An. et vol. XCIX

2 Februarii 2007

N. 2

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA BENEDICTI PP. XVI
CONSTITUTIO APOSTOLICA
TIGIUANAËNSIS ET ALIARUM
Ecclesiasticarum provinciarum Mexici nova fı̀t ordinatio.

BENEDICTUS EPISCOPUS
servus servorum dei
ad perpetuam rei memoriam

Mexicani populi spiritale bonum summopere curantes, sedulo contendimus
ut Christi Evangelium ista in regione diligentiore usque ratione nuntietur atque, perpensis aetatis nostrae rebus, recte ac fideliter explanetur. Attente
igitur petitionem consideravimus Venerabilis Fratris Iosephi Guadalupe Martı́n Rábago, Episcopi Leonensis et Conferentiae Episcoporum Mexici tunc
Praesidis, qui de ipsius mandato, ab Apostolica Sede, normis Decreti Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II « Christus Dominus » sub. n. 40 obsequens atque can. 431 §§ 1-2 C.I.C. prae oculis habens, postulavit ut ecclesiasticae provinciae in Mexico noviter recognoscerentur, ita ut, quantum fieri
poterit, eaedem ecclesiasticae provinciae et civiles regiones inter se congruant.
De consilio igitur Congregationis pro Episcopis, et habito favorabili voto
Venerabilis Fratris Iosephi Bertello, Archiepiscopi titulo Urbis Salviae et in
Mexico Apostolici Nuntii, porrectis precibus benigne annuendum censuimus ac
de plenitudine Apostolicae potestatis, quae sequuntur statuimus ac decernimus.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

58

Tigiuanaënsem, Leonensem, Tulancingensem et Tuxtlensem dioeceses ad gradum et dignitatem Ecclesiarum metropolitanarum evehimus atque actu earum
exsistentes Episcopos, Venerabiles Fratres Raphaelem Romo Muñoz, Iosephum
Guadalupe Martı́n Rábago, Petrum Aranda Dı́az-Muñoz et Rogerum Cabrera
López, ad gradum Archiepiscoporum Metropolitarum promovemus ac iuribus et privilegiis ornamus, quibus ceteri Metropolitae Archiepiscopi fruuntur
atque oneribus et obligationibus nectimus quibus ipsi subiciuntur.
Nova erecta ecclesiastica provincia vulgo dicta Baja California constabit
metropolitana Ecclesia Tigiuanaënsi, et suffraganeis Ecclesiis Paciensi in
California Inferiori Meridionali et Mexicalensi, usque nunc metropolitanae
Ecclesiae Hermosillensi suffraganeis.
Simili modo, nova erecta ecclesiastica provincia Bajio nuncupata constabit metropolitana Ecclesia Leonensi, et suffraganeis Ecclesiis Celayensi, Irapuatensi et Queretarensi, usque nunc metropolitanae Ecclesiae Sancti Ludovici Potosiensis suffraganeis.
Item, nova erecta ecclesiastica provincia Hidalgo dicta constabit metropolitana Ecclesia Tulancingensi, et suffraganeis Ecclesiis Tullanensi, usque
nunc metropolitanae Ecclesiae Mexicanae suffraganea, et Hueiutlensi, adhuc
metropolitanae Ecclesiae Angelorum suffraganea.
Pariter, nova erecta ecclesiastica provincia Chiapas denominata constabit
metropolitana Ecclesia Tuxtlensi, et suffraganeis Ecclesiis Sancti Christophori de las Casas et Tapacolensi, usque nunc metropolitanae Ecclesiae Antequerensi suffraganeis.
Ecclesiasticam provinciam Hermosillensem component Ecclesia eiusdem
nominis, cum sua suffraganea dioecesi Civitatis Obregonensis, et cum dioecesi
Culiacanensi, usque nunc suffraganea archidioecesi Durangensi.
Ecclesiasticam provinciam Durangensem efformabunt metropolitana Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Mazatlanensi et
Torreonensi, Praelaturaque territoriali Saltensi in Mexico.
Ecclesiasticam provinciam Monterreyensem constituent metropolitana
Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Civitatis Victoriensis, Linarina, Matamorensi, Novolaredensi, Saxanigrensi, Saltillensi et
Tampicensi.
Ecclesiasticam provinciam Sancti Ludovici Potosiensis component metropolitana Ecclesia eiusdem nominis, cum sua suffraganea dioecesi Matehualensi, et dioeceses Vallipolitana, usque nunc metropolitanae Ecclesiae Mon-

Acta Benedicti Pp. XVI

59

terreyensi suffraganea, et Zacatecensis, adhuc archidioecesi Guadalaiarensi
suffraganea.
Ecclesiasticam provinciam Guadalaiarensem constituent metropolitana
Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus de Aguas Calientes, Guzmanopolitana, Colimensi, Sancti Ioannis a Lacubus, Tepicensi, Rivoriensi, Praelaturaque territoriali Nayariana de Iesu et Maria.
Ecclesiasticam provinciam Moreliensem component metropolitana Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Apatzinganiensi, Tacambarensi, Zamorensi in Mexico, et Civitatis Lazari Cárdenas, usque nunc
metropolitanae Ecclesiae Acapulcanae suffraganea.
Ecclesiasticam provinciam Mexicanam component metropolitana Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Atlacomulcana, Cuernavacensi et Tolucensi.
Ecclesiasticam provinciam Acapulcanam component Ecclesia eiusdem
nominis, cum suis suffraganeis Chilpancingensi-Chilapensi, Civitatis Altamirensis et Tlapensi.
Ecclesiasticam provinciam Angelorum component metropolitana Ecclesia
eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Huaiuapanensi, Tehuacaniensi et Tlaxcalensi.
Ecclesiasticam provinciam Antequerensem component metropolitana
Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Portus Abditi,
Tehuantepecensi, Tuxtepecensi, et Praelaturis territorialibus Huautlensi
et Mixepolitana.
Ecclesiasticam provinciam Chihuahuensem efformabunt metropolitana
Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Civitatis Iuarezensis, Cuauhtemocensi-Materiensi, Neograndicasensi et Parralensi et Tarahumarensi.
Ecclesiasticam provinciam Tlalnepantlanam constituent metropolitana
Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Cuautitlanensi,
Ecatepecensi, Netzahualcoyotlensi, Texcocensi et Vallis Chalcensis.
Ecclesiasticam provinciam Ialapensem efformabunt metropolitana Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Coatzacoalsensi, Cordubensi in Mexico, Orizabensi, Papantlensi, Sancti Andreae de Tuxtla, Tuxpaniensi et Verae Crucis.

60

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Ecclesiasticam provinciam Yucatanensem component metropolitana Ecclesia eiusdem nominis, cum suis suffraganeis dioecesibus Campecorensi et
Tabasquensi et Praelatura territoriali Cancunensi-Chetumaliensi.
Ad haec perficienda Venerabilem Fratrem Iosephum Bertello, Archiepiscopum titulo Urbis Salviae et in Mexico Apostolicum Nuntium, deputamus, necessarias et opportunas eidem tribuentes facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate
constitutum, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis, cum primum
fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi.
Hanc denique Constitutionem Nostram iugiter ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die vicesimo quinto mensis Novembris, anno Domini bismillesimo sexto, Pontificatus Nostri altero.
Tharsicius card. Bertone

e Ioannes B. card. Re

Secretarius Status

Congr. pro Episcopis Praef.

Laurentius Civili, Protonot. Apost.
Brennus Chestle, Protonot. Apost.
Loco e Plumbi
In Secret. Status tab., n. 47.379

HOMILIAE
I
In sollemnitate Epiphaniae Domini.*

Cari fratelli e sorelle,
celebriamo con gioia la solennità dell’Epifania, « manifestazione » di Cristo
alle genti, che sono rappresentate dai Magi, misteriosi personaggi venuti
dall’Oriente. Celebriamo Cristo, meta del pellegrinaggio dei popoli in cerca
* Die 6 Ianuarii 2007.

Acta Benedicti Pp. XVI

61

della salvezza. Nella prima Lettura abbiamo ascoltato il profeta, ispirato da
Dio, contemplare Gerusalemme come un faro di luce, che, in mezzo alle
tenebre e alle nebbie della terra, orienta il cammino di tutti i popoli. La gloria
del Signore risplende sulla Città santa e attira innanzitutto i suoi figli deportati e dispersi, ma insieme anche le nazioni pagane, che da ogni parte vengono
a Sion come ad una patria comune, arricchendola con i loro beni.1 Nella
seconda Lettura ci è stato riproposto quanto l’apostolo Paolo scriveva agli
Efesini, che cioè proprio il convergere di Giudei e Gentili, per iniziativa
amorevole di Dio, nell’unica Chiesa di Cristo era « il mistero » manifestato
nella pienezza del tempo, la « grazia » di cui Dio lo aveva fatto ministro.2
Tra poco nel Prefazio canteremo: « Oggi in Cristo luce del mondo / Tu hai
rivelato ai popoli il mistero della salvezza ».
Sono trascorsi venti secoli da quando tale mistero è stato rivelato e realizzato in Cristo, ma esso non è ancora giunto al suo compimento. L’amato
Predecessore Giovanni Paolo II, aprendo la sua Enciclica sulla missione della
Chiesa, ha scritto che « al termine del secondo millennio uno sguardo d’insieme all’umanità dimostra che tale missione è ancora agli inizi ».3 Sorgono allora
spontanee alcune domande: in che senso, oggi, Cristo è ancora lumen gentium,
luce delle genti? A che punto sta — se cosı̀ si può dire — questo itinerario
universale dei popoli verso di Lui? È in una fase di progresso o di regresso? E
ancora: chi sono oggi i Magi? Come possiamo interpretare, pensando al mondo attuale, queste misteriose figure evangeliche? Per rispondere a tali interrogativi, vorrei tornare a quanto i Padri del Concilio Vaticano II ebbero a
dire al riguardo. E mi piace aggiungere che, subito dopo il Concilio, il Servo di
Dio Paolo VI, proprio quarant’anni or sono, precisamente il 26 marzo 1967,
dedicò allo sviluppo dei popoli l’Enciclica Populorum progressio.
In verità, tutto il Concilio Vaticano II fu mosso dall’anelito di annunciare
all’umanità contemporanea Cristo, luce del mondo. Nel cuore della Chiesa, a
partire dal vertice della sua gerarchia, emerse impellente, suscitato dallo
Spirito Santo, il desiderio di una nuova epifania di Cristo al mondo, un mondo
che l’epoca moderna aveva profondamente trasformato e che per la prima
volta nella storia si trovava di fronte alla sfida di una civiltà globale, dove il
centro non poteva più essere l’Europa e nemmeno quelli che chiamiamo
1
2
3

Cfr Is 60, 1-6.
Cfr Ef 3, 2-3a.5-6.
Redemptoris missio, 1.

62

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

l’Occidente e il Nord del mondo. Emergeva l’esigenza di elaborare un nuovo
ordine mondiale politico ed economico, ma al tempo stesso e soprattutto
spirituale e culturale, cioè un rinnovato umanesimo. Con crescente evidenza
si imponeva questa constatazione. Un nuovo ordine mondiale economico e
politico non funziona se non c’è un rinnovamento spirituale, se non possiamo
avvicinarci di nuovo a Dio e trovare Dio in mezzo a noi. Già prima del
Concilio Vaticano II, coscienze illuminate di pensatori cristiani avevano intuito ed affrontato questa sfida epocale. Ebbene, all’inizio del terzo millennio
ci troviamo nel vivo di questa fase della storia umana, che è stata ormai
tematizzata intorno alla parola « globalizzazione ». D’altra parte, oggi ci accorgiamo di quanto sia facile perdere di vista i termini di questa stessa sfida,
proprio perché si è coinvolti in essa: un rischio fortemente rafforzato dall’immensa espansione dei mass media, i quali, se da una parte moltiplicano indefinitamente le informazioni, dall’altra sembrano indebolire le nostre capacità
di una sintesi critica. La solennità odierna può offrirci questa prospettiva, a
partire dalla manifestazione di un Dio che si è rivelato nella storia come luce
del mondo, per guidare e introdurre finalmente l’umanità nella terra promessa, dove regnano libertà, giustizia e pace. E vediamo sempre più che non
possiamo da noi soli promuovere la giustizia e la pace, se non ci si manifesta
la luce di un Dio che ci mostra il suo volto, che ci appare nella mangiatoia di
Betlemme, che ci appare sulla Croce.
Chi sono dunque i « Magi » di oggi, e a che punto sta il loro « viaggio » e il
nostro « viaggio »? Torniamo, cari fratelli e sorelle, a quel momento di speciale
grazia che fu la conclusione del Concilio Vaticano II, l’8 dicembre 1965,
quando i Padri conciliari indirizzarono all’umanità intera alcuni « Messaggi ».
Il primo era rivolto « Ai Governanti », il secondo « Agli uomini di pensiero e di
scienza ». Sono due categorie di persone che in qualche modo possiamo veder
raffigurate nelle figure evangeliche dei Magi. Ne vorrei poi aggiungere una
terza, alla quale il Concilio non indirizzò un messaggio, ma che fu ben presente alla sua attenzione nella Dichiarazione conciliare Nostra aetate. Mi riferisco alle guide spirituali delle grandi religioni non cristiane. A distanza di
duemila anni, possiamo dunque riconoscere nelle figure dei Magi una sorta di
prefigurazione di queste tre dimensioni costitutive dell’umanesimo moderno:
la dimensione politica, quella scientifica e quella religiosa. L’Epifania ce lo
mostra in stato di « pellegrinaggio », cioè in un movimento di ricerca, spesso
un po’ confusa, che, in definitiva, ha il suo punto d’arrivo in Cristo, anche se

Acta Benedicti Pp. XVI

63

qualche volta la stella si nasconde. Al tempo stesso ci mostra Dio che a sua
volta è in pellegrinaggio verso l’uomo. Non c’è solo il pellegrinaggio dell’uomo
verso Dio; Dio stesso si è messo in cammino verso di noi: chi è infatti Gesù, se
non Dio uscito, per cosı̀ dire, da se stesso per venire incontro all’umanità? Per
amore Egli si è fatto storia nella nostra storia; per amore è venuto a recarci il
germe della vita nuova 4 e a seminarla nei solchi della nostra terra, affinché
germogli, fiorisca e porti frutto.
Vorrei oggi fare miei quei Messaggi conciliari, che nulla hanno perso della
loro attualità. Come per esempio là dove, nel Messaggio rivolto ai Governanti,
si legge: « Tocca a voi di essere sulla terra i promotori dell’ordine e della pace
tra gli uomini. Ma non dimenticate: è Dio, il Dio vivo e vero, che è il Padre
degli uomini. Ed è il Cristo, suo Figlio eterno, che è venuto per dirci e farci
comprendere che siamo tutti fratelli. È Lui, il grande artefice dell’ordine e
della pace sulla terra, perché è Lui che conduce la storia umana e che, solo,
può indurre i cuori a rinunciare alle passioni perverse che generano la guerra e
il dolore ». Come non riconoscere in queste parole dei Padri conciliari la traccia luminosa di un cammino che, solo, può trasformare la storia delle Nazioni
e del mondo? E ancora, nel « Messaggio agli uomini di pensiero e di scienza »,
leggiamo: « Continuate a cercare, senza mai rinunciare, senza mai disperare
della verità » — è questo infatti il grande pericolo: perdere interesse alla verità
e cercare solo il fare, l’efficienza, il pragmatismo! — « Ricordate, continuano i
Padri conciliari, le parole di un vostro grande amico, sant’Agostino: “Cerchiamo con il desiderio di trovare, e troviamo con il desiderio di cercare
ancora”. Felici sono coloro che, possedendo la verità, la continuano a cercare,
per rinnovarla, per approfondirla, per donarla agli altri. Felici sono coloro
che, non avendola trovata, marciano verso di essa con cuore sincero: che essi
cerchino la luce futura con i lumi di oggi, fino alla pienezza della luce! ».
Questo era detto nei due Messaggi conciliari. Ai capi dei popoli, ai ricercatori e agli scienziati, oggi più che mai, è necessario affiancare i rappresentanti delle grandi tradizioni religiose non cristiane, invitandoli a confrontarsi
con la luce di Cristo, che è venuto non ad abolire, ma a portare a compimento
quanto la mano di Dio ha scritto nella storia religiosa delle civiltà, specialmente nelle « grandi anime », che hanno contribuito a edificare l’umanità con
la loro sapienza e i loro esempi di virtù. Cristo è luce, e la luce non può
4

Cfr Gv 3, 3-6.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

64

oscurare, ma solo illuminare, rischiarare, rivelare. Nessuno pertanto abbia
paura di Cristo e del suo messaggio! E se nel corso della storia i cristiani,
essendo uomini limitati e peccatori, hanno talora potuto tradirlo con i loro
comportamenti, questo fa risaltare ancor di più che la luce è Cristo e che la
Chiesa la riflette solo rimanendo unita a Lui.
«Abbiamo visto la sua stella in oriente e siamo venuti per adorare il
Signore ».5 Quello che ogni volta ci stupisce, ascoltando queste parole dei
Magi, è che essi si prostrarono in adorazione di fronte a un semplice bambino
in braccio a sua madre, non nella cornice di un palazzo regale, bensı̀ nella
povertà di una capanna a Betlemme.6 Come è stato possibile? Che cosa ha
convinto i Magi che quel bambino era « il re dei Giudei » e il re dei popoli? Li
ha certamente persuasi il segno della stella, che essi avevano visto « nel suo
sorgere » e che si era fermata proprio sopra il luogo dove si trovava il Bambino.7 Ma anche la stella non sarebbe bastata, se i Magi non fossero stati
persone intimamente aperte alla verità. A differenza del re Erode, preso
dai suoi interessi di potere e di ricchezza, i Magi erano protesi verso la meta
della loro ricerca, e quando la trovarono, benché fossero uomini colti, si
comportarono come i pastori di Betlemme: riconobbero il segno e adorarono
il Bambino, offrendogli i doni preziosi e simbolici che avevano portato con sé.
Cari fratelli e sorelle, sostiamo idealmente anche noi dinanzi all’icona
dell’adorazione dei Magi. Essa contiene un messaggio esigente e sempre
attuale. Esigente e sempre attuale anzitutto per la Chiesa che, rispecchiandosi in Maria, è chiamata a mostrare agli uomini Gesù, nient’altro che
Gesù. Egli infatti è il Tutto e la Chiesa non esiste che per rimanere unita
a Lui e farLo conoscere al mondo. Ci aiuti la Madre del Verbo incarnato ad
essere docili discepoli del suo Figlio, Luce delle genti. L’esempio dei Magi di
allora è un invito anche per i Magi di oggi ad aprire le menti e i cuori a
Cristo e ad offrirgli i doni della loro ricerca. Ad essi, a tutti gli uomini del
nostro tempo, vorrei quest’oggi ripetere: non abbiate paura della luce di
Cristo! La sua luce è lo splendore della verità. Lasciatevi illuminare da Lui,
popoli tutti della terra; lasciatevi avvolgere dal suo amore e troverete la via
della pace. Cosı̀ sia.
5
6
7

Acclamazione al Vangelo, cfr Mt 2, 2.
Cfr Mt 2, 11.
Cfr Mt 2, 9.

Acta Benedicti Pp. XVI

65

II
In festo Baptismatis Domini.*

Cari fratelli e sorelle,
ci ritroviamo anche quest’anno per una celebrazione tanto familiare, il
Battesimo di 13 bambini, in questa stupenda Cappella Sistina, dove la creatività di Michelangelo e di altri insigni artisti ha saputo realizzare capolavori
che illustrano i prodigi della storia della salvezza. E vorrei subito salutare
tutti voi che siete presenti: i genitori, i padrini e le madrine, i parenti e gli
amici che accompagnano questi neonati in un momento cosı̀ importante per
la loro vita e per la Chiesa. Ogni bambino che nasce ci reca il sorriso di Dio e ci
invita a riconoscere che la vita è dono suo, dono da accogliere con amore e da
custodire con cura, sempre e in ogni momento.
Il tempo di Natale, che proprio oggi finisce, ci ha fatto contemplare il
Bambino Gesù nella povera grotta di Betlemme, amorevolmente accudito da
Maria e Giuseppe. Ogni figlio che nasce, Dio lo affida ai suoi genitori: quanto
è importante allora la famiglia fondata sul matrimonio, culla della vita e
dell’amore! La casa di Nazaret, dove vive la Santa Famiglia, è modello e
scuola di semplicità, di pazienza e di armonia per tutte le famiglie cristiane.
Prego il Signore perché anche le vostre famiglie siano luoghi accoglienti, dove
questi piccoli possano crescere non solo in buona salute, ma anche nella fede e
nell’amore verso Dio, che oggi con il Battesimo li rende suoi figli.
Il rito del Battesimo di questi bambini si svolge nel giorno in cui celebriamo la festa del Battesimo del Signore, ricorrenza che, come dicevo, chiude
il tempo natalizio. Abbiamo ascoltato poco fa il racconto dell’evangelista
Luca, che presenta Gesù confuso tra la gente, mentre si reca da Giovanni
Battista per essere battezzato. Ricevuto anche Lui il battesimo, « stava, ci
dice san Luca, in preghiera ».1 Gesù parla col Padre suo. E siamo sicuri che
Egli ha parlato non solo per sé, ma anche di noi e per noi; ha parlato anche di
me, di ognuno di noi e per ognuno di noi. E poi l’evangelista ci dice che sopra
il Signore in preghiera si aprı̀ il cielo. Gesù entra in contatto col Padre, il cielo
è aperto su di Lui. In questo momento possiamo pensare che il cielo sia aperto
* Die 7 Ianuarii 2007.
1

3, 21.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

66

anche qui, sopra questi nostri bambini che, per il sacramento del Battesimo,
entrano in contatto con Gesù. Il cielo si apre sopra di noi nel Sacramento.
Quanto più viviamo in contatto con Gesù nella realtà del nostro Battesimo,
tanto più il cielo si apre sopra di noi. E dal cielo — ritorniamo al Vangelo —
in quel giorno venne una voce che disse a Gesù: « Tu sei il mio figlio prediletto ».2 Nel Battesimo, il Padre celeste ripete queste parole anche per ognuno
di questi bambini. Egli dice: « Tu sei il mio figlio ». Il Battesimo è adozione e
assunzione nella famiglia di Dio, nella comunione con la Santissima Trinità,
nella comunione col Padre, col Figlio e con lo Spirito Santo. Proprio per
questo il Battesimo va amministrato nel nome della Santissima Trinità. Queste parole non sono solo una formula; sono realtà. Segnano il momento in cui i
vostri bambini rinascono come figli di Dio. Da figli di genitori umani, diventano anche figli di Dio nel Figlio del Dio vivente.
Ma dobbiamo adesso meditare una parola della seconda lettura di questa
liturgia nella quale san Paolo ci dice: Siamo salvati « per la misericordia di Dio
mediante un lavacro di rigenerazione e di rinnovamento nello Spirito Santo ».3
Un lavacro di rigenerazione. Il Battesimo non è soltanto una parola; non è
solamente una cosa spirituale, ma implica anche la materia. Tutta la realtà
della terra viene coinvolta. Il Battesimo non concerne solo l’anima. La spiritualità dell’uomo investe l’uomo nella sua totalità, corpo e anima. L’azione
di Dio in Gesù Cristo è un’azione ad efficacia universale. Cristo assume la
carne e questo continua nei sacramenti nei quali la materia viene assunta ed
entra a far parte dell’azione divina.
Adesso possiamo chiedere perché proprio l’acqua sia il segno di questa
totalità. L’acqua è l’elemento della fecondità. Senza l’acqua non c’è vita. E
cosı̀, in tutte le grandi religioni l’acqua è vista come il simbolo della maternità, della fecondità. Per i Padri della Chiesa, l’acqua diventa il simbolo del
grembo materno della Chiesa. In uno scrittore ecclesiastico del II-III secolo,
Tertulliano, si trova una parola sorprendente. Egli dice: « Cristo non è mai
senza acqua ». Con queste parole Tertulliano voleva dire che Cristo non è mai
senza la Chiesa. Nel Battesimo siamo adottati dal Padre celeste, ma in questa
famiglia che Egli si costituisce c’è anche una madre, la madre Chiesa. L’uomo
non può avere Dio come Padre, dicevano già gli antichi scrittori cristiani, se
2
3

Lc 3, 22.
Tt 3, 5.

Acta Benedicti Pp. XVI

67

non ha anche la Chiesa come madre. Vediamo cosı̀ nuovamente come il cristianesimo non sia una realtà solo spirituale, individuale, una semplice decisione soggettiva che io prendo, ma sia qualcosa di reale, di concreto, potremmo dire qualcosa anche di materiale. La famiglia di Dio si costruisce nella
realtà concreta della Chiesa. L’adozione a figli di Dio, del Dio trinitario, è
contemporaneamente assunzione nella famiglia della Chiesa, inserimento come fratelli e sorelle nella grande famiglia dei cristiani. E solo se, in quanto
figli di Dio, ci inseriamo come fratelli e sorelle nella realtà della Chiesa,
possiamo dire « Padre nostro » al nostro Padre celeste. Questa preghiera suppone sempre il « noi » della famiglia di Dio.
Ma adesso, dobbiamo ritornare al Vangelo dove Giovanni Battista dice:
« Io vi battezzo con l’acqua, ma dopo di me viene uno più forte di me che vi
battezzerà con lo Spirito Santo e col fuoco ».4 Abbiamo visto l’acqua; adesso
però s’impone la domanda: in che cosa consiste il fuoco a cui san Giovanni
Battista accenna? Per vedere questa realtà del fuoco, presente nel Battesimo
con l’acqua, dobbiamo osservare che il Battesimo di Giovanni era un gesto
umano, un atto di penitenza, un protendersi dell’uomo verso Dio per chiedere
il perdono dei peccati e la possibilità di iniziare una nuova esistenza. Era solo
un desiderio umano, un andare verso Dio con le proprie forze. Ora, questo
non è sufficiente. La distanza sarebbe troppo grande. In Gesù Cristo vediamo
che Dio ci viene incontro. Nel Battesimo cristiano, istituito da Cristo, non
agiamo solo noi con il desiderio di essere lavati, con la preghiera di ottenere il
perdono. Nel Battesimo agisce Dio stesso, agisce Gesù mediante lo Spirito
Santo. Nel Battesimo cristiano è presente il fuoco dello Spirito Santo. Dio
agisce, non soltanto noi. Dio è presente qui, oggi. Egli assume e rende suoi
figli i vostri bambini.
Ma, naturalmente, Dio non agisce in modo magico. Agisce solo con la
nostra libertà. Non possiamo rinunciare alla nostra libertà. Dio interpella
la nostra libertà, ci invita a cooperare col fuoco dello Spirito Santo. Queste
due cose debbono andare insieme. Il Battesimo rimarrà per tutta la vita dono
di Dio, il quale ha messo il suo sigillo nelle nostre anime. Ma sarà poi la nostra
cooperazione, la disponibilità della nostra libertà a dire quel « sı̀ » che rende
efficace l’azione divina.
4

Lc 3, 16.

68

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Questi bambini vostri, che ora battezzeremo, sono ancora incapaci di
collaborare, di manifestare la loro fede. Per questo assume valore e significato
particolare la vostra presenza, cari papà e mamme, e la vostra, cari padrini e
madrine. Vegliate sempre su questi vostri piccoli, perché crescendo apprendano a conoscere Dio, ad amarlo con tutte le forze e a servirlo fedelmente.
Siate per loro i primi educatori nella fede, offrendo insieme con gli insegnamenti anche gli esempi di una coerente vita cristiana. Insegnate loro a pregare e a sentirsi membri attivi della concreta famiglia di Dio, della comunità
ecclesiale.
Un aiuto importante potrà offrirvi lo studio attento del Catechismo della
Chiesa Cattolica o del Compendio di tale Catechismo. Esso contiene gli elementi essenziali della nostra fede e potrà essere strumento quanto mai utile e
immediato per crescere voi stessi nella conoscenza della fede cattolica e per
poterla trasmettere integralmente e fedelmente ai vostri figli. Soprattutto,
non dimenticate che è la vostra testimonianza, è il vostro esempio a incidere
maggiormente sulla maturazione umana e spirituale della libertà dei vostri
bambini. Pur presi dalle quotidiane attività spesso vorticose, non tralasciate
di coltivare, personalmente e in famiglia, la preghiera che costituisce il segreto della perseveranza cristiana.
Alla Vergine Madre di Gesù, nostro Salvatore, presentato nell’odierna
liturgia come il Figlio prediletto di Dio, affidiamo questi bambini e le loro
famiglie: vegli Maria su di loro e sempre li accompagni, perché possano realizzare fino in fondo il progetto di salvezza che Dio ha per ciascuno. Amen.

III
In festo Conversionis Sancti Pauli, in Basilica Ostiensi.*

Cari fratelli e sorelle!
Durante la « Settimana di preghiera », che questa sera si conclude, si è
intensificata, nelle varie Chiese e Comunità ecclesiali del mondo intero, la
comune invocazione al Signore per l’unità dei cristiani. Abbiamo meditato
insieme sulle parole del vangelo di Marco proclamate poc’anzi: « Fa udire i
* Die 25 Ianuarii 2007.

Acta Benedicti Pp. XVI

69

sordi e fa parlare i muti »,1 tema biblico proposto dalle Comunità cristiane del
Sud Africa. Le situazioni di razzismo, di povertà, di conflitto, di sfruttamento, di malattia, di sofferenza, nelle quali esse si trovano, per la stessa impossibilità di farsi comprendere nei propri bisogni, suscitano in loro un acuta
esigenza di ascoltare la parola di Dio e di parlare con coraggio. Essere sordomuto, non poter cioè né ascoltare né parlare, non può infatti essere un segno
di mancanza di comunione e un sintomo di divisione? La divisione e l’incomunicabilità, conseguenza del peccato, sono contrarie al disegno di Dio.
L’Africa ci ha offerto quest’anno un tema di riflessione di grande importanza religiosa e politica, perché « parlare » e « ascoltare » sono condizioni
essenziali per costruire la civiltà dell’amore.
Le parole « Fa udire i sordi e fa parlare i muti » costituiscono una buona
notizia, che annuncia la venuta del Regno di Dio e la guarigione dalla incomunicabilità e dalla divisione. Questo messaggio si ritrova in tutta la predicazione e l’opera di Gesù, il quale attraversava villaggi, città e campagne, e
dovunque giungeva « ponevano gli infermi nelle piazze e lo pregavano di
potergli toccare almeno la frangia del mantello; e quanti lo toccavano guarivano ».2 La guarigione del sordomuto, su cui abbiamo meditato in questi
giorni, avviene mentre Gesù, lasciata la regione di Tiro, si dirige verso il lago
di Galilea, attraversando la cosiddetta « Decapoli », territorio multi-etnico e
plurireligioso.3 Una situazione emblematica anche per i nostri giorni. Come
altrove, pure nella Decapoli presentano a Gesù un malato, un uomo sordo e
difettoso nel parlare (locika*kom) e lo pregano di imporgli le mani, perché lo
considerano un uomo di Dio. Gesù conduce il sordomuto lontano dalla folla, e
compie dei gesti che significano un contatto salvifico — pone le dita nelle
orecchie, tocca con la propria saliva la lingua del malato —, e poi, volgendo lo
sguardo al cielo, comanda: « Apriti! ». Pronuncia questo comando in aramaico
(« Effatà »), verosimilmente la lingua delle persone presenti e dello stesso sordomuto, espressione che l’evangelista traduce in greco (diamoi* vhgsi). Le orecchie del sordo si aprirono, si sciolse il nodo della sua lingua: « e parlava
correttamente » (o\qhx&|). Gesù raccomanda che non si dica nulla del miracolo. Ma più lo raccomandava, « più essi ne parlavano ».4 Ed il commento
1
2
3
4

Mc 7, 37.
Mc 6, 56.
Cfr Mc 7, 31.
Mc 7, 36.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

70

meravigliato di quanti avevano assistito ricalca la predicazione di Isaia per
l’avvento del Messia: « Fa udire i sordi e fa parlare i muti ».5
Il primo insegnamento che traiamo da questo episodio biblico, richiamato
anche nel rito del battesimo, è che, nella prospettiva cristiana, l’ascolto è
prioritario. Al riguardo Gesù afferma in modo esplicito: « Beati coloro che
ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica ».6 Anzi, a Marta preoccupata per tante cose, Egli dice che « una sola è la cosa di cui c’è bisogno ».7 E dal
contesto risulta che questa unica cosa è l’ascolto ubbidiente della Parola.
Perciò l’ascolto della parola di Dio è prioritario per il nostro impegno ecumenico. Non siamo infatti noi a fare o ad organizzare l’unità della Chiesa. La
Chiesa non fa se stessa e non vive di se stessa, ma della parola creatrice che
viene dalla bocca di Dio. Ascoltare insieme la parola di Dio; praticare la lectio
divina della Bibbia, cioè la lettura legata alla preghiera; lasciarsi sorprendere
dalla novità, che mai invecchia e mai si esaurisce, della parola di Dio; superare la nostra sordità per quelle parole che non si accordano con i nostri
pregiudizi e le nostre opinioni; ascoltare e studiare, nella comunione dei credenti di tutti i tempi; tutto ciò costituisce un cammino da percorrere per
raggiungere l’unità nella fede, come risposta all’ascolto della Parola.
Chi si pone all’ascolto della parola di Dio può e deve poi parlare e trasmetterla agli altri, a coloro che non l’hanno mai ascoltata, o a chi l’ha
dimenticata e sepolta sotto le spine delle preoccupazioni e degli inganni del
mondo.8 Dobbiamo chiederci: noi cristiani, non siamo diventati forse troppo
muti? Non ci manca forse il coraggio di parlare e di testimoniare come hanno
fatto coloro che erano i testimoni della guarigione del sordomuto nella Decapoli? Il nostro mondo ha bisogno di questa testimonianza; attende soprattutto la testimonianza comune dei cristiani. Perciò l’ascolto del Dio che parla
implica anche l’ascolto reciproco, il dialogo tra le Chiese e le Comunità ecclesiali. Il dialogo onesto e leale costituisce lo strumento imprescindibile della
ricerca dell’unità. Il Decreto sull’ecumenismo del Concilio Vaticano II ha
sottolineato che se i cristiani non si conoscono reciprocamente non sono
neppure immaginabili dei progressi sulla via della comunione. Nel dialogo
infatti ci si ascolta e si comunica; ci si confronta e, con la grazia di Dio, si
5
6
7
8

Mc 7, 37.
Lc 11, 28.
Lc 10, 42.
Cfr Mt 13, 22.

Acta Benedicti Pp. XVI

71

può convergere sulla sua Parola accogliendone le esigenze, che sono valide per
tutti.
Nell’ascolto e nel dialogo i Padri conciliari non hanno intravisto un’utilità
indirizzata esclusivamente al progresso ecumenico, ma hanno aggiunto una
prospettiva riferita alla stessa Chiesa cattolica: « Da questo dialogo — afferma il testo del Concilio — apparirà anche più chiaramente quale sia la vera
situazione della Chiesa cattolica ».9 È indispensabile certo « esporre con chiarezza tutta la dottrina » per un dialogo che affronti, discuta e superi le divergenze esistenti tra i cristiani, ma al tempo stesso « il modo ed il metodo di
enunciare la fede cattolica non deve in alcun modo essere di ostacolo al
dialogo con i fratelli ».10 Bisogna parlare correttamente (o\qhx&|) e in modo
comprensibile. Il dialogo ecumenico comporta l’evangelica correzione fraterna e conduce a un reciproco arricchimento spirituale nella condivisione delle
autentiche esperienze di fede e di vita cristiana. Perché ciò avvenga occorre
implorare senza stancarsi l’assistenza della grazia di Dio e l’illuminazione
dello Spirito Santo. È quanto i cristiani del mondo intero hanno fatto durante
questa speciale « Settimana », o faranno nella Novena che precede la Pentecoste, come pure in ogni circostanza opportuna, elevando la loro fiduciosa
preghiera affinché tutti i discepoli di Cristo siano una cosa sola, e affinché,
nell’ascolto della Parola, possano dare una testimonianza concorde agli uomini e alle donne del nostro tempo.
In questo clima di intensa comunione desidero rivolgere il mio cordiale
saluto a tutti i presenti: al Signor Cardinale Arciprete di questa Basilica, al
Signor Cardinale Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani e agli altri Cardinali, ai venerati Fratelli nell’Episcopato
e nel sacerdozio, ai Monaci benedettini, ai religiosi e alle religiose, ai laici che
rappresentano l’intera comunità diocesana di Roma. In modo speciale vorrei
salutare i fratelli delle altre Chiese e Comunità ecclesiali che prendono parte
alla celebrazione, rinnovando la significativa tradizione di concludere insieme
la « Settimana di Preghiera », nel giorno in cui commemoriamo la folgorante
conversione di san Paolo sulla via di Damasco. Sono lieto di sottolineare che il
sepolcro dell’Apostolo delle genti, presso il quale ci troviamo, è stato recentemente oggetto di indagini e di studi, in seguito ai quali si è voluto renderlo
9
10

Unitatis redintegratio, 9.
Ibid., 11.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

72

visibile ai pellegrini, con un opportuno intervento sotto l’altare maggiore. Per
questa importante iniziativa esprimo le mie congratulazioni. All’intercessione
di san Paolo, infaticabile costruttore dell’unità della Chiesa, affido i frutti
dell’ascolto e della testimonianza comune che abbiamo potuto sperimentare
nei molti incontri fraterni e dialoghi avvenuti nel corso del 2006, tanto con le
Chiese d’Oriente quanto con le Chiese e Comunità ecclesiali in Occidente. In
questi eventi è stato possibile percepire la gioia della fraternità, insieme alla
tristezza per le tensioni che permangono, conservando sempre la speranza che
ci infonde il Signore. Ringraziamo quanti hanno contribuito ad intensificare il
dialogo ecumenico con la preghiera, con l’offerta della loro sofferenza e con la
loro infaticabile azione. È soprattutto al nostro Signore Gesù Cristo che
rendiamo fervide grazie per tutto. La Vergine Maria faccia sı̀ che quanto
prima possa realizzarsi l’ardente anelito di unità del suo divin Figlio: « Che
tutti siano una cosa sola... affinché il mondo creda ».11

ALLOCUTIONES
I
Ad receptum Corpus Legatorum.*

Monsieur le Doyen,
Excellences, Mesdames et Messieurs,
C’est avec plaisir que je vous accueille aujourd’hui, pour cette traditionnelle cérémonie d’échange de vœux. Bien qu’elle se renouvelle chaque année,
il ne s’agit pas cependant d’une simple formalité, mais d’une occasion pour
affermir notre espérance et pour nous engager toujours davantage au service
de la paix et du développement des personnes et des peuples.
En premier lieu, je désire remercier votre Doyen, Monsieur l’Ambassadeur
Giovanni Galassi, pour les aimables paroles par lesquelles il a exprimé vos
11
Gv 17, 21.
——————

* Die 8 Ianuarii 2007.

Acta Benedicti Pp. XVI

73

vœux. J’adresse aussi un salut particulier aux Ambassadeurs qui participent
pour la première fois à cette rencontre. Je vous offre à tous mes vœux les plus
cordiaux et je vous assure de mes prières, afin que 2007 vous apporte, à vousmêmes, à vos familles, à vos collaborateurs, à tous les peuples et à leurs
dirigeants, le bonheur et la paix.
En début d’année, nous sommes invités à porter un regard sur la situation
internationale, pour envisager les défis que nous sommes appelés à affronter
ensemble. Parmi les questions essentielles, comment ne pas penser aux millions de personnes, spécialement aux femmes et aux enfants, qui manquent
d’eau, de nourriture, de toit? Le scandale de la faim, qui tend à s’aggraver,
est inacceptable dans un monde qui dispose des biens, des connaissances et
des moyens d’y mettre un terme. Il nous pousse à changer nos modes de vie; il
nous rappelle l’urgence d’éliminer les causes structurelles des dysfonctionnements de l’économie mondiale et de corriger les modèles de croissance qui
semblent incapables de garantir le respect de l’environnement et un développement humain intégral pour aujourd’hui et surtout pour demain. J’invite à
nouveau les Responsables des Nations les plus riches à prendre les dispositions nécessaires pour que les pays pauvres, souvent pleins de richesses naturelles, puissent bénéficier des fruits des biens qui leur appartiennent en
propre. De ce point de vue, le retard dans la mise en œuvre des engagements
pris par la communauté internationale au cours des toutes dernières années
est aussi source de préoccupation. Il faut donc souhaiter la reprise des négociations commerciales du « Doha Development Round » de l’Organisation
mondiale du Commerce, ainsi que la poursuite et l’accélération du processus
d’annulation et de réduction de la dette des pays les plus pauvres, sans que
cela soit conditionné à des mesures d’ajustement structurel, néfastes pour les
populations les plus vulnérables.
Dans le domaine du désarmement également, se multiplient les symptômes d’une crise progressive, liée aux difficultés dans les négociations sur les
armes conventionnelles aussi bien que sur les armes de destruction massive,
et, d’autre part, à l’augmentation des dépenses militaires à l’échelle mondiale.
Les questions de sécurité, aggravées par le terrorisme, qu’il faut condamner
fermement, doivent être traitées dans une approche globale et clairvoyante.
En ce qui concerne les crises humanitaires, il convient de noter que les
Organisations qui les affrontent ont besoin d’un soutien plus fort, afin
qu’elles soient en mesure de fournir aux victimes protection et assistance.

74

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Une autre question qui prend toujours davantage de relief est celle des mouvements de personnes: des millions d’hommes et de femmes sont contraints à
laisser leurs foyers ou leur patrie à cause de violences ou bien pour rechercher
des conditions de vie plus dignes. Il est illusoire de penser que les phénomènes
migratoires pourront être bloqués ou contrôlés simplement par la force. Les
migrations et les problèmes qu’elles créent doivent être affrontés avec humanité, justice et compassion.
Comment ne pas se préoccuper non plus des continuelles atteintes à la vie,
de la conception jusqu’à la mort naturelle? De telles atteintes n’épargnent
même pas des régions où la culture du respect de la vie est traditionnelle,
comme en Afrique, où l’on tente de banaliser subrepticement l’avortement,
par le Protocole de Maputo, ainsi que par le Plan d’action adopté par les
Ministres de la santé de l’Union Africaine, qui sera d’ici peu soumis au Sommet
des Chefs d’État et de Gouvernement. Se développent également des menaces
contre la structure naturelle de la famille, fondée sur le mariage d’un homme et
d’une femme, et des tentatives de la relativiser en lui donnant le même statut
que d’autres formes d’union radicalement différentes. Tout cela offense la
famille et contribue à la déstabiliser, en en voilant la spécificité et le rôle social
unique. D’autres formes d’agression à la vie sont commises parfois sous couvert
de recherche scientifique. La conviction se répand que la recherche n’est soumise qu’aux lois qu’elle veut bien se donner et qu’elle n’a d’autre limite que ses
propres possibilités. C’est le cas par exemple dans les tentatives de légitimer le
clonage humain pour d’hypothétiques fins thérapeutiques.
Ce cadre préoccupant n’empêche pas de percevoir des éléments positifs
qui caractérisent notre époque. Je voudrais mentionner en premier lieu la
prise de conscience croissante de l’importance du dialogue entre les cultures
et entre les religions. Il s’agit d’une nécessité vitale, en particulier en raison
des défis communs concernant la famille et la société. Je relève d’ailleurs les
nombreuses initiatives en ce sens, qui visent à bâtir les bases communes pour
vivre dans la concorde.
Il convient aussi de noter le développement de la prise de conscience de la
communauté internationale face aux énormes défis de notre temps, ainsi que
les efforts pour qu’elle se traduise en actes concrets. Au sein de l’Organisation
des Nations unies, a été créé l’année dernière le Conseil des Droits de l’Homme, dont il faut espérer qu’il centrera son activité sur la défense et la promotion des droits fondamentaux de la personne, en particulier le droit à la vie

Acta Benedicti Pp. XVI

75

et le droit à la liberté religieuse. Évoquant les Nations unies, je me sens le
devoir de saluer avec gratitude Son Excellence Monsieur Kofi Annan pour
l’œuvre accomplie au cours de ses mandats de Secrétaire général. Je formule
les vœux les meilleurs pour son successeur Monsieur Ban Ki-moon, au moment où il vient de prendre ses fonctions.
Dans le cadre du développement, diverses initiatives ont été également
lancées, auxquelles le Saint-Siège n’a pas manqué d’apporter son soutien,
rappelant en même temps que ces projets ne doivent pas supprimer l’engagement des pays développés à destiner 0,7% de leur produit intérieur brut à
l’aide internationale. Un autre élément important dans l’effort commun pour
l’éradication de la misère requiert non seulement une assistance, dont on ne
peut que souhaiter l’expansion, mais aussi la prise de conscience de l’importance de la lutte contre la corruption et la promotion de la bonne gouvernance. Il faut aussi encourager et poursuivre les efforts accomplis afin d’assurer l’application du droit humanitaire aux personnes et aux peuples, pour
une protection plus efficace des populations civiles.
En considérant la situation politique dans les différents continents, nous
trouvons encore des motifs de préoccupation et d’espérance. Nous constatons
en premier lieu que la paix est bien souvent fragile et même bafouée. Nous ne
pouvons pas oublier le Continent africain. Le drame du Darfour se poursuit et
s’étend aux régions frontalières du Tchad et de la République centrafricaine.
La communauté internationale semble impuissante depuis bientôt quatre
ans, malgré les initiatives destinées à soulager les populations en détresse
et à apporter une solution politique. C’est seulement par une collaboration
active entre les Nations unies, l’Union Africaine, les gouvernements en cause
et d’autres protagonistes que ces moyens pourront devenir efficaces. Je les
invite tous à agir avec détermination: nous ne pouvons pas accepter que tant
d’innocents continuent à souffrir et à mourir ainsi.
La situation dans la Corne de l’Afrique s’est récemment aggravée, avec la
reprise des hostilités et l’internationalisation du conflit. En appelant toutes
les parties à l’abandon des armes et à la négociation, qu’il me soit permis
d’évoquer la mémoire de Sœur Leonella Sgorbati qui a donné sa vie au service
des plus défavorisés, invoquant le pardon pour ses meurtriers. Que son exemple et son témoignage inspirent tous ceux qui cherchent réellement le bien de
la Somalie.

76

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

En Ouganda, il faut souhaiter les progrès des négociations entre les parties, en vue de la fin d’un conflit cruel qui voit même l’enrôlement de nombreux enfants contraints de se faire soldats. Cela permettra aux nombreux
déplacés de revenir chez eux et de retrouver une vie digne. La contribution
des chefs religieux et la récente désignation d’un Représentant du Secrétaire
général des Nations unies sont de bonne augure. Je le redis: n’oublions pas
l’Afrique et ses nombreuses situations de guerre et de tension. Il faut se
rappeler que seules les négociations entre les différents protagonistes peuvent
ouvrir la voie à un règlement juste des conflits et faire entrevoir des progrès
vers la consolidation de la paix.
La Région des Grands Lacs a été ensanglantée depuis des années par des
guerres sans merci. C’est avec intérêt et espérance qu’il convient d’accueillir
les développements positifs récents, en particulier la conclusion de la phase de
transition politique au Burundi et plus récemment en République démocratique du Congo. Il est cependant urgent que les pays s’attachent à un retour
au fonctionnement des institutions de l’État de droit, pour endiguer tous les
arbitraires et pour permettre le développement social. Au Rwanda, je souhaite que le long processus de réconciliation nationale après le génocide trouve son aboutissement dans la justice, mais aussi dans la vérité et le pardon.
La Conférence internationale sur la Région des Grands Lacs, avec la participation d’une délégation du Saint-Siège et des représentants de nombreuses
conférences épiscopales nationales et régionales de l’Afrique centrale et orientale, laisse entrevoir de nouvelles espérances. Enfin, je voudrais mentionner
la Côte d’Ivoire, exhortant les parties en présence à créer un climat de confiance réciproque qui puisse conduire au désarmement et à la pacification, et
d’autre part l’Afrique Australe: dans ces pays, des millions de personnes sont
réduites à une situation de grande vulnérabilité, qui exige l’attention et
l’appui de la communauté internationale.
Des signes positifs pour l’Afrique viennent également de la volonté exprimée par la communauté internationale de maintenir ce continent au centre de
son attention, et aussi du renforcement des institutions continentales et régionales, qui témoignent de l’intention des pays concernés de devenir toujours davantage responsables de leur propre destin. De même, il faut louer
l’attitude digne des personnes, qui chaque jour, sur le terrain, s’engagent avec
détermination pour promouvoir des projets qui contribuent au développement et à l’organisation de la vie économique et sociale.

Acta Benedicti Pp. XVI

77

Le voyage apostolique que j’accomplirai au mois de mai prochain au
Brésil me donne l’occasion de tourner mon regard vers ce grand pays, qui
m’attend avec joie, et vers toute l’Amérique Latine et les Caraı̈bes. L’amélioration de certains indices économiques, l’engagement dans la lutte contre le
trafic de drogue et contre la corruption, les divers processus d’intégration, les
efforts pour améliorer l’accès à l’éducation, pour combattre le chômage et
pour réduire les inégalités dans la distribution des revenus, constituent des
indices à relever avec satisfaction. Si ces évolutions se consolident, elles
pourront contribuer de façon déterminante à vaincre la pauvreté qui afflige
de vastes secteurs de la population et à accroı̂tre la stabilité institutionnelle.
S’agissant des élections qui se sont déroulées l’année dernière dans plusieurs
pays, il convient de souligner que la démocratie est appelée à prendre en
compte les aspirations de l’ensemble des citoyens, à promouvoir le développement dans le respect de toutes les composantes de la société, selon les
principes de la solidarité, de la subsidiarité et de la justice. Il faut cependant
mettre en garde contre le risque que l’exercice de la démocratie se transforme
en dictature du relativisme, proposant des modèles anthropologiques incompatibles avec la nature et la dignité de l’homme.
Mon attention se tourne tout particulièrement vers certains pays, notamment la Colombie, où le long conflit interne a provoqué une crise humanitaire,
surtout en ce qui concerne les personnes déplacées. Tous les efforts doivent
être faits pour pacifier le pays, pour restituer aux familles leurs proches qui
ont été enlevés, pour redonner sécurité et vie normale à des millions de
personnes. De tels signes donneront confiance à tous, y compris à ceux qui
ont été impliqués dans la lutte armée. Nos regards se tournent vers Cuba. En
souhaitant que chacun de ses habitants puisse réaliser ses aspirations légitimes dans le souci du bien commun, permettez-moi de reprendre l’appel de
mon vénéré Prédécesseur: « Que Cuba s’ouvre au monde et le monde à Cuba ».
L’ouverture réciproque avec les autres pays ne pourra qu’être au bénéfice de
tous. Non loin de là, le peuple haı̈tien vit toujours dans une grande pauvreté
et dans la violence. Je forme des vœux pour que l’intérêt de la communauté
internationale, manifesté entre autres par les conférences des donateurs qui
ont eu lieu en 2006, conduise à la consolidation des institutions et permette
au peuple de devenir artisan de son propre développement, dans un climat de
réconciliation et de concorde.

78

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

L’Asie montre avant tout des pays qui sont caractérisés par une population très nombreuse et un grand développement économique. Je pense à la
Chine et à l’Inde, pays en pleine expansion, souhaitant que leur présence
croissante sur la scène internationale entraı̂ne des bénéfices pour les populations elles-mêmes et pour les autres nations. De même, je forme des vœux
pour le Viet-Nâm, rappelant sa récente adhésion à l’Organisation mondiale
du Commerce. Ma pensée rejoint les communautés chrétiennes. Dans la plupart des pays d’Asie, il s’agit souvent de communautés petites mais vivantes,
qui désirent légitimement pouvoir vivre et agir dans un climat de liberté
religieuse. C’est à la fois un droit primordial et une condition qui leur permettra de contribuer au progrès matériel et spirituel de la société, et d’être des
éléments de cohésion et de concorde.
Au Timor oriental, l’Église catholique entend continuer à offrir sa contribution notamment dans les secteurs de l’éducation, de la santé et de la
réconciliation nationale. La crise politique traversée par ce jeune État,
comme d’ailleurs par d’autres pays de la région, met en évidence une certaine
fragilité des processus de démocratisation. De dangereux foyers de tension
couvent dans la Péninsule de Corée. L’objectif de la réconciliation du peuple
coréen et la dénucléarisation de la Péninsule, qui auront des effets bénéfiques
dans toute la région, doivent être poursuivis dans le cadre de négociations. Il
convient d’éviter les gestes qui puissent compromettre les pourparlers, sans
toutefois conditionner aux résultats les aides humanitaires destinées aux
couches de la population nord-coréenne les plus vulnérables.
Je voudrais attirer votre attention sur deux autres pays asiatiques, qui
sont des motifs de préoccupation. En Afghanistan, au cours des derniers
mois, il faut hélas déplorer une augmentation notable de la violence et des
attaques terroristes, qui rendent difficile le chemin vers la sortie de crise et
qui pèsent lourdement sur les populations locales. Au Sri Lanka, l’échec des
négociations de Genève entre le Gouvernement et le Mouvement Tamoul a
entraı̂né une intensification du conflit, qui provoque d’immenses souffrances
parmi les populations civiles. Seule la voie du dialogue pourra assurer un
avenir meilleur et plus sûr pour tous.
Le Moyen-Orient est aussi source de grandes inquiétudes. Aussi ai-je voulu adresser une lettre aux catholiques de la région à l’occasion de Noël, pour
exprimer ma solidarité et ma proximité spirituelle avec tous, et pour les
encourager à poursuivre leur présence dans la région, sûr que leur témoignage

Acta Benedicti Pp. XVI

79

sera une aide et un soutien en vue d’un avenir de paix et de fraternité. Je
renouvelle mon appel pressant à toutes les parties en cause sur l’échiquier
politique complexe de la région, avec l’espoir que se consolideront les signes
positifs entre Israéliens et Palestiniens, enregistrés au cours des dernières
semaines. Le Saint-Siège ne se lassera jamais de répéter que les solutions
armées n’aboutissent à rien, comme on l’a vu au Liban l’été dernier. L’avenir
de ce pays passe nécessairement par l’unité de toutes ses composantes et par
des relations fraternelles entre les différents groupes religieux et sociaux. Cela
constitue un message d’espérance pour tous. Il n’est pas possible de se satisfaire non plus de solutions partielles ou unilatérales. Pour mettre un terme à
la crise et aux souffrances qu’elle occasionne dans les populations, il importe
de procéder par une approche globale, qui n’exclue personne de la recherche
d’une solution négociée et qui tienne compte des aspirations et des intérêts
légitimes des différents peuples concernés; notamment, les Libanais ont droit
à voir respectées l’intégrité et la souveraineté de leur pays; les Israéliens ont
le droit de vivre en paix dans leur État; les Palestiniens ont droit à une patrie
libre et souveraine. Si chacun des peuples de la région voit ses attentes prises
en considération et se sent moins menacé, la confiance mutuelle se renforcera.
Cette même confiance se développera si un pays comme l’Iran, tout spécialement en ce qui concerne son programme nucléaire, accepte de donner une
réponse satisfaisante aux préoccupations légitimes de la communauté internationale. Des pas accomplis dans ce sens auront sans aucun doute un effet
positif pour la stabilisation de toute la région, et de l’Irak en particulier,
mettant fin à l’épouvantable violence qui ensanglante ce pays et offrant la
possibilité de relancer sa reconstruction et la réconciliation entre tous ses
habitants.
Plus près de nous, en Europe, de nouveaux pays, la Bulgarie et la
Roumanie, nations de longue tradition chrétienne, ont fait leur entrée dans
l’Union européenne. Alors que l’on s’apprête à célébrer le cinquantième
anniversaire des Traités de Rome, une réflexion s’impose sur le Traité
constitutionnel. Je souhaite que les valeurs fondamentales qui sont à la base
de la dignité humaine soient pleinement protégées, en particulier la liberté
religieuse dans toutes ses dimensions et les droits institutionnels des Églises.
De même, on ne peut faire abstraction de l’indéniable patrimoine chrétien de
ce continent, qui a largement contribué à modeler l’Europe des Nations et
l’Europe des peuples. Le cinquantième anniversaire de l’insurrection de Bu-

80

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

dapest, fêté au mois d’octobre dernier, nous a rappelé les événements dramatiques du vingtième siècle qui incitent tous les Européens à construire un
avenir libre de toute oppression et de tout conditionnement idéologique, à
tisser des liens d’amitié et de fraternité, et à manifester sollicitude et solidarité envers les plus pauvres et les plus petits; de même, il importe de purifier
les tensions du passé, en promouvant la réconciliation à tous les niveaux, car
c’est elle seule qui permet de construire l’avenir et de consentir à l’espérance.
J’appelle aussi tous ceux qui, dans le continent européen, sont tentés par le
terrorisme, à cesser toute activité de ce genre, car de tels comportements, qui
font prévaloir la violence et qui engendrent la peur chez les populations,
constituent une voie sans issue. Je pense aussi aux divers « conflits gelés »,
souhaitant qu’ils trouvent rapidement une solution définitive, et aux tensions
récurrentes liées aujourd’hui surtout aux ressources énergétiques.
Je souhaite que la région des Balkans parvienne à la stabilisation que tous
espèrent, en particulier grâce à l’intégration des nations qui la composent
dans les structures continentales et au soutien de la communauté internationale. L’établissement de relations diplomatiques avec la République du Monténégro, qui vient d’entrer pacifiquement dans le concert des nations, et
l’Accord de Base signé avec la Bosnie-Herzégovine sont des marques de
l’attention constante du Saint-Siège pour la région des Balkans. Alors qu’approche le moment où sera défini le statut du Kosovo, le Saint-Siège demande
à tous ceux qui sont concernés un effort de sagesse clairvoyante, de flexibilité
et de modération, afin que soit trouvée une solution qui respecte les droits et
les attentes légitimes de tous.
Les situations que j’ai évoquées constituent un défi, qui nous implique
tous; il s’agit d’un défi qui consiste à promouvoir et à consolider tout ce qu’il
y a de positif dans le monde et à surmonter, avec bonne volonté, sagesse et
ténacité tout ce qui blesse, dégrade et tue l’homme. C’est en respectant la
personne humaine qu’il est possible de promouvoir la paix et c’est en bâtissant la paix que sont jetées les bases d’un authentique humanisme intégral.
C’est ici que trouve réponse la préoccupation de tant de nos contemporains
face à l’avenir. Oui, l’avenir pourra être serein si nous travaillons ensemble
pour l’homme. L’homme, créé à l’image de Dieu, a une dignité incomparable;
l’homme, qui est si digne d’amour aux yeux de son Créateur, que Dieu n’a pas
hésité à donner pour lui son propre Fils. C’est cela le grand mystère de Noël,
que nous venons de célébrer et dont l’atmosphère joyeuse se poursuit jusqu’à

Acta Benedicti Pp. XVI

81

notre rencontre d’aujourd’hui. Dans son engagement au service de l’homme
et de la construction de la paix, l’Église est aux côtés de toutes les personnes
de bonne volonté et elle offre une collaboration désintéressée. Qu’ensemble,
chacun à sa place et avec ses propres talents, nous sachions travailler à la
construction d’un humanisme intégral qui peut seul assurer un monde
pacifique, juste et solidaire. Ce souhait s’accompagne de la prière que je
fais monter vers le Seigneur pour vous-mêmes, pour vos familles, pour vos
collaborateurs et pour les peuples que vous représentez.
Merci a tous!

II
Ad Plenariam Sessionem Pontificiae Commissionis pro America Latina.*

Señores Cardenales,
Queridos hermanos en el Episcopado:
Me da mucha alegrı́a recibir y saludar con afecto a los Consejeros y Miembros de la Pontificia Comisión para América Latina con ocasión de su Reunión Plenaria. Agradezco a su Presidente, el Cardenal Giovanni Battista Re,
sus amables palabras, que expresan el sentir de todos vosotros y el deseo
profundo de renovar vuestro compromiso de servir, cum Petro et sub Petro,
a la Iglesia que peregrina en América Latina, siguiendo el ejemplo de Cristo,
el Buen Pastor, que ama y se entrega por sus ovejas.
Pensando en los desafı́os que al inicio de este tercer milenio se plantean a
la Evangelización, se ha escogido como tema de reflexión de este encuentro
« La familia y la educación cristiana en América Latina », muy en consonancia
con el inolvidable Encuentro Mundial de las Familias el pasado verano en
Valencia, España. Fue un hermoso acontecimiento que pude compartir con
familias católicas de todo el mundo, muchas de ellas latinoamericanas.
Vuestra presencia aquı́ me hace pensar en la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que he convocado en Aparecida,
Brasil, y que tendré el gusto de inaugurar. Pido al Espı́ritu Santo, que asiste
siempre a su Iglesia, que la gloria de Dios Padre misericordioso y la presencia
pascual de su Hijo iluminen y guı́en los trabajos de este importante evento
* Die 20 Ianuarii 2007.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

82

eclesial, a fin de que sea signo, testimonio y fuerza de comunión para toda la
Iglesia en América Latina.
Esta Conferencia, en continuidad con las cuatro anteriores, está llamada a
dar un renovado impulso a la Evangelización en esa vasta región del mundo
eminentemente católica, en la que vive una gran parte de la comunidad de los
creyentes. Es preciso proclamar ı́ntegro el Mensaje de la Salvación, que llegue
a impregnar las raı́ces de la cultura y se encarne en el momento histórico
latinoamericano actual, para responder mejor a sus necesidades y legı́timas
aspiraciones.
Al mismo tiempo, se ha de reconocer y defender siempre la dignidad de
cada ser humano como criterio fundamental de los proyectos sociales, culturales y económicos, que ayuden a construir la historia según el designio de
Dios. En efecto, la historia latinoamericana ofrece multitud de testimonios de
hombres y mujeres que han seguido fielmente a Cristo de un modo tan radical
que, llenos de ese fuego divino que lo consume todo, han forjado la identidad
cristiana de sus pueblos. Su vida es un ejemplo y una invitación a seguir sus
pasos.
La Iglesia en América Latina afronta enormes desafı́os: el cambio cultural
generado por una comunicación social que marca los modos de pensar y las
costumbres de millones de personas; los flujos migratorios, con tantas repercusiones en la vida familiar y en la práctica religiosa en los nuevos ambientes;
la reaparición de interrogantes sobre cómo los pueblos han de asumir su
memoria histórica y su futuro democrático; la globalización, el secularismo,
la pobreza creciente y el deterioro ecológico, sobre todo en las grandes ciudades, ası́ como la violencia y el narcotráfico.
Ante todo ello, se ve la necesidad urgente de una nueva Evangelización,
que nos impulse a profundizar en los valores de nuestra fe, para que sean
savia y configuren la identidad de esos amados pueblos que un dı́a recibieron
la luz del Evangelio. Por ello resulta oportuno el tema elegido como guı́a para
las reflexiones de dicha Conferencia: Discı́pulos y misioneros de Jesucristo,
para que nuestros pueblos en Él tengan vida. En efecto, la V Conferencia ha
de fomentar que todo cristiano se convierta en un verdadero discı́pulo de
Jesucristo, enviado por Él como apóstol, y como decı́a el Papa Juan Pablo II,
« no de re-evangelización sino de una evangelización nueva. Nueva en su
ardor, en sus métodos, en su expresión », a fin de que la Buena Noticia

Acta Benedicti Pp. XVI

83

arraigue en la vida y en la conciencia de todos los hombres y mujeres de
América Latina.1
Queridos Hermanos: los hombres y mujeres de América Latina tienen una
gran sed de Dios. Cuando en la vida de las comunidades se produce un
sentimiento como de orfandad respecto a Dios Padre, es vital la labor de
los Obispos, sacerdotes y demás agentes de pastoral, que den testimonio,
como Cristo, de que el Padre es siempre Amor providente que se ha revelado
en su Hijo. Cuando la fe no se alimenta de la oración y meditación de la
Palabra divina; cuando la vida sacramental languidece, entonces prosperan
las sectas y los nuevos grupos pseudorreligiosos, provocando el alejamiento
de la Iglesia por parte de muchos católicos. Al no recibir éstos respuestas a sus
aspiraciones más hondas, que podrı́an encontrarse en la vida de fe compartida, se producen también situaciones de vacı́o espiritual. En la labor evangelizadora es fundamental recordar siempre que el Padre y el Hijo enviaron al
Espı́ritu Santo en Pentecostés, y que ese mismo Espı́ritu sigue impulsando la
vida de la Iglesia. Por eso es importante el sentido de pertenencia eclesial,
donde el cristiano crece y madura en la comunión con sus hermanos, hijos de
un mismo Dios y Padre.
«Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mı́ ».2
Como señalaba mi venerado predecesor Juan Pablo II en su Exhortación
Apostólica Ecclesia in America, « Jesucristo es, pues, la respuesta definitiva
a la pregunta sobre el sentido de la vida y a los interrogantes fundamentales
que asedian también hoy a tantos hombres y mujeres del continente americano ».3 Sólo viviendo intensamente su amor a Jesucristo y entregándose
generosamente al servicio de la caridad, sus discı́pulos serán testigos elocuentes y creı́bles del inmenso amor de Dios por cada ser humano. De esta manera, amando con el mismo amor de Dios, llegarán a ser agentes de la transformación del mundo, instaurando en él una nueva civilización, que el querido Papa Pablo VI llamaba justamente « la civilización del amor ».4
Para el futuro de la Iglesia en Latinoamérica y el Caribe es importante
que los cristianos profundicen y asuman el estilo de vida propio de los discı́1

Discurso en la apertura de la XIX Asamblea del Consejo del Episcopado Latinoamericano.
Port-au-Prince, Haitı́, 9 de marzo de 1983.
2
Jn 14, 6.
3
N. 10.
4
Cfr Discurso en la clausura del Año Santo, 25 de diciembre de 1975.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

84

pulos de Jesús: sencillo y alegre, con una fe sólida, arraigada en lo más ı́ntimo
de su corazón y alimentada por la oración y los sacramentos. En efecto, la fe
cristiana se nutre sobre todo de la celebración dominical de la Eucaristı́a, en
la cual se realiza un encuentro comunitario, único y especial con Cristo, con
su vida y su palabra.
El verdadero discı́pulo crece y madura en la familia, en la comunidad
parroquial y diocesana; se convierte en misionero cuando anuncia la persona
de Cristo y su Evangelio en todos los ambientes: la escuela, la economı́a, la
cultura, la polı́tica y los medios de comunicación social. De modo especial, los
frecuentes fenómenos de explotación e injusticia, de corrupción y violencia,
son una llamada apremiante para que los cristianos vivan con coherencia su
fe y se esfuercen por recibir una sólida formación doctrinal y espiritual,
contribuyendo ası́ a la construcción de una sociedad más justa, más humana
y cristiana.
Es un deber importante alentar a los cristianos que, animados por su
espı́ritu de fe y caridad, trabajan incansablemente para ofrecer nuevas
oportunidades a quienes se encuentran en la pobreza o en las zonas periféricas más abandonadas, para que puedan ser protagonistas activos de su
propio desarrollo, llevándoles un mensaje de fe, de esperanza y de solidaridad.
Para terminar, vuelvo al tema de vuestro encuentro de estos dı́as sobre la
familia cristiana, lugar privilegiado para vivir y transmitir la fe y las virtudes. En el hogar se custodia el patrimonio de la fe; en él los hijos reciben el
don de la vida, se sienten amados tal como son y aprenden los valores que les
ayudarán a vivir como hijos de Dios. De esta manera, la familia, acogiendo el
don de la vida, se convierte en el ambiente propicio para responder al don de
la vocación,5 especialmente ahora en que se siente tanto la necesidad de que el
Señor envı́e trabajadores a su mies.
Pidamos a Marı́a, modelo de madre en la Sagrada Familia y Madre de la
Iglesia, Estrella de la Evangelización, que guı́e con su intercesión maternal a
las comunidades eclesiales de Latinoamérica y el Caribe, y asista a los participantes en la V Conferencia para que encuentren los caminos más apropiados
a fin de que aquellos pueblos tengan vida en Cristo y construyan, en el
5

Cfr Alocución en el Ángelus, Valencia, 8 de julio de 2006.

Acta Benedicti Pp. XVI

85

llamado « Continente de la esperanza », un futuro digno para todo hombre y
mujer. Os aliento a todos en vuestros trabajos y os imparto de corazón mi
Bendición Apostólica.

III
Ad XI Ordinarium Consilium Secretariae Generalis Synodi Episcoporum.*

Cari e venerati Fratelli,
grazie per la vostra visita. Vi saluto tutti con affetto, a cominciare dal
Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, che ringrazio per le parole rivoltemi a nome di voi tutti. Sotto la sua guida vi siete riuniti per la quinta volta
con lo scopo di provvedere agli adempimenti previsti a seguito dell’undicesima Assemblea Generale Ordinaria e dare inizio alla preparazione della prossima Assemblea. Vi accolgo con il saluto dell’Apostolo delle Genti, del quale
oggi commemoriamo la straordinaria conversione: « Grazia e pace da Dio
Padre nostro e dal Signore Gesù Cristo ».1 Gesù è il Pastore supremo della
Chiesa, ed è nel suo nome e mandato che noi abbiamo la cura di custodire il
suo gregge con piena disponibilità, fino al dono totale delle nostre esistenze.
La futura Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, la dodicesima, avrà come tema: La Parola di Dio nella vita e nella missione della
Chiesa. A nessuno sfugge l’importanza di un tale argomento, che è risultato
del resto il più richiesto nella consultazione tra i Pastori delle Chiese particolari. Già da molto tempo è un tema desiderato. E questo si comprende
facilmente, poiché l’azione spirituale, che esprime e alimenta la vita e la
missione della Chiesa, si fonda necessariamente sulla Parola di Dio. Questa,
inoltre, essendo destinata a tutti i discepoli del Signore — come ci ha ricordato la Settimana di preghiera per l’unità dei cristiani — richiede speciale
venerazione e obbedienza, affinché sia accolta anche quale urgente richiamo
alla piena comunione tra i credenti in Cristo.
Sul tema sopra menzionato voi avete lavorato con impegno e siete già
pervenuti allo stadio finale della stesura dei Lineamenta, un documento che
* Die 25 Ianuarii 2007.
1

1 Cor 1, 3.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

86

vuole rispondere all’esigenza, tanto avvertita dai Pastori, di favorire sempre
più il contatto con la Parola di Dio nella meditazione e nella preghiera. Vi
sono grato per l’apprezzato lavoro che, insieme alla Segreteria Generale del
Sinodo dei Vescovi e ad un valido gruppo di esperti, state portando a termine.
E ho trovato molto interessante la breve esposizione che Lei mi ha fatto e
dalla quale ho potuto apprendere quanto avete lavorato. Sono certo che, una
volta pubblicati, i Lineamenta serviranno come strumento prezioso affinché
tutta la Chiesa possa approfondire la tematica della prossima Assemblea
sinodale. Formulo di cuore l’auspicio che ciò aiuti a riscoprire l’importanza
della Parola di Dio nella vita di ogni cristiano, di ogni comunità ecclesiale ed
anche civile, a riscoprire anche il dinamismo missionario che è insito nella
Parola di Dio. Essa, come ricorda la Lettera agli Ebrei, è viva ed efficace,2 ed
illumina il nostro cammino nel pellegrinaggio terreno verso il pieno compimento del Regno di Dio.
Grazie ancora, cari Fratelli, per l’odierna vostra visita. Assicuro uno speciale ricordo nella preghiera per le vostre intenzioni, invocando su di voi la
materna protezione della Beata Vergine Maria, che diede al mondo Gesù
Cristo, la Parola viva fatta carne. In segno di gratitudine e come auspicio
dell’assistenza dello Spirito Santo nella futura consultazione della Chiesa
universale, imparto l’apostolica Benedizione a voi tutti, volentieri estendendola a quanti sono affidati alle vostre cure pastorali.

IV
Ad Tribunal Rotae Romanae in inauguratione Anni Iudicialis.*

Carissimi Prelati Uditori,
Officiali e Collaboratori del Tribunale della Rota Romana!
Sono particolarmente lieto di incontrarmi nuovamente con voi in occasione dell’inaugurazione dell’anno giudiziario. Saluto cordialmente il Collegio
dei Prelati Uditori, ad iniziare dal Decano, Mons. Antoni Stankiewicz, che
ringrazio per le parole con le quali ha introdotto questo nostro incontro.
2

Cfr 4, 12.

——————
* Die 27 Ianuarii 2007.

Acta Benedicti Pp. XVI

87

Saluto poi gli Officiali, gli avvocati e gli altri collaboratori di codesto Tribunale, come pure i membri dello Studio rotale e tutti i presenti. Colgo volentieri l’occasione per rinnovarvi l’espressione della mia stima e per ribadire, al
tempo stesso, la rilevanza del vostro ministero ecclesiale in un settore tanto
vitale qual è l’attività giudiziaria. Ho ben presente il prezioso lavoro che siete
chiamati a svolgere con diligenza e scrupolo a nome e per mandato di questa
Sede Apostolica. Il vostro delicato compito di servizio alla verità nella giustizia è sostenuto dalle insigni tradizioni di codesto Tribunale, al cui rispetto
ciascuno di voi deve sentirsi personalmente impegnato.
L’anno scorso, nel mio primo incontro con voi, ho cercato di esplorare le
vie per superare l’apparente contrapposizione tra l’istituto del processo di
nullità matrimoniale e il genuino senso pastorale. In tale prospettiva, emergeva l’amore alla verità quale punto di convergenza tra ricerca processuale e
servizio pastorale alle persone. Non dobbiamo però dimenticare che nelle
cause di nullità matrimoniale la verità processuale presuppone la « verità
del matrimonio » stesso. L’espressione « verità del matrimonio » perde però
rilevanza esistenziale in un contesto culturale segnato dal relativismo e dal
positivismo giuridico, che considerano il matrimonio come una mera formalizzazione sociale dei legami affettivi. Di conseguenza, esso non solo diventa
contingente come lo possono essere i sentimenti umani, ma si presenta come
una sovrastruttura legale che la volontà umana potrebbe manipolare a piacimento, privandola perfino della sua indole eterosessuale.
Questa crisi di senso del matrimonio si fa sentire anche nel modo di
pensare di non pochi fedeli. Gli effetti pratici di quella che ho chiamato
« ermeneutica della discontinuità e della rottura » circa l’insegnamento del
Concilio Vaticano II1 si avvertono in modo particolarmente intenso nell’ambito del matrimonio e della famiglia. Infatti, ad alcuni sembra che la dottrina
conciliare sul matrimonio, e concretamente la descrizione di questo istituto
come « intima communitas vitae et amoris »,2 debba portare a negare l’esistenza
di un vincolo coniugale indissolubile, perché si tratterebbe di un « ideale » al
quale non possono essere « obbligati » i « cristiani normali ». Di fatto, si è
diffusa anche in certi ambienti ecclesiali la convinzione secondo cui il bene
pastorale delle persone in situazione matrimoniale irregolare esigerebbe una
1
2

Cfr Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2005.
Cost. past. Gaudium et spes, n. 48.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

88

sorta di loro regolarizzazione canonica, indipendentemente dalla validità o
nullità del loro matrimonio, indipendentemente cioè dalla « verità » circa la
loro condizione personale. La via della dichiarazione di nullità matrimoniale
viene di fatto considerata uno strumento giuridico per raggiungere tale obiettivo, secondo una logica in cui il diritto diventa la formalizzazione delle
pretese soggettive. Al riguardo, va innanzitutto sottolineato che il Concilio
descrive certamente il matrimonio come intima communitas vitae et amoris,
ma tale comunità viene determinata, seguendo la tradizione della Chiesa, da
un insieme di principi di diritto divino, che fissano il suo vero senso antropologico permanente.3
Poi, in fedele continuità ermeneutica con il Concilio, si è mosso il magistero di Paolo VI e di Giovanni Paolo II, come anche l’opera legislativa dei
Codici tanto latino quanto orientale. Da tali Istanze infatti è stato portato
avanti, anche a riguardo della dottrina e della disciplina matrimoniale, lo
sforzo della « riforma » o del « rinnovamento nella continuità ».4 Questo sforzo
si è sviluppato poggiando sull’indiscusso presupposto che il matrimonio abbia
una sua verità, alla cui scoperta e al cui approfondimento concorrono armonicamente ragione e fede, cioè la conoscenza umana, illuminata dalla Parola
di Dio, sulla realtà sessualmente differenziata dell’uomo e della donna, con le
loro profonde esigenze di complementarietà, di donazione definitiva e di
esclusività.
La verità antropologica e salvifica del matrimonio — anche nella sua
dimensione giuridica — viene presentata già nella Sacra Scrittura. La risposta di Gesù a quei farisei che gli chiedevano il suo parere circa la liceità del
ripudio è ben nota: « Non avete letto che il Creatore da principio li creò
maschio e femmina e disse: Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre
e si unirà a sua moglie e i due saranno una carne sola? Cosı̀ che non sono più
due, ma una carne sola. Quello dunque che Dio ha congiunto, l’uomo non lo
separi ».5 Le citazioni della Genesi 6 ripropongono la verità matrimoniale del
« principio », quella verità la cui pienezza si trova in rapporto all’unione di
Cristo con la Chiesa,7 e che è stata oggetto di cosı̀ ampie e profonde riflessioni
3
4
5
6
7

Cfr ibid.
Cfr Discorso alla Curia Romana, cit.
Mt 19, 4-6.
1, 27; 2, 24.
Cfr Ef 5, 30-31.

Acta Benedicti Pp. XVI

89

da parte del Papa Giovanni Paolo II nei suoi cicli di catechesi sull’amore
umano nel disegno divino. A partire da questa unità duale della coppia umana si può elaborare un’autentica antropologia giuridica del matrimonio. In
tal senso, sono particolarmente illuminanti le parole conclusive di Gesù:
« Quello dunque che Dio ha congiunto, l’uomo non lo separi ». Ogni matrimonio è certamente frutto del libero consenso dell’uomo e della donna, ma la
loro libertà traduce in atto la capacità naturale inerente alla loro mascolinità
e femminilità. L’unione avviene in virtù del disegno di Dio stesso, che li ha
creati maschio e femmina e dà loro il potere di unire per sempre quelle
dimensioni naturali e complementari delle loro persone. L’indissolubilità
del matrimonio non deriva dall’impegno definitivo dei contraenti, ma è intrinseca alla natura del « potente legame stabilito dal Creatore ».8 I contraenti
si devono impegnare definitivamente proprio perché il matrimonio è tale nel
disegno della creazione e della redenzione. E la giuridicità essenziale del
matrimonio risiede proprio in questo legame, che per l’uomo e la donna
rappresenta un’esigenza di giustizia e di amore a cui, per il loro bene e per
quello di tutti, essi non si possono sottrarre senza contraddire ciò che Dio
stesso ha fatto in loro.
Occorre approfondire quest’aspetto, non solo in considerazione del vostro
ruolo di canonisti, ma anche perché la comprensione complessiva dell’istituto
matrimoniale non può non includere anche la chiarezza circa la sua dimensione giuridica. Tuttavia, le concezioni circa la natura di tale rapporto possono divergere in maniera radicale. Per il positivismo, la giuridicità del rapporto coniugale sarebbe unicamente il risultato dell’applicazione di una
norma umana formalmente valida ed efficace. In questo modo, la realtà
umana della vita e dell’amore coniugale rimane estrinseca all’istituzione « giuridica » del matrimonio. Si crea uno iato tra diritto ed esistenza umana che
nega radicalmente la possibilità di una fondazione antropologica del diritto.
Del tutto diversa è la via tradizionale della Chiesa nella comprensione
della dimensione giuridica dell’unione coniugale, sulla scia degli insegnamenti
di Gesù, degli Apostoli e dei Santi Padri. Sant’Agostino, ad esempio, citando
San Paolo afferma con forza: « Cui fidei [coniugali] tantum iuris tribuit
Apostolus, ut eam potestatem appellaret, dicens: Mulier non habet potestatem
corporis sui, sed vir; similiter autem et vir non habet potestatem corporis sui,
8

Giovanni Paolo II, Catechesi del 21 novembre 1979, n. 2.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

90

sed mulier 9 ».10 San Paolo che cosı̀ profondamente espone nella Lettera agli
Efesini il « ltrsg*qiom le*ca » dell’amore coniugale in rapporto all’unione di
Cristo con la Chiesa,11 non esita ad applicare al matrimonio i termini più forti
del diritto per designare il vincolo giuridico con cui sono uniti i coniugi fra
loro, nella loro dimensione sessuale. Cosı̀ pure, per Sant’Agostino, la giuridicità è essenziale in ciascuno dei tre beni (proles, fides, sacramentum), che
costituiscono i cardini della sua esposizione dottrinale sul matrimonio.
Di fronte alla relativizzazione soggettivistica e libertaria dell’esperienza
sessuale, la tradizione della Chiesa afferma con chiarezza l’indole naturalmente giuridica del matrimonio, cioè la sua appartenenza per natura all’ambito
della giustizia nelle relazioni interpersonali. In quest’ottica, il diritto s’intreccia davvero con la vita e con l’amore come un suo intrinseco dover essere.
Perciò, come ho scritto nella mia prima Enciclica, « in un orientamento fondato nella creazione, l’eros rimanda l’uomo al matrimonio, a un legame caratterizzato da unicità e definitività; cosı̀, e solo cosı̀, si realizza la sua intima
destinazione ».12 Amore e diritto possono cosı̀ unirsi fino al punto da far sı̀ che
marito e moglie si debbano a vicenda l’amore che spontaneamente si vogliono: l’amore è in essi il frutto del loro libero volere il bene dell’altro e dei figli; il
che, del resto, è anche esigenza dell’amore verso il proprio vero bene.
L’intero operato della Chiesa e dei fedeli in campo familiare deve fondarsi
su questa verità circa il matrimonio e la sua intrinseca dimensione giuridica.
Ciò nonostante, come ricordavo prima, la mentalità relativistica, in forme più
o meno aperte o subdole, può insinuarsi anche nella comunità ecclesiale. Voi
siete ben consapevoli dell’attualità di questo rischio, che si manifesta a volte
in una distorta interpretazione delle norme canoniche vigenti. A questa tendenza occorre reagire con coraggio e fiducia, applicando costantemente l’ermeneutica del rinnovamento nella continuità e non lasciandosi sedurre da vie
interpretative che implicano una rottura con la tradizione della Chiesa. Queste vie si allontanano dalla vera essenza del matrimonio nonché dalla sua
intrinseca dimensione giuridica e, sotto svariati nomi più o meno attraenti,
cercano di dissimulare una contraffazione della realtà coniugale. Si arriva cosı̀
a sostenere che niente sarebbe giusto o ingiusto nelle relazioni di coppia, ma
9
10
11
12

1 Cor 7, 4.
De bono coniugali, 4, 4.
5, 22-31.
Deus caritas est, 11.

Acta Benedicti Pp. XVI

91

unicamente rispondente o no alla realizzazione delle aspirazioni soggettive di
ciascuna delle parti. In quest’ottica l’idea del « matrimonio in facto esse »
oscilla tra relazione meramente fattuale e facciata giuridico-positivistica,
trascurando la sua essenza di vincolo intrinseco di giustizia tra le persone
dell’uomo e della donna.
Il contributo dei tribunali ecclesiastici al superamento della crisi di senso
sul matrimonio, nella Chiesa e nella società civile, potrebbe sembrare ad
alcuni piuttosto secondario e di retroguardia. Tuttavia, proprio perché il
matrimonio ha una dimensione intrinsecamente giuridica, l’essere saggi e
convinti servitori della giustizia in questo delicato ed importantissimo campo
ha un valore di testimonianza molto significativo e di grande sostegno per
tutti. Voi, cari Prelati Uditori, siete impegnati su un fronte nel quale la
responsabilità per la verità si fa sentire in modo speciale ai nostri tempi.
Rimanendo fedeli al vostro compito, fate sı̀ che la vostra azione s’inserisca
armonicamente in una globale riscoperta della bellezza di quella « verità sul
matrimonio » — la verità del « principio » — che Gesù ci ha pienamente insegnato e che lo Spirito Santo ci ricorda continuamente nell’oggi della Chiesa.
Sono queste, cari Prelati Uditori, Officiali e Collaboratori, le considerazioni che mi premeva proporre alla vostra attenzione, nella certezza di trovare in voi giudici e magistrati pronti a condividere e a fare propria una
dottrina di tanta importanza e gravità. Esprimo a tutti e a ciascuno in
particolare il mio compiacimento, nella piena fiducia che il Tribunale Apostolico della Rota Romana, efficace e autorevole manifestazione della sapienza giuridica della Chiesa, continuerà a svolgere con coerenza il proprio non
facile munus a servizio del disegno divino perseguito dal Creatore e dal Redentore mediante l’istituzione matrimoniale. Invocando la divina assistenza
sulla vostra fatica, di cuore imparto a tutti una speciale Benedizione Apostolica.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

92

NUNTIUS
Recurrente XLI Die Internationali Communicationum Socialium.*

Dear Brothers and Sisters,
1. The theme of the Forty-first World Communications Day, “Children
and the Media: A Challenge for Education”, invites us to reflect on two
related topics of immense importance. The formation of children is one.
The other, perhaps less obvious but no less important, is the formation of
the media.
The complex challenges facing education today are often linked to the
pervasive influence of the media in our world. As an aspect of the phenomenon of globalization, and facilitated by the rapid development of technology,
the media profoundly shape the cultural environment.1 Indeed, some claim
that the formative influence of the media rivals that of the school, the
Church, and maybe even the home. “Reality, for many, is what the media
recognize as real”.2
2. The relationship of children, media, and education can be considered
from two perspectives: the formation of children by the media; and the
formation of children to respond appropriately to the media. A kind of reciprocity emerges which points to the responsibilities of the media as an industry and to the need for active and critical participation of readers, viewers
and listeners. Within this framework, training in the proper use of the media
is essential for the cultural, moral and spiritual development of children.
How is this common good to be protected and promoted? Educating
children to be discriminating in their use of the media is a responsibility of
parents, Church, and school. The role of parents is of primary importance.
They have a right and duty to ensure the prudent use of the media by
training the conscience of their children to express sound and objective judgments which will then guide them in choosing or rejecting programmes ava* Die 24 Ianuarii 2007.
1
2

Cfr Pope John Paul II, Apostolic Letter The Rapid Development, 3.
Pontifical Council for Social Communications, Aetatis novae, 4.

Acta Benedicti Pp. XVI

93

ilable.3 In doing so, parents should have the encouragement and assistance of
schools and parishes in ensuring that this difficult, though satisfying, aspect
of parenting is supported by the wider community.
Media education should be positive. Children exposed to what is aesthetically and morally excellent are helped to develop appreciation, prudence
and the skills of discernment. Here it is important to recognize the fundamental value of parents’ example and the benefits of introducing young
people to children’s classics in literature, to the fine arts and to uplifting
music. While popular literature will always have its place in culture, the
temptation to sensationalize should not be passively accepted in places of
learning. Beauty, a kind of mirror of the divine, inspires and vivifies young
hearts and minds, while ugliness and coarseness have a depressing impact on
attitudes and behaviour.
Like education in general, media education requires formation in the
exercise of freedom. This is a demanding task. So often freedom is presented
as a relentless search for pleasure or new experiences. Yet this is a condemnation not a liberation! True freedom could never condemn the individual —
especially a child — to an insatiable quest for novelty. In the light of truth,
authentic freedom is experienced as a definitive response to God’s ‘yes’ to
humanity, calling us to choose, not indiscriminately but deliberately, all that
is good, true and beautiful. Parents, then, as the guardians of that freedom,
while gradually giving their children greater freedom, introduce them to the
profound joy of life.4
3. This heartfelt wish of parents and teachers to educate children in the
ways of beauty, truth and goodness can be supported by the media industry
only to the extent that it promotes fundamental human dignity, the true
value of marriage and family life, and the positive achievements and goals of
humanity. Thus, the need for the media to be committed to effective formation and ethical standards is viewed with particular interest and even urgency not only by parents and teachers but by all who have a sense of civic
responsibility.

3
4

Cfr Pope John Paul II, Apostolic Exhortation Familiaris consortio, 76.
Cfr Address to the Fifth World Meeting of Families, Valencia, 8 July 2006.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

94

While affirming the belief that many people involved in social communications want to do what is right,5 we must also recognize that those who work
in this field confront “special psychological pressures and ethical dilemmas” 6
which at times see commercial competitiveness compelling communicators to
lower standards. Any trend to produce programmes and products – including
animated films and video games – which in the name of entertainment exalt
violence and portray anti-social behaviour or the trivialization of human
sexuality is a perversion, all the more repulsive when these programmes
are directed at children and adolescents. How could one explain this “entertainment” to the countless innocent young people who actually suffer violence, exploitation and abuse? In this regard, all would do well to reflect on
the contrast between Christ who “put his arms around [the children] laid his
hands on them and gave them his blessing” 7 and the one who “leads astray ...
these little ones” for whom “it would be better ... if a millstone were hung
round his neck”.8 Again I appeal to the leaders of the media industry to
educate and encourage producers to safeguard the common good, to uphold
the truth, to protect individual human dignity and promote respect for the
needs of the family.
4. The Church herself, in the light of the message of salvation entrusted to
her, is also a teacher of humanity and welcomes the opportunity to offer
assistance to parents, educators, communicators, and young people. Her
own parish and school programmes should be in the forefront of media
education today. Above all, the Church desires to share a vision of human
dignity that is central to all worthy human communication. “Seeing with the
eyes of Christ, I can give to others much more than their outward necessities;
I can give them the look of love which they crave”.9
From the Vatican, 24 January 2007, the Feast of Saint Francis de Sales.
BENEDICTUS PP. XVI

5
6
7
8
9

Cfr Pontifical Council for Social Communications, Ethics in communications, 4.
Aetatis novae, 19.
Mk 10:16.
Lk 17:2.
Deus caritas est, 18.

Congregatio pro Episcopis

95

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM

Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur
Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 12 Decembris 2006. — Cathedrali Ecclesiae Sappensi R.D. Lucianum
Avgustini, hactenus Vicarium Generalem archidioecesis Scodrensis-Pulatensis.
— Administrationi Apostolicae Prisrianensi Exc.mum P.D. Dominicum
Gjergji, hactenus Episcopum Sappensem.
die 8 Ianuarii 2007. — Cathedrali Ecclesiae Civitatis Lacus Salsi, Exc.mum P.D. Ioannem Carolum Wester, hactenus Episcopum titularem Lamaggigensem et Auxiliarem archidioecesis Sancti Francisci in California.
die 12 Ianuarii. — Metropolitanae Ecclesiae Sanctae Fidei de Antioquia
Exc.mum P.D. Rolandum Antonium Corrales Garcı́a, hactenus Episcopum
Palmiranum.
die 15 Ianuarii. — Titulari Episcopali Ecclesiae Biltensi, R.D. Emygdium
Duarte Figueroa, e clero dioecesis Culiacanensis, ibique hactenus Rectorem
Seminarii maioris, quem constituit Auxiliarem eiusdem dioecesis.
die 16 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Mimatensi R.P. Franciscum Jacolin, Congregationis Missionariorum « de la Plaine » et Sanctae Theresiae
sodalem, hactenus Vicarium episcopalem archidioecesis Bituricensis et parochum moderatorem in civitate Châteauroux.
die 26 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Sinuensi R. D. Sigefridum Noriega Barceló, e clero dioecesis Civitatis-Obregonensis, hactenus ibidem Vicarium Generalem.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

96

die 30 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Youngstoniensi, Exc.mum P.D.
Georgium Vance Murry, S.I., hactenus Episcopum Sancti Thomae in Insulis
Virgineis.
die 31 Ianuarii. — Coadiutorem archidioecesis Teresianae Exc.mum P. D.
Sergium da Rocha, hactenus Episcopum titularem Albensem et Auxiliarem
Fortalexiensem.
die 2 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Palmiranae Exc.mum P.D. Abrahamum Escudero Montoya, hactenus Episcopum Espinalensem.

CONGREGATIO
PRO GENTIUM EVANGELIZATIONE
PROVISIO ECCLESIARUM
Benedictus divina Providentia Pp. XVI, latis decretis a Congregatione
pro Gentium Evangelizatione, singulis quae sequuntur Ecclesiis sacros Pastores dignatus est assignare. Nimirum per Apostolicas sub plumbo Litteras
praefecit:
die 14 Octobris 2006. — Metropolitanae Ecclesiae Bombayensi, Exc.mum
P.D. Osvaldum Gracias, hactenus Archiepiscopum Agraënsem.
— Cathedrali Ecclesiae Ogogiaënsi, R.D. Ioannem Ebebe Ayah, e clero
eiusdem dioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Agbovillensi noviter conditae, R.D. Alexium
Touabli Youlo, hactenus parochum et Vicarium Generalem in dioecesi Sancti
Petri in Litore Eburneo.
die 17 Octobris — Cathedrali Ecclesiae Kroonstadensi, R.D. Stephanum
Brislin, hactenus Administratoren dioecesanum eiusdem dioecesis.
die 20 Octobris — Cathedrali Ecclesiae Aurangabadensi Exc.mum R.P.
Edvinum Colaço, hactenus Episcopum Amravatensem.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione

97

die 31 Octobris — Titulari episcopali Ecclesiae Muniatanensi R.D. Thomam Chung An-zu, e clero dioecesis Tainanensis, hactenus capellanum apud
Catholicam Studiorum Universitatem Fu Jen, quem constituit Auxiliarem
archidioecesis Taipehensis.
die 18 Novembris — Cathedrali Ecclesiae Belizepolitanae-Belmopanae
Exc.mum P.D. Dorick McGowan Wright, hactenus Episcopum titularem
Thimidorum Regiorum et Auxiliarem eiusdem dioecesis.
die 24 Novembris — Titulari episcopali Ecclesiae Abaradirensi R.D. Matthaeum Kobena Nketsiah, e clero archidioecesis A Litore Aureo ibique hactenus parochum paroeciae Sancti Ioannis Baptistae, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 25 Novembris — Metropolitanae Ecclesiae Buiumburaënsi, noviter
erectae, Exc.mum P.D. Evaristum Ngoyagoye, hactenus Episcopum eiusdem
sedis episcopalis.
— Metropolitanae Ecclesiae Goanae et Damanensi, noviter erectae, Exc.mum P.D. Philippum Nerium Antonium Sebastianum do Rosario Ferrão,
hactenus Archiepiscopum eiusdem sedis.
— Metropolitanae Ecclesiae Taboraënsi Exc.mum P.D. Paulum R. Ruzoka, hactenus Episcopum Kigomaënsem.
— Cathedrali Ecclesiae Sancti Thomae in Insula, R.D. Emmanuelem
Antonium Mendes dos Santos, C.M.F., hactenus Superiorem Provincialem
Congregationis Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B.M.V.
— Cathedrali Ecclesiae Marsabitensi Exc.mum R.P. Petrum Kihara Kariuki, I.M.C., hactenus Episcopum dioecesis Murangaënsis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Buxentinae R.D. Iosephum Karikassery,
hactenus Vicarium Generalem archidioecesis Verapolitanae, quem constituit
Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 27 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Berhampurensi, R.D. Sarat
Chandra Nayak, hactenus cancellarium archidioecesis Cuttackensis-Bhubansvarensis.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

98

die 30 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Gruardensi-McLennanpolitanae, R.D. Gerardum Pettipas, C.SS.R., hactenus parochum in oppido vulgo
Grand Praire.
— Cathedrali Ecclesiae Bueaënsi Exc.mum R.P. Emmanuelem Bushu,
hactenus Episcopum dioecesis Yaguanae.
— Cathedrali Ecclesiae Nakhonratchasimaënsi R.D. Iosephum Chusak
Sirisut, hactenus in Seminario Maiore Nationali professorem atque Moderatorem Instituti Culturae et Religionis in Sampran.
— Titulari episcopali Ecclesiae Hiltensi R.D. Christophorum Zoa, hactenus cancellarium archidioecesis Yaundensis, quem constituit Auxiliarem
eiusdem archidioecesis.
die 1 Decembris. — Episcopum coadiutorem Uiiensem R.D. Aemilianum
Sumbelelo, hactenus Vicarium Tribunalis dioecesis Benguelensis.
die 2 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Chikmagalurensi R.D. Antonium
Swamy Thomasappa, e clero dioecesis Bangalorensis, hactenus in Seminario
Pontifı́cio Sancti Petri Bangalorensi in urbe professorem.
die 7 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Nellorensi Exc.mum P.D. Moysem Doraboina Prakasam, hactenus Episcopum dioecesis Cuddapahensis.
die 9 Decembris. — Metropolitanae Ecclesiae Kananganae, Exc.mum P.D.
Marcellum Madila Basanguka, hactenus Episcopum titularem Gigthensem et
Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
die 11 Decembris. — Archiepiscopum coadiutorem Lubangensem, Exc.mum P.D. Gabrielem Mbilingi, C.S.Sp., hactenus Episcopum dioecesis Lvenanae.

NOMINATIONES
Peculiaribus datis decretis, Congregatio pro Gentium Evangelizatione ad
suum beneplacitum renuntiavit:
die 18 Iunii 2006. — Exc.mum P.D. Ioannem Petrum Kutwa, Archiepiscopum Abidianensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad
nutum Sanctae Sedis » dioecesis Gagnoaënsis.

Congregatio pro Gentium Evangelizatione

99

die 30 Augusti. — Exc.mum P.D. Ioannem Matogo Oyana, C.M.F., Episcopum Bataënsem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Ebebiyinensis.
die 18 Novembris. — Exc.mum P.D. Bernardum Moras, Archiepiscopum
Bangalorensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante ed ad nutum
Sanctae Sedis » dioecesis Bellaryensis.
die 25 Novembris. — Exc.mum P.D. Ambrosium Ravasi, I.M.C., Episcopum emeritum Marsabitensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante
ed ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis usquedum novus Episcopus
possessionem capiat.
die 30 Novembris. — Exc.mum P.D. Pium Suh Awa, Episcopum emeritum
Bueaënsem, Administratorem Apostolicum « sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis usquedum novus Episcopus possessionem capiat.
die 1 Decembris. — Exc.mum P.D. Abilium Rodas de Sousa Ribas,
C.S.Sp., Episcopum emeritum Sancti Thomae in Insula, Administratorem
Apostolicum « sede vacante ed ad nutum Sanctae Sedis » eiusdem dioecesis
usquedum novus Episcopus possessionem capiat.
die 11 Decembris. — Exc.mum P.D. Gabrielem Mbilingi, Archiepiscopum
coadiutorem Lubangensem, Administratorem Apostolicum « sede vacante ed
ad nutum Sanctae Sedis » dioecesis Lvenanae.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

100

DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Venerdı̀, 19 gennaio, S.E. il Signor Muammer Dogăn Akdur,
Ambasciatore di Turchia presso la Santa Sede;
Sabato, 20 gennaio, S.E. il Signor Marius Gabriel Lazurcă,
Ambasciatore di Romania;
Lunedı̀, 22 gennaio, S.E. il Signor Antun Sbutega, Primo
Ambasciatore della Repubblica di Montenegro.
Ha, altresı̀, ricevuto in Udienza:
Mercoledı̀ 17 gennaio, S.E. il Signor Ivo Sanader, Primo Ministro della Repubblica di Croazia;
Giovedı̀ 18 gennaio, S.E. il Signor Lawrence Gonzi, Primo
Ministro di Malta;
Giovedı̀, 25 gennaio, S.E. il Signor Nguyen Tan Dung, Primo
Ministro della Repubblica Socialista del Viêt Nam.

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
11

gennaio

2007

16

»

»

S.E.R. Mons. Giuseppe Bertello, Arcivescovo titolare di Urbisaglia, finora Nunzio Apostolico in Messico, Nunzio
Apostolico in Italia e nella Repubblica di San Marino.
Mons. Leo Boccardi, Rappresentante Permanente della Santa
Sede presso l’Agenzia Internazionale dell’Energia
Atomica (A.I.E.A.) e presso l’Organizzazione per la
Sicurezza e Cooperazione in Europa (O.S.C.E.), e
Osservatore Permanente della Santa Sede presso

Diarium Romanae Curiae

25

gennaio

2007

30

»

»

»

»

»

101

l’Organizzazione delle Nazioni Unite per lo Sviluppo
Industriale (O.N.U.D.I.) e presso l’Ufficio delle Nazioni Unite a Vienna, elevandolo in pari tempo alla
sede titolare di Bitetto, con dignità di Arcivescovo,
Nunzio Apostolico in Sudan.
S.E.R. Mons. Angelo Mottola, Arcivescovo titolare di Cercina,
finora Nunzio Apostolico in Iran, Nunzio Apostolico
in Montenegro.
S.E.R. Mons. Leo Boccardi, Arcivescovo tit. el. di Bitetto,
Nunzio Apostolico in Sudan, Nunzio Apostolico in
Eritrea.
S.E.R. Mons. Charles Daniel Balvo, Arcivescovo titolare di
Castello, Nunzio Apostolico in Nuova Zelanda, Isole
Cook, Isole Fiji, Isole Marshall, Kiribati, Stati Federati di Micronesia, Palau, Samoa, Tonga, Vanuatu, e Delegato Apostolico nell’Oceano Pacifico, Nunzio Apostolico in Nauru.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
8

gennaio

2007

9

»

»

»

»

»

12

»

»

»

»

»

L’Em.mo Signor Cardinale Franc Rodé, Prefetto della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le
Società di Vita Apostolica, Membro della Pontificia
Commissione « Ecclesia Dei » « ad quinquennium ».
L’Ecc.mo Mons. Bruno Forte, Arcivescovo di Chieti-Vasto,
Membro del Pontificio Consiglio della Cultura « ad
quinquennium ».
Mons. Marcello Bordoni; P. Emanuele Boaga, O.Carm.; P.
Fabiano Giorgini, C.P.; P. Giuseppe Orlandi,
C.SS.R.; P. Damian Synowiec, O.F.M. Conv., Consultori della Congregazione delle Cause dei Santi « in
aliud quinquennium ».
Gli Ecc.mi Monsignori Robert Sarah, Segretario della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli; Brian
Farrell, Segretario del Pontificio Consiglio per la
Promozione dell’Unità dei Cristiani, ed il Rev.do
P. Réal Tremblay, C.SS.R., Consultore della Congregazione per la Dottrina della Fede, Membri del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali « ad quinquennium ».
Gli Em.mi Signori Cardinali Marc Ouellet e Javier Lozano
Barragán e l’Ecc.mo Mons. Albert Malcolm Ranjith
Patabendige Don, Segretario della Congregazione
per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,
Membri del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali « in aliud quinquennium ».

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

102

16

gennaio

2007

L’Em.mo Signor Cardinale Salvatore De Giorgi, Arcivescovo
emerito di Palermo, Membro della Congregazione per i
Vescovi « usque ad octogesimum annum ».

17

»

»

L’Ecc.mo Mons. Joseph Vu Duy Thong, Vescovo tit. di Tortiboli, Ausiliare di Thành-Phô Hô Chı́ Minh, Membro
del Pontificio Consiglio della Cultura « in aliud quinquennium ».

»

»

»

Gli Em.mi Signori Cardinali Wilfrid Fox Napier, Arcivescovo
di Durban (Sud Africa); Juan Luis Cipriani Thorne,
Arcivescovo di Lima (Perú); Anthony Olubunmi
Okogie, Arcivescovo di Lagos (Nigeria); Eusébio
Oscar Scheid, Arcivescovo di São Sebastião do Rio
de Janeiro (Brasile); George Pell, Arcivescovo di
Sidney (Australia); Marc Ouellet, Arcivescovo di
Québec (Canada); Gaudencio B. Rosales, Arcivescovo di Manila (Filippine); Nicholas Cheong Jinsuk,
Arcivescovo di Seoul (Corea), Membri del Consiglio
di Cardinali per lo studio dei problemi organizzativi ed
economici della Santa Sede « ad quinquennium ».

»

»

»

Gli Em.mi Signori Cardinali Joachim Meisner, Arcivescovo di
Köln; Roger Michael Mahony, Arcivescovo di Los
Angeles; Camillo Ruini, Vicario Generale di Sua
Santità per la Diocesi di Roma; Dionigi Tettamanzi,
Arcivescovo di Milano; Cormac Murphy-O’Connor,
Arcivescovo di Westminster; Edward Michael Egan,
Arcivescovo di New York, Membri del medesimo Consiglio « in aliud quinquennium ».

18

»

»

L’Ill.mo e Rev.mo Mons. José Marı́a Serrano Ruiz, Presidente
della Corte d’Appello dello Stato della Città del Vaticano, « fino al compimento dell’ottantesimo anno ».

22

»

»

Mons. Michael W. Banach, finora Consigliere di Nunziatura
presso la Segreteria di Stato, Rappresentante Permanente della Santa Sede presso l’Agenzia Internazionale dell’Energia Atomica (A.I.E.A.), presso
l’Organizzazione per la Sicurezza e Cooperazione in
Europa (O.S.C.E.) e presso la Commissione Preparatoria del Trattato sull’Interdizione Globale degli
Esperimenti Nucleari (CTBTO), come pure Osservatore Permanente della Santa Sede presso l’Organizzazione delle Nazioni Unite per lo Sviluppo Industriale (O.N.U.D.I.) e presso l’Ufficio delle Nazioni
Unite a Vienna.

»

»

»

L’Em.mo Signor Cardinale Peter Kodwo Appiah Turkson,
Arcivescovo di Cape Coast (Ghana); gli Ecc.mi Monsignori Héctor Rubén Aguer, Arcivescovo di La Plata (Argentina), e Juan Garcı́a Rodrı́guez, Arcivescovo di Camagüey (Cuba); e l’Ill.mo Sig. Savino

Diarium Romanae Curiae

22

gennaio

2007

»

»

»

103

Pezzotta, Presidente della Fondazione Ezio Tarantelli (Italia), Membri del Pontificio Consiglio della
Giustizia e Pace « ad quinquennium ».
L’Em.mo Signor Cardinale Oscar Andrés Rodrı́guez Maradiaga, Arcivescovo di Tegucigalpa; gli Ecc.mi Monsignori Paul Josef Cordes, Arcivescovo tit. di Naisso,
Presidente del Pontificio Consiglio « Cor Unum », e
Piotr Jarecki, Vescovo tit. di Avissa, Ausiliare di
Warszawa; e l’Ill.mo Dott. Michel Camdessus, Membri del Pontificio Consiglio della Giustizia e Pace « in
aliud quinquennium ».
L’Ill.mo Prof. Stefano Fontana, della Diocesi di Verona, docente presso l’Istituto di Scienze Sociali « Nicolò
Rezzara » di Vicenza, Direttore dell’Osservatorio Internazionale Card. Van Thuân sulla dottrina sociale
della Chiesa (Italia), Consultore dello stesso Pontificio
Consiglio della Giustizia e Pace « ad quinquennium ».

NECROLOGIO

6

gennaio

2007

Card. Frédéric Etsou-Nzabi-Bamungwabi, C.I.C.M., del Titolo di S. Lucia a Piazza-d’Armi.

9

»

»

Mons. Nemesio Rivera Meza, Vescovo titolare di Diospoli superiore (Perù).

10

»

»

Mons. Hermann Josef Spital, Vescovo em. di Trier (Germania).

12

»

»

Mons. Gérard de Milleville, C.S. Sp., Vescovo em. di Conakry
(Guinea).

»

»

»

Mons. Jairo Rui Matos da Silva, Vescovo em. di Bonfim (Brasile).

14

»

»

Mons. Anthony G. Meagher, Arcivescovo di Kingston (Canada).

»

»

»

Mons. John J. Kaising, Vescovo titolare di Orreacelia ed Ausiliare dell’Ordinariato Militare per gli Stati Uniti
d’America (Stati Uniti di America).

16

»

»

Mons. Leon Augustine Tharmaraj, Vescovo di Kottar (India).

18

»

»

Mons. Bonaventure Patrick Paul, O.F.M., Vescovo em. di
Hyderabad in Pakistan (Pakistan).

18

»

»

Mons. Cyril Baselios Malancharuvil, O.I.C., Arcivescovo Maggiore di Trivandrum dei Siro-Malankaresi (India).

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

104

20

gennaio

2007

1

febbraio

»

Mons. Generoso C. Camiña, P.M.E., Vescovo em. di Digos
(Filippine).

»

»

»

Card. Antonio Marı́a Javierre Ortas, S.D.B., del Tit. di S. Maria Liberatrice a Monte Testaccio.

2

»

»

Mons. Ovidio Lari, Vescovo em. di Aosta (Italia).

o

Mons. Johannes Gorantla, Vescovo di Kurnool (India).