An. et vol. XCVII

4 Novembris 2005

N. 11

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA BENEDICTI PP. XVI
HOMILIA
Occasione conclusionis XI Coetus Generalis Ordinarii Synodi Episcoporum simulque canonizationis beatorum Iosephi Bilczewski, Caietani Catanoso, Sigismundi
Gorazdowski, Alberti Hurtado Cruchaga et Felicis a Nicosia.*

Venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio!
Cari fratelli e sorelle!
In questa XXX Domenica del tempo ordinario, la nostra Celebrazione
eucaristica si arricchisce di diversi motivi di ringraziamento e di supplica a
Dio. Si concludono contemporaneamente l’Anno dell’Eucaristia e l’Assemblea Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, dedicata proprio al mistero eucaristico
nella vita e nella missione della Chiesa, mentre sono stati da poco proclamati
santi cinque Beati: il Vescovo Józef Bilczewski, i presbiteri Gaetano Catanoso, Zygmunt Gorazdowski e Alberto Hurtado Cruchaga, e il religioso Cappuccino Felice da Nicosia. Inoltre, ricorre quest’oggi la Giornata Missionaria
Mondiale, appuntamento annuale che risveglia nella Comunità ecclesiale lo
slancio per la missione. Con gioia rivolgo il mio saluto a tutti i presenti, ai
Padri Sinodali in primo luogo, e poi ai pellegrini venuti da varie nazioni,
insieme con i loro Pastori, per festeggiare i nuovi Santi. L’odierna liturgia
ci invita a contemplare l’Eucaristia come fonte di santità e nutrimento spirituale per la nostra missione nel mondo: questo sommo « dono e mistero » ci
manifesta e comunica la pienezza dell’amore di Dio.
* Die 23 Octobris 2005.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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La Parola del Signore, risuonata poc’anzi nel Vangelo, ci ha ricordato che
nell’amore si riassume tutta la legge divina. Il duplice comandamento dell’amore di Dio e del prossimo racchiude i due aspetti di un unico dinamismo
del cuore e della vita. Gesù porta cosı̀ a compimento la rivelazione antica, non
aggiungendo un comandamento inedito, ma realizzando in se stesso e nella
propria azione salvifica la sintesi vivente delle due grandi parole dell’antica
Alleanza: « Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore... » e « Amerai il prossimo tuo come te stesso ».1 Nell’Eucaristia noi contempliamo il Sacramento di
questa sintesi vivente della legge: Cristo ci consegna in se stesso la piena
realizzazione dell’amore per Dio e dell’amore per i fratelli. E questo suo
amore Egli ci comunica quando ci nutriamo del suo Corpo e del suo Sangue.
Può allora realizzarsi in noi quanto san Paolo scrive ai Tessalonicesi nell’odierna seconda Lettura: « Vi siete convertiti, allontanandovi dagli idoli, per
servire al Dio vivo e vero ».2 Questa conversione è il principio del cammino di
santità che il cristiano è chiamato a realizzare nella propria esistenza. Il santo
è colui che è talmente affascinato dalla bellezza di Dio e dalla sua perfetta
verità da esserne progressivamente trasformato. Per questa bellezza e verità è
pronto a rinunciare a tutto, anche a se stesso. Gli basta l’amore di Dio, che
sperimenta nel servizio umile e disinteressato del prossimo, specialmente di
quanti non sono in grado di ricambiare. Quanto provvidenziale, in questa
prospettiva, è il fatto che oggi la Chiesa additi a tutti i suoi membri cinque
nuovi Santi che, nutriti di Cristo Pane vivo, si sono convertiti all’amore e ad
esso hanno improntato l’intera loro esistenza! In diverse situazioni e con
diversi carismi, essi hanno amato il Signore con tutto il cuore e il prossimo
come se stessi « cosı̀ da diventare modello a tutti i credenti ».3
Świe˛ty Józef Bilczewski był człowiekiem modlitwy. Msza św., Liturgia
Godzin, medytacja, różaniec i inne praktyki religijne wyznaczały rytm jego
dni. Szczególnie wiele czasu poświe˛cał adoracji eucharystycznej.
Również świe˛ty Zygmunt Gorazdowski zasłyna˛ł swoja˛ pobożnościa˛ oparta˛ o sprawowanie i adoracje˛ Eucharystii. Przeżywanie Ofiary Chrystusa prowadziło go ku chorym, biednym i potrzebuja˛cym.
Ukbœjrt pyfyyz Œjujckjd’z, dhb nf ðdfhbcnb̆yjº yfœjqyjcn B̆jcbaf
Œkmxtdcmrjuj dxbybkb nfr, oj dy cnfd ghbrkfljv lkz cdzotybrd  cdlrjv
dhb lkz dc hbcnbzy.
1
2
3

Cfr Dt 6, 5; Lv 19, 18.
1 Ts 1, 9.
1 Ts 1, 6-7.

Acta Benedicti Pp. XVI

971

Pbuveyl Ujhfpljdcmrbb̆, pfcyjdeæxb Fcjwzwæ cdzotybrd, Rjyuhtufwæ
Ctcnth Cd. B̆jcbaf nf hzl yib fhbnfnbdyb jhufypfwb̆, rthedfdcz pfdqlb
lejv cjghbxfcnz, zrbb̆ vcnbnmcz d Ghtcdznb̆ Ðdfhbcnº.

« Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón... y a tu prójimo como a ti
mismo ».4 Éste serı́a el programa de vida de San Alberto Hurtado, que quiso
identificarse con el Señor y amar con su mismo amor a los pobres. La formación recibida en la Compañı́a de Jesús, consolidada por la oración y la adoración de la Eucaristı́a, le llevó a dejarse conquistar por Cristo, siendo un
verdadero contemplativo en la acción. En el amor y entrega total a la voluntad de Dios encontraba la fuerza para el apostolado. Fundó El Hogar de
Cristo para los más necesitados y los sin techo, ofreciéndoles un ambiente
familiar lleno de calor humano. En su ministerio sacerdotal destacaba por su
sencillez y disponibilidad hacia los demás, siendo una imagen viva del Maestro, « manso y humilde de corazón ». Al final de sus dı́as, entre los fuertes
dolores de la enfermedad, aún tenı́a fuerzas para repetir: « Contento, Señor,
contento », expresando ası́ la alegrı́a con la que siempre vivió.
San Gaetano Catanoso fu cultore ed apostolo del Volto Santo di Cristo. « Il
Volto Santo — affermava — è la mia vita. È lui la mia forza ». Con una felice
intuizione egli coniugò questa devozione alla pietà eucaristica. Cosı̀ si esprimeva: « Se vogliamo adorare il Volto reale di Gesù ... noi lo troviamo nella
divina Eucaristia, ove col Corpo e Sangue di Gesù Cristo si nasconde sotto il
bianco velo dell’Ostia il Volto di Nostro Signore ». La Messa quotidiana e la
frequente adorazione del Sacramento dell’altare furono l’anima del suo sacerdozio: con ardente ed instancabile carità pastorale egli si dedicò alla predicazione, alla catechesi, al ministero delle Confessioni, ai poveri, ai malati,
alla cura delle vocazioni sacerdotali. Alle Suore Veroniche del Volto Santo,
che egli fondò, trasmise lo spirito di carità, di umiltà e di sacrificio, che ha
animato l’intera sua esistenza.
San Felice da Nicosia amava ripetere in tutte le circostanze, gioiose o
tristi: « Sia per l’amor di Dio ». Possiamo cosı̀ ben comprendere quanto fosse
intensa e concreta in lui l’esperienza dell’amore di Dio rivelato agli uomini
in Cristo. Questo umile Frate Cappuccino, illustre figlio della terra di Sicilia,
austero e penitente, fedele alle più genuine espressioni della tradizione francescana, fu gradualmente plasmato e trasformato dall’amore di Dio, vissuto
e attualizzato nell’amore del prossimo. Fra Felice ci aiuta a scoprire il
4

Mt 22, 37.39.

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valore delle piccole cose che impreziosiscono la vita, e ci insegna a cogliere il
senso della famiglia e del servizio ai fratelli, mostrandoci che la gioia vera e
duratura, alla quale anela il cuore di ogni essere umano, è frutto dell’amore.
Cari e venerati Padri Sinodali, per tre settimane abbiamo vissuto insieme un clima di rinnovato fervore eucaristico. Vorrei ora, con voi ed a
nome dell’intero Episcopato, inviare un fraterno saluto ai Vescovi della
Chiesa in Cina. Con viva pena abbiamo sentito la mancanza dei loro rappresentanti. Voglio tuttavia assicurare a tutti i Presuli cinesi che siamo
vicini con la preghiera a loro e ai loro sacerdoti e fedeli. Il sofferto cammino delle comunità, affidate alla loro cura pastorale, è presente nel nostro
cuore: esso non rimarrà senza frutto, perché è una partecipazione al Mistero pasquale, a gloria del Padre. I lavori sinodali ci hanno permesso di
approfondire gli aspetti salienti di questo mistero dato alla Chiesa fin
dall’inizio. La contemplazione dell’Eucaristia deve spingere tutti i membri
della Chiesa, in primo luogo i sacerdoti, ministri dell’Eucaristia, a ravvivare il loro impegno di fedeltà. Sul mistero eucaristico, celebrato e adorato, si fonda il celibato che i presbiteri hanno ricevuto quale dono prezioso e
segno dell’amore indiviso verso Dio e il prossimo. Anche per i laici la
spiritualità eucaristica deve essere l’interiore motore di ogni attività e
nessuna dicotomia è ammissibile tra la fede e la vita nella loro missione
di animazione cristiana del mondo. Mentre si conclude l’Anno dell’Eucaristia, come non rendere grazie a Dio per i tanti doni concessi alla Chiesa in
questo tempo? E come non riprendere l’invito dell’amato Papa Giovanni
Paolo II a « ripartire da Cristo »? Come i discepoli di Emmaus che, riscaldati nel cuore dalla parola del Risorto e illuminati dalla sua viva presenza
riconosciuta nello spezzare il pane, senza indugio fecero ritorno a Gerusalemme e diventarono annunciatori della risurrezione di Cristo, anche noi
riprendiamo il nostro cammino animati dal vivo desiderio di testimoniare
il mistero di questo amore che dà speranza al mondo.
In questa prospettiva eucaristica ben si colloca l’odierna Giornata Missionaria Mondiale, alla quale il venerato Servo di Dio Giovanni Paolo II aveva
dato come tema di riflessione: « Missione: Pane spezzato per la vita del mondo ».
La Comunità ecclesiale quando celebra l’Eucaristia, specialmente nel giorno
del Signore, prende sempre più coscienza che il sacrificio di Cristo è « per
tutti » 5 e l’Eucaristia spinge il cristiano ad essere « pane spezzato » per gli
5

Mt 26, 28.

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altri, a impegnarsi per un mondo più giusto e fraterno. Ancor oggi, di fronte
alle folle, Cristo continua ad esortare i suoi discepoli: « Date loro voi stessi da
mangiare » 6 e, in suo nome, i missionari annunciano e testimoniano il Vangelo, talvolta anche con il sacrifico della vita. Cari amici, dobbiamo tutti ripartire dall’Eucaristia. Ci aiuti Maria, Donna eucaristica, ad esserne innamorati;
ci aiuti a « rimanere » nell’amore di Cristo, per essere da Lui intimamente
rinnovati. Docile all’azione dello Spirito e attenta alle necessità degli uomini,
la Chiesa sarà allora sempre più faro di luce, di vera gioia e di speranza,
realizzando appieno la sua missione di « segno e strumento di unità dell’intero
genere umano ».7

ALLOCUTIONES

I
Ad pueros eucharistica communione primum refectos.*

Andrea: « Caro Papa, quale ricordo hai del giorno della tua prima Comunione? »
Innanzitutto vorrei dire grazie per questa festa della fede che mi offrite,
per la vostra presenza e la vostra gioia. Ringrazio e saluto per l’abbraccio
che ho avuto da alcuni di voi, un abbraccio che simbolicamente vale per voi
tutti, naturalmente. Quanto alla domanda, mi ricordo bene del giorno della
mia Prima Comunione. Era una bella domenica di marzo del 1936, quindi 69
anni fa. Era un giorno di sole, la chiesa molto bella, la musica, erano tante le
belle cose delle quali mi ricordo. Eravamo una trentina di ragazzi e di ragazze del nostro piccolo paese, di non più di 500 abitanti. Ma nel centro dei
miei ricordi gioiosi e belli sta questo pensiero — la stessa cosa è già stata
detta dal vostro portavoce — che ho capito che Gesù è entrato nel mio cuore,
6

Mt 14, 16.
Lumen gentium, 1.
——————
7

* Die 18 Octobris 2005. Textus hic viva voce, sine scripto, a Summo Pontifice est prolatus.

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

ha fatto visita proprio a me. E con Gesù Dio stesso è con me. E che questo è
un dono di amore che realmente vale più di tutto il resto che può essere dato
dalla vita; e cosı̀ sono stato realmente pieno di una grande gioia perché Gesù
era venuto da me. E ho capito che adesso cominciava una nuova tappa della
mia vita, avevo 9 anni, e che adesso era importante rimanere fedele a questo
incontro, a questa Comunione. Ho promesso al Signore, per quanto potevo:
« Io vorrei essere sempre con te » e l’ho pregato: « Ma sii soprattutto tu con
me ». E cosı̀ sono andato avanti nella mia vita. Grazie a Dio, il Signore mi ha
sempre preso per la mano, mi ha guidato anche in situazioni difficili. E cosı̀
questa gioia della Prima Comunione era un inizio di un cammino fatto
insieme. Spero che, anche per tutti voi, la Prima Comunione che avete
ricevuto in quest’Anno dell’Eucaristia sia l’inizio di un’amicizia per tutta
la vita con Gesù. Inizio di un cammino insieme, perché andando con Gesù
andiamo bene e la vita diventa buona.
Livia: « Santo Padre, prima del giorno della mia Prima Comunione mi sono
confessata. Mi sono poi confessata altre volte. Ma volevo chiederti: devo confessarmi tutte le volte che faccio la Comunione? Anche quando ho fatto gli stessi
peccati? Perché mi accorgo che sono sempre quelli ».
Direi due cose: la prima, naturalmente, è che non devi confessarti sempre
prima della Comunione, se non hai fatto peccati cosı̀ gravi che sarebbe necessario confessarsi. Quindi, non è necessario confessarsi prima di ogni Comunione eucaristica. Questo è il primo punto. Necessario è soltanto nel caso
che hai commesso un peccato realmente grave, che hai offeso profondamente
Gesù, cosı̀ che l’amicizia è distrutta e devi ricominciare di nuovo. Solo in
questo caso, quando si è in peccato « mortale », cioè grave, è necessario confessarsi prima della Comunione. Questo è il primo punto. Il secondo: anche se,
come ho detto, non è necessario confessarsi prima di ogni Comunione, è molto
utile confessarsi con una certa regolarità. È vero, di solito, i nostri peccati
sono sempre gli stessi, ma facciamo pulizia delle nostre abitazioni, delle nostre
camere, almeno ogni settimana, anche se la sporcizia è sempre la stessa. Per
vivere nel pulito, per ricominciare; altrimenti, forse la sporcizia non si vede,
ma si accumula. Una cosa simile vale anche per l’anima, per me stesso, se non
mi confesso mai, l’anima rimane trascurata e, alla fine, sono sempre contento
di me e non capisco più che devo anche lavorare per essere migliore, che devo
andare avanti. E questa pulizia dell’anima, che Gesù ci dà nel Sacramento
della Confessione, ci aiuta ad avere una coscienza più svelta, più aperta e cosı̀

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anche di maturare spiritualmente e come persona umana. Quindi due cose:
confessarsi è necessario soltanto in caso di un peccato grave, ma è molto utile
confessarsi regolarmente per coltivare la pulizia, la bellezza dell’anima e
maturare man mano nella vita.
Andrea: « La mia catechista, preparandomi al giorno della mia Prima
Comunione, mi ha detto che Gesù è presente nell’Eucaristia. Ma come? Io
non lo vedo! »
Sı̀, non lo vediamo, ma ci sono tante cose che non vediamo e che esistono e
sono essenziali. Per esempio, non vediamo la nostra ragione, tuttavia abbiamo la ragione. Non vediamo la nostra intelligenza e l’abbiamo. Non vediamo,
in una parola, la nostra anima e tuttavia esiste e ne vediamo gli effetti, perché
possiamo parlare, pensare, decidere ecc... Cosı̀ pure non vediamo, per esempio, la corrente elettrica, e tuttavia vediamo che esiste, vediamo questo
microfono come funziona; vediamo le luci. In una parola, proprio le cose
più profonde, che sostengono realmente la vita e il mondo, non le vediamo,
ma possiamo vedere, sentire gli effetti. L’elettricità, la corrente non le vediamo, ma la luce la vediamo. E cosı̀ via. E cosı̀ anche il Signore risorto non lo
vediamo con i nostri occhi, ma vediamo che dove è Gesù, gli uomini cambiano, diventano migliori. Si crea una maggiore capacità di pace, di riconciliazione, ecc... Quindi, non vediamo il Signore stesso, ma vediamo gli effetti: cosı̀
possiamo capire che Gesù è presente. Come ho detto, proprio le cose invisibili
sono le più profonde e importanti. Andiamo dunque incontro a questo Signore invisibile, ma forte, che ci aiuta a vivere bene.
Giulia: « Santità, tutti ci dicono che è importante andare a Messa alla domenica. Noi ci andremmo volentieri ma spesso i nostri genitori non ci accompagnano perché alla domenica dormono, il papà e la mamma di un mio amico lavorano
in un negozio e noi spesso andiamo fuori città per trovare i nonni. Puoi dire a
loro una parola perché capiscano che è importante andare a Messa insieme, ogni
domenica? »
Riterrei di sı̀, naturalmente, con grande amore, con grande rispetto per i
genitori che, certamente, hanno tante cose da fare. Ma tuttavia, con il rispetto e l’amore di una figlia, si può dire: cara mamma, caro papà, sarebbe
cosı̀ importante per noi tutti, anche per te incontrarci con Gesù. Questo ci
arricchisce, porta un elemento importante alla nostra vita. Insieme troviamo
un po’ di tempo, possiamo trovare una possibilità. Forse anche dove abita la

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nonna si troverà la possibilità. In una parola direi, con grande amore e
rispetto per i genitori, direi loro: « Capite che questo non è solo importante
per me, non lo dicono solo i catechisti, è importante per tutti noi; e sarà una
luce della domenica per tutta la nostra famiglia ».
Alessandro: « A cosa serve andare alla Santa Messa e ricevere la Comunione
per la vita di tutti i giorni? »
Serve per trovare il centro della vita. Noi la viviamo in mezzo a tante
cose. E le persone che non vanno in chiesa non sanno che a loro manca
proprio Gesù. Sentono però che manca qualcosa nella loro vita. Se Dio resta
assente nella mia vita, se Gesù è assente dalla mia vita, mi manca una guida,
mi manca una amicizia essenziale, mi manca anche una gioia che è importante per la vita. La forza anche di crescere come uomo, di superare i miei vizi
e di maturare umanamente. Quindi, non vediamo subito l’effetto dell’essere
con Gesù quando andiamo alla Comunione; lo si vede col tempo. Come anche,
nel corso delle settimane, degli anni, si sente sempre più l’assenza di Dio,
l’assenza di Gesù. È una lacuna fondamentale e distruttiva. Potrei adesso
facilmente parlare dei Paesi dove l’ateismo ha governato per anni; come ne
sono risultate distrutte le anime, ed anche la terra; e cosı̀ possiamo vedere che
è importante, anzi, direi, fondamentale, nutrirsi di Gesù nella comunione. È
Lui che ci dà la luce, ci offre la guida per la nostra vita, una guida della quale
abbiamo bisogno.
Anna: « Caro Papa, ci puoi spiegare cosa voleva dire Gesù quando ha detto
alla gente che lo seguiva: “Io sono il pane della vita”? »
Allora dobbiamo forse innanzitutto chiarire che cos’è il pane. Noi abbiamo oggi una cucina raffinata e ricca di diversissimi cibi, ma nelle situazioni
più semplici il pane è il fondamento della nutrizione e se Gesù si chiama il
pane della vita, il pane è, diciamo, la sigla, un’abbreviazione per tutto il
nutrimento. E come abbiamo bisogno di nutrirci corporalmente per vivere,
cosı̀ anche lo spirito, l’anima in noi, la volontà, ha bisogno di nutrirsi. Noi,
come persone umane, non abbiamo solo un corpo, ma anche un’anima; siamo
persone pensanti con una volontà, un’intelligenza, e dobbiamo nutrire anche
lo spirito, l’anima, perché possa maturare, perché possa realmente arrivare
alla sua pienezza. E, quindi, se Gesù dice io sono il pane della vita, vuol dire
che Gesù stesso è questo nutrimento della nostra anima, dell’uomo interiore
del quale abbiamo bisogno, perché anche l’anima deve nutrirsi. E non basta-

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no le cose tecniche, pur tanto importanti. Abbiamo bisogno proprio di questa
amicizia di Dio, che ci aiuta a prendere le decisioni giuste. Abbiamo bisogno
di maturare umanamente. Con altre parole, Gesù ci nutre cosı̀ che diventiamo
realmente persone mature e la nostra vita diventa buona.
Adriano: « Santo Padre, ci hanno detto che oggi faremo l’Adorazione Eucaristica? Che cosa è? Come si fa? Ce lo puoi spiegare? Grazie »
Allora, che cos’è l’adorazione, come si fa, lo vedremo subito, perché tutto
è ben preparato: faremo delle preghiere, dei canti, la genuflessione e siamo
cosı̀ davanti a Gesù. Ma, naturalmente, la tua domanda esige una risposta più
profonda: non solo come fare, ma che cosa è l’adorazione. Io direi: adorazione
è riconoscere che Gesù è mio Signore, che Gesù mi mostra la via da prendere,
mi fa capire che vivo bene soltanto se conosco la strada indicata da Lui, solo
se seguo la via che Lui mi mostra. Quindi, adorare è dire: « Gesù, io sono tuo e
ti seguo nella mia vita, non vorrei mai perdere questa amicizia, questa comunione con te ». Potrei anche dire che l’adorazione nella sua essenza è un
abbraccio con Gesù, nel quale gli dico: « Io sono tuo e ti prego sii anche tu
sempre con me ».
Deinde Beatissimus Pater ita conclusit:
Carissimi ragazzi e ragazze, fratelli e sorelle, alla fine di questo bellissimo
incontro trovo solo una parola: grazie.
Grazie per questa festa della fede. Grazie per questo incontro tra di noi e
con Gesù. E grazie, naturalmente, a tutti che hanno reso possibile questa
festa: ai catechisti, ai sacerdoti, alle suore; a tutti voi.
Ripeto, alla fine, le parole d’inizio di ogni liturgia e vi dico: « La pace sia
con voi »; cioè il Signore sia con voi, la gioia sia con voi e cosı̀ la vita sia buona.
Buona domenica, buona notte e arrivederci tutti insieme con il Signore.
Grazie tante!

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

II
Ad patres synodales.*

Cari Confratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio,
fratelli e sorelle,
Con questo pranzo solenne siamo arrivati, per cosı̀ dire, al punto dell’« Ite,
Missa est » del nostro Sinodo, anche se la vera conclusione la celebreremo
domani con la Sacra Eucaristia. In un certo senso qui terminano il nostro
essere insieme, la nostra discussione, i nostri momenti conviviali.
Nell’uso precristiano della parola, « Ite, missa est » era solo una formula per
dire: « l’assemblea è sciolta, è finita ». La Liturgia romana ha scelto questa
parola cosı̀ sobria per dire: « questa nostra assemblea adesso è finita ». Tuttavia essa ha trovato mano mano un significato più profondo. Per l’antica
Roma voleva soltanto dire: « è finita ». « Missa » significava « dimissione ».
Adesso non è più « dimissione » ma « missione », perché questa assemblea non
è un’assemblea tecnica, burocratica, ma è un essere insieme con il Signore che
tocca i nostri cuori e ci dà una nuova vita.
Cosı̀ anche noi, dopo questo Sinodo, ritorniamo a casa non soltanto con
molta carta stampata — anche se preziosa — ma soprattutto con un amore
rinnovato e approfondito per il Signore, per la sua Chiesa, e in questo senso
anche con un nuovo impegno da fare nostro, affinché la missione del Signore
sia realizzata e il Vangelo arrivi a tutti.
Ma in questo momento conviene non solo parlare di queste cose alte, che
sono il cuore del nostro essere insieme, ma anche esprimere gioia e gratitudine
per le cose di questo mondo, per cosı̀ dire. Il Signore non avrebbe scelto
l’immagine del banchetto per prefigurare il Cielo, se non avesse approvato
anche la bellezza di un pranzo, dello stare insieme, del mangiare insieme, la
gioia anche delle cose di questo mondo, che sono da Lui create. Cosı̀ dico
grazie a tutti coloro che hanno imbandito questo pranzo, a tutti quelli che lo
hanno servito, che lo hanno preparato. Mi sembra di poter dire a nome di
tutti che era un pranzo realmente degno di questo Sinodo!
Rinnovo il mio grazie a tutti, cominciando dai Presidenti Delegati, dai
Relatori, dal Segretario Generale, da tutti i Padri che hanno contribuito al
* Die 22 Octobris 2005. Textus hic viva voce, sine scripto, a Domino Papa est prolatus.

Acta Benedicti Pp. XVI

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Sinodo, fino a tutti quelli che hanno lavorato dietro le quinte. Un grande
grazie per tutto! Portiamo con noi, nel nostro cuore, questa gratitudine,
anche per questa esperienza di fraternità.
Ritorno ancora una volta all’« Ite, Missa est ». Molte traduzioni moderne
hanno aggiunto a questa sobria parola del rito romano la parola di conclusione del rito bizantino: « Andate in pace ». Faccio mie queste parole in questo
momento. Cari Fratelli e Sorelle, andate in pace! Siamo consapevoli che
questa pace di Cristo non è una pace statica, solo un specie di riposo, ma
una pace dinamica che vuole trasformare il mondo perché sia un mondo di
pace animato dalla presenza del Creatore e Redentore. In questo senso, con
un grande grazie, dico: andiamo in pace!

NUNTII
I
Habitus die mundiali Alimoniae, anno 2005.*

À Monsieur Jacques Diouf,
Directeur général de l’« Organisation des Nations unies
pour l’Alimentation et l’Agriculture (FAO) »
En cette année qui marque le soixantième anniversaire de la création de
l’Organisation des Nations unies pour l’Alimentation et l’Agriculture, la célébration de la Journée mondiale de l’Alimentation nous rappelle que la faim et
la malnutrition sont, malheureusement, parmi les plus graves scandales qui
affectent encore la vie de la famille humaine, ce qui rend toujours plus urgente l’action entreprise, sous votre conduite, par la FAO.
Les millions de personnes qui sont menacées dans leur existence même,
parce qu’elles sont privées du minimum de nourriture nécessaire, requièrent
l’attention de la Communauté internationale, car nous avons tous le devoir
* Die 12 Octobris 2005.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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de prendre soin de nos frères. En effet, la famine ne dépend pas uniquement
des situations géographiques et climatiques ou des circonstances défavorables
liées aux récoltes. Elle est aussi provoquée par l’homme lui-même et par son
égoı̈sme qui se traduit par des carences dans l’organisation sociale, par la
rigidité de structures économiques trop souvent vouées uniquement au profit,
et même par des pratiques contre la vie humaine et par des systèmes idéologiques qui réduisent la personne, privée de sa dignité fondamentale, à n’être
qu’un instrument.
Le véritable développement mondial, organisé et intégral, qui est souhaité
par tous, exige au contraire de connaı̂tre de manière objective les situations
humaines, de cerner les véritables causes de la misère et de fournir des réponses concrètes, avec comme priorité une formation appropriée des personnes et des communautés. Ainsi, seront mises en œuvre la liberté authentique
et la responsabilité, qui sont le propre de l’agir humain.
Le thème choisi pour cette Journée, « Agriculture et dialogue des cultures »,
invite à considérer le dialogue comme un instrument efficace pour créer les
conditions de la sécurité alimentaire. Le dialogue demande de conjuguer les
efforts des personnes et des nations, pour le service du bien commun. La
convergence entre tous les protagonistes, associée à une coopération effective,
peut contribuer à édifier la vraie paix, en permettant de vaincre les tentations
récurrentes de conflit à cause des différences de visions culturelles, d’ethnies
ou de niveaux de développement.
Il importe aussi d’être directement attentifs aux situations humaines,
dans le but de maintenir la diversité des modèles de développement et des
formes d’assistance technique, en fonction des conditions particulières de
chaque pays et de chaque communauté, qu’il s’agisse des conditions économiques ou environnementales, ou encore sociales, culturelles et spirituelles.
Le progrès technique ne sera vraiment efficace que s’il trouve sa place
dans une perspective plus vaste, où l’homme occupe le centre, avec le souci de
prendre en compte l’ensemble de ses besoins et de ses aspirations, car, comme
dit l’Écriture, « l’homme ne vit pas seulement de pain ».1 Cela permettra aussi
à chaque peuple de puiser dans son patrimoine de valeurs, pour partager ses
propres richesses, spirituelles et matérielles, au bénéfice de tous.
Les objectifs ambitieux et complexes que se donne votre Organisation ne
pourront être atteints que si la protection de la dignité humaine, origine et fin
1

Dt 8, 3; Mt 4, 4.

Acta Benedicti Pp. XVI

981

des droits fondamentaux, devient le critère qui inspire et oriente tous les
efforts. L’Église catholique, qui participe elle aussi aux actions visant à un
développement réellement harmonieux, en collaboration avec les partenaires
présents sur le terrain, souhaite encourager l’activité et les efforts de la FAO
pour qu’elle suscite, à son niveau, un vrai dialogue des cultures et qu’elle
contribue ainsi à augmenter la capacité de nourrir la population mondiale,
dans le respect de la biodiversité. En effet, l’être humain ne doit pas compromettre imprudemment l’équilibre naturel, fruit de l’ordre de la création, mais
il doit au contraire veiller à transmettre aux générations futures une terre
capable de les nourrir.
Dans cet esprit, je demande au Tout-Puissant de bénir la mission si nécessaire de la FAO et l’engagement de ses dirigeants et de ses fonctionnaires,
en vue de garantir à chaque membre de la famille humaine le pain quotidien.
Du Vatican, le 12 octobre 2005.
BENEDICTUS PP. XVI

II
Die mundiali Migrantium et Exsulum anno 2006.*

Migrazioni: segno dei tempi
Cari fratelli e sorelle!
Quarant’anni or sono si concludeva il Concilio Ecumenico Vaticano II, il
cui ricco insegnamento spazia su tanti campi della vita ecclesiale. In particolare, la Costituzione pastorale Gaudium et spes sviluppò un’attenta analisi
sulla complessa realtà del mondo contemporaneo, cercando le vie opportune
per portare agli uomini di oggi il messaggio evangelico. A tal fine, accogliendo
l’invito del Beato Giovanni XXIII, i Padri conciliari si impegnarono a scrutare i segni dei tempi interpretandoli alla luce del Vangelo, per offrire alle
* Die 18 Octobris 2005.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

982

nuove generazioni la possibilità di rispondere in modo adeguato ai perenni
interrogativi sul senso della vita presente e futura e sulla giusta impostazione
dei rapporti sociali.1 Tra i segni dei tempi oggi riconoscibili sono sicuramente
da annoverare le migrazioni, un fenomeno che ha assunto nel corso del secolo
da poco concluso una configurazione, per cosı̀ dire, strutturale, diventando
una caratteristica importante del mercato del lavoro a livello mondiale, come
conseguenza, tra l’altro, della spinta poderosa esercitata dalla globalizzazione. Naturalmente, in questo « segno dei tempi » confluiscono componenti diverse. Esso comprende infatti le migrazioni sia interne che internazionali,
quelle forzate e quelle volontarie, quelle legali e quelle irregolari, soggette
anche alla piaga del traffico di esseri umani. Né può essere dimenticata la
categoria degli studenti esteri, il cui numero cresce ogni anno nel mondo.
Riguardo a coloro che emigrano per motivi economici, merita di essere
rilevato il recente fatto della « femminizzazione » del fenomeno, ossia della
crescente presenza in esso della componente femminile. In effetti, in passato,
erano soprattutto gli uomini ad emigrare, anche se le donne non sono mai
mancate; esse però si muovevano, allora, soprattutto per accompagnare i
rispettivi mariti o padri o per raggiungerli là dove essi già si trovavano. Oggi,
pur restando numerose le situazioni di quel genere, l’emigrazione femminile
tende a farsi sempre più autonoma: la donna varca da sola i confini della
patria, alla ricerca di un’occupazione nel Paese di destinazione. Non di rado,
anzi, la donna migrante è diventata la fonte principale di reddito per la
propria famiglia. La presenza femminile si registra, di fatto, prevalentemente
nei settori che offrono bassi salari. Se dunque i lavoratori migranti sono
particolarmente vulnerabili, fra essi le donne lo sono ancor di più. Gli ambiti
di impiego più frequenti, per le donne, sono costituiti, oltre che dal lavoro
domestico, dall’assistenza agli anziani, dalla cura delle persone malate, dai
servizi connessi con l’ospitalità alberghiera. Sono, questi, altrettanti campi in
cui i cristiani sono chiamati a dar prova del loro impegno per il giusto trattamento della donna migrante, per il rispetto della sua femminilità, per il
riconoscimento dei suoi uguali diritti.
È doveroso menzionare, in questo contesto, il traffico di esseri umani — e
soprattutto di donne — che prospera dove le opportunità di migliorare la
propria condizione di vita, o semplicemente di sopravvivere, sono scarse.
Diventa facile per il trafficante offrire i propri « servizi » alle vittime, che
1

Cfr Gaudium et spes, n. 4.

Acta Benedicti Pp. XVI

983

spesso non sospettano neppure lontanamente ciò che dovranno poi affrontare. In taluni casi, vi sono donne e ragazze che sono destinate ad essere poi
sfruttate sul lavoro, quasi come schiave, e non di rado anche nell’industria del
sesso. Pur non potendo approfondire qui l’analisi delle conseguenze di una
tale migrazione, faccio mia la condanna già espressa da Giovanni Paolo II
contro « la diffusa cultura edonistica e mercantile che promuove il sistematico
sfruttamento della sessualità ».2 V’è qui tutto un programma di redenzione e
di liberazione, a cui i cristiani non possono sottrarsi.
Per quanto riguarda l’altra categoria di migranti, quella dei richiedenti
asilo e dei rifugiati, vorrei rilevare come in genere ci si soffermi sul problema
costituito dal loro ingresso e non ci si interroghi anche sulle ragioni del loro
fuggire dal Paese d’origine. La Chiesa guarda a tutto questo mondo di sofferenza e di violenza con gli occhi di Gesù, che si commuoveva davanti allo
spettacolo delle folle vaganti come pecore senza pastore.3 Speranza, coraggio,
amore e altresı̀ « fantasia della carità » 4 devono ispirare il necessario impegno,
umano e cristiano, a soccorso di questi fratelli e sorelle nelle loro sofferenze.
Le loro Chiese d’origine non mancheranno di mostrare la loro sollecitudine
con l’invio di assistenti della stessa lingua e cultura, in dialogo di carità con le
Chiese particolari d’accoglienza.
Alla luce degli odierni « segni dei tempi », particolare attenzione merita,
infine, il fenomeno degli studenti esteri. Il loro numero, grazie anche agli
« scambi » fra le varie Università, specialmente in Europa, registra una crescita costante, con conseguenti problemi anche pastorali che la Chiesa non
può disattendere. Ciò vale in special modo per gli studenti provenienti dai
Paesi in via di sviluppo, per i quali l’esperienza universitaria può costituire
un’occasione straordinaria di arricchimento spirituale.
Nell’invocare la divina assistenza su quanti, mossi dal desiderio di contribuire alla promozione di un futuro di giustizia e di pace nel mondo, spendono le loro energie nel campo della pastorale a servizio della mobilità umana, a tutti invio, quale pegno di affetto, una speciale Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 18 Ottobre 2005.
BENEDICTUS PP. XVI
2
3
4

Lettera alle Donne, 29 giugno 1995, n. 5.
Cfr Mt 9, 36.
Lett. ap. Novo millennio ineunte, 50.

984

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

III
Ad Congressum Internationalem de Nova Evangelizatione.*

Venerado Irmão,
D. José Da Cruz Policarpo
Cardeal-Patriarca de Lisboa
De bom grado acolho a solicitação que me fez de uma palavra do Sucessor de Pedro para a terceira sessão do Congresso Internacional para a Nova
Evangelização, que se faz missão nessa cidade de 5 a 13 de Novembro de
2005 levando-lhe o anúncio de Cristo Vivo, proposta de vida e de amor para
os que O seguem.
Motivo de particular alegria para mim é ver as vossas Igrejas locais de
Viena, Paris, Lisboa, Bruxelas e Budapeste trabalharem de mãos dadas para
causa tão nobre e impelente como esta que grava sobre todos nós: a nova
evangelização. De facto, esta iniciativa pastoral nasceu do desejo de encontrar caminhos novos para proclamar de modo novo a mensagem antiga da
revelação cristã à sociedade actual, a fim de que não renegue as raı́zes cristãs
sobre as quais se levantou e não renuncie ao autêntico humanismo do evangelho de Cristo. Com fraterna amizade, trocais entre vós os dons recebidos do
Espı́rito e encorajais-vos mutuamente a anunciar Cristo e a levar a sua
mensagem a um mundo que se apresenta hoje turvado e inquieto, inconsciente e indiferente. Na realidade, embora as vossas cidades atestem por todo
o lado a multiforme presença e a benéfica influência da fé cristã sobre as
vicissitudes da sua história, todavia vive nelas tanta gente que não sente
ainda no coração a alegria e a beleza da fé. Ora, para um Pastor, não é
indiferente ver tantas pessoas que vivem em semelhante deserto espiritual;
antes, a sua vista faz crescer nele uma santa inquietude por oferecer-lhes a
salvação — a única que permanece eternamente. Unidos e cheios de esperança, saı́ pela cidade preocupados apenas com proclamar a todos a presença
viva de Cristo.
A Igreja é um ponto luminoso para os homens; aquando das exéquias
pelo nosso amado Papa João Paulo II, vieram reunir-se ao redor dos seus
restos mortais, jacentes no pavimento triste, os chefes das nações e inúme* Die 25 Octobris 2005.

Acta Benedicti Pp. XVI

985

ras pessoas de todas as idades e posições sociais num inesquecı́vel abraço de
afecto e admiração. Para ele olhou com confiança o mundo inteiro. A muitos
pareceu que aquela intensa participação, amplificada até aos confins da
terra pelos meios de comunicação social, fosse uma espécie de súplica unânime de ajuda, dirigida ao Papa pela humanidade actual que, turbada por
incertezas e temores, se interroga sobre o seu futuro. Com ousadia, simplicidade e afecto, façamos-lhes saber que a Igreja traz consigo o futuro do
mundo, e aponta a cada homem e mulher a estrada para esse futuro. Nós
sabemos que o futuro do homem é Deus, Deus com um Rosto humano, o
Rosto de Jesus Cristo, Deus que reconcilia, que vence o ódio e dá a força da
paz que ninguém mais pode dar. Só quando encontramos em Cristo o Deus
vivo, conhecemos o que é a vida. A Igreja existe para mostrar Deus aos
homens. E só onde se vê Deus, começa verdadeiramente a vida.
As vossas Igrejas locais vivem do dom da carne e do sangue de Cristo,
pelo qual Ele nos quer transformar e fazer semelhantes a Si mesmo. Estão
vivas, porque Cristo está vivo nelas e, por elas, quer comunicar a todos a
vida, e vida em abundância. Para isso, conta com a densa rede de paróquias
em que primariamente se estruturam, devendo estas, porém, assumir um
comportamento mais missionário na pastoral quotidiana e abrir-se a uma
colaboração mais intensa com todas as forças vivas de que a Igreja hoje
dispõe; nomeadamente, é muito importante que se reforce a comunhão
entre as estruturas paroquiais e as várias realidades « carismáticas » largamente presentes nas vossas cidades, a fim de que a missão possa atingir
todos os ambientes de vida. Queiram os Santos Patronos de vossas Igrejas e
quantos delas subiram ao Céu obter aos respectivos Pastores e a todo o
povo de Deus a alegria de anunciar e testemunhar a Boa Nova de Cristo
Salvador. Sob a materna protecção de Maria, Mãe da Igreja, convido-vos a
caminhar dóceis e obedientes à voz do seu divino Filho e nosso Senhor Jesus
Cristo.
A meus Irmãos e Irmãs congregados nestes dias em Lisboa e cujas vidas
aderiram à proposta amorosa de Cristo Senhor pela força do seu Espı́rito que
o Pai celeste lhes dá sem medida, chegue a minha saudação e a minha bênção
carregada de afecto e esperança, por ver a firme vontade que têm de dar a
conhecer Cristo Vivo a um mundo que ainda O ignora ou voluntariamente O
nega. Sobre a missão lisboeta que — trepidantes — estão para iniciar, imploro do Alto o dom da coragem e, depois à medida que forem avançando, o
dom da perseverança: Senhor Jesus, foi por Vós que as barcas das Igrejas

986

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

particulares de Viena, Paris, Lisboa, Bruxelas e Budapeste içaram as velas
da sua fé e confiança; dignai-Vos impeli-las com o sopro do vosso Espı́rito
pelo sulco do anúncio e proclamação em que estão empenhadas no mar dos
homens. Amen.
Vaticano, 25 de Outubro de 2005.
BENEDICTUS PP. XVI

IV
Quadragesimo recurrente anniversario a vulgata Declaratione « Nostra aetate ».*

To My Venerable Brother
Cardinal Walter Kasper
President of the Commission for Religious Relations with the Jews
Forty years have passed since my predecessor Pope Paul VI promulgated the Second Vatican Council’s Declaration on the Church’s relation
to Non-Christian Religions Nostra Aetate, which opened up a new era of
relations with the Jewish People and offered the basis for a sincere theological dialogue. This anniversary gives us abundant reason to express gratitude to Almighty God for the witness of all those who, despite a complex
and often painful history, and especially after the tragic experience of the
Shoah, which was inspired by a neo-pagan racist ideology, worked courageously to foster reconciliation and improved understanding between Christians and Jews.
In laying the foundations for a renewed relationship between the Jewish People and the Church, Nostra Aetate stressed the need to overcome past
prejudices, misunderstandings, indifference, and the language of contempt
and hostility. The Declaration has been the occasion of greater mutual
understanding and respect, cooperation and, often, friendship between
Catholics and Jews. It has also challenged them to recognize their shared
* Die 26 Octobris 2005.

Acta Benedicti Pp. XVI

987

spiritual roots and to appreciate their rich heritage of faith in the One God,
maker of heaven and earth, who established his covenant with the Chosen
People, revealed his commandments and taught hope in those messianic
promises which give confidence and comfort in the struggles of life.
On this anniversary, as we look back over four decades of fruitful contacts between the Church and the Jewish People, we need to renew our
commitment to the work that yet remains to be done. In this regard, from
the first days of my Pontificate and in a particular way during my recent
visit to the Synagogue in Cologne, I have expressed my own firm determination to walk in the footsteps traced by my beloved predecessor Pope John
Paul II. The Jewish-Christian dialogue must continue to enrich and deepen
the bonds of friendship which have developed, while preaching and catechesis must be committed to ensuring that our mutual relations are presented
in the light of the principles set forth by the Council. As we look to the
future, I express my hope that both in theological dialogue and in everyday
contacts and collaboration, Christians and Jews will offer an ever more
compelling shared witness to the One God and his commandments, the
sanctity of life, the promotion of human dignity, the rights of the family
and the need to build a world of justice, reconciliation and peace for future
generations.
On this anniversary I assure you of my prayers for you and your associates, and for all those who have committed themselves to fostering increased understanding and cooperation between Christians and Jews in
accordance with the spirit of Nostra Aetate. Upon all of you I cordially
invoke God’s blessings of wisdom, joy and peace.
From the Vatican, 26 October 2005.
BENEDICTUS PP. XVI

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

988

SYNODUS EPISCOPORUM
I
Nuntius datus ab XI Coetu Generali Ordinario Synodi Episcoporum.*

EUCARISTIA: PANE VIVO PER LA PACE DEL MONDO
Cari Confratelli Vescovi,
Cari Sacerdoti e Diaconi,
Cari fratelli e sorelle,
1. « Pace a voi! ». Nel nome del Signore, che la sera di Pasqua irrompe nel
cenacolo di Gerusalemme, ripetiamo: « Pace a voi! ».1 Il mistero della sua morte
e risurrezione vi consoli, dando senso a tutta la vostra vita e vi conservi nella
gioia della speranza! Cristo è vivente nella sua Chiesa; secondo la sua promessa,2 egli rimane con noi tutti i giorni fino alla fine del mondo. Nel Santissimo
sacramento dell’Eucaristia, è Lui stesso che si dona a noi e ci offre la gioia di
amare come Lui, comandandoci di condividere il suo amore vittorioso con i
nostri fratelli e sorelle sparsi per il mondo intero. Ecco il messaggio di gioia che
vi annunciamo, carissimi Fratelli e Sorelle, al termine del Sinodo dei vescovi
sull’Eucaristia. Sia benedetto Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci
ha raccolti di nuovo come nel cenacolo con Maria, Madre di Dio e Madre
nostra, per fare memoria del dono supremo della Santissima Eucaristia.
2. Convocati a Roma da Sua Santità Giovanni Paolo II di venerata memoria
e confermati dal Santo Padre Benedetto XVI, siamo venuti dai cinque continenti della terra per pregare e riflettere insieme sull’Eucaristia fonte e culmine
della vita e della missione della Chiesa. Scopo del Sinodo era quello di offrire al
Santo Padre delle Proposizioni che serviranno per riqualificare la pastorale
eucaristica della Chiesa. Abbiamo potuto sperimentare ciò che la santa Eucaristia significa fin dalle sue origini: una sola fede e una sola Chiesa, nutrita da un
unico Pane di vita e in comunione visibile con il successore di Pietro.
3. La condivisione fraterna tra i Vescovi, gli Uditori e le Uditrici, unitamente
con i Rappresentanti ecumenici, ha rinnovato la nostra convinzione che la Santa
* Die 22 Octobris 2005.
1
2

Gv 20, 21.
Cfr Mt 28, 20.

Acta Synodi Episcoporum

989

Eucaristia anima e trasforma sia la vita delle nostre Chiese particolari d’Oriente
e Occidente sia le molteplici attività umane nei contesti più differenti in cui
viviamo. Proviamo una gioia profonda nel constatare l’unità della nostra fede
eucaristica pur all’interno di una grande diversità di riti, di culture e di situazioni pastorali. La presenza di tanti Fratelli vescovi ci ha permesso di sperimentare in maniera ancora più diretta la ricchezza delle nostre diverse tradizioni
liturgiche che fa risplendere la profondità dell’unico mistero eucaristico.
Vi invitiamo a pregare con maggior intensità, Fratelli e Sorelle cristiani di
ogni Confessione, perché venga il giorno della riconciliazione e della piena
unità visibile della Chiesa nella celebrazione della Santa Eucaristia, conformemente alla preghiera del Signore la vigilia della sua morte: « Perché tutti
siano una cosa sola. Come Tu, Padre, sei in me e io in Te, siano anch’essi in
Noi una cosa sola perché il mondo creda che tu mi hai mandato ».3
4. Profondamente riconoscenti verso il Signore per il pontificato del Santo
Padre Giovanni Paolo II e per la sua ultima enciclica Ecclesia de Eucharistia,
seguita dalla Lettera apostolica Mane nobiscum Domine, con la quale apriva
l’anno eucaristico, preghiamo il Signore di moltiplicare i frutti della sua
testimonianza e del suo insegnamento. La nostra gratitudine è rivolta anche
a tutto il popolo di Dio di cui abbiamo sentito la vicinanza e la solidarietà
durante queste tre settimane di preghiera e di riflessione. Le Chiese particolari in Cina e i loro Vescovi che non hanno potuto partecipare ai nostri lavori,
hanno avuto un posto speciale nei nostri pensieri e preghiere.
A tutti voi, vescovi, sacerdoti e diaconi, missionari del mondo intero,
uomini e donne consacrati, fedeli laici, e anche a voi, uomini e donne di buona
volontà, pace e gioia nello Spirito Santo nel nome di Cristo Risorto!
In ascolto della sofferenza del mondo
5. L’Assemblea sinodale ha costituito un periodo intenso di scambi e di
testimonianze sulla vita della Chiesa nei differenti continenti. Abbiamo preso
coscienza di situazioni drammatiche e di sofferenze causate dalle guerre, la
fame, le differenti forme di terrorismo e di ingiustizia, che colpiscono la vita
quotidiana di centinaia di milioni di persone. I diversi focolai di violenza nel
Medio Oriente e in Africa ci hanno particolarmente colpito, ma resi anche più
sensibili dinanzi all’oblio di questo continente nell’opinione pubblica mondiale. Le calamità naturali, che sembrano moltiplicarsi con sempre maggior
3

Gv 17, 21.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

990

frequenza, obbligano a guardare con maggior rispetto alla natura e a rinsaldare i vincoli di solidarietà con le popolazioni colpite.
Non ci siamo nascosti le conseguenze della secolarizzazione presenti soprattutto in Occidente, che portano all’indifferenza religiosa e alle diverse espressioni del relativismo. Abbiamo ricordato e denunciato le situazioni di ingiustizia e di povertà estrema che proliferano ovunque, ma soprattutto in
America Latina, in Africa e in Asia. Tutte queste sofferenze gridano al cospetto di Dio e provocano la coscienza dell’umanità. Questo grido ci interpella.
Cosa sta diventando, infatti, il villaggio globale del nostro mondo che rischia di
autodistruggersi per la minaccia che incombe sull’ambiente? Che fare perché in
questa era di globalizzazione la solidarietà possa trionfare sulla sofferenza e la
miseria? Il nostro pensiero va a quanti governano le Nazioni perché guardino
con la dovuta attenzione al bene di tutti e siano promotori della piena dignità
di ogni persona, dal concepimento fino alla sua naturale conclusione. Chiediamo loro di promuovere leggi che rispettino il diritto naturale del matrimonio e
della famiglia. Da parte nostra, continueremo a partecipare attivamente all’impegno comune nel creare le condizioni durature per un reale progresso
dell’intera famiglia umana, dove a nessuno possa mancare il pane quotidiano.
6. Abbiamo portato queste sofferenze e questi problemi nella celebrazione
e adorazione eucaristica. Nelle nostre discussioni, ascoltandoci profondamente gli uni gli altri, siamo rimasti colpiti e scossi per la testimonianza di martiri
che sono ancora presenti ai nostri giorni, come in tutta la storia della Chiesa,
in diversi punti della Terra. I Padri sinodali hanno ricordato che i martiri
hanno sempre trovato la forza di vincere l’odio con l’amore e la violenza con il
perdono grazie alla Santa Eucaristia.
« Fate questo in memoria di me »
7. La vigilia della sua Passione, « Gesù prese il pane e, pronunziata la
benedizione, lo spezzò e lo diede ai discepoli dicendo: “Prendete e mangiate;
questo è il mio Corpo”. Poi prese il calice e, dopo aver reso grazie, lo diede loro
dicendo: “Bevetene tutti perché questo è il mio Sangue dell’alleanza, versato
per molti, in remissione dei peccati” »; 4 « Fate questo in memoria di me ».5 La
Chiesa, fin dalle sue origini, fa memoria della morte e risurrezione di Gesù,
con le sue stesse parole e gesti dell’ultima cena, domandando allo Spirito
4
5

Mt 26, 25-28.
Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24-25.

Acta Synodi Episcoporum

991

Santo di trasformare il pane e il vino nel Corpo e Sangue di Cristo. Noi
crediamo fermamente e insegniamo nella costante tradizione della Chiesa
che le parole di Gesù, pronunciate dal sacerdote durante la Santa Messa,
per la potenza dello Spirito Santo, operano ciò che significano. Queste parole
realizzano la presenza reale di Cristo Risorto.6 La Chiesa vive di questo dono
supremo che la raccoglie, la purifica e la trasforma nell’unico Corpo di Cristo
animato da un solo Spirito.7
L’Eucaristia è il dono dell’amore, amore del Padre che ha inviato il suo
unico Figlio perché il mondo sia salvato; 8 amore di Cristo che ci ha amati sino
alla fine; 9 amore di Dio sparso nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo,10
che grida in noi: « Abbà, Padre ».11 Celebrando il Santo Sacrificio, pertanto,
annunciamo con gioia la salvezza del mondo e proclamiamo la morte vittoriosa del Signore fino al suo ritorno. Comunicando al suo Corpo, infine, noi
riceviamo la « caparra » della nostra stessa resurrezione.
8. A quarant’anni di distanza dal Concilio Vaticano II siamo stati provocati a compiere un esame di coscienza pastorale, per verificare in quale misura
la fede è espressa e celebrata con coerenza nelle nostre Assemblee liturgiche. Il
Sinodo riafferma che il Concilio Vaticano II ha posto le basi necessarie per un
rinnovamento liturgico autentico. È necessario, quindi, coltivare i frutti positivi e correggere gli abusi che si sono infiltrati nella pratica. Siamo convinti
che il rispetto del carattere sacrale della liturgia passa per una autentica
fedeltà alle norme liturgiche della legittima autorità. Nessuno si consideri
padrone della liturgia della Chiesa. La fede viva coglie la presenza del Signore
e costituisce la prima condizione per la bellezza delle celebrazioni e il loro
compimento nell’amen pronunciato per la gloria di Dio.
Luci nella vita eucaristica della Chiesa
9. I lavori del Sinodo si sono svolti in un’atmosfera di gioia e di fraternità
che è stata nutrita da una discussione aperta dei problemi e una spontanea
condivisione dei frutti dell’anno eucaristico. L’ascolto e gli interventi del
Santo Padre Benedetto XVI sono stati per tutti noi un esempio e un aiuto
6
7
8
9
10
11

Cfr CCC 1366.
Cfr Ef 5, 29.
Cfr Gv 3, 17.
Cfr Gv 13, 1.
Cfr Rm 5, 5.
Ga 4, 6.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

992

prezioso. Molte testimonianze hanno riferito fatti positivi che consolano; ad
esempio: la rinnovata presa di coscienza circa l’importanza della Santa Messa
domenicale, l’aumento delle vocazioni sacerdotali e di vita consacrata in
diverse parti del mondo, la forte esperienza delle giornate mondiali della gioventù che sono culminate in Germania a Colonia, lo sviluppo di numerose
iniziative per l’adorazione del Santissimo Sacramento in tutto il mondo, il
rinnovamento della catechesi del Battesimo e dell’Eucaristia alla luce del
Catechismo della Chiesa cattolica, la crescita di movimenti e comunità che
formano dei missionari per la nuova evangelizzazione, il moltiplicarsi di tanti
gruppi di ministranti, foriero di nuove vocazioni e tante altre esperienze che
ci aprono a un sincero rendimento di grazie.
Infine, i Padri sinodali si augurano che l’anno eucaristico sia l’inizio e un
punto di riferimento per la nuova evangelizzazione dell’umanità, in via di
globalizzazione, a partire dall’Eucaristia.
10. Desideriamo che lo « stupore eucaristico » 12 provochi i fedeli a una vita
di fede sempre più forte. A tal scopo, le tradizioni orientali ortodosse e cattoliche celebrano la Divina Liturgia, praticano la preghiera di Gesù e il digiuno eucaristico, mentre la tradizione latina propone una « spiritualità eucaristica » che culmina nella celebrazione eucaristica e nell’adorazione del
Santissimo Sacramento fuori della Messa, le benedizioni eucaristiche, le processioni con il Santissimo Sacramento e le sane manifestazioni di pietà popolare. Una tale spiritualità sarà certamente feconda nel sostenere la vita quotidiana e nel fortificare la nostra testimonianza.
11. Ringraziamo il Signore perché in molti Paesi dove i sacerdoti erano
assenti o confinati nella clandestinità, la Chiesa oggi può celebrare liberamente i santi Misteri. La libertà di evangelizzazione e le testimonianze di ritrovato fervore risvegliano poco a poco la fede in zone profondamente scristianizzate. Salutiamo con affetto e incoraggiamo quanti soffrono ancora la
persecuzione. Domandiamo, inoltre, che là dove i cristiani sono una minoranza possano celebrare il giorno del Signore in piena libertà.
Sfide per un rinnovamento eucaristico
12. La vita delle nostre Chiese è segnata anche da alcune ombre e problemi
che non abbiamo eluso. Pensiamo, in primo luogo, alla perdita del senso del
12

Giovanni Paolo II, Lett. enc. Ecclesia de Eucharistia, 6.

Acta Synodi Episcoporum

993

peccato e alla crisi persistente nella pratica del sacramento della Penitenza. È
importante riscoprire il suo significato profondo: è una conversione e una
medicina preziosa donata da Cristo Risorto per la remissione dei peccati 13 e
per la crescita nell’amore verso di Lui e i fratelli.
Notiamo con interesse, comunque, che sempre più giovani, debitamente
istruiti nella catechesi, praticano la confessione personale dei peccati e manifestano una sensibilità alla riconciliazione, richiesta per ricevere degnamente la Santa Comunione.
13. Ci preoccupa fortemente la mancanza di presbiteri per la celebrazione
dell’Eucaristia domenicale e questo ci invita a pregare e a promuovere più
attivamente la pastorale per le vocazioni sacerdotali. Diversi sacerdoti, con
grande fatica, sono obbligati a moltiplicare le celebrazioni e trasferirsi da una
parte all’altra per corrispondere nel miglior modo possibile alle necessità dei
fedeli a prezzo di grandi fatiche. Meritano la nostra stima e la nostra solidarietà. Un pensiero riconoscente va anche ai numerosi missionari il cui entusiasmo per l’annuncio del Vangelo consente fino ad oggi di essere fedeli al
comando del Signore di andare in tutto il mondo e battezzare nel suo Nome.14
14. D’altra parte, siamo preoccupati perché l’assenza del sacerdote impedisce la celebrazione della Santa Messa nel giorno del Signore. Diverse forme
di celebrazione esistono già in differenti continenti che soffrono per la mancanza di sacerdoti. La pratica della « comunione spirituale », comunque, cosı̀
cara alla tradizione cattolica potrebbe e dovrebbe essere maggiormente promossa e spiegata, cosı̀ da aiutare i fedeli sia a meglio comunicarsi sacramentalmente sia per essere di vera consolazione a quanti non possono ricevere la
comunione al Corpo e al Sangue di Cristo per diverse ragioni. Crediamo che
questa pratica aiuterebbe le persone sole in particolare i disabili, gli anziani, i
prigionieri e i rifugiati.
15. Conosciamo la tristezza di quanti non possono accedere alla comunione sacramentale per una situazione familiare non conforme al comandamento
del Signore.15 Alcuni divorziati e risposati accettano con dolore di non poter
ricevere la comunione sacramentale e lo offrono a Dio. Altri non comprendono questa restrizione e vivono una frustrazione interiore. Ribadiamo che, pur
13
14
15

Cfr Gv 20, 23.
Cfr Mt 28, 19.
Cfr Mt 19, 3-9.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

994

non potendo condividere la loro scelta,16 riaffermiamo che non sono esclusi
dalla vita della Chiesa. Chiediamo loro di partecipare alla Santa Messa domenicale e di dedicarsi assiduamente all’ascolto della Parola di Dio perché
possa nutrire la loro vita di fede, di carità e di conversione. Desideriamo dire
che siamo loro vicini con la preghiera e la sollecitudine pastorale; tutti insieme chiediamo al Signore di obbedire fedelmente alla sua volontà.
16. Abbiamo constatato anche in alcuni ambienti un basso senso del sacro
che tocca non solo la partecipazione attiva e generosa dei fedeli alla Santa
Messa, ma anche il modo di celebrare e la qualità della testimonianza pubblica di vita che i cristiani sono chiamati a dare. Attraverso la Santa Eucaristia cerchiamo di ravvivare il senso e la gioia di appartenere alla comunità
cattolica perché in alcuni Paesi si moltiplicano gli abbandoni. Il fatto della
scristianizzazione richiede una formazione migliore della vita cristiana nelle
famiglie, in modo che la pratica dei sacramenti si rinnovi ed esprima realmente il contenuto di fede. Invitiamo pertanto i genitori, i pastori, i catechisti a mobilitarsi per aprire un grande cantiere di evangelizzazione e di educazione alla fede all’inizio di questo nuovo millennio.
17. Dinanzi al Signore della storia e del futuro del mondo, i poveri di
sempre e i nuovi, le vittime sempre più numerose dell’ingiustizia e tutti i
dimenticati della terra ci interpellano; riportano alla nostra mente l’agonia
di Cristo che dura fino alla fine del mondo. Queste sofferenze non possono
restare estranee alla celebrazione del mistero eucaristico che impegna tutti
noi a operare per la giustizia e la trasformazione del mondo in maniera attiva
e consapevole, forti dell’insegnamento sociale della Chiesa che promuove la
centralità della persona e della sua dignità.
« Non possiamo illuderci: dall’amore vicendevole e, in particolare, dalla
sollecitudine di chi è nel bisogno saremo riconosciuti come veri discepoli di
Cristo.17 È questo il criterio in base al quale sarà comprovata l’autenticità
delle nostre celebrazioni eucaristiche ».18
Sarete i miei testimoni
18. « Gesù, dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla
fine ». San Giovanni rivela il senso dell’istituzione della Santa Eucaristia con
16
17
18

Cfr CCC 2384.
Cfr Gv 13, 35; Mt 25, 31-46.
Giovanni Paolo II, Lett. ap. Mane nobiscum Domine, 28.

Acta Synodi Episcoporum

995

il racconto della lavanda dei piedi.19 Gesù si china per lavare i piedi dei suoi
discepoli come segno del suo amore che arriva fino all’estremo. Questo gesto
profetico anticipa la spoliazione di sé fino alla morte in croce che toglie il
peccato del mondo e lava le nostre anime da ogni colpa. La Santa Eucaristia è
il dono dell’amore, un incontro con Dio che ci ama e una sorgente zampillante
di vita eterna. Noi vescovi, sacerdoti e diaconi siamo i primi testimoni e i
servitori di questo amore.
19. Cari sacerdoti, in questi giorni abbiamo pensato molto a voi, conosciamo la vostra generosità e dedizione. In comunione con noi portate il
peso del servizio pastorale quotidiano presso il popolo di Dio. Annunciate
con forza la Parola del Signore, cercando di ben introdurre i fedeli nel
mistero eucaristico. Che grazia è il vostro ministero! Preghiamo con voi e
per voi perché insieme possiamo rimanere fedeli all’amore di Cristo. Vi
chiediamo di essere, insieme con noi e sull’esempio del Santo Padre Benedetto XVI, gli « umili operai nella vigna del Signore », con una vita sacerdotale coerente. La pace di Cristo, che donate ai peccatori pentiti e alle assemblee eucaristiche, risplenda su di voi e sulle comunità che vivono della
vostra testimonianza.
Ricordiamo con gratitudine l’impegno dei diaconi permanenti, dei catechisti, degli operatori pastorali e dei numerosi fedeli laici a favore della
comunità. Possa il vostro servizio essere sempre fecondo e generoso, sostenuto da una piena comunione di intenti e di azione con i Pastori della
comunità.
20. Carissimi fratelli e sorelle, qualunque sia lo stato di vita nel quale
siamo chiamati a vivere la nostra vocazione battesimale, rivestiamoci dei
sentimenti di Cristo Gesù 20 e sul suo esempio facciamo a gara gli uni gli altri
nell’umiltà. La nostra carità reciproca non è solamente un’imitazione del
Signore, è una prova vivente della sua presenza che agisce in mezzo a noi.
Salutiamo e ringraziamo tutte le persone consacrate, questa porzione scelta
della vigna del Signore, che in piena gratuità testimonia la bella notizia dello
Sposo che viene.21 La vostra testimonianza eucaristica nella sequela di Cristo
è un grido d’amore nella notte del mondo, una eco dello Stabat Mater e del
Magnificat. La Donna eucaristica per eccellenza, coronata di stelle e immen19
20
21

Cfr Gv 13, 1-20.
Cfr Fil 2, 2.
Cfr Ap 22, 17-20.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

996

samente feconda, Vergine Assunta e Immacolata Concezione, vi protegga
nella pace e nella gioia di Pasqua per la speranza del mondo, nel servizio
che rendete a Dio e ai poveri.
21. Cari giovani, il Santo Padre Benedetto XVI vi ha detto e ripetuto che
donandovi a Cristo non perdete nulla. Riprendiamo le sue parole forti ma
serene, pronunciate per la Santa Messa di inizio del suo ministero, che vi
orientano verso la vera felicità, nel più grande rispetto della vostra libertà:
« Non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla e dona tutto. Chi si dona
a lui riceve il centuplo. Sı̀, aprite, spalancate le porte a Cristo e troverete la
vera vita ». Confidiamo nelle vostre capacità e nel vostro desiderio di sviluppare i valori positivi del mondo e di cambiare quanto vi è di ingiusto e
violento. Contate sul nostro appoggio e la nostra preghiera per accogliere
insieme la sfida di costruire il futuro con Cristo. Voi siete « le sentinelle del
mattino » e gli « esploratori del futuro ». Voi non mancherete di attingere alla
sorgente dell’energia divina della santa Eucaristia per operare le trasformazioni necessarie.
Ai giovani seminaristi che si stanno preparando al ministero sacerdotale e
con i loro coetanei condividono le speranze per il futuro, desideriamo far
giungere un particolare pensiero perché la loro vita di formazione sia impregnata da una genuina spiritualità eucaristica.
22. Cari sposi cristiani con le vostre famiglie, la vostra vocazione alla
santità, come chiesa domestica, si nutre alla sacra Mensa dell’Eucaristia.
La vostra fede nel sacramento del matrimonio trasforma l’unione coniugale
in un tempio dello Spirito Santo, in una sorgente feconda di vita nuova nel
generare i figli frutto del vostro amore. Abbiamo spesso parlato di voi al
Sinodo, perché siamo coscienti delle fragilità e incertezze del mondo presente.
Abbiate coraggio nel vostro sforzo per educare i figli nella fede. Siate germoglio di vocazioni al sacerdozio e alla vita consacrata; non dimenticate che
Cristo è presente nella vostra unione e la benedice con ogni grazia di cui avete
bisogno per vivere santamente la vostra vocazione. Vi incoraggiamo a conservare l’abitudine di partecipare con tutta la famiglia all’Eucaristia domenicale. In questo modo rallegrate il cuore di Gesù che ha detto: « Lasciate che i
bambini vengano da me ».22
22

Mc 10, 14.

Acta Synodi Episcoporum

997

23. Desideriamo rivolgere una parola a quanti soffrono, in particolare agli
ammalati e ai disabili, che con la loro sofferenza sono uniti al sacrificio di
Cristo.23 Per il dolore che portate nel corpo e nel vostro cuore partecipate in
modo speciale al sacrificio eucaristico e siete testimoni privilegiati dell’amore
che esso esprime. Siamo sicuri che nel momento in cui facciamo esperienza
della debolezza e dei nostri limiti, la forza dell’Eucaristia può essere di grande
aiuto. Uniti al mistero pasquale di Cristo, troviamo la risposta alle angoscianti domande della sofferenza e della morte, soprattutto quando la malattia
colpisce i bambini innocenti. Siamo vicini a tutti voi, ma soprattutto ai
morenti che ricevono il Corpo di Cristo come viatico per il loro ultimo passaggio verso il Regno di Dio.
Che tutti siano uno
24. Il Santo Padre Benedetto XVI ha riaffermato il solenne impegno
della Chiesa per la causa ecumenica. Siamo tutti responsabili di questa unità 24 perché, mediante il Battesimo, siamo membri della famiglia di Dio,
gratificati della stessa dignità fondamentale e condividendo l’inestimabile
dono sacramentale della vita divina. Sentiamo tutti il dolore della separazione che impedisce la celebrazione comune dell’Eucaristia. Vogliamo intensificare nelle nostre comunità la preghiera per l’unità, lo scambio di doni tra
le Chiese e le Comunità ecclesiali, cosı̀ come i rapporti rispettosi e fraterni tra
noi in modo da conoscerci meglio e amarci, rispettando e apprezzando le
nostre differenze e i valori comuni. Precise norme della Chiesa stabiliscono le
condizioni per accedere alla comunione eucaristica con fratelli e sorelle che
non sono ancora in piena comunione con noi. Una sana disciplina impedisce
la confusione e i gesti improvvisati che possono invece nuocere alla vera
comunione.
25. Come cristiani, siamo vicini agli altri discendenti di Abramo: agli
ebrei, eredi della prima Alleanza e ai musulmani. Celebrando la Santa Eucaristia pensiamo di essere, come dice sant’Agostino, « sacramento dell’umanità »,25 la voce di tutte le preghiere e suppliche che dalla terra salgono
verso Dio.
23
24
25

Cfr Rm 12, 2.
Cfr Gv 17, 21.
Cfr De civ. Dei 10, 6.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

998

Conclusione: Pace piena di speranza
Carissimi fratelli e sorelle,
26. Ringraziamo il Signore per questa XI Assemblea sinodale che ci ha
permesso di ritornare alla sorgente del mistero della Chiesa, a quarant’anni
dal Concilio Vaticano II. Terminiamo in bellezza l’anno dell’Eucaristia, confermandoci nell’unità e rinnovandoci nell’entusiasmo apostolico e missionario.
All’inizio del quarto secolo del cristianesimo, il culto cristiano era ancora
proibito dalle autorità imperiali. Alcuni cristiani del Nord Africa legati alla
celebrazione del giorno del Signore sfidarono la proibizione. Furono martirizzati mentre dichiaravano che non avrebbero potuto vivere senza l’Eucaristia della domenica. I quarantanove martiri di Abitene, uniti a tanti santi e
beati che hanno fatto dell’Eucaristia il centro della loro vita, intercedono per
noi all’inizio del nuovo millennio. Ci insegnano la fedeltà all’incontro nella
Nuova Alleanza con Cristo risorto.
Al termine di questo Sinodo sperimentiamo questa pace piena di speranza
che i discepoli di Emmaus ricevettero con il cuore ardente dal Signore risorto.
Essi si alzarono e ritornarono in fretta a Gerusalemme per condividere la gioia
con i fratelli e le sorelle nella fede. Noi auguriamo che possiate andare colmi di
gioia all’incontro con la santa Eucaristia e toccare con mano la verità della sua
Parola: « Io sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo ».26
Carissimi fratelli e sorelle, Pace a voi!

II
Ad Episcopos Sinenses, delegatos ad XI Coetum Generalem Ordinarium, absentes
tamen ab Aula Synodi: Exc.mum R.P. Antonium Li Duan, Xi’an, Exc.mum R.P.
Lucam Li Jingfeng, Fengsiang, Exc.mum R.P. Aloisium Jin Luxian, S.I., Shanghai, Exc.mum R.P. Iosephum Wei Jingyi, Qiqihar.*

Desideratissimi Fratres in Episcopatu,
1. Nos, Patres in Synodo congregati, qui Undecimo Coetui Generali Ordinario participes intersumus, una cum Benedicto Papa XVI, perlibenter
vobis fraterne et benigne salutem impertiri optamus.
26
Mt 28, 20.
——————

* Die 22 Octobris 2005.

Acta Synodi Episcoporum

999

Propter vestram a Synodi laboribus absentiam maerore et aegritudine
affecti sumus; vobis enim libentissime occurrere voluimus, ut et a vestra
ipsorum voce narrata omnia, quae pertulistis audiremus et fructus, quos ab
in Ecclesia vitae usu percepistis perdisceremus. Quae omnia fieri non potuerunt, vobis tamen id confirmamus, ipsos totamque Ecclesiam, quae in Sinis
versatur, distincte nobis esse cordi, quorum semper in oratione meminimus.
Mysterium autem eucharisticum, sicut ipsi nostis, summa est et principium, circa quod sententiae iudiciaque nostra omnia convertuntur. Hac vero
in parte, id libenter urgemus, ipsa in Eucharistia, quae fons est et culmen vitae
et missionis Ecclesiae, omnes nos in communione cum Christo cumque Ecclesia
universa esse constitutos. Propterea, una vobiscum, laudibus aeternum Patrem, datorem bonorum omnium, extollimus atque cumulamus, Cuius a corde
amor ille profluit, qui in Spiritu Domini Resurgentis in corda nostra effunditur,
unde nos « cor unum et anima una » 1 efficimur.
In Domino Iesu vobis ominamur, ut omnes communitates ecclesiales in
Sinis constitutae floreant in Verbo audiendo, in Mysterio paschali celebrando,
in fratribus generose iuvandis. Quae vota fervido cumulamus auspicio, ut brevi
itinera adinveniri possint, quo magis etiam conspicuo plena illa communio
fulgeat splendore. Mariae Sanctissimae, Matri Ecclesiae, omina nostra committimus, quae precibus ab Ecclesia tota fervidissime fusis ipsi prosequimur.
E Civitate Vaticana, d. 22 octobris 2005.
Nicolaus Eterović
Archiepiscopus titularis Sisciensis
Secretarius Generalis
Franciscus card. Arinze
Praefectus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum
Praeses Delegatus
Ioannes card. Sandoval I´ñiguez
Archiepiscopus Guadalaiarensis
Praeses Delegatus
Telesphorus Placidus card. Toppo
Archiepiscopus Ranchiensis
Praeses Delegatus
1

Act 4, 32.

1000

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

SECRETARIA STATUS
Sermo Secretarii Status, Em.mi D.ni Angeli card. Sodano, occasione celebrationum
sexagesimi anniversarii a condita Societate F.A.O.

Signori Capi di Stato e di Governo,
Signor Direttore Generale,
Signore e Signori!
Sono lieto di partecipare a quest’assemblea straordinaria, riunita per celebrare il 60º anniversario dell’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’Alimentazione e l’Agricoltura. A tutti i presenti porto pure il deferente saluto di
Sua Santità il Papa Benedetto XVI, Che per mio tramite vuol far pervenire a
tutti voi un cordiale augurio di proficuo lavoro.
1. È una ricorrenza significativa quella che oggi ricordiamo. Essa ci fa
ritornare al felice momento dell’istituzione della F.A.O., sorta per liberare
l’umanità dallo spettro della fame mediante la promozione dell’attività agricola in ogni Paese, con un’effettiva cooperazione tra gli Stati. È questo un
obiettivo sempre attuale e che anzi diventa più che mai urgente, di fronte ad
una situazione mondiale, che vede popoli colpiti da penose e ritornanti crisi
alimentari, mentre vi sono altri Paesi in cui l’abbondanza della produzione
pone non pochi interrogativi sui loro modelli di vita. Oggi, la F.A.O. si trova
di fronte ad un mondo che, nonostante talune dolorose divisioni, manifesta
un bisogno crescente di riunirsi intorno a obiettivi comuni per dare un senso
solidale alla convivenza della famiglia umana.
Uno speciale ringraziamento sento, quindi, di dover rivolgere a quanti
operano nella F.A.O. ed in particolare a Lei, Signor Direttore Generale, a
cui rinnovo l’espressione della più viva gratitudine per l’impegno sin qui
profuso in un settore cosı̀ importante quale è quello dell’alimentazione e
dell’agricoltura.
2. A nessuno sfugge un dato: l’istituzione della F.A.O. coincide con la
formazione della più ampia « famiglia delle Nazioni », ai cui ideali l’Organizzazione è associata, come ben sottolinea la sintonia esistente tra i principicardine che reggono la sua Costituzione e quelli contenuti nella Carta delle
Nazioni Unite. Promuovere lo sviluppo agricolo e la formazione di condizioni
che garantiscano pienamente il fondamentale diritto alla nutrizione costitui-

Acta Secretariae Status

1001

sce un apporto determinante alla causa della sicurezza internazionale, e quindi, della pace. Nell’istituire la F.A.O. il 16 ottobre 1945 la Comunità internazionale non ha manifestato soltanto il desiderio di rafforzare un’efficace
cooperazione fra gli Stati in un settore fondamentale come quello dell’agricoltura, ma ha anche lasciato intravedere l’intenzione di trovare modi atti a
garantire un’alimentazione sufficiente per il mondo intero, grazie ad una
condivisione razionale dei frutti della terra. Oggi, dopo sessant’anni, non
bisogna permettere che le enormi difficoltà che tale compito ancora presenta
diminuiscano la fermezza dell’impegno.
3. La celebrazione di un anniversario è momento per riflettere su quanto è
stato finora realizzato e sugli ostacoli che si interpongono all’azione futura. In
concreto, quali sono i motivi che impediscono all’azione internazionale di
modificare la realtà mondiale verso una dimensione degna della persona
umana? È noto che a livello mondiale è possibile disporre di cibo sufficiente
per soddisfare le necessità di tutti. Perché allora tante persone rischiano di
morire di fame? Molti sono i motivi di questa situazione paradossale nella
quale abbondanza e scarsità coesistono. Uno consiste nel fatto che alcune
forme di assistenza allo sviluppo sono subordinate all’attuazione da parte
dei Paesi più poveri di politiche di aggiustamento strutturale, per poter
accedere al mercato dei prodotti agricoli. Nei Paesi più sviluppati vi è, poi,
una cultura consumistica che tende ad esaltare falsi bisogni a discapito di
quelli reali.
4. Una campagna efficace contro la fame richiede, quindi, molto di più
della semplice indicazione di come correttamente debbano funzionare i meccanismi di mercato o le tecniche per ottenere livelli più alti di produzione
alimentare. Diventa necessario, prima di tutto, riscoprire il senso della persona umana, nella sua dimensione individuale e comunitaria, cominciando
dalla vita familiare da cui discendono senso di solidarietà e di condivisione.
Ho di fronte a me l’immagine della famiglia rurale chiamata a gestire con il
suo lavoro la piccola impresa familiare, ma anche a trasmettere l’idea di
relazioni basate sullo scambio di reciproche conoscenze, valori, pronta assistenza e rispetto. Un quadro che ben risponde a quella necessità di costruire i
rapporti tra i popoli sulla base di una costante ed autentica disponibilità,
capace di rendere ogni Paese preparato a soddisfare le necessità di quanti
sono nel bisogno.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

1002

5. Distinte Autorità, in questi vostri sforzi al servizio del bene comune, la
Chiesa Cattolica vi è vicina, come testimonia l’attenzione con la quale la
Santa Sede segue l’attività della F.A.O. sin dal 1948. Nel celebrare questo
60º Anniversario con voi, la medesima Sede Apostolica desidera assicurarvi
del suo sostegno costante al vostro impegno per la causa dell’uomo, che in
concreto significa apertura alla vita, rispetto dell’ordine della creazione e
adesione a quei principi etici che da sempre sono alla base del vivere sociale.
Il mio augurio si rivolge poi a quanti operano, ad ogni livello, per garantire
l’efficienza dell’azione dell’Organizzazione: è l’augurio che siano capaci di
manifestare nel loro apporto non soltanto l’eccellenza del servizio tecnico e
professionale, ma anche rapporti di vera amicizia, che si manifestino in stima
sincera per tradizioni e culture diverse dei popoli della terra.
6. Il Profeta Isaia proclamava l’alba della pace universale legandola ad
un’immagine che assume un grande significato per la F.A.O: la pace, infatti,
ci sarà solo quando i popoli « forgeranno le loro spade in vomeri, le loro lance
in falci ».2 Abbiamo in queste parole la considerazione della lotta contro la
fame come priorità ed impegno volto a fornire ad ognuno i mezzi per guadagnarsi il proprio pane quotidiano, invece di indirizzare risorse verso i conflitti
e le guerre. Più si spende per gli armamenti e meno rimane per gli affamati.
La lotta contro la fame costituisce l’arduo compito, a cui voi, responsabili
della F.A.O., siete chiamati, insieme agli organizzatori del Programma Alimentare Mondiale (P.A.M.). Il Papa Benedetto XVI, a mio mezzo, vi invia il
Suo caloroso incoraggiamento per questo impegno al servizio della comunità
internazionale. Che Dio Onnipotente, datore di ogni bene, colmi la vostra
opera con abbondanti benedizioni!

2

Is 2, 4.

Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus

1003

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO
PRO ECCLESIIS ORIENTALIBUS

ASSENSUS PONTIFICIUS
Sanctissimus Dominus Benedictus PP. XVI assensum ad normam canonum 182 §§ 3-4 et 185 CCEO sequente provisione episcopali rite peracta dedit,
nempe:
In Synodo Episcoporum Ecclesiae Antiochenae Graecorum Melkitarum:
die 20 Octobris 2005. — Archieparchiali Ecclesiae Tyrensi Graecorum
Melkitarum R.D. Georgium Bakouny e clero Archieparchiae Berytensis et
Byblensis Graecorum Melkitarum.

Si rende noto che l’Arcivescovo Maggiore dei Lviv degli Ucraini, l’Em.mo
Card. Lubomyr Husar, con il consenso del Sinodo della Chiesa Greco Cattolica Ucraina e dopo aver informato la Sede Apostolica, il 2 giugno 2005 ha
trasferito, a norma del can. 85 § 2 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali,
S.E. Mons. Volodymyr Viytyshyn dalla sede di Kolomyia-Chernivtsi (Ucraina) alla sede eparchiale di Ivano-Frankivsk (Ucraina).

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

1004

CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
GATINENSIS-HULLENSIS
de nominis Archidioecesis mutatione deque Cathedralis erectione.

DECRETUM
S. Consistorialis Congregationis Decreto diei 27 mensis Aprilis anni 1963
erecta, Dioecesis Hullensis accepit anno 1982 nomen Dioecesis GatinensisHullensis, ab urbe vulgo Gatineau cognominata, in qua Sedes episcopalis
translata fuerat. Die 31 Octobris 1990, haec Sedes promota fuit Archidioecesis Metropolitana.
Cum mense Ianuarii 2002 constituta est urbs nova Gatineau post coniunctionem quinque civitatum inter quas erat urbs Hullensis nunc sublata, Exc.mus P.D. Rogerus Ebacher, Archiepiscopus Gatinensis-Hullensis, nuper ab
Apostolica Sede enixe postulavit, ut etiam nomen Archidioecesis congrue mutaretur atque templum in memorata urbe exstans, Deo in honorem Sancti
Ioseph dicatum, ad gradum et dignitatem Cathedralis eveheretur.
Congregatio igitur pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P.D.
Aloisii Ventura, Archiepiscopi titulo Equiliensis et in Canada Apostolici Nuntii, porrectis precibus benigne annuendum censuit.
Quapropter eadem Congregatio, vigore specialium facultatum sibi a
Summo Pontifice Benedicto, Divina Providentia PP. XVI, tributarum,
praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae
datae forent, statuit ut Archidioecesis Gatinensis-Hullensis eiusque Archiepiscopus pro tempore et Provincia ecclesiastica in posterum vocari possint
ac valeant Gatinensis, declaratque templum Deo in honorem Sancti Ioseph
dicatum in civitate Gatinensi exstans ecclesiam Cathedralem unicam Archidioecesis.
Ad haec omnia exsecutioni mandanda Congregatio pro Episcopis deputat
memoratum Exc.mum P.D. Aloisium Ventura, eidem tribuens facultates
necessarias et opportunas etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur,
quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad

Congregatio pro Episcopis

1005

hanc Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae
exsecutionis quam primum remittendi.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Episcopis, die 28 mensis
Octobris anno 2005.
e Ioannes Baptista card. Re
Praefectus
e Franciscus Monterisi
a Secretis
L. e S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 193/05

PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus
Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur
Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 11 Octobris 2005. — Titulari episcopali Ecclesiae Flumenpiscensi R.D.
Raimundum Hauke, e clero dioecesis Erfordiensis, ibique cathedralis templi
curionem et capituli cathedralis canonicum, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis.
die 15 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Matagalpensi Exc.mum P.D.
Georgium Solórzano Pérez, hactenus Episcopum titularem Theuzitanum et
Auxiliarem archidioecesis Managuensis.
— Praelaturae territoriali Chotensi R.D. Fortunatum Pablo Urcey, Ordinis Augustinianorum Recollectorum sodalem, hactenus Superiorem provincialem Provinciae « San José » eiusdem Ordinis in Hispania.
— Praelature territoriali Huautlensi, R.D. Hectorem Aloisium Morales
Sánchez, hactenus dioecesis Vallipolitanae Vicarium generalem.
die 17 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Triventinae, R.D. Dominicum
Angelum Scotti, e clero archidioecesis Theatinae-Vastensis, ibique Vicarium
generalem.

1006

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

die 18 Octobris 2005. — Titulari episcopali Ecclesiae Centurionensi, R.D.
Renatum Pine Mayugba, e clero archidioecesis Lingayensis Dagupanensis,
hactenus Collegii Sanctae Mariae Auxilii Christianorum Rectorem, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 19 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Cuautitlanensi, Exc.mum P.D.
Villelmum Rodericum Theodorum Ortiz Mondragón, hactenus Episcopum
titularem Novabarbarensem et Auxiliarem archidioecesis Mexicanae.
die 22 Octobris. — Coadiutorem dioecesis Ebroicensis, R.D. Christianum
Nourrichard, e clero archidioecesis Rothomagensis, ibique Vicarium generalem.
die 25 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Rivogallaecensi R.D. Ioannem
Carolum Romanin, S.D.B., hactenus Communitatis Salesianae in civitate
vulgo « Mar del Plata » Directorem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Chunaviensi, R.D. Davidem C. McGough,
e clero archidioecesis Birminghamiensis, ibique Vicarium episcopalem, quem
deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 4 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Piscariensi-Pinnensi,
Exc.mum P.D. Thomam Valentinetti, hactenus Episcopum Thermularum-Larinensem.

Congregatio de Institutione Catholica

1007

CONGREGATIO
DE INSTITUTIONE CATHOLICA
INSTRUCTIO
circa criteria ad vocationes discernendas eorum qui inclinantur ad homosexualitatem, intuitu eorundem admissionis ad Seminarium et ad Ordines Sacros.

Introduzione
In continuità con l’insegnamento del Concilio Vaticano II e, in particolare, col decreto Optatam totius 1 sulla formazione sacerdotale, la Congregazione
per l’Educazione Cattolica ha pubblicato diversi documenti per promuovere
un’adeguata formazione integrale dei futuri sacerdoti, offrendo orientamenti
e norme precise circa suoi diversi aspetti.2 Nel frattempo anche il Sinodo dei
Vescovi del 1990 ha riflettuto sulla formazione dei sacerdoti nelle circostanze
attuali, con l’intento di portare a compimento la dottrina conciliare su questo
argomento e di renderla più esplicita ed incisiva nel mondo contemporaneo.
1
Concilio Ecumenico Vaticano II, Decreto sulla formazione sacerdotale Optatam totius (28
ottobre 1965): AAS 58 (1966), 713-727.
2
Cfr. Congregazione per l’Educazione Cattolica, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 gennaio 1970; edizione nuova, 19 marzo 1985); L’insegnamento della filosofia nei
Seminari (20 gennaio 1972); Orientamenti educativi per la formazione al celibato sacerdotale
(11 aprile 1974); Insegnamento del Diritto Canonico per gli aspiranti al sacerdozio (2 aprile
1975); La formazione teologica dei futuri sacerdoti (22 febbraio 1976); Epistula circularis de
formatione vocationum adultarum (14 luglio 1976); Istruzione sulla formazione liturgica nei
Seminari (3 giugno 1979); Lettera circolare su alcuni aspetti più urgenti della formazione
spirituale nei Seminari (6 gennaio 1980); Orientamenti educativi sull’amore umano — Lineamenti di educazione sessuale (1 novembre 1983); La Pastorale della mobilità umana nella
formazione dei futuri sacerdoti (25 gennaio 1986); Orientamenti per la formazione dei futuri
sacerdoti circa gli strumenti della comunicazione sociale (19 marzo 1986); Lettera circolare
riguardante gli studi sulle Chiese Orientali (6 gennaio 1987); La Vergine Maria nella formazione intellettuale e spirituale (25 marzo 1988); Orientamenti per lo studio e l’insegnamento
della dottrina sociale della Chiesa nella formazione sacerdotale (30 dicembre 1988); Istruzione
sullo studio dei Padri della Chiesa nella formazione sacerdotale (10 novembre 1989); Direttive
sulla preparazione degli educatori nei Seminari (4 novembre 1993); Direttive sulla formazione
dei seminaristi circa i problemi relativi al matrimonio ed alla famiglia (19 marzo 1995);
Istruzione alle Conferenze Episcopali circa l’ammissione in Seminario dei candidati provenienti da altri Seminari o Famiglie religiose (9 ottobre 1986 e 8 marzo 1996); Il periodo
propedeutico (1 maggio 1998); Lettere circolari circa le norme canoniche relative alle irregolarità e agli impedimenti sia ad Ordines recipiendos, sia ad Ordines exercendos (27 luglio 1992 e
2 febbraio 1999).

1008

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

In seguito a questo Sinodo, Giovanni Paolo II pubblicò l’Esortazione apostolica post-sinodale Pastores dabo vobis.3
Alla luce di questo ricco insegnamento, la presente Istruzione non intende soffermarsi su tutte le questioni di ordine affettivo o sessuale che
richiedono un attento discernimento durante l’intero periodo della formazione. Essa contiene norme circa una questione particolare, resa più urgente
dalla situazione attuale, e cioè quella dell’ammissione o meno al Seminario e
agli Ordini sacri dei candidati che hanno tendenze omosessuali profondamente radicate.
1. Maturità affettiva e paternità spirituale
Secondo la costante Tradizione della Chiesa, riceve validamente la sacra
Ordinazione esclusivamente il battezzato di sesso maschile.4 Per mezzo del
sacramento dell’Ordine, lo Spirito Santo configura il candidato, ad un titolo
nuovo e specifico, a Gesù Cristo: il sacerdote, infatti, rappresenta sacramentalmente Cristo, Capo, Pastore e Sposo della Chiesa.5 A causa di questa
configurazione a Cristo, tutta la vita del ministro sacro deve essere animata
dal dono di tutta la sua persona alla Chiesa e da un’autentica carità pastorale.6
Il candidato al ministero ordinato, pertanto, deve raggiungere la maturità
affettiva. Tale maturità lo renderà capace di porsi in una corretta relazione
con uomini e donne, sviluppando in lui un vero senso della paternità spirituale nei confronti della comunità ecclesiale che gli sarà affidata.7
3
Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Pastores dabo vobis (25 marzo
1992): AAS 84 (1992), 657-804.
4
Cfr. C.I.C., can. 1024 e C.C.E.O., can. 754; Giovanni Paolo II, Lettera apostolica Ordinatio
sacerdotalis sull’Ordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli uomini (22 maggio 1994):
AAS 86 (1994), 545-548.
5
Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decreto sul ministero e la vita dei presbiteri Presbyterorum ordinis (7 dicembre 1965), n. 2: AAS 58 (1966), 991-993; Pastores dabo vobis, n. 16: AAS
84 (1992), 681-682.
Riguardo alla configurazione a Cristo, Sposo della Chiesa, la Pastores dabo vobis afferma: « Il
sacerdote è chiamato ad essere immagine viva di Gesù Cristo Sposo della Chiesa [...]. È chiamato,
pertanto, nella sua vita spirituale a rivivere l’amore di Cristo Sposo nei riguardi della Chiesa
Sposa. La sua vita dev’essere illuminata e orientata anche da questo tratto sponsale, che gli
chiede di essere testimone dell’amore sponsale di Cristo » (n. 22): AAS 84 (1992), 691.
6
Cfr. Presbyterorum ordinis, n. 14: AAS 58 (1966), 1013-1014; Pastores dabo vobis, n. 23: AAS
84 (1992), 691-694.
7
Cfr. Congregazione per il Clero, Direttorio Dives Ecclesiae per il ministero e la vita dei
presbiteri (31 marzo 1994), n. 58.

Congregatio de Institutione Catholica

1009

2. L’omosessualità e il ministero ordinato
Dal Concilio Vaticano II ad oggi, diversi documenti del Magistero — e
specialmente il Catechismo della Chiesa Cattolica — hanno confermato l’insegnamento della Chiesa sull’omosessualità. Il Catechismo distingue fra gli atti
omosessuali e le tendenze omosessuali.
Riguardo agli atti, insegna che, nella Sacra Scrittura, essi vengono presentati come peccati gravi. La Tradizione li ha costantemente considerati
come intrinsecamente immorali e contrari alla legge naturale. Essi, di conseguenza, non possono essere approvati in nessun caso.
Per quanto concerne le tendenze omosessuali profondamente radicate, che
si riscontrano in un certo numero di uomini e donne, sono anch’esse oggettivamente disordinate e sovente costituiscono, anche per loro, una prova. Tali
persone devono essere accolte con rispetto e delicatezza; a loro riguardo si
eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione. Esse sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita e a unire al sacrificio della croce del
Signore le difficoltà che possono incontrare.8
Alla luce di tale insegnamento, questo Dicastero, d’intesa con la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ritiene necessario
affermare chiaramente che la Chiesa, pur rispettando profondamente le persone in questione,9 non può ammettere al Seminario e agli Ordini sacri coloro
che praticano l’omosessualità, presentano tendenze omosessuali profondamente radicate o sostengono la cosiddetta cultura gay.10
8
Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica (edizione tipica, 1997), nn. 2357-2358.
Cfr. anche i diversi documenti della Congregazione per la Dottrina della Fede: Dichiarazione
Persona humana su alcune questioni di etica sessuale (29 dicembre 1975); Lettera Homosexualitatis problema a tutti i Vescovi della Chiesa Cattolica sulla cura pastorale delle persone omosessuali (1 ottobre 1986); Alcune considerazioni concernenti la risposta a proposte di legge sulla non
discriminazione delle persone omosessuali (23 luglio 1992); Considerazioni circa i progetti di
riconoscimento legale delle unioni tra persone omosessuali (3 giugno 2003).
Riguardo all’inclinazione omosessuale, la Lettera Homosexualitatis problema afferma: « La
particolare inclinazione della persona omosessuale, benché non sia in sé un peccato, costituisce
tuttavia una tendenza, più o meno forte, verso un comportamento intrinsecamente cattivo dal
punto di vista morale. Per questo motivo l’inclinazione stessa dev’essere considerata come
oggettivamente disordinata » (n. 3).
9
Cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica (edizione tipica, 1997), n. 2358; cfr. anche C.I.C., can.
208 e C.C.E.O., can. 11.
10
Cfr. Congregazione per l’Educazione Cattolica, A memorandum to Bishops seeking advice
in matters concerning homosexuality and candidates for admission to Seminary (9 luglio 1985);
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Lettera (16 maggio 2002):
Notitiae 38 (2002), 586.

1010

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Le suddette persone si trovano, infatti, in una situazione che ostacola
gravemente un corretto relazionarsi con uomini e donne. Non sono affatto
da trascurare le conseguenze negative che possono derivare dall’Ordinazione
di persone con tendenze omosessuali profondamente radicate.
Qualora, invece, si trattasse di tendenze omosessuali che fossero solo l’espressione di un problema transitorio, come, ad esempio, quello di un’adolescenza non ancora compiuta, esse devono comunque essere chiaramente superate almeno tre anni prima dell’Ordinazione diaconale.

3. Il discernimento dell’idoneità dei candidati da parte della Chiesa
Due sono gli aspetti indissociabili in ogni vocazione sacerdotale: il dono
gratuito di Dio e la libertà responsabile dell’uomo. La vocazione è un dono
della grazia divina, ricevuto tramite la Chiesa, nella Chiesa e per il servizio
della Chiesa. Rispondendo alla chiamata di Dio, l’uomo si offre liberamente
a Lui nell’amore.11 Il solo desiderio di diventare sacerdote non è sufficiente
e non esiste un diritto a ricevere la sacra Ordinazione. Compete alla Chiesa
— nella sua responsabilità di definire i requisiti necessari per la ricezione
dei Sacramenti istituiti da Cristo — discernere l’idoneità di colui che desidera entrare nel Seminario,12 accompagnarlo durante gli anni della formazione e chiamarlo agli Ordini sacri, se sia giudicato in possesso delle qualità
richieste.13
La formazione del futuro sacerdote deve articolare, in una complementarità essenziale, le quattro dimensioni della formazione: umana, spirituale,
11

Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 35-36: AAS 84 (1992), 714-718.
Cfr. C.I.C., can. 241, § 1: « Il Vescovo diocesano ammetta al seminario maggiore soltanto
coloro che, sulla base delle loro doti umane e morali, spirituali e intellettuali, della loro salute
fisica e psichica e della loro retta intenzione, sono ritenuti idonei a consacrarsi per sempre ai
ministeri sacri » e C.C.E.O., can. 342, § 1.
13
Cfr. Optatam totius, n. 6: AAS 58 (1966), 717. Cfr. anche C.I.C., can. 1029: « Siano promossi
agli ordini soltanto quelli che, per prudente giudizio del Vescovo proprio o del Superiore maggiore competente, tenuto conto di tutte le circostanze, hanno fede integra, sono mossi da retta
intenzione, posseggono la scienza debita, godono buona stima, sono di integri costumi e di
provate virtù e sono dotati di tutte quelle altre qualità fisiche e psichiche congruenti con l’ordine
che deve essere ricevuto » e C.C.E.O., can. 758.
Non chiamare agli Ordini colui che non ha le qualità richieste non è una ingiusta discriminazione: cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Alcune considerazioni concernenti la
risposta a proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali.
12

Congregatio de Institutione Catholica

1011

intellettuale e pastorale.14 In questo contesto, bisogna rilevare la particolare
importanza della formazione umana, fondamento necessario di tutta la formazione.15 Per ammettere un candidato all’Ordinazione diaconale, la Chiesa
deve verificare, tra l’altro, che sia stata raggiunta la maturità affettiva del
candidato al sacerdozio.16
La chiamata agli Ordini è responsabilità personale del Vescovo 17 o del
Superiore Maggiore. Tenendo presente il parere di coloro ai quali hanno
affidato la responsabilità della formazione, il Vescovo o il Superiore Maggiore, prima di ammettere all’Ordinazione il candidato, devono pervenire ad un
giudizio moralmente certo sulle sue qualità. Nel caso di un dubbio serio al
riguardo, non devono ammetterlo all’Ordinazione.18
Il discernimento della vocazione e della maturità del candidato è anche un
grave compito del rettore e degli altri formatori del Seminario. Prima di ogni
Ordinazione, il rettore deve esprimere un suo giudizio sulle qualità del candidato richieste dalla Chiesa.19
Nel discernimento dell’idoneità all’Ordinazione, spetta al direttore spirituale un compito importante. Pur essendo vincolato dal segreto, egli rappresenta la Chiesa nel foro interno. Nei colloqui con il candidato, il direttore
spirituale deve segnatamente ricordare le esigenze della Chiesa circa la castità
14

Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 43-59: AAS 84 (1992), 731-762.
Cfr. ibid., n. 43: « Il presbitero, chiamato ad essere immagine viva di Gesù Cristo Capo e
Pastore della Chiesa, deve cercare di riflettere in sé, nella misura del possibile, quella perfezione
umana che risplende nel Figlio di Dio fatto uomo e che traspare con singolare efficacia nei suoi
atteggiamenti verso gli altri »: AAS 84 (1992), 732.
16
Cfr. ibid., nn. 44 e 50: AAS 84 (1992), 733-736 e 746-748. Cfr. anche: Congregazione per il
Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Carta circular Entre las más delicadas a los Exc.mos
y Rev.mos Señores Obispos diocesanos y demás Ordinarios canónicamente facultados para
llamar a las Sagradas Ordenes, sobre Los escrutinios acerca de la idoneidad de los candidatos
(10 novembre 1997): Notitiae 33 (1997), 495-506, particolarmente l’Allegato V.
17
Cfr. Congregazione per i Vescovi, Direttorio per il Ministero pastorale dei Vescovi Apostolorum Successores (22 febbraio 2004), n. 88.
18
Cfr. C.I.C., can. 1052, § 3: « Se [...] il Vescovo per precise ragioni dubita che il candidato sia
idoneo a ricevere gli ordini, non lo promuova ». Cfr. anche C.C.E.O., can. 770.
19
Cfr. C.I.C., can. 1051: « Per quanto riguarda lo scrutinio circa le qualità richieste nell’ordinando [...] vi sia l’attestato del rettore del seminario o della casa di formazione, sulle
qualità per ricevere l’ordine, vale a dire la sua retta dottrina, la pietà genuina, i buoni
costumi, l’attitudine ad esercitare il ministero; ed inoltre, dopo una diligente indagine, un
documento sul suo stato di salute sia fisica sia psichica ». Agli Ordinari, ai Superiori ed in
genere ai formatori resta però sempre vietato ogni tentativo di indurre, in qualsiasi forma, i
candidati agli Ordini a manifestare le proprie coscienze, in quanto non è lecito ad alcuno
violare il diritto che ogni persona ha di difendere la propria intimità (cfr. C.I.C. cann. 630 §
5 e 220).
15

1012

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

sacerdotale e la maturità affettiva specifica del sacerdote, nonché aiutarlo a
discernere se abbia le qualità necessarie.20 Egli ha l’obbligo di valutare tutte
le qualità della personalità ed accertarsi che il candidato non presenti disturbi
sessuali incompatibili col sacerdozio. Se un candidato pratica l’omosessualità
o presenta tendenze omosessuali profondamente radicate, il suo direttore
spirituale, cosı̀ come il suo confessore, hanno il dovere di dissuaderlo, in
coscienza, dal procedere verso l’Ordinazione.
Rimane inteso che il candidato stesso è il primo responsabile della
propria formazione.21 Egli deve offrirsi con fiducia al discernimento della
Chiesa, del Vescovo che chiama agli Ordini, del rettore del Seminario, del
direttore spirituale e degli altri educatori del Seminario ai quali il Vescovo
o il Superiore Maggiore hanno affidato il compito di formare i futuri sacerdoti. Sarebbe gravemente disonesto che un candidato occultasse la propria omosessualità per accedere, nonostante tutto, all’Ordinazione. Un
atteggiamento cosı̀ inautentico non corrisponde allo spirito di verità, di
lealtà e di disponibilità che deve caratterizzare la personalità di colui che
ritiene di essere chiamato a servire Cristo e la sua Chiesa nel ministero
sacerdotale.

Conclusione
Questa Congregazione ribadisce la necessità che i Vescovi, i Superiori
Maggiori e tutti i responsabili interessati compiano un attento discernimento
circa l’idoneità dei candidati agli Ordini sacri, dall’ammissione nel Seminario
fino all’Ordinazione. Questo discernimento deve essere fatto alla luce di una
concezione del sacerdozio ministeriale in concordanza con l’insegnamento
della Chiesa.
I Vescovi, le Conferenze Episcopali e i Superiori Maggiori vigilino perché
le norme di questa Istruzione siano osservate fedelmente per il bene dei
candidati stessi e per garantire sempre alla Chiesa dei sacerdoti idonei, veri
pastori secondo il cuore di Cristo.
20
Cfr. Pastores dabo vobis, nn. 50 e 66: AAS 84 (1992), 746-748 e 772-774. Cfr. anche Ratio
fundamentalis institutionis sacerdotalis, n. 48.
21
Cfr. Pastores dabo vobis, n. 69: AAS 84 (1992), 778.

Congregatio de Institutione Catholica

1013

Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, in data 31 agosto 2005, ha approvato la
presente Istruzione e ne ha ordinato la pubblicazione.
Roma, il 4 novembre 2005, Memoria di S. Carlo Borromeo, Patrono dei
Seminari.
Zenon card. Grocholewski
Prefetto
e J. Michael Miller, c.s.b.
Arciv. tit. di Vertara
Segretario

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

1014

DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza:
Giovedı̀ 27 ottobre, l’On.le Kurt Beck, Presidente del Land
Renania-Palatinato (Repubblica Federale di Germania).
Venerdı̀ 28 ottobre, S.E. il Signor Nikolay Sadchikov, Ambasciatore Straordinario e Plenipotenziario, Rappresentante della
Federazione Russa presso la Santa Sede.

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
8

ottobre

2005

L’Ecc.mo Mons. Cipriano Calderón Polo, Vescovo titolare di
Tagora, Membro della Congregazione per i Vescovi « in
aliud quinquennium ».

»

»

»

Gli Ecc.mi Monsignori: William Joseph Levada, Prefetto della
Congregazione per la Dottrina della Fede, Angelo
Comastri, Presidente della Fabbrica di San Pietro
« ad quinquennium » e Pier Giacomo De Nicolò, Arcivescovo tit. di Martana « usque ad 80um annum ae. s. »,
Membri della Congregazione delle Cause dei Santi.

»

»

»

Gli Ecc.mi Monsignori: Precioso D. Cantillas, Vescovo di Maasin (Filippine); Lino Bortolo Belotti, Vescovo tit. di
Tabla, Ausiliare di Bergamo (Italia); Jean-Luc Brunin, Vescovo di Ajaccio (Francia), Membri del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti.

»

»

»

Gli Em.mi Signori Cardinali: Georg Maximilian Sterzinsky,
Arcivescovo di Berlin; Adam Joseph Maida, Arcivescovo di Detroit; e gli Ecc.mi Monsignori: Emilio
Carlos Berlie Belaunzarán, Arcivescovo di Yucatán;
Anselme Titianma Sanon, Vescovo di Bobo-Dioulasso; Ramón Benito De La Rosa y Carpio, Arcivesco-

Diarium Romanae Curiae

1015

vo di Santiago de los Caballeros; Szilárd Keresztes,
Vescovo di Hajdudorog, Amministratore Apostolico
di Miskolc; José Sánchez González, Vescovo di Sigüenza-Guadalajara; Pierre Molères, Vescovo di
Bayonne; Béchara Raı̈, Vescovo di Jbeil dei Maroniti; Salvatore Boccaccio, Vescovo di Frosinone-Veroli-Ferentino; Petru Gherghel, Vescovo di Iaşi; Nicola De Angelis, Vescovo di Peterborough; Nicholas
A. DiMarzio, Vescovo di Brooklyn; Patrick Joseph
Harrington, Vescovo di Lodwar, Membri del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti « in aliud quinquennium ».
8

ottobre

2005

Il Rev.do Mons. Guerino Di Tora, Direttore della Caritas
Diocesana di Roma, Consultore del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti « in
aliud quinquennium ».

17

»

»

Gli Ill.mi Sig.ri Prof. Adriano Pessina (Italia) e Prof. Paolo
Preziosi (Italia), Membri Ordinari della Pontificia
Accademia per la Vita « ad quinquennium ».

»

»

»

l’Em.mo Signor Cardinale Julián Herranz, Presidente del
Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, Membro
della Congregazione per la Dottrina della Fede « ad
quinquennium ».

20

»

»

L’Ill.ma Sig.ra Madeleine Ramaholimihaso (Antananarivo,
Madagascar), Membro del Consiglio dei Revisori Internazionali presso la Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede « in aliud triennium ».

»

»

»

L’Ill.mo Prof. John Haldane, ordinario di Filosofia nell’Università di Saint Andrews (Gran Bretagna), Consultore del Pontificio Consiglio della Cultura « ad quinquennium ».

24

»

»

L’Ecc.mo Monsignor Paul Fouad Tabet, Arcivescovo titolare
di Sinna, Nunzio Apostolico, Consultore della Segreteria di Stato – Sezione per i Rapporti con gli Stati
« ad quinquennium ».

26

»

»

L’Ecc.mo Monsignor Leonardo Sandri, Arcivescovo titolare
di Cittanova, Sostituto della Segreteria di Stato
per gli Affari Generali, Consigliere della Pontificia
Commissione per l’America Latina « in aliud quinquennium ».

31

»

»

L’Em.mo Signor Cardinale Joachim Meisner, Arcivescovo di
Köln, Membro della Congregazione per i Vescovi « in
aliud quinquennium ».

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

1016

NECROLOGIO
8

ottobre

2005

9

»

»

18

»

»

25
31

»
»

»
»

Mons. Alberto Cosme do Amaral, Vescovo em. della Diocesi di
Leiria-Fátima (Portogallo).
Mons. Charles Kambale Mbogha, A.A., Arcivescovo Metropolita di Bukavu (Rep. del Congo).
Mons. Bernard Charles Ratsimamotoana, Vescovo em. di Morondava (Madagascar).
Mons. Francesco Tommasiello, Vescovo di Teano-Calvi (Italia).
Mons. Antonio Sahagún López, Vescovo tit. di Simittu già
Ausiliare di Guadalajara (Messico).