An. et vol. XCV

3 Maii 2003

N. 5

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE DECRETALES
quibus Ignatio a Santhià sanctorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS EPISCOPUS
servus servorum dei
ad perpetuam rei memoriam.
« Unicuique autem datur manifestatio Spiritus ad utilitatem » (1 Cor 12, 7).
Pauli Apostoli memor doctrinae beatus Ignatius a Santhià (saeculari
nomine Laurentius Mauritius Belvisotti appellatus) conscius gratusque Domini dona suscepit, quae ad maiorem Dei gloriam Ecclesiaeque utilitatem
lucrosa reddidit. Ipse enim omnino Christo vocanti respondens ac Francisci
Assisiensis persequens spiritalitatem, Dei verbi proclamationi, Sacramentorum administrationi, misericordiae operibus in indigentes collatis assidue
studioseque se tradidit. Dei Servus die v mensis Iunii anno mdclxxxvi in
oppido Santhià, intra Vercellenses fines sito, e locupleti religiosaque domo
est ortus. Patre mortuo, mater eum curae demandavit pii doctique presbyteri, quo moderante in pietate crevit atque sacerdotalem vocationem est
persecutus. Presbyterali ordine anno mdccx auctus, primum ad Vercellensem urbem est destinatus, post ad oppidum Santhià, ubi studio eminuit
concionandique popularium missionum tempore facultatibus. Praestabile
curriculum insignes eius dotes prae se ferebant. Sed ipse intellexit sibi a
Domino aliam viam demonstrari, quam tenens minus esset consecuturus
honorum, sed plus meritorum. Vitam igitur consecratam complecti instituit
atque Fratrum Minorum Capuccinorum Ordinem est ingressus. Mensis Maii

298

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

die xxiv anno mdccxvi vestimentum religiosum induit atque in Cheriensi
claustro novitiatum incohavit, nomen sumens Ignatium. Vota religiosa
nuncupavit atque iter suscepit precationis spiritu, quod distinguebatur integra Superioribus oboeditione, bonorum terrestrium repudiatione, frugifero apostolatu variis in locis explicato. Deo suam oculorum infirmitatem
obtulit atque quamvis hac difficultate impeditus cappellanus est destinatus
exercitus regni Sardiniae. Curiose militibus sauciatis assedit. Usque fidem
est testatus, quam assiduam per precationem, erga sacram Eucharistiam
Virginemque Mariam devotionem, Dei verbi lectionem meditationemque
aluit. Cum in Divina Providentia confideret, perpetuam tranquillitatem
etiam in difficillimis condicionibus servavit. Continuatam servavit cum
Domino coniunctionem, quem prae omnibus amavit. Beneficus fuit in sodales et in cunctos qui innumeri ad eum decurrebant. Bello expleto, ad
Claustrum Montis Capuccinorum Augustae Taurinorum missus est, ubi postremam suae vitae partem exegit, frugiferum sustinens apostolicum opus.
Progrediente iam aetate aegrotationibusque adstantibus, ostiatim pauperes
infirmosque invisebat, qui ab eo consolationis verbum ac benedictionem
requirebant. In reconciliationis ministerium multum temporis conferebat.
Fideles de peccati gravitate ac simul de divinae misericordiae granditate
monebat. Spiritalis moderator prudens fuit ac sapiens ita ut ad eum complures decurrerent consilia petituri. Ecclesiae leges Regulaeque Ordinis normas ad amussim observavit. Iustitiam coluit et se continuit suasque proclivitates. Austerus fuit atque a terrestribus honoribus alienus, ad aeterna
intentus. In claustro humiliter ac servitii spiritu opera sibi demandata gerere solebat. Religiose evangelica consilia servavit. Patienter diuturna acerbaque tolerata aegrotatione, suo in cubiculo die xxii mensis Septembris
anno mdcclxx e vita discessit. Sanctitatis fama omnino patente, paulo post
eius mortem Causa incohata est. His iure statutis peractis rebus, Decessor
Noster Paulus VI die xvii mensis Aprilis anno mcmlxvi eum in Beatorum
album rettulit. Die xx mensis Decembris anno mmi Nobis coram Decretum
super miraculo prodiit. Patribus Cardinalibus Episcopisque faventibus, in
Consistorio die xxvi mensis Februarii superioris anni coadunatis, statuimus
ut canonizationis ritus Romae die xix mensis Maii anni mmii celebraretur.
Hodie igitur, una cum ingenti coetu Pastorum et Christifidelium ex multis
populis et regionibus pie sollemnitatem celebrantes Pentecostes, invocato
Spiritus Sancti auxilio, in foro Petriano inter sacra hanc pronuntiavimus
formulam:

Acta Ioannis Pauli Pp. II

299

« Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei
catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri
Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura
deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Alfonsum de Orozco, Ignatium a
Santhià, Humilem a Bisignano, Paulinam a Corde Iesu Agonizanti et Benedictam Cambiagio Frassinello Sanctos esse decernimus et definimus, ac
Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter
Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti ».
Deinde Ipsi Nos libentes venerati sumus novum Sanctum, extollentes
virtutes et merita eius, praesertim sane proponentes hominibus nostrae
aetatis veluti exemplar authenticae vitae evangelicae, genuinae eius humilitatis, promptae oboeditionis et voluntariae paupertatis propter Christum.
Quae autem decrevimus, volumus nunc et in futurum tempus vim habeant,
contrariis rebus quibuslibet non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die undevicesimo mensis Maii,
anno bismillesimo secundo, Pontificatus Nostri vicesimo quarto.
EGO IOANNES PAULUS
Catholicae Ecclesiae Episcopus
Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.

Loco e Plumbi
In Secret. Status tab., n. 514.586

300

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

CONSISTORIA
Feria vi, die vii mensis Martii a. mmiii fuit Consistorium ordinarium publicum. SS.mus D.N. Ioannes Paulus II, auditis audiendis peragendisque
peractis, coram omnibus de more vocatis haec verba ad Sanctorum caelitum
honores propositis Beatis decernendos protulit:

Auctoritate Dei Omnipotentis,
Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra,
decernimus ut
beatus Petrus Poveda Castroverde,
beatus Iosephus Maria Rubio y Peralta,
beata Genovefa Torres Morales,
beata Angela a Cruce,
et beata Maria a Mirabilibus Iesu,
die quarta Maii anno bismillesimo tertio;
beatus Iosephus Sebastianus Pelczar,
beata Ursula Ledóchowska,
beata Maria de Mattias,
et beata Virginia Centurione vidua Bracelli,
die decima octava Maii anno bismillesimo tertio;
beatus Daniel Comboni,
beatus Arnoldus Janssen,
et beatus Iosephus Freinademetz,
die quinta octobris anno bismillesimo tertio
in Sanctorum album referantur.
Protonotarii Apostolici solio adstantes de actis in Consistorio publicum instrumentum ad perpetuam rei memoriam se confecturos esse promiserunt.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

301

ALLOCUTIONES
I
Ad quosdam episcopos Brasiliae.*

Venerados Irmãos no episcopado
1. Formados para uma fé adulta, os discı́pulos do Senhor são chamados a
anunciar e promover no mundo, dominado hoje por crescentes incertezas e
temores, as transcendentes realidades da vida nova em Cristo. Ao mesmo
tempo, eles devem sentir-se empenhados em contribuir ativamente para a
promoção integral do homem, para a afirmação do diálogo e da compreensão
entre os indivı́duos e os povos, para o progresso da justiça e da paz. Como
recorda a Carta a Diogneto, os cristãos são « a alma do mundo».1 Que todo fiel
compreenda, com renovada consciência, a sua tarefa de ser alma do mundo!
Esta é a vossa preocupação prioritária, carı́ssimos Irmãos, Pastores das
diletas Igrejas dos Regionais Sul 3 e 4. A ela voltais insistentemente nos
vossos planos pastorais, vendo nisto um exigente desafio missionário pelo
qual toda a comunidade se deve sentir seriamente interpelada. Enquanto
vos exprimo apreço pelo vosso generoso trabalho apostólico, dirijo a cada
um a minha fraterna e grata saudação. Agradeço em particular a D. Dadeus
Grings, Arcebispo de Porto Alegre e Presidente do Regional Sul 3, os sentimentos cordiais que me expressou em vosso nome; envio um pensamento
afetuoso também aos Bispos que já deixaram o ministério pastoral direto.
O Senhor da messe, que vos chamou para trabalhar no seu campo, cumule
todos vós da sua benevolência.
2. Num ambiente em que não raramente a liberdade de palavra é usada
como arma para difundir mensagens contrárias aos ensinamentos da moral
cristã, não falte a franca presença pública do pensamento católico. Fiel ao
mandato de Cristo, a Igreja insiste em que a verdadeira e perene « novidade
das coisas» provém do poder infinito de Deus: é Deus que faz novas todas as
coisas.2 Os homens e mulheres redimidos por Cristo são participantes desta
novidade e seus dinâmicos colaboradores. Uma fé socialmente insignificante
já não seria a fé exaltada pelos Atos dos Apóstolos e pelos escritos de Paulo e
de João.
* Die 26 Novembris 2002.
1
2

6, 1.
Cf. Ap 21, 5.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

302

A Igreja não pretende usurpar tarefas e prerrogativas do poder polı́tico;
mas sabe que deve oferecer também à polı́tica sua contribuição especı́fica de
inspiração e de orientação acerca dos grandes valores morais. A imperiosa
distinção entre Igreja e poderes públicos não deve fazer esquecer que uma e
outros se dirigem para o homem; e a Igreja, « perita em humanidade», não
pode renunciar a inspirar as atividades polı́ticas a fim de orientá-las ao bem
comum da sociedade. Uma missão tão comprometedora requer audácia, paciência e confiança; não é uma empresa fácil, não o é sobretudo nos dias de
hoje, porque, como vós próprios notais, a sociedade moderna está marcada
por uma evidente desorientação ideal e espiritual.
3. No n. 12 da Carta Apostólica Tertio millennio adveniente, destinada a
preparar o Grande Jubileu do Ano 2000, quis recordar a tradição dos anos
jubilares de Israel, tempos dedicados especialmente a Deus, nos quais, ao
mesmo tempo, se previa a emancipação dos presos, a redistribuição das terras
e o resgate das dı́vidas. Tratava-se da implementação de uma eqüidade e uma
justiça, que fossem o reflexo da alegria de saber-se escolhidos e amados por
Deus. Por isso, « na tradição do ano jubilar, encontra uma das suas raı́zes a
doutrina social da Igreja »,3 isto é, esse conjunto de princı́pios e critérios que,
como fruto da Revelação e da experiência histórica, foram decantando-se
para facilitar a formação da consciência cristã e da implementação da justiça
na convivência humana.
Estes princı́pios e critérios são das mais distintas formas. Por exemplo, o
amor preferencial pelos pobres, com a finalidade de que alcancem um nı́vel
mais digno de vida; o cumprimento das obrigações assumidas em contratos e
convênios; a proteção dos direitos fundamentais exigidos pela dignidade humana; o uso correto dos próprios bens, que redundem no benefı́cio individual
e coletivo, coerentemente com o objetivo social que corresponde à propriedade; o pagamento dos impostos; o desempenho adequado e honesto — com
espı́rito de serviço — dos cargos e funções que se exercem; a veracidade, tanto
na palavra dada quanto nos processos e juı́zos; o cumprimento do trabalho
com competência e dedicação; o respeito pela liberdade das consciências; a
universalização da educação e da cultura; a atenção aos inválidos e aos desempregados.
Porém, desde uma perspectiva negativa, pode-se assinalar entre as violações da justiça, a insuficiência salarial para a sustentação do trabalhador e da
sua famı́lia; a injusta apropriação dos bens alheios; a discriminação no traba3

Ibid., 13.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

303

lho e os atentados contra a dignidade da mulher; a corrupção administrativa
ou empresarial; o afã exagerado de riqueza e de lucro; os planos urbanı́sticos
concretizados em moradias que, na prática, levam ao controle da natalidade
devido às pressões econômicas; as campanhas que violam a intimidade, a
honra ou o direito à informação; as tecnologias que degradam o ambiente,
e assim por diante.
No exercı́cio do trı́plice múnus de santificar, ensinar e governar, os bispos
ajudam os fiéis a ser autênticas testemunhas de Jesus ressuscitado. Nem
sempre resulta fácil orientá-los na busca de respostas adequadas, segundo
os ensinamentos de Jesus Cristo, aos desafios do contexto econômico e social.
4. Não é nenhuma novidade a constatação de que vosso Paı́s convive com
um déficit histórico de desenvolvimento social, cujos traços extremos são o
imenso contingente de brasileiros vivendo em situação de indigência e uma
desigualdade na distribuição da renda que atinge patamares muito elevados.
Mesmo assim, por seu volume total, a economia brasileira se coloca entre as
dez primeiras do mundo e a renda média per capita é bem superior à dos
paı́ses mais pobres. O Brasil apresenta, então, o paradoxo de possuir um grau
de desenvolvimento industrial cientı́fico-tecnológico equiparável, em certos
perı́odos, ao primeiro mundo, embora deva conviver com uma crônica marginalização econômica de grandes setores sociais, como a massa de trabalhadores rurais sem terra, os microproprietários rurais empobrecidos e endividados e os grandes contingentes de trabalhadores urbanos marginais, fruto das
migrações internas e das rápidas mudanças na estrutura do emprego.
5. A pobreza e as injustiças sociais do Brasil têm inı́cio no perı́odo colonial
e nos primeiros anos de vida independente. Os planos de desenvolvimento
aplicados durante o século XX asseguraram o conjunto do crescimento material do Paı́s, e o florescimento de uma economia urbano-industrial diversificada e a correspondente classe média, rica de criatividade e iniciativa. Todavia, eles não foram capazes de eliminar a pobreza e a miséria, nem de
reduzir as desigualdades de riqueza e de renda, que vem acentuando-se no
perı́odo mais recente.
Talvez a própria história econômica brasileira seja uma boa demonstração
da ineficácia dos sistemas econômicos destinados a resolver por si só os problemas do desenvolvimento humano, quando não são acompanhados e corrigidos por um forte compromisso ético e pelo empenho constante de serviço à
dignidade humana.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

304

Faz alguns anos, a propósito da queda do muro de Berlim e do fracasso do
marxismo, quis recordar que « não é possı́vel compreender o homem a partir
de uma visão econômica unilateral, e nem mesmo poderá ser definido de
acordo com a divisão de classes».4 Do mesmo modo, ele não pode ser julgado
como um elemento a mais da economia de mercado, porque « antes da lógica
da comercialização dos valores equivalentes e das formas de justiça, que lhe
são próprias, existe algo que é devido ao homem porque é homem, com base
na sua eminente dignidade. Esse algo que é devido comporta, inseparavelmente, a possibilidade de sobreviver e de dar uma contribuição ativa para o
bem comum da humanidade ».5
As experiências econômicas registradas no Brasil a partir dos anos 40 do
século passado — substituição das importações, industrialização protegida,
ação empresarial do Estado, expansão subsidiada da fronteira agrı́cola, etc.
— procuraram combinar elementos técnicos dos grandes sistemas econômicos
então vigentes, favorecendo, sem dúvida, o crescimento global. Porém, elas
não acertaram no objetivo fundamental de reduzir substancialmente a pobreza. Os recentes planos de estabilização monetária, modernização tecnológica e abertura comercial, apesar da sua relativa eficácia, permitiram alcançar tal objetivo somente em parte.
Na verdade, a par de insuficientes medidas de proteção social e de redistribuição da renda, o que verdadeiramente pode ter faltado é uma concepção
ética da vida social. A simples instrumentação de planos e medidas a longo
prazo, para corrigir os desequilı́brios existentes, jamais pode prescindir do
empenho de solidariedade institucional e pessoal de todos os brasileiros. Para
tal fim, os católicos, que constituem a maioria da população brasileira, podem
dar uma contribuição fundamental.
6. O novo cenário internacional, devido à globalização, impõe aos Estados importantes decisões quanto à sua capacidade de intervir na vida econômica também na tentativa de corrigir desequilı́brios e injustiças sociais. Já
em 1967 meu venerado predecessor Paulo VI chamava a atenção sobre a
crescente interdependência dos povos e sobre a impossibilidade dos paı́ses
viverem isolados; ressaltava-se então que este processo de interdependência
poderia ser equacionado por uma globalização solidária, na qual as nações
mais fortes garantissem certas vantagens financeiras e comerciais aos mais
débeis, a fim de ajudar a nivelar, na medida do possı́vel, o marco internacio4
5

Centesimus annus, 24.
Ibid., 34.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

305

nal de referência ou, pelo contrário, poderia servir para acentuar as distorções.6 Infelizmente, ainda hoje a globalização age muitas vezes a favor do
mais forte, fazendo com que as vantagens decorrentes do desenvolvimento
tecnológico sejam vinculadas ao quadro normativo internacional.
Vosso Paı́s está também condicionado pelo entorno internacional, como os
demais Estados, mas possui uma economia suficientemente forte que, até
hoje, permitiu enfrentar as recorrentes crises financeiras globais. A população, aliás, tem confiança na própria moeda e no funcionamento das instituições. Deve-se agradecer a Deus, portanto, que existem no conjunto da sociedade os elementos básicos para resolver os problemas sociais, à margem dos
condicionamentos externos. É possı́vel trabalhar no Brasil por uma sociedade
mais justa, e o compromisso nesse trabalho faz parte das exigências derivadas da difusão da mensagem evangélica.
7. A vós, veneráveis Irmãos, como hierarquia do povo de Deus, vos compete promover a busca de soluções novas e cheias de espı́rito cristão. Uma
visão da economia e dos problemas sociais, desde a perspectiva da doutrina
social da Igreja, leva a considerar as coisas sempre do ponto de vista da
dignidade do homem, que transcende o simples jogo dos fatores econômicos.
Por outro lado, ajuda a compreender que, para alcançar a justiça social, se
requer muito mais do que a simples aplicação de esquemas ideológicos originados pela luta de classes como, por exemplo, através da invasão de terras —
já reprovada na minha Viagem Pastoral em 1991 — e de edifı́cios públicos ou
privados ou, para não citar outros, a adoção de medidas técnicas extremas,
que podem ter conseqüências bem mais graves do que a injustiça que pretendiam resolver, como no caso de não cumprimento unilateral dos compromissos internacionais.
O mais importante, segundo a missão que Jesus Cristo confiou aos Bispos
e, também, o mais eficaz é estimular toda a potencialidade e riqueza do povo
de Deus, especialmente dos leigos, para que, na medida do possı́vel, reine no
Brasil uma justiça e solidariedade autênticas, que sejam fruto de uma coerente vida cristã.
Numa democracia verdadeira sempre deve haver espaço legal para que
grupos, longe de recorrerem à violência, possam fazer valer processos de justa
pressão para acelerar-se o estabelecimento da tão almejada eqüidade e justiça
para todos.
6

Cf. Populorum progressio, 54-55.

306

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

8. Deve-se, por isso, trabalhar incansavelmente para a formação dos polı́ticos, de todos os brasileiros que têm algum poder decisório, grande ou
pequeno e, em geral, de todos os membros da sociedade, de modo que assumam plenamente as próprias responsabilidades e saibam dar um rosto humano e solidário à economia.
É preciso formar nas classes polı́ticas e empresariais um autêntico espı́rito
de veracidade e de honestidade. Quem assume uma liderança na sociedade,
deve procurar prever as conseqüências sociais, diretas e indiretas, a curto e a
longo prazo, das próprias decisões, agindo segundo critérios de maximização
do bem comum, ao invés de procurar ganâncias pessoais. Os cristãos devem
estar dispostos a renunciar a qualquer vantagem econômica ou social, se não
for por meios absolutamente honestos, não somente de acordo com as leis
civis, mas segundo o excelso padrão moral marcado pelo próprio nome de
cristãos, que seguem o rasto de Cristo sobre a terra.
9. Viver coerentemente como cristãos significa converter a própria vida
num constante e generoso serviço ao próximo.
Na minha Carta aos Sacerdotes por ocasião da Quinta-Feira Santa de
2002, falando do sacramento da Penitência, procurei estimular nos meus
irmãos sacerdotes aquela amizade de Jesus com Zaqueu: de homem que vivia
da exploração dos seus irmãos, àquele que decide dar generosamente parte
dos seus bens aos pobres e remediar as injustiças cometidas. O episódio de
Zaqueu, narrado pelo evangelista Lucas, indica o caminho do exercı́cio da
opção preferencial pelos pobres. Ela não é uma opção classista, mas serve de
base de aproximação a todos os cristãos e a todos os homens, ricos e pobres,
de qualquer partido ou opinião polı́tica com o espı́rito de Cristo, para provocar neles o milagre da misericórdia. Conseguireis desse modo, veneráveis
Irmãos, fazer com que todos os brasileiros façam como Zaqueu, uma opção
de vida em favor de seus irmãos, e abrireis nos cristãos, e em todos os homens
de boa vontade do Brasil, as infinitas potencialidades do amor de Deus.
No pensamento e na ação polı́tica e econômica, com a finalidade de zelar
pelo bem comum, florescerão numerosas iniciativas — economia de comunhão e participação, iniciativas assistenciais e educacionais, formas inovadoras de auxı́lio à população carente, etc. — que expressarão a variedade do
povo de Deus e a incomensurável riqueza humana e espiritual do povo dessa
grande Nação.
10. Venerados Irmãos no episcopado, os desafios do trabalho nunca esmoreçam o vosso entusiasmo; sede antes apóstolos do otimismo e da espe-

Acta Ioannis Pauli Pp. II

307

rança, infundindo confiança nos mais diretos colaboradores e na inteira sociedade da vossas Regiões episcopais.
Na exaltante fadiga da edificação do Reino de Deus vos assistam os
Santos e Beatos da Terra de Santa Cruz. Proteja-vos Nossa Senhora Aparecida, venerada com particular e intensa devoção pelo vosso povo. À sua
vigilante e materna proteção, confio os vossos planos apostólicos e as necessidades materiais e espirituais das dioceses de que sois Pastores. Recebam a
minha Bênção Apostólica que, de bom grado, estendo a quantos vos estão
confiados.

II
Ad catholicarum universitatum sodales.*

Signori Cardinali,
Signor Presidente della Federazione Internazionale delle Università Cattoliche
Cari Rettori e Professori delle Università Cattoliche,
Cari Amici!
1. Sono lieto di porgervi un saluto cordiale e di manifestarvi il mio apprezzamento per l’impegno culturale ed evangelizzatore delle Università Cattoliche di tutto il mondo. La vostra presenza mi offre l’opportunità di rivolgermi al Corpo accademico, al personale e agli studenti delle vostre
istituzioni, che insieme costituiscono la comunità universitaria. L’appuntamento odierno mi ricorda con emozione il tempo in cui ho preso parte anch’io
all’insegnamento superiore.
Ringrazio il Signor Cardinale Zenon Grocholewski per le parole con le
quali ha interpretato i sentimenti di voi tutti, illustrando, al tempo stesso,
le motivazioni e le prospettive che animano l’attività di ricerca e di insegnamento che ferve nei vostri Atenei.
2. Organizado conjuntamente por la Congregación para la Educación
Católica y la Federación Internacional de Universidades Católicas, vuestro
congreso sobre el tema « La globalización y la Universidad Católica » es particularmente oportuno. Pone de relieve que la Universidad Católica ha de
tener siempre presente en su reflexión los cambios de la sociedad para proponer nuevas consideraciones.
* Die 5 Decembris 2002.

308

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

La institución universitaria nació en el seno de la Iglesia en las grandes
ciudades europeas como Parı́s, Bolonia, Salamanca, Padua, Oxford, Coimbra,
Roma, Cracovia, Praga, poniendo de relieve el papel de la Iglesia en el ámbito
de la enseñanza y la investigación. Ha sido alrededor de hombres que eran a
la vez teólogos y humanistas como se organizó la enseñanza superior no sólo
en teologı́a y en filosofı́a, sino también en la mayorı́a de las materias profanas. Las Universidades Católicas continúan jugando hoy un papel importante en el panorama cientı́fico internacional y están llamadas a tomar parte
activa en la investigación y desarrollo del saber, para la promoción de las
personas y el bien de la humanidad.
3. Las nuevas cuestiones cientı́ficas requieren gran prudencia y estudios
serios y rigurosos; éstas plantean numerosos desafı́os, tanto a la comunidad
cientı́fica como a las personas que deben tomar decisiones, especialmente en
el ámbito polı́tico y jurı́dico. Os animo, pues, a permanecer vigilantes, para
percibir en los avances cientı́ficos y técnicos, y también en el fenómeno de la
globalización, lo que es prometedor para el hombre y la humanidad, pero
también los peligros que entrañan para el futuro; entre los temas que en la
actualidad revisten un interés particular quisiera citar los que atañen directamente a la dignidad de la persona y sus derechos fundamentales y con los
cuales están ı́ntimamente relacionados los grandes interrogantes de la bioética, como son el estatuto del embrión humano y las células estaminales, hoy
objeto de experimentos y manipulaciones inquietantes, no siempre ni moral
ni cientı́ficamente justificados.
4. Globalization is most often the result of economic factors, which today
more than ever shape political, legal and bioethical decisions, frequently to
the detriment of human and social concerns. The university world should
strive to analyze the factors underlying these decisions and should in turn
contribute to making them truly moral acts, acts worthy of the human
person. This means strongly emphasizing the centrality of the inalienable
dignity of the human person in scientific research and in social policies.
Through their activities, the professors and students of your institutions
are called to bear clear witness to their faith before the scientific community,
showing their commitment to the truth and their respect for the human
person. For Christians, research must in effect be undertaken in the light
of faith rooted in prayer, in listening to the word of God, in Tradition and
in the teaching of the Magisterium.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

309

5. The role of universities is to train men and women in the different
disciplines, taking care to show the profound structural connection between
faith and reason, “the two wings on which the human spirit rises to the
contemplation of truth”.1 It should not be forgotten that a true education
ought to present a complete and transcendent vision of the human person
and educate people’s consciences. I am aware of your efforts, in teaching the
secular disciplines, to transmit to your students a Christian humanism and to
present to them in their university curriculum the basic elements of philosophy, bioethics and theology; this will confirm their faith and inform their
consciences.2
6. L’Université catholique doit exercer sa mission avec le souci de maintenir son identité chrétienne, participant à la vie de l’Église locale. Tout en
ayant son autonomie scientifique, elle a la charge de vivre l’enseignement du
Magistère dans les différents domaines de la recherche dans lesquels elle est
impliquée. La Charte Ex corde Ecclesiæ souligne cette double mission: en tant
qu’université, elle « est une communauté académique qui, de manière rigoureuse et critique, contribue à la sauvegarde et au développement de la dignité
humaine et de l’héritage culturel grâce à la recherche, à l’enseignement et aux
différents services offerts ».3 En tant que catholique, elle manifeste son identité fondée sur la foi catholique, dans la fidélité aux enseignements et aux
orientations qui sont donnés par l’Église, assurant « une présence chrétienne
dans le monde universitaire, face aux grands problèmes de la société et de la
culture ».4 Il revient en effet à chaque enseignant ou chercheur, mais aussi à la
communauté universitaire tout entière et à l’institution elle-même, de vivre
cet engagement comme un service de l’Évangile, de l’Église et de l’homme.
En ce qui les concerne, les Autorités universitaires ont le devoir de veiller à la
rectitude et au maintien des principes catholiques dans l’enseignement et la
recherche au sein de leur établissement. Il est clair que les centres universitaires qui ne respectent pas les lois de l’Église et l’enseignement du Magistère,
notamment en matière de bioéthique, ne peuvent pas se prévaloir du caractère d’Université catholique. J’invite donc chaque personne et chaque Université à réfléchir sur sa façon de vivre dans la fidélité aux principes caractéristiques de l’identité catholique et à prendre en conséquence les décisions qui
s’imposent.
1
2
3
4

Fides et ratio, 1.
Cf. Ex corde Ecclesiae, 15.
Ibid., n. 12.
Ibid., n. 13.

310

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

7. Au terme de notre rencontre, je voudrais vous exprimer ma confiance
et mes encouragements. Les Universités catholiques sont précieuses pour
l’Église. Elles remplissent une mission au service de l’intelligence de la foi
et du développement du savoir; elles créent inlassablement des ponts entre les
scientifiques de toutes les disciplines. Elles sont appelées à être toujours
davantage des lieux de dialogue avec l’ensemble du monde universitaire, pour
que la formation culturelle et la recherche soient au service du bien commun
et de l’homme, qui ne peut pas être considéré un simple objet d’investigation.
En vous confiant à l’intercession de la Vierge Marie, de saint Thomas
d’Aquin et de tous les Docteurs de l’Église, je vous accorde, ainsi qu’aux
personnes et aux Institutions que vous représentez, la Bénédiction apostolique.

III
Ad quosdam Brasiliae praesules.*

Venerados Irmãos no episcopado
1. É para mim motivo de grande alegria acolher-vos hoje, em conclusão
do encontro pessoal que tive convosco. Saúdo-vos a todos com cordialidade
fraterna e dou graças ao Senhor pela plena comunhão que vos liga às vossas
Igrejas locais e ao Sucessor de Pedro.
A ainda recente divisão da Provı́ncia Eclesiástica de Salvador, com a
constituição de duas novas Provı́ncias, de Feira de Santana e de Vitória da
Conquista, destina-se a facilitar o trabalho organizativo e de acompanhamento desse território que, a par da Provı́ncia Eclesiástica de Aracaju,
interpela e representa um desafio à criatividade e à capacidade evangelizadora de toda a Igreja.
Tendes diante dos olhos, como um livro aberto, essa grande região, com
toda a sua realidade histórica, social e religiosa. A fé do povo brasileiro teve
origem especialmente nestas paragens. Em 1676 ficou constituı́da a Provı́ncia
Eclesiástica do Brasil, com a metrópole na Bahia, em torno à qual se agruparam, depois, como sufragâneas, as dioceses do Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranhão e, no século seguinte, as do Grão-Pará, São Paulo e Mariana,
com as Prelazias de Cuiabá e Goiás. O tempo não pode cancelar a memória de
* Die 10 Decembris 2002.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

311

tantos pastores originários dali e muitos vindos do exterior, que se dedicaram
generosamente a plantar as Sementes do Verbo.
Agradeço a D. Ricardo José Weberberger, Bispo de Barreiras e Presidente
do vosso Regional, ter-se feito intérprete dos vossos sentimentos, ao descrever as esperanças e as dificuldades, os projetos e as expectativas das Dioceses
que vos foram confiadas. Quero aproveitar esta circunstância para enviar a
minha afetuosa recordação aos sacerdotes, religiosos, religiosas e a todo povo
cristão das vossas Comunidades diocesanas, nas quais penso com estima e
simpatia.
2. Um lugar especial está reservado no coração do Papa e — tenho a
certeza — também no coração de todos vós, amados Bispos, aos consagrados
na Igreja. O carisma de cada um é sinal eloqüente de participação na multiforme riqueza de Cristo, cujas « largura, comprimento, altura e profundidade » 1 sempre ultrapassam em muito tudo quanto nós podemos sorver da sua
plenitude. E a Igreja, que é o rosto visı́vel de Cristo no tempo, acolhe e nutre
no seu próprio seio Congregações e Institutos com estilos tão diferentes,
porque todos contribuem para revelar a variegada presença e o polivalente
dinamismo do Verbo de Deus encarnado e da Comunidade dos que nele
crêem.
Num tempo em que se palpa o risco de construir o homem com uma só
dimensão, que inevitavelmente acaba por ser a historicista e imanentista, os
consagrados são chamados a manter de pé o valor e o sentido da oração
adoradora, não separada mas unida ao compromisso vivo de um generoso
serviço prestado aos homens, que precisamente daı́ recebe impulso e eficácia:
oração e trabalho, ação e contemplação são binômios que em Cristo nunca se
deterioram em contraposições antitéticas, antes maturam em mútua complementaridade e fecunda integração.
A sociedade atual precisa de ver nos homens e nas mulheres consagrados
quanta harmonia existe entre o humano e o divino, entre as coisas visı́veis e
as invisı́veis 2 e o quanto as segundas superam as primeiras, sem nunca as
banalizar nem humilhar, mas vivificando-as e elevando-as ao nı́vel do plano
eterno de salvação. Tal é o testemunho que eles devem dar hoje ao mundo:
mostrar quanta bondade e amor estão contidos no mistério de Cristo 3 e
simultaneamente quanto de transcendente e de sobrenatural se requer no
empenho entre os homens.
1
2
3

Cf. Ef 3, 18.
Cf. 2 Cor 4, 18.
Cf. Tt 3, 4.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

312

3. Desejo fazer constar novamente o mérito de tantas Congregações religiosas, por terem enviado a fina flor das suas vocações para formar e educar
esse povo com tanto amor e dedicação. Podemos acaso esquecer-nos dos
franciscanos, dos dominicanos, dos agostinianos, dos beneditinos, dos jesuı́tas, dos salesianos, dos lazaristas, dos combonianos, dos presbı́teros « fidei
donum »? O que hoje vemos por toda a geografia nacional é fruto do trabalho
escondido, silencioso e benemérito de muitos leigos e leigas e de tantos religiosos e religiosas que contribuı́ram e contribuem para a edificação dessa
alma cristã do brasileiro. Reconheça-mo-lo e demos graças a Deus, porque
no silêncio e na entrega desinteressada a Cidade de Deus cresceu, e a árvore
frondosa da Igreja deu os seus frutos de bem e de graça.
Constituem, sem dúvida, uma grande riqueza das Igrejas que presidis as
numerosas Comunidades religiosas, de vida tanto ativa quanto contemplativa. Cada uma delas é um dom para a diocese, que contribui para edificar,
oferecendo a experiência do Espı́rito própria do seu carisma, e a atividade
evangelizadora caracterı́stica da sua missão. Precisamente por ser um dom
inestimável para toda a Igreja, recomenda-se ao Bispo « apoiar e ajudar as
pessoas consagradas, para que, em comunhão com a Igreja, se abram às
perspectivas espirituais e pastorais que correspondam às exigências do nosso
tempo, na fidelidade à inspiração originária ».4 Nesta importante tarefa, o
diálogo respeitoso e fraterno será o caminho privilegiado para unir esforços
e assegurar a indispensável coerência pastoral em cada diocese, sob a guia do
seu Pastor.
4. As comunidades religiosas que se inserem na vida da própria diocese
merecem todo apoio e estı́mulo. É uma contribuição preciosa que oferecem
pois, apesar da « diversidade de dons, o Espı́rito é o mesmo ».5 Neste sentido o
Concı́lio Vaticano II afirmava: « Procurem os religiosos com empenho que,
por seu intermédio, a Igreja revele cada vez mais Cristo, orando sobre o
monte, anunciando às multidões o Reino de Deus, curando os enfermos e
feridos, convertendo os pecadores ».6
A Igreja não pode senão manifestar alegria e apreço por tudo aquilo que
os religiosos vêm realizando mediante Universidades, escolas, hospitais e
outras obras e instituições. Este vasto serviço em favor do povo de Deus é
fortalecido por todas as comunidades religiosas que responderam de modo
adequado à exortação do Concı́lio, mediante a fidelidade ao carisma funda4
5
6

Vita consecrata, 49.
1 Cor 12, 4.
Lumen gentium, 46.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

313

cional e o empenho renovado no que se refere aos elementos essenciais da vida
religiosa.7 Peço a Deus que recompense abundantemente todas as Comunidades religiosas pela colaboração que prestam na pastoral diocesana, tanto na
vida escondida e silenciosa de um mosteiro, como no empenho em atender e
formar na fé todos os segmentos da sociedade, inclusive as populações indı́genas.
As atividades pastorais sejam orientadas por um dinamismo sadio, em
vista da expansão, por todos os ambientes, da fé revelada; aı́ estão também,
por exemplo, os meios de comunicação social a interpelar por uma correta
difusão da verdade. Os religiosos no mundo inteiro, e o Brasil não é exceção,
fazem da imprensa escrita e falada um grande meio de difusão da Boa Nova.
Daı́ a importância de uma boa orientação, a fim de que não se deixem arrastar por ideologias contrárias ao Magistério da Igreja, e se empenhem por
manter a unidade com a Sé de Pedro.
Na sua grande diversidade, a vida consagrada constitui uma riqueza da
Igreja no vosso Paı́s. A qualidade espiritual dos seus membros, que beneficia
os fiéis e é, inclusive, uma preciosa ajuda para os sacerdotes, torna cada vez
mais presente na consciência do povo de Deus « a exigência de responder com
a santidade de vida ao amor de Deus, derramado nos corações pelo Espı́rito
Santo, refletindo na conduta a consagração sacramental realizada por obra de
Deus no Batismo, na Confirmação ou na Ordem».8
Na fidelidade ao carisma que lhes é próprio, em comunhão e em diálogo
com os outros componentes da Igreja, em primeiro lugar com os Bispos, as
Comunidades religiosas responderão com generosidade aos apelos do Espı́rito
e terão a solicitude de buscar caminhos novos para a missão, a fim de que
Cristo seja anunciado a todas as culturas, até às regiões mais longı́nquas.
5. Num ambiente profundamente secularizado é determinante a proclamação do Reino de Deus, mediante o testemunho dos religiosos e das religiosas. Por isso, desejo convidar-vos a prestar uma renovada atenção à promoção e ao cuidado da vida consagrada no vosso Paı́s. A prática dos conselhos
evangélicos testifica « a vida nova e eterna adquirida pela redenção de Cristo,
e preanuncia a ressurreição futura e a glória do Reino celeste».9 O papel
distintivo da mensagem evangélica justifica plenamente o aumento de iniciativas, tanto no âmbito diocesano quanto através da Conferência episcopal, a
fim de estimular ainda mais os jovens a responderem com generosidade à
7
8
9

Cf. Decr. Perfectae caritatis, 2.
Vita consecrata, 33.
Lumen gentium, 44.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

314

vocação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostólica.
Se levarmos em conta que, em menos de duas décadas, no Brasil as
vocações sacerdotais de diocesanos superaram as de religiosos, compreenderemos o peso do esforço que se deveria dispensar, também entre estes últimos,
para promover novos operários para a messe do Senhor.
Trata-se de um problema de grande importância para a vida da Igreja em
todo o mundo. É « urgente estruturar uma vasta e capilar pastoral das vocações, que envolva as paróquias, suscitando uma reflexão mais atenta sobre os
valores essenciais da vida, cuja sı́ntese decisiva está na resposta que cada um
é convidado a dar ao chamamento de Deus, especialmente quando se pede a
total doação de si mesmo e das próprias forças à causa do Reino ».10
Encorajo os responsáveis das Congregações e Institutos presentes nas
vossas dioceses a oferecerem aos noviços e às noviças uma formação humana,
intelectual e espiritual, que permita uma conversão de todo seu ser a Cristo, a
fim de que a consagração configure sempre mais sua oblação ao Pai.
As atividades e os programas da Conferência Nacional dos Religiosos
devem, antes de tudo, « primar pelo reverente acatamento e pela especial
obediência ao Sucessor de Pedro e às diretrizes» emanadas por esta Sé Apostólica. Mais ainda, volto a recordar aqui que « todas as iniciativas, tanto as
que são promovidas pela Conferência Nacional dos Religiosos, como as demais, empreendidas pelas outras estruturas de coordenação regional ou local,
devem estar sob a supervisão e a responsabilidade concreta dos Superiores
Maiores e do Bispo Diocesano. Estes têm uma responsabilidade objetiva e
devem ter a possibilidade de um controle e de um efetivo acompanhamento ».11
Por outro lado, ouve-se falar, às vezes, de refundação de Congregações,
descurando-se, porém — para além da insegurança e do transtorno causados
em muitas pessoas de boa fé — que se trata sobretudo de partir de novo e
integralmente de Cristo, e de examinar com humildade e generosidade o
sentire cum Ecclesia. Em seguida, é urgente que, com o remanejamento,
não se vise somente a competência humana, mas a explı́cita formação cristã
e católica. Uma vida religiosa que não expressa a alegria de pertencer à Igreja
e, com ela, a Jesus Cristo, já perdeu a primeira e fundamental oportunidade
de uma pastoral vocacional.
10
11

Novo millennio ineunte, 46.
Discurso, 11/7/1995, n. 6.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

315

6. Como Conferência e também como Pastores individualmente, examinareis sem dúvida, com objetividade e respeito, a crescente escassez de vocações, que se está verificando em muitos Institutos, enquanto outros florescem continuamente.
É parte constitutiva do vosso ministério apoiar e orientar a observância
dos conselhos evangélicos, mediante os quais os religiosos são consagrados a
Deus, em Jesus Cristo, para lhe pertencerem exclusivamente.
O cuidado da vida religiosa é particularmente urgente quando se discute
acerca da identidade vocacional. Num espı́rito de profunda humildade, e
tendo como ponto de referência Aquele « que, pela virtude que opera em
nós, pode fazer infinitamente mais do que tudo quanto podemos ou entendemos »,12 os religiosos e as religiosas se interroguem sobre o renovamento proposto pelo Concı́lio Vaticano II: procuram segui-lo fielmente e foram produzidos os frutos de santidade e de zelo apostólico que se esperavam? Alguns
documentos publicados em anos posteriores, com a minha aprovação, sobre a
formação nos Institutos religiosos e sobre a vida contemplativa,13 foram postos em prática?
A renovação da vida religiosa dependerá do crescimento no amor de Deus,
tendo sempre presente que « a contemplação das coisas divinas e a união com
Deus pela oração assı́dua sejam o primeiro e principal dever de todos os
Religiosos ».14 O único modo efetivo de descobrir sempre mais a própria
identidade é o árduo, mas consolador, caminho da conversão sincera e pessoal, com um humilde reconhecimento das próprias imperfeições e pecados; e
a confiança na força da ressurreição de Cristo 15 ajudará a superar toda aridez
e fraqueza, ao eliminar o sentido de desilusão experimentado em certas ocasiões.
7. O homem e a mulher consagrados a Deus na castidade perfeita defrontam-se às vezes com o abandono ou a indiferença dos que os rodeiam e,
consequentemente, com a solidão no sentido amargo e duro do vocábulo.
Nesse momento, o desejo de apoio e consolo humanos podem levar à recordação daquilo que ficou para trás na vida: a natural ânsia de perpetuação
através dos filhos, o desejo do afeto de alguém e a consolação do calor familiar. São aspirações humanamente compreensı́veis mas, na perspectiva da fé,
é possı́vel transcendê-las em vista do Reino de Deus.
12
13
14
15

Ef 3, 20.
V.g., a Instr. Verbi sponsa de 1999.
C.I.C., cân. 663 § 1.
Cf. Fl 3, 10.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

316

Quem deu o passo decisivo para a consagração, o fez assegurado pela
promessa de Cristo que « não há ninguém que tenha abandonado, por amor
do Reino de Deus, sua casa, sua mulher, seus irmãos, seus pais ou seus filhos,
que não receba muito mais neste mundo e no mundo vindouro a vida eterna ».16 Nas horas de provação é necessário imitar a Jesus que, na noite da
Paixão, se abandonou sem reservas à vontade do Pai, dando assim o exemplo
de uma verdadeira obediência, que não é servil nem limitadora da própria
autonomia, mas caminho da verdadeira liberdade dos filhos de Deus. Por
isso, é preciso reafirmar a serena convicção de que Aquele que iniciou nos
consagrados esta obra, a levará a cabo até o dia de Cristo Jesus.17
A história ensina que certos casos de declı́nio no fervor e na vitalidade da
vida religiosa estão ligados a um correspondente declı́nio na compreensão e
na prática da pobreza evangélica, embora o incumprimento dos demais conselhos evangélicos incida certamente, num grau maior ou menor, na fidelidade à vida consagrada. Ao imitarem a Cristo, que « se tornou pobre» pela nossa
salvação,18 os religiosos são chamados a « fazer uma sincera revisão da própria
vida, na perspectiva da solidariedade com os pobres ».19 Caso contrário, cairão
na tentação de ser pregadores de uma pobreza que não encontra modelo na
própria vida, quando reivindica a pobreza alheia e não a própria. É fácil cair
nas malhas de ideologias materialistas, quando o testemunho pessoal não
serve de conduta para os demais.
Enfim, mediante o livre e total dom de si mesmos a Cristo e à Igreja, as
religiosas e os religiosos podem testemunhar de modo surpreendente que o
espı́rito das Bem-Aventuranças é caminho por excelência para a transformação do mundo e para a restauração de todas as coisas em Cristo.20
8. Venerados Irmãos, ao concluir este meu colóquio fraterno convosco,
quero reafirmar todo o afeto e estima que nutro por cada um. Ao escutar-vos,
dei-me conta da dedicação com que guiais as vossas dioceses e apreciei a
comunhão que vos une uns aos outros. Maria, sublime modelo de consagração, sustente o vosso empenho e unidade que, de todo o coração, confirmo
com uma ampla Bênção Apostólica, extensiva aos sacerdotes e seminaristas,
aos consagrados, noviços, noviças e demais membros das vossas comunidades
cristãs.
16
17
18
19
20

Lc 18, 29-30.
Cf. Fl 1, 6.
Cf. 2 Cor 8, 9.
Redemptoris missio, 60.
Cf. Lumen gentium, 31.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

317

IV
Ad patres cardinales Romanamque curiam.*

Signori Cardinali,
Venerati Confratelli nell’episcopato e nel sacerdozio,
religiosi, religiose e laici della Curia Romana!
1. Cum Maria contemplemur Christi vultum! L’incontro che oggi, secondo
una bella consuetudine, ci vede radunati, ha un sapore decisamente familiare.
Ci vogliamo scambiare gli auguri nell’imminenza della Notte Santa, nella
quale ci soffermeremo a contemplare, insieme con Maria, il volto di Cristo.
Ringrazio il Card. Joseph Ratzinger, nuovo Decano del Collegio Cardinalizio,
per i pensieri e i sentimenti che con nobili parole mi ha voluto esprimere a
nome di tutti. Desidero pure far giungere un affettuoso saluto ed augurio al
Decano emerito, Card. Bernardin Gantin, manifestandogli, anche in questa
circostanza, viva riconoscenza per tutto il lavoro svolto a servizio di questa
Sede Apostolica.
È un Natale per me particolarmente significativo, perché cade nel mio
venticinquesimo anno di Pontificato. Proprio questa circostanza mi spinge a
farvi partecipi del mio «grazie» al Signore per i doni che mi ha elargito in
questo non breve arco di tempo speso a servizio della Chiesa universale.
Un cordialissimo « grazie » desidero esprimere anche a voi, che giorno per
giorno, con la vostra collaborazione competente e affettuosa, mi siete particolarmente vicini. Il mio ministero non potrebbe esprimersi in modo adeguato ed efficace senza di voi. Chiedo al Signore di ripagarvi di questo servizio al
Successore di Pietro, consentendovi di trarne intima gioia e spirituale conforto.
2. Una tonalità particolare è data a questo nostro incontro dal suo svolgersi nell’Anno del Rosario. Esso intende rilanciare nella comunità cristiana
una preghiera più che mai valida, anche alla luce degli orientamenti teologici
e spirituali delineati dal Concilio Vaticano II. Si tratta infatti di una preghiera mariana dal cuore spiccatamente cristologico.
Nel riandare, com’è consuetudine in questa circostanza, ai principali avvenimenti che hanno scandito il mio ministero durante gli scorsi mesi, desidero farlo nell’ottica che il Rosario suggerisce, ossia con uno sguardo contem* Die 21 Decembris 2002.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

318

plativo che faccia emergere, negli eventi stessi, il segno della presenza di
Cristo. In questo senso, nella Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae
ho sottolineato la valenza antropologica di questa preghiera: 1 essa, allenandoci a contemplare Cristo, ci orienta a guardare l’uomo e la storia alla luce del
suo Vangelo.
3. Come dimenticare, innanzitutto, che il volto di Cristo continua ad
avere un tratto dolente, di vera passione, per i conflitti che insanguinano
tante regioni del mondo, e per quelli che minacciano di esplodere con rinnovata virulenza? Emblematica rimane la situazione della Terra Santa, ma
altre guerre « dimenticate » non sono meno devastanti. Il terrorismo poi continua a mietere vittime e a scavare ulteriori fossati.
Di fronte a questo orizzonte rigato di sangue, la Chiesa non cessa di far
sentire la sua voce e, soprattutto, continua ad elevare la sua preghiera. È
quanto è avvenuto, in particolare, il 24 gennaio scorso nella Giornata di
preghiera per la pace ad Assisi quando, insieme con i rappresentanti delle
altre religioni, abbiamo testimoniato la missione di pace che è speciale dovere
di quanti credono in Dio. Dobbiamo continuare a gridarlo con forza: « Le
religioni sono al servizio della pace ».2
Questa verità ho ribadito anche nel Messaggio per la pace del prossimo 1º
gennaio, evocando la grande Enciclica Pacem in terris del Beato Giovanni
XXIII, che l’11 aprile del 1963 — sono trascorsi quasi quarant’anni! — levò
la sua voce in una difficile congiuntura storica per additare nella verità, nella
giustizia, nell’amore e nella libertà i « pilastri » portanti della vera pace.
4. Il volto di Cristo! Se ci guardiamo intorno con occhi contemplativi, non
sarà difficile scorgere un raggio del suo splendore nelle bellezze del creato. Ma
al tempo stesso saremo costretti a lamentare la devastazione che l’incuria
umana è capace di arrecare all’ambiente, infliggendo ogni giorno alla natura
ferite che si ritorcono contro l’uomo stesso. Per questo sono contento di aver
potuto anche quest’anno testimoniare in diverse occasioni l’impegno della
Chiesa in ambito ecologico.
È, a questo riguardo, doppiamente significativa, perché frutto di collaborazione tra le Chiese, la Dichiarazione che ho firmato con Sua Santità il
Patriarca ecumenico Bartolomeo I, presente a Venezia, collegandomi con
lui in video-conferenza il 10 giugno. Abbiamo detto al mondo che è necessario
per tutti, per il futuro dell’umanità e specialmente guardando ai bambini,
1
2

Cfr n. 25.
L’Osservatore Romano, 25 gennaio 2002.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

319

una nuova « coscienza ecologica », quale espressione di responsabilità verso se
stessi, verso gli altri, verso il creato.
5. Lo sguardo va poi a quanto mi è stato dato di fare sul versante dei
rapporti con gli Stati. Ho ricordato a tutti l’urgenza di porre al centro della
politica, nazionale e internazionale, la dignità della persona umana e il servizio al bene comune. È in funzione di questo annuncio che la Chiesa partecipa,
nella sua veste propria, ad Organismi internazionali. È questo il senso degli
accordi che essa stipula, guardando non solo alle attese dei credenti, ma
anche al bene di tutti i cittadini.
Nel discorso che ho pronunciato davanti al Parlamento della Repubblica
Italiana il 14 novembre scorso, ho sottolineato che la grande sfida di uno
Stato democratico è la capacità di incardinare il suo assetto sul riconoscimento degli inalienabili diritti dell’uomo e sulla cooperazione solidale e generosa di tutti all’edificazione del bene comune.
È doveroso ricordare che a questi valori faceva già riferimento, giusto
sessant’anni or sono, il mio venerato predecessore Pio XII nel Radiomessaggio del 24 dicembre 1942. Accennando con accorata partecipazione « alla
fiumana di lagrime e amarezze » ed « al cumulo di dolori e tormenti » derivanti
« dalla rovina micidiale dell’immane conflitto »,3 il grande Pontefice delineava
con chiarezza i principi universali e irrinunciabili secondo cui, una volta
superata la « spaventosa catastrofe » della guerra,4 avrebbe dovuto essere
costruito il « nuovo ordine nazionale e internazionale invocato con cocente
anelito da tutti i popoli ».5 Gli anni da allora trascorsi non hanno fatto che
confermare la lungimirante saggezza di quegli ammaestramenti. Come non
auspicare che i cuori si aprano, soprattutto i cuori dei giovani, ad accogliere
tali valori per costruire un futuro di vera e durevole pace?
6. Parlando di giovani, il pensiero va alle esperienze indimenticabili della
Giornata Mondiale della Gioventù, celebrata in luglio a Toronto. Quello con i
giovani è un appuntamento sempre coinvolgente, e direi « rigenerante ». Quest’anno il tema ricordava ai giovani l’impegno missionario, sulla base del
mandato di Cristo: essere « luce del mondo » e « sale della terra ». È bello
constatare che i giovani, ancora una volta, non ci hanno delusi. Sono stati
in tanti a partecipare, nonostante le difficoltà.
3
4
5

AAS 35 [1943], 24.
Ibid., p. 18.
Ibid., p. 10.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

320

Certamente, la presenza di giovani cosı̀ numerosi all’incontro col Vangelo
e col Papa non può far dimenticare i tanti altri che restano ai margini o si
tengono lontani, adescati da altri messaggi o disorientati da mille contrastanti proposte. Tocca ai giovani di farsi evangelizzatori dei loro coetanei. Se la
pastorale saprà interessarsi di loro, i giovani non deluderanno la Chiesa,
perché il Vangelo è « giovane » e sa parlare al cuore dei giovani.
7. Ricordo poi, con animo particolarmente grato al Signore, i passi in
avanti che, anche quest’anno, ha fatto il cammino ecumenico. In verità,
occorre riconoscerlo, non sono mancati motivi di amarezza. Ma dobbiamo
guardare alle luci più che alle ombre. Tra le luci, oltre alla già menzionata
Dichiarazione congiunta con il Patriarca Bartolomeo I, desidero ricordare
soprattutto l’incontro con la Delegazione della Chiesa ortodossa di Grecia,
che l’11 marzo è venuta a farmi visita, recando un messaggio di Sua Beatitudine Christodoulos, Arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia. Ho potuto
cosı̀ rivivere, in qualche misura, il clima sperimentato lo scorso anno nella
visita compiuta in Grecia sulle orme dell’Apostolo Paolo. Se ancora restano
motivi di distanza, lascia ben sperare questo atteggiamento di reciproca
apertura.
Altrettanto va detto riguardo alla visita che mi ha fatto il Patriarca
ortodosso di Romania Teoctist, col quale nello scorso ottobre ho firmato
una Dichiarazione comune. Quando il Signore ci darà finalmente la gioia della
comunione piena con i fratelli ortodossi? La risposta rimane nel mistero della
Provvidenza divina. Ma la fiducia in Dio non dispensa certo dall’impegno
personale. È necessario per questo intensificare soprattutto l’ecumenismo
della preghiera e della santità.
8. Proprio alla santità, come alla « cima » più alta del « paesaggio » ecclesiale, desidero rivolgere l’ultimo sguardo di questa panoramica, giacché anche
quest’anno ho avuto la gioia di elevare agli onori degli altari tanti figli della
Chiesa, che si sono distinti per la loro fedeltà al Vangelo. Cum Maria contemplemur Christi vultum! È nei santi che « Dio manifesta vividamente agli uomini la sua presenza e il suo volto ».6
Rendo lode al Signore per le beatificazioni e canonizzazioni compiute nel
corso del viaggio apostolico a Ciudad de Guatemala e a Ciudad de México. E
come non menzionare, anche per la particolare eco suscitata nell’opinione
pubblica, la canonizzazione di san Pio da Pietrelcina e di san Josemarı́a
Escrivá de Balaguer?
6

Lumen gentium, 50.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

321

Nel segno della santità si è pure svolto il mio viaggio apostolico in Polonia,
per la dedicazione del Santuario della Divina Misericordia a Krakow-Łagiewniki. In quell’occasione ho potuto ancora una volta ricordare al nostro mondo,
tentato dallo scoraggiamento di fronte ai tanti problemi irrisolti e alle incognite
minacciose del futuro, che Dio è « ricco di misericordia ». Per chi confida in Lui
mai nulla è definitivamente perduto; tutto può essere ricostruito.
9. Cum Maria contemplemur Christi vultum!
Carissimi collaboratori della Curia Romana, carissimi fratelli e sorelle, è
con questo invito che vi formulo gli auguri più cordiali per il prossimo Natale.
Natus est vobis hodie Salvator, qui est Christus Dominus.7 Che questo annuncio
porti gioia ai vostri cuori e vi dia slancio nel lavoro che ogni giorno svolgete
per la Santa Sede.
Nel suo Natale Cristo ci trovi con l’animo pronto ad accoglierlo, e Maria,
Regina del Santo Rosario, ci guidi maternamente alla contemplazione del suo
volto. Buon Natale a tutti!

V
Ad oratores Nationum coram admissos.*

Excellences,
Mesdames, Messieurs,
1. Heureuse tradition que cette rencontre du début d’année qui me donne
la joie de vous recevoir et d’embrasser en quelque sorte tous les peuples que
vous représentez! En effet, à travers vous et grâce à vous, me parviennent
leurs espérances et leurs aspirations, leurs réussites et leurs échecs. Aujourd’hui, je désire former pour vos pays des vœux fervents de bonheur, de paix
et de prospérité.
Au seuil de l’an nouveau, il m’est agréable aussi de vous présenter à tous
mes meilleurs souhaits, alors que j’invoque sur vos personnes, sur vos familles
et sur vos compatriotes l’abondance des Bénédictions divines.
Avant de partager avec vous quelques réflexions inspirées par l’actualité
du monde et de l’Église, je me dois de remercier votre Doyen, l’Ambassadeur
Giovanni Galassi, pour le discours qu’il vient de m’adresser, ainsi que pour les
7
Lc 2, 11.
——————

* Die 13 Ianuarii 2003.

322

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

vœux qu’il a délicatement exprimés, en votre nom à tous, pour ma personne
et pour mon ministère. Veuillez tous accepter ma vive gratitude!
Monsieur l’Ambassadeur, vous avez également évoqué avec sobriété les
légitimes attentes de nos contemporains, hélas trop souvent contrariées par
des crises politiques, par la violence armée, par des conflits sociaux, par la
pauvreté ou par des catastrophes naturelles. Jamais comme en ce début de
millénaire l’homme n’a senti combien le monde qu’il a façonné est précaire.
2. Je suis personnellement impressionné par le sentiment de peur qui
habite souvent le cœur de nos contemporains. Le terrorisme sournois qui
peut frapper à tout instant et partout; le problème non résolu du MoyenOrient, avec la Terre Sainte et l’Irak; les soubresauts qui perturbent l’Amérique du Sud, particulièrement l’Argentine, la Colombie et le Venezuela; les
conflits qui empêchent de nombreux pays africains de se consacrer à leur
développement; les maladies qui propagent la contagion et la mort; le grave
problème de la faim, tout spécialement en Afrique; les conduites irresponsables qui contribuent à l’appauvrissement des ressources de la planète: ce
sont autant de fléaux qui menacent la survie de l’humanité, la sérénité des
personnes et la sécurité des sociétés.
3. Mais tout peut changer. Cela dépend de chacun de nous. Chacun peut
développer en lui son potentiel de foi, de probité, de respect d’autrui, de
dévouement au service des autres.
Cela dépend aussi, bien évidemment, des responsables politiques, appelés
à servir le bien commun. Vous ne serez pas surpris que devant un parterre de
diplomates j’énonce à ce sujet quelques impératifs qu’il me semble nécessaire
de satisfaire si l’on veut éviter que des peuples entiers, peut-être même l’humanité, ne sombrent dans l’abı̂me.
D’abord, un « oui a la vie »! Respecter la vie et les vies: tout commence là
puisque le plus fondamental des droits humains est bien le droit à la vie.
L’avortement, l’euthanasie ou le clonage humain, par exemple, risquent de
réduire la personne humaine à un simple objet: la vie et la mort sur
commande en quelque sorte! Lorsqu’elles sont dépourvues de tout critère
moral, les recherches scientifiques touchant aux sources de la vie sont une
négation de l’être et de la dignité de la personne. La guerre elle-même attente
à la vie humaine car elle porte avec elle la souffrance et la mort. Le combat
pour la paix est toujours un combat pour la vie!
Ensuite le respect du droit. La vie en société — en particulier la vie
internationale — suppose des principes communs intangibles dont le but

Acta Ioannis Pauli Pp. II

323

est de garantir la sécurité et la liberté des citoyens et des nations. Ces règles
de conduite sont la base de la stabilité nationale et internationale. Aujourd’hui, les responsables politiques ont à leur disposition des textes et des
institutions d’une grande pertinence. Il suffit de les mettre en pratique. Le
monde serait totalement différent si l’on commençait par appliquer sincèrement les accords signés!
Enfin le devoir de solidarité. Dans un monde surabondamment informé
mais qui paradoxalement communique si difficilement et où les conditions
d’existence sont scandaleusement inégales, il est important de ne rien négliger
afin que tous se sentent responsables de la croissance et du bonheur de tous.
Il en va de notre avenir. Un jeune sans travail, une personne handicapée
marginalisée, des personnes âgées abandonnées, des pays prisonniers de la
faim et de la misère, font trop souvent que l’homme désespère et succombe à
la tentation de la fermeture sur soi ou à la violence.
4. Voilà pourquoi des choix s’imposent pour que l’homme ait encore un
avenir. Pour cela, les peuples de la terre et leurs dirigeants doivent avoir
parfois le courage de dire « non».
« Non à la mort »! C’est-à-dire non à tout ce qui attente à l’incomparable
dignité de tous les êtres humains, à commencer par celle des enfants à naı̂tre.
Si la vie est vraiment un trésor, il faut savoir le conserver et le faire fructifier
sans le dénaturer. Non à tout ce qui affaiblit la famille, cellule fondamentale
de la société. Non à tout ce qui détruit chez l’enfant le sens de l’effort, le
respect de soi et de l’autre, le sens du service.
« Non à l’egoı̈sme »! C’est-à-dire à tout ce qui pousse l’homme à se protéger
dans le cocon d’une classe sociale privilégiée ou d’un confort culturel qui
exclut autrui. La façon de vivre de ceux qui jouissent du bien-être, leur
manière de consommer, doivent être revues à la lumière des répercussions
sur les autres pays. Que l’on songe, par exemple, au problème de l’eau que
l’Organisation des Nations unies propose à la réflexion de tous durant cette
année 2003. L’égoı̈sme, c’est aussi l’indifférence des nations nanties par rapport aux pays laissés-pour-compte. Tous les peuples ont le droit de recevoir
une part équitable des biens de ce monde et du savoir-faire des pays les plus
capables. Comment ne pas penser ici, par exemple, à l’accès de tous aux
médicaments génériques, nécessaire pour soutenir la lutte contre les pandémies actuelles? Cet accès est souvent entravé hélas par des considérations
économiques à court terme.
« Non à la guerre »! Elle n’est jamais une fatalité. Elle est toujours une
défaite de l’humanité. Le droit international, le dialogue loyal, la solidarité

324

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

entre États, l’exercice si noble de la diplomatie, sont les moyens dignes de
l’homme et des nations pour résoudre leurs différends. Je dis cela en pensant
à ceux qui mettent encore leur confiance dans l’arme nucléaire et aux trop
nombreux conflits qui tiennent encore en otage des frères en humanité. À
Noël, Bethléem nous a rappelé la crise non résolue du Moyen-Orient où deux
peuples, l’israélien et le palestinien, sont appelés à vivre côte à côte, également libres et souverains, respectueux l’un de l’autre. Sans avoir à répéter ce
que je vous disais l’an passé en pareille circonstance, je me contenterai d’ajouter aujourd’hui, devant l’aggravation constante de la crise moyen-orientale,
que sa solution ne pourra jamais être imposée en recourant au terrorisme ou
aux conflits armés, pensant que des victoires militaires peuvent être la solution. Et que dire des menaces d’une guerre qui pourrait s’abattre sur les
populations d’Irak, terre des prophètes, populations déjà exténuées par plus
de douze années d’embargo? La guerre n’est jamais un moyen comme un
autre que l’on peut choisir d’utiliser pour régler des différends entre nations.
Comme le rappellent la Charte de l’Organisation des Nations unies et le Droit
international, on ne peut s’y résoudre, même s’il s’agit d’assurer le bien
commun, qu’à la dernière extrémité et selon des conditions très strictes, sans
négliger les conséquences pour les populations civiles durant et après les
opérations.
5. Il est donc possible de changer le cours des événements dès lors que
prévalent la bonne volonté, la confiance en l’autre, la mise en œuvre des
engagements pris et la coopération entre partenaires responsables. J’en donnerai deux exemples.
L’Europe d’aujourd’hui, à la fois unie et élargie. Elle a su abattre les murs
qui la défiguraient. Elle s’est engagée dans l’élaboration et la construction
d’une réalité capable de conjuguer unité et diversité, souveraineté nationale
et action commune, progrès économique et justice sociale. Cette Europe nouvelle porte en elle les valeurs qui ont fécondé, deux millénaires durant, un art
de penser et de vivre dont le monde entier a bénéficié. Parmi ces valeurs, le
christianisme occupe une place de choix dans la mesure où il a donné naissance à un humanisme qui a imprégné son histoire et ses institutions. Se
souvenant de ce patrimoine, le Saint-Siège et l’ensemble des Églises chrétiennes ont insisté auprès des rédacteurs du futur Traité constitutionnel de
l’Union européenne afin qu’y figure une référence aux Églises et institutions
religieuses. Il nous paraı̂t en effet souhaitable que, dans le plein respect de la
laı̈cité, trois éléments complémentaires soient reconnus: la liberté religieuse
dans sa dimension non seulement individuelle et cultuelle mais également

Acta Ioannis Pauli Pp. II

325

sociale et corporative; l’opportunité d’un dialogue et d’une consultation
structurés entre les Gouvernants et les communautés de croyants; le respect
du statut juridique dont les Églises et les institutions religieuses jouissent
déjà dans les États membres de l’Union. Une Europe qui désavouerait son
passé, qui nierait le fait religieux et qui n’aurait aucune dimension spirituelle
serait bien démunie face à l’ambitieux projet qui mobilise ses énergies: construire l’Europe de tous!
L’Afrique, elle aussi, nous donne aujourd’hui l’occasion de nous réjouir:
l’Angola a commencé sa reconstruction; le Burundi a pris le chemin qui pourrait conduire à la paix et attend de la communauté internationale compréhension et aide financière; la République démocratique du Congo s’est engagée sérieusement dans un dialogue national qui devrait conduire à la
démocratie. Le Soudan a également fait preuve de bonne volonté, même si
le chemin vers la paix est long et ardu. On doit se féliciter sans aucun doute
de tels progrès et encourager les responsables politiques à n’épargner aucun
effort pour que, petit à petit, les peuples d’Afrique connaissent un début de
pacification et donc de prospérité, à l’abri des luttes ethniques, de l’arbitraire
et de la corruption. C’est pourquoi nous ne pouvons que déplorer les graves
événements qui secouent la Côte-d’Ivoire et la République Centrafricaine,
tout en invitant leurs habitants à déposer les armes, à respecter leurs Constitutions respectives et à jeter les bases d’un dialogue national. Il sera alors aisé
d’impliquer toutes les composantes de la communauté nationale dans l’élaboration d’un projet de société où tous se retrouvent. En outre, il est bon de
constater que, de plus en plus, les Africains tentent de trouver les solutions les
plus adaptées à leurs problèmes, grâce à l’action de l’Union africaine et à des
médiations régionales efficaces.
6. Excellences, Mesdames et Messieurs, une constatation s’impose: l’indépendance des États ne peut se concevoir désormais que dans l’interdépendance. Tous sont liés dans le bien comme dans le mal. Pour cela, justement, il
convient de savoir distinguer le bien du mal et de les appeler par leur nom. À
leur sujet, quand le doute ou la confusion s’installent, les plus grands maux
sont à redouter, comme l’histoire nous l’a maintes fois enseigné.
Pour éviter de tomber dans le chaos deux exigences me semblent s’imposer. D’abord retrouver au sein des États et entre les États la valeur primordiale de la loi naturelle, qui a inspiré jadis le droit des gens et les premiers
penseurs du droit international. Même si certains remettent aujourd’hui en
question sa validité, je suis convaincu que ses principes généraux et universels sont toujours capables de faire mieux percevoir l’unité du genre humain

326

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

et de favoriser le perfectionnement de la conscience des gouvernants comme
des gouvernés. Ensuite l’action persévérante d’hommes d’État probes et
désintéressés. En effet, l’indispensable compétence professionnelle des responsables politiques ne peut être légitimée que par l’attachement à de fortes
convictions éthiques. Comment pourrait-on prétendre traiter des affaires
du monde sans référence à cet ensemble de principes qui sont à la base de
ce « bien commun universel » dont l’encyclique Pacem in terris du Pape
Jean XXIII a si bien parlé? Il sera toujours possible à un dirigeant logique
avec ses convictions de se refuser à des situations d’injustice ou à des
déviances institutionnelles, ou d’y mettre fin. Nous retrouvons là, je crois,
ce que l’on appelle couramment aujourd’hui la « bonne gouvernance ». Le
bien-être matériel et spirituel de l’humanité, la tutelle des libertés et des
droits de la personne humaine, le service public désintéressé, la proximité
avec les situations concrètes, passent avant tout programme politique et
constituent une exigence éthique qui est le mieux à même d’assurer la paix
intérieure des nations et la paix entre les États.
7. Il est évident que, pour un croyant, s’ajoutent à ces motivations celles
que lui donne la foi en un Dieu créateur et père de tous les hommes, qui lui
confie la gestion de la terre et le devoir de l’amour fraternel. C’est dire
combien l’État a tout intérêt à veiller à ce que la liberté religieuse, droit
naturel — c’est-à-dire à la fois individuel et social —, soit effectivement
garantie à tous. Comme j’ai eu l’occasion de le dire, des croyants qui se
sentent respectés dans leur foi, qui voient leurs communautés juridiquement
reconnues, collaboreront avec d’autant plus de conviction au projet commun
de la société civile dont ils sont membres. Vous comprendrez alors que je me
fasse le porte-parole de tous les chrétiens qui, de l’Asie à l’Europe, sont encore
victimes de violence et d’intolérance, comme cela s’est produit tout récemment à l’occasion de la célébration de Noël. Le dialogue œcuménique entre
chrétiens et les contacts respectueux avec les autres religions, en particulier
avec l’Islam, sont le meilleur antidote aux dérives sectaires, au fanatisme ou
au terrorisme religieux. En ce qui concerne l’Église catholique, je ne mentionnerai qu’une situation, qui est pour moi cause de grande souffrance: le
sort réservé à des communautés catholiques dans la Fédération de Russie qui,
depuis des mois, voient certains de leurs pasteurs empêchés de les rejoindre
pour des raisons administratives. Le Saint-Siège attend des autorités gouvernementales des décisions concrètes qui mettent un terme à cette crise et qui
soient conformes aux engagements internationaux souscrits par la Russie

Acta Ioannis Pauli Pp. II

327

moderne et démocratique. Les catholiques russes veulent vivre comme leurs
frères du reste du monde, avec la même liberté et la même dignité.
8. Excellences, Mesdames et Messieurs, nous qui sommes réunis en ce lieu,
symbole de spiritualité, de dialogue et de paix, puissions-nous contribuer par
notre action quotidienne à ce que tous les peuples de la terre avancent, dans
la justice et la concorde, vers des situations plus heureuses et plus justes, loin
de la pauvreté, de la violence et des menaces de guerre! Veuille Dieu combler
vos personnes ainsi que tous ceux que vous représentez d’abondantes bénédictions! Bonne et heureuse Année pour tous!

VI
Ad quosdam episcopos Brasiliae.*

Senhores Cardeais
Venerados Irmãos no episcopado
1. Depois de me ter encontrado pessoalmente com cada um de vós nos
dias passados, é-me grato agora saudar-vos conjuntamente e, por vosso intermédio, agradecer a Deus esta ocasião de entrar em contato com as Comunidades cristãs que representais, a todas elas dirigindo neste momento uma
saudação afetuosa e sincera.
Transmiti-lhes, amados Irmãos, os meus mais cordiais sentimentos, assegurando a minha solidariedade espiritual aos sacerdotes, aos religiosos e às
religiosas, ao laicado cristão, aos jovens, aos doentes e a todas as componentes do Povo de Deus. A D. Fernando Antônio Figueiredo, Bispo de Santo
Amaro e Presidente do Regional Sul 1, o meu agradecimento pela sua gentil
atenção e pelas expressões de obséquio que há pouco me dirigiu também em
vosso nome.
2. « A época em que vivemos — escrevi na encı́clica Redemptoris missio —
é ao mesmo tempo dramática e fascinante. Se por um lado parece que os
homens vão no encalço da prosperidade material, mergulhando cada vez mais
no consumismo materialista, por outro lado manifestam a angustiante procura de sentido, a necessidade de vida interior, o desejo de aprender novas
formas e meios de concentração e de oração. Não só nas culturas densas de
religiosidade, mas também nas sociedades secularizadas, procura-se a dimen* Die 23 Iannuarii 2003.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

328

são espiritual da vida como antı́doto à desumanização ».1 É o chamado « ressurgimento religioso » que, embora não desprovido de ambiguidades, contém
todavia fermentos e estı́mulos a não transcurar. Vós percebeis quão difundida
é esta exigência de Deus entre a vossa gente, uma população tradicionalmente ancorada nos perenes princı́pios do cristianismo, mas submetida a
influências negativas de vária ordem.
Porventura o fenômeno das seitas, que também nas vossas terras se está
difundindo com incidência intermitente de zona para zona e com pontas
acentuadas de proselitismo entre as pessoas mais fracas social e culturalmente, não é um sinal concreto de uma insatisfeita aspiração ao sobrenatural? Não constitui ele para vós, Pastores, um autêntico desafio a renovar o
estilo do acolhimento dentro das comunidades eclesiais e um estı́mulo premente a uma nova e corajosa evangelização, que desenvolva formas adequadas de catequese, sobretudo para os adultos?
Bem sabeis que, na base dessa difusão, há também muitas vezes uma
grande carência de formação religiosa, com a consequente indecisão acerca
da necessidade da fé em Cristo e da adesão à Igreja por Ele instituı́da. Tende-se a apresentar as religiões e as várias experiências espirituais como niveladas
a um mı́nimo denominador comum, que as tornaria praticamente equivalentes, com o resultado de que toda a pessoa seria livre de percorrer indiferentemente um dos muitos caminhos propostos para alcançar a desejada salvação.
Se a isto se acrescentar o proselitismo arrojado, que caracteriza algum grupo
particularmente ativo e invasivo destas seitas, compreende-se logo como é
urgente hoje sustentar a fé dos cristãos, dando-lhes a possibilidade de uma
contı́nua formação religiosa, para aprofundarem cada vez melhor a relação
pessoal com Cristo. O vosso esforço deve ser principalmente prevenir esse
perigo, consolidando nos fiéis a prática da vida cristã e favorecendo o crescimento do espı́rito de autêntica fraternidade no seio de cada uma das comunidades eclesiais.
3. Desde Roma, acompanhei com especial interesse o desenrolar do XIV
Congresso Eucarı́stico Nacional realizado em Campinas, que contou com a
participação de uma multidão de brasileiros reunida à volta da Eucaristia, na
presença do meu representante e Legado especial, o Cardeal José Saraiva
Martins. Aquele foi, sobretudo, um momento de comunhão, de vitalidade e
de esperançosa celebração da Igreja de hoje no Brasil. Faço votos de que este
acontecimento tenha despertado a consciência cristã do povo fiel da vossa
1

N. 38.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

329

terra, encorajando-o para o compromisso de uma vida exemplar que estreite
os vı́nculos de comunhão e reconciliação na fé e no amor, para ser também
fermento daquela renovação interior a que antes me referia.
A Eucaristia é, com efeito, o supremo bem espiritual da Igreja porque
contém o próprio Cristo, nossa Páscoa e Pão vivo, que com sua carne dá a
vida ao mundo.2 Deste modo, assim como o coração leva a vitalidade a todas
as partes do corpo humano, também a vida eucarı́stica chegará — a partir do
altar do sacrifı́cio, da presença real e da comunhão — a todas as zonas do
corpo celestial, e fará sentir os seus efeitos salutares também nos complexos
tecidos da sociedade, por meio dos cristãos que prolongam hoje a ação de
Redentor no mundo.
4. A Eucaristia deve estar, pois, no centro da Pastoral para irradiar a sua
força sobrenatural em todos os ambientes cristãos, tanto de evangelização, de
catequese e da múltipla ação caritativa, quanto no compromisso de renovação social e de justiça em favor de todos, começando pelo respeito da vida e
dos direitos de cada pessoa, e no empenho em favor da famı́lia, do ensino a
todos os nı́veis, da reta ordem polı́tica e da promoção da moralidade pública e
privada.
Mas para dar toda a sua eficácia à ação eucarı́stica, deve-se cuidar sempre
da digna e genuı́na celebração do mistério, segundo a doutrina e as diretrizes
da Igreja, como recordei em diversas ocasiões.3
Com efeito, a celebração da Eucaristia a Igreja, além de participar na
eficácia redentora do mistério de Cristo, desempenha uma pedagogia da fé e
da vida através da proclamação da Palavra, das orações, dos ritos e de todo o
simbolismo eclesial da liturgia. Por isso, qualquer manipulação destes elementos incide negativamente na pedagogia da fé; por outro lado, a reta, ativa
e conseqüente participação litúrgica, segundo as normas aprovadas pela Igreja, constrói a fé e a vida dos fiéis.
Quero, pois, exortar-vos a conservar a genuı́na celebração da liturgia,
esforçando-vos para que sejam seguidas as indicações da Santa Sé e as que
competem à vossa Conferência episcopal. Recordai nisto o dever de os Bispos
serem « moderadores, promotores e guardiães de toda a vida litúrgica » nas
suas respectivas dioceses.4
2
3
4

Cf. Presbyterorum ordinis, 5.
Cf. Carta Dominicae cenae, 12.
Cân. 835 § 1.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

330

5. Na esteira deste serviço pastoral, desejaria submeter à vossa consideração alguns temas sobre os quais venho insistindo, para dar novo impulso à
evangelização nas Comunidades que vos estão sujeitas.
Como não recordar, inicialmente, aquele meu apelo a dar « particular
relevo à Eucaristia dominical e ao próprio domingo, considerado um dia
especial de festa, dia do Senhor ressuscitado e dom do Espı́rito, verdadeira
Páscoa da semana » 5? Numa época de grandes manifestações populares movidas, às vezes, por objetivos superficiais, faz-se necessário restaurar, pela
ação da graça, o mundo interior das almas infinitamente mais rico de valores
e de esperanças. « As nossas comunidades, amados irmãos e irmãs — dizia eu
— devem tornar-se autênticas “escolas” de oração, onde o encontro com
Cristo não se exprima apenas em pedidos de ajuda, mas também em ação
de graças, louvor, adoração, contemplação ».6
O que significa isto, senão dar novo impulso aos valores da Eucaristia,
tanto na Santa Missa quanto nas diferentes manifestações eucarı́sticas: Congressos, Procissões eucarı́sticas, Adorações do Santı́ssimo, Horas Santas e
assim por diante? É preciso ensinar a rezar pessoalmente, e não a coletivizar
a oração. E o encontro semanal do cristão com Deus, na Missa e nas outras
manifestações litúrgicas, deve poder proporcionar uma maior intimidade com
o seu Senhor, porque o « Reino de Deus está no meio de vós » 7, assim como o
sacerdote reza juntamente com o povo, pedindo a Deus no Pai-Nosso: « venha
a nós o vosso Reino ».
Se a Liturgia da Palavra é um « diálogo de Deus com o seu povo », este
« sente-se chamado a corresponder a este diálogo de amor, agradecendo e
louvando mas, ao mesmo tempo, verificando a própria fidelidade no esforço
por uma contı́nua conversão ».8 Os meios proporcionados para um correto
entendimento da Eucaristia: a homilia e a preparação catequética, os Folhetos do Domingo etc., devem poder enriquecer a expectativa do povo por este
dia. Caso contrário, tendem a esvaziar o conteúdo do Sacramento e da mesma
mensagem litúrgica. Por isso, a Celebração eucarı́stica não pode nem deve
transformar-se numa ocasião para reivindicações de cunho polı́tico como, às
vezes, são sugeridas em publicações de caráter nacional, editadas para as
Missas do domingo.
5
6
7
8

Novo millennio ineunte, 35.
Ibid., 33.
Lc 17, 21.
Carta ap. Dies Domini, 41.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

331

6. Outro dos temas de considerável importância para as vossas dioceses
consiste na religiosidade popular.
O necessário crescimento na fé e o testemunho evangélico na transformação das realidades temporais segundo os desı́gnios de Deus devem levar os
fiéis da Igreja a uma participação ativa na vida litúrgica e sacramental. Com
efeito, o Concı́lio recorda-nos que a liturgia é « a meta para a qual se encaminha a ação da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua força. Na verdade,
o trabalho apostólico ordena-se a que todos os que se tornaram filhos de Deus
pela fé e pelo Batismo... participem no sacrifı́cio e comam a Ceia do Senhor ».9
Daı́ decorre que as ações litúrgicas, enquanto « celebrações da Igreja, que é
“sacramento da unidade” » 10, devem ser disciplinadas unicamente pela autoridade competente 11, exigindo de todos grande e respeitosa fidelidade aos
ritos e aos textos autênticos. Uma errada aplicação do valor da criatividade e
da espontaneidade nas celebrações, mesmo se tı́pica de tantas manifestações
da vida do vosso povo, não deve alterar os ritos e os textos e, sobretudo, o
sentido do mistério que se celebra na Liturgia.
7. Não me é desconhecido, todavia, que a vossa pastoral litúrgica convive
com a presença de vários grupos culturais, que são uma manisfestação a mais
da catolicidade da Igreja. Muitos destes grupos vivem nas áreas urbanas, um
ao lado do outro, transformando a sua cultura em perfeita simbiose. Este
fenômeno implica uma resposta particularmente sensı́vel, confiada ao vosso
critério e prudência pastoral.
Como compreenderão, o respeito pelas diversas culturas e a correspondente inculturação evangélica abordam questões que merecem um destaque à
parte.
Certamente, não é possı́vel descurar aqui a consideração da cultura afro-brasileira no quadro mais amplo da evangelização « ad gentes », e que hoje é
bem presente na vossa reflexão teológica e pastoral. Trata-se da delicada
questão de aculturação, especialmente nos ritos litúrgicos, no vocabulário e
nas expressões musicais e corporais tı́picas da cultura afro-brasileira. É bem
sabido que a interação do cristianismo com os costumes e as tradições africanas trouxe ao vocabulário, à sintaxe e à prosódia da lı́ngua portuguesa
falada no Brasil uma feição própria. A presença do elemento negro na arte
sacra barroca do perı́odo colonial, que deixou tão belos monumentos arquitetônicos e de escultura religiosa, e incorporou a música sacra e profana nos
9
10
11

Sacrosanctum Concilium, 10.
Ibid., 26.
Cân. 838 § 4.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

332

festejos da religiosidade popular marcou, de modo inconfundı́vel, as expressões culturais mais autênticas desta sociedade multirracial que é o Brasil.
É evidente, porém, que se estaria distanciando da finalidade especı́fica da
evangelização, acentuar um destes elementos formadores da cultura brasileira, isolá-lo deste processo interativo tão enriquecedor, de modo quase a se
tornar necessária a criação de uma nova liturgia própria para as pessoas de
cor. Seria incomprensı́vel dar ao rito litúrgico uma apresentação externa e
uma estruturação — nas vestes, na linguagem, no canto, nas cerimônias e
objetos litúrgicos — baseada nos chamados cultos afro-brasileiros, sem a
rigorosa aplicação de um discernimento sério e profundo acerca da sua compatibilidade com a Verdade revelada por Jesus Cristo. É necessário manter,
por exemplo, uma adequada e prudente vigilância em certos ritos que inspiram a aproximação do augusto Mistério Trinitário ao panteão dos espı́ritos e
divindades dos cultos africanos, pois corre-se o risco de modificar as fórmulas
sacramentais em sua referência trinitária; mais ainda, deve-se assinalar, corrigindo oportunamente, a introdução no rito sacramental de ritos, cantos e
objetos pertencentes explicitamente ao universo dos cultos afro-brasileiros.
A Igreja Católica vê com interesse estes cultos, mas considera nocivo o
relativismo concreto de uma prática comum de ambos ou de uma mistura
entre eles, como se tivessem o mesmo valor, pondo em perigo a identidade da
fé católica. Ela sente-se no dever de afirmar que o sincretismo é danoso
quando compromete a verdade do rito cristão e a expressão da fé, em detrimento de uma autêntica evangelização.
A tarefa de adaptação e de inculturação é importante para o futuro do
renovamento da vida litúrgica. A Constituição conciliar sobre a Sagrada
Liturgia estabeleceu os seus princı́pios.12 Por sua vez, a Instrução sobre a
« Liturgia Romana e a inculturação » aprofundou o tema e precisou os procedimentos que devem ser seguidos por parte das Conferências episcopais, à luz
do Direito Canônico, depois da reforma litúrgica.13
8. Na vossa ação evangelizadora, um setor que merece toda atenção da
solicitude pastoral é o das comunidades indı́genas. No ano passado, vossa
Conferência episcopal propôs como tema da Campanha da Fraternidade: « A
Fraternidade e os povos indı́genas ». Alegra-me saber que a Pastoral diocesana de algumas Igrejas particulares vem contribuindo decididamente para que
as comunidades indı́genas tomem maior consciência da sua própria identida12
13

Cf. nn. 37-40.
Cf. Ins. Varietates legitimae, 62 e 65-68.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

333

de, dos valores das suas culturas e do lugar que devem ocupar no conjunto da
população brasileira.
A celebração do V Centenário da Evangelização do Brasil propiciou também a ocasião para renovar o empenho na evangelização das comunidades
indı́genas do Paı́s. O Evangelho deve continuar penetrando na cultura indı́gena, e tornar possı́vel a sua expressão na vida comunitária, na fé e na
liturgia. Sirva-me a ocasião para reiterar aqui, que uma Igreja viva e unida
à volta de seus Pastores será a melhor defesa, para rebater a obra desagregadora que certas seitas estão realizando entre os vossos fiéis, semeando entre
eles a confusão e desvirtuando o conteúdo da mensagem cristã.
9. Ao terminar este encontro, desejo reiterar-vos, queridos Irmãos, a minha gratidão pelos esforços realizados nos diferentes campos da ação pastoral;
pelo bom espı́rito com que guiais o Povo de Deus; pela decidida vontade de
servir o homem, através do anúncio do Evangelho que salva todo aquele que
crê em Jesus Cristo.14 Ao encorajar-vos a prosseguir com renovado empenho
na vossa missão, peço-vos que leveis a minha afetuosa saudação e bênção aos
vossos sacerdotes, religiosos, religiosas e fiéis, em especial àqueles que estão
doentes, são idosos ou sofrem por qualquer causa, os quais têm sempre um
lugar particular no coração do Papa.
Que Nossa Senhora Aparecida interceda diante do Senhor pela santidade
de todos os fiéis do Brasil, pela prosperidade da Nação, pelo bem-estar de
cada uma das suas famı́lias. Com estes ardentes votos, concedo-vos de coração a Bênção Apostólica.

VII
Ad Pontificium Consilium de Legum textibus.*

1. Sono molto lieto di accogliervi, cari partecipanti alla Giornata Accademica organizzata dal Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi sui « Vent’anni
di esperienza canonica », che sono trascorsi da quando, il 25 gennaio 1983, ebbi
la gioia di promulgare il nuovo Codex Iuris Canonici. Ringrazio di cuore il
Presidente del Pontificio Consiglio, l’Arcivescovo Julián Herranz, per i sentimenti espressi a nome di tutti e per la efficace illustrazione del Convegno.
14
Cf. Rm 1, 16.
——————

* Die 24 Ianuarii 2003.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

334

La coincidenza tra la data di promulgazione del nuovo Codice di Diritto
Canonico e quella del primo annuncio del Concilio — ambedue gli eventi
portano la data del 25 gennaio —, mi induce a ribadire ancora una volta lo
stretto rapporto esistente tra il Concilio e il nuovo Codice. Non si deve infatti
dimenticare che il beato Giovanni XXIII, nel manifestare il proposito di
indire il Concilio Vaticano II, rivelava di voler procedere anche alla riforma
della disciplina canonica. Proprio pensando a questo, nella Costituzione apostolica Sacræ disciplinæ leges sottolineavo che tanto il Concilio quanto il
nuovo Codice erano scaturiti « da un’unica e medesima intenzione, che è
quella di restaurare la vita cristiana. Da una tale intenzione, in effetti, tutta
l’opera del Concilio ha tratto le sue norme e il suo orientamento ».1
In questi vent’anni si è potuto constatare fino a che punto la Chiesa
avesse bisogno del nuovo Codice. Felicemente le voci di contestazione del
diritto sono ormai piuttosto superate. Tuttavia, sarebbe ingenuo ignorare
quanto resta da fare per consolidare nelle presenti circostanze storiche una
vera cultura giuridico-canonica e una prassi ecclesiale attenta alla intrinseca
dimensione pastorale delle leggi della Chiesa.
2. L’intenzione che ha presieduto la redazione del nuovo Corpus Iuris
Canonici è stata ovviamente quella di mettere a disposizione dei Pastori e
di tutti i fedeli uno strumento normativo chiaro, che contenesse gli aspetti
essenziali dell’ordine giuridico. Sarebbe però del tutto semplicistico e fuorviante concepire il diritto della Chiesa come un mero insieme di testi legislativi, secondo l’ottica del positivismo giuridico. Le norme canoniche, infatti, si
rifanno ad una realtà che le trascende; tale realtà non è solo composta di dati
storici e contingenti, ma comprende anche aspetti essenziali e permanenti nei
quali si concretizza il diritto divino.
Il nuovo Codice di Diritto Canonico — e questo criterio vale anche per il
Codice dei Canoni delle Chiese Orientali — deve essere interpretato ed applicato in quest’ottica teologica. In tal modo, si possono evitare certi riduzionismi ermeneutici che impoveriscono la scienza e la prassi canonica, allontanandole dal loro vero orizzonte ecclesiale. Ciò avviene, com’è ovvio,
soprattutto quando si pone la normativa canonica al servizio di interessi
estranei alla fede e alla morale cattolica.
3. In primo luogo, perciò, il Codice va contestualizzato nella tradizione
giuridica della Chiesa. Non si tratta di coltivare un’astratta erudizione storica, ma di penetrare in quel flusso di vita ecclesiale che è la storia del Diritto
1

AAS, 75, 1983, pars II, pag. VIII.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

335

Canonico, per trarne lume nell’interpretazione della norma. I testi codiciali,
infatti, si inseriscono in un insieme di fonti giuridiche, che non è possibile
ignorare senza esporsi all’illusione razionalistica di una norma esaustiva di
ogni problema giuridico concreto. Una simile mentalità astratta si rivela
infeconda, soprattutto perché non tiene conto dei problemi reali e degli obiettivi pastorali che sono alla base delle norme canoniche.
Riduzionismo anche più pericoloso è quello che pretende di interpretare
ed applicare le leggi ecclesiastiche distaccandole dalla dottrina del Magistero.
Secondo tale visione, i pronunciamenti dottrinali non avrebbero alcun valore
disciplinare, valore che sarebbe da riconoscere soltanto agli atti formalmente
legislativi. È noto che, in quest’ottica riduzionista, si è arrivati talvolta ad
ipotizzare perfino due diverse soluzioni dello stesso problema ecclesiale: l’una
ispirata ai testi magisteriali, l’altra a quelli canonici. Alla base di una simile
impostazione vi è un’idea di Diritto Canonico molto impoverita, quasi che
esso si identificasse con il solo dettato positivo della norma. Cosı̀ non è: la
dimensione giuridica infatti, essendo teologicamente intrinseca alle realtà
ecclesiali, può essere oggetto di insegnamenti magisteriali, anche definitivi.
Questo realismo nella concezione del diritto fonda un’autentica interdisciplinarità tra la scienza canonistica e le altre scienze sacre. Un dialogo
davvero proficuo deve partire da quella realtà comune che è la vita stessa
della Chiesa. Pur studiata da angolature diverse nelle varie discipline scientifiche, la realtà ecclesiale rimane identica a se stessa e, come tale, può consentire un interscambio reciproco fra le scienze sicuramente utile a ciascuna.
4. Una delle novità più significative del Codice di Diritto Canonico, come
pure del successivo Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, è la normativa
che i due Testi contengono sui doveri e diritti di tutti i fedeli.2 In realtà, il
riferimento della norma canonica al mistero della Chiesa, auspicato dal Vaticano II,3 passa anche attraverso la via maestra della persona, dei suoi diritti
e doveri, tenendo ovviamente ben presente il bene comune della società ecclesiale.
Proprio questa dimensione personalistica dell’ecclesiologia conciliare consente di comprendere meglio lo specifico ed insostituibile servizio che la Gerarchia ecclesiastica deve prestare per il riconoscimento e la tutela dei diritti
dei singoli e delle comunità nella Chiesa. Né in teoria né in pratica si può
prescindere dall’esercizio della potestas regiminis e, più in generale, dell’intero
2
3

Cfr CIC, cann. 208-223; CCEO, cann. 7-20.
Cfr Decr. Optatam totius, 16.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

336

munus regendi gerarchico, quale via per dichiarare, determinare, garantire e
promuovere la giustizia intraecclesiale.
Tutti gli strumenti tipici attraverso cui si esercita la potestas regiminis
— leggi, atti amministrativi, processi, sanzioni canoniche — acquistano cosı̀ il
loro vero senso, quello di un autentico servizio pastorale in favore delle persone
e delle comunità che compongono la Chiesa. Talvolta tale servizio può essere
frainteso e contestato: proprio allora esso si rivela più necessario per evitare
che, in nome di pretese esigenze pastorali, si prendano decisioni che possono
causare e addirittura favorire inconsciamente delle vere ingiustizie.
5. Consapevole dell’importanza del contributo specifico che, come canonisti, voi recate al bene della Chiesa e delle anime, vi esorto a perseverare con
rinnovato slancio nella vostra dedizione allo studio e alla formazione canonistica delle nuove generazioni. Ciò non mancherà di favorire un significativo
apporto ecclesiale a quella pace, opera della giustizia,4 per la quale ho chiesto
di pregare specialmente in quest’Anno del Rosario.5
Con questi auspici a tutti imparto con affetto la mia Benedizione.

NUNTII
I
Ob diem migratoribus et profugis dicatum.

1. Migration has become a widespread phenomenon in the modern-day
world and involves all nations, either as countries of departure, of transit or
of arrival. It affects millions of human beings, and presents a challenge that
the pilgrim Church, at the service of the whole human family, cannot fail to
take up and meet in the Gospel spirit of universal charity. This year’s World
Day of Migrants and Refugees should be a time of special prayer for the needs
of all who, for whatever reason, are far from home and family; it should be a
day of serious reflection on the duties of Catholics towards these brothers and
sisters.
Among those particularly affected are the most vulnerable of foreigners:
undocumented migrants, refugees, asylum seekers, those displaced by con4
5

Cfr Is 32, 17.
Cfr Lett. ap. Rosarium Virginis Mariæ, nn. 6 e 40.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

337

tinuing violent conflicts in many parts of the world, and the victims —
mostly women and children — of the terrible crime of human trafficking.
Even in the recent past we have witnessed tragic instances of forced movements of peoples for ethnic and nationalistic pretensions, which have added
untold misery to the lives of targeted groups. At the root of these situations
there are sinful intentions and actions that go contrary to the Gospel and
constitute a call to Christians everywhere to overcome evil with good.
2. Membership in the Catholic community is not determined by nationality, or by social or ethnic origin, but essentially by faith in Jesus Christ and
Baptism in the name of the Holy Trinity. The “cosmopolitan” make-up of
the People of God is visible today in practically every particular Church
because migration has transformed even small and formerly isolated communities into pluralist and inter-cultural realities. Places that until recently
rarely saw an outsider are now home to people from different parts of the
world. More and more, for example, the Sunday Eucharist involves hearing
the Good News proclaimed in languages not heard before, thus giving new
expression to the exhortation of the ancient psalm: “Praise the Lord, all you
nations, glorify him all you peoples”.1 These communities therefore have new
opportunities of living the experience of catholicity, a mark of the Church
expressing her essential openness to all that is the work of the Spirit in every
people.
The Church understands that restricting membership of a local community on the basis of ethnic or other external characteristics would be an
impoverishment for all concerned, and would contradict the basic right of
the baptized to worship and take part in the life of the community. Moreover,
if newcomers feel unwelcome as they approach a particular parish community because they do not speak the local language or follow local customs,
they easily become “lost sheep”. The loss of such “little ones” for reasons of
even latent discrimination should be a cause of grave concern to pastors and
faithful alike.
3. This takes us back to a subject which I have often mentioned in my
Messages for the World Day of Migrants and Refugees, namely, the Christian
duty to welcome whoever comes knocking out of need. Such openness builds
up vibrant Christian communities, enriched by the Spirit with the gifts
brought to them by new disciples from other cultures. This basic expression
of evangelical love is likewise the inspiration of countless programmes of
1

Ps. 116: 1.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

338

solidarity towards migrants and refugees in all parts of the world. To understand the extent of this ecclesial heritage of practical service to immigrants
and displaced people we need only to remember the achievements and legacy
of such figures as saint Frances Xavier Cabrini or bishop John Baptist Scalabrini, or the extensive present-day action of the Catholic relief agency
“Caritas” and of the International Catholic Migration Commission.
Often, solidarity does not come easily. It requires training and a turning
away from attitudes of closure, which in many societies today have become
more subtle and penetrating. To deal with this phenomenon, the Church
possesses vast educational and formative resources at all levels. I therefore
appeal to parents and teachers to combat racism and xenophobia by inculcating positive attitudes based on Catholic social doctrine.
4. Being ever more deeply rooted in Christ, Christians must struggle to
overcome any tendency to turn in on themselves, and learn to discern in
people of other cultures the handiwork of God. Only genuine evangelical love
will be strong enough to help communities pass from mere tolerance of others
to real respect for their differences. Only Christ’s redeeming grace can make
us victorious in the daily challenge of turning from egoism to altruism, from
fear to openness, from rejection to solidarity.
Understandably, as I urge Catholics to excel in the spirit of solidarity
towards newcomers among them, I also invite the immigrants to recognize
the duty to honour the countries which receive them and to respect the laws,
culture and traditions of the people who have welcomed them. Only in this
way will social harmony prevail.
The path to true acceptance of immigrants in their cultural diversity is
actually a difficult one, in some cases a real Way of the Cross. That must not
discourage us from pursuing the will of God, who wishes to draw all peoples
to himself in Christ, through the instrumentality of his Church, the sacrament of the unity of all mankind.2
At times that path needs a prophetic word that points out what is wrong
and encourages what is right. When tensions arise, the credibility of the
Church in her doctrine on the fundamental respect due to each person rests
on the moral courage of pastors and faithful to “stake everything on love”.3
5. It hardly needs to be said that mixed cultural communities offer unique opportunities to deepen the gift of unity with other Christian Churches
2
3

Cf. Lumen gentium, 1.
Cf. Novo millennio ineunte, 47.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

339

and ecclesial communities. Many of them in fact have worked within their
own communities and with the Catholic Church to form societies in which the
cultures of migrants and their special gifts are sincerely appreciated, and in
which manifestations of racism, xenophobia and exaggerated nationalism are
prophetically opposed.
May Mary our Mother, who also experienced rejection at the very time
when she was about to give her Son to the world, help the Church to be the
sign and instrument of the unity of cultures and nations in one single family.
May she help all of us to witness in our lives to the Incarnation and the
constant presence of Christ, who through us wishes to continue in history
and in the world his work of liberation from all forms of discrimination,
rejection and marginalization. May God’s abundant blessings be with those
who welcome the stranger in Christ’s name.
From the Vatican, 24 October 2002.
IOANNES PAULUS PP. II

II
Ob diem I Ianuarii anni MMIII

PACEM IN TERRIS: A PERMANENT COMMITMENT
1. Almost forty years ago, on Holy Thursday, 11 April 1963, Pope John
XXIII published his epic Encyclical Letter Pacem in terris. Addressing
himself to “all men of good will”, my venerable predecessor, who would
die just two months later, summed up his message of “peace on earth” in
the first sentence of the Encyclical: “Peace on earth, which all men of every
era have most eagerly yearned for, can be firmly established and sustained
only if the order laid down by God be dutifully observed” (Introduction:
AAS, 55 [1963], 257).
Speaking peace to a divided world
2. The world to which John XXIII wrote was then in a profound state of
disorder. The twentieth century had begun with great expectations for progress. Yet within sixty years, that same century had produced two World
Wars, devastating totalitarian systems, untold human suffering, and the
greatest persecution of the Church in history.

340

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Only two years before Pacem in terris, in 1961, the Berlin Wall had been
erected in order to divide and set against each other not only two parts of
that City but two ways of understanding and building the earthly city. On
one side and the other of the Wall, life was to follow different patterns,
dictated by antithetical rules, in a climate of mutual suspicion and mistrust.
Both as a world-view and in real life, that Wall traversed the whole of
humanity and penetrated people’s hearts and minds, creating divisions that
seemed destined to last indefinitely.
Moreover, just six months before the Encyclical, and just as the Second
Vatican Council was opening in Rome, the world had come to the brink of a
nuclear war during the Cuban Missile Crisis. The road to a world of peace,
justice and freedom seemed blocked. Humanity, many believed, was condemned to live indefinitely in that precarious condition of “cold war”, hoping
against hope that neither an act of aggression nor an accident would trigger
the worst war in human history. Available atomic arsenals meant that such a
war would have imperilled the very future of the human race.
The four pillars of peace
3. Pope John XXIII did not agree with those who claimed that peace
was impossible. With his Encyclical, peace — in all its demanding truth —
came knocking on both sides of the Wall and of all the other dividing walls.
The Encyclical spoke to everyone of their belonging to the one human family,
and shone a light on the shared aspiration of people everywhere to live in
security, justice and hope for the future.
With the profound intuition that characterized him, John XXIII identified the essential conditions for peace in four precise requirements of the
human spirit: truth, justice, love and freedom (cf. ibid., I: l.c., 265-266). Truth
will build peace if every individual sincerely acknowledges not only his rights,
but also his own duties towards others. Justice will build peace if in practice
everyone respects the rights of others and actually fulfils his duties towards
them. Love will build peace if people feel the needs of others as their own and
share what they have with others, especially the values of mind and spirit
which they possess. Freedom will build peace and make it thrive if, in the
choice of the means to that end, people act according to reason and assume
responsibility for their own actions.
Looking at the present and into the future with the eyes of faith and
reason, Blessed John XXIII discerned deeper historical currents at work.
Things were not always what they seemed on the surface. Despite wars

Acta Ioannis Pauli Pp. II

341

and rumours of wars, something more was at work in human affairs, something that to the Pope looked like the promising beginning of a spiritual
revolution.
A new awareness of human dignity and inalienable human rights
4. Humanity, John XXIII wrote, had entered a new stage of its journey (cf. ibid., I: l.c., 267-269). The end of colonialism and the rise of newly
independent States, the protection of workers’ rights, the new and welcome presence of women in public life, all testified to the fact that the
human race was indeed entering a new phase of its history, one characterized by “the conviction that all men are equal by reason of their natural
dignity” (ibid., I: l.c., 268). The Pope knew that that dignity was still being
trampled upon in many parts of the world. Yet he was convinced that,
despite the dramatic situation, the world was becoming increasingly conscious of certain spiritual values, and increasingly open to the meaning of
those pillars of peace — truth, justice, love, and freedom (cf. ibid., I: l.c.,
268-269). Seeking to bring these values into local, national and international life, men and women were becoming more aware that their relationship with God, the source of all good, must be the solid foundation and
supreme criterion of their lives, as individuals and in society (cf. ibid.).
This evolving spiritual intuition would, the Pope was convinced, have
profound public and political consequences.
Seeing the growth of awareness of human rights that was then emerging
within nations and at the international level, Pope John XXIII caught the
potential of this phenomenon and understood its singular power to change
history. What was later to happen in central and eastern Europe would
confirm his insight. The road to peace, he taught in the Encyclical, lay in
the defence and promotion of basic human rights, which every human being
enjoys, not as a benefit given by a different social class or conceded by the
State but simply because of our humanity: “Any human society, if it is to be
well-ordered and productive, must lay down as a foundation this principle,
namely, that every human being is a person, that is, his nature is endowed
with intelligence and free will. Indeed, precisely because he is a person he has
rights and obligations, flowing directly and simultaneously from his very
nature. And as these rights and obligations are universal and inviolable so
they cannot in any way be surrendered” (ibid., 259).
As history would soon show, this was not simply an abstract idea; it was
an idea with profound consequences. Inspired by the conviction that every

342

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

human being is equal in dignity, and that society therefore had to adapt its
form to that conviction, human rights movements soon arose and gave concrete political expression to one of the great dynamics of contemporary history: the quest for freedom as an indispensable component of work for peace.
Emerging in virtually every part of the world, these movements were instrumental in replacing dictatorial forms of government with more democratic
and participatory ones. They demonstrated in practice that peace and progress could only be achieved by respecting the universal moral law written on
the human heart (cf. John Paul II, Address to the United Nations General
Assembly, 5 October 1995, No. 3).
The universal common good
5. On another point too Pacem in terris showed itself prophetic, as it
looked to the next phase of the evolution of world politics. Because the world
was becoming increasingly interdependent and global, the common good of
humanity had to be worked out on the international plane. It was proper,
Pope John XXIII taught, to speak of a “universal common good ” (Pacem in
terris, IV: l.c., 292). One of the consequences of this evolution was the obvious
need for a public authority, on the international level, with effective capacity to
advance the universal common good; an authority which could not, the Pope
immediately continued, be established by coercion but only by the consent of
nations. Such a body would have to have as its fundamental objective the
“recognition, respect, safeguarding, and promotion of the rights of the human person” (ibid., IV: l.c., 294).
Not surprisingly therefore John XXIII looked with hope and expectation
to the United Nations Organization, which had come into being on June 26,
1945. He saw that Organization as a credible instrument for maintaining and
strengthening world peace, and he expressed particular appreciation of its
1948 Universal Declaration of Human Rights, which he considered “an approximation towards the establishment of a juridical and political organization of
the world community” (ibid., IV: l.c., 295). What he was saying in fact was
that the Declaration set out the moral foundations on which the evolution of a
world characterized by order rather than disorder, and by dialogue rather
than force, could proceed. He was suggesting that the vigorous defence of
human rights by the United Nations Organization is the indispensable foundation for the development of that Organization’s capacity to promote and
defend international security.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

343

Not only is it clear that Pope John XXIII’s vision of an effective
international public authority at the service of human rights, freedom
and peace has not yet been entirely achieved, but there is still in fact
much hesitation in the international community about the obligation to
respect and implement human rights. This duty touches all fundamental
rights, excluding that arbitrary picking and choosing which can lead to
rationalizing forms of discrimination and injustice. Likewise, we are witnessing the emergence of an alarming gap between a series of new “rights”
being promoted in advanced societies — the result of new prosperity and
new technologies — and other more basic human rights still not being met,
especially in situations of underdevelopment. I am thinking here for example about the right to food and drinkable water, to housing and security, to self-determination and independence — which are still far from
being guaranteed and realized. Peace demands that this tension be speedily
reduced and in time eliminated.
Another observation needs to be made: the international community,
which since 1948 has possessed a charter of the inalienable rights of the
human person, has generally failed to insist sufficiently on corresponding
duties. It is duty that establishes the limits within which rights must be
contained in order not to become an exercise in arbitrariness. A greater
awareness of universal human duties would greatly benefit the cause of peace,
setting it on the moral basis of a shared recognition of an order in things which
is not dependent on the will of any individual or group.
A new international moral order
6. Nevertheless it remains true that, despite many difficulties and setbacks, significant progress has been made over the past forty years towards the
implementation of Pope John’s noble vision. The fact that States throughout
the world feel obliged to honour the idea of human rights shows how powerful
are the tools of moral conviction and spiritual integrity, which proved so
decisive in the revolution of conscience that made possible the 1989 nonviolent revolution that displaced European communism. And although distorted notions of freedom as licence continue to threaten democracy and free
societies, it is surely significant that, in the forty years since Pacem in Terris,
much of the world has become more free, structures of dialogue and cooperation between nations have been strengthened, and the threat of a global
nuclear war, which weighed so heavily on Pope John XXIII, has been effectively contained.

344

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Boldly, but with all humility, I would like to suggest that the Church’s
fifteen-hundred-year-old teaching on peace as “tranquillitas ordinis — the
tranquillity of order” as Saint Augustine called it (De Civitate Dei, 19, 13),
which was brought to a new level of development forty years ago by Pacem in
terris, has a deep relevance for the world today, for the leaders of nations as
well as for individuals. That there is serious disorder in world affairs is obvious. Thus the question to be faced remains: What kind of order can replace
this disorder, so that men and women can live in freedom, justice, and security? And since the world, amid its disorder, continues nevertheless to be
“ordered” and organized in various ways — economic, cultural, even political
— there arises another equally urgent question: On what principles are these
new forms of world order unfolding?
These far-reaching questions suggest that the problem of order in world
affairs, which is the problem of peace rightly understood, cannot be separated
from issues of moral principle. This is another way of saying that the question
of peace cannot be separated from the question of human dignity and human
rights. That is one of the enduring truths taught by Pacem in terris, which we
would do well to remember and reflect upon on this fortieth anniversary.
Is this not the time for all to work together for a new constitutional organization of the human family, truly capable of ensuring peace and harmony between
peoples, as well as their integral development? But let there be no misunderstanding. This does not mean writing the constitution of a global super-State.
Rather, it means continuing and deepening processes already in place to meet
the almost universal demand for participatory ways of exercising political authority, even international political authority, and for transparency and accountability
at every level of public life. With his confidence in the goodness he believed
could be found in every human person, Pope John XXIII called the entire
world to a nobler vision of public life and public authority, even as he boldly
challenged the world to think beyond its present state of disorder to new forms
of international order commensurate with human dignity.
The bond between peace and truth
7. Against those who think of politics as a realm of necessity detached
from morality and subject only to partisan interests, Pope John XXIII, in
Pacem in Terris, outlined a truer picture of human reality and indicated the
path to a better future for all. Precisely because human beings are created
with the capacity for moral choice, no human activity takes place outside the
sphere of moral judgment. Politics is a human activity; therefore, it too is

Acta Ioannis Pauli Pp. II

345

subject to a distinctive form of moral scrutiny. This is also true of international politics. As the Pope wrote: “The same natural law that governs the
life and conduct of individuals must also regulate the relations of political
communities with one another” (Pacem in terris, III: l.c., 279). Those who
imagine that international public life takes place somewhere outside the
realm of moral judgment need only reflect on the impact of human rights
movements on the national and international politics of the twentieth century
just concluded. These developments, anticipated by the teaching of the Encyclical, decisively refute the claim that international politics must of necessity be a “free zone” in which the moral law holds no sway.
Perhaps nowhere today is there a more obvious need for the correct use of
political authority than in the dramatic situation of the Middle East and the
Holy Land. Day after day, year after year, the cumulative effect of bitter
mutual rejection and an unending chain of violence and retaliation have
shattered every effort so far to engage in serious dialogue on the real issues
involved. The volatility of the situation is compounded by the clash of interests among the members of the international community. Until those in
positions of responsibility undergo a veritable revolution in the way they
use their power and go about securing their peoples’ welfare, it is difficult
to imagine how progress towards peace can be made. The fratricidal struggle
that daily convulses the Holy Land and brings into conflict the forces shaping the immediate future of the Middle East shows clearly the need for men
and women who, out of conviction, will implement policies firmly based on
the principle of respect for human dignity and human rights. Such policies
are incomparably more advantageous to everyone than the continuation of
conflict. A start can be made on the basis of this truth, which is certainly
more liberating than propaganda, especially when that propaganda serves to
conceal inadmissible intentions.
The premises of a lasting peace
8. There is an unbreakable bond between the work of peace and respect for
truth. Honesty in the supply of information, equity in legal systems, openness
in democratic procedures give citizens a sense of security, a readiness to settle
controversies by peaceful means, and a desire for genuine and constructive
dialogue, all of which constitute the true premises of a lasting peace. Political
summits on the regional and international levels serve the cause of peace only
if joint commitments are then honoured by each party. Otherwise these
meetings risk becoming irrelevant and useless, with the result that people

346

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

believe less and less in dialogue and trust more in the use of force as a way of
resolving issues. The negative repercussions on peace resulting from commitments made and then not honoured must be carefully assessed by State and
government leaders.
Pacta sunt servanda, says the ancient maxim. If at all times commitments
ought to be kept, promises made to the poor should be considered particularly
binding. Especially frustrating for them is any breach of faith regarding
promises which they see as vital to their well-being. In this respect, the failure to keep commitments in the sphere of aid to developing nations is a
serious moral question and further highlights the injustice of the imbalances
existing in the world. The suffering caused by poverty is compounded by the loss
of trust. The end result is hopelessness. The existence of trust in international
relations is a social capital of fundamental value.
A culture of peace
9. In the end, peace is not essentially about structures but about people.
Certain structures and mechanisms of peace — juridical, political, economic
— are of course necessary and do exist, but they have been derived from
nothing other than the accumulated wisdom and experience of innumerable
gestures of peace made by men and women throughout history who have kept
hope and have not given in to discouragement. Gestures of peace spring from
the lives of people who foster peace first of all in their own hearts. They are the
work of the heart and of reason in those who are peacemakers (cf. Mt 5:9).
Gestures of peace are possible when people appreciate fully the community
dimension of their lives, so that they grasp the meaning and consequences
of events in their own communities and in the world. Gestures of peace create
a tradition and a culture of peace.
Religion has a vital role in fostering gestures of peace and in consolidating
conditions for peace. It exercises this role all the more effectively if it concentrates on what is proper to it: attention to God, the fostering of universal
brotherhood and the spreading of a culture of human solidarity. The Day of
Prayer for Peace which I promoted in Assisi on 24 January 2002, involving
representatives of many religions, had this purpose. It expressed a desire to
nurture peace by spreading a spirituality and a culture of peace.
The legacy of Pacem in terris
10. Blessed Pope John XXIII was a man unafraid of the future. He was
sustained in his optimism by his deep trust in God and in man, both of which

Acta Ioannis Pauli Pp. II

347

grew out of the sturdy climate of faith in which he had grown up. Moved by
his trust in Providence, even in what seemed like a permanent situation of
conflict, he did not hesitate to summon the leaders of his time to a new vision
of the world. This is the legacy that he left us. On this World Day of Peace
2003, let us all resolve to have his same outlook: trust in the merciful and
compassionate God who calls us to brotherhood, and confidence in the men
and women of our time because, like those of every other time, they bear the
image of God in their souls. It is on this basis that we can hope to build a
world of peace on earth.
At the beginning of a new year in our human history, this is the hope that
rises spontaneously from the depths of my heart: that in the spirit of every
individual there may be a renewed dedication to the noble mission which
Pacem in terris proposed forty years ago to all men and women of good will.
The task, which the Encyclical called “immense”, is that “of establishing new
relationships in human society, under the sway and guidance of truth, justice, love, and freedom”. Pope John indicated that he was referring to “relations between individual citizens, between citizens and their respective
States, between States, and finally between individuals, families, intermediate associations and States on the one hand, and the world community on the
other”. He concluded by saying that “to bring about true peace in accordance with divinely established order” was a “most noble task” (Pacem in
Terris, V: l.c., 301-302).
The fortieth anniversary of Pacem in terris is an apt occasion to return to
Pope John XXIII’s prophetic teaching. Catholic communities will know how
to celebrate this anniversary during the year with initiatives which, I hope,
will have an ecumenical and interreligious character and be open to all those
who have a heartfelt desire “to break through the barriers which divide them,
to strengthen the bonds of mutual love, to learn to understand one another
and to pardon those who have done them wrong” (l.c., 304).
I accompany this hope with a prayer to Almighty God, the source of all
our good. May he who calls us from oppression and conflict to freedom and
cooperation for the good of all help people everywhere to build a world of
peace ever more solidly established on the four pillars indicated by Blessed
Pope John XXIII in his historic Encyclical: truth, justice, love, freedom.
From the Vatican, 8 December 2002
IOANNES PAULUS PP. II

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

348

SECRETARIA STATUS
Romanae Rotae iudicum muneris cessatio usque ad LXXV ae. a. expletum prolatatur.

Ex Audientia SS.mi, diei viii mensis Aprilis anno mmiii.
Attentis circumstantiis Summus Pontifex Ioannes Paulus II motu proprio et certa scientia Romanae Rotae iudicum muneris cessationem usque ad
septuagesimum quintum aetatis annum expletum prolatavit, facta autem
facultate singulis in praesens rotali collegio adscriptis iudicibus iure quaesito
fruendi secundum compositam formulam quam unicuique accommodato
tempore Administratio Patrimonii Sedis Apostolicae proponet.
Quapropter in linea prima secundae paragraphi articuli tertii Normarum
Rotalium anno mcmxciv promulgatarum1 verbum « expleverint » pro verbo
« attigerint » subiciatur nec non et paragraphus tertia eiusdem articuli tertii
aboleatur.
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status

L. e S.
In Secret. Status tab., n. 516.560/P

1

Cf. AAS LXXXVI (1994), pag. 510.

Congregatio de Causis Sanctorum

349

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
ROMANA
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae a Iesu Crucifixo (in saec.:
Mariae Petković) fundatricis Congregationis Filiarum a Misericordia T.O.R.
(1892- 1966)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Amatum Dominum vestrum Iesum Christum incessanter diligite,
pro Eo tantum operamini et omnem vitam vestram in operibus misericordiae insumite. In Congregatione omnia ad Eum convertite: pro Eo
vitam gerite et mortem oppetite. Eius Regnum amoris per mundum universum nuntiate ».
Hae admonitiones, quas Serva Dei Maria a Iesu Crucifixo ad suas Sorores
in testamento spirituali scripserat, regula exstiterunt eius vitae, in laudes
Domini insumptae et in famulatum pauperiorum, pro quibus spiritalia et
corporalia misericordiae opera toto pectore explevit.
Serva Dei in Croato pago vulgo Blato, e dioecesi Ragusina, die 10 mensis
Decembris anno 1892, sexta ex tredecim liberis, nata est parentibus Antonio Petković et Maria Marinovis, rite matrimonio coniunctis, sive fide sive
terrenis substantiis ditatis, qui in ritu Baptismatis nomen Mariae indiderunt ei. A parentibus spiritali et culturali formatione recte est erudita; a
tenera inde aetate se praebuit alacrem animo, firmam indole, proclivem ad
pietatem, ad oboedientiam et ad caritatem. Anno 1899 sacramento Confirmationis est insignita, et anno 1905 ad primum Eucharisticum Convivium
accessit; qui eventus magni ponderis fulcrum exstiterunt eius vitae spiritualis. Ancillas Caritatis saepe invisens, percepit se a Deo ad vitam consecratam vocari, attamen adversabantur parentes eius, qui ad matrimonium
adigebant eam. Quattuordecim annos nata privatum perpetuae castitatis
votum emisit. Actuose participavit missionem Ecclesiae et apostolatui operam dedit. Praeses exstitit Associationis Filiarum Mariae et condidit quo-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

que Associationes tum Boni Pastoris anno 1914, tum Matrum Christianarum sequenti anno. Cotidie infirmos invisebat et senes, et pauperibus, orphanis et pueris derelictis spiritualiter ac corporaliter succurrebat. Sacrificio eucharistico, sacra communione, contemplatione SS.mi Sacramenti et
meditatione Passionis Domini animam suam pascebat. Cum anno 1919 Ancillae Caritatis reliquerunt domum loci Blato, Serva Dei, invitata ab Exc.mo
D.no Iosepho Marčelić, episcopo Ragusino suoque moderatore spiritus, curam illius domus sumpsit et, una cum aliquot sociis, prospexit quoque operibus ei adnexis. Die 4 mensis Octobris sequentis anni induit vestem religiosam et oriri fecit Congregationem Filiarum a Misericordia Tertii Ordinis
Regularis Sancti Francisci, eo fine ut, per opera misericordiae, cognitionem
divini amoris propagarent. Tunc nomen assumpsit Mariae a Iesu Crucifixo.
Die 14 eiusdem mensis nominata est Suprema Moderatrix et per plus quam
quadraginta annos in bonum sui Instituti prudenter ac sollicite vires impendit, curam agendo de Sororum formatione et suscitando varia incepta
pro feminea iuventute, pro pueris egenis et pro infirmis. Fundavit asyla,
scholas rei domesticae et vestificiae artis. Dioecesanam obtinuit approbationem Constitutionum anno 1923 et aggregationem Instituti ad Ordinem
Fratrum Minorum anno 1928. Anno 1936 Congregationem constituit in
Argentina, ibi commorans ab anno 1940 ad annum 1952, nova opera educationis et beneficentiae promovendo in variis nationibus Americae Latinae. Deinde Romam se contulit ubi deinceps in nova sede generali vixit.
Anno 1954 cerebrali correpta est haemorrhagia cum permanenti hemiparesi;
anno 1960 adversae valetudinis causa, munus Supremae Moderatricis sponte reliquit. Extremos vitae suae annos in humilitate transegit, orando et
laborando pro suis Sororibus, quibus exemplum praebebat virtutum suarum, quae in annorum decursu fulgentiores perfectioresque efficiebantur.
Etenim fidem, spem, caritatem aliasque virtutes munifico, constanti laetoque animo exercuit. Firmiter in Deum speravit, voluntatem eius adimplevit, pro Regno Dei aedificando assidue laboravit. Praecipuum Servae Dei
munus in eo fuit ut caelestem Patrem glorificaret eiusque Sanctum Nomen,
cui per Sacrum Cor Iesu laudes offerebat. Communionem cum Deo fovit per
liturgiam, per pietatem erga SS.mam Eucharistiam, per amorem filialem
erga Virginem Mariam, per orationem aeternarumque veritatum meditationem. Intensae vitae suae spirituali, Dei amore illustratae, apostolicum coniunxit opus ad fidem per universum mundum diffundendam et ad amorem
pusillis, pauperibus, aegrotis, peccatoribus, aetate provectis, humilibus ferendum. De suis filiabus spiritualibus singularem adhibuit curam, quas per

Congregatio de Causis Sanctorum

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evangelicam viam suaviter conduxit et fortiter. Gaudium experta est et
officium animas Deo admovendi, et hunc ad exsequendum finem fatigationes, sacrificia, res adversas et contumelias oppetere potuit, quia solamine
Divinae Providentiae, in qua spem reposuerat, firmabatur. Fortitudinem
trahebat et prudentiam a communione cum Deo, ab oratione, a consiliis
pastorum Ecclesiae, quibus docilem et obsequentem se praebuit. Supernaturali sapientia se gessit in condendo et in regendo Instituto, in Sororibus
erudiendis, in inceptis apostolicis exsequendis et in instrumentis ad sanctificationem aptioribus seligendis. Iustitiam optime exercuit erga Deum et
proximum, temperantiam in terrenis adhibendis substantiis. Fortem se
ostendit ad difficultates perferendas, patientem ad morbos tolerandos, constantem ad Christum sequendum. Vera sancti Francisci Assisiensis discipula, Crucifixum dilexit corde indiviso, et magni fecit paupertatem et humilitatem. Paradisum appetens, ad vitam aeternam aequo animo se paravit,
donec Dominus eam ad se vocavit die 9 mensis Iulii anno 1966.
Fama sanctitatis, qua Dei Serva vivens fruebatur, post mortem confirmata est, qua de re Vicariatus Urbis inchoavit Causam beatificationis et
canonizationis, dioecesanam instruens inquisitionem, cuius vim iuridicam
agnovit Congregatio de Causis Sanctorum per decretum diei 8 mensis Maii
anno 1998. Apparata Positione, disceptatum est num Serva Dei heroico
gradu virtutes exercuisset. Die 23 mensis Aprilis anno 2002 actus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum faventi quidem voto. Patres
Cardinales et Episcopi, congregati in Sessione Ordinaria die 21 mensis Maii
huius anni, audita Relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Aemilii Eid,
Episcopi titulo Sarepteni Maronitarum, edixerunt Dei Servam Mariam a
Iesu Crucifixo heroicum virtutum theologalium, cardinalium eisque adnexarum fastigium attigisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae
Dei Mariae a Iesu Crucifixo (in saec.: Mariae Petković), Fundatricis Congre-

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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gationis Filiarum a Misericordia Tertii Ordinis Regularis, in casu et ad effectum
de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 5 mensis Iulii A. D. 2002.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis

ROMANA
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Piae Mastena (in saec.: Teresiae Mariae) fundatricis Instituti Religiosarum a Sancto Vultu (1881-1951)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Persuavis caritas centrum sit refulgens omnium motionum spiritus, cordis, operum. Numquam, numquam, numquam hoc nobis est obliviscendum:
Pati, sed alios pati ne feceris ».
Verba haec, quae Serva Dei Maria Pia Mastena aliquot mensibus ante
mortem ad suas Sorores scripserat, eius vitae compendium haberi possunt nec
non spirituale testamentum. Caritas enim suam sponsalem iugiter collustravit cum Domino consortionem atque ecclesialem suam missionem, quae in
hoc erat ut propagaretur, repararetur, in animabus restauraretur vultus Iesu,
divinae dilectionis epiphania. Christi vultum contemplans, Serva Dei adimplevit ea quae Summus Pontifex Ioannes Paulus II sua in Epistula Apostolica « Novo millennio ineunte » nuntiaverat: « ... nostrae aetatis homines,
quamvis haud semper conscii, ab hodiernis fidelibus quaerunt ut non modo
de Christo “loquantur”, sed aliquo modo ut efficiant ut “videatur”. Nonne
Ecclesiae est officium Christi in unoquoque historiae aevo lucem referre,
efficere ut ipsius vultus etiam coram novi millennii generationibus splendeat? » (n. 16: AAS XCIII [2001] 276-277).

Congregatio de Causis Sanctorum

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Maria Pia, prima ex septem liberis, die 7 mensis Decembris anno 1881
nata est a parentibus Iulio Mastena, mercatore, et Maria Antonia Casarotti,
magistra ludi, in amplo oppido vulgo Bovolone, intra fines dioecesis Veronensis sito. Eiusdem mensis die 29 Baptismatis aquis abluta est, cui nomen
Teresia Maria est inditum. Novem annos nata, spirituali miroque cum fructu
ad primum Eucharisticum accessit convivium et sacro chrismate est confirmata. Familiari in ambitu christiana institutione piorumque parentum exemplo optime est imbuta. Adhuc adulescens, castitatis votum emisit, singulari
cultu Eucharistiam et Immaculatam Virginem exornavit, atque in catechesim pueris tradendam libenti incubuit animo. Postquam in terra natali publicas frequentaverat scholas, studia privatim perrexit. Persentiens ad vitam
consecratam vocari, quandam temporis periodum propter praematuram aetatem exspectare debuit. Tandem anno 1901 Veronae ingredi potuit Institutum Sororum a Misericordia. Sequenti anno religiosum induit habitum et
anno 1903 vota nuncupavit nomen assumens Passiteae. Diplomate magistrae
elementariae anno 1905 honestata, primum in pago Boscochiesanuova ac deinde in loco S. Giovanni Lupatoto docuit. Anno 1908 in oppidum vulgo Miane, in
Provincia Tarvisina, missa est ut parvam communitatem Sororum suarum
moderaretur magistraeque municipalis munus impleret. Inibi quoque fidelitate eminuit suae consecrationi et studio apostolico erga alumnos, orphanos,
iuvenes, adultos, infirmos. Singulariter sollicitam se ostendit de suscitandis et
firmandis sacerdotalibus et religiosis vocationibus. Una cum suo parocho
sociatam navavit operam catechesim tradendo, liturgiam animando, celebrationes et festa religiosa ordinando atque supellectiles sacras templique decorem providendo. Contemplationis vita vehementer allecta, anno 1927 ingressa est monasterium Cisterciense Sancti Iacobi “di Veglia”, ex dioecesi olim
Cenetensi, in praesens Victoriensi Venetorum; die 2 mensis Iunii huius ipsius
anni religiosam sumpsit vestem et nomen Mariae Piae, quod per omnem
vitam servavit. Claustrali silentio et oratione perfusa persensit a Domino
vocari ad novam congregationem religiosam condendam; quapropter, de consilio Exc.mi D.ni Eugenii Beccegato, Episcopi illius dioecesis, monasterium
reliquit et docendi munus implere perrexit. Anno 1930, eodem Episcopo
approbante, in loco vulgo San Fior di Sopra, in provincia Tarvisina, fundamenta iecit Instituti Religiosarum a Sancto Vultu, quod die 8 mensis Decembris anno 1936, diversis victis difficultatibus, erectum est uti Congregatio
iuris dioecesani sequentem habens scopum: « Propriam navare operam quasi
missionariam pro redemptione in locis derelictis et pauperioribus, promovendo: a) curationes quas “ambulatoria” dicunt gratuitas pro pauperibus; b)

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

valetudinaria pro locupletibus, quorum proventus in beneficia erogabuntur;
c) asila pro infantibus in locis dissitis et destitutis; orphanotrophia; d) scholas
pro doctrina christiana tradenda, domus puerorum ludicris et puellarum
laboribus et industriis, et quaeque alia opera promovenda et pro ecclesiarum
munditia et cultu. Adiuvando pueros facultatibus destitutos qui Sacerdotium
et Missiones adfectant...». Sedes Apostolica anno 1947 pontificiam concessit
approbationem huic novae Congregationi, quae, a propria conditrice prudenter gubernata, per diversas Italiae regiones erat diffusa. Serva Dei sedulam
adhibuit curam de spirituali noviciarum formatione, quibus suadere consueverat ut « verae fierent victimae et martyres Amoris, pro Amore et cum
Amore». Sorores ad vultus Iesu contemplationem et ad sanctitatem hortabatur; ita ipsis scribebat: « Iesus nescit quid faciat de illis timidis animabus quae
fugiunt ex Hortu Olivarum, quae timent verbera, spinas, crucem, martyrium, mortem ». Quidquid alios docebat, ipsamet summo studio, constantia
et spirituali delectatione ad rem deducebat, Iesum habens veluti sponsum,
pastorem, magistrum, lumen, gaudium vitae suae. In Iesum firmiter credidit,
cuius doctrinae mente et corde adhaesit eiusque exemplum ferventer est
secuta. Artam cum ipso coluit communionem per liturgiam, meditationem
Evangelii, divinarum veritatum contemplationem, assiduam orationem; per
cultum quoque tributum Eucharistiae, sancto Vultui et Mariae Virgini. Deo,
quem maximopere dilexit, omnino sese obtulit eiusque manibus se tradidit.
Caritate compulsa, anno 1903 votum victimae emisit et anno 1915 votum
actiones pro Dei gloria animarumque salute perfectius adimplendi. Diligenter
divinae obsecuta est voluntati, religiosa vota servavit, a peccato abhorruit,
sanctitatem tetendit. Dei amore allecta, omnibus bene fecit, et ex se fiduciam, bonitatem et laetitiam sparsit. Adlaboravit ut Iesum in animabus
vivere faceret; orationibus et sacrificiis offensiones in Dominum illatas reparare intendit; languidos adiuvit et infirmos et pauperes; afflictis solamen
tulit; omnibus ignovit qui molestias afferebant illi; dulcedine et firmitudine
suas confirmavit Sorores in itinere perfectionis et in apostolicis operibus.
Christiana spe illustrata, non super terrenas facultates curam proiecit sed
super Providentiam, et, corde ab humanis opibus remoto, aeternam appetivit
mercedem, quam merendam curavit cotidiana munera erga Deum et proximum ad amussim adimplendo. Omnia a Dei bonitate exspectabat, sese tamen
gerebat ac si omnia ex ipsa penderent. In tribulationibus fortis exstitit, patiens in sacrificiis, constans in divino famulatu, Ecclesiae auctoritatibus obsequens; temperantiam, castitatem, paupertatem, humilitatem et iustitiam
coluit. Prudentem se praebuit in iis seligendis quae magis idonea erant ad

Congregatio de Causis Sanctorum

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propriam obtinendam sanctificationem et ad suum Institutum regendum, cui
praefuit uti suprema moderatrix usque ad suum transitum, qui die 28 mensis
Iunii anno 1951 Romae evenit. Sanctitatis fama, qua vivens fruebatur, post
mortem permansit, quamobrem Vicariatus Urbis beatificationis et canonizationis Causam inchoavit; et annis 1990-1992 instructa est inquisitio dioecesana, cuius iuridicam auctoritatem Congregatio de Causis Sanctorum ratam
habuit per decretum diei 30 mensis Aprilis anno 1993. Exarata Positione,
disceptatio peracta est apud idem Dicasterium quaerens num Serva Dei virtutes heroico in gradu exercuerit. Die 17 mensis Martii anno 2002 Peculiaris
Congressus Consultorum Theologorum habitus est cum voto quidem favorabili. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 7 sequentis mensis Maii congregati, audita Relatione Exc.mi D.ni Marii Rizzi, Archiepiscopi
titolaris Balneoregiensis, Ponentis Causae, edixerunt Servam Dei Mariam
Piam Mastena in theologalibus, cardinalibus eisque adnexis virtutibus exercendis heroicum gradum attigisse. Facta demum de hisce omnibus rebus
Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum
accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum
excipiens rataque habens, mandavit ut super heroicis Servae Dei virtutibus
decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae
Dei Mariae Piae Mastena (in saec.: Teresiae Mariae), Fundatricis Instituti
Religiosarum a Sancto Vultu, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 5 mensis Iulii A. D. 2002.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

TAURINENSIS
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Nemesiae Valle (in saec.: Iuliae) sororis professae Instituti Sororum a Caritate (1847-1916)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Tantummodo Deus! ».
Dictio haec, peculiaris Sororum Caritatis sententiola, ratio quoque exstitit vitae Sororis Nemesiae Valle, quae Domino omnino se consecravit, et
cupiens ab Ipso libenter accipi, viam sanctitatis humiliter percurrit. Hoc se
gerendi modo, ad effectum adduxit quidquid ipsamet scripserat: « Sanctae
efficiamur oportet per patientiam, per caritatem, per deditionem Deo factam,
ac praesertim per rectam officiorum conscientiam. Sanctitas enim non sibi
vult multa vel magna exsequi opera, sed agere quod Deus a nobis requirit.
Vere sanctus est ille, qui sciens Dei voluntatem, Ei perseveranter subicitur ».
Haec Domini sponsa Augustae Praetoriae vitam iniit die 26 mensis Iunii
anno 1847. Parentes eius, Anselmus Valle et Maria Christina Dalbar, mercatores et optimi christiani, in fonte baptismali nomina indiderunt ei Magdalenae, Teresiae, Iuliae. Quattuor agens annos, matre est orbata, et simul
cum fratre adolevit in domo avi paterni, ubi legere, scribere nec non cultum
Deo reddere didicit per pietatis exercitia, quorum peculiariter studiosam se
praebebat. Anno 1857 ad Eucharisticam Cenam primum accessit et sequenti
anno in urbe Vesontina educandatum apud Sorores a Caritate ingressa est.
Diligenter studiis vacavit, mores suos expolivit, spiritualem vitam intentius
vixit. Recta institutione erudita et titulo decorata magistrae linguae Gallicae, anno 1862 paternam in domum rediit, in oppidum vulgo Pont-SaintMartin. Illic eam praestolabantur pater huiusque nova uxor, a qua Serva
Dei peroptatam comprehensionem non obtinuit. Ceterum tempore illo consilium perfecit Domino se vovendi. Idcirco sese adscripsit inter Sorores a
Caritate, propositum nutriens eas imitandi in munere pauperibus serviendi
et iuvenes instituendi, ad exemplum et doctrinam earum Conditricis, Sanctae Ioannae Antidae Thouret (1765-1826). Vercellis postulatum incepit die
8 mensis Septembris anno 1866. Tempore quo ad religiosam se parabat
vestitionem, sibi proposuit quodlibet vitare verbum quod animum proximi
deprimere posset atque immodicam suiipsius cupiditatem cohibere. Titulo
magistrae ludi exornata, Derthonam missa est ut apud Institutum Sancti

Congregatio de Causis Sanctorum

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Vincentii, ubi septem lustra permansit, doceret. Docendi et educandi munus
competenter et studiose, aequo animo, dignitate et materno spiritu adimplevit, uberrimos colligens fructus ac praesertim aestimationem, affectum
gratumque animum tum discipularum tum harumque familiarum. Anno
1873 religiosam emisit professionem, et anno 1886 moderatrix nominata
est eiusdem Instituti Sancti Vincentii, quod summa cum bonitate et prudentia rexit assidua praebens Sororibus communitatis et omnibus qui adibant eam exempla sanctitatis, quae in memoria Derthonensium insculpta
fuerunt. Cum nova provincia religiosa Sanctae Ioannae Antidae erecta fuit,
Serva Dei in oppidum Borgaro, prope Augustam Taurinorum, translata est
ut magistrae noviciarum munus exerceret. Quod magni ponderis officium
ab anno 1903 usque ad mortem implevit, veram se iugiter ostendens matrem et magistram singularum noviciarum, quas sapienter et suaviter formavit ad serviendum Deo, Ecclesiae suoque religioso Instituto. Vitae exemplo magis quam verbis edocuit; etenim eius modus se gerendi continua
exstitit lectio quomodo Iesus amandus, quomodo servitium proximo ferendum, quomodo fidelitas erga vocationem servanda, quomodo Regula adamussim adimplenda sit. In officiis cotidianis diligenter observandis et in
virtutibus summo studio, perseverantia et spirituali iucunditate exercendis
eminuit. Fides, spes, caritas veluti lumen fuerunt et fortitudo eius. Deum
super omnia dilexit, in eius Verbum credidit, voluntati eius obtemperavit,
in omnibus Illi placere cupivit. Communionem cum Domino coluit aeternas
meditando veritates, liturgiam sacrasque celebrationes participando, eucharisticam et marialem alendo pietatem, orationem fovendo, propria vitae
consecratae sacrificia tolerando, actioni interiori divinae gratiae iugiter obsecundando. Per quam sibi dilecta haec fuit precatiuncula: « Iesu, pro te
vivo; Iesu, pro te morior; Iesu, et in vita et in morte tua sum». Quamlibet
arripiebat occasionem ad sermonem de Domino instituendum, adlaborans
ut Ipse cognosceretur et amaretur. Catechismum tradendum promovit; inter alumnas et novicias missionalem diffudit spiritum, orabat aliosque orare
faciebat pro populorum evangelizatione, pro reparatione offensionum in
Deum illatarum et pro conversione peccatorum. Animabus in purgatorio
detentis suffragabatur. Suam per educationis operam favit promotioni humanae et christianae mulieris atque incremento Regni Dei. Antistitas suas,
Sorores, puellas orphanas omnesque iuvenes curae suae creditas summa
cumulavit caritate; viduis in difficultatibus versantibus, sacrorum alumnis
egentibus, pauperibus et infirmis auxilio succurrit. In verbis et in opere
prudenter egit, omnia coram Deo perpendens et aptiora seligens instrumen-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

ta ad sanctificationem suam et ad animarum salutem. Iustam se gessit et
modestam; fortis mansit in tribulationibus, patiens in aegritudine, a rebus
terrenisque vanitatibus seiuncta, casta, auctoritatibus Ecclesiae suique Instituti oboediens. Humilis et simplex mulier neglegi et extremum locum
occupare cupiebat; nec recusabat ab alumnis et noviciis veniam petere,
quoties agnoscebat se in errorem incidisse. Spem in Deo posuit et aeternam
concupivit mercedem, quam merendam curavit, exemplum et doctrinam
Iesu Christi sollicite sequens. Anno 1910 valetudo eius deficere coepit, attamen cum Domino necessitudo in dies intimior fiebat et profundior; et ex
corporis condicione, iam tunc curvati et dolentis, summa collucebat pax
spiritualis. Dominus eam ad se vocavit sub vesperum diei 18 mensis Decembris anno 1916.
Coram sua Congregatione Deique populo Soror Nemesia sanctitatis fama in
vita, in morte et post mortem refulsit, quapropter Archiepiscopus Taurinensis
Causam beatificationis et canonizationis inchoavit per celebrationem Processus
Ordinarii Informativi annis 1951-1954, cui additus est Processus Rogatorialis
Derthonensis. Iuridicam harum Inquisitionum canonicarum validitatem ratam habuit Congregatio de Causis Sanctorum per decretum die 2 mensis Aprilis
anno 1982 promulgatum. Apparata Positione, ad normam iuris disceptatio
facta est num Serva Dei in virtutibus observandis heroicum gradum attigisset.
Die 4 mensis Iunii anno 2002 actus est felici cum exitu Congressus Peculiaris
Consultorum Theologorum. Patres Cardinales et Episcopi, in Sessione Ordinaria die 25 eiusdem mensis congregati, Ponente Causae Exc.mo D.no Petro
Georgio Silvano Nesti, C.P., Archiepiscopo emerito Camerinensi-Sancti Severini in Piceno, agnoverunt Servam Dei Nemesiam Valle virtutes theologales,
cardinales eisque adnexas heroicum in modum excoluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut super heroicis Servae Dei virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et
Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia,
Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae
Dei Nemesiae Valle (in saec.: Iuliae), Sororis professae Instituti Sororum a
Caritate, in casu et ad effectum de quo agitur.

Congregatio de Causis Sanctorum

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Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 5 mensis Iulii A. D. 2002.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.

e Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis

TRICHURIENSIS
Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Euphrasiae a SS. Corde Iesu (in saec.:
Rosae Eluvathingal) sororis professae Congregationis Matris de Carmelo (1877-1952)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Infirmitas haec non est ad mortem sed pro gloria Dei, ut glorificetur
Filius Dei per eam » (Io 11, 4).
Verba quibus Iesus Lazari sorores allocutus est intime commoverunt animum Servae Dei Euphrasiae a SS. Corde Iesu (in saec.: Rosae Eluvathingal).
Ipsa enim, quamvis iuvenili aetate diuturnis et acerbis infirmitatibus correpta fuerit, ob abiectionem et aegrimoniam se animo non defecit; quin immo,
proprios cruciatus alacriter obtulit ad hominum peccata reparanda pro maiore Dei gloria proque animarum salute.
Serva Dei nata est in loco vulgo Edathuruthy (qui olim pertinebat ad dioecesim Trichuriensem, nunc vero ad dioecesim Irinialakudensem Syrorum Malabarensium) die 17 mensis Octobris anno 1877 a familia terrenis opibus ditata.
Octo dies nata lavacro Baptismatis abluta est. Christiana formatione a matre
apte erudita, a tenera iam aetate, apertam ostendit propensionem ad opera
pietatis et ad mortificationem. Cupiens Christo prorsus se vovendi, quamvis
patre invito, perquam iuvenis candidata ingressa est conventum Sororum
Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo situm in loco Koonammavu. Ob eius
adversantem valetudinem, Sorores suadebant ei ut a vita consecrata discederet, attentis tamen modo se gerendi et consilio ab ipsa firmiter capto sequendi
Christum pauperem, oboedientem et castum, Sorores approbarunt ut Serva
Dei in conventu manere pergeret. Potuit igitur ad Postulatum accedere, assu-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

mens religiosum velamen et nomen Euphrasiae a SS. Corde Iesu. Interea eius
physicae vires in peius ruebant ita ut sacro Viatico et Infirmorum Unctione
reficeretur; postea parum convaluit, attamen plurimum adhuc patiebatur et,
Passionis Christi particeps, peculiari robore acerbos tolerabat dolores. Die 24
mensis Maii anno 1900 vota perpetua nuncupavit; postea munus creditum est
illi Magistrae noviciarum, quod studiose ac prudenter implevit. Peculiarem in
modum contendit ut noviciae sese mutuo diligerent et venerarentur. Deinde
vocata est ad munera explenda Supremae Moderatricis, Consiliariae, Moderatricis localis et Delegatae ad Generale Congregationis Capitulum. Pleramque
vitae suae partem transegit in conventu loci Ollur, se conferens ad domos
locorum Manalur et Ampazhakad tantum per brevia temporis intervalla. Charismatica dona, quibus Dominus eam ditavit, Serva Dei laetanter et humiliter
recepit, indignam se reputans ut favoribus adeo peculiaribus ornaretur. Ob
continuum exercitium christianarum virtutum, quas semper comprobavit,
nec non ob dona recepta, innumerae personae adibant eam consilia et preces
petiturae. Simpliciter, intense et consequenter servavit fidem, cardinem totius
vitae spiritualis. In diversis vitae adiunctis in Deo speravit, quam virtutem
aluit per cultum Eucharistiae, stigmatum Christi, Beatissimae Virginis Mariae,
in cuius honorem cotidie ac ferventer recitabat Rosarium Mariale, cuius mysteria ferventer meditabatur. In Eucharistica celebratione omnes commovebat
ob altissimum gradum communionis cum Domino. Pro nihilo habuit laudes et
terrenas honorificentias, quoniam hoc unum sibi proposuerat, aeternam scilicet
assequi beatitudinem. Eo quod Deum diligebat, innumeras aerumnas patienter
toleravit, et sollicitam se praebuit de peccatoribus ad Christum revocandis,
quos hortabatur ut ad reconciliationis sacramentum assidue accederent. Caritatem exercuit erga Sorores religiosas, maxime iuniores vel infirmas, et a quibuscumque rumoribus abhorruit. Pestilentiae cholerae saeviente, deditione
eminuit et alacritate qua morale et corporale auxilium indigentibus tulit. In
explendis regiminis muneribus prudentia excelluit et aequitate, quin neglegeret, cum necesse erat, instrumenta admonitionis. Leges ecclesiasticas et Regulam Instituti diligentissime servavit, contendens ut partes haberet vitae communitatis, quamvis aegritudo minime remitteret; eius animosam indolem et
proprias appetitiones summo cum labore continuit. In cibo et potu moderata
exstitit et sponte acerbis castigationibus se subiecit. Quamvis in saeculo vivebat apud familiam copiis instructam et assuefacta ad opulentiam, in conventu
vitam gessit in paupertate, prorsus aliena a terrenis opibus. Mandata auctoritatis ecclesiasticae et moderatoris spiritus submisse accepit ita ut ad suum
scriberet moderatorem: « Prompta sum, oboedientiae merito, ad mortem oppe-

Congregatio de Causis Sanctorum

361

tendam ». Deum indiviso corde dilexit ita ut, per assiduam et continuam vigilantiam, castitatem a quocumque periculo vel tentatione tueretur. Aestivis
temporibus anni 1952 eius physicae vires in deterius ruerunt, et Viatico Infirmorumque Unctione refecta, placide in Domino obdormivit eodem anno die 29
mensis Augusti, transiens ad recipiendam mercedem a Christo fidelibus servis
promissam.
Diffusa eius sanctitatis fama, Archiepiscopus Trichuriensis Causam inchoavit beatificationis et canonizationis, instruens dioecesanam inquisitionem annis 1987-1991, cuius auctoritatem iuridicam adprobavit Congregatio
de Causis Sanctorum per decretum datum die 16 mensis Novembris anno
1991. Apparata Positione, disceptatio habita est, ut de more, num Serva
Dei heroicum virtutum gradum attigisset. Die 3 mensis Maii anno 2002 actus
est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, felici cum exitu. Patres
Cardinales et Episcopi congregati in Sessione Ordinaria die 4 sequentis mensis
Iunii, audita Relatione Ponentis Causae, Em.mi Domini Simonis Cardinalis
Lourdusamy, agnoverunt Euphrasiam a SS. Corde Iesu virtutes theologales,
cardinales eisque adnexas in gradu heroico excoluisse. Facta demum de hisce
omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem
Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis
Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut super heroicis Servae Dei
virtutibus decretum conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinali Praefecto necnon Causae Cardinali Ponente meque Antistite a Secretis
Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico,
Servae Dei Euphrasiae a SS. Corde Iesu (in saec.: Rosae Eluvathingal), Sororis
professae Congregationis Matris de Carmelo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 5 mensis Iulii A. D. 2002.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis

362

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

VARSAVIENSIS seu CRACOVIENSIS
Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Sigismundi Felicis Feliński Archiepiscopi tit. Tarsensis olim Archiepiscopi Varsaviensis fundatoris Congregationis
Sororum Franciscalium Familiae Mariae (1822-1895)

DECRETUM SUPER MIRACULO
Venerabilis Famulus Dei Sigismundus Felix Feliński natus est die 1 mensis Novembris anno 1822 in loco Wojutyn, quod nunc finibus Ucrainae continetur. Ordinatus sacerdos, in ministerium pastorale incubuit; anno autem
1857 Congregationem Sororum Franciscalium Familiae Mariae condidit. Beatus Pius IX eum Archiepiscopum Varsaviensem creavit, sed anno transacto
moderatores rei publicae eum in Russiam deportarunt. Post viginti annos,
quos in exsilio egerat, liberatus est nominatusque Archiepiscopus titulo Tarsensis. In postrema parte vitae apostolatum impense exercuit, praesertim in
utilitatem agricolarum Polonorum et Ucrainorum. Mortuus est die 17 mensis
Septembris anno 1895.
Coram Ioanne Paulo II, Summo Pontifice, promulgatum est, die 24
mensis Aprilis anno 2001, decretum super virtutibus heroicis. Beatificationem Servi Dei prospectans, Causae Postulator iudicio huius Congregationis
proposuit prodigialem, ut ferebatur, sanationem iuvenis mulieris Dalmarae
Kozioł, quae die 16 mensis Iulii anno 1995 in Polonia gravem casum adversum autocineticum est perpessa, ex quo maritus statim morte est abreptus,
post hebdomadam etiam filius quattuor annorum. Domina Dalmara gravissimis est affecta vulneribus internis et fractura femoris sinistri pelvisque,
quibus accessit maxima perturbatio haemoragico-hypovolemica ob copiosam sanguinis amissionem. Statim in valetudinarium recepta, sectionem
chirurgicam est passa. Postmodum comparuit infectio meatuum urinalium,
quae secum tulit ardentissimam febrim et grave vitium renale. Prognosis, a
medicis edita, fuit maxime cauta. In eiusmodi rerum condicione mater aegrotae et Sorores Franciscales Familiae Mariae fidentes auxilium divinum
expostulaverunt per intercessionem Famuli Dei Sigismundi Felicis Feliński
impetrandum, cuius imago photographica et reliquiae partibus sauciis aegrotantis sunt applicatae; quae quidem coepit se melius habere ac tandem
ad perfectam sanationem est perducta. De hac re apud Curiam Rzeszoviensem, inter annos 1998-1999, instituta est Inquisitio dioecesana, cuius vis

Congregatio de Causis Sanctorum

363

iuridica agnita est ab hoc Dicasterio per decretum die 24 mensis Martii anno
1999 editum. Consilium Medicorum Congregationis, qui bis in rem inquisiverunt, in Sessione diei 8 mensis Maii anno 2002 declaraverunt sanationem
fuisse comparate celerem, perfectam et mansuram, sine consequentiis postumis, ad altioris doctrinae rationem inexplicabilem. Die 21 eiusdem mensis habitus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, et die 4
mensis Iunii subsequente congregata est Sessio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Causae Ponente Eminentissimo Edmundo Casimiro
Cardinali Szoka. Et in utroque Coetu sive Consultorum sive Cardinalium et
Episcoporum, posito dubio an de miraculo constaret divinitus patrato, responsum prolatum est affirmativum. Facta demum de hisce omnibus rebus
Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum
accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum
excipiens rataque habens, mandavit ut decretum de praedicta mira sanatione conscriberetur.
Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto
Cardinali Praefecto necnon Causae Cardinali Ponente meque Antistite a
Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de miraculo a
Deo patrato per intercessionem Ven. Servi Dei Sigismundi Felicis Feliński,
Archiepiscopi tit. Tarsensis, olim Archiepiscopi Varsaviensis, Fundatoris
Congregationis Sororum Franciscalium Familiae Mariae, videlicet de comparate celeri, perfecta ac mansura sanatione Dalmarae Kozioł a « grave insufficienza renale e grave insufficienza cardiocircolatoria in soggetto obeso politraumatizzato, con marcato shock ipovolemico, infezione urinaria e “crushing
syndrome” ».
Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta
Congregationis de Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 5 mensis Iulii A. D. 2002.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Eduardus Nowak
archiep. tit. Lunensis, a Secretis

364

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
RIOPRETENSIS
De nominis dioecesis mutatione

DECRETUM
Summi Pontificis Pii XI Apostolicis sub plumbo Litteris « Sollicitudo
omnium ecclesiarum », die 25 Ianuarii anno 1929, dioecesis Riopretensis in
Republica Brasiliensi erecta fuit. Ad memoriam Sancti Iosephi, Redemptoris Custodis, honorandam, primigeniumque civile nomen loco restituendum,
civitas Brasiliensis vulgo Rio Preto nuncupata, die 30 novembris anno 1944,
denominationem suam mutare statuit, ita ut in posterum São José do Rio
Preto appellaretur. Cum in praefata urbe etiam cathedra episcopalis dioecesis Riopretensis exstet, eius Episcopus, Exc.mus P.D. Oranus Ioannes
Tempesta, audito Collegio Consultorum, Sanctae Sedi preces enixe porrexit,
ut et dioecesis non amplius Riopretensis sed Sancti Iosephi Riopretensis
nominaretur. Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi
P.D. Alfii Rapisarda, Archiepiscopi titularis Cannensis et in Brasilia hactenus Apostolici Nuntii, rata huiusmodi immutationem cuilibet ambiguitati
semovendae profuturam, porrectis precibus benigne annuendum censuit.
Quapropter, eadem Congregatio, vigore specialium facultatum sibi a
Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia PP. II, tributarum, praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae
forent, statuit ut dioecesis Riopretensis, uti de more, nomen assumat ab urbe
episcopali vulgo « São José do Rio Preto » et posthac Sancti Iosephi Riopretensis nuncupetur eiusque pro tempore Episcopus item Sancti Iosephi Riopretensis cognominetur.
Ad haec perficienda, Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum Apostolicum Nuntium in Brasilia vel, ipso a sede absente, negotiorum Sanctae
Sedis in Brasilia gestorem, necessarias et opportunas eisdem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in
ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.

Congregatio pro Episcopis

365

Ecclesiae tandem orbique omni impetret Iosephus sanctus, perinde ac
singulis nobis, Patris et Filii et Spiritus Sancti benedictionem.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 11 mensis
Decembris anno 2002.
e Ioannes Baptista card. Re
Praefectus
e Franciscus Monterisi
a Secretis

L. e S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 1011/02

HUMAITANENSIS et BORBENSIS
De finium mutatione

DECRETUM
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit, Exc.mi PP. DD.
Franciscus Iosephus Meinradus Merkel, Episcopus Humaitanensis, et Iosephus Alfonsus Ribeiro, Episcopus Praelatus Borbensis, unanimi consensu ab
Apostolica Sede expostulaverunt, ut circumscriptionum sibi concreditarum
fines aliquantulum immutarentur. Congregatio pro Episcopis, praehabito
favorabili voto Exc.mi P.D. Laurentii Baldisseri, Archiepiscopi titulo Diocletianensis et in Brasilia Apostolici Nuntii, rata huiusmodi immutationem
christifidelium bono profuturam, vigore specialium facultatum sibi a Summo
Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia PP. II, tributarum, oblatis precibus annuendum censuit. Quapropter, hoc Decreto, perinde valituro ac si
Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, a praelatura Borbensi integrum territorium municipii « Manicoré » distrahitur idque dioecesi Humaitanensi assignatur, mutatis, hac ratione, utriusque ecclesiasticae circumscriptionis finibus.
Ad clerum quod attinet eadem Congregatio statuit ut simul ac praesens
Decretum ad effectum deductum fuerit sacerdotes Ecclesiae illi censeantur
adscripti in cuius territorio ecclesiasticum officium detinent; ceteri autem
sacerdotes, clerici seminariique tirones circumscriptioni illi incardinati maneant vel incardinentur in cuius territorio legitimum habent domicilium.

366

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Quamobrem documenta et acta praefati municipii clericos, fideles ac bona
temporalia respicientia a Curia Borbensi ad Curiam Humaitanensem transmittantur.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat memoratum Exc.mum Apostolicum Nuntium vel, ipso a sede absente, negotiorum Sanctae
Sedis in Brasilia gestorem, necessarias et opportunas eisdem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in
ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 20 mensis
Ianuarii anno 2003.
e Ioannes Baptista card. Re
Praefectus
e Franciscus Monterisi
a Secretis

L. e S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 971/95

PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus
Ioannes Paulus Pp. II, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 25 Martii 2003. — Cathedrali Ecclesiae Vladislaviensi, R.D. Vieslavum
Aloisium Mering, e clero Pelplinensi ibique Seminarii rectorem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Vindensi R.D. Franciscum Beschi, hactenus pro-Vicarium generalem dioecesis Brixiensis, quem deputavit Auxiliarem
eiusdem dioecesis.
die 3 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Abthugnitanae, R.D. Paulum Henricum Walsh, e clero dioecesis Petropolitanae in Insula Longa, hactens curionem paroeciae Sancto Patricio dicatae, in civitate vulgo Smithtown, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis.

Congregatio pro Episcopis

367

die 4 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Bahannensi, R.D. Christophorum Prowse, e clero archidioecesis Melburnensis, ibique Vicarium generalem, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Essendiensi Exc.mum P.D. Felicem Genn, hactenus Episcopum titularem Uzalensem et Auxiliarem dioecesis Trevirensis.
— Cathedrali Ecclesiae Albae Regalensi Exc.mum P.D. Antonium Spányi, hactenus Episcopum titularem Tharrensem et Auxiliarem Strigoniensem-Budapestinensem.
die 5 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Antigonicensi Exc.mum P.D. Raimundum Ioannem Lahey, hactenus Episcopum Sancti Georgii Terrae Novae.
die 7 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Bencennensi R.D. Vitalem
Skomarovskyi, Seminarii maioris dioecesis Kioviensis-Zytomeriensis vicerectorem, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis.
die 8 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Montensi in Numidia R.D.
Adalbertum Polak, Seminarii maioris archidioecesis Gnesnensis rectorem,
quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 11 Aprilis. — Praelatitiae Ecclesiae Calamensi in Chilia, R.D. Villelmum Patricium Vera Soto, e clero dioecesis Melipillensis ibique parochum.
— Titulari episcopali Ecclesiae Basticensi R.D. Antonium Marino, hactenus Seminarii maioris Bonaërensis rectorem, quem constituit archidioecesis
Platensis Auxiliarem.
die 12 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Uzalensi R.D. Ansgarium
Dominicum Sarlinga, hactenus Vicarium generalem archidioecesis Mercedensis-Luianensis, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 15 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Mugensi R.D. Thomam
Antonium Williams, e clero archidioecesis Liverpolitanae ibique paroeciae
Sancti Antonii curionem, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Sillitanae R.D. Hervinum Giraud, e clero
dioecesis Vivariensis, hactenus Seminarii Universitarii Lugdunensis moderatorem, quem constituit Auxiliarem archidioecesis Lugdunensis.

368

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

die 15 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesia Zallatensi R.D. Theodoricum Brac de la Ferrière, e clero archidioecesis Lugdunensis, ibique Vicarium
generalem, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 16 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Salutiarum R.D. Iosephum Guerrini, e clero dioecesis Cuneensis, hactenus ibidem Vicarium iudicialem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Aecanae R.D. Paulum Stobrawa, decanum et curionem in urbe vulgo Opole, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Opoliensis.
die 17 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Liccanensi Exc.mum P.D. Georgium Mazur, hactenus Episcopum Ircutscanum Sancti Iosephi.
— Cathedrali Ecclesiae Ircutscanae Sancti Iosephi Exc.mum P.D. Cyrillum Klimowicz, hactenus Episcopum titularem Arbensem et Auxiliarem Minscensem Latinorum-Mohiloviensem Latinorum.
die 25 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Sonsonensi - Rivi Nigri, R.D.
Richardum Antonium Tobón Restrepo, e clero dioecesis Sanctae Rosae de
Osos, hactenus officialem Nuntiaturae Apostolicae in Columbia.
— Titulari episcopali Ecclesiae Cebaradesensi, R.D. Dominicum Mai
Luong, e clero archidioecesis Novae Aureliae, ibique hactenus curionem paroeciae « Mary Queen of Vietnam » dicatae, quem deputavit Auxiliarem dioecesis Arausicanae in California.
— Titulari episcopali Ecclesiae Iliberritanae R.D. Christianum Contreras
Villarroel, Vicarium generalem archidioecesis Santi Iacobi in Chile ibique
parochum, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 30 Aprilis. — Metropolitanae Ecclesiae Paranensi Exc.mum P.D.
Marium Aloisium Baptistam Maulión, hactenus Episcopum Sancti Nicolai
de los Arroyos.
— Cathedrali Ecclesiae Stantianae R. D. Marcum Eugenium Galrão Leite
de Almeida, e clero Aracaiuensi, hactenus paroeciae Sancti Marci Evangelistae in eadem archidioecesi curionem.
— Cathedrali Ecclesiae Riverormensi, R.D. Georgium Villelmum Coleman, hactenus administratorem dioecesanum eiusdem sedis.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione

369

die 30 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Izirzadensi R.D. Henricum
Dı́az, Vicarium episcopalem archidioecesis Moreliensis, quem constituit Auxiliarem dioecesis Sancti Christophori de las Casas.
— Cathedrali Ecclesiae Satmariensi, R.D. Eugenium Schönberger, e clero
eiusdem dioecesis, curionem paroeciae in urbe vulgo Sighetu Marmatiei.

CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
CUEVENSIS
de nominis Vicariatus Apostolici mutatione

DECRETUM
Exc.mus ac Rev.mus Dominus Leonardus Bernacchi, O.F.M., Vicarius
Apostolicus Cuevensis in Bolivia, postulavit ab Apostolica Sede ut denominatio de Curia eiusdem circumscriptionis ecclesiasticae in « Camiriensis »
mutaretur, vernacula dictione « Camiri » vertenda. Haec Congregatio,
praehabito favorabili voto Episcoporum Conferentiae Boliviae, porrectis
precibus benigne annuendum censuit. Quapropter, idem Dicasterium Missionale, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Ioanne Paulo, divina Providentia Pp. II tributarum, praesenti Decreto, statuit ut
deinceps Vicariatus Apostolicus Cuevensis, novo nomine « Camiriensis »
designetur.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Gentium Evangelizatione,
die xxix mensis Martii, anno Domini mmiii.
Crescentius card. Sepe
Praefectus
e Robertus Sarah
a Secretis
L. e S.
In Congr. pro Gentium Evangelizatione tab., n. 1600/03

370

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

PROVISIO ECCLESIARUM
Ioannes Paulus divina Providentia Pp. II, latis decretis a Congregatione
pro Gentium Evangelizatione, singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare. Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras
praefecit:
die 5 Decembris 2002. — Cathedrali Ecclesiae Muyinganae R.D. Ioachimum Ntahondereye, e clero dioecesis Ruyigiensis et in Seminario maiore
Kitagaënsi Theologiae moralis professorem.
— Cathedrali Ecclesiae Otukpoënae R.D. Michaelem Apochi, e clero
eiusdem dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Chipatensi R.D. Georgium Cosmam Zumaire Lungu, hactenus Administratorem Apostolicum eiusdem dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Nyahururensi, noviter conditae in Kenya, R. D.
Aloisium Paiaro, missionarium fidei donum dioecesis Patavinae.
die 19 Decembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Puppitanae R.D. Ioannem Hsane Hgyi, hactenus Seminarii maioris theologici nationalis in dioecesi
Yangonensi rectorem, quem constituit Auxiliarem dioecesis Patheinensis.
— Cathedrali Ecclesiae Ratnapurensi R.D. Antonium Haraldum Perera,
hactenus directorem Seminarii maioris nationalis philosophiae.
— Cathedrali Ecclesiae Isirensi-Niangaraënsi R.D. Iulianum Andavo
Mbia, rectorem Collegii philosophici interdioecesani Kisanganiensis.
die 14 Ianuarii 2003. — Cathedrali Ecclesiae Niameyensi Exc.mum P.D.
Michaelem Christianum Cartatéguy, S.M.A., hactenus Episcopum titularem
Aulonitanum et Auxiliarem eiusdem dioecesis.
— Metropolitanae Ecclesiae Samarindaënsi, noviter erectae, Exc.mum
P.D. Florentinum Sului Hajang Hau, M.S.F., hactenus Episcopum eiusdem
sedis episcopalis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Horreoaninicensi R.D. Abrahamum Desta, hactenus cancellarium et secretarium generalem Secretariatus Catholici
Eparchiae Adigratensis, quem constituit Vicarium Apostolicum Mekiensem.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione

371

die 14 Ianuarii 2003. — Titulari episcopali Ecclesiae Sullectinae R.P.
Faustum Gabrielem Trávez Trávez, O.F.M., in oppido vulgo dicto Ambato
coenobii superiorem, quem constituit Vicarium Apostolicum Zamorensem in
Aequatoria.
— Cathedrali Ecclesiae Mysuriensi R.D. Thomam Vazhapilly, in praesens
« St. Peter’s Pontifical Seminary » in urbe Bangalorensi rectorem.
die 6 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Melakanae Giohoranae R.D. Paulum Tan Chee Ing, S.I., Assistentem regionalem pro Asia Orientali Societatis
Iesu.
— Metropolitanae Ecclesiae Maputensi Exc.mum P.D. Franciscum Chimoio, O.F.M. Cap., hactenus Episcopum Pembanum.
— Cathedrali Ecclesiae Maiduguriensi R.D. Matthaeum Man-oso Ndagoso, Seminarii maioris « Good Shepherd » dioecesis Kadunaënsis rectorem.
— Cathedrali Ecclesiae Sancti Ludovici Senegalensis R.D. Ernestum
Sambou, Instituti Catholici pro Africa Occidentali rectorem.
die 19 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Ebebiyinensi R.P. Alfredum
Mariam Oburu Asue, C.M.F., hactenus Superiorem regionalem Congregationis Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B.M.V., et parochum in oppido vulgo Franceville in Gabone.
— Cathedrali Ecclesiae Kabalenae R.D. Callistum Rubaramira, e clero
eiusdem dioecesis ibique oeconomum.
— Metropolitanae Ecclesiae Madhuraiensi Exc.mum P.D. Petrum Fernando, hactenus Episcopum Tuticorensem.
— Cathedrali Ecclesiae Machakosensi R.D. Martinum Musonde Kivuva, e
clero archidioecesis Mombasaënsis et Nairobiae directoris adiutorem Societatis Catholicae televisificae « Ukweli Video ».
die 7 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Portus Gentilis, noviter erectae,
Ecx.mum P.D. Matthaeum Madega, hactenus Episcopum titularem Zallatensem et Auxiliarem archidioecesis Liberopolitanae.
— R.P. Iosephum Koerber, C.S.Sp., parochum in urbe Liberopolitana,
primum Praefectum Apostolicum Makokuensem.
— Cathedrali Ecclesiae Arcis Portal R.D. Robertum Muhiirwa, e clero
eiusdem dioecesis et hactenus parochum templi cathedralis.

372

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

die 7 Martii 2003. — Cathedrali Ecclesiae Homa Bayensi Exc.mum P.D.
Philippum Anyolo, hactenus Episcopum Kerichoënsem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Catabitanae R.D. Matthiam Lee YongHoon, e clero archidioecesis Suvonensis, quem constituit Auxiliarem eiusdem
archidioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Kerichoënsi R.D. Emmanuelem Okombo, e clero
dioecesis Bungomaënsis.

NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangelizatione ad
suum beneplacitum renuntiavit:
die 23 Novembris 2002. — Exc.mum P.D. Colin Cameron Davies, M.H.M.,
Episcopum emeritum Ngongensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis.
die 24 Ianuarii 2003. — Exc.mum P.D. Bonifatium Lele, Episcopum
Kituiensem, Administratorem Apostolicum « sede plena et ad nutum Sanctae
Sedis » dioecesis Machakosensis.
die 25 Ianuarii. — Exc.mum P.D. Aloisium Gonzaga Ferreira da Silva,
S.I. Episcopum emeritum Lichingaënsem, Administratorem Apostolicum
« sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis.
die 13 Februarii. — Exc.mum P.D. Vidonem Romano, C.SS.R., Episcopum emeritum Niameyensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante
et ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis.
die 19 Februarii. — Exc.mum P.D. Bonifatium Lele, Episcopum Kituiensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Machakosensis.
die 22 Martii. — Exc.mum P.D. Philippum Anyolo, Episcopum Homa
Bayensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Kerichoënsis.

Diarium Romanae Curiae

373

DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza
Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Lunedı̀, 28 Aprile 2003, S.E. il Signor Pavel Jajtner, Ambasciatore della Repubblica Ceca presso la Santa Sede.
Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha, altresı̀, ricevuto in
Udienza:
Giovedı̀, 27 Marzo 2003, S.A. Henry di Nassau Borbone Parma, granduca di Lussemburgo.
Venerdı̀, 28 Marzo 2003, S.E. il Signor Sergey Mironov, Presidente del Senato della Federazione Russa.
S.E. il Signor Volodymyr Litvin, Presidente del Parlamento
dell’Ucraina.
Sabato, 29 Marzo 2003, S.E. il Signor Pavol Hrušovsky, Presidente del Parlamento della Repubblica Slovacca.
Lunedı̀, 31 Marzo 2003, S.E. il Signor Luiz Nunes Amorim,
Ministro degli Affari Esteri del Brasile.
Venerdı̀, 4 Aprile 2003, S.E. il Signor Dominique de Villepin,
Ministro degli Affari Esteri di Francia.
Lunedı̀, 7 Aprile 2003, S.E. il Signor Eduardo Duhalde, Presidente della Repubblica di Argentina.
Giovedı̀, 10 Aprile 2003, S.E. il Signor Giuliano Urbani, Ministro per i Beni e le attività culturali dell’Italia.
Sabato 12 aprile 2003 si è riunita alla presenza del Santo Padre la Congregazione delle Cause dei Santi.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

374

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato:
9

aprile

2003

»

»

»

12

»

»

26

»

»

S.E. mons. Santos Abril y Castelló, Arcivescovo tit. di Tamada, Nunzio Apostolico in Slovenia, Bosnia ed Erzegovina.
S.E. mons. Juliusz Janusz, Arcivescovo tit. di Caorle, Nunzio
Apostolico in Ungheria.
S.E. mons. Santos Abril y Castelló, Arcivescovo tit. di Tamada, Nunzio Apostolico in Slovenia e in Bosnia ed
Erzegovina, Nunzio Apostolico nella Repubblica di
Macedonia (ex Repubblica Jugoslava di Macedonia).
S.E. mons. Adriano Bernardini, Arcivescovo tit. di Faleri,
Nunzio Apostolico in Argentina.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha
nominato:
16

gennaio

2003

»

»

»

24 Febbraio

2003

»

»

»

3

Marzo

2003

S.E. mons. Giacinto-Boulos Marcuzzo, Vescovo tit. di Emmaus; p. Georges Marie Martin Cottier, O.P., don
Elias Chacour; p. Patrik Desbois dell’Istituto del
Prado; suor Lucy Thorson della Congregazione delle
Religiose di Nostra Signora di Sion; il dott. Hans
Hermann Henrix, Consultori della Commissione per
i Rapporti Religiosi con l’Ebraismo presso il Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani « ad quinquennium ».
S.E. mons. Stanisław Gadecki, Arcivescovo di Poznań;
mons. Pier Francesco Fumagalli, p. Jésus Hortal
Sánchez, il dott. Eugene Fisher, Consultori della
Commissione per i Rapporti Religiosi con l’Ebraismo
presso il Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani « in aliud quinquennium ».
S.E. mons. Marcello Bordoni; don Pier Giorgio Marcuzzi,
S.D.B.; p. Edward Kaczynski, O.P., Consultori della
Congregazione per la Dottrina della Fede « in aliud
quinquennium ».
S.E. mons. Brian Farrell, Vescovo titolare di Abitine, Consultore della Congregazione per la Dottrina della Fede
« ad quinquennium ».
Il sac. Ivo Panteghini, Consultore della Pontificia Commissione
per i Beni Culturali della Chiesa « ad quinquennium ».

Diarium Romanae Curiae

8

»

»

18

»

»

31

»

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4

aprile

»

8

»

»

»

»

»

»

»

»

375

Il dott. Luca Carboni, Segretario Generale dell’Archivio Segreto
Vaticano.
P. Gianfranco Ghirlanda, S.I.; mons. Jean Laffitte; mons.
Carlos José Errázuriz Mackenna, Consultori della
Congregazione per la Dottrina della Fede « ad quinquennium ».
P. Massimo Cenci, P.I.M.E.; mons. Frank J. Dewane; i sac.ti
Salvador López Mora e Michael Yeung; il sig. José
Sànchez Faba, Membri del Pontificio Consiglio « Cor
Unum » « ad quinquennium ».
L’Em.mo Sig. Card. Francis Eugene George ed il dott. JeanLoup Dherse, Membri del Pontificio Consiglio « Cor
Unum » « in aliud quinquennium ».
S.E. mons. Carlo Maria Viganò, Arcivescovo tit. di Ulpiana,
Delegato per le Rappresentanze Pontificie « in aliud
quinquennium ».
S.E. mons. Francesco Monterisi, Arcivescovo tit. di Alba
marittima, Segretario della Congregazione per i Vescovi « in aliud quinquennium ».
Gli Em.mi Signori Cardinali Julius Riyadi Darmaatmadja e
Juan Sandoval Íñiguez, Membri del Pontificio Consiglio della Cultura « ad quinquennium ».
Gli Em.mi Signori Cardinali Aloysius Matthew Ambrozic e
Christoph Schönborn, Membri del Pontificio Consiglio della Cultura « in aliud quinquennium ».

NECROLOGIO
23

febbraio

2003

30

marzo

»

5

aprile

»

6
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8

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11

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16
19

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»

»

Mons. Jan Olszański, Vescovo em. di Kamyanets-Podilskyi
dei Latini (Ucraina).
Mons. Vincent dePaul Breen, Vescovo em. di Metuchen (Stati
Uniti d’America).
Mons. Luis G. Fernandes, Vescovo em. di Campina Grande
(Brasile).
Card. Gerald E. Carter, del titolo di S. Maria in Traspontina.
Mons. Emmanuel Pothanamuzhy, Vescovo di Mananthavady
dei Siro Malabaresi (India).
Mons. Patrick Fani Chakaipa, Arcivescovo di Harare (Zimbabwe).
Mons. Joannes G. ter Schure, Vescovo em. di ’s-Hertogenbosch (Paesi Bassi).
Mons. John R. Sheets, Vescovo tit. di Murcona.
Card. Aurelio Sabattani, del Titolo « pro hac vice » di S. Apollinare.
Mons. Alejandro Durán Moreira, Vescovo em. di Rancagua
(Cile).

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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20
24
25

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»
»

Mons. Henry Lemaı̂tre, Arcivescovo tit. di Tongeren.
Mons. Renato Hasche Sánchez, Vescovo di Arica (Cile).
Mons. Jacob Bastiampillai Deogupillai, Vescovo em. di Jaffna
(Sri Lanka).
Mons. Luis A. Carvajal Rosales, Vescovo em. di Portoviejo
(Ecuador).
Mons. André Perraudin, Arcivescovo-Vescovo em. di Kabgayi
(Rwanda).
Mons. Otmar Mäder, Vescovo em. di Sankt Gallen (Svizzera).
Mons. José Calasanz Rosenhammer, Vescovo tit. di Ampora.