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ŒUYPvES 
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DE 
4INT FRANÇOIS DE SALES 
EVEQUE DE GENÈVE 
ET 
DOCTEUR DE L EGLISE 
ÉDITION COMPLÈTE 
d'après les autographes et les éditions originales 
ENRICHIE DE NOMBREUSES PIECES INEDITES 
DÉDIÉE A N. S. P. LE PAPE LÉON XIII 
ET HONORÉE d'uN BREF DE SA SAINTETE 
PUBLIÉE SUR l'invitation DE M^"^ ISOARD, ÉVEQUE d'aNNECY, 
PAR LES SOINS DES RELIGIEUSES DE LA VISITATION 
DU I^"^ MONASTÈRE d'aNNEGY 
TOME II. 
DEFENSE DE L'ESTENDART DE LA SAINTE CROIX 
ANNECY 
IMPRIMERIE J. NIÊRAT 
MDGCCXCII 

Digitized by the Internet Archive 
in 2010 with funding from 
University of Ottawa 
http://www.archive.org/details/oeuvresdesaintfr02fran 

ŒUVRES 
DE 
SAINT FRANÇOIS DE SALES 
EVEQUE DE GENEVE 
ET 
DOCTEUR DE L'ÉGLISE 
TOME DEUXIÈME 
DEFENSE DE UESTENDART 
DE LA SAINTE CROIX 

Propriété 
Genève. — H. TREMBLEY, Libraire, rue Corraterie, 4 
Dépositaire principal 
Annecy. — ABRY, Libraire, rue de l'Évêché, 3 
Paris. — Victor LECOFFRE, rue Bonaparte, 90 
Lyon. — Emmanuel VITTE, Place Bellecour, 3 

■'■'^ff-'"^ "-»■ iu.1 JUl_ ■UB-'iO''*^.' 
.»Jfis^. 

ŒUVRES 
DE 
SAINT FRANÇOIS DE SALES 
ÉVÊQUE DE GENÈVE 
ET 
DOCTEUR DE l'ÉGLISE 
ÉDITION COMPLÈTE 
D APRES LES AUTOGRAPHES ET LES EDITIONS ORIGINALES 
ENRICHIE DE NOMBREUSES PIÈCES INEDITES 
DÉDIÉE A N. S. P. LE PAPE LÉON XIII 
ET HONORÉE d'uN BREF DE SA SAINTETÉ 
PUBLIÉE SUR l'invitation DE M^"^ ISOARD, ÉVÊQUE d'aNNECY, 
PAR LES SOINS DES RELIGIEUSES DE LA VISITATION 
DU 1="^ MONASTÈRE d'aNNECY 
ANNECY 
IMPRIMERIE J. NIÉRAT 
7, RUE ROYALE, 7 
MDCCCXCII 
Droits de traduction et de reproduction réserves 

PREFACE 
Aperçu historique de la « Défense de VEstendart 
de la sainte Croix » 
La mission de saint François de Sales dans le Cha- 
blais avait directement pour objet de réparer l'œuvre 
de destruction accomplie par les Bernois. Ceux-ci, pour 
arriver à pervertir cette belle province, avaient tout 
d'abord signalé leur passage par le renversement des 
croix élevées en beaucoup de lieux par la foi des popu- 
lations : le fervent Apôtre eut à peine obtenu quelques 
succès dans son œuvre de conversion et de retour, qu'il 
entreprit d'exalter le signe sacré de notre Rédemption. 
L'érection de ce signe du salut devait marquer chacun 
des accroissements de « la famille de la saincte Croix [A », 
chacune des effiorescences de la vie catholique dans 
ces régions. 
A l'époque dont nous parlons, la moisson blanchis- 
sait et le saint Missionnaire avait groupé autour de 
lui un certain nombre d'ouvriers évangéliques, pour 
l'aider à recueillir dans la joie les gerbes abondantes 
(i) Charles-Auguste de Sales, Histoire du B. François de Sales, éd. dç 
MDCXXXIV, liv. III, 

vK 
VI Préface de la Défense 
dont il avait seul jeté les semences dans les travaux 
et les larmes. L'heure était venue de signaler par 
quelque imposante cérémonie le triomphe de la vérité 
sur l'erreur. C'est alors qu'eurent lieu à Annemasse, 
le 7 et le 8 septembre 1597, ces solennelles Quarante- 
Heures, dont tous les historiens de l'Apôtre du Chablais 
se sont plu à célébrer la pompe. Le Saint lui-même (ï) 
insiste sur l'intérêt spécial qui se rattachait à ces admi- 
rables manifestations, et parle des illustres personna- 
ges qui en rehaussèrent Téclat par leur présence. 
L'un des événements les plus remarquables de ces 
jours de grâce fut Térection d'une Croix sur la grande 
route entre Annemasse et Genève, au lieu même où 
l'ancienne « Croix Philiberte » avait été renversée par 
les hérétiques. Le saint organisateur de ces pieuses 
solennités n'avait rien négligé de tout ce qui pouvait en 
augmenter la majesté et raviver la ferveur des fidèles. 
En qualité de Fondateur et de premier Prieur de la 
Confrérie des Penitens de la sainte Croix d'An- 
necy, il en avait appelé les membres à Annemasse ; 
lui-même composa Tinscription qui devait être placée 
sur la Croix, et fit imprimer des « placards » traitant 
de ce saint culte, destinés à être distribués aux foules 
nombreuses qui ne manqueraient pas d'être attirées par 
ce spectacle inusité. 
Tous ces honneurs rendus à l'instrument sacré de 
notre Rédemption n'étaient que les premières assises du 
monument impérissable que saint François de Sales 
devait élever à la gloire du divin Crucifié. Quelques- 
uns des placards composés pour cette circonstance 
mémorable tombèrent entre les mains des pasteurs 
genevois ; l'un des principaux d'entre eux, Antoine de 
la Faye, eut la témérité de publier un opuscule (2), qui 
attaquait avec violence la doctrine exposée dans les 
placards. Le saint Apôtre dut à son tour prendre la 
plume, et sa réponse au ministre de la Faye constitue 
(i) Voir pp. 23, 26 du présent volume, 
(2) Brief Traitté de la vertu de la Croix et de la manière de V honorer. 
MDXCVII / 

DE l'EsTENDART de LA S*^ CrOIX VII 
le traité dont nous allons actuellement parler : la Défense 
de VEstendart de la sainte Croix. 
On le voit, le second ouvrage polémique de notre 
grand Docteur soulève diverses questions qui présentent 
un vif intérêt historique. Nous les envisagerons sépa- 
rément dans cette première partie, où il sera successi- 
vement question des Placards y puis du Brief Trait té 
de la Faye, et, en dernier lieu, des circonstances par- 
ticulières dans lesquelles eurent lieu la composition et 
la publication du livre qui nous occupe. 
§ I. — - Les deux Placards 
Comme on vient de le dire, les feuilles distribuées 
au peuple pendant les Quarante-Heures d'Annemasse 
furent le point de départ du livre de la Défense de 
la Croix. Il sera traité plus loin de ces imprimés 
quant à leur caractère particulier et à la doctrine 
qu'ils renferment, mais une question intéressante se 
présente tout d'abord et demande à être résolue. Quel 
est le véritable auteur des placards ? L'infériorité du 
style de ces pièces, du a Premier placard "» surtout, 
la manière dont saint François de Sales en parle (0, 
ne nous permettent pas d'en attribuer la rédaction défi- 
nitive au saint Apôtre ; toutefois, il a certainement 
fourni les éléments de ce travail, il est d'intelligence 
avec l'auteur (p. 304), et assume volontiers la respon- 
sabilité de le soutenir contre la Faye. 
La meilleure preuve que saint François de Sales 
n'était pas étranger à ces compositions résulte de 
l'existence d'une troisième pièce de même nature que 
les précédentes, et dont le style plus élevé laisse peu 
de doute sur sa provenance (2). Cette pièce se trouve, 
(i) '< ... L'on distribua plusieurs feuilles imprimées sur le mesme sujet, 
« dressées par quelque bon religieux » (p. 26). 
(2) Les extraits suivants de la déposition de Serge Saget, d'Annemasse, 
fils du Jean Saget dont parle Charles-Auguste dans son récit des Quarante- 
Heures (Histoire, liv. III), affirment l'existence d'un document analogue 

VIII Préface de la Défense 
sous le nom de '< Cinquiesme Thèse », dans le petit 
ouvrage intitulé : La Conférence accordée entre les 
prédicateurs catholiques de V Ordre des Capuccins 
et les Ministres de Genève... Ensemble les Thesses 
qui ont esté ajfigées audit Genève, qui seront 
mises à la fin dudit livre. A Paris, par Denis Binet, 
1598 (0. Ce volume reproduit, comme première et 
deuxième Thèse, deux autres écrits de notre Saint : la 
Simple Considération sur le Symbole et les Deman- 
des aux Ministres... touchant la Cène. Il contient 
également les placards d'Annemasse, qui constituent 
la troisième et la quatrième Thèse. 
aux « placards », et qui était incontestablement de la main de notre Saint. 
« ... Au mesme temps que fust érigée la susdicte Croix, je vis composer 
audict Serviteur de Dieu, au devant le four de ladicte maison de mondict 
père, sur une mescliante table illec estant, un traicté de la saincte Croix, 
lequel il fist imprimer à forme de placard et en distribua au peuple pour les 
instruire en quel honneur la Croix doibt estre tenue, affin de pouvoir ram- 
barrer les mesdisances que faisoient les hereticques contre la Croix : la copie 
duquel traicté a esté et est encores, comme je crois, de présent attachée à 
la muraille de la maison de mondict père. » (Process. remiss. Gebenn. (I), 
ad art. 12.) « Je dis avoir veu le livre qui fust composé par ledict Serviteur de 
Dieu sur la Deffence de la Ste Croix, et crois que ce soit vray probablement, 
sur ce qu'ayant auparavant, comme je sçay et ay dict, semé un Compendium 
de la vénération deue à la S'^ Croix, qu'ayant quelque hereticque faict quelque 
oeuvre maudite contre ledict Compendium, ledict Serviteur de Dieu, pour la 
rambarrer, a faict ledict traicté, intitulé : la Deffence de la Ste Croix. » 
(Ibid., ad art. 13.) 
Le témoignage de François Favre, valet de chambre du Saint, confirme le 
récit de Serge Saget : 
« ... Je sçay qu'au mesme temps il escrivit des thèses pour la deffence de 
la Croix, qu'il exposa publiquement à Thonon et dont il envoya des copies 
aux Messieurs de Genève, les deffiant à la dispute, qui n'osèrent venir aux 
mains. Ce que je sçay par les mesmes » (le P. Saulnier, le P. Chérubin et 
M. de Forax) « et pour en avoir veu les copies imprimeez par Marc de la Rue, 
et dont j'en ay veu une copie appliquée à une muraille de la maison du 
sieur Saget dans Annemasse. » (Process. remiss. Gehenn. (II), ad art. 14.) 
(i) Les deux « placards » et la (( Thèse » sur la Croix, tirés du livre 
La Conférence accordée^ forment le premier Appendice du présent volume. 
Nous donnons le dernier des documents sus -dits avec l'orthographe du 
Saint, comme étant très probablement le « Compendium » indiqué dans la 
note précédente. 

DE l'EsTENDART de LA S*° CrOIX IX 
§ II. — Le Brief Traitté 
Les placards parvinrent bientôt à la connaissance 
des ministres de Genève. « Le mesme jour » (12 sep- 
tembre) « furent présentés en la Compagnie deux pla- 
cards faicts par les capucins d'icy à l'entour, pour 
l'adoration de la Croix, auxquels il fut trouvé bon de 
respondre briefvement, aussy en forme de placard ; et 
en fut baillée la charge à M. de la Faye, en communi- 
quant avec MM. de Beze et Perrot (i). » Antoine de la 
Faye était alors professeur de théologie et pasteur à 
Genève : c'était un ardent disciple de Bèze, activement 
engagé dans les affaires publiques , aveuglément 
attaché à son parti, moins extrême cependant que quel- 
ques-uns de ses collègues. Du reste, malgré ses études 
universitaires sous Piccolomini, à Padoue, de la Faye 
n'en demeurait pas moins un écrivain du plus humble 
mérite. Son seul titre à la mémoire de la postérité 
est l'honneur que lui fit l'Apôtre du Chablais d'entrer 
en lice avec lui. L'opuscule qui donna occasion à ce 
combat singulier, était dépourvu de toute valeur : « le 
« traitté n'est rien qui vaille, » dit le Saint (p. 20), 
« ce n'est pas seulement un mensonge bien agencé. » 
Saint François de Sales ne se m^t en devoir de le 
réfuter que par compassion pour « les simples gens » 
(p. 19), dont la bonne foi aurait pu être surprise par 
les paroles artificieuses du ministre genevois. 
L'ouvrage de la Faye, qui contient seulement 62 pages, 
fut composé rapidement : <( ... Il fit ceste besoigne 
« fort a la haste, » dit le Saint (p. 25), « et ne se 
« bailla gueres de loysir après la sortie des placquars. » 
Aidé dans les questions bibliques par de Bèze, et dans 
la patristique par Perrot, le travail de la Faye fut 
relativement facile. On peut fixer la date de l'apparition 
(i) Registre de la Compagnie des Pasteurs de l'Eglise de Genève. 

X Préface de la Défense 
du Brief Traitté au mois d'octobre qui suivit les 
Quarante-Heures. Le Saint ne tarda pas à en recevoir 
un exemplaire (^). 
§ III. — Rédaction de la Défense de la Croix 
Si notre ardent Apôtre avait pu donner libre cours 
à son zèle , sa réponse eût suivi de près l'attaque. 
Je « commençai tout aussi tost, » dit-il (2), « a dresser 
« cest advertissement ; » mais ce travail fut forcé- 
ment interrompu par « une aspre et longue maladie » 
(p. 2), qui commença vers la fin d'octobre 1597 et 
dont les suites se prolongèrent jusqu'en avril 1598(3). 
Ce fut durant ce dernier mois et tandis que M^"" de 
Granier présidait le Synode (4), qu'à la requête du 
clergé, ce prélat enjoignit à TApôtre du Chablais de 
poursuivre l'entreprise que la maladie l'avait contraint 
d'interrompre. Malgré les accablantes occupations de 
cette année, l'intrépide Défenseur de la Croix trouva le 
(i) Le chanoine Gard donne quelques détails intéressants sur cet exem- 
plaire du Brief Traitté : « J'ay aussy veu Texemplaire du libelle infâme de 
l'heretique, qui fut offert au Serviteur de Dieu, qui est marge de la propre 
main du Serviteur de Dieu, qui notte aux marges les fauces allégations, les 
impudences, les blasphèmes et impostures et impietez dudit ministre ; et pour 
monstrer le respect qu'il portoit au S' Siège en la lecture des livres héré- 
tiques, quoy qu'il fust actuellement occupé en ladite mission, il a mis de sa 
propre main ces parolles de sousmission et d'obéissance : Liber hœreticus pro 
Francisco de Sales qui licentiam hahuit ; et plus bas : Levantes pur as manus, 
I Tim. 2°. » (Process. remiss. Gebenn. (II), ad art. 14.) 
(2) Epître dédicatoire, variante (b). Une description détaillée du Manuscrit 
autographe duquel sont tirées ces variantes de la Défense de l'Estendari 
de la sainte Croix sera donnée dans la troisième partie de la Préface. 
(3) Lettre (inédite) de saint François de Sales au Nonce à Turin, 14 jan- 
vier 1598. (Process. remiss. Gebenn. (I), Script, compuls.) Cf. la lettre 
de Mgr de Granier au même, 20 novembre 1597 (Archives du Vatican, 
Nonc. di Savoia, a'-oI. 34; publiée par A. Pératé dans les Mélanges d'Archéo- 
logie... de Rome, tome VIj, et la lettre du Nonce au Saint, 10 avril 1598. 
(Arch. du Vatican, Nonc. di Sav., vol. 35; publiée par Pératé, ibid.) Charles- 
Auguste et les principaux biographes de saint François de Sales se trompent 
en plaçant cette maladie à la fin de 1598 et au commencement de 1599. 
(4) Dépositions de René Favre de la Valbonne et du chanoine Gard, 
ad art. 13. / 

DE l'EstENDART de LA S*^ CrOIX XI 
loisir de terminer sa réponse à de la Faye peu de temps 
après les Quarante-Heures de Thonon (octobre 1598). 
Les paroles mêmes de notre Saint, « ces jours passés (0 » 
ne laissent pas de doute à ce sujet : il y fait évidem- 
ment allusion aux témoignages éclatants de zèle pour 
la religion catholique que le Duc de Savoie avait tout 
récemment donnés, en honorant de sa présence les 
fêtes magnifiques qui signalaient le retour définitif du 
Chablais à notre sainte foi. 
Le départ précipité de saint François de Sales pour 
Rome (novembre 1598 (-)) ne lui permit pas de faire les 
démarches nécessaires à l'impression de son manuscrit. 
Ce ne fut qu'au mois d'août ou de septembre 1599, après 
un dernier travail de révision, que le saint Auteur remit 
définitivement à l'imprimeur (3) ses précieuses feuilles. 
§ IV. — Publication de la Défense de la Croix 
Le traité polémique de saint François de Sales parut 
au printemps de 1600, sous ce titre : 
Défense de l'Estendart de la saincte Croix de nostre Sauveur Jesus- 
Christ. Divisée en quatre Livres. Par François de Sales, Prévost de 
l'Eglise Cathédrale de sainct Pierre de Genève. Contre un petit traicté, 
naguère sorti de la niesme ville de Genève, faussement intitulé : De la 
vertu de la Croix et de la manière de Vhonnorer. A Lyon, par Jean 
Pillehotte, à l'enseigne du nom de Jésus, 1600. Avec permission. 
(i) Epître dédicatoire, var. (e). 
(2) Les biographes de notre Saint, se basant peut-être sur la date erronée 
signalée plus haut (note (3), p. x), se trompent encore en plaçant Tépo- 
que de ce voyage au mois de février 1598. Une lettre italienne (inédite) du 
Nonce de Turin, à notre Saint (28 janvier 1599), permet de fixer approxima- 
tivement la date de l'arrivée de ce dernier à Rome : « J'ai reçu, » lui dit-il, 
« votre lettre du 18 décembre , qui m'a donné grande consolation en 
m'apprenant votre arrivée à Rome avec M. le Vicaire général de Genève. » 
(Process. remiss. Gebenn. (I), Script, compnls.) 
(3) Voir dans l'Appendice II, la lettre du libraire Roussin. Il est intéressant 
de noter, en passant, que par le titre n Extraits de la dispute du P. Chérubin » 
Roussin désigne le livre La Conférence accordée (réimprimé par Binet), 
dont ces Extraits constituent la plus grande partie. Cf. l'édition Migne des 
Œuvres de S. François de Sales, tome IX, col. 1135-1186, 

XII Préface de la Défense 
Au dessous du titre se trouve une vignette qui repré- 
sente l'écusson du nom de Jésus, dominé par une croix, 
avec trois clous pour support. Cet écusson, de forme 
ronde, entouré de rayons, porte en exergue : Nomen 
Domini laudahile. Il est soutenu par deux anges 
et surmonté d'une tête de chérubin. Le livre est un 
petit in-8° de 326 pages, avec 30 pages préliminaires (i) 
y compris VEpître dédicatoire à Son Altesse, et 21 
pages de tables des matières. Ce volume présente une 
analyse marginale qui n'est certainement pas due au 
saint Auteur, peut-être à quelqu'un de ses amis. Un 
grand nombre de fautes d'impression se sont glissées 
dans ces pages, mais les caractères en sont beaux et nets. 
L'intervalle de deux ans et demi qui s'était écoulé entre 
l'attaque de la Faye et la réponse de son saint antago- 
niste avait nécessairement quelque peu diminué l'actua- 
lité et l'intérêt de cette réponse. Toutefois, l'élévation 
du jeune Prévôt au siège épiscopal de Genève en 1602 
donna une nouvelle importance à ses écrits. Le libraire 
Pillehotte profita de cet événement pour écouler le solde 
de la première édition de la Défense de la Croix sous 
le nom de seconde édition. Pour accréditer cette dési- 
gnation il lui suffisait d'introduire quelques variantes 
dans les premières pages. Le titre est modifié ainsi : 
(i) On trouvera dans l'Appendice III toutes celles de ces pièces prélimi- 
naires qui se rapportent à la sainte Croix ou à l'illustre Défenseur de ce culte 
sacré. Un certain intérêt se rattache à ces compositions, et malgré leur 
peu de valeur littéraire on aimerait à en connaître Tauteur. François Girard, 
Prévôt de la Collégiale de Bourg en Bresse, en joignant son nom à sa 
Dédicace (p. 421), nous apprend aussi qu'il a composé Vantipathia précé- 
dente. Cette désignation ne se rapporte évidemment pas à la poésie qui 
est placée immédiatement avant la Dédicace, mais bien plutôt à la pièce 
qui a pour titre, Conformité, etc., et qui est signée, D. Fran. C'est en 
réalité une antipathie ou antithèse à l'écrit de Calvin intitulé : Admonitio 
de Reliquiis. Peut-être François Girard n'a-t-il pas voulu se déclarer auteur 
des pièces de poésie qui nous semblent devoir lui être également attribuées ? 
La signature, A^. Despototius , est évidemment un pseudonyme, et en 
traduisant le grec et le latin de son contexte, en ouvrant l'abréviation il 
pourrait signifier : Nom du maître de tout. Cette qualification se rapporterait 
probablement à la confiance que le saint Auteur aurait témoignée à son ami, 
en lui laissant la liberté de joindre quelques pièces préliminaires au livre 
de la Défense de la Croix. / 

DE l'EsTENDART de LA S^""* CrOIX XIII 
Défense de la Croix de Nostre Seigneur. Divisée en quatre Livres. 
Par tres-Reverend Père en Dieu messire François de Sales, Evesque de 
Genève. Contre un petit traie té, naguère sorti de la mesnie ville de 
Genève, faussement intitulé : De la vertu de la Croix et de la manière 
de l'honnorer. Seconde édition. A Lyon, par Jean Pillehotte, à l'en- 
seigne du nom de Jésus, mdciii. Avec permission. 
Certains changements, auxquels le saint Auteur était 
évidemment étranger, ont été introduits dans VEpître 
dédicatoire (0. La plupart des Pièces préliminaires 
sont supprimées, à leur place se trouve un nouveau 
Sonnet sur la Croix et une longue table d'errata. 
Un exemplaire de cette soi-disant seconde édition tomba 
entre les mains de la Faye qui crut, ou feignit de 
croire, que l'ouvrage en question venait seulement de 
paraître. Il y fit une Réplique, dont le caractère sera 
ultérieurement apprécié et que le saint Apôtre ne jugea 
pas digne de réponse. 
On peut plus justement qualifier de seconde édition, 
malgré le changement de nom, le livre suivant : 
Panthologie ou Thresor précieux de la saincte Croix, par François 
de Sales, Evesque de Genève. A Paris, chez Claude Rigaud, rue 
S. Jaques, au Chesne verd, et en sa boutique au Palais, près la 
Chapelle S. Michel, mdcxiii. 
Dans la préface du Traité de l'Amour de Dieu^ le 
Saint proteste avec sa modestie habituelle contre ce 
« tiltre prodigieux », mais en réalisé l'éditeur de cette 
publication n'était pas seul responsable. Dans la prin- 
cipale pièce préliminaire de la première édition l'ou- 
vrage de notre grand Docteur est désigné sous cette 
même qualification emphatique (2). La Panthologie 
reproduit, comme adresse Au lecteur, les paroles fina- 
les de cette pièce préliminaire signée D. Fran ; mais 
elle supprime toutes les autres pièces et même VEpître 
dédicatoire et V Avant-Propos : l'éditeur a corrigé 
quelques fautes d'impression. 
(i) Dans la présente Edition ces variantes sont reproduites en marge de 
l'Epître dédicatoire. 
(2) Voir p. 417 du présent volume. 

XIV Préface de la Défense 
Quelques années plus tard, l'édition de 1600 fut réim- 
primée à Rouen, sous le titre abrégé : UEstendart de 
la saincte Croix. L'analyse et les indications margi- 
nales sont supprimées dans cette édition. 
A partir de cette époque, le traité de la Défense de 
la Croix ne semble pas avoir été imprimé isolément. 
Les éditeurs des Œuvres de saint François de Sales 
en 1637, ne pouvant se procurer un exemplaire de la 
première édition, reproduisirent celle de Rouen, jus- 
qu'au Livre II : c'est ce qui explique l'absence de 
l'analyse et des indications marginales dans le Livre I 
et la répétition du titre incomplet : L' Estendart de la 
saincte Croix. Les trois autres Livres reproduisent 
le texte de la P anthologie. 
Toutes les éditions qui se sont succédé ont suivi, à 
peu de chose près, celle de 1637. La présente Edition 
est donc la première à restituer le texte original donné 
au public par le saint Auteur. 
II 
Caractère de la « Défense de VEstendart 
de la sainte Croix » 
Après avoir brièvement raconté l'origine de la 
Défense de la Croix, il reste à considérer l'ouvrage en 
lui-même. Cet écrit, comme toutes les Œuvres de notre 
grand Docteur, renferme une doctrine profonde, revêtue 
du style le plus attrayant ; il demande à être étudié 
sous trois différents aspects dans cette seconde partie. 
Nous considérerons premièrement, les idées fondamen- 
tales, le but et le plan de ce traité polémique ; en 
second lieu, les vérités théologiques qui y sont déve- 
loppées, et enfin, les diverses spécialités de S'on style. 

DE l'EsTENDART de LA S*° CrOIX XV 
I. — Le but et le plan du livre de la Défense de la Croix 
Dès les premières lignes de son traité, le saint Auteur 
place la lutte sur son véritable terrain : « Cest adver- 
« tissement que je vais faire sur l'honneur et vertu de 
« la Croix, » dit-il (var. (h), p. i8), « dépend de ceste 
« générale et importante controverse que nous avons 
(( avec les schismatiques de nostre aage. » La discussion 
roulait sur le sens vrai de « ceste proposition apostolique: 
« Au seul Dieu soit honneur et gloire » (p. 12). Les 
sectaires soutenaient que les créatures ne doivent pré- 
tendre à aucun honneur religieux ; le Saint proteste 
contre cette affirmation , et établit deux vérités qu^il 
qualifie de « fondemens » de sa Défense de la Croix : 
« On peut donner honneur et gloire a Dieu seul et 
« tout ensemble a quelque créature, comme a la Croix » ; 
et même encore, « pour bien rendre a Dieu l'honneur 
« qui luy est deu, il est force d'honnorer religieusement 
« quelques créatures, et particulièrement la Croix » 
(p. 13). Dans les deux premières Parties de son Avant- 
Propos l'Auteur prouve que l'on peut, et même que 
l'on doit honorer quelques créatures d'un honneur 
relatif , évidemment , mais cependant religieux ; la 
suite du livre a pour but de démontrer que la Croix 
de Notre-Seigneur Jésus-Christ est, par excellence, 
une des créatures à qui un tel honneur doit être attri- 
bué : « Voyla^ » dit le Saint (p. 18), « tout le dessein 
« de ces quattre livres. » 
On voit de prime abord dans quelles hautes régions 
notre grand Docteur élève sa controverse : selon les 
procédés habituels de son esprit philosophique, tout en 
laissant aux questions particulières leur intérêt spécial, 
il sait leur donner une plus grande étendue en les 
rattachant aux vérités fondamentales et universelles. 
Les divers sujets traités dans la troisième Partie de 
V Avant-Propos nous permettent de saisir mieux 

XVI Préface de la Défense 
encore le caractère et les lignes principales de l'ouvrage 
tout entier. Après en avoir établi les divisions, le Saint 
expose le plan adopté , plan qui doit atteindre une 
double fin : sa « Défense » de la Croix contre l'opuscule 
de la Faye sera « non seulement une response a ce 
(( traitté-la, mays encor un discours bien rangé » 
(p. ig). Il donne ensuite une sorte d'analyse du Brief 
Traitté et cite quelques exemples des « inepties et 
« mensonges » que l'on y rencontre à chaque page. 
Cette analyse offre comme un sommaire des diverses 
questions qui seront développées successivement dans 
la suite du livre. Entre autres circonstances histo- 
riques qui se rattachent à cette composition, le Saint 
rappelle les « placquars » qui forment le point 
de départ de toute la discussion. Souvent, dans le cours 
du volume, ces écrits seront l'objet de diverses allu- 
sions, surtout lorsqu'il s'agit de « l'honneur » et de « la 
vertu » de la Croix. Enfin, le saint Ecrivain conclut 
toute l'Introduction en faisant ressortir certains détails 
qui donnent une couleur plus vive à son ouvrage. 
Dans le Livre premier, saint François de Sales parle 
de la vraie Croix de Jésus-Christ , en prouve la sain- 
teté par le témoignage des Saintes Ecritures (ce. i-v), 
la conservation miraculeuse et l'invention, par le témoi- 
gnage des Pères (ce. VI, vu). Il rappelle les « trois 
usages » que l'Eglise a attribués à la sainte Croix 
depuis son invention : elle a été considérée comme un 
mémorial de la Passion, comme un remède à « toutes 
« sortes de maux » (p. 75), comme un saint moyen 
d'honorer Jésus crucifié (ce. viil-x). 
L'entrée en matière du Livre II le rattache au Livre 
précédent. Le saint Auteur rappelle que tout ce qu'il 
avancera sur l'image et sur le signe de la Croix en 
général, se rapporte d'une manière bien plus excellente 
encore à la vraie Croix de notre Rédempteur, et produit 
une nouvelle preuve de la sainteté de ce précieux bois. 
Quatre chapitres traitent successivement de l'image de 
la Croix considérée en elle-même, de l'aiftiquité du 

DE l'EsTENDART de LA 8**= CrOIX XVII 
culte de la Croix et du Crucifix, des honneurs particuliers 
que le Seigneur a lui-même accordés à la Croix en la 
faisant « comparoistre miraculeusement en plusieurs 
« grandes et signalées occasions ». Le chapitre v dé- 
montre que la Croix représente le divin Crucifié ; il 
indique en même temps la division des chapitres sui- 
vants, destinés à réfuter les diverses allégations menson- 
gères du Brief Traitté. Le Saint prouve d'une manière 
générale que l'on peut employer l'image de la Croix 
à de pieux usages et que cette image doit être un 
constant objet de vénération (ce. Vl-viii) ; il répond aux 
objections que de la î^aye, d'après les Marques de 
VEglise de Bèze, fait contre certaines pratiques par- 
ticulières du culte de l'Eglise catholique touchant cette 
doctrine (ce. ix, x). Le chapitre XI traite de la vertu de 
l'image de la Croix ; il correspond au chapitre du pre- 
mier Livre qui témoigne de la vertu de la vraie Croix. 
Le chapitre xii résoud l'objection soulevée contre la 
Croix d'après les paroles bien connues de Minutius 
Félix, et prouve que cette citation est faussement attri- 
buée à Arnobe. Dans le chapitre suivant, l'un des 
plus remarquables de tout le volume, le grand Contro- 
versiste tourne victorieusement contre son adversaire 
les arguments que celui-ci s'était efforcé de tirer de la 
représentation du Serpent d'airain. Le quatorzième 
chapitre relate les châtiments infiigés par la justice 
divine à ceux qui déshonorent la Croix. 
Le troisième Livre commence par un argument phi- 
losophique sur le signe de la Croix et sur l'usage qui 
en a été fait dans l'Eglise, dès les temps les plus recu- 
lés, comme témoignage et profession de la foi chré- 
tienne. Dans la suite de ce Livre, il est traité du signe 
de la Croix comme invocation et prière, suivant la 
simple division établie p. 225 ; trois chapitres entiers 
expliquent les raisons qui justifient spécialement le 
saint usage du signe de la Croix sur le front. 
Dans le quatrième Livre, l'Auteur revient aux prin- 
cipes fondamentaux énoncés dans l' Avant-Propos. C'est 
ici particulièrement que le livre de la Défense cesse 

xviir Préface de la Défense 
d'être une simple a responce adversaire », et qu'il 
devient « un traitté méthodique pour le sujet de l'hon- 
« neur et vertu de la Croix » (var. (b), p. ig). Saint 
François de Sales parle de l'honneur en général, et 
surtout de celui qui, supérieur à tous les autres, reçoit 
le nom d'adoration. La nature de cet honneur (ce. 
Il-v), ses différentes sortes (ce. vi-x) et les diverses 
manières dont on le manifeste (ce. xi, xii) sont suc- 
cessivement traitées avec autant de noblesse que de 
clarté. Les derniers chapitres répondent péremptoire- 
ment à la grande objection tirée du commandement 
qui interdit la fabrication des images ou similitudes. 
Enfin , tout le volume se termine par l'expression 
vive et pathétique de la vénération et de l'amour que 
la sainte Eglise catholique professe envers le glorieux 
Etendard de son Roi et de son divin Epoux. 
II. — Doctrine de la Défense de la Croix 
L'aperçu qui vient d'être donné du traité polémique 
de saint François de Sales laisse entrevoir les principes 
qui dirigèrent l'Auteur dans la composition de son 
ouvrage. Il se proposait de soutenir et de confirmer 
les vérités exprimées par les a placards, » de réfuter 
les arguments du (( traitteur (0, » d'exposer la doctrine 
catholique dans cette sublime beauté qui la fait planer 
au dessus de toutes les attaques. La diction du saint 
polémiste devait avoir l'élévation que comportait un tel 
sujet, et cependant demeurer claire et précise en s'adap- 
tant à l'intelligence de tous. Dans ce combat auquel 
l'Apôtre s'engage pour l'honneur et la gloire de la 
Croix, il emploie tour à tour les armes que lui offrent 
les Lettres sacrées, la Tradition des Pères, la raison 
théologique et « naturelle ». 
(i) Le Saint donne ce nom à Fauteur anonyme du Brief Traitté. 

DE l'EsTENDART de LA S*'' CrOIX XIX 
Les preuves tirées des Ecritures demandaient à être 
maniées par une main habile, car les novateurs basaient 
tous leurs arguments contre le culte de la Croix sur la 
fausse interprétation des Livres sacrés : il fallait donc 
ruiner de fond en comble leurs prétentions et retourner 
contre eux leurs propres armes. La première moitié 
du premier Livre de la Défense de la Croix est con- 
sacrée à démontrer que le culte de l'instrument de 
notre salut est fondé sur la Parole de Dieu. Nulle part, 
peut-être, dans les écrits de notre grand Docteur, on 
ne trouve un exemple plus frappant de cette puissance 
d'argumentation qui lui fait grouper les paroles ins- 
pirées, pénétrer, jusqu'à la moelle de leur sens caché, 
par l'analogie et la déduction, et les appliquer vive- 
ment au point discuté. Dans le treizième chapitre 
du Livre II, dans le huitième et le neuvième chapitre 
du Livre III, toutes les conclusions de la fausse exégèse 
de la Faye sont repoussées avec une énergie et une 
précision remarquables. En somme , l'ouvrage tout 
entier, depuis l'hymne de louange de son majestueux 
début jusqu'aux dernières paroles de sa triomphante 
conclusion, est tout pénétré, inspiré et animé par la 
Parole de Dieu, vivante et efficace. 
Il était convenable que la Sainte Ecriture fournît à 
notre ardent Apôtre les plus puissants secours dans 
ses luttes contre l'erreur, mais c'est aux témoignages 
des Pères de l'Eglise qu'il emprunte le plus grand 
nombre de ses arguments. Il prouve indirectement 
l'origine apostolique du culte de la sainte Croix, non 
seulement quant à ses principes généraux, mais aussi 
quant à sa pratique ordinaire ; toutefois, le but prin- 
cipal et immédiat de sa thèse est d'afiirmer l'identité 
de doctrine de l'Eglise du xvi'' siècle avec l'Eglise 
des Pères. Les citations de ces u Anciens » sont au 
nombre de plus de quatre cents dans la Défense de 
la Croix. Le deuxième et le troisième Livre et la se- 
conde partie du premier Livre sont presque entièrement 
formés par la réunion de ces preuves. Cet imposant appel 

XX Préface de la Défense 
-_>j aux Pères de l'Eglise est le trait caractéristique du 
second traité polémique de saint François de Sales, et, 
de même que les Controverses sont tout spécialement 
fondées et appuyées sur la Sainte Ecriture, de même 
aussi les témoignages ecclésiastiques forment la base 
principale de l'édifice élevé par notre grand Docteur 
en l'honneur de la sainte Croix. Il voulait sans doute 
affirmer ainsi l'autorité de l'Eglise et des illustres inter- 
prètes de la doctrine catholique. Du reste, la nature 
du sujet de la Défense, qui se rattache à l'Ecriture 
d'une manière plutôt implicite qu'explicite, requérait 
surtout ce genre de preuves ; telle était d'ailleurs la 
méthode des « placards, » principalement composés de 
citations des Pères. 
Il n'est pas nécessaire de nommer ici tous les illus- 
tres témoins qui déposent en faveur des arguments de 
notre saint polémiste. Depuis saint Justin jusqu'à saint 
Grégoire le Grand, ces noms forment une chaîne inin- 
terrompue dont saint Augustin et saint Jean Chrysos- 
tôme, saint Ambroise et saint Jérôme constituent les 
plus solides anneaux. Tous les anciens historiens, depuis 
Eusèbe jusqu'à Nicéphore, sont également appelés à 
rendre témoignage à la vérité ; le résumé de la Tra- 
dition sur le culte des images fourni par le second 
Concile de Nicée n'est pas oublié. Le grand Canoniste 
sait aussi utiliser avantageusement en faveur de sa 
thèse les solides arguments que lui fournissent les 
livres de Droit canon et de Droit civil. ^--^ 
Quelques-unes des citations du saint Auteur se res- 
sentent des données incomplètes de la science historique 
de l'époque, mais elles sont relativement très rares, 
comparées au grand nombre de témoignages authenti- 
ques : on pourrait même supprimer les textes douteux 
sans amoindrir la force de la preuve générale. Ces 
textes possèdent, du reste, une valeur secondaire mais 
réelle, comme preuves d'antiquité, car ils datent pres- 
que tous de l'époque des auteurs auxquels ils sont 
attribués. Il faut aussi se souvenir que l'autorité de la 
plupart de ces ouvrages était acceptée par les plus 

DE l'EsTENDART de LA S*® CrOIX XXI 
considérables des adversaires de notre Saint (0 : celui- 
ci avait donc le droit d'utiliser contre eux les armes 
dont ils se servaient eux-mêmes. 
Les témoignages empruntés à la Sainte Ecriture et 
aux Pères constituent sans doute la partie la plus 
importante de l'ouvrage qui nous occupe, mais le génie 
personnel de notre saint Docteur se fait principalement 
jour dans la manière dont il emploie le raisonnement et 
la dialectique. Le quatrième Livre surtout en offre un 
exemple remarquable : le Saint s'y propose de traiter 
d'une manière succincte mais complète « la doctrine 
<( Catholique touchant la qualité de Thonneur deu a la 
« Croix » (p. 304). Nulle part, peut-être, dans l'arse- 
nal de l'enseignement théologique, on ne trouve une 
exposition aussi claire et aussi profonde de la question 
difficile de l'adoration. Le ministre de la Faye com- 
battait la doctrine de ceux qu'il appelle avec mépris 
« les questionnaires, » c'est-à-dire les scholastiques ; 
aussi est-ce précisément avec le langage de saint 
Thomas et de saint Bonaventure que notre habile polé- 
miste répond à son adversaire, et, à l'exemple de ces 
Docteurs de l'Eglise, il appuie ses conclusions sur les 
principes d'Aristote. Toutefois, il y ajoute des argu- 
ments tirés de son propre fonds, et dans un bon nombre 
de définitions et de distinctions on saisit l'action per- 
sonnelle de son esprit logique et pénétrant. La première 
et la seconde partie de LAvant-Propos sont d'un carac- 
tère presque identique à celui du quatrième Livre. La 
première partie du premier Livre mérite aussi une men- 
tion particulière, comme exemple admirable de la ma- 
nière avec laquelle la logique impitoyable de notre Saint 
anéantit « le grand, ou plustost l'unique argument de 
« ce traitteur contre la doctrine Catholique de la vertu 
(( de la Croix » (p. 34). Plusieurs autres passages pour- 
raient être cités, comme autant de preuves de la force 
(i) Ainsi, par exemple, les novateurs recevaient comme authentiques le 
livre De XII operibus cardinaiihus Christi, attribué à saint Cyprien (voir 
note (3), p. 62), la Vie de saint Basile, attribuée à saint Amphiloque (p. 298), 
les opuscules de Prochorus et d'Abdias (pp. 295, 349). 

XXII Préface de la Défense 
de raisonnement de ce grand Philosophe chrétien, qui 
sait mettre à profit les plus simples propositions de 
l'Ecriture et des Pères, et en tirer les conclusions les 
plus décisives en faveur de sa thèse , se servant 
également avec avantage pour sa propre cause des 
arguments de son adversaire qui paraissaient les plus 
solides et les mieux établis. 
L'étude qui vient d'être faite du traité de la Défense 
de la Croix suffirait sans doute pour démontrer 
l'excellence de la doctrine qu'il renferme ; mais nous 
pouvons en donner un nouveau témoignage qui ne 
sera pas sans valeur. Il a été dit plus haut que le 
ministre de la Faye écrivit une Réplique (0 au livre de 
la Défense de la Croix. Il suffit de montrer les 
points vulnérables de l'ouvrage du pasteur calvi- 
niste pour faire ressortir mieux encore la force des 
arguments du grand Controversiste catholique. Saint 
François de Sales, parlant de la réponse de la Faye, 
écrivait les paroles suivantes (2) : « Mes amis n'ont 
« jamais voulu que je prisse seulement la peyne de 
« penser a répliquer, tant la response leur a semblé 
(( indigne. » Nous ne prétendons pas suppléer ici à ce 
qui a été trouvé inutile par un juge si compétent ; tou- 
tefois, il ne sera pas sans intérêt d'expliquer brièvement 
les raisons du silence de notre Saint, silence qui de 
toutes les condamnations est souvent la plus efficace 
comme la plus méritée. 
Le second ouvrage de la Faye est un volume de 240 
pages in-S*", avec 14 pages préliminaires. Comme la 
Défense de la Croix, la Réplique se compose d'un 
Avant-Propos et de quatre Livres. Les subdivisions 
correspondent pour l'ordinaire aux chapitres du traité 
(i) Réplique Chrestienne à la response de M. F. de Sales, se disant evesque 
de Genève, sur le Traictè de la vertu et adoration de la Croix, par Antoine 
de la Faye, ministre de la parole de Dieu en l'Eglise de Genève. De l'impri- 
merie de Jacob Stœr, mdciiii. 
(2) Lettre à M'"'^ de la Fléchère, 2^ mai 1609. Cf. la lettre à un Evêque, 
14 août 1604. '' 

DE l'EsTENDART de LA S^° CrOIX XXIII 
de saint François de Sales. Pour connaître les matières 
contenues dans ce volume et en apprécier le style, il 
suffit de lire les nombreux extraits du Brief Traitté 
qui se trouvent dans la Défense de la Croix, où 
l'opuscule du ministre calviniste est presque entiè- 
rement reproduit. Les deux tiers du second écrit de 
la Faye répètent les arguments du premier , en y 
joignant de nouvelles attaques sur presque tous les 
points du culte et de la doctrine catholiques. Soixante- 
dix à quatre-vingts pages seulement de la Réplique 
justifient le titre de l'ouvrage et répondent d'une ma- 
nière directe aux arguments de notre Saint. 
L'apologie que de la Faye offre de son « unique argu- 
(( ment » est si faible qu'on peut la réduire à cette simple 
assertion : « En la Parole de Dieu il ne se trouve rien 
qui puisse nous induire à attribuer quelque vertu au bois 
de la Croix ou au signe d'icelle. » Pour toute réponse, 
il suffit de répéter les paroles du Saint qui exprime 
avec modestie le sentiment de ses amis : « Hz ont 
« creu que mon livre fournissoit asses de défense contre 
« ceux qui l'attaquoient, sans que j'y adjoustasse chose 
« du monde (i). » 
Quant aux témoignages des Pères de l'Eglise, de 
la Faye distingue entre les anciens et les modernes, et 
refuse tout crédit à la parole de ceux qui n'appartien- 
nent pas aux premiers siècles du christianisme. Il 
rejette d'un seul coup tous les historiens ecclésiastiques, 
tous les scholastiques et tous les écrivains appartenant 
aux Ordres religieux. Cette manière d'agir offre l'avan- 
tage d^écarter un grand nombre de témoins impor- 
tuns , mais avec un tel système il devient impos- 
sible d'admettre une sérieuse discussion historique. Le 
pasteur calviniste avoue bien que la Croix était en 
honneur, même avant ce qu'il appelle la « corruption » 
de l'Eglise, mais il soutient toujours que cet honneur 
rendu à la Croix n'était qu'une profession de christia- 
nisme, et que^ par le mot de Croix, les anciens Pères 
(i) Lettre à M"^^ de la Fléchère (voir la note précédente). 

XXIV Préface de la Défense 
entendaient les souffrances du Christ, et non l'instru- 
ment de notre Rédemption. Les arguments de la 
Défense de la Croix répondent suffisamment à la 
première de ces assertions ; quant à la seconde, on 
peut ajouter aux paroles de saint François de Sales un 
témoignage que le ministre genevois ne saurait récuser, 
celui de l'ami intime de Calvin, Guillaume P'arel, qui 
atteste dans son livre sur la Croix (0 (ce. XI, xxxix), 
qu'il est « impossible » de donner cette interpré- 
tation aux paroles des Anciens ; et il ajoute , que 
« ceux qui ont quelque jugement voient bien qu'il va 
autrement. » 
Mais, après tout, le point du différend était bien 
plutôt une question de logique et de bon sens qu'une 
question d'interprétation de l'Ecriture ou de la Tradi- 
tion. Les réformateurs, les calvinistes surtout, avaient 
adopté comme vérités essentielles certains principes a 
priori, qui n'étaient en réalité que des suppositions 
gratuites et erronées. Parmi ces axiomes, l'un des plus 
célèbres affirmait que toute comparaison est impossible 
entre Dieu et la créature et que, même par l'analogie, 
les lois qui régissent la raison humaine ne peuvent 
s'appliquer à la Divinité. De là, cette persistance avec 
laquelle de la Faye s'obstine à nier la différence qui 
existe entre l'honneur suprême et l'honneur « subal- 
u terne, » Tadoration absolue et l'adoration relative : les 
raisons les plus solides, les preuves les plus convain- 
cantes ne sont combattues que par le silence. Le Saint 
dit avec vérité : « Or, que le plus excellent honneur 
« soit celuy qui s'estend a toutes les appartenances de 
« la chose honnoree, je ne sçai qui le peut nier, sinon 
(( celuy qui aura juré inimitié a la rayson et nature » 
(pp. 13, 14) ; « d'adorer le bois, c'est une sottise' trop 
« extravagante » (p. 127) ; « C'est estre insensé » de 
rapporter un miracle « a autre qu'a Dieu seul » (p. 299) ; 
« la Théologie ne destruit pas l'usage de rayson, elle 
(i) Du vray usage de la Croix de Jésus Christ, et de l'abus et de l'idolâtrie 
commise autour d'icelle... avec un advertissement de Pierre Viret. [Genève?] 
Rivery, 1560. / 

DE l'EsTENDART de LA S*^ CrOIX XXV 
« le présuppose ; elle ne le ruine pas, quoy qu'elle le 
« devance » (p. 35). Mais les irréfutables déductions 
du Docteur catholique ne sauraient être acceptées par 
le jugement faussé de parti pris par son adversaire ; 
cette disposition d'esprit le rend aussi prompt à rejeter 
la raison la plus palpable qu'à défendre la « sottise la 
plus extravagante. » 
Les calvinistes soutenaient encore qu'en fait de doc- 
trine et de croyance religieuse, tout ce qui n'était pas 
explicitement certifié par le Texte sacré était nul. Admet- 
tre ce principe, c'était anéantir toute controverse ou la 
réduire à une question de mots. L'intrépide polémiste 
dit très justement qu'un fait de la Sainte Ecriture 
témoigne de la vérité d'un fait de même nature « par 
« une conséquence tant aysee qu'il n'estoit besoin de 
« l'exprimer » (p. 35). Il ajoute que « la vertu miracu- 
« leuse de la Croix est asses testifiee en l'Escriture par 
« la conséquence tirée, par plus forte rayson, de la 
« vertu des autres reliques » (var. (c), p. 40). Les hon- 
neurs rendus à TArche d'alliance, à la verge d'Aaron, 
au manteau d'Elie, au bâton d'Elisée, aux « soliers » 
du Sauveur ; la vertu de Dieu accordée à des objets 
inanimés tels que la robe de Jésus-Christ, tels même 
que l'ombre de saint Pierre et les « mouchoirs » de 
saint Paul : tout est inutile. L'auteur de la Réplique 
ne voit là que des faits isolés, des exceptions, des 
dispositions particulières d'événements dont on ne peut 
déduire aucun principe, tirer aucune conséquence. Il 
répète sans cesse son refrain habituel : montrez-moi 
dans la Sainte Ecriture le culte de la Croix. Le 
saint Apôtre proteste continuellement qu'il n'appuie 
pas sa thèse sur la parole des hommes, mais sur celle 
de Dieu même, dont la sainte Eglise est l'organe ; il 
rappelle à son adversaire que l'Eglise est la colonne 
de vérité, et que celui qui n'écoute pas ses enseigne- 
ments doit être tenu comme païen et comme publi- 
cain : de la Faye ne veut rien entendre. Aveuglé par 
le principe erroné sur lequel se basent ses apprécia- 
tions, il qualifie de doctrine des hommes tout ce qui 

XXVI Préface de la Défense 
n'est pas explicitement contenu dans le Texte sacré. 
Il serait difficile d'exprimer à quelles conclusions 
absurdes les réformateurs étaient forcément amenés 
par la rigide application de cette théorie : ainsi, par 
exemple , bien que nous sachions que la génération 
de Melchisedech n'a pas différé de celle des autres 
hommes, nous devons croire qu'il n'a eu ni père ni 
mère parce que la Sainte Ecriture ne lui en attribue 
pas. Telles sont les propres paroles de la Réplique 
(p- 57) • ^^ Ce que l'Escriture ne dit estre, doit estre 
tenu comme non estant, encor' qu'il soit. » Ce n'est 
donc pas sans motif que notre Saint s'écrie (p. 368) : 
« Il n'y a excuse qu'ilz n'accusent, il n'y a rayson qui 
(( les paye (i). » Nous nous bornerons à ces exemples, 
renvoyant le lecteur aux Controverses (2) qui lui 
fourniront d'autres preuves de la manière dont « les 
« ministres ont combattu la rayson et l'expérience. » 
Il est superflu de dire que les fausses conclusions 
adoptées par les sectaires atteignaient un plus haut 
degré d'inconséquence en traversant l'esprit étroit d'un 
homme tel que de la Faye (3). 
(i) Nous sommes bien loin d'attribuer aux calvinistes de ce siècle les 
opinions étranges de ceux qui ont été les premiers disciples du célèbre 
hérésiarque. Plusieurs de ceux qui appartiennent actuellement à la secte 
de Calvin ont une largeur et une droiture d'esprit qui leur fait apprécier 
la doctrine catholique relativement au culte de la Croix ; parfois même ils 
adoptent à cet égard les pratiques de notre sainte religion. Voir l'opuscule 
remarquable, intitulé : Etude historique et critiqtie sur la Liturgie du 
Vendredi Saint dans l'Eglise catholique, thèse soutenue publiquement devant 
la Faculté protestante de Montauban, en juillet i8pi, par Joseph Bianquis. 
Montauban. Granié, 1891. Imprimé avec permission du Recteur de l'Académie 
de Toulouse. 
(2) Partie II, chap. viii, art. 11. 
(3) On trouve à chaque page de la Réplique des raisonnements tels que 
ceux-ci : Les catholiques disent qu'ils s'adressent au Sauveur crucifié quand 
ils parlent à la Croix ; mais cela ne peut être, puisqu'ils emploient trois 
différents genres dans leurs invocations. Saint François de Sales avait 
dit (p. 16) : « ... Qiielle jalousie pourroit avoir le soleil ou le feu de 
« voir qu'on tint pour plus lumineux et chaud ce qui les approcheroit de 
<( plus près? » De la Faye répond gravement : « Tant le soleil que le feu 
sont créatures inanimées, sans cognoissance. » Notre Saint cite l'exemple des 
païens et en tire des arguments en faveur de sa thèse ; de la Faye proteste 
que nous n'avons rien à apprendre des païens, nous devons les instruire. 
La bénédiction de Jacob croisant les mains sur la tête de ses petits-enfants 

DE l'EsTENDART de LA S*° CrOIX XXVII 
Nous passons sous silence les tournures évasives, les 
propositions contradictoires, les hors-d'œuvre du minis- 
tre calviniste ; toutefois, nous ne saurions terminer cet 
aperçu des matières contenues dans la Défense de la 
Croix sans examiner à fond la valeur réelle ou pré- 
tendue des accusations de la Réplique, examen qui 
aura pour premier résultat de faire mieux apprécier le 
mérite du traité qui nous occupe. 
Après une étude attentive du livre de son anta- 
goniste, de la Faye y signale les erreurs suivantes : 
premièrement, la fausse indication de certains passages 
des Pères , défaut rare et de peu de conséquence, 
dont nous avons parlé plus haut ; deuxièmement , 
une certaine faiblesse d'argumentation quant à la 
preuve d'antiquité des crucifix, question secondaire 
qui n'infirme aucunement l'argument de la preuve 
d'antiquité delà Croix; troisièmement, la traduction 
incorrecte d'une proposition d'Aristote, par la phrase, 
amari est honorari (p. 305), formule que le saint 
polémiste emploie probablement dans le but de rappeler 
le principe signifié, plutôt que pour l'exprimer littéra- 
lement. Enfin, de la Faye s'efforce de donner à quel- 
ques-unes des propositions de son Brief Traitté un 
sens préférable à celui que leur attribue saint François 
de Sales qui, toutefois, avait laissé sur ce point même 
une certaine marge à ses appréciations (p. 23). La 
nomenclature d'erreurs aussi insignifiantes exalte l'ou- 
vrage de notre grand Docteur plus qu'elle ne le 
rabaisse, puisqu'elle écarte l'idée de défauts plus con- 
sidérables. 
Quant aux autres critiques que dirige de la Faye 
contre la Défense de la Croix, elles n'ont de fonde- 
ment que dans la mauvaise foi ou l'ineptie de leur 
n'est pas une figure de la Croix, parce qu'il les a croisées à la façon d'une 
croix de saint André et non d'une croix latine. Si nous prétendons imiter 
sainte Paule dans les honneurs qu'elle rendit à la Croix, nous devons aussi 
l'imiter dans son voyage en Palestine. Saint François de Sales tire une 
similitude des allures des chiens de chasse ; donc, c'est un Evêque chasseur ; 
et cent autres inepties du même genre. 

XXVIII Préface de la Défense 
auteur. Notre Saint rapporte le texte des Actes des 
Apôtres (0 qui atteste que, par suite de « l'accroissement 
« de la foy » les fidèles portaient les malades sur 
les places afin que l'ombre de saint Pierre les 
couvrît (p. 14). Le pasteur calviniste fait dire au Saint 
que l'accroissement de la foi provenait des honneurs 
rendus à saint Pierre, et sur ce il l'accuse de falsifier 
l'Ecriture. La Défense parle (p. 203) de la punition 
miraculeuse infligée aux insulteurs de la Croix à Loyette 
(( ces années passées; » la Réplique substitue ces mots, 
« en 1600, » et assure qu'à pareille date on ne trouve 
mention d'aucun fait semblable (2). Lorsque le Saint, 
citant (p. 35) les paroles de l'Ecriture qui se rapportent 
à la Croix de Notre-Seigneur, en tire cette conclusion : 
« donques. Dieu a voulu qu'en ce saint bois il y eust 
(( quelque grande vertu, » de la Faye l'accuse de 
« rechercher la volonté de Dieu de ce qu'il n'a pas 
prononcé. » Les raisonnements les plus judicieux du 
grand Ecrivain sont dénaturés et prennent la forme 
d'un faux et ridicule syllogisme. Ainsi , lorsqu'il 
exprime d'une manière si élevée la pensée que Dieu 
doit être honoré dans l'ordre politique, dont il est 
« l'autheur et principe » (p. 8), l'impudent contradicteur 
s'écrie : « Cest aussi bien que s'il concluoit ainsi : 
Dieu est créateur des perroquets et leur donne la voix, 
Pourtant il doit estre honoré de la façon que chantent les 
perroquets. » (Rep., p. 8.) 
De nombreux exemples de ce procédé déloyal se ren- 
contrent dans la Réplique, où l'adversaire de la Croix 
travestit à chaque page la pensée de saint François 
de Sales. 
De la Faye s'attaque d'une manière plus directe à la 
personne même de l'Auteur de la Défense de la Croix 
(i) Chap. V, 14, 15. 
(2) Dans le Manuscrit de la Défense, écrit en 1598, le Saint parle de ce 
miracle comme ayant eu lieu « Tannée passée » (voir var. (f), p. 203). Cette 
date se rapporte sans doute à l'invasion de la Savoie par les troupes de 
Lesdiguières, après la rupture de la trêve au printemps de 1597 (cf. Chorier, 
Histoire de Dauphiné, liv. XX, § xxvii) . 

DE l'EsTENDART de LA S*^ CrOIX XKIX 
lorsqu'il reproche à son ouvrage d'être composé d'em- 
prunts et inspiré par l'esprit d'intolérance et de raillerie. 
Les ministres de Genève tremblaient devant le nouveau 
champion de l'Eglise catholique qui, pour ses premières 
armes, avait si rapidement soustrait la belle province 
du Chablais à leur influence religieuse et à la puissance 
de leurs moyens de séduction (0. Il était de leur intérêt 
d'infirmer le plus possible l'autorité de l'écrit de saint 
François de Sales et , pour arriver à leur but , ils 
décriaient le caractère du saint Auteur et l'originalité 
de sa plume. 
Fidèle à cette tactique , de la Faye accuse son 
adversaire de n'être que le plagiaire du grand Bellar- 
min : « La pluspart de cest escrit, » dit-il (p. 45) , 
« est des plumes de Bellarmin, furtivement tirées des 
aisles d'iceluy... au Traité de la Croix » ; « Le tradition- 
neur (2) a mendié presques tout ce qu'il dit, du magazin 
de Bellarmin » (p. 212). Or, le célèbre Jésuite n'a écrit 
aucun Traité de la Croix ; il ne consacre à ce sujet que 
cinq chapitres de sa Controversia de Ecclesia Trium- 
phante, et lors même que le Saint les eût transcrits 
littéralement, ils n'auraient pas occupé la douzième 
partie de la Défense de la Croix. Mais, en réalité, il 
n'y a pas une page entière du traité de saint François 
de Sales dont il ait emprunté l'idée au grand Cardinal ; 
et, lorsque les deux auteurs son;; identiques dans 
leurs citations , il est évident que notre Saint est 
remonté aux sources sans employer d'intermédiaire. 
Toujours, il est vrai, et dans chacun de ses écrits, 
notre Docteur aimait à s'inspirer de Bellarmin, et, 
loin de recourir « furtivement » aux lumières du grand 
(i) Les paroles suivantes [Réplique, p. 29), sous une apparence de raillerie, 
laissent entrevoir les sentiments des pasteurs calvinistes de Genève à l'époque 
dont nous parlons : « Defunct M. Claude Grenier estoit un bon simple 
homme, disent quelques uns de ses diocésains ; mais son successeur est bien 
un autre baston, en savoir, zèle, inventions controuvées ou à controuver, 
pour augmenter la dévotion. » 
(2) De la Faye donne le nom de « traditionneur » à saint François de Sales, 
« d'autant qu'il est un prescheur de Traditions et n'a presques fondement 
sinon sur icelles. » (Rep., p. 5.) 

XXX Préface de la Défense 
controversiste, il se glorifie d'en être éclairé et avoue 
hautement tout ce qu'il lui doit. Si dans quelques rares 
occasions il ne le nomme pas, c'est qu'il est d'un 
autre avis (pp. 119, 199) ; et alors c'est encore avec 
plus de vénération que le jeune lutteur parle du 
vétéran qui a blanchi dans le combat pour Dieu et 
pour son Eglise. Dans ces occurences il le qualifie de 
« grand docte « ou de « grand personnage de nostre 
« aage ». Partout, cependant, notre saint Docteur 
s'établit sur le pied d'une indépendance modeste, 
mais affranchie de toute servitude ; lui aussi est maître 
en Israël, et ce n'est pas seulement sur l'autorité de 
Bellarmin, mais sur celle de l'Eglise toute entière qu'il 
appuie ses décisions : « Le docte Bellarmin, » dit-il, 
« produit ces exemples. Il y en a d'autres non moins a 
(( propos... » (p. 347) ; « ... Je serois d'advis, après 
« le docte Bellarmin... » (p. 355). 
De la Faye se trompe encore plus lourdement dans 
l'assertion suivante : « Aussi n'a pas esté oublié le 
labeur du Jesuiste Gretserus, qui a fait un gros volume 
De Cruce dont le traditionneur a escremé ou plustost 
escumé la fleur » {Rep., p. 45). La meilleure réponse à ces 
paroles se trouve dans le livre même de la Défense de 
la Croix (var. (j), p. 28), où notre Saint, faisant allu- 
sion à l'ouvrage de Gretser, déclare ne pas l'avoir lu(0. 
Du reste, François n'avait pas besoin d'emprunter à 
autrui l'expression de ses sentiments de vénération 
et d'amour envers la Croix de son divin Maître; sujet 
qui, dès ses plus jeunes années, avait passionné son 
intelligence et son cœur. Encore tout enfant , au 
collège d'Annecy, il consacrait les meilleurs instants 
de ses récréations à la lecture de la vie des saints 
Antoine, Martin^ Hilarion, dont il extrait de si tou- 
chants épisodes sur l'usage du signe de la Croix. 
(i) Ce passage, écrit sur le feuillet détaché du Manuscrit où se trouve 
le premier jet de VEpître dédicatoire , est évidemment de la même date, 
octobre 1598 (voir p. xi de cette Préface). L'ouvrage de Gretser fut publié 
en parties séparées, et, à cette époque, la première venait seulement de 
paraître. La Dédicace de cet ouvrage porte la date du 10 avril 1598. 

DE l'EsTENDART de LA S*° CrOIX XXXI 
Ses profondes connaissances des œuvres des Pères, et 
de plusieurs autres auteurs cités dans la Défense de 
la Croix, datent du premier séjour qu'il fit à Paris 
n'étant encore que jeune étudiant (0. Dans son analyse 
de Droit civil à Padoue, il rapporte la loi impériale qui 
défendait de placer la Croix sur la terre, et use des 
mêmes expressions que nous retrouvons dans le pré- 
sent ouvrage (p. 151) ; déjà il s'écrie : « Venez, icono- 
(( clastes (2). » Le même volume manuscrit rappelle la 
visite du Saint au Crucifix de Béryte, gardé à Sirolo, 
près de Lorette (3)^ visite qui dut fixer dès lors en traits 
indélébiles dans son esprit l'histoire qu'il se plaît à 
nous redire (pp. iio, iii){4). 
L'institution de la Confrérie de la sainte Croix 
et les divers événements de la mission du Chablais 
fournirent au jeune Apôtre de nombreuses occasions de 
rappeler à son souvenir tout ce qui se rattache au culte 
de l'instrument de notre Rédemption, et d'augmenter 
encore l'érudition qu'il avait acquise à l'égard de cette 
sainte doctrine. La liste des auteurs connus et cités 
dans la Défense de la Croix doit être complétée par 
l'addition de tous ceux que notre Saint avait consultés 
lors de la rédaction des Controverses. Quant aux 
auteurs hérétiques en particulier , le Catalogue de 
(i) On peut aussi remonter à cette époque pour s'expliquer les préférences 
que, dans la Défense de la Croix, notre Saint montre pour certains Pères 
de l'Eglise. Ainsi, la nouvelle publication des poèmes de saint Paulin dans 
V Appendix Bibliotliecce Patrum par de la Bigne (Parisiis, i^']()) et l'édition 
d'Arnobe par de la Barre, 1580, donnaient un intérêt spécial à ces ouvrages 
au moment de l'arrivée du jeune François de Sales à Paris. 
(2) « ... Qjiod non videtur satis pium eo loco pingi tantum signum, scilicet 
« Crucis, et loco exprimi qtio pedibiis conteri possit : adeste, iconoclastce. Qui 
« secus faxit capite plectatur. » 
(3) « ... Paululum flexa via, Cirolitanam Christi Dei in Cruce vivi pen- 
« dentis, quam sanctiis Lucas pinxisse dicitur, effîgiem vidimus... » Ce Crucifix 
miraculeux, originaire de Béryte, est connu sous le nom de Crucifix de 
Sirolo ; il est gardé dans la petite ville d'Umana, autrefois feudataire de 
Sirolo. C'est cette dernière ville qui est désignée dans la rime familière 
aux pèlerins de Lorette : 
Chi va a Loreto e non va a Sirolo, 
Vede La Madré e non vede il Figliolo. 
(4) Cf. Les Controverses, Partie II, chap. vu, art. 11. 

xxxir Préface de la Défense 
livres prohibés reproduit à la fin du présent volume 1^), 
montre qu'il mettait le même soin à remonter aux sour- 
ces de l'erreur qu'à celles de la vérité. 
Nous avons cru devoir insister sur ce point pour at- 
tester une fois encore que l'Œuvre importante dont nous 
nous occupons présentement est loin d'être une compi- 
lation de divers matériaux amassés précipitamment 
pour repousser d'urgence une violente attaque. Tout 
controversiste intelligent eût pu réunir des citations et 
en tirer des conclusions évidentes ; mais ce n'est pas à 
recueillir des preuves, à grouper des affirmations que 
s'est borné le travail de notre grand Docteur. Au 
milieu d'un nombre imposant de témoignages, l'Auteur 
choisit les plus frappants, les mieux adaptés à son 
sujet, il les pèse séparément, il les assemble après 
mûr examen, il assigne à chacun la place qu'il doit 
occuper dans le plan de son ouvrage, il les applique 
avec vigueur à l'objet de la discussion. Ce livre est le 
fruit des labeurs de notre Saint, il porte l'empreinte 
de son génie personnel, et, autant que pouvait le per- 
mettre le but d'un traité de ce genre, il garde un cachet 
d'individualité sur lequel on ne saurait se méprendre. 
Nous nous arrêterons peu sur le second chef d'accu- 
sation générale de l'auteur de la Réplique contre le 
Défenseur de la Croix, à savoir, les « tant atroces 
injures » que le pauvre ministre groupe sur la deuxiè- 
me page de son livre ; elles sont loin de dépasser 
les limites qu'autorisait le langage de l'époque en 
de semblables occurrences. De plus, on ne doit pas 
oublier que notre Saint s'adressait à un auteur ano- 
nyme, et que ses reproches sont fondés sur la conduite 
du « traitteur » et motivés par les propres paroles de ce 
dernier. Parler des « mensonges » et des « blasphèmes » 
que renferme un écrit, ce n'est pas nécessairement 
qualifier de menteur et de blasphémateur celui qui l'a 
rédigé , à moins que l'on n'accuse positivement sa 
volonté et son intention. Quant aux épithètes dont 
(i) Voir l'Appendice IV. 

DE l'EsTENDART de LA S**" CrOIX XXXIII 
saint François de Sales stigmatise les allégations du 
Brief Traitté, il ne faut pas perdre de vue un principe 
que notre Saint exprime fréquemment dans ses écrits : 
la douceur n'est pas la faiblesse, et la compassion pour 
les hérétiques est conciliable avec la haine de l'hérésie. 
Le Défenseur de la vérité ne devait pas capituler en 
présence du mensonge. Du reste, jamais il ne dépasse 
les limites qu'il s'est tracées au début de son livre : 
« ... Je n'ay voulu user d'aucunes injures ni invectives 
(( mordantes, comme il a fait, ma nature n'est point 
« tournée a ce biais. Mais aussi n'ay-je pas voulu tant 
« affecter la douceur et modestie que je n'aye laissé lieu 
« a la juste liberté et naïfveté de langage » (p. 27). 
Les plaintes que le ministre de la Faye élève 
contre les expressions employées par son adversaire 
ne sauraient nous faire excuser celles dont lui-même ne 
rougit pas de se servir. Le Saint rapporte (p. 156) quel- 
ques-unes des invectives du Brief Traitté contre les 
catholiques; la Réplique est sur le même ton. L'Auteur 
de la Défense de la Croix est accusé de n'agir que par 
(( ambition » et u afin qu'on parle de » lui ; ses raison- 
nements ne sont que '< fumée sophistique »; il a l'humeur 
« atrabiliaire )> ; « sa plume est trempée non en encre 
mais en fiel », comme tous ceux de sa « maledicen- 
tissime escole » ; les prédicateurs catholiques sont des 
« docteurs de mensonge », qui « croupissent » en « igno- 
rance bestiale » et profèrent des « coassements infer- 
naux. » Le pasteur calviniste s'attaque aux pratiques 
les plus chères à notre foi, et en parle dans des 
termes où l'aigreur le dispute à la raillerie la plus 
grossière ; quelquefois même ses expressions sont trop 
inconvenantes pour être reproduites. 
Nous n'insisterons pas davantage ; et, ce dernier point 
excepté, nous sommes même disposés à accorder une 
plus grande licence au « traitteur » que nous n'en récla- 
mons pour son saint Antagoniste; toutefois, les bienséan- 
ces du langage variant suivant les époques, il était 
de notre droit de chercher à en connaître les lois telles 
que les a observées celui qui s'en est constitué juge. 

XXXIV Préface de la Défense 
Nous croyons avoir suffisamment exposé, et justifié au 
besoin, la doctrine du second traité polémique de notre 
Saint. Il pouvait donc en toute justice prononcer les 
paroles que nous a conservées l'un des témoins du 
Procès de Canonisation (0, que « s'il escrivoit une autre 
fois » pour la défense de la Croix a ce seroit encores 
à la plus grande confusion des hérétiques. » 
§ III. — Style de la Défense de la Croix 
Rapports qui existent entre cet ouvrage et les autres Œuvres 
de saint François de Sales 
Toutes les qualités du style de saint François de 
Sales, déjà signalées dans l'Introduction générale (2), 
brillent dans la Défense de la Croix ; la clarté et la 
netteté de démonstration se rendent surtout remar- 
quables dans la précision avec laquelle l'Auteur coor- 
donnant tant de matières diverses, les harmonise pour 
en faire un tout complet, et encore dans les développe- 
ments pleins d'intérêt qu'il donne à des questions 
parfois abstraites, comme, par exemple, dans l' Avant- 
Propos et le quatrième Livre. 
Le Saint nous indique lui-même le caractère distinctif 
du style de son ouvrage, lorsqu'il le compare avec le 
Traité de V Amour de Dieu, et prie ses lecteurs de 
se ressouvenir que <( le langage de la guerre est autre 
« que celuy de la paix. (3) » En effet, ce seul titre , 
la Défense de la Croix ^ rappelle la lutte; dès les 
premières pages, le lecteur se sent enveloppé d'une 
atmosphère belliqueuse , et cette impression persiste 
jusqu'à la conclusion du livre. Ce traité est, pour ainsi 
dire, la continuation des Controverses, avec cette 
différence, que dans celles-ci le saint polémiste s'adres- 
(i) Le P Nicolas Desfayet, chanoine régulier de Sixt (Process. remtss. 
Gebenn. (I), ad art. 13). 
(2) Tome I, pp. Lxxi-Lxxv. 
(3) Préface du Traité de l'Amour de Dieu. ' 

DE l'EsTENDART de LA S*"" CrOIX XXXV 
sait à la Réforme en général, tandis que dans celui-là 
il entreprend un de ces combats singuliers dont l'issue 
égale en importance le succès ou la perte d'une 
grande bataille. Le champion du divin Crucifié ne 
perd jamais de vue la cause à laquelle il se dévoue, 
et ne la laisse pas oublier à ses lecteurs. Dans 
ses œuvres ascétiques, c'est d'une manière directe 
que saint François de Sales s'adresse à ses amis : s'il 
parle avec force, c'est toujours comme un maître, 
comme un père, qui soutient et console en même temps 
qu'il instruit et corrige. Ici, c'est indirectement et par 
son exemple, qu'il élève et encourage dans la lutte : 
nous le voyons au poste avancé, défendant avec vail- 
lance une cause commune et écrasant nos ennemis. 
Une confiance plus intime, une estime et un amour 
toujours croissants pour la sainte Eglise notre Mère 
s'enracinent dans les cœurs , quand on lit les paroles 
de feu que fait entendre le « porte-enseigne » des 
chevaliers du Christ. Nous l'avons dit plus haut, il ne 
craint pas de flétrir par leurs noms propres le men- 
songe , l'imposture et le blasphème. Les expressions 
d'indignation, de défiance et de dédain, qu'autorise la 
controverse populaire, tombent parfois de sa plume; 
parfois aussi, perce çà et là quelque pointe d'ironie, 
bientôt émoussée par la bonté qui domine toujours 
en lui. 
Au milieu de ce chaleureux combat en faveur de la 
vérité, le Défenseur de la Croix reste lui-même; il fait 
toujours, en effet, la part de la miséricorde. Sa charité 
pour les simples et les dévoyés se révèle à travers les 
paroles les plus énergiques; cette même charité fait 
à certains moments jaillir de son cœur de suaves 
accents qui pénètrent l'âme avec d'autant plus d'effi- 
cacité, que l'on s'attendait moins à les rencontrer dans 
un écrit de cette nature. C'est vraiment le miel dans 
la gueule du lion, la douceur qui sort du fort. 
Il est peu d'endroits, dans les Œuvres de notre Docteur, 
où la tendresse de sa dévotion se laisse mieux entrevoir 
que dans la réponse, courte mais expressive (p. 235), 

XXXVI Préface de la Défense 
à l'objection du « traitteur » qui prétendait que la 
recherche de la Croix empêche la recherche du 
Sauveur crucifié. 
Ce qui frappe le plus dans l'ouvrage de la Défense 
de la Croix, outre l'ardeur martiale qui le caractérise 
et les sentiments de profonde piété dont il est pénétré, 
c'est la manière dont l'attention y est soutenue et 
captivée. De tous les écrits de notre Saint, il n'en est 
point peut-être de plus intéressant pour la majorité des 
lecteurs. A tout instant, survient un épisode gracieux, 
une touchante anecdote, une remarque curieuse, un 
rapprochement inattendu, une ingénieuse similitude, un 
mot brillant ou rapide, dans lequel se condense admi- 
rablement toute une pensée. L'imagination illumine ces 
pages vivantes et variées. De loin en loin, le saint 
Auteur s'élève jusqu'à ces hauteurs sublimes qui 
appartiennent plus spécialement au Traité de V Amour 
de Dieu. Citons le passage (p. ii6) où il dit que 
( l'apparition » de la Croix « faitte a Constantin... 
( fut comme un saint signe de la cessation du 
( déluge du sang des Martyrs, duquel jusques a ceste 
( heure-la toute la terre regorgeoit; » ou encore (p. 2 12) : 
( Ce droit d'annoblir les actions lesquelles d'elles- 
( mesmes seroyent roturières et indifférentes, appartient 
( a la religion comme a la princesse des vertus ; » 
et ailleurs : « Les mariniers... ne visent au ciel que 
< pour chercher la terre; au contraire, les Chrestiens... 
( ne visent a ces choses qui sont sur terre que pour 
( chercher et trouver Jesuschrist qui est au ciel » 
(var. (o'), p. 235). La beauté, la variété des citations 
ajoutent un nouveau charme à la diction de notre 
Saint, surtout lorsque les emprunts faits aux poésies 
de saint Paulin et de saint Fortunat sont rendus par 
l'élégante version métrique du Président Favre. 
Il reste encore à signaler un caractère particulier qui 
s'attache autant à la matière qu'à la forme des écrits 
de notre grand Docteur, mais qu'il sera plus à propos 
de considérer ici sous ce dernier point de vue. Cette 
qualité , spécialement remarquable dans là Défense 

DE l'EsTENDART de LA S*° CrOIX XXXVII 
de la Croix y dérive de la manière large et philoso- 
phique avec laquelle l'Auteur embrasse chacun des 
sujets qu'il traite. Dans l'examen des diverses parties, 
et en particulier du Livre IV, nous avons déjà fait 
allusion à cet harmonieux ensemble dont toutes les 
lignes convergent au même but : le même principe 
s'applique à tous les détails de cet écrit. A mesure que 
le saint polémiste expose les divers côtés de son sujet, 
il donne le sommaire de ce que Ton pourrait appeler 
la philosophie de la Croix : la théorie de la représen- 
tation d^un objet par un autre objet (pp. 76, 77, 355), la 
théorie des signes (pp. 210, 344-350), des noms (pp. 165, 
210), des cérémonies (pp. 226-235), des pèlerinages et 
des reliques (pp. 80, 234, 235). Il établit aussi d'une 
manière explicite, bien que très rapide, la doctrine de 
la Tradition , soit en rapportant les paroles de saint 
Basile (pp. 264, 255), de saint Léon (p. 221) et de saint 
Augustin (ibid.), soit en rappelant lui-même, dans les 
termes les plus appropriés et les mieux choisis, les 
droits et la valeur du « tesmoignage de ceux par l'en- 
« tremise desquelz et l'Escriture et tout le Christianisme 
« est venu jusques a nous... » (p. 58). 
Nous conclurons nos observations sur le style de la 
Défense de la Croix en appelant l'attention du lecteur 
sur la merveilleuse fécondité déployée dans ces pages. 
C'est probablement cette abondance , cette variété qui 
ont inspiré aux premiers admirateurs de ce traité de 
lui appliquer, avec une exagération bien pardonnable, 
le titre fastueux de « Panthologie »^ c'est-à-dire, recueil 
de tout ce qui pourrait être exposé sur le sujet en 
question. L'humble Auteur proteste, il est vrai, que 
(( son advertissement est pauvre » (var. (j), p. 29), mais 
il en donne la raison : « ... le peu de commodité 
« que j'ay eu m'a fait tenir le drap court; » et les 
paroles qui suivent sont dignes de remarque , bien 
que le Saint ne les ait pas livrées à l'impression : 
« Aussi l'ay-je nommé premier advertissement pour 
« monstrer que il y a encor asses de choses a dire 
(( pour en faire d'autres. » 

XXXVIII Préface de la Défense 
La description des caractéristiques de la Défense de 
la Croix serait incomplète sans une indication som- 
maire des rapports qui existent entre cet ouvrage et 
les autres écrits de notre saint Docteur. Il a été démon- 
tré plus haut que le style de cette composition rappelle 
beaucoup celui des Controverses ; la doctrine de ces 
deux traités présente de si grandes affinités , que 
le second peut être considéré comme le développe- 
ment de l'un des « exemples particuliers » promis 
dans le premier l^). 
On admire aussi une remarquable unité entre la doc- 
trine de la Défense de la Croix et celle des œuvres 
ascétiques, par l'application du grand principe sur lequel 
repose tout le corps d'enseignement de saint François 
de Sales : le rôle attribué à la volonté humaine comme 
moyen de soumettre tout l'homme à la volonté de 
Dieu. Ce principe, expressément adapté à l'ordre moral 
dans le Traité de V Amour de Dieu, implicitement 
contenu dans tous les motifs sur lesquels les Contro- 
verses appuient l'autorité de l'Eglise, est, dans la 
Défense de la Croix, appliqué à l'exercice de la vertu 
de religion. Dans tout cet ouvrage, et surtout au 
Livre IV, le saint Auteur insiste sur l'importance 
souveraine de la volonté individuelle ou du « consen- 
tement » de la volonté humaine, animant, déterminant 
et exaltant le culte que la créature intelligente offre 
à son Créateur. 
Il serait aisé de trouver encore bien des rapproche- 
ments de détail entre le second traité polémique de 
notre Saint et ses autres ouvrages (2) ; mais il suffit 
(i) Les Controverses, Avant-Propos, p. 12. Comme spécimen de relations 
spéciales entre les deux ouvrages, voir les passages de la Défense de la Croix 
sur la croix de saint Thomas (p. 108), le Crucifix de Béryte (p. iio), l'appa- 
rition de la Croix à Albuquerque (p. 123), le « fait de Julien l'Apostat » 
(p. 291), la Mission (p. 365) ; et cf. avec les Controverses^ pp. 102, 326, 
102, 325, 21-27. 
(2) Le passage sur les douleurs de Marie (p. 114) présente une grande 
analogie avec les expressions du Traité de l'Amour de Dieu, liv. V, chap. m. 
Le thème du « bon chien » échauffé « a la queste » (p. 235) est comme une 
ébauche de l'histoire du gentilhomme qui mourut d'amour ''sur le mont 

DE L'EiSTENDART DE LA S*^ CrOIX XXXIX 
d'indiquer les rapports généraux qui les relient ensem- 
ble pour se souvenir que c'est « le même Saint qui 
parle avec l'onction du même Esprit de vérité dans ces 
deux sortes d'écrits (^1. » 
III 
L' Edition actuelle de la « Défense de VEstendart 
de la sainte Croix » 
Le texte de la présente publication de la Défense 
de la Croix reproduit celui de l'édition princeps 
de 1600, sauf en un point important : l'orthographe 
personnelle de saint François de Sales y a été substituée 
à celle des imprimeurs lyonnais (2). L'ouvrage était 
connu ; mais il acquiert une nouvelle valeur par 
l'addition, sous forme de variantes , d'un Manuscrit 
autographe de cette même Œuvre de notre grand 
Docteur. Ce précieux document, inédit jusqu'ici, sera 
tout d'abord l'objet de notre attention; nous donnerons 
ensuite quelques détails sur l'orthographe adoptée dans 
cette reproduction, et sur les corrections et additions 
qu'il a été jugé utile d'y introduire. 
Le Manuscrit, gardé au Monastère de la Visitation 
d'Annecy, forme un volume de 133 pages cousues 
ensemble, et de dix pages détachées. Un feuillet 
de quatre pages, conservé aux archives de la Visita- 
tion de Turin , appartient sans nul doute au même 
d'Olivet (ibid. , liv. VII, chap. xii ). La comparaison des « mariniers» 
fp. 235) se retrouve presque littéralement dans Xlntroduction a la Vie dévote^ 
Part. III, chap. x. 
(i) Fénelon, Lettres sur l'autorité de l'Eglise, Lettre vu. 
(2) Voir, pour cette question d'orthographe, la lettre de l'imprimeur 
Roussin (Appendice II). 

XL Préface de la Défense 
Manuscrit (0; celui-ci présente quelques lacunes cor- 
rélatives à une partie de l'Avant -Propos et au com- 
mencement du premier et du deuxième Livre. Les 
feuilles de ces cahiers ont entre elles plus de dif- 
férence que celles de l'Autographe des Controverses ; 
on peut juger de leur forme et de leur caractère géné- 
ral par le fac-similé mis en tète du présent volume. 
Cet Autographe est, pour ainsi dire, un premier jet 
de la Défense de la Croix. Sans doute, le mérite 
intrinsèque de ce texte est moindre que celui de l'im- 
primé puisqu'il lui est antérieur, mais il ne laisse pas 
d'avoir une grande valeur et d'offrir un réel intérêt, 
soit à raison des matières qu'il renferme, soit à cause 
de ses rapports avec le travail définitif de l'Auteur. 
En effet, ces variantes donnent plus de poids encore 
à la doctrine contenue dans le texte adopté ; elles 
jettent une nouvelle lumière sur le plan, le style, et 
la méthode de composition du saint polémiste ; elles 
révèlent, en outre, plus d'un trait distinctif de son 
caractère personnel. 
Les deux rédactions répètent parfois la même affir- 
mation et corroborent son autorité ; par contre, certains 
passages de Timprimé qui ne se trouvent pas dans 
l'Autographe , laissent entrevoir la poursuite des recher- 
ches et des réflexions sérieuses du saint Auteur. Enfin, 
(i) Sur ce nombre de 147 pages, il y en a douze, disséminées çà et là, qui ne 
sont pas de la main de l'Auteur, mais évidemment écrites sous sa dictée. 
Il s'identifie même de telle sorte avec son secrétaire, que parfois il reprend 
la ligne à moitié, corrige de sa propre main, et ajoute les indications 
et les annotations nécessaires. L'écriture de ces pages ressemble un peu à 
celle de Louis de Sales, frère du Saint ; néanmoins, les paroles suivantes 
de Georges Roland donneraient à penser que c'est lui qui a servi de 
secrétaire à son Maître : « Je dictz que j'ay escript en partie ce livre 
soubz le Bienheureux qui me le dictoit, moy estant à son service quand 
il le composoit. » [Process. remiss. Gebenn. (I), ad art. 13.) S'il en est vrai- 
ment ainsi, l'écriture de Georges Roland s'est considérablement améliorée 
pendant les trois ou quatre années écoulées depuis la transcription de quel- 
ques pages des Controverses : peut-être confond-il ces deux traités. Ces pages 
non autographes correspondent aux variantes suivantes : Avant-propos, 
pp. 15-18. Liv. I, chap. vi, var. (k), (1); chap. vu, toutes les variantes, excepté 
var. (d). Liv. II, chap. vi, var. (b), (c) ; chap. vu, var. (i) à var. (r); chap. vm, 
var. (a) à var. (h); chap. xi, var. (a), et var. (j) à var. (o). 

DE l'EsTENDART de LA S*® CrOIX XLI 
tels passages du Manuscrit qui n'ont pas été admis à 
prendre place dans la rédaction définitive, conservent 
néanmoins une réelle valeur (0. Les ratures mêmes du 
grand Ecrivain ont été quelquefois utilement repro- 
duites comme indice de sa première pensée, dont on 
peut ainsi suivre l'élaboration. En lisant les paroles de 
notre Saint sous leur forme primitive, il devient plus 
facile de saisir la liaison des idées, de comprendre le 
sens du discours. Aussi ce Manuscrit a-t-il été d'un grand 
secours aux éditeurs, et justifie quelques-unes de leurs 
corrections les plus importantes (2). Pour toutes ces 
raisons, il a semblé utile de signaler exactement les 
relations qui existent entre l'ouvrage imprimé et l'Au- 
tographe ; lorsque aucune divergence n'est indiquée, 
les deux textes s'accordent, sauf de légères nuances. 
Ce Manuscrit nous permet aussi de saisir la marche 
qu'adopta le saint Défenseur de la Croix pour la 
composition de son ouvrage définitif. En parcourant 
ces pages , on peut se rendre compte qu'une partie 
de l 'Avant-Propos et ce qui est ensuite devenu le 
quatrième Livre représentent le premier travail de 
l'Auteur sur le Brief Traitté. Le reste du Manuscrit 
fut probablement écrit après la maladie du Saint (3), 
et, dès lors, chaque page se rapproche toujours plus 
parfaitement du texte imprimé. Le feuillet de Turin 
semble être un fragment de la seconde rédaction du 
quatrième Livre (4). Toutefois, le Manuscrit que nous 
avons sous les yeux n^a évidemment pu servir, en 
aucune de ses parties , comme texte destiné à l'im- 
pression. Une copie de l'ouvrage complet a dû être 
faite, peut-être par la main de quelque ami du Saint, 
et c'est alors, sans doute, que l'analyse marginale 
y a été ajoutée. La différence la plus saillante qui 
(i) Les principaux passages du Manuscrit qui ne figurent pas dans le texte 
imprimé se trouvent à l'Avant-Propos et aux pp. i8o , i8i, 209, 210, 
378, 379- 
(2) Voir pp. 40, 189, 213, 223, 259, 280. 
(3) Voir plus haut, p. x. 
(4) Ce feuillet autographe est reproduit pp. 379-381. 

XLii Préface de la Défense 
existe entre les deux rédactions se trouve au Livre IV 
qui , dans le Manuscrit est , en grande partie , une 
analyse de Bellarmin : c'est l'exemple le plus remar- 
quable du procédé par lequel l'ouvrage de la Défense 
de la Croix est devenu une œuvre personnelle (0. 
L'idée principale de l'Auteur, dans le remaniement 
de cette partie de son sujet, consiste à traiter séparé- 
ment la question de l'honneur en général , et de 
V adoration en particulier. 
Cette première ébauche ofFre un autre intérêt : celui 
de permettre une étude spéciale du style de notre 
Saint. Elle est moins correcte que l'ouvrage imprimé, 
mais elle a quelque chose de plus naïf, de plus 
naturel, de plus accentué : c'est un miroir exact des 
premières impressions de l'Auteur. On vit avec lui : 
non seulement on apprécie ce qu'il aime, mais on 
devine ce qu'il préfère ; on acquiert une connaissance 
plus exacte de son parfait jugement, de son goût 
exquis. Chaque suppression, chaque addition, le chan- 
gement même des tournures de phrases sont autant de 
leçons que nous donne ce Maître de la parole. Si 
parfois l'idée primitive semble préférable à celle qui lui 
est substituée, on se plaît néanmoins à constater la 
tendance qui porte le saint Ecrivain à simplifier sa 
diction , à la rendre toujours plus populaire , plus 
accessible à tous (2). 
La question de la méthode de travail de notre grand 
Docteur est étroitement liée à celle de son style. En 
parcourant son Manuscrit , on croirait le voir traçant 
dans les marges de ces feuilles l'expression de 
(i) Il est facile d'expliquer la confusion apparente qu'offrent les variantes 
considérables de la seconde partie du Livre I. Dans sa première étude, 
sous le titre de VInvention de la Croix, le Saint avait donné une esquisse 
des faits historiques et répondu aux objections de la Faye; les miracles 
qui précédèrent et accompagnèrent l'invention de la Croix devaient être 
traités dans la division intitulée : De la vertu de la Croix. Dans la rédaction 
définitive, l'Auteur comprit qu'il était préférable de grouper tous les faits 
qui se rattachent au même sujet, et crut devoir en répartir les matières en 
cinq chapitres, au lieu des trois divisions qui existaient primitivement. 
(2) Voir, par exemple, les passages mentionnés dans la note (i), p. xli. 

DE l'EsTENDART de LA S**" CrOIX XLIII 
sa méfiance à Tégard de la sincérité du « traitteur » 
(p. 59), et l'entendre interrompre son discours (p. 144) 
pour se remettre à une nouvelle étude de l'objection 
plausible soulevée à propos du canon du « Concile 
(( Elibertin » et de la manière d'agir de saint Epiphane. 
La table des titres de la Croix (var. (i), p. 93) rappelle 
d'une manière saisissante celle des « Noms que l'An- 
« cienneté a donnés au Pape N ». 
Nous ne saurions terminer cette rapide description 
des qualités et des caractéristiques de l'Autographe de 
la Défense de la Croix sans dire un mot des lumières 
que jette cet écrit sur la personnalité de notre Saint. 
Plus encore que l'ouvrage imprimé , il contient des 
traits intimes qui révèlent le caractère de saint François 
de Sales, son patriotisme, ses sympathies, ses prédilec- 
tions ; il nous laisse pénétrer jusque dans les profon- 
deurs de son âme, et saisir le mobile de ses actions 
vertueuses. Son amour de la vérité se montre dans 
l'adoucissement de certaines expressions quelque peu 
exagérées, ou encore dans l'hésitation entre une asser- 
tion pure et simple et une assertion présentée avec la 
réserve d'un doute possible. Son humilité se fait jour 
à travers la modification des termes qui tendraient à sa 
louange. Mais surtout la douceur, la charité du saint 
Ecrivain débordent de sa plume, lorsque nous le voyons 
rectifier jusqu'à deux et trois fois un premier élan de 
zèle et d'indignation : la première et la seconde rédac- 
tion (pp. 19-24) de la critique générale du Brief Traitté 
présentent un exemple frappant de ce suave procédé. 
Les principes de syntaxe suivis par saint François 
de Sales ayant été suffisamment exposés dans l'Intro- 
duction générale, nous ne signalerons ici que certaines 
spécialités d^orthographe propres au présent ouvrage. 
Celle des variantes est évidemment la reproduction 
fidèle et intégrale de l'Autographe ; on remarquera la 
ressemblance de cette orthographe avec celle des 
(i) Les Controverses, Partie II, chap. vi, art. xiii. 

XLiv Préface de la Défense 
Controverses : c'est ce qui constitue ce que nous 
pouvons appeler la période du Chablais. L'ortho- 
graphe du texte principal se conforme autant que 
possible à celle du Manuscrit ; c'est une moyenne 
entre les formes les plus anciennes et les plus modernes 
de cette période, en se rapprochant de ces dernières. 
Nous retrouvons donc dans cette nouvelle édition 
les traits réguliers et distinctifs de l'orthographe per- 
sonnelle de notre Saint (i) : substitution du ;^ à 1'^ dans 
les mots terminés par l, t, etc. ; 1'^ final remplaçant 
le ^ pour la seconde personne du pluriel des verbes; 
la double forme de certains mots d'un usage fréquent, 
tels que donq, donques ; encor, encores ; mais, mays; 
tousjours, tous- jours; desja, des-ja. Le c étymolo- 
gique disparaît habituellement dans les mots tels que 
faict y dict y etc.; le t est généralement doublé pour 
produire le féminin de ces mêmes mots. L'accent ^r^z;^ 
ne paraît jamais ; l'accent aigu, seulement sur Ve final 
et jamais dans les mots terminés par deux e, où l'on 
ne retrouve plus le tréma comme dans les Contro- 
verses ; le trait d'union est bien plus souvent em- 
ployé que dans ce dernier ouvrage. 
Bien que Vanalyse marginale, dont on a déjà parlé, 
ne soit qu'une addition à l'Œuvre du saint Docteur, 
elle a été adaptée à son orthographe pour éviter une 
bigarrure. Il n'en est pas de même de l'ancienne 
Table des matières qui ne se trouvait pas en regard 
du texte du saint Auteur ; cette Table présente le 
même caractère que Vanalyse marginale , et l'on 
peut y remarquer certaines fautes dont notre Saint 
n'est évidemment pas responsable. L'orthographe du 
Brief Traitté a été fidèlement respectée dans les 
nombreuses citations de cet opuscule, dont l'intérêt se 
lie si étroitement à celui de l'ouvrage qui nous occupe. 
Pour reproduire le texte précis de la première édition 
(i) Voir rintroduction générale, pp. xcv-xcviii, et la Préface des Contro- 
verses, p. CXXXIII. 

DE l'EsTENDART de LA S*^ CrOIX XLV 
de la Défense de la Croix, il fallait corriger les fautes 
d'impression et les autres inexactitudes qui s'étaient 
glissées dans ce volume. Ces corrections ont été faci- 
litées par la table d'errata de la soi-disant seconde 
édition (0 et la comparaison avec le Manuscrit (2). 
Les indications des auteurs demandaient un travail 
spécial de rectification, et la ponctuation a du être entiè- 
rement revue. Quant à l'ancienne Table des matières, 
seules les modifications absolument essentielles y ont 
été admises. 
Il reste à signaler quelques légères additions, outre 
celle des variantes qui reproduisent le premier tra- 
vail du Saint : ainsi quelques indications d'auteurs , 
omises dans la première édition , ont été suppléées 
dans celle-ci. Ces indications se distinguent de celles 
du saint Auteur par leur insertion entre parenthèses (3). 
Des notes ont été ajoutées dans le but d'expliquer 
les allusions difficiles à saisir, ou pour donner quelque 
renseignement bibliographique , comme aussi pour 
signaler les rares indications douteuses dont il a été 
parlé plus haut (4). 
Les variantes de VEpître dédicatoire de l'édition de 
1603 ont été reproduites en marge, pour les distinguer 
des extraits du Manuscrit autographe qui se rapportent 
à cette même Epître. Ces variantes de 1603 sont évi- 
demment étrangères au saint Auteur, comme le prouve 
l'erreur signalée p. 3 ; elles ont cependant été publiées 
de son vivant, et c'est là leur seul mérite. 
Les Pièces préliminaires de la première édition, ne 
(i) Voir pp. XII, XIII de cette Préface. 
(2) On peut voir des exemples de ces corrections aux pages indiquées 
dans la note (2), p. xli; d'autres se trouvent pp. 90, 137, 129, 295, 324. Toutes 
les éditions de la Défense de la Croix répètent ces erreurs et en ont 
ajouté d'autres (voir pp. 8, 61, 326, 359). Une erreur du Brief Traitté 
a été corrigée dans quelques éditions, et cette correction a pour résultat 
de rendre inintelligible la réponse de notre Saint (pp. 229, 233). De même, 
l'omission de la note marginale, amari est honorari (p. 305), enlève tout 
sens à la critique de la Faye dans sa Réplique. 
(3) Les indications des pages du Brief Traitté^ qui se retrouvent dans la 
première édition, sont aussi insérées entre parenthèses, mais sans astérisque. 
(4) Page XX. 

XLVi Préface de la Défense 
pouvant servir d'introduction à une nouvel] e im- 
pression , ont été reproduites en Appendice. On a 
cru devoir supprimer celles qui n'avaient aucun 
rapport direct avec le sujet de la sainte Croix (0. Les 
Placards et la Thèse sur la Croix, si intimement 
liés à l'ouvrage de la Défense, ont été également 
donnés en Appendice, ainsi que deux autres documents 
d'un haut intérêt. 
Dans cette étude sur la Défense de VEstendart de 
la sainte Croix nous n'avons jamais perdu de vue que 
ce traité est la première œuvre importante qui ait été 
publiée par son saint Auteur. « C'est , » dit-il lui- 
même (p. 3), « la première besoigne que j'estale... » 
Ce serait donc faire tort à saint François de Sales de 
vouloir placer les compositions de sa jeunesse au même 
rang que les fruits de la maturité de son génie. Mieux 
que personne, notre Saint a apprécié cette différence ; 
aussi plus tard demande-t-il à son lecteur de ne pas 
chercher à établir de comparaison entre son premier 
et son dernier ouvrage : <( Saches , » lui dit-il (2) , 
« qu'en dix et neuf ans on apprend et desapprend 
(( beaucoup de choses. » Il faut avouer, en effet, que 
si l'Auteur avait eu les moyens de retoucher son 
travail , il y aurait certainement apporté quelques 
perfectionnements, soit sous le rapport de la distribution 
des matières , soit même relativement à la diction , 
qu'il aurait pu rendre, ici plus rapide et plus coulante, 
là, plus concise et plus serrée. Quelques citations des 
Pères auraient pu être plus heureusement ménagées, 
et certains passages améliorés, bien que, même dans 
leur forme primitive, ils soient loin d'être dépourvus 
d'intérêt. 
Malgré ces légères imperfections, la Défense de la 
(i) Les pièces supprimées sont des « Anagrammes » sur ces mots : Carolus 
Emanuel, Dux Sabaiidiœ [Sum audax JEneas dum hella euro. Ave, O Cœsar, 
audax mundi bellus^, un '< Epigramnia » et des « Stances » ; le tout adressé 
au Duc de Savoie à son entrée à Lyon (décembre 1599). _, 
(2) Préface du Traité de l'Amour de Dieu. 

DE l'EsTENDART de LA S** CrOIX XLVII 
Croix est un chef-d'œuvre dans son genre et révèle un 
écrivain et un théologien d'un mérite supérieur. Cet 
ouvrage termine dignement la première période d'une 
glorieuse existence apostolique, et nous fait entrevoir 
les premiers rayonnements de cet astre lumineux qui 
atteint son apogée dans les incomparables pages du 
Traité de V Amour de Dieu. 
La publication de ce livre a, du reste, une providen- 
tielle actualité à Theure que nous traversons, heure de 
la puissance des ténèbres où l'impiété renouvelle les 
sacrilèges attentats de la Réforme contre la Croix et 
le divin Crucifié. Notre saint Docteur a d'avance 
protesté contre tous ces attentats, qui souillent la fin du 
XIX* siècle, comme ils en avaient désolé le commence- 
ment. Il semble convier tous les catholiques de nos 
jours à entrer dans les sentiments qui animaient son 
cœur, lorsqu'il concluait tout ce traité par cette brû- 
lante exclamation : « ... Non Jésus Christ sans croix, 
« mays Jésus Christ avec sa Croix et en Croix... ; c'est 
(( pourquoy je » proteste « avec le glorieux prédicateur 
« de la Croix , saint Paul (mais faites , mon Dieu , 
« que ce soit plus de cœur et d'actions que d'escrit et 
(( de bouche, et qu'ainsy je face la fin de mes jours) : 
« Ja n' advienne que je me glorifie, sinon en la Croix 
« de Nostre Seigneur Jésus Christ. Amen. » 
DOM B. MACKEY, O. S. B. 

AVIS AU LECTEUR 
Les variantes reproduites en plus petits caractères au bas des pages 
sont empruntées à un Autographe de la Défense de l'Estendart de la 
sainte Croix décrit dans la Préface, pp. xxxix-xliij. La lettre de renvoi 
est ordinairement placée à la fin du passage dont on donne la variante ; 
dans ce cas, cette lettre marque la fin de la variante et le point de reprise 
dans le texte. Le commencement de la variante est indiqué par la 
répétition, en italiques, des paroles du texte qui la précèdent immé- 
diatement, excepté lorsque le commencement de cette variante correspond 
à un alinéa du texte, ou que la corrélation est évidente. Il arrive quel- 
quefois , mais rarement , que la lettre de renvoi est placée au début 
du passage dont on donne la variante ; ceci a lieu seulement lorsque 
la correspondance des passages est très facile à saisir, ou lorsque la même 
variante occupe une ou deux pages. 
Les variantes du Livre IV , présentant une grande différence avec le 
texte imprimé, ont été données intégralement et renvoyées à la fin du 
Livre dont elles forment comme un second texte. Les variantes de l'édition 
de i6o^, qui existent uniquement dans l'Epître dédicatoire, ont été 
reproduites en marge afin de n'être pas confondues avec celles de 
l'Autographe. 
Les indications marginales introduites par les éditeurs de la présente 
Edition sont placées entre parenthèses, pour les distinguer de celles du 
saint Auteur . Cette remarque ne s applique pas aux indications des 
pages du Brief Traitté qui figuraient déjà dans la première édition; 
elles sont également insérées entre parenthèses pour qu'on puisse les distin- 
guer de celles du Saint, mais sans astérisque. 

f 
A SON ALTESSE 
(i; 
y* 
ONSEIGNEUR 
On n'eut pas plus tost escrit le nom sacerdotal d'Aaron 
sur ceste ancienne et célèbre baguette réservée dans 
l'Arche de l'alliance, que soudain elle bourgeonna et se 
trouva parée de ses feuilles, fleurs et fruitz *, quoy qu'elle * (Num., xvn, 8.) 
fust auparavant toute morte et sechee. La Croix aussi 
estoit de soy toute couverte d'ignominie, et signe infor- 
tuné de malédiction ; mays des Ihors que Pilate, estant 
indubitablement touché d'en haut, comme a remarqué 
saint Ambroise *, eut mis sur icelle l'inscription sacrée, *(DeOb.Theo. 45,) 
Jésus Na^arenus Rex Judœorum , elle fut rendue 
toute sainte et vénérable par ce tiltre asseuré de son 
annoblissement. Lhors les noires marques de son infamie 
furent du tout effacées par le sang sacré de l'Aigneau (^), 
(a) [Le Saint nous a laissé plusieurs ébauches du commencement de cette 
Epître dédicatoire ; voici les plus intéressantes.] 
Monseigneur, 
La Croix de soy estoit toute noyre d'ignominie et signe infortuné de maie 
diction, aussi bien que la verge assignée pour Aaron estoit toute sèche et in- 
(i) Charles Emmanuel P"", duc de Savoie 

Epître dédicatoire 
"f Edit. 1603 ^. — 
broîiillarti — et 
fumées de parol- 
les, pour la leur 
faire paroistre 
noire et souillée, 
puysqu ' ilz n'en 
peuvent du tout 
faire perdre la 
veuë. L'un d'entre 
euxpoussé de ces- 
te malicieuse ani- 
mos'té 
auquel ayant trempé la première elle en est demeurée 
pour jamais claire et blanche : comme font les estoles 
des Bienheureux, qui n'ont tiré leur blancheur que de ce 
mesme vermeil. L'enfer qui n'a pas asses de charbon 
ni de fumée pour la noircir, produit néanmoins par fois 
quelques uns de ses barbouillés, qui, voilés du beau 
manteau de l'Escriture, jettent devant les yeux des 
simples gens certains brouïllartz de divers discours, pour 
faire paroistre au travers d'iceux ceste sainte Croix aussi 
noire et souillée qu'elle fut onques. L'un d'entr'eux 
estimant la mettre en la nuit d'un éternel mespris, "t" mit 
n'agueres au jour un certain petit traitté sans aucun 
nom d'autheur, d'imprimeur, ni du lieu d'où il sortoit. 
Or, entre plusieurs de la compaignie de la sainte Croix 
d'Annessi, qui pouvoyent et se sentoyent obligés de res- 
pondre a cest escrit, j'en pris fort librement la charge, 
et fus (a mon advis) advoué de sa divine bonté : car je 
n'eus pas si tost commencé a dresser cest advertissement, 
que, pour ne me laisser escrire (^) de sa Croix en clerc 
d'armes, elle me mit sur les espaules la^ croix d'une 
aspre et longue maladie ; au relever de laquelle je me 
fructueuse, Mays comme quand le nom de ce grand prestre temporel fut 
inscrit sur ceste vielle baguette elle bourgeonna tout aussi tost, et en moins 
d'un jour fut couverte du verd de ses feuilles, parée de ses fleurs et chargée 
de son fruit : ainsy la Croix fut rendue toute sainte et vénérable par le tiltre 
sacré du grand prestre ddt&rnéi Jésus Na\aremis Rex Judœoriim , que Pilate y 
voulut mettre si constamment, estant indubitablement touché du ciel, comme 
S' Ambroyse remarque. Des Ihors son infamie fut effacée par cest escrit, et 
par ce tiltre elle s'acquit le droit d'estre honnoree de l'univers. 
Monseigneur, 
Comm'on lit de cest'ancienne baguette d'Aaron, qu'estant ja toute sèche, 
elle commença néanmoins a bourgeonner, et en moins d'un jour fut couverte 
de ses feuilles, parée de ses fleurs et chargée de son fruit, tout aussi tost que 
le nom de ce grand prestre temporel fut imprimé sur icelle , aussi sçait on 
bien que la Croix de soy 
(b) charge, — et commençai tout aussi tost a dresser cest advertissement ; 
en quoy je fus a mon advis advoué de sa divine bonté. Car affin que je 
n'escrivisse pas 
(i) La Préface explique suffisamment les motifs pour lesq'uels sont ici 
reproduites ces variantes faussement attribuées au Saint. 

AU Duc DE Savoie. 3 
trouvay distrait a tant d'occupations, et l'imprimerie tant 
incommode, que je n'ay peu le produire jusques a ceste 
heure, qu'en fin il sort, et ne peut i^) sortir sinon a l'abri 
de la faveur de Vostre Altesse. C'est la première besoi- 
gne que j'estale, elle est deuë au Seigneur du lieu ; 
les confrairies de Savoye, pour lesquelles je l'ay dressée, 
la recevront de meilleur cœur, quand elles verront sur 
son front le glorieux nom de leur protecteur. Son dessein i P'^ofecteur ~ qui 
ordinairement 
est de combattre ^ pour Inonneur de la Croix blanche (^), combat ^ 
qui est l'enseigne que Dieu a pieça confiée a la serenis- 
sime mayson de Savoye, a laquelle si la valeur chres- 
tienne des devanciers n'eust acquis ce bon heur, il luy 
seroit meshuy très justement deu, pour le saint zèle que ^cuHer'^emenUhors 
Vostre Altesse a tous-jours eu a la sainte fov et a la qu'elle a procuré, 
, -^ avectautd ardeur 
mémoire de la Croix : mays particulièrement quand elle accompagnée de 
, . . . f^\ j 1 , . 1 sa naturelle dou- 
a procure si vivement (e), quoy que très doucement, ^ le ceur et clémence, 
restablissement de la Religion Catholique en ses ballia- 
ges de Thonon et Ternier, se baignant dans un saint 
ayse d'y voir par tout replanter les saintz Estendartz 
de salut. Dequoy si la mémoire se perdoit, (f) la postérité 
seroit privée d'une des plus riches pièces des actions de 
nostre aage. Je sçay, Monseigneur, quelles raysons t J'^y bien, Mon- 
., . , , rr ' • j -r» . seigneur, des ray- 
j aurois T* pour n oser pas oiirir a un si grand Prince sons 
un si petit ouvrage, comme est celuy ci ; mays je n'ignore 
pas aussi le privilège des primices, et me prometz que 
le T bon œil que Vostre Altesse a jette sur quelques unes flatté du 
(c) heure — En fin le voyci, Monseigneur, qu'il sort et ne veut 
(d) [Outre la leçon du texte, le Ms. offre la suivante :] 
Altesse — et non sans cause puysque tout son dessein est de combattre 
pour Ihonneur de la Croix lavée et blanchie au sang du Rédempteur, 
(e) confiée — a la très haute et très religieuse mayson de Savoye, a laquelle 
si la valeur chrestienne de ses pra^decesseurs n'avoit pas encor acquis ce 
bon heur, il luy seroit néanmoins maintenant très justement deu pour cest'ad- 
mirable dévotion et zèle que V. A. a tous-jours monstre a la s'* foy catholique 
et a la memoyre de la Croix. Mays sur tout ces jours passés quand tant de 
fidèles tesmoins l'ont veue procurer si soigneusement, 
(f) replanter — le s' Estendart de la Croix ; dequoy si la mémoire se 
perdoit, je proteste que 
(i) Evidemment la pensée du Saint est ici dénaturée. 

Epître dédicatoire 
•j- actions — qui 
me fait espérer 
qu'elle 
•f Très humble et 
très obéissant ser- 
viteur et orateur 
de Vostre Altesse 
Franc, de Sales 
Evesque de Genève 
de mes autres actions, "î* ne me sera pas moins favorable 
en celle ci, a laquelle je ne suis porté d'autre désir que 
d'estre tenu pour homme, qui est, qui doit, et veut estre 
a jamais. 
Monseigneur, 
Très humble et très obéissant 
serviteur et sujet de Vostre Altesse 
François de Sales. ^ (g) 
(g) Altesse a — favorablement jette sur quelques unes de mes autres actions, 
ne sera pas moins bénin [et] favorable a celle ci, * a laquelle je ne suis porté 
d'aucun'autre ambition que destre reconneu pour homme qui doit et veut 
vivre et mourir, 
Monseigneur, 
Très humble et très obéissant sujet 
et ser"" de V. A. 
(i) [Ici le S' a écrit dans l'interligne les mots suivants, sans toutefois les 
rattacher à la suite de sa phrase :] 
'( Je prie Dieu qu'il multiplie les jours de V. A. » 

AVANT-PROPOS 
DE L'HONNEUR DE DIEU 
ET DE SA JALOUSIE 
AVEC qUEL^UES OBSERVATIONS SUR CESTE DEFENSE 
ET SUR LE TRAITTÉ CONTRAIRE 
A Messieurs les Confrères des compaignies 
de penitens de la sainte Croix , des 
Estat^ de Savoye deçà les inont\ 
PREMIERE PARTIE 
Comme Dieu tout puissant est (3) la première cause a Dieu seul soit 
de toute perfection, aussi veut-il que toute la gloire luy donneur et gloire. 
en revienne ; c'est le (b) tribut qu'il demande pour tous 
ses bienfaitz (c). Les eaux, qui toutes sortent de la mer, 
ne cessent de ruisseller et flotter jusques a tant qu'elles 
(a) est — Tunique source et 
(b) le — seul 
(c) bienfait^. — Les créatures ont bien, chacune selon sa mesure, des excel- 
lences, mays on n'a pas plus tost dit que ce sont des créatures et ouvrages, 
que l'honneur en est deu au créateur et maistr'ouvrier. 

6 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
* Eccles., I, 7. s'aillent abismer dans i^) leur propre origine*. L'honneur 
et gloire ne logent pas parmi les créatures pour y séjour- 
ner et vivre, mays seulement par manière de passage : leur 
propre domicile c'est la divinité, comme aussi c'est le lieu 
de leur naissance. L'univers et chaque pièce d'iceluy, 
pour petite qu'elle soit, a ce commun devoir d'honnorer 
son Créateur, dequoy les (e) Saintz les somment et solli- 
citent si souvent et si chaudement par tant d'exhortations 
et cantiques , que leurs livres en sont pleins ; mais la 
façon de faire cest hommage est différente. Les créatures 
intelligentes le font en leur propre personne ; tout le 
reste le fait par l'entremise des intelligences (^ ), comme 
par leurs procureurs. Et de fait, puysque la créature 
raysonnable tire le reste de cest univers a son usage, la 
rayson veut (g) qu'elle l'acquitte de ce devoir qu'il a, et 
qu'il ne peut rendre luy mesme ; a faute dequoy tout se 
* Sap., V, 21. mutinera contre les insensés * au jour du jugement , 
parce qu'ilz n'auront honnoré et glorifié W sa divine 
Majesté. C'est donques la seule créature intelligente qui 
est chargée de rendre a Dieu et payer le devoir d'hon- 
neur qui luy est deu par toute créature. C'est ce que font 
éternellement les Bienheureux la haut, jettans (i) leurs 
couronnes aux piedz de Celuy qui est assis au throsne, 
avec ceste reconnoissance : O Seigneur, nostre Dieu, 
vous estes digne de prendre la gloire, l'honneur et 
la vertu; car vous aves tout créé, et tout est et a 
*Apoc.,iv, 10,11. esté créé par vostre volonté*. Autant en fait l'Eglise 
icy bas, par ces solemnelles conclusions de tous ses 
(d) cessent — jamais de ruysseler, couler et flotter, jusques a tant qu'elles 
s'aillent replonger et abismer dedans 
(e) d'honnorer — et glorifier leur premier autheur et principe, dequoy 
David et les autres 
(f ) différente. — Car les créatures intelligentes, et qui ont de l'esprit, le 
font en leur propre personne, et les autres le font par l'entremise des créatures 
intelligentes 
(g) usage — et service, c'est a condition, et la rayson le veut, 
(h) dequoy — l'univers se mutinera et bandera du tout contre les insensés, 
quand Dieu tout puyssant tiendra le grand jour de son jugement, ou seront 
reveuës par le menu toutes les fautes que l'on aura fait d'honnorer et glorifier 
(i) la haut — en paradis, car ilz viennent jetter 

Avant-Propos, f^ Partie. 7 
offices (j) : Gloire soit au Père, au Filz et au Saint 
Esprit. Bénissons le Seigneur, rendons grâces a Dieu. 
Répétant presque tous les jours, après saint Paul*: * I Tim., i, 17. 
Au Roy des siècles, immortel, invisible, au seul 
Dieu soit honneur et gloire. 
Pour vray, ces vérités sont si évidentes et asseurees 
qu'elles n'ont besoin que d'estre bien entendues ; car 
faudroit-il refuser de faire honneur aux pères et mères, 
aux roys et magistratz, pour dire que toute gloire et 
honneur appartient a un seul Dieu ? L'honneur de Dieu 
seroit deshonnoré par cest honneur, et ce respect offen- 
seroit sa jalousie. Nous voyci en difficulté avec nos Comment les 
religionnaires (k). L'ennemy de la Croix avec lequel dent. 
j'entreprens de combattre dit ainsy son advis sur ce 
sujet (et les autres de son parti ne disent pas mieux) (i) : (p. 5-) 
« ... nous croyons de cœur et confessons de bouche que 
(( Dieu seul doit estre servi et honoré... ("^) De faict, (p. 48. 
« combien que nous puissions honorer les uns les 
« autres civilement, suivant ce qui est commandé aux 
(j) volonté. — C'est ce que fait l'Eglise par cest'ordinaire et solemnelle 
conclusion de tous ses cantiques et services 
(k) [Quoique biffées dans le Ms. les lignes suivantes sont utiles pour montrer 
la suite du raisonnement,] 
honneur et gloire. — Je ne crois pas qu'il y ait homme qui soit tant soit peu 
chrestien qui ne responde a ces saintes protestations, Dignum et justum est, 
cela est digne et juste, comme l'on fait en nos messes Nous nous accordons 
asses tous a ceste resolution, qu'« Dieu seul soit Lonneur et gloire ; mays, quand 
on vient a traitter de la manière, du moyen et façon d'en bien venir a bout, 
c'est la ou nous tumbons en différent tresimportant avec les nouveaux 
religionnaires. 
(1) religionnaires. — Car ores que nous soyons d'accord qu'il faut faire 
considération des différences qu'il y a d'iionnorer, pour bien entendre ceste 
parole qu'« Dieu seul soit honneur et gloire, si est ce que nous sommes en diffé- 
rent de ces différences. Car les uns mettent la différence en l'honneur, et les 
autres en la seule manière d'honnorer ; et, en l'honneur encores, les reformeurs 
ne produisent autre pour l'intelligence de ces vérités, sinon qu'il y [a] un 
honneur politique et civil, et un autre saint et religieux. Quand au politique 
ilz avoiient qu'on le peut donner aux créatures; mays quand a l'honneur 
religieux ilz disent que c'est d'iceluy que se doit entendre qu'« Dieu seul 
soit honneur et gloire. Voyons un peu en quelz termes cest ennemy de la 
Croix, inconneu, avec lequel j'entreprens de traitter, produit cest'opinion 
(m) honoré... — Ce qu'interprétant ailleurs : 
ad- 
enten- 

8 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
(( inférieurs d'honorer leurs supérieurs, si est-ce que 
« quand il est question d'honneur religieux ou conscien- 
(( tieux, ce sont choses non accordantes de donner 
(( tout honneur à un seul Dieu et à son Fils, et en 
« départir une portion à aucun homme, ou à la croix 
(( matérielle, ou à créature qui soit. » Il partage donques 
l'honneur en civil et en conscientieux, et veut que du 
dernier s'entende seulement, qu'a Dieu seul soit hon- 
neur et gloire, 
Réfutation de leur Mai S je remarque au contraire : que c'est trop retran- 
; illlntiiionnTiirci- 'chcr de l'houneur deu a Dieu, d'en lever le civil et poli- 
vii a Dieu. tiquc ; car si la rayson avancée par les ^ Bienheureux (") 
est raysonnable, pour vray, non seulement tout honneur 
religieux, mays aussi tout honneur politique doit estre 
rendu a Dieu seul. Hz rendent tout honneur a Dieu, 
parce, disent-ilz, qu'il a tout créé et que tout est par sa 
volonté. Or, je vous prie. Dieu est-il pas l'autheur et 
principe de l'ordre politique ? Les roys régnent par 
''Prov.,vm, 15,16. luy... et par luy les princes maistrisent * . Il n'y a 
point de puissance, sinon de Dieu ; le prince est 
* Rom., XIII, I, 4. serviteur de Dieu *. Et c'est a ceste occasion que les 
Exod., XXII, 28 ; magistratz sont appelles dieux *. Quelle exemption don- 
ques peut avoir l'ordre politique et civil, par laquelle 
tout son honneur ne doive estre rendu a Dieu, puysqu'il 
en prend son origine 1^ 
J'admire ce traitteur qui fait tant le Théologien (o), et 
(n) qui soit. » — Voyla leur dire sur lequel il y auroit beaucoup de cho- 
ses a redire. J'en remarqueray seulement quelques unes. 
1° Je dis que c'est trop retrancher de l'honneur deu a Dieu d'en lever 
l'honneur politique et civil ; ceste gênerai proposition qu'a Dieu seul soit tout 
honneur est trop diminuée et ravalée. Car si la rayson avancée par les Bien- 
heureux en paradis 
(o) volonté. — Et je vous prie, Dieu est il pas autheur de l'ordre politique, 
en est il pas le principe et créateur ? pourquoy donques ne luy en rendra on les 
honneurs.^ pourquoy n'en prendra-il le tribut qu'il retire de tout le reste de 
l'univers? Les rois régnent par moy (dit la sagesse infinie de Dieu), les princes 
(i) C'est à tort que plusieurs éditeurs modernes ont ici substitué le mot 
Religionnaires à celui de Bienheureux. 
Ps. LXXXI, I. 

Avant-Propos, f^ Partie. 9 
sépare néanmoins l'honneur conscientieux d'avec le Et qu'Urne veulent 
^ _ . i honneur civil es- 
politique, comme si le politique n'estoit pas conscien- tre conscientieux. 
tieux. Cependant saint Paul n'est pas de cest advis : Soyes 
siijet\y dit-il, par la nécessité, non seulement pour 
Vire, mais aussi pour la conscience *. Il y va donques * Rom., xm, 5. 
de la conscience a honnorer les supérieurs, et l'honneur 
qu'on leur porte est conscientieux. 
Te dis outre cela, qu'on doit et peut (p) porter un hon- Et qu'ii^ lèvent aux 
•^ ' ^ x- JT créatures tout non- 
neur autre que civil a quelques créatures. Voyla Josué neur autre que d- 
qui adore l'ange es campaignes de Hiericho *, quel devoir *^josue, v, 15. 
civil avoit-il a ce faire ? Saiil adore l'ame de Samuel qui 
s'apparut a lu}^ *, qu'y avoit-il en cela de politique ? Abdias * l Reg., xxvm, 14. 
adore le prophète Helie *, quelle obligation civile le * m Reg., xvm, 7 
portoit a cest acte, puysque Helie estoit personne parti- 
culière et privée, Abdias, personne publique et des plus 
signalées de la Cour ? Il y a cent semblables exemples 
en l'Escriture. (q) Nous devons honneur et respect aux 
supérieurs ecclésiastiques, quelz qu'ilz soyent ; et quel 
honneur peut-ce estre sinon religieux et conscientieux, 
puysque la qualité pour laquelle on les honnore n'a autre V 
dominent par moy. Il ni a point de puissance sinon de Dieu, dit s' Pol ; les 
puissances qui sont, sont ordonnées de Dieu. Qiii resisfa la puissance, résiste 
a l'ordonnance de Dieu. Le prince est serviteur de Dieu pour ton bien. Pour 
ceste cause vous payes les tribut^ : car il\ sont ministres de Dieu, employés a 
cela. Et c'est a cest'occasion que les magistratz sont appelés dieux. Certes cest 
honneur civil n'a point d'exemption pour laquelle il ne doive estre rapporté a 
Dieu, puysqu'il en prend son origine. 
2° Je m'esmerveille de ce traitteur qui fait tant du Théologien 
(p) supérieurs — et leur rendr'obeissance, et l'honneur qu'on leur porte est 
conscientieux. Et voyla quant a ce qu'ilz veulent séparer l'honneur civil 
d'avec l'honneur religieux, en cest'occasion, comme si tous deux n'estoyent 
pas deuz a Dieu. 
3° Je dis qu'on peut et doit 
(q) l'Escriture. — Je m'en vais dire ceci en un'autre façon qui confirmera 
tousjours tant plus la vérité. Les fidelles appartiennent a deux cités différentes : 
l'une temporelle, a sçavoir, a la republique de laquelle ilz se trouvent icy en 
terre ; et a ceste considération ilz doivent honneur a leurs supérieurs politiques, 
aux plus apparens et constitués en dignité. L'autre cité de laquelle ilz sont» 
c'est ceste grande Hierusalem spirituelle, l'Eglise universelle, entant qu'elle 
comprend la militante et la triomphante tout ensemble. C'est ce que dit s' Pol : 
Mes frères, vous n'estes plus pèlerins ni estrangers, mais vous estes concitoyens 
de sainf^ et domestiques de Dieu. Et quand a ce qui touche la partie militante, 

10 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
cause ni sujet que la religion et conscience ? Les offices 
et maistrises ecclésiastiques sont toutes ^ autres que les 
politiques ; elles tendent a diverses fins et par divers 
* II Par., XIX, II. moyens. Amarias^ disoit Josaphat *, présidera es choses 
qui appartiennent a Dieu ; Zabadias, fil^ d'Ismaël, 
qui est duc en la mayson de Juda, sera sur les œu- 
vres qui appartiennent a l'office du Roy. Ce sont 
donques deux choses. Selon l'ordre politique, les roys et 
souverains ne devroyent aucun honneur de soubmission 
a personne, et néanmoins ilz doivent honnorer les pas- 
teurs et prelatz de l'Eglise. Car, comme les magistratz 
politiques président es choses civiles, aussi font les 
pasteurs es ecclésiastiques ; et le mot de pasteur porte 
aussi bien son respect que celuy de roy, quoy que ce ne 
soit par l'ordre politique. ,^ — 
Disons un mot de l'honneur deu aux Saintz (r) : quelle 
condition defaut-il aux habitans de ceste heureuse Hie- 
rusalem pour ne devoir estre honnorés par nous autres 
mortelz? Pour vray, le moindre d'eux excelle de beau- 
coup le premier d'entre nous (comme Nostre Seigneur 
* Matt., XI, II. dit de saint Jean *) ; ilz sont nos supérieurs (s) couronnés 
de gloire, constitués sur tous les biens de leur Seigneur, 
amis indubitables et plus proches courtisans d'iceluy, 
qui partant nous doivent estre très honnorés aussi bien 
* Ps. cxxxvm, i6. qu'a David *. Hz sont nos citoyens et patriottes, jointz 
avec nous par beaucoup plus de charité que nous ne 
sommes entre nous autres (*). Quelle rayson donques y 
(r) de roy, — mais ce n'est pas par Tordre politique. Il n'est donques pas 
vray qu'il ne faille pas donner aucun honneur que politique aux créatures *. 
Quand a l'Eglise triomphante, c'est la ou est nostre vraye bourgeoisie, puysque 
nous n'avons pas ici une cité permanente mais en recherchons une future. 
(s) supérieurs — car ilz sont desja roys, 
(t) autres. — Ilz nous ayment et sont nos bienfacteurs comme mill'assis- 
tences que les Anges ont faittes aux hommes le monstrent (et j'en dis tout 
autant des saintes âmes, car elles sont égales et semblables aux Anges). 
(i) A cette époque le mot office était indifféremment employé dans les deux 
genres. 
{2) Le texte donne cette phrase un peu plus loin, ce qui est plus logique. 

Avant-Propos, r® Partie. 
11 
peut-il avoir pour ne les honnorer pas ? Certes, quand nous 
n'aurions autre communion avec eux que la seule charité, 
puysqu'ilz nous devancent en tant de perfections, ce 
seroit asses pour les nous rendre honnorables. On ne 
peut invoquer celuy avec lequel on n'a point d'accoin- 
tance ni de commerce, ou qui ne nous entend pas; mays 
on le peut bien aymer, par conséquent honnorer, car l'un 
ne va pas sans l'autre. Mais cest honneur deu aux 
Bienheureux ne peut estre que conscientieux et religieux; 
il n'est donques pas vray qu'il ne faille donner aucun 
honneur c|ue politique aux créatures '. 
Voyla le dire de mon ennemy asses desfait : je vay 
maintenant proposer la vérité par ordre. Il y a honneur 
souverain et subalterne : i^) l'un et l'autre doit estre Propositioit de la 
vcyifc 'bctf tittc TîO^ 
rendu a Dieu, mays en différente façon ; car l'un luy table distinction. 
doit estre porté, et l'autre rapporté. 
1. L'hommage ou honneur souverain, absolu et pre- L'honneur souve- 
mier, vise immédiatement a Dieu, et luy doit estre porté Té^aDilu,*^^^^^' 
a droit fil ; il n'a point d'autre propre objet que Dieu, 
ni Dieu ne peut estre purement et simplement objet 
d'autre honneur que de celuy la, pour la proportion que 
l'honneur et son objet doivent avoir ensemble. Le souve- 
rain honneur n'est que pour la souveraine excellence ; 
qui l'addresseroit ailleurs seroit inepte et idolâtre (v). 
2. Autant inepte seroit celuy qui voudroit porter Mais non pas le 
a Dieu un honneur subalterne, car il n'y a non plus de 
proportion entre cest honneur la et Dieu, qu'entre la 
créature et l'honneur souverain ; et comme l'honneur 
souverain ne peut avoir pour objet qu'une excellence 
souveraine, aussi l'honneur subalterne ne peut avoir 
pour objet que l'excellence subalterne. Dire donques qu'il 
faut honnorer Dieu d'autre honneur que du souverain, 
c'est dire que l'excellence divine est autre que souveraine, 
(u) sans l'autre. — Les Catholiques, au contraire, partageans Thouneur en 
honneur sauverain et subalterne maintiennent que 
(v) [Les pages suivantes manquent au Ms.] 
(i) Voir la note précédente. 

12 Défense de l^estendart de la S*® Croix. 
puysque l'honneur n'est autre que la protestation de 
l'excellence de celuy qu'on honnore, comme nous dirons 
sur la fin de ceste défense. Donques honnorer une 
créature d'un souverain honneur, c'est protester qu'elle 
a une souveraine excellence, qui est une bestise ; hon- 
norer Dieu d'un honneur subalterne, c^est protester que 
son excellence est subalterne, qui est une autre bestise. 
Tant s'en faut, donques, que ce soit idolâtrie de donner 
aucun honneur religieux aux créatures, qu'au contraire 
il y a un honneur religieux qui ne se peut donner 
qu'aux créatures, et seroit blasphème de le porter a 
Dieu : c'est l'honneur subalterne qu'on doit aux Saintz 
et aux personnes ecclésiastiques, duquel j'ay parlé ci 
devant. 
Lequel néanmoins 3. Et néanmoins ccst honucur subalterne qui ne peut 
luy doit estre rap- . ■"■ ^ 
porté. estre porté a ceste souveraine excellence, luy peut 
tousjours et doit estre rapporté, comme a sa source et 
a son origine ; il faut qu'il soit reconneu d'icelle et de 
son fief, appartenance et dépendance. Ainsy n'est-il pas 
dit que les Bienheureux mettent leurs couronnes sur la 
teste de Celuy qui est assis au throsne, car a la vérité 
elles seroyent trop petites et de ridicule proportion pour 
ceste grande majesté ; mais ilz les jettent aux piedz 
d'Iceluy, en reconnoissance que c'est de luy et de sa 
volonté qu'ilz les tiennent. Hz ne luy portent pas l'hon- 
neur qu'ilz tiennent de luy, mais le luy rapportent par 
le moyen d'un autre infiniment plus grand qu'ilz luy 
portent, le reconnoissans pour leur principe et créateur. 
Et comme on void tout l'honneur des magistratz infé- 
rieurs se rapporter et réduire a l'authorité souveraine 
du Prince, ainsy tout l'honneur des hommes et des 
Anges se réduit et rapporte a la gloire de ce suprême 
principe d'où tout dépend. Et en ceste sorte est-il vray 
qu'aw seul Dieu immortel^ invisible, soit honneur 
et gloire, laissant au reste a part ce qui se pourroit 
dire touchant ceste proposition apostolique, Au seul 
Dieu soit honneur et gloire, a sçavoir : si l'Apostre 
veut dire qu'honneur et gloire ne doit estre baillé qu'a 
Dieu seul, ou s'il veut plustost dire qu'honneur et gloire 

Avant-Propos. 2"'° Partie. 
ne doit estre baillé a aucun Dieu qui ayt des autres dieux 
pour compaignons, mais a ce Roy immortel, invisible, 
qui seul est Dieu. 
De tout ce discours s'ensuit qu'on peut bien honnorer 
religieusement quelques créatures, et néanmoins donner 
tout honneur et gloire a un seul Dieu, qui est un fon- 
dement gênerai pour tout mon advertissement 
SECONDE PARTIE 
Or je dis de plus, que non seulement on peut donner L'honneur de Dieu 
* , ^ ' -^^• -x ^ . i 11 -1 n'ahat point celtiv 
honneur et gloire a Dieu seul et tout ensemble a quelque des créatures, aim 
créature, comme a la Croix, mays que pour bien rendre ^^^t^^^^^- 
a Dieu l'honneur qui luy est deu il est force d'honnorer 
religieusement quelques créatures, et particulièrement la 
Croix ; c'est a dire que pour bien honnorer Dieu, non 
seulement l'on peut, mais l'on doit honnorer la Croix : et 
c'est l'autre fondement de ma Défense, lequel se prouvera 
par beaucoup de raysons particulières, mais en voyci la 
source et l'origine. 
Si l'on doit quelque honneur a Dieu, c'est sans doute Qualité de Vhon- 
11 11 T»T 1-1 11,1 , neiir deu a Dieu. 
le plus excellent. Mays le plus excellent honneur est 
celuy par lequel on honnore tant une chose, que pour son 
respect on honnore encor toutes ses appartenances et 
dépendances, selon les degrés qu'elles tiennent en ce 
rang. Partant, Thonneur deu a Dieu doit estre tel, que 
non seulement il en soit honnore premièrement et princi- 
palement, mais aussi consequemment toutes les appar- 
tenances d'iceluy. Or, que le plus excellent honneur soit 
celuy qui s'estend a toutes les appartenances de la chose 
honnoree, je ne sçai qui le peut nier, sinon celuy qui 

14 
Défense de l'estendart de la S^° Croix. 
Ps. XCVIII, 5. 
* Matt., m, II 
Joan., I, 27. 
* Act., V, 14, 15; 
XIX, 13. 
Ibid., V, 15. 
aura juré inimitié a la rayson et nature. L'honneur doit 
estre mesuré par son objet qui est la perfection et 
excellence ; mays plus une excellence est parfaitte, ou 
une perfection excellente, plus elle se communique a 
tout ce qui luy appartient ou dépend d'elle ; plus don- 
ques un honneur est excellent, plus s'estend-il et commu- 
nique a toutes les appartenances de son objet. Nous 
honnorons jusques aux plus simples appartenances des 
princes et roys, parce que nous honnorons beaucoup 
leurs personnes ; mays nous ne tenons pas ce respect a 
l'endroit des personnes que nous honnorons moins. Aussi 
appelle-on les plus honnorables, excellens, illustres et 
très clairs ; car, comme la lueur, splendeur et clairté 
s'espand et communique a tout ce qui l'approche, et plus 
elle est grande plus elle s'espand et plus loin, ainsy plus 
l'honneur d'une chose est grand et plus il rend honnora- 
bles ses appartenances, selon le plus et le moins qu'elles 
l'attouchent. Ainsy David tire en conséquence l'honneur 
deu a l'Arche de l'alliance, de la sainteté de Dieu, 
duquel elle estoit le marchepied *, comme quelques uns 
ont remarqué. Et saint Jean, au contraire, par Testât 
qu'il fait d'une des moindres appartenances de Nostre 
Seigneur *, monstre combien il en honnoroit la personne. 
Je ne suis pas digne y disoit-il, de porter ses soliers, 
ou d'en deslier les attaches. D'où peut venir cest 
honneur des soliers sinon de l'esclat de la personne 
a qui ilz estoyent, qui rend saint Jean respectueux et 
révérend jusques a l'endroit de si peu de chose? Ainsy 
l'honnorable opinion que ces premiers Chrestiens avoyent 
de saint Pierre et saint Paul les rendoit honnorables 
jusques aux ombres et mouchoirs d'iceux *, qu'ilz esti- 
moyent moyens sortables a leurs guerisons. 
Mais le trait de l'Escriture est sur tout remar- 
quable pour nostre intention, quand il est dit * que 
le nombre des croyans croissoit en sorte qu'il:^ por- 
toyent les malades en des places ^ sur les lict^, a 
fin qu'au moins V ombre de saint Pierre les couvrist. 
Voyes-vous comme l'accroissement de la foy et de 
l'honneur de Jésus Christ fait croistre l'honneur et 

Avant-Propos. 2™^ Partie. 15 
estime de ses Saintz et de ce qui dépend d'eux? Ainsy 
^ ^ , * De glor. Mart., 
saint Grégoire de Tours * voulant raconter un miracle i. i, c. xxn. 
que je reciteray ci après *, il y fait ceste préface : * (infra i. ii, c. 
« En ce tems ci Jésus Christ est aymé d'une si grande ^^^'^ 
dilection par une entière foy, que de celuy, la loy duquel 
les peuples fidelles retiennent es tables de leur cœur, 
ilz en affigent aussi par les églises et maysons l'image, 
peinte en des tableaux visibles, pour une remembrance 
de vertu. » 
C'est bien une autre philosophie que celle des nova- 
teurs qui, pour mieux honnorer Jésus Christ, selon leur 
advis, rejettent les croix, images, reliques et autres 
appartenances d'iceluy, ne voulans qu'aucun honneur 
leur soit donné, par ce, disent-ilz, que Dieu est jaloux. 
Pauvres et morfondus théologiens aquilonaires, qui Jalousie imaginée 
€}t Dicti "hdf les 
imaginent en Dieu la sotte et misérable jalousie qu'ilz 7tovateiirs, quelle. 
ont a l'adventure eux mesmes de leurs femmes, (a) Se 
moqueroit-on pas de la jalousie de celuy qui ne voudroit 
que sa femme aymast ni honnorast aucun autre que luy, Réfutée. 
ni parens, ni amis, ni ceux auxquelz luy mesme feroit 
honneur et révérence ? Seroit-ce pas une jalousie desre- 
glee, puysque l'honneur et l'amour qu'une femme doit 
a son mari l'oblige d'aymer et honnorer tous ceux qui 
l'attouchent (b) ? Certes la jalousie touche principalement 
a l'amour. Or Dieu, quoy qu'extrêmement jaloux, non 
seulement permet, mais commande que nous aymions 
les créatures, avec ceste seule condition que ce soit pour 
l'amour de luy. Pourquoy seroit-il jaloux de nous voir 
honnorer les mesmes créatures a mesme condition , 
puysqu'il n'est jaloux de son honneur que comme d'une 
dépendance de son amour ? Au contraire, comme la 
jalousie de Dieu requiert que nous l'aymions tant et si Vraye jalousie de 
parfaitement que pour l'amour de luy nous aymions ^^^" 
(a) [Ici reprend le Ms.] 
(b) desreglee, — et comment Thonneur qu'une femme doit a son mari ne 
luy doit il pas rendre honnorables toutes les personnes qui appartiennent a 
iceluy } 

16 Défense de l'estendart de la S^^ Croix. 
encor les créatures, aussi veut-il que nous l'honnorions 
tant que pour son honneur nous honnorions 1^) encor les 
créatures. Ainsy punit-il Osa du peu de respect qu'il 
* II Reg., VI, 6, 7. avoit porté a l'Arche de l'alliance *. Mays quelle jalousie 
pourroit avoir le soleil ou le feu de voir qu'on tint pour 
plus lumineux et chaud ce qui les approcheroit de plus 
près ? Ne se tiendroyent-ilz pas pour beaucoup plus 
mesprisés si l'on disoit le contraire, les privans de la 
vigueur qu'ilz ont de respandre et communiquer leurs 
belles qualités (^) ? Aussi (^), tant s'en faut que Dieu soit 
jaloux si l'on attribue quelque vertu excellente ou sain- 
teté, et par conséquent quelque honneur, aux créatures, 
que plustost seroit-il jaloux si on la leur levoit, puysque 
on le priveroit d'une des principales propriétés de sa 
bonté, qui est la communication. La jalousie rayson- 
Reqtiiert deux nablc dcsire deux choses, a sçavoir : l'amitié deuë, et la 
privation de tout compaignon en icelle (^). Or, seroit-ce 
refuser a Dieu l'honneur et l'amour qui luy est deu^ si on 
ne l'aymoit et honnoroit si parfaitement, que par la l'on 
n'aymast et honnorast encores toutes les choses qui luy 
appartiennent, chacune en son rang et degré. Cela 
offenseroit d'un costé sa jalousie, ainsy que ce seroit 
offenser un roy, si sous prétexte de l'honnorer on ne 
tenoit conte de sa couronne, de son sceptre, de sa 
cour. Par contraire rayson, ce seroit offenser Dieu et sa 
(c) de son amour? — Qui voudra considérer les choses de près, il verra que 
comme Dieu est jaloux, Ihors qu'on ne Tayme pas tant, que pour l'amour de 
luy on n'ayme encor les créatures, aussi est il jaloux lliors qu'on ne l'honnore 
pas tant, que pour son respect on n'honnore 
(d) V alliance. — Mays quel tort feroit-on au soleil de dire que ce qui 
l'approche de plus près est plus lumineux, et quelle jalousie pourroit avoir 
le feu de voir qu'on tint pour chaud ce qui l'approche ? Ne les mespriseroit 
on pas d'avantage si l'on disoit le contraire, leur ostant la vertu qu'ilz ont 
d'espandre et communiquer leurs qualités ? 
(e) Ainsy 
(f) communication. — Mais comme la jalousie raysonnable a deux effectz : 
l'un de désirer l'amitié qui est deuë, l'autre de n'avoir aucun compaignon 
en icelle, aussi ne peut-on pas dire que Dieu soit jaloux, sinon quand on 
l'ayme et honnore moins qu'on ne doit, ou quand on ayme et honnore 
quelque chose a l'égal de luy, et en pareil grade ; hors de ''la, c'est une 
impertinence d'alléguer la jalousie de Dieu. 

Avant-Propos. 2"^^ Partie. 17 
jalousie, qui priseroit, aymeroit ou honnoreroit autre 
chose que sa divine Majesté d'honneur égal et pareil a 
celuy qui luy est deu ; comme le sujet et vassal ofFen- 
seroit son souverain, de prester fidélité et hommage, de 
mesme sorte et façon que celle qu'il luy doit, a quelque 
autre seigneur ou prince. 
— ^ Les schismatiques de noslre aage offensent la jalousie Les huguenot:^ of- 
de Dieu en la première façon, luy baillans un honneur 
si stérile et chetif qu'il n'en produise aucun autre pour 
les choses qui appartiennent a sa divine grandeur. Les 
payens et idolâtres offensent la jalousie de Dieu en Et^ les payens en 
la seconde sorte ; car ilz donnent pareil et semblable 
honneur aux créatures que celuy qui est deu a Dieu seul, 
puysque multiplians les divinités ilz multiplient encor 
la gloire qui est incommunicable. Mais l'Eglise chemi- Mais VEgUse oh- 
^ . . .^. . ^ . , . . serve l'une et l'aii- 
nant par le droit milieu de la vente, sans pencher ni tre. 
a l'une ni a l'autre des extrémités, donne a Dieu un 
honneur suprême, souverain et unique ; fertile néan- 
moins et fécond, et qui en produit plusieurs autres pour 
les choses saintes et sacrées, qui est contre les schisma- 
tiques et contre les payens et idolâtres. Tous ces 
honneurs , révérences et respectz qu'elle porte aux 
créatures, pour excellentes qu'elles soyent, ne sont que 
subalternes, inférieurs, finis et dependans, qui tous se 
rapportent, comme a leur source et origine^ a la gloire 
d'un seul Dieu , qui en est le souverain Seigneur 
et principe (g).<^ 
(h) J'ay voulu prendre l'air de mon discours de si loin 
pour bien descouvrir Testât et le vray point du différent 
que j'ay avec l'autheur du petit traitté contre lequel je fais 
ceste Défense , lequel a mon advis est cestuy cy : Si Estât du différent 
-, r^ ' • . . 1. . dont il est ques- 
ainsy est que la Croix soit une appartenance religieuse non en ceste De- 
de Jésus Christ, luy doit-on attribuer quelque honneur ^^^^^' 
(g) [Ce dernier alinéa et la phrase qui le précède , ne se trouvent pas 
au Ms.j 
(h) Puys donques que plusieurs créatures et particulièrement la Croix 
appartiennent en une façon spéciale et religieuse a Nostre Seigneur, non seu- 
lement on peut, mais encor on doit avoir ces choses en honneur et révérence 

18 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
ou vertu dépendante et subalterne ? Et par les fondemens 
généraux que j'ay jettes cy devant il appert asses de la 
vérité de la foy Catholique touchant ce point ; et néan- 
moins, toute ceste Défense n'est employée a autre qu'a 
la confirmer et faire des preuves particulières de cest 
article : Qu'il faut attribuer honneur et vertu a la 
Croix. 
TROISIESME PARTIE 
Dessein de ceste De- Voyla tout le dessein de ces quattre livres, lesquelz 
ayans esté dressés pour vostre usage, mes très aymés et 
très honnorés Frères et Seigneurs en Jésus Christ cruci- 
fié, j'ay encor a vous dire certaines choses avant que 
vous entries en la lecture d'iceux (^). 
pour porter a Dieu le grand et excellent honneur qui luy est deu. Cest 
advertissement donques, que je vais faire sur l'honneur et vertu de la Croix, 
dépend de ceste générale et importante controverse que nous avons avec les 
schismatiques de nostre aage, a sçavoir, si pour honnorer Dieu comme il faut 
il est nécessaire de ne porter pas honneur, par aucun instinct de religion, a 
autre qu'a sa divine Majesté; ou bien si au contraire, pour honnorer Dieu 
comme il faut, il est nécessaire de porter quelque honneur, par l'instinct de 
religion, a quelques créatures, selon que Dieu les aura eslevees plus ou moins 
a quelque grade d'excellence et dignité religieuse. Et comme j'ay fait une 
preuve générale pour l'affirmation de ceste dernière proposition en gênerai, 
aussi feray-je une particulière et plus ample preuve de ceste particulière 
proposition, a sçavoir, que l'honneur de Dieu requiert que l'on attribue 
quelque honneur et vertu a la sainte Croix. [Il n'y a pas au Ms. distinction 
de Parties.] 
(a) Voyla le sujet de tout cest advertissement, lequel ayant dressé pour 
vostre usage, mes treshonnorés et tresaymés Frères, j'ay a vous advertir de 
quelques choses dont les unes vous touchent, les autres ma besoigne, et les 
autres moy mesme. 

Avant-Propos. S""" Partie. 19 
I. Que mon adversaire ayant fait un amas d'inepties 
et mensonges en son traitté, sans aucun ordre ni dispo- 
sition, il m'a semblé que je devois retirer toutes ces Méthode d'icdle. 
pièces l'une après l'autre, et considérer ou elles se pou- 
voyent rapporter, et en faire comme quattre monceaux : 
l'un de ce qui touchoit au déshonneur de la vraye Croix, 
l'autre a celuy des images de la vraye Croix, le troysiesme 
de ce qui touchoit au signe d'icelle^ et le quattriesme de 
ce qui estoit dit contre la Croix généralement. Ce que 
j'ay fait, et ay observé le meilleur ordre que j'ay peu a 
respondre a tout cela pièce a pièce, pour faire que ceste 
Défense fust non seulement une response a ce traitté-la, 
mays encor un discours bien rangé pour le sujet de 
l'honneur et vertu de la Croix. Si ay-je quelquefois 
rompu mon chemin pour rechercher mon adversaire 
par tout ou il s'alloit desrobbant devant la vérité. Il est 
malaysé de tenir posture avec celuy qui escrime de 
seule rage, sans règle ni mesure (^). 
II. Je proteste aussi que si j'eusse jugé les simples Jugement sur le 
. t . , , - traitté contraire, 
gens qui sont deceuz ou nourris en leurs abus par le 
traitté de mon adversaire et autres semblables, autant 
indignes de compassion et secours que le traitté de 
response, je n'eusse jamais dressé i^) cest advertissement; 
(b) I. Que mon adversaire n'ayant observé aucun ordre en son traitté, 
mais ayant seulement fait un amas de mensonges, inepties, calomnies et 
blasphèmes qu'il a tirés de divers escritz de ceux de son parti, et les a jettes 
sans aucune disposition dans son traitté comme dans un esgout, il m'a semblé 
que je devois retirer toutes ces pièces de son traitté et considérer ou elles se 
pouvoyent rapporter, et en faire comme quattre monceaux : desquelz l'un 
touchoit au deshonneur de la vraye Croix sur laquelle Nostre Seig"" fut cloué, 
l'autre aux images permanentes de la Croix, le troysiesme au signe d'icelle, et 
le quattriesme a ce qui touchoit la Croix généralement. Ce que j'ay fait le 
plus diligemment que j'ay sceu, et ay observé le meilleur ordre que j'ay peu a 
respondre a tout cela, pour faire que mon advertissement fut non seulement 
une responce adversaire, mays encor un traitté méthodique pour le sujet de 
l'honneur et vertu de la Croix. Si ne puys-je pas nier que je me soys quelque- 
fois escarté du droit ordre de mon discours, mays ce m'a esté force pour 
rechercher mon adversaire par tous les cointz ou il s'alloit mussant et 
desrobbant a la rayson et vérité. Il est malaysé de tenir posture avec un qui 
escrime de seule rage, sans rayson ni mesure. 
(c) jamais — pris la peyne de vous dresser 

20 Défense de l'estendart de la S*"^ Croix. 
car le traitté n'est rien qui vaille, ce n'est pas seulement 
un mensonge bien agencé. Mays affin que je paye en 
contant l'approbation que je désire de vous W touchant 
ce jugement, sans attendre que vous ayes leu tout mon 
advertissement (qui peut estre n'obtiendra pas ceste 
grâce de vous que vous y employies beaucoup de tems), 
je vous veux mettre devant quelques pièces de ce beau 
traitté, affin que vous voyies i^) que peut valoir le tout, (f) 
Le tout n'est que de 62 petites pages : en la première il 
n'y a que le tiltre, lequel pour bon commencement est du 
tout mensonger, car il porte le nom « de la vertu de la 
(d) agencé. — C'est un bericle ^ estrange que la passion; celuy qui en est 
pris au nez voyt toutes choses selon icelle. J'ay veu des personnes du parti 
schismatique, d'asses bon esprit, faire conte de ce traitté comme d'un gentil 
ouvrage. J'admirois ce jugement et ne sçavois d'où ilz en pouvoyent prendre 
l'occasion, sinon qu'a l'adventure la variété a ceste propriété d'avoir grâce ou 
qu'elle se trouve, et jusques sur les plus mauvais et vicieux sujetz comm'est 
celuy du traitté. Pour moy, je ne sçaurois en fair'autre jugement que celuy 
que j'ay fait, que ce n'est sinon un fagot d'inepties et fausetés. Mays affin que 
je vous paye en contant pour avoir vostr'approbation 
(e) je vous — vays briefvement mettr'en pièces ce beau traitté, et vous 
verres 
(f) [L'ordre de cette analyse du Brief Traitté est, dans le Ms., trop différent 
de celui du texte pour y être rattaché par fragments ; cette partie est ici 
reproduite en toute son intégrité.] 
(p. I.) Tout ce traitté n'a que trente et une feuilles en contant la première ou il ni 
a que le tiltre. Et j'y trouve de mensonges : 
1. Il l'intitule « de la vertu de la Croix et de la manière de Ihonnorer. » 
(p. 5.) Cest un mensonge, car il ne s'employe qu'a persuader la Croix estre inutile et 
ne devoir estre honnoree. 
2. Il dit que ceux de son parti « rejettent toutes cérémonies avancées outre 
« et sans la parole de Dieu », et entend de la parole escritte, comme il appert 
pag. 8, « Prophètes et Apostres » *. Cela est vérifié faux au c. 3. du 
I. livre. 
(i) Bericle, ancien français de hesicîes ; bericle signifie à la fois cristal et 
lunettes, de heryculus, beryclus, diminutif du latin berylliis, qu'on trouve avec 
le double sens de cristal et de lunettes dans les textes du moyen-âge. (Diction'"*' 
étymol. de Brachet.) 
Ce terme de bericle se retrouve sous la plume du Saint, comme on Ta 
déjà vu aux Controverses. 
(2) Allusion à cette phrase du Brief Traitté, p. 8, « ... la Parole de Dieu 
escrite par les Prophètes et Apostres... » 

Avant-Propos. 3™* Partie. 
21 
(p. 8.) 
Croix et de la manière de l'honorer »_, et le traitté n'est 
employé a autre qu'a persuader la Croix estre inutile et Vérifié par les Mas- 
1- m T- .1 -I, . -1 . i phemes du traitté. 
indigne d honneur, lit quant au reste il lenrichit de ces 
belles propositions : 
I. Qu'il faut « concevoir la toute-puissance de Dieu 
(( par ce qui nous apparoist de la volonté d'icelui, 
« suivant ce qui est dit au Pseaume : Dieu a fait 
« tout ce qu'il a voulu. » Pour Dieu, quel blasphème, 
que Dieu ne puisse sinon ce qu'il a declairé vouloir; 
mays au contraire. Dieu n'a onques declairé qu'il voulust 
qu'un chameau entrast par le trou d'une aiguille *, ou 
que les enfans d'Abraham fussent suscités des pierres *, 
et toutefois il le peut faire, ainsy que l'Escriture tes- 
moigne. Et est vray que Dieu a fait tout ce qu'il a 
voulu, et peut tout ce qu'il veut ; mays c'est une bestise 
de dire qu'il veut tout ce qu'il peut, ou qu'il ne peut 
* Matt., XIX, 24. 
* (Luc, in, 8.) 
3. Il dit que Ihonneur de la Croix (qu'il appelle idolâtrie) [est] remise et 
rebastie lautre fois en ce tems et au voysinage de Genève , cest a dire An- 
nemasse. Cela est sot et faux, car jamais le vray Christianisme n'a manqué 
au dit vilage ni aux environs, et par conséquent ni Ihonneur de la Croix, 
nonobstant tout l'effort des adversaires. ^ 
4. Que N. S. « a esté pendu pour les péchés des esleuz. » Fauceté, car il a 
enduré pour tout le monde : Tollit peccata mundi. [Joan., i, 29. J Vult omnes 
homines saîvos fieri. [I Tim., 11, 4.] 
5. « Nous devons concevoir la toute puissance de Dieu par ce qui nous 
« apparoit de la volonté d'iceluy, suivant ce qui est dit au pseaume 115 ' : 
«■ Dieu a fait tout ce qu'il a voulu. » Quelle folie et blasphème et ineptie. 
6. « Melchisedech est dit estre sans père et sans mère, pour ceste seule 
« rayson que l'Escriture n'en parle aucunement, encor quil soit très certain 
« quil en avoit comme les autres. » Contradictoire a ce qu'il avoit dit que 
« ce qui n'est escrit est tenu pour chose nulle. » 
7. Il celé que la Vierge fut près de la Croix. Imposture. 
8. « Il ni a point de tesmoignage que Dieu aye voulu la Croix de son Filz 
« venir a notice. » Il y en a mille. 
9. « Si on croit les Anciens, Adam a esté enterré en Hebron. » Au contraire. 
10. Il prend les ennemis de Christ pour les seulz Juifz, comme si les payens 
ne l'estoyent, et ce pour réfuter un'histoire très authentique. Ineptie. 
(p. 6.) 
Blasphème (p. 8) 
Blasphème (p. 8). 
iP- 9-) 
Contradiction. 
(p. 8.) 
Imposture (p. 9). 
(Ibid.) 
Mensonge (Ibid). 
Ineptie (p. 10). 
(i) Ce « mensonge » du Brief Traitté a été , dans la suite du travail, déve- 
loppé par le Saint, qui en a formé le § III du texte, pp. 25-27. 
(2) Selon la division hébraïque adoptée par les Novateurs. D'après la Vulgate, 
c'est le Ps. cxiiij 11. 

22 
Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
que ce qu'il a declairé vouloir. Il peut bien mettre cent 
mille millions de mondes en estre, empescher les scan- 
dales et blasphèmes , et toutefois il ne le fait pas ; et 
sans avoir declairé de le vouloir faire il ne laisse pas 
de le pouvoir faire. Certes Dieu est tout puissant , 
mais il n'est pas tout voulant. Lises le docte Feuardent * 
en ses Dialogues^ ou il remarque ce blasphème des 
novateurs , entre plusieurs autres, 
(p. 12.) 2. Que Jésus Christ a « beu la coupe de l'ire de Dieu » 
et que « ses souffrances sont infinies. » C'est le blas- 
* Insi., 1. II, c.xvi, pheme de Calvin qui dit* que Jésus Christ eut crainte 
pour le salut de son ame propre, redoutant la malédic- 
tion et ire de Dieu ; car a la vérité aucune peyne ne peut 
estre infinie, ni aucun ne peut boire la couppe de l'ire 
de Dieu, pendant qu'il est asseuré de son salut et de la 
bienveuillance de Dieu. C'est donq le mesme de dire que 
Jésus Christ a beu la couppe de l'ire de Dieu et a souffert 
des peynes infinies, et dire qu'il a eu crainte pour le 
salut de son ame : or la crainte présuppose probabilité 
en l'événement du mal que l'on craint : si donques Nostre 
Seigneur eut crainte de son salut, il eut par conséquent 
probabilité de sa damnation. De mesme, avoir beu la 
couppe de l'ire de Dieu ne veut dire autre sinon d'avoir 
esté l'objet de l'ire de Dieu : si donques Nostre Seigneur 
a beu la couppe de l'ire de Dieu, il a esté l'objet de l'ire 
Blasphème (p. 12) 
Contradiction. 
(p. 12.) 
Mensonge (p. 
ir. Jésus a « beu la couppe de Tire de Dieu... les souffrances sont infinies. » 
Il joint aux articles de la mort la descente aux enfers, non la résurrection ; 
ceci put le blasphème. 
12, « Les souffrances de Christ ne peuvent estre représentées. » Ineptie 
contreditte par luy mesme, pag. 17. 
13. « Nous ne lisons pas que quand J. C. a fait des miracles il aye fait 
« aucuns caractères. » Comme si la confusion des accusateurs de l'adultère, en 
S. Jan, 8, ne fut miraculeuse, et que N. S. ne fit pas alhors des caractères en 
terre. Et le contredit, pag. 18, disant que « beaucoup de choses merveilleuses 
ont esté faites par le signe » etc. 
(i) Feuardent François, Cordelier (i 539-1610). Semaine première des Dialo- 
gues auxquels sont examinées et confutees cent soixante quatorze erreurs des 
Calvinistes ; Paris, 1585. — Il publia aussi une Seconde Semaine, réfutant 465 
erreurs; Paris, 1598. / 

Avant-Propos. 3™* Partie. 23 
de Dieu. Item, souffrir des peynes infinies présuppose 
la privation de la grâce de Dieu, principalement si on 
parle des peynes temporelles telles qu'il faut confesser 
avoir esté celles de Jésus Christ : si donques Jésus Christ 
a souffert des peynes infinies, quoy que temporelles, il 
aura esté privé de la grâce de Dieu ; qui sont parolles 
desquelles le blasphème mesme auroit honte, et néan- 
moins c'est la théologie du traitteur. Faire voir le blas- 
phème, c'est asses le réfuter. 
3. Et ceste proposition n'est-elle pas blasphématoire : (p. 2g.) 
« Le nom de Dieu, de la Trinité, des Anges et Pro- 
« phetes, le commencement de l'Evangile de sainct Jean. . . 
« et le signe de la Croix... ne sont pas choses simplement 
« recevables... » ? Qu'est-ce donques qui sera recevable ? 
4. C'est de mesme quand il allègue pour inconvénient 
que « Nostre Dame ayt esté compagne des souffrances (p. 47-) 
de nostre Sauveur » ; car pour vray, si elle n'a esté 
compagne de ses souffrances, elle ne le sera pas de ses 
consolations ni de son paradis. 
Je sçay qu'un bon excusant pourroit tirer toutes ces 
propositions a quelque sens moins inepte que celuy 
qu'elles portent de prime face, mais il feroit tort au 
traitteur qui l'entend comme il le dit ; et n'est pas ray- 
sonnable que l'on reçoive a aucune sorte d'excuse celuy, Qjù sont inexcusa- 
lequel va pinçant par le menu tous les motz des hymnes 
et oraisons ecclésiastiques , pour les contourner a mau- 
vais sens, contre la manifeste intention de l'Eglise. 
Voyla un eschantillon de ses blasphèmes ; en voyci un 
autre de ses mensonges : 
I. Les Anciens^ dit-il, faisoyent la Croix de peur d'es- item par ses men- 
.-,. ,., sonores. 
tre descouvertz ; et tout incontinent après, il dit qu ilz *(p. 16.) 
(( faisoient ouvertement ce signe pour monstrer qu'ils 
« n'en avoient point honte... » Ou l'un, ou l'autre est 
mensonge. 
14. Les Anciens faisoyent la Croix de peur d'estre descouvertz; et se Contradiction. 
contredit la mesme disant qu'ilz « faysoyent ouvertement ce signe pour (P* ^"v 
« monstrer qu'ilz n'[en] avoyent point honte... et estoyent chevalliers croisés. >* 

24 
Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
(p. 22.) 2. « Sainct Hierosme, » dit-il, parlant du Thau men- 
(Vers. 4, 6.) tionné au ix^ chapitre d'Ezechiel *, « laissant le charactere 
(( dont a usé le Prophète, a recherché le charactere des 
(( Samaritains... » C'est un mensonge ; car au contraire, 
saint Hierosme n^allegue le Thau des Samaritains que 
pour rechercher celuy dont le Prophète et les anciens 
Hébreux usoyent. 
(p- 26.) 3. Il fait dire au placquart que saint Athanase a escrit 
(( que Dieu a fait prédire le signe de la Croix par Eze- 
« chiel ; » chose fausse. 
(ibid.) ^, Il fait dire a saint Athanase « qu'après la venue de 
(( la Croix toute adoration des images a esté ostee... » 
C'est une fauseté ; car saint Athanase ne parle pas des 
images, mais des idoles. 
(p. 41-) 5. Il dit que « Constantin le Grand fut le premier qui 
« fit des croix d'estoffe. » Mays Tertullien, Arnobe et 
Justin le Martyr sont tesmoins irréprochables que c'est 
une fauseté. (Voyes le ir chapitre de nostre second Livre.) 
(p. 49-) 6. Il allègue le « huictieme livre d' Arnobe », qui n'en 
a fait que sept. 
(Ibid.) 7. Il dit (( la resolution du plaquard » estre que « la 
Croix doit estre adorée de latrie ; » dequoy le placquart 
ne dit mot. 
(p. 50.) 8. Il dit que saint a Athanase, es questions à Antio- 
chus, atteste que les Chrestiens n'adoroient la Croix », 
la ou ce docteur dit tout le contraire. 
(p. 52-) 9. Mais est-il pas playsant quand il attribue une 
certaine vieille rime françoise aux Heures de l'usage de 
Imposture (p. 18). 
Imposture fp. 20). 
Contradiction. 
(p. 21.) 
Mensonge (p. 22). 
Mensonge (Ibid). 
15. Il dit que nous attribuons a la Croix ce qui est propre au seul Crucifié. 
16. Et que nous luy baillons le bois et pierre pour compagnons. 
17. « Dieu ne veut la Croix estre attachée aux habitz, ni plantée es villes 
« et champs. » Contredit page 47 tout ouvertement, et page 46, ou il dit ne 
la rejetter es matières politiques. 
18. Il ment, disant que S' Hierosme, au comment. surEzec, a recherché le 
T des Samaritains, car au contraire il [a] cherché celuy des vieux Hébreux. 
19. Item que S' Hierosme n'a pas estimé sortable le mistere quil [a] 
attribué a la lettre T. 
[La suite de cette analyse du Brief Traittè manque au Ms.] '' 

Avant-Propos. 3""' Partie. 
25 
Q.uel est le trait- 
teur adversaire de 
la Croix. 
Poiirquoy la Dé- 
fense a esté entre- 
prise. 
(pp. 5 et 6.) 
Rome ? Pour vray, un si grand nombre d'impertinences 
manifestes, avec cent autres telles (que je n'ay voulu 
cotter par le menu), en si peu de besoigne comme est 
le traitté, me fait croire que l'autheur ne peut estre sinon 
quelque arrogant pédant, ou quelque ministre hors d'ha- 
leyne et morfondu, ou si c'est quelque homme d'éru- 
dition, la rage et passion luy en aura levé l'usage ; et 
de vray il fit ceste besoigne fort a la haste, et ne se 
bailla gueres de loysir après la sortie des placquars. 
(g) III. La troisiesme chose que je vous diray sera la 
rayson que j'ay eue d'entreprendre ceste response, et 
c'est l'occasion que mon adversaire prétend avoir eue de 
dresser un traitté. Or il la propose luy mesme en ceste 
sorte : « Nécessité nous est imposée de parler de l'abus 
« insupportable commis touchant la Croix, afin que tous 
« apprennent comment il se faut munir contre le poison 
« de l'idolâtrie que le diable vient à vomir derechef en 
(( ce temps et en ce voisinage, se servant du bastellage 
« de certains siens instrumens qui, et par paroles et 
« par escrits, taschent à rebastir l'idolâtrie, comme les 
(( murs de Jéricho qui par la voix des trompettes de 
« Dieu sont tombez, dés bon nombre d'années en ces 
« quartiers. Nous estimons que ceux qui ont ici apporté 
« et divulgué les deux escrits qu'ils font voler en forme 
« de plaquars, ont voulu faire plorer et gémir plusieurs 
« bons Chrestiens d'entre nous. » Il parle de l'Oraison 
des Quarante Heures qui se fit au village d'Annemasse, Oraison des Qua- 
. -, ranfe Heures près 
l'année MDXCVII , ou accourut un nombre mcroyable ^^ Genève, 
de personnes, et entre autres la Confrérie des penitens 
d'Annessi, aisnee de toutes les autres de Savoye ; la- 
quelle, quoy qu'esloignee d'une journée, sçachant que l'on 
avoit a dresser une grande croix sur le haut d'un grand 
chemin tirant vers Genève, près d'Annemasse, se trouva 
a fort bonne heure en l'église, ou les Confrères ayans 
communié de la main de Monseigneur le Reverendissime 
Evesque, elle le suivit aussi a la procession pour faire la 
(g) [Ce paragraphe ne se trouve pas au Ms. Voir note (i), p. 21.] 

26 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
première heure de l'Oraison, avec la procession de Cha- 
blais, en laquelle il y avoit desja grand nombre de 
nouveaux convertis, qui furent comme les primices de 
la grande moisson que l'on a recueillie de ce mesme 
païs et du païs de Ternier. Or, sur le soir, les Confrères 
d'Annessi revenans dévotement en l'oratoire chargèrent 
Et érection d'une sur leurs espaules la croix, laquelle des le matin avoit 
esté apprestee et bénie, et s'acheminèrent avec icelle 
asses loin de la au lieu ou elle devoit estre plantée, 
chantans sous ce doux fardeau, avec une voix pleine de 
pieté, l'hymne Vexilla régis prodeunt, ayans tous-jours 
auprès d'eux Monseigneur le Reverendissime suivi d'une 
très grande trouppe de peuple. Estans arrivés au lieu 
destiné, et le saint Estendart arboré, le Révérend Père 
Esprit de Baumes (lequel avec le Père Chérubin de 
Maurienne et le Père Antoyne de Tournon, Capucins, 
faisoyent les prédications des Quarante Heures), estant 
monté près de la croix, fit une bonne et courte remons- 
trance touchant l'honneur et érection des croix, après 
laquelle l'on distribua plusieurs feuilles imprimées, sur 
le mesme sujet, dressées par quelque bon religieux. 
Puys tous les Confrères, ayans receu la bénédiction de 
Monseigneur l'Evesque et a son imitation baysé dévo- 
tement la croix, prirent en bon ordre et silence le che- 
min de leur retour a Annessi. Saint et dévot spectacle, 
et qui tira les larmes des yeux des plus secz qui le 
virent. 
L'autheur du traitté sceut comme toutes ces choses 
s'estoyent passées, et eut communication des feuilles 
qu'on avoit distribuées, et ce fort aysement ; car tout 
avoit esté fait aux portes de la ville [de] Genève, c'est a 
dire une petite lieuë près d'icelle. C'est cela qui l'es- 
chauffa a faire ce beau traitté, voyant que non seule- 
ment les paroles et les escritz, mays aussi ces grans 
exemples de pieté dissipoyent les nuages et brouillas 
que ceux de son parti avoyent opposés a la blanche 
clairté de la Croix pour en empescher la vraye veuë, et 
a cuydé pouvoir encor troubler l'air et offusquer les yeux 
des simples gens par son traitté. Au contraire, estant 

Avant-Propos. 3""^ Partie. 27 
des plus anciens confrères de la sainte Croix, et m'estant 
trouvé en toutes ces actions de pieté, je me sens rede- 
vable d'en soustenir la justice et bon droit. Cependant 
c'est une imposture ce que dit le traitteur \ l'honneur et 
révérence de la Croix (qu'il nomme faussement idolâtrie) 
avoir esté abattue au lieu ou ces Quarante Heures furent 
célébrées et ces placquars divulgués, car l'exercice Catho- 
lique y a tousjours esté maintenu a la barbe de l'here- Ou VexercUe Ca- 
j . , - tholique a tous- 
sie, avec un aussi grand miracle comme est celuy par jours esté main- 
lequel Dieu contient le vaste et fluide élément de l'eau ^^""* 
dedans les bornes et limites qu'il luy a assignées, qui ne 
se peuvent outrepasser. Car ainsy a-il borné la maladie 
chancreuse de l'heresie en certain coin de ce diocèse, en 
sorte qu'elle n'a peu ronger sur aucune autre partie de 
ce cors. Dequoy tous tant que nous sommes des mem- 
bres d'iceluy devons rendre grâces immortelles a la 
Bonté céleste, sans laquelle nous pouvons bien dire que 
ceste eau maligne nous eust abismés. 
IV. J'ay encor a vous dire pour la quattriesme chose, 
que, ne sçachant qui est l'autheur du traitté auquel je Pourquov le mot de 
fais response et m'estant force de l'alléguer souvent, j'ay ^^hl^^^n^ce7te^De~- 
pris congé de me servir du nom de traitteur, lequel je .A«^^- 
n'emploie qu'a faute d'autre plus court ; et cependant je 
n'ay voulu user d'aucunes injures ni invectives mor- • 
dantes, comme il a fait, ma nature n'est point tournée a 
ce biais. Mais aussi n'ay-je pas voulu tant affecter la 
douceur et modestie que je n'aye laissé lieu a la juste 
liberté et naïfveté de langage. Et si mon adversaire se 
fust nommé, peut estre me fussé-je contraint a quelque 
peu plus de respect ; mais puysque je ne sçay ni n'ay 
occasion de sçavoir que ce soit autre qu'un je ne sçay 
qui, je ne me sens obligé de le supporter aucunement en 
son insolence. (^) Or je me nomme au contraire, non pour PourquoyVautkeur 
l'obliger a aucun respect (car a l'adventure que le rang ilmme^'^'"'' ^^ 
(h) [Ici correspond un fragment qui termine le § III du Ms. ; les passages 
précédents manquent.] 
(i) Voir note (i), p. 21. 

28 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
auquel je suis en ceste Eglise Cathédrale le mettra en 
humeur de me traitter plus mal), mais affin que s'il est 
encor a Genève, d'où son traitté est sorti, il sçache ou il 
trouvera son respondant s'il a quelque chose a demesler 
avec luy touchant ce différent ; l'asseurant qu'il ne me 
trouvera jamais que très bien affectionné a son service 
par tout ou il ne sera pas mal affectionné au Crucifix et a 
la Croix, (i) 
Pourquoy il la de- (j) Au rcste c'cst a VOUS, Messieurs mes Confrères, que 
aie auxi^onfreres. ' ^ 
j'addresse mon advertissement, non que je ne souhaitte 
qu'il soit leu de plusieurs autres, mais, parce que vous 
vous estes dédiés par une particulière dévotion a l'hon- 
neur du très saint Crucifix et de sa Croix, vous estes 
aussi obligés de sçavoir plus particulièrement rendre 
conte et rayson de cest honneur. Et puysque vous estes 
tous liés en une sainte société, et que les dévotes actions 
des Confrères d'Annessi ont baillé en partie sujet a l'es- 
carmouche que je soustiens, les loix de nos alliances 
spirituelles requièrent qu'un chacun de vous contribue 
a mon secours. Et afïin que les armes vous fussent plus 
a commodité, je vous en ay appresté autant qu'il m'a esté 
(i) traitter plus mal), — mais affin que s'il est habitant de Genève d'où 
son traitté est sorty il sache ou il trouvera son respondant s'il a quelque 
chose a demesler avec luy, l'asseurant qu'il ne me trouvera jamais que très 
bien affectionné a son service par tout ou il ne sera pas mal affectionné a 
celuy du Crucifix et de son Espouse. 
(j) En fin, Messieurs mes Confrères, receves cest advertissement que j'ay 
dressé pour vous et le lises de bon cœur, asseurés que vous ne lires jamais 
escrit d'homme qui soit plus voiié au service de vos âmes que je suis. 
IV. Encor ay-je a vous dire que je n'ignore pas que plusieurs autheurs de 
nostr'aage auront traitté dignement de l'honneur de la Croix et de la vertu 
d'icelle ; mais si nos adversaires diversifient leurs accusations en tant de 
traittés et discours, il ne me semble que bien, que de nostre costé on multi- 
plie aussi les responces sans toutefois en diversifier la substance. Je n'ay 
encor eu que la première nouvelle d'un traitté de la Croix fait par un P. Jé- 
suite, Jac. Gretser, professeur en l'Université d'Inglestat : ce ne peut estre 
que quelque chose de beau; il est en latin et peut estre pour les doctes 
seulement. Cest advertissement a un'autr'air, et fait responce au traitté de 
Genève; je ne lairray donq pour cela de l'envoyer au rencontre de celuy-la. 
Hz se trouveront indubitablement d'accord en la conclusion; si l'un a quelque 
moyen de preuver plus que l'autre, je m'asseure néanmoins que l'un des 

Avant-Propos. S'"® Partie. 
29 
possible en ces quattre livres : lesquelles, si elles ne sont 
ni dorées ni riches d'aucune belle graveure, je vous 
prieray de l'attribuer plustost a ma pauvreté que non pas 
a chicheté. Et toutefois je cuyde avoir fait ce que j'avois 
a faire, qui n'estoit autre que de respondre au traitteur 
en ce qui touchoit la Croix. Je laisse tout le reste comme 
hors de propos, et ne fais que cela. 
Si trouveres-vous encor icy quelques belles pièces de 
poésie et versions des vers des anciens Pères (^^ que je 
cite , lesquelles sont parties de la main de Monsieur 
nostre Président de Genevois, Antoyne Favre, l'une des 
plus riches âmes et des mieux faittes que nostre aage 
ayt portées, et qui par une rare condition sçait extrê- 
mement bien assortir l'exquise dévotion dont il est animé 
avec la singulière (i) vigilance qu'il a aux affaires publi- 
ques. Voulant donq employer ces vers anciens , ne 
sçachant ou rencontrer un plus chrestien et sortable 
traducteur pour des autheurs si saintz et graves comme 
sont ceux que je produis, je le priay de les faire fran- 
çais ; ce qu'il fit volontiers, et pour le service qu'il a 
voué a la Croix , et pour l'amitié fraternelle que la di- 
vine Bonté comme maistresse de la nature a mise si vive 
et parfaitte entre luy et moy, nonobstant la diversité de 
nos naissances et vacations, et l'inégalité en tant de dons 
et grâces que je n'ay ni possède sinon en luy i^). 
Combattons, Messieurs, tous ensemble sous la très 
Qui est le traduc- 
teur des anciens 
vers cités en ceste 
Défense. 
autheurs n'en aura pas plus d'ayse l'un que l'autre ; pourveu [que] Jésus 
Christ soit loué en sa Croix, il n'importe pas beaucoup par qui. 
Ce pendant je vois bien que mon advertissement est pauvre, et si ne suis 
pas siche pour tant, mais le peu de commodité que j'ay eu m'a fait tenir le 
drap court. Aussi l'ay-je nommé premier advertissement pour monstrer que 
il y a encor asses de choses a dire pour en faire d'autres. Mais considères, je 
vous prie, que je ne fais icy que ce que je fais : je respons simplement pour 
Ihonneur de la Croix ; si mon adversaire a meslé plusieurs traitz, je les laisse 
comme hors de propos ; or je crois avoir asses respondu, qui est tout ce que 
j'ay tasché. [Reprendre au texte, lig. 8.] 
(k) Poètes 
(1) singulière — dextérité et 
(m) ce qu'il fit volontiers — et promptement, et pour le service de la Croix 
qu'il affectionne de tout son cœur et pour le contentement d'un très humble 

30 Défense de l*estendart de la S*" Croix. 
sainte enseigne de la Croix, non seulement crucifians la 
vanité des raysons hérétiques par l'opposition de la 
sainte et saine doctrine , mais crucifians encor en nous 
le viel Adam avec toutes ses concupiscences : affin que 
renduz conformes a l'image du Filz de Dieu , Ihors que 
cest Estendart de la Croix sera planté sur les murailles 
de la Hierusalem céleste, en signe que toutes les richesses 
et magnificences d'icelle seront exposées au butinement 
de ceux qui auront bien combattu, nous puissions avoir 
part a ces riches despouïlles que le Crucifix promet pour 
recompense a la violence de ses soldatz, qui est le bien 
de l'heureuse immortalité. 
frère tel que je luy suis, [pour] ramitié fraternelle que Dieu comme maistre 
de la nature a mis si vive entre nous deux, nonobstant la diversité de nos 
naissances et vacations, et l'inégalité des autres dons esquelz je ne luy suys 
en aucune façon comparable. [La fin de TAvant-Propos manque au Ms.] 

LIVRE PREMIER (^^ 
DE L'HONNEUR ET VERTU 
DE LA YRAYE CROIX 
CHAPITRE PREMIER 
DU NOM ET MOT DE CROIX 
manières 
La croix et son nom estoit horrible et funeste, jusqu'à le mot de croix a 
ce que le Filz de Dieu, voulant mettre en honneur les ^Evangile, 
peynes et travaux et le crucifiement, sanctifia première- 
ment le nom de croix, si que en l'Evangile il se trouve 
presque par tout en une signification honnorable et reli- 
gieuse : Qici ne prend sa croix, disoit-il *, et ne vient * Matt., x, 38; 
après ntoy , n'est pas digne de moy. Donques le mot "^■' ^^' ^^' 
de croix, selon l'usage des Chrestiens, signifie parfois Et se prend entrais 
les peynes et travaux nécessaires pour obtenir le salut, 
comme au lieu que je viens de citer ; par fois aussi, il 
signifie une certaine sorte de supplice duquel on chastioit 
jadis les plus infâmes malfaiteurs ; et autres fois, l'ins- 
trument ou gibbet sur lequel ou par lequel on exerçoit ce 
tourment. 
(i) Le commencement du I'"^ Livre, jusqu'au milieu du chap. m, man- 
que au Ms. 

32 Défense de l'estendart de la S*" Croix, 
En ccste Défense on Or, je parle icy de la croix en ceste dernière façon, et 
seule!" ^" ""^ non pour toutes sortes d'instrumens de supplice, mays 
pour celuy-la particulier sur lequel Nostre Seigneur 
endura. Entendes donques tous-jours quand je parleray 
de la Croix, de sa vertu et de son honneur, que c'est de 
celle de Jésus Christ de laquelle je traitte : donq j'admire 
le traitteur qui présuppose que nous séparions la Croix 
de Jésus Christ d'avec Jésus Christ mesme, sans aucune 
dépendance d'iceluy. Si que, voulant monstrer que les 
passages des anciens Pères cités es placquars ne sont 
Dire du traitteur pas bien cutenduz, il parle en ceste sorte : « Quelques 
(p- 49-) ^^ passages des Anciens y sont alléguez, mais hors et bien 
« loin du sens des autheurs ; car, quand les Anciens ont 
(( parlé de la Croix, ils n'ont pas entendu de deux 
(( pièces traversantes l'une sur l'autre, ains du mystère 
« de nostre rédemption, dont le vray sommaire et accom- 
(( plissement a esté en la Croix, mort et passion de Jésus 
« Christ ; et cest équivoque ou double signification de 
(( croix, n'estant apperceuë par les sophistes, fait qu'ils 
Convaincu de terne- « errent et fout crrcr. » Voyla un bien téméraire juge 
de nostre suffisance, qui croit qu'une distinction si aysee 
et fréquente nous soit inconneuë. Je laisse ce qu'en 
*(Contiov.deEcci. dicut Ics doctcs Bcllarmiu *, lib. II. de Ima^., cap. xxiv, 
*T* 1 \ 
numpa.j ^^ ^^ ^^ Justus Lipsius, lib. I. dô Cruce ; mais le seul 
* (Lexicon : Crux.) Calepin en fait la rayson *. Or est-il certain que deux 
pièces de bois, de pierre, ou de quelqu'autre matière, 
traversantes l'une a l'autre font une croix, mays elles 
ne font pas pour cela la Croix de Jésus Christ, de 
laquelle seule, et non d'aucune autre, les Chrestiens font 
estât. 
Et de fauseté. Lcs Pcres douq parlent bien souvent du tourment 
et de la crucifixion de Nostre Seigneur, mays ilz parlent 
bien souvent aussi de la vertu et de l'honneur de la 
Croix, sur laquelle ceste crucifixion a esté faitte. Et ne 
sçai si le traitteur trouvera jamais au Nouveau Testa- 
ment que le mot de croix soit pris immédiatement et 
principalement pour le supplice de la crucifixion, au 
moins quant aux passages qu'il cite a ceste intention, 
(p. 7.) « Que par le sang de la Croix de Christ nostre paix a 

Partie I. Chapitre i. Article m. ^^ 
sans scrupule ? c'estoit bien recevoir sa mission a bon 
escient. Nostre Seigneur mesme, qui estoit le Maistre, 
ne voulut il pas estre receu de Simeon * qui estoit * Luc n. ^. 28 et 
prestre, comm'il appert en ce quil bénit Nostre Dame 
et Joseph, par Zacharie * prestre, et par saint Jan ** ; * Luc. i. ^. 76. 
et mesmes pour sa Passion, qui estoit l'exécution prin- ' ^' ^^' 
cipale de sa mission, ne voulut il pas avoir le tesmoi- 
gnage prophétique du grand Prestre qui estoit pour 
Ihors*? 4. Et c'est ce que saint Pol enseigne**, quand il * Jo. xi. t- 51. 
ne veut que personne s'attribue V honneur pastoral ' '^'^' 
sinon celuy qui est appelle de Dieu. comm'Aaron : 
car la vocation d'Aaron fut faitte par l'ordinaire, 
Moyse , si que Dieu ne mit pas sa sainte parole en 
la bouche de 'Aaron immédiatement , mays Moyse , 
auquel Dieu fit ce commandement * : Parle a luy, et * Ex. iv. ^. 15. 
luy 7net^ -mes paroles en sa bouche ; et je seray en 
ta bouche et en la sienne. Que si nous considérons 
les paroles de saint Pol, nous apprendrons mesme, 
5. que la vocation des pasteurs et magistratz ecclésiasti- 
ques doit estre faite visiblement ou perceptiblement, 
non par manière d'enthousiasme et motion secrette : 
car voyla deux exemples quil propose; d'Aaron, qui 
fut oint et appelle visiblement*, et puys de Nostre * Levit. vm, ^. 12; 
Seigneur et Maistre, qui, estant sauverain Pontife et 
Pasteur de tous les siècles, ne s'est point clarifié soy 
mesme^, c'est a dire, ne s'est point attribué Vhon- * Heb. v. ^. 5 et 6. 
neur de sa sainte prestrise, comme avoit dict saint Pol 
au paravant, mays a esté illustré par Celuy qui luy 
a dict : Tu es mon Fil^, je Vay engendré au jour- 
dhuy, et. Tu es pr est f éternellement , selon Tordre 
de Melchisedech. Je vous prie, penses a ce trait. Jésus 
Christ est sauverain Pontife selon l'ordre de Melchi- 
sedec : s'est il ingéré et poussé de luy mesme a cest 
honneur? non, mays y a esté appelle *. Qui Ta appelle? * Vers. 10. 
son Père Eternel *. Et comment ? immédiatement et * Vers. 5. 
mediatement tout ensemble : immédiatement, en son 
Baptesme * et en sa Transfiguration **, avec ceste voix : * Mat. m. t- 17- 
Cestuyci est mon Fil^ bien aymé auquel j'ay pris 
m,on bon playsir, escoutes le; mediatement, par les 
3 

54 Les Controverses 
Prophètes, et sur tout par David es lieux que saint Pol 
cite a ce propos des Psalmes : Tu es mon Fil^, je 
* Psai. n. t. 7. Vay engendré aujourdhuy'^, Tu es prestr'eternel- 
* Psai. cK. y. 4. lement, selon V ordre de Melchisedec'^. Et par tout la 
vocation est perceptible : la parole en la nuëe fut ouye, 
et en David ouye et leiie ; mais saint Pol , voulant 
monstrer la vocation de Nostre Seigneur, apporte les 
passages seulz de David, par lesquelz il dict Nostre 
Seigneur avoir esté clarifié de son Père, se contentant 
ainsy de produyre le tesmoignage perceptible, et faict 
par l'entremise des Escritures ordinaires et des Pro- 
phètes receuz. 
Je dis, 3., que l'authorité de la mission extraordinaire 
ne destruict jamais l'ordinaire, et n'est donnée jamais 
pour la renverser : tesmoins tous les Prophètes, qui 
jamais ne firent autel contr'autel, jamais ne renversè- 
rent la prestrise d'Aaron, jamais n'abolirent les consti- 
tutions sinagogiques ; tesmoin Nostre Seigneur, qui 
* Luc. XI. y. 17. asseure * que tout royaume divisé en soymesme 
sera désolé, et Vune mayson tumhera sur l'autre ; 
tesmoin le respect quil portoit a la chaire de Moyse, 
*(Matt.,xxm, 2,3.) la doctrine de laquelle il vouloit estre gardée*. Et de 
vray, si l'extraordinaire devoit abolir l'ordinaire, com- 
ment sçaurions nous quand, a qui, et comment, nous 
nous y devrions ranger ? Non , non , l'ordinaire est 
immortelle pendant que l'Eglise sera ça bas au monde : 
Les pasteurs et docteurs quil a donnés une fois a 
l'Eglise doivent avoir perpétuelle succession, pour la 
consummation des Saint^, jusques a ce que nous 
nous rencontrions tous en Vunité de la foy, et de 
la connoissance du Fil^ de Dieu, en homme par- 
faict, a la mesure de Vaage entière de Christ ; 
affin que noies ne soyons plus enfans , flotans et 
démenés ça et la a tous vens de doctrine, par la 
* Ephes. IV. y. 11. piperie des hommes et par leur rusée séduction *. 
Voyla le beau discours que faict saint Pol, pour mons- 
trer que si les docteurs et pasteurs ordinaires n'avoient 
perpétuelle succession, ains fussent sujetz a l'abrogation 
des extraordinaires, nous n'aurions aussi qu*une foy 

Partie I. Chapitre i. Article iv. 35 
et discipline désordonnée et entrerompue a tous coupz, 
nous serions sujetz a estre seduictz par les hommes 
qui a tous propos se vanteroyent de l'extraordinaire 
vocation, ains, comme les Gentilz, nous cheminerions 
(comme il insère après *) en la vanité de nos entendemens, * Vers. 17. 
un chacun se faysant accroire de sentir la motion extra- 
ordinaire du Saint Esprit : dequoy nostre aage fournit 
tant d'exemples, que c'est une des plus fortes raysons 
qu''on puysse praesenter en cest'occasion ; car, si l'extra- 
ordinaire peut lever l'ordinair'administration, a qui en 
laisserons nous la charge? a Calvin, ou a Luther? a 
Luther, ou au Pacimontain ? au Pacimontain, ou a Blan- 
drate ? a Blandrate, ou a Brence ? a Brence, ou a la 
Reyne d'Angleterre ? car chacun tirera de son costé 
ceste couverte de la mission extraordinaire. Or la 
parole de Nostre Seigneur nous oste de toutes ces diffi- 
cultés, qui a édifié son Eglise sur un si bon fondem.ent, 
et avec une proportion si bien entendue , que les 
portes d'enfer ne prœvaudr ont jamais contre elle"^. * (Matt, xvi, 18.) 
Que si jamais elles n'ont prsevalu ni prsevaudront, la 
vocation extraordinaire ny est pas nécessaire pour l'abo- 
lir : car Dieu ne hait rien de ce quil a faict, comment 
donq aboliroit il l'Eglis'ordinaire pour en faire d'extra- 
ordinaires ? veu que c'est luy qui a édifié l'ordinaire 
sur soymesme, et Ta cimentée de son sang propre. 
ARTICLE IV 
Réponse aux arguments des Ministres 
Je n'ay encor sceu rencontrer parmy vos maistres 
que deux objections a ce discours que je viens de faire ; 
dont l'une est tirëe de l'exemple de Nostre Seigneur et 
des Apostres, l'autre, de l'exemple des Prophètes. 
Mays quand a la première, dites moy, je vous prie, 

26. 
3 6 Les Controverses 
trouves vous bon qu'on mette en comparaison la voca- 
tion de ces nouveaux ministres avec celle de Nostre 
1 Seigneur ? Nostre Seigneur avoit il pas esté prophétisé 
\ en qualité de Messie ? son tems n^avoit il pas esté deter- 
Cap. IX. y. 24 et miné par Daniel * ? a-il faict action qui presque ne soit 
particulièrement cottëe es Livres des Prophètes et 
figurée es Patriarches ? Il a faict changement de bien 
en mieux de la loy Mosaique, mays ce changement la 
* Agg. n. f. 10. n'avoit il pas esté praedit * ? Il a changé par consé- 
quence le sacerdoce Aaronique en celuy de Melchi- 
sedech, beaucoup meilleur ; tout cela n^est ce pas selon 
* Het. V. f. 6. les tesmoignages anciens * ? Vos ministres n'ont point 
esté prophétisés en qualité de prsedicateurs de la Parole 
de Dieu, ni le tems de leur venue^ ni pas une de leurs 
actions ; ilz ont faict un remuement sur l'Eglise beau- 
coup plus grand et plus aspre que Nostre Seigneur 
ne fit sur la Sinagogue, car'^ilz ont tout osté sans y 
remettre que certaines ombres, mays de tesmoignages 
ilz n'en ont point a cest effect. Au moins ne se devroyent 
ilz pas exempter de produyre des miracles sur une telle 
mutation, quoy que vous tiries praetexte de l'Escriture ; 
puysque Nostre Seigneur ne s'en exempta pas, comme 
* (Art. prseced.) j'ay monstré cy dessus*, encores que le changement 
quil faysoit fut puysé de la plus pure source des Escri- 
* Luc. I. f. 70. tures*. Mays ou me monstreront ilz que l'Eglise doive 
jamais plus recevoir un'autre forme, ou semblable refor- 
mation, que celle qu'y fit Nostre Seigneur ? 
Et quand aux Prophètes, j'en voys abusés plusieurs. 
I. On pense que toutes les vocations des Prophètes 
ayent esté extraordinayres et immédiates : chose fause ; 
car il [y] avoit des collèges et congrégations de Prophètes 
reconneuz et advoiiés par la Sinagogue, comme on peut 
*iRe IX ^ 20 ^^cueillir de plusieurs passages de l'Escriture. Il y en 
**iv Reg. II. t- 3- avoyt en Ramatha *, en Bethel **, en Hiericho *** ou 
***Vers. 5. . . 
*iVReg. c.v.t.22; Elisée habita, en la montaigne d'Ephraim *, en Sama- 
t f^Y^f'eiT^ l'ie * ; Elisée mesme fut oint par Helie ** ; la vocation 
**n/R^'^^"'^"^6' ^^ Samuel fut recogneiie et advouëe par le grand 
* I Reg. III. t- 9. Prestre *, et en Samuel recommença le Seigneur a 
* Vers. 21. s'apparoistre en Silo, comme dict l'Escriture*, qui 

Partie I. Chapitre i. Article iv. 37 
faict que les Juifz tiennent Samuel comme fondateur 
des congrégations prophétiques *. 2. On pense que * Geneb. Chron., 
tous ceux qui prophetisoyent exerceassent la charge de ' ' ^^"^° ^° '^ 
la prsedication : ce qui n'estoit pas, comm'il appert des 
sergens de Saul et de Saul mesme *. De façon que la * i Reg. xix. ^. 20 
vocation des Prophètes ne sert de rien a celle des ^^^' 
haeretiques ou schismatiques, car : 
1 . Ou ell'estoit ordinaire, comme nous avons monstre 
cy devant *, ou approuvée du reste de la Sinagogue, * (Art. praeced.) 
comm'il est aysé a voir en ce qu'on les reconnoissoit 
incontinent, et en faysoit on conte en tous lieux parmi 
les Juifz, les appellans hommes de Dieu * : et a qui * m Reg. xvn. t. 
regardera de près l'histoire de cest'ancienne Sinagogue^ ' 
verra que l'office des prophètes estoit aussy commun 
entr'eux qu'entre nous des prsedicateurs. 
2. Jamais on ne monstrera prophète qui voulut ren- 
verser la puissance ordinaire, ains Tout tousjours suyvie, 
et n'ont rien dict contraire a la doctrine de ceux qui 
estoyent assis sur la chaire Mosaique et Aaronique ; 
ains il s'en est trouvé qui estoyent de la race sacerdo- 
tale, comme Jeremie, filz d'Helcias *, et Ezechiel, filz de * Jer. i. f. i. 
Buzi * ; ilz ont tousjours parlé avec honneur des Pon- * Ezech. i. y. 3. 
tifes et succession sacerdotale, quoy quilz ayent repris 
leurs vices. Isaïe, voulant escrire dans un grand livre 
qui luy fut monstre, prit Urie prestre, quoy qu'a venir, 
et Zacharie prophète a tesmoins *, comme s'il prenoyt * Cap. vm. ^. 2. 
le tesmoignage de tous les prestres et prophètes ; et 
Malachie atteste il pas * que les lèvres du prestre * ^^p- "• J- 7- 
gardent la science, et demanderont la loy de sa 
bouche ; car c'est l'ange du Seigneur des armëes ? 
tant s'en faut que jamais ilz ayent retiré les Juifz de la 
communion de l'ordinaire. 
3. Les Prophètes, combien de miracles ont ilz faictz 
en confirmation de la vocation prophétique ? ce ne seroit 
jamais faict si j'entrois en ce dénombrement. Mays si 
quelquefois ilz ont faict chose qui eut quelque visage 
d'extraordinaire pouvoir, incontinent les miracles se 
sont ensuyvis : tesmoin Elie, qui dressant un autel 
en Carmel selon l'instinct quil en avoit eu du Saint 

38 
Les Controverses 
*III Reg. XVIII. ^. 
32. et 38. 
* L. de Spiritu S'». 
^§ 74.) 
*Inejus vita.{§o6.) 
* L. V. de civit. 
Dei, c. XXVI. 
* Cocleus in actis 
Lut. (Serm. defun. 
Elect.) 
* Cap. XXIII. y. 
16. 21. 
Vers. 25. 
* [In lib. De abusu 
antichr. ) 
Esprit, et sacrifiant, monstra par miracle quil le faisoit 
a l'honneur de Dieu et de la religion Juifve *. 
4. En fin, vos ministres auroyent bonne grâce silz 
vouloient s'usurper le pouvoir de prophètes, eux qui 
n'en ont jamais eu le don ni la lumière : ce seroit plus- 
tost a nous, qui pourrions produire infinité des pro- 
phéties des nostres ; comme de saint Grégoire Tauma- 
turge, au rapport de saint Basile *, de saint Anthoine, 
tesmoin Athanase*, de l'abbé Jan, tesmoin saint Augus- 
tin *, de saint Benoist, saint Bernard, saint François et 
mill'autres. Si donques il est question entre nous de 
Tauthorité prophétique, elle nous demeurera, soit elle 
ordinaire ou extraordinaire, puysque nous en avons 
l'efFect, non pas a vos ministres qui n'en ont jamais 
faict un brin de preuve : sinon quilz voulussent appeller 
prophéties la vision de Zuingle, au livre inscrit, Subsi- 
dium de Eucharistia, et le livre intitulé, Qiierela 
Lutheriy ou la prsediction quil fit, l'an 25 de ce siècle*, 
que sil praechoit encor deux ans il ne demeureroit ni 
Pape, ni prestres, ni moynes, ni clochers, ni Messe. Et 
de vray, il ny a qu^un mal en ceste prophétie, c'est 
seulement faute de vérité ; car il prsecha encor près de 
vingt deux, et neantmoins encor se trouve il des prestres 
et des clochers, et en la chaire de saint Pierre est 
assis un Pape légitime. 
Vos premiers ministres donques. Messieurs, sont de 
ces prophètes que Dieu defendoit d'estr'ouys parler, [en] 
Hieremie * : Ne veuilles ouyr les paroles des pro- 
phètes qui prophétisent et vous déçoivent ; îl^ par- 
lent la vision de leur cœur, et non point par la 
bouche du Seigneur. Je n'envoyoys pas les prophètes 
et il^ couroyent ; je ne parloys pas a eux et il\ 
prophetisoyent.'^ J'ay ouy ce que les prophètes ont 
dictj prophetisans en mon nom le mensonge j et 
disans, j'ay songe y j'ay songé. Vous sembl'il pas 
que ce soyent Luther et Zuingle avec leurs prophéties 
et visions ? ou Carolostade avec sa révélation quil disoit* 
avoir eiie pour sa cène, qui donna occasion a Luther 
d'escrire son livre. Contra cœlestes propheta's ? C'est 

Partie I. Chapitre i. Article iv. 39 
bien eux, au moins, qui ont ceste propriété de n'avoir 
pas estes envoyés ; c'est eux qui prennent leurs lan- 
gues, et disent, le Seigneur a dicf^ : car ilz ne sçau- * Vers. 31. 
royent jamais monstrer aucune preuve de la charge 
quilz usurpent, ilz ne sçauroyent produyre aucune légi- 
time vocation, et, donques, comme veulent ilz prêcher? 
(0 On ne peut s'enrooler sous aucun capitayne sans 
l'aveii du prince, et comment fustes vous si promtz a 
vous engager sous la charge de ces premiers ministres, 
sans le congé de vos pasteurs ordinaires, mesme pour 
sortir de Testât auquel vous esties nay et nourry qui est 
l'Eglise Catholique ? Ilz sont coulpables d'avoir faict de 
leur propr'authorité ceste levée de bouclier, et vous de 
les avoir suyvis ; dont vous estes inexcusables. || Le bon 
enfant Samuel, humble, doux et saint, ayant esté 
apellé par trois fois de Dieu, pensa tousjours que ce 
fut Heli qui l'eut appelle, et a la 4'"^ seulement s'ad- 
dressa a Dieu, comm'a celuy qui l'appeloit. Il a sem- 
blé par trois foys a vos ministres que Dieu les eust 
appelle : i. par les peuples et magistratz, 2. par nos 
Evesques, 3. par sa voix extraordinaire. Non, non, 
qu'ilz... Il Samuel fut appelle troys fois de Dieu, et selon 
son humilité il pensoyt que ce fut une vocation d'hom- 
me, jusques a tant qu'enseigné par Heli il conneust que 
c'estoit la voix divine *. Vos ministres , Messieurs , * (i Reg., m, 4-10.) 
produysent trois vocations de Dieu : par les magistratz 
séculiers, par les Evesques, et par la voix extraordinaire; 
ilz pensent que ce soyt Dieu qui les aye apellé en ces 
troys façons la. Mays non, que maintenant, enseignés 
de l'Eglise, ilz reconnoyssent que c'est une vocation de 
l'homme, et que les oreilles ont corné a leur viel Adam, 
et s'en remettent a celuy qui, comm'Heli, prseside main- 
tenant a l'Eglise. 
Et voyla la première rayson qui rend vos ministres 
et vous aussy, quoy qu'inégalement, inexcusables devant 
Dieu et les hommes d'avoir laissé l'Eglise. 
(i) Cf. art. I, p. 22. 

CHAPITRE II 
Erreurs des Ministres sur la Nature de VEglise 
ARTICLE PREMIER 
Q]JE L EGLISE CHRESTIENNE EST VISIBLE 
Au contraire, Messieurs, l'Eglise qui contredisoit et 
\ s'opposoit a vos premiers ministres, et s'oppose encores 
a ceux de ce tems, est si bien marquée de tous costés, 
\u que personne, tant aveuglé soit il, ne peut praetendre 
cause d'ignorance du devoir que tous les bons Chres- 
tiens luy ont, et que ce ne soit la vraye, unique, insé- 
parable et très chère Espouse du Roy céleste ; qui rend 
vostre séparation d'autant plus inexcusable. Car, sortir 
de l'Eglise, et contredire a ses decretz, c'est tousjours 
Mat. XVIII. ^. 17. se rendre ethnique et publicain^, quand ce seroit a 
Ad Gai. I. y. 8. la persuasion d'un ange ou seraphim*; mays, a la per- 
suasion d'hommes pécheurs a la grande forme, comme 
les autres, personnes particulières, sans authorité, sans 
adveu, sans aucune qualité requise a des prêcheurs ou 
profetes que la simple connoissance de quelques scien- 
ces, rompre tous les liens et [la] plus religieuse obligation 
d'obéissance qu'on eust en ce monde, qui est celle qu'on 
doit a l'Eglise comm'Espouse de Nostre Seigneur, c'est 
une faute qui ne se peut couvrir que d'une grande 

Partie I. Chapitre ii. Article i. 41 
repentance et pœnitence, a laquelle je vous invite de 
la part du Dieu vivant. 
Les adversaires, voyans bien qu'a ceste touche leur 
doctrine seroit reconneiie de bas or, ont tasché par tous 
moyens de nous divertir de ceste preuve invincible que 
nous prenons es marques de la vraye Eglise, et partant 
ont voulu maintenir que l'Eglise est invisible et imper- 
ceptible, et par conséquent irremarquable. Je crois que 
cestecy est l'extrem'absurdité, et qu'au pardela immé- 
diatement se loge la frénésie et rage(0. 
Mays ilz vont par deux chemins a ceste leur opinion ! 
de l'invisibilité de l'Eglise ; car les uns disent qu'eirest \ 
invisible par ce qu'elle consiste seulement es personnes yj 
esleûes et praedestinëes, les autres attribuent cest'invisi- v 
bilité a la rareté et dissipation des croyans et fidelles : 
dont les premiers tiennent l'Eglis'estre en tous tems 
invisible, les autres disent que cest'invisibilité a duré 
environ mill'ans, ou plus ou moins, c'est a dire, des 
saint Grégoire jusqu'à Luther, quand la papauté estoit 
paysible parmi le Christianisme ; car ilz disent que 
durant ce tems la il y avoit plusieurs vrais Chrestiens 
secretz, qui ne descouvroyent pas leurs intentions, et 
se contentoyent de servir ainsy Dieu a couvert. Ceste 
théologie est [tant] imaginaire et damnatoire, que les 
autres ont mieux aymé dire que durant ces mill'ans 
l'Eglise n'estoit ni visible ni invisible, mays du tout 
abolie et estoufëe par l'impiété et l'idolâtrie. 
Permettes moy, je vous prie, que je die librement la 
vérité. Tous ces discours ressentent le mal de chaud ; 
ce sont des songes qu'on faict en veillant, qui ne valent 
pas celuy que Nabuchodonosor fit en dormant ; aussy 
luy sont ilz du tout contraires, si nous croyons a l'in- 
terprétation de Daniel* : car Nabuchodonosor vit une * Dan. n. f. 34 et 
pierre taillëe d'un mont sans œuvre de mains , qui ^^* 
vint roulant et renversa la grande statue, et s'accreut 
tellement que devenue montaigne elle remplit toute 
(i) La correspondance des arguments et certains signes de renvoi 
semblent indiquer que le Saint avait l'intention d'intercaler ici le fragment 
suivant. 

t 
42 Les Controverses 
la terre; et Daniel l'entendit du royaume de Nostre 
* Vers. 44. Seigneur qui demeurera œternellement *. S'il est 
*- comm'une montaigne, et si grande qu'elle remplit la 
"^ ^ , terre, comme sera elle invisible ou secrette ? et s'il dure 
r ^1^ seternellement , comm'aura il manqué 1000 ans? Et 
c'est bien du royaume de l'Eglise militante que s'entend 
ce passage : car, i . celuy de la triomphante remplira le 
ciel, non la terre seulement, et ne s'eslevera pas au tems 
des autres royaumes, comme porte l'interprétation de 
Daniel, mais après la consommation du siècle ; joint 
que d'estre taillé de la montaigne sans œuvre manuelle 
: appartient a la génération temporelle de Nostre Sei- 
/ gneur, selon laquelle il a esté conceu au ventre de la 
Vierge, engendré de sa propre substance sans œuvre 
humayne, par la seule bénédiction du Saint Esprit. Ou 
donques Daniel a mal deviné, ou les adversaires de 
l'Eglise Catholique, quand ilz disoyent l'Eglis'estre invi- 
sible, cachée et abolie. Ayes patience, au nom de Dieu ; 
nous irons par ordre et briefvement , monstrant la 
vanité de ces opinions. 
Mays il faut avant tout dire que c'est qu'Eglise. 
Eglise vient du mot grec qui veut dire, appeller ; Eglise 
donques signifie un'assemblëe ou compaignie de gens 
appelles : Sinagogue veut dire un troupeau, a propre- 
ment parler. L'assemblée des Juifz s'appelloyt Sina- 
gogue, celle des Chrestiens s'appelle Eglise : par ce 
que les Juifz estoyent comm'un troupeau de bestail^ 
assemblé et entroupelé par crainte, les Chrestiens sont 
assemblés par la Parole de Dieu, appelles ensemble en 
union de charité par la praedication des Apostres et 
* In inchoata Ex- Icurs succcsseurs ; dont saint Augustin a dict*: « L'Egli- 
pos. En. ad Rom., , j i ^' i o* j 
et in Psai. lxxxi. ^^ ^^t nommcc de la convocation, la Smagogue, du 
troupeau ; par ce qu'estre convoqué appartient plus aux 
hommes, estr'entroupelé appartient plus au bétail. » Or 
c'est a bonne rayson que l'on [a] apelé le peuple Chres- 
tien Eglise ou convocation, par ce que [le] premier béné- 
fice que Dieu faict a l'homme pour le mettr'en grâce, 
c'est de l'appeller a l'Eglise ; c'est le premier effect 
de sa praedestination : Ceux quil a prcedestinés il les 
y. I. 

Partie I. Chapitre ii. Article r. 43 
a appelles, disoit saint Pol aux Romains*; et aux * R. vm. ^. 30. 
Collossiens * : Et la paix de Christ tressaute en vos ' CoL m. t- 15- 
cœurs, en laquelle vous estes appelles en un cors. 
Estr'apellés en un cors c'est estr'apellés en l'Eglise ; 
et en ces similitudes que faict Nostre Seigneur en saint 
Mathieu*, de la vigne et du banquet avec l'Esflise, les * Cap. xx. t- i et 
\ , . 1 . . ., , i6;xxn. t- 2etM. 
ouvriers de la vigne et les convies aux noces il les 
nomme apellés et convoqués : Plusieurs, dict il, sont 
apellés, tnays peu sont esleu\. Les Athéniens appel- 
loyent église la convocation des cytoyens, la convoca- 
tion des estrangers s'apelloyt autrement, àtooikri^JLq ; dont 
le mot d'Eglise vient proprement aux Chrestiens, qui ne 
sont plus advenaires et passans, mais concitoyens 
des Saint^ et domestiques de Dieu^. * (Ephes., n, 19.) 
Voyla d'où est pris le mot d'Eglise, et voicy la défi- 
nition d'icelle. L'Eglise est une sainte * université ou * Ephes. v. ^. 27. 
générale compaignie d'hommes, unis* et recueillis en la ad Eph.^'iv t-^^4; 
profession d'une mesme foi Chrestienne, en la partici- pyp-l ^® umtate 
■^ ^ tcclesiœ. 
pation de mesmes Sacremens et Sacrifice *, et en l'obeis- * [i Cor.] x. y. 16, 
* j> • • . T . . 1 . usquead[^.2i]; Ad 
sance ^ d un mesme vicaire et lieutenant gênerai en terre Heb. vu. y. n- 
de Nostre Seisfneur Tesuchrist et successeur de saint * l^-^^'L^* ^' ^^' '■^^ 
^ -^ XXI. ] y, 17. 
Pierre, sous la charge* des légitimes Evesques. J'ay dict * Ephes. iv. t- n- 
, . . . . 12. 
avant tout que c estoit une sainte compaignie ou assem- 
blée, par ce que la sainteté intérieure (0 
J'entens parler de l'Eglise militante de laquelle TEs- 
criture nous a laissé tesmoignage, non de celle que 
proposent les hommes. Or, en toute l'Escriture, il ne 
se trouvera jamais que l'Eglise soit prise pour un'assem- 
blee invisible. Voicy nos raysons, simplement estalëes : 
r^ I. Nostre Seigneur et Maistre nous renvoyé a l'Eglise 
en nos difficultés et dissentions * ; saint Pol enseigne * Mat. xvm. ^. 16. 
. y son Timothee comm'il faut converser en icelle *, il fit * j ad iimot. m. 
^ apeller les Anciens de l'Eglise Myletayne *, il leur \' ^^^ ^^ ^ 
remonstre quilz sont constitués du Saint Esprit pour 
régir l'Eglise *, il est envoyé par l'Eglise avec saint * (Vers. 28.) 
Barnabas, il fut receu par l'Eglise*, il confirmoit les *Act. xv. y. 3et4, 
Eglises*, il constitue des prestres par les Eglises, il * Vers. 41. 
(i) Fin du fragment intercalé. 

44 Les Controverses 
* Act. XIV. f. 22. assemble l'Eglise *, il salue l'Eglise en Csesaree **, il a 
**Ac^t. XVIII. f. 22. persécuté l'Eglise *. Comme se peut entendre tout cecy 
* Ad Gai. I. y. 13. (l'une Eglise invisible ? ou la chercheroit on pour luy 
faire les plaintes , pour converser en icelle , pour la 
régir ? Quand ell'envoyoit saint Pol, elle le recevoit, 
quand il la confirmoit, il y constituoit des prestres, 
il l'assembloit, il la saluoit, il la persecutoit, estoit par 
figure ou par foy seulement et par esprit ? Je ne crois 
pas que chacun ne voye clerement que c'estoit effectz 
visibles et perceptibles de part et d'autre. Et quand 
* Gai. I. ^. 2; I et il luy escrivoit *, s'addressoyt il a quelque chimère 
II Cor. c. i. f. 2 , , ■: 
et I. invisible ? 
2. Que dira l'on aux prophéties, qui nous repraesen- 
tent l'Eglise non seulement visible mays toute claire, 
illustre, manifeste, magnifique ? Hz la dépeignent com- 
m'une reyne parëe de drap d'or recamé, avec une 
* Psai. xLiv. y. 10 l)elle variété d' enrichissemens *^ comm'une tnontai- 
*is.ïL.f.i;W\ch. gne *, comm'un soleil, comm'une pleyne lune, 
IV. y. I. e 2. comme l'arc en ciel, tesmoin fidèle et certain de la 
faveur de Dieu vers les hommes qui sont tous la posté- 
rité de Noë, qui est ce que le Psalme porte en nostre 
* Psai. Lxxxviii. t- version*: Et thronus ejus sicut sol in conspectu meo, 
Ge'nes!^ix.Y. 13.^' ^^ sicut luna perfccta in œternum, et testis in 
ccelo fidelis. 
3. L'Escriture atteste par tout qu'elle se peut voir et 
connoistre, ains qu'ell'est conneue. Salomon, es Canti- 
* c. VI. f. 8. Cant. ques *, parlant de l'Eglise, ne dict il pas : Les filles 
Vont veûe et Vont prœchëe pour tresheureuse? Et 
puys, introduysant ses filles pleynes d'admiration, il 
* Vers. 9. leur faict dire * : Qui est cellecy qui comparoist et 
se produit comm'une aurore en son lever, belle 
comme la lune, esleûe comme le soleil, terrible 
comm^un esquadron de gendarmerie bien ordonné? 
N'est ce pas la declairer visible ? Et quand il faict 
* Gant. VI. ^. 12. qu'on l'apelle ainsy* : Reviens, reviens, Sullamienne, 
reviens, reviens, affin qu'on te voye, et qu'elle res- 
* Cant. VII. y. i. ponde*: Qu'est ce que vous verres en ceste Sulla- 
m.itesse sinon les troupes des armées ? n'est ce pas 
encores la declairer visible ? Qu'on regarde ces admira- 

Partie I. Chapitre ii. Article i. 45 
blés cantiques et repraesentations pastorales des amours 
du celest'Espoux avec TEglise, on verra que par tout 
ell'est très visible et remarquable. Esaïé parl'ainsy 
d'elle*: Ce vous sera une voye droite, si que les * (Cap. xxxv, 8.) 
fol^ ne s'égareront point par icelle ; faut il pas 
bien qu'elle soit descouverte et aysee a remarquer, puys- 
que les plus grossiers mesmes s'y sçauront conduyre 
sans se faillir ? 
4. Les pasteurs et docteurs de l'Eglise sont visibles, 
donques l'Eglise est visible : car, je vous prie, les 
pasteurs de l'Eglise sont ilz pas une partie de l'Eglise, 
et faut il pas que les pasteurs et les brebis s'entrere- 
connoissent les uns et les autres ? faut il pas que les 
brebis entendent la voix du pasteur et le suyvent * ? * Jo. x. y. 4. 
faut il pas que le bon pasteur aille rechercher la brebis 
esgarëe, quil reconnoisse son parc et bercail ? Ce seroit 
de vray une belle sorte de pasteurs qui ne sceut con- 
noistre son troupeau ni le voir. Je ne sçay s'il me fau- 
dra prouver que les pasteurs de l'Eglise soyent visibles ; 
on nie bien des choses aussy claires. Saint Pierre estoit 
pasteur, ce crois je, puj^sque Nostre Seigneur luy 
disoit : Repais mes brebis * ; aussy estoyent les Apos- * Jo. uit. f. 17. 
très, et neantmoins on les a veu *. Je crois que ceux * Mar. i. ^. 16. 
ausquelz saint Pol disoit : Prenes gard'a vous et a 
tout le troupeau, auquel le Saint Esprit vous a 
constitués pour régir V Eglise de Dieu'^^ je crois, * Act. xx. ^. 28. 
dis je, quil les voyoit ; et quand ilz se jettoyent comme 
bons enfans au col de ce bon [père], le baysans et 
baignans sa face de leurs larmes *, je crois quil les tou- * (Vers. 37.) 
choit, sentoyt et voyoit : et ce qui me le faict plus 
croire , c^est quilz regrettoyent principalement son dé- 
part par ce quil avoit dict quilz ne verroyent plus sa 
face*; ilz voyoyent donques saint Pol, et saint Pol les *(Vers, 38.) 
voyoit. En fin, Zuingle, Œcolampade, Luther, Calvin, 
Beze, Muscule, sont visibles, et quand aux derniers il y 
en a plusieurs qui les ont veu, et neantmoins ilz sont 
appelles pasteurs par leurs sectateurs. On voyt donq 
les pasteurs, et par conséquent les brebis. 
5. C'est le propre de l'Eglise de faire la vraye praedi- 

46 
Les Controverses 
* Gen. XLix 
et 2. 
^ 
cation de la Parole de Dieu, la vraye administration 
des Sacremens ; et tout cela est il pas visible ? comme 
donques veut on que le sujet soit invisible ? 
6. Ne sçait on pas que les douze Patriarches, enfans 
du bon Jacob, furent la source vive de l'église d'Israël ; 
et quand leur père les eut assemblé devant soy pour 
les bénir *, on les voyoit, on s'entrevoyoit entr'eux. Que 
m'amuse je faire en cela ? toute l'histoire sacrée faict 
foy que l'ancienne Sinagogue estoit visible, et pourquoy 
non l'Eglise Catholique ? 
7. Comme les Patriarches, pères de la Sinagogue 
Israelitique, et desquelz Nostre Seigneur est né selon 
la chair *, faysoyent l'église [Judaïque] visible, ainsy 
les Apostres avec leurs disciples, enfans de la Sinago- 
gue selon la chair, et, selon l'esprit, de Nostre Sei- 
gneur, donnèrent le commencement a l'Eglise Catho- 
Psai. xLiv. t- 17. lique visiblement, selon le Psalmiste * : Pour tes pères 
te sont nais des enfans, tu les constitueras princes 
sur toute la terre : « pour douze Patriarches te sont 
douze » Apostres , dict Arnobe *. Ces Apostres 
assemblés en Hierusalem, avec la petite troupe des 
disciples et la tresglorieuse Mère du Sauveur, faysoyent 
la vraye Eglise ; et comment ? visible, sans doute, ains 
tellement visible que le Sainct Esprit vint arrouser visi- 
blement ces saintes plantes et pépinières du Christia- 
* (Rom., IX, 5.) 
* (Comment, super nais 
Psalm. (i) ; in Ps 
LXXXV. ) 
Act. II. y, 3. 
nisme 
--^ 8. Les anciens Juifz comm'entroyent ilz sur le roole 
du peuple de Dieu ? par la circoncision, signe visible ; 
nous autres, par le Baptesme, signe visible. Les anciens 
par qui gouvernés ? par les prestres Aaroniques, gens 
visibles ; nous autres, par les Evesques, personnes visi- 
bles. Les anciens par qui prêches ? par les Prophètes 
et docteurs, visiblement ; nous autres, par nos pasteurs 
et prsedicateurs, visiblement encores. Les anciens quelle 
manducation religieuse et sacrée avoyent ilz ? de l'ai- 
gneau Paschal, de la manne, tout est visible ; nous 
(i) Opus communiter Arnobio Juniori adscriptum : Sanctus tamen auctor, 
cum Erasmo, Trithemio, Baraeo et aliis, illud Arnobio Magno^ attribuit. Vide 
La Défense de la Croix, lib. II, cap. xii, in fine. 

Partie I. Chapitre ii. Article i. 47 
autres, du tressaint Sacrement de l'Eucharistie, signe 
visible quoy que de chose invisible. La Sinagogue par 
qui persécutée ? par les Egiptiens, Babiloniens, Madia- 
nites, PhilivStins, tous peuples visibles ; l'Eglise, par les 
payens. Turcs, Mores, Sarrasins, hseretiques, tout est 
visible. Bonté de Dieu, et nous demanderons encores si 
l'Eglise est visible ? Mays qu'est ce que l'Eglise ? une 
assemblée d'hommes qui ont la chair et les os ; et nous 
dirons encores que ce n'est qu'un esprit ou fantosme, 
qui sembl'estre visible et ne l'est que par illusion ? Non, 
non, qu'est ce qui vous troubl'en cecy, et d'où vous 
peuvent venir ces pensers ? Voyes ses mainSy regardes 
ses ministres, officiers et gouverneurs; voyes ses pieds ^ 
regardes ses praedicateurs comm'ilz la portent en levant, 
couchant, mydi et septentrion : tous sont de chair et 
d'os. Touches la, venes comm'humbles enfans vous 
jetter au giron de ceste douce mère ; voyes la, consi- 
dères la bien tout^en son cors comm'elFest toute belle^ 
et vous verres qu'ell'est visible, car une chose spiri- 
tuelle et invisible n'a ni chair ni os comme voyes 
qu'elle a *. <j — * Luc uit. t- 38 
Voyla nos raysons, qui sont bonnes a tout'espreuve ; ^ ^^' 
mays ilz ont quelques contreraysons, quilz tirent ce leur 
semble de l'Escriture, bien aysëes a rabbatre a qui 
considérera ce qui s'ensuit : 
(ï) Premièrement, Nostre Seigneur avoit en son huma- 
nité deux parties, le cors et l'ame : ainsy l'Eglise son 
Espouse a deux parties ; l'une intérieure, invisible, qui 
s\r est comme son ame, la foy, l'espérance, la charité, la 
grâce ; l'autre extérieure et visible comme le cors, la 
confession de foy, les louanges et cantiques, la prsedi- 
cation, les Sacremens, [le] Sacrifice : ains tout ce qui se 
faict en l'Eglise a son extérieur et intérieur ; la prière 
intérieure et extérieure*, la foy remplit le cœur d'asseu- * I Cor. xiv. t- 15- 
rance et la bouche de confession *, la praedication se * Ro. x. ^'. 9. 
faict extérieurement par les hommes, mays la secrette 
(i) Plusieurs astérisques et croix, placées par le Saint au commencement 
et à la fin de cet alinéa, semblent renvoyer à l'article suivant (p. 56), où il 
traite le même sujet et répète les mêmes signes. Cf. p. 50, et chap. m, art. v. 

48 Les Controverses 
lumière du Père ceeleste y est requise, car il faut tous- 
jours l'ouyr et apprendre de luy avant que de venir au 
* jo. VI. ^'. 44. 45. Filz * ; et quand aux Sacremens, le signe y est extérieur 
mays la grâce est intérieure, et qui ne le sçait ? Voyla 
donq l'intérieur de l'Eglise et l'extérieur. Son plus beau 
est dedans, le dehors n'est pas si excellent : comme 
* Cap. IV. f. I. disoit l'Espoux es Cantiques * : Tes yeux sont des yeux 
* Vers. II. de colombe, sans ce qui est caché au dedans'^; 
Le miel et le laict sont sous ta langue, c'est a dire 
en ton cœur, voyla le dedans, et V odeur de tes veste- 
mens comme Vodeur de Vencens, voyla le service 
* Psai. xLiv. 1. 14. extérieur ; et le Psalmiste * : Toute la gloire de ceste 
fille royale est au par dedans, c'est l'intérieur. Rêves- 
tue de belles variétés en franges d'or, voyla l'exté- 
rieur. 
2^\ il faut considérer que tant l'intérieur que l'exté- 
rieur de l'Eglise peut estre dict spirituel, mays diver- 
sement ; car l'intérieur est spirituel purement et de 
sa propre nature, l'extérieur de sa propre nature est 
corporel, mays parce quil tend et vise a l'intérieur spi- 
* Ad Gai. VI. y. I. rituel on l'apelle spirituel, comme faict saint Pol * les 
hommes qui rendoyent le cors sujet a l'esprit, quoy 
quilz fussent corporelz ; et quoy qu'une personne soit 
particulière de sa nature, si est ce que servant au public, 
comme [les] juges, on l'apelle publique. .^ 
Maintenant, si on dict que la loy Evangelique a esté 
donnée dans les cœurs intérieurement, non sur les 
* Cap. XXXI. y. 53. tables de pierre extérieurement, comme dict Hieremie *, 
on doit respondre, qu'en l'intérieur de l'Eglise et dans 
son cœur est tout le principal de sa gloire, qui ne 
laysse pas de rayonner jusques a l'extérieur qui la 
faict voir et reconnoistre ; ainsy quand il est dict en 
* (joan., IV, 23.) l'Evangile *, que Theur'est venue quand les vrays 
adorateurs adoreront le Père en esprit et vérité, 
nous sommes enseignés que l'intérieur est le principal, 
et que l'extérieur est vain s'il ne tend et ne se va ren- 
dre dans l'intérieur pour s'y spiritualizer. 
De mesme, quand saint Pierre appelle l'Eglise may- 
*iPet. II. y. 5. son spirituelle^, c'est par ce que tout ce ^ui part de 

Livre I. Chapitre iv. 49 
(( et qu'es choses supernaturelles Dieu y besongne par (p. 15.) 
(( vertu miraculeuse non attachée à signe ni à figure. » 
Et semblables autres paroles respandues en tout son 
traitté, par ou il veut faussement persuader que nous 
attribuons a la Croix une vertu en elle mesme, indepen- (p. 8.) 
dante et inhérente. Mays jamais Catholique ne dit cela. 
Nous disons seulement que la Croix, comme plusieurs Réfutée. 
autres choses, a une vertu assistante qui n'est autre que 
Dieu mesme, qui, par la Croix, fait les miracles quand 
bon luy semble en tems et lieu, ainsy qu'il le declaira 
luy mesme de sa robbe quand il guérit ceste pauvre 
femme ; car il ne dit pas : j'ay senti une vertu sortie de 
ma robbe, mays, j'ay apperceu une vertu sortir de moy*; * Luc, vm, 45, 46. 
et tout de mesme n'avoit-il pas dit : qui est-ce qui a 
touché ma robbe ? mays plustost, qui est-ce qui m'a 
touché ? Comme donq il advoiia que toucher sa robbe 
par dévotion c'est le toucher luy mesme, aussi fait-il 
sortir de luy la vertu nécessaire a ceux qui touchent sa 
robbe. Pourquoy ne diray-je de mesme que c'est Nostre 
Seigneur qui est la vertu, non inhérente a la Croix, mays 
bien assistante ? laquelle est plus grande ou moindre, 
non pas selon elle mesme, car estant vertu de Dieu et 
Dieu mesme elle est invariable, tous-jours une et esgale, 
mays elle n'est pas tous-jours esgale en l'exercice et selon 
les efifectz ; car en quelques endroitz, en certains lieux et 
occasions, il fait des merveilles et plus grandes et plus 
fréquentes que non pas aux autres. Que ce traitteur 
donq cesse de dire que nous attribuons a la Croix la 
vertu sans rien lever de l'honneur de Dieu, la Croix encor en pourra bien avoir 
a mesme condition. L'Eglis'atteste de la vertu de la Croix ; l'Escriture tesmoi- 
gne de celle des mouchoirs du serviteur : si par la l'Eglise déroge a l'honneur 
de Dieu, par icy l'Escriture dérogera a l'honneur du mesme Dieu. Mays je 
maintiens au contraire que, dire que la Croix n'a point de vertu, c'est lever 
l'honneur qui appartient a un seul Jesuschrist. Car si les saintz, pour estre 
simplement serviteurs de Dieu, ont conféré vertu et dignité a leurs vestemens 
et ombres, dire que Jesuschrist n'en aye point conféré a une chose qui luy 
appartenoit de si près comme sa Croix, n'est ce pas rendre inférieur le filz au 
valet et confesser plus d'honneur pour le serviteur que pour le maistre ? 
[Les pages suivantes manquent au Ms.] 

50 Défense de l*estendart de la S** Croix. 
vertu qui est propre a Dieu : car la vertu propre a Dieu 
luy est essentielle, la vertu de la Croix luy est assistante ; 
Dieu est agissant en sa vertu propre, la Croix n'opère 
qu'en la vertu de Dieu ; Dieu est le premier autheur et 
mouvant, la Croix n'est que son instrument et outil. Et 
tout ce qui se dit de la robbe de Nostre Seigneur se lit 
de sa Croix avec une esgale asseurance, puysque la mesme 
Eglise qui nous enseigne ce qui se lit de sa robbe nous 
prêche ce qui se dit de la Croix. 

CHAPITRE V 
PREUVE QUATRIESME : PAR AUTRES PASSAGES 
DE l'ESCRITURE 
Ce que j'ay déduit jusques ici monstre asses combien 
est honnorable le bois que Nostre Seigneur porta, com- 
me un autre Isaac, sur le mont destiné, pour estre immolé 
sur iceluy en divin Aigneau qui lave les péchés du Preuves de l'hon- 
1. . .j !_' -y' • «j^i-i neiir et vertu de la 
monde ; mais voyci des raysons particulières inévitables. Croix -. 
Le sepulchre du Sauveur n'a rien eu plus que la Croix ; P^f ^^ <:omparaison 
^ ^ ^ ^ du sepulchre, 
il receut le cors mort que la Croix porta vivant et mou- 
rant, mais il ne fut point l'exaltation de Nostre Sei- 
gneur, ni instrument de nostre rédemption, et néan- 
moins voyla le prophète Esaye * qui proteste que ce * Cap. xr, lo. 
sepulchre sera glorieux : Et erit sepulchrum ejus 
gloriosum. C'est un texte très exprès, et saint Hieros- 
me, en l'epistre a Marcelle *, rapporte ce trait d'Esaye * Ep. xlvi. (Paul» 
a l'honneur que les Chrestiens rendent a ce sepulchre, '' 
y accourans de toutes partz en pèlerinage. 
D'avantage, Dieu est par tout, mays la ou il compa- Et des autres lieux 
. , - , . ,. rr - M 1 • j. ' ou Dieu a esté en 
roist avec quelque particulier eiiect il laisse tous-jours aueique particu- 
quelque sainteté, vénération et dignité. Voyes-vous pas tiere façon; 
comme il rendit respectable le mont sur lequel il apparut 
a Moyse en un buisson ardant ? Levé tes solierSy dit-il, 
car la terre ou tu es est sainte *. Jacob ayant veu Dieu * Exod., m, 5. 
et les Anges en Bethel, combien tient-il ce lieu pour 
honnorable*? L'Ange qui apparut a Josué, es campai- * Gen., xxvm, 16, 
gnes de Hiericho, luy commanda de tenir ce lieu-la 
pour saint, et d'y marcher a piedz nudz par révérence *. * Josue, v, 16. 

52 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
*Exod.,xix,20sqq. 
** III Reg., VIII. 
Particulièrement 
de l'Arche de 
Vcdliance, 
* Pss . xcviii , 5 ; 
cxxxi, 7. 
* I Par., XXVIII, 2, 
* Josue, m, 4 ; I 
Reg., vj, 19. 
*II Reg., VI, 6,7. 
* {Num., III, 31 ; 
IV, 19.) 
T>u manteau d'He- 
lie, 
* IV Reg., II, 13,14. 
Le mont de Sinay *, le temple de Salomon **, l'Arche de 
l'alliance et cent autres lieux, esquelz la majesté de Dieu 
s'est monstree, sont tous-jours demeurés vénérables en 
l'ancienne Loy : comme devons-nous donques philo- 
sopher du saint Bois sur lequel Dieu a comparu tout 
embrasé de charité, en holocauste pour nostre nature 
humaine ? La présence d'un Ange sanctifie une cam- 
paigne, et pourquoy la présence de Jésus Christ, seul 
Ange du grand conseil, n'aura-elle sanctifié le saint 
bois de la Croix? 
Mais l'Arche de l'alliance sert d'un très magnifique 
tesmoignage a la Croix : car si l'un des bois pour estre 
l'escabeau ou marche-pied de Dieu a esté adorable^ que 
doit estre celuy qui a esté le lict, le siège et le throsne 
de ce mesme Dieu ? Or, que l'Arche de l'alliance fust 
adorable, l'Escriture le monstre : Adorés y dit le Psal- 
miste*, l'escabeau des pied\ d'iceluy , car il est saint. 
On ne peut gauchir a ce coup, il porte droit dans l'œil 
du traitteur pour le luy crever, s'il ne void que, si cest 
ancien bois seulement enduit d'or, seulement marche- 
pied, seulement assisté de Dieu, est adorable_, le pretieux 
bois de la Croix, teint au sang du mesme Dieu, son 
throsne, et pour un tems cloué avec iceluy, doit estre 
beaucoup plus vénérable. Or, que l'escabeau des piedz 
de Dieu ne soit autre que l'Arche, l'Escriture le tesmoi- 
gne ouvertement * ; et qu'il le faille adorer, c'est a dire 
vénérer, il s'ensuit expressément du dire de David, ou 
le vray mot d'adoration est expressément rapporté a 
l'escabeau des piedz de Dieu, comme sçavent ceux qui 
ont connoissance de la langue Hébraïque. Et de fait, 
Dieu avoit rendu tant honnorable ceste sainte Arche 
qu'il n'en falloit approcher que de bien loin *, et Osa 
la touchant indignement en est incontinent chastié a 
mort *. Bref, il n'estoit permis qu'aux Prestres et Lévites 
de toucher et manier ce bois *, tant on le tenoit en 
respect. 
Helisee garda soigneusement le manteau de Helie, et le 
tint pour honnorable instrument de miracle *: pourquoy 
n'honnorerons-nous le bois duquel Nostre Seigneur 

Livre I. Chapitre v. 53 
s'afFeubla au jour de son exaltation et de la nostre ? Que 
dires- vous de Jacob qui adora le bout de la verge de -O^ la. verge de jo- 
seùh ' 
Joseph * ? n'eust-il pas honnoré la verge et sceptre du vray * Heb., xi, ar. 
Jésus ? Hester baysa le bout de la baguette d'or de son 
espoux *, et qui empeschera l'ame dévote de bayser par * Esther, v, 2. 
honneur la baguette du sien ? Je sçai la diversité des 
leçons que l'on fait sur le passage de saint Paul, mais 
aussi sçai-je que celle-là de la Vulgaire est la plus 
asseuree et naïfve, mesme estant rapportée et confrontée 
avec ce qui est dit d' Hester ; aussi est-elle suivie par 
saint Chrysostome *. * l° Comment., 
. . i^t . Heb., c. XI, V. 21. 
Qui ne sçait que la Croix a esté le sceptre de Jésus item par un passa- 
Christ, dont il est escrit en Esaye *, Duquel la princi- *^cap. ix^V. 
pauté est sur son espaule ? car tout ainsy que la clef 
de David fut mise sur l'espaule d'Eliakim filz d'Elcias *, * Isaiae, xxn, 22, 
pour le mettre en possession de son Pontificat, Nostre 
Seigneur aussi print sa Croix sur soh espaule, Ihors que 
chassant le prince du monde, prenant possession de son 
Pontificat et de sa Royauté, il attira toutes choses a 
soy *: comme interprètent saint Cyprien au Livre second** * (Joan., xn, 32.) 
contre les Juifz, et saint Hierosme au Commentaire*, et * (in isais, ix.) 
Julius Firmicus Maternus, qui vivoit environ le tems de 
Constantin le Grand, au livre De tnysteriis* profanarum *{K\.Deerroreexc.) 
religionum, cap. xxii, et plusieurs autres des Anciens ; 
quoy que Calvin sur ce passage, sans authorité ni rayson, 
se moque de cette interprétation^ l'appellant frivole. Et 
voyla un lieu en l'Escriture, touchant la Croix, outre 
ceux que le traitteur a allégués quand il a bien osé dire 
qu'outre cela il n'en lisoit rien. 
Le bois de la Croix a eu des qualités qui le rendent Et par plusieurs 
. . . . . ... , . . 1-IT-» .' qualités de lavraye 
bien vénérable ; c est qu il a este le siège de la Royauté Croix, 
de Nostre Seigneur, comme dit le Psalmiste * : Dites es * Ps. xcv, 10. 
nations que le Seigneur a régné par le dois, ainsy 
que lisent les Septante, saint Augustin *, saint Justin le * in Ps. xcv, 10. 
Martyr*, et saint Cyprien** qui remarque que l'escri- *i^°o • ^^^A'^b^s 
teau qui fut mis sur le bout de la Croix, en Hébreu, SinaietSion 1. 
Grec et Latin, declaira que alhors se verifioit le mistere 
(i) Inter spuria S. Cyp., tom. II. 

54 Défense de l'estendart de la S*® Croix, 
prédit par David ; dont les Juifz, en haine des Chres- 
tiens, avoyent raclé le mot a ligno, comme dit Justin. 
La Croix a esté l'Autel du sacrifice de nostre Rédemp- 
teur, comme va descrivant saint Paul en l'epistre aux 
* Cap. rx, II, seqq. Hcbrcux * ; dont il dit, aux Colossiens * *, que Nostre Sei- 
ap- h 20. gneur a tout pacifié par le sang de sa Croix. C'est son 
* (Philip., Il, 8, 9.) exaltation \ c'est le temple de ses trophées, auquel il 
affigea comme une riche despouïlle la cedule du décret 
* Coioss., II, 14, 15. qui nous estoit contraire *. 
(a) Mays quand il n'y auroit autre que ce qu'elle est la 
vraye enseigne, le vray ordre et vrayes armoiries de 
nostre Roy (b), seroit-ce pas asses pour la rendre véné- 
rable (c) ? Les coquilles, toysons et jarretiers sont en 
honneur quand il plait aux princes les prendre pour 
enseigne de leur ordre : combien sera plus respectable 
la Croix du Roy des roys_, qu'il a prise pour son ensei- 
PaHicuiierement gnc ^^) ? Dequoy voicy la prcuve tirée {^) de l'Escriture, 
par une signalée _ . . 
tirée de l'Escri- quc Ic traittcur a laisscc par non sçavance. N est-ce pas 
^^^''' chose bien remarquable que Nostre Seigneur a voulu 
prendre un de ses noms de la Croix, voulant qu'il luy 
demeurast perpétuel, voire après sa résurrection, et 
comme la Croix est appellee Croix de Jésus, qu'aussi 
Jésus fust nommé Jésus crucifié (^) .? Cherches-vous 
* Marc, XVI, 6. Jesus de Nazareth crucifié*} Nous prêchons Jésus 
* I Cor., 1,23. crucifié*. Jay estimé ne rien sçavoir, sinon le seul 
* ibid., II, 2. Jesus et iceluy crucifié * . Saint Cyrille Hierosolymitain 
a remarqué très expressément ce discours sur le milieu 
de sa Catechisation xiil. Vous ne disies mot de tout cecy, 
petit traitteur ; estes-vous aveugle, ou si vous faites le 
fin ? il y a bien a dire entre tesmoigner que Jesus Christ 
a esté crucifié, et dire qu'il s'appelle Crucifié. Ou trou- 
(a) [Ici reprend le Ms.] 
(b) le vray ordre — les vrayes armoiries de Jesus 
(c) vénérable — a tout le monde ? 
(d) leur ordre : — et pourquoy donq N. S. ne rendra-il respectable sa 
Croix qu'il a choisi pour armoiries de sa Majesté ? 
(e) tirée — des passages 
(f ) Crucifix :- ' 

Livre I. Chapitre v, 55 
veres-vous qu*autre que ce Seigneur ayt prins ce nom ? 
Comme il est appelle Galileen de son païs, Nazaréen de 
sa ville, il est appelle Crucifié de sa Croix. Quelle 
ineptie d'apparier les autres instrumentz de sa Passion (g) 
a celuy ci : car ou trouvera-on que le Sauveur soit 
appelle fouetté, lié et garotté ? et vous voyes qu'il prend 
a nom Crucifié ou Crucifix. La ou la distinction, si mal 
par vous ménagée, de la croix supplice et de la croix 
instrument de supplice, ne vous sçauroit sauver ; car la 
crucifixion ne se fait pas par l'affixion au supplice, mays 
a la croix ou gibbet (h). Si donq Nostre Seigneur a tant 
honnoré la Croix qu'il a voulu prendre un surnom d'icelle, 
qui est-ce qui la mesprisera ? 
Pour vray le traitteur seroit bien désespéré, s'il Réfutation d'une 
. . t > i-x commune, mays 
vouloit mesnui se servir de cest argument, tant chante v) sotte objection des 
parmi les Reformeurs, qu'il faut rejetter la Croix comme ^ -^^rsaires. 
gibbet de nostre bon Père, et que le filz doit avoir en 
horreur (j) l'instrument de la mort de son père. S'il 
alleguoit jamais ceste ineptie : i. on l'enferreroit par Par le dire du trait- 
son dire propre, quand il loiie infiniment la mort, les ^"'''^P-7-^ 
passions et les souffrances de Nostre Seigneur, et a 
rayson ; mays si les propres douleurs et afflictions sont 
aymables et louables, pourquoy rejettera-on les instru- 
mentz d'icelles, s'il n'y a autre mal en eux que d'avoir 
esté instrumentz W ? Le filz ne peut avoir en horreur le 
gibbet de son père, s'il a en honneur la mort et 
souffrance d'iceluy ; pourquoy rejetteroit-il les outilz 
de ce qu'il honnore ? 2 . On luy diroit que la Croix n'a pas 
(g) de sa Croix, — Ah que vous estes inepte quand vous voules rendre les 
autres instrumentz de la Passion esgaux en dignité 
(h) a la croix — qui est cause de supplice. 
(i) célèbre 
(j) le jil^ — ne doit pas voir volontiers 
(k) de son père. — Car de combien de costés le presseroit on ? s'il osoit plus 
avancer ces inepties, i. on luy mettroit en teste son dire propre, pag. 7, ou 
il loue infiniment la mort, la passion, les souffrances de N. S., et a rayson; 
mays si les propres douleurs ne sont pas rejettables, ains loiiables, pourquoy 
rejettera on les instrumentz d'icelles, s'il ni a autre mal en eux? 

56 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
Par une distinc- esté Seulement l'instrument des bourreaux pour crucifier 
'^"' Nostre Seigneur, mays aussi a esté celuy de Nostre 
Seigneur pour faire son grand sacrifice : c'a esté son 
Et par une autre sceptre, SOU throsuc ct SOU cspco (1). 3. On luy oppose- 
roit que la Croix peut estre considérée, ou comme moyen 
de l'action des crucifieurs, ou comme moyen de la passion 
du Crucifix : comm'instrument de l'action elle n'est du 
tout point vénérable i^), car ceste action estoit un très 
grand péché ; comm'instrument de la passion elle est 
extrêmement honnorable, car ceste passion a esté une 
très admirable et parfaitte {°) vertu. Or, Nostre Seigneur 
prenant a soy cest instrument et en estant le dernier 
possesseur, il luy a levé toute l'ignominie, la lavant en 
son propre sang, dont il l'appelle sa Croix et se sur- 
nomme Crucifix (o). Ainsy l'espee de Goliath estoit 
horrible aux Israélites (p), pendant qu'elle estoit au flanc 
de ce géant, laquelle par après fut amie et prisable es 
* I Reg., xvn, 24, mains du roy David *. Ainsy la verge d'Aaron ne fleurit 
c I * XXI Q 
point avant qu'estre destinée a la tribu de Levi, et que 
le nom sacerdotal d'Aaron (q) y fust inscrit *. Et la Croix 
qui au paravant estoit une verge sèche et infructueuse, 
des qu'elle fut dediee au Filz de Dieu et que son nom y 
fut attaché, elle fleurit et fleurira a jamais a la veuë de 
tous les rebelles. Ce palais est honnorable, puysque le 
Roy y a logé et l'a retenu par l'escriteau de son saint 
et vénérable nom (r). 
Et par une compa 
raison. 
* Num., XVII, 8. 
(1) mays — a encor esté l'instrument de N. S. pour sur icelle faire son grand 
sacrifice, son sceptre, sa chaire, son espee et son exaltation. 
(m) elle n'est — pas respectable 
(n) incompréhensible 
(o) luy a levé — tout'ignominie, et Tarrousant de son sang il Ta rendue 
toute belle, pure et honnorable, dont il l'appelle sienne et prend aussi nom 
d'elle. 
(p) estoit — ennemie a l'Israël 
(q) destinée a — luy et que le nom sacerdotal de Levi 
(r) verge sèche — infructuose, des que le saint tiltre de la royauté du Filz 
de Dieu y fut escrit, ell'a fleuri et fleurira a jamais, malgré bon gré les rebelles 
et refractaires. Ce palais a esté fait honnorable, des qu'on y a veu loger le Roy 
avec un si honnorable frontispice. 

Livre I. Chapitre v. 57 
(s) Je vous prie, en fin, de vous resouvenir de l'honneur Conclusion par une 
. , T- , .^ -. < -VT autre comparai - 
que saint Jean portoit aux soliers mesmes de Nostre son. 
Seigneur, il les prisoit tant qu'il s'estimoit indigne 
de les toucher*; qu'eust-il fait s'il eust rencontré la * Luc, m, i6; 
Croix? Le parfait honneur s'estend jusques aux moin- ^ ' ' 
dres appartenances de celuy que l'on ayme. 
(s) [Cet alinéa ne se trouve pas au Ms.] 

CHAPITRE VI 
PREUVE CINQUIESME : PAR LE SOUSTERREMENT 
ET CONSERVATION DE LA CROIX 
J'ay monstre cy devant combien la Croix a de vertu, 
et combien nous avons de devoir de l'honnorer, par les 
conséquences tirées a droit fil des saintes Escritures, 
ou, comme vous aves veu, je n'ay pas eu beaucoup de 
peyne a respondre aux argumens de ma partie, puysque 
ayant fait toutes ses propositions négatives, protestant 
de ne vouloir rien croire que ce qui est escrit, il 
n'a toutefois produit qu'un passage de l'Escriture, em- 
ployé en un sens très impertinent. Maintenant donques, 
nous entrons en une seconde manière de prouver la 
vertu et l'honneur de la Croix, c'est a sçavoir, par le 
tesmoignage de ceux, par l'entremise desquelz et l'Escri- 
ture et tout le Christianisme est venu jusques a nous, 
c'est a dire des anciens Pères et premiers Chrestiens, 
avec lesquelz le traitteur fait semblant d'avoir eu grand 
commerce, tant il discourt a playsir de ce qu'ilz ont dit. 
C'est donques icy une preuve tirée du fait de nos devan- 
ciers, laquelle présuppose que la vraye Croix de Nostre 
Seigneur (car c'est celle-là de laquelle nous parlons) 
leur soit venue a notice ; ce qu'aussi le traitteur tasche 
de nier le plus pertinemment qu'il luy est possible (a). 
(a) [Les passages précédents ne se trouvent pas au Ms., où ce chapitre et le 
suivant n'en forment qu'un, sous le titre T>e V Invention de la Croix.] 

Livre I. Chapitre vi. 59 
« Il semble , » dit-il , « que Dieu a voulu prévenir Proposition du 
ii.ii.-i 11 - r^ • 1. trattteur{p. a.) 
« lidolatrie, laquelle neantmoins Satan a introduite au 
« monde ; car, comme il n'a point voulu que le sepulchre 
« de Moyse ait esté cogneu, aussi n'y a-il point de 
« tesmoignage que Dieu ait voulu la Croix de son Fils 
« venir en notice entre les hommes. » Voyla ses propres 
paroles. Un menteur, s'il ne veut estre du tout sot, 
doit avoir la mémoire bonne. Ce traitteur, oubliant 
ce qu'il a dit icy, ailleurs parle en ceste sorte : « Nous Contreditte par luy 
« ne nions pas que , pour authorizer la prédication 
« de l'Evangile rejettee alors par les payens ayans 
« la vogue presque par tout le monde, Dieu n'ait fait 
« des miracles au nom de Jésus Christ crucifié. Et c'est 
« ce que Athanase déclare au commencement de son 
« livre contre les idoles, qu'après la venue de la Croix 
« toute l'adoration des images * a esté ostee, et que par 
« ceste marque toutes déceptions des diables sont 
« chassées. » Accordes, je vous prie, cest homme avec 
soy mesme. {^) Pour prévenir, dit-il, l'idolâtrie. Dieu 
veut la Croix de son Filz estre cachée ; par la marque 
de la Croix toutes déceptions des diables sont chassées : 
la Croix abolit l'idolâtrie; la Croix est cause de l'idolâtrie. 
Qui ne voit la contrariété de ces paroles ? L'une ne peut Et convaincue de 
estre vraye, que l'autre ne soit fause. Mays, laquelle ^ 
sera vraye, sinon celle que non seulement saint Athanase 
a proférée, ains est enseignée par Jésus Christ et les 
Prophètes, et creûe par toute l'ancienneté i^) ? 
(b) je vous prie, — ces deux cordes : 
(c) Qjui ne voit — que ce traitteur est traistre a ses propres propositions r' 
car après avoir establi l'une il asseure son opposite. Mays puysque ces deux 
propositions sont contraires, et que la vérité de Tune conclud la fauseté de 
l'autre, laquelle des deux sera la vraye, sinon celle qui est authorisee par 
les Prophètes, enseignée par Jesuschrist et creiie par toute l'antiquité? 
(i) « Il faut prendre garde s'il y [a] point idole au lieu d'image et le noter, » 
Placée en marge de la citation, au mot images, cette note du Ms. montre la 
méthode de travail employée par le Saint ; il développe sa remarque dans 
la suite du chapitre, p. 65. 

60 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
Parles Prophéties; Pour vray tous les Prophetes * ont prédit qu*a la 
*Isaize, 11, i8: XXXI, j at ^ o • r^ • . 
7;Ezec.,vi,6;xxx, venue de Nostre beigneur, par sa Croix et passion, 
chi^r^'Mai'i^r ^^^ idoles seroyent abolies : Et non mentor ahuntur 
*Cap. xîii, 3. ultra, il n'en sera plus mémoire, dit Zacharie *. Et 
vous voules au contraire, traitteur, que la Croix soit 
une idole, et {^) que l'idolâtrie ait esté catholique, c'est a 
dire universelle en l'Eglise de Jésus Christ l'espace de 
mille ans, et que la vraye religion ait esté cachée en un 
Et par V Evangile; petit fagot de pcrsonucs invisibles et inconneuës. Jésus 
Christ proteste que si un jour il est eslevé en haut il 
tirera toutes choses a soy, et le prince du monde 
*joan., xir, 31, 32. sera chassé* ; et vous voules que l'eschelle de son 
exaltation ait déprimé et abattu son honneur et service. 
Toute l'ancienneté s'est servie de la Croix contre le 
diable, et vous dites que ceste Croix est le throsne de 
son idolâtrie (e). 
Et par l'exemple (f) Et quant a l'exemple que vous apportes du sepulchre 
produit par le mes- ,-»«-. • «i -i 
me traitté; de Moyse, jc ne sçai comme il ne vous a ouvert les 
yeux ; car laissant a part la deshonneste comparaison 
que vous faites entre les Juifz et les Chrestiens, quant 
au danger de tomber en idolâtrie, ne devies-vous pas 
raysonner en ceste sorte : Dieu qui n'a pas voulu que le 
sepulchre de Moyse ait esté conneu, pour prévenir l'ido- 
lâtrie, a toutefois voulu que le sepulchre de Nostre 
Seigneur ait esté conneu et reconneu en l'Eglise Chres- 
tienne, comme tout le monde sçait et personne ne le 
nie. C'est donq signe que le danger de Tidolatrie n'est 
pas égal en l'un des sepulchres et en l'autre. Et s'il n'y 
a pas lieu tant de danger d'idolâtrie en la manifestation 
du sepulchre de Nostre Seigneur, que pour l'éviter il 
l'ait fallu tenir caché, pourquoy y en aura-il davantage 
en la Croix? 
(d) au contraire, traitteur, — et c'est un'ineptie de tous les reformeurs, 
vous voules, dis-je, 
(e) et vous voules — qu'érigeant sa Croix il ait dressé un'idole ? Toute l'anti- 
quité s'est servi de la Croix pour combattre le Diable, et vous dites que c'est 
le throsne de cest ennemi? Quel homm'estes-vous ? Que dites-vous? 
(f) [Cet alinéa ne se trouve pas au Ms.] 
i 

Livre I. Chapitre vi. 
Gl 
Mays, ce dit le traitteur, « il n'y a point de tesmoignage 
« que Dieu ait voulu que la Croix de son Fils vint a 
« notice. » Certes, voicy une trop grande négative. 
Saint Ambroise *\ saint Chrysostome*', saint Cyrille *^, 
saint Hierosme *^, saint Paulin *^, saint Sulpice *^ et 
Eusebe *^, Theodoret *®, Sozomene *^, Socrates **°, 
Nicephore***, Ruffin***, Justinien *^^ et plusieurs autres 
très anciens autheurs^ sont des tesmoins irréprocha- 
bles (g) que Dieu a voulu que la Croix de son Filz vint 
a notice et fust trouvée. Or, voyons maintenant comme 
nostre traitteur enfile les raysons qu'il a pour sa 
négative i^). 
« Car de dire, » ce sont ses paroles, « que la Croix 
« a esté conservée et enterrée au lieu où elle avoit esté 
(( érigée, qui estoit comme on devine le lieu où estoit 
« enterré Adam, cela n'a vray-semblance aucune; car, 
« si on croit les Anciens, Adam a esté enterré en Hebron 
« et non près de Jérusalem. » Voyes-vous comme il 
extravague W? Son intention estoit de prouver que la 
Croix n'estoit venue a notice ; il le prouve parce qu'il 
n'est pas vraysemblable qu'elle ait esté enterrée la ou 
elle est érigée. Ce qu'il adjouste du lieu ou est enterré 
Adam n'est qu'un incident, et le voyla qu'il se rue a le 
rejetter comme si c'estoit son principal, sautant ainsy 
de matière en matière comme vraye sauterelle de ce 
grand puys de l'Apocalipse *. Et n'est-ce pas une belle 
conséquence? la Croix n'est pas enterrée la ou elle fut 
Bt par toute l'an- 
tiquité. 
*^ De ob. Théo. 43. 
** Hom. Lxxxiv in 
Joan. 
*^ Ep. adConstant. 
** Ep. XLVi ad Mar- 
cel. Lviii ad Paulin. 
*^ Ep. XI {al. xxxi) 
ad Sever. 
*^ Hist., II, xxxiv. 
*' In Chronico. 
** L. I, c. XVII. 
*9 L. II, c. I. 
*io L. I, c. XVII. 
*ii L. VIII, c. XXIX. 
*i* L. I, c. VII. 
*i3 Authent., Tit. 
VII ^ 
Objection du trait- 
teur. (p. 9.) 
Réfutation de l'ob- 
jection 
* (Cap. IX.) 
(g) a notice. » — Vous parles mal, a la vérité ; car qui ne sçait les beaux 
tesmoignages qu'en font S. Ambroyse, S* Chrisost., Eusebe, Sosomene et 
miirautres très anciens et irréprochables autheurs. Tous ceux-là tesmoignent 
{h) fust trouvée. — Mays voyons un peu la rayson du traitteur sur ceste tant 
générale négative. 
(i) de Jérusalem. » — C'est l'ordinaire de ces reformeurs d'extravaguer. 
(i) « De Moderatore Helenœ ponti. Namque ab omnibus Helenopontus nun- 
cupatur, quod illi nomen a pientissimo principe Constantino impositum est, 
occasione honestissimse suae matris, Helenae scilicet, pientissimœ mulieris quae 
nobis etiam sacrum Christianorum signum invenit. » 
Le nom de Justin a été, par erreur, substitué à celui de Justinien, dans 
l'édition 1652 et les éditions postérieures. 

62 
Défense de l'estendart de la S^ Croix. 
Et de l'incident de 
la sépulture d'A- 
dam. 
* Serm. lxxi De 
temp. 
Cf. S. Amb., Ep. 
xix{al. lxxi) ad Ho- 
ront. ; S. Athan. , 
de Pass. Salv. 12^; 
S. Epiph., Haeres. 
xj.vi; Orig,, hom. 
XXXV in Matt.*; S. 
Cyp., de Resurr.^ 
érigée, donques elle n'est pas venue a notice ; comme 
si elle n'eust peu venir a notice sans estre enterrée au 
lieu ou elle fut dressée. Mays quant a ce qu'il adjouste 
de la sépulture d'Adam, il monstre combien il a peu de 
connoissance des Anciens, car la plus grande trouppe 
d'iceux a soustenu que la Croix fut plantée sur la 
sépulture d'Adam ; voicy comme saint Augustin en 
parle * : « Hierosme prestre (J) a escrit qu'il a appris as- 
seurement des anciens et plus vieux Juifz, qu'Isaac, de 
volonté, a esté immolé la ou despuys Jésus Christ a esté 
crucifié... Et mesme par le rapport des Anciens, l'on dit 
qu'Adam, le premier homme, fut jadis enseveli au lieu 
ou la Croix est fichée, et que partant on l'appelle le lieu 
de Calvaire (ou du test), parce que le chef du genre 
humain fut enseveli en ce lieu-la. Et pour vray, mes 
Frères, on ne croid pas sans rayson que la ait esté 
eslevé le Médecin ou le malade gisoit , et estoit 
bien convenable que la ou estoit tombé l'orgueil humain. 
(j) adjouste de la sépulture d'Adam, — je dis qu'il est un grand ignorant, 
s'il ne sçait qu'une grande trouppe des plus anciens Pères ont soustenu que la 
Croix fut plantée sur la sépulture d'Adam. 
[Le Ms. donne en latin les paroles de saint Augustin avec l'introduction 
suivante :] 
Nec refragatur D. Augustinus, fidus antiquitatis (etiam teste Calvino) opti- 
musque interpres. Is enim, tom. 10, Sermone 71 de tempore, Hieronymus, 
inquit, presbyter etc. [Et saint Augustin, le fidèle et meilleur interprète de 
l'antiquité, selon Calvin même, n'est pas contraire à cette opinion ; car il 
dit : « Hierosme prestre » etc.] 
(i) Inter dubia S. Athan., tom. III. 
(2) Cette division, faite par Erasme, n'est plus employée. Dans la Patrolo- 
gie grecque de Migne, le passage est au séries comment, sup. Matt. 126. 
Interpretatio Latina. Orig., tom. III. 
(3} De XII operibus (dl. actionibus) cardinalibus Christi. Cet ouvrage, sou- 
vent cité par le Saint, et accepté à cette époque par Goulard (Cypriani Opera^ 
Geneva 1593) et les autres Réformateurs, n'est pas de S. Cyprien et n'est plus 
imprimé parmi ses écrits. Baluze le donne à la suite des œuvres de S. Cyprien, 
en l'attribuant à son véritable auteur, Arnauld (ou Ernaud) de Bonneval. Il 
était écrit au plus tôt en 1154, puisqu'il est dédié au Pape Adrien IV; l'erreur 
est venue de la fausse indication de quelques copies, portant qu'il était 
dédié au Pape Corneille, contemporain de S. Cyprien. [Voir D. Mabillon, 
Annales, liv. LXXX, § 52.] 

Livre I. Chapitre vi. 63 
la s'inclinast aussi la divine miséricorde. Si que, comme 
ce sang pretieux daigne toucher, en distillant, la poudre 
de l'ancien pécheur, l'on croye qu'il l'aye aussi racheté. » 
Si donq on croid les Anciens, Adam aura esté enterré 
au mont Calvaire. Mais cela n'est gueres a nostre propos 
et n'importe pas beaucoup. 
Le traitteur donq vient a sa seconde rayson, et nous ^"^'-.^ objection du 
trattteHf.{pp. <)et 
recharge bien vivement, a son advis. « Item, » dit-il, lo.) 
« veu que les disciples et Apostres de Jésus Christ ont 
« esté espars durant la mort d'icelui, et qu'après son 
« ascension ils ont esté prohibez de parler au nom de 
« Jésus Christ, que Jérusalem peu après a esté réduite 
« à totale extrémité et ruine, quelle apparence y a-il 
« qu'elle ait esté adonc serrée et honorée par ceux qui 
« ont adhéré à Jésus Christ ? » Un enfant verroit cette 
ineptie : l'Eglise a esté persécutée, donq elle n'a pas 
serré la Croix. Au contraire, la persécution l'a fait Réfutation d'icelle, 
cacher, et incontinent que la persécution a cessé on l'a 
retrouvée. Item : l'Eglise estoit persécutée, donq elle 
n'honnoroit pas la Croix. Au contraire, la persécution 
l'enflammoit davantage a son devoir, mais en secret, de 
peur d'exposer ce mémorial de la persécution de Nostre 
Seigneur a l'opprobre des ennemis de la Croix. 
Mais ce n'est que pour embrouiller que ce traitteur 
dit ceci, car nous ne disons pas que ce soyent les amis 
de la Croix qui l'ont ainsy enterrée, ains plustost les 
ennemis d'icelle, aiïin d'en abolir la mémoire, l'ont 
ainsy cachée. Ni ne disons pas que ces mesmes ennemis 
ne rayent peu jetter en mer; au contraire nous disons 
qu'ilz l'ont peu jetter dans la mer, nonobstant la dis- 
tance qui est entre le port de Japhet et la ville de 
Hierusalem, ou avec peyne ou sans peyne, par le moyen 
des rivières qui Teussent regorgee dans la mer. Et 
disons encor qu'ilz la pouvoyent brusler ; mays nous 
admirons d'autant plus la Providence suprême qui n'a 
pas permis la perte de ce sien Estendart. 
Or sur tout, le traitteur se fasche de ce qu'on dit que 
sur le mont de la Croix on adjousta les idoles de Venus 
et d'Adonis. « Qui est-ce, » dit-il, « qui ne rejettera {pp. loetn.) 

64 
Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
Et preuve d'un in- « ceste fable, s'il considère la haine que portoyent 
cident contre le- t «r ' j. i. i. jv -. ii/r • • -.• 
quel le traitteur « Juifs a toutes sortes Q images ? » Mais je diray : 
les 
qui 
samuse. est-ce qui ne rejettera l'ineptie de ce petit traitteur, s'il 
considère qu'on ne dit pas que ce soyent les Juifz, 
mais les Gentilz, qui ayent fait cela ? et que ce n'est pas 
Esope qui raconte ce fait, mais une infinité de très graves 
* Devit. Const., 1. et aucicns autheurs comme Eusebe*, Ruffin, Paulin, 
vide supra.) Sulpice, Thcodorct, Sozomene, Socrates. Le seul saint 
Hierosme devroit suffire pour faire mieux appris ce 
* (Ep. Lvm.) traitteur ; voyci ses paroles en l'epistre a Paulinus * : 
« Des le tems d'Adrian jusques au règne de Constantin, 
l'idole de Jupiter a esté révérée par l'espace de presque 
cent quattre-vingtz ans sur le lieu de la résurrection de 
nostre Sauveur, par les Gentilz ; et de mesme en ont-ilz 
fait a celle de Venus qui estoit eslevee en marbre sur 
la montaigne de la Croix, les autheurs de la persécution 
se persuadans que par ce moyen ilz enleveroyent de 
nostre estomac la foy de la résurrection et de la Croix, 
s'ilz venoyent a polluer les lieux saintz par leurs idoles. 
Nostre Bethléem (un petit coin du monde, duquel le 
*(Ps. Lxxxvi, 12.) Psalmiste chante* la vérité est née de la terre) est 
maintenant ombragée des boscages d'Adonis, et en la 
caverne, en laquelle jadis Jésus Christ petit a jette ses 
cris enfantins, estoit regretté et pleuré l'amoureux de 
Venus. » Voyes-vous a quel propos ce traitteur allègue 
la jalousie des Juifz, puysque on ne dit pas que ce fussent 
les Juifz, mais les Gentilz ? et a quel propos il allègue le 
tems de la ville de Hierusalem, puysque ce fut après son 
extermination ? 
(k) Qui sera donq si désespéré que de mettre en doute 
ceste histoire tesmoignee par tant de graves autheurs, 
et tous voysins des tems dont ilz ont parlé^ pour bailler 
crédit a ce contrediseur qui, sans rayson, après douze 
(k) Qiù voudra maintenant estre si désespéré, pour bailler crédit a ce 
traitteur, que de tenir ceste histoire pour fable, et s' Hierosme avec l'Histoire 
tripartite qui le suit, pour des Esopes? S' Hierosme, tout voysin des tems 
dont il parle, a bien mieux sceu la vérité du fait que ce contrediseur qui, sans 

Livre I. Chapitre vi. 65 
cens ans, les vient impudemment desmentir ? Mais, ce 
dit le traitteur, « tels contes ne servent sinon à anéantir (p. n.) 
« la Croix de Christ. » Mais quelle insolence est celle 
cy, d'injurier tant de saintz Pères, desquelz la suffisance 
est incomparable, au prix de celle de tous ces nova- 
teurs ? 
« La saincte histoire, » réplique le traitteur, « nous Réplique du trait- 
« enseigne bien une autre façon qu'ont tenue les ennemis '^'"^ (ibid/ 
(( de la Croix, en ce qu'ils ont rejette la prédication de 
« l'Evangile... » Voyla pas une belle rayson(i}? Je Rejettee. 
confesse que celle-là est une autre façon qu'ont tenue les 
ennemis de la Croix, mais il ne s'ensuit pas qu'ilz 
n'ayent tenu encor celle qui est récitée par ces anciens 
Pères ; car l'une n'est pas contraire a l'autre, mays 
s'entresuivent. 
_^(nî) Au reste, avant que de finir ce propos, je veux 
descouvrir un trait de ce traitteur, qui monstre combien 
il est passionné et de mauvaise foy. Il fait dire a saint (p. 26.) 
Athanase, au commencement du livre Contre les idoles" j * (Ai. Contra gen- 
« qu'après la venue de la Croix toute l'adoration des ^^ 
« images a esté ostee. . . » Voyla une fauseté bien expresse. Imposture du trait- 
car saint Athanase ne parle point la des images, mays des ^reUttlT''''^''^' ^* 
idoles. Et de fait, comme auroit-il dit que par la Croix 
toute l'adoration des images a esté ostee, luy qui, es 
Questions * qu'il a escrittes a Antiochus, dit par exprès *xxxix(a/. xuy 
ces paroles : « Certes, nous adorons la figure de la Croix 
composée de deux bois » ? Je sçai bien que le traitteur 
se voudra couvrir de la commune opiniastreté avec la- 
quelle les Reformeurs veulent maintenir qu'idole et 
rayson et sans autheur, après douze cens ans, le vient desmentir. Mais, ce dit 
le traitteur, telz contes ne servent sinon a anéantir la Croix de Christ. Voyes 
un peu quelle insolence. Il ne se contente pas de desmentir s' Hierosme et 
l'antiquité qui font foy de cesfhistoire qu'il appelle conte, mays veut faire 
croire qu'ilz ont combattu, par cest'histoire, la vertu de la Croix de Jésus 
Christ. C'est l'ordinaire de ces novateurs, quand les Anciens les condamnent, 
de les injurier. 
(1) de l'Evangile — et ont persécuté les Apostres. » Belle rayson. 
(m) [Cet alinéa ne se trouve pas au Ms., étant le résultat de la recherche 
indiquée p. 59, note (i).] 

66 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
image n'est qu'une mesme chose ; mais certes, c'est 
Par la différence une trop grande ineptie, car par la on pourroit dire que 
feltïmag!^^^ "" Jesus Christ est une idole, puysqu'il est appelle diserte- 
* II Cor., IV, 4. ment image de Dieu en l'Escriture *. Si donques image 
et idole n'est qu'une mesme chose, Jesus Christ qui est 
image de Dieu, sera idole de Dieu, et ceux qui l'adorent 
seront idolâtres. Tout cela n'est que blasphème. 
(p. 28.) (n) L'absurdité est toute pareille quand il dit que (( les 
Impieté descouverie j «j 1 ^ ^' 1 • i 
au traitteur « noms dcs idolcs out cste Changez, mais les choses 
(( sont demeurées au Christianisme » ; car, a ce conte-la, 
Et réfutée. ce que nous appelions Jesus Christ ne sera autre que le 
Jupiter des payens, et le baptesme de Calvin, Beze et 
telz autres qui furent baptizés parmi les Catholiques 
sous le nom de la sainte Trinité, ne sera fait en realité 
qu'au nom et en la vertu de quelques idoles. Il a bien 
(pp. 27 et 28.) aussi bonne grâce quand il met différence entre l'ido- 
Autre impiété re- latrie paycunc et l'idolâtrie chrestienne (car il semble 
que ses paroles se rapportent a ceste intention) ; c'est 
comme qui diroit une chaleur froide ou une lumière 
ténébreuse. Mais tout revient a ce point de faire les 
Chrestiens idolâtres et Jesus Christ idole. La véhémence 
du mal-talent que ces reformeurs ont contre l'Eglise 
Catholique les offusque tellement, que pour nous courir 
sus ilz vont fondre dans ces précipices. Mais cecy soit 
dit en passant, pour descharger la croyance que l'anti- 
jettee. 
(n) [Le passage suivant se trouve, dans le Ms., au commencement du 
Livre IV, où il sera reproduit en son ordre ; le Saint l'a ensuite transposé au 
I" Livre.] 
En la pag. 27 et 28, il establit deux idolâtries : « Qjiand l'idolâtrie paienne 
« a commencé a décliner de jour a autre, au prix que croissoit la lumière de 
« la doctrine Chrestienne, le Diable a dressé un'idolatrie autant ou plus dan- 
« gereuse au milieu de la Chrestienté, tellement que les noms des anciennes 
« idoles ont esté changés, mais les choses sont demeurées. » Ainsy sembl'il 
que cest'honneste homme. Dieu me le pardonne, veut dire qu'il y a deux 
idolâtries, l'une payenne et l'autre chrestienne. Mais il n'est pas possible de 
penser qu'il y ayt un'idolatrie chrestienne, nomplus que des ténèbres lumi- 
neuses ou des froides chaleurs. Or bien, ce sont des philosophies dignes de 
telz novateurs, ou il semble ouvertement dire que la Croix nous est autant 
idole que Venus et Juppiter aux payens. 

Livre I. Chapitre vi. 67 
quité nous a faitte du sousterrement et conservation du 
bois de la Croix, des calomnies et reproches que luy fait 
ce traitteur. 4^ 
(o) Et cependant ce n'est pas un petit argument pour Conséquence de ce 
la vertu et honneur de la sainte Croix, que Dieu l'ayt Thonnlurlt vertu 
ainsy conservée près de trois cens et trente ans sous ^^ ^^ Croix, 
terre, sans que pourtant elle soit aucunement pourrie, 
et que les ennemis du Christianisme ayans fait tout leur 
possible pour en abolir la mémoire, elle leur ait esté 
cachée pour estre révélée en un tems auquel elle fust 
saintement révérée ; et pour tant plus rendre le miracle 
de l'invention et conservation de ceste sainte Croix 
illustre, avoir conservé deux autres croix qui donnassent 
occasion a la preuve miraculeuse que l'on eut de la 
vertu de la troisiesme. Ce sont donques les parolles de 
saint Paulin : « Donques, » dit-il, « la Croix du Seigneur Reconneue par S. 
. ^ , T • r . j 1 Paulin ad Seve- 
si long tems couverte, cachée aux Juiiz au tems de la ^.^^^^^^ 
Passion, et qui ne fut point descouverte aux Gentilz, qui 
sans doute creusèrent et tirèrent beaucoup de terre pour 
l'édification du temple qu'ilz avoyent dressé sur le 
Mont de Calvaire, n'a-elle pas esté cachée par la main 
de Dieu, a ce que maintenant elle fust trouvée quand elle 
a esté religieusement cherchée? » 
Le grand Constantin reconnoit en ce fait l'admirable Et par Constantin; 
providence de Dieu, en l'epistre qu'il escrit a Macaire, 
(o) [Le paragraphe suivant forme, au Ms., le commencement du chapitre 
De la vertu de la Ste Croix. Le Saint, dans son dernier travail, s'est servi de 
ces mêmes arguments comme preuve de la conservation miraculeuse de la 
Croix, les résumant toutefois, sous leur titre primitif, au chap. ix, où ils 
seront intégralement reproduits. Les citations données en latin dans le Ms. 
sont ici seulement indiquées, étant traduites au texte.] 
Or combien Dieu ayt rendu honnorable ce sien Sceptre, il appert par le 
grand nombre de miracles quil a fait en iceluy et par iceluy : 
1, En la conservation double, i. Quil Tayt tenu caché a ceux quicomm'enne- 
mis de la royauté de N. S. eussent aboli ceste sienne verge. Paulinus, ep. ii 
ad Severum : Ergo Crux Domini etc. Tout est remarquable. 2. Quil ait 
conservé un bois sous terre si longuement sans pourrir, a sçavoir, près de 
330 ans. 
Ces merveilles sont remarquées par le grand Constantin, in ep. ad Macar, 

J 
68 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
selon le récit d'Eusebe, lib. III de vit. Constan., 
cap. XXIX, et de Theodoret, lib. I, cap. xvii, la ou par- 
lant de la conservation du sepulchre et autres saintz lieux 
du Calvaire il dit ainsy : « Car, que la remembrance de J 
la très sainte Passion ait esté si longuement accablée de 
terre, ainsy par l'espace de tant d'années inconneuë, 
jusques a ce que le commun ennemi de tous ayant esté 
exterminé elle apparut a ses serviteurs, pour vray cela 
surpasse toutes sortes d'admirations. » Et plus bas : « La 
croyance de ce miracle surpasse toute nature capable 
de rayson humaine. » 
Et rapportée a la Mais a qui revient l'honneur de ceste conservation tant 
gloire de Nostre . 11/-.. • t ^i- t > -. 
Seigneur. miraculeuse de la Croix, sinon a Jésus Christ crucifie ? 
« Elle a pris et beu ceste vertu incorruptible du sang de 
la chair, laquelle ayant souffert la mort n'a point veu 
la corruption : Istam incorruptibilem virtutem de 
illius profecto carnis sanguine hibit, quœ passa 
mortem non vidit corruptionem. » Ce sont paroles 
* (Ep. XI al. xxxi). de saint Paulin ad Severum *. 
apud Theodor., 1. i, c. 17, et apud Eus., 1. 3 de vit. Const. : Nant significatio- 
nem etc. Il parle de la conservation du sepulchre et autres lieux saintz de 
Calvaire, et se peut estendre beaucoup plus a la Croix. 
Mais qui est ce qui a gardé si longuement ceste Croix sans pourrir? S' Pau- 
lin respond un peu plus bas : Istam imputribilem virtutem de illius, etc. 

CHAPITRE VII 
DE l'invention DE LA CROIX* : PREUVE SIXIESME 
Apres que ce traitteur a discouru a playsir sur le 
sousterrement et lieu de la Croix (^), il veut en un autre 
endroit combattre l'invention d'icelle, et veut persuader 
que ceste invention est inventée. « Il n'est besoin, » Dire du traitteur 
dit-il, « d'entrer sur la recerche si c'a esté une invention ^ ^^[^Tll") 
« controuvee ou vraye, combien que Volaterran et 
« Frère Onufrius Panvinius, de l'ordre des Augustins, en 
(( ses notes sur Platine, en la vie d'Eusebe Pape 32, 
« donne assez à entendre que c'est chose incertaine, veu 
« la diversité qui se trouve es autheurs touchant le temps 
« de ceste invention. Et, si Ion croid quelques historiens, 
(( Hélène estoit encore infidèle alors, et Constantin 
({ mesme n'estoit pas ferme Chrestien et n'avoit rien en 
« Syrie adonc ; et quelques uns disent qu'elle ne fut 
« trouvée du temps du grand Constantin, ains de Cons- 
« tantin son fils ; joint qu'Eusebe, qui a escrit la vie de 
<( Constantin et qui parle de ce que Hélène a fait en 
« Jérusalem, ne dit un seul mot de ceste invention de 
« Croix. Aussi ne s'accorde sainct Ambroise avec les 
« autres historiens, car il dit que ceste Croix fut cognue 
« au titre d'icelle, et les autres disent que ce fut par la 
(a) le sousterrement — de la Croix et lieu d'iceluy 
(i) Voir p. <y8, (a). 

70 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
« guerison miraculeuse d'une femme. » Voyla ce que 
dit le traitteur quant a ce point. 
Or, qui vid jamais une rayson si desraysonnable, que 
pour l'incertitude du tems, on tire en conséquence 
l'incertitude de la chose mesme ? Combien de tems y 
a-il que le monde fut créé? Il n'y a chronologien qui 
n'en ayt son opinion a part ; faut-il dire pourtant que 
le monde n'a pas esté créé ? En quel aage mourut 
Nostre Seigneur ? Qui dit a trente un, qui dit a trente 
deux, qui a trente quattre ans (^), et ce grand Ire- 
* (Cont. Hœreses, nce * passc jusqucs a cinquante : faudroit-il donques 
. , c. xxn.) dire, pour ceste diversité d'opinions de l'aage auquel 
Nostre Seigneur souffrit, que sa mort fust incertaine ? 
Autant en diray-je du baptesme d'iceluy et de cent 
autres choses tesmoignees en l'Escriture , lesquelles 
estans très certaines ont la circonstance du tems très 
incertaine. Chacun sçait que saint Clément fut Pape, 
mays on ne sçait si ce fut devant ou après Linus et 
Cletus. Combien de gens y a-il au monde qui ne 
sçavent ni le jour, ni Tan de leur naissance (c) ? Volater- 
ran*, donques, et le docte Onufrius^ ne monstrent point 
que l'histoire de l'invention de la Croix soit incertaine, 
quoy qu'ilz produisent l'incertitude du tems auquel elle 
(b) chose mecme ? — Quelle incertitude y a-il parmi les autheurs, du tems 
que nous tenons des la création du monde ? il n'y a presque chronologien 
qui n'en ayt son opinion a part : disons donques que le monde n'a pas esté 
créé, selon la façon desraysonnee de ce traitteur. Combien de variété trouve- 
on touchant Taage auquel Nostre Seigneur a souffert pour nous? Qui dit a 
trente un, qui a trente deux, qui a trente trois, qui a trente quattre ans 
(c) au monde — qui sçavent bien d'estre nés, sans estre certains quel an, 
quel jour, quelle heure ? 
(i) Raphaël Maffei, littérateur italien, né à Volaterra en 1450, mort en 1522. 
In Commentariis Urbanis, lihri octo et triginta. « Hujus (Eusebii) tempore 
Crucem inventam ab Helena , memorant magna historise discrepantia. « 
Lib. XXII (Anthropol.), éd. 1603, p. 787. — Il dit expressément, p. 851, 
que la Croix fut trouvée par S'^ Hélène, 
(2) Historia Bartholomaei Platinae (1421-1481) de Vitis Ponttjicum Ro- 
manorum emendatior, doctissimarumqiie an7îotationibus. Onuphrii Panvinii 
{ 1 5 29-1 568) accessione illustrior reddita. ,■ 

Livre I. Chapitre vu. 71 
a esté faite. Il n'importe de sçavoir le jour, l'an, l'heure ; 
il suffit que la chose soit advenue. Et quant a Panvinius, Réfutation du dire 
voyant Platine dire que ceste invention fut faite sous " traitteur. 
Eusebe {^), il se resoult, et dignement, a l'opinion con- 
traire, ne laissant pas la chose indécise, comme présup- 
pose le traitteur, qui s'enferre luy mesme quand, laissant 
les autheurs d'accord en l'invention de la Croix, il 
allègue seulement leur discorde en l'aage et tems d'icelle ; 
car c'est purement confesser ce qu'il avoit première- 
ment nié, a sçavoir, qu'il y a bon tesmoignage que 
Dieu a voulu que la Croix de son Filz vint a notice. 
Rien de bon, rien de saint ne se fait que Dieu n'en soit 
autheur. Or l'invention de la Croix est célébrée par tant 
de graves et saintz Pères, comme une œuvre pieuse et 
sainte : comme donques n'y a-il point de tesmoignage 
que Dieu l'aye voulue ? Tesmoigner qu'une œuvre est 
sainte, c'est tesmoigner que Dieu la veut (e). Mais il y a 
plus, car tous les plus graves autheurs qui ont escrit de 
l'invention de la sainte Croix, comme saint Ambroise, 
saint Paulin, Eusebe, Ruffin, Sozomene, Socrates * *{Loc. sup. cit., c 
VI.) 
asseurent qu'Heleine fut inspirée d'aller a la recherche 
de ce bois sacré (f). Eusebe dit : « Avertie par des di- 
(d) [En marge du Ms. :] 
soit advenue. — Et fait [il s'agit du traitteur lui-même] grand tort a Onu- 
phrius qui, en ce lieu la cité par le traitteur, voyant Platine dire que 
cesfinvention fut faite sous Eusebe, comme l'ayant apris du livre incertain 
intitulé le Pontifical de Damasus ^. 
(e) luy mesme quand — il advoue que les autheurs sont d'accord de l'in- 
vention, quoy que differans au tems d'icelle ; car c'est purement confesser 
ce quil avoit nié a la page neufviesme, quil n'y a point de tesmoignage que 
Dieu aye voulu que la Croix de son Filz vint a notice. Puysque son invention 
est tant célèbre comme œuvre pie et sainte, comme n'y a-il point de tesmoi- 
gnage que Dieu l'aye voulue ? car rien de saint, rien de bon ne se fait que 
Dieu ne veuille, ains que Dieu ne fasse. 
(f) inspirée — par des particulières divines visions d'aller a la recherche 
de ce bois sacré. 
[Les citations qui suivent, au texte, et le miracle rapporté p. 73 se trouvent, 
(i) « Quod ex Damasi (ut videtur) libre Platina tradit, Crucem Christi ab 
Helena imperatoris Constantin! matre sub Eusebio inventam fuisse, quanam 
ratione fieri potuerit non invenio. » Annotatio Onuphrii ad vitam Eusebii. 

72 
Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
Objection du irait- 
teiir. 
* (L. III, c. XXIX.) 
Response. 
* (Op. S. Hieron., 
tom. VIII, anno 
321. M 
Response a une au- 
tre objection. 
vines visions. » Divino inspirata consilio, dit Pau- 
linus : « Inspirée par le conseil divin. » Infuso sibi 
Sancto Spiritu, dit saint Ambroise : « Le Saint Esprit 
luy estant infus. » Et Socrates : « Admonestée divine- 
ment en sommeil. » Voyla donques plusieurs tesmoi- 
gnages que Dieu a voulu la Croix de son Filz estre 
trouvée. 
Mais le traitteur oppose qu'Eusebe, parlant en la vie 
de Constantin * de ce qu'Heleine fit en Hierusalem, ne 
fait aucune mention de l'invention de la Croix. Je dis 
qu'il laissa d'en parler tout exprès en la vie de Constan- 
tin, pour estre chose toute conneuë de ce tems-la ; et 
néanmoins il touche ceste histoire en passant, es lettres 
qu'il recite de Constantin a Macaire, Evesque de Hieru- 
salem. Mais en sa Chronique, traduitte par saint 
Hierosme *, il tesmoigne si ouvertement ceste invention 
que rien plus (g) : « Heleine, » dit-il, « mère de Cons- 
tantin^ advertie par des divines visions, trouva près de 
Hierusalem le très heureux bois de la Croix, auquel le 
salut du monde fut pendu. » 
Et saint Ambroise ne se trouvera point contraire en 
cest endroit aux autres, car ce qu'il dit, les autres le 
disent, quoy qu'il ne die pas tout ce que les autres disent. 
Il est vray, comme dit saint Ambroise, que la Croix de 
Nostre Seigneur fut conneuë par le tiltre ; mais par ce 
que le tiltre estoit séparé de la Croix, comme dit 
Sozomene, elle n'estoit pas encores du tout asses évidem- 
ment reconneuë, dit Rufîin(^). On commença donques a la 
au Ms., sous le titre De la vertu de la 5^< Croix, et font suite au paragraphe 
donné p. 67, (o). Le Saint, dans son dernier travail, s'en est servi comme 
preuve de l'Invention de la Croix. Le tout sera reproduit, selon Lordre du 
Ms., au chap. ix.] 
(g) rien plus — ainsy qu'on peut voir en ses paroles 
(h) Ni s' Ambroise se trouvera contraire aux autres autheurs, puysque ce 
qu'il dit, les autres le disent aussi, quoy qu'ilz disent quelque chose d'avan- 
tage ; et est bien vray ce que dit s' Ambroise que la Croix de Nostre Seigneur 
fut conneuë par le tiltre Jésus Na^arenus Rex Judaeorum. Mais, comme dit 
(i) Dubitatur de hujus loci authenticitate. 

Livre I. Chapitre vu. 73 
connoistre par le lieu de l'affixion du tiltre ; c'est ce que Q"^^i moyens on 
. , . , tint pour recon- 
rapporte saint Ambroise : puys on la reconneut encores nohtre la vraye 
mieux, et plus parfaitement, par les miracles que Dieu ^^°^^' 
fit a Tattouchement de ce saint bois (ï) ; car Heleine ayant 
trouvé trois croix auprès du sepulchre, et ne pouvant 
reconnoistre a plein laquelle estoit la sainte et sacrée, 
Macaire, Evesque de Hierusalem, fit une fort belle 
prière a Dieu, récitée par Ruffin, pour obtenir un signe 
par lequel on peust discerner la Croix de Jésus Christ. Or 
y avoit-il, la près, une dame presque morte d'une maladie 
longue et incurable, a laquelle on appliqua les deux 
croix des larrons ; mais pour néant, car la mort ne les 
craignoit point ; on la toucha donques du bois de la 
Croix sainte, et tout aussi tost la mort se retira bien 
loin, ne pouvant porter Teffort de la Croix sur laquelle 
elle avoit esté pieça vaincue et morte, Ihors qu'elle osa 
entreprendre d'y faire mourir la vie : ainsy ceste femme, 
toute guérie sur le champ, se levé cheminant et loiiant le 
Crucifié. Saint Paulin, Sulpice et Sozomene recitent 
qu'alhors mesme un homme mort ressuscita au toucher 
de ce saint bois. 
(j) Enfin ce traitteur dit plusieurs choses en cest endroit Response aux géné- 
rales et vaines al- 
sans alléguer autres autheurs, sinon quelqu'un et quel- légations du tran- 
ches uns, a quoy je ne suis obligé de respondre jusques ^"'' 
a ce qu'il les me nomme. Aussi bien ce qu'il en veut 
déduire n'est gueres a propos, nomplus que l'histoire 
Ruffin, elle n'estoit pas encores conneuë asses évidemment, par ce que, 
comme dit Sozomene, le tableau du tiltre estoit séparé de sa Croix. Quare, 
cum divinum Crucis dominicœ lignum hac de causa adhuc etiam ignotum esset... 
Comme s'il disoit qu'il n'estoit pas conneu encores a plein. 
(i) de ce — sacré trophée de sa victoire. 
[La suite de cet alinéa se trouve, au Ms., sous le titre De la vertu de la 
Sie Croix. Voir p. 71, (f).] 
(j) En fin ce traitteur, sans propos, allègue une histoire impertinente, prise 
des Sermons de Discipulus ; mais il fait tout cela pour néant, puysque les 
Catholiques ne tiennent pas ce disciple pour maistre de leur foy, et ne disons 
pas que quelques particuliers n'ayent erré quelques fois par une trop grande 
facilité de croire, comme les reformeurs errent le plus souvent pour estre 
durs a croire. 

74 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
impertinente qu'il a prise des Sermons de Discipulus*, 
Serm. xxi, De Invent. Crucis, qui ne fait rien contre 
nous, puysque les Catholiques ne tiennent pas ce disciple 
pour maistre de leur foy ; et ne disons pas que quelque 
particulier Catholique ne puisse avancer quelque chose 
mal asseuree, mais cela ne prejudicie point a la foy 
publique de l'Eglise, (k^ Cependant Discipulus ne baille 
pas ce conte-la pour chose asseuree, mais proteste de 
l'avoir pris du livre apocriphe de Nicodeme ', ce que le 
traitteur a dissimulé. 
(k) [Cette phrase ne se trouve pas au Ms.] 
(i) Sermones Discipuli de Tempore et de Sanctis. Discipulus était le pseudo- 
nyme de Jean Herolt, prédicateur du xm^ siècle, dont les sermons étaient très 
répandus. — « L'histoire impertinente », citée par La Faye, est ici repro- 
duite telle qu'elle est donnée au Brief Traittè, p. 44 : 
«... Mais quoi que ce soit, il n'y a celui qui ne cognoisse estre fabuleux le 
« conte qui se lit que Adam, estant malade, envoya son fils Seth à la porte 
(( de Paradis pour avoir l'huile de miséricorde afin de s'en oindre et estre 
<( guéri, et que l'Ange lui donna un rameau de l'arbre dont Adam avoit 
« mangé du fruict en transgressant la défense de Dieu, Et estant de retour, il 
« trouva son père trespassé, et planta ce rameau sur le tombeau d'Adam, qui 
u devint puis après un grand arbre, tellement que, quand Salomon fit bastir 
« le temple, il le fit coupper; mais il ne peut jamais estre approprié à aucun 
« endroit, tellement qu'il fut rejette et mis a servir de planche sur un certain 
« lac. Et la Roine de Saba, venant voir Salomon, ne voulut marcher sur ceste 
« planche, ayant esté advertie en vision qu'à ce bois devoit estre pendu un 
(( qui destruiroit le Royaume des Juifs. Ce que Salomon ayant entendu, il le 
« fit enterrer bien avant en terre au lieu où, depuis, la piscine fut faite, 
« laquelle piscine avoit vertu de guerison à cause de ce bois : lequel bois 
« sortit de terre et nagea sur l'eau à l'heure que Jésus Christ avoit à estre 
« crucifié, dont advint que les Juifs en firent la Croix » 
(2) Les éditions correctes de Nicodeme (chap. xiv) disent simplement qu'Adam 
envoya Seth, aux portes du Paradis, demander l'huile de l'arbre de miséri- 
corde. 

CHAPITRE VIII 
(a) QUE LA CROIX REPRESENTE LA PASSION DE NOSTRE SEIGNEUR : 
PREUVE SEPTIESME 
L'on trouve que le saint bois de la Croix a eu plusieurs 
usages parmi les Chrestiens, des son invention, mays 
parlant généralement on les peut réduire a trois. Car 
les Anciens s'en sont servis : i . comme d'un cher mémorial Trois anciens usa- 
^ ges de la Croix, 
et dévote remembrance de la Passion; 2. comme d un 
bouclier et remède contre toutes sortes de maux ; 3. com- 
me d'un saint et propre moyen pour honnorer Jésus 
Christ crucifié. Or le traitteur fait semblant d'ignorer 
tout cecy ; et quant au premier usage, qui est de représen- 
ter la Passion, il en parle en ceste sorte : « Si par le mot Dire du traitteur 
, . , 1 1 rr 1 -r^'i i touchant le àre- 
« de croix nous entendons les sounrances que le rus de ;„,>^ usage. 
« Dieu a portées en son corps et en son ame, ayant esté ^pp- ^^ ^* ^^-^ 
« rempli de douleurs, comme dit Esaye, chap. 53, et 
« ayant esté contristé en son ame jusques à la mort, 
« voire ayant beu la coupe de l'ire de Dieu, à cause 
« dequoy il a crié : mon Dieu, mon Dieu, pourquoi 
« m'as-tu abandonné? il est certain que telles souffrances 
(a) [La partie du Ms. correspondant à ce chapitre est intégralement repro- 
duite ici.] 
DES 4 USAGES DE LA CROIX. 
Nous aurons a faire avec le traitteur pour le premier usage de la Croix qui 
est la repraesentation de la Passion, car il tient que la Passion de N. S. est 
irrepraesentable par ce qu'elFest indicible et infinie ; item par ce quil la faut 
croire et que nos sens ne la peuvent comprendre. Il le faut voir parler luy 
mesme ; « Il est certain que telles souffrances (dit-il en la pag. 12 et 13,) ne se 

76 Défense de l'estendart de la S** Croix, 
« ne se peuvent représenter, car nos sens ne les sau- 
ce royent comprendre ; mais par la foy nous entendons 
« qu'elles sont infinies et indicibles, pourtant nous disons 
« en nostre symbole que nous croyons que Jésus Christ 
(( a souffert, qu'il a esté crucifié, mort et enseveli, et 
« est descendu aux enfers : que si cela est indicible, il 
(( est aussi irrepresentable. » Voyla sa philosophie , 
mays voyons un peu qu'elle vaut. 
Réfutation d'iceiuy Si par Ics souffrauces de Nostre Seicfneur, il entend 
par distinction : o ' 
Première partie, la valcur et mérite d'icclles^ il dit vray qu'elles sont 
infinies ; mais il s'explique mal les appellant souffrances, 
douleurs, tristesses, couppe de l'ire de Dieu et aban- 
donnement d'iceluy : il faudroit plustost les appeller 
consolation et douce eau salutaire, de laquelle les abbreu- 
vés n'auront jamais plus soif. Puys encor dit-il mal, 
car quoy que ceste valeur et ce mérite de la Passion 
soyent infinis, et que nos sens ne les puissent compren- 
dre, ilz sont néanmoins representables, autrement ilz 
ne seroyent pas croyables : rien n'est creu qui ne soit 
premier représenté a nostre ouye *, qui est un de nos 
sens. Daniel représente Dieu*; l'homme est fait a 
l'image et ressemblance de Dieu *, ce qui ne se peut sans 
qu'il le représente. Les choses invisibles de Dieu se 
* Rom., I, 20. voyent de la créature du inonde par les choses faites*. 
u peuvent repraesenter, car nos sens ne les sçauroyent comprendre ; mais par la 
« foy nous entendons qu'elles sont infinies et indicibles, pourtant nous disons 
H en nostre simbole que Jésus a souffert, quil a esté crucifié, mort et enseveli 
« et est descendu aux enfers. Que s'il est indicible, il est aussi irrepraesentable. » 
Voyla sa philosophie toute nouvelle et que je ne me resouviens point avoir 
leu ni ouy vers pas un autre; mays voyons un peu quil veut dire. 
Il dit que les souffrances de nostre Seig"' sont infinies ; mais, ou il entend 
de la valeur et mérite de ces souffrances, et Ihors s'explique mal, appellant 
[la Passion] souffrances, douleurs, tristesse, couppe de Tire de Dieu, abandon- 
nement de Dieu, puysque c'est plus tost consolation, douceur, allégresse, 
l'eau salutaire de laquelle les abbreuvés n'auront jamais plus soif. Et outre 
ce, il dit mal, car ceste vertu est repraesentable, autrement elle ne seroit pas 
croyable; car rien n'est creu qui ne soit premier représenté par l'ouye qui 
est un de nos sens. Et Dieu mesme est representable, comme Daniel le 
représente, et l'homm'est fait a son image et semblance, ce quil ne pourroit 
sans le représenter, encor que nos sens ne la puissent percevoir en elle-mesme. 
Invisibilia Deiy per ea quœ facta sunf, intelîecta conspiciûntur, sempiterna 
* 
Rom. 
, X 
17 
* 
Dan., 
X, 
5- 
* 
Gen., 
I, 
27- 

Livre I. Chapitre viii. 77 
Ainsy les deux nous représentent et annoncent la 
gloire de Dieu* ; ainsy les Chérubins, quoy qu'invisi- * Ps. xvm, i. 
blés et surmontans de bien loin la capacité de nos sens, 
n'ont pas laissé d'estre représentés en l'ancienne Loy *. * Exod., xxv, i8. 
S'il entend les propres peynes, souffrances et passions Seconde partie, 
de Nostre Seigneur, il est inepte de dire qu'elles sont 
irrepresentables ; car, qu'est-ce que representoyent tant 
de sacrifices sanglans de l'ancienne Loy*? Et qu'est-ce * i Cor., x, n; 
que représente maintenant l'Eucharistie, sinon la passion ^ '' ^^' "' ^^^^' 
et mort du Sauveur* ? Jacob n'eut pas plus tost veu la * i Cor., xi, 26. 
robbe de son filz Joseph ensanglantée, que tout a coup il 
se représenta tant vivement la mort présupposée d'iceluy, 
qu'il ne pouvoit estre consolé*. Qui est-ce qui, voyant * Gen., xxxvn, 33, 
la Croix de Nostre Seigneur, ne se représente sa mort ^^' 
et passion ? « J^ay veu bien souvent, » dit saint Grégoire 
Nissene *, « la figure de la Passion, et n'ay peu passer *Orat.deDeit.Fii. 
les yeux sur ceste peinture sans larmes, Ihors que je n n?c ^syn^^ AcVn 
voyois l'ouvrage de l'artifice estre demonstré en la ^t'^'- 
personne signifiée. » C'estoit Ihors qu'il voyoit l'image 
d'Abraham sacrifiant son filz, tant elle lui representoit 
piteusement les martires de ces deux personnages, et la 
passion de Nostre Seigneur qui y estoit figurée. 
Et est encores inepte, ce traitteur, s'il veut dire que Troîsiesme partie. 
les souffrances mesmes sont infinies, par ce que boire 
l'ire de Dieu et estre abandonné d'iceluy est un mal 
infini ; il semble néanmoins que ce soit son intention, 
quoque ejus majestas. Les Chérubins insensibles reprsesentés. Cœîi enarrani 
gloriam Dei. 
Ou bien il entend de la passion et souffrance mesme, et Ihors il ne dit 
rien qui vaille. Pour vray, Jacob se repraesenta les peynes présupposées de 
son filz voyant sa roubbe coulouree, et N. S. celles de Hierusalem pleurant 
sur icelle. L'image d'Abraham sacrifiant son filz faisoit pleurer S' Grégoire 
Nissene, tant elle luy representoit piteusement les martires de ces deux per- 
sonnages, et la passion de N. S. qui y estoit figurée. Qu'est-ce qui empêche? 
pour n'estre pas palpables et sensibles? Au contraire, elles estoient tressen- 
sibles. Et l'Eucharistie repraesente vivement ce s' sacrifice, aussi bien que les 
anciens sacrifices plus froidement. 
Mays peut estre quil dira encores que les souffrances mesmes sont infinies par 
ce que l'ire de Dieu ou l'abandonnement d'iceluy est un mal infini ; et semble 
que ce soit l'intention de cest homme, quand il dit que N. S. a beu la coupe 

78 Défense de l*estendart de la S*^ Croix. 
quand il dit que le Sauveur a beu la couppe de l'ire de 
Dieu, et met entre les articles de la Passion la descente 
aux enfers, ce que sans doute il rapporte a la crainte 
que Calvin attribue a Jésus Christ, disant qu' « il eut 
peur et crainte pour le salut de son ame propre, redou- 
Biaspheme du trait- tant la malcdiction et ire de Dieu. » May s cela est un 
Hhv Prop Vp-) blasphème intolérable, comme j'ay monstre ci devant ", 
puysque la crainte présuppose probabilité en l'événement 
du mal que l'on craint, et que partant Nostre Seigneur 
auroit eu probabilité de sa damnation, chose horrible a 
dire. Le traitteur donq ne peut pas dire que les souf- 
frances de Nostre Seigneur sont irreprensentables pour 
estre infinies, et moins encor pour estre indicibles ; car 
Dieu, qui est infini, ne laisse pas de nous estre repré- 
senté en plusieurs sortes, et sa gloire mesme, quoy 
qu'elle soit indicible quant a la grandeur de ses perfec- 
tions. Autrement, ni Dieu, ni sa gloire ne sont pas du 
tout indicibles, car ilz seroyent incroyables, puysque 
nous ne croyons que par l'ouye. 
Fondement du trait- Or, CCS inepties sont miscs en avant par le traitteur, 
d'autant qu'il pense que pour représenter une chose il 
la faille ressembler de toutes pièces, ce qui est sot et 
ignorant ; {^) car les plus parfaittes images ne repre- 
de Tire de Dieu, et met entre les articles de la Passion la descente aux enfers, 
par laquelle, sans doute, il entend la crainte que Calvin, au 1. 2, c. 16, § 12, 
attribue a N. S., asçavoir, une crainte que N. S. ayt eue pour le salut de son 
ame propre redoutant la malédiction et Tire de Dieu; puysqu'il ny eut eu 
rien de fait (dit il § 10.) s'il n'eut souffert que la mort corporelle, mais estoit 
besoin quil portast la rigueur de la vengeance de Dieu en son ame pour 
s'opposer a son ire et satisfaire a son jugement. Mays c'est un blasphème 
intolérable, comme je monstreray ci après. ^ La crainte présuppose probabilité 
en l'événement du mal qu'on craint : ainsy N. S. eut eu probabilité de sa 
damnation. Il ne peut donq dire que les souffrances de N. S. soyent infinies 
et qu'elles ne se peuvent repraesenter. 
Moins conclud il bien quand il fait ce discours : elles sont indicibles, 
donques irreprœsentables; car si elles sont indicibles, elles sont incroyables. 
Or il fait ces inepties pour penser que pour repraesenter une chose, il la faille 
ressembler de toutes pièces, ce qui est sot et ignorant. 
(b) [La suite du Ms. est interrompue.] 
(i) Le Saint, dans son dernier travail, a réfuté cette erreur à rAvant-Propos. 

Livre I. Chapitre viii. 79 
sentent que les lineamens et couleurs extérieures, et 
néanmoins on dit, et il est vray, qu'elles représentent 
vivement. Les choses sont représentées par leurs efFectz, 
parleurs ressemblances, par leurs causes, et en fin, par 
tout ce qui en resveille en nous la souvenance ; car tout 
cela nous rend les choses absentes comme présentes. 
Le traitteur dit que c'est un article de foy, et partant Une objection d'ùe- 
luy réfutée 
incompréhensible a nos sens. Je confesse tout cela, mays 
je dis aussi que cest article est representable, non pas 
certes parfaitement (car, qui representeroit jamais la 
valeur et le prix de ce sang divin , et la grandeur des 
travaux intérieurs du Sauveur?) mays il est representa- 
ble comme les hommes et les maysons, dont on ne 
représente que les visages et façades extérieures. Or, 
que le bois de la Croix représente la Passion de Nostre Et la vérité confir- 
Seigneur, la chose est de soy trop claire : l'infaillible 
rapport que la Croix a au Crucifix ne peut moins opérer 
que ceste représentation. Dont Ruffin, parlant de la pièce Par Ru/fin, 
de la Croix que Heleine laissa en Hierusalem, il dit* * (Supra, c. vi; et 
« qu'elle estoit encores gardée de son tems avec une ^ ^ ' ^ ^^'' 
soigneuse vénération pour souvenance et mémoire : 
Etiam nunc ad memoriam sollicita veneratione ser- 
vatur. » Autant en dit Socrates. Theodoret dit « qu'on Theodoret et So- 
C fut es 
la bailla en garde a l'Evesque, a fin qu'elle fust pour ' 
mémorial de salut a la postérité. » Ainsy Constantin le Constantin, 
Grand, en l'epistre a Macaire, appelle les lieux du sepul- 
chre et Croix de Nostre Seigneur : « Significationem 
Passionis sanctissimce: Signe de la très sainte Passion. » 
Et saint Paulin, en l'epistre a Severe, luy envoyant une S. Paulin, 
petite pièce d'une partie de la Croix : « Que vostre foy, » 
dit-il, « ne soit point restrecie, vos yeux charnelz voyans 
peu de chose ; mays que, par la veuë intérieure, elle voye 
en ce petit peu toute la vertu de la Croix, pendant que vous 
penses voir ce bois-la auquel nostre salut , auquel le 
Seigneur de majesté, estant cloué, fut pendu, tout le 
monde tremblant, et vous resjouisses avec crainte. » Et 
plus bas, parlant de l'invention de la Croix, il dit « que 
les Juifz l'eussent abolie s'ilz l'eussent trouvée, et n'eus- 
sent peu souffrir, » ce sont ses paroles, « qu'en la Croix 

80 Défense de l*estendart de la S*® Croix. 
demeurant en estre, la Passion de celuy-la fust honnoree, 
duquel ilz ne peuvent supporter la résurrection estre 
révérée, laquelle a esté prouvée par le sepulchre vuide, 
les sceaux en estans levés. » 
Et l'expérience; Mays, s'il m'cst permis de parler par expérience, quelle 
dévotion vit-on s'allumer parmi les deux Confrairies 
liy a environ qitat- d'Anucssi et de Chambcry, Ihors qu'estans allées en 
tre ans. procession a Aix, elles eurent ce bien d'y voir la sainte 
pièce du bois de la Croix, laquelle y est conservée ; 
personne ne se peut tenir de pleurer et souspirer vers 
le ciel a la veuë de ce pretieux gage. Combien de saintes 
resolutions de mieux vivre a l'advenir, et de saintz 
desplaysirs et regretz de la vie passée prit-on a ceste 
occasion ? Certes, la simple veuë d'un bois n'eust pas 
eu ce crédit, si, par la, la toute puissante Passion du 
Sauveur n'eust esté vivement représentée. Sainte et 
admirable vertu de la Croix, pour laquelle elle mérite 
d'autant plus estre honnoree. 

CHAPITRE IX 
(a) DE LA VERTU DE LA CROIX TESMOIGNEE PAR LES ANCIENS 
PREUVE HUITIESME 
Les Anciens, ayans considéré les raysons que nous Fondemens que les 
- , . ,,-r^ ., o • . ni Anciens ont eus de 
avons tirées cy devant de rhscriture bainte pour Ihon- 
neur et vertu du bois de la sainte Croix, et ayans esté 
asseurés de grand nombre de miracles que Dieu avoit 
fait en iceluy et par iceluy, ilz l'ont employé comme une 
défense et rempart contre toutes sortes d'adversités. 
I. Hz sçavoyent que la conservation de ce saint bois 
de la Croix avoit esté toute miraculeuse : i . en ce qu'elle 
avoit esté cachée a ceux qui l'eussent abolie s'ilz l'eussent 
croire que la Croix 
avoit grande vertu. 
(a) [A partir de ce chapitre jusqu'à la fin du P"" Livre, il n'y a au Ms. 
qu'une seule grande division, sous le titre De la vertu de la 5'« Croix, où le 
Saint avait réuni les arguments qu'il a ensuite répartis entre les chapitres vi, 
VII (voir pp. 67, 71, 73), et principalement aux chapitres ix , x. Les 
premiers paragraphes sont intégralement reproduits ci-après ; la suite sera 
donnée sous la forme des variantes ordinaires, les changements d'ordre 
entre le texte et le Ms. ayant été déjà suffisamment expliqués dans la 
dernière partie de la Préface.] 
DE LA VERTU DE LA S*° CROIX. 
Or combien Dieu ayt rendu honnorable ce sien Sceptre, il appert par le 
grand nombre de miracles quil a fait en iceluy et par iceluy. 
1 
En la conservation double, i. Quil l'ayt tenu caché a ceux qui comm'en- 
nemis de la royauté de N. S. eussent aboli ceste sienne verge. Paulinus, 
ep. Il ad Severum : Ergo Crux Domini tôt operta œtatibus^, et Judceis in 
tempore passionis abscondita , neque gentibus, in cedificatione fani terram sine 
dubio ad ipsam fabricant egerentibus , revelata est^, nonne divina manu lattiit, 
ut nunc inveniretur cum religiose quœrereiur ? Tout est remarquable. 
6 

82 Défense de l''estendart de la S** Croix. 
trouvée, et mesmement aux Gentilz qui fouirent beau- 
coup la terre ou elle estoit, pour édifier le temple de 
Venus; 2. et avoit esté trois cens trente ans environ 
dans la terre sans pourrir. 
II. Hz avoyent veu les miracles de son invention : i . en 
ce qu'elle avoit esté révélée a Heleine par divines révé- 
lations ; 2. en ce que, par l'attouchement d'icelle, la 
maladie incurable de ceste dame avoit esté guérie, et un 
homme mort ressuscité. 
2. Quil ait conservé un bois sous terre si longuement sans pourrir, a sçavoir 
près de 330 ans. Ces merveilles sont remarquées par le grand Constantin in 
ep. ad Macar. apud Theodor., l. i, c. 17, et apud Eus., 1. 3 de vit. Const. : 
Nam significationem Passionis illius. sanctissimœ tant diu ohrutam terra, sic 
multorum annorum spatiis fuisse ignoratam, dum communi omnium hoste 
subîato liheratis famulis suis appareret, omnem profecto admirationis stuporem 
superat. Et plus bas : Omnem humanœ rationis capacem nattiram istiiis 
miraculi fides excedit. Il parle de la conservation du sepulchre, et autres lieux 
saintz de Calvaire, et se peut estendre beaucoup plus a la Croix. Mais qui 
est ce qui a gardé si longuement ceste Croix sans pourrir ? S' Paulin respond 
un peu plus bas : Istam imputribilem virtutem... de illius profecto sanguine 
hihit, quœ passa mortem non vidit corruptionem. 
2 
En la cause de son invention ; qui est la Divine révélation et volonté. 
Divinis monita visionibus, dit Eusebe in Chronico, et Ruffin, 1. r, c. 7. Divino 
inspiraia consilio, dit Paulinus ad Severum. Infuso sibi Sancto Spiritu, 
dit S* Amb., De oh. Theod. In somnis divinitus admonita , dit Socrates, 
1. I, c. 17. 
3 
En son invention : car Hélène, ayant trouvé trois croix auprès du sépulcre 
et ne pouvant reconnoistre a plein laquell'estoit la sainte, Macaire Evesque 
de Hierusalem fit une fort belle prière a Dieu, laquell'est récitée par Rufin, 
pour obtenir un signe par lequel on peut discerner la Croix. « Il [y] avoit 
une dame presque morte, » dit- Ruffin, « d'une longue maladie, » disent 
Socrates et Theodoret, « d'une maladie incurable, » dit Sozomene. On luy 
applique les croix des deux larrons, mais pour néant ; et tout aussi tost qu'elle 
fut touchée du bois tressaint sur lequel la mort demeura morte Ihors qu'ell'y 
fit mourir la vie, la mort se retira bien loin, ne pouvant supporter l'effort 
de la s'« Croix sur laquelle ell'avoit esté vaincue Ihors qu'ell'osa entreprendre 
d'y faire mourir la vie. Ainsy ceste femme, guérie sur le champ, se levé sur 
ses piedz et chemine, louant N. S. crucifié. 
4 
S' Paulin, Sulpice, Sozomene recitent qu'alhors mesme, au toucher de ce 
saint bois, un homme mort resuscita. 
[Suit une longue citation latine de Saint Paulin ; elle est donnée, par 

Livre I. Chapitre ix, 83 
Cela fut cause qu'ilz la mirent en usage comme un ^«55/ l'ont-zi^ fet- 
. - . . (, XT 1 . me ment créa : 
grand remède et préservatif ; et partant, Heleine envoya Tesmoins HeUine, 
un des clouz de la Croix pour mettre en la couronne (^) 
de Constantin son filz, « a fin qu'il fust en ayde et 
secours pour la teste de son filz, et en repoussast les 
flesches des ennemis : Qui prœsidio esset capiti filii 
sui, et hostîum tela repelleret. » Ce sont les paroles 
de Theodoret *. Elle manda encores a l'Empereur une * Ubi supra, c. vi. 
pièce de la Croix, « laquelle incontinent qu'il eut reçeuë, Constantin le 
estimant que la ville ou elle seroit gardée seroit main- ' 
tenue saine et sauve , il l'enferma dedans sa propre 
statue, laquelle fut colloquee a Constantinople, en la 
place nommée de Constantin, sur une grande colomne 
faitte de pierre de porphire. » Voyla comme parle 
Socrates *. * Ubi supra, c. VI. 
De la est advenu « que tout le monde s'est efforcé Et tout le monde se- 
....... . , Ion S. Chrysosto- 
d avoir de ce bois, si que ceux qui en ont quelque peu me 
l'enchâssent en or et le mettent en leur col, estans par 
la beaucoup honnorés, et magnifiés, et munis, et con- 
tregardés, quoy que ç'ayt esté le bois de condam- 
nation. » Saint Chrysostome parle ainsy *, et saint * In serm. Quod 
r> «Il j TT- 1 1 j. j ^ • j Christus sit Deus. 
Cyrille de Hierusalem, parlant des tesmoignages de EtseîonS c riiie- 
Jésus Christ : i^) « Le bois de la Croix en tesmoigne, » 
dit-il*, « qui apparoist entre nous jusques aujourd'huy, * Catech. x, 19. 
et entre ceux lesquelz, prenans d'iceluy selon la foy, en 
divers fragments, dans ces chapitres ix et x du texte, sauf ce passage :] 
Ita, ut Crucem Ckristi decuit, experimento resurrectionis inventa et probata 
Crux Ckristi est. [Ainsi, comme il convenait à la Croix de Jésus-Christ, 
elle fut trouvée, et son authenticité fut prouvée par l'expérience d'une 
résurrection.] 
(b) Heleine — mit un des clouz en la couronne (au casquet, galerce) 
(c) [Au lieu des paroles de S' Cyrille, le Ms. a celles-ci de Bellarmin 
(Cont. de Ec. Tr,, lib. II, cap. xxvii), avec une note qui s'y rattache :] 
Cyrillus Hier., Cath. lo et 13, ait ex ligno Crucis Hierosolymis inventa 
mundum repletum, plurimis inde particulas petentihus et ohtinentibus. ^ Il 
faut joindre ceci au tesmoignage de S* Paulin, ou il parle de indetrihile 
virtute Crucis, [Voir p, 84, lig. 9,] 
(i) Cyrille de Jérusalem dit que le monde est plein du bois de la Croix 

84 Défense de l'estendart de la S^° Croix. 
ont rempli des ce lieu presque tout le monde. » Et 
*lb., IV, lo; xm, 4. ailleurs, parlant de la Passion : « Si je la niois, » dit-il *, 
« le Calvaire duquel nous sommes tous proches me 
convaincra, le bois de la Croix me convaincra, lequel des 
ici a esté espars en tout l'univers par petites pièces. » 
* In vita Sac Macr. Et saint Grégoire Nissene raconte * que sainte Macrine 
nsmoïns^ S. Gre- avoit accoustumé de porter une pièce de la vraye Croix 
^Stl^Ma^crtnT^ '^ cuchassee dans une petite croix d'argent *. 
Et S. Paulin; Tout ceci sc rapporte a ce que saint Paulin en dit plus 
* Supra, c. VI. expressément escrivant a Severe *, la ou ayant dit qu'on 
ne pouvoit voir la pièce de la vraye Croix qui estoit en 
Hierusalem sinon par le congé de l'Evesque, il continue 
en ceste sorte : « Par la seule faveur duquel on a ce bien, 
d'avoir des petites piécettes et particules de ce bois sacré 
pour une grande grâce de foy et bénédiction, laquelle 
Croix mesme, ayant une vive vigueur en une matière 
insensible, elle preste des ce tems la et fournit de son 
bois aux désirs presque tous les jours infinis des hommes. 
Et pour tout cela elle n'en amoindrit point et n'en sent 
point de perte, et demeure comme si on n'y avoit point 
touché , les hommes prenans tous les jours d'icelle 
partagée et divisée, l'honnorans tous-jours néanmoins 
toute entière. Mais ceste vertu incorruptible, et indom- 
mageable ou impérissable solidité^ a esté beuë et tirée 
du sang de la chair laquelle ayant souffert mort n'a 
point veu la corruption. » Le latin est plus beau : Cujiis 
Episcopi tantum inunere, de eadem Cruce, hcec 
minuta sacri ligni ad magnam fidet et henedictionis 
grattant haheri datur. Quce quidem Crux in mate- 
ria insens at a vim vivant tenens, ita ex illo tempore 
innumeris pêne quotidie hominum votis lignum 
suum. commodat, ut detrimentum non sentiat, et 
quasi intacta permaneat, quotidie dividuam sunten- 
qui fut trouvé à Jérusalem, un grand nombre de personnes en demandant et 
obtenant des parcelles. 
(i) Une légère inexactitude se trouve dans ces paroles, qui sont de Bellar- 
min (Cont. de Ec. Tr., lib. II, cap. xxvii) ; S. Grégoire de Nysse dit que 
S'<^ Macrine portait sur son cœur un anneau et une croix de fer^ et que la 
pièce de la vraie Croix était dans l'anneau. 

Livre I. Chapitre ix. 85 
tibiis et semper totam venerantihus. Sed istam 
imputribilem virtutem et indetribilem soliditatem 
de illius profecto carnis sanguine bïbït, quce passa 
mortem non vidit corruptionemM) Voyla pas de grans 
tesmoignages de la vertu de la Croix ? Tout le Chris- 
tianisme en vouloit avoir en ce tems la, et Dieu, se 
monstrant favorable a ceste dévotion, multiplioit le bois 
de la Croix a mesure que l'on en levoit des pièces ; signe 
évident que TEglise de ce tems la avoit une autre forme 
que la reformation des novateurs. 
Le mesme saint Paulin, envoyant a saint Sulpice une 
petite pièce de la Croix : « Receves, » dit-il *, « un grand * Ibid. 
présent en peu de chose, et en une rogneure presque 
indivisible d'une petite bûchette, receves une défense 
pour la vie présente et un gage de l'éternelle. » Ainsy, TesmoinVexperien- 
, , , 1 1 -xT 1 <^^ faitte et récitée 
luy mesme raconte, que voyant brusler a JNole par un par s. Paulin; 
embrasement presque incroyable une mayson qui estoit 
vis a vis de l'église de saint Félix, il s'eslança contre 
le feu, et l'esteignit par la vertu d'une pièce de la Croix 
qu'il tenoit * (e). *(De s. Fel. Natal 
* X. A/, roem.xxviii) 
De Cruels œternœ sumptum mihi fragmine lignum 
ProraOj tenensque manu adversus proeul ingerojlammis... 
Profuit j et nostram cognovit Jtamma salutem. 
Nec mea vox aut dextra illum, sed vis Crucis ignem 
Terruit, inque loco de quo surrexerat ipsOj, 
Ut circumseptam prœscripto liminejtammam 
Sidère et extinguifremitu moriente coegitj 
Et cinere exortam cineri remeare procellam. 
Quanta Crucis virtus, ut se natura relinquat, 
Omnia ligna vorans ligno Crucis uritur ignis... 
Vlcerat ignis aquam ; nos ligno extinximus ignem. 
(d) [La fin de cet alinéa ne se trouve pas au Ms.] 
(e) S' Paulin, nomplus ad Sever., mais Natali. lo, raconte une beirhistoire 
du brulement d'une maison qui empechoit fort la prospective de Teglise de 
S' Fœlix, et dit que pour esteindre le feu, quil descrit avoir esté extrêmement 
grand, il opposa une partie du bois de la Croix quil avoit. [Suivent les vers 
latins, où l'interruption à la suite de la 2* ligne est signalée en marge : « et 
post pauca. >>] 

86 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
Comme seroit a dire : 
« Je prens de ce saint bois de la Croix, et en jette 
Un seul eschantillon a travers de ce feu; 
L'on conneut tout soudain combien il avoit peu : 
La flamme, respectant notre salut, s'arreste. 
Ce ne fut point ma voix ni ma main plus puissante, 
Mais TefFort de la Croix qui luy fit ceste peur, 
Et qui la contraignit de perdre sa fureur, 
La mesme ou elle avoit esté plus violente ; 
Et comme s'on eust peu sa rage confiner, 
On la vit de la cendre en cendre retourner. 
Quelle est donq, o Chrestiens, de ceste Croix la force, 
Puysque contre elle en vain la nature s'efforce, 
S'abandonne soy mesme et luy quitte ses droitz ? 
Puysque le feu, bruslant toute sorte de bois, 
Par le bois de la Croix brusle de telle sorte ? 
Tesmoignant que le feu, ayant surmonté l'eau, 
Pouvoit estre vaincu (quel remède nouveau) 
Par le seul bois, pourveu que de la Croix il sorte. » 
Et une autre veuë Evagrius recite que la ville d'Apamee (f) estant re- 
^Evagrius^r '^^ duitte a l'extrémité par le siège de Cosroës, les habitans 
prièrent leur Evesque, nommé Thomas, de leur monstrer 
une pièce de la Croix qui estoit la. Ce qu'il fit la portant 
autour du sanctuaire, et alhors une flamme de feu res- 
plendissant et non bruslant suivit Thomas allant de lieu 
en lieu, si que toute la place, en laquelle s'arrestant il 
monstroit la vénérable Croix au peuple, sembloit brusler, 
et cecy fut fait non une fois ou deux, mays plusieurs ; 
chose laquelle présagea le salut d'Apamee qui s'ensuivit 
* Hist., 1. IV, c. despuys. (g) Ce sont presque les parolles d'Evagrius * qui 
recite cecy comme tesmoin oculaire. 
(f) Evagrius, 1. 4, c. 25, escrit un miracle fait a Aparaee, auquel il estoit 
praesent estant jeun'enfant avec ses parens; asçavoir, que la ville 
(g) [La fin de ce chapitre n'est pas dans le Ms., sauf le témoignage de 
S. Ambroise qui s'y trouve en marge.] 

Livre I. Chapitre ix. 87 
Ce n'est donq pas merveille si saint Ambroise, parlant Une autre par s. 
du clou de la Croix, dit * que « c'est un remède pour le *De ob. Theo.,47. 
salut, et que par une puissance invisible il tourmente les 
diables » ; et saint Cyrille*, quejusques a son tems le * Catech. xm, 40. 
, • j 1 /-> • • . '. TT* 1 • «^ 1 Une autre par S. 
bois de la Croix qui estoit en Hierusalem guenssoit les Cyrille; 
maladies, chassoit les diables et les charmes. Et saint 
Grégoire le Grand, Livre troisiesme * de ses Epistres, *(A/. vm.) 
en la trente cinquiesme parle de l'huile de la sainte 
Croix, lequel en touchant guerissoit ; et Bede tesmoigne* * De locis sanctis, 
C XIX* 
que c'estoit un huile qui sortoit de soy mesme du bois de 
la Croix. Voyes le grand Cardinal Baronius sous 
l'an 598. 
Qu'est-ce que respondra a tout cecy le traitteur ? dira-il 
que les tesmoins que je produis sont reprochables ? mays 
certes, ce sont tous autheurs graves. Peut estre respon- 
dra-il que cependant ilz n'attribuent rien a la sainte 
Croix ou au seul signe d'icelle ; mays nous avons ja 
protesté que la Croix n'est que l'instrument de Dieu es 
œuvres miraculeuses, si que d'elle mesme elle n'a point 
de proportion avec telles opérations ; le cas est tout 
semblable en la robbe de Nostre Seigneur et es os 
d'Helisee *. Je concluray donques avec Justinien l'Em- *(iv Reg. xm, 21.) 
, , , 1 /-^ . I Conclusion de Tus- 
pereur, que ça este pour nous que la Croix a este tinienV Empereur. 
trouvée. « Heleine, » dit-il*, « mère de Constantin le *(Sup.p.6i,not.(i) 
Grand, femme très dévote, nous a trouvé le sacré signe 
des Chrestiens. » 

CHAPITRE X 
DE l'honneur de LA CROIX TESMOIGNÉ PAR LES ANCIENS I 
PREUVE NEUFVIESME 
L'antiquité a hon- 
noré Jésus Christ 
en la Croix, 
L.i mettant en lien 
honnorahle ; 
* (Cap. prasced.) 
Tesmoins Constan- 
tin, 
S. Chrysostome, 
S. Grégoire Nis- 
Heleine, 
S. Paulin, qui croid 
Qu'elle sanctifie les 
lieux, 
* Supra, c. Ti. 
J'ay dit cy dessus que les Anciens avoyent en usage le 
bois de la sainte Croix pour honnorer en iceluy Jésus 
Christ crucifié, d'autant que l'honneur de la Croix se 
rapporte tout au Crucifix. Or cecy a esté tesmoigné en 
l'ancienneté par plusieurs moyens : 
Et I. par les lieux honnorables dans lesquelz ilz 
logeoyent les pièces de la Croix. Nous avons veu * que 
l'Empereur Constantin en mit une dans sa propre statue 
en un lieu fort honnorable de Constantinople, comme une 
sainte défense de toute la ville. Saint Chrysostome nous 
a tesmoigné qu'on enchassoit les autres en or, et les 
pendoit-on au col par honneur ; saint Grégoire Nissene 
nous a dit que sainte Macrine en portoit une dans une 
croix d'argent (a). Theodoret, Ruffin, saint Paulin et les 
autres racontent qu'Heleine fit dresser un magnifique 
temple, sur le mont de la Croix, tout lambrissé en or, 
dans la sacristie duquel estoit pretieusement gardée une 
pièce de la Croix. Saint Paulin envoya une petite pièce 
d'icelle a saint Sulpice pour la consécration d'une 
Eglise : « Nous avons trouvé, » dit-il *, « dequoy vous 
envoyer pour la sanctification du temple, et pour com- 
bler la bénédiction des saintes reliques, c'est a sça- 
voir, une partie d*une petite pièce du bois de la divine 
(a) [Le commencement de ce chapitre ne se trouve pas au Ms. Voir p. 8i, (a).] 

Livre I. Chapitre x. 89 
Croix. » Et le mesme Paulin mit par honneur, en une 
belle église de Noie, une pièce (W de la Croix avec les 
reliques des Saintz, dans le maistre autel, avec ces vers * : * Ep. xn [aixxxn) 
ad Sever. 
Hlc pietaSj hie almafideSy hic gloria Christi, 
Hic est martyr ibus Crux soeiata suis. 
Nam Crucis e ligno magnum hrevis hastula pignuSj 
Totaque in exiguo segmine vis Crucis est. 
Hoc Melanœ* sanctœ delatum munere Nolam, 
Summum Hierosolymœ venit ah urbe bonum. 
Sancta Deo geminum vêlant altaria honorem^ 
Cum Cruce apostolicos quœ sociant cineres. 
Quam hene junguntur ligno Crucis ossa piorum, 
Pro Cruce ut occisis in Cruce sit requies.i^) 
C'est a dire : 
« Icy la pieté, la foy, la gloire encore 
De nostre Rédempteur se trouvent assemblés ; 
Icy la sainte Croix, a soy tient accouplés 
Les cors de saintz Martyrs que pour siens eU'honnore ; 
Car, pour peu qu'il y ait de ce bois admirable, 
Le gage en est très grand, et le moindre festu 
De toute la grand 'Croix tient toute la vertu. 
N'estant moins que son tout a tous nous vénérable. 
C'est de Hierusalem qu'un bien si grand et rare 
Nous arriva jadis, par le dévot bienfait 
De Meleine qui fut de nom sainte et d'effect. 
(b) divine Croix. » — Item, il tesmoigne en Tepistre 12 ad Sever. qu'en une 
beireglise de Noie, quil descrit, il avoit honorablement mis une petite pièce 
(c) requies. — Greg. Niss. 1. de sancto Baptismale *, pag. 333, ita de Crucis 
ligno scribit : Li^num Crucis omnibus hominibiis salutare est, cum sit pars, 
ut audio, arhoris vills contemptiorisque quam aliœ multœ sint. [S. Grégoire de 
Nysse parle ainsi du bois de la Croix : « Le bois de la Croix est salutaire 
à tout le monde, bien qu'il soit, comme on le dit, d'un arbre plus vil et 
méprisable que la plupart des autres. »] 
(i) La vraie leçon est Melani, sous la forme masculine que S' Paulin emploie 
ordinairement en parlant de S'° Mélanie, à cause de sa magnanimité d'âme. 
Voir Patrol. lat., tom. LXI, not. 138. 
(2) In Baptis, Christi, tom. III, p. 578. 

90 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
Qui d'un si riche don ne nous fut point avare. 
Ces grans et saintz autelz, quoy que couvertement, 
Présentent au grand Dieu double honneur doublement, 
Ayans avec la Croix les cendres glorieuses 
Des Apostres, aussi reliques pretieuses, 
Qui sont bien a propos jointes en mesme lieu : 
Cy la Croix, la les os des serviteurs de Dieu, 
Lesquelz, autrefois, mortz pour la Croix en ce monde, 
Ores, en la mesme Croix, prennent leur paix profonde. » 
Et S. Ambroise ; 
*DeOb. Théo. 48. 
Y faisant des pèle- 
rinages, tesmoins 
SocrateSy 
* Ubi supra, c. vi. 
Et S, Paulin, 
* Vide ibid. 
Et Ste Meleine 
Et Jean Moscus; 
* Prat. spirit,, ce. 
XCI, CLXXX. 
La vénérant soient- 
nellement, tes- 
moins S. Paulin 
* Supra. 
Et saint Ambroise dit * qu'Heleine fit sagement, laquelle 
leva la Croix sur le chef des roys, a fin que la Croix 
fut adorée es roys. i'^) 
2. Par les pèlerinages que l'on faisoit en Hierusalem 
pour visiter la sainte Croix, a Heleine laissa une partie 
de la Croix en une chasse d'argent, pour souvenance et 
monument a ceux qui seroyent conduitz du désir de la 
voir. » Ce sont les paroles de Socrates *. Et saint Paulin 
dit * que ceste piece-la n'estoit rnonstree sinon les festes 
de Pasques, « hormis a la requeste de quelques dévotes 
personnes, qui alloyent seulement en pèlerinage en 
Hierusalem pour voir ceste sainte relique, en recompense 
de leur long voyage. » Et tesmoigne que sainte Meleine * 
avoit esté en Hierusalem a cest efFect, et en avoit apporté 
une petite pièce du saint bois. Ainsy Jean Moscus Evi- 
ratus, ou Sophronius *, raconte * que l'Abbé Grégoire 
avec Tallelaeus firent ce pèlerinage ensemble, et que 
l'Abbé Jean, anachorète, avoit accoustumé de le faire 
bien souvent. 
3. Par l'adoration solemnelle de ceste mesme Croix 
qui estoit en Hierusalem ; « laquelle, » et ce sont les paro- 
les de saint Paulin *, « l'Evesque de ceste ville la produit 
(d) [Ce témoignage de S. Ambroise et les trois alinéas suivants ne se trouvent 
pas au Ms., sauf les citations de S^ Paulin.] 
(i) Dès la i»"* édition le nom à.'' Heleine a été, par erreur, substitué ici à 
celui de Meleine ou Mélanie. 
(2) Sophronius, qui fut plus tard patriarche de Jérusalem (634), était disciple 
de Jean Moschus, et travaillait avec lui à la composition de son ouvrage. 

Livre I. Chapitre x. 91 
toutes les années a Pasques pour estre adorée du peuple, 
luy estant le premier a l'honnorer : Episcopus urbts 
ejus quotanniSy cum Pascha Domini agitur, ado- 
randain populo princeps ipse venerantium promit. » 
Et ceux que Eviratus raconte y avoir fait pèlerinage, y Et Jean Moscus 
alloyent pour adorer la sainte Croix et les lieux véné- 
rables, comme dit expressément l'histoire. 
4. Mays il y a bien plus, car, auparavant mesme que Honnorant le lieu 
t ry ' r . . TT1- ^ r^^ j.' OU elle avoit esté, 
la Croix fust trouvée par Heleme, les Chrestiens mons- 
troyent en quel honneur ilz avoyent la Croix, honnorans 
mesme le lieu ou elle avoit esté plantée ; ce qui est touché 
par tous les autheurs, mays beaucoup plus expressément Tesmom Soiomene ; 
par Sozomene qui dit * « que les ennemis de la Croix * Ubi supra, c vi. 
avoyent dressé un temple a Venus, dans lequel ilz 
avoyent mis l'idole d'icelle a ceste intention, que ceux 
qui adoreroyent Jésus Christ en ce lieu-la semblassent 
adorer Venus, et que, par longueur de tems, la vraye 
cause vint en oubli pour laquelle les hommes vénèrent 
ce lieu-la. » Donques les Gentilz virent que les Chrestiens 
veneroyent ce saint lieu auquel Nostre Seigneur avoit 
esté crucifié ; combien plus eussent-ilz veneré la sainte 
Croix ? 
(e) 5. Et partant, Lactance Firmien , avant que la La ioua?it expresse- 
/-* ' r . . -^i' •.* ment.tesmoiuLac- 
Croix fust trouvée, avoit desja escrit : tance, 
*Carm.de Cruce*. 
Flecte genUj Ugnumque Crueis venerabile adora. 
« Plie le genou et adore le bois vénérable de la Croix. » 
Et Sozomene, après avoir raconté l'histoire de l'in- 
(e) Lactance, ïn carminé de Cruce : Flecte genu Ugnumque Crueis venerabile 
adora. La Sibile, lib. 6, in ftJie : 
O lignum fœlix in quo Deus ipse pependit. 
Nec te terra capit, sed cœli tecta videbis, 
Cum renovata Dei faciès ignita micabit. 
Desquelz vers Sozomene cite le premier en ceste sorte, après avoir raconté 
(i) Aliter de Passione Domini. Incerti auctoris, 

Et la Si bile; 
92 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
vention de la Croix et les merveilles qui s'y firent : « Ni 
cela, » dit-il, « n'est pas tant esmerveillable, principa- 
lement puysque les Gentilz mesme confessent que cecy 
est un vers de la Sibile : 
O lignum felix in quo Deus ipse pependit. 
« O bois heureux qui tins Dieu mesme en toy pendu. » 
Car personne (quoy qu'on voulust par tous moyens 
combattre contre cecy) ne le sçauroit nier : dont le bois 
de la Croix et sa vénération a esté presignifié par la 
* Ubi supra, c. vi. Sibile. » Voyla ses motz *. 
S'en donnans des (g) 6. Parcc quc Ics Aucieus estimoyeut de beaucoup 
pièces les uns aux , •• . 
autres par hon- S entre honuorer quand ilz se donnoyent les uns aux 
^^^^ ' autres des pièces de la Croix par présent, comme nous 
avons veu d'Heleine et de Constantin, de sainte Meleine 
et de Paulin et de Sulpice. Ainsy saint Grégoire le 
Grand envoya a Recharet, roy des Visigotz, une particule 
(^^- de la Croix, comme un grand présent*. Comme, de la 
mémoire de nos pères, le roy des Abassins envoya par 
honneur un pareil présent au roy Emmanuel de Portugal, 
par Matthieu, Arménien, son embassadeur, comme un 
* Maffaeus, 1. Y i. gage de la fidélité de son alliance * (^). 
* Ep., 1. VII 
IX), ep. cxxii. 
rhistoire de Tinvention de la Croix et les merveilles qui y survindrent : 
Neque certe tantopere mirandum est, prœsertim cum ipsi Gentiles ingénue 
fateantur hoc esse Sibillœ carmen : u O lignum » etc. Istud enim ita esse 
nemo, etiamsi acri studio contra pugnare voluerit, pernegabit : quare et lignum 
Crucis et ejus veneratio a Sybilla prœsignificata est. 
(g) [Les deux phrases suivantes ne se trouvent pas au Ms.] 
(h) le roy des Abassins — David, envoya par Mathieu, Arménien, a Emanuel, 
roy de Portugal, une pièce de la Croix, qui avoit esté jadis envoyée de Hie- 
rusalem aux roys des Abassins, comm'un présent exquis, et praetieux gage de 
sa fidélité. 
(i) Maffaei, Joannis Pétri, S. ]. {ïfy-^fy^i6o}) Historiarum Indicarum Li- 
bri XVI. Selectarum item ex India epistolarum, eodem interprète, Libri IV. 
Florentiae 1588. 

Livre I. Chapitre x. 
93 
(i) 7. Les Anciens ont honnoré la Croix luy attribuans 
plusieurs noms honnorables* : comme Heleine et saint 
Ambroise l'ont appellee « Estendart de salut, Triomphe 
de Jésus Christ, Palme de la vie éternelle, Rédemption 
du monde, Espee par laquelle le diable a esté tué, 
Remède de l'immortalité. Sacrement de salut. Bois de 
vérité ; » saint Paulin l'appelle « Défense de la vie 
présente, gage de l'éternelle, chose de très grande 
bénédiction ; » Macaire, Evesque de Hierusalem, l'ap- 
pelle * « Bois bien heureux, Croix qui a esté pour la 
gloire du Seigneur; » Justinien l'Empereur, « sacrum 
Christianorum Signum : Signe sacré des Chrestiens ; » 
et le grand saint Cyrille *, au récit du traitteur mesme, 
l'appelle « Bois salutaire », et ailleurs*, « Trophée du 
Roy Jésus ; » Eusebe, « Bois très heureux; » Lactance, 
« Bois vénérable. » Ainsy l'antiquité l'a nommée de 
cent noms très vénérables. 
(j) 8. Quelques uns des anciens Pères ont estimé que ce 
mesme bois de la vraye Croix seroit reparé et compa- 
roistroit au ciel le jour du jugement, selon la parole de 
Nostre Seigneur*: Alhors apparoistra le signe du 
Fil\ de l'homme au ciel. C'est l'advis (ce me semble) 
Ljiy donnans des 
filtres honnora- 
hles ; 
* Vide loca citala 
supra, c. VI. 
*(In orat, ad Deum, 
apud Ruf., 1. I, c. 
VIII.) 
* Cyril. Alex. 
Cont. Jul., 1. VI. 
(P- 37-) 
* Cyril. Hierosol., 
Catech. xiii, ^o. 
Disans quelle èa- 
roîstra au ciel; 
"^^ Matt., XXIV, 30. 
(i) Heletia 
et Ambros. 
Amb. 
VextUum salutis. 
Christi Triumphum. 
Palma vitœ œiernce. 
Redemptionem. 
Gladium quo peremptus 
est diabolus. 
Remedîum imtnortalitatis. 
Sacramentum salutis. 
Lignum veritatis. 
Paul,, ep. II Lignum divinœ Crucis. 
ad oeverum. Munimentum prœsentis 
et pignus ceternce sa- 
lutis. 
Paulinus, ibidem. 
jRem maximœ hene- 
dictionis. 
Liçrnum salutare. 
Macarius Ep. Hier., Lignum heatum. 
inorationeadDeum, Lianum salutare. 
apud Ruf., 1. I, c. 8. ^"^ r •/ v r» 
L.rux quœ jutt ad Uo- 
minicam gloriam. 
S. Cyrille, 1. 6 contre Bois salutaire. 
Julien, au récit du 
traitteur, p. 37. 
Eusebe in Chronico. 
Damascen,, 1. 4, c. 12, 
Beatissimum lignum. 
Lignum venerandum 
et sanctificatum. 
(j) [La fin de ce chapitre, sauf les trois vers de la Sybille,, ne se trouve pas au Ms.] 

94 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
* II. de saint Chrysostome, au sermon * de la Croix et du 
* Catech. XIII. larron, et de saint Cyrille en ses Catéchèses*, et de 
saint Ephrem au livre De la vraye pénitence, chap. m, 
*(SybiiUna oracu- IV *, et a esté prédit par la Sibile disant* : 
la, 1. VI, in fine.) 
O llgnum felix in quo Deus ipse pependit. 
Nec te terra capit, sed eœli tecta videhis, 
Cum renovata Del faciès ignita micabit. 
« O bois heureux qui tins Dieu mesme en toy pendu, 
Quel honneur te pourroit en terre estre rendu } 
Au ciel un jour, o Croix, tu seras triomphante, 
Quand la face de Dieu s'y fera voir ardante. » 
Et la rayson y est bien apparente, parce que, entre 
toutes les croix, la vraye Croix est le plus proprement 
signe et Estendart de Jésus Christ. 
Et par la crainte de g. Ce n'est douq pas merveille si saint Macaire et 
phaner!' ^" ^^^~ Heleiue avoyent égale crainte, en l'invention de la 
Croix, « ou de prendre le gibbet d'un larron pour la 
Croix du Seigneur, ou que, rejettans le bois salutaire 
en guise de poutre d'un larron, ilz ne le violassent, » 
* Ubi supra, c. vi. comme parle saint Paulin * ; ni que saint Hierosme 
ne pouvoit voir asses tost le jour <( auquel, entrant en 
la caverne du Sauveur, il peust bayser et rebayser le 
*(Ubisiipra, p. 51.) saint bois de la Croix » avec la dévote Marcelle *. Et pour 
vray, « si la robbe et l'anneau paternel ou quelque 
semblable chose est d'autant plus chère aux enfans, » 
* De civ. Dei, 1. 1, comme dit saint Augustin *, « que l'affection et pieté 
des enfans vers leur père est plus grande, » tant plus 
un Chrestien sera affectionné a l'honneur de Jésus Christ, 
tant plus honnorera-il sa Croix. Saint Chrysostome pro- 
* Orat. in laud. tcste * « que si quclqu'uu luy donnoit les sandales et 
Fx°w/L."*^'''' robbes de saint Pierre, il les embrasseroit a bras ouvertz 
et les mettroit comme un céleste don dans le plus creux 
(i) Ce discours n'est plus imprimé parmi les Œuvres de S. Chrysostome; 
il est de Métaphraste. Voir Baronius, anno 4jç. 

Livre I. Chapitre x. 95 
de son cœur » ; combien eust-il plus honnoré la Croix 
de son Rédempteur? Et saint Auefustin, lequel recite * * De dv. Dei, 
, . ^. , , ?. j XXII, c. VIII. 
que plusieurs miracles s estoyent faitz avec un peu de 
la terre du Mont de Calvaire apportée par Hesperius 
l'un de ses familiers, et entre autres qu'un paralytique y 
estant apporté avoit esté soudain guéri, et qu'il avoit 
mis ceste terre-la honnorablement en l'Eglise : quel 
respect eust-il porté a la Croix de Nostre Seigneur ? 
Certes, il n'eust pas fait tant de diversions pour effacer 
la mémoire des miracles que Dieu fait en icelle, et luy 
refuser un juste honneur, comme fait le traitteur, tout 
au long de son escrit. 
FIN DU PREMIER LIVRE. 

LIVRE SECOND (^^ 
DE L'HONNEUR ET VERTU 
DE l'image de la CROIX 
CHAPITRE PREMIER 
DE LA FAÇON DE PEINDRE LA CROIX 
C'est icy une forte preuve de l'honneur et vertu de la 
vraye Croix, car, comme parle le traitteur, « il est aisé (p. 14.) 
« a recueillir que, si le bois de la Croix n''a point eu 
« de vertu ni de saincteté, ce qui n'en est que le signe 
« ou image n'en a non plus » : au contraire donques, si 
le signe et image de la Croix a beaucoup de sainteté et 
de vertu, la Croix mesme en aura bien davantage. Prou- Usage de tout ce 
vaut donques, comme je feray des-ores, la sainteté de ^^'^^^ ^^^^' 
l'image de la Croix, je la prouve beaucoup plus, et a 
plus forte rayson, de la Croix mesme. 
Or, l'on a fait les images de la Croix en diverses 
sortes, selon la diversité des opinions qui ont esté de la 
forme et figure de la vraye Croix : car les uns l'ont 
peinte comme un grand T latin ou grec, comme aussi 
se faisoit le Thau ancien des Hébreux, duquel saint 
Hierosme dit * qu'il estoit fait en manière de croix. Ceux *(ln Ezech., ix.) 
(i) Les cinq premiers chapitres du II® Livre manquent au Ms., qui reprend 
au milieu du vi*. 

98 
Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
Opinion de Bede 
touchant la forme 
de la Croix. 
* Quaest. in Gen. 
(ad sacrif. Isaac). 
Op in ion commune 
plus probable. 
* § 91» 
* Cont. Haereses, 
1. II, C. XXIV. 
Peintures rusti- 
ques autour de la 
Croix : 
P et X lettres grec- 
ques ; 
Voyle 
*Hierogl. (1. L)i. 
* (Cont. de Ec. Tr., 
1. II, c. XXVII.) 
(p. 41.) 
Couronne de pier- 
reries. 
cy ont creu que la vraye Croix de Nostre Seigneur 
a esté composée de deux bois, dont l'un estoit sur le 
bout de l'autre ; et néanmoins, comme il se voit encores 
en quelques images, ilz plantoyent sur la Croix un 
autre petit baston, pour y attacher l'inscription et cause 
que Pilate y fit mettre. Ceste-cy est l'opinion de Bede *. 
Les autres, estimans que les deux bois de la vraye 
Croix se traversoyent en telle sorte que l'un surpas- 
soit l'autre, ont fait l'image de la Croix en mesme 
manière, affigeans l'escriteau a la partie plus haute. 
Et certes, il y a plus de probabilité en cecy, quand ce ne 
seroit que pour la commune opinion des Chrestiens, et 
que Justin le Martyr, au dialogue qu'il fit avec Tri- 
phon *, appariant la Croix a la corne d'un licorne, 
semble la descrire en ceste sorte ; et saint Irenee dit * 
que « l'habitude ou figure de la Croix a cinq boutz ou 
pointes : deux en longueur, deux en largeur, une au 
milieu sur laquelle s'appuye celuy qui est crucifié. » 
Et pour tout cela, la Croix ne lairra pas d'estre sem- 
blable au T latin, grec et hébreu, puysque il y aura 
peu de différence. 
Outre cela, les Anciens ont quelquefois peint ou 
façonné sur la Croix d'autres choses, pour remarquer 
quelques misteres et moralités : car les uns courboyent 
le bout de la Croix en forme d'une crosse, pour repré- 
senter la lettre P des Grecz, un peu plus bas ilz y met- 
toyent deux pièces en forme de la lettre X, qui sont 
les deux premières lettres du nom de Christ, et un peu 
plus bas estoit le traversier de la Croix auquel pendoit 
un voyle, comme on fait maintenant en nos gonfanons, 
pour monstrer que c'estoit l'Estendart de Jésus Christ. 
C'est ainsy que l'a descritte Pierius *, et après luy le 
docte Bellarmin * et plusieurs autres des nostres, a quoy 
le traitteur s'accorde. Les autres mettoyent sur la Croix 
une couronne esmaillee, qui de pierres pretieuses, comme 
(i) Jean Pierre (Pierius) Valerianus, littérateur italien, fleurit à Rome, puis 
à Padoue (1477-1558). Hieroglyphica, sive de sacris j^gyptiorum aliarumque 
gentium literis comme?itarii. Basileae 1507. ^ 

Livre II. Chapitre i. 99 
Constantin fit en son Labare * ; qui de fleurs, comme fit * Euseb. De vit. 
__ , 1, , 1 Const., 1. 1, c.xxxi. 
saint Paulin en une belle église de Noie, sur 1 entrée de 
laquelle ayant fait peindre en ceste sorte une croix, il De fleurs; 
y fit mettre ces vers * : *^p- xii(«/.xxxn) 
•' ad bever. ; et pro 
seqq. 
Cerne coronatam Domini super atria Christi 
Stare Crucem^ duro spondentem celsa labori 
Prœmia : toile Crucem qui vis au/erre eoronam. 
« Voys, sur le saint portail de ceste église ornée, 
La Croix de ton Sauveur hautement couronnée, 
Qui, fidelle, promet aux peynes et travaux 
De ses vrays courtisans mille loyers très hautz : 
Prens donq avec sa Croix tous les maux qu'il te donne, 
Si par elle tu veux prendre un jour sa couronne. » 
Et sur trois autres portes de la mesme église estoyent 
peintes deux croix, deçà et delà, sur lesquelles, outre 
les couronnes de fleurs, estoyent branchées des colombes, Colombes; 
avec ceste devise : 
Ardua floriferœ Crux eingitur orbe eoronœ, 
Et Domini fuso tincta cruore ruhet : 
Quœque super signum résident cœleste columbœ 
Simplicibus produnt régna paiera Dei. 
« De mille belles fleurs une large couronne 
La Croix de mon Sauveur tout par tout environne ; 
Croix qui prend sa couleur de ce rouge et pur sang 
Qui sort des piedz, des mains, de la teste et du flanc. 
Deux colombes en sus monstrent qu'il nous faut croire 
Qu'aux simples seulement Dieu fait part de sa gloire. » 
Et sur le mesme sujet : 
Hae Cruce nos mundo et nobis interfiee mundum, 
Interitu culpœ vivijlcans animam : 

100 Défense de l'estendart de la S**^ Croix. 
Nos quo que per fie les plae lias tibij Christe, eolumbas 
Si vigeat puris pax * tua peetorihus . 
« Fais, Dieu, que par ta Croix nous mourions tous au monde, 
Fais que le monde aussi meure tout quant a nous ; 
Ainsy il adviendra pour le salut de tous, 
Que le péché mourant, la vie en l'ame abonde. 
Et puysque nos forfaitz nous font abominables, 
Espure de nos coeurs les cachotz plus infectz : 
Lhors nous serons, o Dieu, comme colombes faitz, 
Simples et bien aymés tout aussi tost qu'aymables. » 
Le mesme saint Paulin avoit fait peindre la Croix 
autour de l'autel, avec une trouppe de colombes sur 
Palmes et aigneau. icelle, et force palmes, et un aigneau qui estoit sous la 
Croix teinte en sang ; autant desseignoit-il d'en faire en 
une basilique qu'il faisoit bastir a Fondi : et tout ceci 
monstre combien d'honneur l'on portoit a la Croix. 
^cesTffures '^"'" Coustautiu, mettant la Croix en son Labare, croyoit que 
* Ubi supra. ce luy seroit un estendart salutaire, comme dit Eusebe * ; 
y mettant le nom abrégé de Christ, monstroit que la 
Croix estoit la vraye enseigne de Jésus Christ, et non le 
siège de l'idolâtrie, comme le traitteur l'a descrit ; y 
mettant la riche couronne de pierres pretieuses, il de- 
clairoit que tout honneur et gloire appartient au Cru- 
cifix, et que la couronne impériale devoit s'appuyer sur 
la Croix. Saint Paulin mettant la couronne de fleurs sur 
la Croix vouloit dire, comme il tesmoigne par ses vers, 
que par la Croix nous obtenons la couronne de gloire ; 
par les colombes il signifioit que le chemin du ciel, qui 
a esté ouvert par la Croix, n'estoit que pour les simples 
et débonnaires ; autres fois, par la trouppe de colombes 
il entendoit la trouppe des Apostres, qui en leur sim- 
plicité ont annoncé par tout la parole de la Croix. Par 
les palmes et par le sang il figuroit la Royauté de 
Nostre Seigneur ; par l'aigneau qu'il mettoit sous la 
Croix il representoit Nostre Seigneur, qui, estant immolé 
(i) Le texte portait /«;'5, d'après les anciennes éditions de S. Paulin. 

Livre II. Chapitre i. 101 
sur l'autel de la Croix, a levé les péchés du monde. 
C'estoit une très honnorable persuasion que les Anciens 
avoyent de la sainte Croix, qui les faisoit ainsy sainte- 
ment philosopher sur icelle ; par ou l'on peut voir que, 
quand le traitteur dit que les Anciens ne faisoyent autre Hardiesse ignoran- 
is dît t^(Xt.ttsttf 
honneur a la Croix que de la couronner simplement de (p. 47.) 
fleurs, ce n'est que faute d'en sçavoir davantage. Mays 
c'est une témérité trop excessive, qu'il mesure les choses 
par son sçavoir. 

CHAPITRE II 
DE L ANTIQUITE DES IMAGES DE LA CROIX 
Figures de la Croix 
preuve solide de 
l'honneur d'i celle. 
* (Passim.) 
* Lib. III. 
** Ad Quir., 1. II 
(ce. XX, XXI, XXIIj. 
Ne se peuvent toutes 
produire. 
* De cultu Imag. 
** Tract. VI, 
* Hymni xii (in 
Exalt. Crucis). 
J'aurois une belle campaigne, pour monstrer l'anti- 
quité de l'image de la Croix, si je voulois m'estendre 
sus un monde de figures de l'Ancien Testament, les- 
quelles n'ont esté autres que les images de la Croix, et 
ne penserois pas que ce fust une petite preuve ; car, 
quelle rayson y pourroit-il avoir que cest ancien peuple, 
outre la parole de Dieu, eust encor plusieurs signes pour 
se rafraischir coup sur coup l'appréhension de la Croix 
future, et qu'il ne nous fust pas loysible d'en avoir en 
nostre Eglise pour nous rafraischir la mémoire de la 
crucifixion passée ? Certes, il n'y auroit si bon traitteur 
qui ne s'eblouist quand je luy produirois les saintes 
observations qu'en a fait toute l'antiquité. Et saint Justin 
le Martyr traittant avec Triphon *, Tertullien avec Mar- 
cion *, et saint Cyprien avec tous les Juifz **, ont estimé 
de faire un bon et ferme argument, produisans les 
figures de l'Ancien Testament pour l'honneur et révé- 
rence de la Croix : pourquoy ne pourrois-je raysonner 
sur un mesme sujet, par pareilles raysons, avec un 
traitteur qui se dit estre Chrestien ? Or, la briefveté 
a laquelle je me suis lié, ne me permet pas de pren- 
dre le loysir qu'il faudroit pour faire un si grand amas ; 
aussi lira-on avec plus de fruit ce que j'en pourrois 
dire es autheurs que j'ay des-ja cités , et en Jonas 
d'Orléans *, en saint Gaudence sur l'Exode **, et en la 
Théogonie de Cosme Hierosolymitain *. Je mé conten- 
teray seulement de mettre en avant celle que tous les 

Livre IL Chapitre ii. 103 
Anciens, d*un commun accord, appliquent a la Croix : 
c'est le Serpent d'airain, qui fut dressé pour la guerison "^t^^/iî/" ^^'^'^^^ 
de ceux qui estoyent morduz de serpens * ; duquel par- * (Num,, xxi, 9.) 
lant le traitteur, il remarque qu'il ne fut pas mis ou Dire du traitteur 
, , 1 • , • -, . touchant icelle. 
« dresse sur un bois traversier, comme on le pemt com- (p. 56.) 
u munement, car il estoit eslevé sur un estendard, » 
dit-il, (( ou sur une perche, comme le texte le dit. » 
La ou je contremarqueray : i. Que la propriété des motz Rejette pertinem- 
du texte ne porte aucunement que le Serpent fut ^^^ ' 
eslevé sur une perche ; aussi Sanctes Pagninus * a laissé 
le mot d'estendart, qui est sans doute le plus sortable et 
se rapporte mieux a ce qui estoit signifié. 2. Je remar- 
que que les estendartz et enseignes se faisoyent jadis 
en forme de croix, en sorte que le bois auquel pendoit 
le drapeau traversoit sur l'autre, comme l'on voit au- 
jourd'huy en nos gonfanons ; tesmoin le Labare des 
Romains, et Tertullien en son Apologétique * ; si que *(Cap. xvi.) 
le Serpent, estant mis sur un estendart, estoit par consé- 
quent sur un bois traversier. 3. Je remarque que le 
traitteur a tort de contredire en ceci a la commune opi- 
nion, qui porte que le Serpent estoit eslevé sur un bois 
traversier, sans avoir ni rayson ni authorité pour soy ; 
et qu'au contraire, il est raysonnable que saint Justin 
le Martyr soit préféré en cest endroit, lequel, en l'Apo- 
logie pour les Chrestiens *, recitant ceste histoire, tes- * Apoi. î, § 60. 
V moigne que Moyse eslevant le Serpent le dressa en 
forme de croix. Voyci donques ou je pourrois cotter la 
première image de la Croix : car puysqu'il est ainsy, 
qu'une chose pour estre image d'une autre doit avoir 
deux conditions, l'une qu'elle ressemble a la chose dont 
elle est image, l'autre qu'elle soit patronnée et tirée sur 
icelle, le Serpent d'airain, estant dressé en semblable 
forme que la Croix, et ayant esté figuré, par la pré- 
voyance de Dieu, sur icelle, ne peut estre sinon une 
vraye image de la Croix. 
(i) Sanctes (Santés, Xantes) Pagninus, Dominicain espagnol (1470-1541). 
Vet. et Novi Test. 7iova translatio. Lyon, 1528. Vide et ejusdem Thesaurum 
linguce sacrce, sub voce Vexillum. 

104 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
Mais, pour m'accommoder au traitteur, il me suffira 
de parler des croix qui ont esté faittes en l'ancienne 
{p. 4I-) Eglise, dequoy il parle ainsy : « Les signes que Ion 
Dire du traitteur, r • -^ x. > ^ • ^ • ■« 
touchant l'antiqut- « laisoit au Commencement n estoient sinon avec le 
*\ise ChresUeiinë ^^ mouvement de la main appliquée au front ou remuée 
(( en l'air, n'ayant subsistance en matière corporelle, de 
(( bois, pierre, argent, or, ou autres semblables. Le 
« premier qui en fit d'estofFe fut Constantin, lequel 
« ayant obtenu une notable victoire contre Maxence, 
(( fit son gonfanon en forme de croix, enrichi d'or et de 
Cotivaincu d'igno- « pierreries. » J^admire ceste ignorance tant hardie : 
^'^"'^^' qui est celuy, tant soit-il peu versé en l'antiquité, qui 
ne sçache que tout au fin commencement de l'Eglise, les 
Gentilz reprochoyent de tous costés aux Chrestiens l'usa- 
ge et vénération de la Croix ? ce qu'ilz n''eussent jamais 
Tesmotns Tertul- ^ :^ ^-^^z n'cusscnt veu Ics Chresticns avoir des croix. 
Iten, 
* (Supra.) Pour vray, Tertullien en son Apologétique * dit qu'on 
reprochoit aux Chrestiens de son tems qu'ilz estoyent 
religieux et devotz de la Croix ; a quoy il ne respond 
autre, sinon : « Qui Crucis nos religiosos putat, con- 
sectaneus noster erit ciim lignum aliquod propi- 
tiatur : Celuy qui nous pense religieux de la Croix, il 
sera nostre sectateur quand il honnore ou flatte quelque 
bois. » Et après avoir remonstré qu'en la religion des 
Romains on honnoroit et prisoit des pièces de bois qui 
estoyent peu différentes de la Croix, et que les faiseurs 
d'idoles se servoyent d'instrumens faitz en forme de 
croix pour faire les mesmes idoles ; item, qu'ilz ado- 
royent les victoires, et que le dedans de leurs trophées 
(c'est a dire les instrumens sur lesquelz on portoit les 
trophées) estoyent en forme de croix ; item, que la 
religion des Romains, estant toute militaire, veneroit les 
enseignes et estendartz, juroit par iceux, et les prisoit 
plus que tous les dieux, et que les voyles ou drapeaux 
des estendartz n'estoyent que comme des manteaux et 
vestemens des croix, il conclud disant : « Je loue ceste 
diligence ; vous n'aves pas voulu consacrer des croix 
nues et descouvertes, ou sans ornement. » La, ou cest 
autheur si clair voyant ne nie pas, mays confesse plus- 

Livre IL Chapitre ii. 105 
tost, que les Chrestiens adoroyent la Croix ; ne mettant 
point autre différence entre les croix des Gentilz et les 
nostres, sinon en ce que les nostres estoyent nues et sans 
enrichissemens, et les leurs estoyent vestues de divers 
paremens. 
Autant en dit, et beaucoup plus clairement, Justin le Et s. Justin Mar- 
Martyr en sa seconde Apologie *, la ou ayant monstre * (Hodie I, § 60.) 
que sans la figure de la Croix l'on ne peut rien faire, 
et d'avantage, que les trophées et masses que l'on por- 
toit devant les magistratz avoyent quelque ressemblance 
de la Croix, et que les Gentilz consacroyent les images 
de leurs empereurs defunctz par la figure de la Croix, il 
conclud en fin en ceste sorte : « Puys donques, que par 
bonnes raysons tirées mesmes de la figure, nous faisons 
tant que nous pouvons ces choses avec vous, nous serons 
désormais sans coulpe. » Justin donques confesse qu'en 
matière de faire des croix, nous ne faisions rien moins 
que les Gentilz, quoy que ce fust avec diversité d'inten- 
tions, ce qu'il va déduisant par après fort doctement et ^, .,. ,■ ^ 7. 
^ ^ ^ nt Minuiius Peux, 
au long. Autant en fait Minutius Félix *. * In Octav. 
Saint Athanase, qui vivoit du tems de Constantin le Et S. Athanase. 
Grand, au livre des Questions a Antiochus *, fait ceste * xxxix {ai. xu). 
demande : « Pourquoy est-ce que tous nous autres fidelles 
faisons des croix pareilles a la Croix de Christ, et que 
nous ne faisons point de remembrances de la sacrée lance, 
ou du roseau, ou de l'esponge ? car ces choses sont saintes 
comme la Croix mesme. » A quoy il respond : « Pour 
vray, nous adorons la figure de la Croix, la composans 
de deux bois ; que si quelqu'un des infidelles nous 
accuse que nous adorons le bois, nous pouvons aysement 
séparer les deux pièces de bois, et gastans la forme de 
la Croix, tenans ces deux bois ainsy séparés pour néant, 
persuader a cest infidelle que nous n'honnorons pas le 
bois, mais la figure de la Croix : ce que nous ne pou- 
vons faire de la lance, du roseau et de l'esponge. » 
Quelle apparence, donques, y a-il que Constantin ayt 
esté le premier qui a fait la Croix en matière perma- 
nente ? puysque saint Athanase confesse que tous les 
fidelles de ce tems la faisoyent des croix de bois et les 

106 
Défense de l*estendart de la S*** Croix. 
Imposture du trait- 
teur touchant S. 
Athaitase. 
(p. 50.) 
Traitteur convain- 
cu par son propre 
dire : 
Motif de Constan- 
tin a dresser des 
croix, selon le 
traitteur. 
(p. 42.) 
Employé contre le 
traitteur mesme, 
honnoroyent, et en parle comme de chose toute vul- 
gaire et accoustumee. La ou je ne me puis tenir de 
remarquer l'imposture du traitteur, lequel citant ce pas- 
sage de saint Athanase, luy fait dire en ceste sorte : 
(( Les Chrestiens monstroient qu'ils n'adoroient pas la 
« Croix quand ils desassembloient ordinairement les 
u deux principales pièces d'icelle, recognoissans que ce 
(( n'estoit que bois. » Car au contraire, saint Athanase 
dit expressément que tous les fidelles adoroyent la 
Croix, mais non pas le bois. Certes, ces reformeurs en 
font accroire de belles. 
Et de vray, au moins ce traitteur devoit considérer 
que si Constantin dressa son Labare en forme de croix, 
pour la vision qu'il avoit eue d'une Croix a la façon de 
laquelle il fit dresser les autres (comme le traitteur 
mesme confesse que cela s'est peu faire), ce ne sera pas 
Constantin qui aura fait la Croix le premier en matière 
subsistante, mais plustost Dieu, qui luy en fit le premier 
patron sur lequel les autres furent dressées. Que si, au 
contraire, ce ne fut point par advertissement de Dieu, ni 
pour aucune vision^ que Constantin fit dresser son Labare 
et plusieurs autres croix , mais plustost par rayson 
d'estat, qui est l'opinion laquelle aggree plus au trait- 
teur, a sçavoir, que « d'autant, » ce sont ses parolles, 
« qu'il avoit freschement esté eslevé à la dignité impe- 
« riale, par la volonté des gens de guerre qui l'avoient 
« préféré aux descendans de Diocletian, il advisa que 
« le moyen de se maintenir en ceste dignité contre ses 
« compétiteurs et debateurs seroit de se faire ami des 
(( Chrestiens, que Diocletian avoit persécutez à outrance, 
« et à ceste occasion il fit ériger des croix avant mesme 
(( qu'il fust Chrestien » ; je prendray le traitteur au 
mot en ceste sorte : 
Constantin pour se rendre amy des Chrestiens fit 
dresser plusieurs croix ; donques les Chrestiens de ce 
tems la aymoyent que l'on dressast des croix. Et qui les 
avoit gardés d'en dresser jusques a ceste heure la, au 
moins dedans leurs maysons et oratoires ? ejt comme 
pouvoit sçavoir Constantin que la manière de flatter les 

Livre II. Chapitre ii. 107 
Chrestiens estoit de dresser des croix, s'il n'eust conneu 
qu'ilz en avoyent dressé auparavant et les honnoroyent ? 
Pour vray, les Reformeurs n'eussent pas esté amis de ces 
anciens fidèles, ni leur doctrine jugée Chrestienne, 
puysqu'ilz abattent leurs croix, et taschent de persuader 
que c'est une « corruption » d'en avoir introduit l'usage (p. 57.) 
et que « c'est encor plus mal fait de le retenir ; » ce sont 
les parolles mesmes du traitteur. Et s'il est vray, comme 
sans doute il est, ce qu'il dit ailleurs, rapporté de saint (p. 20.) 
Grégoire Nazianzene, que (( la vérité n'est point vérité 
« si elle ne l'est du tout, et qu'une pierre précieuse perd 
« son prix à cause d'une seule tare ou d'une seule paille, » 
la doctrine Chrestienne n'aura plus esté pure du tems 
de Constantin, selon l'opinion de cest homme, puysque 
les Chrestiens desiroyent et se plaisoyent que l'on plan- 
tast des croix, qui est une corruption, « levain et doc- (pp. 20 et 21.) 
trine erronée, » a son dire. 
Ce n'est pas peu, a mon advis, d'avoir gaigné ceste 
confession sur les ennemis des croix, que les Chrestiens 
il y a treize cens ans aymoyent et desiroyent que l'on 
dressast des croix ; et ne sçai comme on pourra appointer 
ce traitteur avec Calvin et les autres novateurs, car luy 
dit d'un costé que du tems de Constantin il y avoit Et contre Calvin. 
corruption en l'Eglise, et Calvin avec les autres tiennent 
que l'Eglise a esté pure jusques presque au tems de Gré- 
goire le Grand. Car Calvin, parlant de saint Irenee, Ter- 
tuUien, Origene et saint Augustin, il dit * « que c'estoit *lnsi., 1. IV, en, 
une chose notoire et sans doute, que despuys l'aage des ^' 
Apostres jusques a leur tems il ne s'estoit fait nul 
changement de doctrine, ni a Rome ni aux autres 
villes ; » et le traitteur mesme (ne sçachant ce qu'il va 
faisant), parlant du tems de saint Grégoire et reprenant 
la simplicité des Chrestiens d'alhors, il dit que « leurs (p. 27.) 
« yeux commençoient fort à se ternir et à ne voir plus 
« gueres clair au service de Dieu. » Voyes-vous comme 
il rapporte le commencement de leur prétendue cor- 
ruption de la doctrine Chrestienne au tems de saint 
Grégoire ? et néanmoins, quant a la Croix, il l'a rap- 
portée aux Chrestiens qui vivoyent du tems de Constantin 

108 
Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
le Grand, lesquelz il fait (et c'est la vérité) grans ama- 
teurs de l'érection des croix, que puys après il appelle 
corruption. En fin, a ce que je vois, ilz confesseront tan- 
tost que c'est du tems des Apostres que nostre Eglise a 
commencé. 
J'ay donq prouvé, non seulement que ce traitteur est 
ignorant d'avoir dit que Constantin estoit le premier qui 
avoit dressé des croix en matière subsistante, mays encor, 
que l'érection des croix a esté prattiquee entre les plus 
anciens Chrestiens, car nous n'avons pas de gueres plus 
anciens autheurs que Justin et TertuUien. Encor diray-je^ 
Ancinnie croix g^^g ^q jg^ mémoire de nos percs, environ l'an iS46, l'on 
trouvée es Indes. ^ jr ^ v^-r » 
* Maffœus, Hist. trouva prcs de Meliapor *, en une petite colline sur la- 
neiii). ^ quelle l'on dit que les Barbares tuèrent saint Thomas 
l'Apostre, une croix très ancienne incise sur une pierre 
carrée, arrousee de gouttes de sang, sur le sommet de 
laquelle il y avoit une colombe. Elle estoit enfermée 
dedans un cercueil de pierre, sur lequel il y avoit cer- 
taine ancienne escriture gravée, laquelle, au rapport des 
plus expertz Brachmanes, contenoit le martyre du saint 
Apostre, et entre autres qu'il mourut baysant ceste croix- 
la, ce que mesme les gouttes de sang tesmoignent. Ceste 
croix, ayant esté mise en une chapelle que les Portugois 
édifièrent en ce mesme lieu, toutes les années environ 
la feste de saint Thomas, ainsy que l'on commence a 
lire l'Evangile de la sainte Messe, elle commence a 
suer le sang a grosses gouttes, et change de couleur, 
paslissant, puys noircissant, et après se rendant bleue 
céleste et très aggreable a voir, revient en fin a sa natu- 
relle couleur, a mesme que l'on a achevé le saint Office. 
Que s'il est arrivé en quelques années que ce miracle ne 
se soit point fait^ les habitans de ces contrées, enseignés 
par l'expérience, se tiennent pour menacés de quelque 
grand inconvénient. Ceci est une chose toute conneuë 
et qui se fait a la veuë de tout le peuple, dont l'Evesque 
de Cocine * en envoya une ample et authentique attes- 
* (Maff., ibid.) tation *, avec le portrait de ceste croix-la, au commen- 
(i) « Cocinensis. » 

Livre II. Chapitre ii. 109 
cernent du saint Concile de Trente : qui est une marque 
bien expresse que les Apostres mesmes ont eu en hon- 
neur la sainte Croix. Et comme l'Apostre qui planta la 
foy parmi ces peuples y porta quant et quant l'usage de 
la Croix, ainsy Dieu, voulant en ces derniers tems y 
replanter encores la mesme foy, leur a voulu recom- 
mander l'honneur de la Croix par un signalé miracle, 
tel que nous avons recité. Aussi les habitans de Socotore, Croix portée par les 
isle de la mer Erithree, qui ont esté et sont Chrestiens de Socotore. 
des le tems que saint Thomas y prêcha, entre les autres 
cérémonies catholiques ilz ont celle-ci, de porter ordi- 
nairement une croix pendue au col et luy porter grand 
honneur *. Or, ce que je vay dire prouvera encores fort * Maff., i. m. 
vivement ce que j'ay dit ci devant. 

CHAPITRE III 
DE L ANTIQUITE DES IMAGES DU CRUCIFIX 
Le traitteur, qui confesse le moins qu'il peut de ce 
qui establit la coustume ecclésiastique, après avoir nié 
qu'avant le tems de Constantin il y eust des croix parmi 
(p- 47-) les Chrestiens, en un autre endroit dit qu'au commence- 
Negative du trait- nient, et mcsmc du tems de Theodose, « la Croix n'estoit 
« sinon deux bois traversans l'un l'autre, et n'y avoit 
(( point de crucifix, et moins encores de vierge Marie, 
« comme depuis en quelques croix l'image du crucifix 
« est d'un costé, et celle de sa mère de l'autre. » 
Réfutée Je ne sçay qui peut esmouvoir cest homme a faire 
ceste observation, car que peut-il importer que Ton ait 
fait des croix simples plustost que des images du Cru- 
cifix, puysqu'aussi bien c'est chose toute certaine qu'on 
ne dresse pas des croix sinon pour représenter le Cru- 
cifix ? mais avec cela, ceste observation est du tout 
Par S. Athanase, fausc, digne d'uu hommc qui mesprise l'antiquité. Saint 
* De Pass. imag.^ Athanasc, qui vivoit du tems de Constantin, escrit * une 
histoire remarquable, de la malice enragée d'aucuns 
Juifz de la ville de Berite, lesquelz crucifièrent une 
image très ancienne de Jésus Christ qu'ilz avoyent 
trouvée parmi eux, en ceste sorte : Un Chrestien s'estoit 
logé en une mayson de louage, près la synagogue des 
Juifz, et avoit attaché a la muraille vis a vis de son lict 
une image de Nostre Seigneur, laquelle contenoit en 
proportion la stature mesme d'iceluy. Apres quelque 
(i) Inter spuria S. Athan., tom. IV; sed pervetusta historia. 

Livre IL Chapitre iik 111 
tems il desloge de la, et prend mayson ailleurs, la ou 
portant tous ses meubles, il oublia de prendre l'image, 
non sans une secrette disposition de la Providence di- 
vine. Du despuys, un Juif print logis la dedans, et, sans 
avoir pris garde a ceste image, ayant invité un autre 
Juif a manger, il en fut extrêmement tancé, et quoy qu'il 
s'excusast de ne l'avoir pas veuë, il fut accusé et déféré 
comme mauvais Juif, ayant une image de Jésus de 
Nazareth ; dont les principaux des Juifz, entrans dans 
la mayson ou estoit l'image, l'arrachèrent et la mirent 
en terre, puys exercèrent sur elle toutes les semblables 
actions qui furent exercées sur Jésus Christ quand on le 
crucifia, jusques a luy bailler un coup de lance sur l'en- 
droit du flanc. Chose admirable ; a ce coup le sang et 
l'eau commencèrent a sortir et couler en très grande 
abondance, si que les Juifz en ayans porté une cruche 
pleine en leur synagogue, tous les malades qui en furent 
arrousés ou mouillés furent tout soudainement guéris. 
Voyla le récit qu'en fait saint Athanase, par lequel l'on 
peut connoistre que ceste image la estoit l'image du 
Crucifix, tant parce qu'il eust esté mal aysé au Juif qui 
accusa celuy qui l'avoit en sa mayson, de reconnoistre 
si soudainement que c'estoit l'image de Jésus Christ si 
ce n'eust esté qu'il estoit peint en crucifié, qu'aussi 
parce que les Juifz n'eussent sceu représenter la cruci- 
fixion de Nostre Seigneur tant par le menu, comme ilz 
firent, sinon sur l'image d'un crucifix. Or ceste image, 
comme il apparut par la relation qu'en fit le Chrestien 
auquel elle estoit, en présence de l'Evesque du lieu, 
avoit esté faitte de la main propre de Nicodeme qui la 
laissa a Gamaliel, Gamaliel a saint Jacques, saint 
Jacques a saint Simeon, Simeon a Zachee, et ainsy de 
main a main elle demeura en Hierusalem jusques au tems 
de la destruction de ladite ville, qu'elle fut transportée 
au royaume d' Agrippa, ou se retirèrent les Chrestiens de 
Hierusalem par ce qu'Agrippa estoit sous la protection 
des Romains. Ce n'est donq pas ce que le traitteur disoit, 
que les images de la Croix furent seulement faittes du 
tems de Constantin, et qu'encores de ce tems la et long 

112 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
tems après on n'y adjoustoit point de Crucifix, car je 
ne vois pas qu'il puisse opposer a ceste authorité pour 
garantir la négative de fauseté et témérité. 
par S. Chrysosto- Dedans la Liturgie de saint Chrysostome, selon la 
t)t€ 
version d'Erasme *, le prestre est commandé, se retour- 
nant vers l'image de Jésus Christ, de faire la révérence ; 
ce que, non sans cause, les plus judicieux rapportent 
a l'image du Crucifix ; car, quelle représentation de 
Jésus Christ peut-on mettre plus a propos dedans l'église. 
Par Lactance, et mcsmc vcrs l'autcl, quc celle du Crucifix ? Qui verra 
*(Vide p. 91.) de bon œil le carme que Lactance a fait * de la Passion 
de Nostre Seigneur, connoistra qu'il a esté desseigné sur 
le rencontre que l'on fait de l'image du Crucifix qui est 
ordinairement au milieu de l'église, en laquelle il fait 
parler Nostre Seigneur, par un style poétique, a ceux 
ParS.Damascene, qui entrent dedans l'église. Saint Jean Damascene, qui 
vivoit il y a passé 800 ans , parlant de l'image du 
Crucifix il en tient conte comme d'une tradition ancienne 
* Orth. fid., 1. IV, et légitime. « Par ce, « dit-il *, « que chacun ne connoist 
pas les lettres ni ne s'addonne a la lecture, nos Pères 
ont advisé ensemble que ces choses, c'est a dire les 
misteres de nostre foy, nous fussent représentés comme 
certains trophées es images pour soulager et ayder 
nostre mémoire ; car bien souvent, ne tenans pas par 
négligence la Passion de Jésus Christ en nostre pensée, 
voyans l'image de la crucifixion de Nostre Seigneur 
nous revenons a souvenance de la Passion du Sauveur, 
et nous prosternans nous adorons, non la matière, 
mays Celuy qui est représenté par l'image. » C'est le 
dire de ce grand personnage, lequel un peu après pour- 
suit en ceste sorte : « Or ceci est une tradition non 
escritte, ne plus ne moins que celle de l'adoration vers 
le levant, a sçavoir '^, d'adorer la Croix, et plusieurs autres 
choses semblables a celles qui ont esté dittes. » L'image 
donques du Crucifix estoit, desja de ce tems-la, receue 
(i) 5. Chrysost. Liturgia, interpret. Desid. Erasmi, in gratiam Episc. Rof- 
fensis (Beati Joan. Fisher). Inter spuria S. Chrysost., tom. XIII. 
(2) A sçavotr. Le mot grec est xat, qui serait plus exactefnent traduit : 
ff, aussi. 
C. XVI. 

Livre II. Chapitre m. 113 
comme authorisee d'une fort ancienne coustume ; d'où 
vient donques ceste opinion au traitteur, de dire qu'an- 
ciennement l'on ne joignoit pas le Crucifix a la Croix, 
et quel interest a-il en cela sinon d'assouvir l'envie qu'il 
a de contredire a l'Eglise Catholique ? L'image du Cru- 
cifix est autant recevable que celle de la Croix. 
Quand le grand Albuquerque faisoit fortifier Goa, ville 
principale des Indes orientales, comme l'on abattoit cer- Par une croix trou- 
taines maysons, on rencontra dedans une muraille une 
image du Crucifix, en bronze *, par laquelle on eut * Maff. (i. iv). 
tout a coup connoissance que la religion Chrestienne 
avoit jadis esté en ces lieux-la, quoy qu'il n'y en eust 
plus de mémoire, et que ces Chrestiens anciens avoyent 
en usage l'image du Crucifix. Et ne fut pas une petite 
consolation a ce grand capitaine et a ses gens, de voir 
ceste marque de Christianisme en un lieu qui de tems 
immemorable avoit esté privé de l'Evangile. 
Quant a la reprehension de ce qu'on met en quelques Reprekensionfaitte 
,,. 1 /-. .r- n , ' - 11 1 TiT Par le traitteur, 
croix limage du Crucmx d un coste, et celle de sa Mère 
de l'autre, j'ay eu peyne d'entendre ce qu'il vouloit dire. 
En fin c'est de deux choses l'une. Ou bien il reprend les 
croix esquelles nous mettons deçà et delà du Crucifix 
les images de Nostre Dame et de saint Jean l'Evange- 
liste ; mays en cecy la censure seroit très injuste, car, 
comme il est loysible et convenable que nous ayons Examinée. 
l'image du Crucifix, selon la coustume mesme des plus 
anciens Chrestiens, il est loysible aussi d'avoir des images 
de Nostre Dame et des Apostres, dequoy saint Lucas 
sera nostre garant, qui le premier, au récit de Nice- 
phore Calixte *, fit l'image du Sauveur, de sa Mère, de * L. il, c. xuii; i. 
saint Pierre et de saint Paul : que s'il est ainsy, ou peut- ' ^* ^^^' 
on mieux mettre les images de Nostre Dame et de saint 
Jean qu'auprès de la remembrance du Crucifix ? quand 
ce ne seroit que pour représenter tant mieux l'histoire 
de la Passion, en laquelle l'on sçait que Nostre Seigneur 
vit ces deux singuliers personnages près de sa Croix et 
recommanda l'un a l'autre *. Ou bien il parle de quelques ^'Joan.,xix, 26, 27. 
croix ou peut estre il aura veu au dos du Crucifix quelque 
image de Nostre Dame, et Ihors il aura grand tort de 
8 

114 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
vouloir tirer en conséquence contre nous la diversité des 
volontés des graveurs et peintres, ou de ceux qui font 
faire les croix ; car, a la vérité, ceste façon de crucifix 
n'est gueres usitée en l'Eglise ; si ne veux-je pas dire 
pourtant qu'il y ayt aucun mal en cela. On mettoit bien 
anciennement des colombes sur la Croix et autour d'icelle, 
pourquoy n'y peut-on bien mettre une image de la Vierge 
ou de quelque autre Saint ? J'en ay veu la ou, au dos de 
la croix, il y avoit des aigneaux pour représenter Nostre 
Seigneur qui a esté mis sur la Croix comme un innocent 
* Cap. un, 7. aignelet, ainsy qu'il est dit en Esaye * ; d'autres ou il y 
avoit d'autres images, non seulement de la Vierge, mays 
encor de saint Jean, saint Pierre et autres. En ce cas, 
la croix ne sert pas de croix de ce costé-la (elle en a 
servi du costé du crucifix), elle sert comme de tableau; 
aussi ne peint-on pas Nostre Dame en crucifix, ni aucun 
autre Saint avec Nostre Seigneur. 
(p- 47-) Au demeurant, ce que le traitteur adjouste que l'on y 
met rimage de Nostre Dame «. comme si elle avoit esté 
« compagne des souffrances de nostre Sauveur et qu'elle 
« eust fait en partie la rédemption du genre humain, » 
cela, dis-je, vient de son goust qui est corrompu par la 
defluxion d'un'humeur aigre et chagrine, avec laquelle 
ces reformeurs ont accoustumé de juger les actions des 
Catholiques ; car, qui fut jamais le Catholique qui ne sceut 
que nous n'avons autre Sauveur ni Rédempteur qu'un 
seul Jésus Christ ? Nous mettons très souvent la Magde- 
leine embrassant la Croix ; que n'a-il dit que par la nous 
la croyons estre nostre rédemptrice ? Ces gens ont l'esto- 
mac et la cervelle gastés, ilz convertissent tout en venin. 
Nostre Dame ne fut pas crucifiée, mays elle estoit bien 
sur la Croix quand son Filz y estoit, car la ou est le 
thresor d'une personne la est son cœur_, et l'ame est 
plus la ou elle ayme que la ou elle anime. Certes, on 
trouve presque par tout en l'Evangile ou il est parlé de 
Nostre Dame, qu'elle estoit avec son Filz et auprès 
* Joan., XIX, 23. d'iceluy, et sur tout en sa Passion * ; ce ne seroit donq pas 
hors de rayson de la peindre encores auprès de luy en la 
Croix, non ja comme crucifiée pour nous, mays comme 

Livre II. Chapitre m. 115 
celle de laquelle on peut dire, beaucoup plus proprement 
que de nul autre : Christo c on fixa est Cru ci : Elle 
est clouée a Jésus Christ en la Croix *. C'a donq esté la * (Gaiat., n, 19. 
rage que le traitteur a contre les Catholiques, qui l'a 
empesché de prendre garde a tant de bonnes et reli- 
gieuses raysons qui peuvent estre en ce fait, pour faire 
une si maligne conjecture contre nos intentions. 

CHAPITRE IV 
DE l'apparition DE l'IMAGE DE LA CROIX 
A CONSTANTIN LE GRAND ET EN AUTRES OCCASIONS 
^ C'est une noble preuve de l'honneur et vertu de 
l'image de la Croix, que Dieu tout puissant l'a fait 
1 comparoistre miraculeusement en plusieurs grandes et 
\j, signalées occasions, et s'en est servi comme de son 
Estendart, tantost pour asseurer les fidelles, tantost pour 
espouvanter les mescreans. 
Importance de Vap- Mais pour vray, l'apparitiou faitte a Constantin le 
èarition faitte a ^ - , -i i i i ^ 
Constantin ; Crraud a cste , uou saus cause , la plus célébrée et 
fameuse parmi les Chrestiens, d'autant que par icelle 
Dieu toucha le cœur de ce grand Empereur pour luy 
faire embrasser le parti Chrestien, et fut comme un saint 
signe de la cessation du déluge du sang des Martyrs, 
duquel jusques a ceste heure -la toute la terre regor- 
geoit ; et qu'au demeurant , ceste croix monstree a 
Constantin fut le patron d'un monde de croix, qui du 
despuys ont esté dressées par les empereurs et princes 
chrestiens. Ce que appercevant le traitteur, af&n de rendre 
Révoquée en doute douteusc l'histoirc de ccstc grande apparition, il devise 
par le traitteur /-. , . - , . . ^. 
(p. 42.) en ceste sorte : « Combien que les historiens Chrestiens 
« parlent d'une apparition de croix en l'air avec ces 
« mots : Surmonte par ceci , si est-ce que Zosimus , 
« historien Payen, qui vivoit de ce temps-la et qui a esté 
« tres-exaet recercheur des faits de Constantin, n'en a 
« fait mention aucune. Aussi appert-il que les histoires 
« Ecclésiastiques en parlent diversement, car Eusebe dit 
« que ceste vision advint en plein midi, et Sozomene 

Livre II. Chapitre iv. 117 
« escrit qu'elle apparut de nuict à Constantin dormant. 
« Dieu neantmoins a peu faire ce miracle pour aider à 
« la conversion de ce Prince encor Payen alors, et qui a 
« beaucoup servi depuis à l'avancement de la gloire de 
« Christ, de quelque affection qu'il ait esté induit, car 
« quelques autheurs le notent de grands défauts. » Voyla 
son dire, par lequel il cuyde effacer l'apparition de la 
sainte Croix faitte a Constantin, et ce par deux moyens : Par deux moyens, 
l'un, opposant aux histoires chrestiennes l'authorité de 
Zosimus payen ; l'autre, monstrant qu'il y a contrariété 
sur ce fait entre les autheurs chrestiens. Pyrrho n'enten- 
droit rien au prix de ce traitteur ; toute sa doctrine 
consiste a rendre toutes choses douteuses et esbranlees, 
il ne se soucie pas d'establir autre que l'incertitude ; 
certes, il ne nie pas que ceste apparition ne soit probable, 
mays il veut aussi qu'elle soit probablement fause. 
Or, quant a Zosimus, je ne sçai comme il l'ose pro- Le premier des- 
duire en ceste cause ici contre tous les autheurs chres- ^"^ ^ " '^^^^ ^' 
tiens ; car premièrement, Zosimus est tout seul et ne peut 
point faire de pleine preuve ; secondement, il ne nie pas 
ceste apparition mays seulement il s'en tait ; tiercement, 
il est suspect, car il estoit ennemy de la Croix ; quartement, 
encor qu'il fust exact rechercheur des faitz de Constantin, 
il ne l'estoit pas toutefois des merveilles de Dieu. Or 
l'apparition de la Croix fut une œuvre de Dieu et non 
de Constantin. J'admire la rage de ceste opiniastreté qui 
veut rendre comparable en authorité le silence ou l'oubli 
d'un seul historien payen, avec l'asseurance et exprès 
tesmoignage de tant de nobles et fîdelles tesmoins. Qui 
ne sçait les sottises que les historiens payens, après 
Tacitus et autres, ont imposées aux Chrestiens avec 
leur teste d'asne * ? Je vous laisse a penser s'ilz se sont * Tertuii., Apoio- 
espargnés a se taire en nos advantages et prérogatives, ^^^' 
puysqu'ilz ne se sont pas espargnés a dire des fables et 
faire des contes pour honnir et vitupérer le Christianisme. 
Pourquoy est-ce que Zosimus sera meilleur que les 
autres ? Mais quant a ce que le traitteur veut qu'Eusebe Et le second aussi. 
soit contraire a Sozomene en l'histoire de ceste appari- 
tion, en ce que l'un dit qu'elle advint en plein midi et 

118 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
l'autre de nuit a Constantin dormant, je crois que c'est 
une contradiction qu'il aura veuë en songe et en dor- 
* L. I, c. m. niant ; et de fait Sozomene, en cest endroit ici *, fait 
expresse profession de suivre Eusebe. Oyons-le parler, 
je vous prie : 
« Combien que plusieurs autres choses soyent arri- 
vées a cest empereur Constantin, par lesquelles estant 
induit il commença d'embrasser la religion Chrestienne, 
nous avons toutefois appris qu'une vision qui luy fut 
divinement présentée l'a principalement induit a ce 
faire. Car, dressant la guerre contre Maxence, il com- 
mença (comme il est vraysemblable) a douter a part soy 
quel événement auroit ceste guerre, et quel secours il 
pourroit appeller, dont estant en ce souci il regarda par 
vision * le signe resplendissant de la Croix au ciel ; et 
les Anges assistans près de luy, ja tout esbloui de la 
vision, luy dirent : En ceci, o Constantin, tu vaincras. 
On dit encores que Jésus Christ mesme luy apparut et 
luy monstra la figure de la Croix, et mesme luy com- 
manda qu'il en fist faire une semblable, et qu'il en usast 
comme d'une ayde en l'administration de la guerre et 
comme d'un instrument propre pour obtenir victoire. 
* De vit. Const., 1. Laquelle chose Eusebe, surnommé Pamphile, asseure * 
,c.xxii(a .XXVIII). ^.^Q-j. Q^yg ^Q la bouche propre de l'Empereur qui 
l'affirmoit par serment, a sçavoir, qu'environ midi, le 
soleil commençant un peu a décliner, tant l'Empereur 
mesme que les gens d'armes qui estoyent avec luy 
avoyent veu le signe de la Croix resplendissant au ciel, 
formé de la splendeur d'une lumière, auquel estoit ceste 
inscription : Surmonte par ceci. Car iceluy, faisant 
voyage en quelque endroit avec son armée, eut en 
chemin ceste admirable vision , et cependant qu'il 
demesloit dans son cerveau que voulait dire cela, la nuit 
le surprint ; si luy apparut Jésus Christ en son repos, 
avec le signe mesme qui luy estoit apparu au ciel, luy 
commandant qu'il fist un autre estendart sur le patron 
(i) Par vision. Le mot grec est ôvap, qui signifie : durant le sommeil, 
en songe. 

Livre II. Chapitre iv. 119 
de celuy-la, et qu'il s'en servist comme d'une défense 
es combatz qu'il avoit a faire contre ses ennemis. » Ce 
sont, certes, presque les propres motz, non seulement 
de Sozomene, mays encores d'Eusebe son autheur, tant 
Hz sont d'accord en ce point. Je sçay qu'un grand docte 
de nostre aage s'est trompé en cest endroit * , mays il 
mérite excuse, car ç*a esté au milieu d'une grande et 
laborieuse besoigne, ou il est tolerable si quelquefois 
l'on s'endort ; mays le traitteur, en si peu d'œuvre qu'il 
a fait, nous accusant et formant ses causes d'oppositions, 
ne peut avoir fait ceste tant évidente faute qu'il ne 
mérite d'estre tenu pour un imposteur ou pour un 
ignorant, quoy qu'il fasse l'entendu. 
Au demeurant, il monstre la haine qu'il porte a la Haine extrême con- 
. , /-< • j ^ j' 1 •! i^^ l^ Croix. 
samte Croix, quand pour contredire a son honneur, il va 
recerchant si curieusement quel a esté Constantin le 
Grand, et met en doute le zèle avec lequel il a servi a 
l'honneur de Dieu. Constantin, tant loué par nos devan- 
ciers, autheur du repos de l'Eglise, « Prince des princes 
chrestiens, » comme l'appelle saint Paulin *, « très grande * (Ep. xi, al. xxxi, 
lumière de tous les empereurs qui furent onques, très 
illustre prêcheur de la vraye pieté, » comme l'appelle 
Eusebe *, subira en fin finale (si Dieu le permet) les * (De vit. Const., 
censures et reproches de ces Chrestiens reformés, les- 
quelz, pires que des chiens, cherchent de souiller les plus 
pures et blanches vies des Pères du Christianisme. 
« Quelques autheurs, » dit le traitteur, « le notent de 
grands défauts. » S'il eust cotté les autheurs et les de- 
fautz, quoy que c'eust esté sortir hors du chemin de mon 
affaire, je me fusse essayé d'affranchir ce grand Empereur 
de ses iniques accusations ; et certes, je sçay bien en 
partie ce qui se pourroit dire pour charger Constantin de 
quelques imperfections, mais je ne veux pas faire accroire 
au traitteur qu'il soit plus sçavant que je le vois, ni pré- 
supposer qu'il en sçache plus que ce qu'il en dit, car je 
(i) Ce « grand docte » est Bellarmin (Cont. de Ec. Tr., lib. II, cap. xxviii). 
Faute de considérer en son ensemble le récit de Sozomene, il présente com- 
me une contradiction réelle entre les deux auteurs ce qui n'est qu'une légère 
transposition de circonstances. 
1. I, C. XIV.) 

120 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
le vois si passionné en cest endroit, que s'il eust sceu 
quelque chose en particulier il l'eust bien fait sonner. 
Or bien, voyla l'apparition faitte a Constantin bien 
Considération sur asseurcc, en laquelle tout cecy est remarquable. Pre- 
ConstanUn^^ ^^^ ^ miercment, que par la l'Empereur fut induit a embrasser 
vivement le parti Catholique, comme par un signe cer- 
tain que Dieu approuvoit la Croix, et en la Croix tout 
le Christianisme ; si que l'approbation de la Croix et du 
Christianisme ne fut qu'une mesme chose. Secondement, 
combien que Dieu voulust que Constantin reconneust ses 
victoires de sa libéralité, si voulut-il qu'il sceust que ce 
seroit par l'entremise du signe de la Croix. Tiercement, 
non seulement Dieu fit paroistre la Croix au ciel a Cons- 
tantin comme un tesmoignage de son ayde et faveur, 
mays encor comme un patron et modèle pour faire faire 
plusieurs croix matérielles en terre. Quartement, que 
ce ne fut pas une seule fois que ceste Croix apparut a 
Constantin, mays deux fois, a sçavoir, de jour en plein 
midi et de nuit encor. Que si cela n'est pas approuver 
La Croix apparut l'usagc de la Croix, il n'y aura rien d'approuvé. Mays 
deux autres fois a , ^ . . t^ -i -vt* i 
Constantin. outrc CCS dcux fois rccitees par husebe, JNicephore tes- 
* L. VII, ce. xLvii, moigne * que deux autres fois la mesme Croix apparut 
a Constantin ; une fois, a la guerre contre les Bisantins, 
avec ceste inscription : Tu vaincras tous tes ennemis en 
ce mesme signe ; l'autre fois, en la guerre contre les 
Scythes. Voyla quant a ce qui touche Constantin. 
La Croix apparoist Saint Cyrille Hierosolymitain escrit une lettre exprès 
sur le mont Cal- _, ^ 
vaire. a Constancc 1 empereur, nlz de Constantin, pour luy 
faire le récit d'une célèbre apparition de la Croix, faite 
au ciel, sur le Mont Calvaire. « Ces saintz jours, » dit- 
il, « de la sainte Pentecoste, environ l'heure de tierce, une 
très grande croix formée de lumière apparut au ciel sur 
la très sainte montaigne de Golgotha, estendue jusques 
au saint mont d'Olivet, veuë non par une ou deux per- 
sonnes, mais monstree très clairement a tout le peuple 
de la cité ; et non, comme peut estre quelqu'un penseroit, 
courant hastivement selon la fantasie, mais tout ouver- 
tement reconneuë par plusieurs heures sur terre, avec 
des splendeurs brillantes surpassans les rayons du soleil. 

Livre II. Chapitre iv. 121 
car si elle eust esté surpassée par iceux, certes elle eust 
esté offusquée et cachée. » Puys, poursuivant, il dit « qu'a 
cest aspect, tant les Chrestiens que les payens commen- 
cèrent a loiier Jésus Christ, et reconnoistre que la très 
religieuse doctrine des Chrestiens estoit divinement tes- 
moignee du ciel par ce signe céleste, duquel, Ihorsqu'il 
fut monstre aux hommes , le ciel s'en resjouissoit et 
glorifioit beaucoup. » Sozomene en dit de mesme *, et *L. IV, c iv(rt'/. v). 
tesmoigne que la nouvelle fut incontinent espanchee par 
tout, par le rapport des pèlerins qui, de tous les coins 
du monde, abordoyent en Hierusalem pour y faire leurs 
dévotions. 
r- Un jour, Julien l'apostat regardant les entrailles d^un 
animal pour faire quelque devination en icelles, luy Autre apparition de 
* 1 croix. 
V apparut une croix environnée dune couronne ; dont *sozom.,i. v,c. n. 
partie des devins tout espouvantés disoyent que, par la, 
l'on devoit entendre l'accroissement de la religion Chres- 
tienne et son éternité, d'autant que la Croix estoit le 
signe du Christianisme, et la couronne estoit signe de 
victoire et d'éternité ; encores parce que la figure ronde 
n'a ni commencement ni fin, mais est par tout conjointe 
en elle mesme. Au contraire, le maistre devineur presa- 
geoit par la que la religion Chrestienne seroit comme 
estoufîee pour ne point croistre davantage, d'autant que 
le signe de la croix estoit comme enfermé, borné et 
limité par le cercle de la couronne; tant le diable sçait 
faire ses affaires en toutes occasions. Or l'événement 
monstra que le dire des premiers estoit véritable. 
Une autre fois, le mesme Julien voulant que les Juifz Autre apparition. 
sacrifiassent*, ce qu'ilz ne vouloyent faire sinon au *(Socrat.,i. m, c 
lieu du Temple ancien de Hierusalem, il se délibéra de '^^'' 
le leur faire dresser, contribuant des grandes sommes 
du thresor impérial ; et ja les matériaux estoyent appres- 
tés pour rebastir, quand saint Cyrille, Evesque de Hie- 
rusalem, prédit que l'heure estoit arrivée en laquelle 
seroit vérifiée la prophétie de Daniel *, répétée par Nostre *(Cap, ix, 26, 27.) 
Seigneur en son Evangile*, a sçavoir, que pierre sur *{Luc., xxi, 6.) 
pierre ne demeureroit au temple de Hierusalem : dont 
la nuit ensuivant, la terre trembla si fort en ce lieu-la, 

122 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
que toutes les pierres de l'ancien fondement du Temple 
furent dissipées ça et la ; et les matériaux ja préparés, 
avec les édifices prochains, tous fracassés. L'horreur 
d'un si terrible accident s'espancha par toute la ville, 
de façon que de tous costés plusieurs vindrent sur le 
lieu voir que c'estoit ; et voicy que les merveilles redou- 
blans, un grand feu sortit de la terre, lequel s'attachant 
5. Chrysost. mes- aux prcparativcs faites pour le Temple et aux outilz 
me tesmoigne ces te 
particularité en dcs ouvricrs, ne ccssa poiut qu'il ne les eust consommés 
laudibus s. Pauii! ^ ^^ veuë de tout le peuple. Plusieurs des Juifz espou- 
vantés confessoyent que Jésus Christ estoit le vray Dieu, 
et néanmoins demeuroyent tellement saisis de la vieille 
impression de leur religion, qu'ilz ne la quittèrent point. 
Si survint un troisiesme miracle ; car la nuit ensuivant 
apparurent des croix de rayons lumineux sur les veste- 
mens de tous les Juifz, lesquelz, tant ilz estoyent obsti- 
nés, voulans effacer le lendemain ces saintes images de 
leurs habitz par lavement et autres moyens, il ne leur fut 
onques possible, et par la plusieurs se firent Chrestiens ; 
mays outre tout cela, un grand cercle apparut au ciel, de- 
*i Orat. II in jui. dans lequel estoit une croix très resplendissante. Mes 
(1. xxiïi.) ^^"^ * autheurs sont, en cest endroit, Grégoire Nazianzene**, 
Z \' \\^ ^^^^^' Ammian Marcellin**, Ruffin*^, Socrates**, Sozomene *^. 
** L. III, c. XX. ' ' 
*5 L. V, c. XXII. Je pourrois produire les autres apparitions que le docte 
*(Cont. de Ec. Tr., Bellarmin apporte *, comme celle qui se fit en l'air quand 
1. II, c. xxvm.) , A 1- 1 • -1 ■»-» 
1 empereur Arcadius combattoit contre les Perses pour 
*Prosper.,Depro- la foy Catholique*, en quoy il fut aydé divinement; 
miss, divin., 1. III, . ,, , . • , 
c. XXXIV. comme aussi celle des croix qui apparurent sur les 
* Paul. Diacon. in vestcmcns au tems de Léon Iconomache *, Ihors que les 
vita Léon. . . 
hérétiques exerçoyent leur rage sur les images; et quel- 
ques autres semblables desquelles les autheurs font 
mention : mays ce que j'en ay dit jusques a présent 
suffit pour ce qui touche l'antiquité ; qui en voudra voir 
davantage, qu'il lise le livret d'Alphonse Ciacone De 
signis sanctce Crucis *. 
(i) Ciaconius (Chacon) Alphonsus, Dominicain espagnol (i 540-1 599). De 
signis sanctissimœ Crucis quœ diversis regionibus et nuper hoc anno i^pz in 
Gallia et Anglia divinitus ostensa sunt. Romae 1591. 

Livre II. Chapitre iv. 123 
De nostre tems, Ihors que le grand capitaine Albu- Apparitions de nos- 
querque estoit du costé de l'isle Camarane, une grande ^'^^ë^- 
croix pourprée et très resplendissante apparut au ciel 
du costé du royaume des Abassins *, laquelle fut veuë * Osorius (De reb. 
, , T, j -Ti i. • ' X. 'i. Emman., 1. IX) ^ : 
par toute 1 armée des Portugois qui estoit en ces con- iviaff. (i. V). 
trees la, avec une incroyable consolation ; et dura l'appa- 
rition quelque pièce de tems, jusques a tant qu'une 
blanche nuée la cacha aux yeux de ceux qui, pleurans 
de joye, ne se pouvoyent saouler de voir ce saint et 
sacré signe de nostre Rédemption. Dequoy Albuquer- 
que envoya bien tost après, par escrit, une bien asseu- 
ree attestation a son maistre Emmanuel, roy de Portugal. 
De mesme, vers le Japon, apparut une croix en l'air, 
environ Tan 1558, au rapport de Gaspard Vilela en une 
sienne epistre * envoyée a ses compaignons de Goa. * {Ad caicem Hist. 
En la sédition que Pansus Aquitinus esmeut contre 
Alphonse roy de Congi, son frère aisné, un peu après 
que la foy Catholique fut semée par les Portugois en 
ces pays la, l'on vit une grande multitude de soldatz 
rebelles fuir devant une petite poignée de personnes 
qui accompagnoyent le Roy * ; dequoy le gênerai de * Maff. (i. I}. 
l'armée de Pansus rendant rayson, il asseura qu'au 
commencement de l'escarmouche apparurent, autour du 
Roy, des hommes d'une façon plus auguste que l'ordi- 
naire, marqués du signe de la Croix et environnés d'une 
très claire lueur, combattans très asprement ; dont les 
soldatz de Pansus estans espouvantés, avoyent pris tout 
aussi tost la fuite, et que par la reconnoissant qu'il n'y 
avoit point d'autre Dieu que celuy des Chrestiens, il 
prioit qu'on le baptizast avant qu'on le fist mourir (com- 
me il pensoit que l'on feroit), ayant esté pris prisonnier. 
Alphonse luy accorda le baptesme, et luy fit grâce de la 
vie a la charge qu'il s'employeroit a servir au temple 
de la sainte Croix, peu au paravant édifié en la ville 
d'Ambasse. 
Quand Albuquerque reprit la ville de Goa *, les infi- * Maff. (i. IV). 
(i) Osorius, Dominicain portugais, Evêque de Sylves (1506-1580). De Rehus 
Emmanuelis, Lusitanien régis. 

124 Défense de l'estendart de la S^" Croix. 
deles demandoyent très curieusement aux Portugois, 
qui pouvoit estre ce brave capitaine qui portoit une belle 
croix dorée et des armes resplendissantes, lequel avoit 
fait un si grand massacre que les grandes trouppes des 
Mahometains avoyent esté contraintes de céder a la 
petitesse des Chrestiens. Or certes, les Portugois n'a- 
voyent point de capitaine ainsy paré, qui leur fit con- 
noistre que c'estoit une vision divine par laquelle Dieu 
les avoit voulu secourir, et quant et quant espouvanter 
et rompre leurs ennemis. 
Dernière appari- Au demeurant, aprcs tant d'apparitions de rimaefe et 
tion de la Croix : -, -, r-' • -r\- r ' r 
figure de la Croix que Dieu a faites, et fera jusqu'à la 
consommation du monde, pour consoler les amis de la 
Croix et effrayer les ennemis d'icelle, au grand jour du 
jugement, quand le Crucifié sera assis au throsne de sa 
majesté en l'assistance de tous les Bienheureux, il fera 
paroistre de rechef ce grand Estendart et signe de la 
Croix, lequel paroistra Ihors que le soleil et la lune se 
cacheront dedans une bien grande obscurité. C'est ce 
*(Cap.xxiv,29,3o.) que dit Nostre Seigneur, en saint Matthieu*, en termes 
tant exprès, qu'il n'est possible de douter de ceste vérité, 
sinon a ceux qui ont juré le parti de l'opiniastreté ; tous 
les Pères anciens, d'un commun consentement, l'ont 
presque ainsy entendu. L'interprétation qu'on y veut 
apporter, de dire que Ihors apparoistra le signe du Filz 
de l'homme, c'est a dire le Filz de l'homme mesme, qui 
par sa majesté se fera regarder de toutes partz comme 
une enseigne, est trop forcée et estiree ; on voit a l'œil 
qu'elle ne sort pas ni ne coule des motz et paroles de 
l'Escriture, mais d'un préjugé auquel on veut accom- 
moder les saintes paroles ; c'est une conception qui ne 
suit pas l'Escriture, mais qui la veut tirer après soy. Et 
certes, le Sauveur met trop évidemment a part Tappa- 
rition de son signe d'un costé, et de l'autre sa venue : 
* ibid. Alhors, dit-il *, paroistra le signe du Fil\ de Vhomme 
au ciel, et alhors pleureront toutes les tribus de la 
terre ; et alhors il^ verront le Fil\ de Vhomme venant 
es nuées du ciel avec une grande vertu et majesté. 
Son importance. Qr combicu soit grand l'honneur qui revient de ceci 

Livre II. Chapitre iv. 125 
a la Croix, il n'y a celuy qui en puisse douter ; tant parce 
qu'elle est appellee signe du Fil^ de l'homme, et que 
les enseignes, armoiries, signes, estendartz des princes 
et roys sont très honnorables et respectables, comme 
tesmoiefne Sozomene *, et avant luy Tertullien **, et * V ^'/' ^^-^ 
. **Apologet.(c.xvi) 
l'expérience mesme nous le monstre ; qu'aussi parce 
que, comme remarquent doctement les Anciens, elle 
consolera les bons, estant le signe de leur salut, et 
espouvantera les mauvais, comme fait l'estendart d^un 
roy vainqueur Ihors qu'il est arboré sur les murailles 
d'une ville rebelle ; et encor d'autant qu'elle sera comme 
le trophée du Roy céleste, mis au plus haut du Temple 
de l'univers, et sera claire et lumineuse Ihors que la 
lumière mesme s'obscurcira en sa propre source ; comme * Catech. xv, 23. 
tesmoignent saint Cyrille*, Hypolite le Martyr**, et **^^^Vi°"'''"'"'' 
saint Ephrem * qui dit qu'elle paroistra et sera produitte * De ver. pœn., ce. 
devant le Roy comme le sceptre et verge de sa majesté. 
Or, quel advantage est-ce pour l'honneur et vertu de 
l'image de la Croix, que Dieu s'en soit servi et servira si 
souvent pour consoler les siens, effrayer ses ennemis, 
pour donner les victoires aux empereurs, et pour tesmoi- 
gner la sienne dernière, Ihors qu'estant assis au throsne 
de sa majesté il foulera aux piedz tous ses ennemis. 
(i) Inter spuria S. Hippolyti. 

CHAPITRE V 
COMBIEN GRAND A ESTÉ JADIS l'uSAGE DE LA CROIX, ET COMME 
ELLE REPRESENTE LE CRUCIFIX ET SA FOY 
Dire catholique dît 
iraitieur; 
(P- 45-) 
(p. 46.) 
Le traitteur n'ose pas nier que Timage de la Croix 
n'ayt esté en ordinaire usage parmi les anciens Chres- 
tiens. « Il se faut souvenir, » dit-il, « que ce que les 
anciens Chrestiens ont usé de la Croix en ce qu'ils 
manioient, cela se faisoit pour prattiquer principale- 
ment ce que saint Paul disoit : Je n'ay point honte de 
l'Evangile de Christ ; car, d'autant que tous tant Juifs 
que Payens se moquoient de Christ, et que la Croix 
estoit scandale aux uns et folie aux autres, tant plus 
ils se sont efforcez de la diffamer, tant plus les 
Chrestiens se sont estudiez à la décorer. A ceste 
cause ils apposoient la Croix en toutes choses et en 
tous lieux comme une marque honorable , par la- 
quelle ils monstroient en efifect qu'ils vouloient avoir 
part à l'opprobre de Christ dont ils se glorifioient ; 
et pourtant Chrysostome dit que telle enseigne hono- 
roit plus que toutes les coronnes et diadèmes ne 
pouvoient faire. De faict, les Empereurs et Rois l'ont 
appliquée à leurs coronnes et sceptres pour tant plus 
confondre et honnir les Juifs et Payens. . . A ceste mesme 
< occasion ils ont dit que la Croix estoit l'arbre beau 
( et luisant orné de la pourpre du Roy et plus resplen- 
< dissant que les astres ; et Theodoret, au 3. Livre de 
( son histoire, chap. 27. escrit que par tout on portoit 
( la Croix pour testifier du triomphe de Christ. Mais 
( cependant ils n'attribuoient rien à la seule Croix ou 
( au seul signe d'icelle, car Constantin faisoit reco- 
( gnoissance de la victoire à lui advenue, non à la 

Livre IL Chapitre v. 127 
« Croix, ains à Christ ; car aussi il fit escrire sur les 
« croix, par lui érigées, ces trois mots : Jésus Christ 
« surmonte ; tant s'en faut qu'il ait fait des prières à la 
« Croix : et Hélène adora le Roy et non le bois ; car 
« c'eust esté un erreur Payen et vanité meschante, dit 
« sainct Ambroise. En ceste manière peuvent les Chres- 
« tiens honorer la Croix. » 
Que pourroit-on mieux dire a la Catholique? et que 
disons-nous autre sinon qu'il faut honnorer la Croix pour 
la protestation de nostre foy, qu'il la faut décorer d'autant 
plus que ses ennemis la mesprisent, qu'il la faut apposer 
en toutes choses et en tous lieux comme une marque hon- 
norable, qu'elle honnore plus et, par conséquent, est 
plus honnorable que tous les diadèmes et couronnes, 
qu'il la faut mettre sur les couronnes et sceptres, que c'est 
un arbre beau et luisant orné de la pourpre du Roy et 
plus resplendissant que les astres ? Et qu'ay-je protesté cy 
devant sinon qu'il ne faut rien attribuer a la seule Croix 
et au seul signe d'icelle, qu'elle ne vaut sinon comme 
outil sacré et saint instrument de la vertu miraculeuse de 
Dieu, que la Croix n'est rien si elle n'est Croix de 
Jésus Christ, que sa vertu ne luy est pas adhérente mais 
assistante, c'est a sçavoir, Dieu mesme ? Si Constantin 
a surmonté en la Croix, suivant la divine inscription. In 
hoc signo vinces, c'a esté par Jésus Christ agent prin- 
cipal et premier ; s'il a surmonté par la Croix, c'a esté 
en Jésus Christ comme en la vertu assistante de la Croix. 
Et d'adorer le bois, c'est une sottise trop extravagante : 
Ce n'est la pierre ou le bois * 
Que le Catholique adore, 
Mays le Roy qui, mort en Croix, 
De son sang la Croix honnore. 
(i) Cette ligne est rétablie d'après les errata, de 1603 et la Déposition de 
René Favre, Charles-Auguste ('iïw/. du Bx Fi de Sales, liv. III, p. 160. Ed. 1634) 
dit aussi qu'une « lame de fer-blanc fut apposée à la croix d'Annemasse, en la- 
quelle l'apostolique François fit escrire un épigramme qu'il avoit luy-mesme 
composé, portant ce sens, que ce n'est point \z. pierre ny le bois que les Catho- 
liques adorent... »> La i""* édition portait « Ce n'est X^l poutre ny le bois » ; celle 
de 1641, suivie par les plus récentes, a faussement substitué ^OMr/rtf ^poutre. 

128 
Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
siste, at/is y con- 
tredit. 
Si donques le traitteur tenoit parolle, et demeuroit 
ferme a confesser qu'en ceste manière peuvent les Chres- 
tiens honnorer la Croix, et sur tout que par tout on 
portast la Croix pour tesmoigner du triomphe de Christ, 
comme il confesse que l'on faisoit anciennement au récit 
de Theodoret, et qu'on l'apposast en toutes choses et en 
tous lieux comme une marque honnorable, je confesserois 
de mon costé, avec tous les Catholiques, qu'il auroit bien 
entendu la vertu de la Croix et la manière de l'honnorer, 
et que, comme il s'est vanté, il auroit prêché Jésus Christ 
crucifié. Mays le pauvre homme n'arreste gueres en 
ceste démarche ; il a dit ceci pour amuser son lecteur, et 
Auquel il ne per- quand cc vicut au joludrc, il renverse tout ce qu'il avoit 
establi pièce après pièce, et va sans jugement contredire 
a tout ce qu'il avoit dit, avec des misérables exceptions 
et limitations. 
Il avoit dit qu'en tous lieux et toutes choses on pouvoit 
apposer la Croix comme une marque honnorable ; main- 
tenant, pour se desdire honnestement, il partage toutes 
les choses en deux, en politiques et non politiques, et 
puys limite la générale proposition que la Croix doit 
seulement estre apposée es choses politiques : « S'il est 
(( question, » dit-il, « que nous conversions parmi les 
« Juifs ou Mahumetistes, nous pouvons porter nos ensei- 
(( gnes et armes croisées pour monstrer ouvertement aux 
« infidèles que nous sommes Chrestiens , et que nos 
« adversaires sont infidèles et mescreans ; ainsi peut-on 
« graver la Croix en la monnoye, pour monstrer qu'elle 
<( est battue au coin d'un Prince Chrestien ; ainsi la Croix 
« peut estre mise es portes des villes, chasteaux et 
« maisons pour monstrer haut et clair que les habitans 
« de tels lieux font profession de Chrestienté. Ainsi 
(( jadis fut ordonné que les instrumens des contracts qui 
(( se passoient devant notaires publics dévoient avoir le 
« signe de la Croix, comme il en est parlé au livre du 
« Code; et en pareilles choses politiques nous ne rejet- 
ce tons pas l'usage de la Croix matérielle. » Voyla sa 
première limitation. / 
La seconde est qu'elle ne soit mise es temples : «... en 
Première contra 
diction. 
(pp. 46 et 47. 
Seconde contradic 
tion. 

Livre II. Chapitre v. 129 
« fin, » dit-il, « les choses sont allées si avant que la (p- 48-) 
« Croix a esté mise es temples. » 
Il avoit dit que la Croix estoit une marque honnora- Iroisiesme. 
ble, mays puys après, pour s^en desdire, il dit qu'il ne (p- 48.) 
luy faut porter aucun honneur religieux ou conscien- 
tieux. 
Il avoit dit que les Anciens apposoyent la Croix en Quattrlesme. 
toutes choses et en tous lieux comme une marque hon- 
norable, et qu'on la portoit par tout pour testifier du 
triomphe de Christ, et bien tost après il fait dire aux 
mesmes Anciens, par la bouche d'Arnobe, ces paroles : (p- 49-) 
« Nous n'honorons ni ne desirons d'avoir des croix. » 
Ce petit traitteur est un protee * et caméléon. 
Cependant, il me laisse a prouver par ordre que la Proposition de ce 
qu il faut prouver 
Croix peut et doit estre apposée aux choses sacrées et contre h traitté; 
notamment au temple, qu'elle est honnorable d'un hon- 
neur religieux, que les Anciens l'ont désirée et honno- 
ree, et qu'elle est un remède salutaire au genre humain, 
ce qu'il trouve encores mauvais. Mays avant toutes (p- 53-) 
choses il me faudra monstrer briefvement que la Croix 
représente Jésus Christ crucifié et la Passion d'iceluy, 
afiin que l'humeur ne luy prenne pas de refuser l'image 
de la Croix a cest usage, comme il a fait cy devant (p. 12.) 
de la vraye Croix. 
Et pour commencer : « Bien souvent, » dit saint Jean ^t premièrement 
_. , que la Croix re- 
Damascene, '< ne nous ressouvenans pas (et ce par présente la Pas- 
negligence) de la Passion de Jésus Christ, voyans l'image ^^'^'^' 
de la crucifixion d'iceluy nous revenons en mémoire de 
sa Passion *. » C'est pourquoy tous les Anciens, après * Supra, c. m. 
Jésus Christ mesme, l'ont appellee l'enseigne du Filz 
de Dieu. « Paula, » comme parle saint Hierosme *, * Epitaph. Pauiae : 
,,. . ,,, - ,,, (Ep. cvm) ad Eust., 
« Visita tous les lieux samtz avec telle ardeur qu elle § 9. 
(i) Le mot proche, qui se trouve dans la i""^ édition, changé en celui de 
polype ou polyphe dans les postérieures, est évidemment une faute d'im- 
pression ; La Paye lui-même (Réplique, Préface, p. 2) n'hésite pas à lire 
« Protée ». Au reste, ce mot se rencontre ailleurs sous la plume du Saint, 
notamment dans un plan de sermon, prêché à Paris en 1619 : Ut protheus 
et caméléon. Ce sermon a été publié pour la première fois dans l'édition 
Béthune (Paris, 1833), et reproduit dans celle de Migne, tome IV, col. 1533. 
9 

130 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
ne pouvoit estre retirée des premiers, n'eust esté le 
désir qu'elle avoit de voir le reste ; prosternée donq 
devant la Croix, elle adoroit la comme si elle y eust 
veu le Seigneur attaché et pendant ; entrée dedans le 
sepulchre, elle baysoit la pierre de la résurrection laquelle 
l'Ange avoit roulée arrière de l'huis, elle lechoit d'une 
bouche fidelle, comme des eaux infiniment désirées, la 
place du cors, en laquelle gisoit le Seigneur ; » tesmoi- 
gnage certain que la Croix luy representoit le Crucifié. 
Chacun ne peut pas lire les livres sacrés, ni avoir tous- 
jours le prédicateur aux aureilles ; ce donq que fait 
l'Escriture et le prédicateur en tems et lieu, la Croix le 
fait en toutes sortes d'occasions, en la mayson, au che- 
min, en l'église, sur le pont, en la montaigne ; ce nous 
est un familier et perpétuel record de la Passion du 
Sauveur. Julien l'apostat reprochoit aux Chrestiens que 
rejettans les armes de Jupiter, sa selle et ses boucliers, 
ilz adoroyent le bois de la Croix et peignoyent la Croix 
sur leurs frontz et devant leurs maysons. Or saint Cy- 
rille, pour luy faire response, fait un beau dénombre- 
ment des principaux articles de nostre foy, et puys 
* s. Cyril. (Alex.) adiouste * : « Le Bois salutaire nous fait souvenir de 
Cont. Jul., 1. VI. ^ ^ . ^ j • j 
toutes ces choses, et nous advise de penser que, comme 
*llCor.,v, 14, 15. dit saint Paul *, ainsy qu'un est mort pour tous^ ainsy 
faut-il que les vivans ne vivent plus a soy, mays a 
Celuy qui est mort et ressuscité. » Le traitteur mesme 
(pp. 37 et 38.) produit en ceste sorte ce passage de saint Cyrille, con- 
fessant que la croix que les Chrestiens mettoyent devant 
leurs maysons estoit la marque et l'enseigne publique 
de Jésus Christ ; confession bien contraire a ce qu'il 
avoit dit, que la Passion de Nostre Seigneur estoit 
irrepresentable. 
Ainsy, quand nos Chrestiens ont descouvert quelque 
nouveau païs es Indes, pour le dédier a Jésus Christ ilz 
y ont planté l'estendart de la Croix ; dont Pierre Alvarez 
Capral, ayant pris pied au Brésil, il y esleva une très 
haute croix, de laquelle tout ce païs la fut plusieurs 
* (Maff., 1. II.) années nommé région de Sainte Croix*, jusque^ a tant 
que le peuple, laissant ce nom sacré, l'appella Brésil, du 

Livre II. Chapitre v. 131 
nom du bois de Brésil que l'on en tire pour la teinture. 
Et du viel tems, Ihors que l'on renversa en Alexandrie 
les idoles de Seraphis plantées par toutes les portes, 
fenestres, posteaux et murailles, on mit en leur place 
le signe de la Croix, au récit de Ruffin *, et Ihors fut * L- n, c. xxix. 
vérifié ce qu'Esaye prédit* : En ce jour-la, V autel * Cap. xix, 19,20. 
du Seigneur sera au milieu de la terre d'Egypte, et 
le tiltre du Seigneur près le terme d'icelle, et sera 
en signe et en tesmoignage au Seigneur Dieu des 
armées en la terre d'Egypte, 

CHAPITRE VI 
LA CROIX PEUT ET DOIT ESTRE EN USAGE ES CHOSES SACREES 
C'est une playsante fantasie que celle du traitteur 
quand il trouve bon que l'on employé la Croix es choses 
politiques, mays non pas es sacrées. « On peut, » dit-il, 
« graver la Croix en la monnoye, la planter devant les 
(( villes, chasteaux et maisons. » Et pour quel usage tout 
cela, je vous prie ? « Pour monstrer, » respond-il, « haut 
(( et clair qu'on est Chrestien. » Mays cela, n'est-ce pas 
L'usage de la Croix un usagc rcligicux ? La coufcssion et protestation de la 
Tiqiièl ains seule- ^^J n'cst-cc pas uuc actiou purement Chrestienne ? Et de 
ment religieux, i^Xt, qui prcudroit la croix politiquement, elle ne repre- 
senteroit que mal heur et malédiction ; si donques l'usage 
de la Croix n'est que religieux, pour estre bon ou peut-il 
estre mieux employé qu'es choses sacrées ? Si la Croix 
est bien séante devant les villes et maysons pour monstrer 
que les habitans de telz lieux font profession de Chres- 
Et sur tout es egli- ticnté, ne sera-elle pas mieux a propos es églises et 
^^^' temples pour monstrer que ceux qui s'y assemblent font 
profession de Chrestienté, que ce sont lieux chrestiens 
et non mosquées turquesques ? 
Tesmoin Vancienne Au demeurant, Ics Ancicus mettoyent la Croix es 
* (Cap!'i.) églises, tesmoin ce que j'ay recité cy devant* de saint 
Paulin qui en tesmoigne tout ouvertement, et de Lac- 
tance Firmien, de l'intention duquel on ne sçauroit douter 
*(Carm. deCruce. si l'on considcrc commc il parle* : 
Vid. p. 91.) 
Quisquis ades medUque subis in limine iempli, 
Siste parurrij insontemque tuo pro crimine passum 
Respiee me, me conde animo, me in pectore serva. 

Livre IL Chapitre vi. 133 
nie ego qui easus hominum miseratus aeerbos. 
Hue veni, paeis promissœ interpres, et ampla 
Communis cidpœ veniaj hic clarissîma ah alto 
Reddita lux terris, hic aima salutis imago : 
Hic tibi sum requies^ via recta, redemptio vera, 
Vexillumque Dei signum et memorabile fani *. 
Ce qui se peut, a mon advis, rendre françois en ceste 
sorte : 
« Toy qui viens sur le seuil, du milieu de ce temple 
Arreste un peu sur moy tes yeux et me contemple ; 
Retiens-moy bien avant dedans ton cœur fiché, 
Innocent que je suis, et mort pour ton péché. 
Je suis cil qui, d'un cœur et d'un œil pitoyable, 
Regardant a Testât de l'homme misérable, 
Descendis icy bas. Ambassadeur de paix. 
Et portant le pardon gênerai des forfaitz. 
Icy reluit d'en haut une lumière pure, 
Et de l'humain salut le portrait et figure ; 
Je suis icy pour toy repos très asseuré. 
Le droit et bon chemin, le rachat avéré, 
L'Estendart et drapeau du grand Dieu redoutable, 
Et de ce temple- cy l'enseigne remarquable. » 
Qui ne voit qu'il introduit l'image du Crucifix au Qui u mettoH en- 
milieu de l'église, admonestant celuy qui entre? Autant [l'JrcoZLfnous, 
en dis-je de ce que j'ay rapporté* de la Liturgie de *(Cap. m.) 
saint Jean Chrysostome. Le bon père Nylus, en une 
epistre qui est récitée au II Concile de Nicee *, conseil- * Act., iv. 
loit a Olimpiodorus de faire mettre la Croix en l'église 
du costé du levant, et deçà et delà es murailles les Et du costé d'orient. 
histoires du Viel et Nouveau Testament. Sophronius, ou 
bien Joannes Moscus Eviratus, recite * qu'un orfèvre * (Prat. spir., cap. 
apprentif ayant charge de faire une croix d'or pour estre p^oo.)^ ^ supra, 
mise et donnée a l'église, il y mesla, outre le poids de 
l'or qu'on lui avoit fourni, une certaine quantité du sien. 
Celuy qui faisoit faire la croix, Tayant trouvée plus 
(i) Fani. Aliter, sed minus recle, fati. 

134 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
pesante, cuyda(^) que cest apprentif eust changé ou altéré 
le fin or qu'il luy avoit baillé, et commençoit fort a se 
fascher ; mais le garçon luy fit ceste vraye (b) et sainte 
excuse, que n'ayant pas le moyen de faire une croix 
entière du sien pour dédier a Dieu, il avoit au moins 
voulu employer ce peu qu'il avoit pour rendre plus belle 
et grosse celle qu'il luy avoit fait, et qu'au reste il n'y 
avoit que du i^) fin or. Response qui pleut tant a celuy 
qui avoit commandé la croix, que n'ayant point d'enfans 
il adopta cestuy-la (^). Anastase Sinaitain, en l'oraison 
* (Patroi. graeca, De sacra sifiuxt * , tcsmoigne tout clairement que la 
sTi!) ^ ' ^° coustume estoit que la Croix fust es églises ; or il 
mourut il y a mille ans passés, tesmoin le docte Baro- 
* Anno 599. nius * (e). 
La coustume donques estoit d'avoir des croix es 
églises, et sur tout des que (f) l'Empire fut chrestienné 
sous Constantin, car au paravant on n'en avoit pas si 
(p- 43-) grande commodité. Constantin, dit le traitteur, faisant 
ériger une croix de bronze, « il ne la mit pas en 
« un temple, car alors les temples de Rome servoient 
(( encores aux idoles payennes. » Il est tousjours sur son 
impie distinction d'idole payen et idole chrestien ; 
cependant il est vray qu'en ce tems de persécution, les 
Chrestiens, ayans peu d'églises dédiées, faisoyent leurs 
assemblées ou ilz pouvoyent (g). Mais des-lhors que 
l'Eglise fut délivrée des tyrannies, on vit (h) la Croix 
par tout célébrée « es maysons, es places, es solitudes, 
(a) [Ici reprend le Ms.] 
(b) noble 
(c) pour dédier a — Nostre Seigneur, il avoit voulu employer ce peu qu'il 
avoit pour rendre au moins plus grosse celle qu'il luy avoit fait faire, et qu'au 
reste il n'y avoit autre chose que le 
(d) il adopta — ce garçon apprentif. 
(e) [Cette dernière phrase ne se trouve pas au Ms.] 
(f ) des que — les persécutions cessèrent et que 
(g) d'églises dédiées, — il falloit qu'ilz se contentassent de faire leurs 
assemblées comm'on se rencontroit. 
{h.) fut délivrée — de ces tyrannies, les croix furent dressées par tout. On 
vit alhors 

Livre II. Chapitre vi. 135 
es chemins, es montaignes, W es vallées, en la mer, 
es navires, es isles, es lictz, es vestemens, es armes, 
aux chambres et couches nuptiales, es banquetz, es 
vases d'argent et d'or, es margarites, es peintures des 
murailles, es cors des animaux malades, es cors possédés 
par les diables, es guerres, en paix, es jours, es nuitz, 
es assemblées des delicatz mondains, es rangz des 
moynes, tant chacun va a l'envy d'avoir ce don admira- 
ble pour soy. C'est une grâce merveilleuse ; aucun ne 
se confond, aucun n'a honte pensant que c'a esté une 
marque de mort maudite, mays chacun se pare d'icelle 
beaucoup plus que des couronnes , des diadèmes, ou 
de plusieurs carquans et doreures esmaillees de pier- 
reries. Et non seulement on ne la fuit pas, mays est 
désirée et aymee, chacun en fait conte, elle reluit par tout 
et est eparse es murailles des maysons, aux sommetz, 
es livres, es cités, es rues, es lieux habités et inhabités. » 
C'est le dire du grand saint Chrysostome * qui, pour * in serm. Quod 
, , r ' • j j i_ ^ Christus sit Deus. 
vray, n eust pas eu a taire un si grand dénombrement 
des lieux et choses esquelles la Croix estoit employée, 
si de son tems l'Eglise eust esté formée sur le patron 
de la reformation des huguenotz. (J) Pourroit-on bien dire 
de Genève, la Rochelle et autres telles villes '^) ce que 
saint Chrysostome dit de l'Eglise de son tems? Nous 
n'y voyons aucune croix érigée ni aux portes de ville, 
ni devant les maysons, chasteaux, forteresses, contratz, 
testamentz : au contraire, on les a renversées, effacées 
autant que l'on a peu (i). Que sert-il donq de dire qu'en 
semblables choses politiques ilz ne rejettent point M la 
Croix matérielle ? Beaucoup moins en mettent-ilz sur les 
(i) es montaignes, — es collines, 
(j) des huguenot^. — Tesmoin les croix abattues et renversées en tant et 
tant de lieux. 
(k) et autres — villes huguenottes 
(1) aucune croix érigée — en signe et remembrance de la Passion du Sau- 
veur ; on n'en voit point devant les maysons, point devant leurs villes et 
chasteaux, point devant leurs contratz et testementz. 
{xa) rejettent point — l'usage de 

136 Défense de l^estendart de la S^^ Croix. 
animaux malades ou sur les cors possédés du malin, car 
ce seroit confesser la vertu de la Croix et l'employer a 
usage sacré. Aussi peu en ont-ilz es rondeaux et assem- 
blées des mondains, et moins parmi les rangz des 
moynes. 
(û) Ce n'est pas donq de nostre aage ni des hier que les 
choses sont allées si avant que la Croix a esté mise es 
temples, comme semble vouloir dire le traitteur. 
(n) [Ce passage ne se trouve pas au Ms.] 

CHAPITRE VII 
(a) LA CROIX A ESTÉ EMPLOYEE AUX SACREMENS 
ET AUX PROCESSIONS 
Il faut que je die mon opinion de l'intention de 
saint Chrysostome quand il dit que « la Croix estoit 
célébrée es rondeaux et démarches des delicatz mondains 
et es rangz des moynes : In choreis delicatorum et 
tnonachorutn ordinibus » ; (b) cela ne me destourne 
point de mon chemin. Je crois qu'il entend parler des 
processions des séculiers, et des moynes, tant parce que Processions des se- 
la propriété des motz dont il use m'invite!'^) a ceste "* ^^^^ ^ moynes. 
intelligence, qu'aussi parce qu'anciennement et notam- 
ment de son tems, on portoit les croix aux processions. 
Les Ariens avoyent composé des himnes et chansons pour 
leur secte, et les faisoyent chanter alternativement en 
leurs processions, sur tout aux solemnités, i^) Dimanche 
et Samedi ; saint Chrysostome douta que, par ce moyen, 
quelques uns de son peuple ne fussent attirés (plusieurs 
se laissent aller a ces délicatesses extérieures sans sonder 
le mérite et le fonds de l'affaire, tesmoins les pseaumes(^) 
de Marot), et partant il dressa son peuple a semblable 
(a) [La partie du Ms, correspondant au IP Livre n'a pas de distinctions 
précises entre les chapitres ; elle est une suite non interrompue de la réponse 
du Saint aux arguments de la Faye, cités chap. v.] 
(b) Mays si faut-il que je die mon opinion de l'intention de S' Chrisost. 
quand il parle des rondeaux et démarches des delicatz mondains et des rangz 
des moynes, de choreis delicatorum et monachorum ordinibus ; car aussi bien 
(c) parce que — les motz dont il use invitent 
(d) sur tout — les festes soUeainelles et le 
(e) tesmoins les — psalmes et chansons 

138 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
manière de chanter, et dans peu de tems les Catholiques 
surpassèrent en ceci les hérétiques, non seulement en 
nombre, mais en appareil (f) ; car les images et enseignes 
La Croix y estoit de la Croix, faites d'argent, precedoyent avec des flam- 
jhmibeaux^ " beaux allumés, et l'eunuque de l'Impératrice avoit charge 
de fournir aux despens et faire dresser des psalmes et 
* L. VIII, c. vm. himnes : c'est Sozomene qui fait ce récit ici *. On portoit 
donq de ce tems la des croix d'argent et des flambeaux 
allumés aux processions (g). 
Une grande peste pressoit un jour l'Allemaigne, tout 
le vo3^sinage en estoit espouvanté ; les habitans de 
Reims en Champagne recourent a Dieu avec l'interces- 
sion de saint Remy, prennent un parement du sepulchre 
d'iceluy, allument force cierges et flambeaux, avec des 
croix font une procession solemnelle et générale par tous 
les coins de la ville, chantans des himnes et cantiques 
sacrés. Qu'advint-il ? La contagion environne de toutes 
pars la cité^ mais arrivant justement jusques au lieu ou 
la procession avoit esté, comme si elle eust veu la les 
bornes et limites de son pouvoir, non seulement elle 
n'osa pas entrer dedans, mais encor ce qui estoit des-ja 
d'infection fut par ce moyen repoussé : saint Grégoire 
* De gior. Conf., de Tours *, qui vivoit il y a près de mill'ans, en est mon 
c.LXXix.(Bredenb., •, * • -^ -r- • i i 
Sac. Coll. 1. IV 1.) autneur. Ainsy les iimpereurs ont mis ordre par leurs 
loys, que la Croix fust portée es processions par les 
députés a ce faire, et puys rapportée en un lieu décent 
* Vide iu notis 2. et honncstc * ; cela me fait bailler aux parolles de 
saint Chrysostome le sens que j'ay dit. 
(f ) en ceci — de beaucoup leurs adversaires hérétiques, non seulement en 
nombre, mais en appareilz et ornementz 
(g) aux despens — et frais, et de procurer les himnes et psalmes. On portoit 
donq les croix d'argent aux processions, avec les cierges allumés, car c'est 
Sozomene qui fait ce récit. 
(i) Bredenbach Tilmann, chanoine de Cologne (1544-1587). Sacrarum Col- 
lationum Lihri VIII. — C'est dans ce recueil que le Saint a puisé la plupart 
des citations de S. Grégoire de Tours. 
(2) Auth., Coll. IX, Tit. XV (al. VI), cap. xxxii, « Omnibus autem, » sed, 
novo jure, cap. de Episc. et Cler. ; et Constit. cxv, « Non liceat, » 

Livre II. Chapitre vu. 139 
Or non seulement les Anciens portoyent les croix aux Croix en la come- 
c7'ation des églises 
églises et processions, mais consacroyent les églises étante^,- 
avec icelles et les mettoyent sur les autelz. « Nostre 
Crucifix, » dit saint Augustin, « est ressuscité de mort 
et est monté aux cieux ; il nous a laissé la Croix en 
mémoire de sa Passion, il a laissé sa Croix pour la 
santé. Ce signe est un rempart pour les amis et une 
défense contre les ennemis ; par le mistere de ceste 
Croix les ignorans sont catéchisés, par le mesme mistere 
la fontaine de la régénération est consacrée, par le mesme 
signe de la Croix les baptisés reçoivent les dons de 
grâce ; par l'imposition des mains avec le caractère de 
la mesme Croix on dédie les basiliques, on consacre les 
autelz, on parfait les Sacremens de l'autel ; avec l'en- 
tremise des paroUes du Seigneur, les prostrés et lévites 
sont par ce mesme promeuz aux Ordres sacrés, et géné- 
ralement tous les Sacremens ecclésiastiques sont parfaitz 
en la vertu d'iceluy. » C'est le tesmoignage de saint Au- 
gustin *, car jaçoit (h) que ce sermon ne fust pas de * Serm. xix {al. 
saint Augustin, comme respond le traitteur (chose certes oTsanctist^^^^ 
très mal aysee a prouver contre le propre tiltre et inscrip- ^P- ^^'^ 
tion), si est-ce que ce point ici est de saint Augustin, car 
il dit tout le mesme en ses Traittés sur saint Jean qui 
sont indubitablement siens. « En fin, » dit-il*, « qui est * Tract, cxvm. 
le signe de Jésus Christ que chacun connoist, sinon la 
Croix de Jésus Christ ? lequel signe s'il n'est appliqué ou 
au front des croyans, ou a la mesme eau par laquelle ilz Et en tous les Sa- 
sont régénérés, ou a l'huile par lequel ilz sont chresmés{i), 
ou au sacrifice duquel ilz sont nourris, rien de tout cela 
ne se parfait a droit. Comment donq ne sera-il rien 
signifié de bon par ce que les mauvais font, puysque 
par la Croix de Christ que les mauvais ont faite, tout 
bien nous est marqué et signé en la célébration de 
ses Sacremens. » Ou donq que le sermon que j'ay 
allégué soit de saint Augustin, ou de Fulgence son 
(h) ores 
(i) il{ sont — ointz de chresmç 
cremens 

140 Défense de l'estendart de la S^^ Croix. 
disciple, ou de quelqu'autre, si est-ce que la sentence 
que j'en ay rapportée est de (j) saint Augustin. Saint Chry- 
sostome en avoit dit au paravant tout de mesme en ceste 
* Hom. Lv {al. uv) sorte * : « Portons d'un cœur joyeux la Croix de Jésus 
^° ^^^' Christ comme une couronne, car toutes les choses qui 
profitent a nostre salut sont consumées par icelle; car^ 
quand nous sommes régénérés la Croix de Jésus Christ 
y est, quand nous sommes repeuz de la très sacrée 
viande, quand nous sommes colloques pour estre consa- 
crés en l'Ordre, par tout et tous-jours ceste enseigne de 
victoire nous assiste. Partant (k), portons avec grande 
affection la Croix au dedans des maysons et es murailles 
(vous voyes qu'il parle du signe et image de la Croix), 
et es fenêtres, et au front encores, et en l'esprit, car 
cela est le signe de nostre salut... (i) » Et peu après, 
parlant encores de la Croix, il dit ainsy : « Laquelle il 
ne faut pas simplement former avec le doigt au cors, 
mays premièrement en l'esprit avec une grande foy ; 
car si tu l'imprimes en ceste sorte en ta face, pas un des 
meschans démons, voyant la lance par laquelle il a 
receu la playe mortelle, ne t'osera attaquer. « Il répète 
* In serm. Quod le mcsme aiUcurs *, disant : « Ceste maudite et abomi- 
Christus sit Deus. ^ , - - . , . .,/->.. 
nable marque de dernier supplice, a sçavoir la Croix, 
a esté faite plus illustre que les couronnes et diadèmes, 
car le chef n'est point tant aorné ^'^) par une couronne 
royale comme par la Croix, qui est plus digne que tout 
honneur ; et de celle qu'au paravant on aborrissoit, on en 
(j) rapportée — a esté receue par 
(k) nous assiste. — Et affin que le traitteur ne produise pas en cest endroit 
sa distinction de la croix tourment et passion du Sauveur, et de la croix instru- 
ment, ou signe de l'instrument, de la Passion du Sauveur, il est tout clair par 
les parolles suivantes que s' Chrisostome parle du signe ou image de la 
Croix : Partant, dit-il 
(1) de nostre salut — de nostre commune liberté, de la debonnaireté et 
humilité de Nostre Seigneur, car il a esté mené a la mort comme une brebis. 
Quand donq tu te signes de la Croix, repense en toy mesme a toute la cause 
de la Croix, et esteins en toy les feux de l'ire et des autres passions ; quand 
tu te signes de la Croix, arme ton front d'une grande fiance et ton esprit 
d'une grande liberté. » 
(m) orné 

Livre IL Chapitre vu. 141 
cherche si curieusement la figure si que l'on la trouve 
par tout, vers les princes, sujetz, hommes, femmes, 
vierges, mariées, serfz, libres ; a tout coup chacun se 
signe d'icelle, la formant en nostre très noble membre, 
car on la figure tous les jours en nostre front comme 
en une colomne. Ainsy elle reluit en la Table sacrée, 
ainsy en l'ordination des prestres_, ainsy encor de rechef En l'ordination des 
es Cènes mistiques avec le Cors de Jésus Christ; on la 
void célébrer par tout (n)... » Qui ne void donq combien 
expressément saint Augustin et saint Chrysostome tes- 
moignent que la Croix estoit employée a tout, et sur 
tout es choses saintes et sacrées, qui n'estoyent pas 
estimées pour telles si elles n'estoyent .signées de la 
Croix. Mais saint Augustin remarque particulièrement 
que la Croix estoit nécessaire au Sacrement de l'Autel, Et en V Eucharistie. 
qu'il nomme Sacrifice duquel sont nourris les Chrestiens ; 
autant en dit saint Chrysostome : l'enseigne de la Croix, 
dit-il, (o) nous assiste « Ihors que nous sommes nourris 
de la très sacrée viande, » et elle « reluit en la sacrée 
Table, et de rechef en la Cène mistique avec le Cors 
de Jésus Christ. » Que pourroit-on dire plus exprès ? 
Mais remarquons (p) que saint Chrysostome dit sépa- 
rément que la Croix « reluit en la Table sacrée », et 
tantost après « qu'elle reluit de rechef en la Cène mis- 
tique avec le Cors de Jésus Christ ; » car il semble par 
la qu'il veuille dire que la Croix estoit non seulement 
(n) célébrer par tout — es maysons, en la place, » et ce qui s'ensuit, comme 
je l'ay cité peu au paravant. [Voir p. 134, lig. 28.] 
(o) la Croix estoit employée — parmi les anciens Chrestiens en toutes sortes 
d'usages, et non seulement es choses civiles et naturelles, mais encor es 
choses saintes, sacrées et religieuses, lesquelles n'estoyent pas estimées telles 
si elles n'estoyent signées de la Croix. Et entre autres, s' Augustin a tesmoigné 
qu'elle estoit nécessaire au Sacrement de l'Autel et au Sacrifice duquel sont 
nourris les Chrestiens, qui n'est autre que le très auguste Sacrement de 
l'Eucharistie ; et s' Chrisostome, usant d'autres parolles, dit que l'enseigne de 
la Croix 
(p) dire plus — au vif pour tesmoigner que non seulement la Croix estoit 
dedans les églises, mais encor sur les autelz et tables sacrées, la ou se fait le 
Sacrifice et Cœne du Cors de Jesuschrist ? 
Et certes ce n'est pas chose peu considérable 

142 Défense de l''estendart de la S*° Croix. 
a l'Autel ou Table sacrée (suivant ce qu'il est commandé 
aux prestres, en sa Liturgie, de faire la révérence se 
retournans vers l'image de Jésus Christ, et que saint 
Paulin recite d'avoir mis l'image de la Croix près l'autel, 
* (Supra, ce. I, m.) comme j'ay dit cy devant*), mais encor que l'image et 
figure de la Croix estoit empreinte en la très sacrée 
viande de l'Eucharistie. Aussi es (q) préparatoires de la 
Liturgie ou Messe de saint Chrysostome, traduitte par 
Léo Tuscus *, le diacre doit, avec une lancette, faire le 
signe de la Croix sur le pain a consacrer, et quand ce 
vient a la célébration il est ordonné que l'on mette les 
pains sur l'autel en forme de croix ; ce que mesme Nico- 
las Cabasile * espluche par le menu 'J) en l'exposition de 
* (Cap. VIII.) la Liturgie *. Je sçay qu'il y a plusieurs pointz en ce que 
j'ay dit qui se rapportent au simple signe de la Croix (s), 
mays il y en a beaucoup qui ne peuvent estre entenduz 
que de la croix faitte en matière subsistante, comme 
quand il est dit que on mettoit la Croix es maysons, 
murailles, fenestres, en la Table sacrée, et qu'avec le 
caractère d'icelle on dedioit les basiliques : or je n'ay 
pas osé séparer ce que mes autheurs avoyent conjoint. 
Cependant, il appert qu'on ne doit point mettre de 
barrière entre la Croix et les choses religieuses, selon 
la créance de l'antiquité. C'est grande pitié que d'un 
superbe et mal instruit on ne le peut faire démordre W. 
(q) très sacrée viande — et très auguste Sacrement de TEucharistie. Ce que 
je pense d'autant plus asseurement qu'es 
(r) par le menu — rendant la rayson de cela 
(s) qui se rapportent — au signe de la Croix fait avec la main en l'air 
(t) Cependant j'ay fait voir combien mon adversaire a eu tort de mettre une 
barrière entre l'usage de la Croix et les choses religieuses, et combien il a mal 
apprins en cela la créance de l'antiquité. C'est grande pitié que d'un superbe 
mal instruit il ne peut démordre, on ne le peut tirer de l'erreur; l'opinion 
qu'il a de soi mesme fait que son erreur luy semble vérité. 
(r) Liturgiœ sive Missœ Sanctorum Patrum Jacohi Apostoli... Chrysostomi... 
interprète Leone Thusco. / 
(2) Cabasilas Nicolaus, Archevêque de Thessalonique dès 1350, neveu de 
Nilus Cabasilas. Sacrœ Liturgiœ expositio : Patrol. grasca, tom. CL. — La 

/ 
Livre II. Chapitre vu. 143 
Calvin avoit dit * que « si l'authorité de l'Eglise ancienne * Inst., i, i, c. xi, 
a quelque vigueur entre nous, nous notons que par Dire de Calvin fon- 
r espace de cinq cens ans ou environ, du tems que la tTgel des huguè- 
Chrestienté estoit en sa vig-ueur et qu'il y avoit plus ^°H touchant ce 
^ . point, 
grande pureté de doctrine, les temples des Chrestiens 
ont(W esté netz et exemptz de telle souilleure » ; il parle 
ainsy des images de Jésus Christ et des Saintz, et peu 
après il dit que « si on compare un aage avec l'autre, 
rintegrité de ceux qui se sont passés d'images, mérite 
bien d'estre prisée au pris de la corruption qui est surve- 
nue despuys. Or, je vous prie, qui est-ce qui pensera 
que ces saintz Pères eussent privé a leur escient l'Eglise 
d^une chose qu'ilz eussent conneu luy estre utile et salu- 
taire ? » Les pauvres huguenotz avoyent esté apprins 
comme cela par le père de leur reformation ; on leur a Rejette. 
monstre mille fois que c'estoit une fauseté, et que es 
cinq cens, voire es trois cens premières années, il y avoit 
des images es églises : ilz dient néanmoins, autant (v) im- 
pudemment que jamais, que l'ancienneté ne mettoit point 
des images aux églises. Mays ayant monstre le contraire 
quant a l'image de la Croix, je puis dire : Hé je vous 
prie, qui est-ce qui pensera que ces saintz Pères, Chry- 
sostome, Augustin, Paulin, eussent mis en usage (w) une 
chose qu'ilz eussent conneu estre inutile et pernicieuse ? 
Mays le mieux est qu'ilz tesmoignent non seulement de 
leur fait, ains aussi de la prattique du Christianisme de ^ . 
* /^ ^^"^ Impériale. 
leur aage ; ainsy Justinien l'Empereur fit ceste loy : « Que * Vide in notis ^, 
l'Evesque, consacrant une église ou monastère, consacre 
(u) ont — communément 
(v) que c'estoit une — faute, et que les Anciens mesme es cinq cens, voire es 
trois cens premiers ans avoyent des images en leurs temples. Hz ne sont point 
plus sages pour tout cela, ilz ne peuvent commander a leur opinion qu'elle 
cède a la rayson, mays dient aussi 
(w) Paulin — et autres, eussent mis en usage es églises 
Liturgie de S, Chrysostome et l'œuvre de Cabasilas sont citées d'après le 
recueil d'opuscules sur la S'^ Eucharistie, fait par Claude de Sainctes, Liturgiœ 
sive Missœ Sanctorum Patrum, etc., Antwerpiœ, Plantinus, 1560. 
(i) Auth. de Monach., § « Illud igitur » : Coll. I, Tit. V, cap. i. 

144 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
le lieu a Dieu par oraison, fichant en iceluy le signe de 
nostre salut (nous entendons la vrayement adorable et 
honnorable Croix) ; ainsy qu'il commence l'édifice met- 
tant un si bon et propre fondement. « Il dit le mesme 
* Vide in notis i. en plusieurs endroitz *, et veut qu'avant le bastiment on 
plante tous-jours « venerahilem et sanctissimam Cru- 
cem, la vénérable et très sainte Croix. » Que sçauroit-on 
dire a tant de si grans tesmoins ? (^) 
(p. 50-) Le traitteur, pour ne sembler estre du tout muet, nous 
Passage d'Epipha- opposc qu'Epiphanius « passant par un villag^e nommé 
ne falsifié, aile- a -. i i . i i . 
^ué par le trait- « Anablatha, estant entre en un temple ou pendoit un 
*^"'^' « voile teint et peint ayant une image comme de Jésus 
« Christ ou de quelque sainct, il mit en pièce ce voile, 
« d'autant que cela estoit contre les Escritures ; comme 
« cela se lit plus au long en son epistre translatée par 
* (Ep. i-i.) (( sainct Hierosme *. » Or je responds : i. Que ceste der- 
^raysons!^^^ ^^^^^ niere pièce d'epistre, citée par le traitteur, n'est aucune- 
ment de saint Epiphane, ains un agencement estranger ; 
comme il appert en ce que le sens de l'epistre estoit du 
tout bien achevé sans ceste piece-la, que ceste pièce est 
hors de propos, qu'elle ne ressent aucunement la phrase 
de saint Epiphane ou de saint Hierosme, et que les Ico- 
noclastes, citans tous les tesmoignages qu'ilz peurent 
des anciens Pères, et nommément de saint Epiphane, 
* (Act. V.) ainsy qu'il est déduit au second Concile de Nicee *, ne 
produisirent jamais ceste pièce de l'epistre traduitte par 
saint Hierosme. 2. Je responds qu'en ceste piece-la il est 
dit que l'image peinte sur le voyle estoit d'un homme 
pendu, comme de Jésus Christ ou de quelqu'autre, contre 
les Escritures ; il se pouvoit donques faire que ceste 
image fust dressée contre la vérité de l'histoire de la 
(x) tesmoins ? — Ici faut joindre la responce a l'objection d'Epiphane, 
alléguée pag. 50, et celle du Conc. Elibert., pag. 54. [Cette réponse, donnée 
au texte dans la suite de ce chapitre, ne se trouve pas au Ms.] 
(i) Auth. de eccles. tit. et priv., § « Si quis autem » : Col^. IX, Tit. XIV, 
cap. vu; Novel. IV, in princip. Novel., « De his qui eccl. vel orat. aedific. »; 
et Novel. CXIX. 

Livre II. Chapitre vu. 145 
Passion de Nostre Seigneur, avec quelque indécence, 
dont saint Epiphane ne se pouvoit asseurer que c'estoit 
qu'elle representoit, et partant eut rayson de la déchirer. 
Mais que peut tout cela contre les images de la Croix et 
du Crucifix qui représentent au vray la Passion de Nostre 
Seigneur, ainsy qu'elle est descritte en l'Evangile ? Si 
un evesque trouvoit dans quelque église de sa charge 
l'image d'un Crucifix qui representast Nostre Seigneur 
non cloué mais attaché avec des cordes sur la croix, 
comme l'on voit par la faute des peintres, en plusieurs 
images, le bon et le mauvais larron penduz en ceste 
sorte, feroit-il pas son devoir de déchirer et rompre 
telle image ? et faudroit-il dire pourtant qu'il rejettast 
l'usage des images propres et bien faittes ? 
De pareille force est le tesmoignage du Concile Eli- 
bertin, cité par le traitteur, auquel il est dit « qu'en (p. H-) 
« l'église on ne doit point avoir de peintures, afin que Objection d'un ca- 
. , , , . . , . non. 
(( ce qui est honore et adore ne soit peint es parois. » 
Car je dis premièrement, que telle occasion peut naistre Response. 
en quelque province par laquelle on devra défendre que 
les images ne soyent point es églises, comme si les infi- 
delles, Maures, Turcz et hérétiques ravageoyent les tem- 
ples, brisoyent les images et les outrageoyent en mespris 
de ce qu'elles représentent, il ne seroit que bon de leur 
en lever toute commodité et occasion. Je dis seconde- 
ment, que la défense du Concile Elibertin, selon la 
portée de la rayson laquelle y est alléguée, ne s'estend 
pas aux images mobiles, mays a celles seulement qui 
sont peintes en et sur les murailles, et ne seroit a l'ad- 
venture pas mal que telle défense fust observée parce 
que telles images sont sujettes a se gaster, desfaire et 
effacer, non sans quelque mespris de leur saint et sacré 
usage, qui est la rayson du Concile disant : « Ne quod 
colitur aut adoratur in parietibus depingatur : Affin 
que ce qui est honnoré ou adoré ne soit peint es mu- 
railles. » Troisiesmement, je dis que puysqu'on ne peut 
pas sçavoir le propre et particulier motif de ce Concile, 
et qu'il n'estoit que provincial et de dix-neuf evesques 
seulement, il n'est raysonnable de le vouloir rendre 
10 

146 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
opposant au gênerai consentement et a la coustume de 
l'Eglise ancienne qui recevoit les images aux églises, 
comme j'ay prouvé cy devant. May s qui voudra voir 
quelque chose de plus, touchant ces deux objections, 
qu'il lise ceux qui ont traitté la controverse des images. 

'tJ' 
K'I- 
CHAPITRE VIII 
LA CROIX A ESTÉ HONNORABLE A TOUTE l'aNTIQUITÉ 
« Quand il est question de reformer les desordres, il 
<( faut ensuivre le dire de Jésus Christ en sainct Matthieu, 
« chap. 19 : Il n'estoit pas ainsi au commencement. Si 
« donc au commencement, lors que l'Eglise a esté pure 
« et la vérité syncere, le signe de la Croix n'a point esté 
« fait, elle n'a point esté dressée, saluée ni adorée, c'est 
(( tres-mal fait d'avoir introduit ceste corruption (qui ne 
« peut estre bonnement appellee coustume), et c'est encor 
« plus mal fait de la retenir. » C'est un discours du (p. 57.) 
traitteur, auquel je responds en ceste sorte : si Ihors que 
l'Eglise estoit pure, au commencement, on a fait le signe 
de la Croix, on l'a dressée, saluée et honnoree, c'est très 
mal fait d'avoir introduit la présomption (qui ne se peut 
bonnement appeller reformation) d'abattre, mespriser et 
deshonnorer le signe de la Croix (a) ; certes, au commen- 
cement on ne faisoit pas ainsy. L'Eglise estoit pure. L'ancienne Eglise 
selon la confession des Reformateurs, les cinq cens pre- 
mières années, et, s'il faut croire le traitteur, les yeux (p. 27.) 
des Chrestiens commencèrent seulement « à se ternir 
« et à ne voir plus guère clair au service de Dieu » au 
tems de saint Grégoire Pape. Voyons comme on se gou- 
(a) reformation) — de se moquer du signe de la Croix, de Tabattre, mes- 
priser et deshonnorer 

148 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
vernoit alhors touchant l'honneur de la Croix, et nous 
trouverons que les payens appelloyent les Chrestiens, 
Accusée d'honnorer par injure, (^) « religieux et devotz de la Croix: reli- 
^°^^' giosos Crucis. » TertuUien, respondant pour eux, ne le 
Elle le confesse. nie en aucuno façon, ains le concède (c) ; autant en fait 
Justin le Martyr ; saint Athanase dit ces propres paroles : 
(( Pour vray, nous adorons la figure de la Croix, la com- 
*(Cap. n.) posans de deux bois. » J'ay cité cy dessus* ces tesmoi- 
gnages, avec plusieurs autres. Or ces grans personnages 
vivoyent W en la fleur de l'Eglise, dont saint Thomas et 
saint Bonaventure ont dit l'honneur de la Croix et des 
autres images estre une tradition Apostolique ; car, voyans 
qu'il a commencé tout aussi tost que le Christianisme, 
Aussi est-ce une ira- et quo si l'on remonte d'aage en aage dans le tems des 
quT.^ ^°^°^~ Apostres on en trouvera une observation perpétuelle, 
* Cont. Don., 1. II, ilz sc sont tenuz en la règle de saint Augustin * qui porte, 
î.* V^'c' xxm.^^^' q.^6 << l'<^^ croit très justement que ce que l'Eglise uni- 
verselle tient, et n'est institué par les Conciles mais a 
tousjours esté observé, n'a point esté baillé sinon par 
l'authorité Apostolique. » Saint Jean Damascene, long 
tems avant eux, en avoit dit tout de mesme : « C'est, » 
dit-il, « une tradition non escritte, aussi bien que l'ado- 
ration vers le levant, a sçavoir, d'adorer la Croix... (e) » 
* Supra, p. 112 (et ce sont SCS parolcs *. Et saint Basile, beaucoup plus 
m nota (2.) ancien, parlant de Jésus Christ, de sa Mère, de ses Apos- 
* Ep. in jui. (apud tres. Prophètes et Martyrs, il dit* qu'il « honnore les 
IV.) °°^* ^*^*' ^ ' histoires de leurs images et qu'il les adore tout ouverte- 
ment, car, » dit-il, « cecy estant baillé par les saintz 
Apostres, il ne le faut pas défendre, mays en toutes nos 
(b) alhors — en l'Eglise touchant l'honneur de la sainte Croix ; car, quant 
a l'érection d'icelle nous en avons traitté cy devant. Tout au commencement 
de l'Eglise, les Chrestiens estoyent appelles 
(c) ne le nie — point, ains plustost le confesse 
(d) avec plusieurs autres — que l'on y peut rapporter; et personne ne peut 
nier que ces grans personnages n'ayent vescu 
(e) d'adorer la Croix — et plusieurs autres choses pareilles a celles qui ont esté 
dittes n ; 

Livre IL Chapitre viii. 149 
églises, nous dressons leurs histoires. » Le second Con- 
cile de Nicee, ayant parlé de l'honneur de la Croix et 
des (0 images, conclud en ceste manière * : « Celle-ci est * Act. m. 
la foy des Apostres, celle-ci est la foy des Pères. » Et la 
mesme * est récitée l'epistre du bienheureux père Nylus * Act. iv. 
au Proconsul Olympiodorus qui vouloit bastir un temple, 
par ou (g) il luy conseille de mettre l'unique et seule 
image de la Croix au lieu sacré vers l'orient. Or, qui ne 
sçait qu^anciennement les Chrestiens adoroyent vers le 
levant ? Ce Père donq vouloit que la Croix fust mise au 
lieu vers lequel se faisoit l'adoration. Constantin, comme 
dit Sozomene *, dressa (^) son Labare en forme de croix * L. I, c iv. 
parce que la coustume estoit que les soldatz fissent révé- 
rence a cest estendart, a fin que, par la, peu a peu ilz 
fussent accoustumés, par la continuelle veuë et vénéra- 
tion de la Croix, a rejetter le paganisme et embrasser la 
foy de Jésus Christ. Saint Chrysostome * appelle la figure * Supra, c. vu. 
de la Croix « plus digne que tout honneur : omni cultu 
digniorenij » et commande en sa Liturgie, comme j'ay 
dit n'agueres *, que le prestre venant a l'autel fasse la * {Cap. m.) 
révérence a la Croix. 
Saint Augustin tesmoigne *, que combien qu'ancienne- * in Ps. xxxvi 
ment on crucifiast les mal-faiteurs, de son tems toutefois ^^°^^^° ^^'^^^ ^'' 
on n'en crucifioit point. « D'autant, » dit-il, « que la 
Croix est honnorable et finie ; elle est finie quant a la 
peyne, mays elle demeure en gloire, et des lieux des 
supplices elle est passée sur le front des Empereurs. » 
Aussi le traitteur confesse que les meschans eussent esté (p. 47-) 
(( honorez par tel supplice, » dont le bienheureux Prince 
des Apostres, saint Pierre, devant W estre crucifié, pria A.ussi S. Pierre 
r . 1 ' 1 , » • . , . Vhonnoroit, 
que ce lust les piedz contre-mont s estimant indigne 
d'estre crucifié en mesme manière que son Maistre, com- 
(f ) et des — autres 
(g) par — laquelle 
(h) dit Sozomene, — fit expressément dresser 
(i) saint Pierre, — voyant quil devoit 

150 Défense de l*estendart de la S*** Croix. 
* Catai. Scr. Ec- me dit saint Hierosme *, et saint Dorothée le touche **. 
**^Svlopsis 1 (Pa- Saint André, son aysné, ne se pouvoit saouler de saluer 
troi.gr., tom.xcii ^^ caresser la croix en laquelle il devoit estre pendu, 
col. 1059). ^ ^ ^ 
Et s. André encor. tant il s'cstimoit houuoré de mourir de ceste mort-la G), 
selon le tesmoignage des prestres d'Achaïe au livret 
qu'ilz firent de son martyre. Or, ce fut Constantin qui 
abolit le supplice de la croix, « d'autant qu'il honnoroit 
beaucoup la Croix, tant pour l'ayde qu'il avoit receuë aux 
combatz en vertu d'icelle, que pour la divine vision 
*L. I, c. VIII. qu^il en avoit eue, » comme parle Sozomene*; lequel 
dit a ce propos une chose bien rerriarquable si elle est 
*L. II, ce. XII, XIV. conférée avec un trait d'Eusebe en la vie de Constantin *. 
Eusebe tesmoigne qu'avant que Constantin donnast la 
bataille contre Licinius, il se retira hors le camp au 
tabernacle ou pavillon i^) de la Croix avec quelque nom- 
bre des plus devotz qu'il trouva près de soy, et ce pour 
prier Dieu et se recommander a sa miséricorde, ce qu'il 
avoit accoustumé de faire en toutes semblables occasions. 
Sozomene, d'autre part, escrit que ce grand Empereur 
avoit fait faire un pavillon ou tabernacle en guise d'une 
église ou chapelle qu'il portoit tous-jours avec soy quand 
il alloit a la guerre, affin que tant luy que l'armée eust 
un lieu sacré auquel on loiiast Dieu, on le priast et on 
peust recevoir les sacrés misteres, car les prestres (sa- 
cer dotes) et diacres suivoyent tous-jours ce tabernacle 
Eglise ou chapelle a ceste intention. Qui ne voit maintenant que le taber- 
aediee a Vhonneur iii/^«i 1 it^-i 
de la Croix il y a. nacle de la Croix duquel parle Eusebe, n estoit autre 
ijooans. chose que l'église ou chapelle portative de laquelle 
Sozomene tesmoigne ? Il y avoit donq, au camp de Cons- 
(j) son aysné, — tant selon la génération charnelle que selon la vocation 
divine, ne se pouvoit saouler de caresser, saluer et honorer la croix en 
laquelle il devoit estre pendu, tant il s'estimoit heureux de mourir de ceste 
sorte de mort, jadis abominable mais maintenant désirable ; 
(k) au tabernacle — ou en la tente 
(i) Opus falso S. Dorotheo adscriptum. Videtur esse cujusdam Procopii, Tyri 
presbyteri. Vide D. Ceillier, Hist. des auteurs sacrés, tom. XI, 'C. lxxiu. 
Ed. Vives, 1862. 

Livre II. Chapitre viii. 151 
tantin, une église de Sainte Croix (i), et non seulement 
la Croix estoit en l'église, mais l'église mesme estoit 
dediee a Dieu sous le nom et vocable de la Croix : 
grande preuve de l'honneur qu'on portoit a la Croix. 
A mesme intention les empereurs Theodose et Valentin Prohibition, pour 
. ^ l honneur de la. 
ont fait ceste loy : « Ayans sur tout un grand som de Croix. 
conserver la religion de la suprême Divinité, qu'il ne 
soit loysible a personne de graver ou peindre le 
signe du Sauveur Jésus Christ, ou en terre, ou en 
pierre ou en marbre qui soit mis a terre*. » C'estoit * Vide in notis i . 
parce qu'ilz vouloyent que la Croix fust en lieu 
honnorable, et non a terre ou elle pouvoit estre foulée 
aux piedz, tant ilz portoyent de respect a ce saint por- 
trait : ainsy Justinien l'appelle très sainte Croix * et * Supra (c. vu). 
vénérable. Sedule, très ancien poète, parle de l'honneur 
de la Croix en ceste sorte * : f (Carmen. Pasch., 
1. V.) 
Pax Cruels ipsefaitj violentaque rohora membris 
Illustrans propriis pœnam vestivit honore^ 
Suppliciumque dédit signum magis esse salutis, 
Ipsaque sanetijicans in se tormenta heavit. 
Neve quis ignoret speciem Crueis esse colendam, 
Quœ Dominum portavit ovans ratione potenti. 
Quatuor inde plagas quadrati colligit orbis. 
(( O Croix, il fut ta paix, et par sa chair si digne 
Rendant ta cruauté plus que jamais insigne, 
Il a de tant d'honneur ta honte revestu, 
Et fait que ton supplice (o estrange vertu) 
Soit de nostre salut la preuve plus certaine, 
Bienheurant les tormens dont il souffrit la peyne. 
Qui donques niera qu'il nous faille honnorer 
L'image de la Croix, ou qui peut l'ignorer } 
(1) une église — Sainte Croix 
(i) Lib. I Codicis, Tit. VIII, Lex unica : « Cum sit nobis cura... Nemini 
licere signum Salvatoris » etc. 

152 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
Puysqu'en triomphe ell'a porté nostre grand Maistre, 
Et par vive rayson le portant fait paroistre 
Que bien qu'en quattre pars le monde est partagé, 
Il est tout en la Croix comm'en un abrégé. » 
* In Apotheosi (11. Prudence, encor plus ancien, tesmoigne * que les empe- 
reurs Chrestiens honnoroyent i^) la Croix : 
Ipsa suis Christum capltolia Romula mœrent 
Prineiplhus lueere Deum : 
Jam purpura supplex 
Sternitur yEneadœ rectoris ad atria Christi, 
Vexillumque Cruels summus dominator adorât. 
« Le Capitole on voit a Rome despité 
Que Jésus, par ses roys, soit pour Dieu réputé ; 
Es églises on voit, tout a terre abattue, 
La pourpre des Romains humblement estendue, 
Et de ce monde bas le souverain monarque 
Adore de la Croix l'estendart et la marque. » 
A ceste coustume des Empereurs se rapporte l'advertis- 
* Hincmarus , in scment quc saint Remy fit * au roy Clovis H : 
vita Remig. 
Mitis déporte colla, Sleamber, 
Ineende quod adorastlj 
Et adora quod incendisti. 
« Sicambrien gracieux, 
Baisse le col et les yeux, 
Brusle la chose adorée, 
Puys adore la bruslee (o). » 
C'est qu'il le veut rendre capable du Christianisme, 
(m) adoroyent 
(n) fit — a Clovis, le premier ro)'' chrestien des François 
(o) Brusle Tidoradoree 
Adore la Croix bruslee. 

Livre II. Chapitre viii. 153 
qui fait brasier les idoles et honnorer (p) la Croix. Mays 
a quoy, je vous prie, visoit la bravade (i) que les payens 
faisoyent aux Chrestiens, récitée par Minutius Félix 
au (0 huitiesme Livre joint a ceux d'Arnobe * : « Voicy *(Videinfra, c.xn.) 
des supplices pour vous, et des tormens et des croix, 
non plus pour adorer mays pour souffrir (s) » ? n'estoit-ce 
pas une presupposition de l'honneur que les Chrestiens 
faisoyent a la Croix qui leur faisoit avancer ces 
parolles : Ecce vobis supplicia, tormenta, et jam 
non adorandœ sed subeiindœ cruces ? En voyla bien 
asses pour convaincre le (0 traitteur, qui a bien osé dire 
que du tems de la pure et primitive Eglise on n'a dressé 
ni veneré la Croix, ou bien, qui revient tout en un, 
qu'il ne luy faut porter aucun honneur religieux ; car, 
a quel autre honneur se peut rapporter ce que j'ay 
produit jusques icy ? 
(p) adorer 
(q) rodomontade 
(r) récitée par — celuy qui a fait le 
(s) porter 
(t) En voyla — certes bien asses pour faire voir au jour l'impudente 
fauseté du 

CHAPITRE IX 
COMME LA CROIX EST SALUEE, ET SI ELLE EST INVOQUEE 
EN l'eGLISE 
(p. 48.) 
Accusations géné- 
rales du traitteur 
contre l'Eglise. 
(p. 50.) 
Le traitteur, (a) non content d'avoir dit en gênerai qu'il 
ne faut vénérer la Croix ni la dresser a aucun usage 
religieux, se jette a faire des reproches a l'Eglise sur 
certaines particulières actions d'honneur qui se font a la 
Croix, lesquelles, selon son (^) souverain advis_, ne sont 
autres qu'idolâtries et forceneries. Il se plaint donq en 
ceste sorte : 
« I. Les choses sont allées si avant que la Croix a 
esté mise es temples ; a esté saluée par ces mots : O 
Crux avBy c'est à dire. Croix bien te soit, qui sont 
propos ineptes ; 2. et incontinent invoquée en disant : 
Auge piis justitiam reisque dona veniam, c'est à 
dire, augmente la justice aux bons et donne pardon 
aux coulpables; 3. item, Crucem tuam adoramus 
Domine, c'est à dire, Seigneur nous adorons ta Croix ; 
qui sont propos blasphématoires, car c'est Jésus Christ 
à qui telle prière doit estre faite et dressée, c'est Jésus 
Christ qui est le Fils lequel doit estre baisé *, et non 
pas le bois de sa Croix... mais d'autant que l'Eglise 
Romaine s'addresse à la croix matérielle, il appert que 
c'est idolâtrie insupportable. 4. Et afin qu'il ne semble 
qu'on leur face tort par tels propos, voici les mots 
I 
(a) Néanmoins cest homme ne se peut saouler de chicaner et contredire, et 
(b) selon son — brave et 
(i) Allusion au vers. 12 du Ps. 11, Apprehendite disciplinam, que les Réfor- 
mateurs ont traduit, « Baisez le fils », 

Livre II. Chapitre ix. 155 
dont ils usent quand ils bénissent le bois de la Croix * : (p. 51.) 
Seigneur, que tu daignes bénir ce bois de la Croix, à 
ce qu'il soit remède salutaire au genre humain, fer- 
( meté de foy, avancement de bonnes œuvres, redemp- 
< tion des âmes, défense contre les cruels traicts des 
( ennemis ; item : Nous adorons ta Croix ; item : O 
( Croix qui dois estre adorée, o Croix qui dois estre 
( regardée, aimable aux hommes, plus saincte que tous, 
< qui seule as mérité de porter le talent du monde, doux 
( bois, doux doux, portans doux faix, sauve la présente 
compagnie assemblée en tes louanges ; item, : Croix 
fidèle, arbre seule noble entre toutes, nulle forest n'en 
porte de telle en rameaux, en fleur et en germe ; le 
bois doux soustient des doux doux et un faix doux. 
5. De mesme estoffe est la prière Françoise qui se lit (p. 52.) 
presques en toutes les Heures, qu'on appelle ; au moins 
l'ay-je leuë en celles que Michel Jove a imprimées à 
Lyon, l'an i568, qui sont à l'usage de Rome ; en voici 
les termes : 
« Saincte vraye Croix adorée, 
<( Qui du corps Dieu fut aornee, 
« Et de sa grand' sueur arrosée, 
« Et de son sang enluminée ; 
« Par ta vertu, par ta puissance, 
« Garde mon corps de mal meschance, 
« Et m'ottroye par ton plaisir 
« Que vray confez puisse mourir. 
« 6. Et n'a pas esté seulement appellee la Croix aoree, 
« c'est à dire adorée, mais aussi le Vendredi a esté dict 
« Aoré, c'est à dire adoré, à cause de l'adoration de la 
Croix de ce jour-là... 7. Pareilles inepties et blasphe- (p. 53.) 
« mes se commettent autour de la lance, de laquelle 
« saincte lance la feste se célèbre le Vendredi après les 
« octaves de Pasques, et lui est addressee la prière sui- 
« vante : Bien te soit fer triumphal, qui entrant en la 
« 
(i) Le Bi'ief Traitté donne, avec la traduction, le texte latin de ces prière? 
liturgic^ues, 

156 Défense de l*estendart de la S*® Croix. 
« poictrine vitale ouvre les huis du ciel ; heureuse lance, 
« navre-nous de l'amour de celui qui a esté percé par 
« toi. » 
Voyla les subtiles recerches i^) que fait ce playsant 
traitteur pour convaincre les Catholiques d'estre « for- 
(pp, 52 et 53.) (( cenez, rendus punais par l'idolâtrie et plus stupides 
« que le bois », car c'est ainsy qu'il nous traitte. De 
Beze luy avoit ouvert le chemin en ses Marques de 
* (Pag. 59.) l'Eglise*^ y que ce grand esprit de Sponde^ luy a si bien 
effacées qu'il m'eust osté l'ennuy de respondre en ce 
point, si Dieu ne l'eust voulu lever des ennuys de ce 
monde {^) avant que son œuvre fust achevée. Je responds 
donques au traitteur, a de Beze_, et a leurs semblables (^), 
cottant par ordre les griefz qu'ilz ont peu prétendre en 
cest endroit et les raysons pour lesquelles ilz ne sont 
recevables. 
Qu'on peut parler a (f) j. Hz trouvcut mauvais Que Ton parle a la Croix, 
7/7 C^fO toc XX 
qu'on la salue, et beaucoup plus qu'on l'invoque, puys- 
qu'elle n'a ni sentiment ni entendement ; mais a ce conte 
Selon î'Escriture {\ se faudroit moqucr des saintz Prophètes, qui en mille 
endroitz ont addressé leurs paroles aux choses insensi- 
bles : O deux jettes {è) la rosée d'en haut, et que les 
(c) Voyla les remarques 
(d) c'est ainsy qu'il — parfume son livre pour nous injurier. Or De Beze 
avoit desja ouvert le chemin a ce mien adversaire en ses Marques de l'Eglise 
que le grand Sponde luy [a] si bien effacées ; et m'eut bien osté Tennuy de 
respondr'en cest endroit si Dieu ne l'eut retiré a soy 
(e) fust achevée. — Je vais donques respondre et a ce traitteur, et a De 
Beze, et a tous semblables chicaneurs 
(f) [Les objections de La Faye contre la salutation et V invocation de la Croix 
sont, au Ms,, réfutées séparément sous forme de paragraphes distincts ; au texte, 
elles sont simplement considérées dans leur ensemble. Il en résulte de légères 
différences d'ordre qu'il n'est pas nécessaire de signaler individuellement.] 
(g) distilles 
(i) Traicté des vrayes, essencielles et visibles marques de la vraye Eglise 
Catholique, par Théodore de Be^e. Jean le Preux (Genève), mdxcii, 
(2) Jean de Sponde (1559-1595), frère aîné de Henri de Sponde, Evêque de 
Pamiers ; il fut Maître des Requêtes sous Henri IV. Response du feu Sieur de 
Sponde au Traicté des Marques de l'Eglise, fait par Th. de Be^e. Bourdeaux, 
Sim. Millanges, 1595. 
1 

Livre II. Chapitre ix. 157 
nues pleuvant le Juste, que la terre s'ouvre et qu'elle 
germe le Sauveur * ; O deux, oyes ce que je dis ** ; J/^^^*' ^^^' S- 
f invoque a tesmoins le ciel et la terre* ; Bénisses, * (isai£e,"V, 2.) ' 
soleil et lune, le Seigneur * ; Loues-le, soleil et * (Dan., m, 62.) 
lune(^)* ; Qii'as-tu, mer, qui te fasse fuir, et toy, * (Ps. cxLvm, 3.) 
o Jordain, que tu sois retourné arrière * ? (^) Saint * (Ps. cxm, ^.) 
André * ne vit pas si tost la croix en laquelle il devoit * (Acta s. Andr.) 
estre crucifié qu'il s'escrie saintement : « O bonne Croix Et les Anciens ; 
qui as receu ton ornement des membres de mon Seigneur, 
long tems désirée^ soigneusement aymee, cerchee sans 
relasche, et en fin préparée a mon esprit désireux, reçois- 
moy d'entre les hommes et me rends a mon Maistre, 
affin que celuy-la me reçoive par toy, qui par toy m'a 
racheté. » La dévote Paula *, entrée dans l'estable ou * s. Hieronymus 
T.-r . o • • 11 ^ 1 ^^ Epitaph, Paulae. 
Nostre beigneur nasquit, avec des larmes entremeslees (Ep. cvm ad Eust.) 
de joye, souspiroit en ceste sorte : « Je te salue, o Beth- 
léem, mayson de pain, en laquelle est né ce Pain qui 
est descendu du ciel ; je te salue Ephrata, région très 
fertile et porte fruit, de laquelle Dieu est la fertilité. » 
Lactance, parlant du jour de la Résurrection, « Salve 
festa dies, » dit-il*, « toto venerabilis œvo : Je te * Carm. deResur., 
salue, o jour a tous tems vénérable. » Ce sont des façons ^ ' ^^* 
ordinaires aux âmes vivement esprises de quelque affec- 
tion. Qui ne sçait (j) combien les apostrophes et proso- 
popees sont en commun usage a toute sorte de gens ? 
Et quelle plus grande ineptie que de faire le fin a repren- 
dre semblables termes ? (k) Et quel danger peut-il avoir 
en ce langage : 
Donne aux bons accroist de justice 
Pardonne aux pécheurs leur malice ; 
(h) et lune ; — loues le, o tontes estoilles et lumière 
(i) arrière ? — et mille semblables. 
(j) affection. — Y a il homme si sot qui ne sache 
(k) semblables — façons de parler ? C'est donq une inepte subtilité de chi- 
caner contre le bon et ancien Theodulphe, Evesque d'Orléans, touchant son 
himne Vexilla régis prodeunt, et une expresse malice et impudence de vouloir 
s'opposer a toute l'Eglise qui l'a si saintement et si long tems chanté. Mays, 

158 Défense de l^estendart de la S*^ Croix. 
qui a son patron et modelle en l'Escriture Sainte, et 
mille traitz des plus (i) anciens Pères pour garantz ? La 
rosée qu'Esaye demande aux cieux, n^est autre que le 
* {Ps. cxLviii, 8.) Sauveur ; et David * demande au feu, gresle, neige, 
glace, qu'elles louent Dieu ; et saint André a la Croix, 
qu'elle le rende a son Maistre ; mays ces choses leur sont 
autant impossibles que de pardonner aux pécheurs M. 
Mays comme cela Or, quoy qu'cu toutes ces manières de dire les parolles 
soyent addressees a la Croix, au ciel, a la neige et sem- 
blables choses inanimées, si est-ce que l'invocation passe 
plus outre et se rapporte a Dieu et au Crucifix. Voicy 
* Josue, X, 12, 13. un exemple signalé : Josué désire * que le soleil et la 
lune s'arrestent et parent au milieu de leur carrière ; a 
quoy, je vous prie, s'addresse-il pour en avoir l'efFect? 
Quant a l'intention, pour vray, il fait sa requeste a Dieu : 
Tune locuutus est Josue Domino ^ in die qua tradidit 
Amorrhœum in conspectu filiorum Israël: Alhors 
Josué parla au Seigneur, en la journée que Dieu 
livra V Amorrheen a la veuë des en/ans d'Israël. 
Voyla son intention qui va droit a Dieu, mais quant a 
ses paroles elles n'arrivent que jusques au soleil et a 
la lune : Dixitque coram eis : Sol, contra Gabaon ne 
movearis, et luna contra vallem Aialon : Et dit 
devant iceux : O soleil, n'avance point contre Ga- 
baon, et toy, o lune, contre la vallée d'Aïalon. Voyla 
les paroles qui sont dressées au soleil et a la lune, et voicy 
je vous prie, voyons le tout entier, comm'il est saint et bien fait. Je le mettray 
d'un costé en son latin, et de l'autre en françois de la belle et dévote traduc- 
tion de Monsieur le président Favre. [Suit le Vexilla, transféré dans le texte 
au Livre IV, chap. xi.] Qui ne voit que, quoy que les parolles s'adressent 
a la Croix, Ihonneur toutefois en revient a Dieu nostre Sauveur, par la 
conclusion de l'hymne ? 
(1) des plus — saintz et 
(m) pour garanti ^ — O cieux, jettes la rosée d'enhaut ; n'est ce pas invoquer 
les cieux, autant inanimés que la Croix, et pour une grâce encor plus grande 
que celle qu'on demande a la Croix, puysque ceste rosée n'est autre que le 
Sauveur, comm'il se voit par la suite des paroles ? David demande au feu, 
gresle, neige, glace, et autres telles choses insensibles qu'elles loiient Dieu ; 
mays cela leur est autant impossible qu'a la Croix de pardonner aux pécheurs. 

Livre II. Chapitre ix. 159 
l'effect qui ne part que de la main de Dieu : Stetit ita- 
que sol in medio cœli, et non festinavit occumhere 
spatio unius diei; non fuit postea et antea tam longa 
aies, obediente Deo voci ho mini s : Donques le soleil 
s'arresta au milieu du ciel et ne se coucha point 
par V espace d'un jour ; onques auparavant ni après, 
jour ne fut si grand. Dieu obéissant ou secondant 
a la voix de Vhomme. Ceste prière, donques, « Donne 
aux bons accroist de justice », n'a que le son extérieur 
des paroles qui va a la Croix, le sens et l'intention se 
rapporte du tout au Crucifix ^^). Quand Josué demande 
au soleil qu'il cesse son mouvement, c'est prier Dieu 
qu'il l'arreste ; quand nous demandons a la Croix qu'elle 
pardonne aux pécheurs, c'est prier le Crucifié qu'il nous 
pardonne par sa Passion ; et si les paroles semblent 
mal addressees quant a leur propre signification, elles 
sont néanmoins redressées par l'intention de ceux qui 
les profèrent, et n'y a aucune messeance, parce que ces 
façons de parler sont ordinaires, familières et bien en- 
tendues de ceux qui ne sont pas chicaneurs et mal affec- 
tionnés. 
2. J'ay donques asses respondu a la plainte que fait 
le traitteur touchant la salutation et invocation de la 
Croix, et, par conséquent, a ce qu'il peut alléguer 
de la prière faite en la rime françoise qu'il dit estre es 
Heures « faites a l'usage de Rome. » J'admire seulement Ineptie du traitu. 
ceste délicate ame, laquelle ayant dit que ceste rime (o) 
se trouve « presques en toutes les Heures, » interprète 
tout a coup son « presques » de celles seules de Michel 
Jove^ imprimées l'an 1568 ; et, pour estre encor plus 
inepte, veut mettre en usage une vielle rime platte 
françoise es offices de Rome (p). Ne sçait-il pas qu'on 
(n) Crucifié. 
(o) Hz se plaignent encor d'une prière en rime françoise quilz disent estre 
es Heures faites a l'usage de Rome. J'admire le traitteur, qui fait tant le bel 
esprit, qui dit que ceste prière 
(p) en usage — les rithmes françoises es offices de Rome. C'est resver, non 
pas discourir. 

IGO 
1)u:fknse de l'estendart de la S*° Croix. 
Des vendredis 
blanc^. 
(pp. 60 et 61.) 
ne parle pas françois a Rome, et sur tout es offices ? 
La mesdisance n'a soin que de parler, il ne luy chaud 
de sçavoir comment. Or veut-il (q) faire passer ceste 
calomnie sous corde, parce que Ijien souvent les libraires 
joignent avec les Heures en un mesme volume plusieurs 
traittés et oraisons, bien souvent mal a propos, sans 
congé ni rayson ; mays («"i luy qui ose bien censurer les 
œuvres de saint Augustin, et en rejetter plusieurs 
pièces comme n'ayans le style et la gravité assortissante 
aux autres, quoy qu'elles soyent comprises sous le mesme 
tiltre, n'a-il pas conneu (s) que ces rimes françoises et 
autres telles oraisons ne sont pas des appartenances de 
l'office et des Heures de Rome ? Il est sot s'il ne l'a 
considéré, il est imposteur s'il l'a considéré. Ce n'est 
pourtant pas pour absurdité que j'estime estre en 
l'estofFe de ceste rime-la que j'en parle ainsy, car elle 
ne contient rien qui n'aye une bonne (0 intelligence, 
comme il appert asses de ce que j'ay dit cy devant. 
3. Autant en dis-je de la dévotion dont se servent 
aucuns la Semaine Sainte, et les vendredis blancz *, 
que le traitteur avance et tasche de noircir ; ce sont 
observations dignes de luy ("), et ne touchent aucunement 
l'I^glise Catholique, car ces dévotions n'ont aucune autho- 
rité publique, ni ne sont jointes aux Heures comme 
(q) comment. — Ccsl hoiuine (iiii fait tant le sçnvant au bréviaire, dcvoit 
bien cotter l'heure en laquelle on chante ceste vielle rime jilatte ; est-ce a 
Matines, Laudes, Prime ou Vespres? linseignes, je vous prie, ceste nouvelle 
anthienne a nos ecclésiastiques. Il veut 
(r) mays — il ne sçauroit se sauver d'estre rcconneu pour imposteur, 
(s) mesme tiltre — des œuvres de saint Augustin, n'a il pas sceu connoistre 
(t) une bonne — et sainte 
(u) le traitteur avance — et met en la liste de ses griefz. Pour vray, ces 
observations partent d'une mauvaise... [volonté? le mot est oblitéré.] 
(i) « La dévotion » que La Paye '< avance, » et « tasche de noircir » en y 
ajoutant plusieurs circonstances fausses et ridicules, est la récitation, durant 
la Semaine Sainte ou pendant une série de 12 vendredis, d'un certain nombre 
de Pater et Ave en l'honneur de la sainte Passion de Notre Seigneur. 

Livre II. Chapitre ix. 161 
parties d'icelles ; nos (v) calendriers approuvés ne font 
mention ni des vendredis blancz ni des vendredis noirs. M 
Une sottise ne laisse pas d'estre telle pour estre impri- 
mée, ou attachée au bout de quelques beaux livres i^). 
Si ne veux-je pas dire que la substance de ces dévotions 
soit mauvaise ; il y a, a l'adventure, quelques circon- 
stances plustost légères que vicieuses, mays c'est une 
vanité intolérable d'aller a la recherche de ces pointillés 
au milieu d'une dispute sérieuse (y). 
(v) parties d'icelles ; — il est bien aysé a reconnoistre a qui ne veut estre 
trompé volontairement. Certes ni nos Heures, ni nos 
(w) vendredis noirs. — La liberté que les libraires ont eu d'imprimer, a 
mis en avant plusieurs œuvres que l'Eglise rejette : 
(x) imprimée — et attachée au bout de quelque beau livre. 
(y) de ces dévotions — soyt aucunement mauvaise, car je ne le cuyde pas, 
quoy qu'a l'adventure il [y] a quelques circonstances plus tost légères que 
vicieuses. Mays c'est bien une vanité intolérable au milieu des disputes 
sérieuses d'aller a la recherche de ces pointillés, et s'auiuser sur des choses 
de si peu d'importance et dont il n'est point question ; c'est pour remplir le 
papier et amuser les simples. 
11 

CHAPITRE X 
DES TILTRES ET PAROLES HONNORABLES QUE l'eGLISE 
DONNE A LA CROIX 
(a) 4. Le traitteur et de Beze trouvent mauvais que 
nous disions, Crucem tuam adoramus Domine : Sei- 
gneur nous adorons ta Croix ; car c'est le Filz qui doit 
estre baysé et non pas la Croix, disent-ilz. Mays atten- 
dant de respondre encor plus au long au Livre qua- 
Paroîes addressees triesme, je dis qu'il n'y a pas autre inconvénient d'adorer 
a la Croix, legi- . . t r a 
Hmes, la Croix aux Chrestiens, qu aux J uifz l'Arche de l'alliance, 
* (Supra, 1. 1, c. V.) comme j'ay monstre qu'ilz faisoyent, ci devant*; ni de 
la bayser, que de bayser le bout de la verge de Joseph, 
* (Gen., xLvii, 31; comme fit Jacob* selon la plus vraysemblable opinion, ou 
Heb. XI. 21.) 
* (Esther, v, 2.) ccllc d'Assucrus^, comme fit Hester selon la sainte parole*. 
Je dis que la plus pure Eglise l'a adorée et l'a tenue 
pour adorable, comme je prouve, et l'a baysee encor, 
comme tesmoigne saint Chrysostome en l'homélie. De 
V adoration de la Croix K Je dis qu'on bayse asses par 
honneur le prince et le roy quand on bayse le bout de 
(a) Hz trouvent mauvais que nous disions, Crucem tuam adoramus Domine : 
Seigneur, nous adorons ta Croix; car c'est le Filz qui doit estre baisé et non 
pas le bois de sa Croix, disent-ilz. Mays attendant de respondre plus au long 
en la quatriesme partie, je dis qu'il ni a pas autre inconvénient d'adorer la 
Croix aux Chrestiens, qu'aux Juifz l'Arche de l'alliance, comme j'ay monstre 
quilz faisoyent par la volonté de Dieu, ci devant ; 2. que toute la plus pure 
Eglise l'a adorée et tenue pour adorable, comme j'ay prouvé ; 3. qu'on bayse 
asses par honneur le prince et le roy quand on bayse le bout de son manteau 
(i) Inter spuria S. Chrysost., tom. III, col. 835. 

Livre IL Chapitre x. 163 
son manteau ou de son sceptre, ains on ne bayse pas 
autrement les mains aux souverains que baysant leurs 
manteaux ; l'honneur fait a telles appartenances se rap- 
porte a ceux de qui elles sont. Aucun ne trouveroit 
mauvais qu'un sujet dist et protestast : Sire, j'honnore 
vostre sceptre, vostre couronne ou vostre pourpre ; ainsy 
Nostre Seigneur a aggreable qu'on die : Seigneur, 
j'honnore ou adore (car l'un et l'autre en cest endroit 
n'est qu'une mesme chose, comme il sera dit au qua- 
triesme Livre) j'adore, dis-je, vostre Croix. C'est donq 
une chicanerie estrange d'appeller cela idolâtrie, puys- 
que tout l'honneur en revient a Jésus Christ, qui n'est 
pas un idole mais vray Dieu. 
5. Hz nous reprochent la bénédiction de la Croix ; Etu bénédiction 
.-, . . . , , , . i /T,\ • d'icelle encores, 
mais, ou ilz trouvent mauvais qu on la benie, et \°) je 
leur oppose saint Paul, qui dit* que toute créature est * l Tim., iv, 4, 5. 
sanctifiée par la parole de Dieu et par V oraison ; 
ou ilz trouvent mauvais les tiltres que l'on baille a la Avec tous les tiîtres 
. ,. . / \ 1 . honnorahles qu'on 
Croix en ceste bénédiction et en \'^) plusieurs autres par- Uy donne, 
ties de nos offices, et Ihors je leur oppose toute Tanti- 
quité. Quelz tiltres veulent-ilz lever a la Croix ? Je crois 
que voici ceux qui les faschent le plus (^) : Remède salu- 
taire du genre humain, rédemption des âmes, très ado- 
rable, plus sainte que tout, nostre unique espérance. Qui 
ne sçait que les plus saintz et anciens Pères de TEglise 
l'ont ainsy appellee ? Saint Chrysostome, en une seule 
ou de son sceptre, ains on ne bayse pas autrement les mains aux sauverains 
que baisant le bout de leurs manteaux. Et Ihonneur fait aux repraesentations 
et remembrances appartient et se rapporte a celuy qui est représenté ; et 
comme aucun roy ne trouveroit mauvais qu'un sujet dit et protestât : Sire, 
j'honore vostre coronne ou vostre pourpre, ainsi Nostre Seigneur a aggreable 
qu'on luy die : Seigneur, j'honnore ou adore (car l'un et l'autre n'est qu'une 
mesme chose, comme je deduiray ci après,) j'adore, dis je, vostre Croix. C'est 
donq une chicanerie et folie insupportable d'apeller cela idolâtrie, puysque 
tout cest honneur-la revient a Jesuschrist, qui n'est pas idole mais vray Dieu. 
(b) trouvent mauvais qu'on — en face la bénédiction, et Ihors 
(c) les — beaux tiltres qu'on baille a la Croix, tant en l'orayson de ceste 
bénédiction qu'en 
(d) voici — les plus hautz 

164 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
* In venerandani 
Crucem ^. 
* Hom. LV [al. liv) 
in Matt. 
* De ver. pœn., c. 
m. 
*S.Ath.invit. ejus. 
* Honi. vm De di- 
versis *. 
* Euseb., De vit. 
Const., 1. 1, c.xxxi. 
* Cont. Faust., 1. 
XII, c. XXX ; et in 
Ps. XXXVI. 
* (Apol. I.) 
* Supra, c. vu. 
* Supra, c. VIII. 
homélie*, luy baille passé cinquante tiltres d'honneur, 
et entre autres il l'appelle « espérance des Chrestiens, 
résurrection des mortz, chemin des désespérés, triomphe 
contre les diables, père des orphelins, défenseur des 
vefves, fondement de l'Eglise, médecin des malades. » 
En la première homélie de la Croix et du larron, il 
l'appelle « substance de toute joye spirituelle et eslar- 
gissement abondant de tous biens ; » en la seconde, il 
l'appelle « nostre (^) soleil de justice, » et ailleurs *, 
« espee par laquelle Jésus Christ a rompu et anéanti les 
forces du diable. » Saint Ephrem l'appelle * « pretieuse 
et vivifiante, vainqueresse (^) de la mort, espérance des 
fidelles, lumière de l'univers, huissiere (g) du Paradis, 
exterminatrice des hérésies, fermeté de la foy, grande 
et salutaire défense et gloire perpétuelle des bien sen- 
tans {^) et leur rempart inexpugnable : » ce dernier tiltre 
luy est encor baillé par le grand saint Antoyne *. 
Origene l'appelle « nostre victoire * », Eusebe et le 
grand Constantin, « signe salutaire*», saint Augustin, 
(( honnoree et honnorifiee * », Justin le Martyr, a ensei- 
gne principale de force et principauté * », Justinien 
l'Empereur, « vrayement vénérable et adorable* », et 
saint Chrysostome encor l'appelle « plus digne que toute 
vénération et révérence : omni cultu digniorem *. » 
Quel reproche nous peut-on faire si nous parlons le 
langage de nos pères et de nostre mère ? C'est aux 
hérétiques nourris hors de la patrie et mayson, de 
produire des motz nouveaux et de trouver estrange le 
langage des domestiques. 
(e) en la seconde, il — dit que la Croix nous a prouveu de sainteté et nous 
a esté faite 
(f ) victrice 
(g) ouvreuse 
(h) bien sentans — en aeternité, 
(i) Inter spuria S. Chrysost., tom. III, col. 815. 
(2) De diversis Evangelii locis. Homiliae quae hodie locum non habent inter 
Origenis opéra. 

Livre II. Chapitre x. 165 
Au demeurant, les motz n'ont autre valeur que celle Comme u les faut 
entendre; 
qu'on leur baille. Je dirois volontiers qu'ilz sont comme 
les chiffres zéro, qui ne valent sinon a mesure des nom- 
bres qui les précèdent ; les noms aussi n'ont leur signi- 
fication qu'a proportion de l'intention avec laquelle on 
les produit, comme les robbes plissees qui sont larges et 
estroittes selon le cors sur lequel elles sont mises. Y a-il 
mot de plus g-rande sie^nification que le mot de Dieu, Par exemples pre- 
qui signme le souverain Iistre et 1 Infini ? néanmoins 
par fois le Saint Esprit raccourcit tant qu'il le fait 
joindre aux créatures : J'ay dit, vous estes dieux * ; Dieu * Ps. lxxxi, 6. 
se trouve en V assemblée des dieux, or au milieu il 
jugre les dieux * ; Je Vay constitué Dieu de Pharao **. * ibid., vers. i. 
*^ ' ^ -^ ** Exod, VII I. 
Joseph fut appelle Sauveur *, aussi fut bien Osée filz de * oen., xu, 45.* 
Nun *, mays ce mot n'eut pas tant d'estendue sur eux * Num., xm, 17; 
-, ^ . -r^. T-'i juT' (Act., VII, 45; Heb., 
comme sur Nostre Seigneur. Dieu envoya son l^ilz ajjin iv, 8.) 
que le monde fust sauvé par iceluy * ; saint Paul fut *Joan., m, 17. 
fait tout a tous ajfin qu'il sauvast tous * : voyla des * l Cor., ix, 22. 
parolles bien pareilles quant a l'escorce, mays leur sens 
est bien différent l'un de l'autre. Ces espritz clair voyans 
qui adorent Dieu au second ordre des Anges sont appel- 
lés Chérubins, et leurs images sont appellees * Cheru- *Exod., xxxvn, 7. 
bins ; voyla un mesme mot, mays les choses sont diffé- 
rentes. C'est une sotte subtilité de tant disputer des 
motz quand il appert de la bonté de l'intention ; la règle 
est générale qu'il les faut entendre selon la capacité 
du sujet dont il est question, secundum sudjectam 
materiam : il est force que les choses s'entreprestent 
leurs noms les unes aux autres, car il y a plus de choses 
que de motz, mays c'est a la charge qu'ilz ne soyent 
appliqués que (0 selon l'estendue et valeur des choses 
pour lesquelles on les employé. Jésus, saint Paul et la 
Croix sauvent ; voyla un seul mot, mays employé a plu- 
sieurs sens et différemment : quant a Jésus, il sauve 
comme principal agent méritoire, et qui fournit a la 
(i) appliqués que — pour repraesenter 

166 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
rançon en toute (i) abondance; au regard de saint Paul, 
il sauve comme procureur et solliciteur, et la Croix com- 
me instrument et outil de nostre rédemption. Les paroles 
des gens de bien et sages sont tousjours prises sage- 
ment et en bonne part, par les gens de bien i^) : qu'y a-il 
de meilleur et de plus sage que l'Eglise ? c'est une 
malice expresse de tirera un sens blasphématoire (i) ses 
paroles, qui peuvent avoir un sens bienséant et sortable 
sans forcer la commune et ordinaire manière d'entendre. 
La Croix est un remède salutaire, rédemption des âmes, 
très adorable, nostre unique espérance, plus sainte que 
tout ; cela s'entend selon le rang qu'elle tient entre les 
instrumens de la Passion et de nostre salut ; qui Tenten- 
droit comme du Rédempteur mesme seroit inepte et sot, 
car le sujet en est du tout, sans difficulté, inepte et inca- 
pable (m). 
Malice des adver- (n) Et a ce propos, quand j'av veu Illyricus ou Simon 
saires descouverte. 
* (L. v, Chrysost.) Goulart*, au Catalogue des tesmoins de leur vérité 
prétendue, après avoir cité saint Chrysostome attribuant 
a la Croix plusieurs beaux tiltres, adjouster par forme 
de commentaire : Encomia Crucis Chrysostomus suo 
more canit, signo quod signatce rei convenit tri- 
huens ; ista vero postea pontificii non sine hlas- 
phemia et idolatria ad signum ipsum retulerunt ; 
(j ) en toute — suffisance et 
(k) Les paroles des — sages et bons sont tousjours prises sagement et en 
bonne part, par les sages et bons 
(1) blasphématoire — et idolatrique 
(m) en est — sans doute ni difficulté, du tout incapable. 
(n) [Cet alinéa ne se trouve pas au Ms., mais il correspond à une allusion 
faite ailleurs par le Saint au sujet de Simon Goulart et de son édition 
du Catalogue d'IUyricus. Voir variante (d), chap. xii, p. 185.] 
(i) Francowitz Mathias Flach (Flaccus Illyricus), né en Illyrie, ministre et 
historien protestant (1521-1575). Goulart (ou Goulard) Simon, né à Senlis, 
ministre du quartier S. Gervais à Genève (i 543-1628). 
Cafalogiis testium veritatis, qui ante nostram œtatem Pontifici Romano 
atque Papismi erroribus reclamarunt. Postrerna hac editione emendatior et 
duplo auctior redditus. mdxcvii, A. Candidi, Lugdunis. — Dedicatio habet 
literas S. G. S. (Simo Goulart Senlisiensis). 

Livre II. Chapitré x. 167 
c'est a dire : « Chrysostome, a sa façon, chante les 
louanges de la Croix attribuant au signe ce qui con- 
vient a la chose signifiée, mais par après les papaux ont 
rapporté ces choses au signe mesme, non sans blasphème 
et idolâtrie; » quand j'ay veu cela, dis-je, j'ay admiré 
la véhémence de ceste passion qui ne permet aux nova- 
teurs de prendre en bonne part de l'Eglise Catholique 
les mesmes motz et les mesmes parolles qu'ilz prennent 
bien en bonne part de la bouche de saint Chrysostome. 
Qui leur a dit^ je vous prie, que parlans comme saint 
Chrysostome, nous entendons autrement que luy ? C'est 
chose certaine que nous attribuons bien souvent au signe 
ce qui convient a la chose signifiée, comme quand nous 
disons : Sire, j'honnore vostre sceptre, ou bien : Sei- 
gneur, j'adore vostre Croix. 
En fin ce seroit bien en cest endroit ou auroit lieu la 
distinction tant prechee par le traitteur, de la croix 
tourment et de la croix instrument de tourment, car 
bien souvent, louant la Croix, on n'entend pas parler 
du seul bois ou signe de sa Croix, ains encores des tour- 
mens et peynes que Nostre Seigneur a soufFertz. Mais 
le traitteur n'a garde d'employer la distinction a bien et 
a propos (o). 
6. Le traitteur passe outre a se plaindre de ce qu'on Plainte du trait- 
, , , . i . « ^^«^ touchant 
appelle le Vendredi « aore, c est a dire adore, a cause vhonneurdu Ven- 
de l'adoration de la Croix de ce jour-la. » Or ne sçai-je fe^-etteT^^^'^^" ^^ 
bonnement si aoré veut dire adoré ou doré, ou bien, de 
requeste, prière et oraison, mais je dis : i. Que ce mot 
ne touche sinon certaines parties de la France, ailleurs 
on ne l'appelle point ainsy (p). 2. Que c'est un nom bien 
appliqué, car en cest endroit adoré ne veut dire autre 
que veneré et honnoré ; or qui ne sçait que les (q) jours 
(o) instrument de tourment, — mais il n'a garde de s'en servir a propos et a 
bien, ce n'est pas son dessein. Or je Temployeray a cest'intention ci après, 
(p) de ce jour-la. » — Je dis pour responce : i. Que cela ne touche sinon 
certaines parties de la France, et non l'Eglise universelle. 
(q) et honnoré ; — or qui ne sçait que tout ce qui est saint est honnorable 
et vénérable ? Les 
rejettee. 

168 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
esquelz se sont faites quelques saintes actions, ou bien 
ceux esquelz on en fait mémoire, sont par tout en l'Escri- 
* Levit., XXIII, 37. ture appelles très saintz, très célèbres et vénérables * ? 
Le Dimanche est appelle jour du Seigneur pour ce qu'il 
* Serm. cliv De est dcdié a Dicu ; saint Augustin * l'appelle vénérable, 
*Tsupra, c. ix.^, commc Lactancc * et saint Chrysostome * * appellent 
**Serm.'viDeRe- ^^ mcsme le jour de Pasques ; pourquoy ne sera vene- 
surr ^ 
rable (0 le Vendredi dédié a Dieu en honneur de la 
Passion ? 3. Je dis de plus que la rayson principale pour 
laquelle ce jour-la est appelle aoré, n'est pas l'adoration 
extérieure de la Croix (s), mais la sainteté de la mort du 
Sauveur, laquelle y est célébrée, dont l'adoration exté- 
rieure n'est qu'une protestation. 
Antiquité du Ven- Or combicu soit ancienne la célébration du Vendredi, 
dredt Saint, ^^ ^^^ ^^^^ ^^ Vendredi Saint, a l'honneur de la Croix, 
saint Chrysostome en tesmoignera (*) : « Commençons 
* Hom. n de Cruce aujourd'huy, mcs très chers, » dit-il*, « a prêcher du 
et latrone. trophcc de la Croix ; honnorons ceste journée, ains 
soyons plustost couronnés en célébrant ce jour, car la 
Croix n'est point honnoree par nos paroles, mays nous 
mériterons les couronnes de la Croix par nostre fidelle 
confession ; aujourd'huy la Croix a esté fichée et le 
*(Horu.ideiisdem.) monde a csté Sanctifié. » Et ailleurs * : « Aujourd'huy 
Nostre Seigneur a esté pendu en la Croix ; célébrons de 
nostre costé sa feste d'une trop plus grande joye pour 
apprendre la Croix estre la substance de toute nostre 
resjouissance spirituelle, car au paravant le seul nom de 
la croix estoit une peyne, mays maintenant il est nommé 
pour gloire, jadis il portoit l'horreur de condemnation, 
maintenant c'est un indice de salut, car la Croix est 
* (Hom. II de iisd.) cause de toute nostre félicité. » Et plus bas * : « Ainsy 
saint Paul mesme a commandé que l'on celebrast feste 
(r) vénérable — et honorable, ou honnoré et veneré, 
(s) n'est pas — l'adoration de la Croix extérieure 
(t) de la Croix, — le grand Chrisostome en est tesmoin asseuré 
(i) Inter spuria S. Chrysost., tom. II, col. 821. 

Livre II. Chapitre x. 169 
pour la Croix, adjoustant la cause en ceste sorte : 
Par ce que Jésus Christ nostre Basque a esté im- 
molé" pour nous. Voys-tu la liesse reçeuë pour le regard * (I Cor., v, 7.) 
de la Croix ? car en la Croix Jésus Christ a esté im- 
molé. (^) » Sozomene tesmoigne * que Constantin le Grand, *L. i c vm ; cf. Eus. 
. r^. , , . De vit, Const., 1. 
long tems avant samt Chrysostome, « a venere le jour iv, c. xvm. 
du Dimanche comme celuy auquel Jésus Christ ressus- 
cita des mortz, et le Vendredi comme celuy auquel il fut 
crucifié ; car il porta beaucoup d'honneur a la sainte 
Croix, tant pour le secours receu par la vertu d'icelle 
en la guerre contre les ennemis, qu'aussi pour la divine 
vision qu'il eut d'icelle. » Mays non seulement saint 
Chrysostome escrit qu'on honnoroit beaucoup le Ven- 
dredi pour la Croix, ains dit ouvertement* qu'au Ven- cr^d^ "supra. ^^*'^' 
dredi Saint on adoroit la Croix. « Le jour anniversaire Et de l'adoration 
. ~ . ^ . y et bayser de la 
revient qui représente la trois fois heureuse et vitale croix en iceiuy. 
Croix de Nostre Seigneur, et la nous propose pour estre 
veneree, et nous fait chastes et nous rend plus robustes 
et promptz a la course de la carrière des saintes absti- 
nences ; nous, dis-je, qui d'un cœur sincère et avec lèvres 
chastes (v) la vénérons : nos qui sincero corde eam, 
castisque lahris veneramur. » Or sus donques, quel 
danger y a-il d'honnorer la Croix, la bayser, et de 
nommer le Vendredi aoré ou adoré, voire quand on le 
nommeroit (w) ainsy pour l'adoration de la Croix qu'on 
fait ce jour-la ? Pourquoy appelloit-on le jour de Pasque, 
Pasque, sinon parce qu'en iceiuy se fit le passage du 
Seigneur, et de ce passage prit son nom et le jour et 
l'immolation laquelle s'y faisoit ? Les jours prennent 
leur nom bien souvent de quelque action faite en 
(u) [Le Ms. donne la citation en latin avec l'addition suivante :] 
Novum altare constitutum est, quia novum sacrificitim atque omnibus inopi- 
natum. [Un nouvel autel est érigé, parce qu'il y a un sacrifice nouveau et 
tout extraordinaire.] 
(v) [En marge du Ms. :] On baisoit la Croix. 
(w) danger y a-il — de nommer le Vendredi Saint aoré ou adoré, s'il est 
tressaint, s'il est vénérable et honorable a cause |de la Passion endurée en 
iceiuy ? Mays quel danger i auroit-il encor quand on l'apelleroit 

170 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
iceux ; aussi le Vendredi peut estre dit aoré a Toccasion 
de l'adoration de la Croix faite en iceluy ; mays comme 
on n'appelloit pas les tables, couteaux, nappes et autres 
appartenances de l'immolation de la Pasque du nom de 
Pasque W, ainsy n'appelle-on pas aoré ni le lieu, ni 
l'estui, ni les doigtz, ni la main qui touchent la Croix, 
(r- 52-) comme veut inférer le traitteur * : la rayson est ouverte, 
parce que tout cela n'est pas dédié a la célébration de 
ceste action ou adoration comme (y) le jour ; mais le 
traitteur n^a ni règle ni mesure a faire des conséquences, 
pourveu qu'elles soyent contraires a l'antiquité ce luy 
est tout un. 
De r honneur de la (z) y, Tg ^{^ ^q mcsme quaut a la laucc, qu'elle est 
lance, ^ '- 
nonnorable pour avoir trempé au sang de Nostre Sei- 
* (Ubi supra, 1. I, gncur. Saint Ambroise confesse * que « clavus ejus in 
honore est, que le clou de Nostre Seigneur est en 
honneur ; » pourquoy non la lance? aussi saint Athanase 
*(Quasst.xLiadAn- l'appelle sacrce *. Que si on luy addresse quelques 
tioch.) . . - . , . ^ . , 
prières, c est pour exprimer un desir bien aiiectionne, 
et non pour estre ouy ou entendu d'icelle ; c'est de 
Nostre Seigneur duquel on attend la grâce : si l'on en 
fait feste c'est pour remercier Dieu de la Passion de 
[x] faite en iceluy ; — et comme on n'appelloit pas pour tout cela Pasque 
les nappes qui touchoyent Taigneau paschal et les autres appartenances de 
cest'immolation 
(y) action — et honneur comm'est 
(z) 7, J'en dis de mesme quand a la lance, asçavoir, qu'ell'est digne de 
beaucoup d'honneur pour avoir esté tainte en un si prastieux sang. S* Ambroise 
confesse que clavus ejus in honore est, que le clou de Nostre Seigneur est 
en honneur; pourquoy non la lancer ainsy S' Athanase l'appelle sacrée. Et 
quand a la prière qui luy est addressee, ce n'est qu'en mesme sorte que Ion 
en addresse a la Croix, dequoy j'ay respondu ci dessus ; c'est pour exprimer 
un desir bien affectionné, et non pour penser estre ouy et entendu d'icelle. 
Qixand a la feste de la sainte lance, on ne peut trouver mauvais qu'elle se 
face pour remercier Dieu de la Passion de son Filz et de son praetieux sang 
(i) Allusion à ce passage du Brief Traitté, faisant suite au n° 6 qui est 
cité chap. ix, p. 155 : 
« Que si le temps auquel la Croix est adorée, est dit adoré, le lieu et 
« l'estui où ceste Croix sera mise sera aussi adoré, et les mains et doigts de 
« ceux qui la manieront seront adorez, » 

Livre II. Chapitre x. 171 
son Filz et de son sang respandu, dequoy la lance 
a3^ant esté l'instrument elle en est aussi le mémorial, 
et en esmeut en nous la vive appréhension qui nous fait 
faire feste ; quoy que nos calendriers ordinaires ne font 
aucune mention de ceste solemnité, qui n'est aucune- 
ment commandée en l'Eglise Romaine. 
J'ay donq asses deschargé l'Eglise des inepties et 
paroles idolatriques que le traitteur luy vouloit imposer. 
Il n'y a rien de si grave et bienséant dequoy Democrite 
ne rie , rien de si ferme dequoy Pyrrho ne doute ; la 
témérité de l'heretique, qui n'a ni front ni respect mays 
tient ses conceptions pour des divinités, se rit et mocque 
de toutes choses : qui des cérémonies, qui des paroles, 
qui du Purgatoire, qui de la Trinité, qui de l'Incarna- 
tion, qui du Baptesme, qui de l'Eucharistie, qui de 
l'Epistre de saint Jaques, qui des Machabees, et tous 
avec une esgale asseurance ; ilz sont assis sur la chaire 
pestilente de mocquerie , leurs mocqueries empestent 
beaucoup plus les simples que leurs discours. 
respandu, dequoy la sainte lance ayant esté Tinstrument, ell'en est quand et 
quand le mémorial et en esnieiit en nous une vive appréhension qui nous fait 
faire feste. Bien diray-je que TEglise Romayne ne fait pas ceste feste, ni 
nest point faite mention d'icelle aux calendriers ordinaires. 
Voyla donq la sainte Eglise Catholique deschargee de toutes les inepties et 
paroles idolatriques que ses ennemis luy vouloyent imposer, autant que mon 
dessein le permet. Il ni a rien de si grave et bien formé dequoy Democrite 
ne rie, il ni a rien de si divin dequoy Momus ne se mocque, il ni a rien de 
si ferme et asseuré dequoy Pirrho ne doute. La témérité des hommes n'a 
ni front ni respect ; mays sur tout l'heretique, qui tient ses imaginations et 
conceptions pour des divinités, ne laisse aucune chose dont il ne rie, mocque 
et doute : qui des cérémonies, qui des paroles, qui de la Trinité, qui de l'In- 
carnation, qui du Baptesme, qui de l'Epistre de S' Jaques, qui des Maccabees, 
et tous avec un'esgale insolence et asseurance ; ilz sont assis sur la chaire 
de pestilence et de mocquerie, leurs mocqueries empestent beaucoup plus 
les simples que leurs discours. 

CHAPITRE XI 
L IMAGE DE LA CROIX EST DE GRANDE VERTU 
Encor desplait-il au traitteur que nous appellions la 
* (Supra, p. 129.) Croix remède salutaire * : les Anciens l'ont ainsy appel- 
Preuve de la vertu lee, et Dieu, par mille expériences, en a rendu tesmoi- 
de la Croix : ^, , 1 1 • / \ . 
gnage. Non seulement autour de la croix l») qui apparut 
* Euseb., De vit. a Constantin * estoyent escrittes ces parolles, Surmonte 
xxvm-xxxi. ' par ceci, mais Nostre Seigneur luy commanda qu'il fist 
faire une pareille croix pour s'en servir comme d'une 
défense en bataille, dont il fit dresser son Labare, 
richement esmaillé, en ceste forme-la, duquel il se 
servoit comme d'un rempart contre tout l'effort de ses 
ennemis, et sur ce patron fit faire plusieurs autres croix 
qu'il faisoit tousjours porter en teste de son armée. 
Entre autres, en la bataille qu'il gaigna sur Maxence, il 
reconneut que Dieu l'avoit très favorablement assisté 
par l'enseigne de la Croix ; car estant de retour d'icelle, 
après qu'il eut rendu grâces a Dieu, il fit poser des 
escriteaux et colomnes en divers endroitz *, esquelz il 
declairoit a un chacun la force et vertu du signe salu- 
taire de la Croix ; et, particulièrement, il fit dresser au 
fin milieu d'une principale place de Rome sa statue 
tenant en main une grande croix, et fit inciser en carac- 
Par l'armée de 
Constantin^ 
* Ibid., c. XL. 
(a) remède salutaire : — mais pourquoy, je vous prie ? Je laisse a part 
Tauthorité des Anciens qui l'ont ainsin appellee ; mille expériences font foy 
que Dieu se sert de son image pour nous délivrer de plusieurs maux et nous 
faire plusieurs biens. Non seulement autour de ceste croix tant signalée 

VI-IX. 
Livre II. Chapitre xi. 173 
teres qui ne se pouvoyent effacer ceste inscription 
latine : 
HOC SALUTARI SIGNO YERO FORTITUDINIS 
INDICIO CIYITATEM VESTRAM TYRANNIDIS JUGO LIBERAYl 
ET S. P. (^ R. IN LIBERTATEM YINDICANS 
PRISTIN-^: AMPLITUDINI ET SPLENDORI RESTITUI 
C'est a dire : « J'ay délivré vostre cité du joug de tyran- 
nie par cest estendart salutaire, marque de vraye force, 
et ay restabli en son ancienne splendeur et grandeur le 
Sénat et Peuple Romain^ le remettant en liberté *. » * Ibid., c. xu. 
Ce fut la confession qu'il fit de la Croix vainqueresse. 
Une autre fois *, combattant contre Licinius, ayant * Ibid., i. ii, ce. 
au front de son armée l'estendart de la Croix, il multi- 
plioit tousjours les trophées de sa victoire, car par tout 
ou ceste enseigne fut veuë (^), les ennemis prenoient la 
fuite et les vainqueurs les chassoyent. Ce qu^ayant 
entendu l'Empereur, s'il voyoit quelque partie de son 
armée s'affoiblir et allanguir en quelque endroit , il 
commandoit que l'on y logeast ceste enseigne salutaire 
comme un secours asseuré pour obtenir victoire, par 
l'ayde de laquelle la victoire fut soudainement acquise, 
d'autant que les forces des combattans, par une certaine 
vertu divine, estoyent beaucoup affermies. Et partant 
on députa cinquante soldatz des plus entenduz et vaillans 
qui accompagnoyent ordinairement l'estendart pour le 
prendre et porter tour a tour. Un de ces porte-enseigne, 
se trouvant emmi une aspre et forte escarmouche, fut 
si poltron qu'il abandonna ce saint drapeau, et le remit (c) 
a un autre pour se pouvoir sauver des coupz ; il ne fut 
pas plus tost hors de la meslee et sauvegarde (d) de la 
sainte enseigne, que le voyla transpercé d'une javeline 
au milieu du ventre, dont il meurt sur le champ. Au 
(b) par tout ou — cest estendart de la Croix fut veu 
(c) ce saint — estendart, et le bailla 
(d) hors — du combat et de la protection 

174 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
contraire, celuy qui print la croix au lieu de cestuy-ci, 
quoy qu'on luy greslast dessus une infinité de dars, ne 
peut onques estre offensé, les flesches venans toutes 
se ramasser et ficher dans l'arbre ou lance de l'estendart. 
Chose miraculeuse, qu'en si peu de lieu(«) il y eust si 
grande quantité de flesches, et que celuy qui le portoit 
demeurast ainsy sain et sauve. De la advint que Lici- 
nius, reconnoissant au vray quelle force combien divine 
et inexplicable il y avoit au Trophée salutaire de la 
Passion de Jésus Christ, il exhorta ses trouppes de 
n'aller point contre iceluy ni le regarder, d'autant qu'il 
luy estoit contraire et avoit beaucoup de vigueur. Ce 
ne sont pas des contes de quelque vieille ; Constantin 
asseura Eusebe de tout ceci, et Eusebe l'a despuys (^) 
* L. II, c. XVI. escrit, duquel j'ay presque suivi les propres paroles *. 
De mesme, les Scythes et Sauromates qui avoyent ren- 
du tributaires les empereurs precedens, furent reduitz 
sous l'Empire par Constantin, qui dressa contre eux 
ceste mesme enseigne triomphante, se confiant en Tayde 
de son Sauveur ; et partant il vouloit que sur les 
armes on gravast le signe du Trophée salutaire, et qu'on 
le portast en teste de son armée : c'est encor un récit 
* L. IV, ce. Y, XXI. d'Eusebe *. (g^ 
Par le roy Oswaid Le roy Oswald , devant que combattre contre les 
barbares, dressa une grande croix de bois, et s'estant 
mis a genoux avec toute son armée, obtint de Dieu 
la victoire qu'il eut sur le champ ; despuys, grand 
nombre de miracles se firent en ce lieu la, plusieurs 
mesme venoyent prendre des petites bûches du bois 
de ceste croix, lesquelles ilz plongeoyent dans Teau 
qu'ilz faisoyent boire aux hommes et animaux malades, 
Et Bothelmus, et soudaiu ilz estoyent guéris; Bothelmus, religieux 
(e) ou lance — de l'enseigne. Chose miraculeuse, qu'en si peu de lieu que 
contenoyt cet estendart 
(f ) beaucoup de — vertu. Ce ne sont pas des contes de quelque vielle ; le 
grand empereur Constantin tesmoignoit asseurement tout ceci a Eusebe, qui 
despuys le mit en ^ 
(g) d'Eusebe. — Voyla pas un grand tesmoignage pour la vertu de la Croix } 

Livre IL Chapitre xi. 175 
d'Hagulstadt, s'estant brisé et rompu le bras, appliqua 
sur soy certaine racleure de ce bois et tout incontinent 
il fut guéri : Bede le Vénérable * est mon autheur. * Hist. Ecci. Angi., 
Combien de merveilles furent faittes par Limage du * 
Crucifix en la ville de Berite au rapport de saint Atha- 
nase * ? Apres la mort de Julien l'apostat, se fit un * Supra, c. m. 
si grand tremblement de terre que la mer sortant de 
ses propres bornes, il sembloit que Dieu menaçast le 
monde d'un déluge universel ; les citoyens d'Epidaure, 
estonnés de cela, accoururent a saint Hilarion, qui pour Par S. Hilarîony 
Ihors estoit en ce païs la, et le mirent au rivage, ou, tout 
aussi tost qu'il eut fait trois signes de Croix au sable, 
la mer qui s'estoit tant enflée, demeura ferme devant 
luy, et après avoir fait grand bruit se retira petit a petit 
en elle mesme : saint Hierosme en est le tesmoin *. * (in vit. s. Hiiar.) 
Cosroes envoya certains Turcz marqués a Constan- Par les infidèles. 
tinople ; l'Empereur, voyant qu'ilz portoyent l'image de 
la croix au front, s'enquit d'eux pourquoy ilz portoyent 
ce signe duquel au reste ilz ne tenoyent conte ; ilz 
respondirent que jadis en Perse estoit advenue une 
grande peste, contre laquelle certains Chrestiens qui 
estoyent parmi eux leur baillèrent pour remède de 
faire ce signe la : c'est Nicephore Calixte qui le dit *. * L. xviil, c. xx. 
Les habitans d'une certaine ville du Japon, ayans apprins 
par l'expérience et par les Portugois qui y estoyent que 
la Croix servoit de grand 0^) remède contre les diables, 
firent dresser des croix en presque toutes leurs maysons, 
avant mesme qu'ilz fussent Chrestiens, au rapport du 
grand François Xavier * (0. Ainsy saint Chrysostome * In epist. (ad cal- 
j , -^ 1 1 /-x • i cem Hist. Indic. 
raconte que de son tems on marquoit de la Croix les Maff^i.) 
maysons, les navires, les chemins, les lictz, les cors des 
animaux malades, et ceux qui estoyent possédés du 
diable, « tant chacun tire a soy, » dit-il *, « ce don * Supra, c. vi. 
admirable. » « Peignons la Croix en nos portes, » disoit 
(h) de grand — et pregnant 
( i ) François Xavier — en une sienne lettre escritte a ses compagnons 
d'Europe. 

176 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
* De ver. pœn., c. saint Ephrem *, (( armons-nous de ceste armeure invin- 
cible des Chrestiens^ car a la veuë de ceste enseigne 
les puissances contraires estans espouvantees se reti- 
rent. )) La rayson de leur retraitte est parce que, 
* Catech. xiii, )6. comme dit saint Cyrille *, 0) « quand ilz voyent la Croix 
ilz se resouviennent du Crucifix, ilz craignent Celuy 
qui a brisé la teste du dragon ; » « et si la veuë seule 
*(Hom.Lv, a/. Liv, d'un gibbet, » dit saint Chrysostome *, « nous fait hor- 
reur, combien devons-nous croire que le diable ayt de 
frayeur quand il voit la lance par laquelle il a receu le 
coup mortel » ? Je ne veux pas oublier a dire que parmi 
* Montaigne, Es- les barbares des Indes *, long tems avant nostre aage, 
saies, 1, II, c. xii. i i,t- -i • 
on trouva ceste marque de IrLvangile ; nos croix y 
estoyent en diverses façons en crédit, on en honnoroit 
les sépultures, on les appliquoit a se défendre des 
visions nocturnes et a les mettre sur les couches des 
enfans contre les enchantemens. 
Or le traitteur, produisant fort froidement ce que 
Sozomene dit de la vertu de la Croix portée en l'armée 
(p- 57-) de Constantin, parle en ceste sorte : « Il reste un tes- 
« moignage du premier livre de Sozomene, chap. 4, 
« où il est dit que les soldats de Constantin ont gran- 
« dément honoré son estendard fait en forme de croix, 
« et que quelques miracles ont esté faits parmi eux. » 
Voyla une objection bien exténuée ; le discours de 
Sozomene est bien autre que cela, mais je l'ay desja 
* Supra, c. VIII. recité ailleurs*, et W quoy que le traitteur se fasse beau 
jeu, si ne laisse-il pas d'estre bien empesché a respondre. 
Il dit donq que le récit de Sozomene « estant confessé, 
« ne conclud pas qu'on doive adorer la croix matérielle; 
« car quand ils l'auroient adorée ou auroient fait chose 
« non faisable, c'est chose résolue qu'ils ne doivent 
(j) se retirent. » — Et la rayson pour laquelle les Diables craignent la Croix 
n'est autre sinon celle que dit saint Cyrille : 
(k) bien exténuée ; — je proposerois volontiers le beau discours que Sozomene 
fait en cest endroit, pour monstrer combien le traitteur est rusé de le propo- 
ser si maigrement pour luy lever la force qu'il a contre sei inepties ; mais 
je l'ay desja recité ailleurs, et comme que ce soit, 

Livre II. Chapitre xi. 177 
« estre imitez. » Mais que ne parles-vous franchement, 
o traitteur? ou ilz l'ont adorée ou non. Si vous dites 
que non, convainques donq Sozomene et plusieurs autres 
autheurs de fauseté, et quelz tesmoins aves-vous pour 
leur opposer ? que s'ilz Tont adorée, confesses que nous 
ne faisons que ce qui se faisoit W en la plus pure Eglise. 
Hz auroyent fait, ce dites-vous, chose non faisable ; 
vous parles a crédit et ne le sçauries prouver ('"). Quel 
pouvoir aves-vous de juger si rigoureusement ces vieux 
Chrestiens et les autheurs qui les loiient ? 
Apres ceste (°) response le traitteur nous veut rejetter Objection du trait- 
dessus nostre propre argument en ceste sorte : « La (pp*. 57 et 58.) 
« conclusion peut estre faite au contraire, assavoir, si 
« la Croix doit estre adorée pource qu'elle fait miracle, 
« il s'ensuit que la croix qui ne fait pas miracle ne doit 
(( estre adorée. Or est-il certain que de cent mille croix 
« il ne s'en trouvera trois qui facent miracle, quand 
« bien on advouëra les contes qu'on en fait, comme 
« Teffect le monstre et les histoires des exorcistes le 
« conferment. » Voyla pas une ignorance lourde (o) ? 
Le formel et premier fondement pour lequel la Croix 
est honnorable c'est la représentation de Jésus Christ 
crucifié, que toutes les croix font autant l'une que l'au- 
tre ; mays outre cela il y a des autres particulières et 
secondes raysons qui rendent une croix plus honnorable 
et désirable que Tautre : si non seulement elle repré- 
sente Nostre Seigneur, mays a esté touchée par iceluy 
ou par ses Saintz, ou a esté (p) employée a quelque 
(1) confesses — franchement que nous ne faisons pas en cest endroit autre 
que ce qui a esté fait 
(m) chose non faisable \ — je le nie, et vous ne Taves encores point prouvé 
et n'est pas en vostre pouvoir de le faire sinon que vos opinions passent pour 
des arrestz en l'Eglise. 
(n) rigoureusement ces — anciens Chrestiens, et Sozomene mesme qui les 
loiie ? Apres ceste lourde 
(o) le conferment. » — N'est ce pas une ignorance intolérable en un traitteur 
qui fait tant l'honneste homme ? 
(p) ses Saint:f, — elle sera encores honnorable pour ceste occasion comme 
sainte relique ; si Dieu l'a 
12 

176 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
* De ver. pœn., c. saint Ephrem *, (( armons-nous de ceste armeure invin- 
cible des Chrestiens^ car a la veuë de ceste enseigne 
les puissances contraires estans espouvantees se reti- 
rent. » La rayson de leur retraitte est parce que, 
* Catech. xm, 36. comme dit saint Cyrille *, (J) « quand ilz voyent la Croix 
ilz se resouviennent du Crucifix, ilz craignent Celuy 
qui a brisé la teste du dragon ; » « et si la veuë seule 
*(Hom.Lv, a/. 1.1V, d'un gibbct, » dit saint Chrysostome *, « nous fait hor- 
reur, combien devons-nous croire que le diable ayt de 
frayeur quand il voit la lance par laquelle il a receu le 
coup mortel » ? Je ne veux pas oublier a dire que parmi 
* Montaigne, Es- les barbares des Indes *, long tems avant nostre aage, 
saies, 1. II, c. XII. , i,t- -i . 
on trouva ceste marque de llivangile ; nos croix y 
estoyent en diverses façons en crédit, on en honnoroit 
les sépultures, on les appliquoit a se défendre des 
visions nocturnes et a les mettre sur les couches des 
enfans contre les enchantemens. 
Or le traitteur, produisant fort froidement ce que 
Sozomene dit de la vertu de la Croix portée en Tarmee 
(p- 57-) de Constantin, parle en ceste sorte : « Il reste un tes- 
« moignage du premier livre de Sozomene, chap. 4, 
« où il est dit que les soldats de Constantin ont gran- 
« dément honoré son estendard fait en forme de croix, 
« et que quelques miracles ont esté faits parmi eux. » 
Voyla une objection bien exténuée ; le discours de 
Sozomene est bien autre que cela, mais je l'ay desja 
* Supra, c. VIII. rccité ailleurs*, et (k) quoy que le traitteur se fasse beau 
jeu, si ne laisse-il pas d'estre bien empesché a respondre. 
Il dit donq que le récit de Sozomene « estant confessé, 
« ne conclud pas qu'on doive adorer la croix matérielle ; 
« car quand ils l'auroient adorée ou auroient fait chose 
« non faisable, c'est chose résolue qu'ils ne doivent 
(j) se retirent. » — Et la rayson pour laquelle les Diables craignent la Croix 
n'est autre sinon celle que dit saint Cyrille : 
(k) bien exténuée ; — je proposerois volontiers le beau discours que Sozomene 
fait en cest endroit, pour monstrer combien le traitteur est rusé de le propo- 
ser si maigrement pour luy lever la force qu'il a contre seà inepties ; mais 
je Tay desja recité ailleurs, et comme que ce soit, 

Livre II. Chapitre xi. 177 
« estre imitez. » Mais que ne parles-vous franchement, 
o traitteur? ou ilz l'ont adorée ou non. Si vous dites 
que non, convainques donq Sozomene et plusieurs autres 
autheurs de fauseté, et quelz tesmoins aves-vous pour 
leur opposer ? que s'ilz l'ont adorée, confesses que nous 
ne faisons que ce qui se faisoit (i) en la plus pure Eglise. 
Hz auroyent fait, ce dites-vous, chose non faisable ; 
vous parles a crédit et ne le sçauries prouver (i"). Quel 
pouvoir aves-vous de juger si rigoureusement ces vieux 
Chrestiens et les autheurs qui les louent ? 
Apres ceste (^) response le traitteur nous veut rejetter Objection du trait- 
dessus nostre propre argument en ceste sorte : « La (pp*. 57 et 58.) 
(( conclusion peut estre faite au contraire, assavoir, si 
« la Croix doit estre adorée pource qu'elle fait miracle, 
« il s'ensuit que la croix qui ne fait pas miracle ne doit 
(( estre adorée. Or est-il certain que de cent mille croix 
« il ne s'en trouvera trois qui facent miracle, quand 
« bien on advouëra les contes qu'on en fait, comme 
« l'effect le monstre et les histoires des exorcistes le 
« conferment. » Voyla pas une ignorance lourde (°) ? 
Le formel et premier fondement pour lequel la Croix 
est honnorable c'est la représentation de Jésus Christ 
crucifié, que toutes les croix font autant l'une que l'au- 
tre ; mays outre cela il y a des autres particulières et 
secondes raysons qui rendent une croix plus honnorable 
et désirable que Tautre : si non seulement elle repré- 
sente Nostre Seigneur, mays a esté touchée par iceluy 
ou par ses Saintz, ou a esté (p) employée a quelque 
(1) confesses — franchement que nous ne faisons pas en cest endroit autre 
que ce qui a esté fait 
(m) chose non faisable \ — je le nie, et vous ne l'aves encores point prouvé 
et n'est pas en vostre pouvoir de le faire sinon que vos opinions passent pour 
des arrestz en TEglise. 
(n) rigoureusement ces — anciens Chrestiens, et Sozomene mesme qui les 
loiie ? Apres ceste lourde 
(o) le conferment. » — N'est ce pas une ignorance intolérable en un traitteur 
qui fait tant l'honneste homme ? 
(p) ses Saint^, — elle sera encores honnorable pour ceste occasion comme 
sainte relique ; si Dieu l'a 
12 

178 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
œuvre miraculeuse, certes elle en sera d'autant plus 
honnorable, mays quand ni l'un ni l'autre ne se rencon- 
treroit, l'image de la Croix ne laisseroit pourtant d'estre 
sainte a cause de sa représentation îq). Si donq on me 
demande pourquoyj'honnore l'image de la Croix, j'appor- 
teray ces deux raysons : parce qu'elle est une remem- 
brance (^) de Jésus Christ crucifié, et parce que Dieu 
fait bien souvent des merveilles par icelle, comme par 
un outil sacré (s) ; mais la première rayson est la princi- 
pale et sert de rayson a la seconde, car la Croix ne 
représente pas la Passion parce que Dieu fait miracles 
par icelle, mais au contraire Dieu se sert plustost de la 
Croix pour faire des miracles que de plusieurs autres 
choses, parce que c'est l'image de sa Passion. Ainsy, a 
qui demanderoit pourquoy les Genazareens desiroyent 
si ardemment de toucher le seul bord ou frange de la 
* (Matt., XIV, 36.) robbe de Nostre Seigneur *, on respondroit que c'est 
d'autant qu'ilz tenoyent ceste robbe comme instrument 
de miracles et guerisons. Que si on demandoit encores 
pourquoy ilz avoyent ceste honnorable conception de 
ceste robbe-la plustost que des autres, sans doute que 
c'est parce qu'elle appartenoit a Nostre Seigneur (*). La 
robbe et la Croix appartiennent premièrement a Nostre 
Seigneur, voyla la source de leur dignité ; que si par 
après il s'en sert a miracle, c'est un ruisseau de ceste 
source. Ce n'est 1^) pas tant sanctifier et honnorer une 
chose de s'en servir a chose sainte, comme c'est la 
declairer sainte et honnorable. La Croix donq de Jésus 
Christ est honnorable parce qu'elle est une apparte- 
nance sacrée d'iceluy, mais elle est d'autant plus declairee 
(q) de sa représentation — pour laquelle mesme ell'est plus tost employée 
a miracle que Timage de quelqu'autre bois. 
(r) deux raysons — principales : par ce qu'ell'est une sainte remembrance 
et mémorial 
(s) sacre-saint 
(t) Nostre Seigneur — voyci donq le fondement de cest honneur. 
(u) leur dignité ; — puys il s'en sert a miracle, voyla l'un des ruisseaux; il ne 
s'en sert pas avant qu'elles luy appartiennent, mais après. Aussi n'est ce 

Livre II. Chapitre xi. 179 
telle , que Nostre Seigneur l'emploie a miracle : le 
miracle donq n'est ni le seul ni le principal fondement 
de la dignité de la Croix, c'est plustost un effect et consé- 
quence d'icelle. Les (v) prélat^ qui font leur devoir 
sont dignes de double honneur* ; et, je vous prie, *(i Tim., v, 17.) 
ceux qui ne font leur devoir doivent-ilz estre mesprisés ? 
Au contraire saint Paul tesmoigne qu'on leur doit, ce 
nonobstant, honneur et révérence ; la rayson est parce 
que leur bonne vie n'est pas la totale cause du devoir 
que l'on a de ces honneurs, mays la dignité du grade 
qu'ilz tiennent sur nous. 
Pline et Mathiole * nous descrivent une herbe propre 
contre la peste, la colique, la gravelle, nous voyla a la 
cultiver pretieusement en nos jardins ; peut estre néan- 
moins que de mille millions de plantes de ceste espèce 
la,(w) il n'y en aura pas trois qui ayent fait les opéra- 
tions que ces autheurs nous en promettent : nous les 
prisons donq toutes parce qu'estans de mesme sorte et 
espèce que les trois ou quattre qui ont fait opération, 
elles sont aussi de mesme valeur ou qualité. Hé pour 
Dieu, nos anciens Pères, arboristes spirituelz, nous descri- 
vent la Croix pour un arbre tout pretieux, propre a la 
guerison et remède de nos maux, et sur tout des diable- 
ries (^) et enchantemens ; ilz nous font foy de plusieurs 
(v) l'emploie a miracle — Certes si la Croix n'estoit honnorable, sinon 
entant qu'ell'est instrument de miracles, il y auroit quelqu'apparence en 
Tobjection que ce traitteur nous fait; mays puysque ce n'est la ni le seul ni 
le principal fondement de sa dignité, le discours du traitteur est indigne 
d'estre considéré. Les prestres et 
(w) Mais quoy, ne prise-on pas les arbres et les plantes qui ont propriété 
de guérir de quelques maladies, quoy que jamais nous n'en ayons eu aucune 
expérience ? Mathiole, Pline et ces autres nous descriront un'herbe bonne 
contre la peste, la cholique, la gravelle ; nous la foulions aux piedz au para- 
vant, maintenant nous la cultivons dans nos jardins ; de cest'espece d'herbe, 
peut estre de cent mille plantes 
(x) nos anciens Pères, — herboristes spirituelz, nous ont-ilz pas descritte la 
Croix pour le plus pretieux arbre du monde, propre a la guerison et remède 
de nos maux, et sur tout des sorceleries, impietés 
( I ) Mattioli Petrus Andr., médecin célèbre, docteur en l'Université de Padoue 
{1500-1577). Commentaria in VI Lihros Dioscoridis. Venetiis, Valgrisi, 1565. 

180 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
asseurees expériences et preuves qu'ilz en ont faites : 
pourquoy ne priserons-nous toutes les croix, qui sont 
arbres de mesme espèce et sorte que celles qui firent 
jadis miracle ? pourquoy ne les jugerons-nous de mesme 
qualité et propriété puysqu'elles sont de mesme forme 
et figure ? Si ce n'est pas a tout propos et indifférem- 
ment que la Croix fait miracle, ce n'est pas qu'elle n'ait 
autant de vertu en nos armées qu'en celle de Cons- 
tantin, mais que nous n'avons pas tant de disposition 
qu'on avoit alhors, ou que le souverain (y) Médecin qui 
applique cest arbre salutaire ne juge pas expédient de 
l'appliquer a tel efifect ; (z) mais c'est sans doute, qu'ayant 
tous-jours une mesme forme de représenter la Passion, 
elle a tous-jours aussi une mesme vigueur et force autant 
qu'il est en soy. Ainsy Constantin vit autour de la seule 
croix qui lui apparut au ciel ces motz : Surmonte par ce 
signe ; mais cela ne s'entendoit pas seulement de la 
(y) de vertu — entre les mains de nos soldatz et enseignes qu'eiravoit, 
portée par les gens d'armes de Constantin, mais que nous n'avons pas tant de 
disposition qu'ilz avoyent, ou que le grand 
(z) Ni les choses mesmes naturelles, en leur plus grande vigueur, ne 
produisent pas, le plus souvent, leurs effectz selon leur pouvoir; le méde- 
cin rabbat et esmousse leur force, le malade n'observant pas les règles les 
rend bien souvent inutiles, les faudra-il pour cela rejetter? Pour vray, 
entre les gens de jugement, la valeur et dignité de toute une espèce et sorte 
de choses se connoit asses bien par la valeur et dignité de quelques particuliers 
et individuz, quand la valeur et dignité prend sa source de la forme. Or, 
quand a la dignité de la Croix, elle dépend de la forme, entant qu'elle 
représente la Passion du Sauveur, et non de la matière ; si que la 
propriété de faire miracles, qu'on a descouverte en plusieurs croix, rend 
honnorables toutes les autres avant mesme qu'on y ait veu autres miracles, 
dautant que l'unité et identité de forme tesmoigne asses l'identité et unité 
de qualité. 
Le médecin qui te monstre une herbe propre a chasser les vers et guérir 
de la morsure du serpent n'entend pas de celle seule quil te monstre en son 
jardin ; cela se rapporte a toute l'espèce de cest'herbe, autant a de pouvoir 
celle qui croist chez toy et chez tes voysins. Les Pères qui te parlent et tes- 
moignent de la vertu et vigueur de la Croix entendent de toutes les croix 
faites pour repraesenter le mistere de la Passion : la mesme vertu est en toutes, 
mais les effectz ne sont pas égaux, selon la sainte disposition du t>on plaisir 
de Dieu. Ainsy Constantin vit autour de la croix qui luy apparut au ciel : 
Surmonte en ce signe ; mais cela ne s'entendoit pas de ceste figure de croix 

Livre II. Chapitre xi. 181 
croix particulière qui estoit au ciel, ains encor des autres 
pareilles. Et de fait, au tems que Constantin combattoit, 
ceste croix céleste n'estoit plus en estre, ains le Labare 
et autres croix patronnées sur icelle, différentes voire- 
ment quant a la matière et individu, mais de mesme 
espèce quant a la forme. 
(^') Au demeurant, quand le traitteur allègue les histoi- Allégation du trait- 
res des exorcistes, je ne sçay ou il a l'esprit ; car puysque 
ainsy est, que de chasser les diables est une marque qui 
suit les croyans et l'Eglise, et que parmi les Reformeurs 
il ne se voit ni exorciste ni aucune guerison de démo- 
niaques, il devroit meshui reconnoistre ou est la vraye 
Eglise : or cela est hors de nostre sujet. Mais quant aux 
exorcismes « du tant sainct et renommé docteur Picard (p. 58.) 
« et autres Sorbonistes » ou du « moine de sainct Benoist 
« mené à Rome par le cardinal Gondy » qui ne peurent 
sortir leur effect, ainsy que dit le traitteur, ce n'est 
pas grand' merveille ; l'oraison de saint Paul ne valut Rétorquée sur luy 
, . 1 , , , . . , , et confutee. 
rien moins pour n avoir obtenu le bannissement de cest 
esprit charnel ; l'oraison obtient les miracles, mais non 
pas tousjours ni infalliblement , et ne faut pour cela 
mespriser sa vertu. C'est grand cas que cest homme 
trouve estrange que nos exorcistes ne chassent pas tous- 
jours les diables des cors, et ne voudroit pas qu'on 
particulière qui estoit au ciel, ains encor des autres pareilles. Et d'effect, au 
tems que Constantin combattoit, ceste croix cœleste n'estoit plus en estre, 
mais le Labare et autres croix patronnées sur celle-là, différentes voirement 
en matières, mais de mesme espèce quand a la forme. Tu surmonteras par ce 
signe ; non pas seulement par cest individu et particulier formé au ciel, mais 
par ce mesme signe exprimé et formé sur l'or, le bois et autres matières 
inférieures ; car ce signe au ciel, et ceux-là en terre, ne sont qu'un en forme 
et espèce, quoy que differens individuz particuliers, et quand a la matière. Il 
faut ainsy descendre a ces menues pensées de logique, pour suivre nostre 
victoire par tout-la ou l'ennemi se cuide eschapper. 
(a') Quand aux exorcismes du bon et renommé docteur Picard et autres 
Sorbonistes qui ne peurent sortir leur efïect, ce n'est pas grand'merveille ; 
l'orayson de S' Fol ne valut rien moins pour n'avoir obtenu le bannissement 
de cest esprit charnel; l'oraison obtient les miracles, mais non tousjours ni 
infalliblement, et néanmoins il ne faut pour cela la mespriser ni sa vertu. 
C'est grand cas ; vous nous voules faire trouver estrange que nos exorcistes ne 
chassent pas infalliblement tous les Diables des cors possédés, et vous ne 

182 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
trouvas! estrange que les ministres n'en chassèrent 
jamais un seul. Les Pères se sont contentés, pour prouver 
la vertu de la Croix, de tesmoigner que les diables la 
craignent et en sont tormentés, et cest homme veut 
qu'infalliblement elle les chasse. Et quoy ? si le cors est 
tormenté par le démon affin que l'esprit du possédé 
*(I Cor., V, 5.) soit sauvé (comme parle l'Apostre*), voudries-vous que 
l'exorcisme ou la prière empeschast cest efFect ? Vous 
erres, n'entendans ni les Escritures ni la vertu de 
* (Matt., xxn, 29.) J)ieu *. Cependant, Picard * que vous appelles saint par 
moquerie, l'estoit a bon escient pour le zèle qu'il avoit 
au service de Dieu ; la Sorbonne vous desplait tous-jours, 
aussi est-ce un arsenal infallible contre vos académies. 
Et n'est pas vray que les croix de Rome soyent plus 
(p. 58.) saintes que les autres, comme vous dites en gossant, 
car elles n'ont point d'autre qualité que celles des autres 
provinces, ni ne sont le siège de la sainteté plus que les 
autres ; leur sainteté c'est le rapport qu'elles ont a Jésus 
Christ, lequel elles représentent ou qu'elles soyent, et 
ne sont point le siège du Pape (duquel sans doute vous 
avies envie de parler, o petit traitteur, si un peu de 
voules pas que nous trouvions estrange que vos ministres n'en chassent pas 
un seul de tous. Les Anciens se sont bien contentés, pour prouver la vertu de 
la Croix, de dire et tesmoigner que les Diables la craignent, qu'ilz en sont tor- 
mentés et vexés, et vous voules qu'infalliblement elle les chasse. Et quoy ? 
si le cors est tormenté par le Diable affin que l'esprit du possédé soit sauvé, 
comme parle l'Apostre, voudries-vous que l'exorcisme ou la prière empechast 
cest effect ? Vous erres, n'entendans ni les Escritures ni la vertu de Dieu. 
Au demeurant, je dis qu'ouy, que Picard estoit estimé saint et grand person- 
nage pour le zèle et grande affection quil avoit au service de Dieu. Les 
Sorbonistes vous ennuyent, leur nom vous est desplaisant ; ce n'est pas mer- 
veille, c'est un arsenal infallible contre vos congrégations ministrales. Les 
croix de Romme n'ont pas autre sainteté que les autres, car elles n'ont point 
d'autre qualité que les autres, ni ne sont le siège de la sainteté plus que les 
autres. Toutes les Croix de Jesuschrist sont sièges de Jesuschrist qui est 
un par tout , et non pas siège du Pape ( duquel vous avies envie de 
parler, si un peu de honte de sortir ainsy hors de propos ne vous eut 
(i) Picard (Le Picart) François, 1504-1556, Docteur de Sorbonne .-et Doyen 
de S. Germain l'Auxerrois. 

Livre IL Chapitre xi. 183 
honte de sortir ainsy hors de propos ne vous eust retenu 
pour ce coup), du Pape, dis-je, lequel estant appelle 
Sainteté pour l'excellence de l'office qu'il a au service 
de Jésus Christ en l'Eglise, se tient néanmoins pour bien 
honnoré d'honnorer le seul signe de ceste première, 
absolue et souveraine Sainteté qui est Jésus Christ 
crucifié. 
saysi pour ce coup), du Pape, dis je, lequel estant appelle Sainteté pour 
l'excellence de Toffice quil a au service de Jesuschrist en son Eglise et 
néanmoins se tient pour bien honnoré d'honorer le seul signe de ceste 
première, absolue et sauveraine sainteté de Jesuschrist crucifié. 

CHAPITRE XII 
la croix a tous- jours esté desiree, et du tesmoignage 
d'arnobe 
Croix désirée. L^ vertu que les Aiiciens ont remarquée en la Croix, 
outre la chère et pretieuse mémoire de la Passion, la 
leur a rendue extrêmement désirable et, comme parle 
* (Supra, c. VII.) saint Chrysostome *, « de celle (a) que chacun avoit en 
horreur, on en cherche si ardemment la figure. C'est une 
estrange grâce, personne ne se confond, personne ne se 
donne honte pensant que c'a esté l'enseigne d'une mort 
maudite ; au contraire, chacun s'en tient pour mieux paré 
que par les couronnes, joyaux et carquans, et non seule- 
ment elle n'est point fuie, mais elle est désirée et aymee, 
et chacun est soigneux d'icelle et par tout elle resplen- 
dit. » Icy joignent (b) les exhortations que l'ancien Ori- 
gene et saint Ephrem, avec plusieurs autres, font pour 
recommander l'usage de la Croix ; et partant, dit le 
* (Ubi supra, c. x, premier * : « Levons joyeux ce signe sur nos espaules, 
^' ^ ^'' portons ces estendars des victoires ; les diables les voyans, 
* (Cap. praeced.) trembleront. » « Peignons, » dit le second *, « ce signe 
(a) Or puysque Dieu a voulu si souvent honnorer Timage de la Croix Tesle- 
vant a son service es opérations miraculeuses, ce n'est pas merveille si toute 
l'antiquité en a fait tant de conte, et Ta si fort désirée : « De celle 
(b) elle resplendit. » — Ce sont les paroles de S' Chrisost., qui monstrent 
(p. 45.) combien est véritable ce que le traitteur avoit confessé, que les Anciens 
apposoyent la Croix en toutes choses et tous lieux comme une marque 
honnorable, et qu'on la portoit par tout pour testifier du triomphe de Christ; 
et au contraire, combien est inepte ce quil fait dire aux mesmes Anciens, quilz 
n'honnoroyent ni desiroyent avoir des croix. Hé, je vous prie, z, quoy se 
peuvent rapporter 

Livre IL Chapitre xii. 185 
vivifique en nos portes ; » fichons et gravons, dit saint 
Chrysostome *, « avec grand soin la Croix au dedans * (Supra, c. vu.) 
des maysons, es murailles, es fenestres. » « Pour vray, 
nous adorons la figure de la Croix la composans de deux 
bois, » dit en termes exprès le grand Athanase *. * {Supra, c n.) 
Si est-ce, dit le petit traitteurC^), que « ces mots exprès Objection du trait- 
« se lisent au huictieme livre d'Arnobe, respondant à (pp. ^^ et 30.) 
« l'objection des Payens qui blasmoient les Chrestiens 
« comme s^ils eussent honoré la Croix : nous n'honorons 
« ni ne desirons d'avoir des croix. » Je viens de rencon- 
trer ceste mesme objection en Illyricus au livre X du 
Catalogue des tesmoins de la vérité prétendue, qui 
est, ce me semble, le lieu ou ce traitteur l'a puisée; mays 
il ne la couppe pas du tout si courte que cestuy-cy. 
« Arnobe, » dit-il, « qui vivoit l'an 330, livre VIII 
Contre les Gentil^, réfutant ceste calomnie comme si 
les Chrestiens eussent adoré les croix (lesquelles ilz fai- 
soyent en l'air a fin d'estre reconneuz par ceste profession 
extérieure d'avec les payens), respond en ceste sorte : 
Nous n'honnorons ni desirons les croix, vous voirement 
qui consacres des dieux de bois, adores par fortune des * 
croix de bois comme parties de vos dieux. » Or (d) je 
remarque que ces deux livres reformés ont ceste contra- 
riété, que ce que le petit traitteur («) applique aux croix 
(c) Si est-ce, dit le traitteur 
(d) ceste mesme objection — au livre dixiesme du Cathalogue des tesmoins 
de la vérité reformée, contre le Pape, qui est, ce me semble, le lieu ou ce 
traitteur la puysee ; mays il ne la couppe pas du tout si court que 
cestuy-ci, car il cite en ceste sorte : Arnobius qui vixit anno j^o... [A la 
suite des paroles d'Illyricus, se trouve cette allusion, signalée p. i66, (n), au 
sujet de Simon Goulart :] L'autheur de ce Cathalogue est ce grand parleur 
et faiseur de contes, lUiricus ; mais un certain autre reformé, qui met ces 
lettres S. G. S. pour son nom, en est le reformeur, restaurateur et augmen- 
tateur. Je proteste que mes yeux ne virent onques escrit plus fade, mol, faux 
et inepte ; il entreprend de tirer en tesmoignage contre l'Eglise Catholique 
toutes sortes d'autheurs, jusques a S' Thomas d'Acquin, S' Bonaventure, Scotus, 
Durandus. Mays ce quil en produit n'a aucune vigueur ni force contre nous, 
et fait toucher au doigt l'extrême disette que ces reformeurs ont de tesmoi- 
gnages d'antiquité, puysque ilz empruntent les noms des anciens et recens doc- 
teurs avec si peu d'apparence et si faulses enseignes comm'ilz font. Or bien, 
(e) le petit — traitté 

186. Défense de l*estendart de la S** Croix. 
matérielles, le Catalogue l'assigne au signe fait en 
l'air, mays ilz n'ont qu'une intention, de contredire a 
l'Eglise : Tun ne veut confesser ce qui est présupposé 
en l'objection des payens, a sçavoir, que les Chrestiens 
eussent si anciennement des croix en matière subsis- 
tante, et l'autre, le confessant, veut monstrer par la 
qu'il ne les faut point honnorer. Mays pour venir a 
mon propos, prenons, je vous prie, (^) rayson en paye- 
Response première, ment. Est-il raysonnablc que ce traitteur qui, a plu- 
sieurs passages de saint Augustin, ne respond autre 
sinon que les livres allégués ne sont pas de saint Augus- 
tin, sans autre rayson sinon qu'Erasme et les docteurs 
de Louvain l'ont ainsy jugé, est-il raysonnable, dis-je, 
qu'il soit receu a produire un huitiesme livre d'Arnobe 
Contre les Gentil^, puysque c'est chose asseuree 
qu'Arnobe n'en a escrit que sept ? A l'adventure que le 
traitteur ne sçavoit pas ceci ; mais un homme si aigre et 
chagrin a censurer les (g) autres, ne peut estre excusé 
par l'ignorance, laquelle ne sert qu'aux humbles. Voyci 
* (Ep. Lxx, ad Ma- les paroles de saint Hierosme*, qui estoit tout voysin 
d'Arnobe : (^) « Arnobe, » dit-il, « a basti sept livres contre 
les Gentilz, et autant son disciple Lactance. » Si j'estois 
autant indigent de droit et de rayson que le traitteur, 
je m'arresterois la sans apporter autre response (i). 
(f) contredire a l'Eglise : — le Cathalogue applique les paroles de son 
Arnobe au signe de la Croix fait en Tair, par ce qu'il luy fâche de confesser 
ce qui est présupposé en l'objection des payens, a sçavoir, que les Chrestiens 
eussent si anciennement des croix en matière subsistente ; le Traitté l'applique 
aux croix matérielles, par ce qu'il luy semble que ce tesmoignage sert a son 
propos pour monstrer qu'anciennement la Croix n'estoit pas honnoree parmi 
les Chrestiens. Mays, pour venir a mon propos, pour Dieu, prenes 
(g) que sept? — Peut estre que le traitteur ne le sçavoit pas, mais un 
homme si aigre et chagrin a censurer les escritz des 
(h) qu'aux humbles. — Ce n'est pas par le tesmoignage d'un Erasme ni 
autres, qui ont vescu les douze cens ans après les autheurs de la phrase et 
stile desquelz ilz veulent juger, que je veux monstrer ce huitiesme Livre 
n'estre d'Arnobe ; c'est S^ Hierosme, tout voysin d'Arnobe, qui est mon 
autheur, en l'epistre ad Magnum : 
(i) Lactance. » — Si j'avois autant besoin de rayson et droit que mon 
traitteur, je m'arresterois la sans apporter autre response au dire de ce hui- 
tiesme Livre, sinon disant qu'il n'est pas d'Arnobe. 

Livre IL Chapitre xii. 187 
Mais je dis en second lieu, que quand ce huitiesme Seconde. 
Livre seroit d'Arnobe, si ne faudroit-il pas l'entendre si 
cruement et dire (J) que les Chrestiens de ce tems-la ne 
désirassent ni n'honnorassent les croix en aucune façon. 
Ma rayson est claire ; on ne (k) sçauroit nier que tout a 
l'environ du tems d'Arnobe les Chrestiens dressoyent, 
honnoroyent et desiroyent les croix. « Arnobe, » dit Illy- 
ricus, (^) « vivoit environ l'an 330 » : environ ce tems-la 
vivoyent Constantin le Grand, saint Athanase, saint An- 
thoine, saint Hilarion, Lactance Firmien ; un peu aupara- 
vant vivoyent Origene, TertuUien, Justin le Martyr; un 
peu après, saint Chrysostome, saint Hierosme, saint 
Augustin, saint Ambroise, saint Ephrem : Constantin fait 
dresser des croix pour se rendre aggreable aux Chres- 
tiens, et les rend adorables a ses soldatz ; saint Athanase 
proteste que les Chrestiens adorent la Croix, et que c'est 
un pregnant remède contre les diables ; saint Hilarion 
l'employé contre les desbordemens de la mer ; Lactance, 
disciple d'Arnobe, fait un chapitre tout entier de la vertu 
de la Croix * ; Origene exhorte qu'on s'arme de la sainte * Divin, instit., l. 
Croix; TertuUien confesse que les Chrestiens sont reli- c. xxvn.^AHi^ubi 
gieux de la Croix, autant en fait Justin le Martyr ; ^upra. 
saint Chrysostome en parle comme nous avons veu, et 
saint Ephrem aussi ; (n^) saint Ambroise asseure * qu'en * Serm. xuii 1. 
(j) si cruement — que de penser 
(k) est claire ; — c'est chose toute certaine, et homme ne le 
(1) dit Ilîyricus, — ou son augmentateur, 
{m) aggreable aux Chrestiens, — comme le traitteur Ta confessé, il les rend 
adorables a ses soldatz, comm'il a esté déduit ci devant; S' Athanase proteste 
haut et clair que tous les Chrestiens adorent la Croix, et que ce signe est un 
pregnant remède contre les Diables ; S' Anthoine en dit de mesme ; S' Hilarion 
l'employé contre les desbordemens de la mer, comme un remède prompt et 
salutaire ; Lactance Firmien, disciple d'Arnobe, fait un beau chapitre tout 
entier a l'honneur du signe de la Croix et de sa vertu ; Origene exhorte vive- 
ment qu'on se couvre de la sainte Croix ; Tertulien confesse que les Chrestiens 
sont religieux de la Croix, aussi bien que Minutius Fœlix, Justin le Martir et 
plusieurs autres très anciens ; S' Chrisostome en mill'endroitz en parle très 
vivement pour recommander son honneur; 
(i) Hodie hom. lxxxix inter homilias S. Maximi Turonensis, 

tist., 1. î, c. XXII. 
18Ô Défense de l'estendart de la S** Croix. 
ce signe de Jésus Christ gist le bon heur et prospérité de 
tous nos affaires ; saint Hierosme loue Paula prosternée 
devant la Croix ; saint Augustin tesmoigne que ceste 
Croix est employée en tout ce qui concerne nostre salut : 
* Cont. Jui. Dona- n'ay-jc pas donq rayson (") de dire ce que saint Augustin * 
dit a Julien, qui alleguoit saint Chrysostome contre 
la croyance des Catholiques : Itane, dit-il, ista verba 
sancti Joannis Episcopi audes tanquam e contrario 
tôt taliumque sententits collegarum ejus opponere, 
eumque ah illorum concordissima societate sejun- 
gère et eis adversarium constituere ? Sera-il donq dit, 
petit traitteur, qu'il faille apposer (o) ces paroles d'Ar- 
nobe « comme contraires a tant et de telles sentences 
de ses collègues, et le séparer de leur très accordante 
compaignie, et le leur constituer ennemy et adversaire »? 
Pour vray, si Arnobe vouloit que la Croix ne fust au- 
cunement ni désirée ni honnoree, il desmentiroit tous les 
autres ; si au contraire les autres Pères vouloyent que 
la Croix fust désirée et honnoree de toute sorte d'hon- 
neur et en toute façon, ilz desmentiroyent Arnobe, ou 
l'autheur du Livre que le traitteur luy attribue (p). Ne les 
mettons pas en ces dissentions, baillons a leur dire un 
sens commode par lequel ilz ne s'offensent point les 
uns les autres, accommodons-les ensemble s'il se peut 
faire, et demeurons avec eux ; c'est la vraye règle de 
bien lire les Anciens. 
La Croix donq a esté honnoree et désirée ; (q) cela ne 
se peut nier absolument, nous en avons trop de tesmoi- 
gnages, il le faut seulement bien entendre. Ell'a certes 
esté honnoree, non d'un honneur civil, car elle n'a point 
(n) nostre salut — Hé, je vous prie, n'ay-je pas rayson 
(o) donq dit, — o traitteur, que vous osies opposer 
(p) Pour vray, — si l'autheur du 8 Livre attribué a Arnobe veut que la 
Croix ne fut aucunement ni désirée ni honnoree, il desment ceste grande 
trouppe de Pères que j'ay cotté, et un'innonibrable multitude d'autres. Si au 
contraire ces autres Pères veulent que la Croix fut désirée et honnoree de toute 
sorte d'honneur et désir, et en toutes façons, ilz desmentiront 'cest autheur-la. 
((j) a esté — désirée et honnoree entre les plus anciens Chrestiens; certes 

Livre II. Chapitre xii. 189 
d'excellence civile qui le mérite, ni d'un honneur reli- 
gieux absolu et suprême, car elle n'a point d'excel- 
lence absolue et suprême, mays d'un honneur religieux 
subalterne, moyen et relatif, comme son excellence 
est vrayement religieuse, mays dépendante, et puisée 
du rapport (0, appartenance et proportion qu'elle a 
au Crucifix. Au rebours, la Croix n'a pas esté désirée ni 
honnoree comme une divinité ou comme les idoles, ce 
qui n'est point contraire a ce qu'ont dit les Anciens (s). 
Les Gentilz donques qui voyoyent la Croix estre en 
honneur parmi les Chrestiens, croyoyent qu'elle fust 
tenue pour Dieu comme leurs idoles, et le reprochoyent 
aux Chrestiens. Arnobe (*), visant a l'intention des accu- 
sateurs plus qu'a leurs paroles, nie tout a fait leur dire : 
« Nous ne desirons pas, » dit-il, « les croix ni ne les hon- 
norons ; » cela s'entend en la sorte et qualité que vous 
cuides et selon* le sens de vostre accusation. Il arrive 
souvent de respondre plus a l'intention qu'aux paroles, et 
c'est la rayson i^) de bailler plustost tout autre sens a la 
parole d'un homme de bien, que de le luy bailler faux 
et menteur, tel que seroit celuy d' Arnobe s'il contre- 
disoit au reste des autheurs anciens (v). 
Si ne veux-je pas laisser a dire quel est l'autheur de Respomespreeeden- 
ce huitiesme Livre que le traitteur a cité, qui est certes ^^ <=onpimees. 
(r) et puisée — de la relation 
(s) n'a pas esté — honnoree ni désirée ; cela peut avoir un bon sens et 
véritable, non contraire a ce qu'ont dit ces Anciens, car il est vray qu'elle n'a 
pas esté désirée ni honnoree comme une divinité ou comme les idoles. 
(t) aux Chrestiens. — L'autheur du 8 Livre attribué a Arnobe 
(u) vostre accusation. — Dont voulant rejetter leur accusation sur eux 
mesmes : « Vous au contraire qui consacres des dieux de bois, adores aussi peut 
estre les croix de boys, comme partie de vos dieux. » Voyes vous qu'il parle 
de l'honneur et désir d'une chose comme de dieu et idole? Certes, il arrive 
bien souvent de respondre plus a l'intention de celuy qui interroge ou 
demande qu'a ses paroles, et est rayson 
(v) seroit celuy — de l'autheur du huitiesme Livre contre les Gentilz, s'il con- 
tredisoit au reste des autheurs anciens. [La fin du chapitre ne se trouve pas au Ms.] 
(i) Corrigé d'après le Ms. et les errata de 1603. Ce passage se lit ainsi 
dans toutes les éditions : « cela ne s'entend... ni selon » etc. 

190 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
digne de respect, car c'est Minutius P'elix, advocat ro- 
* (In Octav., cap. main, lequel en cest endroit* imite, voire mesme presque 
^^^•^ es paroles, TertuUien et Justin le Martyr, ne se conten- 
tant pas d'avoir respondu que les Chrestiens n'adoroyent 
ni ne desiroyent les croix a la façon qu'entendoyent les 
payens, mays par après fait deux choses : l'une, c'est 
qu'il rejette l'accusation des Gentilz sur eux mesmes, 
monstrant que leurs estendars n'estoyent autre que des 
croix dorées et enrichies, [et que] leurs trophées de vic- 
toire non seulement estoyent des simples croix mays 
representoyent en certaine façon un homme crucifié : Si- 
gna ipsa et cantahra et vexilla castrorum, quid aliud 
quam auratce cruces sunt et ornatœ ? trophœa vestra 
victricia non tantum simplicis crucis faciem verum 
et affixi hominis imitantur ; l'autre chose qu'il fait 
c'est de monstrer que le signe de la Croix est recom- 
mandable selon la nature mesme , alléguant que les 
voyles des navires et les jougz estoyent faitz en forme 
de croix, et qui plus est, que l'homme levant les mains 
au ciel pour prier Dieu representoit la mesme croix ; 
puys conclud en ceste sorte : Ita signo crucis aut 
ratio naturalis innititur, aut vestra religio for- 
matur. Tant s'en faut donques que Minutius rejette la 
Croix ou son honneur, sinon comme nous avons dit, 
qu'au contraire il l'establit plustost ; mais le traitteur, 
qui n'a autre souci que de faire valoir ses conceptions a 
quel prix que ce soit, n'a pris qu'un petit morceau du 
dire de cest autheur qui luy a semblé propre a son inten- 
Troisiesme respon- tion. Je sçay qu'en peu de parolles on pouvoit respondre 
que quand Minutius a dit, cruces nec colimus nec 
optamus, il entendoit parler des fourches et gibbetz, 
mais l'autre response me semble plus naïfve. 
Tesmoignaffe d'Ar- Cependant que nous avons combattu pour Arnobe et 
nobepoitrJaCrotx. vi » - < ^ r- - r - i 
soustenu qu il n a pas mespnse la Croix, taisons luy 
en dire a luy mesme son opinion. Arnobe donques 
luy mesme, sur le Pseaume Lxxxv, interprétant ces 
parolles, Fac mecum signum in bonum, il introduit 
les Apostres parlans ainsy : « Car iceluy Seigneur res- 
suscitant et montant au ciel, nous autres ses Apostres et 

Livre II. Chapitre xii. 191 
Disciples aurons le signe de sa Croix a bien avec tous 
les fidelles, si que les ennemis visibles et invisibles 
voyent en nos frontz ton saint signe et soyent confon- 
duz, car en ce signe-la tu nous aydes, et en iceluy tu 
nous consoles, o Seigneur, qui règnes es siècles des 
siècles. Amen. » Quelqu'un pourra dire que ces com- 
mentaires ne sont pas d'Arnobe le rhetoricien, mais il 
n'aura pas rayson de le dire ^ Et c'est asses. 
(i) Arnobii Commentarios super Psalmos Davidis, ineunte saeculo decimo 
sexto in cœnobio Francodalensi inventes, Trithemius, Erasmus et alii magno 
Arnobio tribuebant. Postea Arnobio juniori addicebantur, et inter ejus opéra 
hodie imprimuntur, qnamvis Laurentius de la Barre egregiis argumentis 
illos iterum Arnobio magno vindicaverit. Vide Patrol. lat., tom. LUI. 

^ 
CHAPITRE XIII 
COMBIEN l'on doit PRISER LA CROIX PAR LA COMPARAISON 
d'iCELLE AVEC LE SERPENT d'aIRAIN "^ 
S'il est escrit qu'il L'oschappatoire ordinaire des huguenotz, de demander 
faille honnorer la 1 1 -r^ • 
Croix. quelque passage exprès en 1 iiscriture pour recevoir 
quelque article de créance, semble demeurer encor en 
main au traitteur, car il me dira : Ou est-il dit qu'il 
faille honnorer les images de la Croix et qu'elle ait les 
vertus que vous luy attribues ? J'ay des-ja respondu au 
commencement du premier Livre, mays maintenant je 
Cela n'est necessai- dis, premièrement, qu'on n'est pas obligé de faire voir 
Te, 
exprès en l'Escriture commandement de tout ce que 
Ton fait. Me sçauroit-on monstrer (3) qu'il faille avoir en 
honneur et respect le Dimanche et le tenir pour saint 
plus que le Jeudi ? Item l'Eucharistie, si elle n'est autre 
qu'une simple commémoration de la Passion, comme 
présupposent les Reformés : on trouvera bien qu'il faut 
(a) Le grand argument du traitteur semble encor luy demeurer en main, 
quoy que j'aye preuve que la Croix a esté dressée, lionnoree et tenue pour 
remède salutaire en toute TEglise ancienne ; car il me dira : Ou est il escrit 
quil faill'honnorer la Croix et qu'eU'ait les vertus que vous luy attribues ? 
C'est une quaestion que le peuple huguenot a continuellement en bouche, c'est 
un eschappatoire gênerai quilz employent a toutes occasions. Mays cest 
argument n'est plus grand a qui aura leu le commencement de la première 
partie de cest advertissement, car ce que j'ay dit la se peut fort bien rapporter 
icy. J'en rediray briefvement la substance en façon que ceste répétition ne 
soit pas infructueuse. Je dis donq, premièrement, que je ne suis pas obligé de 
faire voir en l'Escriture Sainte, par termes exprès, aucun commandement de 
dresser et honnorer la Croix, quoy que je la dresse et honnofe. Me sçauroit 
on monstrer par escrit 

Livre II. Chapitre xiii. 193 
s^esprouver soy mesme et ne la manger pas indigne- 
ment *, mais qu'il y faille aucun honneur extérieur, ou *(lCor.,xi,28,29.) 
me le monstrera-on ? Et pourquoy, je vous prie, aura-on 
plus de crédit a brusler et briser les croix, les appeller 
idoles et sièges du diable, qu'a les dresser, honnorer et 
appeller saintes, pretieuses, triomphantes? car si cecy ^ , . . 
, ' r j i_omme il est escrit 
n'est escrit cela l'est encor moins. Rejetter ce que quU faut konno- 
l'Eglise reçoit, part d'une excessive insolence. Je trouve Façon première. 
en l'Escriture qu'il faut ouïr l'Eglise *, qu'elle est * (Matt., xvm, 17.) 
colomne et fermeté de vérité*, que les portes d'en- * (iTim., m, 15.) 
fer ne prévaudront point contre elle*, mais je ne *(Matt.,xvi, 18.) 
trouve point en l'Escriture qu'il faille abattre ce qu'elle 
dresse, honnir ce qu'elle honnore. Il faut croire aux 
Escritures ainsy que l'Eglise les nous baille, il faut 
croire a l'Eglise ainsy que l'Escriture le commande. ^) 
L'Eglise me dit que j 'honnore la Croix, il n'y a huguenot 
si affilé qui peut monstrer que l'Escriture le défende ; 
mais (c) l'Escriture, qui recommande tant l'Eglise, re- 
commande asses les croix dressées en l'Eglise et par 
l'Eglise. 
T ,. /J^ ■n.T. ^ /-. . f • * »•■! Façon seconde. 
Je dis (^), avec Nicephore Constantinopolitain , qu il est * Diaiog. orthod. 
(b) ou me le monstrera-on ? — Si ce n'est qu'une remembrance et figure de 
la Passion, vous honnores donques les remembrarces et figures. Et pourquoy 
non la Croix qui me repraesente si vivement la mesme Passion ? L'Eucharistie, 
ce me dires-vous, est une repraesentation plus excellente. Je le veux, mais 
aussi ne veux je pas que vous honnories également l'un et l'autre, ains seule- 
ment que vous ayes en révérence et l'un et l'autre, chacun en son rang. Et 
pourquoy, je vous prie, aures vous plus de crédit a brusler et briser les croix, 
ce que jamais vous ne trouvères en l'Escriture, a les apeller idoles et siège du 
Diable sans aucun'authorité, que moy a les dresser, et apeller saintes, pre- 
tieuses, triomphantes, chasse-Diable? Bref, rejetter ce que toute l'Eglise 
reçoit, part d'une excessive insolence ; et je trouve bien en l'Escriture qu'il faut 
ouir l'Eglise sur peyne d'estre tenu pour peager et payen, qu'ell'^i/ la. 
colomne et fermeté de vérité , que les portes d'enfer ne prœvaudront point 
contre; mais je ne trouve point en l'Escriture qu'il faille rejetter ce qu'elle 
croit et reçoit, renverser ce qu'elle establit, honnir et mespriser ce qu'elle 
honnore ; je lis es Escritures qu'il faut lire les Escritures et ouir l'Eglise ; mais 
je n'y lis point qu'il faille se servir de l'Escriture contre l'Eglise, ni de l'Eglise 
contre l'Escriture, ni que l'Eglise enseigne contre l'Escriture, ni l'Escriture 
contre l'Eglise ; il faut croire aux Escritures, il faut croire a l'Eglise. Or 
(c) le défende; — bien luy monstreray-je que 
(d) Je dis, secondement 
13 

194 
Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
Façon trotsiesme. 
Façon quatriesme. 
commandé d'honnorer la Croix « la ou il est commandé 
d'honnorer Jésus Christ ; d'autant que l'image est insé- 
parable de son patron, n'estant l'image et le patron 
qu'une chose, non par nature mais par habitude et 
rapport, et que Timage a communication avec son patron, 
de nom, d'honneur et d'adoration, non pas a la vérité 
également mais respectivement. » La verge de Moyse, 
d'Aaron, l'Arche de l'alliance 1^) et mille telles choses, 
ne furent-elles pas tenues W pour saintes et sacrées et 
par conséquent pour honnorables ? ce n'estoyent toute- 
fois que figures de la Croix ; pourquoy donq ne nous 
sera honnorable l'image fe) de la Croix ? Disons ainsy : 
n'est-ce pas avoir en honneur une chose, de la tenir pour 
remède salutaire et miraculeux en nos maux ? mais quel 
plus grand honneur peut-on faire aux choses que de 
les avoir en telle estime et recourir a elles pour telz 
effectz (h) ? or, les premiers et plus affectionnés Chres- 
tiens avoyent ceste honnorable croyance de l'ombre de 
saint Pierre, néanmoins leur (i) foy est loiiee et ratifiée 
par le succès et par l'Escriture mesme, et cependant 
l'ombre n'est autre qu'une obscurité confuse et très im- 
parfaitte image et marque du cors, causée non d'aucune 
réelle application, mais d'une pure privation de lumière. 
L'honneur de ceste vaine, frivole et légère marque est 
receu en l'Escriture ; combien plus (j) l'honneur des ima- 
ges permanentes et solides, comme est la Croix ? 
En fin je produis Thonnorable rang que le Serpent 
d'airain, figure (k) de la Croix, tenoit parmi les Israélites, 
(e) de l'alliance — le Serpent d'airain 
(f) tenues — en l'ancienne Loy 
(g) sera honnorable — la figure plus expresse 
(h) et miraculeux — a nos maux ? Sans doute (car quel plus grand honneur 
peut on faire aux choses que de les avoir en estime ?) 
(i) saiyit Pierre — et leur 
(j) L'honneur de ceste — si vaine, vuide, frivole, légère, exténuée et maigre 
marque et trace est receu en l'Escriture ; combien plus, et a plus forte rayson, 
(k) Mais par ce que j'ay avancé l'honnorable rang que le Serpent d'airain, 
expresse figure et repraesentation 

Livre II. Chapitre xiii. 195 
pour monstrer qu'autant en est-il deu aux autres images 
de la Croix qui sont parmi le Christianisme. La rayson 
est considérable, comme je vay faire voir par les répliques 
que j'opposeray a ce qu'en dit le (^) traitteur, lequel, avec 
un grand appareil, produit ce mesme Serpent d'airain Ohjectfon de l'ad- 
contre nous affin qu'il nous morde, en ceste sorte : 
Mais ce qui est allégué du 21. chap. des Nombres ne (p. 55.) 
doit estre passé légèrement, car s'il y a exemple qui 
rabbate formellement et fermement l'abus commis 
touchant la Croix, c'est celui du serpent d'airain. 
Icelui avoit esté basti par le commandement de Dieu, 
pourtant ce n'estoit pas une idole, car, combien que 
par la Loy générale Dieu eust défendu de faire image 
de chose qui fust au ciel, en la terre, ni es eaux sous 
la terre, si est-ce que n'estant astreint à sa Loy ains 
estant au dessus d'icelle, il a peu dispenser, comme 
de faict il a dispensé lui-mesme de sa Loy, et a com- 
mandé de faire ce serpent qui a esté figure de l'exal- 
tation de Jésus Christ eslevé en croix, comme lui- 
mesme le tesmoigne en sainct Jean, chap. 3. » ("^) Et 
peu après : « Or voyons ce qui est advenu : depuis (p. 56.) 
( adonc jusques au temps du bon roi Ezechias, c'est à 
( dire par l'espace d'environ 735 ans, il n'a point esté 
c parlé de ce serpent d'airain. Et estant advenu qu'alors 
( le peuple lui faisoit des encensemens, c'est à dire 
( l'adoroit, quoi qu'il eust esté fait par Moyse et eust 
( esté conservé par l'espace de 735 ans, Ezechias le 
< rompit et brusla. Dont nous recueillons du moindre 
( au plus grand : si les images en gênerai, et spécial e- 
( ment celle de la Croix, ne se font point par l'ordon- 
< nance de Dieu ains par l'outrecuidance et desfiance 
des hommes (qui ont pensé que Dieu ne les voyoit ni 
< oyoit sinon qu'ils eussent telles images devant leurs 
(1) /<r Christianisme — il faut que je responde au 
(m) le tesmoigne — en S* Jan, c. 3. » etc. jusques a la page 57, ligne 6, qu'il 
faut distinguer par articles. [Au Ms., la réponse du Saint est immédiate et la 
citation des paroles de La Faye reprise plus loin ; voir (a'), p. 198.] 

196 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
« sens), voire des images introduites depuis je ne sçay 
(( combien de temps, combien doivent-elles estre mises 
« au loin ? De faict, quand les choses deviennent en 
<( tel poinct qu'elles n'ont peu estre commencées par 
« tel et mesme poinct, c'est chose manifeste qu'il les 
« faut oster, comme Ezechias a osté le serpent à cause 
« qu'il n'a peu estre dressé au commencement pour estre 
(p. 57.) (( encensé ; et à cause de l'abus survenu touchant icelui 
« il a bien fait de l'oster du tout. Car l'idolâtrie n'est 
« pas de ce genre de choses dont on puisse dire ; corri- 
« gez l'abus et retenez l'usage, d'autant qu'en quelque 
« sorte qu'on prenne l'idole, elle ne vaut rien. » Voyla 
toute la déduction du traitteur ; mays, mon Dieu, que 
d'inepties. 
Confutee et retor- I. Vous ditcs , o traittcur, quc le Serpent d'airain a 
considérations!^''^ Gsté fait par le Commandement de Dieu qui l'a dit a 
Moyse ; mays je dis que les croix se font par le comman- 
dement de Dieu qui le suggère a l'Eglise et le luy a 
enseigné par la tradition apostolique : vous me mons- 
treres que Dieu a parlé a Moyse, je vous monstreray 
qu'il enseigne et assiste perpétuellement l'Eglise en façon 
qu'elle ne peut errer i^). 
II. Vous dites que le commandement de faire ce 
Serpent d'airain a esté une dispense du commandement 
prohibitif de faire images ; donques, de faire des images 
n'est pas idolâtrie, ni les images ne sont pas idoles, 
car ridolatrie est mauvaise en toute façon et est impos- 
sible qu'elle puisse estre loysible, « d'autant qu'en 
« quelque sorte qu'on prenne l'idole, elle ne vaut rien. » 
Dieu donques n'eust jamais dispensé pour faire des 
images si cela eust esté idolâtrie, sinon que Dieu peust 
dispenser pour estre renié (o). 
(n) vous me monstreres — en TEscriture que Dieu a fait ce commandement 
a Moyse, je vous monstreray en TEscriture que l'Eglise ne peut errer, ni 
s'esloigner des ordonnances de son Espoux. ^ 
(o) qu'elle puisse estre — licite, sinon que renier Dieu peut estre licite, et 
que Dieu dispensast pour estre renié. 

Livre II. Chapitre xiii. 197 
m. Vous dites que « depuis adonc jusques au temps 
« du bon roi Ezechias, c'est à dire par l'espace d'en- 
« viron 735 ans, il n'a point esté parlé de ce serpent 
« d'airain. » (p) Que n'aves-vous aussi bien remarqué, 
pour vostre édification, que quoy qu'il n'en soit parlé 
en l'Escriture, si ne laissoit-il pas d'estre gardé et 
conservé pretieusement, mais qu'ayant esté fait hors et 
bien loin de la terre de promission il ne fut pas laissé 
ou il fut fait, mais (q) fut transporté avec les autres 
meubles sacrés. Item, que n'ayant esté dressé (quant 
a ce que porte le seul texte de l'Escriture) sinon affin 
qu'il fust remède a ceux qui estoyent morduz des 
serpens au (0 désert, il ne laissa pas d'estre soigneu- 
sement conservé en la terre de promission parmi le 
peuple d'Israël, avec une honnorable mémoire, l'es- 
pace d'environ 735 ans, comme vous dites. En bonne 
foy, faire ce Serpent estoit-ce une dispense du com- 
mandement prohibitif de ne faire aucune image ? vous 
le dites ainsy ; or, la jouissance des dispenses doit 
estre limitée par le tems et la condition pour laquelle 
on l'accorde, car la cause estant ostee il ne reste plus 
d'effect (^) : le peuple donq, estant arrivé sain et sauve 
en la terre de promission, ne pouvoit plus prendre aucun 
fondement en l'Escriture de garder ceste image, puys- 
que la cause de la dispensation W estoit ostee : partant, 
confesses que ceste image demeura honnorablement 
parmi le peuple, sans aucune parole de Dieu escritte. 
(p) d'airain, » — Soit, mais il ne laissoit pas pour cela d'estre parmi le peuple. 
(q) édification, que — ce Serpent ayant esté fait hors et bien loing de la 
terre de promission, il ne fut pas laissé ou il fut fait, mais comme chose 
de pris 
(r) des serpens — qui estoyent la en ce 
(s) comme vous dites. — Dites moy, je vous prie, en bonne foy, faire ce 
Serpent estoit une dispense du commandement prohibitif de ne faire au- 
cun'image ? vous le dites ainsy; et la jouissance des dispenses doit-elle pas 
estre limitée et bornée par la condition [et] cause pour laquelle et sous 
laquelle on l'accorde? car la cause estant ostee, il ne reste plus d'effect, 
comme vous advoues vous mesme : (p. 58. 
;t) dispensa/ion — avec laquelle elFavoit esté dressée 

198 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
un grand espace de tems. Donq, avoir des images hors 
et outre l'Escriture n'est ni (^) idolâtrie ni superstition ; 
et ne soyes pas si effronté de dire que la conservation 
et garde du Serpent d'airain fut superstition, car vous 
accuseres N de connivence, lascheté et irreligion les plus 
saintz(w) et fervens serviteurs que Dieu ayt eu en Israël, 
Moyse, Josué, Gedeon, Samuel, David, sous l'authorité 
et règne desquelz ceste image a esté transportée et 
conservée tant d'années outre le tems pour lequel Dieu 
l'avoit commandée W. Ne touchoit-il pas a eux de la 
lever si c'eust esté mal fait de la garder hors l'usage 
pour lequel elle avoit esté faite ? ces espritz si roides 
et francz au service de leur Maistre, eussent-ilz dissi- 
mulé ceste faute ? (y) Item, que n'aves-vous remarqué 
que ceste image n'eust pas esté conservée si longuement 
si on n'en eust eu quelque conception honnorable ? quelle 
rayson y pouvoit-il avoir de la retenir, ni pour sa forme 
ni pour sa matière ? Certes, elle ne pouvoit avoir autre 
rang que d'un recommandable i^) et sacré mémorial du 
bénéfice receu au désert, ou d'une sainte représentation 
du mistere futur de l'exaltation du Filz de Dieu, qui 
sont deux usages religieux et honnorables (^'), mays beau- 
coup plus propres a l'image de la Croix, qui sert de 
remembrance du mistere passé de la crucifixion et du 
mistere a advenir du jour du jugement. 
(u) et outre — la parole de Dieu escritte n'est aucunement 
(v) de dire — que si, car ce seroit accuser 
(w) saint^ — zélés 
(x) conservée — en la terre de promission tant d'années outre le tems pour 
lequel Dieu l'avoit fait dresser. 
(y) de la lever — au peuple ? si c'eust esté malfait de la garder hors l'usage 
pour lequel ell'avoit esté faite, Teussent-ilz dissimulé? ces espritz si roides et 
francz au service de leur Maistre eussent-ilz plié et gauchy a ceste faute ? 
(z) conception honnorable? — Car, je vous prie, quelle autre occasion y 
pouvoit-il avoir de la retenir ? ni la forme ni la matière ne la rendoit recom- 
mandable, il ne pouvoit avoir autre rang que de très agréable 
(a') [La fin de cette phrase ne se trouve pas au Ms., où le Saint reprend 
ainsi la citation des paroles de La Faye, qu'il avait omise plus haut (voir 
(m), p. 195) : Vous poursuives, traitteur, en ceste sorte : « Et estant ad- 
venu... » (comme au texte, p. 195, lig. 24, à p. 196, lig. 3.] -" 

Livre II. Chapitre xiii. 199 
IV. Mays que n'aves-vous considéré que celuy qui abattit 
le Serpent d'airain i^l estoit establi roy sur Israël, et luy 
touchoit de faire ceste exécution, et qu'au contraire les 
brise-croix de nostre aage ont seditieusement commencé 
leur ravage sans authorité ni pouvoir légitime. Item y 
que le peuple faisoit une grande irreligion autour du 
Serpent d'airain (c') : i . en ce que l'encens est une offrande 
propre a Dieu, comme il est aysé a déduire de l'Escri- 
ture, et toute l'ancienneté l'a noté sur l'offrande faitte 
par les roys a Nostre Seigneur, d'or, d'encens et de 
myrrhe * ; l'encens, disent-ilz tous, est a Dieu. Apres * Matt., n, n. 
que l'on a offert et dédié l'encens a Dieu, on le jette 
vers le (^') peuple, non pour le luy offrir, mays pour luy 
faire part de la chose sanctifiée ; on en jette vers (^') les 
autelz, mays c'est a Dieu, comme a celuy qui est adoré 
sur l'autel ; on en jette vers les reliques et mémoires 
des Martyrs, mays c'est a Dieu, en action de grâces de 
la victoire qu'ilz ont obtenue par sa bonté ; (^') on en 
jette es temples et lieux de prières pour exprimer le 
désir que l'on a que l'oraison des fidèles monte a Dieu 
comme l'encens : en quoy un grand personnage de 
nostre aage * a parlé un peu bien rudement, disant que 
l'encens est offert aux créatures ; ce sont inadvertances 
qui arrivent quelquefois aux plus grans , ut sciant 
gentes quoniam homines sunt*. 2. En ce qu'ancien- * (Ps. ix, 21.) 
nement l'encensement ië^ estoit tant conditionné qu'il 
(b') considéré que — Ezechias 
(c') Serpent d'airain — luy offrant les encensemens 
(d') on le — communique bien au 
(e') on en jette — bien contre 
(f ) on en Jette — bien aux reliques des Martirs et a leurs memoyres, mays 
non pour le leur offrir, ains a Dieu en action de grâces de la victoire qu'ilz ont 
obtenue par sa grâce ; et en fin 
(g') un peu bien — durement disant qu'eu l'Eglise on offroit l'encens aux 
créatures ; ce sont inadvertances qui arrivent quelquefois aux plus grans, 
quoniam homines sunt. Le peuple donq, offrant l'encens au Serpent, l'honnoroit 
d'un honneur divin. 3. En ce que l'encensement en l'ancienne Loy 
(i) Bellarmin, Cont. de Ec, Tr., lib. II, cap. xvii. 

200 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
falloit qu'il fust offert par les Prestres et Lévites *, et 
qu'il (h') fust bruslé sur le feu de l'autel au seul Temple 
de Hierusalem *, ou estoit l'autel du parfum destiné a 
*Exod., XXX, 7, 8 
Levitic, xvi, 12 
* Deut. XIV, 23, 24 
XXVI, 3 ; I Parai. 
XVII, 12; XXII, 6, ., , . - ., - 
II Parai., VI, 6; Ps. cest usage ', ailleurs il n estoit pas loysible, comme vous 
^^'^^"/p 54O confesses vous mesme : Nadab et Abiu se trouvèrent 
* Levit., X, 1, 2. mal d'avoir fait autrement *. Quelle merveille donq y 
peut-il avoir si Ezechias, voyant ce peuple s'abestir 
autour de ceste image et l'honnorer d'un honneur divin, 
la dissipa et mit a néant ? il falloit ainsy traitter avec 
un peuple si prompt a l'idolâtrie. Dont nous concluons 
au rebours de ce que vous aves fait, petit traitteur i^l : 
si les saintes images en gênerai, et spécialement celle 
de la Croix, sont dressées par l'ordonnance de l'Eglise 
et par conséquent de Dieu, quoy que vitupérées par 
l'outrecuidance et défiance des hommes (qui ont cuidé 
que Dieu ne les pouvoit ni voir ni ouyr sinon qu'ilz 
eussent renversé telles images), voire des images receiies 
despuys un tems immemorable, combien doivent-elles 
estre retenues et conservées ? Ezechias fit bien d'abattre 
le Serpent d'airain parce que le peuple idolatroit en 
iceluy (j') ; Moyse, Josué, Gedeon, Samuel et David 
firent bien de le retenir pendant que le peuple n'en 
abusoit pas : or l'Eglise, ni les Catholiques par son 
consentement, (k) n'abusa onques de la Croix ni autres 
images ; il les faut donques retenir. Ceux qui nous 
reprochent les idolâtries ne sont pas des Ezechias, ce 
sont les racleures du peuple et des monastères, gens 
passionnés qui osent accuser (!') d'adultère la Susanne 
que le vray Daniel a mille fois prononcée innocente 
(h') et Lévites, — autre ne le pouvoit loysiblement faire; il falloit quil 
(i') autour de ceste image — la dissipe et met a néant ? il falloit ainsy traitter 
avec un peuple si prompt et aysé a lidolatrie. Dont nous concluons tout au 
rebours de vous, o traitteur, en ceste sorte : 
(j') le peuple — en abusoit 
(k') n'en abusoit pas : — mais l'Eglise, ni ses Catholiques, 
(r) retenir — soigneusement. On a bien voulu dire que l'Eglise en abusoit ; 
mais ce ne sont pas des Ezechias qui ont fait ceste sentence, ce sont les 
racleures et ordures du peuple et des monastères, gens passionnés et effrontés 
qui n'ont point eu d'honte d'accuser 

Livre II. Chapitre xiii. 201 
en la Sainte Escriture. Ni ne faut mettre en conte Tabus 
qui peut arriver chez quelque particulier ; cela ne 
touche point a la cause publique, il n'est raysonnable 
d'y avoir esgard au préjudice du reste : le moyen de 
redresser l'usage de la Croix ne git pas a la renverser, 
mais a bien dresser et instruire les peuples (™'). 
(m') mettre en conte — les abus qui peuvent arriver chez quelques parti- 
culiers, car cela ne touche point a la cause publique, ni n'est pas raysonnable 
d'y avoir esgart au prïejudice du reste : le moyen de les redresser ne git pas 
a renverser les croix, mais a les instruire de l'usage. 

CHAPITRE XIV 
de la punition de ceux qui ont injurié 
l'image de la croix, et combien elle est haïe 
PAR LES ennemis DE JESUS CHRIST 
Punition des brise- Dieu a tesîTioigné Combien il a aggreable l'image du 
Crucifix et de la Croix, par mille chastimens (a) qu'il a 
miraculeusement exercés sur ceux qui par fait ou 
parolle ont osé injurier telle représentation. Je laisse a 
part mille choses a ce propos, et entre autres l'histoire 
du cas advenu en Berite, (^) recité par saint Athanase, 
*(Cap. m.) duquel j'ay fait mention ci dessus *. Un Juif vit une 
image de Nostre Seigneur (sans doute (^) que ce fut un 
Crucifix) en une église ; poussé de la rage qu'il avoit 
contre le patron, il vient de nuit et frappe l'image 
d'une javeline, puys la prend sous son manteau pour la 
brusler en sa mayson W. Chose admirable, qu'aucun ne 
peut douter estre advenue par la vertu divine : le sang 
sortit abondamment du coup qui avoit esté donné a 
l'image ; ce meschant ne s'en appercevant point jusques 
a ce qu'entrant dans sa mayson, esclairé a la lumière 
du feu, il se voit fort («) ensanglanté ; tout esperdu il 
serre en un coin ceste image et n'ose plus toucher ce 
qu'il avoit si meschamment desrobbé. Cependant les 
(a) chastimens — et vengeances 
(b) du cas — merveilleux advenu en Berithe, par l'image crucifiée, 
(c) (je cuide 
(d) la brusler — chez luy. 
(e) tout ' 

Livre II. Chapitre xiv. 203 
Chrestiens, qui ne trouvent point l'image en sa place, 
vont suivans la trace du sang respandu des l'Eglise 
jusques dans la mayson ou elle estoit cachée ; elle fut 
rapportée en son lieu, et le larron lapidé. Il y a près de 
mille ans que saint Grégoire de Tours escrivit ceste 
histoire *. Consalve Fernand escrit en une sienne lettre** i^ i^c. xxn! (BrYd!' 
que les Chrestiens avoyent dressé une croix sur un ^^^- ^^}\-^ ^' ^^J» 
^ . -^ c. VII. Vide p. 138, 
mont du Japon ; trois des principaux Japonois la vont not. (i.) 
.-, , , 1 ^ j 1 r ** (Adcalcem Hist, 
coupper ; ilz n ont pas plus tost achevé que, commen- ind., Maffaei.) 
çans a s'entrebattre, deux demeurent mortz sur la place 
et ne sçeut-on onques que devint le troisiesme. 
Quelques trouppes françoises vindrent ces années Miracle récent en 
passées sur les frontières de nostre Savoye , en un ^^^^^y^' 
village nommé Loëtte *, et y avoit en ces compagnies 
quelques huguenotz meslés (^), selon le malheur de 
nostre aage ; quelques uns d'entre eux entrent dans 
l'église un Vendredi pour y bauffrer(g) certaine fricassée, 
quelques autres de leurs compagnons , mays Catholi- 
ques, leur remonstroyent qu'ilz les scandalisoyent et 
que leur capitaine ne l'entendoit pas ainsy. Ces gour- 
mans commencent a gausser et railler, a la reformée, 
disans qu'aucun ne les voyoit ; puys se retournans vers 
l'image du Crucifix, u Peut estre, » disoyent-ilz, « mar- 
mozet, que tu nous accuseras, garde d^en dire mot, 
marmozet », et jettoyent des pierres contre icelle, avec 
un monde de telles parolles injurieuses. Quand Dieu, 
pour faire connoistre a ces belistres qu'il faut porter 
honneur a l'image pour l'honneur de celuy qu'elle 
représente, prenant l'injure a soy, la vengeance s'en 
ensuivit (^) quant et quant : ilz sont tout a coup espris 
(f ) L'année passée quelques trouppes françoises pour Ihors ennemies vindrent 
en un vilage de nostre Savoye, sur les frontières, nommé Loûette. Il y avoit 
meslange d'huguenotz en ces compagnies 
(g) haiiffrer — et gourmander 
(h) Qjiand Dieu, — voulant faire connoistre a ces galandz quil falloit porter 
respect a l'image pour Ihonneur de celuy qu'elle reprassente, prenant l'injure 
a soy, la vengea aussi 
(i) Aujourd'hui Loyette, en l'ancien pays du Bugey, près de Lyon. 

204 
Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
Rage des ennemis 
de Jésus Christ 
contre la Croix. 
* Vide in notis ^. 
de rage et se ruent les uns sur les autres pour se deschi- 
rer, dont Tun meurt sur la place, les autres sont mpnés 
sur le Rhosne vers Lyon pour chercher remède a ceste 
fureur (i) qui les brusloit et desfaisoit en eux mesmes. 
J'ay tant ouy de tesmoins asseurés de ceci que, me 
venant a propos, je l'ay deu consigner (J) en cest endroit. 
Honnorer la Croix, c'est honnorer le Crucifix, la 
deshonnorer, c'est le deshonnorer. Ainsy les Juifz, Turcz, 
apostatz et semblables canailles, ne pouvans offenser 
Nostre Seigneur en sa personne (k) (car, comme dit 
nostre proverbe, la lune est bien gardée des loupz), ilz 
se sont ordinairement addressés a ses images. Les 
empereurs Honorius et Theodose tesmoignent * que les 
Juifz de leur tems, en leurs festes plus solemnelles, 
avoyent accoustumé de brusler des images de la cruci- 
fixion de Nostre Seigneur en mespris de nostre religion, 
dont ilz commandent aux presidens des provinces de 
tenir main a ce que telles insolences ne fussent plus 
commises, et qu'il ne fust permis aux Juifz d'avoir le 
signe de nostre foy en leurs synagogues. Le vilain 
Persan Xenaïas * avec tous les Mahometains ont par 
tout renversé les croix (n. Julien l'Apostat leva du Labare 
ou estendart des Romains la croix que Constantin y 
* Sozom., 1. V, c. avoit fait former, a fin d'attirer les gens au paganisme * ; 
ceste mesme haine qu'il portoit a nostre Sauveur le 
poussa a cest autre dessein : Eusebe escrit * que la 
femme qui fut guérie au toucher de la robbe de Nostre 
Seigneur, fit peu après dresser, en mémoire ("^) de ce 
bénéfice, une très belle statue de bronze devant la porte 
* (Niceph., 1. XVI, 
c. XXVII.) 
XVII 
* Hist 
XVIII. 
1. vil, c. 
(i) meurt sur — le champ, et les autres sont menés sur le Rosne à Lion 
pour trouver quelque remède a ceste violente fureur (chaleur furieuse) 
(j) que — je n'ay pas deu l'oublier 
(k) Ainsy les Juify, — Mahumetains, apostatz et semblables canailles, ayans 
en haine nostre Sauveur, et ne le pouvans offenser 
(1) ont — renversé l'usage des images, mais sur tout des croix. 
{m) en mémoire — et honneur 
(r) Lib. I Codicis, Tit. IX, cap. xi, De Jud. et coelicolis. 

Livre II. Chapitre xïv. 205 
de sa mayson, en la ville de Cesaree de Philippe, autre- 
ment ditte Paneade, ou Nostre Seigneur estoit repré- 
senté d'un costé avec sa robbe frangée (°), et de l'autre 
ceste femme a genoux, tendant la main vers iceluy ; 
Julien sçachant ceci , comme raconte Sozemene * , fit * L. v, c. xxi. 
renverser ceste statue et mettre la sienne au lieu d'icelle ; 
mays cela fait, un feu descend du ciel qui terrasse et 
met en pièces la statue de Julien, laquelle demeura 
toute noircie et comme bruslee jusques au tems de 
Sozomene. En ce tems-la, les payens brisèrent ceste 
image du Sauveur, et les Chrestiens en ayans ramassé 
les pièces, les mirent en l'église. 
(°) Or je finiray ce second Livre disant qu'il y a deux Considération m- 
raysons principales pour lesquelles on honnore plustost 
les croix que les lances, crèches et sepulchres, quoy 
que, comme la Croix a esté annoblie pour avoir esté 
employée au service de nostre rédemption, aussi ont 
bien la lance, la crèche et le sepulchre. L'une est que 
des Ihors que Constantin eut aboli le supplice de la 
croix, la Croix n'a autre usage parmi les Chrestiens 
sinon de représenter la sainte Passion, la ou les crè- 
ches, sepulchres et autres choses semblables, ont plu- 
(n) ou — estoit représenté d'un costé Nostre Sauveur avec sa roubbe 
frangée 
(o) [La relation qui existe entre ces deux alinéas du texte est expliquée 
par le passage suivant du Ms. :] 
Je finissois icy ceste seconde partie, si je n'eusse apperceu que quelque 
conteroUeur reformé pouvoit censurer ces anciens Chrestiens d'avoir ramassé 
comme cela les pièces de ceste statue ; car, puysque les statues et autres images 
saintes ne sont recommandables aux Chrestiens que pour la représentation, 
pourquoy faisoyent ilz conte des morceaux de ceste statue les rapportans en 
l'église ? Je respondray donques et finiray. Pour vray, il y a deux raysons 
principales pour lesquelles on honnore plus tost les croix que les lances, 
crèches et sépulcres, quoy que, comme la Croix a esté annoblie pour avoir esté 
employée au service de nostre rédemption, aussi ont bien la lance, la crèche 
et le sepulchre. L'une, que les croix n'ont aucun autr'usage parmi les Chres- 
tiens, des que Constantin eut aboli le supplice de la croix, sinon de reprae- 
senter la Passion de N. S. ; ell'y est du tout destinée, la ou les crèches, 
sépulcres et autres choses semblables, ont des autres usages ordinaires et 
naturelz pour lesquelz elles ne méritent aucun honneur, bien que Ihors que 

LIVRE TROISIESME 
DE L'HONNEUR ET VERTU 
DU SIGNE DE LA CROIX 
CHAPITRE PREMIER 
DEFINITION DU SIGNE DE LA CROIX (a) 
(a) [Le Ms. offre plusieurs ébauches du commencement de ce chapitre ; 
elles sont intégralement reproduites ci-après.] 
La religion, vertu principale et première entre les morales, par laquelle 
nous rendons a Dieu Ihonneur qui luy est deu autant que nous pouvons 
produit en nous, pour son action essentielle, une ferme resolution d'honorer 
Dieu : et, en suitte de ceste resolution, elle dresse tant qu'elle peut toutes 
nos autres actions a ce but. Or toutes nos actions se peuvent réduire a trois 
sortes : ou elles sont vertueuses, ou indifférentes, ou mauvaises. Quand aux 
mauvaises, la religion ne les employé point, elle les déteste ; les bonnes, elle 
les employé a l'honneur de Dieu, non comme siennes propres, car estant 
bonnes elles sont des-ja actions de quelqu'autre vertu, mais comm'empruntees. 
La religion, qui veut que nous servions Dieu, emprunte de la foy le bien 
croire, de l'espérance le bien espérer, de la charité le bien aimer, de la tem- 
pérance le jeusne, de la continence la virginité, de la libéralité les ausmosnes, 
et rapporte tout cela a ce seul point que Dieu en soit honnoré. Ainsy n'est 
ce pas a l'architecte de tailler le bois, les pierres, faire les clouz et serrures, 
ou les tuiles; il emprunte cela du charpentier, masson, serrurier, tuillier, et 
le réduit a son intention qui est de dresser une maison. Quand aux actions 
indifférentes, n'estant ni bonnes ni mauvaises d'elles mesmes, la religion les 
14 

210 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
peut tirer a son service et bonifier. Se trouvent ilz pas des personnes qui n'ont 
autre qualité qui les rendent respectables que la livrée du prince qu'ilz 
portent ? Ces actions estant réduites a l'honneur de Dieu elles sont honno- 
rables, quoy que leur estouffe et source ne leur ait communiqué aucune 
noblesse, et ces actions s'apellent caîremonies, estant extérieures 
Ce seroit une sotte superstition d'employer les signes, figures et caractères 
a autre effect naturel qu'a produire leur représentation et image en Tair, aux 
yeux et sens de qui les apperçoit, puysque hors cela ilz n'ont aucune vertu 
naturelle. Hz peuvent bien néanmoins, par l'imposition de Dieu ou des 
créatures intelligentes, avoir divers usages en l'observation desquelz il ni a 
que sagesse et sainteté... 
Les signes, figures et caractères n'ont en eux aucune force ni vertu natu- 
relle ; ilz peuvent néanmoins avoir des grans usages par l'institution et esta- 
blissement de Dieu et des créatures intelligentes. Les motz ne sont que 
certains signes, et certes, de leur nature, n'ont aucun effect, autrement nous 
n'aurions point besoin d'apprendre leurs significations, elles se produiroyent 
asses en nos appréhensions d'elles mesmes, mais par l'imposition des peuples 
chasque parole a sa signification, et comm'entre les choses les unes sont plus 
excellentes que les autres, aussi entre les parolles qui sont les signes des 
choses, il y en a de plus excellentes les unes que les autres, non selon le son 
qu'elles font aux oreilles, mais selon les choses a la représentation desquelles 
elles sont destinées. On appelle certains motz, vénérables, saintz, sacrés, 
honnestes, civilz; les autres, détestables, abominables, horribles, prophanes, 
deshonnestes, incivilz ; non pour vray selon le son qu'elles [les paroles] font 
aux oreilles (ceste différence seroit apperceue par ceux qui ne les entendent 
pas), car ceux qui n'ont pas l'intelligence de leur signification ne mettent point 
ces différences quoy quilz les oyent prononcer, mais selon les choses a la re- 
présentation desquelles elles sont destinées. Les lieutenans des princes, quoy 
qu'esgaux dailleurs, sont néanmoins mis les uns avec les autres selon les rangz 
de leurs maistres ; les motz ne sont que lieutenans des choses, qui fait que 
l'on leur baille le rang et tiltre d'icelles. Il en va de mesme de tous les autres 
signes. Que m'a fait l'image de cest infâme apostat ou de cest haeresiarque que 
je l'aye en abomination, et celle de saint François que je l'aye en honneur? 
L'une repraesente un vituperable, l'autre un homme honnorable; mais, que 
peut mais, l'image bien faitte et richement enluminée, du mesfait de son 
modelle ? Certes, a mes yeux c'est chose indifférente, mais mon ame qui ne 
l'appréhende pas en elle mesme comm'image, mais au rapport qu'elle a 
a celuy dont ell'est image, elle la déteste et l'a en horreur. Le caractère X et 
P, qu'a il d'excellent en luy mesme pour estr'honnorablement logé au Labare 
de Constantin, plus tost que celuy de A ou Y ? C'est que ces premiers sont 
employés a la composition d'un nom honnorable, et non les autres. Vouloir 
oster ceste différence entre les signes, ou politiques ou naturçlz ou sacrés, 
c'est vouloir desnaturer l'appréhension générale de tous les hommes. Or 
quoy que les signes n'ayent rien de leur propre estre 

nie. 
Livre III. Chapitre i. 211 
(^) Le signe de la Croix est une cérémonie Chrestienne, Définition du signe 
_^ . , ^T f> • n de la Croix. 
représentant la Passion de Nostre Seigneur par 1 expres- 
sion de la figure de la Croix faitte avec le simple 
mouvement. J'ay dit que c'est une cérémonie, et voici C'est une ceremo- 
dequoy. Un habile homme rend utiles et met en œuvre 
tous ses gens, non seulement ceux qui sont de nature 
active et vigoureuse, mais encor les plus molz. Ainsy 
la vertu de religion, qui a pour sa propre et naturelle 
occupation de rendre a Dieu autant que faire se peut 
l'honneur qui luy est deu, tire au service de son dessein 
les actions vertueuses, les dressant toutes a l'honneur 
de Dieu ; elle se sert de la foy, constance, tempérance, 
par le bien croire, le martyre, le jeusne : c'estoyent 
desja des actions vertueuses et bonnes d'elles mesmes, 
la religion ne fait que les contourner a sa particulière 
intention qui est d'en honnorer Dieu. Mais non seule- 
ment elle employé ces actions qui d'elles mesmes sont 
utiles et bonnes, ains met en besoigne des actions indif- 
férentes et lesquelles d'ailleurs seroyent du tout inutiles : 
(b) [Les passages du Ms, qui correspondent à la leçon du texte sont ici 
reproduits intégralement, quant à ce commencement du chapitre, afin d'en 
faciliter le parallèle avec la première ébauche donnée p. 209.] 
Le signe de la Croix est une caeremonie Chrestienne avec laquelle nous 
représentons la crucifixion de Nostre Seigneur, exprimans sa figure par un 
simple mouvement. Cecy bien entendu suffîroit a rompre et dissiper tous les 
efforts que fait le traitteur pour nous arracher Tusage de ce saint signe. 
L".' « Cest chose certaine, » dit le traitteur, « que Dieu n'opère point par /p. je \ 
<( seules figures ou caractères ; car es choses naturelles la vertu procède de 
« l'essence et qualités d'icelles, es choses supernaturelles Dieu y besoigne 
« par vertu miraculeuse non attachée a signe ni a figure. » J'ay respondu a 
ceci quand j'ay dit que le signe de la Croix estoit une cérémonie, car voici 
dequoy. La vertu de religion, qui a pour sa propre et naturelle occupation de 
rendre autant que faire se peut l'honneur qui est deu a Dieu, fait comme le 
soigneux et habile père de famille, qui met en œuvre et rend utiles toutes ses 
gens, non seulement ceux qui ont la nature vigoureuse et active, mais encor 
les plus molz et faineantz : elle tire au service de son dessein toutes les actions 
vertueuses, les dressant a l'honneur de Dieu. L'architecte employé a son 
bastiment le travail du charpentier, masson, serrurier, tuillier : ainsy la 
religion se sert de la foi, force, tempérance, tirant d'elles le bien croire, le 
martire, le jeusne pour en honnorer Dieu ; c'estoyent desja des actions ver- 
tueuses en elles mesmes, et la religion s'en sert a sa particulière intention. 
Elle employé encor a sa vigne les actions indifférentes et lesquelles dailleurs 

212 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
* Matt., XX, 6, 7. comme ce bon homme de l'Evangile *, qui envoya en sa 
vigne ceux qu'il trouva oyseux et desquelz aucun ne 
s'estoit voulu servir jusques a l'heure. Les actions indif- 
férentes demeureroyent inutiles si la religion ne les 
employoit; estans employées par icelle, elles deviennent 
nobles, utiles et saintes, et partant capables de recom- 
pense et du denier journalier. Ce droit d'annoblir les 
actions lesquelles d'elles-mesmes seroyent roturières et 
indifférentes, appartient a la religion comme a la prin- 
cesse des vertus ; c'est une marque de sa souveraineté, 
dont elle s'y plait tant que jamais il n'y eut religion qui 
ne se servit de telles actions, lesquelles sont et s'appel- 
çiue cest que cere- lent proprement cérémonies des Ihors qu'elles entrent 
'"^"^^' au service de la religion. Et pour vray, puysque l'homme 
tout entier avec toutes ses actions et dépendances doit 
honneur a Dieu, et qu'il est composé d'ame et de cors, 
d'intérieur et d'extérieur, et qu'en l'extérieur il y a des 
Combien elle est en actions indifférentes, ce n'est pas merveille si la religion, 
^gi(fn. ^' ^ '^ qui a le soin d'exiger de luy ce tribut, demande et reçoit 
en payement des actions extérieures, indifférentes et 
corporelles. 
Considérons le monde en sa naissance : Abel et Caïn 
* Gen., IV, 5, 4. font des offrandes * ; quelle autre vertu les a sollicités 
seroyent inutiles, comme cest homme de TEvangile, lequel y envoya ceux 
quil avoit trouvé oisifz emmi la place, personne ne s'en estant voulu servir 
jusques a l'heure. Les actions indifférentes demeureroyent inutiles et oysifves 
du tout si la religion ne les employoit ; mays estant mises en œuvre par la 
religion, elles deviennent nobles, utiles, saintes, et partant capables de 
Gen., z^, y. 22. recompence et du denier journallier. La religion, comme princesse entre les 
Levo manum meam etc. saintes vertus morales, annoblit les actions humaines, lesquelles dailleurs ne 
seroyent que roturières, les employant a son service, et après cela elles sont 
apellees cérémonies sacrosaintes; ce qu'estant une marque de la sauveraine 
principauté de la religion, elle s'y plait tant que jamais il ni eut religion sans 
cérémonies. Et certes, puysque l'homme tout entier avec toutes ses dépendan- 
ces et actions doit honneur et gloire a son Dieu, et quil est composé d"ame et 
de cors, d'intérieur et extérieur, et quil produit en son extérieur des actions 
indifférentes (car les mauvaises n'ont point d'usage la ou il s'agit d'honnorer 
Dieu), ce n'est pas merveille si la religion, qui a le soin d'exiger de luy ce 
tribut, prend et reçoit en payement des actions extérieures, indifférentes et 
corporelles. 

Livre III. Chapitre i. 
213 
a ce faire sinon la religion ? Peu après, le monde * sort 
de l'arche (c), comme de son berceau, et tout incontinent 
un autel est dressé, et plusieurs bestes consommées i'^) sur 
iceluy en holocauste dont Dieu reçoit la fumée pour 
odeur de suavité**. S'ensuit le sacrifice d'Abraham *2, 
de Melchisedech *^ 1^) d'Isaac **, de Jacob *^, et le change- 
ment d'habit avec lavement d'iceluy *^. La loy de Moyse 
avoit une grande partie de son exercice en cérémonies. 
Venons a l'Evangile : combien y voit-on de cérémonies 
en nos Sacremens *, en la guerison des aveugles **, 
ressuscitation des mortz *, au lavement des piedz des 
Apostres * ? L'huguenot dira qu'en cela Dieu a fait ce 
qu'il luy a pieu, qui i^) ne doit estre tiré en conséquence 
par nous autres ; mais voicy saint Jean qui baptise *, 
saint Paul qui se tond en Cenchree selon son vœu *, il 
prie les genoux en terre avec l'Eglise Miletaine * : toutes 
ces actions estoyent d'elles mesmes stériles et infruc- 
tueuses, mays estans employées au dessein de la religion, 
elles ont esté cérémonies honnorables et de grand poids. 
Or je dis ainsy : que le signe de la Croix de soy-mesme 
n'a aucune force, ni vertu, ni qualité qui mérite aucun 
honneur, et partant je confesse « que Dieu n'opère point 
(( par seules figures ou characteres , » comme dit le 
traitteur, et qu' « es choses naturelles la vertu procède 
*^ Gen., viii, 18-21. 
** Ibid., XII, 8; xiii, 
18; XXII, 13. 
*' Ibid., XIV, 18. 
** Ibid., XXVI, 25. 
** Ibid., XXVIII, 18; 
XXXIII, 20; XXXV, 14. 
*8 Ibid., XXXV, 2, 3. 
*Luc. xxii; Joan. m. 
** Marc. VIII ; cf. vu. 
* Joan., XI, 35-44, 
* Ibid., XIII, 4, 5. 
* Marc, I, 4. 
* Act., xviii, 18. 
* Ibid., XX, ^6. 
(p. 15.) 
(c) Considérons — je vous prie, le monde en sa naissance : qu'est ce qui 
esmeut Abel et Gain de faire ces offrandes quilz firent a Dieu, sinon la 
religion } quell'autre vertu les eut peu solliciter a ceste reconnoissance ? Le 
voyla peu après quil sort de l'arche de Noe 
(d) consumées 
(e) S'ensuit — le sacerdoce de Melchisedech avec son sacrifice de pain et 
vin ; puys ceux d'Abraham, 
(f ) en cérémonies. — En l'Evangile, combien est ce qu'on en peut remar- 
quer ? En nos Sacremens, en la guerison des aveugles, au lavement des piedz 
des Apostres, et mill'autres endroitz lesquelz je ne veux pas produire dautant 
quilz touchent a ce que l<e Maistre de l'Escriture a voulu faire, et que l'hugue- 
not dira quil a fait ce quil luy a pieu, et 
{i) Le monde, d'après les errata de 1603 et l'idée qui est exprimée au Ms. ; 
voir variante (c). La i''* édition et les postérieures donnent cette fausse 
leçon : <« Peu après, Noë » etc. 

214 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
(( de l'essence et qualité d'icelles, es supernaturelles 
(( Dieu y besongne par vertu miraculeuse non attachée 
« à signe ou figure ; » mays je sçai aussi que Dieu, 
employant sa vertu miraculeuse, se sert bien souvent des 
signes, cérémonies, figures et caractères, sans pourtant 
attacher son pouvoir a ces choses la. (g) Moyse touchant 
* (Exod., XVII, 6 ; la pierre avec sa verge*, Helisee frappant sur l'eau avec le 
* a"v'Reg'.,Vi, 14.) manteau d'Helie *, les malades s'appliquans l'ombre de 
* Act., V, 15. saint Pierre *, les mouchoirs de saint Paul ** ou la robbe 
* Matt! ^xiv "ô. ^^ Nostre Seigneur *, les Apostres oignans d'huile plu- 
* Marc, VI, 13. sieurs malades * (choses qui n'estoyent aucunement 
commandées) (^), que faisoyent-ilz autre que des pures cé- 
rémonies, lesquelles n'avoyent aucune naturelle vigueur 
et néanmoins estoyent employées pour des effectz ad- 
mirables? Faudroit-il dire pour cela que la vertu de 
Dieu fut clouée et attachée a ces cérémonies ? Au 
contraire, la vertu de Dieu, qui employé tant de sortes 
de signes et cérémonies, monstre par la qu'elle n'est 
attachée a aucun signe ni cérémonie (^). 
J'ay donq dit : i. Que le signe de la Croix est une 
cérémonie ; d'autant que, de sa qualité naturelle^ un 
mouvement croisé n'est ni bon ni mauvais, ni louable 
ni vituperable. Combien est-ce qu'en font les tisserans, 
peintres, tailleurs et autres, que personne n'honnore ni 
ne prise ? parce que ces croix (autant en dis-je des carac- 
tères et figures croisées que nous voyons es images 
profanes, fenestres, bastimens), ces croix, dis-je, ne sont 
pas destinées a l'honneur de Dieu ni a aucun usage 
religieux ; mais quand ce signe est employé au service 
(g) aussi que — es choses surnaturelles, Dieu, se servant de sa vertu mira- 
culeuse, employé néanmoins bien souvent les signes et caeremonies, et figures 
et caractères, sans pour tant attacher son pouvoir a tout cela. Hé, je vous prie^ 
(h) malades — ce qui n'estoyt aucunement commandé 
(i) ^/ néanmoins — Dieu mettoyt en œuvre tout cela pour des effectz admi- 
rables. Faudroit il dire que la vertu de Dieu fut clouée et attachée a ces 
signes et caeremonies ? Au contraire, plus tost faudroit-il dire que la vertu de 
Dieu, qui employé tant de sortes de signes et caeremonies, n'est attachée a 
aucun signe ni caeremonie. 

Livre III. Chapitre i. 215 
de l'honneur de Dieu, d'indifférent qu'il estoit il devient 
une cérémonie sacrosainte, de laquelle Dieu se sert a 
plusieurs grans efFectz(J). 2. J'ay dit que ceste cérémonie C'est une cérémonie 
estoit Chrestienne ; d'autant que la Croix et tout ce qui 
la représente (k) est folie aux payens, et scandale aux 
Juifz*, lesquelz, comme a remarqué le docte Genebrard*** *(l Cor.,i, 23.) 
H^ In Ps Lxxvii 47, 
alléguant le Rabby Kimhi, l'ont en telle abomination, ' 
que mesme ilz ne la veulent pas nommer par son nom, 
mays l'appellent stamen et suhtegmen ^ estaim et 
trame, qui sont les filetz que les tisserans croisent en 
faisant leur toile. Je sçai qu'en l'ancienne Loy, voire 
en celle de nature, plusieurs choses se sont passées 
pour représenter la mort (i) du Messie , mais ce n'ont 
esté que des ombres et marques obscures (•") et confuses 
au pris de ce qui se fait maintenant ; ce n'estoyent pas 
cérémonies ordinaires a ceste Loy, mais comme des 
eloyses (^) qui les esclairoyent en passant. Les payens et 
autres infidèles ont quelquefois usé de ce 1°) signe, mais 
par emprunt, non comme d'une cérémonie de leur 
religion ains de la nostre ; et d'effect le traitteur confesse 
que le signe de la Croix est une marque de Chrestienté. 
3. J'ay dit que ceste cérémonie representoit la Passion (p) ; Représentant la 
, . , , . . . , -, Passion 
et a la vente c est son premier et principal usage duquel 
(j ) ^ff^(^i\ — comme des autres signes religieux. 
(k) ceste cérémonie — du signe de la Croix estoit Chrestienne ; d'autant 
que la Croix avec son nom et ses autres signes 
( 1 ) pour — signe de la crucifixion 
(m) sombres 
(n) maintenant — et n'estoyent pas cérémonies ordinaires a ceste Loy, ce 
n'estoyent que des eloyses 
(o ) quelquefois — employé ce 
(p) ains de la nostre; — et de fait le traitteur confesse que l'antiquité usoit 
du signe de la Croix comme d'une publique profession de leur Chrestienté. 
5. J'ay dit que par ceste cérémonie nous repraesentions la crucifixion de 
nostre Seig"" 
(i) Génébrard Gilbert, Bénédictin de Cluny (1537-1597), Docteur en 
Théologie à la Faculté de Paris et Professeur Royal d'hébreu, puis Archevê- 
que à' Kx-a. Psalmi Davidis, Calendario Hebrœo... exornati. Paris, LuUier, 1577. 

216 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
tous les autres dépendent, qui l'a fait différer de plusieurs 
autres cérémonies Chrestiennes qui servent a représenter 
Par l'expression de des autres misteres. 4. J'ay dit qu'elle representoit par 
Crofx^^ ' ^ l'expression de la figure de la Croix iq), pour toucher la 
différence avec laquelle le signe de la Croix d'un costé, 
et l'Eucharistie de l'autre, représentent le mistere de la 
Passion (0 : car l'Eucharistie le représente principale- 
ment a rayson de la totale identité de celuy lequel y 
est offert et de celuy qui fut offert sur la Croix, qui 
n'est qu'un mesme Jésus Christ ; mais le signe de la 
Croix fait le mesme exprimant la forme et figure de la 
Et ce par un simple Passiou (s). 5. J'ay dit en fin que tout cela se faisoit par 
mouvement, , r 1 1 • 
un simple mouvement, pour lorclore les signes perma- 
nens, engravés et tracés en matières subsistantes, des- 
quelles j'ay parlé au Livre précèdent. (*) 
Or, Tordinaire façon de faire le signe de la Croix 
Lequel se fait de la dépend de ces observatious : i. Qu'il se face de la 
matn droite, 
main droite, d'autant qu'elle est estimée la w plus 
* Quaest. cxvm ad digne, comme dit Justin le Martyr *. 2. Qu'on y employé 
Esievant ou trois OU trois doigtz, pour signifier la sainte Trinité, ou cinq, 
dotgtioutousctnq, pQ^j- signifier les cinq playes du Sauveur. Et bien que 
de soy il importe peu que l'on face la croix avec plus 
ou moins de doigtz, si se doit-on ranger a la façon com- 
mune des Catholiques, pour ne sembler condescendre a 
*Vide Prateolum ». certains heretiques Jacobites et Arméniens*, dont les 
(q) cérémonies Chrestiennes qui — se rapportent a la repraesentation de 
quelques autres misteres. 4. J'ay dit que cela se faisoit exprimant sa figure 
(r) crucifixion 
(s) figure de — Croix. 
(t) tracés en — matière [qui] subsiste. 
(u) de la Croix — consiste en ces observations : i. Qu'elle se face de la 
main droite, d'autant que nous employons au service de Dieu ce qui est le 
plus honnorable, et que selon l'opinion humaine, la partie droite est estimée 
(i) Inter spuria S. Justini. 
(2) Prateolus (du Préau) Gabriel, Docteur de Sorbonne (1511-1588.) De 
vitis, sectis ei dogmatibus hcgrcticorum omnium elenchus alphabeiicus. Colo- 
gne, 1569. 

Livre III. Chapitre i. 217 
premiers, protestans ne croire la Trinité, et les secondz, 
ne croire qu'une seule nature en Jésus Christ, font le 
signe de la Croix avec un seul doigt. 3. On porte pre- Et les portans au 
, V , . - , 1 . . front, 
mier (v) la main en haut vers la teste en disant, Au nom 
du Pare, pour monstrer que le Père est la première 
Personne de la sainte Trinité et principe originaire 
des deux autres (w) ; puys on la porte (x) en bas vers le Puys en bas, 
ventre, en disant, et du Fil^, pour monstrer que le Filz 
procède * du Père qui l'a envoyé (y) ça bas au ventre de * (Joan., vm, 42.) 
la Vierge ; et de la, on traverse la main de l'espaule ou Puys de la gauche 
partie gauche a la droite, en disant, et du Saint Esprit ^ 
pour monstrer que le Saint Esprit, estant la troisiesme 
Personne de la sainte Trinité, procède du Père et du 
Filz, et est leur lien d'amour et charité (z), et que par sa 
grâce nous avons l'efFect de la Passion. Par ou l'on 
fait une briefve confession de trois grans misteres : de la 
Trinité, de la Passion, et de la remission des péchés, par 
laquelle nous sommes transportés de la gauche de 
malédiction a la dextre de bénédiction (^'i. 
(v) premièrement 
(w) sainte Trinité — principe et origine des autres 
(x) tire 
(y) que le Fil\ — est descendu 
(z) pour monstrer que — quoy que le S' Esprit soit la troisiesme Personne 
de la Trinité, si est ce quil procède du Père et du Filz, et est leur amour, 
lien et charité 
(a') trois grans misteres — a sçavoir, de la Trinité et de la Passion, comme 
j'ay dit, et troysiesmement de Teffect de ceste Passion, qui est que de la gauche 
de malédiction, nous avons esté transportés a la dextre de bénédiction. 

CHAPITRE II 
LE SIGNE DE LA CROIX EST UNE PUBLIQUE PROFESSION 
DE LA FOY CHRESTIENNE 
Confession du trait- 
teur touchant ce 
point. 
(pp. 15 et l6.) 
« Nous n'ignorons pas, » dit le traitteur, « que quel- 
ques Anciens ont parlé du signe de la Croix et de la 
vertu d'icelle, mais ce n'a pas esté en l'intention ni 
pour la fin que l'on prétend aujourd'hui, car ils en 
usoyent comme d'une publique profession et confession 
de leur Chrestienté, soit en particulier, soit en public. 
Car d'autant que les persécutions estoient grandes et 
aspres, les Chrestiens, ne se voulans descouvrir sinon à 
leurs frères Chrestiens, s'entrecognoissoient à ce signe 
quand les uns et les autres faisoient la croix, car c'es- 
toit un tesmoignage qu'ils estoient de mesme religion 
Chrestienne. D'autre part, d'autant que les Payens se 
moquoient de la Croix de Jésus Christ, et disoient que 
c'estoit folie et honte de croire et espérer en un qui 
avoit esté crucifié et mort, tout au contraire les Chres- 
tiens, sçachans que toute nostre gloire ne gist qu'en la 
Croix de Jésus Christ, et qu'icelle est la grande puis- 
sance et sagesse de Dieu en salut à tous croyans, ont 
voulu monstrer qu'ils n'avoient point honte d'icelle, 
et faisoient ouvertement ce signe pour dire qu'ils 
estoient des chevaliers croisez, c'est à dire des disci- 
ples de Jésus Christ. A cela se doit rapporter ce que 
Chrysostome dit en l'Homel. 2. sur l'Epistre aux 

Livre III. Chapitre ii. 219 
« Romains : Si tu ois quelqu'un disant, adores-tu un 
« crucifié ? n'en ayes point de honte et n'en baisse point 
« les yeux vers terre, et glorifie-t'en, et t'en resjouy en 
« toi-mesme, advouë ceste confession à yeux francs et à 
« face eslevee. Et sainct Augustin au 8. Sermon des 
« paroles de l'Apostre, chap. 3 : Les sages de ce monde, 
« dit-il, nous assaillent touchant la Croix de Christ, et 
« disent, quel entendement avez-vous d'adorer un Dieu (p. 17-) 
u crucifié ? Nous leur respondons : nous n'avons pas 
« vostre entendement, nous n'avons point de honte de 
« Jésus Christ ni de sa Croix, nous la fichons sur le front 
« auquel lieu est le siège de pudeur ; nous la mettons là, 
« voire là, assavoir en la partie où la honte apparoist, 
« afin que ce y soit fiché dont on n'aye point de honte. » 
Le traitteur a escrit cela tout d'une haleyne ; puys 
ailleurs, respondant a onze passages des Anciens allégués 
aux placquars, il dit ainsy : (^) « Le quatorzième est (p- }3') 
« prins du troisième traitté sur sainct Jean en ces mots : 
« Si nous sommes Chrestiens nous attouchons à Jésus 
« Christ, nous portons au front la marque d'icelui dont 
(( nous ne rougissons point si nous la portons aussi au 
« cœur ; la marque d'icelui est l'humilité d'icelui. A ce (p- 34-) 
« tesmoignage nous adjoindrons, à cause de briefveté, 
(( tous les autres suivans, qui sont jusques au nombre 
« de dix, pource qu'ils se rapportent presque tous à ce 
« qui est dit que les Chrestiens se signoient au front. 
« Nous recognoissons donc qu'anciennement ceste cous- 
« tume de se signer au front a esté introduite ; par qui 
« et comment, il ne conste pas. » Et plus bas : « Il a esté {p. 33O 
« déclaré ci-dessus qu'entendoient les Anciens par ce 
« signe, assavoir le tesmoignage extérieur de la foy 
« Chrestienne. » Voyla, certes, bien asses de confession 
de mon adversaire pour me lever l'occasion (b) de rien 
prouver touchant ce point ; mays d'autant qu'il a escrittes 
(a) puys ailleurs, — ou il veut respondre a l'authorité des Anciens que les 
placquars avoyent alléguée, il respond a onze passages en ceste sorte : 
(b) la peyne 

traitteur. 
220 Défense de l'estendart de la S^ Croix. 
ces vérités a contre-cœur, (<=) il les a estirees et amaigries 
tant qu'il a peu. 
Mauvaise foy du i. « Quelques Anciens, » dit-il, « ont parlé du signe 
(( de la Croix. » Je luy demande qu'il me nomme ceux 
qui n'en ont pas parlé ; car tous, ou bien peu s'en faut, 
en ont parlé (^): falloit-il donquBs dire « quelques uns », 
comme s'il ne parloit que de deux ou de trois ? 
2. Il dit qu'ilz n'en ont pas parlé en l'intention qu'on 
prétend aujourd'huy : mais (^) s'il entend de l'intention 
des Catholiques , je luy feray voir le contraire clair 
comme le soleil ; s'il entend de l'intention que les minis- 
tres huguenotz imposent aux Catholiques, comme seroit 
ce que dit le traitteur d'attribuer au seul signe ce qui 
est propre au Crucifié, je confesse que les Anciens n'y 
ont pas pensé, c'est une imposture trop malicieuse (^). 
3. Il dit que les Anciens faisoyent ce signe pour ne 
se descouvrir sinon a leurs frères Chrestiens. Pour 
vray, je ne le puis croire (g), car quelle commodité y 
avoit-il a faire le signe de la Croix pour se tenir couvert 
aux ennemis ? puysque au contraire, ainsy qu'il confesse 
un peu après (^), les payens se mocquoyent de la Croix 
et en faisoyent leurs ordinaires reproches aux Chres- 
tiens, et que les Chrestiens monstroyent n'avoir point 
honte d'icelle, faisans ouvertement ce signe. Accordes 
un peu ces deux raysons du traitteur : les Chrestiens 
faisoyent la Croix pour ne se descouvrir sinon a leurs 
frères Chrestiens ; les Chrestiens faisoyent la Croix 
ouvertement pour monstrer qu'ilz n'avoyent point honte 
(c) a contre-cœur, — et pour n'incommoder pas du tout son ordinaire, 
(d) pas parlé, — il verra qu'il ne devoit pas apeller ceux qui en ont parlé, 
f< quelques uns ». Il se treuve peu de pointz, hors le simbole, auquel l'anti- 
quité rende tesmoignage si universellement et unanimement comm'au signe 
de la Croix 
(e) aujourd'huy : — il est ici besoin de distinguer, car 
(f ) c'est une — nouvelleté et calomnie trop esloignee de la franchise de 
ces grandes et anciennes âmes. 
(g) Chrestiens. — Je ne crois pas cela , 
(h) ^u'il confesse — tout incontinent 

Livre III. Chapitre h. 221 
d*icelle(i). Certes, Tertullien *, Justin le Martyr**, * Apoiogetica. 
Minutius Félix*, tesmoignent asses que le signe de la * in Octav. 
Croix n'estoit pas une si secrette profession de foy que 
tous les payens ne le conneussent bien. 
4. Il dit(J) qu'anciennement la coustume de se signer 
a esté introduitte. Notes qu'il parle du tems de saint 
Augustin, auquel Calvin dit* estre tout notoire et sans * (Supra, 1. 11, eu, 
doute qu'il ne s'estoit fait nul changement de doctrine ^' ^°^ 
ni a Rome, ni aux autres villes ; et le traitteur mesme 
confesse que c'a esté seulement du tems de saint (p- 27.) 
Grégoire que les yeux des Chrestiens ont commencé a 
ne voir plus gueres clair au service de Dieu ; dont je 
discours ainsy : nul changement ne s'estoit fait en la 
doctrine, du tems de saint Augustin ; or, du tems de 
saint Augustin on faisoit généralement le signe de 
la Croix ; la doctrine donques de faire le signe de la 
Croix est pure et apostolique. 
5. Il dit fort gentilement qu^on ne sçait « par qui ni 
comment » ceste coustume de se signer a esté ancienne- 
ment introduitte : la ou je luy réplique, avec saint Au- 
gustin *, que <( Ce que l'Eglise universelle tient, et * Cont. Donat., L 
, ' j. .''.-. ' ^ r^ -1 • ^ • IV, c. XXIV. (Vide 
n a point este institue par les Conciles mais a tousjours et p. 148.) 
esté observé, est très bien creu n'avoir esté baillé sinon 
par l'authorité apostolique » ; et avec saint Léon*, *Serm. ndejejun. 
qu' (( Il ne (k) faut pas douter que tout ce qui est receu 
en l'Eglise pour coustume de dévotion, ne provienne 
de la tradition apostolique et de la doctrine du Saint 
Esprit. » (i)Voyla la règle avec laquelle les Anciens 
(i) qu'il^ — estoyent disciples de Jesuschrist. 
(j) Il reconnoit 
(k) 5. Il dit — si joliment qu'on ne sçait « par qui ni comment » ceste cous- 
tume de se signer a esté anciennement introduitte, que ce seroit incivilité de 
li\y dire le contraire. Je l'advcùe donques de bon cœur, mais a la charge quil 
advoiiera aussi ce que dit S' Augustin, qui mérite bien autant de crédit que 
luy pour le moins ; Quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis insfiiuium sed 
semper retentum est, non nisi autkoritate apostolica traditum rectissime 
creditur ; et S' Léon : « Il ne 
(1) C'est une règle ordinaire aux Anciens : quand ilz rencontroyent 

222' Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
jugeoyent des coustumes ecclésiastiques, selon laquelle 
le signe de la Croix, qui a tousjours esté observé en 
l'Eglise, et ne sçait-on par qui ni comment il a esté 
institué, doit estre rapporté a l'institution aposto- 
lique. 
en TEglise quelque coustume qui n'estoit pas expressément commandée en 
TEscriture, ilz ne disoyent pas comme ces reformés que ce fut un'abo- 
mination , un'idolatrie , mais le rapportoyent saintement a rinstitution 
apostolique. 
[Quoique biffé dans le Ms. l'alinéa suivant est reproduit pour montrer 
Tenchaînement de ces deux chapitres.] 
6. Il semble au discours de ce traitteur que la Croix n'a point eu autr'usage 
en l'ancienne Eglise que de simple profession de foy, chose qui est extrême- 
ment faulse, ce que je vais monstrer des-ores. 

CHAPITRE m 
DU FREQUENT ET DIVERS USAGE DU SIGNE DE LA CROIX 
EN l'ancienne EGLISE * 
On peut faire la Croix ou pour tesmoigner que Ton Double usage de la 
croit au Crucifix, et Ihors c'est faire profession de la 
foy ; ou bien pour monstrer que l'on espère et qu'on 
met sa confiance en ce mesme Sauveur, et Ihors c^est 
invoquer Dieu a son ayde en vertu de la Passion de 
son Filz (a). Le traitteur veut faire croire que Tantiquité 
n'employoit le signe de la Croix sinon pour le premier 
effect ; mais au contraire, elle ne l'employoit presque 
jamais pour ceste seule intention, ains son plus ordinaire Le plus ordinaire. 
usage (^) estoit d'estre employé a demander ayde a 
-f-\- tr^ • , TT- • . / \ T- . -1 • • * Ep. XXII, de cus- 
Dieu. Samt Hierosme escrivant a son \^) iiustocnium : tod. Virg. 
(a) On peut reprassenter la Passion de Nostre Sauveur et faire le signe de 
la Croix, ou bien pour tesmoigner que Ton croit au Crucifix, et faire pro- 
fession de la foy par ceste cérémonie ; ou bien pour monstrer que l'on espère 
et met on sa confiance en ce mesme Sauveur, et Ihors, faire le signe de la 
Croix n'est autre qu'invoquer et appeller en aide Dieu tout puissant, en 
vertu et par le mérite de la mort et passion de son Filz. 
(b) mais — je dis, au contraire, qu'elle ne l'employoit presque jamais a 
cest'intention seule, et que son usage plus ordinaire 
(c) a Dieu. — En voyci des preuves inévitables : S' Hierosme escrivant a 
sa fille spirituelle 
(i) Corrigé d'après les errata de 1603 et le Ms. où le titre de ce chapitre 
est identique à celui-ci. Toutes les éditions donnent cette fausse leçon : 
« l'ancienne Loy ». 

224 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
« A tout œuvre, » dit-il, « a tout aller et revenir, que 
* Dever.pœn.c.iii. ta main fasse le signe de la Croix. » Saint Ephrem * : 
« Soit que tu dormes, ou que tu voyages, ou que tu 
t'esveilles, ou que tu fasses quelque besoigne, ou que 
tu manges, ou que tu boives, ou que tu naviges en mer, 
ou que tu passes les rivières, couvre-toy de ceste cuirasse, 
pare et environne tous tes membres du signe salutaire, 
* De coron, miliiis, et les maux ne te joindront point. » Tertullien * : « A 
1 III 
tout acheminement et mouvement, a toute entrée et 
sortie, en nous vestant, en nous chaussant, aux bains, 
a la table, quand on apporte la lumière, entrans en la 
chambre, nous asseians, et par tout ou la conversation 
nous exerce, nous touchons nostre front du signe de la 
* Catech. iv, 14. Croix. » « Fais ce signe, » dit saint Cyrille *, « mangeant, 
beuvant, assis, debout, partant, promenant, en somme en 
* Catech. xiii, }6. tous tes affaires. » Et ailleurs * : « N'ayons donq point 
honte de confesser le Crucifix ; mays imprimons asseu- 
rement le signe de la Croix avec les doigtz sur nostre 
front, et que la Croix se fasse en toute autre chose, 
mangeant, beuvant, entrant, sortant, avant le sommeil, 
s'asseiant, se levant, allant et choumant. C'est ici une 
grande défense , laquelle a cause des pauvres est 
donnée gratis, et sans peyne pour les foibles i'^), ceste 
grâce estant de Dieu, le signe des fidelles et la crainte 
* Supra, 1. II, c. VI, des diables. » Saint Chrysostome * : « La Croix reluit 
^* ^^^' par tout, es lieux qui sont et ne sont habités. » Saint 
* (Ubi supra, 1. II, Ambroisc * : (( Nous devons faire toute nostre œuvre (e) 
c.xii, p. i87,not.(i.) • 1 o /-N 1.-. 
au signe du bauveur. » Or sus_, ce tant libre et uni- 
versel usage de ce saint signe, peut-il estre réduit a la 
seule profession de foy ? (f)En tout œuvre, se levant le 
matin, se couchant le soir, la nuict en l'obscurité, et 
es lieux non habités, a quel propos feroit-on ceste 
(d) donnée gratis, — pour néant, a cause des floibles sans pœine 
(e) Saint Ambrolse : — « Nous levans nous devons rendre grâces a 
Jesuschrist, et faire toute nostr'œuvre du jour ^ 
(f) Comme pourroit-on l'employer a cest effect en tout œuvre, se levant le 
matin, le soir couchant, la nuict en l'obscurité, es lieux non habités? Pour vray, 

Livre III. Chapitre m. 225 
profession de foy ou personne ne la voit? Mais il y a plus : 
ces Pères qui recommandent tant l'usage de ce signe 
n'apportent jamais pour rayson la seule profession de 
foy (g), ains encor la défense et protection que nous en 
pouvons recevoir comme d'une cuirasse et corcelet a 
l'espreuve, ainsy que saint Ephrem l'appelle. 
Or, quo}'' que les Anciens ayent rendu si gênerai le 
signe de la Croix pour tous les rencontres et actions 
de nostre vie , comme une briefve et vive oraison 
extérieure par laquelle on invoque Dieu, si est-ce que 
je diray seulement comme elle a esté employée aux 
bénédictions, consécrations, Sacremens, aux exorcismes, 
tentations, et aux miracles W. 
la confession de foy n'a pas lieu en toutes sortes d'actions et opérations ; a 
quel propos la ferois-je la ou personne ne me voit ? Mais il y a plus, car 
tous ces Pères qui nous recommandent tant l'usage ordinaire [Reprendre au 
texte, lig. 3.j 
(g) de foy — qu'il contient 
(h) Or, quoy que les Anciens ayent rendu si gênerai l'usage de la Croix 
outre les occasions de la profession de foy, si est ce que pour me tenir court, 
je me contenteray d'en cotter quelques uns des plus signalés. Le signe de la 
Croix est une briefve et vifve oraison extérieure par laquelle on invoque 
Dieu. [Ce passage, laissé inachevé au Ms., est suivi de cette autre leçon :] 
Qui ne sçait que l'oraison est l'outil gênerai et universel des Chrestiens, 
propre a tous nos affaires et exercices, pour tous les rencontres et actions de 
nostre vie ? Le signe de la Croix n'est autre qu'une briefve et vifve oraison 
extérieure par laquelle on invoque Dieu, et partant propre et sortable a tous 
nos exploitz et desseins; si est ce que pour me tenir court, je me contenteray 
de remarquer quelques uns de ses usages plus signalés. Les Anciens donques 
l'ont employé a faire les bénédictions, les consécrations et Sacremens ; a 
chasser les Diables, se garder de leurs assautz et faire des autres miracles. 
15 

CHAPITRE IV 
TOUTES CEREMONIES BONNES ET LEGITIMES 
PEUVENT ESTRE EMPLOYEES A LA BENEDICTION DES CHOSES (») 
Cérémonie de lever 
les yeux et les 
mains en priant. 
*^ Joan,, XI, 41. 
** Ibid., XVII, I. 
*' Matt., XIV, 19. 
** Psalm. cxx, i ; 
CXXII, I. 
*5 Luc, xxii, 41. 
*^ III Reg. VIII, 54; 
II Par., VI, 13 ; I 
Esdr., IX, 5; Dan., 
VI, 10; Mich., VI, 6; 
Mat. XVII, 14; Marc. 
I, 40; Luc, V, 8 ; 
Act., VII, 59; IX, 40. 
*' Ephes., III, 14. 
*8 n Par., VI, 13 ; 
Exod., IX, 29; XVII, 
II ; III Reg., VIII, 
^4 ; I Esdr., ix, 5. 
*9 ITimoth., II, 8; 
TertuL, ApoL c 30; 
S. Aug., De cura 
pro mort., c v. 
* VirgiL, ^neid., 
1. I., lin. 93. 
Jesus Christ, priant ^^) pour le Lazare **, pour sa clari- 
fication ** et pour la multiplication des pains *^, leva les 
yeux au ciel ; et David pour dire qu'il a prié, il dit 
qu'il a levé les yeux au ciel **. Le Sauveur mesme pria 
son Père les genoux en terre *^, comme ont fait les 
Saintz très souvent *^ ; dont saint Paul *^, voulant (<=) 
dire qu'il a prié Dieu, dit seulement qu'il a fléchi les 
genoux en terre , tant ceste cérémonie appartient a 
l'oraison. C'a esté une solemnelle observation aux 
Juifz *^ et {^) Chrestiens *^ de prier par l'eslevation des 
mains, ains c'est une cérémonie tant naturelle que 
presque toutes nations l'ont employée, comme pour 
reconnoissance que le ciel est le domicile l«) de la gloire 
de Dieu ; tesmoin celuy qui disoit * : 
Et dupUces tendens ad sidéra palmas. 
(a) [Au Ms., ce chapitre et le suivant n'en forment qu'un, sous ce titre :] 
Toutes sortes de cœremonies peuvent estre employées a bénir les choses, 
mais spécialement le signe de la Croix. 
(b) Nostre Sauveur, priant 
(c) et David — disant quil a levé les yeux, veut dire quil a prié. Item^ 
le mesme Seigneur pria son Père les genoux en terre ; les Saintz en ont fait, 
mille fois, autant ; et S* Pol, pour 
(d) a l'oraison. — Et pour nous approcher tous-jours plus près de ce que 
nous faisons, ça esté un'ordinaire et solemnelle observation et aux Juifz 
et aux 
(e) toutes nations — l'ont observée, comme par reconnoissance que le ciel 
est le domicile et trosne 

Livre III. Chapitre iv. 227 
et ailleurs * : * virgii., ^neid., 
1. III, linn. 176, 
177. 
Corripio e strates corpus, tendoque suplnas 
Ad eœlum cum voce manus, et munera libo. 
Dont le Psalmiste (f) met pour une mesme chose prier 
et lever les mains : O Seigneur y fay crié vers toy 
tout le jour y fay estendu mes mains vers toy*; * Ps. lxxxvh, 10. 
L'eslevation de mes mains soit sacrifice vespertin* ; * Ps. cxl, a. 
Levés emmi la nuict les mains vers les saintes 
choses (g) *. Ainsy Moyse disoit a Pharao ** : Estant * Ps. cxxxm, 3. 
sorti de la ville f est en dray mes mains au Seigneur, *' ^^' ^^* 
et les tonnerres cesseront. Ainsy i^) on levé la main 
quand on jure, car jurer n'est autre sinon invoquer 
Dieu a tesmoin * ; dont Esdras, voulant dire que Dieu * Gen., xiv, 32. 
avoit juré, il dit qu'il a levé la main *, tant ceste * Il Esdr., ix, 15. 
coustume de lever la main est ordinaire aux sermens (i) ; 
et saint Jean, descrivant le serment du grand Ange, il 
dit* qu'/'Z leva la main au ciel. On peut donq bien *Apoc., x, 5. 
prier par des cérémonies. Pour vray, l'essence de la Autres cérémonies 
-, . , . , . .en Priant. 
prière est en lame, mais la voix, les actions et les 
autres signes extérieurs , par lesquelz on explique 
l'intérieur, sont des nobles appartenances et très utiles 
propriétés de Toraison (j) ; ce sont ses effectz et opéra- 
tions. L'ame ne se contente pas de prier si tout son 
(f) libo. — Qui fait que David 
(g) la nuict — vos mains vers le Saint des Saifit:^, ou vers les sainf^ lieux, 
ou vers le ciel. 
(h) cesseront ; — c'est a dire, je prieray. A ceste rayson 
{i) a tesmoin; — Je levé la main, disoit Abraham, au Seigneur Dieu très 
haut [Gen., 14, ^. 22); c'est a dire, je jure et prens Dieu a tesmoin. Ains ceste 
coustume est bien tant ordinaire, qu'Esdras voulant dire que Dieu avoit juré, 
il dit quil a levé la main 
(j) bien prier — Dieu par des cérémonies, et particulièrement par l'esle- 
vation des mains : qui pourra meshuy trouver estrange si les Chrestiens 
prient par le signe de la Croix fait avec la main ? Je sçai que l'essence de la 
prière est au cœur et en l'ame, mais je sçai aussi que la voix, par laquelle 
on explique l'intérieur, et les autres actions et signes extérieurs sont des 
appartenances nobles et propriétés principales de l'oraison 

228 Défense de l'estendart de la S^« Croix. 
homme ne prie ; elle fait prier quant et elle les yeux, 
les mains, les genoux. Saint Antoyne, estant entré dans 
la grotte de saint Paul premier hermite, « vit le cors 
de ce Saint, sans ame, les genoux plies, la teste levée 
et les mains estendues en haut ; et de prime face 
estimant qu'il fust encor vivant et qu'il priast, il se mit 
a faire le mesme ; mais n'appercevant point les souspirs 
que le saint Père i^) souloit faire en priant, il se jette 
a le bayser avec larmes, et conneut que mesme ce 
cors mort du saint homme, par ce dévot maintien et 
religieuse posture, prioit Dieu auquel toutes choses 
*s. Hieron. in vita vivent et respirent*. » L'ame prosternée devant Dieu 
tire aysement a son pli tout (i) le cors ; elle levé les 
yeux ou elle levé le cœur, et les mains, la d'où elle 
attend son secours. Ne voit-on pas la diversité des 
* Luc, xviii, 11,13. affections en la contenance du Publicain et Pharisien *? 
Par ou sont mises a néant les parolles produittes par le 
traitteur contre les saintes cérémonies : (m) 
Objection du trait- I. « Le « scrvice, » dit-il, « deu à sa divine Majesté 
(p. 5,) « lui doit estre rendu selon son bon plaisir et ordon- 
« nance. Or la volonté de Dieu manifestée touchant ce 
« poinct est que nous l'adorions et lui servions en esprit 
« et vérité, S. Jean, 4. Et pourtant, non seulement nous 
« rejettons les cérémonies Judaiques anciennes, mais 
« aussi toutes autres avancées outre et sans la Parole de 
« Dieu en l'Eglise Chrestienne. » 2. Voulant rendre 
rayson de ce que l'Escriture ne tesmoigne point expressé- 
ment des miracles faitz par le bois de la Croix, au lieu de 
(k) « vit le cors — sans ame, les genoux plies, la teste levée et les mains 
estendues en haut ; et de prime face croyant quil fut encor en vie et quil 
priast, il se mit a faire le semblable ; mais n'appercevant point les souspirs 
que ce Saint 
(1) vivent et respirent » — dit S' Hierosme. L'ame qui est bien estendue 
et prosternée devant Dieu tire aysement a son pli et contenance 
(m) son secours. — Voyes le Pharisien et le Publicain; ne voit on pas la 
diversité de leurs affections en leur contenance ? Par ou sont mises a néant 
plusieurs objections que ce traitteur produit contre les saintes cérémonies de 
l'Eglise : 

Livre III. Chapitre iv. 
229 
dire que c'est parce que ces miracles-la ont esté faiiz 
long tems après que le Nouveau Testament fut escrit, 
qui est la vraye et claire rayson, il se met a dire en 
ceste sorte : (°) « Certes, il semble qu'il n'y ait eu (p. 13.) 
« autre raison sinon que Dieu n'a pas voulu arrester 
« les hommes à telles choses terriennes ; comme aussi 
« sainct Paul nous enseigne par son exemple que nous 
« ne devons point cognoistre Jésus Christ selon la 
« chair, 2. Corinthiens ,j 5; comme aussi il dit au 
« 3. des Colossiens * que nous servons à Dieu en 
« esprit, nous glorifians en Jésus Christ et ne nous 
« confians point en la chair. » Voyons les nullités de 
ce discours. 
1. J'ay monstre, au commencement du premier Livre, Response première 
c > -i , 1 • • . pour les ceremo" 
que ces reformes observent plusieurs cérémonies et nies; 
coustumes outre et sans l'Escriture ; ce n'est donq pas 
faute de trouver nos cérémonies en l'Escriture qu'ilz 
les blasment (^). 
2. S'il faut servir Dieu selon son ordonnance, il Seconde; 
faut sur tout obéir a l'Eglise et garder ses coustumes ; 
qui fait autrement, le Sauveur le prononce * estre * Matt., xvm, 17. 
payen et publicain. Et (p) saint Paul, enseignant que 
les hommes doivent prier a teste nue et les femmes 
a teste couverte , qui n'est qu'une pure cérémonie , 
(n) long tems après — la mort des Apostres et Evangelistes qui ont escrit 
le Nouveau Testament, qui est la vraye, pure et très claire rayson, il se 
met a dire que 
(o) I. J'ay monstre au commencement de ce livre que ces reformés obser- 
vent plusieurs casremonies et autres coustumes outre et sans la parole de 
Dieu escritte, es solemnités de leurs mariages, au baptesme, en la cœne ; ce 
n'est donq pas faute de trouver nos caeremonies en l'Escriture quilz les 
blasment, mais faute de les trouver a leur goust, selon leur esprit de 
contradiction. 
(p) obéir a l'Eglise et — recevoir ses observations, car qui ne l'oit, Jesus- 
christ le prononce estre payen et peager, c'est a dire meschant homme. Et 
pour vray, 
(i) Ce texte de saint Paul, faussement indiqué par La Faye, comme le 
remarque notre Saint, p. 23^, § 6, est aux Philippiens, chap. m, 3. 

230 Défense de l*estendart de la S*« Croix. 
il ne presse ceux qui voudroient chicaner au contraire, 
sinon de ceste parole : Nous n'avons point telle 
* I Cor., XI, i6. coustu7ne j ni V Eglise de Dieu *. Il ne parle pas 
la le jargon huguenot, mais le vray et simple langage 
Catholique ; la coustume de l'Eglise de Dieu luy sert 
de rayson. Aussi ceste Espouse est trop assistée de son 
Espoux pour broncher et decheoir en son chemin (q). 
Troisiesme; 3. Si pour honnorcr et servir Dieu en esprit et 
vérité il faut rejetter les cérémonies qui ne sont com- 
mandées en termes exprès dans l'Escriture, donques 
saint Paul ne devoit pas ordonner aux hommes de 
prier descouvertz et les femmes affeublees (r), puysqu'il 
n'en avoit aucun commandement, ni les Apostres defen- 
* Act., XV, 20. dre le sang et suffoqué *. Et pourquoy est-ce, o refor- 
meurs, que vous pries mains jointes et agenouillés (s) ? 
Nous avons, dires-vous, l'exemple de Jésus Christ et 
des Apostres. Mays si leur exemple a quelque pouvoir 
sur vous, que ne laves-vous les piedz avant la cène, 
comme Nostre Seigneur en a non seulement monstre 
* Joan., XIII, 5, 14, l'exemple mais invité a iceluy(t)*? que n'oignes-vous vos 
*^Marc., VI, 13; malades d'huile, comme faisoyent les Apostres*? que 
Jacob., V, 14. j^g laisses-vous toutes vos possessions et commodités a 
leur exemple ? que ne faites-vous la cène a la cène, c'est 
a dire au souper, et non au matin et des-jeuner (u) ? 
(q) il ne — rend autre rayson contre ceux qui voudroient débattre et 
chicaner au contraire, sinon : Nos talent consuetudinem non habemus, neque 
Ecclesia Dei. Il ne parle pas la le jargon des reformés, mais le langage des 
simples Catholiques ; il n'allègue point l'Escriture, mais la coustume de 
l'Eglise. Or ce qui est selon l'ordonnance de l'Eglise est asses selon l'ordon- 
nance de Dieu ; cest'Espouse est de trop bonne intelligence avec son Espoux 
pour establir chose qui ne luy soit aggreable. 
(r) ne devoit pas — commander aux hommes de prier a teste descouverte 
et les femmes a teste couverte 
(s) Et pourquoy — pries-vous, les mains jointes, les genoux en terre? 
ou trouves-vous quil soit commandé ? 
(t) Mays si — cela a quelque pouvoir sur vous, que ne laves-vous les 
piedz a ceux qui veulent prendre vostre cœne, comme Nostre Seig*" en a non 
seulement monstre l'exemple mais invité a l'imitation d'iceluy ? 
(u) les Apostres ? — que ne faites vous la cœne a la cœne, et non au matin 
et des-juner comme vous faites. , 

Livre III. Chapitre iv. 231 
4. Mais qui ouyt jamais telle conséquence? il faut Quatriesme; 
prier en esprit et vérité, donques il ne faut pas prier 
avec cérémonie (v). Les cérémonies sont-elles contraires 
a Tesprit et vérité, pour bannir l'un par Testablissement 
de l'autre ? Qui chargea Abraham , Aaron , Moyse , 
David, saint Paul, saint Pierre et mille autres, de prier 
les mains levées et les genoux en terre ? et cela les 
empeschoit-il de prier en esprit et vérité, ou d'estre 
vrays adorateurs ? C'est une ignorance effrontée de 
tirer les Escritures a des sens tant ineptes ; c'est une 
impieté formée, non pas une pieté reformée (w). Tant s'en 
faut que prier en esprit et vérité soit prier sans cérémo- 
nies, qu'a peyne se peut-il faire que celuy qui prie en esprit 
et vérité ne face des actions et gestes extérieurs assor- 
tissans aux affections intérieures, tant les mouvemens 
intérieurs de l'ame ont de prise sur les mouvemens du 
cors (x). Et « je ne sçai comment, » dit saint Augustin *, * De cura pro 
, r . • mort., c. V. 
« ces mouvemens du cors ne se pouvans taire smon 
que l'esmotion de l'esprit précède, et de rechef ces 
mouvemens estans faitz au dehors perceptiblement , 
Tesmotion invisible et intérieure en croist , si que 
l'affection du cœur qui a précédé a produire ces mou- 
vemens extérieurs croist et s'augmente par ce qu'ilz 
sont faitz et produitz (y). » Une ame bien esmeuë est 
esmeuë par tout, en la langue, aux yeux, aux mains. 
(v) avec — des cérémonies. 
(w) a l'esprit et vérité, pour — les bannir par l'establissement de l'esprit 
et vérité ? Qui avoit commandé a Salomon, David, Abraham, Aaron, Moise, 
S' Pol, S' Pierre et miU'autres Sains, de prier a genoux et levant les mains? 
et comment, ne prioyent-ilz donques pas en esprit et vérité, ou n'estoyent- 
ilz pas vrays adorateurs ? Quelle ignorance effrontée; tramer l'Escriture a un 
sens tant inepte, nest-ce pas un'impieté formée, au lieu d'une pieté reformée ? 
(x) que prier — sans cérémonies soit prier en esprit et vérité, qu'a peyne 
se peut-il faire que celuy qui prie en esprit et vérité ne face quand et quand 
des actions et gestes extérieurs, tant l'ame est liée estroittement a son cors, 
tant les mouvemens de l'esprit ont de prise sur ceux du cors. 
(y) au dehors perceptiblement, — ce mouvement invisible et intérieur qui les 
a faitz en croit, si que l'affection du cœur qui a précédé pour produire ces 
mouvemens extérieurs, par ce quilz sont faitz, ell'en croist et s'augmente. » 

232 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
Prier en esprit et vérité c'est prier de bon cœur et 
affectionnement, sans feinte ni hypocrisie, et au reste 
y employer tout Thomme, l'ame et le cors, affin que 
ce que Dieu a conjoint ne soit séparé (2). Je laisse a 
part la naïfve intelligence de ces parolles de Nostre 
Seigneur (a'), qui oppose l'adoration en esprit a l'adora- 
tion propre aux Juifz, qui es toit presque toute en figures, J 
ombres et cérémonies extérieures, et l'adoration en I 
vérité a l'adoration fause, vaine, hérétique et schismati- " 
que des Samaritains ; ce que je fais icy n'a pas besoin 
de plus long discours (b'). 
Cinqutesme; ^^ Si parce que saint Paul nous enseigne de ne 
connoistre pas Jésus Christ selon la chair il ne se 
faut amuser a la Croix, ni a semblables choses ter- 
riennes, pourquoy fait-on conte de la mort et Passion 
de Jésus Christ, qui n'appartiennent qu^a sa chair et 
pour le i^') tems de sa mortalité ? Que voules-vous dire, 
o traitteur ? Qu'il ne faut connoistre Jésus Christ selon 
la chair ? Si vous entendes selon vostre chair ou celle 
des autres hommes, je le confesse absolument ; mais 
vous seres inepte de (<^') rejetter, par la, la Croix, car la 
Croix n'est ni selon vostre chair ni selon la mienne, 
elle luy est contraire et ennemie. Si vous entendes 
selon la chair de Jésus Christ mesme, comme c'est le 
sens plus sortable (e'), il ne faudra pas dire qu'absolument 
il ne faille connoistre et reconnoistre Jésus Christ selon 
I 
(z) de bon cœur — bien affectionnement, non faintement ni par hipocrisie, 
et au reste employer l'homme tout entier a cest exercice, l'ame et le cors 
ensemble, affin que ce que Dieu a conjoint ne soit séparé en l'homme. 
(a') Je laisse — la vraye et naifve intelligence de ces parolles de Nostre 
Sauveur , 
(b') n'a pas besoin — que je la desduise plus au long. 
(c') de la mort — de Jesuschrist, des Sacremens ? Doit on priser la mort 
de Jésus ? sa Passion et ses afflictions ne doivent elles pas demeurer présentes 
a nostre mémoire ? et néanmoins ce sont choses qui n'appartiennent qu'a sa 
chair au 
(d') vostre chair — et la mienne, je le confesse absolument; mais vous 
estes inepte de vouloir 
(e') plus — naif et receu entre les Anciens '' 

Livre III. Chapitre iv. 233 
la chair ; car n*est-il pas né de la Vierge selon la 
chair ? n'est-il pas mort, resuscité et monté au ciel, 
selon la chair ? n'a-il pas sa vraye chair a la dextre du 
Père ? n'est-ce pas sa chair réelle selon la vérité, ou au 
moins le signe de sa chair selon la vanité de vos 
fantasies, qu'il nous a donnée en viande ? faudroit-il 
donques oublier tout cela, avec le Verbum caro fac- 
tum est*i^l? Quand donques saint Paul dit qu'il ne * (Joan., i, 14.) 
connoit Jésus Christ selon la chair, c'est selon la chair 
de laquelle il parle ailleurs * (g'), disant que Jésus Christ * Heb., v, 7. 
es jour de sa chair a offert des prières et suppli- 
cations a son Père ; ou le mot de chair se prend pour 
mortalité, infirmité et passibilité, comme s'il eust dit 
que Jésus Christ, pendant les jours de sa chair mortelle, 
infirme et passible, a offert prières et supplications a 
son Père 1^'). Ainsy, disant qu'il ne connoit plus Jésus 
Christ selon la chair, il ne veut dire autre sinon qu'il 
ne tient plus ni ne connoit Jésus Christ pour passible 
et mortel, qualités naturelles de la chair, et en un mot 
qu'il ne le connoit plus selon la chair accompagnée 
des infirmités de sa condition naturelle (0. 
6. Autant hors de rayson allegue-il (J) saint Paul au Sixiesme. 
III des Colossiens * ; car, outre ce que les parolles qu'il * (Vide not. (i), p. 
dit y estre n'y sont point, quand elles y seroyent elles '^' 
ne nous seroyent point contraires, puysque nous confes- 
(f ) la chair ; car n'est-il pas — resuscité selon la chair, monté au ciel en 
chair ? et n'est-ce pas sa chair selon la vérité, ou le signe de sa chair selon 
vos phantasies, quil nous laisse pour estre la vraye viande et nourriture de 
nos espritz et cors ? faudroit-il oublier tout cela, avec le mistere de son 
Incarnation ou le Verbum caro factum est? 
(g') il parle — luy-mesme 
(h') a son Père; ou — la chair signifie la mortalité et passibilité ou chair 
mortelle, comme s'il disoit que Jesuschrist pendant les jours de sa chair 
mortelle a prié. 
{i') dire autre sinon qu'il — ne le tient ni connoit plus passible et mortel, 
propriétés naturelles de la chair ; en un mot quil ne le connoit plus selon 
la chair accompagnée de ses qualités naturelles. 
{j') hors de — propos allegue-il le mesme 

234 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
sons qu'il faut servir Dieu en esprit, se glorifier en 
Jésus Christ, et ne se point confier en nostre chair ; 
mais tout cela ne met point le cors ni ses actions 
extérieures hors de la contribution qu'il doit au service 
de son Dieu. Or(k') peut estre vouloit-il alléguer ce qui 
* Vers. I, 2. est dit en ce chap. m aux Colossiens *, et qui joindroit 
bien mieux a son propos (!') : Sï vous estes resuscités 
avec Jésus Christ, cherches les choses qui sont en 
haut, la ou Jésus Christ est séant a la dextre du 
Père; savoures les choses qui sont la sus, non 
celles qui sont sur la terre. Car, s'ensuivroit-il point 
de ces paroles qu'il ne faut tenir aucun conte de la 
Croix, de la Crèche, du Sepulchre^ et autres reliques de 
Nostre Seigneur qui sont ici bas en terre ? A la vérité 
cela seroit bien employé ("^") contre ceux qui arreste- 
royent leurs intentions et termineroyent leurs désirs 
aux choses qui sont icy bas; Cherches, leur diroit-on, 
ce qui est en haut : Sursum corda ; mais nous ne 
tenons point arrestees nos affections ni a la Croix ni 
aux autres reliques, nous les portons au royaume des 
cieux, employans a la recherche d'iceluy toutes les 
choses qui nous peuvent ayder a relever nos cœurs vers 
Celuy auquel elles se rapportent : il faut monter au ciel, 
c'est la nostre visée et dernier séjour, les choses saintes 
d'icy bas nous servent d'eschellons pour y atteindre (°'). 
(k') qu'il faut servir — Dieu en esprit (sans toutefois mettre hors du ser- 
vice de Dieu le cors ni ses actions), se glorifier en Jesuschrist, et ne se point 
confier en nostre chair. Qui nia jamais ces vérités entre les Catholiques? Mais 
(T) bien — plus apparemment a son intention 
(m') s'ensuivroit-il — pas de la quil ne faut tenir conte de la Croix, 
Sepulchre, Crèche de N. S., ni des autres reliques qui sont ci bas en terre? 
Cest'objection auroit force, seroit bien employée, 
(n') icy bas ; — on leur pourroit bien dire : Cherches ce qui est en haut : 
Sursum corda; mais nous n'arrestons point nos affections a la Croix, au Sepul- 
chre, ni a autre chose terrestre, nous cherchons le royaume des cieux ; seu- 
lement nous employons a ceste recherche la Croix, Sepulchre et autres saintes 
reliques et images qui peuvent nous ayder de beaucoup a relever nos pensées 
et affections vers Celuy auquel elles attouchent : il faut que nous allions au 
ciel, c'est la nostre visée et butte, mais nous pouvons employer les choses 
saintes et autres d'icy bas, comme des eschellons pour attaiàdre la haut. 

Livre III. Chapitre iv. 235 
K) Les mariniers, qui voguent a l'aspect et con- 
duitte des estoilles, ne vont pas au ciel pour cela 
mais en terre, aussi ne visent-ilz pas au ciel sinon pour 
chercher la terre ; au contraire, les Chrestiens, ne res- 
pirans qu'au ciel ou est leur thresor et le port asseuré 
de leurs espérances, regardent bien souvent aux choses 
d'icy bas, mais ce n'est pas pour aller a la terre, ains 
pour aller au ciel. Cherches Jésus Christ et ce qui est 
en haut, ce me dites-vous. Je le cherche, pour vray, 
et tant s'en faut que la Croix, le Sepulchre et autres 
saintes créatures m'en destournent, comme vous penses, 
qu'elles m'eschaufFent et empressent d'avantage a ceste 
queste. Les fumées et traces ne retirent pas le bon 
chien de la queste, mais l'y eschauffent et animent ; 
ainsy esventant en la Croix, en la Crèche, au Sepulchre, 
les passées et alleures de mon Sauveur, tant plus 
suis-je esmeu et affectionné a ceste bénite recherche, il 
me tire par la après soy comme par l'odeur de ses 
onguens. Me voyla donq desfait de cest homme tant 
importun, pour le gênerai des cérémonies; il faut que 
je suive mon propos. 
(o') Les mariniers, qui voguent a l'aspect et conduitte des estoilles, ne vont 
pas au ciel pour cela mais en terre, et ne visent au ciel que pour chercher 
la terre ; au contraire, les Chrestiens qui eslevent leurs affections a Jésus 
Christ par les choses d'icy bas ne vont pas en terre mais au ciel, car ilz ne 
visent a ces choses qui sont sur terre que pour chercher et trouver Jesuschrist 
qui est au ciel. Cherches Jesuschrist, ce me dittes vous. Je le cherche, pour 
vray, et tant s'en faut que ces saintes créatures et reliques m'en destournent, 
qu'elles m'eschauffent d'avantage et m'empressent a ceste queste. Comme 
les fumées et traces ne retardent point la queste du chien mais l'y eschauffent, 
ainsy reconnoissant en la Croix, au Sepulchre, aux reliques, la fumée et 
trace de mon Sauveur, tant plus suys-je nnimé et mon affection esmeuë a 
ceste beniste recherche ; il me tire après soy, par la, comme par l'odeur de 
ses unguens. Me voyla donq desfait de cest homme tant importun ; il faut 
que je suive mon propos. 

CHAPITRE V 
LA CROIX DOIT ET PEUT ESTRE EMPLOYEE A LA BENEDICTION 
DES CHOSES, A l'eXEMPLE DE l'eGLISE ANCIENNE 
Puysqu'on peut prier par les saintes et légitimes 
cérémonies, pourquoy ne priera-on pas par (») le signe 
de la Croix, sainte et Chrestienne cérémonie ? Mays 
Bénédiction des cre- parlons pouT cc coup de la bcnediction des créatures 
atures que c est ; . ^ 
qui a accoustumé d'estre faitte (b; en l'Eglise, laquelle 
n'est autre qu'une prière et bon souhait par lequel 
on demande a Dieu quelque grâce et bienfait pour 
la créature sur laquelle on a quelque advantage ou 
supériorité, car c'est sans contradiction que ce qui 
est moindre est béni par le meilleur *. Or monstrons 
l'usage que le signe de la Croix a en cest endroit. 
En l'ancienne Loy, ou tout se faisoit en ombre et 
figure (c), la bénédiction ordinaire que les prestres fai- 
soyent avoit entre autres ces deux parties extérieures : 
l'une estoit que le prestre y employoit ces paroles 
déterminées W : Le Seigneur te bénie et garde ; le 
* Heb., VII, 7. 
Comme elle se fai- 
soit en l'ancienne 
Loy; 
(a) Puysque Ton peut prier par les cérémonies, pourquoy ne priera-on par 
(b) Mays parlons — maintenant de la bénédiction des créatures qui a 
accoustumé de se faire 
(c) par le meilleur — et monstrons qu'elle se peut et doit faire par le 
signe de la Croix ; voyci dequoy. 
En l'ancienne Loy, ou tout se faysoit en figure et comm'ombre des choses 
a venir 
(d) déterminées — et précises, comme Dieu l'avoit commandé 

Livre III. Chapitre v. 237 
Seigneur te monstre sa face et aye miséricorde de 
toy ; le Seigneur retourne son visage vers toy, et te 
baille la paix *. L'autre estoit que le prestre eslevoit * Num., vi, 24-36. 
la main, comme tesmoignent les Rabbins, au rapport 
du bon et docte i^) Genebrard *, et qu'il est aysé a * In notis Chroni- 
recueillir de la prattique qu'on voit en l'Escriture : ^^* ' ^' ^'^' 
Aarony dit-elle*, eslevant sa main vers le peuple, le * Levit., ix, 23. 
henit ; coustume laquelle prit son origine de la loy de 
nature, ainsy qu'il appert en la bénédiction que Jacob 
donna a ses petitz enfans *, et a duré encores au tems *Gen.xLviii, 14,15. 
de Nostre Seigneur, dont saint Matthieu dit * que les * Cap. xix, 13. 
Juifz luy amenoyent les petit^ enfans a ce qu'il leur 
imposast les mains, c'est a dire a ce qu'il les benist. 
Et de fait, saint Marc tesmoigne en termes exprès * * Cap. x, 16. 
que Jésus Christ, ayant prins (^) ces petit^ en ses 
bras, mettant ses mains sur eux il les bénit. 
Or on observe encor en toutes les bénédictions Et comment en VE~ 
ecclésiastiques ces deux choses, mais avec une plus ^'^^' 
claire manifestation des misteres qui y sont contenuz. 
I. On invoque le nom du Père, et du Filz, et du Saint 
Esprit ; c'est ce que l'on faisoit anciennement a couvert, 
car ou visoit, je vous prie, (g) ceste répétition ternaire : 
Le Seigneur te bénie, le Seigneur te monstre sa face, 
le Seigneur retourne son visage vers toy, sinon au 
(e) du — grand 
(f) qu'on voit en l'Escriture — de ceste cérémonie aux bénédictions : 
Aaron, dit elle, eslevant sa main vers le peuple, le bénit; coustume laquelle 
avoit son origine des le tems de Jacob, et duroit encores au tems de Nostre 
Seigneur, qui est la cause pour laquelle TEvangeliste, voulant dire que les 
Juifz amenoyent les petitz enfans a N. S. affin quil les bénit, il dit : Alhors 
furent présentés des petit\ a Jésus, a ce quil leur imposast les mains ; comra'il 
appert joignant a ce texte celuy de S* Marc qui, tesmoignant que N. S. a 
approuvé et observé ceste coustume, dit en termes exprès qn' ayant prins 
(g) Or on observe encor es bénédictions qui se font en l'Eglise les mesmes 
choses, mais a descouvert : car, i. on invoque ordinairement es bénédictions 
le nom du Père, et du Filz, et du S' Esprit. C'est ce que l'on faisoit en 
Tancienne Loy a couvert, car a quoy, je vous prie, se rapportoit 
(i) Notœ Chronicce, sive ad Chronologiam et universam historiam methodus. 
Parisiis, apud P. L'Huillier, etc., 1584. 

238 
Défense de l*estendart de la S*® Croix. 
* Ps. Lxvi, 7, 8. 
* Luc, XXIV, 50. 
* Ubi supra. 
mistere de la très sainte Trinité ? aussi bien que la 
bénédiction de David * : Dieu nous bénie, nostre 
Dieu, Dieu nous bénie ? (^) 2. Au lieu qu'anciennement 
on levoit ou imposoit simplement les mains, maintenant 
on exprime le signe de la Croix pour protester que 
toute bénédiction a son mérite et valeur de la Passion 
de Jésus Christ, laquelle est encores appellee exaltation. 
Que dira l'huguenot ? Si on levé la main pour bénir, 
c'est a l'imitation du Sauveur qui, montant au ciel, 
bénit les Disciples eslevant les mains * ; si on fait le 
signe de la Croix, c'est pour monstrer d'où nos béné- 
dictions ont leur vigueur et force. Jacob toucha des-ja 
ceste forme * quand il croisa ses mains, bénissant les 
enfans de Joseph, pour préférer le moindre a l'aisné, 
présageant que Nostre Seigneur, ayant les bras en 
croix , beniroit le monde en sorte que les Gentilz 
demeureroyent en eifect préférés aux Juifz. Mays puys- 
que le Sauveur, dira peut estre l'huguenot, bénissant 
ses Apostres, n'usa point du signe de la Croix, pourquoy 
est-ce que vous l'employés ? Pour vray, je ne sçai si le 
Sauveur fit ce signe, car l'Escriture qui ne l'asseure 
pas ne le nie pas aussi ; si sçai-je bien que le Crucifix 
mesme, bénissant, n'a pas eu besoin d'user du signe de 
la Croix, car qu'a-il besoin de s'invoquer soy mesme, ou 
protester que la bénédiction vient de luy?(i) Au demeu- 
(h) Dieu nous henie? — C'estoit une secrette et misterieuse invocation de la 
Trinité, laquelle les Chrestiens, qui sont au midi de la lumière cceleste, font 
clairement et distinctement. 
(i) /<r signe de la Croix pour protester que — toutes les bénédictions que 
nous prastendons ont leur valeur et opération par le mérite de la Passion de 
N. S. Que me pourroit alléguer icy l'huguenot ? puysque si je levé la main 
pour bénir, ce n'est sinon a l'imitation de Nostre Seig"", lequel montant au 
ciel bénit ses Disciples eslevant les mains ; et si en cest'elevation on fait le 
signe de la Croix, ce n'est sinon pour monstrer que nos bénédictions ont 
leur force de la Passion du Seig»", ce qui fut figuré en la bénédiction donnée 
par Jacob a ses petitz enfans, en laquelle il croisa ses bras pour praeferer le 
moindre a l'aisné : car ainsy en la bénédiction qui nous a été acquise par la 
Croix le peuple Gentil a esté praeferé au Juif. Mays, ce me dira le traitteur, 
puysque Nostre Seig"" bénissant ses Apostres n'usa point le signe de la Croix, 
pourquoy est ce que vous l'uses ? Je ne sçai si N. S. le fit ou non, l'Escriture 

Livre III. Chapitre v. 239 
rant, le signe de la Croix estoit asses (j ) es mains de 
Nostre Seigneur sans qu'il fist aucun mouvement. 
Qu'estoyent ces trouz et pertuis qu'il avoit en ses 
mains, mesme après sa résurrection, sinon des mar- 
ques et signes exprès de sa Croix ? qu'estoit-il donq 
mestier qu'il en fist aucuns autres ? Mays les Chrestiens, 
eslevans les mains pour bénir, ont toute rayson de 
former le signe de la Croix, pour monstrer qu'ilz ne 
prétendent aucune bénédiction qu'au moyen de l'exal- 
tation de Nostre Seigneur faitte sur la Croix (k). 
Or combien ceste coustume aye esté prattiquee en Combien l'usage de 
l'ancienne Eglise, en voici des preuves certaines (i) : neraL^ ^ ^^^ ^^' 
« Toutes choses qui profitent a nostre salut sont 
consommées par la Croix, » dit saint Chrysostome * ; * Hom. lv (^/. uv) 
saint Denis, parlant de ceux qu'on consacroit : « Or, » 
dit-il*, « l'evesque bénissant imprime en chacun d'iceux *Ecci.Hier.c.v,§2. 
le signe de la Croix ; » saint Cyprien atteste * que « sans * De Bapt. Christi. 
ce signe il n'y a rien de saint ; » ainsy saint Hilarion * i^'.^menj^A.^in viti 
bénit avec la main ceux qui luy amenèrent (°i) un gen- ^- Hiiar. 
tilhomme françois de la cour de l'Empereur pour estre 
délivré du malin esprit ; et Ruffin* nomme une douzaine *Hist.,i.ll, c.vm. 
d'hermites « par les mains, « dit-il, « desquelz il eut 
cest honneur d'estre béni ; » saint Augustin, ayant visité 
un malade chez lequel il trouva l'Evesque du lieu, 
(( ayant, » dit-il*, « receu la bénédiction de l'Evesque, * De dv. Dei, i. 
nous nous retirasmes ; » ce fut sans doute par le signe ' 
de la Croix, « sans lequel il n'y a rien de saint *. » * s. Cyp., supra. 
qui ne Tasseure pas ne le nie pas aussi ; mais je sçai bien que le Crucifix 
mesme bénissant, il n'a pas besoin d'y employer le signe de la Croix, car 
qu'a il besoin de s'invoquer soymesme ? et quel doute y peut-il avoir que la 
bénédiction donnée par Jesuschrist ne soit donnée en sa vertu ? 
(j ) tousjours 
(k) signes exprès de sa Croix — et Passion ? Portant donq le signe de la 
Croix en ses mains, il n'estoit pas requis quil en fit aucun autre ; mays les 
Chrestiens, qui eslevans les mains pour bénir veulent monstrer quilz les 
eslevent en vertu de l'exaltation de Jésus sur la Croix, ont toute rayson de 
les eslever faisans le signe de la Croix. 
(1) Or combien ceste façon aye esté prattiquee et approuvée en l'ancienne 
Eglise, de bénir par le signe de la Croix, en voici asses de preuves : 
(m) bénit avec la main — ceste grande compaignie qui luy amenèrent 

240 Défense de l^estendart de la S** Croix. 
« Le prêteur d*Orient, i^) arrivé en la cité d'Apamee, 
voulut renverser un temple de Jupiter selon le pouvoir 
qu'il en avoit de Constantin, mays il le trouva tellement 
cimenté et entre-serré et lié avec du fer et du plomb, 
qu'il ne pensoit qu'aucune force humaine le peust 
dissoudre. Un certain simple homme print charge de le 
faire, et creusant sous les principales colomnes l'une 
après l'autre mettoit du bois dessous pour les appuyer, 
puys y voulut mettre le feu affin que les colomnes 
tombassent, mays le diable, en forme horrible et noire, 
venoit empescher la force et prise du feu ; ce qui fut 
soudain (o) rapporté a Marcel Evesque du lieu, lequel 
courant en l'église, fit apporter de l'eau, laquelle ayant 
mise a l'autel, prosterné en terre il prioit nostre doux 
Seigneur qu'il ne laissast pas faire plus grand progrès 
a l'impiété, et faisant le signe de la Croix sur Teau, il 
commande a Equitius, son diacre, qu'il coure et aille 
arrouser le feu, de ceste eau bénite, ce qu'il fit ; et (p) 
soudain le diable, qui ne pouvoit souffrir la force de 
ceste eau , s'enfuit, et le feu allumé par l'eau son 
contraire comme si c'eust esté huile, s'attache au bois 
et en peu de tems le consomme (i), si que les colomnes 
n'ayans plus leur appuy cheurent i^) et tirèrent a ruyne 
après elles toutes les autres avec ce qu^elles portoyent. 
Le fracas de ceste cheute fut ouy par toute la ville, 
laquelle s'assemblant a ce spectacle et voyant la fuite 
du malin, se mit a loiier Dieu tout puissant. » Aves- 
vous veu, traitteur, faire l'eau bénite par le signe de la 
* L. V, c. XXI. Croix ? Theodoret en est mon autheur *. Un bon per- 
sonnage, nommé Joseph, voulant (s) bastir une église 
(n) d'Orient, — estant un jour 
(o) venoit empescher — la prise du feu et sa force ; ce qui fut incontinent 
(p) aille arrousei de cest'eau beniste le feu, ce quil fait; et tout 
(q) consume 
(r) tumberent 
(s) Dieu tout puissant. » — Mon autheur est Theodoret. Aves vous veu, 
traitteur, que le signe de la Croix fut employé a bénir cest'eau ? De mesme 
Joseph, désirant 

Livre III. Chapitre v. 241 
en la ville de Tiberias, a quoy il avoit besoin d'une 
grande quantité de chaux, fit faire environ sept four- 
neaux ; les Juifz empeschent par (t) sorceleries que le 
feu ne se puisse allumer ni ne brusle, ce qu'appercevant 
Joseph, il prend un vase plein d'eau, et devant tous 
(car une grande trouppe de Juifz estoyent la a voir ce 
que feroit ce bon homme), criant fort haut, il fait de sa 
propre main la Croix sur icelle, et invoquant le nom 
de Jésus, il dit : « Au nom de Jésus de Nazareth, que 
mes pères ont crucifié, que vertu soit faitte en ceste 
eau pour rejetter tout charme et enchantement fait par 
ces gens. » Ainsy prend-il de l'eau en sa main en 
arrousant tous les fourneaux, et tout aussi tost les 
charmes furent anéantis et le feu sortit devant tous, 
dont le peuple présent s'en retourna jettant ce grand 
cri : « Il n'y a qu'un Dieu, qui ayde aux Chrestiens. » 
Ce récit est de saint Epiphane *, qui met le signe de la * De Haeres. Ebio- 
Croix en usage pour les bénédictions ("). La mère de 
saint Grégoire Nazianzene, estant malade, ne pouvoit 
aucunement manger, si qu'elle couroit grande fortune 
de mourir faute de nourriture ; or voicy comme le 
mesme saint Grégoire recite * qu'elle fut secourue i^) * Orat. funeb. in 
et nourrie : « Il luy sembla, » dit-il, « que je venois P^ ^®°^' 8 3o- 
a elle de nuit avec un panier, et que je la paissois (w) 
de pains très blancz, bénis et signés selon ma façon 
ordinaire, et qu'ainsy elle estoit guérie et avoit reprins 
ses forces ; et ceste vision de nuit fut suivie de la 
vérité, car des Ihors elle revint a soy et conceut une 
meilleure espérance, comme on reconneut évidemment. » 
La coustume de faire le signe de la Croix sur la viande 
estoit ordinaire a ce grand et ancien Théologien i^). 
(t) par — charmes et 
(n) de saint Epiphane, — voyla encor la Croix en usage pour la bénédiction. 
{\) fut — soulagée 
(w) repaissois 
(x) évidemment. » — Aves vous remarqué qu'on signoit, c'est a dire, on 
faysoit le signe de la Croix, en la bénédiction, et que la coustume en estoit 
ordinaire a ce grand Théologien ? 
i6 

242 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
Julien l'Apostat fit peindre auprès de sa statue 
(laquelle estoit en la place publique selon la coustume) 
l'image de Jupiter, comme venant du ciel, luy apportant 
la couronne et pourpre qui sont les habitz impériaux ; 
item. Mars et Mercure vis a vis de luy, le regardans 
comme pour tesmoigner qu'il estoit homme et vaillant 
et bien disant ; affin que par la, sous prétexte de 
l'honneur qu'on avoit décrété aux Empereurs, il forçast 
tacitement les sujetz a honnorer les idoles peintes avec 
l'image d'iceluy. Car voicy son projet : s'il leur pouvoit 
persuader d'honnorer ces idoles, sa cause s'en alloit 
gaignee; s'ilz s'y rendoyent difficiles, il pouvoit prendre 
occasion de se venger d'eux comme de perturbateurs 
des coustumes romaines, qui auroyent par ce refus 
offensé et la Republique et l'Empereur (y). Or, peu 
s'apperceurent de ceste tromperie, qui ne voulans plus 
adorer (c'est a dire honnorer), comme ilz souloyent 
au paravant , l'image (^1 de l'Empereur ainsy mise 
parmi ces idoles, comme elle estoit, en furent en fin 
martyrisés ; mays le menu peuple, allant a la bonne 
foy sans y entendre autre mal, pensant seulement 
rendre l'honneur ordinaire a l'Empereur, faisoit la 
révérence a ces idoles (^'). Cependant l'Empereur, tas- 
chant tousjours plus a l'advancement de ce dessein, 
le tems estant venu de faire monstre * aux soldatz et 
les pa3œr, il fit apporter près de soy et de ces idoles 
du feu et de l'encens, et faisoit commander aux soldatz 
qui recevoyent leur paye de jetter de l'encens sur le (^') 
feu , comme si c'eust esté une ordinaire cérémonie 
(y) TEmpire. 
(z) de cestc tromperie, — lesquelz ne voulans plus, comm'ilz souloyent au 
paravant, adorer (c'est a dire, faire la révérence a) l'image 
(a') images. 
(b') qui recevoyent — son argent de jetter chacun d'eux de l'encens 
sur ce 
(i) Monstre, inspection, revue. (Godefroy, Dictionnaire de l'ancienne 
langue française. ) 

Livre III. Chapitre v. 243 
militaire entre les Romains. Quelques uns, descou- 
vrans («=') la ruse, refusèrent tout a fait de commettre 
ceste impieté ; les autres, plus simples, firent ce qu'on 
leur commandoit, sans autre malice ; les autres, ou par 
avarice ou par crainte, se laissèrent aller a ce péché. 
Or, aucuns de ceux qui avoyent fait cest acte par 
ignorance et inconsideration se trouvans le soir a 
table, beuvans les uns aux autres selon la coustume, 
invoquoyent Jésus Christ sur leur breuvage et faisoyent 
le signe de la Croix ; un de ceux qui estoyent assis leur 
dit, comme ilz osoyent invoquer Jésus Christ et faire 
son signe, veu qu'ilz Tavoyent renié peu au paravant. 
Eux, ayans descouvert la tromperie qu'on leur avoit 
faitte, sortans aux places et rues crioyent par tout 
lamentablement qu'on les avoit trahis i'^'), qu'ilz n'avoyent 
commis le paganisme qu'avec les mains et que leur 
cœur en avoit tous-jours esté très esloigné, et venans 
a (^') l'Empereur jettent a ses piedz l'argent qu'il leur 
avoit donné, luy demandans la mort en punition du 
crime qu'ilz avoyent commis, quoy qu'ignoramment. Sur 
quoy l'Empereur, bien qu'extrêmement despité, ne les 
voulut faire mourir de peur qu'ilz ne fussent tenuz 
pour martyrs, mais les fit simplement casser. Sozomene, 
qui raconte ceste histoire *, ne dit pas qu'ilz fissent le « l. V, c xvn. 
signe de la Croix (afïin que mon adversaire ne se 
trompe a penser que je me sois trompé, comme luy a 
fait si souvent), mais c'est saint Grégoire Nazianzene*(f'). *Orat. linjulian., 
Ni ne faut pas trouver estrange que ces bons soldatz ^ '^* 
fissent le signe de la Croix pour boire, car c'estoit 
anciennement la coustume de bénir non seulement la 
table et le repas, mais encor chaque viande ië) a part, 
(c') Quelques uns — ayant descouvert 
(d') deceuz 
(e') joignans a 
(f ) Naiian^ene — traittant de Julien l'apostat, en Toraison seconde, si ma 
mémoire ne me trompe. 
(g') le signe de la Croix — beuvant, car c'estoit la coustume des anciens 
Chrestiens de bénir non seulement la table ou le repas, mais encor chaque metz 

244 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
et le boire encor. Tesmoin saint Grégoire de Tours, 
*Degior. Mart.,c. en la gracieuse (^') histoire qu'il escrit * d'un prestre 
Saî.^ Coii.^i.^viii hérétique qui voulant prévenir, non seulement a bénir 
c. XXI. Vide p. 138, j^^jg eucor a manger, un bon prestre Catholique Romain 
(car le mot y est) qui estoit en mesme table, et l'ayant 
en efFect prévenu au premier, second et troisiesme 
plat qu'on apporta sur table, au quatriesme en fin, 
l'ayant signé (l'humeur de son hérésie ne portoit pas 
de rejetter le signe de la Croix comme fait celle des 
reformeurs), mettant le premier morceau en bouche 
• il le trouva si chaud qu'il en creva, faisant un grand 
bruit, qui bailla occasion au nostre de dire, Periit 
*(Ps. IX, 7.) memoria hujus cum sonitu (^') *, et a celuy qui 
les avoit chez soy, tous deux, de se faire Catholique 
* Supra, 1. Il, c. vu. sur le champ. Ainsy saint Chrysostome atteste* qu'on 
' ' ' faisoit la Croix in Symposiis et Thalamis, c'est a dire, 
aux festins et litz nuptiaux ; Tertullien, « aux bains, 
aux tables, aux chandelles » ; Ephrem, « soit qu'on 
beust, soit qu'on mangeast » ; Cyrille, « mangeant les 
pains, beuvant les couppes ». Et de plus, mal est prins 
bien souvent a ceux qui ont mesprisé de faire ce saint 
signe avant que de manger et boire (J) : tesmoin la 
religieuse qui mangea une laittue, et le religieux qui 
beut sans faire le signe de la Croix, qui furent aussi 
Diaio^i!?v,^.Tv! tost (k') saisis du malin *. (!') Le traitteur fait deux repro- 
Responses du trait- (^j^gg a CCS tcsmoiguagcs : Tuu, « Qui ne void, » dit- 
(pp. 18 et 19.) il, « que c'est fable ? » L'autre : « Sainct Paul dit 
(h') playsante 
(i') cum sonitu — et Dominus in œternum permanet 
(j') et lit^ nuptiaux — desquelz on faisoit la bénédiction comme mainte- 
nant ; et Tertulien , ad lavacra, ad tnensas, ad lumina : aux bains , aux 
tables, quand on apporte la lumière ; S^ Ephrem, sive manduces, sive bibas : 
soit que tu boives, soit que tu manges ; et manducans et bibens, dit S* Cyrille : 
mangeant et beuvant; et ailleurs, in panibus comedendis et in poculis bibendis l 
en mangeant les pains ou beuvant les couppes. Et non seulement l'usage de 
ce s' signe estoit ordinaire anciennement sur le manger et boire, mais bien 
souvent mal en est prins a ceux qui ont mesprisé de le faire / 
(k') incontinent 
(T) Je sçai que 

Livre III. Chapitre v. 245 
« que la viande nous est sanctifiée par la Parole de 
« Dieu, et par la prière, et ne parle point du signe 
« de Croix, ne d'autre. » Il a tort, car ces recitz Rejettees. 
n'ont rien d'impossible, rien d'inepte, et partent 
d'une bouche honnorable ; c'est de saint Grégoire le 
Grand qui vaut mieux que tous ces reformés, en doctrine 
et authorité : sera-il donq permis au premier venu de 
desmentir ainsy les Anciens ? Au demeurant, le dire de 
saint Paul *, que les viandes sont sanctifiées par la prière, * (I Tim., iv, 5. 
confirme ce que nous avons dit ; car, parce que le signe 
de la Croix est une prière briefve, aysee, vigoureuse et 
ordinaire es bénédictions des viandes, dire qu'a faute 
de faire la Croix le diable saisit un religieux et une 
religieuse, c'est a dire que ce fut a faute de faire ceste 
prière la, qui estoit la plus aysee et familière, et a 
plus forte rayson autre quelcomque ; bien qu'encores 
soit-il vray que le signe de la Croix a une particulière 
force contre les diables, outre celle qui est commune 
a toute prière, comme nous verrons cy après («i). 
(m') du signe de Croix, ne d'autre. » — Mais il a tort; car d'un costé, 
ces recitz n'ont rien d'impossible, rien d'inepte, et partent d'une bouche 
honnorable ; car au moins l'un est de S' Grégoire en ses Dialogues, et l'autre 
encor a mon advis, duquel l'authorité vaut mille fois mieux que de tous ces 
reformés ensemble. Sera-il donq permis a chaque reformé de desmentir 
ainsyn les Anciens? Au demeurant, ce que S' Pol dit, les viandes estre 
sanctifiées par la prière, confirme ce que nous avons dit ; car puysque le 
signe de la Croix est un'espece de s'® prière, ce n'est pas merveille si on 
l'employé a la sanctification des créatures et aux bénédictions. Or, par ce que 
ceste prière est briefve, aysee et pleyne de vigueur, quand on dit qu'a faute 
de la faire, le Diable saysit ces religieux et religieuse, c'est a dire a 
faute de faire ni celle la qui estoit l'ordinaire et plus aysee, ni a plus forte 
rayson autre quelcomque; bien qu'enco'-es soit-il vray que la prière qui se 
fait avec le signe de la Croix a quelque particulière force et vertu outre 
celle qui est commune a toute sorte d'orayson. 

CHAPITRE VI 
LA CROIX EST EMPLOYEE ES CONSECRATIONS 
ET BENEDICTIONS SACRAMENTELLES 
La Croix es Sacre- Le costé du Sauveur, percé par la lance sur la Croix, 
fut la vive source de toutes les grâces dont les âmes 
sont arrousees par les saintz Sacremens ; nos Anciens 
l'ont ainsy remarqué. Ou est-ce donques que le signe 
de la Croix est plus sortable qu'aux Sacremens, quand 
ce ne seroit que pour protester que la Passion est la 
fontaine des eaux salutaires qu'ilz nous communiquent ? 
Les consécrations sont les plus excellentes invocations 
qui se fassent en l'Eglise : le saint signe, estant un si 
propre moyen de prier, ne peut estre mieux employé 
qu'a cest effect ; aussi a ce esté une forme ordinaire 
a l'ancienne Eglise de consacrer avec le signe de la 
Croix. Oyons les tesmoins (^). 
* Supra, 1. II, c. VII. Saint Chrysostome * : « Ainsy la Croix reluit en la 
(a) Le saint et sacré costé de Nostre Seigneur, percé et creusé sur la Croix 
par la lance, fut la vive fontaine de laquelle coulent toutes les grâces et 
bénédictions desquelles les âmes sont arrousees es s'* Sacremens ; nos 
Anciens l'ont ainsyn remarqué. Ou est ce donques que le saint signe de la 
Croix doit avoir plus de lieu qu'es Sacremens, quand ce ne seroit que pour 
moDStrer la source de laquelle sortent les eaux salutaires quilz nous commu- 
niquent ? Et puysque les bénédictions sacramentelles sont les plus excellentes 
et importantes invocations qui se puyssent faire, ce s* signe, qui est une si 
propre prière, y est extrêmement sortable. Que peut on trouver en cela de 
reprehensible ? Mays qui voudra ce que lancienne Eglise en faysoit, quil oie 
ces tesmoignages. ^ 
(i) Cette page du Ms., offrant beaucoup d'intérêt, a été choisie pour être 
reproduite en fac-similé. Voir au commencement du volume. 

Livre III. Chapitre vi. 247 
Table sacrée , es ordinations des prestres , ainsy de En l'Ordre, 
rechef avec le Cors de Jésus Christ es Cènes mistiques ; » 
et ailleurs, parlant de la Croix : « Tout ce qui profite 
a nostre salut est consommé par icelle ; car estans rege- Aw Baptesme, 
nerés, la Croix y est, quand nous sommes nourris de 
la très sacrée viande, Ihors que nous sommes establis 
pour estre consacrés en l'Ordre, par tout et tousjours 
ceste enseigne de victoire nous assiste. » Saint Augus- 
tin * : <( Si ce signe n'est appliqué ou au front des * Supra, i. il, c. vu. 
croyans, ou a l'eau mesme par laquelle ilz sont rege- A l'eau des fons, 
nerés, ou a l'huile avec lequel ilz sont ointz de chresme, Au chresme, 
ou au sacrifice duquel ilz sont nourris, rien de tout 
cela n'est deùement parfait. » Mays j'ay des-ja produit 
ces tesmoignages ailleurs, avec plusieurs autres qui 
peuvent estre rapportés icy ; en voicy d'autres. Saint 
Cyprien * : « Nous nous sflorifions en la Croix du * (Ubi supra, c v, 
Seigneur, de laquelle la vertu parfait tous les Sacre- 
mens, sans lequel signe il n'y a rien de saint, ni 
aucune consécration est reduitte a son effect » ; et 
ailleurs* : « En fin, quicomque soyent les administra- * De Pass. Christi. 
.. -, . (Videp.62, not.(3.) 
teurs des bacremens, quelles que soyent les mams avec 
lesquelles on baigne ou oigne ceux qui viennent au 
Baptesme (^), quelle poitrine que ce soit de laquelle les 
motz sacrés sortent, l'authorité ou vigueur de l'opéra- 
tion donne l'effect a tous les Sacremens en la figure 
de la Croix. » Saint Denis Areopagite tesmoigne * que * Ecci. Hier., c. n, 
le chresme estoit versé dans le baptistère en forme de 
croix, comme nous faisons encor maintenant (c) ; et 
traittant de la sainte Onction : « L'evesque, » dit-il, 
« commençant l'onction par le signe de la sainte Croix, 
laisse l'homme aux prestres pour estre oint par iceux 
par tout le cors » ; parlant des saintz Ordres : « Or, » 
dit-il, « a chacun d'iceux le signe de la Croix est 
§§ 4, 5- 
(b) les mains — lesquelles, ou baignent ceux qui viennent au Baptesme, 
ou bien les oignent 
(c) comme -^ Ton fait encor en ce tems 

248 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
*Constit.Apostoi., imprimé par l'evesque bénissant. » Saint Clément dit* 
1. Mil, c. XII . ^^^ ^^^ premiers prelatz du Christianisme, venans a 
l'autel, se signoyent de la Croix : « Donques l'evesque 
priant a part soy avec les prestres, mettant une robbe 
splendide ou reluisante , et demeurant debout vers 
En la Messe. l'autel , se signant au front du trophée de la Croix , 
qu'il die : La grâce de Dieu tout puissant, et la 
charité de Nostre Seigneur Jésus Christ, et la coin- 
* (II Cor., xm, 13.) munication du Saint Esprit soit avec tous vous *. » 
* Conf., 1. 1, c. XI. Saint Augustin * touche i'^) la coustume de signer les 
enfans au Baptesme, quand il dit que des le ventre 
de sa mère il estoit ja signé du signe de la Croix et 
assaisonné de son sel ; voulant dire que sa mère le 
destinoit au Baptesme, auquel on signoit et donnoit-on 
le sel, comme on fait de ce tems. Le traitteur le recon- 
(p- 30-) noit presque ainsy, mais il ne peut jamais dire (e) vérité 
* (Vide supra,!. II, nettement. Es Liturgies* de saint Jaques et de saint 
Chrysostome il est fort souvent commandé au prestre 
de faire le signe de la Croix ; en celle de saint Basile, 
non seulement le prestre fait le signe de la Croix sur 
les offrandes, mais en fait encor trois sur le peuple, en 
forme de nos bénédictions episcopales. C'est asses. 
c. vu, p. 142. 
(d) attaint a 
(e) donnoit-on — le sel ; et le traitteur le reconnoit presque ainsy, mais il 
ne peut jamais dire une 
(i) Inter spuria S. démentis. 

CHAPITRE VII 
RAYSONS POUR LESQUELLES ON FAIT LE SIGNE DE LA CROIX (a) 
SUR LE FRONT DE CEUX QU'ON BAPTISE, 
ET EN AUTRES OCCASIONS 
On faisoit anciennement le signe de la Croix sur tous 
les membres généralement : « Peignons ceste enseigne 
vivifiante en nos portes, « dit saint Ephrem *, « en nos *Supra,Lll, c. xn. 
frontz, en la bouche, en la poitrine et en tous nos 
membres » ; néanmoins pour l'ordinaire on se signoit On fait particuUe- 
, r. .-,. - rement la Croix 
sur le iront, comme on peut asses recueillir de ce que au front 
honte de la Croix, 
j'ay dit jusques icy, mays en voicy quelques raysons : (^) 
I. « Tant s'en faut que j'aye honte de la Croix de Jésus Pour bannir la 
Christ, que je ne l'ay pas en un lieu secret i^), mays je 
la porte au front. Nous recevons plusieurs Sacremens 
en diverses manières, nous en prenons quelques uns en 
la bouche, comme vous sçaves, et quelques uns en tout 
le cors. Or, parce qu'on a la honte au front, Celuy qui 
a dit* : De celuy qui a honte de moy devant les * (Matt., x, 33; 
hommes y faiiray honte de luy devant mon Père 
qui est es deux, il a mis sur le lieu de la honte et 
(a) DU SIGNE DE LA CROIX FAIT 
(b) en tous îtos membres » ; — si est ce néanmoins que pour l'ordinaire on se 
signoit sur le front, comm'on peut asses remarquer de ce que j'ay dit jusques 
icy. Il y a plusieurs raysons de ce fait, dont en voicy quelques unes : 
(c) caché 
Luc, IX, 26.) 

250 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
* In Ps. cxLi, 
(p. i6.) 
* Serm. viii [al. 
CLXxiv) de verbis 
Apost. 
Pour représenter 
une figicre. 
*Exod., XII, 22, 23. 
* Contra Faust. , 
1. XII, c. XXX. 
* (Joan,, I, 29.) 
* Div. Inst, 1. IV 
(De vera sap.), c, 
XXVI. 
* Cap. m. 
* Cap. XXII. 
(p. 18.) 
Censure du t r ali- 
te ur 
pudeur la mesme ignominie que les payens mesprisent. 
Vous oyes un homme, tançant quelqu'impudent, dire, 
il est effronté ; qu'est cela a dire ? Il n'a point de front, 
c'est a dire, il est eshonté. Or ça donq, que je n'aye 
pas le front nud, que la Croix de mon Seigneur le 
couvre. » Voyla a la vérité une belle rayson produitte 
par les propres motz de saint Augustin *. Le traitteur 
la reçoit, citant a ce propos un autre lieu* du mesme 
Docteur ^A). 
IL Voicy la seconde rayson : « Les posteaux des 
maysons d'Israël estoyent ointz et enduitz de sang * 
pour chasser le mal encontre ; les peuples Chrestiens 
sont signés du signe de la Passion du Sauveur pour un 
préservatif de salut. » Ce sont encor paroles de saint 
Augustin *, par lesquelles il monstre que, comme les 
enfans d'Israël marquoyent du sang de l'aigneau Pascal 
les posteaux et sursueilz de leur domicile pour estre 
garantis de l'extermination, ainsy les Chrestiens sont 
signés au front, comme au sursueil de tout l'homme, du 
signe du sang et de la Passion de VAigneau qui levé (^) 
les péchés du monde *, pour estre en asseurance contre 
tous les ennemis de leur salut. Lactance dit le mesme 
en très belle façon *. Saint Ephrem le touche au 
livre De la vraye pénitence * , et saint Cyprien le dit 
tout exprès en son Livre second a Quirinus *. Le 
traitteur reconnoist ceste rayson comme partie de 
saint Augustin et de Lactance, et tout aussi tost y joint 
ceste censure : « Quoi que ce soit, c'a esté une façon 
(( introduite par imitation et exemple Judaique, et non 
« par commandement : or, jamais on ne se doit fonder 
« sur le seul exemple des hommes, ains sur les reigles 
(d) Voyla — certes une belle rayson prise de S' Augustin et produitte en 
ses propres paroles. Le traitteur la reçoit, et cite un'autre lieu de S* Aug'" a 
ce propos, 
(c) de l'aigneau Pascal — leurs posteaux et sursueilz, [ce] qui leur estoit 
un signe de sauvegarde et exemption du massacre, ainsy les Chrestiens sont 
signés au front, vray sursueil de l'homme, du signe de la Croix, Passion et 
sanç du vray Aigneau P^schal qui a levé 

Livre III. Chapitre vu. 251 
« générales tirées du commandement de Dieu. Les 
(( Israélites avoient commandement de Dieu de faire 
« ce qu'ils ont fait sur leurs surseuils, mais les Chres- 
« tiens n'ont point esté commandez de se signer sur le 
(( front ; aussi en est procédé un erreur tres-pernicieux, 
(( né premièrement de simplicité, accreu depuis par 
« ignorance, et à présent débattu par opiniastreté, d'at- 
« tribuer au bois de la Croix ce qui est propre au seul 
(( Crucifié. » Voyla le dire du petit traitteur, sur lequel 
j'ay a redire plusieurs choses. 
I. Que ce traitteur voulant censurer les Anciens de ce Rejettee. 
qu'ilz approuvent une cérémonie non escritte, il ne met 
en avant aucune authorité escritte pour prouver sa 
censure : n'ayant point de commandement escrit de faire 
le signe de la Croix , il ne le veut pas faire ; n'ayant 
aucune prohibition escritte de le faire, je ne cesseray 
aucunement de le faire (f). 
II. Que c'est une expresse ignorance ou bestise (g) de 
dire que jamais on ne se doit fonder sur l'exemple 
des hommes, ains sur les règles générales tirées du 
commandement de Dieu. Ou est-il commandé de prier 
le genouïl en terre? Pour vray(ii), Calvin ne l'a onques 
sceu trouver* en autre lieu que la ou l'Apostre dit** : *lnst.,i,iv,cap.x, 
Tout se face honnestement et par ordre. Mays , ** i Cor., xiv, 40. 
(f ) Voyla le dire — de mon adversaire, sur lequel je trouve cecy a redire : 
I. Que ce traitteur ose ainsy s'opposer aux Anciens sans produire aucune 
Escriture, et les voulant censurer de ce qu'ilz louent et approuvent une 
cérémonie non escritte, il ne met en avant pour sa censure aucun'authorité 
escritte. Vous me dites, traitteur, que je ne face pas le signe de la Croix sur 
le front, par ce qu'il n'est pas commandé de le faire ; je vous dis que vous 
ne cessies pas de le faire, parce quil n'est pas commandé ^ de ne le faire pas. 
Pourquoy me garderés vous de faire sans commandement ce que vous ne 
voules pas faire sans prohibition ? N'ayant point de commandement vous ne 
le voules pas faire, n'ayant point de prohibition je ne cesseray pas de le faire. 
(g) 2. Quelle sottise est ce 
(h) Ou — trouves vous quil soit commandé de prier le genouïl en terre ? Certes 
(i) Cette phrase et la suivante sont, dans le Ms., rectifiées par le Saint qui, 
toutefois, n'a pas biffé sa première leçon ; voici sa correction : « ... parce quil 
n'est pas défendu [de le faire]. Pourquoy ce que vous refuses de faire san§ 
prohibition } » . 

252 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
je vous prie, voyes ceste conséquence : tout se face (0 
honnestement et par ordre, donques il faut s'age- 
nouiller en priant. Et quoy ? ne seroit-ce pas honnes- 
tement (j) et par ordre d'estre assis, debout, ou du tout 
prosterné en terre ? Pourquoy n'est-ce pas honneste- 
ment fait (k) de se signer au front ? Quel commande- 
* (Gen., xxvn, 27, ment avoyent Isaac et Jacob de bénir leurs enfans * ? 
39; XLIX, 28.) . , , -1 < -1 . . 
saint Jean de porter des habitz si grossiers, habiter 
es desertz et non en la mayson de son père, ne boire 
ni vin ni cervoise, ne manger que locustes et miel 
* (Matt., m, 4.) sauvage, et porter ceste ceinture de peau * ? quant a sa 
*IVReg.,i, 8. ceinture il imitoit son Helie*, mays sans commande- 
ment ; et cependant ce sont choses que les Evangelistes 
ont estimées remarquables, aussi les ont-ilz remarquées. 
Quand Helisee frappoit sur les eaux avec le manteau 
* IV Reg., II, 14. de son maistre *, quel commandement en avoit-il ? 
n'estoit-ce pas pour imiter ce que son maistre avoit fait 
* (Ibid., y. 8.) peu auparavant * ? Lever et imposer les mains pour 
bénir, comme nous avons ja remarqué cy dessus, ou 
fut-il commandé ? et néanmoins la prattique en est 
tesmoignee par toute l'Escriture. 
Comment lesChres' jxi. Quc c'cst unc fauscté de dire que les Chrestiens 
tiens ont comman- • 1 r 
dément de se si- n'ont point esté commandés de se signer sur le front; 
gner au front. ^^^^ ^ puysquc le siguc de la Croix est une profession 
de foy et invocation du Crucifix, il est asses commandé 
de se signer au front par tout ou il est commandé de 
faire profession de foy et invoquer Jésus Christ. Ouy, 
dira le traitteur, mais (i) on peut prier Dieu en autre 
sorte. Je le confesse, mais je dis qu'on peut aussi prier en 
celle ci, aussi bien que levant les mains et les yeux (™) ; 
et puysque aux généraux commandemens de prier 
( i ) je vous prie, — considérés un peu ceste conséquence : il faut faire 
tout 
( j ) honnestement — fait 
(k) fait — et par ordre 
( 1 ) Jésus Christ. — Ouy mais, ce dira le traitteur, 
(m) aussi prier — Dieu eu ceste façon-la aussi bien que levant les mains, 
s'agenouillant, levant les yeux, disant des hymnes et chantant 

Livre III. Chapitre vu. 253 
Dieu , confesser la foy et faire profession de sa 
religion, le signe de la Croix n'est point forclos, pour- 
quoy est-ce qu'on l'en forclorra? Calvin, confessant 
qu'on ne sçauroit monstrer par aucun texte exprès (") 
que jamais enfant fut baptisé par les Apostres, dit 
néanmoins tout hardiment * que « toutefois ce n'est *lnst.,i.iv,c.xvi, 
pas a dire qu'ilz ne les ayent baptisés, veu que jamais ][^ôctrine de Cahin 
n'en sont exclus quand il est fait mention que quelque repngnanie a soy 
^ X T. T. mesme. 
famille a esté baptisée. » On ne peut pas, diray-je a 
mesme (o), monstrer expressément que l'oraison qui se 
fait par le signe de la Croix soit expressément com- 
mandée, toutefois ce n'est pas a dire qu'elle ne le soit, 
veu que jamais elle n'est excluse quand il est commandé 
de prier. 2. Item, si la figure est commandée, la chose 
figurée est bien asses recommandée, puysque la figure 
n'a esté prattiquee que pour recommander la chose 
figurée et nous asseurer de l'événement d'icelle. Or, 
s'il faut plus croire a saint Cyprien, saint Augustin, 
saint Ephrem et autres très anciens Pères , qu'a ce 
petit traitteur, l'arrousement des posteaux et sursueilz a 
esté figure du signe que l'on fait sur le front des 
Chrestiens. Si donques la figure en fut commandée 
aux Juifz, les Chrestiens ont asses de fondement pour 
tenir la chose figurée pour toute commandée (p). La La circoncision des 
' ' n j T> j. r ^ j enfansfiaure qu'il 
Circoncision, figure du Baptesme, tut commandée pour i/s faut baptiser. 
les petitz enfans en l'ancienne Loy * ; Calvin ne fait * (Levit., xu, 3.) 
point de difiiculté de fonder, sur ce commandement 
fait en la figure, une certaine preuve de l'article du 
baptesme des petitz enfans contre l'Anabaptiste * : * Ibid., §§ 4, 5. 
{n) point forclos — ni exclus, pourquoy est ce que ces religionnaires le 
forcloront ? Calvin, confessant qu'on ne sçauroit monstrer expressément 
(o) de mesme 
(p) Item, si la figure est commandée, la chose figurée — est elle pas encor 
asses commandée, puysque la figure n'est prattiquee pour autre que pour 
asseurer Tevenement de la chose figurée ? Or, s'il faut plus tost croire a 
S' Aug'" qu'au traitteur, cest arrousement des posteaux a esté figure du signe 
que l'on fait sur le front des Chrestiens, Si donques la figure est commandée 
aux Juifz, il y a asses de fondement pour les Chrestiens pour la tenir pour 
commandée. 

ce. m, IV. 
** De S 
C. XXVII 
254 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
pourquoy ne sera-il loysible a saint Augustin, et aux 
autres Pères, de tirer en conséquence la marque du 
sang de l'aigneau imprimée sur l'entrée des maisons, 
pour monstrer le devoir que nous avons de marquer 
nos frontz, comme le sursueil de ceste habitation ter- 
restre, du signe de la sainte Passion ? Voyla bien asses 
de commandement. 3. Mais, parce qu'il n'est pas du 
tout exprès en l'Escriture, les Apostres le laissèrent 
expressément en l'autre partie de la doctrine Chrestienne 
et Evangelique, appellee Tradition : « (q) Quelle que 
soit la conversation et action qui nous exerce, nous 
touchons nostre front du signe de la Croix. Que si tu 
demandes le commandement escrit de ces observations, 
tu n'en trouveras point (0; on te met au devant la 
Tradition pour authrice (s), la coustume confirmatrice , 
et la foy observatrice. » Ce sont les paroles de l'ancien 
* De cor. mil., TertuUien * ; et (t) saint Basile disoit peu après ** : 
ce. III IV. 
**De Spir. Sanct, « Nous avons quclqucs articles qui sont prêches en 
l'Eglise de la doctrine baillée en escrit, nous en rece- 
vons aussi quelques autres de la tradition des Apostres 
laissée en mistere, » c'est a dire en secret, « lesquelz 
tous deux ont pareille force pour la pieté, et personne 
n'y contredit pour peu qu'il sçache quelz sont les droitz 
ecclésiastiques. Car si nous taschons de rejetter les 
coustumes non escrittes comme n'estans guère impor- 
(q) pourquoy ne sera-il — aussi bien loysible a S' Aug'" et Lactance de 
prouver par l'aigneau Paschal, figure de la Passion, duquel la marque estoit 
imprimée sur les sursueilz des maisons, le devoir que nous avons de nous 
marquer sur le front, comme sur le sursueil de cest'habitation corporelle, du 
s* signe de la Passion ? Voila donq bien asses de commandement de faire le 
s' signe de la Croix au front ; mais parce qu'il ni [en] a point de particulier et 
spécial en termes exprès en l'Escriture, les Apostres le laissèrent en l'autre 
partie de la doctrine qu'on nomme Tradition. « A tout acheminement et 
progrès, a toute entrée et sortie, au vestir et chausses, aux bains et tables, 
aux lumières, aux litz, aux sièges, 
(r) tu n'en trouveras — point (a sçavoir, ainsy particularisé en termes 
exprès) 
(s) autheur ^ 
(t) Ce sont les — propres paroles de Tertulien, l'un des plus anciens 
autheurs que nous ayons ; et le grand 

Livre III. Chapitre vu. 255 
tantes, nous condamnerons aussi imprudemment les 
choses nécessaires a salut qui sont en l'Evangile ; ains 
plustost nous ravallerons la prédication mesme de la 
foy, a une parole nuë et vaine. De ce genre est (affin 
que je cotte de premier (^) ce qui est le premier et très 
vulgaire) que nous signons du signe de la Croix ceux 
qui ont mis leur espérance en Jésus Christ : qui l'a 
enseigné par escrit? » Aves-vous ouy, petit traitteur (v), 
ce grand et ancien maistre, comme il tient l'observation 
de se signer au front pour toute commandée, quoy 
qu'elle ne soit expressément escritte ? Que luy sçauries- 
vous opposer, sinon qu'il est homme, a vostre accous- 
tumee ? Et certes il est homme, mais très chrestien (w) 
et très entendu en la loy Evangelique, régentant en 
l'Eglise au tems de sa plus grande pureté. C'estoit Ihors, 
comme l'appelle saint Grégoire Nyssene *, « une voix * Orat funeb. in 
. r- n -1 1 11 • I \ Basilium ^. 
et trompette magnmque , et 1 œil de 1 univers ; » l^) 
c'estoit un seul Evesque , mais accordant et de très 
bonne intelligence, en la doctrine et discipline ecclé- 
siastique, avec tous ses collègues (y). 
(z) IV. En fin je voudrois bien que le traitteur cottast 
le tems auquel est né l'erreur d'attribuer au bois ce qui 
est propre au Crucifié. S'il entend parler de l'honneur 
de la Croix, qu'il reprend en l'Eglise Catholique, il ne 
(u) le premier 
(v) Aves-voHs ouy , — traitteur 
(w) très chrestien — mais très zélé 
(x) de sa plus grande — clairté et pureté; et comme S' Grégoire Nissene 
l'appelle « Toeil de l'univers, voix et trompette magnifique ; » 
(y) collègues 
(z) [Cet alinéa ne se trouve pas au Ms., où une nouvelle division, corres- 
pondant aux chapitres viii et ix du texte, commence ici sous le titre, De deux 
autres raysons. Le Saint introduit ces deux principales raisons par la simple 
indication de six autres moins importantes, lesquelles se trouvent au texte à 
la fin de ce chapitre vir.] 
(i) Hoc loco S. Basilius magnifiée laudatur a fratre ejus Nysseno, sed verba 
citata videntur esse Nazianzeni, in carminé, Basilii magni Epitaphium, ubi 
S. Basilium vocat : « Nuntium veritatis magnisonum, clarissimum oculum 
Christianorum. » 

256 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
sçauroit monstrer quand il est né, car il a tousjours esté ; 
et est inepte disant qu'il est né de simplicité, car saint 
Ambroise, saint Paulin, saint Augustin et mille autres 
telz Pères qui ont enseigné cest honneur, comme j'ay 
asses prouvé es deux premiers Livres, estoyent a la 
vérité simples comme colombes, mais ilz estoyent aussi, 
a Tegal, prudens comme serpens ; si que leur sainte 
simplicité ne pouvoit enfanter aucun erreur. Voyla 
l'injure que ces novateurs font a l'ancienneté, bien mal 
adoucie de l'attribuer a simplicité ; car ceste simplicité 
errante et mère d'erreur s'appelle folie en ceux qui ont 
charge des peuples. Et ce pendant le traitteur calomnie, 
disant qu'on attribue au bois de la Croix ce qui est 
propre au Crucifié, car jamais nous n'y pensasmes ni ne 
le fismes, comme j'ay monstre cy devant. Au reste, 
c'est une playsante gradation que celle que fait cest 
homme, disant que l'erreur d'honnorer la Croix est « né 
« de simplicité, accreu par ignorance et débattu main- 
« tenant par opiniastreté. » Car par la il attribue a 
nostre aage la science et connoissance avec opiniastreté, 
aux prédécesseurs une simple ignorance, et aux plus 
anciens Chrestiens une simplicité ignorante , puys- 
qu'autre simplicité ne peut causer l'erreur : la ou, au 
contraire, ces Anciens si clair-voyans seroyent bien 
plus inexcusables d'avoir donné commencement a l'er- 
reur, s'il y en avoit, que nous qui en serions les sec- 
tateurs beaucoup moins entenduz et sçavans ; ce seroit 
nous qui errerions par simplicité et ignorance a la 
suite des Anciens. Mays, je m'amuse trop avec ce gros 
discoureur. 
Six autres raysons III. La troisicsme rayson, de se signer au front, est 
pour le s t'orne de la . /n.i '^tt- • t j. 
Croix au front, ainsy(a) touchcc par samt Hierosme : « Le prestre 
bifi^* df vesf. Sa- ^^ l'ancienne Loy portoit une lame de très fin or 
cerd. attachée a sa tiare, pendant sur le front, en laquelle 
estoit gravé, Sanctum Domino : Saint au Seigneur ; 
(a') Nos Anciens ont produit quelques autres raysons pour lesquelles on 
se signe au front, pour la plus part. Celleci donq sera la troisiesme, 

Livre III. Chapitre vu. 257 
et devoit tousjours avoir cest escriteau sur le front 
affin que Dieu luy fust propice*. Ce que jadis estoit * (Exod., xxvm, 
monstre en la lame d'or, nous est monstre au signe 
de la Croix ; le sang de l'Evangile est plus pretieux que 
l'or de la Loy. » Pour monstrer donq que les Chres- 
tiens , estans îcn royal sacerdoce *, sont saintz au * (i Petr., n, 9.) 
Seigneur par le sang du Sauveur, au lieu de la lame 
d'or ilz portent (^'1 le signe de la Croix sur le front. 
Voici encor d^autres raysons, marquées par l'ancien 
Origene * et saint Chrysostome **. IV. Le signe de la * Homii. vm De 
/-. . 1 .i 1 . -i- 1 diversis. (Vide p. 
Croix est nostre estendart, il doit estre au lieu plus 164, not. (2.) 
apparent de nostre ville. V. C'est nostre trophée, il le chii^tursit Deus^ 
faut lever au plus haut de nostre temple, et comme 
sur une honnorable colomne. VI. C'est nostre couronne, 
il la faut sur nos testes. VIL C'est nostre (<^') escusson, 
il le faut sur nostre portail et au frontispice de nos 
maysons. VIII. C'est une marque honnorable, il la faut 
faire avec la main droitte comme plus noble, et la 
placer sur la plus illustre pièce de nostre cors. Il y en 
a mille semblables chez les Anciens. {^') 
(b') au Seigneur, — au lieu de la lame d'or ilz impriment 
(c') nostre — propre 
(d') nos maysons. — 8. Comme c'est une très noble marque, et que partant 
on la fait de la main droitte comme la plus noble, aiusy la loge-on sur la 
plus noble place de nostre cors. 
17 

CHAPITRE VIII 
AUTRE [neuvième] RAYSON POUR LAQUELLE ON FAIT 
LE SIGNE DE LA CROIX AU FRONT, 
TIREE DU PROPHETE EZECHIEL 
Du signe Thau. (a) Dieu uppella Vhomme qui estait vestu de lin, 
* Cap. IX, 3-6. dit le prophète Ezechiel *, et qui avait Vescritaire de 
Vescriveur sur ses reins, et le Seigneur luy dit : 
Passe par le milieu de la cité au milieu de Hieru- 
salem, et marque de Thau les frans des hammes 
qui gémissent et sauspirent paur tantes les abami- 
natians qui se fant au milieu dHcelle. Et tout 
incontinent après il commande a six personnes qui 
portoyent les vases de la mort en leurs mains, de 
massacrer tout ce qui se trouveroit dans la cité. May s, 
dit-il, sur quicamque vous verres Thau, ne le tues 
pas. {^) Ce Thau, marque de sauvement, ne signifioit 
autre que la Croix ; or, il estoit imprimé sur le 
front, c'est pourquoy nous faisons la Croix au front. 
Belle preuve de l'honneur et vertu de la Croix, et 
(a) 9. Mays une des plus célèbres raysons pour laquelle on met au front le 
signe de la Croix, est celle que le traitteur tasche si fort de rejetter, tirée du 
prophète Ezechiel. En voyci la substance : 
(b) Ce Thau, marque de sauvement et prseservation, disent les Anciens, 
ne signifioit autre que la Croix; or il estoit imprimé sur le front, nous 
devons donques imprimer sur le front la marque de la Croix : preuve 
belle et considérable pour l'honneur et vertu de la Croix, qui mérite 

Livre III. Chapitre viii. 259 
d'autant plus considérable que le traitteur tasche de 
l'obscurcir. Voyons donques par le menu ce qu'il en dit, 
et l'examinons. 
I. Ayant recité le texte d'Ezechiel en ceste sorte, opinion du trait- 
« Marque de la marque les fronts des hommes », il version du passage 
poursuit ainsy : « En ce sens et en pareils mots l'a ^^^ ^'^'^ . 
« traduit le translateur Grec, comme aussi sainct Hie- 
« rosme remarque que les Septante interprètes et 
{( Aquila et Symmachus * ont dit de mesme, assavoir, (p. 22.) 
« mets le signe ou la marque sur les fronts. Car aussi 
« Thau en Hebrieu signifie une marque ou un signe, et 
« est tiré du mot Thavah, c'est à dire, signifier ou 
« designer. » Ce ne sont pas grand'nouvelles que cela ; Examinée. 
mille des nostres l'ont des-ja remarqué, et entre autres 
Sixte Sienois * ^. Mays quelle conséquence en peut-on * Bibiioth. sancta, 
tirer contre nous ? Faisons que ceste traduction fust (c) ' ' 
la meilleure, n'y aurons-nous pas tousjours cest advan- 
tage, que le signe de la Croix, estant le plus excellent 
des purs et simples signes (^), et le grand signe du Fiiz de La Croix signe du 
l'homme^, il peut et doit estre entendu, plus proprement 
dautant plus d'estre bien retenue, que le traitteur tache de Tesbranler et la 
nous faire cheoir des mains. Voyons donques par le menu ce quil nous 
oppose en cest endroit, et le renversons. 
I. 11 remarque que au lieu que nostre version Vulgaire porte : Marque 
Thau sur le front, les Septante, Aquila et Simmachus ont tourné : Metz 
le signe ou la marque sur les frons ; oyons le parler luy mesme. Ayant 
rapporté [Reprendre au texte, lig. 4.] 
(c) signifier ou designer. » — Ce n'est rien de nouveau que cecy ; mille des 
nostres nous Tavoyent ja enseigné, entr'autres Six. Sen., 1. 2, Bibliot. Mays 
quelle conséquence peut avoir ceci contre nous .^ Faisons, je vous prie, que 
sa traduction soit 
(d) des purs — signes et marques 
(i) Voir les fragments des Hexapla d'Origène ; Opéra, tom. VI, pars m. 
La version de Symmachus manque pour ce passage ; Aquila traduit : Mar- 
que;f le Thau. 
(2) Sixte Siennois, né à Sienne, en 1520, renonça au Judaïsme pour embras- 
ser la Religion Catholique ; il mourut dans l'Ordre des Dominicains, en 1569. 
(3) Corrigé d'après le Ms., et selon l'argument même dont la i""* édition 
donne correctement la suite, tandis qu'elle présente ici cette leçon évidem- 
ment fautive : « signe du Filz de Dieu, n 

260 Défense de l'estendart de la S*'' Croix. 
qu'autre quelconque , sous le nom et mot absolu de 
marque ou signe? Car ainsy, quoy qu'il y peut avoir 
plusieurs signes du Filz de l'homme, quand toutefois il 
est parlé absolument du signe du Filz de l'homme, les 
Anciens l'ont entendu (e) du signe de la Croix ; et saint 
*(Ep. Lxiv.) Hierosme_, en l'epistre a Fabiole *, prenant le signe 
d'Ezechiel, non pour la lettre Thau simplement, mays 
pour signe et marque en gênerai, ne laisse pas pourtant 
de l'appliquer a la Croix : « Alhors, » dit-il, « selon la 
parole d'Ezechiel, le signe estoit fiché sur le front des 
gemissans ; maintenant, portans la Croix nous disons, 
Seigneur, la lumière de ta face est signée sur 
*(Ps. IV, 7.) nous*. » Ainsy, quand il est dit en l'Apocalipse ** : 
**Cap. vu, 3. • j. ■ j. 7 4. -7 
Ne nuises point a la terre, m a la mer, m aux 
arbres, jusques a ce que nous ayons marqué les 
serviteurs de nostre Dieu en leurs frons^ la marque 
dont il est question n'est autre que la Croix, comme 
sont d'advis Œcumene, Rupert, Anselme et plusieurs 
* In Commentario. autres devanciers*, avec grande rayson ; car^ quelle 
autre marque peut-on porter sur le front, plus honno- 
rable devant Dieu le Père, que (^) celle de son Filz ? et a 
quelle sorte de marque peut-on mieux déterminer toutes 
ces saintes paroles, qu'a celle de laquelle nous sçavons 
tous les plus grans serviteurs de Dieu avoir esté marqués 
et en avoir fait tant d' estât (g) ? 
Dire du traitteiir, II. Aprcs que le traitteur a ainsy colloque son opinion 
touchant les inter- . i , ■> . •, ^^ .■, .,. 
pretations des An- toucliaut la vcrsiou dc cc licu , il poursuit amsy : 
■' ^^ V « Vrai est que Theodotion et l'interprétation Vulgaire 
(( ont retenu le mot de Thau, le prenant matériellement 
« comme on parle aux escholes, sur quoi plusieurs ont 
(e) plusieurs signes du Fil^ de Vhomnie, — si est ce que quand il est dit 
absolument, le signe du Filz de l'homme, les Anciens l'entendent de la Croix; 
quand les Chrestiens parlent de se signer, ilz veulent entendre 
(f) plusieurs autres — des devanciers et Anciens, avec grande rayson ; 
car, quell'autre marque plus honnorable pouvons -nous porter devant 
Dieu, que , 
(g) de laquelle nous — voyons marqués tous les plus anciens et saintz 
serviteurs de Dieu ? 
ciens 

Livre III. Chapitre viii. 261 
< philosophé à leur plaisir : car, comme le mesme 
sainct Hierosme escrit, les uns ont dit que par la 
lettre Thau, qui est la dernière de l'alphabet Hebrieu, 
( estoient signifiez ceux qui avoient une science par- 
( faite ; les autres ont dit que par la mesme lettre 
( estoit entendue la Loy, qui en Hebrieu est appelée 
( Thorahj duquel mot la première lettre est Thau ; 
< et finalement le mesme sainct Hierosme, laissant le 
< charactere dont a usé le Prophète, a recherché le 
( charactere des Samaritains, et dit que Thau, entre 
les Samaritains, a la ressemblance d'une croix, mais 
il ne peint point la figure de ce Thau des Samaritains ; 
et pourtant icelui, sentant que ce sien dire estoit 
recerché de trop loin, adjouste, incontinent après, une 
autre exposition, c'est assavoir, que comme la lettre 
Thau est la dernière en l'alphabet, ainsi par icelle 
estoient représentés les gens de bien estans de reste 
de la multitude des mal vivans. » Voyla la seconde 
desgainee du traitteur a ce propos, sur laquelle j'ay a 
dire plusieurs choses. 
1. L'ancienne Vulgaire et générale édition mérite Confuté. 
bien ce crédit, qu'on ne la laisse pas témérairement (^) 
pour autre quelconque ; et partant, puysque elle retient 
le Thau pour la marque de laquelle devoyent estre 
marqués ces gemissans, nous ne le devons pas rejetter 
pour peu(0. 
2. C'est très mal parlé de dire que plusieurs ont 
philosophé sur cela <( à leur plaisir », entendant des an- 
ciennes considérations faittes sur ceste Prophétie ; car 
ces anciens et graves espritz n'ont pas manié les Escri- 
tures a leur playsir, mais leur playsir par l'Escriture (i). 
(h) Voyla — sa seconde desgainee, sur laquelle je dis: i. Que l'ancienne 
Vulgaire et approuvée édition mérite bien ce crédit, qu'on ne la laisse pas 
(i) ces gemissans, — nous avons grande occasion de le retenir aussi. 
( j ) entendant des — considérations que les Anciens ont apportées a l'intel- 
ligence de ceste Prophétie ; car ces graves et saintz espritz n'ont pas manié 
les Escrittures a leur playsir, mais leurs playsirs par les Escrittures. 

262 Défense de l'estendart de la S*' Croix. 
3. Aussi, quoy que saint Hierosme produise plusieurs 
sens, si ne sont-ilz pas contraires, mais peuvent tous 
joindre ensemble sur celuy que saint Hierosme estime 
le plus sortable, et lequel est plus doux et naïf : car 
le comble de connoissance, signifié par la fin et comble 
des lettres, qui est Thau, gist a sçavoir et prattiquer la 
Loy, laquelle est encor signifiée par Thau, d'autant 
que le mot Thorah, qui signifie la Loy^ se commence 
par Thau. Or la Loy ne s'observe que par le reste et 
petit nombre des bons, et ce en vertu de la Croix et 
mort du Sauveur, le signe de laquelle est sur leur 
front, exprimé par la lettre Thau hébraïque. C'est 
philosopher a l'honneur de Dieu, non pas a plaisir (k). 
4. Mays, n'est-ce pas une trop grande ruse, de vou- 
loir (0 faire croire que saint Hierosme ne s'est voulu 
arrester sur la troisiesme interprétation comme la sen- 
tant recherchée trop au loin, et que partant il a apporté 
l'autre ? Certes, c'est une fauseté expresse ; car, i . la 
dernière interprétation est plus forcée, la troisiesme 
plus coulante H. Quelle convenance y a-il entre le 
reste des meschans, et la dernière lettre de l'alphabet ? 
mays elle est grande entre l'ancien Thau hébreu et la 
Croix, comme dit (^) le mesme saint Hierosme. 2. Saint 
(k) 3. Aussi, quoy que S' Hierosme produise plusieurs interprétations, si 
ne sont elles pas contraires, mais peuvent toutes joindre très bien ensemble 
sur celle que S' Hierosme estime la plus sortable, et laquelle est la plus 
naifve : car la science parfaitte et complette consiste en la connoissance de 
la Loy et exécution d'icelle, qui n'appartient et ne se trouve qu'es gens de 
bien, qui sont de reste de la multitude des meschans, suyvant la sainte 
parole. Or tout cela est consommé, et dépend de la Croix et mort de nostre 
Seig'" : ainsi donques, le comble de connoissance, signifié par la fin et comble 
des lettres, qui est Thau, gist a sçavoir et prattiquer la Loy, laquelle est 
encor signifiée par Thau, d'autant que le mot thorah, qui signifie la Loy, se 
commence par ceste lettre la, ce qui ne se fait que par le reste et petit 
nombre des gens de bien, lesquelz ne le font qu'en vertu de la sainte 
Croix, le signe de laquelle est sur leur front, exprimé par la lettre Thau des 
Hébreux. C'est philosopher a l'honneur de Dieu, non pas a plaisir, cela. 
(1) 4. Mays prenes garde a ce traitteur, car il est traistre ; il veut 
(m) apporté l'autre — Cela est faux ; car, i. la dernière interprétation est 
beaucoup plus forcée que la troisiesme. 
(n) entre — la lettre ancienne Thau des Hébreux et la Croix, comme tesmoigne 

Livre III. Chapitre viii. 263 
Hierosme répète ailleurs la troisiesme interprétation, 
qui monstre asses qu'il la tient pour loyale ; j'ay cité le 
lieu ci dessus * (o). 3. Il proteste ouvertement que c'est * (Pag. 260.) 
son opinion, car, après avoir allégué les deux premières, 
il produit la troisiesme ainsy : « Mais(p) affin que nous 
venions a nos affaires, par les anciennes lettres des 
Hébreux, desquelles jusques a ce jourd'huy les Sama- 
ritains se servent, la dernière lettre Thau a la ressem- 
blance de la Croix, laquelle est peinte au front des 
Chrestiens et signée par la fréquente inscription faite 
avec la main. » 
(q) 5. Et par ceci l'on void combien le traitteur a ou 
d'ignorance ou de malice, quand il dit que saint Hie- 
rosme a laissé le caractère dont a usé le Prophète, 
pour rechercher le caractère des Samaritains. Y a-il si 
pauvre homme qui ne sçache qu'Ezechiel a vescu avant 
Esdras? puisque celuy-la mourut en la captivité, et 
celuy-ci après icelle et la restauration du Temple. Qui 
ne sçait qu'Esdras a esté le dernier en la continuelle 
succession des Prophètes ? Or, ce fut Esdras qui changea 
les anciennes lettres des Hébreux en celles que nous 
avons maintenant, mais les Samaritains les retindrent. 
(Voyes ce qu'en dit saint Hierosme in Prologo 
galeato ^.) Ezechiel donques, qui escrivit avant la muta- 
(o) répète ailleurs — ceste mesme interprétation, qui monstre quil la tient 
pour loyale, ainsy que j'ay cité ci dessus, quoy qu'avec un peu de différence. 
(p) après avoir — cité les deux premières : « Mais, ce dit, 
(q) 5. Par ou l'on peut descouvrir combien le traitteur est encor ou ignorant 
ou meschant, quand il dit que S' Hierosme a laissé le caractère dont a usé 
le Prophète et a recherché le caractère des Samaritains. I a-il homme si 
ignorant chronologien qui ne sache qu'Ezechiel a vescu avant qu'Esras ? 
puisque celuy-la mourut en la captivité, et celluy ci après icelle et la restau- 
ration du Temple. Qiii ne sçait que Esraz a esté le dernier en la continuelle 
succession des Prophètes? Or, ce fut Esras qui changea les anciennes lettres 
des Hébreux, que les Samaritains retindrent, comme S' Hierosme mesme 
tesmoigne in Prologo galeato, initio. Ezechiel donques, qui avoit escrit au 
(i) Le Prologue casqué. C'est l'introduction aux Livres des Rois (in lihros 
Samuel et Malachim), en laquelle S. Jérôme défend son Canon des Saintes 
Ecritures. Opéra, tom. IX; voir surtout les notes, coll. 549, 550. 

264 Défense de l*estendart de la S** Croix. 
tion, se servit de l'ancienne forme des lettres hébraïques, 
selon lesquelles le Thau estoit semblable a la Croix. 
Tant s'en faut donques que saint Hierosme ait laissé 
le caractère dont usa le Prophète, qu'au contraire il 
l'est allé rechercher dans l'antiquité des lettres hébraï- 
ques, qui estoit demeurée parmi les Samaritains. Ni 
saint Hierosme ne recherche pas le caractère des 
Samaritains, comme dit le traitteur, mais plustost 
celuy des Hébreux anciens, « duquel, » dit-il, « jusques 
a ce jourd'huy les Samaritains se servent », sçachant 
que c'estoit de cest ancien caractère duquel Ezechiel avoit 
indubitablement usé, puysque le changement n'estoit 
encor pas fait quand il fit et prononça sa Prophétie. 
Reproche fait par m. Le traitteur reproche de rechef a nostre ravson 
le traitteur ti l in- . -, i -r-k • 
terpretation com- tirce de la Prophétie d' Ezechiel, la disproportion qu'il 
*rolme, ^ ' ^'^' ^^^ ostro entre la Croix et Tancien Thau des He- 
(pp. 22 et 33.) breux (0. « Mais soit, » dit-il, « que la lettre Thau ait 
« esté peinte en charactere Hebrieu, ou en charactere 
(( Samaritain par une seule figure, il est aisé à voir 
(( qu'il y a peu de similitude à une croix entière : 
paravant, s'estoit servi des premières et anciennes figures des lettres des 
Hébreux, selon lesquelles le Thau estoit en forme et ressemblance d'une 
croix, comme dit S' Hierosme. Quand donques Ezechiel escrivit, le caractère du 
Thau n'avoit encor point esté changé par Esras, et estoit en forme de croix : 
dont tant s'en faut que S' Hierosme ait laissé le caractère dont a usé le 
Prophète, qu'au contraire il l'est allé rechercher très a propos. Il faut qu'une 
bien grande passion ait poussé ce traitteur a telles inepties. 6. Mais encor 
est ce une bien expresse malice quand il dit que S' Hierosme a recherché 
le caractère des Samaritains, puysque S' Hierosme proteste tout haut que ce 
quil dit est selon lancienne forme des lettres hébraïques , laquelle est 
demeurée en celle des Samaritains. S* Hierosme donques ne fait point de 
fondement sur ce que Thau estoit en forme de croix selon les Samaritains, 
mais sur ce quil estoit en forme de croix selon le charactere ancien des 
Hébreux, duquel Ezechiel avoit indubitablement usé puysque le changement 
de charactere n'estoit encor pas fait. H faut que je confesse que, voyant ces 
inepties si rusément cousiies et qui tromperoyent aysement les moins versés 
et diligens, je suis forcé de croire que ce traitteur a beaucoup moins de 
jugement ou de candeur que d'érudition. 
(r) 3. n oppose de rechef a nostre rayson tirée de la Prophétie, la dis- 
proportion quil dit y avoir entre la Croix, et le Thau des Samaritains et 
anciens Hébreux. 

Livre III. Chapitre viii. 265 
« car le charactere Hebrieu est fait ainsi, n, et le 
« charactere Samaritain ainsi, T, qui n'est pas la vraye 
« figure d'une croix, car il y défaut la partie du dessus, 
« où estoit fiché l'escriteau ou titre de la croix, comme 
(( l'a bien remarqué Lypsius, au chap. lo. de son i. livre 
« de la Croix. » Ne voicy pas de grandes finesses (s) ? 
I. Il y a peu de similitude, dit-il, du Thau, T, a une Examiné et effacé. 
croix entière, -j- . Mais quelle plus grande similitude y 
peut-il avoir, sinon que le Thau fust une croix ? Certes, 
nous ne disons pas que le Thau soit une croix*, ains 
qu'il la ressemble ; or, similia non stint eacïem. 
Ce n'est pas une croix (*), mais il ne s'en faut gueres. 
Et pleust a Dieu que ces reformeurs eussent imité ce 
rare et grand esprit. Juste Lipsius ^ ; ilz ne seroyent 
plus ennemis de la Croix ("). 
(s) de la Croix. » — Voicy pas un estrange homme? 
[t] Ce 71 est p.is — voirement une croix entière 
(u) gueres. — Je n'ai pas encor veu le livre de Lipsius qu'il a fait de la 
Croix, quoy que je Taye désiré ; ces guerres passées nous ont infiniment 
incommodé pour avoir les livres que nous desirions ; aussi ce quil en allègue 
ne fait rien contre nous. Pleut a Dieu que ces reformeurs eussent bien jette 
les yeux sur ce rare et bel esprit de nostre eage, ilz ne seroyent plus enne- 
mys de la Croix comme ilz sont. 
(i) Les recherches modernes prouvent que le Thau avait, en tous les 
anciens alphabets hébreux, la vraie forme d'une Croix. On le voit sous la 
forme X à l'inscription Moabite, « Stèle de Mésa », qui se conserve aujourd'hui 
au Musée du Louvre, et qui date d'environ 900 ans avant J.-C. Dans les 
anciennes gemmes et médailles judaïques, il est exprimé par -+-, X- Les gram- 
maires de Gesénius et de Kalisch (Londres) assurent que la signification du 
mot Thau est croix, ou, signe de la croix. Comme les Samaritains ne firent 
qu'adopter les anciens caractères hébreux, chez eux la forme primitive du 
Thau fut aussi une croix, laquelle dégénéra ensuite en A ; on le trouve ainsi 
au petit ouvrage faussement attribué à S. Jérôme, De formis Hebraicarum 
litterarum (Opéra S. Hieron., tom. XI, col. 309). La forme T est le caractè-re 
grec du Thau hébraïque. 
Voir sur toute cette question les notes des éditeurs, aux ouvrages d'Origène 
et de S. Jérôme indiqués précédemment, et au Commentaire du même S. Jérô- 
me, in E\ech., ix, 4. Voir aussi la grande Table des Caractères Sémitiques, du 
Docteur Julius Euting, et le Lexicon Hebr.-Chald. de Gesénius, au mot IH, 
(2) Lipsius, après avoir négligé ses devoirs catholiques pendant plusieurs 
années, fit un acte public d'adhésion à l'Eglise, en 1590. A la fin de la 
dédicace de son livre, De Cruce, qu'il publia en 1592, il dit, se servant 

266 Défense de l^estendart de la S** Croix. 
2. Il a tort aussi d'alléguer que le caractère Hébreu 
est fait ainsy, n, car c'est le caractère tel qu'on le fait 
aujourd'huy, duquel nous ne parlons pas, ains de celuy 
qui estoit au tems d'Ezechiel, lequel, comme dit saint 
Hierosme, ressembloit a la Croix (v). 
3. Et quant au caractère Samaritain , je ne sçai 
s'il estoit du tout tel au tems de saint Hierosme qu'il 
est aujourd'huy. Cela crois-je bien, que s'il eust eu plus 
de forme de croix qu'il n'a, les Juifz et Rabbins l'eussent 
changé en haine de la Croix, laquelle ilz détestent tant 
qu'ilz ne la veulent pas mesme nommer, comme a 
* (Supra, CI.) remarqué le docte Genebrard, et je l'ay dit ailleurs * (w). 
Autre reproche IV. Le traittcur oppose encores « que si la diction 
(P- 23.) ^^ Thau a esté descrite avec ses consonantes et une 
« voyelle , comme aujourd'hui elle se lit au texte 
(( Hebrieu, en ceste manière, in *, il y a encores moins 
« d'apparence. » 
Rejette, La OU je dis que [comme] Thau veut dire un signe et 
une lettre particulière, ressemblante a la Croix, si la 
Prophétie s'entend d'un signe absolument , il faudra 
tousjours le rapporter a iceluy de la Croix, a cause de 
l'excellence d'iceluy, comme j'ay dit ci devant; et déplus, 
ce signe estant exprimé par un mot qui a en teste et en 
sa première lettre la figure de la Croix, et non seule- 
(v) 2. Mays a il pas tort d'alléguer que le caractère hébreu est fait ainsy T\ } 
car nous ne parlons pas du caractère hébreu tel qu'on l'a aujourd'huy, ains 
de celuy qu'on avoit au tems d'Ezechiel, lequel, comme dit S' Hierosme, 
avoit la ressemblance de la Croix. 
(w) comme a — doctement remarqué l'un de mes maistres, grand en 
plusieurs excellerites qualités, mais particulièrement en la connoissance 
des langues. 
des paroles de Tertullien {De Prœscr.^ cap. xxxvr) : u Tibi adhœreo, statu 
felix Ecclesia, cui totam doctrinam Apostoli Petrus et Paulus cum san- 
guine suo profuderunt. » 
f i) La voyelle dont parle La Paye n'est pas au texte de son Brief Trait té. 
Cette omission peut être, il est vrai, une faute d'impression ; toutefois, c'est, 
de sa part, ou mauvaise foi, ou profonde ignorance, de supposer que le 
prophète Ezéchiel ait pu employer un caractère inventé seulement après 
le \y'^ siècle de l'ère Chrétienne. 

Livre III. Chapitre viii. 267 
ment cela, mais signifie encor un certain seul caractère 
qui a semblance de croix, nous sommes tousjours plus 
contrains, par la considération de tant de circonstances, 
a prendre ce signe de la Prophétie pour celuy de la Croix. 
Mais si la parole Thau ne signifie pas seulement une 
borne et signe, ains encor une croix, comme Tasseure 
Genebrard *, homme extrêmement ou incroyablement *iaPs.Lxxvn, 47. 
versé en la langue hébraïque , quelle plus grande 
lumière voudroit-on en .confirmation de nostre dire ? (^) 
V. « Mais, » ce dit le traitteur, « après les mots il faut Sens proposé par le 
. . traitteur examiné 
« venir au sens, (y) et confuté. 
(( Premièrement il appert par ce qui est recité au ^P* ^^"^ 
(( huictieme et neufvieme chapitres d'Ezechiel, que tout 
« ce qui est là dit, a esté représenté en vision mentale, 
<( tellement que la chose n'a esté réellement faite. » 
(z) Ici je consens volontiers, et dis que ceste vision, 
estant spirituelle, elle a d'autant plus de rapport a l'esprit 
(x) La ou Je dis — premièrement, que un grand docte en la langue 
hébraïque tient que Thau ne signifie pas seulement une borne et signe, mais Geneb. 
encor une croix; disant que la ou au Psalme il y a, selon nostre version, 77> 7' 47" 
Et conversi sunf, et tentaveriint Deiim, et Sanctum Israël exacerbaverunf, on 
pouvoit bien mettre, et Sanctum Israël crucifixerunt ; en sorte que le 
Psalraiste tance les rebellions des Hébreux, faysant allusion au genre de 
mort duquel ilz devoyent faire mourir N. Sauveur. Dautant, dit-il, que 
Thau ne signifie pas seulement une borne, mais aussi une croix, d'où vient 
le verbe sitvah. Si cela est, quelle plus grande lumière voudroit on pour 
confirmation de nostre rayson ? 2. Mays a qui voudra chicaner au prouffit 
(en faveur) des Juifz pour n'accorder pas cela, il me suffira bien que Thau y 
soit escrit au long, car Thau veut dire un signe et une lettre particulière 
ressemblante a la Croix ; si que estant parlé d'un signe absolument, il faudroit 
tousjours entendre de celuy de la Croix, a cause de l'excellence d'iceluy, 
comme j'ay dit ci dessus ; mais ce signe estant exprimé par un mot qui a en 
teste et en sa première lettre la forme de la Croix, et qui non seulement a 
en teste et en sa première lettre la forme de la Croix, mais signifie encores 
un seul caractère qui ressemble a la Croix, il semble que nous soyons 
contrains, par la considération de ces circonstances, a prendre ce signe de la 
Prophétie pour celuy de la Croix. 
(y) au sens. » — Or sus, je le veux, et partout je suivray ma victoire sous 
l'enseigne de la Croix. 
(z) Pour ma part, je suis de cest advis. Mais a quoy peut servir 
cest'observation , sinon pour monstrer que ceste vision , estant spiri- 
tuelle, ell'a dautant plus de rapport a l'esprit de l'Evangile que non 

268 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
de l'Evangile que non pas au cors de la Loy ancienne, 
en sorte que la chose n'ayant point esté réellement faitte 
sur la vielle et matérielle Hierusalem, elle a deu estre 
réellement vérifiée en la Hierusalem nouvelle et Chres- 
tienne. 
(P- 23-) « En second lieu, c'est chose claire, » dit le traitteur, 
« que ceste Prophétie estoit proprement et particulie- 
(( rement dressée contre la ville de Jérusalem , et 
« l'exécution d'icelle s'est veuë alors que les Babylo- 
« niens ont prins et rasé la ville de Jérusalem et 
« emmené quelques restes du peuple en captivité. C'est 
« donc hors de raison que ce qui a esté dit pour un 
« certain temps et lieu, et pour certaines personnes, 
« soit destourné et assigné ailleurs que n'a jamais esté 
« l'intention de l'Esprit de Dieu qui a parlé par la 
« bouche d'Ezechiel. » (^') Ici j'aurois bien a dire, mais 
il suffit a mon dessein : 
I. Que ores que ces paroles d'Ezechiel soyent dressées 
immédiatement contre Hierusalem, c'est néanmoins une 
ignorante conséquence de conclure qu'elles ne doivent 
estre appliquées a la Hierusalem spirituelle. Combien y 
a-il de prophéties qui visent a la vérité de TEvangile, qui 
néanmoins quant a leur premier sens ne touchoyent qu'a 
ce qui se faisoit en l'ombre et figure de la Loy vielle ? 
Voyla le Psalme Lxxi, Deus judicium tuum régi da; 
il vise du tout a nostre Sauveur et a sa royauté, quoy 
pas au cors de la Loy; tellement que la chose n'ayant point esté réellement 
faitte sur la Hierusalem ancienne, ell'a deu estre réellement vérifiée en la 
Hierusalem nouvelle et Chrestienne. 
(a') Ici j'aurois beaucoup a dire, mais il suffit a mon intention : i. Que 
ores que ces paroles d'Ezechiel soyent dressées immédiatement contre Hieru- 
salem, si est ce que c'est un'ignorante et impudente conséquence de conclure 
qu'elles ne peuvent ou doivent estre appliquées a la Hierusalem spirituelle. 
Car, je vous prie, combien i a-il de prophéties qui visent a l'Eglise Evan- 
gelique et au royaume de Nostre Sauveur, lesquelles néanmoins quand a leur 
premier sens ne touchent qu'a ce qui s'est fait en la Loy et sinagogue ; mais 
combien m'en sçauroit-on monstrer d'autres? Par exemple, voyla le Psalme 71, 
Deus judicium tuum régi da ; me confesseres-vous pas quil vise du tout a 
Jesuschrist et a son royaume, quoy quil soit dressé immédiatement pour 

Livre III. Chapitre viii. 269 
que immédiatement il fut dressé pour Salomon, lequel 
y sert d'ombre et figure a représenter Jésus Christ*, * Vide s. Aug., De 
Prince de la paix éternelle. Item, ce qui est dit es c. vm. ' ' ' 
Livres des Rois *, Je luy seray Père et il me sera fil^, * ^ R«g-» vu, 14. 
ne s'entend-il pas tout droit, et en son premier sens, 
du roy Salomon, filz de Bersabee ? néanmoins cela se 
rapporte et revient au Sauveur du monde, sinon que, 
pour retenir vos inepties en crédit, vous rejetties encor 
l'Epistre aux Hébreux , car ce texte y est appliqué 
formellement a Jésus Christ *. Et ceste parole. Vous * ^^P- 1> 5- 
ne briseres pas un os d'iceliiy, est entendue de Jésus 
Christ par saint Jean *, et néanmoins elle fut ditte * Joan., xix, ^d. 
immédiatement de l'aigneau Pascal *. Qu'Ezechiel donques * Exod., xu, 46. 
dresse sa Prophétie contre Hierusalem, si ne laissera- 
elle pas de devoir estre entendue pour le mistere de 
l'Eglise Evangelique. 2. Mays, quand ce n'eust esté que P<^>'^^ opposés au 
pour la révérence des Anciens qui ont rapporté le Thau 
d'Ezechiel a la Croix, le traitteur devoit plustost passer 
les années a en rechercher les raysons, que de dire 
ainsy insolemment que c'estoit chose hors de rayson, 
que ce texte estoit destourné, et que ce n'avoit jamais 
esté l'intention du Saint Esprit qu'il fust ainsy entendu. 
Pour ne voir la raison qui a esmeu nos Pères a dire 
Salomon qui y sert de figure pour repraesenter nostre Sauveur ? Vous ne 
Foseries nier. Item, ce qui est dit es Livres des Rois, Je luy seray Père et il 
me sera fili, n'est-il pas dit, quand au premier sens, du roy Salomon? et 
néanmoins il se rapporte a Jesuschrist, sinon que pour retenir vos inepties 
en crédit vous rejetties encor l'Epistre aux Hébreux avec les autres pièces 
de l'Escriture que vous aves retranchées ; car, en cest'Epistre-la l'Apostre 
applique formellement ce texte a Jesuschrist. Et ceste parole ne visoit elle 
pas a Jesuschrist : Pas un os d'iceluy ne sera brisé, ou, Vous ne briseres pas 
un os d'iceluy? Sans doute, car S' Jan l'interpraste ainsy, et néanmoins elle 
fut dressée immédiatement a l'aigneau Pascal. Encor donques que la Prophétie 
d'Ezechiel soit dressée contre Hierusalem, si ne laisse elle pas de pouvoir et 
devoir estre entendue pour le mistere de l'Eglise Evangelique. 2. Mays, quand 
ce ne seroit que pour l'authorité des anciens Pères qui ont rapporté le signe 
Thau d'Ezechiel au mistere de la Croix, ce traitteur devoit plus tost passer 
les années entières a en rechercher les raysons, que de dire ainsin effronté- 
ment comm'il a fait que c'estoit chose hors de rayson, et que ce texte estoit 
destourné, et que ce n'avoit jamais esté l'intention du S' Esprit quil fut 
ainsin entendu. Pour ne voir pas la raison qui a esmeu nos Pères a dire cq 

* 
270 Défense de l'estendart de la S** Croix. 
quelque chose, on ne doit pour cela les juger des-raison- 
nables ; il seroit mieux de dire comme cest autre : 
ce que j'en entens est beau, et aussi, crois-je, ce 
que je n'entens pas. Or combien de Pères, les- 
quelz ont rapporté ce ïhau d'Ezechiel a la Croix : 
^ Hom. viii De di- Origene * : « Le massacre ayant commencé en la personne 
164^1101. (2.) ' <iGs Saintz, ceux-là seulement furent sauvés que la lettre 
Thau, c'est a dire l'image de la Croix, avoit marqués. » 
* Cont. Marcion., Tertullicn * : « (b') La lettre grecque Thau, et la nostre T, 
1. m c. XXII. o A ' 7 
est la ressemblance de la Croix, laquelle il presageoit » 
(il parle d'Ezechiel) « devoir estre en nos frons vers la 
* Contra Jud. ad vravo et catholiquc Hierusalem. » Saint Cyprien * : 
Ouir. 1. II c. XXII. •/ X j ir 
(( Qu'en ce signe de la Croix soit le salut a tous ceux 
qui en sont marqués au front. Dieu le dit par Ezechiel : 
Passe par le milieu de Hierusalem, et tu marqueras le 
signe sur ceux qui gémissent ; » (et notahis signum, 
* Homii. XIV in dit-il). Saint Chrysostome * : « Au nombre de 300, le 
mistere de la Croix est demonstré ; la lettre T est la 
marque de trois cens, dont il est dit en Ezechiel : et tu 
escriras au front des gemissans Thau, et quicomque 
l'aura escrit sur luy ne sera point tué ; car quicomque a 
l'estendart de la Croix en son front, celuy-la ne peut 
estre blessé par le diable. » Saint Hierosme y est tout 
*(lnitiohujuscap.; expres_, dcs-ja cité ci dessus *. ('^') Saint Augustin **, es 
et c. VII subfinem.) r\ ^- i t x -^^ ^ j -u j ^ • 
** (In Heptateu- C)uestions sur Ics Jugcs, traittant du nombre de trois 
XXXVII / ^^^' ^' ^^^S' rapporte aussi la lettre T au mistere de la Croix. 
Je pourrois en alléguer plusieurs autres, mais voyla 
quHlz ont dit, nous ne devons pas les juger pour cela des-raisonnables ; il 
seroit mieux de dire comme cest autre : ce que j'en entens est beau, et aussi, ce 
crois-je, ce que je n'entens pas. Or combien de Pères, et quelz, ont rapporté 
ce signe d'Ezechiel a la Croix : [Reprendre au texte, lig. 6.] 
(b') Tertullien : — « Car 
(c') Et S' Augustin es Quaestions sur le Livre des Juges, traittant du nombre 
de trois cens, rapporte aussi la lettre T. au mistere de la Croix. Ne vous 
semble il pas que jaye produit asses de bons garendz pour nostre interpréta- 
tion? Certes, ces Pères que j'ay produit sont des plus excellens, et semble 
(i) Homiîiœ XIV in Marcum inveniuntur in versione latina Erasmi (Ant. 
Steelsii, Antwerp., 1547), sed hodie locum non habent inter Opéra S. Chrysost. 

Livre III. Chapitre viii. 271 
presque la fleur des Anciens, mesmement Origene, saint 
Chrysostome et saint Hierosme pour les langues et 
propriétés des motz de l'Escriture : comme est- ce don- 
ques que le traitteur a osé si mal traitter nostre rayson 
tirée d'Ezechiel, laquelle a esté si bien traittee par ces 
doctes et anciens maistres ? 
VI. Passons au reste du dire du traitteur sur ce Autre dire du traît- 
point : « Il ne se trouvera jamais, » dit-il, « [^1 que les ^ ^(p. 24.) 
(( Juifs ayent esté marquez au front de quelque marque 
« que ce soit, et moins encor de la croix, qui estoit 
« une chose odieuse et ignominieuse adonc parmi toutes 
« les nations. » Ici je vous arreste, o traitteur, et vous Réfuté. 
somme de me dire si les termes d'Ezechiel ne portent 
pas que les gemissans seroyent marqués au front ? vous 
ne le sçauries nier : ou donques ilz furent marqués, et 
Ihors vous parles mal disant qu'ilz ne furent onques 
marqués, ou ilz ne furent point marqués, et Ihors je 
vous demande quand c'est que la Prophétie fut vérifiée 
ainsy exactement comme ses termes portent ? Ce n'a 
pas esté en la Hierusalem temporelle, ce sera donq 
en la Hierusalem spirituelle, qui est l'Eglise. Pour vray, 
ces anciennes visions, figures et prophéties ne sont 
jamais si parfaittement exécutées sur leur premier sujet 
auquel elles sont immédiatement dressées, comme sur 
le sujet dernier et final auquel elles sont rapportées 
selon l'intelligence misterieuse (^'), comme déduit excel- 
que ce soit la fleur de l'antiquité, mesmement Origene, S' Chrisost. et S' Hie- 
rosme pour les langues; et pour vray, je me resouviens fort bien d'avoir leu 
la mesme doctrine en plus autres Anciens que je n'ay pas en main maintenant. 
Comm'est ce donques que ce traitteur ose ainsy mal traitter ceste nostre 
rayson tirée d'Ezechiel, laquelle a esté si bien traittee par les plus doctes 
et anciens maistres ? 
(d') sur ce — fait. « Davantage, » dit-il, « il ne se trouvera jamais 
(e') parmi toutes les nations. » — C'est bien ce que je disois, que la Pro- 
phétie et vision d'Ezechiel n'a point esté parfaittement et entièrement exécutée 
en la Hierusalem temporelle, mais seulement en la spirituelle, qui est l'Eglise, 
ou jamais elle ne le sera. Certes, toutes ces visions, figures, prophéties de 
l'ancienne Loy ne sont jamais si exactement exécutées sur leur premier sujet 
auquel elles sont dressées immédiatement, comme sur leur dernier sujet 
auquel elles sont rapportées selon l'intelligence mistique 

272 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
* (Pag. 369.) lemment saint Augustin au lieu que j'ay n'agueres cité *. 
Ainsy le Psalme LXXI, le dire du Livre des Rois et de 
l'Exode que j'ay allégué, est bien plus entièrement 
observé en Jésus Christ i^l qui en estoit le dernier su- 
jet, qu'en Salomon ou en l'aigneau Pascal qui estoit le 
premier. Aussi quand les Apostres ië) appliquent les 
prophéties et figures a nostre Sauveur ou a l'Eglise, ilz 
usent ordinairement de ces termes : Affin que ce qui 
*(Matt., xxYii, 35.) est escrit fust accompli *. Puys donq que les Juifz ne 
furent point marqués de Thau, comme veut le traitteur, 
je conclus que pour bien vérifier ceste vision, il faut 
que les Chrestiens , Israélites spirituelz , en soyent 
marqués, c'est a dire, de la Croix, signifiée par le 
Thau (h'). 
Sentence définitive VII. Néanmoins, le traitteur poursuit ainsy : « Or 
(p. 24.)' « donc, le vrai sens du passage d'Ezechiel est, que Dieu 
<( déclare que lors que ce grand jugement seroit exercé 
« sur la ville de Jérusalem, ceux seulement en seroient 
(( exemptez qui seroient marquez par l'Esprit de Dieu ; 
« et ceste façon de dire est prinse de ce qui se lit 
« au chap. xi. d'Exode, où... il est commandé aux 
« Israélites de mettre du sang de l'Agneau sur le 
« surseuil de leurs habitations, afin que TAnge voye la 
« marque de ce sang et passe outre sans offenser les 
(( Israélites. Ainsi au 7. de l'Apocalypse est fait men- 
te tion de ceux qui sont marquez, qui sont ceux qui sont 
(( appelez ailleurs esleus de Dieu, ou ceux que le Sei- 
(( gneur advouë pour siens pource qu'il les a comme 
(( cachettes de son seel, et, comme l'Escriture parle, a 
« escrit leurs noms au livre de vie. Car, comme dit sainct 
(f) Ainsy — ce qui est dit au Psalme 71, au Livre des Rois et en TExode, 
est bien plus exactement observé en nostre Seig"" 
(g') les Apostres — et Evangelistes 
[\i) fust accompli. — Si donq les Juifz ne lurent point marqués de nostfô 
T, c'est a dire de la Croix, je conclus que pour exactement vérifier ceste 
vision, il faut que les Israélites spirituelz en soyent marqués. Ce pendant je 
ne me puys pas résoudre si court avec vous, que les Juifz ne fussent onques 
marqués au front, car puysque TEscriture ni la Tradition n'en dit rien, je 
n'en diray rien aussi. 

Livre III. Chapitre viii. 273 
(( Paul, 2. Corinth., i. c'est lui qui nous a oincts et 
« marquez, et qui nous a donné le gage de son Esprit en 
« nos cœurs, i^') » Voyla le dire du traitteur, sur lequel 
je remarque : 
1. Que si ceste façon de dire du Prophète est prinse Espluchee et rejet- 
tee. 
de la marque du sang de l'aigneau faitte sur les posteaux 
des Israélites, elle se doit donq rapporter a une marque 
réelle et extérieure, car les sursueilz et posteaux furent 
réellement marqués et signés. 
2. Que la marque des posteaux ayant esté figure et 
présage du signe de la Croix, comme j'ay monstre ci 
devant, le signe d'Ezechiel estant puisé de la, il doit 
aussi estre ramené et accompli au signe de la Croix. 
3. Que les marqués de l'Apocalipse nous asseurent de 
plus fort, car ce sont ceux qui, pour protestation de 
leur foi et invocation du Sauveur, auront esté signés 
du signe de la Croix, comme ont dit les anciens inter- 
prètes ; autres ne sont esleuz que ceux qui auront 
confessé de bouche, de cœur, par signes et par œuvres, 
autant qu'ilz pourront, avec TApostre, qu'ilz n'ont 
autre gloire qu'en la Croix de Jésus Christ*. Pour vray^ *(Gaiat., vi, 14.) 
le suc de nostre bon heur est d'estre ointz et marqués 
(i' ) « En sens contraire est-il dit au i6. de l'Apocalipse, que l'Ange verse sa 
(( phiole pour navrer de playe mauvaise ceux qui ont la marque de la beste, 
« c'est a dire les serviteurs de TAntichrist. » [Cet argument de La Faye 
a été ensuite transposé par le Saint au commencement du chap. ix, qu'il a 
formé pour le réfuter.] 
Voyla l'interprétation du traitteur, sur laquelle j'ay seulement a remarquer 
pour mon intention : i. Que si ceste façon de dire est prinse de la marque du 
sang de l'aigneau faitte sur les posteaux des Israélites, elle se doit donq 
rapporter a quelque marque réelle et extérieure, car les sursueilz et posteaux 
furent realement marqués et signés du sang ; et la marque des posteaux 
ayant esté praesage et figure du signe de la Croix, comm'il a esté dit ci devant, 
ce signe duquel parle le Prophète, estant puysé de la, doit aussi estre ramené 
et accompli au signe de la Croix. 2. Dequoy les marqués de l'Apocalipse 
nous asseurent de plus fort, car ce sont ceux qui, pour protestation de leur 
foi et invocation du Sauveur, auront esté signés du signe de la Croix, comme 
ont dit les anciens interprètes; autres ne sont esleuz ni advoués de Dieu, 
que ceux qui auront protesté de bouche, de cœur, par signe et par œuvres, 
autant quil leur sera possible, avec l'Apostre, Ja n'advienne de nous glorifier 
sinon en la Croix de N. S. J. C. Pour vray, le principal de nostre bon heur 
16 

274 
Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
au cœur par nostre Maistre, mais le signe extérieur est 
encor requis, pu\'squ'on ne le peut mespriser sans rejet- 
ter l'intérieur ; et est rayson, puysque nos deux pièces 
sont a Jésus Christ, l'intérieure et l'extérieure, qu'elles 
portent aussi toutes deux sa marque et son inscription. 
est d'estr'ointz et marqués au cœur par nostre Maistre, mais le signe extérieur 
nous est encor nécessaire, puysque nous ne le pouvons rejetter et mespriser 
sans rejetter l'intérieur ; et est rayson que [puisque] nos deux pièces sont 
a Jésus Christ, l'intérieure et l'extérieure, elles soyent toutes deux marquées 
de sa marque et inscriptes de son signe. [Le Ms. poursuit sans distinction de 
chapitre ; voir variante (a), chap. ix.] 

CHAPITRE IX 
RAYSON DIXIESME POUR LAQUELLE ON FAIT LA CROIX 
AU FRONT, QUI EST POUR DETESTER l'aNTECHRIST 
(^) Apres que le traitteur a tasché d'establir sa marque Marque de leste du 
invisible d'Ezechiel par les marques des esleuz dont il 
est parlé en l'Apocalipse, il allègue en fin pour son 
intention la marque de la beste. Voyci ses motz : « En (p. 25.) 
« sens contraire est-il dit au xvi. de l'Apocalypse, que 
« l'Ange verse sa phiole pour navrer de playe mauvaise 
« ceux qui ont la marque de la beste, c'est à dire les 
« serviteurs de l'Antéchrist. » Mais certes , tout ceci 
fortifie encor davantage l'intelligence des Anciens tou- 
chant le dire d'Ezechiel ; et voyci la dixiesme rayson Rejettee et descon- 
verte ' 
pour laquelle les Chrestiens reçoivent et font volontiers 
le signe de la Croix au front. L'Antéchrist, cest homme 
de péché, ceste beste farouche, voulant renverser pièce 
a pièce la discipline et Religion Chrestienne par l'opposi- 
tion d'observations contraires a celles des fidelles, entre 
(a) [Voir variante (i'), chap. viii.] 
3. Et ce que le traitteur dit estre escrit, en sens contraire, de ceux qui ont 
la marque de la beste, c'est a dire, les serviteurs de l'Antichrist, fortifie encor 
davantage le dire des Anciens touchant le sens de la parole d'Ezechiel. 
4. Car voyci la lo® rayson pour laquelle les Chrestiens reçoivent et font le 
signe de la Croix au front. L'Antichrist, cest homme de péché, ceste beste 
farouche, voulant renverser pièce par pièce , autant quil pourra, toute la 
discipline et Religion Chrestienne par l'opposition d'observations pareilles 
mais contraires a celles des Chrestiens, entre autres il fera signer ses servi- 

276 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
autres il fera signer ses serviteurs d'un signe, et fera im- 
* (Cap. XIII, i6.) primer un caractère en eux : l'Apocalipse le dit ainsy * ; 
mays a sçavoir mon, si ce signe sera visible ou per- 
* Nov. Test, inter- ceptiblc. Lcs uovatcurs dient que non *, et qu'estre 
niï/ri?Gebennen!^ signé de la marque de la beste n'est autre sinon estre 
1563. (In Apocai., gerviteur de l'Antéchrist, recevant et approuvant ses 
c. XVI, nota b.) ^ ^ -^ 
abominations. Hz le dient et ne l'approuvent point. Or 
je dis, au contraire, que ceste marque sera apparente et 
visible ; mais voici mes raysons, a mon advis, inévi- 
tables. 
Par VEscriture, I . Les motz de l' Apocalipse signifient proprement une 
marque réelle et extérieure, et n'y a point d'inconvénient 
a les entendre comme cela : pourquoy leur baillerois-je 
un sens estranger, puysque leur naturel est sortable ? 
Par rayson, 2. L'Autcchrist sera extrêmement superbe, a quoy se 
rapporte très bien qu'il face porter une marque aux 
siens, comme les grans baillent leurs livrées a leurs gens. 
3. Le diable, qui n'est qu'un esprit, ne se contente pas 
de recevoir l'hommage des sorciers, mais leur imprime 
une marque corporelle, comme font foi mille informa- 
tions et procédures faites contre eux : qui doute donques 
teurs d'un signe et fera imprimer un caractère en eux : TApocalipse le dit 
Les ministres de Genève ainsy; mays a sçavoir mon, si ce signe sera visible et sensible. Les novateurs 
en 1 édition irançoise ^{q^\_ que non, et qu'estre marqué de ceste marque de la beste n'est sinon 
du nouveau testament ^ •. , i.» ^- , . ^ . - ... 
de l'an 65* et le trait- ^^^'"^ serviteur de 1 Anticnrist, et avoir receu et approuve ses abominations. 
teur, supra. Hz n'apportent aucune rayson pour cest'opinion. Or je dis, au contraire, que 
ceste marque sera sensible et apparente, visible et perceptible; mais je ne 
me contente pas de le dire, voici mes raysons, a mon advis, inévitables. 
I. Les motz de l'Apocalipse signifient proprement une marque extérieure et 
un signe, et ni a point d'inconvénient de les entendre selon leur nature : 
pourquoy irois-je rechercher un sens estranger, puysque le leur naturel est 
sortable } 2. Cest Antichrist sera extrêmement ambitieux et superbe, a quoy 
se rapporte tresbien quil face mettre une marque extérieure aux siens, comme 
les grans seigneurs font porter leurs livrées a leurs domestiques. 3. Ainsy 
fait le Diable, lequel, quoy quil soit esprit, ne se contente de recevoir 
Ihommage des sorciers et de les rendre ses valetz, s'il ne leur imprime 
quelque marque corporelle, comme font foi mille informations et procédures 
(i) Le nouveau Testament, c'est h dire, La nouvelle Alliance de Ni S. J. C, 
Reveu et corrigé de nouveau sur le Grec, par l'advis des Ministres de Genève. 
Genève, Perrin, 1563. 

Livre III. Chapitre ix. 277 
que cest homme de péché, si exact disciple du diable, 
n'en face de mesme, et qu'il ne veuille avoir, comme 
anciennement plusieurs faisoyent, des serviteurs mar- 
qués et stigmatiqués ? 4. Saint Hippolite cest ancien Par authoritê, 
martyr *, Primasius, Bede, Rupert** ont ainsy entendu; * De consum. mun- 
voyci les paroles du premier, parlant de l'Antéchrist : p!' i2 5,'not.(i!)'"' 
« Tout incontinent, chacun estant pressé de famine (inCommeut.) 
viendra a luy et l'adorera, et a ceux-là il donnera le 
caractère en la main droitte et au front, affin qu'aucun 
ne peigne de sa main la pretieuse Croix en son front » ; 
et peu après : « Ainsy ce séducteur leur baillera quelque 
peu de vivres, et ce pour son seau et cachet infâme » ; 
item : « Et il marquera ceux qui luy obéiront, de son 
seau ». Qui ne voit ici séparée l'obéissance d'avec la 
marque ? et qui ne suivra plustost ces Anciens non 
passionnés, que ces novateurs tout transportés du désir 
d'establir leurs fantasies par quelque prétexte des Escri- 
tures ? 5. Mais voici une rayson peremptoire : saint Et par la confron- 
T 1 1 1 1 A 1 • 1 • ^ tation des Escri- 
Jean, parlant de r Antéchrist, dit expressément au tures. 
chapitre treiziesme de l'Apocalipse * (b), qu'/Z faisait * (Vers. 16, 17.) 
que tous, petit^ et grans, riches et pauvres, franc^ 
et serf\, prenoyent une marque en leur main dextre, 
ou en leur front, et qu'aucun ne peust acheter ou 
vendre s'il n'avoit la marque ou le nom de la 
beste, ou le nombre de son nom. i^) Geste alternative, 
ou en leur main, ou en leur front, ne monstre-elle 
faites contre eux : qui doute donques que cest homme de péché, si pleyne- 
ment possédé par le Diable, n'en face de mesme, et quil ne veuill'avoir, 
comme anciennement plusieurs faisoyent, des serviteurs marqués et stigma- 
tiqués ? 4. Et quand il ni auroit autre, je ferois tous-jours grande considéra- 
tion a ce que S' Hipolite cest ancien martir, Primasius, Bede et Rupert l'ont 
ainsin entendu. Voyci les paroles du premier ; après avoir descrit un'extreme 
persécution qui arrivera au tems de l'Antichrist, il dit que l'Antichrist 
offrira soulagement a qui voudra recourir a luy : « Tout incontinent, >> dit-il, 
[Reprendre au texte, lig. 7.] 
[h] peremptoire: — au 13.C. del'Apoc.jilest expressément escrit de l'Antichrist 
(c) C'estoit donq une marque extérieure et corporelle; car comment eut 
elle mis différence entre ceux qui avoyent pouvoir de traffîquer et ceux qui 
ne l'avoyent pas, si elle n'eut esté visible ? et puys ceste alternative, ou en 
leur main, ou en leur front, ne monstre elle pas que c'estoit un'autre marque 

278 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
pas que sera une marque perceptible, et autre que 
d'estre affectionné a l'Antéchrist? Et comme pourroit- 
elle, autrement, mettre différence entre ceux qui avoyent 
pouvoir de trafïiquer, et ceux qui ne l'avoyent pas, si 
elle n'estoit visible? comme sçauroit-on ceux qui au- 
royent le nombre, ou le nom, ou la marque, si elle 
estoit au cœur ? Or, ce qui est dit au chapitre seiziesme 
de l'Apocalipse, se rapporte a ce qui avoit esté dit au 
chapitre treiziesme ; si donq en l'un des lieux la marque 
de l'Antéchrist est descritte visible, elle sera aussi 
visible et extérieure en l'autre, la chose est toute claire : 
c'est donq mal entendu de dire que ceste marque de 
l'Antéchrist n'est point réelle ni perceptible. Que si 
l'Antéchrist, comme singe, voulant faire et contrefaire 
le Christ, marquera ses gens au front, et par la les 
obligera a ne se point signer de la Croix, comme dit 
Hippolite, combien affectionnement devons-nous retenir 
l'usage de ce saint signe , pour protester que nous 
sommes Chrestiens et jamais n'obéirons a l'Antéchrist ? 
Remarque. Les ministres avoyent enseigné leurs huguenotz que les 
couronnes des ecclésiastiques estoyent les marques de 
la beste, mais voyans qu'ilz ne pouvoyent porter une 
plus expresse marque de beste que de dire cela, puysque 
que d'estre affectionné a l'Antichrist ? Item, comm'eut on peu sçavoir ceux 
qui avoyent le nombre, ou le nom, ou la marque, si elle n'eut esté extérieure? 
Or, ce qui est dit au c. i6, du chastiment de ceux qui avoyent la marque de 
l'Antichrist, ou se rapporte-il, sinon a ce qui avoit esté dit au c. 13, de ceste 
marque ? si donq en l'un la marque est descritte visible et extérieure, elle 
sera aussi visible et extérieure en l'autre; la chose le crie de soymesme- 
C'est donq très mal entendu de dire que ceste marque de l'Antichrist n'est 
point réelle ni extérieure ; dont nous tirons une tant plus ferme rayson pour 
faire le signe réel de la Croix au front. Car si l'Antichrist, voulant faire du 
Christ et contrefaire comme un singe nostre Seig"", marquera ses gens au front, 
si par sa marque, comme dit Hippolite, il obligera ses vassaux et sujetz a ne 
se point signer du signe de la Croix, combien affectionnement devons nous 
retenir l'usage du signe de la Croix en nos frontz, pour protester que nous 
sommes Chrestiens et ne voulons jamais recevoir la marque antichrestienne? 
Les ministres avoyent instruit leurs sectateurs de crier contre les couronnes 
des prestres et religieux, que c'estoit la marque de la beste, dautant, disoyent- 
ilz, que le pape est Antichrist, et les prestres sont marqués de sa'' marque. 
Mais, voyans quil ne se pouvoit trouver aucune plus grande m.arque de beste 

Livre III. Chapitre ix. 279 
d'un costé, la plus grande partie des papaux (qu'ilz 
appellent) ne la portent pas, et saint Jean tesmoigne 
que tous les sectateurs de la beste porteront sa marque, 
et d'autre costé, que ceux qui ne portent pas la couronne 
cléricale ne laissent pas de trafïiquer, et qu'au contraire 
le traffic est prohibé a ceux qui la portent, cela les a 
fait jetter a ceste interprétation, que la marque de la 
beste devoit estre invisible : c'est tousjours marque de 
beste, ou d'opiniastreté bestiale, comme je viens de 
monstrer. 
Voyla dix raysons de faire et recevoir la Croix au 
front, tant au Baptesme et Confirmation qu'es autres 
occasions, a la suite de toute l'ancienne Eglise : dont 
saint Ambroise * fait dire a la bienheuree sainte Agnes, * Serm. xc K 
que Nostre Seigneur l'avoit marquée en la face a fin 
qu'elle ne receust autre amoureux que luy ; et saint 
Augustin, sur saint Jean * : « Jésus Christ n'a pas voulu * Tract, m, initio, 
qu'une estoille fust son signe au front des fidèles, mais 
sa Croix : par ou il fut humilié il est par la glorifié ; » 
et Victor d'Utique descrivant le supplice fait a Arma- 
gaste, il dit * que le tourment luy avoit tellement estiré * Victor Vitensis, 
le front, que la peau ne ressembloit qu'aux toiles i. if §^1!^*^^°^^^'' 
d'araignes, tant elle estoit mince et estendue : « Le 
front, )) dit-il, « sur lequel Jésus Christ avoit planté 
que de dire cela, puysque d'un costé, tous ceux quilz prétendent estre 
serviteurs de TAntichrist ne la portent pas, et FApocalipse tesmoigne que 
tous la porteront, et d'autre part, que ceux qui ne la portent pas ne laissent 
pas de traffiquer, ains qu'au contraire le trafiq est interdit a ceux qui la 
portent, ilz se sont jettes sur cest'interpretation, que ceste marque estoit 
invisible ; mais ça esté tousjours reprendre la marque de la beste, comme j'ay 
asses fait voir. 
Voyla donq les raysons que nous avons pour recevoir le signe de la Croix 
au front, tant au Baptesme et Confirmation qu'es autres occasions, suyvans en 
cela toute la plus ancienne Eglise : dont S' Ambroise fait dire a la glorieuse 
S'^ Agnes, que Nostre Seig"" l'a marquée en sa face, a ce que ne receut autre 
amoureux que luy; [Reprendre au texte, lig. i6.] 
(i) Hodie epistola prima inter Epistolas Segregatas S. Ambrosii ; Opéra, 
tom. IV, col. 735. 

280 Défense de l*estendart de la S*® Croix. 
l'estendart (d) de sa Croix. » Coustume \ laquelle, 
comme elle est du tout mesprisee par les huguenotz, 
aussi estoit-elle superstitieusement observée par les 
*Prateoius, ubisu- Isins, heretiques Indois *, qui non contens de faire sim- 
pra, c. I, p. 21 . piement le signe de la Croix au baptesme de leurs 
enfans , le leur impriment sur le front avec un fer 
chaud. Les folz vont tousjours par les extrémités i^). 
(d) renseigne 
(e) Les fok — se logent tousjours aux extrémités. 
(i) Corrigé selon le Ms. Dans la i""" édition se trouve le mot Croix, qui 
ne s'accorde pas aussi bien avec la suite de la phrase. 

CHAPITRE X 
FORCE DU SIGNE DE LA CROIX CONTRE LES DIABLES 
ET LEURS EFFORTZ 
Si la sainteté et suffisance des anciens Pères a quelque Par u dire des Pe- 
crédit chez nous, voicy asses de tesmoins pour nous faire '^^^' 
reconnoistre la vertu de la Croix (a), i. Saint Martial, 
disciple de Nostre Seigneur * : « Ayes tous-jours en * Ep. ad Burdig. ^ 
esprit, en bouche et en signe, la Croix du Seigneur 
auquel vous aves creu, vray Dieu et Filz de Dieu ; car 
la Croix du Seigneur est vostre armeure invincible 
contre Satan , heaume défendant la teste , cuirasse 
conservant la poitrine, bouclier rabattant les traitz du 
malin, espee qui ne permet que l'iniquité et embusches 
diaboliques (^) de la meschante puissance s'approchent 
d'elle ; par ce seul signe la victoire céleste nous a esté 
donnée, et par la Croix le Baptesme a esté sanctifié. » 
2. Saint Ignace, disciple de saint Jean * : « Le prince * Ep. ad Phiiipp. » 
de ce monde se resjouit quand quelqu'un renie la Croix, 
car il a bien reconneu que la confession de la Croix 
estoit sa mort, d'autant que cestui ci ^ est un trophée 
contre sa vertu, lequel voyant il s'effraye, et l'oyant 
(a) Combien le signe de la Croix ait de vertu contre les Diables, en voicy 
des tesmoignages. 
(b) daemoniques 
(i) Epistola haec perperam S. Martiali adscribitur, sed vide notam editoris 
apud D. Ceillier, Hisf. des auteurs sacrés, tom. VIII, cap. xn, pag. 126 
Ed. Vives, 1862. 
(2) Inter spuria S. Ignatii. 
(3) C'est-à-dire, le signe de la Croix. 

282 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
*Hoai. vin, De di- il craint. )) 3. Origene * : <.<. Resjouissons-nous, mes 
versis. (Supra, p. -^^ , - . 1 1 • • ^ • 1 
164, not. (2.) -breres très aymes, et levons les mams saintes au ciel, 
en forme de croix ; quand les démons nous verront 
armés en ceste sorte, ilz seront opprimés. » 4. Saint 
* De incarn. Verbi Athanasc * : (( Tout art magique est repoussé par le 
Dei, Ç^ -^7, 48. . 1 1 i^ . 1 1 . T- 
signe de la Croix, tout enchantement est levé. » lit 
bien tost après : « Vienne qui cherche l'expérience de 
ces choses, a sçavoir, de la pompe des démons, de la 
tromperie des devinemens et merveilles de la magie, 
qu'il use du signe de la Croix (qu'ilz pensent estre ridi- 
cule) nommant seulement Jésus Christ : il verra par iceluy 
chasser les diables, les devins vse taire, et toute magie 
* Divin. Institut., et enchantement se destruire. » 5. Lactance * : « Comme 
' ■ ' iceluy, » (Jésus Christ) « vivant entre les hommes, chas- 
soit tous les diables par sa parole, ainsy maintenant ses 
sectateurs chassent ces mesmes espritz infectz, et par le 
nom de leur Maistre et par le signe de la Passion. De- 
quoy la preuve n'est pas malaysee, car quand ilz sacri- 
fient a leurs dieux, si quelqu'un y assiste ayant le front 
signé, ilz ne font aucunement leurs sacrifices. » 6. Saint 
*S. Athan., in vita Authoine * bravoit ainsy les diables : i^) « Si vous aves 
s. Ant., §§ 9. 15. •; . 
quelque vigueur, si le Seigneur vous a baillé quelque 
pouvoir sur moy, venes, me voicy, dévores celuy qui 
vous est accordé ; que si vous ne pouves, pourquoy le 
tasches-vous en vain? car le signe de la Croix et la foy 
au Seigneur nous est un mur inexpugnable. » Ainsy 
disoit-il a ses disciples : « Les diables viennent la nuit 
feignans estre anges de Dieu ; les voyans, armes-vous 
et vos maysons du signe de la Croix, et aussi tost ilz 
seront reduitz a néant, car ilz craignent ce trophée, 
auquel le Sauveur, despouillant les puissances de l'air, 
* Supra, 1. II, c. VII, il les mit en risée. » 7. Saint Chrysostome * : « Il ' a 
appelle prix la Croix ; laquelle il ne faut pas simple- 
(c) leurs sacrifices. » — S' Anthoine, au rapport de s* Ath., faisoit ce 
brave reproche aux dasmons : 
(i) S. Chrysostome parle de S. Paul (I Cor., vu, 33). 

Catech., Sermo II, 
cap. I. 
Livre III. Chapitre x. 283 
ment former du doigt au cors, mais, a la vérité, premiè- 
rement en l'ame ; car, si en ceste façon tu l'imprimes 
en ta face, pas un des diables n'osera t'attaquer, voyant 
la lance par laquelle il a receu le coup mortel. » 8. Saint 
Ephrem * : « Orne et environne tous tes membres de ce * De vera pœnit., 
signe salutaire, et les malheurs ne t'approcheront point ; 
car a la veuë de ce signe les puissances adversaires 
espouvantees et tremblantes s'enfuient. » g. Saint 
Cyrille Hierosolimitain * : « C'est le signe des fidel- * Supra, i. Il, c.xi, 
les et la terreur des démons, car il a triomphé » (il ^' ^'^ 
parle de Nostre Seigneur) « d'iceux en ce signe ; 
monstre-le hardiment , car voyans la Croix ilz se re- 
souviennent du Crucifix , ilz craignent Celuy qui a 
froissé le chef('i) du dragon. » lo. Saint Augustin * : *^ De Symboio ad 
« Si par fois l'ennemy veut dresser des embusches, que 
le racheté sçache qu'avec le mot du Symbole et l'es- 
tendart de la Croix il luy faut aller au devant. » Voyla 
un accord remarquable des voix de ces irréprochables 
Sénateurs de l'Eglise (^). 
(d) les chefz 
(e) aller au devant. » — Ne voyla pas une belle noblesse de tesmoins? Que 
luy pourra opposer le traitteur ? dira il encores quilz ne parlent pas du 
signe de la Croix? Mais Toseroit il bien dire s'il considère que S' Martial 
dit, « Ayes la Croix en esprit, bouche et signe ; » « le \ oyant », dit S' Ignace ; 
« en forme de Croix », dit Origene ; « le signe de la Croix », dit S' An- 
thoine, et son Athanase ; « le signe de la Passion », dit Lactance ; « imprimé 
en ta face et formé du doigt au cors », dit S' Augustin ; « a la veue de ce 
signe », dit S' Ephrem ; « le signe des fidelles », dit S' Cirille ; et en fin 
S^ Augustin, qui joint l'enseigne de la Croix avec le mot du Simbole, monstre 
asses, par l'allusion quil fait aux soldatz qui ont le mot du guet et les 
contre marques, que l'un et l'autre est visible, extérieur et en signe. Il ni a 
parole si ferme que l'homme passionné ne plie a son biais, mais cela 
s'appelle chfcaner et grimauder devant les bonnes âmes. Que si le traitteur 
dit que tout ceci ne se doit pas entendre d'un signe nud, je n'auray sinon a 
protester quil veut perdre le tems et amuser les gens, puysque j'ay tant dit 
par tout que je ne parle ici du signe de la Croix sinon comme d'une sainte 
cérémonie par laquelle les Chrestiens font profession de leur foy, adorent et 
invoquent le Crucifix, qui est a dire, que ce saint signe prend toute sa force 
et vertu de la mort et passion qu'il représente, et de la majesté du Roy 
duquel il est la marque, l'enseigne et ordre. 
[Il y a, au Ms., division formelle entre les deux parties de ce chapitre ; 
voir variante (f).] 

284 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
Et par l'expérience. Voicy maintenant des expériences asseurees de leur 
s^'Hiiar^^^ô"''*^ dire(f). « Saint Hilarion * ouyoit un soir le brayement 
des petitz enfans, le beellement des brebis, le bugle- 
ment des bœufz, avec des bruitz esmerveillables de 
voix diverses ; Ihors il entendit que c'estoyent illusions 
diaboliques, parquoy il s'agenouilla et se signa au front 
de la Croix de Jésus Christ, de sorte qu'estant armé 
d'un tel heaume de la foy, gisant malade, il com- 
battoit plus vaillamment... mais tout incontinent qu'il 
eut invoqué Jésus Christ, toute ceste apparence fut, 
devant ses yeux, engloutie en une soudaine ouverture 
de terre. » La Croix le fortifie, et faire la Croix 
s'appelle « invoquer Jésus Christ », ce qui est remar- 
quable (g). 
*Ubi supra. Lactance raconte * (h) que quelques Chrestiens, assis- 
tans a leurs maistres qui sacrifioyent aux idoles , 
faisans le signe de la Croix chassèrent leurs dieux , 
si qu'ilz ne peurent figurer leurs devinations dans 
les entrailles de leurs victimes ; ce qu'entendans les 
devins, ilz irritoyent ces seigneurs, a la sollicitation des 
démons, (i) contre la Religion Chrestienne, et les indui- 
soyent a faire mille outrages aux églises : dont Lactance 
ayant conclud contre le paganisme pour la Religion 
Chrestienne, il dit en ceste sorte : << Mais les payons 
disent que ces dieux ne fuyent pas devant la Croix par 
crainte, mais par haine. Ouy, comme si quelqu^un (J ) 
pouvoit haïr sinon celuy qui nuit ou peut nuire ; ains 
(f) LA VERTU DE LA CROIX PREUVEE PAR EXEMPLES 
Ces si grans et anciens Chrestiens n'ont pas donné si hardiment et soigneu- 
sement ce conseil, d'employer la Croix contre les effortz du Diable, sans 
quilz eussent une grande asseurance de [la] force d'icelle ; cela suffit a un 
homme de bien, mais affin qu'il ni ait plus aucun'occasion d'en douter, je 
produiray icy les expériences quilz en ont eu. 
(g) ouverture de terre; » — c'est S' Hierosme qui raconte ceci. 
(h) Lactance adjouste aux paroles que nous avons citées de luy ci desus, 
(i) ^^ qu'entendans les devins, — a la sollicitation des Daemons, ilz irri- 
toyent ces seigneurs ^ 
( j ) Ouy, — réplique Lactance, comme si quelcun 

Livre III. Chapitre x. 285 
il estoit séant a la majesté de ces dieux de punir et 
tourmenter (k) ceux qu'ilz haïssoyent, plustost que de 
fuir ; mays d'autant qu'ilz ne peuvent s'approcher de 
ceux esquelz ilz voyent la marque céleste, ni nuire a 
ceux que l'Estendart immortel contregarde comme un 
rempart inexpugnable, ilz les faschent et affligent par 
les hommes, et les persécutent par les mains d'autruy ; 
ce qu'a la vérité, s'ilz confessent, nous avons gain de 
cause. » C'est certes très bien dit a ce grand personnage. 
(M Julien TApostat, désirant sçavoir quel seroit le 
succès du dessein qu'il avoit de se rendre maistre absolu 
de l'Empire, ayant rencontré certain sorcier et devin 
entra avec luy en une profonde grotte ; et en la descente 
ouyt des bruitz horribles, sentit des grandes puanteurs 
i^) et vit des fantosmes enflammés, « dont tout effrayé 
il recourt a la Croix et viel remède, et se signe d'icelle, 
prenant pour son protecteur Celuy duquel il estoit per- 
sécuteur. » Chose admirable : « ce signe eut vertu, les 
diables sont surmontés et les frayeurs cessent. Qu'advint- 
il de plus ? Le mal reprend haleyne ; il poursuit outre, 
il est animé a son entreprise, et les frayeurs le pressent 
de plus fort, il recourt l'autre fois au signe de la Croix 
et les diables sont domptés. Julien, apprentif en ce 
mestier, demeure tout esbahi » de voir les diables vaincus 
par la Croix ; le maistre sorcier le tance, et, contournant 
le fait a son advantage, luy dit : Ne penses pas, je 
vous prie, qu'ilz ayent eu peur ; « ilz ont prins en abo- 
mination ce signe, non pas qu'ilz en ayent esté espou- 
vantés (°). Le pire l'emporte, il dit ceci et le persua- 
da: Abominationi illis fuimus, non timori. Vincit 
quod pejus est , hœc dixit simul et persuasit. » 
(k) affliger 
(1) Je n'auray jamais fait si je veux entasser ce que j'ay rencontré en 
miirendroitz des Anciens, sur ce sujet ; mays je suis obligé de dire 
encor ceci. 
(m) en une — grotte creuse et profonde; et en la descente il ouyt des sons 
horribles, sentit des odeurs très puantes 
(n) quil:{ en ayent — eu crainte. 

286 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
*Orat. lin Juiian., Ce sont parolcs de saint Grégoire Nazianzene*, qui 
^^ ^^' ^ ' recite l'histoire, avec Theodoret et V Histoire tripar- 
tite (o). 
* Diaiog., 1. III, c. Saint Grégoire le Grand raconte * qu'un Juif, se trouvant 
une nuit en un temple d'Apollo ou plusieurs diables 
estoyent assemblés comme tenans conseil, s'estant signé 
de la Croix, il ne peut onques estre offensé par iceux ; 
d'autant, disoyent-ilz, que « c'est un vaisseau vuide, 
mays il est marqué. » C'est asses pour mon entreprise ; 
mays, oyons ce que le traitteur dira a ceci, car il parlera 
a quel pris que ce soit (p). 
Response du trait- I. Il rcspoud donq a ce dernier exemple que, « qui 
eur a . regoi- ^^ voudroit en uu mot se desvelopper de ce passage, diroit 
(p- '1') (( que tels Dialogues sont remplis de récits frivoles. » 
Réfutée. De fol jugc bricfvc sentence. Saint Grégoire le Grand, 
ancien et vénérable Père, fait ce récit ; le traitteur, qui 
au plus ne peut estre que quelque vain ministre, l'accuse 
de niaiserie et mensonge : a qui croirons-nous ? Grand 
cas si tout ce qui ne revient pas au goust de ces nova- 
teurs doit estre tenu pour fable (q). Mays que peut-il 
(o) Ce sont — motz de S' Grégoire Nazianz., qui recite cest'histoire, et 
Theodoret encores, avec l'Histoire tripartite. 
(p) S' Grégoire, 1. 3. DiaL, c. 7, dit qu'un Juif estant une nuit en un 
temple d'idole, vit une grande assemblée de Diables ; il se signa de la Croix, 
et il fut exempt de tout mal. Oyons maintenant que le traitteur dira a 
ceci, car a quel pris que ce soit il parlera. 
(q) hriefve sentence. — Qu'ay-je a dire a ceci sinon que S' Grégoire le 
Grand est S' Grégoire, et le traitteur un huguenot inconneu ? S' Grégoire a 
tousjours esté en tresbonne réputation en l'Eglise, cestuy ci le vient accuser 
de niaiserie et mensonge, sans aucune preuve. Varius Sucronensis accusoit 
de trahison ^ïmilius Sçaurus, grand homme de bien; ^milius n'usa point 
d'autre défense sinon de ces quatre ou cinq paroles : « Varius Sucronensis 
dit que ^milius Sçaurus, corrompu par une pension royale, a trahi l'empire 
du peuple Romain; ^milius Sçaurus dit quil ne pensa jamais a cela : auquel 
des deux croyes vous? » Le peuple, satisfait de ce dit justificatif, rejetta bien 
loin ce impudent Varius. Je dirois volontiers icy, et en pareilles occasions, 
de mesme : le traitteur, homme inconneu et qui au pis ne peut estre que 
quelque vain pédante ou ministre, accuse S' Grégoire le Grand d'avoir abusé 
le monde racontant des fables pour des histoires ; S' Grégoire le nie : a 
qui croires vous? Grand cas, si tout ce qui ne revient a l'hilmeur de ces no- 
vateurs doit estre tenu pour fable. 
[La fin de l'alinéa du texte ne se trouve pas au Ms.] 

Livre III. Chapitre x. 287 
cotter d'absurde en ce récit pour le rejetter, partant de 
si bon lieu comme est le tesmoignage de saint Grégoire ? 
Sera-ce que les diables tiennent des assemblées et 
conseilz ? mays l'Escriture y est expresse *, et saint Jean *iii Regum, xxn, 
^ . ••! 1 * o 1 10-23; II Par., XVIII, 
Cassian raconte un pareil exemple . oera-ce que le 18-22. 
signe de la Croix empesche les efFortz du diable ? mays j" yiH^^^ xvî'^""^' 
tous les anciens et plus purs Chrestiens l'ont creu et 
enseigné, et mille expériences en ont fait foy. Qui a 
donques peu inciter ce traitteur a faire ce jugement 
contre saint Grégoire, sinon la rage dont il est animé 
pour soustenir ses opinions ? 
II. Mais ayant ainsy respondu a saint Grégoire en Responses genera- 
particulier, il baille des générales responses pour rabat- 
tre la pointe de tous ces miracles allégués , et de 
plusieurs autres, i. « (0 Dieu a permis souvent que des (p 19.) 
(( choses se fissent, lesquelles il n'approuvoit pas, comme 
« infinis effects advenus jadis autour des oracles anciens 
« le tesmoignent ; et quand cela advient, dit Moyse au 
(( 13. du Deuteronome, parlant des prodigieux effects 
« des faux-prophetes, Dieu veut esprouver si on le 
« craint et si on l'aime tout seul. Car il ne suffit pas 
« de dire que quelque chose soit advenue, mais il faut 
(( sçavoir si Dieu en est l'autheur, si c'est chose qui 
« tende au salut des hommes et à la gloire de Dieu... 
« 2. Il s'est peu faire que pour eng^-aver au cœur des (p. 20.) 
« hommes une plus profonde pensée de la mort et 
« passion de Nostre Seigneur Jésus Christ, sur les 
« commencemens de la prédication Evangelique Dieu 
<( quelquesfois a voulu qu'il se soit fait des choses 
« extraordinaires ; et pourtant, si alors il a pieu à Dieu 
« monstrer quelques fois sa debonnaireté aux siens, il 
« le faut recognoistre pour le remercier de son support. 
« Mais s'il a voulu que ceux qui estoient ja peu voyans 
« vissent encores moins, ou que mesmes ils devinssent 
(r) Voyla ce quil dit a S' Grégoire en particulier. 2. Mais en général, il 
respond aux deux derniers exemples (car il n'a point parlé des deux premiers) 
et a tous autres telz, en termes généraux, i. que 

288 
Défense de l'estendart de la S^^ Croix. 
(P- 27-) 
{p. 28.; 
:p- 29.) 
Examinées et réfu- 
tées. 
( aveugles, recognoissons ses jugemens et retenons pure 
sa vérité. » 3. (s) Que si ces effectz sont faitz « par la 
force de Jésus Christ, c'a esté moyennant l'invocation 
du Nom d'icelui et non par un signe ; que si c'a esté 
par mauvais moyen, un charme aura esté chassé par 
un contre-charme... Dieu donnant efficace d'erreur à 
Satan pour décevoir les hommes; lequel Satan, se 
voyant deschassé de son fort par Jésus Christ, a basti 
un autre fort contre le mesme Jésus Christ, en em- 
ployant à tel effect la simplicité des Chrestiens... et 
en fuyant devant la Croix il a fait comme ceux qui 
reculent pour plus avancer. » 4. Et parlant de l'exem- 
ple (t) de Julien l'Apostat, il dit « que l'exemple d'un 
tel misérable ne doit estre allégué pour establir une 
doctrine en l'Eglise, cartel exemple n'est pas louable... 
tellement qu'on peut bien faire ceste conclusion : 
puis que Julian l'Apostat et semblables ont fait ce 
signe et en ont esté, comme on dit, secourus, il est 
apparent que cela ne procède de Dieu , ains qu'il 
est venu de Satan qui l'a de plus en plus voulu 
troubler et enlacer, par le juste jugement de Dieu. 
Car ce cas advenu extraordinairement a servi pour 
tant plus confondre cest abominable, tant en sa 
conscience que devant tous hommes et devant Dieu. » 
(u) Voyla en somme les responses du traitteur. 
Or je leur oppose : i. leur contrariété, incertitude et 
doute ; il ne sçait a qui bailler l'honneur de ces evene- 
mens : « Si c'est par la force de Jésus Christ... si c'est 
(s) 3. Il dit encor ailleurs, 
[i] Et parlant — sur le fait 
(u) Voyla en somme ses responces, ausquelles j'oppose ^ : i. leur contraire 
variété, leur incertitude et doute ; ce ne sont qu'embarassemens et surprinses, 
il ne sçait a qui bailler Thonneur de ces merveilles : « Si c'est par la force 
« de Jesuschrist, » « si c'est par mauvais moyen ; » « il s'est peu faire que 
(i) Il y a, pour ces divers points du Ms., correspondance substantielle 
avec le texte, mais, comme la division est différente, les chiffres ne corres- 
pondent pas toujours exactement. 

Livre III. Chapitre x. 289 
« par mauvais moyens... Il s'est peu faire que pour 
(( engraver une plus profonde pensée de la mort et 
« passion de Jésus Christ... Que si c'a esté Dieu donnant 
(( efficace d'erreur à Satan pour décevoir les hommes... » 
Quelz embarrassemens : monstre-il pas, avec ces irré- 
solutions, qu'il est bien empesché, et qu'il va sondant 
le guay pour essayer s'il pourra trouver quelque response ? 
2. Je leur oppose toute l'ancienneté, laquelle, avec un 
consentement nompareil, enseigne que ces merveilles 
advenues sont de la main de Dieu. Si, ces grans Pères 
que nous avons cités, et en si grand nombre, nous 
inviteroyent-ilz bien a faire le signe de la Croix s'ilz 
doutoyent que le diable n'en fust l'autheur ? * Et qui 
doutera que Jésus Christ en soit l'autheur, s^il considère, 
comme Lactance déduit *, combien cela tend a l'hon- * (Supra.) 
neur de Dieu, que le simple signe de sa Passion chasse 
ses ennemis? 3. J'oppose, que ces responses ressentent 
puamment l'heretique et désespéré ; c'a esté le train 
ordinaire aux anciens rebelles d'attribuer les miracles 
aux charmes et a l'opération des diables : tesmoins les 
Scribes et Pharisiens qui attribuoyent les œuvres de 
« Dieu quelquefois a voulu quil se soyent faites des choses extraordinaires; » 
« Dieu a permis souvent que des choses se fissent, lesquelles il n'approuvoit 
« pas ; » « s'il a pieu a Dieu de monstrer sa debonnaireté ; » « mais s'il a 
« voulu que ceux qui estoyent ja peu voyans devinssent aveugles. » Quelz 
laberinthes : monstre-il pas, avec ces doutes et irrésolutions, quil est bien 
empêché et quil ne passe pas outre a aucune responce, mais quil va seule- 
ment sondant le guay pour essaïer s'il pourra passer? 2, Je leur oppose toute 
l'antiquité, laquelle, avec un consentement nompareil, enseigne que ces 
merveilles advenues sont de la main de Dieu, Considères, je vous prie, tous 
ces Pères que nous avons cités en si grand nombre, nous inviteroyent-ilz 
bien a nous servir de la Croix contre le Diable s'ilz pensoyent, comme ce 
traitteur, que le Diable avançast par la son intention, faisant semblant de 
reculer pour mieux avancer ? Confessés donq, traitteur, si nous errons, que 
tous ces Anciens ont erré ; ou confesses librement que vous ne tenés conte ni 
d'eux ni de leur doctrine. 3. Mais ces responces sentent-elles pas du tout 
l'heretique? Ça esté le train perpétuel des hasretiques de dire que les miracles 
sont faitz en vertu du Diable et par charmes : tesmoin les Scribes et Phariseens 
(i) Voir no 5 du Ms. 
19 

290 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
*Matt.,xii, 2^;Luc. Jesus Christ a Beelzebub*, les Vigilantiens, au rapport 
* Cont. Vigii., § lo. de saint Hierosme *, et les Ariens selon saint Ambroise **. 
s'iT^ixnr^^'^'^'^ -^^ ^^^ ^® Tertullien * est mémorable; persuadant a sa 
* Ad Uxor., 1. II, femme de ne se remarier point a un infidelle : « Te 
C. V. , 
cacheras-tu, » dit-il, « Ihors que tu signes ton lit et ton 
cors ? ne semblera-il pas que tu faces une action magi- 
que ? » Voyes-vous comme Tertullien attribue aux 
payens le dire des huguenotz, a sçavoir, que le signe 
de la Croix sert a la magie? 4. J'oppose^ que la consé- 
quence de telz effectz a tousjours esté a la gloire de 
Dieu, et tendoit au salut des hommes ; tous les Pères 
l'ont ainsy remarqué. N'est-ce pas la gloire de Dieu et 
le bien des hommes que le diable soit dompté et rejette? 
Certes, entre les grans eifectz de la crucifixion du Filz 
de Dieu, il y conte luy-mesme celuy ci : Maintenant 
* joan.,xn, 31. le princô de ce monde sera mis dehors"'^ et c'est 
cela qui fait que le diable fuit devant la Croix comme 
devant la vive représentation de ceste crucifixion . 
5. J'oppose que, puysqu'il s^est peu faire que les mer- 
veilles faittes a la Croix ayent esté faittes par la force 
de Dieu, pour engraver la pensée de la mort et passion 
de nostre Sauveur au cœur des hommes, comme le 
traitteur confesse, il a eu tort et s'est monstre trop 
passionné d'aller rechercher une autre cause de ces 
miracles, car celle ci est plus a l'honneur de Dieu et au 
salut des hommes que non pas de dire que le diable en 
a esté l'autheur, comme le mesme traitteur dit par après. 
6. J'oppose, que c'est ouvrir la porte a la mescreance, 
laquelle, a tous les miracles des exorcismes, tant de 
Nostre Seigneur que de ses disciples, respondra que le 
qui disoyent que nostre Seig"" chassoit les Diables au nom de Beelzebub, les 
Serm. 91 de invent. Vigilanciens, au rapport de S' Hierosme, les Arriens, tesmoin S. Ambroise. 
S Crerv. et Prot. Lg ^j^j-g jg Xertulien est mémorable ; parlant a sa femme, et persuadant 
qu'une femme Chrestienne ne se marie point a un infidelle : Te cacheras-tu, 
dit il, Ihors que tu signes ton lit et ton cors, et ne semblera-il pas que tu faces 
quelqu'action magique ? Voyes-vous comme ces huguenotz paganizent quand 
ilz disent le signe de la Croix servir a la magie ? 

Livre III. Chapitre x. 291 
diable fait semblant de reculer pour mieux avancer *. Et 
quant a ce que le traitteur dit, que le diable a employé 
a cest efFect la simplicité des Chrestiens, il y auroit de 
l'apparence si on luy produisoit le tesmoignage de 
quelques idiotz ; mais quand on luy produit les Martial, 
Ignace, Origene, Chrysostome, Augustin, comme ose-il 
les accuser d'une simplicité folle, ou plustost de niai- 
serie ? Y a-il homme qui vive qui leur soit comparable, 
nomplus en suffisance qu'en sainteté, parlant de la 
plus part ? 
(v) 7. Et quant au fait de Julien l'Apostat, lequel le 
traitteur dit ne devoir estre suivi, ains plustost rejette, 
je remonstre que c'est un trait de mauvaise foy au 
traitteur de gauchir ainsy a la rayson vive ; car, qui 
produit onques ce fait comme de Julien l'Apostat ? On 
l'avance pour monstrer que le signe de la Croix a tant 
de vertu contre les malins, que non seulement ilz le 
craignent en bonnes mains, mais encor es mains de qui 
que ce soit, dequoy le cas advenu a Julien fait une 
claire preuve. Pour vray, saint Grégoire Nazianzene et 
Theodoret * tiennent résolument que les diables fuirent * (Lib. Ill, c i.) 
pour la crainte qu'ilz eurent voyans la Croix : per- 
mettes-nous, traitteur, que nous soyons de leur opinion 
plustost que de la vostre ou de celle du maistre char- 
meur. Le devin, au récit de ces ancie^is Pères, pour ne 
confesser pas la honteuse fuite de ses maistres estre 
procedee de peur, dit a Julien qu'ilz avoyent eu la 
(v) 4. Mais, pour Dieu, considérés la bonne-foi de ce traitteur qui, parlant de 
Julien l'apostat, dit que le fait de ce misérable ne doit estre suivi. Quel homme 
voici? ne s'y fie qui ne voudra, car il est traistre. Qui a jamais produit ce 
fait comme de Julien l'apostat ? On allègue l'effect du signe de la Croix, 
lequel a vertu es mains de qui que ce soit, dautant que le Diable le craint, 
non tant pour la dévotion de qui le fait, que pour l'appréhension quil a de 
voir la marque de sa desfaitte. A vostr'advis, l'argument n'est il pas bon : ce 
s' signe, quoy qu'en mauvaise main espouvante le Diable, combien plus en 
une bonne main et fidelle ? Pour vray. S' Grégoire Nazianzene et Theodoret 
ne sont pas de l'opinion du traitteur ; oiiy bien le maistre devin et charmeur 
qui taschoit, en bon huguenot, de remonstrer tant quil pouvoit que les 
(]) Voir n'' 2 du Ms. 

292 Défense de l'estendart de la S^<^ Croix. 
Croix en abomination, non a crainte. Vincit quod 
deterius est, dit saint Grégoire Nazianzene, « le pis 
l'emporte ; » mais s'il eust veu le traitteur attribuer la 
fuite des malins a ruse et stratagème, comme s'ilz 
faisoyent les fins, feignans de fuir pour surprendre leur 
homme, je crois qu'il eust dit, Vincit quod pessimum 
est : le pis du pire l'emporte. Et de vray, qu'y aura-il 
de résolu au monde s'il est loysible de bailler ces sens 
aux miracles et actions extraordinaires ? sera-il pas aysé 
a l'obstination d'attribuer la resuscitation des mortz 
mesmes aux illusions diaboliques ? Mays qu'estoit-il 
besoin au diable de faire le fin avec Julien l'Apostat, 
nomplus qu'avec le Juif duquel saint Grégoire le Grand 
fait le récit ? qu'eust-il prétendu par ceste simulation, 
avec des gens qui luy estoyent des-ja tout voués ? que 
pouvoit-il acquérir davantage sur Julien, qui l'adoroit 
et descendoit pour se rendre a luy ? Notes, je vous prie, 
le mot de saint Grégoire Nazianzene, quand il dit que 
Julien eut recours « au viel remède », c'est a sçavoir, a 
la Croix, remède qu'il avoit appris du tems qu'il estoit 
Catholique. Ah, traitteur, vous rendres un jour conte 
Diables n'avoyent pas eu crainte de la Croix. Mais il ne s'advisa pas de 
rejetter leur fuitte sur la cause que ce traitteur produit; il ne pensoit quil y 
peut avoir autre sujet sortable pour ceste fuite que la crainte ou Tabomina- 
tion, mais ce traitteur adjouste la troisiesme, qui est le stratagème, comme si 
le Diable faisoit le fin et le niais, faignant de fuir pour revenir d'autre costé. 
Qu'y aura-il d'asseuré au monde s'il est loysible au premier venu de bailler 
ces sens aux œuvres miraculeuses ? qui n'attribuera la resuscitation des mors, 
guerison des malades, et semblables miracles, a l'illusion des Daemons ? Mays 
qu'estoit il besoin au Diable de faire le fin avec Julien l'apostat qui luy estoit 
des-ja tout voiié ? qu'eut il prétendu par ceste simulation? Quoy ? de le 
rendre idolâtre de la Croix? n'estoit-il pas des-ja tant idolâtre quil en puoyt ? 
Quoy donques ? le vouloit-il faire retourner au Christianisme ? Notes, je vous 
prie, ce que dit S' Grégoire après avoir proposé la couleur et excuse que le 
devin apporta a la fuite des Diables : Vincit, dit-il, quod deterius est, le pis 
l'emporte. Mais je crois quil vous eut ouy, il eut dit : Vincit quod pessimum 
est. Notes aussi quil dit que Julien eut recours « au viel remède >>, c'est a 
dire, au remède quil avoit apprins du tems quil estoit Catholique. Julien 
estoit bien apostat et idolâtre, mais ce remède n'estoit ni â'postatique, ni 
idolatrique ; il ne l'avoit pas apris parmi les idolâtres, mais parmi les 
Chrestiens. Ah, traitteur, vous rendrés conte un jour de ces subtilités, 

Livre III. Chapitre x. 293 
de ces vaines subtilités, par lesquelles vous destournes 
toutes choses a vostre impieté. 
(^v) 8. Non, traitteur, vos finesses sont cousues a fil 
blanc, le diable en tient la maistrise sur vous. Quelle 
finesse seroit-ce au diable de fuir devant la Croix ? 
puysque par ceste fuite les siens entrent en défiance de 
son pouvoir, et les bons en sont consolés, comme font 
foy tant de Pères, qui tous reprochent au malin et a 
ceux de son parti ceste sienne fuite, et Julien qui en fut 
tout esbranlé, et le Juif converti. 9. Mais, dit le trait- 
teur, Moyse advise qu'il ne faut croire aux effectz pro- 
digieux des faux prophètes. Cela va bien ; mais la Croix 
n'est pas faux prophète, c'est un signe saint, signe de 
Christianisme, comme a confessé le traitteur mesme, dont 
en la main de qui qu'il soit le diable le craint. Et tant 
de Saintz qui ont employé ce signe a œuvres miraculeu- 
ses, les osera-on bien infamer du nom de faux prophètes? 
avec lesquelles vous destournés les choses les plus saintes a impieté. 
[Pour le point suivant, voir le n° 2 du texte.] 
5. Mais il faut considérer, dit le traitteur, si ce qui se fait tend a la gloire 
de Dieu. Et qui ne sçait que c'est a la gloire de Dieu de reconnoistre son 
pouvoir jusques a la moindre chose qui luy appartienne.'' Or, que ce soit a 
Tutilité et salut des hommes, personne ne le peut nier, qui considérera que 
les miracles faitz a la Croix de nostre S"" confirment la foy que nous avons 
en Jésus Christ crucifié, comme déduit tresbien Lactance, et S' Ambroise. Car, 
qui voit ce Diable fuir devant la Croix, que peut il penser autre sinon que 
ceste marque est de grande vertu .^ Et d'où peut venir ceste vertu a un signe 
et figure de soy mesme abject et contemptible, sinon par la force de Celuy qui 
y a esté crucifié ? 
(w) 6. Mais quelle apparence i a-il eu en tous ces miracles pour laquelle 
on puisse douter que le Diable ne fut autheur? i. Le Diable est chassé; 
2. de la, il n'avance point son royaume ni son crédit, et sa fuite n'a 
point fait plus mauvais Chrestiens ceux qui l'ont apperceùe : au contraire, 
s'ilz estoyent infidèles ilz en ont esté esbranlés, s'ilz ont esté Chrestiens ilz 
en ont esté consolés. 7. Mais Moyse advise quil ne faut croire aux effectz 
prodigieux des faux prophètes. Cela est vray, quand ilz les font avec leurs 
signes et en confirmation de leur doctrine ; mais les merveilles faites par le 
signe de la Croix, sont faittes par un signe saint, signe de la Religion Chres- 
tienne, et non pour confirmer aucune fause religion, ains pour confirmer la 
bonne et vraye. 
[Bien que biffé dans le Ms,, le passage suivant a paru digne d'être reproduit.] 
8. Mais, me sera-il pas loysible de mettre en œuvre les raysons avec lesquel- 
les N. S. défendit son honneur contre les Juifz, qui luy reprochoyent qu'il chas- 

294 Défense de l*estendart de la S*® Croix. 
(x) lo. Or, quand de ces merveilles- quelqu'un auroit 
pris occasion de superstition, si ne faudroit-il pas pour- 
tant attribuer ces merveilles au diable. Les merveilles 
advenues par le Serpent d'airain furent divines, quoy 
*iiVReg.,xviii,4.) que le peuple en print occasion d'idolâtrer * : il faudroit 
donq corriger l'abus et retenir l'usage, comme on fait 
non seulement des choses bonnes et saines, telles que 
la Croix, mais des nuisibles et venimeuses, ii. En fin, 
tant d'autres miracles se sont faitz par le signe de la 
Croix, outre la fuite des malins, qui ne se peuvent 
rapporter a aucune simulation ou stratagème d'iceluy^ 
qu'on ne doit pas nomplus le croire de ceux ci. 
soit les Diables au nom de Beelzebub ? Mais, prouvés que la Croix soit charme. . . 
(x) 8. Et quand de ces merveilles s'en ensuivroit que quelques uns abu- 
sassent tant de la Croix qu'ilz s'en fissent idolâtres, si ne faudroit-il pas 
pourtant attribuer ces merveilles au Diable ; car elles auroyent esté bien 
faittes, mais la conséquence d'en idolâtrer auroit esté mal faitte, comme les 
merveilles advenues par le Serpent d'airain furent divines, quoy que le peuple 
en print occasion d'idolâtrer. 9. Or, en fin, ilz se sont faitz tant d'autres 
miracles par le signe de la Croix, outre la fuitte des Diables, lesquelz ne se 
peuvent attribuer a ce stratagème, qu'on ne le doit pas nomplus croire de 
ceux ci. 
[Ici se termine la partie du Ms. concernant le IIP Livre.] 

CHAPITRE XI 
FORCE DU SIGNE DE LA CROIX EN AUTRES OCCASIONS 
La Croix pour deux raysons a tant de vigueur contre Authoritésetexem- 
i. Il 1, 5111 ^1 P^^^ fondés sur 
lennemy : lune, d autant quelle luy représente la ray son pour la 
mort du Sauveur qui le dompta et subjugua, ce que sa -^^rtu de la Croix, 
superbe obstinée hait et craint extrêmement ; l'autre, 
parce que le signe de la Croix est une courte et pre- 
gnante invocation du Rédempteur, et en ceste dernière 
considération il peut estre employé en toutes occasions 
ou peut estre employée la prière et oraison. Or, quelle 
occasion peut-on penser ou la prière ne soit utile? soit 
pour chasser les venins, rendre la veuë aux aveugles, 
guérir les maladies, estre garanti de ses ennemis : tel 
est l'usage du saint signe. 
Certes, Prochorus *, autheur non vulgaire, recite que Par laquelle sont 
. . T T^ ,., . iiri'', • Qiieris les malades 
saint Jean rLvangeliste guent un malade lebricitant , et boiteux, 
faisant le sisfne de la Croix et invocant le nom de *iiivitaSjoan.Ap. 
^ ce. XXXI, XXXIU *. 
Jésus ; et que le mesme Saint signa du signe de la 
Croix un boiteux des deux jambes, luy commandant 
de se lever, et tout soudain il se leva. L'histoire de 
Cyrola, evesque arien, et de son aveugle est illustre. 
(i) Bien que corrigée dans les Errata de 1603, la faute de la i""* édition, où 
se lit Porcheriis, a été reproduite dans toutes les éditions postérieures. 
(2) Hodie ab omnibus rejicitur, ut apocrypha, haec vita S, Joannis. Vide 
Migne, Dictionnaire des Apocryphes, sub voce Prochorus. Plures autem ex 
novatoribus illam ut genuinam olim ediderunt ; imprimis, Mich. Neander de 
Sorau, ad calcem 3» editionis Catechesis Mart. Luther i parvœ, Basil., 1567. 
Videatur et opus J. J. Grynaei, Monumenta Patrum Orthodoxographa, tom. I, 
Basil., 1569. 

296 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
Cyrola, voyant Eugène avec Vindimialis * et Longinus, 
Evesques Catholiques , faire plusieurs miracles pour 
confirmation du parti Catholique, cuyda faire un grand 
coup pour sa secte s'il pouvoit tant faire qu'on creust 
qu'il avoit la mesme vertu ; et prend un misérable, 
l'apaste et le manie, en sorte qu'il le fait contrefaire 
l'aveugle et se mettre en pleine assemblée pour l'atten- 
dre quand il passeroit et luy demander guerison. Ce 
pauvre abusé se met en posture et joue son personnage ; 
Cyrola cuyde jouer le sien, se retire, met la main sur 
ce feint aveugle et, avec certaines paroles, luy com- 
mande d'ouvrir les yeux et voir. Mais ce fut un vray 
miracle hérétique : car ce pauvre homme qui feignoit 
d'estre aveugle se trouva réellement aveugle, avec une 
si véhémente douleur d'yeux qu'il luy sembloit qu'on 
les luy crevast. Il accuse sa feinte et simulation, et son 
séducteur tout ensemble, avec la somme d'argent qu'il 
avoit receuë pour ce jeu auquel il perdit la veuë, et 
demande ayde et remède a nos Evesques Catholiques, 
lesquelz ayans sondé sa foy eurent pitié de luy, « et se 
prevenans l'un l'autre d'un mutuel honneur, » (ce sont les 
*Hist. Francorum, propres parolcs de saint Grégoire de Tours*, qui est 
mon autheur) « une sainte contention s'esmeut entre eux 
qui seroit celuy-la qui feroit le signe de la bienheureuse 
Croix sur ses yeux : Vindimialis et Longinus prioyent 
Eugène, Eugène au contraire les prioit qu'ilz luy impo- 
sent les mains ; ce qu'ayans fait et luy tenans les mains 
sur la teste, saint Eugène, faisant le signe de la Croix 
Et les aveugles; sur Ics ycux de Taveuglc, dit : Au nom du Père, et du 
Filz, et du Saint Esprit, vray Dieu, lequel nous confes- 
sons trine en une égalité et toute puissance, que tes yeux 
soyent ouvertz ; et tout aussi tost, la douleur ostee, il 
revint a sa première santé. » Aves-vous veu, traitteur, 
le signe de la Croix employé a la restitution de la veuë 
de ce misérable, et les saintz Evesques s'entre présenter 
l'honneur de le faire ? Dires-vous que le diable fit ce 
(i) Sic scribitur in antiquis editionibus S. Greg. Turonen^is : hodie 
Vendimialis, 

Livre III. Chapitre xi. 297 
jeu en faveur des Catholiques contre les Ariens ? quelle 
eschappatoire pourres-vous trouver ? 
Les Ariens de Nicee obtindrent de Valens, empereur 
hérétique, l'église des Catholiques : saint Basile, adverti 
de cela, recourt a l'Empereur mesme, et luy rem^onstre 
si vivement le tort qu'il faisoit aux Catholiques, que 
l'Empereur en fin laissa au pouvoir de saint Basile de 
décider ce différent, avec ceste seule condition, qu'il ne 
se laisseroit point transporter au zèle de son parti, 
c'est a dire, des Catholiques, au préjudice des Ariens. 
Saint Basile reçoit ceste charge, et fit ceste ordonnance 
inspiré sans doute du ciel, que l'église fust bien fermée, 
et cachetée ou scellée tant par les Ariens que par les 
Catholiques ; puys, que les Ariens employent trois jours 
et trois nuitz en prières, et viennent par après a l'église, 
que si elle s'ouvroit pour eux ilz en demeureroyent 
maistres pour jamais ; si moins, les Catholiques veille- 
royent une nuit, après laquelle ilz iroyent a l'église, 
psalmodians avec la Litanie, et si elle s'ouvroit pour 
eux ilz en demeureroyent possesseurs perpetuelz, si 
elle ne s'ouvroit, qu'elle fust aux Ariens. Les Ariens 
eurent la sentence pour aggreable, mays les Catholiques 
murmuroyent qu'elle estoit trop favorable aux Ariens, 
et qu'elle avoit esté proférée par crainte de l'Empereur. 
Cependant elle s'exécute : les Ariens prient trois jours 
et trois nuitz, viennent aux portes de l'église (extrême- 
ment bien fermées, car et l'un et l'autre parti en avoit 
esté fort curieux), y arrestent des le matin jusques a 
Sexte, crians leurs Kyrie eleison, mays pour néant; si 
qu'en fin, ennuyés de l'attente, ilz s'en vont. Dont saint 
Basile, convocant généralement tout le peuple fidèle, le 
conduit hors la ville en l'église de saint Diomede mar- 
tyr, ou il employé toute la nuit en prières ; et le matin, 
l'amené vers l'église, chantant ce verset : « Dieu saint, 
saint fort, saint et immortel, ayes miséricorde de nous. » 
Puys, arrivé au parvis du temple ou les Ariens s'estoyent 
arrestés précédemment^ il dit au peuple : « Dresses 
les mains en haut, au ciel vers le Seigneur, et cries 
Kyrie eleison, » Ce que faisant le peuple, saint Basile 

298 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
Et les portes fer- les Signant et bénissant, il commande que l'on face 
mees, ouver es , q\\qi^qq^ et signant par trois fois les portes de l'église, 
dit : « Béni soit le Dieu des Chrestiens es siècles des 
siècles. Amen. » Le peuple répliquant, « Amen », en 
vertu de l'oraison les verroux et serrures se desfont, et 
les portes, comme poussées par quelque vent impétueux, 
s'ouvrent soudainement. Lhors, ce grand Evesque chanta : 
O Princes, levés vos portes, et vous, portes eter- 
*(Ps. XXIII, 7, 9.) nelleSy esleves-vous et le Roy de gloire entrera * ; et 
entrant dedans le temple, avec le saint peuple, il y fit 
le divin mistere. Il y a, en ceste histoire, trois ou quattre 
pointz de mauvaise digestion pour vostre estomach, 
o traitteur, si vous n'estes guéri despuys vostre traitté : 
les églises des Saintz, ou l'on va prier Dieu ; les saintes 
psalmodies avec les Litanies, en forme de processions ; 
la bénédiction episcopale sur le peuple avec le signe de 
la Croix (Sanctus Episcopus illos consignans, dit 
*InvitaS.Basiiiii. saint Amphilochius *, qui est mon autheur) ; le signe de 
la Croix employé pour faire ce miracle ; et ce qu'il 
est dit, que saint Basile estant entré fit le divin mistere, 
fecit diviniun mysterium, car c'est une phrase qui 
n'est pas sortable ni a la prière, laquelle ilz avoyent ja 
faitte toute la nuit , ni au sermon , car prêcher ne 
s'appelle pas, faire, mais publier, le divin mistere, ni 
certes a vostre cène, en laquelle il ne se fait rien de 
divin, mais s'administre seulement un pain ja fait et 
préparé. Je ne vois pas que vous puissies respondre a ce 
tesmoignage de la vertu de la Croix ; car si vous dites 
que le diable fit cela pour faire le matois, saint Amphi- 
loche vous remonstre que, par ce miracle, les Catholiques 
furent consolés et plusieurs Ariens se convertirent : 
quel advantage donques eust recerché le diable en cest 
affaire ? et je vous remonstre que vous n'aves pas asses 
d'honneur pour rendre suspect saint Basile de magie ou 
sorcelage, ni saint Amphiloche de mensonge ou fadaise. 
Si vous dites que saint Amphiloche attribue le miracle 
(i) Opusculum hoc non est S. Amphilochii, sed recentio^'ris et incerti 
auctoris. Vide Tillemont, Hist. EccL, Note lxxxii sur S. Basile, 

Livre III. Chapitre xi. 299 
a la vertu de l'oraison, c'est ce que je veux : car le 
signe de la Croix est une partie de l'oraison que fit 
saint Basile, tant sur le peuple le bénissant, que sur 
les portes les signant ; et a quel autre efFect l'eust-il 
employé ? 
Une dame Carthaginoise avoit un chancre au tetin, Etunchana-egueri; 
mal, selon l'advis d'Hippocrate, du tout incurable ; elle 
se recommande a Dieu, et, s'approchant Pasques, elle 
est advertie en sommeil d'aller au baptistère et se faire 
signer de la Croix par la première femme baptisée 
qu'elle rencontreroit : elle le fait, et soudain elle est 
guérie. Le traitteur, a ce coup, est bien empesché ; il 
chancelle, et ayant fait le récit de l'histoire très imper- 
tinemment, tasche de se desrobber a ceste pointe que 
luy avoit jettee le placquart. Quant au récit, il le fait 
ainsy : « Une certaine dame de Carthage fut guérie d'un (p- 3=-' 
« chancre à la mammelle, avant esté advertie en dormant 
(( de remarquer avec le signe de la Croix la première 
« femme baptizee qui viendroit au devant d'elle. » Cela 
n'est aucunement ni vray ni a propos, car elle ne fut 
point advertie de remarquer l'autre avec le signe de la 
Croix, mays de se faire signer elle mesme du signe de 
la Croix sur le lieu du mal. Le désir de reprendre 
offusque ces pauvres reformeurs. Quant a la response, 
il la fait a son accoustumee, sans jugement ni candeur, (p. 33.) 
a sçavoir, que ceste dame « s^estoit adressée aupara- 
« vant au seul Dieu », auquel elle rapporta sa guerison, 
et non a aucun signe. C'est estre insensé, car qui 
dit jamais qu'aucune guerison ou miracle, fait ou par 
le signe de la Croix ou autrement, doive estre rapporté 
a autre qu'a Dieu seul, qui est le Dieu de toute conso- 
lation * ? Nostre différent gist a sçavoir si Dieu employé *(ii Cor., t, 3.) 
le signe de la Croix a faire des miracles par les hommes, 
puysque c'est chose hors de doute qu'il employé bien 
souvent plusieurs choses aux effectz surnaturelz. Le 
traitteur dit que non, et ne sçait pourquoy nous disons 
qu'ouy et le prouvons par expérience ; est-ce pas ineptie 
de répliquer que c'est Dieu qui fait ces miracles, puys- 
qu'on ne demande pas qui les fait, mais comment et 

300 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
par quelz instrumens et moyens ? C'est Dieu qui la 
guérit, et pouvoit la guérir sans la renvoyer a l'autre 
femme qui la signa ; il ne veut pas, mais la renvoyé a 
ces moyens desquelz il se veut servir. Voulons-nous estre 
plus sages que luy, et dire que ces moyens ne sont pas 
sortables ? il luy plait que nous les employions, les 
voulons-nous rejetter? Or c'est saint Augustin qui est 
* De civit. Dei , authcur de ce récit *, et l'estime tellement propre a la 
1. XXII, c. viii. , .. , _^. ,., ,. • . »•! • ^ 
louange de Dieu, qu il dit tout suivant qu il avoit fort 
tancé ceste dame guérie de ce qu'elle n'avoit pas asses 
publié ce miracle. Un bon huguenot, au contraire, l'eust 
fait enterrer bien avant, et ce, par zèle de la pureté 
reformée ; mais ces grandes âmes anciennes se conten- 
toyent de la pureté formée. 
Et tous autres mal- Au demeurant, l'oraison du signe de la Croix estoit 
neuf s chassés. . . . 
en si grand crédit en l'ancienne et primitive Eglise, 
qu'on l'employoit a tous rencontres ; on s'en servoit 
comme d'un gênerai préservatif de tous malheurs, en 
* Supra, 1. II, c. VI. mer, en terre, comme dit saint Chrysostome *, es cors 
des bestes malades, et en ceux qui estoyent possédés 
du diable. Saint Martin protestoit de percer toutes les 
esquadres des ennemis et les outrepasser , pourveu 
*S.Suip Sever.,in qu'il fust armé du sioine de la Croix*; saint Laurent 
vita s. Mart. ^ . 
guerissoit les aveugles par iceluy ; Paula mourant, se 
* (S. Hieronymus, sisfua la bouche de la Croix*; saint Gordius martyr, 
in Epitaph. Paulae. ^ . ^ . 
Ep. cviii, ad Eust.) devant aller au tourment en la ville de Cesaree, il y 
alla joyeusement s'estant muni du signe de la Croix, 
*Hom. inS. Gord. dit Saint Basile*. Ainsy le grand saint Anthoine, ren- 
contrant ce monstre sylvestre, faune ou hyppocentaure, 
qui le vint trouver Ihors qu^il alloit voir saint Paul 
premier hermite, il fit incontinent le signe de la Croix 
* S. Hieronym. in pour s'asscurcr *. Ou ic lie puis Oublier le Livre de 
vitaS.PauliErem. J r 
§ 7. ' Mathias Flaccus Illyricus, augmenté a Genève, intitulé 
Cathalogus testium veritatis, lequel, par une authen- 
tique impudence, citant saint Anthoine contre nous en 
* {L. IV, Anton, son raniJf *, dit qu'il a leu sa vie et n'a pas trouvé qu'il 
Eremita. Vide p. ^ ^ * ^ 
166, not. (i.) ayt employé le signe de la Croix. Jusques a quand 
trompera-on ainsy les peuples ? Certes, les tesn^oignages 
que j'ay cités au chapitre précèdent sont pris dans saint 

Livre III. Chapitre xi. 301 
Athanase, et celuy-ci dans saint Hierosme. Or, j'ay dit 
qu'en ces occasions la Croix avoit vertu comme une 
oraison fort vigoureuse, dont il s'ensuit que les choses 
signées ont une particulière sainteté, comme bénites 
et sanctifiées par ce saint signe et par ceste célèbre 
oraison, extrêmement pregnante, pour estre instituée, 
approuvée et confirmée par Jésus Christ et par toute 
son Eglise. Si que les Anciens faisoyent grande profes- 
sion de prier Dieu levans les bras haut en forme de 
croix, comme il appert de mille tesmoignages, mays 
sur tout de celuy que j'ay produit de l'ancien Origene, 
cy dessus * : par ou, non seulement ilz faisoyent comme * (Cap. x.) 
un perpétuel signe de Croix, mays mortifioyent encores 
la chair, imitans Moyse qui surmonta Amalech Ihors 
qu'il prioit Dieu en ceste sorte *, figurant et présageant * Exod., xvu, n. 
la Croix de Nostre Seigneur qui est la source de toutes 
les faveurs que peuvent recevoir nos prières. Saint 
Cyprien, saint Grégoire Nazianzene et mille autres très 
anciens nous enseignent ainsy. 
FIN DU TROISIESME LIVRE 

I 
I 
i 

LIVRE QUATRIESME ' 
DE LA QUALITÉ DE L'HONNEUR 
Q\J ON DOIT A LA CROIX 
CHAPITRE PREMIERE 
ACCUSATION DU TRAITTEUR CONTRE LES CATHOLIQUES 
Apres que le traitteur a mis en campaigne sa solem- 
nelle distinction entre l'honneur civil et l'honneur 
conscientieux , que j'ay suffisamment renversée en 
mon Avant-Propos*, il fait de sursaut ceste desgainee : 
Vray est que les questionnaires ne se sont pas teus là 
dessus, car on a demandé de quelle sorte d'honneur 
elle devoit estre adorée. Quelques uns ont dit que la 
vraye Croix, qui avoit touché au corps de Jésus Christ, 
devoit estre adorée de latrie,, ou pour le moins de 
hyperdulie, mais que les autres dévoient estre servies 
de l'honneur de dulie ; c'est à dire, que la vraye 
(!••« Partie. 
(pp. 48 et 49. 
(i) La partie du Ms. concernant le IV<^ Livre, ayant un ordre très différent 
de celui du texte, est reproduite intégralement à sa suite (voir pp. 373-382). 
La correspondance est indiquée en tête des chapitres lorsqu'elle est générale, 
au passage même quand elle est partielle. Voir note (i), p. 373. La dernière 
partie de la Préface complète les renseignements nécessaires à l'intelligence 
du Ms. et de ses divers rapports avec le texte. 
(2) Voir Ms,, p. 374. 

301 Défense de l'estendart de la S^' Croix. 
(( Croix devoit estre révérée de l'honneur deu à Christ, 
« et les autres croix dévoient estre honorées de l'hon- 
(( neur que les serviteurs doivent à leurs maistres : et 
« c'est la belle resolution du présent second plaquard. » 
Or le placquart ne prend en aucune façon telle reso- 
lution ; il ne parle ni peu ni prou de latrie, dulie, 
hyperdulie, ni n'employé la distinction de la vraye 
Croix de l'image de la Croix et du signe d'icelle. Voicy 
purement sa conclusion : « Nous devons estre poussés 
a vénérer l'image de la Croix et la dresser par tous 
les lieux célèbres, pour nous esmouvoir a la mémoire 
du bénéfice de la mort et Passion de nostre Dieu et 
Sauveur, auquel soit honneur et gloire. Amen. » Aussi 
n'estoit-ce pas le dessein de l'autheur des placquars, 
sinon de rendre conte de la dévote érection de la Croix 
que nostre Confrérie d'Annessi fit auprès d'Annemasse, 
laquelle n'estoit pas une pièce de la vraye Croix, mais 
seulement une image d'icelle. 
Proposition du su- gj est-cc quc, parcc que ce traitteur produit les 
jet de ce Livre. 
questions des scholastiques avec supercherie, je veux en 
peu de paroles descouvrir en ce Livre, le plus naïfve- 
ment que je sçaura}^ la doctrine Catholique touchant la 
qualité de l'honneur deu a la Croix. Et remarque ce 
pendant que les questionnaires, qui espluchent si menue- 
ment les différences d'honneur qu'on doit a la Croix, 
monstrent asses qu'ilz sont saisis de la sainte et pure 
* (2« Partie). jalousie de laquelle j'ay traitté en l'Avant-Propos * : car, 
comme ilz veulent attribuer a la Croix l'honneur qui 
luy est deu, selon le rang qu'elle tient entre les dépen- 
dances de nostre Sauveur, aussi prennent-ilz soigneuse- 
ment garde de ne luy en bailler que ce qu'il faut, et sur 
tout de n'altérer en rien l'honneur de Dieu, ni baillant 
moins de respect a sa Croix, ni plus aussi, qu'il ne veut 
et requiert. Par ou le traitteur est asses convaincu de 
calomnie, quand il nous accuse de bailler des compai- 
gnons a Dieu. 
i 

CHAPITRE II 
DE l'honneur, que c'eST ; A QUI ET POURQUOY IL APPARTIENT 
d'honnorer ET d'estre HONNORÉ 
J'ay besoin de dire un mot de l'honneur, parce que Honneur', que c'est; 
l'adoration est une espèce et sorte d'iceluy. L'honneur, 
donques *, est une protestation ou reconnoissance de *s.Thom., irii*, 
l'excellence de la bonté de quelqu'un. Or je l'entends ad. 3/ ' ' 
ainsy : 
I. Connoistre la bonté excellente d'une personne n'est ^^ «'^^^^ P^^ ««'? 
connaissance, 
pas l'honnorer ; l'envieux et malin connoist l'excel- 
lence de son ennemy, et ne laisse pourtant de le vitu- 
pérer. Faire des révérences et démonstrations extérieures 
a quelqu'un n'est pas aussi l'honnorer; les flatteurs et 
affronteurs en font a ceux qu'ils tiennent les plus 
indignes du monde. La seule détermination de la volonté, 
par laquelle on tient en conte et respect une personne 
selon l'appréhension qu'on a de sa bonté, est celle la 
en laquelle gist la vraye essence de l'honneur. Il y a 
peu de différence entre l'objet de l'amour et celuy de 
l'honneur * : celuy la tend a la bonté, et celuy ci a * « Amari est ho- 
1, -,1 11-1 . • •-! 1 ^' • f norari ^. » Arist., 
1 excellence de la bonté ; aussi y a-il peu de diversité a Ethica, L viii, c 
philosopher de l'un et de l'autre. Faisons en comparaison, "^"^ ^■^^' ^^^" 
la connoissance de l'un servira a celle de l'autre. 
L'amour est causé par la connoissance de quelque bonté, 
l'honneur par la connoissance de l'excellence de la 
(1) « Etre aimé est être honoré. » La phrase complète d'Aristote est 
« Etre aimé paraît être près d'être honoré. » 

306 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
bonté. L'amour produit ses démonstrations extérieures 
et les offices qu'on fait au bien de celuy qu'on ayme ; 
l'honneur produit aussi les signes et protestations exté- 
rieures : mays comme l'amour, a proprement parler, 
n'a son domicile qu'au cœur de l'amant, aussi l'honneur 
réside dans la volonté de l'honnorant. On appelle 
amitié les bons offices extérieurs, on appelle honneur 
les démonstrations extérieures, mays ces noms n'appar- 
tiennent a l'extérieur que pour l'alliance qu'on presup- 
Mays une recon- posc d'iceluy avec l'interieur. Si donq je dis que 
naissance et reso- t. j t. 
lution de volonté 1 houneur est une protestation ou reconnoissance, je 
l'entends, non de celle qui se fait par les apparences 
extérieures, autrement les Anges et espritz ne sçauroyent 
honnorer, mays de celle qui se passe en la volonté qui 
se resoult d'estimer une personne selon son mérite, car 
ceste resolution est la vraye et essentielle forme de 
l'honneur. 
Touchant un bien i 2. Or, si l'honncur gist proprement en la volonté, il 
faut qu'il tende au bien, qui est le seul objet d'icelle ; 
jamais elle ne s'employe sinon a son but et objet, ou 
aux appartenances d'iceluy. Mays il y a trois sortes de 
bien : l'honneste, Tutile, le délectable. L'honneur tend 
Honneste. du tout a l'honuestc, le mot mesme le porte ; aussi 
l'honnesteté n'est ditte telle, que parce qu'en elle gist 
Testât et l'arrest de l'honneur : honestas, dit Isidore, 
*s.Thom.,iPil«-', quasi honoris status". L'honneur y va; y estant il 
Qu. CXLV, Art. i; ^, t- 1 • J ' J 
Qu. LXiii, Art. m; S arrcste. Lt quel bien honneste y a-il, que la vertu et 
c."n (W. v^^' ' ^' ^^^ appartenances ? La bonté donques, de laquelle l'hon- 
neur est une reconnoissance, ne peut estre que de ce 
rang. Or, si le bien honneste ou la vertu se considère 
simplement comme bien, il sera aussi simplement et 
seulement en objet a l'amour; mays si on le considère 
Excelie7ît et emi- comme excellent, eminent et supérieur, c'est Ihors qu'il 
tient. 
s'attirera l'honneur comme son propre tribut, lequel a 
son naturel mouvement au bien honneste sous la con- 
sidération particulière de quelque excellence et emi- 
nence : de quelque excellence, dis-je, car, soit que le 
(i) Voir Ms., pp. rji-ri9- 

Livre IV. Chapitre ii. 307 
bien honneste ayt quelque excellence sur celuy qui 
honnore ou non, il suffit qu'il ayt quelque excellence 
pour estre un vray sujet de l'honneur. J'ay donques dit, 
pour toutes ces raysons, que l'honneur * estoit une pro- * Aristot., Ethica, 
testation de l'excellence de la bonté. i.viii, c.\i%ubi- 
3. Et quand j'ay dit, de la bonté de quelqu'un, c'est ^emEÛstratius^ 
a dire, de quelque personne, j'ay eu ceste rayson : 
l'excellence de la bonté, laquelle est le propre objet de 
l'honneur, n'est sinon la vertu ; la vertu ne se trouve 
sihon es personnes : donques l'honneur ne se rapporte ou 
mediatement ou immédiatement qu'aux personnes, les- 
quelles sont le sujet lequel est honnoré, et leur vertu le 
sujet pour lequel elles sont honnorees, objectum quod 
et objectum quo, disent nos scholastiques. Ce discours Qui peut honmrer, 
r 1 . j .1 ' j. ^ ' A I Oit estre honnoré. 
lorclost de pouvoir honnorer, ni estre honnore, toute 
chose insensible , brute ou insensée , les diables et 
damnés ; car tout cela n'a, ni peut avoir, aucune bonté 
d'honnesteté pour estre honnoré, ni n'a aucune volonté 
ou bonne affection a l'endroit de la vertu pour l'hon- 
norer. Si ces choses honnoroyent la vertu, elles seroyent Qd n'est capable 
^ -, -, -^^ ,, d'honneur passif, 
honnorables elles mesmes pour ce respect, d autant ne l'est aussi de 
qu'honnorer la vertu est chose honnorable ; comme au ^^^'''Z- 
contraire, qui est honnorable il peut honnorer, car il a 
la vertu, et la vertu ne peut loger qu'en ceux qui la 
prisent et honnorent. Que si on honnore quelque chose Honneur des choses 
.^ 1 ^ insensibles. 
insensible ou non vertueuse, ce ne sera pas pour y 
arrester et coUoquer simplement et absolument l'hon- 
neur, mais pour le passer et rapporter a quelque vertu 
et vertueux. L'honneur du magistrat passe et revient a 
Dieu et a la republique qu'il représente ; Thonneur de 
la viellesse, a la sagesse, de laquelle elle est une 
honnorable marque ; l'honneur de la science, a la dili- 
gence et autres vertus, desquelles elle est et l'efFect et 
la cause. Parlons des choses sacrées : l'honneur des 
(i) Eustratius était Evêque de Nicée au xn^ siècle. L'allusion à ce commen- 
tateur et les chiffres de renvois semblent indiquer, comme ayant été suivie par 
le Saint, l'édition d'Aristote : Aristotelis Staoiritœ Moralia Nichomachia, 
cum Eustratii . . . nonnullorumque aliorum Qrcecorum explanationibus . . , 
a Feliciano Latinitate donata. Parisiis, Roigny, 1543. 

308 Défense de l'estendart de la S'*^ Croix. 
églises et vases sacrés va et vise a la Religion, de la- 
quelle ilz sont instrumens ; l'honneur des images et 
Croix se rapporte a la bonté de Dieu, de laquelle elles 
sont des mémoires ; l'honneur des personnes Ecclésias- 
tiques, a Celuy duquel ilz sont les officiers. Bref, le viel 
mot est certain : L'honneur est le loyer de la vertu. 
Non que la vertu ne mérite une autre recompense inhé- 
rente, utile et délectable, mais parce que l'honneur 
purement et simplement n'a point d'autre objet que la 
vertu et le vertueux ; si qu'estant poussé ailleurs, comme 
sur les choses inanimées, il n'y fait aucun séjour, mais 
y passe seulement entant qu'elles appartiennent en 
quelque sorte a quelque sujet vertueux, ou a la vertu 
mesme ou en fin il se rend comme dans son propre et 
naturel domicile. Que s'il est dit quelquefois que les 
choses inanimées et les diables donnent honneur a Dieu, 
ce n'est pas que cest honneur-la sorte de ces choses 
comme de la cause, mais seulement comme d'un'occasion 
que les hommes en prennent d'honnorer Dieu ; ou c'est 
parce que telles choses font les extérieures démonstra- 
tions d'honneur, lesquelles, quoy que privées de leur 
ame, qui est l'intention intérieure, ne laissent pas de 
retenir devant les peuples le nom d'honneur, ainsy que 
l'homme mort est appelle homme. 

CHAPITRE III» 
DE l'adoration ; QUE c'est 
Voyons l'opinion du traitteur, et considérons la valeur 
de ses argumens. Son opinion est en un mot : « Adorer, (p- 55.) 
« c'est s'encliner, faire encensemens, ployer les ge- 
« noux. » Mon Dieu, que cela est grossier ; mettons en 
avant la vérité, elle renversera asses d'elle mesme le 
mensong'e. 
L'adoration est une spéciale manière et sorte d'hon- Adoration, que 
c'est. 
neur : car l'excellente bonté pour laquelle on nonnore 
un autre peut estre de deux façons ; ou elle est emi- Deux sortes d'ex- 
cellencc ; 
nente, supérieure et advantageuse sur celuy qui honnore, 
ou non. Si elle ne l'est pas^ il w'y a lieu que pour le 
simple honneur, tel qu'il peut estre mesme de pair a 
pair, voire de supérieur a inférieur, et duquel parle 
l'Apostre quand il dit *, Honore invicem prœvenientes : * Rom., xn, 10. 
vous prevenans en honneur; et saint Pierre disant*, *iPetr.,ii, 17. 
omnes honorate : honnores un chacun; dont il est dit 
mesmement qu'Assuerus honnora Mardochee *. Eustra- *Esther, vi. 
tins met pour exemple Thonneur que s'entreportoyent 
saint GrcQ-oire Nazianzene et saint Basile*. Si, au con- *(inAnst , Ethica, 
O 1. IX, C. T.) 
traire, l'excellence de la bonté pour laquelle on honnore Quelle est requise 
... i_ ^ Vadoration. 
se trouve supérieure et advantageuse sur 1 honnorant, 
Ihors il y va, non d'un simple honneur, mays de l'hon- 
neur d'adoration ; et partant, comme l'honneur n'est que 
la profession ou reconnoissance de l'excellence de la 
(i) Voir Ms., pp. 376, 377. 

310 
Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
* {Cap. praeced.) 
Trois actions en l'a- 
do ration : 
ConnoissancCf 
Sousmission, 
Signes extérieurs. 
L'essence de l'ado- 
ration ne gisi ni 
en la première, 
* Rom., I, 21. 
* (Jerem., ii, 20.) 
Nien la troisiesme. « 
* (Ps. xcvi, 8.) 
bonté de quelqu'un, aussi l'adoration est la reconnois- 
sance de l'excellence de la bonté eminente et supérieure 
a l'endroit de celuy qui honnore. Une simple excellence 
de bonté suffit au simple honneur, mays a l'honneur 
d'adoration il faut une excellence supérieure, au regard 
de l'honnorant. 
Or, a bien honnorer, comme j'ay dit ci devant *, il y 
va trois actions ; il y en va bien autant, et a plus forte 
rayson, a bien adorer, puysqu'adorer n'est autre qu'une 
excellente sorte d'honnorer. i. Il faut connoistre et 
appréhender la superieurité de l'excellence adorable ; 
c'est la première action, laquelle appartient a l'enten- 
dement. 2. Il faut se sousmettre, reconnoistre et faire 
profession d'inferieurité, ce qui touche a la volonté. 
3. Et, pour la troisiesme, il faut faire au dehors des 
signes et démonstrations de la sousmission qui est en 
la volonté. 
Mays en laquelle de ces actions consiste la vraye et 
propre substance de l'adoration ? Ce n'est pas en la 
première, car les diables et ceux desquelz parle saint 
Paul*, qui, connoissans Dieu, ne Vont pas glorifié 
comme Dieu, ains secoiians le joug ont dit, nous ne 
servirons point *, ilz l'ont conneu, mays non pas recon- 
neu. Ceste première action n'est que le fondement et 
principe de tout l'édifice de l'adoration, ce n'est pas 
l'édifice mesme. 
Sera-ce point donques la troisiesme action, du tout 
extérieure et corporelle , en laquelle gist la vraye 
essence de l'adoration ? Le traitteur le dit, comme vous 
aves veu : « Adorer, c'est s'encliner, faire encensemens, 
ployer les genoux. » Je dis que non, et le prouve 
indubitablement, pourveu que j'aye protesté que je 
parle de la vraye essence de Tadoration : 
I. Si l'adoration gist en ces actions extérieures, les 
Anges et bien heureux espritz ne pourroyent pas adorer, 
car ilz n'ont ni genoux ni teste pour les ployer et 
incliner ; néanmoins ilz ont commandement d'adorer : 
Adores-le, o tous vous, Anges d'Iceluy *. Je, ne crois 
pas qu'aucun entende que les encensemens qu'ilz jettent 

Livre IV. Chapitre m. 311 
a Dieu soyent materielz, car saint Jean declaire *, au * Apoc, v, 8; vm, 
contraire, que ce sont les oraisons des Saint^. Que 
s'il est dit * qu'ilz jettent leurs couronnes aux piedz de * (Ibid., iv, lo.) 
Celuy qui sied au throsne, bien que leur adoration soit 
exprimée par une action extérieure si ne se doit-elle 
pas entendre que de l'esprit ; car, comme leurs cou- 
ronnes et félicités sont spirituelles, aussi l'hommage, 
reconnoissance et sousmission qu'ilz en font, n'est que 
purement spirituelle. 
2. Mais, pour Dieu, les paralytiques et percluz qui 
n'ont aucun encens, ni genoux, ni mouvement a leur 
disposition, peuvent-ilz pas adorer Dieu? ou s'ilz sont 
exemps de la loy qui dit : Tu adoreras le Seigneur 
ton Dieu * ? * (Matt, iv, lo.) 
3. O Chrestiens de genoux, et materielz, vous sçaves 
si bien alléguer hors de propos et saison, quand vous 
combattes les sacrées cérémonies, que les vrays ado- 
rateurs adorent en esprit et en vérité * : certes, ces * (Joan., iv, 23.) 
saintes paroles ne bannissent point les actions exté- 
rieures quand elles procèdent de l'esprit et vérité, mais 
ne voyes-vous pas tout ouvertement qu'elles décernent 
contre vous que la vraye et essentielle adoration gist en 
la volonté et action intérieure ? 
4. Et de fait, qui diroit jamais que les actions exté- 
rieures des hypocrites, voire les génuflexions de ceux 
qui baffoiioyent nostre Sauveur au jour de sa Passion, 
luy mettans la couronne d'espines en teste et le roseau 
en main, plians les genoux devant luy, fussent des 
vrayes adorations et non pas plustost des vrays vitupères 
et affrons? L'Escriture * appelle bien cela adorer et *(Matt.,xxvii, 29; 
saluer, mais elle declaire tout sur le champ qu'elle ^ "' ^^' ^"^ ^^'' 
l'entend, non selon la realité et substance, mais selon 
l'extérieure apparence et feinte, disant qu'ilz se moc- 
quoyent de luy. Qui oseroit appeller ces malheureux 
vrays adorateurs, et non pas plustost vrays mocqueurs? 
Les choses portent aucunes fois le nom de ce dont elles 
ont les apparences, sans pour cela laisser d'estre indi- 
gnes de le porter ; comme quand les enfans de ce 
monde sont appelles prudens *, et leur ruse ou finesse, *(Luc., xvi, 8.) 

312 
Défense de l'estendart de la S^® Croix. 
* (I Cor., I, 
Q.'ioy que die le 
traitteur. 
(p. y>') 
sagesse, quoy que ce ne soit que folie devant Dieu et 
en realité * ; ainsy appelle les impertinences du traitteur, 
raysons, quoy qu'elles soyent indignes de ce nom. 
Considérons donq un peu quelles raysons le trait- 
teur produit pour monstrer qu' « adorer, c'est s'encliner, 
faire encensemens, ployer les genoux. » « Cela, » dit-il, 
se void par la façon de parler de l'Escriture, qui par 
le fléchissement de genoux désigne l'idolâtrie, comme 
il appert par la response faite à Elie, i. Rois ', 
chap. 19, où les vrais serviteurs de Dieu, opposez 
( aux idolâtres, sont désignez parce qu'ils n'avoient 
( point ployé le genou devant Baal ni baisé en la 
( bouche d'icelui. Aussi use l'Escriture de ces mots 
( pour descrire les idolâtres, que ils se sont courbez, 
( qu'ils ont fait encensemens, ont baisé la main ou les 
( lèvres ; ce que font ceux de l'Eglise Romaine à leurs 
< images, reliques et Croix : dont la conclusion est mani- 
( feste, que s'ils ne sont idolâtres, si font-ils ce que 
( font les idolâtres. » Est-il possible que ce traitteur 
ait escrit ces choses veillant ? Si le fléchissement de 
genouïl estoit idolâtrie, on ne sçau^oit aller sans ido- 
lâtrer, car pour aller il faut fléchir le genouïl. Fléchir 
le genouïl, voire se prosterner en terre, est une action 
indifférente et n'a aucun bien ni aucun mal que par 
l'objet auquel on la dresse, c'est de l'intention dont elle 
procède qu'elle a sa différence de bonté ou de malice.. 
Pour faire que fléchir le genouïl soit idolâtrie, il y faut 
deux parties : l'une, que ce soit a un idole, car qui 
flechiroit le genouïl au nom de Jésus, comme il est 
raysonnable que chacun face, ou devant prince, seroit-il 
idolâtre? l'autre, que non seulement le genouïl fléchisse 
a l'idole, mays que ce soit volontairement ; il faut que 
le cœur plie a mesme que le cors, car l'idolâtrie, comme 
tout autre péché, prend a l'ame et a l'intention, que si 
rexterieur a quelque mal il sort de la comme de sa 
source. Qui est affectionné aux idoles, quand il n'auroit 
(i) Selon la division hébraïque adoptée par les Novateurs. P'après la 
Vulgate, c'est le IIP Livre des Rois. 

Livre IV. Chapitre m. 313 
ni genouïl ni jambe et seroit plus immobile qu'une 
pierre, il est néanmoins vray idolâtre ; et, au contraire, 
qui auroit tous-jours les genoux plantés en terre ne 
seroit pour tout cela idolâtre sans ces deux conditions, 
l'une, qu'il fust ainsy volontairement, l'autre, que ce 
fust a l'honneur d'un idole. Ainsy ne fut-il onques dit 
que fléchir le genouïl soit idolâtrer, mais ouy bien de 
le fléchir a Baalim *, Astaroth, Dagon, et semblables *(lllReg. xix, i8.) 
abominations; autant en dis-je de bayser la main, voire 
le pied, faire encensemens et se courber. Quand donq 
le traitteur dit que les Catholiques font ces actions exté- 
rieures aux reliques, images et Croix, il dit vray en 
certaine façon ; mais, pour conclure par la que les 
Catholiques sont idolâtres, il luy reste a prouver que les 
images, reliques et Croix sont des idoles, ce qu'il ne 
sçauroit faire ni luy ni ses partisans, je les en desfie. Il 
ne suffit pas pour estre mauvais, idolâtre et sorcier, de 
faire ce que telles gens font, si on ne le fait a mesme 
intention et avec mesmes circonstances. Les idolâtres 
plient les genoux, font des encensemens, des temples, 
des autelz, des festes, des sacrifices : autant en font les 
Catholiques, donques ilz sont idolâtres. La conséquence 
est sotte ; car encor que ces actions soyent pareilles es 
uns et es autres d'estoffe et de matière, si ne le sont- 
elles pas de forme, de façon et intention : or. Dieu ne 
regarde pas tant ce qui se fait, comme la manière avec 
laquelle il se fait. L^idolatre dresse toutes ses actions a 
l'idole, c'est cela qui le fait idolâtre ; au contraire, 
l'intention du Catholique, en toutes ses actions^ est 
toute portée a son Dieu, c'est cela qui le fait Catholi- 
que. Le tyran et le prince font mourir, a l'un c'est crime, 
a l'autre justice ; le brigand et chirurgien couppent 
les membres et tirent du sang, l'un pour tuer, l'autre 
pour guérir. Nous faisons quelque chose de ce que font 
les idolâtres, mais nous ne faisons rien comme eux : 
l'objet de nostre Religion est Dieu vivant, qui la rend 
toute sainte et sacrée. 
Il faut donq conclure indubitablement que la vraye Mais seulement eu 
et pure essence de l'adoration gist en l'action intérieure ^ ^^'^^^ ^' 

314 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
de la volonté, par laquelle on se sousmet a celuy qui 
est adoré ; et que la connoissance, action de l'entende- 
ment, précède la sousmission comme fondement ; au 
contraire, l'action extérieure suit la sousmission comme 
effect et dépendance d'icelle. 
i 

CHAPITRE IV ^ 
DE CE QUI PEUT ADORER ET ESTRE ADORE 
La suprême excellence est adorable de tous et ne Dieu ne peut ado- 
peut adorer aucun : si elle est suprême, comme pourra- ^^''' 
elle en reconnoistre aucune autre pour supérieure ? Les 
advantages que l'excellence divine tient sur tout autre 
sont infinis, et d'infinie eminence, tout est bas ou rien 
en comparaison. Dieu donques, comme Dieu, ne peut 
adorer, mais il peut bien honnorer, puysque le simple 
honneur n'a pour objet que la simple excellence, et non 
pas une excellence supérieure, comme l'adoration. Par 
contraire rayson, les choses irraysonnables ne peuvent Ni les choses in-ay. 
son trahies, 
adorer, a cause de leur extrême bassesse, car elles sont 
privées de connoissance, et par conséquent de volonté 
et reconnoissance. Les diables et damnés ne peuvent Ni les damnés. 
adorer, j'en ay dit la rayson n'agueres * ; ilz connoissent * (Cap. m.) 
la bonté, mais ilz la détestent et blasphèment, leur 
volonté la hait et abomine : Qui te confessera en 
enfer y o Seigneur Dieu ? disoit David '. Mais s'ilz * Ps. vi, 5. 
n'adorent Dieu, pourront-ilz pas adorer autre que Dieu ? 
Je dis que non, a proprement parler. L'adoration est 
une sorte d'honneur, l'honneur est pour la vertu : or 
ces misérables n'ont aucune affection a la vertu, et 
toutefois en ceste affection gist l'essence de l'honneur. 
L'honneur part d'une volonté bien ordonnée, qui fait 
profession et reconnoissance de quelque excellence : 
(i) Voir Ms., pp. 577, 378. 

3ï6 Défense de l'estendart de la S^° Croix. 
les damnés ont leur volonté toute désordonnée et gastee, 
qui ne fait profession que de mal ; s'ilz reconnoissent 
quelque superieurité, ce n'est jamais que forcement et 
ne peut estre adoration. Voyla quant a l'adoration 
active. 
Tout peut estre ado- May S quant a la passive, les seulz damnés en sont du 
ré, hormis les daiu- ,,,'i .•- i, 11 
nés, tout et Simplement prives, par ces raysons : lexcellence 
de leur nature ne tend a aucune bonté, ains est irrévo- 
cablement contournée au mal ; or, tout honneur tend a 
la vertu et honnesteté ; leur excellence est accablée et 
estouffee par l'extrême misère et vileté. L'honneur pré- 
suppose bonne affection a l'endroit de celuy qu'on 
honnore : or, les malins nous sont irréconciliables, et 
ne devons les avoir en aucun commerce d'affection, ains 
a une totale aliénation et abomination. Tout autre chose 
Mays diversement, peut cstrc adorcc, mays avcc une très grande différence 
et diversité d'adoration, et pourveu que ce soit sans 
donner aucune occasion de scandale. 

CHAPITRE V 
l'adoration se fait a dieu et aux CREATURES 
Le mot d'adorer, d'où qu'il soit sorti, ne veut dire Dieu est adorable 
r . -r\' j ^^ i^s créatures 
autre que taire révérence, ou a JJieu ou aux créatures, aussi ; 
quoy que le simple vulgaire estime que ce soit un mot 
propre a l'honneur deu a Dieu. Abraham adore le peuple 
de la terre, c'est a dire les enfans de Heth *, c'estoyent * Gen., xxm, 7. 
des créatures; de mesme son parent Loth *, Josué **, * ibid., xix, r. 
Balaam * adorent les Anges ; Saûl adore l'ame de ^^ Num!,' XX11V31. 
Samuel *; Isaac, bénissant son filz Jacob, luy souhaitte "iReg.,xxvm, 14. 
que les peuples le servent, et que les enfans de sa mère 
l'adorent * ; Joseph songe que ses père, mère et frères * Gen., xxvn, 29. 
l'adorent*; David commande qu'on adore l'escabeau *lbid.xxxvii,9, 10. 
des piedz de Dieu parce qu'il est saint *. Mais ce seul * Psaim. xcvm, 5 ; 
CXXXT 7 
passage de Paralipomenon * suffisoit : Benedixit omnis * i pLr.. xxix, 20. 
ecclesia Domino Deo patruin stiorum ; et inclina- 
verunt se et adoraverunt Deum, et deinde Regem : 
Toute Veglise bénit le Seigneur Dieu de leurs pères ; 
et s'inclina et adora Dieu, et par après le Roy, 
Voyla le mot d^adoration employé pour Thonneur fait J 
a Dieu et aux créatures. 
Les Anciens ont suivi ce chemin, si que saint Augus- ' 
tin dit *, que nous n'avons aucune simple parole latine -'' De civit. Dei , 
pour signifier la vénération deuë a Dieu seul, mais xlo), ad Deograt. 
avons destiné a cest usage le mot grec de latrie, faute 
j 
(i) Voir Ms., pp. 374-376- 

318 Défense de l'estendart de la S*** Croix. 
Néanmoins le mof d'autre plus commode. Néanmoins, encor que le mot 
plus ^propre a si- d'adoration signifie non seulement la révérence deuë a 
gniper l'honneur j)jgu mais eucor Celle qu'on doit aux créatures, si 
aeu a Dieu seul. ' ^ ' 
est-ce qu'il panche un peu plus et est plus sortable a 
signifier la révérence deuë a Dieu ; c'est pourquoy les 
Anciens ont par fois dit sans difficulté qu'on pouvoit 
adorer les créatures, et par fois ilz ont fait scrupule 
de l'advouer, principalement Ihors qu'ilz ont eu affaire 
avec les chicaneurs et hérétiques. Par exemple, saint 
*Apoi.cont.Rufin., Hierosme proteste*: « Je suis venu en Bethléem, et 
1 III {(il II ) 8 '''' 
ay adoré la crèche et berceau du Seigneur » ; et 
* Epitaph Paui« ailleurs* : « A Dieu, o Paula, et ayde par prières ton 
(Ep. cviii, ad Eust.) . ^ x- x- 
devot serviteur. » Néanmoins le mesme nie en autres 
occasions qu'on puisse adorer ni servir par dévotion 
aucune créature : '< Nous ne servons ni adorons les 
Séraphins, ni aucune chose qu'on puisse nommer en ce 
* Ep. Lin (al. cix), sicclc OU en l'autre *. » « Qui adora jamais les Martyrs, 
ad Riparium, § i. . . . i. T-k- * -^ ti i i 
*Cont. Vigii., §5- qui cuyda jamais un homme estre Dieu ? » il prend la 
le mot d'adorer pour l'honneur qui se fait a Dieu. 
* De obit. Theod., Saint Ambroisc * : « Heleine, » dit-il, « trouva la 
^ ' ^ ' ^^' Croix du Seigneur ; elle adora le Roy, non le bois 
parce certes que cela est erreur payen, mais elle adora 
Celuy qui pendit au bois. » Il parle la de l'adoration en 
sorte qu'il semble ne vouloir qu'elle appartienne qu'a 
Dieu , mais bien tost après il l'estend encores aux 
créatures : « Heleine fit sagement qui esleva la Croix 
sur la teste des roys, a fin que la Croix de Jésus Christ 
soit adorée es roys; cela n'est pas insolence, mais 
dévotion et pieté, Ihors qu'on défère a la sacrée Rédemp- 
tion. » Et plus bas il introduit les Juifz, se lamentans 
de l'honneur qu'on fait a Nostre Seigneur, en ceste 
sorte : « Nous avons crucifié Celuy que les roys adorent ; 
voyla que mesme le clou d'iceluy est en honneur, et ce 
que nous luy avons planté pour sa mort est un remède 
salutaire, et, par une certaine vigueur invisible, tour- 
mente les démons. Les roys s'inclinent au fer de ses 
piedz, les empereurs préfèrent le clou de sa Croix a 
leurs couronnes et diadèmes. » Aves-vous ouy, refor- 
més, les plaintes de ceste canaille retaillée? ilz regrettent 

Livre IV. Chapitre v. 319 
l'honneur et la vertu de la Croix : Seigneur Dieu, que 
voules-vous devenir, vous autres , qui en faites de 
mesme ? 
Saint Athanase parlant a Antioche * : « Pour vray, » * Supra, i. il, c n. 
dit-il, « nous adorons la figure de la Croix la compo- 
sans de deux bois. » Mais contre les Gentilz * il change * Contra Gentes, 
de termes, disant : « Jésus Christ seul est adoré. » Le 
mesme, instruisant l'ame fidelle, au livre De la virgi- 
nité* : « Si un homme juste, » dit-il, <( entre chez toy, * (§22.) 
luy allant au rencontre tu adoreras en terre a ses piedz 
avec crainte et tremblement, car ce ne sera pas luy que 
tu adoreras, mais Dieu qui l'envoyé. » Mais traittant 
contre les hérétiques* : « La créature, » dit-il, « n'adore * Serm. m cont. 
Arian. (ante med.) 
point la créature. » 
Saint Epiphane, traittant avec les devotz des loiianges 
de sainte Marie Mère de Dieu (car le sermon est ains}^ 
intitulé ') : « Je vois, » dit-il, « qu'elle est adorée par 
les Anges. » Mais réfutant les hérétiques* : « Marie, » *(Cont. Coiiynd., 
HaE?r6s. Lxxix 5 o.) 
dit-il, « soit en honneur, le Seigneur soit adoré. » 
J'ay donq prouvé : i. que le mot d'^idorer s'applique 
non seulement a l'hommage deu a Dieu, mais aussi a 
l'honneur deu aux créatures; l'Escriture citée et les 
passages des Pères en font foy. 2. Et que toutefois ce 
mesrne mot panche un peu plus et est plus duisant a 
signifier Thonneur deu a Dieu seul, considération qui a 
meu les Anciens d'employer a l'ordinaire autres paroles Comme Us Anciens 
-,1,,,.. ..^, ■!.. ont usé du mot 
que celle d adoration pour signmer la révérence deue d'adoration. 
aux Saintz et autres créatures, ou s'ilz n'y ont employé 
d'autres motz ilz ont limité celuy d'adoration par quel- 
que modération. Ainsy saint Cyrille dit, contre Julien *, * Lib. VI (post 
,1 -1 f> . 1. med.). 
que « nous n adorons pas les oaintz comme dieux, mays 
nous les honnorons comme personnes principales. » Le 
second Concile de Nicee * appelle la vénération des * Act. vu. 
Saintz, « adoration honoraire : honorariam adora- 
tionem. » Et le Concile de Trente suivant ce train, 
« Adorons, » dit-il *, « Jésus Christ, et vénérons les * Sess. xxv. 
Saintz par les images que nous baysons » ; il employé 
(1) Inter dubia S. Epiph., tom. III, col. 486. 

320 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
pour Nostre Seigneur le mot d'adorer, et pour les 
Saintz celuy de vénérer. 
Adoration, princi- Or ce discours dépend de deux principes : le premier, 
pale sorte d'hon- , . , . i i,-, i, i . 
nenr ; qu entre toutes les espèces d honneur ladoration est la 
* De civ. Dei. 1. X, plus digne, * dont saint Augustin dit *, que u les hommes 
C. IV 
sont appelles servables et vénérables, que si on y veut 
joindre beaucoup, ilz seront encores ditz adorables » ; 
il faut une grande qualité pour rendre une chose ado- 
Ceiie de Dieu,^ suc rablc. Le sccond principe est, qu'entre toutes les ado- 
et moelle de r ado- . -, . . -p-.. 
ration. rations cellc qui appartient a Dieu est incomparablement 
la plus grande et pretieuse ; elle est le suc de toute 
adoration, ou, comme Anastase, Evesque de Theopolis, 
-iiNicaen.,Act.iY. dit*, l'emphase et excellence de tout l'honneur 2. Ce 
qu'estant ainsy, puysque le mot d^adoration signifie 
la reconnoissance qu'on fait de quelque supérieure et 
eminente excellence, il joint beaucoup mieux a l'honneur 
deu a Dieu qu'a celuy des créatures, car il y trouve 
toute Testendue et perfection de son objet, ce qu'il ne 
trouve pas ailleurs. Bref, l'adoration n'appartient pas 
également a Dieu et aux créatures, il y a a dire de 
l'infinité ; celle qui est deuë a Dieu est si excellente en 
comparaison de tout autre faitte aux créatures, que n'y 
ayant presque aucune proportion, les autres adorations 
ne sont presque pas adoration au prix de celle qui 
appartient a Dieu. Si que l'adoration estant la suprême 
sorte d'honneur, elle est particulièrement propre a la 
*s.Thom.,iiMi''»', suprême excellence de Dieu*; et si bien elle peut estre 
Qu3sst. LXXXIV, ., ' , . 
Art. I. attribuée aux créatures , c est par une tant esloignee 
proportion et analogie, que si, par quelque évidente 
circonstance, on ne réduit la signification du mot d'ado- 
ration a l'honneur des créatures, elle panchera tous-jours 
(i) Voir Ms., p. 376, lig. 42. 
(2) Saint Anastase était Patriarche de Théopolis (Antioche), au 
vi= siècle. (Voir Patrol. grasca, tom. LXXXIX, col. 1289.) Les Actes latins 
du second Concile de Nicée, traduisant fidèlement le grec, donnent ainsi 
ses paroles : Itaqiie Sanctos et Angeles adorare quidem licet, honoris quippe 
indicium est adorafio, etc. ; où le mot indicium est mis pour le grec six^acrcç, 
pris dans sa signification propre, démonstration, manifestation, et non dans 
sa signification dérivée, emphase : « Il est permis d'adorer les Saints et les 
Anges, Tadoration n'étant autre qu'une démonstration de l'honneur » etc. 

Livre IV. Chapitre v. 321 
a l'hommage deu a Dieu, suivant le viel proverbe des 
logiciens, le mot équivoque ou qui signifie deux diver- 
ses choses, estant mis tout seul a part soy sans autre 
declairation , est tous-jours prins en sa signification 
plus digne et fameuse : analogum, per se sumptum, 
stat pro famosiori significato. Ainsy, au devis qui 
se passa entre Nostre Seigneur et la Samaritaine*, *Joan.,iv, 20-24. 
le mot d'adorer, qui y est mis tout court sans autre 
addition, signifie non seulement l'adoration deuë a Dieu 
seul, mais la plus excellente de toutes celles qui se font 
a Dieu, qui est le sacrifice, comme prouvent plusieurs 
grans personnages, par raysons inévitables. 
J'ay dit ceci, tant parce qu'en cest aage si fascheux 
et chicaneur il est expédient qu'on sçache parfaittement 
ce que valent les motz, qu'aussi pour respondre au 
traitteur qui, nous reprochant que nous adorons la 
Croix et les images, se baillant beau jeu sur nous, dit 
que « la réplique est frivole de dire qu'on ne les adore imposture du trait- 
« pas puis qu'on ne met pas sa fiance en elles » ; car "^"^'(p. 54.) 
je dis, au contraire, que le traitteur est extrêmement Descouverte. 
frivole de s'imaginer ceste réplique pour nous, laquelle 
nous n'advouons pas ainsy crue comme elle est couchée, 
ains, nous tenans sur la démarche de l'Escriture Sainte 
et de nos devanciers, nous confessons qu'on peut loysi- 
blement adorer les saintes créatures , notamment la 
Croix, et disons tout haut avec saint Athanase * : « Nous * (Supra.) 
adorons la figure de la Croix », et avec Lactance * : * (Supra, 1. 1, c. x, 
« Fléchisses le genou, et adores le bois vénérable de P'^^'-' 
la Croix. » 
Vray est que le Catholique discret, sçachant que le 
mot d'adorer panche plus a l'honneur deu a Dieu qu'a 
celuy des créatures, et que le simple vulgaire le prend 
ordinairement a cest usage, le discret Catholique, dis-je, 
n'employera pas ce mot sans y joindre une bonne 
declairation ; ni parmi les schismatiques, hérétiques, 
reformeurs et bigearres, pour leur lever tout sujet de 
calomnier ; ni devant les menus et débiles espritz, pour 
ne leur donner aucune occasion de mesprendre, car les 
Anciens ont fait ainsy. Quand on dit, donques, qu^on 
21 

322 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
ne met pas sa fiance en la Croix, c'est pour monstrer 
qu'on ne l'adore pas en qualité de Dieu, et non pour 
dire qu'on ne l'adore pas en aucune façon ; mays le 
traitteur traitte la Croix, nostre cause et la sienne, 
selon son humeur. 

CHAPITRE VI 
LA DIFFERENCE DES HONNEURS OU ADORATIONS GIST 
EN l'action DE LA VOLONTÉ 
Puysque la propre et vraye essence de l'adoration Différence d'kon- 
• ticiiv dchcyid de lu 
réside en la volonté et non en l'extérieure démonstration, volonté et inten- 
la grandeur et petitesse des adorations, et leurs propres '^^^'' 
différences, se doit estimer selon l'action de la volonté 
purement et simplement, et non selon l'action de l'en- 
tendement, ni selon les révérences extérieures. Tel 
connoist en son ame quelque excellent advantage d'un 
autre sur luy, qui néanmoins ne le voudra pas recon- 
noistre a proportion de ce qu'il le connoist, ains beaucoup 
moins ou plus : tesmoin ceux qui, connoissans Dieu ne 
Vont pas adoré comme Dieu *. L'adoration, donques, ou * (Rom., i, 21.) 
l'honneur, n'aura pas la différence de sa grandeur ou 
petitesse de l'entendement. De mesme. Toute Veglise, 
dit la sacrée Parole*, bénit le Seigneur Dieu de ses *(i Par.,xxix, 20.) 
pères ; et s'inclinèrent et adorèrent Dieu, et le Roy 
après. Hz font indubitablement deux adorations, l'une 
a Dieu, l'autre au Roy, et bien différentes ; toutefois ilz 
ne font qu'une inclination extérieure : l'égalité, donques, 
de la sousmission externe n'infère pas égalité d'hon- 
neur ou adoration. Le patriarche Jacob, panché et 
prosterné a terre, adora sept fois son frère aisné Esaii* ; *Gen.,xxxiii, 3. 
les frères de Joseph l'adorèrent prosternés a terre * ; la *lbid.,xi.m,26,28. 

324 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
*ll Reg., XIV, 4. Thecuitaine cheut en terre devant David, l'adorant*; 
les enfans des Prophètes, venans au rencontre d^Helisee, 
* IV Reg., Il, 15. l'adorèrent prosternés en terre*; la Sunamite se jetta 
* Ibid., IV, 27, 37. aux piedz d'Helisee * ' ; Judith, se prosternant en terre, 
* Judith, X, 20. adore Holofernes * : ces saintes âmes que pouvoyent- 
elles faire plus que cela , quant a l'extérieur, pour 
l'adoration de Dieu? L'adoration, donques, ne doit pas 
estre jugée selon les actions et démonstrations exté- 
rieures. Jacob se prosterne également devant Dieu et 
devant son frère, mais la différente intention qui le 
porte a ces prostrations et inclinations rend l'adoration 
qu'il fait a Dieu, se prosternant, toute différente de 
Et pourquoy. Celle qu'il fait a son frère. Nostre cors n'a pas tant de 
plis ni de postures que nostre ame, il n'a point de plus 
humble sousmission que de se jetter a terre devant 
quelqu'un ; mais l'ame en a une infinité de plus grandes, 
de manière que nous sommes contraintz d'employer les 
génuflexions , révérences et prostrations corporelles 
indifféremment, ores a l'honneur souverain de Dieu, 
ores a l'honneur inférieur des créatures ; nous nous 
en servons comme des jettons, ores pour dix, ores 
pour cent , ores pour mille , laissans a la volonté 
de bailler diverse valeur a ces signes et maintiens 
extérieurs, par la diversité des intentions avec lesquelles 
elle les commande a son cors. Et n'y a, a l'adventure, 
aucune action extérieure, pour humble qu'elle soit, qui 
ne puisse estre employée a l'honneur des créatures, 
estant produitte avec une intention bien réglée, sinon 
le seul sacrifice, avec ses principales et nécessaires 
appartenances, lequel ne se peut dresser qu'a Dieu seul 
en reconnoissance de sa souveraine seigneurie ; car, 
a qui ouyt-on jamais dire : je t'offre ce sacrifice, o Pierre, 
o Paul ? Hors de la, tout l'extérieur est sortable a la 
révérence des créatures, n'entendant toutefois y com- 
prendre les parolles, entre lesquelles il y en a beaucoup 
qui ne peuvent estre appliquées qu'a Dieu seul. 
(i) On lit Giesi, au lieu à'Helisee, dans la F^ édition et toutes les éditions 
postérieures. 

Livre IV. Chapitre vi. 325 
Le traitteur, qui met Tessence de l'adoration en la 
génuflexion et autres actions externes, comme font tous 
les schismatiques de nostre aage, est obligé par consé- 
quent de dire, que, la ou il y a pareille prostration ou 
révérence extérieure il y a aussi pareille adoration. Il 
faut bien cela pour engeoler le menu peuple ; mays, 
que me respondra-il a ceste demande ? la Magdeleine Demande au trait- 
est aux piedz de Nostre Seigneur et les lave *, Nostre * luc., vu, 38. 
Seigneur est aux piedz de saint Pierre et les lave * ; l'ac- * Joan., xm, 6. 
tion de la Magdeleine est une très humble adoration : 
dites-moy, traitteur mon amy, l'action de Nostre Seigneur 
que fut-elle? Si ce ne fut pas une adoration, comme il 
est vray, donq s'incliner, faire les révérences et plier 
les genoux n'est pas adorer comme vous avies dit. Item, 
donq, une mesme action peut estre faitte par adora- 
tion, et la mesme sans adoration; et partant on ne 
sçauroit tirer conséquence de l'égalité des adorations 
par l'égalité des actions extérieures, ni la différence 
aussi. Si l'action de Nostre Seigneur fut adoration aussi 
bien que celle de la Magdeleine (vous estes asses bon 
pour le vouloir soustenir, principalement si vous esties 
un peu surpris de colère), donq il adora les créatures : 
pourquoy donq ne voules-vous pas que nous en 
faisions de mesme ? Pour vray, establir l'essence et les 
différences des adorations es actions extérieures, c'est la 
prendre sur Nostre Seigneur qui l'establit dans l'esprit*; *(joan., iv, 23.) 
et sur le diable mesme, lequel ne se contente pas de 
demander a Jésus Christ qu'il s'incline, mays veut que, 
s'inclinant, il l'adore : Si te prosternant , dit-il, tu 
m'adores, je te donner ay toutes ces choses^ ; il ne se * Matt., iv, 9, 10. 
soucie point de l'inclination et prostration, si l'adoration 
ne l'accompagne. O reformation, en veux-tu plus sçavoir 
que ton maistre? Le nostre, respondant au tien, pour 
monstrer l'honneur deu a Dieu ne dit point, tu t'inclineras, 
d'autant que l'inclination est une action purement indif- 
férente ; mays dit seulement : Tu adoreras le Seigneur 
ton Dieu. Et parce que l'adoration n'est pas encor 
du tout propre et particulière pour l'honneur de Dieu, 
mays peut encor estre employée pour les créatures, il 

* Quaest. lxi. 
326 
Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
adjouste a l'adoration le mot de latrie, disant : tu ser- 
viras a iceluy seul. ^ « Aussi ne dit-il pas, tu adoreras 
le seul ^ Seigneur ton Dieu, mays ouy bien, tu serviras 
a iceluy seul, la ou au grec le mot de latrie est em- 
ployé » ; ceste observation est expressément du grand 
saint Augustin, es Questions sur le Genèse *. On peut 
adorer autre que Dieu, mays non pas servir autre que 
Dieu du service appelle, selon les Grecz, latrie. 
(i) Voir Ms., p. 375. 
(2) Le mot seul, qui est essentiel à l'argument de S. Augustin, a été omis 
dans l'édition de 1652 et dans toutes les éditions postérieures. 
\ 

CHAPITRE VII ' 
PREMIERE DIVISION DES ADORATIONS : SELON LA DIFFERENCE 
DES EXCELLENCES 
Il touche donq a la volonté de donner et l'essence et 
les différences aux adorations ; mais quelz moyens tient- 
elle a les leur donner? Deux principalement : le pre- Beux moyens a di- 
,,. .,.1 1-1 1 11 versifier les ado- 
mier est par la diversité des excellences pour lesquelles rations. 
elle adore les choses, a diverses excellences il faut 
divers honneurs ; le second est par la diversité des 
façons avec lesquelles les excellences pour lesquelles 
on adore sont participées et possédées par les objetz 
adorables, car, comme il y a diverses excellences, aussi 
peut-on participer diversement et en plusieurs manières 
une mesme excellence. 
Partageons maintenant toutes les adorations selon Premier moyen,^ 
, , 1,... -. ,, T^^ P'^^' i<^ diversité 
les plus générales divisions des excellences. loute des excellences'. 
excellence ou elle est infinie ou finie, c'est a dire, ou 
divine ou créée. Si elle est infinie et divine, l'adoration A la suprême excei- 
LêTtcc L hoffuctty de 
qui luy est deuë est suprême, absolue et souveraine, et latrù ; 
C. I. 
s'appelle latrie, d'autant que, comme dit saint Augustin *, * De civ. Dei, L x, 
« selon l'usage avec lequel ont parlé ceux qui nous ont 
basti les divines paroles, le service qui appartient a 
adorer Dieu, ou tousjours ou au moins si souvent que 
c'est presque tousjours, est appelle latrie : Latria, secun- 
dum consuetudinem qua locuti sunt qui nobis divina 
eloquia condiderunt, aut semper aut tant frequen- 
(I) Voir Ms., pp. 376, 377. 

328 
Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
A toutes autres 
honneurs subal- 
ternes, 
A la surnaturelle, 
honneur reliçrieux. 
ter ut p cène semper, ea dicitur servitus qiiœ pertinet 
ad colendum Deum ; » autre mot n'y a-il en la langue 
latine qui signifie simplement l'adoration deuë a Dieu 
seul. Si l'excellence est finie, dépendante et créée, 
l'adoration sera subalterne et inférieure. 
Mais parce que de ceste seconde sorte d^excellence il 
y a une innombrable variété et diversité, divisons-la en- 
cores en ses plus générales pièces, et l'adoration qui luy 
appartient sera de mesme divisée. L'excellence créée, ou 
A l'excellence créée elle cst naturelle OU Surnaturelle : si elle est naturelle, 
/Torl'/f^'^''^''"'''"' il luy faut une adoration civile, humaine et simplement 
morale, ainsy honnore-on les sages et vaillans. Si elle 
est surnaturelle, il luy faut une adoration moyenne, qui 
ne soit ni purement humaine ou civile, car l'excellence 
n'est ni humaine ni civile, ni aussi divine ou suprême, 
car l'excellence a laquelle elle se rapporte est infiniment 
moindi*e que la divine et est tousjours subalterne ; et 
peut-on bien appeller ceste adoration, religieuse, car 
nous ne nous sousmettons aux choses surnaturelles que 
par l'instinct de la religion pieuse, dévote, ou cons- 
cientieuse , mais particulièrement on l'appelle dulie 
entre les théologiens : car iceux, voyans le mot grec 
de dulie s^appliquer indifféremment au service de Dieu * 
et des créatures *, et qu'au contraire le mot de latrie 
n'est presque employé qu'au service de Dieu seul, ilz 
ont appelle adoration de latrie celle qu'on fait a Dieu, 
et celle qu'on fait aux créatures surnaturellement ex- 
cellentes, adoration de dulie ; et pour mettre encores 
quelque différence en l'honneur des créatures, ilz ont dit 
que les plus signalées s'honnoroyent d'hyperdulie, les 
autres de l'ordinaire et générale dulie. 
* x\pOC., XXII, 9. 
*Tit., II, 9; I Cor 
IX, 19. 

CHAPITRE VIII » 
AUTRE DIVISION DES ADORATIONS : SELON LA DIFFERENCE 
DES MANIERES AVEC LAQUELLE LES EXCELLENCES 
SONT PARTICIPEES 
La seconde différence des adorations dépend de la Second moyen de di- 
■yrr 1 r • i 11 i versifier les ado- 
dinerence des laçons ou manières avec laquelle les rations : selon la 
choses qu'on adore participent les excellences pour ^["'-'^^'^^ partuipa- 
^ ^ ^ ^ tion de l excellen- 
lesquelles on les adore ; car il ne suffit pas de participer ce. 
a une grande excellence pour estre beaucoup honno- 
rable, si on n'y participe excellemment. On honnore 
toute sorte de magistratz pour l'excellence du prince 
duquel ilz sont les serviteurs et ministres ; l'excellence 
pour laquelle on les honnore n'est qu'une, mais on ne 
les honnore pas également, parce que tous ne parti- 
cipent pas également a ceste excellence. Un mesme 
soleil rend inégalement claires les choses , selon le 
plus et le moins qu'elles luy sont proches, ou qu'elles 
reçoivent ses rayons. En ceste sorte nous ne partageons 
pas les adorations ou honneurs selon les excellences, 
mais selon les différentes manières de participer aux 
excellences ; je dis donq ainsy : 
Ou la chose que nous adorons a l'excellence, pour Ou la chose est ex- 
1 ^^ t .1 cellente de soy et 
laquelle nous adorons, en soy mesme et de soy mesme, p^r soy, comme 
et l'adoration absolue et indépendante, souveraine et ^'^^''' 
suprême luy sera deuë : c'est Dieu seul qui est capable 
(i) Pour la correspondance des chapitres viii-xii avec le Ms. , voir 
PP- 377-379- 

330 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
de cest honneur, parce qu'il est seul en soy, de soy 
et par soy mesme excellent, ains l'excellence mesme. 
Ou elle est excei- Qu elle l'aura en soy, mays non pas de soy, comme ont 
lente en soy, mays , . , i a • ,, 
non de soy ; plusieurs hommcs ct Ics Angcs, qui ont réellement en 
eux les bontés et vertus pour lesquelles on les honnore, 
mays ilz ne les ont pas d'eux mesmes, ains par la grâce 
de Dieu ; et partant, l'honneur qui leur est deu est a 
la vérité absolu, mays non pas suprême ni indépendant, 
ains subalterne et dépendant, car, comme ilz tiennent 
leur excellence de Dieu, aussi l'honneur qu'on leur fait 
a rayson d'icelle doit estre rapporté a Dieu : de ceste 
sorte d'adoration n'est capable que la créature intelli- 
gente et vertueuse, car autre que celle-là ne peut avoir 
la vertu en soy, qui est l'excellence pour laquelle on 
On elle n'est excei- honnorc. Ou la chose adorable n'aura réellement, ni 
lente ni en soy ni ^ . 1111 111 1 
de soy, mays par de soy ni en soy, 1 excellencc pour laquelle on adore, 
uuon^' ^^ ^"^^"~ mays seulement par une certaine imputation et relation, 
a cause de l'alliance, appartenance, ressemblance, pro- 
portion et rapport qu'elle a avec la chose qui en soy 
mesme a l'excellence et bonté ; et Ihors l'adoration deuë 
aux choses pour ce respect est appellee respective, 
rapportée ou relative : de laquelle sont capables toutes 
les créatures, tant raysonnables qu'autres, hormis les 
misérables damnés, qui n'ont autre rapport qu'a la 
misère, laquelle offusque en eux tout ce qui y peut estre 
demeuré de leurs naturelles facultés. Mays Dieu, qui 
n'est capable d'autre excellence que de l'indépendante, 
n'est capable d'autre adoration que de l'indépendante ; 
la manière d'avoir la perfection avec dépendance et 
d'ailleurs que de soy, est trop basse et vile pour Dieu, 
et beaucoup plus la manière de l'avoir par imputation 
ou relation ; ces menus honneurs ne sont pas sortables 
pour une excellence infinie. 
L'honneur, donques, souverain et suprême est deu a 
Dieu, non seulement pour la perfection infinie qui est 
en luy, mais encor pour la manière avec laquelle il 
l'a, car il l'a de soy mesme et par soy mesme. L'hon- 
neur absolu subalterne n'est que pour les créatures 
intelligentes , lesquelles seules ont en soy la vertu 

Livre IV. Chapitre viii. 331 
qui requiert l'honneur absolu, mais elles ne l'ont pas 
de soy, et partant il est subalterne. L'honneur relatif 
ou rapporté est, en certaine façon, propre et particu- 
lier pour les créatures irraysonnables, d'autant qu'elles 
ne sont capables d'autre honneur, n'estans vertueuses 
ni d'elles mesmes ni en elles mesmes. Et néanmoins, 
les créatures intelligentes sont encor capables de cest 
honneur relatif aussi bien que de l'absolu subalterne; 
ainsy puis-je considérer saint Jean, ou comme très 
saint personnage , et par la je l'honnore d'honneur 
absolu quoy que subalterne, ou comme proche parent 
de Nostre Seigneur, et par la je l'honnore d'un honneur 
relatif et rapporté. 

CHAPITRE IX 
d'où se prend la DIFFERENCE 
DE LA GRANDEUR OU PETITESSE ENTRE LES HONNEURS 
RELATIEZ, ET DE LA FAÇON DE LES NOMMER 
Deux fondement de L'honneur relatif doit estre prisé a la mesure et au 
deu^plu" Vhon- poids de l'excellence a laquelle il vise, et selon la 
'q^fs^l^fxem^' ^^ï^ersité avec laquelle l'excellence se trouve en la chose 
honnoree. Par exemple, je veux mettre en comparaison 
l'image du prince avec le filz d'un amy : si je considère 
la qualité des excellences pour lesquelles j'honnore et 
^ l'un et l'autre, j^honnoreray plus l'image du prince que 
le filz de l'amy (je suppose que ce filz ne me soit res- 
pectable que pour l'amour du père), parce que l'image 
du prince appartient a une personne qui m'est plus 
honnorable ; mais si je considère le rang et degré d'ap- 
partenance que chacune de ces choses tient a l'endroit 
des excellences pour lesquelles on les honnore, j'hon- 
noreray beaucoup plus le filz de mon amy que l'image 
du prince, car, bien que je prise plus le prince que le 
simple amy, si est-ce que l'image appartient incompara- 
blement moins au prince que le filz a l'amy. De mesme, 
selon la première considération , Timage de Nostre 
Seigneur est plus honnorable que le cors d'un martyr, 
d'autant qu'elle appartient a une infinie excellence, et 
le cors du martyr n'appartient qu'a une excellence 
limitée ; mais selon la seconde considération le cors du 
saint est plus vénérable que l'image de Nostre Seigneur, 

Livre IV. Chapitre ix. 333 
car encor que l'image de Dieu appartient a une excellence 
infinie, si luy appartient-elle presque infiniment peu, au 
prix de ce que le cors appartient de fort près au martyr, 
duquel il est une partie substantielle qui ressuscitera 
pour estre faitte participante de la gloire. Pour donq 
donner le juste prix d'honneur respectif ou relatif qui 
est deu aux choses, il faut considérer et poiser l^excel- 
lence a laquelle elles appartiennent, et quant et quant 
le rang et grade d'appartenance qu'elles ont a l'endroit 
de ceste excellence. Ainsy la vraye Croix et l'image de 
la Croix méritent un mesme honneur entant que l'une 
et l'autre se rapportent a Jésus Christ , mais elles le 
méritent bien différent entant que la vraye Croix 
appartient plus excellemment a Jésus Christ que ne fait 
pas l'image de la Croix ; car la vra)^ Croix luy appar- 
tient comme relique , instrument de la Rédemption , 
autel de son sacrifice et son image encor, mais l'image 
de la Croix ne luy appartient que comme remembrance 
de sa Passion. La différence de leur adoration ne se 
prend pas du sujet auquel elles appartiennent, mais de 
la façon en laquelle elles luy appartiennent; elles appar- 
tiennent a un mesme sujet, mais non pas en mesme 
façon ains diversement, c'est ce qui en diversifie et rend 
différentes les vénérations. 
Mais, comme nommerons-nous ces adorations relatives Manière de nommn- 
, -, ^' rc -^ If^ honneurs rela- 
selon leurs ditierences ? 
1. Pour vray, il ne les faut jamais appeller adorations 
simplement et sans bonnes limitations, car, si le mot 
d'adoration panche plus a signifier l'honneur deu a Dieu 
seul que le subalterne, et que partant il ne doit pas 
estre employé a signifier le subalterne sinon qu'il soit 
borné par quelque addition, combien moins le faut-il 
mettre en usage pour signifier les adorations relatives 
et imparfaittes, sinon qu'on aye limité la course de sa 
signification a la mesure de l'honneur qu'on veut 
nommer. 
2. Il ne suffit pas d'appeller une de ces adorations 
adoration relative ou imparfaitte, car par ces paroles on 
ne mettroit aucune différence entre elles : toutes ont 
*ifh 

334 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
part a ce nom d'adoration relative comme a leur genre, 
ceste estofFe leur est commune ; elles sont toutes de 
ceste espèce d'honneur qu'on appelle adoration, et toutes 
de ceste espèce d'adoration qu'on appelle relative. Il 
faut donq accourcir encor ces deux noms par quelque 
addition ; mais ou prendra-on ceste addition ? Il la faut 
chercher en la qualité de l'excellence a laquelle vise 
Tadoration : si elle vise a l'excellence divine, il la faut 
appeller adoration relative de latrie, car l'honneur qui 
a pour son sujet la Divinité est appelle latrie ; si elle 
vise a l'excellence surnaturelle créée, on l'appelle ado- 
ration relative de dulie, ou hyperdulie, selon le plus et 
le moins de l'excellence, car ainsy appelle-on l'honneur 
deu aux excellences surnaturelles ; si l'adoration vise a 
une excellence purement humaine , elle se nommera 
adoration relative humaine, ou civile. 
3. Qui voudra encor plus particulariser ces adora- 
tions, selon le divers rang de rapport et appartenance 
que la chose qu'il en veut honnorer tient a l'endroit de 
l'excellence a laquelle il vise, il le pourra faire aysement 
disant, par exemple : j'honnore telle chose d'adoration 
de latrie respective, comme relique, ou image, ou mémo- 
rial, ou instrument de Jésus Christ. Ainsy faut-il parler 
des reliques, images ou instrumens des Saintz, laissant 
chaque chose en son grade; car, a la vérité, les reliques, 
comme les clouz, la vraye Croix, le saint Suaire, méri- 
tent plus d'honneur relatif de latrie que ne font les 
images ou simples Croix de Nostre Seigneur, d'autant 
qu'elles appartiennent a Nostre Seigneur par une rela- 
tion plus vive et estroitte que les simples remembrances. 
Etraysonpourquoy. 4. Et n'y a ccluy qui doive trouver estrange que ces 
menus honneurs imparfaitz et relatifz portent les noms 
des honneurs absolus et parfaitz de latrie, superdulie et 
dulie, car, comme pourroit-on mieux nommer les feuilles 
que du nom de Tarbre qui les produit et duquel elles 
dépendent ? Les choses que nous honnorons d'honneur 
relatif sont appartenances et dépendances des excel- 
lences absolues ; les honneurs que nous leur faisons 
sont aussi des appartenances et dépendances des hon- 

Livre IV. Chapitre ix. 33â 
neurs absolus que nous portons aux excellences absolues. 
La Croix est une appartenance de Jésus Christ, l'honneur 
de la Croix est appartenance de l'honneur de Jésus 
Christ ; l'honneur de Jésus Christ s'appelle justement 
latrie, l'honneur de la Croix est une appartenance de 
latrie, c'est une feuille de ce grand arbre, c^est une plume 
de cest aigle qui vise droit au soleil de la Divinité. Pour- 
quoy appelle-on l'image de saint Claude, saint Claude, 
et le cors mort d^iceluy encores, sinon pour la relation 
et rapport que l'une et l'autre appartenance ont a ce 
Saint, vivant? De mesme peut-on appeller l'honneur deu 
au cors et image de ce Saint, du nom de l'honneur deu 
au Saint mesme^ car autant de proportion que l'image 
ou le cors d'un saint homme a a la personne du saint 
propre, autant en a l'honneur deu au cors et a Timage 
d'un saint avec l'honneur qui est deu a la personne d'ice- 
luy. L'homme en peinture est homme, un homme mort est 
homme^ mais non pas simplement homme, ains homme 
par proportion, représentation et relation : de mesme, 
l'honneur deu a l'image et au cors de cest homme, s'il 
est simplement homme, sera humain, non absolument, 
mays par proportion et relation ; s'il est homme saint, 
l'honneur sera de dulie, mays respective et relative ; si 
c'est l'image de Jésus Christ, l'honneur sera de latrie, 
mays respective. Si on me demande quel amour me fait 
caresser le laquais de mon frère, voire son chien, je ne 
sçaurois nier que ce ne soit l'amour fraternel, et que 
ces affections et beneficences ne soyent fraternelles ; 
non que j'estime le laquais ni le chien, mon frère, mays 
parce qu'ilz appartiennent a mon frère ; aussi, la pro- 
pension ou inclination que j'ay a leur bien, n'est pas 
simplement fraternelle et de mesme estoffe que celle que 
j'ay a l'endroit de mon frère, mais elle y a son rap- 
port et relation , dont elle peut estre ditte fraternelle 
relative. Ces honneurs relatifz et imparfaitz procèdent 
des honneurs absolus et parfaitz, et non seulement en 
procèdent, mais s'y rapportent et réduisent ; ce n'est pas 
merveille s'ilz empruntent le nom du lieu de leur nais- 
sance et de leur finale retraitte. 

336 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
Il ne faut nommer 5. Au demeurant, jamais il ne faut dire qu'on adore 
les honneurs rela- ,,,, .,,^. ., t-^. 
tify du nom des de 1 adoratiou de latrie, simplement, autre que Dieu tout 
\ZipUmenu'^'''' puissant. Le docte Bellarmin le prouve suffisamment *, 
*(Cont.deEcci.Tr. quand il ne produiroit autre que le Concile septiesme 
* (Act. VII.) gênerai *, qui détermine clairement qu'il faut honnorer 
les images mais non pas de latrie, car ce qui se dit a 
ce propos des images appartient a toutes autres appar- 
tenances extérieures de Dieu ; et certes, puysque l'hon- 
neur de latrie est le souverain, il n'est deu qu'a la 
souveraine excellence. J'ay dit, l'adoration de latrie 
simplement, d'autant que si on parle d'une latrie impar- 
faitte et relative, avec semblables modérations et exté- 
nuations, on la doit attribuer a la Croix et autres 
appartenances de Jésus Christ, autrement non, en façon 
que ce soit. La rayson est parce que, selon la règle des 
logiciens, le mot qui signifie deux ou plusieurs choses, 
l'une principalement et directement, l'autre par simili- 
tude et proportion, estant mis a part seul et sans 
limitation il signifie tousjours la chose principalement 
signifiée : analogum par se sumptiim stat pro 
fainosiori stgnificato. Si on dit, homme, cela s'entend 
d'un homme vray et naturel, non d'un homme mort ou 
peint ; si on dit latrie, c'est la vraye latrie et non la 
latrie imparfaitte et relative. Que si j'ay tousjours dit 
qu'il ne falloit pas mesme dire simplement qu'on adoroit 
les créatures, sinon qu'on y employast des circonstances 
qui restreignissent la signification du mot adorer, d'au- 
tant qu'il panche plus a l'honneur de Dieu qu'a celuy 
des créatures^ combien plus ay-je rayson de dire qu'il 
ne faut jamais mettre en usage le mot seul de latrie 
pour aucun autre honneur que pour celuy de Dieu seul, 
puysque ce mot de latrie a esté particulièrement choisi 
et destiné a ceste seule signification, et ne peut meshuy 
avoir autre usage sinon par proportion et extension. 
Pour vray, le mot équivoque se prend tousjours en sa 
principale signification quand il est mis seul et sans 
limitation, et non jamais pour les significations acciden- 
taires et moins principales. En voyla bien as'ses, ce me 
semble, pour les bons entendeurs. 

CHAPITRE X 
RESOLUTION NECESSAIRE d'uNE DIFFICULTÉ 
Il vaut mieux loger icy ce mot que de l'oublier, car 
il est nécessaire. Si l'adoration relative des apparte- 
nances de Jésus Christ s'appelle latrie imparfaitte, parce 
qu'elle se rapporte a la vraye et parfaitte latrie deuë a 
Jésus Christ^ et de mesme l'adoration respective qu'on 
porte aux appartenances de Nostre Dame s'appelle hyper- 
dulie, d'autant qu'elle vise a la parfaitte hyperdulie deuë 
a ceste céleste Dame, ou l'adoration respective qu'on 
porte aux appartenances des Saintz s'appelle dulie 
relative, d'autant qu'elle se réduit a la parfaitte dulie 
deuë a ces glorieux Pères, pourquoy n'appellera-on 
adoration de latrie l'honneur qu'on fait a la Vierge 
Mère de Dieu, et aux Saintz, puysque l'honneur de la 
Mère et des serviteurs redonde tout et se rapporte entiè- 
rement a l'honneur et gloire du Filz et Seigneur Jésus 
Christ, nostre souverain Dieu et Rédempteur ? Tout 
honneur se rapporte a Dieu, comme il a esté clairement 
déduit en l' Avant-Propos *, donq tout honneur est, et * (i''^ Partie.) 
se doit appeller, adoration relative de latrie. Ceste diffi- 
culté mérite response ; je la prendray du grand docteur ^ ^^ jjj sentent 
saint Bonaventure *. (Dist.ix,Quasst.iii, 
Les honneurs subalternes se rapportent a Dieu en Différence entre le 
deux façons : ou comme a leur premier principe et ^honneurs'^^ont l 
dernière fin, ou comme a leur objet et sujet. Or, Thon- Dieu; 
neur subalterne, quoy que absolu et propre, se rap- 
porte a Dieu comme a son principe premier et fin 
2? 

338 Défense de l'estendart de la S*"^ Croix. 
dernière, et non comme a son objet; mais l'honneur 
relatif se rapporte a Dieu comme a son objet et sujet, 
dont il est nommé honneur de latrie. Il est néanmoins 
imparfait et relatif, d'autant qu'il n'a pas Dieu pour son 
objet entant que Dieu se considère en soy mesme ou 
en sa propre nature, mais seulement entant qu'il est 
représenté et reconneu en ses appartenances et dépen- 
dances, par la relation et rapport qu'elles ont a sa divine 
Majesté. La révérence que saint Jean portoit aux soliers 
*{joan., I, 27.) de Nostre Seigneur, s'estimant indigne de les porter*, 
estoit une sainte affection de latrie, mais de latrie rela- 
tive, par laquelle il adoroit son Maistre, non en sa propre 
personne, mais en ceste basse et abjecte appartenance. 
Les honneurs, donq, qui visent a Jésus Christ comme a 
leur principe et fin finale seulement, ne se peuvent ni 
doivent nommer en aucune façon latrie ; mays ceux qui 
se rapportent a Jésus Christ comme a leur objet se 
peuvent et doivent appeller latrie, mays relative et 
imparfaitte. Or, l'honneur de la Vierge et des Saintz a 
pour son objet leur propre excellence, qui se trouve 
réellement en leurs personnes, et partant il a son propre 
nom de dulie et hyperdulie, bien qu'il se rapporte par 
après a Dieu comme a sa fin et a son principe. L'hon- 
neur de la Croix et autres appartenances de nostre 
Sauveur a pour son objet Nostre Seigneur mesme, 
qu'il considère et reconnoit en ces choses insensibles 
par la relation qu'elles ont a luy, si qu'on appelle ray- 
Exempie a propos, sonnablcmcnt cest honneur-la, latrie relative. Ainsy 
donne-on le pain au pauvre en aumosne, et au prestre 
en oblation ; l'un et l'autre don vise et tend a Dieu, 
mays différemment : car l'aumosne vise a Dieu comme 
a sa fin, et a pour son objet le pauvre, l'oblation vise a 
Dieu comme a son propre objet , quoy qu'elle soit 
receuë par le prestre. 

CHAPITRE XI 
DEUX FAÇONS D HONNORER LA CROIX 
On peut honnorer les choses absentes, voire passées On peut honnorer 
, o , . -.,. 1, . , les choses absentes 
et lutures, au moins conditionnellement, aussi les peut-on et passées. 
priser et loiier. Combien de fois et en combien de façons 
les anciens Pères firent-ilz honneur et adoration au 
Messie futur ? Et pour vray, a bien considérer l'essence 
de l'honneur et adoration, elle ne requiert point la 
présence de son objet, et peut avoir lieu pour les choses 
passées et futures. Le petit traitteur n'oseroit nier ceste 
doctrine; « Nous ne pouvons, » dit-il, « jamais assez (p. 38.) 
« honorer la Croix, mort et passion de nostre Seigneur. » 
Or la mort et Passion est passée, Jésus Christ ne meurt 
plus, il ne souffre plus ; on peut donq honnorer les 
choses absentes et qui ne sont point. Marchons mainte- 
nant avec ceste supposition. 
On peut considérer la vraye Croix comme elle se Honneur de la 
, r^ .r- Croix comme elle 
trouve maintenant, séparée et desprise d avec le Lrucmx, est maintenant; 
et Ihors elle sera pretieuse relique du Sauveur, son lict 
d'honneur, throsne de sa royauté, trophée de sa victoire 
et glorieux instrument de nostre Rédemption. Or, 
comme toutes ces qualités sont relatives et du tout 
rapportées a Jésus Christ^ aussi l'honneur qu'on fait a 
la Croix en vertu d'icelles est tout relatif au mesme 
Seigneur, et partant^ comme appartenant au Sauveur, 
c'est un honneur de latrie ; comme ne luy appartenant 
pas directement mais relativement , c'est une latrie 
imparfaitte et relative, et laquelle ne doit pas simplement 

* Joan., I, 27 
• 
*IVReg.,ii, 
13.14 
* (In vita S. 
§ 93-) 
Ant. 
* (Cap. XI, 10.) 
Comme elle 
jadis ; 
fut 
340 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
estre ditte latrie, ni mesme adoration, selon saint Bona- 
venture. Livre III Sur les Sentences, comme j'ay déduit 
* (Cap. praeced.) ci devant *. Tel fut l'honneur que l'antiquité rendoit a la 
Croix, souhaittant d'en avoir les petites pièces qui en 
furent esparses par tout le monde, au rapport de saint 
*(Supra, 1. 1,c. IX.) Chrysostome et saint Cyrille * ; pareil a celuy que saint 
Jean portoit aux soliers de Nostre Seigneur, qu'il s'esti- 
moit indigne de manier *, pareil a celuy qu'Helisee 
deferoit au manteau d'Helie, qu'il gardoit si chèrement *, 
et saint Athanase a celuy de saint Anthoine *, et égal 
a celuy que tous les Chrestiens portent au très saint 
Sepulchre de Nostre Seigneur, prédit par le prophète 
Esaye * en termes exprès. 
On considère aussi la Croix, non ja comme elle est 
a ceste heure, séparée de son Crucifix, en guise de 
relique, mays comme elle fut au tems de la Passion, 
Ihors que le Sauveur estoit cloué en icelle, que ce 
pretieux arbre estoit chargé de son fruit, que ce there- 
binthe ou myrrhe distilloit de tous costés en gouttes du 
sang salutaire ; et en ceste considération nostre ame 
honnore la vraye Croix du mesme honneur qu'elle 
honnore le Crucifix, non tant (a parler proprement) 
relativement, comme plustost consequemment et par 
participation ou redondance. Car tout ainsy que la 
gloire de Nostre Seigneur, au jour de sa Transfiguration, 
espandit et communiqua ses rayons jusques sur ses 
* Matt., XVII, 2. vestemens qu'elle rendit blancz comme neige * , de 
mesme, la latrie de laquelle nous adorons Jésus Christ 
crucifié est si vive et abondante, qu'elle rejallit et 
redonde a tout ce qui le touche et luy appartient : telle 
fut l'opinion de ceste pauvre dame qui se contentoit de 
* (Ibid., IX, 20.) toucher le bord de la robbe du Sauveur* ; ainsy ba3^sons- 
nous la pourpre et robbe des grans. Or cela n'est pas 
tant adorer que coadorer, par accident et conséquent, la 
robbe ou la Croix. Pour vray, aucun n'honnore le roy a 
cause de sa robbe, mays aussi aucun ne sépare la robbe, 
du roy, pour adorer simplement la personne royale ; 
on fait la révérence au roy vestu, et nous adorons Jésus 
Christ crucifié ; l'adoration portée au Crucifix fait rêver- 

Livre IV. Chapitre xi, 
341 
beration et reflexion a la Croix, aux clouz, a la couronne, 
comme a choses qui luy sont unies, jointes et attachées : 
dont ceste adoration, ou plustost coadoration, estant un 
accessoire de l'adoration faitte au Filz de Dieu, elle porte 
le nom et appellation de son principal, ressentant aussi 
de sa nature. A ceste façon d'adorer et considérer la 
Croix, se rapportent presque toutes les plus solemnelles 
parolles, loiianges et cérémonies qui se prattiquent en 
l'Eglise Catholique a l'endroit de la Croix; mais entre 
autres, tout le saint et dévot hymne composé par le bon 
Theodulphe, ancien Evesque d'Orléans * ; voyons-le en 
toutes ses pièces, latin et françois : 
L'Eglise, pour le 
plus, la considère 
comme elle fut Ja- 
dis, 
Vexilla Régis prodeunt^ 
Fulget Cruels mysterium, 
Quo carne carnis eonditor 
Suspensus est patibulo. 
Quo vulneratus insuper 
Muerone diro lancece^, 
Ut nos lavaret crimine 
Manavit unda et sanguine. 
Impleta sunt quœ concinit 
David Jideli carminé j 
Dicens in nationihus, 
Regnavit a ligno Deus. 
Arhor décora etfidgida, 
Ornata Régis purpura., 
Electa digno stipite 
Tarn sancta membra tangere. 
Beata cujus hrachiis 
Secli pependit pretium^ 
Staterafacta eorporis^ 
Prœdamque tulit Tartari. 
L'estendart vient du Roy des roys, 
Le mystère luit de la Croix, 
Ou pend en chair sainte, sacrée, 
Cil qui toute chair a créée. 
Ou de plus est ja mort blecé, 
Le flanc par la lance percé ; 
Pour nous rendre netz de soûilleure 
Le sang sort, et Teau tout a Theure. 
Ores on void vérifié 
Ce que David avoit crié : 
Que Dieu, par le bois qui le serre, 
Regneroit un jour sur la terre. 
Arbre beau, tout resplendissant 
De la pourpre du Roy puissant, 
Arbre sur tous autres insigne, 
Par Tattoucher de chair si digne. 
Heureux qui tins es bras pendu 
Le prix du monde tout perdu, 
Le cors deçà, comme en balance, 
Delà, l'enfer et sa puissance. 
(i) Voir Livre II, chap. ix, p. 157, (k). L'hymne Vexilla Régis n'est pas 
de Theodulphe (ix^ siècle), mais de S. Venantius Fortunatus {vi^ siècle), 
Miscellanea, 1. II, c, vu. Theodulphe est l'auteur de la prose Gloria laus et 
honor, que l'Eglise chante, ainsi que le Vexilla, le dimanche des Rameaux. 

342 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
O CrUX, ave, SpeS unicaj Je te salue, o sainte Croix, 
Hoc passionis tempore, Nostre espoir seul, en ces destroitz : 
Auge pils justltiam. Donne aux bons accroist de justice, 
Relsque dona veniam. Pardonne aux pécheurs leur malice. 
Te, SUmma Deus Trinitas, Dieu seul grand, haute Trinité, 
Collaudeé Omnis SpirituS ; Tout esprit lotie ta bonté ; 
QuOS per Crucis mysterium Si la Croix sauve les coulpables, 
Salvas_,rege per sœcula. Amen. Rens-nous de perdus perdurables. 
Et parle a la Croix. Qui ne voit qu'en toutes ces parolles on considère la 
a ceste considéra- ^ . ^ 1,1.1 
tion. Croix comme un arbre auquel est pendant le pretieux 
fruit de vie, Créateur du monde, comme un throsne sur 
lequel est assis le Roy des roys ? C'est de mesme quand 
(p. 51.) l'Eglise chante ce que le petit traitteur nous reproche : 
(( O Croix qui dois estre adorée, ô Croix qui dois estre 
(( regardée, aimable aux hommes, plus saincte que tous, 
« qui seule as mérité de porter le talent du monde ; 
« doux bois, doux doux portans doux faix... » C'est la 
version du traitteur, qui n'est pas, certes, trop exacte ; 
le latin est plus beau : O Crux adoranda, o Crux 
speciosa, hominibus amahilis, sanctior universis, 
quœ sola digna fuisti portare talentum mundi ; 
dulce lignum, dulces clavoSy dulciaferens pondéra... 
Et ailleurs : Crux fidelis, inter omnes arbor una 
nobiliSj nulla silva talem profert, fronde, flore, 
germine; dulce lignum, dulces clavos, dulce pondus y 
sustinet ; qui est une pièce de Thymne composé par le 
* (MisceiL, 1. II, bon pcrc Fortunatus, Evesque de Poitiers *. Toutes ces 
*' ""^ parolles visent a la Croix clouée et jointe a son Cru- 
cifix, telle qu^'elle estoit au tems de la Passion. Mays 
pourquoy la salue-on, pourquoy luy parle-on comme 
l'on feroit au Crucifix mesme ? certes, c'est parce que 
les motz vont a la Croix mays l'intention est dressée au 
Crucifix ; on parle du Crucifix sous le nom de la Croix. 
Ne disons-nous pas ordinairement : il appella cinquante 
cuirasses, cinquante lances, cent mousquetz, cent che- 
vaux? n'appellons-nous pas, l'Enseigne d'une compai- 
gnie, celuy qui porte l'enseigne ? Si parlans des chevaux 
nous entendons les chevaliers, si par les mousquetz, 

Livre IV. Chapitre xi. 343 
lances, cuirasses, nous entendons ceux qui portent les 
mousquetz, lances et cuirasses, pourquoy par la Croix 
n'entendrons-nous bien le Crucifix ? Ne parlons-nous 
pas souvent du Roy de France et du Duc de Savoye 
sous les noms de Fleur de lis et Croix blanche, parce 
que ce sont les armes de ces souverains Princes ? pour- 
quoy ne parlerons-nous du Sauveur sous le nom de la 
Croix, qui est sa vraye enseigne ? C'est donq en ce sens 
qu'on s'addresse a la Croix, qu'on la salue et invoque ; 
comme aussi nous nous addressons au siège et y appel- 
ions, pour dire qu'on appelle a celuy qui sied au siège. 
Mais il faut joindre a ceci ce que j'ay dit au second 
Livre, chap. ix et x. 

CHAPITRE XII 
DEUX AUTRES SORTES d'hONN'EUR POUR LA CROIX 
Deux sortes de si- Il y a deux sortes de signes : car les uns représentent 
Naturel^, ©t signifient naturellement, par la dépendance, appar- 
tenance, rapport ou proportion qu'ilz ont a l'endroit 
des choses représentées par iceux ; ainsy les fumées et 
lesses des cerfz et sangliers, ou leurs foyes et traces, 
sont signes naturelz des bestes qui les ont jettees et 
faittes, par la dépendance et rapport qu'elles ont avec 
icelles ; ainsy la fumée est signe du feu, et l'ombre du 
Et arbitraires; cors. D'autrc part, il y a des signes qui ne représentent 
ni signifient aucune chose naturellement, mays par 
l'institution et volonté des personnes , comme quand 
anciennement les commissaires de guerre ou contre- 
rolleurs mettoyent le Thita, 0, pour signe de mort, et 
le Thau, T, pour signe de vie : 
O multum ante alias infœlix litera Thita * ; 
ou quand Raab mit une cordelle rouge pendue a sa 
(i) Ce vers latin, imité de Virgile (^neid., 1. III, lin. 321), est attri- 
bué par l'ancien scoliaste sur Persius (Satyrarum, 1. IV, lin. 13), à un 
auteur anonyme : TJnde quidam ait : « O multum » etc. ; mais quelques édi- 
teurs l'ont introduit dans le texte de Persius lui-même. 
La lettre 0, étant l'initiale du mot ©avaxoç, mort, reçut son épithète 
'( malheureuse » de ce qu'elle fut autrefois employée dans le langage judi- 
ciaire pour signifier la peine capitale, de même qu'aux inscriptions publi- 
ques et registres militaires elle indiquait les décès ; on la trouve avec la 
même signification dans les nécrologes monastiques. Voir Lipsius (De recta 
pronunc. linguœ latince, cap. xiv), et Du Cange (Glossarium, lettre Th). 
C'est à tort que, dans ce dernier ouvrage, le vers « O multun^ >» etc. est 
attribué au scoliaste sur Juvénal. 

Livre IV. Chapitre xii. 345 
fenestre, pour marque de la sauvegarde que les Israé- 
lites devoyent a sa mayson * : car quelle convenance ou * Josue, n, i8. 
proportion y a-il entre les choses signifiées et telz signes, 
qui se puisse dire naturelle?^ Je ne dis pas que ces signes 
ayent esté institués sans rayson ni mistere, mays je 
dis que de leur nature ilz n'avoyent aucun rapport a 
ce qu^ilz signifioyent, et qu'il a esté besoin que, par 
l'institution humaine, ilz ayent esté assignés et con- 
tournés a cest usage ; la ou les signes naturelz, sans 
l'entremise d'aucune institution, par la naturelle liaison 
et proportion qu'ilz ont avec leurs objetz, ilz les signi- 
fient et représentent. 
Or, la figure de la Croix peut avoir et l'un et l'autre Lci Croix est de 
,. . , . 1 . l'une et Vautre 
usage : elle peut estre signe naturel, et signe volontaire sorte. 
ou arbitraire. Certes, la Croix a une naturelle conve- 
nance et proportion avec le Crucifix et la crucifixion, 
les motz mesmes le monstrent, et partant elle représente 
et signifie naturellement le Crucifix. C'est son ordi- 
naire usage, lequel n'excède point sa portée naturelle ; 
et considérée en ceste sorte on l'honnore de Thonneur Entant que signe 
., . , . • jî 14.* naturel, quel tion- 
que j ay si souvent remarque, a sçavoir, dune latrie neur lùy est deu ; 
imparfaitte et relative, telle que Ton porte au livre des 
Evangiles et autres choses sacrées, ainsy qu'il est déter- 
miné au Concile septiesme, Act. vu*, et au Concile *( Vide supra, c.ix.) 
huitiesme, Act. x * ; laquelle est réellement et imme- *(Reguia 3.) 
diatement portée et dressée a la Croix comme a son 
premier et particulier objet, puys tout d'un coup rap- 
portée et redressée au Crucifix comme a son objet final, 
universel et fondamental, puysque l'honneur porté a la 
Croix (entant qu'elle est remembrance du Crucifix et 
de sa crucifixion) n'est autre sinon une dépendance, 
appartenance et accessoire de la grande et souveraine 
latrie deuë a la majesté de Celuy, lequel estant égal a 
Dieu son Père, s'est humilié et abbaissé jusques a 
la mort de la Croix *. * (Phiiip., n, 6-8.) 
Voyla l'honneur deu a la Croix comme signe naturel 
de nostre Sauveur souffrant et pâtissant pour nous , 
(i) Voir, p. 2IO, un passage du Ms. traitant des signes arbitraires. 

346 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
auquel, pour l'affranchir de tous reproches, il a esté 
VinstUution hii- expédient de faire entrevenir l'institution du peuple 
matne entrevient ^ . in r r' 
a cesie significa- Chrestien ; car puysque la figure de la croix, selon sa 
tiojt nature e. nature^ n'a nomplus de proportion a la Croix du Sauveur 
qu'a celle des larrons qui furent crucifiés près de luy, 
ou de tant et tant de milliers de crucifix qu'on a fait 
mourir ailleurs et a autres occasions, pourquoy prend- 
on ainsy indistinctement les croix pour remembrances 
et signes naturelz de la seule Passion du Sauveur, plus- 
tost que des autres? Certes, je l'ay des-ja dit, il a esté 
besoin que l'institution du peuple Chrestien ait eu lieu 
en cest endroit, pour retrancher et accourcir la signifi- 
cation et représentation que la figure de la croix pouvoit 
avoir naturellement, a ce qu'elle ne fust en usage pour 
autre que pour représenter et signifier la sainte cruci- 
fixion du Rédempteur ; ce qui a esté observé des le 
tems de Constantin le Grand. Mais comme je ne traitte 
ici que de la Croix de Jésus Christ, aussi n'entens-je 
parler d'autre figure de croix que de celle qui, parti- 
culièrement et destinement, est employée a représenter 
Jésus Christ crucifié. Si qu^il n'y eschoit aucune dis- 
tinction, d'autant que la figure de la Croix de Jésus 
Christ n'a autre naturelle proportion qu^a la crucifixion 
de Jésus Christ, puysque on l'a ainsy limitée et bornée ; 
comme l'image de César n'a autre rapport qu'a César 
si on la considère ainsy particularisée, quoy que si on la 
considère comme image d'homme elle puisse avoir pro- 
portion a tout homme. Je maintiens donq que les Croix 
des Chrestiens n'ont autre naturelle signification que de 
la Passion de Jésus Christ, puysque les Chrestiens ne 
prisent autre image ou figure de croix, sinon celle en 
particulier qui est image de la Croix de leur Sauveur. 
La Croix signe ar- Voyons maintenant si l'imaefe de la Croix de Jésus 
hitratre .* ^, , 
Christ peut avoir quelque autre usage honnorable, par 
le choix et institution du peuple Chrestien, outre celuy 
qu'elle a de sa nature. La volonté des hommes n'a pas 
ce pouvoir de bailler aucune réelle valeur aux choses 
outre celle qu'elles ont de leur nature, mays elle peut 
bien leur bailler un prix imaginaire et une estimation 

Livre IV. Chapitre xii. 347 
supposée ou feinte, selon laquelle on les honnore ou 
deshonnore plus ou moins. Par exemple : l'ambassadeur Exemples de Bel- 
du roy est aucunes fois honnoré comme ambassadeur, 
et Ihors il est luy mesme honnoré a proprement parler ; 
car aussi, a proprement parler, il est ambassadeur, qui 
est la qualité pour laquelle on l'honnore, bien que ce 
soit en contemplation d'autruy, a sçavoir, du roy. 
Autres fois on honnore l'ambassadeur en guise du roy, 
de l'honneur propre au roy, et Ihors, a proprement 
parler, c'est le roy qui est honnoré en son ambassadeur, 
et non pas l'ambassadeur mesme, parce que proprement 
l'ambassadeur n'est pas le roy, il tient seulement lieu 
pour le roy, et le représente par la fiction et supposition 
que les hommes en font. De mesme, quand quelqu'un 
prend possession de quelque chose pour un autre il 
n'est pas proprement possesseur, ains celuy pour lequel 
la possession est prise. Item, quand on fait a l'endroit 
des statues des princes trespassés tous les honneurs et 
cérémonies qu'on feroit a l'endroit du roy vivant, comme 
quand, selon le tesmoignage de Sextus Aurelius Victor*, * (De vita et mori- 
T^. .j j'i- 1 13 i A. , r , bus Imper. Roman. 
irajan, ja decede, triompha a Kome, et sa statue fut Trajanns.) 
assise pour luy au char triomphal. On ne sçauroit dire 
que telz honneurs soyent proprement portés aux statues, 
ains aux princes représentés par les statues, non d'une 
représentation naturelle, mays d'une représentation arbi- 
traire, feinte, et imaginée par l'institution des hommes. 
Le docte Bellarmin produit ces exemples*. Il y en a i^^n^^ê'^xxT^'^'^* 
d'autres non moins a propos ; comme celuy qui est Autres exemples; 
recité par Nicetas Choniates, au Livre cinquiesme des 
gestes de l'empereur Manuel Comnenus*, de l'image de * (Hist. Byzant. , 
Nostre Dame assise sur un char triomphal d'argent cxxxixITolIoî!) 
doré, et menée parmi la ville de Constantinople, en 
reconnoissance de la victoire obtenue sur les Panno- 
niens par l'Empereur, a la faveur de l'intercession de 
la glorieuse Vierge. Car, qui ne voit en ceste célébrité 
le triomphe déféré non a l'image, mays a Nostre Dame 
représentée par l'image? et de plus, ceste image repré- 
senter la Vierge, non d'une simple représentation selon 
sa portée naturelle, mays d'une représentation instituée 

348 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
par la fiction et estimation arbitraire des hommes ? 
Ainsy voit-on ordinairement les effigies et images des- 
honnorees pour les malfaiteurs qu'on ne peut attrapper : 
on pend et brusle leurs représentations en leur place, 
comme si c'estoit eux, et Ihors le deshonneur ne se 
fait pas a l'image proprement, mays au malfaiteur au 
lieu duquel elle est supposée ; aussi ne dit-on pas, on a 
pendu l'image de tel ou tel malfaiteur, mays plustost, 
on a pendu tel et tel en effigie, d'autant que telles 
exécutions ne se font sur les images sinon entant qu'en 
icelles on tient, par la fiction du droit, les malfaiteurs 
estre chastiés, desfaitz et punis. 
Les images , donques , outre leur faculté naturelle 
qu'elles ont de représenter les choses desquelles elles 
sont images, par la convenance et proportion qu'elles 
ont avec icelles, peuvent estre employées a une autre 
représentation et lieutenance par la fiction et institution 
des hommes. Et c'est ainsy, pour revenir au point, que 
l'image de la Croix, outre la naturelle qualité qu'elle a 
de représenter Jésus Christ crucifié, qui la rend honno- 
rable d'un honneur de latrie imparfaitte, outre cela, 
dis-je, elle peut estre destinée et mise en œuvre par le 
choix et fiction des hommes a tenir le lieu et la place du 
Crucifix, ou plustost de la vraye Croix entant que 
Q,uei honneur luy jointe au Crucifix : et considérée en ceste sorte. Thon- 
es t de t€ CTl CCS te 
qualité; ncur et revcrcuce qu'on luy fait ne vise proprem.ent 
qu'au Crucifix, ou a la Croix jointe au Sauveur, et non 
a l'image de la Croix, qui n'a autre usage, en ce cas, 
que de prester son extérieure présence pour recevoir les 
actions extérieures deuës au Crucifix, au lieu et place 
d'iceluy qu'elle représente et signifie, et cela sert a 
l'extérieure protestation de l'adoration que nous faisons 
au Crucifix. 
Exemples. Ce fut a ccste considération que le glorieux Prince 
des Apostres, saint Pierre, estant cloué sur la croix, 
disoit au peuple : « Cestuy-ci est le bois de vie, auquel 
le Seigneur Jésus estant relevé tira toutes choses a soy, 
cestuy-ci est l'arbre de vie auquel fut crucifié le cors 
du Seigneur Sauveur » ; ainsy qu'Abdias Babylonien 

Livre IV. Chapitre xii. 349 
recite (si le tiltre du livre ne ment) au Livre premier 
du Combat Apostolique \ Et l'autre Apostre, aisné de 
saint Pierre : « Je te salue, o Croix, qui as esté dediee 
au cors de Jésus Christ, et ornée par les perles de son 
cors ; o bonne Croix, qui as pris ta beauté et ton lustre 
des membres du Seigneur », et ce qui suit, au récit des 
prestres d'Achaïe *. Qui ne void que les croix ni de l'un * (Patroi. gr^ca, 
ni de l'autre des frères n'estoyent pas la vraye Croix i *.) 
du Sauveur ? et néanmoins ilz s'addressent a icelles ne 
plus ne moins comme si c'eust esté la mesme Croix de 
salut. D'où vient cela, sinon qu'ilz consideroyent ces 
croix-la en guise et au lieu de la vraye Croix ? Et c'est 
ainsy que l'Eglise ordonne que le jour du Vendredi 
Saint le peuple, prosterné a genoux, vienne bayser 
Limage de la Croix ; car ce n'est pas a l'image que 
l'on monstre que cest honneur se fait, sinon entant 
qu'elle représente Jésus Christ crucifié tel qu'il estoit 
au jour de sa Passion, duquel elle tient la place pour 
recevoir ceste action extérieure simplement, sans que 
l'intention s'arreste aucunement a la figure présente. 
Et qu'il soit ainsy, on use de paroles qui le descouvrent 
asses, car celuy qui fait le saint office chante : « Bcce 
lîgnum Criicis , Voici le bois de la Croix, auquel le 
salut du monde a esté pendu ; » et on luy respond : 
« Venes et adorons. » Or on ne regarde point si l'image 
proposée est de bronze, ou d'argent, ou d'autre matière, 
qui monstre asses que Ihors qu'on l'appelle bois, c'est 
entant qu'on la présente au lieu et en guise de la 
vraye Croix. Et de fait, comme on attribue tous les 
honneurs des jours de la Nativité, Passion et Résurrec- 
tion de Nostre Seigneur aux jours qui les représentent 
(i) De Historia certaminis Apostolici. Opus apocryphum, sed vetustum et 
saeculo decimo sexto, post editionem Lazianam, plus minusve receptum. Vide 
Migne, Dictionnaire des Apocryphes, sub voce Abdias ; et Tillemont, Hist. 
EccL, Note II sur S. André. 
(2) Natalis Alexander (Hist. EccL, tom. I) et alii hanc Epistolam ut 
genuinam propugnant ; communiter tamen inter scripta authentica prinii 
aevi non admittitur. Vide Migne (ubi in nota praeced., sub voce Andréas), 
et Tillemont (ubi in nota pra»ced.). 

350 Défense de l'estendart de la S*« Croix. 
et tiennent leur place, selon l'institution des anniver- 
saires et commémorations qu'on en fait, aussi fait-on 
pareilz honneurs a l'image de la Croix, quant a l'exté- 
rieur, qu'au Crucifix, mais ce n'est que pour commé- 
moration, et en vertu de la supposition que l'on fait 
que l'image représente le Crucifix et soit en son lieu 
a la réception de ces cérémonies extérieures. Certes, il 
est mal aysé de contourner a autre sens les extérieurs 
honneurs faitz anciennement a l'Arche de l'alliance ; et 
les Anglois honnorent, a mesme considération, le siège 
vuide de leur Reyne. Or, comme que ce soit, quand on 
honnore ou la Croix en guise du Crucifix, ou autre chose 
quelle que ce soit au lieu de ce qu'elle représente, on 
les honnore aussi improprement qu'elles sont impro- 
prement ce qu'elles représentent. L'adoration, donques, 
faitte a la Croix en ceste sorte, n'est proprement ado- 
ration qu'a Tesgard du Crucifix, et a l'endroit de la 
Croix ce n'est qu'une adoration impropre et représen- 
tative. 
Autre manière, im- On pcut dire que la Croix est encor adorée, selon 
propre j d'honno- . . 
rer la Croix. quelque extérieure apparence , quand on prie Dieu 
devant la Croix sans autre intention que de monstrer 
qu'on prie en vertu de la mort et Passion du Sauveur ; 
mais on peut beaucoup mieux dire que cela n'est adorer 
la Croix ni peu ni prou, puysque ni l'action extérieure 
ni l'intérieure n'est dressée a la Croix ; ne plus ne 
moins que Ihors que nous adorons du costé d'Orient, 
selon l'ancienne tradition, nous n'adorons en aucune 
façon rOrient, mais monstrons seulement que nous ado- 
*(Luc., I, 78.) rons Dieu tout puissant, qui s'est levé a nous d'en haut* 
(joan., I, 9.) pour esclairer tout homme venant en ce monde *. 
Au demeurant, les pièces du vray bois de la Croix, 
telles que nous les avons aujourd'huy, estans mises en 
forme de croix (comme est la sainte Croix d'Aix en 
Savoye), outre les sortes d'honneur qu'elles méritent 
par manière de reliques, peuvent avoir tous les usages 
de l'image de la Croix. C'est pourquoy la bienheureuse 
Paule, adorant la vraye Croix qui estoit en Mierusalem 
de son tems, se prosternoit devant elle comme si elle y 
^ 

Livre IV. Chapitre xii. 351 
eust veu le Sauveur pendant, au récit de saint Hierosme 
en son epitaphe *. De mesme, le signe de la Croix fait *Ep.cvni, adEust. 
par le mouvement a tous les usages des images de la 
Croix, et par conséquent part a tous les honneurs ; et 
outre cela il a encor * pour son particulier et ordinaire 
honneur d'estre une briefve et puissante oraison , a 
rayson dequoy il est très vénérable. 
(i) Voir Ms., p. 37g. 

CHAPITRE XIII ' 
— — > L HONNEUR DE LA CROIX N EST CONTRAIRE 
AU COMMANDEMENT PREMIER DU DECALOGUE, ET BRIEFVE 
INTERPRETATION D'ICELUY 
^ 
Mais une grande objection semble encor demeurer 
* Exod., XX. 3-5. sus pied, car il est escrit * : Tu n'auras point autres 
dieux devant moy. Tu ne te feras aucune idole 
taillée, ni similitude quelconque des choses qui sont 
au ciel en haut, ni en la terre a bas, ni des choses 
qui sont es eaux sous terre, tu ne les adoreras ni 
serviras : car je suis le Seigneur ton Dieu, fort, 
jaloux. Il est donq défendu d'avoir les images de la 
Croix et autres quelconques. Les schismatiques et autres 
adversaires de l'Eglise font profession de puiser en ce 
commandement toutes les injures exécrables qu'ilz 
vomissent contre les Catholiques, comme quand ilz les 
appellent idolâtres , superstitieux , punais , forcenés , 
insensibles, ainsy que fait le petit traitteur en plusieurs 
endroitz. Il ne sera donq que bon de le bien considérer 
touchant la prohibition qu'il contient, de ne faire simi- 
litude quelconque, qui est ce qui touche a nostre propos. 
Or j'en ay rencontré quattre signalées interprétations. 
Première interpre- I. Lcs Juifz prennent tant a la rigueur les motz de 
tation du premier ^ 1 r ^«i • 
commandement, ccstc dciense, qu ilz rejettent toutes images de quelle 
des juify, sorte qu'elles soyent, et leur portent une grande haine, 
(i) Voir Ms., p. 379. 

Livre IV. Chapitre xiii. 
353 
comme le petit traitteur dit. Geste opinion est du tout 
barbare. Les images des Chérubins, lions, vaches, 
pommes-graines, palmes *, Serpent d'airain **, sont ap- 
prouvées en l'Escriture ; les enfans de Ruben, Gad et 
Manassé firent la semblance de l'autel de Dieu, et leur 
œuvre est approuvée * ; les Juifz monstrent a Jésus 
Christ l'image de César, et il ne la rejette point * ; 
l'Eglise a eu de tous tems l'image de la Croix_, ainsy 
que j'ay monstre au second Livre; par nature, on fait 
la similitude de soy mesme aux yeux des regardans, en 
l'air, en l'eau, au verre, et la peinture est un don de 
Dieu et de nature. Ceste interprétation, donq, combat 
l'Escriture, l'Eglise, la nature, et n'est aucunement 
sortable aux paroles précédentes, qui défendent plura- 
lité de dieux, a quoy la défense des images ne sert a 
rien, ni aux paroles suivantes, qui défendent l'ado- 
ration des similitudes, car a quoy faire défendre l'ado- 
ration, s'il n'est loysible de les avoir ni faire? si on 
défend d'avoir simplement aucune similitude, qu'est-il 
besoin d'en défendre l'adoration ? 
II. Un tas de schismatiques et chicaneurs confesse 
qu'il n'est pas défendu, au commandement dont il est 
question, d'avoir et faire des similitudes et images, 
mais seulement de les mettre et faire es églises et 
temples. Ceste opinion est plus notoirement contraire 
a l'Escriture que la précédente : car les Juifz et Maho- 
metains ont au moins prétexte es motz du commande- 
ment, qui portent tout net qu'on ne face aucune simi- 
litude ; mais ceux de ceste autre ligue ne sçauroyent 
produire un seul brin de l'Escriture qui porte qu'il soit 
moins loysible d'avoir des images es églises qu'ailleurs. 
Les Juifz ont au moins quelque escorce de l'Escriture a 
leur advantage en ce point, mais ceux ci, qui ne font 
que crier l'Escriture, n'en ont ni suc ni escorce, et 
néanmoins, qui ne les croira a leur parole ilz le procla- 
(p. II.) 
Confntec ; 
* Exod., XXV, i8 ; 
III Reg., VI, 23, 
29; VII, 29, ^2. 
** Num., XXI, 9. 
*Josue,xxii, 10, 30. 
*(Matt., XXII, 19-21.) 
Seconde interpré- 
tation, du trait- 
teur, p. 49, et de 
Be^e, en l'epistre 
liminaire de son 
livre des Images, 
au Roy d'Ecosse^, 
Réfutée ; 
(i) Icônes, id est, Verœ Imagines virorum doctrina simul et pietate illus- 
trium, etc. Apud Joannem Laonium, mdlxxx. — Cet ouvrage contient les 
portraits et courtes biographies des hérésiarques et principaux adversaires 
du Saint-Siège. 

354 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
meront idolâtre et antechrist. Mais ou fut-ce, je vous 
prie, que les images des Chérubins, vaches, lions, 
grenades et palmes estoyent anciennement, sinon au 
Temple ? et quant aux Chérubins, au lieu le plus sacré. 
Voyla un grand exemple pour nous, qui le nous veut 
arracher des mains il doit apporter une grande authorité 
a garend ; nostre exemple est en l'Escriture, il faut une 
aussi grande authorité pour nous en prohiber l'imitation, 
il ne suffira pas d'y apporter des discours. Dieu proposa 
l'ornement des images en ce vieux Temple, a la veuë 
d'un peuple si enclin a l'idolâtrie; qui gardera TEglise 
d'orner les siens des remembrances de la Croix et des 
glorieux soldatz qui, sous cest Estendart, ont abattu 
toute ridolatrie? Aussi, certes, l'a-elle fait de tous tems ; 
jamais elle n'eut temple (qu'on sçache) sans Croix, 
*(L. II, c. VI.) comme j'ay prouvé ci dessus*. Que si les églises sont 
maysons du Roy des roys, les ornemens y sont fort 
convenables ; le temple est image du Paradis, pourquoy 
n'y logera-on les portraitz de ce qui est en Paradis ? 
quelles plus saintes tapisseries y peut-on attacher? Et 
outre tout cela, ceste interprétation, tant prisée par les 
novateurs, ne joint aucunement a l'intention de la loy 
qui veut rejetter toute idolâtrie ; car, ne peut-on pas 
avoir des idoles et idolâtrer hors les temples aussi bien 
* (Gen., XXXI, 19.) que dans iceux ? Certes, l'idole de Laban * ne laissoit 
pas d'estre idole, encor qu'elle ne fust en l'église ou 
*Exod.,xxxii, 4. Temple, ni le veau d'or* aussi. Ce commandement, 
donq, ne rejetteroit pas asses toute idolâtrie. 
Troisiesme inter- III. Autres out dit que par ccste défense les autres 
« ^on, ressemblances ne sont rejettees, sinon celles qui sont 
faittes pour représenter immédiatement et formellement 
Dieu selon l'essence et nature divine. Et ceux ci ont 
Vraye, dit la vcHté quaut a ce point, que les images de Dieu, 
a proprement parler, sont défendues ; mais ilz ont mal 
entendu le commandement, estimans qu'autres simili- 
tudes n'y soyent défendues sinon celles de Dieu. 
Qu^'ilz ayent bien dit quant au premier point, il n'y a 
point de doute, car ilz parlent des images extérieures, 
corporelles et artificielles. Or telles images, a propre- 

Livre IV. Chapitre xiii. 355 
ment parler^ doivent représenter aux sens extérieurs 
la forme et figure des choses dont elles sont images, 
par la similitude qu'elles ont avec icelles : mais le sens 
extérieur n'est pas capable d'appréhender par aucune 
connoissance la nature de Dieu, infinie et invisible ; et 
quelle forme ou figure peut avoir similitude avec une 
nature qui n'a ni forme ni figure, et qui est nompareille ? 
Ce qui soit dit sans rejetter les images esquelles on 
représente Dieu le Père en forme d'un viellard, et le 
Saint Esprit en forme de colombe ou de langues de feu ; 
car elles ne sont pas images de Dieu le Père, ou du 
Saint Esprit, a proprement parler, mais sont images 
des apparences et figures par lesquelles Dieu s'est 
manifesté, selon l'Escriture, lesquelles apparences et 
figures ne representoyent pas Dieu par manière d'ima- 
ges, mais par manière de simples signes. Ainsy le 
buisson ardent et semblables apparences n'estoyent pas 
images de Dieu, mais signes d'iceluy ; et tous les por- 
traitz des choses spirituelles ne sont pas tant portraitz 
de ces choses-la, comme des formes et apparences par 
lesquelles ces choses-la ont esté manifestées. On ne 
rejette pas nomplus les images ou figures mistiques, 
comme d'un aigneau pour représenter le Sauveur, ou 
de colombes pour signifier les Apostres, car ce ne sont 
pas images des choses qu'elles signifient, nomplus que 
les motz, ou les lettres, des choses qu'elles dénotent ; 
elles représentent seulement, aux sens extérieurs, des 
choses lesquelles, par voye de discours, remettent en 
mémoire les choses mistiquement signifiées par quelque 
secrette convenance. Bien que je serois d'advis, après le 
docte Bellarmin *, qu'on ne multipliast pas beaucoup *(Controv.deEcci. 
de telles images des choses invisibles, et qu'il ne fust ym!^/"^ ' ' ^' 
loysible d'en faire sans le jugement de quelque discret 
théologien. 
Mays au bout de la, je dis que le commandement de Ma^s non suffisante 
Dieu a beaucoup plus d^estendue que ne porte ceste "' egi ime , 
considération ; car, si ce commandement ne défend que 
les images de la Divinité, a quoy faire sera-il particu- 
larisé de ne faire similitude quelconque des choses qui 

356 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
sont au ciel, en terre et es eaux ? Item, qui adoreroit 
l'idole d'une chose créée, ne seroit-il pas idolâtre, contre 
ce commandement ? Donques, ceste interprétation n'est 
pas légitime ni sortable a la loy. 
Quatrtesme et le- IV. Voici donqucs en fin la droitte et chrestienne 
iritime interpréta- .,-•,. , , , , . 
tion : intelligence de ce commandement, deduitte par ordre le 
plus briefvement et clairement que je sçauray : 
r idolâtrie a deii^^ I. L'idolatrie gist en deux sortes d'actions : les unes 
^'^^ ^"' sont intérieures, par lesquelles on croit et reconnoit 
j pour Dieu ce qui n'est pas Dieu ; les autres sont exté- 
rieures, par lesquelles on proteste de l'intérieur par les 
inclinations et sousmissions extérieures. Les premières 
actions peuvent estre sans les secondes, et semblable- 
ment les secondes sans les premières ; car celuy qui est 
affectionné aux idoles, quoy qu'il n'en face aucune 
démonstration, il est idolâtre, et celuy qui volontaire- 
ment adore ou honnore les idoles extérieurement, quoy 
qu'il ne leur aye aucune affection, il est idolâtre exté- 
rieurement, et tant l'un que l'autre offense l'honneur 
Et le premier com- dcu a Dicu. Or, les actious intérieures d'idolâtrie sont 
mandement aussi, -, n •> i '-n y l • l -u i 
contre l'nne et l'an- dcfcnducs par CCS parolcs : lu fi auTus potnt a autres 
^doiaîriT-'^ ^^ ^^" ^iôux dcvatit moy ; les extérieures sont rejettees par 
les suivantes : Tu ne te feras point d'idole, ni simi- 
litude quelconque , tu ne les adoreras point ni 
serviras ; lesquelles deux prohibitions, ne visans qu'a 
un mesme but de rejetter toute idolâtrie, ne font qu'un 
seul commandement constitué de deux parties. Que s'il 
est ainsy, comme je n'en doute point, ceste prohibition 
de ne faire aucune similitude se doit entendre non 
absolument et simplement, mais selon la fin et intention 
du commandement, comme s'il estoit dit : Tu n'auras 
point d'autres dieux que moy ; tu ne te feras aucu- 
ne idole, ni aucune similitude, a sçavoir, pour l'avoir 
en qualité de Dieu, ni les adoreras point ni serviras 
en ceste qualité-la ; en manière que tout ce qui est 
porté en ce commandement soit entièrement rapporté 
a ce seul point, de n'avoir autre Dieu que le yray Dieu, 
de ne donner a chose quelconque l'honneur deu a sa 
divine Majesté, et en somme de n'estre point idolâtre. 

Livre IV. Chapitre xiii. 357 
2. Mais si quelqu'un veut débattre que la prohibition -^^^ ^i quelqu'un 
j_ , . , 1 , -r>v -j '^^"^ faire deux 
ae n avoir autre que le seul vray Dieu soit un comman- commandemens du 
dément séparé de l'autre défense, Tu ne te feras aucune P^^^^^^^ 
idole ou semhlance quelconque, pour ne m'amuser 
a le convaincre par vives raysons que je pourrois pro- 
duire a ce propos, je me contenteray qu'il m'accorde, Encor est-il con- 
que la prohibition de ne faire aucune similitude et de 
les adorer n'est qu'un mesme et seul commandement 
(ce que, certes, on ne peut nier en aucune façon, sinon 
que, contre la pure et expresse Escriture *, on veuille * Exod., xxxi, i8; 
xxxiv 28 ' Dent 
faire plus de dix commandemens en la Loy, et qu'on iv, i3;ix, 9; x, 4.' 
veuille lever a ces loys le nom de Decalogue). Car, si 
ce n'est qu'un seul commandement qui défende de ne 
faire semblance quelconque et de ne les adorer, il faut 
que l'une ou l'autre des deux parties qu'il contient soit 
la principale et fondamentale, et que l'autre se rapporte 
a elle, comme a son but et projet : que si l'une ne se 
rapportoit a l'autre et n'en dependoit, ce seroyent deux 
commandemens et non un seul. Or, je vous prie, quelle 
jugera-on estre la principale partie de ce second com- 
mandement (je parle ainsy pour éviter débat), ou ceste- 
ci : Tu ne te feras aucune idole taillée, ni similitude 
quelconque, ou celle-ci : Tu ne les adoreras ni ser- 
viras ? Pour vray, on ne peut dire que la prohibition 
de ne faire aucune similitude soit le projet et but de 
tout le commandement, car a ce conte-la il ne faudroit 
avoir ni faire image quelconque, qui est une rage trop 
expresse. Et d'ailleurs, comme pourroit-on réduire la 
prohibition de n'adorer les similitudes a celle-là de ne 
les faire point ? S'il est défendu de ne les faire, a quel 
propos défendre de ne les adorer ? Puysque sans les 
faire on ne les peut adorer, il y auroit une trop grande 
superfluité en ce commandement, de plus qu'aux autres. 
Donques, la principale partie de ce commandement. Sens du premier 
... ,. '.L.,' A ' J J commandemenf, en 
qui est toute sa substance, son intention et projet, est peu de mot^, 
la prohibition de n'adorer ni servir aux idoles et simi- 
litudes des choses créées; et l'autre prohibition, de 
ne les faire point, se rapporte a ne les adorer point ni 
servir, comme s'il estoit dit : Tu ne te feras aucune 

358 
Défense de l'estendart de la S** Croix. 
Prouvé 
ment, 
evidem - 
Par l'Escriture, 
* Cap. XXVI, I. 
* Cap. XX, 23. 
Et par les paroles 
suivantes et précé- 
dentes, 
* {2« Partie.) 
Et par le sujet du 
commandement, 
idole ni semhlance quelconque, pour les adorer et 
servir. 
Voyla le vray suc de ce commandement, ce qui se 
peut connoistre évidemment par les grans advantages 
que ceste interprétation tient sur toutes les autres, car : 
1. Elle est puisée tout nettement de la parole de 
Dieu, en laquelle ce qui est dit obscurément en un 
lieu a accoustumé d'estre dit plus clairement en un 
autre, notamment es articles d'importance et nécessaires. 
Or, ce qui est dit ici par reduplication de négative, Tu 
ne feras aucune idole, ni semhlance quelconque, tu 
ne les adoreras ni serviras, est mis au Levitique * 
purement et simplement, ainsy que nous le declairons, 
en ceste sorte : Vous ne vous feres aucune idole et 
statue, ni dresseres des tiltres, ni mettres aucune 
pierre insigne en vostre terre pour V adorer. Et en 
l'Exode *, Dieu inculquant son premier commandement. 
Vous ne vous feres point des dieux d'argent ni 
d'or, dit-il, monstrant asses que s'il a défendu de ne 
faire aucune similitude, ce n'est sinon a fin qu'on ne les 
face pour idolâtrer. 
2. Ceste interprétation joint très bien a toutes les 
autres pièces non seulement du premier commandement, 
mays de toute la première Table, lesquelles ne visent 
qu'a l'establissement du vray honneur de Dieu ; car elle 
levé toute occasion a l'idolâtrie et a toute superstition 
qui peut offenser la jalousie de Dieu, sans néanmoins 
lever le droit usage des images, ni imposer a Dieu une 
jalousie desreglee et excessive, selon ce que j'ay dit en 
l'Avant-Propos *. 
3. Et comme ceste interprétation ne rejette aucune- 
ment le vray usage des images, en quoy les Juifz et 
Turcz errent, aussi rejette-elle et abolit tout usage des 
images, statues et similitudes qui est contraire a l'hon- 
neur de Dieu, non seulement es temples et églises, ce 
qui ne suffit pas, comme pensent follement plusieurs 
novateurs, ni seulement des similitudes faittes pour 
représenter la Divinité , qui ne suffit pas nomplus , 
comme estiment plusieurs autres , mais absolument 

Livre IV. Chapitre xiii. 359 
tout usage idolatrique : qui est le vray et unique projet 
de ce premier commandement. 
4. Adjoustes la convenance de l'idolâtrie intérieure Et par la conve- 
avec l'extérieure. L'idolâtrie [intérieure] ne consiste pas Heur aV intérieur, 
a se représenter en l'ame les créatures par les espèces 
et images intelligibles, mais seulement a se les repré- 
senter comme divinités ; tout de mesme, l'idolâtrie 
extérieure ne consiste pas a se représenter les créatures 
par les ressemblances et images sensibles, mais seule- 
ment a se les représenter comme divinités : si que, 
comme le commandement, Tu n'auras autres dieux 
devant moy, ne défend point de se représenter inté- 
rieurement les créatures, aussi la prohibition. Tu ne 
te feras similitude quelconque y ne défend pas de se 
représenter extérieurement les créatures^ mais de les 
représenter pour Dieu en les adorant et servant ; c'est 
cela seul qui est défendu, tant pour Tinterieur que pour 
l'extérieur. 
5. Et de plus, ceste interprétation est du tout con- ^t P^^: Vauthoritè 
n ,. ,,. ti de V Eglise, 
forme a la très ancienne et catholique coustume de la 
sainte Eglise , laquelle a tousjours eu des images , 
notamment de la Croix, qui est autant a dire comme 
asseurer qu'elle est selon l'intention du Saint Esprit. 
Bref, le dire de Tertullien * est tout vray : « Non * Cont. Marcion., 
videntur similitudintun prohibitarum legi refra- 
gari non ^ in eo similitudinis statu deprehensa ob 
quem similitudo prohibetur : Ces choses-la ne sem- 
blent contrarier a la loy des similitudes prohibées, les- 
quelles ne se retrouvent en Testât et condition de 
similitude pour lequel la similitude est défendue. » 
Que l'on ayt, donques, des images de la Croix aux Conclusion pour 
.. l usage des images 
champs, es villes, sur les églises, dans les églises, sur et de la Croix. 
les autelz ; tout cela n'est que bon et saint, car estant 
fait et institué et prattiqué pour la conservation de la 
mémoire que nous devons avoir des bénéfices de Dieu, 
et pour honnorer tant plus sa divine bonté, ainsy que 
j'ay monstre tout au long de ces Livres, il ne sçauroit 
(1) Ce non est omis, par erreur, dans les éditions Vives et Migne. 

360 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
estre défendu en la première Table, qui ne vise qu'a 
Testablissement du vray service de Dieu et abolisse- 
ment de l'idolâtrie. De mesme, que l'on honnore la 
Croix en tout et par tout, puysqu^on ne l'honnore que 
pour tant plus honnorer Dieu ; que toute la vénération 
qu'on luy porte est relative et dépendante, ou accessoire, 
a l'endroit de la suprême adoration deuë a sa divine 
Majesté ; que ce n'est qu'une branche de ce grand 
arbre : cela n'est en façon quelconque défendu, puysque 
ceste semblance et figure n'est pas employée a l'action 
pour laquelle les similitudes sont prohibées, qui est 
l'idolâtrie. Car la Croix, prinse en la façon que la 
prennent les Catholiques, ne peut estre ni idole ni sujet 
d'idolâtrie, tant s'en faut qu'elle le soit, idole n'estant 
autre que la représentation d'une chose qui n'est point 
de la condition qu'on la représente, et une image fause, 
* Cap. II, i8. comme dit le prophète Habacuch *, et l'apostre saint 
* I Cor., VIII, 4. Paul * : or, la Croix représente une chose très véritable, 
c'est a sçavoir, la mort et Passion du Sauveur ; et ne la 
fait-on pas pour l'adorer et servir, mais pour adorer et 
servir en icelle et par icelle le Crucifix, suivant le vray 
* (Quaest. XXXIX ad mot de saint Athanase*: Qui adorât imaginem, in 
illa adorât ipsum Regem. Si que, non seulement le 
vray usage des sacrées et saintes images n'est aucune- 
ment défendu, mais est commandé et comprins par tout 
ou il est commandé d'adorer Dieu et d'honnorer ses 
Saintz, puysque c'est une légitime façon d'honnorer une 
personne, d'avoir fait son image et portrait pour le 
priser selon la mesure et proportion de la valeur du 
principal sujet. 

CHAPITRE XIV 
CONFESSION DE CALVIN POUR l'uSAGE DES IMAGES ^^ 
Entre tous les novateurs et reformeurs, il n'en a point 
esté, a mon advis, de si aspre, hargneux et implacable 
que Jean Calvin. Il n'y en a point qui ayt contredit a 
la sainte Eglise avec tant de véhémence et chagrin que 
celuy-la, ni qui en ayt recherché plus curieusement les 
occasions, et sur tout touchant le point des images. 
C'est pourquoy, ayant rencontré en ses Commen- 
taires sur Josiié * une grande et claire confession en '•" (l^^ cap. xxn.) 
faveur du juste usage des images, je l'ay voulu mettre 
en ce bout de livre, a fin qu'on connoisse combien la 
vérité de la créance Catholique est puissante, qui s'est 
eschappee et levée des mains de ce grand et violent 
ennemy qui la detenoit en injustice *. Or, a fin que tout * (Rom., i, i8.) 
soit mieux poisé, je mettray et son dire et le sujet de 
son dire au long. 
Les enfans d'Israël estoyent des-ja saisis de la terre iH^ioire remar- 
de promission, les lotz et portions avoyent este assi- 
gnés a une chacune des tribus, si que le grand Josué 
estima de devoir congédier les Rubenites, Gadites, et 
la moitié des Manasseens, lesquelz, ayans des-ja prins 
et receu le lot de leur partage au delà du Jordain, 
avoyent néanmoins assisté en tout et par tout au reste 
des enfans d'Israël, pour les rendre paisibles posses- 
seurs de la part du pais que Dieu leur avoit promis, 
comme se rendans evictionnaires les uns pour les autres. 
Estans donques congédiées les deux tribus et demy 
quahle. 

362 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
pour se retirer au lieu de leurs partages en la terre de 
Galaad, arrivées qu'elles furent es confins et limites du 
Jordain, elles y dressèrent un autel d'infinie grandeur. 
Les Israélites qui estoyent demeurés en Canaan eurent 
nouvelles de l'édification de cest autel, et doutèrent que 
les Rubenites, Gadites et ceux de la my-tribu de Ma- 
nassé ne voulussent faire schisme et division en la 
religion, d'avec le reste du peuple de Dieu, au moyen 
de cest autel. Dequoy pour sçavoir la vraye verité_, ilz 
leur envoyèrent en ambassade Phinees, filz du grand 
sacrificateur Eleazar^ lequel, présupposant une mauvaise 
intention en l'édification de cest autel, tança bien aspre- 
ment de prime face les bastisseurs d'iceluy, comme s'ilz 
eussent voulu innover en matière de religion, et dresser 
autel contre autel. A quoy les deux tribus et demy 
firent response qu'ilz craignoyent qu'a l'advenir la pos- 
térité des autres tribus ne voulust forclorre leurs enfans 
de l'accès du vray autel qui estoit en Canaan, sous 
prétexte de la séparation que le Jordain faisoit entre 
l'habitation des uns et des autres, d'autant que l'une 
estoit deçà et l'autre delà laditte rivière. Et pourtant 
nous avons dit, ce furent leurs paroles, que s'tl^ 
veulent nous dire ainsy^ ou a nostre postérité y 
alhors nous leur dirons : voyes la similitude de 
l'autel de VEternel, que nos pères avoyent fait, non 
point pour Vholocauste ni pour le sacrifice^ ains 
* (In loco, fy. 26, a ce quHl soit tesmoin entre vous et nous *. Calvin 
-•8 "1 
traduit ainsy *, et sur l'excuse des deux tribus et demy 
fait ce commentaire : « Néanmoins si semble-il qu'il y 
a eu encor quelque faute en eux, a cause que la Loy 
défend de dresser des statues de quelque façon qu'elles 
soyent : mays ^ l'excuse est facile, que la Loy ne con- 
damne nulles images sinon celles qui servent de repré- 
senter Dieu ; ce pendant, de lever un monceau de pierres 
en signe de trophée, ou pour tesmoignage d'un miracle 
qui aura esté fait, ou pour réduire en mémoire quelque 
(i) Selon l'hébreu. 
(2) Voir Ms., p. 579. 

Livre IV. Chapitre xiv. 363 
bénéfice de Dieu excellent^ la Loy ne l'a jamais 
défendu en passage quelconque, autrement et Josué et 
plusieurs saintz Juges et Roys qui sont venuz après 
luy se fussent souillés en une nouveauté profane. » 
Ce Commentaire est considérable, car ce fut la der- 
nière besoigne de son autheur (comme dit Beze en sa 
préface sur iceluy), et qui le représente le mieux, et 
partant ce qu'il y a dit doit prévaloir contre tout ce 
qu'il a dit en ses autres escritz, inconsidérément et 
eschauffé au desbat qu'il avoit suscité. Mays, sur tout, 
le texte porte une signalée considération pour l'esta- 
blissement du juste usage des images et remembrances 
des choses saintes : considerons-le donques, et finissons 
tout cç Traitté au nom de Dieu. 

CHAPITRE XV 
ce 
_J^ CONSIDERATION SUR LE TEXTE ALLEGUE DE JOSUÉ, 
ET CONCLUSION DE TOUT CEST OEUVRE ^^^ 
* (josue, XXII.) Donques, les deux trit)us et demy*, d'une part, furent 
Comparaison des , , . 
deux tribus et de- recherchees comme suspectes de schisme, a cause de la 
l^lTrléi d^'lfne i"emembrance de l'autel qu'elles avoyent érigée, et nous,^ 
part,etdesCatho- ^e l'autre costé, sommes charg-és d'idolâtrie et accusés 
tiques et Refor- 
mes de Vautre. de supcrstitions pour Ics images de l'autel de la Croix, 
que nous dressons et eslevons par tout. Les accusations 
sont presque semblables, mais : 
Première differen- i. Les accusés et accusatcurs de part et d'autre sont 
extrêmement differens ; car les accusateurs des deux tribus 
et dem}^ ce furent les dix tribus d'Israël, lesquelles, a 
l'esgard des deux et demy, i. estoyent le gros et le 
cors de l'Eglise, les deux et demy n'en estoyent qu'un 
membre et portion ; 2. les dix estoyent en possession 
du vray tabernacle et autel, les deux et demy n'en 
avoyent que la communication ; 3. les dix tribus avoyent 
en elles et de leur costé la chaire de Moyse, la dignité 
sacerdotale, l'authorité pastorale et succession Aaroni- 
que, les deux et demy n'estoyent qu'un simple peuple 
et parcelle de la bergerie. Tout cela estoit un grand 
droit apparent et solide aux dix tribus, pour entre- 
prendre la correction du fait des deux tribus et demy, 
lesquelles, en multitude, dignité et prérogative, leur 
estoyent du tout inférieures. 

Livre IV. Chapitre xv. 365 
Mais si nous considérons nostre condition, de nous 
qui sommes Catholiques, et celle des novateurs qui 
nous accusent si asprement, nous verrons que tout y va 
a contrepoids, i. Les Catholiques, qui sont les accusés, 
sont le tige et cors de l'Eglise ; les novateurs ne sont 
que branches taillées et membres retranchés. 2. Les 
Catholiques sont en une ferme et indubitable possession 
du tiltre de vraye Eglise, tabernacle de Dieu avec 
les hommes *, autel sur lequel seul l'odeur de suavité *(ln loco, y. 19; 
est aggreable a Dieu * ; les novateurs qui ne font que *^(Ez*e'ch.7xx, 40, 
naistre de la terre, comme potirons, n'en ont qu'une 41; Ephes., v, 2.) 
vaine et fade usurpation. 3. Les Catholiques ont en eux 
et a leur faveur la chaire de saint Pierre, la dignité 
sacerdotale, l'authorité pastorale, la succession Aposto- 
lique ; leurs accusateurs sont nouveaux venuz , sans 
autre chaire que celles qu'ilz se sont faittes eux mesmes, 
sans aucune dignité sacerdotale, sans authorité pasto- 
rale, sans aucun droit de succession, ambassadeurs sans 
astre envoyés, délégués sans délégation, messagers sans 
mission, enfans sans père, exécuteurs sans commission. 
Ce sont des pointz qui rendent suspecte, ains convaincue 
d'attentat, toute la procédure des censures que les refor- 
meurs font contre nous qui sommes Catholiques, aux- 
quelz ilz sont inférieurs en tant et tant de façons, et si 
notoirement. 
II. Il y a encor une autre différence, entre le sujet de Seconde; 
l'accusation faitte contre les deux tribus et demy par 
le reste d'Israël , et de celle que les novateurs font 
contre nous, laquelle est bien remarquable. L^erection 
des remembrances et similitudes servit d'occasion a 
l'une et a l'autre accusation : a l'une, l'érection de la 
similitude de l'autel de la Loy, a l'autre, Teslevation de 
la remembrance de l'autel de la Croix ; mays il y a 
cela a dire entre Tune et l'autre érection, que l'érection 
de la similitude de l'autel de la Loy estoit une œuvre 
notoirement nouvelle, qui, partant, meritoit bien d'estre 
considérée comme elle fut avec un peu de soupçon, et 
que l'approbation d'icelle fust précédée d'un bon exa- 
men ; mays l'érection de la similitude de l'autel de la 

366 Défense de l'estendart de la S*^ Croix. 
Croix, prattiquee de tous tems en l'Eglise, portoit par 
son antiquité une ample exemption de toute censure et 
accusation. 
Troisiesme; III. De plus, il y eut cucor une grande différence en 
la manière de procéder a l'accusation ; les dix tribus, 
quoy que supérieures aux deux et demy, ne se ruent 
pas de première volée a la guerre, mais : i. envoyent 
une honnorable légation aux accusés pour sçavoir leur 
intention touchant l'édification de leur autel nouveau ; 
et a cest effect, 2. ilz employent l'authorité sacrée de 
leur Grand Prestre et Pasteur, et la civile de leurs prin- 
cipaux chefz ; 3. ne demandans pas absolument que 
l'autel dont il estoit question fust rasé et renversé, mais 
simplement que les deux tribus et demy, en édifiant un 
autre autel, ne facent aucun schisme ou division 
en la religion ; 4. et n'allèguent point d'autre autheur 
de leur correction que TEglise : Voici que dit toute 
* (In loco, i^. 16.) la congrégation de V Eternel *. O sainte et saine 
procédure. 
Tout au contraire, les reformeurs qui sont nos accu- 
sateurs, quoy que notoirement inférieurs, i. se sont de 
plein saut jettes aux foudres, tempestes et gresles de 
calomnies, injures, reproches, diffamations, et ont armé 
leurs langues et leurs plumes de tous les plus poignans 
traitz qu'ilz ont sçeu rencontrer entre les despouïlles de 
tous les anciens ennemis de l'Eglise, et tout aussi tost 
les ont dardés avec telle furie, que nous serions des-ja 
perduz, si la vérité divine ne nous eust tenuz a couvert 
*(Ps. xc, 5.) sous son impénétrable escu * (je laisse a part la guerre 
temporelle suscitée par ces evangelistes empistolés 
par tout ou ilz ont eu accès); 2. et a leur prétendue 
reformation n'ont employé que la prophane audace des 
brebis contre leurs pasteurs, des sujetz contre leurs 
supérieurs, et le mespris de l'authorité du Grand 
Prestre evangelique, lieutenant de Jésus Christ ; 3. ren- 
versans, brisans et rompans, de leur propre authorité, 
les Croix dressées, sans autre examen de la drpitte pré- 
tention ni du droit prétendu de ceux qui les avoyent 
eslevees ; 4. contre le manifeste consentement de toute 

Livre IV. Chapitre xv. 
3G7 
l'Eglise, contredisans ouvertement a toute la congré- 
gation de V Eternel, aux Conciles généraux, au perpé- 
tuel usage des Chrestiens. 
Ces si grandes différences entre nos accusateurs, leur 
sujet et manière de procéder, d'une part, et les accusa- 
teurs, ou plustost correcteurs, des deux tribus et demy, 
leur sujet et manière de procéder, de l'autre part, 
présupposent une autre quatriesme différence, et en 
produisent une cinquiesme. 
IV. Elles présupposent une grande différence en l'in- Quatriesme; 
tention des uns et des autres. Les dix tribus n'avoyent 
autre projet que d'empescher le schisme et division, ce 
fut la charité qui les poussa a cest office de correction. 
Qui pourra asses loiier le zèle qu'ilz font paroistre en 
l'offre qu'ilz font a ceux qu'ilz veulent corriger ? Que si 
la terre de vostre possession est immonde, passes en 
la terre de la possession de V Eternel, en laquelle 
le tabernacle de VEternel a sa demeurance, et ayes 
vos possessions entre nous, et ne voies rebelles 
point * ^, etc. C'est un offre digne de la congrégation * (in loco, t. ig.) 
de Dieu. 
Au contraire, toutes les poursuites des reformeurs 
contre nous ne respirent que sédition, haine et division ; 
leurs offres ne sont que de leur quitter le gouvernement 
de l'Eglise, les laisser régenter et maistriser, passer 
sous le bon playsir de leurs constitutions. Et quant au 
point particulier dont il est question, ilz ont fait voir 
clairement qu'ilz n'ont esté portés d'autre affection au 
brisement et destruction des Croix de pierre et de bois, 
que pour ravir et envoler celles d'or et d'argent, ren- 
versans l'ancienne discipline Chrestienne qui ne donne 
prix a la Croix que pour la figure, puysqu'ilz ne la 
prisent que pour la matière. 
V. Mays en fin que s'est-il ensuivi de tant de diver- Cinquiesme. 
sites ? Certes, ce qu'on en devoit attendre : de différentes 
causes, differens effectz. Les dix tribus, lesquelles, par 
tant de prérogatives et raysons, avoyent le droit de 
(i) Traduit selon l'hébreu, de même qu'au chapitre précédent. 

368 Défense dé l'estendart de la S^" Croix. 
correction, n'eurent pas si tost ouye la declairation de 
l'intention des deux tribus et demy, qu'ilz la reçoivent 
amiablement et, sans presser d'aucune réplique ni re- 
charge la response et excuse des accusés, se reposent 
tout entièrement sur leur parole. La charité les pousse 
également a se formaliser sur l'érection de l'autel nou- 
veau et a recevoir l'excuse de ceux qui l'avoyent érigé ; 
le cas néanmoins estoit extrêmement chatouilleux en cas 
de religion, la séparation des habitations rendroit le 
soupçon du schisme fort juste : mais, charité est toute 
patiente, elVest bénigne, elle ne pense point mal^ 
elle ne se plaist point sur Viniquité, mais se corn- 
*(i Cor., XIII, 4-7.) plaist a la vérité, elle croit tout, elle espère tout*. 
Au rebours, l'Eglise Catholique, avec tant de signalés 
advantages et de si claires marques de son authorité et 
sainteté, ne peut trouver aucune excuse si sacrée, ni 
faire aucune si solemnelle justification de son dessein 
en l'érection et honneur des Croix, que ses accusateurs 
ne taschent de contourner a impieté et idolâtrie, tant ilz 
* (Apoc, XII, To.) sont accusateurs naturelz des frères *. Nous avons beau 
Dureté des refor- protcstcr de la bonté de nos intentions et de la blan- 
meurs, 
* (Num., XVI.) cheur de nostre but, ces nouveaux venuz, ces Abirons , 
* (II Reg., VI, 16, ces Micholistes * mesprisent tout, prophanent tout. Il n'y 
a excuse qu'ilz n'accusent, il n'y a rayson qui les paye. 
On ne peut vivre avec eux, sinon les pieds et mains 
liés pour se laisser traisner a tous les précipices de leurs 
opinions. Hz ne regardent qu'au travers de leurs des- 
seins ; tout ce qu'ilz voyent leur semble noir et renversé 
et avoir mestier de leur main reformatoire, tant ilz sont 
esperduëment reformeurs. Nous gravons sur le fer et le 
cuivre, et protestons devant le ciel et la terre, que 
Ce n'est la pierre ou le bois 
Que le Catholique adore, 
Mais Dieu, lequel, mort en Croix, 
De son sang la Croix honnore ; 
que nous ne faisons l'image de la Croix pour repré- 
senter la Divinité, mais en signe de trophée pour la 

Livre IV. Chapitre xv. 369 
victoire obtenue par nostre Roy, pour tesmoignage du 
grand miracle par lequel la vie s'estant rendue mortelle^, 
elle rendit la mort vivifiante, et pour réduire en mémoi- 
re l'incompréhensible bénéfice de nostre Rédemption. 
A Calvin, auquel ces occasions semblent légitimes pour Et malicieuse ac- 
. . ceptation des per- 
dresser des represent^ltlons (nonobstant la rigueur des sonnes ; 
motz de la Loy), quand il s'agit d'excuser les deux 
tribus et demy, a Calvin, dis-je, et aux autres refor- 
meurs, ce ne sont qu'hipocrisies, abus et abomination 
en nous. Pour déduire la drogue de leur reformation, 
ilz taschent a difFormer et rendre suspectes les mieux 
formées intentions. Nos saintes excuses, ou plustost nos 
saines declairations, qu'ilz devroyent recevoir pour le 
repos et tranquillité de leur tant inquiétée conscience, 
sans plus s'effrayer et trémousser en la vanité des 
songes qu'ilz font sur la prétendue idolâtrie de la Croix, 
c'est cela mesme qu'ilz rejettent et abhorrissent le plus, 
et l'appellent « Endormie * », par mespris et desdain. 
Ce sont ennemis implacables ; leur cœur est de boue, Ennemis impUca- 
la clairté l'endurcit ; il n'y a satisfaction qui les con- ' 
tente ; si on ne se rend a la merci de leur impiteuse 
correction, la rage de leur mal-talent ne reçoit aucun 
(i) Le Saint fait allusion à ces mots du Brief Traitté (pp. 53, 54) : « Nous 
« n'ignorons pas leurs beaux vers, Effigiem Ckristi, etc., mais nous disons 
« que c'est une drogue semblable à celle que Ton appelle l'Endormie ; car 
(( voirement, c'est pour endormir les ignorans. » La Faye parle ici des vers 
latins qui, avec la traduction, « Ce n'est la pierre » etc., furent gravés sur 
la plaque de fer-blanc attachée à la Croix d'Annemasse. Ces vers sont 
cités dans la déposition de Balthazar Maaiglier, curé d'Annemasse lors des 
Qiiarante Heures. Après en avoir décrit les diverses cérémonies et la part 
qu'y prit le saint Apôtre, le déposant ajoute : « ... ce pendant le sieur 
« Favre, Président du Genevois, faisoit attacher ces vers a la grande Croix : 
« Effigiem Christi qui transis pronus honora, 
« Non tamen effigiem, sed quem repraesentat adora. » 
Beatif. et Canonis. F. de Sales, Gebennensis (I), 
tom. III, p. 568 (16 junii, 1632), 
Le nom « Endormie », que La Faye applique à l'inscription placée sur la 
Croix d'Annemasse, est donné à quelques plantes somnifères, comme à la 
jusquiame (hyoscyamus niger), au pavot blanc (papaver somniferum), et, en 
quelques provinces, à une espèce de stramoine (datura stramonium). Ancien- 
nement, la potion faite avec le suc de ces narcotiques était aussi appelée 
Endormie, et c'est sans doiite la « drogue » dont parle La Faye. 
24 

370 
Défense de l'estendart de la S*^° Croix. 
Pour lesquels il 
faut espérer, 
Et prier le Cruci- 
fix, 
* (Luc, XXIII, 34. 
remède. Que ferons-nous donq avec eux ? cesserons- 
nous de nous employer a leur salut, puysqu'ilz n'en 
veulent pas seulement voir la marque ? Mais comme 
pourrions-nous désespérer du salut d'aucun , emmi la 
considération de la vertu et honneur de la Croix ? arbre 
seul de toute nostre espérance, duquel Thonneur plus 
reconneu et certain gist en la vertu qu^il a de guérir non 
seulement les playes incurables et mortelles, mais aussi 
de guérir la mort mesme, et la rendre plus pretieuse et 
saine sous son ombre que la vie ne fut onques ailleurs. 
Plantés donq sur nos genoux, liés avec les bras 
de la sainte méditation, liés, dis-je, et noiiés au pied de 
cest arbre, o Catholiques mes Frères, plus les paroles, 
les escritz, les deportemens de nos accusateurs respi- 
reront une haine irréconciliable a l'endroit de la Croix 
et de ses devotz , plus de nostre costé devons-nous 
souspirer chaudement pour eux, et crier de tout nostre 
cœur a Celuy qui pend aux branches, pour feuille, fleur 
et fruit, Seigneur, p ar donnes-leur , car il\ ne sçavent 
ce qu'il^ font * : 
Je te salue, o sainte Croix, 
Nostre espoir seul en ces destroitz : 
Donne aux bons accroist de justice, 
Pardonne aux pécheurs leur malice. 
Il n'y a glace qui ne fonde a tel vent, ni telle amertume 
qui n'adoucisse au plonger de ce bois. C'est la ou 
doivent nicher toutes nos espérances , et de nostre 
amendement et de la conversion des dévoyés, laquelle 
Et les ayder par il faut aussi aydcr par voye de remonstrance et instruc- 
tnstructions. . -1-^. ■•, • -1 1 • /->, .. 1 • » 
tion, car Dieu la ainsy establi. C est ce que j ay désire 
faire en cest escrit pour les simples qui en ont plus de 
besoin, aussi leur cœur plus tendre et humide pourra 
peut estre bien recevoir l'impression du signe de la 
Croix d'une si foible main comme est la mienne, la ou 
les cœurs de pierre et de bronze de ceux qui pensent 
estre quelque chose ne presteroyent jamais' sinon au 
ciseau et burin de quelque plus ferme ouvrier. Que si 

Livre IV. Chapitre xv. 371 
Dieu favorise mon projet de quelque désirable effect, si 
en ce combat que j'ay fait pour son honneur contre ce 
traitteur inconneu, il luy plaist me mettre en main 
quelques despouïlles, c'est a luy seul que l'honneur en 
est deu, c'est en la Croix, comme en un temple sacré, 
ou elles doivent estre pendues en trophées. Que si mon 
insuffisance et lascheté me prive de tout autre gain, au 
moins auray-je ce bon heur d'avoir combattu pour le 
plus digne Estendart qui fut, est, et sera, et qui est le 
plus envié du monde. 
L''enseigne de la Croix ne fut pas plus tost desployee. Combien la Croix 
,1-^ 1 •!•• iTTi a esté combattue ; 
quelle fut exposée a la contradiction des Juitz, héré- 
tiques et perfides, desquelz parlant saint Paul * : Plu- * PhiUp., m, i8. 
sieurs, disoit-il, cheminent , desquels je vous parlais 
bien souvent, et maintenant je le dis en plorant, 
ennemis de la Croix de Jésus Christ. C'estoyent 
des reformeurs qui estimoyent indigne de la personne 
du Filz de Dieu qu'il eust esté crucifié, ainsy que le 
grand cardinal Baronius déduit doctement et au long 
en ses Annales*. Des Ihors, par une suite perpétuelle, * (Anno éo.) 
les Talmudistes, Samaritains, Mahometains, Wicle- 
fistes, et semblables pestes du monde, ont continué 
ceste contradiction a l'endroit du saint Estendart, quoy 
que sous divers prétextes. Les attaques semblent redou- 
bler en nostre aage ; LAntechrist approche tousjours Pourquoy plus en 
-, , .,. . , -, nostre aage; 
plus, ce n est merveille si ses trouppes s avancent plus 
dru. Quand cest homme de péché et roy de l'abomination 
sera venu, ce sera Ihors que le drapeau de la Croix sera 
le plus attaqué ; mays face l'enfer tous ses effortz, tous- 
jours cest Estendart paroistra haut eslevé en l'armée Elle demeurera vîc- 
Catholique. Les Apostres, Disciples et premiers Chres- 
tiens, voyans les hérétiques estimer la croix indigne de 
Jésus Christ, mirent en tout et par tout l'usage du signe 
de la Croix, pour s'honnorer eux mesmes en Jésus 
Christ, et Jésus Christ en la Croix. Et comme l'Eglise, 
nomplus que l'Apostre, n'a jamais estimé d*e sçavoir ni 
prescher autre que Jésus Christ, et iceluy crucifié *, * i Cor., n, 2. 
aussi n'a-elle jamais honnoré sinon Jésus Christ, et 
iceluy crucifié ; non Jésus Christ sans croix , mays 

372 
Défense de l'estendart de la S^*^ Croix. 
* ijoan., IV, 22.1 
Jésus Christ avec sa Croix et en Croix. Nous adorons 
ce que nous sçavons *, or nous sçavons Jésus Christ 
en Croix et la Croix en Jésus Christ ; c'est pour- 
quoy je fais fin par cest abrégé et de la doctrine 
Chrestienne et de tout ce que j'ay déduit jusques a 
présent, protestant avec le glorieux prédicateur de la 
* Gaiat., VI, 14. Croix, saint Paul * (mais faites, mon Dieu, que ce 
soit plus de cœur et d'actions que d'escrit et de 
bouche , et qu'ainsy je face la fin de mes jours ) : 
Souhait chrestien. ja n' advienne que je me glorifiey sinon en la Croix 
de Nostre Seigneur Jésus Christ. Amen. 
FIN 

1 DE LA MANIERE D HONORER LA CROIX 
C'est en cest endroit ou Tinsolence des reformateurs s'exerce le plus, et 
plus impudemment. Car une partie d'entr'eux, mal gré bon gré le propre 
tesmoignage que nous avons de nostre conscience, nous veut persuader que 
nous tenons les Croix pour des divinités et les adorons de Ihonneur deu a 
Dieu tout puyssant. L'autre partie, reconnoissant fort bien que nous ne 
recognoissons qu'un seul Dieu et que Ihonneur que nous portons a la Croix 
est tout autre que celuy qui est deu a Dieu, ne laissent pour cela de crier 
que nous sommes idolâtres. Nostre traitteur, pour n'oublier rien au logis, 
fait l'un et l'autre. Encor quil sache que les placquars quil veut combattre, 
ne demandent autr'honneur pour la Croix que a cause de la repraesentation 
quelle fait de Nostre Seigneur, et par conséquent un honneur respectif et 
qui se rapporte ailleurs, si ne laisse-il pas de dire, pag <^ et 6, que ces 
placquars contiennent choses idolatriques, que nos prêcheurs prêchent 
l'idolâtrie. 
En la pag. 27 et 28, il establit deux idolâtries : «. Quand l'idolâtrie paienne 
f< a commencé a décliner de jour a autre, au prix que croissoit la lumière de 
« la doctrine Chrestienne, le Diable a dressé un'idolatrie autant ou plus 
(( dangereuse au milieu de la Chrestienté, tellement que les noms des 
« anciennes idoles ont esté changés, mais les choses sont demeurées. » Ainsy 
sembl'il que cest honneste homme. Dieu me le pardonne, veut dire qu'il y 
a deux idolâtries, l'une payenne et l'autre chrestienne. Mais il n'est pas possi- 
ble de penser qu'il y ayt un'idolatrie chrestienne, nomplus que des ténèbres 
lumineuses ou des froides chaleurs. Or bien, ce sont des philosophies dignes 
de telz novateurs, ou il semble ouvertement dire que la Croix nous est 
autant idole que Venus et Juppiter aux payens. 
(i) La partie du Ms. concernant le IV^ Livre est ici reproduite intégrale- 
ment, et la correspondance avec les chapitres du texte indiquée en marge 
(voir note (i), p. 303); le premier alinéa est une simple introduction, le 
second a été transposé, par le Saint, au Livre P"", chap. vi, p. 66. 

374 
Défense de l'estendart de la S**' Croix. 
Chap. I. Mays eu la pag. 48. il nous veut prendre par un autre biais : « Quand il 
« est question d'honneur religieux ou conscientieux, ce sont choses non 
« accordantes de donner tout honneur a un seul Dieu et a son Filz, et en 
« départir une portion a aucun homme, ou a la Croix matérielle, ou a 
« créature qui soit. » Par ou il semble vouloir dire, qu'encor que nous 
adorions Jesuschrist et le reconnoissions pour seul Dieu avec le Père et le 
S^ Esprit, nous ne laissons pas d'estr'idolatres disans : Seigneur nous adorons 
ta Croix, qui sont, dit-il, paroles blasphématoires. 
Mais il poursuit : « Vray est que les questionnaires ne se sont pas teuz la 
« dessus, car on a demandé de quelle sorte d'honneur elle devoit estr'adoree. 
« Quelques uns ont dit que la vraye Croix, qui avoit touché au cors 
« de Jesuschrist, devoit estr'adoree de latrie ou pour le moins d'hiperdulie, 
« mais que les autres croix devoyent estre servies de Ihonneur de dulie ; 
« cest a dire, que la vraye Croix devoit estre révérée de Ihonneur deu a 
« Christ, et les autres croix devoyent estr'honnorees de Ihonneur que les 
« serviteurs doivent a leurs maistres : et c'est la belle resolution du présent 
« second placquart. » 
Or je layss'a part que c'est un mensong'expres que la belle resolution du 
placquart soit telle que dit ce contrediseur ; car il ne parle ni peu ni prou de 
latrie, dulie ou hiperdulie, ni ne se sert point de la distinction de la vraye 
Croix d'avec l'image ou signe d'icelle. Car voicy la resolution du placquart : 
« Nous devons estre poussés a vénérer l'image de la Croix et la dresser par 
tous les lieux célèbres, pour nous esmouvoir a la memoyre du bénéfice de 
la mort et Passion de nostre Dieu et Sauveur, auquel soit honneur et gloire, 
Amen. » Aussi n'estoit ce pas le dessein de l'autheur des placquars sinon de 
rendre conte, par l'escrit quon distribua a Annemasse, de la dévote érection 
de la Croix que nostre Confrérie y fit, laquelle n'estoit pas une pièce de la 
vraye Croix, mais seulement un'image d'icelle. 
Or, bien que d'avoir descouvert le mensonge c'est asses l'avoir refuté, 
si est ce néanmoins, que par ce que ce traitteur produit ceste doctrine 
comm'absurde, je veux ici, autant que la briefveté que j'ay entreprins de 
suivre me le permet, proposer au vray la resolution Catholique touchant 
Ihonneur de la Croix. 
Chap. V. Il faut donq sçavoir, premièrement, que le mot d'adorer, en la saint'Escri- 
ture, ne veut dir'autre chose que faire révérence et vénération, comme de 
fait c'est sa vraye signification; si que il ne signifie pas seulement la révérence 
ou hommage fait a Dieu, mais aussi Ihonneur et vénération fait aux hommes, 
aux Anges et autres choses crées et saintes. Ainsy est il dict, Dominum Deum 
tuum adorahis : Tu adoreras le Seig'' ton Dieu, Deut. 6 et 10, Mat. 4; Josué 
adora l'Ange, Jos. «j ; aussi fit Balaam, Num. 22, comm'avoyent fait aupa- 
ravant Abraham, Gen. 18, et Lot, Gen. 19 ; Saûl adore l'ame de Samuel, 
I. Reg. 28 ; les enfans des prophètes adorent Helisee^, 4. Reg. 2; Abraham 
adora le peuple de la terre, c'est a dire, les enfans de Heth, Gen. 23, et 
David commande que l'on adore V escabeau des pied\ de Dieu par ce quil est 
saint, c'est a dire, l'Arche de l'alliance. Par ou Ion void que le mot d'adorer 
s'employe pour toute sorte de révérence qui se fait a Dieu, aux Anges, aux 
hommes saintz, aux hommes non saintz, et aux créatures inanimées; mais ce 
seul lieu de Paralipom. i. c. ult., suffisoit pour tout : Benedixit omnis ecclesia 
Domino Deo patrum suoritm; et iiiclinaverunt se, et adoraverunt Deum et 
deinde Regem. 
i] Helie, au lieu d'Helisee, dans le Ms., par méprise. Voir IV Reg., 11, is. 

Livre IV. 375 
Et tout de mesme, TEglise sainte et ses Docteurs applique ce mot d'adorer 
pour Ihonneur de Dieu et des créatures i, selon ce que S' Augustin tesmoigne 
tout ouvertement, que nous autres Latins n'avons point de mot particulier 
pour signifier le service deu a Dieu seul, mais avons emprunté le mot de 
latrie des Grecz, 1. lo. de Civit. c. i, et epist. 59, ad Deogratias; et néan- 
moins a qui considérera de près la manière de parler de FEscriture et des 
Anciens, il verra que le mot d'adorer panche un peu plus a la signification 
de Ihonneur deu a Dieu seul, que non pas aux autres. C'est pourquoy, 
adorer, simplement pris et absolument, signifie en l'Escriture adorer Dieu, 
Jo. 4 ; et par mesme rayson les Anciens ont quelquefois fait difficulté de 
l'appliquer a Ihonneur des créatures, quoy quilz sceussent que cela se pouvoit 
faire. Dequoy la rayson est par ce que l'adoration n'appartient pas également 
a Dieu et aux créatures, il y a a dire de l'infinité : l'adoration donques deiie 
a Dieu est si excellente en comparaison de celle que l'on fait aux créatures, 
que, ni ayant presque point de proportion, l'adoration des créatures n'est 
presque pas adoration au pris de celle que l'on fait a Dieu. Comme par 
exemple, S' Hierosme, 1. 2. Apol. contr. Rufinum : Vent Bethléem, et 
prœsepe Domini et incunahula adoravi. Et epist. 53, ad Riparium : Non 
Seraphim et omne nomen quod nominatur et in prœsenti seculo et in futuro 
colimus et adoramus. (Et tamen in epitaphio Paulae : Vale, Paula, et 
cultorem tuum orationibus j'uva.) Et c. 3. Danielis, in hsec verba. Et statuant 
quam fecisti non adoramus : Cultores Dei imagines adorare non dehent. Et 
lib. contra Vigilantium: Quis Martires adoravit ? quis hominem putavit 
Deum ? Voyes vous comm'il prend le mot d'adorer pour un honneur par 
lequel on estime la chose adorée estre Dieu ? 
De mesme S' Amb., orat. de ob. Theod.: Invenit Helena Crucem Domini; 
Regem adoravit, non lignum iitique, quia hic gentilis est error, sed adoravit 
illum qui pependit in ligno. Et toutefois bien tost après : Sapienter Helena 
egit quœ crucem in capite regum levavit et locavit, ut Crux Christi in regibus 
adoretur ; non insolcntia ista sed pietas est, cum defertur sacrœ redemptioni. 
Et peu après il introduit les Juifz disans : Nos crucifiximus quem reges 
adorant. Ecce et clavus ejiis in honore est, et quem ad mortem impressimus 
remedium salutis est, atque invisibili quadam potestate dœmones torquet ; et 
après : ferro pedum ejus reges inclinantur, clavum Crucis ejus diademati 
sno prœferunt imper ator es ; etc. 
S' Athan,, 1. contr. Gentil., initio : Solus adoratur Christus. Idem, q. 39 ad 
Antiochum : Crucis certe figuram ex 2 lignis componentes adoramus. Ser. 3. 
cont. Arianos : Creatura creaturam non adorât. Et le mesme, lib. de Virginitate: 
Si homo j'ustus œdes tuas intraverit, cum timoré et tremore occurrens illi ado- 
rabis humi ad pedes illiiis, non enim eum sed Deum adorabis qui illum mittit. 
Epiph., hasr. 79, Collyridianorum : Sit in honore Maria, Dominus adoretur. 
Et le mesme. De laudibus Stae Mariae Deipar^, parlant de la glorieuse Vierge : 
Conspicio, dit-il, illam ab Angelis adorari. 
Et S' Aug. remarque, q. 61. in Gen., que il n'est pas dit: Tu adoreras (Voir p. ^26.) 
le seul Seigneur ton Dieu, mays ouy bien : Tu serviras au seul Seigneur ton 
Dieu, ou au grec le mot de latrie est employé, qui signifie un service deu a 
Dieu seul. 
(i) « Mais avec ceste différence que quand elle traitte avec ses ennemis, 
elle n'use pas le plus souvent du mot d'adorer sinon pour Ihonneur deu a 
Dieu. » Bien que légèrement biffé dans le Ms., ce passage est reproduit 
comme variante du texte, chap. v, p. 318, lig. 8, et p. 321, lig. 35. 

376 Défense de l'estendart de la S*° Croix. 
On voit donq ce que je viens de dire, que les anciens Pères rapportent 
le mot d'adorer a Ihonneur deu aux créatures, et que néanmoins ilz ont 
estimé quil estoit un peu plus duysant et sortable a signifier particulièrement 
Ihonneur deu a Dieu tout puyssant. Et de vray, puysque le mot d'adorer ne 
signifie autre que l'action par laquelle une personne honnore un'autre en 
reconnoissance de quelqu'advantageuse excellence qu'ell'y pens'estre, l'ado- 
ration joint beaucoup mieux a Ihonneur deu a Dieu qu'a celuy que l'on rend 
aux créatures; car quand elle s'adress'a Dieu, elle prend toute l'estendue et 
desploye toute sa force sans estre contrainte ni limitée a certain ply ou mesure, 
comme ell'est quand on l'adress'aux créatures. Si que entre toutes les sortes 
d'honneur, l'adoration est la plus excellente, et entre toutes les adorations 
celle-là qui se fait a Dieu est incomparablement la plus digne (dont Anast., 
Episc. Theopoleos, act. 4a yœ sinodi, dit qu'ell'est, Emphasis seu cxcelleniia 
honoris), ains si digne qu'au prix des autres elle seule s'apell'adoration. 
Et c'est a ceste considération que bien souvent les Anciens ont employé 
d'autres motz plus généraux pour signifier la révérence deûe aux Saintz 
et autres créatures, ou s'il ny ont pas employé d'autres motz ilz ont limité 
le mot d'adoration par quelque addition. Ainsy S' Cyrille dict : Nos non 
adorare Sanctos ut deos, sed honorare ut primarios viros , 1, 6 cont. Jul., 
post médium. Et le second concile de Nicee, act. 7, apelle Ihonneur fait 
aux Saintz, honorariam adorationem. Et le concile de Trente, sess. 25 : Per 
imagines quas oscuîamur Chri'itum adoremus et Sanctos veneremur , ou le mot 
d'adorer revient a nostre Seigneur, et aux Saintz celuy de vénérer. 
Or en fin, comme que ce soit, parmi le vulgaire du Christianisme ce mot 
d'adorer ne se rapporte qu'a Ihonneur qui est deu a Dieu, qui sera cause que 
nous le laisserons a ce seul usage comm'au principal; et parlans de Ihonneur 
deu aux créatures nous mettrons en oeuvre des motz plus communs et 
d'indubitable signification, ou moins douteuse, comm'est honnorer, révérer, 
vénérer et semblables. 
Chap. III, p. jop. Secondement, il faut sçavoir qu'honnorer un personnage n'est autre sinon 
S. Th., 2 2. q. tesmoigner de l'excellence que nous croyons estr'en luy. Or cest'excellence 
145. a. I. ad 3, ho- peut estre de deux sortes : car, ou c'est un'excellence qui ne rend celuy qui 
noi es con es a 10 ^ possède advantageux ou supérieur sur celuy qui le veut honnorer, et Ihors 
quaedam de excel- ^ , , 
lentia alicuius. il "i ^ li^^ ^^^ poiir le simpl honneur et ne se peut former aucun adoration ; 
tel est l'honneur que s'entreportent les gens de bien les uns aux autres, 
comme, par exemple, S' Basile a S' Grégoire Naz., tesmoin Eustratius sur 
le p"" chapitre du 9 des Ethiques, selon le dire de l'Apostre : Honore invicem 
prœvenientes, Ro. 12. Ou cest'excellence, de laquell'on rend tesmoignage par 
l'honneur, est advantageuse a celuy que nous honnorons, sur nous, et Ihors 
nous le pouvons, ains devons, adorer, puysque la rayson veut que nous nous 
reconnoissions et faisions profession d'estr'inferieurs a ceux qui ont quelque 
(Voir p. J20.) advantage d'excellence et eminence sur nous. Dont S' Aug., 1. 10. c. 4. de 
Civit., dit que les hommes sont appelles colendi et venerandi, si autem ntultum 
addideris, et adorandi, cité par S' Thomas, 2 2. q. 84. a. i. Et partant, comme 
Arist. 1. 4. Eth. l'honneur n'est que le tesmoignage de l'excellence de quelqun en gênerai, 
c. 3. et 1. o. c. 8, aussi l'adoration n'est que le tesmoignage d'un'excellence advantageuse et 
et ibidem Eust. . i> , -, , 1 ■ j 
supérieure, a 1 endroit de celuy qui adore. 
Chap. VII. Or, selon que les excellences de ceux que nous adorons sont advanta- 
geuses sur nous plus ou moins, les adorations sont aussi différentes, comme 
remarquent doctement S' Aug., 1. 10. de Civit. c. i et 4, le bon P. Jonas, 
Evesque d'Orléans, 1. i. de Imag., et S' Thomas, 2 2. q. 84. a. i^ S' Bonav. 
et les autres scholastiques. Si l'excellence surpasse infiniment, comme fait la 

Livre IV. 377 
Divine, Tadoration est absolue et sauverayne, qui ne peut jamais estre trop 
humble et reconnoissante, et est apellee latrie : car, comme dit S' Aug., 1. lo 
de Civit. Dei, c. i, Latria, secundum consuetudinem qua lociiti sunt qui nobis 
Divina eloquia condiderunt (basti), aut semper aut- tant fréquenter ut pcene 
semper, ea dicitur servitus quœ pertinet ad colendum Deum. 
Si l'excellence est crée, comme celle des Anges et des hommes saintz ou 
supérieurs, l'adoration est limitée et bornce a la mesure de Texcellence pour 
laquell'on adore, et s'apelle dulie parmi les Théologiens. Car ayans remar- 
qué que le mot grec de dulie s'appliqu'indifferemment au service de Dieu » a Apocal, 23. f. 9. 
et des créatures b, et que le mot de latrie, comme dit le grand S' Aug. en b Ad Tit. 2. j!^. 9 ; 
plusieurs endroitz, n'est presqu'appliqué qu'au service de Dieu, ilz ont appelle ^ Cor. 9. 19. 
le service deu a un seul Dieu, latrie, et celuy qui se peut rapporter aux 
créatures, dulie. Et pour mettre encores quelque différence en Ihonneur fait 
aux créatures selon la diversité des excellences, ilz ont dict que les plus 
excellentes s'honnoroyent d'hiperdulie. 
3. Il faut sçavoir qu'en l'adoration parfaitte, 3 actions se rencontrent : l'une Chap. III, 
de l'entendement, par laquelle l'on connoit l'excellence de la personne qu'on PP- 3^*^~J^4' 
adore ; l'autre de la volonté, par laquelle on se sousmet et fait on révérence 
a la personne qu'on adore ; et la troysiesme par les signes extérieurs du 
cors. Entre lesquelles actions, la 2. est la principale et formelle : car la pre- 
mière est bien souvent sans adoration, comm'es Diables, qui, reconnoissans la 
majesté de Dieu, ne l'adorent pourtant pas ains s'opposent tant quilz peu- 
vent a son excellence, et ceux desquelz parle S' Pol, Rom. i, qui, connois- 
sans Dieu ne Vont pas glorifié comme Dieu ; la troysiesme peut estre faitte 
par mocquerie et hipocrisie ; la seule seconde est tousjours vraye adoration. 
4. Il s'ensuit de ce qui a esté déduit jusques a prœsent, i. qu'autre que la Chap. IV. 
créature ne peut adorer ; car Dieu qui ne peut rencontrer hors de soi aucune 
excellence qui soit advantageuse sur luy, ains devance de l'infinité toute autre 
perfection, il ne peut adorer chose quelqu'onque. 2. Il s'ensuit que l'adorer 
appartient a la seule créature connoissante, car pour reconnoistre un'excel- 
lence et se sousmettre volontairement a icelle par quelque protestation, ne 
peut se faire sans intelligence et libre volonté. 3. Il s'ensuit que l'adoration ^ 
ne se peut faire qu'a la nature intelligente ; car, puysque l'adoration se fait 
en reconnoissance de quelqu'excellence supérieure, les advantages que la 
natur'intelligente tient sur tout'autre sont si grans, qu'elle ne se doit sous- 
mettre a aucun autre, tout le reste luy est inférieur et dédié a son usage et 
service. 
5. L'excellence pour laquelle on honnore, principalement, les créatures, Chap. II, 
c'est la vertu, comme monstre S* Thomas, le tirant d'Aristote (1. 4 Eth. c. 5. . jt/'' -^^f'JS'^'rr 
4.1 > rTJi.i.V r. u t et Chap.VIII-XII. 
et 1. I. c. 5.), q. 145. [a. i,j ad 2 et 3. et q. 63. a. 3. Puys on honnore encor les 
autres excellences qui sont ou comm'instrumens, ou comme des acheminemens 
a la vertu, Mays la vertu pour laquell'on reçoit honneur n'est pas tousjours 
nostre, ains bien souvent d'autruy : comm'on honore les supérieurs quoy que 
mauvais, pour la vertu de Dieu et de la republique de laquell'ilz tiennent le 
lieu ; ainsy les pères et maistres sont honnorables pour la participation quilz 
ont de la dignité de Dieu qui est suprême Père, principe, recteur et Seig"" ; 
ainsy les vieux, parce que la viellesse est un signe de sagesse, comme tes- 
moignant de l'expérience ; ainsy les riches, comm'ayans un bon instrument 
pour ayder et conserver la republique. 
(i) C'est-à-dire, l'adoration absolue. Voir chap. viii, p. 330. 

378 Défense de l'estendart de la S*® Croix. 
(Voir p. ^i6.) Or de tout cecy s'ensuit que quoy que les Diables sont plus excellens 
que nous, nous ne leur devons aucun honneur, parce que leur excellence ne 
tend point a bien, mays l'ont du tout destournee a mal, et ce irrévocablement ; 
joint quell'est accablée de la suprême misère. Item, que Ihonneur praesup- 
pos'amitié, et nous avons les Diables pour ennemis irréconciliables, avec 
lesquelz nous n'avons ni devons avoir aucun commerce ni amitié, ains les 
devons avoir en exécration et abomination. 
Il s'ensuit encor que la créature irraysonnable n'estant capable d'aucun 
honneur puysqu'elle ne peut estre ni vertueuse ni honteuse, si on Thonnore 
on ne la doit honnorer pour ce qui est d'elle mesme ni pour son propre 
estoc, mais comm'appartenance, instrument, signe ou acheminement de la 
vertu ou du vertueux. Mettons divers exemples pour bien digérer ceste 
doctrine. On honnore la viellesse par ce qu'elle tesmoigne l'expérience, et 
l'expérience apporte la prudence ; on honnore les riches par ce que la 
richesse est signe d'industrie et est instrument de beaucoup de vertuz, comme 
de la libéralité et magnificence ; on honnore les magistratz par ce quilz 
reprassentent Dieu et la republique; on honnore les moindres officiers des 
princes, et leurs couronnes, sièges, sceptres, par ce que ce sont signes et 
appartenances de leur authorité ; on honnore la science par ce qu'ell'est 
instrument de beaucoup de bien, signe de diligence et acheminement de bien 
faire, comm'on déteste l'ignorance par contraires raysons. Parlons des choses 
sacrées : on honnore les églises, les vases sacrés, par ce quilz sont instru- 
mens de la religion et service de Dieu ; on honnore les images, comme le 
Serpent d'airain et le Coffre de l'alliance, par ce quilz représentent N. S. et 
quilz sont des acheminemens. 
Or ces choses qui n'ont aucun motif en elles mesme pour estre honnorees 
sinon le rapport qu'elles ont a Dieu ou aux créatures intelligentes et 
vertueuses, ces choses, dis je, peuvent estr'honnorees en diverses sortes. 
Et employons un exemple pour mieux entendre : 
Car, I. il se peut faire qu'une chose appartenante a un ami nous fera 
simplement resouvenir de celuy a qui ell'appartient, et partant sera cause 
par ce souvenir qu'elle reveille en nous, que nous honnorerons celuy a qui 
eirappartient ; et Ihors, si l'on dit que nous honnorons ceste chose la, ce sera 
parler fort improprement, car toute nostre intention s'addresse a l'amy, et 
non a la chose qui luy appartient, laquelle, ayant remis l'amy dedans nostre 
memoyre, luy quitte la place en sortant elle mesme, de façon que bien 
souvent nous ne pensons plus a elle, tant s'en faut que nous l'honnorions. 
Je ne sçay si le chien de Thobie sera un bon exemple a ce propos. Thobie 
le filz revient de Rages, le chien vient courant devant et arrive aux pieds de 
Thobie le père comm'un certain messager de la venue de son filz, faisant 
feste avec sa queiie; incontinent le père se levé et court au devant de son 
filz. Le chien arrive le premier et asseure le viellard de la venue du filz ; 
cependant le père laisse-la le chien et court a son filz auquel il reserve toute 
la caresse. Ainsy la chaire, l'espee, les armes du père seront comme certains 
messagers qui ren.ettront le père en la memoyre du filz, et cependant le filz 
laissera-la toutes ces choses, et ne pensant plus qu'au père, l'honnorera de 
tout son cœur, [et] luy réservera toutes les caresses. Et Ihors ces choses seront 
comme les fourriers, qui ayans conduitz les autres au logis en sortent eus 
mesme et ni arrestent plus. 
2. Il se peut faire qu'une chose appartenante a un autre, non seulement 
nous fera resouvenir de l'amy, mais le nous représentera si vivement que 
nostre imagination le tiendra comme praesent et esmouvra nostr'affection a 

Livre IV. 379 
luy comm'estant la praesent d'une réelle prœsence. Dont le filz, voyant la 
chaire, la roubbe, l'image de son père, dira : il me semble que je voys mon 
père la sur ceste chère, dans sa roubbe et en cest'image. Et par ce sembler 
pourra bien estr'esmeu a baiser et la roubbe et la chaire et l'image, sans estre 
pour cela trompé, puisquil ne juge pas la chos'estre présente, mays l'imagine 
comme présente; et l'imagination, n'estant qu'une première appréhension, 
n'affirme ni nie rien, et cependant ne laisse pas d'esmouvoir l'affection. Ce 
qui se resoult a ceste explication : Mon père pouvoit estre icy ; s'il y estoit, 
comme je l'honnorerois, 
[La suite du Ms. est interrompue ; les deux passages suivants sont des 
citations détachées.] 
(( L'excuse est facile, que la Loy ne condamne nulles images sinon celles 
qui servent de représenter Dieu ; ce pendant, de lever un monceau de pierres Chap. XIV, 
en signe de trophée, ou pour tesmoignage d'un miracle qui aura esté fait, ou P- 3^^' 
pour réduire en mémoire quelque bénéfice de Dieu excellent, la Loy ne l'a 
jamais défendu en passage quelconque. » Cal. in c. 22. Jos, ^. 26. 
Honor erga gratos conservas benevolentiœ erga communem Dominum 
indicium est. [S. Basil., Oratio in SS. Q,uadraginta Martyres.] 
[Bien qu'incomplète et avec un caractère différent, cette partie du Ms. 
se rattache à la précédente, ainsi qu'il est plus amplement exposé dans la 
dernière partie de la Préface.] 
pour son particulier et ordinaire honneur d'estre une briefve et vigou- Chat. XII, 
reuse orayson, a rayson dequoy il est bien fort vénérable. /. J5-r. 
En voyla asses pour mon dessein, mais il semble qu'une solemnelle Chah. XIII. 
objection demeure encor sus pied, qui peut arrester le cours de la créance 
Catholique. C'est l'Achilles des novateurs, il la faut donq faire pour par 
après la desfaire. Elle se fait ainsy : il est défendu tresexpressement de faire 
les statues et similitudes de chose aucune quelle qu'elle soit, beaucoup plus 
de les vénérer et adorer ; il ne faut donq pas seulement avoir les images de 
la Croix, combien moins les adorer? Pour desfaire cest argument il faut 
seulement bien entendre comme les statues et similitudes sont prohibées, car 
en mesme façon ne faudra-il point avoir les images de la Croix, ni les 
vénérer. Que s'il ne faut avoir aucune similitude pour aucun usage que ce 
soit, il ne sera pas loysible nomplus d'avoir des Croix : mais s'il est permis 
de faire et avoir quelque similitude pour quelque particulière occasion, il 
sera loysible d'avoir des Croix et les honnorer. Mettons donq au net la pro- 
hibition divine en ses termes : Tu ne te feras aucune statue^ ni toute similitude 
qui est au ciel en haut, et en la terre a bas, ni des choses qui sont es eaux sous 
terre, tu ne les adoreras ni serviras : car je suis le Seigneur ton Dieu, fort, 
jaloux, et ce qui suit. Considérons maintenant comm'elle s'entend. 
Premièrement, je ne doute point que ceste prohibition ne soit une pièce 
et appartenance du premier commandement, qui porte : Tu n'auras point de 
dieux estrangers devant tnoy, et partant je ne conte pas ceste prohibition pour 
second commandement, mais pour une partie du premier, auquel est 

380 Défense de l'estenhart de la S*® Croix. 
défendue Tidolatrie tout entière : car Tidolatrie parfaitte git en deux sortes 
d'actions, intérieures et extérieures; les intérieures sont défendues par la 
première partie de ce premier commandement, qui porte : Tu n auras point 
de dieux estrangers devant moy \ les extérieures sont rejettees par les paroles 
suyvantes : Tu ne te feras aucun idole ou statue, et ce qui s'ensuit. Que sil 
est ainsyn, pour bien entendre la seconde partie il la faut faire respondre, 
joindre et ressortir de la première. 
2. Que si néanmoins quelqu'un veut opiniastrement débattre que la seconde 
défense proposée en ce premier chef des commandemens, Tu ne te feras 
aucune statue, et ce qui suit, soit un commandement a part et séparé, qui 
face non une seconde partie du premier commandement, mais un second 
commandement de la première Table, pour ne m'entretenir hors de mon 
dessein a le convaincre par rayson, je diray seulement qu'au moins ne 
sçauroit on nier que la défense de ne faire aucune similitude ou statue ne 
soit un mesme commandement avec ce qui s'ensuit : Tti ne les adoreras ni 
serviras, et n'aye rapport a ce premier point : Tu n'auras aucuns dieux 
estrangers devant moy. Dont il s'ensuit quil faut que l'un des pointz s'entende 
conformément a l'autre. Certes, la vérité y est tout'ouverte. 
Cela remarqué, je rencontre quattre signalées intelligences de ceste 
défense , Tu ne te feras aucune statue ou ressemblance, en laissant a part 
quelques autres plus subtiles. 
1. Les Turcz et Juifz Talmudistes, prenans ceste défense a la rigueur des 
motz, estiment qu'il ne soit loysible d'avoir ou faire aucune sorte d'image 
pag. II. en façon quelcomque : quand aux Juifz, le petit traitteur le confesse ouver- 
tement, et pour les Turcz il ni a aucune difficulté. Or ceste opinion est du 
tout barbare, combattue par l'authorité de l'Escriture, de l'Eglise et de la 
Ex. 25; 3 Reg. 6 nature. Les images des Chérubins, des lions, vaches, pommes graines, Ser- 
et 7, iNu. 21. pent d'airain, sont approuvées en l'Escriture ; les enfans de Ruben, Gad et 
Josue, 22. f. 26. Manassé firent la similitude de l'autel de Dieu, et leur œuvre est approuvée ; 
Mat. 22. les Juifz monstrent a Nostre Seigneur l'image de Cœsar et il ne la rejette 
point, ains l'approuve. L'Eglise a eu de tous tems des images de la Croix, 
comme j'ay prouvé bien au long au 2. Livre. Par nature on fait l'image de 
soymesme aux yeux de ceux qui nous voyent, es verres, es eaux, en l'air, 
et la peinture est un don de Dieu et de nature. Bref, ceste intelligence n'a 
aucune convenance avec les paroles praecedentes ou suivantes, puysqu'avoir 
et faire des images ne tend en aucune façon a Tidolatrie. 
2. Certains autres ont dit qu'il n'estoyt voirement pas défendu d'avoir et 
faire des images, mais seulement d'en avoir es temples et églises. C'est une 
opinion nouvelle, vaine et haeretique, suivie par un grand tas de schismati- 
ques et chicaneurs, mais ell'est plus notoirement contraire a l'Escriture que 
la précédente, et non moins a l'Eglise de Dieu et a la nature. Car, quand a 
l'Escriture, les Talmudistes et semblable canaille se couvrent au moins des 
motz d'icelle, qui portent tout a plat qu'on ne face aucune similitude ; mais 
ceux de cest'autre ligue ne sçauioyent produire un seul brin d'Escriture qui 
porte qu'il soit moins loysible d'avoir des images aux temples ou églises 
qu'ailleurs. Les Juifz n'ont nomplus le suc de l'Escriture que ceux ci, mais 
ilz ont pour le moins l'escorce touchant ce point ; et ceux ci, qui ne font que 
crier l'Escriture, n'en produisent ni suc ni escorce, mais avancent leur volonté 
comme parole de Dieu, et qui ne les croira ilz le proclameront antichrist. 
Mais ou fut-ce, je vous prie, que les images des Chérubins, et celles des 
vaches, lions et grenades, estoyent anciennement, sinon dan^ le Temple? et 
quand aux Chérubins, au lieu du Temple le plus sacré et considérable. Voyla 

Livre IV. 381 
wn exemple signalé pour nous ; qui le nous voudra ravir, il faut quil apporte 
une grande authorité a garend, il ne suffira pas de faire des discours ; uostre 
exemple est en TEscriture et de Dieu, il faut TEscriture ou l'Eglise pour 
nous en oster l'imitation. Si Dieu voulut ainsyn orner ce vieux Temple a la 
veuë d'un peuple si sujet a l'idolâtrie, qui gardera l'Eglise d'orner les siens 
des images de la Croix et de ceux qui sous ce saint Estendart ont renversé 
toute l'idolâtrie? Aussi certes l'a-elle fait de tous tems, et ne sçauroit on 
monstrer que les Chrestiens ayent eu jamais des églises ou temples qu'elle 
ny aye eu des Croix et autres images, comme j'ay suffisamment prouvé ci 
dessus. Et pour vray, la rayson naturelle monstre que si les églises sont 
maysons du Roi des roix, les ornemens y sont très convenables, et si elles 
sont maysons du Saint des Saintz, les ornemens y doivent estre les plus 
saintz ; or plus saintz ornemens n'y peut on mettre que les reprassentations 
des choses saintes ; le temple est image du ciel, pourquoy ni logera-on les 
images de ce qui est au ciel ? 
3. Il y en a d'autres qui ont dit que, par ceste prohibition, autres images 
ou similitudes n'estoyent défendues sinon celles qui servent de repraesenter 
Dieu selon la nature de sa Divinité : et je m'y accorde simplement et pure- 
ment, s'ilz rejettent les images qu'on feroit pour représenter la propre forme 
et essence Divine immédiatement ; car Dieu estant infini et invisible il ne 
sçauroit estre représenté par les choses visibles immédiatement et formelle- 
ment. Quelle forme peut avoir aucune convenance avec Celuy qui n'a 
aucune forme ? Et toutes les images que l'on fait de Dieu le Père et du Saint 
Esprit ne servent a autre qu'a représenter les figures et formes sous lesquelles 
et par lesquelles il s'est manifesté selon l'Escriture, lesquelles formes et 
figures ne reprassentoyent pas Dieu selon sa Divinité par manière d'images 
et statues de Dieu, mais par manière de simples signes. Or, tout ce qui est 
signe n'est pas image, quoy que ce qui est image soit signe : ainsin la 
colombe et les feux descendans estoyent signes, non image du Saint Esprit ; 
ainsi quand les Anges parloyent en forme d'homme, ceste forme la estoit 
signe, non image de l'Ange. Les images donq qu'on fait de Dieu, des Chéru- 
bins et Anges, ou des âmes, ne sont pas tant images de ces choses la, comme 
des formes et apparences par lesquelles ces choses-la ont esté manifestées. 
Que si on parle des images et figures mistiques, comme d'un aigneau pour 
repraesenter Nostre Seigneur, de colombes pour représenter les Apostres, ce 
ne sont non plus images des choses qu'elles repraesentent mistiquement que 
les motz sont images des choses quilz signifient, et les lettres des motz quelles 
dénotent ; car elles ne représentent pas ces choses la aux sens, comme font 
les images, mais des objetz tout différents par lesquels, avec beaucoup de 
discours, on se repraesente les choses mistiquement signifiées. Si donques on 
dit que le commandement de Dieu rejette les images qui seroyent faittes 
pour repraesenter au sens extérieur la Divinité, comme c'est le propre des 
images de repraesenter leurs propres objetz, je suys de cest advis-la, laissant 
néanmoins le bon usage des images qui représentent les apparitions Divines, 
ou quelque propriété de sa Divine Majesté par quelque misterieuse et secrette 
signification. Mais je dis outre tout cela que la force de la prohibition, de ne 
faire similitudes de quoy que ce soit, portée au commandement de Dieu, 
n'est pas suffisamment deduitte par ceste considération. [La suite du Ms. est 
interrompue : ici se termine tout ce qui a pu en être retrouvé.] 

1 

TABLE 
DES PRINCIPALES MATIERES 
CONTENUES 
EN CE PRESENT ŒUVRE 
A 
Adam enterré au mont de Cal- 
vaire, selon les Anciens 63 
Adoration, que c'est 309 
Comme les Anciens ont usé du 
mot d'adoration 318 
Trois actions en l'adoration. . . . 310 
Une mesme action peut astre 
faite par adoration, et la mesme 
sans adoration 32^ 
Adoration absolue independen- 
te, souveraine et suprême . . . 329 
La vraye et essentielle adora- 
tion gist en la volonté et action 
intérieure 311 
L'adoration ne doit pas estre ju- 
gée selon les actions et dé- 
monstrations extérieures 324 
L'adoration en esprit, et l'adora- 
tion en vérité 231, 232 
L'adoration se fait à Dieu et aux 
créatures 317 
Adoration de la Croix [et] vers 
le levant, tradition ancienne 
et légitime 112, 149 
Adoration relative de dulie ou 
hyperdulie 334 
Adoration de la figure de la 
Croix, prouvée par sainct 
Athanase 63 
Adoration relative humaine et 
civile 334 
Adoration [relative] de latrie.. 334 
Adoration de la Vierge Marie 
et des Saincts, comme s'ap- 
pelle 328, 337 
Establir l'essence et différence 
des adorations es actions 
extérieures 32^ 
Division des adorations selon la 
différence des excellences... 327 
Ne faut jamais nommer adora- 
tions, simplement 333 
Adorer, ce mot que signifie. 317, 321 
Le mot d'adorer panche plus à 
l'honneur de Dieu qu'à celuy 
des créatures 318, 336 
De ce qui peut adorer et estre 
adoré 3'^^ 
Dieu ne peut adorer, bien hon- 
norer, et comment 3i'> 
Adorer la Croix, que c'est. 321, 322 
Adorer la figure de la Croix.. . 148 
Adorer et vénérer, comme s'en- 
tendent 319, 320 
A la façon ancienne d'adorer et 
considérer la Croix, l'Eglise 
se rapporte 341 
(i) Reproduite de la ne Edition, à cause de son intérêt littéraire, cette Table n'est cepen- 
dant pas l'oeuvre du Saint, comme le prouvent les nombreuses fautes qu'elle renferme ; les 
principales sont corrigées ici, tout en gardant le plus possible le caractère d'intégrité. Voir à 
la dernière partie de la Préface. 

384 
Table des principales Matières 
Les choses irraisonnables ne 
peuvent adorer, ni les damnez. 
Tout peut estre adoré, horsmis 
les damnez, mais diversement, 
et comment 
Agneaux au dos de la Croix, 
pour représenter Jésus Christ 
mis en Croix comme un inno- 
cent agnelet 
Agrippa estoit sous la protec- 
tion des Romains; les Chres- 
tiens de Jérusalem destruicte 
[se retirent en son royaume]. 
Le peu de différence qu'il y a 
entre Tamour et l'honneur. . 
Sainct André ne se pouvoit saou- 
ler de saluer et baiser la croix 
en laquelle il devoit estre 
pendu, se sentant estre hon- 
noré de ceste mort là... 150, 
Anges et hommes n'ont pas les 
vertus et boutez d'eux mes- 
nies , ains par la grâce de 
Dieu 
Monsieur le Président de Ge- 
nevois, Antoine Favre, tra- 
ducteur des vers citez par 
l'auteur de la présente Défen- 
se 
Antichrist, homme de péché, 
beste farrouche 
Les Apostres ont eu en honneur 
la saincte Croix et ont planté 
l'usage d'icelle 
Apostrophes et prosopopées 
sont en commun usage à toutes 
sortes de gens 
Apparition de la Croix à Cons- 
tantin, oeuvre de Dieu et non 
de Constantin 
Plusieurs apparitions de la Croix 
en divers endroits, et de nos- 
tre aage 122- 
L'Arche de l'alliance estoit 
adorable 
L'Arche de l'alliance sert d'un 
magnifique tesmoignage de 
la Croix 
Arche de l'alliance estoit le mar- 
chepied de la saincteté de 
Dieu 
Osa puni pour avoir porté si peu 
315 
316 
114 
16 
191 
305 
157 
3}(^ 
29 
275 
109 
157 
117 
124 
de respect et honneur à l'Ar- 
che de l'alliance 
Tesmoignage d'Arnobe pour la 
Croix 190 
Arnobe n'a escrit que sept livres, 
et non huict 186 
Arnobe n'a pas mesprisé la 
Croix, et comme il s'entend 
ce qui est rapporté de luy au 
huictiesme Livre (de Minutius 
Félix), à luy attribué. . . 189, 190 
Plusieurs Arriens convertis , 
ayans veu les miracles par 
l'oraison et signe de la Croix. 298 
Arriens faisoyent chanter en 
leurs processions hymnes et 
chansons, par eux composées. 137 
En l'Escriture, l'attouchement et 
possession du Maistre donne 
pouvoir et vertu à chose pour 
vile qu'elle soit. Exemples 
d'Helisee, Moyse, Aaron et 
autres 3^ 
Pourquoy l'auteur de la Défen- 
se se nomme 27, 28 
Pourquoy l'auteur a dédié la 
Défense aux Confrères 28 
Authorité pastorale à qui appar- 
tient 365 
Le baiser sainct [de la Croix].. . 162 
Comme la bénédiction ordinaire 
se faisoit en l'ancienne Loy. 236, 237 
Bénédiction des créatures en 
l'Eglise 236 
La bénédiction de la Croix. . . . 163 
Bénédictions ecclésiastiques... 237 
Bethlehem, maison de pain, 
saluée par la dévote Paula. . 1^7 
Trois sortes de bien 306 
Honnorable le bois que Nostre 
Seigneur porta 51 
Le Seigneur a régné par le bois. 51 
Le bois de la Croix a eu des qua- 
litez qui le rendent bien véné- 
rable ' 53, 54 
Feu, estant en une maison, 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
385 
estaint par la vertu d'une 
pièce de bois de la Croix. ... 85 
Bois de la Croix employé com- 
me une défense et rempart 
contre toutes adversitez 81 
Plusieurs grands miracles que 
Dieu a fait par le bois de la 
Croix 82 
Le bois de la Croix a esté espars 
en tout l'univers par petites 
pièces 84 
Le bois de la Croix multiplioit 
à mesure que l'on en levoit 
des pièces 84 
Une saincte pièce du bois de la 
Croix de Jésus Christ con- 
servée à Aix 80 
Une petite pièce du bois de la 
Croix, défense pour la vie pré- 
sente et un gage de l'éternelle. 85 
Plusieurs tesmoignages des An- 
ciens de la vertu du bois de 
la Croix 83-87 
Du bois de la Croix plusieurs 
tiltres honnorables 95 
Le mesnie bois de la vraye Croix 
apparoistra au ciel au jour du 
jugement; sera réparée 93 
Au Brésil a esté eslevee une 
grande Croix par Dom Alva- 
rez Capral, etc 130 
Brise-Croix punis et miraculeu- 
sement chastiez 202 
Le buisson ardent et semblables 
apparences n'estoyent images 
de Dieu, mais signes d'iceluy. 335 
Les Catholiques sont le tige et 
corps de l'Eglise 365 
Les Catholiques ont en eux et 
à leur faveur la chaire de 
sainct Pierre, la dignité sacer- 
dotale, l'authorité pastorale 
et la succession Apostolique. 365 
Cérémonie, que c'est 212 
Cérémonie, combien est en usa- 
ge en la religion 212 
226 
231 
Cérémonie du signe de la Croix 
représente la Passion de Jésus 
Christ 215 
Cérémonie de lever les mains et 
les yeux en priant 226, 227 
Cérémonies en priant 227 
Cérémonies, plusieurs aux Sa- 
cremens et autres choses, en 
l'Evangile 213 
Toutes cérémonies bonnes et 
légitimes peuvent estre em- 
ployées à la bénédiction des 
choses 
Cérémonies de l'Eglise ne sont 
contraires à l'esprit et vérité. 
Hérétiques rejectent toutes cé- 
rémonies avancées outre et 
sans la parole de Dieu ; les 
preuves au contraire par plu- 
sieurs exemples 37, 38 
Charité, et la description d'icel- 
le par sainct Paul 368 
Chérubins au second ordre des 
Anges 165 
Chérubins, quoy qu'invisibles, 
ont esté représentez en l'an- 
cienne Loy 77 
Les Chrestiens ont dés le com- 
mencement de l'Eglise fait 
dresser des croix loé, 108 
Chrestiens de Jérusalem se reti- 
rent au royaume d'Agrippa. . m 
Sainct Athanase dit que les 
Chrestiens adoroyentla Croix. 24 
Croix portée par les vieux 
Chrestiens de Socotore 109 
Chrestiens appeliez par les 
payens, religieux et dévots 
de la Croix 148 
Chrestiens anciennement ado- 
royent vers le levant 149 
Les cieux nous représentent la 
gloire de Dieu 77 
Circoncision, figure du Baptes- 
me 253 
Le clou de la Croix mis à la 
couronne de Constantin re- 
pousse les ennemis 83 
Un des doux de la Croix en- 
voyé par Heleine à Constan- 
tin son fils, pour mettre à la 
couronne de sa couronne. ... 83 
25 

386 
Table des Matières 
Cognoistre Jésus Christ selon la 
chair et non selon la chair. 232, 233 
Trouppe de colombes mises 
anciennement sur la Croix 
et autour d'icelle, et force 
palmes, et un agneau sous 
la Croix tainte de sang, et 
raison pourquoy, et significa- 
tion çg, 100, 114 
Sens du premier commande- 
ment, en peu de mots.. 357, 358 
Quatre interprétations du pre- 
mier commandement; [celles] 
des Juifs [et autres] confu- 
tees 352-30 
Confrairie des Penitens d'Annes- 
sy, aisnee de toutes les autres 
de Savoye 25 
Confréries d'Annessy et Cham- 
bery allans en procession à 
Aix, voir une saincte pièce du 
bois de la Croix 80 
Consacrer avec le signe de la 
Croix 246 
Consécration des églises et au- 
thels avec les Croix 13g 
Consécrations sont les plus ex- 
cellentes invocations qui se 
facent en l'Eglise 246 
Constantin le Grand loiié par 
nos devanciers, autheur du 
repos de l'Eglise, appelle Prin- 
ce des princes Chrestiens, très- 
grande lumière de tous les 
Chrestiens i ig 
Constantin le Grand a beaucoup 
servy pour l'advancement de 
la gloire de Christ 117 
Considération sur la croix appa- 
rue à Constantin 120 
La Croix apparut à Constantin 
deux autres fois 120 
Constantin le Grand recognoist 
ses victoires de sa libéralité 
[de Dieu, par la Croix] 120 
Croix rapportée aux Chrestiens 
durant le temps de Constan- 
tin le Grand 107 
Confession de Constantin de la 
Croix vainqueresse 173 
La croix monstree à Constantin 
le Grand fut le patron d'un 
monde de croix [dressées] par 
les empereurs et princes chres- 
tiens n6 
Constantin, pour se rendre amy 
des Chrestiens, fit dresser plu- 
sieurs croix 106 
Constantin le Grand fit dresser 
au milieu de la principale pla- 
ce de Rome sa statue tenant 
en main une grande croix; 
voyez la signification d'i- 
celle 172, 173 
Chose miraculeuse advenue à 
deux porte-enseignes de l'ar- 
mée de Constantin, à l'un qui 
abandonna l'estendart de la 
Croix et l'autre qui laprint. 173, 174 
Constantin le Grand abolit le 
supplice de la croix pour 
l'honneur qu'il luy portoit. . . 150 
Couronne de pierreries, fleurs, 
colombes et autres choses 
précieuses mises ancienne- 
ment sur la Croix, et raison 
pourquoy, et signification. 98-100 
Le mot de croix a esté sanctifié 
en l'Evangile ; se prend en 
trois manières 31 
L'Eglise ny les Catholiques n'ont 
jamais abusé de la Croix ny 
autres images 200 
La Croix a esté l'autel du sacri- 
fice de nostre Rédempteur. . . 54 
Le précieux bois de la Croix de 
Jésus Christ, adorable et vé- 
nérable 52 
La Croix du Seigneur armeure 
invincible des Chrestiens con- 
tre Sathan; mur inexpugnable 
aux Chrestiens, et autres til- 
tres et epithetes. 175, 176, 281-283 
La Croix doit et peut estre em- 
ployée à la bénédiction des 
choses à l'exemple de l'Eglise 
ancienne 236 
La Croix par tout et en tous en- 
droicts célébrée 134, 135 
Croix est employée aux béné- 
dictions sacramentelles et aux 
processions 137-139, 246 
Combien la Croix a esté com- 
battue 371 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
387 
Croix de Jésus Christ conservée 
près de trois cens trente ans 
sous terre sans estre aucune- 
ment pourrie 67, 82 
Triple considération de la Croix 
de Jésus Christ 33 
La saincte Croix appellee Croix 
de Jésus 44-47 
Toute l'ancienneté s'est servie 
de la Croix contre le diable. . 60 
Les diables craignent la Croix 
et en sont tourmentez 182 
La Croix n'est point tenue pour 
Dieu, comme les Gentils tien- 
nent leurs idoles 189 
La Croix a tousjours esté dé- 
sirée 184-189 
Plusieurs epithetes de la Croix 
et significations d'icelle. 139, 140 
Erection d'une croix près de 
Genève 26 
La Croix appellee par les An- 
ciens l'Enseigne du Fils de 
Dieu 54, 129 
Entre toutes les croix, la vraye 
Croix, est le plus proprement 
signe et Estendart de Jésus 
Christ 94 
Que la Providence divine n'a 
permis la perte de son Esten- 
dart qu'est la Croix 63 
Les Anciens mettoyent la Croix 
es églises (Lactance, premier 
allégué), au milieu d'icelles 
et du costé de levant.. 132-134 
L'autheur de ceste Défense par- 
le seulement de la Croix de 
latroisiesme manière, sçavoir, 
[de la Croix] en laquelle Jésus 
Christ endura 32 
Faire la Croix au front pour dé- 
tester l'Antichrist 275-278 
Par le signe de la Croix sont 
guéris malades et boiteux, et 
les aveugles 295, 296 
Prohibition pour l'honneur de 
la Croix de n'en graver ou 
peindre en terre, ou en pierre 
ou en marbre qui soit mis 
en terre 151 
La vraye Croix de Jésus Christ 
est venue à la notice des 
hommes 58, 61 
Honneur deu à la Croix et à sa 
vertu, quoy qu'il n'y eust rien 
en escrit d'icelle i3> 37 
La Croix a esté marque hon- 
norable , de toute antiqui- 
té 128, 129, 147 
La Croix est instrument de Dieu 
es œuvres miraculeuses 87 
La Croix apparut sur le Mont 
de Calvaire 120 
La confession de la Croix est la 
mort du prince du monde. . . 281 
Croix mise devant les maisons 
des Chrestiens estoit marque 
et enseigne publique de Jésus 
Christ 130 
La vraye Croix appartient à Jé- 
sus Christ comme relique, 
instrument de la Rédemp- 
tion 333 
La vraye Croix représente la 
mort et Passion de Jésus 
Christ, preuve 73 
La Croix représente Jésus Christ 
crucifié et la Passion d'iceluy, 
le Crucifix et sa foy 126-129 
Quels moyens on tint pour re- 
cognoistre la Croix de Jésus 
Christ 73 
Qu'on peut parler à la Croix, 
selon les Escritures 156 
La Croix b nous laissée par 
Jésus Christ en mémoire de 
sa Passion 139 
Tout ce qui se dit de la robbe 
de Jésus Christ se lit de sa 
Croix avec une esgalle asseu- 
rance 48-50 
La Croix n'est pas faux prophè- 
te, c'est un signe sainct, signe 
du Christianisme 293 
Comme la Croix est saluée, 
et si elle est invoquée en 
l'Eglise 154 
Croix appellee par Justinien Em- 
pereur, la saincte Croix.... 151 
La Croix est sanctifiée par l'at- 
touchement de Jésus Christ 
et autrement 4^ 
La Croix sanctifie les lieux où 
est quelque pièce d'icelle.. 88-90 

388 
Table des Matières 
adorer mais 
153 
[66 
167 
71 
Croix non pour 
pour souffrir • • • 
Le mot de croix n'est prins im- 
médiatement et principale- 
ment pour le supplice de la 
crucifixion 
La Croix a ses tiltres qui s'en- 
tendent selon le rang qu'elle 
tient entre les instrumens de 
la Passion et de nostre salut. 
Croix tourment et croix instru- 
ment de tourment 
Dieu a voulu que la Croix de 
son Fils fust trouvée, par tes- 
moignages de plusieurs graves 
autheurs 
Ancienne croix trouvée aux In- 
des, sur le sommet de laquelle 
il y avoit une colombe 108 
Les Pères parlent bien souvent 
du tourment et crucifixion de 
Jésus Christ, mais ils parlent 
aussi souvent de la vertu et 
de l'honneur de la Croix sur 
laquelle ceste crucifixion a 
esté faicte 
La Croix, verge et sceptre de 
Jésus Christ 
Croix a une grande vertu et doit 
estre honnoree 
La vertu et honneur de la Croix 
prouvée ^9) 
La Croix, comme plusieurs au- 
tres choses, a une vertu assis- 
tante par laquelle Dieu fait 
des miracles, etc 
Saincte et admirable vertu de 
la Croix; mérite d'estre gran- 
dement honnoree 
La vertu de la Croix tesmoignee 
par les Anciens 
La Croix peut et doit estre en 
usage es choses sacrées 
La Croix demeure victorieuse. 
La Croix paroistra et sera pro- 
duicte devant le Roy, au jour 
du jugement, comme sceptre 
et verge de sa Majesté 
Les croix se font par le com- 
mandement de Dieu qui le 
suggère à l'Eglise, etc 
Les croix de Rome ne sont plus 
sainctes que les autres 182 
Croix dressées pour représenter 
le Crucifix "° 
Jésus Christ prend à nom Cru- 
cifié ou Crucifix 54-56 
Différence entre tesmoigner que 
Jésus Christ a esté crucifié et 
dire qu'il s'appelle Crucifié. 
On ne crucifioit point les mal- 
faicteurs au temps de sainct 
Augustin 
54 
149 
A Dieu seul, honneur et gloire. 5 
Dieu se représente à nous en 
plusieurs sortes 7^ 
Le mot de Dieu signifie le sou- 
verain Estre et l'Infiny 165 
Dieu tout-puissant est la pre- 
mière cause de toute perfec- 
tion. 
5 
32 
53 
34 
58 
49 
80 
13Î 
371 
22 
68 
Dieu est tout-puissant, mais il 
n'est pas tout voulant 
Rien de bon, rien de sainct ne se 
fait que Dieu n'en soit autheur. 
Le Dimanche appelle le jour du 
Seigneur, parce qu'il est dé- 
dié à Dieu; appelle vénérable. 
Diacre doit avec une lancette 
faire un signe de la Croix sur 
le pain à consacrer M2 
Diables fuirent pour la crainte 
qu'ils eurent voyans la Croix. 
Docteurs anciens de l'Eglise, 
Ignace, Origene, Chrysosto- 
me, Augustin et autres, in- 
coriparables tant en suffisance 
qu'en saincteté 
Dulie, entre les théologiens. 
E 
291 
291 
328 
125 
196 
Eau beneiste, sa force et vertu 
avec le signe de la Croix 
L'Eglise ancienne, pure ... 107, 
240 
147 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
389 
L'Eglise Catholique , quelles 
marques elle a de son autho- 
rité, saincteté, etc 368 
L'Eglise ne peut errer 196 
Il faut croire à l'Eglise, ainsi que 
l'Escriture commande 193 
Eglise ou chapelle portative dé- 
diée à l'honneur de la Croix, 
y a 1300 ans, appellee église 
de Saincte Croix, au camp de 
Constantin 150, 151 
Il n'y a rien de meilleur et plus 
sage que l'Eglise 166 
Empereurs chrestiens honno- 
royent la Croix 152 
L'usage de l'encens en l'Eglise . 199 
Ennemis de la Croix 107 
Ephrata, région tres-fertile de 
laquelle Dieu est la fertilité, 
saluée par Paula 137 
L'érection de la similitude de 
Tautel de la Loy ; et l'érection 
de la similitude de l'autel de 
la Croix practiquee de tout 
temps en l'Eglise 365, ^66 
L'on ne void pas une croix éri- 
gée aux villes de Genève, 
Rochelle et autres sembla- 
bles 13c 
L'Escriture recommande l'Eglise. 193 
Sainct Paul ne tient pas pour 
nul tout ce qui n'est pas en 
l'Escriture 41, 42 
Choses qui ne sont pas néces- 
saires au salut peuvent estre 
bonnes et recevables sans 
Escriture [selon Chandieu]. . . 39 
Les fidelles ont loiié la vertu 
de la Piscine, de l'ombre de 
sainct Pierre, des mouchoirs 
de sainct Paul, la robbe saincte 
de Jésus Christ, sans aucune 
authorité de l'Escriture. . 38, 39 
Esdras changea les anciennes 
lettres des Hebrieux en celles 
que nous avons maintenant. . 263 
Luthériens et Calvinistes ne sont 
d'accord pour le regard du 
Sainct Esprit 38 
Estendarts et enseignes se fai- 
soyent jadis en forme de croix. 103 
Evangelistes empistolez, quels. ^66 
Eucharistie 216 
En l'Eucharistie l'enseigne de la 
Croix nous y assiste 141 
Diversité des excellences pour 
lesquelles l'on adore 327 
Définition de ceste excellence. 327 
L'exercice Catholique a tous- 
jours esté maintenu, à la bar- 
be de l'heresie, près de Ge- 
nève 27 
Fidelles adoroyent la Croix , 
mais non le bois 106 
Tous les fidelles du temps de 
Constantin le Grand faisoyent 
des croix de bois et les honno- 
royent 105, 106 
Sans la figure de la Croix l'on 
ne peut rien faire 105 
Figure de la Croix plus digne 
que tout honneur 149 
Production des figures de l'An- 
cien Testament pour l'hon- 
neur et révérence de la 
Croix 102, 103 
Figures de la Croix, quelles en 
l'Ancien Testament 194 
Finesses du traicteur cousues à 
fil blanc 293 
Forme de la Croix selon l'opi- 
nion de Beda et d'autres, et la 
commune opinion des Chres- 
tiens gy, (j8 
Foy des Apostres et foy des 
Pères pour Ihonneur de la 
Croix 149 
Foy Catholique semée au pais 
des Portugois 133 
G 
Plier et fleschir les genoux et 
faire les révérences n'est pas 
adorer 312, 313, 325 

390 
Table des Matières 
Les Gentils consacroyent les 
images de leurs empereurs de- 
functs par la figure de la 
Croix 105 
La gloire de Dieu se représente 
à nous en plusieurs sortes. ... 78 
H 
Haine extrême que portent les 
infidelles contre la Croix. . . . 204 
Heleine inspirée d'aller à la 
recherche du sainct bois de 
la Croix 71 
Heleine, niere de Constantin, 
trouva près de Jérusalem le 
tres-heureux bois de la Croix 
près du Sepulchre 72, 82 
Heleine fit dresser un magnifi- 
que temple sur le mont de la 
Croix, dans la sacristie duquel 
estoit précieusement gardée 
une pièce de la Croix 88 
Heleine adora le Roy et non le 
bois 127, 318 
Plusieurs historiens payens ont 
imposé plusieurs sottises aux 
Chrestiens 117 
De faire hommage à Dieu, façon 
différente 6 
Honneur, que c'est 305-308 
Honneur d'adoration 309 
Plusieurs fois et façons les an- 
ciens Pères ont fait honneur 
et adoration au Messie futur. 339 
Qualité de l'honneur à Dieu.. 13 
Les Bien-heureux là haut et l'E- 
glise icy bas rendent honneur 
et gloire à Dieu seul 6, 7 
Comme les religionnaires en- 
tendent l'honneur deu à Dieu. 7,8 
L'honneur deu aux Bien-heureux 
ne peut estre que conscien- 
tieux et religieux ïi 
L'honneur absolu subalterne. 330, 337 
L'honneur de la Croix... 255, 256 
Donner aucun honneur [reli- 
gieux] aux créatures n'est ido- 
lâtrie 12 
Honneur de la Croix et autres 
images est une tradition Apos- 
tolique 148 
Les Anciens se donnoyent des 
pièces de la Croix les uns aux 
autres par honneur 92 
L'honneur de la Croix n'est con- 
traire au commandement pre- 
mier du Decalogue, et briefve 
interprétation d'iceluy 352 
Honneur de la Croix comme 
elle est maintenant 339 
Entre honneur civil et conscien- 
tieux, distinction quelle, 8, 303 
Les novateurs lèvent l'honneur 
civil à Dieu 8 
On doit porter un honneur au- 
tre que civil à quelques créa- 
tures ; preuve par plusieurs 
exemples 9 
Deux autres sortes d'honneur 
pour la Croix 344 
Touthonneur se rapporte à Dieu. 337 
L'honneur de Dieu n'abbat point 
celuy des créatures ains l'es- 
tablit 13 
Honneur que l'antiquité rendoit 
à la Croix 340 
L'honneur souverain et suprême 
est deu à Dieu 330 
Honneur des personnes ecclé- 
siastiques 308 
L'honneur tend du tout à l'hon- 
neste 306 
L'honneur de Jésus Christ s'ap- 
pelle justement latrie 335 
Honneur aux images, mais non 
de latrie 336 
Honneur des images et de la 
Croix se rapporte à la bonté 
de Dieu 308 
Honneur des choses insensibles. 307 
L'honneur est le loyer de la 
vertu 308 
L'honneur au magistrat 307 
Qui n'est capable de l'honneur 
passif ne l'est aussi de l'actif. 307 
Le parfaict honneur s'estend jus- 
ques aux moindres apparte- 
nances de celuy que l'on ayme. 57 
L'honneur relatif ou rappprté. 330-338 
Honneur deu aux Saincts, avec 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
391 
plusieurs exemples de l'Escri- 
ture 9, lo 
L'accroissement de la foy et de 
l'honneur de Jésus Christ fait 
croistre l'honneur et estime 
des Saincts, etc T4, 15 
Honneur souverain et subalter- 
ne doit estre rendu à Dieu, 
mais en différente façon 11 
L'honneur souverain doit estre 
porté à Dieu, mais non pas 
honneur subalterne 11 
Honneur subalterne doit e§tre 
rapporté à Dieu 12 
L'honneur de la Vierge Marie, 
des Saincts et de la Croix . . . 338 
La différence d'honneur dépend 
de la volonté et intention. . . . 323 
Honneur est une recognoissance 
et resolution de volonté 306 
Façon de nommer les honneurs 
relatifs 333-336 
Différence, d'où se prend, de 
la grandeur ou petitesse entre 
les honneurs relatifs, expli- 
quée par exemples 332 
Qui peut honnorer ou estre 
honnoré 307 
Les Anciens ont honnoré la 
Croix luy attribuant plusieurs 
noms honnorables. . 93, 163, 164 
Manière impropre d'honnorerla 
Croix 350 
Raisons pour lesquelles les Croix 
sont plustost honnorees que 
les lances, crèches et sepul- 
chres 205, 206 
L'on peut honnorer religieuse- 
ment quelques créatures, et 
neantmoins donner tout hon- 
neur et gloire au seul Dieu. . 13 
L'antiquité a honnoré Jésus 
Christ en la Croix 88 
Pourquoy c'est que l'on honno- 
ré l'image de la Croix : pour 
deux raisons, etc 177, 178 
Les Chrestiens ont honnoré le 
lieu où la Croix avoit esté 
plantée 91 
Roys et souverains doyvent hon- 
norer les pasteurs et prélats. . 10 
On peut honnorer les choses 
absentes et passées 339 
La Croix honnoree par pèleri- 
nages, par l'adoration solen- 
nelle que l'on faisoit en Jé- 
rusalem 90, 91 
Honnorer les Saincts 319 
Les Anglois à quelle considéra- 
tions honnorent le siège vuide 
de leur Reyne 350 
Honte de la Croix de Jésus 
Christ, que c'est 249, 250 
L'hymne Vexilla Régis prodeunt 
se rapporte à la façon d'ado- 
rer et considérer la Croix; com- 
posé par [Fortunatus] ancien 
Evesque [de Poitiers] 341 
Autre hymne composé par For- 
tunatus, Evesque de Poictiers, 
parlant à la Croix 342 
Vraye jalousie de Dieu .... 15, 16 
Jalousie imaginée en Dieu par 
les novateurs, quelle; réfutée. 15 
Jalousie touche principalement 
à l'amour . 15 
La jalousie raisonnable requiert 
deux choses 16 
Les schismatiques de nostre aage 
offensent la jalousie de Dieu 
en une des deux choses, et les 
payens en l'autre 17 
Mais l'Eglise observe l'une et 
l'autre 17 
Les habitans d'une certaine ville 
[du] Jappon, ayans apprins 
que la Croix servoit de grand 
remède contre les diables, fi- 
rent dresser des croix en pres- 
que toutes leurs maisons, avant 
mesme qu'ils fussent Chres- 
tiens 175 
L'idolâtre dresse toutes ses ac- 
tions à l'idole, c'est cela qui 
le fait idolâtre 313 
Idolâtrie a deux parties 356 
L'idolâtrie est mauvaise en tou- 
te façon 196 

392 
Table des Matières 
Avoir des images hors et outre 
l'Escriture n'est idolâtrie ny 
superstition 198 
Imposture du traicteur sur le 
livre de sainct Athanase con- 
tre les idoles 65 
L'image de sainct Claude appel- 
lee sainct Claude , et pour- 
quoy 33<y 
Image de la Croix est de grande 
vertu 172 
Si le signe et image de la Croix 
a beaucoup de saincteté et 
vertu, la Croix mesme en aura 
bien d'avantage 97 
L'image de la Croix n'est faicte 
pour représenter la Divinité, 
mais en signe de trophée pour 
la victoire obtenue par Jésus 
Christ 368, 369 
L'image delà Croix n'appartient 
à Jésus Christ que comme 
remembrance de sa Passion . 333 
L'image de la Croix est haye des 
ennemis de Jésus Christ 202 
L'apparition de l'image de la 
Croix à Constantin le Grand 
et autres occasions 116 
L'image du Crucifix est autant 
recevable que de la Croix. 113 
Chrestiens anciens avoyent en 
usage l'image du Crucifix ... 113 
L'image du Crucifix et de la 
Croix combien aggreable à 
Dieu 202 
Image de Jésus Christ faicte par 
Nicodeme, de Jérusalem lors 
de sa destruction transportée 
au royaume d'Agrippa m 
Image de Jésus Christ tenue par 
sainct Damascene pour une 
tradition ancienne et légitime. 112 
Image de Jésus Christ faicte de 
la propre main de Nicodeme, 
qu'il laissa à Gamaliel, et de 
main [en main] demeura en 
Jérusalem m 
Image de Jésus Christ, crucifiée 
par les Juifs, et miracles d'icel- 
le; autheur sainct Athanase. . 110 
Image de Jésus Christ, frappée 
d'une javelline par un Juif, 
355 
362 
196 
de laquelle en sortit sang, et 
le Juif lapidé 202, 203 
L'image de la Vierge Marie as- 
sise sur un char triomphal 
d'argent doré, et menée parmy 
la ville de Constantinople, et 
pourquoy 347 
Images des Chérubins, lions, va- 
ches, Serpent d'airain et au- 
tres sont approuvées en l'Es- 
criture 353 
Images des Chérubins estoyent 
anciennement au lieu plus 
sacré 354 
L'antiquité des images de la 
Croix 102 
L'antiquité des images du Cru- 
cifix IIO 
Défense des images de la Divi- 
nité, comme s'entend.. ^'^4 
La Loy ne condamne nulles 
images sinon celles qui ser- 
vent de représenter Dieu [dit 
Calvin] 
Faire images n'est idolâtrie. . . . 
Images comme peuvent estre 
employées par l'institution des 
hommes 348 
Les plus parfaictes images ne 
représentent que les lineamens 
et couleurs extérieures... 78, 79 
Dieu proposa l'ornement des 
images au vieux Temple 354 
Aux païs nouveaux des Indes, 
descouvertsparles Chrestiens, 
l'Estendart de la Croix planté. 130 
Ayder aux dévoyez, par instruc- 
tion 370 
Invention de la Croix célébrée 
par les graves et saincts Pères. 71 
Invention de la Croix, et comme 
elle fut cogneuë 69, 72, 73 
Miracles de l'invention de la 
saincte Croix 82 
Heleine et S. Macaire avoyent 
esgale crainte en l'invention 
de la Croix 94 
Invocation du nom du Père, et 
du Fils, et du Sainct Esprit, 
mystère de la saincte Tri- 
nité / 237, 238 
L'invocation et salutation de 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
393 
la Croix, ciel, neige et au- 
tres semblables inanimées , 
passe plus outre et se rapporte 
à Dieu, et au Crucifix 158 
Les jours tressaincts, tres-cele- 
bres et vénérables, quels. . . . 168 
Nostre Seigneur ayant beu la 
coupe de Tire de Dieu, ne 
veut dire autre que, avoir 
[été] l'object de Tire de Dieu. 22 
Plusieurs Juifs confesser Jé- 
sus estre le vray Dieu, au 
tremblement de terre à Jéru- 
salem 122 
Actes de Julien l'Apostat.. 204, 205 
Julien l'Apostat tasche à faire 
honnorer les idoles peintes 
avec l'image de Jupiter comme 
venant du ciel, auxsubjects; 
[quelques-uns] n'en tenans 
compte furent la plus-part 
martyrisez 242 
Apparition de croix à Julien 
l'Apostat 121 
Julien l'Apostat adoroit le diable, 292 
Julien l'Apostat eut recours au 
viel remède, c'est à sçavoir, 
à la Croix 292 
Quand on jure, lever la main 
n'est autre chose que invoquer 
Dieu à tesmoing 227 
L 
Labare de Constantin, en forme 
de croix, pour la vision qu'il 
avoit eue d'une croix. 106, 149, 172 
Labare des Romains 103, 204 
Lactauce, disciple d'Arnobe, [té- 
moigne] de la vertu de la 
Croix 187 
L'honneur de la lance, comme 
s'entend 170 
Parler langage de nos pères et 
de nostre mère 164 
Latrie, que c'est 326, 327 
Latrie parfaicte et imparfaicte. ^^6 
Le mot seul de latrie ne doit 
estre mis en usage pour aucun 
autre honneur que pour celuy 
de Dieu seul ^^6 
Sainct Laurens guerissoit les 
aveugles par l'oraison et signe 
de la Croix 300 
Lever la main quand on jure 
est invoquer Dieu à tesmoing. 227 
L. Licinius, combattant contre 
Constantin, recogneut au vray 
la force et vigueur [qu'avait] 
la Croix, trophée salutaire 
de la Passion de Jésus Christ. 174 
Reigle vraye de bien lire les 
Anciens 188 
Liturgie de sainct Chrysosto- 
me 112, 133, 142 
Loy impériale touchant la Croix 
signe de nostre salut... 143, 144 
Sainct Lucas, premier, fit l'ima- 
ge de Jésus et de sa Mère, 
de sainct Pierre et sainct 
Paul T13 
Canon des Luthériens ne se 
treuve en aucune part de 
l'Escriture 38 
M 
Magistrats appeliez dieux en 
l'Escriture 8 
Marque du sang de l'agneau. . . 273 
La marque de l'Antéchrist des- 
cripte 277, 278 
Estre signé de la marque de la 
beste n'est autre chose sinon 
estre serviteur de l'Antéchrist 
[selon les novateurs] 276 
Marque corporelle imprimée par 
le diable aux sourciers 276 
Obéissance, séparée d'avec la 
marque 277 
Marque des posteaux, figure et 
présage du signe de la Croix. 273 
Marquez de l'Apocalypse 273 
Melchisedech a eu père et mère. 40 
Melchisedech representoit Jésus 
Christ 41 
Plusieurs merveilles faictes par 
l'image du Crucifix en la ville 
de Berithe 175 

394 
Table des Matières 
Messe de sainct Chrysostome . . 142 
Minutius Félix, advocat romain, 
autheur du huictiesme [Livre] 
que l'on attribue à Arnobe. 189,190 
Miracle de la Croix trouvée aux 
Indes au lieu de la mort de 
sainct Thomas 108 
Miracles, plusieurs faicts par le 
signe de la Croix 293, 294 
Plusieurs miracles faicts avec un 
peu de terre du Mont de Cal- 
vaire, apportée par Hesperius; 
par plus forte raison avec le 
bois de la Croix 95 
Miracles, tant en Savoye qu'en 
Jappon, exercez sur ceux qui 
ont rompu la Croix et se sont 
mocquez dicelle 203, 204 
Les hérétiques attribuent les 
miracles aux charmes et ope- 
rations des diables 289 
Mont de Golgotha 120 
Mort de Jésus Christ trescer- 
taine, nonobstant la diversité 
des temps alléguée par plu- 
sieurs autheurs 70 
Le mot signifiant deux [ou] plu- 
sieurs choses, comme deduict 
selon la reigle des logiciens. . 336 
Les mots n'ont autre valeur 
que celle que l'on leur donne. 165 
Les mots n'ont leur signification 
qu'à proportion de l'intention 
avec laquelle on les produit. 165 
o 
Tesmoigner qu'une œuvre est 
saincte, c'est signe que Dieu 
la veut 71 
Oraison des Quarante Heures 
près de Genève 25 
L'oraison obtient des miracles, 
mais non pas tousjours ny in- 
falliblement ; pour cela ne 
faut mespriser sa vertu 181 
Les premiers et plus affectionnez 
Chrestiens avoyent honnora- 
ble croyance de l'ombre de 
sainct Pierre 194 
En l'ordination des prestres la 
Croix y est 141 
Pape, appelle Saincteté pour 
l'excellence de l'office qu'il a 
au service de Jésus Christ en 
l'Eglise 183 
L'on ne parle pas françois à 
Rome, et sur tout aux Offices. 160 
Paroles addressees à la Croix, 
légitimes 160 
Paroles addressees [à la Croix,] 
au soleil, à la lune, et autres 
choses semblables, se rappor- 
tent à Dieu, et au Crucifix.. 158 
Plusieurs particularitez ne doi- 
vent estre tenues pour nulles, 
encores qu'elles ne soyent pas 
escrites 42 
La Passion est la fontaine des 
eaux salutaires 246 
Ce que fait l'Escriture et le pré- 
dicateur en temps et lieu, la 
Croix le fait en toutes sortes 
d'occasions, record perpétuel 
de la Passion du Sauveur. . . . 130 
Carme de Lactance sur la Passion 
de Jésus Christ 112 
Jour de Pasques appelle vénéra- 
ble par Lactance et sainct 
Chrysostome 168 
Le mot de pasteur porte aussi 
bien son respect que celuy de 
roy 10 
La bien-heureuse Paule adorant 
la vraye Croix en Jérusalem 
se prosternoit devant elle.. , 350 
Façon de peindre la Croix.. 97, 98 
Peintures rustiques autour de la 
Croix 98 
Sainct Pierre crucifié les pieds 
contre-mont 149 
Pierre précieuse perd son pris à 
cause d'une seule tare ou 
paille 107 
La vertu de l'eau de la Piscine 
n'a laissé d'estre, sans tes- 
moignage de l'Escriture 38 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
395 
231 
232 
251 
22g 
295 
Les portes de l'Eglise, fermées, 
ouvertes par le signe de la 
Croix avec l'oraison dicte par 
les Chrestiens 298 
Prier pour les dévoyez du che- 
min de l'Eglise 370 
Prier Dieu par les sainctes et 
légitimes cérémonies 236 
Prier Dieu en esprit et vérité, 
celuy ne peut qu'il ne face 
quelques actions et gestes ex- 
térieurs assortissans aux [af- 
fections] intérieures 
Prier en esprit et vérité c'est 
prier de bon cœur et affection- 
nement, sans feinte ni hypo- 
crisie 
Prier le genouïl en terre 
Prier Dieu les hommes à teste 
nue et les femmes à teste cou- 
verte, cérémonie 
La prière utile en toutes les oc- 
casions 
La vraye essence de la prière est 
en l'ame, mais la voix, les 
actions et autres signes exté- 
rieurs sont des nobles appar- 
tenances et très-utiles proprie- 
tez de l'oraison 227 
Les Croix et flambeaux allumez 
precedoyent, es processions, 
anciennement et du temps de 
sainct Chrisostome 138 
Processions des séculiers et 
moynes 137 
Prophéties en la vieille Loy vi- 
sans à la vérité de l'Evan- 
gile 268-272 
Prophéties et figures appliquées 
par les Apostres à Jésus Christ. 272 
Plusieurs prophéties servent 
d'ombre et figure à représenter 
Jésus Christ Prince de la paix 
éternelle 268, 269 
Punition miraculeuse des brise- 
Croix et de ceux qui ont inju- 
rié la représentation d'icelle. 202-205 
i\ 
Rage des ennemis de Jésus Christ 
contre la Croix 
Nous n'avons autre Sauveur et 
Rédempteur que Jésus Christ. 
Les reformeurs renversent l'an- 
cienne discipline Chrestien- 
ne 
Dureté des reformeurs 
Toutes poursuittes des refor- 
meurs contre les Catholiques 
ne respirent que sédition, hai- 
ne et division 
Reformeurs, ennemis implaca- 
bles 
Plusieurs actions au dessein de 
la religion 
En la religion des Romains on 
honnoroit et prisoit des pièces 
de bois qui estoyent peu dif- 
férentes de la Croix 
La religion des Romains, estant 
toute militaire, veneroit les 
enseignes et estendarts faits 
en forme de croix 
Le falot n'est comparable à la 
Croix, et ne le tient on pas. 
pour relique, non plus que la 
lanterne, mais seulement pour 
une marque de l'antiquité . . . 
La vertu des [autres] reliques 
[témoigne pour celle de la 
Croix], et plusieurs choses 
ne sont testifiees en l'Escrip- 
ture, qui ne laissent d'estre 
tres-asseurees 
Reliques et images, honneur en 
leur grade 
La corde, le fouet, l'esponge. la 
lance, appeliez par sainct 
Athanase et autres Anciens, 
saincts et sacrez, et nous les 
honnorons comme reliques et 
précieux instruments de nos- 
tre salut 
Les choses sont représentées par 
leurs effects, etc., et [cela] 
nous rend les absentes comme 
présentes .....,.., 
204 
114 
367 
368 
367 
369 
104 
104 
46 
40 
334 
46 
79 

396 
Table des Matières 
Révérence deue à Dieu 318 
Révérence à la Croix 149 
Révérence du prestre à l'image 
de Jésus Christ, commandée, 
se retournant vers icelle, [en] 
la Liturgie de sainct Chrisos- 
tome 142 
Révérence aux Saincts 316 
Rithmes françoises et autres 
oraisons françoises aux Heures 
de Rome 159, 160 
La saincte robbe de Jésus a eu 
grande vertu au toucher du 
fin bord d'icelle 46 
Toucher la robbe de Jésus Christ 
par dévotion, c'est le toucher, 49 
La robbe de Jésus Christ, ins- 
trument de Dieu es choses 
miraculeuses 87 
Comparaison de la robbe et de 
la Croix de Jésus Christ 207 
Rosée qu'Isaye demande aux 
cieux n'est autre chose que le 
Sauveur 1=8 
Roy Clovisfait bruslerles idoles 
et fait honnorer la Croix. 152, 153 
S 
Aux saincts Sacremens la Croix 
y est 139-142 
Ces mots, fouet, lance, esponge, 
doyventestrenommezde leurs 
noms simples, sans leur bail- 
ler Tepithete de Sainct 47 
Plusieurs lieux tenus pour 
saincts, et sont tousjours de- 
meurez vénérables en l'an- 
cienne Loy 51, 52 
Saincteté de l'image de la Croix, 
prouvée, par plus forte raison 
de la Croix mesme 97 
La saincteté des Croix est le rap- 
port qu'elles ont à Jésus 
Christ, lequel elles représen- 
tent où qu'elles soyent 182 
Ne faut désespérer du salut d'au- 
cun, emmi la considération 
de la Croix, etc 370 
Salutation de la Croix, des An- 
ciens 348, 349 
Salutation et invocation de la 
Croix et autres choses inani- 
mées se rapportent à Dieu et 
au Crucifix 158, 1 59 
Samaritains retindrent les an- 
ciennes lettres des Hébreux. 263 
Les souffrances de Nostre Sei- 
gneur, desquelles une grande 
partie ayant esté endurée en 
l'ame, ne peuvent estre appel- 
lees sang de la Croix 33 
Le mot de sauver, s'addressant 
à plusieurs en l'Escriture, est 
employé à plusieurs sens et 
différemment 165, 166 
Sepmaine Saincte 160 
Sepulchre du Sauveur, glorieux. 51 
Honneur que les Chrestiens 
rendent au sainct Sepulchre 
de Jésus Christ 51 
Conservation du sainct Sepul- 
chre et autres saincts lieux du 
Calvaire 68 
Lieux du Sepulchre et Croix de 
Jésus Christ appeliez signes 
de la tressaincte Passion.... 79 
Comparaison de la sépulture 
d'Adam au sous-terrement et 
conservation de la Croix de 
Jésus Christ [alléguée par La 
Paye] 61-63 
Serment du grand Ange en 
levant la main au ciel 227 
Moyse eslevant le Serpent d'ai- 
rain le dressa en forme de 
croix 103 
Serpent d'airain figure de la 
Croix 103, 194 
L'image du Serpent d'airain a 
esté transportée et conservée 
plusieurs années sous l'autho- 
rité et règne de Moyse, Josué, 
Gedeon, Samuel et David, 
outre le temps pour lequel 
Dieu l'avoit commandée 198 
Conservation et garde du Ser- 
pent d'airain, après le peuple 
sauvé en la terre de promis- 
sion, n'estoit superstirtion. .. . 198 
Quel rang pouvoit [il] avoir 198 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
397 
Comparaison de la Croix avec 
le Serpent d'airain 192 
Ne faut servir autre que Dieu.. 326 
Servir Dieu selon son ordon- 
nance, et obeïr à l'Eglise et 
garder ses coustumes 229 
Attribuer bien souvent au signe 
ce qui convient à la chose 
signifiée 167 
Signe de la Croix et sa défini- 
tion 211 
Signe de la Croix est une publi- 
que profession de lafoy Chres- 
tienne, et invocation de Jésus 
Christ; 218, 252 
Est une cérémonie Chrestien- 
ne ; 211, 215 
Est comme une briefve oraison 
extérieure par laquelle on in- 
voque Dieu 225 
[Signe et] Marque de Thau .... 258 
La Croix signe arbitraire 346 
La doctrine de faire le signe de 
la Croix est pure et Apostoli- 
que 221 
Faire le signe de la Croix c'est 
invoquer Jésus Christ. . 284, 295 
Façon ordinaire de faire le signe 
de la Croix 216, 217 
Signe de la Croix employé pour 
toutes les rencontres et actions 
de nostre vie, et mesmes aux 
bénédictions, consécrations. 
Sacrements, exorcismes, tenta- 
tions et miracles, etc. 225, 246-248 
Usage fréquent et divers du si- 
gne de la Croix en l'ancienne 
[Eglise] 223 
Signe par lequel on a peu dis- 
cerner la Croix de Jésus 
Christ 73 
Signe de la Croix exprime la 
forme et figure de la Croix. . 216 
Signe de la Croix au front, Es- 
tendart des Chrestiens, leur 
trophée, coronne, escusson.. 257 
Force du signe de la Croix con- 
tre les diables et leurs efforts. 281 
Jésus Christ n'avoit besoing luy 
mesme faire le signe de la 
Croix, lequel estoit assez en- 
tre ses mains 239 
Signer les enfans au Baptesme 
sur le front 248 
Deux sortes de signes de la 
Croix, naturels et arbitraires. 345 
Dieu se sert bien souvent des 
signes, cérémonies, etc., sans 
pourtant attacher son pouvoir 
à iceux ; plusieurs exemples. 214 
Inscription divine de la Croix : 
In hoc signo vinces 127 
L'institution humaine entrevient 
à la signification du signe na- 
turel de la Croix 346 
En Socotore, isle de la mer 
Erittree, sont Chrestiens dés 
le temps que sainct Thomas 
y prescha 109 
La Sorbonne desplaist aux héré- 
tiques 182 
Sorbonne, arcenal [contre] leurs 
académies 182 
Le vray suc de nostre bon heur 
est d'estre oingts et marquez 
aucœurpar nostreMaistre. 273, 274 
Succession Apostolique 365 
Susanne prononcée souvent in- 
nocente par Daniel 200 
Sursiim corda, expliqué 234 
T estoit la marque de 300, et 
rapporté au mystère de la 
Croix 270 
Tabernacle ou pavillon de la 
Croix, de Constantin allant à 
la guerre 1 50 
Le temple, image du Paradis.. 354 
Temple de la saincte Croix, [au- 
quel servit] Pansus Aquitinus, 
en la ville d'Ambasse en Jap- 
pon 123 
Jamais l'Eglise n'a eu temple 
sans Croix 354 
L'Eglise, de tout temps, a orné 
ses temples de remembrances 
de la Croix et des glorieux 
Soldats qui, sous cest Esten- 
dart, ont abbatu toute idolâ- 
trie 354 

398 
Table des Matières 
Thau, en hebrieu, que signifie ; 
marque de la Croix.... 259-267 
Thau ne signifie pas seulement 
une borne ou signe, ains en- 
cores une croix 267 
Le Thau d'Ezechiel rapporté à 
la Croix 269, 270 
Sainct Hierosme n'allègue le 
Thau des Samaritains que 
pour recercher celuy dont le 
Prophète et les anciens He- 
brieux usoyent 24 
Sainct Thomas, Apostre, fut tué 
par les barbares sur une col- 
line près Meliapor, et mourut 
baisant une croix trouvée là. 108 
Thorah, qui signifie la Loy, se 
commence par Thau 262 
Tiltres et paroles honnorables 
que l'Eglise donne à la 
Croix 162-164 
Tradition Apostolique, l'hon- 
neur de la Croix et autres 
images 148 
Pourquoy le mot de traicteiir 
est employé en ceste Défense. 27 
Quel est le traicteur adversaire 
de la Croix 25 
Jour de la Transfiguration de 
Jésus Christ 340 
Tremblement de terre en Jéru- 
salem, lors de la destruction. 121 
Comparaison des deux tribus et 
demy avec le peuple d'Israël 
d'une part, et des Catholiques 
et des Reformez de l'autre. . . 364 
Triomphe de Christ, testifié par 
le port de la Croix 126, 128 
Trophées et masses que l'on por- 
toit devant les magistrats 
avoyent quelque ressemblan- 
ce de la Croix 105 
u 
Usage de la Croix, combien a 
esté grand jadis; recommandé 
par les Anciens... 126, 184, 185 
Les Gentils reprochoyent aux 
Chrestiens l'usage et vénéra- 
tion de la Croix au commen- 
cement de l'Eglise, vray signe 
que les Chrestiens avoyent 
des croix 104 
Usage du signe de la Croix pour 
protester que sommes Chres- 
tiens 278 
Usage de la Croix ne peut es- 
tre politique, ains seulement 
religieux , et sur tout es 
églises 132 
Moyen de redresser l'usage de 
la Croix 201 
Combien l'usage de la Croix est 
gênerai 239-244 
Confession de Calvin pour l'u- 
sage des images 361 
Conclusion pour l'usage des 
images et de la Croix.. 359, 360 
Trois anciens usages de la Croix. 75 
Y 
Antiquité du Vendredy Sainct. 168 
Vendredy Sainct adoré, c'est à 
dire veneré et honnoré, à 
cause de l'adoration de la 
Croix ce jour là ; appelle vé- 
nérable 167, 168 
De l'adoration et baiser de la 
Croix au Vendredy Sainct. . . 169 
Le Vendredy Sainct, par l'or- 
donnance de l'Eglise, [lesfidè- 
les] se prosternent à genoux, 
viennent baiser l'image de la 
Croix 349 
Vendredis blancs 160 
Vénérer et adorer, comme s'en- 
tendent 319, 320 
Vénération deuë à Dieu seul. . . 317 
Qui est le traduicteur des an- 
ciens vers citez en ceste Dé- 
fense 29 
Vertu surnaturelle et gratuite. . 45 
Vertu de la Croix preuvee par 
les armées de Constantin, par 

CONTENUES EN CE PRESENT ŒuVRE 
399 
le roy Osuald combattant 
contre les barbares, par sainct 
Hilarion , par les infidel- 
les 172-175 
Vertu de la Croix, descripte par 
Lactance 187 
Quelles choses ont eu de très- 
grandes vertus et dignitez. 415, 46 
Voile qui pendoit au traversier 
de la Croix 98 
Zosimus, historien payen, estoit 
ennemy de la Croix 117 
Zosimus exact rechercheur des 
faicts de Constantin le Grand, 
mais non des merveilles de 
Dieu 117 
FIN 

J 
i 
i 
i 
i 

GLOSSAIRE 
DES LOCUTIONS ET MOTS SURANNÉS 
EMPLOYES OU CITES PAR SAINT FRANÇOIS DE SALES 
DANS LA 
DEFENSE DE L'ESTENDART DE LA SAINTE CROIX 
(Les mots distingués par une * ont paru dans le Glossaire du tome I) 
ACCOINTANCE — fréquentation, 
familiarité, habitude (v. p. ii). 
ADONC — alors, en ce momefit. 
AFFIGER — afficher, fixer (v. 
p. 15). 
AFFIXION — du lat. affixio , 
action de fixer (v. p. 55). 
*AINS — mais, mais plutôt, mais 
encore. 
AORÉ — adoré ou prié, de Tan- 
cien aorer ou orer (v. p. 155 et 
rétym. donnée par le Saint pp. 167, 
168). Cf. le Diction ""«^ de Godefroy, 
aux mots aorer, orer. 
AORNÉ — orné (v. p. 155). Cf. le 
Parallèle des langues franc, et lat. 
du P. Monet. 
APASTER — attirer, flatter (v. p. 
296). 
AQ_UILONAIRE — venant du 
nord (v. p. 15). Du lat. aquilo. 
* A SÇAVOIR MON — assuré- 
ment, en réalité (v. p. 276). 
ATTAINT A — touche a, parle de 
(v. var. (d), p. 248). 
AUCUN — pour un (v. pp. 8, 12, 13). 
BAUFFRER — manger avec avidité 
(v. p. 203). 
BELISTRE — homme méprisable 
homme sans valeur (v. p. 203). 
BENEFICENCES — bienfaits (v 
P- 335)- 
* BERICLE — besicles (v. note (i) 
p. 20). 
BESONGNER — agir, opérer (v 
p. 214). 
BIENHEURANT — béatifiant (v 
p. 151). 
BIENHEUREE — bienheureuse (v 
p. 279). 
BONTEUSE — bonne (v. p. 378) 
CARME — du lat. carmen, hymne, 
poésie (v. p. 112). 
CARQUANT — collier (v. p. 184). 
CASQUET — couronne (v. var. (b), 
p. 83). 
CHAUD (il ne luy) — Indicatif 
présent du verbe chaloir; il ne lui 
importe (v. p. 160). 
CHRESMER — du lat. chrismare, 
confirmer (v. p. 139). 
CHRESTIENNER — baptiser (v. 
p. 134). 
CIL — celui (v. pp. 133, 341). 
CONFEZ — confessé (v. p. 155). 
* CONTE — pour compte. 
26 

402 
Glossaire 
CONTREGARDÉ — sauvegardé, 
gardé avec soin (v. p. 83). 
* CUYDER — penser, imaginer, 
présumer. 
CY — ici (v. p. 90). 
DESCHASSER— chasscr{v, p. 288). 
DESGAINEE — sortie, saillie sans 
effet (v. p. 261). Cf. le Parallèle, etc. 
du P. Monet. 
DESSEIGNER — former un dessein 
(v. p. 100). 
DES-ORES — dès a présent, doré- 
navajit. 
DESVELOPPER (se) — se débar- 
rasser, se dégager (v. p. 286). 
DISERTEMENT — du lat. diserte, 
distinctement, en termes formels (v. 
p. 66). 
* DONT — c est pourquoi, donc. 
DUISANT — propre, convenable 
(v. p. 319). 
* DU TOUT — tout-a-fait, entière- 
ment. 
ELOYSE — clarté passagère, éclair 
(v. p. 215). Du lat. ELIDERE. Cf. le 
Diction'"'^ de Lacurne de Sainte-Palaye, 
au mot elide. 
EMBABOUYNÉ — engagé par flat- 
teries, par caresses (v. p. 47). 
* EMMY — parmi, entre. 
EMPISTOLÉ — armé de pistolets 
(v. p. -^(yd). 
ENDORMIE (r) — potion narco- 
tique (v. note (i), p. 369). 
ENVOLER — dérober, voler (v. 
p. 367). 
ESMERVEILLABLE — qui émer- 
veille, ravit (v. p. 92). 
ESTOC (son propre) — son origine, 
son fond (v. p. 378). 
ESTOLE — pour robe, vêtement 
(v. p. 2). Du lat. STOLA. 
* EVICTIONNAIRES (se rendans) 
— se rendant garants (v. p. 361). Du 
lat. EVICTIO, EVINCERE. 
PAIE — féè, ensorcelé, enchanté (v. 
var. (e), p. 47). Cf. le Diction'-^ de 
Littré, au moi féer. 
FIANCE — confiance, assurance 
(v. var. (1), p. 140). 
FICHER — fixer, mettre. 
FOYES — traces et vestiges des 
bêtes fauves (v. p. 344). 
GAUSSER, GOSSER — se moquer, 
railler (v. pp. 182, 203). 
GAUCHIR — se détourner pour 
éviter un co2ip (v. p. 52). 
GOURMANDER — pour manger 
avec gourmandise (v. var. (g), p. 203). 
GRIMAUDER — faire des équi- 
voques (v. var. (e), p. 283). 
HUIS — porte (v. p. 130). 
HUISSIERE— j&or/îVr^ (v. p. 164). 
IMPITEUSE — impitoyable (v. p. 
369). 
* JA — déjà, certes, jamais. 
JAÇOIT QUE — bien que, quoique 
(v. p. 139) ; étym. ja, soit et que. 
Cf. le Diction""^ de Littré. 
* LAIRRAY — ancienne forme de 
laisserai (v. var. (j), p. 28). 
LAUTRE FOIS — dernièrement 
(v. var. (f), 3, p. 3i). 
MAL MESCHANCE — meschanceté 
(v. p. 155). 
* MAL-TALENT — mauvaise vo- 
lonté, animosité, colère (v. p. 66). 
MARGARITE — du lat. margarita, 
perle (v. p. 135). 
* MESHUY — aujourd'hui, désor- 
mais. 
MESTIER (avoir) — avoir besoin 
(v. p. 368). Cf. le Diction'-'^ de Littré. 
MONSTRE — inspection, revue (v. 
note (i), p. 242). 
MUSSER (se) — se cacher (v. var. 
(b), p. 19). 
OTTROYER — accorder, concéder 
(V. p. 153). 
* ONQUES — du lat. UNQUAM,y^- 
mais. 

Glossaire 
403 
*ORES — présentement, alors, main- 
tenant, tantôt.,, tantôt. 
OUTRECUIDANCE — arrogance, 
présomption. 
* PEAGER — puhlicain, percepteur 
d'impôts, receveur de péage (v. var. 
(b), p. 193). 
* PIEÇA — autrefois, Jadis, il y 
a longtemps ; étym., pièce et A, il y 
a pièce de temps, il y a quelque 
temps. 
POISER — peser (v. p. 333). 
POMME -GRAINES — grenade 
(v. p. }^}). Cf. le Diction''^ de Littré. 
POURCE QUE — parce que (v. 
F- 45)- 
PREMIER — pour premièrement, 
d'ahord (v. p. 76). 
PRESIGNIFIÉ — signifié d'avance, 
figuré, prédit (v. p. 92). Du lat. pr^- 
SIGNARE. 
PROU — beaucoup, asse:( (v. p. 304). 
* QUAND ET QUAND, QUANT 
ET QUANT — avec, également, en 
même temps. 
RECORD — souvenir (v. p. 130). 
Du lat. RECORDARI. 
REMEMBRANCE — souvenir (v. 
p. 68). 
SEEL — sceau (v. p. 273). 
* SI — oui, mais, toutefois. 
SICHE — chiche (v. var. (j), p. 39). 
* SOULOIR — du lat. solere, avoir 
coutume (v. p. 228). 
STIGMATIQUÉ — stigmatisé, 
marqué (v. var. (a), p. 277). 
* SUR — ■ pour sans (v. p. 325). 
SURSUEIL — linteau (v. p. 273). 
Cf. le Diction""^ de Godefroy. 
SUS — sur, dessus. 
VACATION — profession (v. p. 
29). Cf. le Diction""* de Littré, 
VESPERTIN — du lat. vesphrtinus, 
du soir (v. p. 227). 
VICTRICE — du lat. victrix, vic- 
torieuse (v. var. (f), p. 164). 
VITUPERABLE — méprisable (v. 
p. 210). Du lat. VITUPERARE. 
VITUPERER— blâmer (v. p. 117). 
VIVIFIQUE — vivifiant {y. p. 185). 

APPENDICE 
I 
LES PLx\CARDS 
LA THESE SUR LA CROIX 
PREMIER PLACARD 
VERTU DU SIGNE DE LA CROIX 
Dieu, par Ezechiel Prophète, au 9. chap., dit : Ne metfe{ point 
à mort ceux ausquels vous verre{ le signe de Thau. Ce commandement 
divin est une figure qui représente la vertu du signe de la Croix : car 
Thau se peint en ceste sorte, T. Pour monstrer la vertu de ce signe, 
S. Athanase dit, au livre de l'Incarnation, que le signe de la Croix 
chasse tous enchantemens et sorceleries et les rend de nulle valleur. 
Et si bien on [ne] doit attribuer vertu aux signes et caractères, 
toutesfois ce signe est si divin qu'il ne sçauroit estre superstitieux 
et diabolique, veu que Dieu en fait grand estât et l'a fait prédire 
au Prophète Ezechiel, c. 9, sous la figure de Thau; laquelle S. Hye- 
rosme, sur ce lieu, applique formellement à la Croix. Les mesme 
ennemys des Chrestiens ont esté contraincts s'en servir pour chasser 
les diables, ainsi qu'attestent Epiphanius en VHeresie 30, et S. Gré- 
goire, liv. 3. de ses Dialogues, c. 7. S. Grégoire Nazianzene, 
oraison i. contre Julien l'Apostat, dit que ce meschant, effrayé de la 
vision des diables, fut contrainct de se servir du signe de la Croix, 
comme il avoit veu faire aux Chrestiens ; d'autant que Dieu a 

406 Appendice 
donné à ce signe une vertu particulière contre les malins esprits, 
selon qu'afferme S. Augustin au liv. des 8^ qq., question 79, où 
il dit que Dieu a commandé aux diables de céder à la Croix, comme 
au Sceptre du souverain Roy, Le mesme S. Augustin, en ses 
Confessions, liv. i. c. 11, dit que quand il fut fait Chrestien, deslors 
il commença à se signer du signe de la Croix ; et au livre de la Visi- 
tation des malades, [liv. 11] c. 3, dit que les Chrestiens ont l'image de 
la Croix de nostre Seigneur, qu'il juge digne de toute la vénération, 
et y fait une belle oraison. Et au sermon 130. de Tempore, il loue 
la vertu de ce signe, l'appellant : « Bannière triomphante du Roy 
céleste. » Contre Fauste Manichéen, liv. 12. c. 30, il dit que pour 
la garde de salut, les peuples sont signez de ce signe ; et au liv. de 
V Altercation de la Synagogue et de l'Eglise (tom. 6), il exalte les 
prérogatives de ce signe de la Croix ; et au sermon 19. des Saincts, 
il monstre que de son temps on usoit de ce signe en l'administration 
des Sacremens ; et au liv. 22. de la Cité de Dieu, c. 8, il atteste, 
qu'une femme fut guérie d'un chancre mortel par la vertu du signe 
de la Croix. Sur le Psalme }6, il dit que le signe de la Croix avec 
une grande gloire est passé du lieu des supplices au front des Roys 
et Empereurs ; au traité 3. sur S. Jean, il dit que si nous sommes 
Chrestiens nous devons estre marquez de ce signe au front. S. Paulin, 
Evesque de Noie, très-ancien (il y a plus d'onze cents ans qu'il 
vivoit), m natali S. Fœlicis, dit que le signe de la Croix est 
l'armeure des Chrestiens, défensive contre tous ennemis. Le signe 
de Tbati, en Ezechiel, c. 9, et en l'Apocalypse, c. 7, qui estoit 
escrit au front des gemissans pour les garder de mal, signifie la 
Croix et bénédiction que l'on met au front des croyans ; ainsi que 
tesmoignent S. Cyprien fort voysin des Apostres, livre i. contre 
Demetrien, S. Hierosme sur Ezechiel, Origene, homilie 8. in diversos, 
Tertulien, contre Marcion, liv. 3, lequel en son Apologétique dit que 
les Payens reprochoient aux premiers Chrestiens qu'ils faisoient 
honneur à la Croix. S. Denis, disciple de S. Paul, livre de la 
Hiérarchie Ecclésiastique, c. 4 et 5 et 6, tesmoigne l'usage du signe 
de la Croix de son temps si proche des Apostres, voire pendant leur 
vie. S. Basile le Grand qui vivoit il y a plus de douze cens ans, 
au liv. du S. Esprit, c. 27, monstre que les Apostres ont apprins 
à faire le signe de la Croix et qu'eux le faisoient. S. Chrysostome, 
du mesme temps, en l'homélie Que Jésus Christ est Dieu, traicte 
admirablement de la gloire de ce signe , et atteste comme tous 
Sacremens estoyent faicts et parachevez par iceluy, et dit qu'il s'en 
faut servir, en ces termes : Crux in fronte nostra quasi in columna 
quotidie figuratur . Justin Martyr, voisin des Apostres, qui vivoit l'an 
150, en la question 118, monstre comme de son temps on faisoit 

Appendice 407 
le signe de la Croix. Tertulien, au livre de la Couronne du soldat, 
exhorte de se servir d'iceluy en toutes nos œuvres. S. Cyprien, 
epistre 56, S. Hierosme, à Eustochium et Demetriades, en disent 
le mesme. Et toute l'ancienne et primitive Eglise, voisine des 
Apostres et leurs disciples, recommandent d'user de ce signe de 
la Croix. 
SECOND PLACARD 
COMME LA CROIX DOIT ESTRE HONNOREE 
Des que nostre Seigneur Jésus Christ, pour nous rachepter de 
l'éternelle damnation, souffrit la tres-amere mort de la Croix, on 
ne doit douter que ce tresgrand bénéfice de nostre rédemption, 
vivement représenté par la Croix, trophée et bannière du Sauveur, 
instrument de nostre rédemption, lict de justice et autel du sou- 
verain sacrifice, n'oblige aussi à la vénération d'icelle ; non pour 
raison du bois, ou de la matière, mais à cause de ce qu'elle signifie. 
Comme sainct Ambroise dit au livre du Trespas de Theodose : 
« Ce n'est pas le bois » (dit-il), « mais le Roy du Ciel que nous 
adorons au bois. » Bois qui apporta, certes, douleur et ignominie 
au Sauveur, mais si honnorable et glorieux que le Sainct Esprit 
l'a fait célébrer par plusieurs figures et prophéties au vieil Testa- 
ment. Dont Esaye, c. 53, pour monstrer la noblesse de ceste 
mort, dit : // a esté offert, par ce qu'il l'a voulu ; conforme au dire 
de Jésus Christ en S. Jean, 10. chap. : Je mets mon ame, nul ne 
me l'oste, comme estant ceste mort ordonnée par l'éternel conseil 
de Dieu, es Actes des Apostres, c. 2. 3 et 4. De sorte qu'ayant le 
Sauveur souffert si volontairement, il rapporta de sa Croix très 
grande gloire et consolation , ayant vaincu Satan et rachepté 
l'homme ; ce qui engloutit et surm.onte infiniment toute la douleur 
et ignominie soufferte. Pource religieusement les enfans de ce 
tresdoux Seigneur honnorent ce sainct Estendard de la Croix, que 
les adversaires appellent gibet, grandement différent des autres 
par excellence. Que s'il est gibet, c'est celuy du Dieu de la Majesté, 
et du Roy de gloire, où il souffrit heureusement et honnorablement 
pour nostre salut, sans aucun péché ny crime, ainsi que confessèrent 
ses mesmes ennemis. Les gibets des malfaicteurs n'ont point ceste 
honnorable condition, et les suppliciez ne peuvent tirer d'iceux de 

408 Appendice 
l'honneur et profit, comme a fait nostre Seigneur de sa Croix ; 
aussi ne l'endurent ils pas volontairement. 11 est bien vray que 
mourant pour Dieu ou la patrie, la mort en est glorieuse ; en 
mémoire de laquelle on pourroit en honnorer les instruments : 
sur tout si cela avoit causé quelque grand bien, comme a faict 
la Croix, vray autel du souverain sacrifice qui est Jésus Christ, 
selon sainct Paul, Heb. c. 7, et CoUoss. i : Pacifiant par le sang 
de sa Croix, c'est à dire, respandu en icelle comme sur un autel ; 
vraye eschelle à son Royaume, selon sainct Jean, 12. et Philipp., 2 ; 
instrument de sa victoire et de son triomphe, selon sainct Paul, 
Coloss. 2. [^. 15,] où l'ancien Origene, homilie 8. sur Josué, lict, 
(( triomphant d'eux au bois de la Croix », et le Grec s'y rapporte 
bien qui est : Iv a'Jrw (i. e. ŒTai/pâJ). On ne venere pas les colonnes, 
crèches et sepulchres pour ressembler à ceux de Jésus Christ : car 
cela n'est pas son image et ne le représente point Crucifié, auquel 
on dresse l'esprit en honnorant la Croix ; laquelle, depuis l'Edict 
impérial de Constantin de n'y attacher plus les hommes, n'a plus 
aucun autre usage au monde que d'estre image représentant Jésus 
Christ crucifié. Et puis en icelle , comme dit sainct Athanase, 
docteur Grec (qui vivoit l'année 340 après Jésus Christ), en la 
question 41. à Antioche : « Nous pouvons soudain monstrer que 
nous n'adorons pas le bois ou la matière, mais la représentation, 
en séparant les deux bois de la Croix et ne leur faisant plus 
honneur ; » comme dit le 2. Concile de Nicene, action 4 : « Pendant 
que les deux bois sont conjoincts, nous adorons la représentation 
à cause de Jésus Christ qui y a esté crucifié, mais les deux bois 
séparez, nous les rejettons, voire bruslons. » David, Psal. 131, 
prophetiza cest honneur, disant : Nous adorerons le lieu où ses pieds 
se sont arreste:(, selon que sainct Hierosme en explique le passage 
formellement. Et il escrit en la vie de la tresdevote femme Paula, 
qu'elle estoit prosternée au devant de la Croix, et adoroit, « tout 
ainsi que si elle eut attentivement regardé le Seigneur y pendant ». 
Sainct Cyrille, livre 6. contre Julien^ appelle la Croix : Bois salutaire, 
précieux et vénérable. Lactance, au Carme de la Passion, dit : Flecte 
genu, lignumque Crucis venerabile adora. Sedulius, ancien autheur 
Chrestien, qui vivoit il y a plus d'onze cens ans, dit : Neve quis 
ignoret speciem Crucis esse colendam. Sainct Ambroise, livre du Sacre- 
ment de l'Incarnation, c. 7, dit : « Quand nous vénérons en Jésus 
Christ l'image de Dieu et sa Croix, ce n'est pas pour le diviser 
et séparer en deux. » Les anciens Empereurs Chrestiens le recognois- 
sent, 1. « Decernimus, » De episc. et cler. (i), l'appellant « Vénérable 
(i.) Codicis lib. I, tit. m, De episc. et cler., lex « Decernimus ». 

Appendice 409 
Croix, » et, Nouv. v. § i, « Symbole de nostre foy, Croix vrayement 
pretieuse et vénérable. » C'est chose admirable que Dieu ayant 
deffendu l'idolâtrie, ne laissa en après, au livre des Nombres, c. 21, 
de faire dresser sur le bois le Serpent de bronze, en forme pendante, 
encores que le peuple fut tombé en idolâtrie. C'estoit, dit TertuUien, 
Contre les Juifs, chap. 10, parce que cela tendoit à la Croix du 
Seigneur; dont en sainct Jean, chap. 3, nostre Seigneur applicqua 
ceste histoire à sa Croix. De manière qu'il n'y a aucune idolâtrie 
à honnorer la Croix, que le mesme Fils de Dieu appelle son signe, en 
sainct Matthieu, 24. chap. : Adonc apparoistra an ciel le signe du fils 
de l'homme ; où sainct Chrisost., homihe 77 [in Matt.], sainct Augus- 
tin, sermon 130^^ Tempère, sainct Hierosme, sainct Hilaire et autres 
sur sainct Matthieu, interprètent cela de la Croix, qui apparoistra 
comme l'Estendard divin au jour du jugement. Et anciennement 
les soldats adoroient l'estendard de leur Empereur, ainsi que dit 
Sozomene, livre i. de son Histoire, c. 4. Et Eusebe escrit en son 
Histoire, livre 9. c. 9, et liv. i. de la Vie de Constantin, que l'Empe- 
reur Constantin dressa son estendard en forme de croix, et il estoit 
veneré là, et la Croix en iceluy, par toute l'armée impériale. Et 
ce grand Monarque Chrestien, comme disent les historiens sus- 
dits, eut de belles révélations et visions du signe de la saincte 
Croix, et fit dresser des croix avec grande magnificence, pieté et 
religion. Par laquelle nous devons estre poussez à vénérer l'image 
de la Croix, et la dresser par tous les lieux célèbres, pour nous 
esmouvoir à la mémoire du bénéfice de la mort et Passion de nostre 
Dieu et Sauveur, auquel soit honneur et gloire. Amen. 
THESE SUR LA CROIX 
LA CROIX EST SAINTEMENT VENEREE 
David, Psal. 131. vers. 7, monstre que ceste adoration est licite, 
disant : Nous adorerons le lieu ou ses pieds se sont arrestés. Ces paroles 
sont appliquées formellement par S^ Hierosme a l'adoration de 
la Croix. 
Partant, S* Grégoire de Nice, qui vivoit en Grèce l'an de nostre 
Seigneur 380, escrit que sainte Macrine, sa seur, et S* Basile 
portoient sur eux une Croix avec fort grande révérence. 

410 Appendice 
Et S* Hierosme, en l'epitaphe de Paula, très devotieuse femme ; 
laquelle il loue, que prosternée au devant de la Croix elle adoroit, 
« tout ainsi que si elle eust attentivement regardé le Seigneur y 
pendant. » 
S* Ambroise, au livre du Trespas de Theodose, dit : « Non pas 
le bois, mais le Roy du Ciel est adoré au bois. » 
S* Augustin, liv. [ii] de la Visitation des malades, c. 3, dit que 
la Croix est digne de vénération ; et fit devant icelle sa prière 
a Jésus Christ. 
Le mesme, au liv. 22. de la Cite de Dieu, chap. 8, tesmoigne 
avoir veu une femme guérie d'un chancre mortel, lors qu'on luy 
fit au dessus le signe de la Croix. 
Et au liv. I. de ses Confessions, chap. 1 1, que des Ihors qu'il fut 
Chrestien il commença a se signer du signe de la Croix. 
Et au traitté 3. sur S* Jean, dit que si nous sommes Chrestiens 
nous devons estre marqués au front. 
Lactance, au Carme de la Passion, dit : 
Flecte genu, Ugnumque Crucis venerahile adora : 
Fléchis le genoùil, et adore le vénérable bois de la Croix. 
L'Empereur Constantin dressa son estendard en forme de croix 
affin d'espouvanter ses ennemis, et le proposa de ceste sorte a 
son armée pour l'accoustumer a adorer la Croix ; comme dit 
Eusebe, liv. i. de la Vie de Constantin, et Sozomene, liv. i. de 
son Histoire, chap. 4. 
S* Cyrille Alexandrin, qui vivoit l'an 430, liv. 6. contre l'Empe- 
reur Julien l'Apostat lequel se moquoit des Chrestiens qui adoroient 
la Croix, les soustient, et dit : « Le bois de salut nous remet en 
mémoire et souvient des bénéfices receus de Jésus Christ, et nous 
incite a penser que, comme saint Paul dit, Luy seul est mort pour 
tous et est resiiscitè. » 
S* Athanase, question 16. a Antioche, dit : « Nous pouvons 
monstrer que nous n'adorons pas le bois, mais la représentation, 
si nous séparons les deux bois qui font la Croix, et alhors n'y ferons 
plus honneur. » 

Il 
LETTRE ADRESSÉE A S. FRANÇOIS DE SALES 
AU SUJET DE l'impression DU LIVRE DE LA 
DEFENSE DE l'eSTENDART DE LA SAINTE CROIX (i) 
Monsieur, 
J'ay receu par les mains de Monsieur le Président Favre vostre 
livre de la Croix, mais sans aucune lettre, dont j'ay esté esbahy 
pource que je pensoy avoir response à celle que je vous escrivis sur 
l'impression de vostre livre. Je ne vous representeray point d'avan- 
tage l'affection que je vous ay particulière, qui me feroit courir à 
toute bride en l'exécution de vostre vouloir de tout mon possible. 
Mais bien vous asseureray-je que je ne suys point advancé despuis 
au recouvrement d'argent, et en ay moins que jamais en employant 
tous les jours en vérité plus que je ne peux. Si que je ne vous peux 
promettre aucunement l'impression de vostre livre que je ne soys 
aydé, aumoins pour avoir le papier. 11 contiendra environ 24 feuilles 
in 12, de la lettre de Cicero que nous appelions, qui est celle dont 
les Extraits de la dispute du P. Chérubin sont imprimez; et l'im- 
pression en coustera pour le moins 68 fl. S'il vous plaist donc, 
vous m'en escrirez, et si j'ay moyens, je le pourroy mettre sur la 
presse à la prochaine teste de Toussaincts. Que si vous pouviez 
retrouver quelque librayre en cette ville qui le voulut faire imprimer 
à ses despends, je vous promets d'y fournir mon industrie et l'orto- 
graphe, car il ne l'est aucunement, et y rapporter tout ce que doit 
celuy qui est et sera tousjours 
Vostre serviteur bien humble et tresaffectionné, 
E. RoussiN. 
A Lyon, ce 25^ septembre 1599. 
(i) L'original de cette lettre est gardé aux Archives du Monastère de la 
Visitation d'Annecy. 

III 
PIÈCES PRÉLIMINAIRES DE LA ^ ÉDITION 
CONFORMITÉ DE LA TRES-SAINCTE ADORATION 
DE LA CROIX 
L'Apostre se plaignoit et, baigné de larmes, disoit que plusieurs 
cheminoyent et conversoyent entre les Chrestiens desreglement, 
et se rendoyent ennemis de la Croix de Jésus Christ ; désigne! s la fin est 
perdition, le dieu desquels est le ventre, et leur gloire est en leur 
(Philip., m, i8, 19.) confusion *. Mais s'il estoit en terre humainement conversant en la 
cité de ce monde terrestre, tesmoin et auditeur des sacrilèges, blas- 
phèmes, impietés et horribles discours que les obstinez adversaires 
de Dieu et de son Eglise unique, Catholique, Apostolique et Romaine, 
vomissent et desgorgent verballement en leurs synagogues et par 
escrit en leurs livrets diffamatoires contre l'adoration de la saincte 
Croix, ce grand Docteur des Gentils se transformeroit volontiers 
au flebile et pleureux Heraclite pour la compassion qu'il prendroit 
de ces blasphémateurs. 
L'Archiministre de Genève, pour éterniser sa puante mémoire, 
a esté si impudent et effronté menteur que d'avoir publié un livre 
satyricque intitulé, Admonitio de Reliquiis ; en la pag. 7, au § Jam 
ad prœcipîias Domini Reliquias, il a escrit que toute la doctrine que 
l'Eglise tient sur la doctrine de la Croix est diabolique, réprouvée, 
et réfutée par le Père sainct Ambroise comme superstition ethnique 
et payenne. Ce livret, disent les pères Picard, Mathurin et Vigor, 
célèbres prédicateurs de ce siècle, anima les Luthériens, Calvinistes 
et autres hérétiques aux grands troubles d'Allemagne et de France, 
de rompre, perdre et renverser les églises, abbattre, fouler aux 
pieds, brusler et destruire les croix et reliques. 
Ce neantmoins, durant l'ardent feu et flamme /de ces hérésies, 
est demeuré en France plus grand nombre de croix et reliques 

Appendice 413 
que n'a esté celuy des ruinées et gastees, et s'accomplist la prophétie 
du grand Prophète Esaïe, c. 19 : In die illa erit altare Domini in 
medio terrce yEgypti, et titulus Domini j'uxta terminum ejus ; et erit 
in signum et in testimonium Domino exercituum. Et n'ont sceu faire, 
ces tyrans et bourreaux de la religion et ancienne créance de leurs 
ancestres, quin : Salvce factœfuerint reliquiœpopuli adorantis salvificam 
Crucem et Sanctorum reliquias venerantis ; quia Dominus infortibus 
dimicavit *. Et une chose miraculeuse est advenue contre ces * (Judic, v, 13.) 
brise-croix, que tous ceux qui premiers mirent leurs mains sacri- 
lèges sur les bois , pierres et autres matières , tant dedans que 
hors les églises, veuillant faire perdre la mémoire de la mort et 
Passion de nostre Sauveur, en moins de trois ans, et aux mesmes 
jours qu'ils commirent cest exécrable crime de leze majesté Divine, 
se sont trouvez morts et estouffez, privez de toute sépulture, ayde 
et consolation, soit de leurs confrères ou autres, et n'est demeuré 
et resté en terre aucun de leur race et progenie : Vultus autem 
Domini super facientes mala, ut perdat de terra memoriam eorum *. * (Ps. xxxm, 17.) 
Si ceux de Genève vouloyent confesser la vérité, ils trouveroyent, 
aux cayers et registres de leur maison de ville, les noms, surnoms, 
d'aages, qualitez et demeurances de ceux qui firent la révolte et 
défection et forfaits ; [et les] supputateurs du temps que les autheurs 
et instruments de l'apostasie ont vescu après, [verraient qu'] ils ne 
furent triennaux possesseurs de leurs impietés et meschancetez ; 
la mémoire desquels et de tous les leurs, ascendants, descendants 
et collatéraux, dans les trois ans fut esteincte et faillie, et justo 
Dei judicio ; et si l'on pouvoit recouvrer un livret qui en a esté fait 
par le feu Cardinal Sadolet, intitulé : Prodigiosissima por tenta civitatis 
Genevce, post repudiationem et abdicationem Catholicœ et Orthodoxes 
religionis, l'on y liroit des choses très espouvantables et tres- 
veritables. 
Mais à fin que nul se laisse ensorceller au venin vomy par 
ledict Calvin audict livre intitulé , Admonitio de Reliquiis , operce 
prœcium esse duxi, de rapporter l'exécrable blasphème desgorgé par 
ledict Calvin en la première page. Donques Beelzebuth, prince des 
diables, parlant et escrivant par luy, se couvrant de l'authorité 
de S. Paul*, in hœc verba prorupit : Testatur enim se post Christi * (ii Cor., v, 16.) 
resurrectionem amplius ipsuni non agnoscere secundum carnem; adnionens 
his verhis quicquid in Christo carnaJe fuit ohlivioni tradendum et 
missum faciendum, ut in eo secundum spiritum quœrendo et possidendo 
omnem operam locemus. Nunc igitur causari prœclarum esse aliquod 
habere monumentum, tum Christi, tum sanctorum ejus, quid aliud est 
quam inane tegumentum, fucandœ stultce nostrœ cupiditatis causa, 
quœrere, quœ nullum in ratione fundamentum habet? Calvin par ces 

414 Appendice 
meschantes parolles dit, que les Chrestiens ne se doivent souvenir 
et faire aucun compte de la chair et de toute l'humanité de Jésus 
Christ ; contre infinis textes du nouveau Testament : Jean 6, Amen, 
dico vohis, nisi manducaveritis carnem filii bominis et biberitis ejus san- 
guinem non babebitis vitam in vobis, et qucS sequuntur. Sic Deus 
dilexit inundum ut filium siium unigenitum daret, Joan. 3. Et Verbum 
caro factum est, Joan. i. Imo, sans la continuelle mémoire que les 
Chrestiens doivent avoir de la mort et Passion de Nostre Seigneur 
(tesmoin nostre Symbole : Et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex 
Maria virgine, et bomo factus est), et sic de son humanité, nul ne 
seroit capable de la vie éternelle, Jean 17. Car de cognoistre Dieu 
par l'esprit seulement [ne suffit pas], sinon que par mesme moyen 
l'on cognoisse le Fils de Dieu estre venu pour nostre rédemption 
in carne; et sic inseparahiliter debemus agnoscere, et divinitatem et 
hwnanitatem, ut babeanms vitam œternam : vieille hérésie tirée de 
Tripbonis antro ; contra quem le Père sainct Augustin ayant disputé, 
combattu, et gagné la caverne de Dieu, ita posteritati scripsit, in 
suo tract. De fide et symbolo : SoJet qiiosdam ojfendere, vel ipsos 
gentiles vel bœreticos, quod credamus assumptum terrenum Christi corpus 
in cœlum ; ut dicant terrenum aliquid in cœlo esse non posse : nostras 
* (I Cor., XV, 44.) enim Scripturas non noverant, nec sciant quomodo dictum sif^ : Semi- 
natur corpus animale, surget corpus spiritale. 
Sur ce que le mesme Calvin prend à garent et pour tuteur de 
son impieté sainct Ambroise, c'est une fausseté ; car ce grand Arche- 
vesque et Evesque de Milan (en son troisiesme tome), De obitu 
Theodosii, se conformant avec toute l'antiquité pour l'adoration de 
la Croix, dit : fnvenit Helena titulum ; Regem adoravit, non lignum 
utique, quia hic gentilis est error et vanitas impiorum, sed adoravit 
illum qui pependit in ligno, scriptus in titulo, etc. 
Neque moveat Catholicos quod subjungit Calvinus eodem libello in 
contumeliam Salvatoris, judaïsant et se mocquant de Jésus crucifié : 
Denique, si congesia essent in acervum omnia quœ reperiri possent ligna 
Crucis, integrum navis onus efficerent, cum tamen Evangelium testificetur 
ah uno homine ferri potuisse. Quantœ igitur audaciœ fuit ligneis frustis 
sic totum implere orhem, quibus ferendis ne trecenti quidem homines 
sufficiant? Atque excusationem illam excogitarunt , quantumcumque 
inde abscindatur nunquam tamen imminui ; sed commentum adeo stultum 
et absurdum esse constat , ut superstitiosi ipsi facile id intelligant. 
L'imposteur et trompeur a voulu dire que si tous les morceaux de 
la saincte Croix estoyent amassez et reduicts en un gros monceau, 
il y auroit la charge et voyage d'un navire ; et encores que ladicte 
Croix pouvoit estre portée par un seul homme, que trois cents ne 
seroyent forts et puissants pour la porter ; que les superstitieux 

Appendice 415 
ont prins ce prétexte de controuver que les pièces qui en sont esté 
levées n'ont partant diminué ni amoindri le poids et gros corps 
de ladicte Croix. 
Or, Calvin, s'il se faut arrester à la seule escorce et superficie 
de la lettre Evangelique, les Catholiques et hérétiques conviennent 
au texte de l'Evangile* : Qiii vult venire post me , ahneget semetipsum, *(Matt., xvi, 24.) 
tollat crucem Christi et sequatur eum. Tous ceux qui suyvent Nostre 
Seigneur et ont porté et portent sa Croix, tant vifs que morts, 
sont plus de milliers et millions qu'il n'y a de vingtaines en trois 
cents ; une seule navire, voire tous les vaisseaux des mers, ni 
les basteaux de toutes les rivières du monde ne les pourroyent 
comprendre et contenir : il s'ensuit donques qu'il n'y a reliquiaire 
plus copieux et abundant que la saincte Croix ; ce que ledict Calvin 
allègue commentum. Que quelques pièces que l'on prenne et ayent 
prins, retroactis seculis, de la saincte Croix, elle n'est point diminuée 
ni amoindrie, c'est une tres-veritable vérité receuë de l'Eglise et 
approuvée des saincts Pères et Docteurs, et n'a oncques esté contre- 
dicte et par les hérétiques. S. Cyrille, Catech. 10, affirmât totum 
orbem terrarum ligno S. Crucis Hierosoîymis accepto esse locupletem, 
S. Paulinus, in epist. xi. ad Severum Sulpit., ipse Sever., Histor. 
lib. 2, Ruffin., lib. i. cap. 8, Socrat., lib. 1. c. 17, Sozom., lib. 2. 
c. I, Theodoret., lib. i. c. 18. 
Reste de destruire un léger fondement et fausse doctrine que 
Luther a semé à ses AUemans, De falsa crucis adoratione, et bina 
qttotannis ejus fesiivitate. Quce Viret, Pharel, et post eos le succes- 
seur de Calvin ont traduits en langue vulgaire, et ont intitulé leur 
livre : De l'idolâtre et superstitieuse adoration, et des deux festes de 
la Croix; où ils disent que les Catholiques prétendus sont pour 
ce regard de pire condition que les enfans d'Israël adorans le Veau 
d'or. Mais les pauvres abusez ne veulent pas entendre comme nous 
adorons la Croix. Car raisonnablement les bons et vrays Catholiques 
adorent Jésus Christ pendu en la Croix, non pas le bois, or, ou 
autre matière comme matière et chose inanimée : car nous sommes 
tous d'accord que, in quantum est res insensibilis , puta lignum sculptum 
aut pictum, tune nuUa reverentia debetur ei, neque aliquis honor est 
exhibendus : mais considérants la Croix, in quantum est quœdam res 
Christi, tune adoranda est nobis adoratione Hyperduliœ. Mais, finale- 
ment, considérant la Croix entant qu'elle représente la figure de 
Jésus Christ crucifié, et entant que par l'attouchement des saincts 
membres de son corps précieux elle a esté baignée et arrousée de 
son sang : alors la devons adorer de la mesme adoration que nous 
adorons Nostre Sauveur Jesus-Christ, que noz maistres et anciens 
Pères Docteurs^z^^ convenienti vocabulo appellant adorationem Latrice ; 

416 
Appendice 
• Matth. 24. 
* (Marci, xvi, 6.) 
* I. Corint. i. 
• Matth. 27. 
et à ceste raison nous parlons à la Croix et la prions comme le 
Sauveur : O Crux, ave, spes unica ; O Crux henedicta. Mais quand aux 
autres croix, comme elles sont faictes en matières de bois, or, fer, 
ou autres semblables, nous ne les adorons point sinon comme 
image de Jésus Christ, aussi que nous enseigne nostre Mère Eglise 
le jour du Vendredi sainct : Ecce lignum Crucis. Quand aux autres 
choses qui sont esté instruments de sa mort et Passion, comme 
les doux, couronne, lance et autres, nous ne les adorons aucune- 
ment de l'adoration de Latrie comme la Croix, pource que ces 
choses ne représentent point l'image de Jesus-Christ comme la 
Croix, qiiœ est signuni filii hominis quod apparehit in cœlo* ; et partant 
l'Ange dict aux femmes * : Jesum quœritis crucifixum ; non, lanceatum 
aut spinea corona coronatum, et hujusmodi. Combien que le Chrestien 
ne devroit estre réputé ni idolâtre ni superstitieux, s'il adore les 
doux et autres instruments de la Passion : car, comme dit sainct 
Jean Damascene, [De Fide orthod.] lib. 4 : Etiam omnia prœdicta ex 
contactu sancti corporis et sanguinis Christi decenter adoramus. Et en 
ceste façon et manière, l'adoration que exhibons à la Croix comme 
à l'image de Jésus Christ crucifié doit estre plus grande et reve- 
rentialle que celle que nous rendons à la Vierge Marie, que nos dicts 
Pères nomment Hyperdulie, et que celle que nous portons aux 
Saincts, à la vénération de leurs ossements et reliques, qu'ils 
appellent Dulie. 
Quant aux deux festes instituées par l'Eglise au culte et dévotion 
de la Croix, il n'y a abus, erreur ou superstition ; pource que les 
trois choses pour lesquelles toutes les festes sont instituées et 
célébrées y concurrent. La première est la dignité et noblesse : 
car par l'attouchement du corps et effusion du sang de Nostre 
Sauveur, la Croix a esté rendue tres-digne et tres-noble ; ainsi le 
tesmoigne l'Eglise : Crux fidelis inter otnnes, arhor una nohilis, etc. 
La seconde est la saincteté qui est par le moyen dudict attouche- 
ment : car tout ainsi comme le Sauveur par l'attouchement de sa 
tres-pure et tres-nette chair a baillé et conféré la force et vertu 
regenerative aux eaux, ita, contactu suœ carnis, il a sanctifié le bois 
de la Croix ; ainsi nous enseigne nostre Mère l'Eglise : O Crux 
splendidior cunctis astris, in mundo ceïebris, hominihus multum amahilis, 
sanctior universis. La troisiesme chose, que la Croix a esté et est 
tres-vertueuse et miraculeuse ; tellement que l'Apostre dict * : 
Verhum crucis Us qui salvi fiunt virtus Dei est. La Croix peut estre 
dite la clef du Paradis, car par icelle le ciel fut ouvert : Vélum 
templi scissum est... a summo usque deorsum'"^. Par la Cr/oix sont esté 
faicts et se font journellement infinis miracles ; tellement que sainct 
Jean Chrisostome, comme ravi en extaze de la vertu de la saincte 

Appendice 
417 
Croix, homil. 13. de Cntce, luy attribue ces belles et sainctes 
proprietez : Crux est spes Chris tianorum, resurrectio mortuorum, lux 
cœcorum , haculus cJaudorum ; est consolatio pauperum , refrenatio 
divitum, destructio superborum, maie viventium pœna, adversus dœmones 
Victoria, spes desolatorum, requies tribulatorum. 
Et pour abbreger, ce sainct Bois de vie affert fructus duodecim * ; 
à sçavoir, l'humilité, obeyssance, patience, paix, justice, prudence, 
foy, espérance, charité, crainte, force et compassion. Et la Croix 
tollit onine crimen ; tellement que très à propos, aux églises de Lyon, 
suyvant leur office ancien, chacun jour de vendredy aux vespres 
l'on chante ce beau hymne de Prudentius, que j'eusse traduit en 
vulgaire, n'eust esté que je l'ay veu torné et mis en rithme françoise 
en certaines Heures qui sont imprimées en Latin et François, dés 
six ou sept ans en ça. 
Cultor Dei, mémento, 
Te fontis et lavachii 
Rorem subisse sacrum, 
Te chrismate innotatum. 
Crux pellit omne crimen, 
Fugiunt Crucem tenebrae : 
Tali dicata signo, 
Mens fluctuare nescit. 
O tortuose serpens, 
Qui mille per meandros, 
Fraudesque flexuosas, 
Agitas quieta corda. 
Corpus licet fatiscens 
Jaceat reclivis paulum, 
Christum tamen sub ipso 
Meditabitur sopore. 
Fac, convocante somno, 
Castum petis cubile ; 
Frontem locumque cordis 
Crucis figura signet. 
Procul, procul, vagantum 
Portenta somniorum : 
Procul esto pervicaci 
Prasstigiator astu. 
Discede, Christus hic est, 
Hic Christus est, dignosce : 
Signum -j-, quod ipse nosti. 
Damnât tuam catervam. 
Cui laus honorque summus, 
Cum Pâtre sempiterno, 
Paracletoque sancto, 
Extat per omne seculum. Amen. 
Apocal. 22. 
L'amour, honneur et respect que je porte à la saincte Croix, 
mesmes en ceste saincte sepmaine de Passione, m'ont conduit à 
ceste prolixité ; pour tesmoigner à tous les fidelles Catholiques, que 
quiconque voudra veoir la Panthologie de la saincte Croix devroit 
avoir, lire et faire son proffit de ce livre sainctement et doctement 
composé par le R. P. François de Sales, Prévost de l'Eglise catho- 
lique et Cathedralle de Genève. Vous y trouverez, amy lecteur, 
non seulement les douze fruicts susdicts, mais les cinq pierres avec 
lesquelles David renversa ce grand géant Goliat, les cinq paroles 
que voulut parler l'Apostre, i. Corinth. 14, l'eau vive que Nostre 
Seigneur promettoit à la Samaritaine ; non seulement les miettes 
27 

418 Appendice 
de pain que la Chananee demandoit à Nostre Seigneur, mais les 
cinq pains d'orge et les deux poissons avec lesquels il rassassia la 
tourbe famélique. Ce livre se peut justement intituler, Thésaurus 
prœcîosisshnus ; quem qui sihi coniparaverit , avec peu d'argent il 
se trouvera mirablement édifié en la doctrine que tous devons tenir, 
pour nous acquérir, in vita et morte heneficium Crucis, et Paradis 
à la fm. Amen. 
D. Fran 
ANAGRAMME 
FRANÇOIS DE SALES 
SA FOY DANS LE CIEL 
A Monsieur de Sales, sur son Livre de la Croix 
STANCES 
Sortez, petits formis, sortez de vos tanières, 
Quittez l'obscure nuict pour suyvre ce flambeau : 
Quoy ! ne cerchez vous point quelques belles lumières, 
Pour vous tirer dehors de cest obscur tombeau ? 
Les oyseaux empennez qui sont dans les bocages 
Quittent leurs nids obscurs pour cercher la clarté ; 
Et tous d'aise ravis, avec leurs doux ramages 
Ils honnorent l'aurore, adorant sa beauté. 
Tout le peuple escaillé des palais d'Amphytrite 
S'eslevent sur les flots pour voir ses sacrez yeux : 
Ils quittent leur séjour pour voir sa gloire escrite 
Sur le front brillonnant des hauts palais des Cieux. 
Cest Astre nouveau né nous servira de phare, 
Pour ramer seurement sur les flots escumeux : , 
Nous yrons sous les feux de sa saincte lumière, 
Sous le sainct Estendart du sacré Bois fameux. 

Appendice 419 
Comme un Mars généreux, de l'immuable Eglise 
Tu combats vaillamment sous un sainct Estendart : 
Tes traits sont les beaux faicts de ta doctrine apprise 
Dans le docte Licé des Pères remplis d'art. 
Tu monstres le chemin poui marcher en bataille ; 
Tu portes l'estendart et guidon de la foy : 
Tu repousses les dars, l'estoc et coups de taille 
Qui tasche d'atterrer ce signe de la loy. 
O que je t'ayme mieux voir sainctement combattre 
Dans l'Eglise de Dieu, que sous l'horreur de Mars : 
Tu as la Croix au poing lors que tu te veux battre, 
Et les sacrez Cayers sont tes acerez dards. 
Aussi le voulus-tu ; estant cerché du monde, 
Pour luy plaire vivant sous ses fragiles loix, 
Tu dis : je veux nager en la source féconde 
Qui coule incessamment au pied du sacré Bois. 
Depuis ce sainct dessein et volonté sacrée 
Tu as produicts des fleurs en l'Eglise de Dieu, 
Dont l'odeur doux-flairant devers la voûte astrée 
S'envole sainctement en un gracieux lieu. 
Bell'arbre qui produits des pommes si flairantes, 
Tant de dévots surjons et tant de douces fleurs. 
Qui as tant espanchez de tes fleurs odorantes, 
Qu'elles ont fait quitter le sentier des pleurs. 
Tu as si bien germé en ta saincte semence, 
Qu'il ne te reste plus que les palais des cieux : 
Tes surjons sont si hauts, qu'en leur plus tendre enfance 
Ils s'eslongnent des-ja du trenchant de nos yeux. 
Tant de dévots esprits formillans en Savoye 
Tesmoignent la vertu de tes célestes fruicts : 
Ils ont si bien suyvi la trace de ta voye. 
Qu'ils sont dans tes liens dévotement reduicts. 

420 Appendice 
Semblable à un Orphé qui par un doux langage 
Animoit les rochers, et tiroit après soy 
Les troupeaux porte-laine et la troupe sauvage, 
Puis que tu fais fleurir tant d'hommes en la foy. 
De SALES, enfant d'honneur, honneur des Catholiques, 
Qui fais si bien valoir ton talent précieux, 
Qi.iel honneur en ma voix ny en toutes musiques, 
Pourrois-tu recevoir encor en ces bas lieux ? 
Puis que tu fais germer par ta tres-douce haleine 
Les jardins Savoyars, en la syncere foy, 
Ma Muse est trop débile et trop basse ma veine, 
Pour entonner ton los et ta syncere loy. 
Oublieray-je celuy qui en sa docte escole 
T'a sainctement dressé en ce sacré chemin ? 
Oublieray-je celuy dont la docte parole 
A poussé de nos cœurs un tres-mortel venin ? 
Non, je n'obliray point un Evesque si rare ; 
Je luy rendray l'honneur qui rejaillit de toy : 
Il est ton clair soleil, ta lumière et ton phare, 
C'est luy qui t'a guidé en ta syncere foy. 
Tu te guinderas donc tousjours dessur Nerée, 
Ore en bas, ore en haut tirant devers les cieux. 
Volant de pôle en pôle en la plaine azurée, 
Tu paroistras ainsi qu'un astre radieux. 
N. Despototius. 

Appendice 421 
D. FRANCISCO DE SALES 
VER/ï ET CATHOLIC^ ECCLESI/E GENEVENSIS 
PR^POSITO DIGNISSIMO, ET SANCTTE CRUCIS CONTRA H^RETICOS 
VEXILLIFERO STRENUISSIMO, FRANC. GIRARD, I. V. D. 
ECCLESI/t BURGES IN BRESSIA SACER PR/€TOR ET JURIDICUS, ANTIPATHIAM 
ANTE SCRIPTAM DICAVIT 
Nunc solum corpus possunt tibi tollere Parcae, 
In te nihil aliud numina juris habent. 
Fama superstes erit longasvaque gloria vivet, 
Dum vaga nocturnis luna regetur equis. 
Gratulor ipse tuo, doctissime Praesul, honori, 
Tumque operi tanto gratulor ipse tuo. 
Hoc etenim spécimen divinas continet artis, 
Divinumque tuum comprobat eloquium. 
AUÏHOR AD LECTOREM 
Vive, vale, nostrique memor lege, dulcis amice, 
Hase Calvino properante brevique scripsimus hora. 
Rara quidem ingenii bona sunt, semperque fuerunt, 
Semper erunt ; paucos altum tenuisse videmus. 
EJUSDEM AUTHORIS PROTESTATIO 
EX D. HiERONYMO, AD MiNORIUM 
Meum propositum est antiquos légère, probare singula, retinere 
quae bona sunt et a fide Ecclesiae non recedere. 
AD POPULUM CHRISTIANUM 
JESU CHRISTI NAZARENI CRUCIFIXI AMATOREM ET SECTATOREM 
ET AD D. FRANCISC. DE SALES 
HUJUS INCLYTI OPERIS AUTHOREM 
Turba Dei, nunquam vero diffide docenti, 
Nec verte ad placitum dicta paterna tuum. 
Vir justus terrae est dominus, victorque manebit 
Vir plus in Domino tempus in omne suo. 

422 Appendice 
Fer Christi, Francisce, pias in pectore laudes, 
Fer tecum semper mystica signa Crucis. 
Mystica signa Crucis miserandœ in tecta Genevas 
Infer, et adversas subrue perde notas, 
Quae magna veterum dominorum fraude doloque, 
Subtraxit miti non pia colla jugo. 
Urbs O dogmatibus vanis quse dura superbis, 
Lemanoque sedes imperiosa lacu, 
Dicito Calvino longum vale, et, auspice Christo, 
Romanum inseptum Catholicumque redi. 
Tempora mutantur ; venerunt tempora queîs jam 
Hsereseos linquas dira venena tuae ; 
Te monet id facias inferni frigidus horror, 
Vicini suadent ; per tua certa salus. 
IN COMMENDATIONEM OPERIS 
AD AUTHOREM ET SODALES SANCT^ CRUCIS 
CARMEN 
Hue, hue, O socii Crucis sacratae. 
Hue, hue currite, Crux tuenda vobis, 
Quae semper manet intuenda vobis, 
Latratu rabido canum petita, 
Vestram poseit opem. Negata si sit 
Vestram se esse Crueem, negabit usque 
Christus ferre opem, negabit usque. 
Ergo militias Crucis sacratae 
Sodales, animis adeste puris, 
Vexillumque Dei, Crucis sequaces, 
Jam defendite ab impio latratu. 
Et tu cui salit intus in mammilla 
Lasva fervidus integerque sanguis, 
Hoc défende pius bonusque miles. 
Die Christum monuisse Christianos, 
Si sperant superas migrare ad arces, 
Ipsos ferre Crueem, ae sequi decere 
Christum perpetuo dueem suorum. 
At vos quos rabies, et atra bilis, 
In nos atque Crueem impotentes armât, 
Vel nigra pice, nigriore corde, 
Secli incommoda patriaeque nostrae, ^ 
Jam jam desinite, impotente lingua, 
4 
i 

Appendice 423 
Vexillum impetere, impii salutis 
Incusare pios bonosque ritus. 
Nam monstrante Deo, Deo imperante, 
Gestamus, sequimur Crucem libenter, 
Terrenae immemores beatitatis, 
Supernae memores beatitatis. 
Quae nescitis adhuc liber docebit, 
Si mentes dociles piasque habetis. 
Quae si velle negatis usque scire, 
Haud culpae vacuos liber relinquet ; 
Et quos Crux cruciat, suo décore 
Viventes cruciabit, et sepultos 
Ignis perpetuo calore torrens. 
CONTRE LES HERETIQUES 
EN l'honneur de LA SAINCTE CROIX 
SONNET 
O siècle renversé, nos pères pleins de zèle, 
Faisoyent si grand estât du signe de la Croix 
Seulement peint au front, que c'estoit autresfois 
Le signal plus certain du Chrestien plus fidelle. 
Qu'eussent-ils dit de toy, hérétique rebelle, 
S'ils eussent entendu ta blasphémante voix. 
Qui n'en fait point de cas ? non mesme de ce Bois, 
Qui du sang de mon Dieu prit sa couleur plus belle. 
Aussi renies-tu ceste chair qui patit, 
Et le sang qui en Croix de ceste chair sortit, 
Niant présent le corps qui la Croix représente. 
Que peux-tu faire pis ? reniant de plus fort 
Sa Croix, sa chair, son sang, encor nier sa mort : 
A qui sa Croix sent mal, sa mort est plus puante. 
SONNET A LA CROIX 
PAR UN CONFRERE d'ANNESSI 
(Edition de 1603) 
O heureux Estendart de nostre compagnie, 
Sur toy le Fils de Dieu, Rédempteur des humains, 
Laissant clouer ses pieds et ses divines mains, 
Raviva par sa mort nostre mourante vie ; 

424 Appendice 
Tu puisas tant d'honneur dans son ignominie, 
Qu'au lieu que tu servois aux bourreaux inhumains, 
Deslors nous avons veu des Monarques Romains 
Et des Rois plus puissants, ta majesté servie. 
L'escrivain huguenot, d'un discours empesté. 
Vitupère l'honneur que ceux là t'ont porté ; 
Mais, puis que si souvent tu as dompté le diable, 
Verrons nous pas encor, sous ton aime faveur. 
Cil qui combat pour toy se rendre le vainqueur 
De ce chetif autheur d'un traitté si damnable? 
L. D. S. 
APPROBATIONS 
Nous soubsignez, Docteurs en Théologie en la faculté de Paris, 
certifions que le présent Livre, intitulé : Défense de l'Estendart de la 
saincte Croix de Nostre Sauveur Jésus Christ, etc., composé par 
Monsieur François de Sales , Prévost de l'Eglise Cathédrale de 
sainct Pierre de Genève, est utile pour l'advancement de la religion 
Catholique, Apostolique et Romaine. Et pource est digne d'estre 
mis en lumière. Faict à Lyon, ce 12, de Février 1600. 
Frère Jean le Conte, Provincial 
des Augustins. 
Frère Robert Berthelot, Provincial 
des Carrrtes. 
Veuë l'attestation des Docteurs Théologiens signez cy dessus, 
avons permis le susdict Livre estre imprimé. Faict à Lyon, ce 
15. de Février 1600. 
Chalom. 
Veu les attestations et approbations susdictes, nous avons permis 
l'impression dudit Livre et faict défense à tous autres de l'imprimer. 
Faict à Lyon, ce 27. d'Avril 1600. 
AUSTREIN. 

IV 
LIVRES PROHIBÉS 
DONT l'usage Était permis a saint François de sales (i) 
Resolution de tous les point:(, par Henry Bullengere : deux paires de 
diverse impression. 
Bihle, traduite par Olivetanus. 
Institutiones Calvini, gallice. 
Advertis sèment des Reliques, de Calvin. 
Images, de De Beze. 
Commentaires de Calvin sur Josuè. 
Bible françoise de ceux de Genève. 
Item, Testament Nouveau, a part. 
Réfutation du traitté du S'' de Sponde. 
Lettre d'un bon patriotte de Chablais. 
Responsio Gallicarum ecclesiarum orthodoxarum. 
Index ad verba Scripturœ, laceratus. 
Margarita théologie a joânn'is Spangenbergii. 
Cathalogus testium veritatis Mathiae Flacci. 
Brief traitté de la vertu de la Croix. 
Excellent traitté du mariage spirituel, par Hierosme Zanchius. 
Calvini In Isàiam. 
Nicolai Gallasii In Exodum. 
(i) L'original de cette liste, écrite par saint François de Sales, se trouve 
chez M. l'abbé Chavaz, directeur de V Œuvre des Jeunes Gens, de la 
paroisse de Notre-Dame, à Genève. 
Cette liste aurait été dressée par l'ordre de la Congrégation de l'Inquisition, 
ainsi que le prouve une Facilitas legendi hœreticorum libros, en date du 
17 juillet 1608, gardée au château de Thorens et obligeamment communiquée 
par M. le Comte de Roussy de Sales. On y lit les paroles suivantes, dont 
nous donnons la traduction : « ...Toutefois, votre Paternité est chargée de 
fournir sans délai au Rév""^ Archevêque de Vienne une copie des présentes 
lettres, aussi bien qu'une liste des susdits livres prohibés lesquels, en vertu 
de cette licence de notre part, vous lisez ou gardez en votre possession. » 

426 Appendice 
Mathaei Flacci Illirici De voce et re fidei. 
Joannis (i) Gastii De Anahaptismi exordio. 
Traitté de V estât honneste des accoustrement:(. 
Erasmi Sarcerii Nova methodus in S. Script, locos. 
El Prencipe, di Nicolo Machiavelli. 
Discours contre Machiavel. 
Hieronymi Vellerus Brevis enarratio aliquot Psalmorum. 
Hieronimi Zanchii Excellent traitté du mariage spirituel. 
Loci communes sacrce Scripturœ, per Wolffgangum Musculum, 
gallice. 
Novum Testamentum Erasmi Roterodami , cum annotationibus , 
latine. 
Psalterium carminé redditum, per Eobanum Essum (2), latine. 
Joannis Feri Commentarius in Mathœum, donec emendatus prodeat ; 
non enim est liber prohibitus ob haeresim, sed ob quaedam minus 
attente scripta. 
Bouclier de la foy hœr clique. 
Consolation de l'ame, par Jan Ghassanion. 
Traitté scolastique contre la Messe, de Chandieu. 
Traitté de V amendement de vie, de Jan Taffm. 
Response de Théodore de Be^e, contre la vérité de la Justification. 
Psalterium Sebastiani Castalionis. 
Traitté de l'Eglise, de Du Plessis. 
Sermons de Calvin sur le x et xi chapitre aux Corinthiens [I]. 
Response d'Hermann Lignaridus contre le P. Chérubin. 
Prœcationes aliquot Erasmi Roterodami. 
Catechismus Joannis Spangen (3 ) 
Catechismus latino gallicus ecclesice Bernensis. 
Harmonie de Calvin, et sur S* Jan et les Actes des Apostres, en un 
volume. 
Psalmes de Marot, a moitié deschiré. 
Le Cantique des Cantiques de Charles de Nielle, ministre. 
La seconde Semaine de Bartas, avec les commentaires de Goulard. 
Traitté de l'Eucharistie, par Pierre Martir. 
Métamorphose Chrestienne, de P. Viret. 
Instruction Chrestienne a Genève. 
Sommario délia religione christiana. 
Marques de l'Eglise, de Beze. 
(r) Jacobi, 
(2) Hessum {d'Hesse). 
(3) Spangenbergii? (Voir plus haut.) 

Appendice 127 
Pseaumes pour le Pape et les siens, livret archiheretique. 
Pseaumes de Marot, trois paires in i6. 
Item, un'autre paire in 8. 
Comédie du Pape malade. 
Sommaire recueil des signes sacrés, et de la vraye origine de la Messe, 
deux paires. 
La vérité opposée. 
Deux responses a l'examen du docf Bolenger. 
Confession de la Foy, de Beze. 
Calvin, contre monsieur de Sacconay. 
La somme de Théologie, de Melancton. 
Excellens discours, de l'Espine. 
Discours des dissentions et confusions de la Papauté. 

ERRATA 
Page 41, note : Bihlia Maxima — lire : Bihlia cum Glossa. 
» 70, note (2) : annotationihus . Onuphrii — lire : annotationum 
Onuphrii. 
» 103, note : espagnol — lire : italien. 
» 150, note : sacres — lire : sacrés. 
» 185, var. (d), ligne ^ : il ne la couppe — lire : il ne le couppe. 
y> 197, var. (s) : bornée — après ce mot le Saint ajoute dans 
l'interligne les paroles suivantes, au tems de sa, sans 
achever la phrase. 
» 233, ligne II : es jour — lire : es jours. 
y> 305, indication ; ad. 3 — lire ; ad 3. 

TABLE DES MATIERES 
Préface v 
Avis au lecteur xlviii 
Epître dédicatoire au Duc de Savoie i 
Avant-Propos 5 
LIVRE PREMIER 
DE l'honneur et VERTU DE LA VRAYE CROIX 
Chapitre P'" — Du nom et mot de croix 31 
Chap. II — Que la Croix a une grande vertu et doit estre 
honnoree. Preuve première : par ce que le 
traitteur confesse estre escrit d'icelle 34 
Chap. III — Qu'il ne faudroit laisser d'honnorer la Croix 
et sa vertu, quoy qu'il n'y eust rien en escrit 
d'icelle : preuve seconde 37 
Chap. IV — Preuve troisiesme de la vertu et honneur de 
la Croix : par un passage de l'Escriture 
outre ceux que le traitteur avoit allégués ... 44 
Chap. V — Preuve quatriesme : par autres passages de 
l'Escriture 51 
Chap. VI — Preuve cinquiesme : par le sousterrement et 
conservation de la Croix 58 
Chap. VII — De l'invention de la Croix : preuve sixiesme. . 69 
Chap. VIII — Que la Croix représente la Passion de Nostre 
Seigneur : preuve septiesme 75 
Chap. IX — De la vertu de la Croix tesmoignee par les 
Anciens : preuve huitiesme 81 
Chap. X — De l'honneur de la Croix tesmoigné par les 
Anciens : preuve neufviesme , 88 

430 
Table des Matières 
LIVRE SECOND 
DE l'honneur et VERTU DE L'IMAGE 
DE LA CROIX 
Chap. P*" — De la façon de peindre la Croix 97 
Chap. 11 — De l'antiquité des images de la Croix 102 
Chap. III — De l'antiquité des images du Crucifix 1 10 
Chap. IV — De l'apparition de l'image de la Croix a Cons- 
tantin le Grand et en autres occasions 116 
Chap. V — Combien grand a esté jadis l'usage de la 
Croix, et comme elle représente le Crucifix 
et sa foy 126 
Chap. VI — La Croix peut et doit estre en usage es choses 
sacrées 132 
Chap. VII — La Croix a esté employée aux Sacremens et 
aux processions 137 
Chap. VIII — La Croix a esté honnorable a toute l'antiquité 147 
Chap. IX — Comme la Croix est saluée, et si elle est invo- 
quée en l'Eglise 154 
Chap. X — Des tiltres et paroles honnorables que l'Eglise 
donne a la Croix 162 
Chap. XI — L'image de la Croix est de grande vertu 172 
Chap. XII — La Croix a tous-jours esté désirée, et du tes- 
moignage d'Arnobe 184 
Chap. XIII — Combien l'on doit priser la Croix par la com- 
paraison d'icelle avec le Serpent d'airain. ... 192 
Chap. XIV — De la punition de ceux qui ont injurié l'image 
de la Croix, et combien elle est haïe par les 
ennemis de Jésus Christ 202 
LIVRE TROISIESME 
DE l'honneur et VERTU DU SIGNE 
DE LA CROIX 
Chap. P"" — Définition du signe de la Croix 209 
Chap. II — Le signe de la Croix est line publique pro- 
fession de la foy Chrestienne /. . . 218 
Chap. III — Du fréquent et divers usage du signe de la 
Croix en l'ancienne Eglise 223 

Appendice 431 
Chap. IV — Toutes cérémonies bonnes et légitimes peuvent 
estre employées a la bénédiction des choses 226 
Chap. V — La Croix doit et peut estre employée a la 
bénédiction des choses, a l'exemple de l'Eglise 
ancienne 236 
Chap. VI — La Croix est employée es consécrations et 
bénédictions sacramentelles 246 
Chap. VII — Ray sons pour lesquelles on fait le signe de 
la Croix sur le front de ceux qu'on baptise, 
et en autres occasions 249 
Chap. VIII — Autre [neuvième] rayson pour laquelle on fait 
le signe de la Croix au front, tirée du pro- 
phète Ezechiel 258 
Chap. IX — Rayson dixiesme pour laquelle on fait la 
Croix au front, qui est pour détester l'An- 
téchrist 275 
Chap. X — Force du signe de la Croix contre les diables 
et leurs effortz 281 
Chap. XI — Force du signe de la Croix en autres occasions 295 
LIVRE QUATRIESME 
DE LA QUALITÉ DE L'HONNEUR QU'ON DOIT 
A LA CROIX 
Chap. I*^'" — Accusation du traitteur contre les Catholiques 303 
Chap. II — De l'honneur, que c'est ; a qui et pourquoy il 
appartient d'honnorer et d'estre honnoré. . . 305 
Chap. III — De l'adoration ; que c'est 309 
Chap. IV — De ce qui peut adorer et estre adoré 315 
Chap. V — L'adoration se fait a Dieu et aux créatures. . 317 
Chap. VI — La différence des honneurs ou adorations gist 
en l'action de la volonté 323 
Chap. Vil — Première division des adorations : selon la 
différence des excellences 327 
Chap. VIII — Autre division des adorations : selon la diffé- 
rence des manières avec laquelle les excel- 
lences sont participées 329 
Chap. IX — D'où se prend la différence de la grandeur ou 
petitesse entre les honneurs relatifz, et de la 
façon de les nommer 332 

185025 
432 Table des Matières 
Chap. X — Resolution nécessaire d'une difficulté 337 
Chap. XI — Deux façons d'iionnorer la Croix 339 
Chap. XII — Deux autres sortes d'honneur pour la Croix. . 344 
Chap. XIII — L'honneur de la Croix n'est contraire au com- 
mandement premier du Decalogue, et briefve 
interprétation d'iceluy 352 
Chap. XIV — Confession de Calvin pour l'usage des images 361 
Chap. XV. — Considération sur le texte allégué de Josué, et 
conclusion de tout cest Œuvre 364 
Manuscrit du quatrième Livre 373 
Ancienne table des matières 383 
Glossaire des locutions et mots surannés 401 
APPENDICE 
I — Les Placards ; la Thèse sur la Croix 
Premier Placard 405 
Second Placard 407 
Thèse sur la Croix 409 
II — Lettre du libraire Roussin à saint François de Sales. . . 411 
III — Pièces préliminaires de la i''® Edition 
Conformité de la très saincte adoration de la Croix 412 
Anagramme sur les mots François de sales 418 
D. Francisco de Sales 42 1 
Author ad Lectorem 421 
Ejusdem Authoris Protestatio 421 
Ad Populum Christianum 421 
Carmen in Commendationem operis 422 
Sonnet contre les Hérétiques 423 
Sonnet à la Croix 423 
Approbations 424 
IV — Liste des livres prohibés dont l'usage était permis à 
saint François de Sales 425 
Errata 428 
1 

BX 1750 .F7 1892 v.2 SMC 
Francis, 
Oeuvres de saint François de 
Sale$, eveque de Genève et d 
Edition complète d'après les 
autographes et les éditions 
oriqinales enrichie de nomhr