An. et vol. CI

1 Maii 2009

N. 5

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA BENEDICTI PP. XVI
CONSTITUTIO APOSTOLICA
NAMIBENSIS
In Angolia nova conditur dioecesis Namibensis appellanda.

BENEDICTUS EPISCOPUS
servus servorum dei
ad perpetuam rei memoriam

Apostoli ipsi, in quibus Ecclesia est condita, vestigia Christi sequentes,
praedicaverunt verbum veritatis et genuerunt Ecclesias (cfr. Ad Gentes divinitus, 1) Missionalem hanc navitatem Nos, qui Apostolo Petro successimus,
omnibus viribus prosequimur atque in praesens mentem Nostram ad fideles
vertimus in Angolia degentes. Eorum denique spiritales perspicientes necessitates, de nova cogitavimus dioecesi ibi instituenda. Idcirco, quorum interest
cognita sententia atque favorabili habito voto Venerabilis Fratris Ioannis
Angeli Becciu, Archiepiscopi titulo Rusellensis et Apostolici in Angolia Nuntii, de consilio Congregationis pro Gentium Evangelizatione, plenitudine
Apostolicae Nostrae potestatis, territorium civile vulgo dictum "Namibe" a
circumscriptione Lubangensi distrahimus, ex quo novam dioecesim erigimus
Namibensem appellandam. Novae ecclesialis communitatis sedem in urbe
« Namibe » statuimus templumque ibidem exstans Deo in honorem Sancti

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Petri dicatum ad gradum evehimus templi Cathedralis, cunctis consentaneis
concessis iuribus et privilegiis. Dioecesim Namibensem Metropolitanae Ecclesiae Lubangensi suffraganeam facimus atque iurisdictioni Congregationis
pro Gentium Evangelizatione subicimus. Cetera vero secundum canonicas
leges temperentur. Ad haec tandem explenda, quae per has Litteras statuimus, iam memoratum Apostolicum Nuntium deputamus, onere imposito ad
Congregationem pro Gentium Evangelizatione authenticum exemplar actus
peractae exsecutionis remittendi. Hanc denique Constitutionem Nostram
nunc et in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non
obstantibus.
Datum Romae, apud S. Petrum, die uno et vicesimo mensis Martii, anno
Domini bismillesimo nono, Pontificatus Nostri quarto.

e Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status

Ivan card. Dias
Congr. pro Gentium
Evangelizatione Praef.

Franciscus Bruno, Protonot. Apost.
Laurentius Civili, Protonot. Apost.
Loco e Plumbi
In Secret. Status tab., n. 116022

Acta Benedicti Pp. XVI

347

LITTERAE APOSTOLICAE
Venerabili Dei Servae Marthae Mariae Wiecka caelitum Beatorum tribuitur dignitas.

BENEDICTUS PP. XVI

Ad perpetuam rei memoriam. — « Maiorem hac dilectionem nemo habet,
ut animam suam quis ponat pro amicis suis » (Io 15, 13).
Martha Wiecka in oppido Nowy Wiec die XII mensis Ianuarii anno
MDCCCLXXIV orta est, quem locum Polonicum tunc temporis Prussia tenebat
atque ipsa die XXX mensis Maii anno MCMIV de vita excessit in oppido Sniatyn,
quod illo tempore ad Austriacum-Hungaricum imperium pertinebat, nunc ad
Ucrainam. Puella usque precationis sensu imbuebatur atque erga Virginem
Mariam et S. Ioannem Nepomucenum praestantem devotionem necnon animum ad proximum plus laborantem iuvandum prae se ferebat.
XVIII annos nata, Novitiatum Societatis Filiarum a Caritate sancti Vincentii de Paul Cracoviae est ingressa. Per vitae consecratae XII annos infirmis
in valetudinariis inservivit Leopolitano (annis MDCCCXCIII-MDCCCXCIV), locorum
Podhajce (MDCCCXCIV-MDCCCXCIX), Bochnia (MDCCCXCIX-MCMII), Sniatyn (MCMIIMCMIV). Primum vota die XV mensis Augusti anno MDCCCXCVII nuncupavit
cum in oppido Podhajce esset.
In valetudinario loci Sniatyn ei pars infectorum commissa est. Quodam
die aliquis assistens medicus iussus est cubiculum purgare cuiusdam mulieris
ex typho pustulato laborantis. Maximi periculi erat opus. Ipse spe destitutus,
de muliere infantuloque cogitabat. Soror Martha Wiecka eius loco officium
illud in se recepit. Paucis post diebus illo morbo est correpta. Cum illo morbo
infecta est, summa caritate compulsa, omnes pro eius sanatione sunt precati.
Hebraei quoque in sua synagoga peculiarem ritum celebraverunt.
Die XXX mensis Maii anno MCMIV, triginta annos nata, Ioanne adstante
fratre presbytero, e vita excessit. Iuxta sanctum Ioannem Nepomucenum est
sepulta, sacerdotem scilicet qui martyr mortuus est ne sacramentale sigillum
violaret.
Servae Dei funus magna fuit dilectionis, aestimationis gratique animi
manifestatio, quam catholici, Graeco-catholici, orthodoxi atque agnostici in
eam contulerunt.
Eius sepulcrum, ad hodiernum usque diem, peregrini petentes, Venerabilis Servae Dei sanctitatis famam significant.

348

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Quae perstans lataque fama inter Dei Populum effecit ut Marianus S.R.E.
Cardinalis Jaworski, Archiepiscopus Leopolitanus Latinorum, beatificationis
Causam anno MCMXCVII incoharet. Theologi Consultores in peculiari congressu
diei XI mensis Maii anno MMIV necnon Patres Cardinales et Episcopi in ordinaria sessione diei V mensis Octobris anno MMIV favens suum suffragium
tulerunt. Veneratus Decessor Noster Ioannes Paulus II Decretum de virtutibus heroum in modum exercitis die XX mensis Decembris anno MMIV foras
emisit. Deinde die VI mensis Iulii anno MMVII Decretum super miraculo prodiit. Statuimus igitur ut beatificationis ritus Leopolitana in urbe, in Ucraina,
die XXIV mensis Maii anno MMVIII celebraretur.
Hodie igitur de mandato Nostro Venerabilis Frater Noster Tharsicius
S.R.E. Cardinalis Bertone, Secretarius Status et Camerarius Sanctae Romanae Ecclesiae, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos in Beatorum Album Venerabilem Dei Servam Martham Wiecka adscribimus:
Nos, vota Fratris Nostri Mariani S.R.E. Cardinalis Jaworski, Archiepiscopi Leopolitani Latinorum, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis
Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut
Venerabilis Serva Dei Martha Wiecka virgo, ex Societate Filiarum a Caritate
S. Vincentii de Paul, quae pauperibus aegrotisque assidendis vitam suam
devovit, Beatae nomine in posterum appelletur, eiusque festum die tricesima
mensis Maii, qua in caelum nata est, in locis et modis iure statutis quotannis
celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
Haec vero quae hodie statuimus firma usquequaque esse volumus ac
valida fore iubemus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus.
Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die
mensis Maii, anno MMVIII, Pontificatus Nostri quarto.

XXIV

De mandato Summi Pontificis
e Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status
Loco e Plumbi
In Secret. Status tab., n. 76513

Acta Benedicti Pp. XVI

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HOMILIAE
I
In Celebratione Dominicae in Palmis.*

Cari fratelli e sorelle,
cari giovani!
Insieme con una schiera crescente di pellegrini, Gesù era salito a Gerusalemme per la Pasqua. Nell’ultima tappa del cammino, vicino a Gerico, Egli
aveva guarito il cieco Bartimeo che lo aveva invocato come Figlio di Davide,
chiedendo pietà. Ora — essendo ormai capace di vedere — con gratitudine si
era inserito nel gruppo dei pellegrini. Quando, alle porte di Gerusalemme,
Gesù sale sopra un asino, l’animale simbolo della regalità davidica, tra i
pellegrini scoppia spontaneamente la gioiosa certezza: È Lui, il Figlio di
Davide! Salutano perciò Gesù con l’acclamazione messianica: « Benedetto
colui che viene nel nome del Signore », e aggiungono: « Benedetto il Regno
che viene, del nostro padre Davide! Osanna nel più alto dei cieli! ».1 Non
sappiamo che cosa precisamente i pellegrini entusiasti immaginavano fosse
il Regno di Davide che viene. Ma noi, abbiamo veramente compreso il messaggio di Gesù, Figlio di Davide? Abbiamo capito che cosa sia il Regno di cui
Egli ha parlato nell’interrogatorio davanti a Pilato? Comprendiamo che cosa
significhi che questo Regno non è di questo mondo? O desidereremmo forse
che invece sia di questo mondo?
San Giovanni, nel suo Vangelo, dopo il racconto dell’ingresso in Gerusalemme, riporta una serie di parole di Gesù, nelle quali Egli spiega l’essenziale
di questo nuovo genere di Regno. A una prima lettura di questi testi possiamo distinguere tre immagini diverse del Regno nelle quali, sempre in modo
diverso, si rispecchia lo stesso mistero. Giovanni racconta innanzitutto che,
tra i pellegrini che durante la festa « volevano adorare Dio », c’erano anche
alcuni Greci.2 Facciamo attenzione al fatto che il vero obiettivo di questi
pellegrini era di adorare Dio. Questo corrisponde perfettamente a ciò che
Gesù dice in occasione della purificazione del Tempio: « La mia casa sarà
* Die 5 Aprilis 2009.
1
2

Mc 11, 9s.
Cfr. 12, 20.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni ».3 Il vero scopo del pellegrinaggio deve essere quello di incontrare Dio; di adorarlo e cosı̀ mettere nell’ordine giusto la relazione di fondo della nostra vita. I Greci sono persone alla
ricerca di Dio, con la loro vita sono in cammino verso Dio. Ora, per il tramite
di due Apostoli di lingua greca, Filippo ed Andrea, fanno giungere al Signore
la richiesta: « Vogliamo vedere Gesù ».4 Una parola grande. Cari amici, per
questo ci siamo riuniti qui: Vogliamo vedere Gesù. A questo scopo, l’anno
scorso, migliaia di giovani sono andati a Sydney. Certo, avranno avuto molteplici attese per questo pellegrinaggio. Ma l’obiettivo essenziale era questo:
Vogliamo vedere Gesù.
Riguardo a questa richiesta, in quell’ora che cosa ha detto e fatto Gesù?
Dal Vangelo non risulta chiaramente se ci sia stato un incontro tra quei Greci
e Gesù. Lo sguardo di Gesù va molto più in là. Il nucleo della sua risposta alla
richiesta di quelle persone è: « Se il chicco di grano, caduto in terra, non
muore, rimane solo; se invece muore, produce molto frutto ».5 Ciò significa:
non ha importanza ora un colloquio più o meno breve con alcune poche
persone, che poi ritornano a casa. Come chicco di grano morto e risorto verrò,
in modo totalmente nuovo e al di là dei limiti del momento, incontro al
mondo e ai Greci. Mediante la risurrezione Gesù oltrepassa i limiti dello
spazio e del tempo. Come Risorto, Egli è in cammino verso la vastità del
mondo e della storia. Sı̀, come Risorto va dai Greci e parla con loro, si mostra
loro cosı̀ che essi, i lontani, diventano vicini e proprio nella loro lingua, nella
loro cultura, la sua parola viene portata avanti in modo nuovo e compresa in
modo nuovo — viene il suo Regno. Possiamo cosı̀ riconoscere due caratteristiche essenziali di questo Regno. La prima è che questo Regno passa attraverso la croce. Poiché Gesù si dona totalmente, può come Risorto appartenere a tutti e rendersi presente a tutti. Nella santa Eucaristia riceviamo il
frutto del chicco di grano morto, la moltiplicazione dei pani che prosegue sino
alla fine del mondo e in tutti i tempi. La seconda caratteristica dice: il suo
Regno è universale. Si adempie l’antica speranza di Israele: questa regalità di
Davide non conosce più frontiere. Si estende « da mare a mare » — come dice il
profeta Zaccaria 6 — cioè abbraccia tutto il mondo. Questo, però, è possibile
solo perché non è una regalità di un potere politico, ma si basa unicamente
3
4
5
6

Mc 11, 17.
Gv 12, 21.
Gv 12, 24.
9, 10.

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sulla libera adesione dell’amore — un amore che, da parte sua, risponde all’amore di Gesù Cristo che si è donato per tutti. Penso che dobbiamo imparare sempre di nuovo ambedue le cose — innanzitutto l’universalità, la cattolicità. Essa significa che nessuno può porre come assoluto se stesso, la sua
cultura e il suo mondo. Ciò richiede che tutti ci accogliamo a vicenda, rinunciando a qualcosa di nostro. L’universalità include il mistero della croce — il
superamento di se stessi, l’obbedienza verso la comune parola di Gesù Cristo
nella comune Chiesa. L’universalità è sempre un superamento di se stessi,
rinuncia a qualcosa di personale. L’universalità e la croce vanno insieme. Solo
cosı̀ si crea la pace.
La parola circa il chicco di grano morto fa ancora parte della risposta di
Gesù ai Greci, è la sua risposta. Poi, però, Egli formula ancora una volta la
legge fondamentale dell’esistenza umana: « Chi ama la propria vita, la perde e
chi odia la propria vita in questo mondo, la conserverà per la vita eterna ».7
Chi vuole avere la sua vita per sé, vivere solo per se stesso, stringere tutto a sé
e sfruttarne tutte le possibilità — proprio costui perde la vita. Essa diventa
noiosa e vuota. Soltanto nell’abbandono di se stessi, soltanto nel dono disinteressato dell’io in favore del tu, soltanto nel « sı̀ » alla vita più grande, propria
di Dio, anche la nostra vita diventa ampia e grande. Cosı̀ questo principio
fondamentale, che il Signore stabilisce, in ultima analisi è semplicemente
identico al principio dell’amore. L’amore, infatti, significa lasciare se stessi,
donarsi, non voler possedere se stessi, ma diventare liberi da sé: non ripiegarsi
su se stessi — cosa sarà di me —, ma guardare avanti, verso l’altro — verso Dio
e verso gli uomini che Egli mi manda. E questo principio dell’amore, che
definisce il cammino dell’uomo, è ancora una volta identico al mistero della
croce, al mistero di morte e risurrezione che incontriamo in Cristo. Cari amici,
è forse relativamente facile accettare questo come grande visione fondamentale della vita. Nella realtà concreta, però, non si tratta di riconoscere semplicemente un principio, ma di vivere la sua verità, la verità della croce e
della risurrezione. E per questo, di nuovo, non basta un’unica grande decisione. È sicuramente importante osare una volta la grande decisione fondamentale, osare il grande « sı̀ », che il Signore ci chiede in un certo momento
della nostra vita. Ma il grande « sı̀ » del momento decisivo nella nostra vita — il
« sı̀ » alla verità che il Signore ci mette davanti — deve poi essere quotidianamente riconquistato nelle situazioni di tutti i giorni in cui, sempre di nuovo,
7

Gv 12, 25.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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dobbiamo abbandonare il nostro io, metterci a disposizione, quando in fondo
vorremmo invece aggrapparci al nostro io. Ad una vita retta appartiene
anche il sacrificio, la rinuncia. Chi promette una vita senza questo sempre
nuovo dono di sé, inganna la gente. Non esiste una vita riuscita senza sacrificio. Se getto uno sguardo retrospettivo sulla mia vita personale, devo dire
che proprio i momenti in cui ho detto « sı̀ » ad una rinuncia sono stati i
momenti grandi ed importanti della mia vita.
Infine, san Giovanni ha accolto, nella sua composizione delle parole del
Signore per la « Domenica delle Palme », anche una forma modificata della
preghiera di Gesù nell’Orto degli Ulivi. C’è innanzitutto l’affermazione:
« L’anima mia è turbata ».8 Qui appare lo spavento di Gesù, illustrato ampiamente dagli altri tre evangelisti — il suo spavento davanti al potere della
morte, davanti a tutto l’abisso del male che Egli vede e nel quale deve
discendere. Il Signore soffre le nostre angosce insieme con noi, ci accompagna
attraverso l’ultima angoscia fino alla luce. Poi seguono in Giovanni le due
domande di Gesù. La prima, espressa solo condizionatamente: « Che cosa dirò
— Padre, salvami da quest’ora? ».9 Come essere umano, anche Gesù si sente
spinto a chiedere che gli sia risparmiato il terrore della passione. Anche noi
possiamo pregare in questo modo. Anche noi possiamo lamentarci davanti al
Signore come Giobbe, presentargli tutte le nostre domande che, di fronte
all’ingiustizia nel mondo e alla difficoltà del nostro stesso io, emergono in
noi. Davanti a Lui non dobbiamo rifugiarci in pie frasi, in un mondo fittizio.
Pregare significa sempre anche lottare con Dio, e come Giacobbe possiamo
dirGli: « Non ti lascerò, se non mi avrai benedetto! ».10 Ma poi viene la seconda
domanda di Gesù: « Glorifica il tuo nome! ».11 Nei sinottici, questa domanda
suona cosı̀: « Non sia fatta la mia, ma la tua volontà! ».12 Alla fine la gloria di
Dio, la sua signoria, la sua volontà è sempre più importante e più vera che il
mio pensiero e la mia volontà. Ed è questo l’essenziale nella nostra preghiera
e nella nostra vita: apprendere questo ordine giusto della realtà, accettarlo
intimamente; confidare in Dio e credere che Egli sta facendo la cosa giusta;
che la sua volontà è la verità e l’amore; che la mia vita diventa buona se
imparo ad aderire a quest’ordine. Vita, morte e risurrezione di Gesù sono per
8
9
10
11
12

12, 27.
Ibid.
Gen 32, 27.
Gv 12, 28.
Lc 22, 42.

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noi la garanzia che possiamo veramente fidarci di Dio. È in questo modo che
si realizza il suo Regno.
Cari amici! Alla fine di questa Liturgia, i giovani dell’Australia consegneranno la Croce della Giornata Mondiale della Gioventù ai loro coetanei della
Spagna. La Croce è in cammino da un lato del mondo all’altro, da mare a
mare. E noi la accompagniamo. Progrediamo con essa sulla sua strada e
troviamo cosı̀ la nostra strada. Quando tocchiamo la Croce, anzi, quando la
portiamo, tocchiamo il mistero di Dio, il mistero di Gesù Cristo. Il mistero che
Dio ha tanto amato il mondo — noi — da dare il Figlio unigenito per noi.13
Tocchiamo il mistero meraviglioso dell’amore di Dio, l’unica verità realmente
redentrice. Ma tocchiamo anche la legge fondamentale, la norma costitutiva
della nostra vita, cioè il fatto che senza il « sı̀ » alla Croce, senza il camminare
in comunione con Cristo giorno per giorno, la vita non può riuscire. Quanto
più per amore della grande verità e del grande amore — per amore della verità
e dell’amore di Dio — possiamo fare anche qualche rinuncia, tanto più grande
e più ricca diventa la vita. Chi vuole riservare la sua vita per se stesso, la
perde. Chi dona la sua vita — quotidianamente nei piccoli gesti, che fanno
parte della grande decisione — questi la trova. È questa la verità esigente, ma
anche profondamente bella e liberatrice, nella quale vogliamo passo passo
entrare durante il cammino della Croce attraverso i continenti. Voglia il
Signore benedire questo cammino. Amen.

II
In celebratione Missae Chrismatis.*

Cari fratelli e sorelle,
Nel Cenacolo, la sera prima della sua passione, il Signore ha pregato per i
suoi discepoli riuniti intorno a Lui, guardando al contempo in avanti alla
comunità dei discepoli di tutti i secoli, a « quelli che crederanno in me mediante la loro parola ».1 Nella preghiera per i discepoli di tutti i tempi Egli ha
visto anche noi e ha pregato per noi. Ascoltiamo, che cosa chiede per i Dodici
13
Cfr. Gv 3, 16.
—————————

* Die 9 Aprilis 2009.
1

Gv 17, 20.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

354

e per noi qui riuniti: « Consacrali nella verità. La tua parola è verità. Come tu
hai mandato me nel mondo, anche io ho mandato loro nel mondo; per loro io
consacro me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità ».2 Il Signore
chiede la nostra santificazione, la nostra consacrazione nella verità. E ci
manda per continuare la sua stessa missione. Ma c’è in questa preghiera
una parola che attira la nostra attenzione, ci sembra poco comprensibile.
Gesù dice: « Per loro io consacro me stesso ». Che cosa significa? Gesù non è
forse di per sé « il Santo di Dio », come Pietro ha confessato nell’ora decisiva a
Cafarnao?3 Come può ora consacrare, santificare se stesso?
Per comprendere questo dobbiamo soprattutto chiarire che cosa vogliono
dire nella Bibbia le parole « santo » e « santificare/consacrare ». « Santo » — con
questa parola si descrive innanzitutto la natura di Dio stesso, il suo modo
d’essere tutto particolare, divino, che a Lui solo è proprio. Egli solo è il vero e
autentico Santo nel senso originario. Ogni altra santità deriva da Lui, è
partecipazione al suo modo d’essere. Egli è la Luce purissima, la Verità e il
Bene senza macchia. Consacrare qualcosa o qualcuno significa quindi dare la
cosa o la persona in proprietà a Dio, toglierla dall’ambito di ciò che è nostro e
immetterla nell’atmosfera sua, cosı̀ che non appartenga più alle cose nostre,
ma sia totalmente di Dio. Consacrazione è dunque un togliere dal mondo e un
consegnare al Dio vivente. La cosa o la persona non appartiene più a noi, e
neppure più a se stessa, ma viene immersa in Dio. Un tale privarsi di una cosa
per consegnarla a Dio, lo chiamiamo poi anche sacrificio: questo non sarà più
proprietà mia, ma proprietà di Lui. Nell’Antico Testamento, la consegna di
una persona a Dio, cioè la sua « santificazione » si identifica con l’Ordinazione
sacerdotale, e in questo modo si definisce anche in che cosa consista il sacerdozio: è un passaggio di proprietà, un essere tolto dal mondo e donato a Dio.
Con ciò si evidenziano ora le due direzioni che fanno parte del processo della
santificazione/consacrazione. È un uscire dai contesti della vita del mondo —
un « essere messi da parte » per Dio. Ma proprio per questo non è una segregazione. Essere consegnati a Dio significa piuttosto essere posti a rappresentare gli altri. Il sacerdote viene sottratto alle connessioni del mondo e donato
a Dio, e proprio cosı̀, a partire da Dio, deve essere disponibile per gli altri, per
tutti. Quando Gesù dice: « Io mi consacro », Egli si fa insieme sacerdote e
vittima. Pertanto Bultmann ha ragione traducendo l’affermazione: « Io mi
consacro » con « Io mi sacrifico ». Comprendiamo ora che cosa avviene, quando
2
3

17, 17ss.
Cfr. Gv 6, 69.

Acta Benedicti Pp. XVI

355

Gesù dice: « Io mi consacro per loro »? È questo l’atto sacerdotale in cui Gesù
— l’Uomo Gesù, che è una cosa sola col Figlio di Dio — si consegna al Padre
per noi. È l’espressione del fatto che Egli è insieme sacerdote e vittima. Mi
consacro — mi sacrifico: questa parola abissale, che ci lascia gettare uno
sguardo nell’intimo del cuore di Gesù Cristo, dovrebbe sempre di nuovo essere
oggetto della nostra riflessione. In essa è racchiuso tutto il mistero della
nostra redenzione. E vi è contenuta anche l’origine del sacerdozio della Chiesa, del nostro sacerdozio.
Solo adesso possiamo comprendere fino in fondo la preghiera, che il Signore ha presentato al Padre per i discepoli — per noi. « Consacrali nella
verità »: è questo l’inserimento degli apostoli nel sacerdozio di Gesù Cristo,
l’istituzione del suo sacerdozio nuovo per la comunità dei fedeli di tutti i
tempi. « Consacrali nella verità »: è questa la vera preghiera di consacrazione
per gli apostoli. Il Signore chiede che Dio stesso li attragga verso di sé, dentro
la sua santità. Chiede che Egli li sottragga a se stessi e li prenda come sua
proprietà, affinché, a partire da Lui, essi possano svolgere il servizio sacerdotale per il mondo. Questa preghiera di Gesù appare due volte in forma leggermente modificata. Dobbiamo ambedue le volte ascoltare con molta attenzione, per cominciare a capire almeno vagamente la cosa sublime che qui sta
verificandosi. « Consacrali nella verità ». Gesù aggiunge: « La tua parola è
verità ». I discepoli vengono quindi tirati nell’intimo di Dio mediante l’essere
immersi nella parola di Dio. La parola di Dio è, per cosı̀ dire, il lavacro che li
purifica, il potere creatore che li trasforma nell’essere di Dio. E allora, come
stanno le cose nella nostra vita? Siamo veramente pervasi dalla parola di
Dio? È vero che essa è il nutrimento di cui viviamo, più di quanto non lo
siano il pane e le cose di questo mondo? La conosciamo davvero? La amiamo?
Ci occupiamo interiormente di questa parola al punto che essa realmente dà
un’impronta alla nostra vita e forma il nostro pensiero? O non è piuttosto che
il nostro pensiero sempre di nuovo si modella con tutto ciò che si dice e che si
fa? Non sono forse assai spesso le opinioni predominanti i criteri secondo cui
ci misuriamo? Non rimaniamo forse, in fin dei conti, nella superficialità di
tutto ciò che, di solito, s’impone all’uomo di oggi? Ci lasciamo veramente
purificare nel nostro intimo dalla parola di Dio? Nietzsche ha dileggiato
l’umiltà e l’obbedienza come virtù servili, mediante le quali gli uomini sarebbero stati repressi. Ha messo al loro posto la fierezza e la libertà assoluta
dell’uomo. Orbene, esistono caricature di un’umiltà sbagliata e di una sottomissione sbagliata, che non vogliamo imitare. Ma esiste anche la superbia

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

356

distruttiva e la presunzione, che disgrègano ogni comunità e finiscono nella
violenza. Sappiamo noi imparare da Cristo la retta umiltà, che corrisponde
alla verità del nostro essere, e quell’obbedienza, che si sottomette alla verità,
alla volontà di Dio? « Consacrali nella verità; la tua parola è verità »: questa
parola dell’inserimento nel sacerdozio illumina la nostra vita e ci chiama a
diventare sempre di nuovo discepoli di quella verità, che si dischiude nella
parola di Dio.
Nell’interpretazione di questa frase possiamo fare ancora un passo ulteriore. Non ha forse Cristo detto di se stesso: « Io sono la verità »?4 E non è forse
Egli stesso la Parola vivente di Dio, alla quale si riferiscono tutte le altre
singole parole? Consacrali nella verità — ciò vuol dire, dunque, nel più profondo: rendili una cosa sola con me, Cristo. Lègali a me. Tı̀rali dentro di me. E
di fatto: esiste in ultima analisi solo un unico sacerdote della Nuova Alleanza,
lo stesso Gesù Cristo. E il sacerdozio dei discepoli, pertanto, può essere solo
partecipazione al sacerdozio di Gesù. Il nostro essere sacerdoti non è quindi
altro che un nuovo e radicale modo di unificazione con Cristo. Sostanzialmente essa ci è stata donata per sempre nel Sacramento. Ma questo nuovo
sigillo dell’essere può diventare per noi un giudizio di condanna, se la nostra
vita non si sviluppa entrando nella verità del Sacramento. Le promesse che
oggi rinnoviamo dicono a questo proposito che la nostra volontà deve essere
cosı̀ orientata: « Domino Iesu arctius coniungi et conformari, vobismetipsis abrenuntiantes ». L’unirsi a Cristo suppone la rinuncia. Comporta che non vogliamo imporre la nostra strada e la nostra volontà; che non desideriamo diventare questo o quest’altro, ma ci abbandoniamo a Lui, ovunque e in qualunque
modo Egli voglia servirsi di noi. « Vivo, tuttavia non vivo più io, ma Cristo
vive in me », ha detto san Paolo a questo proposito.5 Nel « sı̀ » dell’Ordinazione
sacerdotale abbiamo fatto questa rinuncia fondamentale al voler essere autonomi, alla « autorealizzazione ». Ma bisogna giorno per giorno adempiere questo grande « sı̀ » nei molti piccoli « sı̀ » e nelle piccole rinunce. Questo « sı̀ » dei
piccoli passi, che insieme costituiscono il grande « sı̀ », potrà realizzarsi senza
amarezza e senza autocommiserazione soltanto se Cristo è veramente il centro
della nostra vita. Se entriamo in una vera familiarità con Lui. Allora, infatti,
sperimentiamo in mezzo alle rinunce, che in un primo tempo possono causare
dolore, la gioia crescente dell’amicizia con Lui, tutti i piccoli e a volte anche
grandi segni del suo amore, che ci dona continuamente. « Chi perde se stesso,
4
5

Gv 14, 6.
Cfr. Gal 2, 20.

Acta Benedicti Pp. XVI

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si trova ». Se osiamo perdere noi stessi per il Signore, sperimentiamo quanto
sia vera la sua parola.
Essere immersi nella Verità, in Cristo — di questo processo fa parte la
preghiera, in cui ci esercitiamo nell’amicizia con Lui e anche impariamo a
conoscerLo: il suo modo di essere, di pensare, di agire. Pregare è un camminare in comunione personale con Cristo, esponendo davanti a Lui la nostra
vita quotidiana, le nostre riuscite e i nostri fallimenti, le nostre fatiche e le
nostre gioie — è un semplice presentare noi stessi davanti a Lui. Ma affinché
questo non diventi uno autocontemplarsi, è importante che impariamo continuamente a pregare pregando con la Chiesa. Celebrare l’Eucaristia vuol dire
pregare. Celebriamo l’Eucaristia in modo giusto, se col nostro pensiero e col
nostro essere entriamo nelle parole, che la Chiesa ci propone. In esse è presente la preghiera di tutte le generazioni, le quali ci prendono con sé sulla via
verso il Signore. E come sacerdoti siamo nella Celebrazione eucaristica coloro
che, con la loro preghiera, fanno strada alla preghiera dei fedeli di oggi. Se noi
siamo interiormente uniti alle parole della preghiera, se da esse ci lasciamo
guidare e trasformare, allora anche i fedeli trovano l’accesso a quelle parole.
Allora tutti diventiamo veramente « un corpo solo e un’anima sola » con
Cristo.
Essere immersi nella verità e cosı̀ nella santità di Dio — ciò significa per
noi anche accettare il carattere esigente della verità; contrapporsi nelle cose
grandi come in quelle piccole alla menzogna, che in modo cosı̀ svariato è
presente nel mondo; accettare la fatica della verità, perché la sua gioia più
profonda sia presente in noi. Quando parliamo dell’essere consacrati nella
verità, non dobbiamo neppure dimenticare che in Gesù Cristo verità e amore
sono una cosa sola. Essere immersi in Lui significa essere immersi nella sua
bontà, nell’amore vero. L’amore vero non è a buon mercato, può essere anche
molto esigente. Oppone resistenza al male, per portare all’uomo il vero bene.
Se diventiamo una cosa sola con Cristo, impariamo a riconoscerLo proprio nei
sofferenti, nei poveri, nei piccoli di questo mondo; allora diventiamo persone
che servono, che riconoscono i fratelli e le sorelle di Lui e in essi incontrano
Lui stesso.
« Consacrali nella verità » — è questa la prima parte di quella parola di
Gesù. Ma poi Egli aggiunge: « Io consacro me stesso, perché siano anch’essi
consacrati in verità » — cioè veramente.6 Io penso che questa seconda parte
6

Gv 17, 19.

358

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

abbia un suo specifico significato. Esistono nelle religioni del mondo molteplici modi rituali di « santificazione », di consacrazione di una persona umana.
Ma tutti questi riti possono rimanere semplicemente una cosa formale. Cristo
chiede per i discepoli la vera santificazione, che trasforma il loro essere, loro
stessi; che non rimanga una forma rituale, ma sia un vero divenire proprietà
di Dio stesso. Potremmo anche dire: Cristo ha chiesto per noi il Sacramento
che ci tocca nella profondità del nostro essere. Ma ha anche pregato, affinché
questa trasformazione giorno per giorno in noi si traduca in vita; affinché nel
nostro quotidiano e nella nostra vita concreta di ogni giorno siamo veramente
pervasi dalla luce di Dio.
Alla vigilia della mia Ordinazione sacerdotale, 58 anni fa, ho aperto la
Sacra Scrittura, perché volevo ricevere ancora una parola del Signore per quel
giorno e per il mio futuro cammino da sacerdote. Il mio sguardo cadde su
questo brano: « Consacrali nella verità; la tua parola è verità ». Allora seppi: il
Signore sta parlando di me, e sta parlando a me. Precisamente la stessa cosa
avverrà domani in me. In ultima analisi non veniamo consacrati mediante
riti, anche se c’è bisogno di riti. Il lavacro, in cui il Signore ci immerge, è Lui
stesso — la Verità in persona. Ordinazione sacerdotale significa: essere immersi in Lui, nella Verità. Appartengo in un modo nuovo a Lui e cosı̀ agli altri,
« affinché venga il suo Regno ». Cari amici, in questa ora del rinnovo delle
promesse vogliamo pregare il Signore di farci diventare uomini di verità,
uomini di amore, uomini di Dio. Preghiamolo di attirarci sempre più dentro
di sé, affinché diventiamo veramente sacerdoti della Nuova Alleanza. Amen.

III
Ad Missam Vespertinam in Cena Domini.*

Cari fratelli e sorelle,
Qui, pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est hodie,
accepit panem: cosı̀ diremo oggi nel Canone della Santa Messa. « Hoc est hodie »
— la Liturgia del Giovedı̀ Santo inserisce nel testo della preghiera la parola
« oggi », sottolineando con ciò la dignità particolare di questa giornata. È
stato « oggi » che Egli l’ha fatto: per sempre ha donato se stesso a noi nel
Sacramento del suo Corpo e del suo Sangue. Questo « oggi » è anzitutto il
* Die 9 Aprilis 2009.

Acta Benedicti Pp. XVI

359

memoriale della Pasqua di allora. Tuttavia è di più. Con il Canone entriamo
in questo « oggi ». Il nostro oggi viene a contatto con il suo oggi. Egli fa questo
adesso. Con la parola « oggi », la Liturgia della Chiesa vuole indurci a porre
grande attenzione interiore al mistero di questa giornata, alle parole in cui
esso si esprime. Cerchiamo dunque di ascoltare in modo nuovo il racconto
dell’istituzione cosı̀ come la Chiesa, in base alla Scrittura e contemplando il
Signore stesso, lo ha formulato.
Come prima cosa ci colpirà che il racconto dell’istituzione non è una frase
autonoma, ma comincia con un pronome relativo: qui pridie. Questo « qui »
aggancia l’intero racconto alla precedente parola della preghiera, « ... diventi
per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù
Cristo ». In questo modo, il racconto è connesso con la preghiera precedente,
con l’intero Canone, e reso esso stesso preghiera. Non è affatto semplicemente
un racconto qui inserito, e non si tratta neppure di parole autoritative a sé
stanti, che magari interromperebbero la preghiera. È preghiera. E soltanto
nella preghiera si realizza l’atto sacerdotale della consacrazione che diventa
trasformazione, transustanziazione dei nostri doni di pane e vino in Corpo e
Sangue di Cristo. Pregando in questo momento centrale, la Chiesa è in totale
accordo con l’avvenimento nel Cenacolo, poiché l’agire di Gesù viene descritto con le parole: « gratias agens benedixit — rese grazie con la preghiera di
benedizione ». Con questa espressione, la Liturgia romana ha diviso in due
parole ciò, che nell’ebraico berakha è una parola sola, nel greco invece appare
nei due termini eucharistı́a ed eulogı́a. Il Signore ringrazia. Ringraziando
riconosciamo che una certa cosa è dono che proviene da un altro. Il Signore
ringrazia e con ciò restituisce a Dio il pane, « frutto della terra e del lavoro
dell’uomo », per riceverlo nuovamente da Lui. Ringraziare diventa benedire.
Ciò che è stato dato nelle mani di Dio, ritorna da Lui benedetto e trasformato. La Liturgia romana ha ragione, quindi, nell’interpretare il nostro pregare
in questo momento sacro mediante le parole: « offriamo », « supplichiamo »,
« chiediamo di accettare », « di benedire queste offerte ». Tutto questo si nasconde nella parola « eucharistia ».
C’è un’altra particolarità nel racconto dell’istituzione riportato nel Canone Romano, che vogliamo meditare in quest’ora. La Chiesa orante guarda alle
mani e agli occhi del Signore. Vuole quasi osservarlo, vuole percepire il gesto
del suo pregare e del suo agire in quell’ora singolare, incontrare la figura di
Gesù, per cosı̀ dire, anche attraverso i sensi. « Egli prese il pane nelle sue mani
sante e venerabili... ». Guardiamo a quelle mani con cui Egli ha guarito gli

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

360

uomini; alle mani con cui ha benedetto i bambini; alle mani, che ha imposto
agli uomini; alle mani, che sono state inchiodate alla Croce e che per sempre
porteranno le stimmate come segni del suo amore pronto a morire. Ora siamo
incaricati noi di fare ciò che Egli ha fatto: prendere nelle mani il pane perché
mediante la preghiera eucaristica sia trasformato. Nell’Ordinazione sacerdotale, le nostre mani sono state unte, affinché diventino mani di benedizione.
Preghiamo in quest’ora il Signore che le nostre mani servano sempre di più a
portare la salvezza, a portare la benedizione, a rendere presente la sua bontà!
Dall’introduzione alla Preghiera sacerdotale di Gesù,1 il Canone prende
poi le parole: « Alzando gli occhi al cielo a te, Dio Padre suo onnipotente... » Il
Signore ci insegna ad alzare gli occhi e soprattutto il cuore. A sollevare lo
sguardo, distogliendolo dalle cose del mondo, ad orientarci nella preghiera
verso Dio e cosı̀ a risollevarci. In un inno della preghiera delle ore chiediamo
al Signore di custodire i nostri occhi, affinché non accolgano e non lascino
entrare in noi le « vanitates » — le vanità, le nullità, ciò che è solo apparenza.
Preghiamo che attraverso gli occhi non entri in noi il male, falsificando e
sporcando cosı̀ il nostro essere. Ma vogliamo pregare soprattutto per avere
occhi che vedano tutto ciò che è vero, luminoso e buono; affinché diventiamo
capaci di vedere la presenza di Dio nel mondo. Preghiamo, affinché guardiamo il mondo con occhi di amore, con gli occhi di Gesù, riconoscendo cosı̀ i
fratelli e le sorelle, che hanno bisogno di noi, che sono in attesa della nostra
parola e della nostra azione.
Benedicendo, il Signore spezza poi il pane e lo distribuisce ai discepoli. Lo
spezzare il pane è il gesto del padre di famiglia che si preoccupa dei suoi e dà
loro ciò di cui hanno bisogno per la vita. Ma è anche il gesto dell’ospitalità con
cui lo straniero, l’ospite viene accolto nella famiglia e gli viene concessa una
partecipazione alla sua vita. Dividere — con-dividere è unire. Mediante il
condividere si crea comunione. Nel pane spezzato, il Signore distribuisce se
stesso. Il gesto dello spezzare allude misteriosamente anche alla sua morte,
all’amore sino alla morte. Egli distribuisce se stesso, il vero « pane per la vita
del mondo ».2 Il nutrimento di cui l’uomo nel più profondo ha bisogno è la
comunione con Dio stesso. Ringraziando e benedicendo, Gesù trasforma il
pane, non dà più pane terreno, ma la comunione con se stesso. Questa trasformazione, però, vuol essere l’inizio della trasformazione del mondo. Affinché diventi un mondo di risurrezione, un mondo di Dio. Sı̀, si tratta di
1
2

Cfr. Gv 17, 1.
Gv 6, 51.

Acta Benedicti Pp. XVI

361

trasformazione. Dell’uomo nuovo e del mondo nuovo che prendono inizio nel
pane consacrato, trasformato, transustanziato.
Abbiamo detto che lo spezzare il pane è un gesto di comunione, dell’unire
attraverso il condividere. Cosı̀, nel gesto stesso è già accennata l’intima natura dell’Eucaristia: essa è agape, è amore reso corporeo. Nella parola « agape »
i significati di Eucaristia e amore si compènetrano. Nel gesto di Gesù che
spezza il pane, l’amore che si partecipa ha raggiunto la sua radicalità estrema:
Gesù si lascia spezzare come pane vivo. Nel pane distribuito riconosciamo il
mistero del chicco di grano, che muore e cosı̀ porta frutto. Riconosciamo la
nuova moltiplicazione dei pani, che deriva dal morire del chicco di grano e
proseguirà sino alla fine del mondo. Allo stesso tempo vediamo che l’Eucaristia non può mai essere solo un’azione liturgica. È completa solo, se l’agape
liturgica diventa amore nel quotidiano. Nel culto cristiano le due cose diventano una — l’essere gratificati dal Signore nell’atto cultuale e il culto dell’amore nei confronti del prossimo. Chiediamo in quest’ora al Signore la grazia
di imparare a vivere sempre meglio il mistero dell’Eucaristia cosı̀ che in
questo modo prenda inizio la trasformazione del mondo.
Dopo il pane, Gesù prende il calice del vino. Il Canone romano qualifica il
calice, che il Signore dà ai discepoli, come « praeclarus calix » (come calice
glorioso), alludendo con ciò al Salmo 23, [22] quel Salmo che parla di Dio
come del Pastore potente e buono. Lı̀ si legge: « Davanti a me tu prepari una
mensa, sotto gli occhi dei miei nemici ... Il mio calice trabocca » — è calix
praeclarus. Il Canone romano interpreta questa parola del Salmo come una
profezia, che si adempie nell’Eucaristia: Sı̀, il Signore ci prepara la mensa in
mezzo alle minacce di questo mondo, e ci dona il calice glorioso — il calice
della grande gioia, della vera festa, alla quale tutti aneliamo — il calice colmo
del vino del suo amore. Il calice significa le nozze: adesso è arrivata l’« ora »,
alla quale le nozze di Cana avevano alluso in modo misterioso. Sı̀, l’Eucaristia
è più di un convito, è una festa di nozze. E queste nozze si fondono nell’autodonazione di Dio sino alla morte. Nelle parole dell’Ultima Cena di Gesù e
nel Canone della Chiesa, il mistero solenne delle nozze si cela sotto l’espressione « novum Testamentum ». Questo calice è il nuovo Testamento — « la nuova
Alleanza nel mio sangue », come Paolo riferisce la parola di Gesù sul calice
nella seconda lettura di oggi.3 Il Canone romano aggiunge: « per la nuova ed
eterna alleanza », per esprimere l’indissolubilità del legame nuziale di Dio con
3

1 Cor 11, 25.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

362

l’umanità. Il motivo per cui le antiche traduzioni della Bibbia non parlano di
Alleanza, ma di Testamento, sta nel fatto che non sono due contraenti alla
pari che qui si incontrano, ma entra in azione l’infinita distanza tra Dio e
l’uomo. Ciò che noi chiamiamo nuova ed antica Alleanza non è un atto di
intesa tra due parti uguali, ma mero dono di Dio che ci lascia in eredità il suo
amore — se stesso. E certo, mediante questo dono del suo amore Egli, superando ogni distanza, ci rende poi veramente « partner » e si realizza il mistero
nuziale dell’amore.
Per poter comprendere che cosa in profondità lı̀ avviene, dobbiamo ascoltare ancora più attentamente le parole della Bibbia e il loro significato originario. Gli studiosi ci dicono che, nei tempi remoti di cui parlano le storie dei
Padri di Israele, « ratificare un’alleanza » significa « entrare con altri in un
legame basato sul sangue, ovvero accogliere l’altro nella propria federazione
ed entrare cosı̀ in una comunione di diritti l’uno con l’altro ». In questo modo
si crea una consanguineità reale benché non materiale. I partner diventano in
qualche modo « fratelli dalla stessa carne e dalle stesse ossa ». L’alleanza opera
un’insieme che significa pace.4 Possiamo adesso farci almeno un’idea di ciò
che avvenne nell’ora dell’Ultima Cena e che, da allora, si rinnova ogni volta
che celebriamo l’Eucaristia? Dio, il Dio vivente stabilisce con noi una comunione di pace, anzi, Egli crea una « consanguineità » tra sé e noi. Mediante
l’incarnazione di Gesù, mediante il suo sangue versato siamo stati tirati
dentro una consanguineità molto reale con Gesù e quindi con Dio stesso. Il
sangue di Gesù è il suo amore, nel quale la vita divina e quella umana sono
divenute una cosa sola. Preghiamo il Signore, affinché comprendiamo sempre
di più la grandezza di questo mistero! Affinché esso sviluppi la sua forza
trasformatrice nel nostro intimo, in modo che diventiamo veramente consanguinei di Gesù, pervasi dalla sua pace e cosı̀ anche in comunione gli uni con gli
altri.
Ora, però, emerge ancora un’altra domanda. Nel Cenacolo, Cristo dona ai
discepoli il suo Corpo e il suo Sangue, cioè se stesso nella totalità della sua
persona. Ma può farlo? È ancora fisicamente presente in mezzo a loro, sta di
fronte a loro! La risposta è: in quell’ora Gesù realizza ciò che aveva annunciato precedentemente nel discorso sul Buon Pastore: « Nessuno mi toglie la
mia vita: io la do da me stesso. Ho il potere di darla e il potere di riprenderla
di nuovo... ».5 Nessuno può togliergli la vita: Egli la dà per libera decisione. In
quell’ora anticipa la crocifissione e la risurrezione. Ciò che là si realizzerà, per
4
5

Cfr. ThWNT II 105-137.
Gv 10, 18.

Acta Benedicti Pp. XVI

363

cosı̀ dire, fisicamente in Lui, Egli lo compie già in anticipo nella libertà del
suo amore. Egli dona la sua vita e la riprende nella risurrezione per poterla
condividere per sempre.
Signore, oggi Tu ci doni la tua vita, ci doni te stesso. Pènetraci con il tuo
amore. Facci vivere nel tuo « oggi ». Rendici strumenti della tua pace! Amen.

IV
In nocte sancta Vigiliae Paschalis.*

Cari fratelli e sorelle,
San Marco ci racconta nel suo Vangelo che i discepoli, scendendo dal
monte della Trasfigurazione, discutevano tra di loro su che cosa volesse dire
« risorgere dai morti ».1 Prima il Signore aveva annunciato loro la sua passione
e la risurrezione dopo tre giorni. Pietro aveva protestato contro l’annuncio
della morte. Ma ora si domandavano che cosa potesse essere inteso con il
termine « risurrezione ». Non succede forse la stessa cosa anche a noi? Il Natale, la nascita del Bambino divino ci è in qualche modo immediatamente
comprensibile. Possiamo amare il Bambino, possiamo immaginare la notte di
Betlemme, la gioia di Maria, la gioia di san Giuseppe e dei pastori e il giubilo
degli angeli. Ma risurrezione — che cosa è? Non entra nell’ambito delle nostre
esperienze, e cosı̀ il messaggio spesso rimane, in qualche misura incompreso,
una cosa del passato. La Chiesa cerca di condurci alla sua comprensione,
traducendo questo avvenimento misterioso nel linguaggio dei simboli nei
quali possiamo in qualche modo contemplare questo evento sconvolgente.
Nella Veglia Pasquale ci indica il significato di questo giorno soprattutto
mediante tre simboli: la luce, l’acqua e il canto nuovo — l’alleluia.
C’è innanzitutto la luce. La creazione di Dio — ne abbiamo appena ascoltato il racconto biblico — comincia con la parola: « Sia la luce! ».2 Dove c’è la
luce, nasce la vita, il caos può trasformarsi in cosmo. Nel messaggio biblico, la
luce è l’immagine più immediata di Dio: Egli è interamente Luminosità, Vita,
Verità, Luce. Nella Veglia Pasquale, la Chiesa legge il racconto della creazione come profezia. Nella risurrezione si verifica in modo più sublime ciò che
questo testo descrive come l’inizio di tutte le cose. Dio dice nuovamente: « Sia
* Die 11 Aprilis 2009.
1
2

Cfr. Mc 9, 10.
Gen 1, 3.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

364

la luce! ». La risurrezione di Gesù è un’eruzione di luce. La morte è superata, il
sepolcro spalancato. Il Risorto stesso è Luce, la Luce del mondo. Con la
risurrezione il giorno di Dio entra nelle notti della storia. A partire dalla
risurrezione, la luce di Dio si diffonde nel mondo e nella storia. Si fa giorno.
Solo questa Luce — Gesù Cristo — è la luce vera, più del fenomeno fisico di
luce. Egli è la Luce pura: Dio stesso, che fa nascere una nuova creazione in
mezzo a quella antica, trasforma il caos in cosmo.
Cerchiamo di comprendere questo ancora un po’meglio. Perché Cristo è
Luce? Nell’Antico Testamento, la Torah era considerata come la luce proveniente da Dio per il mondo e per gli uomini. Essa separa nella creazione la
luce dalle tenebre, cioè il bene dal male. Indica all’uomo la via giusta per
vivere veramente. Gli indica il bene, gli mostra la verità e lo conduce verso
l’amore, che è il suo contenuto più profondo. Essa è « lampada » per i passi e
« luce » sul cammino.3 I cristiani, poi, sapevano: in Cristo è presente la Torah,
la Parola di Dio è presente in Lui come Persona. La Parola di Dio è la vera
Luce di cui l’uomo ha bisogno. Questa Parola è presente in Lui, nel Figlio. Il
Salmo 19 aveva paragonato la Torah al sole che, sorgendo, manifesta la gloria
di Dio visibilmente in tutto il mondo. I cristiani capiscono: sı̀, nella risurrezione il Figlio di Dio è sorto come Luce sul mondo. Cristo è la grande Luce
dalla quale proviene ogni vita. Egli ci fa riconoscere la gloria di Dio da un
confine all’altro della terra. Egli ci indica la strada. Egli è il giorno di Dio che
ora, crescendo, si diffonde per tutta la terra. Adesso, vivendo con Lui e per
Lui, possiamo vivere nella luce.
Nella Veglia Pasquale, la Chiesa rappresenta il mistero di luce del Cristo
nel segno del cero pasquale, la cui fiamma è insieme luce e calore. Il simbolismo della luce è connesso con quello del fuoco: luminosità e calore, luminosità
ed energia di trasformazione contenuta nel fuoco — verità e amore vanno
insieme. Il cero pasquale arde e con ciò si consuma: croce e risurrezione sono
inseparabili. Dalla croce, dall’autodonazione del Figlio nasce la luce, viene la
vera luminosità nel mondo. Al cero pasquale noi tutti accendiamo le nostre
candele, soprattutto quelle dei neobattezzati, ai quali in questo Sacramento
la luce di Cristo viene calata nel profondo del cuore. La Chiesa antica ha
qualificato il Battesimo come fotismos, come Sacramento dell’illuminazione,
come una comunicazione di luce e l’ha collegato inscindibilmente con la risurrezione di Cristo. Nel Battesimo Dio dice al battezzando: « Sia la luce! ». Il
3

Cfr. Sal 119, 105.

Acta Benedicti Pp. XVI

365

battezzando viene introdotto entro la luce di Cristo. Cristo divide ora la luce
dalle tenebre. In Lui riconosciamo che cosa è vero e che cosa è falso, che cosa
è la luminosità e che cosa il buio. Con Lui sorge in noi la luce della verità e
cominciamo a capire. Quando una volta Cristo vide la gente che era convenuta per ascoltarlo e aspettava da Lui un orientamento, ne sentı̀ compassione, perché erano come pecore senza pastore.4 In mezzo alle correnti contrastanti del loro tempo non sapevano dove rivolgersi. Quanta compassione Egli
deve sentire anche del nostro tempo — a causa di tutti i grandi discorsi dietro i
quali si nasconde in realtà un grande disorientamento. Dove dobbiamo andare? Quali sono i valori, secondo cui possiamo regolarci? I valori secondo cui
possiamo educare i giovani, senza dare loro delle norme che forse non resisteranno o esigere delle cose che forse non devono essere loro imposte? Egli è
la Luce. La candela battesimale è il simbolo dell’illuminazione che nel Battesimo ci vien donata. Cosı̀ in quest’ora anche san Paolo ci parla in modo
molto immediato. Nella Lettera ai Filippesi dice che, in mezzo a una generazione tortuosa e stravolta, i cristiani dovrebbero risplendere come astri nel
mondo.5 Preghiamo il Signore che il piccolo lume della candela, che Egli ha
acceso in noi, la luce delicata della sua parola e del suo amore in mezzo alle
confusioni di questo tempo non si spenga in noi, ma diventi sempre più
grande e più luminosa. Affinché siamo con Lui persone del giorno, astri per
il nostro tempo.
Il secondo simbolo della Veglia Pasquale — la notte del Battesimo — è
l’acqua. Essa appare nella Sacra Scrittura, e quindi anche nella struttura
interiore del Sacramento del Battesimo, in due significati opposti. C’è da
una parte il mare che appare come il potere antagonista della vita sulla terra,
come la sua continua minaccia, alla quale Dio, però, ha posto un limite. Per
questo l’Apocalisse dice del mondo nuovo di Dio che lı̀ il mare non ci sarà più.6
È l’elemento della morte. E cosı̀ diventa la rappresentazione simbolica della
morte in croce di Gesù: Cristo è disceso nel mare, nelle acque della morte come
Israele nel Mar Rosso. Risorto dalla morte, Egli ci dona la vita. Ciò significa
che il Battesimo non è solo un lavacro, ma una nuova nascita: con Cristo
quasi discendiamo nel mare della morte, per risalire come creature nuove.
L’altro modo in cui incontriamo l’acqua è come sorgente fresca, che dona
la vita, o anche come il grande fiume da cui proviene la vita. Secondo l’ordi4
5
6

Cfr. Mc 6, 34.
Cfr. Fil 2, 15.
Cfr. 21, 1.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

366

namento primitivo della Chiesa, il Battesimo doveva essere amministrato con
acqua sorgiva fresca. Senza acqua non c’è vita. Colpisce quale importanza
abbiano nella Sacra Scrittura i pozzi. Essi sono luoghi dove scaturisce la vita.
Presso il pozzo di Giacobbe, Cristo annuncia alla Samaritana il pozzo nuovo,
l’acqua della vita vera. Egli si manifesta a lei come il nuovo Giacobbe, quello
definitivo, che apre all’umanità il pozzo che essa attende: quell’acqua che
dona la vita che non s’esaurisce mai.7 San Giovanni ci racconta che un soldato
con una lancia colpı̀ il fianco di Gesù e che dal fianco aperto — dal suo cuore
trafitto — uscı̀ sangue e acqua.8 La Chiesa antica ne ha visto un simbolo per il
Battesimo e l’Eucaristia che derivano dal cuore trafitto di Gesù. Nella morte
Gesù è divenuto Egli stesso la sorgente. Il profeta Ezechiele in una visione
aveva visto il Tempio nuovo dal quale scaturisce una sorgente che diventa un
grande fiume che dona la vita9 — in una Terra che sempre soffriva la siccità e
la mancanza d’acqua, questa era una grande visione di speranza. La cristianità degli inizi capı̀: in Cristo questa visione si è realizzata. Egli è il vero, il
vivente Tempio di Dio. E Lui è la sorgente di acqua viva. Da Lui sgorga il
grande fiume che nel Battesimo fruttifica e rinnova il mondo; il grande fiume
di acqua viva, il suo Vangelo che rende feconda la terra. Gesù ha però profetizzato una cosa ancora più grande. Dice: « Chi crede in me ... dal suo
grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva ».10 Nel Battesimo il Signore fa di
noi non solo persone di luce, ma anche sorgenti dalle quali scaturisce acqua
viva. Noi tutti conosciamo persone simili che ci lasciano in qualche modo
rinfrescati e rinnovati; persone che sono come una fonte di fresca acqua
sorgiva. Non dobbiamo necessariamente pensare ai grandi come Agostino,
Francesco d’Assisi, Teresa d’Avila, Madre Teresa di Calcutta e cosı̀ via, persone attraverso le quali veramente fiumi di acqua viva sono entrati nella
storia. Grazie a Dio, le troviamo continuamente anche nel nostro quotidiano:
persone che sono una sorgente. Certo, conosciamo anche il contrario: persone
dalle quali promana un’atmosfera come da uno stagno con acqua stantia o
addirittura avvelenata. Chiediamo al Signore, che ci ha donato la grazia del
Battesimo, di poter essere sempre sorgenti di acqua pura, fresca, zampillante
dalla fonte della sua verità e del suo amore!
7
8
9
10

Cfr. Gv 4, 5-15.
Cfr. Gv 19, 34.
Cfr. Ez 47, 1-12.
Gv 7, 38.

Acta Benedicti Pp. XVI

367

Il terzo grande simbolo della Veglia Pasquale è di natura tutta particolare; esso coinvolge l’uomo stesso. È il cantare il canto nuovo — l’alleluia.
Quando un uomo sperimenta una grande gioia, non può tenerla per sé. Deve
esprimerla, trasmetterla. Ma che cosa succede quando l’uomo viene toccato
dalla luce della risurrezione e in questo modo viene a contatto con la Vita
stessa, con la Verità e con l’Amore? Di ciò egli non può semplicemente parlare
soltanto. Il parlare non basta più. Egli deve cantare. La prima menzione del
cantare nella Bibbia, la troviamo dopo la traversata del Mar Rosso. Israele si
è sollevato dalla schiavitù. È salito dalle profondità minacciose del mare. È
come rinato. Vive ed è libero. La Bibbia descrive la reazione del popolo a
questo grande evento del salvamento con la frase: « Il popolo credette nel
Signore e in Mosè suo servo ».11 Ne segue poi la seconda reazione che, con
una specie di necessità interiore, emerge dalla prima: « Allora Mosè e gli
Israeliti cantarono questo canto al Signore... ». Nella Veglia Pasquale, anno
per anno, noi cristiani intoniamo dopo la terza lettura questo canto, lo cantiamo come il nostro canto, perché anche noi mediante la potenza di Dio
siamo stati tirati fuori dall’acqua e liberati alla vita vera.
Per la storia del canto di Mosè dopo la liberazione di Israele dall’Egitto e
dopo la risalita dal Mar Rosso, c’è un parallelismo sorprendente nell’Apocalisse di san Giovanni. Prima dell’inizio degli ultimi sette flagelli imposti alla
terra, appare al veggente qualcosa « come un mare di cristallo misto a fuoco;
coloro che avevano vinto la bestia, la sua immagine e il numero del suo nome,
stavano in piedi sul mare di cristallo. Hanno cetre divine e cantano il canto di
Mosè, il servo di Dio, e il canto dell’Agnello... ».12 Con questa immagine è
descritta la situazione dei discepoli di Gesù Cristo in tutti i tempi, la situazione della Chiesa nella storia di questo mondo. Considerata umanamente,
essa è in se stessa contraddittoria. Da una parte, la comunità si trova nell’Esodo, in mezzo al Mar Rosso. In un mare che, paradossalmente, è insieme
ghiaccio e fuoco. E non deve forse la Chiesa, per cosı̀ dire, camminare sempre
sul mare, attraverso il fuoco e il freddo? Umanamente parlando, essa dovrebbe affondare. Ma, mentre cammina ancora in mezzo a questo Mar Rosso, essa
canta — intona il canto di lode dei giusti: il canto di Mosè e dell’Agnello, in cui
s’accordano l’Antica e la Nuova Alleanza. Mentre, tutto sommato, dovrebbe
affondare, la Chiesa canta il canto di ringraziamento dei salvati. Essa sta
sulle acque di morte della storia e tuttavia è già risorta. Cantando essa si
11
12

Ex 14, 31.
Ap 15, 2s.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

368

aggrappa alla mano del Signore, che la tiene al di sopra delle acque. Ed essa
sa che con ciò è sollevata fuori dalla forza di gravità della morte e del male —
una forza dalla quale altrimenti non ci sarebbe via di scampo — sollevata e
attirata dentro la nuova forza di gravità di Dio, della verità e dell’amore. Al
momento, la Chiesa e noi tutti ci troviamo ancora tra i due campi gravitazionali. Ma da quando Cristo è risorto, la gravitazione dell’amore è più forte
di quella dell’odio; la forza di gravità della vita è più forte di quella della
morte. Non è forse questa veramente la situazione della Chiesa di tutti i
tempi, la situazione nostra? Sempre c’è l’impressione che essa debba affondare, e sempre è già salvata. San Paolo ha illustrato questa situazione con le
parole: « Siamo... come moribondi, e invece viviamo ».13 La mano salvifica del
Signore ci sorregge, e cosı̀ possiamo cantare già ora il canto dei salvati, il
canto nuovo dei risorti: alleluia! Amen.

V
In Sollemnitate Resurrectionis Domini.*

Cari fratelli e sorelle,
« Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato! ».1 Risuona in questo giorno
l’esclamazione di san Paolo, che abbiamo ascoltato nella seconda lettura,
tratta dalla prima Lettera ai Corinzi. È un testo che risale ad appena una
ventina d’anni dopo la morte e risurrezione di Gesù, eppure — come è tipico di
certe espressioni paoline — contiene già, in una sintesi impressionante, la
piena consapevolezza della novità cristiana. Il simbolo centrale della storia
della salvezza — l’agnello pasquale — viene qui identificato in Gesù, chiamato
appunto « nostra Pasqua ». La Pasqua ebraica, memoriale della liberazione
dalla schiavitù d’Egitto, prevedeva ogni anno il rito dell’immolazione dell’agnello, un agnello per famiglia, secondo la prescrizione mosaica. Nella sua
passione e morte, Gesù si rivela come l’Agnello di Dio « immolato » sulla croce
per togliere i peccati del mondo. È stato ucciso proprio nell’ora in cui era
consuetudine immolare gli agnelli nel Tempio di Gerusalemme. Il senso di
questo suo sacrificio lo aveva anticipato Egli stesso durante l’Ultima Cena,
13
2 Cor 6, 9.
—————————

* Die 12 Aprilis 2009.
1

1 Cor 5, 7.

Acta Benedicti Pp. XVI

369

sostituendosi — sotto i segni del pane e del vino — ai cibi rituali del pasto nella
Pasqua ebraica. Cosı̀ possiamo dire veramente che Gesù ha portato a compimento la tradizione dell’antica Pasqua e l’ha trasformata nella sua Pasqua.
A partire da questo nuovo significato della festa pasquale si capisce anche
l’interpretazione degli « azzimi » data da san Paolo. L’Apostolo si riferisce a
un’antica usanza ebraica: quella secondo la quale, in occasione della Pasqua,
bisognava eliminare dalla casa ogni più piccolo avanzo di pane lievitato. Ciò
costituiva, da una parte, un ricordo di quanto accaduto agli antenati al
momento della fuga dall’Egitto: uscendo in fretta dal paese, avevano portato
con sé soltanto focacce non lievitate. Al tempo stesso, però, « gli azzimi » erano
simbolo di purificazione: eliminare ciò che è vecchio per fare spazio al nuovo.
Ora, spiega san Paolo, anche questa antica tradizione acquista un senso
nuovo, a partire dal nuovo « esodo » appunto, che è il passaggio di Gesù dalla
morte alla vita eterna. E poiché Cristo, come vero Agnello, ha sacrificato se
stesso per noi, anche noi, suoi discepoli — grazie a Lui e per mezzo di Lui —
possiamo e dobbiamo essere « pasta nuova », « azzimi », liberati da ogni residuo
del vecchio fermento del peccato: niente più malizia e perversità nel nostro
cuore.
« Celebriamo dunque la festa... con azzimi di sincerità e di verità ». Quest’esortazione di san Paolo, che chiude la breve lettura che poco fa è stata
proclamata, risuona ancor più forte nel contesto dell’Anno Paolino. Cari
fratelli e sorelle, accogliamo l’invito dell’Apostolo; apriamo l’animo a Cristo
morto e risuscitato perché ci rinnovi, perché elimini dal nostro cuore il veleno
del peccato e della morte e vi infonda la linfa vitale dello Spirito Santo: la vita
divina ed eterna. Nella sequenza pasquale, quasi rispondendo alle parole
dell’Apostolo, abbiamo cantato: « Scimus Christum surrexisse a mortuis vere
— sappiamo che Cristo è veramente risorto dai morti ». Sı̀! È proprio questo il
nucleo fondamentale della nostra professione di fede; è questo il grido di
vittoria che tutti oggi ci unisce. E se Gesù è risorto, e dunque è vivo, chi
mai potrà separarci da Lui? Chi mai potrà privarci del suo amore che ha vinto
l’odio e ha sconfitto la morte?
L’annuncio della Pasqua si espanda nel mondo con il gioioso canto dell’Alleluia. Cantiamolo con le labbra, cantiamolo soprattutto con il cuore e con
la vita, con uno stile di vita « azzimo », cioè semplice, umile, e fecondo di
azioni buone. « Surrexit Christus spes mea: praecedet vos in Galilaeam — Cristo
mia speranza è risorto e vi precede in Galilea ». Il Risorto ci precede e ci
accompagna per le strade del mondo. È Lui la nostra speranza, è Lui la pace
vera del mondo. Amen!

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

370

VI
In ritu canonizationis quinque beatorum.*

Cari fratelli e sorelle,
in questa terza domenica del tempo pasquale, al centro della nostra attenzione la liturgia pone ancora una volta il mistero di Cristo risorto. Vittorioso sul male e sulla morte, l’Autore della vita, che si è immolato quale
vittima di espiazione per i nostri peccati, « continua ad offrirsi per noi ed
intercede come nostro avvocato; sacrificato sulla croce più non muore e con
i segni della passione vive immortale ».1 Lasciamoci interiormente inondare
dal fulgore pasquale che promana da questo grande mistero, e con il Salmo
responsoriale preghiamo: « Risplenda su di noi, Signore, la luce del tuo volto ».
La luce del volto di Cristo risorto risplende oggi su di noi particolarmente
attraverso i tratti evangelici dei cinque Beati che in questa celebrazione
vengono iscritti nell’albo dei Santi: Arcangelo Tadini, Bernardo Tolomei,
Nuno de Santa Maria Alvares Pereira, Geltrude Comensoli e Caterina Volpicelli. Mi unisco volentieri all’omaggio che a loro rendono i pellegrini, qui
convenuti da varie nazioni, ai quali con grande affetto rivolgo un cordiale
saluto. Le diverse vicende umane e spirituali di questi nuovi Santi stanno a
mostrarci il rinnovamento profondo che nel cuore dell’uomo opera il mistero
della risurrezione di Cristo; mistero fondamentale che orienta e guida tutta la
storia della salvezza. Giustamente pertanto la Chiesa sempre, ed ancor più in
questo tempo pasquale, ci invita a dirigere i nostri sguardi verso Cristo risorto, realmente presente nel Sacramento dell’Eucaristia.
Nella pagina evangelica, san Luca riferisce una delle apparizioni di Gesù
risorto.2 Proprio all’inizio del brano, l’evangelista annota che i due discepoli
di Emmaus, tornati in fretta a Gerusalemme, raccontarono agli Undici come
lo avevano riconosciuto « nello spezzare il pane ».3 E mentre essi stavano
narrando la straordinaria esperienza del loro incontro con il Signore, Egli
« in persona stette in mezzo a loro ».4 A causa di questa sua improvvisa apparizione gli Apostoli restarono intimoriti e spaventati, al punto che Gesù, per
* Die 26 Aprilis 2009.
1
2
3
4

Prefazio pasquale, 3.
24, 35-48.
v. 35.
v. 36.

Acta Benedicti Pp. XVI

371

rassicurarli e vincere ogni titubanza e dubbio, chiese loro di toccarlo — non
era un fantasma, ma un uomo in carne ed ossa — e domandò poi qualcosa da
mangiare. Ancora una volta, come era avvenuto per i due di Emmaus, è a
tavola, mentre mangia con i suoi, che il Cristo risorto si manifesta ai discepoli,
aiutandoli a comprendere le Scritture e a rileggere gli eventi della salvezza
alla luce della Pasqua. « Bisogna che si compiano — egli dice — tutte le cose
scritte su di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi ».5 E li invita a
guardare al futuro: « nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati ».6
Questa stessa esperienza, ogni comunità la rivive nella celebrazione eucaristica, specialmente in quella domenicale. L’Eucaristia, il luogo privilegiato
in cui la Chiesa riconosce « l’autore della vita »,7 è « la frazione del pane », come
viene chiamata negli Atti degli Apostoli. In essa, mediante la fede, entriamo
in comunione con Cristo, che è « altare, vittima e sacerdote » 8 ed è in mezzo a
noi. Ci raduniamo intorno a Lui per far memoria delle sue parole e degli
eventi contenuti nella Scrittura; riviviamo la sua passione, morte e risurrezione. Celebrando l’Eucaristia comunichiamo con Cristo, vittima di espiazione, e da Lui attingiamo perdono e vita. Cosa sarebbe la nostra vita di cristiani
senza l’Eucaristia? L’Eucaristia è la perpetua e vivente eredità lasciataci dal
Signore nel Sacramento del suo Corpo e del suo Sangue, che dobbiamo costantemente ripensare ed approfondire perché, come affermava il venerato
Papa Paolo VI, possa « imprimere la sua inesauribile efficacia su tutti i giorni
della nostra vita mortale ».9 Nutriti del Pane eucaristico, i santi che oggi
veneriamo, hanno portato a compimento la loro missione di amore evangelico
nei diversi campi, in cui hanno operato con i loro peculiari carismi.
Lunghe ore trascorreva in preghiera davanti all’Eucaristia sant’Arcangelo
Tadini, che, avendo sempre di vista nel suo ministero pastorale la persona
umana nella sua totalità, aiutava i suoi parrocchiani a crescere umanamente
e spiritualmente. Questo santo sacerdote, questo santo parroco, uomo tutto
di Dio, pronto in ogni circostanza a lasciarsi guidare dallo Spirito Santo, era
allo stesso tempo disponibile a cogliere le urgenze del momento e a trovarvi
rimedio. Assunse per questo non poche iniziative concrete e coraggiose, come
5
6
7
8
9

v. 44.
v. 47.
Cfr. At 3, 15.
Cfr. Prefazio pasquale, 5.
Insegnamenti, V [1967], p. 779.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

372

l’organizzazione della « Società Operaia Cattolica di Mutuo Soccorso », la costruzione della filanda e del convitto per le operaie e la fondazione, nel 1900,
della « Congregazione delle Suore Operaie della Santa Casa di Nazareth », allo
scopo di evangelizzare il mondo del lavoro attraverso la condivisione della
fatica, sull’esempio della Santa Famiglia di Nazareth. Quanto profetica fu
l’intuizione carismatica di Don Tadini e quanto attuale resta il suo esempio
anche oggi, in un’epoca di grave crisi economica! Egli ci ricorda che solo
coltivando un costante e profondo rapporto con il Signore, specialmente nel
Sacramento dell’Eucaristia, possiamo poi essere in grado di recare il fermento
del Vangelo nelle varie attività lavorative e in ogni ambito della nostra
società.
Anche in san Bernardo Tolomei, iniziatore di un singolare movimento
monastico benedettino, spicca l’amore per la preghiera e per il lavoro manuale. La sua fu un’esistenza eucaristica, tutta dedita alla contemplazione, che si
traduceva in umile servizio del prossimo. Per il suo singolare spirito di umiltà
e di accoglienza fraterna, fu dai monaci rieletto abate per ventisette anni
consecutivi, fino alla morte. Inoltre, per assicurare l’avvenire della sua opera,
egli ottenne da Clemente VI, il 21 gennaio 1344, l’approvazione pontificia
della nuova Congregazione benedettina, detta di « S. Maria di Monte Oliveto ».
In occasione della grande peste del 1348, lasciò la solitudine di Monte Oliveto
per recarsi nel monastero di S. Benedetto a Porta Tufi, in Siena, ad assistere i
suoi monaci colpiti dal male, e morı̀ egli stesso vittima del morbo come
autentico martire della carità. Dall’esempio di questo Santo viene a noi l’invito a tradurre la nostra fede in una vita dedicata a Dio nella preghiera e
spesa al servizio del prossimo sotto la spinta di una carità pronta anche al
sacrificio supremo.
« Sabei que o Senhor me fez maravilhas. Ele me ouve, quando eu o chamo ».10
Estas palavras do Salmo Responsorial exprimem o segredo da vida do bemaventurado Nuno de Santa Maria, herói e santo de Portugal. Os setenta anos
da sua vida situam-se na segunda metade do século XIV e primeira do século
XV, que viram aquela nação consolidar a sua independência de Castela e
estender-se depois pelos Oceanos — não sem um desı́gnio particular de Deus
—, abrindo novas rotas que haviam de propiciar a chegada do Evangelho de
Cristo até aos confins da terra. São Nuno sente-se instrumento deste desı́gnio
superior e alistado na militia Christi, ou seja, no serviço de testemunho que
10

Sal 4, 4.

Acta Benedicti Pp. XVI

373

cada cristão é chamado a dar no mundo. Caracterı́sticas dele são uma intensa
vida de oração e absoluta confiança no auxı́lio divino. Embora fosse um
óptimo militar e um grande chefe, nunca deixou os dotes pessoais sobreporem-se à acção suprema que vem de Deus. São Nuno esforçava-se por não pôr
obstáculos à acção de Deus na sua vida, imitando Nossa Senhora, de Quem
era devotı́ssimo e a Quem atribuı́a publicamente as suas vitórias. No ocaso da
sua vida, retirou-se para o convento do Carmo por ele mandado construir.
Sinto-me feliz por apontar à Igreja inteira esta figura exemplar nomeadamente pela presença duma vida de fé e oração em contextos aparentemente
pouco favoráveis à mesma, sendo a prova de que em qualquer situação,
mesmo de carácter militar e bélica, é possı́vel actuar e realizar os valores e
princı́pios da vida cristã, sobretudo se esta é colocada ao serviço do bem
comum e da glória de Deus.
Una particolare attrazione per Gesù presente nell’Eucaristia avvertı̀ sin
da bambina santa Geltrude Comensoli. L’adorazione del Cristo eucaristico
diventò lo scopo principale della sua vita, potremmo quasi dire la condizione
abituale della sua esistenza. Fu infatti davanti all’Eucaristia che santa Geltrude comprese la sua vocazione e missione nella Chiesa: quella di dedicarsi
senza riserve all’azione apostolica e missionaria, specialmente a favore della
gioventù. Nacque cosı̀, in obbedienza a Papa Leone XIII, il suo Istituto che
mirava a tradurre la « carità contemplata » nel Cristo eucaristico, in « carità
vissuta » nel dedicarsi al prossimo bisognoso. In una società smarrita e spesso
ferita, come è la nostra, ad una gioventù, come quella dei nostri tempi, in
cerca di valori e di un senso da dare al proprio esistere, santa Geltrude indica
come saldo punto di riferimento il Dio che nell’Eucaristia si è fatto nostro
compagno di viaggio. Ci ricorda che « l’adorazione deve prevalere sopra tutte
le opere di carità » perché è dall’amore per Cristo morto e risorto, realmente
presente nel Sacramento eucaristico, che scaturisce quella carità evangelica
che ci spinge a considerare fratelli tutti gli uomini.
Testimone dell’amore divino fu anche santa Caterina Volpicelli, che si
sforzò di « essere di Cristo, per portare a Cristo » quanti ebbe ad incontrare
nella Napoli di fine Ottocento, in un tempo di crisi spirituale e sociale. Anche
per lei il segreto fu l’Eucaristia. Alle sue prime collaboratrici raccomandava
di coltivare una intensa vita spirituale nella preghiera e, soprattutto, il contatto vitale con Gesù eucaristico. È questa anche oggi la condizione per
proseguire l’opera e la missione da lei iniziate e lasciate in eredità alle « Ancelle del Sacro Cuore ». Per essere autentiche educatrici della fede, desiderose

374

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

di trasmettere alle nuove generazioni i valori della cultura cristiana, è indispensabile, come amava ripetere, liberare Dio dalle prigioni in cui lo hanno confinato
gli uomini. Solo infatti nel Cuore di Cristo l’umanità può trovare la sua « stabile
dimora ». Santa Caterina mostra alle sue figlie spirituali e a tutti noi, il cammino
esigente di una conversione che cambi in radice il cuore, e si traduca in azioni
coerenti con il Vangelo. È possibile cosı̀ porre le basi per costruire una società
aperta alla giustizia e alla solidarietà, superando quello squilibrio economico e
culturale che continua a sussistere in gran parte del nostro pianeta.
Cari fratelli e sorelle, rendiamo grazie al Signore per il dono della santità,
che quest’oggi rifulge nella Chiesa con singolare bellezza in Arcangelo Tadini,
Bernardo Tolomei, Nuno de Santa Maria Alvares Pereira, Geltrude Comensoli e Caterina Volpicelli. Lasciamoci attrarre dai loro esempi, lasciamoci
guidare dai loro insegnamenti, perché anche la nostra esistenza diventi un
cantico di lode a Dio, sulle orme di Gesù, adorato con fede nel mistero eucaristico e servito con generosità nel nostro prossimo. Ci ottenga di realizzare
questa missione evangelica la materna intercessione di Maria, Regina dei
Santi, e di questi nuovi cinque luminosi esempi di santità, che oggi con gioia
veneriamo. Amen!

ALLOCUTIONES
I
Ad Franciscalem Familiam.*

Cari fratelli e sorelle della Famiglia Francescana!
Con grande gioia do il benvenuto a tutti voi, in questa felice e storica
ricorrenza che vi ha riuniti insieme: l’ottavo centenario dell’approvazione
della « protoregola » di san Francesco da parte del Papa Innocenzo III. Sono
passati ottocento anni, e quella dozzina di Frati è diventata una moltitudine,
disseminata in ogni parte del mondo e oggi qui, da voi, degnamente rappresentata. Nei giorni scorsi vi siete dati appuntamento ad Assisi per quello che
avete voluto chiamare « Capitolo delle Stuoie », per rievocare le vostre origini.
E al termine di questa straordinaria esperienza siete venuti insieme dal « Signor Papa », come direbbe il vostro serafico Fondatore. Vi saluto tutti con
affetto: i Frati Minori delle tre obbedienze, guidati dai rispettivi Ministri
* Die 18 Aprilis 2009.

Acta Benedicti Pp. XVI

375

Generali, tra i quali ringrazio Padre José Rodriguez Carballo per le sue cortesi
parole; i membri del Terzo Ordine, con il loro Ministro Generale; le religiose
Francescane e i membri degli Istituti secolari francescani; e, sapendole spiritualmente presenti, le Suore Clarisse, che costituiscono il « secondo Ordine ».
Sono lieto di accogliere alcuni Vescovi francescani; e in particolare saluto il
Vescovo di Assisi, Mons. Domenico Sorrentino, che rappresenta la Chiesa
assisana, patria di Francesco e Chiara e, spiritualmente, di tutti i francescani.
Sappiamo quanto fu importante per Francesco il legame col Vescovo di Assisi
di allora, Guido, che riconobbe il suo carisma e lo sostenne. Fu Guido a
presentare Francesco al Cardinale Giovanni di San Paolo, il quale poi lo
introdusse dal Papa favorendo l’approvazione della Regola. Carisma e Istituzione sono sempre complementari per l’edificazione della Chiesa.
Che dirvi, cari amici? Prima di tutto desidero unirmi a voi nel rendimento
di grazie a Dio per tutto il cammino che vi ha fatto compiere, ricolmandovi
dei suoi benefici. E come Pastore di tutta la Chiesa, lo voglio ringraziare per il
dono prezioso che voi stessi siete per l’intero popolo cristiano. Dal piccolo
ruscello sgorgato ai piedi del Monte Subasio, si è formato un grande fiume,
che ha dato un contributo notevole alla diffusione universale del Vangelo.
Tutto ha avuto inizio dalla conversione di Francesco, il quale, sull’esempio di
Gesù, « spogliò se stesso »1 e, sposando Madonna Povertà, divenne testimone e
araldo del Padre che è nei cieli. Al Poverello si possono applicare letteralmente alcune espressioni che l’apostolo Paolo riferisce a se stesso e che mi
piace ricordare in questo Anno Paolino: « Sono stato crocifisso con Cristo, e
non vivo più io, ma Cristo vive in me. E questa vita, che io vivo nel corpo, la
vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha consegnato se stesso
per me ».2 E ancora: « D’ora innanzi nessuno mi procuri fastidi: io porto le
stigmate di Gesù sul mio corpo ».3 Testi della Lettera ai Galati che si applicano verbalmente alla figura di san Francesco. Francesco ricalca perfettamente queste orme di Paolo ed in verità può dire con lui: « Per me vivere è
Cristo ».4 Ha sperimentato la potenza della grazia divina ed è come morto e
risorto. Tutte le sue ricchezze precedenti, ogni motivo di vanto e di sicurezza,
tutto diventa una « perdita » dal momento dell’incontro con Gesù crocifisso e
risorto.5 Il lasciare tutto diventa a quel punto quasi necessario, per esprimere
la sovrabbondanza del dono ricevuto. Questo è talmente grande, da richie1
2
3
4
5

Cfr. Fil 2, 7.
Gal 2, 19-20.
Gal 6, 17.
Fil 1, 21.
Cfr. Fil 3, 7-11.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

376

dere uno spogliamento totale, che comunque non basta; merita una vita
intera vissuta « secondo la forma del santo Vangelo ».6
E qui veniamo al punto che sicuramente sta al centro di questo nostro
incontro. Lo riassumerei cosı̀: il Vangelo come regola di vita. « La Regola e vita
dei frati minori è questa, cioè osservare il santo Vangelo del Signore nostro
Gesù Cristo »: cosı̀ scrive Francesco all’inizio della Regola bollata.7 Egli comprese se stesso interamente alla luce del Vangelo. Questo è il suo fascino.
Questa la sua perenne attualità. Tommaso da Celano riferisce che il Poverello
« portava sempre nel cuore Gesù. Gesù sulle labbra, Gesù nelle orecchie, Gesù
negli occhi, Gesù nelle mani, Gesù in tutte le altre membra... Anzi, trovandosi
molte volte in viaggio e meditando o cantando Gesù, scordava di essere in
viaggio e si fermava ad invitare tutte le creature alla lode di Gesù ».8 Cosı̀ il
Poverello è diventato un vangelo vivente, capace di attirare a Cristo uomini e
donne di ogni tempo, specialmente i giovani, che preferiscono la radicalità
alle mezze misure. Il Vescovo di Assisi Guido e poi il Papa Innocenzo III
riconobbero nel proposito di Francesco e dei suoi compagni l’autenticità
evangelica, e seppero incoraggiarne l’impegno in vista anche del bene della
Chiesa universale.
Viene spontanea qui una riflessione: Francesco avrebbe potuto anche non
venire dal Papa. Molti gruppi e movimenti religiosi si andavano formando in
quell’epoca, e alcuni di essi si contrapponevano alla Chiesa come istituzione, o
per lo meno non cercavano la sua approvazione. Sicuramente un atteggiamento polemico verso la Gerarchia avrebbe procurato a Francesco non pochi
seguaci. Invece egli pensò subito a mettere il cammino suo e dei suoi compagni nelle mani del Vescovo di Roma, il Successore di Pietro. Questo fatto
rivela il suo autentico spirito ecclesiale. Il piccolo « noi » che aveva iniziato con
i suoi primi frati lo concepı̀ fin dall’inizio all’interno del grande « noi » della
Chiesa una e universale. E il Papa questo riconobbe e apprezzò. Anche il
Papa, infatti, da parte sua, avrebbe potuto non approvare il progetto di vita
di Francesco. Anzi, possiamo ben immaginare che, tra i collaboratori di Innocenzo III, qualcuno lo abbia consigliato in tal senso, magari proprio temendo che quel gruppetto di frati assomigliasse ad altre aggregazioni ereticali
e pauperiste del tempo. Invece il Romano Pontefice, ben informato dal Vescovo di Assisi e dal Cardinale Giovanni di San Paolo, seppe discernere l’iniziativa dello Spirito Santo e accolse, benedisse ed incoraggiò la nascente
comunità dei « frati minori ».
6
7
8

2 Test., 14: Fonti Francescane, 116.
Rb, 1: FF, 75.
1 Cel, II, 9, 115: FF, 115.

Acta Benedicti Pp. XVI

377

Cari fratelli e sorelle, sono passati otto secoli, e oggi avete voluto rinnovare il gesto del vostro Fondatore. Tutti voi siete figli ed eredi di quelle
origini. Di quel « buon seme » che è stato Francesco, conformato a sua volta
al « chicco di grano » che è il Signore Gesù, morto e risorto per portare molto
frutto.9 I Santi ripropongono la fecondità di Cristo. Come Francesco e Chiara
d’Assisi, anche voi impegnatevi a seguire sempre questa stessa logica: perdere
la propria vita a causa di Gesù e del Vangelo, per salvarla e renderla feconda
di frutti abbondanti. Mentre lodate e ringraziate il Signore, che vi ha chiamati a far parte di una cosı̀ grande e bella « famiglia », rimanete in ascolto di
ciò che lo Spirito dice oggi ad essa, in ciascuna delle sue componenti, per
continuare ad annunciare con passione il Regno di Dio, sulle orme del serafico
Padre. Ogni fratello e ogni sorella custodisca sempre un animo contemplativo, semplice e lieto: ripartite sempre da Cristo, come Francesco partı̀ dallo
sguardo del Crocifisso di san Damiano e dall’incontro con il lebbroso, per
vedere il volto di Cristo nei fratelli che soffrono e portare a tutti la sua pace.
Siate testimoni della « bellezza » di Dio, che Francesco seppe cantare contemplando le meraviglie del creato, e che gli fece esclamare rivolto all’Altissimo:
« Tu sei bellezza! ».10
Carissimi, l’ultima parola che voglio lasciarvi è la stessa che Gesù risorto
consegnò ai suoi discepoli: « Andate! ».11 Andate e continuate a « riparare la
casa » del Signore Gesù Cristo, la sua Chiesa. Nei giorni scorsi, il terremoto che
ha colpito l’Abruzzo ha danneggiato gravemente molte chiese, e voi di Assisi
sapete bene che cosa questo significhi. Ma c’è un’altra « rovina » che è ben più
grave: quella delle persone e delle comunità! Come Francesco, cominciate
sempre da voi stessi. Siamo noi per primi la casa che Dio vuole restaurare.
Se sarete sempre capaci di rinnovarvi nello spirito del Vangelo, continuerete
ad aiutare i Pastori della Chiesa a rendere sempre più bello il suo volto di
sposa di Cristo. Questo il Papa, oggi come alle origini, si aspetta da voi.
Grazie di essere venuti! Ora andate e portate a tutti la pace e l’amore di
Cristo Gesù Salvatore. Maria Immacolata, « Vergine fatta Chiesa »,12 vi accompagni sempre. E vi sostenga anche la Benedizione Apostolica, che imparto di
cuore a voi tutti, qui presenti, e all’intera Famiglia francescana.
I am pleased to welcome in a special way the Minister Generals gathered
with the priests, Sisters and Brothers of the world-wide Franciscan community
present at this audience. As you mark the Eight-hundredth Anniversary of the
approval of the Rule of Saint Francis, I pray that through the intercession of
9
10
11
12

Cfr. Gv 12, 24.
Lodi di Dio altissimo, 4.6: FF, 261.
Mt 28, 19; Mc 16, 15.
Saluto della Beata Vergine Maria, 1: FF, 259.

378

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

the Poverello Franciscans everywhere will continue to offer themselves completely at the service of others, especially the poor. May the Lord bless you in
your Apostolates and shower your communities with abundant vocations.
Saludo con afecto a los queridos Hermanos y Hermanas de la Familia
Franciscana, provenientes de los paı́ses de lengua española. En esta significativa conmemoración, os animo a enamoraros cada vez más de Cristo para
que, siguiendo el ejemplo de Francisco de Ası́s, conforméis vuestra vida al
Evangelio del Señor y deis ante el mundo un testimonio generoso de caridad,
pobreza y humildad. Que Dios os bendiga.
Un cordiale saluto rivolgo alla famiglia francescana polacca. Con esso
abbraccio padri e frati, suore francescane e clarisse, e le altre congregazioni
che si fondano sulla spiritualità di San Francesco, nonché terziari e terziarie.
Nell’ottocentesimo anniversario dell’approvazione della « protoregola », insieme con voi ringrazio Dio per ogni bene che l’Ordine ha recato alla vita e allo
sviluppo della Chiesa. Vi ringrazio particolarmente per l’impegno missionario
nei diversi continenti. Sull’esempio del vostro Fondatore perseverate nell’amore di Cristo povero e portate la gioia evangelica a tutti gli uomini. Vi
sostenga la benedizione di Dio.

II
Ad Plenariam Sessionem Pontificiae Commissionis Biblicae.*

Signor Cardinale, Eccellenza,
cari Membri della Pontificia Commissione Biblica,
sono lieto di accogliervi ancora una volta al termine della vostra annuale
Assemblea plenaria. Ringrazio il Signor Cardinale William Levada per il suo
indirizzo di saluto e per la concisa esposizione del tema che è stato oggetto di
attenta riflessione nel corso della vostra riunione. Vi siete nuovamente radunati per approfondire un argomento molto importante: l’ispirazione e la verità della Bibbia. Si tratta di un tema che riguarda non soltanto la teologia,
ma la stessa Chiesa, poiché la vita e la missione della Chiesa si fondano
necessariamente sulla Parola di Dio, la quale è anima della teologia e, insieme, ispiratrice di tutta l’esistenza cristiana. Il tema che avete affrontato
risponde, inoltre, a una preoccupazione che mi sta particolarmente a cuore,
poiché l’interpretazione della Sacra Scrittura è di importanza capitale per la
fede cristiana e per la vita della Chiesa.
* Die 23 Aprilis 2009.

Acta Benedicti Pp. XVI

379

Come Ella ha già ricordato, Signor Presidente, nell’Enciclica Providentissimus Deus Papa Leone XIII offriva agli esegeti cattolici nuovi incoraggiamenti e nuove direttive in tema di ispirazione, verità ed ermeneutica biblica.
Più tardi Pio XII nella sua Enciclica Divino afflante Spiritu raccoglieva e
completava il precedente insegnamento, esortando gli esegeti cattolici a giungere a soluzioni in pieno accordo con la dottrina della Chiesa, tenendo debitamente conto dei positivi apporti dei nuovi metodi di interpretazione nel
frattempo sviluppati. Il vivo impulso dato da questi due Pontefici agli studi
biblici, come Lei ha anche detto, ha trovato piena conferma ed è stato ulteriormente sviluppato nel Concilio Vaticano II, cosicché tutta la Chiesa ne ha
tratto e ne trae beneficio. In particolare, la Costituzione conciliare Dei Verbum illumina ancora oggi l’opera degli esegeti cattolici e invita i Pastori e i
fedeli ad alimentarsi più assiduamente alla mensa della Parola di Dio. Il
Concilio ricorda, al riguardo, innanzitutto che Dio è l’Autore della Sacra
Scrittura: « Le cose divinamente rivelate che nei libri della Sacra Scrittura
sono contenute e presentate, furono consegnate sotto l’ispirazione dello Spirito Santo. La Santa Madre Chiesa, per fede apostolica, ritiene sacri e canonici tutti interi i libri sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, con tutte le
loro parti, perché, scritti sotto ispirazione dello Spirito Santo, hanno Dio per
autore e come tali sono stati consegnati alla Chiesa ».1 Poiché dunque tutto ciò
che gli autori ispirati o agiografi asseriscono è da ritenersi asserito dallo
Spirito Santo, invisibile e trascendente Autore, si deve dichiarare, per conseguenza, che « i libri della Scrittura insegnano fermamente, fedelmente e senza
errore la verità che Dio per la nostra salvezza volle fosse consegnata nelle
sacre Lettere ».2
Dalla corretta impostazione del concetto di divina ispirazione e verità
della Sacra Scrittura derivano alcune norme che riguardano direttamente
la sua interpretazione. La stessa Costituzione Dei Verbum, dopo aver affermato che Dio è l’autore della Bibbia, ci ricorda che nella Sacra Scrittura Dio
parla all’uomo alla maniera umana. E questa sinergia divino-umana è molto
importante: Dio parla realmente per gli uomini in modo umano. Per una retta
interpretazione della Sacra Scrittura bisogna dunque ricercare con attenzione
che cosa gli agiografi hanno veramente voluto affermare e che cosa è piaciuto
a Dio manifestare tramite parole umane. « Le parole di Dio infatti, espresse
con lingue umane, si sono fatte simili al linguaggio degli uomini, come già il
Verbo dell’eterno Padre, avendo assunto le debolezze dell’umana natura, si
1
2

Dei Verbum, 11.
Ibid., 11.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

380

fece simile agli uomini ».3 Queste indicazioni, molto necessarie per una corretta interpretazione di carattere storico-letterario come prima dimensione di
ogni esegesi, richiedono poi un collegamento con le premesse della dottrina
sull’ispirazione e verità della Sacra Scrittura. Infatti, essendo la Scrittura
ispirata, c’è un sommo principio di retta interpretazione senza il quale gli
scritti sacri resterebbero lettera morta, solo del passato: la Sacra Scrittura
deve « essere letta e interpretata con l’aiuto dello stesso Spirito mediante il
quale è stata scritta ».4
Al riguardo, il Concilio Vaticano II indica tre criteri sempre validi per una
interpretazione della Sacra Scrittura conforme allo Spirito che l’ha ispirata.
Anzitutto occorre prestare grande attenzione al contenuto e all’unità di tutta
la Scrittura: solo nella sua unità è Scrittura. Infatti, per quanto siano differenti i libri che la compongono, la Sacra Scrittura è una in forza dell’unità del
disegno di Dio, del quale Cristo Gesù è il centro e il cuore.5 In secondo luogo
occorre leggere la Scrittura nel contesto della tradizione vivente di tutta la
Chiesa. Secondo un detto di Origene, « Sacra Scriptura principalius est in corde
Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta » ossia « la Sacra Scrittura è
scritta nel cuore della Chiesa prima che su strumenti materiali ». Infatti la
Chiesa porta nella sua Tradizione la memoria viva della Parola di Dio ed è lo
Spirito Santo che le dona l’interpretazione di essa secondo il senso spirituale.6
Come terzo criterio è necessario prestare attenzione all’analogia della fede,
ossia alla coesione delle singole verità di fede tra di loro e con il piano complessivo della Rivelazione e la pienezza della divina economia in esso racchiusa.
Il compito dei ricercatori che studiano con diversi metodi la Sacra Scrittura è quello di contribuire secondo i suddetti principi alla più profonda
intelligenza ed esposizione del senso della Sacra Scrittura. Lo studio scientifico dei testi sacri è importante, ma non è da solo sufficiente perché rispetterebbe solo la dimensione umana. Per rispettare la coerenza della fede della
Chiesa l’esegeta cattolico deve essere attento a percepire la Parola di Dio in
questi testi, all’interno della stessa fede della Chiesa. In mancanza di questo
imprescindibile punto di riferimento la ricerca esegetica resterebbe incompleta, perdendo di vista la sua finalità principale, con il pericolo di essere ridotta
ad una lettura puramente letteraria, nella quale il vero Autore — Dio — non
appare più. Inoltre, l’interpretazione delle Sacre Scritture non può essere
soltanto uno sforzo scientifico individuale, ma deve essere sempre confrontata, inserita e autenticata dalla tradizione vivente della Chiesa. Questa norma
3
4
5
6

Dei Verbum, 13.
Ibid., 12.
Cfr. Lc 24, 25-27; Lc 24, 44-46.
Cfr. Origene, Homiliae in Leviticum, 5, 5.

Acta Benedicti Pp. XVI

381

è decisiva per precisare il corretto e reciproco rapporto tra l’esegesi e il Magistero della Chiesa. L’esegeta cattolico non si sente soltanto membro della
comunità scientifica, ma anche e soprattutto membro della comunità dei
credenti di tutti i tempi. In realtà questi testi non sono stati dati ai singoli
ricercatori o alla comunità scientifica « per soddisfare la loro curiosità o per
fornire loro degli argomenti di studio e di ricerca ».7 I testi ispirati da Dio sono
stati affidati in primo luogo alla comunità dei credenti, alla Chiesa di Cristo,
per alimentare la vita di fede e guidare la vita di carità. Il rispetto di questa
finalità condiziona la validità e l’efficacia dell’ermeneutica biblica. L’Enciclica Providentissimus Deus ha ricordato questa verità fondamentale e ha
osservato che, lungi dall’ostacolare la ricerca biblica, il rispetto di questo
dato ne favorisce l’autentico progresso. Direi, un’ermeneutica della fede corrisponde più alla realtà di questo testo che non una ermeneutica razionalista,
che non conosce Dio.
Essere fedeli alla Chiesa significa, infatti, collocarsi nella corrente della
grande Tradizione che, sotto la guida del Magistero, ha riconosciuto gli scritti
canonici come parola rivolta da Dio al suo popolo e non ha mai cessato di
meditarli e di scoprirne le inesauribili ricchezze. Il Concilio Vaticano II lo ha
ribadito con grande chiarezza: « Tutto quello che concerne il modo di interpretare la Scrittura è sottoposto in ultima istanza al giudizio della Chiesa, la
quale adempie il divino mandato e ministero di conservare e interpretare la
Parola di Dio ».8 Come ci ricorda la summenzionata Costituzione dogmatica
esiste una inscindibile unità tra Sacra Scrittura e Tradizione, poiché entrambe provengono da una stessa fonte: « La sacra Tradizione e la Sacra Scrittura
sono strettamente congiunte e comunicanti tra loro. Ambedue infatti, scaturendo dalla stessa divina sorgente, formano, in un certo qual modo, una cosa
sola e tendono allo stesso fine. Infatti la Sacra Scrittura è parola di Dio in
quanto è messa per iscritto sotto l’ispirazione dello Spirito Santo; invece la
sacra Tradizione trasmette integralmente la parola di Dio, affidata da Cristo
Signore e dallo Spirito Santo agli apostoli, ai loro successori, affinché questi,
illuminati dallo Spirito di verità, con la loro predicazione fedelmente la conservino, la espongano e la diffondano. In questo modo la Chiesa attinge la sua
certezza su tutte le cose rivelate non dalla sola Sacra Scrittura. Perciò l’una e
l’altra devono esser accettate e venerate con pari sentimento di pietà e di
riverenza ».9 Come sappiamo, questa parola « pari pietatis affectu ac reverentia »
è stata creata da San Basilio, è poi stata recepita nel Decreto di Graziano, da
7
8
9

Divino afflante Spiritu, EB 566.
Dei Verbum, 12.
Ibid., 9.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

382

cui è entrata nel Concilio di Trento e poi nel Vaticano II. Essa esprime
proprio questa inter-penetrazione tra Scrittura e Tradizione. Soltanto il contesto ecclesiale permette alla Sacra Scrittura di essere compresa come autentica Parola di Dio che si fa guida, norma e regola per la vita della Chiesa e la
crescita spirituale dei credenti. Ciò, come ho già detto, non impedisce in
nessun modo un’interpretazione seria, scientifica, ma apre inoltre l’accesso
alle dimensioni ulteriori del Cristo, inaccessibili ad un’analisi solo letteraria,
che rimane incapace di accogliere in sé il senso globale che nel corso dei secoli
ha guidato la Tradizione dell’intero Popolo di Dio.
Cari Membri della Pontificia Commissione Biblica, desidero concludere il
mio intervento formulando a tutti voi i miei personali ringraziamenti e incoraggiamenti. Vi ringrazio cordialmente per l’impegnativo lavoro che compite
al servizio della Parola di Dio e della Chiesa mediante la ricerca, l’insegnamento e la pubblicazione dei vostri studi. A ciò aggiungo i miei incoraggiamenti per il cammino che resta ancora da percorrere. In un mondo dove la
ricerca scientifica assume una sempre maggiore importanza in numerosi campi è indispensabile che la scienza esegetica si situi a un livello adeguato. È uno
degli aspetti dell’inculturazione della fede che fa parte della missione della
Chiesa, in sintonia con l’accoglienza del mistero dell’Incarnazione. Cari fratelli e sorelle, il Signore Gesù Cristo, Verbo di Dio incarnato e divino Maestro
che ha aperto lo spirito dei suoi discepoli all’intelligenza delle Scritture,10 vi
guidi e vi sostenga nelle vostre riflessioni. La Vergine Maria, modello di
docilità e di obbedienza alla Parola di Dio, vi insegni ad accogliere sempre
meglio la ricchezza inesauribile della Sacra Scrittura, non soltanto attraverso
la ricerca intellettuale, ma anche nella vostra vita di credenti, affinché il
vostro lavoro e la vostra azione possano contribuire a fare sempre più risplendere davanti ai fedeli la luce della Sacra Scrittura. Nell’assicurarvi il sostegno
della mia preghiera nella vostra fatica, vi imparto di cuore, quale pegno dei
divini favori, l’Apostolica Benedizione.

10

Cfr. Lc 24, 45.

Acta Benedicti Pp. XVI

383

SEGRETERIA DI STATO
RESCRIPTA EX AUDIENTIA SS.MI
I
Variazione delle aliquote contributive previdenziali e innalzamento del limiti di età
per il collocamento a riposo

Il Santo Padre Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Segretario di Stato il giorno 6 Aprile 2009, ha approvato le seguenti
proposte deliberate dal Consiglio di Amministrazione del Fondo Pensioni allo
scopo di assicurare l’equilibrio tecnico del Fondo, disponendo:
a) l’aumento delle aliquote contributive per il conto ordinario a carico
delle Amministrazioni dal 25% al 26%;
b) l’aumento delle aliquote contributive per il conto speciale della Gendarmeria Vaticana a carico dell’Amministrazione dal 31,25% al 33%;
c) l’innalzamento del limite di età per il collocamento a riposo da 65 a 67
anni per i laici assunti dal 1o gennaio 2010;
d) l’innalzamento del limite d’età per il collocamento a riposo da 70 a 72
anni per gli ecclesiastici i religiosi assunti dal 1o gennaio 2010;
e) la facoltà per i dipendenti attualmente in servizio di chiedere il prolungamento per un bienno dell’attività lavorativa al compimento del 65o
anno di età, se laici, e del 70o anno di età, se ecclesiastici o religiosi.
La richiesta del dipendente deve essere approvata dal Capo del Dicastero
o dall’Ente di appartenenza.
Il Santo Padre ha disposto che i suddetti Provvedimenti siano pubblicati
in Acta Apostolicae Sedis e che entrino in vigore il 1o gennaio 2010.
Città del Vaticano, 6 Aprile 2009.

e Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status
Prot. N. 78.979 /G.N

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

384

II
Testo unico delle Provvidenze a favore della famiglia

Il Santo Padre Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Segretario di Stato il giorno 6 Aprile 2009, ha approvato l’unito Provvedimento che raccoglie in un unico Testo le « Provvidenze a favore della
famiglia » approvate con Rescripta ex Audientia SS.mi del 20 gennaio 1994,
2 giugno 1999 e 28 aprile 2004, revisionate ed ampliate.
Il Santo Padre ha altresı̀ disposto che il suddetto Testo Unico delle « Provvidenze a favore della famiglia » entri in vigore il 1o luglio 2009 e sia pubblicato
in Acta Apostolicae Sedis.
Con l’entrata in vigore del presente Testo Unico si intendono abrogate
tutte le disposizioni precedentemente emanate.
Città del Vaticano, 8 Aprile 2009.

e Tharsicius card. Bertone
Secretarius Status
Prot. N. 78.980 /G.N

PROVVIDENZE A FAVORE DELLA FAMIGLIA
TITOLO I
Assegno per nascita e adozione dei figli
Art. 1
Ambito di applicazione
1. Le seguenti provvidenze a favore della famiglia sono disposte per il
personale in servizio alle dipendenze della Curia Romana, del Governatorato
dello Stato della Città del Vaticano e degli Organismi o Enti gestiti amministrativamente in modo diretto dalla Sede Apostolica e compresi nell’ambito
di applicazione delle Norme per la disciplina della concessione dell’assegno per

Acta Benedicti Pp. XVI

385

il nucleo familiare e a favore dei titolari di pensioni dirette o indirette erogate
dal Fondo Pensioni.
Art. 2
Assegno di natalità per un figlio
1. Per la nascita di un figlio, indipendentemente dal reddito, viene corrisposto al dipendente in servizio o al titolare di pensione un assegno di importo
pari a due terzi rispettivamente della retribuzione (stipendio base + ASI +
bienni) o della pensione correlate al mese di nascita del bambino.
Art. 3
Assegno di natalità per parto gemellare o plurimo
1. Nel caso di parto gemellare o plurimo l’assegno di cui all’Art. 2 viene
moltiplicato per il numero dei figli nati.
Art. 4
Misura dell’assegno di natalità a coniugi dipendenti vaticani
1. Qualora entrambi i coniugi siano dipendenti vaticani, l’assegno di cui
all’Art. 2 e all’Art. 3 viene corrisposto al coniuge che gode di retribuzione o
pensione di importo maggiore.
Art. 5
Assegno per adozione
1. L’assegno di cui ai precedenti articoli è corrisposto anche in caso di
adozione di figli di età inferiore ad anni sei.
2. L’importo dell’assegno deve essere correlato al mese del provvedimento di adozione emesso dal Tribunale.
Art. 6
Domanda per l’assegno di natalità e adozione
1. La domanda per l’assegno deve essere corredata del certificato di nascita e di battesimo.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

386

2. In caso di adozione, il certificato di nascita è sostituito dalla copia
integrale dell’atto di nascita dell’adottato rilasciato dall’anagrafe del Comune
di appartenenza.
TITOLO II
Agevolazioni a tutela della Maternità
Le norme del presente Titolo sono integrative delle vigenti disposizioni a
tutela della maternità previste nei Regolamenti propri degli Enti di appartenenza
dei dipendenti.
Art. 7
Collocamento in aspettativa integrativa per maternità
1. In presenza di gravi complicazioni della gestazione o di altre forme
morbose che si presume abbiano conseguenze negative sulla gravidanza, fino
a tre mesi prima del parto possono essere concessi ulteriori periodi di collocamento in aspettativa oltre quelli previsti dalle normative sulla maternità.
2. La Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della
Città del Vaticano, esaminata la specifica richiesta della gestante e l’eventuale documentazione clinica prodotta, valuta la necessità e ne stabilisce la
durata.
3. Qualora il parto avvenga in data anticipata rispetto a quella presunta,
i giorni non goduti di astensione obbligatoria dal lavoro prima del parto
vengono aggiunti al periodo di astensione obbligatoria dopo il parto.
Il periodo che intercorre tra la nascita prematura del bambino e la data
presunta è da considerarsi, a tutti gli effetti per la genitrice, aspettativa per
maternità.
Art. 8
Collocamento in aspettativa in caso di adozione o affidamento
1. Il collocamento in aspettativa per maternità della dipendente che abbia presentato domanda di adozione o di affidamento è disposto a condizione
che il bambino non abbia superato al momento della domanda i sei anni di età.
2. Tale aspettativa, della durata di tre mesi, ha inizio dalla data dell’effettivo ingresso nella famiglia adottiva o affidataria del bambino in affida-

Acta Benedicti Pp. XVI

387

mento preadottivo o in affidamento, come da provvedimento dell’Autorità
competente.
3. In caso di adozione internazionale, entrambi i genitori possono usufruire fino a quindici giorni di calendario di permesso retribuito, prorogabili a
prudente giudizio del Capo Dicastero, per la permanenza all’estero richiesta
dall’adempimento delle pratiche preadottive.
Art. 9
Retribuzione durante l’aspettativa
1. Durante i periodi di aspettativa per maternità di cui agli articoli 7 e 8 è
corrisposta l’intera retribuzione, con esclusione dei compensi connessi con la
presenza in servizio e con l’espletamento di specifiche funzioni.
2. Il tempo trascorso in tali periodi è computato a tutti gli effetti correlati
con l’anzianità di servizio.
Art. 10
Permesso parentale
1. In caso di decesso della madre o qualora essa si trovi nella condizione
di completa impossibilità fisica di assistenza al bambino per:
– separazione o abbandono del tetto coniugale,
– ricovero ospedaliero,
– stato invalidante temporaneo o permanente, il padre beneficia della
parte residua dell’aspettativa per maternità dopo il parto e delle provvidenze
di cui agli Articoli 8 e 9.
2. Il padre lavoratore che intenda avvalersi del diritto di cui al comma 1
presenta all’Amministrazione competente la certificazione relativa alle condizioni ivi previste.
3. L’abbandono del tetto coniugale da parte della madre è dichiarato dal
padre lavoratore con autocertificazione.
4. Lo stato invalidante temporaneo o permanente è accertato con giudizio insindacabile dal Collegio medico nominato dalla Direzione di Sanità ed
Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

388

Art. 11
Riduzione di orario di lavoro nel primo anno di vita del bambino
1. Durante il primo anno di vita del bambino la riduzione regolamentare
di due ore giornaliere viene concessa alla dipendente madre, a prescindere dal
tipo di allattamento, o alternativamente al padre su presentazione all’Amministrazione competente della dichiarazione attestante che l’altro genitore non
stia beneficiando, negli stessi giorni e per il medesimo motivo, delle stesse
provvidenze anche se disposte da altro Ordinamento giuridico.
L’orario di servizio ridotto dovrà essere continuativo.
2. In caso di parto gemellare o plurimo, la riduzione di cui al comma 1 è
aumentata di un’ora.
Art. 12
Permessi per malattia di figli o equiparati
1. Entrambi i genitori, alternativamente, durante le malattie di ciascun
figlio o equiparato ai sensi dell’Art. 5, lett. c) delle Norme per la disciplina
della concessione dell’assegno per il nucleo familiare, hanno diritto, su presentazione di certificato medico:
a) ad assentarsi dal lavoro fino al compimento del terzo anno di età del
bambino;
b) a permessi nel limite di cinque giorni di calendario solare all’anno per il
bambino di età compresa tra i tre e gli otto anni. Detti permessi sono fruibili
anche in maniera continuativa.
2. Durante i periodi di assenza di cui al comma 1, lett. a) e lett. b) la
retribuzione viene ridotta complessivamente del 75%. Tali periodi sono computati a tutti gli effetti dell’anzianità di servizio e dell’eventuale trattamento
di quiescenza, previo versamento delle relative ritenute calcolate sull’intera
retribuzione precedentemente goduta.
3. Ai fini dell’esercizio del diritto di cui al comma 1, lett. a) il genitore è
tenuto, salvo il caso di oggettiva impossibilità, a dare alla competente Amministrazione un preavviso non inferiore a quindici giorni.
4. La malattia del bambino che dia luogo a ricovero ospedaliero interrompe, a richiesta del genitore, il decorso delle ferie nei limiti dei periodi di cui
al comma 1, lett. a) e lett. b).

Acta Benedicti Pp. XVI

389

5. Le provvidenze di cui al presente articolo spettano al genitore richiedente anche qualora l’altro genitore non ne abbia diritto.
Ai fini della fruizione il genitore è tenuto a presentare alla competente
Amministrazione una dichiarazione attestante che l’altro genitore non stia
beneficiando negli stessi giorni e per il medesimo motivo delle stesse provvidenze anche se disposte da altro Ordinamento giuridico.
TITOLO III
Agevolazioni in favore di dipendenti con familiari disabili
Art. 13
Definizione di disabilità e inabilità
1. Agli effetti dell’applicazione delle presenti disposizioni:
a) è disabile la persona portatrice di una minorazione fisica, psichica o
sensoriale stabilizzata o progressiva, che è causa di grave limitazione di funzioni psichiche o fisiche, con difficoltà di apprendimento o di relazione o di
integrazione lavorativa nel contesto ambientale e sociale;
b) è disabile in situazione di gravità la persona la cui minorazione singola
o plurima ne riduce l’autonomia fisica o psichica correlata all’età, in modo da
rendere necessario un intervento assistenziale permanente, continuativo e
globale nella sfera individuale o in quella di relazione.
c) è inabile la persona che è permanentemente impossibilitata a svolgere
qualsiasi lavoro proficuo regolare e continuativo, a causa di infermità o difetto fisico o psichico.
2. Ai fini delle Provvidenze di cui al presente Titolo la situazione di cui
alla lettera c) è equiparata a quella della lettera b).
3. L’accertamento clinico della disabilità e della connotazione della sua
gravità è effettuato da un Collegio medico, sulla base di Tabelle valutative
emanate dalla Superiore Autorità su proposta della Direzione di Sanità ed
Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano; lo stesso Collegio medico è competente per l’accertamento clinico di inabilità. Il giudizio
del Collegio medico è insindacabile.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

390

Art. 14
Collocamento in aspettativa per figli o equiparati disabili
1. Nel caso di figli, o di equiparati ai sensi dell’Art. 5 lett. c) delle Norme
per la concessione dell’assegno per il nucleo familiare, disabili in condizione di
gravità, entrambi i genitori, alternativamente, hanno diritto fino al compimento del terzo anno di età del bambino ad un ulteriore collocamento in
aspettativa oltre quelli fissati da altre norme regolamentari, con retribuzione
mensile ridotta complessivamente del 60%.
Tale periodo di aspettativa è computato agli effetti dell’anzianità di servizio e dell’eventuale trattamento di quiescenza previo versamento delle relative ritenute calcolate sull’intera retribuzione mensile.
2. La provvidenza di cui al comma 1 spetta al genitore richiedente anche
quando l’altro genitore non ne abbia diritto.
3. In alternativa all’aspettativa i genitori hanno diritto ad usufruire di
due ore di permesso giornaliero retribuito fino al compimento del terzo anno
di età del bambino.
4. Ai fini della fruizione della presente provvidenza il genitore è tenuto a
presentare alla competente Amministrazione una dichiarazione attestante
che l’altro genitore non stia beneficiando negli stessi giorni e per il medesimo
motivo della stessa provvidenza anche se disposta da altro Ordinamento
giuridico.
Art. 15
Permessi parentali per familiari disabili
1. Successivamente al compimento del terzo anno di età del bambino
disabile in situazione di gravità accertata, i genitori, alternativamente, hanno
diritto ogni mese a tre giorni di permesso retribuito, fruibili anche in modo
continuativo, a condizione che il bambino non sia ricoverato a tempo pieno
presso istituti specializzati.
2. Ai fini della fruizione il genitore è tenuto a presentare alla competente
Amministrazione una dichiarazione attestante che l’altro genitore non stia
beneficiando negli stessi giorni e per il medesimo motivo della stessa provvidenza anche se disposta da altro Ordinamento giuridico.

Acta Benedicti Pp. XVI

391

3. La provvidenza di cui al comma 1 è estesa al dipendente che assiste
una persona appartenente al suo nucleo familiare, ai sensi dell’Art. 5 delle
Norme per la disciplina della concessione per il nucleo familiare.
4. Qualora il dipendente assista più disabili in situazione di gravità, non
ricoverati a tempo pieno presso istituti specializzati, ha diritto, ogni mese, a
cinque giorni lavorativi di permesso retribuito nel caso di articolazione dell’orario di lavoro settimanale in sei giorni, e a quattro giorni lavorativi di
permesso retribuito nel caso di articolazione dell’orario di lavoro settimanale
in cinque giorni, fruibili anche in modo continuativo.
5. Il dipendente con familiari disabili deve essere agevolato nell’orario
giornaliero di lavoro, compatibilmente con le esigenze di servizio.
Art. 16
Assegno mensile di disabilità
1. L’assegno mensile di disabilità compete a coloro che hanno diritto
all’assegno per il nucleo familiare in conformità alle vigenti Norme per la
disciplina della concessione dell’assegno per il nucleo familiare e che si trovino
nelle seguenti condizioni:
a) abbiano un figlio o equiparato o altro familiare appartenente al loro
nucleo ai sensi dell’art. 5 commi 1 e 2 delle suddette Norme, che sia riconosciuto, a giudizio insindacabile del Collegio medico, disabile in situazione di
gravità o inabile;
b) siano titolari di pensione vaticana diretta, indiretta o di reversibilità,
riconosciuti inabili dal Collegio medico.
Art. 17
Misura dell’assegno di disabilità
1. La misura dell’assegno di disabilità di cui al comma 1 dell’art. 16 è
differenziata in relazione allo scaglione di reddito, tempo per tempo, corrispondente a quello previsto per un nucleo familiare di due componenti in base
alla Tabella di cui all’art. 2 delle Norme per la disciplina della concessione
dell’assegno per il nucleo familiare.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

392

2. L’importo dell’assegno del 7o scaglione di reddito è esteso all’8o ed al
9o scaglione.
3. L’importo del primo degli assegni di disabilità di competenza dello
stesso nucleo familiare è aumentato di cento euro.
4. L’assegno spetta ai dipendenti con rapporto di lavoro a tempo parziale
nella misura da determinarsi correlando la durata del lavoro a tempo parziale
con la durata del lavoro a tempo pieno.
5. L’assegno decorre dalla data di presentazione della relativa domanda
all’Amministrazione competente, corredata dai documenti attestanti lo stato
di disabilità.
La misura dell’assegno per il primo mese è correlata al rapporto tra il
numero dei giorni successivi alla data di presentazione della domanda ed il
divisore fisso di trenta.
Le Amministrazioni procedono d’ufficio ad attivare il Collegio medico
della Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della Città
del Vaticano.
6. L’assegno non viene corrisposto nel caso in cui vengano meno le condizioni che ne hanno determinato l’attribuzione.
Entro trenta giorni il percettore dell’assegno di disabilità deve dare notizia dell’avvenuta variazione con lettera raccomandata/RR alla competente
Amministrazione; l’importo dell’assegno del mese corrente è calcolato con gli
stessi criteri di cui al comma 5.
Art. 18
Oneri e modalità di richiesta
1. L’assegno di disabilità è a carico:
a) per il dipendente in servizio, dell’Amministrazione di appartenenza;
b) per il titolare di pensione vaticana, dell’Amministrazione alla quale il dipendente o il dante causa apparteneva al momento del collocamento in quiescenza.
2. Le Amministrazioni competenti, di concerto tra loro, con propri provvedimenti, approvano il modello uniforme della domanda di cui all’Art. 17
comma 5 e stabiliscono le certificazioni da allegare.

Acta Benedicti Pp. XVI

393

TITOLO IV
Provvidenze per spese scolastiche
Capo I
Iscrizione e frequenza a corsi di studio
Art. 19
Deducibilità delle spese scolastiche
1. Dal reddito complessivo di cui all’Art. 9 delle Norme per la disciplina
della concessione dell’assegno per il nucleo familiare si deducono le seguenti
spese documentate sostenute nell’anno per i componenti il nucleo per iscrizione e frequenza a:
a) asili nido;
b) scuole dell’infanzia;
c) corsi regolari di studio in scuole di istruzione primaria, secondaria o di
qualificazione professionale, statali, paritarie o comunque abilitate al rilascio
di titoli di studio legali, nel limite massimo della loro durata statutaria;
d) studi universitari di un corso di primo livello — diploma universitario —
o di un corso di secondo livello — diploma di laurea — o di studi equivalenti
riconosciuti dalla Sede Apostolica, alla condizione che detti studi siano compiuti in successione e senza soluzione di continuità nel limite massimo della
loro durata statutaria.
Capo II
Iscrizione e frequenza di asili nido e scuole dell’infanzia
Art. 20
Contributo per l’iscrizione e la frequenza
1. Ai dipendenti che fruiscono dell’assegno per il nucleo familiare è corrisposto un contributo mensile per le spese di iscrizione e frequenza di asili nido
e scuole dell’infanzia per ciascun figlio.
Art. 21
Domanda e certificazione per la concessione del contributo
1. Le Amministrazioni competenti, di concerto tra loro, con propri provvedimenti, approvano il modello uniforme di domanda per la concessione del
contributo e le certificazioni a corredo della medesima.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

394

Art. 22
Misura del contributo
1. Il contributo compete in misura differenziata in relazione allo scaglione
di reddito corrispondente all’assegno per il nucleo familiare spettante al dipendente nel mese di agosto di ogni anno secondo la tabella di cui all’Art. 15
commi 1 e 2 delle relative Norme.
Art. 23
Determinazione e rivalutazione del contributo
1. L’importo del contributo è determinato dalla Superiore Autorità ed è
rivalutato annualmente con effetto dal 1o luglio di ogni anno, in misura pari
alla variazione percentuale da applicarsi agli importi mensili dell’assegno per
il nucleo familiare ai sensi dell’Art. 15 comma 1 delle relative Norme.
Art. 24
Corresponsione del contributo
1. Il contributo è corrisposto mensilmente a decorrere dalla data di iscrizione all’asilo nido o alla scuola dell’infanzia.
Art. 25
Estensione del contributo per centri estivi
1. Il contributo è esteso, con le medesime modalità, per le spese di iscrizione e frequenza di centri estivi per figli compresi nella fascia di età da zero a
sei anni.
Capo III
Assegno scolastico
Art. 26
Contributo per acquisto di libri di testo
1. All’inizio di ogni anno scolastico, a titolo di contributo per l’acquisto di
libri di testo, è concesso ai dipendenti che fruiscono dell’assegno per il nucleo
familiare un assegno scolastico per ciascun componente del nucleo iscritto e
frequentante corsi regolari di studio in scuole di istruzione secondaria o di

Acta Benedicti Pp. XVI

395

qualificazione professionale statali, paritarie o comunque abilitate al rilascio
di titoli di studio legali o corsi universitari ai sensi dell’Art. 19 comma 1 lett. d).
Art. 27
Misura dell’assegno
1. L’assegno scolastico compete in misura differenziata in relazione allo
scaglione di reddito corrispondente all’assegno per il nucleo familiare spettante al dipendente nel mese di agosto di ogni anno secondo la tabella di cui
all’Art. 15 commi 1 e 2 delle relative Norme.
Art. 28
Determinazione e rivalutazione dell’assegno
1. L’importo dell’assegno scolastico è determinato dalla Superiore Autorità ed è rivalutato annualmente, con effetto dal 1o luglio di ogni anno, in
misura pari alla variazione percentuale da applicarsi agli importi mensili
dell’assegno per il nucleo familiare ai sensi dell’Art. 15 comma 1 delle relative
Norme.
Art. 29
Corresponsione dell’assegno
1. L’assegno scolastico è corrisposto agli aventi diritto con la retribuzione
del mese di ottobre di ogni anno.
Art. 30
Domanda e certificazione per la concessione dell’assegno
1. Le Amministrazioni competenti, di concerto tra loro, con propri provvedimenti, approvano il modello uniforme di domanda per la concessione
dell’assegno scolastico e le certificazioni a corredo della medesima da presentarsi entro il 15 settembre di ogni anno.

396

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

TITOLO V
Disposizioni finali

Art. 31
Esclusione delle provvidenze ai fini della formazione della base imponibile
1. Le provvidenze a tutela della famiglia di cui ai Titoli precedenti non
concorrono a formare la base imponibile delle contribuzioni previdenziali ed
assistenziali e non si computano nel reddito ai fini della concessione dell’assegno per il nucleo familiare.
Art. 32
Accertamento e sanzioni in caso di dichiarazioni non rispondenti a verità
1. Qualora le notizie fornite dal fruitore delle provvidenze risultassero
non rispondenti a verità, l’Amministrazione competente, dopo aver contestato gli addebiti all’interessato, può rivalersi delle somme indebitamente percepite e applicare le sanzioni disciplinari del proprio Regolamento, senza
pregiudizio delle eventuali azioni penali.

Congregatio de Causis Sanctorum

397

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM
BERGOMEN.
Canonizationis Beatae Gertrudis Comensoli (in saec.: Catharinae) conditricis Instituti Sororum Sanctissimi Sacramenti (1847-1903)

DECRETUM SUPER MIRACULO
Beata Gertrudis Comensoli orta est in oppido v. Bienno, Provinciae Brixiensis, die 18 mensis Ianuarii anno 1847, quinta ex decem filiis, et eodem die
baptizata est, Catharina indito nomine. Inde ab infantia ostendit peculiarem
spiritualis recollectionis et orationis sensum, eo ut septem annos nata ad
mensam eucharisticam sua sponte primum accesserit, quin immo, ab illo
die Eucharistia in ea primum locum obtinuit et veram vitae eius passionem
constituit. In hoc statu summae spiritalis fervoris soror religiosa esse cupivit,
quod desiderium, quibusdam superatis difficultatibus, ad rem omnino perduxit apud novam Congregationem, Sororum scilicet Sanctissimi Sacramenti,
ab ipsa conditam, et ubi nomen sororis Gertrudis assumpsit. Vitam insumens
ad roborandum centrum cultus eucharistici, Beata die 18 mensis Februarii
anno 1903 animam Domino tradidit.
Summus Pontifex Ioannes Paulus II, die 1 mensis Octobris anno 1989
Servam Dei in Beatorum album rettulit.
Eius canonizationi prospiciens, Postulatio Causae iudicio huius Congregationis de Causis Sanctorum assertam subiecit miram sanationem pueruli
quattuor annos nati, Vasci Ricchini nomine, qui vespere diei 29 mensis Septembris anno 2001 ostendere coeperat indicia admodum trepida syndromis
meningeae. Quamvis urgenter in valetudinarium exceptus est, condiciones
valetudinis pueruli ulterius increbruerunt eo ut desperationis causa fierent
propter evidentia cerebri damna. Interim pater pueruli adivit parochum op-

398

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

pidi vulgo Agnosine, Provinciae Brixiensis, in cuius territorio sita est sedes
Scholae Maternae Sororum Sanctissimi Sacramenti, quam aegrotulus frequentaverat: indictae sunt supplicationes novendiales, ad impetrandam pueruli sanationem per intercessionem Beatae Gertrudis. Non solum ex parte
communitatis paroecialis et Sororum, sed exorta est quoque « vera catena
supplicans » ex parte plurium fidelium per manus Beatae, ita ut mater haec
declarare potuerit: « universa vallis pro meo filio orabat! ». Noctu inter dies 3
et 4 mensis Octobris, inexspectatus progressus valetudinis apparuit: puer
oculos aperuit et artus movere coepit; sequenti die sponte respirare incepit
et paucis post horis ex inspectione neurologica detectus est status clinicus
omnino normalis. Temporis congruentia evidens exstitit et nexus quoque
inter supplicationes ad Beatam et sanationem pueruli, qui in praesens bona
gaudet valetudine, immo vitam necessitudinis iuxta normam gerere potest.
De hac sanatione, quae mira putata est, a die 22 mensis Novembris anno
2002 ad diem 2 mensis Martii anno 2003 apud Curiam Brixiensem instructa
est Inquisitio Dioecesana, cuius iuridicam auctoritatem agnovit haec Congregatio per Decretum vulgatum die 11 mensis Aprilis anno 2003. Penitioribus
quibusdam expletis inspectionibus, Consilium Medicum Dicasterii in sessione
habita die 14 mensis Octobris anno 2004 edixit sanationem meningitidis
acutae, simul cum propriis vastantibus consectariis, celerem, perfectam ac
constantem fuisse, et ex hodiernis scientiae medicae legibus inexplicabilem.
Die 28 mensis Iunii anno 2005, praehabita Inquisitione Suppletiva, actus est
Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, quorum positivam sententiam die 19 mensis Februarii anno 2008 confirmaverunt Patres Cardinales et
Episcopi in Sessione Ordinaria, Ponente Causae Exc.mo D.no Petro Georgio
Nesti, Archiepiscopo em. Camerinensi-Sancti Severini in Piceno. Sive in Congressu Consultorum sive in Sessione Cardinalium et Episcoporum ad quaestionem utrum ageretur de miraculo a Deo patrato per intercessionem Beatae
Gertrudis, affirmativa responsio prolata est.
De his omnibus Summo Pontifici Benedicto XVI accurata facta relatione
per infrascriptum Cardinalem Praefectum, Beatissimus Pater vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens die infrascripto declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Beatae Gertrudis
Comensoli, in saec. Catharinae, Conditricis Congregationis Sororum Sanctissimi
Sacramenti, de sanatione nempe instantanea, perfecta et constanti pueruli Vasci

Congregatio de Causis Sanctorum

399

Ricchini a « meningite acuta da Haemophilus Influentiae, complicata da un
danno cerebrale documentato e da una sindrome multi-organo ».
Summus Pontifex hoc Decretum publici iuris fieri et in Acta Congregationis de Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

VIGLEVANEN.
Beatificationis et canonizationis Ven. Servi Dei Francisci Pianzola presbyteri
dioecesani, conditoris Congregationis Sororum Missionariarum ab Immaculata
Regina Pacis (1881-1943)

DECRETUM SUPER MIRACULO
Venerabilis Servus Dei Franciscus Pianzola in oppido Sartirana Lomellina, Provinciae Ticinensis, natus est die 5 mensis Octobris anno 1881. Persentiens vocationis signa ad ministerium ordinatum, duodecim annos natus Seminarium dioecesanum ingressus est et, quamvis quibusdam valetudinis
affectus difficultatibus, die 16 mensis Martii anno 1907 presbyteratus ordine
est insignitus. Rector nominatus Sanctuarii Immaculatae Virginis in urbe
Vigevano, Franciscus parvum secum duxit agmen presbyterorum, qui Patres
Oblati dicuntur, ad itinerantem magni ponderis apostolatum inter rurales
regiones provehendum. In his quidem versans adiunctis, Servus Dei inspiratione ductus est ut religiosum conderet Institutum, mulieribus maxime intentum in hoc sociali ambitu operantibus, quae haud raro abiciebantur et
abusibus cumulabantur. Sic ortae sunt Sorores Missionariae ab Immaculata
Regina Pacis, quarum est per solidarietatis et participationis incepta, per
assistentiam spiritualem et officium caritatis validum exhibere testimonium.
Servus Dei, diabetico morbo percussus, die 4 mensis Iunii anno 1943 in oppi-

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

400

do Mortara, Provinciae Ticinensis, quo extremis annis se reconderat, animam
exhalavit.
Summus Pontifex Benedictus XVI die 26 mensis Iunii anno 2006 Servum
Dei theologales, cardinales eisque adnexas virtutes heroico in gradu exsecutum esse declaravit.
Intuitu beatificationis, Postulatio Causae iudicio Congregationis de Causis Sanctorum coniectam miram subiecit sanationem adulescentis quindecim
annorum aetatis, nempe Ioannis Petri Rigolone qui, vespere diei 28 mensis
Februarii anno 1984 manuballistam venatoriam manibus scrutans, ob ictum
fortuito explosum sese in vultu graviter vulneravit, qua de causa innumerae
pilulae metallicae penetrarunt cranium adulescentis, qui statim in profundum veterni statum cecidit. Translatus est in valetudinarium Sancti Andreae
Vercellarum et inde in Valetudinarium Maius Novariae, ubi declaratus est
chirurgice non operabilis. Attentis quidem summopere gravibus adulescentis
aegroti condicionibus, eodem infortunii die preces Deo sunt effusae per intercessionem Servi Dei ab eiusdem Sororibus Missionariis et innumeris fidelibus;
praeterea ad matrem adulescentis missum est sudarium Patris Fundatoris,
quo ipsa cotidie frontem tangebat filii sui in veternoso statu versantis. Paucis
post diebus indicia exorta sunt convalescentiae, quae celerrime, stupentibus
ac mirantibus medicis, in perfectam sanationem est mutata. Clare patuerunt
sive congruentia temporis sive nexus inter invocationem Servi Dei et sanationem Ioannis Petri Rigolone, qui in praesens bona fruitur valetudine et
facultate vitam necessitudinis ad normam gerendi.
Circa sanationem miram habitam, a die 3 mensis Decembris anno 2001 ad
diem 20 mensis Septembris anno 2002 apud Curiam Vercellensem instructa
est Inquisitio Dioecesana, cuius vim iuridicam ratam habuit haec Congregatio Decretum edens die 21 mensis Februarii anno 2003. Consilium Medicum
Dicasterii in sessione diei 12 mensis Octobris anno 2006 edixit huius vastantis
laesionis cranicae sanationem « instantaneam, perfectam ac constantem fuisse, nec non ex hodierna scientia medica inexplicabilem ». Die 30 mensis Octobris anno 2007 actus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum,
quorum favens sententia a Patribus Cardinalibus et Episcopis in Sessione
Ordinaria congregatis die 11 mensis Martii anno 2008 est confirmata, Ponente Causae Em.mo Cardinale Angelo Comastri, Archipresbytero Pontificiae
Basilicae Vaticanae. Et tam in Congressu Consultorum quam in Sessione
Cardinalium et Episcoporum, ad quaestionem utrum ageretur de miraculo

Congregatio de Causis Sanctorum

401

per Servi Dei intercessionem a Deo patrato, affirmativum prolatum est responsum.
Quibus de rebus facta demum Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Beatissimus Pater excipiens et rata habens vota Congregationis de Causis Sanctorum, subnotato die
declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato, intercedente Venerabili Servo
Dei Francisco Pianzola, Presbytero Dioecesano et Conditore Congregationis Sororum Missionariarum ab Immaculata Regina Pacis, de eventu nempe instantaneae, perfectae et constantis sanationis Ioannis Petri Rigolone a « gravissimo
trauma cranio-encefalico con coma 3-4 della scala di Glasgow, per ferita d’arma
da fuoco (fucile Flobert calibro 9) in sede fronto-orbitaria sinistra, con massa di
pallini da caccia penetrati e diffusi nel parenchima cerebrale, comportante
amaurosi sn. et emiparesi sn. ».
Hoc autem Decretum Beatissimus Pater publici iuris fieri et in Acta
Congregationis de Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

CAMAGUEYEN.
Beatificationis et canonizationis Ven. Servi Dei Iosephi Olalli Valdés religiosi
professi ex Ordine Hospitalario Sancti Ioannis de Deo (1820-1889)

DECRETUM SUPER MIRACULO
Venerabilis Servus Dei Iosephus Olallus Valdés in civitate Sancti Christophori de Habana in insula Cuba natus est die 12 mensis Februarii anno 1820
ex ignotis parentibus. In orphanotrophio educatus, in Ordinem Hospitalarium Sancti Ioannis a Deo civitatis suae natalis acceptus est et, votis religiosis emissis, anno 1835 apud nosocomium Sancti Ioannis a Deo translatus est

402

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

in civitate quae tunc sub nomine Portus Principis erat, hodie vero Camagueyae, ubi 54 annos vitae in constanti ac benigno pro aegrotis pauperibusque ministerio consummavit. Opus ministri infirmorum semper cum officiosa
sedulitate pro universa persona comitatus est et cum humili ac familiari
spiritualitate. Tempore belli « Decem Annorum » nuncupati, etsi inter pericula, mira caritate summam pro omnibus qui illius tempestatis aerumnis laborati essent impendit operam. Ab omnibus admiratus et defletus, die 7 mensis
Martii anno 1889 in Domino obdormivit.
Summus Pontifex Benedictus XVI, die 16 mensis Decembris anno 2006,
Servum Dei virtutes theologales, cardinales et his adnexas heroico gradu
coluisse decrevit.
Beatificationis respectu, Causae Postulatio iudicio huius Congregationis
de Causis Sanctorum assertam subiecit miram sanationem Danielae Cabrera
Ramos ex ipsa civitate Camagueyensi oriundae, quae, anno 1999, dum quartum aetatis suae agebat annum, febrim doloresque in abdomine animadvertere incepit, quorum causa — sicut postea visum est — malignus magnae
mensurae tumor erat. Licet perscrutationis causa chirurgicae sectioni atque
cum longis tum inanibus medicamentis puella commissa fuerit, condiciones
puellae tam graviores verterunt, ut omnes vero maius discrimen providerent.
Pater puellae, igitur, parochum rogavit, ut preces pro sanatione filiolae effunderentur. Quapropter non modo communitas paroecialis, sed et multi alii,
inter quos ipsa mater Danielae erat, quae tunc temporis fide vacabat, ad
divinum auxilium per intercessionem Servi Dei confugerunt. Res sic se habuerunt, ut repente valetudo parvae infirmae signa profectus ostendere inciperet et ad normales condiciones salutis perveniret. Continuatio temporis et
nexus inter invocationem Servi Dei et sanationem Danielae Cabrera Ramos
clarissime patuit, quae nunc optima valetudine utitur et ordinariam vitam
degit quod ad omnes attinet humanas relationes.
De hac mira aestimata sanatione inter dies 9 mensis Februarii et 8 mensis
Martii anno 2004 apud Curiam Camagueyensem Inquisitio Dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum decreto diei 18 mensis Iunii anno 2004 probatae sunt. Dicasterii Collegium Medicorum in sessione diei 24 mensis Maii anno 2007 sanationem illius
« tumoris glandularum lymphaticarum, quod haud ad typum Hodgkin nuncupatum, sed potius ad typum Burkitt pertinebat, in tertio statu progressionis, in abdomine late diffusi et defectu renali cum precoci reincidentia exonerati » rapidam, completam, duraturam et inexplicabilem secundum

Congregatio de Causis Sanctorum

403

scientiam medicam hodiernam fuisse affirmavit. Die 30 mensis Octobris anno
2007 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum factus est et die
8 mensis Ianuarii anno 2008 Sessio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Ponente Causae Eminentissimo Domino Angelo Cardinale Comastri, Archipresbytero Pontificiae Basilicae Vaticanae, et in utroque coetu,
tam Consultorum, quam Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de
miraculo divinitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servi
Dei Iosephi Olalli Valdés, Religiosi Professi ex Ordine Hospitalario Sancti
Ioannis de Deo, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione puellae
Danielae Cabrera Ramos a « linfoma addominale, non Hodgkin, tipo Burkitt,
stadio III ».
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

LUGANEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Aurelii Bacciarini, ex Congregatione
Servorum a Caritate, Administratoris Apostolici Luganensis (1873-1935)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Creatus sum uti testis coram hominibus. Ex me pendebit ut Christus aut
excipiatur aut respuatur: aut ex lumine, aut e tenebris meis. Fides mea
inexorabilis fit meiipsius iudex ».

404

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Vita Exc.mi D.ni Aurelii Bacciarini, quae efficaciter his austeris verbis
summatim perstringitur, perfusa est desiderio specifica fide et operibus amorem Dei erga eius creaturas testificandi. Fides fuit gubernaculum quod duxit
navigationem eius exsistentiae et comitata est eum in annis arduis eius infantiae, in fervore adulescentiae, in profunda meditatione tempore formationis in Seminario, in fecundo opere pastorali quod exercuit uti parochus et uti
religiosus Guanellianus, in laborioso episcopali ministerio. Cursum sequens
« in tacitis praeparationibus » ad varios tractus itineris sui, Aurelius plena
conscientia vitam iugiter gessit sub lumine Verbi Iesu: « Non vos elegistis
me, sed ego elegi vos » (Io 15, 16).
Servus Dei natus est in oppido vulgo Lavertezzo, ex pago Ticino in Helvetia, die 8 mensis Novembris anno 1873, septimus inter filios ex admodum
modesta familia. Insequenti die baptismum accepit; aetatis annos septem
agens sacro chrismate est confirmatus. Inde a pueritia vividum ingenium
et affabilem indolem ostendit; in hoc naturale fundamentum inseretur actio
gratiae, constanti participatione orationis suffulta in familia et in paroecia.
Hoc in contextu versans, persensit vocationem ad sacerdotium, quae ipsa
ordinatione anno 1897 Lugani habita fastigium attigit.
Primum apostolatus opus dominus Bacciarini explicavit in paroecia loci
v. Arzo et postea munus exercuit educatoris et magistri in Seminariis Lugani
et Pollegii, ubi dominus Aurelius fulgidum fidei testimonium tradidit.
« Caritas Christi urget nos » (2 Cor 5, 14): haec sententia Apostoli Pauli in
corde huius iuvenis presbyteri fervebat, eius optiones excitabat et opera
ducebat. Desiderio compulsus maiorem perfectionem perquirendi, anno
1906 ab Episcopo licentiam petivit ad nascentem Congregationem Servorum
a Caritate Beati Aloisii Guanella sese aggregandi, in qua die 24 mensis Martii
anno 1908 religiosam emisit profesionem.
Domino Aurelio formidabilis reservabatur experientia: etenim primus nominatus est parochus incipientis communitatis Sancti Ioseph ad Viam
Triumphalem, in Romae suburbiis. Ad hoc munus exsequendum dominus
Guanella Summo Pontifici Sancto Pio X eximium prae omnibus commisit
presbyterum suae Congregationis. Dominus Bacciarini incohavit suum ministerium paroeciale ac brevi tempore illam humanam turbam, informem et
instabilem, mutavit in seminationem valorum, recte matrimonia constituendo, sacramenta initiationis christianae dispensando, paroeciam novo ordine
sub prophetico et praecursore intuitu disponendo.

Congregatio de Causis Sanctorum

405

Caritas eius erga proximum ad heroicitatem evecta est anno 1915, cum,
occasione terraemotus in regione Marsica uti bonus Samaritanus varia suscepit itinera ad Aveani territorium ut in urbe Roma pueris orphanis, senibus
tecto carentibus et infirmis auxilium ferret.
Occurrente obitu domini Guanella, Aurelius Bacciarini electus est supremus moderator Congregationis. Hoc in novo munere ferventer ac diligenter
curavit spiritum Conditoris excolendum et Constitutiones redigendas.
Paulo post unius anni spatium Summus Pontifex Benedictus XV certiorem fecit eum de electione ad Episcopatum nec non de nominatione Administratoris Apostolici Luganensis. Ad oppositionem domini Bacciarini, qui ad
munus illud non idoneum sese censebat, Beatissimus Pater instar responsionis crucem pectoralem et anulum suum dono dedit illi.
Dominus Bacciarini dioecesim ingrediens protulit verba quae monstrabant viam arripiendam in suo episcopali ministerio: « Ego meam pauperem
vitam super capita vestra velut altare depono eamque in utilitatem et salutem omnium insumere et immolare intendo ». Inde ab initiis Cor Christi collocare voluit uti fontem sanctitatis pro suo populo et familiarum consecrationem huic Sacratissimo Cordi provexit.
Patrimonium eius episcopalis magisterii constituunt litterae pastorales,
congressus, peregrinationes dioecesanae, visitationes paroeciarum, sedula seminarii et vocationum curatio, ac praesertim proprii morbi testimonium:
condiciones eius valetudinis in deterius vertebant ita ut saepe in valetudinarium excipi cogeretur. Attamen ea quae explere non poterat ob morborum
difficultatem incessanti oratione et sollicita participatione vicissitudinum
eius communitatis substituebantur. Dolores eius, quos amplexus est uti actum victimalis consecrationis, fuit prae omnibus magis genuina sanctitatis
cathedra. Uti evenit in itinere quorundam sanctorum, Aurelius quoque pertulit anxietatem « obscurae noctis » doloris, dubii, tentationis. In eo, hanc
extremam tribulationem patiente, christiana spes triumphum obtinuit.
In urbe Soregno, prope Luganum, Episcopus Aurelius, carne consumptus
ob animarum passionem, ipsis in horis vespertinis diei 27 mensis Iunii anno
1935 spiritum emisit, dum primae Vesperae celebrabantur festi Sacri Cordis,
ipsius scilicet Cordis quod ille dilexit et diligendum curavit. Populus statim
communem persuasionem monstravit virum sanctum mortuum esse. Funera
tali sollemnitate sunt celebrata ut plurimi christifideles cathedrale templum
ingredi non possent.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

406

Attenta hac sanctitatis fama, die 1 mensis Iulii anno 1946 apud Curiam
dioecesanam Luganensem incohatus est Processus Informativus qui conclusus est die 25 mensis Martii anno 1964, quem secuti sunt Processus Rogatoriales; eorundem iuridicam auctoritatem ratam habuit Congregatio de Causis
Sanctorum per Decretum publici iuris editum die 9 mensis Iulii anno 1982.
Exarata Positione, ut de more disceptatum est utrum Servus Dei virtutes
heroicum in gradum exercuerit. Positivo cum exitu, actus est die 30 mensis
Martii anno 2007 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum. Patres
Cardinales et Episcopi, in Sessione Ordinaria die 22 mensis Ianuarii anno
2008 congregati, audita relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Andreae
Mariae Erba, Episcopi emeriti Veliterni-Signini, agnoverunt Servum Dei Aurelium Bacciarini theologales, cardinales eisque virtutes adnexas heroico gradu esse exsecutum.
De hisce omnibus absolutis rebus Summo Pontifici Benedicto XVI accurata relatione facta per subscriptum Cardinalem Praefectum, Beatissimus
Pater vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens
die infra signato sollemniter proclamavit: Constare de virtutibus theologalibus
Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, nec non de cardinalibus
Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico,
Servi Dei Aurelii Bacciarini, ex Congregatione Servorum a Caritate, Administratoris Apostolici Luganensis, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum Beatissimus Pater promulgari et in Acta Congregationis de Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio de Causis Sanctorum

407

HARTFORTIEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Michaëlis McGivney Presbyteri dioecesani et fundatoris Ordinis Fraterni v.d. « The Knights of Columbus » (1852-1890)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Ipse est enim pax nostra, qui fecit utraque unum et medium parietem
maceriae solvit, inimicitiam (...). Ergo iam non estis extranei et advenae, sed
estis concives sanctorum et domestici Dei » (Eph 2, 14.19).
Hic reconciliationis nuntius, quem Apostolus Gentium extollit in opera
redemptionis a Christo expleta, singulari claritate et persuasione in mente
apparet et in vita Venerabilis Servi Dei Michaëlis McGivney.
Die 12 mensis Augusti anno 1852 in pago Waterbury ex Civitate Connecticutensi (Foederatae Civitates Americae Septentrionalis) natus, primus ex
tredecim filiis cuiusdam familiae migratorum ex Hibernia, eodem die Baptismum accepit, cui inditum est nomen Michaël Iosephus. Infantiam in simplici
familiae ambitu transegit, quae eius praecipuam efficacemque christianam
educationem curavit. Etiamsi puer in agris operaretur, satis aequam accepit
scholasticam formationem. Ob praematurum obitum sex minorum fratrum,
acerbos pertulit annos quoad eius processum psychicae et spiritalis maturationis.
Iuvenis quidem vocationem ad sacerdotium sequi decrevit atque suum
formationis iter nonnullis in Seminariis, tum in Canadia tum in Foederatis
Civitatibus Americae Septentrionalis percurrit, inspiratus praesertim spiritali
doctrina Vincentiana et Sulpiciana, quae suum pondus apud iuvenem clericum habuerunt. Baltimorae, in Civitate Terrae Mariae, presbyter die 22 mensis Decembris anno 1877 est ordinatus.
Prima exercuit pastoralia ministeria veluti capellanus paroeciae Sanctae
Mariae in urbe New Haven ex Civitate Connecticutensi, praesertim apud migrantes ex Hibernia, ubi, etsi infirma afficeretur valetudine, haud communi
apostolico zelo eminuit magnaque actuositate ad levandas plures necessitates
in quibus pauperes et a societate segregati versabantur.
Ita in eo perspicue ostendebantur quaedam dotes magni momenti tum
pro Ecclesia tum pro civili societate. Ille, revera, non solum virtutum exercitationem et promptam responsionem ad gratiae actionem, quae omni tempore sanctitatem significant, verum etiam sensibilem ostendit sollicitudinem

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

de condicione migrantium, de eorum difficultatibus sese inserendi novum in
ambitum atque cum eodem se adaequandi, nec non de religiosa illorum identitate varias inter stirpes.
Suam ob stirpem, Pater McGivney has vicissitudines expertus est potissimum in seipso. Sed praesertim in ambitu actuositatis ministerialis vivam
sumpsit necessitatis et urgentiae conscientiam roborandi societates laicorum
quae securitatem dignitatemque tribuerent illis qui sese conferebant in terram Americanam quique facile veluti praedae subiciebantur societatibus
francomurariorum et delinquentium. Die igitur 6 mensis Februarii anno
1882 condidit Fraternum Ordinem « Equitum Columbi », cuius primum munus fuit erronea iudicia societatis Americanae adversus catholicos laicos debellare. Electio Christophori Columbi veluti « patroni » significare voluit quomodo religio catholica et immigrationes res alienae non essent a moribus
Americanorum.
Hoc in opere ad mentes formandas ac rem pastoralem et culturalem roborandam, Pater McGivney verum ducem se demonstravit, ex peculiari ingenio ad res ordinandas non solum sub religioso-culturali, sed etiam legali,
sociali et oeconomico prospectu. Primum revera servitium suo populo praestitum assidua exstitit personalis ad sanctitatem propensio, quam laeto animo excoluit et fidelitate erga Deum et fratres, nec non forti spiritali notione
propriae navitatis, sapienter concilians theologiae pietatisque traditionem
cum historicis illius aetatis adiunctis.
Humanas, christianas et sacerdotales virtutes ardenter excoluit, inter
quas summopere ac constanter excelluit « pastoralis caritas ». Magno eius
animi robori atque assiduis viribus addebantur semper mansuetudinis spiritus, sincera caritas erga peccatores nec non promptus animus et erga omnes
obsequens. Simplicis et cordialis fuit indolis atque ob suam humanam urbanamque conversationem morum integritatem exterius ostendebat.
Non paucae fuerunt difficultates ad quas obeundas Servus Dei vocabatur,
tales ut defectio comprehensionis in eius ambitu, et ingrati animi sensus
illorum etiam qui ab eo beneficiis cumulabantur: omnia ille fortiter ac serene
superavit, conscius se proprium dolorem passioni Christi coniungere, qui Sacerdos fuit eodem tempore quo victima. Crucifixum imitans Dominum, numquam in corde suo et in modo se gerendi sensus hostilitatis aluit vel inimicitiae.
Etiam sequentibus in pastoralibus exercendis ministeriis navitatem pro
bono Associationis ab ipso conditae numquam neglexit, quod interim progrediebatur et novis structuris ditabatur. Ecclesialis eius mens ardenter specta-

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bat ad excitandam consociatam laicorum industriam, permovens eos ad propositum responsalitatis maxime in utilitatem dignitatis cuiusque personae,
operis, matrimonii familiaeque: ita authenticum perhibetur testimonium propheticum coram christiana communitate et humana societate.
Triginta et octo annis vix expletis, tuberculosi afflictus, pie in Domino
obdormivit die 14 mensis Augusti anno 1900 in pago Thomaston in Civitate
Connecticutensi, ubi parochi munus exercebat.
Ob diffusam sanctitatis famam, quae praesertim post eius mortem gradatim crescebat, a die 18 mensis Decembris anno 1997 ad diem 6 mensis Martii
anno 2000, in archidioecesi Hartfortiensi Inquisitio Dioecesana est instructa,
cuius iuridica auctoritas per decretum diei 14 mensis Aprilis anno 2000 a
Congregatione de Causis Sanctorum est recognita. Parata Positione, disceptatum est, ad suetas normas, an Servus Dei virtutes heroico modo exercuerit.
Die 12 mensis Februarii anno 2008 Peculiaris Consultorum Theologorum
Congressus positivo cum exitu habitus est. Die 11 mensis Martii anno 2008
Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria, Ponente Causae Excellentissimo Domino Petro Georgio Silvano Nesti, C.P., Archiepiscopo em.
Camerinensi — Sancti Severini in Piceno, edixerunt Servum Dei Michaëlem
McGivney virtutes theologales, cardinales iisque adnexas heroicum in modum excoluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Michaëlis
McGivney, Presbyteri Dioecesani et Fundatoris Ordinis Fraterni v.d. « The
Knights of Columbus », in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A. D. 2008.
Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

LISBONEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Ioachimi Alves Brás Presbyteri dioecesani conditoris Instituti Saecularis Cooperatricum Familiae (1899-1966)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Familia fons est ex quo societas profluit; si fons mundus et nitidus est, et
aqua munda erit ». Lapidaria haec sententia, quam Dei Servus Ioachimus
Alves Brás repetere consueverat, cardinem constituit ministerii pastoralis,
quod ipse summo studio in vita peregit.
Servus Dei in Lusitano vico vulgo Casegas die 20 mensis Martii anno 1899
natus est, e familia exiguis agrariis facultatibus praedita. Suam propter infirmam valetudinem, quam totam per vitam pertulit, statim Baptismum
accepit.
Ambitus eius familiaris authentica exstitit schola humanae et christianae
formationis: etenim momentum operis, spiritus sacrificii, solidarietas erga
egenos, fidelitas et amor veritatis, experientia fidei quam cotidie oratione
aluit, specificum constituerunt indicem educationis pueri Ioachimi. Iter eius
scholasticum, quod simpliciter cum rusticis intexebatur et domesticis operibus, tempore adulescentiae ob acerbum morbum inopinanter intermissum
est: quae tamen tribulatio fuit illi apertae periodo quoad processum maturationis, eo quod indolem eius roboravit eumque adhuc propius ad Deum admovit. Prima indicia vocationis ad presbyterale ministerium in eo properanter fulserunt: perfacile sensibus percipiebat dona spiritualia, atque apud
amicos vires impendebat in apostolatum simpliciter et sponte exercendum.
Quibusdam superatis difficultatibus, maxime illis quae condiciones valetudinis respiciebant, Ioachimus seminarium ingressus est, ubi studii et formationis annos ferventer transegit, se parans ad sacram ordinationem. Ex
eius in dies magis persuaso ac congruenti responso ad vocationem quaedam
spiritualis ostendebatur propensio ad sanctitatem.
Sacro presbyteratus ordine auctus, ministerium implere coepit uti parochus ac deinde uti moderator spiritualis apud Seminarium maius.
In ambitu suae actionis perspicere potuit quosdam rerum status, dubios
quidem sub aspectu morali et sociali, quibus praesertim mulieres implicatae
inveniebantur. Unde inductus est ad quandam condendam associationem,
Opus scilicet Providentiae et Formationis Famularum, humanae christianae

Congregatio de Causis Sanctorum

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culturali et professionali curae dicatum tot iuvenum mulierum, quae, provenientes ex simplici rustica gente, tamquam cooperatrices domesticae immittebantur in familias progredientis ordinis socialis; earum praesentia subsidium, eodem tamen tempore problema constituebat tam pro seipsis quam
pro nucleis familiaribus ubi excipiebantur.
Fundamentum huius intuitivae visionis, simul cum actione divinae gratiae, haud dubie humana et spiritualis evasit experientia, quam Servus Dei
assumpserat e sinu familiae, christianae non solum ex maiorum consuetudine,
verum etiam peculiariter ex persuasione. Postero tempore Opus annexum est
Instituto Saeculari Cooperatricum Familiae et ab hoc ipso spiritualiter suffultum. Consecratio, saecularitas et apostolatus fermenta sunt quae Dominus
Ioachimus in has ecclesiales associationes infudit, quae, verbo quoque nutritae, spirituali moderamine nec non assiduo conditoris exemplo, confirmatae
sunt et varias in dioeceses gradatim sparsae, ingentes sub spirituali et etiam
civili aspectu fructus edentes.
Diversa inter instrumenta quibus Servus Dei usus est ad actionem pastoralem conformandam in familiae utilitatem, luculenter patet series publicationum, quae christianarum virtutum necessitudinem cum argumentis nostrae aetatis nitido et communicabili sermone proferunt. En illius huiusmodi
sententia: « ope typographicae artis veritatem Evangelii in eas regiones diffundere poterimus quo nosmet ipsi accedere nequimus ».
Spirituale iter Domini Ioachimi insignitum est valido studio perfectionem
acquirendi, quam inde a pueritia excoluit: munificus ut ad gratiam responderet, voluit esse ut Iesus Sacerdos et Victima praesertim per spiritum orationis, per eucharisticam celebrationem, per vitam oblationis; eius spontanea
et genuina fides ferventem promovit caritatem erga omnes, peculiarem in
modum erga classes sociales eius sedulo servitio magis indigentes; modus
quo vitam ducebat, humilis, austerus et integer, efficiebat ut eum credibilem
redderet testem eorum quae proclamabat. Prae innumeris aerumnis quas
pertulit, Servus Dei fortem se ostendit ac serenum, omnino promptum et
spe plenum, immunem a qualibet specie lucri vel aggressionis.
Mors Domini Ioachimi die 13 mensis Martii anno 1966 ex improviso evenit apud valetudinarium Olisiponense, quo antea ob viarium infortunium
exceptus erat. Funeris occasione, ingentes factae sunt manifestationes venerationis et obsequii erga illius exuvias, quod indicium exstitit famae sanctitatis qua ipse vivens fruebatur et quae post eius obitum paulatim increbruit.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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Hanc enim propter famam, Olisipone Inquisitio Dioecesana peracta est a
die 15 mensis Iunii anno 1990 ad diem 18 mensis Martii anno 1992, cuius
iuridicam auctoritatem Congregatio de Causis Sanctorum agnovit per Decretum die 4 mensis Iunii anno 1993 editum. Exarata Positione, disceptatio uti
ex consuetudine facta est de virtutibus heroico gradu a Dei Servo exercitis.
Faventem huiusmodi ferens sententiam Congressus Peculiaris Consultorum
Theologorum actus est die 18 mensis Ianuarii anno 2008. Patres Cardinales et
Episcopi, in Sessione Ordinaria die 11 mensis Martii anno 2008 congregati,
audita relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Xaverii Echevarrı́a Rodrı́guez, Praelati Praelaturae Personalis Operis Dei, edixerunt Servum Dei Ioachimum Alves Brás in theologalibus, cardinalibus eisque adnexis virtutibus
exercendis heroicum gradum attigisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Ioachimi Alves
Brás, Presbyteri dioecesani et Conditoris Instituti Saecularis Cooperatricum Familiae, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio de Causis Sanctorum

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VENETIARUM
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Iucundi Pii Lorgna Sacerdotis professi
Ordinis Praedicatorum (1870-1928)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Quod antea fuit pro Deo stare, nunc, per Iesu donationem communicatam, eius corporis et sanguinis participatio, fit coniunctio » (Benedictus XVI,
Litterae encyclicae Deus caritas est, n. 13).
In sacramentali communione fidelis cum Christo coniungitur et, eodem
tempore, cum ceteris omnibus quibus Ipse se tradit. Servus Dei Iucundus
Pius Lorgna, eiusmodi veritati se conformans, per Eucharistiam vitam suam
spiritalem aluit, altum gradum coniunctionis cum Divino Magistro assequens, quam per ministerium sacerdotale praesertim inter iuvenes egentesque demonstravit nec non per Regulae sui Ordinis observantiam.
Hic fidelis sancti Dominici filius die 27 mensis Septembris anno 1870 in
Popetto di Tresana (Massa) ex simplici et christiana familia ortus est. Duos
post annos scholae apud avunculum sacerdotem, curricula explevit annis
1883-1889 in Seminario Parmensi. Vocatione satis perpensa se Deo in Ordine
Praedicatorum consecrandi, mense Novembri anno 1889 novitiatum in Ortonovo (Spedia) incohavit et ibidem simplicem nuncupavit professionem. Missus
est deinde in Bononiensem conventum sancti Dominici ubi propriam perfecit
formationem, quo tempore eminuit pietate et Regulae observantia. Anno
1893 sollemnem emisit professionem et, itinere ut praescribitur expleto, sacerdotali est auctus ordinatione.
Varia exercuit munera, etenim magister exstitit philosophiae et historiae
Ecclesiae, bibliothecarius, magister conversorum, confessarius, praedicator,
lector introductionis in Sacras Scripturas, sacellanus maior. In Fontanellato
deinde (Parmensi in dioecesi) confessarius fuit apud moniales Dominicanas.
Mense Ianuario anno 1905 ad Venetias translatus est ubi concreditum est ei
munus parochi ecclesiae sanctorum Ioannis et Pauli. Ibi postremos 23 annos
vitae transegit, diligentem explens apostolatum, etiam extra paroeciam, et
multa incepta promovens. Patronatum fundavit « Divina Providentia » appellatum pro iuvenibus viris, ludos pro pueris « Angeli Custodes » et « Sanctum
Rosarium », cum aliis operam impendit in instituendam « Piam Unionem Ancillarum missionariarum Sanctissimi Sacramenti » nec non Apostolatum eu-

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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charisticum familiarem instituit. Varia etiam summi ponderis ministeria in
Ordine illi commissa sunt.
Anno 1917 quinque tertiariae Dominicanae, quas ille spiritali modo moderabatur, communem vitam inceperunt. Ita fundamentum constitutum est
novae familiae religiosae cui Servus Dei vitam dedit, Congregationis scilicet
Sororum Dominicanarum a Beata Imelda, cuius praecipuum propositum est
cultum diffundendi mysterii eucharistici. Institutum, quod ipse Conditor
moderabatur, a Patriarcha Venetiarum anno 1922 approbatum est. Eodem
tempore Servus Dei ministerium prosequebatur parochi. Omnis eius navitas
amore inspirabatur erga Dominum, cui omnimoda serviit fidelitate. Exemplari modo divina praecepta servavit et cum perseverantia et spiritali dilectione omnes excoluit virtutes, hoc modo sanctitatis fastigium assequens.
Ex fide vivebat, quam verbis operibusque demonstrabat ac precibus et
innumeris devotionibus sustentabat, praesertim cultu erga Eucharistiam,
Virginem Sanctissimam, cuius patrocinio omnia sua opera commiserat, et
erga beatam Imeldam Lambertini, monialem Dominicanam magnae devotionis eucharisticae. De cultus decore erat sollicitus. Pastorali caritate pro animarum salute magna peregit. Pro peccatorum conversione orabat et paenitentias offerebat. Peculiari cura se iuvenibus dedit, pauperibus, infirmis et
moribundis. Ex animo iis ignovit qui ipsi adversabantur ne murmurationibus
quidem succubuit.
Prudens fuit in paroecia moderanda, in Instituto ab eo condito ducendo
nec non in muneribus sibi concreditis implendis. Saepe Superiores consulebat
et illos qui eum in suis operibus iuvare poterant. Forti animo difficultates
obiit quae obstabant sua incepta pastoralia et cum vigore Ecclesiae iura
defendit. Cum iustitia egit, veritatem in caritate defendens. Officia sibi demandata explevit, diligens se gessit in solvendis debitis et erga benefactores
gratus. Temperans fuit in omnibus et dominium obtinuit super passiones
suamque indolem.
Amabat paupertatem eamque exercebat et etiam in operibus suis alienationem a terrenis opibus transfudit. Tota eius vita oboedientiae sensu significabatur. Castitatem servavit eamque ab omni periculo praeservavit.
Patienter et cum serenitate postremum morbum sustinuit atque mense
Maio anno 1928, spem habens in vitam aeternam, per scriptum notum fecit
actum mortis accipiendae. Sequenti die 8 mensis Iulii ad domum reversus est
Patris.

Congregatio de Causis Sanctorum

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Diffusam ob sanctitatis famam, Patriarcha Venetiarum Causam beatificationis et canonizationis incohavit celebratione Processus Ordinarii (19501955), cuius iuridica validitas per Decretum diei 2 mensis Iulii anno 1993 a
Congregatione de Causis Sanctorum est recognita. Parata Positione, disceptatum est, ut fieri solet, an Servus Dei virtutes heroico modo exercuerit.
Congressus deinde habiti sunt peculiares Consultorum Theologorum, die 24
mensis Septembris anno 2004 et die 20 mensis Maii anno 2005. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 4 mensis Aprilis anni 2006 et die 5
mensis Februarii anni 2008, relatione audita Ponentis Causam, Eminentissimi ac Reverendissimi Domini Augustini S.R.E. Cardinalis Cacciavillan, edixerunt Servum Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas heroicum
in modum exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Iucundi Pii
Lorgna, Sacerdotis Professi Ordinis Praedicatorum, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

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L. e S.
e Michaël Di Ruberto
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NEAPOLITANA
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Michaëlis Angeli Longo a Mariliano (in
saec.: Michaëlis Longo) Sacerdotis professi Ordinis Fratum Minorum (1811-1886)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Absorbeat, quaeso, Domine Iesu Christe, mentem meam ignita et melliflua vis amoris tui, ut amore amoris tui moriar, qui amore amoris mei dignatus es mori » (Fontes franciscani, 277).
Celebris haec prex ad sanctum Franciscum dubitanter relata admodum
autem vitae operibusque Servi Dei Michaëlangeli Longo a Mariliano fideliter
personat, qui, sagaci cum inventione et constantia habitus, et mentem illius
Pauperculi Assisiensis conversatione sua in hoc mundo regeneravit.
Venerabilis hic Servus Dei in parvo vico Sancti Nicolai apud Marilianum,
in Neapolitana provincia, quintus ex septem filiis, die 22 mensis Septembris
anno 1811 e nobili familia natus est. Biduo post parentes eum ad baptismalem fontem duxerunt, ubi nomina sumpsit Michaëlis Mauricii Ianuarii. Infantiam adulescentiamque intra familiam degit, validam accipiens humanam
et christianam institutionem, cui ipse indole sua sobria, docili et benigna
obsecutus est. Ex fratribus eius unus tantum in mundo restitit, cum alii iter
ad sacerdotium seu ad vitam religiosam transissent, quod aerem fervidae
spiritualitatis, quae illi inerat domo, ulterius testatur. Adhuc puer, Michaël
longa tempora in oratione peragebat et assiduum se ostendebat in sacramento Reconciliationis recipiendo atque in devotione erga Sanctissimam Eucharistiam.
Vocatione ad vitam religiosam percepta, ac praesertim ob peculiares eius
paenitentis, humilis et pauperis mores ad conversationem sancti Francisci
regulae spiritu inflatam, dum undevicesimum aetatis annum agebat, in Conventum Fratrum Minorum Sancti Angeli vulgo « del Palco » in civitate Nola
prope Neapolim accessit, nomini suo illud Angeli adiciens. Iam inde ab ipso
ingressu, tamquam exemplum suipsius regiminis et strictae observantiae regulae adeo emicuit, ut, sueto institutionis cursu expleto, sollemnem professionem religiosam emitteret die 23 mensis Septembris anno 1832 et iam anno
1834 presbyteratu augeretur.
Servus Dei, qui ceterum paterna in domo optima edoctus erat eruditione,
culturali pervestigatione ac studiis non destitit et doctrinam immo suam

Congregatio de Causis Sanctorum

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inusitatam quoad theologiam, humanas litteras et scientiam in opus pastorale fudit.
Ministerium suum imprimis in praedicatione explevit, mirum exhibens
erga Verbum Dei et magisterium Ecclesiae amorem et maximam reverentiam. Iamiam vero navitate confessarii ac moderatoris spiritualis praesertim
enituit, quam ad instar verae caritatis pastoralis indefessa cum sollicitudine
et iugitate mirabili exercuit: cum enim homo et sacerdos consiliarius maxime
esset, plurimi, presbyteri potissime et religiosi, ad eum confugebant, ut ab
eius lumine et exemplo super viam sanctitatis suscitarentur.
Exinde, varia ei intra Ordinem officia commissa sunt: lector, enim, philosophiae et theologiae moralis fuit, Moderator Conventuum quorundam,
Definitor, Vicarius et Minister Provincialis. In omni munere Pater Michaëlangelus diutinam navavit operam, ut confratres suos, perfectae irrogans
observantiae votorum virtutem ac praebens testimonium, in vitae religiosae
communitariae rationes adhortaretur; et haud raro ad ecclesiarum et conventuum fabricarum instaurationem contendit.
Increscens aegrotorum egenorumque numerus adeo constans in imo corde
eius studium ac sedulitatem accendit, ut alicubi sese omnibus necessariis
expoliaret, alicubi vero divites, quibus ipse notus erat, eliceret et proinde
familias indigentes adiuvaret, puellas pauperes seu parentibus orbatas apud
instituta Sororum reponeret et omni paupertati subveniret. In controversiis
et discordiis inter familias Pater Michaëlangelus operi reconciliationis omnimodo vacavit.
Omnibus in tempestatibus vitae Servus Dei assiduo eximioque exercitio
virtutis eluxit, fervidum spiritum orationis peculiariter patefaciens, rectam
mentem in universis adiunctis, ineptorum negotiorum mundi incuriam, caritatem benignam, severitatem vitae cum miti et sereno animo compositam,
sollicitudinem gloriae Dei, puritatem angelicam, prudentiam sapientem inter
aerumnas societatis illius temporis, quarum apices fuerunt proscriptio bonorum ecclesiasticorum a re publica patrata et disiectus fratrum. Iter spirituale
Patris Michaëlangeli impetu quodam hostis, quod sensibus percepit, non
caruit.
Crebrescente sanctitatis fama comitatus, qua imago vivida sancti Francisci
Assisiensis in eo agnoscebatur, Pater Michaëlangelus, iam multiplicibus apostolicis negotiis corporaliter laborans, necnon apoplexia correptus, Neapoli die 10
mensis Iulii anno 1886 in Domino quievit. Ingens multitudo omnium socialium
ordinum ad eius exsequias concurrit.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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Quam ob famam, ab anno 1908 usque ad annum 1913 apud Curiam Neapolitanam beatificationis et canonizationis Causa inita est per Processus Ordinarii celebrationem, quem inter annos 1928 et 1933 Processus Apostolicus
secutus est, quorum auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis
Sanctorum decreto diei 20 mensis Novembris anno 1940 probatae sunt. Positione confecta, die 22 mensis Martii anno 1979, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Servus Dei
more heroum virtutes christianas exercuisset, de quo, maioribus perscrutationibus quibusdam rogatis, die 14 mensis Iulii anno 2006, prospero cum
exitu sententia relata est. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria
diei 5 mensis Februarii anno 2008, audita relatione Excellentissimi Domini
Lini Fumagalli, Episcopi Sabinensis-Mandelensis, Causae Ponentis, professi
sunt Servum Dei Patrem Michaëlangelum Longo a Mariliano, presbyterum
professum ex Ordine Fratrum Minorum virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum coluisse.
Facta postmodum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Beatissimus Pater, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque
habens, subsignata die pronuntiavit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudine eisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Michaëlis Angeli Longo a Mariliano (in saec.: Michaëlis Longo), Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

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ROMANA
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Mariani ab Augusta Taurinorum (in
saec.: Pauli Roasenda) Presbyteri professi ex Ordine Fratum Minorum Capuccinorum (1906-1972)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Omnibus Pax et Bonum! ». Serenans haec franciscalis salutatio, quae saeculorum decursu per latas terrarum vias resonaverant, innovata validitate ad
nos rediit per praedicationem Patris Mariani a Taurinis, quae iter exstitit
testimonii vitae eius. Hodiernis in adiunctis mirabiliter reflectuntur in Dei
Servo vetera Sapientis biblici verba: « Ex visu cognoscitur vir, et ab occursu
faciei cognoscitur sensatus; [...] risus dentium [...] enuntiant de illo » (Eccli 19,
26-27). Reapse facies fratris capuccini Taurinensis splendorem eius interioris
vitae evidenter ac constanter ostendit.
Servus Dei ortum habuit illa in urbe Pedemontana die 22 mensis Maii
anno 1906. Duobus post diebus ad fontem baptismalem ductus est, ubi indita
sunt ei nomina Pauli, Marii, Aloisii, Francisci. In familia, ex medio burgensi
ordine, puer humanam christianamque accepit institutionem, spiritu orationis, temperantiae et liberalitatis insignitam.
Adulescentiae et iuventutis annis Paulus scholasticae et universitariae
institutionis iter percurrit usque ad doctoris titulum in litteris classicis assequendum. Hic temporis tractus profuit illi non tantum ad honestum et dignum statum professionalem quaerendum, sed ad periodum degendam, qua,
suum subtile ingenium et aequum animum perficiens, studium quoddam
excogitavit spectans ad utilitatem christianae culturae, qua re, magis in dies
persuasione compulsus, se cooptavit in varios motus laicales, ut « cum aliis
bonum et verum a seipso receptum communicaret ».
Postquam academicos gradus obtinuit, aliquot per annos muneri docendi
se dedit, conspicuum consensum apud socios et alumnos sibi concilians, non
solum per certissimam scientiam sed potius per intrepidum benignitatis et
communicationis vigorem, quem in docendi munus profundere consueverat.
Gradatim tamen iuvenis magister vocationem ad formam vitae in dies
alacriorem et elatiorem habere percepit: allicienti perspicuitate persensit ad
vitam religiosam a Domino vocari per franciscalis spiritus vestigia. Sic ingressus est novitiatum capuccinum oppidi v. Fiuggi, Frusinatensis Provin-

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

ciae, ubi nomen assumpsit Mariani, qui, expleto consueto formationis curriculo, Romae perpetua vota emisit. Anno 1945, undequadraginta aetatis annos agens, sacro presbyteratus ordine est insignitus.
Inter prima eius pastoralia opera recensetur munus cappellani apud valetudinaria et carceres, atque magistri tum apud quoddam lyceum statale in
Urbe, tum apud capuccinum Collegium Viterbiense. Per integrum sacerdotalis vitae stadium assiduum quoque ministerium explicavit sacramenti Reconciliationis. Potissimum tamen, in ambitu praedicationis, quam ferventer ac
competenter exercuit, magis in dies specificum perfecit charisma in servitium
Verbi Dei. Hoc in explendo munere Pater Marianus haud communes profudit
dotes artis oratoriae et communicationis, simplicitatis et efficientiae in genere
dicendi, ac sensibilitatis ardenter conversae ad novas existimandas evangelizandi formas. Ita accidit ut statio radiophonica, cinema ac praesertim televisio peculiarem illi constituerent cathedram, unde nuntium « Pax et Bonum! » diffunderet, cum simul subridentem vultum pergrate ostenderet,
veluti externum eius altissimae cum Domino communionis signaculum. Accedens ad nova socialis communicationis instrumenta criticum simul ac creativum se praebuit: bene enim advertebat ingentem vim persuasionis hodiernae technologiae, qua ille reverenter utebatur ad spectatores quod attinet,
quos quidem eleganti mansuetudine hortabatur ad morales et religiosos valores ponderandos, eo ipso tempore quo societas maxime ob nascentem nimium rerum usum in acutum discrimen prolabebatur.
Perintentus Patris Mariani apostolatus ex abrupto intermissus est: gravi
nempe morbo correptus, exemplaris frater capuccinus, qui iam non solum
omnium existimatione, sed etiam vera sanctitatis fama fruebatur, Romae
morte oculos clausit die 27 mensis Martii anno 1972.
Hanc ipsam propter famam Inquisitio Dioecesana Romae instructa est a
die 5 mensis Iulii anno 1988 ad diem 11 mensis Maii anno 1991, cuius iuridicam vim Congregatio de Causis Sanctorum approbavit per Decretum vulgatum die 22 mensis Ianuarii anno 1993. Exarata Positione, disceptatum est,
uti de more, utrum Dei Servus virtutes heroico gradu exercuerit. Congressus
Peculiaris Consultorum Theologorum die 29 mensis Septembris anno 2006
faventem tulit huiusmodi sententiam. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 19 mensis Februarii anno 2008 congregati, audita relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Andreae Mariae Erba, Episcopi emeriti
Veliterni-Signini, agnoverunt Servum Dei Marianum Roasenda a Taurinis

Congregatio de Causis Sanctorum

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in exercendis theologalibus, cardinalibus eisque adnexis virtutibus heroicum
attigisse fastigium.
Facta demum de praedictis omnibus Summo Pontifici Benedicto XVI per
subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Beatissimus Pater,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, die infra
signato declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate
cum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine eisque adnexis Servi Dei Mariani Roasenda ab Augusta Taurinorum, Presbyteri professi ex Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum, in gradu heroico, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem Decretum Beatissimus Pater in vulgus edi et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

FLAVIOBRIGEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Francisci a Passione Gondra Muruaga (in saec.: Victoriani) Sacerdotis professi Congregationis Passionis D.N.I.C.
(1910-1974)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Religiosus Regulae observator, viva Iesu Patientis imago, Rosarii Apostolus indefessus. Vitam in servitium miserorum impendit » (cf. Summarium,
II, § 90, p. 40). Haec verba sunt inscripta super Servi Dei Francisci a Passione, Presbyteri e Congregatione Passionis Domini Nostri Iesu Christi, sepulturam et in coemeterio posita, quae efficacem vitae eius summam praebent.
Victorianus Gondra Muruaga in vico Libano de Arrieta, in dicione Bis-

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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caiensi, in Hispania, die 5 mensis Martii anno 1910 e familia ingenti numero
natus est. Parentes, qui agricolae modesti et fervidi christiani erant, insequenti die eum ad baptismalem fontem duxerunt. In publica natalicii pagi
schola primariam institutionem recepit; sed iamiam vocationem ad vitam
religiosam animadvertit, cui non modo aer familiaris, sed etiam praedicatio
a Patribus Congregationis Passionis in Missionibus ad populum habita valde
profuit. Sic, dum decimum tertium agebat aetatis annum, scholam apostolicam Passionistarum in civitate Gabiria, prope Guipuscoam, ingressus est ac
mox in Novitiatum Dominae Nostra de Angosto, prope Alavam, admissus,
vestigia decurrens fratris sui cuiusdam, qui in eadem Congregatione professus
erat.
Habitu religioso indutus, Francisci a Passione, seu Vasconum idiomate
« Aita Patxi », nomen sumpsit. Votis religiosis emissis, cursum academicum ad
sacerdotium incepit ac die 22 mensis Septembris anno 1935 presbyteratu
auctus est.
Bello civili in Hispania flagrante (1936-1939), Servus Dei munere capellani in militia Vasconum functus est. Conflictu autem saeviente, in custodiam
postmodum ab exercitu Hispanico superiore coniectus est et una cum sociis
captivitatis primum Victoriam in Carmelum traductus est, dein in campum
detentionis Sancti Petri de Cardena ac demum Matritum, ubi ad metalla in
operariorum centuria damnatus est. Bello expleto, Pater Franciscus apud
Passionistarum communitatem Augustanam rediit vicibus fungens novitiorum magistri, sed facultatem etiam parvorum vicorum incolas accedendi ad
apostolatum quendam enitens in itinere excepit.
Anno 1954 Flaviobrigam missus est, ut curam Sanctuarii Sancti Felicissimi sibi sumeret una cum pastorali sollicitudine peregrinorum. Nulla illic
praetermissa navitate, actuosum opus evangelizationis Servus Dei suscepit
auxilium praestans spirituale sive iis, qui in valetudinariis urbis iacebant,
sive aegrotis solitariis, senibus derelictis et omnibus, qui ab urbe distabant.
Quae pastoralis sollicitudo ac erga pauperrimos caritas liberalis donum providentiae profuerunt etiam quoad fidei servandae in Vasconia.
Die 6 mensis Augusti anno 1974 ob globulorum alborum in medulla spinali excessum Servus Dei in valetudinario Basurti pie in Domino quievit et,
vix octo post annis, exuviae eius in Sanctuarium Sancti Felicissimi translatae
sunt.

Congregatio de Causis Sanctorum

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Pater Franciscus a Passione omnino consecrationem suam religiosi e Congregatione Passionis vixit. In eo fides actuosa sicut et testimonium firmum in
maximis adiunctis vitae exhibentur. Tantae fidei spontaneus maturusque
fructus spiritus pietatis eius et orationis fuit. Aequitas animi eius, omnia
quasi e manibus Dei manantia videntis, apicem extraordinarium attigit exercitae spei, et consolatio belli tempore a Servo Dei sine discrimine omnibus in
campis detentionis allata sicut et in ministerio apostolico post bellum patrato, tamquam vocis imago resonat.
Sacrificii ac studii spiritus adeo caritatem eius in proximum signavit, ut
bis pro aliis capite damnatis hosti se daret.
Virtutis exemplar, Pater Franciscus iustitiam exercuit, in austeritatis ac
paenitentiae conversatione vixit, fortis fuit in temptationibus, constans in
oboedientia et in castitate, in servitium proximi promptus et tamquam veram « memoriam vivam Passionis Domini » se ostendit.
Ob multiplicatam in annos sanctitatis famam, qua sive in vita sive post
mortem fruitus est, a die 15 mensis Novembris anno 1989 usque ad diem
14 mensis Iunii anno 1990 apud Curiam Flaviobrigensem beatificationis et
canonizationis Causa inita est per celebrationem Inquisitionis dioecesanae,
cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum decreto
diei 15 mensis Ianuarii anno 1993 probatae sunt. Positione confecta, die
17 mensis Martii anno 2006, prospero exitu, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Servus Dei more
heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in
Sessione Ordinaria diei 22 mensis Ianuarii anno 2008, audita relatione Excellentissimi Domini Petri Georgii Silvano Nesti, e Congregatione Passionis,
Archiepiscopi em. Camerinensis et Sancti Severini in Piceno, Causae Ponentis, professi sunt Servum Dei Patrem Franciscum a Passione Gondra Muruaga virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum coluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Francisci a
Passione Gondra Muruaga (in saec.: Victoriani), Sacerdotis Professi Congregationis Passionis D.N.I.C., in casu et ad effectum de quo agitur.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

MEDIOLANEN. seu KENGTUNGHEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Clementis Vismara Sacerdotis Pontificii
Instituti pro Missionibus exteris (1897-1988)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Vita facta est ut dirumpatur, ut longe progrediatur... vita rutilans fit ex
tempore quo eam tradere coepimus »: et vita Servi Dei, qui missionarius
exstitit in Birmania ultra sexaginta annos, inter annos 1923 et 1988, effusio
fuit fervoris, perennis iuventutis, caritatis, iucunditatis etiam in gravioribus
rebus adiunctis, ardoris erga vitam missionalem.
Servus Dei in oppido vulgo Agrate Brianza, Mediolani, die 6 mensis Septembris anno 1897 ortum habuit; haud facilem gessit infantiam ob praematuram parentum mortem, qua de re familia coacta est eum committere curis
Collegii Villoresi in urbe Modicia; quindecim annos natus sacerdos fieri statuit. Sevesi ingressus est seminarium archidioecesanum Sancti Petri Martyris; eius autem vivacissimum ingenium haud bene componebatur cum rigidis
normis tunc vigentibus in seminariis; praeditus tamen erat animo admodum
liberali, propensus ad se Deo consecrandum, promptus ad sacrificium et fervens in oratione. Penitus affectus permansit ex experientia primi belli mundani ob tantam sanguinis effusionem et cruciatus hominum. Stipendiis emeritis, missionarius esse voluit ad diffundendum nuntium Christi qui pacis est
Verbum et spei. Mediolani ingressus est Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris, vulgo appellatum PIME, ubi die 26 mensis Maii anno 1923

Congregatio de Causis Sanctorum

425

presbyteratus ordine est auctus. Missus est ad « Missionem Providentiae » in
Birmaniam, sub Anglico dominatu, in regionem nempe quasi ignotam, ubi
nuntius evangelicus tantum in initiis inveniebatur.
Servus Dei die 2 mensis Augusti anno 1923 Italiam reliquit; brevi praehabita periodo tirocinii vitae missionalis, ad missionem loci Mong Lin destinatus est, ubi permansit usque ad annum 1955. In illa regione, modus vivendi
perdurus erat non solum ob aspectum materialem, sed potius ob moralem et
spiritualem condicionem. Solus fere semper manebat, solus inter paganos qui
diffidenter contuebantur eum. Nihilominus, sicut totam per vitam evenit,
numquam vel gaudio vel hilaritate vel serenitate destitutum se sensit. Servus
Dei profundam fidem et spem invictam exercuit, quibus immo difficiliores
vitae condiciones oppetebat. In illa statione missionali loci Mong Lin ecclesiam, orphanotrophia pro pueris et puellis, scholam, valetudinarium, domum
pro religiosis sororibus aedificavit. Pluribus in oppidis evangelium proclamavit, ita ut christianorum numerus ad duo fere milia auxerit.
Anno 1955 translatus est in locum Mong Ping, ubi inde ab exordiis opus
arripere debuit, quod eadem serenitate et alacritate est exsecutus. Anno 1957
per aliquot menses Italiam repetiit; quod semel in vita missionali fecit, quoniam
deinde, postquam Birmania anno 1966 libertatem vindicavit, Servus Dei definitive ibi manere statuit, eo quod ex lege ingressus exterorum prohibebatur.
Ille enim vitam missionum ferventer affectabat; ab anno 1924 in diversis
commentariis missionalibus plurima edidit scripta, quae adhuc perplacent et
conferunt ad aperiendos oculos et cor ad mundum ignotum, et innumeras
vocationes missionales oriri faciunt.
« Nidus meus — aiebat — paratus est inter pauperes, cum ipsis, pro ipsis »;
amici et benefactores, quibuscum frequens instituit epistulare commercium,
coactos se sentiebant ad sustentandos eius orphanos plures in dies, viduas,
mendicantes et indigentes quos ille iugiter excepit ac dilexit.
« Vita pulchra fit tantummodo cum mutuo diligimur; dilectio est victoria
vitae », iam aetate provectus dicere consueverat, non vero tamquam senex
quoniam Pater Clemens numquam consenuit; nonagenarius saepe asserebat:
« Ad me quod attinet, senectus nondum incipit; senectus advenit cum percipis
te nemini utilem esse ». Etenim, ipse usque ad finem consuetam vitam prosecutus est; anno ante mortem, nempe anno 1987, ultimam ecclesiam aedificavit.
Servus Dei in Christi pace quievit die 15 mensis Iunii anno 1988 circumdatus a suis orphanis, ab innumeris candidatis ad sacerdotium et vitam

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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religiosam, quos ipsas inter gentes suscitaverat, aestimatus et honoratus a
christianis uti Patriarcha Birmaniae, putatus a Buddhistis uti vir sapiens et
pacis operator.
Eius sanctitatis fama pervivida manet tum apud dioecesim Kengtunghensem tum in Italia, ubi ille hactenus ob sua scripta missionalia pernotum se
ostendit.
Die 18 mensis Octobris anno 1996 Cardinalis Archiepiscopus Mediolanensis, Carolus Maria Martini, Inquisitionem Dioecesanam inchoavit, quae conclusa est die 17 mensis Octobris anno 1998; cuius processus validitatem Congregatio agnovit per Decretum die 7 mensis Maii anno 1999 editum. Exarata
Positione, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, habitus die 19
mensis Maii anno 2006, prosperam tulit sententiam. Patres Cardinales et
Episcopi, in Sessione Ordinaria die 19 mensis Decembris eiusdem anni congregati, ponente Causae Exc.mo D.no Lino Fumagalli, Episcopo SabinensiMandelensi, edixerunt Servum Dei Patrem Clementem Vismara in theologalibus, cardinalibus eisque adnexis virtutibus exercendis heroicum gradum
attigisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Clementis
Vismara, Missionarii Pontificii Instituti pro Missionibus Exteris, in casu et
ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio de Causis Sanctorum

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LUCEN.
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Gemmae Magdalenae a Iesu Giannini
(in saec.: Euphemiae) fundatricis Congregationis Missionariae Sororum Sanctae
Gemmae Galgani (1884-1971)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« I.X.P. Passionista, seu Passionis filia, in domo ubi beata Gemma Galgani ultimos vitae suae annos vixit ac tanta recepit dona extraordinaria, ut
sancta loca illa a religiosis ipsis Passionis custodita sint » (cf. Estratto delle
prime idee di M. Gemma per la composizione della prima Regola dell’Istituto,
AGMSG, XIII, pp. 2542-2587). Quibus verbis Serva Dei spiritualitatem
suam uti membrum Passionistarum familiae atque mentis animique Gemmae
Galgani aemula perstrinxit, futurum Congregationis Missionariae Sororum
Sanctae Gemmae Galgani definiens charisma.
Venerabilis Serva Dei Lucae in Italia die 27 mensis Octobris anno 1884
nata est, tertia ex tredecim filiis, et iam insequenti die ad baptismalem fontem ducta est, ad quem nomen accepit Euphemiae. Familia eius, profunda
religiositate informata, eam in navitate vitae christianae educavit: ceterum
in annis eius iuventutis domus illa a Servo Dei Germano Ruoppolo, e Congregatione Passionis, saepius frequentabatur, et ubi ipsam sanctam Gemmam
Galgani recepit, quorum congressuum gratia adhuc puella Euphemia vocationem ad vitam religiosam fovit.
In quodam horum congressum sancta Gemma eidem dixit: « Locum meum
in Calvario accipies », quod uti praedictio moderationis erigendi monasterii
Lucensis Passionistarum ab ipsa sumptae enarratur. Nam, Gemma Galgani
mortua, Euphemia adeo secum tantam animadvertit missionem, ut, fundato
monasterio, petierit ipsum ingredi.
Victis patris reluctationibus, clausurae ostium intravit die 8 mensis Ianuarii anno 1906; dein, amicae illius et magistrae spiritualis memor, nomen
sumpsit Gemmae Magdalenae a Iesu et vota religiosa emisit. Tanta exinde
praestitit fama, ut iam anno 1908, licet periuvenis, magistra novitiarum
eligeretur, sed navitas ac deditio, qua consecrationem suam vixit, sicut et
severitas paenitentiae salutem eius paulatim confecerunt.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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Anno 1919 Soror Gemma Magdalena a Iesu Superiorissa novi monasterii
Passionistarum in vico Itrio in provincia Latinensi nominata est; paucis post
annis, calumniis et invidia affecta, primum Vinianellum, in provincia Viterbiensi, ubi octo annos mansit, dein Lucam translata est. Hoc tempus votum
illum caritatis repetit, quod Serva Dei ad reparandas iniurias acceptas professa est. Valetudo eius vero vehementer his difficultatibus correpta est.
Interea, sibi conscia austeritati vitae claustralis infirmitatem corporis
porro obstaturam esse, propositum persecuta est « novae institutionis vitae
apostolicae sub regula sancti Pauli a Cruce fundandae », in qua, « omnibus
asperrimis clausurae severitatibus praetermissis », monialis tamen Passionista
esset et in Passioni Iesu consecratione perseverare posset. Prima itaque vestigia in pago Burgonovo de Camiliano prope Lucam — ubi Stigmatibus inscripta Lucensis illa nata erat — Congregatio Missionaria Sororum Sanctae
Gemmae Galgani movit, in quo opere Mater Gemma Magdalena a Iesu a
testimoniis ecclesialibus maximae cuiusdam spiritualis excellentiae firmata
est, ex quibus fuerunt Servus Dei Pius Papa XII, Serva Dei Maria Magdalena
Marcucci, Sanctus Aloisius Orione, Beatus Iacobus Alberione, Sanctus Pius
de Pietrelcina. Fundatio subinde crevit et anno 1964 approbationem dioecesanam recepit. Missis deinceps in Congum quattuor Sororibus, quae primam
missionem peregre aperirent, Instituti specimen missionarium sensim esse
coepit.
Ultimos Matris Gemmae Magdalenae a Iesu annos aegritudo atrocesque
passiones usque ad diutinam immobilitatem super lectum signaverunt, quam
ipsa certa cum fortitudine et magno cum spiritu oblationis sustinuit. Iter eius
in hoc mundo denique Burginovi de Camiliano die 26 mensis Augusti anno
1971 consummavit.
Totam vitam Mater Gemma Magdalena a Iesu degit in luce constantis
sollicitudinis sanctitatis, voluntatem Patris in spiritu fidei quaerens ac perficiens, quae radix et fundamen fuit spiritualitatis eius, fons aequitatis animi in
angustiis, paupertate atque infirmitate, quibus exsistentia eius eminuit.
Ardens erga Deum et proximum caritas eam duxit, ut suipsius oblivisceretur et totam infinito beneficio aliorum se consecraret. Admodum scienter
paupertatem sponte elegit, ut Iesum pauperem et crucifixum imitaretur,
atque aequanimiter hanc pietatem vixit, perfecte oboedientiae et humilitati
Christi adaequata.

Congregatio de Causis Sanctorum

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Ob celebratam Servae Dei sanctitatis famam, quae iam tempore vitae in
mundo effulserat atque increvit post mortem, die 27 mensis Maii anno 1990
apud Curiam Lucensem beatificationis et canonizationis Causa inita est per
celebrationem Inquisitionis Dioecesanae, die 27 mensis Septembris anno 1992
conclusae, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 1 mensis Octobris anno 1993 probatae sunt. Positione confecta, die 20 mensis Octobris anno 2006, prospero exitu, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum disceptatum est, iuxta consuetudinem, an
Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales
et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 18 mensis Decembris anno 2007, audita
relatione Excellentissimi Domini Othorini Petri Alberti, Archiepiscopi emeriti Calaritani, Causae Ponentis, professi sunt Servam Dei Matrem Gemmam
Magdalenam a Iesu Giannini virtutes theologales, cardinales iisque adnexas
in modum heroum coluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Gemmae
Magdalenae a Iesu Giannini (in saec.: Euphemiae), fundatricis Congregationis
Missionariae Sororum Sanctae Gemmae Galgani, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

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Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

ROMANA
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Tarsillae a Crucifixo Osti (in saec.:
Annae) Religiosae professae Congregationis Missionariarum a SS. Cordibus Iesu et
Mariae (1895-1958)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« In manu Domini sum; quae autem Ipse concedit, iis gaudere placet. (...)
Meis ipsa rebus contenta sum. (...) Eo enim laetitia perfundor, quod usque ad
extremum operam dedi, adeo ut in terram caderem. Sic omnia haec evadant
ad gloriam SS. Cordium, ad salutem meam, pro bono Instituti, pro universo
mundo » (Ex Epistula ad Summam Moderatricem, die 3 Septembris 1958 data).
Haec, quae Soror Tarsilla a Crucifixo Osti (in saec.: Anna) scripsit, tamquam eius vitae breviarium necnon spirituale, uti aiunt, testamentum haberi
possunt.
Serva Dei die 6 mensis Decembris, anno 1895, Pietate Iulia (Pola), quae
urbs tunc intra fines Austrohungarici Imperii continebatur, christiano,
quamvis haud multum ferventi, genere nata est; cuius primum nomen, quod
Host, deinceps ad Italicum sermonem ita conformatum est, ut Osti audiret.
Infantula vero, dum septimum mensem agit, rite abluta est — quod quidem
pro eius temporis moribus sane inauditum erat — eique nomen Anna impositum est. Cum autem in ludum litterarum dumtaxat ire ei liceret, primis
tantummodo rudimentis, tam pietatis, quam humanitatis, puella instituta
est; ideoque, quod ipsa exigua doctrina imbueretur, perpetuae eidem sollicitudini fuit. Attamen iam inde ab infante ostendit semet facile aliorum necessitatibus moveri posse, animo suavi pollere, officiorum praestandorum
studio flagrare; quandoque etiam placuit Deo, quantum praeter ceteros diligeret, eidem significare. Anna autem, ne suorum moribus adversaretur, ad
caelicam mensam, quamvis id cuperet, haud saepe accedebat; quin immo ipsa
timiditas ipsaque verecundia, qua puella parentes prosequebatur, moram
atque impedimentum, diu quidem, ei attulerunt, ne ad sacra inclinatam
voluntatem, quam ipsa adulescens intellexit, orientem indicaret.
Exardescente autem priore populorum conflictu, cum Pietas Iulia magna
ex parte desereretur, Servae Dei familia in campum profugis recipiendis, in

Acta Benedicti Pp. XVI

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Pannonia, traducta est, ubi duo ex eius fratribus periere. Postquam vero,
bello composito, Pietas Iulia finibus Italici Regni adiuncta est, res oeconomica prorsus iacere coepit, adeo ut ipsa Servae Dei domus sterneretur, dum
ceterum Histria universa factionum ordinumque contentionibus inflammabatur. Hisce quidem angustiis hominum dignitas ope Sororum a SS. Cordibus
Iesu et Mariae maxime viguit, quae in valetudinariis, in asylis, in officinis
mulierum, in orphanotrophiis operam dare coeperunt.
Gravior facta est familiaris Annae condicio post annum 1920; quae quidem res inopiam, sollicitudines, discordiam secum tulit. Illa vero, quippe
quae magis magisque ad sacram conversationem amplexandam alliceretur,
postquam perbrevi tempore aliquem sponsum habuit, triginta iam annos
nata, praecipitatis moris, quamvis propinqui saepius repugnarent, Pietatense
institutum Sororum Missionariarum a SS. Cordibus Iesu et Mariae ingressa,
sacrum tirocinium inivit, maluitque vocari Soror Tarsilla a Crucifixo.
Post primum annum, quo ipsa in tirocinium se contulit, cum ad valetudinarium ministrandum delegata esset, naturali fastidio superato, tandem
ardenti caritate curandis infirmis operam dedit. Ceterum, etiam post sollemnia vota nuncupata eadem infirmorum ministrae munere fungi, in patria,
perseveravit; nec ullo modo sibi pepercit, dummodo infirmorum corpora et
animos curaret. Interea penetralis vita ei subtilior fiebat et confirmabatur.
Inter sorores humilis, simplex, comis erat; precandi studiosa, Deiparam Virginem summa religione colebat; semetipsam aliis condonare parata, fide in
Deum usque replebatur.
Studium, quo Soror Tarsilla constanter ac diligenter infirmis curandis
operam dedit, in altero populorum conflictu praecipue eminuit; quo composito, ipsa in locum Anxanum (Lanciano), in regione scilicet Teatina, migrare
iussa est, ut in domesticum auxilium incumberet atque pauperibus adesset.
Hisce vero temporibus, Summa Moderatrice iubente, librum De vita sua scripsit. Tribus post annis eadem electa est in moderatricem parvi valetudinarii
Aliphani (Piedemonte d’Alife), in regione Casertana; ibique Sorores, paupertate summaque indigentia despectis, ac potius Serva Dei exemplo hortante,
eiusque materna prudentia ductante, omnibus viribus atque opibus fidele ac
liberale ministerium fecerunt.
Interea morbi aliquot orti gravioresque facti sunt, qui gradatim acerbissimos dolores genuerunt. Cum iam, morbi sedibus mutatis, corpus deforma-

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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retur, Serva Dei Romam traducta est, ubi tandem die 26 mensis Decembris,
anno 1958, angelorum viatico refecta, benedictione a Summa Moderatrice
petita, obdormivit in Domino.
Emicat Soror Tarsilla a Crucifixo ut mulier summae fidei ac pietatis,
divino numini prorsus oboediens, mitis ac fortis, in Augustissimo Sacramento
adorando fervens; ut exemplar denique, tam eiusmodi erga alios benevolentiae, quae evangelii sectatores decet, quam verae paupertatis; postremo, ut
exemplum spei ac fortitudinis, praesertim cum ipsa morbum passa est. Nec
aliter caritatem exercuit, cum in Deum, eius animae Sponsum, tum in proximum, cuius gratia eadem comitatem et indulgentiam, prudentiam et pudorem, constantiam seseque devovendi studium effundebat. Comes oboedientiae humilitas in ea, quippe quae latebram diligeret nec umquam se ostentaret, nec vero umquam laudem captaret voluit, quin immo omnia in laudem
Dei conduxit.
Statim post Ancillae Dei obitum sanctimoniae fama, qua ipsa vivens
circumdata erat, adeo increbruit, ut, post Nihil Obstat die 14 mensis Iulii,
anno 1987, ex parte Sanctae Sedis obtentum, die 6 mensis Octobris, eodem
anno 1987, Inquisitio iniretur, quae die 2 mensis Decembris, anno 1988,
confecta est. Cuius iuridicam vim Congregatio de Causis Sanctorum ratam
habuit per Decretum die 14 mensis Iunii, anno 1991, latum. Positione confecta, apud idem Dicasterium disceptatum est num Dei Ancilla virtutes,
eaque heroicum in modum, exercuisset. Die vero 27 mensis Octobris, anno
2006, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, felici quidem cum
exitu, habitus est. Amplissimus denique Purpuratorum Patrum et Antistitum coetus, in Sessionibus Ordinariis, quae die 4 mensis Martii, vertenti anno
2008, gestae sunt, audita relatione Exc.mi D.ni Hieronymi Grillo, Episcopi
emeriti Centumcellarum-Tarquiniensis, Causae Ponentis, agnoverunt Tarsillam a Crucifixo, Dei Famulam, theologales et cardinales iisque adnexas virtutes heroicum in modum exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum
in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,

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Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Tarsillae a Crucifı̀xo (in saec.: Annae Osti), Religiosae professae Congregationis
Missionariarum a SS. Cordibus Iesu et Mariae, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Mandavit autem Beatissimus Pater ut praesens decretum publici iuris
fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

GRANATEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Leopoldi ab Alpandeire (in saec.: Francisci Thomae Márquez Sánchez) Laici professi O.F.M. Cap. (1864-1956)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Domine, scrutatus es et cognovisti me: tu cognovisti sessionem meam et
resurrectionem meam, intellexisti cogitationes meas de longe » (Ps 139, 1-2).
Antiqui psalmistae verbis, quae inventio misericordis Dei praesentiae in
uniuscuiusque hominis adiunctis admirato cum stupore proclamant, vita
Servi Dei Leopoldi de Alpandeire, in saeculo Francisci Thomae Sánchez Márquez, singulariter consonat.
In vico Alpandeire apud Malacam in Hispania die 24 mensis Iunii anno
1864 Servus Dei, ex humilibus laboriosisque parentibus, natus est et die 29
eiusdem mensis Iunii baptismum iam recepit. Intus in familia adeptus est
primam puerilem institutionem culturalem ac religiosam. Iam inde a primaeva aetate parentibus suis in asperis operibus ruris adsedit, quae vero in
indolem eius efformandam fortem rerumque peritam, silentii ac sobrietatis
amantissimam, necnon hilarem, benignam et omnibus familiarem valuerunt.

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

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Posterius enim in eo peculiaris pauperum animadversio ac participatio, quibuscum frugalitatis et convivii tempora communicabat, creverunt.
Exemplum fuit conversationis, constantis Eucharistiae ac marialis precationis Rosarii participationis atque fidelitatis erga munera status sui laicalis
et admodum conscius, licet magna doctrina caruerit, angustiarum tempestatis suae, scilicet Cubae rebellationis, belli civilis tempore Caroli regis et Primae Reipublicae instaurationis, cuius effectus etiam in suburbiis valde eminebant.
Iuvenili aetate, Servus Dei tempus vixit sponsalicium, donec, emeritis
stipendiis, in festis Beatificationis Didaci Iosephi de Gadibus, presbyteri ex
Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum, consilium consuetudinis vitae
sancti Francisci persequendae inivit et in illum Ordinem ingressus est. Variis
superatis difficultatibus atque aerumnis, dum tricesimum quintum aetatis
annum agebat, in Conventum Hispalensem accessit, ubi nomen ei impositum
est Leopoldum.
Granatam dein migravit, ubi, semper vero in statu laicali permanens,
sollemnia vota religiosa emisit. Quamquam brevi tempore etiam aliis in locis
interfuit, praesertim tamen hac in urbe vitam suam in oratione et humili
ministerio, in spiritu communionis et sancta hilaritate, in oboedientia et
paupertate degit. Vivido et pacato afflatu contemplationis oblationisque pervasus et constanti Dei praesentiae umbra moderatus, quam fervidus et gratus omnibus in adiunctis percipiebat, Frater Leopoldus omnimode contendit,
ut vita sua conversationem Pauperculi illius Assisii, cuius regulam ad amussim perdidicit, simplicitate et cohaerentia communicaret.
Ingens in eius spiritualitate perfecta et absoluta consuetudo vitae effulget. Nec enim in eo peculiares indoles humanae nec mira dona spiritualia
constant, nisi demissum interius colloquium cotidianum cum Deo, quem
tamquam amicum ac magistrum, fontem vigoris et finem cuiusvis actus experiebatur. « Omnia pro amore Dei » crebrius dictitabat et revera omnibus in
adiunctis amorem Dei maximam virtutem habuit.
Inter officia ipsi variis in communitatibus ubi vixit commissa, munera
emicant hortulani, ostiarii, sacrarii et, praesertim, mendici stipem quaeritantis, quod vero etiam cum gravi suipsius discrimine angustis Belli Civilis annis
explevit, ad multos autem cuiusque status et condicionis accedens, qui ad
eius consilium de suis multiplicibus quaestionibus libenter confugebant: iucunditas enim et genuinitas eius tamquam formam quandam intimae soli-

Congregatio de Causis Sanctorum

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daeque spiritualitatis iugiter dispensabant et vacuas reddebant aures cordaque aperiebant omnium, qui in eum incurrerent. Dolores et sollicitudines
omnium in animo suo excipiebat, praesertim caritatem illam erga pauperes
atque egenos excitans, quam iam iuventutem eius denotaverat.
In tacito consuetudinum vitae suae cursu Servus Dei imagini Iesu Christi
crucifixi plenius in dies adhaesit.
Dum ad colligendas stipes more solito iter faciebat, Frater Leopoldus,
iamiam provectae aetatis, e scalis alicuius domus communis delapsus, fracturam femoris reportavit, quae per triennium eum immobilem reddidit. Adfectionibus pulmonum aliisque molestiis abdominis laborans, die 9 mensis
Februarii anno 1956 pie in Domino quievit. Turba magna ad exsequias concurrit, iam tum famae eius sanctitatis in populo testimonium praebens.
Ob celebratam eius sanctitatis famam Archiepiscopus Granatensis a die
26 mensis Iunii anno 1961 ad diem 3 mensis Iulii anno 1976 Causam beatificationis et canonizationis inivit per celebrationem Processus Ordinarii Informativi dioecesani et a die 7 mensis Maii anno 1983 ad diem 9 mensis Iunii
anno 1984 Processus Cognitionalis, quorum auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 25 mensis Novembris anno 1988
probatae sunt. Positione confecta, die 20 mensis Martii anno 2007, prospero
exitu, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum disceptatum est,
iuxta consuetudinem, an Servus Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 18 mensis
Decembris anno 2007, audita relatione Excellentissimi Domini Andreae Mariae Erba, Episcopi emeriti Veliterni-Signini, Causae Ponentis, professi sunt
Servum Dei Leopoldum de Alpandeire virtutes theologales, cardinales iisque
adnexas in modum heroum coluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Leopoldi ab
Alpandeire (in saec.: Francisci Thomae Márquez Sánchez), Laici Professi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, in casu et ad effectum de quo agitur.

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Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

MACERATEN. seu AESINA
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Seraphini a Pietrarubbia (in saec.: Petri
Riminucci) Laici professi O.F.M Cap. (1875-1960)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Domine, non est exaltatum cor meum, neque elati sunt oculi mei, neque
ambulavi in magnis neque in mirabilibus super me. Vere pacatam et quietam
feci animam meam; sicut ablactatus in sinu matris suae, sicut ablactatus, ita
in me est anima mea » (Ps 131, 1-2).
Servus Dei Seraphinus Riminucci a Pietrarubbia, in saeculo Petrus, lucida conscientia ditatus spiritualem vixit pueritiam recte his Psalmistae verbis
descriptam et a Domino Iesu propositam uti condicionem ut quisque ad
Regnum Dei pertinere possit (cf. Mc 10, 15).
Servus Dei primam lucem vidit in oppido Pietrarubbia die 25 mensis
Aprilis anno 1875, natus e pauperrima familia; sequenti die baptizatus est
et post unius anni spatium sacro chrismate unctus.
In humili familiae ambitu, praesertim ductus parentum exemplo, essentialia didicit rudimenta humanarum et christianarum virtutum; attamen
infantia eius, in exordiis serena, aliquot post annos in tristitiam mutata est
ob mortem parentum. Etiam hi acerbi eventus influxerunt in eius indolem,
quae ostendebat indicium timoris, mansuetudinis, bonitatis ac reverentiae
erga omnes, dum eius vita spiritualis praesertim per orationem firmabatur.
Ut propriae subsistentiae in suo ambitu sociali derelicto ac retracto consuleret, iuvenis Petrus, qui primo tempore ex mendicatione quoque se sustenta-

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bat, deinde uti institor cuidam agricolae inserviit, tandem uti famulus apud
conventum Fratrum Capuccinorum loci Montefiore Conca exceptus est.
Ex consuetudine habita cum franciscali communitate, exorta est eius
vocatio ad vitam religiosam: induit enim habitum capuccinorum, sumpsit
nomen Seraphini ac postea religiosam professionem emisit.
Plures per annos vitam gessit apud conventum oppidi Aesis, rudiora exsequens officia: aedituus nempe exstitit, coquus, addictus munditiae, hortulanus, sed plerumque vitae stipis quaeritator et ianitor. Horum ratione officiorum cum plurimis personis colloqui potuit; omnibus testimonium praebuit
de animi serenitate, de mansuetudine, de grati animi sensu, de laeta caritate,
de genuino franciscali spiritu.
Verum et proprium apostolatum explicavit intra familias, afferens, quasi
inconscie, beneficum influxum in earum humanam christianamque formationem per exhortationes et consilia, ac potissimum per proprium testimonium.
Quatenus ad fidelem attinet observantiam Regulae et munera vitae religiosae, Frater Seraphinus cotidie per sanctitatis viam progrediebatur, ita ut
omnes virtutes heroico in gradu exsequi potuerit.
Cyclus dierum eius valde ordinatus erat, immo monotonus, quem tamen
ille eum reviviscere poterat intensa spiritualitate, constanti spiritu orationis,
quibus interiorem eius vitam tuebatur eiusque desiderium fovebat ad Dei
voluntatem in omnibus circumstantiis sese conformandi.
Toto in eius itinere nulla profertur ostentatio nec advertuntur signa seu
extraordinaria charismata: sanctitas eius — ut quidam confrater testatur —
consistebat in vitae consuetudine, quam mira simplicitate et attrahenti aequilibrio transegit.
In eius spirituali identitate monstratur intima devotio ad Sanctam Eucharistiam, quae explicabatur sive actuosa Missae participatione et adsiduo
gestu adorationis; sive filiali devotione erga Virginem Mariam, quam per
recitationem Rosarii saepe invocabat; sive cohaerentia evangelica quam in
discreta et abscondita vita est exsecutus.
Praesentia eius in franciscana communitate et in ambitu sociali fulgens
exstitit exemplum Deo inserviendi et proximo quin ipse ullam requireret
mercedem.
Animam Domino tradidit die 17 mensis Martii anno 1960 in conventu
Maceratensi, quo extremo vitae tempore propter tunc implicatam valetudinem translatus fuerat.

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Ob diffusam sanctitatis famam Fratris Seraphini quae inter Dei populum
magis magisque diffundebatur, a die 17 mensis Februarii anno 1980 ad diem
16 mensis Octobris anno 1982 Aesino in oppido celebratus est Processus
Cognitionalis, cuius iuridicam auctoritatem Congregatio de Causis Sanctorum
per Decretum die 14 mensis Decembris anno 1984 vulgatum approbavit.
Exarata Positione, uti de more, disceptatum est de virtutibus a Servo Dei
heroico gradu exercitis. Die 28 mensis Aprilis anno 2006 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum habitus est faventem ferens sententiam. Patres
Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria congregati die 5 mensis Februarii anno 2008, audita relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Hieronymi
Grillo, Episcopi emeriti Centumcellarum, edixerunt Servum Dei Seraphinum
a Pietrarubbia theologales, cardinales eisque adnexas virtutes heroum more
esse exsecutum.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Seraphini a
Petrarubbia (in saec.: Petri Riminucci), Laici Professi Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

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MAIORICEN.
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Margaritae Amengual Campaner iuvenis laicae (1888-1919)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Adiutor meus es tu, ne me reicias neque derelinquas me, Deus salutis
meae. Quoniam pater meus et mater mea dereliquerunt me, Dominus autem
assumpsit me » (Ps 27, 9-10).
Hisce verbis psalmographus, aegritudine affectus, olim Deum invocaverat, ut, dum sese pro vitae aerumnis animo cecidisse demonstrat, intrepidam
in Dominum fiduciam declararet. Et quidem, tot saeculis revolutis, haec
resonant in iis quae Margarita Amengual Campaner in suo animo experta est.
Serva Dei Maioricae ignotis parentibus orta erat: ipsa enim, die 2 mensis
Septembris, anno 1888, multo iam tempore post meridiem, in urbano orphanotrophio derelicta inventa est. At eodem die, quo parentes ex carne recusabant eius curam gerere, eadem filia Dei facta est: nam modo nata puella, in
sacrario, apud domum pupillarem, sancto baptismate rite abluta, Margarita
Maria Antonia appellata est.
Paucis post diebus infantula per adoptionem ascita est a coniugibus colonis, in loco Costitx degentibus, qui fuerunt Bartholomaeus Amengual et
Catharina Campaner. Qui, licet pauperes essent et duas filias haberent, maxima pietate compulsi sunt ut humile tectum et magnum animum patefacerent; itaque factum est ut parvula Margarita, a nova familia accepta ac
dilecta, in oppido Costitx totam vitam degeret.
Serva Dei infantilem et puerilem aetatem ordinario vitae quotidianae
modo traduxit, simplicibus atque serenis condicionibus ad institutionem,
quamvis non integram, usa, dum operibus domesticis, rusticis, fabrilibus
magis magisque operam dabat. Puella interea crescebat, apertum ingenium
et grave praebens: erat enim in alios comis et benigna, omnibus adiunctis
sincera, ad silendum et latendum inclinata. Cum autem eius conscientia religioni valde moveretur, ipsa non solummodo flagranti studio orationis, sed
exquisita quoque adversus Deiparam pietate pollebat. Itaque magis magisque proficiebat, firmiorem pietatem acquirens, dum in iis, quae sibi ipsa de
intima vita proposuerat, usque haerebat, ac denique eucharistico pabulo re

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vera vescebatur. Nec mirum talis virginis mores pudicitia et sanctimonia
excultos esse.
In primo limine adulescentiae, praesertim cum interdum aeternis meditandis rebus per statos dies vacasset, sese Deo in sacrarum virginum ordine
mancipare concepit. Cum autem consilium repraesentare virgo prae compluribus adiunctis nequiret, ad idem intra domesticos parietes efficiendum se
convertit, orationem cum apostolatu constanter coniungens. In rationibus
cum aliis habendis magna eidem benignitas omni tempore ingenium faciebat.
Quae quidem, cum pauper esset, peculiarem egenis curam adhibebat, quibus
etiam opitulabatur, haud raro genium suum defraudans; ceterum, quicumque
alio genere inopiae excruciabantur, in quibus praesertim ii qui vel dubitatione laborabant vel peccato obduruerant, ipsius cor vel oculos latere haud
poterant, quippe quae omnibus bene facere maxime vellet.
Eo ipso tempore Dei Famula plurimis cruciatibus affecta est, non solum e
morbis, sed etiam e difficili sectione chirurgica procedentibus, qua quidem
factum est ut ipsa etiam amplius languesceret. Deinde vero bona valetudo
assiduis febris intentionibus variata est, quae eam immobilem fecerunt. Quae
omnia Margarita, divinae voluntati fidenter tradita, aequissimo animo tulit.
Praeterea sincera constantia ad maiorem Dei gloriam assidue ipsa nitebatur.
Vitam in dies agebat orando, quod indicabat eam cupide appetere ut Domino plene ac perfecte iungeretur. Neque vero hoc idem valuit quod ipsa in se
recederet, quin immo cor aperuit eiusmodi Caritati quae, cum exceptiones ac
peccatum superaret, omnes accipere posset. Nam Serva Dei, dum ima et
horrenda peccati sentiebat, magis magisque impellebatur ut peccatores ad
bonam frugem revocaret. Haec, quae fortissima virgo perspexit, ad summum
culmen pervenerunt cum suam ipsa vitam obtulit in actum reparationis pro
hominum peccatis. Namque plane parata erat aerumnas quascumque in se
accipere, nempe propter Sponsum eius divinum, eius gloriosae Passionis
exemplum imitata, sicut in suo commentario scripsit: « Meam ipsius vitam
prodigere cupio, dummodo ameris, et sane quidem, Iesu, animae meae dilectio ».
Extremo autem biennio, quo ipsa tam sanctae vitae curriculum deduxerat, prodigia quaedam in ea facta sunt. Ipsa enim, quae divinatione pollere
iam videbatur, cum adulescentula quadam, in remota regione degenti, spirituale commercium habebat; praeterea supremum diem, qui sibi obeundus
esset, praedicere valuit. Verum, quod praecipuum est, eadem ipsis sensibus
Iesu Passionis participem se praebere coepit: primum enim eo angore, quem
Dominus in agonia passus est, et ipsa affici coepit; deinde sacra clavorum

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vestigia, acerrimis doloribus comitantibus, palmis plantisque exstiterunt;
denique sudor eius, ut ipsi Iesu acciderat, aliquando fiebat sicut guttae sanguinis decurrentis in terram; postremo anima eius interdum per plurium
horarum spatium tristis erat usque ad mortem, vel prorsus mens excessu
rapiebatur. Cum igitur tamquam holocaustum in odorem suavissimum offerretur, vita adulescens igne divinae indulgentiae combusta est, adeo ut ipsa
per extremos suae vitae menses pabulo dumtaxat eucharistico plane reficeretur.
Ab omnibus complorata Margarita supremum diem obiit die 30 mensis
Ianuarii, anno 1919. Frequentes undique Maioricae insulae in funus venerunt, in adulescentem « victimam caritatis » amoris et honoris et admirationis
fidem facientes.
Eapropter, cum Famula Dei sanctitatis opinione, eaque pervagata, floreret, Maioricae a die 21 mensis Novembris, anno 1984, ad diem 8 mensis
Octobris, anno 1986, scilicet ad recipiendum et perficiendum Ordinarium
Processum, qui ab anno 1969 ad annum 1976 conditus erat, Inquisitio Dioecesana instructa est; cuius vim Congregatio de Causis Sanctorum ratam habuit per Decretum die 12 mensis Iulii, anno 1991, latum. Positione confecta,
more traslaticio disceptatum est num Dei Ancilla virtutes heroicum in modum exercuisset. Die autem 22 mensis Septembris, anno 2006, habitus est,
felici quidem cum exitu, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum.
Deinde vero Patres Cardinales et Episcopi, in Ordinaria Sessione die 19 mensis Februarii, hoc anno, habita, audita relatione Exc.mi D.ni Xaverii Echevarrı́a Rodrı́guez, Episcopi tit. Cilibiensis, Praelati Praelaturae personalis
Sanctae Crucis et Operis Dei, Causae Ponentis, agnoverunt Margaritam
Amengual Campaner, Dei Famulam, theologales et cardinales iisque adnexas
virtutes, heroicum in modum exercuisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Beatissimus Pater, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, subsignata die sollemniter declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico,
Servae Dei Margaritae Amengual Campaner, iuvenis laicae, in casu et ad effectum de quo agitur.

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Mandavit autem Beatissimus Pater ut praesens decretum publici iuris
fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

LYCIEN.
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Aloisiae Mazzotta Christifidelis laicae
(1900-1922)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Proposui ergo hanc adducere mihi ad convivendum, sciens quoniam erit
mihi consiliaria bonorum et consolatio sollicitudinum et taedii. Habebo propter hanc claritatem ad turbas et honorem apud seniores iuvenis » (Sap 8, 910).
Experientiam doloris, uti mysticam viam salutis iuxta providens Dei
consilium, singulariter sustinuit iuvenis laica Aloisia Mazzotta, quae adhuc
adulescens suos dolores doloribus Iesu Christi, Servi Dei, sociare potuit et
vivida conscientia passionem Domini participavit.
Serva Dei die 9 mensis Iulii anno 1900 Lyciae nata est e familia paupertate admodum pressa. Hunc socialem statum, in quo per totum exsistentiae
suae tempus versata est, summa pertulit dignitate. Paulo post diem natalem
baptizata est, et, de loci consuetudine, tres annos nata sacro confirmationis
chrismate est insignita.
Inde a tenera aetate gravibus correpta est morbis, aeris nempe morbidi et
intestinali febri, pulmonum dilatatione, acuta bronchiti, ossea phthisi, aliquot artuum inflammatione; fides tamen, ad quam prius a matre, deinde a
fervidis presbyteris, religiosis et laicis formata erat, fons exstitit non tantum
eius solaminis et sustentationis, verum etiam authenticae personalis progressionis.

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Aloisia, etsi adversam ob valetudinem perpauca exercere potuit munera,
qualia sunt exigua sutoriae et plumariae artis opera, orationi tamen se dedit
et lectioni operum spiritualium, et, quamvis saltuatim, fervore ducta ac persuasione, catechesim nonnullis pueris tradere, aegrotos egenosque invisere
consueverat, iisdem solamen ferens. Opera insuper communitaria et apostolica promovit.
Apertum habuit sensum iugiter in conspectu Domini vitam gerendi, cuius
Providentiae constanti fiducia et spe firma se tradidit. Ad suam difficilem
condicionem obeundam ex Eucharistia peculiari modo fortitudinem hausit;
in ea fontem repperit vitae spiritualis, exemplum humilitatis et oboedientiae,
cardinem in quem tum eius personalis indoles tum spiritualis vita unificanti
congruentia se converterunt.
Summam coluit devotionem erga Virginem Mariam, cuius materno praesidio se commendabat, Rosarium recitans et ieiunium aliquot diebus servans,
quam insuper laetanter ac sollicite imitandam curabat.
Ipsam apud scholam Virginis Perdolentis, Aloisia, passioni Iesu se conformans per actum reparationis pro hominum peccatis, continuos, incredibiles et augescentes dolores mutare scivit in oblationem Deo puram, incessantem et heroicam. Ita dolores non tantum intrepido corde perferre potuit, sed
etiam interiore promptoque animo eos accipere, immo eos diligere uti signum
et instrumentum ad salvificam Christi et Ecclesiae missionem participandam.
Proprios defectus crescenti serenitate et agnovit et admisit; renuntiationes ob vitae statum interpretata est non uti gravem animi anxietatem, sed
uti plures occasiones gratiam saepe interius amplectendi.
Suo in oblativi doloris itinere Aloisia extraordinariam spiritualem attigit
maturitatem, facilem respuens tentationem dolentis egocentrismi coram hominum defectionibus, ac detegens Vultum Amoris qui omnimode offertur et
absque condicione ad amorem attrahit. Hoc in amoris colloquio non defuerunt
exstaticae experientiae, visiones aliaeque formae divinae communicationis.
Ex sua paupere domo, quae in « sanctuarium doloris » mutata est, Aloisia
per viam Calvariae Iesum secuta est, cuius partes plene habuit Paschalis
mysterii: in eius humili et abscondita immo crucifixa vita, gloria Domini
revelata est.
Haec parva amoris victima Lyciae obiit die 21 mensis Maii anno 1922.
Fama sanctitatis, qua vivens fruebatur, inde ab obitus die magis magisque increbruit.

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Idcirco apud Curiam Lyciensem peractus est Processus Ordinarius Informativus inter dies 22 mensis Martii et 9 mensis Aprilis anno 1959, quem
secutus est in eadem archidioecesi Processus Apostolicus a die 7 mensis Decembris anno 1978 ad diem 5 mensis Maii anno 1979: iuridicam horum Processuum validitatem agnovit Congregatio de Causis Sanctorum Decretum
edens die 21 mensis Iunii anno 1981. Positione exarata, disceptatum est, ut
de more, utrum Serva Dei virtutes heroico gradu exercuerit. Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, die 3 mensis Martii anno 2006 habitus,
faventem tulit sententiam. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 8 mensis Ianuarii anno 2008 congregati, audita relatione Ponentis
Causae, Exc.mi D.ni Hieronymi Grilli, Episcopi emeriti Centumcellarum,
edixerunt Servam Dei Aloisiam Mazzotta heroicum in modum theologales,
cardinales eisque adnexas virtutes esse exsecutam.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Aloisiae
Mazzotta, Christifidelis Laicae, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 15 mensis Martii A.D. 2008.

Iosephus card. Saraiva Martins
Praefectus
L. e S.
e Michaël Di Ruberto
archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

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CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur
Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 6 Aprilis 2009. — Cathedrali Ecclesiae Kalamazuensi, Exc.mum P.D.
Paulum Iosephum Bradley, hactenus Episcopum titularem Afufeniensem et
Auxiliarem dioecesis Pittsburgensis.
die 7 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Hierpinianensi, R. D. Paulum Lortie, e clero archidioecesis Quebecensis, hactenus Vicarium episcopalem, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Hiltensi, R. D. Gerardum Cyprianum
Lacroix, hactenus Instituti Saecularis Pii X moderatorem, quem constituit
Auxiliarem archidioecesis Quebecensis.
die 8 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Trevirensi, Exc.mum P.D. Stephanum Ackermann, hactenus Episcopum titularem Sozopolitanum in Haemimonto et Auxiliarem eiusdem dioecesis.
die 9 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Zicensi, R. D. Silvium Iosephum Báez Ortega, O.C.D., hactenus Praesidem Vicarium Pontificiae Facultatis Theologicae et Pontificii Instituti Spiritualitatis « Teresianum », quem
constituit Auxiliarem archidioecesis Managuensis.
die 15 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Bathurstensi, R.D. Michaelem
McKenna, e clero dioecesis Saliensis, hactenus Universitatis Melburnensis
Cappellanum.
— Cathedrali Ecclesiae Bauruensi, Exc.mum P.D. Caietanum Ferrari,
O.F.M., hactenus Episcopum Francopolitanum.
— Cathedrali Ecclesiae Portus Piriensis, Exc.mum P.D. Gregorium O’Kelly, hactenus Episcopum titularem Atrimensem et Auxiliarem archidioecesis Adelaidensis.
— Titulari episcopali Ecclesiae Calamensi, R. D. Iosephum Danielem
Falla Robles, e clero archidioecesis Bogotensis, ibique hactenus templi vulgo

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

nuncupati « Monserrate » Rectorem, quem constituit Auxiliarem archidioecesis
Caliensis.
die 16 Aprilis. — Metropolitanae Ecclesiae Lyciensi, Exc.mum P.D. Dominicum Humbertum D’Ambrosio, hactenus Archiepiscopum SipontinumVestanum-Sancti Ioannis Rotundi necnon Delegatum Sanctae Sedis pro Institutionibus Sancti Pii a Pietrelcina.
— Metropolitanae Ecclesiae Toletanae, Exc.mum P.D. Braulium Rodrı́guez Plaza, hactenus Archiepiscopum Vallisoletanum.
die 18 Aprilis. — Abbatiae territoriali Montisvirginis, R.D. Beda (Humbertum) Paluzzi, O.S.B., hactenus eiusdem Administratorem Apostolicum.
— Archiepiscopali Ecclesiae Tyrnaviensi, R.D. Robertum Bezák,
C.SS.R., hactemus parochum in Banská Bystrica.
die 20 Aprilis. — Metropolitanae Ecclesiae Conchensi in Æquatore, R.P.
Aloisium Cabrera Herrera, O.F.M., hactenus Definitorem Generalem Ordinis
Fratrum Minorum.
die 21 Aprilis. — Cathedrali Ecclesiae Syracusensi, Exc.mum P.D. Robertum Iosephum Cunningham, hactenus Episcopum dioecesis Ogdensburgensis.
— Metropolitanae Ecclesiae Sancti Ludovici, Exc.mum P.D. Robertum
Iacobum Carlson, hactenus Episcopum Saginavensem.
die 25 Aprilis. — Ecclesiae Cathedrali Casertanae, Exc.mum P.D. Petrum Farina, hactenus Episcopum Aliphanum—Caiatinum.

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Congregatio pro Episcopis

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DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza:
Venerdı̀, 24 aprile, il Signor Amre Moussa, Segretario Generale della Lega degli Stati Arabi;
Sabato, 25 aprile, S.E. il Signor Ralph E. Gonsalves, Primo
Ministro di San Vincenzo e Grenadine;
Lunedı̀, 27 aprile, S.E. il Signor Alexander Lukashenko,
Presidente della Repubblica di Bielorussia; Le Loro Altezze
Reali il Principe del Galles e la Duchessa di Cornovaglia;
´ lvaro Uribe Vélez, PreGiovedı̀, 30 aprile, S.E. il Signor A
sidente della Repubblica di Colombia; S.E. l’On. Giorgio Napolitano, Presidente della Repubblica Italiana.
Il Sommo Pontefice si è recato in Visita Pastorale nelle zone terremotate
dell’Abruzzo il martedı̀ 28 aprile.

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha
nominato:
31

»

marzo

2009

S.E. Mons. Christo Proykov, Esarca Apostolico di Sofia per i
cattolici di rito bizantino-slavo residenti in Bulgaria
e Presidente della Conferenza Episcopale della Bulgaria, e il Rev. Arciprete Mitrato Vasyl Hovera, Delegato del Dicastero per i greco-cattolici in Asia
Orientale, Consultori della Congregazione per le Chiese Orientali « ad quinquennium ».

»

»

Gli Ecc.mi Mons. Velasio De Paolis, Ioannis Spiteris, Sławoj
Leszek Głódź, Joseph Khoury; i Rev. P. Abate Michel
Van Parys, O.S.B., P. Archimandrita Jan Sergiusz
Gajek, M.I.C., P. Archimandrita Emiliano Fabbricatore, O.S.B.I., Mons. Michel Berger, Mons. Hanna G.
Alwan, Mons. Osvaldo Raineri, Mons. Natale Loda,
Sac. Borys Gudziak, P. Cyril Vasil’, S.I., P. David

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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Maria A. Jaeger, O.F.M., P. Thom Sicking, S.I.; ed il
Prof. Herman Teule, Consultori della Congregazione
per le Chiese Orientali « in aliud quinquennium ».
7

aprile

2009

Il Rev.do Padre Joaquı́n Alliende, Presidente dell’Associazione « Aiuto alla Chiesa che soffre », Membro del Pontificio Consiglio « Cor Unum » « ad quinquennium ».

18

»

»

S.E.R. Mons. Zygmunt Zimowski, finora Vescovo di Radom,
elevandolo in pari tempo alla dignità di Arcivescovo,
Presidente del Pontificio Consiglio per gli Operatori
Sanitari.

21

»

»

L’Em.mo il Sig. Card. Renato Raffaele Martino, Presidente del
Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Presidente della Commissione Episcopale per l’Almo Collegio Capranica, fino al compimento di 80 anni di età.

»

»

»

L’Ill.mo Prof. Avv. Piero Antonio Bonnet, che conserva anche la carica di Giudice del Tribunale, Giudice Unico
dello Stato della Città del Vaticano.

»

»

»

L’Ill.mo Prof. Avv. Paolo Papanti-Pelletier, finora Giudice
Aggiunto, Giudice del medesimo Tribunale.

»

»

»

Gli Em.mi Signori Cardinali: Agostino Vallini, Suo Vicario Generale per la Diocesi di Roma; Jorge Liberato Urosa
Savino, Arcivescovo di Caracas (Venezuela); Odilo Pedro Scherer, Arcivescovo di São Paulo (Brasile), Membri del Consiglio di Cardinali per lo Studio dei problemi
organizzativi ed economici della Santa Sede.

24

»

»

La Reverenda Suor Enrica Rosanna, F.M.A., Sotto-Segretario
della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata
e le Società di Vita Apostolica, per due anni.

28

»

»

S.E.R. Mons. Claudio Maria Celli, Arcivescovo tit. di Civitanova, Presidente del Pontificio Consiglio delle Telecomunicazioni Sociali, Presidente del Consiglio di
Amministrazione del Centro Televisivo Vaticano.

NECROLOGIO
12

aprile

2009

Mons. Ephraim Obot, vescovo di Idah (Nigeria).

17

»

»

Mons. Michel Mondésert, vescovo em. di Grenoble (Francia).

30

»

»

Mons. David Picão, vescovo em. di Santos (Brasile).