An. et vol. CII 3 Decembris 2010 N. 12 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA BENEDICTI PP. XVI LITTERAE DECRETALES I Quibus Beatae Gertrudi Comensoli Sanctorum honores decernuntur. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam « Omnia possum in eo, qui me confortat » (Philp 4, 13). Hoc est verbum quod in beatae Gertrudis Comensoli corde reperitur et quo ipsius imbuitur vita. Necessitudinem cum Iesu experitur tamquam mysticam coniunctionem, amantem cognitionem, quae efficit ut Iesum veluti suum Dominum ea percipiat, videlicet Eum qui eiusdem infirmitates sustinere potest aeque ac eius studium divinae voluntati adhaerendi, Ipsius personae se conformandi. Hac de re scripsit: « Mi Iesu, similem tui me redde ... verum exemplar mei amoris Crucifixi. “Omnia possum in eo, qui me confortat” (Philp 4, 13) » (Opera: Note intime). Cum se imparem Deo vocanti, communioni plus plusque requirendae, animadverteret atque cum vereretur ne novae institutionis difficultatibus subvenire posset, quam iudicat a Deo flagitatam, haec in altam pacem plenamque satisfactionem reciderunt, cum Ei se committeret qui eius passus dirigeret eiusque proposita adimpleret. 866 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Beata Gertrudis Comensoli in pago Brienno Brixiae die XVIII mensis Ianuarii anno MDCCCXLVII nata est. Ex familia admodum christiana atque paroeciali communitate rectitudinis solidarietatisque, parcae vitae amoris, quietarum necessitudinum laetitiae necnon Providentiae confidentiae sensum excipit. Vivax ac sensibilis Iesu in sacra Eucharistia praesenti animadvertit delectamentum. Incoercito concitata desiderio, septem annos nata furtim primum sacram communionem accepit. Prima est illius itineris pars, quae eam inducit ad Deo se totam consecrandam atque ad personale propositum perficiendum: id est institutum condendum, eucharisticae adorationi destinatum. Nonnullos post annos hac de re cum excellentissimo Speranza, Episcopo Bergomensi, loquetur; postea ei copia data est cum Decessore Nostro Leone XIII hoc de desiderio colloquendi, qui eam confirmat eamque in institutionem quandam dirigit, quae etiam difficilem mulierum condicionem in se recipiat, id est « cum sancta adorationis cogitatione pauperum puellarum, praesertim operariarum, curam » coniungat. A presbytero Francisco Spinelli fulta, a novo Bergomensi Episcopo, excellentissimo Guindani, electo, die XV mensis Decembris anno MDCCCLXXXII novam religiosam Sororum Sacramentinarum familiam condidit, cuius ipsa mox sua manu constitutiones scribet. Inde ab initio Institutum valde increbruit. Sed non defuerunt difficultates, quas habuit et heroice superavit fundatrix, quae Dei praesentis et suarum filiarum fidelitatem solacium est experta, quae cum ea paupertatem incommoditatesque participabant. Gertrudis Comensoli scripta et eius vitae testimonia naturam ostendunt spiritalitatis saeculi XIX, scilicet asceticum studium, necessitatem adorandi et offensiones reparandi, quas Iesus in Tabernaculo a peccatoribus recipit, magnum desiderium propriam vitam penitus donandi propter eius amorem. « Te amare et efficere ut ameris », illud flagranter sacra Eucharistia concitata voluit Gertrudis. Eiusdem spiritale iter clara contemplationis nota signatur, qua fundationis spiritus augescit. In suae vitae narratione scribit: « tot tantaeque fuerunt Domini gratiae, ut describi non possent ». Rursus: « Eius adorabilem praesentiam percipiebam et interdum mentis actio intermittebatur atque ego esse in Eo me sentiebam, quod nihil habebat materiae neque imaginis: id numquam explicare potui, quoddam semper mihi fuit mysterium ». Instituti propositum fuit « Iesum in Eucharistiae Sacramento constanti precatione adorare, offensiones reparando et pro toto mundo intercedendo itemque caritatis opera gerendo ». Gertrudis Comensoli exemplar incitat et Institutum ad illam vitae unitatem dirigit, quam quisque Christi discipulus efficere debet, ut suus Acta Benedicti Pp. XVI 867 apostolatus sit fecundus. Contemplatio et actio, quae ad primigenium consilium spectant, integrae manserunt. Beata Gertrudis Bergomi die XVIII mensis Februarii anno MCMIII de hoc mundo demigravit, cum opus suum compleret, ut adoratio publica perpetua per spiritales filias continuaretur. Sanctitatis fama post obitum increbrescente, Episcopus Bergomensis, Aloisius Maria Marelli, Processum Ordinarium die incohavit, quem ad finem anno anno MCMLXI XVIII MCMXXXII mensis Februarii anno adduxit. Die XXVI MCMXXVIII mensis Aprilis beatus Ioannes XXIII decrevit ut de virtutibus, heroum in modum exercitis, Decretum ederetur. His iure statutis peractis rebus, die XIII mensis Maii anno MCMLXXXIX Venerabilis Dei Servus Ioannes Paulus II facultatem fecit ut Congregatio de Causis Sanctorum Decretum super miraculo evulgaret, qui pariter beatificationis ritum die MCMLXXXIX I mensis Octobris anno persolvit. Pro canonizatione pueri Velasci Ricchini sanatio a Medicis Consultoribus Congregationis de Causis Sanctorum ad scientiae rationem incomprehensibilis die XIV mensis Octobris anno MMIV habita est et hic eventus beatae Gertrudis Comensoli intercessioni in Congressu peculiari Theologorum diei XI mensis Ianuarii anno Cardinales et Episcopi die XIX MMV est adscriptus. Sic Patres mensis Februarii eiusdem anni congregati iudicarunt. Ita Nos Ipsi facultatem fecimus ut Congregatio de Causis Sanctorum die XV mensis Martii anno MMVIII Decretum de miraculo foras emitteret. In Consistorio die XXI mensis Februarii anno MMIX Nos Ipsi decrevimus ut beatam Gertrudem Comensoli in Sanctorum catalogum referremus, ritum die XXVI mensis Aprilis anno MMIX persolventes. Hodie igitur in foro Petriano inter sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem sanctae et individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Archangelum Tadini, Bernardum Tolomei, Nonium a Sancta Maria Álvares Pereira, Gertrudem Comensoli et Catharinam Volpicelli Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Insignis haec mulier, eucharistico fervore inflammata, dum vitam impendit servitium praestans mulieribus in difficultate versantibus, miras nobis tribuit testificationes sanctitatis, quocirca eius patrocinium invocemus ut 868 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale nos quoque, caelesti pane suffulti, caritatem erga proximum ubique ac iugiter exerceamus. Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae apud S. Petrum, die sexto et vicesimo mensis Aprilis, anno Domini bis millesimo nono, Pontificatus Nostri quinto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 156.062 II Quibus Beatae Narcissae a Iesu Martillo Morán Sanctorum honores decernuntur. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam « Gaudium et spes, luctus et angor hominum huius temporis, pauperum praesertim et quorumvis afflictorum, gaudium sunt et spes, luctus et angor etiam Christi discipulorum, nihilque vere humanum invenitur, quod in corde eorum non resonet » (Gaudium et spes, 1). Acta Benedicti Pp. XVI 869 Beata Narcissa a Iesu Martillo Morán, iuvenis Aequatoriana, plenum nobis dat exemplum prompte studioseque Domino vocanti respondendi simulque ipsius amorem participandi, christianae perfectionis demonstrans iter, cunctis patens fidelibus. Anno MDCCCXXXII in pago Nobol provinciae ac dioecesis Guayaquilensis, in Aequatoria, sexta ex novem liberis nata est. Post immaturam matris mortem familiam ruri iuvit atque suere didicit. Patre etiam mortuo, anno MDCCCLII ad Guayaquilensem urbem se contulit. Cum multum temporis ad precationem paenitentiamque graviorem dicaret, mox perfectionis altissimos gradus attigit. « Bonum diffusivum sui »: proba eius vita complures homines alliciebat. Dei populus qui Spiritus Sancti testes semper dignoscere valuit, eius requirebat consilia vel intercessionem; sed ipsa perhumilis honores detrectabat, sic ut a se considerationes averteret, illa urbis loca petiit, ubi minus cognoscebatur. Totam vitam Christi Iesu sacrifı̀cio coniuncta exegit, suos dolores suasque paenitentias pro peccatis reparandis ac peccatorum conversione obtulit, omni tempore spiritalis moderatoris iudicio se committens. Ex sancta Maria Anna a Iesu Paredes y Flores exempla sumere solebat, quam peculiarem in modum colebat quaeque ei laicalis vitae erat exemplum. Beatae Mariae Mercedoniae dedita, in eiusdem domo domicilium posuit, ubi quietem invenit, ut se, iuxta crucifixum, expiationis reparationisque suam adimpleret vocationem atque victima Sacro Cordi oblata, pupillos inibi curaret. Ex spiritalis directoris auctoritate privatim tria vota paupertatis, oboedientiae et virginitatis nuncupavit, sed in mundo laica manere voluit, ut boni fermentum esset, divinae praesentiae fragrantiam effundens inter pauperes miserosque. Anno MDCCCLXVIII, a suo confessario invitata, Limam petiit atque apud « Beaterium », ut aiunt, Tertiariarum Dominicanarum est recepta, quarum regulam tenere coepit. Anno MDCCCLXIX pro Ecclesia in urbe Roma Concilium Vaticanum I incohatura ferventer precari coepit, cui suam vitam obtulit. Ad se vocavit Dominus eam die VIII mensis Decembris anno MDCCCLXIX, in sollemnitate Immaculatae Conceptionis, ipso die quo Concilium agi coeptum est. Post eius obitum complura prodigia Limae evenerunt atque statim a Dei populo sancta est habita. Haec sanctitatis fama in dies crescebat et Episcopus Guayaquilensis informativum processum incohavit. Historiae Consultores primum die VIII mensis Maii anno MCMLXXIV atque post Consultores Theologi die XXIV mensis Iulii anno MCMLXXXIV favens dederunt de virtutibus heroum in modum exercitis suffragium. Ea sententia fuerunt etiam Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei XVI mensis Iunii anno MCMLXXXVII. Coram venerato Decessore Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 870 Nostro Ioanne Paulo II Decretum die XXIII mensis Octobris anno MCMLXXXVII prodiit de virtutibus heroum in modum exercitis Venerabilis Narcissae a Iesu Martillo Morán. His perfectis rebus iure statutis die MCMXCII VII mensis Martii anno Decretum de miraculo est evulgatum atque statutum est beatifica- tionis ritum in papali Basilica Petriana die XXV mensis Octobris anno MCMXCII celebratum iri. De beata Narcissa canonizanda Episcopus Guayaquilensis anno MM sanationem puellae Aequatorianae Adelminae Victoriae Arellano Plúas inquirendam curavit. Hac re iure per Congregatio de Causis Sanctorum Decretum die IV mensis Octobris anno MMII confirmata atque Consultoribus Theologis coadunatis consentientibus, Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die XIX mensis Decembris anno MMVI congre- gati, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affı̀rmativum protulerunt. Itaque facultatem fecimus ut Congregatio de Causis Sanctorum Decretum super miro die I mensis Iunii anno MMVII ederet. Denique in Consistorio publico die I mensis Martii anno MMVIII statuimus ut canonizationis ritum beatae Narcissae a Iesu Martillo Morán Romae in papali Basilica Sancti Petri die XII mensis Octobris anno MMVIII celebraremus. Hodie igitur in Foro ante Petrianam Basilicam inter sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem sanctae et individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Caietanum Errico, Mariam Bernardam Bütler, Alfonsam ab Immaculata Conceptione et Narcissam a Iesu Martillo Morán Sanctos esse decernimus et defı̀nimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Praestabilis haec mulier, quae ad Christi Evangelium sectandum laicali in statu per vota oboedientiae, paupertatis et castitatis Domino se consecravit, claras nobis dedit religiosae pietatis operumque bonorum testificationes. Itaque, dum illius conspicimus virtutes, ad altiorem in cotidiana vita imitationem Salvatoris incitamur et, eiusdem patrocinio suffulti, ad perfectionem proprii status prosequendam invitamur. Preces denique nostras ad omnipotentem Dominum ferventer effundamus ut, per intercessionem huius sanctae Narcissae, bonum Christi nuntium in fide, spe et caritate ubique diffundere valeamus. Acta Benedicti Pp. XVI 871 Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae apud S. Petrum, die duodecimo mensis Octobris, anno Domini bis millesimo octavo, Pontificatus Nostri quarto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 97.726 III Quibus Beato Archangelo Tadini Sanctorum honores decernuntur. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam « Suscitabo mihi sacerdotem fidelem, qui iuxta cor meum et animam meam faciat » (1 Sam 2, 35). Haec verba Scripturae aequam inveniunt responsionem cuncta in vita beati Archangeli Tadini, qui eminuit studio libere accepto missionem sibi a 872 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Patre concreditam fideliter complendi, videlicet populi Dei portionem sibi commissam XLII per annos ministerii pastoralis sacerdotali corde pastorisque suavitate regendi, comitandi et sustinendi, singularem ostendens sollicitudinem de humana et christiana sui gregis promotione. Beatus Archangelus Tadini natus est die XII mensis Octobris anno MDCCCXLVI in loco Verolanuova, in provincia et dioecesi Brixiensi. Ibi scholas elementarias frequentavit et inclinationem ad studium demonstravit, quod proficue prosecutus est in collegio loci Lovere. Anno MDCCCLXV Seminarium dioecesanum ingressus est et, quamvis infirma afficeretur valetudine, summa deditione constantique voluntate se praeparavit ad ordinationem presbyteralem, qua Tridenti auctus est die XIX mensis Iunii anno MDCCCLXX. Sacrum ministerium explere coepit vires et zelum insumens in operam pastoralem paroeciae, plurima novaque promovens incepta, quae per praedicationem variaque opera in provincia caritatis indolisque socialis sunt perfecta. Ab anno MDCCCLXXI usque ad annum MDCCCLXXIII vicarius cooperator fuit atque praeceptor in loco Lodrino, deinde in Sanctuario BVM a Nuce usque ad annum MDCCCLXXXV, ubi per XII annos impensum explicavit apostolatum, aestimationem huius plebis sibi concilians. Anno MDCCCLXXXV Episcopus Iacobus Maria Corna Pellegrini misit eum ad locum Botticino Sera, prope Brixiam, ut parochum infirmum adiuvaret, in cuius officium ipse anno MDCCCLXXXVII successit. Omnimode unitatem et communionem suae quaesivit paroeciae. Asserebat: « Unum altare sub uno spiritali moderatore ». Beatus Archangelus considerabat paroeciam uti cor pulsans in quo homines invenire possent ambitum securum et ubi participes vivae christianae communitatis se sentirent, quae subvenire posset praecipuis hominis necessitatibus. Vias Domini docuit, redemptionis bona largiter distribuit per gratiam sacramentorum. Assiduus, indefessus, clarus et instans exstitit famulus Verbi Dei. Asserebat: « Ego sum pauper nuntius... omnis mea scientia est in cruce ». Austerus et implacabilis erga se ipsum, instituit suam communitatem ad fidem firmam et maturam, cum hortaretur: « Ego exspecto a vobis miracula! Exspecto fidei miraculum, inter tot irruentes errores; exspecto christianae pietatis miraculum, inter tot spiritus dissipationes; exspecto mutui amoris miraculum, inter tot cordium torpores ». Deinde addidit: « Ego vobiscum vivam, vobiscum ero, vobiscum moriar ». Beatus Archangelus non somniabat parallelam suscipere viam sua cum gente, sed suam assumpsit Ecclesiam, communitatem, in carne propria Acta Benedicti Pp. XVI 873 vivens vicissitudines sui populi. Uti sacerdos et parochus vita loqui valuit, vita docuit atque exercuit et coniunxit duos cardines quibus sanctitas parochi volvebatur: orationem nempe et pastoralem vitam, contemplationem et actuositatem; ingentem erga Deum amorem magnumque amorem erga homines. Dixit: « Veram habeamus compassionem humanitatis et Iesum amabimus; amemus Iesum et fornaces erimus amoris pro hominibus: nam ardentes Dei amatores necessario fiunt ardentes hominum amatores ». Interior coniunctio beati Archangeli intellegitur in pleno dono sui ipsius pro Dei Regno bonoque eius populi. Necessitates suae gentis usque sollicite inspiciens, compulsus Litteris encyclicis « Rerum novarum » Summi Pontificis Leonis XIII anno MDCCCXCI editis, anno MDCCCXCIII condidit catholicam Societatem Operariorum Mutui Succursus; insequenti autem anno designavit et exstruxit fı̀landam, ut puellae tam ex paroecia eius quam ex vicinis pagis opus haberent, et etiam serenum ambitum cum mensa et habitatione, utque foveretur earum dignitas atque professionalis et moralis institutio illis praeberetur. Anno MCM ipse condidit Congregationem Sororum Operariarum Sanctae Domus a Nazareth cum charismate praesentiae inter operarias, ad fermentum Evangelii iis ferendum earumque laborem participandum, in sudore vultus panem sibi lucrando. Haec communitas, a Domino benedicta et a Fundatore prudenter recta, celeriter crevit. Opera pretiosa facta est ob paupertatem fecundaque inter sacrificia et difficultates, ita ut altas ageret radices per approbationem Summi Pontificis post mortem Beati. Ipse vitam religiosam populi suscitavit ac sustinuit, conferens in Regni Dei aedificationem, splendidum praebens testimonium pastoralis caritatis. Fide illuminatus, cum Deo ambulavit ab infantia usque ad finem suorum dierum. Die XX mensis Maii anno MCMXII, fama sanctitatis circumdatus, obdormivit in Domino. Ob crescentem et divulgatam sanctitatis famam Episcopus Brixiensis instruxit Causam beatificationis et canonizationis per Processum Ordinarium Informativum, celebratum annis MCMLX-MCMLXIV, cuius validitatem iuridicam Congregatio de Causis Sanctorum agnovit per Decretum editum die XXVII mensis Octobris anno MCMLXXXIX. Die XVI mensis Iunii anno MCMXCVIII Congressus peculiaris Consultorum Theologorum atque die XVII mensis Novembris eiusdem anni Sessio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum confirmaverunt ipsum heroum in modum virtutes exercuisse; itaque Veneratus Noster Decessor Servus Dei Ioannes Paulus II huiusmodi Decretum die 874 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale XXI mensis Decembris anno MCMXCVIII promulgavit. Deinde rite expletis rebus iure praescriptis, idem Summus Pontifex die XXI mensis Iunii anno MCMXCIX edidit Decretum super miro ad beatificationem quae Romae celebrata est die III mensis Octobris anno MCMXCIX. Ad parandam canonizationem, Postulatio causae proposuit iudicio Congregationis de Causis Sanctorum probabile mirum Brixiae anno MMIV eventum, de solutione spontanea et duratura confirmatae sterilitatis coniugum Elisabethae Fostini et Roberti Marazza. Inquisitio dioecesana Brixiae peracta est a die XVI mensis Iunii ad diem XVI mensis Iulii anno MMVI, atque Congregatio de Causis Sanctorum agnovit huius Processus validitatem, Decretum edens die XXIV mensis Novembris eodem anno. Demum Consilium Medicum in sessione diei XV mensis Decembris anno MMVII affirmavit eventum scientifice esse inexplicabilem. Die XXII mensis Aprilis anno MMVIII Consultores Theologi atque sex post dies Congressio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum edixerunt hunc mirum eventum esse praeter naturam illumque beati Archangeli Tadini intercessioni tribuendum. Nosmet Ipsi facultatem fecimus Congregationi de Causis Sanctorum Decretum super miro promulgandi die VI mensis Decembris anno MMVIII. Denique, faventibus Patribus Cardinalibus, Archiepiscopis Episcopisque, in Consistorio die XXI mensis Februarii anni MMIX coadunatis, statuimus ut canonizationis ritus die XXVI insequentis mensis Aprilis Romae celebraretur. Hodie igitur in foro Petriano inter sacra hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem sanctae et individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Archangelum Tadini, Bernardum Tolomei, Nonium a Sancta Maria Álvares Pereira, Gertrudem Comensoli et Catharinam Volpicelli Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Deinde Ipsi Nos publice laudavimus necnon venerati sumus novum Sanctum, qui Evangelio et Ecclesiae Magisterio inspiratus, maximam pastoralem impendit curam de sorte pauperum et operariorum sublevanda eorumque fide roboranda. Decet prorsus insignem hunc caelitem magnificare, qui eximias dedit religiosae pietatis operositatisque testificationes, cum suam vitam impenderet in salutem animorum et in desertorum beneficium. Exoptamus igitur ut Acta Benedicti Pp. XVI 875 salutifera eius exempla magno sint hominibus qui nunc sunt emolumento, quo ipsi Christi vultum clarius conspiciant. Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die vicesimo sexto mensis Aprilis, anno Domini bismillesimo nono, Pontificatus Nostri quinto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 147.369 LITTERAE APOSTOLICAE SUB PLUMBO DATAE I BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Purpuratis Patribus assignandi cum haud sufficiant Cardinalicii Presbyterales Tituli, qui in Urbe eminent, Nobis est visum templum S. Mariae Odigitriae Siculorum 876 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ad eam dignitatem pro hac vice attolli posse: merito enim celebratur inter alias Urbis ecclesias. Quapropter Decessorum Nostrorum vestigia secuti atque summa Apostolica usi potestate templum S. Mariae Odigitriae Siculorum a diaconiae condicione ad gradum Cardinalicii Presbyteralis Tituli pro hac vice evehimus, datis iuribus privilegiisque, quae ad huiusmodi sacras aedes pertinent. Mandamus praeterea ut hae Litterae Nostrae in cleri populique istius templi notitiam perveniant, perfectaeque rei documentum ad Congregationem pro Episcopis mittatur, de more signatum sigilloque impressum. Hanc vero Constitutionem nunc et in posterum efficacem esse atque fore volumus, contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo mensis Novembris, in pervigilio sollemnitatis Domini Nostri Iesu Christi, Universorum Regis, anno Domini bis millesimo decimo, Pontificatus Nostri sexto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Franciscus Di Felice, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 157.672 Acta Benedicti Pp. XVI 877 II BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Purpuratis Patribus assignandi cum haud sufficiant Cardinalicii Presbyterales Tituli, qui in Urbe eminent, cumque ideo oporteat ut novos creemus, Nobis est visum templum S. Corbiniani ad eam dignitatem attolli posse: merito enim celebratur inter alias Urbis ecclesias. Quapropter Decessorum Nostrorum vestigia secuti atque summa Apostolica usi potestate templum S. Corbiniani ad gradum Cardinalicii Presbyteralis Tituli evehimus, datis iuribus privilegiisque, quae ad huiusmodi sacras aedes pertinent. Mandamus praeterea ut hae Litterae Nostrae in cleri populique istius templi notitiam perveniant, perfectaeque rei documentum ad Congregationem pro Episcopis mittatur, de more signatum sigilloque impressum. Hanc vero Constitutionem nunc et in posterum efficacem esse atque fore volumus, contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo mensis Novembris, in pervigilio sollemnitatis Domini Nostri Iesu Christi, Universorum Regis, anno Domini bis millesimo decimo, Pontificatus Nostri sexto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Franciscus Di Felice, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 157.708 878 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale III BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Purpuratis Patribus Diaconis Cardinalibus renuntiatis cum assignandae sint Diaconiae, Nobis est visum templum S. Pauli ad Aquas Salvias ad eam dignitatem attolli posse; merito enim celebratur inter alias Urbis ecclesias. Quapropter Decessorum Nostrorum vestigia secuti atque summa Apostolica usi potestate templum S. Pauli ad Aquas Salvias ad Cardinaliciae Diaconiae dignitatem evehimus, datis iuribus privilegiisque quae ad huiusmodi sacras aedes pertinent. Mandamus praeterea ut hae Litterae Nostrae in cleri populique istius templi notitiam perveniant, perfectaeque rei documentum ad Congregationem pro Episcopis mittatur, de more signatum sigilloque impressum. Hanc vero Constitutionem nunc et in posterum efficacem esse atque fore volumus, contrariis nihil obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die vicesimo mensis Novembris, in pervigilio sollemnitatis Domini Nostri Iesu Christi, Universorum Regis, anno Domini bis millesimo decimo, Pontificatus Nostri sexto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Franciscus Di Felice, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 157.709 Acta Benedicti Pp. XVI 879 HOMILIAE I Iter Apostolicum Summi Pontificis in urbem Compostellam – In eucharistica celebratione sacro Compostellano anno recurrente.* Benqueridos irmáns en Xesucristo: Dou gracias a Deus polo don de poder estar aquı́, nesta espléndida praza chea de arte, cultura e significado espiritual. Neste Ano Santo, chego como peregrino entre os peregrinos, acompañando a tantos deles que veñen ata aquı́ sedentos da fe en Cristo Resucitado. Fe anunciada e transmitida fielmente polos Apóstolos, como Santiago o Maior, ao que se venera en Compostela desde tempo inmemorial. Agradezco las gentiles palabras de bienvenida de Monseñor Julián Barrio Barrio, Arzobispo de esta Iglesia particular, y la amable presencia de Sus Altezas Reales los Prı́ncipes de Asturias, de los Señores Cardenales, ası́ como de los numerosos Hermanos en el Episcopado y el Sacerdocio. Vaya también mi saludo cordial a los Parlamentarios Europeos, miembros del intergrupo « Camino de Santiago », ası́ como a las distinguidas Autoridades Nacionales, Autonómicas y Locales que han querido estar presentes en esta celebración. Todo ello es signo de deferencia para con el Sucesor de Pedro y también del sentimiento entrañable que Santiago de Compostela despierta en Galicia y en los demás pueblos de España, que reconoce al Apóstol como su Patrón y protector. Un caluroso saludo igualmente a las personas consagradas, seminaristas y fieles que participan en esta Eucaristı́a y, con una emoción particular, a los peregrinos, forjadores del genuino espı́ritu jacobeo, sin el cual poco o nada se entenderı́a de lo que aquı́ tiene lugar. Una frase de la primera lectura afirma con admirable sencillez: « Los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor con mucho valor ».1 En efecto, en el punto de partida de todo lo que el cristianismo ha sido y sigue siendo no se halla una gesta o un proyecto humano, sino Dios, que declara a Jesús justo y santo frente a la sentencia del tribunal humano que lo condenó * Die 6 Novembris 2010. 1 Hch 4, 33. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 880 por blasfemo y subversivo; Dios, que ha arrancado a Jesucristo de la muerte; Dios, que hará justicia a todos los injustamente humillados de la historia. « Testigos de esto somos nosotros y el Espı́ritu Santo, que Dios da a los que le obedecen »,2 dicen los apóstoles. Ası́ pues, ellos dieron testimonio de la vida, muerte y resurrección de Cristo Jesús, a quien conocieron mientras predicaba y hacı́a milagros. A nosotros, queridos hermanos, nos toca hoy seguir el ejemplo de los apóstoles, conociendo al Señor cada dı́a más y dando un testimonio claro y valiente de su Evangelio. No hay mayor tesoro que podamos ofrecer a nuestros contemporáneos. Ası́ imitaremos también a San Pablo que, en medio de tantas tribulaciones, naufragios y soledades, proclamaba exultante: « Este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que se vea que esa fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros ».3 Junto a estas palabras del Apóstol de los gentiles, están las propias palabras del Evangelio que acabamos de escuchar, y que invitan a vivir desde la humildad de Cristo que, siguiendo en todo la voluntad del Padre, ha venido para servir, « para dar su vida en rescate por muchos ».4 Para los discı́pulos que quieren seguir e imitar a Cristo, el servir a los hermanos ya no es una mera opción, sino parte esencial de su ser. Un servicio que no se mide por los criterios mundanos de lo inmediato, lo material y vistoso, sino porque hace presente el amor de Dios a todos los hombres y en todas sus dimensiones, y da testimonio de Él, incluso con los gestos más sencillos. Al proponer este nuevo modo de relacionarse en la comunidad, basado en la lógica del amor y del servicio, Jesús se dirige también a los « jefes de los pueblos », porque donde no hay entrega por los demás surgen formas de prepotencia y explotación que no dejan espacio para una auténtica promoción humana integral. Y quisiera que este mensaje llegara sobre todo a los jóvenes: precisamente a vosotros, este contenido esencial del Evangelio os indica la vı́a para que, renunciando a un modo de pensar egoı́sta, de cortos alcances, como tantas veces os proponen, y asumiendo el de Jesús, podáis realizaros plenamente y ser semilla de esperanza. Esto es lo que nos recuerda también la celebración de este Año Santo Compostelano. Y esto es lo que en el secreto del corazón, sabiéndolo explı́citamente o sintiéndolo sin saber expresarlo con palabras, viven tantos peregrinos que caminan a Santiago de Compostela para abrazar al Apóstol. El cansancio del andar, la variedad de paisajes, el encuentro con personas de 2 3 4 Hch 5, 32. 2 Co 4, 7. Mt 20, 28. Acta Benedicti Pp. XVI 881 otra nacionalidad, los abren a lo más profundo y común que nos une a los humanos: seres en búsqueda, seres necesitados de verdad y de belleza, de una experiencia de gracia, de caridad y de paz, de perdón y de redención. Y en lo más recóndito de todos esos hombres resuena la presencia de Dios y la acción del Espı́ritu Santo. Sı́, a todo hombre que hace silencio en su interior y pone distancia a las apetencias, deseos y quehaceres inmediatos, al hombre que ora, Dios le alumbra para que le encuentre y para que reconozca a Cristo. Quien peregrina a Santiago, en el fondo, lo hace para encontrarse sobre todo con Dios que, reflejado en la majestad de Cristo, lo acoge y bendice al llegar al Pórtico de la Gloria. Desde aquı́, como mensajero del Evangelio que Pedro y Santiago rubricaron con su sangre, deseo volver la mirada a la Europa que peregrinó a Compostela. ¿Cuáles son sus grandes necesidades, temores y esperanzas? ¿Cuál es la aportación especı́fica y fundamental de la Iglesia a esa Europa, que ha recorrido en el último medio siglo un camino hacia nuevas configuraciones y proyectos? Su aportación se centra en una realidad tan sencilla y decisiva como ésta: que Dios existe y que es Él quien nos ha dado la vida. Solo Él es absoluto, amor fiel e indeclinable, meta infinita que se trasluce detrás de todos los bienes, verdades y bellezas admirables de este mundo; admirables pero insuficientes para el corazón del hombre. Bien comprendió esto Santa Teresa de Jesús cuando escribió: « Sólo Dios basta ». Es una tragedia que en Europa, sobre todo en el siglo XIX, se afirmase y divulgase la convicción de que Dios es el antagonista del hombre y el enemigo de su libertad. Con esto se querı́a ensombrecer la verdadera fe bı́blica en Dios, que envió al mundo a su Hijo Jesucristo, a fin de que nadie perezca, sino que todos tengan vida eterna.5 El autor sagrado afirma tajante ante un paganismo para el cual Dios es envidioso o despectivo del hombre: ¿Cómo hubiera creado Dios todas las cosas si no las hubiera amado, Él que en su plenitud infinita no necesita nada?.6 ¿Cómo se hubiera revelado a los hombres si no quisiera velar por ellos? Dios es el origen de nuestro ser y cimiento y cúspide de nuestra libertad; no su oponente. ¿Cómo el hombre mortal se va a fundar a sı́ mismo y cómo el hombre pecador se va a reconciliar a sı́ mismo? ¿Cómo es posible que se haya hecho silencio público sobre la realidad primera y esencial de la vida humana? ¿Cómo lo más determinante de ella puede ser recluido en la mera 5 6 Cfr. Jn 3, 16. Cfr. Sab 11, 24-26. 882 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale intimidad o remitido a la penumbra? Los hombres no podemos vivir a oscuras, sin ver la luz del sol. Y, entonces, ¿cómo es posible que se le niegue a Dios, sol de las inteligencias, fuerza de las voluntades e imán de nuestros corazones, el derecho de proponer esa luz que disipa toda tiniebla? Por eso, es necesario que Dios vuelva a resonar gozosamente bajo los cielos de Europa; que esa palabra santa no se pronuncie jamás en vano; que no se pervierta haciéndola servir a fines que le son impropios. Es menester que se profiera santamente. Es necesario que la percibamos ası́ en la vida de cada dı́a, en el silencio del trabajo, en el amor fraterno y en las dificultades que los años traen consigo. Europa ha de abrirse a Dios, salir a su encuentro sin miedo, trabajar con su gracia por aquella dignidad del hombre que habı́an descubierto las mejores tradiciones: además de la bı́blica, fundamental en este orden, también las de época clásica, medieval y moderna, de las que nacieron las grandes creaciones filosóficas y literarias, culturales y sociales de Europa. Ese Dios y ese hombre son los que se han manifestado concreta e históricamente en Cristo. A ese Cristo que podemos hallar en los caminos hasta llegar a Compostela, pues en ellos hay una cruz que acoge y orienta en las encrucijadas. Esa cruz, supremo signo del amor llevado hasta el extremo, y por eso don y perdón al mismo tiempo, debe ser nuestra estrella orientadora en la noche del tiempo. Cruz y amor, cruz y luz han sido sinónimos en nuestra historia, porque Cristo se dejó clavar en ella para darnos el supremo testimonio de su amor, para invitarnos al perdón y la reconciliación, para enseñarnos a vencer el mal con el bien. No dejéis de aprender las lecciones de ese Cristo de las encrucijadas de los caminos y de la vida, en el que nos sale al encuentro Dios como amigo, padre y guı́a. ¡Oh Cruz bendita, brilla siempre en tierras de Europa! Dejadme que proclame desde aquı́ la gloria del hombre, que advierta de las amenazas a su dignidad por el expolio de sus valores y riquezas originarios, por la marginación o la muerte infligidas a los más débiles y pobres. No se puede dar culto a Dios sin velar por el hombre su hijo y no se sirve al hombre sin preguntarse por quién es su Padre y responderle a la pregunta por él. La Europa de la ciencia y de las tecnologı́as, la Europa de la civilización y de la cultura, tiene que ser a la vez la Europa abierta a la trascendencia y a la fraternidad con otros continentes, al Dios vivo y verdadero desde el hombre vivo y verdadero. Esto es lo que la Iglesia desea aportar a Europa: velar por Dios y velar por el hombre, desde la comprensión que de ambos se nos ofrece en Jesucristo. Acta Benedicti Pp. XVI 883 Queridos amigos, levantemos una mirada esperanzadora hacia todo lo que Dios nos ha prometido y nos ofrece. Que Él nos dé su fortaleza, que aliente a esta Archidiócesis compostelana, que vivifique la fe de sus hijos y los ayude a seguir fieles a su vocación de sembrar y dar vigor al Evangelio, también en otras tierras. Que Santiago, o Amigo do Señor, acade abundantes bendicións para Galicia, para os demais pobos de España, de Europa e de tantos outros lugares alén mar onde o Apóstolo e sinal de identidade cristiá e promotor do anuncio de Cristo. Amén! II Iter Apostolicum Summi Pontificis in urbem Barcinonem – In ritu dedicationis Ecclesiae et altaris ad honorem Sanctae Familiae.* Estimats germans i germanes en el Senyor: « La diada d’avui és santa, dedicada a Déu, nostre Senyor; no us entristiu ni ploreu... El goig del Senyor sarà la vostra força ».1 Amb aquestes paraules de la primera lectura que hem proclamat vull saludar-vos a tots els qui us trobeu aquı́ presents participant en aquesta celebració. Adreço una salutació afectuosa a Ses Majestats els Reis d’Espanya, que han volgut acompanyarnos cordialment. La meva salutació agraı̈da al Senyor Cardenal Lluı́s Martı́nez Sistach, Arquebisbe de Barcelona, per les seves paraules de benvinguda i la seva invitació a dedicar aquesta Església de la Sagrada Famı́lia, suma admirable de tècnica, d’art i de fe. Saludo també al Cardenal Ricard Maria Carles Gordó, Arquebisbe emèrit de Barcelona, als altres Senyors Cardenals i Germans en l’Episcopat, especialment, al Bisbe auxiliar d’aquesta Església particular, com també als nombrosos sacerdots, diaques, seminaristes, religiosos i fidels que participen en aquesta solemne cerimònia. També adreço la meva deferent salutació a totes les Autoritats Nacionals, Autonòmiques i Locals, com també als membres d’altres comunitats cristianes, que s’han unit al nostre goig i a la nostra lloança agraı̈da a Déu. * Die 7 Novembris 2010. 1 Ne 8, 9-11. 884 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Este dı́a es un punto significativo en una larga historia de ilusión, de trabajo y de generosidad, que dura más de un siglo. En estos momentos, quisiera recordar a todos y a cada uno de los que han hecho posible el gozo que a todos nos embarga hoy, desde los promotores hasta los ejecutores de la obra; desde los arquitectos y albañiles de la misma, a todos aquellos que han ofrecido, de una u otra forma, su inestimable aportación para hacer posible la progresión de este edificio. Y recordamos, sobre todo, al que fue alma y artı́fice de este proyecto: a Antoni Gaudı́, arquitecto genial y cristiano consecuente, con la antorcha de su fe ardiendo hasta el término de su vida, vivida en dignidad y austeridad absoluta. Este acto es también, de algún modo, el punto cumbre y la desembocadura de una historia de esta tierra catalana que, sobre todo desde finales del siglo XIX, dio una pléyade de santos y de fundadores, de mártires y de poetas cristianos. Historia de santidad, de creación artı́stica y poética, nacidas de la fe, que hoy recogemos y presentamos como ofrenda a Dios en esta Eucaristı́a. La alegrı́a que siento de poder presidir esta ceremonia se ha visto incrementada cuando he sabido que este templo, desde sus orı́genes, ha estado muy vinculado a la figura de san José. Me ha conmovido especialmente la seguridad con la que Gaudı́, ante las innumerables dificultades que tuvo que afrontar, exclamaba lleno de confianza en la divina Providencia: « San José acabará el templo ». Por eso ahora, no deja de ser significativo que sea dedicado por un Papa cuyo nombre de pila es José. ¿Qué hacemos al dedicar este templo? En el corazón del mundo, ante la mirada de Dios y de los hombres, en un humilde y gozoso acto de fe, levantamos una inmensa mole de materia, fruto de la naturaleza y de un inconmensurable esfuerzo de la inteligencia humana, constructora de esta obra de arte. Ella es un signo visible del Dios invisible, a cuya gloria se alzan estas torres, saetas que apuntan al absoluto de la luz y de Aquel que es la Luz, la Altura y la Belleza misma. En este recinto, Gaudı́ quiso unir la inspiración que le llegaba de los tres grandes libros en los que se alimentaba como hombre, como creyente y como arquitecto: el libro de la naturaleza, el libro de la Sagrada Escritura y el libro de la Liturgia. Ası́ unió la realidad del mundo y la historia de la salvación, tal como nos es narrada en la Biblia y actualizada en la Liturgia. Introdujo piedras, árboles y vida humana dentro del templo, para que toda la creación convergiera en la alabanza divina, pero al mismo tiempo sacó los retablos afuera, para poner ante los hombres el misterio de Dios revelado en el naci- Acta Benedicti Pp. XVI 885 miento, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. De este modo, colaboró genialmente a la edificación de la conciencia humana anclada en el mundo, abierta a Dios, iluminada y santificada por Cristo. E hizo algo que es una de las tareas más importantes hoy: superar la escisión entre conciencia humana y conciencia cristiana, entre existencia en este mundo temporal y apertura a una vida eterna, entre belleza de las cosas y Dios como Belleza. Esto lo realizó Antoni Gaudı́ no con palabras sino con piedras, trazos, planos y cumbres. Y es que la belleza es la gran necesidad del hombre; es la raı́z de la que brota el tronco de nuestra paz y los frutos de nuestra esperanza. La belleza es también reveladora de Dios porque, como Él, la obra bella es pura gratuidad, invita a la libertad y arranca del egoı́smo. Hemos dedicado este espacio sagrado a Dios, que se nos ha revelado y entregado en Cristo para ser definitivamente Dios con los hombres. La Palabra revelada, la humanidad de Cristo y su Iglesia son las tres expresiones máximas de su manifestación y entrega a los hombres. « Mire cada cual cómo construye. Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, que es Jesucristo »,2 dice San Pablo en la segunda lectura. El Señor Jesús es la piedra que soporta el peso del mundo, que mantiene la cohesión de la Iglesia y que recoge en unidad final todas las conquistas de la humanidad. En Él tenemos la Palabra y la presencia de Dios, y de Él recibe la Iglesia su vida, su doctrina y su misión. La Iglesia no tiene consistencia por sı́ misma; está llamada a ser signo e instrumento de Cristo, en pura docilidad a su autoridad y en total servicio a su mandato. El único Cristo funda la única Iglesia; Él es la roca sobre la que se cimienta nuestra fe. Apoyados en esa fe, busquemos juntos mostrar al mundo el rostro de Dios, que es amor y el único que puede responder al anhelo de plenitud del hombre. Ésa es la gran tarea, mostrar a todos que Dios es Dios de paz y no de violencia, de libertad y no de coacción, de concordia y no de discordia. En este sentido, pienso que la dedicación de este templo de la Sagrada Familia, en una época en la que el hombre pretende edificar su vida de espaldas a Dios, como si ya no tuviera nada que decirle, resulta un hecho de gran significado. Gaudı́, con su obra, nos muestra que Dios es la verdadera medida del hombre. Que el secreto de la auténtica originalidad está, como decı́a él, en volver al origen que es Dios. Él mismo, abriendo ası́ su espı́ritu a Dios ha sido capaz de crear en esta ciudad un espacio de belleza, de fe y de esperanza, que lleva al hombre al encuentro 2 1 Co 3, 10-11. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 886 con quien es la Verdad y la Belleza misma. Ası́ expresaba el arquitecto sus sentimientos: « Un templo [es] la única cosa digna de representar el sentir de un pueblo, ya que la religión es la cosa más elevada en el hombre ». Esa afirmación de Dios lleva consigo la suprema afirmación y tutela de la dignidad de cada hombre y de todos los hombres: « ¿No sabéis que sois templo de Dios?... El templo de Dios es santo: ese templo sois vosotros ».3 He aquı́ unidas la verdad y dignidad de Dios con la verdad y la dignidad del hombre. Al consagrar el altar de este templo, considerando a Cristo como su fundamento, estamos presentando ante el mundo a Dios que es amigo de los hombres e invitando a los hombres a ser amigos de Dios. Como enseña el caso de Zaqueo, del que se habla en el Evangelio de hoy,4 si el hombre deja entrar a Dios en su vida y en su mundo, si deja que Cristo viva en su corazón, no se arrepentirá, sino que experimentará la alegrı́a de compartir su misma vida siendo objeto de su amor infinito. La iniciativa de este templo se debe a la Asociación de amigos de San José, quienes quisieron dedicarlo a la Sagrada Familia de Nazaret. Desde siempre, el hogar formado por Jesús, Marı́a y José ha sido considerado como escuela de amor, oración y trabajo. Los patrocinadores de este templo querı́an mostrar al mundo el amor, el trabajo y el servicio vividos ante Dios, tal como los vivió la Sagrada Familia de Nazaret. Las condiciones de la vida han cambiado mucho y con ellas se ha avanzado enormemente en ámbitos técnicos, sociales y culturales. No podemos contentarnos con estos progresos. Junto a ellos deben estar siempre los progresos morales, como la atención, protección y ayuda a la familia, ya que el amor generoso e indisoluble de un hombre y una mujer es el marco eficaz y el fundamento de la vida humana en su gestación, en su alumbramiento, en su crecimiento y en su término natural. Sólo donde existen el amor y la fidelidad, nace y perdura la verdadera libertad. Por eso, la Iglesia aboga por adecuadas medidas económicas y sociales para que la mujer encuentre en el hogar y en el trabajo su plena realización; para que el hombre y la mujer que contraen matrimonio y forman una familia sean decididamente apoyados por el Estado; para que se defienda la vida de los hijos como sagrada e inviolable desde el momento de su concepción; para que la natalidad sea dignificada, valorada y apoyada jurı́dica, social y legislativamente. Por eso, la Iglesia se opone a todas las 3 4 1 Co 3, 16-17. Cfr. Lc 19, 1-10. Acta Benedicti Pp. XVI 887 formas de negación de la vida humana y apoya cuanto promueva el orden natural en el ámbito de la institución familiar. Al contemplar admirado este recinto santo de asombrosa belleza, con tanta historia de fe, pido a Dios que en esta tierra catalana se multipliquen y consoliden nuevos testimonios de santidad, que presten al mundo el gran servicio que la Iglesia puede y debe prestar a la humanidad: ser icono de la belleza divina, llama ardiente de caridad, cauce para que el mundo crea en Aquel que Dios ha enviado.5 Queridos hermanos, al dedicar este espléndido templo, suplico igualmente al Señor de nuestras vidas que de este altar, que ahora va a ser ungido con óleo santo y sobre el que se consumará el sacrificio de amor de Cristo, brote un rı́o constante de gracia y caridad sobre esta ciudad de Barcelona y sus gentes, y sobre el mundo entero. Que estas aguas fecundas llenen de fe y vitalidad apostólica a esta Iglesia archidiocesana, a sus pastores y fieles. Desitjo, finalment, confiar a l’amorosa protecció de la Mare de Déu, Maria Santissima, Rosa d’abril, Mare de la Mercè, tots els aquı́ presents, i tots aquells que amb paraules i obres, silenci o pregària, han fet possible aquest miracle arquitectònic. Que Ella presenti al seu divı́ Fill les joies i les penes de tots els qui vinguin en aquest lloc sagrat en el futur, perquè, com prega l’Església en la dedicació dels temples, els pobres trobin misericòrdia, els oprimits assoleixin la llibertat veritable i tots els homes es revesteixin de la dignitat dels fills de Déu. Amén. III In Consistorio Ordinario Publico ad viginti quattuor novos Cardinales nominandos.* Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, cari fratelli e sorelle! Il Signore mi dona la gioia di compiere, ancora una volta, questo solenne atto, mediante il quale il Collegio Cardinalizio si arricchisce di nuovi Membri, 5 Cfr. Jn 6, 29. ——————— * Die 20 Novembris 2010. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 888 scelti dalle diverse parti del mondo: si tratta di Pastori che governano con zelo importanti Comunità diocesane, di Presuli preposti ai Dicasteri della Curia Romana, o che hanno servito con esemplare fedeltà la Chiesa e la Santa Sede. Da oggi, essi entrano a far parte di quel coetus peculiaris, che presta al Successore di Pietro una collaborazione più immediata e assidua, sostenendolo nell’esercizio del suo ministero universale. A loro, anzitutto, rivolgo il mio affettuoso saluto, rinnovando l’espressione della mia stima e del mio vivo apprezzamento per la testimonianza che rendono alla Chiesa e al mondo. In particolare, saluto l’Arcivescovo Angelo Amato e lo ringrazio per le gentili espressioni che mi ha indirizzato. Porgo, poi, il mio cordiale benvenuto alle Delegazioni ufficiali di vari Paesi, alle Rappresentanze di numerose diocesi, e a quanti sono qui convenuti per partecipare a questo evento, durante il quale questi venerati e cari Fratelli ricevono il segno della dignità cardinalizia con l’imposizione della berretta e l’assegnazione del Titolo di una chiesa di Roma. Il vincolo di speciale comunione e affetto, che lega questi nuovi Cardinali al Papa, li rende singolari e preziosi cooperatori dell’alto mandato affidato da Cristo a Pietro, di pascere le sue pecore,1 per riunire i popoli con la sollecitudine della carità di Cristo. È proprio da questo amore che è nata la Chiesa, chiamata a vivere e camminare secondo il comandamento del Signore, nel quale si riassumono tutta la legge e i profeti. Essere uniti a Cristo nella fede e in comunione con Lui significa essere « radicati e fondati nella carità »,2 il tessuto che unisce tutte le membra del Corpo di Cristo. La parola di Dio appena proclamata ci aiuta a meditare proprio su questo aspetto cosı̀ fondamentale. Nel brano del Vangelo 3 viene posta davanti ai nostri occhi l’icona di Gesù come il Messia — preannunziato da Isaia 4 — che non è venuto per farsi servire, ma per servire: il suo stile di vita diventa la base dei nuovi rapporti all’interno della comunità cristiana e di un modo nuovo di esercitare l’autorità. Gesù è in cammino verso Gerusalemme e preannunzia per la terza volta, indicandola ai discepoli, la via attraverso la quale intende portare a compimento l’opera affidatagli dal Padre: è la via dell’umile dono di sé fino al sacrificio della vita, la via della Passione, la via della Croce. Eppure, anche dopo questo annuncio, come è avvenuto per i precedenti, i discepoli rivelano tutta la loro fatica a comprendere, a operare 1 2 3 4 Cfr. Gv 21, 15-17. Ef 3, 17. Mc 10, 32-45. Cfr. Is 53. Acta Benedicti Pp. XVI 889 il necessario « esodo » da una mentalità mondana alla mentalità di Dio. In questo caso sono i due figli di Zebedeo, Giacomo e Giovanni, che chiedono a Gesù di sedere ai primi posti accanto a lui nella « gloria », manifestando attese e progetti di grandezza, di autorità, di onore secondo il mondo. Gesù, che conosce il cuore dell’uomo, non rimane turbato per questa richiesta, ma ne mette subito in luce la portata profonda: « voi non sapete quello che chiedete »; poi guida i due fratelli a comprendere che cosa comporta mettersi alla sua sequela. Qual è allora la via che deve percorrere chi vuole essere discepolo? È la via del Maestro, è la via della totale obbedienza a Dio. Per questo Gesù chiede a Giacomo e a Giovanni: siete disposti a condividere la mia scelta di compiere fino in fondo la volontà del Padre? Siete disposti a percorrere questa strada che passa per l’umiliazione, la sofferenza e la morte per amore? I due discepoli, con la loro risposta sicura, « lo possiamo », mostrano, ancora una volta, di non aver capito il senso reale di ciò che prospetta loro il Maestro. E di nuovo Gesù, con pazienza, fa compiere loro un passo ulteriore: neppure sperimentare il calice della sofferenza e il battesimo della morte dà diritto ai primi posti, perché ciò è « per coloro per i quali è stato preparato », è nelle mani del Padre Celeste; l’uomo non deve calcolare, deve semplicemente abbandonarsi a Dio, senza pretese, conformandosi alla sua volontà. L’indignazione degli altri discepoli diventa occasione per estendere l’insegnamento all’intera comunità. Anzitutto Gesù « li chiamò a sé »: è il gesto della vocazione originaria, alla quale li invita a ritornare. È molto significativo questo riferirsi al momento costitutivo della vocazione dei Dodici, allo « stare con Gesù » per essere inviati, perché ricorda con chiarezza che ogni ministero ecclesiale è sempre risposta ad una chiamata di Dio, non è mai frutto di un proprio progetto o di una propria ambizione, ma è conformare la propria volontà a quella del Padre che è nei Cieli, come Cristo al Getsèmani.5 Nella Chiesa nessuno è padrone, ma tutti sono chiamati, tutti sono inviati, tutti sono raggiunti e guidati dalla grazia divina. E questa è anche la nostra sicurezza! Solo riascoltando la parola di Gesù, che chiede « vieni e seguimi », solo ritornando alla vocazione originaria è possibile intendere la propria presenza e la propria missione nella Chiesa come autentici discepoli. La richiesta di Giacomo e Giovanni e l’indignazione degli « altri dieci » Apostoli sollevano una questione centrale a cui Gesù vuole rispondere: chi 5 Cfr. Lc 22, 42. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 890 è grande, chi è « primo » per Dio? Anzitutto lo sguardo va al comportamento che corrono il rischio di assumere « coloro i quali sono considerati i governanti delle nazioni »: « dominare ed opprimere ». Gesù indica ai discepoli un modo completamente diverso: « Tra voi, però, non è cosı̀ ». La sua comunità segue un’altra regola, un’altra logica, un altro modello: « Chi vuole diventare grande tra di voi sarà vostro servitore, e chi vuole essere il primo tra di voi sarà schiavo di tutti ». Il criterio della grandezza e del primato secondo Dio non è il dominio, ma il servizio; la diaconia è la legge fondamentale del discepolo e della comunità cristiana, e ci lascia intravedere qualcosa della « Signoria di Dio ». E Gesù indica anche il punto di riferimento: il Figlio dell’uomo, che è venuto per servire; sintetizza cioè la sua missione sotto la categoria del servizio, inteso non in senso generico, ma in quello concreto della Croce, del dono totale della vita come « riscatto », come redenzione per molti, e lo indica come condizione per la sequela. È un messaggio che vale per gli Apostoli, vale per tutta la Chiesa, vale soprattutto per coloro che hanno compiti di guida nel Popolo di Dio. Non è la logica del dominio, del potere secondo i criteri umani, ma la logica del chinarsi per lavare i piedi, la logica del servizio, la logica della Croce che è alla base di ogni esercizio dell’autorità. In ogni tempo la Chiesa è impegnata a conformarsi a questa logica e a testimoniarla per far trasparire la vera « Signoria di Dio », quella dell’amore. Venerati Fratelli eletti alla dignità cardinalizia, la missione, a cui Dio vi chiama quest’oggi e che vi abilita ad un servizio ecclesiale ancora più carico di responsabilità, richiede una volontà sempre maggiore di assumere lo stile del Figlio di Dio, che è venuto in mezzo a noi come colui che serve.6 Si tratta di seguirlo nella sua donazione d’amore umile e totale alla Chiesa sua sposa, sulla Croce: è su quel legno che il chicco di frumento, lasciato cadere dal Padre sul campo del mondo, muore per diventare frutto maturo. Per questo occorre un radicamento ancora più profondo e saldo in Cristo. Il rapporto intimo con Lui, che trasforma sempre di più la vita in modo da poter dire con san Paolo « non vivo più io, ma Cristo vive in me »,7 costituisce l’esigenza primaria perché il nostro servizio sia sereno e gioioso e possa dare il frutto che si attende da noi il Signore. Cari fratelli e sorelle, che oggi fate corona ai nuovi Cardinali: pregate per loro! Domani, in questa Basilica, durante la concelebrazione nella solennità di Cristo Re dell’universo, consegnerò loro l’anello. Sarà un’ulteriore occasione 6 7 Cfr. Lc 22, 25-27. Gal 2, 20. Acta Benedicti Pp. XVI 891 nella quale « lodare il Signore, che rimane fedele per sempre »,8 come abbiamo ripetuto nel Salmo responsoriale. Il suo Spirito sostenga i nuovi Porporati nell’impegno di servizio alla Chiesa, seguendo il Cristo della Croce anche, se necessario, usque ad effusionem sanguinis, pronti sempre — come ci diceva san Pietro nella lettura proclamata — a rispondere a chiunque ci domandi ragione della speranza che è in noi.9 A Maria, Madre della Chiesa, affido i nuovi Cardinali e il loro servizio ecclesiale, affinché, con ardore apostolico, possano proclamare a tutte le genti l’amore misericordioso di Dio. Amen. Assegnazione dei Titoli o delle Diaconie ai nuovi Cardinali 1. Card. Angelo Amato, S.D.B., Diaconia di Santa Maria in Aquiro 2. Card. Antonius S.B. Naguib 3. Card. Robert Sarah, Diaconia di San Giovanni Bosco in via Tuscolana 4. Card. Francesco Monterisi, Diaconia di San Paolo alla Regola 5. Card. Fortunato Baldelli, Diaconia di Sant’Anselmo all’Aventino 6. Card. Raymond Leo Burke, Diaconia di Sant’Agata de’ Goti 7. Card. Kurt Koch, Diaconia di Nostra Signora del Sacro Cuore 8. Card. Paolo Sardi, Diaconia di Santa Maria Ausiliatrice in via Tuscolana 9. Card. Mauro Piacenza, Diaconia di San Paolo alle Tre Fontane 10. Card. Velasio de Paolis, C.S., Diaconia di Gesù Buon Pastore alla Montagnola 11. Card. Gianfranco Ravasi, Diaconia di San Giorgio in Velabro 12. Card. Medardo Joseph Mazombwe, Titolo di Santa Emerenziana a Tor Fiorenza 13. Card. Raúl Eduardo Vela Chiriboga, Titolo di Santa Maria in Via 14. Card. Laurent Monsengwo Pasinya, Titolo di Santa Maria « Regina Pacis » in Ostia mare 15. Card. Paolo Romeo, Titolo di Santa Maria Odigitria dei Siciliani 16. Card. Donald William Wuerl, Titolo di San Pietro in Vincoli 17. Card. Raymundo Damasceno Assis, Titolo dell’Immacolata al Tiburtino 18. Card. Kazimierz Nycz, Titolo dei Santi Silvestro e Martino ai Monti 8 9 Sal 145 Cfr. 1 Pt 3, 15. 892 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 19. Card. Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don, Titolo di San Lorenzo in Lucina 20. Card. Reinhard Marx, Titolo di San Corbiniano 21. Card. José Manuel Estepa Llaurens, Titolo di San Gabriele Arcangelo all’Acqua Traversa 22. Card. Elio Sgreccia, Diaconia di Sant’Angelo in Pescheria 23. Card Walter Brandmüller, Diaconia di San Giuliano dei Fiamminghi 24. Card. Domenico Bartolucci, Diaconia dei Santissimi Nomi di Gesù e Maria in via Lata IV In eucharistica concelebratione una cum novis Cardinalibus.* Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, cari fratelli e sorelle! Nella solennità di Cristo Re dell’universo, abbiamo la gioia di radunarci intorno all’Altare del Signore insieme con i 24 nuovi Cardinali, che ieri ho aggregato al Collegio Cardinalizio. Ad essi, innanzitutto, rivolgo il mio cordiale saluto, che estendo agli altri Porporati e a tutti i Presuli presenti; come pure alle distinte Autorità, ai Signori Ambasciatori, ai sacerdoti, ai religiosi e a tutti i fedeli, venuti da varie parti del mondo per questa lieta circostanza, che riveste uno spiccato carattere di universalità. Molti di voi avranno notato che anche il precedente Concistoro Pubblico per la creazione dei Cardinali, tenutosi nel novembre 2007, fu celebrato alla vigilia della solennità di Cristo Re. Sono passati tre anni e, quindi, secondo il ciclo liturgico domenicale, la Parola di Dio ci viene incontro attraverso le medesime Letture bibliche, proprie di questa importante festività. Essa si colloca nell’ultima domenica dell’anno liturgico e ci presenta, al termine dell’itinerario della fede, il volto regale di Cristo, come il Pantocrator nell’abside di un’antica basilica. Questa coincidenza ci invita a meditare * Die 21 Novembris 2010. Acta Benedicti Pp. XVI 893 profondamente sul ministero del Vescovo di Roma e su quello, ad esso legato, dei Cardinali, alla luce della singolare Regalità di Gesù, nostro Signore. Il primo servizio del Successore di Pietro è quello della fede. Nel Nuovo Testamento, Pietro diviene « pietra » della Chiesa in quanto portatore del Credo: il « noi » della Chiesa inizia col nome di colui che ha professato per primo la fede in Cristo, inizia con la sua fede; una fede dapprima acerba e ancora « troppo umana », ma poi, dopo la Pasqua, matura e capace di seguire Cristo fino al dono di sé; matura nel credere che Gesù è veramente il Re; che lo è proprio perché è rimasto sulla Croce, e in quel modo ha dato la vita per i peccatori. Nel Vangelo si vede che tutti chiedono a Gesù di scendere dalla croce. Lo deridono, ma è anche un modo per discolparsi, come dire: non è colpa nostra se tu sei lı̀ sulla croce; è solo colpa tua, perché se tu fossi veramente il Figlio di Dio, il Re dei Giudei, tu non staresti lı̀, ma ti salveresti scendendo da quel patibolo infame. Dunque, se rimani lı̀, vuol dire che tu hai torto e noi abbiamo ragione. Il dramma che si svolge sotto la croce di Gesù è un dramma universale; riguarda tutti gli uomini di fronte a Dio che si rivela per quello che è, cioè Amore. In Gesù crocifisso la divinità è sfigurata, spogliata di ogni gloria visibile, ma è presente e reale. Solo la fede sa riconoscerla: la fede di Maria, che unisce nel suo cuore anche questa ultima tessera del mosaico della vita del suo Figlio; Ella non vede ancora il tutto, ma continua a confidare in Dio, ripetendo ancora una volta con lo stesso abbandono « Ecco la serva del Signore ».1 E poi c’è la fede del buon ladrone: una fede appena abbozzata, ma sufficiente ad assicurargli la salvezza: « Oggi con me sarai nel paradiso ». Decisivo è quel « con me ». Sı̀, è questo che lo salva. Certo, il buon ladrone è sulla croce come Gesù, ma soprattutto è sulla croce con Gesù. E, a differenza dell’altro malfattore, e di tutti gli altri che li scherniscono, non chiede a Gesù di scendere dalla croce né di farlo scendere. Dice invece: « Ricordati di me quando entrerai nel tuo regno ». Lo vede in croce, sfigurato, irriconoscibile, eppure si affida a Lui come ad un re, anzi, come al Re. Il buon ladrone crede a ciò che c’è scritto su quella tavola sopra la testa di Gesù: « Il re dei Giudei »: ci crede, e si affida. Per questo è già, subito, nell’« oggi » di Dio, in paradiso, perché il paradiso è questo: essere con Gesù, essere con Dio. Ecco allora, cari Fratelli, emergere chiaramente il primo e fondamentale messaggio che la Parola di Dio oggi dice a noi: a me, Successore di Pietro, e a 1 Lc 1, 38. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 894 voi, Cardinali. Ci chiama a stare con Gesù, come Maria, e non chiedergli di scendere dalla croce, ma rimanere lı̀ con Lui. E questo, a motivo del nostro ministero, dobbiamo farlo non solo per noi stessi, ma per tutta la Chiesa, per tutto il popolo di Dio. Sappiamo dai Vangeli che la croce fu il punto critico della fede di Simon Pietro e degli altri Apostoli. È chiaro e non poteva essere diversamente: erano uomini e pensavano « secondo gli uomini »; non potevano tollerare l’idea di un Messia crocifisso. La « conversione » di Pietro si realizza pienamente quando rinuncia a voler « salvare » Gesù e accetta di essere salvato da Lui. Rinuncia a voler salvare Gesù dalla croce e accetta di essere salvato dalla sua croce. « Io ho pregato per te, perché la tua fede non venga meno. E tu, una volta convertito, conferma i tuoi fratelli »,2 dice il Signore. Il ministero di Pietro consiste tutto nella sua fede, una fede che Gesù riconosce subito, fin dall’inizio, come genuina, come dono del Padre celeste; ma una fede che deve passare attraverso lo scandalo della croce, per diventare autentica, davvero « cristiana », per diventare « roccia » su cui Gesù possa costruire la sua Chiesa. La partecipazione alla signoria di Cristo si verifica in concreto solo nella condivisione con il suo abbassamento, con la Croce. Anche il mio ministero, cari Fratelli, e di conseguenza anche il vostro, consiste tutto nella fede. Gesù può costruire su di noi la sua Chiesa tanto quanto trova in noi di quella fede vera, pasquale, quella fede che non vuole far scendere Gesù dalla Croce, ma si affida a Lui sulla Croce. In questo senso il luogo autentico del Vicario di Cristo è la Croce, persistere nell’obbedienza della Croce. È difficile questo ministero, perché non si allinea al modo di pensare degli uomini — a quella logica naturale che peraltro rimane sempre attiva anche in noi stessi. Ma questo è e rimane sempre il nostro primo servizio, il servizio della fede, che trasforma tutta la vita: credere che Gesù è Dio, che è il Re proprio perché è arrivato fino a quel punto, perché ci ha amati fino all’estremo. E questa regalità paradossale, dobbiamo testimoniarla e annunciarla come ha fatto Lui, il Re, cioè seguendo la sua stessa via e sforzandoci di adottare la sua stessa logica, la logica dell’umiltà e del servizio, del chicco di grano che muore per portare frutto. Il Papa e i Cardinali sono chiamati ad essere profondamente uniti prima di tutto in questo: tutti insieme, sotto la guida del Successore di Pietro, devono rimanere nella signoria di Cristo, pensando e operando secondo la logica della Croce — e ciò non è mai facile né scontato. In questo dobbiamo essere compatti, e lo siamo perché non ci 2 Lc 22, 32. Acta Benedicti Pp. XVI 895 unisce un’idea, una strategia, ma ci uniscono l’amore di Cristo e il suo Santo Spirito. L’efficacia del nostro servizio alla Chiesa, la Sposa di Cristo, dipende essenzialmente da questo, dalla nostra fedeltà alla regalità divina dell’Amore crocifisso. Per questo, sull’anello che oggi vi consegno, sigillo del vostro patto nuziale con la Chiesa, è raffigurata l’immagine della Crocifissione. E per lo stesso motivo il colore del vostro abito allude al sangue, simbolo della vita e dell’amore. Il Sangue di Cristo che, secondo un’antica iconografia, Maria raccoglie dal costato trafitto del Figlio morto sulla croce; e che l’apostolo Giovanni contempla mentre sgorga insieme con l’acqua, secondo le Scritture profetiche. Cari Fratelli, da qui deriva la nostra sapienza: sapientia Crucis. Su questo ha riflettuto a fondo san Paolo, il primo a tracciare un organico pensiero cristiano, centrato proprio sul paradosso della Croce.3 Nella Lettera ai Colossesi — di cui la Liturgia odierna propone l’inno cristologico — la riflessione paolina, fecondata dalla grazia dello Spirito, raggiunge già un livello impressionante di sintesi nell’esprimere un’autentica concezione cristiana di Dio e del mondo, della salvezza personale e universale; e tutto è incentrato su Cristo, Signore dei cuori, della storia e del cosmo: « È piaciuto infatti a Dio che abiti in lui tutta la pienezza e che per mezzo di lui e in vista di lui siano riconciliate tutte le cose, avendo pacificato con il sangue della sua croce sia le cose che stanno sulla terra, sia quelle che stanno nei cieli ».4 Questo, cari Fratelli, siamo sempre chiamati ad annunciare al mondo: Cristo « immagine del Dio invisibile », Cristo « primogenito di tutta la creazione » e « di quelli che risorgono dai morti », perché — come scrive l’Apostolo — « sia lui ad avere il primato su tutte le cose ».5 Il primato di Pietro e dei suoi Successori è totalmente al servizio di questo primato di Gesù Cristo, unico Signore; al servizio del suo Regno, cioè della sua Signoria d’amore, affinché essa venga e si diffonda, rinnovi gli uomini e le cose, trasformi la terra e faccia germogliare in essa la pace e la giustizia. All’interno di questo disegno, che trascende la storia e, al tempo stesso, si rivela e si realizza in essa, trova posto la Chiesa, « corpo » di cui Cristo è « il capo ».6 Nella Lettera agli Efesini, san Paolo parla esplicitamente della signoria di Cristo e la mette in rapporto con la Chiesa. Egli formula una preghiera 3 4 5 6 Cfr. 1 Cor 1, 18-25; 2, 1-8. Col 1, 19-20. Col 1, 15.18. Cfr. Col 1, 18. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 896 di lode alla « grandezza della potenza di Dio », che ha risuscitato Cristo e lo ha costituito Signore universale, e conclude: « Tutto infatti egli [Dio] ha messo sotto i suoi piedi / e lo ha dato alla Chiesa come capo su tutte le cose: / essa è il corpo di lui, / la pienezza di colui che è il perfetto compimento di tutte le cose ».7 La stessa parola « pienezza », che spetta a Cristo, Paolo la attribuisce qui alla Chiesa, per partecipazione: il corpo, infatti, partecipa della pienezza del Capo. Ecco, venerati Fratelli Cardinali — e mi rivolgo anche a tutti voi, che con noi condividete la grazia di essere cristiani — ecco qual è la nostra gioia: quella di partecipare, nella Chiesa, alla pienezza di Cristo attraverso l’obbedienza della Croce, di « partecipare alla sorte dei santi nella luce », di essere stati « trasferiti » nel regno del Figlio di Dio.8 Per questo noi viviamo in perenne rendimento di grazie, e anche attraverso le prove non vengono meno la gioia e la pace che Cristo ci ha lasciato, quale caparra del suo Regno, che è già in mezzo a noi, che attendiamo con fede e speranza, e pregustiamo nella carità. Amen. V In Vigilia precationum pro vita nascente et Vesperarum celebratione ante primam Dominicam Adventus.* Cari fratelli e sorelle, con questa celebrazione vespertina, il Signore ci dona la grazia e la gioia di aprire il nuovo Anno Liturgico iniziando dalla sua prima tappa: l’Avvento, il periodo che fa memoria della venuta di Dio fra noi. Ogni inizio porta con sé una grazia particolare, perché benedetto dal Signore. In questo Avvento ci sarà dato, ancora una volta, di fare esperienza della vicinanza di Colui che ha creato il mondo, che orienta la storia e che si è preso cura di noi giungendo fino al culmine della sua condiscendenza con il farsi uomo. Proprio il mistero grande e affascinante del Dio con noi, anzi del Dio che si fa uno di noi, è quanto celebreremo nelle prossime settimane camminando verso il santo Natale. Durante il tempo di Avvento sentiremo la Chiesa che ci prende per mano 7 Ef 1, 22-23. Cfr. Col 1, 12-13. ——————— 8 * Die 27 Novembris 2010. Acta Benedicti Pp. XVI 897 e, ad immagine di Maria Santissima, esprime la sua maternità facendoci sperimentare l’attesa gioiosa della venuta del Signore, che tutti ci abbraccia nel suo amore che salva e consola. Mentre i nostri cuori si protendono verso la celebrazione annuale della nascita di Cristo, la liturgia della Chiesa orienta il nostro sguardo alla meta definitiva: l’incontro con il Signore che verrà nello splendore della gloria. Per questo noi che, in ogni Eucaristia, « annunciamo la sua morte, proclamiamo la sua risurrezione nell’attesa della sua venuta », vigiliamo in preghiera. La liturgia non si stanca di incoraggiarci e di sostenerci, ponendo sulle nostre labbra, nei giorni di Avvento, il grido con il quale si chiude l’intera Sacra Scrittura, nell’ultima pagina dell’Apocalisse di san Giovanni: « Vieni, Signore Gesù! ».1 Cari fratelli e sorelle, il nostro radunarci questa sera per iniziare il cammino di Avvento si arricchisce di un altro importante motivo: con tutta la Chiesa, vogliamo celebrare solennemente una veglia di preghiera per la vita nascente. Desidero esprimere il mio ringraziamento a tutti coloro che hanno aderito a questo invito e a quanti si dedicano in modo specifico ad accogliere e custodire la vita umana nelle diverse situazioni di fragilità, in particolare ai suoi inizi e nei suoi primi passi. Proprio l’inizio dell’Anno Liturgico ci fa vivere nuovamente l’attesa di Dio che si fa carne nel grembo della Vergine Maria, di Dio che si fa piccolo, diventa bambino; ci parla della venuta di un Dio vicino, che ha voluto ripercorrere la vita dell’uomo, fin dagli inizi, e questo per salvarla totalmente, in pienezza. E cosı̀ il mistero dell’Incarnazione del Signore e l’inizio della vita umana sono intimamente e armonicamente connessi tra loro entro l’unico disegno salvifico di Dio, Signore della vita di tutti e di ciascuno. L’Incarnazione ci rivela con intensa luce e in modo sorprendente che ogni vita umana ha una dignità altissima, incomparabile. L’uomo presenta un’originalità inconfondibile rispetto a tutti gli altri esseri viventi che popolano la terra. Si presenta come soggetto unico e singolare, dotato di intelligenza e volontà libera, oltre che composto di realtà materiale. Vive simultaneamente e inscindibilmente nella dimensione spirituale e nella dimensione corporea. Lo suggerisce anche il testo della Prima Lettera ai Tessalonicesi che è stato proclamato: « Il Dio della pace — scrive san Paolo — vi santifichi interamente, e tutta la vostra persona, spirito, anima e corpo, si conservi irreprensibile per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo ».2 Siamo dunque spirito, anima e corpo. Siamo parte di questo mondo, 1 2 22, 20. 5, 23. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 898 legati alle possibilità e ai limiti della condizione materiale; nello stesso tempo siamo aperti su un orizzonte infinito, capaci di dialogare con Dio e di accoglierlo in noi. Operiamo nelle realtà terrene e attraverso di esse possiamo percepire la presenza di Dio e tendere a Lui, verità, bontà e bellezza assoluta. Assaporiamo frammenti di vita e di felicità e aneliamo alla pienezza totale. Dio ci ama in modo profondo, totale, senza distinzioni; ci chiama all’amicizia con Lui; ci rende partecipi di una realtà al di sopra di ogni immaginazione e di ogni pensiero e parola: la sua stessa vita divina. Con commozione e gratitudine prendiamo coscienza del valore, della dignità incomparabile di ogni persona umana e della grande responsabilità che abbiamo verso tutti. « Cristo, che è il nuovo Adamo — afferma il Concilio Vaticano II — proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore, svela anche pienamente l’uomo a se stesso e gli manifesta la sua altissima vocazione ... Con la sua incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo ».3 Credere in Gesù Cristo comporta anche avere uno sguardo nuovo sull’uomo, uno sguardo di fiducia, di speranza. Del resto l’esperienza stessa e la retta ragione attestano che l’essere umano è un soggetto capace di intendere e di volere, autocosciente e libero, irripetibile e insostituibile, vertice di tutte le realtà terrene, che esige di essere riconosciuto come valore in se stesso e merita di essere accolto sempre con rispetto e amore. Egli ha il diritto di non essere trattato come un oggetto da possedere o come una cosa che si può manipolare a piacimento, di non essere ridotto a puro strumento a vantaggio di altri e dei loro interessi. La persona è un bene in se stessa e occorre cercare sempre il suo sviluppo integrale. L’amore verso tutti, poi, se è sincero, tende spontaneamente a diventare attenzione preferenziale per i più deboli e i più poveri. Su questa linea si colloca la sollecitudine della Chiesa per la vita nascente, la più fragile, la più minacciata dall’egoismo degli adulti e dall’oscuramento delle coscienze. La Chiesa continuamente ribadisce quanto ha dichiarato il Concilio Vaticano II contro l’aborto e ogni violazione della vita nascente: « La vita, una volta concepita, deve essere protetta con la massima cura ».4 Ci sono tendenze culturali che cercano di anestetizzare le coscienze con motivazioni pretestuose. Riguardo all’embrione nel grembo materno, la scienza stessa ne mette in evidenza l’autonomia capace d’interazione con la madre, il coordinamento dei processi biologici, la continuità dello sviluppo, la 3 4 Cost. Gaudium et spes, 22. Ibid., n. 51. Acta Benedicti Pp. XVI 899 crescente complessità dell’organismo. Non si tratta di un cumulo di materiale biologico, ma di un nuovo essere vivente, dinamico e meravigliosamente ordinato, un nuovo individuo della specie umana. Cosı̀ è stato Gesù nel grembo di Maria; cosı̀ è stato per ognuno di noi, nel grembo della madre. Con l’antico autore cristiano Tertulliano possiamo affermare: « È già un uomo colui che lo sarà »; 5 non c’è alcuna ragione per non considerarlo persona fin dal concepimento. Purtroppo, anche dopo la nascita, la vita dei bambini continua ad essere esposta all’abbandono, alla fame, alla miseria, alla malattia, agli abusi, alla violenza, allo sfruttamento. Le molteplici violazioni dei loro diritti che si commettono nel mondo feriscono dolorosamente la coscienza di ogni uomo di buona volontà. Davanti al triste panorama delle ingiustizie commesse contro la vita dell’uomo, prima e dopo la nascita, faccio mio l’appassionato appello del Papa Giovanni Paolo II alla responsabilità di tutti e di ciascuno: « Rispetta, difendi, ama e servi la vita, ogni vita umana! Solo su questa strada troverai giustizia, sviluppo, libertà vera, pace e felicità ».6 Esorto i protagonisti della politica, dell’economia e della comunicazione sociale a fare quanto è nelle loro possibilità, per promuovere una cultura sempre rispettosa della vita umana, per procurare condizioni favorevoli e reti di sostegno all’accoglienza e allo sviluppo di essa. Alla Vergine Maria, che ha accolto il Figlio di Dio fatto uomo con la sua fede, con il suo grembo materno, con la cura premurosa, con l’accompagnamento solidale e vibrante di amore, affidiamo la preghiera e l’impegno a favore della vita nascente. Lo facciamo nella liturgia — che è il luogo dove viviamo la verità e dove la verità vive con noi — adorando la divina Eucaristia, in cui contempliamo il Corpo di Cristo, quel Corpo che prese carne da Maria per opera dello Spirito Santo, e da lei nacque a Betlemme, per la nostra salvezza. Ave, verum Corpus, natum de Maria Virgine! 5 6 Apologetico, IX, 8. Enc. Evangelium vitae, 5. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 900 ALLOCUTIONES I Ad Plenariam Sessionem Pontificii Comitatus Eucharisticis Internationalibus Conventibus provehendis.* Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, cari fratelli e sorelle! Sono lieto di accogliervi a conclusione dei lavori dell’Assemblea Plenaria del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali. Saluto cordialmente ciascuno di voi, in particolare il Presidente, l’Arcivescovo Mons. Piero Marini, che ringrazio per le cortesi espressioni con cui ha introdotto il nostro incontro. Saluto i Delegati Nazionali delle Conferenze Episcopali e, in modo speciale, la Delegazione Irlandese, guidata da Mons. Diarmuid Martin, Arcivescovo di Dublino, città nella quale avrà luogo il prossimo Congresso Eucaristico Internazionale, nel giugno 2012. La vostra Assemblea ha dedicato grande attenzione a tale evento, che si inserisce anche nel programma di rinnovamento della Chiesa in Irlanda. Il tema, « L’Eucaristia, comunione con Cristo e tra noi », ricorda la centralità del Mistero eucaristico per la crescita della vita di fede e per ogni autentico cammino di rinnovamento ecclesiale. La Chiesa, mentre è pellegrinante in terra, è sacramento di unità degli uomini con Dio e tra di loro.1 Per questo fine, essa ha ricevuto la Parola e i Sacramenti, soprattutto l’Eucaristia, della quale « continuamente vive e cresce » 2 e nella quale in pari tempo esprime se stessa. Il dono di Cristo e del suo Spirito, che riceviamo nell’Eucaristia, compie con sovrabbondante pienezza gli aneliti di unità fraterna che albergano nel cuore umano, e insieme li innalza ben al di sopra della semplice esperienza conviviale umana. Mediante la comunione al Corpo di Cristo la Chiesa diventa sempre più se stessa: mistero di unità « verticale » e « orizzontale » per l’intero genere umano. Ai germi di disgregazione, che l’esperienza quotidiana mostra tanto radicati nell’umanità a causa del peccato, si contrappone la * Die 11 Novembris 2010. 1 2 Cfr. Conc. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium, 1. Ibid., 26. Acta Benedicti Pp. XVI 901 forza generatrice di unità del Corpo di Cristo. L’Eucaristia, formando continuamente la Chiesa, crea anche comunione tra gli uomini. Carissimi, alcune felici circostanze rendono maggiormente significativi i lavori da voi svolti in questi giorni e gli eventi futuri. La presente Assemblea cade — come ha già detto Mons. Marini — nel 50º anniversario del Congresso Eucaristico di Monaco di Baviera, che segnò una svolta nella comprensione di questi eventi ecclesiali elaborando l’idea di « statio orbis », che sarà ripresa più tardi dal Rituale romano De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam. A quell’Assise, come ha ricordato ancora Mons. Marini, ebbi la gioia di partecipare personalmente, e anche di vedere crescere tale concetto, da giovane professore di teologia. Inoltre, il Congresso di Dublino del 2012 avrà un carattere giubilare, infatti sarà il 50º, e si terrà altresı̀ a 50 anni dall’apertura del Concilio Ecumenico Vaticano II, a cui il tema fa esplicito riferimento richiamando il capitolo 7 della Costituzione dogmatica Lumen gentium. I Congressi Eucaristici Internazionali hanno ormai una lunga storia nella Chiesa. Mediante la forma caratteristica della « statio orbis », essi mettono in risalto la dimensione universale della celebrazione: infatti, si tratta sempre di una festa di fede attorno a Cristo Eucaristico, il Cristo del sacrificio supremo per l’umanità, alla quale partecipano fedeli non solo di una Chiesa particolare o di una nazione, ma, per quanto possibile, di varie parti dell’Orbe. È la Chiesa che si raccoglie attorno al suo Signore e suo Dio. A tale riguardo, importante è il ruolo dei Delegati nazionali. Essi sono chiamati a sensibilizzare le rispettive Chiese all’avvenimento del Congresso, soprattutto nel periodo della sua preparazione, affinché da esso rifluiscano frutti di vita e di comunione. Compito dei Congressi Eucaristici, soprattutto nel contesto attuale, è anche quello di dare un peculiare contributo alla nuova evangelizzazione, promuovendo l’evangelizzazione mistagogica,3 che si compie alla scuola della Chiesa in preghiera, a partire dalla liturgia e attraverso la liturgia. Ma ogni Congresso porta in sé anche un afflato evangelizzatore in senso più strettamente missionario, tanto che il binomio Eucaristia-missione è entrato a far parte delle linee guida proposte dalla Santa Sede. La Mensa eucaristica, mensa del sacrificio e della comunione, viene cosı̀ a rappresentare il centro diffusore del fermento del Vangelo, forza propulsiva per la costruzione della 3 Cfr. Esort. ap. postsinod. Sacramentum caritatis, 64. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 902 società umana e pegno del Regno che viene. La missione della Chiesa è in continuità con quella di Cristo: « Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi ».4 E l’Eucaristia è il principale tramite di questa continuità missionaria tra Dio Padre, il Figlio incarnato, e la Chiesa che cammina nella storia, guidata dallo Spirito Santo. Infine, un’indicazione liturgico-pastorale. Poiché la celebrazione eucaristica è il centro e il culmine di tutte le varie manifestazioni e forme di pietà, è importante che ogni Congresso eucaristico sappia coinvolgere ed integrare, secondo lo spirito della riforma conciliare, tutte le espressioni del culto eucaristico « extra missam » che affondano le loro radici nella devozione popolare, come pure le associazioni di fedeli che a vario titolo dall’Eucaristia traggono ispirazione. Tutte le devozioni eucaristiche, raccomandate ed incoraggiate anche dall’Enciclica Ecclesia de Eucharistia 5 e dall’Esortazione post-sinodale Sacramentum caritatis, vanno armonizzate secondo una ecclesiologia eucaristica orientata verso la comunione. Anche in questo senso i Congressi eucaristici sono un aiuto al rinnovamento permanente della vita eucaristica della Chiesa. Cari fratelli e sorelle, l’apostolato eucaristico a cui dedicate i vostri sforzi è assai prezioso. Perseverate in esso con impegno e passione, animando e diffondendo la devozione eucaristica in tutte le sue espressioni. Nell’Eucaristia è racchiuso il tesoro della Chiesa, cioè lo stesso Cristo, che sulla Croce si è immolato per la salvezza dell’umanità. Accompagno il vostro apprezzato servizio con l’assicurazione della mia preghiera, per intercessione di Maria Santissima, e con la Benedizione Apostolica, che di cuore imparto a voi, ai vostri cari e ai vostri collaboratori. 4 5 Gv 20, 21. NN. 10; 47-52. Acta Benedicti Pp. XVI 903 II Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii de Cultura.* Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, Cari fratelli e sorelle! Sono lieto di incontrarvi al termine dell’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio della Cultura, nel corso della quale avete approfondito il tema: « Cultura della comunicazione e nuovi linguaggi ». Ringrazio il Presidente, Mons. Gianfranco Ravasi, per le belle parole, e saluto tutti i partecipanti, grato per il contributo offerto allo studio di tale tematica, assai rilevante per la missione della Chiesa. Parlare di comunicazione e di linguaggio significa, infatti, non solo toccare uno dei nodi cruciali del nostro mondo e delle sue culture, ma, per noi credenti, significa avvicinarsi al mistero stesso di Dio che, nella sua bontà e sapienza, ha voluto rivelarsi e manifestare la sua volontà agli uomini.1 In Cristo, infatti, Dio si è rivelato a noi come Logos, che si comunica e ci interpella, allacciando la relazione che fonda la nostra identità e dignità di persone umane, amate come figli dall’unico Padre.2 Comunicazione e linguaggio sono anche dimensioni essenziali della cultura umana, costituita da informazioni e nozioni, da credenze e stili di vita, ma anche da regole, senza le quali difficilmente le persone potrebbero progredire nell’umanità e nella socialità. Ho apprezzato l’originale scelta di inaugurare la Plenaria nella Sala della Protomoteca al Campidoglio, cuore civile e istituzionale di Roma, con una tavola-rotonda sul tema: « Nella Città in ascolto dei linguaggi dell’anima ». In tale modo, il Dicastero ha inteso esprimere uno dei suoi compiti essenziali: mettersi in ascolto degli uomini e delle donne del nostro tempo, per promuovere nuove occasioni di annuncio del Vangelo. Ascoltando, dunque, le voci del mondo globalizzato, ci accorgiamo che è in atto una profonda trasformazione culturale, con nuovi linguaggi e nuove forme di comunicazione, che favoriscono anche nuovi e problematici modelli antropologici. * Die 13 Novembris 2010. 1 2 Concilio Vaticano II, Cost. dogm. Dei Verbum, 2. Cfr. Es. ap. postsinodale Verbum Domini, 6.22.23. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 904 In questo contesto, i Pastori e i fedeli avvertono con preoccupazione alcune difficoltà nella comunicazione del messaggio evangelico e nella trasmissione della fede, all’interno della stessa comunità ecclesiale. Come ho scritto nell’Esortazione apostolica postsinodale Verbum Domini: « tanti cristiani hanno bisogno che sia loro riannunciata in modo persuasivo la Parola di Dio, cosı̀ da poter sperimentare concretamente la forza del Vangelo ».3 I problemi sembrano talora aumentare quando la Chiesa si rivolge agli uomini e alle donne lontani o indifferenti ad una esperienza di fede, ai quali il messaggio evangelico giunge in maniera poco efficace e coinvolgente. In un mondo che fa della comunicazione la strategia vincente, la Chiesa, depositaria della missione di comunicare a tutte le genti il Vangelo di salvezza, non rimane indifferente ed estranea; cerca, al contrario, di avvalersi con rinnovato impegno creativo, ma anche con senso critico e attento discernimento, dei nuovi linguaggi e delle nuove modalità comunicative. L’incapacità del linguaggio di comunicare il senso profondo e la bellezza dell’esperienza di fede può contribuire all’indifferenza di tanti, soprattutto giovani; può diventare motivo di allontanamento, come affermava già la Costituzione Gaudium et spes, rilevando che una presentazione inadeguata del messaggio nasconde più che manifestare il genuino volto di Dio e della religione.4 La Chiesa vuole dialogare con tutti, nella ricerca della verità; ma perché il dialogo e la comunicazione siano efficaci e fecondi è necessario sintonizzarsi su una medesima frequenza, in ambiti di incontro amichevole e sincero, in quell’ideale « Cortile dei Gentili » che ho proposto parlando alla Curia Romana un anno fa e che il Dicastero sta realizzando in diversi luoghi emblematici della cultura europea. Oggi non pochi giovani, storditi dalle infinite possibilità offerte dalle reti informatiche o da altre tecnologie, stabiliscono forme di comunicazione che non contribuiscono alla crescita in umanità, ma rischiano anzi di aumentare il senso di solitudine e di spaesamento. Dinanzi a tali fenomeni, ho parlato più volte di emergenza educativa, una sfida a cui si può e si deve rispondere con intelligenza creativa, impegnandosi a promuovere una comunicazione umanizzante, che stimoli il senso critico e la capacità di valutazione e di discernimento. Anche nell’odierna cultura tecnologica, è il paradigma permanente dell’inculturazione del Vangelo a fare da guida, purificando, sanando ed elevando gli elementi migliori dei nuovi linguaggi e delle nuove forme di comunica3 4 N. 96. Cfr. n. 19. Acta Benedicti Pp. XVI 905 zione. Per questo compito, difficile e affascinante, la Chiesa può attingere allo straordinario patrimonio di simboli, immagini, riti e gesti della sua tradizione. In particolare il ricco e denso simbolismo della liturgia deve splendere in tutta la sua forza come elemento comunicativo, fino a toccare profondamente la coscienza umana, il cuore e l’intelletto. La tradizione cristiana, poi, ha sempre strettamente collegato alla liturgia il linguaggio dell’arte, la cui bellezza ha una sua particolare forza comunicativa. Lo abbiamo sperimentato anche domenica scorsa, a Barcellona, nella Basilica della Sagrada Familia, opera di Antoni Gaudı́, che ha coniugato genialmente il senso del sacro e della liturgia con forme artistiche tanto moderne quanto in sintonia con le migliori tradizioni architettoniche. Tuttavia, più incisiva ancora dell’arte e dell’immagine nella comunicazione del messaggio evangelico è la bellezza della vita cristiana. Alla fine, solo l’amore è degno di fede e risulta credibile. La vita dei santi, dei martiri, mostra una singolare bellezza che affascina e attira, perché una vita cristiana vissuta in pienezza parla senza parole. Abbiamo bisogno di uomini e donne che parlino con la loro vita, che sappiano comunicare il Vangelo, con chiarezza e coraggio, con la trasparenza delle azioni, con la passione gioiosa della carità. Dopo essere stato pellegrino a Santiago de Compostela ed aver ammirato in migliaia di persone, soprattutto giovani, la forza coinvolgente della testimonianza, la gioia di mettersi in cammino verso la verità e la bellezza, auspico che tanti nostri contemporanei possano dire, riascoltando la voce del Signore, come i discepoli di Emmaus: « Non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi lungo la via? ».5 Cari amici, vi ringrazio per quanto quotidianamente fate con competenza e dedizione e, mentre vi affido alla materna protezione di Maria Santissima, di cuore imparto a tutti la Benedizione Apostolica. 5 Lc 24, 32. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 906 III Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii ad Unitatem Christianorum fovendam.* Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, Cari fratelli e sorelle! È per me una grande gioia incontrarvi in occasione della Plenaria del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, durante la quale riflettete sul tema: « Verso una nuova tappa del dialogo ecumenico ». Nel rivolgere a ciascuno di voi il mio cordiale saluto, desidero ringraziare in modo particolare il Presidente, Mons. Kurt Koch, anche per le calorose espressioni con cui ha interpretato i vostri sentimenti. Ieri, come ha ricordato Mons. Koch, avete celebrato, con un solenne Atto commemorativo, il 50º anniversario dell’istituzione del vostro Dicastero. Il 5 giugno 1960, alla vigilia del Concilio Vaticano II, che ha indicato come centrale per la Chiesa l’impegno ecumenico, il beato Giovanni XXIII creava il Segretariato per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, denominato poi, nel 1988, Pontificio Consiglio. Fu un atto che costituı̀ una pietra miliare per il cammino ecumenico della Chiesa cattolica. Nel corso di cinquant’anni è stata percorsa molta strada. Desidero esprimere viva gratitudine a tutti coloro che hanno prestato il loro servizio nel Pontificio Consiglio, ricordando anzitutto i Presidenti che si sono succeduti: i Cardinali Augustin Bea, Johannes Willebrands, Edward Idris Cassidy; e mi è particolarmente gradito ringraziare il Cardinale Walter Kasper, che ha guidato il Dicastero, con competenza e passione, negli ultimi undici anni. Ringrazio membri e consultori, officiali e collaboratori, coloro che hanno contribuito a realizzare i dialoghi teologici e gli incontri ecumenici e quanti hanno pregato il Signore per il dono dell’unità visibile tra i cristiani. Sono cinquant’anni in cui si è acquisita una conoscenza più vera e una stima più grande con le Chiese e le Comunità ecclesiali, superando pregiudizi sedimentati dalla storia; si è cresciuti nel dialogo teologico, ma anche in quello della carità; si sono sviluppate varie forme di collaborazione, tra le quali, oltre a quelle per la difesa della vita, per la salvaguardia * Die 19 Novembris 2010. Acta Benedicti Pp. XVI 907 del creato e per combattere l’ingiustizia, importante e fruttuosa è stata quella nel campo delle traduzioni ecumeniche della Sacra Scrittura. In questi ultimi anni, poi, il Pontificio Consiglio si è impegnato, tra l’altro, in un ampio progetto, il cosiddetto Harvest Project, per tracciare un primo bilancio dei traguardi conseguiti nei dialoghi teologici con le principali Comunità ecclesiali dal Vaticano II. Si tratta di un prezioso lavoro che ha messo in evidenza sia le aree di convergenza, sia quelle in cui è necessario continuare ad approfondire la riflessione. Rendendo grazie a Dio per i frutti già raccolti, vi incoraggio a proseguire il vostro impegno nel promuovere una corretta ricezione dei risultati raggiunti e nel far conoscere con esattezza lo stato attuale della ricerca teologica a servizio del cammino verso l’unità. Oggi alcuni pensano che tale cammino, specie in Occidente, abbia perso il suo slancio; si avverte, allora, l’urgenza di ravvivare l’interesse ecumenico e di dare una nuova incisività ai dialoghi. Sfide inedite, poi, si presentano: le nuove interpretazioni antropologiche ed etiche, la formazione ecumenica delle nuove generazioni, l’ulteriore frammentazione dello scenario ecumenico. È essenziale prendere coscienza di tali cambiamenti e individuare le vie per procedere in maniera efficace alla luce della volontà del Signore: « che siano tutti una sola cosa ».1 Anche con le Chiese Ortodosse e le Antiche Chiese Orientali, con le quali esistono « strettissimi legami »,2 la Chiesa cattolica prosegue con passione il dialogo, cercando di approfondire in modo serio e rigoroso il comune patrimonio teologico, liturgico e spirituale, e di affrontare con serenità e impegno gli elementi che ancora ci dividono. Con gli Ortodossi si è giunti a toccare un punto cruciale di confronto e di riflessione: il ruolo del Vescovo di Roma nella comunione della Chiesa. E la questione ecclesiologica è anche al centro del dialogo con le Antiche Chiese Orientali: nonostante molti secoli di incomprensione e di lontananza, si è constatato, con gioia, di avere conservato un prezioso patrimonio comune. Cari amici, pur in presenza di nuove situazioni problematiche o di punti difficili per il dialogo, la meta del cammino ecumenico rimane immutata, come pure l’impegno fermo nel perseguirla. Non si tratta, però, di un impegno secondo categorie, per cosı̀ dire, politiche, in cui entrano in gioco l’abilità di negoziare o la maggiore capacità di trovare compromessi, per cui ci si potrebbe aspettare, come buoni mediatori, che, dopo un certo tempo, si arrivi 1 2 Gv 17, 21. Unitatis Redintegratio, 15. 908 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ad accordi accettabili da tutti. L’azione ecumenica ha un duplice movimento. Da una parte la ricerca convinta, appassionata e tenace per trovare tutta l’unità nella verità, per escogitare modelli di unità, per illuminare opposizioni e punti oscuri in ordine al raggiungimento dell’unità. E questo nel necessario dialogo teologico, ma soprattutto nella preghiera e nella penitenza, in quell’ecumenismo spirituale che costituisce il cuore pulsante di tutto il cammino: l’unità dei cristiani è e rimane preghiera, abita nella preghiera. Dall’altra parte, un altro movimento operativo, che sorge dalla ferma consapevolezza che noi non sappiamo l’ora della realizzazione dell’unità tra tutti i discepoli di Cristo e non la possiamo conoscere, perché l’unità non la « facciamo noi », la « fa » Dio: viene dall’alto, dall’unità del Padre con il Figlio nel dialogo di amore che è lo Spirito Santo; è un prendere parte all’unità divina. E questo non deve far diminuire il nostro impegno, anzi, deve renderci sempre più attenti a cogliere i segni e i tempi del Signore, sapendo riconoscere con gratitudine quello che già ci unisce e lavorando perché si consolidi e cresca. Alla fine, anche nel cammino ecumenico, si tratta di lasciare a Dio quello che è unicamente suo e di esplorare, con serietà, costanza e dedizione, quello che è nostro compito, tenendo conto che al nostro impegno appartengono i binomi di agire e soffrire, di attività e pazienza, di fatica e gioia. Invochiamo fiduciosi lo Spirito Santo, perché guidi il nostro cammino e ognuno senta con rinnovato vigore l’appello a lavorare per la causa ecumenica. Incoraggio tutti voi a proseguire nella vostra opera; è un aiuto che rendete al Vescovo di Roma nell’adempiere la sua missione al servizio dell’unità. Quale segno di affetto e gratitudine, vi imparto di cuore la mia Benedizione Apostolica. IV Ad Coetum Generalem Unionis Superiorum Maiorum.* Carissimi Fratelli e Sorelle! Sono lieto di incontrarvi in occasione dell’Assemblea Semestrale dell’Unione dei Superiori Generali, che state celebrando, in continuità con quella del maggio scorso, sul tema della vita consacrata in Europa. Saluto il * Die 26 Novembris 2010. Acta Benedicti Pp. XVI 909 Presidente, Don Pascual Chávez — che ringrazio per le parole rivoltemi — come pure il Consiglio Esecutivo; un saluto particolare al Comitato Direttivo dell’Unione Internazionale delle Superiore Generali e ai numerosi Superiori Generali. Estendo il mio pensiero a tutti i vostri confratelli e consorelle sparsi nel mondo, specialmente a quanti soffrono per testimoniare il Vangelo. Desidero esprimere vivo ringraziamento per quanto fate nella Chiesa e con la Chiesa in favore dell’evangelizzazione e dell’uomo. Penso alle molteplici attività pastorali nelle parrocchie, nei santuari e nei centri di culto, per la catechesi e la formazione cristiana dei bambini, dei giovani e degli adulti, manifestando la vostra passione per Cristo e per l’umanità. Penso al grande lavoro nel campo educativo, nelle università e nelle scuole; alle molteplici opere sociali, attraverso le quali andate incontro ai fratelli più bisognosi con l’amore stesso di Dio. Penso anche alla testimonianza, a volte rischiosa, di vita evangelica nelle missioni ad gentes, in circostanze spesso difficili. Le vostre due ultime Assemblee sono state dedicate a considerare il futuro della vita consacrata in Europa. Questo ha significato ripensare il senso stesso della vostra vocazione, che comporta, prima di tutto, il cercare Dio, quaerere Deum: siete per vocazione cercatori di Dio. A questa ricerca consacrate le migliori energie della vostra vita. Passate dalle cose secondarie a quelle essenziali, a ciò che è veramente importante; cercate il definitivo, cercate Dio, mantenete lo sguardo rivolto a Lui. Come i primi monaci, coltivate un orientamento escatologico: dietro il provvisorio cercate ciò che rimane, ciò che non passa.1 Cercate Dio nei confratelli che vi ha dato, con i quali condividete la stessa vita e missione. Lo cercate negli uomini e nelle donne del nostro tempo, ai quali siete inviati per offrire loro, con la vita e la parola, il dono del Vangelo. Lo cercate particolarmente nei poveri, primi destinatari della Buona Notizia.2 Lo cercate nella Chiesa, dove il Signore si fa presente, soprattutto nell’Eucaristia e negli altri Sacramenti, e nella sua Parola, che è via maestra per la ricerca di Dio, ci introduce nel colloquio con Lui e ci rivela il suo vero volto. Siate sempre appassionati cercatori e testimoni di Dio! Il rinnovamento profondo della vita consacrata parte dalla centralità della Parola di Dio, e più concretamente del Vangelo, regola suprema per tutti voi, come afferma il Concilio Vaticano II nel Decreto Perfectae caritatis 3 e come ben compresero i vostri Fondatori: la vita consacrata è una pianta 1 2 3 Cfr. Discorso nel Collège des Bernardins, Parigi, 12 settembre 2008. Cfr. Lc 4, 18. Cfr. n. 2. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 910 ricca di rami che affonda le radici nel Vangelo. Lo dimostra la storia dei vostri Istituti, nei quali la ferma volontà di vivere il Messaggio di Cristo e di configurare la propria vita ad esso, è stata e rimane il criterio fondamentale del discernimento vocazionale e del vostro discernimento personale e comunitario. È il Vangelo vissuto quotidianamente l’elemento che dà fascino e bellezza alla vita consacrata e vi presenta davanti al mondo come un’alternativa affidabile. Di questo ha bisogno la società attuale, questo attende da voi la Chiesa: essere Vangelo vivente. Un altro aspetto fondamentale della vita consacrata che vorrei sottolineare è la fraternità: « confessio Trinitatis » 4 e parabola della Chiesa comunione. Attraverso di essa, infatti, passa la testimonianza della vostra consacrazione. La vita fraterna è uno degli aspetti che maggiormente cercano i giovani quando si avvicinano alla vostra vita; è un elemento profetico importante che offrite in una società fortemente individualistica. Conosco gli sforzi che state facendo in questo campo, come conosco anche le difficoltà che la vita comunitaria comporta. C’è bisogno di un serio e costante discernimento per ascoltare quello che lo Spirito dice alla comunità,5 per riconoscere quello che viene dal Signore e quello che gli è contrario.6 Senza il discernimento, accompagnato dalla preghiera e dalla riflessione, la vita consacrata corre il pericolo di accomodarsi sui criteri di questo mondo: l’individualismo, il consumismo, il materialismo; criteri che fanno venir meno la fraternità e fanno perdere fascino e mordente alla stessa vita consacrata. Siate maestri di discernimento, affinché i vostri confratelli e le vostre consorelle assumano questo habitus e le vostre comunità siano segno eloquente per il mondo di oggi. Voi che esercitate il servizio dell’autorità, e che avete compiti di guida e di progettualità del futuro dei vostri Istituti Religiosi, ricordate che una parte importante dell’animazione spirituale e del governo è la ricerca comune dei mezzi per favorire la comunione, la mutua comunicazione, il calore e la verità nelle relazione reciproche. Un ultimo elemento che voglio evidenziare è la missione. La missione è il modo di essere della Chiesa e, in essa, della vita consacrata; fa parte della vostra identità; vi spinge a portare il Vangelo a tutti, senza confini. La missione, sostenuta da una forte esperienza di Dio, da una robusta formazione e dalla vita fraterna in comunità, è una chiave per comprendere e 4 5 6 Cfr. Giovanni Paolo II, Esort. Ap. Vita consecrata, 41. Cfr. Ap 2, 7. Cfr. Vita consecrata, 73. Acta Benedicti Pp. XVI 911 rivitalizzare la vita consacrata. Andate, dunque, e in fedeltà creativa fate vostra la sfida della nuova evangelizzazione. Rinnovate la vostra presenza negli areopaghi di oggi per annunciare, come fece san Paolo ad Atene, il Dio « ignoto ».7 Cari Superiori Generali, il momento attuale presenta per non pochi Istituti il dato della diminuzione numerica, particolarmente in Europa. Le difficoltà, però, non devono farci dimenticare che la vita consacrata ha la sua origine nel Signore: è voluta da Lui per l’edificazione e la santità della sua Chiesa, e perciò la Chiesa stessa non ne sarà mai privata. Mentre vi incoraggio a camminare nella fede e nella speranza, vi chiedo un rinnovato impegno nella pastorale vocazionale e nella formazione iniziale e permanente. Vi affido alla Beata Vergine Maria, ai vostri Santi Fondatori e Patroni, mentre di cuore vi imparto la mia Apostolica Benedizione, che estendo alle vostre Famiglie religiose. V Ad sodales Commissionis Theologicae Internationalis.* Signor Cardinale, Venerati Fratelli nell’Episcopato, illustri Professori e cari Collaboratori! È con gioia che vi accolgo, al termine dei lavori della vostra annuale Sessione Plenaria. Desidero anzitutto esprimere un sentito ringraziamento per le parole di omaggio che, a nome di tutti, Ella, Signor Cardinale, in qualità di Presidente della Commissione Teologica Internazionale, ha voluto rivolgermi. I lavori di questo ottavo « quinquennio » della Commissione, come Lei ha ricordato, affrontano i seguenti temi di grande peso: la teologia e la sua metodologia; la questione dell’unico Dio in rapporto alle tre religioni monoteistiche; l’integrazione della Dottrina sociale della Chiesa nel contesto più ampio della Dottrina cristiana. « L’amore del Cristo infatti ci possiede; e noi sappiamo bene che uno è morto per tutti, dunque tutti sono morti. Ed egli è morto per tutti, perché 7 Cfr. Discorso nel Collège des Bernardins. ——————— * Die 3 Decembris 2010. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 912 quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risorto per loro ».1 Come non sentire anche nostra questa bella reazione dell’apostolo Paolo al suo incontro col Cristo risorto? Proprio questa esperienza è alla radice dei tre importanti temi che avete approfondito nella vostra Sessione Plenaria appena conclusa. Chi ha scoperto in Cristo l’amore di Dio, infuso dallo Spirito Santo nei nostri cuori, desidera conoscere meglio Colui da cui è amato e che ama. Conoscenza e amore si sostengono a vicenda. Come hanno affermato i Padri della Chiesa, chiunque ama Dio è spinto a diventare, in un certo senso, un teologo, uno che parla con Dio, che pensa di Dio e cerca di pensare con Dio; mentre il lavoro professionale di teologo è per alcuni una vocazione di grande responsabilità davanti a Cristo, davanti alla Chiesa. Poter professionalmente studiare Dio stesso e poterne parlare — contemplari et contemplata docere 2 — è un grande privilegio. La vostra riflessione sulla visione cristiana di Dio potrà essere un contributo prezioso sia per la vita dei fedeli che per il nostro dialogo con i credenti di altre religioni ed anche con i non credenti. Di fatto la stessa parola « teo-logia » rivela questo aspetto comunicativo del vostro lavoro — nella teologia cerchiamo, attraverso il « logos », di comunicare ciò che « abbiamo veduto e udito ».3 Ma sappiamo bene che la parola « logos » ha un significato molto più largo, che comprende anche il senso di « ratio », « ragione ». E questo fatto ci conduce ad un secondo punto assai importante. Possiamo pensare a Dio e comunicare ciò che abbiamo pensato perché Egli ci ha dotati di una ragione in armonia con la sua natura. Non è per caso che il Vangelo di Giovanni comincia con l’affermazione « In principio era il Logos... e il Logos era Dio ».4 Accogliere questo Logos — questo pensiero divino — è infine anche un contributo alla pace nel mondo. Infatti conoscere Dio nella sua vera natura è anche il modo sicuro per assicurare la pace. Un Dio che non fosse percepito come fonte di perdono, di giustizia e di amore, non potrebbe essere luce sul sentiero della pace. Siccome l’uomo tende sempre a collegare le sue conoscenze le une con le altre, anche la conoscenza di Dio si organizza in modo sistematico. Ma nessun sistema teologico può sussistere se non è permeato dall’amore del suo divino « Oggetto », che nella teologia necessariamente deve essere « Soggetto » che ci 1 2 3 4 2 Cor 5, 14-15. S. Tommaso d’Aquino, Super Sent., lib. 3 d. 35 q. 1 a. 3 qc. 1 arg. 3. 1 Gv 1, 3. Gv 1, 1. Acta Benedicti Pp. XVI 913 parla e con il quale siamo in relazione di amore. Cosı̀ la teologia deve essere sempre nutrita dal dialogo con il Logos divino, Creatore e Redentore. Inoltre nessuna teologia è tale se non è integrata nella vita e riflessione della Chiesa attraverso il tempo e lo spazio. Sı̀, è vero che, per essere scientifica, la teologia deve argomentare in modo razionale, ma anche deve essere fedele alla natura della fede ecclesiale: centrata su Dio, radicata nella preghiera, in una comunione con gli altri discepoli del Signore garantita dalla comunione con il Successore di Pietro e tutto il Collegio episcopale. Questa accoglienza e trasmissione del Logos ha anche come conseguenza che la stessa razionalità della teologia aiuta a purificare la ragione umana liberandola da certi pregiudizi ed idee che possono esercitare un forte influsso sul pensiero di ogni epoca. Occorre d’altra parte rilevare che la teologia vive sempre in continuità e in dialogo con i credenti e i teologi che sono venuti prima di noi; poiché la comunione ecclesiale è diacronica, lo è anche la teologia. Il teologo non incomincia mai da zero, ma considera come maestri i Padri e i teologi di tutta la tradizione cristiana. Radicata nella Sacra Scrittura, letta con i Padri e i Dottori, la teologia può essere scuola di santità, come ci ha testimoniato il beato John Henry Newman. Far scoprire il valore permanente della ricchezza trasmessa dal passato non è un contributo da poco della teologia al concerto delle scienze. Cristo è morto per tutti, benché non tutti lo sappiano o lo accettino. Avendo ricevuto l’amore di Dio, come potremmo non amare quelli per i quali Cristo ha dato la propria vita? « Egli ha dato la sua vita per noi; quindi anche noi dobbiamo dare la vita per i fratelli ».5 Tutto questo ci porta al servizio degli altri nel nome di Cristo; in altre parole, l’impegno sociale dei cristiani deriva necessariamente dalla manifestazione dell’amore divino. Contemplazione di Dio rivelato e carità per il prossimo non si possono separare, anche se si vivono secondo diversi carismi. In un mondo che spesso apprezza molti doni del Cristianesimo — come per esempio l’idea di uguaglianza democratica — senza capire la radice dei propri ideali, è particolarmente importante mostrare che i frutti muoiono se viene tagliata la radice dell’albero. Infatti non c’è giustizia senza verità, e la giustizia non si sviluppa pienamente se il suo orizzonte è limitato al mondo materiale. Per noi cristiani la solidarietà sociale ha sempre una prospettiva di eternità. 5 1 Gv 3, 16. 914 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Cari amici teologi, il nostro odierno incontro manifesta in modo prezioso e singolare l’unità indispensabile che deve regnare fra teologi e Pastori. Non si può essere teologi nella solitudine: i teologi hanno bisogno del ministero dei Pastori della Chiesa, come il Magistero ha bisogno di teologi che compiono fino in fondo il loro servizio, con tutta l’ascesi che ciò implica. Attraverso la vostra Commissione, desidero perciò ringraziare tutti i teologi e incoraggiarli ad aver fede nel grande valore del loro impegno. Nel porgervi i miei auguri per il vostro lavoro, vi imparto con affetto la mia Benedizione. Acta Benedicti Pp. XVI 915 NUNTII I Ad Praesidem Reipublicae Coreae occasione congressus viginti primorum terrarum orbis (G 20). To His Excellency Mr. Lee Myung-bak President of the Republic of Korea Mr. President, The meeting about to take place in Seoul of Heads of States and Government of the world’s twenty-two leading economies together with the Secretary-General of the United Nations Organization, the Presidency of the European Union and some regional Organizations, as well as the leaders of various specialized Agencies, is not only of global importance but also clearly expresses the significance and responsibility which Asia has acquired on the international scene at the beginning of the 21st century. The Korean Presidency of the Summit is a recognition of the significant level of economic development attained by your country, which is the first among those not belonging to the G8 to host the G20 and guide its decision in the world alter the crisis. The Summit seeks solutions to quite complex questions, on which the future of upcoming generations depends and which therefore require the cooperation of the entire international community, based on the acknowledgement — which is shared and agreed by all peoples — of the primary and central value of human dignity, the final objective of the choices themselves. The Catholic Church, in accordance with her specific nature, regards herself as involved and shares the concerns of the leaders who will take part in the Seoul Summit. I therefore encourage you to tackle the numerous serious problems facing you — and which, in a sense, face every human person today — bearing in mind the deeper reasons for the economic and financial crisis and giving due consideration to the consequences of the measures adopted to overcome the crisis itself, and to seek lasting, sustainable and just solutions. In doing so, it is my hope that there will be 916 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale a keen awareness that the solutions adopted, as such, will work only if, in the final analysis, they are aimed at reaching the same goal: the authentic and integral development of man. The world’s attention focuses on you and it expects that appropriate solutions will be adopted to overcome the crisis, with common agreements which will not favor some countries at the expense of others. History, furthermore, reminds us that, no matter how difficult it is to reconcile the different socio-cultural, economic and political identities coexisting today, these solutions, to be effective, must be applied through combined action which, above all, respects the nature of man. It is decisive for the very future of humanity to show the world and history that today, thanks also to this crisis, man has matured to the point of being able to recognize that civilizations and cultures, like economic, social and political systems, can and must converge in a shared vision of human dignity, which respects the laws and requirements placed in it by God the Creator. The G20 will respond to the expectations placed in it and grant real success to future generations, if taking into consideration the various and sometimes contrasting problems afflicting the peoples of the earth, it is able to set out the characteristics of the universal common good and demonstrate its willingness to cooperate in order to attain it. With these sentiments I invoke God’s blessings on all taking part in the Seoul Summit and I avail myself of the occasion to renew to Your Excellency the assurance of my highest consideration. From the Vatican, 8 November 2010. BENEDICTUS PP. XVI Acta Benedicti Pp. XVI 917 II Ad participes XXV Conferentiae Internationalis apparatae a Pontificio Consilio pro Valetudinis Administris. Al Venerato Fratello Zygmunt Zimowski Presidente del Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari Con gioia desidero far giungere il mio cordiale saluto ai partecipanti alla XXV Conferenza Internazionale, che bene si inserisce nell’anno celebrativo dei 25 anni dalla istituzione del Dicastero, ed offre un motivo ulteriore per ringraziare Dio di questo prezioso strumento per l’apostolato della misericordia. Un pensiero riconoscente verso tutti coloro che si adoperano, nei vari settori della pastorale della salute, per vivere quella diaconia della carità, che è centrale nella missione della Chiesa. In questo senso, mi è grato ricordare i Cardinali Fiorenzo Angelini e Javier Lozano Barragán, che hanno guidato in questi 25 anni il Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari e rivolgere un particolare saluto all’attuale Presidente del Dicastero, l’Arcivescovo Zygmunt Zimowski, come pure al Segretario, al Sotto-Segretario, agli Officiali, ai collaboratori, ai relatori del Convegno e a tutti i presenti. Il tema da voi scelto quest’anno « Caritas in veritate ». Per una cura della salute equa ed umana riveste un interesse particolare per la comunità cristiana, in cui è centrale la cura per l’essere uomo, per la sua dignità trascendente e per i suoi diritti inalienabili. La salute è un bene prezioso per la persona e la collettività da promuovere, conservare e tutelare, dedicando mezzi, risorse ed energie necessarie affinché più persone possano usufruirne. Purtroppo, ancora oggi permane il problema di molte popolazioni del mondo che non hanno accesso alle risorse necessarie per soddisfare i bisogni fondamentali, in modo particolare per quanto riguarda la salute. È necessario operare con maggiore impegno a tutti i livelli affinché il diritto alla salute sia reso effettivo, favorendo l’accesso alle cure sanitarie primarie. Nella nostra epoca si assiste da una parte ad un’attenzione alla salute che rischia di trasformarsi in consumismo farmacologico, medico e chirurgico, diventando quasi un culto per il corpo, e dall’altra parte, alla difficoltà di milioni di persone ad accedere a condizioni di sussistenza minimali e a farmaci indispensabili per curarsi. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 918 Anche nel campo della salute, parte integrante dell’esistenza di ciascuno e del bene comune, è importante instaurare una vera giustizia distributiva che garantisca a tutti, sulla base dei bisogni oggettivi, cure adeguate. Di conseguenza, il mondo della salute non può sottrarsi alle regole morali che devono governarlo affinché non diventi disumano. Come ho sottolineato nell’Enciclica Caritas in veritate, la Dottrina Sociale della Chiesa ha sempre evidenziato l’importanza della giustizia distributiva e della giustizia sociale nei vari settori delle relazioni umane.1 Si promuove la giustizia quando si accoglie la vita dell’altro e ci si assume la responsabilità per lui, rispondendo alle sue attese, perché in lui si coglie il volto stesso del Figlio di Dio, che per noi si è fatto uomo. L’immagine divina impressa nel nostro fratello fonda l’altissima dignità di ogni persona e suscita in ciascuno l’esigenza del rispetto, della cura e del servizio. Il legame fra giustizia e carità, in prospettiva cristiana, è molto stretto: « La carità eccede la giustizia, perché amare è donare, offrire del “mio” all’altro; ma non è mai senza la giustizia, la quale induce a dare all’altro ciò che è “suo”, ciò che gli spetta in ragione del suo essere e del suo operare [...] Chi ama con carità gli altri è anzitutto giusto verso di loro. Non solo la giustizia non è estranea alla carità, non solo non è una via alternativa o parallela alla carità: la giustizia è “inseparabile dalla carità”, intrinseca ad essa. La giustizia è la prima via della carità ».2 In questo senso, con espressione sintetica e incisiva, Sant’Agostino insegnava che « la giustizia consiste nell’aiutare i poveri ».3 Chinarsi come il Buon Samaritano verso l’uomo ferito abbandonato sul ciglio della strada è adempiere quella « giustizia più grande » che Gesù chiede ai suoi discepoli e attua nella sua vita, perché l’adempimento della Legge è l’amore. La comunità cristiana, seguendo le orme del suo Signore, ha adempiuto il mandato di andare nel mondo a « insegnare e curare gli infermi » e nei secoli « ha fortemente avvertito il servizio ai malati e sofferenti come parte integrante della sua missione »,4 di testimoniare la salvezza integrale, che è salute dell’anima e del corpo. Il Popolo di Dio pellegrinante per i sentieri tortuosi della storia unisce i suoi sforzi a quelli di tanti altri uomini e donne di buona volontà per dare un volto davvero umano ai sistemi sanitari. La giustizia sanitaria deve essere fra 1 2 3 4 N. 35. Ibid., 6. De Trinitate, XIV, 9: PL 42, 1045. Giovanni Paolo II, Motu Proprio Dolentium Hominum, 1. Acta Benedicti Pp. XVI 919 le priorità nell’agenda dei Governi e delle Istituzioni internazionali. Purtroppo, accanto a risultati positivi e incoraggianti, vi sono opinioni e linee di pensiero che la feriscono: mi riferisco a questioni come quelle connesse con la cosiddetta « salute riproduttiva », con il ricorso a tecniche artificiali di procreazione comportanti distruzione di embrioni, o con l’eutanasia legalizzata. L’amore alla giustizia, la tutela della vita dal suo concepimento al termine naturale, il rispetto della dignità di ogni essere umano, vanno sostenuti e testimoniati, anche controcorrente: i valori etici fondamentali sono patrimonio comune della moralità universale e base della convivenza democratica. Occorre lo sforzo congiunto di tutti, ma occorre anche e soprattutto una profonda conversione dello sguardo interiore. Solo se si guarda al mondo con lo sguardo del Creatore, che è sguardo d’amore, l’umanità imparerà a stare sulla terra nella pace e nella giustizia, destinando con equità la terra e le sue risorse al bene di ogni uomo e di ogni donna. Per questo, « auspico [...] l’adozione di un modello di sviluppo fondato sulla centralità dell’essere umano, sulla promozione e condivisione del bene comune, sulla responsabilità, sulla consapevolezza del necessario cambiamento degli stili di vita e sulla prudenza, virtù che indica gli atti da compiere oggi, in previsione di ciò che può accadere domani ».5 Ai Fratelli e Sorelle sofferenti esprimo la mia vicinanza e l’appello a vivere anche la malattia come occasione di grazia per crescere spiritualmente e partecipare alle sofferenze di Cristo per il bene del mondo, e a voi tutti impegnati nel vasto campo della salute il mio incoraggiamento per il vostro prezioso servizio. Nel chiedere la materna protezione della Vergine Maria, Salus infirmorum, imparto di cuore la Benedizione Apostolica che estendo anche alle vostre famiglie. Dal Vaticano, 15 novembre 2010. BENEDICTUS PP. XVI 5 Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2010, 9. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 920 III Ad Symposium praeparatum a Centro Internationali « Amici Cardinalis Newman ». Al Reverendo Padre Hermann Geissler, F.S.O. Direttore dell’International Centre of Newman Friends Mentre in me è ancora viva la gioia per aver potuto proclamare beato il Cardinale John Henry Newman, durante il mio recente viaggio nel Regno Unito, rivolgo un cordiale saluto a Lei, agli illustri Relatori e a tutti i partecipanti al Simposio organizzato a Roma dal Centro Internazionale Amici di Newman. Esprimo il mio apprezzamento per il tema scelto: « Il primato di Dio nella vita e negli scritti del beato John Henry Newman ». Con esso infatti viene posto in giusta evidenza il teocentrismo come prospettiva fondamentale che ha caratterizzato la personalità e l’opera del grande teologo inglese. È ben noto che il giovane Newman, nonostante avesse potuto conoscere, grazie alla madre, la « religione della Bibbia », attraversò un periodo di difficoltà e di dubbi. I quattordici anni subı̀, infatti, l’influsso di filosofi come Hume e Voltaire e, riconoscendosi nelle loro obiezioni contro la religione, si indirizzò, secondo la moda umanista e liberale del tempo, verso una specie di deismo. L’anno successivo, tuttavia, Newman ricevette la grazia della conversione, trovando riposo « nel pensiero di due soli esseri assoluti e luminosamente evidenti in se stessi, me stesso e il mio Creatore ».1 Scoprı̀ quindi la verità oggettiva di un Dio personale e vivente, che parla alla coscienza e rivela all’uomo la sua condizione di creatura. Comprese la propria dipendenza nell’essere da Colui che è il principio di tutte le cose, trovando cosı̀ in Lui l’origine e il senso dell’identità e singolarità personale. È questa particolare esperienza che costituisce la base per il primato di Dio nella vita di Newman. Dopo la conversione, egli si lasciò guidare da due criteri fondamentali — ricavati dal libro La forza della verità, del calvinista Thomas Scott — che manifestano appieno il primato di Dio nella sua vita. Il primo: « la santità piuttosto che la pace »,2 documenta la sua ferma volontà di aderire al Maestro interiore con la propria coscienza, di abbandonarsi fiduciosamente al Padre e 1 2 J. H. Newman, Apologia pro vita sua, Milano 2001, pp. 137-138. Ibid., p. 139. Acta Benedicti Pp. XVI 921 di vivere nella fedeltà alla verità riconosciuta. Questi ideali avrebbero in seguito comportato « un grande prezzo da pagare ». Newman infatti, sia come anglicano che come cattolico, dovette subire tante prove, delusioni e incomprensioni. Tuttavia, mai si abbassò a falsi compromessi o si accontentò di facili consensi. Egli rimase sempre onesto nella ricerca della verità, fedele ai richiami della propria coscienza e proteso verso l’ideale della santità. Il secondo motto scelto da Newman: « la crescita è la sola espressione di vita »,3 esprime compiutamente la sua disposizione ad una continua conversione, trasformazione e crescita interiore, sempre fiduciosamente appoggiato a Dio. Scoprı̀ cosı̀ la sua vocazione al servizio della Parola di Dio e, rivolgendosi ai Padri della Chiesa per trovare maggiore luce, propose una vera riforma dell’anglicanesimo, aderendo infine alla Chiesa cattolica. Riassunse la propria esperienza di crescita, nella fedeltà a se stesso e alla volontà del Signore, con le note parole: « Qui sulla terra vivere è cambiare, e la perfezione è il risultato di molte trasformazioni ».4 E Newman è stato lungo tutta la sua esistenza uno che si è convertito, uno che si è trasformato, e in tal modo è sempre rimasto lo stesso, ed è sempre di più diventato se stesso. L’orizzonte del primato di Dio segna in profondità anche le numerose pubblicazioni di Newman. Nel citato saggio su Lo sviluppo della dottrina cristiana, scrisse: « Vi è una verità; vi è una sola verità; ... la ricerca della verità non deve essere appagamento di curiosità; l’acquisizione della verità non assomiglia in nulla all’eccitazione per una scoperta; il nostro spirito è sottomesso alla verità, non le è, quindi, superiore ed è tenuto non tanto a dissertare su di essa, ma a venerarla ».5 Il primato di Dio si traduce dunque, per Newman, nel primato della verità, una verità che va cercata anzitutto disponendo la propria interiorità all’accoglienza, in un confronto aperto e sincero con tutti, e che trova il suo culmine nell’incontro con Cristo, « via, verità e vita ».6 Newman rese perciò testimonianza alla Verità anche con la sua ricchissima produzione letteraria spaziando dalla teologia alla poesia, dalla filosofia alla pedagogia, dall’esegesi alla storia del cristianesimo, dai romanzi alle meditazioni e alle preghiere. Presentando e difendendo la Verità, Newman fu sempre attento anche a trovare il linguaggio appropriato, la forma giusta ed il tono adeguato. Cercò 3 4 5 6 Ibid. J. H. Newman, Lo sviluppo della dottrina cristiana, Milano 2002, p. 75. Ibid., pp. 344-345. Gv 12, 6. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 922 di non offendere mai e di rendere testimonianza alla gentile luce interiore (« kindly light »), sforzandosi di convincere con l’umiltà, l’allegria e la pazienza. In una preghiera rivolta a san Filippo Neri ebbe a scrivere: « Che il mio aspetto sia sempre aperto e allegro, e le mie parole gentili e piacevoli, come conviene a coloro i quali, qualunque sia lo stato della loro vita, godono del più grande di tutti i beni, del favore di Dio e dell’attesa dell’eterna felicità ».7 Al beato John Henry Newman, maestro nell’insegnarci che il primato di Dio è il primato della verità e dell’amore, affido le riflessioni e il lavoro del presente Simposio, mentre, per intercessione della Vergine Maria, Madre della Chiesa, sono lieto di impartire a Lei e a tutti i partecipanti l’implorata Benedizione Apostolica, pegno di abbondanti favori celesti. Dal Vaticano, 18 novembre 2010. BENEDICTUS PP. XVI IV Ad Suam Sanctitatem Bartholomaeum I, Patriarcham Oecumenicum, die festo Sancti Andreae recurrente. To His Holiness Bartholomaios I Archbishop of Constantinople Ecumenical Patriarch It is with great joy that I write this letter to you, to be delivered by my Venerable Brother Cardinal Kurt Koch, President of the Pontifical Council for the Promotion of Christian Unity, on the occasion of the Feast of Saint Andrew the Apostle, brother of Saint Peter and Patron of the Ecumenical Patriarchate, in order to wish Your Holiness and the Members of the Holy Synod, the clergy, the monks and all the faithful an abundance of heavenly gifts and divine blessings. On this joyful feast-day, in union with all my Catholic brothers and sisters, I join you in giving thanks to God for the wonders he has worked, in his infinite mercy, through the mission and martyrdom of Saint Andrew. 7 J. H. Newman, Meditazioni e preghiere, Milano 2002, pp. 193-194. Acta Benedicti Pp. XVI 923 By generously offering their lives in sacrifice for the Lord and for their brethren, the Apostles proved the credibility of the Good News that they proclaimed to the ends of the known world. The Feast of the Apostle, which falls on this day in the liturgical calendars of both East and West, issues a strong summons to all those who by God’s grace and through the gift of Baptism have accepted that message of salvation to renew their fidelity to the Apostolic teaching and to become tireless heralds of faith in Christ through their words and the witness of their lives. In modern times, this summons is as urgent as ever and it applies to all Christians. In a world marked by growing interdependence and solidarity, we are called to proclaim with renewed conviction the truth of the Gospel and to present the Risen Lord as the answer to the deepest questions and spiritual aspirations of the men and women of our day. If we are to succeed in this great task, we need to continue our progress along the path towards full communion, demonstrating that we have already united our efforts for a common witness to the Gospel before the people of our day. For this reason I would like to express my sincere gratitude to Your Holiness and to the Ecumenical Patriarchate for the generous hospitality offered last October on the island of Rhodes to the Delegates of the Catholic Episcopal Conferences of Europe who came together with representatives of the Orthodox Churches in Europe for the Second Catholic-Orthodox Forum on the theme “Church-State Relations: Theological and Historical Perspectives”. Your Holiness, I am following attentively your wise efforts for the good of Orthodoxy and for the promotion of Christian values in many international contexts. Assuring you of a remembrance in my prayers on this Feast of Saint Andrew the Apostle, I renew my good wishes for peace, well-being and abundant spiritual blessings to you and to all the faithful. With sentiments of esteem and spiritual closeness, I gladly extend to you a fraternal embrace in the name of our one Lord Jesus Christ. From the Vatican, 30 November 2010. BENEDICTUS PP. XVI Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 924 SECRETARIA STATUS Nota respiciens interventum pontificium quatenus graviora delicta. On March 19, 2010, following a meeting with the Bishops of Ireland, His Holiness Pope Benedict XVI issued a Pastoral Letter to the Catholics in Ireland. The Letter expressed his deep sorrow and regret regarding abuse perpetrated by priests and religious and the way in which such cases had been responded to in the past. It also called for an Apostolic Visitation of certain dioceses in Ireland, as well as seminaries and religious congregations. “Pastoral in nature, the Visitation ‘is intended to assist the local Church on her path of renewal’ 1 and is a sign of the Holy Father’s desire, as the Successor of Peter, to offer his pastoral solicitude to the Church in Ireland”.2 In the months following the publication of the letter, preparatory meetings were held with the appointed Visitators, representatives from the Holy See, the Irish Episcopate and the Conference of Religious Superiors of Ireland (CORI) in order to lay out a clear plan for the Visitation. The Visitation will identify whether the mutual relationship of the various components of the local Church, seminaries and religious communities is now in place, in order to sustain them on the path of profound spiritual renewal already being pursued by the Church in Ireland. It also has the goal of verifying the effectiveness of the present processes used in responding to cases of abuse and of the current forms of assistance provided to the victims. It will not be an investigation into individual cases of abuse nor a trial to judge past events. The Visitators will have to identify the explicit problems which may require some assistance from the Holy See. The Visitation will in no way interfere with the ordinary activity of local magistrates, nor with the activity of the Commissions of Investigation established by the Irish Parliament nor with the work of any legislative authority, which has competence in the area of prevention of abuse of minors. The Visitation does not seek to replace the legitimate authority of the local Bishops or Religious Superiors, who maintain responsibility in the handling of cases of abuse. 1 2 Pastoral Letter of Pope Benedict XVI to the Catholics of Ireland. Vatican Press Release, October 6, 2010. Acta Benedicti Pp. XVI 925 It is important to remember that the Visitators are not expected to receive allegations of new or old cases of abuse. If any were to arise, such allegations must be reported to the respective Ordinaries or Major Superiors who have the duty to inform the competent civil and ecclesiastical authorities, in conformity with the current civil and ecclesiastical laws. Regarding the Visitation of the Four Metropolitan Archdioceses As previously announced, the Visitators of the four Irish Metropolitan Archdioceses will be: His Eminence Cardinal Cormac Murphy-O’Connor for Armagh; His Eminence Seán P. O’Malley, O.F.M. Cap. for Dublin; the Most Reverend Thomas C. Collins for Cashel and Emly; the Most Reverend Terrence T. Prendergast, S.J. for Tuam. The Visitators may bring with them some people, approved by the Congregation for Bishops, who can serve as assistants. In respect of and in conformity with local civil law, the Visitators will make themselves available to meet with those who have been deeply wounded by abuse and who wish to be met and heard, beginning with the victims themselves and their families. They will be received in the same fatherly manner in which the Holy Father, Pope Benedict XVI, has on several occasions greeted and listened to those who have suffered the terrible crime of abuse. The Visitators will monitor how well the guidelines of Safeguarding Children, Standards and Guidance Document for the Catholic Church in Ireland, commissioned and produced in February 2009 by the National Board for Safeguarding Children in the Catholic Church, are functioning and how they may be better implemented and improved. The Visitators may also meet with the other Bishops of the Province, and they should listen to, besides the local Ordinary, the Vicar General, the Episcopal Vicars, the Judges of the Ecclesiastical Tribunal, the Chancellor and other officials of the Curia, members of the Presbyteral Councils, members of the College of Consultors and of Pastoral Councils and, above all, those responsible for the Office of Protection and Prevention of Abuse at the diocesan and parish level. Finally, Pastors and other priests, the lay faithful and individual men and women who wish to be received by the visiting Prelates may request this in writing. The Visitators will meet people individually or as a family. 926 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale If possible, it is recommended that each Archdiocese, embracing the penitential sentiments expressed by the Holy Father in his Letter, organize a Penitential service or some other similar gathering in the presence of the Visitator with the approval of the local Ordinary. This will correspond with the penitential activities already promoted by the Irish Episcopal Conference, which include prayer, fasting and almsgiving. With the aim of ensuring confidentiality, all those who wish to write to the Visitators should address letters to them by name using the mailing address of the Apostolic Nunciature. In order to facilitate access for those who would like to meet with them, the address of the respective Visitator will be communicated by the Archdiocese. In coordination with each Visitator, their availability, the days they are already occupied and those still available for meetings with various people will be communicated. Regarding the Visitation to the Irish Seminaries The Apostolic Visitator for the Irish Seminaries is the Most Reverend Timothy M. Dolan, Archbishop of New York. He will be assisted by some clerics, approved by the Congregation for Catholic Education, whose main duty will be to help to conduct the one-to-one interviews with the seminarians. Archbishop Dolan will visit 5 institutions: St. Patrick’s College, Maynooth; the Pontifical Irish College, Rome; Saint Malachy’s College, Belfast; All Hallows College, Dublin; Milltown Institute of Theology and Philosophy, Dublin (this will be visited only in regard to its academic programmes). Prior to each Visitation, the Visitator will receive copies of all necessary documentation. Moreover, each staff member and student will be granted the possibility to express to the Visitator in a signed statement his opinion about the seminary. Such letters should be addressed to the Visitator using the mailing address of the Apostolic Nuntiature. The Visitator will examine all aspects of priestly formation. He, or his assistants, will conduct private interviews with all staff members, all seminarians and, where applicable, other parties normally involved in the life of the seminary. It is not his task to meet with victims of abuse who, as noted above, may be instead received by the Visitators of the four Metropolitan Acta Benedicti Pp. XVI 927 Archdioceses. Furthermore, each priest who has graduated from the seminary in the previous three years will be given the opportunity for a private interview. In conducting his examination of each institution, the Visitator will follow the directives set out by the documents of the Holy See and of the local Church concerning priestly formation and the protection of minors. Regarding the Visitation to Religious Houses Sr. Sharon Holland, I.H.M., Fr. Robert Maloney, C.M., Sister Máirin McDonagh, R.J.M. and Fr. Gero McLoughlin, S.J. have been appointed to serve as Apostolic Visitators of those Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life with houses in Ireland. The first phase of this Visitation will consist in responding to a Questionnaire which seeks information regarding the involvement of Institutes in cases of abuse, the responses offered to victims, and the compliance of the Institute with the protocols contained in Safeguarding Children, Standards and Guidance Document for the Catholic Church in Ireland. The Questionnaire also seeks to ascertain how each community is dealing with the revelations and their consequences. Additionally it asks what is being done, in the light of past experiences, to assist members in their primary mission of radically witnessing to Christ’s presence in the world. The Visitators will meet afterwards to assess the responses to the Questionnaire. They will then make recommendations to the Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life regarding the next steps to be taken in the Visitation process. When the Apostolic Visitation is complete, the Visitators will submit their findings to the Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life. After having carefully studied the Report of the Visitators, the Congregation will determine what further steps should be taken to contribute to a revitalization of consecrated life in Ireland. Conclusion Given the delicate nature of the subject matter and out of respect for persons involved, the Visitators will exercise great discretion and will not grant interviews during the first phase of the Visitation. 928 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale The Congregations for Bishops, for Institutes of Consecrated Life and for Catholic Education concur with the Secretariat of State that the first phase of the Visitation — the inquiry concerning the four Metropolitan Archdioceses, Religious Houses and Seminaries — should be completed if possible by next Easter 2011. At that time the Visitators should submit the results of their enquiries so that they can be studied during the month of May and a plan for moving forward can be discussed. Then the Holy See will announce, with a proper Statement, the next steps that have to be taken. When the Visitation is complete, the Holy See, after reviewing all the material submitted by the Visitators and offering suggestions for the spiritual renewal of the Archdioceses, Seminaries and Religious Houses, will issue a comprehensive summary of the results of the Visitation. From the Vatican, 12th November 2010. Congregatio pro Episcopis 929 ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO PRO EPISCOPIS PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules: die 10 Novembris 2010. — Titulari episcopali Ecclesiae Patarensi, R. D. Iacobum Spengler, O.F.M., Ordinis Fratrum Minorum sodalem, hactenus eiusdem Ordinis Coenobii vulgo « Campo Largo » in archidioecesi Curitibensi Moderatorem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Portalegrensis in Brasilia. die 13 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Barranquillensi, Exc.mum P. D. Iairum Jaramillo Monsalve, hactenus Episcopum Sanctae Rosae de Osos. — Cathedrali Ecclesiae Facatativensi, Exc.mum P. D. Aloisium Antonium Nova Rocha, hactenus Episcopum titularem Equizetensem et Auxiliarem archidioecesis Barranquillensis. die 22 Novembris. — Episcopum Coadiutorem dioecesis Iuticalpensis, R. D. Iosephum Bonello, O.F.M., hactenus dioecesis Comayaguensis Vicarium Generalem et Parochum. — Coadiutorem dioecesis Viglevanensis, Exc.mum P. D. Vincentium Di Mauro, hactenus Episcopum titularem Arpinum. die 23 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Basileensi, Exc.mum P. D. Felicem Gmür, e clero eiusdem dioecesis, hactenus Conferentiae Episcoporum Helvetiae Secretarium generalem. 930 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale die 24 Novembris 2010. — Titulari episcopali Ecclesiae Agbiensi, R. D. Petrum Cunha Cruz, e clero Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii, hactenus eiusdem archidioecesis paroeciae vulgo « Santa Rita » dictae Parochum, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. — Titulari episcopali Ecclesiae Alavensi, R. D. Nelsonium Francelino Ferreira, e clero Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii, hactenus eiusdem archidioecesis paroeciae vulgo « Nossa Senhora da Glória » dictae Parochum, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. — Titulari episcopali Ecclesiae Oescensi, R. D. Paulum Caesarem Costa, e clero Valentino hactenus Seminarii vulgo « Paulo VI » Rectorem, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Umuaramensi, Exc.mum P. D. Ioannem Mamede Filho, O.F.M. Conv., hactenus Episcopum titularem Aquaealbensem in Mauretania et Auxiliarem archidioecesis Sancti Pauli in Brasilia. die 25 Novembris. — Ecclesiae Centumcellarum-Tarquiniensi, R. D. Aloisium Marrucci, hactenus consociationis vulgo « Unione Nazionale Italiana Trasporto Ammalati a Lourdes e Santuari Internazionali (UNITALSI) » moderatoris ecclesiastici Italicae Nationis Vices gerentem. die 1 Decembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Sufetanae, R. D. Eduardum M. Rice, e clero archidioecesis Sancti Ludovici ibique hactenus Operis dioecesani pro Vocationibus moderatorem, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. die 3 Decembris. — Titulari episcopali Ecclesiae Aquaealbensi in Mauretania, R. D. Stephanum Zekorn, e clero dioecesis Monasteriensis, ibique sanctuarii Beatae Mariae Virginis in urbe vulgo Kevelaer rectorem ac curionem necnon capituli cathedralis canonicum, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis. Diarium Romanae Curiae 931 DIARIUM ROMANAE CURIAE Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Sabato, 27 novembre, S. E. il Sig. Hidekazu Yamaguchi, Ambasciatore del Giappone; Giovedı̀, 2 dicembre, S. E. il Sig. Gábor Győriványi, Ambasciatore di Ungheria; Venerdı̀, 3 dicembre, S. E. il Sig. Fernando Felipe Sánchez Campos, Ambasciatore di Costa Rica. Ha altresı̀ ricevuto in Udienza: Mercoledı̀, 1 dicembre, S. E. il Sig. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, Presidente della Guinea Equatoriale. Il Sommo Pontefice Benedetto XVI ha compiuto un Viaggio Apostolico a Santiago de Compostela e Barcelona (Spagna) nei giorni 6 e 7 novembre. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 932 SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 13 novembre 2010 S.E.R. Mons. Salvatore Pennacchio, Arcivescovo titolare di Montemarano, Nunzio Apostolico in India, Nunzio Apostolico in Nepal. 20 S.E.R. Mons. Adolfo Tito Yllana, Arcivescovo titolare di Montecorvino, finora Nunzio Apostolico in Pakistan, Nunzio Apostolico nella Repubblica Democratica del Congo. » » Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 6 novembre 2010 L’Em.mo Sig. Cardinale Antonio Cañizares Llovera, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Membro della Congregazione delle Cause dei Santi « ad quinquennium »; e confermato gli Em.mi Signori Cardinali James Francis Stafford e Francis Arinze, Membri del suddetto Dicastero « usque ad octogesimum annum »; e l’Ecc.mo Mons. Salvatore Fisichella, « in aliud quinquennium ». 9 » » Il Rev.do Sac. Roberto Soprano, finora Giudice Istruttore del Tribunale di Prima Istanza per le cause di nullità di matrimonio della Regione Lazio, Vicario Giudiziale aggiunto del medesimo Tribunale « ad quinquennium ». » » » I Rev.di Mons. Carmelo Pellegrino e P. Alfred Simon, O.S.B., finora rispettivamente Officiale e Consultore del Dicastero, Relatori della Congregazione delle Cause dei Santi. 22 » » Gli Em.mi Signori Cardinali: Josip Bozanić, Arcivescovo di Zagreb; Laurent Monsengwo Pasinya, Arcivescovo di Kinshasa; Reinhard Marx, Arcivescovo di München und Freising; Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, delle Pontificie Commissioni per i Beni Culturali della Chiesa e di Archeologia Sacra, e del Consiglio di Coordinamento fra Accademie Pontificie, Membri della Congregazione per l’Educazione Cattolica. Diarium Romanae Curiae 30 novembre 2010 » » » 933 L’Em.mo Sig. Cardinale Paolo Sardi, finora Pro-Patrono, Patrono del Sovrano Militare Ordine di Malta Il Rev.do Padre Federico Lombardi, S.I., Direttore Generale della Radio Vaticana « in aliud quinquennium ». Protonotari Apostolici Sopranumerari 2 22 » 31 » 6 18 21 16 20 27 30 » 4 9 » 30 » 25 » 15 6 25 » » 17 » 18 gennaio » » » » febbraio » » marzo » » » » aprile » » » » maggio » giugno luglio » » » agosto » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Mons. Paul Showalter (Peoria) Mons. Andrew F. Connell (Boston) Il sac. Silvio Losini (Piacenza-Bobbio) Mons. Mario Liborio De Leone (Buenos Aires) Mons. Jan Górny (Warszawa) Mons. Brian O’Loughlin (Perth) Mons. Eduardo Margarit Solbes (Valencia) Mons. Gábor Borbély (Alba Iulia) Mons. János Hollós (Hajdúdorog) Mons. José Luis Gutiérrez Gómez (Opus Dei) Mons. Delbert L. Schmelzer (Madison) Mons. Henryk Jankowski (Łomża) Mons. Jan Sołowianiuk (Łomża) Mons. Julian Źrałko (Świdnica) Mons. Miguel Castillejo Goráiz (Córdoba in Spagna) Mons. Franz Mußner (Passau) Mons. Joseph L. Kehoe (Ferns) Mons. Stanisław Zie˛ba (Gdańsk) Mons. José Clemente Bozo Piña (Coro) Mons. Peter P. Buchignani (Memphis) Mons. Huba Rózsa (Székesfehérvár) Mons. Giovanni Carrù (Torino) Mons. John J. Bracken (Brooklyn) Mons. Manuel Antonio Férnandez Martı́nez (Cumaná) Mons. Silvano Lecchini (Massa Carrara-Pontremoli) Mons. Adam Krasiński (Białystok) Mons. Vicente A. Rivera Mora (San Cristóbal de Venezuela) Mons. Sebastian Anneser (München und Freising) Prelati d’Onore di Sua Santità 2 » » » » 9 gennaio » » » » » 2009 » » » » » Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Daniel E. Cardelli (Oakland) Conrad Meyer (Plymouth) Bartholomew Nannery (Plymouth) Richard Rutt (Plymouth) Antonio A. Valdivia (Oakland) Émile Manuel (Chartres) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 934 24 » » » » » 31 » » » » » » » » » » » » » 6 18 » 21 » » » 25 27 » » » 30 4 » 9 » » » 15 25 » » » » » » gennaio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » febbraio » » » » » » marzo » » » » » aprile » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Franz Aertker (Münster) Desiderio Gianfelici (Grosseto) René Giuliano (Monaco) Joseph Mary Kizito (Aliwal) Eugene Ostrowski (Wheeling-Charleston) Liborio Palmieri (Trapani) Alexander Barcsek (Bratislava) Luciano Divona (Genova) Ján Formánek (Bratislava) Eduard Gruber (Sankt Pölten) Witold J. Jankowski (Warszawa) Marek Kiliszek (Warszawa) Stefan Kośnik (Warszawa) Kevin McAuliffe (Las Vegas) Ryszard Moń (Warszawa) Marian Prus (Warszawa) Xavier Rambaud (Paris) Wolfgang Tripp (Rottenburg-Stuttgart) Štefan Vragaš (Bratislava) January Wa˛troba (Ordinariato Militare -Polonia) Giovanni Vaccarotto (Padova) Luigi Manca (Lecce) Werner Schreer (Hildesheim) Donald Francis Dunn (Colorado Springs) Robert Edward Jaeger (Colorado Springs) József Marton (Alba Iulia) John Francis Slattery (Colorado Springs) John Marsland (Salford) Peter Brignall (Wrexham) Giuseppe Favale (Castellaneta) Wilfred Schuster (Madison) Lluı́s Suriñach i Suñer (Vic) Ryszard Napiórkowski (Łomża) Jan Bagiński (Świdnica) Stanisław Chomiak (Świdnica) Jacques Bur (Fréjus-Toulon) Gunther Mandl (Passau) Jean-Yves Molinas (Fréjus-Toulon) Alfred Sammer (Austria-Ord.militare) Edward Robinson Wijesinghe (Colombo) Harry Chikwapula (Blantyre) Henryk Hołoweńko (Siedlce) Antonino Iachino (Reggio Calabria-Bova) Charles Ikeme (Enugu) Aloyse Kieffer (Strasbourg) Anthony Okwulehie (Enugu) Marcel Pépin (Nicolet) Diarium Romanae Curiae 30 aprile 2009 » » » » » 16 » » » » » » » » 20 23 » 25 » » 15 » » » » » 19 » » 22 30 4 » 6 » » » » » » » » » 17 » » » » » maggio » » » » » » » » » » » » » » giugno » » » » » » » » » » luglio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 935 Mons. Antonio Cervino (Potenza-Muro Lucano-Marsico Nuovo) Mons. Franciszek Cybula (Gdańsk) Mons. Stanisław Aleksander Gackowski (Gdańsk) Mons. René Laurentin (Evry-Corbeil-Essonnes) Mons. James O’Brien (Cloyne) Mons. Serge Poitras (Chicoutimi) Mons. Zdzisław Benedict (Pelplin) Mons. Manuel Dı́az Soto (Madrid) Mons. Jacques Gomart (Luçon) Mons. Philippe Gueudet (Créteil) Mons. Thomas Johnston (Achonry) Mons. Charles Lavoie (Grouard-Mclennan) Mons. Aldo Martini (Cuneo) Mons. Zenon Skierka (Pelplin) Mons. Zdzisław Wirwicki (Pelplin) Mons. Noly A. Que (Bacolod) Mons. Hippolytus Omodoi (Tororo) Mons. Agapitus Mazalle Sasa (Tororo) Mons. Denis E. Carlin (Paisley) Mons. Gonzalo Fernández Losada (Astorga) Mons. Marcos Lobato Martı́nez (Astorga) Mons. Jean-Michel Gaston (Saint-Pierre et Fort-de-France) Mons. Paul Lamotte (Cambrai) Mons. Denis Lecompte (Cambrai) Mons. Luı́s Marı́a Oroz Arraiza (Pamplona y Tudela) Mons. Claudio Palumbo (Isernia-Venafro) Mons. José Luis Zugasti Goñi (Pamplona y Tudela) Mons. Patrick A. Morand (Winnipeg dei Latini) Mons. Mario Fernando Retamal Fuentes (Santiago de Chile) Mons. Pedro Sáez Vesga (Burgos) Mons. Isaı́as Barroso Nieto (Madrid) Mons. Ryszard Tomczak (Zielona Góra-Gorzów) Mons. Jean-Marc Aveline (Marseille) Mons. Denis Honnorat (Marseille) Mons. James J. Dempsey (Beaumont) Mons. Umberto Giacometti (Trento) Mons. Donald J. Golasinski (Beaumont) Mons. Daniel Malain (Beaumont) Mons. William F. Manger (Beaumont) Mons. Jeremiah McGrath (Beaumont) Mons. Walter Montondon (Beaumont) Mons. Bennie J. Patillo (Beaumont) Mons. Laurent Pham Han Quynh (Hai Phòng) Mons. James F. Vanderholt (Beaumont) Mons. Claudio Cricini (Vicenza) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 936 20 » 25 » 5 17 » » » » 18 » » » » 20 luglio » » » agosto » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Dieudonné Datonou (Cotonou) Edgar Peña Parra (Maracaibo) Franco Costantini (Taranto) Stephen Saulosi Nkata (Blantyre) Claudio Stercal (Milano) Thomas Cherucherril (Agra) Joaquim Dias Rebelo (Lamego) Dean Eamon Goold (Cloyne) Tomas Allen Humbrecht (Knoxville) Andreas Risch (Eichstätt) Salvador Gené Giribet (Lleida) Lorenz Kastenhofer (München und Freising) Josef Mundigl (München und Freising) Julio Peréz Garcı́a (Santiago de Compostela) Jacques Vézina (Québec) Paolo Selvadagi (Roma) Cappellani di Sua Santità 2 » » » » » » » » » » » » » » 10 » » » » » » 24 » » » gennaio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. George Bardowell (Castries) Edward Craig Carscallen (Tucson) Stanley L. Deptula (Peoria) Jason A. Gray (Peoria) Thomas Francis Hever (Phoenix) George Edward Highberger (Phoenix) Gregory K. Ketcham (Peoria) William J. King (Harrisburg) Mark J. Merdian (Peoria) Thomas Joseph Millane (Tucson) Thomas Mary O’Leary (Tucson) Ernest E. Pizzamiglio (Peoria) Antonio Andres Sotelo (Phoenix) Van Allan Wagner (Tucson) Gerald T. Ward (Peoria) Vincent Harcourt Blackett (Bridgetown) Jozef Bohunický (Trnava) Ján Bučik (Trnava) Vladimir Oravský (Trnava) Jozef Šintál (Trnava) Ján Ladislav Szakál (Trnava) Antoni Zaja˛c (Gliwice) Cosimo Argentieri (Brindisi-Ostuni) Giovanni Calò (Brindisi-Ostuni) John Conneely (Westminster) Domenico Leccese (Campobasso-Boiano) Diarium Romanae Curiae 24 » » » 31 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » gennaio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. » 6 » » » 11 » 18 » » » » » » 20 » 21 » » » » » » febbraio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. 937 Sergio Librizzi (Trapani) Saverio Martucci (Brindisi-Ostuni) Giuseppe Paladini (Brindisi-Ostuni) Antonio Valentino (Brindisi-Ostuni) Heinrich-Maria Burkard (Rottenburg-Stuttgart) Gino Cilli (Pescara-Penne) Martin Fahrner (Rottenburg-Stuttgart) Engelbert Guggenberger (Gurk) Jozef Hal’ko (Bratislava) Jerzy Januszkiewicz (Warszawa) Wiesław Ka˛dziela (Warszawa) Grzegorz Kozicki (Warszawa) Jerzy Lewandowski (Warszawa) Emmanuel Longin-Moederndorff (Gurk) Henryk Malecki (Warszawa) Karol Martinec (Bratislava) Michael Mayr (Augsburg) Piotr Mazurkiewicz (Warszawa) Jan Miazek (Warszawa) Krzysztof Mie˛kina (Cze˛stochowa) Félix Mikula (Bratislava) Krzysztof Pawlina (Warszawa) Zdzisław Rogoziński (Warszawa) Mieczysław Rzepecki (Warszawa) Jozef Slamka (Bratislava) Johnson Varughese Kaimalayil (Trivandrum dei SiroMalankaresi) Jan Zale˛ski (Warszawa) Kevin Michael Long (Perth) Joseph McGuinness (Clogher) Alessandro Perego (Roma) Vito Angelo Todisco (Avellino) Joachim Aghware (Warri) Rupert Oputa (Warri) Abı́lio Fernando Alves Cardoso (Braga) Hans A. L. Brouwers (Philadelphia dei Latini) Manuel Joaquim Carvalho Fernandes (Braga) Domingos Ferreira de Araújo (Braga) José Augusto Gomes Ribeiro (Braga) Adolfo Putignano (Lecce) Cosimo Vetrugno (Lecce) Lucio Bonora (Treviso) Paolo Vianello (Chioggia) Otto-Josef Barth (Alba Iulia) Gianluigi Carminati (Brescia) Giovanni Ceoletta (Verona) Józef Darvas-Kozma (Alba Iulia) Péter Geréd (Alba Iulia) Dominic Kateregga (Masaka) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 938 21 » » » » » » » » » » 26 » » » » » » » » » » 16 » » » 24 » » » » » » » » » 25 » 27 » » 30 » » » » » » » febbraio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » marzo » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. Henry Kyabukasa (Masaka) sac. Angelo Marchesi (Perugia-Città della Pieve) sac. Bruno Masina (Verona) sac. Charles Matovu (Masaka) sac. Gervase Mukasa (Masaka) sac. Kelemen Portik-Hegyi (Alba Iulia) sac. Oscar-Onoriu Raicea (Alba Iulia) sac. Joseph Kato Ssempungu (Masaka) sac. George Sserwanga (Masaka) sac. János Szász (Alba Iulia) sac. Roberto Vesentini (Verona) sac. Peter Raymond Beaulieu (Worcester) sac. Edward Doran (Worcester) sac. Michael Gerard Foley (Worcester) sac. Francis Thomas Goguen (Worcester) sac. Robert Kevin Johnson (Worcester) sac. Edmund Magdziarz (Poznań) sac. Alphonus Maria J. F. Mensink (Utrecht) sac.. Rocco Mario Piccolomini (Worcester) sac. Michael Francis Rose (Worcester) sac. Juan Ruiz Fuentes (Toledo) sac. Richard Francis Trainor (Worcester) sac. Henryk Kowaliński (Łodź) sac. Ante Marković (Dubrovnik) sac. Mirko Maslać (Dubrovnik) sac. Tadeusz Weber (Łodź) sac. Antônio Apolinário Batista (Campina Grande) sac. Joseph Bonnemain (Chur) sac. Luis Capilla Vicente (Chur) sac. Christoph Casetti (Chur) sac. Francisco Antonio Garcı́a Pérez (Camagüey) sac. Gregory Gordon (Las Vegas) sac. José Rafael Grau Adán (Camagüey) sac. Antônio Lisboa da Graça (Campina Grande) sac. Oscar Ricardo Pongutá Puerto (Duitama-Sogamoso) sac. José Luis Rodrı́guez Rodrı́guez (Camagüey) sac. Paolo Borgia (Manfredonia-Vieste) sac. Patrick Burke (Saint Andrews and Edinburgh) sac. Francesco Francavilla (Castellaneta) sac. Ivan Grah (Poreč i Pula) sac. Vilim Grbac (Poreč i Pula) sac. Stanisław Dziekoński (Łomża) sac. Charles Jason Gordon (Port of Spain) sac. Zoltán Krakomperger (Debrecen-Nyı́regyháza) sac. Michael G. Lewis (Kingston in Jamaica*) sac. Robert A. Llanos (Port of Spain) sac. Ryszard Niwiński (Łomża) sac. Marian Olszewski (Łomża) sac. Gregory Ramkissoon (Kingston in Jamaica*) Diarium Romanae Curiae 30 » 4 » » » » » » » » » » » » » » 9 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 15 24 » » » marzo » aprile » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. Kenneth D.O. Richards (Kingston in Jamaica*) Allan Ventour (Port of Spain) Romuald Brudnowski (Świdnica) Moacir Chagas Tavares (Divinópolis) Tadeusz Chlipała (Świdnica) Ryszard Dominik (Świdnica) Tadeusz Dudek (Świdnica) Edward Dzik (Świdnica) Pedro Gondim Ferreira (Divinópolis) Stanisław Kucharski (Świdnica) Jan Mazur (Świdnica) Jan Miłoś (Świdnica) Krzysztof Moszumański (Świdnica) Augustyn Nazimek (Świdnica) Paulo Pereira (Divinópolis) Stanisław Przerada (Świdnica) Evaristo José Vicente (Divinópolis) Hans Bauernfeind (Passau) Lodovico Bonini (Fidenza) Albino Buzzetti (Fidenza) Giovanni Cassata (Albano) Peter Fonk (Passau) Leszek Galica (Warmia) Rosendo Gálvez Ilabaca (Melipilla) Adriano Gibellini (Albano) Heinz Gunkel (Erfurt) Vincenzo Identi (Foggia-Bovino) Gualtiero Isacchi (Albano) Bernhard Kirchgessner (Passau) Franco Marando (Albano) Johann Meyer (Eichstätt) Zbigniew Ostrowski (Warmia) Angelo Paini (Fidenza) Carlo Passamonti (Albano) Helmut Reiner (Passau) Antonio Sacco (Foggia-Bovino) Otto Schwankl (Passau) Joachim Simon (Fulda) Filippo Tardio (Foggia-Bovino) Francesco Saverio Trotta (Foggia-Bovino) Hans Würdinger (Passau) Pietro De Felice (Caserta) Andrzej Dziwulski (Łomża) Sławomir Niewe˛głowski (Siedlce) Ryszard Ste˛pień (Ordinariato Orientale-Polonia) Mirosław Sułek (Warmia) 939 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 940 25 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 30 » » » » » » » » » » » » 4 7 » » » » » » » » » aprile » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » maggio » » » » » » » » » » 2008 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. Dominic Sunday Ajayi (Ekiti) Ambrose Arackal (Verapoly) Giacomo D’Anna (Reggio Calabria-Bova) Anthony Egbo (Enugu) Christopher Enem (Enugu) Paul Figarado (Verapoly) Eugene Igboaja (Enugu) Anthony Iloanusi (Enugu) Jan Jaworski (Siedlce) Anthony Kalathiveettil (Verapoly) Crispin Kimbeni-Kikanda (Kinshasa) Eremondo Muavesi (Montego Bay) Chima E. Nwamadi (Enugu) Geoffrey Ogbuene (Enugu) Cajetan Chukwuemeka Ohaeri (Ekiti) Joseph Elusola Ojo (Ekiti) Anthony E. Okafor (Enugu) Patrick Okongwu (Enugu) John Bosco Panakal (Verapoly) Cletus Parambiloth (Verapoly) Stanisław Pawluczuk (Siedlce) Sinesio Santamarta (Madrid) Joseph Thannikot (Verapoly) Geroge Veliparambil (Verapoly) Władysław Marian Zare˛bczan (Civita Castellana) Salvatore Ferdinandi (Terni-Narni-Amelia) Łukasz Zenon Idem (Gdańsk) Filip Józef Krauze (Gdańsk) Edward Masewicz (Gdańsk) Bogdan Stanisław Napierała (Gdańsk) Jacek Piotr Nawrot (Gdańsk) Andrzej Jacek Penke (Gdańsk) Giancarlo Perego (Cremona) Domenico Pompili (Anagni-Alatri) Giuseppe Russo (Taranto) Stefano Russo (Ascoli Piceno) Piotr Tworek (Gdańsk) Vicente Zappia (Cruz del Eje) Jean-Adalbert Nyeme Tese (Tshumbe) Robert Leroy Amundsen (Denver) David Paul Croak (Denver) Juan Jorge De Los Santos (Denver) Michael Gale Glenn (Denver) Robert James Kinkel (Denver) Kenneth Jerry Leone (Denver) Paulinus Mang Ha Gei (Hakha) Peter Quang Nguyen (Denver) Bernard Alfred Schmitz (Denver) Emil Soukup (Plzeň) Diarium Romanae Curiae 16 » 20 » » 23 » » » 25 » » » » » » » 9 15 » » » » » » » » » 19 » » » » » » 22 » » » » » » 24 2 4 » maggio » » » » » » » » » » » » » » » » giugno » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » luglio » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. 941 Visvaldas Kulbokas (Telšiai) Konrad Meilinger (Fulda) Akpala Edmund Babashay (Lagos) Sidney Fones Infante (Santiago de Chile) Giuliano Salciarini (Gubbio) Luciano Colombotto Pellegrino (Mérida) Michel Condom (Moulins) Kizito Mayanja (Tororo) José Verreschi Netto (Lorena) Victor Paul Ciaramitaro (Memphis) James Edwin Creary (Memphis) Antolı́n De Cela Pérez (Astorga) Valentine N. Handwerker (Memphis) Albert Eugene Kirk (Memphis) Thomas Denis Kirk (Memphis) Mario Laurenti (Roma) John Burns McArthur (Memphis) Marco Sprizzi (Messina-Lipari-Santa Lucia del Mela) Lelio Bausani (Livorno) Piotr Brzeski (Pelplin) Giancarlo Dellagiovanna (Tortona) Zenon Górecki (Pelplin) Antonio Marini (Livorno) Adam Matuszewski (Pelplin) Luciano Musi (Livorno) Márió Nobilis (Székesfehérvár) Arkadiusz Okroj (Pelplin) James Puthenpura (Quilon) Stjepan Belobrajdić (Ðakovo-Osjek) Adam Bernatović (Ðakovo-Osjek) Nejeljko Čutura (Ðakovo-Osjek) Vladimir Dugalić (Ðakovo-Osjek) Giuseppe La Placa (Caltanissetta) Ignatius Mwebe (Kasama) Sergej Timasov (Madre di Dio a Mosca) Gustavo Cadena Sendoya (Garzón) Tomás Chala Bernal (Garzón) Jerzy Kostorz (Opole) Józef Mikołajec (Opole) Marcin Ogiolda (Opole) Eloy Alberto Santiago Santiago (Islas Canarias) Tiago Theisen (Natal) Tuomo T. Vimpari (Helsinki) Rolandas Makrickas (Panevéžys) Ryszard Rumianek (Warszawa) Józef Jan Warzeszak (Warszawa) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 942 6 » » » » » » » » » » » » » » » » » 7 16 » » » 18 » 25 » » » » » » » 27 5 » » luglio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » agosto » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. » » » 17 » » » » » » » » Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. » » » » » » » » » Il sac. Il sac. Il sac. Charles Azzopardi (Gibraltar) Vincent Ða˛ng Vǎn Tú (Xuân Lôc) Emanuele De Gennaro (Trani-Barletta-Bisceglie) Luigi De Palma (Trani-Barletta-Bisceglie) Domenico De Toma (Trani-Barletta-Bisceglie) Giovanni Di Benedetto (Trani-Barletta-Bisceglie) Pedro Ferreira da Costa (Natal) Mário Freguglia (Piracicaba) Gerhard Hörting (Graz-Seckau) Willibald Krautwaschl (Graz-Seckau) Oliver Lahl (Rottenburg-Stuttgart) Andrea Mastrototaro (Trani-Barletta-Bisceglie) Herbert Meßner (Graz-Seckau) Mario Pellegrino (Trani-Barletta-Bisceglie) Markus Plöbst (Graz-Seckau) Luigi Renna (Andria) Stefano Sarcina (Trani-Barletta-Bisceglie) Manoel Antônio Xavier (Natal) Simón Bolı́var Sánchez Carrión (Loja) Benedito de Assis Amaral Meireles (Viana) Tadeusz Bukała (Rzeszów) Wacław Rybka (Rzeszów) Aleksander Śmietana (Rzeszów) Mariano Cesaroni (Perugia-Città della Pieve) Fabio Quaresima (Perugia-Città della Pieve) Steven J. Aguggia (Brooklyn) Luigi Angelini (Taranto) Steven A. Ferrari (Brooklyn) Jamie J. Gigantiello (Brooklyn) Kieran E. Harrington (Brooklyn) Anthony M. Hernandez (Brooklyn) Paul W. Jervis (Brooklyn) Peter I. Vaccari (Brooklyn) Adam Borek (Freiburg im Breisgau) Mirosław Bielawski (Warszawa-Praga) Gianfranco Bottoni (Milano) Alberto Ceccarini (Urbino-Urbania-Sant’Angelo in Vado) Zygmunt Krysztopa (Warszawa-Praga) Kevin Michael Quirk (Wheeling-Charleston) Szczepan Mieczysław Stalpiński (Warszawa-Praga) Ángel Edecio Delgado Quiróz (San Cristóbal de Venezuela) Luigi Di Blasi (Avellino) José do Nascimento Gomes (Lamego) Michael Ivor Egan (Arabia*) Diarium Romanae Curiae 17 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » agosto » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il » » » 18 » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il 943 sac. Georg Englmeier (Regensburg) sac. Domenico Gaita (Avellino) sac. Josef Gehr (Eichstätt) sac. Markus Gölzner (Sankt Pölten) sac. Luciano Gubitosa (Avellino) sac. Karl Hasengst (Sankt Pölten) sac. Johannes Hofmann (Regensburg) sac. Dušan Jakomin (Trieste) sac. Bogusław Kośmider (Przemyśl dei Latini) sac. António Lemos Azevedo (Lamego) sac. António Martins Teixeira (Lamego) sac. Wilmo Elviso Masci (Montepulciano-Chiusi-Pienza) sac. Sergio Melillo (Avellino) sac. Henrique Paulo da Fonseca (Lamego) sac. Thomas Pinzer (Regensburg) sac. Tomasz Powichrowski (Białystok) sac. Andrzej Proniewski (Białystok) sac. Pier Emilio Salvade’ (Trieste) sac. Paul Schmidt (Eichstätt) sac. Adam Skreczko (Białystok) sac. Errico Spiniello (Avellino) sac. José Milagros Tamayo Betancourt (San Cristóbal de Venezuela) sac. Antonio Testa (Avellino) sac. Mario Todisco (Avellino) sac. Richard Zborowski (Białystok) sac. Denis Bélanger (Québec) sac. Bruno Fink (München und Freising) sac. Klaus Peter Franzl (München und Freising) sac. Anton Schönauer (München und Freising) Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha conferito: La Gran Croce dell’Ordine Piano 31 19 » » » » » » » gennaio aprile » » » » » » » 2009 » » » » » » » » A A A A A A A A A S.E. il sig. Celso Luiz Nunes Amorim (Brasile) S.E. il sig. Muammar Doğan Akdur (Turchia) S.E. il sig. Martin Bolldorf (Austria) S.E. il sig. Valentin Vassilev Bozhilov (Bulgaria) S.E. il sig. Pablo Cabrera Gaete (Cile) S.E. il sig. Mario Juan Bosco Cayota Zappettini (Uruguay) S.E. il sig. Frank De Coninck (Belgio) S.E. il sig. Juan Gómez Martı́nez (Colombia) S.E. il sig. Hans-Henning Horstmann (Germania) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 944 19 » » » » » » 8 aprile » » » » » » luglio 2009 » » » » » » » A A A A A A A A S.E. S.E. S.E. S.E. S.E. S.E. S.E. S.E. il il il il il il il il sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Marius Gabriel Lazurca (Romania) Krok Logu (Albania) Luis Parı́s Chaverri (Costa Rica) Alfonso Rivero Monsalve (Perù) Antun Sbutega (Montenegro) Kagefumi Ueno (Giappone) Francisco Vázquez Vázquez (Spagna) Luis Miguel Leitão Ritto (Comunità Europee) La Commenda dell’Ordine Piano 31 6 » marzo maggio » 2009 » » A S.E. il sig. John Agyekum Kufuor (Ghana) Al sig. Peter Hasler (Svizzera) Al sig. Jean-Daniel Pitteloud (Città del Vaticano) La Croce di Dama di Gran Croce dell’Ordine Piano 19 aprile 2009 A S.E. la sig.ra Tetiana Izhevska (Ucraina) La Croce di Dama di Commenda dell’Ordine Piano 31 marzo 2009 Alla sig.ra Theresa Kufuor (Ghana) La Gran Croce dell’Ordine di San Gregorio Magno 24 7 » » » 19 » » gennaio febbraio » » » aprile » » 2009 » » » » » » » » » » 1 » » » » giugno » » » » » » Al sig. Léon Zeches (Luxembourg) A S.E. il sig. Rocco Cangelosi (Italia) A S.E. il sig. Giampietro Massolo (Italia) Al sig. Rolando Mosca Moschini (Italia) A S.E. il sig. Leonardo Visconti di Modrone (Italia) A S.E. il sig. Maratbek Bakiev (Kyrgysztan) A S.E. il sig. Valeriu Bobuţac (Moldova) A S.E. il sig. Domingos Dias Pereira Mascarenhas (Capo Verde) A S.E. il sig. Carlos Dos Santos (Mozambico) A S.E. il sig. Lars Møller (Danimarca) A S.E. il sig. Makase Nyaphisi (Lesotho) Al sig. Guido Veroi (Italia) Al sig. Pier Carlo Visconti (Italia) La Commenda con Placca dell’Ordine di San Gregorio Magno 24 » gennaio » 2009 » Al sig. Francesco Attardi (Italia-Ord.militare) Al sig. Sandro Bianchini (Roma) Diarium Romanae Curiae 24 » » 31 » 6 » 7 18 19 27 » » 30 6 1 15 » 19 8 30 » 3 13 17 gennaio » » » » febbraio » » » » marzo » » » maggio giugno » » » luglio » » agosto » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. Corrado Borruso (Italia) sig. Cesare Catananti (Roma) sig. Salvatore Festa (Italia) sig. Young Sup Sebastian Chung (Montréal) sig. Jurgen Weiss (Austria) sig. Yves Gaudemet (Paris) sig. Paul David Hickey (Corner Brook and Labrador) sig. Eugenio Ficorilli (Italia) sig. Peter Lauwers (Canada) sig. Ja-Hong Lee (Corea) sig. Fernando Giner Giner (Valencia) sig. Rafael Gómez-Ferrer Sapiña (Valencia) sig. Fernando Romero Saura (Valencia) sig. Sabatino Napolitano (Roma) sig. Pino Coco (Città del Vaticano) sig. Albano Poli (Italia) sig. Mario Righetti (Roma) sig. Oreste Rossi (Roma) sig. Manfred Baldus (Aachen) sig. Joachim Adalbert von Armin (Germania) sig. Josep M. Genescà Vidal (Barcelona) Sig. Sigmund Sternberg (Westminster) sig. Jochen Hans-Joachim Almoslechner (Austria) sig. George Ney de Souza Fernandes (Brasile) sig. Albert Pintat Santolária (Urgell* [833-802]) La Commenda dell’Ordine di San Gregorio Magno 24 31 » » 18 » 26 25 6 16 20 25 1 15 » » » gennaio » » » febbraio » » marzo aprile maggio » » giugno » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Allan Dooley (Adelaide) Antônio Paulo Cachapuz de Medeiros (Brasile) Gregory Kenyon (Gran Bretagna-Ord. militare) Luigi Turchi (Roma) Pierluigi Cencelli (Roma) Raniero Salvaggi (Roma) Pasquale Bianchi (Italia) Giovanni Rotigliani (Roma) Alois Koch (Basel) Masaki Okuyama (Giappone) John Madaki Madaki (Lagos) Sydney Francis Ignatius Tutton (Melbourne) Vincenzo Coraggio (Italia) Renato Aubert (Roma) Roberto Felicetti (Roma) Pietro Perugini (Roma) Giuliano Vinci (Roma) 945 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 946 22 » 4 » 25 30 » » » » 17 » » » giugno » luglio » » » » » » » agosto » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Giordano Colombo (Milano) Enrico Mazzini (Milano) Pasquale De Lise (Italia) Félix Valois Pires (Brasile) Mattia Glauber (Massa Carrara-Pontremoli) Mark Allen (Westminster) Kostyantyn Chavaha (Ucraina) Pasquale La Manna (Melbourne) Allan Panozza (Melbourne) Nicholas Tonti-Filippini (Melbourne) Francesc Badia Batalla (Urgell* [833-802]) Adriano Della Valle (Milano) Josef Mayer (Wien) Richard Potz (Wien) Il Cavalierato dell’Ordine di San Gregorio Magno 2 » 24 » » » » 28 » » 31 » » » » » 6 » » » 11 » » » » » 18 » » gennaio » » » » » » » » » » » » » » » febbraio » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Pierre Fourney (Dijon) Richard King (Plymouth) Graham Andersen (Adelaide) Gabriele De Pascalis (Italia) Principe Alberto Giovanelli (Bergamo) Settimio Irazza (Frascati) Héctor Amet Robles y González (Saint Augustine) Raymundus Geldermans (’s-Hertogenbosch) Konrad Rüdelstein (Köln) Ronald John Satchell (Portsmouth) Andrea Asuni (Pinerolo) Darryl Edward Blatzer (Saint Augustine) Gilberto Carvalho (Brasile) Paul Gaillardot (Evry-Corbeil-Essonnes) Jean Mazars (Marseille) Lucien Santenac (Marseille) Antonio Bagella (Sassari) Alfredo Mercado O’Brien (Barranquilla) Antonio Pinna Vistoso (Sassari) Dominique Poirault (Poitiers) Lawrence O. Ajuyah (Warri) Patrick A. Atsiangbe (Warri) Philip B. Djebah (Warri) Peter G. Eruotor (Warri) James A. Obi (Warri) Simon O. Osuji (Warri) Alessandro Valerio Baccarini (Roma) Esterino Ceria (Casale Monferrato) Giancarlo Fava (Casale Monferrato) Diarium Romanae Curiae 18 » » 20 » 9 » 4 » » » » » » » » 9 » 15 24 25 » » » » » 30 7 16 20 » 23 25 19 » » » » » 30 4 6 18 » 25 » » » » febbraio » » » » marzo » aprile » » » » » » » » » » » » » » » » » » » maggio » » » » » giugno » » » » » » luglio » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al 947 sig. Lino Maroli (Casale Monferrato) sig. Marco Simoncini (Roma) sig. Ferdinando Zerbinati (Casale Monferrato) sig. Paolo Corvini (Roma) sig. Benedettto D’Incoronato (Roma) sig. Giuseppe Adernò (Catania) sig. Henri Bossu (Lyon) sig. Paul Barras (Portsmouth) sig. Edmund Bercker (Münster) sig. Jean-François Canteneur (Paris) sig. Patrick Chodron de Courcel (Paris) sig. Jean Duchesne (Paris) sig. Alain Hardy (Paris) sig. Olivier Moulin-Roussel (Paris) sig. Jacques Quartier (Paris) sig. Jean Texeira (Saint-Flour) sig. Stefano Petrillo (Roma) sig. Claudio Santini (Albano) sig. William Coggan (Gran Bretagna) sig. Régis Lefas (Nancy) sig. Francis Oluranti Adu (Ekiti) sig. Joseph Osho Akinjobi (Ekiti) sig. Lambert Oluwafemi Akinyede (Ekiti) sig. Mark C. Chona (Lusaka) sig. Giuseppe Maffesanti (Montego Bay) sig. Aderemi Dada Olutola (Ekiti) sig. Vartkes Yeghiayan (Stati Uniti) sig. Bernard Pin (Lyon) sig. João Francisco de Carvalho (Angola) sig. Alphonse D’Amato (Rockville Centre) sig. Paul Edor Obi (Lagos) sig. Brian Manley (Arundel and Brighton) sig. Thomas Ciborski (Paterson) sig. Antoine Azzam (Saint Maron of Brooklyn) sig. Anthony Toufic Budway (Saint Maron of Brooklyn) sig. Camille Gilbert (Saint Maron of Brooklyn) d. Simon Abi Nader (Saint Maron of Brooklyn) sig. Andreas Przewożnik (Ordinariato Militare - Polonia) sig. Edward Soma (Saint Maron of Brooklyn) sig. Giovan Battista Garletti (Brescia) sig. Patrick Doyle (Middlesbrough) sig. William Bollinger (Westminster) sig. Amilcare Conti (Perugia-Città della Pieve) sig. Alberto Merini (Perugia-Città della Pieve) sig. Alessandro Borzi (Roma) sig. Giovanni Giustiniani (Roma) sig. Fernando Luis Morgado Bossio (Cumaná) sig. Virginio Populin Brussolo (Cumaná) sig. Corrado Stefanini (Massa Carrara-Pontremoli) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 948 3 agosto 2009 17 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 18 » » » » » » » » » » » » » » » » 20 » » » » » » » » » » Al sig. Joseph Sawma Awwad (Joubbé, Sarba e Jounieh dei Maroniti) Al sig. François-Xavier de Barbeyrac (Valence) Al sig. Daniele Maria Giani (Cremona) Al sig. Vents Grietēns (Jelgava) Al sig. Carmine Iannaccone (Avellino) Al sig. Josephus Franciscus Ivens (Breda) Al sig. Volodymyr Polusytok (Ivano-Frankivsk di R. Biz. Ucr.) Al sig. Bruno Rossini (Firenze) Al sig. Vasyl Shayda (Ivano-Frankivsk di R. Biz. Ucr.) Al sig. Johannes A. J. Bedaf (Breda) Al sig. Danny Casey (Sydney) Al sig. Joseph Ghossoub (Joubbé, Sarba e Jounieh dei Maroniti) Al sig. André Girault (Bayeux) Al sig. Günter Oelscher (Essen) Al sig. Rémy Sosson (Bayeux) Al sig. Antonius J. A. M. Vermeer (’s-Hertogenbosch) Al sig. Antonio De Cillia (Udine) La Croce di Dama di Commenda con Placca dell’Ordine di San Gregorio Magno 31 6 15 5 gennaio aprile » agosto 2009 » » » Alla sig.ra InHi Angelica Kim Chung (Montréal) Alla sig.ra Chiyoko Teranishi (Giappone) Alla sig.ra Marı́a Antonia Martı́nez del Peral Fortón (Cuenca) Alla sig.ra Julia Vicioso De Piumelli (Repubblica Dominicana) La Croce di Dama di Commenda dell’Ordine di San Gregorio Magno 24 31 » 25 25 30 1 6 18 gennaio » » marzo aprile » giugno luglio agosto 2009 » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra Hala Keyrouz (Libano) Maria Edileuza Fontenele Reis (Brasile) Dora Meléndez Quiñónez (Nicaragua) Giuseppina Peduzzi (Italia) Marisol Pérez Carranza (Cile) Ekaterina Soboleva (Federazione Russa) Maria Pia Dal Bianco (Italia) Anna Bassotti (Italia) Mary Harrold (Sydney) La Croce di Dama dell’Ordine di San Gregorio Magno 2 24 gennaio » 2009 » Alla sig.ra Susan King (Plymouth) Alla sig.ra Anna Pisino (Frascati) Diarium Romanae Curiae 28 31 6 11 » » 18 20 26 » 16 4 16 19 » » » 6 » 18 gennaio » febbraio » » » » » » » marzo aprile maggio giugno » » » luglio » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla » 17 » 18 20 » » agosto » » » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla 949 sig.ra Renate König (Köln) sig.ra Jane Kenyon (Gran Bretagna-Ord.militare) sig.ra Flora Sini (Sassari) sig.ra Clementina O. Bakpa (Warri) sig.ra Victoria Iniaghe (Warri) sig.ra Catherine O. Oge (Warri) sig.ra Francesca Manna Rossi (Roma) sig.ra Flaviana Gugel (Roma) sig.ra Anna Egler (Germania) sig.ra Isabel Resille Bernal (Cádiz y Ceuta) sig.ra Roberta Hunt (Salt Lake City) sig.ra Marie Françoise Georges-Picot (Paris) sig.ra Loretta Pellegrini (Italia) sig.ra Barbara Atkins (Saint Maron of Brooklyn) sig.ra Marlene Saad (Saint Maron of Brooklyn) sig.ra Rosanne Solomon (Saint Maron of Brooklyn) sig.ra Anne Soma (Saint Maron of Brooklyn) sig.ra Judith Bollinger (Westminster) sig.ra Norah Margaret Whelan (Birmingham) sig.ra Anna Cristina Benedetti (Perugia-Città della Pieve) sig.ra Stella Cerasa (Perugia-Città della Pieve) sig.ra Catherine Myers (Westminster) sig.ra Françoise Pelet (Paris) sig.ra Bonita Boezeman (Sydney) sig.ra Antinea Massetti de Rico (Milano) sig.ra Edvige Tonini ved. Madrassi (Udine) La Gran Croce dell’Ordine di San Silvestro Papa 7 2 20 febbraio marzo luglio 2009 » » Al sig. Nicola Di Giannantonio (Italia) Al sig. Paolo Trombetta (Roma) Al sig. Maciej Bednarkiewicz (Lublin) La Commenda con Placca dell’Ordine di San Silvestro Papa 31 7 » 16 17 » gennaio febbraio » maggio agosto » 2009 » » » » » Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. Alexander Schön (Wien) Francesco Natale (Italia) Andrea Tiriticco (Italia) Johannes Freiherr Heereman (Aachen) Peter König (Sankt Pölten) Carlo Musajo Somma di Galesano (Piacenza-Bobbio) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 950 La Commenda dell’Ordine di San Silvestro Papa 24 » » 31 2 11 18 » » 30 31 6 15 25 7 » 15 20 15 » » » » » 30 4 1 17 18 » » gennaio » » » febbraio » » » » marzo » aprile aprile » maggio » » » giugno » » » » » » luglio agosto » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Carmine Ditoma (Roma) Marcello Lanfranchi (Roma) Maurizio Vallone (Italia) Heinz Günter Schröder (Eichstätt) Renato Vigezzi (Roma) Felipe Benı́tez Ruiz-Mateos (Asidonia-Jerez) Giuseppe Ferraro (Roma) Massimo Fusco (Roma) Ciro Scognamiglio (Roma) Attilio Sacchetti (Carpi) Edoardo Fournier (Brugge) Gunnar Riebs (Belgio) Nasser David Khalili (Gran Bretagna) Giorgio Fiacconi (Italia) Antonio Gigante (Taranto) Francesco Zito (Taranto) Waldir Leôncio Cordeiro Lopes (Brası́lia) Steve Bamidele Omojafor (Lagos) Fabrizio Balestrieri (Roma) Ostilio Grossoni (Roma) Alberto Limiti (Roma) Maurizio Mastruzzi (Roma) Giorgio Rocchi (Roma) Antonino Stramondo (Roma) Felix Stilz (Freiburg im Breisgau) George Willemaers (Hasselt) Delfo Ronchetta (Biella) Sergio Schiavon (Trieste) Gérard Crossonneau (Créteil) Zygmunt Komar (Warmia) Theodorus F. M. Rongen (Roermond) Il Cavalierato dell’Ordine di San Silvestro Papa 24 » » » » » » » » » gennaio » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Raffaele Acquafredda (Italia) Franco Alessandrini (Fermo) Luigi Arnoldo Cieri (Fermo) Luigi De Tommasi (Brindisi-Ostuni) Marco Del Nevo (Italia) Danilo Di Biase (Fermo) Antonio Di Vilio (Italia-Ord.militare) Leonardo Gioia (Italia) Raffaele Giordano (Fermo) Aldo Iorio (Italia) Diarium Romanae Curiae 24 » » » » » » » » » » 28 » 31 » » 2 » » » » » 11 » » » » » 18 » 20 9 27 » 30 31 » » » » » 4 9 » » » gennaio » » » » » » » » » » » » » » » febbraio » » » » » » » » » » » » » » marzo » » » » » » » » » aprile » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. 951 Luigi Maffeis (Bergamo) Cosimo Marini (Brindisi-Ostuni) Primino Mazza (Vigevano) Massimiliano Mengasini (Italia) Bruno Mitrugno (Brindisi-Ostuni) Michele Rossi (Vigevano) Francesco Saponaro (Fermo) Giuseppe Saponaro (Brindisi-Ostuni) Leonardo Stomati (Brindisi-Ostuni) Francesco Torroni (Italia) Giacomo Vilardo (Italia) Johannes Kraemer (Köln) Hubertus L.M. Savelsbergh (Roermond) Mykola Kruts (Kolomyia-Chernivtsi di R. Biz. Ucr.) Paolo Pesce (Genova) Walter Schön (Wien) Simone Balduino (Cesena-Sarsina) Mauro Benassi (Reggio Emilia-Guastalla) Sergio Bevilacqua (Udine) Pasquale Di Matteo (Capua) Franco Faranda (Cesena-Sarsina) Peter Möhring (Paderborn) Alexander E. Bazuaye (Warri) Patrick O. Bolokor (Warri) Kenneth O. Iwhewhe (Warri) James I. Izzah (Warri) Jsaac O. Jemide (Warri) Fidelis O. Odili (Warri) Gian Paolo Bardazza (Casale Monferrato) Ruggero Rosci (Roma) Antonino Licciardi (Roma) Fabrizio Braccini (Fiesole) Joannes Petrus Maria Lelkens (Roermond) Leonardo Tenerelli (Italia) Franco Margotto (Verona) Fabio Antonazzo (Concordia-Pordenone) Alessandro Ellero (Concordia-Pordenone) Alberto Marchiori (Concordia-Pordenone) John Francis Morahan (Sydney) Carlo Scarabelli (Concordia-Pordenone) Mauro Gaetano Trovò (Concordia-Pordenone) Horst Schleß (Bamberg) Konrad Bürgermeister (Passau) Maurizio Capogrossi (Albano) Giuseppe Cortesini (Albano) Piero Cosentini (Albano) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 952 9 » » » » 15 » » » » 25 » » » » » » » » » 4 » » 6 7 » » » » » » » » 16 20 » » » » » » 25 12 » » 15 aprile » » » » » » » » » » » » » » » » » » » maggio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » giugno » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Helmut Degenhart (Passau) Fabio La Forgia (Albano) Marco Mattei (Albano) Franz Meyer (Passau) Franz Prebeck (Passau) Walid Juffali (Gran Bretagna) Mieczysław Markowski (Kraków) Adolf Müller (Augsburg) Dario Strizzolo (Udine) Karl Vogele (Augsburg) Henry Anjiparambil (Verapoly) Joseph Thomas Duenas (Agaña) Tony Fernandez (Verapoly) Tim Magallanes Oftana (Agaña) Paul McDonal Calvo (Agaña) Premus Perinchery (Verapoly) John Joseph Rivera (Agaña) Paul San Nicolas Shimizu (Agaña) Gerald Andrew Taitano (Agaña) Joseph Taitano San Agustin (Agaña) Antonius M. Groeneveld (’s-Hertogenbosch) Gerhard J. M. Jansen (’s-Hertogenbosch) Michiel J. J. Rasenberg (Breda) Tiziano Guarneri (Svizzera) Nicola Albano (Taranto) Georges Bertollin (Lyon) Giuseppe Dimichele (Taranto) Roland Fayet (Lyon) Jean Mignard (Lyon) Bernard Milhaud (Lyon) Claude Mony (Lyon) Maurice Mouterde (Lyon) Michel Peyrachon (Lyon) Wojciech Witkiewicz (Wrocław) Alfredo Barcelona (Bacolod) Dennis Coo (Bacolod) Benjamin Lopue (Bacolod) Gregory Uchenna Nwokedi (Lagos) Salvatore Trolese (Verona) Pietro Varone (Milano) Antonio Vella (Milano) David Yates (Portsmouth) Gianluca Bubello (Bologna) Walter Lomdardi (Bologna) Antonio Sassone (Bologna) Marcello Baldini (Roma) Diarium Romanae Curiae 15 » » » 19 » » 22 » » 30 » » » 4 » » 25 » » 17 » » » » » » » » » » » » » » » » » giugno » » » » » » » » » » » » » luglio » » » » » agosto » » » » » » » » » » » » » » » » » 2009 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 18 » » 20 » » » » » » » » » » 953 Al sig. Maurizio Coscarella (Roma) Al sig. Stefano Milli (Roma) Al sig. Paolo Nardi (Roma) Al sig. Massimiliano Righetti (Porto-Santa Rufina) Al sig. Johannes Demmer (Köln) Al sig. Artur Jarczyński (Ordinariato Militare-Polonia) Al sig. Petrus J. M. van der Schoof (Utrecht) Al sig. Luciano Cecchini (Fano-Fossombrone-Cagli-Pergola) Al sig. Angelo Morellini (Milano) Al sig. Joseph A. A. Teepe (Rotterdam) Al sig. Klaus Bierbrauer (Germania) Al sig. Jean Kukuryka (Francia) Al sig. Zaki Anwar Nusseibeh (Westminster) Al sig. Kevin Spacey (Westminster) Al sig. Alois Fahringer (Salzburg) Al sig. Patrizio Leozappa (Italia) Al sig. Franciscus T. J. G. Stassen (Roermond) Al sig. Georg Gölter (Speyer) Al sig. Wolfgang Hissnauer (Speyer) Al sig. Theo Spettmann (Speyer) Al sig. Mychailo Baluch (Kolomyia-Chernivtsi di R. Biz. Ucr.) Al sig. Liuben Jenov Bosilkov (Sofia e Plovdiv) Al sig. Johannes J. Doeswijk (Breda) Al sig. Nikolaj Petrov Doshkov (Sofia e Plovdiv) Al sig. Joseph Abdo Feghali (Sofia e Plovdiv) Al sig. Johannes Fenz (Wien) Al sig. Giovanni Pietro Frigo (Chioggia) Al sig. Svetoslav Ivanov Gekov (Sofia e Plovdiv) Al sig. Giulio Lampada (San Marco Argentano-Scalea) Al sig. Borislav Iosifov Lorinkov (Sofia e Plovdiv) Al sig. John McLoughlin (Tuam) Al sig. Johannes B. M. Meijer (Haarlem) Al sig. Ferdinand Mühlbacher (Wien) Al sig. Joseph A. M. Nelissen (Rotterdam) Al sig. Adrianus M. A. Schenk (Breda) Al sig. Werner Schuster (Wien) Al sig. Alexander Soukal (Wien) Al sig. Bogdan Stanislavskyi (Kolomyia-Chernivtsi di R. Biz. Ucr.) Al sig. Henricus C. Zurlohe (Haarlem) Al sig. Colin Hardy (Middlesbrough) Al sig. Vincent J. W. Krah (’s-Hertogenbosch) Al sig. Michael Moore (Sydney) Al sig. Ramón Älvarez Mı́nguez (Salamanca) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 954 La Croce di Dama di Commenda con Placca dell’Ordine di San Silvestro Papa 30 luglio 2009 Alla sig.ra Layla Elias Habr in Sakr (Libano) La Croce di Dama di Commenda dell’Ordine di San Silvestro Papa 2 6 17 febbraio aprile agosto 2009 » » Alla sig.ra Giuliana Padula (Roma) Alla sig.ra Annie Sarlet (Belgio) Alla sig.ra Ingrid Mayer (Wien) La Croce di Dama dell’Ordine di San Silvestro Papa 24 31 7 11 » » 18 31 15 » 20 » » 25 30 gennaio » febbraio » » » » marzo aprile » maggio » » » giugno 2009 » » » » » » » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla 4 6 » 17 luglio » » agosto » » » » Alla Alla Alla Alla sig.ra Maria Ullein-Reviczky (Vác) sig.ra Henriëtte M. L. Remijn-De Badts (Breda) sig.ra Norina Fefè (Italia) sig.ra Lucy Brisibe (Warri) sig.ra Comfort M. Ozegbe (Warri) sig.ra Stella E. Popo (Warri) sig.ra Sandra Colavecchi Minazzi (Italia) sig.ra Julie Kelly (Sydney) sig.ra Christina Estrada Juffali (Gran Bretagna) sig.ra Marion Easton Khalili (Gran Bretagna) sig.ra Sarah Adenike Oloko (Lagos) sig.ra Lucky Babatunde Omoluwa (Lagos) sig.ra Prisca Maria Gbemisola Soares (Lagos) sig.ra Catherine Stewart (Leeds) sig.ra Maria J. C. E. Goosken-Castelijns (’s-Hertogenbosch) sig.ra Judith Anne Rosewarne (Canberra) sig.ra Hanne Glodny (Paderborn) sig.ra Elisabeth Tillmann (Paderborn) sig.ra Virginie J. M. Atsma-Jaakke (Haarlem) Il titolo di Gentiluomo di Sua Santità 19 maggio 2009 Al sig. Renato Buzzonetti (Roma) Diarium Romanae Curiae 955 NECROLOGIO 30 ottobre 2010 Mons. Mateus Feliciano Tomás, Vescovo di Namibe (Angola). 2 novembre » Mons. Romualdas Krikščiūnas, Vescovo tit. di Amaia (Lituania). 3 » » Mons. Petros Hanna Issa Al-Harboli, Vescovo di Zaku dei Caldei (Irak). 9 » » Mons. John Cunneen, Vescovo em. di Christchurch (Nuova Zelanda). 15 » » Mons. Nikol Joseph Cauchi, Vescovo em. di Gozo (Malta). » S. Em.za il Signor Card. Urbano Navarrete, Diacono di S. Ponziano. » Mons. Sergio Valech Aldunate, Vescovo tit. di Zabi, già Ausiliare di Santiago del Cile (Cile). » Mons. Michael Bunluen Mansap, Vescovo em. di Ubon Ratchathani (Thailandia). 22 24 » 2 dicembre