An. et vol. XCVIII

4 Augusti 2006

N. 8

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA BENEDICTI PP. XVI
HOMILIA
In Eucharistica celebratione recurrente V Internationali Familiarum Conventu.*

Queridos hermanos y hermanas:
En esta Santa Misa que tengo la inmensa alegrı́a de presidir, concelebrando con numerosos Hermanos en el episcopado y con un gran número de
sacerdotes, doy gracias al Señor por todas las amadas familias que os habéis
congregado aquı́ formando una multitud jubilosa, y también por tantas otras
que, desde lejanas tierras, seguı́s esta celebración a través de la radio y la
televisión. A todos deseo saludaros y expresaros mi gran afecto con un abrazo
de paz.
Los testimonios de Ester y Pablo, que hemos escuchado antes en las
lecturas, muestran cómo la familia está llamada a colaborar en la transmisión
de la fe. Ester confiesa: « Mi padre me ha contado que tú, Señor, escogiste a
Israel entre las naciones ».1 Pablo sigue la tradición de sus antepasados judı́os
dando culto a Dios con conciencia pura. Alaba la fe sincera de Timoteo y le
recuerda « esa fe que tuvieron tu abuela Loide y tu madre Eunice, y que estoy
seguro que tienes también tú ».2 En estos testimonios bı́blicos la familia comprende no sólo a padres e hijos, sino también a los abuelos y antepasados. La
familia se nos muestra ası́ como una comunidad de generaciones y garante de
un patrimonio de tradiciones.
* Die 9 Iulii 2006.
1
2

14, 5.
2 Tm 1, 5.

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Ningún hombre se ha dado el ser a sı́ mismo ni ha adquirido por sı́ solo los
conocimientos elementales para la vida. Todos hemos recibido de otros la
vida y las verdades básicas para la misma, y estamos llamados a alcanzar
la perfección en relación y comunión amorosa con los demás. La familia,
fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer, expresa
esta dimensión relacional, filial y comunitaria, y es el ámbito donde el hombre puede nacer con dignidad, crecer y desarrollarse de un modo integral.
Cuando un niño nace, a través de la relación con sus padres empieza a
formar parte de una tradición familiar, que tiene raı́ces aún más antiguas.
Con el don de la vida recibe todo un patrimonio de experiencia. A este
respecto, los padres tienen el derecho y el deber inalienable de transmitirlo
a los hijos: educarlos en el descubrimiento de su identidad, iniciarlos en la
vida social, en el ejercicio responsable de su libertad moral y de su capacidad
de amar a través de la experiencia de ser amados y, sobre todo, en el encuentro con Dios. Los hijos crecen y maduran humanamente en la medida en que
acogen con confianza ese patrimonio y esa educación que van asumiendo
progresivamente. De este modo son capaces de elaborar una sı́ntesis personal
entre lo recibido y lo nuevo, y que cada uno y cada generación está llamado a
realizar.
En el origen de todo hombre y, por tanto, en toda paternidad y maternidad humana está presente Dios Creador. Por eso los esposos deben acoger al
niño que les nace como hijo no sólo suyo, sino también de Dios, que lo ama
por sı́ mismo y lo llama a la filiación divina. Más aún: toda generación, toda
paternidad y maternidad, toda familia tiene su principio en Dios, que es
Padre, Hijo y Espı́ritu Santo.
A Ester su padre le habı́a trasmitido, con la memoria de sus antepasados y
de su pueblo, la de un Dios del que todos proceden y al que todos están
llamados a responder. La memoria de Dios Padre que ha elegido a su pueblo
y que actúa en la historia para nuestra salvación. La memoria de este Padre
ilumina la identidad más profunda de los hombres: de dónde venimos, quiénes somos y cuán grande es nuestra dignidad. Venimos ciertamente de nuestros padres y somos sus hijos, pero también venimos de Dios, que nos ha
creado a su imagen y nos ha llamado a ser sus hijos. Por eso, en el origen de
todo ser humano no existe el azar o la casualidad, sino un proyecto del amor
de Dios. Es lo que nos ha revelado Jesucristo, verdadero Hijo de Dios y
hombre perfecto. Él conocı́a de quién venı́a y de quién venimos todos: del
amor de su Padre y Padre nuestro.

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La fe no es, pues, una mera herencia cultural, sino una acción continua de
la gracia de Dios que llama y de la libertad humana que puede o no adherirse
a esa llamada. Aunque nadie responde por otro, sin embargo los padres
cristianos están llamados a dar un testimonio creı́ble de su fe y esperanza
cristiana. Han de procurar que la llamada de Dios y la Buena Nueva de Cristo
lleguen a sus hijos con la mayor claridad y autenticidad.
Con el pasar de los años, este don de Dios que los padres han contribuido a
poner ante los ojos de los pequeños necesitará también ser cultivado con
sabidurı́a y dulzura, haciendo crecer en ellos la capacidad de discernimiento.
De este modo, con el testimonio constante del amor conyugal de los padres,
vivido e impregnado de la fe, y con el acompañamiento entrañable de la
comunidad cristiana, se favorecerá que los hijos hagan suyo el don mismo
de la fe, descubran con ella el sentido profundo de la propia existencia y se
sientan gozosos y agradecidos por ello.
La familia cristiana transmite la fe cuando los padres enseñan a sus hijos a
rezar y rezan con ellos 3 cuando los acercan a los sacramentos y los van
introduciendo en la vida de la Iglesia; cuando todos se reúnen para leer la
Biblia, iluminando la vida familiar a la luz de la fe y alabando a Dios como
Padre.
En la cultura actual se exalta muy a menudo la libertad del individuo
concebido como sujeto autónomo, como si se hiciera él sólo y se bastara a sı́
mismo, al margen de su relación con los demás y ajeno a su responsabilidad
ante ellos. Se intenta organizar la vida social sólo a partir de deseos subjetivos
y mudables, sin referencia alguna a una verdad objetiva previa como son la
dignidad de cada ser humano y sus deberes y derechos inalienables a cuyo
servicio debe ponerse todo grupo social.
La Iglesia no cesa de recordar que la verdadera libertad del ser humano
proviene de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por ello, la
educación cristiana es educación de la libertad y para la libertad. « Nosotros
hacemos el bien no como esclavos, que no son libres de obrar de otra manera,
sino que lo hacemos porque tenemos personalmente la responsabilidad con
respecto al mundo; porque amamos la verdad y el bien, porque amamos a
Dios mismo y, por tanto, también a sus criaturas. Ésta es la libertad verdadera, a la que el Espı́ritu Santo quiere llevarnos ».4
3

Cfr Familiaris consortio, 60.
Homilı́a en la vigilia de Pentecostés, L’Osservatore Romano, edic. lengua española, 9-62006, p. 6.
4

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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Jesucristo es el hombre perfecto, ejemplo de libertad filial, que nos enseña
a comunicar a los demás su mismo amor: « Como el Padre me ha amado, ası́ os
he amado yo; permaneced en mi amor ».5 A este respecto enseña el Concilio
Vaticano II que « los esposos y padres cristianos, siguiendo su propio camino,
deben apoyarse mutuamente en la gracia, con un amor fiel a lo largo de toda
su vida, y educar en la enseñanza cristiana y en los valores evangélicos a sus
hijos recibidos amorosamente de Dios. De esta manera ofrecen a todos el
ejemplo de un amor incansable y generoso, construyen la fraternidad de amor
y son testigos y colaboradores de la fecundidad de la Madre Iglesia como
sı́mbolo y participación de aquel amor con el que Cristo amó a su esposa y se
entregó por ella ».6
La alegrı́a amorosa con la que nuestros padres nos acogieron y acompañaron en los primeros pasos en este mundo es como un signo y prolongación
sacramental del amor benevolente de Dios del que procedemos. La experiencia de ser acogidos y amados por Dios y por nuestros padres es la base firme
que favorece siempre el crecimiento y desarrollo auténtico del hombre, que
tanto nos ayuda a madurar en el camino hacia la verdad y el amor, y a salir
de nosotros mismos para entrar en comunión con los demás y con Dios.
Para avanzar en ese camino de madurez humana, la Iglesia nos enseña a
respetar y promover la maravillosa realidad del matrimonio indisoluble entre
un hombre y una mujer, que es, además, el origen de la familia. Por eso,
reconocer y ayudar a esta institución es uno de los mayores servicios que se
pueden prestar hoy dı́a al bien común y al verdadero desarrollo de los hombres y de las sociedades, ası́ como la mejor garantı́a para asegurar la dignidad,
la igualdad y la verdadera libertad de la persona humana.
En este sentido, quiero destacar la importancia y el papel positivo que a
favor del matrimonio y de la familia realizan las distintas asociaciones familiares eclesiales. Por eso, « deseo invitar a todos los cristianos a colaborar,
cordial y valientemente con todos los hombres de buena voluntad, que viven
su responsabilidad al servicio de la familia »,7 para que uniendo sus fuerzas y
con una legı́tima pluralidad de iniciativas contribuyan a la promoción del
verdadero bien de la familia en la sociedad actual.
Volvamos por un momento a la primera lectura de esta Misa, tomada del
libro de Ester. La Iglesia orante ha visto en esta humilde reina, que interce5
6
7

Jn 15, 9.
Lumen gentium, 41.
Familiaris consortio, 86.

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de con todo su ser por su pueblo que sufre, una prefiguración de Marı́a, que
su Hijo nos ha dado a todos nosotros como Madre; una prefiguración de la
Madre, que protege con su amor a la familia de Dios que peregrina en este
mundo. Marı́a es la imagen ejemplar de todas las madres, de su gran misión
como guardianas de la vida, de su misión de enseñar el arte de vivir, el arte
de amar.
La familia cristiana — padre, madre e hijos — está llamada, pues, a
cumplir los objetivos señalados no como algo impuesto desde fuera, sino como
un don de la gracia del sacramento del matrimonio infundida en los esposos.
Si éstos permanecen abiertos al Espı́ritu y piden su ayuda, él no dejará de
comunicarles el amor de Dios Padre manifestado y encarnado en Cristo. La
presencia del Espı́ritu ayudará a los esposos a no perder de vista la fuente y
medida de su amor y entrega, y a colaborar con él para reflejarlo y encarnarlo
en todas las dimensiones de su vida. El Espı́ritu suscitará asimismo en ellos el
anhelo del encuentro definitivo con Cristo en la casa de su Padre y Padre
nuestro. Éste es el mensaje de esperanza que desde Valencia quiero lanzar a
todas las familias del mundo. Amén.

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ALLOCUTIONES
I
In Vigilia cum familiis celebrata.*

Amados hermanos y hermanas:
Siento un gran gozo al participar en este encuentro de oración, en el cual
se quiere celebrar con gran alegrı́a el don divino de la familia. Me siento muy
cercano con la oración a todos los que han vivido recientemente el luto en esta
ciudad, y con la esperanza en Cristo resucitado, que da aliento y luz aún en
los momentos de mayor desgracia humana.
Unidos por la misma fe en Cristo, nos hemos congregado aquı́, desde
tantas partes del mundo, como una comunidad que agradece y da testimonio
con júbilo de que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios
para amar y que sólo se realiza plenamente a sı́ mismo cuando hace entrega
sincera de sı́ a los demás. La familia es el ámbito privilegiado donde cada
persona aprende a dar y recibir amor. Por eso la Iglesia manifiesta constantemente su solicitud pastoral por este espacio fundamental para la persona
humana. Ası́ lo enseña en su Magisterio: « Dios, que es amor y creó al hombre
por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha
llamado en el Matrimonio a una ı́ntima comunión de vida y amor entre ellos,
“de manera que ya no son dos, sino una sola carne”1 ».2
Ésta es la verdad que la Iglesia proclama sin cesar al mundo. Mi querido
predecesor, Juan Pablo II, decı́a que « El hombre se ha convertido en “imagen
y semejanza” de Dios, no sólo a través de la propia humanidad, sino también
a través de la comunión de las personas que el varón y la mujer forman desde
el principio. Se convierten en imagen de Dios, no tanto en el momento de la
soledad, cuanto en el momento de la comunión ».3 Por eso he confirmado la
convocatoria de este V Encuentro Mundial de las Familias en España, y
concretamente en Valencia, rica en sus tradiciones y orgullosa de la fe cristiana que se vive y cultiva en tantas familias.
* Die 8 Iulii 2006.
1
2
3

Mt 19, 6.
Catecismo de la Iglesia Católica, Compendio, 337.
Catequesis, 14-XI-1979.

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La familia es una institución intermedia entre el individuo y la sociedad, y
nada la puede suplir totalmente. Ella misma se apoya sobre todo en una
profunda relación interpersonal entre el esposo y la esposa, sostenida por el
afecto y comprensión mutua. Para ello recibe la abundante ayuda de Dios en
el sacramento del matrimonio, que comporta verdadera vocación a la santidad. Ojalá que los hijos contemplen más los momentos de armonı́a y afecto de
los padres, que no los de discordia o distanciamiento, pues el amor entre el
padre y la madre ofrece a los hijos una gran seguridad y les enseña la belleza
del amor fiel y duradero.
La familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su
vida. Es un bien insustituible para los hijos, que han de ser fruto del amor, de
la donación total y generosa de los padres. Proclamar la verdad integral de la
familia, fundada en el matrimonio como Iglesia doméstica y santuario de la
vida, es una gran responsabilidad de todos.
El padre y la madre se han dicho un « sı́ » total ante de Dios, lo cual
constituye la base del sacramento que les une; asimismo, para que la relación
interna de la familia sea completa, es necesario que digan también un « sı́ » de
aceptación a sus hijos, a los que han engendrado o adoptado y que tienen su
propia personalidad y carácter. Ası́, éstos irán creciendo en un clima de
aceptación y amor, y es de desear que al alcanzar una madurez suficiente
quieran dar a su vez un « sı́ » a quienes les han dado la vida.
Los desafı́os de la sociedad actual, marcada por la dispersión que se genera sobre todo en el ámbito urbano, hacen necesario garantizar que las
familias no estén solas. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difı́ciles de superar si se encuentra aislado del resto de sus parientes
y amistades. Por ello, la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de ofrecer acompañamiento, estı́mulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar, sobre todo en las pruebas o momentos crı́ticos. En este sentido,
es muy importante la labor de las parroquias, ası́ como de las diversas asociaciones eclesiales, llamadas a colaborar como redes de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe.
Cristo ha revelado cuál es siempre la fuente suprema de la vida para todos
y, por tanto, también para la familia: « Éste es mi mandamiento: que os améis
unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que quien da la
vida por sus amigos ».4 El amor de Dios mismo se ha derramado sobre noso4

Jn 15, 12-13.

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tros en el bautismo. De ahı́ que las familias están llamadas a vivir esa calidad
de amor, pues el Señor es quien se hace garante de que eso sea posible para
nosotros a través del amor humano, sensible, afectuoso y misericordioso como
el de Cristo.
Junto con la transmisión de la fe y del amor del Señor, una de las tareas más
grandes de la familia es la de formar personas libres y responsables. Por ello los
padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad, de la cual durante algún
tiempo son tutores. Si éstos ven que sus padres — y en general los adultos que
les rodean — viven la vida con alegrı́a y entusiasmo, incluso a pesar de las
dificultades, crecerá en ellos más fácilmente ese gozo profundo de vivir que les
ayudará a superar con acierto los posibles obstáculos y contrariedades que
conlleva la vida humana. Además, cuando la familia no se cierra en sı́ misma,
los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay
una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos.
Este V Encuentro Mundial nos invita a reflexionar sobre un tema de
particular importancia y que comporta una gran responsabilidad para nosotros: « La transmisión de la fe en la familia ». Lo expresa muy bien el Catecismo de la Iglesia Católica: « Como una madre que enseña a sus hijos a hablar
y con ello a comprender y comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el
lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de fe ».5
Como se simboliza en la liturgia del bautismo, con la entrega del cirio
encendido, los padres son asociados al misterio de la nueva vida como hijos de
Dios, que se recibe con las aguas bautismales.
Transmitir la fe a los hijos, con la ayuda de otras personas e instituciones
como la parroquia, la escuela o las asociaciones católicas, es una responsabilidad que los padres no pueden olvidar, descuidar o delegar totalmente. « La
familia cristiana es llamada Iglesia doméstica, porque manifiesta y realiza la
naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios.
Cada miembro, según su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oración,
escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la
fe a los hijos ».6 Y además: « Los padres, partı́cipes de la paternidad divina,
son los primeros responsables de la educación de sus hijos y los primeros
anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como
5
6

N. 171.
Catecismo de la Iglesia Católica, Compendio, 350.

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personas y como hijos de Dios... En especial, tienen la misión de educarlos en
la fe cristiana ».7
El lenguaje de la fe se aprende en los hogares donde esta fe crece y se
fortalece a través de la oración y de la práctica cristiana. En la lectura del
Deuteronomio hemos escuchado la oración repetida constantemente por el
pueblo elegido, la Shema Israel, y que Jesús escucharı́a y repetirı́a en su hogar
de Nazaret. Él mismo la recordarı́a durante su vida pública, como nos refiere
el evangelio de Marcos.8 Ésta es la fe de la Iglesia que viene del amor de Dios,
por medio de vuestras familias. Vivir la integridad de esta fe, en su maravillosa novedad, es un gran regalo. Pero en los momentos en que parece que se
oculta el rostro de Dios, creer es difı́cil y cuesta un gran esfuerzo.
Este encuentro da nuevo aliento para seguir anunciando el Evangelio de
la familia, reafirmar su vigencia e identidad basada en el matrimonio abierto
al don generoso de la vida, y donde se acompaña a los hijos en su crecimiento
corporal y espiritual. De este modo se contrarresta un hedonismo muy difundido, que banaliza las relaciones humanas y las vacı́a de su genuino valor
y belleza. Promover los valores del matrimonio no impide gustar plenamente
la felicidad que el hombre y la mujer encuentran en su amor mutuo. La fe y
la ética cristiana, pues, no pretenden ahogar el amor, sino hacerlo más sano,
fuerte y realmente libre. Para ello, el amor humano necesita ser purificado y
madurar para ser plenamente humano y principio de una alegrı́a verdadera y
duradera.9
Invito, pues, a los gobernantes y legisladores a reflexionar sobre el bien
evidente que los hogares en paz y en armonı́a aseguran al hombre, a la
familia, centro neurálgico de la sociedad, como recuerda la Santa Sede en
la Carta de los Derechos de la Familia. El objeto de las leyes es el bien integral
del hombre, la respuesta a sus necesidades y aspiraciones. Esto es una ayuda
notable a la sociedad, de la cual no se puede privar y para los pueblos es una
salvaguarda y una purificación. Además, la familia es una escuela de humanización del hombre, para que crezca hasta hacerse verdaderamente hombre.
En este sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a
tener conciencia de su dignidad de hijos.
La criatura concebida ha de ser educada en la fe, amada y protegida. Los
hijos, con el fundamental derecho a nacer y ser educados en la fe, tienen
7
8
9

Ibı́d., 460.
Cfr Mc 12, 29.
Cfr Discurso en san Juan de Letrán, 5 junio 2006.

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derecho a un hogar que tenga como modelo el de Nazaret y sean preservados
de toda clase de insidias y amenazas.
Yo soy abuelo del mundo, hemos escuchado. Deseo referirme ahora a los
abuelos, tan importantes en las familias. Ellos pueden ser -y son tantas veceslos garantes del afecto y la ternura que todo ser humano necesita dar y recibir.
Ellos dan a los pequeños la perspectiva del tiempo, son memoria y riqueza de
las familias. Ojalá que, bajo ningún concepto, sean excluı́dos del cı́rculo familiar. Son un tesoro que no podemos arrebatarles a las nuevas generaciones,
sobre todo cuando dan testimonio de fe ante la cercanı́a de la muerte.
Quiero ahora recitar una parte de la oración que habéis rezado pidiendo
por el buen fruto de este Encuentro Mundial de las Familias:
Oh, Dios, que en la Sagrada Familia
nos dejaste un modelo perfecto de vida familiar
vivida en la fe y la obediencia a tu voluntad.
Ayúdanos a ser ejemplo de fe y amor a tus mandamientos.
Socórrenos en nuestra misión de transmitir la fe a nuestros hijos.
Abre su corazón para que crezca en ellos
la semilla de la fe que recibieron en el bautismo.
Fortalece la fe de nuestros jóvenes,
para que crezcan en el conocimiento de Jesús.
Aumenta el amor y la fidelidad en todos los matrimonios,
especialmente aquellos que pasan por momentos de sufrimiento o dificultad.
(...)
Unidos a José y Marı́a,
Te lo pedimos por Jesucristo tu Hijo, nuestro Señor. Amén.

II
Preces habitae in Ecclesia loci v. Rhemes Saint-Georges (Vallis Augustanae).*

Solo una breve parola di meditazione sulla lettura che abbiamo ascoltato.
Ci colpisce nel sottofondo della situazione drammatica del Vicino Oriente la
bellezza della visione illustrata dall’apostolo Paolo: 1 Cristo è la nostra pace.
* Die 23 Iulii 2006.
Textus hic viva voce, a Summo Pontifice est prolatus.
1

Cfr Ef 2, 13-18.

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Ha riconciliato gli uni e gli altri, ebrei e pagani, unendoli nel suo Corpo. Ha
superato l’inimicizia nel suo Corpo, sulla Croce. Con la sua morte ha superato
l’inimicizia e ci ha uniti tutti nella sua pace.
Ci colpisce, però, ancor più della bellezza di questa visione, il contrasto
con la realtà che viviamo e vediamo. E non possiamo far altro, in un primo
momento, che dire al Signore: « Ma Signore, che cosa ci dice il tuo Apostolo:
“Sono riconciliati?” ». Noi vediamo, in realtà, che non sono riconciliati... C’è
ancora guerra tra cristiani, musulmani, ebrei; e ci sono altri che fomentano la
guerra e tutto è ancora pieno di inimicizia, di violenza. Dove sta l’efficacia del
tuo sacrificio? Dove è nella storia questa pace della quale ci parla il tuo
Apostolo?
Non possiamo noi uomini risolvere il mistero della storia, il mistero della
libertà umana di dire « no » alla pace di Dio. Non possiamo risolvere tutto il
mistero della relazione Dio-uomo, del suo agire e del nostro rispondere. Dobbiamo accettare il mistero. Ci sono tuttavia elementi di risposta che il Signore
ci dà. Un primo elemento — questa riconciliazione del Signore, questo suo
sacrificio — non è rimasto senza efficacia. C’è la grande realtà della comunione della Chiesa universale, di tutti i popoli, la rete della Comunione eucaristica, che trascende le frontiere di culture, di civiltà, di popoli, di tempi. C’è
questa comunione, ci sono queste « isole di pace » nel Corpo di Cristo. Ci sono.
E sono forze di pace nel mondo. Se guardiamo alla storia, possiamo vedere i
grandi santi della carità che hanno creato « oasi » di questa pace di Dio nel
mondo, che hanno sempre di nuovo acceso la sua luce, ed erano sempre di
nuovo anche capaci di riconciliare e di creare la pace. Ci sono i martiri che
hanno sofferto con Cristo, hanno dato questa testimonianza della pace, dell’amore che mette un limite alla violenza.
E vedendo che la realtà della pace c’è — anche se l’altra realtà è rimasta
— possiamo andare più in profondità nel messaggio di questa Lettera di san
Paolo agli Efesini. Il Signore ha vinto sulla Croce. Non ha vinto con un nuovo
impero, con una forza più potente delle altre e capaci di distruggerle; ha vinto
non in modo umano, come noi immaginiamo, con un impero più forte dell’altro. Ha vinto con un amore capace di giungere fino alla morte. Questo è il
nuovo modo di vincere di Dio: alla violenza non oppone una violenza più
forte. Alla violenza oppone proprio il contrario: l’amore fino alla fine, la sua
Croce. Questo è il modo umile di vincere di Dio: con il suo amore — e solo cosı̀
è possibile — mette un limite alla violenza. Questo è un modo di vincere che ci

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

appare molto lento, ma è il vero modo di vincere il male, di vincere la violenza
e dobbiamo affidarci a questo modo divino di vincere.
Affidarci vuol dire entrare attivamente in questo amore divino, partecipare a questo lavoro di pacificazione, per essere in linea con quanto il Signore
dice: « Beati i pacificatori, gli operatori di pace, perché sono loro i figli di
Dio ». Dobbiamo portare, per quanto possiamo, il nostro amore a tutti i
sofferenti, sapendo che il Giudice del Giudizio Ultimo si identifica con i
sofferenti. Quindi, quanto facciamo ai sofferenti lo facciamo al Giudice Ultimo della nostra vita. Questo è importante: che in questo momento possiamo
portare questa sua vittoria al mondo, partecipando attivamente alla sua
carità. Oggi in un mondo multiculturale e multireligioso, molti sono tentati
di dire: « Meglio per la pace nel mondo tra le religioni, le culture, non parlare
troppo delle specificità del Cristianesimo, cioè di Gesù, della Chiesa, dei Sacramenti. Accontentiamoci delle cose che possono essere più o meno comuni... ». Ma non è vero. Proprio in questo momento — nel momento di un
grande abuso del nome di Dio — abbiamo bisogno del Dio che vince sulla
Croce, che vince non con la violenza, ma con il suo amore. Proprio in questo
momento abbiamo bisogno del Volto di Cristo, per conoscere il vero Volto di
Dio e per portare cosı̀ riconciliazione e luce a questo mondo. Perciò insieme
con l’amore, con il messaggio dell’amore, con tutto quanto possiamo fare per i
sofferenti in questo mondo, dobbiamo portare anche la testimonianza di
questo Dio, della vittoria di Dio proprio mediante la non violenza della sua
Croce.
Ritorniamo cosı̀ al punto di partenza. Quanto possiamo fare, è rendere la
testimonianza dell’amore, la testimonianza della fede; è soprattutto elevare
un grido a Dio: possiamo pregare! Siamo sicuri che il Padre nostro ascolta il
grido dei suoi figli. Nella Messa, preparandoci alla santa Comunione, a ricevere il Corpo di Cristo che ci unisce, preghiamo con la Chiesa: « Liberaci, o
Signore, da tutti i mali, concedi la pace ai nostri giorni ». Questa sia la nostra
preghiera in questo momento: « Liberaci da tutti i mali e donaci la pace ». Non
domani o dopodomani: donaci, Signore, la pace oggi! Amen.

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NUNTII
I
Ad Patriarcham Oecumenicum Bartholomaeum I.*

Santità e caro Fratello in Cristo,
non potendo essere presente di persona alla nuova, importante iniziativa per
la salvaguardia del Creato che Ella ha promosso con il VI Simposio su « Religion, Science and the Environment », dedicato al Rio delle Amazzoni, affido al
Signor Cardinale Roger Etchegaray l’incarico di recarLe il mio saluto cordiale.
Sono grato a Vostra Santità per aver disposto che la preparazione del Simposio
avvenisse in stretta collaborazione con la Conferenza Episcopale cattolica del
Brasile. Parteciperà infatti al Simposio l’Arcivescovo di São Salvador da Bahia,
il Signor Cardinale Gerardo Majella Agnelo, il quale non mancherà di esprimerLe riconoscenza per il sostegno che Ella offre all’impegno dell’Episcopato brasiliano in Amazzonia, e alla sua azione a favore dell’ambiente, il cui deterioramento ha profonde e gravi ripercussioni sulle popolazioni. In realtà, si rivela
quanto mai importante l’opera congiunta di sensibilizzazione da parte dei cristiani di ogni Confessione per mostrare « l’intrinseco legame tra lo sviluppo, i
bisogni umani e la salvaguardia della creazione ».1 Ricordo, in questo contesto,
l’appoggio che Papa Giovanni Paolo II, di v.m., diede al IV Simposio dedicato
al Mare Adriatico e ricordo pure la Dichiarazione comune che egli firmò insieme
a Lei, venerato Fratello. Il compito di porre l’accento su un’opportuna catechesi a riguardo della creazione, per richiamare il senso ed il significato religioso
della sua salvaguardia, è intimamente connesso al nostro dovere di Pastori e
può avere un importante impatto sulla percezione del valore stesso della vita e
sull’adeguata soluzione dei conseguenti ineludibili problemi sociali.
Mi auguro vivamente, Santità, che il VI Simposio dedicato al Rio delle
Amazzoni attiri ancora una volta l’attenzione dei popoli e dei governi sui
problemi, le necessità e le urgenze di una regione cosı̀ provata e cosı̀ minacciata nel suo equilibrio ecologico: i suoi fiumi e le sue foreste, nella loro
bellezza e nella loro imponenza, ci parlano di Dio e della sua opera grandiosa
in favore dell’uomo. Questa regione immensa, dove le acque costituiscono una
* Die 6 Iunii 2006.
1

Direttorio per l’Applicazione dei Principi e delle Norme sull’Ecumenismo, 1994, n. 215.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

598

fonte impareggiabile di armonia e di ricchezza, si presenta come un libro
aperto nelle cui pagine si rivela il mistero della vita. Come non sentirsi sollecitati tanto come singoli quanto come comunità ad una responsabile presa
di coscienza che si traduca in coerenti decisioni a tutela di un ambiente
ecologicamente tanto ricco? Con questo Simposio Vostra Santità ha voluto
esprimere — al di là di ogni altra considerazione, e ve ne sarebbero molte — il
sostegno cristiano alle popolazioni delle zone amazzoniche, un sostegno che
scaturisce, in definitiva, dalla contemplazione del Verbo eterno di Dio, artefice, modello e fine di tutte le cose.
Nell’esprimerLe, Santità, vivo apprezzamento per gli intenti che La ispirano, desidero assicurarLe la mia adesione ai valori di cui il Simposio è
portatore. Vedo nel nostro comune impegno un esempio di quella collaborazione che ortodossi e cattolici debbono ricercare con costanza per rispondere
all’appello di una testimonianza comune. Ciò suppone che tutti i cristiani
coltivino nel loro intimo quell’apertura d’animo che è dettata dalla carità
ed ha la sua radice nella fede. In questo modo essi potranno insieme offrire al
mondo una testimonianza credibile del loro senso di responsabilità per la
tutela della creazione. Al VI Simposio dedicato al Rio delle Amazzoni partecipano personalità ed esperti appartenenti alle grandi Religioni monoteistiche. La loro presenza è importante. Vi sono obiettivi pratici e di sopravvivenza dell’uomo, che possono e debbono accomunare tutte le persone di
buona volontà. Il rispetto reciproco passa anche attraverso iniziative come
quella presente, poiché i temi che verranno affrontati toccano l’interesse di
tutti. Occorre trovare punti comuni sui quali far convergere l’impegno di
ciascuno a tutela dell’habitat che il Creatore ha predisposto per l’essere umano, nel quale ha impresso la sua immagine.
La prego di trasmettere, Santità, il mio augurio più cordiale a tutti i
partecipanti al Simposio, assicurandoli della mia preghiera affinché esso costituisca un passo avanti significativo nello sforzo, da tanti condiviso, per la
salvaguardia di quel mondo che Dio ha creato con sapienza ed amore.2
Con Lei, Santità, scambio un abbraccio fraterno nel nome del nostro
Unico Signore.
Dal Vaticano, 6 Luglio 2006.
BENEDICTUS PP. XVI
2

Cfr Sal 104.

Acta Benedicti Pp. XVI

599

II
Ad Episcopos Hispaniae.*

Queridos Hermanos en el episcopado
Con gozo en el corazón, doy gracias al Señor por haber podido venir a
España como Papa, para participar en el Encuentro Mundial de las Familias
en Valencia. Os saludo con afecto, Hermanos Obispos de este querido Paı́s, y
os agradezco vuestra presencia y los muchos esfuerzos que habéis realizado en
su preparación y celebración. Aprecio particularmente el gran trabajo llevado
a cabo por el Señor Arzobispo de Valencia y sus Obispos Auxiliares para que
este acontecimiento tan significativo para toda la Iglesia obtenga los frutos
deseados, contribuyendo a dar un nuevo impulso a la familia como santuario
del amor, de la vida y de la fe.
En realidad, la solicitud de todos vosotros ha hecho posible que se haya
creado ya un ambiente de familia entre los mismos colaboradores y participantes de las diversas partes de España. Es un aspecto prometedor ante los
deseos que habéis expresado en vuestro mensaje colectivo sobre este Encuentro Mundial, y también una invitación a recibir los frutos del mismo para
proseguir una incesante e incisiva pastoral familiar en vuestras diócesis, que
haga entrar en cada hogar el mensaje evangélico, que fortalece y da nuevas
dimensiones al amor, ayudando ası́ a superar las dificultades que encuentra
en su camino.
Sabéis que sigo de cerca y con mucho interés los acontecimientos de la
Iglesia en vuestro Paı́s, de profunda raigambre cristiana y que tanto ha
aportado y está llamada a aportar al testimonio de la fe y a su difusión en
otras muchas partes del mundo. Mantened vivo y vigoroso este espı́ritu, que
ha acompañado la vida de los españoles en su historia, para que siga nutriendo y dando vitalidad al alma de vuestro pueblo.
Conozco y aliento el impulso que estáis dando a la acción pastoral, en un
tiempo de rápida secularización, que a veces afecta incluso a la vida interna de
las comunidades cristianas. Seguid, pues, proclamando sin desánimo que prescindir de Dios, actuar como si no existiera o relegar la fe al ámbito meramente
privado, socava la verdad del hombre e hipoteca el futuro de la cultura y de la
* Die 8 Iulii 2006.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

600

sociedad. Por el contrario, dirigir la mirada al Dios vivo, garante de nuestra
libertad y de la verdad, es una premisa para llegar a una humanidad nueva. El
mundo necesita hoy de modo particular que se anuncie y se dé testimonio de
Dios que es amor y, por tanto, la única luz que, en el fondo, ilumina la
oscuridad del mundo y nos da la fuerza para vivir y actuar.1
En momentos o situaciones difı́ciles, recordad aquellas palabras de la
Carta a los Hebreos: « corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos,
fijos los ojos en el que inició y completa nuestra fe: Jesús, que, renunciando al
gozo inmediato, soportó la cruz, sin miedo a la ignominia [...], y no os canséis
ni perdáis el ánimo ».2 Proclamad que Jesús es « el Cristo, el Hijo de Dios
vivo »,3 « el que tiene palabras de vida eterna »,4 y no os canséis de dar razón
de vuestra esperanza.5
Movidos por vuestra solicitud pastoral y el espı́ritu de plena comunión en
el anuncio del Evangelio, habéis orientado la conciencia cristiana de vuestros
fieles sobre diversos aspectos de la realidad ante la cual se encuentran y que
en ocasiones perturban la vida eclesial y la fe de los sencillos. Ası́ mismo,
habéis puesto la Eucaristı́a como tema central de vuestro Plan de Pastoral,
con el fin de « revitalizar la vida cristiana desde su mismo corazón, pues
adentrándonos en el misterio eucarı́stico entramos en el corazón de Dios ».6
Ciertamente, en la Eucaristı́a se realiza « el acto central de transformación
capaz de renovar verdaderamente el mundo ».7
Hermanos en el episcopado, os exhorto encarecidamente a mantener y
acrecentar vuestra comunión fraterna, testimonio y ejemplo de la comunión
eclesial que ha de reinar en todo el pueblo fiel que se os ha confiado. Ruego
por vosotros, ruego por España. Os pido que oréis por mı́ y por toda la
Iglesia. Invoco a la Santı́sima Virgen Marı́a, tan venerada en vuestras tierras,
para que os ampare y acompañe en vuestro ministerio pastoral, a la vez que
os imparto con gran afecto la Bendición Apostólica.
Valencia, 8 de julio de 2006.
BENEDICTUS PP. XVI
1
2
3
4
5
6
7

Cfr Deus caritas est, 39.
12, 1-3.
Mt 16, 16.
Cfr Jn 6, 68.
Cfr 1 P 3, 15.
N. 5.
Homilı́a en Marienfeld, Colonia, 21 agosto 2005.

Congregatio pro Episcopis

601

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
SOACHAËNSIS ET FONTIBONENSIS
de finium mutatione

DECRETUM
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit et Episcopi munera sua efficaciter explere valeant, valde conveniens visum est ut circumscriptionum ecclesiasticarum Soachaënsis atque Fontibonensis fines aliquantulum immutarentur.
Quapropter Congregatio pro Episcopis, auditis Episcopis dioecesanis quorum interest, praehabito consensu Conferentiae Episcoporum Columbiae et
favorabili voto Exc.mi P.D. Beniamini Stella, Archiepiscopi titularis Midilensis et in Republica Columbiana Apostolici Nuntii, vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Benedicto, Divina Providentia PP. XVI, tributarum, praesenti Decreto, perinde valituro ac si Apostolicae sub plumbo
Litterae datae forent, a dioecesi Soachaënsi separat territoria quae ad orientem viae vulgo nuncupatae « Primero de mayo » a flumine « Bogotá » ad viam
vulgo nominatam « Agoberto Mejı́a » exstant, eaque dioecesi Fontibonensi
adnectit, mutatis, hac ratione, utriusque circumscriptionis ecclesiasticae limitibus.
Mandat insuper ut documenta et acta praefata territoria respicientia, a
curia Soachaënsi ad curiam Fontibonensem tradantur.
Ad clerum quod attinet statuit, ut simul ac praesens Decretum ad effectum deductum fuerit, sacerdotes Ecclesiae illi censeantur adscripti in cuius
territorio ecclesiasticum officium detinent; ceteri autem sacerdotes, clerici
seminariique tirones circumscriptioni illi incardinati maneant vel incardinentur in cuius territorio legitimum habeant domicilium.

602

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Intra annum unum ab huius Decreti exsecutione, uniuscuiusque dioecesis Ordinario fas est, in singulis casibus et iusta de causa, rationibus perpensis cum sacerdote vel clerico, quorum interest, atque collatis consiliis
cum Ordinario dioecesis ad quam, aliter de eius incardinatione ad normam
iuris disponere.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum P.D.
Beniaminum Stella, in Republica Columbiana Apostolicum Nuntium, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum,
onere imposito ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authentı̀cum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 17 mensis
Iunii anno 2006.
e Ioannes Baptista card. Re
Praefectus
e Franciscus Monterisi
a Secretis
L. e S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 643/06

Congregatio pro Episcopis

603

LIMONENSIS ET CARTHAGINENSIS IN COSTA RICA
de finium mutatione

DECRETUM
Quo aptius christifidelium pastorali curae consuli possit et Episcopi munera sua efficaciter explere valeant, valde conveniens visum est ut circumscriptionum ecclesiasticarum Limonensis atque Carthaginensis in Costa Rica
fines aliquantulum immutarentur.
Quapropter Congregatio pro Episcopis, auditis Episcopis dioecesanis
quorum interest, praehabito favorabili voto Exc.mi P.D. Osvaldi Padilla,
Archiepiscopi titularis Piensis et in Republica Costaricensi Apostolici Nuntii,
vigore specialium facultatum sibi a Summo Pontifice Benedicto, Divina
Providentia PP. XVI, tributarum, praesenti Decreto, perinde valituro ac
si Apostolicae sub plumbo Litterae datae forent, a dioecesi Limonensi separat territorium paroeciae vulgo nuncupatae « San Antonio en Turrialba »,
idque dioecesi Carthaginensi in Costa Rica adnectit, mutatis, hac ratione,
utriusque circumscriptionis ecclesiasticae limitibus.
Mandat insuper ut documenta et acta praefatam paroeciam respicientia, a
curia Limonensi ad curiam Carthaginensem in Costa Rica tradantur.
Ad haec perficienda Congregatio pro Episcopis deputat Exc.mum P.D.
Osvaldum Padilla, in Republica Costaricensi Apostolicum Nuntium, necessarias et opportunas eidem tribuens facultates etiam subdelegandi, ad effectum
de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere
imposito ad eandem Congregationem, cum primum fas erit, authenticum
exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
Contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Aedibus Congregationis pro Episcopis, die 28 mensis
Iunii anno 2006.
e Ioannes Baptista card. Re
Praefectus
e Franciscus Monterisi
a Secretis
L. e S.
In Congr. pro Episcopis tab., n. 676/06

604

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus
Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur
Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 8 Iulii 2006. — Praelaturae Territoriali Moyobambensi, Episcopum
Coadiutorem, R.D. Raphaelem Escudero López-Brea, e clero archidioecesis
Toletanae, hactenus Vicarium Generalem et Curionem paroeciae vulgo Cathedralis eiusdem Praelaturae.
die 10 Iulii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Cissensi R.D. Ioannes Francus Gardin, O.F.M.Conv., quem constituit Congregationis pro Institutis vitae
consecratae et Societatibus vitae apostolicae Secretarium et archiepiscopali
dignitate ornavit.
die 11 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Girardotanensi, Exc.mum P.D. Gunsalvum Restrepo Restrepo, hactenus Episcopum titularem Munatianensem
et Auxiliarem archidioecesis Caliensis.
— Metropolitanae Ecclesiae Piurensi Exc.mum P.D. Iosephum Antonium
Eguren Anselmi, S.V.C., hactenus Episcopum titularem Castelloripensem et
Auxiliarem archidioecesis Limanae.
— Cathedrali Ecclesiae Arequipensi, Episcopum Coadiutorem, Exc.mum
P.D. Xaverium Augustum Del Rı́o Alba, hactenus Episcopum titularem
Phelbesianum et Auxiliarem Callaensem.
— Metropolitanae Ecclesiae Tolosanae Exc.mum P.D. Robertum Le Gall,
O.S.B., hactenus Episcopum Mimatensem.
die 12 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Palmiriensi Indorum Exc.mum P.D.
Dulcenium Fontes de Matos, hactenus Episcopum titularem Cozylensem et
Auxiliarem archidioecesis Aracaiuensis.
die 15 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Vigilantis-Sancti Caroli Zuliensi,
Exc.mum P.D. Iosephum Aloisium Azuaje Ayala, hactenus Episcopum titularem Italicensem et Auxiliarem archidioecesis Barquisimetensis.
die 17 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Onubensi, Exc.mum P.D. Iosephum
Vilaplana Blasco, hactenus Episcopum Santanderiensem.

Congregatio pro Episcopis

605

die 26 Iulii. — Cathedrali Ecclesiae Bonfimensi R.D. Franciscum Canindé
Palhano, e clero archidioecesis Natalensis, hactenus Curionem paroeciae
Sancti Alfonsi Mariae de Liguori in urbe Natalensi.
— Cathedrali Ecclesiae Caraguatatubensi R.D. Antonium Carolum Altieri, S.D.B., hactenus Moderatorem Presbyterorum e Societate S. Francisci
Salesii apud Pontificiam Studiorum Universitatem Salesianam.
die 2 Augusti. — Cathedrali Ecclesiae Paranaguensi R.D. Ioannem Alves
dos Santos, O.F.M.Cap., hactenus Sancti Pauli in Brasilia Ordinis Fratrum
Minorum Capuccinorum Superiorem Provincialem.

606

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

ACTA IOANNIS PAULI PP. II
LITTERAE APOSTOLICAE
I
Venerabili Servo Dei Petro Tarrés i Claret Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant vestra bona opera et glorificent Patrem vestrum, qui in
caelis est » (Mt 5, 16). Venerabilis Servus Dei Petrus Tarrés i Claret in
terrestris suae exsistentiae cursu lumen Christi diffudit exemplo vitae operumque misericordiae, quae adimplevit omnino Deo deditus et proximo.
Etenim, medici munus exercens egenioribus prospexit infirmis, persuasus
infirmum imaginem esse Christi patientis. Sive miles in catholicis associationibus sive presbyter in suo ministerio alacriter adlaboravit pro Dei gloria animarumque salute.
Hic fidelis Servus Christi Minorissae in Hispania natus est e parenitibus
operariis die xxx mensis Maii anno mcmv. Facultati Medicinae nomen dedit
apud Studiorum Universitatem Barcinonensem, censebat enim medicum munus aptiorem esse modum dolentes homines iuvandi, ita ut assereret: Medicina peridoneum est instrumentum ad Deo serviendum in corporibus et animabus proximorum nostrorum. Interea ferventer partes habuit operum
Actionis Catholicae, cuius exstitit aestimatus moderator, qui pariter summa
cum deditione ministerium implevit intra Foederationem Christianae Iuventutis Cataloniensis. Mense Decembri anno mcmxxvii, de spiritualis moderatoris sui consensu, privatum castitatis votum emisit.
Tantummodo tres et viginti annos natus Doctoris titulo est exornatus et
Barcinone Studium medicum aperuit. Intestino in patria bello saeviente,
fortitudinem ex oratione attigit ad difficultates et pericula oppetenda. Ingredi coactus uti medicus in exercitum reipublicae, ulla absque haesitatione se
professus est ad Ecclesiam Catholicam pertinere, de quo caritatis praebuit
testificationes in vulneratis curandis.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

607

Deinde vocationem confirmavit ad sacerdotium et, bello vix composito,
Seminarium Barcinonense ingressus est. Die xxx mensis Maii anno mcmxlii
sacro presbyteratus ordine est insignitus. Cooperator nominatus curionis paroeciae Sancti Stephani « Sesrovires », per diversa apostolica opera ultra annum Dei populo inserviit. Licentiae titulo honestatus in theologia apud Pontificiam Studiorum Universitatem Salmanticensem, spiritualem praestitit
operam inter varias religiosas communitates; insuper in formationem iuventutis Actionis Catholicae incubuit. Barcinone apud Catholicam Scholam Doctrinae Socialis consiliarius quoque exstitit ac praeceptor; cappellanus valetudinarii « La Magdalena »; moderator Secretariatus Beneficentiae, similis
hodiernae institutioni quae appellatur « Caritas Dioecesana »; tandem consiliarius apud diversas associationes apostolicas et confessarius in seminario.
Cum in re medica expertus esset, peculiarem curam adhibere perrexit de
infirmis, atque pro iisdem ad structuras condendas easque roborandas contulit.
Multiplicem exercuit apostolicam actionem artissime cum Domino coniunctus, quem super omnia dilexit. Fidelis erga propositum suum sanctitatem
assequendi, quod pridie ordinationem sacerdotalem inierat, iter ad evangelicam perfectionem perseveranter percurrit, sacerdotales christianasque virtutes exercendo. Verbo, exemplo vitae et scriptis, iuvenes et fideles suae pastorali curae creditos per Christi vias duxit. Fidei, caritatis et spei virtutes est
testificatus. Spirituale nutrimentum invenit in liturgia et in oratione. Eucharistiam praedilexit; immo, priusquam presbyter constitueretur, cotidie participabat Eucharisticum Sacrificium, et, post receptam communionem, ita
fervore aestuabat, ut vocationem suscitaret cuiusdam iuvenis qui eum intuebatur. Cultu prosequebatur beatissimam Virginem, cui iam quattuordecim
annos natus se devoverat, sub cuius praesidium tempore tribulationis confugebat et in suis contionibus saepe de Ipsa loquebatur.
Aestimatus consiliarius fuit iuvenum et prudens moderator spiritualis. A
terrenis facultatibus alienus, exiguas suas opes pauperibus distribuebat.
Magnopere nisus est ut iniustitiae condiciones aboleret secundum socialia
Ecclesiae praecepta. Difficultates et contumelias spirituali sustinuit fortitudine. Humilitatem excoluit, oboedientiam et castitatem; quarum virtutum
momentum et venustatem scriptis contionibusque docuit. Mense Maio
anno mcml certior factus de gravi tumoris forma, serene dolores pertulit,
spe roboratus Dominum assequendi, qui eum ad Se vocavit eodem anno
die xxxi mensis Augusti.

608

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Ob diffusam sanctitatis famam, anno mcmlxxxii incohata est Causa per
Processum Cognitionalem. Omnibus servatis de iure servandis, Nobis coram
die xxii mensis Iunii anno mmiv tam super heroicis virtutibus quam super
miraculo decreta prodierunt. Quocirca statuimus ut ritus beatificationis Lauretana in urbe perageretur die v sequentis mensis Septembris.
Hodie igitur Laureti intra Missarum sollemnia hanc protulimus formulam: « Noi, accogliendo il desiderio dei Nostri Fratelli Lluı́s Martı́nez Sistach,
Arcivescovo di Barcelona, Mariano de Nicolò, Vescovo di Rimini, e Cataldo
Naro, Arcivescovo di Monreale, e di molti altri Fratelli nell’Episcopato e di
molti fedeli, dopo aver avuto il parere della Congregazione delle Cause dei
Santi, con la Nostra Autorità Apostolica concediamo che i Venerabili Servi di
Dio Pere Tarrés i Claret, Alberto Marvelli e Pina Suriano d’ora in poi siano
chiamati Beati, e che si possa celebrare la loro festa nei luoghi e secondo le
regole stabilite dal diritto, ogni anno: il 30 maggio per Pere Tarrés i Claret, il
5 ottobre per Alberto Marvelli e il 19 maggio per Pina Suriano. Nel nome del
Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ».
Praeclarus hic vir actuosae sanctitatis testificationes christifidelibus universis tribuit ac, totam vitam Domino Deo addicens, perquam studiose omnibus inserviit. Dum tantam eius pro Domini amore navitatem simulque
eximias virtutes laudibus extulimus, omnes christifideles ad praestabile eius
exemplum imitandum sumus hortati et Nos primi cum omnibus adstantibus
eum venerati sumus et caeleste super universam Catholicam Ecclesiam invocavimus patrocinium.
Quae autem hisce decrevimus Litteris, nunc et in posterum rata et firma
esse volumus, contrariis quibusvis rebus neutiquam obsistentibus.
Datum Laureti, sub anulo Piscatoris, die v mensis Septembris, anno Domini mmiv, Pontificatus Nostri vicesimo sexto.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 565.781

Acta Ioannis Pauli Pp. II

609

II
Venerabili Servo Dei Alberto Marvelli Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Omne, quodcumque facitis in verbo aut
in opere, omnia in nomine Domini Iesu gratias agentes Deo Patri per ipsum »
(Col 3, 17).
Dominus Iesus principem tenuit locum in vita Venerabilis Servi Dei Alberti Marvelli, qui in diario spiritali ita scripsit: « Iesus sua me circumdedit
gratia. Nonnisi Eum contemplor, nonnisi Eum cogito ». Cum Christo coniunctus, hic iuvenis laicus, Ecclesiae Ariminensis filius et Actionis Catholicae
magnanimus fautor, fideli laetoque animo munera baptismatis explevit ac
totam suam brevem vitam, nempe xxviii aetatis annos, uti donum amoris pro
fratrum bono a Iesu datum esse intellexit.
Ipse Ferrariae natus est die xxi mensis Martii anno mcmxviii parentibus
bona fortuna instructis solidaque catholica institutione. Anno mcmxxx una
cum familia Ariminum transmigravit, ubi sub fidei lumine crevit, participans
Oratorium Salesianum atque ingrediens Actionem Catholicam, in qua brevi
prima fecit apostolatus opera atque varia obiit munera. Delegatus dioecesanus
fuit studentium coetus ac deinde praepositus catholicis laurea praeditis. Anno
mcmxli Bononiae lauream adeptus est in disciplina machinali, deinde nonnullos per menses operam navavit in autoraedarum officina quae appellatur
« Fiat » in urbe Taurinensi. Eodem anno ad militiam vocatus est, quam primum Tergesti et postea Tarvisii gessit. Ubique fidem suam testatus est assiduumque explicavit apostolatum inter milites. Participavit omnes vices dramaticas urbis suae Ariminensis bello vastatae, cunctis viribus suis intentus ut
suorum concivium angustias allevaret. Succurit eis qui pyrobolis vulnerabantur, adiuvit pauperes, impedivit ne plurimi iuvenes deportarentur in Germaniam. Post bellum eodem fervore operae, non minus arduae, materiali et
morali se dedit urbem suam restaurandi. Constitutus est moderator Officii
Habitationum, assessor communalis pro operibus publicis, doctor machinarius
Civilis Fabricae, sodalis exsecutivae factionis politicae Democratiae Christianae. Anno mcmxlv ingressus est Societatem Operariorum a Gethsemani, cuius
partem dioecesanam instituit Arimini. Varia promovit incepta caritatis et
assistentiae socialis; uti sodalis Conferentiae Sancti Vincentii de Paul pauperes

610

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

peculiariter praeoptavit et exheredes, pro quibus instituit « Pauperis Mensam », quibusque dominica die, eo ipso ministrante, prandium offerebatur.
Amor et curiositas erga Actionem Catholicam propulerunt eum ad curandam sui ipsius suorumque sociorum christianam formationem. Ideo interfuit
conventibus, campis scholasticis, congressibus nationalibus, unde novum attinxit fervorem. In vita cotidiana triplex ad rem perduxit munus Associationis: orationem scilicet, actionem et ministerium, coniungens plenam operibus
deditionem cum intensa vita interiore, quam aluit sacramentis, precibus et
amore erga Dominum, Ecclesiam et animas. Vim hausit ex caritate, ac praecipue ex ardenti devotione erga Eucharistiam, quae fons est et culmen communionis cum Deo et missionis Ecclesiae. Bello mundiali vix composito,
singularia ob adiuncta in quibus Italia versabatur, sese dedit politicae actuositati quae christianis inspirabatur principiis. Candidatus Democratiae Christianae pro electione primae administrationis communalis Arimini, cum ad
ultimum comitium se conferret, die v mensis Octobris anno mcmxlvi militari
autoraeda illisus est et paulo post animam Domino exhalavit.
Ob diffusam et crescentem sanctitatis famam Episcopus Ariminensis Causam beatificationis et canonizationis incohavit. Omnibus de iure expletis, die
xxii mensis Martii anno mcmlxxxvi declaravimus eum virtutes theologales,
cardinales iisque adnexas heroum gradu exercuisse. Die quidem vii mensis
Iulii anno mmiii coram Nobis promulgatum est decretum super miraculo intercessioni Servi Dei adscripto. Deinde decrevimus ut ritus beatificationis
Laureti die v mensis Septembris huius anni mmiv celebraretur.
Hodie igitur Laureti, intra Missarum sollemnia, hanc protulimus formulam: « Noi, accogliendo il desiderio dei Nostri Fratelli Lluı́s Martı́nez Sistach,
Arcivescovo di Barcelona, Mariano De Nicolò, Vescovo di Rimini, e Cataldo
Naro, Arcivescovo di Monreale, e di molti altri Fratelli nell’Episcopato e di
molti fedeli, dopo aver avuto il parere della Congregazione delle Cause dei
Santi, con la Nostra Autorità Apostolica concediamo che i Venerabili Servi di
Dio Pere Tarrés i Claret, Alberto Marvelli e Pina Suriano d’ora in poi siano
chiamati Beati, e che si possa celebrare la loro festa nei luoghi e secondo le
regole stabilite dal diritto, ogni anno: il 30 maggio per Pere Tarrés i Claret, il
5 ottobre per Alberto Marvelli e il 19 maggio per Pina Suriano. Nel nome del
Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ».
Persuasum habentes nostris praecipue in rerum adiunctis, laudabilem
hunc Beatum insignes pietatis, sanae doctrinae operumque bonorum suo
tempore dedisse testificationes, Nos Ipsi, gratiarum actionibus benignissi-

Acta Ioannis Pauli Pp. II

611

mo Domino redditis, hunc novum caelitem laudibus honestavimus ac primi
venerati sumus caeleste eiusdem invocantes patrocinium, eumque tam
christifidelibus quam universae hodiernae societati libentes proposuimus
imitandum.
Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma
esse volumus, contrariis rebus quibuslibet non obsistentibus.
Datum Laureti, sub anulo Piscatoris, die v mensis Septembris, anno mmiv,
Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 565.780

III
Venerabili Servae Dei Iosephae Suriano Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Te diligere cupio patiendo, pati cupio
cantando ».
Haec verba, a Venerabili Serva Dei Iosepha Suriano in diario spiritali
scripta cum aetatem ageret circiter xviii annorum, patefaciunt oblationem
sui ipsius Divino Redemptori, quem ardenter diligebat cuique suas offerebat
passiones ad hominum peccata reparanda atque frugifera apostolatus opera,
explenda in contemplatione, in communione cum Deo et fratribus inque
ferventi adhaesione Actioni Catholicae.
Haec Ecclesiae filia nata est in loco Partinico, archidioecesis Montis Regalis, die xviii mensis Februarii anno mcmxv ex agricolarum familia. Asylum
frequentabat apud Sorores Colleginas Sacrae Familiae ac postea ludum litterarium publicum. Septem annos nata ingressa est Actionem Catholicam, in

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

qua mansit usque ad mortem. Anno mcmxxxii votum castitatis emisit in
manus sui moderatoris spiritus et primi parochi Antonini Cataldo necnon
Deo sese obtulit pro animarum salute ac praecipue pro sanctificatione sacerdotum. Deinde proposito adhaesit constituendae communitatis instar instituti saecularis quae appellabatur « Societas Sacri Cordis », quod tamen propositum evanuit postquam parochus Cataldo quem diximus Partinico abiit.
Apud novam paroeciam Beatae Virginis Mariae a Rosario una cum parocho Andrea Soresi sociam dedit operam instituendae Actioni Catholicae,
cuius a secretis fuit annis mcmxxxix-mcmxlv ac deinde Iuventutis femininae
praesidis munere functa est annis mcmxlv-mcmxlviii post instantem iuvenum
postulationem. Institutioni « beniaminarum » atque « aspirantium » incumbebat, recessus spiritales apparabat pro sodalibus Iuventutis femininae. In
paroecia catechesim quoque tradebat sponsis atque regebat Piam Societatem
Filiarum Mariae, quam ipsa instituerat.
Omnia haec opera zelo explebat, varias oppetens difficultates. Mense Februario anno mcmxl, se vocatam putans ad vitam consecratam, Institutum
Filiarum Sanctae Annae ingressa est Panormi, sed octo post dies domum
repetere debuit propter quaedam incommoda cordis. Alias religiosas communitates ingredi conata est, sed non valuit ob suae valetudinis condiciones.
Suum tamen studium ad sanctitatem implevit cum laetitia et perseverantia
laicalem gerens vocationem, in Dei voluntate plane accipienda inque fidelitate propositis Actionis Catholicae servanda.
Omnes aedificavit christianas exercens virtutes. Nam sua in familia,
inter amicas et puellas, quas ipsa spiritu est moderata, validum testimonium
praebuit fidei, quam aluit liturgia, precibus, devotione erga Eucharistiam,
Sacrum Cor Iesu et Virginem Mariam, lectione et meditatione Sacrarum
Litterarum, textuum theologiae, catechismi et Ecclesiae documentorum.
Sese fidenter credidit Deo, qui unus est fons veri perennisque gaudii. Peccatum vitavit seduloque operata est pro errantium conversione. Sereno animo
infirmitates et angustias sustinuit, cum spe viva praestolans laetitiam sine
fine. Magnam ostendit caritatem erga suos necessarios omnesque quibus in
apostolatu occurrebat.
Consiliaria fuit prudens sapiensque puellarum Actionis Catholicae atque
Filiarum Mariae; cum omnibus illis solidam iniit amicitiam, nisam communi
proposito simul laborandi pro Regni Dei diffusione. Aequo animo operata est
cunctis in rerum adiunctis. Sobria fuit et austera, ab omni terrestri bono et
honore seiuncta. Prompte Cruci Christi adhaesit, patienter perferens cardio-

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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pathiam quae ante tempus eam ad mortem detulit nempe die xix mensis Maii
anno mcml.
Ob diffusam sanctitatis famam anno mcmlxx Archiepiscopus Montis Regalis Processum Ordinarium Informativum incohavit. Expletis iure statutis,
die xviii mensis Februarii anno mcmlxxxix declaravimus Servam Dei virtutes
theologales, cardinales iisque adnexas heroum gradu exercuisse. Die xxii
mensis Iunii anno mmiv coram Nobis promulgatum est decretum super miraculo intercessioni Servae Dei adscripto. Deinde decrevimus ut ritus beatificationis Laureti die v mensis Septembris eiusdem anni celebraretur.
Hodie igitur Laureti, intra Missarum sollemnia, hanc protulimus formulam: « Noi, accogliendo il desiderio dei Nostri Fratelli Lluı́s Martı́nez Sistach,
Arcivescovo di Barcelona, Mariano De Nicolò, Vescovo di Rimini, e Cataldo
Naro, Arcivescovo di Monreale, e di molti altri Fratelli nell’Episcopato e dı̀
molti fedeli, dopo aver avuto il parere della Congregazione delle Cause dei
Santi, con la Nostra Autorità Apostolica concediamo che i Venerabili Servi di
Dio Pere Tarrés i Claret, Alberto Marvelli e Pina Suriano d’ora in poi siano
chiamati Beati, e che si possa celebrare la loro festa nei luoghi e secondo le
regole stabilite dal diritto, ogni anno: il 30 maggio per Pere Tarrés i Claret, il
5 ottobre per Alberto Marvelli e il 19 maggio per Pina Suriano. Nel nome del
Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ».
Deinde Nos Ipsi, de novorum caelitum virtutibus instituentes sermonem,
beatam Iosepham Suriano libentes venerati sumus eiusque exemplar iuvenibus nostrae aetatis enixe proposuimus imitandum.
Quae autem his Litteris decrevimus nunc et in posterum rata et firma esse
volumus, contrariis rebus quibuslibet non obsistentibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die v mensis
Septembris, anno mmiv, Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 565.224

614

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

IV
Venerabili Dei Servo Iosepho Mariae Cassant Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Cum iam missam celebrare non potero,
Iesu Cor de hac vita me dimittere poterit, quoniam nullam habebo terrae
adhaesionem ». Sui quidem fidelis servi Iosephi Mariae Cassant propositum
exsequi constituit Dominus: ipse tuberculosi correptus, xxv annos natus, octo
post presbyteralis ordinationis menses hoc de mundo discessit.
Is in oppido Casseneuil-sur-Lot, in meridiana Francogallia, die vi mensis
Martii anno mdccclxxviii ortus est. Eucharistiae amore captus, precationi
deditus, inde a pueritia sacerdotium affectabat. Obsequenter vitam monasticam complectendi consilio sui parochi stetit atque adulescens sedecim annorum, die v mensis Decembris anno mdcccxciv Trappam Sanctae Mariae de
Deserto, intra Tolosanae Sedis fines, est ingressus, commodum reperiens
claustri silentium et precationem. Imbecilla fruebatur valetudine, ingenii
ususque haud pollebat facultatibus, sed communi sensu, firma voluntate,
innocentiae decore, affatim exornabatur.
Cum in coenobium adulescentem reciperet et in eo amandi donandique
magnam facultatem reperiret Magister, eiusdem animum confirmavit: « Confide, te equidem ad Iesum amandum iuvabo ». Eum in semita Cordis Christi
direxit, eucharisticum adulescentis studium augens, qui vicissim fidenter
simpliciterque sivit se doceri et regi, cor aperiens atque cunctis in difficultatibus pacem reperiens et laetitiam. Monasticae ascesis salebrosum iter, quod
ad cordis puritatem ac Dei voluntatem penitus exsequendam ducit, dulcius
expeditiusque per eius docilitatem factum est. Iosephus simpliciter sincereque se commisit communitati et moderantibus Superioribus.
Cum vera amicitia cum spiritali Moderatore se Iosephus Maria coniungeret, id adulescentem iuvit, ut Deum ac se ipsum cognosceret: didicit nempe se
penitus Iesu Amori, eius Veritati, eius Viae, eius Vitae dicare. « Omnia Iesu
per Mariam »: haec fuit adulescentis sententia, qui singulos diei actus monachi
maxima cum largitate complebat, ut Iesu per Mariam satisfaceret, se servum
usque considerans inutilem.
Die xxiv mensis Maii anno mcm apud Sanctam Mariam de Deserto sollemnia vota nuncupavit. Cum ad sacerdotium constanter vellet accedere, Supe-

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riores effecerunt ut theologicae disciplinae operam daret; sed cum memoria
careret, studia haec impervia facta sunt, quae res probra animique desponsionem procuravit. Per constans studium maximaque sacrificia satis suam
mentem intellectumque erudivit atque iam valde infirmatus die xii mensis
Octobris anno mcmii sacerdotalem ordinationem recepit.
Nihil quod ad mundi gloriam pertineret, scilicet eximium ingenium, praestantiam corporis, manuum facultates, habebat Iosephus Maria Cassant.
Pauper erat ac se, ut erat, humiliter accipiebat. Sanctitate eminuit eo quod
Amori se totum addixit, suos praeter limites, immo propter eos: « Iesu Cor
thronus est misericordiae, ubi miseri melius suscipiuntur ».
Cum sciret non debilibus suis viribus, sed vigore ex Iesu Corde oriente
se inniti, Moderator spiritalis concessit ut peculiare votum nuncuparet
adulescens, quod eius fiduciam confirmavit, eius animi elationem demissionemque temperavit eumque in Amore firmum reddidit: votum fuit numquam
demittendi animum, cui semper fı̀delis Iosephus fuit: « Iesu, in tuo Corde fac
ut sim firmus ac tua in bonitate fiducia in me semper maneat! ».
Fratribus dilectus, semper contentus laetusque, monachus hic firmitatem
ac felicitatem personaliter alteque Iesu Cor conveniendo repperit, cum simpliciter sed firmiter constanterque suam voluntatem in Eum duceret a quo
amabatur quemque vicissim toto corde amabat.
Morbus progrediebatur inexorabilis isque hunc monachum cruciabat,
quem pacate tranquilleque ille tolerabat. Orabat ipse ut « mori serene ideoque
magis magisque sociari cum Iesu Corde posset ». Crebro Iesu bonitatem in
Reconciliationis sacramento et cum Missam celebrare iam non posset in sacra
Eucharistia reperiebat. Suae brevis vitae cursum die xvii mensis Iunii anno
mcmiii complevit. Novem vitae monasticae annos exegit, precationi, sui deditioni, humilitati, servitio, fraternae dilectioni dicatos.
Perstante sanctitatis fama, processus Ordinarius in Curia ecclesiastica
Tolosana, annis mcmxxxvi-mcmxxxvii constituitur et Processus Apostolicus
annis mcmlx-mcmlxiii actus est. Omnibus iure statutis perfectis rebus Nobis
coram Decretum de virtutibus heroum in modum exercitis die ix mensis Iunii
anno mcmlxxxiv, Decretum vero de miraculo die vii mensis Iulii anno mmiii,
prodiit. Statuimus igitur ut beatifı̀cationis ritus Romae die iii mensis Octobris anno mmiv celebraretur.
Hodie igitur, in foro ante Patriarchalem Basilicam Vaticanam, inter
Missarum sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: « Nos, vota Fratrum
Nostrorum Ioannis Christophori Lagleize, Episcopi Valentinensis, Aemilii

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Marcus, Archiepiscopi Tolosani, Renardi Lettmann, Episcopi Monasteriensis, Hectoris Rubén Aguer, Archiepiscopi Platensis, et Theodori de Faria,
Episcopi Funchalensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu
multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Petrus Vigne, Iosephus Maria Cassant, Anna Catharina
Emmerick, Maria Ludovica De Angelis et Carolus e Domo Austriae Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Petri Vigne die
octava Iulii, Iosephi Mariae Cassant die decima septima Iunii, Annae Catharinae Emmerick die nona Februarii, Mariae Ludovicae De Angelis die
vicesima quinta Februarii, et Caroli e Domo Austriae die vicesima prima
Octobris in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Deinde, gratiis benignissimo Domino redditis, hunc beatum venerati sumus eumque omnibus adstantibus proposuimus imitandum.
Quod autem his sermonibus decrevimus, volumus et nunc et in posterum
tempus plane valere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iii mensis Octobris, anno mmiv, Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 570.090

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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V
Venerabili Dei Servo Petro Vigne Beatorum caelitum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Sanctissimum Sacramentum arbor est
ex qua fructus obveniunt, qui ad spiritualem vitam gerendam nos concitant ».
Hisce verbis presbyter Petrus Vigne eximiam suam significavit fidem in
Eucharistiam, ex qua fortitudinem attingere potuit ut montem sanctitatis
ascenderet, et pastoralem caritatem ut ad Dei Regnum aedificandum ope
apostolatus efficaciter conferret. Etenim Eucharistia « in qua totum bonum
spirituale Ecclesiae continetur, ipse scilicet Christus » fuit illi « fons et culmen
totius evangelizationis » (Conc. Oecum. Vat. II, Presbyterorum Ordinis, 5).
Hic fervens Dei Servus die xx mensis Augusti anno mdclxx natus est in
Gallico oppido vulgo Privas, dioecesis Vivariensis. Brevi tempore perspicere
potuit Iesum Christum, qui homines dilexit « factus oboediens usque ad mortem, mortem autem crucis » (Philp 2, 8), per Eucharistiam nobis se tradere
pergere. Illo ex tempore Iesus potissimum tenuit locum in vita et propositis
eius. Presbyter ordinatus die xviii mensis Septembris anno mdcxciv, sacrum
exercuit ministerium uti vicarius fidelium loci Saint-Agrère, ac deinde, quo
effı̀cacius Christo et Ecclesiae serviret, Congregationem Missionis amplexus
est religiosam emittens professionem anno mdccii. Una cum suis sodalibus
vires insumpsit Evangelium nuntians diversis in locis, praesertim apud pauperiores et magis derelictas regiones. Anno mdccvi, sua sponte ac de superiorum consensu, ad clerum dioecesanum reversus est quo in pauperes evangelizandos et in catholicam tuendam fidem, haeresi infestatam, promptiore
apertioreque animo incumberet. Licentiam obtinens sui Episcopi missionarius
esse voluit itinerans, animarum saluti omnino deditus. Ut posset praedicare,
confessiones audire, hortari et suadere, suam regionem pedibus saepe percurrit, onera fere semper oppetens et incommoda, ad dissitos quoque vicos perveniens atque aegritudines corporis hominumque simultates cohibens. Itinera
suscipiens parvum secum ferebat confessionale ut ubique Reconciliationis sacramentum administrare posset. Libros scripsit et sacra cantica composuit.
Cultum erga Christi passionem promovit et pluribus in locis Viam Crucis
erexit. In loco vulgo Boucieu-le-Roi, ubi degebat, amplum Calvariae monumentum exstruxit et magnam Viam Crucis, quae facta sunt sive locus pere-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

grinantium sive centrum evangelizationis. Nonnullis suffultus mulieribus,
quae in spirituali peregrinorum famulatu comitabantur eum, anno mdccxv
condidit Sorores Religiosas Sanctissimi Sacramenti ita appellatas. Venerabilis
Dei Servus missionem eisdem commisit Eucharistiam adorandi, pauperes iuvandi nec non instituendi iuvenes, pro quibus tempus viresque insumpsit;
praeterea aliquot aperuit scholas, quas suis credidit Sororibus. Dicebat enim:
« Omnis paroecia progreditur per idoneam institutionem iuvenum, a quibus
posthac constituetur ». Peculiari fervore curavit formationem eorum qui operam navabant in educandis instituendisque pueris et etiam puellis futuris
matribus familias. Christi caritate compulsus, omnibus viribus suis Deum
dilexit, pro cuius gloria alacriter adlaboravit, et beneficia Redemptionis largiter distribuit. Iuvamen tulit pauperibus, infirmis, confratribus presbyteris,
atque suis filiabus spiritualibus quas sanctitatis itinera docuit. Pro tenuioribus
et indefensis propugnavit eorum iura tuendo. Vires impendens pro populo et
pro Instituto a se condito, vitam suam spiritualem assidue ac diligenter fovebat sub lumine Eucharistiae, Passionis Domini et cultus erga Virginem Mariam, quam appellabat « venustum inter Deum et homines tabernaculum ».
Apostolico fervens ministerio, morte correptus est die viii mensis Iulii
anno mdccxl in urbe Rencurel, dioecesis Gratianopolitanae. Sanctimoniae
fama persistente simul cum recordatione Servi Dei, incohata est Causa beatificationis et canonizationis per instructionem Processus Ordinarii in Gallicis
urbibus, nempe Valentiae anno mdcccxciii et Vivarii anno mdcccxciv. Servatis
omnibus de iure servandis, Nobis coram Decretum prodiit super heroicitate
virtutum die vii mensis Iulii anno mmiii. Posterius, die xix mensis Aprilis
huius anni mmiv miraculum agnovimus adscriptum intercessioni eiusdem Servi Dei. Itaque statuimus ut ritus beatificationis perageretur Romae die iii
sequentis mensis Octobris.
Hodie igitur in foro ante Patriarchalem Basilicam Vaticanam, intra
Missarum sollemnia hanc protulimus formulam: « Nos, vota Fratrum Nostrorum Ioannis Christophori Lagleize, Episcopi Valentinensis, Aemilii Marcus, Archiepiscopi Tolosani, Renardi Lettmann, Episcopi Monasteriensis,
Hectoris Rubén Aguer, Archiepiscopi Platensis, et Theodori de Faria, Episcopi Funchalensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu
multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Petrus Vigne, Iosephus Maria Cassant, Anna Catharina
Emmerick, Maria Ludovica De Angelis et Carolus e Domo Austriae Beato-

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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rum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Petri Vigne die
octava Iulii, Iosephi Mariae Cassant die decima septima Iunii, Annae Catharinae Emmerick die nona Februarii, Mariae Ludovicae De Angelis die
vicesima quinta Februarii, et Caroli e Domo Austriae die vicesima prima
Octobris in locis et modis iure statutis quotannis celebram possit. In nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Consueto denique habito sermone, quo eximiam huius beati vitam et
innumera pastoralia opera pro animarum salute laetanter laudibus ornavimus, omnes christifideles de eius virtutum exemplo breviter edocuimus eosque simul hortati sumus ad hunc praestabilem virum, qui per fı̀dem et opera
Christum fideliter secutus est, non modo colendum, verum etiam praesertim
nostra aetate imitandum. Tandem cum adstantibus cunctis ipsum venerati
sumus et caeleste eius invocavimus patrocinium.
Quae autem his Litteris decrevimus nunc et posthac rata et firma esse
volumus, contrariis rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iii mensis Octobris anno Domini mmiv, Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 565.679

VI
Venerabili Dei Servae Annae Catharinae Emmerick Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Et tuam ipsius animam pertransiet
gladius » (Lc 2, 35).
Divinus Redemptor per passionem suam et mortem peccatum sustulit
mundi (cfr Io 1, 29) atque novum doloris tradidit sensum, quem in instru-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

mentum vertit redemptionis. Maria etiam Sanctissima proprio dolore Redemptionem actuose participavit; simili modo plurimi christifideles annorum
decursu infirmitates in idoneum instrumentum mutaverunt ad Regnum Dei
diffundendum. Iis sine dubio adnumeranda est Venerabilis Serva Dei Anna
Catharina Emmerick quae, sciens virtutem Domini in infı̀rmitate perfici (cfr
2 Cor 12, 9), suam accepit crucem atque simul cum Christo viam ad Calvariae
locum percurrit.
Die viii mensis Septembris anno mdcclxxiv in loco v.d. Flamske, dioecesi
in Monasteriensi, familia rustica, est orta. Quosdam tantummodo menses
scholam frequentare potuit quia, etiamsi infirma valetudine, domesticis operibus et rustico labore conferre debebat ad familiam sustentandam. Otii
tempus transigebat religiosos legens libros atque Sacras meditans Scripturas;
precibus ardenter se tradidit atque continentiam exercuit. Aliquos per annos
in vilicatione quadam laboravit. Viginti annos nata Confirmationis Sacramentum accepit. Domino fortiter fidens spiritalis momenta ariditatis nec
non varias daemonii temptationes oppetivit.
Vocatione ad vitam consecratam roborata, anno mdcccii monasterium
est ingressa Canonicarum Regularium Sancti Augustini in loco Dülmen atque, sequenti anno, vota nuncupavit religiosa. Fidelitate in servanda regula,
diligentia in caritate apud sorores diffundenda nec non patientia in difficultatibus et incommodis suscipiendis eminuit. A Domino singularibus dotibus
est ornata. Post conventus abolitionem a publica Status auctoritate iniunctam, veluti famula recepta est domi cuiusdam sacerdotis Francogallici, qui,
ob rerum eversionem, propriam reliquerat domum. Morbo correpta, immobilis semper mansit. In eius corpore signa apparuerunt Christi Passionis,
quibus alia quoque dona extraordinaria accesserunt. Notitia de exsistentia
horum signorum, quae Serva Dei humili gratoque animo assumpsit, statim
est diffusa. Multi devoti et curiosi ad lectum eius adveniebant, quos ea,
etiamsi dolens, amabiliter excipiebat et ad prosequendas Christi vias adhortabatur.
Per sui doloris et assiduae precationis oblationem artiorem in dies communionem attigit cum Christo quem omnibus dilexit viribus. Ei ut complaceret, divinis adhaesit consiliis, malum abhorrens atque constanter laetanterque christianas excolens virtutes usque ad evangelicam obtinendam
perfectionem. Fides fax exstitit quae iter eius illuminabat atque tutela in
rebus adversis. Spiritalem vitam lectione et meditatione Sacrarum Scripturarum fovit, pietate erga Eucharistiam qua cotidie nutriebatur, Mariali

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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cultu nec non aliis spiritalibus exercitiis, praecipue Via Crucis. Ecclesiam
amavit, apostolatum sustinuit sacerdotum, assidue pro peccatorum conversione orabat et patiebatur. Caritatem exsequebatur erga sorores et omnes
qui ei assidebant et eam visitabant. Medico dixit ut suum erga proximum
ministerium veluti altissimam consideraret virtutem. Magno animo aliis se
dedit, solamen ferens afflictis atque vestimenta confı́ciens pro pauperibus
puerulis.
Salutaria consilia dabat illis qui quaerebant eam, atque prudentem se
praebuit in aptioribus eligendis instrumentis ad spiritalis vitae progressionem. A terrenis opibus honoribusque seiuncta, Deo ipsi omne tribuit meritum. Omnino obsequens fuit parentibus, ecclesiasticis moderatoribus nec non
medicis eam curantibus. Exemplari modo firmitatem, temperantiam et castitatem exercuit. Multos post dolores, ad Christum, suum sponsum, pertransiit die ix mensis Februarii anno mdcccxxiv.
Sanctimoniae fama crescente, Episcopus Monasteriensis Causam inchoavit beatifı̀cationis canonizationisque instruens Processum Ordinarium Informativum annis mdcccxcii-mdcccxcix. Ex diuturno Processus itinere clare probatum est scripta, quae Servae Dei tribuebantur, opera esse Germanici
scriptoris Clementis Brentano. Omnibus de iure diligenter expletis, Nobis
adstantibus, die xxiv mensis Aprilis anno mmi, decretum promulgatum est
de virtutibus theologalibus, cardinalibus iisque adnexis heroum in modum ab
Anna Catharina Emmerick exercitis. Die vii mensis Iulii anno mmiii decretum,
coram Nobis, super miraculo prodiit quod eiusdem Venerabilis Dei Servae
intercessioni est adsignatum. Statuimus igitur ut beatifı̀cationis ritus die iii
mensis Octobris anno mmiv Romae perageretur.
Hodie igitur, in foro ante Patriarchalem Basilicam Vaticanam, inter
Missarum sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: « Nos, vota Fratrum
Nostrorum Ioannis Christophori Lagleize, Episcopi Valentinensis, Aemilii
Marcus, Archiepiscopi Tolosani, Renardi Lettmann, Episcopi Monasteriensis, Hectoris Rubén Aguer, Archiepiscopi Platensis, et Theodori de Faria,
Episcopi Funchalensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu
multorumque christifı̀delium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Petrus Vigne, Iosephus Maria Cassant, Anna Catharina
Emmerick, Maria Ludovica De Angelis et Carolus e Domo Austriae Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Petri Vigne die
octava Iulii, Iosephi Mariae Cassant die decima septima Iunii, Annae Ca-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

tharinae Emmerick die nona Februarii, Mariae Ludovicae De Angelis die
vicesima quinta Februarii, et Caroli e Domo Austriae die vicesima prima
Octobris in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Venerabilis Serva Dei Anna Catharina Emmerick Christi eiusque Ecclesiae singularem ostendit dilectionem atque insignia dedit pietatis testimonia.
Eius vitam conspicientes, quae Redemptorem etiam variis in difficultatibus
fideliter est secuta, ad altiorem usque in cotidiana vita imitationem Salvatoris incitamur adque sanctitatem et proprii status perfectionem prosequendam invitamur.
Quod autem his sermonibus decrevimus, volumus et nunc et in posterum
tempus plane valere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iii mensis Octobris, anno mmiv, Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 565.779

VII
Venerabili Dei Servo Carolo e Domo Austriae Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Illud tantummodo cupio: quam clarissime Dei voluntatem percipere quamque perfectissime eam exsequi ».
Haec verba a Venerabili Servo Dei Carolo e Domo Austriae paulo ante
obitum pronuntiata, eius significant vitae rationem. Sciens ille mundum
transire et concupiscentiam eius, et illum tantum, qui Dei voluntatem adimplet, manere in aeternum (cfr 1 Io 2, 17), diligentem dedit operam ut volun-

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tati adhaereret Dei, quae in animo semper habuit in officiis christiani, mariti,
patris et imperatoris adimplendis.
Die xvii mensis Augusti anno mdccclxxxvii in Austriae loco v.d. Persenbeug est ortus. Vindobonae, in gymnasio Scotorum privatas scholas frequentavit. Inde ab infantia singularem monstrabat oboedientiam nec non liberalitatem erga pauperes. xvi annos natus tribunus creatus est in exercitu
imperiali ubi ingenii dotibus fidelitateque eminuit.
Die xxi mensis Octobris anno mcmxi matrimonio sibi adiunxit principis
filiam Zitam ex Borbonica dynastia Parmensi, cui, vigilia nuptiarum, dixit:
« Iam deinceps mutuo contendere debemus ut caelum consequamur ». Uxorem
suam sicut seipsum dilexit (cfr Eph 5, 33). Octo nati sunt illis liberi, quos
Carolus in Domini viis ducebat. Interfecto avunculo, archiduce Francisco
Ferdinando, Carolus heres Habsburgicae sedis est factus. Primo grassante
bello universali particeps fuit militarium actionum atque exemplum dedit
probitatis et fortitudinis. Diligenter adlaboravit ut vulnerati congruenter
curarentur, ut captivi humaniter ac reverenter tractarentur; furta, vastationes atque dolosas destructiones prohibuit.
Post obitum Francisci Iosephi, die xxi mensis Novembris anno mcmxvi
imperator factus est Austriae. Dixit se coronam non ad suiipsius gloriam
accepisse, sed « ut pro suis viveret subiectis, ut de illis curam adhiberet, ut
pro illis oraret et pateretur illosque per sanctificationem ad Deum adduceret ». Regimen tenebat secundum Evangelium et Ecclesiae doctrinam, assidue
pro communi bono operans. Adhortante Decessore Nostro Papa Benedicto
xv, pacem servare voluit, sine tamen exitu. Deminuere conatus est proprii
populi aerumnas. Quamobrem publicas instituit culinas atque, praecepta
sequens Rerum Novarum, officium condidit de rebus socialibus ut pauperes
praesertim adiuvaret. Numquam preces neglegebat, immo ex eis adiumentum hauriebat tum ad vitae difficultates obeundas, tum ad iter sanctitatis
prosequendum per christianarum virtutum exercitationem.
Fidem veluti veram vitae suae publicae et privatae viam monstravit.
Singulari excelluit cultu erga Eucharistiam, quamobrem « eucharisticus Imperator » est appellatus. Filiali etiam eminuit adfectu erga Dei Matrem, quam
saepe per Rosarium invocabat. Cotidiana in vita familiares, operae socios nec
non subiectos caritate prosequebatur. Ipsemet domos adire solebat pauperum, adiumenta illis varii generis afferens; allevare etiam est conatus militum
angustias. Spe supernaturali onustus atque fiducia in divinam Providentiam,
peculiarem ostendit prudentiam atque in muneribus explendis coniugis, pa-

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

tris et imperatoris iustitiam. Priusquam gravia decerneret negotia, ardenter
orabat ut divinum acciperet consilium. Studiose exercebat temperantiam,
castitatem matrimonialem et humilitatem, fundamentum uniuscuiusque virtutis. Administratorum vitia damnavit et corruptionem; omnes punivit qui
personalia beneficia ex Status officiis subtrahebant. Se praebuit obsequentem
erga Ecclesiam, ius recusavit significandi et episcopos nominandi.
Bello victus, missus est in exsilium, in Helvetia. Noluit auctoritatem
iterum exercere, etiamsi Decessor Noster Benedictus XV id suadebat. Dum
Carolus in Hungariam reverti conabatur, comprehensus est, atque simul cum
familia amandatus in locum v.d. Funchal, in insulam Materiam, in Lusitania.
Morbo peripneumoniae correptus, die i mensis Aprilis anno mcmxxii, pie in
Domino obdormivit eius invocans nomen.
Sanctimoniae fama crescente, Archiepiscopus Vindobonae Causam inchoavit beatificationis canonizationisque cum Processu Ordinario Informativo annis mcmil-mcmliv expleto. Omnibus de iure diligenter expletis, Nobis
adstantibus, die xii mensis Aprilis anno mmiii, decretum promulgatum est
de virtutibus theologalibus, et cardinalibus iisque adnexis heroum in modum
a Carolo e Domo Austriae exercitis. Die xx mensis Decembris anno mmiii
decretum, coram Nobis, super miraculo prodiit quod eiusdem Venerabilis
Dei Servi intercessioni est adsignatum. Statuimus igitur ut beatificationis
ritus die iii mensis Octobris anno mmiv Romae perageretur.
Hodie igitur, in foro ante Patriarchalem Basilicam Vaticanam, inter
Missarum sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: « Nos, vota Fratrum
Nostrorum Ioannis Christophori Lagleize, Episcopi Valentinensis, Aemilii
Marcus, Archiepiscopi Tolosani, Renardi Lettmann, Episcopi Monasteriensis, Hectoris Rubén Aguer, Archiepiscopi Platensis, et Theodori de Faria,
Episcopi Funchalensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu
multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Petrus Vigne, Iosephus Maria Cassant, Anna Catharina
Emmerick, Maria Ludovica De Angelis et Carolus e Domo Austriae Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Petri Vigne die
octava Iulii, Iosephi Mariae Cassant die decima septima Iunii, Annae Catharinae Emmerick die nona Februarii, Mariae Ludovicae De Angelis die
vicesima quinta Februarii, et Caroli e Domo Austriae die vicesima prima
Octobris in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti ».

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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Clarus hic vir diligentem ostendit spiritalem progressum, Christi eiusque
Ecclesiae dilectionem, atque insignia dedit pietatis testimonia. Dum illius
conspicimus vitam, qui Redemptorem hominum etiam variis in difficultatibus fideliter est secutus, ad altiorem usque in cotidiana vita imitationem
Salvatoris incitamur adque sanctitatem et proprii status perfectionem prosequendam invitamur.
Quod autem his sermonibus decrevimus, volumus et nunc et in posterum
tempus plane valere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iii mensis Octobris, anno mmiv, Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 565.573

VIII
Venerabili Dei Servae Mariae Ludovicae De Angelis Beatorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS PP. II
Ad perpetuam rei memoriam. — « Testimonium vita propria Christo reddere et operibus et verbis exsistit peculiare vitae consecratae in Ecclesia et orbe
munus » (Ioannes Paulus II, Adhort. Ap. Post-synodalis Vita Consecrata, 109).
Soror Maria Ludovica De Angelis, saeculari nomine Antonina appellata,
puella iam Christum secuta est, quem unum ex corde dilexit. Cum vitam
consecratam complexa esset, se Evangelio aequavit ipsaque vita operibusque
in dolentes et pauperes Redemptoris dilectionem est testata, se potissimum
parvulis dicans infirmis.
Dei Serva in oppido S. Gregorii Aquilanae dicionis die xxiv mensis Octobris anno mdccclxxx ex agricolarum familia orta est. Cum esset prima natu,

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

matrem in fratribus curandis, in rusticis operibus patrem iuvit. Cum scholam
adire non posset, rudimenta litterarum domi alicuius magistrae est adepta.
Perfectiori vitae studens, mense Novembri anno mcmiv novitiatum Congregationis Filiarum Dominae Nostrae a Misericordia Savonensi in urbe ingressa est, ubi vota nuncupavit. In Argentina eius apostolatus munus explicatum est, quo anno mcmviii pervenit. Argentopoli in puerorum valetudinario
operata est, quod illis temporibus duo lignea cubicula efficiebant, quae veluti
prima auxilia habebantur. Initio culina et cella penaria ei sunt demandata. In
tali munere sustinendo tantam ostendit peritiam studiumque, ut anno mcmix
valetudinarii dispensatrix nominata sit, quod offı̀cium totam per vitam sustinuit. Per aliquod tempus communitatis sororum fuit quoque antistita. Sua
industria parvum valetudinarium aestimatissimum honestissimumque in Argentina reddidit.
Anno mcmxxxv renem amisit atque eius valetudo pedetemptim in peius
versa est. Nihilominus suam caritatis operam haud extenuavit. Sanatorium
pueris curandis tuberculosis ac respirationis difficultatibus affectis Maris Platensi in urbe condidit. Operam dedit ut valetudinarium quam maxime esset
acceptabile, pacem concordiamque fovens inter videlicet eos qui in eo operabantur atque sua deditione afficiens cooperatores. Pro sua quoque religiosa
communitate adlaboravit.
Suburbana loca evangelizanda curavit et effecit ut Sacri Cordis sacellum
in oppido City Bell aedificaretur. Per Instituti regulam cotidie servatam ac
per officia ad amussim expleta, evangelicae perfectionis fastigia conscendit,
christianis religiosisque virtutibus exercitis.
Firmiter Dei voluntati sese aequavit atque sacra liturgia, precatione, erga
Eucharistiam, Sacrum Cor Iesu, Virginem Mariam devotione suam spiritalitatem sustentavit. In Christum dilectio ad continuata opera pro Eius regno
gerenda necnon pro corporis spiritusque salute infirmorum eorumque familiis
eam compulit. Adflictos est solata, liberalis fuit in sorores cooperatoresque,
tantam demonstravit erga aegrotos caritatem ut « Angelus dolentium custos »
haberetur. Largiter iis ignovit qui eius administrationis rationes refutabant,
atque inter difficultates divinae Providentiae est confisa.
Prudenter, perite, iureque administratorium Valetudinarii munus et communitatis antistitae officium sustinuit. Sobria usque et modesta, ecclesiasticis Superioribus oboedivit, terrestria bona posthabuit, castitatem servavit.
Suo in explicando munere mercedem gratiamque non quaeritavit, sed Domini
gloriae animarumque saluti studuit.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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Morbo gravi correpta, per dolorem magis usque se cum Christo coniunxit,
quem totam per vitam adamavit Cuique inservivit, die xxv mensis Februarii
anno mcmlxii Eum convenit.
Latam ob sanctitatis famam, Platensis Archiepiscopus beatificationis
canonizationisque Causam incohavit dioecesanam Inquisitionem annis
mcmlxxxvii-mcmlxxxix celebrando. His perfectis iure statutis rebus, Nobis
coram die xx mensis Decembris anno mmi decretum de virtutibus heroum in
modum exercitis itemque die xx mensis Decembris anno mmiii decretum de
miraculo prodierunt. Statuimus igitur ut beatificationis ritus Romae die iii
mensis Octobris anno mmiv ageretur.
Hodie igitur, in foro ante Patriarchalem Basilicam Vaticanam, inter
Missarum sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: « Nos, vota Fratrum
Nostrorum Ioannis Christophori Lagleize, Episcopi Valentinensis, Aemilii
Marcus, Archiepiscopi Tolosani, Renardi Lettmann, Episcopi Monasteriensis, Hectoris Rubén Aguer, Archiepiscopi Platensis, et Theodori de Faria,
Episcopi Funchalensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu
multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei Petrus Vigne, Iosephus Maria Cassant, Anna Catharina
Emmerick, Maria Ludovica De Angelis et Carolus e Domo Austriae Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Petri Vigne die
octava Iulii, Iosephi Mariae Cassant die decima septima Iunii, Annae Catharinae Emmerick die nona Februarii, Mariae Ludovicae De Angelis die
vicesima quinta Februarii, et Caroli e Domo Austriae die vicesima prima
Octobris in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti ».
Quod autem his sermonibus decrevimus, volumus et nunc et in posterum
tempus plane valere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die iii mensis Octobris, anno mmiv, Pontificatus Nostri sexto et vicesimo.
De mandato Summi Pontificis
e Angelus card. Sodano
Secretarius Status
Loco e Sigilli
In Secret. Status tab., n. 568.004

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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MEDITATIO
Medytacja na temat « bezinteresownego daru »

1. Stworzenie jako obdarowanie
Czy człowiek może powiedzieć drugiemu człowiekowi: « Pan Bóg mi ciebie dał »? Jako młody duszpasterz usłyszałem od mojego kierownika duchowego takie słowa: « Może Pan Bóg chce ci dać tego człowieka... » — słowa,
w których zawierała sie˛ zache˛ta do tego, ażeby zaufać Bogu i ażeby przyja˛ć
dar, jakim człowiek staje sie˛ dla drugiego człowieka. Chyba zrazu nie zdawałem sobie sprawy z tego, jak głe˛boka zawiera sie˛ tutaj prawda o Bogu, o
człowieku i o świecie. Świat bowiem, ten świat w którym żyjemy, ludzki
świat, jest środowiskiem, w którym wcia˛ż na różne sposoby urzeczywistnia
sie˛ wymiana darów. Ludzie nie tylko żyja˛ obok siebie, żyja˛ w wielorakich
odniesieniach, żyja˛ dla siebie, sa˛ dla siebie bratem czy siostra˛, me˛żem czy
żona˛, przyjacielem, wychowawca˛ lub wychowywanym. Może sie˛ zdawać, że
nie ma w tym nic nadzwyczajnego. Jest to, po prostu, zwyczajny obraz
życia ludzkiego. Ten obraz w pewnych miejscach zage˛szcza sie˛ i właśnie
tam, w punktach tego « zage˛szczenia », urzeczywistnia sie˛ ów dar człowieka
dla człowieka.
To nie tylko ludzie z soba˛ sie˛ ła˛cza˛, to Pan Bóg ich sobie wzajemnie daje.
I w tym urzeczywistnia sie˛ Jego stwórczy plan. Tak jak czytamy w Ksie˛dze
Rodzaju, Pan Bóg stworzył widzialny świat dla człowieka, kazał mu czynić
sobie ziemie˛ poddana˛ (por. Rdz 1, 28), a cały świat stworzeń niższych od
człowieka, oddał pod jego władze˛. Jednakże ta władza człowieka nad stworzonym światem musi liczyć sie˛ także z dobrem poszczególnych stworzeń.
Ksie˛ga Rodzaju przypomina, że Stwórca widział, iż wszystko było dobre.
Stworzenie jest dobrem dla człowieka, jeżeli człowiek jest « dobry » dla
otaczaja˛cych go stworzeń: dla zwierza˛t, roślin, a nawet dla stworzeń nieożywionych. Jeżeli człowiek jest dla nich « dobry », jeżeli ich nie niszczy
niepotrzebnie, nie eksploatuje bezmyślnie. Wówczas stworzenia te tworza˛
dla niego środowisko naturalne, staja˛ sie˛ ponieka˛d jego « przyjaciółmi ». Nie
tylko umożliwiaja˛ mu przeżycie, ale także możliwości odnajdywania siebie
samego.

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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Bóg, stwarzaja˛c, objawił swoja˛ Chwałe˛, a całe bogactwo stworzonego
świata dał człowiekowi, ażeby sie˛ nim przede wszystkim radował, ażeby
w nim « odpoczywał » (Norwid: « od-poczywał », to znaczy poczynał sie˛ na
nowo), ażeby w nim odnajdował Boga, i żeby w ten sposób znajdował siebie
samego. Współcześnie mówimy cze˛sto o « ekologii », czyli trosce o środowisko
naturalne. U podstaw tak rozumianej ekologii trwa tajemnica stworzenia,
które jest wielkim i nieustaja˛cym obdarowywaniem człowieka dobrami kosmosu — zarówno tymi, których doświadcza bezpośrednio, jak też tymi,
które odkrywa na drodze poszukiwań i badań przy pomocy metod różnych
nauk. Ludzkość coraz wie˛cej wie o bogactwie kosmosu, choć nie zawsze
rozpoznaje, iż bogactwo to pochodzi z ra˛k Stwórcy. Jednakże sa˛ takie momenty, kiedy ludzie nawet niewierza˛cy, dostrzegaja˛ prawde˛ stwórczego obdarowania i zaczynaja˛ sie˛ modlić, wyznaja˛, że to wszystko jest darem
Stwórcy.
Czytamy w Ksie˛dze Rodzaju, że w ostatnim dniu stworzenia Bóg powołał do istnienia człowieka: me˛żczyzna˛ i niewiasta˛ stworzył ich (por. Rdz 1,
26-27). Stworzył, to w tym wypadku znaczy jeszcze bardziej: obdarował ich
wzajemnie soba˛. Obdarował me˛żczyzne˛ kobiecościa˛ podobnej do niego istoty ludzkiej, uczynił ja˛ dlań « pomoca˛ », a równocześnie jego dał kobiecie. Tak
wie˛c człowiek od pocza˛tku jest dany drugiemu człowiekowi przez Boga. Jeśli
uważnie czytamy zapis Ksie˛gi Rodzaju, to musimy tam odnaleźć jakby
pocza˛tek tego obdarowania.
Oto człowiek jako me˛żczyzna czuje sie˛ samotny wśród stworzeń, które
nie sa˛ do niego podobne, staje oto wobec istoty, która jest do niego podobna.
Odnajduje w stworzonej przez Boga kobiecie « pomoc » do siebie podobna˛
(por. Rdz 2, 18), a te˛ « pomoc » trzeba rozumieć w znaczeniu jak najbardziej
podstawowym. Kobieta dana jest me˛żczyźnie, ażeby mógł zrozumieć siebie
i wzajemnie me˛żczyzna jest dany kobiecie w tym samym celu. Maja˛ potwierdzać wzajemnie swoje człowieczeństwo, zdumiewaja˛c sie˛ nad jego dwoistym bogactwem. I z pewnościa˛ wobec tej pierwszej stworzonej przez Boga
kobiety, me˛żczyzna musiał pomyśleć: « Bóg mi ciebie dał ». Wyraził to nawet, choć w nieco innych słowach — ale wyraził to właśnie (por. Rdz 2, 23).
Świadomość daru i obdarowania jest wyraźnie wpisana w biblijny obraz
stworzenia. Kobieta stała sie˛ dla me˛żczyzny przede wszystkim źródłem
podziwu. Wraz z jej stworzeniem objawiło sie˛ w świecie to, co Gertruda
Von le Fort nazwała « das ewig Weibliche ».

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

2. Dar i zawierzenie
« Bóg mi ciebie dał ». Jak widać, nie były przypadkowe słowa, które
usłyszałem w młodości. Pan Bóg istotnie obdarowuje nas ludźmi, braćmi
i siostrami w człowieczeństwie, poczynaja˛c od naszych rodziców. A potem,
w miare˛ jak dorastamy, stawia na drodze naszego życia coraz to nowych ludzi.
I każdy z nich w jakiś sposób jest dla nas darem, o każdym i każdej można
powiedzieć: « Bóg mi ciebie dał... » — a ta świadomość staje sie˛ źródłem
wewne˛trznego bogactwa dla każdego z nas. Byłoby groźne, gdybyśmy nie
umieli rozpoznać tego bogactwa, jakim jest każdy człowiek, gdybyśmy
zamykali sie˛ wyła˛cznie w swoim « ja », zatracaja˛c ten rozległy horyzont,
jaki z biegiem lat otwiera sie˛ przed oczyma naszej duszy.
Kim jest człowiek? Jeżeli Ksie˛ga Rodzaju na samym pocza˛tku stwierdza,
że jest on obrazem i podobieństwem Boga, to znaczy, iż jest w nim szczególna
pełnia bytu. Jest on — jak uczy Sobór — « jedynym na ziemi stworzeniem,
którego Bóg chciał dla niego samego » (Gaudium et spes, n. 24). Równocześnie
zaś jedynym stworzeniem, które może urzeczywistnić siebie samego tylko
przez « bezinteresowny dar z siebie samego » (tamże). Tak wie˛c pomie˛dzy
byciem dla siebie oraz byciem dla drugich zachodzi bardzo głe˛boka wie˛ź.
Tylko ten może stawać sie˛ bezinteresownym darem dla drugich, kto sam
siebie posiada. W taki sposób bytuje Bóg w niewysłowionej tajemnicy swego
wewne˛trznego życia. Człowiek też został wezwany od pocza˛tku do podobnego
bytowania. Dlatego Bóg stworzył go me˛żczyzna˛ i niewiasta˛. Stwarzaja˛c zaś
niewiaste˛, stawiaja˛c ja˛ przed oczyma me˛żczyzny, wyzwolił w jego sercu
świadomość daru. « Ona jest ze mnie i ona jest dla mnie, i dzie˛ki niej ja moge˛
stawać sie˛ darem, ponieważ ona sama jest darem dla mnie ».
Wielokrotnie zwracałem na to uwage˛, że w stworzonej kobiecie zawiera sie˛
jakby ostatnie słowo Boga Stwórcy. Kobiecość bowiem oznacza przyszłość
człowieka. Kobiecość oznacza macierzyństwo, a macierzyństwo jest pierwsza˛
forma˛ zawierzenia człowieka człowiekowi. To słowo: « zawierzenie » jest w tym
miejscu szczególnie ważne. « Bóg chce ci dać drugiego człowieka, to znaczy
Bóg chce ci tego drugiego człowieka zawierzyć — a zawierzyć to znaczy, że
Bóg tobie wierzy, iż potrafisz przyja˛ć dar, potrafisz go ogarna˛ć twoim sercem,
potrafisz na ten dar odpowiedzieć darem z siebie samego ». W ten sposób
stwarzaja˛c człowieka me˛żczyzna˛ i niewiasta˛ Bóg przenosi w człowieczeństwo
tajemnice˛ tej komunii, która jest treścia˛ Jego wewne˛trznego życia. Człowiek

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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zostaje wprowadzony w tajemnice˛ Boga przez to, że jego wolność poddaje sie˛
prawu miłości, a miłość stwarza mie˛dzyludzka˛ komunie˛.
Bóg Stwórca człowieka jest nie tylko wszechmoga˛cym Panem wszystkiego co istnieje, ale jest Bogiem komunii. Ta właśnie komunia jest miejscem
szczególnego podobieństwa człowieka do Boga. Przez człowieka ma ona promieniować na całe stworzenie, tak ażeby to stworzenie stawało sie˛ « kosmosem », komunia˛ człowieka ze wszystkim co stworzone, oraz komunia˛ stworzenia z człowiekiem. Franciszek z Asyżu jest ta˛ postacia˛ w dziejach, w której ta
prawda o komunii stworzeń znalazła szczególny wyraz. Miejscem właściwym
komunii jest przede wszystkim człowiek — me˛żczyzna i kobieta, których od
pocza˛tku Bóg powołał, ażeby stawali sie˛ wzajemnie bezinteresownym darem
dla siebie.
3. Wrażliwość na pie˛kno
Miłość ma wiele twarzy. Zdaje sie˛, że pierwsza˛ z nich jest bezinteresowne
upodobanie: « amor complacentiae ». Bóg, który jest Miłościa˛, te˛ nade wszystko postać miłowania przenosi na człowieka — miłość upodobania. Oczy
Stwórcy, które ogarniaja˛ cały stworzony wszechświat, koncentruja˛ sie˛ przede
wszystkim na człowieku, który jest przedmiotem szczególnego upodobania
Stwórcy. Koncentruja˛ sie˛ na nich obojgu: na me˛żczyźnie i kobiecie, tak jak
ich stworzył. I może tym sie˛ tłumaczy, że Ksie˛ga Rodzaju podkreśla, iż byli
oboje nadzy, a nie doznawali wstydu (por. 2, 25). Gdzie indziej powie Autor
listu do Hebrajczyków: « wszystko odkryte jest i odsłonie˛te przed oczami
Tego, któremu musimy zdać rachunek » (4, 13).
Bóg ogarnia me˛żczyzne˛ i kobiete˛ w całej prawdzie ich człowieczeństwa.
W tej prawdzie On sam znajduje stwórcze i ojcowskie upodobanie. I to bezinteresowne upodobanie zaszczepia w ich sercu. Czyni ich zdolnymi do wzajemnego upodobania w sobie: kobieta jawi sie˛ w oczach me˛żczyzny jako szczególna synteza pie˛kna całego stworzenia i on jawi sie˛ w sposób podobny w jej
oczach. To, że sa˛ nadzy nie staje sie˛ w żadnej mierze źródłem zawstydzenia.
Zostaje dogłe˛bnie przetworzone ta˛ miłościa˛, jaka˛ ma dla nich Stwórca. Można
by tutaj mówić o jakiejś szczególnej « absorbcji wstydu przez miłość », a jest
to miłość Boga samego. Ta miłość pozwala im z cała˛ prostota˛ i niewinnościa˛
obcować z soba˛ i cieszyć sie˛ soba˛ wzajemnie jako darem, pozwala im czuć sie˛

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

obdarowanymi swoim człowieczeństwem, które na zawsze ma zachować te˛
dwoista˛ postać me˛skości i kobiecości.
Warto zwrócić na to uwage˛, że słowa, które ustanawiaja˛ małżeństwo, nie
sa˛ pierwszymi słowami Stwórcy, jakie skierowuje do me˛żczyzny i kobiety.
Mówia˛ o zjednoczeniu cielesnym me˛żczyzny i kobiety w małżeństwie jakby o
perspektywie ich przyszłego wyboru: człowiek ma opuszczać swego ojca i
matke˛ i ła˛czyć sie˛ z żona˛, stawać sie˛ z nia˛ « jednym ciałem », daja˛c pocza˛tek
nowemu życiu (por. Rdz 2, 24). Perspektywa trwania rodzaju ludzkiego jest
od pocza˛tku zwia˛zana z tym stwórczym ustanowieniem Boga. Jednakże sama ta perspektywa już zakłada miłość upodobania. Musza˛ znaleźć w sobie
wzajemne upodobanie, musza˛ odkryć pie˛kno bycia człowiekiem, wówczas
w ich sercu zrodzi sie˛ potrzeba obdarzania człowieczeństwem innych istot,
którymi w swoim czasie Bóg ich obdarzy.
Bardzo myliłby sie˛ każdy, kto by sa˛dził, że w biblijnym opisie stworzenia
człowieka dominuje biologia. Stwórca mówi: « Ba˛dźcie płodni i rozmnażajcie
sie˛, abyście zaludnili ziemie˛ i uczynili ja˛ sobie poddana˛» (Rdz 1, 28), ale
przede wszystkim stwarza w ich sercach wewne˛trzna˛ przestrzeń miłosnego
upodobania, w której to przestrzeni dominuje przede wszystkim pie˛kno.
Można powiedzieć, że w ten sposób wraz ze stworzeniem kobiety Stwórca
wyzwala w człowieku całe to olbrzymie da˛żenie do pie˛kna, jakie stanie sie˛
treścia˛ ludzkiej twórczości, twórczości artystycznej, ale nie tylko. W każdej
duchowej twórczości człowieka zawiera sie˛ jakieś da˛żenie do pie˛kna, jakieś
szukanie coraz to nowych jego wcieleń, szukanie nowych źródeł zachwytu,
który jest dla człowieka tak nieodzowny jak pokarm i napój. Napisze kiedyś
Norwid: « Pie˛kno na to jest, by zachwycało do pracy– praca, by sie˛ zmartwychwstało ». Jeżeli człowiek istotnie zmartwychwstaje przez prace˛, przez
różne prace jakie wykonuje, to właśnie dzie˛ki tej inspiracji, jaka˛ daje mu
pie˛kno: pie˛kno świata widzialnego, a pośród tego w szczególny sposób pie˛kno
kobiecości.
Ten wa˛tek przewija sie˛ poprzez całe dzieje człowieka, przede wszystkim
poprzez dzieje zbawienia. Punktem szczytowym tych dziejów jest zmartwychwstanie Chrystusa, a zmartwychwstanie jest objawieniem najwyższego
pie˛kna, objawieniem wcześniej już zapowiedzianym na Górze Tabor. I oczy
Apostołów zachwyciły sie˛ tym pie˛knem, zapragne˛ły pozostać w jego kre˛gu, a
pie˛kno Przemienienia dało im moc do przetrwania upokarzaja˛cej me˛ki Przemienionego Chrystusa. Pie˛kno bowiem jest dla człowieka źródłem mocy. Jest

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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natchnieniem do pracy, jest światłem, które prowadzi pośród mroków ludzkiej egzystencji, które pozwala wszelkie zło, wszelkie cierpienie zwycie˛żać
dobrem, albowiem nadzieja zmartwychwstania zawieść nie może. O tym
wiedza˛ już wszyscy ludzie, każdy me˛żczyzna i kobieta, od czasów kiedy
Chrystus zmartwychwstał.
Zmartwychwstanie Chrystusa daje pocza˛tek odrodzeniu tego pie˛kna, które człowiek utracił przez grzech. Św. Paweł mówi o nowym Adamie (por. Rz 5,
12-21). Gdzie indziej zaś mówi o wielkim oczekiwaniu stworzenia na objawienie sie˛ synów Bożych (por. Rz 8, 19). Istotnie, trwa w ludzkości pragnienie i
te˛sknota za tym pie˛knem, jakim Bóg obdarzył człowieka stwarzaja˛c go me˛żczyzna˛ i niewiasta˛. Trwa także poszukiwanie kształtu tego pie˛kna, czego wyraz znajdujemy w całej ludzkiej twórczości. Jeżeli twórczość jest szczególnym
objawieniem człowieka, to jest również objawieniem tego oczekiwania, o którym mówi św. Paweł. Oczekiwanie to, ła˛czy sie˛ zaś z cierpieniem, albowiem
« całe stworzenie aż dota˛d je˛czy i wzdycha w bólach rodzenia » (Rz 8, 22).
Te˛sknota serca ludzkiego za tym pierwotnym pie˛knem, w jakie wyposażył
człowieka Stwórca, jest równocześnie te˛sknota˛ za komunia˛, w której objawiał
sie˛ bezinteresowny dar. To pie˛kno i ta komunia nie jest bowiem dobrem
utraconym na zawsze — jest dobrem do odzyskania i w tym znaczeniu każdy
człowiek jest zadany drugiemu człowiekowi, każda kobieta me˛żczyźnie, a
każdy me˛żczyzna kobiecie.
4. Odkupienie ciała
Te wysiłki ducha ludzkiego zwia˛zane z da˛żeniem do pie˛kna osoby i pie˛kna
komunii, napotykaja˛ na jakiś próg. Na tym progu człowiek sie˛ potyka.
Zamiast odnajdywać pie˛kno, traci je, stwarza tylko jego namiastki. Tymi
namiastkami pie˛kna człowiek wypełnia swoja˛ cywilizacje˛, która jednak nie
jest cywilizacja˛ pie˛kna, ponieważ nie jest zrodzona z tej odwiecznej miłości,
z której Bóg powołał do bytu człowieka i uczynił go pie˛knym, tak jak pie˛knym
uczynił komunie˛ osób: me˛żczyzny i kobiety. Norwid, który miał ogromna˛
intuicje˛ tej prawdy, napisał, że pie˛kno jest kształtem miłości. Nie można
tworzyć pie˛kna, jeżeli sie˛ nie uczestniczy w tej miłości, jeżeli sie˛ nie uczestniczy w tym spojrzeniu, jakim Bóg od pocza˛tku ogarna˛ł stworzony przez
siebie świat, a w tym świecie, stworzonego przez siebie człowieka.

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

To wszystko nie oznacza, że epoka nasza jest pozbawiona ludzi, którzy o
to z cała˛ pasja˛ walcza˛. Nigdy ich nie brakowało. Dlatego ogólny bilans ludzkiej cywilizacji jest jednak wcia˛ż dodatni. Ten bilans stwarzaja˛ nieliczni, ale
wielcy geniusze i świe˛ci. Wszyscy oni sa˛ świadkami tego, jak przełamywać
kra˛g przecie˛tności, a w szczególny sposób jak zwycie˛żać zło dobrem, jak
odnajdywać dobro i pie˛kno, pomimo wszystkich degradacji, którym ulega
ludzka cywilizacja. Jak widać, ów próg, na którym potyka sie˛ człowiek, nie
jest nieprzekraczalny. Trzeba tylko świadomości, że on istnieje i odwagi, aby
go stale przekraczać.
W którym kierunku należy przekraczać ów próg? Powiedziałbym — w kierunku tego przekonania, że « Bóg daje człowieka człowiekowi », w człowieku
zaś daje mu całe stworzenie, cały świat. Kiedy człowiek odkrywa ów bezinteresowny dar, jakim jest inny człowiek, wówczas odkrywa w nim ponieka˛d
cały świat. Trzeba zdać sobie sprawe˛ z tego, że ów dar może w sercu ludzkim
przestać być bezinteresowny. Człowiek może stać sie˛ dla drugiego przedmiotem użycia. Tym jest najbardziej zagrożona nasza cywilizacja, zwłaszcza zaś
cywilizacja świata materialnie bogatego. Wówczas miejsce bezinteresownego
upodobania zajmuje w sercu ludzkim che˛ć przywłaszczenia sobie drugiego
oraz używania go. Che˛ć taka jest wielkim zagrożeniem nie tylko dla drugiego,
ale przede wszystkim dla tego człowieka, który jej ulega. Człowiek taki niszczy
w sobie samym zdolność bycia darem, niszczy w sobie zdolność bytowania
według reguły: « bardziej być człowiekiem », a natomiast ulega pokusie bytowania wedle reguły: « wie˛cej mieć » — mieć wie˛cej doznań, wie˛cej wrażeń,
wie˛cej przyjemności, jak najmniej prawdziwych wartości, jak najmniej twórczego cierpienia dla dobra, jak najmniej gotowości płacenia soba˛ za dobro i
pie˛kno człowieczeństwa, jak najmniej uczestnictwa w Odkupieniu.
Drugi człowiek, kobieta dla me˛żczyzny czy też me˛żczyzna dla kobiety,
dlatego jest tak wielkim i niewypowiedzianym dobrem, ponieważ jest odkupiony. Odkupienie rozumie sie˛ słusznie jako podje˛cie wielkiego długu, którym
ludzkość jest obarczona z powodu grzechu. Niemniej jest ono równocześnie, a
może nawet nade wszystko, ponownym obdarowaniem człowieka i całego
stworzenia tym dobrem i pie˛knem, jakim zostało obdarowane w tajemnicy
stworzenia. W Odkupieniu wszystko staje sie˛ nowe (por. Ap 21, 5). Człowiek
zostaje niejako na nowo obdarowany swoim człowieczeństwem — obdarowany
w Tajemnicy Paschalnej przez Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego. Człowiek zostaje na nowo obdarowany swoja˛ me˛skościa˛, swoja˛ kobiecościa˛,

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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zdolnościa˛ bycia dla drugiego, zdolnościa˛ wzajemnego bytowania w komunii.
W tej perspektywie zupełnie nowego znaczenia nabieraja˛ słowa: « Bóg mi
ciebie dał ». Bóg daje człowieka człowiekowi w nowy sposób przez Chrystusa,
w którym pełna wartość człowieka, ta która˛ miał od pocza˛tku, jaka˛ miał
w tajemnicy stworzenia, na nowo sie˛ objawia i na nowo sie˛ urzeczywistnia.
Każdy człowiek nosi w sobie niewypowiedziana˛ cene˛. Otrzymuje te˛ cene˛
od Boga, który sam stał sie˛ człowiekiem, objawił Boskość zadana˛ ponieka˛d
człowiekowi i stworzył nowy porza˛dek mie˛dzyludzkich odniesień. W tym
nowym porza˛dku człowiek jeszcze bardziej jest owym « jedynym na ziemi
stworzeniem, którego Bóg chciał dla niego samego » (Gaudium et spes, n. 24),
a równocześnie owa˛ podobna˛ do Boga istota˛ osobowa˛, która w pełni może sie˛
urzeczywistnić tylko poprzez « bezinteresowny dar z siebie samego » (tamże).
Odkupienie jest wie˛c otwarciem oczu ludzkich na cały nowy porza˛dek świata,
zbudowany wedle zasady bezinteresownego daru. Jest to porza˛dek dogłe˛bnie
osobowy, a równocześnie sakramentalny. Odkupienie bowiem potwierdza
« sacrum » całego stworzenia, potwierdza « sacrum » człowieka stworzonego
me˛żczyzna˛ i kobieta˛, a źródło tego « sacrum » jest w świe˛tości Boga samego,
który stał sie˛ człowiekiem. On be˛da˛c sakramentem Boga obecnego w świecie,
przemienia ten świat w sakrament dla Boga.
W kontekście Odkupienia, które dokonało sie˛ przez Ofiare˛ z Ciała i Krwi
Chrystusa, staje sie˛ bardziej przejrzysta « sakralność » ciała ludzkiego, nawet
wówczas, gdy to ciało jest najbardziej wyniszczone czy zdeptane — tak jak
wyniszczony był Chrystus w czasie swojej me˛ki. Ciało ludzkie ma swoja˛
godność, która płynie też z tego « sacrum ». Zarówno ciało me˛żczyzny jak i
ciało kobiety. Odkupienie dokonane w ciele stwarza jak gdyby szczególny
wymiar świe˛tości ciała ludzkiego. Ta świe˛tość wyklucza, aby mogło sie˛ ono
stawać przedmiotem użycia. I każdy człowiek, w szczególności każdy me˛z˙czyzna, jest stróżem tej świe˛tości i tej godności. « Czyż jestem stróżem brata
mego? » — pytał Kain (Rdz 4, 9), daja˛c pocza˛tek nieszcze˛snej cywilizacji
śmierci w dziejach ludzkości. Chrystus staje w pośrodku tej cywilizacji, staje
w pośrodku Kainowego pytania i odpowiada: « Tak, jesteś stróżem — jesteś
stróżem świe˛tości, jesteś stróżem godności człowieka w każdej kobiecie i
w każdym me˛żczyźnie. Jesteś stróżem świe˛tości jej ciała, ono ma pozostać dla
ciebie przedmiotem czci. Wówczas be˛dziesz sie˛ cieszył tym pie˛knem, jakim
Bóg obdarzył ja˛ od pocza˛tku, a ona be˛dzie cieszyła sie˛ toba˛, be˛dzie czuła sie˛
bezpieczna wobec oczu brata, be˛dzie radowała sie˛ darem, jakim Stwórca

636

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

uczynił jej kobiecość ». Wówczas ta « wieczna kobiecość » (das ewig Weibliche)
be˛dzie znowu nienaruszonym darem ludzkiej cywilizacji, natchnieniem
twórczości i źródłem pie˛kna, które na to jest, « aby sie˛ zmartwychwstawało »
(Norwid). Czyż nie dlatego źródłem tylu ludzkich zmartwychwstawań stało
sie˛ pie˛kno kobiety, pie˛kno macierzyńskie, siostrzane, oblubieńcze — to pie˛kno, które swój szczególny szczyt znaduje w Bogarodzicy?
5. « Totus Tuus »
« O, jak pie˛kna jesteś przyjaciółko moja » (Pnp 1, 15). Jeżeli Pieśń nad
Pieśniami jest przede wszystkim poematem o miłości ludzkich oblubieńców,
to równocześnie przy całej swej konkretności jest ona otwarta na wielka˛ liczbe˛
znaczeń. Kościół posługuje sie˛ słowami Pieśni nad Pieśniami w liturgii, przede
wszystkim przy wspomnieniu dziewic oraz kobiet, które poniosły śmierć me˛czeńska˛ dla Chrystusa. Przytoczone słowa mówia˛ przede wszystkim o wielkim
olśnieniu pie˛knem kobiecości i to nie tylko, a w każdym razie nie przede
wszystkim, pie˛knem zmysłowym, ale bardziej jeszcze pie˛knem duchowym.
Można nawet dodać, że to drugie raczej warunkuje pierwsze. Samo bowiem
pie˛kno zmysłowe nie wytrzymuje zwykle próby czasu.
Jest to szczególnie ważne dla człowieka, któremu Bóg daje drugiego człowieka, jak tego mogłem doświadczyć w cia˛gu mojego życia wielokrotnie. Bóg
dawał mi wielu ludzi, młodych i starych, chłopców i dziewcze˛ta, ojców i
matki, wdowy, ludzi zdrowych i chorych. Zawsze, kiedy mi ich dawał, to
mi ich równocześnie zadawał, a dziś widze˛, że o każdym z nich mógłbym
napisać osobna˛ monografie˛: byłaby to monografia na temat konkretnego
bezinteresownego daru, jakim jest człowiek. Byli wśród nich ludzie prości,
robotnicy w fabryce; byli też studenci, profesorowie uniwersytetu, lekarze i
prawnicy; byli wreszcie kapłani i osoby konsekrowane. Byli wśród nich oczywiście me˛żczyźni i kobiety. Długa droga prowadziła mnie do odkrycia « geniuszu kobiecego », ale Opatrzność sama sprawiła, że przyszedł czas jego
rozpoznania, ponieka˛d nawet olśnienia nim.
Myśle˛, że każdy me˛żczyzna, bez wzgle˛du na stan i powołanie życiowe,
musi kiedyś usłyszeć te słowa, które kiedyś usłyszał Józef z Nazaretu: « Nie
bój sie˛ wzia˛ć do siebie Maryi » (Mt 1, 20). « Nie le˛kaj sie˛ przyja˛ć », to znaczy
uczyń wszystko, ażeby rozpoznać dar, jakim ona jest dla ciebie. Le˛kaj sie˛
tylko jednego, ażebyś tego daru sobie nie przywłaszczył. Tego sie˛ le˛kaj. Jak

Acta Ioannis Pauli Pp. II

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długo ona pozostanie dla ciebie darem samego Boga, możesz sie˛ bezpiecznie
radować tym wszystkim, czym jest ów dar. Wie˛cej — winieneś nawet uczynić
wszystko na co cie˛ stać, ażeby ten dar rozpoznać, ażeby jej samej ukazać to,
jaka˛ jest niepowtarzalna˛ wartościa˛. Każdy człowiek jest niepowtarzalny.
Niepowtarzalność nie jest zacieśnieniem, jest natomiast ukazaniem głe˛bi.
Może Pan Bóg od ciebie chce, ażebyś jej ty właśnie powiedział o tym, na
czym polega jej niepowtarzalna wartość oraz jej szczególne pie˛kno. W takim
razie nie le˛kaj sie˛ twojego upodobania. Miłość upodobania (« amor complacentiae ») jest, a w każdym razie może być uczestnictwem w tym odwiecznym
upodobaniu, jakie Bóg ma w stworzonym przez siebie człowieku. Jeżeli słusznie sie˛ le˛kasz, ażeby twoje upodobanie nie stało sie˛ siła˛ destrukcyjna˛, to nie
obawiaj sie˛ go w sposób uprzedzaja˛cy. Owoce same ukaża˛, czy twoje upodobanie jest twórcze.
Wystarczy popatrzeć na wszystkie kobiety, które pojawiaja˛ sie˛ w otoczeniu Chrystusa, poczynaja˛c od Marii Magdaleny i Samarytanki, poprzez siostry Łazarza, aż do tej Najświe˛tszej, która pozostała błogosławiona pomie˛dzy
wszystkimi niewiastami (por. Łk 1, 42). Nie wolno ci nigdy przesa˛dzać o
znaczeniu Bożego daru. Módl sie˛ tylko z cała˛ pokora˛ o to, ażebyś umiał
być stróżem twojej siostry, ażeby w zasie˛gu promieniowania twojej me˛skości,
ona sama znalazła droge˛ swojego powołania i świe˛tość, jaka dla niej jest
przeznaczona w Bożych zamiarach. Ogromna jest siła duchowa kobiety.
Raz wyzwolona, zdobywa sie˛ na me˛stwo o wiele wie˛ksze, na taka˛ gotowość
do ofiar, o której trudno nieraz myśleć me˛żczyźnie. Właśnie w tym przeświadczeniu Kościół powtarza słowa Pieśni nad Pieśniami: « O, jak pie˛kna
jesteś, przyjaciółko moja... ».
Wypada jeszcze na koniec dodać, że w niniejszej medytacji na temat
« bezinteresownego daru » ukryta jest ponieka˛d długa droga, wewne˛trzne « itinerarium », które prowadziło od słów, jakie usłyszałem w młodości z ust mego
duchownego kierownika, do owego « Totus Tuus », jakie stale mi towarzyszy
od wielu lat. Odkryłem je w czasie okupacji, pracuja˛c jako robotnik w « Solvay’ u ». Odkryłem je poprzez lekture˛ « Traktatu o doskonałym nabożeństwie
do Matki Bożej » św. Ludwika Grignon de Monfort. Był to czas, kiedy już
zdecydowałem sie˛ na kapłaństwo, a pracuja˛c fizycznie, równocześnie studiowałem filozofie˛. Zdawałem sobie sprawe˛ z tego, że powołanie kapłańskie
postawi na mej drodze wielu ludzi, że każdego i każda˛ z nich Pan Bóg mi
w sposób szczególny zawierzy: « da » i « zada ». I wtedy właśnie narosła wielka

638

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

potrzeba owego Maryjnego zawierzenia siebie, jakie wyraża sie˛ w słowach
« Totus Tuus ». Jest to przede wszystkim nie tyle deklaracja, oświadczenie,
ile prośba, abym nie uległ poża˛daniu, nawet w formie najbardziej zakamuflowanej. Ażebym pozostał czysty, czyli « przeźroczysty » dla Boga i ludzi.
Aby czysty był mój wzrok i słuch i umysł. Aby wszystko służyło objawieniu
pie˛kna, jakim Bóg obdarowuje ludzi.
Przychodzi mi na pamie˛ć cytat z « Fortepianu Szopena » Norwida:
« Byłem u Ciebie w te dni przedostatnie
Nie docieczonego wa˛tku —
— Pełne, jak Mit,
Blade, jak świt...
— Gdy życia koniec szepce do pocza˛tku:
« Nie stargam Cie˛ ja — nie! — Ja, u-wydatnie˛!... »
Nie stargam, ... nie zniszcze˛,... nie pomniejsze˛ ... uwydatnie˛... « Totus
Tuus ». Tak. Trzeba całkowicie być darem, darem bezinteresownym, ażeby
w każdym człowieku rozpoznać ten dar, jakim on jest. Ażeby za ten dar
osoby dzie˛kować Dawcy.
Watykan, 8 lutego 1994.

Diarium Romanae Curiae

639

DIARIUM ROMANAE CURIAE
Nei giorni sabato 8 e domenica 9 del mese di luglio il Sommo
Pontefice Benedetto XVI si è recato a Valencia, in Spagna, in
occasione del V Incontro Mondiale delle Famiglie.

SEGRETERIA DI STATO

NOMINE

Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
11

luglio

2006

S.E.R. Mons. André Dupuy, Arcivescovo titolare di Selsea,
Nunzio Apostolico presso le Comunità Europee,
Nunzio Apostolico nel Principato di Monaco.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
10

luglio

2006

Il Rev.do Padre Gianfranco Gardin, O.F.M.Conv., elevandolo
in pari tempo alla sede titolare di Cissa, con dignità
di Arcivescovo, Segretario della Congregazione per gli
Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica « ad quinquennium ».

11

»

»

Il Rev.do Padre Federico Lombardi, S.I., Direttore Generale
della Radio Vaticana e Direttore del Centro Televisivo Vaticano, Direttore della Sala Stampa della Santa Sede « ad quinquennium ».

27

»

»

L’Em.mo Signor Cardinale Agostino Vallini, Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica, e
l’Ecc.mo Mons. Giovanni Paolo Benotto, Vescovo
di Tivoli, Membri della Congregazione delle Cause
dei Santi « ad quinquennium ».

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

640

27

luglio

2006

L’Em.mo Signor Cardinale Juan Luis Cipriani Thorne, Arcivescovo di Lima, Membro della Congregazione delle
Cause dei Santi « in aliud quinquennium ».

31

»

»

Il Rev.do P. Vincenzo Criscuolo, O.F.M.Cap., Consultore della
Congregazione delle Cause dei Santi « in aliud quinquennium ».

NECROLOGIO
10

luglio

2006

Mons. José Fernandes Veloso, Vescovo em. di Petrópolis
(Brasile).

13

»

»

Mons. Estanislao Alcaraz Figueroa, Arcivescovo em. di Morella (Messico).

»

»

»

Cardinale Ángel Suquı́a Goicoechea, del Titolo della Gran Madre di Dio, Arcivescovo em. di Madrid.

»

»

»

Mons. Jésus Rocha, Vescovo di Oliveira (Brasile).

15

»

»

Mons. John Joseph Fitzpatrick, Vescovo em. di Brownsville
(Stati Uniti d’America).

20

»

»

Mons. André Quélen, Vescovo em. di Moulins (Francia).

22

»

»

Mons. Alfonso Coto Monge, Vescovo tit. di Bigastro, Vicario
Ap. em. di Limón (Costa Rica).

28

»

»

Mons. Mario Lezana Vaca, Vescovo Ordinario Militare em.
(Bolivia).

25

»

»

Mons. Manuel Pereira da Costa, Vescovo em. di Campina
Grande (Brasile).

2

agosto

»

Mons. Gabriel Montalvo, Arcivescovo tit. di Celene, Nunzio
Apostolico (Italia).