An. et vol. XCVIII 2 Iunii 2006 N. 6 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA BENEDICTI PP. XVI LITTERAE DECRETALES quibus Beato Felici a Nicosia Sanctorum honores decernuntur. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam « Ad Dei sit amorem ». Verba haec, quae Beatus Felix a Nicosia saepenumero iterabat, ostendunt quam fervidus certusque fuerit eius in Deum amor, qui hominibus in Christo revelatur. Evangelii sic ac Francisci Assisiensis praecepta persequens, qui fratres cohortabatur ut Domini solummodo tenerent voluntatem Eidemque uni placerent, totum se Deo devovit. Humilis hic frater Capuccinus, Siculae terrae filius, Nicosiae die v mensis Novembris anno mdccxv ab egena religiosaque familia natus est. Litteris operam dare non potuit ideoque ad sutoriam artem adipiscendam est missus. Puer Confraternitati Capuccinunculorum nomen dedit. Assidue Missae celebrationi itemque catecheticae doctrinae interesse solebat. Cum se ad consecratam vitam vocari sentiret, postulavit ut Ordinem Fratrum Minorum Capuccinorum laicus ingredi posset; sed primo id negatum est, quod anno tantum mdccxliii fieri potuit atque ad claustrum Mistrettae novitiatus causa missus est. Hoc iam tempore prompta oboedientia, continentiae spiritu, angelico candore eminuit. Die x mensis Octobris anno mdccxliv vota nuncupavit et deinde ad Nicosiae claustrum missus est, Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 426 ut mendicantis officium exerceret. Studiose suum munus egit, benefactoribus ex corde gratias referens atque iis ignoscens, qui eum aspere tractabant. Complura dedit ei dona Dominus, scilicet prophetiam cordiumque scrutationem, quae grato humilique animo ipse recepit. Eius praeterea intercessioni multa prodigia sunt adscripta. Probatis suis moribus fratres et quotquot mendicans conveniebat aedificavit, ita ut complures homines cuiusque ordinis ad eum auxilium solaciumque petituri concurrerent. Cunctis expetitum auxilium praebebat, quos etiam in Domini semitis dirigebat. Spiritali gaudio omnes christianas religiosasque virtutes exercuit atque ad sanctitatem iter constanter tenuit, universa amore fidelitateque complens cotidiana officia. In Deum ac revelatas veritates firmiter credidit. Ut suam fidem aleret assidue orabat, Sacrae Scripturae loca adipisci studebat aliorumque spiritalium librorum, qui in claustro legebantur, necnon attente conciones audiebat. Sacram Eucharistiam, Beatam Virginem Mariam, Christi Passionem coluit, quam saepe meditabatur. Christi propter amorem peccata, etiam minus gravia, abhorrebat; morituros est solatus, ut divinae misericordiae confiderent; infirmis animum addidit. Erga fratres caritatem exercuit, in illos quoque qui eum propter ipsius mores illudebant. Sapiens fuit et in spiritali moderamine prudens erga eos qui eius consilium postulabant; contumelias doloresque sustinuit, parcus cibo quieteque fuit et is per multas paenitentias sensus cohibuit. Spectabiliter evangelica consilia servavit. Licet complures eum mirarentur, de se humiliter ipse sentiebat atque laudari nolebat. Acerbo correptus morbo, quem perquam patienter tulit, spe laetitiaque mortem exspectavit, Christum conventurus, quod die xxxi mensis Maii anno mdcclxxxvii contigit. Latam propter eius sanctitatis famam mense Iulio anno mdcccxxviii beatificationis canonizationisque Causa incohata est. His rite perfectis iure statutis, Decessor Noster Leo xiii, die xii mensis Februarii anno mdccclxxxviii in Beatorum numerum eum rettulit. Die vero xix mensis Aprilis anno mmiv coram venerato Decessore Nostro Ioanne Paulo II decretum super miraculo prodiit. Patribus Cardinalibus Episcopisque faventibus, in Consistorio die xxiv superioris mensis Februarii coadunatis, statuimus ut canonizationis ritus Romae die xxiii mensis Octobris huius anni celebraretur. Acta Benedicti Pp. XVI 427 Hodie igitur in foro Petriano inter sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini Nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Iosephum Bilczewski, Caietanum Catanoso, Sigismundum Gorazdowski, Albertum Hurtado Cruchaga et Felicem a Nicosia Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae apud Sanctum Petrum, die tertio et vicesimo mensis Octobris, anno Domini bis millesimo quinto, Pontificatus Nostri primo. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 26.357 428 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale CONSTITUTIONES APOSTOLICAE I SOMBOTIENSIS In Slovenia nova conditur dioecesis Sombotiensis appellanda. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Slovenorum fidelium spiritales necessitates diligentissime considerantes, studiosam operam damus ut illa in terra Evangelii praedicatio facilius commodiusque eveniat. Attenta igitur petitione Venerabilis Fratris Francisci Kramberger, tunc Episcopi Mariborensis, qui, audita Conferentia Episcoporum Sloveniae, ab Apostolica Sede enixe expostulavit ut, circumscriptionis ecclesiasticae sibi concreditae dismembrato territorio, nova erigeretur dioecesis, Nosmet Ipsi, favorabili exstante sententia Venerabilis Fratris Sanctis Abril y Castelló, Archiepiscopi titulo Tamadensis et in Slovenia Apostolici Nuntii, de consilio Congregationis pro Episcopis, haec quae sequuntur decernimus. Ab archidioecesi Mariborensi distrahimus integrum territorium Vicariatuum foraneorum vulgo nuncupatorum: Lendava, Ljutomer et Murska Sobota atque ex ita distracto territorio novam constituimus dioecesim Sombotiensem appellandam. Novae ecclesialis communitatis sedem in urbe Murska Sobota statuimus templumque ibidem paroeciale, Deo in honorem S. Nicolai dicatum, ad gradum evehimus ecclesiae Cathedralis, cunctis consentaneis concessis iuribus et privilegiis. Dioecesim Sombotiensem Metropolitanae Ecclesiae Mariborensi suffraganeam facimus atque eius Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi pro tempore eiusdem Ecclesiae Metropolitanae subicimus. Cetera cuncta ad Iuris Canonici normas exsolvantur. Ad haec tandem explenda quae per has Litteras iussimus, Venerabilem quem diximus Fratrem Sanctem Abril y Castelló deputamus, necessarias eidem tribuentes facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis au- Acta Benedicti Pp. XVI 429 thenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Hanc denique Constitutionem Nostram nunc et in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die septimo mensis Aprilis, anno Domini bismillesimo sexto, Pontificatus Nostri primo. e Angelus card. Sodano e Ioannes B. card. Re Secretarius Status Congr. pro Episcopis Praef. Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Brennus Chestle, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 35.602 II NOVAE URBIS In Slovenia nova conditur dioecesis Novae Urbis. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Commodioribus condicionibus exstantibus in Slovenia, aptare studemus ibi ecclesiastica instituta. Cum igitur nuper Venerabilis Frater Aloisius Uran, Archiepiscopus Labacensis, audita Conferentia Episcoporum Sloveniae, ad efficacius consulendum spiritalibus christifidelium necessitatibus, postulaverit ab Apostolica Sede ut ex parte sibi concreditae circumscriptionis nova conderetur dioecesis, Nos huiusmodi propositum mature ponderavimus et, praehabito favorabili voto Venerabilis Fratris Sanctis Abril y Castelló, Archiepiscopi titulo Tamadensis atque in Slovenia Apostolici Nuntii, de consilio Congregationis pro Episcopis, excipiendum iudicavimus. 430 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Quapropter de plenitudine Apostolicae Nostrae potestatis seiungimus ex territorio archidioecesis Labacensis partem quae amplectitur Vicariatus foraneos vulgo dictos: Črnomelj, Kočevje, Leskovec, Novo Mesto, Trebnje et Žužemberk, insuper etiam paroeciam vulgo nuncupatam Dole, atque ex ita distracto territorio novam dioecesim constituimus Novae Urbis nomine appellandam. Huius novae dicionis sedem in urbe Novo Mesto statuimus ac templum Deo in honorem sancti Nicolai dicatum in hac urbe situm ad gradum dignitatemque ecclesiae Cathedralis evehimus. Novam hanc dioecesanam communitatem obnoxiam facimus Congregationi pro Episcopis atque suffraganeam constituimus Ecclesiae Metropolitanae Labacensi eiusque Episcopum pro tempore subdimus metropolitico iuri Archiepiscopi illius Ecclesiae Metropolitanae. Cetera ad normam Iuris Canonici expediantur. Ad haec Nostra mandata exsequenda destinamus Venerabilem Fratrem Sanctem Abril y Castelló, Archiepiscopum titulo Tamadensem atque in Slovenia Apostolicum Nuntium, omnes necessarias et opportunas ei tribuentes facultates etiam subdelegandi ad effectum de quo agitur quemlibet ministrum in ecclesiastica dignitate iam constitutum, onere iniuncto ad Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus eiusdem peractae exsecutionis remittendi. Hanc denique Constitutionem Nostram tam nunc quam in posterum ratam esse iubemus, contrariis quibuslibet minime obsistentibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die septimo mensis Aprilis, anno Domini bismillesimo sexto, Pontificatus Nostri primo. e Angelus card. Sodano e Ioannes B. card. Re Secretarius Status Congr. pro Episcopis Praef. Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Leonardus Erriquenz, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 35.606 Acta Benedicti Pp. XVI 431 III MORAMANGANA In Madagascaria nova conditur dioecesis Moramangana. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Cum esset petitum ut in Madagascaria nova dioecesis constitueretur, Congregatio pro Gentium Evangelizatione, re mature perpensa auditisque pariter eorum quorum interest votis, putans eiusmodi postulationem in animarum bonum esse cessuram, censuit eam accipiendam. Nos igitur, Qui gravissimo fungimur munere Pastoris et Patris universi populi Dei, talem sententiam ratam habentes, summa Apostolica potestate haec decernimus. A dioecesi Ambatondrazakaënsi separamus territorium districtuum civilium, qui patrio sermone nuncupantur Moramanga, Anjiro, Andasibe, Amboasary et Anosibe an’ala; ex eoque novam condimus dioecesim Moramanganam, quam Metropolitanae Sedi Antananarivensi suffraganeam facimus atque iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione subicimus. Praeterea iubemus Episcopi sedem in civitate Moramanga poni dum templum Sacri Cordis Iesu, in eadem civitate situm, ad gradum et dignitatem Cathedralis ecclesiae evehimus. Cetera vero secundum canonicas leges temperentur. Quae praescripsimus perficienda committimus Venerabili Fratri Augustino Kasujja, Archiepiscopo titulo Caesariensi in Numidia atque in memorata Natione Apostolico Nuntio, qui, re acta, curabit sueta documenta exaranda sincerisque exemplis Congregationi pro Gentium Evangelizatione mittenda. Hanc denique Constitutionem Nostram nunc et in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die decimo tertio mensis Maii, anno Domini bismillesimo sexto, Pontificatus Nostri secundo. e Angelus card. Sodano Crescentius card. Sepe Secretarius Status Congr. pro Gentium Evang. Praef. Franciscus Bruno, Protonot. Apost. Brennus Chestle, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 35.706 432 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale LITTERAE APOSTOLICAE I Venerabili Dei Servae Eurosiae Fabris Barban Beatorum honores decernuntur. BENEDICTUS PP. XVI Ad perpetuam rei memoriam. — « Mulier se ipsa invenire nequit nisi aliis amorem donando » (Ioannes Paulus II, Epistula Apostolica Mulieris dignitatem, 30). Venerabilis Dei Serva Eurosia Fabris, in humilitate ac simplicitate Franciscali, in Spiritu Sancto amavit (cfr Rom 5, 5) omnes homines, quos Providentia posuit eius in terrestri itinere: maritum videlicet, filios plurimosque indigentes. Ita Divini Redemptoris vestigia secuta est atque operam dedit adiutricem Regno Dei in orbe terrarum propagando. Fidelis haec Evangelii testis orta est die xxvii mensis Septembris anno mdccclxvi in pago Quinto Vicentino de quadam christiana familia, quae breve post tempus Marolam transmigravit. Litterarum ludum primis annis frequentavit, at deinde necesse fuit ei in agris et domi auxiliari in operibus explendis. In adolescentia assidue legitabat libros Historiae Sacrae et docuit catechismum in paroecia. Viginti annos nata operam praestare coepit apud Carolum Barban, proximum domi, qui viduus erat duobus cum filiabus. Amanter sese iis dicavit et impertivit puellis aequam institutionem religiosam. Die v mensis Maii anno mdccclxxxvi nuptias iniit cum Carolo Barban, etiam ut melius pergeret iam inceptum caritatis servitium. Ex hoc coniugio, mundo et fecundo, novem filii sunt nati. Serva Dei diligenter munera explevit matris et sponsae, maritum fideliter amans eumque adiuvans ut indolis contineret impulsus, filios educans verbo ac exemplo eosque consilians prudenter in vocationis discrimine. Tres eorum demum facti sunt sacerdotes. Insuper in domo sua alios quoque accepit pueros indigentes, praebens iis maternos affectus eosque educans in fide christiana. Ut familiae contribueret sustentationi, opus navabat sartricis. Anno mcmxx nomen dedit Tertio Ordini Franciscali eiusque sedulo vixit spiritalia consilia. In quotidianis officiis explendis viam invenit ut ascenderet ad usque altiores gradus evangelicae perfectionis utque virtutes exerceret christianas. Nam verbo et exemplo testata est fidem eamque iis communica- Acta Benedicti Pp. XVI 433 vit quibus occurrebat. Solas veras divitias aestimabat Deum amare, et revera amavit Eum cunctis viribus suis, in Eum firmiter credidit, Eius voluntati adhaesit Eiusque «Sanctam Legem» observavit. Paradisi spes ei vim dedit plurimas aggrediendi difficultates et dolores. In tribulationibus fidenter se Patri caelesti committebat, quem constanter in oratione invocabat, saepe preces repetens et iaculatorias. Spiritalitatem suam aluit devotione in Sanctissimam Trinitatem, Iesu Passionem, Eucharistiam et Virginem Mariam, cuius Sanctuarium in Monte Berico frequenter peregrina petebat. Oboediens et docilis fuit erga Ecclesiae Magisterium atque singularem habuit reverentiam et aestimationem in Domini ministros. Ferventer se dicavit catechesi tradendae et scholam consutionis, domi institutam, in vitae scholam commutavit pro tot puellis quas materne conducebat in vias Domini. Singularem curam habuit de orphanis deque personis afflictis moeroribus primi belli mundialis. Cum horrorem habuisset peccati, admonebat errantes et offerebat Domino preces et oblationes pro eorum conversione. Murmurationem effugiebat atque instrumentum fuit pacis et concordiae. Prudentia consilia sapientesque cohortationes praebuit suis filiis omnibusque a se auxilium petentibus, qui eius altam agnoscebant moralem rationem. Iusta erat cum omnibus, modesta in vestimentis ac suo corpori tantum stricte necessarium concedebat. Doctrinam sequens sancti Francisci Assisiensis vixit in honesta decoraque paupertate seque contentam dicebat pauperem esse sicut Dominum Iesum. Numquam honores vel laudes cupiebat, sed humilis fuit ita ut se appellaret « pauperem peccatricem ». In autumno anni mcmxxxi dolorosa infirmitate est affecta, quam forti animo et sine querela sustinuit. Insequenti anno mortua est die viii mensis Ianuarii, et, antequam spiritum exhalaret, animam suam Domino commendavit, praemium sperans aeternum. Propter diffusam famam sanctitatis, anno mcmlxxv Episcopus Patavinus auctoritate sibi a Sancta Sede concessa beatificationis et canonizationis Causam incohavit cum celebratione Processus Cognitionalis. Rebus a iure requisitis rite peractis, coram Venerabili Decessore Nostro Ioanne Paulo II promulgatum est Decretum de virtutibus heroicis Venerabilis Servae Dei die vii mensis Iulii anno mmiii, ac deinde Decretum de miraculo eiusdem intercessioni adscripto die xxii mensis Iunii anno mmiv. Ideo statuimus ut ritus beatificationis Vicentiae ageretur die vi mensis Novembris anno mmv. Hodie igitur Vicentiae de mandato Nostro Venerabilis Frater Noster Iosephus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Praefectus Congregationis de Cau- 434 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale sis Sanctorum, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos in Beatorum numerum adscribimus Venerabilem Servam Eurosiam Fabris Barban: Nos, vota Fratris Nostri Caesaris Nosiglia, Archiepiscopi Episcopi Vicentini, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis Serva Dei Eurosia Fabris Barban Beatae nomine in posterum appelletur, eiusque festum die nona Ianuarii in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim habere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die vi mensis Novembris, anno mmv, Pontificatus Nostri primo. De mandato Summi Pontificis e Angelus card. Sodano Secretarius Status Loco e Sigilli In Secret. Status tab., n. 26.358 II Venerabili Dei Servae Mariae Piae Mastena caelitum Beatorum tribuitur dignitas. BENEDICTUS PP. XVI Ad perpetuam rei memoriam. — « Faciem tuam, Domine, exquiram » (Ps 27, 8). Pristinus psalmistae anhelitus magis pleniusque compleri non potuit quam in Christi vultu contemplando. In ipso nos Deus benedixit effecitque ut vultus suus super nos splenderet (cfr Ps 67, 2). Verbis his in Litteris Apostolicis Novo Millennio ineunte (23) Summus Pontifex Ioannes Paulus II, recolendae memoriae, cuius in pontificatu Mariae Piae Mastena Causa incohata est miraculumque comprobatum, summatim nuntium illum est complexus, in quo Venerabilis Dei Serva se reperiebat. Quibus verbis eiusdem Dei Servae aequabantur voces, cuius fuit propositum ipsiusque Instituti « propagandi, reficiendi, restituendi in animabus Iesu vultus ». Acta Benedicti Pp. XVI 435 Maria Pia die vii mensis Decembris anno mdccclxxxi in oppido Bovolone Veronensis dioecesis Iulio Mastena et Maria Antonia Casarotti parentibus orta est, cuius nomen Teresia Maria. Novem annos nata sacrae Eucharistiae et Confirmationis suscepit sacramentum. Domi optime de christiana doctrina est instituta, quae puella castitatis votum nuncupavit eaque Eucharistiam et Virginem Mariam Immaculatam pientissime coluit nec non parvulos catechismum docuit. Scholis in nativo oppido absolutis, studia privatim egit. Cum se ad vitam consecratam vocari animadverteret, aliquandiu exspectavit, usque dum anno mcmi Veronae inter Sorores Misericordiae est recepta, atque anno mcmiii vota nuncupavit, nomen suscipiens Sororem Passiteam. Magistrae gessit munus atque anno mcmviii in oppidum Miane se contulit, ubi antistitae ac municipalis magistrae sustinuit officium, atque consecrationi fidelis, apostolico studio erga adulescentes, dolentes et vocationes praestitit. Anno mcmxxvii contemplativa vita magnopere pellecta, monasterium Cisterciense S. Iacobi Vegliensis Cenetensis tunc dioecesis (nunc Victoriensis Venetorum) est ingressa, quae die ii mensis Iunii eiusdem anni vestimentum religiosum sumpsit eique nomen Mariae Piae inditum idque semper servatum est. Claustri in silentio et in oratione animadvertit se a Domino ad novam Congregationem condendam vocari, ideoque Eugenii Beccegato, illius sedis Episcopi, suasu, monasterium reliquit et docendi munus repetiit. Anno mcmxxx in oppido San Fior di Sopra Tarvisinae dicionis Institutum Sancti Vultus condidit, quod, nonnullis superatis difficultatibus, in Congregationem dioecesani iuris est conversum, cuius fuit propositum in locis derelictis missionale redemptionis munus explicare, gratuito pauperes curare, parvulos, pupillos, puellas iuvare aliaque id genus opera tueri. Mater Mastena suis sodalibus solidam spiritalitatem praebuit, in quam Christus medium teneret locum. Ipsis die xv mensis Novembris anno mcmxxxvi scripsit: « Sancti Vultus sumus religiosae, videlicet deformati, lacerati, spinis perforati, sputis respersi, alapis verberati. Quid volumus nisi ut simus spiritale eius perfectissimum exemplar? ». Quod aliis tradebat, id ipsa summa diligentia observabat. Anno mcmxlvii Apostolica Sedes pontificiam comprobationem novae Congregationi tribuit. Cum haec iam varia Italiae loca attingeret, postremos vitae annos suam ipsius vitam sanctificans exegit et curans item Institutum antistita generalis, donec Deum conveniret, quod Romae die xxviii mensis Iunii anno mcmli accidit. 436 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Sanctitatis fama, quam vivens habuit, post eius mortem est producta, idcirco apud Vicariatum Urbis beatificationis canonizationisque Causa est celebrata: coram Summo Pontifice Ioanne Paulo II die v mensis Iulii anno mmii de virtutibus heroum in modum exercitis itemque die xxii mensis Iunii anno mmiv de miraculo, intercessioni Mariae Piae Mastena adscripto, prodiit Decretum. Statuimus igitur ut Beatificationis ritus Romae die xiii mensis Novembris anno mmv celebraretur. Hodie igitur de mandato Nostro Venerabilis Frater Noster Iosephus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Congregationis de Causis Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos in Beatorum numerum Venerabilem Dei Servam Mariam Piam Mastena adscribimus. Nos vota Fratrum Nostrorum Claudii Rault, Episcopi Laghuatensis, Camilli Cardinalis Ruini, Vicarii Nostri pro Romana Dioecesi, et Hygini Reali, Episcopi Portuensis-Sanctae Rufinae, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Carolus de Foucauld, Maria Pia Mastena et Maria Crucifixa Curcio Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Caroli de Foucauld die prima Decembris, Mariae Piae Mastena die vicesima septima Iunii et Mariae Crucifixae Curcio die quarta Iulii, in locis et modis iure statutis, quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Laudabilis haec mulier insignes pietatis suo tempore dedit testificationes, quoniam suam vitam Deo omnino consecravit, proximis praesertim pauperibus ac derelictis inserviens. Nos autem, de eius virtutum exemplo breviter edocti nec non Dei praesidio firmati, contendamus hanc praestabilem mulierem imitandam, quo expeditius faciliusque sustineamus difficultates atque, terrestribus posthabitis rebus, mentem ad caelestia iugiter convertamus. Haec vero quae hodie statuimus firma usquequaque esse volumus ac valida fore iubemus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die xiii mensis Novembris, anno mmv, Pontificatus Nostri primo. De mandato Summi Pontificis e Angelus card. Sodano Secretarius Status Loco e Sigilli In Secret. Status tab., n. 27.284 Acta Benedicti Pp. XVI 437 HOMILIAE I Quinto recurrente Centenario a condita Pontificia Cohorte Helvetica.* Cari fratelli e sorelle! Quest’anno stiamo commemorando alcuni avvenimenti significativi accaduti nel 1506, giusto cinquecento anni or sono: il ritrovamento del gruppo scultoreo del Laocoonte, a cui si fa risalire l’origine dei Musei Vaticani; la posa della prima pietra di questa Basilica di San Pietro, riedificata sopra quella costantiniana; e la nascita della Guardia Svizzera Pontificia. Oggi in modo speciale intendiamo ricordare quest’ultimo evento. In effetti, il 22 gennaio di 500 anni fa le prime 150 Guardie giunsero a Roma per espressa richiesta del Papa Giulio II ed entrarono al suo servizio nel Palazzo Apostolico. Quel corpo scelto fu ben presto chiamato a dimostrare la sua fedeltà al Pontefice: nel 1527 Roma fu invasa e saccheggiata e il 6 maggio, 147 Guardie Svizzere caddero uccise per difendere il Papa Clemente VII, mentre le rimanenti 42 lo portarono in salvo a Castel Sant’Angelo. Perché ricordare oggi questi fatti cosı̀ lontani, avvenuti in una Roma e in un’Europa tanto diverse dalla situazione attuale? Anzitutto per rendere onore al Corpo delle Guardie Svizzere, che da allora è stato sempre riconfermato nella sua missione, anche nel 1970 quando il servo di Dio Paolo VI sciolse tutti gli altri corpi militari del Vaticano. Ma, al tempo stesso, e soprattutto, richiamiamo alla memoria questi avvenimenti storici per trarne insegnamento, alla luce della Parola di Dio. Le Letture bibliche dell’odierna liturgia ci vengono incontro a tal fine e Cristo Risorto, che celebriamo con speciale gioia nel tempo pasquale, ci apre la mente all’intelligenza delle Scritture,1 perché possiamo riconoscere il disegno di Dio e seguire la sua volontà. Die erste Lesung stammt aus dem Buch der Weisheit, das nach der Überlieferung dem großen König Salomo zugeschrieben wird. Dieses Buch ist ein einziger Lobeshymnus auf die göttliche Weisheit, die als der kostbarste Schatz dargestellt wird, den der Mensch ersehnen und entdecken kann, als * Die 6 Maii 2006. 1 Cfr Lc 24, 45. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 438 das höchste Gut, von dem alle anderen Güter abhängen. Für die Weisheit lohnt es sich, auf alles andere zu verzichten, denn nur sie gibt dem Leben letzten Sinn — einen Sinn, der selbst den Tod überwindet, weil sie in eine wirkliche Gemeinschaft mit Gott führt. Die Weisheit, sagt der Text, »schafft Freunde Gottes« 2 — eine wunderschöne Formulierung, die einerseits den »gestaltenden« Aspekt hervorhebt, daß nämlich die Weisheit die Persönlichkeit formt und sie in innerem Wachstum zur Vollendung ihrer Reife gelangen läßt, und die zugleich besagt, daß diese Fülle des Lebens in der Freundschaft mit Gott besteht, in der innigen Übereinstimmung mit seinem Sein und seinem Wollen. Der innere Ort, in dem die göttliche Weisheit wirkt, ist der, den die Bibel das Herz nennt, es ist der geistige Mittelpunkt der Person. Darum haben wir im Ritornell des Antwortpsalms gebetet: »Gib uns, o Gott, die Weisheit des Herzens!« Der Psalm 89 [90] erinnert dann daran, daß diese Weisheit demjenigen gewährt wird, der lernt, seine »Tage zu zählen«,3 das heißt der erkennt, daß alles andere im Leben flüchtig, vergänglich, hinfällig ist und daß der sündige Mensch sich vor Gott nicht verstecken kann und darf, sondern sich als das erkennen muß, was er ist: als Geschöpf, das des Erbamens und der Gnade bedürftig ist. Wer diese Wahrheit akzeptiert und sich vorbereitet, um die Weisheit aufzunehmen, der empfängt sie als Geschenk. So lohnt es sich also, zugunsten der Weisheit auf alles zu verzichten. Dieses Thema des »Loslassens«, um zu »finden« steht im Zentrum des Abschnittes aus dem 19. Kapitel des Matthäus-Evangeliums, den wir soeben gehört haben. Nach der Episode des »reichen Jünglings«, der nicht den Mut gehabt hatte, sich von seinem »großen Vermögen« zu trennen, um Jesus nachzufolgen,4 fragt der Apostel Petrus den Herrn, welchen Lohn sie, die Jünger, erhalten werden, die »alles verlassen« haben, um bei ihm zu bleiben.5 Die Antwort Christi offenbart die grenzenlose Weite seines Herzens: Er verspricht den Zwölfen, daß sie an seiner Herrschaft über das neue Israel teilhaben werden; dann sichert er allen zu, daß »jeder, der um seines Namens willen« die irdischen Güter »verlassen hat«, »dafür das Hundertfache erhalten und das ewige Leben gewinnen« wird.6 Wer sich für Jesus entscheidet, findet den größten Schatz, die kostbare Perle,7 die allem übrigen Wert verleiht, 2 3 4 5 6 7 Weish 7, 27. V. 12. Vgl. Mt 19, 22. Vgl. Mt 19, 27. Vgl. Mt 19, 29. Vgl. Mt 13, 44-46. Acta Benedicti Pp. XVI 439 denn er ist die fleischgewordene göttliche Weisheit,8 die in die Welt gekommen ist, damit die Menschheit das Leben in Fülle habe.9 Und wer die überragende Güte, Schönheit und Wahrheit Christi, in dem die ganze Fülle Gottes wohnt,10 aufnimmt, der tritt zusammen mit ihm ein in sein Reich, wo die Wertmaßstäbe dieser Welt verfallen und sogar auf den Kopf gestellt werden. L’une des plus belles définitions du Règne de Dieu, nous la trouvons dans la deuxième lecture, un texte qui appartient à la partie exhortative de la Lettre aux Romains. L’apôtre Paul, après avoir exhorté les chrétiens à se laisser toujours guider par la charité et à ne pas être objets de scandale pour ceux qui sont faibles dans la foi, rappelle que le Règne de Dieu « est justice, paix et joie dans l’Esprit Saint ».11 Et il ajoute: « Celui qui sert le Christ de cette manière-là plaı̂t à Dieu, et il est approuvé par les hommes. Recherchons donc ce qui contribue à la paix et ce qui nous associe les uns aux autres en vue de la même construction ».12 « Ce qui contribue à la paix » constitue une expression synthétique et accomplie de la sagesse biblique, à la lumière de la révélation du Christ et de son mystère de salut. La personne qui a reconnu en Lui la Sagesse faite chair et qui a laissé tout le reste pour Lui devient « artisan de paix », tant dans la communauté chrétienne que dans le monde; cela signifie qu’elle devient semence du Règne de Dieu qui est déjà présent et qui grandit jusqu’à sa pleine manifestation. Dans la perspective du binôme Sagesse-Christ, la Parole de Dieu nous offre cependant une vision accomplie de l’homme dans l’histoire: la personne qui, fascinée par la sagesse, la cherche et la trouve en Christ laisse tout pour Lui, recevant en échange le don inestimable du Règne de Dieu et, revêtue de tempérance, de prudence, de justice et de force — les vertus « cardinales » —, elle vit dans l’Église le témoignage de la charité. On pourrait se demander si cette vision de l’homme peut constituer un idéal de vie également pour les hommes de notre temps, en particulier pour les jeunes. Que cela soit possible, les innombrables témoignages de vie chrétienne, personnelle et communautaire, qui font encore aujourd’hui la richesse du Peuple de Dieu pèlerin dans l’histoire, le démontrent. Parmi les multiples expressions de la présence des laı̈cs dans l’Église catholique, il y a aussi celle 8 9 10 11 12 Vgl. Joh 1, 14. Vgl. Joh 10, 10. Vgl. Kol 2, 9. Rm 14, 17. Rm 14, 18-19. 440 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale tout à fait particulière des Gardes Suisses Pontificaux, ces jeunes qui, motivés par l’amour du Christ et de l’Église, se mettent au service du Successeur de Pierre. Pour certains d’entre eux, l’appartenance à ce Corps de garde est limitée à une période dans le temps, pour d’autres elle se prolonge jusqu’à devenir le choix de toute leur vie. Pour quelques-uns, et je le dis avec une grande satisfaction, le service au Vatican les a conduits à mûrir la réponse à une vocation sacerdotale ou religieuse. Pour tous cependant, être Garde Suisse signifie adhérer sans réserve au Christ et à l’Église, en étant prêt à donner sa vie pour cela. Le service effectif peut cesser, mais au-dedans on reste toujours Garde Suisse. C’est le témoignage qu’ont voulu donner environ quatre-vingts anciens Gardes qui, du 7 avril au 4 mai, ont accompli une marche extraordinaire de la Suisse jusqu’à Rome, en suivant au maximum l’itinéraire de la Via Francigena. A ciascuno di loro e a tutte le Guardie Svizzere desidero rinnovare il mio più cordiale saluto. Unisco nel ricordo le Autorità venute appositamente dalla Svizzera e le altre Autorità civili e militari, i Cappellani che hanno animato con il Vangelo e l’Eucaristia il quotidiano servizio delle Guardie, come pure i numerosi familiari ed amici. Cari amici, per voi e per i defunti del vostro Corpo offro in modo speciale questa Eucaristia, che segna il momento spiritualmente più alto della vostra festa. Alimentatevi del Pane eucaristico e siate in primo luogo uomini di preghiera, perché la divina Sapienza faccia di voi degli autentici amici di Dio e servitori del suo Regno di amore e di pace. Nel Sacrificio di Cristo assume pienezza di significato e di valore il servizio offerto dalla vostra lunga schiera in questi 500 anni. Facendomi idealmente interprete dei Pontefici che nel corso dei secoli il vostro Corpo ha fedelmente servito, esprimo il meritato e sentito ringraziamento, mentre, guardando al futuro, vi invito ad andare avanti acriter et fideliter, con coraggio e fedeltà. La Vergine Maria e i vostri Patroni san Martino, san Sebastiano e san Nicola di Flüe vi aiutino a svolgere il vostro quotidiano lavoro con generosa dedizione, sempre animati da spirito di fede e di amore per la Chiesa. Acta Benedicti Pp. XVI 441 II In presbyteralibus ordinationibus.* Cari Fratelli e Sorelle, cari Ordinandi In quest’ora nella quale Voi, cari amici, mediante il Sacramento dell’Ordinazione sacerdotale, venite introdotti come pastori al servizio del grande Pastore Gesù Cristo, è il Signore stesso che nel Vangelo ci parla del servizio a favore del gregge di Dio. L’immagine del pastore viene da lontano. Nell’antico Oriente i re solevano designare se stessi come pastori dei loro popoli. Nell’Antico Testamento Mosè e Davide, prima di essere chiamati a diventare capi e pastori del Popolo di Dio, erano stati effettivamente pastori di greggi. Nei travagli del periodo dell’esilio, di fronte al fallimento dei pastori d’Israele, cioè delle guide politiche e religiose, Ezechiele aveva tracciato l’immagine di Dio stesso come del Pastore del suo popolo. Dice Dio tramite il profeta: « Come un pastore passa in rassegna il suo gregge..., cosı̀ io passerò in rassegna le mie pecore e le radunerò da tutti i luoghi dove erano disperse nei giorni nuvolosi e di caligine ».1 Ora Gesù annunzia che quest’ora è arrivata: Egli stesso è il Buon Pastore nel quale Dio stesso si prende cura della sua creatura, l’uomo, raccogliendo gli esseri umani e conducendoli al vero pascolo. San Pietro, al quale il Signore risorto aveva dato l’incarico di pascere le sue pecorelle, di diventare pastore con Lui e per Lui, qualifica Gesù come l’« archipoimen » — l’arcipastore,2 e con ciò intende dire che si può essere pastore del gregge di Gesù Cristo soltanto per mezzo di Lui e nella più intima comunione con Lui. È proprio questo che si esprime nel Sacramento dell’Ordinazione: il sacerdote mediante il Sacramento viene totalmente inserito in Cristo affinché, partendo da Lui e agendo in vista di Lui, egli svolga in comunione con Lui il servizio dell’unico Pastore Gesù, nel quale Dio, da uomo, vuole essere il nostro Pastore. Il Vangelo che abbiamo ascoltato in questa domenica è soltanto una parte del grande discorso di Gesù sui pastori. In questo brano il Signore ci dice tre cose sul vero pastore: egli dà la propria vita per le pecore; le conosce ed esse lo conoscono; sta a servizio dell’unità. Prima di riflettere su queste tre * Die 7 Maii 2006. 1 2 Ez 34, 12. Cfr 1 Pt 5, 4. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 442 caratteristiche essenziali dell’essere pastori, sarà forse utile ricordare brevemente la parte precedente del discorso sui pastori nella quale Gesù, prima di designarsi come Pastore, dice con nostra sorpresa: « Io sono la porta ».3 È attraverso di Lui che si deve entrare nel servizio di pastore. Gesù mette in risalto molto chiaramente questa condizione di fondo affermando: « Chi... sale da un’altra parte, è un ladro e un brigante ».4 Questa parola « sale » — « amaba*imei » in greco — evoca l’immagine di qualcuno che si arrampica sul recinto per giungere, scavalcando, là dove legittimamente non potrebbe arrivare. « Salire » — si può qui vedere anche l’immagine del carrierismo, del tentativo di arrivare « in alto », di procurarsi una posizione mediante la Chiesa: servirsi, non servire. È l’immagine dell’uomo che, attraverso il sacerdozio, vuole farsi importante, diventare un personaggio; l’immagine di colui che ha di mira la propria esaltazione e non l’umile servizio di Gesù Cristo. Ma l’unica ascesa legittima verso il ministero del pastore è la croce. È questa la vera ascesa, è questa la vera porta. Non desiderare di diventare personalmente qualcuno, ma invece esserci per l’altro, per Cristo, e cosı̀ mediante Lui e con Lui esserci per gli uomini che Egli cerca, che Egli vuole condurre sulla via della vita. Si entra nel sacerdozio attraverso il Sacramento — e ciò significa appunto: attraverso la donazione di se stessi a Cristo, affinché Egli disponga di me; affinché io Lo serva e segua la sua chiamata, anche se questa dovesse essere in contrasto con i miei desideri di autorealizzazione e stima. Entrare per la porta, che è Cristo, vuol dire conoscerlo ed amarlo sempre di più, perché la nostra volontà si unisca alla sua e il nostro agire diventi una cosa sola col suo agire. Cari amici, per questa intenzione vogliamo pregare sempre di nuovo, vogliamo impegnarci proprio per questo, che cioè Cristo cresca in noi, che la nostra unione con Lui diventi sempre più profonda, cosicché per il nostro tramite sia Cristo stesso Colui che pasce. Guardiamo ora più da vicino le tre affermazioni fondamentali di Gesù sul buon pastore. La prima, che con grande forza pervade tutto il discorso sui pastori, dice: il pastore dà la sua vita per le pecore. Il mistero della Croce sta al centro del servizio di Gesù quale pastore: è il grande servizio che Egli rende a tutti noi. Egli dona se stesso, e non solo in un passato lontano. Nella sacra Eucaristia ogni giorno realizza questo, dona se stesso mediante le nostre mani, dona sé a noi. Per questo, a buona ragione, al centro della vita sacerdotale sta la sacra Eucaristia, nella quale il sacrificio di Gesù sulla croce 3 4 Gv 10, 7. Gv 10, 1. Acta Benedicti Pp. XVI 443 rimane continuamente presente, realmente tra di noi. E a partire da ciò impariamo anche che cosa significa celebrare l’Eucaristia in modo adeguato: è un incontrare il Signore che per noi si spoglia della sua gloria divina, si lascia umiliare fino alla morte in croce e cosı̀ si dona a ognuno di noi. È molto importante per il sacerdote l’Eucaristia quotidiana, nella quale si espone sempre di nuovo a questo mistero; sempre di nuovo pone se stesso nelle mani di Dio sperimentando al contempo la gioia di sapere che Egli è presente, mi accoglie, sempre di nuovo mi solleva e mi porta, mi dà la mano, se stesso. L’Eucaristia deve diventare per noi una scuola di vita, nella quale impariamo a donare la nostra vita. La vita non la si dona solo nel momento della morte e non soltanto nel modo del martirio. Noi dobbiamo donarla giorno per giorno. Occorre imparare giorno per giorno che io non possiedo la mia vita per me stesso. Giorno per giorno devo imparare ad abbandonare me stesso; a tenermi a disposizione per quella cosa per la quale Egli, il Signore, sul momento ha bisogno di me, anche se altre cose mi sembrano più belle e più importanti. Donare la vita, non prenderla. È proprio cosı̀ che facciamo l’esperienza della libertà. La libertà da noi stessi, la vastità dell’essere. Proprio cosı̀, nell’essere utile, nell’essere una persona di cui c’è bisogno nel mondo, la nostra vita diventa importante e bella. Solo chi dona la propria vita, la trova. Come seconda cosa il Signore ci dice: « Io conosco le mie pecore, e le mie pecore conoscono me, come il Padre conosce me e io conosco il Padre ».5 Sono in questa frase due rapporti apparentemente del tutto diversi che qui si trovano intrecciati l’uno con l’altro: il rapporto tra Gesù e il Padre e il rapporto tra Gesù e gli uomini a Lui affidati. Ma entrambi i rapporti vanno proprio insieme, perché gli uomini, in fin dei conti, appartengono al Padre e sono alla ricerca del Creatore, di Dio. Quando si accorgono che uno parla soltanto nel proprio nome e attingendo solo da sé, allora intuiscono che è troppo poco e che egli non può essere ciò che stanno cercando. Laddove però risuona in una persona un’altra voce, la voce del Creatore, del Padre, si apre la porta della relazione che l’uomo aspetta. Cosı̀ deve essere quindi nel nostro caso. Innanzitutto nel nostro intimo dobbiamo vivere il rapporto con Cristo e per il suo tramite con il Padre; solo allora possiamo veramente comprendere gli uomini, solo alla luce di Dio si capisce la profondità dell’uomo. Allora chi ci ascolta si rende conto che non parliamo di noi, di qualcosa, ma del vero Pastore. Ovviamente, nelle parole di Gesù è anche racchiuso tutto il compito 5 Gv 10, 14-15. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 444 pastorale pratico, di seguire gli uomini, di andare a trovarli, di essere aperti per le loro necessità e le loro domande. Ovviamente è fondamentale la conoscenza pratica, concreta delle persone a me affidate, e ovviamente è importante capire questo « conoscere » gli altri nel senso biblico: non c’è una vera conoscenza senza amore, senza un rapporto interiore, senza una profonda accettazione dell’altro. Il pastore non può accontentarsi di sapere i nomi e le date. Il suo conoscere le pecore deve essere sempre anche un conoscere con il cuore. Questo però è realizzabile in fondo soltanto se il Signore ha aperto il nostro cuore; se il nostro conoscere non lega le persone al nostro piccolo io privato, al nostro proprio piccolo cuore, ma invece fa sentire loro il cuore di Gesù, il cuore del Signore. Deve essere un conoscere col cuore di Gesù e orientato verso di Lui, un conoscere che non lega l’uomo a me, ma lo guida verso Gesù rendendolo cosı̀ libero e aperto. E cosı̀ anche noi tra uomini diveniamo vicini. Affinché questo modo di conoscere con il cuore di Gesù, di non legare a me ma di legare al cuore di Gesù e di creare cosı̀ vera comunità, che questo ci sia donato, vogliamo sempre di nuovo pregare il Signore. Infine il Signore ci parla del servizio dell’unità affidato al pastore: « Ho altre pecore che non sono di quest’ovile; anche queste io devo condurre; ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge e un solo pastore ».6 È la stessa cosa che Giovanni ripete dopo la decisione del sinedrio di uccidere Gesù, quando Caifa disse che sarebbe stato meglio se uno solo fosse morto per il popolo piuttosto che la nazione intera perisse. Giovanni riconosce in questa parola di Caifa una parola profetica e aggiunge: « Gesù doveva morire per la nazione e non per la nazione soltanto, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi ».7 Si rivela la relazione tra Croce e unità; l’unità si paga con la Croce. Soprattutto però emerge l’orizzonte universale dell’agire di Gesù. Se Ezechiele nella sua profezia sul pastore aveva di mira il ripristino dell’unità tra le tribù disperse d’Israele,8 si tratta ora non solo più dell’unificazione dell’Israele disperso, ma dell’unificazione di tutti i figli di Dio, dell’umanità — della Chiesa di giudei e di pagani. La missione di Gesù riguarda l’umanità intera, e perciò alla Chiesa è data una responsabilità per tutta l’umanità, affinché essa riconosca Dio, quel Dio che, per noi tutti, in Gesù Cristo si è fatto uomo, ha sofferto, è morto ed è risorto. La Chiesa non deve mai accontentarsi della schiera di coloro che a un certo punto ha rag6 7 8 Gv 10, 16. 11, 52. Cfr Ez 34, 22-24. Acta Benedicti Pp. XVI 445 giunto, e dire che gli altri stiano bene cosı̀: i musulmani, gli induisti e via dicendo. La Chiesa non può ritirarsi comodamente nei limiti del proprio ambiente. È incaricata della sollecitudine universale, deve preoccuparsi per tutti e di tutti. Questo grande compito in generale lo dobbiamo « tradurre » nelle nostre rispettive missioni. Ovviamente un sacerdote, un pastore d’anime, deve innanzitutto preoccuparsi di coloro, che credono e vivono con la Chiesa, che cercano in essa la strada della vita e che da parte loro, come pietre vive, costruiscono la Chiesa e cosı̀ edificano e sostengono insieme anche il sacerdote. Tuttavia, dobbiamo anche sempre di nuovo — come dice il Signore — uscire « per le strade e lungo le siepi » 9 per portare l’invito di Dio al suo banchetto anche a quegli uomini che finora non ne hanno ancora sentito niente, o non ne sono stati toccati interiormente. Questo servizio universale, servizio per l’unità, ha tante forme. Ne fa parte sempre anche l’impegno per l’unità interiore della Chiesa, perché essa, oltre tutte le diversità e i limiti, sia un segno della presenza di Dio nel mondo che solo può creare una tale unità. La Chiesa antica ha trovato nella scultura del suo tempo la figura del pastore che porta una pecora sulle sue spalle. Forse queste immagini fanno parte del sogno idillico della vita campestre che aveva affascinato la società di allora. Ma per i cristiani questa figura diventava con tutta naturalezza l’immagine di Colui che si è incamminato per cercare la pecora smarrita: l’umanità; l’immagine di Colui che ci segue fin nei nostri deserti e nelle nostre confusioni; l’immagine di Colui che ha preso sulle sue spalle la pecora smarrita, che è l’umanità, e la porta a casa. È divenuta l’immagine del vero Pastore Gesù Cristo. A Lui ci affidiamo. A Lui affidiamo Voi, cari fratelli, specialmente in quest’ora, affinché Egli Vi conduca e Vi porti tutti i giorni; affinché Vi aiuti a diventare, per mezzo di Lui e con Lui, buoni pastori del suo gregge. Amen! 9 Lc 14, 23. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 446 ALLOCUTIONES I Ad Generalem Ordinariam Sessionem Pontificiorum Operum Missionalium.* Signor Cardinale, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Presbiterato, cari Direttori Nazionali delle Pontificie Opere Missionarie! Rivolgo il mio cordiale saluto a ciascuno di voi, con un particolare pensiero per il Signor Cardinale Crescenzio Sepe, al quale sono grato per le parole rivoltemi a vostro nome, e per Mons. Henryk Hoser, Presidente delle Pontificie Opere Missionarie. Benvenuti a questo incontro, che ha luogo in occasione dell’annuale Assemblea Generale Ordinaria del vostro Consiglio Superiore. La vostra presenza testimonia l’impegno missionario della Chiesa nei vari continenti ed il carattere « Pontificio » che contraddistingue la vostra associazione sottolinea il particolare legame che vi unisce alla Sede di Pietro. So che, dopo un intenso lavoro di « aggiornamento », avete ultimato la stesura ed ottenuto l’approvazione del vostro nuovo Statuto. Auspico che esso contribuisca ad offrire ancora maggiori prospettive al lavoro di animazione missionaria e di aiuto alla Chiesa in cui siete impegnati. Nella vostra Assemblea Generale voi intendete riflettere sul mandato missionario che Gesù ha affidato ai suoi discepoli, e che rappresenta un’urgenza pastorale sentita da tutte le Chiese locali, memori anche di quanto afferma il Concilio Vaticano II, che cioè « l’impegno missionario è essenziale per la comunità cristiana ».1 Ponendosi al servizio dell’evangelizzazione, le Pontificie Opere Missionarie, fin dal loro sorgere nel secolo xix, hanno avvertito che l’azione missionaria consiste in definitiva nel comunicare ai fratelli l’amore di Dio rivelatosi nel disegno della salvezza. Conoscere e accogliere questo Amore salvifico è infatti questione fondamentale per la vita — ho scritto nell’Enciclica Deus caritas est — e pone domande decisive su chi è Dio e chi siamo noi.2 Attraverso interventi di fattiva e generosa carità le * Die 8 Maii 2006. 1 2 Ad gentes, 2. Cfr n. 2. Acta Benedicti Pp. XVI 447 Opere della Propagazione della Fede, di San Pietro Apostolo e della Santa Infanzia hanno diffuso l’annuncio della Buona Novella ed hanno contribuito a fondare e consolidare le Chiese in nuovi territori; l’Unione Missionaria del Clero ha favorito la crescita dell’attenzione del Clero e dei Religiosi per l’evangelizzazione. Tutto questo ha suscitato nel popolo cristiano un risveglio di fede e di amore, congiunto ad un grande entusiasmo missionario. Cari amici delle Pontificie Opere Missionarie, grazie anche all’animazione missionaria che voi svolgete nelle parrocchie e nelle Diocesi, la preghiera e il sostegno concreto alle missioni sono oggi avvertiti come parte integrante della vita di ogni cristiano. Come la Chiesa primitiva faceva giungere a Gerusalemme le « collette » raccolte in Macedonia e in Acaia per i cristiani di quella Chiesa,3 cosı̀ oggi un responsabile spirito di condivisione e di comunione coinvolge i fedeli di ogni comunità nel sostegno per le necessità delle terre missionarie e ciò costituisce un segno eloquente della cattolicità della Chiesa. Il vostro Statuto, evidenziando che la missione, opera di Dio nella storia, « non è un semplice strumento, ma un evento che pone tutti a disposizione del Vangelo e dello Spirito »,4 vi incoraggia a lavorare perché i cristiani crescano nella consapevolezza che l’impegno missionario li coinvolge nella dinamica spirituale del battesimo, raccogliendoli in comunione attorno a Cristo per partecipare alla sua missione.5 Questo intenso movimento missionario, che interessa le comunità ecclesiali e i singoli fedeli, si è sviluppato in questi anni in una promettente cooperazione missionaria. Di essa voi siete una significativa testimonianza, perché contribuite ad alimentare dappertutto quello spirito di missione universale, che è stato il segno distintivo della vostra nascita come Opere Missionarie e la forza del vostro sviluppo. Continuate a rendere tale prezioso servizio alle Comunità ecclesiali, favorendo la loro reciproca cooperazione. L’armonia di intenti e l’auspicata unità di azione evangelizzatrice crescono nella misura in cui ogni attività ha come suo riferimento Dio che è Amore e il cuore trafitto di Cristo, in cui tale amore si esprime al sommo grado.6 In tal modo ogni vostra azione, cari amici, non sarà mai ridotta a mera efficienza organizzativa o legata a interessi particolari di qualsiasi genere, ma sempre si rivelerà manifestazione dell’Amore divino. La vostra provenienza dalle di3 4 5 6 Cfr Rm 15, 25-27. Art. 1. Cfr ibid. Cfr Deus caritas est, 12. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 448 verse Diocesi rende poi più palese che le Pontificie Opere Missionarie, « pur essendo le Opere del Papa, lo sono anche dell’intero Episcopato e di tutto il Popolo di Dio ».7 Cari Direttori Nazionali, a voi in particolare rivolgo il mio ringraziamento per quello che fate venendo incontro alle esigenze dell’evangelizzazione. Che il vostro impegno sia stimolo per tutti coloro che beneficiano del vostro aiuto ad accogliere il dono inestimabile della salvezza e ad aprire il cuore a Cristo, unico Redentore. Con tali sentimenti, invocando la materna assistenza di Maria, Regina degli Apostoli, imparto a voi, qui presenti, e alle Chiese particolari che rappresentate una speciale Benedizione Apostolica. II Ad Congressum paratum a Pontificio Instituto « Giovanni Paolo II ».* Gli inizi del vostro Istituto si collegano con un evento molto speciale: proprio il 13 Maggio 1981 in Piazza San Pietro, il mio amato Predecessore Giovanni Paolo II subı̀ il noto grave attentato durante l’Udienza in cui avrebbe dovuto annunciare la creazione del vostro Istituto. Questo fatto riveste un rilievo speciale nella presente commemorazione, che celebriamo a poco più di un anno dalla sua morte. Lo avete voluto evidenziare mediante l’opportuna iniziativa di un congresso su « L’eredità di Giovanni Paolo II sul matrimonio e la famiglia: amare l’amore umano ». Giustamente voi sentite vostra questa eredità a titolo del tutto speciale, poiché siete i destinatari e i continuatori della visione che costituı̀ uno dei centri portanti della sua missione e delle sue riflessioni: il piano di Dio sul matrimonio e la famiglia. Si tratta di un lascito, che non è semplicemente un insieme di dottrine o di idee, ma prima di tutto un insegnamento dotato di una luminosa unità sul senso dell’amore umano e della vita. 7 Cooperatio missionalis, 4. —————— * Die 11 Maii 2006. Acta Benedicti Pp. XVI 449 L’idea di « insegnare ad amare » accompagnò già il giovane sacerdote Karol Wojtyła e successivamente lo entusiasmò, quando, giovane Vescovo, affrontò i difficili momenti che fecero seguito alla pubblicazione della profetica e sempre attuale Enciclica del mio Predecessore Paolo VI, la Humanae vitae. Fu in quella circostanza che egli comprese la necessità di intraprendere uno studio sistematico di questa tematica. Ciò costituı̀ il sostrato di quell’insegnamento che fu poi offerto a tutta la Chiesa nelle sue indimenticabili Catechesi sull’amore umano. Venivano messi in rilievo due elementi fondamentali che voi in questi anni avete cercato di approfondire e che configurano la novità stessa del vostro Istituto quale realtà accademica con una missione specifica all’interno della Chiesa. Il primo elemento è che il matrimonio e la famiglia sono radicati nel nucleo più intimo della verità sull’uomo e sul suo destino. Un secondo elemento caratterizza la novità dell’insegnamento di Giovanni Paolo II sull’amore umano: il suo modo originale di leggere il piano di Dio proprio nella confluenza della rivelazione divina con l’esperienza umana. Ecco allora stagliarsi il compito che l’Istituto per Studi su Matrimonio e Famiglia ha nell’insieme delle strutture accademiche: illuminare la verità dell’amore come cammino di pienezza in ogni forma di esistenza umana. Quest’impostazione ci permette anche di superare una concezione privatistica dell’amore, oggi tanto diffusa. L’autentico amore si trasforma in una luce che guida tutta la vita verso la sua pienezza, generando una società abitabile per l’uomo. La comunione di vita e di amore che è il matrimonio si configura cosı̀ come un autentico bene per la società. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 450 III Ad Plenarium Coetum Pontificii Consilii pro Familia.* Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Presbiterato, cari Fratelli e Sorelle! È per me motivo di gioia incontrarvi al termine della Sessione Plenaria del Pontificio Consiglio per la Famiglia, che celebra in questi giorni i suoi 25 anni, essendo stato creato dal venerato mio Predecessore Giovanni Paolo II il 9 maggio 1981. Rivolgo a ciascuno di voi il mio cordiale saluto, con un pensiero particolare per il Cardinale Alfonso López Trujillo, che ringrazio per essersi fatto interprete dei comuni sentimenti. Questa vostra riunione vi ha dato modo di esaminare le sfide ed i progetti pastorali concernenti la famiglia, considerata giustamente come chiesa domestica e santuario della vita. Si tratta di un campo apostolico vasto, complesso e delicato, al quale dedicate energia ed entusiasmo, nell’intento di promuovere il « Vangelo della famiglia e della vita ». Come non ricordare, a questo proposito, la visione ampia e lungimirante dei miei Predecessori, e in special modo di Giovanni Paolo II, che hanno promosso, con coraggio, la causa della famiglia, considerandola come realtà decisiva ed insostituibile per il bene comune dei popoli? La famiglia fondata sul matrimonio costituisce un « patrimonio dell’umanità », un’istituzione sociale fondamentale; è la cellula vitale e il pilastro della società e questo interessa credenti e non credenti. Essa è realtà che tutti gli Stati devono tenere nella massima considerazione, perché, come amava ripetere Giovanni Paolo II, « l’avvenire dell’umanità passa attraverso la famiglia ».1 Inoltre, nella visione cristiana, il matrimonio, elevato da Cristo all’altissima dignità di sacramento, conferisce maggiore splendore e profondità al vincolo coniugale, e impegna più fortemente gli sposi che, benedetti dal Signore dell’Alleanza, si promettono fedeltà fino alla morte nell’amore aperto alla vita. Per essi, centro e cuore della famiglia è il Signore, che li accompagna nella loro unione e li sostiene nella missione di educare * Die 13 Maii 2006. 1 Familiaris consortio, 86. Acta Benedicti Pp. XVI 451 i figli verso l’età matura. In tal modo la famiglia cristiana coopera con Dio non soltanto nel generare alla vita naturale, ma anche nel coltivare i germi della vita divina donata nel Battesimo. Sono questi i principı̂ ben noti della visione cristiana del matrimonio e della famiglia. Li ho ricordati ancora una volta giovedı̀ scorso, parlando ai membri dell’Istituto Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia. Nel mondo odierno, in cui vanno diffondendosi talune equivoche concezioni sull’uomo, sulla libertà, sull’amore umano, non dobbiamo mai stancarci nel ripresentare la verità sull’istituto familiare, cosı̀ come è stato voluto da Dio fin dalla creazione. Va crescendo, purtroppo, il numero delle separazioni e dei divorzi, che rompono l’unità familiare e creano non pochi problemi ai figli, vittime innocenti di tali situazioni. La stabilità della famiglia è oggi particolarmente a rischio; per salvaguardarla occorre spesso andare controcorrente rispetto alla cultura dominante, e ciò esige pazienza, sforzo, sacrificio e ricerca incessante di mutua comprensione. Ma anche oggi è possibile ai coniugi superare le difficoltà e mantenersi fedeli alla loro vocazione, ricorrendo al sostegno di Dio con la preghiera e partecipando assiduamente ai sacramenti, in particolare all’Eucaristia. L’unità e la saldezza delle famiglie aiuta la società a respirare i valori umani autentici e ad aprirsi al Vangelo. A questo contribuisce l’apostolato di non pochi Movimenti, chiamati ad operare in questo campo in armoniosa intesa con le Diocesi e le parrocchie. Oggi, poi, un tema quanto mai delicato è il rispetto dovuto all’embrione umano, che dovrebbe sempre nascere da un atto di amore ed essere già trattato come persona.2 I progressi della scienza e della tecnica nell’ambito della bioetica si trasformano in minacce quando l’uomo perde il senso dei suoi limiti e, in pratica, pretende di sostituirsi a Dio Creatore. L’Enciclica Humanae vitae ribadisce con chiarezza che la procreazione umana dev’essere sempre frutto dell’atto coniugale, con il suo duplice significato unitivo e procreativo.3 Lo esige la grandezza dell’amore coniugale secondo il progetto divino, come ho ricordato nell’Enciclica Deus caritas est: « L’eros degradato a puro “sesso” diventa merce, una semplice “cosa” che si può comprare e vendere, anzi, l’uomo stesso diventa merce... In realtà, ci troviamo di fronte ad una degradazione del corpo umano ».4 Grazie a Dio, non pochi, special2 3 4 Cfr Evangelium vitae, 60. Cfr n. 12. N. 5. 452 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale mente tra i giovani, vanno riscoprendo il valore della castità, che appare sempre più come sicura garanzia dell’amore autentico. Il momento storico che stiamo vivendo chiede alle famiglie cristiane di testimoniare con coraggiosa coerenza che la procreazione è frutto dell’amore. Una simile testimonianza non mancherà di stimolare i politici e i legislatori a salvaguardare i diritti della famiglia. È noto infatti come vadano accreditandosi soluzioni giuridiche per le cosiddette « unioni di fatto » che, pur rifiutando gli obblighi del matrimonio, pretendono di godere diritti equivalenti. A volte, inoltre, si vuole addirittura giungere ad una nuova definizione del matrimonio per legalizzare unioni omosessuali, attribuendo ad esse anche il diritto all’adozione di figli. Vaste aree del mondo stanno subendo il cosiddetto « inverno demografico », con il conseguente progressivo invecchiamento della popolazione; le famiglie appaiono talora insidiate dalla paura per la vita, per la paternità e la maternità. Occorre ridare loro fiducia, perché possano continuare a compiere la loro nobile missione di procreare nell’amore. Sono grato al vostro Pontificio Consiglio perché, in vari incontri continentali e nazionali, cerca di dialogare con coloro che hanno responsabilità politica e legislativa al riguardo, come pure si sforza di tessere una vasta rete di colloqui con i Vescovi, offrendo alle Chiese locali l’opportunità di corsi aperti ai responsabili della pastorale. Profitto, poi, dell’occasione per reiterare l’invito a tutte le comunità diocesane a partecipare con loro delegazioni al V Incontro Mondiale delle Famiglie, che si terrà nel luglio prossimo a Valencia, in Spagna, e al quale, a Dio piacendo, avrò la gioia di partecipare di persona. Grazie ancora per il lavoro che svolgete; il Signore continui a renderlo fecondo! Assicuro per questo il mio ricordo nella preghiera, mentre, invocando la materna protezione di Maria, imparto a tutti voi la mia Benedizione, che estendo volentieri alle famiglie, affinché continuino a costruire il loro focolare sull’esempio della Santa Famiglia di Nazareth. Acta Benedicti Pp. XVI 453 IV Ad Plenarium Coetum Pontificii Consilii de Spirituali Migrantium atque Itinerantium cura.* Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Presbiterato, cari Fratelli e Sorelle! Sono lieto di accogliervi in occasione della Sessione Plenaria del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti. Saluto in primo luogo il Signor Cardinale Renato Raffaele Martino, che ringrazio per le parole con cui ha introdotto il nostro incontro. Saluto pure il Segretario, i Membri ed i Consultori di codesto Pontificio Consiglio, in modo speciale quelli recentemente nominati, e rivolgo a tutti un cordiale pensiero con l’augurio di un proficuo lavoro. Il tema scelto per questa Sessione — « Migrazione e itineranza da e per i Paesi a maggioranza islamica » — concerne una realtà sociale che diviene sempre più attuale. La mobilità riguardante i Paesi musulmani merita perciò una specifica riflessione, non solo per la rilevanza quantitativa del fenomeno, ma soprattutto perché quella islamica è un’identità caratteristica, sotto il profilo sia religioso che culturale. La Chiesa cattolica avverte con crescente consapevolezza che il dialogo interreligioso fa parte del suo impegno a servizio dell’umanità nel mondo contemporaneo. Questa convinzione è diventata, come si dice, « pane quotidiano » specialmente per chi opera a contatto con i migranti, i rifugiati e con le diverse categorie di persone itineranti. Stiamo vivendo tempi nei quali i cristiani sono chiamati a coltivare uno stile di dialogo aperto sul problema religioso, non rinunciando a presentare agli interlocutori la proposta cristiana in coerenza con la propria identità. Sempre più, poi, si avverte l’importanza della reciprocità nel dialogo, reciprocità che l’Istruzione Erga migrantes caritas Christi definisce giustamente come un « principio » di grande importanza. Si tratta di una « relazione fondata sul rispetto reciproco » e prima ancora di un « atteggiamento del cuore e dello spirito ».1 Quanto questo impegno sia importante e * Die 15 Maii 2006. 1 N. 64. 454 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale delicato lo testimoniano gli sforzi che in tante comunità si vanno facendo per tessere con gli immigrati rapporti di mutua conoscenza e stima, che appaiono quanto mai utili per superare pregiudizi e chiusure mentali. Nella sua azione di accoglienza e di dialogo con i migranti e gli itineranti, la comunità cristiana ha come costante punto di riferimento Cristo che ha lasciato ai suoi discepoli, quale regola di vita, il comandamento nuovo dell’amore. L’amore cristiano è, per sua natura, preveniente. Ecco perché i singoli credenti sono chiamati ad aprire le loro braccia ed il loro cuore ad ogni persona, da qualunque Paese provenga, lasciando poi alle autorità responsabili della vita pubblica di stabilire in merito le leggi ritenute opportune per una sana convivenza. Continuamente stimolati a testimoniare quell’amore che ha insegnato il Signore Gesù, i cristiani devono aprire il cuore specialmente ai piccoli ed ai poveri, nei quali Cristo stesso è presente in modo singolare. Cosı̀ facendo, manifestano il carattere più qualificante e proprio dell’identità cristiana: l’amore che Cristo ha vissuto e continuamente trasmette alla Chiesa mediante il Vangelo ed i Sacramenti. Ovviamente, c’è da sperare che anche i cristiani che emigrano verso Paesi a maggioranza islamica trovino là accoglienza e rispetto della loro identità religiosa. Cari fratelli e sorelle, colgo volentieri quest’occasione per ringraziarvi di quello che fate in favore di un’organica ed efficace pastorale per i migranti e gli itineranti, ponendo a servizio di tale compito il vostro tempo, le vostre competenze e la vostra esperienza. A nessuno sfugge che questa è una frontiera significativa della nuova evangelizzazione nel mondo attuale globalizzato. Vi incoraggio a proseguire il vostro lavoro con rinnovato zelo, mentre, da parte mia, vi seguo con attenzione e vi accompagno con la preghiera, perché lo Spirito Santo renda proficua ogni vostra iniziativa per il bene della Chiesa e del mondo. Vegli su di voi Maria Santissima, che ha vissuto la sua fede come peregrinazione nelle diverse circostanze della sua esistenza terrena. La Vergine Santa aiuti ogni uomo e ogni donna a conoscere il suo Figlio Gesù ed a ricevere da Lui il dono della salvezza. Con questo auspicio imparto la mia Benedizione a tutti voi e alle persone a voi care. Acta Benedicti Pp. XVI 455 V Ad Supremos Moderatores et Moderatrices Institutorum Vitae Consecratae et Societatum Vitae Apostolicae.* Signor Cardinale, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Presbiterato, cari Fratelli e Sorelle! È per me una grande gioia incontrarmi con voi, Superiori e Superiore Generali, rappresentanti e responsabili della Vita Consacrata. A tutti rivolgo il mio cordiale saluto. Con fraterno affetto saluto, in particolare, il Signor Cardinale Franc Rodé, e lo ringrazio per essersi fatto interprete, unitamente ad altri vostri rappresentanti, dei vostri sentimenti. Saluto il Segretario e i Collaboratori della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e delle Società di Vita Apostolica, grato per il servizio che questo Dicastero rende alla Chiesa in un ambito tanto importante come è quello della Vita Consacrata. Il mio pensiero va, in questo momento, con viva gratitudine a tutti i religiosi e le religiose, i consacrati e le consacrate e i membri delle Società di vita apostolica che effondono nella Chiesa e nel mondo il bonus odor Christi.1 A voi, Superiore e Superiori Maggiori, chiedo di trasmettere una parola di speciale premura a quanti sono in difficoltà, agli anziani ed ammalati, a quelli che stanno passando momenti di crisi e di solitudine, a chi soffre e si sente smarrito e, insieme, ai giovani e alle giovani, che anche oggi bussano alla porta delle vostre Case per chiedere di poter donare se stessi a Gesù Cristo, nella radicalità del Vangelo. Desidero che questo momento di incontro e di comunione profonda con il Papa possa essere per ciascuno di voi di incoraggiamento e di conforto nel compimento di un impegno sempre esigente e talvolta contrastato. Il servizio d’autorità richiede una presenza costante, capace di animare e di proporre, di ricordare la ragion d’essere della vita consacrata, di aiutare le persone a voi affidate a corrispondere con una fedeltà sempre rinnovata alla chiamata dello Spirito. Questo vostro compito è spesso accompagnato dalla Croce e a volte anche da una solitudine che richiede un senso profondo di responsabilità, una generosità che non conosce smarrimenti e un costante oblio di voi stessi. Siete * Die 22 Maii 2006. 1 Cfr 2 Cor 2, 15. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 456 chiamati a sostenere e a guidare i vostri fratelli e le vostre sorelle in un’epoca non facile, segnata da molteplici insidie. I consacrati e le consacrate oggi hanno il compito di essere testimoni della trasfigurante presenza di Dio in un mondo sempre più disorientato e confuso, un mondo in cui le sfumature hanno sostituito i colori ben netti e caratterizzati. Essere capaci di guardare questo nostro tempo con lo sguardo della fede significa essere in grado di guardare l’uomo, il mondo e la storia alla luce del Cristo crocifisso e risorto, l’unica stella capace di orientare « l’uomo che avanza tra i condizionamenti della mentalità immanentistica e le strettoie di una logica tecnocratica ».2 La vita consacrata negli ultimi anni è stata ricompresa con spirito più evangelico, più ecclesiale e più apostolico; ma non possiamo ignorare che alcune scelte concrete non hanno offerto al mondo il volto autentico e vivificante di Cristo. Di fatto, la cultura secolarizzata è penetrata nella mente e nel cuore di non pochi consacrati, che la intendono come una forma di accesso alla modernità e una modalità di approccio al mondo contemporaneo. La conseguenza è che accanto ad un indubbio slancio generoso, capace di testimonianza e di donazione totale, la vita consacrata conosce oggi l’insidia della mediocrità, dell’imborghesimento e della mentalità consumistica. Nel Vangelo Gesù ci ha avvertito che due sono le vie: una è la via stretta che conduce alla vita, l’altra è la via larga che conduce alla perdizione.3 La vera alternativa è, e sarà sempre, l’accettazione del Dio vivente attraverso il servizio obbediente per fede, o il rifiuto di Lui. Una condizione previa alla sequela di Cristo, quindi, è la rinuncia, il distacco da tutto ciò che non è Lui. Il Signore vuole uomini e donne liberi, non vincolati, capaci di abbandonare tutto per seguirLo e trovare solo in Lui il proprio tutto. C’è bisogno di scelte coraggiose, a livello personale e comunitario, che imprimano una nuova disciplina alla vita delle persone consacrate e le portino a riscoprire la dimensione totalizzante della sequela Christi. Appartenere al Signore vuol dire essere bruciati dal suo amore incandescente, essere trasformati dallo splendore della sua bellezza: la nostra piccolezza è offerta a Lui quale sacrificio di soave odore, affinché diventi testimonianza della grandezza della sua presenza per il nostro tempo che tanto ha bisogno di essere inebriato dalla ricchezza della sua grazia. Appartenere al Signore: ecco la missione degli uomini e delle donne che hanno scelto di seguire Cristo casto, povero e obbediente, affinché il mondo creda e sia sal2 3 Enc. Fides et ratio, 15. Cfr Mt 7, 13-14. Acta Benedicti Pp. XVI 457 vato. Essere totalmente di Cristo in modo da diventare una permanente confessione di fede, una inequivocabile proclamazione della verità che rende liberi di fronte alla seduzione dei falsi idoli da cui il mondo è abbagliato. Essere di Cristo significa mantenere sempre ardente nel cuore una viva fiamma d’amore, nutrita di continuo dalla ricchezza della fede, non soltanto quando porta con sé la gioia interiore, ma anche quando è unita alle difficoltà, all’aridità, alla sofferenza. Il nutrimento della vita interiore è la preghiera, intimo colloquio dell’anima consacrata con lo Sposo divino. Nutrimento ancor più ricco è la quotidiana partecipazione al mistero ineffabile della divina Eucaristia, in cui si rende costantemente presente nella realtà della sua carne il Cristo risorto. Per appartenere totalmente al Signore le persone consacrate abbracciano uno stile di vita casto. La verginità consacrata non si può inscrivere nel quadro della logica di questo mondo; è il più « irragionevole » dei paradossi cristiani e non a tutti è dato di comprenderla e di viverla.4 Vivere una vita casta vuol dire anche rinunciare al bisogno di apparire, assumere uno stile di vita sobrio e dimesso. I religiosi e le religiose sono chiamati a dimostrarlo anche nella scelta dell’abito, un abito semplice che sia segno della povertà vissuta in unione a Colui che da ricco che era si è fatto povero per farci ricchi con la sua povertà.5 Cosı̀, e solo cosı̀, si può seguire senza riserve Cristo crocifisso e povero, immergendosi nel suo mistero e facendo proprie le sue scelte di umiltà, di povertà e di mitezza. L’ultima riunione plenaria della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica ha avuto come tema Il servizio d’autorità. Carissimi Superiori e Superiore Generali, è un’occasione per approfondire la riflessione su un esercizio dell’autorità e dell’obbedienza che sia sempre più ispirato al Vangelo. Il giogo di chi è chiamato ad assolvere il delicato compito di Superiore e di Superiora a tutti i livelli, sarà tanto più soave quanto più le persone consacrate sapranno riscoprire il valore dell’obbedienza professata, che ha come modello quella di Abramo, nostro padre nella fede, e ancor più quella di Cristo. Occorre rifuggire dal volontarismo e dallo spontaneismo per abbracciare la logica della Croce. In conclusione, i consacrati e le consacrate sono chiamati ad essere nel mondo segno credibile e luminoso del Vangelo e dei suoi paradossi, senza conformarsi alla mentalità di questo secolo, ma trasformandosi e rinnovando 4 5 Cfr Mt 19, 11-12. Cfr 2 Cor 8, 9. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 458 continuamente il proprio impegno, per poter discernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui gradito e perfetto.6 È proprio questo il mio augurio, cari fratelli e sorelle; un augurio sul quale invoco la materna intercessione della Vergine Maria, modello insuperabile di ogni vita consacrata. Con questi sentimenti vi imparto con affetto l’Apostolica Benedizione, che estendo volentieri a quanti fanno parte delle vostre molteplici Famiglie spirituali. EPISTULA L recurrente anniversario a vulgatis Litteris Encyclicis Haurietis aquas. Al Reverendissimo Padre Peter-Hans Kolvenbach, S.I. Preposito Generale della Compagnia di Gesù Le parole del profeta Isaia — « Attingerete acqua con gioia alle sorgenti della salvezza » 1 — che aprono l’Enciclica con cui Pio XII ricordava il primo centenario dell’estensione all’intera Chiesa della Festa del Sacro Cuore di Gesù — oggi, 50 anni dopo, non hanno perso nulla del loro significato. Nel promuovere il culto al Cuore di Gesù, l’Enciclica Haurietis aquas esortava i credenti ad aprirsi al mistero di Dio e del suo amore, lasciandosi da esso trasformare. A cinquant’anni di distanza resta compito sempre attuale dei cristiani continuare ad approfondire la loro relazione con il Cuore di Gesù in modo da ravvivare in se stessi la fede nell’amore salvifico di Dio, accogliendolo sempre meglio nella propria vita. Il costato trafitto del Redentore è la sorgente alla quale ci rimanda l’Enciclica Haurietis aquas: a questa sorgente dobbiamo attingere per raggiungere la vera conoscenza di Gesù Cristo e sperimentare più a fondo il suo amore. Potremo cosı̀ meglio comprendere che cosa significhi conoscere in Gesù Cristo l’amore di Dio, sperimentarlo tenendo fisso lo sguardo su di Lui, fino a vivere completamente dell’esperienza del suo amore, per poi poterlo testimoniare agli 6 Cfr Rm 12, 2. —————— 1 Is 12, 3. Acta Benedicti Pp. XVI 459 altri. Infatti, per riprendere un’espressione del mio venerato Predecessore Giovanni Paolo II, « vicino al Cuore di Cristo, il cuore umano apprende a conoscere il senso vero e unico della vita e del proprio destino, a comprendere il valore d’una vita autenticamente cristiana, a guardarsi da certe perversioni del cuore, a unire l’amore filiale verso Dio all’amore verso il prossimo. Cosı̀ — ed è la vera riparazione richiesta dal Cuore del Salvatore — sulle rovine accumulate dall’odio e dalla violenza, potrà essere edificata la civiltà del Cuore di Cristo ».2 Conoscere l’amore di Dio in Gesù Cristo Nell’Enciclica Deus caritas est ho citato l’affermazione della prima Lettera di san Giovanni: « Noi abbiamo riconosciuto l’amore che Dio ha per noi e vi abbiamo creduto », per sottolineare che all’origine dell’essere cristiani c’è l’incontro con una Persona.3 Poiché Dio si è manifestato nella maniera più profonda attraverso l’incarnazione del suo Figlio, rendendosi « visibile » in Lui, è nella relazione con Cristo che possiamo riconoscere chi è veramente Dio.4 Ed ancora: poiché l’amore di Dio ha trovato la sua espressione più profonda nel dono che Cristo ha fatto della sua vita per noi sulla Croce, è soprattutto guardando alla sua sofferenza e alla sua morte che possiamo riconoscere in maniera sempre più chiara l’amore senza limiti che Dio ha per noi: « Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia ma abbia la vita eterna ».5 Questo mistero dell’amore di Dio per noi, peraltro, non costituisce soltanto il contenuto del culto e della devozione al Cuore di Gesù: esso è, allo stesso modo, il contenuto di ogni vera spiritualità e devozione cristiana. È quindi importante sottolineare che il fondamento di questa devozione è antico come il cristianesimo stesso. Infatti, essere cristiano è possibile soltanto con lo sguardo rivolto alla Croce del nostro Redentore, « a Colui che hanno trafitto ».6 A ragione l’Enciclica Haurietis aquas ricorda che la ferita del costato e quelle lasciate dai chiodi sono state per innumerevoli anime i segni di un amore che ha informato sempre più incisivamente la loro vita.7 Riconoscere l’amore di Dio nel Crocifisso è diventata per esse un’esperienza interiore che ha fatto loro confessare, insieme a Tommaso: « Mio Signore e mio Dio! »,8 2 3 4 5 6 7 8 Insegnamenti, vol. IX/2, 1986, p. 843. Cfr n. 1. Cfr Enc. Haurietis aquas, 29-41; Enc. Deus caritas est, 12-15. Gv 3, 16. Gv 19, 37; Cfr Zc 12, 10. Cfr n. 52. Gv 20, 28. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 460 permettendo loro di raggiungere una fede più profonda nell’accoglienza senza riserva dell’amore di Dio.9 Sperimentare l’amore di Dio volgendo lo sguardo al Cuore di Gesù Cristo Il significato più profondo di questo culto all’amore di Dio si manifesta soltanto quando si considera più attentamente il suo apporto non solo alla conoscenza, ma anche, e soprattutto, all’esperienza personale di tale amore nella dedizione fiduciosa al suo servizio.10 Ovviamente, esperienza e conoscenza non possono essere separate tra loro: l’una fa riferimento all’altra. Occorre peraltro sottolineare che una vera conoscenza dell’amore di Dio è possibile soltanto nel contesto di un atteggiamento di umile preghiera e di generosa disponibilità. Partendo da tale atteggiamento interiore, lo sguardo posato sul costato trafitto dalla lancia si trasforma in silenziosa adorazione. Lo sguardo al costato trafitto del Signore, dal quale scorrono « sangue e acqua »,11 ci aiuta a riconoscere la moltitudine dei doni di grazia che da lı̀ provengono 12 e ci apre a tutte le altre forme di devozione cristiana che sono comprese nel culto al Cuore di Gesù. La fede intesa come frutto dell’amore di Dio sperimentato è una grazia, un dono di Dio. Ma l’uomo potrà sperimentare la fede come una grazia soltanto nella misura in cui egli l’accetta dentro di sé come un dono, di cui cerca di vivere. Il culto dell’amore di Dio, al quale l’Enciclica Haurietis aquas invitava i fedeli,13 deve aiutarci a ricordare incessantemente che Egli ha preso su di sé questa sofferenza volontariamente « per noi », « per me ». Quando pratichiamo questo culto, non solo riconosciamo con gratitudine l’amore di Dio, ma continuiamo ad aprirci a tale amore in modo che la nostra vita ne sia sempre più modellata. Dio, che ha riversato il suo amore « nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato »,14 ci invita instancabilmente ad accogliere il suo amore. L’invito a donarsi interamente all’amore salvifico di Cristo e a votarsi ad esso 15 ha quindi come primo scopo il rapporto con Dio. Ecco perché questo culto, totalmente rivolto all’amore di Dio che si sacrifica per noi, è di cosı̀ insostituibile importanza per la nostra fede e per la nostra vita nell’amore. 9 10 11 12 13 14 15 Cfr Cfr Cfr Cfr Cfr Cfr Cfr Enc. Haurietis aquas, 49. ibid., 62. Gv 19, 37. Enc. Haurietis aquas, 34-41. ibid., 72. Rm 5, 5. Haurietis aquas, n. 4. Acta Benedicti Pp. XVI 461 Vivere e testimoniare l’amore sperimentato Chi accetta l’amore di Dio interiormente, è da esso plasmato. L’amore di Dio sperimentato viene vissuto dall’uomo come una « chiamata » alla quale egli deve rispondere. Lo sguardo rivolto al Signore, che « ha preso le nostre infermità e si è addossato le nostre malattie »,16 ci aiuta a divenire più attenti alla sofferenza ed al bisogno degli altri. La contemplazione adorante del costato trafitto dalla lancia ci rende sensibili alla volontà salvifica di Dio. Ci rende capaci di affidarci al suo amore salvifico e misericordioso e al tempo stesso ci rafforza nel desiderio di partecipare alla sua opera di salvezza diventando suoi strumenti. I doni ricevuti dal costato aperto, dal quale sono sgorgati « sangue e acqua »,17 fanno sı̀ che la nostra vita diventi anche per gli altri sorgente da cui promanano « fiumi di acqua viva ».18 L’esperienza dell’amore attinta dal culto del costato trafitto del Redentore ci tutela dal rischio del ripiegamento su noi stessi e ci rende più disponibili ad una vita per gli altri. « Da questo abbiamo conosciuto l’amore: Egli ha dato la sua vita per noi, quindi anche noi dobbiamo dare la vita per i fratelli ».19 La risposta al comandamento dell’amore è resa possibile soltanto dall’esperienza che questo amore ci è già stato donato prima da Dio.20 Il culto dell’amore che si rende visibile nel mistero della Croce, ripresentato in ogni Celebrazione eucaristica, costituisce quindi il fondamento perché noi possiamo divenire persone capaci di amare e di donarsi,21 divenendo strumento nelle mani di Cristo: solo cosı̀ si può essere annunciatori credibili del suo amore. Questo aprirsi alla volontà di Dio, però, deve rinnovarsi in ogni momento: « L’amore non è mai ‘finito’ e completo ».22 Lo sguardo al « costato trafitto dalla lancia », nel quale rifulge la sconfinata volontà di salvezza da parte di Dio, non può quindi essere considerato come una forma passeggera di culto o di devozione: l’adorazione dell’amore di Dio, che ha trovato nel simbolo del « cuore trafitto » la sua espressione storico-devozionale, rimane imprescindibile per un rapporto vivo con Dio.23 16 17 18 19 20 21 22 23 Mt 8, 17. Cfr Gv 19, 34. Gv 7, 38; cfr Enc. Deus caritas est, 7. 1 Gv 3, 16; cfr Enc. Haurietis aquas, 38. Cfr Enc. Deus caritas est, 14. Cfr Enc. Haurietis aquas, 69. Cfr Enc. Deus caritas est, 17. Cfr Enc. Haurietis aquas, 62. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 462 Con l’augurio che la ricorrenza cinquantenaria valga a stimolare in tanti cuori una risposta sempre più fervida all’amore del Cuore di Cristo, imparto a Lei, Reverendissimo Padre, e a tutti i Religiosi della Compagnia di Gesù, sempre molto attivi nella promozione di questa fondamentale devozione, una speciale Benedizione Apostolica. Dal Vaticano, 15 maggio 2006. BENEDICTUS PP. XVI NUNTIUS Ad participes II Congressus Internationalis Motuum ecclesialium et novarum Communitatum. Cari fratelli e sorelle, in attesa dell’incontro previsto per sabato 3 giugno in Piazza San Pietro con gli aderenti a più di 100 Movimenti ecclesiali e nuove Comunità, sono lieto di porgere a voi, rappresentanti di tutte queste realtà ecclesiali, riuniti a Rocca di Papa in Congresso Mondiale, un caloroso saluto con le parole dell’Apostolo: « Il Dio della speranza vi riempia di ogni gioia e pace nella fede, perché abbondiate nella speranza per la virtù dello Spirito Santo ».1 È ancora vivo, nella mia memoria e nel mio cuore, il ricordo del precedente Congresso Mondiale dei Movimenti ecclesiali, svoltosi a Roma dal 26 al 29 maggio 1998, al quale fui invitato a portare il mio contributo, allora in qualità di Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, con una conferenza concernente la collocazione teologica dei Movimenti. Quel Congresso ebbe il suo coronamento nel memorabile incontro con l’amato Papa Giovanni Paolo II del 30 maggio 1998 in Piazza San Pietro, durante il quale il mio Predecessore confermò il suo apprezzamento per i Movimenti ecclesiali e le nuove Comunità, che definı̀ « segni di speranza » per il bene della Chiesa e degli uomini. Oggi, consapevole del cammino percorso da allora sul sentiero tracciato dalla sollecitudine pastorale, dall’affetto e dagli insegnamenti di Giovanni 1 Rm 15, 13. Acta Benedicti Pp. XVI 463 Paolo II, vorrei congratularmi con il Pontificio Consiglio per i Laici, nelle persone del suo Presidente Mons. Stanislao Ryłko, del Segretario Mons. Joseph Clemens e dei loro collaboratori, per l’importante e valida iniziativa di questo Congresso Mondiale, il cui tema – « La bellezza di essere cristiani e la gioia di comunicarlo » – prende spunto da una mia affermazione nell’omelia di inizio del ministero petrino. È un tema che invita a riflettere su ciò che caratterizza essenzialmente l’avvenimento cristiano: in esso infatti ci viene incontro Colui che in carne e sangue, visibilmente, storicamente, ha portato lo splendore della gloria di Dio sulla terra. A Lui si applicano le parole del Salmo 44: « Tu sei il più bello tra i figli dell’uomo ». E a Lui, paradossalmente, fanno riferimento anche le parole del profeta: « Non ha apparenza né bellezza per attirare i nostri sguardi, non splendore per potercene compiacere ».2 In Cristo s’incontrano la bellezza della verità e la bellezza dell’amore; ma l’amore, si sa, implica anche la disponibilità a soffrire, una disponibilità che può giungere fino al dono della vita per coloro che si amano! 3 Cristo, che è « la bellezza di ogni bellezza », come soleva dire san Bonaventura,4 si rende presente nel cuore dell’uomo e lo attrae verso la sua vocazione che è l’amore. È grazie a questa straordinaria forza di attrazione che la ragione è sottratta al suo torpore ed aperta al Mistero. Si rivela cosı̀ la bellezza suprema dell’amore misericordioso di Dio e, allo stesso tempo, la bellezza dell’uomo che, creato ad immagine di Dio, è rigenerato dalla grazia e destinato alla gloria eterna. Nel corso dei secoli, il cristianesimo è stato comunicato e si è diffuso grazie alla novità di vita di persone e di comunità capaci di rendere una testimonianza incisiva di amore, di unità e di gioia. Proprio questa forza ha messo tante persone in « movimento » nel succedersi delle generazioni. Non è stata, forse, la bellezza che la fede ha generato sul volto dei santi a spingere tanti uomini e donne a seguirne le orme? In fondo, questo vale anche per voi: attraverso i fondatori e gli iniziatori dei vostri Movimenti e Comunità avete intravisto con singolare luminosità il volto di Cristo e vi siete messi in cammino. Anche oggi Cristo continua a far echeggiare nel cuore di tanti quel « vieni e seguimi » che può decidere del loro destino. Ciò avviene normalmente attraverso la testimonianza di chi ha fatto una personale esperienza della presenza di Cristo. Sul volto e nella parola di queste « creature nuove » diventa visibile la sua luce e udibile il suo invito. 2 3 4 Is 53, 2. Cfr Gv 15, 13. Sermones dominicales 1, 7. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 464 Dico pertanto a voi, cari amici dei Movimenti: fate in modo che essi siano sempre scuole di comunione, compagnie in cammino in cui si impara a vivere nella verità e nell’amore che Cristo ci ha rivelato e comunicato per mezzo della testimonianza degli Apostoli, in seno alla grande famiglia dei suoi discepoli. Risuoni sempre nel vostro animo l’esortazione di Gesù: « Cosı̀ risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli ».5 Portate la luce di Cristo in tutti gli ambienti sociali e culturali in cui vivete. Lo slancio missionario è verifica della radicalità di un’esperienza di fedeltà sempre rinnovata al proprio carisma, che porta oltre qualsiasi ripiego stanco ed egoistico su di sé. Illuminate l’oscurità di un mondo frastornato dai messaggi contraddittori delle ideologie! Non c’è bellezza che valga se non c’è una verità da riconoscere e da seguire, se l’amore scade a sentimento passeggero, se la felicità diventa miraggio inafferrabile, se la libertà degenera in istintività. Quanto male è capace di produrre nella vita dell’uomo e delle nazioni la smania del potere, del possesso, del piacere! Portate in questo mondo turbato la testimonianza della libertà con cui Cristo ci ha liberati.6 La straordinaria fusione tra l’amore di Dio e l’amore del prossimo rende bella la vita e fa rifiorire il deserto in cui spesso ci ritroviamo a vivere. Dove la carità si manifesta come passione per la vita e per il destino degli altri, irradiandosi negli affetti e nel lavoro e diventando forza di costruzione di un ordine sociale più giusto, lı̀ si costruisce la civiltà capace di fronteggiare l’avanzata della barbarie. Diventate costruttori di un mondo migliore secondo l’ordo amoris in cui si manifesta la bellezza della vita umana. I Movimenti ecclesiali e le nuove Comunità sono oggi segno luminoso della bellezza di Cristo e della Chiesa, sua Sposa. Voi appartenete alla struttura viva della Chiesa. Essa vi ringrazia per il vostro impegno missionario, per l’azione formativa che sviluppate in modo crescente sulle famiglie cristiane, per la promozione delle vocazioni al sacerdozio ministeriale e alla vita consacrata che sviluppate al vostro interno. Vi ringrazia anche per la disponibilità che dimostrate ad accogliere le indicazioni operative non solo del Successore di Pietro, ma anche dei Vescovi delle diverse Chiese locali, che sono, insieme al Papa, custodi della verità e della carità nell’unità. Confido nella vostra pronta obbedienza. Al di là dell’affermazione del diritto alla propria esistenza, deve sempre prevalere, con indiscutibile priorità, l’edificazione del Corpo di Cristo in mezzo agli uomini. Ogni problema deve essere affrontato dai 5 6 Mt 5, 16. Cfr Gal 5, 1. Acta Benedicti Pp. XVI 465 Movimenti con sentimenti di profonda comunione, in spirito di adesione ai legittimi Pastori. Vi sostenga la partecipazione alla preghiera della Chiesa, la cui liturgia è la più alta espressione della bellezza della gloria di Dio, e costituisce in qualche modo un affacciarsi del Cielo sulla terra. Vi affido all’intercessione di Colei che invochiamo come la Tota pulchra, la « Tutta bella », un ideale di bellezza che gli artisti hanno cercato sempre di riprodurre nelle loro opere, la « Donna vestita di sole » 7 in cui la bellezza umana si incontra con la bellezza di Dio. Con questi sentimenti a tutti invio, quale pegno di costante affetto, una speciale Benedizione Apostolica. Dal Vaticano, 22 Maggio 2006. BENEDICTUS PP. XVI ITINERA APOSTOLICA per Poloniam a die 25 ad diem 28 mensis Maii I In eucharistica celebratione apud Varsaviensem aream vulgo Piłsudski.* Niech be˛dzie pochwalony Jezus Chrystus! Umiłowani w Chrystusie Panu Bracia i Siostry. « Razem z wami pragne˛ wyśpiewać pieśń dzie˛kczynienia dla Opatrzności, która pozwala mi dziś jako pielgrzymowi stana˛ć na tym miejscu ». Tymi słowami 27 lat temu rozpocza˛ł swoja˛ homilie˛ w Warszawie mój umiłowany poprzednik Jan Paweł II. Dziś czynie˛ je moimi i dzie˛kuje˛ Panu za to, że mi pozwolił znaleźć sie˛ na tym historycznym placu. Tutaj, w wigilie˛ uroczystości zesłania Ducha Świe˛tego, Jan Paweł II wypowiedział znacza˛ce słowa modlitwy: « Niech zsta˛pi Duch Twój i odnowi oblicze ziemi ». I dodał: « Tej ziemi! » Tutaj też, na tym samym placu był żegnany wielki Prymas Polski Kardynał Stefan Wyszyński. W tych dniach wspominamy 25. rocznice˛ jego śmierci. 7 Ap 12, 1. —————— * Die 25 Maii 2006. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 466 Bóg poła˛czył te dwie osoby nie tylko przez te˛ sama˛ wiare˛, ale również przez koleje życia, tak mocno zwia˛zane z historia˛ tego narodu i Kościoła, który w nim żyje. Na pocza˛tku pontyfikatu Jan Paweł II pisał do Kardynała Wyszyńskiego: « Nie byłoby na Stolicy Piotrowej tego Papieża-Polaka, który dziś pełen bojaźni Bożej, ale i pełen ufności rozpoczyna nowy pontyfikat, gdyby nie było Twojej wiary, nie cofaja˛cej sie˛ przed wie˛zieniem i cierpieniem, Twojej heroicznej nadziei, Twego zawierzenia bez reszty Matce Kościoła, gdyby nie było Jasnej Góry i tego całego okresu dziejów Kościoła w Ojczyźnie naszej, które zwia˛zane sa˛ z Twoim biskupim i prymasowskim posługiwaniem ».1 Jak nie dzie˛kować dziś Bogu za to wszystko, co dokonało sie˛ w waszej Ojczyźnie i w całym świecie podczas pontyfikatu Jana Pawła II? Na naszych oczach zmieniły sie˛ systemy polityczne, ekonomiczne i społeczne. Ludzie w wielu krajach odzyskali wolność i poczucie godności. « Nie zapominajmy wielkich dzieł Bożych ».2 Dzie˛kuje˛ wam za wasza˛ obecność i modlitwe˛. Dzie˛kuje˛ Kardynałowi Prymasowi za słowa, które do mnie skierował. Pozdrawiam wszystkich obecnych tu biskupów. Ciesze˛ sie˛ z obecności Pana Prezydenta oraz władz państwowych i lokalnych. Sercem obejmuje˛ wszystkich Polaków, którzy żyja˛ w kraju i za granica˛. « Trwajcie mocni w wierze! » Wysłuchaliśmy przed chwila˛ słów Jezusa: « Jeżeli Mnie miłujecie, be˛dziecie zachowywać moje przykazania. Ja zaś be˛de˛ prosił Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby z wami był na zawsze — Ducha Prawdy ».3 W tych słowach Jezus ukazuje najściślejszy zwia˛zek, jaki istnieje mie˛dzy wiara˛ i wyznaniem Bożej prawdy, mie˛dzy wiara˛ i całkowitym poświe˛ceniem sie˛ Jezusowi w miłości, mie˛dzy wiara˛ i życiem według przykazań Bożych. Wszystkie te trzy wymiary wiary sa˛ owocem działania Ducha Świe˛tego. Działanie to objawia sie˛ jako wewne˛trzna moc, która jednoczy serca uczniów z Sercem Chrystusa i uzdalnia ich do miłowania braci, tak jak On ich umiłował. Tak wie˛c wiara jest darem, ale jednocześnie jest też zadaniem. « Ojciec da wam innego Pocieszyciela — Ducha Prawdy ». Wiara jako znajomość i wyznawanie prawdy o Bogu i o człowieku « rodzi sie˛ z tego, co sie˛ słyszy, a tym zaś, co sie˛ słyszy, jest słowo Chrystusa » — naucza św. Paweł.4 W dziejach Kościoła Apostołowie głosili słowo Chrystusa, staraja˛c sie˛ przekazać je nieskazitelne swoim naste˛pcom, którzy z kolei przekazywali 1 2 3 4 List Jana Pawła II do Polaków, 23 października 1978. Por. Ps 78, 7. J 14, 15-17a. Rz 10, 17. Acta Benedicti Pp. XVI 467 je naste˛pnym pokoleniom, aż do naszych czasów. Wielu głosicieli Ewangelii oddało życie za wierność prawdzie słowa Chrystusa. I tak, z troski o prawde˛, ukształtowała sie˛ Tradycja Kościoła. Podobnie jak było w minionych wiekach, i dziś sa˛ osoby lub środowiska, które, odchodza˛c od tej Tradycji, chciałyby zafałszować słowo Chrystusa i usuna˛ć z Ewangelii prawdy, według nich, zbyt niewygodne dla współczesnego człowieka. Usiłuje sie˛ stworzyć wrażenie, że wszystko jest wzgle˛dne, że również prawdy wiary zależa˛ od sytuacji historycznej i od ludzkiej oceny. Kościół jednak nie może dopuścić, by zamilkł Duch Prawdy. Za prawde˛ Ewangelii odpowiedzialni sa˛ naste˛pcy Apostołów, razem z Papieżem, ale także wszyscy chrześcijanie sa˛ wezwani, by wzia˛ć na siebie cze˛ść tej odpowiedzialności, przyjmuja˛c jej autorytatywne wskazania. Każdy chrześcijanin winien konfrontować własne pogla˛dy ze wskazaniami Ewangelii i Tradycji Kościoła, aby dochować wierności słowu Chrystusa, nawet gdy jest ono wymagaja˛ce i po ludzku trudne do zrozumienia. Nie możemy ulec pokusie relatywizmu czy subiektywnego i selektywnego interpretowania Pisma św. Tylko cała prawda pozwoli przylgna˛ć do Chrystusa, który umarł i zmartwychwstał dla naszego zbawienia. Chrystus mówi: « Jeśli Mnie miłujecie... ». Wiara nie oznacza jedynie przyje˛cia określonego zbioru prawd dotycza˛cych tajemnic Boga, człowieka, życia i śmierci oraz rzeczy przyszłych. Wiara polega na głe˛bokiej, osobistej relacji z Chrystusem, relacji opartej na miłości Tego, który nas pierwszy umiłował,5 aż do całkowitej ofiary z siebie. « Bóg (...) okazuje nam swoja˛ miłość [właśnie] przez to, że Chrystus umarł za nas, gdyśmy byli jeszcze grzesznikami ».6 Jak inaczej możemy odpowiedzieć na tak wielka˛ miłość, jeśli nie sercem otwartym i gotowym miłować. Ale co to znaczy miłować Chrystusa? To znaczy ufać Mu również w godzinie próby, poda˛żać za Nim także droga˛ krzyżowa˛, w nadziei, że niebawem nadejdzie poranek zmartwychwstania. Powierzaja˛c sie˛ Chrystusowi, nie tracimy nic, a zyskujemy wszystko. W Jego re˛kach nasze życie nabiera prawdziwego sensu. Miłość do Chrystusa wyraża sie˛ w pragnieniu życia zgodnego z myślami i uczuciami Jego Serca. Realizuje sie˛ to przez wewne˛trzne zjednoczenie, oparte na łasce sakramentów, umacniane przez nieustanna˛ modlitwe˛, uwielbienie, dzie˛kczynienie i pokute˛. Nie może zabrakna˛ć uważnego wsłuchiwania sie˛ w natchnienia, które On przekazuje nam przez swoje Słowo, przez osoby, które spotykamy, przez sytuacje z codzien5 6 Por. 1 J 4, 11. Rz 5, 8. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 468 nego życia. Miłować Go znaczy prowadzić z Nim nieustanny dialog, aby poznać Jego wole˛ i gorliwie ja˛ pełnić. Przeżywać własna˛ wiare˛ jako relacje˛ miłości do Chrystusa znaczy również być gotowym do rezygnacji ze wszystkiego, co stanowi zaprzeczenie Jego miłości. Oto dlaczego Jezus powiedział do Apostołów: « Jeśli Mnie miłujecie, be˛dziecie zachowywać moje przykazania ». A jakie sa˛ przykazania Chrystusa? Kiedy Jezus nauczał tłumy, nie omieszkał potwierdzić prawa, które Stwórca wpisał w serce człowieka, a później zapisał na tablicach Dekalogu. « Nie sa˛dźcie, że przyszedłem znieść Prawo albo Proroków. Nie przyszedłem znieść, ale wypełnić. Zaprawde˛ bowiem, powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przemina˛, ani jedna jota, ani jedna kreska nie zmieni sie˛ w Prawie, aż sie˛ wszystko spełni ».7 Jezus jednak dał Prawu nowa˛ motywacje˛: należy zachowywać dziesie˛ć przykazań z miłości do Boga i do bliźniego: « Miłować [Boga] całym sercem, całym umysłem i cała˛ moca˛ i miłować bliźniego jak siebie samego znaczy daleko wie˛cej niż wszystkie całopalenia i ofiary ».8 W tym duchu Jezus sformułował swój wykaz wewne˛trznych postaw tych, którzy pragna˛ głe˛boko żyć wiara˛: Błogosławieni ubodzy w duchu, którzy sie˛ smuca˛, cisi, którzy łakna˛ i pragna˛ sprawiedliwości, czystego serca, którzy wprowadzaja˛ pokój, którzy cierpia˛ prześladowanie dla sprawiedliwości...9 Drodzy Bracia i Siostry, wiara jako przylgnie˛cie do Chrystusa objawia sie˛ przez miłość, która pote˛guje dobro, jakie Stwórca wpisał w nature˛ każdego i każdej z nas, w osobowość każdego człowieka i we wszystko to, co istnieje w świecie. Kto wierzy i kocha, staje sie˛ budowniczym « cywilizacji miłości », której centrum jest Chrystus. Dwadzieścia siedem lat temu, w tym miejscu, Jan Paweł II powiedział: « Polska stała sie˛ w naszych czasach Ziemia˛ szczególnie odpowiedzialnego świadectwa ».10 Prosze˛ was, piele˛gnujcie to bogate dziedzictwo wiary poprzednich pokoleń, dziedzictwo myśli i posługi wielkiego Polaka, Papieża Jana Pawła II. Trwajcie mocni w wierze, przekazujcie ja˛ waszym dzieciom, dawajcie świadectwo łasce, której doświadczyliście w sposób tak obfity przez działanie Ducha Świe˛tego w waszej historii. Niech Maryja, Królowa Polski, wskazuje wam droge˛ do swego Syna i towarzyszy wam na drodze do szcze˛śliwej i pełnej pokoju przyszłości. Niech nigdy nie zabraknie w Waszych sercach miłości do Chrystusa i Jego Kościoła. Amen. 7 8 9 10 Mt 5, 17-18. Mk 12, 33. Por. Mt 5, 3-12. Warszawa, 2 czerwca 1979. Acta Benedicti Pp. XVI 469 II Ad Sanctuarium loci Jasna Góra in Cze˛stochowa.* Drodzy zakonnicy, drogie siostry zakonne, wy wszyscy, którzy poruszeni głosem Jezusa, poszliście z miłości za Nim! Umiłowani klerycy, przygotowuja˛cy sie˛ do posługi kapłańskiej! Kochani przedstawiciele kościelnych ruchów, którzy wnosicie moc Ewangelii do waszych rodzin, zakładów pracy, uczelni, w świat mediów i kultury, w wasze parafie! Jak apostołowie wraz z Maryja˛ « weszli do sali na górze » i tam « trwali jednomyślnie na modlitwie »,1 tak i my dziś zgromadziliśmy sie˛ na Jasnej Górze, która w tym momencie jest dla nas « sala˛ na górze », a Maryja, Matka Pana, jest pośród nas. Ona dzisiaj prowadzi nasza˛ medytacje˛. Ona uczy nas modlitwy. Ona wskazuje nam, jak otwierać umysły i serca na moc przychodza˛cego do nas Ducha Świe˛tego, którego zaniesiemy całemu światu. Pragne˛ serdecznie pozdrowić Archidiecezje˛ Cze˛stochowska˛ z jej Pasterzem, Arcybiskupem Stanisławem oraz z Biskupami Antonim i Janem. Dzie˛kuje˛ wam wszystkim, że zechcieliście zjednoczyć sie˛ na tej modlitwie. Najdrożsi, potrzebujemy chwil ciszy i skupienia, by wejść do Jej szkoły, aby Ona nas pouczyła, jak żyć wiara˛, jak w niej wzrastać, jak obcować z tajemnica˛ Boga w zwyczajnych, codziennych momentach naszego życia. Z kobieca˛ delikatnościa˛ i « umieje˛tnościa˛ ła˛czenia wnikliwej intuicji ze słowem pociechy i zache˛ty » 2 Maryja podtrzymywała wiare˛ Piotra i apostołów w wieczerniku, a dziś podtrzymuje Ona moja˛ i wasza˛ wiare˛. « Wiara bowiem — to obcowanie z tajemnica˛ Boga », powiedział Ojciec Świe˛ty Jan Paweł II,3 a « uwierzyć — to znaczy “powierzyć siebie” samej istotnej prawdzie słów Boga żywego, znaja˛c i uznaja˛c z pokora˛, “jak niezbadane sa˛ Jego wyroki i niezgłe˛bione Jego drogi” ».4 Wiara jest darem, danym przy chrzcie, który umożliwia nam spotkanie z Bogiem. Bóg skrywa sie˛ w tajemnicy: usiłowanie zrozumienia Go oznaczałoby próbe˛ zamknie˛cia * Die 26 Maii 2006. 1 2 3 4 Dz 1, 12. 14. Redemptoris Mater, 46. Redemptoris Mater, 17. Redemptoris Mater, 14. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 470 Go w naszych poje˛ciach i w naszej wiedzy, a to ostatecznie prowadziłoby do utracenia Go. Poprzez wiare˛ zaś możemy przebić sie˛ przez poje˛cia, nawet poje˛cia teologiczne, i « dotkna˛ć » Boga żywego. A Bóg, gdy już Go dotkniemy, natychmiast udziela nam swej mocy. Gdy powierzamy sie˛ żywemu Bogu, gdy z pokora˛ umysłu uciekamy sie˛ do Niego, przenika nas wewna˛trz jakby niewidoczny strumień życia Bożego. Jak ważne jest byśmy uwierzyli w moc wiary, w możliwość nawia˛zania dzie˛ki niej bezpośredniej wie˛zi z żywym Bogiem! I byśmy w sposób świadomy zadbali o rozwój naszej wiary, aby ona rzeczywiście przenikała wszystkie nasze postawy, myśli, działania i zamierzenia. Wiara jest obecna nie tylko w nastrojach i przeżyciach religijnych, ale przede wszystkim w myśleniu i w działaniu, w codziennej pracy, w zmaganiu sie˛ ze soba˛, w życiu wspólnotowym i w apostolstwie, ponieważ sprawia ona, że nasze życie jest przeniknie˛te moca˛ samego Boga. Wiara może zawsze doprowadzić nas na nowo do Boga, nawet, gdy wyrza˛dza nam krzywde˛ nasz własny grzech. Apostołowie w wieczerniku nie wiedzieli, co ich czeka. Byli zale˛knieni, obawiali sie˛ o swa˛ przyszłość. Przeżywali jeszcze zaskoczenie spowodowane śmiercia˛ i zmartwychwstaniem Jezusa, odczuwali też niepokój po Jego wniebowsta˛pieniu. Maryja, « która uwierzyła w słowa powiedziane Jej od Pana »,5 czuwaja˛c z apostołami na modlitwie, uczyła ich wytrwałości w wierze. Jej wiara przekonywała, że Duch Świe˛ty w swojej ma˛drości zna dobrze droge˛, która˛ ich prowadzi, że można zaufać Bogu, oddaja˛c Mu całkowicie do dyspozycji siebie, swoje talenty i ograniczenia oraz swoja˛ przyszłość. Niektórzy z was tu obecnych rozpoznali to wewne˛trzne wezwanie Ducha Świe˛tego i odpowiedzieli z całym zapałem serca. Miłość do Jezusa, « rozlana w waszych sercach przez Ducha Świe˛tego, który został wam dany »,6 ukazała wam droge˛ życia konsekrowanego. To nie wy szukaliście tej drogi. To Jezus was powołał, zapraszaja˛c do głe˛bszego zjednoczenia z Nim. W sakramencie chrztu świe˛tego wyrzekliście sie˛ szatana i dzieł jego i otrzymaliście dary łaski, potrzebne do życia chrześcijańskiego i świe˛tości. Już wtedy otrzymaliście łaske˛ wiary, która pozwoliła wam zjednoczyć sie˛ z Bogiem. W chwili profesji zakonnej czy przyrzeczenia wiara pozwoliła pełniej przylgna˛ć do tajemnicy Serca Jezusowego, w którym odkryliście skarby. Tym razem wyrzekliście sie˛ rzeczy dobrych, rozporza˛dzania własnym życiem, rodziny, zdobywania maja˛tku, aby zyskać wolność konieczna˛ do bezgranicznego oddania 5 6 Łk 1, 45. Por. Rz 5, 5. Acta Benedicti Pp. XVI 471 siebie Chrystusowi i Jego Królestwu. Czy pamie˛tacie ten wasz pierwotny zachwyt, kiedy podje˛liście pielgrzymke˛ wiary, powierzaja˛c sie˛ całkowicie Bogu w życiu konsekrowanym? Nie traćcie tego pierwotnego entuzjazmu, pozwólcie Maryi, aby was poprowadziła ku jeszcze głe˛bszej wierze! Drodzy zakonnicy, drogie siostry! Niezależnie od tego, jaka˛ misje˛ wam powierzono, jaka˛kolwiek posługe˛ klasztorna˛ czy apostolska˛ spełniacie, zachowujcie w sercu prymat waszego życia konsekrowanego. Niech ożywia wasza˛ wiare˛. Przeżywane w wierze, życie konsekrowane jednoczy ściśle z Bogiem, budzi charyzmaty i czyni wasza˛ posługe˛ nadzwyczajnie owocna˛. Umiłowani kandydaci do kapłaństwa! Jak wielka˛ pomoca˛ może być dla was refleksja nad tym, w jaki sposób Maryja uczyła sie˛ od Jezusa! Od Jej pierwszego fiat, przez długie, zwyczajne, szare lata życia ukrytego, gdy wychowywała Jezusa czy gdy w Kanie Galilejskiej przynaglała Go do pierwszego znaku, czy wreszcie, gdy pod krzyżem wpatrywała sie˛ w Jezusa, ucza˛c sie˛ Go chwila po chwili. Najpierw przez wiare˛, a potem w swoim łonie przyje˛ła Ona ciało Jezusa i wydała Go na świat. Dzień po dniu z zachwytem Go adorowała, z odpowiedzialna˛ miłościa˛ Mu służyła, w sercu śpiewaja˛c Magnificat. W waszej drodze i w waszej przyszłej kapłańskiej posłudze pod kierunkiem Maryi uczcie sie˛ Jezusa! Wpatrujcie sie˛ w Niego, pozwólcie, aby to On was ukształtował, abyście kiedyś mogli ukazywać Go wasza˛ hojna˛ posługa˛ wszystkim, którzy do was be˛da˛ przychodzili. Gdy be˛dziecie brali w wasze dłonie eucharystyczne Ciało Jezusa, aby Nim nakarmić Lud Boży, i gdy be˛dziecie brali odpowiedzialność za te˛ cze˛ść Mistycznego Ciała Jezusa, która wam be˛dzie powierzona, pamie˛tajcie o tej postawie zachwytu i adoracji, które cechowały wiare˛ Maryi. Jak Ona w swej odpowiedzialnej, matczynej miłości do Jezusa zachowywała pełna˛ zachwytu miłość dziewicza˛, tak i wy, gdy przykle˛kacie w liturgicznym momencie przeistoczenia, zachowajcie zdolność do zachwytu i adoracji. Umiejcie rozpoznawać w Ludzie Bożym wam powierzonym znaki obecności Chrystusa. Ba˛dźcie uważni i wrażliwi na te ślady świe˛tości, które Bóg wam ukaże wśród wiernych. Nie obawiajcie sie˛ obowia˛zków i niespodzianek przyszłości! Nie le˛kajcie sie˛, że zabraknie wam słów, że spotkacie sie˛ z odrzuceniem! Świat i Kościół potrzebuja˛ kapłanów, świe˛tych kapłanów! Drodzy przedstawiciele różnych nowych ruchów w Kościele! Żywotność waszych wspólnot jest znakiem czynnej obecności Ducha Świe˛tego! To z wiary Kościoła i z bogactwa owoców Ducha Świe˛tego zrodziła sie˛ wasza misja. Mam nadzieje˛, że be˛dzie was coraz wie˛cej, aby służyć sprawie Kró- Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 472 lestwa Bożego w dzisiejszym świecie. Wierzcie, że łaska Boża, towarzyszy wam i starajcie sie˛, by była obecna w żywych tkankach Kościoła, a szczególnie tam, gdzie kapłan, zakonnik czy zakonnica nie moga˛ dotrzeć. Ruchy, do których przynależycie, sa˛ różnorodne. Karmicie sie˛ nauka˛ pochodza˛ca˛ z różnych, uznanych przez Kościół, szkół duchowości. Korzystajcie z ma˛drości świe˛tych, sie˛gajcie do ich spuścizny. Formujcie wasze umysły i serca w oparciu o dzieła wielkich mistrzów oraz świadków wiary, pamie˛taja˛c, że dziedzictwo szkół duchowości nie powinno być skarbem zamknie˛tym w klasztornych bibliotekach. Ma˛drość ewangeliczna˛, zaczerpnie˛ta˛ z dzieł wielkich świe˛tych i sprawdzona˛ we własnym życiu, trzeba nieść w sposób dojrzały, nie dziecinny, i też nie agresywny, w świat kultury i pracy, w świat mediów i polityki, w świat życia rodzinnego i społecznego. Sprawdzianem autentyczności waszej wiary i waszej misji, która nie zwraca uwagi na siebie, ale realnie budzi wiare˛ i miłość, be˛dzie porównanie z wiara˛ Maryi. Przegla˛dajcie sie˛ w Jej Sercu. Ba˛dźcie Jej uczniami! Gdy napełnieni Duchem Świe˛tym apostołowie poszli na cały świat, głosza˛c Ewangelie˛, jeden z nich, Jan, apostoł miłości, w szczególny sposób « wzia˛ł Maryje˛ do siebie ».7 Głe˛boka wie˛ź z Jezusem i z Maryja˛ pozwoliła mu tak skutecznie głosić, że « Bóg jest miłościa˛».8 Słowa te zacytowałem i ja jako przesłanie pierwszej encykliki mego pontyfikatu: « Bóg jest miłościa˛» — Deus caritas est! Ta prawda o Bogu jest najważniejsza, najistotniejsza. Wszystkim tym, którym trudno uwierzyć w Boga, dziś powtarzam: « Bóg jest miłościa˛». Ba˛dźcie i wy, drodzy przyjaciele, świadkami tej prawdy. Be˛dziecie nimi skutecznie, jeśli be˛dziecie sie˛ uczyć w szkole Maryi. Przy Niej doświadczycie, że Bóg jest miłościa˛, i tego kochaja˛cego Boga be˛dziecie przekazywać światu, w tak różnorodne i bogate sposoby, jakie Duch Świe˛ty wam podpowie. Niech be˛dzie pochwalony Jezus Chrystus! 7 8 J 19, 27. 1 J 4, 8. 16. Acta Benedicti Pp. XVI 473 III In platea Rynek in Wadowice.* Umiłowani Bracia i Siostry! Z wielkim wzruszeniem przybywam do miejsca narodzin mojego wielkiego poprzednika, Sługi Bożego Jana Pawła II, do miasta jego dzieciństwa i młodości. Na szlaku mojego pielgrzymowania jego śladami na polskiej ziemi nie mogło zabrakna˛ć Wadowic. Pragna˛łem zatrzymać sie˛ w Wadowicach w miejscach, w których budziła sie˛ i dojrzewała jego wiara, aby razem z wami modlić sie˛ o rychłe wyniesienie go do chwały ołtarzy. Wielki poeta niemiecki Johann Wolfgang von Goethe powiedział: « Kto chce zrozumieć poete˛, powinien udać sie˛ do jego kraju ». Tak też, aby zrozumieć życie i posługe˛ Jana Pawła II, trzeba było przybyć do jego rodzinnego miasta. On sam wyznał, że to tu, w Wadowicach, « wszystko sie˛ zacze˛ło. I życie sie˛ zacze˛ło, i szkoła sie˛ zacze˛ła, i studia sie˛ zacze˛ły, i teatr sie˛ zacza˛ł, i kapłaństwo sie˛ zacze˛ło ».1 Jan Paweł II, wracaja˛c pamie˛cia˛ do tych pocza˛tków, nawia˛zywał cze˛sto do znaku, jakim jest chrzcielnica. Szczególna˛ czcia˛ otaczał te˛ w Wadowickim kościele. Podczas swojej pierwszej pielgrzymki do Polski w roku 1979 wyznał: « Przy tej chrzcielnicy zostałem przyje˛ty do łaski Bożego synostwa i wiary Odkupiciela mojego, do wspólnoty Jego Kościoła w dniu 20 czerwca 1920 roku. Chrzcielnice˛ te˛ już raz uroczyście ucałowałem w roku tysia˛clecia chrztu Polski jako ówczesny arcybiskup krakowski. Potem uczyniłem to po raz drugi, (...) na 50. rocznice˛ mojego chrztu, jako kardynał, a dzisiaj po raz trzeci ucałowałem te˛ chrzcielnice˛, przybywaja˛c z Rzymu jako naste˛pca św. Piotra ».2 Wydaje sie˛, że w tych słowach Jana Pawła II zawarty jest klucz do zrozumienia jego konsekwencji wiary, radykalizmu życia chrześcijańskiego i widocznego na każdym kroku pragnienia świe˛tości. Jest tu głe˛boka świadomość Bożej łaski, darmowej miłości Boga do człowieka, który przez obmycie woda˛ i wylanie Ducha Świe˛tego wła˛cza katechumena do grona swoich dzieci odkupionych Krwia˛ Chrystusa. Ale jest też świadomość, że chrzest, który usprawiedliwia, jest wezwaniem do piele˛gnowania sprawie* Die 27 Maii 2006. 1 2 Wadowice, 16 czerwca 1999. Wadowice, 7 czerwca 1979. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 474 dliwości płyna˛cej z wiary. Najbardziej uniwersalny program życia prawdziwie chrześcijańskiego streszcza sie˛ w wierności przyrzeczeniom chrztu świe˛tego. Hasło tej pielgrzymki: « Trwajcie mocni w wierze », znajduje tutaj swój konkretny wymiar, który można wyrazić zache˛ta˛: « Dochowajcie wiernie przyrzeczeń złożonych przy chrzcie świe˛tym ». Świadkiem tej wierności — w tym miejscu przemawiaja˛cym w sposób szczególny — jest Sługa Boży Jan Paweł II. Mój wielki Poprzednik mówił o bazylice Wadowickiej i rodzinnej parafii jako miejscu o wyja˛tkowym znaczeniu dla rozwoju Jego życia duchowego i budza˛cego sie˛ w Nim powołania kapłańskiego. « W tej świa˛tyni przysta˛piłem do pierwszej spowiedzi i Komunii św. Tu byłem ministrantem. Tu dzie˛kowałem Bogu za dar kapłaństwa i — już jako arcybiskup krakowski — tu przeżywałem swój srebrny jubileusz kapłański. Ile dobra, ile łask wyniosłem z tej świa˛tyni i z tej parafialnej wspólnoty, wie jedynie Ten, który jest Dawca˛ wszelkich łask. Jemu, Bogu w Trójcy jedynemu, oddaje˛ dziś chwałe˛ na progu tego kościoła ».3 Świa˛tynia jest znakiem wspólnoty ludzi wierza˛cych, których jednoczy obecność zamieszkuja˛cego pośród nich Boga. Ta wspólnota to Kościół, który Jan Paweł II umiłował. Jego miłość do Kościoła rodziła sie˛ w wadowickiej parafii. Widział w niej środowisko życia sakramentalnego, ewangelizacji i kształtowania dojrzałej wiary. Dlatego też jako kapłan, biskup i papież tak wielka˛ troska˛ otaczał wspólnoty parafialne. W duchu tej samej troski prosiłem polskich biskupów podczas wizyty ad limina Apostolorum, aby dołożyli starań, by polska parafia była rzeczywiście « wspólnota˛ kościelna˛» i « kościelna˛ rodzina˛». Pozwólcie, że na koniec wspomne˛ jeszcze jeden rys wiary i duchowości Jana Pawła II, zwia˛zany z tym miejscem. On sam wielokrotnie wspominał o głe˛bokim przywia˛zaniu mieszkańców Wadowic do tutejszego wizerunku Matki Bożej Nieustaja˛cej Pomocy i o zwyczaju codziennej modlitwy ówczesnej młodzieży gimnazjalnej przed tym obrazem. To wspomnienie pozwala poznać źródło przekonania o wyja˛tkowym miejscu Maryi w dziejach zbawienia i w dziejach Kościoła, jakie żywił Jan Paweł II. Z tym wia˛zało sie˛ też przekonanie o wyja˛tkowym miejscu Matki Boga w jego życiu, które wyraziło sie˛ w pełnym oddania « Totus Tuus ». Pozostał wierny temu zawierzeniu aż do ostatnich chwil swego ziemskiego pielgrzymowania. 3 Wadowice, 16 czerwca 1999. Acta Benedicti Pp. XVI 475 W duchu tej pobożności pragne˛ przed tym wizerunkiem dzie˛kować Bogu za pontyfikat Jana Pawła II i jak on prosić Matke˛ Boża˛, aby miała piecze˛ nad Kościołem, któremu z woli Boga przychodzi mi przewodzić. I was prosze˛, drodzy bracia i siostry, abyście towarzyszyli mi ta˛ sama˛ modlitwa˛, jaka˛ wspieraliście waszego wielkiego Rodaka. Wam wszystkim tu zgromadzonym i wszystkim przybywaja˛cym do Wadowic, aby zaczerpna˛ć ducha wiary Jana Pawła II, z serca błogosławie˛. IV In eucharistica celebratione Cracoviae habita apud saepta loci Błonie. « Me˛żowie z Galilei, dlaczego stoicie i wpatrujecie sie˛ w niebo? 1 Bracia i Siostry, dziś na Błoniach krakowskich na nowo pada to pytanie z Dziejów Apostolskich. Tym razem jest ono skierowane do nas wszystkich: « Dlaczego stoicie i wpatrujecie sie˛ w niebo? » W odpowiedzi na to pytanie zawiera sie˛ podstawowa prawda o życiu i przeznaczeniu każdego człowieka. To pytanie odnosi sie˛ do dwóch postaw, zwia˛zanych z dwiema rzeczywistościami, w jakie wpisane jest życie człowieka: ziemska˛ i niebiańska˛. Najpierw rzeczywistość ziemska: « Dlaczego stoicie? » — Dlaczego stoicie na ziemi? Odpowiadamy: Stoimy na ziemi, bo tu postawił nas Stwórca jako uwieńczenie swojego dzieła stworzenia. Bóg wszechmoga˛cy, zgodnie ze swym niepoje˛tym zamysłem miłości, stworzył wszechświat, wywiódł go z nicości. A gdy dokonał tego dzieła, powołał do istnienia człowieka — stworzył go na swój obraz i podobieństwo.2 Obdarzył go godnościa˛ dziecka Bożego i nieśmiertelnościa˛. Wiemy jednak, że człowiek zagubił sie˛, nadużył daru wolności i powiedział Bogu « nie », skazuja˛c sie˛ tym samym na egzystencje˛, w której pojawiło sie˛ zło, grzech, cierpienie i śmierć. Ale wiemy też, że sam Bóg nie pogodził sie˛ z ta˛ sytuacja˛ i wszedł bezpośrednio w dzieje człowieka, i stały sie˛ one dziejami zbawienia. « Stoimy na ziemi », tkwimy w niej korzeniami, wyrastamy z niej. Tu tworzymy dobro na rozległych polach codziennego bytowania, w sferze materialnej, ale także duchowej: we * Die 28 Maii 2006. 1 2 Dz 1, 11. Por. Rdz 1, 26-27. Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 476 wzajemnych relacjach, w budowaniu wspólnoty ludzkiej, w kulturze. Tu doznajemy trudu we˛drowców, zmierzaja˛cych do celu kre˛tymi drogami, pośród wahań, napie˛ć, niepewności, ale z głe˛boka˛ świadomościa˛, że wcześniej czy później ta we˛drówka osia˛gnie kres. I wtedy rodzi sie˛ refleksja: Czy to już wszystko? Czy ziemia, na której « stoimy », jest naszym ostatecznym przeznaczeniem? W tym kontekście trzeba rozważyć druga˛ cze˛ść pytania zacytowanego w Dziejach Apostolskich: « Dlaczego wpatrujecie sie˛ w niebo? » Czytamy, że gdy apostołowie usiłowali zwrócić uwage˛ Zmartwychwstałego na kwestie˛ przywrócenia królestwa Izraela, On « uniósł sie˛ w ich obecności w góre˛ i obłok zabrał Go im sprzed oczu ». A oni « uporczywie wpatrywali sie˛ w Niego, jak wste˛pował do nieba ».3 A wie˛c wpatrywali sie˛ w niebo, bo odprowadzali wzrokiem unosza˛cego sie˛ w góre˛ Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego i zmartwychwstałego. Nie wiadomo, czy wówczas zdawali sobie sprawe˛ z tego, że właśnie otwierał sie˛ przed nimi najwspanialszy, nieskończony horyzont, ostateczny cel ziemskiego pielgrzymowania człowieka. Być może zrozumieli to dopiero wtedy, gdy zostali oświeceni przez Ducha Świe˛tego w dniu Pie˛ćdziesia˛tnicy. Dla nas jednak to wydarzenie sprzed dwóch tysie˛cy lat jest czytelne. Jesteśmy wezwani, by stoja˛c na ziemi, wpatrywać sie˛ w niebo — kierować uwage˛, myśl i serce w strone˛ niepoje˛tej tajemnicy Boga. By patrzeć w kierunku rzeczywistości Bożej, do której od stworzenia powołany jest człowiek. W niej kryje sie˛ ostateczny sens naszego życia. Drodzy Bracia i Siostry, z głe˛bokim wzruszeniem sprawuje˛ dziś Eucharystie˛ na krakowskich Błoniach, w miejscu, w którym wielokrotnie sprawował ja˛ Ojciec Świe˛ty Jan Paweł II podczas swych niezapomnianych podróży apostolskich do ojczystego kraju. Spotykał sie˛ z ludem Bożym podczas liturgii w każdym niemal zaka˛tku świata, ale nie ma wa˛tpliwości, że odprawianie Mszy świe˛tej na krakowskich Błoniach było dla niego za każdym razem wyja˛tkowym przeżyciem. Tu powracał myśla˛ i sercem do korzeni, do źródeł swojej wiary i swojej służby w Kościele. Sta˛d widział Kraków i cała˛ Polske˛. Podczas pierwszej pielgrzymki do Polski, 10 czerwca 1979 roku, kończa˛c swoja˛ homilie˛ na Błoniach, mówił z nostalgia˛: « Pozwólcie, że zanim odejde˛, popatrze˛ jeszcze sta˛d na Kraków, na ten Kraków, w którym każdy kamień i każda cegła jest mi droga — i popatrze˛ sta˛d na Polske˛... ». A podczas ostatniej Mszy świe˛tej, sprawowanej w tym samym miejscu 18 sierpnia 2002 roku, 3 Dz 1, 9-10. Acta Benedicti Pp. XVI 477 powiedział w homilii: « Jestem wdzie˛czny za zaproszenie do mojego Krakowa i za gościne˛ ». Pragne˛ uczynić te słowa moimi i powtórzyć je dzisiaj: dzie˛kuje˛ Wam z całego serca « za zaproszenie do mojego Krakowa i za gościne˛ ». Kraków Karola Wojtyły i Kraków Jana Pawła II jest również moim Krakowem! Jest również drogim sercu Krakowem dla niezliczonej rzeszy chrześcijan na całym świecie, którzy wiedza˛, że Jan Paweł II przybył na wzgórze Watykańskie z tego miasta, ze wzgórza Wawelskiego, « z dalekiego kraju », który dzie˛ki niemu stał sie˛ dla wszystkich krajem drogim. Na pocza˛tku drugiego roku mojego Pontyfikatu przybyłem do Polski i do Krakowa z potrzeby serca, w pielgrzymce po śladach mojego Poprzednika. Pragna˛łem oddychać powietrzem jego Ojczyzny. Pragna˛łem patrzeć na ziemie˛, na której sie˛ urodził i na której dorastał do podje˛cia niestrudzonej służby Chrystusowi i Jego Kościołowi powszechnemu. Pragna˛łem przede wszystkim spotkać żywych ludzi, jego Rodaków, zakosztować waszej wiary, z której wyrósł i upewnić sie˛, czy w niej trwacie. Chciałem też z tego miejsca prosić Boga, by zachował w was dziedzictwo wiary, nadziei i miłości, jakie pozostawił światu, a wam szczególnie, Jan Paweł II. Pozdrawiam serdecznie wszystkich zebranych na krakowskich Błoniach, jak daleko sie˛ga mój wzrok, i jeszcze dalej. Chciałbym każdemu z Was uścisna˛ć dłoń, patrza˛c w oczy. Ogarniam sercem wszystkich uczestnicza˛cych w naszej Eucharystii za pośrednictwem radia i telewizji. Pozdrawiam cała˛ Polske˛! Pozdrawiam dzieci i młodzież, rodziny i osoby samotne, chorych oraz cierpia˛cych na duchu i ciele, pozbawionych radości życia. Pozdrawiam wszystkich, którzy codzienna˛ praca˛ pomnażaja˛ dobro tego kraju. Pozdrawiam Polaków żyja˛cych poza granicami ojczyzny, na całym świecie. Dzie˛kuje˛ Ksie˛dzu Kardynałowi Stanisławowi, Arcybiskupowi Metropolicie Krakowskiemu, za serdeczne słowa powitania. Pozdrawiam Kardynała Franciszka Macharskiego i wszystkich kardynałów, biskupów, kapłanów, osoby konsekrowane i naszych wspólnych gości z wielu krajów, zwłaszcza z krajów sa˛siednich. Pozdrawiam Pana Prezydenta Rzeczypospolitej, Pana Premiera, przedstawicieli władz państwowych, terytorialnych i samorza˛dowych. Drodzy Bracia i Siostry, hasłem mojej podróży śladami Jana Pawła II po polskiej ziemi sa˛ słowa: « Trwajcie mocni w wierze! » Wezwanie zawarte w tych słowach skierowane jest do nas wszystkich, tworza˛cych wspólnote˛ uczniów Chrystusa. Skierowane jest do każdego z nas. Wiara jest bardzo osobistym aktem człowieka, który realizuje sie˛ w dwóch wymiarach. Wierzyć to Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 478 przede wszystkim znaczy uznać za prawde˛ to, czego do końca nie ogarnia nasz umysł. Trzeba przyja˛ć to, co Bóg nam objawia o sobie, o nas samych i o otaczaja˛cej nas rzeczywistości, także tej niewidzialnej, niepoje˛tej, niewyobrażalnej. Ten akt przyje˛cia prawdy objawionej poszerza horyzont naszego poznania i pozwala dotrzeć do tajemnicy, w jakiej zanurzona jest nasza egzystencja. Jednak zgoda na takie ograniczenie możliwości rozumu nie przychodzi łatwo. I tu wiara jawi sie˛ w swoim drugim wymiarze: jako zaufanie osobie — nie zwyczajnej osobie, ale Chrystusowi. Ważne jest w co wierzymy, ale jeszcze ważniejsze, komu wierzymy. Św. Paweł mówi nam o tym w odczytanym dzisiaj fragmencie jego Listu do Efezjan. Bóg dał nam ducha ma˛drości i « światłe oczy dla naszego serca, tak byśmy wiedzieli, czym jest nadzieja naszego powołania, czym bogactwo chwały Jego dziedzictwa wśród świe˛tych i czym przemożny ogrom Jego mocy wzgle˛dem nas wierza˛cych na podstawie działania Jego pote˛gi i siły, z jaka˛ dokonał dzieła w Chrystusie ».4 Wierzyć — to znaczy zawierzyć Bogu, powierzyć Mu nasz los. Wierzyć — to znaczy nawia˛zać głe˛boko osobista˛ wie˛ź z naszym Stwórca˛ i Odkupicielem w mocy Ducha Świe˛tego, i uczynić te˛ wie˛ź fundamentem całego życia. Słyszeliśmy dzisiaj słowa Jezusa: « Duch Świe˛ty zsta˛pi na was, otrzymacie Jego moc i be˛dziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei, i w Samarii, i aż po krańce ziemi ».5 Te słowa dotarły również przed wiekami na polska˛ ziemie˛ i wcia˛ż stanowia˛ wyzwanie dla wszystkich, którzy sie˛ przyznaja˛ do Jezusa Chrystusa i dla których Jego sprawa jest najważniejsza. Mamy być świadkami Jezusa żyja˛cego w Kościele i w ludzkich sercach. To On nas posyła. W dniu swego wniebowsta˛pienia powiedział apostołom: « Idźcie na cały świat i głoście Ewangelie˛ wszelkiemu stworzeniu. (...) Oni zaś poszli i głosili Ewangelie˛ wsze˛dzie, a Pan współdziałał z nimi i potwierdzał nauke˛ znakami, które jej towarzyszyły ».6 Drodzy Bracia i Siostry! Wraz z wyborem Karola Wojtyły na Stolice˛ św. Piotra, by służył całemu Kościołowi, wasza ziemia stała sie˛ miejscem szczególnego świadectwa wiary w Jezusa Chrystusa. Wy sami zostaliście powołani, by to świadectwo składać wobec całego świata. To wasze powołanie jest nadal aktualne, a może nawet jeszcze bardziej od chwili błogosławionej śmierci Sługi Bożego. Niech nie zabraknie światu waszego świadectwa! 4 5 6 Por. Ef 1, 17-21. Dz 1, 8. Mk, 16, 15. 20. Acta Benedicti Pp. XVI 479 Zanim powróce˛ do Rzymu, by kontynuować moja˛ posługe˛, kieruje˛ do was wszystkich te˛ zache˛te˛, nawia˛zuja˛c do słów wypowiedzianych na tym miejscu przez Jana Pawła II w 1979 roku: « Musicie być mocni, drodzy Bracia i Siostry! Musicie być mocni ta˛ moca˛, która˛ daje wiara! Musicie być mocni moca˛ wiary! Musicie być wierni! Dziś tej mocy bardziej wam potrzeba niż w jakiejkolwiek epoce dziejów. Musicie być mocni moca˛ nadziei, która przynosi pełna˛ radość życia i nie dozwala zasmucać Ducha Świe˛tego. Musicie być mocni moca˛ miłości, która jest pote˛żniejsza niż śmierć. (...) Musicie być mocni (...) moca˛ tej wiary, nadziei i miłości świadomej, dojrzałej, odpowiedzialnej, która nam pomaga podejmować (...) wielki dialog z człowiekiem i światem na naszym etapie dziejów — dialog z człowiekiem i światem, zakorzeniony w dialogu z Bogiem samym — z Ojcem przez Syna w Duchu Świe˛tym: dialog zbawienia ».7 Również i ja, Benedykt XVI, naste˛pca Papieża Jana Pawła II, prosze˛ was: — byście stoja˛c na ziemi, wpatrywali sie˛ w niebo — w Tego, za którym od dwóch tysie˛cy lat poda˛żaja˛ kolejne pokolenia żyja˛ce na naszej ziemi, odnajduja˛c w Nim ostateczny sens istnienia; — prosze˛ was, byście umocnieni wiara˛ w Boga, angażowali sie˛ żarliwie w umacnianie Jego Królestwa na ziemi, Królestwa dobra, sprawiedliwości, solidarności i miłosierdzia; — prosze˛ was, byście odważnie składali świadectwo Ewangelii przed dzisiejszym światem, niosa˛c nadzieje˛ ubogim, cierpia˛cym, opuszczonym, zrozpaczonym, łakna˛cym wolności, prawdy i pokoju; — prosze˛ was, byście czynia˛c dobro bliźniemu i troszcza˛c sie˛ o dobro wspólne, świadczyli, że Bóg jest miłościa˛; — prosze˛ was w końcu, byście skarbem wiary dzielili sie˛ z innymi narodami Europy i świata, również przez pamie˛ć o waszym Rodaku, który jako Naste˛pca św. Piotra czynił to z niezwykła˛ moca˛ i skutecznościa˛; — prosze˛ was także, byście pamie˛tali o mnie w waszych modlitwach i ofiarach, tak jak pamie˛taliście o moim wielkim Poprzedniku, bym wypełnił misje˛ powierzona˛ mi przez Chrystusa. — Prosze˛ was, trwajcie mocni w wierze! Trwajcie mocni w nadziei! Trwajcie mocni w miłości! 7 10.06.1979. 480 Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale V Summus Pontifex invisit campum loci Auschwitz-Birkenau.* Prendere la parola in questo luogo di orrore, di accumulo di crimini contro Dio e contro l’uomo che non ha confronti nella storia, è quasi impossibile — ed è particolarmente difficile e opprimente per un cristiano, per un Papa che proviene dalla Germania. In un luogo come questo vengono meno le parole, in fondo può restare soltanto uno sbigottito silenzio — un silenzio che è un interiore grido verso Dio: Perché, Signore, hai taciuto? Perché hai potuto tollerare tutto questo? È in questo atteggiamento di silenzio che ci inchiniamo profondamente nel nostro intimo davanti alla innumerevole schiera di coloro che qui hanno sofferto e sono stati messi a morte; questo silenzio, tuttavia, diventa poi domanda ad alta voce di perdono e di riconciliazione, un grido al Dio vivente di non permettere mai più una simile cosa. Ventisette anni fa, il 7 giugno 1979, era qui Papa Giovanni Paolo II; egli disse allora: « Vengo qui oggi come pellegrino. Si sa che molte volte mi sono trovato qui... Quante volte! E molte volte sono sceso nella cella della morte di Massimiliano Kolbe e mi sono fermato davanti al muro della morte e sono passato tra le macerie dei forni crematori di Birkenau. Non potevo non venire qui come Papa ». Papa Giovanni Paolo II stava qui come figlio di quel popolo che, accanto al popolo ebraico, dovette soffrire di più in questo luogo e, in genere, nel corso della guerra: « Sono sei milioni di Polacchi, che hanno perso la vita durante la seconda guerra mondiale: la quinta parte della nazione », ricordò allora il Papa. Qui egli elevò poi il solenne monito al rispetto dei diritti dell’uomo e delle nazioni, che prima di lui avevano elevato davanti al mondo i suoi Predecessori Giovanni XXIII e Paolo VI, e aggiunse: « Pronuncia queste parole [...] il figlio della nazione che nella sua storia remota e più recente ha subito dagli altri un molteplice travaglio. E non lo dice per accusare, ma per ricordare. Parla a nome di tutte le nazioni, i cui diritti vengono violati e dimenticati... ». Papa Giovanni Paolo II era qui come figlio del popolo polacco. Io sono oggi qui come figlio del popolo tedesco, e proprio per questo devo e posso dire come lui: Non potevo non venire qui. Dovevo venire. Era ed è un dovere di fronte alla verità e al diritto di quanti hanno sofferto, un dovere davanti a * Die 28 Maii 2006. Acta Benedicti Pp. XVI 481 Dio, di essere qui come successore di Giovanni Paolo II e come figlio del popolo tedesco — figlio di quel popolo sul quale un gruppo di criminali raggiunse il potere mediante promesse bugiarde, in nome di prospettive di grandezza, di ricupero dell’onore della nazione e della sua rilevanza, con previsioni di benessere e anche con la forza del terrore e dell’intimidazione, cosicché il nostro popolo poté essere usato ed abusato come strumento della loro smania di distruzione e di dominio. Sı̀, non potevo non venire qui. Il 7 giugno 1979 ero qui come Arcivescovo di Monaco-Frisinga tra i tanti Vescovi che accompagnavano il Papa, che lo ascoltavano e pregavano con lui. Nel 1980 sono poi tornato ancora una volta in questo luogo di orrore con una delegazione di Vescovi tedeschi, sconvolto a causa del male e grato per il fatto che sopra queste tenebre era sorta la stella della riconciliazione. È ancora questo lo scopo per cui mi trovo oggi qui: per implorare la grazia della riconciliazione — da Dio innanzitutto che, solo, può aprire e purificare i nostri cuori; dagli uomini poi che qui hanno sofferto, e infine la grazia della riconciliazione per tutti coloro che, in quest’ora della nostra storia, soffrono in modo nuovo sotto il potere dell’odio e sotto la violenza fomentata dall’odio. Quante domande ci si impongono in questo luogo! Sempre di nuovo emerge la domanda: Dove era Dio in quei giorni? Perché Egli ha taciuto? Come poté tollerare questo eccesso di distruzione, questo trionfo del male? Ci vengono in mente le parole del Salmo 44, il lamento dell’Israele sofferente: « ...Tu ci hai abbattuti in un luogo di sciacalli e ci hai avvolti di ombre tenebrose... Per te siamo messi a morte, stimati come pecore da macello. Svégliati, perché dormi, Signore? Déstati, non ci respingere per sempre! Perché nascondi il tuo volto, dimentichi la nostra miseria e oppressione? Poiché siamo prostrati nella polvere, il nostro corpo è steso a terra. Sorgi, vieni in nostro aiuto; salvaci per la tua misericordia! ».1 Questo grido d’angoscia che l’Israele sofferente eleva a Dio in periodi di estrema angustia, è al contempo il grido d’aiuto di tutti coloro che nel corso della storia — ieri, oggi e domani — soffrono per amor di Dio, per amor della verità e del bene; e ce ne sono molti, anche oggi. Noi non possiamo scrutare il segreto di Dio — vediamo soltanto frammenti e ci sbagliamo se vogliamo farci giudici di Dio e della storia. Non difenderemmo, in tal caso, l’uomo, ma contribuiremmo solo alla sua distruzione. No — in definitiva, dobbiamo rimanere con l’umile ma insistente grido verso Dio: Svégliati! Non dimenticare la tua creatura, l’uomo! E il nostro 1 Sal 44, 20.23-27. 482 Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale grido verso Dio deve al contempo essere un grido che penetra il nostro stesso cuore, affinché si svegli in noi la nascosta presenza di Dio — affinché quel suo potere che Egli ha depositato nei nostri cuori non venga coperto e soffocato in noi dal fango dell’egoismo, della paura degli uomini, dell’indifferenza e dell’opportunismo. Emettiamo questo grido davanti a Dio, rivolgiamolo allo stesso nostro cuore, proprio in questa nostra ora presente, nella quale incombono nuove sventure, nella quale sembrano emergere nuovamente dai cuori degli uomini tutte le forze oscure: da una parte, l’abuso del nome di Dio per la giustificazione di una violenza cieca contro persone innocenti; dall’altra, il cinismo che non conosce Dio e che schernisce la fede in Lui. Noi gridiamo verso Dio, affinché spinga gli uomini a ravvedersi, cosı̀ che riconoscano che la violenza non crea la pace, ma solo suscita altra violenza — una spirale di distruzioni, in cui tutti in fin dei conti possono essere soltanto perdenti. Il Dio, nel quale noi crediamo, è un Dio della ragione — di una ragione, però, che certamente non è una neutrale matematica dell’universo, ma che è una cosa sola con l’amore, col bene. Noi preghiamo Dio e gridiamo verso gli uomini, affinché questa ragione, la ragione dell’amore e del riconoscimento della forza della riconciliazione e della pace prevalga sulle minacce circostanti dell’irrazionalità o di una ragione falsa, staccata da Dio. Il luogo in cui ci troviamo è un luogo della memoria, è il luogo della Shoa. Il passato non è mai soltanto passato. Esso riguarda noi e ci indica le vie da non prendere e quelle da prendere. Come Giovanni Paolo II ho percorso il cammino lungo le lapidi che, nelle varie lingue, ricordano le vittime di questo luogo: sono lapidi in bielorusso, ceco, tedesco, francese, greco, ebraico, croato, italiano, yiddish, ungherese, neerlandese, norvegese, polacco, russo, rom, rumeno, slovacco, serbo, ucraino, giudeo-ispanico, inglese. Tutte queste lapidi commemorative parlano di dolore umano, ci lasciano intuire il cinismo di quel potere che trattava gli uomini come materiale non riconoscendoli come persone, nelle quali rifulge l’immagine di Dio. Alcune lapidi invitano ad una commemorazione particolare. C’è quella in lingua ebraica. I potentati del Terzo Reich volevano schiacciare il popolo ebraico nella sua totalità; eliminarlo dall’elenco dei popoli della terra. Allora le parole del Salmo: « Siamo messi a morte, stimati come pecore da macello » si verificarono in modo terribile. In fondo, quei criminali violenti, con l’annientamento di questo popolo, intendevano uccidere quel Dio che chiamò Abramo, che parlando sul Sinai stabilı̀ i criteri orientativi dell’umanità che restano validi in eterno. Se questo popolo, semplicemente con la sua esistenza, costituisce una testi- Acta Benedicti Pp. XVI 483 monianza di quel Dio che ha parlato all’uomo e lo prende in carico, allora quel Dio doveva finalmente essere morto e il dominio appartenere soltanto all’uomo — a loro stessi che si ritenevano i forti che avevano saputo impadronirsi del mondo. Con la distruzione di Israele, con la Shoa, volevano, in fin dei conti, strappare anche la radice, su cui si basa la fede cristiana, sostituendola definitivamente con la fede fatta da sé, la fede nel dominio dell’uomo, del forte. C’è poi la lapide in lingua polacca: In una prima fase e innanzitutto si voleva eliminare l’élite culturale e cancellare cosı̀ il popolo come soggetto storico autonomo per abbassarlo, nella misura in cui continuava ad esistere, a un popolo di schiavi. Un’altra lapide, che invita particolarmente a riflettere, è quella scritta nella lingua dei Sinti e dei Rom. Anche qui si voleva far scomparire un intero popolo che vive migrando in mezzo agli altri popoli. Esso veniva annoverato tra gli elementi inutili della storia universale, in una ideologia nella quale doveva contare ormai solo l’utile misurabile; tutto il resto, secondo i loro concetti, veniva classificato come lebensunwertes Leben — una vita indegna di essere vissuta. Poi c’è la lapide in russo che evoca l’immenso numero delle vite sacrificate tra i soldati russi nello scontro con il regime del terrore nazionalsocialista; al contempo, però, ci fa riflettere sul tragico duplice significato della loro missione: hanno liberato i popoli da una dittatura, ma sottomettendo anche gli stessi popoli ad una nuova dittatura, quella di Stalin e dell’ideologia comunista. Anche tutte le altre lapidi nelle molte lingue dell’Europa ci parlano della sofferenza di uomini dell’intero continente; toccherebbero profondamente il nostro cuore, se non facessimo soltanto memoria delle vittime in modo globale, ma se invece vedessimo i volti delle singole persone che sono finite qui nel buio del terrore. Ho sentito come intimo dovere fermarmi in modo particolare anche davanti alla lapide in lingua tedesca. Da lı̀ emerge davanti a noi il volto di Edith Stein, Theresia Benedicta a Cruce: ebrea e tedesca scomparsa, insieme con la sorella, nell’orrore della notte del campo di concentramento tedesco-nazista; come cristiana ed ebrea, ella accettò di morire insieme con il suo popolo e per esso. I tedeschi, che allora vennero portati ad Auschwitz-Birkenau e qui sono morti, erano visti come Abschaum der Nation — come il rifiuto della nazione. Ora però noi li riconosciamo con gratitudine come i testimoni della verità e del bene, che anche nel nostro popolo non era tramontato. Ringraziamo queste persone, perché non si sono sottomesse al potere del male e ora ci stanno davanti come luci in una notte buia. Con profondo rispetto e gratitudine ci inchiniamo davanti a tutti coloro che, come i tre giovani di fronte alla minaccia della Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale 484 fornace babilonese, hanno saputo rispondere: « Solo il nostro Dio può salvarci. Ma anche se non ci liberasse, sappi, o re, che noi non serviremo mai i tuoi dèi e non adoreremo la statua d’oro che tu hai eretto ».2 Sı̀, dietro queste lapidi si cela il destino di innumerevoli esseri umani. Essi scuotono la nostra memoria, scuotono il nostro cuore. Non vogliono provocare in noi l’odio: ci dimostrano anzi quanto sia terribile l’opera dell’odio. Vogliono portare la ragione a riconoscere il male come male e a rifiutarlo; vogliono suscitare in noi il coraggio del bene, della resistenza contro il male. Vogliono portarci a quei sentimenti che si esprimono nelle parole che Sofocle mette sulle labbra di Antigone di fronte all’orrore che la circonda: « Sono qui non per odiare insieme, ma per insieme amare ». Grazie a Dio, con la purificazione della memoria, alla quale ci spinge questo luogo di orrore, crescono intorno ad esso molteplici iniziative che vogliono porre un limite al male e dar forza al bene. Poco fa ho potuto benedire il Centro per il Dialogo e la Preghiera. Nelle immediate vicinanze si svolge la vita nascosta delle suore carmelitane, che si sanno particolarmente unite al mistero della croce di Cristo e ricordano a noi la fede dei cristiani, che afferma che Dio stesso è sceso nell’inferno della sofferenza e soffre insieme con noi. A Oświe˛cim esiste il Centro di san Massimiliano e il Centro Internazionale di Formazione su Auschwitz e l’Olocausto. C’è poi la Casa Internazionale per gli Incontri della Gioventù. Presso una delle vecchie Case di Preghiera esiste il Centro Ebraico. Infine si sta costituendo l’Accademia per i Diritti dell’Uomo. Cosı̀ possiamo sperare che dal luogo dell’orrore spunti e cresca una riflessione costruttiva e che il ricordare aiuti a resistere al male e a far trionfare l’amore. L’umanità ha attraversato a Auschwitz-Birkenau una « valle oscura ». Perciò vorrei, proprio in questo luogo, concludere con una preghiera di fiducia — con un Salmo d’Israele che, insieme, è una preghiera della cristianità: « Il Signore è il mio pastore: non manco di nulla; su pascoli erbosi mi fa riposare, ad acque tranquille mi conduce. Mi rinfranca, mi guida per il giusto cammino, per amore del suo nome. Se dovessi camminare in una valle oscura, non temerei alcun male, perché tu sei con me. Il tuo bastone e il tuo vincastro mi danno sicurezza ... Abiterò nella casa del Signore per lunghissimi anni ».3 2 3 Dan 3, 17 s. Sal 23, 1-4. 6. Congregatio pro Episcopis 485 ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO PRO EPISCOPIS GRONINGENSIS de nominis mutatione DECRETUM Multum conferre potest ad pastoralem curam aptius exercendam varietatis populi Dei necnon geographicorum historicorumque personarum locorumve adiunctorum rationem habere. Idcirco Exc.mus P.D. Villelmus Iacobus Eijk, Episcopus Groningensis, intra fines circumscriptionis sibi commissae urbem vulgo nuncupatam « Leeuwarden » exstare perpendens, quae ob vetustatem historiaeque famam iure celebratur, preces enixe porrexit ut praesenti Groningensis dioecesis appellationi nomen praedictae urbis itidem adiungatur. Congregatio pro Episcopis, praehabito favorabili voto Exc.mi P.D. Francisci Bacqué, Archiepiscopi titulo Gradiscani et in Nederlandia Apostolici Nuntii necnon Em.mi P.D. Hadriani Ioannis S.R.E. Cardinalis Simonis, Archiepiscopi Metropolitae Ultraiectensis et Conferentiae Episcoporum eiusdem Nationis Praesidis, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice, Benedicto, divina Providentia PP. XVI tributarum, porrectis precibus annuendum censuit. Eadem Congregatio, praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, decernit ut, in posterum, illius dioecesis eiusque Praesulis Ordinarii loci titulus ac denominatio « Groningensis-Leovardiensis » sit. Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat memoratum Exc.mum P.D. Franciscum Bacqué, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad eandem Congregationem pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 486 Contrariis quibusvis minime obstantibus. Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 26 mensis Novembris anno 2005. e Ioannes Baptista card. Re Praefectus e Franciscus Monterisi a Secretis L. e S. In Congr. pro Episcopis tab., n. 862/2005 PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit praesules: die 7 Aprilis 2006. — Metropolitanae Ecclesiae Mariborensi, noviter erectae, Exc.mum P.D. Franciscum Kramberger, hactenus Episcopum eiusdem sedis. — Cathedrali Ecclesiae Celeiensi, noviter erectae, Exc.mum P.D. Antonium Stres, C.M., hactenus Episcopum titularem Poetoviensem et Auxiliarem dioecesis Mariborensis. — Cathedrali Ecclesiae Sombotiensi, noviter erectae, R.D. Marianum Turnšek, e clero Mariborensi, hactenus Seminarii Maioris Rectorem. — Cathedrali Ecclesiae Novae Urbis, noviter erectae, Exc.mum P.D. Andream Glavan, hactenus Episcopum titularem Mustitanum in Numidia et Auxiliarem archidioecesis Labacensis. die 6 Maii. — Archiepiscopali Ecclesiae Rossanensi-Cariatensi, R.D. Sanctum Marcianò, e clero archidioecesis Rheginensis-Bovensis, ibique Seminarii Maioris moderatorem. die 8 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Verae Crucis Exc.mum P.D. Aloisium Philippum Gallardo Martı́n del Campo, S.D.B., hactenus Episcopum Praelatum Mixepolitanum. die 10 Maii. — Metropolitanae Ecclesiae Londrinensi Exc.mum P.D. Rolandum Brandes, hactenus Episcopum Ioinvillensem. Congregatio pro Episcopis 487 die 12 Maii. — Metropolitanae Ecclesiae Massiliensi Exc.mum P.D. Georgium Pontier, hactenus Episcopum Rupellensem. die 13 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Theanensi-Calvensi, R.D. Arturum Aiello, e clero archidioecesis Surrentinae-Stabiensis, ibique paroeciae Sancti Michaelis Archangeli « in Piano di Sorrento » parochum atque in Seminario Maiore directorem spiritus. — Titulari Episcopali Ecclesiae Tiburniensi, R.D. Victorium Renatum Rodrı́guez Gómez, e clero dioecesis Texcocensis in Mexico, ibique Pro-Vicarium Generalem et Vicarium Pastoralem, quem constituit Auxiliarem eiusdem dioecesis. die 16 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Saltensi in Uruguay, Exc.mum P.D. Paulum Iacobum Galimberti di Vietri, hactenus Episcopum Sancti Iosephi in Uraquaria. — Cathedrali Ecclesiae Ioliettensi in Illinois, Exc.mum P.D. Iacobum Petrum Sartain, hactenus Episcopum dioecesis Petriculanae. — Metropolitanae Ecclesiae Vashingtonensi, Exc.mum P.D. Donaldum Villelmum Wuerl, hactenus Episcopum Pittsburgensem. die 17 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Sancti Iacobi de Estero, Exc.mum P.D. Franciscum Polti Santillán, hactenus Episcopum Sancti Thomae in Argentina. die 20 Maii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Trecalitanae, R.D. Carolum Briseño Arch, O.A.R., hactenus Superiorem Domus Formationis « San Pı́o X » eiusdem Ordinis in civitate vulgo « Querétaro », quem constituit Auxiliarem archidioecesis Mexicanae. — Metropolitanae Ecclesiae Neapolitanae, Em.mum P.D. Crescentium S.E.R. Cardinalem Sepe, hactenus Congregationis pro Gentium Evangelizatione Praefectum. die 23 Maii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Summensi, R.D. Ansgarium Campos Contreras, e clero dioecesis Tuxtlensis, ibique Vicarium Pastoralem et paroeciae vulgo « San José » nuncupatae parochum, quem constituit Auxiliarem archidioecesis Antequerensis in Mexico. die 24 Maii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Sitifensi, R.D. Broderick Soncuaco Pabillo, e clero Vicariatus Apostolici Portus Principis in Philippinis, hactenus Sancti Ezechielis Moreno paroeciae curionem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Manilensis. 488 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale — Titulari Episcopali Ecclesise Mustitanae in Numidia, R.D. Petrum Štumpf, e societate S. Francisci Salesii, hactenus paroeciae Sanctae Mariae Auxiliatricis apud Rakovnik curionem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Mariborensis. — Titulari Episcopali Ecclesiae Suellensi, R.D. Ansgarium Vincentium Ojea, archidioecesis Bonaërensis parochum, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. — Cathedrali Ecclesise Azulensi, R.P. Hugonem Emmanuelem Salaberry, S.I., hactenus Supremi Consilii Nationalis pro Catholica Educatione, vulgo Consudec, Praesidem. — Cathedrali Ecclesiae Maoënsi-Montis Christi, Exc.mum P.D. Diomedem Espinal de León, hactenus Episcopum tit. Vardimissensem et Auxiliarem Sancti Iacobi Equitum. — Cathedrali Ecclesiae Rioiensi, Exc.mum P.D. Robertum Rodrı́guez, hactenus Episcopum Civitatis Mariae. die 27 Maii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Guardiensi, R.D. Paulum Vergilium Siongco David, e clero archidioecesis Sancti Ferdinandi, hactenus Professorem Sacrae Scripturae in seminario archidioecesano, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. — Titulari episcopali Ecclesiae Siccensi R.D. Ludovicum Varga, e clero dioecesis Vaciensis, hactenus in Pásztó Curionem, Bibliothecae et Archivi dioecesani Custodem ac Commissionis pro Historia Ecclesiastica Moderatorem, quem constituit Auxiliarem eiusdem dioecesis. die 30 Maii. — Metropolitanae Ecclesiae Varmiensi Exc.mum P.D. Adalbertum Ziemba, hactenus Archiepiscopum Bialostocensem. die 31 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Nasaitensi R.D. Marium Marquez, O.F.M.Cap., hactenus Cathedralis « Rainha da Paz » Ordinariatus Militaris in Brasilia Parochum, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Victoriensis Spiritus Sancti. die 1 Iunii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Privatensi, R.D. Hieronymum Beau, e clero archidioecesis Parisiensis, ibique Rectorem Seminarii archidioecesis, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. — Titulari Episcopali Ecclesiae Himerensi, R.D. Ioannem Ivonem Nahmias, e clero archidioecesis Parisiensis, ibique Vicarium Generalem, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. Congregatio pro Gentium Evangelizatione 489 CONGREGATIO PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE PROVISIO ECCLESIARUM Benedictus divina Providentia Pp. XVI, latis decretis a Congregatione pro Gentium Evangelizatione, singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare. Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras praefecit: die 3 Martii 2006. — Titulari episcopali Ecclesiae Fesseitanae R.D. Felicem Lian Khen Thang, hactenus Secretarium episcopalem et Cancellarium Curiae dioecesis Hakhanensis, quem constituit Auxiliarem eiusdem dioecesis. die 18 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Buffadensi R.D. Rudolfum Fontiveros Beltran, hactenus Vicarium Generalem archidioecesis Tuguegaraoanae, quem constituit Vicarium Apostolicum Bontocensem Lagavensem. — Titulari episcopali Ecclesiae Carmeianensi R.P. Nicolaum Messmer, S.I., quem constituit Administratorem Apostolicum Kyrgyzstanianum. die 23 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Jashpurensi, noviter constitutae in India, Exc.mum P.D. Victorem Kindo, hactenus Episcopum dioecesis Raigarhensis. — Cathedrali Ecclesiae Raigarhensi R.D. Paulum Toppo, hactenus Vicarium Generalem eiusdem dioecesis. die 25 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Ubonratchathaniensi R.D. Philippum Banchong Chaiyara, C.SS.R., hactenus directorem Domus C.SS.R. in Pattaya et ibique paroeciae Sancti Nicolai curionem. die 3 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Diebuguensi R.D. Der Raphaelem Dabiré Kusiélé, hactenus Vicarium episcopalem pro inceptis socialibus-pastoralibus in eadem dioecesi. die 6 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Chinhoyiensi R.P. Dieter Scholz, S.I., hactenus directorem Domus Formationis in urbe Hararensi in Zimbabua. 490 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale — Cathedrali Ecclesiae Hsinchuensi R.D. Ioannem Baptistam Lee Kehmean, hactenus rectorem Seminarii Maioris interdioecesani archidioecesis Taipehensis. die 8 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Celerinensi R.D. Athanasium Antonium Schneider, O.R.C., hactenus Cancellarium Curiae dioecesis Karagandansis, quem constituit Auxiliarem eiusdem dioecesis. die 12 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Koforiduanae R.P. Iosephum Kwaku Afrifah-Agyekum Hiraga, hactenus Administratorem dioecesanum eiusdem ecclesialis communitatis. die 22 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Mbuluensi R.D. Beatum Kinyaiya, olim Superiorem provincialem Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum in Tanzania. die 26 Aprilis. — Metropolitanae Ecclesiae Bukavuensi, Exc.mum P.D. Franciscum Xavierum Maroy, hactenus Episcopum titularem Thuccensem in Mauretania et Auxiliarem eiusdem archidioecesis. die 2 Maii. — Metropolitanae Ecclesiae Abidianensi, Exc.mum P.D. Ioannem Petrum Kutwa, hactenus Archiepiscopum Gagnoaënsem. die 8 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Viiayapuramensi R.D. Sebastianum Thekethecheril, olim Vicarium Generalem eiusdem dioecesis. die 11 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Gueruensi R.D. Martinum Munyanyi, e clero dioecesis Masvingensis et olim Rectorem Seminarii maioris Philosophici dioecesis Bulauaiensis. die 13 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Moramanganae, noviter conditae in Madagascaria, Exc.mum P.D Gaetanum Di Pierro, S.C.I., hactenus Episcopum titulo Guardiensem et Auxiliarem dioecesis Ambatondrazakaënsis. — Cathedrali Ecclesiae Danangensi R.D. Iosephum Chau Ngoc Tri, hactenus parochum in oppido vulgo Tra Kieu et Consilii dioecesani sodalem. die 1 Iunii. — Titulari episcopali Ecclesiae Cuiculitanae R.D. Bernardum Unabali, hactenus Vicarium Generalem dioecesis Buganvillensis quem constituit Auxiliarem eiusdem dioecesis. die 3 Iunii. — Cathedrali Ecclesiae Collis Mariae seu Mariannhillensi Exc.mum P.D. Pium Mlungisi Dlungwane, hactenus Episcopum titularem Altinensem et Auxiliarem eiusdem dioecesis Mariannhillensis. Congregatio pro Gentium Evangelizatione 491 NOMINATIONES Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangelizatione ad suum beneplacitum renuntiavit: die 18 Februarii 2006. — Exc.mum. P.D. Remigium Iosephum Gustavum Sainte-Marie, Episcopum Coadiutorem Lilongvensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Dedzaënsis. die 25 Februarii. — Exc.mum. P.D. Michaelem J. Cleary, Episcopum emeritum Baniulensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis usquedum novus Episcopus possessionem capiat. die 1 Martii. — Exc.mum P.D. Benedictum Comlan Messan Alowonou, Episcopum Kpalimensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Atakpamensis. die 12 Martii. — Exc.mum R.D. Ioannem Thomam Kattrukudiyil, Episcopum Itanagarensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Diphuensis. die 15 Martii. — R.D. Iulianum Roy, M. Afr., Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis in re oeconomica » Archidioecesis Kasamaënsis. die 22 Aprilis. — Exc.mum P.D. Paulum Simeonem Ahouanan Djro, O.F.M., Archiepiscopum Coadiutorem Buakensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Yamussukroënsis. die 1 Maii. — R.D. Ioannem Geerits, Societatis Divini Salvatoris sodalem, quem constituit Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » Insularum Comorensium. die 2 Maii. — Em.mum P.D. Bernardum S.R.E. Card. Agré, Archiepiscopum emeritum Abidianensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem archidioecesis usquedum novus Archiepiscopus possessionem capiat. die 17 Maii. — Exc.mum P.D. Paulum Nguyên Van Hòa, Episcopum Nhatrangensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Banmethuotensis. die 31 Maii. — Exc.mum P.D. Aloisium Nzala Kianza, Episcopum Popokabakaënsem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Idiofaënsis. 492 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale DIARIUM ROMANAE CURIAE Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Sabato, 13 maggio, S.E. il Sig. Valentin Vassilev Bozhilov, Ambasciatore di Bulgaria. Giovedı̀, 18 maggio, S.E. il Sig. Moukhtar Wawa Dahab, Ambasciatore del Ciad; S.E. il Signor Amitava Tripathi, Ambasciatore dell’India; S.E. il Sig. Domingos Dias Pereira Mascarenhas, Ambasciatore di Capo Verde; S.E. il Sig. Valeriu Bobuţac, Ambasciatore di Moldova; S.E. la Sig.a Anne Maree Plunkett, Ambasciatore di Australia. Sabato, 20 maggio, S.E. il Sig. Francisco Vázquez Vázquez, Ambasciatore di Spagna. Ha ricevuto altresı̀ in Udienza: Sabato, 6 maggio, S.E. il Sig. Moritz Leuenberger, Presidente della Confederazione Elvetica. Lunedı̀, 8 maggio, le LL.AA. Reali il Granduca Henri del Lussemburgo e la Granduchessa Maria Teresa. Giovedı̀, 11 maggio, S.E. il Sig. Hugo Chávez Frı́as, Presidente della Repubblica Bolivariana del Venezuela. Venerdı̀, 12 maggio, S.E. il Sig. Jacques Diouf, Direttore Generale dell’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’Alimentazione e l’Agricoltura (F.A.O.); S.A.R. il Duca Franz di Baviera. Lunedı̀, 15 maggio, S.E. il Sig. Enrique Bolaños Geyer, Presidente della Repubblica del Nicaragua; S.A.R. il Duca Carl von Württemberg. Giovedı̀, 18 maggio, S.E. il Sig. Kazimierz Marcinkiewicz, Primo Ministro della Polonia. Diarium Romanae Curiae 493 Venerdı̀, 19 maggio, Sua Maestà la Regina Margrethe II di Danimarca. Lunedı̀, 22 maggio, S.E. il Sig. Branko Crvenkovski, Presidente della Ex-Repubblica Iugoslava di Macedonia. Martedı̀, 23 maggio, S.E. il Sig. Sergej Stanishev, Primo Ministro della Bulgaria. Dal 25 al 28 maggio 2006 il Santo Padre si è recato in Apostolico pellegrinaggio in Polonia. SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 8 maggio 2006 L’Ecc.mo Mons. Jean-Louis Bruguès, Vescovo di Angers (Francia); i Rev.di: Monsignor Massimo Camisasca, Superiore Generale della Fraternità Sacerdotale dei Missionari di S. Carlo Borromeo (Italia); P. Paolo Martinelli, O.F.M. Cap., Preside dell’Istituto Francescano di Spiritualità della Pontificia Università Antonianum, Roma; P. Sante Bisignano, O.M.I., docente presso la Pontificia Università Urbaniana, Roma; P. Benoı̂t-Dominique de La Soujeole, O.P., docente presso la Facoltà di Teologia dell’Università di Fribourg (Svizzera); P. Bernard Pitaud, P.S.S., Superiore Provinciale di Francia della Compagnia dei Sacerdoti di San Sulpizio; P. Agostino Montan, C.S.I., docente presso la Pontificia Università Lateranense, Roma; P. Luigi Bordello, O.C.D., docente presso la Pontificia Università S. Tommaso d’Aquino e presso la Pontificia Facoltà Teologica ed il Pontificio Istituto di Spiritualità Teresianum Roma; la Rev.da Suor Jolanta Olech, U.S.J.K., Superiora Ge- Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 494 nerale delle Orsoline del Sacro Cuore di Gesù Agonizzante e Presidente della Conferenza delle Superiore Maggiori della Polonia, Consultori per la sezione Istituti Religiosi della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica « ad quinquennium ». 8 maggio 2006 Gli Ecc.mi Mons.: Flavio Roberto Carraro, Vescovo di Verona; Jacques Berthelet, Vescovo di Saint-JeanLongueuil; Filippo Iannone, Vescovo titolare di Nebbi, Ausiliare di Napoli; Velasio De Paolis, Vescovo titolare di Telepte, Segretario del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica; i Rev.di: P. Domingo Javier Andrés Gutiérrez, C.M.F.; P. Manuel Arroba Conde, C.M.F.; la Rev.da Suor Maria Grazia Bianco, M.d.S.; i Rev.di P. Piergiordano Cabra, F.N.; P. Jesús Castellano Cervera, O.C.D.; P. Amedeo Cencini, F.d.C.C; P. Fabio Ciardi, O.M.I.; P. Francisco Javier Egaña, S.I.; Fratel Claudino Falquetto, F.M.S.; P. Gianfranco Ghirlanda, S.I.; P. Santiago Marı́a González Silva, C.M.F.; la Rev.da Suor Rose M. McDermott, S.S.I.; il Rev.do P. Arnaldo Pigna, O.C.D., Consultori per la sezione Istituti Religiosi della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica « in aliud quinquennium ». » » » L’Ecc.mo Mons. Diego Coletti, Vescovo di Livorno; il Rev.do P. Angel Lorenzo Strada; il Prof. Emilio Tresalti; le Signorine Lucia Alvear, Lydia Jiménez, Mechthild Annegret Laumann, Claude-Esther Martel, Jaccy Privett, Anna Rastawicka, Estela La Vacara, Consultori per la sezione Istituti Secolari della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica « in aliud quinquennium ». » » » Gli Em.mi Signori Cardinali: Wilfrid Fox Napier, Arcivescovo di Durban; Agostino Cacciavillan, Presidente emerito dell’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica, Membri della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli « in aliud quinquennium ». 14 » » Gli Em.mi Signori Cardinali: Geraldo Majella Agnelo, Arcivescovo di São Salvador da Bahia; Pedro Rubiano Sáenz, Arcivescovo di Bogotá, Membri del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti « in aliud quinquennium ». Diarium Romanae Curiae 495 14 maggio 2006 Gli Em.mi Signori Cardinali: Francisco Javier Errázuriz Ossa, Arcivescovo di Santiago de Chile; Julio Terrazas Sandoval, Arcivescovo di Santa Cruz de la Sierra; Oscar Andrés Rodrı́guez Maradiaga, Arcivescovo di Tegucigalpa; Juan Luis Cipriani Thorne, Arcivescovo di Lima; Cláudio Hummes, Arcivescovo di São Paulo, Consiglieri della Pontificia Commissione per l’America Latina « in aliud quinquennium ». » » » Gli Em.mi Signori Cardinali: Ivan Dias, Arcivescovo di Bombay; Cláudio Hummes, Arcivescovo di São Paulo; José da Cruz Policarpo, Patriarca di Lisboa; Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, Membri del Pontificio Consiglio della Cultura « in aliud quinquennium ». » » » L’Em.mo Signor Cardinale Severino Poletto, Arcivescovo di Torino, Membro della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede « in aliud quinquennium ». 15 » » Gli Ill.mi Signori Theodor Wolfgang Hänsch, Professore di Fisica all’Università Ludwig-Maximilians, Monaco di Baviera e Direttore del Max-Planck-Institut für Quantenoptik, Garching (Repubblica Federale di Germania) e Edward Witten, Professore di Fisica all’Institute for Advanced Study, Princeton, New Jersey (U.S.A.), Membri Ordinari della Pontificia Accademia delle Scienze. » » » Il Rev.do P. Bruno Boccardelli, O.F.M. Conv., Vicario Giudiziale aggiunto del Tribunale di prima istanza per le cause di nullità di matrimonio della Regione Lazio « in aliud annum ». 20 » » L’Em.mo Signor Cardinale Ivan Dias, Arcivescovo di Bombay, Prefetto della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli « ad quinquennium ». L’Em.mo Cardinale Segretario di Stato ha nominato: 1 giugno 2006 Il Dott. Ing. Sandro Piervenanzi, finora Vice Direttore Tecnico della Radio Vaticana, Direttore Tecnico della stessa Radio, « ad quinquennium ». Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 496 NECROLOGIO 9 maggio 2006 Mons. Cirilo Polidoro van Vlierberghe, O.F.M., Prelato em. di Illapel (Cile). 12 » » Mons. Metodi Dimitrov Stratiev, A.A., Arcivescovo tit. di Dioclezianopoli di Tracia, Esarca Apostolico em. (Bulgaria). 20 » » Mons. Oscar Serfilippi O.F.M. Conv. Vescovo em. di Jesi (Italia). 22 » » Mons. Antonio Li Du’an, Arcivescovo di Xi’an (Cina continentale). 24 » » Mons. Gerardo de Andrade Ponte, Vescovo em. di Patos (Brasile). 30 » » Mons. Michael M. O’Shea, O.S.M., Vescovo tit. di Ath Truim, Vicario Apostolico Ingwavuma (Sud Africa). 1 giugno » Mons. Amaury Castanho, Vescovo em. di Jundiaı́ (Brasile). 2 » » Mons. Joseph Hisajirō Matsunaga Vescovo di Fukuoka (Giappone).