An. et vol. C

3 Octobris 2008

N. 10

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA BENEDICTI PP. XVI
LITTERAE APOSTOLICAE
Venerabili Dei Servae Caelinae Chludzińska Borze˛cka Beatorum honores
decernuntur.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — « Per crucem et mortem ad resurrectionem et gloriam ».
Haec sunt verba quae Venerabilis Dei Serva Caelina Chludzińska Borze˛cka in cruce ponere voluit professionis perpetuae Congregationis Sororum a
Resurrectione Domini Nostri Iesu Christi, suam peculiarem ita significans
devotionem Paschalis Iesu Christi Mysterii atque viam ad sanctitatem describens. Coniuncta cum cruce passioneque Domini in qualibet circumstantia
suae vitae veluti uxor, mater, vidua et religiosa, salvificam Dei voluntatem
persecuta est et adimplevit atque ad evangelicum nuntium fidei spei amorisque, quod a gloriosa profluit resurrectione Iesu, diffundendum contulit.
Haec Serva Dei atque Mysterii Paschalis Apostola die XXIX mensis Octobris anno MDCCCXXXIII in Antowil, tunc in terra Polonica, nunc Bielorussica,
ex Ignatio et Petronella Chludziński, agrorum possessoribus, est nata. In
ambitu crevit sanae catholicae et patriae traditionis. Eius vita spiritalis mature augeri coepit atque desiderio culminavit ut illa soror fieret. Voluntati
tamen oboediens parentum atque sui confessarii consilio ducta, viginti annos

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

nata matrimonio cum Iosepho Borze˛cki se coniunxit. Uxor fuit perdiligens et
lectissima, quae cum viro responsalitatem de agrorum administratione participabat atque curam de pauperibus largiter ostendebat. Quattuor habuit
filios, ex quibus duo adhuc infantes sunt mortui. Caelina duas quae manserunt filias veluti donum Dei considerabat suae curae concreditum. Aequam
illis humanam christianamque educationem tradere voluit, utramque unico
et singulari modo tractans. Ab auctoritatibus Caesaris Russorum ob adiumentum seditiosis Polonis oblatum est comprehensa, exemplum firmi fortisque amoris erga patriam relinquens. Quoniam maritus eius ictum subiit atque
paralysi correptus mansit, Caelina simul cum familia Vindobonam se contulit
quo aptioribus curis eum medicaret. Marito morbo quinque per annos laboranti, illa spiritale exstitit adiumentum et morale eique sensibili teneroque
animo adfuit. Eodem tempore diligentem adhibuit curam de filiarum educatione. Spiritalem vim ex fervidis firmisque precibus ac praesertim cotidiana
ex Eucharistia hauriebat.
Vidua manens Romam cum filiabus adiit, Dei voluntatem quaerens de se
ipsa suisque filiabus. Hic patri Petro Semenenko occurrit, conditori coniuncto Congregationis videlicet a Resurrectione Domini Nostri Iesu Christi, qui
eam in spiritalem Mysterii Paschalis Iesu vitam introduxit. Maiore filia natu
in munere constituta, Caelina simul cum filia minore Hedvige, aliisque mulieribus, communem vitam Romae incepit, atque die VI mensis Ianuarii anno
MDCCCXCI religiosa nuncupavit vota, et ita ex iure initium dedit Congregationi
Sororum a Resurrectione Domini Nostri Iesu Christi. Dum numerus cresceret
sororum, Caelina inceptum suum ad finem adducere coepit, nempe condendi
Congregationem renovandae societati idoneam, praesertim per educationem.
Communitates fundavit Instituti in Polonia, Bulgaria atque in Foederatis
Civitatibus Americae Septentrionalis. Vitam suam frequentibus dicavit visitationibus religiosarum communitatum atque copiosum cum consororibus
suscepit epistularum commercium, eas in spiritu fundationis instituens. Instante morte, Caelina sororibus scribebat: « In Deo adest felicitas in aeternum ». Die XXVI mensis Octobris anno MCMXIII Cracoviae pie obdormivit.
Fama sanctimoniae quae eam in vita comitabatur, post mortem est prosecuta, quamobrem, iuxta adhortationem Papae Pii XII, Praedecessoris Nostri, rec. mem., causa Beatificationis Canonizationisque Romae anno MCMXLIV
est incohata. Omnibus de iure impletis, die XI mensis Februarii anno
MCMLXXXII,

coram Decessore Nostro Ioanne Paulo II, Servo Dei, Decretum

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est promulgatum de virtutibus Venerabilis Servae Dei heroico modo exercitis. Nos itaque die XVI mensis Decembris anno MMVI facultatem tribuimus
Congregationi de Causis Sanctorum ut Decretum super miraculo promulgaret, quod Cracoviae anno MCMXCIX accidit, intercessioni eiusdem Venerabilis
Servae adscriptum. Decrevimus igitur ut ritus beatificationis Romae die
XXVII mensis Octobris anno MMVII perageretur.
Hodie igitur in Basilica sancti Ioannis in Laterano de mandato Nostro
Iosephus S.R.E. Cardinalis Saraiva Martins, Congregationis de Causis Sanctorum Praefectus, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos in
Beatorum numerum adscribimus Venerabilem Servam Dei Caelinam Chludzińska Borze˛cka:
« Nos, vota Fratris Nostri Camilli S.R.E. Cardinalis Ruini, Vicarii Nostri
Generalis Romanae dioecesis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis
Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut
Venerabilis Serva Dei Caelina Chludzińska Borze˛cka, fundatrix Congregationis Sororum a Resurrectione Domini Nostri Iesu Christi, quae sub lumine
Paschalis Mysterii vitam egit et Cruci mortique coniuncta particeps fuit
resurrectionis Eius et gloriae, Beatae nomine in posterum appelletur, eiusque
festum die vicesima sexta Octobris, qua in caelum nata est, in locis et modis
iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti ».
Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim
habere, contrariis rebus minime quibuslibet officientibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
mensis Octobris, anno MMVII, Pontificatus Nostri tertio.

XXVII

De mandato Summi Pontificis
Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

HOMILIAE
I
Apud Sanctuarium Calaritanum Dominae Nostrae a Bonaria.*

Cari fratelli e sorelle!
Lo spettacolo più bello che un popolo può offrire è senz’altro quello della
propria fede. In questo momento io tocco con mano una commovente manifestazione della fede che vi anima, e di questo voglio esprimervi subito la mia
ammirazione. Ho accolto volentieri l’invito a venire nella vostra bellissima
Isola in occasione del centenario della proclamazione della Madonna di Bonaria quale vostra Principale Patrona. Oggi, insieme alla visione della natura
stupenda che ci circonda, voi mi offrite quella della fervida devozione che
nutrite verso la Vergine Santissima. Grazie per questa bella testimonianza!
Vi saluto tutti con grande affetto, incominciando dall’Arcivescovo di Cagliari, Monsignor Giuseppe Mani, Presidente della Conferenza Episcopale
sarda, che ringrazio per le bellissime parole pronunciate all’inizio della santa
Messa anche a nome degli altri Vescovi, ai quali va il mio cordiale pensiero, e
dell’intera comunità ecclesiale che vive in Sardegna. Grazie soprattutto per
l’impegno con cui avete voluto preparare questa mia visita pastorale. E vedo
che effettivamente tutto è stato preparato in modo perfetto. Saluto le Autorità civili ed in particolare il Sindaco, che mi rivolgerà il saluto suo e della
Città. Saluto le altre Autorità presenti e ad esse esprimo la mia riconoscenza
per la collaborazione generosamente offerta all’organizzazione della mia visita qui in Sardegna. Desidero quindi salutare i sacerdoti, in maniera speciale
la Comunità dei Padri Mercedari, i diaconi, i religiosi e le religiose, i responsabili delle associazioni e dei movimenti ecclesiali, i giovani e tutti i fedeli, con
un ricordo cordiale per gli anziani centenari, che ho potuto salutare entrando
in chiesa, e quanti sono uniti a noi spiritualmente o attraverso la radio e la
televisione. In modo del tutto speciale, saluto gli ammalati e i sofferenti, con
un particolare pensiero per i più piccoli.
Siamo nel Giorno del Signore, la Domenica, ma — data la particolare
circostanza — la liturgia della Parola ci ha proposto letture proprie delle
celebrazioni dedicate alla Beata Vergine. Si tratta, in particolare, dei testi
* Die 7 Septembris 2008.

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previsti per la festa della Natività di Maria, che da secoli è fissata all’8
settembre, data in cui a Gerusalemme fu consacrata la basilica costruita
sopra la casa di sant’Anna, madre della Madonna. Sono letture che in effetti
contengono sempre il riferimento al mistero della nascita. Anzitutto, nella
prima lettura, l’oracolo stupendo del profeta Michea su Betlemme, in cui si
annuncia la nascita del Messia. Questi, ci dice l’oracolo, sarà discendente del
re Davide, betlemmita come Lui, ma la sua figura eccederà i limiti dell’umano: « le sue origini » — dice — « sono dall’antichità », si perdono nei tempi più
lontani, sconfinano nell’eterno; la sua grandezza giungerà « fino agli estremi
confini della terra » e tali saranno anche i confini della pace.1 L’avvento di
questo « Consacrato del Signore », che segnerà l’inizio della liberazione del
popolo, viene definito dal profeta con un’espressione enigmatica: « quando
colei che deve partorire partorirà ».2 Cosı̀, la liturgia — che è scuola privilegiata
della fede — ci insegna a riconoscere nella nascita di Maria un diretto collegamento con quella del Messia, Figlio di Davide.
Il Vangelo, una pagina dell’apostolo Matteo, ci ha proposto proprio il
racconto della nascita di Gesù. L’Evangelista, però, lo fa precedere dal resoconto della genealogia, che egli colloca all’inizio del suo Vangelo come un
prologo. Pure qui il ruolo di Maria nella storia della salvezza risalta in tutta
la sua evidenza: l’essere di Maria è totalmente relativo a Cristo, in particolare
alla sua incarnazione. « Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla
quale è nato Gesù chiamato Cristo ».3 Salta all’occhio la discontinuità che vi è
nello schema della genealogia: non si legge « generò », ma « Maria, dalla quale è
nato Gesù chiamato Cristo ». Proprio in questo si coglie la bellezza del disegno
di Dio, che rispettando l’umano lo feconda dall’interno, facendo sbocciare
dall’umile Vergine di Nazaret il frutto più bello della sua opera creatrice e
redentrice. L’Evangelista pone poi sulla scena la figura di Giuseppe, il suo
dramma interiore, la sua fede robusta e la sua esemplare rettitudine. Dietro i
suoi pensieri e le sue deliberazioni c’è l’amore per Dio e la ferma volontà di
obbedirgli. Ma come non sentire che il turbamento e quindi la preghiera e la
decisione di Giuseppe sono mossi, al tempo stesso, dalla stima e dall’amore
per la sua promessa sposa? La bellezza di Dio e quella di Maria sono, nel cuore
di Giuseppe, inseparabili; egli sa che tra di esse non può esservi contraddizione; cerca in Dio la risposta e la trova nella luce della Parola e dello Spirito
1
2
3

Cfr. Mic 5, 1-4a.
Mic 5, 2.
Mt 1, 16.

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Santo: « Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio che sarà chiamato
Emmanuele, che significa Dio con noi ».4
Possiamo cosı̀, ancora una volta, contemplare il posto che Maria occupa
nel disegno salvifico di Dio, quel « disegno » che ritroviamo nella seconda
lettura, tratta dalla Lettera ai Romani. Qui l’apostolo Paolo esprime in due
versetti di singolare densità la sintesi di ciò che è l’esistenza umana da un
punto di vista meta-storico: una parabola di salvezza che parte da Dio e a Lui
nuovamente giunge; una parabola interamente mossa e governata dal suo
amore. Si tratta di un disegno salvifico tutto permeato dalla libertà divina,
che attende tuttavia dalla libertà umana un contributo fondamentale: la
corrispondenza della creatura all’amore del Creatore. Ed è qui, in questo
spazio dell’umana libertà, che percepiamo la presenza della Vergine Maria,
senza che venga mai esplicitamente nominata: Ella infatti è, in Cristo, primizia e modello di « coloro che amano Dio ».5 Nella predestinazione di Gesù è
inscritta la predestinazione di Maria, come pure quella di ogni persona umana. Nell’« eccomi » del Figlio trova eco fedele l’« eccomi » della Madre,6 come
anche l’« eccomi » di tutti i figli adottivi nel Figlio, di tutti noi appunto.
Cari amici di Cagliari e della Sardegna, anche il vostro popolo, grazie alla
fede in Cristo e mediante la spirituale maternità di Maria e della Chiesa, è
stato chiamato ad inserirsi nella spirituale « genealogia » del Vangelo. In Sardegna il cristianesimo è arrivato non con le spade dei conquistatori o per
imposizione straniera, ma è germogliato dal sangue dei martiri che qui hanno
donato la loro vita come atto di amore verso Dio e verso gli uomini. È nelle
vostre miniere che risuonò per la prima volta la Buona Novella portata dal
Papa Ponziano e dal presbitero Ippolito e da tanti fratelli condannati ad
metalla per la loro fede in Cristo. Cosı̀ anche Saturnino, Gavino, Proto e
Gianuario, Simplicio, Lussorio, Efisio, Antioco sono stati testimoni della
totale dedizione a Cristo come vero Dio e Signore. La testimonianza del
martirio conquistò un animo fiero come quello dei Sardi, istintivamente refrattario a tutto ciò che veniva dal mare. Dall’esempio dei martiri prese
vigore il vescovo Lucifero di Cagliari, che difese l’ortodossia contro l’arianesimo e si oppose, insieme ad Eusebio di Vercelli, anch’egli cagliaritano, alla
condanna di Atanasio nel Concilio di Milano del 335, e per questo ambedue,
Lucifero ed Eusebio, vennero condannati all’esilio, un esilio molto duro. La
4
5
6

Mt 1, 23; cfr. Is 7, 14.
Rm 8, 28.
Cfr. Eb 10, 6.

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Sardegna non è mai stata terra di eresie; il suo popolo ha sempre manifestato
filiale fedeltà a Cristo e alla Sede di Pietro. Sı̀, cari amici, nel susseguirsi delle
invasioni e delle dominazioni, la fede in Cristo è rimasta nell’anima delle
vostre popolazioni come elemento costitutivo della vostra stessa identità
sarda.
Dopo i martiri, nel V secolo, arrivarono dall’Africa romana numerosi
Vescovi che, non avendo aderito all’eresia ariana, dovettero subire l’esilio.
Venendo nell’isola, essi portarono con sé la ricchezza della loro fede. Furono
oltre cento Vescovi che, sotto la guida di Fulgenzio di Ruspe, fondarono
monasteri e intensificarono l’evangelizzazione. Insieme alle reliquie gloriose
di Agostino, portarono la ricchezza della loro tradizione liturgica e spirituale,
di cui voi conservate ancora le tracce. Cosı̀ la fede si è sempre più radicata nel
cuore dei fedeli fino a diventare cultura e produrre frutti di santità. Ignazio
da Láconi, Nicola da Gésturi sono i santi in cui la Sardegna si riconosce. La
martire Antonia Mesina, la contemplativa Gabriella Sagheddu e la suora
della carità Giuseppina Nicóli sono l’espressione di una gioventù capace di
perseguire grandi ideali. Questa fede semplice e coraggiosa continua a vivere
nelle vostre comunità, nelle vostre famiglie, dove si respira il profumo evangelico delle virtù proprie della vostra terra: la fedeltà, la dignità, la riservatezza, la sobrietà, il senso del dovere.
E poi, ovviamente, l’amore per la Madonna. Siamo infatti qui, oggi, a
commemorare un grande atto di fede, che i vostri padri compirono affidando
la propria vita alla Madre di Cristo, quando la scelsero come Patrona massima dell’Isola. Non potevano sapere allora che il Novecento sarebbe stato un
secolo molto difficile, ma certamente fu proprio in questa consacrazione a
Maria che trovarono in seguito la forza per affrontare le difficoltà sopravvenute, specialmente con le due guerre mondiali. Non poteva essere che cosı̀. La
vostra Isola, cari amici della Sardegna, non poteva avere altra protettrice che
la Madonna. Lei è la Mamma, la Figlia e la Sposa per eccellenza: « Sa Mama,
Fiza, Isposa de su Segnore », come amate cantare. La Mamma che ama, protegge, consiglia, consola, dà la vita, perché la vita nasca e perduri. La Figlia
che onora la sua famiglia, sempre attenta alle necessità dei fratelli e delle
sorelle, sollecita nel rendere la sua casa bella e accogliente. La Sposa capace di
amore fedele e paziente, di sacrificio e di speranza. A Maria in Sardegna sono
dedicate ben 350 chiese e santuari. Un popolo di madri si rispecchia nell’umile
ragazza di Nazaret, che col suo « sı̀ » ha permesso al Verbo di diventare carne.

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

So bene che Maria è nel vostro cuore. Dopo cent’anni vogliamo quest’oggi
ringraziarLa per la sua protezione e rinnovarLe la nostra fiducia, riconoscendo in Lei la « Stella della nuova evangelizzazione », alla cui scuola imparare
come recare Cristo Salvatore agli uomini e alle donne contemporanei. Maria
vi aiuti a portare Cristo alle famiglie, piccole chiese domestiche e cellule della
società, oggi più che mai bisognose di fiducia e di sostegno sia sul piano
spirituale che su quello sociale. Vi aiuti a trovare le opportune strategie
pastorali per far sı̀ che Cristo sia incontrato dai giovani, portatori per loro
natura di nuovo slancio, ma spesso vittime del nichilismo diffuso, assetati di
verità e di ideali proprio quando sembrano negarli. Vi renda capaci di evangelizzare il mondo del lavoro, dell’economia, della politica, che necessita di
una nuova generazione di laici cristiani impegnati, capaci di cercare con
competenza e rigore morale soluzioni di sviluppo sostenibile. In tutti questi
aspetti dell’impegno cristiano potete sempre contare sulla guida e sul sostegno della Vergine Santa. Affidiamoci pertanto alla sua materna intercessione.
Maria è porto, rifugio e protezione per il popolo sardo, che ha in sé la forza
della quercia. Passano le tempeste e questa quercia resiste; infuriano gli
incendi ed essa nuovamente germoglia; sopravviene la siccità ed essa vince
ancora. Rinnoviamo dunque con gioia la nostra consacrazione ad una Madre
tanto premurosa. Le generazioni dei Sardi, ne sono certo, continueranno a
salire al Santuario di Bonaria per invocare la protezione della Vergine. Mai
resterà deluso chi si affida a Nostra Signora di Bonaria, Madre misericordiosa
e potente. Maria, Regina della Pace e Stella della speranza, intercedi per noi.
Amen!

Acta Benedicti Pp. XVI

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II
Lutetiae Parisiorum in Vesperarum celebratione apud Templum Cathedrale
« Notre-Dame ».*

Chers Frères Cardinaux et Evêques,
Messieurs les Chanoines du Chapitre,
Messieurs les Chapelains de Notre-Dame,
Chers prêtres et diacres,
Chers amis membres des Eglises et Communautés ecclésiales non catholiques,
Chers frères et sœurs!
Béni soit Dieu qui nous permet de nous retrouver en un lieu si cher au
cœur des Parisiens, mais aussi de tous les Français! Béni soit Dieu, qui nous
donne la grâce de Lui faire l’hommage de notre prière vespérale pour Lui
rendre la louange qu’Il mérite avec les paroles que la liturgie de l’Eglise a
héritées de la liturgie synagogale pratiquée par le Christ et par ses premiers
disciples! Oui, béni soit Dieu de venir ainsi à notre aide — in adiutorium
nostrum — pour nous aider à faire monter vers Lui l’offrande du sacrifice de
nos lèvres!
Nous voici dans l’église-mère du diocèse de Paris, la cathédrale NotreDame, qui se dresse au cœur de la cité comme un signe vivant de la présence
de Dieu au milieu des hommes. Mon prédécesseur Alexandre III en posa la
première pierre, les Papes Pie VII et Jean-Paul II l’honorèrent de leur visite,
et je suis heureux de m’inscrire à leur suite, après y être venu voici un quart
de siècle pour y prononcer une conférence sur la catéchèse. Il est difficile de ne
pas rendre grâce à Celui qui a créé la matière aussi bien que l’esprit, pour la
beauté de l’édifice qui nous reçoit. Les chrétiens de Lutèce avaient déjà
construit une cathédrale dédiée à saint Etienne, premier martyr, mais, devenue trop exigüe, elle fut remplacée progressivement, entre le XIII et le XIV
siècle, par celle que nous admirons de nos jours. La foi du Moyen Age a bâti
les cathédrales, et vos ancêtres sont venus ici pour louer Dieu, lui confier leurs
espérances et lui dire leur amour. De grands événements religieux et civils se
sont déroulés dans ce sanctuaire où les architectes, les peintres, les sculpteurs
et les musiciens ont donné le meilleur d’eux-mêmes. Qu’il suffise de rappeler,
* Die 12 Septembris 2008.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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parmi bien d’autres, les noms de l’architecte Jean de Chelles, du peintre
Charles Le Brun, du sculpteur Nicolas Coustou et des organistes Louis Vierne
et Pierre Cochereau. L’art, chemin vers Dieu, et la prière chorale, louange de
l’Eglise au Créateur, ont aidé Paul Claudel, venu assister aux vêpres du jour
de Noël 1886, à trouver le chemin vers une expérience personnelle de Dieu. Il
est significatif que Dieu ait illuminé son âme précisément pendant le chant du
Magnificat, dans lequel l’Eglise écoute le cantique de la Vierge Marie, sainte
Patronne de ces lieux, qui rappelle au monde que le Tout-Puissant a exalté les
humbles.1 Théâtre de conversions moins connues, mais non moins réelles,
chaire où des prédicateurs de l’Evangile, comme les Pères Lacordaire, Monsabré et Samson, ont su transmettre la flamme de leur passion aux auditoires
les plus variés, la cathédrale Notre-Dame demeure à juste titre l’un des
monuments les plus célèbres du patrimoine de votre pays. Les reliques de
la Vraie Croix et de la Couronne d’épines, que je viens de vénérer, comme on
le fait depuis saint Louis, y ont trouvé aujourd’hui un écrin digne d’elles, qui
constitue l’offrande de l’esprit des hommes à l’Amour créateur.
Témoin de l’échange incessant que Dieu a voulu établir entre les hommes
et Lui, la Parole vient de retentir sous les voûtes historiques de cette cathédrale pour être la matière de notre sacrifice du soir, souligné par l’offrande de
l’encens qui rend visible notre louange à Dieu. Providentiellement, les paroles
du psalmiste décrivent l’émotion de notre âme avec une justesse que nous
n’aurions osé imaginer: « Quelle joie quand on m’a dit: nous irons dans la
maison du Seigneur! ».2 Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi: la joie du
psalmiste, enclose dans les paroles mêmes du psaume, se répand dans nos
cœurs et y suscite un profond écho. Notre joie est bien d’aller dans la maison
du Seigneur, car, les Pères nous l’ont enseigné, cette maison n’est autre que le
symbole concret de la Jérusalem d’en haut, celle qui descend vers nous 3 pour
nous offrir la plus belle des demeures. « Si nous y séjournons, écrit saint Hilaire
de Poitiers, nous sommes concitoyens des saints et membres de la famille de
Dieu, car c’est la maison de Dieu ».4 Et saint Augustin renchérit: « Ce psaume
aspire à la Jérusalem céleste... C’est un cantique des degrés, qui ne sont pas faits
pour descendre, mais pour monter... Dans notre exil, nous soupirons, mais nous
1
2
3
4

Cfr. Lc 1, 52.
Ps 121, 1.
Cfr. Ap 21, 2.
Traité sur le Psaume 121, 2.

Acta Benedicti Pp. XVI

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rencontrons parfois des compagnons qui ont vu la cité sainte et qui nous invitent
à y courir ».5 Chers amis, au cours de ces vêpres, nous rejoignons par la pensée
et dans la prière les innombrables voix de ceux et de celles qui ont chanté ce
psaume, ici même, avant nous, depuis des siècles et des siècles. Nous rejoignons ces pèlerins qui montaient vers Jérusalem et vers les degrés de son
Temple, nous rejoignons les milliers d’hommes et de femmes qui ont compris
que leur pèlerinage sur la terre trouverait son terme au ciel, dans la Jérusalem
éternelle, et qui ont fait confiance au Christ pour les y mener. Quelle joie, en
effet, de nous savoir invisiblement entourés par une telle foule de témoins!
Notre marche vers la cité sainte ne serait pas possible, si elle ne se faisait
en Eglise, germe et préfiguration de la Jérusalem d’en haut. « Si le Seigneur ne
bâtit la maison, les bâtisseurs travaillent en vain ».6 Qui est ce Seigneur, sinon
Notre Seigneur Jésus Christ. C’est Lui qui a fondé son Eglise, qui l’a bâtie sur
le roc, sur la foi de l’Apôtre Pierre. Comme le dit encore saint Augustin, « c’est
Jésus Christ, Lui-même, Notre Seigneur qui construit son temple. Beaucoup se
fatiguent à bâtir, mais si le Seigneur n’en construit un, c’est en vain que travaillent ceux qui construisent ».7 Or, chers amis, Augustin se pose la question de
savoir quels sont ces travailleurs; et il répond lui-même: « Ceux qui prêchent
dans l’Eglise la parole de Dieu, qui administrent les sacrements. Nous courons
tous maintenant, nous travaillons tous, nous édifions tous », mais c’est Dieu seul
qui, en nous, « édifie, qui avertit, qui ouvre l’intelligence, qui applique notre
esprit aux vérités de la foi ».8 Quelle merveille revêt notre action au service
de la Parole divine! Nous sommes les instruments de l’Esprit; Dieu a l’humilité de passer par nous pour répandre sa Parole. Nous devenons sa voix, après
avoir tendu l’oreille vers sa bouche. Nous mettons sa Parole sur nos lèvres
pour la donner au monde. L’offrande de notre prière est agréé par Lui et Lui
sert pour se communiquer à tous ceux que nous rencontrons. En vérité,
comme Paul le dit aux Ephésiens, « Il nous a comblés de sa bénédiction spirituelle en Jésus Christ »,9 puisqu’il nous a choisis pour être ses témoins jusqu’aux extrémités de la terre et qu’il nous a élus dès avant notre conception,
par un don mystérieux de sa grâce.
5
6
7
8
9

Enarratio sur le Psaume 121, 2.
Ps 126, 1.
Traité sur le Psaume 126, 2.
Ibid.
1, 3.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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Le Verbe, Sa Parole, qui depuis toujours était auprès de Lui,10 est né
d’une Femme, est né sujet de la Loi, « pour racheter ceux qui étaient sujets de
la Loi et pour faire de nous des fils ».11 Dieu a pris chair dans le sein d’une
Femme, d’une Vierge. Votre cathédrale est une vivante hymne de pierre et de
lumière à la louange de cet acte unique de l’histoire de l’humanité: la Parole
éternelle de Dieu entrant dans l’histoire des hommes à la plénitude des temps
pour les racheter par l’offrande de lui-même dans le sacrifice de la Croix. Nos
liturgies de la terre, tout entières ordonnées à la célébration de cet Acte
unique de l’histoire ne parviendront jamais à en exprimer totalement l’infinie
densité. La beauté des rites ne sera, certes, jamais assez recherchée, assez
soignée, assez travaillée, puisque rien n’est trop beau pour Dieu, qui est la
Beauté infinie. Nos liturgies de la terre ne pourront jamais être qu’un pâle
reflet de la liturgie céleste, qui se célèbre dans la Jérusalem d’en haut, objet
du terme de notre pèlerinage sur la terre. Puissent, pourtant, nos célébrations
s’en approcher le plus possible et la faire pressentir!
Dès maintenant, la Parole de Dieu nous est donnée pour être l’âme de
notre apostolat, l’âme de notre vie de prêtres. Chaque matin, la Parole nous
réveille. Chaque matin, le Seigneur Lui-même nous « ouvre l’oreille » 12 par les
psaumes de l’Office des lectures et des Laudes. Tout au long de la journée, la
Parole de Dieu devient la matière de la prière de l’Eglise tout entière, qui
veut ainsi témoigner de sa fidélité au Christ. Selon la célèbre formule de saint
Jérôme, qui sera reprise au cours de la XII Assemblée du Synode des Evêques, au mois d’octobre prochain: « Ignorer les Ecritures, c’est ignorer le
Christ ».13 Chers frères prêtres, n’ayez pas peur de consacrer beaucoup de
temps à la lecture, à la méditation de l’Ecriture et à la prière de l’Office
Divin! Presque à votre insu la Parole lue et méditée en Eglise agit sur vous
et vous transforme. Comme manifestation de la Sagesse de Dieu, si elle devient la « compagne » de votre vie, elle sera votre « conseillère pour le bien »,
votre « réconfort dans les soucis et dans la tristesse ».14
« La Parole de Dieu est vivante, énergique et plus coupante qu’une épée à deux
tranchants », comme l’écrit l’auteur de la Lettre aux Hébreux.15 A vous, chers
séminaristes, qui vous préparez à recevoir le sacrement de l’Ordre, afin de
10
11
12
13
14
15

Cfr. Jn 1, 1.
Ga 4, 4-5.
Is 50, 5.
Prologue du commentaire d’Isaı̈e.
Sg 8, 9.
He 4, 12.

Acta Benedicti Pp. XVI

693

participer à la triple charge d’enseigner, de gouverner et de sanctifier, cette
Parole est remise comme un bien précieux. Grâce à elle, que vous méditez
quotidiennement, vous entrez dans la vie même du Christ que vous serez
appelés à répandre autour de vous. Par sa parole, le Seigneur Jésus a institué
le Saint Sacrement de son Corps et de son Sang; par sa parole, il a guéri les
malades, chassé les démons, pardonné les péchés; par sa parole, il a révélé aux
hommes les mystères cachés du Royaume. Vous êtes destinés à devenir dépositaires de cette Parole efficace, qui fait ce qu’elle dit. Entretenez toujours
en vous le goût de la Parole de Dieu! Apprenez, grâce à elle, à aimer tous ceux
qui seront placés sur votre route. Personne n’est de trop dans l’Eglise, personne! Tout le monde peut et doit y trouver sa place.
Et vous, chers diacres, qui êtes d’efficaces collaborateurs des Evêques et
des prêtres, continuez à aimer la Parole de Dieu: vous proclamez l’Evangile
au cœur de la célébration eucharistique; vous le commentez dans la catéchèse
pour vos frères et vos sœurs: mettez-le au centre de votre vie, de votre service
du prochain, de votre diaconie tout entière. Sans chercher à remplacer les
prêtres, mais en les aidant avec amitié et efficacité, soyez de vivants témoins
de la puissance infinie de la Parole divine!
A un titre particulier, les religieux, les religieuses et toutes les personnes
consacrées vivent de la Sagesse de Dieu, exprimée par sa Parole. La profession des conseils évangéliques vous a configurés, chers consacrés, à Celui qui,
pour nous, s’est fait pauvre, obéissant et chaste. Votre seule richesse — la
seule, à dire vrai, qui franchira les siècles et le rideau de la mort —, c’est bien
la Parole du Seigneur. C’est Lui qui a dit: « Le ciel et la terre passeront, mes
paroles ne passeront jamais ».16 Votre obéissance est, étymologiquement, une
écoute, puisque le mot « obéir » vient du latin obaudire, qui signifie tendre
l’oreille vers quelque chose ou quelqu’un. En obéissant, vous tournez votre
âme vers Celui qui est le Chemin, la Vérité et la Vie 17 et qui vous dit, comme
Benoı̂t l’enseignait à ses moines: « Ecoute, mon fils, les instructions du maı̂tre et
prête l’oreille de ton cœur ».18 Enfin, vous vous laissez purifier chaque jour par
Celui qui nous a dit: « Tout sarment qui donne du fruit, mon Père le nettoie, pour
qu’il en donne davantage ».19 La pureté de la Parole divine est le modèle de
votre propre chasteté; elle en garantit la fécondité spirituelle.
16
17
18
19

Mt 24, 35.
Cfr. Jn 14, 6.
Prologue de la Règle de saint Benoı̂t.
Jn 15, 2.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

694

Avec une confiance indéfectible en la puissance de Dieu qui nous a sauvés
« en espérance » 20 et qui veut faire de nous un seul troupeau sous la houlette
d’un seul pasteur, le Christ Jésus, je prie pour l’unité de l’Eglise. Je salue à
nouveau avec respect et affection les représentants des Eglises chrétiennes et
des communautés ecclésiales, venus prier fraternellement les Vêpres avec
nous dans cette cathédrale. La puissance de la Parole de Dieu est telle que
nous pouvons tous lui être confiés, comme le fit jadis saint Paul, notre intercesseur privilégié en cette année. Prenant congé à Milet des anciens de la ville
d’Ephèse, il n’hésitait pas à les confier « à Dieu et à son message de grâce »,21
tout en les mettant en garde contre toute forme de division. C’est le sens de
cette unité de la Parole de Dieu, signe, gage et garante de l’unité de l’Eglise,
que je demande ardemment au Seigneur de faire grandir en nous: pas
d’amour dans l’Eglise sans amour de la Parole, pas d’Eglise sans unité autour
du Christ rédempteur, pas de fruits de la rédemption sans amour de Dieu et
du prochain, selon les deux commandements qui résument toute l’Ecriture
sainte!
Chers frères et sœurs, en Notre Dame, nous avons le plus bel exemple de la
fidélité à la Parole divine. Cette fidélité fut telle qu’elle s’accomplit en Incarnation: « Voici la servante du Seigneur; que tout se passe pour moi selon ta
parole! »,22 dit Marie avec une confiance absolue. Notre prière du soir va
reprendre le Magnificat de Celle que toutes les générations diront bienheureuse, car elle a cru en l’accomplissement des paroles qui lui avaient été dites
de la part du Seigneur; 23 elle a espéré contre toute espérance en la résurrection de son Fils; elle a aimé l’humanité au point de lui être donnée pour
Mère.24 Ainsi, « dans la Parole de Dieu, Marie est vraiment chez elle, elle en sort
et elle y rentre avec un grand naturel. Elle parle et pense au moyen de la Parole de
Dieu; la Parole de Dieu devient sa parole, et sa parole naı̂t de la Parole de
Dieu ».25 Nous pouvons lui dire avec sérénité: « Sainte Marie, Mère de Dieu,
notre Mère, enseigne-nous à croire, à espérer et à aimer avec toi. Indique-nous le
chemin vers son règne! ».26 Amen.
20
21
22
23
24
25
26

Cfr. Rm 8, 24.
Ac 20, 32.
Lc 1, 38.
Cfr. Lc 1, 45.
Cfr. Jn 19, 27.
Deus caritas est, n. 41.
Spe salvi, n. 50.

Acta Benedicti Pp. XVI

695

III
Lutetiae Parisiorum in eucharistica celebratione apud aream vulgo « des
Invalides ».*

Monsieur le Cardinal Vingt-Trois,
Messieurs les Cardinaux et chers Frères dans l’Episcopat,
Frères et sœurs dans le Christ,
Jésus-Christ nous rassemble en cet admirable lieu, au cœur de Paris, en ce
jour où l’Eglise universelle fête saint Jean Chrysostome, l’un de ses plus
grands Docteurs qui par son témoignage de vie et son enseignement, a montré
efficacement aux chrétiens la route à suivre. Je salue avec joie toutes les
Autorités qui m’ont accueilli en cette noble cité, tout spécialement le Cardinal
André Vingt-Trois, que je remercie pour ses aimables paroles. Je salue aussi
tous les Evêques, les Prêtres, les Diacres qui m’entourent pour la célébration
du sacrifice du Christ. Je remercie toutes les Personnalités, en particulier
Monsieur le Premier Ministre, qui ont tenu à être présentes ici ce matin; je
les assure de ma prière fervente pour l’accomplissement de leur haute mission
au service de leurs concitoyens.
La première Lettre de saint Paul, adressée aux Corinthiens, nous fait
découvrir, en cette année paulinienne qui s’est ouverte le 28 juin dernier, à
quel point les conseils donnés par l’Apôtre restent d’actualité. « Fuyez le culte
des idoles »,1 écrit-il à une communauté très marquée par le paganisme et
partagée entre l’adhésion à la nouveauté de l’Evangile et l’observance de
vieilles pratiques héritées de ses ancêtres. Fuir les idoles, cela voulait dire
alors, cesser d’honorer les divinités de l’Olympe et de leur offrir des sacrifices
sanglants. Fuir les idoles, c’était se mettre à l’école des prophètes de l’Ancien
Testament qui dénonçaient la tendance humaine à se forger de fausses représentations de Dieu. Comme le dit le Psaume 113 à propos des statues des
idoles, elles ne sont qu’« or et argent, ouvrages de mains humaines. Elles ont une
bouche et ne parlent pas, des yeux et ne voient pas, des oreilles et n’entendent pas,
des narines et ne sentent pas ».2 Hormis le peuple d’Israël, qui avait reçu la
révélation du Dieu unique, le monde antique était asservi au culte des idoles.
* Die 13 Septembris 2008.
1
2

1 Co 10, 14.
4-5.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

696

Très présentes à Corinthe, les erreurs du paganisme devaient être dénoncées,
car elles constituaient une puissante aliénation et détournaient l’homme de sa
véritable destinée. Elles l’empêchaient de reconnaı̂tre que le Christ est le seul
et vrai Sauveur, le seul qui indique à l’homme le chemin vers Dieu.
Cet appel à fuir les idoles reste pertinent aujourd’hui. Le monde contemporain ne s’est-il pas créé ses propres idoles? N’a-t-il pas imité, peut-être à son
insu, les paı̈ens de l’Antiquité, en détournant l’homme de sa fin véritable, du
bonheur de vivre éternellement avec Dieu? C’est là une question que tout
homme, honnête avec lui-même, ne peut que se poser. Qu’est-ce qui est
important dans ma vie? Qu’est-ce que je mets à la première place? Le mot
« idole » vient du grec et signifie « image », « figure », « représentation », mais
aussi « spectre », « fantôme », « vaine apparence ». L’idole est un leurre, car elle
détourne son serviteur de la réalité pour le cantonner dans le royaume de
l’apparence. Or n’est-ce pas une tentation propre à notre époque, la seule sur
laquelle nous puissions agir efficacement? Tentation d’idolâtrer un passé qui
n’existe plus, en oubliant ses carences, tentation d’idolâtrer un avenir qui
n’existe pas encore, en croyant que, par ses seules forces, l’homme réalisera le
bonheur éternel sur la terre! Saint Paul explique aux Colossiens que la cupidité insatiable est une idolâtrie 3 et il rappelle à son disciple Timothée que
l’amour de l’argent est la racine de tous les maux. Pour s’y être livrés, préciset-il, « certains se sont égarés loin de la foi et se sont infligés à eux-mêmes des
tourments sans nombre ».4 L’argent, la soif de l’avoir, du pouvoir et même du
savoir n’ont-ils pas détourné l’homme de sa Fin véritable, de sa propre
vérité?
Chers frères et sœurs, la question que nous pose la liturgie de ce jour
trouve sa réponse dans cette même liturgie, que nous avons héritée de nos
Pères dans la foi, et notamment de saint Paul lui-même.5 Dans son commentaire de ce texte, saint Jean Chrysostome fait remarquer que saint Paul
condamne sévèrement l’idolâtrie, qui est une « faute grave », un « scandale »,
une véritable « peste ».6 Immédiatement, il ajoute que cette condamnation
radicale de l’idolâtrie n’est en aucun cas une condamnation de la personne
de l’idolâtre. Jamais, dans nos jugements, nous ne devons confondre le péché
qui est inacceptable, et le pécheur dont nous ne pouvons pas juger l’état de la
3
4
5
6

Cfr. 3, 5.
1 Tm 6, 10.
Cfr. 1 Co 11, 23.
Homélie 24 sur la Première Lettre aux Corinthiens, 1.

Acta Benedicti Pp. XVI

697

conscience et qui, de toute façon, est toujours susceptible de conversion et de
pardon. Saint Paul en appelle à la raison de ses lecteurs: « Je vous parle comme
à des gens réfléchis: jugez vous-mêmes de ce que je dis ».7 Jamais Dieu ne demande à l’homme de faire le sacrifice de sa raison! Jamais la raison n’entre en
contradiction réelle avec la foi! L’unique Dieu, Père, Fils et Esprit Saint, a
créé notre raison et nous donne la foi, en proposant à notre liberté de la
recevoir comme un don précieux. C’est le culte des idoles qui détourne
l’homme de cette perspective, et la raison elle-même peut se forger des idoles.
Demandons donc à Dieu qui nous voit et nous entend, de nous aider à nous
purifier de toutes nos idoles, pour accéder à la vérité de notre être, pour
accéder à la vérité de son être infini!
Comment parvenir à Dieu? Comment parvenir à trouver ou retrouver
Celui que l’homme cherche au plus profond de lui-même, tout en l’oubliant
si souvent? Saint Paul nous demande de faire usage non seulement de notre
raison, mais surtout de notre foi pour le découvrir. Or, que nous dit la foi? Le
pain que nous rompons est communion au Corps du Christ; la coupe d’action
de grâce que nous bénissons est communion au Sang du Christ. Révélation
extraordinaire, qui nous vient du Christ et qui nous est transmise par les
Apôtres et par toute l’Eglise depuis deux millénaires: le Christ a institué le
sacrement de l’Eucharistie au soir du Jeudi Saint. Il a voulu que son sacrifice
soit de nouveau présenté, de manière non sanglante, chaque fois qu’un prêtre
redit les paroles de la consécration sur le pain et le vin. Des millions de fois,
depuis deux mille ans, dans la plus humble des chapelles comme dans la plus
grandiose des basiliques ou des cathédrales, le Seigneur ressuscité s’est donné
à son peuple, devenant ainsi, selon la formule de saint Augustin, « plus intime
à nous-mêmes que nous-mêmes ».8
Frères et sœurs, entourons de la plus grande vénération le sacrement du
Corps et du Sang du Seigneur, le Très Saint-Sacrement de la présence réelle
du Seigneur à son Eglise et à toute l’humanité. Ne négligeons rien pour lui
manifester notre respect et notre amour! Donnons-lui les plus grandes marques d’honneur! Par nos paroles, nos silences et nos gestes, n’acceptons jamais de laisser s’affadir en nous et autour de nous la foi dans le Christ
ressuscité présent dans l’Eucharistie! Comme le dit magnifiquement saint
Jean Chrysostome lui-même: « Passons en revue les ineffables bienfaits de Dieu
et tous les biens dont il nous fait jouir, lorsque nous lui offrons cette coupe,
7
8

1 Co 10, 15.
Cfr. Confessions III, 6. 11.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

698

lorsque nous communions, lui rendant grâce d’avoir délivré le genre humain de
l’erreur, d’avoir rapproché de lui ceux qui en étaient éloignés, d’avoir fait, des
désespérés, et des athées de ce monde, un peuple de frères, de cohéritiers du Fils de
Dieu ».9 En effet, poursuit-il, « ce qui est dans la coupe, c’est précisément ce qui a
coulé de son côté, et c’est à cela que nous participons ».10 Il n’y a pas seulement
participation et partage, il y a « union », dit-il.
La Messe est le sacrifice d’action de grâce par excellence, celui qui nous
permet d’unir notre propre action de grâce à celle du Sauveur, le Fils éternel
du Père. En elle-même, la Messe nous invite aussi à fuir les idoles, car, saint
Paul insiste, « vous ne pouvez pas en même temps prendre part à la table du
Seigneur et à celle des esprits mauvais ».11 La Messe nous invite à discerner ce
qui, en nous, obéit à l’Esprit de Dieu et ce qui, en nous, reste à l’écoute de
l’esprit du mal. Dans la Messe, nous ne voulons appartenir qu’au Christ et
nous reprenons avec gratitude le cri du psalmiste: « Comment rendrai-je au
Seigneur tout le bien qu’Il m’a fait? ».12 Oui, comment rendre grâce au Seigneur
pour la vie qu’Il nous a donnée? Là encore, la réponse à la question du
psalmiste se trouve dans le psaume lui-même, car la Parole de Dieu répond
miséricordieusement elle-même aux questions qu’elle pose. Comment rendre
grâce au Seigneur pour tout le bien qu’il nous fait sinon en se conformant à
ses propres paroles: « J’élèverai la coupe du salut, j’invoquerai le nom du Seigneur »? 13
Elever la coupe du salut et invoquer le nom du Seigneur, n’est-ce pas
précisément le meilleur moyen de « fuir les idoles », comme nous le demande
saint Paul? Chaque fois qu’une Messe est célébrée, chaque fois que le Christ se
rend sacramentellement présent dans son Eglise, c’est l’œuvre de notre salut
qui s’accomplit. Célébrer l’Eucharistie signifie reconnaı̂tre que Dieu seul est
en mesure de nous offrir le bonheur en plénitude, de nous enseigner les vraies
valeurs, les valeurs éternelles qui ne connaı̂tront jamais de couchant. Dieu est
présent sur l’autel, mais il est aussi présent sur l’autel de notre cœur lorsque,
en communiant, nous le recevons dans le Sacrement eucharistique. Lui seul
nous apprend à fuir les idoles, mirages de la pensée.
9
10
11
12
13

Homélie 24 sur la Première Lettre aux Corinthiens, 1.
Ibid.
1 Co 10, 21.
Ps 115, 12.
Ps 115, 13.

Acta Benedicti Pp. XVI

699

Or, chers frères et sœurs, qui peut élever la coupe du salut et invoquer le
nom du Seigneur au nom du peuple de Dieu tout entier, sinon le prêtre
ordonné dans ce but par l’Evêque? Ici, chers fidèles de Paris et de la région
parisienne, mais aussi vous tous qui êtes venus de la France entière et d’autres pays limitrophes, permettez-moi de lancer un appel confiant en la foi et
en la générosité des jeunes qui se posent la question de la vocation religieuse
ou sacerdotale: n’ayez pas peur! N’ayez pas peur de donner votre vie au
Christ! Rien ne remplacera jamais le ministère des prêtres au cœur de l’Eglise!
Rien ne remplacera jamais une Messe pour le Salut du monde! Chers jeunes
ou moins jeunes qui m’écoutez, ne laissez pas l’appel du Christ sans réponse.
Saint Jean Chrysostome, dans son Traité sur le sacerdoce, a montré combien la
réponse de l’homme pouvait être lente à venir, cependant il est l’exemple
vivant de l’action de Dieu au cœur d’une liberté humaine qui se laisse façonner par sa grâce.
Enfin, si nous reprenons les paroles que le Christ nous a laissées dans son
Evangile, nous verrons qu’Il nous a lui-même appris à fuir l’idolâtrie, en nous
invitant à bâtir notre maison « sur le roc ».14 Qui est ce roc, sinon Lui-même?
Nos pensées, nos paroles et nos actions n’acquièrent leur véritable dimension
que si nous les référons au message de l’Evangile. « Ce que dit la bouche, c’est ce
qui déborde du cœur ».15 Lorsque nous parlons, cherchons-nous le bien de notre
interlocuteur? Lorsque nous pensons, cherchons-nous à mettre notre pensée
en accord avec la pensée de Dieu? Lorsque nous agissons, cherchons-nous à
répandre l’Amour qui nous fait vivre? Saint Jean Chrysostome dit encore:
« maintenant, si nous participons tous au même pain, et si tous nous devenons
cette même substance, pourquoi ne montrons-nous pas la même charité? Pourquoi, pour la même raison, ne devenons-nous pas un même tout unique? ... ô
homme, c’est le Christ qui est venu te chercher, toi qui étais si loin de lui, pour
s’unir à toi; et toi, tu ne veux pas t’unir à ton frère? ».16
L’espérance demeurera toujours la plus forte! L’Eglise, bâtie sur le roc du
Christ, possède les promesses de la vie éternelle, non parce que ses membres
seraient plus saints que les autres hommes, mais parce que le Christ a fait
cette promesse à Pierre: « Tu es Pierre, et sur cette pierre, je bâtirai mon Eglise,
et la puissance de la mort ne l’emportera pas sur elle ».17 Dans cette espérance
14
15
16
17

Lc 6, 48.
Lc 6, 45.
Homélie 24 sur la Première Lettre aux Corinthiens, 2.
Mt 16, 18.

700

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

indéfectible de la présence éternelle de Dieu à chacune de nos âmes, dans
cette joie de savoir que le Christ est avec nous jusqu’à la fin des temps, dans
cette force que l’Esprit donne à tous ceux et à toutes celles qui acceptent de se
laisser saisir par lui, je vous confie, chers chrétiens de Paris et de France, à
l’action puissante et miséricordieuse du Dieu d’amour qui est mort pour nous
sur la Croix et ressuscité victorieusement au matin de Pâques. A tous les
hommes de bonne volonté qui m’écoutent, je redis comme saint Paul: Fuyez
le culte des idoles, ne vous lassez pas de faire le bien!
Que Dieu notre Père vous conduise à Lui et fasse briller sur vous la
splendeur de sa gloire! Que le Fils unique de Dieu, notre Maı̂tre et notre
Frère, vous révèle la beauté de son visage de Ressuscité! Que l’Esprit Saint
vous comble de ses dons et vous donne la joie de connaı̂tre la paix et la lumière
de la Très Sainte Trinité, maintenant et dans les siècles des siècles! Amen!

IV
Lapurdi in eucharistica celebratione occasione CL anniversariae memoriae ab
Apparitionibus Beatae Mariae Virginis.*

Messieurs les Cardinaux,
Cher Monseigneur Perrier,
Chers Frères dans l’Episcopat et le Sacerdoce,
Chers pèlerins, frères et sœurs,
« Allez dire aux prêtres qu’on vienne ici en procession et qu’on y bâtisse une
chapelle ». C’est le message qu’en ces lieux Bernadette a reçu de la « belle
Dame » qui lui apparut le 2 mars 1858. Depuis 150 ans, les pèlerins n’ont
jamais cessé de venir à la grotte de Massabielle pour entendre le message
de conversion et d’espérance qui leur est adressé. Et nous aussi, nous voici
ce matin aux pieds de Marie, la Vierge Immaculée, pour nous mettre à son
école avec la petite Bernadette.
Je remercie particulièrement Mgr Jacques Perrier, Evêque de Tarbes et
Lourdes, pour l’accueil chaleureux qu’il m’a réservé et pour les paroles aimables qu’il m’a adressées. Je salue les Cardinaux, les Evêques, les prêtres, les
diacres, les religieux et les religieuses, ainsi que vous tous, chers pèlerins de
Lourdes, en particulier les malades. Vous êtes venus en grand nombre ac* Die 14 Septembris 2008.

Acta Benedicti Pp. XVI

701

complir ce pèlerinage jubilaire avec moi et confier vos familles, vos proches et
vos amis, et toutes vos intentions à Notre Dame. Ma gratitude va aussi aux
Autorités civiles et militaires qui ont voulu être présentes à cette célébration
eucharistique.
« Quelle grande chose que de posséder la Croix! Celui qui la possède, possède
un trésor ».1 En ce jour où la liturgie de l’Eglise célèbre la fête de l’Exaltation
de la sainte Croix, l’Evangile nous rappelle la signification de ce grand mystère: Dieu a tant aimé le monde qu’Il a donné son Fils unique, pour que les
hommes soient sauvés.2 Le Fils de Dieu s’est fait vulnérable, prenant la
condition de serviteur, obéissant jusqu’à la mort et la mort sur une croix.3
C’est par sa Croix que nous sommes sauvés. L’instrument de supplice qui
manifesta, le Vendredi-Saint, le jugement de Dieu sur le monde, est devenu
source de vie, de pardon, de miséricorde, signe de réconciliation et de paix.
« Pour être guéris du péché, regardons le Christ crucifié! » disait saint Augustin.4
En levant les yeux vers le Crucifié, nous adorons Celui qui est venu enlever le
péché du monde et nous donner la vie éternelle. Et l’Eglise nous invite à
élever avec fierté cette Croix glorieuse pour que le monde puisse voir jusqu’où
est allé l’amour du Crucifié pour les hommes, pour tous les hommes. Elle nous
invite à rendre grâce à Dieu parce que d’un arbre qui apportait la mort, a
surgi à nouveau la vie. C’est sur ce bois que Jésus nous révèle sa souveraine
majesté, nous révèle qu’Il est exalté dans la gloire. Oui, « Venez, adorons-le! ».
Au milieu de nous se trouve Celui qui nous a aimés jusqu’à donner sa vie pour
nous, Celui qui invite tout être humain à s’approcher de lui avec confiance.
C’est ce grand mystère que Marie nous confie aussi ce matin en nous
invitant à nous tourner vers son Fils. En effet, il est significatif que, lors
de la première apparition à Bernadette, c’est par le signe de la Croix que
Marie débute sa rencontre. Plus qu’un simple signe, c’est une initiation aux
mystères de la foi que Bernadette reçoit de Marie. Le signe de la Croix est en
quelque sorte la synthèse de notre foi, car il nous dit combien Dieu nous a
aimés; il nous dit que, dans le monde, il y a un amour plus fort que la mort,
plus fort que nos faiblesses et nos péchés. La puissance de l’amour est plus
forte que le mal qui nous menace. C’est ce mystère de l’universalité de
l’amour de Dieu pour les hommes que Marie est venue rappeler ici, à Lourdes.
1
2
3
4

Saint André de Crète, Homélie X pour l’Exaltation de la Croix, PG 97, 1020.
Cfr. Jn 3, 16.
Cfr. Ph 2, 8.
Traités sur St Jean, XII, 11.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

702

Elle invite tous les hommes de bonne volonté, tous ceux qui souffrent dans
leur cœur ou dans leur corps, à lever les yeux vers la Croix de Jésus pour y
trouver la source de la vie, la source du salut.
L’Eglise a reçu la mission de montrer à tous ce visage aimant de Dieu
manifesté en Jésus-Christ. Saurons-nous comprendre que dans le Crucifié du
Golgotha c’est notre dignité d’enfants de Dieu, ternie par le péché, qui nous
est rendue? Tournons nos regards vers le Christ. C’est Lui qui nous rendra
libres pour aimer comme il nous aime et pour construire un monde réconcilié.
Car, sur cette Croix, Jésus a pris sur lui le poids de toutes les souffrances et
des injustices de notre humanité. Il a porté les humiliations et les discriminations, les tortures subies en de nombreuses régions du monde par tant de
nos frères et de nos sœurs par amour du Christ. Nous les confions à Marie,
mère de Jésus et notre mère, présente au pied de la Croix.
Pour accueillir dans nos vies cette Croix glorieuse, la célébration du jubilé
des apparitions de Notre-Dame à Lourdes nous fait entrer dans une démarche
de foi et de conversion. Aujourd’hui, Marie vient à notre rencontre pour nous
indiquer les voies d’un renouveau de la vie de nos communautés et de chacun
de nous. En accueillant son Fils, qu’elle nous présente, nous sommes plongés
dans une source vive où la foi peut retrouver une vigueur nouvelle, où l’Eglise
peut se fortifier pour proclamer avec toujours plus d’audace le mystère du
Christ. Jésus, né de Marie, est le Fils de Dieu, l’unique Sauveur de tous les
hommes, vivant et agissant dans son Eglise et dans le monde. L’Eglise est
envoyée partout dans le monde pour proclamer cet unique message et inviter
les hommes à l’accueillir par une authentique conversion du cœur. Cette
mission, qui a été confiée par Jésus à ses disciples, reçoit ici, à l’occasion de
ce jubilé, un souffle nouveau. Qu’à la suite des grands évangélisateurs de
votre pays, l’esprit missionnaire qui a animé tant d’hommes et de femmes
de France, au cours des siècles, soit encore votre fierté et votre engagement!
En suivant le parcours jubilaire sur les pas de Bernadette, l’essentiel du
message de Lourdes nous est rappelé. Bernadette est l’aı̂née d’une famille très
pauvre, qui ne possède ni savoir ni pouvoir, faible de santé. Marie l’a choisie
pour transmettre son message de conversion, de prière et de pénitence,
conformément à la parole de Jésus: « Ce que tu as caché aux sages et aux
savants, tu l’as révélé aux tout-petits ».5 Dans leur cheminement spirituel, les
chrétiens sont appelés eux aussi à faire fructifier la grâce de leur Baptême, à
5

Mt 11, 25.

Acta Benedicti Pp. XVI

703

se nourrir de l’Eucharistie, à puiser dans la prière la force pour témoigner et
être solidaires avec tous leurs frères en humanité.6 C’est donc une véritable
catéchèse qui nous est ainsi proposée, sous le regard de Marie. Laissons-la
nous instruire et nous guider sur le chemin qui conduit au Royaume de son
Fils!
En poursuivant sa catéchèse, la « belle Dame » révèle son nom à Bernadette: « Je suis l’Immaculée Conception ». Marie lui dévoile ainsi la grâce extraordinaire qu’elle a reçue de Dieu, celle d’avoir été conçue sans péché, car
« il s’est penché sur son humble servante ».7 Marie est cette femme de notre terre
qui s’est remise entièrement à Dieu et qui a reçu le privilège de donner la vie
humaine à son Fils éternel. « Voici la servante du Seigneur; que tout se passe en
moi selon ta parole ».8 Elle est la beauté transfigurée, l’image de l’humanité
nouvelle. En se présentant ainsi dans une totale dépendance de Dieu, Marie
exprime en réalité une attitude de pleine liberté, fondée sur l’entière reconnaissance de sa véritable dignité. Ce privilège nous concerne nous aussi, car il
nous dévoile notre propre dignité d’hommes et de femmes, marqués certes par
le péché, mais sauvés dans l’espérance, une espérance qui nous permet d’affronter notre vie quotidienne. C’est la route que Marie ouvre aussi à l’homme.
S’en remettre pleinement à Dieu, c’est trouver le chemin de la liberté véritable. Car, en se tournant vers Dieu, l’homme devient lui-même. Il retrouve
sa vocation originelle de personne créée à son image et à sa ressemblance.
Chers frères et sœurs, la vocation première du sanctuaire de Lourdes est
d’être un lieu de rencontre avec Dieu dans la prière, et un lieu de service des
frères, notamment par l’accueil des malades, des pauvres et de toutes les
personnes qui souffrent. En ce lieu, Marie vient à nous comme la mère,
toujours disponible aux besoins de ses enfants. A travers la lumière qui émane
de son visage, c’est la miséricorde de Dieu qui transparaı̂t. Laissons-nous
toucher par son regard qui nous dit que nous sommes tous aimés de Dieu
et jamais abandonnés par Lui! Marie vient nous rappeler ici que la prière,
intense et humble, confiante et persévérante, doit avoir une place centrale
dans notre vie chrétienne. La prière est indispensable pour accueillir la force
du Christ. « Celui qui prie ne perd pas son temps, même si la situation apparaı̂t
réellement urgente et semble pousser uniquement à l’action ».9 Se laisser absorber
6
7
8
9

Cfr. Hommage à la Vierge Marie, Place d’Espagne, 8 décembre 2007.
Cfr. Lc 1, 48.
Lc 1, 38.
Deus caritas est, n. 36.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

704

par les activités risque de faire perdre à la prière sa spécificité chrétienne et sa
véritable efficacité. La prière du Rosaire, si chère à Bernadette et aux pèlerins de Lourdes, concentre en elle la profondeur du message évangélique. Elle
nous introduit à la contemplation du visage du Christ. Dans cette prière des
humbles, nous pouvons puiser d’abondantes grâces.
La présence des jeunes à Lourdes est aussi une réalité importante. Chers
amis, ici présents ce matin, réunis autour de la croix de la Journée mondiale
de la Jeunesse, lorsque Marie a reçu la visite de l’ange, c’était une jeune fille
de Nazareth qui menait la vie simple et courageuse des femmes de son village.
Et si le regard de Dieu s’est posé de façon particulière sur elle, en lui faisant
confiance, Marie peut vous dire encore qu’aucun de vous n’est indifférent à
Dieu. Il pose Son regard aimant sur chacun de vous et vous appelle à une vie
heureuse et pleine de sens. Ne vous laissez pas rebuter par les difficultés!
Marie fut troublée à l’annonce de l’ange venu lui dire qu’elle serait la Mère
du Sauveur. Elle ressentait combien elle était faible face à la toute-puissance
de Dieu. Pourtant, elle a dit « oui » sans hésiter. Et grâce à son oui, le salut est
entré dans le monde, changeant ainsi l’histoire de l’humanité. A votre tour,
chers jeunes, n’ayez pas peur de dire oui aux appels du Seigneur, lorsqu’Il
vous invite à marcher à sa suite. Répondez généreusement au Seigneur! Lui
seul peut combler les aspirations les plus profondes de votre cœur. Vous êtes
nombreux à venir à Lourdes pour un service attentif et généreux auprès des
malades ou d’autres pèlerins, en vous mettant ainsi à suivre le Christ serviteur. Le service des frères et des sœurs ouvre le cœur et rend disponible. Dans
le silence de la prière, que Marie soit votre confidente, elle qui a su parler à
Bernadette en la respectant et en lui faisant confiance. Que Marie aide ceux
qui sont appelés au mariage à découvrir la beauté d’un amour véritable et
profond, vécu comme don réciproque et fidèle! A ceux, parmi vous, que le
Seigneur appelle à sa suite dans la vocation sacerdotale ou religieuse, je
voudrais redire tout le bonheur qu’il y a à donner totalement sa vie pour le
service de Dieu et des hommes. Que les familles et les communautés chrétiennes soient des lieux où puissent naı̂tre et s’épanouir de solides vocations au
service de l’Eglise et du monde!
Le message de Marie est un message d’espérance pour tous les hommes et
pour toutes les femmes de notre temps, de quelque pays qu’ils soient. J’aime
à invoquer Marie comme étoile de l’espérance.10 Sur les chemins de nos vies, si
10

Spe salvi, n. 50.

Acta Benedicti Pp. XVI

705

souvent sombres, elle est une lumière d’espérance qui nous éclaire et nous
oriente dans notre marche. Par son oui, par le don généreux d’elle-même, elle
a ouvert à Dieu les portes de notre monde et de notre histoire. Et elle nous
invite à vivre comme elle dans une espérance invincible, refusant d’entendre
ceux qui prétendent que nous sommes enfermés dans la fatalité. Elle nous
accompagne de sa présence maternelle au milieu des événements de la vie des
personnes, des familles et des nations. Heureux les hommes et les femmes qui
mettent leur confiance en Celui qui, au moment d’offrir sa vie pour notre
salut, nous a donné sa Mère pour qu’elle soit notre Mère!
Chers frères et sœurs, sur cette terre de France, la Mère du Seigneur est
vénérée en d’innombrables sanctuaires, qui manifestent ainsi la foi transmise
de générations en générations. Célébrée en son Assomption, elle est la patronne bien-aimée de votre pays. Qu’elle soit toujours honorée avec ferveur
dans chacune de vos familles, dans vos communautés religieuses et dans vos
paroisses! Que Marie veille sur tous les habitants de votre beau pays et sur les
pèlerins venus nombreux d’autres pays célébrer ce jubilé! Qu’elle soit pour
tous la Mère qui entoure ses enfants dans les joies comme dans les épreuves!
Sainte Marie, Mère de Dieu, notre Mère, enseigne-nous à croire, à espérer et à
aimer avec toi. Indique-nous le chemin vers le règne de ton Fils Jésus! Etoile
de la mer, brille sur nous et conduis-nous sur notre route! 11 Amen.

11

Cfr. Spe salvi, n. 50.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

706

V
Ad conclusionem Processionis eucharisticae apud aream Lapurdensem.*

Seigneur Jésus, tu es là!
Et vous, mes frères, mes sœurs, mes amis,
Vous êtes là, avec moi, devant Lui!
Seigneur, voici deux mille ans, tu as accepté de monter sur une Croix
d’infamie pour ensuite ressusciter et demeurer à jamais avec nous tes frères,
tes sœurs!
Et vous, mes frères, mes sœurs, mes amis,
Vous acceptez de vous laisser saisir par Lui.
Nous Le contemplons.
Nous L’adorons.
Nous L’aimons. Nous cherchons à L’aimer davantage.
Nous contemplons Celui qui, au cours de son repas pascal, a donné son
Corps et son Sang à ses disciples, pour être avec eux « tous les jours, jusqu’à la
fin du monde ».1
Nous adorons Celui qui est au principe et au terme de notre foi, Celui sans
qui nous ne serions pas là ce soir, Celui sans qui nous ne serions pas du tout,
Celui sans qui rien ne serait, rien, absolument rien! Lui, par qui « tout a été
fait »,2 Lui en qui nous avons été créés, pour l’éternité, Lui qui nous a donné
son propre Corps et son propre Sang, Il est là, ce soir, devant nous, offert à
nos regards.
Nous aimons — et nous cherchons à aimer davantage — Celui qui est là,
devant nous, offert à nos regards, à nos questions peut-être, à notre amour.
Que nous marchions — ou que nous soyons cloués sur un lit de souffrance,
que nous marchions dans la joie — ou que nous soyons dans le désert de
l’âme,3 Seigneur, prends-nous tous dans ton Amour: dans l’Amour infini,
qui est éternellement Celui du Père pour le Fils et du Fils pour le Père,
celui du Père et du Fils pour l’Esprit, et de l’Esprit pour le Père et pour le
Fils.
* Die 14 Septembris 2008.
1
2
3

Mt 28, 20.
Jn 1, 3.
Cfr. Nb 21, 5.

Acta Benedicti Pp. XVI

707

L’Hostie Sainte exposée à nos yeux dit cette Puissance infinie de l’Amour
manifestée sur la Croix glorieuse. L’Hostie Sainte nous dit l’incroyable abaissement de Celui qui s’est fait pauvre pour nous faire riches de Lui, Celui qui a
accepté de tout perdre pour nous gagner à son Père. L’Hostie Sainte est le
Sacrement vivant, efficace de la présence éternelle du Sauveur des hommes à
son Eglise.
Mes frères, mes sœurs, mes amis,
Acceptons, acceptez de vous offrir à Celui qui nous a tout donné, qui est
venu non pour juger le monde, mais pour le sauver,4 acceptez de reconnaı̂tre
la présence agissante en vos vies de Celui qui est ici présent, exposé à nos
regards.
Acceptez de Lui offrir vos propres vies!
Marie, la Vierge sainte, Marie, l’Immaculée Conception, a accepté, voici
deux mille ans, de tout donner, d’offrir son corps pour accueillir le Corps du
Créateur. Tout est venu du Christ, même Marie; tout est venu par Marie,
même le Christ.
Marie, la Vierge sainte, est avec nous ce soir, devant le Corps de son Fils,
cent cinquante ans après s’être révélée à la petite Bernadette.
Vierge sainte, aidez-nous à contempler, aidez-nous à adorer, aidez-nous à
aimer, à aimer davantage Celui qui nous a tant aimés, pour vivre éternellement avec Lui.
Une foule immense de témoins est invisiblement présente à nos côtés, tout
près de cette grotte bénie et devant cette église voulue par la Vierge Marie; la
foule de tous ceux et de toutes celles qui ont contemplé, vénéré, adoré, la
présence réelle de Celui qui s’est donné à nous jusqu’à sa dernière goutte de
sang; la foule de tous ceux et de toutes celles qui ont passé des heures à
L’adorer dans le Très Saint Sacrement de l’autel.
Ce soir, nous ne les voyons pas, mais nous les entendons qui nous disent, à
chacun et à chacune d’entre nous: « Viens, laisse-toi appeler par le Maı̂tre! Il
est là! Il t’appelle! 5 Il veut prendre ta vie et l’unir à la sienne. Laisse-toi saisir
par Lui. Ne regarde plus tes blessures, regarde les siennes. Ne regarde pas ce
qui te sépare encore de Lui et des autres; regarde l’infinie distance qu’Il a
abolie en prenant ta chair, en montant sur la Croix que Lui ont préparée les
hommes et en se laissant mettre à mort pour te montrer son amour. Dans ses
4
5

Cfr. Jn 3, 17.
Cfr. Jn 11, 28.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

708

blessures, Il te prend; dans ses blessures, Il t’y cache (...), ne te refuse pas à
son Amour! ».
La foule immense de témoins qui s’est laissée saisir par son Amour, c’est la
foule des saints du ciel qui ne cessent d’intercéder pour nous. Ils étaient
pécheurs et le savaient, mais ils ont accepté de ne pas regarder leurs blessures
et de ne plus regarder que les blessures de leur Seigneur, pour y découvrir la
gloire de la Croix, pour y découvrir la victoire de la Vie sur la mort. Saint
Pierre-Julien Eymard nous dit tout, lorsqu’il s’écrie: « La sainte Eucharistie,
c’est Jésus-Christ passé, présent et futur ».6
Jésus-Christ passé, dans la vérité historique de la soirée au cénacle, où
nous ramène toute célébration de la sainte Messe.
Jésus-Christ présent, parce qu’il nous dit: « Prenez et mangez-en tous, ceci
est mon corps, ceci est mon sang ». « Ceci EST », au présent, ici et maintenant,
comme dans tous les ici et maintenant de l’histoire des hommes. Présence
réelle, présence qui dépasse nos pauvres lèvres, nos pauvres cœurs, nos pauvres pensées. Présence offerte à nos regards comme ici, ce soir, près de cette
grotte où Marie s’est révélée comme l’Immaculée Conception.
L’Eucharistie est aussi Jésus-Christ futur, Jésus-Christ à venir. Lorsque
nous contemplons l’Hostie Sainte, son Corps de gloire transfiguré et ressuscité, nous contemplons ce que nous contemplerons dans l’éternité, en y découvrant le monde entier porté par son Créateur à chaque seconde de son
histoire. Chaque fois que nous Le mangeons, mais aussi chaque fois que nous
Le contemplons, nous L’annonçons, jusqu’à ce qu’Il revienne, « donec veniat ».
C’est pourquoi nous Le recevons avec un infini respect.
Certains parmi nous ne peuvent pas ou ne peuvent pas encore Le recevoir
dans le Sacrement, mais ils peuvent Le contempler avec foi et amour, et
exprimer le désir de pouvoir s’unir à Lui. C’est un désir qui a une grande
valeur aux yeux de Dieu. Ceux-ci attendent son retour avec plus d’ardeur; Ils
attendent Jésus-Christ à venir.
Lorsqu’une amie de Bernadette lui posa la question le lendemain de sa
première communion: « De quoi as-tu été la plus heureuse: de la première
communion ou des apparitions? », Bernadette répondit: « Ce sont deux choses
qui vont ensemble, mais ne peuvent être comparées — J’ai été heureuse dans les
deux ».7 Et son curé témoignait à l’Evêque de Tarbes au sujet de sa première
communion: « Bernadette fut d’un grand recueillement, d’une attention qui ne
6
7

Sermons et instructions paroissiales d’après 1856, 4-2, 1. De la méditation.
Emmanuélite Estrade, 4 juin 1858.

Acta Benedicti Pp. XVI

709

laissait rien à désirer ... Elle apparaissait bien pénétrée de l’action sainte qu’elle
faisait. Tout se développe en elle d’une façon étonnante ».
Avec Pierre-Julien Eymard et avec Bernadette, nous invoquons le témoignage de tant et tant de saints et de saintes qui ont eu pour la sainte Eucharistie le plus grand amour. Nicolas Cabasilas s’écrie et nous dit ce soir: « Si
le Christ demeure en nous, de quoi avons-nous besoin? Que nous manque-t-il? Si
nous demeurons en Christ, que pouvons-nous désirer de plus? Il est notre hôte et
notre demeure. Heureux sommes-nous d’être Sa maison! Quelle joie d’être nousmêmes la demeure d’un tel habitant! ».8
Le bienheureux Charles de Foucauld est né en 1858, l’année même des
apparitions de Lourdes. Non loin de son corps raidi par la mort, se trouvait,
comme le grain de blé jeté à terre, la lunule contenant le Saint-Sacrement que
frère Charles adorait chaque jour durant de longues heures. Le Père de Foucauld nous livre la prière de l’intime de son cœur, une prière adressée à notre
Père, mais qu’avec Jésus nous pouvons en toute vérité faire nôtre devant la
Sainte Hostie:
« ‘‘Mon Père, je remets mon esprit entre Vos mains’’.
C’est la dernière prière de notre Maı̂tre, de notre Bien-Aimé... Puisse-t-elle
être la nôtre, et qu’elle soit non seulement celle de notre dernier instant, mais celle
de tous nos instants:
Mon Père, je me remets entre vos mains; mon Père, je me confie à vous; mon
Père, je m’abandonne à Vous; mon Père, faites de moi ce qu’il Vous plaira; quoi
que Vous fassiez de moi, je Vous remercie; merci de tout; je suis prêt à tout,
j’accepte tout; je Vous remercie de tout. Pourvu que Votre volonté se fasse en moi,
mon Dieu, pourvu que Votre volonté se fasse en toutes Vos créatures, en tous Vos
enfants, en tous ceux que Votre cœur aime, je ne désire rien d’autre, mon Dieu; je
remets mon âme entre Vos mains; je Vous la donne, mon Dieu, avec tout l’amour
de mon cœur, parce que je Vous aime, et que ce m’est un besoin d’amour de me
donner, de me remettre entre Vos mains, sans mesure, avec une infinie confiance,
car Vous êtes mon Père ».9
Frères et sœurs bien-aimés, pèlerins d’un jour et habitants de ces vallées,
frères évêques, prêtres, diacres, religieux, religieuses, vous tous qui voyez
devant vous l’infini abaissement du Fils de Dieu et la gloire infinie de la
Résurrection, restez en silence et adorez votre Seigneur, notre Maı̂tre et
Seigneur Jésus le Christ. Restez en silence, puis parlez et dites au monde:
8
9

La vie en Jésus-Christ, IV, 6.
Méditation sur les Saints Evangiles.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

710

nous ne pouvons plus taire ce que nous savons. Allez dire au monde entier les
merveilles de Dieu, présent à chaque moment de nos vies, en tout lieu de la
terre. Que Dieu nous bénisse et nous garde, qu’Il nous conduise sur le chemin
de la vie éternelle, Lui qui est la Vie, pour les siècles des siècles. Amen.

VI
Lapurdi in celebratione apud forum Basilicae habita.*

Chers frères dans l’Episcopat et dans le Sacerdoce,
Chers malades, chers accompagnateurs et hospitaliers,
Chers frères et sœurs!
Nous avons célébré hier la Croix du Christ, l’instrument de notre Salut,
qui nous révèle dans toute sa plénitude la miséricorde de notre Dieu. La Croix
est en effet le lieu où se manifeste de façon parfaite la compassion de Dieu
pour notre monde. Aujourd’hui, en célébrant la mémoire de Notre-Dame des
Douleurs, nous contemplons Marie qui partage la compassion de son Fils pour
les pécheurs. Comme l’affirme saint Bernard, la Mère du Christ est entrée
dans la Passion de son Fils par sa compassion.1 Au pied de la Croix se réalise
la prophétie de Syméon: son cœur de mère est transpercé; 2 par le supplice
infligé à l’Innocent, né de sa chair. Comme Jésus a pleuré,3 Marie a certainement elle aussi pleuré devant le corps torturé de son enfant. La discrétion de
Marie nous empêche de mesurer l’abı̂me de sa douleur; la profondeur de cette
affliction est seulement suggérée par le symbole traditionnel des sept glaives.
Comme pour son Fils Jésus, il est possible de dire que cette souffrance l’a
conduite elle aussi à sa perfection,4 pour la rendre capable d’accueillir la
nouvelle mission spirituelle que son Fils lui confie juste avant de « remettre
l’esprit »; 5 devenir la mère du Christ en ses membres. En cette heure, à travers
la figure du disciple bien-aimé, Jésus présente chacun de ses disciples à sa
Mère en lui disant: « Voici ton Fils ».6
* Die 15 Septembris 2008.
1
2
3
4
5
6

Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.

Homélie pour le dimanche dans l’Octave de l’Assomption.
Lc 2, 35.
Jn 11, 35.
Hb 2, 10.
Jn 19, 30.
Jn 19, 26-27.

Acta Benedicti Pp. XVI

711

Marie est aujourd’hui dans la joie et la gloire de la Résurrection. Les
larmes qui étaient les siennes au pied de la Croix se sont transformées en
un sourire que rien n’effacera tandis que sa compassion maternelle envers
nous demeure intacte. L’intervention secourable de la Vierge Marie au cours
de l’histoire l’atteste et ne cesse de susciter à son égard, dans le peuple de
Dieu, une confiance inébranlable: la prière du Souvenez-vous exprime très bien
ce sentiment. Marie aime chacun de ses enfants, portant d’une façon particulière son attention sur ceux qui, comme son Fils à l’heure de sa Passion,
sont en proie à la souffrance; elle les aime tout simplement parce qu’ils sont
ses fils, selon la volonté du Christ sur la Croix.
Le psalmiste, percevant de loin ce lien maternel qui unit la Mère du Christ
et le peuple croyant, prophétise au sujet de la Vierge Marie que « les plus
riches du peuple... quêteront ton sourire ».7 Ainsi, à l’instigation de la Parole
inspirée de l’Ecriture, les chrétiens ont-ils depuis toujours quêté le sourire de
Notre Dame, ce sourire que les artistes, au Moyen-âge, ont su si prodigieusement représenter et mettre en valeur. Ce sourire de Marie est pour tous; il
s’adresse cependant tout spécialement à ceux qui souffrent afin qu’ils puissent y trouver le réconfort et l’apaisement. Rechercher le sourire de Marie
n’est pas le fait d’un sentimentalisme dévot ou suranné, mais bien plutôt
l’expression juste de la relation vivante et profondément humaine qui nous
lie à celle que le Christ nous a donnée pour Mère.
Désirer contempler ce sourire de la Vierge, ce n’est pas se laisser mener par
une imagination incontrôlée. L’Ecriture elle-même nous le dévoile sur les
lèvres de Marie lors-qu’elle chante le Magnificat: « Mon âme exalte le Seigneur,
mon esprit exulte en Dieu mon Sauveur ».8 Quand la Vierge Marie rend grâce au
Seigneur, elle nous prend à témoin. Marie partage, comme par anticipation,
avec ses futurs enfants que nous sommes, la joie qui habite son cœur, pour
qu’elle devienne la nôtre. Chaque récitation du Magnificat fait de nous des
témoins de son sourire. Ici à Lourdes, au cours de l’apparition qui eut lieu le
mercredi 3 mars 1858, Bernadette contempla de manière toute particulière ce
sourire de Marie. Celui-ci fut la première réponse que la Belle Dame donna à
la jeune voyante qui voulait connaı̂tre son identité. Avant de se présenter à
elle, quelques jours plus tard, comme « l’Immaculée Conception », Marie lui fit
d’abord connaı̂tre son sourire, comme étant la porte d’entrée la plus appropriée à la révélation de son mystère.
7
8

Ps 44, 13.
Lc 1, 46-47.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

712

Dans le sourire de la plus éminente de toutes les créatures, tournée vers
nous, se reflète notre dignité d’enfants de Dieu, cette dignité qui n’abandonne
jamais celui qui est malade. Ce sourire, vrai reflet de la tendresse de Dieu, est
la source d’une espérance invincible. Nous le savons malheureusement: la
souffrance endurée rompt les équilibres les mieux assurés d’une vie, ébranle
les assises les plus fermes de la confiance et en vient parfois même à faire
désespérer du sens et de la valeur de la vie. Il est des combats que l’homme ne
peut soutenir seul, sans l’aide de la grâce divine. Quand la parole ne sait plus
trouver de mots justes, s’affirme le besoin d’une présence aimante: nous
recherchons alors la proximité non seulement de ceux qui partagent le même
sang ou qui nous sont liés par l’amitié, mais aussi la proximité de ceux qui
nous sont intimes par le lien de la foi. Qui pourraient nous être plus intimes
que le Christ et sa sainte Mère, l’Immaculée? Plus que tout autre, ils sont
capables de nous comprendre et de saisir la dureté du combat mené contre le
mal et la souffrance. La Lettre aux Hébreux dit à propos du Christ, qu’il
« n’est pas incapable de partager notre faiblesse; car en toutes choses, il a connu
l’épreuve comme nous ».9 Je souhaiterais dire, humblement, à ceux qui souffrent et à ceux qui luttent et sont tentés de tourner le dos à la vie: tournezvous vers Marie! Dans le sourire de la Vierge se trouve mystérieusement
cachée la force de poursuivre le combat contre la maladie et pour la vie.
Auprès d’elle se trouve également la grâce d’accepter, sans crainte ni amertume, de quitter ce monde, à l’heure voulue par Dieu.
Comme elle était juste l’intuition de cette belle figure spirituelle française,
Dom Jean-Baptiste Chautard, qui, dans L’âme de tout apostolat, proposait au
chrétien ardent de fréquentes « rencontres de regard avec la Vierge Marie »! Oui,
quêter le sourire de la Vierge Marie n’est pas un pieux enfantillage, c’est
l’aspiration, dit le Psaume 44, de ceux qui sont « les plus riches du peuple ».10
« Les plus riches », c’est-à-dire dans l’ordre de la foi, ceux qui ont la maturité
spirituelle la plus élevée et savent précisément reconnaı̂tre leur faiblesse et
leur pauvreté devant Dieu. En cette manifestation toute simple de tendresse
qu’est un sourire, nous saisissons que notre seule richesse est l’amour que
Dieu nous porte et qui passe par le cœur de celle qui est devenue notre Mère.
Quêter ce sourire, c’est d’abord cueillir la gratuité de l’amour; c’est aussi
savoir provoquer ce sourire par notre effort pour vivre selon la Parole de
son Fils Bien-aimé, tout comme un enfant cherche à faire naı̂tre le sourire de
9
10

Cfr. Hb 4, 15.
v. 13.

Acta Benedicti Pp. XVI

713

sa mère en faisant ce qui lui plaı̂t. Et nous savons ce qui plaı̂t à Marie grâce aux
paroles qu’elle adressa aux serviteurs à Cana: « Faites tout ce qu’il vous dira ».11
Le sourire de Marie est une source d’eau vive. « Celui qui croit en moi, dit
Jésus, des fleuves d’eau vive jailliront de son cœur ».12 Marie est celle qui a cru,
et, de son sein, ont jailli des fleuves d’eau vive qui viennent irriguer l’histoire
des hommes. La source indiquée, ici, à Lourdes, par Marie à Bernadette est
l’humble signe de cette réalité spirituelle. De son cœur de croyante et de
mère, jaillit une eau vive qui purifie et qui guérit. En se plongeant dans les
piscines de Lourdes, combien n’ont-ils pas découvert et expérimenté la douce
maternité de la Vierge Marie, s’attachant à elle pour mieux s’attacher au
Seigneur! Dans la séquence liturgique de cette fête de Notre-Dame des Douleurs, Marie est honorée sous le titre de « Fons amoris », « Source d’amour ». Du
cœur de Marie, sourd, en effet, un amour gratuit qui suscite en réponse un
amour filial, appelé à s’affiner sans cesse. Comme toute mère et mieux que
toute mère, Marie est l’éducatrice de l’amour. C’est pourquoi tant de malades
viennent ici, à Lourdes, pour se désaltérer auprès du « Fons amoris » et pour se
laisser conduire à l’unique source du salut, son Fils, Jésus le Sauveur.
Le Christ dispense son Salut à travers les Sacrements et, tout spécialement, aux personnes qui souffrent de maladies ou qui sont porteuses d’un
handicap, à travers la grâce de l’onction des malades. Pour chacun, la souffrance est toujours une étrangère. Sa présence n’est jamais domesticable.
C’est pourquoi il est difficile de la porter, et plus difficile encore — comme
l’ont fait certains grands témoins de la sainteté du Christ — de l’accueillir
comme une partie prenante de notre vocation, ou d’accepter, comme Bernadette l’a formulé, de « tout souffrir en silence pour plaire à Jésus ». Pour pouvoir dire cela, il faut déjà avoir parcouru un long chemin en union avec Jésus.
Dès à présent, il est possible, en revanche, de s’en remettre à la miséricorde de
Dieu telle qu’elle se manifeste par la grâce du Sacrement des malades. Bernadette, elle-même, au cours d’une existence souvent marquée par la maladie, a reçu ce Sacrement à quatre reprises. La grâce propre à ce Sacrement
consiste à accueillir en soi le Christ médecin. Cependant, le Christ n’est pas
médecin à la manière du monde. Pour nous guérir, il ne demeure pas extérieur
à la souffrance éprouvée; il la soulage en venant habiter en celui qui est
atteint par la maladie, pour la porter et la vivre avec lui. La présence du
Christ vient rompre l’isolement que provoque la douleur. L’homme ne porte
11
12

Cfr. Jn 2, 5.
Jn 7, 38.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

714

plus seul son épreuve, mais il est conformé au Christ qui s’offre au Père, en
tant que membre souffrant du Christ, et il participe, en Lui, à l’enfantement
de la nouvelle création.
Sans l’aide du Seigneur, le joug de la maladie et de la souffrance est
cruellement pesant. En recevant le Sacrement des malades, nous ne désirons
porter d’autre joug que celui du Christ, forts de la promesse qu’il nous a faite
que son joug sera facile à porter et son fardeau léger.13 J’invite les personnes
qui recevront l’onction des malades au cours de cette messe à entrer dans une
telle espérance.
Le Concile Vatican II a présenté Marie comme la figure en laquelle est
résumé tout le mystère de l’Eglise.14 Son histoire personnelle anticipe le chemin de l’Eglise, qui est invitée à être tout aussi attentive qu’elle aux personnes qui souffrent. J’adresse un salut affectueux à toutes les personnes,
particulièrement le corps médical et soignant, qui, à divers titres dans les
hôpitaux ou dans d’autres institutions, contribuent aux soins des malades
avec compétence et générosité. Je voudrais également dire à tous les hospitaliers, aux brancardiers et aux accompagnateurs qui, provenant de tous les
diocèses de France et de plus loin encore, entourent tout au long de l’année les
malades qui viennent en pèlerinage à Lourdes, combien leur service est précieux. Ils sont les bras de l’Eglise servante. Je souhaite enfin encourager ceux
qui, au nom de leur foi, accueillent et visitent les malades, en particulier dans
les aumôneries des hôpitaux, dans les paroisses ou, comme ici, dans les sanctuaires. Puissiez-vous, en étant les porteurs de la miséricorde de Dieu,15 toujours ressentir dans cette mission importante et délicate le soutien effectif et
fraternel de vos communautés! Et dans ce sens, je salue et remercie aussi
particulièrement mes frères dans l’épiscopat, les évêques français, les évêques
étrangers et les prêtres qui, tous, sont des accompagnateurs des malades et
des hommes touchés par la souffrances dans le monde. Merci pour votre
service auprès du Seigneur souffrant.
Le service de charité que vous rendez est un service marial. Marie vous
confie son sourire, pour que vous deveniez vous-mêmes, dans la fidélité à son
Fils, source d’eau vive. Ce que vous faites, vous le faites au nom de l’Eglise,
dont Marie est l’image la plus pure. Puissiez-vous porter son sourire à tous!
13
14
15

Cfr. Mt 11, 30.
Cfr. LG n. 63-65.
Cfr. Mt 25, 39-40.

Acta Benedicti Pp. XVI

715

En conclusion, je souhaite m’unir à la prière des pèlerins et des malades et
reprendre avec vous un extrait de la prière à Marie proposée pour la célébration de ce Jubilé:
« Parce que tu es le sourire de Dieu, le reflet de la lumière du Christ, la
demeure de l’Esprit Saint,
Parce que tu as choisi Bernadette dans sa misère, que tu es l’étoile du matin,
la porte du ciel, et la première créature ressuscitée,
Notre-Dame de Lourdes », avec nos frères et sœurs dont le cœur et le corps
sont endoloris, nous te prions!

ALLOCUTIONES
I
Calari ad presbyteros, sacrorum alumnos et communitatem Pontificiae Facultatis
Theologicae Sardiniensis in Cathedrali templo.*

Cari fratelli nel Sacerdozio,
cari seminaristi e studenti di teologia,
cari fratelli e sorelle!
Conservo viva negli occhi l’immagine suggestiva della solenne celebrazione eucaristica di questa mattina presso la Basilica di Nostra Signora di Bonaria. Attorno a Maria, speciale Patrona di tutta la Sardegna, si sono date
appuntamento le comunità parrocchiali dell’intera Regione. Ed ora, quasi a
prolungamento di quell’incontro spirituale, ho la gioia di intrattenermi con
voi, cari sacerdoti, seminaristi, alunni e docenti della Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna, in questa Cattedrale, anch’essa dedicata a Santa Maria
Vergine. In questo tempio antico, rinnovato e abbellito nel corso degli anni
dalla cura di zelanti Pastori, tutto parla di fede: una fede viva, testimoniata
dalla devota conservazione delle reliquie dei Martiri cagliaritani, tra i quali
mi piace citare i santi Vescovi Siridonio, Martino, Ninfo, Ilario, Fabrizio e
Giovenale.
Ringrazio di cuore l’Arcivescovo, Mons. Giuseppe Mani, per il rinnovato
saluto che mi ha rivolto a nome di tutti i Vescovi, i presbiteri di Cagliari e
* Die 7 Septembris 2008.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

716

della Regione. Incontrando voi, cari sacerdoti qui presenti, penso con affetto
e gratitudine ai vostri confratelli che lavorano nell’Isola su un terreno dissodato e coltivato con ardore apostolico da coloro che vi hanno preceduto. Sı̀!
La Sardegna ha conosciuto presbiteri che, come autentici maestri di fede,
hanno lasciato meravigliosi esempi di fedeltà a Cristo e alla Chiesa. Lo stesso
tesoro inestimabile di fede, di spiritualità e di cultura è affidato oggi a voi; è
posto nelle vostre mani, perché di esso siate attenti e saggi amministratori.
Abbiatene cura e custoditelo con gioia e passione evangelica!
Mi rivolgo ora con paterno affetto alla comunità del Seminario e della
Facoltà Teologica, dove molti di voi hanno potuto realizzare la loro formazione dottrinale e pastorale, e dove attualmente diversi giovani si vanno
preparando al futuro ministero sacerdotale. Mi preme ringraziare gli educatori e i professori, che quotidianamente si dedicano a un cosı̀ importante
lavoro apostolico. Accompagnare nel loro percorso formativo i candidati alla
missione sacerdotale, significa aiutarli innanzitutto a conformarsi a Cristo. In
quest’impegno, voi, cari formatori e docenti, siete chiamati a svolgere un
ruolo insostituibile, poiché è proprio durante questi anni che si pongono le
basi del futuro ministero del sacerdote. Ecco perché, come in diverse occasioni ho avuto modo di ribadire, occorre guidare i seminaristi ad una personale esperienza di Dio attraverso la quotidiana preghiera personale e comunitaria, e soprattutto attraverso l’Eucaristia, celebrata e sentita come il
centro di tutta la propria esistenza. Nell’Esortazione post-sinodale Pastores
dabo vobis Giovanni Paolo II ha scritto: « Formazione intellettuale teologica e
vita spirituale, in particolare vita di preghiera, s’incontrano e si rafforzano a
vicenda, senza nulla togliere né alla serietà della ricerca né al sapore spirituale
della preghiera ».1
Cari seminaristi e alunni della Facoltà Teologica, voi sapete che la formazione teologica — lo ricordava ancora il mio venerato Predecessore nella citata
Esortazione Apostolica — è opera quanto mai complessa e impegnativa. Essa
deve condurvi a possedere una visione « completa e unitaria » delle verità
rivelate e del loro accoglimento nell’esperienza di fede della Chiesa. Di qui
scaturisce la duplice esigenza di conoscere la totalità delle verità cristiane, e
di conoscere tali verità non come verità separate una dall’altra, ma in modo
organico, come un’unità, come un’unica verità di fede in Dio, operando « una
sintesi che sia il frutto degli apporti delle diverse discipline teologiche, la cui
1

N. 53.

Acta Benedicti Pp. XVI

717

specificità acquista autentico valore soltanto nella loro profonda coordinazione »,2 che ci fa vedere l’unità della verità, l’unità della nostra fede. Inoltre,
in questi anni, ogni attività e iniziativa deve disporvi a comunicare alla carità
di Cristo Buon Pastore. Di Lui siete chiamati ad essere domani ministri e
testimoni: ministri della sua grazia e testimoni del suo amore. Accanto allo
studio e alle esperienze pastorali ed apostoliche delle quali potete usufruire,
non dimenticate pertanto di porre al primo posto la costante ricerca di un’intima comunione con Cristo. Sta qui, solo qui, il segreto del vostro vero successo apostolico.
Cari presbiteri, cari aspiranti al sacerdozio e alla vita consacrata, Iddio vi
vuole tutti per sé e vi chiama ad essere operai nella sua vigna, cosı̀ come ha
fatto con tanti uomini e donne lungo la storia cristiana della vostra bella
Isola. Essi hanno saputo rispondere con un « sı̀ » generoso alla sua chiamata.
Penso, ad esempio, all’opera evangelizzatrice svolta dai religiosi: dai Francescani ai Mercedari, dai Domenicani ai Gesuiti, dai Benedettini ai Vincenziani,
dai Salesiani agli Scolopi, dai Fratelli delle Scuole Cristiane ai Giuseppini, agli
Orionini, a tanti altri ancora. E come dimenticare la grande fioritura di
vocazioni religiose femminili, di cui la Sardegna è un vero e proprio vivaio?
In tanti Ordini e Congregazioni sono presenti donne sarde, specie nei monasteri di clausura. Senza questo grande « nugolo di testimoni »,3 sarebbe stato
certamente più difficile diffondere l’amore di Cristo nei paesi, nelle famiglie,
nelle scuole, negli ospedali, nelle carceri e nei luoghi di lavoro. Quale patrimonio di bene è venuto accumulandosi grazie alla loro dedizione! Senza il
seme del cristianesimo la Sardegna sarebbe più fragile e povera. Insieme a voi
rendo grazie a Dio che mai fa mancare al suo popolo guide e testimoni santi!
Cari fratelli e sorelle, a voi tocca ora proseguire l’opera di bene compiuta
da chi vi ha preceduto. A voi, in particolare, cari presbiteri — e mi rivolgo con
affetto a tutti i sacerdoti della Sardegna — assicuro la mia vicinanza spirituale, perché possiate rispondere all’appello del Signore con totale fedeltà come,
pure di recente, hanno fatto alcuni vostri confratelli. Ricordo don Graziano
Muntoni, sacerdote della diocesi di Nuoro ucciso alla vigilia del Natale del
1998, mentre si recava in Chiesa a celebrare la Messa, e Padre Battore Carzedda del Pime, che ha dato la vita perché i credenti di tutte le religioni si
aprano ad un dialogo sincero sorretto dall’amore. Non vi spaventino, né vi
scoraggino le difficoltà: il grano e la zizzania, lo sappiamo, cresceranno insie2
3

Ibid., n. 54.
Cfr. Eb 12, 1.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

718

me sino alla fine del mondo.4 È importante essere chicchi di buon grano che,
caduti in terra, portano frutto. Approfondite la consapevolezza della vostra
identità: il sacerdote, per la Chiesa e nella Chiesa, è segno umile ma reale
dell’unico ed eterno Sacerdote che è Gesù. Deve proclamarne autorevolmente
la parola, rinnovarne i gesti di perdono e di offerta, esercitarne l’amorevole
sollecitudine al servizio del suo gregge, in comunione con i Pastori e fedelmente docile agli insegnamenti del Magistero. Ravvivate dunque ogni giorno
il carisma che avete ricevuto con l’imposizione delle mani,5 identificandovi
con Gesù Cristo nella sua triplice funzione di santificare, ammaestrare e
pascere il gregge. Vi protegga e vi accompagni Maria Santissima, Madre della
Chiesa. Quanto a me, tutti vi benedico, con uno speciale ricordo per i sacerdoti anziani e malati, e per le persone affidate alle vostre cure pastorali.
Grazie per questo incontro e auguri per il vostro ministero.

II
Dialogus cum diurnariis habitus in aereo itinere ex urbe Roma in urbem Lutetiam
Parisiorum.*

« Francia, sei fedele alle promesse del tuo battesimo? » aveva chiesto nel 1980
Giovanni Paolo II durante il suo primo viaggio. Oggi quale sarà il Suo messaggio
ai Francesi? Pensa che, a causa della laicità, la Francia stia perdendo la sua
identità cristiana?
Mi sembra evidente oggi che la laicità di per sé non è in contraddizione con
la fede. Direi anzi che è un frutto della fede, perché la fede cristiana era, fin
dall’inizio, una religione universale, dunque non identificabile con uno Stato,
una religione presente in tutti gli Stati e diversa da ogni Stato. Per i cristiani
è sempre stato chiaro che la religione e la fede non stanno nella sfera politica,
ma si pongono in un’altra sfera della vita umana... La politica, lo Stato non è
una religione ma una realtà profana con una missione specifica. Le due realtà
devono essere aperte l’una all’altra. In tal senso direi oggi, per i Francesi, e
non solo per i Francesi, per noi cristiani nel mondo secolarizzato di oggi, è
4

Cfr. Mt 13, 30.
Cfr. 2 Tm 1, 6.
—————————
5

* Die 12 Septembris 2008.

Acta Benedicti Pp. XVI

719

importante vivere con gioia la libertà della nostra fede, vivere la bellezza
della fede e rendere visibile nel mondo di oggi che è bello conoscere Dio,
Dio con un volto umano in Gesù Cristo. Mostrare dunque la possibilità di
essere credenti oggi, e la necessità che nella società di oggi vi siano uomini che
conoscono Dio e possono dunque vivere secondo i valori che Egli ci ha dato e
contribuire alla presenza dei valori che sono fondamentali per l’edificazione e
per la sopravvivenza dei nostri Stati e delle nostre società.
Lei ama e conosce la Francia, che cosa La lega più particolarmente a questo
Paese; quali sono gli autori francesi, laici o cristiani, che L’hanno maggiormente
colpita o i ricordi più commoventi che serba della Francia?
Non oserei dire che conosco bene la Francia. La conosco poco, ma amo la
Francia, la grande cultura francese, soprattutto, naturalmente, le grandi
cattedrali, e anche la grande arte francese, la grande teologia che inizia con
sant’Ireneo di Lione fino al XIII secolo e ho studiato l’università di Parigi nel
XIII secolo: san Bonaventura, san Tommaso d’Aquino. Questa teologia è
stata decisiva per lo sviluppo della teologia in Occidente. E naturalmente
la teologia del secolo in cui si è svolto il Concilio Vaticano II. Ho avuto il
grande onore e la gioia di essere amico del Padre de Lubac, una delle più
grandi figure del secolo scorso, ma ho avuto anche buoni contatti di lavoro
con il Padre Congar, Jean Daniélou e altri.
Ho avuto ottime relazioni personali con Étienne Gilson, Henri-Irénée
Marroux. Ho dunque avuto davvero un contatto molto profondo, molto
personale e arricchente con la grande cultura teologica e filosofica della Francia. Essa è stata davvero determinante per lo sviluppo del mio pensiero. Ma
anche la riscoperta del gregoriano originale con Solesmes, la grande cultura
monastica e naturalmente la grande poesia. Essendo un uomo del barocco, mi
piace molto Paul Claudel, con la sua gioia di vivere, e anche Bernanos e i
grandi poeti di Francia del secolo scorso. È dunque una cultura che ha realmente determinato il mio sviluppo personale, teologico, filosofico e umano.
Che cosa dice a coloro che in Francia temono che il Motu proprio « Summorum pontificum » segni un ritorno indietro rispetto alle grandi intuizioni del
Concilio Vaticano II? In che modo può rassicurarli?
È una paura infondata, perché questo Motu proprio è semplicemente un
atto di tolleranza, ai fini pastorali, per persone che sono state formate in
quella liturgia, la amano, la conoscono, e vogliono vivere con quella liturgia.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

720

È un gruppo ridotto, poiché presuppone una formazione nella lingua latina,
una formazione in una certa cultura. Ma avere per queste persone l’amore e la
tolleranza di permettere loro di vivere con questa liturgia, sembra un’esigenza normale della fede e della pastorale di un Vescovo della nostra Chiesa. Non
c’è alcuna opposizione tra la liturgia rinnovata del Concilio Vaticano II e
questa liturgia.
Ogni giorno (del Concilio, n.d.r.) i Padri conciliari hanno celebrato la
messa secondo l’antico rito e, al contempo, hanno concepito uno sviluppo
naturale per la liturgia in tutto questo secolo, poiché la liturgia è una realtà
viva che si sviluppa e conserva, nel suo sviluppo, la sua identità. Ci sono
dunque sicuramente accenti diversi, ma comunque un’identità fondamentale
che esclude una contraddizione, un’opposizione tra la liturgia rinnovata e la
liturgia precedente. Credo in ogni caso che vi sia una possibilità di arricchimento da ambedue le parti. Da un lato gli amici dell’antica liturgia possono e
devono conoscere i nuovi santi, i nuovi prefazi della liturgia, ecc. Dall’altra,
la liturgia nuova sottolinea maggiormente la partecipazione comune, ma non
è semplicemente un’assemblea di una certa comunità, ma sempre un atto
della Chiesa universale, in comunione con tutti i credenti di tutti i tempi, e
un atto di adorazione. In tal senso mi sembra che vi sia un mutuo arricchimento, ed è chiaro che la liturgia rinnovata è la liturgia ordinaria del nostro
tempo.
Con che spirito inizia il Suo pellegrinaggio a Lourdes, ed è già stato a
Lourdes?
Sono stato a Lourdes per il Congresso eucaristico internazionale nel 1981,
dopo l’attentato contro il Santo Padre (Giovanni Paolo II, n.d.r.). E il Cardinale Gantin era il delegato del Santo Padre. Per me è un bellissimo ricordo.
Il giorno della festa di santa Bernadette è anche il giorno della mia nascita. Ed è questo già un motivo per cui mi sento molto vicino alla piccola
santa, a quella ragazzina giovane, pura, umile, con la quale la Madonna ha
parlato.
Incontrare questa realtà, questa presenza della Madonna nel nostro tempo, vedere le tracce di quella ragazzina che era amica della Madonna e, d’altro
canto, incontrare la Madonna, sua Madre, è per me un evento importante.
Naturalmente non ci andiamo per trovare miracoli. Io vado a Lourdes per
trovarvi l’amore della Madre, che è la vera guarigione per tutte le malattie,

Acta Benedicti Pp. XVI

721

tutti i dolori. Vado per essere solidale con tutti coloro che soffrono, vado nel
segno dell’amore della Madre. Mi sembra questo un segno molto importante
per la nostra epoca.

III
Lutetiae Parisiorum Summus Pontifex viros Culturae deditos convenit apud
Collegium a Bernardinis.*

Monsieur le Cardinal,
Madame le Ministre de la Culture,
Monsieur le Maire,
Monsieur le Chancelier de l’Institut,
Chers amis,
Merci, Monsieur le Cardinal, pour vos aimables paroles. Nous nous trouvons dans un lieu historique, lieu édifié par les fils de saint Bernard de
Clairvaux et que votre grand prédécesseur, le regretté Cardinal Jean-Marie
Lustiger, a voulu comme un centre de dialogue de la Sagesse chrétienne avec
les courants culturels, intellectuels et artistiques de votre société. Je salue
particulièrement Madame le Ministre de la Culture qui représente le gouvernement, ainsi que Monsieur Giscard d’Estaing et Monsieur Chirac. J’adresse
également mes salutations aux ministres présents, aux représentants de
l’Unesco, à Monsieur le Maire de Paris et à toutes les autres autorités. Je
ne veux pas oublier mes collègues de l’Institut de France qui savent ma
considération et je désire remercier le Prince de Broglie de ses paroles cordiales. Nous nous reverrons demain matin. Je remercie les délégués de la communauté musulmane française d’avoir accepté de participer à cette rencontre; je
leur adresse mes vœux les meilleurs en ce temps du ramadan. Mes salutations
chaleureuses vont maintenant tout naturellement vers l’ensemble du monde
multiforme de la culture que vous représentez si dignement, chers invités.
J’aimerais vous parler ce soir des origines de la théologie occidentale et
des racines de la culture européenne. J’ai mentionné en ouverture que le lieu
où nous nous trouvons était emblématique. Il est lié à la culture monastique.
De jeunes moines ont ici vécu pour s’initier profondément à leur vocation et
* Die 12 Septembris 2008.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

722

pour bien vivre leur mission. Ce lieu, évoque-t-il pour nous encore quelque
chose ou n’y rencontrons-nous qu’un monde désormais révolu? Pour pouvoir
répondre, nous devons réfléchir un instant sur la nature même du monachisme occidental. De quoi s’agissait-il alors? En considérant les fruits historiques du monachisme, nous pouvons dire qu’au cours de la grande fracture
culturelle, provoquée par la migration des peuples et par la formation des
nouveaux ordres étatiques, les monastères furent des espaces où survécurent
les trésors de l’antique culture et où, en puisant à ces derniers, se forma petit
à petit une culture nouvelle. Comment cela s’est-il passé? Quelle était la
motivation des personnes qui se réunissaient en ces lieux? Quels étaient leurs
désirs? Comment ont-elles vécu?
Avant toute chose, il faut reconnaı̂tre avec beaucoup de réalisme que leur
volonté n’était pas de créer une culture nouvelle ni de conserver une culture
du passé. Leur motivation était beaucoup plus simple. Leur objectif était de
chercher Dieu, quaerere Deum. Au milieu de la confusion de ces temps où rien
ne semblait résister, les moines désiraient la chose la plus importante: s’appliquer à trouver ce qui a de la valeur et demeure toujours, trouver la Vie
elle-même. Ils étaient à la recherche de Dieu. Des choses secondaires, ils
voulaient passer aux réalités essentielles, à ce qui, seul, est vraiment important et sûr. On dit que leur être était tendu vers l’« eschatologie ». Mais cela ne
doit pas être compris au sens chronologique du terme — comme s’ils vivaient
les yeux tournés vers la fin du monde ou vers leur propre mort — mais au sens
existentiel: derrière le provisoire, ils cherchaient le définitif. Quaerere Deum:
comme ils étaient chrétiens, il ne s’agissait pas d’une aventure dans un désert
sans chemin, d’une recherche dans l’obscurité absolue. Dieu lui-même a placé
des bornes milliaires, mieux, il a aplani la voie, et leur tâche consistait à la
trouver et à la suivre. Cette voie était sa Parole qui, dans les livres des Saintes
Ecritures, était offerte aux hommes. La recherche de Dieu requiert donc,
intrinsèquement, une culture de la parole, ou, comme le disait Dom Jean
Leclercq: eschatologie et grammaire sont dans le monachisme occidental indissociables l’une de l’autre.1 Le désir de Dieu comprend l’amour des lettres,
l’amour de la parole, son exploration dans toutes ses dimensions. Puisque
dans la parole biblique Dieu est en chemin vers nous et nous vers Lui, ils
devaient apprendre à pénétrer le secret de la langue, à la comprendre dans sa
structure et dans ses usages. Ainsi, en raison même de la recherche de Dieu,
1

Cfr. L’amour des lettres et le désir de Dieu, p. 14.

Acta Benedicti Pp. XVI

723

les sciences profanes, qui nous indiquent les chemins vers la langue, devenaient importantes. La bibliothèque faisait, à ce titre, partie intégrante du
monastère tout comme l’école. Ces deux lieux ouvraient concrètement un
chemin vers la parole. Saint Benoı̂t appelle le monastère une dominici servitii
schola, une école du service du Seigneur. L’école et la bibliothèque assuraient
la formation de la raison et l’eruditio, sur la base de laquelle l’homme apprend
à percevoir au milieu des paroles, la Parole.
Pour avoir une vision d’ensemble de cette culture de la parole liée à la
recherche de Dieu, nous devons faire un pas supplémentaire. La Parole qui
ouvre le chemin de la recherche de Dieu et qui est elle-même ce chemin, est
une Parole qui donne naissance à une communauté. Elle remue certes jusqu’au fond d’elle-même chaque personne en particulier.2 Grégoire le Grand
décrit cela comme une douleur forte et inattendue qui secoue notre âme
somnolente et nous réveille pour nous rendre attentifs à la réalité essentielle,
à Dieu.3 Mais elle nous rend aussi attentifs les uns aux autres. La Parole ne
conduit pas uniquement sur la voie d’une mystique individuelle, mais elle
nous introduit dans la communauté de tous ceux qui cheminent dans la foi.
C’est pourquoi il faut non seulement réfléchir sur la Parole, mais également la
lire de façon juste. Tout comme à l’école rabbinique, chez les moines, la
lecture accomplie par l’un d’eux est également un acte corporel. « Le plus
souvent, quand legere et lectio sont employés sans spécification, ils désignent
une activité qui, comme le chant et l’écriture, occupe tout le corps et tout
l’esprit », dit à ce propos Dom Leclercq.4
Il y a encore un autre pas à faire. La Parole de Dieu elle-même nous
introduit dans un dialogue avec Lui. Le Dieu qui parle dans la Bible nous
enseigne comment nous pouvons Lui parler. En particulier, dans le Livre des
Psaumes, il nous donne les mots avec lesquelles nous pouvons nous adresser à
Lui. Dans ce dialogue, nous Lui présentons notre vie, avec ses hauts et ses
bas, et nous la transformons en un mouvement vers Lui. Les Psaumes
contiennent en plusieurs endroits des instructions sur la façon dont ils doivent être chantés et accompagnés par des instruments musicaux. Pour prier
sur la base de la Parole de Dieu, la seule labialisation ne suffit pas, la musique
est nécessaire. Deux chants de la liturgie chrétienne dérivent de textes bibliques qui les placent sur les lèvres des Anges: le Gloria qui est chanté une
2
3
4

Cfr. Ac 2, 37.
Cfr. Dom. J. Leclercq, ibid., p. 35.
Ibid., p. 21.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

724

première fois par les Anges à la naissance de Jésus, et le Sanctus qui, selon
Isaı̈e 6, est l’acclamation des Séraphins qui se tiennent dans la proximité
immédiate de Dieu. Sous ce jour, la Liturgie chrétienne est une invitation
à chanter avec les anges et à donner à la parole sa plus haute fonction. A ce
sujet, écoutons encore une fois Jean Leclercq: « Les moines devaient trouver
des accents qui traduisent le consentement de l’homme racheté aux mystères
qu’il célèbre: les quelques chapiteaux de Cluny qui nous aient été conservés
montrent les symboles christologiques des divers tons du chant ».5
Pour saint Benoı̂t, la règle déterminante de la prière et du chant des
moines est la parole du Psaume: Coram angelis psallam Tibi, Domine — en
présence des anges, je veux te chanter, Seigneur.6 Se trouve ici exprimée la
conscience de chanter, dans la prière communautaire, en présence de toute la
cour céleste, et donc d’être soumis à la mesure suprême: prier et chanter pour
s’unir à la musique des esprits sublimes qui étaient considérés comme les
auteurs de l’harmonie du cosmos, de la musique des sphères. A partir de là,
on peut comprendre la sévérité d’une méditation de saint Bernard de Clairvaux qui utilise une expression de la tradition platonicienne, transmise par
saint Augustin, pour juger le mauvais chant des moines qui, à ses yeux,
n’était en rien un incident secondaire. Il qualifie la cacophonie d’un chant
mal exécuté comme une chute dans la regio dissimilitudinis, dans la « région
de la dissimilitude ». Saint Augustin avait tiré cette expression de la philosophie platonicienne pour caractériser l’état de son âme avant sa conversion; 7
l’homme qui est créé à l’image de Dieu tombe, en conséquence de son abandon de Dieu, dans la « région de la dissimilitude », dans un éloignement de
Dieu où il ne Le reflète plus et où il devient ainsi non seulement dissemblable
à Dieu, mais aussi à sa véritable nature d’homme. Saint Bernard se montre ici
évidemment sévère en recourant à cette expression, qui indique la chute de
l’homme loin de lui-même, pour qualifier les chants mal exécutés par les
moines, mais il montre à quel point il prend la chose au sérieux. Il indique
ici que la culture du chant est une culture de l’être et que les moines, par leurs
prières et leurs chants, doivent correspondre à la grandeur de la Parole qui
leur est confiée, à son impératif de réelle beauté. De cette exigence capitale de
parler avec Dieu et de Le chanter avec les mots qu’Il a Lui-même donnés, est
née la grande musique occidentale. Ce n’était pas là l’œuvre d’une « créati5
6
7

Cfr. ibid., p. 229.
Cfr. 138, 1.
Cfr. Confessions, VII, 10.16.

Acta Benedicti Pp. XVI

725

vité » personnelle où l’individu, prenant comme critère essentiel la représentation de son propre moi, s’érige un monument à lui-même. Il s’agissait
plutôt de reconnaı̂tre attentivement avec les « oreilles du cœur » les lois constitutives de l’harmonie musicale de la création, les formes essentielles de la
musique émise par le Créateur dans le monde et en l’homme, et d’inventer
une musique digne de Dieu qui soit, en même temps, authentiquement digne
de l’homme et qui proclame hautement cette dignité.
Enfin, pour s’efforcer de saisir cette culture monastique occidentale de la
parole, qui s’est développée à partir de la quête intérieure de Dieu, il faut au
moins faire une brève allusion à la particularité du Livre ou des Livres par
lesquels cette Parole est parvenue jusqu’aux moines. Vue sous un aspect
purement historique ou littéraire, la Bible n’est pas simplement un livre, mais
un recueil de textes littéraires dont la rédaction s’étend sur plus d’un millénaire et dont les différents livres ne sont pas facilement repérables comme
constituant un corpus unifié. Au contraire, des tensions visibles existent entre
eux. C’est déjà le cas dans la Bible d’Israël, que nous, chrétiens, appelons
l’Ancien Testament. Ça l’est plus encore quand nous, chrétiens, lions le Nouveau Testament et ses écrits à la Bible d’Israël en l’interprétant comme
chemin vers le Christ. Avec raison, dans le Nouveau Testament, la Bible n’est
pas de façon habituelle appelée « l’Ecriture » mais « les Ecritures » qui, cependant, seront ensuite considérées dans leur ensemble comme l’unique Parole de
Dieu qui nous est adressée. Ce pluriel souligne déjà clairement que la Parole
de Dieu nous parvient seulement à travers la parole humaine, à travers des
paroles humaines, c’est-à-dire que Dieu nous parle seulement dans l’humanité
des hommes, à travers leurs paroles et leur histoire. Cela signifie, ensuite, que
l’aspect divin de la Parole et des paroles n’est pas immédiatement perceptible. Pour le dire de façon moderne: l’unité des livres bibliques et le caractère
divin de leurs paroles ne sont pas saisissables d’un point de vue purement
historique. L’élément historique se présente dans le multiple et l’humain. Ce
qui explique la formulation d’un distique médiéval qui, à première vue, apparaı̂t déconcertant: Littera gesta docet — quid credas allegoria....8 La lettre
enseigne les faits; l’allégorie ce qu’il faut croire, c’est-à-dire l’interprétation
christologique et pneumatique.
Nous pouvons exprimer tout cela d’une manière plus simple: l’Ecriture a
besoin de l’interprétation, et elle a besoin de la communauté où elle s’est
8

Cfr. Augustin de Dacie, Rotulus pugillaris, I.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

726

formée et où elle est vécue. En elle seulement, elle a son unité et, en elle, se
révèle le sens qui unifie le tout. Dit sous une autre forme: il existe des dimensions du sens de la Parole et des paroles qui se découvrent uniquement
dans la communion vécue de cette Parole qui crée l’histoire. A travers la
perception croissante de la pluralité de ses sens, la Parole n’est pas dévalorisée, mais elle apparaı̂t, au contraire, dans toute sa grandeur et sa dignité.
C’est pourquoi le « Catéchisme de l’Eglise catholique » peut affirmer avec raison
que le christianisme n’est pas au sens classique seulement une religion du
livre.9 Le christianisme perçoit dans les paroles la Parole, le Logos lui-même,
qui déploie son mystère à travers cette multiplicité et la réalité d’une histoire
humaine. Cette structure particulière de la Bible est un défi toujours nouveau
posé à chaque génération. Selon sa nature, elle exclut tout ce qu’on appelle
aujourd’hui « fondamentalisme ». La Parole de Dieu, en effet, n’est jamais
simplement présente dans la seule littéralité du texte. Pour l’atteindre, il
faut un dépassement et un processus de compréhension qui se laisse guider
par le mouvement intérieur de l’ensemble des textes et, à partir de là, doit
devenir également un processus vital. Ce n’est que dans l’unité dynamique de
leur ensemble que les nombreux livres ne forment qu’un Livre. La Parole de
Dieu et Son action dans le monde se révèlent seulement dans la parole et dans
l’histoire humaines.
Le caractère crucial de ce thème est éclairé par les écrits de saint Paul. Il a
exprimé de manière radicale ce que signifie le dépassement de la lettre et sa
compréhension holistique, dans la phrase: « La lettre tue, mais l’Esprit donne
la vie ».10 Et encore: « Là où est l’Esprit..., là est la liberté ».11 Toutefois, la
grandeur et l’ampleur de cette perception de la Parole biblique ne peut se
comprendre que si l’on écoute saint Paul jusqu’au bout, en apprenant que cet
Esprit libérateur a un nom et que, de ce fait, la liberté a une mesure intérieure: « Le Seigneur, c’est l’Esprit, et là où l’Esprit du Seigneur est présent, là
est la liberté ».12 L’Esprit qui rend libre ne se laisse pas réduire à l’idée ou à la
vision personnelle de celui qui interprète. L’Esprit est Christ, et le Christ est
le Seigneur qui nous montre le chemin. Avec cette parole sur l’Esprit et sur la
liberté, un vaste horizon s’ouvre, mais en même temps, une limite claire est
mise à l’arbitraire et à la subjectivité, limite qui oblige fortement l’individu
9
10
11
12

Cfr. n. 108.
2 Co 3, 6.
2 Co 3, 17.
Ibid.

Acta Benedicti Pp. XVI

727

tout comme la communauté et noue un lien supérieur à celui de la lettre du
texte: le lien de l’intelligence et de l’amour. Cette tension entre le lien et la
liberté, qui va bien au-delà du problème littéraire de l’interprétation de
l’Ecriture, a déterminé aussi la pensée et l’œuvre du monachisme et a
profondément modelé la culture occidentale. Cette tension se présente à
nouveau à notre génération comme un défi face aux deux pôles que sont,
d’un côté, l’arbitraire subjectif, et de l’autre, le fanatisme fondamentaliste.
Si la culture européenne d’aujourd’hui comprenait désormais la liberté
comme l’absence totale de liens, cela serait fatal et favoriserait inévitablement le fanatisme et l’arbitraire. L’absence de liens et l’arbitraire ne sont
pas la liberté, mais sa destruction.
En considérant « l’école du service du Seigneur » — comme Benoı̂t appelait
le monachisme —, nous avons jusque là porté notre attention prioritairement
sur son orientation vers la parole, vers l’« ora ». Et, de fait, c’est à partir de là
que se détermine l’ensemble de la vie monastique. Mais notre réflexion resterait incomplète, si nous ne fixions pas aussi notre regard, au moins brièvement, sur la deuxième composante du monachisme, désignée par le terme
« labora ». Dans le monde grec, le travail physique était considéré comme
l’œuvre des esclaves. Le sage, l’homme vraiment libre, se consacrait uniquement aux choses de l’esprit; il abandonnait le travail physique, considéré
comme une réalité inférieure, à ces hommes qui n’étaient pas supposés atteindre cette existence supérieure, celle de l’esprit. La tradition juive était
très différente: tous les grands rabbins exerçaient parallèlement un métier
artisanal. Paul, comme rabbi puis comme héraut de l’Evangile aux Gentils,
était un fabricant de tentes et il gagnait sa vie par le travail de ses mains. Il
n’était pas une exception, mais il se situait dans la tradition commune du
rabbinisme. Le monachisme chrétien a accueilli cette tradition: le travail
manuel en est un élément constitutif. Dans sa Regula, saint Benoı̂t ne parle
pas au sens strict de l’école, même si l’enseignement et l’apprentissage —
comme nous l’avons vu — étaient acquis dans les faits; en revanche, il parle
explicitement, dans un chapitre de sa Règle, du travail.13 Augustin avait fait
de même en consacrant au travail des moines un livre particulier. Les chrétiens, s’inscrivant dans la tradition pratiquée depuis longtemps par le judaı̈sme, devaient, en outre, se sentir interpelés par la parole de Jésus dans
l’Evangile de Jean, où il défendait son action le jour du shabbat: « Mon Père
13

Cfr. chap. 48.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

728

(...) est toujours à l’œuvre, et moi aussi je suis à l’œuvre ».14 Le monde grécoromain ne connaissait aucun Dieu Créateur. La divinité suprême selon leur
vision ne pouvait pas, pour ainsi dire, se salir les mains par la création de la
matière. « L’ordonnancement » du monde était le fait du démiurge, une divinité subordonnée. Le Dieu de la Bible est bien différent: Lui, l’Un, le Dieu
vivant et vrai, est également le Créateur. Dieu travaille, Il continue d’œuvrer
dans et sur l’histoire des hommes. Et dans le Christ, Il entre comme Personne
dans l’enfantement laborieux de l’histoire. « Mon Père est toujours à l’œuvre
et moi aussi je suis à l’œuvre ». Dieu Lui-même est le Créateur du monde, et la
création n’est pas encore achevée. Dieu travaille, ergázetai! C’est ainsi que le
travail des hommes devait apparaı̂tre comme une expression particulière de
leur ressemblance avec Dieu qui rend l’homme participant à l’œuvre créatrice
de Dieu dans le monde. Sans cette culture du travail qui, avec la culture de la
parole, constitue le monachisme, le développement de l’Europe, son ethos et
sa conception du monde sont impensables. L’originalité de cet ethos devrait
cependant faire comprendre que le travail et la détermination de l’histoire
par l’homme sont une collaboration avec le Créateur, qui ont en Lui leur
mesure. Là où cette mesure vient à manquer et là où l’homme s’élève luimême au rang de créateur déiforme, la transformation du monde peut facilement aboutir à sa destruction.
Nous sommes partis de l’observation que, dans l’effondrement de l’ordre
ancien et des antiques certitudes, l’attitude de fond des moines était le quaerere Deum — se mettre à la recherche de Dieu. C’est là, pourrions-nous dire,
l’attitude vraiment philosophique: regarder au-delà des réalités pénultièmes
et se mettre à la recherche des réalités ultimes qui sont vraies. Celui qui
devenait moine, s’engageait sur un chemin élevé et long, il était néanmoins
déjà en possession de la direction: la Parole de la Bible dans laquelle il
écoutait Dieu parler. Dès lors, il devait s’efforcer de Le comprendre pour
pouvoir aller à Lui. Ainsi, le cheminement des moines, tout en restant impossible à évaluer dans sa progression, s’effectuait au cœur de la Parole reçue. La
quête des moines comprend déjà en soi, dans une certaine mesure, sa résolution. Pour que cette recherche soit possible, il est nécessaire qu’il existe dans
un premier temps un mouvement intérieur qui suscite non seulement la volonté de chercher, mais qui rende aussi crédible le fait que dans cette Parole se
trouve un chemin de vie, un chemin de vie sur lequel Dieu va à la rencontre
14

5, 17.

Acta Benedicti Pp. XVI

729

de l’homme pour lui permettre de venir à Sa rencontre. En d’autres termes,
l’annonce de la Parole est nécessaire. Elle s’adresse à l’homme et forge en lui
une conviction qui peut devenir vie. Afin que s’ouvre un chemin au cœur de
la parole biblique en tant que Parole de Dieu, cette même Parole doit d’abord
être annoncée ouvertement. L’expression classique de la nécessité pour la foi
chrétienne de se rendre communicable aux autres se résume dans une phrase
de la Première Lettre de Pierre, que la théologie médiévale regardait comme le
fondement biblique du travail des théologiens: « Vous devez toujours être
prêts à vous expliquer devant tous ceux qui vous demandent de rendre
compte de l’espérance qui est en vous » 15 (Le Logos, la raison de l’espérance
doit devenir apo-logie, doit devenir réponse). De fait, les chrétiens de l’Eglise
naissante ne considéraient pas leur annonce missionnaire comme une propagande qui devait servir à augmenter l’importance de leur groupe, mais
comme une nécessité intrinsèque qui dérivait de la nature de leur foi. Le Dieu
en qui ils croyaient était le Dieu de tous, le Dieu Un et Vrai qui s’était fait
connaı̂tre au cours de l’histoire d’Israël et, finalement, à travers son Fils,
apportant ainsi la réponse qui concernait tous les hommes et, qu’au plus
profond d’eux-mêmes, tous attendent. L’universalité de Dieu et l’universalité
de la raison ouverte à Lui constituaient pour eux la motivation et, à la fois, le
devoir de l’annonce. Pour eux, la foi ne dépendait pas des habitudes culturelles, qui sont diverses selon les peuples, mais relevait du domaine de la
vérité qui concerne, de manière égale, tous les hommes.
Le schéma fondamental de l’annonce chrétienne ad extra — aux hommes
qui, par leurs questionnements, sont en recherche — se dessine dans le discours de saint Paul à l’Aréopage. N’oublions pas qu’à cette époque, l’Aréopage n’était pas une sorte d’académie où les esprits les plus savants se rencontraient pour discuter sur les sujets les plus élevés, mais un tribunal qui
était compétent en matière de religion et qui devait s’opposer à l’intrusion de
religions étrangères. C’est précisément ce dont on accuse Paul: « On dirait un
prêcheur de divinités étrangères ».16 Ce à quoi Paul réplique: « J’ai trouvé chez
vous un autel portant cette inscription: ‘‘Au dieu inconnu’’. Or, ce que vous
vénérez sans le connaı̂tre, je viens vous l’annoncer ».17 Paul n’annonce pas des
dieux inconnus. Il annonce Celui que les hommes ignorent et pourtant
connaissent: l’Inconnu-Connu. C’est Celui qu’ils cherchent, et dont, au fond,
15
16
17

3, 15.
Ac 17, 18.
Cfr. 17, 23.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

730

ils ont connaissance et qui est cependant l’Inconnu et l’Inconnaissable. Au
plus profond, la pensée et le sentiment humains savent de quelque manière
que Dieu doit exister et qu’à l’origine de toutes choses, il doit y avoir non pas
l’irrationalité, mais la Raison créatrice, non pas le hasard aveugle, mais la
liberté. Toutefois, bien que tous les hommes le sachent d’une certaine façon —
comme Paul le souligne dans la Lettre aux Romains; 18 — cette connaissance
demeure ambigüe: un Dieu seulement pensé et élaboré par l’esprit humain
n’est pas le vrai Dieu. Si Lui ne se montre pas, quoi que nous fassions, nous ne
parvenons pas pleinement jusqu’à Lui. La nouveauté de l’annonce chrétienne
c’est la possibilité de dire maintenant à tous les peuples: Il s’est montré, Lui
personnellement. Et à présent, le chemin qui mène à Lui est ouvert. La
nouveauté de l’annonce chrétienne ne réside pas dans une pensée, mais dans
un fait: Dieu s’est révélé. Ce n’est pas un fait nu mais un fait qui, lui-même,
est Logos — présence de la Raison éternelle dans notre chair. Verbum caro
factum est: 19 il en est vraiment ainsi en réalité, à présent, le Logos est là, le
Logos est présent au milieu de nous. C’est un fait rationnel. Cependant, l’humilité de la raison sera toujours nécessaire pour pouvoir l’accueillir. Il faut
l’humilité de l’homme pour répondre à l’humilité de Dieu.
Sous de nombreux aspects, la situation actuelle est différente de celle que
Paul a rencontrée à Athènes, mais, tout en étant différente, elle est aussi, en
de nombreux points, très analogue. Nos villes ne sont plus remplies d’autels
et d’images représentant de multiples divinités. Pour beaucoup, Dieu est
vraiment devenu le grand Inconnu. Malgré tout, comme jadis où derrière
les nombreuses représentations des dieux était cachée et présente la question
du Dieu inconnu, de même, aujourd’hui, l’actuelle absence de Dieu est aussi
tacitement hantée par la question qui Le concerne. Quaerere Deum — chercher
Dieu et se laisser trouver par Lui: cela n’est pas moins nécessaire aujourd’hui
que par le passé. Une culture purement positiviste, qui renverrait dans le
domaine subjectif, comme non scientifique, la question concernant Dieu,
serait la capitulation de la raison, le renoncement à ses possibilités les plus
élevées et donc un échec de l’humanisme, dont les conséquences ne pourraient
être que graves. Ce qui a fondé la culture de l’Europe, la recherche de Dieu et
la disponibilité à L’écouter, demeure aujourd’hui encore le fondement de
toute culture véritable.
Merci beaucoup.
18
19

1, 21.
Jn 1, 14.

Acta Benedicti Pp. XVI

731

IV
Lapurdi in conclusione Processionis cum facibus ardentibus apud forum a
Rosario.*

Cher Monseigneur Perrier, Evêque de Tarbes et Lourdes,
Chers Frères dans l’Episcopat et le Sacerdoce,
Chers Pèlerins, Chers Frères et Sœurs,
Il y a cent cinquante ans, le 11 février 1858, en ce lieu-dit La grotte de
Massabielle, à l’écart de la ville, une simple jeune fille de Lourdes, Bernadette
Soubirous, a vu une lumière et, dans cette lumière, une jeune dame « belle,
belle plus que tout ». Cette dame s’est adressée à elle avec bonté et douceur,
avec respect et confiance: « Elle me disait vous.(raconte Bernadette)... Voulezvous me faire la grâce de venir ici pendant quinze jours? (lui demande-t-elle)...
Elle me regardait comme une personne qui parle à une autre personne ». C’est
dans cette conversation, dans ce dialogue tout empreint de délicatesse, que la
Dame la charge de transmettre certains messages très simples sur la prière, la
pénitence et la conversion. Il n’est pas étonnant que Marie soit belle puisque,
lors de l’apparition du 25 mars 1858, elle révèle ici son nom: « Je suis l’Immaculée Conception ».
Regardons à notre tour cette « Femme ayant le soleil pour manteau » que
nous montre l’Ecriture.1 La Très Sainte Vierge Marie, la Femme glorieuse de
l’Apocalypse, porte sur sa tête une couronne de douze étoiles qui représentent
les douze tribus d’Israël, tout le peuple de Dieu, toute la communion des
saints, et avec, à ses pieds, la lune, image de la mort et de la mortalité. Marie
a laissé la mort derrière elle; elle est entièrement revêtue de vie, celle de son
Fils, le Christ ressuscité. Elle est ainsi le signe de la victoire de l’amour, du
bien et de Dieu, donnant à notre monde l’espérance dont il a besoin. Ce soir,
tournons notre regard vers Marie, si glorieuse et si humaine, et laissons-la
nous conduire vers Dieu qui est vainqueur.
De nombreuses personnes en ont témoigné: la rencontre avec le visage
lumineux de Bernadette bouleversait les cœurs et les regards. Que ce soit
pendant les apparitions elles-mêmes ou lorsqu’elle les racontait: son visage
était alors tout rayonnant. Bernadette était désormais habitée par la lumière
de Massabielle. La vie quotidienne de la famille Soubirous était pourtant faite
* Die 13 Septembris 2008.
1

Ap 12, 1.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

732

de misère et de tristesse, de maladie et d’incompréhension, de rejet et de
pauvreté. Même s’il ne manquait pas d’amour et de chaleur dans les relations
familiales, il était difficile de vivre au cachot. Cependant, les ombres de la
terre n’ont pas empêché la lumière du ciel de briller. « La lumière brille dans les
ténèbres... ».2
Lourdes est l’un de ces lieux que Dieu a choisi pour y faire refléter un éclat
particulier de sa beauté, d’où l’importance ici du symbole de la lumière. Dès
la quatrième apparition, Bernadette, en arrivant à la grotte, allumait chaque
matin un cierge bénit et le tenait dans sa main gauche, tant que la Vierge se
montrait. Très vite, des personnes confièrent un cierge à Bernadette pour
qu’elle l’enfonce dans la terre au fond de la grotte. Très vite aussi, des personnes déposèrent des cierges en ce lieu de lumière et de paix. La Mère de
Dieu fit elle-même savoir qu’elle agréait l’hommage touchant de ces milliers
de flambeaux, qui depuis lors éclairent sans fin, pour la glorifier, le rocher de
l’apparition. Depuis ce jour, devant la grotte, nuit et jour, été comme hiver,
un buisson ardent brille, embrasé de la prière des pèlerins et des malades, qui
exprime leurs préoccupations et leurs besoins mais surtout leur foi et leur
espérance.
En venant en pèlerinage, ici, à Lourdes, nous voulons entrer, à la suite de
Bernadette, dans cette extraordinaire proximité entre le ciel et la terre qui ne
s’est jamais démentie et qui ne cesse de se consolider. Au cours des apparitions, il est à remarquer que Bernadette prie le chapelet sous les yeux de
Marie qui se joint à elle pour la doxologie. Ce fait confirme le caractère
profondément théocentrique de la prière du chapelet. Alors que nous prions
le chapelet, Marie nous offre son cœur et son regard pour contempler la vie de
son Fils, le Christ-Jésus. Mon vénéré prédécesseur Jean-Paul II est venu à
deux reprises, ici, à Lourdes. Dans sa vie et dans son ministère, nous savons
combien sa prière s’appuyait sur l’intercession de la Vierge Marie. Comme
beaucoup de ceux qui l’ont précédé sur le siège de Pierre, lui aussi a vivement
encouragé la prière du chapelet; il l’a fait, entre autres, d’une manière tout à
fait singulière, en enrichissant le Saint Rosaire avec la méditation des Mystères Lumineux. Ceux-ci sont d’ailleurs représentés sur la façade de la Basilique dans les nouvelles mosaı̈ques inaugurées l’an dernier. Comme avec tous
les événements de la vie du Christ « qu’elle gardait et méditait dans son cœur »,3
Marie nous fait comprendre toutes les étapes du ministère public comme
2
3

Jn 1, 5.
Lc 2, 19.

Acta Benedicti Pp. XVI

733

partie intégrante de la révélation de la Gloire de Dieu. Puisse Lourdes, terre
de lumière, demeurer une école pour apprendre à prier le Rosaire, qui introduit le disciple de Jésus, sous les yeux de sa Mère, dans un dialogue authentique et cordial avec son Maı̂tre!
Par la bouche de Bernadette, nous entendons la Vierge Marie nous demander de « venir ici en procession » pour prier avec simplicité et ferveur. La
procession aux flambeaux, traduit à nos yeux de chair, le mystère de la
prière: dans la communion de l’Eglise, qui unit élus du ciel et pèlerins de la
terre, la lumière jaillit du dialogue entre l’homme et son Seigneur et une route
lumineuse s’ouvre dans l’histoire des hommes, y compris dans ses moments
les plus obscurs. Cette procession est un moment de grande joie ecclésiale,
mais aussi un temps de gravité: les intentions que nous apportons soulignent
notre profonde communion avec tous les êtres qui souffrent. Nous pensons
aux victimes innocentes qui subissent la violence, la guerre, le terrorisme, la
famine, des injustices, des fléaux et des calamités, la haine et des oppressions,
des atteintes à leur dignité humaine et à leurs droits fondamentaux, à leur
liberté d’agir et de penser; nous pensons aussi à ceux qui connaissent des
problèmes familiaux, ou qui éprouvent une souffrance face au chômage,
à la maladie, à l’infirmité, à la solitude, à leur situation d’immigrés. Je
désire ne pas oublier ceux qui souffrent à cause du nom du Christ et qui
meurent pour Lui.
Marie nous apprend à prier, à faire de notre prière un acte d’amour pour
Dieu et de charité fraternelle. En priant avec Marie, notre cœur accueille ceux
qui souffrent. Comment notre vie ne peut-elle pas ensuite en être transformée? Pourquoi notre être et notre vie tout entière ne deviendraient-ils pas des
lieux d’hospitalité pour nos prochains? Lourdes est un lieu de lumière parce
que c’est un lieu de communion, d’espérance et de conversion.
A la tombée de cette nuit, Jésus nous dit: « Gardez vos lampes allumées »; 4
lampe de la foi, lampe de la prière, lampe de l’espérance et de l’amour! Cet
acte de marcher dans la nuit, en portant la lumière, parle fort au plus intime
de nous-mêmes, touche notre cœur et dit bien plus que tout autre parole
prononcée ou entendue. Ce geste résume à lui seul notre condition de chrétiens en chemin: à la fois, nous avons besoin de lumière et nous sommes
appelés à devenir lumière. Le péché nous rend aveugles, il nous empêche de
nous proposer comme guides pour nos frères, et il nous amène à nous méfier
4

Lc 12, 35.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

734

d’eux pour nous laisser conduire. Nous avons besoin d’être éclairés et nous
répétons la supplication de l’aveugle Bartimée: « Maı̂tre, fais que je voie! ».5
Fais que je voie mon péché qui m’entrave, mais surtout, Seigneur, fais que
je voie ta gloire! Nous le savons: notre prière a déjà été exaucée et nous
rendons grâce car, comme le dit saint Paul dans sa Lettre aux Ephésiens:
« le Christ t’illuminera »,6 et saint Pierre ajoute: « il vous a appelés des ténèbres à
son admirable lumière ».7
A nous qui ne sommes pas la lumière, le Christ peut désormais dire: « Vous
êtes la lumière du monde »,8 nous confiant le soin de faire resplendir la lumière
de la charité. Comme l’écrit l’Apôtre saint Jean: « Celui qui aime son frère
demeure dans la lumière et il n’y a en lui aucune occasion de chute ».9 Vivre
l’amour chrétien, c’est tout à la fois faire entrer la lumière de Dieu dans le
monde et en indiquer la véritable source. Saint Léon le Grand l’écrit: « Quiconque, en effet, vit pieusement et chastement dans l’Eglise, qui songe aux choses
d’en haut, non à celles de la terre; 10 est d’une certaine façon semblable à la
lumière céleste; tant qu’il observe lui-même l’éclat d’une sainte vie, il montre à
beaucoup, comme une étoile, la voie qui mène à Dieu ».11
En ce sanctuaire de Lourdes vers lequel les chrétiens du monde entier ont
les yeux tournés depuis que la Vierge Marie y a fait briller l’espérance et
l’amour en donnant aux malades, aux pauvres et aux petits la première place,
nous sommes invités à découvrir la simplicité de notre vocation: il suffit
d’aimer.
Demain la célébration de l’exaltation de la Sainte Croix nous fera entrer
précisément au cœur de ce mystère. En cette veillée, notre regard se tourne
déjà vers le signe de l’Alliance nouvelle où toute la vie de Jésus converge. La
Croix constitue le suprême et parfait acte d’amour de Jésus qui donne sa vie
pour ses amis. « Ainsi faut-il que le Fils de l’homme soit élevé, afin que tout
homme qui croit obtienne par lui la vie éternelle ».12
Annoncée dans les Chants du Serviteur de Dieu, la mort de Jésus est une
mort qui devient lumière pour les peuples; c’est une mort qui, en lien avec la
5
6
7
8
9
10
11
12

Mc 10, 51.
Ep 5, 14.
1 P 2, 9.
Mt 5, 14.
1 Jn 2, 10.
Cfr. Col 3, 2.
Sermon III, 5.
Jn 3, 14-15.

Acta Benedicti Pp. XVI

735

liturgie d’expiation, apporte la réconciliation, mort qui marque la fin de la
mort. Dès lors, la Croix est signe d’espérance, l’étendard de la victoire de
Jésus « car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique: ainsi tout
homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle ».13 Par la
Croix, notre vie tout entière reçoit lumière, force et espérance. Par elle, est
révélée toute la profondeur de l’amour contenu dans le dessein originel du
Créateur; par elle, tout est guéri et porté à son accomplissement. C’est pourquoi la vie dans la foi au Christ mort et ressuscité devient lumière.
Les apparitions étaient entourées de lumière et Dieu a voulu allumer dans
le regard de Bernadette une flamme qui a converti d’innombrables cœurs.
Combien de personnes viennent ici pour voir, espérant peut-être secrètement
bénéficier de quelque miracle; puis, sur la route du retour, ayant fait une
expérience spirituelle d’une vie en Eglise, elles changent leur regard sur Dieu,
sur les autres et sur elles-mêmes. Une petite flamme nommée espérance,
compassion, tendresse les habite. La rencontre discrète avec Bernadette et
la Vierge Marie peut changer une vie, car elles sont présentes, en ce lieu de
Massabielle, pour nous conduire au Christ qui est notre vie, notre force et
notre lumière. Que la Vierge Marie et sainte Bernadette vous aident à vivre
en enfants de lumière pour témoigner, chaque jour de votre vie, que le Christ
est notre lumière, notre espérance et notre vie!

V
Ad Symposium ab Opere Fundato « Pave the Way Foundation » apparatum.*

Dear Mr Krupp,
Ladies and Gentlemen,
I am happy to meet with you at the conclusion of the important symposium organized by the Pave the Way Foundation. I know that many eminent
scholars have participated in this reflection on the numerous works of my
beloved Predecessor — the Servant of God Pope Pius XII — accomplished
during the difficult period around the time of the Second World War. I
warmly welcome each of you especially Mr Gary Krupp, President of the
13
Jn 3, 16.
—————————

* Die 18 Septembris 2008.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

736

Foundation, whom I thank for the kind words expressed on your behalf. I am
grateful to him for informing me how your work has been undertaken during
the symposium. You have analyzed without bias the events of history and
concerned yourselves only with seeking the truth. I also greet those accompanying you on this visit, as well as your family members and loved ones
at home.
The focus of your study has been the person and the tireless pastoral and
humanitarian work of Pius XII, Pastor Angelicus. Fifty years have passed
since his pious death here at Castel Gandolfo early on the ninth of October
1958, after a debilitating disease. This anniversary provides an important
opportunity to deepen our knowledge of him, to meditate on his rich teaching
and to analyze thoroughly his activities. So much has been written and said
of him during these last five decades and not all of the genuine facets of his
diverse pastoral activity have been examined in a just light. The aim of your
symposium has been precisely to address some of these deficiencies, conducting a careful and documented examination of many of his interventions,
especially those in favour of the Jews who in those years were being targeted
all over Europe, in accordance with the criminal plan of those who wanted to
eliminate them from the face of the earth. When one draws close to this noble
Pope, free from ideological prejudices, in addition to being struck by his lofty
spiritual and human character one is also captivated by the example of his
life and the extraordinary richness of his teaching. One can also come to
appreciate the human wisdom and pastoral intensity which guided him in
his long years of ministry, especially in providing organized assistance to the
Jewish people.
Thanks to the vast quantity of documented material which you have
gathered, supported by many authoritative testimonies, your symposium
offers to the public forum the possibility of knowing more fully what Pius
XII achieved for the Jews persecuted by the Nazi and Fascist regimes. One
understands, then, that wherever possible he spared no effort in intervening
in their favour either directly or through instructions given to other individuals or to institutions of the Catholic Church. In the proceedings of your
convention you have also drawn attention to his many interventions, made
secretly and silently, precisely because, given the concrete situation of that
difficult historical moment, only in this way was it possible to avoid the
worst and save the greatest number of Jews.

Acta Benedicti Pp. XVI

737

This courageous and paternal dedication was recognized and appreciated
during and after the terrible world conflict by Jewish communities and individuals who showed their gratitude for what the Pope had done for them.
One need only recall Pius XII’s meeting on the 29th of November 1945 with
80 delegates of German concentration camps who during a special Audience
granted to them at the Vatican, wished to thank him personally for his
generosity to them during the terrible period of Nazi-fascist persecution.
Ladies and Gentlemen, thank you for your visit and for the research you
have undertaken. Thanks also to the Pave the Way Foundation for its ongoing
activity in promoting relationships and dialogue between religions, as witnesses of peace, charity and reconciliation. It is my great hope that this year,
which marks the fiftieth-anniversary of my venerated Predecessor’s death,
will provide the opportunity to promote in-depth studies of various aspects of
his life and his works in order to come to know the historical truth, overcoming every remaining prejudice. With these sentiments I invoke upon you
and the proceedings of your symposium an abundance of divine blessings.

VI
Ad Congressum Internationalem Abbatum Benedictinorum.*

Cari Padri Abati,
care sorelle Abbadesse,
con grande gioia vi accolgo e vi saluto in occasione del Congresso internazionale che ogni quattro anni vede riuniti a Roma tutti gli Abati della
vostra Confederazione e i Superiori dei Priorati indipendenti, per riflettere
e discutere sulle modalità con le quali incarnare il carisma benedettino nel
presente contesto sociale e culturale e rispondere alle sfide sempre nuove che
esso pone alla testimonianza del Vangelo. Saluto innanzitutto l’Abate Primate Dom Notker Wolf e lo ringrazio per quanto a nome di tutti ha espresso.
Saluto altresı̀ il gruppo di Abbadesse, venute in rappresentanza della Communio Internationalis Benedictinarum, come pure i Rappresentanti ortodossi.
In un mondo desacralizzato e in un’epoca segnata da una preoccupante
cultura del vuoto e del « non senso », voi siete chiamati ad annunciare senza
* Die 20 Septembris 2008.

738

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

compromessi il primato di Dio e ad avanzare proposte di eventuali nuovi
percorsi di evangelizzazione. L’impegno di santificazione, personale e comunitaria, che perseguite e la preghiera liturgica che coltivate vi abilitano ad
una testimonianza di particolare efficacia. Nei vostri monasteri, voi per primi
rinnovate e approfondite quotidianamente l’incontro con la persona del Cristo, che avete sempre con voi come ospite, amico e compagno. Per questo i
vostri conventi sono luoghi dove uomini e donne, anche nella nostra epoca,
accorrono per cercare Dio e imparare a riconoscere i segni della presenza di
Cristo, della sua carità, della sua misericordia. Con umile fiducia non stancatevi di condividere, con quanti si rivolgono alle vostre sollecitudini spirituali,
la ricchezza del messaggio evangelico, che si riassume nell’annuncio dell’amore del Padre misericordioso, pronto ad abbracciare in Cristo ogni persona.
Continuerete cosı̀ ad offrire il vostro prezioso contributo alla vitalità e alla
santificazione del Popolo di Dio, secondo il peculiare carisma di Benedetto da
Norcia.
Cari Abati e Abbadesse, voi siete custodi del patrimonio di una spiritualità radicalmente ancorata al Vangelo, per ducatum evangelii pergamus itinera
eius, dice san Benedetto nel Prologo della Regola. Proprio questo vi impegna
a comunicare e donare agli altri i frutti della vostra esperienza interiore.
Conosco ed apprezzo molto la generosa e competente opera culturale e formativa che tanti vostri monasteri svolgono, specialmente in favore delle
giovani generazioni, creando un clima di accoglienza fraterna che favorisce
una singolare esperienza di Chiesa. In effetti, è di primaria importanza preparare i giovani ad affrontare il loro avvenire e a misurarsi con le molteplici
esigenze della società avendo un costante riferimento con il messaggio
evangelico, che è sempre attuale, inesauribile e vivificante. Dedicatevi,
pertanto, con rinnovato ardore apostolico ai giovani, che sono il futuro
della Chiesa e dell’umanità. Per costruire un’Europa « nuova » occorre infatti incominciare dalle nuove generazioni, offrendo loro la possibilità di
accostare intimamente le ricchezze spirituali della liturgia, della meditazione, della lectio divina.
Quest’azione pastorale e formativa, in realtà, è quanto mai necessaria per
l’intera famiglia umana. In tante parti del mondo, specialmente dell’Asia e
dell’Africa, vi è grande bisogno di spazi vitali d’incontro con il Signore, nei
quali attraverso la preghiera e la contemplazione si ricuperino la serenità e la
pace con se stessi e con gli altri. Pertanto, non mancate di venire incontro con

Acta Benedicti Pp. XVI

739

cuore aperto alle attese di quanti, anche al di fuori dell’Europa, esprimono il
vivo desiderio della vostra presenza e del vostro apostolato per poter attingere alle ricchezze della spiritualità benedettina. Lasciatevi guidare dall’intimo desiderio di servire con carità ogni uomo, senza distinzioni di razza e di
religione. Con profetica libertà e saggio discernimento, siate presenze significative dovunque la Provvidenza vi chiami a stabilirvi, distinguendovi sempre
per l’armonico equilibrio di preghiera e di lavoro che caratterizza il vostro
stile di vita.
E che dire della celebre ospitalità benedettina? Essa è una vostra peculiare vocazione, un’esperienza pienamente spirituale, umana e culturale. Anche qui vi sia equilibrio: il cuore della comunità sia spalancato, ma i tempi e i
modi dell’accoglienza siano ben proporzionati. Cosı̀ potrete offrire agli uomini
e alle donne del nostro tempo la possibilità di approfondire il senso dell’esistenza nell’orizzonte infinito della speranza cristiana, coltivando il silenzio
interiore nella comunione della Parola di salvezza. Una comunità capace di
autentica vita fraterna, fervente nella preghiera liturgica, nello studio, nel
lavoro, nella disponibilità cordiale al prossimo assetato di Dio, costituisce il
migliore impulso per far sorgere nei cuori, specialmente dei giovani, la vocazione monastica e, in generale, un fecondo cammino di fede.
Vorrei dirigere una parola speciale alle rappresentanti delle monache e
suore benedettine. Care sorelle, anche voi come altre famiglie religiose soffrite, soprattutto in alcuni Paesi, della scarsità di nuove vocazioni. Non lasciatevi scoraggiare, ma affrontate queste dolorose situazioni di crisi con serenità
e con la consapevolezza che a ciascuno è richiesto non tanto il successo,
quanto l’impegno della fedeltà. Ciò che si deve assolutamente evitare è il
venir meno dell’adesione spirituale al Signore e alla propria vocazione e missione. Perseverando fedelmente in essa si confessa invece, con grande efficacia
anche di fronte al mondo, la propria ferma fiducia nel Signore della storia,
nelle cui mani sono i tempi e i destini delle persone, delle istituzioni, dei
popoli, e a Lui ci si affida anche per quanto attiene le attuazioni storiche
dei suoi doni. Fate vostro l’atteggiamento spirituale della Vergine Maria,
contenta di essere « ancilla Domini », totalmente disponibile alla volontà del
Padre celeste.
Cari monaci, monache e suore, grazie di questa gradita visita! Vi accompagno con la mia preghiera, affinché nei vostri incontri di queste giornate
congressuali possiate discernere le modalità più opportune per testimoniare

740

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

visibilmente e chiaramente nello stile di vita, nel lavoro e nella preghiera
l’impegno di una imitazione radicale del Signore. Maria Santissima sostenga
ogni vostro progetto di bene, vi aiuti ad avere sempre dinanzi agli occhi,
prima di ogni altra cosa, Dio e vi accompagni maternamente nel vostro
cammino. Mentre invoco copiosi doni celesti a sostegno di ogni vostro generoso proposito, imparto di cuore a voi e all’intera Famiglia benedettina una
speciale Benedizione Apostolica.

Acta Benedicti Pp. XVI

741

NUNTIUS
Ad Congressum Internationalem « Humanae Vitae: Harum Litterarum
Encyclicarum vigor hodiernus et prophetia ».

A Mons. Livio Melina
Preside del Pontificio Istituto « Giovanni Paolo II »
per Studi su Matrimonio e Famiglia

Ho appreso con gioia che il Pontificio Istituto di cui Ella è Preside e
l’Università Cattolica del Sacro Cuore hanno opportunamente organizzato
un Congresso Internazionale in occasione del 40o anniversario di pubblicazione dell’Enciclica Humanae vitae, importante documento nel quale è affrontato uno degli aspetti essenziali della vocazione matrimoniale e dello specifico
cammino di santità che ne consegue. Gli sposi, infatti, avendo ricevuto il
dono dell’amore, sono chiamati a farsi a loro volta dono l’uno per l’altra
senza riserve. Solo cosı̀ gli atti propri ed esclusivi dei coniugi sono veramente
atti di amore che, mentre li uniscono in una sola carne, costruiscono una
genuina comunione personale. Pertanto, la logica della totalità del dono
configura intrinsecamente l’amore coniugale e, grazie all’effusione sacramentale dello Spirito Santo, diventa il mezzo per realizzare nella propria vita
un’autentica carità coniugale.
La possibilità di procreare una nuova vita umana è inclusa nell’integrale
donazione dei coniugi. Se, infatti, ogni forma d’amore tende a diffondere la
pienezza di cui vive, l’amore coniugale ha un modo proprio di comunicarsi:
generare dei figli. Cosı̀ esso non solo assomiglia, ma partecipa all’amore di
Dio, che vuole comunicarsi chiamando alla vita le persone umane. Escludere
questa dimensione comunicativa mediante un’azione che miri ad impedire la
procreazione significa negare la verità intima dell’amore sponsale, con cui si
comunica il dono divino: « se non si vuole esporre all’arbitrio degli uomini la
missione di generare la vita, si devono necessariamente riconoscere limiti
invalicabili alla possibilità di dominio dell’uomo sul proprio corpo e sulle

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

742

sue funzioni; limiti che a nessun uomo, sia privato sia rivestito di autorità, è
lecito infrangere ».1 È questo il nucleo essenziale dell’insegnamento che il mio
venerato predecessore Paolo VI rivolse ai coniugi e che il Servo di Dio Giovanni Paolo II, a sua volta, ha ribadito in molte occasioni, illuminandone il
fondamento antropologico e morale.
A distanza di 40 anni dalla pubblicazione dell’Enciclica possiamo capire
meglio quanto questa luce sia decisiva per comprendere il grande « sı̀ » che
implica l’amore coniugale. In questa luce, i figli non sono più l’obiettivo di un
progetto umano, ma sono riconosciuti come un autentico dono, da accogliere
con atteggiamento di responsabile generosità verso Dio, sorgente prima della
vita umana. Questo grande « sı̀ » alla bellezza dell’amore comporta certamente
la gratitudine, sia dei genitori nel ricevere il dono di un figlio, sia del figlio
stesso nel sapere che la sua vita ha origine da un amore cosı̀ grande e accogliente.
È vero, d’altronde, che nel cammino della coppia possono verificarsi delle
circostanze gravi che rendono prudente distanziare le nascite dei figli o addirittura sospenderle. Ed è qui che la conoscenza dei ritmi naturali di fertilità
della donna diventa importante per la vita dei coniugi. I metodi di osservazione, che permettono alla coppia di determinare i periodi di fertilità, le
consentono di amministrare quanto il Creatore ha sapientemente iscritto
nella natura umana, senza turbare l’integro significato della donazione sessuale. In questo modo i coniugi, rispettando la piena verità del loro amore,
potranno modularne l’espressione in conformità a questi ritmi, senza togliere
nulla alla totalità del dono di sé che l’unione nella carne esprime. Ovviamente
ciò richiede una maturità nell’amore, che non è immediata, ma comporta un
dialogo e un ascolto reciproco e un singolare dominio dell’impulso sessuale in
un cammino di crescita nella virtù.
In questa prospettiva, sapendo che il Congresso si svolge anche per iniziativa dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, mi è pure caro esprimere
particolare apprezzamento per quanto codesta Istituzione universitaria fa a
sostegno dell’Istituto Internazionale Paolo VI di ricerca sulla fertilità e infertilità umana per una procreazione responsabile (ISI), da essa donato al mio
indimenticabile Predecessore, Papa Giovanni Paolo II, volendo in questo
modo offrire una risposta, per cosı̀ dire, istituzionalizzata all’appello rivolto
1

Humanae vitae, 17.

Acta Benedicti Pp. XVI

743

dal Papa Paolo VI nel numero 24 dell’Enciclica agli « uomini di scienza ».
Compito dell’ISI, infatti, è di far progredire la conoscenza delle metodiche
sia per la regolazione naturale della fertilità umana che per il superamento
naturale dell’eventuale infertilità. Oggi, « grazie al progresso delle scienze
biologiche e mediche, l’uomo può disporre di sempre più efficaci risorse terapeutiche, ma può anche acquisire poteri nuovi dalle conseguenze imprevedibili sulla vita umana nello stesso suo inizio e nei suoi primi stadi ».2 In questa
prospettiva, « molti ricercatori si sono impegnati nella lotta contro la sterilità.
Salvaguardando pienamente la dignità della procreazione umana, alcuni sono
arrivati a risultati che in precedenza sembravano irraggiungibili. Gli uomini
di scienza vanno quindi incoraggiati a proseguire nelle loro ricerche, allo
scopo di prevenire le cause della sterilità e potervi rimediare, in modo che
le coppie sterili possano riuscire a procreare nel rispetto della loro dignità
personale e di quella del nascituro ».3 È proprio questo lo scopo che l’ISI
Paolo VI ed altri Centri analoghi, con l’incoraggiamento dell’Autorità ecclesiastica, si propongono.
Possiamo chiederci: come mai oggi il mondo, ed anche molti fedeli, trovano tanta difficoltà a comprendere il messaggio della Chiesa, che illustra e
difende la bellezza dell’amore coniugale nella sua manifestazione naturale?
Certo, la soluzione tecnica anche nelle grandi questioni umane appare spesso
la più facile, ma essa in realtà nasconde la questione di fondo, che riguarda il
senso della sessualità umana e la necessità di una padronanza responsabile,
perché il suo esercizio possa diventare espressione di amore personale. La
tecnica non può sostituire la maturazione della libertà, quando è in gioco
l’amore. Anzi, come ben sappiamo, neppure la ragione basta: bisogna che
sia il cuore a vedere. Solo gli occhi del cuore riescono a cogliere le esigenze
proprie di un grande amore, capace di abbracciare la totalità dell’essere
umano. Per questo il servizio che la Chiesa offre nella sua pastorale matrimoniale e familiare dovrà saper orientare le coppie a capire con il cuore il
meraviglioso disegno che Dio ha iscritto nel corpo umano, aiutandole ad
accogliere quanto comporta un autentico cammino di maturazione.
Il Congresso che state celebrando rappresenta perciò un importante momento di riflessione e di cura per le coppie e per le famiglie, offrendo il frutto
2
3

Istruz. Donum vitae, 1.
Istruz. Donum vitae, 8.

744

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

di anni di ricerca, sia sul versante antropologico ed etico che su quello prettamente scientifico, a proposito di procreazione veramente responsabile. In
questa luce non posso che congratularmi con voi, augurandomi che questo
lavoro porti frutti abbondanti e contribuisca a sostenere i coniugi con sempre
maggior saggezza e chiarezza nel loro cammino, incoraggiandoli nella loro
missione ad essere, nel mondo, testimoni credibili della bellezza dell’amore.
Con questi auspici, mentre invoco l’aiuto del Signore sullo svolgimento dei
lavori del Congresso, a tutti invio una speciale Benedizione Apostolica.
Dal Vaticano, 2 ottobre 2008.

BENEDICTUS PP. XVI

Congregatio pro Episcopis

745

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO EPISCOPIS

PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus
Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 8 septembris. 2008 — Metropolitanae Ecclesiae Florentinae, Exc.mum
P. D. Iosephum Betori, hactenus Episcopum titularem Faleronensem.
— Cathedrali Ecclesiae Portalegrensi-Castri Albi, Exc.mum P. D. Antoninum Eugenium Fernandes Dias, hactenus Episcopum titularem Tamatensem et Auxiliarem archidioecesis Bracarensis.
die 19 septembris. — Titulari Episcopali Ecclesiae Idassensi, R. D. Vincentium Jordy, e clero archidioecesis Argentoratensis, ibique hactenus Rectorem Seminarii maioris, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Argentoratensis.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

746

DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale nel Palazzo Apostolico di Castel Gandolfo per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Giovedı̀, 18 settembre, S.E. la Signora Jasna Krivošić-Prpić,
Ambasciatore di Bosnia ed Erzegovina;
Sabato, 27 settembre, S.E. il Signor Pavel Vošalı́k, Ambasciatore della Repubblica Ceca.
Ha, altresı̀, ricevuto in Udienza:
Sabato, 6 settembre, S.E. il Signor Traian Basescu, Presidente della Repubblica di Romania.
Il Sommo Pontefice ha compiuto una Visita Pastorale all’Arcidiocesi di
Cagliari il giorno 7 settembre.
Il Papa ha effettuato un Viaggio Apostolico in Francia dal 12 al 15 settembre, in occasione del 150o anniversario delle apparizioni di Lourdes.

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
8 settembre

17

»

»

Il Rev.do Mons. Martin Krebs, finora Consigliere della Nunziatura Apostolica negli Stati Uniti d’America, elevandolo in pari tempo alla sede titolare di Taborenta, con dignità di Arcivescovo, Nunzio Apostolico in
Guinea e in Mali.

»

S.E.R. Mons. Luis Mariano Montemayor, Nunzio Apostolico
in Senegal e in Capo Verde e Delegato Apostolico in
Mauritania, Nunzio Apostolico in Guinea Bissau.

Diarium Romanae Curiae

747

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha
nominato:
18

febbraio

2008

L’Ill.mo Prof. Govind Swarup, Professore di Astrofisica al
Tata Institute of Fundamental Research del National
Centre for Radio Astrophysics di Mumbai (India),
Membro Ordinario della Pontificia Accademia delle
Scienze.

9

giugno

»

L’Ill.mo Prof. Stanislas Dehaene, Professore di psicologia cognitiva sperimentale al Collège de France, Parigi, e
Direttore all’INSERM-CEA Cognitive Neuroimaging
Unit, Orsay (Francia), Membro Ordinario della Pontificia Accademia delle Scienze.

6 settembre

»

Sua Em.za Rev.ma il Signor Cardinale George Pell, Arcivescovo di Sydney, Presidente Delegato per la Dodicesima Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi che avrà luogo dal 5 al 26 ottobre 2008 sul tema
« La Parola di Dio nella vita e nella missione della
Chiesa ».

»

»

I Sigg. Card. Angelo Sodano, Decano del Collegio Cardinalizio; Joachim Meisner, Arcivescovo di Köln (Germania); Polycarp Pengo, Arcivescovo di Dar-es-Salaam
(Tanzania), Presidente del Symposium des Conférences Episcopales d’Afrique et de Madagascar
(S.C.E.A.M.); Oscar Andrés Rodrı́guez Maradiaga,
S.D.B., Arcivescovo di Tegucigalpa (Honduras); Peter Kodwo Appiah Turkson, Arcivescovo di Cape
Coast (Ghana), Presidente dell’Associazione delle
Conferenze Episcopali dell’Africa occidentale
(A.C.E.A.O.); George Pell, Arcivescovo di Sydney
(Australia); Josip Bozanić, Arcivescovo di Zagreb
(Croazia); Péter Erdő, Arcivescovo di EsztergomBudapest (Ungheria), Presidente del Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.); Marc
Ouellet, P.S.S., Arcivescovo di Québec (Canada);
Stanisław Dziwisz, Arcivescovo di Kraków (Polonia); Joseph Zen Ze-Kiun, S.D.B., Vescovo di Hong
Kong (Cina);. André Vingt-Trois, Arcivescovo di Paris (Francia); Odilo Pedro Scherer, Arcivescovo di
São Paulo (Brasile); Agostino Vallini, Vicario Generale di Sua Santità per la Diocesi di Roma; Andrea
Cordero Lanza Di Montezemolo, Arciprete della Basilica Papale di San Paolo fuori le mura, Roma; Albert Vanhoye, S.I., Rettore emerito del Pontificio
Istituto Biblico, Roma; Giovanni Lajolo, Presidente
della Pontificia Commissione per lo Stato della Città
del Vaticano e del Governatorato dello Stato della

»

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

748

Città del Vaticano; Raffaele Farina, S.D.B., Archivista e Bibliotecario di S.R.C.; S.E.R. Mons. Orlando B. Quevedo, O.M.I., Arcivescovo di Cotabato (Filippine), Segretario Generale della Federation of
Asian Bishops’ Conferences (F.A.B.C.); S.E.R. Mons.
John Olorunfemi Onaiyekan, Arcivescovo di Abuja
(Nigeria); S.E.R. Mons. Thomas Menamparampil,
S.D.B., Arcivescovo di Guwahati (India); S.E.R.
Mons. Raymundo Damasceno Assis, Arcivescovo
di Aparecida (Brasile), Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.); S.E.R. Mons.
Salvatore Fisichella, Arcivescovo titolare di Voghenza, Presidente della Pontifı̀cia Accademia per
la Vita, Rettore Magnifico della Pontifı̀cia Università Lateranense, Roma; S.E.R. Mons. Peter William
Ingham, Vescovo di Wollongong (Australia), Presidente della Federation of Catholic Bishops’ Conferences of Oceania (F.C.B.C.O.); Mons. Javier Echevarrı́a
Rodrı́guez, Vescovo titolare di Cilibia, Prelato della
Prelatura personale dell’Opus Dei, Roma; S.E.R.
Mons. Michael Ernest Putney, Vescovo di Townsville (Australia); S.E.R. Mons. Filippo Santoro, Vescovo di Petrópolis (Brasile); S.E.R. Mons. Vincenzo
Paglia, Vescovo di Terni-Narni-Amelia (Italia), Presidente della Federazione Biblica Cattolica; S.E.R.
Mons. José Lai Hung-Seng, Vescovo di Macau (Cina); S.E.R. Mons. Kidane Yebio, Vescovo di Keren
(Eritrea); il Rev. P. Adolfo Nicolás, S.I., Preposito
Generale della Compagnia di Gesù; il Rev.do Sac.
Julián Carrón, Presidente di Comunione e Liberazione, Membri della Dodicesima Assemblea Generale del
Sinodo dei Vescovi.
6 settembre 2008

Il Rev.do P. François-Marie Léthel, O.C.D., Prelato Segretario
della Pontificia Accademia di Teologia « ad quinquennium ».

8

»

»

Il Rev.do Mons. Giuseppe Liberto, dell’Arcidiocesi di Monreale, Maestro Direttore della Cappella Musicale Pontificia, denominata « Cappella Sistina » donec aliter provideatur.

»

»

»

Il Rev.do Mons. Rafael Biernaski, finora Aiutante di Studio,
Capo Ufficio nella Congregazione per i Vescovi.

16

»

»

Il Rev.mo P. Adolfo Nicolás, Preposito Generale della Compagnia di Gesù, Membro della Congregazione per gli
Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica.

Diarium Romanae Curiae

749

17 settembre 2008

Il Rev.do Sac. Francesco Asti, docente presso la Sezione San
Tommaso della Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale, in Napoli, Consultore della Congregazione
delle Cause dei Santi « per un quinquennio ».

25

»

»

S.E.R. Mons. Mariano Crociata, finora Vescovo di Noto, secondo quanto previsto dall’Art. 30 § 1 dello Statuto
della Conferenza Episcopale Italiana, Segretario Generale della medesima Conferenza, « per il prossimo
quinquennio ».

1

ottobre

»

S.E.R. Mons. Raymond Leo Burke, Prefetto del Supremo
Tribunale della Segnatura Apostolica, Presidente della Commissione per gli Avvocati « per un quinquennio ».

SEGRETERIA GENERALE DEL SINODO
In vista della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, che si terrà
dal 5 al 26 ottobre 2008 sul tema « La Parola di Dio nella vita e nella missione della
Chiesa », a norma di quanto previsto dall’« Ordo Synodi Episcoporum », il Segretario
Generale del Sinodo dei Vescovi, con l’approvazione del Sommo Pontefice, ha nominato
i seguenti « Adiutores Secretarii specialis » (o Esperti):
Prof. Mauro Agosto, Professore di Lingua Latina presso la Pontificia Università
Lateranense (Roma); Rev.do Peter Damian Akpunonu, Professore di Esegesi Biblica
presso l’Università di Our Lady of the Lake, Mundelein, Chicago (Stati Uniti d’America); Membro della Commissione Teologica Internazionale; Rev.do Archimandrita
Nicolas Antiba, Archimandrita della Chiesa Greco-Melchita Cattolica, Église Saint
Julien-le-Pauvre, Parigi (Francia); Rev.do Fr. Enzo Bianchi, Priore della Comunità
Monastica di Bose (Italia); Rev.do Cesare Bissoli, S.D.B., Professore emerito di Bibbia e di Catechesi presso la Pontifı̀cia Università Salesiana (Roma); Rev.do P. Joseph
Bou Raad, O.A.M., Professore di Sacra Scrittura presso l’Università Antonine HadathBaabda (Libano); Rev.da Suor Sara Butler, M.S.B.T., Professore di Teologia Dogmatica presso il St. Joseph’s Seminary, New York (Stati Uniti d’America); Rev.da Suor
Nuria Calduch Benages, M.H.S.F.N., Professore di Teologia Biblica dell’Antico Testamento presso la Pontifı̀cia Università Gregoriana (Roma); Rev.do Waldemar Chrostowski, Professore presso l’Università di Stato Card. Wyszynski, Varsavia (Polonia);
Rev.do P. Fidel Oñoro Consuegra, C.I.M., Direttore del Centro Biblico Pastorale per
l’America Latina [CE.BI.P.A.L.] (Colombia); Prof.ssa Bruna Costacurta, Professore
di Teologia Biblica dell’Antico Testamento presso la Pontificia Università Gregoriana
(Roma); Rev.do Luis Henrique Da Silva, Coordinatore della Revisione della Bibbia e
Assessore della Commissione Episcopale Pastorale per la Dottrina della Fede della
Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile (Brasile); Rev.do P. Luc Devillers, O.P.,
Professore presso l’École biblique de Jérusalem, Segretario di redazione della Revue
biblique per il Nuovo Testamento (Israele); Rev.do Raúl Duarte Castillo, Rettore
del Seminario Diocesano di Zamora (Messico); Rev.do Jorge Juan Fernández Sangrador, Direttore della Biblioteca di Autori Cristiani [B.A.C.] (Spagna); Rev.do P. Juan
Javier Flores Arcas, O.S.B., Preside del Pontifı̀cio Istituto Liturgico, Facoltà di
Liturgia del Pontificio Ateneo S. Anselmo (Roma); Rev.do Marc Girard, Professore
di Esegesi Biblica presso l’Università di Québec a Chicoutimi (Canada); Membro della
Pontificia Commissione Biblica; Rev.do Mons. Pedro Hidalgo DÍaz, Rettore della
Facultad de Teologia Pontificia y Civil di Lima (Perù); Rev.do P. Johan Maria Herman

750

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Konings, S.I., Professore di Sacra Scrittura presso la Pontifı̀cia Università Cattolica
di Minas Gerais, Belo Horizonte (Brasile); Sig.ra Marguerite Léna, Professore di Filosofı̀a presso i Centri Madelaine Daniélou; Responsabile della formazione teologica
dei giovani della Comunità Saint-François-Xavier, Parigi (Francia); Rev.do Mons.
Ermenegildo Manicardi, Rettore dell’Almo Collegio Capranica, Professore presso il
Pontificio Istituto Biblico (Roma); Rev.do P. Frédéric Manns, O.F.M., Professore
di Esegesi del Nuovo Testamento e di Letteratura Antica Ebraica presso lo Studium
Biblicum Franciscanum (Israele); Rev.do P. Paolo Martinelli, O.F.M. Cap., Preside
dell’Istituto Francescano di Spiritualità della Pontificia Università Antonianum, Professore di Teologia Fondamentale presso la Pontificia Università Gregoriana (Roma);
Rev.do P. Fiorello Mascarenhas, S.I., Presidente del Catholic Bible Institute, Mumbai
(India); Rev.do Jean-Bosco Matand Bulembat, Rettore delle Facoltà Cattoliche di
Kinshasa (Rep. Democratica del Congo); Rev.do Vincent Nguyen-Van-Ban, Professore di Sacra Scrittura e Responsabile della formazione dei seminaristi presso il Seminario Maggiore di Sao Bien a Nha Trang (Vietnam); Rev.da Suor Mary Jerome
Obiorah, I.H.M., Professore di Sacra Scrittura presso l’Università di Nigeria e presso
il Seminario Maggiore dell’Arcidiocesi di Onitsha (Nigeria); Rev.do Godfrey Onah,
Professore di Filosofia presso la Pontificia Università Urbaniana (Roma); Rev.do
Salvador Pié Ninot, Professore di Teologia Fondamentale ed Ecclesiologia presso la
Facoltà di Teologia della Catalogna (Barcellona); Docente di Teologia Fondamentale
presso la Pontificia Università Gregoriana (Roma); Rev.do P. Stephen F. Pisano, S.I.,
Rettore del Pontifı̀cio Istituto Biblico (Roma). Rev.do P. Marko Rupnik, S.I., Direttore del Centro Studi e Ricerche Ezio Aletti (Roma); Dott. Alexander Schweitzer,
Segretario Generale della Federazione Biblica Cattolica (Germania); Prof. Thomas
Söding, Professore di Teologia Biblica, presso l’Università Bergische di Wuppertal
(Germania), Membro della Commissione Teologica Internazionale; Rev.do P. Klemens Stock, S.I., Segretario della Pontifı̀cia Commissione Biblica; Professore emerito
di Esegesi del Nuovo Testamento presso il Pontificio Istituto Biblico (Roma); Rev.da
Suor Germana Strola, O.C.S.O., Monaca della Trappa di Vitorchiano (Italia); Rev.do
Željko Tanjić, Professore di Teologia Fondamentale presso la Facoltà di Teologia
dell’Università di Zagabria (Croazia); Rev.do P. Cyril Vasil’, S.I., Rettore del Pontifı̀cio Istituto Orientale e Decano della Facoltà di Diritto Canonico Orientale (Roma);
Rev.do Mons. Timothy Verdon, Professore di Arte Sacra presso la Facoltà Teologica
dell’Italia Centrale, Firenze (Italia); Prof. Michael Waldstein, Professore di Nuovo
Testamento presso l’Istituto Teologico Internazionale per gli Studi sul Matrimonio e
la Famiglia, Gaming (Austria); Rev.do Giorgio Zevini, S.D.B., Decano della Facoltà
di Teologia e Professore di Scienze Bibliche presso la Pontificia Università Salesiana
(Roma); Rev.do P. Victor Zinkuratire, S.S.S., Professore di Teologia Biblica presso
l’Università Cattolica dell’Africa dell’Est [C.U.E.A.], Nairobi (Kenya).

Inoltre, il medesimo Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, con l’approvazione
del Santo Padre, ha nominato per la prossima XII Assemblea Generale Ordinaria i
seguenti « Auditores » (o Uditori)
Prof. Carl Albert Anderson, Cavaliere Supremo dell’Ordine dei Cavalieri di
Colombo (Stati Uniti d’America); Prof. Rigoberto Angarita, Professore presso l’Istituto di San Giuseppe dei Padri Salesiani a San Cristóbal (Venezuela); Dott. Ponpuzhakotayil Cherian Aniyankunju, Portavoce dell’Arcidiocesi di Changanacherry dei
Siro-Malabaresi (India); Rev.da Suor M. Viviana Ballarin, O.P., Superiora Generale
delle Suore Domenicane di S. Caterina da Siena, Presidente dell’Unione Superiore
Maggiori d’Italia [U.S.M.I.] (Italia); Rev.da Suor Euphrasie Beya, Presidente dell’Union des Supérieurs Majeures [U.SU.MA.], Kinshasa (Rep. Democratica del Congo);

Diarium Romanae Curiae

751

Sig. Daniele Boscaro, Capo Clan dell’Associazione Guide e Scouts Cattolici Italiani
[A.G.E.S.C.I.], Padova (Italia); Rev.da Suor Maria Antonietta Bruscato, F.S.P., Superiora Generale della Pia Società Figlie di San Paolo (Italia); Prof. Rafael Chainarong Monthienvichienchai, Vice Cancelliere della St. John’s University, Bangkok
(Thailandia); Sig. Moysés Lauro De Azevedo Filho, Fondatore e Moderatore Generale
della Comunità Cattolica Shalom (Brasile); Rev.do Ari Luis Do Valle Ribeiro, Professore di Teologia presso il Seminario Diocesano di Santo Amaro (Brasile); Sig.ra
Natalja Fedorova Borovskaja, Professore presso l’Università Statale Umanistica
Russa e presso l’Accademia Russa di Belle Arti (Russia); Sig. Luis Fernando Figari,
Superiore Generale del Sodalitium Vitae Christianae (Perù); Rev.da Suor Evelyne
Franc, F.d.C, Superiora Generale delle Figlie della Carità di San Vincenzo de’ Paoli
(Francia); Prof.ssa Hanna-Barbara Gerl-Falkowitz, Professore di Filosofı̀a della Religione e di Storia comparata delle Religioni presso l’Università Tecnica di Dresden
(Germania); Sig.ra Elvira Go, Assistente per la Pastorale Biblica (Filippine); Sig.
Francisco José Gómez Arguello Wirtz, Co-Fondatore del Cammino Neocatecumenale
(Spagna); Sig. Ricardo Grzona, Presidente della Fundación Ramón Pané di Honduras,
Consultore cattolico delle Società Bibliche Unite nelle Americhe (Stati Uniti d’America); Prof. Thomas Hong-Soon Han, Professore di Economia presso il College of
Business and Economics, Hankuk University of Foreign Studies, Seoul, Presidente del
Consiglio dell’Apostolato dei Laici Cattolici (Corea); Rev.da Suor Jocelyne Huot,
S.F.A., Presidente Generale del Movimento Les Brebis de Jésus, Québec (Canada);
Rev.mo P. Ab. Michel Jorrot, O.S.B., Abbate dell’Abazia Benedettina di Clervaux
(Lussemburgo); Rev.do Daniel Pablo Kerber Más, Professore di Teologia Biblica
presso la Facoltà Teologica dell’Uruguay; Direttore dell’Istituto Pastorale di Catechesi dell’Arcidiocesi di Montevideo, Parroco di S. Alessandro e di S. Pietro Claver
(Uruguay); Rev.da Suor Marija Ana Kustura, S.M.I., Superiora Generale delle Ancelle del Bambin Gesù, Presidente dell’Unione delle Superiore Maggiori di Croazia, Zagabria (Croazia); Sig.ra Ewa Kusz, Presidente della Conferenza Mondiale degli Istituti
Secolari [C.M.I.S.] (Polonia); Prof. Nikolaus Lobkowicz, Rettore emerito dell’Università di Monaco e Primo Rettore dell’Università Cattolica di Eichstätt, Direttore del
Centro di Studi sull’Europa dell’Est e sulla Mitteleuropa (Germania); Rev.do Fidèle
Mabegle, Direttore della Scuola di Teologia per Laici dell’Arcidiocesi di Yaoundé
(Camerún); Rev.da Suor Louise Madore, F.d.L.S., Presidente dell’Unione Internazionale delle Superiore Generali [U.I.S.G.]; Rev.da Suor M. Clare Millea, A.S.C.J., Superiora Generale delle Apostole del Sacro Cuore di Gesù (Roma); Sig.ra Michelle
Moran, Presidente del Consiglio dell’International Catholic Charismatic Renewal Services [I.C.C.R.S.] (Gran Bretagna); Prof. Andrea Riccardi, Fondatore della Comunità di
Sant’Egidio (Italia); Sig.ra Silvia Sanchini, Presidente Nazionale Femminile della
Federazione Universitaria Cattolica Italiana [F.U.C.I.] (Italia); Sig. Armel Diockel
Sarr, Catechista dell’Arcidiocesi di Dakar (Senegal); Rev.da Suor Apollinaris Shimura
Yuriko, C.S.M., Superiora Generale delle Suore di Carità di Miyazaki (Giappone);
Prof.ssa Agnes Shun-Ling Lam, Presidente dell’Associazione Cattolica Biblica di
Hong Kong; Professore associato presso l’English Centre of the University of Hong
Kong (Cina), Rev.da Suor Janice Soluk, S.A.M.I., Superiora Generale delle Ancelle
della Beata Vergine Maria Immacolata (Roma); Sig.na Maria Voce, Presidente del
Movimento dei Focolari (Italia); Rev.do Kamil William, Direttore dell’Istituto Superiore di Scienze Sociali; Professore di Sacra Scrittura, Il Cairo (Egitto); Sig.ra
Teresa Maria Wilsnagh, Direttrice Regionale della Catholic Bible Foundation
[C.B.F.] di Cape Town, Durban e Johannesburg (Sud Africa).
Vaticano, 6 Settembre 2008.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

752

NECROLOGIO
6 settembre 2008

Il Sig. Card. Antonio Innocenti, del Tit. di S. Maria in Aquiro.

7

»

»

Mons. Daniel Gil Zorrilla, SJ, Vescovo em. della diocesi di
Salto (Uruguay).

10

»

»

Mons. José Antonio Dammert Bellido, Vescovo em. di Cajamarca (Perù).

15

»

»

Mons. Barthélemy Djabla, Arcivescovo di Gagnoa ed Amministratore Apostolico di San-Pedro-en-Cote d’Ivoire
(Costa D’Avorio).

17

»

»

Mons. José Marı́a Cirarda Lachiondo, Arcivescovo em. di
Pamplona y Tudela (Spagna).

21

»

»

Mons. Carlos González Cruchaga, Vescovo em. di Talca (Cile).

26

»

»

Mons. Jan Mazur, Vescovo em. di Siedlce (Polonia).

29

»

»

Mons. Antônio Sarto SDB, Vescovo em. di Barra do Garças
(Brasile).

3

ottobre

»

Mons. Joan Carrera Planas, Vescovo tit. di Aliezira, Ausiliare
di Barcellona (Spagna).