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REGOLE 

DELLA VITA MATRIMONIALE 

DI 

FRATE CHERUBINO DA SIENA 

RISTAMPATE PER CURA 

DI FRANCESCO ZA MERINI 

E DI CARLO NEGRONI 
Accademici della Cnsca 




IN BOLOGNA 

PRESSO ROMAGNOLI-DALL' ACQUA 

Via Toschi 16, A. 

MDCCCLXXXVIII 



Edizione di soli 202 esemplari 
per ordine numerati 



N. 33 



BOLOGNA TIPI FAV\ E GARAG.NAM 



AGL' ILLUSTRI SIGNORI 

PIETRO DAZZl, ISIDORO DEL LUNGO 
GIUSEPPE RIGUTINI e GIOVANNI TORTOLI 

ACCADEMICI DELLA CRUSCA 
E COMPILATORI DEL VOCABOLARIO 




Questo libretto può dirsi che sia 
il testamento letterario dell'ottimo 
e compianto collega nostro Francesco 
Zamhrini. Nessuno io credo che mai 
fosse più di lui benemerito della pa- 
tria lingua. Nessuno che io sap>pia 
ne pubblicò un maggior numero di 
testi, per mole ragguardevoli e per 
qualità squisiti. Nessuno, in copia 
'maggiore ne pubblicò di quelli che 
per la eccellenza loro si giudicarono 
dall' Accademia degni di esseì'e ci- 
tati nella monumentale opera del 
suo Vocabolario. Tra i quali voglio 



qui spedalmente nominare le Regole 
della vita spirituale di Frate Cheru- 
bino da Siena, edite dallo Zamlrrini 
nel 1878; elegante volumetto, uscito 
dalle stampe del Galeati d' Imola, e 
dedicato da esso Zambrini alla so- 
rella sua Albina, come 4erzo e la- 
crimevole ricordo di una domestica 
sciagura. Ma oltre a quelle della 
vita spirituale, dettò Frate Cheru- 
bino anche le regole della vita ma- 
trimoniale. E sono anche queste ul- 
time nella tavola dei citati; e an- 
ch' esse, non ostante che nei secoli 
XV e XVI se ne sieno fatte varie im- 
pressioni, divennero talmente rare , 
che o non si possono trovare in alcun 
modo, o convien pagarle poco meno 
che a peso d' oro. Aveva pertanto 
lo Zambì'ini in animo di ristampar- 
le; poiché per la pturezza della fa- 
vella e per le grazie dello stile tion 
sono punto da meno delle altre. E 
già le aveva tutte di propria mano 
ricopiate, collazionandole con quat- 



tro antiche edizioni; tre delle quali 
penso che sieno quelle indicate da 
Bartolomeo Gamba nella sua^evìe dei 
testi di lingua (Venezia, 1839, pag. 
109); e V ultima, quella di cui si so- 
no recentemente valsi i nostri Ac- 
cademici. Giacché nella quarta im- 
pressione del Vocabolario (Firenze, 
1729-38), per le Regole della vita 
matrimoniale di Frate Cherubino , 
si era fatto uso di un codice ìnano- 
scritfo, che fu dell' Ab. Anton Maria 
Salvini. Ma poi per la quinta, ora 
in corso di lavoro e di stampa, 
non essendosi più rinvenuto quel 
codice, le citazioni si fanno colla 
scorta di una edizione che non ha 
nome di tipografo , né data di 
luogo né d' anno, ma si congettura 
essere di Firenze circa il 1490 ; 
facendosi capo, nei casi di scorretta 
dubbia lezione, anche a un testo 
a penna, segnato nella Riccardiana 
del num. 1411. E questa edizione , 
adesso allegata, è assai probabil- 



vili 
mente la medesima che si descrive 
da Olindo Gueì^rini a pag. 113 
della Bibliografia dei testi di lingua 
a stampa citati dagli Accademici della 
Crusca, compilata da Luigi Razzolini 
e da Alberto Bacchi Della Lega (Bo- 
logna, Romagnoli, 1878). Il lavoro 
di confronto, dallo Zamhrini intra- 
preso colla solita sua attenzione e 
diligenza, si fece ndunque su tutte 
le edizioni conosciute ; poiché fuori 
delle quattro qui menzionate non so 
né ho potuto mai sapere che altre 
se ne conoscano. 

Ma perciocché il discorso é ca- 
duto sopra la quinta impressione del 
Vocabolario, non voglio tralasciare 
la nota che ivi si legge a pag. XLII 
del primo volume, nel proposito aj)- 
punto di Frate Cherubino. La qual 
nota è la seguente: « I passati A e-' 
» cademici, nella Tavola degli au- 
» tori citati, lo dissero (Frate Che- 
» rubino) da Siena; ma in alcuni 
» testi a penna è detto da Spoleti , 



IX 

» siccome afferma il Fahricio ». E 
per verità il Fahricio , a pag. 344 
del priyno volume (ediz. di Firenze, 
Baracchi, 1858 in 4) registra un 
Cheruhinus de Spoleto, Ordinis Mi- 
norum, defunctus Assisii 1484, attri- 
huendogli non solo i trattati della 
vita matrimoniale e della spirituale, 
ma anche un trattato della fede. 
Questo però del dirlo di Spoleto è 
un errore; ed è un errore tanto 
meno scusabile, in quanto da esso 
Fahricio si adduce V autorità del 
Waddingo. Il quale ai luoghi rife- 
riti già dallo Zambrini nella sopra 
detta ristampa della Vita spirituale , 
espressamente ci fa sapere che tre fu- 
rono i Cherubini Minoriti, venuti in 
fama nel secolo XV; mio da Spoleto, 
al quale si die' talvolta anche il titolo 
di Beato; uno da Firenze, e uno da 
Siena. Bice poi ancora il Waddingo, 
avere il Minorità Cherubino da Sie- 
na maneggiata la lingua italiana 
con tal garbo e proprietà^ da venirne 



a giudizio di molti reputato uno scrit- 
tore del secolo precedente , il quale 
per rispetto alla lingua porta il nome 
di secol. d' oro. E proseguendo reca 
le prove dell' essere i due trattati 
della vita spirituale e della matri- 
moniale opera, non già del Cheru- 
bino da Firenze né dello Spoletino, 
come altri aveva creduto , ma di 
quel da Siena, che deve averli det- 
tati né prima dell' anno 1450, né 
dopo il 1481, come esso Waddingo 
argomenta con sicurezza per il rag- 
guaglio dei due tempi in cui si ca- 
nonizzarono S. Bernardino e S. Bo- 
naventura. Curioso qui sarebbe, ma 
non collegato necessariamente col 
nostro soggetto, il ricercare a quale 
dei tre Cherubini s' abbia da ascri- 
vere lo scritto intorno alla Fede, del 
quale pur fece ricordo il Fabricio. 
Ben merita di non essere lasciata 
sotto silenzio la opinione del Wad- 
dingo, che con molto probabili in- 
dizj e ragioni diìnostra potersi, o 



per dir meglio doversi reputar fat- 
tura del Cherubino da Siena anche 
il volgarizzamento delle favole Eso- 
piane, che allegato già dagli Accaxle- 
mici del secolo passato, si allega di 
nuovo nella odierna pubblicazione 
del Vocabolario. La quale opinione si 
innalza poco meno che a dignità di 
certezza dopo la stampa di quel 
volgarizzamento^ fatta nel 1811 coi 
tipi del Seminario di Padova per 
cura dell' Ab. Pietro Berti, e tratta 
da un codice dei Signori Mocenigo. 
Giacché in fronte al codice è questa 
leggenda: Al nome di Dio, amen. 
Questo libro si chiama Esopo volgariz- 
zato per uno da Siena; e più innanzi, 
vi s' incontra di che facilmente in- 
tendere il perchè, contento di averci 
m,essa la sua patria, non vi abbia 
Frate Cherubino voluto mettere an- 
che il suo nome, secondo che aveva 
fatto nei due ridetti trattati. E al 
di sopra di si fatta leggenda ci si 
mostra, delineata in veste di mo- 



naco, con un libro nella mano si- 
nistra, e allungati V indice e il tne- 
dio' della destra, una figura seduta 
in una seggiola che sembra essere 
uno stallo di coro ; nella qual figura 
non andrebbe, io mi penso, lontano 
dal vero chi volesse ravvisare ritratto 
il nostro buon frate. Oltre di che è 
pur cosa degna di osservazione, che 
il testo Mocenigo è affatto somi- 
gliante a quello citato dagli Acca- 
demici, come si chiarisce per il raf- 
fronto che il Berti fece di tutti gli 
esempi che si leggono nella quarta 
impressione del Vocabolario ; raf- 
fronto compiuto con pazientissimo 
studio , e posto in fine del volu- 
me. E né pure è da pretermet- 
tersi , che in esso codice Moce- 
nigo, e nella edizione del 1811, ci 
occoì'rono a uno per uno tutti i • 
passi, che il Waddingo riporta in 
confermazione della sua tesi, desu- 
mendoli dal volgarizzamento auto- 
grafo che esisteva allora presso l'Ab. 



XIII 

Anton Maria Salvini, e dall' apo- 
grafo che ne possedete la Biblioteca 
de' Francescani a Ferrara. Chi bene 
consideri, aweì'tirà eziandio la non 
lieve conformità di maniera e di 
stile tra questo volgarizzamento , 
e i trattati originali del pio frate 
Cherubino. Ma di ciò io lascio a Voi, 
il senteìiziare, che ci avete autorità 
e competenza tanto maggiore della 
mia. 

E ritorno senza più al trattato 
della vita matrimoniale, e al nostro 
collega Zambrini. Il quale , dopo 
spesevi intorno le fatiche di cui 
già dissi, divisò di metter^lo in pub- 
blico e di fame un tometto della 
sua Scelta di curiosità letterarie ; 
poiché a parer suo è questa una 
vera curiosità, e cosi aveva notato 
egli medesimo sulla carta di fron- 
tespizio della sua trascrizione. Ma 
grave , come già egli era , d' anni 
e debole di vista, volle che io vi 
dessi le ultime cure, e me ne fece 



'preghiera. Non tardai a porvi mano; 
ma la morte che a lui sopprag- 
giunse, e alcuni impedimenti che 
sopraggiunsero a me, ritardarono 
la composizione tipografica assai più 
che a principio non si prevedesse. 
Di questa pubblicazione adunque, e 
di ogni suo pregio , allo Zambrini 
principalmente (e meglio forse direi 
unicamente) avete da saper grado. 
Dal canto mio, e per il nonnulla che 
vi potei cooperare, mi attenni scrupo^ 
losamente a queste due norme. La 
prima, di scegliei^e fra le varie le- 
zioni quella che si ha nella edizione 
quattrocentista, ora accettata dal Vo- 
cabolario, toltine soltanto quegli scar- 
sissimi brani dov' è questa lezione , 
manifestamente corrotta , o peggio 
ancora tale da non potersene rica- 
vare un senso chiaro e ragionevole. ' 
La seconda, di fare in modo che la 
presente recensione non si diversifi- 
chi dall' altra che a buon diritto si 
dovrebbe tenere come la sua sorella 



maggiore (e cosi avesse Iddio voluto, 
che le fosse nata gemella!) ; da quel- 
la voglio dire, che il medesimo Zam- 
hrini 'procurò della Vita spirituale , 
e che fu qui avanti menzionata. La 
quale se ebbe la fortuna d'incontrare 
la vostra approvazione, io mi con- 
fido che anche a questa non sarà 
meno propizio il destino. 

Bel valore intrinseco e dottrinale 
di questa opericciuola pochissimo ho 
a dire. Essa ha i medesimi vantaggi e 
i difetti medesimi dell' altra che trat- 
ta della vita spirituale; vantaggi di 
limpida e perspicua dicitura, di voci 
e locuzioni elette, di stile a mara- 
viglia bello; difetti di ascetiche esa- 
gerazioni, le quali ci mostrano V au- 
tore in tonaca di claustrale assai 
più che in abito di cittadino. Chi 
volesse rigidamente acconciarsi alle 
sue regole di vita spirituale, non 
sarebbe un uomo di questo mondo; 
renderebbe anzi V immagine di quei 
santi padri, che popolarono nei pritni 



XVI 

tempi del cristianesimo gii ermi re- 
cessi della Tebaide, e che divennero 
il soggetto di tante e tanto divote leg- 
gende, onde ancora si pascola il 
cuore e la fantasia delle credule 
donnicciuole. E similmente chi ro- 
lesse stare nel matrimonio secondo 
che sta scritto bielle regole matri- 
moniali di Frate Cherubino, dovrebbe 
governarsi come forse avrebbero fatto 
r[uei santi padri, se avessero avuto 
moglie, e seco l'avessero condotta ad 
abitare nelle caverne; o come se il 
ìnatrimonio non avesse alt^o fine 
che di procrear figliuoli, e di reci- 
tare marito e moglie insieme il santo 
rosario, solo interrompendolo con 
qualche lettura edificante. 

Sotto tre aspetti si può il ma,trimo- 
nio riguardare; poiché esso è un isti- 
tuto naturale, un istituto civile e ufi 
istituto religioso. Come istituto natu- 
rale, il m,atrimonio soggiace alla leg- 
ge di natura. E la natura vuole che 
tra conjugi il lecito e lo illecito, V o- 



nesto e lo inonesto, piglin norma da 
ciò che la fisiologia indegna essere 
conforme o contrario allo intento, 
o dirò meglio agi' intenti, di questa 
società domestica e individua del- 
l' uomo e della donna. Ma basta get- 
tar r occhio sopra le carte di Frate 
Cherubino, per vedere che le sue 
cognizioni fisiologiche non andavano 
più in là della Fisica di Aristotile, 
se pure a tanto eì-ano inai arrivate. 
Chi dunque pensi agi' incrementi e 
alle scoperte che nella fisiologia si 
fecero da quattrocento anni a que- 
sta parte, non penerà a credere che 
nelle dottrine dello scrupoloso frate 
vi sarebbe oggidì molto da aggimi- 
gere., molto da togliere, moltissimo 
da emendare. 

Come istituto civile, il matrimonio 
conviene che obbedisca alle leggi 
dello Stato. Il matrimonio è fonda- 
mento e scaturagine di una grande 
e numerosa schietta di diritti, stret- 
tamente connessi colla proprietà, eoi 



suo godimento, e colle obbligazioni 
d' indole personale, onde si reggono 
e sono ordinate le famiglie, germe 
e nocciolo delle nazioni. Dal ma- 
trimonio hanno loro nascimento i 
diritti e i doveri, anche patrimo- 
niali e pecuniarii, del marito verso 
la moglie, e di questa verso quello; 
i diritti e i doveri dei genitori verso 
la pinole, e della prole vei'so i geni- 
tori; la paternità e la figliazione 
legittima; la patria potestà; le ra- 
gioni ereditarie , sia che tì^attisi di 
successione per testamento o di suc- 
cessione intestata; e altre assai che 
sarebbe qui lungo lo enumerare. Cose 
tutte che sono nel dominio e nella 
giurisdizione propria della legge ci- 
vile, e alle quali non potrebbero i 
governatori delle repubbliche e dei 
reami mostrarsi indifferenti. Avrà 
non di meno scusa e pei-dono Frate 
Cherubino dello aver trascurata la 
essenza civile del matrimoìiio; si per- 
ché la sua mira era tutta rivolta al 



vivere cristiano; e perchè nei Comu- 
ni italiani del secolo XV gli ordini 
laicali del matrimonio s' identifica- 
vano cogli ecclesiastici, e chi non 
era cattolico non pat^tecipava tam- 
poco dei diritti civili e politici. Ora 
però la partecipazione di questi di- 
ritti non ha più veruna attinenza 
colla professione e colla credenza 
religiosa dei cittadini; la fede e il 
culto non sottostanno più al braccio 
secolare, né s' impongono colle pri- 
gionie e coi supplizj; cattolici e non 
cattolici hanno comune e pacifica 
la sociale convivenza, e la prote- 
zione delle leggi e dei poteri dello 
Stato. Uopo é dunque , che il ma- 
trimonio, da cui taciti e così pre- 
ziosi diritti provengono , abbia so- 
lennità e forme da osservarsi senza 
distinzione da chi crede e da chi 
non crede; le quali solennità e forme 
ne assicurino la giuridica validità 
ed efficacia davanti ai pubblici m,a- 
gistrati. Ciascuno potrà poi , se- 



XX 

condo la propria coscienza , dare 
alle nozze la consacrazione che fa 
d' uopo per invocare sopra la nuova 
sua famiglia le benedizioni del cieìo, 
uniformandosi in ciò alla fede di' e- 
gli tiene per vera, ma che pur po- 
trebbe abbandonare o aver abban- 
donata, senza incorrere , per questo 
solo fatto, in veruna privazione de- 
gli umani suoi titoli di sposo e di 
padre. 

Considerato /analmente come nn 
istituto religioso, il matrimonio non é 
perfetto se non si celebra secondo i ri- 
ti che sono comandati dalla religione 
propria dei contraenti. Pei cattolici il 
matrimonio è anzi qualche cosa di 
più che un semplice istituto reli- 
gioso; poiché il matrimonio ha per 
essi viì'tii di sacramento , e 23re- 
rogative di sopranaturale grazia. 
Sotto questo aspetto la trattazione 
di Frate Cherubino lascia assai me- 
no a desiderare, che sotto gli aspetti 
precedenti ; come ben era da aspet' 



farsi, quando in così fatte materie 
egli, teologo e sacerdote cattolico, do- 
veva essere maestro. Non ostante vi 
sarebbero anche qui alcuni, e forse 
notevoli appunti, da poterglisi fare; 
ì quali dipendono da due cagioni. 
L'una, del non essersi egli cosi bene 
addestrato nel diritto canonico, come 
nella pura teologia, né tanto eser- 
citato nel Decreto e nelle Decretali, 
quanto in San Tominaso e negli 
scolastici. L' altra, di avere un po' 
dimenticati i veri e certi principii 
della morale, per tener dietro alle 
divagazioni e alle sottili distinzioni 
e sotto distinzioni dei casisti. Ma 
fatte sommariamente queste avver- 
tenze, sarebbe fuor di luogo e di 
tempo, che io vestissi paratamente 
specificando gli articoli nei quali 
Frate Clier ubino o manca o eccede. 
Giacché la raccolta in cui questo 
libretto si ripubblica, non é di Cu- 
riosità scientifiche, ma di Curiosità 
letterarie; e io non lo do fuori co- 



me un codice per gli ammogliati, ma 
come un giojello dì lingua. Come tale 
io lo presento e V offro a Voi, che 
del sacrario della lingua siete vigili 
guardie e valorosi difensori, per im- 
pedirne ogni profanazione. E come 
tale graditelo; e con esso gradite i 
cordiali augurj di ogni bene, che 
da questa settentrionale plaga d' 1- 
talia vi manda 

il collega vostro 
CARLO NEGRONI 

Di Novara il XX di settembre MDCCrLXXXVIII. 



REGOLA 

DI VITA MATRIMONIALE 



VlTAE MATRMONIALIS REGULÀ BREVIS 

AD Iacobum Borgiannis 

FELICITER INCIPIT 



CAPITOLO PRIIVIO 

Sciai unusquisque sull'in vas pos- 
sideì^e in sanctifìcatione et ìionore. 
Considerando, e con la mente discor- 
rendo la vita de' mortali , truovo tre 
stati in loro, cioè virginale, viduale 
e matrimoniale. E avvenga che al- 
cune persone si traevano nello stato 
virginale, le quali mediante la divina 
grazia si conservano immaculate e 
integre, non violando né contami- 
nando per alcuna via il tesoro pre- 
ziosissimo della virginità; tamen as- 
sai più persone si truovano nel se- 
condo stato, cioè viduale, che hanno 



4 

contaminata la loro integrità e vir- 
ginità corporale, o per via di matri- 
monio, per altra via proibita; e 
pentite di quella contaminazione e 
violazione, sforzansi di vivere one- 
stamente in pudicizia e in castità. E 
ancora del terzo stato, cioè matri- 
moniale, si traevano maggiore nu- 
mero e maggiore moltitudine, cioè di 
quelle persone che vivono con com- 
pagnia di marito o di moglie. Es- 
sendo adunque tanta moltitudine e 
tanto numero di persone congiunte, 
pare che sia cosa conveniente e frut- 
tifera e utile fare alcuno sermone e 
alcuno trattato, nel quale si dia dot- 
trina a queste tali persone coniugate, 
come debbino vivere per non offen- 
dere Iddio, e per non dannarsi, anco 
si venghino a salvare. Faremo adun- 
que mediante lo adiutorio di Dio que- 
sto trattatello; nel quale insegneremo 
di vivere cristianamente a tutte le 
persone che sono in matrimonio. E 
voglio che questo trattatello si chia- 



5 

mi: Regola di vita matrimoniale. 
Volendo dare regola e dottrina di 
vivere cristianamente alle persone che 
sono in istato matrimoniale , m' oc- 
corre il parlare proposto dal gran 
trombetto Paulo, di lesù Cristo Apo- 
stolo dilettissimo : Sciai nmisquisque 
vest>mm suum vas possidere in san- 
Qiificatione et honore. Del quale par- 
lare la sentenza in volgare è questa: 
Ogni persona si debbo studiare di 
possedere il suo vasello in santità e 
onore. Santo Remigio, espositore delle 
pistole di Paulo, dice sopra queste 
parole , che per questo vasello s' in- 
tende il corpo proprio, e ancora della 
compagnia sua, cioè del marito o 
della moglie. Vuolse dire adunque 
Santo Paulo, quando disse queste pa- 
role, questo: Ogni persona, la quale 
è in istato matrimoniale, si debbo 
isforzare e ingegnare di vivere cri- 
stianamente e costumatamente e con 
la sua compagnia; non esfrenata- 
mente né scostumatamente, come 



animali sanza ragione e sanza intel- 
letto. Che sanza fallo molte persone 
si truovono in questo tale stato, le 
quali o per negligenzia o per igno- 
ranzia o per malizia vivono tanto 
bruttamente, e senza freno di ragione 
e di conscienzia, che poca differenzia 
è infra loro e gente pagana, o vero 
animali bruti e bestiali che non hanno 
intelletto ninno né ragione ; e così 
facendo si vengono a dannare, la qual 
cosa è assai nociva et in perpetuum 
dannificativa, E però, quanto più è il 
pericolo nel vivere costumato circa 
lo stato matrimoniale, tanto è più 
meritorio lo insegnare come si debbe 
in questo stato cristianamente vivere. 
Pertanto nota tu, anima divota, tre 
principali misterii in questa materia. 
Nello primo vedremo tre cose , le 
quali lo marito è tenuto a dare alla 
sua moglie. Nello secondo, tre altre 
le quali la moglie è tenuta dare al 
suo marito. Nel terzo, tre altro nelle 
quali è tenuto lo marito dare alla 



7 

sua moglie, e la moglie al suo ma- 
rito. Le cose, le quali lo marito è te- 
nuto dare alla sua moglie, sono tre. 
La prima si chiama instruzione ; la 
seconda, correzione ; la terza, sosten- 
tazione. 

La prima cosa. 

La prima cosa, che lo marito è 
tenuto dare alla sua moglie, si chia- 
ma instruzione^ cioè dottrina, am- 
maestramento e insegnamento delle 
cose necessarie alla salute. E che 
questo sia vero, l'Apostolo Paulo dice: 
se le donne maritate volessino sapere 
alcuna cosa quando sono in casa di 
loro marito, debbono dimandare ad 
essi, perchè sono tenuti d'insegnarlo 
loro. Se la moglie tua adunque non 
sa lo Pater noster^ né V Ave Maria^ 
né lo Credo, dico che tu, marito, 
gliele debbi insegnare; se non sa gli 
comandamenti di Dio, tu glieli debbi 
insegnare; se non si sa confessare. 



se non sa conoscere i comandamenti 
di Dio, gli peccati mortali, che da 
essi si debba guardare, tu glieli debbi 
insegnare. E ogni altra cosa pertinente 
alla salute dell' anima ( cioè quella che 
non sapessi) tu, marito, per comanda- 
mento di Dio, pronunziato dal gran 
trombetto Paulo Apostolo , si se' te- 
nuto d' insegnarle. Ma oimè, oimè! 
oggi è tanta la ignoranza del mondo, 
che de' fatti spirituali della legge di 
Dio poco sanno li mariti, e meno le 
mogli. E perciò interviene quello che 
dice il nostro Signore nel santo Evan- 
gelio , che se 1' uno cieco mena l' al- 
tro, trovando la fossa nel cammino, 
r uno e r altro cade in essa. Lo ma- 
rito sa poco, e la moglie manco; e 
così molte fiate si danna l' uno e l' al- 
tra per ignoranza. E perciò tu, ma- 
rito , debbi cercare di sapere le cose ' 
necessarie alla salute dell' anima, non 
solo per te, ma ancora per essa e 
per tutta la tua famiglia; e debbigli 
mandare alle predicazioni, dove s'in- 



9 
segna gli comandamenti di Dio e le 
altre cose necessarie a salvarsi. E 
quando non gli potessi mandare tutti, 
mandane parte; o vero ci va tu, e 
poi in casa racconta o fa raccontare 
la predica, acciocché quegli che non 
ci sono stati venghino a imparare al- 
cuna cosa; se non tutto, parte. An- 
cora, quando potessi avere alcuno li- 
bro spirituale in lingua volgare per 
leggerlo alla famiglia tua, non sa- 
rebbe altro che bene, massimamente 
il Trattato che fé' lo Arcivescovo di 
Firenze sopra i peccati tnortaU^ o 
vero la Quadriga che fece il vene- 
rabile padre frate Nicolao di Osimo 
dell' Ordine de' frati minori. In que- 
sti due libri si dichiara ciò che è te- 
nuta di fare la persona, e da che è 
tenuta la persona di guardarsi 1' ani- 
ma. Ancora quella Regola di vita 
spirituale, composta da me, a mio 
giudicio è buona da leggere e inse- 
gnare ad ogni persona d' ogni stato. 
Instruzione è adunque la prima cosa 
che lo marito è tenuto alla moglie. 



10 

La seconda cosa. 

La seconda cosa , eh' è tenuto lo 
marito dare alla moglie, si chiama 
correzione^ reprensione, gastigamento. 
Sanza dubbio, come dice Catone poeta 
nel suo libro di dottrina, nessuna 
persona in questo mondo vive tanto 
virtuosamente e sapientissimamente , 
che alcuna fiata non commetta e fac- 
cia alcuno difetto e alcuno errore. 
Perciò è necessario, che questa tale 
persona difettuosa ed errante sia ga- 
stigata e corretta e ripresa del suo 
delitto, difetto e peccato, per non fare 
male e peggio. Se la tua moglie adun- 
que, o figliuolo mio dilettissimo, fa- 
cesse, come persona fragile e difet- 
tuosa, alcuno delitto, o alcuno difetto 
ed errore che non debbe fare, chi la" 
debbe castigare e riprendere? certo 
non altro , se non tu che gli se' ma- 
rito. Onde uno decreto dice, che sic- 
come a nessuno uomo non è lecito 



11 

congiugnersi carnalmente con fem- 
mina maritata, altro che il suo ma- 
rito, così ancora non è lecito a ninno 
uomo correggere femmina delinquente 
ed errante, altro che il suo marito. E 
questo intendi di correzione, dove 
necessariamente occorre punizione , 
percussione, o vero battitura e fla- 
gellamento. Ma nota tu, figliuolo mio 
amatissimo , che nella correzione , la 
quale tu dai alla tua mogliera, per 
essere moderata, tieni quella regola 
che tiene il cerusico, o vero il medico 
di piaga, per curare e sanare una 
nascenza o postema. In prima mette 
le cose mollifìcative leggieri , come 
fusse bianco d' uovo ; e se con queste 
cose mollifìcative la nascenza si rom- 
pe , buono è. Ma se non si rompe , 
mette le cose mollifìcative più ardenti 
e più forti; e se con queste cose la 
nascenza si rompe, ancora sta bene, 
che non si cura altrimenti tagliare. E 
se non si rompe , mette mano alla 
lancetta o rasojo, e taglia; e se non 



12 
basta una tagliata, ne fa due e tre; 
e con la mano preme e calca, e così 
ne cava ogni putredine e marcia. E 
se così non facesse, non sarebbe buono 
medico, perchè si dice: medico pie- 
toso fa la piaga verminosa. Così an- 
cora, quando tu vedi la tua moglie 
fare alcuno delitto, non così subita- 
mente debbi correre a ingiurie e per- 
cussioni e bastonate:; ma prima amo- 
rosamente e con piacevolezza debbi 
dolcemente insegnarle quel delitto , 
che non lo facci più per non offen- 
dere Iddio, e per non dannare l'ani- 
ma, e per non fare cosa che sia ver- 
gogna a te e a sé. E di ciò abbiamo 
lo esemplo nella Santa Scrittura di 
quello lob santissimo e pazientissimo; 
il quale riprendendo la sua moglie 
delle parole malvagie eh' essa disse , 
corressela così: quasi una de stuìtis 
mulietnbus ìoquuta es. Non disse : tu 
se' una pazza ; non disse : tu se' una 
ribalda, o altre parole ingiuriose; ma 
disse: tu hai parlato quasi come una 



13 
delle folli e stolte femmine. Piglia 
esemplo tu , figliuolo mio benedetto , 
che prima con dolcezza e amorevo- 
lezza debbi ammonire, esortare e cor- 
reggere la tua moglie de' suoi delitti 
e difetti e mancamenti. Perchè molte 
volte sono persone che hanno il core 
generoso e l'animo nobile e la con- 
dizione gentile, che con dolci parole 
s' aramendono molto più che con bru- 
sche ; e ancora forse , avendo aspre 
parole, fanno peggio e non meglio. 
Ma se la tua moglie ha la condizione 
servile, 1' animo rustico e villano, che 
con queste parole piacevoli non si 
ammenda, riprendila con parole bru- 
sche e aspre, con minacele e con ter- 
rori e con altre paure. E se ancora 
questo non bastasse, e vedila fare 
cosa che sia olfesa di Dio, danna- 
zione dell' anima sua, vergogna sua o 
tua, altro pericolo notabile, piglia 
il bastone, e battila molto bene ; che 
meglio è essere flagellata nel corpo 
e sanare 1' anima, che perdonare al 



14 

corpo e dannare l' anima. Ma nota 
che io ti dico che non la debbi bat- 
tere, perchè forse non apparecchia 
così bene come tu vorresti, o per 
altra cosa leggieri, e difetto piccolo 
e minimo ; ma dico che tu debbi bat- 
tere tua moglie, quando facessi gran 
difetto; verbi gratia come, se be- 
stemiassi Iddio o alcuno Santo, se 
nominassi lo demonio, se si dilettassi 
stare alla finestra, e dare volentieri 
audienza ad alcuni giovani inonesti, 
avessi alcuna mala pratica, con- 
versazione e compagnia, o vero fa- 
cessi alcuno altro difetto notabile, che 
fussi peccato mortale. Francamente 
allora battila, non con animo irato, 
ma per zelo e carità dell' anima sua ; 
che quella battitura e percussione, a 
te che. la farai sarà meritoria, e a 
lei che la sosterrà sarà utile e frut- 
tifera. Sempre però la piacevolezza 
in prima; e se non basta, dalli lo 
amaro e la percussione. 



15 
La terza cosa. 

La terza cosa, la quale è tenuto lo 
marito alla sua mogliera, si chiama 
siistentazione , cioè che lo marito 
debbe sustentare e nutrire e cam- 
pare la sua moglie, provedendola di 
mangiare, di bere, di vestire, di cal- 
zare, di dormire e di compagnia se- 
condo la sua condizione e grado; e 
in tutte le cose a quella necessarie 
sovvenirle, tanto in infermità quanto 
in sanità. La cagione di questo la in- 
segna lo Apostolo Paulo, dicendo che 
nessuno ha in odio la carne sua pro- 
pria; anco la sustenta e nutrica. E 
conciosia cosa che, secondo lo vec- 
chio e nuovo testamento, il corpo del 
marito e ancora lo corpo della mo- 
glie sono una cosa medesima, adun- 
que tu, marito, come ti provedi a 
tutte tue necessità, cosi debbi prove- 
dere e sovvenire a tutte le necessità 
dell' anima e del corpo della moglie 



16 

tua. Debbila fare confessare e comu- 
nicare , e di tutte 1' altre cose spiri- 
tuali provedere. E così dico delle cose 
del corpo, che le debbi soccorrere 
quanto la tua possibilità si stende, 
come a te medesimo. Pensa eh' ella, 
venendo in casa tua, portò la sua 
dota e la sopradota, e altre cose se- 
condo la consuetudine della patria, 
non per altra cagione se non per sop- 
portare li pesi del matrimonio e le 
spese della casa più leggermente e 
con manco affanno. Grande impietà, 
ingiustizia e crudeltà adunque com- 
mette quello uomo il quale lassa sten- 
tare la sua moglie, né gli provede 
a' suoi bisogni ; attento e considerato 
che possiede e gode la dota che gli 
portò. E ancora, pensando tu che lo 
corpo della tua moglie è quasi una 
medesima cosa e carne con la tua, 
pertanto, figliuolo mio dilettissimo, 
sostentala, provedila e soccorrila a 
tutti e suoi bisogni; che tu se' tenuto 
di farlo e per legge naturale e per 



17 
legge divina, e ancora per legge po- 
sitiva e umana. E così fo fine alla 
prima parte di questo sermone e di 
questo trattatello, dove abbiamo ve- 
dute tre cose nelle quali lo marito è 
tenuto alla mosrlie. 



CAPITOLO SECONDO. 

Circa la seconda parte di questo 
sermone e di questo trattatello , dove 
si hanno a vedere le cose le quali la 
moglie è tenuta dare al suo marito; 
come furono tre quelle che lo marito 
è tenuto alla moglie, così diremo che 
sieno tre quelle che la moglie è te- 
nuta al suo marito. La prima si chia- 
ma timorazione; la seconda, famuìa- 
zione, la terza, ammonizione. Cioè: 
la moglie è tenuta di temere il suo 
marito; di servire il suo marito; di 
ammonire il suo marito, quando lo 
vedessi vivere in peccato. 

La prima cosa. 

La prima cosa, la quale è tenuta 
la mogliera al suo marito, si chiama 
timorazione; cioè che tu, figliuola 
mia, debbi stare sempre in paura e 



19 

in gelosia di non fare alcuna cosa che 
dispiaccia al tuo marito, né in fatti, né 
in parole, né in altri gesti. E questo 
ammaestramento lo dà il gran trom- 
betto di Gesù Cristo, Paulo, dove co- 
manda per parte di Dio , che la mo- 
glie debbo temere il suo marito, cioè 
guardarsi e spaventarsi, come é detto, 
di fare cosa che gli sia in dispiacere. 
E per questa cagione la moglie debbe 
sempre portare reverenzia e onore al 
suo marito, parlandogli, risponden- 
dogli reverentemente e umilmente, 
chiamandolo messere o signore. In 
esemplo di ciò abbiamo di madonna 
Sara, moglie di Santo Abraam, la 
quale chiamava sempre il suo ma- 
rito messere. signore, solo per ge- 
losia di non fare cosa che li dispia- 
cesse. Ancora di questa medesima 
madonna Sara scrive Santo Piero, 
eh' era obbediente al suo marito. Così 
ciascuna donna maritata debbe ub- 
bidire il suo marito; che così è la 
volontà di Dio. Onde alla prima no- 



20 
stra madre Eva gli fu detto e co- 
mandato da Dio, che dovessi essere 
sotto la sua potestà del suo marito 
A-dam, cioè che Adam comandassi, ed 
Eva ubbidissi. Adunque tu, figliuola 
mia dilettissima, ubbidisci al tuo ma- 
rito; che così sei tenuta. Ma nota 
che più si debbe ubbidire a Dio, che 
alle creature ; perch' egli è il princi- 
pale signore, il principale padrone, 
principale superiore e principale pa- 
dre. E però dice il gloriosissimo le- 
ronimo: Se la cosa che il nostro si- 
gnore, padre e superiore mondano, co- 
manda è buona, dobbiamo ubbidire; 
se non è buona, dobbiamo rispondere 
quello che rispondevono e Santi Apo- 
stoli alli tiranni, i quali volevano che 
ellino adorassino 1' idoli : Ubbidire 
conviene più a Dio, che agli uomini. 
Pertanto dico a te, figliuola mia di-' 
lettissima: se il tuo marito ti co- 
manda cosa che sia contro alla legge 
di Dio, non gli debbi ubbidire; che 
non ne sei tenuta, ma più sei tenuta 



21 
a Dio che a esso. Ma se ti comanda 
alcuna cosa che sia necessaria e utile 
all' anima tua, e onore e utile di casa 
tua , ubbidiscigli ; che ne se' tenuta. 
Quando ancora ti comandasse alcuna 
cosa, la quale tu non sapessi del certo 
che fussi male o bene, sicuramente 
fa quello eh' esso ti dice. Imperoc- 
ché tu non pecchi; anco se' escusata 
per la obbedienzia, come dice il di- 
vino dottore Augustine; e se pure 
fussi male, il peccato è suo, e non tuo. 

La seconda cosa. 

La seconda cosa, la quale è tenuta 
la mogliera dare al suo marito, dico 
che si chiama famulazione; cioè che 
gli debbi servire a tutto quello che 
è necessario, e quanto a te è possi- 
bile , cucinandogli, lavandogli e in 
ogni altra cosa che a te s' appartiene 
provedendogli. La ragione di questo 
la insegna il gran trombetto Paulo, 
dicendo che il capo della moglie è il 



22 

suo marito. Siccome adunque tutte le 
membra del corpo servono alla testa, 
difendendola da ogni pericolo quando 
bisogno occorressi, così debbo fare la 
mogliera al suo marito ; e se così non 
fa, certo non usa ragione. Debbe 
pensare quanta fatica dura il suo ma- 
rito per essa, affannando, sudando, 
stentando e affaticandosi per essa e 
per la casa. Or non è cosa ragione- 
vole, che sia bene servito da quegli 
per li quali tanto disagio e fatica 
porta? Certo si; che, come dice il 
volgare detto, 1' una mano lava l' al- 
tra, e tutte due lavano il viso. E uno 
decreto dice , che così come 1' uomo 
pecca a non servire e non obbedire 
a Cristo eh' è suo capo, così la mo- 
glie pecca a non servire al suo ma- 
rito, eh' è suo capo secondo la sen- 
tenzia di Paulo sopra allegata. 



23 
La terza cosa. 

La terza cosa, la quale tu, fi- 
gliuola , se' tenuta dare al tuo ma- 
rito, si chiama arivinonizìone; cioè 
che quando lo vedi fare alcuna cosa 
che sia peccato, lo debbi dolcemente 
e piacevolmente esortare e confortare 
che non lo faccia più, cogliendolo a 
tempo e disposizione, che sia bene 
disposto a udirti con pazienza, dicen- 
dogli: messer mio, signore mio, la 
tale cosa fate eh' è peccato ; priegovi, 
per quanto amore mi portate, che non 
facciate questo più; levàtevene, ac- 
ciocché non danniate l' anima ; datemi 
questa consolazione, a me che mag- 
giore consolazione non potrei avere, 
altro che vedendovi vivere sanza pec- 
cato mortale. Credimi, figliuola mia, 
che sapendo tu cogliere lo tuo ma- 
rito a tempi congrui, in buona tem- 
pera, esortarlo e ammonirlo grande 
frutto sarà dell' anima sua e tua di 



24 

questa tale prudente e dolce esorta- 
zione. Imperocché, come dice lo Apo- 
stolo Paulo, molte volte si salva lo 
marito iniquo e malvagio per la mo- 
glie buona e pietosa. Ma oimè! che 
molte sono, che nello matrimonio 
s'accordano, non al ben fare, ma al 
mal fare. Se il marito ha odio e briga, 
la moglie lo conforta a mantenerla, 
e a fare vendetta. Se il marito è 
vano, la moglie è più vana ; e 1' uno 
conforta l'altra in vanità, in pompe 
e in altri mali. E così, come la mo- 
glie dovrebbe ajutare il suo marito 
a ire in paradiso, più tosto 1' aiuta a 
precipitare e rovinare allo inferno. 
Certo non si debbe fare così; peroc- 
ché, come si dice nel vecchio testa- 
mento, Iddio da poi che ebbe fatto 
r uomo , disse : non é bene F uomo 
essere solo, facciamogli un ajutorio . 
simile a sé. E così fu fatta la femmina. 
È data adunque la moglie al marito 
suo in ajuto, e non in disajuto; in 
favore, e non in disfavore; in eleva- 



25 

zione, e non in ruina; in salvazione, 
e non in dannazione. Sempre adunque 
cerca la salute dell' anima del tuo 
marito con ogni via e con ogni modo 
che a te sia possibile. E se a ciò non 
basti, e tu metti in terzo e religiosi 
e altiu padri spirituali, a' quali ti pare 
che il tuo marito dà fede; e abbilo 
in buona opinione. E così fo fine alla 
seconda parte. Seguita la terza. 



CAPITOLO TERZO. 

Seguita il terzo misterio; nel quale 
vedremo le cose, che cosi è tenuto il 
marito alla moglie, come la moglie 
al marito. La prima si chiama cor- 
diale dilezione; la seconda, indivi- 
duale abitazione; la terza, del de- 
bito coniugale e matrimoniale pa- 
cifica reddizione. 

La prima cosa. 

La prima cosa, la quale tu, ma- 
rito, se' tenuto alla moglie tua, e tu, 
moglie, al tuo marito, si chiama cor- 
diale dilezione, cioè che cordialmente 
vi dovete insieme amare. E questo 
ammaestramento avete dal gran Pau- ' 
lo, lo quale dice: o mariti, amate le 
vostre mogli in quello modo che Cri- 
sto amò la Chiesa, cioè la congrega- 
zione dell' anime cristiane. Che così 



27 
comò Cristo volle patire morte per 
salute delli cristiani, cosi ancora lo 
marito per salute dell' anima della 
sua moglie debbo mettere la vita, se 
è bisogno, et e centra. Ancora, sic- 
come Cristo per lo grande amore che 
ci porta, quante volte l'uomo cade e 
ricasca nel peccato, pure che ritorni 
a penitenza, sempre Cristo il riceve 
in grazia e perdonagli; così ancora tu, 
marito , tanto debbi amare la tua 
moglie, che se pure ricadessi in al- 
cuno errore, pentendosi e volendosi 
emendare, le debbi perdonare e ri- 
ceverla in grazia. Ancora esso Paulo 
dice : gli mariti debbono amare le sue 
mogli, come amano sé medesimi. Ma 
perchè ogni amore debbe essere per- 
fetto, bisogna che non sia zoppo. Lo 
amore allora è zoppo , quando 1' una 
delle parti ama , e l' alti-a no. Tu 
adunque, moglie, debbi amare lo tuo 
marito, e tu, marito, la tua moglie; 
e cosi con questa mutua reciproca- 
zione, amandovi insieme, lo amore 



28 
sarà perfetto. Per questa cagione, 
come si scrive nel libro di Tobia, 
furono dati a Sara cinque documenti, 
quando fu mandata a marito. Lo pri- 
mo, che dovesse amare il suo ma- 
rito; così tu, figliuola mia, ama il tuo_ 
marito per modo, che per tale cosa 
nessuno altro uomo debbi amare, 
mentre eh' egli viverà sopra la terra. 
Lo secondo ammaestramento, che fu 
dato a Sara, fu che dovesse onorare 
il suocero e la suocera; cosi debbi 
fare tu. Debbi pensare, che come 
sono padre e madre al tuo marito, 
così sono a esso consanguinei in 
primo grado , e a te sono affini in 
primo grado. E però così come esso 
è tenuto onorargli e ubbidirgli, così 
ancora tu. E siccome essi sono te- 
nuti d' ajutare esso tuo marito, così 
sono tenuti ajutare e sovvenire te; ' 
perchè come esso gli è consanguineo 
in primo grado , così tu gli se' atììne 
in primo grado. Lo terzo ammaestra- 
mento dato a Sara fu, che dovesse 



•29 
reggere e governare bene la famiglia 
della casa sua. Così tu, figliuola mia 
dilettissima, quando vai a marito, se 
per ventura il tuo marito avessi fi- 
gliuoli d' altra moglie innanzi a te ; 
abbi sollecita cura di provedergli e 
governargli in tutti i loro bisogni e 
necessità, massime se sono in età 
puerile e piccolini. Pensa che non 
hanno altra madre che te ; pensa che 
sono figliuoli al tuo marito, e forse 
con alcuno peccato; e a te sono fi- 
gliuoli senza peccato. Ma oimè! che 
mediante la diabolica suggestione è 
stata seminata tanta zizania e ve- 
leno di odio intra li figliastri e le 
matrigne, che sempre stanno in con- 
tenzione e brighe ; e alcuna fiata viene 
il difetto dalli figliastri, e alcuna fiata 
dalle matrigne; in ogni modo è male. 
Tu, figliuol mio, fa che la tua mo- 
glie serva, onori e ubbidisca in cose 
lecite e ragionevoli al tuo padre e 
alla tua madre. Fa che serva alli tuoi 
figliuoli, e massime piccolini, in alle- 



30 
vargli, nettargli e procurargli; e fa 
eh' essi ubbidiscano a quella, proprio 
come se gli fusse madre. Che cosi 
facendo, la casa ara pace , e in quella 
abiterà Iddio; altrimenti ara discor- 
dia, e in quella abiterà il diavolo. Lo 
quarto ammaestramento che fu dato 
a Sara fu, che dovessi governare la 
casa. Così ancora tu, figliuola mia di- 
lettissima, governa bene tutte le cose 
di casa, che non si perdino, e che 
non si vadino gettando in qua e ih 
là. Pensa che non senza fatica, peri- 
colo e affanno, queste cose s'acqui- 
stano. Il tuo marito forse s'afiatica, 
per mare o per terra, o con altro 
suo arbitrio ed esercizio, a guada- 
gnare; non è bene, che poi per tua 
mala guardia si perda. Pertanto go- 
verna bene tutta la casa, e tutte le 
masserizie e della cucina e dello letta, ' 
delli vestimenti e delli calzamenti, e 
lo cellario, come è il vino e lo fer- 
mento, e molto più le cose preziose, 
in buona masserizia. E prò vedi in 



31 
casa di camicie, di tovaglie, di man- 
tili, di lenzuola e d' altre cose perti- 
nenti a te, necessarie al tuo marito, 
alli figliuoli e alli altri servidori e 
schiavi, tanto maschi quanto femmine; 
che tutti sieno ben prò visti, e ancora 
con buona discrezione, che non ab- 
bino a guastare e a dissipare le cose, 
come è detto. Quinto ammaestra- 
mento. Quando vai alla casa del tuo 
marito, o figliuola mia, sforzati di 
fare si fatta vita, che in nessuna cosa 
meritamente e degnamente possa es- 
sere ripresa, né dislaudata, né incari- 
cata. Fa che tutte le tue parole, tutti 
gli tuoi atti e gesti, tutte le tue ope- 
razioni e fatti sieno sì composti, mo- 
rigerati e costumati , che più presto 
sia degna di commendazione e di 
laude, che di riprensione e vituperio. 
Dicoti che se così tu farai, figliuola 
mia dilettissima, il tuo marito certa- 
mente ti amerà. Amore cordiale adun- 
que é la prima cosa, che lo marito é 
tenuto dare alla sua moglie, e la mo- 



32 

glie al suo marito. Ma nota che tre 
cose si debbono osservare tra lo ma- 
rito e la moglie , per conservare e 
mantenere amore cordiale intra loro. 



I. 



La prima è [del] letto matrimoniale 
la iììibazione ; cioè che l'uno debba 
essere fedele all' altro. Che mai lo ma- 
rito, mentre vive la sua moglie, debbo 
peccare né cercar di peccare car- 
nalmente con nessuna femmina del 
mondo. E così la moglie non debbo 
cercar di peccare carnalmente con 
uomo che viva sopra la terra, men- 
tre che il suo marito vive. Che al- 
trimenti, se lo marito ama altra fem- 
mina , che la sua , carnalmente , 1' a- 
more della moglie verso il suo ma- 
rito molto si raffredda; anzi quasi in 
tutto si estingue e muore. Cosi an- 
cora, se la moglie ama altro uomo 
che '1 suo marito, lo marito la toglie 
in tanta disgrazia, che non la può 



33 

più vedere ; immo alcuna fiata 1' uc- 
cide. E pertanto, figliuol mio e fi- 
gliuola mia, osservate fedeltà e leanza 
insieme 1' uno all' altro ; che così siete 
tenuti a fare per divino precetto e 
comandamento. In segno di ciò, per 
cerimonia della Santa Chiesa, lo ma- 
rito mette in dito l' anello alla sua 
moglie ; lo quale si chiama fede. Dove 
nota che la fede, o l' anello della fede, 
è uno legame, per darti ad intendere 
che non è lecito a te, uomo, a- 
vere altro che una moglie, mentre 
eh' ella vive; non t' è lecito avere 
moglie e concubina. Così a te, fi- 
gliuola mia, non t' è lecito aver altro 
che uno marito, mentre eh' esso vive. 
Se per avventura morissi innanzi di 
te, e piacessiti di torre un altro ma- 
rito, lo potresti fare ; ma non mentre 
eh' egli vive. Non t' é lecito ancora 
aver marito e concubino o amico, o 
palesemente od occultamente; che 
questo è contro la legge di natura. 
Ancora nota che 1' anello, detto fede. 



34 

si mette al dito che sta presso al dito 
Piccolino , dov' è una vena la quale 
è radicata nel cuore, per darti a in- 
tendere che voi, che siete in matri- 
monio, vi dobbiate cordialmente ama- 
re; e per cordialmente amare vi do- 
vete contentare l'uno dell'altro, senza 
altra persona cercare. 



II. 



La seconda cosa che le persone 
coniugate debbono osservare per es- 
sere vero amore infra loro, si chiama 
onorazione , cioè che 1' uno debba 
onorare 1' altro. E questo documento 
r avete dallo Apostolo Paulo, lo quale 
grida: Honore Ì7ivicem prevementes , 
cioè : prevenitevi 1' uno all' altro in 
onore, e non aspettate d'essere ono- 
rati per onorare; ma sforzati tu d'es-' 
sere lo primo in fare onore alli altri. 
E senza dubbio chi pensa, truova che 
gli onori, li quali le persone che han- 
no a conversare insieme si fanno, 



35 
sono cagione di mantenere amore , 
dilezione e carità infra loro. Onora- 
tevi adunque insieme, figliuoli e fi- 
gliuole mie, voi che siete in istato di 
matrimonio; che per questa mutua 
onorazione vi conserverete in amore 
e carità e dilezione. 

m. 

La terza cosa che le persone con- 
iugate debbono osservare per essere 
vero amore infra loro, si chiama mu- 
tua sopportazione. Senza fallo, at- 
tenta e considerata la umana fragi- 
litade e mondana malizia, non si può 
fare che infra le persone, che insieme 
abitano, alcuna fiata non ci sieno pene 
e rincrescimenti e dispiacere infra 
loro , r una contro all' altra. E non 
è da maravigliare; perchè le sco- 
delle, li bicchieri, gli orciuoli e gli 
altri vasellamenti d' una medesima 
casa, quando insieme si pigliono, in- 
sieme si percuotono. Cosi ancora lo 



36 

persone, che abitano insieme in una 
medesima casa sotto uno tetto, con- 
versano e praticano e parlano in- 
sieme il dì e la notte, se alcuna fiata 
dà rincrescimento 1' una all' altra, di- 
cendo alcuna parola o facendo alcuna 
cosa che dispiaccia 1' una all' altra , 
avvenga che non si dovessi fare, pur 
pare che non si possa fare lo con- 
trario per la nostra fragilitade. Lo 
rimedio è, per non rompersi in tutto 
r amore e la carità, che si portino 
insieme e abbino pazienzia, una volta 
r uno e un' altra volta 1' altro. Se 
lussino due persone che tirassino uno 
filo, r una da uno capo e l' altra dal- 
l' altro , certo leggermente si spezze- 
rebbe e romperebbe; ma se 1' uno 
tira e l' altro allenta, mai si romperà. 
Così debbono fare le persone coniu- 
gate; comportarsi e avere pazienzia" 
r una con 1' altra. Non in ogni cosa 
e in ogni punto debba volere vincere 
lo marito; ma alcuna fiata debbe 
comportare e lassar vincere alla mo- 



37 
gliere. Molto più la moglie debbe 
lassar vincere, e con pazienza sop- 
portare il suo marito, E così sop- 
portando, r uno e r altro manterranno 
vera carità insieme, e conserveranno 
la legge di Cristo, come altamente 
suona il gran trombetto Paulo nelle 
sue sacratissime sentenze. E se pure 
alcuna volta ci fusse alcuna parola 
rincrescevole e nojosa fra queste tali 
persone coniugate, non debbono las- 
sar passare ventiquattro ore, che si 
debbono insieme reconciliare, doman- 
dando perdonanza 1' uno all' altro , e 
spezialmente la moglie al marito. E 
ancora questo ammaestramento l' a- 
vete dal predetto Apostolo di Cristo 
diletto. 

La seconda cosa. 

La seconda cosa la quale è tenuto 
lo marito alla moglie, e la moglie 
al suo marito, si chiama coabitazione; 
cioè debbono insieme abitare in una 



38 
medesima terra e in una medesima 
casa. Non debba lo marito stare in 
una terra, e la moglie in un' altra; 
perchè, come dice una decretale, es- 
sendo una carne lo marito e la mo- 
glie, male sta l' uno senza 1' altra per 
lungo tempo; attento che, per que- 
sta lunga separazione, lo marito casca 
in molti peccati carnali, che non ca- 
scherebbe se fusse stato con la mo- 
glie sua. E per lui non manca di dare 
cagione di similmente cadere la sua 
moglie. E se pur cade o l' uno o 
r altro per questa tale separazione , 
r uno e r altro pecca mortalmente. 
Tanto strettamente sono obbligate le 
persone coniugate di abitare insieme, 
che avvenga che 1' una fusse cieca, 
sorda, muta, brutta, sterile, e altro 
difetto corporale avesse, l' altra com- 
pagnia, che è sana, non si debbo per ' 
questo dividere e partire da quella, 
e abitare separatamente. Bene è vero 
che li sacri teologi, e ancora li ca- 
nonisti, dicono che se una persona 



39 
conjugata diventasse lebbrosa; per- 
chè la lebbra è morbo e infermità 
contagiosa e infettiva, lecito è al- 
l' altra compagnia, che è sana, a par- 
tirsi o separarsi da essa; ma debbe 
abitare in una casa tanto propinqua, 
che possa servire e provedere a tutti 
li bisogni dell' altra compagnia in- 
ferma e lebbrosa. E così è tenuta di 
fare. Se la persona volesse il debito 
matrimoniale, è tenuta di darglielo; 
altrimenti pecca, e fa contro a giu- 
stizia. Se àncora una delle persone 
coniugate si partisse dall' altra, per 
andare alle perdonanze o alle mer- 
catanzie o ad altre sue faccende, e 
stèsse per molti anni (sebben fussino 
cento mille ) a tornare o a scri- 
vere a mandare alcuna novità di 
sé , mai è lecito all' altra parte di 
contraere matrimonio con nessuna al- 
tra persona, per infino che non ha 
certa novella, che la compagnia sua 
sia morta. E questa è la determina- 
zione della Santa Chiesa in una De- 



40 
cretale contro a quelli ignoranti, li 
quali dicono che basta di aspettare 
sette anni, sette mesi, sette settimane, 
sette giorni , sette ore e sette punti ; 
se infra questo tempo non viene, 
r altra persona può contraere ma- 
trimonio. Mente per la gola chi que- 
sto dice; la Santa Chiesa, come è 
detto di sopra, determina lo contra- 
rio. Ancora io ti dico più . che se 
r una delle parti rinnegasse la fede 
di Cristo, e contraesse matrimonio in 
quella legge pagana, 1' altra parte 
che remane nel cristianesimo non può 
contraere matrimonio, mentre che 
la sua compagnia rinnegata vive. 
Abitate adunque insieme, figliuoli miei 
che siete coniugati; e senza cagione 
necessaria non vi partite 1' uno dal- 
l' altro , massime per lungo tempo ; 
che non è lecito. 



41 



La terza cosa. 

La terza cosa la quale lo marito è 
tenuto alla moglie, e la moglie al 
marito, si chiama del debito matri- 
nioniale reddizione pacifica ; cioè 
che quando 1' una delle parti vuole 
matrimonialmente congiungersi con 
r altra, 1' altra gli debbe acconsentire, 
pei'occhè così è tenuta. Questo co- 
mandamento fu promulgato, scritto e 
predicato dal grande trombetto Paulo, 
così dicendo: la femmina maritata 
non ha podestà sopra lo suo corpo, 
ma il suo marito ; e lo marito non 
ha podestà sopra lo suo corpo, ma 
la sua moglie. Per tanto la moglie 
debbe rendere lo debito suo al ma- 
rito, e lo marito alla sua moglie. 
Tutte le volte adunque, che ragio- 
nevolmente e con discrezione l'una 
delle parti domanda il debito matri- 
moniale all' altra , 1' altra gli debbe 
acconsentire, per ubbidire a Dio che 



42 

così comanda, e per fare opera di 
giustizia; che è giusta cosa rendere 
a ciascheduno la sua ragione, che 
per giustizia gli tocca. E così facendo 
si merita; facendo lo contrario, si 
pecca contro al comandamento di 
Cristo, pronunziato da Paulo, e con- 
tro al debito di giustizia. E questo 
domandare lo debito, non è necessa- 
rio che sempre si faccia espressa- 
mente; ma basta alcune volte che si 
domandi con certi indizj e segni. Al- 
lora r altra parte, quando se ne av- 
vede, debbe acconsentire, come è 
detto. 

Nota, anima. 

Questo domandare e rendere lo de- 
bito coniugale e matrimoniale, cioè 
questa copula e congiunzione, per es- 
ser senza peccato mortale, debbe esser 
temperata, discreta e regolata di quatr 
tro regole e ammaestramenti, li quali 
trovai nelli detti delli santi dottori 



43 

antichi, e ancora teologi moderni. La 
prima regola si chiama intenzionale; 
nella quale si dice per che cagione 
le persone coniugate si debbono con- 
j ungere insieme, per non peccare. La 
seconda cosa si chiama temporale; 
nella quale si insegna in che tempo 
si debbono congiungere insieme le 
persone coniugate, per non peccare. 
La terza regola si chiama locale; nella 
quale si insegna in che luogo si deb- 
bono congiungere insieme le persone 
coniugate, per non peccare. La quarta 
si chiama modale; nella quale si in- 
segna in che modo le persone coniu- 
gate si debbono insieme congiungere, 
per non peccare. 

E sensazione. 

Ma innanzi che lo mio dire pro- 
ceda più oltre, faremo una escusa- 
zione necessaria, cauta e ragionevole. 
Certo è manifesto, che lo atto ma- 
trimoniale ha in sé misti cato una 



44 

pudenzia e vergogna. In segno di ciò, 
non solo le persone costumate, ma 
eziandio le persone sfrenate e sco- 
stumate, quando pur fanno tale atto, 
cercano farlo secretamente ; perchè 
si vergognano di farlo in presenza 
d'altri, per questa tale vergogna che 
ha in sé tale atto. Ancora pare che 
sia [cosa] impudente, vergognosa e 
alquanto scostumata, predicarne e ra- 
gionarne. Ma attento e considerato, 
che ogni persona cristiana, la quale 
è in questo stato di matrimonio, è 
tenuta di sapere come debbe eserci- 
tare tale atto; perchè (come dice 
r angelico Dottore Buonàventura ) 
ogni persona è tenuta di sapere come 
debbe esercitare 1' arte e lo ufficio 
suo, e non lo sappiendo, se non lo 
fa come debbe, pecca e la ignoran- 
zia non lo escusa ; dall' altro canto ' 
penso che lo predicatore è tenuto in- 
segnare e ammaestrare ogni persona, 
come debbe vivere per salvarsi 1' a- 
nima secondo la grazia che Iddio gli 



45 

dà; e se alcuno male può lo predi- 
catore obviare che non si faccia, ed 
esso non si cura di obviarlo, sanza 
dubbio che esso pecca. Per tanto, 
considerato che tanta moltitudine è 
nello stato matrimoniale, e di queste 
regole sono ignoranti; ed essendo io 
predicatore, licei indegnamente, parmi 
che sia cosa utile, anzi necessaria, 
trattare di questa materia, e parlare 
e predicare di queste cose tanto 
chiaro e ordinatamente, che ogni per- 
sona intenda, e ancora non si faccia 
contro lo onesto parlare. Certamente, 
se nella fossa ci fussino danari, e uno 
cupido e avaro gli potessi avere sanza 
suo grande pericolo, non si curerebbe 
di votare tutta quella fossa per gua- 
dagnare quegli danari. Così io, per 
campare un' anima delle mani del 
diavolo e dello inferno, metterò la 
testa in uno monte di feccia; e me- 
diante la grazia di Dio farò come il 
sole, che passa per lo loto e per ogni 
bruttura, e non si imbratta. Parlerò 



46 
adunque queste cose per modo si 
chiaro e onesto, che ogni persona 
intenda; e non parleremo disonesta- 
mente. E avvenga che paja sozzo 
parlare di queste cose, tamen con- 
siderando la cagione perchè se ne 
parlerà, non è brutto. Più presto vor- 
rei fare una mercatanzla di letame e 
guadagnarne, che di spezierie e per- 
derne. Torniamo adunque al propo- 
sito nostro. Dico che quattro regole 
debbono osservare le persone che 
sono in matrimonio, quando si con- 
giungono insieme, per non peccare 
mortalmente. 

Prima regola. 

La prima regola è chiamata m- 
tenzioìiaìe ; la quale insegna per che 
cagione si debbe tale atto esercitare, 
e tale congiunzione fare, per non 
peccare mortalmente. E secondo che 
io trovo nella scuola delli santi teo- 
logi, per quattro cagioni si debbono 



47 

lo marito e la moglie congiungersi, 
per non peccare mortalmente. 

La prima è per fare alcuno figliuolo 
o figliuola, che abbia a salvarsi e a 
empiere alcuna sedia dello Paradiso; 
le quali rimasono vote per lo cadi- 
mento di Lucifero e delli suoi se- 
guaci. Questa fu la prima cagione 
per la quale Iddio ordinò il santo 
matrimonio. E però la persona , 
quando piglia compagnia di matri- 
monio, e quando insieme con la sua 
mogliera si congiunge carnalmente, 
lo debbe fare a questo fine e con 
questo desiderio di generare o di con- 
cepere alcuno figliuolo o figliuola, 
che si abbia a salvare; e se così 
fanno, non peccano mortalmente nel- 
l'atto matrimoniale. 

La seconda cagione, per la quale 
lo marito e la moglie si debbono in- 
sieme congiungere, è per rendere lo 
debito che sono tenuti. Certa cosa è 
che se una persona è tenuta a una 
cosa, giusta cosa e che la renda. E 



48 
perchè lo marito è tenuto a consen- 
tire alla moglie sua, quando ella si 
vuole congiungere con esso; e così 
ancora la moglie è tenuta al suo ma- 
rito, quando egli si vuole congiun- 
gere con essa, secondo dice lo Apo- 
stolo Paulo per parte di Dio; dun- 
que, quando la persona coujugata in 
tale atto acconsente per rendere quel- 
lo che è tenuta di rendere alla sua 
compagnia, certo non pecca; ma più 
presto merita, facendolo con tristizia 
d' animo. 

La terza cagione, per la quale le 
persone conjugate si debbono con- 
giungere insieme, è per evitare for- 
nicazione vero altro malo disonesto. 
E circa a questo punto è da notare 
che la creatura umana, per lo pec- 
cato di Adam, fu piagata nella po- 
tenzia generativa, e ferita por modo 
che con grandissima difficultà e fa- 
tica osserva castità. Iddio omnipo- 
tente clementissimo ordinò il santo 
matrimonio acciocché lo persone, che 



49 

non volessino tanta fatica sentire 
quanta è nella castità, avessino il 
loro rimedio nella sua compagnia, e 
non andassino facendo altri peccati, 
e a disonestarsi con altre persone. Se 
adunque la persona, che è in istato 
di matrimonio, si sente per la sua 
gioventù, corporale vigore o forza, 
infiammata nello atto carnale, e per 
non cadere nel peccato con altra per- 
sona, né con altra via, cerca congiu- 
gnersi e congiugnesi con la sua com- 
pagnia, certo questo non è peccato 
mortale ; ma se pure è peccato , è 
veniale. 

La quarta cagione, per la quale le 
persone conjugate si possono insieme 
congiugnere, è per evitare peccato 
e disonestà nella sua compagnia. E 
in questo punto nota tu, figliuolo di- 
lettissimo, che (come di sopra è detto) 
lo marito debbe cercare la salute 
della sua moglie, e la moglie del suo 
marito. Però se tu, marito, dubitassi 
che la tua moglie facesse alcuno pen- 

4 



50 

siero di disonestade, e per levarla da 
ogni brutto pensiero della mente, e 
da ogni altro pericolo che avessi a 
cadere, cerchi di congiugnerti con 
essa, certo non pecchi, ma piuttosto 
meriti. Lo simile dico a te, figliuola 
mia ; se tu dubiti che '1 tuo marito 
vadi drieto aU' altre femmine , o sia 
in pericolo di cadere in alcuna ribal- 
deria, e tu per levarlo da ogni ca- 
gione e pericolo di disonestà ti con- 
giungi con esso, certo tu non pecchi, 
ma più presto meriti. Ogni volta a- 
dunque che tu, persona coniugata, ti 
congiungi con la tua compagnia, fa 
che tu lo facci per una delle quattro 
cagioni sopraddette. 

Nota quattro cagioni, per le quali 
lo atto conjugale è peccato. 

Come quattro cagioni sono quelle 
per le quali lo atto conjugale e ma- 
trimoniale si può fare senza peccato 
mortale, così ancora quattro sono le 



51 

cagioni per le quali, facendosi tali 
atti, si pecca. 

La prima cagione, per la quale pec- 
cano mortalmente le persone coniu- 
gate insieme congiungendosi, è quan- 
do passano li limiti e li termini del 
matrimonio. Dove nota, secondo dice 
lo glorioso leronimo: se la persona, 
che è in matrimonio, pigliasse tanto 
piacere e diletto carnale della sua 
compagnia, che quando bene non gli 
fusse compagnia, volentieri vorrebbe 
tale diletto con essa quando potesse, 
sempre pecca mortalmente. Onde cia- 
scheduna persona conjugata, se piglia 
complacenzia e piacere della sua com- 
pagnia, lo debbo pigliare con tale 
condizione, che se non gli fusse com- 
pagnia, non vorrebbe tale piacere con 
essa; e in questo modo non pecca. 
Altrimenti, secondo che dice il pre- 
detto Dottore leronimo, e lo divino 
Dottore Angustino, e ancora lo irre- 
fragabile Dottore Alessandro De Ales, 
pecca. 



52 

La seconda cagione, per la quale 
le persone conjugate peccano mortal- 
mente insieme congiungendosi, si ó 
perchè forse pensano ad altra persona 
che alla sua compagnia, e vorrebbero 
fare tale atto con quella tale persona 
nella quale pensano. Dove nota che 
lo nostro Signore Jesù Cristo bene- 
detto nello santo evangelio dice : 
quelle uomo che vedessi o ara ve- 
duto la femmina che non gli è mo- 
glie, e desidererebbe con essa car- 
nalmente peccare, avvenga che forse 
non ci pecchi, né mai le parli, solo 
questo malo pensiero è peccato mor- 
tale. Così ancora, se una femmina 
desidera carnalmente peccare con uno 
maschio che non le sia marito, e 
benché mai gli parli e con esso non 
abbi mai altra pratica, solo questo 
malo desiderio é peccato mortale; 
Adunque se tu, congiungendoti con 
la tua compagnia, pensi in alcuna 
persona , e volentieri vorresti con 
quella tale persona tale atto fare, 



53 
solo questo malo pensiero e cattivo 
desiderio è peccato mortale. 

La terza cagione, per la quale le 
persone conjugate nell'atto matrimo- 
niale peccano mortalmente, è per la 
disordinata affezione e amore che por- 
tano a quello atto. Dove nota che, 
secondo la sentenza del divino Au- 
gustine, nessuna cosa si debbe amare 
più che Iddio, né tanto quanto Iddio; 
e se si fa lo contrario, cioè che al- 
cuna persona ama alcuna cosa più 
che Iddio, o tanto quanto Iddio, pecca 
mortalmente. Però ti dico che se la 
persona coniugata nello animo suo 
fusse disposta e apparecchiata di fare 
alcuna cosa contro lo comandamento 
di Dio per avere tale diletto e tale pia- 
cere con la sua compagnia, certo che 
peccheria mortalmente. Danno sopra 
ciò li Dottori uno esemplo. Posto per 
caso che uno uomo abbia in casa vino 
acquistato di sua giusta fatica e di 
suo buono acquisto, certo è che senza 
suo peccato ne può bere, ma tempe- 



54 

ratamente, per modo che non si venga 
a inebriare e imbriacare; che se egli 
s' inebriasse, certo è eh' egli pecche- 
rebbe per suo disordine. Così dico a 
proposito, che le persone conj agate 
temperatamente e con timore di Dio 
si debbono insieme dilettare. Ma se 
fussino nello animo apparecchiati di 
fare alcuna cosa contro lo comanda- 
mento di Dio , più presto eh' essere 
privati e non avere tale diletto e 
piacere, certo è che per quella loro 
disordinata affezione peccherebbero 
mortalmente. Perocché amerebbono 
più quello piacere, che Iddio; e in 
questo sta lo peccato mortale. 

La quarta cagione, per la quale lo 
debito matrimoniale facendosi è pec- 
cato, si è quando si fa per corporale 
sanità. E secondo che dice Santo 
Tommaso di Aquino, lo matrimonio 
non è stato ordinato da Dio a tale 
fine. Onde non debba 1' uomo per tale 
cagione esercitarlo ; e se pur lo eser- 
cita, non è senza peccato, almeno ve- 



niale. Avvenga che da tale atto tem- 
peratamente esercitato, venga al corpo 
umano conseguitare utilitade e sa- 
nità, pur la persona non lo debbe 
per tale cagione esercitare; perchè, 
come di sopra è detto. Iddio non or- 
dinò lo matrimonio per tale cagione. 
E qui faccio fine alla prima regola. 
Seguita ora la 

Seconda regola. 

La seconda regola principale, che 
le persone coniugate debbono osser- 
vare neir atto matrimoniale, si chiama 
temporale ; dove s' insegna in che 
tempo è proibito o vero vietato tale 
atto da Dio e dalla Santa Chiesa. 
Onde trovo nelli Santi Dottori e sa- 
cri teologi otto tempi, nelli quali lo 
marito e la moglie non debbono ma- 
trimonialmente congiungersi. 

Lo primo tempo è nel giorno 
della domenica, e delle altre feste 
comandate. E questo lo pone lo di- 



56 
vino Dottore Angustino, e ancora 
santo Leone Papa, di nazione To- 
scano. La cagione è perchè in tali 
giorni le persone cristiane debbono 
attendere alle cose spirituali, e non 
alle carnali. 

Lo secondo tempo , nel quale le 
persone conjngate non si debbono con- 
giungere, è li giorni della quadrage- 
sima, le vigilie comandate, le quattro 
tempora; nelli quali giorni è stato 
ordinato dalla Santa Chiesa, che gli 
Cristiani debbono attendere alle ora- 
zioni. E (secondo dice lo divino An- 
gustino) per potere da Dio legger- 
mente ottenere e impetrare le cose 
che si domandano, sì debbo la per- 
sona astenersi dalle cose dilettevoli, 
benché altrimenti gli sieno lecite. Che 
in questo santo tempo le persone con- 
jugate si debbino astenere, lo pone' 
il grande trombetto Paulo, e ancora 
lo glorioso leronimo. Sopra questo 
si muove una difficultà teologica; e 
domandasi questo dubbio di coscien- 



57 
zia. Posto che le persone conjugate 
carnalmente si congiunghino insieme 
in questi duo tempi sopradetti, [se] 
pecchino mortalmente sì o no. E re- 
spondono li sacri teologi, che altro 
giudicio si fa di chi rende il debito 
matrimoniale in tale giorno , e altro 
di chi lo domanda. Se tu, figliuola 
dilettissima, ti asterresti volentieri in 
tali giorni di tale atto ; ma perchè lo 
marito tuo ti comanda, e tu dubiti 
che se tu non lo rendi, egli farà al- 
cuno altro disordine, o vero bestem- 
mierà; certo, se tu gli acconsenti per 
non lassarlo cadere in questi peccati, 
tu acconsentendogli non pecchi, anzi 
meriti. E cosi dico di te, marito, 
verso la tua moglie. Ma se tu do- 
mandi il debito in tali giorni, si vuol 
vedere perchè lo domandi. Se tu lo 
domandi, e vuoi congiungerti con la 
tua compagnia per alcuna delle tre 
cagioni sopraddette nella prima re- 
gola, cioè per fare figliuoli a laude 
di Dio, per non cascare in adulterio 



58 
né in altra lussuria, o per rimuovere 
le cagioni che la tua compagnia non 
caggia in simili peccati, dicono li 
Dottori, che per tale cagione con- 
giungersi con la sua compagnia non 
pecca mortalmente. Ma s' è per una 
sfrenata libidine, cioè solo per dilet- 
tazione carnale, con dispregio delli 
Santi delli giorni delle feste o delli 
digiuni, tale congiunzione matrimo- 
niale non è se non con grande pec- 
cato; e (secondo Alessandro de Ales) 
è mortale. Pertanto, figliuoli e fi- 
gliuole mie, per reverire Iddio in tali 
giorni astenetevi da tale atto ; che 
Iddio vi remunererà in questa vita e 
neir altra. 

Lo terzo tempo, nel quale lo ma- 
rito e la moglie non si debbono in- 
sieme congiungere, è lo tempo della 
santa comunione. E questo lo pone 
il glorioso leronimo , dicendo così : 
nel vecchio Testamento non era le- 
cito mangiare il pane benedetto del 
tempio [a] quelli che avevano usato 



59 
lo atto matriraoniale ; ora quanto 
maggiormente non è lecito pensare 
tale atto a chi vuol mangiare il pane 
sacratissimo , ineffabile e altissimo 
sacramento, del corpo di Cristo, at- 
tento che quel pane del tempio era 
pane materiale, benché fusse depu- 
tato al divino culto e al tempio di 
Dio? Ma lo pane sacramentale, che 
si dà alli Cristiani nella sacra comu- 
nione, è vero corpo e vero sangue, 
vera anima, vera divinità di Cristo. 
Però in uno decreto la santa Chiesa 
determina che la persona, innanzi al 
giorno che debbe pigliare il corpo di 
Cristo, sì si debbe astenere dallo atto 
matrimoniale almeno otto giorni; se 
non sette, se non sei, o cinque o 
quattro, o almeno tre. Figliuol mio 
dilettissimo, se tu vuoi vivere cri- 
stianamente , astienti da questo atto 
matrimoniale tre giorni innanzi al- 
meno, e tre poi, per reverenzia del- 
l' altissimo sacramento del corpo di 
Cristo. E se la tua moglie si volesse 



60 
comunicare tre o quattro o dieci 
volte l'anno, ajutata, confortala, e 
porgile favore al servizio di Dio, e 
non la impacciare. Lassala stare al- 
manco tre giorni innanzi, e tre giorni 
poi, per la comunione; e cosi fa- 
cendo , arai parte delli beni eh' ella 
fa. Altrimenti peccharai a obviare e 
impedire tanto bene eh' ella farebbe ; 
che per tua cagione lo lassa. 

Lo quarto tempo, in lo quale le 
persone conjugate si debbono astenere 
dallo atto matrimoniale, è lo tempo 
delle gravidazioni, cioè quando la 
moglie è gravida e pregna. E questo 
lo pone il tonante Dottore, Ambrosio 
santo; e dice che questo osservano 
gli animali che non hanno discrezione 
né intelletto. Onde Alberto Magno 
dice che lo elefante maschio, quan- 
tunque avesse volontade e appetito ' 
di congiungersi con la elefantessa , 
tanien vedendo ch'ella sia gravida e 
pregna, non si accosta di niente a 
lei, né ancora essa gli acconsenti- 



61 

rebbe. Ma senza fallo, come dice santo 
Isidoro, alcuni uomini e alcune fem- 
mine si truovano peggiori che questi 
animali e queste bestie, che non rag- 
guardano a tale gravidezza, pur che 
insieme si possino congiungere. Tieni 
a mente, fìgliuol mio dilettissimo, e 
figliuola mia, che in tale tempo di 
gravidezza voi vi dovete astenere 
dallo atto matrimoniale; altrimenti 
voi siete peggio che bestie. Sopra di 
ciò i santi teologi domandano uno 
dubbio di coscienza, cioè se la consun- 
zione matrimoniale, in tale tempo che 
è gravida, se è peccato mortale o no. 
Respondono, che se la moglie e lo 
marito veggono che la conj unzione 
matrimoniale, in tale tempo di gra- 
videzza, è pericolosa suffocare e di- 
sertare la creatura eh' è nel ventre, 
peccono mortalmente lo marito e la 
moglie insieme congiungersi. Peroc- 
ché la principale causa per la quale 
fu ordinato lo matrimonio, come è 
detto di sopra, è per generare alcuno 



62 
figliuolo in laude di Dio. Essendo 
dunque generato, e lo padre e la 
madre sono cagione di ucciderlo, fan- 
no contro alla volontade di Dio; e 
così peccano mortalmente. Ma se tale 
atto matrimoniale, nel debito luogo, 
è fatto per modo che la creatura non 
patisca alcun pericolo di suffocarsi, 
allora non è peccato mortale; perchè 
lo matrimonio secondariamente fu or- 
dinato in remedio della concupiscenzia, 
della quale fu ferita la natura umana 
per lo peccato del nostro primo padre 
Adam. Adunque esercitando tale atto 
matrimoniale per rimedio di tale con- 
cupiscenzia, e per non cadere in altro 
peccato di lussuria, purché si faccia 
senza pericolo della creatura gene- 
rata e concetta, non è peccato mortale. 

Lo quinto tempo, nel quale le per- 
sone coniugate che sono in matrimo- 
nio, si debbono astenere dal commer- 
cio coniugale e copula carnale, si 
chiama tempo di purificazione , o 
purgazione , cioè tutto quel tempo 



63 

che la moglie, avendo partorita la 
creatura , sta in casa e non entra in 
chiesa; e sta quando venticinque gior- 
ni, quando trenta, quando quaranta. 
E avvenga che non sia mal fatto di 
stare alcuno giorno, per reverenzia, 
di non entrare in chiesa di poi che 
la donna ha partorito; nientedimeno, 
se non volesse stare più che uno solo 
giorno nessuno , ma sùbito che 
avesse partorito volesse entrare in 
chiesa, non è male; anzi è bene e 
laudabile, secondo si determina in 
una decretale. Quel tempo adunque, 
che la donna sta a purgarsi dopo il 
parto, lo marito e la moglie dallo 
atto matrimoniale si debbono astenere. 
Lo sesto tempo, nel quale le per- 
sone coniugate si debbono dallo atto 
matrimoniale astenere, si chiama tem- 
po di lattazione , cioè mentre che la 
donna allatta lo suo figliuolo. E di 
questo sesto e quinto tempo fa men- 
zione il divino Augustine in uno de- 
creto. Ma una consuetudine di mala 



64 
corruttela e abusione è introdotta nel 
mondo, che le proprie madri non vo- 
gliono allattare li proprii figliuoli, ma 
gli danno ad altre femmine. La qual 
cosa è molto nociva e dannosa a 
quelli tali figliuoli, nutricati d' altro 
latte che di quello della madre. Pe- 
rocché non solamente nel generare si 
dona buona o trista complessione alla 
creatura, ma eziandio nel nutricare, 
come pienamente diremo (se a Dio 
piacerà) nel trattato che noi faremo 
de educatione puerorum et Ubero- 
rum , cioè del governo che debbono 
avere li padri e le madri delli loro 
figliuoli. Ma la cagione perchè li fi- 
gliuoli si danno a lattare ad altre 
femmine che alle madri, la tocca 
santo Angustino in uno decreto, di- 
cendo, che non è per altro, se non 
per vacare e attendere alla libidine 
e alla lussuria. E però egli dice che 
dare figliuoli ad altra femmina è mal 
fatto, ed è una abusiva corruttela e 
mala usanza. Onde dice egli, che 



65 
mentre che lo figliuolo si allatta, lo 
marito e la moglie non si debbono 
congiungere insieme, ma debbono os- 
servare castità. Li santi dottori teo- 
logi sopra di ciò dicono senza fallo, 
eh' è ben fatto in questi duo tempi 
immediate detti, cioè di 'purgazione 
e di allattazione astenersi lo marito 
e la moglie dallo atto matrimoniale, 
come dice Augustine. Niente di meno, 
non si astenendo, non peccano però 
mortalmente; perchè, come detto è 
di sopra, lo matrimonio fu ordinato 
dal sommo Iddio per remedio della 
concupiscenzia. 

Lo settimo tempo, nel quale lo 
marito e la moglie non si debbono 
matrimonialmente congiungere insie- 
me, è dì naturali passioni; dove 
nota, dice lo piano dottore Nicolao di 
Lira: le femmine hanno una pas- 
sione naturale, una volta il mese, da 
tempo che sono atte a generare, e 
dura per infine al tempo che diven- 
tano sterili per vecchiezza. E se pure 



66 

tale passione non hanno, caggiono in 
infermitade; e per questa tale pas- 
sione non si debbono vergognare, pe- 
rocché è senza loro colpa. Ancora più 
presto debbe essere avuta a esse com- 
passione, massime quando viene con 
dolore, come ad alcune suole venire. 
Abbiate adunque pazienza, voi donne, 
di tale passione; perchè a Dio piace 
che voi r abbiate, per vostra umilia- 
zione, e perchè voi non vi leviate in 
superbia. In questo tale tempo lo 
marito e la moglie dallo atto matri- 
moniale si debbono astenere, per co- 
mandamento divino del vecchio e 
nuovo testamento, da Moises ed Eze- 
chiel divulgato e manifestato. La ca- 
gione per che è proibito tale atto 
matrimoniale, dice il glorioso lero- 
nimo, che è perchè la creatura, che 
in tale tempo fusse generata, sarebbe 
mostruosa e infetta, o lebbrosa o 
scabbiosa, o cieca o sorda o pazza, o 
altrimenti difettosa. Perchè, come dice 
il principe della filosofia Aristotile, 



67 
tale è la cosa generata, quale è la 
cosa donde si genera. La creatura 
[generante], in tale tempo della na- 
turale passione, è cosa infetta; adun- 
que la creatura generata non può 
essere altro che infetta. Per non fare 
adunque tanto male alla creatura, 
non si debbe lo marito e la moglie 
in tale tempo congiungere. 

Quaestio. Li santi dottori addi- 
mandono: so le persone coniugate in 
tal tempo matrimonialmente insieme 
si congiungessino , peccano mortal- 
mente sì no? E avvenga Iddio che 
diversi diversamente rispondine, nien- 
tedimeno la risposta del Serafico dot- 
tore Buonaventura è molto discreta; 
ed è questa. Se questa tale passione 
ha la femmina continuamente, allora 
non sono tenuti astenersi; e per con- 
seguente non peccano mortalmente. 
Perocché la femmina, avendo tale 
passione assiduamente e continua- 
mente, non può ingravidare; e così 
non è lo pericolo della morbosità e 



68 

infezione della creatura, per la quale 
e in tale tempo proibito. Ma se tale 
passione la femmina ha una volta il 
mese, per quelli giorni che dura, sono 
tenuti lo marito e la moglie aste- 
nersi. E se lo marito sa che la mo- 
glie sua abbia tale passione, e addo- 
mandale il debito matrimoniale, e 
cerca congiungersi con essa, pecca 
mortalmente ; e non lo sappiendo, non 
pecca. La moglie in tale tempo, cer- 
cando congiungersi col suo marito, o 
vero [se] acconsente volentieri al suo 
marito in tale tempo, pecca mortal- 
mente. Che debbe fare adunque la 
femmina maritata, quando ha tale 
passione ? Dicono li dottori, che debbe 
negare il debito al suo marito ; e non 
debbe acconsentire, eccetto se ella 
dubitasse che, per non volere accon- 
sentire al suo marito, esso caderebbe 
in alcuno peccato di lussuria con 
altre femmine, o per altra via proi- 
bita. ^Vllora acconsentendogli mal vo- 
lentieri, per tenerlo che non faccia 



m 

tal male, non pecca mortalmente; ma 
pur è tenuta con piacevolezze, e con 
altre dolci parole, di sforzarsi tenere 
lo suo marito per qualche giorno, 
cioè quanto dura tale passione, che 
non si congiunga con essa, né che 
vada maggiormente a fare altro male. 
E se con queste parole lo tiene, bene 
sta; ma se credesse che in ogni modo 
caderebbe in altra ribalderia, allora 
gli debbe acconsentire mal volentieri, 
con dolore e tristizia d' animo ; e così 
acconsentendogli, non pecca mortal- 
mente. E se vedesse lo suo marito 
essere timoroso di Dio e conscien- 
ziato, dicagli apertamente la sua pas- 
sione , acciò eh' egli per non peccare 
lassi stare. Ma se vede che il marito 
non ha timore di Dio, e ha mala con- 
scienzia, non gli debbe dire niente 
di questa sua passione, acciocché non 
la venga ad abominare; ma truovi 
altra escusazione cautamente e con 
prudenzia, dicendo : lassami stare, ma- 
rito mio, che io mi sento male; non 
mi dare impaccio. 



70 

Lo ottavo e ultimo tempo, nel quale 
le persone conjugate si debbono dallo 
atto matrimoniale astenere, si chia- 
ma tempo di desponsazione. Dove 
nota, secondo che dice Santo Tom- 
maso di Aquino : le persone conju- 
gate non debbono così sùbito, da poi 
contratto matrimonio jìer verha de 
praesenti, insieme congiungersi; ma 
debbono stare per alcuni mesi, men- 
tre s' apparecchiano le cose perti- 
nenti alle nozze e alla dota. Ma infra 
questo tempo lo marito e la moglie, 
Vero lo sposo e la sposa, non deb- 
bono per nessuna via carnalmente 
congiungersi; ma prima debbono pi- 
gliare la benedizione delli sacerdoti. 
Perchè tale benedizione è cagione di 
farli vivere in pace e prosperitade e 
continenza, e di far fare figliuoli 
buoni, belli e assai; spezialmente se', 
per reverenzia della benedizione, per 
quella notte che insieme dormono, 
osservano castità. Ma oimè, oimè! 
che le persone del mondo hanno tanto 



71 
poco timore di Dio, che tanto è il 
forte, quanto sia affermato il matri- 
monio fra essi; che sùbito, innanzi 
che abbino la benedizione, si con- 
giungono insieme. E ancora sarebbe 
meno male , che tale congiunzione 
fosse naturale; ma stanno insieme, e 
fanno tante «ibalderie, che senza fallo 
è uno orrore e abbominamento di pen- 
sarle, massimamente di operarle. Molti 
sono ancora che aranno fatti una bri- 
gata di figliuoli, innanzi che piglino 
la benedizione sacerdotale. Certamente 
tale matrimonio ha mal principio; e 
non può avere, se non peggiore mez- 
zo e pessimo fine. Piglia adunque la 
benedizione sacerdotale, o figliuol mio, 
innanzi che tu consumi lo matrimo- 
nio; che, così facendo. Iddio ti pro- 
spererà. Altrimenti consumare il ma- 
trimonio, avere altra pratica, o 
altro commerzio carnale con la tua 
sposa innanzi tale benedizione, non è 
senza gravezza di conscienza e senza 
peccato. E così faccio fine alla se- 
conda regola, detta temporale. 



72 

Terza regola. 

La terza regola, la quale nell' atto 
matrimoniale debbono le persone ccn- 
jugate osservare, si chiama locale^ 
cioè che insegna in che luogo tale 
atto si debba fare. Dovq nota che se 
r onnipotente Iddio avesse voluto fare 
tutti gli uomini maschi di terra, come 
fece Adam, e avesse voluto fare tutte 
le femmine del costato delli uomini, 
come fece Eva, senza fallo la sua 
potenza è tanto grande, che .1' arebbe 
potuto fare. Ma più presto ha voluto 
multiplicare la umana natura, e far 
nascere gli uomini e le donne , per 
via di propagazione e naturale gene- 
razione. E acciochè fusse questa na- 
turale generazione, détte e mise nel 
corpo umano del maschio e della 
femmina le parti generative , alle 
quali détte questo officio di generare, 
che mediante la congiunzione di que- 
ste tali parti intra lo marito e la 



73 
moglie, si venisse a generare qualche 
creatura, o maschio o femmina, la 
quale avesse a salvarsi, e così venisse 
a empiere alcuna sedia del paradiso, 
che rimasono vote pel cadimento di 
Lucifero e delli suoi seguaci, come 
ancora di sopra è detto. Voi adun- 
que, figliuoli e figliuole mie dilettis- 
simi che siete in istato di matrimo- 
nio, quando matrimonialmente vi con- 
giungete, vi dovete congiungere in 
queste tali parti generative, ordinate 
da Dio per tale officio, per generare. 
Ogni volta che in altra parte eser- 
citate e fate lo atto matrimoniale e 
carnale, sempre peccate mortalissi- 
mamente; e così tu, donna che gli 
acconsenti, come tu, uomo che lo fai. 
Oimè, mondo marcio e fracido! che 
alcuni mariti sono, che tengono le 
mogliere loro e usano con esse, non 
solamente come femmine, ma come 
maschi; e non credono peccare, tanta 
è la loro ignoranza! Predicando il 
nostro Padre Santo Bernardino nella 



74 
città di Siena, disse che una volta 
gli disse una donna, la quale era 
stata col suo marito per sei anni con- 
tinui, che ancora era vergine, perchè 
r aveva tenuta , non come femmina , 
ma come maschio. Or non fusse stato 
se non questo! ma sono molti altri, 
che sotto la cappa del matrimonio 
fanno mille ribalderie abbominabilis- 
sime. Abbi a mente tu, ribaldo uo- 
mo, che tale cosa fai (cioè che ti 
congiungi con la tua moglie, non 
come femmina, ma come con ma- 
schio, in altra parte che in genera- 
tiva, secondo che Iddio ha ordinato) 
che tu pecchi mortalissimamente; e 
la ribalda femmina, che lo accon- 
sente , pecca mortalissimamente. E 
solo che una fiata tal cosa facciate, 
è a bastanza di mandare 1' uno e 
r altro a casa del gran diavolo. Que- 
sta è sentenza del divino dottore An- 
gustino; il quale ancora dice che 
r uso naturale intra il mainto e la 
moglie è lecito, ma tra uno uomo e 



una femmina, infra li quali non è 
matrimonio, è peccato mortale. Ma 
lo uso contro a natura, come è quan- 
do il maschio si congiunge con fem- 
mina in altra parte inconveniente, 
grande peccato è, quando lo fa uno 
uomo con una femmina che non sia 
sua moglie; ma molto più è mag- 
giore, quando lo fa con la sua mo- 
glie propria. Adunque, figliuola mia, 
non acconsentire a tanto grande pec- 
cato; più presto lassati battere; che 
così se' tenuta di fare. E se per non 
volere acconsentire a tanto orribile 
male, il tuo marito ti scannasse, datti 
di buona voglia; che tu morresti 
martire, e anderesti veramente in vita 
eterna. Se adunque per lo tempo pas- 
sato cascasti in questo peccato, e in 
altro che di sopra abbiamo detto e 
che diremo, che si fanno contro al 
matrimonio, confèssatene; altrimenti 
il diavolo te ne porterà ; che Iddio te 
ne guardi, te e ogni cristiano. 

Ancora nota che siccome lo atto 



76 

matrimoniale non si debbe esercitare 
in ogni tempo, come è detto di sopra, 
così ancora non si debbe esercitare 
in ogni luogo; ma in alcuni non co- 
muni , uno tempo sì e l' altro no. 
Onde io truovo che in luogo sacrato, 
come è in chiesa e in cimiterio, tale 
atto matrimoniale non si debbe eser- 
citare. Perchè la santa chiesa e il 
cimiterio si vengono a violare, se- 
condo le decretali, per la effusione 
del sangue e del seme umano ; e tale 
luogo sacro, così violato, bisogna es- 
sere reconciliato e consecrato. Item 
in luogo pubblico e manifesto, dove 
la persona fusse veduta, non si debbe 
lo atto matrimoniale esercitare. Pe- 
rocché, avvenga che tale atto sia le- 
cito a fare, non è lecito a vedere. E 
in questo errano molte persone, che 
fanno tale atto in modo e in luogo", 
che gli figliuoli loro e altre persone 
di casa se ne addanno. E avvenga 
che fìngano e mostrino non si av- 
vedere, e non intendere tal cosa, certo 



n 

pur sono maliziosi, e intendono molto 
bene; e per questo pigliano cagione 
e desiderio di fare tale atto che 
hanno sentito fare al loro padre e 
alla loro madre. Cerca adunque luogo 
secreto e occulto quanto t' è possibi- 
le, quando ti vuoi congiungere con 
la tua moglie. Onde alcuni animali, 
quando insieme si congiungono, cer- 
cano luogo secreto ; e dicono li filo- 
sofi, che è uno uccello, che mai si 
congiunge con la sua compagnia fuori 
del nido, ma sempre dentro al nido. 
Grande confusione e vituperio debbe 
essere quello dell'uomo e della fem- 
mina, alli quali Iddio ha dato intel- 
letto, che si congiunghino carnal- 
mente in ogni luogo dove gli viene 
agio; e non curano se sono veduti o 
si no. E così fo fine alla terza 
regola. 

Quarta e ultima regola. 

La quarta e ultima regola, la quale 
le persone coniugate nell'atto matri- 



78 
moniale debbono osservare, si chiama 
modale, la quale insegna in che modo 
tale atto si debbe esercitare. E senza 
fallo, avvenga che questa regola sia 
brutta in suono di parole e di rap- 
presentazione di memoria, tamen at- 
tenta e considerata la necessità, la 
quale hanno li cristiani di sapere 
come tale atto debbono esercitare, 
non mi vergognerò mettere la bocca; 
così facendo (come di sopra ho detto) 
mediante la divina grazia e il divino 
adjutorio, come fa il Sole, che intra 
la feccia e nel fango non s' imbratta. 
E ancora (come di sopra è detto) 
meglio è fare mercatanzia di letame 
e guadagnare , che di spezierie e per- 
derne, o vero non guadagnare; cioè, 
meglio è predicare e insegnare e scri- 
vere queste cose, awegna che ab- 
biano alcuno inonesto suono di par* 
lare, e guadagnare alcuna anima per 
la illuminazione e dottrina che rice- 
verà, sappiendo confessare li suoi 
peccati, se por lo passato avesse er- 



79 
rato, e sappiendosi guardare per lo 
avvenire di non errare, che tacere. 
Ancora penso che li amici di Dio e 
santi dottori, per lo zelo di carità e 
per desiderio della salute delle anime, 
hanno parlato e consigliato di queste 
cose, e lassato scritto, e non se ne 
sono vergognati ; massimamente lo 
angelico dottore e santo , Tommaso 
d' Aquino, vergine purissimo, e lo 
serafico dottore Buonaventura, e an- 
cora quella stella novella santo Ber- 
nardino, nostro padre, lo quale di 
queste cose ampiamente predicava, per 
questo medesimo desiderio che ave- 
vano per addottrinare le anime. Certo 
non mi vergognerò d'essere imitatore, 
e seguitare tali e tanti dottori e santi 
uòmini, parlando di queste medesime 
cose, per questa medesima cagione di 
illuminare e ammaestrare, e per con- 
seguente salvare 1' anima. 



80 

Primo modo. 

Lo primu modo per lo quale le per- 
sone conjugate esercitano lo atto ma- 
trimoniale non bene, anzi lo eserci- 
tano molto male, si chiama modo di 
indiscreta frequentazione; cioè, che 
troppo spesso hanno tale coniugale 
commercio, e fanno tale copula car- 
nalmente e conj unzione matrimoniale. 
Senza fallo il mangiare e il bere è 
utile e necessaria cosa al vivere u- 
mano; niente di meno conviene che 
si facci con discrezione; altrimenti, 
pigliando lo pasto con superfluità, 
nuoce. Così dico al proposito, che 
facendosi lo atto matrimoniale con 
discrezione, non è male; ma quando 
si fa superfluamente, è nocivo e dan- 
noso. Onde nota che [da] questa su- 
perflua e indiscreta carnale conj un- 
zione a due maniere di persone ne 
seguita danno e nocumento. Lo primo 
a quelle persone che tale atto eser- 
citano; e questo e triplicato. 



81 
Lo primo danno è di infermitade ; 
che molti s' infermano , debilitano e 
perdono le forze naturali e il vigore 
della natura. Onde Esdra, dottissimo 
nella legge di Dio, dice molti esser 
diventati pazzi per le loro mogliere, 
cioè per la superflua e indiscreta con- 
j unzione che avevano con esse. Certo, 
grande infirmitade è perdere lo sen- 
timento e diventare pazzo. Ancora il 
tonante Ambrosio disse, alcuni essere 
diventati ciechi per questa medesima 
cagione. Avicenna ancora dice, che 
più nuoce uno atto di coito, che dieci 
flebotomie, cioè cavarsi sangue, se- 
condo che dottissimi medici m'hanno 
detto. Abbiamo lo esemplo de' tori. 
Duo tori combattendo insieme, F uno 
di loro avendo la vittoria, quasi per 
grande allegrezza truova la vacca, e 
con essa si congiunge. L' altro toro , 
che fu vinto, per instinto di natura 
cognosce quel toro aver perduto al- 
quanto delle forze; sùbito lo assalta, 
e dove prima fu vinto, di poi nella 



82 
seconda battaglia vince. Si che adun- 
que la frequentazione di questo atto 
fa perdere le forze, e cadesi in in- 
fermitade; diventasi debole, e presto 
s' invecchia. 

Lo secondo danno, lo quale hanno 
le persone coniugate per lo superfluo 
uso dello atto matrimoniale, è bre- 
viazione di vita. Imperocché non vi- 
vono tanto al mondo, quanto vive- 
rebbono se con discrezione tale atto 
usassino. Onde Alberto Magno, e an- 
cora il principe delli filosofi Aristo- 
tile, dicono che li elefanti vivono 
lungo tempo, cioè cento e cento venti 
anni, solo per la loro contiaenzia; 
che in duo anni vacano e attendono 
allo atto carnale solamente cinque o 
sei giorni. Dicono ancora che li passari 
maschi vivono meno che le femmine, 
per lo troppo uso di questo atto. IL 
mulo ancora vive lungo tempo, per 
la continenzia che osserva. Certo così 
come è negli animali, così è nelli 
uomini, secondo la loro naturale con- 
dizione. 



83 
Lo terzo danno, che hanno le per- 
sone per esercitare lo atto carnale 
indiscretamente, si chiama ammissione 
e perdizione d' ogni spirito virtuoso 
e vita spirituale. Perocché, come dice 
lo glorioso leronimo, e ancora lo di- 
vino Augustine e il divoto Bernardo, 
in questo atto 1' animo diventa tutto 
carnale e tutto inebriato; e sdimèn- 
ticasi d' ogni cosa spirituale. Onde in 
quel tempo, che a questo atto li pro- 
feti vacavano, perdevano lo spirito 
della profezia. E Tobia dice che quelle 
persone, le quali contraggono matri- 
monio solo per attendere alla libidine 
e alli diletti carnali, cacciano Iddio 
da sé; e per conseguente si soggio- 
gano e sottomettonsi al diavolo, ed 
esso diavolo piglia grande signoria 
sopra di loro. Onde li mariti di Sara, 
li quali ebbe innanzi che Tobia, fu- 
rono soffocati dal diavolo per questa 
cagione. Adunque per le sopraddette 
cose appare essere vero lo mio detto 
e la mia conclusione. 



84 

Secondariamente sono damnifìcati 
li figliuoli che nascono, perchè sono 
generati di tali persone che super- 
fluamente esercitano tale atto; per- 
chè sono deboli e malati, e poco li 
dura la vita. Non sono così formosi, 
belli e forti, e robusti e gagliardi, 
come sarebbono se con discrezione 
fossino stati generati. Ecco di ciò la 
ragione filosofica e naturale, chiara 
e manifesta; perchè, come di sopra 
è detto, tale è la cosa generata, quale 
è la cosa donde si genera. Se la cosa 
donde si genera è forte e robusta, 
anco la cosa generata è forte e ro- 
busta; ma se la cosa onde si genera 
è debole e trista e non sana, la cosa 
generata è similmente debole. Ora, a 
proposito, per la troppa frequenta- 
zione di questo atto il seme umano 
si viene a indebilitare, e morbidare 
e intristire. Adunque necessario è, li 
figliuoli di tal cosa generati essere 
tristi di complessione, debili e poco 
forti. Ancora, che è peggio, dalla in- 



85 
discreta frequentazione e superfluo 
uso di tale atto matrimoniale alcuna 
volta viene che non fanno figliuoli, 
come dice Iddio per la bocca del sa- 
vio nel libro della Sapienzia. E certo, 
di ciò possiamo dare uno esemplo 
naturale. Posto die uno avesse uno 
terreno, e lavorasselo bene, e poi se- 
minasselo; di là a otto giorni ritor- 
nasse al lavorio, e seminasselo un' al- 
tra volta di nuovo; e indi a otto 
giorni tornasse, e seminasselo, e così 
facesse ogni otto giorni; deh io ti 
priego, tu che sei pratico, quanto 
formento credi tu che costui rico- 
gliesse in capo dell'anno? Fa buona 
ragione, se tu sei buono abachista, 
che dirai che costui non farà mai 
frutto. Chi ha orecchie da udire oda, 
e chi ha intelletto da intendere in- 
tenda. Chi a questo modo farà, frutto 
di generazione mai ricoglierà; e se 
pure genera, si diserta e disconcia; 
e se pure non si diserta, poco vive. 
Adunque considerate tanti danni che 



86 

da questa indiscreta inconsiderata 
frequentazione di tale uso vengono. 
"Voi adunque che siete in matrimonio, 
dovete essere discreti; e voi, padri e 
madri, dovete insegnare, ammaestrare 
e ricordare alli vostri figliuoli a es- 
sere discreti, quando loro date com- 
pagnia di matrimonio, .nello uso di 
tale atto. 

Nota. 

E se pure tu domandi come tale 
atto si debbo esercitare per essere 
con discrezione, respondoti che non 
si può dare una regola a tutti; per- 
chè non hanno tutti una complessione, 
ma diverse. Come ancora del man- 
giare del bere non si debbe dare 
una regola generale e universale, che 
sia uniforme ed eguale a tutti, per 
questa medesima cagiune. Onde duo 
pani a pasto ad alcuni sarà troppo; 
ad alcuni poco; ad alcuni sufficiente. 
Cosi in questo atto, dico, la discre- 



87 
zione elle t' ha data Iddio è di bi- 
sogno che t' ammaestri. Similmente 
dico a te: altrimenti si può negare 
questo atto a una persona timorata, 
conscienziata e virtuosa; e altrimenti 
a una persona che avesse le condizioni 
contrarie , che bestemmiasse e che 
facesse altri mali per lo debito che 
gli è negato. Sì che la conscienzia è 
quella e la carità, che dirizza e go- 
verna ogni persona a essere discreta 
nelle cose che gli bisogna a far bene. 
Vero è che Boezio, in uno suo libro 
che fece per instruzione delli scolari, 
intitolato: de scholastica disciplina, 
consiglia tale atto intra le persone 
conjugate, una volta il mese e non 
più doversi usare. Tamen , a fare 
come di sopra è detto, non è questa 
regola per tutti; ma secondo sua com- 
plessione naturale e condizione men- 
tale, così debbo più o meno tale atto 
esercitare. Sauto Bernardino consiglia 
le persone che sono in matrimonio, 
che non dormine insieme continua- 



mente, massime a cubili e materasse 
di penna, per non li dare cagione 
spesso in questo atto matrimoniale 
cadere ; perchè a cassa aperta il giu- 
sto vi pecca, e lo bel furare fa far 
r uomo ladrone. Dormire adunque se- 
paratamente, quando si potesse, sa- 
rebbe cagione di non esercitare cosi 
spesso tale atto ; perocché altrimenti, 
come dice il glorioso leronimo , la 
stoppa giunta al fuoco presto arde. 

Secondo modo 

Lo secondo modo, che si esercita 
lo atto matrimoniale e coniugale con 
peccato, si chiama indebita situa- 
zione, cioè indebito stato, che non 
stanno come debbono. Dove nota che 
nello atto matrimoniale la moglie, 
secondo li dottori, debbe stare con la ■ 
faccia verso lo cielo, e lo marito 
verso la terra ; perchè in questo modo 
la femmina più leggermente si viene 
a ingravidare e concipere. Ma oimè! 



89 
che mediante la diabolica consuetu- 
dine e suggestione, alcune fiate le per- 
sone coniugate fanno lo contrario; 
imperocché la femmina sta come do- 
verebbe stare lo maschio, e lo maschio 
sta come deverebbe stare la femmina. 
Ancora, alcune volte si desvia da que- 
sto sito debito, per laterale concu- 
bito. Alcune volte si desvia, quando 
si fa stando in pie; alcune volte se- 
dendo. E questi modi, desvianti da 
quel debito sito primo, senza dubbio 
sono peccati, eccetto quando per al- 
cuna legittima cagione si facesse ; che 
allora, purché si faccia tale atto alle 
parti da Dio a questo ordinate, sono 
escusati dal peccato mortale. Ma 
quando le persone coniugate sanza 
alcuna necessità sì partono dallo atto 
matrimoniale nel primo debito sito, 
per maggiore bestiale dilettazione, o 
è peccato mortale, o vero segno di 
peccato mortale, come dice Alberto. 



90 

Terzo modo. 

Lo terzo modo, per lo quale lo atto 
matrimoniale esercitando si pecca, si 
chiama modo di inonesta 'proporzio- 
ne; cioè, non si congiungono nello 
atto matrimoniale così egualmente 
come doverebbono. Dove nota che 
r onesta proporzione ed eguale con- 
venienza, che debbono le persone con- 
iugate nello atto matrimoniale te- 
nere, secondo li dottori è questa; 
cioè, che lo petto e lo ventre del 
marito debbo toccare queste medesime 
parti della moglie. Ma il diavolo ac- 
cieca tanto le persone conjugate, che 
per brutale e bestiale dilettazione gli 
fa desviare da questa onesta propor- 
zione; e fanno lo atto matrimoniale in 
tale inonesto modo e ineguale dispro- 
porzione, che non stanno così come 
doverebbono; che senza fallo io mi 
vergogno non soìum predicarlo e scri- 
verlo, ma pur pensarlo; e chiamano 



91 
poi lo matrimonio santo. Vero è 
che '1 matrimonio è sauto , ma non 
tale; immo tale matrimonio si può 
chiamare madre del demonio, e dia- 
bolico matrimonio; non santo. Abbi 
a mente adunque tu, persona coniu- 
gata, che ogni volta che nello atto 
matrimoniale ti parti da questa one- 
sta ed eguale proporzione e conve- 
nienza, non è senza peccato grave, 
quando si fa per maggiore bestialità, 
come di sopra è detto, E però se tu 
ci sei caduto per lo passato tempo, 
confèssatene; e per lo futuro guarda 
di non lo fare più. 

Quarto modo. 

Lo quarto modo, per lo quale le 
persone coniugate esercitano lo atto 
matrimoniale con peccato, si chiama 
delle facete adversione; cioè, non 
stanno le faccio come doverebbono, e 
come sono tenute di stare. Dove nota, 
come di sopra detto è, che lo marito 



92 

e la moglie si debbono cordialmente 
amare insieme, e nello atto matri- 
moniale stare come stanno duo amici, 
e non come inimici. L' inimici, per lo 
cordiale odio che insieme si portano, 
non si possono in volto o in faccia 
vedere ; ma si voltano alcuna fiata la 
schiena e le spalle l' uno all' altro. 
Ma li amici, per lo cordiale amore 
che insieme si portano , l' uno con 
piacere guarda la faccia dell'altro; e 
stanno l' uno volto con la faccia vol- 
tata verso dell'altro. Nello atto ma- 
trimoniale adunque debbono stare le 
persone coniugate, come duo aniici, 
r uno voltando la faccia verso della 
sua compagnia; non come inimici, 
ma come amici; non come cani o 
bestie. Oh quanti si truovano, che 
in verità se fussino bestie o cani, 
non farebbono lo atto matrimoniale 
più inonestamente che fanno. be- 
stia, non ti vergogni tu? E tu, ri- 
balda moglie, non ti vergogni tu di 
acconsentirgli? Abbi a mente, che se 



93 
tale atto fai, e tu, femmina, accon- 
senti così alla bestiale, non voltando 
la faccia l' uno all' altro per più brutta 
e disonesta dilettazione, che pecchi 
grandemente, e secondo alcuni mor- 
talmente. Ma se lo fai per alcuna 
cagione legittima, come fusse per non 
disertare, o suffocare la creatura (che 
forse la tua moglie è gravida) o altra 
cagione necessaria, allora non è pec- 
cato mortale, pur che lo atto sia na- 
turale, non contro natura; cioè che 
tu facci fuori delle parti ordinate da 
Dio a questo officio, e non nell' altre. 

Quinto modo. 

Lo quinto modo, per lo quale eser- 
citando lo atto matrimoniale le per- 
sone coniugate peccano, si chiama 
delli sentimenti e membri corjìorali 
abusione. Dove nota che Iddio ci ha 
donati diversi sentimenti e diversi 
membri nel corpo nostro, per eser- 
citare diversi officj in servizio di Dio 



94 

e salute nostra ; gli occhi per vedere, 
le orecchie per udire, il naso per 
odorare , e così delli altri. L' occhio 
adunque, il naso, le mani, la bocca 
e la lingua non sono fatti per fare 
matrimonio ; che se uno cieco o muto 
sordo volesse, può usare matrimo- 
nio, avvenga che non abbia occhi né 
orecchie né lingua. Ma chi potrebbe 
dire la abusione e vituperoso uso di 
tutti questi sentimenti, che fanno in- 
sieme le persone coniugate, incomin- 
ciando dalli occhi ? Certo, quando bi- 
sognasse la moglie vedere il suo ma- 
rito nelle parti vergognose, per al- 
cuna infermitade o per altra neces- 
sitade, non è peccato; anzi è carità. 
Ma quando lo fanno per brutale di- 
lettazione, è peccato ; perchè, come di 
sopra è detto, tal cosa è lecita a fare, 
che non è lecita a vedere. Non ac- 
consentire mai, tu donna, a lassarti 
vedere al tuo marito nuda ; che pecca 
egli , e ancora tu. Circa lo odorato , 
certo per rimovere alcuni fetori non 



95 
è proibito usare alcuno odoramento ; 
ma se queste cose odorifere si usano 
per maggiore dilettazione, è peccato. 
Circa lo udito e il parlare, oh quante 
cose inoneste e parole brutte e vi- 
tuperose si dicono molte volte tra lo 
marito e la moglie! persone sfac- 
ciate, e come vi sdimenticate cosi la 
santa onestade, e molte fiate in pre- 
senzia forse delli vostri figliuoli, li 
quali ancora che sieno piccolini, pur 
intendono? E così voi, per li vostri 
mali esempli, gli fate ribaldi, par- 
lando così inonestamente e vitupero- 
samente in loro presenzia; perocché, 
come dice Santo Paulo, le disoneste 
parole corrompono li buoni costumi. 
Circa la bocca, certo usare alcuno 
segno d' amore non è male , anzi è 
carità; come ancora usando tali atti 
non sono proibiti, baciando 1' uno 
amico r altro in parti oneste, è segno 
d' amore e carità, così ancora facen- 
dosi questo tale atto tra le persone 
coniugate in parte onesta per con- 



96 
servare e accrescere lo amore in loro, 
non è male, anzi è bene. Ma molti 
sono, che non lassano parte alcuna 
e onesta e inonesta, che non la ve- 
glino con la lingua toccare. Ancora, 
quando si baciano in bocca, lo fanno 
in tanti modi, solo per dilettazione 
brutale, che certo è una vergogna di 
scriverlo ed esprimerlo. Credi tu che 
sia lecito ? Certo no, avvenga che sia 
marito e moglie. Circa le mani, quan- 
do bisognasse per infermità toccarsi 
r uno r altro in tutte le parti del 
corpo, per altra necessaria cagione, 
non è peccato, quando bene si toc- 
cassino nelle parti pudende e vergo- 
gnose. Ma oimè ! tanto sa fare il dia- 
volo tra marito e moglie, che egli 
fa fare tanti disonesti toccamenti, e 
con mano e con bocca, nelle parti 
non solo oneste, ma disoneste, ohe 
io pure a pensarlo mi orresco, e spa- 
vento, e sbigottiscomi. come? Voi, 
ribaldi, non temete fare tali e tante 
ribalderie e vituperose cose? Chia- 



97 
matelo poi santo inatrimonio? Certo 
mentite per la gola; anzi è madre 
del demonio, per la vostra insazia- 
bile libidine. Deh, figliuoli e figliuole 
mie dilettissime, abbiate Iddio dinanzi 
agli occhi vostri; e ricordatevi che 
Santo Paulo dice per parte di Dio, 
che lo marito debbe tenere la sua 
moglie in santificazione e onore. Che 
santificazione e onore è quello, quan- 
do essi fanno tali vituperii intra loro? 
Molti sono ancora, che dicono il corpo 
della moglie essere del marito, e il 
corpo del marito essere della moglie, 
come dice Santo Paulo; adunque ne 
possono fare tutto quello che a essi 
piace. Non vale la conseguenza; per- 
chè ancora, come dice Santo Paulo, 
tengonsi le persone in santificazione 
e onore. Quella potestade adunque, 
che lo marito ha sopra la moglie, 
s' intende con discrezione, non con di- 
sordine; con onestade, non con diso- 
nestade; con onore, non con tanti vi- 
tuperii e atti vergognosi. Però dice 

7 



98 
lo divino dottore Augustine, che non 
è lecito, lo marito dire alla sua mo- 
glie: io posso fare ciò che io voglio, 
perchè è di Cristo più che del marito. 
E però lo marito non può fare di lei 
se non quanto il matrimonio gli con- 
cede in santitade e onestade. Molti 
sono ancora, che studiosamente man- 
giano spezierie e altre cose calde, 
solo per potere questo atto più car- 
nalmente esercitare; e ancora questo 
è peccato. Se per lo tempo passato 
in queste cose fussi cascato, confès- 
satene; e per lo tempo che ha a 
venire sappitene guardare. Tu, fi- 
gliuola mia, non acconsentire mai al 
tuo marito in queste cose sopraddet- 
te. Perchè, se gli acconsenti, prima 
offendi Iddio e 1' anima tua. E an- 
cora, avvenga che in quella ora tu 
piaccia al tuo marito, tamen passata 
quella imbriachezza e rahbia di lus- 
suria, egli ti piglia in odio e in di- 
sgrazia, avendoti veduta cosi sfac- 
ciata e senza vergogna. Ma quando ti 
vede onesta e vergognosa, che non gli 



99 
acconsenti se non allo atto matrimo- 
niale, come sei tenuta, e alli altri atti 
onesti e amorosi , sempre t' ama , e 
mai non si sazia di amarti e volerti 
bene; e per tuo amore da altre fem- 
mine si guarda, e da altre ribalderie; 
e massimamente quando gli sai fare 
alcune amorosanze, e altre carezze 
oneste e segni piacevoli di carità, 
come debbi studiare e sforzare di fare, 
per levarlo da ogni altra ribalderia. 

Sesto modo. 

Lo sesto modo, per lo quale eser- 
citando lo atto matrimoniale le per- 
sone conjugate peccano, si chiama 
modo di estrinseca seminazione. Dove 
nota questo esemplo: se uno uomo 
lavorasse bene in una terra, e poi 
andasse a seminare sopra e sassi o 
pietre, non sarebbe costui una bestia ? 
certo sì; che perderebbe il seme, e 
ancora la fatica che ha durata a la- 
vorare quello terreno. Ora chi ha 



100 

orecchie da udire oda, e chi ha in- 
telletto da intendere intenda. Lo ma- 
trimonio fu ordinato principalmente 
da Dio, come di sopra è detto, per 
fare figliuoli. E questi figliuoli non 
debbono desiderare le persone conju- 
gate, per avere favore o diletto da 
essi; ma principalmente acciò eh' essi 
sieno buoni, e faccino alcuna cosa 
che sia a laude di Dio ; e così si ven- 
ghino a salvare, e vengasi a empiere 
le sedie di vita eterna, le quali ri- 
masene vote per lo cadimento di Lu- 
cifero e delli suoi seguaci, come di 
sopra è detto. i\Ia molte femmine si 
truovano le quali, per rincrescimento 
che hanno di essere gravide, si sfor- 
zano di tenere modo di non ingravi- 
dare; e se pure esse ingrà-sidano , si 
sforzano di sconciarsi e disperdere; e 
se pure non possono sconciarsi e di- 
sperdere, poi che la creatura è nata, 
la battono, e vorrebbonìa vedere mor- 
ta, per potere esser libere d' andare 
a lor modo di qua e di là. me- 



101 
schina, non vedi tu che fai contro la 
intenzione e volontade di Dio, lo quale 
ordinò lo matrimonio principalmente 
per fare figliuoli? Adunque poi che 
t' è piaciuto essere in questo stato di 
matrimonio, dando opera allo atto di 
matrimonio, se Iddio ti fa ingravi- 
dare, abbi pazienza nelle fatiche e af- 
fanni delli figliuoli, in portargli e 
nutricargli, avvisandoti che, come 
dice il glorioso Jeronimo, tutto quello 
affanno e fatica, e tutto quel tempo 
che spendi ad avere cura di loro, 
tutto è meritorio dinanzi a Dio. Non 
tenere adunque modo studiosamente 
di non ingravidare; perchè non è 
senza peccato. Similmente alcuni uo- 
mini sono, li quali per mancamento 
d' animo non vorrebbono fare figliuoli ; 
che sono tanto pusillanimi, che non 
hanno animo di nutricargli. E ancora, 
se osservassino castità con conten- 
tezza della loro moglie, il loro senti- 
mento si potrebbe tollerare. Ma non 
vogliono osservare castità; e niente 



102 
di manco quella cosa, la quale è or- 
dinata per ingravidare, la fanno an- 
dare per modo che non può generare, 
come colui che lavora lo terreno, e 
poi getta la sementa sopra le pietre. 
misero uomo! pensa bene, che que- 
sta cosa dispiace molto a Dio, come 
si scrive nel libro del Genesis d' uno 
che faceva lo simile; e Iddio lo fece 
morire di mala morte, per questa cosa 
tanto abbominabile. Adunque racco- 
mandati a Dio; e se pure eserciti lo 
atto matrimoniale, se Iddio ti fa cre- 
scere figliuoli, abbi speranza in esso; 
e fa ciò che t' è possibile di nutri- 
cargli e governargli. Datti di buona 
voglia; che in quello che tu non po- 
trai, Iddio supplirà, e copiosamente 
ti provederà. Se in questo peccato sei 
caduto, confèssatene, e per lo avve- 
nire guardati di non cadere; altri- 
menti offenderesti Iddio e l'anima tua. 



103 

Settimo modo. 

Lo settimo modo, per lo quale le 
persone conjugate esercitando lo atto 
matrimoniale peccano, si chiama modo 
di commissione di adulterio. Onde 
nota, che lo marito, quando casca in 
peccato con altra persona che con la 
moglie, sùbito perde la jurisdizione, 
che aveva sopra la moglie, di doman- 
dare a lei lo debito matrimoniale. 
Onde avvenga che, se la moglie do- 
manda il debito a esso, esso è tenuto 
di rendergliele, e acconsentendole non 
pecca; tamen esso non può doman- 
dare lo debito matrimoniale alla mo- 
glie ; e se lo domanda, pecca mortal- 
mente. Bisogno è, se vuole potere do- 
mandare il debito senza peccato, che 
abbi contrizione di quello adulterio 
che ha fatto, con intenzione di non 
lo fare più. Similmente sono alcune 
femmine, le quali acconsentono i e sì 
si lassano violare da altri uomini che 



104 
dalli propri! mariti, o fanno alcuna 
altra inonestade. Dico che queste fem- 
mine sono tenute a rendere lo debito, 
e acconsentire ai loro mariti; e cosi 
acconsentendo, non peccano. Ma se 
esse domandassino lo debito dalli loro 
mariti, peccano mortalmente; perchè 
per lo adulterio commesso hanno per- 
duto la jurisdizione e potestade, che 
hanno sopra li loro mariti, di do- 
mandare lo debito. Oimè, misero mon- 
do ! oh quanti sono quegli che hanno 
concubina e riioglie! e quando gli 
piace, con 1' una, e quando con l' al- 
tra si congiungono; avvenga che con 
la concubina credino peccare mortal- 
mente, e con la moglie no. E pure, 
come è detto di sopra, eziandio pec- 
cano con la moglie; e simile dico delle 
femmine triste. Confessatevi adunque, 
se per lo passato ci siete cascati, e 
per lo avvenire guardatevi non ca- 
scar più. 



105 

Ottavo modo. 

L' ottavo e ultimo modo , per lo 
quale le persone conjugate peccano, 
si chiama juridica o legale impedi- 
zione; cioè, che secondo li sacri ca- 
noni ed ecclesiastiche leggi non pos- 
sono insieme contraere matrimonio, 
né domandarsi, né rendersi lo debito 
r uno all' altro. Dove nota nove con- 
clusioni teologiche e legali, cioè for- 
ma data nelle leggi ecclesiastiche e 
teologiche. 

Prima conclusione teologica. 

La prima conclusione è questa. Se 
uno uomo uccide la sua moglie, o lo 
marito d' alcuna femmina, con veleno 
o per altra via, per questa cagione o 
fine, cioè per pigliarla per sua mo- 
glie, quella tale femmina, pecca certo 
mortalissimamente; e quella non gli 
può essere moglie. Similmente se una 



106 

femmina, per pigliare per marito uno 
uomo, uccide lo suo marito o la mo- 
glie di quello, pecca mortalissima- 
mente; e quello uomo non le può 
essere marito, perchè le leggi eccle- 
siastiche, cioè lo Decreto e le Decre- 
tali, lo proibiscono e repugnano; e se 
pure contraggono matrimonio, sem- 
pre stanno in peccato mortale. Non 
si possono salvare, se non si partono 
r uno dall' altro, o se non hanno di- 
spensazione papale di potere stare in- 
sieme come marito e moglie. 

Seconda conclusione teologica. 

La seconda conclusione è questa. Se 
uno uomo ha moglie, [e] vivente essa, 
dà la fede a un' altra femmina di pi- 
gliarla per moglie dopo la morte 
della sua moglie, o vero dopo la 
morte del marito di quella femmina, 
se pure era maritata; e dopo questa 
fede e promissione caggiono in pec- 
cato mortale di adulterio insieme; 



107 
avvenga che la moglie di questo 
uomo , lo marito di questa fem- 
mina morisse di sua morte naturale, 
non possono queste due persone con- 
traere matrimonio ; e se di fatto con- 
traessino, sempre stanno in peccato 
mortale. Se si vogliono salvare, con- 
viene che si dividine, o vero abbino 
dispensazione papale di potere stare 
insieme come marito e moglie. 

Terza conclusione teologica. 

La terza conclusione è questa. Nes- 
suno può pigliare per moglie alcuna 
femmina che gli sia parente e con- 
sanguinea in primo e in secondo, e 
in terzo e in quarto grado. E cosi 
nessuna femmina può pigliare per 
marito alcuno che le sia parente in 
alcuno dei sopraddetti gradi. E se 
pure di fatto queste persone così con- 
giunte contraggono matrimonio, pec- 
cano mortalmente, e sono escomuni- 
cati; e ogni volta che si congiungono 



108 
insieme, peccano mortalmente; e li 
figliuoli, che di questo dannato coito 
nascono, sono bastardi, e non pos- 
sono redare. Se queste tali persone 
si vogliono salvare, è bisogno che si 
partino 1' uno dall' altro , o che ab- 
bino dispensazione papale di potere 
stare insieme come marito e moglie; 
altrimenti sempre stanno nelle mani 
del diavolo. 

Quarta conclusione teologica. 

La quarta conclusione è questa. 
Nessuno uomo può pigliare per mo- 
glie, dopo la morte della sua moglie, 
alcuna femmina che sia parente in 
primo, secondo, terzo e quarto grado 
di quella che gli fu moglie. E così 
nessuna femmina può pigliare per 
marito nessuno uomo, dopo la morte 
del suo marito, che sia parente di 
quello che le fu marito, in alcuno 
delli sopradetti gradi. E se queste 
persone contraggono matrimonio di 



109 
fatto, caggiono in tutte quelle pene 
in le quali caderebbono le persone 
consanguinee contraenti matrimonio, 
come di sopra è detto. Bisogno è, se 
si vogliono salvare, clie faccino come 
quelli sopraddetti nella terza conclu- 
sione. 

Quinta conclusione teologica. 

La quinta conclusione è questa. Se 
uno uomo cade in peccato mortale 
con una femmina, non può avere per 
moglie nessuna femmina, parente di 
quella, con la quale ha peccato, in 
primo, secondo, terzo e quarto grado. 
E così nessuna femmina che cade in 
peccato con uomo, da poi non può 
pigliare per marito alcuno che sia 
parente di quello uomo, col quale in 
peccato cadde, in alcuno delli soprad- 
detti gradi. E se pure di fatto si pi- 
gliano per marito e per moglie que- 
ste tali persone (cioè questo tale 
uomo e questa tale femmina) scien- 



no 

temente, peccano senza dubbio mor- 
talmente, e sono escomunicati ; e tutte 
le volte che si congiungono, peccano 
mortalmente ; e li figliuoli che fanno, 
sono bastardi, e non possono redare. 
E se essi che hanno fatto tale matri- 
monio si vogliono salvare, conviene 
che essi dividine il matrimonio 1' uno 
dall' altro, o che abbino dispensazione 
papale di potere stare come marito 
e moglie. 

Sesta conclusione teologica. 

La sesta conclusione è questa. Se 
uno uomo ha fatto e consumato lo 
matrimonio legittimamente e ordina- 
tamente con la sua moglie, e poi cade 
in peccato mortale carnale con la 
parente di questa sua moglie in al- 
cuno delli quattro gradi sopraddetti, 
pecca mortalmente; e oltre a ciò non 
può domandare il debito matrimonia- 
le, né usare più con la sua moglie, 
senza dispensazione e licenzia almeno 



Ili 

del diocesano. E così ancora, se al- 
cuna femmina ha confirmato e con- 
sumato matrimonio col suo marito, e 
cade in peccato carnale con alcuno 
suo parente in alcuno delli quattro 
gradi sopraddetti di questo suo ma- 
rito, non può dimandare lo debito 
conjugale, senza licenzia almeno del 
prelato della sua diocesi, av^'enga che 
sia tenuta di renderlo al suo marito, 
quando egli lo domanda; e renden- 
dolo non pecca. Ma essa, domandan- 
dolo senza licenzia, pecca mortalmen- 
te; e così dico del marito, se fusse 
in simile caso. 

Settima conclusione teologica. 

La settima conclusione è questa. 
Nessuno uomo può pigliare per mo- 
glie la sua comare, né la sua madre 
spirituale o figlioccia. E nessuna fem- 
mina può pigliare per marito il suo 
compare, né il suo figlioccio, né il 
suo santolo. Similmente lo figlioccio 



112 

non può pigliare per moglie la fi- 
gliuola carnale, né legittima né ba- 
starda, del suo nonno o nonna, o 
vero santoli ; e cosi nessuna fem- 
mina può pigliare per marito il suo 
nonno, nò figliuolo carnale, né le- 
gitimo né bastardo, del suo nonno 
o nonna, o santoli. E se di fatto 
tali persone intra loro contraggono 
matrimonio, sempre stanno in pec- 
cato mortale; e non si possono sal- 
vare , se non si partono 1' uno dal- 
l' altro, se non hanno dispensazione 
papale di potere stare insieme come 
marito e moglie. 

Ottava conclusione teologica. 

La ottava conclusione è questa. Se 
uno uomo ha promesso, e fatto voto 
semplice intra sé, cioè nel suo ani- 
mo, di osservare castità, non può pi- 
gliare moglie poi ; e se la piglia, pecca 
mortalmente. E avvenga ehe sia te- 
nuto rendere il debito alla sua rao- 



113 
glie, quando glielo domanda, e così 
rendendoglielo non pecca; tamen egli 
non può domandare lo debito alla sua 
moglie; e se lo domanda, pecca mor- 
talmente tante volte quante lo do- 
manda. Similmente, se una donna ha 
fatto voto semplice di castità, cioè 
intra sé e Dio, non può pigliare ma- 
rito; e se lo piglia, pecca mortal- 
mente. E avvenga che essa sia tenuta 
di rendere lo debito, e acconsentire 
al suo marito, quando lo vuole, e 
così rendendolo non pecca; niente- 
dimeno essa non può domandare lo 
debito matrimoniale al suo marito; e 
se lo domanda, pecca mortalmente. 

Nona e ultima conclusione 
teologica. 

La nona et ultima conclusione è 
questa. Se una persona fa voto so- 
lenne di osservare castità, non può 
più contraere matrimonio; e se lo 
contrae, pecca mortalmente; e tutte 



114 

le volte che si congiunge con quella 
che si ha pigliato per compagnia^ 
pecca mortalmente, o che sia per do- 
mandare lo debito, veramente per 
renderlo. E questi tali contraenti sono 
iscomunicati ; e li figliuoli che gene- 
rano sono bastardi. Bisogno è, se 
queste tali persone contraenti questo 
diabolico matrimonio si vogliono sal- 
vare, si partine 1' uno dall' altro ; al- 
trimenti sarebbono dannati. E nota 
che voto solenne si chiama quello, 
che si fa per suscezione o recezione 
di alcuno ordine sacro, o per profes- 
sione espressa o tacita in alcuna Re- 
ligione approvata. E ogni altro voto 
si chiama voto semplice. 



Qui finisce questo trattatello, chia- 
mato Regola di vita matriinonialì; , 
il quale e composto, principalmente 
per servizio e onore di Dio e salute 
delle anime , secondariamente per sa- 
tisfare e acconsentire alli prieghi che 



115 
mi sono stati fatti da alcune persone 
timorate di Dio, che sono in questo 
stato di matrimonio. Se alcuna cosa 
è stata ben detta in esso; perchè tutte 
le sentenze e le conclusioni credo sieno 
vere, fondate nella Scrittura Santa e 
nellì detti delli Dottori e delli sacri 
teologi; attribuiscasi e donisi laude e 
gloria allo eterno Iddio, da cui pro- 
cede ogni intelligenzia , ogni verità , 
ogni lume, ogni virtù, ogni eleganzia, 
e ogni vero. Se alcuno difetto o fal- 
sità vero errore (quod absit) in 
esso fusse, attribuiscasi alla mia i- 
gnoranza, invalitudine e insufficien- 
zia. Verumtamen io ho proposto, in- 
nanzi d' ogni uomo , che cristiano 
sono, e cristiano voglio morire. E per 
tanto ogni mia conclusione, sentenzia 
e detto, non solum in questo trattato, 
ma in ogni mio predicare e scrivere 
e dire, o pubblico o secreto, o alto 
basso, io lo soggiogo e sottopongo 
alla correzione della cattolica e orto- 
dossa fede cristiana, e alla Santa Ro- 



116 
mana Chiesa, capo di tutto il Cristia- 
nesimo, Sia adunque Iddio pregato, 
che ogni persona che è in stato di 
matrimonio, mediante la osservanzia 
di questa regola, si possa salvare 
mediante la grazia sua; la quale ab- 
bia in questa vita, e la gloria nel- 
r altra. Il quale Signore, trino e uno, 
sempre benedetto, laudato e glorifi- 
cato sia in sedila seculorum. Amen. 

Finis. Gratias Deo, sempeì'que gìo- 
riosae Virgini Mariae. 



INDICE 



Dedicatoria e proemio . . . pag. v 

Regola di vita matrimoniale . » 1 

Capitolo primo » 3 

Le cose le quali lo marito è 

tenuto dare alla sua moglie . » 7 

La prima cosa » ivi 

La seconda cosa' » 10 

La terza cosa » 15 

Capitolo secondo. Le cose le 
quali la moglie è tenuta dare 

al suo marito » 18 

La prima cosa » ivi 

La seconda cosa » 21 

La terza cosa » 23 

Capitolo terzo. Le cose che così 
è tenuto il marito alla mo- 
glie, come la moglie al marito » 26 
La prima cosa » ivi 



118 



La illibazione del letto matri- 
moniale » 32 

La onorazione » 34 

La mutua sopportazione . . » 35 

La seconda cosa » 37 

La terza cosa » 41 

Nota, anima » 42 

Escusazione ^ 43 

Prima regola , intenzionale . . » 46 
Quattro cagioni, per le quali lo 

atto matrimoniale è peccato y> 50 

Seconda regola, temporale . . » 55 

Terza regola, locale .... » 72 

Quarta e ultima regola, modale •» 11 

Indiscreta frequentazione . . » 80 

Indebita situazione » 88 

Inonesta proporzione .... » 90 
Delle faccie adversione ...» 91 
Belli sentimenti e membri abu- 
sione » 93 

Estrinseca seminagione ...» 99 

Commissione di adulterio . . » 103 
luridica o legale impedizione , 

e nove conclusioni teologiche » 105 

Prima conclusione » ivi 

Seconda conclusione .... » 106 

Terza conclusione « 107 



119 



Quarta conclusione .... 


» 


108 


Quinta conclusione .... 


» 


109 


Sesta conclusione 


» 


110 


Settima conclusione .... 


» 


111 


Ottava conclusione .... 


» 


112 


Nona e ultima conclusione 


» 


113 


Fine del trattatello o regola di 






vita matrimoniale .... 


» 


114 









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