An. et vol. CI

6 Novembris 2009

N. 11

ACTA APOSTOLICAE SEDIS
COMMENTARIUM OFFICIALE
Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA BENEDICTI PP. XVI
HOMILIAE
I
In eucharistica celebratione ad inaugurandum II Coetum Specialem pro Africa
Synodi Episcoporum.*

Cari fratelli e sorelle,
Pax vobis — pace a voi! Con questo saluto liturgico mi rivolgo a voi tutti
raccolti nella Basilica Vaticana, dove quindici anni fa, il 10 aprile 1994, il
Servo di Dio Giovanni Paolo II aprı̀ la prima Assemblea Speciale per l’Africa
del Sinodo dei Vescovi. Il fatto che oggi ci troviamo qui ad inaugurare la
seconda, significa che quello è stato un evento certamente storico, ma non
isolato. È stato il punto di arrivo di un cammino, che in seguito è proseguito,
e che ora giunge ad una nuova significativa tappa di verifica e di rilancio.
Lodiamo per questo il Signore! Rivolgo il più cordiale benvenuto ai Membri
dell’Assemblea sinodale, che concelebrano con me questa santa Eucaristica,
agli Esperti e agli Uditori, in particolare a quanti provengono dalla terra
africana. Con speciale riconoscenza saluto il Segretario Generale del Sinodo
e i suoi collaboratori. Sono molto contento della presenza tra noi di Sua
Santità Abuna Paulos, Patriarca della Chiesa Ortodossa Tewahedo di Etiopia, che ringrazio cordialmente, e dei Delegati fraterni delle altre Chiese e
delle Comunità ecclesiali. Sono lieto anche di accogliere le Autorità civili e i
Signori Ambasciatori che hanno voluto partecipare a questo momento; con
* Die 4 Octobris 2009.

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affetto saluto i sacerdoti, le religiose e i religiosi, i rappresentanti di organismi, movimenti e associazioni, e il coro congolese che, insieme alla Cappella
Sistina, anima questa nostra Celebrazione eucaristica. Le letture bibliche
dell’odierna domenica parlano del matrimonio. Ma, più radicalmente, parlano
del disegno della creazione, dell’origine e, dunque, di Dio. Su questo piano
converge anche la seconda lettura, tratta dalla Lettera agli Ebrei, là dove dice:
« Colui che santifica — cioè Gesù Cristo — e coloro che sono santificati — cioè
gli uomini — provengono tutti da una stessa origine; per questo non si vergogna di chiamarli fratelli ».1 Dall’insieme delle letture, risalta dunque in maniera evidente il primato di Dio Creatore, con la perenne validità della sua
impronta originaria e la precedenza assoluta della sua signoria, quella signoria che i bambini sanno accogliere meglio degli adulti, ed è per questo che
Gesù li indica a modello per entrare nel regno dei cieli.2 Ora, il riconoscimento
della signoria assoluta di Dio è certamente uno dei tratti salienti e unificanti
della cultura africana. Naturalmente in Africa vi sono molteplici e diverse
culture, ma sembrano tutte concordare su questo punto: Dio è il Creatore e la
fonte della vita. Ora la vita — lo sappiamo bene — si manifesta primariamente nell’unione tra l’uomo e la donna e nella nascita dei figli; la legge
divina, scritta nella natura, è pertanto più forte e preminente rispetto a ogni
legge umana, secondo l’affermazione netta e concisa di Gesù: « L’uomo non
divida quello che Dio ha congiunto ».3 La prospettiva non è anzitutto morale:
essa, prima del dovere, riguarda l’essere, l’ordine inscritto nella creazione.
Cari fratelli sorelle, in questo senso l’odierna liturgia della Parola — al di
là della prima impressione — si rivela particolarmente adatta ad accompagnare l’apertura di un’Assemblea sinodale dedicata all’Africa. Vorrei sottolineare in particolare alcuni aspetti che emergono con forza e che interpellano il
lavoro che ci attende. Il primo, già accennato: il primato di Dio, Creatore e
Signore. Il secondo: il matrimonio. Il terzo: i bambini. Sul primo aspetto
l’Africa è depositaria di un tesoro inestimabile per il mondo intero: il suo
profondo senso di Dio, che ho avuto modo di percepire direttamente negli
incontri con i Vescovi africani in visita ad Limina, ed ancor più nel recente
viaggio apostolico in Camerun e Angola, del quale conservo un gradito e
commosso ricordo. È proprio a questo pellegrinaggio in terra africana che
ora vorrei collegarmi, perché in quei giorni ho aperto idealmente questa
1
2
3

Eb 2, 11.
Cfr. Mc 10, 13-15.
Mc 10, 9.

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Assemblea sinodale, consegnando l’Instrumentum laboris ai Presidenti delle
Conferenze episcopali e ai Capi dei Sinodi dei Vescovi delle Chiese Orientali
Cattoliche.
Quando si parla di tesori dell’Africa, il pensiero va subito alle risorse di cui
è ricco il suo territorio e che purtroppo sono diventate e talora continuano ad
essere motivo di sfruttamento, di conflitti e di corruzione. Invece la Parola di
Dio ci fa guardare a un altro patrimonio: quello spirituale e culturale, di cui
l’umanità ha bisogno ancor più che delle materie prime. « Infatti — direbbe
Gesù — quale vantaggio c’è che un uomo guadagni il mondo intero e perda la
propria vita? ».4 Da questo punto di vista, l’Africa rappresenta un immenso
« polmone » spirituale, per un’umanità che appare in crisi di fede e di speranza.
Ma anche questo « polmone » può ammalarsi. E al momento almeno due pericolose patologie lo stanno intaccando: anzitutto, una malattia già diffusa
nel mondo occidentale, cioè il materialismo pratico, combinato con il pensiero
relativista e nichilista. Senza entrare nel merito della genesi di tali mali dello
spirito, rimane tuttavia indiscutibile che il cosiddetto « primo » mondo talora
ha esportato e sta esportando tossici rifiuti spirituali, che contagiano le popolazioni di altri continenti, tra cui in particolare quelle africane. In questo
senso il colonialismo, finito sul piano politico, non è mai del tutto terminato.
Ma, proprio in questa stessa prospettiva, va segnalato un secondo « virus » che
potrebbe colpire anche l’Africa, cioè il fondamentalismo religioso, mischiato
con interessi politici ed economici. Gruppi che si rifanno a diverse appartenenze religiose si stanno diffondendo nel continente africano; lo fanno nel
nome di Dio, ma secondo una logica opposta a quella divina, cioè insegnando
e praticando non l’amore e il rispetto della libertà, ma l’intolleranza e la
violenza.
Riguardo al tema del matrimonio, il testo del capitolo 2o del Libro della
Genesi ce ne ha richiamato il perenne fondamento, che Gesù stesso ha confermato: « Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua
moglie, e i due saranno un’unica carne ».5 Come non ricordare il mirabile ciclo
di catechesi che il Servo di Dio Giovanni Paolo II ha dedicato a tale argomento, a partire da un’esegesi quanto mai approfondita di questo testo biblico? Oggi, proponendocelo proprio in apertura del Sinodo, la liturgia ci offre
la luce sovrabbondante della verità rivelata e incarnata in Cristo, con la quale
si può considerare la complessa tematica del matrimonio nel contesto africa4
5

Mc 8, 36.
Gen 2, 24.

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no ecclesiale e sociale. Anche su questo punto, però, vorrei cogliere brevemente una suggestione che precede ogni riflessione e indicazione di tipo
morale, e che si collega ancora al primato del senso del sacro e di Dio. Il
matrimonio, cosı̀ come la Bibbia ce lo presenta, non esiste al di fuori della
relazione con Dio. La vita coniugale tra l’uomo e la donna, e quindi
della famiglia che ne deriva, è inscritta nella comunione con Dio e, alla luce
del Nuovo Testamento, diventa icona dell’Amore trinitario e sacramento
dell’unione di Cristo con la Chiesa. Nella misura in cui custodisce e sviluppa
la sua fede, l’Africa potrà trovare risorse immense da donare a vantaggio
della famiglia fondata sul matrimonio.
Comprendendo nella pericope evangelica anche il testo su Gesù e i bambini,6 la liturgia ci invita a tenere presente fin d’ora, nella nostra sollecitudine
pastorale, la realtà dell’infanzia, che costituisce una parte grande e purtroppo
sofferente della popolazione africana. Nella scena di Gesù che accoglie i bambini, opponendosi con sdegno agli stessi discepoli che volevano allontanarli,
vediamo l’immagine della Chiesa che in Africa, e in ogni altra parte della
terra, manifesta la propria maternità soprattutto nei confronti dei più piccoli,
anche quando non sono ancora nati. Come il Signore Gesù, la Chiesa non vede
in essi primariamente dei destinatari di assistenza, meno che mai di pietismo
o di strumentalizzazione, ma delle persone a pieno titolo, che con il loro stesso
modo di essere mostrano la via maestra per entrare nel regno di Dio, quella
cioè di affidarsi senza condizioni al suo amore. Cari fratelli, queste indicazioni
provenienti dalla Parola di Dio si inseriscono nell’ampio orizzonte dell’Assemblea sinodale che oggi inizia, e che si ricollega a quella precedentemente
già dedicata al continente africano, i cui frutti sono stati presentati dal Papa
Giovanni Paolo II, di venerata memoria, nell’Esortazione apostolica Ecclesia
in Africa. Rimane naturalmente valido ed attuale il compito primario dell’evangelizzazione, anzi di una nuova evangelizzazione che tenga conto dei
rapidi mutamenti sociali di questa nostra epoca e del fenomeno della globalizzazione mondiale. Altrettanto si deve dire della scelta pastorale di edificare
la Chiesa come famiglia di Dio.7 In tale grande scia si pone la seconda Assemblea, che ha per tema: « La Chiesa in Africa a servizio della riconciliazione,
della giustizia e della pace. “Voi siete il sale della terra... voi siete la luce del
mondo” ».8 Negli ultimi anni la Chiesa Cattolica in Africa ha conosciuto un
6
7
8

Cfr. Mc 10, 13-15.
Cfr. ivi, 63.
Mt 5, 13.14.

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grande dinamismo, e l’Assise sinodale è l’occasione per ringraziarne il Signore.
E poiché la crescita della Comunità ecclesiale in tutti i campi comporta anche
sfide ad intra e ad extra, il Sinodo è momento propizio per ripensare l’attività
pastorale e rinnovare lo slancio di evangelizzazione. Per diventare luce del
mondo e sale della terra occorre puntare sempre più alla « misura alta » della
vita cristiana, cioè alla santità. Ad essere santi sono chiamati i Pastori e tutti
i membri della comunità ecclesiale; i fedeli laici sono chiamati a diffondere il
profumo della santità nella famiglia, nei luoghi di lavoro, nella scuola e in
ogni altro ambito sociale e politico. Possa la Chiesa in Africa essere sempre
una famiglia di autentici discepoli di Cristo, dove la differenza fra etnie
diventi motivo e stimolo per un reciproco arricchimento umano e spirituale.
Con la sua opera di evangelizzazione e promozione umana, la Chiesa può
certamente dare in Africa un grande contributo a tutta la società, che purtroppo conosce in vari Paesi povertà, ingiustizie, violenze e guerre. La vocazione della Chiesa, comunità di persone riconciliate con Dio e tra di loro, è
quella di essere profezia e fermento di riconciliazione tra i vari gruppi etnici,
linguistici ed anche religiosi, all’interno delle singole nazioni e in tutto il
continente. La riconciliazione, dono di Dio che gli uomini devono implorare
ed accogliere, è fondamento stabile su cui costruire la pace, condizione indispensabile per l’autentico progresso degli uomini e della società, secondo il
progetto di giustizia voluto da Dio. Aperta alla grazia redentrice del Signore
risorto, l’Africa sarà cosı̀ illuminata sempre più dalla sua luce e, lasciandosi
guidare dallo Spirito Santo, diventerà una benedizione per la Chiesa universale, apportando un contributo proprio e qualificato all’edificazione di un
mondo più giusto e fraterno.
Cari Padri Sinodali, grazie per il contributo che ognuno di voi darà ai
lavori delle prossime settimane, che saranno per noi una rinnovata esperienza
di comunione fraterna ridondante a beneficio di tutta la Chiesa, specialmente
nel contesto dell’Anno Sacerdotale. E a voi, cari fratelli e sorelle, domando di
accompagnarci con la vostra preghiera. Lo chiedo ai presenti; lo chiedo ai
monasteri di clausura e alle comunità religiose diffuse in Africa e in ogni parte
del mondo, alle parrocchie e ai movimenti, agli ammalati e ai sofferenti: a
tutti domando di pregare perché il Signore renda fruttuosa questa seconda
Assemblea Speciale per l’Africa del Sinodo dei Vescovi. Su di essa invochiamo
la protezione di san Francesco d’Assisi, che oggi ricordiamo, di tutti i santi e
le sante africani e, in modo speciale, della Beata Vergine Maria, Madre della
Chiesa e Nostra Signora dell’Africa. Amen!

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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II
In ritu canonizationis Beatorum Sigismundi Szcze˛sny Feliński, Francisci Coll
y Guitart, Iosephi Damiani De Veuster, Raphaëlis Arnáiz Barón et Mariae a
Cruce (Jeanne) Jugan.*

Cari fratelli e sorelle,
« Che cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna? ». Con questa
domanda ha inizio il breve dialogo, che abbiamo ascoltato nella pagina evangelica, tra un tale, altrove identificato come il giovane ricco, e Gesù.1 Non
abbiamo molti dettagli circa questo anonimo personaggio; dai pochi tratti
riusciamo tuttavia a percepire il suo sincero desiderio di giungere alla vita
eterna conducendo un’onesta e virtuosa esistenza terrena. Conosce infatti i
comandamenti e li osserva fedelmente sin dalla giovinezza. Eppure tutto
questo, che è certo importante, non basta, — dice Gesù — manca una cosa
soltanto, ma qualcosa di essenziale. Vedendolo allora ben disposto, il divino
Maestro lo fı̀ssa con amore e gli propone il salto di qualità, lo chiama all’eroismo della santità, gli chiede di abbandonare tutto per seguirlo: « Vendi quello
che hai e dallo ai poveri... e vieni e seguimi! ».2
« Vieni e seguimi! ». Ecco la vocazione cristiana che scaturisce da una
proposta di amore del Signore, e che può realizzarsi solo grazie a una nostra
risposta di amore. Gesù invita i suoi discepoli al dono totale della loro vita,
senza calcolo e tornaconto umano, con una fiducia senza riserve in Dio. I
santi accolgono quest’invito esigente, e si mettono con umile docilità alla
sequela di Cristo crocifisso e risorto. La loro perfezione, nella logica della fede
talora umanamente incomprensibile, consiste nel non mettere più al centro se
stessi, ma nello scegliere di andare controcorrente vivendo secondo il Vangelo. Cosı̀ hanno fatto i cinque santi che oggi, con grande gioia, vengono posti
alla venerazione della Chiesa universale: Zygmunt Szcze˛sny Feliński, Francisco Coll y Guitart, Jozef Damiaan de Veuster, Rafael Arnáiz Barón e Marie
de la Croix (Jeanne) Jugan. In essi contempliamo realizzate le parole dell’apostolo Pietro: « Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito » 3
e la consolante assicurazione di Gesù: « non c’è nessuno che abbia lasciato
casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per
* Die 11 Octobris 2009.
1
2
3

Cfr. Mc 10, 17-30.
v. 21.
v. 28.

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causa del Vangelo, che non riceva già ora... cento volte tanto... insieme a
persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà ».4
Zygmunt Szcze˛sny Feliński, arcybiskup Warszawy, założyciel zgromadzenia Franciszkanek Rodziny Maryi, był wielkim świadkiem wiary i duszpasterskiej miłości w czasach bardzo trudnych dla narodu i Kościoła w Polsce.
Gorliwie dbał o duchowy wzrost wiernych i pomagał ubogim i sierotom. W
Akademii Duchownej w Petersburgu starał sie˛ o solidna˛ formacje˛ przyszłych
kapłanów. Jako arcybiskup warszawski zapalał wszystkich do wewne˛trznej
odnowy. Przed wybuchem powstania styczniowego ostrzegał przed niepotrzebnym rozlewem krwi. Jednak, gdy powstanie sie˛ rozpocze˛ło i gdy nasta˛piły represje, odważnie stana˛ł w obronie uciśnionych. Z rozkazu cara rosyjskiego spe˛dził dwadzieścia lat na wygnaniu w Jarosławiu nad Wołga˛. Nigdy
już nie mógł powrócić do swojej diecezji. W każdej sytuacji zachował
niewzruszona˛ ufność w Boża˛ Opatrzność i tak sie˛ modlił: ,,O Boże, nie od
udre˛czeń i trosk tego świata nas ochraniaj... pomnażaj tylko miłość w sercach
naszych i daj, abyśmy przy najgłe˛bszej pokorze zachowali nieograniczona˛
ufność w pomoc i miłosierdzie Twoje”. Dziś jego ufne i pełne miłości oddanie
Bogu i ludziom staje sie˛ świetlanym wzorem dla całego Kościoła.
San Pablo nos recuerda en la segunda lectura que « la Palabra de Dios es
viva y eficaz ».5 En ella, el Padre, que está en el cielo, conversa amorosamente
con sus hijos de todos los tiempos,6 dándoles a conocer su infinito amor y, de
este modo, alentarlos, consolarlos y ofrecerles su designio de salvación para la
humanidad y para cada persona. Consciente de ello, San Francisco Coll se
dedicó con ahı́nco a propagarla, cumpliendo ası́ fielmente su vocación en la
Orden de Predicadores, en la que profesó. Su pasión fue predicar, en gran
parte de manera itinerante y siguiendo la forma de « misiones populares », con
el fin de anunciar y reavivar por pueblos y ciudades de Cataluña la Palabra
de Dios, ayudando ası́ a las gentes al encuentro profundo con Él. Un encuentro que lleva a la conversión del corazón, a recibir con gozo la gracia divina y
a mantener un diálogo constante con Nuestro Señor mediante la oración.
Por eso, su actividad evangelizadora incluı́a una gran entrega al sacramento
de la Reconciliación, un énfasis destacado en la Eucaristı́a y una insistencia
4
5
6

vv. 29-30.
Hb 4, 12.
Cfr. Dei Verbum, 21.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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constante en la oración. Francisco Coli llegaba al corazón de los demás porque
trasmitı́a lo que él mismo vivı́a con pasión en su interior, lo que ardı́a en su
corazón: el amor de Cristo, su entrega a Él. Para que la semilla de la Palabra
de Dios encontrara buena tierra, Francisco fundó la congregación de las
Hermanas Dominicas de la Anunciata, con el fin de dar una educación
integral a niños y jóvenes, de modo que pudieran ir descubriendo la riqueza
insondable que es Cristo, ese amigo fiel que nunca nos abandona ni se
cansa de estar a nuestro lado, animando nuestra esperanza con su Palabra
de vida.
Jozef De Veuster, die de naam Damiaan verkreeg in de Congregatie van
de Heilige Harten van Jezus en Maria, verliet zijn geboorteland Vlaanderen
toen hij drie en twintig (23) jaar oud was, in achttienhonderd drie en zestig
(1863), en wel om het Evangelie te verkondigen aan de andere kant van de
wereld in de Hawaı̈-eilanden. Zijn missieactiviteit, die hem zoveel vreugde
heeft verschaft, gaat zijn hoogtepunt vinden in de naastenliefde. Niet zonder
vrees en weerzin, heeft hij ervoor gekozen naar het eiland Molokaı́ te gaan ten
dienste van de melaatsen die zieh daar bevinden, door iedereen verlaten; zo
stelt hij zieh bloot aan de ziekte waaronder ze lijden. Hij voelt zieh bij hen
thuis. De dienaar van het Woord is een lijdende dienaar geworden, melaats
met de melaatsen gedurende de laatste vier jaar van zijn leven. Um Christus
nachzufolgen, hat Pater Damian nicht nur seine Heimat verlassen, sondern
auch seine eigene Gesundheit aufs Spiel gesezt: deshalb hat er — nach dem
Wort, das Jesus uns heute im Evangelium verkündet — das ewige Leben
bekommen.7
En ce 20ème anniversaire de la canonisation d’un autre saint belge, le Frère
Mutien-Marie, l’Eglise en Belgique est unie une nouvelle fois pour rendre
grâce à Dieu pour l’un de ses fils reconnu comme un authentique serviteur
de Dieu. Nous nous souvenons devant cette noble figure que c’est la charité
qui fait l’unité : elle l’enfante et la rend désirable. À la suite de saint Paul,
saint Damien nous entraı̂ne à choisir les bons combats 8 non pas ceux qui
portent la division, mais ceux qui rassemblent. Il nous invite à ouvrir les
yeux sur les lèpres qui défigurent l’humanité de nos frères et appellent encore
aujourd’hui, plus que notre générosité, la charité de notre présence servante.
7
8

Vgl. Mk, 10, 30.
Cfr. 1 Tim 1, 18.

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A la figura del joven que presenta a Jesús sus deseos de ser algo más que
un buen cumplidor de los deberes que impone la ley, volviendo al Evangelio
de hoy, hace de contraluz el Hermano Rafael, hoy canonizado, fallecido a los
veintisiete años como Oblato en la Trapa de San Isidro de Dueñas. También
él era de familia acomodada y, como él mismo dice, de « alma un poco soñadora », pero cuyos sueños no se desvanecen ante el apego a los bienes materiales y a otras metas que la vida del mundo propone a veces con gran
insistencia. Él dijo sı́ a la propuesta de seguir a Jesús, de manera inmediata
y decidida, sin lı́mites ni condiciones. De este modo, inició un camino que,
desde aquel momento en que se dio cuenta en el Monasterio de que « no sabı́a
rezar », le llevó en pocos años a las cumbres de la vida espiritual, que él relata
con gran llaneza y naturalidad en numerosos escritos. El Hermano Rafael,
aún cercano a nosotros, nos sigue ofreciendo con su ejemplo y sus obras un
recorrido atractivo, especialmente para los jóvenes que no se conforman con
poco, sino que aspiran a la plena verdad, a la más indecible alegrı́a, que se
alcanzan por el amor de Dios. « Vida de amor... He aquı́ la única razón de
vivir », dice el nuevo Santo. E insiste: « Del amor de Dios sale todo ». Que el
Señor escuche benigno una de las últimas plegarias de San Rafael Arnáiz,
cuando le entregaba toda su vida, suplicando: « Tómame a mı́ y date Tú al
mundo ». Que se dé para reanimar la vida interior de los cristianos de hoy.
Que se dé para que sus Hermanos de la Trapa y los centros monásticos sigan
siendo ese faro que hace descubrir el ı́ntimo anhelo de Dios que Él ha puesto
en cada corazón humano.
Par son œuvre admirable au service des personnes âgées les plus démunies, Sainte Marie de la Croix est aussi comme un phare pour guider nos
sociétés qui ont toujours à redécouvrir la place et l’apport unique de cette
période de la vie. Née en 1792 à Cancale, en Bretagne, Jeanne Jugan a eu le
souci de la dignité de ses frères et de ses sœurs en humanité, que l’âge a
rendus vulnérables, reconnaissant en eux la personne même du Christ. « Regardez le pauvre avec compassion, disait-elle, et Jésus vous regardera avec
bonté, à votre dernier jour ». Ce regard de compassion sur les personnes âgées,
puisé dans sa profonde communion avec Dieu, Jeanne Jugan l’a porté à
travers son service joyeux et désintéressé, exercé avec douceur et humilité
du cœur, se voulant elle-même pauvre parmi les pauvres. Jeanne a vécu
le mystère d’amour en acceptant, en paix, l’obscurité et le dépouillement
jusqu’à sa mort. Son charisme est toujours d’actualité, alors que tant de

914

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

personnes âgées souffrent de multiples pauvretés et de solitude, étant parfois
même abandonnées de leurs familles. L’esprit d’hospitalité et d’amour fraternel, fondé sur une confiance illimitée dans la Providence, dont Jeanne
Jugan trouvait la source dans les Béatitudes, a illuminé toute son existence.
Cet élan évangélique se poursuit aujourd’hui à travers le monde dans la
Congrégation des Petites Sœurs des Pauvres, qu’elle a fondée et qui témoigne
à sa suite de la miséricorde de Dieu et de l’amour compatissant du Cœur de
Jésus pour les plus petits. Que sainte Jeanne Jugan soit pour les personnes
âgées une source vive d’espérance et pour les personnes qui se mettent généreusement à leur service un puissant stimulant afin de poursuivre et de
développer son œuvre!
Cari fratelli e sorelle, rendiamo grazie al Signore per il dono della santità,
che quest’oggi rifulge nella Chiesa con singolare bellezza. Mentre con affetto
saluto ciascuno di voi — Cardinali, Vescovi, Autorità civili e militari, sacerdoti, religiosi e religiose, fedeli laici di varie nazionalità che prendete parte a
questa solenne celebrazione eucaristica, — vorrei rivolgere a tutti l’invito a
lasciarsi attrarre dagli esempi luminosi di questi Santi, a lasciarsi guidare dai
loro insegnamenti perché tutta la nostra esistenza diventi un cantico di lode
all’amore di Dio. Ci ottenga questa grazia la loro celeste intercessione
e soprattutto la materna protezione di Maria, Regina dei Santi e Madre
dell’umanità. Amen.

III
In conclusione II Coetus Specialis pro Africa Synodi Episcoporum.*

Cari fratelli e sorelle,
Ecco un messaggio di speranza per l’Africa: l’abbiamo ascoltato or ora
dalla Parola di Dio. È il messaggio che il Signore della storia non si stanca di
rinnovare per l’umanità oppressa e sopraffatta di ogni epoca e di ogni terra,
da quando rivelò a Mosè la sua volontà sugli israeliti schiavi in Egitto: « Ho
osservato la miseria del mio popolo... ho udito il suo grido... conosco le sue
sofferenze. Sono sceso per liberarlo... e per farlo salire verso una terra bella e
* Die 25 Octobris 2009.

Acta Benedicti Pp. XVI

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spaziosa, versò una terra dove scorrono latte e miele ».1 Qual è questa terra?
Non è forse il Regno della riconciliazione, della giustizia e della pace, a cui è
chiamata l’umanità intera? Il disegno di Dio non muta. È lo stesso che fu
profetizzato da Geremia, nei magnifici oracoli denominati « Libro della consolazione », da cui oggi è tratta la prima lettura. È un annuncio di speranza
per il popolo d’Israele, prostrato dall’invasione dell’esercito di Nabucodonosor, dalla devastazione di Gerusalemme e del Tempio e dalla deportazione in
Babilonia. Un messaggio di gioia per il « resto » dei figli di Giacobbe, che
annuncia un futuro per essi, perché il Signore li ricondurrà nella loro terra,
attraverso una strada diritta e agevole. Le persone bisognose di sostegno,
come il cieco e lo zoppo, la donna gravida e la partoriente, sperimenteranno la
forza e la tenerezza del Signore: Egli è un padre per Israele, pronto a prendersene cura come del primogenito.2
Il disegno di Dio non muta. Attraverso i secoli e i rivolgimenti della storia,
Egli punta sempre alla stessa meta: il Regno della libertà e della pace per
tutti. E ciò implica la sua predilezione per quanti di libertà e di pace sono
privi, per quanti sono violati nella propria dignità di persone umane. Pensiamo in particolare ai fratelli e alle sorelle che in Africa soffrono povertà,
malattie, ingiustizie, guerre e violenze, migrazioni forzate. Questi figli prediletti del Padre celeste sono come il cieco del Vangelo, Bartimeo, che « sedeva
lungo la strada a mendicare »,3 alle porte di Gerico. Proprio per quella strada
passa Gesù Nazareno. È la strada che conduce a Gerusalemme, dove si consumerà la Pasqua, la sua Pasqua sacrificale, alla quale il Messia va incontro
per noi. È la strada del suo esodo che è anche il nostro: l’unica via che conduce
alla terra della riconciliazione, della giustizia e della pace. Su quella via il
Signore incontra Bartimeo, che ha perduto la vista. Le loro vie si incrociano,
diventano un’unica via. « Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me! », grida il
cieco con fiducia. Replica Gesù: « Chiamatelo! », e aggiunge: « Che cosa vuoi
che io faccia per te? ». Dio è luce e creatore della luce. L’uomo è figlio della
luce, fatto per vedere la luce, ma ha perso la vista, e si trova costretto a
mendicare. Accanto a lui passa il Signore, che si è fatto mendicante per noi:
assetato della nostra fede e del nostro amore. « Che cosa vuoi che io faccia per
te? ». Dio sa, ma chiede; vuole che sia l’uomo a parlare. Vuole che l’uomo si
alzi in piedi, che ritrovi il coraggio di domandare ciò che gli spetta per la sua
1
2
3

Es 3, 7-8.
Cfr. Ger 31, 7-9.
Mc 10, 46.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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dignità. Il Padre vuole sentire dalla viva voce del figlio la libera volontà di
vedere di nuovo la luce, quella luce per la quale lo ha creato. « Rabbunı̀, che io
veda di nuovo! ». E Gesù a lui: « Va’, la tua fede ti ha salvato. E subito vide di
nuovo e lo seguiva lungo la strada ».4
Cari Fratelli, rendiamo grazie perché questo « misterioso incontro tra la
nostra povertà e la grandezza » di Dio si è realizzato anche nell’Assemblea
sinodale per l’Africa che oggi si conclude. Dio ha rinnovato la sua chiamata:
« Coraggio! Alzati... ».5 E anche la Chiesa che è in Africa, attraverso i suoi
Pastori, venuti da tutti i Paesi del Continente, dal Madagascar e dalle altre
isole, ha accolto il messaggio di speranza e la luce per camminare sulla via che
conduce al Regno di Dio. « Va’, la tua fede ti ha salvato ».6 Sı̀, la fede in Gesù
Cristo — quando è bene intesa e praticata — guida gli uomini e i popoli alla
libertà nella verità, o, per usare le tre parole del tema sinodale, alla riconciliazione, alla giustizia e alla pace. Bartimeo che, guarito, segue Gesù lungo la
strada, è immagine dell’umanità che, illuminata dalla fede, si mette in cammino verso la terra promessa. Bartimeo diventa a sua volta testimone della
luce, raccontando e dimostrando in prima persona di essere stato guarito,
rinnovato, rigenerato. Questo è la Chiesa nel mondo: comunità di persone
riconciliate, operatrici di giustizia e di pace; « sale e luce » in mezzo alla società
degli uomini e delle nazioni. Perciò il Sinodo ha ribadito con forza — e lo ha
manifestato — che la Chiesa è Famiglia di Dio, nella quale non possono
sussistere divisioni su base etnica, linguistica o culturale. Testimonianze commoventi ci hanno mostrato che, anche nei momenti più bui della storia umana, lo Spirito Santo è all’opera e trasforma i cuori delle vittime e dei persecutori perché si riconoscano fratelli. La Chiesa riconciliata è potente lievito di
riconciliazione nei singoli Paesi e in tutto il Continente africano.
La seconda lettura ci offre un’ulteriore prospettiva: la Chiesa, comunità
che segue Cristo sulla via dell’amore, ha una forma sacerdotale. La categoria
del sacerdozio, come chiave interpretativa del mistero di Cristo e, di conseguenza, della Chiesa, è stata introdotta nel Nuovo Testamento dall’Autore
della Lettera agli Ebrei. La sua intuizione prende origine dal Salmo 110, citato
nel brano odierno, là dove il Signore Dio, con solenne giuramento, assicura al
Messia: « Tu sei sacerdote per sempre al modo di Melchisedek ».7 Riferimento
4
5
6
7

Mc 10, 51-52.
Mc 10, 49.
Mc 10, 52.
v. 4.

Acta Benedicti Pp. XVI

917

che ne richiama un altro, tratto dal Salmo 2, nel quale il Messia annuncia il
decreto del Signore che dice di lui: « Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato ».8
Da questi testi deriva l’attribuzione a Gesù Cristo del carattere sacerdotale,
non in senso generico, bensı̀ « secondo l’ordine di Melchisedek », vale a dire il
sacerdozio sommo ed eterno, di origine non umana ma divina. Se ogni sommo
sacerdote « è scelto fra gli uomini e per gli uomini viene costituito tale nelle
cose che riguardano Dio »,9 solo Lui, il Cristo, il Figlio di Dio, possiede un
sacerdozio che si identifica con la sua stessa Persona, un sacerdozio singolare
e trascendente, da cui dipende la salvezza universale. Questo suo sacerdozio
Cristo l’ha trasmesso alla Chiesa mediante lo Spirito Santo; pertanto la Chiesa
ha in se stessa, in ogni suo membro, in forza del Battesimo, un carattere
sacerdotale. Ma — qui c’è un aspetto decisivo — il sacerdozio di Gesù Cristo
non è più primariamente, rituale, bensı̀ esistenziale. La dimensione del rito
non viene abolita, ma, come appare chiaramente nell’istituzione dell’Eucaristia, prende significato dal Mistero pasquale, che porta a compimento i sacrifici antichi e li supera. Nascono cosı̀ contemporaneamente un nuovo sacrificio, un nuovo sacerdozio ed anche un nuovo tempio, e tutti e tre coincidono
con il Mistero di Gesù Cristo. Unita a Lui mediante i Sacramenti, la Chiesa
prolunga la sua azione salvifica, permettendo agli uomini di essere risanati
mediante la fede, come il cieco Bartimeo. Cosı̀ la Comunità ecclesiale, sulle
orme del suo Maestro e Signore, è chiamata a percorrere decisamente la
strada del servizio, a condividere fino in fondo la condizione degli uomini e
delle donne del suo tempo, per testimoniare a tutti l’amore di Dio e cosı̀
seminare speranza.
Cari amici, questo messaggio di salvezza la Chiesa lo trasmette coniugando sempre l’evangelizzazione e la promozione umana. Prendiamo ad esempio
la storica Enciclica Populorum progressio: ciò che il Servo di Dio Paolo VI
elaborò in termini di riflessione, i missionari l’hanno realizzato e continuano a
realizzarlo sul campo, promuovendo uno sviluppo rispettoso delle culture
locali e dell’ambiente, secondo una logica che ora, dopo più di 40 anni, appare
l’unica in grado di far uscire i popoli africani dalla schiavitù della fame e delle
malattie. Questo significa trasmettere l’annuncio di speranza secondo una
« forma sacerdotale », cioè vivendo in prima persona il Vangelo, cercando di
tradurlo in progetti e realizzazioni coerenti con il principio dinamico fondamentale, che è l’amore. In queste tre settimane, la Seconda Assemblea Spe8
9

v. 7.
Eb 5, 1.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

918

ciale per l’Africa del Sinodo dei Vescovi ha confermato ciò che il mio venerato
predecessore Giovanni Paolo II aveva già messo bene a fuoco, e che ho voluto
anch’io approfondire nella recente Enciclica Caritas in veritate: occorre, cioè,
rinnovare il modello di sviluppo globale, in modo che sia capace di « includere
tutti i popoli e non solamente quelli adeguatamente attrezzati ».10 Quanto la
dottrina sociale della Chiesa ha sempre sostenuto a partire dalla sua visione
dell’uomo e della società, oggi è richiesto anche dalla globalizzazione.11 Questa — occorre ricordare — non va intesa fatalisticamente come se le sue
dinamiche fossero prodotte da anonime forze impersonali e indipendenti dalla
volontà umana. La globalizzazione è una realtà umana e come tale è modificabile secondo l’una o l’altra impostazione culturale. La Chiesa lavora con la
sua concezione personalista e comunitaria, per orientare il processo in termini
di relazionalità, di fraternità e di condivisione.12
« Coraggio, alzati!... ». Cosı̀ quest’oggi il Signore della vita e della speranza
si rivolge alla Chiesa e alle popolazioni africane, al termine di queste settimane di riflessione sinodale. Alzati, Chiesa in Africa, famiglia di Dio, perché ti
chiama il Padre celeste che i tuoi antenati invocavano come Creatore, prima
di conoscerne la vicinanza misericordiosa, rivelatasi nel suo Figlio unigenito,
Gesù Cristo. Intraprendi il cammino di una nuova evangelizzazione con il
coraggio che proviene dallo Spirito Santo. L’urgente azione evangelizzatrice,
di cui molto si è parlato in questi giorni, comporta anche un appello pressante
alla riconciliazione, condizione indispensabile per instaurare in Africa rapporti di giustizia tra gli uomini e per costruire una pace equa e duratura nel
rispetto di ogni individuo e di ogni popolo; una pace che ha bisogno e si apre
all’apporto di tutte le persone di buona volontà al di là delle rispettive appartenenze religiose, etniche, linguistiche, culturali e sociali. In tale impegnativa missione tu, Chiesa pellegrina nell’Africa del terzo millennio, non sei sola.
Ti è vicina con la preghiera e la solidarietà fattiva tutta la Chiesa cattolica, e
dal Cielo ti accompagnano i santi e le sante africani, che, con la vita talora
sino al martirio, hanno testimoniato piena fedeltà a Cristo.
Coraggio! Alzati, Continente africano, terra che ha accolto il Salvatore del
mondo quando da bambino dovette rifugiarsi con Giuseppe e Maria in Egitto
per aver salva la vita dalla persecuzione del re Erode. Accogli con rinnovato
entusiasmo l’annuncio del Vangelo perché il volto di Cristo possa illuminare
10
11
12

N. 39.
Cfr. ibid.
Cfr. ibid., n. 42.

Acta Benedicti Pp. XVI

919

con il suo splendore la molteplicità delle culture e dei linguaggi delle tue
popolazioni. Mentre offre il pane della Parola e dell’Eucaristia, la Chiesa si
impegna anche ad operare, con ogni mezzo disponibile, perché a nessun africano manchi il pane quotidiano. Per questo, insieme all’opera di primaria
urgenza dell’evangelizzazione, i cristiani sono attivi negli interventi di
promozione umana.
Cari Padri Sinodali, al termine di queste mie riflessioni, desidero rivolgervi il mio saluto più cordiale, ringraziandovi per la vostra edificante partecipazione. Tornando a casa, voi, Pastori della Chiesa in Africa, portate la mia
benedizione alle vostre Comunità. Trasmettete a tutti l’appello risuonato
sovente in questo Sinodo alla riconciliazione, alla giustizia e alla pace. Mentre
si chiude l’Assemblea sinodale non posso non rinnovare la mia viva riconoscenza al Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi e a tutti i suoi collaboratori. Un grato pensiero esprimo ai cori della comunità nigeriana di Roma e
del Collegio Etiopico, che contribuiscono all’animazione di questa liturgia. E
infine voglio ringraziare quanti hanno accompagnato i lavori sinodali con la
preghiera. La Vergine Maria ricompensi tutti e ciascuno, e ottenga alla Chiesa
in Africa di crescere in ogni parte di quel grande Continente, diffondendo
dappertutto il « sale » e la « luce » del Vangelo.

920

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

ALLOCUTIONES
I
Ad primam congregationem generalem II Coetus Specialis pro Africa Synodi
Episcoporum.*

Cari fratelli e sorelle,
abbiamo dato inizio ora al nostro incontro sinodale invocando lo Spirito
Santo e sapendo bene che noi non possiamo in questo momento realizzare
quanto c’è da fare per la Chiesa e per il mondo: solo nella forza dello Spirito
Santo possiamo trovare quanto è retto e poi attuarlo. E tutti i giorni inizieremo il nostro lavoro invocando lo Spirito Santo con la preghiera dell’Ora
Terza « Nunc sancte nobı̀s Spiritus ». Perciò vorrei adesso, insieme con voi,
meditare un po’ questo inno, che apre il lavoro di ogni giorno, sia adesso
nel Sinodo, ma anche dopo nella vita nostra quotidiana.
« Nunc sancte nobis Spiritus ». Noi preghiamo che la Pentecoste non sia solo
un avvenimento del passato, il primo inizio della Chiesa, ma sia oggi, anzi
adesso: « nunc sancte nobis Spiritus ». Preghiamo che il Signore adesso realizzi
l’effusione del suo Spirito e ricrei di nuovo la sua Chiesa e il mondo. Ci
ricordiamo che gli apostoli dopo l’Ascensione non hanno iniziato — come
forse sarebbe stato normale — a organizzare, a creare la Chiesa futura. Hanno aspettato l’azione di Dio, hanno aspettato lo Spirito Santo. Hanno compreso che la Chiesa non si può fare, che non è il prodotto della nostra organizzazione: la Chiesa deve nascere dallo Spirito Santo. Come il Signore stesso
è stato concepito ed è nato dallo Spirito Santo, cosı̀ anche la Chiesa deve
essere sempre concepita e nascere dallo Spirito Santo. Solo con questo atto
creativo di Dio noi possiamo entrare nell’attività di Dio, nell’azione divina e
collaborare con Lui. In questo senso, anche tutto il nostro lavoro al Sinodo è
un collaborare con lo Spirito Santo, con la forza di Dio che ci previene. E
sempre dobbiamo di nuovo implorare il compiersi di questa iniziativa divina,
nella quale noi possiamo poi essere collaboratori di Dio e contribuire a far sı̀
che di nuovo nasca e cresca la sua Chiesa.
La seconda strofa di questo inno — « Os, lingua, mens, sensus, vigor,
/ Confessionem personent: / Flammescat igne caritas, / accendat ardor proximos »
— è il cuore di questa preghiera. Imploriamo da Dio tre doni, i doni essenziali
* Die 5 Octobris 2009.

Acta Benedicti Pp. XVI

921

della Pentecoste, dello Spirito Santo: confessio, caritas, proximos. Confessio:
c’è la lingua di fuoco che è « ragionevole », dona la parola giusta e fa pensare
al superamento di Babilonia nella festa di Pentecoste. La confusione nata
dall’egoismo e dalla superbia dell’uomo, il cui effetto è quello di non poter
comprenderci più gli uni gli altri, va superata dalla forza dello Spirito, che
unisce senza uniformare, che da unità nella pluralità: ciascuno può capire
l’altro, anche nelle diversità delle lingue. Confessio: la parola, la lingua di
fuoco che il Signore ci dà, la parola comune nella quale siamo tutti uniti, la
città di Dio, la santa Chiesa, nella quale è presente tutta la ricchezza delle
diverse culture. Flammescat igne caritas. Questa confessione non è una teoria
ma è vita, è amore. Il cuore della santa Chiesa è l’amore, Dio è amore e si
comunica comunicandoci l’amore. E infine il prossimo. La Chiesa non è mai
un gruppo chiuso in sé, che vive per sé come uno dei tanti gruppi che esistono
nel mondo, ma si contraddistingue per l’universalità della carità, della responsabilità per il prossimo.
Consideriamo uno per uno questi tre doni. Confessio: nel linguaggio della
Bibbia e della Chiesa antica questa parola ha due significati essenziali, che
sembrano opposti ma che in effetti costituiscono un’unica realtà. Confessio
innanzitutto è confessione dei peccati: riconoscere la nostra colpa e conoscere
che davanti a Dio siamo insufficienti, siamo in colpa, non siamo nella retta
relazione con Lui. Questo è il primo punto: conoscere se stessi nella luce di
Dio. Solo in questa luce possiamo conoscere noi stessi, possiamo capire anche
quanto c’è di male in noi e cosı̀ vedere, quanto deve essere rinnovato, trasformato. Solo nella luce di Dio ci conosciamo gli uni gli altri e vediamo
realmente tutta la realtà.
Mi sembra che dobbiamo tener presente tutto questo nelle nostre analisi
sulla riconciliazione, la giustizia, la pace. Sono importanti le analisi empiriche, è importante che si conosca esattamente la realtà di questo mondo.
Tuttavia queste analisi orizzontali, fatte con tanta esattezza e competenza,
sono insufficienti. Non indicano i veri problemi perché non li collocano alla
luce di Dio. Se non vediamo che alla radice vi è il Mistero di Dio, le cose del
mondo vanno male perché la relazione con Dio non è ordinata. E se la prima
relazione, quella fondante, non è corretta, tutte le altre relazioni con quanto
vi può essere di bene, fondamentalmente non funzionano. Perciò tutte le
nostre analisi del mondo sono insufficienti se non andiamo fino a questo
punto, se non consideriamo il mondo nella luce di Dio, se non scopriamo
che alla radice delle ingiustizie, della corruzione, sta un cuore non retto, sta

922

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

una chiusura verso Dio e, pertanto, una falsificazione della relazione essenziale che è il fondamento di tutte le altre.
Confessio: comprendere nella luce di Dio le realtà del mondo, il primato di
Dio e infine tutto l’essere umano e le realtà umane, che tendono alla nostra
relazione con Dio. E se questa non è corretta, non arriva al punto voluto da
Dio, non entra nella sua verità, anche tutto il resto non è correggibile perché
nascono di nuovo tutti i vizi che distruggono la rete sociale, la pace nel
mondo.
Confessio: vedere la realtà nella luce di Dio, capire che in fondo le nostre
realtà dipendono dalla nostra relazione col nostro Creatore e Redentore, e
cosı̀ andare alla verità, alla verità che salva. Sant’Agostino, riferendosi al
capitolo 3o del Vangelo di san Giovanni, definisce l’atto della confessione
cristiana con « fare la verità, andare alla luce ». Solo vedendo nella luce di
Dio le nostre colpe, l’insufficienza della nostra relazione con Lui, camminiamo alla luce della verità. E solo la verità salva. Operiamo finalmente nella
verità: confessare realmente in questa profondità della luce di Dio è fare
la verità.
Questo è il primo significato della parola confessio, confessione dei peccati,
riconoscimento della colpevolezza che risulta dalla nostra mancata relazione
con Dio. Ma un secondo significato di confessione è quello di ringraziare Dio,
glorificare Dio, testimoniare Dio. Possiamo riconoscere la verità del nostro
essere perché c’è la risposta divina. Dio non ci ha lasciati soli con i nostri
peccati; anche quanto la nostra relazione con la Sua maestà è ostacolata, Egli
non si ritira ma viene e ci prende per mano. Perciò confessio è testimonianza
della bontà di Dio, è evangelizzazione. Potremmo dire che la seconda dimensione della parola confessio è identica all’evangelizzazione. Lo vediamo nel
giorno di Pentecoste, quando san Pietro, nel suo discorso, da una parte
accusa la colpa delle persone — avete ucciso il santo e il giusto —, ma, nello
stesso momento, dice: questo Santo è risorto e vi ama, vi abbraccia, vi chiama
a essere suoi nel pentimento e nel battesimo, come pure nella comunione del
suo Corpo. Nella luce di Dio, confessare diventa necessariamente annunciare
Dio, evangelizzare e cosı̀ rinnovare il mondo.
La parola confessio però ci ricorda ancora un altro elemento. Nel capitolo
10º della Lettera ai Romani san Paolo interpreta la confessione del capitolo
30º del Deuteronomio. In quest’ultimo testo sembra che gli ebrei, entrando
nella forma definitiva dell’alleanza, nella Terra Santa, abbiano paura e non
possano realmente rispondere a Dio come dovrebbero. Il Signore dice loro:

Acta Benedicti Pp. XVI

923

non abbiate paura, Dio non è lontano. Per arrivare a Dio non è necessario
attraversare un oceano ignoto, non sono necessari viaggi spaziali nel cielo,
cose complicate o impossibili. Dio non è lontano, non è dall’altra parte dell’oceano, in questi spazi immensi dell’universo. Dio è vicino. È nel tuo cuore e
sulle tue labbra, con la parola della Torah, che entra nel tuo cuore e si
annuncia nelle tue labbra. Dio è in te e con te, è vicino.
San Paolo sostituisce, nella sua interpretazione, la parola Torah con la
parola confessione e fede. Dice: realmente Dio è vicino, non sono necessarie
spedizioni complicate per arrivare a Lui, né avventure spirituali o materiali.
Dio è vicino con la fede, è nel tuo cuore, e con la confessione è sulle tue labbra.
È in te e con te. Realmente Gesù Cristo con la sua presenza ci dà la parola
della vita. Cosı̀ entra, nella fede, nel nostro cuore. Abita nel nostro cuore e
nella confessione portiamo la realtà del Signore al mondo, a questo nostro
tempo. Mi sembra questo un elemento molto importante: il Dio vicino. Le
cose della scienza, della tecnica comportano grandi investimenti: le avventure
spirituali e materiali sono costose e difficili. Ma Dio si dona gratuitamente. Le
cose più grandi della vita — Dio, amore, verità — sono gratuite. Dio si dà nel
nostro cuore. Direi che dovremmo spesso meditare questa gratuità di Dio:
non c’è bisogno di grandi doni materiali o anche intellettuali per essere vicini
a Dio. Dio si dona gratuitamente nel suo amore, è in me nel cuore e sulle
labbra. Questo è il coraggio, la gioia della nostra vita. È anche il coraggio
presente in questo Sinodo, perché Dio non è lontano: è con noi con la parola
della fede. Penso che anche questa dualità sia importante: la parola nel cuore
e sulle labbra. Questa profondità della fede personale, che realmente mi collega intimamente con Dio, deve poi essere confessata: fede e confessione,
interiorità nella comunione con Dio e testimonianza della fede che si esprime
sulle mie labbra e diventa cosı̀ sensibile e. presente nel mondo. Sono due cose
importanti che vanno sempre insieme.
Poi l’inno del quale parliamo indica anche i luoghi in cui si trova la
confessione: « os, lingua, mens, sensus, vigor ». Tutte le nostre capacità di
pensare, parlare, sentire, agire, devono risuonare — il latino usa il verbo
« personare » — la parola di Dio. Il nostro essere, in tutte le sue dimensioni,
dovrebbe essere riempito da questa parola, che diventa cosı̀ realmente sensibile nel mondo, che, tramite la nostra esistenza, risuona nel mondo: la parola
dello Spirito Santo.
E poi brevemente altri due doni. La carità: è importante che il cristianesimo non sia una somma di idee, una filosofia, una teologia, ma un modo di

924

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

vivere, il cristianesimo è carità, è amore. Solo cosı̀ diventiamo cristiani: se la
fede si trasforma in carità, se è carità. Possiamo dire che anche lógos e caritas
vanno insieme. Il nostro Dio è, da un parte, lógos, ragione eterna. Ma questa
ragione è anche amore, non è fredda matematica che costruisce l’universo,
non è un demiurgo; questa ragione eterna è fuoco, è carità. In noi stessi
dovrebbe realizzarsi questa unità di ragione e carità, di fede e carità. E cosı̀
trasformati nella carità diventare, come dicono i Padri greci, divinizzati.
Direi che nello sviluppo del mondo abbiamo questo percorso in salita, dalle
prime realtà create fino alla creatura uomo. Ma questa scala non è ancora
finita. L’uomo dovrebbe essere divinizzato e cosı̀ realizzarsi. L’unità della
creatura e del Creatore: questo è il vero sviluppo, arrivare con la grazia di
Dio a questa apertura. La nostra essenza viene trasformata nella carità. Se
parliamo di questo sviluppo pensiamo sempre anche a questa ultima meta,
dove Dio vuole arrivare con noi.
Infine, il prossimo. La carità non è qualcosa di individuale, ma universale
e concreta. Oggi nella Messa abbiamo proclamato la pagina evangelica del
buon samaritano, in cui vediamo la duplice realtà della carità cristiana, che è
universale e concreta. Questo samaritano incontra un ebreo, che quindi sta
oltre i confini della sua tribù e della sua religione. Ma la carità è universale e
perciò questo straniero in tutti i sensi è per lui prossimo. L’universalità apre i
limiti che chiudono il mondo e creano le diversità e i conflitti. Nello stesso
tempo, il fatto che si debba fare qualcosa per l’universalità non è filosofı̀a ma
azione concreta. Dobbiamo tendere a questa unificazione di universalità e
concretezza, dobbiamo aprire realmente questi confini tra tribù, etnie, religioni all’universalità dell’amore di Dio. E questo non in teoria, ma nei nostri
luoghi di vita, con tutta la concretezza necessaria. Preghiamo il Signore che ci
doni tutto ciò, nella forza dello Spirito Santo. Alla fine l’inno è glorificazione
del Dio trino ed unico e preghiera di conoscere e di credere. Cosı̀ la fine ritorna
all’inizio. Preghiamo affinchè possiamo conoscere, conoscere diventi credere e
credere diventi amare, azione. Preghiamo il Signore affinchè ci doni lo Spirito
Santo, susciti una nuova Pentecoste, ci aiuti a essere i suoi servitori in questa
ora del mondo. Amen.

Acta Benedicti Pp. XVI

925

II
Ad participes musici concentus sub lemmate « Iuvenes adversus bellum ».*

Signor Presidente della Repubblica Italiana,
Signori Cardinali, Venerati Padri Sinodali,
Signori Ambasciatori, Gentili Signori e Signore!
Ho accolto con piacere l’invito ad assistere al concerto: « Youth against
war concert — 70 anni dall’inizio della II Guerra Mondiale: Giovani contro la
guerra », promosso congiuntamente dal Pontificio Consiglio per la Promozione
dell’Unità dei Cristiani, dalla Commissione per i Rapporti Religiosi con
l’Ebraismo, dall’Ambasciata di Germania presso la Santa Sede e dall’Europäisches Kultur Forum Mainau con il patrocinio dell’International Jewish
Committee for Interreligious Consultations. A tutti i promotori e gli organizzatori va il mio saluto e un sentito ringraziamento; in particolare ringrazio il
Cardinale Walter Kasper per essersi fatto interprete dei comuni sentimenti.
Un deferente pensiero rivolgo al Presidente della Repubblica Italiana e alla
sua gentile Consorte, grato per la loro presenza. Utilizzando l’universale
linguaggio della musica, questa iniziativa vuole incoraggiare i giovani a
costruire insieme il futuro del mondo, ispirandosi ai valori della pace e della
fratellanza tra gli uomini. Saluto i Signori Cardinali, i Padri Sinodali,
i distinti Membri del Corpo Diplomatico presso la Santa Sede, gli sponsor e
tutti i presenti.
Ganz herzlich danke ich den jungen Musikern aus 15 Ländern, die sich im
Inter-Regionalen Jugend-Sinfonieorchester zusammengefunden haben, mit
ihren Dirigent Jochem Hochstenbach für die hervorragende Darbietung. In
gleicher Weise gilt mein Dank der Solistin Frau Michelle Breedt für den
ausdrucksstarken Gesang und Herrn Professor Klaus Maria Brandauer
für die lebendige Interpretation der literarischen Texte. Und ich schließe
in diesen Dank alle ein, die diesen Abend möglich gemacht haben: Das
Internationale Jüdische Komitee für Interreligiöse Gespräche (IJCIC) als
Schirmherr dieses Konzerts wie auch den Päpstlichen Rat zur Förderung
der Einheit der Christen, die deutsche Botschaft beim Heiligen Stuhl und
das Europäische Kulturforum Mainau als dessen Veranstalter.
* Die 8 Octobris 2009.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

926

Cari amici! Questa sera torna alla nostra memoria la tragedia della seconda guerra mondiale, dolorosa pagina di storia intrisa di violenza e di disumanità, che ha causato la morte di milioni di persone, lasciando i vincitori divisi
e l’Europa da ricostruire. La guerra, voluta dal nazionalsocialismo, ha colpito
tante popolazioni innocenti dell’Europa e di altri Continenti, mentre, con il
dramma della shoah, ha ferito soprattutto il popolo ebreo, oggetto di uno
sterminio programmato. Eppure non mancarono gli inviti alla ragionevolezza
e alla pace elevatisi da molte parti. Qui a Roma risuonò accorata la voce del
mio venerato Predecessore Pio XII. Nel radiomessaggio del 24 agosto del
1939 — proprio nella imminenza dello scoppio della guerra — proclamò
con decisione: « nulla è perduto con la pace. Tutto può esserlo con la guerra ».1
Nessuno purtroppo riuscı̀ a fermare quell’immane catastrofe: prevalse inesorabile la logica dell’egoismo e della violenza. Ricordare quei tristi eventi sia
monito, soprattutto per le nuove generazioni, a non cedere mai più alla
tentazione della guerra.
Come il Cardinale Kasper ha ricordato, quest’anno commemoriamo un
altro significativo anniversario: i venti anni dalla caduta del muro di Berlino,
simbolo eloquente della fine dei regimi totalitari comunisti dell’Est europeo.
« La caduta del muro, — ebbe a scrivere Giovanni Paolo II — come il crollo di
pericolosi simulacri e di una ideologia oppressiva, hanno dimostrato che le
libertà fondamentali, che danno significato alla vita umana, non possono
essere represse e soffocate a lungo ».2 L’Europa, il mondo intero hanno sete
di libertà e di pace! Occorre costruire insieme la vera civiltà, che non sia
basata sulla forza, ma sia « frutto della vittoria su noi stessi, sulle potenze
dell’ingiustizia, dell’egoismo e dell’odio, che possono giungere sino a sfigurare
l’uomo ».3 Il movimento ecumenico, che ha trovato nella seconda guerra mondiale un catalizzatore — lo ha opportunamente sottolineato il Cardinale Kasper —, può contribuire a costruirla, operando insieme agli ebrei e a tutti i
credenti. Ci benedica Iddio e conceda all’umanità il dono della sua pace. Cari
amici, grazie ancora per la vostra presenza.

1
2
3

Cfr. AAS, XXXI, 1939, p. 334.
Cfr. Insegnamenti, XIII, 1, 1990, p. 1389.
Cfr. ibid., XII, 2, 1989, p. 379.

Acta Benedicti Pp. XVI

927

III
Ad docentes, alumnos et officiales Pontificii Instituti Biblici.*

Signori Cardinali,
Reverendissimo Preposito Generale della Compagnia di Gesù,
Illustre Rettore,
Illustri docenti e cari alunni del Pontificio Istituto Biblico!
Con vero piacere vi incontro in occasione del 100º anniversario della
fondazione del vostro Istituto, voluto dal mio santo predecessore Pio X al
fine di costituire nella città di Roma — come è stato detto — un centro di
studi specializzati sulla Sacra Scrittura e le discipline connesse. Saluto con
deferenza il Cardinale Zenon Grocholewski, a cui va il mio ringraziamento per
le cortesi parole che mi ha voluto rivolgere a nome vostro. Saluto parimenti il
Preposito Generale, Padre Adolfo Nicolás Pachón, e colgo volentieri l’opportunità che mi è data per manifestare sincera gratitudine alla Compagnia di
Gesù, la quale, non senza notevole sforzo, dispiega investimenti finanziari e
risorse umane nella gestione della Facoltà dell’Oriente antico, della Facoltà
biblica qui a Roma e della sede dell’Istituto a Gerusalemme. Saluto il Rettore
e i docenti, che hanno consacrato la vita allo studio e alla ricerca in costante
ascolto della parola di Dio. Saluto e ringrazio il personale, gli impiegati e gli
operai per la loro apprezzata collaborazione, come pure i benefattori che
hanno messo e continuano a porre a disposizione le risorse necessarie per la
manutenzione delle strutture e per le attività del Pontificio Istituto Biblico.
Saluto gli ex allievi spiritualmente uniti a noi in questo momento, e specialmente saluto voi, cari alunni, che provenite da ogni parte del mondo.
Sono trascorsi 100 anni dalla nascita del Pontificio Istituto Biblico. Nel
corso di questo secolo, è certamente aumentato l’interesse per la Bibbia, e,
grazie al Concilio Vaticano II, soprattutto alla Costituzione dogmatica Dei
Verbum — della cui elaborazione fui diretto testimone partecipando come
teologo alle discussioni che ne hanno preceduto l’approvazione — si è avvertita molto più l’importanza della Parola di Dio nella vita e nella missione
della Chiesa. Ciò ha favorito nelle comunità cristiane un autentico rinnovamento spirituale e pastorale, che ha interessato soprattutto la predicazione,
la catechesi, lo studio della teologia, e il dialogo ecumenico. A questo rinnovamento il vostro Pontificio Istituto ha dato un proprio significativo contri* Die 26 Octobris 2009.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

928

buto con la ricerca scientifica biblica, con l’insegnamento delle discipline
bibliche e la pubblicazione di qualificati studi e riviste specializzate. Nel.
corso dei decenni si sono succedute varie generazioni di illustri docenti
— qui vorrei ricordare, tra gli altri, il Cardinale Bea —, che hanno formato
più di 7 mila professori di Sacra Scrittura e promotori di gruppi biblici, come
pure molti esperti inseriti attualmente in diversi servizi ecclesiali, in ogni
regione del mondo. Rendiamo grazie al Signore per questa vostra attività
tesa ad interpretare i testi biblici nello spirito nel quale sono stati scritti,1 ed
aperta al dialogo con le altre discipline, con le diverse culture e religioni.
Anche se ha conosciuto momenti di difficoltà, essa è stata condotta in costante fedeltà al magistero secondo le finalità proprie del vostro Istituto,
sorto appunto « ut in Urbe Roma altiorum studiorum ad Libros sacros pertinentium habeatur centrum, quod efficaciore, quo liceat, modo doctrinam biblicam et
studia omnia eidem adiuncta, sensu Ecclesiae catholicae promoveat ».2
Cari amici, la ricorrenza del centenario costituisce un traguardo e al tempo stesso un punto di partenza. Arricchiti dell’esperienza del passato, proseguite il vostro cammino con rinnovato impegno, consapevoli del servizio alla
Chiesa che vi è richiesto, quello cioè di avvicinare la Bibbia alla vita del
Popolo di Dio, perché sappia affrontare in maniera adeguata le inedite sfide
che i tempi moderni pongono alla nuova evangelizzazione. Comune auspicio è
che la Sacra Scrittura diventi in questo mondo secolarizzato non solo l’anima
della teologia, bensı̀ pure la fonte della spiritualità e del vigore della fede di
tutti i credenti in Cristo. Il Pontificio Istituto Biblico continui, pertanto, a
crescere come centro ecclesiale di studio di alta qualità nell’ambito della
ricerca biblica, avvalendosi delle metodologie critiche moderne e in collaborazione con gli specialisti in dogmatica e in altre aree teologiche; assicuri
un’accurata formazione ai futuri professori di Sacra Scrittura perché, avvalendosi delle lingue bibliche e delle diverse metodologie esegetiche, possano
accedere direttamente ai testi biblici.
La già citata Costituzione dogmatica Dei Verbum, a tale riguardo, ha
sottolineato la legittimità e la necessità del metodo storico-critico, riconducendolo a tre elementi essenziali: l’attenzione ai generi letterari; lo studio
del contesto storico; l’esame di ciò che si usa chiamare Sitz im Leben. Il
documento conciliare al tempo stesso mantiene fermo il carattere teologico
dell’esegesi indicando i punti di forza del metodo teologico nell’interpreta1
2

Cfr. Dei Verbum, 12.
Pius Pp. X, Litt. Ap. Vinea electa (7 maggio 1909): AAS 1 (1909), 447-448.

Acta Benedicti Pp. XVI

929

zione del testo. Questo perché il presupposto fondamentale sul quale riposa
la comprensione teologica della Bibbia è l’unità della Scrittura, ed a tale
presupposto corrisponde come cammino metodologico l’analogia della fede,
cioè la comprensione dei singoli testi a partire dall’insieme. Il testo conciliare
aggiunge un’ulteriore indicazione metodologica. Essendo la Scrittura una
cosa sola a partire dall’unico popolo di Dio, che ne è stato il portatore
attraverso la storia, conseguentemente leggere la Scrittura come un’unità
significa leggerla a partire dal Popolo di Dio, dalla Chiesa come dal suo luogo
vitale e ritenere la fede della Chiesa come la vera chiave d’interpretazione. Se
l’esegesi vuole essere anche teologia, deve riconoscere che la fede della Chiesa
è quella forma di « sim-patia » senza la quale la Bibbia resta un libro sigillato:
la Tradizione non chiude l’accesso alla Scrittura, ma piuttosto lo apre; d’altro
canto, spetta alla Chiesa, nei suoi organismi istituzionali, la parola decisiva
nell’interpretazione della Scrittura. È alla Chiesa, infatti, che è affidato l’ufficio di interpretare autenticamente la parola di Dio scritta e trasmessa,
esercitando la sua autorità nel nome di Gesù Cristo.3
Cari fratelli e sorelle, mentre ringrazio per la vostra gradita visita, vi
incoraggio a proseguire il vostro servizio ecclesiale, in costante adesione al
magistero della Chiesa ed assicurando a ciascuno di voi il sostegno della
preghiera, di cuore imparto a tutti, quale pegno dei divini favori, la Benedizione Apostolica.

IV
Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii de Communicationibus Socialibus.*

Signori Cardinali,
venerati fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio,
cari fratelli e sorelle in Cristo,
con grande gioia vi porgo il mio cordiale benvenuto in occasione dell’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. Desidero anzitutto esprimere la mia gratitudine a Mons. Claudio Maria Celli, Presidente del vostro Pontificio Consiglio, per le cortesi parole che mi ha rivolto a
nome di voi tutti. Estendo il mio saluto ai suoi collaboratori e a voi qui
3
Cfr. Dei Verbum, 10.
————————

* Die 29 Octobris 2009.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

930

presenti, ringraziandovi per il contributo che offrite ai lavori della Plenaria, e
per il servizio che rendete alla Chiesa nel campo delle comunicazioni sociali.
In questi giorni vi soffermate a riflettere sulle nuove tecnologie della
comunicazione. Anche un osservatore poco attento può facilmente costatare
che nel nostro tempo, grazie proprio alle più moderne tecnologie, è in atto una
vera e propria rivoluzione nell’ambito delle comunicazioni sociali, di cui la
Chiesa va prendendo sempre più responsabile consapevolezza. Tali tecnologie, infatti, rendono possibile una comunicazione veloce e pervasiva, con una
condivisione ampia di idee e di opinioni; facilitano l’acquisizione di informazioni e di notizie in maniera capillare e accessibile a tutti. Il Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali segue da tempo questa sorprendente e veloce
evoluzione dei media, facendo tesoro degli interventi del magistero della
Chiesa. Vorrei qui ricordare, in particolare, due Istruzioni Pastorali: la Communio et Progressio del Papa Paolo VI e la Aetatis Novae voluta da Giovanni
Paolo II. Due autorevoli documenti dei miei venerati Predecessori, che hanno
favorito e promosso nella Chiesa un’ampia sensibilizzazione su queste tematiche. Inoltre, i grandi cambiamenti sociali avvenuti negli ultimi vent’anni
hanno sollecitato e continuano a sollecitare un’attenta analisi sulla presenza e
sull’azione della Chiesa in tale campo. Il Servo di Dio Giovanni Paolo II
nell’Enciclica Redemptoris missio (1990) ricordava che « l’impegno nei mass
media, non ha solo lo scopo di moltiplicare l’annunzio: si tratta di un fatto più
profondo, perché l’evangelizzazione stessa della cultura moderna dipende in
gran parte dal loro influsso ». Ed aggiungeva: « Non basta, quindi, usarli per
diffondere il messaggio cristiano e il magistero della Chiesa, ma occorre integrare il messaggio stesso in questa ’nuova cultura’creata dalla comunicazione
moderna ».1 In effetti, la cultura moderna scaturisce, ancor prima che dai
contenuti, dal dato stesso dell’esistenza di nuovi modi di comunicare che
utilizzano linguaggi nuovi, si servono di nuove tecniche e creano nuovi atteggiamenti psicologici. Tutto questo costituisce una sfida per la Chiesa chiamata ad annunciare il Vangelo agli uomini del terzo millennio mantenendone
inalterato il contenuto, ma rendendolo comprensibile grazie anche a strumenti e modalità consoni alla mentalità e alle culture di oggi.
I mezzi di comunicazione sociale, cosı̀ chiamati nel Decreto conciliare
Inter Mirifica, hanno oggi assunto potenzialità e funzioni all’epoca forse difficilmente immaginabili. II carattere multimediale e la interattività struttu1

N. 37.c.

Acta Benedicti Pp. XVI

931

rale dei singoli nuovi media, ha, in un certo modo, diminuito la specificità di
ognuno di essi, generando gradualmente una sorta di sistema globale di comunicazione, per cui, pur mantenendo ciascun mezzo il proprio peculiare
carattere, l’evoluzione attuale del mondo della comunicazione obbliga sempre
più a parlare di un’unica forma comunicativa, che fa sintesi delle diverse voci
o le pone in stretta reciproca connessione. Molti fra voi, cari amici, sono
esperti in materia e possono analizzare con più grande professionalità le varie
dimensioni di questo fenomeno, incluse soprattutto quelle antropologiche.
Vorrei cogliere l’occasione per invitare quanti nella Chiesa operano nell’ambito della comunicazione ed hanno responsabilità di guida pastorale a saper
raccogliere le sfide che pongono all’evangelizzazione queste nuove tecnologie.
Nel Messaggio per la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali di
quest’anno, sottolineando l’importanza che rivestono le nuove tecnologie, ho
incoraggiato i responsabili dei processi comunicativi ad ogni livello, a promuovere una cultura del rispetto per la dignità e il valore della persona
umana, un dialogo radicato nella ricerca sincera della verità, dell’amicizia
non fine a se stessa, ma capace di sviluppare i doni di ciascuno per metterli
a servizio della comunità umana. In tal modo la Chiesa esercita quella che
potremmo definire una « diaconia della cultura » nell’odierno « continente digitale », percorrendone le strade per annunciare il Vangelo, la sola Parola che
può salvare l’uomo. Al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali tocca
approfondire ogni elemento della nuova cultura dei media, a iniziare dagli
aspetti etici, ed esercitare un servizio di orientamento e di guida per aiutare le
Chiese particolari a cogliere l’importanza della comunicazione, che rappresenta ormai un punto fermo e irrinunciabile di ogni piano pastorale. Proprio
le caratteristiche dei nuovi mezzi rendono, peraltro, possibile, anche su larga
scala e nella dimensione globalizzata che essa ha assunto, un’azione di consultazione, di condivisione e di coordinamento che, oltre a incrementare
un’efficace diffusione del messaggio evangelico, evita talvolta un’inutile dispersione di forze e di risorse. Per i credenti la necessaria valorizzazione delle
nuove tecnologie mediatiche va sempre però sostenuta da una costante visione di fede, sapendo che, al di là dei mezzi che si utilizzano, l’efficacia
dell’annuncio del Vangelo dipende in primo luogo dall’azione dello Spirito
Santo, che guida la Chiesa e il cammino dell’umanità.
Cari fratelli e sorelle, quest’anno ricorre il 50mo anniversario della fondazione della Filmoteca Vaticana, voluta dal mio venerato predecessore, il
Beato Giovanni XXIII, e che ha raccolto e catalogato materiale filmato

932

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

dal 1896 a oggi in grado di illustrare la storia della Chiesa. La Filmoteca
Vaticana possiede pertanto un ricco patrimonio culturale, che appartiene
all’intera umanità. Mentre esprimo viva gratitudine per ciò che è già stato
compiuto, incoraggio a proseguire tale interessante lavoro di raccolta, che
documenta le tappe del cammino della cristianità, attraverso la suggestiva
testimonianza dell’immagine, affinchè questi beni siano custoditi e conosciuti. A voi qui presenti ancora una volta grazie per l’apporto che offrite alla
Chiesa in un ambito quanto mai importante, com’è quello delle Comunicazioni Sociali, e vi assicuro la mia preghiera perché l’azione del vostro Pontifı̀cio Consiglio continui a portare molti frutti. Invoco su ciascuno l’intercessione della Madonna ed imparto a tutti voi la Benedizione Apostolica.

V
Ad participes congressus quem promovit Specula Vaticana, Internationali Astronomiae recurrente Anno.*

Your Eminence,
Ladies and Gentlemen,
I am pleased to greet this assembly of distinguished astronomers from
throughout the world meeting in the Vatican for the celebration of the International Year of Astronomy, and I thank Cardinal Giovanni Lajolo for his
kind words of introduction. This celebration, which marks the four hundredth anniversary of Galileo Galilei’s first observations of the heavens by
telescope, invites us to consider the immense progress of scientific knowledge
in the modern age and, in a particular way, to turn our gaze anew to the
heavens in a spirit of wonder, contemplation and commitment to the pursuit
of truth, wherever it is to be found.
Your meeting also coincides with the inauguration of the new facilities of
the Vatican Observatory in Castel Gandolfo. As you know, the history of the
Observatory is in a very real way linked to the figure of Galileo, the controversies which surrounded his research, and the Church’s attempt to attain
a correct and fruitful understanding of the relationship between science and
religion. I take this occasion to express my gratitude not only for the careful
studies which have clarified the precise historical context of Galileo’s con* Die 30 Octobris 2009.

Acta Benedicti Pp. XVI

933

demnation, but also for the efforts of all those committed to ongoing dialogue
and reflection on the complementarity of faith and reason in the service of an
integral understanding of man and his place in the universe. I am particularly grateful to the staff of the Observatory, and to the friends and benefactors of the Vatican Observatory Foundation, for their efforts to promote
research, educational opportunities and dialogue between the Church and the
world of science.
The International Year of Astronomy is meant not least to recapture for
people throughout our world the extraordinary wonder and amazement
which characterized the great age of discovery in the sixteenth century. I
think, for example, of the exultation felt by the scientists of the Roman
College who just a few steps from here carried out the observations and
calculations which led to the worldwide adoption of the Gregorian calendar.
Our own age, poised at the edge of perhaps even greater and more far-ranging
scientific discoveries, would benefit from that same sense of awe and the
desire to attain a truly humanistic synthesis of knowledge which inspired
the fathers of modern science. Who can deny that responsibility for the
future of humanity, and indeed respect for nature and the world around
us, demand — today as much as ever — the careful observation, critical
judgement, patience and discipline which are essential to the modern scientific method? At the same time, the great scientists of the age of discovery
remind us also that true knowledge is always directed to wisdom, and, rather
than restricting the eyes of the mind, it invites us to lift our gaze to the higher
realm of the spirit.
Knowledge, in a word, must be understood and pursued in all its liberating breadth. It can certainly be reduced to calculation and experiment, yet if
it aspires to be wisdom, capable of directing man in the light of his first
beginnings and his final ends, it must be committed to the pursuit of that
ultimate truth which, while ever beyond our complete grasp, is nonetheless
the key to our authentic happiness and freedom,1 the measure of our true
humanity, and the criterion for a just relationship with the physical world
and with our brothers and sisters in the great human family.
Dear friends, modern cosmology has shown us that neither we, nor the
earth we stand on, is the centre of our universe, composed of billions of
galaxies, each of them with myriads of stars and planets. Yet, as we seek
1

Cfr. Jn 8:32.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

934

to respond to the challenge of this Year—to lift up our eyes to the heavens
in order to rediscover our place in the universe—how can we not be caught
up in the marvel expressed by the Psalmist so long ago? Contemplating the
starry sky, he cried out with wonder to the Lord: “When I see your heavens,
the work of your fingers, the moon and the stars which you set in place, what
is man that you should be mindful of him, or the son of man, that you should
care for him?”.2 It is my hope that the wonder and exaltation which are
meant to be the fruits of this International Year of Astronomy will lead
beyond the contemplation of the marvels of creation to the contemplation
of the Creator, and of that Love which is the underlying motive of his creation — the Love which, in the words of Dante Alighieri, “moves the sun and
the other stars”.3 Revelation tells us that, in the fullness of time, the Word
through whom all things were made came to dwell among us. In Christ, the
new Adam, we acknowledge the true centre of the universe and all history,
and in him, the incarnate Logos, we see the fullest measure of our grandeur as
human beings, endowed with reason and called to an eternal destiny.
With these reflections, dear friends, I greet all of you with respect and
esteem, and I offer prayerful good wishes for your research and teaching.
Upon you, your families and dear ones I cordially invoke Almighty God’s
blessings of wisdom, joy, and peace.

2
3

Ps 8:4-5.
Paradiso XXXIII, 145.

Acta Benedicti Pp. XVI

935

NUNTIUS
Internationali adveniente Die Alimoniae dicato, anno 2009.

À Monsieur Jacques Diouf
Directeur Général de la F.A.O.
Si la célébration de la Journée Mondiale de l’Alimentation rappelle la
fondation de la FAO et son action pour combattre la faim et la malnutrition
dans le monde, elle souligne surtout l’urgence et la nécessité des interventions
en faveur de tous ceux qui sont privés du pain quotidien dans tant de pays
par manque de conditions de sécurité alimentaire adéquates.
La crise actuelle, qui frappe sans distinction l’ensemble des secteurs de
l’économie, touche particulièrement et durement le monde agricole dont la
situation devient dramatique. Cette crise demande aux Gouvernements et
aux différentes composantes de la Communauté internationale d’opérer des
choix déterminants et efficaces.
Garantir aux personnes et aux peuples la possibilité de vaincre le fléau de
la faim signifie leur assurer un accès concret à une alimentation adéquate et
saine. Il s’agit là, en effet, d’une manifestation concrète du droit à la vie qui,
bien qu’il soit proclamé solennellement, demeure trop souvent loin de sa
pleine application.
Le thème choisi cette année par la FAO pour la Journée Mondiale de
l’Alimentation est « Atteindre la sécurité alimentaire en temps de crise ». Il
invite à considérer le travail agricole comme un élément fondamental de la
sécurité alimentaire et, donc, comme une composante à part entière de l’activité économique. Pour cela, l’agriculture doit pouvoir disposer d’investissements et de ressources suffisants. Ce thème interpelle et fait comprendre que
les biens de la création sont limités de par leur nature: ils requièrent donc des
attitudes responsables et capables de favoriser la sécurité recherchée, en
pensant également à celui des générations à venir. Une profonde solidarité
et une clairvoyante fraternité sont donc nécessaires.
La réalisation de ces objectifs entraine une nécessaire modification des
styles de vie et des façons de penser. Elle oblige la Communauté internationale et ses Institutions à intervenir d’une manière plus adéquate et plus forte.
Je souhaite qu’une telle intervention puisse favoriser une coopération en vue
de protéger les méthodes de culture de la terre propres à chaque région et
d’éviter un usage inconsidéré des ressources naturelles. Je souhaite, en outre,

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

936

que cette coopération préserve les valeurs propres du monde rural et les
droits fondamentaux de ceux qui travaillent la terre. Mettant de côté privilèges, profits et commodités, ces objectifs pourront alors être réalisés à l’avantage des hommes, des femmes, des enfants, des familles et des communautés,
qui vivent dans les régions les plus pauvres de la planète et qui sont les plus
vulnérables. L’expérience montre que les solutions techniques, même avancées, manquent d’efficacité si elles ne se réfèrent pas d’abord à la personne,
qui est première et qui, dans sa dimension spirituelle et matérielle, est à
l’origine et au terme de toute activité.
Plus qu’un besoin élémentaire, l’accès à la nourriture est un droit fondamental des personnes et des peuples. Il pourra devenir une réalité, et une
sécurité donc, si un développement adéquat est garanti dans toutes les diverses régions. En particulier, le drame de la faim pourra être surmonté
seulement « en éliminant les causes structurelles qui en sont à l’origine et en
promouvant le développement agricole des Pays les plus pauvres à travers
des investissements en infrastructures rurales, en systèmes d’irrigation, de
transport, d’organisation des marchés, en formation et en diffusion des techniques agricoles appropriées, c’est-à-dire susceptibles d’utiliser au mieux les
ressources humaines, naturelles et socio-économiques les plus accessibles au
niveau local ».1
Fidèle à sa vocation d’être proche des plus démunis, l’Eglise catholique
promeut, soutient et participe aux efforts réalisés pour permettre à chaque
peuple et à chaque communauté de disposer des moyens nécessaires pour
garantir un niveau de sécurité alimentaire adapté.
En formulant ces souhaits, je vous renouvelle, Monsieur le Directeur Général, l’expression de ma haute considération, et j’invoque sur la FAO, sur ses
États membres et sur tout le personnel d’abondantes bénédictions divines.
Du Vatican, le 8 octobre 2009.

BENEDICTUS PP. XVI

1

Caritas in veritate, n. 27.

Acta Benedicti Pp. XVI

937

SECRETARIA STATUS
CONVENTIO
INTER APOSTOLICAM SEDEM
ET REMPUBLICAM AUSTRIACAM
SESTO ACCORDO
ADDIZIONALE

SECHSTER
ZUSATZVERTRAG

fra la Santa Sede

zwischen dem Heiligen Stuhl

e

und

la Repubblica Austriaca

der Republik Österreich

alla Convenzione

zum Vertrag

fra la Santa Sede

zwischen dem Heiligen Stuhl

e

und der

la Repubblica Austriaca

Republik Österreich

per il Regolamento

zur Regelung

di Rapporti Patrimoniali

von vermögensrechtlichen

del 23 Giugno 1960

Beziehungen vom 23. Juni 1960

Fra la Santa Sede e la Repubblica Austriaca viene concluso, a
ulteriore completamento della Convenzione fra la Santa Sede e la
Repubblica Austriaca per il Regolamento di Rapporti Patrimoniali
del 23 Giugno 1960, il seguente
Accordo Addizionale:

Zwischen dem Heiligen Stuhl
und der Republik Österreich wird
in neuerlicher Ergänzung des
Vertrags zwischen dem Heiligen
Stuhl und der Republik Österreich
zur Regelung von vermögensrechtlichen Beziehungen vom 23. Juni
1960 nachstehender Zusatzvertrag
geschlossen:

Articolo I

Artikel I

La somma di 192 milioni di scellini, di cui all’Articolo II, Capov. 1,
lettera a, della Convenzione fra la
Santa Sede e la Repubblica Au-

Der in Artikel II Absatz 1 lit. a
des Vertrags zwischen dem Heiligen
Stuhl und der Republik Österreich
zur Regelung von vermögensrecht-

938

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

striaca per il Regolamento di Rapporti Patrimoniali del 23 Giugno
1960 nella redazione dell’Accordo
Addizionale del 21 Dicembre 1995,
viene elevata a partire dall’anno
2008 a 17.295.000 Euro.

lichen Beziehungen vom 23. Juni
1960 in der Fassung des Zusatzvertrages vom 21. Dezember 1995 genannte Betrag von 192 Millionen
Schilling wird, beginnend mit dem
Jahr 2008, auf 17.295.000 Euro
erhöht.

Articolo II

Artikel II

L’Articolo XXII, Capov. 2, del
Concordato del 5 Giugno 1933 vale,
per analogia, per la soluzione di difficoltà concernenti l’interpretazione
del presente Accordo Addizionale.

Artikel XXII Absatz 2 des
Konkordates vom 5. Juni 1933 gilt
für die Regelung von Schwierigkeiten bezüglich der Auslegung
dieses Zusatzvertrages sinngemäß.

Articolo III

Artikel III

Questo Accordo Addizionale necessita della ratificazione; gli strumenti di ratifica verranno scambiati al più presto in Roma. Esso entra
in vigore il primo giorno del secondo mese dopo lo scambio degli strumenti di ratifica.

Dieser Zusatzvertrag bedarf der
Ratifikation; die Ratifikationsurkunden werden sobald wie möglich in Rom ausgetauscht werden.
Er tritt am ersten Tag des zweiten
Monats nach dem Austausch der
Ratifikationsurkunden in Kraft.

Fatto a Vienna, il 5 Marzo 2009
in doppio originale in lingua italiana e tedesca, che sono entrambi
ugualmente autentici.

Geschehen zu Wien, am 5. März
2009, in zwei Urschriften in italienischer und deutscher Sprache, die
beide gleichermaßen authentisch
sind.

Per la Santa Sede:

Für die Republik Österreich:

e Edmond Farhat

Michael Spindelegger

Nunzio Apostolico

Sollemni Conventione inter Apostolicam Sedem et Rem Publicam Austriacam
rata habita, die XIV m. Octobris a. MMIX, in Civitate Vaticana instrumenta
ratihabitionis accepta et reddita sunt.

Congregatio pro Doctrina Fidei

939

ACTA CONGREGATIONUM
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
Adnotatio circa Ordinariatum Personalem pro Anglicanis Catholicam Ecclesiam
ingredientibus.

With the preparation of an Apostolic Constitution, the Catholic Church is
responding to the many requests that have been submitted to the Holy See
from groups of Anglican clergy and faithful in different parts of the world
who wish to enter into full visible communion.
In this Apostolic Constitution the Holy Father has introduced a canonical
structure that provides for such corporate reunion by establishing Personal
Ordinariates, which will allow former Anglicans to enter full communion with
the Catholic Church while preserving elements of the distinctive Anglican
spiritual and liturgical patrimony. Under the terms of the Apostolic Constitution, pastoral oversight and guidance will be provided for groups of former
Anglicans through a Personal Ordinariate, whose Ordinary will usually be
appointed from among former Anglican clergy.
The forthcoming Apostolic Constitution provides a reasonable and even
necessary response to a world-wide phenomenon, by offering a single canonical model for the universal Church which is adaptable to various local
situations and equitable to former Anglicans in its universal application. It
provides for the ordination as Catholic priests of married former Anglican
clergy. Historical and ecumenical reasons preclude the ordination of married
men as bishops in both the Catholic and Orthodox Churches. The Constitution therefore stipulates that the Ordinary can be either a priest or an unmarried bishop. The seminarians in the Ordinariate are to be prepared alongside other Catholic seminarians, though the Ordinariate may establish a
house of formation to address the particular needs of formation in the Anglican patrimony. In this way, the Apostolic Constitution seeks to balance on
the one hand the concern to preserve the worthy Anglican liturgical and
spiritual patrimony and, on the other hand, the concern that these groups
and their clergy will be integrated into the Catholic Church.

940

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

Cardinal William Levada, Prefect of the Congregation for the Doctrine of
the Faith which has prepared this provision, said: “We have been trying to
meet the requests for full communion that have come to us from Anglicans in
different parts of the world in recent years in a uniform and equitable way.
With this proposal the Church wants to respond to the legitimate aspirations
of these Anglican groups for full and visible unity with the Bishop of Rome,
successor of St. Peter.”
These Personal Ordinariates will be formed, as needed, in consultation
with local Conferences of Bishops, and their structure will be similar in some
ways to that of the Military Ordinariates which have been established in
most countries to provide pastoral care for the members of the armed forces
and their dependents throughout the world. “Those Anglicans who have
approached the Holy See have made clear their desire for full, visible unity
in the one, holy, catholic and apostolic Church. At the same time, they have
told us of the importance of their Anglican traditions of spirituality and
worship for their faith journey,” Cardinal Levada said.
The provision of this new structure is consistent with the commitment to
ecumenical dialogue, which continues to be a priority for the Catholic
Church, particularly through the efforts of the Pontifical Council for the
Promotion of Christian Unity. “The initiative has come from a number of
different groups of Anglicans,” Cardinal Levada went on to say: “They have
declared that they share the common Catholic faith as it is expressed in the
Catechism of the Catholic Church and accept the Petrine ministry as something
Christ willed for the Church. For them, the time has come to express this
implicit unity in the visible form of full communion.”
According to Levada: “It is the hope of the Holy Father, Pope Benedict XVI, that the Anglican clergy and faithful who desire union with the
Catholic Church will find in this canonical structure the opportunity to preserve those Anglican traditions precious to them and consistent with the
Catholic faith. Insofar as these traditions express in a distinctive way the
faith that is held in common, they are a gift to be shared in the wider Church.
The unity of the Church does not require a uniformity that ignores cultural
diversity, as the history of Christianity shows. Moreover, the many diverse
traditions present in the Catholic Church today are all rooted in the principle
articulated by St. Paul in his letter to the Ephesians: ’There is one Lord, one

Congregatio pro Doctrina Fidei

941

faith, one baptism’.1 Our communion is therefore strengthened by such legitimate diversity, and so we are happy that these men and women bring with
them their particular contributions to our common life of faith.”
Background information
Since the sixteenth century, when King Henry VIII declared the Church
in England independent of Papal Authority, the Church of England has
created its own doctrinal confessions, liturgical books, and pastoral practices,
often incorporating ideas from the Reformation on the European continent.
The expansion of the British Empire, together with Anglican missionary
work, eventually gave rise to a world-wide Anglican Communion.
Throughout the more than 450 years of its history the question of the
reunification of Anglicans and Catholics has never been far from mind. In the
mid-nineteenth century the Oxford Movement (in England) saw a rekindling
of interest in the Catholic aspects of Anglicanism. In the early twentieth
century Cardinal Mercier of Belgium entered into well publicized conversations with Anglicans to explore the possibility of union with the Catholic
Church under the banner of an Anglicanism “reunited but not absorbed.”
At the Second Vatican Council hope for union was further nourished when
the Decree on Ecumenism,2 referring to communions separated from the
Catholic Church at the time of the Reformation, stated that: “Among those
in which Catholic traditions and institutions in part continue to exist, the
Anglican Communion occupies a special place.”
Since the Council, Anglican-Roman Catholic relations have created a
much improved climate of mutual understanding and cooperation. The Anglican-Roman Catholic International Commission (ARCIC) produced a series
of doctrinal statements over the years in the hope of creating the basis for full
and visible unity. For many in both communions, the ARCIC statements
provided a vehicle in which a common expression of faith could be recognized. It is in this framework that this new provision should be seen.
In the years since the Council, some Anglicans have abandoned the
tradition of conferring Holy Orders only on men by calling women to
the priesthood and the episcopacy. More recently, some segments of the
Anglican Communion have departed from the common biblical teaching on
1
2

4:5.
N. 13.

942

Acta Apostolicae Sedis — Commentarium Officiale

human sexuality—already clearly stated in the ARCIC document “Life in
Christ”—by the ordination of openly homosexual clergy and the blessing of
homosexual partnerships. At the same time, as the Anglican Communion
faces these new and difficult challenges, the Catholic Church remains
fully committed to continuing ecumenical engagement with the Anglican
Communion, particularly through the efforts of the Pontifical Council for
the Promotion of Christian Unity.
In the meantime, many individual Anglicans have entered into full communion with the Catholic Church. Sometimes there have been groups of
Anglicans who have entered while preserving some “corporate” structure.
Examples of this include, the Anglican diocese of Amritsar in India, and
some individual parishes in the United States which maintained an Anglican
identity when entering the Catholic Church under a “pastoral provision”
adopted by the Congregation for the Doctrine of the Faith and approved
by Pope John Paul II in 1982. In these cases, the Catholic Church has frequently dispensed from the requirement of celibacy to allow those married
Anglican clergy who desire to continue ministerial service as Catholic priests
to be ordained in the Catholic Church.
In the light of these developments, the Personal Ordinariates established
by the Apostolic Constitution can be seen as another step toward the realization the aspiration for full, visible union in the Church of Christ, one of the
principal goals of the ecumenical movement.
From the Vatican, October 20th, 2009.

Congregatio de Causis Sanctorum

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CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM

GERUNDEN.
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Liberatae Ferrarons y Vivés Tertii
Ordinis Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo (1803-1842)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Igitur si conresurrexistis Christo, quae sursum sunt quaerite, ubi Christus est in dextera Dei sedens; quae sursum sunt sapite, non quae supra
terram. Mortui enim estis, et vita vestra abscondita est cum Christo in
Deo! Cum Christus apparuerit, vita vestra, tunc et vos apparebitis cum ipso
in gloria » (Col 3, 1-4).
Haec Apostoli Pauli verba sanctitatis vocationem et iter recte Servae Dei
Liberatae Ferrarons y Vivés brevis vita explicuit inter miseriam laboremque
corporis atque animi dolores, animata semper ab alta caritate in Dominum
fratresque.
Liberata die 19 mensis Aprilis anno 1803 in loco Olotiensi dioecesis
Gerundensis (Catalaunia) nata est. Maior duorum sororum, pater eius fidei
magnaeque humanitatis homo, sutor erat, sed in morbum incidit et familia
eius in summa infelicitate versata est.
Parva Liberata ad colligendum stipem coacta et a fide sustenta est, quae
eam a periculis defendebat. Septimo anno aetatis suae, Serva Dei in officina
lanificii loci assumpta est et cito ibi artem didicit.
Duodecimo anno aetatis suae, eucharisticam Communionem accepit et
cum Iesu solo amore suae vitae relationem perdiscere volebat, et numquam
desiderium se nubendi aperuit, sed consecrationis vitam sibi eligit.
Post patris mortem Serva Dei, habitum Tertii Ordinis Beatae Virginis de
Monte Carmelo suscepit et misticam vitam vehementem mentis orationis
altam, Sacramentis participationem, concretam caritatem roboravit. Per
quinque et viginti annos Serva Dei a diversis morbis vexata est, etiam a
spiritualibus certaminibus sed eos adiit cum et pro amore. Iecori tumor
eam constrinxit per circiter duos annos in sinistrum latus manere, cum
consequenti ulcera, et acres dolores provocavit. Cum directa ab optimis spi-

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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ritualibus moderatoribus esset et suam coniunctionem Deo viveret, amoris
via pro proximis et pro plena deditione Deo progressa est.
Serva Dei suae mortis diem praevidit; itaque se praeparavit ad Viaticum
accipiendum atque Unctionem Infirmorum die 19 mensis Iunii anno 1842.
Die 21 mensis Iunii eodem anno, ad horas antemeridianas, in Domino
obdormivit cum serena fiducia. Sanctitatis fama post mortem increbuit et,
post varios conatus, Processus Ordinarius a die 3 mensis Iulii anno 1943 ad
diem 24 mensis Martii anno 1973, instructus est, in loco Gerundensi, cuius
vim iuridicam hoc Dicasterium de Causis Sanctorum Decretum vulgans
approbavit die 27 mensis Novembris anno 1992.
Facta Positione, die 7 mensis Decembris anno 1993 Consultorum Historicorum sessio habita est; inde secundum consuetam praxim, disceptatum est
an Serva Dei heroico in gradu excoluisset virtutes. Cum exitu affirmativo, die
22 mensis Iunii anno 2007 Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus
habitus est.
Cardinales Patres et Episcopi, Ponente causae D.no Hieronymo Grillo,
Episcopo Emerito Centumcellarum-Tarquiniensi, edixerunt Servam Dei
heorico in gradu excoluisse theologales, cardinales adnexasque virtutes.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Liberatae Ferrarons y Vivés, Christifidelis Laicae Tertii Ordinis Beatae Mariae
Virginis de Monte Carmelo, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 17 mensis Ianuarii A.D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio de Causis Sanctorum

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CASERTANA seu NEAPOLITANA
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Iacobi Gaglione Christifidelis laici Tertii
Ordinis Sancti Francisci Assisiensis (1896-1962)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Per hanc crucem tuam, qua pro viribus fis particeps Crucis Divini Salvatoris, copiosae descendent gratiae super alios dolentes ».
His verbis Summus Pontifex Pius XII per litteras a se ipso subsignatas
die 3 mensis Novembris anno 1944 ad Servum Dei Iacobum Gaglione mentem
revertebat, ut eum confirmaret in speciali vocatione amoris et doloris quibus
Christus Dominus secum sociabat eum. Servus Dei, munificus apostolus tribulationis, natus erat in Casertano oppido v. Marcianise die 20 mensis Iulii
anno 1896, e praeclara familia, ex qua optimam recepit humanam et
christianam institutionem. Octo annos natus primo accessit ad sacrum
convivium et sexdecim annos agens sacramento chrismatis est insignitus.
Interea Casertae elementariam loci scholam et gymnasium frequentavit.
Anno 1912, dum studiis vacaret ad forensem professionem exercendam,
in eo detecta sunt prima indicia acutae polyarthritis, qui morbus usque
ad mortem perduravit. Etenim, omnibus curationibus incassum adhibitis,
morbus inclementer increbruit, artuum afferens paralysim, manibus et oculis
exceptis. Servus Dei, qui sicut ceteri iuvenes suae aetatis ferventer vivere
cupiebat, suum vertit animum in sanationis prospectum. Deus tamen res
aliter disponebat. Periodus enim incepit crudelibus aerumnis moralibus
signata. Patre vita functo et sponsalibus suis abruptis, condicioni demissi
animi et rebellionis ita succubuit ut in desperationis periculum incideret.
Providus tamen Deus advigilabat ei. Anno 1919, convenit sanctum Pium
a Pietrelcina, ex quo eventu summam percepit pacem, voluntatem paravit ad
admittendum morbum physicum et in eius corde accensa est spes in sanctificationis instrumentum se transformandi. Sic, licet infirmus sed Domini
voluntati omnino deditus, diversum vitae genus gerere inivit. Die 15 mensis
Augusti anno 1921 nomen dedit Tertio Ordini Franciscali, et, unius anni
spatio expleto, professionem emisit, promptus ad Pauperculi Assisiensis sequenda vestigia ob plenam scilicet sui exinanitionem ut se Christo crucifixo
conformaret. Spiritu ductus filialis devotionis erga Virginem Mariam, ad

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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sanctuaria Mariana Lapurdi, Pompeiarum et Laureti innumeras suscepit
peregrinationes, ad caelestis Matris scholam accedens.
Fervore ductus participandi experientiam gratiae quam Deus per dolorem
ipsi revelaverat, anno 1948 « Apostolatum Doloris » condidit, ut in infirmorum conscientiam penetraret eosque iuvaret ad amplectendas et immo physicas et morales tribulationes amandas uti donum divinae praedilectionis:
« Ecce nos quoque sumus ad Deo serviendum — ait Iacobus —; participes
sumus heroici exercitus qui cladem non novit. Qui nos vocavit fuit Amor; qui
nos ducit est tantum amor; qui constanter de nobis cogitat est amor ».
Spem aeternae mercedis Iacobus aluit uti perennem fontem talis intimae
laetitiae ut limes ullus ac dolor numquam eam detrahere potuerit. Anima eius
nutriebatur et vim interiorem hauriebat ex constanti oratione, ex assidua
meditatione Sacrae Scripturae, ex lectione vitae Sanctorum, ex recitatione
sive sancti Rosarii sive Horarum canonicarum, ex frequenti ad Sacramenta
accessu quoties poterat.
Suam in domum cuiusque coetus et ordinis personas excipiebat, quae
adibant eum solacium, levamen et consilium petiturae. Cum plurimis infirmis
frequens servavit commercium epistulare, periodicum scriptum condidit,
articulos vulgavit et libros meditationis, ac suavissimas sacras imagines
depinxit.
Consumptus in corpore sed fervens in spiritu, heroicus tertiarius
franciscanus animam suam Domino reddidit die 28 mensis Maii anno 1962,
sex et sexaginta annos natus. Illius exsequiae ritu perquam sollemni sunt
celebratae. Ipse Pater Pius a Pietrelcina, a fidelibus interrogatus, absque
haesitatione ita respondit: « Iacominus insignis sanctus est! ».
Ob diffusam sanctitatis famam quae in dies paulatim crescebat, Episcopus Casertanus a die 1 mensis Februarii anno 1968 ad diem 27 mensis Maii
anno 1972 instruxit Causam beatificationis et canonizationis per celebrationem dioecesanae Inquisitionis, cuius iuridicam auctoritatem approbavit
Congregatio de Causis Sanctorum, Decretum vulgans die 17 mensis Decembris anno 1993. Exarata Positione, ut fieri solet, disceptatio peracta est utrum
Servus Dei virtutes heroico in gradu exercuisset. Congressus Peculiaris
Consultorum Theologorum in Sessione habita die 11 mensis Decembris anno
2007, faventem tulit sententiam. Purpurati Patres et Episcopi, in Sessione
Ordinaria die 3 mensis Februarii anno 2009 congregati, audita relatione
Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Laurentii Chiarinelli, Episcopi Viterbiensis,

Congregatio de Causis Sanctorum

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edixerunt Servum Dei theologales, cardinales eisque adnexas virtutes heroum
in modum excoluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, ipse Beatissimus Pater vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque
habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico
Servi Dei Iacobi Gaglione, Christifidelis Laici Tertii Ordinis Sancti Francisci
Assisiensis, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

CALATAYERONEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Innocentii a Calatayeronio (in saec.:
Iosephi Marcinnò) sacerdotis professi ex Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum
(1589-1655)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Ego sum vitis, vos palmites. Qui manet in me, et ego in eo, hic fert
fructum multum, quia sine me nihil potestis facere » (Io 15, 5).
Operatio nostra ex eo profluit quod sumus: cum Filio coniuncti filii sumus
et fructus fraternae dilectionis edere possumus. Praecipue in actione apostolica, nostra cum Domino communio decretoria est. Actio vera e contemplatione provenit; oritur enim ex corde quod novit ac diligit Dominum.
Hoc quidem exstitit secretum vitae et operositatis Servi Dei Innocentii a
Calatayeronio.

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Innocentius a Calatayeronio (in saec.: Iosephus Marcinnò) die 24 mensis
Octobris anno 1589 ex nobili et admodum religiosa familia ortum habuit, ex
qua nati sunt novem liberi. Sorore excepta, ceteri omnes sacerdotalem vel
religiosam vitam sunt amplexi; quinimmo eorum pater, post obitum uxoris,
presbyter est consecratus. Inde ab infantia valida ditatus est formatione
apud familiam et apud collegium sodalium Societatis Iesu.
Lycealibus expletis studiis, duodeviginti annos agens vitam religiosam
amplecti statuit apud Ordinem Fratrum Minorum Capuccinorum. Postquam
novitiatus periodum absolvit inter annos 1607-1608 in conventu urbis Agyrii,
culturalem et spiritualem formationem perfecit in domibus urbium Bideni et
Syracusarum necnon Melitensi in Insula, ubi anno 1612 sacro presbyteratus
ordine est insignitus. Anno 1615 Romam arcessitus est quo altius studiis sive
theologiae sive linguarum hebraicae et aramaicae se traderet.
In Provinciam redux, apud Syracusas hebraicam linguam docuit;
praeceptor quoque exstitit philosophiae ac theologiae, guardianus et novitiorum magister.
Actuositati didacticae pater Innocentius addebat magis specificum et
forsitan sibi magis consentaneum munus contionatoris; etenim quadragesimales habuit contiones; praedicavit insuper novendiales supplicationes, tridua, exercitia spiritualia. Praeacuta erat praedicatio Quadraginta Horarum,
in quibus absque intermissione a Sanctissimo Sacramento sollemniter exposito numquam discedebat.
Sancta vita peculiare pondus verbis eius tribuebat: periodo praedicationis
vitam perquam abditam ducebat, immersus in oratione, in meditatione et in
paenitentia. Omni ex parte fideles proveniebant eum audituri.
Postquam saepe servitio functus erat definitoris et Syracusarum minister
provincialis exstiterat annos 1635-1638, qua visitator generalis in Provinciam
Messanensem missus est, ac statim postea Hydrunti ministri provincialis
munus exercuit; ac tali munere auctus Generali interfuit Capitulo, quod Romae se congregavit die 22 mensis Maii anno 1643, ubi praeter exspectationem
electus est Minister Generalis.
Electio gravia onera secumferebat et indeclinabilia officia, quae inter
praecipuum obtinebat locum onus omnes fratres et cunctas Ordinis Provincias visitandi. Tunc temporis in Ordine numerabantur 22.000 fratrum, qui
distribuebantur in 1397 domus religiosas, pertinentes ad 47 provincias.
Protinus ut electus est Minister Generalis, apud omnes fratres pastoralem
iniit visitationem. Quo ille perveniebat, vir sanctus perveniebat. Tanta erat

Congregatio de Causis Sanctorum

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aestimatio quam sibi conciliaverat. « Propter suam famam flagellatus » putabatur. « Thaumaturgus terrae » appellabatur ob mirifica signa quae populus
tribuebat illi.
Funesto grassante bello sic dicto « triginta annorum », a Summo Pontifice
Innocentio X annis 1647-1648 missus est, uti humilis filius sancti Francisci
Assisiensis, ad Galliae et Hispaniae cohortibus pacis nuntium afferendum.
Septem per annos quibus servitium praestitit veluti Minister Generalis
vias Europae perlustravit praecipue ad visitandos, confirmandos, admonendos, stimulandos omnes Ordinis fratres.
Expleta periodo Ministri Generalis, in conventum suae terrae natalis,
urbis scilicet Calatayeronii, se recessit, ubi vitam resumpsit humilis fratris
capuccini, nempe abditus, attentus, austerus, paenitens, assiduus ac die nocteque promptus ad orationem, atque sollicitus de cura infirmorum.
Piissime obiit die 16 mensis Novembris anno 1655. Nuntius mortis statim
diffusus est, et ilico populi pars concurrit ut supremum vale illi diceret.
Exuviae illius tribus diebus sunt expositae, quae post sollemnes exsequias
Calatayeronii sunt sepultae.
Sanctitatis propter opinionem qua tam vivens quam post mortem fruebatur, Processiculus, qui dicitur, Ordinarius Syracusanus de vita, virtutibus
et fama sanctitatis incohatus est anno 1659, qui tamen ad finem perductus
non fuit ob obitum iudicis instructoris. Resumpta Causa, Processus Ordinarius initus est die 26 mensis Septembris anno 1890 et conclusus est die 30
mensis Octobris anno 1892. Defectus formalis Processus a Sacra Congregatione Rituum sanatus fuit anno 1893.
Die 19 mensis Augusti anno 1902 vulgatum est Decretum super scriptis. A
die 17 mensis Februarii anno 1920 usque ad diem 25 mensis Decembris anno
1922 suppletivus Processus secutus est circa sanctitatis famam in vita et post
mortem in dioecesi Calatayeronensi.
Decretum validitatis Inquisitionis dioecesanae Calatayeronensis a Congregatione de Causis Sanctorum die 14 mensis Februarii anno 1992 editum
est. Die 28 mensis Novembris anno 1995 convenerunt Consultores Historici.
Positio tradita est die 12 mensis Februarii anno 1996. Congressus Peculiaris
Consultorum Theologorum die 20 mensis Iunii anno 2008 de virtutum exercitio faventem tulit sententiam. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione
Ordinaria die 17 mensis Februarii anno 2009 congregati, audita relatione
Ponentis Causae, Exc.mi D.ni Petri Iacobi De Nicolò, Archiepiscopi titulo

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

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Martanaënsis, unanimiter edixerunt Servum Dei in theologalibus, cardinalibus eisque adnexis virtutibus exercendis, heroicitatis fastigium attigisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
accurata relatione, ipse Beatissimus Pater vota Congregationis de Causis
Sanctorum excepit rataque habuit; et hodie declarat Servum Dei Innocentium
a Calatayeronio (in saec.: Iosephum Marcinnò), Sacerdotem professum ex
Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum, theologales Fidei, Spei et Caritatis
virtutes tum in Deum tum in proximum, necnon cardinales Prudentiae,
Iustitiae, Fortitudinis et Temperantiae virtutes eisque adnexas heroico in gradu
exercuisse.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

ROMANA et CUERNAVACEN.
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Mariae Agnetis-Teresiae a Sanctissimo
Sacramento (in saec.: Emmanuelae a Iesu Arias Espinosa) fundatricis Congregationum Sororum Missionariarum Clarissarum a Ss.mo Sacramento et Missionariorum a Christo pro Universa Ecclesia (1904-1981)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Oportet Illum regnare » (1 Cor 15, 25). Hanc Sancti Pauli sententiam
tamquam signum propriae vitae Maria Agnes-Teresia a Sanctissimo Sacramento secuta est. Serva Dei, quinta ex octo filiis, in vico Ixtlano ad Flumen
in dicione Nayaritensi in Mexico die 7 mensis Iulii anno 1904 nata est et,
biduo post, ad fontem baptismalem ducta. Firma ac nava fide parentes eius,
vere christifideles, filios suos omnes informaverunt.

Congregatio de Causis Sanctorum

951

Congressus Eucharisticus Nationalis ille in Mexico, qui anno 1924 occurrit, tempus fuit peculiari conversionis iuvenis Emmanuelae gratia praeditum:
cum ipsa enim se a Iesu eucharistico inspici perceperit, conversione gavisa
est, quae eam a vanitatibus recedere impulit, ut ad vitam in amore Dei et
proximi omnino defixam vergeretur.
Anno 1926, igitur, persecutione erga religionem in Mexico grassante, ipso
die festo Christi universorum Regis sese misercordi amori uti victimam et
piaculum consecravit: nam, animarum salutis eam desiderium laniabat. Anno
1929 monasterium Clarissarum Sacramentinarum in Civitate Angelorum in
California ingredi valuit, ubi vota Mariae Agnetis-Teresiae a Sanctissimo
Sacramento nomen sumens emisit. Sedecim quos Serva Dei hoc in monasterio
degit annos, in fidelitate erga claustri conversationem vixit: optatum autem
se plenius missionariam fieri gradatim eo cumulavit, ut se tantum in oratione
et sacrificio missionariam esse sibi non sufficere intellegeret sollicitudinemque
mundum universum peragrandi et, iuxta exemplum Iesu Missionarii et sancti
Pauli apostoli instar urgentiam sentiens praedicationis, Evangelium nuntiandi animadverteret.
Maria Agnes-Teresia ostendens probitatem et oboedientiam, quas
Dominus ab ipsa petebat, ut propositum missionarium suum consummaret,
Superiorissae consilio subiecit. Dein, Episcopus Cuernavacensis accepit, ut
monasterium Clarissarum Missionariarum Sacramentinarum in Dioecesi
eius fundaret, quae postea in novam prorsus Congregationem Missionariam
transirent. Sic nova incepit communitas religiosa monasterii de « Ave Maria »,
quae ab anno 1951 titulum sumpsit Congregationis Clarissarum Missionariarum a Sanctissimo Sacramento, cuius Mater Maria Agnes-Teresia prima
nominata est Superiorissa Generalis, quod usque ad ultimum spiritum
explevit munus.
Vocatio eius ad orationem et animarum Crucisque amor ad pleniorem
adhaesionem oblationemque voluntati Dei in ea coaluerunt: « O Iesu meus,
quod si tantum — inquit — omnes te cognoscerent et te diligerent, una haec
esset stips quam exposcerem: nisi enim pro salute animarum, nullam vivere
haberet significationem ». Eucharisticum mysterium et devotio erga Beatam
Virginem fulcrum fuerunt vitae eius: coram tabernaculo et in intima pietate
Mariae poenas passionesque suas Mater Maria Agnes-Teresia cum utilitatibus
ipsius Iesu consentiebat: « Tu de fructu tuo, ego de meo cavebo ».
Missionaria sollicitudine mota, diversas transivit terras et plurimas
fundavit missiones, quarum prima post Mexicum fuit in Iaponia, dein in

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Civitatibus Foederatis Americae Septentrionalis, in Ora Diviti, in Insulis
Oceani Indici, in Monte Leonino, in Italia, Hispania, Hibernia et Nigeria;
post mortem eius, vero, missiones etiam in Corea, India, Russia et Argentina
consurgent. Novissima Matris Mariae Agnetis-Teresiae actuositatis missionariae testimonia insecutae sunt fundationes missionariorum laicorum
Praecursorum Sanctae Clarae et Instituti religiosi Missionariorum Christi
pro Universa Ecclesia.
Iter eius sanctificationis, quam in constanti exquisitione unionis cum
Christo atque in perenni de animarum salute sollicitudine vixit, consuetae
cuidam laetitiae, benignitati, aequitati spirituali et consuetudini orationis
conseruit. Fides, spes et caritas eam omnibus in adiunctis rexerunt eique
siverunt, ut haud paucas superaret difficultates et acerrimas quasdam
angustias, quas Congregatio eius passa est.
Cor eius, Dei et Virginis Guadalupensis amantissimum, profunda etiam
doctrina spirituali, quam in scriptis suis testata est, exundavit atque ad
ipsum mundum in Christum pertrahendum, ut qui sane universorum esset
moderator, summopere consecravit. « Missionaria inexhausta et absque finibus » fuit, uberis ingenii missionarii vas, quod Deus ei dedit ad patrandum
opus commissum et ipsa eucharistico spiritu, sacerdotali et mariali, fulsit.
Spiritualitas eius non modo uti fecunditas missionariae Familiae exstat, sed
tamquam patrimonium ipsius Ecclesiae Universalis.
Missionem autem suam Mater Maria Agnes-Teresia in mundo expletura
erat: anno 1980 enim, cum magni laboris munera subire decrevisset, ultimum
moliens iter omnes visitavit domus per quinque terras orbis diffusas. Cum
Romam remeavit mense Octobris, iam graviter aegrota erat. Valetudo Matris
Mariae Agnetis-Teresiae valde in peius ruit, praesertim post Nativitatem
Domini anni 1980 asperrimos sustinens dolores usque ad diem 22 mensis Iulii
anno 1981, quo misericorditer in Domino quievit.
Ob sanctitatis famam, a die 31 mensis Octobris anno 1992 ad diem 15
mensis Octobris anno 1996 apud Curiam Cuernavacensem et a die 25 mensis
Martii anno 1994 usque ad diem 26 mensis Iunii anno 1996 apud Vicariatum
Urbis Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a
Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 25 mensis Octobri anno
1997 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 16 mensis
Ianuarii anno 2008, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum
prospero cum exitu disceptatum est an Serva Dei more heroum virtutes
christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria

Congregatio de Causis Sanctorum

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diei 17 mensis Februarii anno 2009, audita relatione Excellentissimi ac Reverendissimi Domini Xaverii Echevarrı́a Rodrı́guez, Episcopi tit. Cilibiensis,
Causae Ponentis, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales
iisque adnexas in modum heroum coluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine iisque adnexis, in gradu heroico Servae Dei Mariae
Agnetis-Teresiae a Sanctissimo Sacramento (in saec.: Emmanuelae a Iesu Arias
Espinosa), Fundatricis Congregationis Sororum Missionariarum Clarissarum a
Sanctissimo Sacramento et Missionariorum a Christo pro Universa Ecclesia, in
casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

AUGUSTANA VINDELICORUM
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Ioannis Evangelistae Wagner sacerdotis
dioecesani (1807-1886)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Praesta, Domine, ut ex te vitam, sicut apex montis fontes suos ex
nimbis, totus traham et concede, ut per ineffabilem gratiam tuam quid sit
in te subsistere et Universum invenire percipiam ».
Vivida haec invocatio a Servo Dei Ioanne Evangelista Wagner annis
iuventutis redacta summam illam vim contemplativam promit, quae totum

954

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

iter eius in mundum comitata est et pastoralem ipsam spiritualemque indolem informavit.
Venerabilis Servus Dei in vico Dattenusa in Suebia regione in Germania
die 5 mensis Decembris anno 1807 natus est e familia funditus catholica.
Ambitus, in quo infantiam degit, inveterata ac freta traditioni christianae
adhaesione atque intimo identitatis ac mutui solidaminis sensu signatus est.
Hoc fidei humanarumque dotum patrimonium profunde animum pueri Ioannis affecit, qui iam inde a primis annis gratuita cum sollicitudine orare didicit
Deum et proximum amare.
Alacri intellegentia praeditus, bono cum exitu scholam frequentavit et,
studiis superioribus prospere patratis, institutionem suam apud Universitatem Studiorum perrexit cursibus philosophiae theologiaeque apud Athenaea
Dilingae ac dein Monachii in Bavaria accedens. Cum autem illis in iuvenilibus
annis vocationem Domini ad ministerium ordinatum animadvertisset, sine
mora academiae studia intermisit ac petiit, ut in Seminarium Maius Dilingense admitteretur. Itinere institutionis peracto, die 31 mensis Maii anno
1833 presbyteratu auctus est.
Servo Dei, exinde, initium cepit tempus magnae actuositatis, quae navitatem eius pluribus in apostolatus agminibus exegit: cappellanus primum fuit
Guittisliniae et, paucis post mensibus, Augustae Vindelicorum; postea, ob
sollicitudinem in muneribus exercendis expromptam, necnon ob magnas dotes eius spirituales, Dilingam revocatus est, ut praefectus Seminario officio
fungeretur, cui brevi tempore adiecerunt etiam mandata Professoris theologiae dogmaticae apud Universitatem Studiorum, praedicatoris in cappellania
eiusdem Universitatis, confessarii auxiliarii in Seminario, moderatoris spiritualis sacerdotum variis aerumnis laborantium, Episcopi Augustani Vindelicorum consiliarii spiritualis et clericorum rectoris Dilingensium. Omnibus in
his pastoralibus navitatibus prudentia facultateque discriminis et apostolico
zelo iuvenis presbyter eluxit.
Magna pars in Servi Dei vita habuit ministerium, quod gessit uti Episcopi
commissarius apud Sorores Franciscanas Dilingenses, quarum confessarius et
moderator spiritualis quadraginta et tres annos mansit. Una cum his religiosis plura suscitavit instituta praesertim puellarum necessitatibus ministrando, quae, cum surdae seu mente psychice captae essent, praecipue idcirco ab
omnibus abiectae vel derelictae erant: egenorum ergo integralis provectus
invalidorumque confirmatio fines fuerunt a Servo Dei instanter propositi,
qui ita religiosae conversationis augmento fomentoque favit.

Congregatio de Causis Sanctorum

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Benefica haec sollertia non modo laudem ac sustentationem Ecclesiae
adepta est, sed etiam vero plausum recognitionemque civilium auctoritatum,
quae illo tempore rationem quandam regiminis ipsi catholicorum presentiae
ac sociali industriae infensam adhibebant.
Verum sacerdotis exemplar, Ioannes Evangelista Wagner plurima a Domino ipsi commissa talenta exuberare valuit, miro in compendio alacrem
sedulitatem suam cum profunditate vitae interioris, humilitatis evangelicae
substantia, magno institutionis incepto, firma suipsius austeritate et eximia
humanitate erga fratres coniungens. « Deus, Deus unus; Deus unus et Deus
omnia » dictitabat: et vere huius voluntatis Dei et communionis cum eo
investigatio, quae totum rexit iter vitae eius, cum cotidianis adiunctis summopere conserta est.
Licet aetatis iam provectae esset, Servus Dei officia sua laete ac perseveranter prosecutus est. Mense Iunio anno 1885, autem, infirmitas quaedam
cruris lecto eum afflixit et, die 15 insequentis mensis Augusti, adeo saevo in
cerebro sanguinis ictu correptus est, ut ipsa mansio eius in vita periclitaretur.
E periculo feliciter evasit, non autem e paralysi: exinde, enim, aegroti gestus
sicut et ipsum verbum eius magis magisque praepediebantur, ut assidua
paene ope egeret. Verumtamen, si quando usus esset, promptum semper ad
sacramentum Reconciliationis ministrandum se ostendit et Tertium
Ordinem Sancti Francisci ingrediens, in quo paucis diebus ante mortem vota
emisit, cursum suum spiritualem consummavit.
Die 10 mensis Octobris anno 1886, novum post ictum, lenimine sacramentorum recepto, Dilingae pie occubuit.
Ob sanctitatis famam, a die 9 mensis Martii anno 2000 usque ad diem 3
mensis Maii anno 2004 apud Curiam Augustanam Vindelicorum Inquisitio
dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de
Causis Sanctorum Decreto diei 10 mensis Iunii anno 2005 probatae sunt.
Positione confecta, iuxta suetum morem, die 16 mensis Ianuarii anno 2007,
Congressus Peculiaris Consultorum Historicorum secunde habitus est ac dein,
die 3 mensis Octobris anno 2008, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est an Servus Dei more heroum
virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione
Ordinaria diei 3 mensis Februarii anno 2009, audita relatione Excellentissimi
ac Reverendissimi Domini Salvatoris Fisichella, Rectoris Magnifici Pontificiae Universitatis Lateranensis, Causae Ponentis, professi sunt Servum Dei
virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum coluisse.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

956

Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine iisque adnexis, in gradu heroico Servi Dei Ioannis
Evangelistae Wagner, presbyteri dioecesani, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis anno Domini 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

LIMANA
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Teresiae a Cruce Candamo fundatricis
Congregationis v .d. « Las Canonesas de la Cruz » (1875-1953)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Scitis enim gratiam Domini nostri Iesu Christi, quoniam propter
vos egenus factus est, cum esset dives, ut illius inopia vos divites essetis »
(2 Cor 8, 9).
Serva Dei Teresia a Cruce Candamo Álvarez Calderón summa congruentia
hoc paupertatis et servitii iter perlustravit, quod Paulus apostolus agnoscit et
in mysterio Christi contemplatur.
Teresia die 19 mensis Augusti anno 1875 Limae nata est e notabili altioris
societatis familia, et aliquot post dies baptismali fonte est abluta. In ambitu
plane inspirato christiana vitae visione infantiam transegit et validam accepit humanam, culturalem et religiosam formationem, quae ulterius aucta et
expleta est apud Collegium Sororum a Sacro Corde, ubi primo iuventutis

Congregatio de Causis Sanctorum

957

tempore linguarum exterarum, litterarum et artis musicae studiis se dederat.
Hoc in formationis itinere, quo tempore sacramenta christianae initiationis
recepit, adumbrari coeptae sunt virtutes quae sustentacula sunt habita eius
spiritualitatis, cultus scilicet erga Eucharistiam et amor erga Beatissimam
Virginem.
Anno 1903 pater eius, vir politicus, morum integritate praeclarus, electus
est Praeses Reipublicae Peruvianae; tunc Serva Dei vivere incepit periodum
intensae vitae socialis, quae tamen aliquot post menses ob improvisam genitoris mortem conclusa est. Tristis hic eventus ita integram penitus affecit
familiam ut anno 1905 mater statuerit longum iter simul cum filiis suis in
Europam suscipere.
Quaedam fidei probationes, quas ipsa duos per annos est experta in
Europa, intimum attulerunt effectum in eius personalem indolem. Romae
convenit beatam Mariam Ledóchowska, Conditricem Instituti Sancti Petri
Claver pro Missionibus Africanis, qua de re excogitavit opus simile condere
pro eius Natione ac pro universa America Latina. Savonensi in oppido
v. Alassio, apud ecclesiam Fratrum Capuccinorum, dum magni Crucifixi imaginem contemplabatur, persensit ad perfectionis vitam a Iesu vocari; Lapurdum peregrinans intellexit suam religiosam vocationem confirmatam esse.
Redux in patriam, simul cum sorore Maria se subiecit servitio parochi
apud ecclesiam Sacrarii media in urbe Limana, ut catechismum doceret et
sociatam operam sacerdotibus praestaret. Aliae personae coniunctae sunt
earum missioni, et Serva Dei, communionem iugiter servans et oboedientiam
moderatori spirituali et Episcopo, novam fundationem religiosam contemplativae simul et activae vitae proposuit, has intuitivas visiones scriptis mandando. Attamen, difficultates non defuerunt nec pravae interpretationes
quae animum Servae Dei ad frustrationem moverunt et dolorem: ipsa in
omnimoda oboedientia et spirituali serenitate omnia pertulit, conscia Dominum meliorem viam esse designaturum. Difficultates quidem celerrime sunt
superatae; admissae sunt dotes, virtutes et aequabilitas Servae Dei, necnon
opportunitas fundationis; etenim die 16 mensis Augusti anno 1919 concessum
est Decretum condendi Congregationem a Cruce, quae ulterius nomen
assumpsit Congregationis Canonissarum a Cruce, ad disponibilitatem offerendam atque adiutorium parochis praestandum et dioecesibus sub aspectu
liturgico, culturali et catechetico, necnon ad promovendam assistentiam et
formationem moralem apud familias in angustiis versantes.

958

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Mater Teresia, assumpto Moderatricis munere, varia summopere provexit
incepta, sed praesertim, ob modum sese gerendi, de sequelae Christi valoribus
testimonium reddere scivit.
Fulcimina eius vitae spiritualis fuerunt fides ac deditio divinae voluntati.
Humili, laeto ac prompto animo ad actionem gratiae, Teresia intimam alebat
devotionem ad Eucharistiam, quam sive parvis gestibus adorationis sive
diuturnis stationibus coram tabernaculo monstrare consueverat. De hac fide
spes magna exoriebatur, maxime evidens in difficilioribus adiunctis Fundationis. Spes in Deo duxit eam ad lautam familiae vitam absque haesitatione
et ploratu relinquendam, ut serviret pauperibus, in iisdem Domini praesentiam intuendo. Amoris profunditas erga Deum et operae caritatis in proximum, quas affabili ac reverenti animo exercuit, constantes modi exstiterunt
sese gerendi in eius vita. Serva Dei filialem devotionem nutrivit erga Virginem Immaculatam et Sanctum Ioseph, tamquam exempla omnimodae Deo
deditionis.
Anno 1953 valetudinis Servae Dei condiciones, quae cordis et intestini
incommodis iam laborabat, ita graviores reddebantur ut in valetudinarium
eam excipi oportuerit. Mater Teresia talem condicionem bene noverat, et ad
omnia iterum iterumve prompta, fortiter ac patienter subiit dolores eam
vexantes, pro parochis sive Peruviae sive totius mundi vitam offerens. Die
24 mensis Augusti anno 1953 ipsa Limana in urbe animam exhalavit. Eius
exsequiis complures interfuerunt sacerdotes et eruditi viri, ac praesertim
ingens multitudo fidelium ex humili condicione et infima plebe, ipsae scilicet
personae quae plus quam ceterae expertae sunt eius amorem.
Sanctitatis propter famam, Limae anno 1980 inde a die 29 mensis Aprilis
ad diem 12 mensis Decembris instructus est Processus Cognitionalis, cuius
iuridicam auctoritatem Congregatio de Causis Sanctorum agnovit per Decretum vulgatum die 9 mensis Octobris anno 1992. Exarata Positione, uti de
more disceptatum est utrum Serva Dei gradu heroico virtutes exercuisset.
Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, positivo cum exitu, habitus est die 21 mensis Novembris anno 2008. Purpurati Patres et Episcopi
in Sessione Ordinaria die 10 mensis Martii anno 2009 congregati, Ponente
Causae, Exc.mo D.no Franco Croci, Archiepiscopo titulo Potentino in Piceno,
edixerunt Servam Dei heroicum in modum theologales, cardinales eisque
adnexas virtutes exsecutam esse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, ipse Beatis-

Congregatio de Causis Sanctorum

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simus Pater, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque
habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide,
Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico,
Servae Dei Teresiae a Cruce Candamo, Fundatricis Congregationis v. d. « Las
Canonesas de la Cruz », in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

NOVARIEN.
Beatificationis et canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Petrae De Micheli
(in saec.: Iosephae) ex Instituto Sororum Filiarum Immaculatae Conceptionis
Bonaerensium (1890-1945)

DECRETUM SUPER MIRACULO
Venerabilis Serva Dei Maria Petra (in saec.: Iosepha De Micheli), nata est
Mediolani die 11 mensis Septembris anno 1890. Inde ab adulescentia vocationem ad religiosam vitam sensit; postea, in Institutum Sororum Filiarum
Immaculatae Conceptionis Bonaerensium ingressa est, cum aliquantum temporis spatium disciplinae et studii in Argentina intercederet. Iterum natalem
urbem redita, munus Superiorissae magistraeque novitiarum sustinuit.
Anno 1939 Romam missa est, ut novam domum Congregationis constitueret et, insequenti anno, Superiorissa regionis Italicae creata est. Animi
sui forma ob ardentem pietatem in Sanctum Jesu Vultum excellebat, ob
magnum desiderium satisfactionis multorum peccatorum, assiduam investigationem propriae perfectionis atque suarum consororum, caritatem in

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Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Eucharistiam et Beatam Virginem, humilitatis expiationisque spiritum.
Fundamenta eius vitae exstiterunt Christus et Beata Virgo Maria, quos ipsa
indiviso corde dilexit, quibusque humilitate, fervore et sacrificii spiritu inserviit. Venerabilis communionem cum Deo suumque strenuum apostolatum
sustinuit liturgia, oratione, cultu erga Passionem Iesu et Eucharistiam.
In extrema parte vitae suae in Centonara d’Artò prope Novariam, ubi,
aetate provecta meritisque onusta, in Domino obdormivit die 26 mensis Iulii
anno 1945.
Beatificationis respectu, Causae Postulatio huius Congregationis de
Causis Sanctorum iudicio permisit praesumptam sanationem viri Victorii
Ianni, qui, iam affectus arteriarum hypertensione anno 1988, paulo magis
quinquaginta annos, a magno morbo cerebrali percussus est. Quamvis nosocomio curationem accepisset, post quinque annos nova sectione chirurgica
opus fuit, propter arteriae aneurysma, quod gravis hypertensio secuta est,
quae serium ictum cerebralem effecit cum funestis effectibus. Ita tabula
clinica videtur gravissima, ut omnes crederent aegrotum praefato morbo
moriturum esse.
Propter rem omni spe deiectam, aegroti filius, iussu amicae familiae, ad
patris pulsum nomisma cum Sancti Vultus effigie obstrinxit, ad donum
sanationis petendum, precibus Servae Dei Mariae Petrae De Micheli. Subito,
postero die, 26 mensis Ianuarii anno 1994, d.nus Victorius, ex morbo convaluit, e somno suscitatus est, petivit ut aliquid ederet et miram renovationem
motus obtinuit.
Diligentissime medicus eum inspexit et confirmavit sive mirabilem sanationem sive celeriter omnia in melius mutata esse. Manifestum omnibus est
concursionem temporum inter invocationem Servae Dei et sanationem viri
Victorii Ianni fuisse, qui nunc liber est atque magnifice vivit domi et intra
privatos parietes.
De hac sanatione, existimata prodigiosa, apud Curiam Episcopi Novariensis, a die 9 mensis Septembris usque ad diem 3 mensis Iunii anno 2003,
Inquisitio dioecesana instructa est, quam haec Congregatio per Decretum
editum die 26 mensis Novembris anno 2004 adscivit. Coetus Medicorum,
die 8 mensis Maii anno 2008, edixit sanationem celerem, perfectam, constantem et ex scientiae praeceptis inexplicabilem fuisse. Die 30 mensis Septembris
anno 2008, Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus habitus est,
eiusque exitus affirmativus confirmatus est die 17 mensis Martii anno 2009,
in Ordinaria Sessione a Patribus Cardinalibus et Episcopis, Ponente Causae

Congregatio de Causis Sanctorum

961

Em.mo Cardinali Angelo Comastri, Archipresbytero Pontificiae Basilicae
Vaticanae. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et
Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret
responsum affirmativum prolatum est.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Venerabilis Servae Dei Mariae Petrae De Micheli (in saec.: Iosephae),
ex Instituto Sororum Filiarum Immaculatae Conceptionis Bonaerensium,
videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione domini Victorii Ianni a
‘‘sofferenza cerebrale in paziente sottoposto a intervento per aneurisma dell’aorta
ascendente – Shock settico – Insufficienza renale acuta – Ipertensione arteriosa
grave – Pregresso ematoma temporale destro – Diabete mellito’’.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

LINCIEN.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Francisci Iosephi Rudigier Episcopi
Linciensis (1811-1884)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
‘‘Pervenio ad sinceram intentionem, vobis esse volo bonus Pastor, inter
vos pro Summo Bono Pastore laborare, pro vobis orare, pro vobis pati,
secundum exemplum eius’’.
His verbis dictis in occasione eius initii ministerii Episcopalis in loco
Linciense, Servus Dei Franciscus Iosephus Rudigier firmum propositum

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

962

serviendi fideliter exprimebat Domini gregi, et, simul, suae vitae spiritualis
altitudinem ita aperte patefecit. Servus Dei natus est in loco Parteniense, in
Austriae regione prope Vorarlberg, die 7 mensis Aprilis anno 1811 et, illo
eodem die, in Ecclesia paroeciae Gaschurnensis, pertinente ad Dioecesim
Brixiniensem, baptizatus est.
In familia sua opificum agricolarumque, cum firmis memoriis christianis,
parvulus Franciscus Iosephus tranquillam pueritiam vixit et cum alacri
intellegentia magnam sentiendi facultatem ad religiosas virtutes aperuit.
Cum ludum frequentavisset, lectionem privatam ab aliquo fratre sacerdote
accepit et, in Regium Imperiale Gymnasium in loco Innsbruck inscriptus,
fulgentem discipulum se ostendit.
Interea, per omnes annos iuveniles magis magisque in suo animo vocationem sacerdotali ministerio volvebat, ita ut, studiis superioribus perfectis, in
Maius Seminarium Brixinense anno 1835 exciperetur; in studiorum theologicorum extrema, Servus Dei sacerdotem ordinatus est. Ille multa pastoralia
munera exercuit, quibus cum auctoritate, diligentia et fidelium consensu se
tradidit. Deinde, Episcopus Vindobonam eum misit, apud Imperiale Institutum S. Augustini (Frintaneum), ut studia recuperaret. Hic, Servus Dei inter
omnes quaestuose excellit sive sincera devotione sive vivendi ratione. Intercesso anno, in Dioecesim rursus revocatus est, primum historiae ecclesiasticae
et iuris canonici, deinde moralis theologiae et artis educandi magister.
In Vindobonam rediit velut Frintanei spiritualis moderator, cum eodem
tempore principis domus cappellanus etiam fieret.
His miris muneribus, Servus Dei suam authenticam, profundam et
sine compromissis fidem demonstravit. Post quosdam annos, Episcopus
Brixinensis praeposituram Innixensem in loco Val Pusteria ei credidit, quam
nominatio in canonicum aedis Cathedralis et procuratio Dioecesis Seminarii
secutae sunt.
Mortuo Lincensi Ordinario, Imperator Franciscus Iosephus novum Dioecesis pastorem eum nominavit. Ille, approbatione P.M. Pii IX, die 5 mensis
Iulii anno 1855 Episcopus consecratus est; per triginta duos annos fidelis sui
populi rector fuit. In illa antiquae christianae memoriae societate, quia
dissimilitudo inter rei publicae auctoritatem et religiosam effectura erat,
communis illo tempore omnium Europae nationum, Servus Dei inter omnes
ex absoluta ac persuasa fidelitate Sanctae Sedi excelluit et ex strenua affirmatione iurium Ecclesiae ante crescentem laicisticam opinionem.

Congregatio de Causis Sanctorum

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Diligentissime suum officium profudit ut concordatum cum Sancta Sede
uteretur usu abrogatum ab una tantum parte spectante rei publicae Austriae
cum ‘‘Mensis Maii leges’’ anno 1868. Vir doctissimus, attentus facultati
humanae et apostolicae, Servus Dei suum ministerium benigna deditione
exercuit, qua assiduum amorem aestimationemque omnium gentium consecutus est.
Multas suscepit pastorales visitationes in omnibus suae Dioecesis paroeciis ut consociationes promoveret et laicorum participationem ad politicam
vitam faciendam hortaretur. Editiones catholicas sustinuit, missiones populares auxit, pauperibus, pueris aegrisque operam dedit.
Doctis et civilibus difficultatibus illis temporibus, cholera et annona
etiam sunt adiunctae, quibus extraordinariae inopiae inter populos tempora
increpuerunt: Servus Dei liber et sedulus ad indigentes fuit. Omnibus studiis
ecclesiasticorum dioecesanorum theologicam et spiritualem formationem
complexus est, operam dedit ut diffunderet et adderet ordines religiosos,
cum quorum dignitatis accessionem emendationemque faveret. Pater Concilii
Vaticani I pro infallibilitati pontificiae suffragatus est et, postea declarationi
dogmae Immaculatae Conceptionis; omnem Dioecesim participem fecit ut
novam aedem Cathedralem Ei dedicatam aedificaret. Post multas pastorales
visitationes morbum renum ingravescentem ita gravissimum sensit ut, consultu medicorum, Sacramentum Unctionis infirmorum ei administraretur.
Servus Dei se totum dedidit Domini manibus cum serena conscientia ac
acceptatione. Post paucos dies, dum extremas strophas supplicationis Stabat
Mater pronuntiabat, in Domino obdormivit die 29 mensis Novembris anno
1884 in loco Linciensi.
Fama sanctitatis qua vivens circumdabatur, post mortem increbuit; tandem instructus est in loco Linciensi Processus Ordinarius a die 28 mensis
Februarii anno 1895 usque ad diem 15 mensis Decembris anno 1900 in loco
Brixinensi et Romae Processus Rogationalis a die 13 mensis Maii anno 1897
usque ad diem 2 mensis Iunii anno 1898, Processus Apostolicus in loco
Linciensi a die 8 mensis Novembris anno 1906 usque diem 3 mensis Iulii anno
1908, et Processus Apostolicus continuativum in loco Linciensi a die 15
mensis Decembris anno 1926 usque ad annum 1931.
Eorum validitas iuridica probata est a Congregatione de Causis
Sanctorum cum Decreto diei 14 mensis Ianuarii anno 1953. Instructa
Positione, disputabatur secundum consuetum modum procedendi an Servus
Dei in gradu heroico virtutes coluerit.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

964

Cum exitu affirmativo, die 30 mensis Maii anno 2008, Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus actus est. Cardinales Patres et Episcopi in
Ordinaria Sessione die 20 mensis Ianuarii anno 2009, audita relatione Causae
Ponentis Exc.mi D.ni Petri Georgii Silvani Nesti, Archiepiscopi emeriti
Camerinensis-Sancti Severini in Piceno, agnoverunt Servum Dei virtutes
theologales in gradu heroico exercitavisse, cardinales et affines.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Francisci Iosephi Rudigier, Episcopi Linciensis, in casu et ad effectum de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

CENOMANENSIS - MARIANOPOLITANA
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Mariae De La Ferre Confundatricis
Instituti Filiarum Sancti Ioseph Flexiensis nunc Religiosarum Hospitalariarum
Sancti Ioseph (1590-1652)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
‘‘Amen amen dico vobis: Quamdiu fecistis uni de his fratribus meis minimis, mihi fecistis’’ (Mt 25, 40).
Serva Dei Maria De La Ferre totis viribus hanc doctrinam vixit et suas
optiones ad fratrum indigentiorum auxilium collocavit.

Congregatio de Causis Sanctorum

965

Maria nata est intra annos 1589 et 1590 in loco Roiffé in regione Gallica
v.d. Poitou-Charentes, ex parva et christiana nobili familia.
Adulescens, mortua matre, delegata est ad matricis curam quae eam
docuit ‘‘videre et exscribere’’ Iesum Christum et eam misit ut cum matertera
viveret in Castello Ruginiensi apud locum Flexiensem. Hic Maria in temporibus voluptariis crevit et vitae futilis divitisque relaxationes gaudiaque
aestimavit quam diu Dominus eam convertit. Parochus Iulianus La Royer
eam adiuvavit ut renatam fidem in Eucharistia preceque in ipsa confirmaret.
Deinde Serva Dei mysticam experientiam in festo Sanctae Mariae Magdalenae anno 1607 accepit: cum proxime ad Sanctam Eucharistiam accederet, voluptatem percepit quae fortiter commovit animum suum et, ut altera
Maria Magdalena, removit se a bonis fortunisque humanis et omnino adhaesit
Domino. Cum non posset in monasterium admitti propter aliquos morbos,
magno gaudio paenitentiae misericordiaeque operibus se tradidit.
Anno 1636, post occursum cum Venerabili Hieronymo Le Royer de la
Dauversière, cum alteris sociis ad aegrotos sublevandos in nosocomium
‘‘Hotel Dieu’’ Flexiense se contulit. Brevi tempore ab hac piarum benignarumque mulierum societate orta est Congregatio Filiarum Sancti Ioseph ex
quibus Serva Dei facta est Prima Antistita. Religiosarum Hospitalariarum
Sancti Ioseph Opera apud nosocomium Flexiense increbruit etiam urbe
Cenomanensi Marianopolitana quo Maria migravit ubi magnorum studiorum
novum centrum factum est. Quamvis multo labore, Serva Dei exemplum
modestiae, rerum humanarum contemptionis, obsecrationis fortitudinisque
semper fuit. In Eucharistia suum validius auxilium calamitatibus invenit
et testis Sanctae Communionis frequentis facta est. Mutare voluit nosocomia
ex hospitiis in loca fraternae acceptionis, ut maximam reverentiam aegrotorum eorumque animarum curam praestaret. Ineunte vere, anno 1652, civitas
terribili pestilentia vulnerata est, quae etiam Servam Dei contagione corrupit
dum aegrotis assidebat. In conspectu sui confessoris et Communitatis, Maria
in Domino obdormivit nocte inter dies 27 et 28 mensis Iulii eodem anno.
Sanctitatis fama, qua vivens circumdabatur, post mortem increbruit et
apud Episcopalem Curiam Lemaniensem a die 24 mensis Iunii anno 1934 ad
diem 30 mensis Aprilis anno 1936, instructus est Processus Ordinarius et
apud Episcopalem Curiam Marianopolitanam a die 24 mensis Iunii ad diem
19 mensis Martii anno 1936 instructus est Processus Cognitionalis, cuius vim
iuridicam hoc Dicasterium approbavit per Decretum diei 18 mensis Octobris

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

966

anno 1991. Parata Positione, Consultorum Historicorum sessio habita est die
28 mensis Aprilis anno 1995; inde examen peractum est super virtutibus
Servae Dei.
Die 22 mensis Septembris anno 2008 cum exitu positivo habitus est
Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus. Cardinales Patres et Episcopi in Ordinaria Sessione diei 10 mensis Martii anno 2009, Ponente Causae
Exc.mo D.no Hieronymo Grillo, Episcopo Emerito Centumcellarum-Tarquiniensi, edixerunt Servam Dei in gradu heroico excoluisse theologales, cardinales adnexasque virtutes.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Mariae
De La Ferre, Confundatricis Instituti Filiarum Sancti Ioseph Flexiensis nunc
Religiosarum Hospitalariarum Sancti Ioseph, in casu et ad effectum de quo
agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.

e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio de Causis Sanctorum

967

CAESARAUGUSTANA
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Teresillae a Iesu Infante (in saec.:
Feliciae Pérez de Iriarte Casado) Monialis professae Ordinis Sancti Dominici
(1904-1954)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
‘‘Immola Deo sacrificium laudis et redde Altissimo vota tua; et invoca me
in die tribulationis: eruam te, et honorificabis me’’ (Ps 50, 14-15).
Serva Dei Teresilla a Iesu Infante (in saec. Felicia Pérez de Iriarte Casado)
laudis officium erga Dominum sua vita fecit, cum indiviso corde Eum amavit
ad maiorem gloriam Eius, animo laeto difficultates aerumnasque superavit.
Haec fidelis Christi sponsa nata est in Hiberia in loco Eslava (Navarra)
die 2 mensis Maii anno 1904 a paupere religiosaque familia. Prima studia in
Collegio ‘‘Crucis Filiarum’’ exercuit et etiam catechismi rudimenta accepit.
Perfecta primaria schola, iniit in ‘‘Mariae Filias’’ et operam indigentioribus dedit. Assidua erat in sacramentorum acceptione et suam spiritualem
vitam alebat per lectionem meditationemque Sacrarum Scripturarum et
Sanctorum vitarum.
Perventa maturitate vocationis ad consecratam vitam, mense Ianuario
anno 1925 ingressa est in monasterium Monacharum Ordini Sancti Dominici
Darocaniense, vestem induit et accepit nomen Sororis Teresinae a Puero Iesu.
Die 12 mensis Iulii anno 1926 brevem professionem emisit et post circiter
tres annos illam sollemnem. Vocatio et spiritualitas sua firmissimae erant.
Diligenter omnia munera confecit praestanda; erat chori liturgiae
praetereaque aegri ministra, vestiarii adiutrix, procuratrix, Matris Coenobii
Antistitae administra, ianitrix, torni curam habens.
Inter annos 1936-1939 Hispania a furiosa vexatione religiosa perturbata
est, quae minime tetigit monasterium.
Anno 1937 Serva Dei locum adiunctum monasterio pro magis inopibus
instituit et mense Ianuario anno 1953, cum suis consororibus destinata est ad
monasterium Holmedense, ubi Antistita creata est.
Caute iureque communitatis vitae cursum constituit, consororibus senioribus adfuit, ubicumque pacem concordiamque diffudit.
Praeterea maximo studio religiosarum formationem curavit. Ardentem
pietatem erga Sanctissimum Sacramentum et Mariam Virginem alebat,
continuas preces asperasque paenitentias offerebat. Obtulit se hostiam pro

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

968

Ecclesia, Romano Pontifice et sacerdotum sanctificatione. Cum laetitia semper pauperes adiuvit qui ad monasterium veniebant ut stipem quaererent.
Mense Iulio anno 1954 signa tumoris in stomacho cognovit, quae
repente in peius mutaverunt. Serva Dei mirabili firmitudine diligenter se
coniunxit cum Iesu Christo sponso suo et in Domino obdormivit die 14 mense
Octobri anno 1954.
Sanctitatis fama anno 1989 Archiepiscopus Caesaraugustanus, cum a Congregatione de Causis Sanctorum mutationem fori impetravisset quia Serva
Dei in loco Vallisoletano mortua erat, beatificationis et canonizationis Causam
incepit cum Inquisitionis Dioecesanae celebratione, anno 1992 confecta.
Vim iuridicam hoc Dicasterium approbavit Decretum vulgans die 3 mensis Februarii anno 1995. Positione confecta, iuxta procedendi modum
consuetum, disceptatum est an Serva Dei in heroico gradu virtutes coluisset.
Cum exitu affirmativo, die 15 mensis Septembris anno 2008, actus est Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus.
Cardinales Patres et Episcopi in Ordinaria Sessione die 17 mensis Martii
anno 2009, Ponente Causae Exc.mo Domino Xaverio Echevarrı́a Rodrı́guez,
Episcopo titulari Cilibiensi, edixerunt Servam Dei in gradu heroico theologales, cardinales adnexasque virtutes excoluisse.
Facta demum de hisce omnibus Summo Pontifici Benedicto XVI per
subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Teresillae a Iesu
Infante (in saec.: Feliciae Pérez de Iriarte Casado), Monialis Professae Ordinis
Sancti Dominici, in casu et ad effectum de quo agitur.
Mandavit insuper Beatissimus Pater ut praesens decretum publici iuris
fieret atque in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.
e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

Congregatio de Causis Sanctorum

969

SANCTI SALVATORIS IN BRASILIA
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Dulcis Lopes Pontes (in saec.: Mariae
Ritae) Virginis e Congregatione Sororum Missionariarum ab Immaculata Conceptione Matris Dei (1914-1992)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Caritas enim Christi urget nos, aestimantes hoc quoniam, si unus pro
omnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt; et pro omnibus mortuus est,
ut et, qui vivunt, iam non sibi vivant, sed ei, qui pro ipsis mortuus est et
resurrexit » (2 Cor 5, 14-15).
Venerabilis Serva Dei Dulcis Lopes Pontes nata est Soteropoli de Sinu in
Brasilia die 26 mensis Maii anno 1914 et, paucis post mensibus, ad baptismalem fontem ducta nomen Mariae Ritae sumpsit. Firmam humanam et religiosam institutionem ex familia sua satis locupleti ac profundae christianae
pietati innisa recepit, cui vero actuosum caritatis testimonium haud deerat:
pater eius, praesertim, qui medicus erat dentium et magister apud Universitatem Studiorum loci, curas et operam suam nulla expetita mercede egenis
commodabat receptaculumque sua pro pueris pauperrimis pecunia sustentabat. Qua eadem derelictorum dilectione Serva Dei ipsa, adhuc puella, speciali
modo emicuit.
Patre orbata, novercae amitarumque auxilio Maria Rita educata est et,
vix adulescens, vocationem ad vitam religiosam animadvertit. Iuvenilis aetatis causa, vero, consilii patris memor, studia superiora non intermisit. Interdum, autem, Tertio Ordini Sancti Francisci se sociavit, cuius participatio
adeo eam commovit penitus, ut semper Pauperculi Asisiensis spiritualitas
vitae eius, quam super semitas paupertatis et radicalis Christi imitationis
duxit, adfutura esset. Cursu studiorum consummato, in Congregationem
Sororum Missionariarum ab Immaculata Conceptione Matris Dei admissa
est Christophoropoli de Sergipa, Sororis Dulcis in memoriam matris suae
capiens nomen.
Soteropolim postea redita, primum infirmorum ministrae munus, dein
magistrae suscepit. Cum vero impetus eius missionarius in aulis collegii
exhauriri non posset, iamiam Soror Dulcis incepit omnibus viribus eniti, ut
operariis catechesim institutionemque traderet, eorum immo christianum
humanumque provectum expetens Unionem Sancti Francisci et Cenaculum
Operariorum a Sinu Brasiliensi fundavit.

970

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Olim quendam Soror Dulcis invenit, qui eam supplicabat, ne morientem
super viam destitueret. Cum in domu religiosa hospitio excipere nequiret, in
locum longo iam tempore desertum eum comitata est, ubi incepit ei opitulari.
Pervulgata statim voce, postridie iam Serva Dei novos in dies invenire coepit
egenos, unde afflictorum, miserrimorum derelictorumque cura in nomine Iesu
peculiaris eius missio facta est et tamquam maius inceptorum caritatis pignus, quae interea praeter modum et continuo augebant, Consociationem
Operum Socialium fundavit et Hospitium Sancti Antonii, ut indigentes intra
aedificium firmiter constructum reciperet.
Indoles spiritualis Sororis Dulcis fide simplici, oratione ac paenitentia
enutrita, et misericordia benigna elucet, aequitate atque humanitate morum
induta et christianae navitatis socialis virtutis praeclare conscia. Humilitatis
ac tranquillitatis animi testis fulgens, pauperes consolata est, voluntatem
vivendi egenis suppeditavit, foedissima curavit vulnera, esurientibus dedit
manducare et quibuscumque sive opibus sive spiritu consumptis bonum
suum auxilium praestitit.
His multiplicatis patrociniis, Serva Dei ab Apostolica Sede indultum
commorationis extra domum obtinuit, cum Congregatione sua autem optima
semper cordialique ratione manens coniuncta. Annis transactis, licet in
gravius valetudo eius gradatim verteret, actuositas Servae Dei nullo modo
contrahebatur: collegium enim pro pueris super vias derelictis suscitavit,
Fundationem instituit suo nomine nuncupatam atque aliud fundavit valetudinarium. Anno 1985, in Congregationem redux, pro alia vice Superiorissa
Conventus Sancti Antonii nominata est.
Gravi correpta respirationis exiguitate, in nosocomium recepta est. Ultima autem aegritudo sedecim menses amplius processit, quos sueta animi
aequitate et plena fiducia in Deo vixit, magnum hoc infirmitatis tempore
Servi Dei Ioannis Pauli Papae II, felicis memoriae, visitationis sumens solacium. Pervulgata sanctitatis fama, Serva Dei Soteropoli de Sinu in Brasilia
die 13 mensis Martii anno 1992 pie occubuit.
Hanc ob sanctitatis famam, a die 17 mensis Ianuarii anno 2000 ad diem
1 mensis Iunii anno 2001 apud Curiam Sancti Salvatoris in Brasilia Inquisitio
Dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de
Causis Sanctorum Decreto diei 7 mensis Novembris anno 2001 probatae sunt.
Positione confecta, iuxta suetum morem, die 15 mensis Aprilis anno 2008, in
Congressu Peculiari Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres

Congregatio de Causis Sanctorum

971

Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 20 mensis Ianuarii anno
2009, audita relatione Excellentissimi ac Reverendissimi Domini Xaverii
Echevarrı́a Rodrı́guez, Episcopi titularis Cilibiensis, Causae Ponentis,
professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in
modum heroum coluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Dulcis
(in saeculo: Mariae Ritae) Lopes Pontes, virginis ex Congregatione Sororum
Missionariarum ab Immaculata Conceptione Matris Dei, in casu et ad effectum
de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A. D. 2009.

e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

972

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

VAPINCEN.
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Benedictae Rencurel Christifidelis
Laicae Tertii Ordinis S. Dominici (1647-1718)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
‘‘Caritas patiens est, benigna est caritas, non aemulatur, non agit superbe,
non inflatur, non est ambitiosa, non quaerit, quae sua sunt, non irritatur, non
cogitat malum, non gaudet super iniquitatem, congaudet autem veritati;
omnia suffert, omnia credit, omnia sperat, omnia sustinet. Caritas numquam
excidit’’ (1 Cor 13, 4-8).
Magna caritatis virtus, quam apostolus Paulus in Iesu mysterio invenit
velut causam, rationem finemque omnis historiae salutis, summo animi
ardore exercita est a Serva Dei Benedicta Rencurel, quae, in tempore
vehementium socialium intentionum et acrium doctrinalium perturbationum, offerre singulare vitae testimonium amore consumptae scivit. Serva
Dei nata est mense Septembre anno 1647 in loco Saint-Etienne d’Avançon,
regione Vapincensi, in Gallia, ab agricolis humili loco natis.
Alacris puella intellegensque, patre orbata est ad annum aetatis septimum et, ob angustias pecuniae, ad familiam sustinendam, conferre coacta
est finitimorum gregem et beluas pastum: ideo ulla scholastica disciplina frui
non potuit et litterarum ignara semper mansit. Attamen omnino dedita
solitudini et naturae silentio, iuvenis Benedicta in meditatione diuturnum
tempus consumpsit et Rosarii prece, ita ut huic voluntariae consuetudini
et cogitationi gratia adderetur veram fidei peritiam contemplativam
perficiendi.
Mense Maio anno 1664, cum grege in Vallo Des Fours ruris vici Lausensis
esset, Benedicta perspexit in visione Dei Matrem, quae in eius conspectum
venit velut pulchra mulier ridens porrectura manum puero.
Solum in sequenti mira imagine ‘‘la Dame’’, ut eam Benedicta denotavit,
commisit ei nomen suum: ‘‘Je suis Dame Marie’’. Praeterea Virgo Servae
Dei apparitionis situm ostendit futurum esse locum pro morum peccatorum
mutationibus. Cum haec notitia diffunderetur, fuerunt primae peregrinationes et postea mirae sanationes corporum et spiritum patratae sunt. Vicarius
Generalis dioecesis Ambruniensis, cuius iurisdictioni subiciebat vicus Laus,
affirmavit omnia veridica esse.

Congregatio de Causis Sanctorum

973

Insequentibus annis aedificatae sunt aedicula et domus sacerdotalis
ad assistendos viatores praecipue Reconciliationis Sacramento celebratione.
Serva Dei accepta est in Tertium Ordinem S. Dominici, in suo itinere mystico
perseveravit, cum Iesum Crucifixum videret et omni Feria VI Passionis dolores viveret, etiamque terribiles diabolicas vexationes. Mense Iulio anno
1692 propter ‘‘Bellum novem Annorum’’ Sabaudus exercitus totam regionem
occupavit et Benedicta in Massiliam fugere coacta est. Post duos menses,
rediens domum, novos sacerdotes ad sanctuarium curandum invenit. Illo
tempore, cum doctrina iansenistica et suspicio antireligiosa diffunderentur,
Serva Dei vocata est in iudicium ut mendax vates et non suae mentis compos.
Benedicta vetita est ad cenam Eucharisticam admitti et ita in solitudinem
recessit, ut pietatem Sanctae Virgini maiorem redderet, omnia in oboedientia
ferret, suam fidelitatem erga Ecclesiam et Episcopum viveret. Haec difficultas auxit in ea precem, devotionem Eucharisticam, intimam coniunctionem
cum Deo, qui virtutibus caelestibus donavit eam una cum humili indole et
firma et serena spiritualitate. Post aliquos annos, sanctuarium traditum est
ab Episcopo Patribus Missionariis in loco Notre Dame de la Sainte Garde et
statim suspiciones iniuriaeque contra Servam Dei desierunt, sic Benedicta
cum animi tranquillitate extremos annos suae vitae consumpsit.
Aetate provecta meritisque onusta, in Domino obdormivit die 28 mensis
Decembris anno 1718 in loco v. d. Laus. Sanctitatis fama, apud Curiam
Dioecesis Vapincensis Processus Ordinarius instructus est a die 11 mensis
Septembris anno 1864 usque ad diem 13 mensis Martii 1866; Processus
Apostolicus a die 28 mensis Septembris anno 1871 usque ad diem 16 mensis
Februarii anno 1900; eorum iuridica validitas approbata est a Congregatione
de Causis Sanctorum per Decretum vulgatum die 6 mensis Februarii anno
1900. Instructa Positione, disputatum est secundum consuetum modum
procedendi an Serva Dei in gradu heroico virtutes coluerit.
Post intermissionis tempus, causa resumpta est per Decretum die 31
mensis Iulii anno 1981 et acta est Consultorum Historicorum Congregationis
Sessio die 25 mensis Februarii anno 1997. Cum exitu affirmativo, habitus est
die 28 mensis Martii anno 2008 Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus. Cardinales Patres et Episcopi in Ordinaria Sessione die 20 mensis
Ianuarii anno 2009, audita relatione Causae Ponentis, Exc.mi D.ni Andreae
Mariae Erba, Episcopi Emeriti Veliterni-Signini, edixerunt Servam Dei in
gradu heroico excoluisse virtutes theologales, cardinales et coniunctas.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

974

Facta demum de hisce omnibus Summo Pontifici Benedicto XVI per
subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua,
vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno
die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in
Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Benedictae
Rencurel, Christifidelis Laicae Tertii Ordinis S. Dominici, in casu et ad effectum
de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Aprilis A.D. 2009.

e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

BENEVENTANA
Beatificationis et canonizationis Servae Dei Teresiae Manganiello iuvenis saecularis e Tertio Ordine S. Francisci inspiratricis Sororum Franciscalium Immaculatinarum (1849-1876)

DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS
« Confiteor tibi, Pater, Domine caeli et terrae, quia abscondisti haec a
sapientibus et prudentibus et revelasti ea parvulis. Ita, Pater, quoniam sic
fuit placitum ante te » (Mt 11, 25-26).
Haec Domini Iesu precatio aptissime refertur ad iuvenem Teresiam
Manganiello, pauperem et litteris expertem, filiam familiae ruricolae ex
regione Hirpiniae et Samnii, sapientia divina et Spiritu Domini satis ditatae,
quae lapis angularis putatur Congregationis Sororum Franciscalium quae
Immaculatinae appellantur.

Congregatio de Causis Sanctorum

975

Serva Dei in oppido Montefusco, provinciae Abellinensis, archidioecesis
Beneventanae, die 1 mensis Ianuarii anno 1849 nata est; sequenti die
baptismali aqua abluta est apud paroeciale templum loci et, duos aetatis
agens annos, uti mos erat, ibidem sacro chrismate est uncta. Undecima ex
duodecim filiis, inter domesticos parietes crescebat in rurali suae terrae natalis ambitu, domesticis et ruricolis operibus iugiter dedita. Puella indubias
dedit testificationes fidelitatis erga baptismum, innocentiae vitae, praecocis
pietatis et humanae maturitatis. Adhuc adulescens, Christi amore seducta
virginitatem promisit et propositionem uxoriam constanter respuit.
Eius cursus piae, simplicis et operosae vitae prorsus mutatus est cum
Pater Ludovicus Acemese a Pietradefusi, recens moderator vicini conventus
Fratrum Capuccinorum oppidi Montefusco, Tertium Ordinem Franciscalem
instituit, cui iuvenis Teresia, duodeviginti annos nata, prima sodalis ex omnibus ferventissima adhaesione suum dedit nomen.
Assidua simulque attenta eius participatio instructionum Patris Ludovici
circa naturam et spiritum franciscanum in animo Servae Dei altas egit radices. Tertii Ordinis induit habitum die 15 mensis Maii anno 1870 et eodem die
sequentis anni vota nuncupavit. Annorum decursu, in quibus exstitit Tertiaria professa, summo studio ac fervore necnon perfecta laetitia Tertii Ordinis
spiritum vixit, praesertim spiritum paenitentiae. Etenim variis mortificationibus et acerbis corporis paenitentiis sponte se subiciebat. Erga eam ob
singularem aestimationem Patris Ludovici, confessarii et moderatoris spiritualis, ipsa creditum sibi munus assumere debuit Magistrae Novitiarum
Tertii Ordinis, et electa est etiam Discreta.
In conventum ingredi cupiebat et promptan sese praebuit ad se cooptandam in communitatem monialium Visitandinarum Sancti Georgii a Samnio
vel inter moniales Elisabethinas, quas condiderat Sanctus Ludovicus a
Casaurea, quo iam ingressa erat eius soror minor; eius tamen parentes, sive
ob summum amorem quo eam prosequebantur, sive ob cumulum munerum
quae intra suam frequentem familiam exsequebatur, eius proposito non
concesserunt.
Pater Ludovicus, spirituales perpendens divitias et sublimes virtutes
Servae Dei, occasionem arripuit et stimulum excogitandi simul cum Teresia
Manganiello, uti prima moderatrice, fundationem novae familiae religiosae.
Hac de causa ab eo Romam missa est, ubi coram est admissa a Summo
Pontifice Pio IX, ex quo super propositam fundationem benedictionem
obtinuit.

976

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Fide ac caritatis spiritu illuminata, ecclesiam Fratrum Capuccinorum
cotidie frequentabat, nudis pedibus semper percurrens, hiemali tempore pluviam vel nivem perferens et aestivo tempore sub aestuanti sole, asperam
viam inter suam colonicam domum et ecclesiam coenobiumque Sancti Aegidii. Extraordinaria pietate Sacrificio Missae intererat et summa devotione
sacro convivio nutriebatur. Assiduam se praebuit in oratione. Filiali cultu
honestabat Mariam Virginem, quam praesertim sub Immaculatae et Montis
Carmeli titulo excoluit. Ad eam sequenti invocatione mentem convertebat:
« O Mater pulcherrima, concede ut in me non ingrediatur quod Deus
prohibet! ».
Currente anno 1874, dum quodam die in ecclesia sisteret ut oraret, primam gravem pertulit haemoptysim, et sequentes sanguinis eruptiones detexerunt eam tuberculosi affici, quamobrem quodam temporis puncto coacta
est lecto teneri. Saepe visitata a suo spirituali Moderatore aliisque sacerdotibus, mira dedit christianae spei, patientiae, serenitatis, humilitatis et oboedientiae exempla. Varii medici aegrotae alternatim assidebant, intenti ad
servandam eius iuvenem vitam. A suo Confessario suaviter admonita extremam iam instare horam, hilari clamore notitiam excepit. Duodetriginta fere
annos agens, animam exhalavit die 4 mensis Novembris anno 1876. Eius
exsequiae sollemni ritu sunt celebratae, extraordinaria adstante multitudine
fidelium, qui ex oppidis quoque vicinis concurrerant, allecti diffusa fama
« monachulae sanctae », uti in vita appellabatur.
Memoria Servae Dei post eius obitum constanter perstitit apud innumeram eius familiam, apud Fratres Capuccinos et gentes loci. Temptatum est
quoque ut pro eius beatificatione Processus Canonicus promoveretur, qui
tamen diversas ob rationes indolis historicae per varia decennia irritus
permansit. Anno 1976, primo recurrente saeculo ab eius obitu, Sorores
Franciscales Immaculatinae, quae Servam Dei habent uti suam Inspiratricem et Spiritualem Matrem, diligenter statuerunt animum intendere ad eius
Causam beatificationis. Anno 1991 apud Curiam Beneventanam celebrata est
Inquisitio dioecesana super fama sanctitatis et heroicis virtutibus. Congregatio de Causis Sanctorum die 12 mensis Decembris anno 1992 congruens
validitatis Decretum vulgavit.
Anno 1999 Positione super virtutibus usitato more apparata, prius habita
est Sessio Consultorum Historicorum die 25 mensis Martii anno 2000, quam
secutus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum die 26 mensis
Octobris anno 2007, qui omnes faventem tulerunt sententiam.

Congregatio de Causis Sanctorum

977

Ordinaria Sessio Cardinalium et Episcoporum prima vice habita est die
1 mensis Aprilis anno 2008, qua expleta quaedam adhuc exquisitae sunt
explanationes de quibusdam aspectibus vitae et virtutum Servae Dei.
Postquam Postulatio Fasciculum Integrativum Positionis porrexit iuxta
postulata, iidem Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 2 mensis
Iunii anno 2009 congregati, audita relatione Ponentis Causae, Exc.mi D.ni
Francisci Croci, Episcopi tit. Potentini in Piceno, edixerunt Servam Dei
Teresiam Manganiello, Tertiariam Franciscanam, theologales, cardinales
eisque adnexas virtutes heroicum in modum excoluisse.
Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI
per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas
Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens,
hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia,
Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei
Teresiae Manganiello, Iuvenis Laicae e Tertio Ordine Sancti Francisci et
Inspiratricis Sororum Franciscalium Immaculatinarum, in casu et ad effectum
de quo agitur.
Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis
Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit.
Datum Romae, die 3 mensis Iulii A. D. 2009.

e Angelus Amato, S.D.B.
Archiep. tit. Silensis, Praefectus

L. e S.
e Michaël Di Ruberto
Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis

978

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

CONGREGATIO PRO EPISCOPIS
PROVISIO ECCLESIARUM
Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus
Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit praesules:
die 7 Octobris 2009. — Cathedrali Ecclesiae Gaylordensi, R. D. Bernardum
Antonium Hebda e clero dioecesis Pittsburgensis, hactenus Sub-Secretarium
Pontificii Consilii de Legum Textibus.
— Cathedrali Ecclesiae Afogadensi de Ingazeira, R. D. Aegidium Bisol,
e clero dioecesis Vicentinae, hactenus in dioecesi Roraimensi territorii
Sanctae Rosae Limanae commissionis pastoralis membrum.
— Cathedrali Ecclesiae Sancti Isidori in Argentina, Coadiutorem
Exc.mum P. D. Ansgarium Vincentium OJEA, hactenus Episcopum Suellensem et Auxiliarem Bonaërensem.
— Ordinariatui Militari in Galliae Re Publica, R. D. Lucam Ravel,
C. R. S. V., hactenus moderatorem formationis Congregationis Victorinae
in Gallia.
die 15 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Duluthensi, R. D. Paulum Davidem Sirba e clero archidioecesis Sancti Pauli de Minnesota, hactenus ibidem
Vicarium Generalem.
— Cathedrali Ecclesiae Pueblensi, R. D. Ferdinandum Isern e clero
archidioecesis Miamiensi, hactenus curionem paroeciae Sanctae Mariae
Virginis de Lourdes.
— Titulari episcopali Ecclesiae Aquaeregiensi, R. D. Robertum C. Evans,
e clero dioecesis Providentiensis, ibique hactenus curionem paroeciae Sancti
Philippi, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis.
die 15 Octobris 2009. — Cathedrali Ecclesiae Papantlensi, Coadiutorem
R. D. Georgium Carolum Patrón Wong, hactenus archidioecesis Yucatanensis Seminarii Maioris Rectorem.

Congregatio pro Episcopis

979

die 16 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Radomensi, Exc.mum P. D.
Henricum Marianum Tomasik, hactenus Episcopum titularem Furnitanum
minorem et Auxiliarem Siedlecensem.
die 19 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Cheyennensi, R. D. Paulum
D. Etienne e clero archidioecesis Indianapolitanae, hactenus Vicerectorem
Seminarii Minoris « Bishop Bruté » dicti et curionem paroeciae Sancti Pauli
in oppido vulgo Tell City nuncupato.
die 20 Octobris. — Titulari episcopali Ecclesiae Tigillavensi, R. D. Andream Jeż, e clero dioecesis Tarnoviensis, ibique hactenus paroeciae Sanctae
Margaritae in urbe vulgo Nowy Sa˛cz curionem, quem deputavit Auxiliarem
eiusdem dioecesis.
die 21 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Cantanduvensi, R. D. Octacilium
Luziano da Silva, e clero dioecesis Assisensis, hactenus Seminarii Provincialis
vulgo « Sagrado Coração de Jesus » nuncupati in Marilia Rectorem.
die 22 Octobris. — Metropolitanae Ecclesiae Halifaxiensi-Yarmuthensi,
noviter erectae, Exc.mum P. D. Antonium Mancini, hactenus Archiepiscopum Metropolitam Halifaxiensem et Administratorem Apostolicum Yarmuthensem.
— Titulari episcopali Ecclesiae Intervallensi, R. D. Ioannem Laffitte,
Pontificii Consilii pro Familia Secretarium.
— Titulari episcopali Ecclesiae Bisarchiensi, R. D. Marium Toso, S.D.B.,
Pontificii Consilii de Iustitia et Pace Secretarium.
die 28 Octobris. — Titulari episcopali Ecclesiae Aquensi in Byzacena
R. D. Miltonium Kenan Júnior, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis
Sancti Pauli in Brasilia.
— Titulari episcopali Ecclesiae Pupianensi, R. D. Iosephum Marcum
Siegel, e clero dioecesis Ioliettensis in Illinois ibique hactenus curionem
paroeciae Visitationis Beatae Mariae Virginis, quem deputavit Auxiliarem
eiusdem dioecesis.
die 28 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Essendiensi, Exc.mum P. D. Franciscum Iosephum Overbeck, hactenus Episcopum titularem Matharensem
in Numidia et Auxiliarem dioecesis Monasteriensis.

980

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

die 4 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Nisenae in Lycia, R. D.
Vidonem Ivanum Minda Chalá, e clero dioecesis Ibarrensis ibique hactenus
parochum, quem constituit Auxiliarem Guayaquilensis archidioecesis.
— Cathedrali Ecclesiae Sancti Hyacinthi De Yaguachi, noviter erectae,
Exc.mum P. D. Hannibalem Nieto Guerra, O. C. D., hactenus Episcopum
titularem Tuscanensem et in archidioecesi Guayaquilensi Auxiliarem.
die 6 Novembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Furnitanae Minori, R. D.
Villelmum Terentium McGrattan, e clero dioecesis Londonensis, hactenus
Seminarii Sancti Petri eiusdem dioecesis Rectorem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Torontinae.
— Titulari episcopali Ecclesiae Ammaedarensi, R. D. Vincentium
Nguyen, e clero archidioecesis Torontinae, hactenus ibidem Vicarium Iudicialem Adiunctum ac Vices Cancellarii gerentem, quem deputavit Auxiliarem
eiusdem archidioecesis.

Diarium Romanae Curiae

981

DIARIUM ROMANAE CURIAE
Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali:
Lunedı̀, 19 ottobre, S. E. il Signor Yves Gazzo, Capo della
Delegazione della Commissione delle Comunità Europee presso
la Santa Sede;
Giovedı̀, 29 ottobre, S. E. il Signor Ali Akbar Naseri,
Ambasciatore della Repubblica Islamica dell’Iran;
Venerdı̀, 30 ottobre, S. E. la Signora Delia Cárdenas
Christie, Ambasciatore di Panama;
Sabato, 31 ottobre, S. E. il Signor Nikola Ivanov Kaludov,
Ambasciatore di Bulgaria.
Ha altresı̀, ricevuto in Udienza:
Sabato, 10 ottobre, Le Loro Maestà il Re Alberto II dei
Belgi e la Regina Paola; S. E. il Signor François Fillon, Primo
Ministro di Francia;
Venerdı̀, 16 ottobre, Sua Altezza Serenissima il Principe
Albert II di Monaco; S. E. la Signora Yulia Vladimirovna
Timoshenko, Primo Ministro di Ucraina;
Mercoledı̀, 21 ottobre, S. E. il Signor Nasser Judeh, Ministro
degli Esteri di Giordania;
Sabato, 31 ottobre, Sua Altezza Reale il Principe di Hohenzollern, con la Famiglia;
Venerdi, 6 novembre, S. E. il Signor Nursultan Nazarbayev,
Presidente della Repubblica di Kazakhstan.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

982

SEGRETERIA DI STATO
NOMINE
Con Breve Apostolico il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
5 novembre 2009

S.E.R. Mons. Eliseo Antonio Ariotti, Arcivescovo tit. di Vibiana, finora Nunzio Apostolico in Camerum e in
Guinea Equatoriale, Nunzio Apostolico in Paraguay.

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato:
2

ottobre

2009

Il Rev.do P. Felice Ruffini, M.I., Consultore della Congregazione delle Cause dei Santi « ad quinquennium ».

10

»

»

I Rev.di P. Pio Estepa, S.V.D., Segretario per le missioni
della Società del Verbo Divino; Sac. Jorge Juan
Fernández Sangrador, Direttore del Segretariato
per la Cultura dell’Arcidiocesi di Oviedo (Spagna);
e l’Ill.mo Sig. Prof. Marco Impagliazzo, Prof. straordinario di Storia contemporanea all’Università per
Stranieri di Perugia (Italia) e Presidente della Comunità Sant’Egidio, Consultori del Pontificio Consiglio della Cultura « ad quinquennium ».

»

»

»

Gli Ill.mi Prof. Francis S. Collins, Direttore dei National
Institutes of Health, Bethesda (U.S.A.), e Edward
M. De Robertis, Docente di chimica biologica presso
l’Istituto di medicina Howard Hughes dell’Università di California, Los Angeles (U.S.A.), Membri
Ordinari della Pontificia Accademia delle Scienze.

19

»

»

L’Em.mo Sig. Card. Cormac Murphy-O’Connor, Arcivescovo
em. di Westminster (Gran Bretagna), Membro della
Congregazione per i Vescovi e della Congregazione per
l’Evangelizzazione dei Popoli.

22

»

»

L’Ecc.mo Mons. Luigi Padovese; i Rev.di Mons. Joaquı́n
Alonso Pacheco, Lorenzo Dattrino, Guido Mazzotta;
il Rev.do Sac. Alfonso C. Chacón Oreja; i Rev.di
Padri Francesco Costa, O.F.M. Conv., Carlo Laudazi, O.C.D., Alfredo Simón, O.S.B., Ubaldo Terrinoni,
O.F.M. Cap., Alberto Valentini, S.M.M., FrançoisMarie Lethél, O.C.D., Luigi Nuovo, C.M., Manuel
Ruiz Jurado, S.I.; e l’Ill.mo Prof. Pietro Borzomati,
Consultori della Congregazione delle Cause dei Santi
« in aliud quinquennium ».

Diarium Romanae Curiae

983

22

ottobre

2009

Il Rev.do Mons. Jean Laffitte, finora Vice Presidente della
Pontificia Accademia della Vita, elevandolo in pari
tempo alla Sede vescovile tit. di Entrevaux, Segretario del Pontificio Consiglio per la Famiglia.

»

»

»

Il Rev.do Don Mario Toso, S.D.B., finora Consultore del Dicastero, elevandolo in pari tempo alla Sede vescovile
tit. di Bisarcio, Segretario del Pontificio Consiglio
della Giustizia e della Pace.

23

»

»

L’Ecc.mo Mons. Piergiorgio Silvano Nesti, Arcivescovo em. di
Camerino-San Severino Marche, Membro della Congregazione delle Cause dei Santi « usque ad octogesimum annum ».

24

»

»

L’Em.mo Sig. Card. Peter Kodwo Appiah Turkson, finora
Arcivescovo di Cape Coast (Ghana), Presidente del
Pontificio della Giustizia e della Pace.

3 novembre

»

Gli Ecc.mi Mons. Manuel Monteiro de Castro, Arcivescovo
tit. di Benevento, Segretario della Congregazione
per i Vescovi, e Jean-Louis Brugués, ArcivescovoVescovo em. di Angers, Segretario della Congregazione per l’Educazione Cattolica, Consultori della
Congregazione per la Dottrina della Fede.

5

»

Il Rev.do Mons. Orazio Pepe, finora Officiale della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Capo Ufficio nella Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica.

»

————————
Si rende noto che il 30 ottobre 2009 è stato confermato per il secondo quinquennio
nell’Ufficio di Vicario Giudiziale Aggiunto del Tribunale di Appello del Vicariato di
Roma il Rev.do Mons. Vittorio Gepponi.

Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

984

NECROLOGIO
8

ottobre

2009

Mons. Michael A. Saltarelli, Vescovo em. di Wilmington,
Delaware (Stati Uniti d’America).

9

»

»

Mons. Hermann Raich, S.V.D., Vescovo em. di Wabag
(Papua, Nuova Guinea).

»

»

»

Mons. Francis Baldacchino, O.F.M. Cap., Vescovo di Malindi
(Kenya).

11

»

»

Mons. Joan Martı́ Alanis, Arcivescovo-Vescovo em. di Urgell
(Spagna).

14

»

»

Mons. Antônio do Carmo Cheuiche, O.C.D., Vescovo tit. di
Suturnuca, Ausiliare em. di Porto Alegre (Brasile).

16

»

»

Mons. Marian Przykucki, Arcivescovo em. di Szczecin-Kamién (Polonia).

22

»

»

Mons. George Patrick Ziemann, Vescovo em. di Santa Rosa
in California (Stati Uniti d’America).

24

»

»

Mons. Lázaro Pérez Jiménez, Vescovo di Celaya (Messico).

26

»

»

Mons. Daniel Acharuparambil, O.C.D., Arcivescovo di Verapoly (India).

31

»

»

Mons. Roque Antonio Adames Rodrı́guez, Vescovo em. di
Santiago de los Caballeros (Repubblica Dominicana).

1 novembre

»

Mons. Arturo Salazar Mejı́a, O.A.R., Vescovo em. di Pasto
(Colombia).

4

»

»

Mons. Hubertus Brandenburg, Vescovo em. di Stoccolma
(Svezia).

5

»

»

Mons. Antonio Rosario Mennonna, Vescovo em. di Nardò
(Italia).

6

»

»

Mons. Abraham Escudero Montoya, Vescovo di Palmira
(Colombia).

»

»

»

Mons. Manuel Romero Arvizu, O.F.M., Vescovo tit. di Dusa,
Prelato em. della Prelatura Territoriale di Jesús
Marı́a (El Nayar) (Messico).