Concepción católica de la economía

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Concepción católica de la economía, Ed. Cursos de Cultura Católica, Buenos Aires 1936, 299 págs. [con un apéndice «sobre la cuestión judía»]

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Definition of capitalism, p. 5 (PDF p. 9):

Es un sistema económico que busca el acrecentamiento ilimitado de la ganancia por la aplicación de leyes económicas mecánicas.

[Capitalism] is an economic system that seeks the unlimited growth of gain through the application of mechanistic economic laws.

Thus, avarice is the essence of capitalism. Capitalism is anti-economic. The economy's purpose is to serve man (not vice versa). Fr. Fahey argued this, too.

Purpose of a true economy, p. 9 (PDF p. 13):

la procuración de los bienes materiales útiles al hombre; digo bienes, esto es: que respondan a las exigencias de la naturaleza humana, no a sus caprichos o concupiscencias.

[to procure the material goods useful for man; I say goods, that is: what respond to the needs of human nature, not to its whims or concupiscences.]

p. 19 (PDF p. 23), related to the principle of sudsidiarity (in § El estado puede limitar la propiedad privada):

Para hacer ver hasta donde puede llegar este poder, y al mismo tiempo demostrar en un ejemplo la limitación que impone a la propiedad privada el uso común de los bienes exteriores, voy a exponer brevemente la política enérgica aplicada por los Papas en el siglo XV contra los latifundistas y monopolizadores.

A fines del siglo XV, el agro romano , una parte de la campiña de Roma, se hallaba en un estado de lastimosa desolación, mientras en Roma existía una penuria espantosa. Los propietarios de los terrenos del agro romano preferían dejar que las tierras produjeran espontáneamente hierba para pasto de animales brutos que obligarlas por sí o tolerar que otros las obligasen a llevar fruto para sustento de los hombres.

Fué entonces cuando el Papa Sixto IV , en su célebre bula Inducit nos, del 19 de marzo de 1476, dió facultad a todos, en el territorio de Roma, de arar y cultivar, en los tiempos según la costumbre, la tercera parte de cualquier hacienda que eligiesen, cualquiera fuere su dueño, con la condición de que pidieran permiso, pero con facultad de labrar aunque no lo obtuviesen, aunque pagando una cuota o renta a los propietarios.

Como se ve, en este caso, el Estado, en virtud de su poder jurisdiccional o justicia legal, sin privar a los propietarios de su dominio (como lo demuestra el pago de la renta), lo regula en forma tal que el uso y usufructo de la propiedad sea participado por todos.

La Bula de Clemente VII demostrará más eficazmente hasta donde alcanza este poder.

Con la bula de Sixto IV se había conseguido que “muchísimos se dedicasen a la labranza”, pero como luego los barones prohibían a sus vasallos transportar el grano cosechado, con el fin de obligarlos a vendérselos a ellos barato para luego revenderlos, nadic quería seguir cultivando. Es el caso del vulgar monopolio de los Dreyfus, Bunge y Born, etc., ya consignado en su tiempo por Aristóteles. ¿Qué hace el Papa para remediar esta situación?

Prohíbe severamente a todos barones y nobles romanos y a cualesquiera otras personas: 1° Comprar a sus vasallos trigo y otros granos, fuera de lo necesario para el uso y sustento de su casa; 2° Impedirles que lo lleven a Roma; 3° Que ellos mismos lo transporten a lugar distinto de aquella ciudad, Para dar eficacia a la prohibición, amenaza que los que no obedeciesen, dentro de los 15 días de promulgada la bula, incurrirán en la sentencia de excomunión, de la cual no podrán ser absueltos más que por el Romano Pontífice, con expresa mención del caso, en el trance de la muerte solamente y con expresa satisfacción. Si aún así no obedeciesen, pasados otros 15 días, serán privados enteramente del feudo, el cual será confiscado en beneficio de la Cámara Apostólica; y si, transcurridos seis meses después de los últimos 15 días, rehusaren obedecer, entonces, ipso jure , serán privados de todos los pueblos, tierras, quintas, feudos y derechos, con incapacidad de recobrarlos o poseer otros para siempre; y las ciudades, pueblos, tierras, quintas y derechos serán incorporados de pleno derecho a la Cámara Apostólica. (Ver Narciso Noguer S. J. Cuestiones Candentes sobre la propiedad y el socialismo).

[English translation:]

In order to show how far this power can go, and at the same time to demonstrate in an example the limitation imposed on private property by the common use of external goods, I will briefly describe the energetic policy applied by the Popes in the fifteenth century against the large landowners and monopolizers.

At the end of the fifteenth century, Roman agriculture , a part of the Roman countryside, was in a state of pitiful desolation, while in Rome there was an appalling hardship. The owners of the Roman agricultural lands preferred to let the land spontaneously produce grass for the grazing of brute animals rather than forcing it themselves or tolerating that others force it to bear fruit for the sustenance of men.

It was then that Pope Sixtus IV , in his famous bull Inducit nos, of March 19, 1476, gave the faculty to all, in the territory of Rome, to plow and cultivate, at the times according to custom, the third part of any farm they chose, whatever its owner, on the condition that they asked permission, but with the faculty to till even if they did not obtain it, although paying a fee or rent to the owners.

As can be seen, in this case, the State, by virtue of its jurisdictional power or legal justice, without depriving the owners of their domain (as evidenced by the payment of the rent), regulates it in such a way that the use and usufruct of the property is shared by all.

The Bull of Clement VII will demonstrate more effectively the extent of this power.

With the Bull of Sixtus IV, "very many had been able to devote themselves to farming", but since the barons then forbade their vassals to transport the harvested grain, in order to force them to sell it to them cheaply and then resell it, no one wanted to continue farming. This is the case of the vulgar monopoly of the Dreyfus, Bunge and Born, etc., already consigned in his time by Aristotle. What does the Pope do to remedy this situation?

He severely forbids all Roman barons and nobles, and any other persons: 1° To buy from their vassals wheat and other grains, outside of what is necessary for the use and sustenance of their household; 2° To prevent them from taking it to Rome; 3° To make the prohibition effective, he threatens that those who do not obey, within 15 days of the promulgation of the bull, shall incur the sentence of excommunication, from which they can only be absolved by the Roman Pontiff, with express mention of the case, in the trance of death alone and with express satisfaction. If they still do not obey, after another 15 days, they shall be deprived entirely of their fief, which shall be confiscated for the benefit of the Apostolic Chamber; and if, six months after the last 15 days, they refuse to obey, then, ipso jure , they shall be deprived of all villages, lands, farms, fiefs, and rights, with incapacity to recover their rights.

Meinvielle focuses on the importance of family lineage in the context of returning to the land, something Fr. Fahey didn't emphasize.

p. 38 (PDF p. 42) cites Irving Fisher, L'illusion de la monnaie stable (1927) [= The Money Illusion § "Is Gold Stable?" ref:0.37-0.46] regarding how gold is "lo más variable de todas las cosas " ("the most variable of all").

§ La usura, las finanzas y los judíos (pp. 46-7, PDF pp. 50-51) gives a good theological argument for why "No hay capitalismo sin los judíos, dice Werner Sombart ( Les Juifs dans la vie économique [≟ Jews & Modern Capitalism]) "; cf. Fahey, The Kingship of Christ and The Conversion of the Jewish Nation.

Bulls against usury:

• Apendix 1 (p. 81, PDF p. 85): Sixtus V, Detestabilis (21 Oct. 1586)
• Apendix 2 (pp. 82-4, PDF pp. 86-8): Benedict XIV, Vix pervenit (1 Nov. 1745)
• Apendix 3 (pp. 85-9, PDF pp. 89-93): loans with interest, cites Pope St. Pius V, In eam pro nostro (28 Jan. 1571) and ch. 14 of Jules Morel, La question économique: Du prêt a intérêt; ou. Des causes théologiques du socialisme ** ch. 14 "L’abolition de l'intérêt ramènerait l'âge d'or " (pp. 318-25, PDF pp. 342-9), which cites Summa Theologiæ II-II q. 78 a. 2 ad 1: "Recompensationem vero damni quod consideratur in hoc quod de pecunia non lucratur, non potest in pactum deducere, quia non debet vendere id quod nondum habet et potest impediri multipliciter ab habendo. " ("But the lender cannot enter an agreement for compensation, through the fact that he makes no profit out of his money: because he must not sell that which he has not yet and may be prevented in many ways from having."), "tres líneas proféticas " where "Santo Tomás denuncia la injusticia en que se apoya toda la economía del siglo diecinueve "!