An. et vol. CIII 1 Aprilis 2011 N. 4 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA BENEDICTI PP. XVI LITTERAE DECRETALES Quibus beato Francisco Coll y Guitart Sanctorum honores decernuntur. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam « Praedicationem christianae sapientiae ad continuandum aeternae salutis opus divinitus adhiberi » (Benedictus PP. XV, Humani Generis Redemptionem, AAS, 1917). Pater Franciscus Coll, presbyter Ordinis Fratrum Praedicatorum, sua vita divinum salutis opus est testificatus, quod per eos quos ad suum populum mittit, salutem nuntiaturos, agit Dominus. Per praedicationem, studium, precationem, apostolicam navitatem religiosae sacerdotalique vocationi ipse respondit. Franciscus Coll y Guitart in Hispania in pago Gombren dioecesis Vicensis die XVIII mensis Maii anno MDCCCXII ortus est. Anno MDCCCXXII dioecesanum seminarium ingressus est atque suam presbyteralem vocationem adimplevit in claustrum intrans Annuntiatae Gerundae Ordinis Fratrum Praedicatorum. Anno MDCCCXXX religiosum vestimentum induit et anno MDCCCXXXI sollemnia vota nuncupavit. Theologicis curriculis perfectis, minores ordines recepit usque ad diaconatum. Contra religionem propter leges claustrum relinquere Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 248 coactus est, at extra domum mansit religiosus. Sic sacerdotalem ordinationem ab Episcopo Celsonensi die XXVIII mensis Maii anno MDCCCXXXVI recepit. Variis in paroeciis apostolicum opus studiose navare beatus Coll coepit, a Vicensi Episcopo, consentientibus superioribus religiosis, missus. Illo tempore enim regularis vita religiosa nullo in provinciae religiosae Aragonensis claustro, ad quam beatus pertinebat, constitui potuit. Sed haec omnia non prohibebant quominus pastoralia officia gereret, etiam cum plane aptus esset ad animos pacificandos, in intestinis contentionibus in Hispania implicatos. Inde a primis sacerdotii annis nomen dedit Fraternitati Apostolicae, quam instituit Antonius Maria Claret atque spiritalia exercitia praedicare coepit, ad sacerdotes religiosasque potissimum destinata, haud missiones populares neglegens. Complures Episcopi eius praedicationem postulabant, quae fidem confirmaret eamque rationi conciliaret, cum verus esset sancti Dominici filius, ad sancti Thomae scholam institutus. “Rosarium perpetuum” diffundendum curavit atque hac de re complures libellos edidit. Anno MDCCCXLV Missionarii Apostolici titulum est adeptus. Cum gravem religionis ignorationem apud populum illius temporis animadverteret, novam religiosam feminarum familiam condere instituit, quae puellas pauperes indigentesque, quod ad corpus moresque attinet, iuvaret. Cum illius temporis canonica lex ex feminis vitam religiosam affectantibus dotem requireret, novae Congregationis fuit etiam officium easdem etiam oeconomice sustinere. Haec vere fuit Divinae Providentiae opera. Die XV mensis Augusti anno MDCCCLVI, Congregationem Sororum Dominicanarum Annuntiatae condidit, sub patrocinio Sanctissimae Virginis Rosarii in urbe Vicensi. Sorores increbruerunt non modo in Europa, sed etiam in America, Africa et Asia, ostendentes sic primigeniae inspirationis divinaeque originis bonitatem. Praeter missionale opus beatus Coll varia munera intra Dominicanum Ordinem actuose sustinuit. Praedicationis officium usque ad postremos vitae annos tuitus est, licet anno MDCCCLXXI gravi caecitatis morbo esset correptus. Fidem continenter precatione continuataque Dei Verbi lectione aluit. Eius apostolicum studium est confı̀rmatum eo quod a terrestribus rebus sese seiunxit. Veram divinam paternitatem tenuit et sic de indigentibus fuit sollicitus, non modo verbum dispertiens, verum etiam misericordiae corporis opera. Illud evangelicum « beati pacifici » per totam vitam tenuit, cum verus esset pacificator et Acta Benedicti Pp. XVI conciliator. Pientissime de hoc mundo die II 249 mensis Aprilis anno MDCCCLXXV demigravit. Eius iam lata sanctitatis fama post obitum increbruit, sic Vicensis Episcopus, annis MCMXXX-MCMXXXI complevit atque annis Processum Informativum Ordinarium Romae de virtutibus Processus MCMXLIII-MCMXLV Apostolicus est habitus, die IV mensis Maii anno MCMLXX heroicis agnitis per Decessoris Nostri Pauli VI Decretum. Omnibus peractis iure statutis rebus, idem Summus Pontifex die VII mensis Iulii anno MCMLXXVII Decretum de miraculo edidit. Venerabilis Dei Servus Ioannes Paulus II die XXIX mensis Aprilis anno MCMLXXIX eum in Beatorum Catalogum rettulit. Pro canoniza- tione sanatio quedam est exhibita alicuius infantis Hispanae, quae orta est die XXII mensis Octobris anno MMII quaeque repente gravi mortalique cor- repta est morbo. Haec sanatio a medicis Consultoribus Congregationis de Causis Sanctorum die XVII mensis Novembris anno MMVII ad scientiae ratio- nem incomprehensibilis habita est eaque intercessioni beato Francisco Coll est adscripta a Consultoribus theologis die XXII mensis Aprilis eiusdem anni in Congressu Peculiari coadunatis. Idem fuit Patrum Cardinalium Episcoporumque suffragium in Sessione Ordinaria die MMVIII mensis Octobris anno congregatorum. Itaque Nos Ipsi facultatem fecimus ut Congregatio de Causis Sanctorum Decretum de miraculo die MMVIII VII ederet. In Consistorio habito die XXI VI mensis Decembris anno mensis Februarii anno MMIX decrevimus ut beatus Franciscus Coll y Guitart in Sanctorum Catalogum referretur. Hodie igitur in Petriana Basilica inter sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini Nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum Consilio, Beatos Sigismundum Felicem Feliński, Franciscum Coll y Guitart, Iosephum Damianum De Veuster, Raphaelem Arnáiz Barón et Mariam a Cruce Jugan Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. 250 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae apud S. Petrum, die undecimo mensis Octobris, anno Domini bis millesimo nono, Pontificatus Nostri quinto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 156.213 Acta Benedicti Pp. XVI 251 CONSTITUTIO APOSTOLICA KONDOAËNSIS In Tanzania nova conditur dioecesis Kondoaënsis. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Cum ad provehendam aeternam salutem gregis Dominici in Tanzania eiusque regimini facilius et efficacius consulendum petitum esset nuper ut ı̀bidem nova constitueretur dioecesis, Congregatio pro Gentium Evangelizatione, omnibus mature perpensis habitoque pariter faventi voto Venerabilis Fratris Iosephi Chennoth, Archiepiscopi titulo Milevitani atque in memorata Natione Apostolici Nuntii, admotam postulationem censuit esse accipiendam. Nos igitur, Qui gravissimo fungimur munere supremi Pastoris universae Catholicae Ecclesiae, talem sententiam ratam habentes, summa Apostolica potestate haec decernimus. A dioecesi Dodomaënsi separamus territorium districtuum civilium Kondoa et Usandawe; ex eoque novam condimus dioecesim Kondoaënsem, quam metropolitanae Sedi Daressalaamensi suffraganeam facimus atque iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione subicimus. Praeterea iubemus Episcopi sedem poni in civitate Kondoa templumque Sancti Spiritus, ibidem exstans, ad dignitatem Cathedralis ecclesiae evehimus; cetera vero secundum canonicas leges temperentur. Quae praescripsimus perducet ad exitum praedictus Venerabilis Frater Iosephus Chennoth, qui, re acta, curabit documenta exaranda sincerisque exemplis Congregationi pro Gentium Evangelizatione mittenda. Hanc denique Apostolicam Constitutionem nunc et in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus. Datum Roma, apud S. Petrum, die duodecimo mensis Martii, anno Domini bis millesimo undecimo, Pontificatus Nostri sexto. e Tharsicius card. Bertone Ivan card. Dias Secretarius Status Congr. pro Gentium Evangelizatione Praef. Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Franciscus Di Felice, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 169.917 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 252 HOMILIAE I In Statione Quadragesimali apud Basilicam Sanctae Sabinae in Aventino.* Cari fratelli e sorelle, Iniziamo oggi il tempo liturgico della Quaresima con il suggestivo rito dell’imposizione delle ceneri, attraverso il quale vogliamo assumere l’impegno di convertire il nostro cuore verso gli orizzonti della Grazia. In genere, nell’opinione comune, questo tempo rischia di essere connotato dalla tristezza, dal grigiore della vita. Invece esso è dono prezioso di Dio, è tempo forte e denso di significati nel cammino della Chiesa, è l’itinerario verso la Pasqua del Signore. Le Letture bibliche dell’odierna celebrazione ci offrono indicazioni per vivere in pienezza questa esperienza spirituale. « Ritornate a me con tutto il cuore ».1 Nella prima Lettura, tratta dal libro del profeta Gioele, abbiamo ascoltato queste parole con cui Dio invita il popolo ebraico ad un pentimento sincero e non apparente. Non si tratta di una conversione superficiale e transitoria, bensı̀ di un itinerario spirituale che riguarda in profondità gli atteggiamenti della coscienza e suppone un sincero proposito di ravvedimento. Il profeta prende spunto dalla piaga dell’invasione delle cavallette che si era abbattuta sul popolo distruggendo i raccolti, per invitare ad una penitenza interiore, a lacerarsi il cuore e non le vesti.2 Si tratta, cioè, di porre in atto un atteggiamento di conversione autentica a Dio — ritornare a Lui —, riconoscendo la sua santità, la sua potenza, la sua maestà. E questa conversione è possibile perché Dio è ricco di misericordia e grande nell’amore. La sua è una misericordia rigeneratrice, che crea in noi un cuore puro, rinnova nell’intimo uno spirito fermo, restituendoci la gioia della salvezza.3 Dio, infatti — come dice il profeta — non vuole la morte del peccatore, ma che si converta e viva.4 Il profeta Gioele ordina, a nome del Signore, che si crei un propizio ambiente penitenziale: bisogna suonare la tromba, convocare l’adunanza, ri* Die 9 Martii 2011. 1 2 3 4 Gl 2, 12. Cfr. 2, 13. Cfr. Sal 50, 14. Cfr. Ez 33, 11. Acta Benedicti Pp. XVI 253 svegliare le coscienze. Il periodo quaresimale ci propone questo ambito liturgico e penitenziale: un cammino di quaranta giorni dove sperimentare in modo efficace l’amore misericordioso di Dio. Oggi risuona per noi l’appello « Ritornate a me con tutto il cuore »; oggi siamo noi ad essere chiamati a convertire il nostro cuore a Dio, consapevoli sempre di non poter realizzare la nostra conversione da soli, con le nostre forze, perché è Dio che ci converte. Egli ci offre ancora il suo perdono, invitando a tornare a Lui per donarci un cuore nuovo, purificato dal male che lo opprime, per farci prendere parte alla sua gioia. Il nostro mondo ha bisogno di essere convertito da Dio, ha bisogno del suo perdono, del suo amore, ha bisogno di un cuore nuovo. « Lasciatevi riconciliare con Dio ».5 Nella seconda Lettura san Paolo ci offre un altro elemento nel cammino della conversione. L’Apostolo invita a distogliere lo sguardo su di lui e a rivolgere invece l’attenzione su chi l’ha inviato e sul contenuto del messaggio che porta: « In nome di Cristo, dunque, siamo ambasciatori: per mezzo nostro è Dio stesso che esorta. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio ».6 Un ambasciatore ripete quello che ha sentito pronunciare dal suo Signore e parla con l’autorità e dentro i limiti che ha ricevuto. Chi svolge l’ufficio di ambasciatore non deve attirare l’interesse su se stesso, ma deve mettersi al servizio del messaggio da trasmettere e di chi l’ha mandato. Cosı̀ agisce san Paolo nell’assolvere il suo ministero di predicatore della Parola di Dio e di Apostolo di Gesù Cristo. Egli non si tira indietro di fronte al compito ricevuto, ma lo assolve con totale dedizione, invitando ad aprirsi alla Grazia, a lasciare che Dio ci converta: « Poiché siamo suoi collaboratori, — scrive — vi esortiamo a non accogliere invano la grazia di Dio ».7 « L’appello di Cristo alla conversione — ci dice il Catechismo della Chiesa Cattolica — continua a risuonare nella vita dei cristiani. [...] È un impegno continuo per tutta la Chiesa che “comprende nel suo seno i peccatori” e che, “santa insieme e sempre bisognosa di purificazione, incessantemente si applica alla penitenza e al suo rinnovamento”. Questo sforzo di conversione non è soltanto un’opera umana. È il dinamismo del “cuore contrito”,8 attratto e mosso dalla grazia a rispondere all’amore misericordioso di Dio che ci ha amati per primo ».9 San Paolo parla ai cristiani di 5 6 7 8 9 2 Cor 5, 20. Ibid. 2 Cor 6, 1. Sal 51, 19 N. 1428. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 254 Corinto, ma attraverso di loro intende rivolgersi a tutti gli uomini. Tutti infatti hanno bisogno della grazia di Dio, che illumini la mente e il cuore. E l’Apostolo incalza: « Ecco ora il momento favorevole, ecco ora il giorno della salvezza! ».10 Tutti possono aprirsi all’azione di Dio, al suo amore; con la nostra testimonianza evangelica, noi cristiani dobbiamo essere un messaggio vivente, anzi, in molti casi siamo l’unico Vangelo che gli uomini di oggi leggono ancora. Ecco la nostra responsabilità sulle orme di san Paolo, ecco un motivo in più per vivere bene la Quaresima: offrire la testimonianza della fede vissuta ad un mondo in difficoltà che ha bisogno di ritornare a Dio, che ha bisogno di conversione. « Guardatevi dal praticare la vostra giustizia davanti agli uomini per essere ammirati da loro ».11 Gesù, nel Vangelo di oggi, rilegge le tre opere fondamentali di pietà previste dalla legge mosaica. L’elemosina, la preghiera e il digiuno caratterizzano l’ebreo osservante della legge. Nel corso del tempo, queste prescrizioni erano state intaccate dalla ruggine del formalismo esteriore, o addirittura si erano mutate in un segno di superiorità. Gesù mette in evidenza in queste tre opere di pietà una tentazione comune. Quando si compie qualcosa di buono, quasi istintivamente nasce il desiderio di essere stimati e ammirati per la buona azione, di avere cioè una soddisfazione. E questo, da una parte rinchiude in se stessi, dall’altra porta fuori da se stessi, perché si vive proiettati verso quello che gli altri pensano di noi e ammirano in noi. Nel riproporre queste prescrizioni, il Signore Gesù non chiede un rispetto formale ad una legge estranea all’uomo, imposta da un legislatore severo come fardello pesante, ma invita a riscoprire queste tre opere di pietà vivendole in modo più profondo, non per amore proprio, ma per amore di Dio, come mezzi nel cammino di conversione a Lui. Elemosina, preghiera e digiuno: è il tracciato della pedagogia divina che ci accompagna, non solo in Quaresima, verso l’incontro con il Signore Risorto; un tracciato da percorrere senza ostentazione, nella certezza che il Padre celeste sa leggere e vedere anche nel segreto del nostro cuore. Cari fratelli e sorelle, iniziamo fiduciosi e gioiosi l’itinerario quaresimale. Quaranta giorni ci separano dalla Pasqua; questo tempo « forte » dell’anno liturgico è un tempo propizio che ci è donato per attendere, con maggiore impegno, alla nostra conversione, per intensificare l’ascolto della Parola di Dio, la preghiera e la penitenza, aprendo il cuore alla docile accoglienza della 10 11 2 Cor 6, 2. Mt 6, 1. Acta Benedicti Pp. XVI 255 volontà divina, per una pratica più generosa della mortificazione, grazie alla quale andare più largamente in aiuto del prossimo bisognoso: un itinerario spirituale che ci prepara a rivivere il Mistero Pasquale. Maria, nostra guida nel cammino quaresimale, ci conduca ad una conoscenza sempre più profonda di Cristo, morto e risorto, ci aiuti nel combattimento spirituale contro il peccato, ci sostenga nell’invocare con forza: « Converte nos, Deus salutaris noster » – « Convertici a Te, o Dio, nostra salvezza ». Amen! II Dum invisit paroeciam Sancti Corbiniani in Urbe.* Cari fratelli e sorelle! Sono molto contento di essere in mezzo a voi per celebrare un evento cosı̀ significativo come la Dedicazione a Dio e al servizio della comunità di questa chiesa intitolata a san Corbiniano. La Provvidenza ha voluto che questo nostro incontro avvenga nella II Domenica di Quaresima, caratterizzata dal Vangelo della Trasfigurazione di Gesù. Perciò oggi abbiamo l’accostamento tra due elementi, entrambi molto importanti: da una parte, il mistero della Trasfigurazione e, dall’altra, quello del tempio, cioè della casa di Dio in mezzo alle vostre case. Le Letture bibliche che abbiamo ascoltato sono state scelte per illuminare questi due aspetti. La Trasfigurazione. L’evangelista Matteo ci ha raccontato ciò che avvenne quando Gesù salı̀ su un alto monte portando con sé tre dei suoi discepoli: Pietro, Giacomo e Giovanni. Mentre erano lassù, loro soli, il volto di Gesù divenne sfolgorante, e cosı̀ pure le sue vesti. È ciò che chiamiamo « Trasfigurazione »: un mistero luminoso, confortante. Quale ne è il significato? La Trasfigurazione è una rivelazione della persona di Gesù, della sua realtà profonda. Infatti, i testimoni oculari dell’evento, cioè i tre Apostoli, furono avvolti da una nube, anch’essa luminosa — che nella Bibbia annuncia sempre la presenza di Dio — e udirono una voce che diceva: « Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento. Ascoltatelo ».1 Con questo * Die 20 Martii 2011. 1 Mt 17, 5. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 256 evento i discepoli vengono preparati al mistero pasquale di Gesù: a superare la terribile prova della passione e anche a comprendere bene il fatto luminoso della risurrezione. Il racconto parla anche di Mosè ed Elia, che apparvero e conversavano con Gesù. Effettivamente questo episodio ha un rapporto con altre due rivelazioni divine. Mosè era salito sul monte Sinai, e lı̀ aveva avuto la rivelazione di Dio. Aveva chiesto di vedere la sua gloria, ma Dio gli aveva risposto che non l’avrebbe visto in faccia, ma solo di spalle.2 In modo analogo, anche Elia ebbe una rivelazione di Dio sul monte: una manifestazione più intima, non con una tempesta, con un terremoto, o con il fuoco, ma con una brezza leggera.3 A differenza di questi due episodi, nella Trasfigurazione non è Gesù ad avere la rivelazione di Dio, bensı̀ è proprio in Lui che Dio si rivela e che rivela il suo volto agli Apostoli. Quindi, chi vuole conoscere Dio, deve contemplare il volto di Gesù, il suo volto trasfigurato: Gesù è la perfetta rivelazione della santità e della misericordia del Padre. Inoltre, ricordiamo che sul monte Sinai Mosè ebbe anche la rivelazione della volontà di Dio: i dieci Comandamenti. E, sempre sul monte, Elia ebbe da Dio la rivelazione divina di una missione da compiere. Gesù, invece, non riceve la rivelazione di ciò che dovrà compiere: già lo conosce; sono piuttosto gli Apostoli a sentire, nella nube, la voce di Dio che comanda: « Ascoltatelo ». La volontà di Dio si rivela pienamente nella persona di Gesù. Chi vuole vivere secondo la volontà di Dio, deve seguire Gesù, ascoltarlo, accoglierne le parole e, con l’aiuto dello Spirito Santo, approfondirle. È questo il primo invito che desidero farvi, cari amici, con grande affetto: crescete nella conoscenza e nell’amore a Cristo, sia come singoli, sia come comunità parrocchiale, incontrateLo nell’Eucaristia, nell’ascolto della sua parola, nella preghiera, nella carità. Il secondo punto è la Chiesa, come edificio e soprattutto come comunità. Prima di riflettere, però, sulla Dedicazione della vostra chiesa, vorrei dirvi che c’è un motivo particolare che accresce la mia gioia di trovarmi oggi con voi. San Corbiniano, infatti, è il fondatore della diocesi di Frisinga, in Baviera, della quale sono stato Vescovo per quattro anni. Nel mio stemma episcopale ho voluto inserire un elemento strettamente associato alla storia di questo Santo: l’orso. Un orso — cosı̀ si racconta — aveva sbranato il cavallo di Corbiniano, che si stava recando a Roma. Egli lo rimproverò aspramente, riuscı̀ ad ammansirlo e gli caricò sulle spalle il bagaglio che, fino a quel 2 3 Cfr. Es 33, 18-23. Cfr. 1 Re 19, 11-13. Acta Benedicti Pp. XVI 257 momento, era stato portato dal cavallo. L’orso trasportò quel carico fino a Roma e solo qui il Santo lo lasciò libero di andarsene. Forse questo è il punto dove dire due parole sulla vita di san Corbiniano. San Corbiniano era francese, sacerdote della zona di Parigi, e aveva fondato vicino a Parigi un monastero. Era molto stimato come consigliere spirituale, ma egli cercava piuttosto la contemplazione e perciò venne a Roma per crearsi qui, vicino alle tombe degli apostoli Pietro e Paolo, un monastero. Ma il Papa Gregorio II — siamo più o meno nel 720 — stimava le sue qualità, aveva capito le sue qualità, lo ordinò vescovo incaricandolo di andare in Baviera e di annunciare in quella terra il Vangelo. Baviera: il Papa pensava al Paese tra il Danubio e le Alpi che per cinquecento anni era stata la provincia romana della Raetia; solo alla fine del quinto secolo la popolazione latina era tornata in gran parte in Italia. Là erano rimasti in pochi, la gente semplice; la terra era poco abitata e là era entrato un nuovo popolo, il popolo bavarese, che aveva trovato un’eredità cristiana perché il Paese era stato cristianizzato nel tempo romano. La gente bavarese aveva capito subito che questa era la vera religione e voleva farsi cristiana, ma mancava gente colta, mancavano sacerdoti per annunciare il Vangelo. E cosı̀ il Cristianesimo era rimasto molto frammentario, iniziale. Il Papa conosceva questa situazione, sapeva della sete di fede che c’era in quel Paese, e perciò incaricò san Corbiniano di andare là e là annunciare il Vangelo. E a Freising, nella città del duca, su un colle, il Santo ha creato il Duomo — già aveva trovato un santuario della Madonna — e là è rimasta per più di mille anni la sede del vescovo. Solo dopo il tempo napoleonico, essa è stata trasferita trenta chilometri più a sud, a Monaco. Si chiama ancora diocesi di Monaco e Freising, e la maestosa cattedrale romanica di Freising rimane il cuore della diocesi. Cosı̀ vediamo come i santi stanno per l’unità e l’universalità della Chiesa. L’universalità: san Corbiniano collega la Francia, la Germania, Roma. L’unità: san Corbiniano ci dice che la Chiesa è fondata su Pietro e ci garantisce anche la perennità della Chiesa costruita sulla roccia, che mille anni fa era la stessa Chiesa come oggi, perché il Signore è sempre lo stesso. Lui è sempre la Verità, sempre antica e sempre nuova, attualissima, presente, e apre la chiave per il futuro. Vorrei ora ringraziare quanti hanno contribuito a costruire questa chiesa. So quanto la diocesi di Roma si impegni per assicurare ad ogni quartiere adeguati complessi parrocchiali. Saluto e ringrazio il Cardinale Vicario, il Vescovo Ausiliare del Settore e il Vescovo Segretario dell’Opera Romana Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 258 per la Preservazione della Fede e la Provvista di Nuove Chiese. Saluto soprattutto i miei due successori. Saluto il Cardinale Wetter, dal quale è partita l’iniziativa di dedicare una chiesa parrocchiale a san Corbiniano e un valido sostegno per la realizzazione del progetto. Grazie Eminenza. Herzlichen Dank. Ich freue mich, daß so schnell die Kirche gewachsen ist. Saluto il Cardinale Marx, attuale Arcivescovo di Monaco e Frisinga, che continua con l’amore non solo per san Corbiniano, ma anche per la sua Chiesa a Roma. Herzlichen Dank auch Ihnen. Saluto anche S.E. Mons. Clemens della diocesi di Paderborn e Segretario del Consiglio per i Laici. Un particolare pensiero al Parroco, don Antonio Magnotta, con un vivissimo ringraziamento per le parole che lei ha rivolto a me. Grazie! E saluto naturalmente anche il Viceparroco! Attraverso tutti voi qui presenti, desidero far giungere una parola di affettuosa vicinanza ai circa diecimila residenti nel territorio della Parrocchia. Riuniti attorno all’Eucaristia, avvertiamo più facilmente che la missione di ogni comunità cristiana è quella di recare a tutti il messaggio dell’amore di Dio, far conoscere a tutti il suo volto. Ecco perché è importante che l’Eucaristia sia sempre il cuore della vita dei fedeli, come lo è quest’oggi per la vostra Parrocchia, anche se non tutti i suoi membri hanno potuto parteciparvi personalmente. Viviamo oggi una giornata importante, che corona gli sforzi, le fatiche, i sacrifici compiuti e l’impegno della gente qui residente di costituirsi come comunità cristiana e matura, capace di avere una chiesa ormai consacrata definitivamente al culto di Dio. Mi rallegro per tale meta raggiunta e sono certo che essa favorirà l’aggregarsi e il crescere della famiglia dei credenti in questo territorio. La Chiesa vuole essere presente in ogni quartiere dove la gente vive e lavora, con la testimonianza evangelica di cristiani coerenti e fedeli, ma anche con edifici che permettono di radunarsi per la preghiera e i Sacramenti, per la formazione cristiana e per stabilire rapporti di amicizia e fraternità, facendo crescere i fanciulli, i giovani, le famiglie e gli anziani in quello spirito di comunità che Cristo ci ha insegnato e di cui il mondo ha tanto bisogno. Come è stato realizzato l’edificio parrocchiale, cosı̀ la mia visita desidera incoraggiarvi a realizzare sempre meglio quella Chiesa di pietre vive che siete voi. Lo abbiamo ascoltato nella seconda lettura: « Voi siete campo di Dio, edificio di Dio », scrive san Paolo ai Corinzi 4 e a noi; e li esorta a costruire 4 1 Cor 3, 9. Acta Benedicti Pp. XVI 259 sull’unico vero fondamento, che è Gesù Cristo.5 Per questo, anch’io vi esorto a fare della vostra nuova chiesa il luogo in cui si impara ad ascoltare la Parola di Dio, la « scuola » permanente di vita cristiana da cui parte ogni attività di questa parrocchia giovane e impegnata. Su questo aspetto è illuminante il testo del Libro di Neemia che ci è stato proposto nella prima lettura. In esso si vede bene che Israele è il popolo convocato per ascoltare la Parola di Dio, scritta nel libro della Legge. Questo libro viene letto solennemente dai ministri e viene spiegato al popolo, che sta in piedi, alza le mani al cielo, poi si inginocchia e si prostra con la faccia a terra, in segno di adorazione. È una vera liturgia, animata dalla fede in Dio che parla, dal pentimento per la propria infedeltà alla Legge del Signore, ma soprattutto dalla gioia perché la proclamazione della sua Parola è segno che Lui non ha abbandonato il suo popolo, che Lui è vicino. Anche voi, cari fratelli e sorelle, radunandovi ad ascoltare la Parola di Dio con fede e perseveranza, diventate, di domenica in domenica, Chiesa di Dio, formati e plasmati interiormente dalla sua Parola. Che grande dono è questo! Siatene sempre riconoscenti. La vostra è una comunità giovane, costituita in gran parte da coppie appena sposate che vengono a vivere nel quartiere; tanti sono i bambini e i ragazzi. Conosco l’impegno e l’attenzione che vengono dedicati alla famiglia e all’accompagnamento delle giovani coppie: sappiate dar vita ad una pastorale familiare caratterizzata dall’accoglienza aperta e cordiale dei nuovi nuclei familiari, che sappia favorire la conoscenza reciproca, cosı̀ che la comunità parrocchiale sia sempre più una « famiglia di famiglie », capace di condividere con loro, insieme alle gioie, le inevitabili difficoltà degli inizi. So anche che vari gruppi di fedeli si radunano per pregare, formarsi alla scuola del Vangelo, partecipare ai Sacramenti e vivere quella dimensione essenziale per la vita cristiana che è la carità. Penso a quanti con la Caritas parrocchiale cercano di andare incontro alle tante esigenze del territorio, specialmente rispondendo alle attese dei più poveri e bisognosi. Mi rallegro per quanto fate nella preparazione dei ragazzi e dei giovani ai Sacramenti della vita cristiana, e vi esorto ad interessarvi sempre di più anche dei loro genitori, specialmente di quelli che hanno bambini piccoli; la Parrocchia si sforzi di proporre anche a loro, in orari e modi convenienti, incontri di preghiera e di formazione, soprattutto per i genitori dei bambini che devono ricevere il Battesimo e gli altri Sacramenti dell’iniziazione cri5 3, 11. 260 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale stiana. Abbiate anche una particolare cura e attenzione per le famiglie in difficoltà, o che si trovano in una condizione di precarietà o di irregolarità. Non lasciatele sole, ma state loro vicino con amore, aiutandole a comprendere l’autentico disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia. Una speciale parola di affetto e di amicizia il Papa vuole dirigerla anche a voi, cari ragazzi e giovani che mi ascoltate, ed ai vostri coetanei che vivono in questa Parrocchia. L’oggi e il domani della comunità ecclesiale e civile sono affidati in modo particolare a voi. La Chiesa si aspetta molto dal vostro entusiasmo, dalla vostra capacità di guardare avanti e dal vostro desiderio di radicalità nelle scelte della vita. Cari amici di san Corbiniano! Il Signore Gesù, che condusse gli Apostoli sul monte a pregare e mostrò loro la sua gloria, oggi ha invitato noi in questa nuova chiesa: qui possiamo ascoltarlo, qui possiamo riconoscere la sua presenza nello spezzare il Pane eucaristico; e in questo modo diventare Chiesa viva, tempio dello Spirito Santo, segno nel mondo dell’amore di Dio. Ritornate alle vostre case con il cuore colmo di riconoscenza e di gioia, perché siete parte di questo grande edificio spirituale che è la Chiesa. Alla Vergine Maria affidiamo il nostro cammino quaresimale, come quello della Chiesa intera. La Madonna, che ha seguito il suo Figlio Gesù fino alla croce, ci aiuti ad essere discepoli fedeli del Cristo, per poter partecipare insieme con lei alla gioia della Pasqua. Amen. Acta Benedicti Pp. XVI 261 ALLOCUTIONES I Dum convenit parochos et presbyteros Romae degentes.* Eminenza, Eccellenze e cari fratelli, È per me una grande gioia essere ogni anno, all’inizio della Quaresima, con voi — il Clero di Roma — e cominciare con voi il cammino pasquale della Chiesa. Vorrei ringraziare Sua Eminenza per le belle parole che mi ha donato, ringraziare voi tutti per il lavoro che fate per questa Chiesa di Roma, che — secondo sant’Ignazio — presiede la carità, e dovrebbe essere sempre anche esemplare nella sua fede. Facciamo insieme tutto il possibile perché questa Chiesa di Roma risponda alla sua vocazione e perché noi, in questa « Vigna del Signore », siamo lavoratori fedeli. Abbiamo ascoltato questo brano degli Atti degli Apostoli,1 nel quale san Paolo parla ai presbiteri di Efeso, raccontato volutamente da san Luca come testamento dell’Apostolo, come discorso destinato non solo ai presbiteri di Efeso, ma ai presbiteri di ogni tempo. San Paolo parla non solo con coloro che erano presenti in quel luogo, egli parla realmente con noi. Cerchiamo quindi di capire un po’ quanto dice a noi, in quest’ora. Comincio: « Voi sapete come mi sono comportato con voi per tutto questo tempo » 2 e su questo suo comportamento per tutto il tempo, san Paolo dice, alla fine, che « notte e giorno, io non ho cessato... di ammonire ciascuno di voi ».3 Ciò vuol dire: in tutto questo tempo egli era annunciatore, messaggero, ambasciatore di Cristo per loro; era sacerdote per loro. In un certo senso, si potrebbe dire che era un prete lavoratore, perché — come dice anche in questo brano – egli ha lavorato con le sue mani come tessitore di tende per non pesare sui loro beni, per essere libero, per lasciarli liberi. Ma benché avesse lavorato con le sue mani, tuttavia in tutto questo tempo egli era sacerdote, per tutto il tempo egli ha ammonito. In altre parole, anche se * Die 11 Martii 2011. 1 2 3 20, 17-38. V. 18. V. 31. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 262 non tutto il tempo era esteriormente a disposizione della predicazione, il suo cuore e la sua anima erano sempre presenti per loro; egli era penetrato dalla Parola di Dio, dalla sua missione. Questo mi sembra un punto molto importante: prete non lo si è a tempo solo parziale; lo si è sempre, con tutta l’anima, con tutto il nostro cuore. Questo essere con Cristo ed essere ambasciatore di Cristo, questo essere per gli altri, è una missione che penetra il nostro essere e deve sempre più penetrare nella totalità del nostro essere. Poi san Paolo dice: « Ho servito il Signore con tutta umiltà ».4 « Servito »: una parola chiave di tutto il Vangelo. Cristo stesso dice: Non sono venuto per dominare, ma per servire.5 È il Servitore di Dio, e Paolo e gli Apostoli continuano ad essere « servitori »; non padroni della fede, ma servitori della vostra gioia, dice san Paolo nella Seconda Lettera ai Corinzi.6 « Servire », questo deve essere anche per noi determinante: siamo servitori. E servire vuol dire non fare quanto io mi propongo, quanto sarebbe per me la cosa più simpatica; servire vuol dire lasciarmi imporre il peso del Signore, il giogo del Signore; servire vuol dire non andare secondo le mie preferenze, le mie priorità, ma lasciarmi realmente « prendere in servizio » per l’altro. Questo vuol dire che anche noi dobbiamo fare spesso cose che non appaiono immediatamente spirituali e che non rispondono sempre alle nostre scelte. Dobbiamo fare tutti, dal Papa fino all’ultimo vice parroco, lavori di amministrazione, lavori temporali; tuttavia lo facciamo come servizio, come parte di quanto il Signore ci impone nella Chiesa e facciamo quanto la Chiesa ci dice e quanto si aspetta da noi. È importante questo aspetto concreto del servizio, che non scegliamo noi cosa fare, ma siamo servitori di Cristo nella Chiesa e lavoriamo come la Chiesa ci dice, dove la Chiesa ci chiama, e cerchiamo di essere proprio cosı̀: servitori che non fanno la propria volontà, ma la volontà del Signore. Nella Chiesa siamo realmente ambasciatori di Cristo e servitori del Vangelo. « Ho servito il Signore con tutta umiltà ». Anche « umiltà » è una parolachiave del Vangelo, di tutto il Nuovo Testamento. Umiltà, ci precede il Signore. Nella Lettera ai Filippesi, san Paolo ci ricorda che Cristo, il quale era sopra a noi tutti, era realmente divino nella gloria di Dio, si è umiliato, è sceso facendosi uomo, accettando tutta la fragilità dell’essere umano, andando fino all’obbedienza ultima della Croce.7 Umiltà non vuol dire una falsa 4 5 6 7 V. 19. Cfr. Mt 20, 28. Cfr. 1, 24. Cfr. 2, 5-8. Acta Benedicti Pp. XVI 263 modestia — siamo grati per i doni che il Signore ci ha dato —, ma indica che siamo consapevoli che tutto quanto possiamo fare è dono di Dio, è donato per il Regno di Dio. In questa umiltà, in questo non voler apparire, noi lavoriamo. Non chiediamo lode, non vogliamo « farci vedere », non è per noi criterio decisivo pensare a che cosa diranno di noi sui giornali o altrove, ma che cosa dice Dio. Questa è la vera umiltà: non apparire davanti agli uomini, ma stare sotto lo sguardo di Dio e lavorare con umiltà per Dio e cosı̀ realmente servire anche l’umanità e gli uomini. « Non mi sono mai tirato indietro da ciò che poteva essere utile, al fine di predicare a voi e di istruirvi ».8 San Paolo ritorna, dopo alcune frasi, di nuovo su questo punto e dice: « Non mi sono sottratto al dovere di annunciarvi tutta la volontà di Dio ».9 Questo è importante: l’Apostolo non predica un Cristianesimo « à la carte », secondo i propri gusti, non predica un Vangelo secondo le proprie idee teologiche preferite; non si sottrae all’impegno di annunciare tutta la volontà di Dio, anche la volontà scomoda, anche i temi che personalmente non piacciono tanto. È la nostra missione di annunciare tutta la volontà di Dio, nella sua totalità e ultima semplicità. Ma è importante il fatto che dobbiamo istruire e predicare — come dice qui san Paolo — e proporre realmente la volontà intera di Dio. E penso che il mondo di oggi sia curioso di conoscere tutto, tanto più dovremmo essere curiosi noi di conoscere la volontà di Dio: che cosa potrebbe essere più interessante, più importante, più essenziale per noi che conoscere cosa vuole Dio, conoscere la volontà di Dio, il volto di Dio? Questa curiosità interiore dovrebbe essere anche la nostra curiosità di conoscere meglio, in modo più completo, la volontà di Dio. Dobbiamo rispondere e svegliare questa curiosità negli altri: di conoscere veramente tutta la volontà di Dio e di conoscere cosı̀ come possiamo e come dobbiamo vivere, qual è la strada della nostra vita. Quindi dovremmo far conoscere e capire — per quanto possiamo — il contenuto del Credo della Chiesa, dalla creazione fino al ritorno del Signore, al mondo nuovo. La dottrina, la liturgia, la morale, la preghiera — le quattro parti del Catechismo della Chiesa Cattolica — indicano questa totalità della volontà di Dio. E anche è importante non perderci nei dettagli, non creare l’idea che il Cristianesimo sia un pacchetto immenso di cose da imparare. Ultimamente è semplice: Dio si è mostrato in Cristo. Ma entrare in questa semplicità — io credo in Dio che si mostra in Cristo e voglio vedere e realizzare la sua volontà — ha contenuti, e, 8 9 V. 20. V. 27. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 264 a seconda delle situazioni, entriamo poi in dettaglio o meno, ma è essenziale che si faccia capire da una parte la semplicità ultima della fede. Credere in Dio come si è mostrato in Cristo, è anche la ricchezza interiore di questa fede, le risposte che dà alle nostre domande, anche le risposte che in un primo momento non ci piacciono e che sono tuttavia la strada della vita, la vera strada; in quanto entriamo in queste cose anche non cosı̀ piacevoli per noi, possiamo capire, cominciamo a capire che è realmente la verità. E la verità è bella. La volontà di Dio è buona, è la bontà stessa. Poi l’Apostolo dice: « Ho predicato in pubblico e nelle case, testimoniando a giudei e greci la conversione a Dio e la fede nel Signore Nostro Gesù ».10 Qui c’è un riassunto dell’essenziale: conversione a Dio, fede in Gesù. Ma rimaniamo un attimo nella parola « conversione », che è la parola centrale o una delle parole centrali del Nuovo Testamento. Qui è interessante — per conoscere le dimensioni di questa parola — essere attenti alle diverse parole bibliche: in ebraico « šub » vuol dire « invertire la rotta », cominciare con una nuova direzione della vita; in greco « metanoia », « cambiamento del pensiero »; in latino « poenitentia », « azione mia per lasciarmi trasformare »; in italiano « conversione », che coincide piuttosto con la parola ebraica di « nuova direzione della vita ». Forse possiamo vedere in modo particolare il perché della parola del Nuovo Testamento, la parola greca « metanoia », « cambiamento del pensiero ». In un primo momento il pensiero appare tipicamente greco, ma andando in profondità vediamo che esprime realmente l’essenziale di ciò che anche le altre lingue dicono: cambiamento del pensiero, cioè reale cambiamento della nostra visione della realtà. Siccome siamo nati nel peccato originale, per noi « realtà » sono le cose che possiamo toccare, sono i soldi, sono la mia posizione, sono le cose di ogni giorno che vediamo nel telegiornale: questa è la realtà. E le cose spirituali appaiono un po’ « dietro » la realtà: « Metanoia », cambiamento del pensiero, vuol dire invertire questa impressione. Non le cose materiali, non i soldi, non l’edificio, non quanto posso avere è l’essenziale, è la realtà. La realtà delle realtà è Dio. Questa realtà invisibile, apparentemente lontana da noi, è la realtà. Imparare questo, e cosı̀ invertire il nostro pensiero, giudicare veramente come il reale che deve orientare tutto è Dio, sono le parole, la parola di Dio. Questo è il criterio, Dio, il criterio di tutto quanto faccio. Questo realmente è conversione, se il mio concetto di realtà è cambiato, se il mio pensiero è cambiato. E questo deve poi penetrare tutte le singole cose 10 V. 20-21. Acta Benedicti Pp. XVI 265 della mia vita: nel giudizio di ogni singola cosa prendere come criterio che cosa dice Dio su questo. Questa è la cosa essenziale, non quanto ricavo adesso per me, non il vantaggio o lo svantaggio che avrò, ma la vera realtà, orientarci a questa realtà. Dobbiamo proprio — mi sembra — nella Quaresima, che è cammino di conversione, esercitare ogni anno di nuovo questa inversione del concetto di realtà, cioè che Dio è la realtà, Cristo è la realtà e il criterio del mio agire e del mio pensare; esercitare questo nuovo orientamento della nostra vita. E cosı̀ anche la parola latina « poenitentia », che ci appare un po’ troppo esteriore e forse attivistica, diventa reale: esercitare questo vuole dire esercitare il dominio di me stesso, lasciarmi trasformare, con tutta la mia vita, dalla Parola di Dio, dal pensiero nuovo che viene dal Signore e mi mostra la vera realtà. Cosı̀ non si tratta solo di pensiero, di intelletto, ma si tratta della totalità del mio essere, della mia visione della realtà. Questo cambiamento del pensiero, che è conversione, tocca il mio cuore e unisce intelletto e cuore, e mette fine a questa separazione tra intelletto e cuore, integra la mia personalità nel cuore che è aperto da Dio e che si apre a Dio. E cosı̀ trovo la strada, il pensiero diventa fede, cioè un aver fiducia nel Signore, un affidarmi al Signore, vivere con Lui e intraprendere la sua strada in una vera sequela di Cristo. Poi san Paolo continua: « Costretto dallo Spirito, io vado a Gerusalemme, senza sapere ciò che là mi accadrà. So soltanto che lo Spirito Santo, di città in città, mi attesta che mi attendono catene e tribolazione. Non ritengo in nessun modo preziosa la mia vita, purché conduca a termine la mia corsa e il servizio che mi fu affidato dal Signore Gesù, di dare testimonianza al Vangelo della grazia di Dio ».11 San Paolo sa che probabilmente questo viaggio a Gerusalemme gli costerà la vita: sarà un viaggio verso il martirio. Qui dobbiamo tenere presente il perché del suo viaggio. Va a Gerusalemme per consegnare a quella comunità, alla Chiesa di Gerusalemme, la somma per i poveri raccolta nel mondo dei Gentili. È quindi un viaggio di carità, ma di più: questa è un’espressione del riconoscimento dell’unità della Chiesa tra ebrei e gentili, è un riconoscimento formale del primato di Gerusalemme in quel tempo, del primato dei primi Apostoli, un riconoscimento dell’unità e dell’universalità della Chiesa. In questo senso, il viaggio ha un significato ecclesiologico e anche cristologico, perché ha cosı̀ tanto valore per lui questo riconoscimento, questa espressione visibile dell’unicità e dell’universalità del11 Vv. 22-24. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 266 la Chiesa, che mette in conto anche il martirio. L’unità della Chiesa vale il martirio. Cosı̀ egli dice: « Non ritengo in nessun modo preziosa la mia vita, purché conduca a termine la mia corsa e il servizio ».12 Il puro sopravvivere biologico — dice san Paolo — non è il primo valore per me; il primo valore per me è realizzare il mio servizio; il primo valore per me è l’essere con Cristo; il vivere con Cristo è la vera vita. Anche se egli perde questa vita biologica, non perde la vera vita. Invece se perdesse la comunione con Cristo per conservare la vita biologica, avrebbe perso proprio la vita stessa, l’essenziale del suo essere. Anche questo mi sembra importante: avere le giuste priorità. Certamente dobbiamo essere attenti alla nostra salute, a lavorare con ragionevolezza, ma anche sapere che il valore ultimo è stare in comunione con Cristo; vivere il nostro servizio e perfezionarlo conduce a termine la corsa. Forse possiamo rimanere ancora un attimo su questa espressione « purché conduca a termine la mia corsa ». Fino alla fine l’Apostolo vuol essere servitore di Gesù, ambasciatore di Gesù per il Vangelo di Dio. Questo è importante, che anche nella vecchiaia, anche se procedono gli anni, non perdiamo lo zelo, la gioia di essere chiamati dal Signore. È facile direi, in un certo senso, all’inizio del cammino sacerdotale essere pieni di zelo, di speranza, di coraggio, di attività, ma può seguire facilmente, se vediamo come le cose vanno, come il mondo rimane sempre lo stesso, come il servizio diventa pesante, perdere un po’ questo entusiasmo. Ritorniamo sempre alla Parola di Dio, alla preghiera, alla comunione con Cristo nel Sacramento — questa intimità con Cristo — e lasciamoci rinnovare la nostra gioventù spirituale, rinnovare lo zelo, la gioia di poter andare con Cristo fino alla fine, di « condurre a termine la corsa », sempre nell’entusiasmo di essere chiamati da Cristo per questo grande servizio, per il Vangelo della Grazia di Dio. E questo è importante. Abbiamo parlato di umiltà, di questa volontà di Dio, che può essere dura. Alla fine, il titolo di tutto il Vangelo della Grazia di Dio è « Vangelo », è « Buona Notizia » che Dio ci conosce, che Dio mi ama, e che il Vangelo, la volontà ultima di Dio è Grazia. Ricordiamoci che la corsa del Vangelo comincia a Nazareth, nella stanza di Maria, con la parola « Ave Maria », ma in greco è « Chaire kecharitomene »: « Gioisci perché stai nella Grazia! ». E questa parola rimane il filo conduttore: il Vangelo è invito alla gioia perché siamo nella Grazia, e l’ultima parola di Dio è la Grazia. 12 V. 24. Acta Benedicti Pp. XVI 267 Poi viene il brano sul martirio imminente. Qui c’è una frase molto importante, che vorrei un po’ meditare con voi: « Vegliate su voi stessi e su tutto il gregge, in mezzo al quale lo Spirito Santo vi ha costituiti come custodi per essere pastori della Chiesa di Dio, che si è acquistata con il sangue del proprio Figlio ».13 Comincio con la parola « vegliate ». Qualche giorno fa, ho tenuto la catechesi su san Pietro Canisio, apostolo della Germania al tempo della Riforma, e mi è rimasta in mente una parola di questo Santo, una parola che era per lui un grido d’angoscia nel suo momento storico. Egli dice: « Vedete, Pietro dorme, Giuda è sveglio ». Questa è una cosa che ci fa pensare: la sonnolenza dei buoni. Papa Pio XI ha detto: « il problema grande del nostro tempo non sono le forze negative, è la sonnolenza dei buoni ». « Vegliate »: meditiamo questa cosa, e pensiamo che il Signore nell’Orto degli Ulivi per due volte ha detto ai suoi apostoli: « Vegliate! », ed essi dormono. « Vegliate », dice a noi; cerchiamo di non dormire in questo tempo, ma di essere realmente pronti per la volontà di Dio e per la presenza della sua Parola, del suo Regno. « Vegliate su voi stessi »: 14 anche questa è una parola ai presbiteri di tutti i tempi. Esiste un attivismo bene intenzionato, ma nel quale uno dimentica la propria anima, la propria vita spirituale, il proprio essere con Cristo. San Carlo Borromeo, nella lettura del Breviario della sua memoria liturgica, ci dice, ogni anno di nuovo: non puoi essere un buon servitore per gli altri se trascuri la tua anima. « Vegliate su voi stessi »: siamo attenti anche alla nostra vita spirituale, al nostro essere con Cristo. Come ho detto tante volte: pregare e meditare la Parola di Dio non è tempo perso per la cura delle anime, ma è condizione perché possiamo essere realmente in contatto con il Signore e cosı̀ parlare di prima mano del Signore agli altri. « Vegliate su voi stessi e su tutto il gregge, in mezzo al quale lo Spirito Santo vi ha costituiti come custodi per essere pastori della Chiesa di Dio ».15 Qui due parole sono importanti. In primo luogo: « lo Spirito Santo vi ha costituiti »; cioè, il sacerdozio non è una realtà in cui uno trova un’occupazione, una professione utile, bella, che gli piace e che si sceglie. No! Siamo costituiti dallo Spirito Santo. Solo Dio può farci sacerdoti, solo Dio può scegliere i suoi sacerdoti e, se siamo scelti, siamo scelti da Lui. Qui appare chiaramente il carattere sacramentale del presbiterato e del sacerdozio, che non è una professione che deve essere svolta perché qualcuno deve amministrare le cose, deve anche predicare. Non è una cosa che facciamo 13 14 15 V. 28. V. 28. V. 28. 268 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale noi, semplicemente. È un’elezione dello Spirito Santo e in questa volontà dello Spirito Santo, volontà di Dio, viviamo e cerchiamo sempre più di lasciarci prendere nelle mani dallo Spirito Santo, dal Signore stesso. In secondo luogo: « costituiti come custodi, per essere pastori ». La parola che qui, nella traduzione italiana, suona « custodi » è in greco « episkopos ». San Paolo parla ai presbiteri, ma qui li chiama « episkopoi ». Possiamo dire che, nell’evoluzione della realtà della Chiesa, i due ministeri non erano ancora chiaramente divisi e distinti, sono ancora evidentemente l’unico sacerdozio di Cristo ed essi, i presbiteri, sono anche « episkopoi ». La parola « presbitero » viene soprattutto dalla tradizione ebraica, dove vigeva il sistema degli « anziani », dei « presbiteri », mentre la parola « episkopos » è stata creata — o trovata — nell’ambito della Chiesa dai pagani, e viene dal linguaggio dell’amministrazione romana. « Episkopoi » sono quelli che sorvegliano, che hanno una responsabilità amministrativa nel sorvegliare l’andamento delle cose. I cristiani hanno scelto questa parola nell’ambito pagano-cristiano per esprimere l’ufficio del presbitero, del sacerdote, ma naturalmente ciò ha cambiato subito il significato della parola. La parola « episkopoi » è stata subito identificata con la parola « pastori ». Cioè, sorvegliare è « pascolare », fare il lavoro del pastore: in realtà ciò è diventato subito « poimainein », « pascolare » la Chiesa di Dio; è pensato nel senso di questa responsabilità per gli altri, di questo amore per il gregge di Dio. E non dimentichiamo che, nell’antico Oriente, « pastore » era il titolo dei re: essi sono i pastori del gregge, che è il popolo. In seguito, il re-Cristo trasforma interiormente — essendo il vero re — questo concetto. È il Pastore che si fa agnello, il pastore che si fa uccidere per gli altri, per difenderli contro il lupo; il pastore il cui primo significato è amare questo gregge e cosı̀ dare vita, nutrire, proteggere. Forse questi sono i due concetti centrali per questo ufficio del « pastore »: nutrire facendo conoscere la Parola di Dio, non solo con le parole, ma testimoniandola per volontà di Dio; e proteggere con la preghiera, con tutto l’impegno della propria vita. Pastori, l’altro significato che hanno percepito i Padri nella parola cristiana « episkopoi » è: uno che sorveglia non come un burocrate, ma come uno che vede dal punto di vista di Dio, cammina verso l’altezza di Dio e nella luce di Dio vede questa piccola comunità della Chiesa. Questo è importante anche per un pastore della Chiesa, per un sacerdote, un « episkopos »: che veda dal punto di vista di Dio, cerchi di vedere dall’alto, nel criterio di Dio e non secondo le proprie preferenze, ma come giudica Dio. Vedere da questa altezza di Dio e cosı̀ amare con Dio e per Dio. Acta Benedicti Pp. XVI 269 « Essere pastori della Chiesa di Dio, che si è acquistata con il sangue del proprio Figlio ».16 Qui troviamo una parola centrale sulla Chiesa. La Chiesa non è un’organizzazione che man mano si è formata; la Chiesa è nata nella Croce. Il Figlio ha acquistato la Chiesa nella Croce e non solo la Chiesa di quel momento, ma la Chiesa di tutti i tempi. Ha acquistato con il suo sangue questa porzione del popolo, del mondo, per Dio. E questo mi sembra che debba farci pensare. Cristo, Dio ha creato la Chiesa, la nuova Eva, con il suo sangue. Cosı̀ ci ama e ci ha amati, e questo è vero in ogni momento. E questo ci deve anche far capire come la Chiesa è un dono; essere felici che siamo chiamati ad essere Chiesa di Dio; avere gioia di appartenere alla Chiesa. Certo, ci sono anche sempre aspetti negativi, difficili, ma in fondo deve rimanere questo: è un dono bellissimo che posso vivere nella Chiesa di Dio, nella Chiesa che il Signore si è acquistata con il suo sangue. Essere chiamati a conoscere realmente il volto di Dio, conoscere la sua volontà, conoscere la sua Grazia, conoscere questo amore supremo, questa Grazia che ci guida e ci tiene per mano. Felicità di essere Chiesa, gioia di essere Chiesa. Mi sembra che dobbiamo re-imparare questo. La paura del trionfalismo ci ha fatto forse un po’ dimenticare che è bello essere nella Chiesa, e che questo non è trionfalismo, ma è umiltà, essere grati per il dono del Signore. Segue subito che questa Chiesa è sempre anche non solo dono di Dio e divina, ma anche molto umana: « Verranno lupi rapaci ».17 La Chiesa è sempre minacciata, c’è sempre il pericolo, l’opposizione del diavolo che non accetta che nell’umanità sia presente questo nuovo Popolo di Dio, che vi sia la presenza di Dio in una comunità vivente. Non deve quindi meravigliarci che ci sia sempre difficoltà, che ci sia sempre erba cattiva nel campo della Chiesa. È stato sempre cosı̀ e sarà sempre cosı̀. Ma dobbiamo essere consapevoli, con gioia, che la verità è più forte della menzogna, l’amore è più forte dell’odio, Dio è più forte di tutte le forze avverse a Lui. E con questa gioia, con questa certezza interiore prendiamo la nostra strada inter consolationes Dei et persecutiones mundi, dice il Concilio Vaticano II: 18 tra le consolazioni di Dio e le persecuzioni del mondo. Ed ora il penultimo capoverso. A questo punto non vorrei più entrare nei dettagli: alla fine appare un elemento importante della Chiesa, dell’essere cristiani. « In tutte le maniere vi ho mostrato che i deboli si devono soccorrere 16 17 18 V. 28. V. 29. Cfr. Cost. dogm. Lumen gentium, 8. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 270 lavorando cosı̀, ricordando le parole del Signore Gesù, che disse: “Si è più beati nel dare che nel ricevere” ».19 L’opzione preferenziale per i poveri, l’amore per i deboli è fondamentale per la Chiesa, è fondamentale per il servizio di ciascuno di noi: essere attenti con grande amore per i deboli, anche se forse non sono simpatici, sono difficili. Ma essi aspettano la nostra carità, il nostro amore, e Dio aspetta questo nostro amore. In comunione con Cristo siamo chiamati a soccorrere con il nostro amore, con i nostri fatti, quelli che sono i deboli. Infine, l’ultimo capoverso: « Dopo aver detto questo, si inginocchiò con tutti loro e pregò ».20 Alla fine, il discorso diventa preghiera e Paolo si inginocchiò. San Luca ci ricorda che anche il Signore nell’Orto degli Ulivi pregava in ginocchio, e ci dice che anche santo Stefano, nel momento del martirio, si è inginocchiato per pregare. Pregare in ginocchio vuol dire adorare la grandezza di Dio nella nostra debolezza, grati che il Signore ci ami proprio nella nostra debolezza. Dietro ciò appare la parola di san Paolo nella Lettera ai Filippesi, che è la trasformazione cristologica di una parola del profeta Isaia, il quale dice, nel capitolo 45, che tutto il mondo, il cielo, la terra e quanto è sotto terra, si inginocchierà davanti al Dio di Israele.21 E san Paolo concretizza: Cristo è sceso dal cielo alla croce, l’obbedienza ultima. E in questo momento si realizza questa parola del Profeta: davanti al Cristo crocifisso l’intero cosmo, i cieli, la terra e quanto è sotto terra, si inginocchia.22 Egli è realmente l’espressione della vera grandezza di Dio. L’umiltà di Dio, l’amore fino alla croce, ci dimostra chi è Dio. Davanti a Lui noi siamo in ginocchio, adorando. Essere inginocchiati non è più espressione di servitù, ma proprio della libertà che ci dà l’amore di Dio, la gioia di essere redenti, di porsi insieme, con il cielo e la terra, con tutto il cosmo, ad adorare Cristo, essere uniti a Cristo e cosı̀ essere redenti. Il discorso di san Paolo finisce nella preghiera. Anche i nostri discorsi devono finire nella preghiera. Preghiamo il Signore perché ci aiuti ad essere sempre più penetrati dalla Sua Parola, sempre più testimoni e non solo maestri, essere sempre più sacerdoti, pastori, « episkopoi », cioè quelli che vedono con Dio e fanno il servizio del Vangelo di Dio, il servizio del Vangelo della Grazia. 19 20 21 22 Cfr. v. 35. V. 36. Cfr. Is 45, 23. Cfr. Fil 2, 10-11. Acta Benedicti Pp. XVI 271 II Ad participes cursus Paenitentiariae Apostolicae.* Cari amici, Sono molto lieto di rivolgere a ciascuno di voi il più cordiale benvenuto. Saluto il Cardinale Fortunato Baldelli, Penitenziere Maggiore, e lo ringrazio per le cortesi parole che mi ha indirizzato. Saluto il Reggente della Penitenzieria, Mons. Gianfranco Girotti, il personale, i collaboratori e tutti i partecipanti al Corso sul Foro Interno, che è diventato ormai un appuntamento tradizionale e un’importante occasione per approfondire i temi riguardanti il Sacramento della Penitenza. Desidero soffermarmi con voi su un aspetto talora non sufficientemente considerato, ma di grande rilevanza spirituale e pastorale: il valore pedagogico della Confessione sacramentale. Se è vero che è sempre necessario salvaguardare l’oggettività degli effetti del Sacramento e la sua corretta celebrazione secondo le norme del Rito della Penitenza, non è fuori luogo riflettere su quanto esso possa educare la fede, sia del ministro, sia del penitente. La fedele e generosa disponibilità dei sacerdoti all’ascolto delle confessioni, sull’esempio dei grandi Santi della storia, da san Giovanni Maria Vianney a san Giovanni Bosco, da san Josemarı́a Escrivá a san Pio da Pietrelcina, da san Giuseppe Cafasso a san Leopoldo Mandić, indica a tutti noi come il confessionale possa essere un reale « luogo » di santificazione. In che modo il Sacramento della Penitenza educa? In quale senso la sua celebrazione ha un valore pedagogico, innanzitutto per i ministri? Potremmo partire dal riconoscere che la missione sacerdotale costituisce un punto di osservazione unico e privilegiato, dal quale, quotidianamente, è dato di contemplare lo splendore della Misericordia divina. Quante volte nella celebrazione del Sacramento della Penitenza, il sacerdote assiste a veri e propri miracoli di conversione, che, rinnovando l’« incontro con un avvenimento, una Persona »,1 rafforzano la sua stessa fede. In fondo, confessare significa assistere a tante « professiones fidei » quanti sono i penitenti, e contemplare l’azione di Dio misericordioso nella storia, toccare con mano gli effetti salvifici della Croce e della Risurrezione di Cristo, in ogni tempo e per ogni uomo. * Die 25 Martii 2011. 1 Lett. enc. Deus caritas est, 1. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 272 Non raramente siamo posti davanti a veri e propri drammi esistenziali e spirituali, che non trovano risposta nelle parole degli uomini, ma sono abbracciati ed assunti dall’Amore divino, che perdona e trasforma: « Anche se i vostri peccati fossero come scarlatto, diventeranno bianchi come la neve ».2 Conoscere e, in certo modo, visitare l’abisso del cuore umano, anche negli aspetti oscuri, se da un lato mette alla prova l’umanità e la fede dello stesso sacerdote, dall’altro alimenta in lui la certezza che l’ultima parola sul male dell’uomo e della storia è di Dio, è della sua Misericordia, capace di far nuove tutte le cose.3 Quanto può imparare poi il sacerdote da penitenti esemplari per la loro vita spirituale, per la serietà con cui conducono l’esame di coscienza, per la trasparenza nel riconoscere il proprio peccato e per la docilità verso l’insegnamento della Chiesa e le indicazioni del confessore. Dall’amministrazione del Sacramento della Penitenza possiamo ricevere profonde lezioni di umiltà e di fede! È un richiamo molto forte per ciascun sacerdote alla coscienza della propria identità. Mai, unicamente in forza della nostra umanità, potremmo ascoltare le confessioni dei fratelli! Se essi si accostano a noi, è solo perché siamo sacerdoti, configurati a Cristo Sommo ed Eterno Sacerdote, e resi capaci di agire nel suo Nome e nella sua Persona, di rendere realmente presente Dio che perdona, rinnova e trasforma. La celebrazione del Sacramento della Penitenza ha un valore pedagogico per il sacerdote, in ordine alla sua fede, alla verità e povertà della sua persona, e alimenta in lui la consapevolezza dell’identità sacramentale. Qual è il valore pedagogico del Sacramento della Penitenza per i penitenti? Dobbiamo premettere che esso dipende, innanzitutto, dall’azione della Grazia e dagli effetti oggettivi del Sacramento nell’anima del fedele. Certamente la Riconciliazione sacramentale è uno dei momenti nei quali la libertà personale e la consapevolezza di sé sono chiamate ad esprimersi in modo particolarmente evidente. È forse anche per questo che, in un’epoca di relativismo e di conseguente attenuata consapevolezza del proprio essere, risulta indebolita anche la pratica sacramentale. L’esame di coscienza ha un importante valore pedagogico: esso educa a guardare con sincerità alla propria esistenza, a confrontarla con la verità del Vangelo e a valutarla con parametri non soltanto umani, ma mutuati dalla divina Rivelazione. Il confronto con i Comandamenti, con le Beatitudini e, soprattutto, con il Precetto dell’amore, costituisce la prima grande « scuola penitenziale ». 2 3 Is 1, 18. Cfr. Ap 21, 5. Acta Benedicti Pp. XVI 273 Nel nostro tempo caratterizzato dal rumore, dalla distrazione e dalla solitudine, il colloquio del penitente con il confessore può rappresentare una delle poche, se non l’unica occasione per essere ascoltati davvero e in profondità. Cari sacerdoti, non trascurate di dare opportuno spazio all’esercizio del ministero della Penitenza nel confessionale: essere accolti ed ascoltati costituisce anche un segno umano dell’accoglienza e della bontà di Dio verso i suoi figli. L’integra confessione dei peccati, poi, educa il penitente all’umiltà, al riconoscimento della propria fragilità e, nel contempo, alla consapevolezza della necessità del perdono di Dio e alla fiducia che la Grazia divina può trasformare la vita. Allo stesso modo, l’ascolto delle ammonizioni e dei consigli del confessore è importante per il giudizio sugli atti, per il cammino spirituale e per la guarigione interiore del penitente. Non dimentichiamo quante conversioni e quante esistenze realmente sante sono iniziate in un confessionale! L’accoglienza della penitenza e l’ascolto delle parole « Io ti assolvo dai tuoi peccati » rappresentano, infine, una vera scuola di amore e di speranza, che guida alla piena confidenza nel Dio Amore rivelato in Gesù Cristo, alla responsabilità e all’impegno della continua conversione. Cari sacerdoti, sperimentare noi per primi la Misericordia divina ed esserne umili strumenti, ci educhi ad una sempre più fedele celebrazione del Sacramento della Penitenza e ad una profonda gratitudine verso Dio, che « ha affidato a noi il ministero della riconciliazione »,4 Alla Beata Vergine Maria, Mater misericordiae e Refugium peccatorum, affido i frutti del vostro Corso sul Foro interno e il ministero di tutti i Confessori, mentre con grande affetto vi benedico. III In visitatione Mausolei v. « Fosse Ardeatine » in Urbe.* Cari fratelli e sorelle! Molto volentieri ho accolto l’invito dell’« Associazione Nazionale tra le Famiglie Italiane dei Martiri caduti per la libertà della Patria » a compiere un pellegrinaggio a questo sacrario, caro a tutti gli italiani, particolarmente al 4 1 Cor 5, 18. ——————— * Die 27 Martii 2011. 274 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale popolo romano. Saluto il Cardinale Vicario, il Rabbino Capo, il Presidente dell’Associazione, il Commissario Generale, il Direttore del Mausoleo e, in modo speciale, i familiari delle vittime, come pure tutti i presenti. « Credo in Dio e nell’Italia / credo nella risurrezione / dei martiri e degli eroi / credo nella rinascita / della patria e nella / libertà del popolo ». Queste parole sono state incise sulla parete di una cella di tortura, in Via Tasso, a Roma, durante l’occupazione nazista. Sono il testamento di una persona ignota, che in quella cella fu imprigionata, e dimostrano che lo spirito umano rimane libero anche nelle condizioni più dure. « Credo in Dio e nell’Italia »: questa espressione mi ha colpito anche perché quest’anno ricorre il 150º anniversario dell’unità d’Italia, ma soprattutto perché afferma il primato della fede, dalla quale attingere la fiducia e la speranza per l’Italia e per il suo futuro. Ciò che qui è avvenuto il 24 marzo 1944 è offesa gravissima a Dio, perché è la violenza deliberata dell’uomo sull’uomo. È l’effetto più esecrabile della guerra, di ogni guerra, mentre Dio è vita, pace, comunione. Come i miei Predecessori, sono venuto qui a pregare e a rinnovare la memoria. Sono venuto ad invocare la divina Misericordia, che sola può colmare i vuoti, le voragini aperte dagli uomini quando, spinti dalla cieca violenza, rinnegano la propria dignità di figli di Dio e fratelli tra loro. Anch’io, come Vescovo di Roma, città consacrata dal sangue dei martiri del Vangelo dell’Amore, vengo a rendere omaggio a questi fratelli, uccisi a poca distanza dalle antiche catacombe. « Credo in Dio e nell’Italia ». In quel testamento inciso in un luogo di violenza e di morte, il legame tra la fede e l’amore della patria appare in tutta la sua purezza, senza alcuna retorica. Chi ha scritto quelle parole l’ha fatto solo per intima convinzione, come estrema testimonianza alla verità creduta, che rende regale l’animo umano anche nell’estremo abbassamento. Ogni uomo è chiamato a realizzare in questo modo la propria dignità: testimoniando quella verità che riconosce con la propria coscienza. Un’altra testimonianza mi ha colpito, e questa fu ritrovata proprio nelle Fosse Ardeatine. Un foglio di carta su cui un caduto aveva scritto: « Dio mio grande Padre, noi ti preghiamo affinché tu possa proteggere gli ebrei dalle barbare persecuzioni. 1 Pater noster, 10 Ave Maria, 1 Gloria Patri ». In quel momento cosı̀ tragico, cosı̀ disumano, nel cuore di quella persona c’era l’invocazione più alta: « Dio mio grande Padre ». Padre di tutti! Come sulle labbra di Gesù, morente sulla croce: « Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito ». In quel nome, « Padre », c’è la garanzia sicura della speranza; la possibilità di Acta Benedicti Pp. XVI 275 un futuro diverso, libero dall’odio e dalla vendetta, un futuro di libertà e di fraternità, per Roma, l’Italia, l’Europa, il mondo. Sı̀, dovunque sia, in ogni continente, a qualunque popolo appartenga, l’uomo è figlio di quel Padre che è nei cieli, è fratello di tutti in umanità. Ma questo essere figlio e fratello non è scontato. Lo dimostrano purtroppo anche le Fosse Ardeatine. Bisogna volerlo, bisogna dire sı̀ al bene e no al male. Bisogna credere nel Dio dell’amore e della vita, e rigettare ogni altra falsa immagine divina, che tradisce il suo santo Nome e tradisce di conseguenza l’uomo, fatto a sua immagine. Perciò, in questo luogo, doloroso memoriale del male più orrendo, la risposta più vera è quella di prendersi per mano, come fratelli, e dire: Padre nostro, noi crediamo in Te, e con la forza del tuo amore vogliamo camminare insieme, in pace, a Roma, in Italia, in Europa, nel mondo intero. Amen. 276 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NUNTII I Recurrente sesquicentenaria anniversaria memoria ab adepta politica Italiae unitate. Illustrissimo Signore On. Giorgio Napolitano Presidente della Repubblica Italiana Il 150º anniversario dell’unificazione politica dell’Italia mi offre la felice occasione per riflettere sulla storia di questo amato Paese, la cui Capitale è Roma, città in cui la divina Provvidenza ha posto la Sede del Successore dell’Apostolo Pietro. Pertanto, nel formulare a Lei e all’intera Nazione i miei più fervidi voti augurali, sono lieto di parteciparLe, in segno dei profondi vincoli di amicizia e di collaborazione che legano l’Italia e la Santa Sede, queste mie considerazioni. Il processo di unificazione avvenuto in Italia nel corso del XIX secolo e passato alla storia con il nome di Risorgimento, costituı̀ il naturale sbocco di uno sviluppo identitario nazionale iniziato molto tempo prima. In effetti, la nazione italiana, come comunità di persone unite dalla lingua, dalla cultura, dai sentimenti di una medesima appartenenza, seppure nella pluralità di comunità politiche articolate sulla penisola, comincia a formarsi nell’età medievale. Il Cristianesimo ha contribuito in maniera fondamentale alla costruzione dell’identità italiana attraverso l’opera della Chiesa, delle sue istituzioni educative ed assistenziali, fissando modelli di comportamento, configurazioni istituzionali, rapporti sociali; ma anche mediante una ricchissima attività artistica: la letteratura, la pittura, la scultura, l’architettura, la musica. Dante, Giotto, Petrarca, Michelangelo, Raffaello, Pierluigi da Palestrina, Caravaggio, Scarlatti, Bernini e Borromini sono solo alcuni nomi di una filiera di grandi artisti che, nei secoli, hanno dato un apporto fondamentale alla formazione dell’identità italiana. Anche le esperienze di santità, che numerose hanno costellato la storia dell’Italia, contribuirono fortemente a costruire tale identità, non solo sotto lo specifico profilo di una peculiare realizzazione del messaggio evangelico, che ha marcato nel tempo l’esperienza religiosa e la spiritualità degli italiani (si pensi alle grandi e molteplici espressioni della Acta Benedicti Pp. XVI 277 pietà popolare), ma pure sotto il profilo culturale e persino politico. San Francesco di Assisi, ad esempio, si segnala anche per il contributo a forgiare la lingua nazionale; santa Caterina da Siena offre, seppure semplice popolana, uno stimolo formidabile alla elaborazione di un pensiero politico e giuridico italiano. L’apporto della Chiesa e dei credenti al processo di formazione e di consolidamento dell’identità nazionale continua nell’età moderna e contemporanea. Anche quando parti della penisola furono assoggettate alla sovranità di potenze straniere, fu proprio grazie a tale identità ormai netta e forte che, nonostante il perdurare nel tempo della frammentazione geopolitica, la nazione italiana poté continuare a sussistere e ad essere consapevole di sé. Perciò, l’unità d’Italia, realizzatasi nella seconda metà dell’Ottocento, ha potuto aver luogo non come artificiosa costruzione politica di identità diverse, ma come naturale sbocco politico di una identità nazionale forte e radicata, sussistente da tempo. La comunità politica unitaria nascente a conclusione del ciclo risorgimentale ha avuto, in definitiva, come collante che teneva unite le pur sussistenti diversità locali, proprio la preesistente identità nazionale, al cui modellamento il Cristianesimo e la Chiesa hanno dato un contributo fondamentale. Per ragioni storiche, culturali e politiche complesse, il Risorgimento è passato come un moto contrario alla Chiesa, al Cattolicesimo, talora anche alla religione in generale. Senza negare il ruolo di tradizioni di pensiero diverse, alcune marcate da venature giurisdizionaliste o laiciste, non si può sottacere l’apporto di pensiero — e talora di azione — dei cattolici alla formazione dello Stato unitario. Dal punto di vista del pensiero politico basterebbe ricordare tutta la vicenda del neoguelfismo che conobbe in Vincenzo Gioberti un illustre rappresentante; ovvero pensare agli orientamenti cattolico-liberali di Cesare Balbo, Massimo d’Azeglio, Raffaele Lambruschini. Per il pensiero filosofico, politico ed anche giuridico risalta la grande figura di Antonio Rosmini, la cui influenza si è dispiegata nel tempo, fino ad informare punti significativi della vigente Costituzione italiana. E per quella letteratura che tanto ha contribuito a « fare gli italiani », cioè a dare loro il senso dell’appartenenza alla nuova comunità politica che il processo risorgimentale veniva plasmando, come non ricordare Alessandro Manzoni, fedele interprete della fede e della morale cattolica; o Silvio Pellico, che con la sua opera autobiografica sulle dolorose vicissitudini di un patriota seppe testimoniare la conciliabilità dell’amor di Patria con una fede adamantina. E di nuovo figure di santi, come san Giovanni Bosco, spinto dalla preoccupazione pedagogica a 278 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale comporre manuali di storia Patria, che modellò l’appartenenza all’istituto da lui fondato su un paradigma coerente con una sana concezione liberale: « cittadini di fronte allo Stato e religiosi di fronte alla Chiesa ». La costruzione politico-istituzionale dello Stato unitario coinvolse diverse personalità del mondo politico, diplomatico e militare, tra cui anche esponenti del mondo cattolico. Questo processo, in quanto dovette inevitabilmente misurarsi col problema della sovranità temporale dei Papi (ma anche perché portava ad estendere ai territori via via acquisiti una legislazione in materia ecclesiastica di orientamento fortemente laicista), ebbe effetti dilaceranti nella coscienza individuale e collettiva dei cattolici italiani, divisi tra gli opposti sentimenti di fedeltà nascenti dalla cittadinanza da un lato e dall’appartenenza ecclesiale dall’altro. Ma si deve riconoscere che, se fu il processo di unificazione politico-istituzionale a produrre quel conflitto tra Stato e Chiesa che è passato alla storia col nome di « Questione Romana », suscitando di conseguenza l’aspettativa di una formale « Conciliazione », nessun conflitto si verificò nel corpo sociale, segnato da una profonda amicizia tra comunità civile e comunità ecclesiale. L’identità nazionale degli italiani, cosı̀ fortemente radicata nelle tradizioni cattoliche, costituı̀ in verità la base più solida della conquistata unità politica. In definitiva, la Conciliazione doveva avvenire fra le Istituzioni, non nel corpo sociale, dove fede e cittadinanza non erano in conflitto. Anche negli anni della dilacerazione i cattolici hanno lavorato all’unità del Paese. L’astensione dalla vita politica, seguente il « non expedit », rivolse le realtà del mondo cattolico verso una grande assunzione di responsabilità nel sociale: educazione, istruzione, assistenza, sanità, cooperazione, economia sociale, furono ambiti di impegno che fecero crescere una società solidale e fortemente coesa. La vertenza apertasi tra Stato e Chiesa con la proclamazione di Roma capitale d’Italia e con la fine dello Stato Pontificio, era particolarmente complessa. Si trattava indubbiamente di un caso tutto italiano, nella misura in cui solo l’Italia ha la singolarità di ospitare la sede del Papato. D’altra parte, la questione aveva una indubbia rilevanza anche internazionale. Si deve notare che, finito il potere temporale, la Santa Sede, pur reclamando la più piena libertà e la sovranità che le spetta nell’ordine suo, ha sempre rifiutato la possibilità di una soluzione della « Questione Romana » attraverso imposizioni dall’esterno, confidando nei sentimenti del popolo italiano e nel senso di responsabilità e giustizia dello Stato italiano. La firma dei Patti lateranensi, l’11 febbraio 1929, segnò la definitiva soluzione del problema. A proposito della fine degli Stati pontifici, nel ricordo del beato Acta Benedicti Pp. XVI 279 Papa Pio IX e dei Successori, riprendo le parole del Cardinale Giovanni Battista Montini, nel suo discorso tenuto in Campidoglio il 10 ottobre 1962: « Il papato riprese con inusitato vigore le sue funzioni di maestro di vita e di testimonio del Vangelo, cosı̀ da salire a tanta altezza nel governo spirituale della Chiesa e nell’irradiazione sul mondo, come prima non mai ». L’apporto fondamentale dei cattolici italiani alla elaborazione della Costituzione repubblicana del 1947 è ben noto. Se il testo costituzionale fu il positivo frutto di un incontro e di una collaborazione tra diverse tradizioni di pensiero, non c’è alcun dubbio che solo i costituenti cattolici si presentarono allo storico appuntamento con un preciso progetto sulla legge fondamentale del nuovo Stato italiano; un progetto maturato all’interno dell’Azione Cattolica, in particolare della FUCI e del Movimento Laureati, e dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, ed oggetto di riflessione e di elaborazione nel Codice di Camaldoli del 1945 e nella XIX Settimana Sociale dei Cattolici Italiani dello stesso anno, dedicata al tema « Costituzione e Costituente ». Da lı̀ prese l’avvio un impegno molto significativo dei cattolici italiani nella politica, nell’attività sindacale, nelle istituzioni pubbliche, nelle realtà economiche, nelle espressioni della società civile, offrendo cosı̀ un contributo assai rilevante alla crescita del Paese, con dimostrazione di assoluta fedeltà allo Stato e di dedizione al bene comune e collocando l’Italia in proiezione europea. Negli anni dolorosi ed oscuri del terrorismo, poi, i cattolici hanno dato la loro testimonianza di sangue: come non ricordare, tra le varie figure, quelle dell’On. Aldo Moro e del Prof. Vittorio Bachelet? Dal canto suo la Chiesa, grazie anche alla larga libertà assicuratale dal Concordato lateranense del 1929, ha continuato, con le proprie istituzioni ed attività, a fornire un fattivo contributo al bene comune, intervenendo in particolare a sostegno delle persone più emarginate e sofferenti, e soprattutto proseguendo ad alimentare il corpo sociale di quei valori morali che sono essenziali per la vita di una società democratica, giusta, ordinata. Il bene del Paese, integralmente inteso, è stato sempre perseguito e particolarmente espresso in momenti di alto significato, come nella « grande preghiera per l’Italia » indetta dal Venerabile Giovanni Paolo II il 10 gennaio 1994. La conclusione dell’Accordo di revisione del Concordato lateranense, firmato il 18 febbraio 1984, ha segnato il passaggio ad una nuova fase dei rapporti tra Chiesa e Stato in Italia. Tale passaggio fu chiaramente avvertito dal mio Predecessore, il quale, nel discorso pronunciato il 3 giugno 1985, all’atto dello scambio degli strumenti di ratifica dell’Accordo, notava che, Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 280 come « strumento di concordia e collaborazione, il Concordato si situa ora in una società caratterizzata dalla libera competizione delle idee e dalla pluralistica articolazione delle diverse componenti sociali: esso può e deve costituire un fattore di promozione e di crescita, favorendo la profonda unità di ideali e di sentimenti, per la quale tutti gli italiani si sentono fratelli in una stessa Patria ». Ed aggiungeva che nell’esercizio della sua diaconia per l’uomo « la Chiesa intende operare nel pieno rispetto dell’autonomia dell’ordine politico e della sovranità dello Stato. Parimenti, essa è attenta alla salvaguardia della libertà di tutti, condizione indispensabile alla costruzione di un mondo degno dell’uomo, che solo nella libertà può ricercare con pienezza la verità e aderirvi sinceramente, trovandovi motivo ed ispirazione per l’impegno solidale ed unitario al bene comune ». L’Accordo, che ha contribuito largamente alla delineazione di quella sana laicità che denota lo Stato italiano ed il suo ordinamento giuridico, ha evidenziato i due principi supremi che sono chiamati a presiedere alle relazioni fra Chiesa e comunità politica: quello della distinzione di ambiti e quello della collaborazione. Una collaborazione motivata dal fatto che, come ha insegnato il Concilio Vaticano II, entrambe, cioè la Chiesa e la comunità politica, « anche se a titolo diverso, sono a servizio della vocazione personale e sociale delle stesse persone umane ».1 L’esperienza maturata negli anni di vigenza delle nuove disposizioni pattizie ha visto, ancora una volta, la Chiesa ed i cattolici impegnati in vario modo a favore di quella « promozione dell’uomo e del bene del Paese » che, nel rispetto della reciproca indipendenza e sovranità, costituisce principio ispiratore ed orientante del Concordato in vigore.2 La Chiesa è consapevole non solo del contributo che essa offre alla società civile per il bene comune, ma anche di ciò che riceve dalla società civile, come afferma il Concilio Vaticano II: « chiunque promuove la comunità umana nel campo della famiglia, della cultura, della vita economica e sociale, come pure della politica, sia nazionale che internazionale, porta anche un non piccolo aiuto, secondo la volontà di Dio, alla comunità ecclesiale, nelle cose in cui essa dipende da fattori esterni ».3 Nel guardare al lungo divenire della storia, bisogna riconoscere che la nazione italiana ha sempre avvertito l’onere ma al tempo stesso il singolare privilegio dato dalla situazione peculiare per la quale è in Italia, a Roma, la 1 2 3 Cost. Gaudium et spes, 76. Art. 1. Cost. Gaudium et spes, 44. Acta Benedicti Pp. XVI 281 sede del successore di Pietro e quindi il centro della cattolicità. E la comunità nazionale ha sempre risposto a questa consapevolezza esprimendo vicinanza affettiva, solidarietà, aiuto alla Sede Apostolica per la sua libertà e per assecondare la realizzazione delle condizioni favorevoli all’esercizio del ministero spirituale nel mondo da parte del successore di Pietro, che è Vescovo di Roma e Primate d’Italia. Passate le turbolenze causate dalla « questione romana », giunti all’auspicata Conciliazione, anche lo Stato Italiano ha offerto e continua ad offrire una collaborazione preziosa, di cui la Santa Sede fruisce e di cui è consapevolmente grata. Nel presentare a Lei, Signor Presidente, queste riflessioni, invoco di cuore sul popolo italiano l’abbondanza dei doni celesti, affinché sia sempre guidato dalla luce della fede, sorgente di speranza e di perseverante impegno per la libertà, la giustizia e la pace. Dal Vaticano, 17 marzo 2011. BENEDICTUS PP. XVI II Lutetiae Parisiorum occasione inaugurationis « Areae Gentilium ». Chers jeunes, chers amis! Je vous sais nombreux rassemblés sur le parvis de Notre-Dame de Paris, à l’appel du Cardinal André Vingt-Trois, Archevêque de Paris, et du Cardinal Gianfranco Ravasi, Président du Conseil Pontifical de la Culture. Je vous salue tous, sans oublier les frères et les amis de la Communauté de Taizé. Je suis reconnaissant au Conseil pontifical d’avoir repris et développé mon invitation à ouvrir dans l’Église des « Parvis des Gentils », image qui rappelle cet espace ouvert sur la vaste esplanade proche du Temple de Jérusalem, pour permettre à toutes celles et à tous ceux qui ne partageaient pas la foi d’Israël de s’approcher du Temple et de s’interroger sur la religion. Là, ils devaient pouvoir y rencontrer des scribes, parler de la foi et, même, prier le Dieu inconnu. Et si, à l’époque, le Parvis était en même temps un lieu d’exclusion, parce que les « Gentils » n’avaient pas le droit de pénétrer dans l’espace sacré, le Christ Jésus est venu « détruire la barrière qui séparait » juifs et gentils. « Les Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 282 uns comme les autres, réunis en un seul corps, il voulait les réconcilier avec Dieu par la croix : en sa personne il a tué la haine. Il est venu annoncer la bonne nouvelle de la paix... »,1 comme nous dit saint Paul. Au cœur de la Cité des Lumières, devant ce magnifique chef-d’œuvre de la culture religieuse française, Notre-Dame de Paris, un grand parvis s’ouvre pour qu’une nouvelle impulsion soit donnée à la rencontre respectueuse et amicale entre des personnes de convictions différentes. Jeunes, croyants et non croyants, présents ce soir, vous voulez être ensemble, comme dans la vie de tous les jours, pour vous rencontrer et dialoguer à partir des grandes interrogations de l’existence humaine. Beaucoup aujourd’hui reconnaissent qu’ils n’appartiennent pas à une religion, mais désirent un monde neuf et plus libre, plus juste et plus solidaire, plus en paix et plus joyeux. En m’adressant à vous, je mesure tout ce que vous avez à vous dire: incroyants, vous voulez interpeller les croyants, notamment en exigeant d’eux le témoignage d’une vie qui soit en conformité avec ce qu’ils professent et en refusant toute déviation de la religion qui la rendrait inhumaine. Croyants, vous voulez dire à vos amis que ce trésor qui vous habite mérite un partage, une interpellation, une réflexion. La question de Dieu n’est pas un danger pour la société, elle ne met pas en péril la vie humaine! La question de Dieu ne doit pas être absente des grandes interrogations de notre temps. Chers amis, vous avez à construire des ponts entre vous. Sachez saisir la chance qui vous est présentée pour trouver au plus profond de vos consciences, dans une réflexion solide et argumentée, les voies d’un dialogue précurseur et profond. Vous avez tant à vous dire les uns aux autres. Ne fermez pas votre conscience aux défis et aux enjeux qui sont devant vous. Je crois profondément que la rencontre entre la réalité de la foi et celle de la raison permet à l’homme de se trouver lui-même. Mais trop souvent la raison se plie face à la pression des intérêts et à l’attraction de l’utilité, contrainte de reconnaı̂tre cette dernière comme critère ultime. La recherche de la vérité n’est pas facile. Et si chacun est appelé au courage de se décider pour la vérité, c’est parce qu’il n’existe pas de raccourcis vers le bonheur et la beauté d’une vie accomplie. Jésus le dit dans l’Évangile: « La vérité vous rendra libre ». Il vous appartient, chers jeunes, de faire que dans votre pays et en Europe, croyants et non croyants retrouvent le chemin du dialogue. Les 1 Cfr. Ep 2, 14-17. Acta Benedicti Pp. XVI 283 religions ne peuvent avoir peur d’une juste laı̈cité, d’une laı̈cité ouverte qui permet à chacun et à chacune de vivre ce qu’il croit, en conformité avec sa conscience. S’il s’agit de bâtir un monde de liberté, d’égalité et de fraternité, croyants et non croyants doivent se sentir libres de l’être, égaux dans leurs droits de vivre leur vie personnelle et communautaire en fidélité à leurs convictions, et ils doivent être frères entre eux. L’une des raisons d’être de ce Parvis des Gentils, c’est d’œuvrer pour cette fraternité au-delà des convictions, mais sans en nier les différences. Et, plus profondément encore, reconnaissant que seul Dieu, dans le Christ, libère intérieurement et nous donne de nous rencontrer en vérité comme des frères. La première des attitudes à avoir ou des actions que vous pouvez faire ensemble est de respecter, aider et aimer tout être humain, parce qu’il est créature de Dieu et d’une certaine manière la route qui mène à Lui. En poursuivant ce que vous vivez ce soir, contribuez à faire tomber les barrières de la peur de l’autre, de l’étranger, de celui qui ne vous ressemble pas, peur qui naı̂t souvent de l’ignorance mutuelle, du scepticisme ou de l’indifférence. Devenez attentifs à resserrer les liens avec tous les jeunes sans distinction, c’est-à-dire en n’oubliant pas ceux qui vivent dans la pauvreté ou la solitude, ceux qui souffrent du chômage, traversent la maladie ou se sentent en marge de la société. Chers jeunes, ce n’est pas seulement votre expérience de vie que vous pouvez partager, mais aussi votre approche de la prière. Croyants et non croyants, présents sur ce parvis de l’Inconnu, vous êtes invités à pénétrer aussi dans l’espace sacré, à franchir le magnifique portail de Notre-Dame et à entrer dans la cathédrale pour un moment de prière. Cette prière sera pour certains d’entre vous une prière à un Dieu qu’ils connaissent dans la foi, mais elle peut être aussi pour d’autres une prière au Dieu Inconnu. En vous unissant à celles et à ceux qui dans Notre-Dame sont en train de prier, en ce jour de l’Annonciation du Seigneur, chers jeunes qui ne croyez pas, ouvrez vos cœurs aux textes sacrés, laissez-vous interpeller par la beauté des chants, et si vous le voulez bien, laissez s’élever vers le Dieu Inconnu les sentiments qui vous habitent. Je me réjouis d’avoir pu m’adresser à vous ce soir pour ce moment inaugural du Parvis des Gentils. J’espère que vous voudrez bien répondre à d’autres rendez-vous que je vous donne, notamment aux Journées Mondiales de la Jeunesse, cet été, à Madrid. Le Dieu que les croyants apprennent à connaı̂tre vous invite à le découvrir et à en vivre toujours davantage. N’ayez pas peur! 284 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Sur la route d’un monde nouveau que vous parcourez ensemble, soyez des chercheurs d’Absolu et des chercheurs de Dieu, même vous pour qui Dieu est le Dieu Inconnu. Et que Celui-ci, qui aime chacun et chacune d’entre vous, vous bénisse et vous garde. Il compte sur vous pour prendre soin des autres et de l’avenir, et vous pouvez compter sur Lui! BENEDICTUS PP. XVI III Ad Episcopos pastorali rei familiari vitaeque consulentes in America Latina et in Regione Caribica. Al venerado hermano Cardenal Ennio Antonelli Presidente del Consejo Pontificio para la Familia Me complace saludar cordialmente a Vuestra Eminencia, ası́ como a los demás señores cardenales, obispos y sacerdotes que participan en el encuentro de responsables de las Comisiones Episcopales de Familia y Vida de América Latina y el Caribe, que tiene lugar en Bogotá. Como ha reiterado la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, la familia es el valor más querido por los pueblos de esas nobles tierras. Por este motivo, la pastoral familiar tiene un puesto destacado en la acción evangelizadora de cada una de las distintas Iglesias particulares, promoviendo la cultura de la vida y trabajando para que los derechos de las familias sean reconocidos y respetados. Se constata con dolor, sin embargo, cómo los hogares sufren cada vez más situaciones adversas provocadas por los rápidos cambios culturales, por la inestabilidad social, por los flujos migratorios, por la pobreza, por programas de educación que banalizan la sexualidad y por falsas ideologı́as. No podemos quedar indiferentes ante estos retos. En el Evangelio encontramos luz para responder a ellos sin desanimarnos. Cristo con su gracia nos impulsa a trabajar con diligencia y entusiasmo para acompañar a cada uno de los miembros de las familias en el descubrimiento del proyecto de amor que Dios tiene sobre la persona humana. Ningún esfuerzo, por tanto, será inútil para fomen- Acta Benedicti Pp. XVI 285 tar cuanto contribuya a que cada familia, fundada en la unión indisoluble entre un hombre y una mujer, lleve a cabo su misión de ser célula viva de la sociedad, semillero de virtudes, escuela de convivencia constructiva y pacı́fica, instrumento de concordia y ámbito privilegiado en el que, de forma gozosa y responsable, la vida humana sea acogida y protegida, desde su inicio hasta su fin natural. Vale la pena también continuar animando a los padres en su derecho y obligación fundamental de educar a las nuevas generaciones en la fe y en los valores que dignifican la existencia humana. No dudo que la misión continental promovida en Aparecida, y que tantas esperanzas está despertando por doquier, sirva para avivar en los amados paı́ses latinoamericanos y del Caribe la pastoral matrimonial y familiar. La Iglesia cuenta con los hogares cristianos, llamándolos a ser un verdadero sujeto de evangelización y de apostolado e invitándolos a tomar conciencia de su valiosa misión en el mundo. Aliento, pues, a todos los participantes en esta significativa reunión a desarrollar en sus reflexiones las grandes lı́neas pastorales marcadas por los episcopados congregados en Aparecida, favoreciendo ası́ que la familia pueda vivir un profundo encuentro con Cristo a través de la escucha de su Palabra, la oración, la vida sacramental y el ejercicio de la caridad. De este modo, se le ayudará a poner en práctica una sólida espiritualidad que propicie en todos sus miembros una decidida aspiración a la santidad, sin miedo a mostrar la belleza de los altos ideales y las exigencias éticas y morales de la vida en Cristo. Para promover esto, es necesario incrementar la formación de todos aquellos que, de una u otra forma, se dedican a la evangelización de las familias. Ası́ mismo, es importante trazar caminos de colaboración con todos los hombres y mujeres de buena voluntad para seguir tutelando intensamente la vida humana, el matrimonio y la familia en toda la región. Concluyo expresando mi afecto y solidaridad a todas las familias de América Latina y el Caribe, en particular a aquellas que se hallan en situaciones de dificultad. A la vez que encomiendo a la poderosa protección de la Santı́sima Virgen Marı́a los frutos de esta loable iniciativa, les imparto de corazón la implorada Bendición Apostólica, que extiendo complacido a cuantos están comprometidos en la evangelización y promoción del bien de las familias. Vaticano, 28 de marzo de 2011. BENEDICTUS PP. XVI 286 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM LABACEN. Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Ioannis Francisci Gnidovec, Episcopi Scopiensis (1873-1939) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Eritis mihi testes... usque ad ultimum terrae » (Act 1, 8). Haec, quae Dominus Iesus affirmavit, haud dubium est quin Ioannes Franciscus Gnidovec, Vincentianus sodalis, Scopiensis Episcopus, per vitam suam fideliter repraesentarit; namque illud « Omnibus omnia factus », quod ipse titulum sui episcopalis muneris sumpserat, clarissimo testimonio est eum omnem vitam suam pro fratribus prodegisse. Hic Famulus Dei, in pago, quem vulgo Veliki Lipovec appellant, in Slovenia, die 29 mensis Septembris anno 1873, natus, puer septem annorum matre orbatus est (haec enim, dum quintum natu infantem in lucem ederet, perierat); quam ipse in reliquum vitae tempus cum sibi ademptam usque defleret, tamen insignem, qua eadem praedita erat, pietatem veluti hereditate accepit. Litterarum primordiis imbutus est primum in loco, ubi genitus erat, deinde vero in ludo fratrum Franciscalium, in urbe quam vocant Novo Mesto, ibique deinceps in Gymnasium atque in Lyceum itavit. Cum autem sub idem tempus pater quoque decessisset, Ioannes, qui interea sese divinitus ad sacra capessenda munia vocatum iampridem agnoverat, maturitatis experimento probatus, in Seminarium Labacense, ad exercenda theologiae studia, ingressus est; ibique etiam Vincentianos sodales cognovit, qui eum in suam sodalitatem post multos annos cooptaturi erant. Sacram denique ordinationem recepit die 23 mensis Iulii anno 1896, nondum viginti tres annos natus adulescens, in aede principe Labacensi. Congregatio de Causis Sanctorum 287 Primum itaque in paroecia SS. Barbarae et Agathii, in oppido Idrija, curionis adiutor fuit, indeque postea Vipacum (Vipavam vulgo Sloveni nominant) motus est. Illic Dei Famulus, ut erat de uniuscuiusque animi salute sollicitus, cunctos ad se attrahebat, attractos autem adhortatione salutari firmabat, et maxime adulescentes, qui eum colebant, eum quaerebant, eum denique diligebant: pro ipsis enim Marialem Congregationem in paroecia condiderat. Anno autem 1899, iussu Episcopi Labacensis, Vindobonam, ad publicum Athenaeum, ad consequendum philosophiae doctoris insigne, missus est; postea vero alia sibi delata munera ipse summa cum alacritate summaque cum fide adimplevit. Primum enim in urbe Kranj, in Gymnasio, unum annum docuit; deinde magister fuit idemque praefectus Gymnasii-Lycei Episcopalis S. Stanislai, in loco Sentvid (ita vulgo dicunt), prope Labacum, quod quidem ipse quattuordecim annos rexit; praeterea primi periodici commentarii pro discipulis, Sloveno conscripti sermone (qui Mentor), auctor fuit. Saeviente autem populorum fere omnium conflictu, ingens illud aedificium, in quo S. Stanislai Collegium sedem habebat, a cellis vinariis ad cenacula usque militibus vulneratis stipatum est, pro quibus Ioannes partes cappellani voluntarii in se recepit. Interea sacerdos egregius, ut in Vincentianam sodalitatem nomen suum daret, voluntatem atque consilium in pectore iampridem volutabat; quod ipse tandem fecit die 8 mensis Decembris anno 1919. Anno autem 1924, in Labacensi templo sodalium Vincentianorum, Deo et Sacratissimo Cordi Iesu dicato, idem consecratus est Episcopus Scopiensis-Prisrianensis, immensae quidem Dioecesis Antistes, Macedoniam, Cosovum partesque Serbiae et Nigrimontii, haud magnas, complectentis. Scilicet in tam lata tamque composita regione difficultates inerant ingentes. Illic enim natione, religione inter se differentes homines perpetua simultate distineri; praeterea in Albanienses, in Bulgaros, in Graecos suae cuiusque patriae integrandae varia irrepere studia; omnia denique, etiam dominico pascendo gregi expresse suscepta, per suspicionem fieri. Ioannes autem, cum Prisrianae domicilium sibi constitueret, multa cum populi exsultatione est exceptus, et maxime ab Albaniensibus Croatisque, inter quos Hungari catholici nominis, Tzechi aliique advenae sedem ponere coeperant. Ipse tamen, recens ad eam curam destinatus, omnibus ad unum operam dabat, et vero etiam iis, qui vulgo laramani (seu cryptocatholici) ferebantur, videlicet ut coram omnibus se catholicos profiteri possent. 288 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Ceterum Dei Famulus, quippe quem nec animi lenitas neque caritas umquam deficeret, dum quam plurimos e grege sibi concredito evangelica luce illustraret, dum eosdem ad summam hominum dignitatem proveheret, nec suis privatis opibus nec suopte quidem labori umquam pepercit. Talis ergo christianae virtutis heros in variis vitae suae adiunctis plane sacerdotem se praebuit: candida enim, qua ipse pollebat, pietas, assidua exculta precatione, ad industriam et caritatem redibat. Quin etiam vir Dei fortissimus, eximia in Sacratissimam Eucharistiam innixus religione, Christi vultum in quolibet homine agnoscere valebat, et maxime in aegris in iisque omnibus qui aerumnis, vel aliis angustiis quibuscumque, affligerentur. Cum autem Ioannes, anno 1934, episcopalem sedem, Prisriana motam, Scopiam transtulisset, anno 1938 dioecesanae Synodo interfuit, quae nona quidem eius Dioecesi, ipsi vero novissima fuit: iampridem enim graviter aegrotabat, praesertim ex assiduo dolore capitis, eoque magis magisque ingravescenti. Incomitatus tamen cum postremum Labacum iter fecisset, multis cum Episcopo eius urbis habitis colloquiis, ibidem pientissime requievit die 3 mensis Februarii, anno 1939 (erat enim feria sexta dies ille, prima eius mensis); triduoque post, facto ei sollemni funere in Labacensi templo, Deo et Sacratissimo Cordi Iesu dicato, in coemeterio Sanctae Crucis (S. Kriz vulgo dicunt), inter defunctos Vincentianos sodales, sepultus est, cum interim ephemeris quaedam, in eius regionis vulgus proposita, « Sanctum Episcopum » obiisse nuntiaverat. Increbrescente igitur eiusmodi sanctimoniae fama, in Curia Labacensi Cognitionalis Processus, a die 25 mensis Ianuarii anno 1978 ad diem 30 mensis Iulii anno 1984, in Curia vero Scopiensi-Prisrianensi Rogationalis Processus, a die 26 mensis Maii anno 1979 ad diem 27 mensis Maii anno 1983, instituti sunt; quorum et singulorum vim Processuum Congregatio de Causis Sanctorum ratam fecit per decretum die 2 mensis Maii anno 1986, latum. Positione confecta, more tralaticio disceptatum est num Dei Famulus christianas virtutes, ipseque heroicum in modum, exercuisset. Die autem 3 mensis Aprilis anno 2009, felici quidem cum exitu, habitus est Congressus Peculiaris Theologorum Consultorum. Amplissimus denique Purpuratorum Patrum et Antistitum coetus, in Comitiis Ordinariis, quae die 9 mensis Februarii vertente anno 2010, gesta sunt, audita relatione Exc.mi D.ni Marcelli Semeraro, Episcopi Albanensis, Causae Ponentis, agnovit Dei Famulum theologales, cardinales iisque adnexas virtutes, heroicum quidem in modum, exercuisse. Congregatio de Causis Sanctorum 289 Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Beatissimus Pater, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierna die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Ioannis Francisci Gnidovec, Episcopi Scopiensis, ex Congregatione Missionis, in casu et ad effectum de quo agitur. Mandavit autem Beatissimus Pater ut praesens decretum publici iuris fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur. Datum Romae, die 27 mensis Martii A. D. 2010. e Angelus Amato, S.D.B. Archiep. tit. Silensis, Praefectus L. e S. e Michaël Di Ruberto Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis TUSCULANA Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Aloisii Novarese, Sacerdotis Dioecesani Fundatoris Piae Unionis Silentium Operariorum a Cruce (1914-1984) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Benedictus Deus et Pater Domini nostri Iesu Christi, Pater misericordiarum et Deus totius consolationis, qui consolatur nos in omni tribulatione nostra, ut possimus et ipsi consolari eos, qui in omni pressura sunt » (2 Cor. 1, 3-4). Servus Dei Aloisius Novarese istis in verbis praecipuam veritatem invenit, quae sic comprehendi potest: patiens praesertim aegrotus, in munere Consolatoris Spiritus « apostolus » et consolator fratrum suorum, qui in afflictionibus sunt, esse debet. Servus Dei Casali iuxta Alexandriam Statiellorum die 29 mensis Iulii anno 1914 natus est, novem filiorum extremus, iam ab adulescentia dolorem expertus est propter tubercularem coxitem, quae, neglectis curis et receptio- Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 290 nibus in valetudinariis, ad vitae extremum eum reduxit; sed post vehementem et longam orationem ad Virginem Auxiliatricem, repente se sanum invenit etiam si dextrum crus partim laesum mansit. Schola doloris educatus est, primum medicus fieri voluit sed post eius matris repentinam mortem, clare sacerdotalis vocationis signa percepit. Alumnus fuit in Almo Collegio Capranicensi et deinde in Pontificia Universitate Gregoriana, sacris in ordinibus die 17 mensis Decembris anno 1938 initiatus est, postea consecutus est Theologicam licentiam, Canonico in Iure lauream et Advocati Rotalis diploma; deinde ad Sanctae Sedi operam navandam iuxta Secretariam Status convocatus est. Illis in annis Servus Dei ut curae praecipue erga aegrotos et dolentes solidam effigiem exprimeret, incepit fundationem suae Operae mense Maio anno 1943 exordiens a « Sodalicio Sacerdotali Mariano », pro sacerdotibus aegrotis et in difficultatibus. Die 17 mensis Maii anno 1947 Servus Dei, cum Sorore Elvira Myriam Psorulla, fundavit « Voluntarios Doloris » ac sua perspicacia charismatica ad novam comprehensionem spiritualem et pastoralem infirmorum perficere valuit, qui sunt non tantum obiectum curae et caritatis sed etiam subiecti activi in evangelizatione. Die 1 mensis Novembris anno 1950 Servus Dei « Piam Unionem Silentium Operariorum a Cruce » fundavit e sodalicio aegrotorum et sanorum tam sacerdotum quam laicorum, qui, inspirante Virgine Maria, in plenitudine vivere debebant et Operae charismatis testimonium praebere, scilicet dolentium hominum exercere apostolatum. Instituit « Fratres et Sorores Infirmorum » homines numpe sanos praestantes suum officium aegrotis in eorum necessitatibus vitae et in apostolatu. Deinde implicare laicos et pastores suo spiritualitatis consilio cupiens, sodalicium constituit « Fratres effectivos Silentium Operariorum a Cruce » et « Episcopos Aggregatos »: propositum semper exoptatum a Fundatore fuit « aegrotum per aegrotum cum auxilio fratris sani probare ». Permulta opera Servi Dei fuerunt ad fovendum et incrementandum infirmorum apostolatum in Ecclesia et in societate: spiritualia exercitia, transmissio radiophonica, editio ephemeridum, constitutio sacrorum peregrinationum, plures congressus infirmorum de pastorali secundum Christi Cor, institutio officinarum chymicae analysis et locorum ad restitutionem in integrum infirmorum, missiones in valetudinariis pro Congregatio de Causis Sanctorum 291 leprosis, constans cura religiosae consolationis in valetudinariis et in locis medicae therapiae. Iter perfectionis Servi Dei est « Silentium interius » quod locum cordis « tabernaculum interius » omnino praestat Amori Trinitario et in cura et auxilio hominum. Via ad persequendam plenitudinem perfectionis caritatis ab eo adhibita est secundum gradus interioris silentii: iter cum Maria ad efficiendam plenam cum Christo configurationem. Constant ergo silentium peccati mortalis et venialis, suavis moderatio passionum et subsequens interpositio una cum Maria in ipso Christi sensu, explicans se eius in humilitate, paupertate et oboedientia necnon in obsequentia erga actionem Spiritus Sancti; in tacita oblatione cum Christo sui doloris et in adoratione Dei Voluntatis etiam expeditis humanis rationibus. Servus Dei heroicum testimonium istius itineris obtulit vivens in plenitudine communionis cum Maria, et semper evangelica praecepta castitatis, paupertatis et oboedientiae assecutus est. Exercuit perseverantia virtutes theologales et cardinales. Post totam exsistentiam positam in Crucis mysterio Dominus Aloisius Novarese vita excessit in Castro Arcis Perjuriae iuxta Romam die 20 mensis Iulii anno 1984. Fama Sanctitatis qua vita claruit, post mortem eius increbuit, quamobrem iuxta Curiam Episcopalem Tusculanam celebrata est Inquisitio Dioecesana ab anno 1989 ad annum 2003, cuius iuridica validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum per decretum diei 26 mensis Novembris 2004 est approbata. Exarata Positione, disceptatum ex norma an Servus Dei heroicum in modum virtutes coluisset. Die 19 mensis Decembris anno 2008 Congressus Peculiaris habitus est Consultorum Theologorum, positivo cum exitu. Patres Cardinales et Episcopi in sessione Ordinaria die 8 mensis Februarii anno 2010 congregati Ponente Causae Excellentissimo Domino Franco Croci agnoverunt Servum Dei Aloisium Novarese virtutes theologales, cardinales eisque adnexas heroum in modum excoluisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Aloisii Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 292 Novarese, Sacerdotis Dioecesani et Fundatoris Piae Unionis Silentium Operariorum a Cruce, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 27 mensis Martii A. D. 2010. e Angelus Amato, S.D.B. Archiep. tit. Silensis, Praefectus L. e S. e Michaël Di Ruberto Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis NOVAE AURELIAE Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Henricae Delille, Fundatricis Congregationis Sororum a Sacra Familia (1812-1862) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos; maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam quis ponat pro amicis suis » (Gv 15, 12-13). Adhortatio Iesu in Evangelio Sancti Ioannis singulari virtute mirum opus caritatis perstringit, quod Serva Dei Henrica Delille tempore peregrinationis in mundo perfecit, puram atque inexceptam in Deum et proximum benignitatem, vera serva pro omnibus effecta, tamquam fulcrum vitae suae iugiter disponens. Venerabilis Serva Dei in insula civitatis Novae Aureliae in Civitatibus Confoederatis Americae Septentrionalis inter annos 1812 et 1813 nata est e matre libera afra-americana genere et ignoto patre. Inde a tenera undecim annorum aetate, Henrica effuse mancipii miserias percepit ac pro servorum dignitate constanter actuoseque iam incepit se implicare. Anno 1836, una cum dilectis amicis quibusdam crebrum iuvenum afrarum-americanarum coadunavit coetum, piam confraternitatem instituens, cui nomen « Congregatio Sororum a Praesentatione Beatae Mariae Virginis » dedit. Consociae sic aggregatae vitam se expleturas christianam Congregatio de Causis Sanctorum 293 exemplarem ac genuinam professae sunt pauperum, senum, aegrotorum et praesertim egenorum afrorum genere misericordi servitio deditam. Quae, licet domibus suis adhuc adviverent, regulariter tamen conveniebant, ut simul orarent et invicem in fide et in servitio caritatis erga proximum se confirmarent. Mense Decembri anni 1840, petitu Episcopi Novae Aureliae, Excellentissimi Domini Antonii Blac, nova fundatio ex Congregatione de Propaganda Fide cooptationem obtinuit in Congregationem Primariam ab Annuntiatione Beatae Mariae Virginis in Urbe cum indulgentiis pontificiis de more adnexis. Haec concessio summi fuit momenti, cum Institutum nuper fundatum praecipuam sollemnemque sic acceperit recognitionem et intra Ecclesiam loci opus ac navitatem suam probatam videre posset. Vicarius Generalis Dioecesis, Reverendissimus Pater Stephanus Rousselon, anno 1842, pro Servae Dei eiusque sociarum utilitate sedem emit easque christiana solidiore profundioreque institutione incepit subornare, qua Sorores veram communem et fraternam conversationem profiteri valuerunt. Anno 1847, Henrica, communitatis afrae-americanae Novae Aureliae fulcimine sustentata, Consociationem a Sancta Familia pro reperiendis opibus, quae egenorum, praesertim pauperrimorum, aegrotorum et afrorum servorum, commodo consulerent, fundavit. Haec Consociatio recognitionem iuris, sicut et omne Episcopi et Patris Rousselon suffragium ac susceptionem, adepta est. Inter annum 1850 exeuntem et initium anni 1851, Serva Dei apud Conventum Sacri Cordis Michaelopolitanum peculiari itineri institutionis ad vitam religiosam interfuit, ut onera eidem adnexa, quae quidem brevi oppetitura erat, maiore scientia ac prudentia aggrederetur. Die 15 mensis Octobris anno 1851, vota perpetua in ecclesia Sanctae Mariae emisit, ubi sollemniter servitio Ecclesiae se consecravit. Ad hoc, meminisse expedit Henricam et socias in Congregationes religiosas sive originum suarum afrarum sive paupertatis causa illo tempore nullomodo admitti posse, cum vero tantum mulieres albae genere ad vitam religiosam accedere valerent, et his in praecipuis quidem adiunctis strenuam ac propheticam operis eius eruendam novitatem. Multis in navitatibus apostolam sollicitam, fundatricem probam ac moderatricem prudentem semper se exhibuit. Adversas ac tunc temporis inveteratas praeceptiones in cutis colorem et humani cultus discrimen innisas fundatione superavit Instituti, quod caritatis erga derelictos et servos ministerio vacaret atque sine generis discretione omnibus pateret. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 294 Quam Henrica vixit, eiusdem extremae suiipsius Christo oblationis et genuinum dedit testimonium. Liberationem illam, quae ex Evangelio manat, etiam inter acerrimas infestasque et multiplicibus difficultatibus atque incommodis signatas rerum asperitates nuntiavit: etsi tantis praepediretur angustiis, Serva Dei, enim, constanter et proprie Domino fidelis permansit, eius voluntatis docilis, in iugi benignae erga proximum caritatis sollertia firma. Profundi ingenii sui futuri perspicuitatis ope necessitatem intellexit in navitatem incumbendi institutionis puerorum, praesertim servilis condicionis, quo munere summa suiipsius oblatione summopere functa est. Anno adhuc 1851, Henrica graviora coepta est affici doloribus tubercularis naturae. Licet infirma valetudine asperisque angustiis corpore valde corriperetur, Serva Dei tamen pro egenissimis quibuscumque omnino eniti numquam praetermisit. Aestate anni 1853, consorores a Sacra Familia infirmis puerisque ob terribilem malaricae febris labem parentibus orbatis assidendo omnibus viribus et opibus strenuum impertierunt laborem, peculiare vere et misericors servitium, quo nova Congregatio in animo ac sententia populi, ingentia affectus et aestimationis proferentis signa, eluxit. Post longam, acerbam et duram infirmitatem, Serva Dei die 17 mensis Novembris anno 1862, quinquagesimo primo aetatis suae, Novae Aureliae in Domino quievit: quae multorum profundissime dereliquit vacua, omnibus vero christianis virtutibus heroice praedita conversatione replevit corda. Hanc ob sanctitatis famam a die 20 mensis Decembris anno 2004 ad diem 30 mensis Iunii anno 2005 apud Curiam Novae Aureliae Causa Beatificationis et Canonizationis inita est per celebrationem Inquisitionis Dioecesanae, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum decreto diei 10 mensis Decembris anno 2006 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 7 mensis Octobris anno 2008, in Congressu Peculiari Consultorum Historicorum et, die 29 mensis Maii anno 2009, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 2 mensis Martii anno 2010, audita relatione Excellentissimi ac Reverendissimi Domini Iusti Mullor Garcı́a, Archiepiscopi titularis Volsiniensis, Causae Ponentis, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum coluisse. Congregatio de Causis Sanctorum 295 Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Henricae Delille, fundatricis Congregationis Sororum a Sacra Familia, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 27 mensis Martii A. D. 2010. e Angelus Amato, S.D.B. Archiep. tit. Silensis, Praefectus L. e S. e Michaël Di Ruberto Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis PADERBORNEN. Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Teresiae Bonzel (in saeculo: Reginae), Fundatricis Instituti Sororum Pauperum Franciscalium ab Adoratione Perpetua de Olpe (1830-1905) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Qui contra spem in spe credidit, ut fieret pater multarum gentium » (Rom 4, 18). Totius vitae spiritualis firmitas fidei Servae Dei Mariae Teresiae Bonzel praecipuam ac summa fuit, quae, tamquam alter Abraham, omnibus in peregrinationis suae adiunctis in benignitatem divinae voluntatis procumbens, semper in Deo sperare valuit. Serva Dei (in saeculo: Regina Christina Gulielmina) in vico Olpe in Germania die 17 mensis Septembris anno 1830 nata est locupleti ex familia condicione et strenua publica actuositate profundisque christianis virtutibus insigni. 296 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Parentibus praemature orbata, Serva Dei, licentia scholae primariae adepta, Collegium Sororum Ursulinarum Coloniae Agrippinae annum fere frequentavit, quo tempore vero in iuvenis Reginae Christinae Gulielminae animo initia vocationis religiosae eminere coeperunt. Desiderium sese omnino Domino consecrandi perficere pluribus autem praepedita rationibus, fervens suiipsius oblationis studium utique colere conata est. Quapropter una cum amicis Collegii carissimis quibusdam « Congregationem Marialem » operibus caritatis et orationi deditam fundavit. Anno 1851 votum perpetuae castitatis emisit et Tertii Ordinis Sancti Francisci facta est membrum, nomen sumens religiosum Mariae Teresiae. Deinde, anno 1859, una cum duabus religiosis ex Sororibus a Divina Caritate, scilicet Regina Loeser et Clara Pfänder, in civitate sua natali Congregationem Sororum Sancti Francisci Filiarum Sacratissimorum Cordium Iesu et Mariae condidit, in qua nomen suum in Mariam Teresiam a Sanctissimo Sacramento postremum mutavit. Nova haec Congregatio, licet cum spiritualitatis Sancti Francisci placitis, quae Servae Dei dilectissima erat, ad amussim congrueret, Regulam tamen Sancti Augustini servavit, quam Soror Clara Pfänder, prima nominata Superiorissa Generalis, in redigendis Statutis potissime excerpsit. Hanc ob rem adeo dissensiones innumerae processerunt, ut Superiorissa Domum Matrem, Olpae iam constitutam, Saliscottum transferre persuaderetur et maximam quidem religiosarum partem secum devehere. Soror Maria Teresia, quae Olpae restiterat, etsi inter aerumnas, omnimodo contendit, ut ardentem profundamque contemplationis vitam adorationis perpetuae virtute intra parvae suae communitatis parietes suscitaret, quam vero iamiam religiosarum exiguitatis causa desiit. Mense Iulii anni 1863, autem, Episcopus Paderbornensis, Excellentissimus Dominus Conradus Martin, de tantis vicissitudinibus certior factus, Conventuum Olpensis et Saliscottensis statuit seiunctionem et duas Congregationes indipendentes pronuntiavit, biennio post nova approbans Statuta, quae Serva Dei, utpote Superiorissa Generalis, iuxta dilectam atque optatam Regulam Tertii Ordinis Sancti Francisci composuit. Hoc novum Institutum nomine Pauperum Sororum Sancti Francisci ab Adoratione Perpetua nuncupatum est, continuo eucharistico cultui, pauperum derelictorumque infantium subsidio atque infirmorum curae domi ministrandae peculiariter addictum. Soror Maria Teresia ipsa, nunc Superiorissa, religiosarum provectui omni ope favit et cum unaquaque earum genuinam consuetudinem et solidum Congregatio de Causis Sanctorum 297 commercium adnisa est comparare, iugi studio navans, ut validos moderatores spirituales et optimos confessores iisdem praestaret easque ad efficacem et uberem caritatem compelleret. Servae Dei ministerii cardines fuerunt sollicitudo summa firmissimaque abnegatio et multis in eius gestibus eadem spiritus Sancti Francisci profunditas perspici potest, spe constanti, erga pauperes et derelictos caritate infinita ac paenitentia austera referta. Semper adhuc uti mulier simplex depicta est, in usu bonorum temperans et prudenti ingenii calliditate suffulta. Bello inter Galliam et Prussiam annis scilicet 1870-1871 grassante, Soror Maria Teresia, licentia Episcopi relata, Sorores quasdam muneri sauciatos opitulandi seposuit. Hanc praeterea ob peculiarem et eximiam, quam demonstravit, pietatem Imperatrix praemio pro meritis eam honestavit, eximio aestimationis et obsequii civilis auctoritatis signo, quod autem nullomodo valuit quominus Congregatio in difficillimis civilis cultus oppugnationis adiunctis, vulgo Kulturkampf, quae annis 1872-1882 plurimum viguit, aliis corriperetur exceptionibus. Harum aerumnarum causa, Serva Dei aciem apostolatus missionalis Congregationis extendere statuit et aliquas Sorores Lafayettopolim in Indiana dicione, ex Civitatibus Confoederatis Americae Septentrionalis, misit. Hoc in novo munere exercendo, praeter servitium apud nosocomium, religiosae scholae administrandae studiose vacaverunt et Novitiatum etiam instituerunt, qui multis vocationibus citius ditatus est. Soror Maria Teresia hanc novam et longinquam fundationem crebro epistularum commercio ac triplici ipsius itinere uti sollicita intentaque vigil adsectata est. In societate tunc rore doctrinarum madida, quae iuri naturali luminisque rationis — quod dicitur — imperio maxime religioni atque Ecclesiae infenso, necnon humani illius temporis cultui admodum obtrectanti ac virulento innitebantur, numquam multiplicibus, in quae incurrit, acerbis angustiis perterrita, Serva Dei fiduciam in Deo semper praestitit et, tot volventibus casibus, etiam universis Episcopi ac Civilis Auctoritatis mandatis fidelis firmiter perstitit, miram extraordinariamque praesertim quoad novarum fundationum incrementum exhibens prudentiam. Eius operis fulcrum immensus fuit Eucharistiae ac proximi amor, quem constanti oratione aluit. Mense Februario anni 1903 autem Mariae Teresiae valetudo graviter ruit. Nihilo tamen setius, insequenti anno, Capitulo Generali Congregationis interfuit, in quo, licet reluctans atque invita, adeo communi cunctarum suffragio Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 298 Superiorissa Generalis refecta est, ut consociarum voluntati, nec de Congregationis officiis deducens quicquam, cederet. Mense Ianuario anni 1905, Serva Dei gravissime aegrotavit et, post acerba tormenta duas hebdomadas perducta, mane diei 6 mensis Februarii anno 1905, Olpae, multorum admiratione atque amore circumfusa, pie in Domino quievit. Hanc ob sanctitatis famam die 20 mensis Iulii anno 1964 ad diem 29 mensis Iulii anno 1970 apud Curiam Paderbornensem Causa Beatificationis et Canonizationis inita est per celebrationem Processus Ordinarii, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum decreto diei 25 mensis Octobris anno 1996 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 26 mensis Februarii anno 2002, in Congressu Peculiari Consultorum Historicorum et, die 23 mensis Iunii anno 2009, in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum, prospero cum exitu disceptatum est an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 16 mensis Martii anno 2010, audita relatione Eminentissimi ac Reverendissimi Domini Pauli Iosephi Cardinalis Cordes, Causae Ponentis, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum coluisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Mariae Teresiae Bonzel, fundatricis Instituti Sororum Pauperum Franciscalium ab Adoratione Perpetua de Olpe, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 27 mensis Martii A. D. 2010. e Angelus Amato, S.D.B. Archiep. tit. Silensis, Praefectus L. e S. e Michaël Di Ruberto Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 299 NEPESINA seu HERBIPOLEN. Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Franciscae a Cruce (in saeculo: Amaliae Franciscae Rosae Streitel), Fundatricis Instituti Sororum a Matre Dolorosa (1844-1911) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnes traham ad meipsum » (Io 12, 32). Quae quidem sententia, e sacris litteris sumpta, universam vitam Mariae Franciscae a Cruce, Dei Servae, permeavit, quippe quae, cum talium verborum vim in pueritia scrutaretur, usque ad supremum diem illud experta sit, quod per crucem tantum ad lucem — ad Iesum scilicet, qui surrexit a mortuis — perveniri potest. Sic demum ipsa tum Redemptionis coniungi mysterio, tum insigni Eucharistica pietate ali poterat, quae pariter a Maria, Matre Dolorosa, exemplum sumere consueverat. Quae Dei Famula die 24 mensis Novembris, anno 1844, in oppido, quod vulgo Mellrichstadt appellant, quodque intra fines Dioecesis Herbipolensis, in Bavaria, nata est; eodemque die cum ad fontem lavacri salutaris rite adduceretur, nomina ei Amalia Francisca Rosa imposita sunt. Haec autem maxima natu erat quattuor liberorum Adami Streitel, qui vir tunc ei regioni praeerat, et Franciscae Carolae eius uxoris; qui quidem, cum pro copia rei familiaris omni tempore ad opitulandum pauperibus et infirmis essent parati, brevi effecere ut parvula Amalia, quae ceterum saepe matris comes erat, non modo pauperorum et infirmorum, verum etiam puerorum cognosceret aegrimonias. Ad Eucharisticam mensam primum accessit puella die 19 mensis Aprilis anno 1857, in templo curiali in patria, dieque deinceps 24 mensis Septembris, in pago quem vulgo Gersfeld nominant, sacris item in aedibus almo chrismate inuncta est. Tum inde, puerorum elementis iam imbuta, quo gravioribus disciplinis se dederet, Augustam Vindelicorum, in Institutum Sororum Franciscalium Mariae quae fertur a Stella, migravit; ibique demum, anno 1862, studiis ad finem adductis, eademque diplomate cum Gallici sermonis tum etiam musicae honestata, divino quodam instinctu ad religiosam conversationem se vocatam agnovit. Cum autem, reluctante patre, ad instantiores orationes, eaque gravi oppressa maerore, quattuor annos incubuisset, vix tandem ut se sociam adiun- 300 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale geret ei Instituto, in quo ipsa antea studio vacaverat, veniam impetravit. Sacro igitur inito sodalicio, eidem virginum velo inauguratae Soror Maria Angela nomen inditum est. Quae quidem, post sacra vota nuncupata, cum in eius Instituti scholas, docendi gratia, mitteretur, pietate et prudentia omni tempore effulsit, et vero etiam in officiis, quae deinceps ei tamquam Antistitae gerenda delata fuere. Postquam vero Herbipolim mota est, mense Augusto, anno 1880, in Carmelitidum numerum, quarum sedem vulgo Himmelspforten appellant, ut ascisceretur exoptavit; quod quidem permissu Episcopi factum est die 25 mensis Ianuarii, anno 1882. Attamen cum, post sextum denique mensem, per mysticam experientiam ad aliam formam conversationis se vocatam agnosceret, facultate a confessario facta, ad paternam domum reversa est. Mox autem Rev.do D.no P. Ioanni Baptistae Jordan Romam se venturam esse promisit, cui quidem se sociam laboris praestaret in condendo ramo virginum eius Instituti, quod postea Societas Divini Salvatoris appellatum est. Huc ergo pervenit Dei Famula die 16 mensis Februarii anno 1883; quae demum, huic proximo die 18 mensis Martii, cum ex ipso D.no P. Jordan habitum acciperet, Mariam Franciscam a Cruce nomen assumpsit. Brevi itaque adulescentulae multae, idem cum ea de forma vitae, sive activae, sive divinarum rerum contemplationi deditae, sentientes, in sodalitatem ascitae sunt, quarum praeterea esset cum pauperes puellas in asceterium accipere, tum etiam egenos infirmos, in Urbe degentes, sua quemque in domo curare. At, cum Dei Serva in apostolico opere omnia studia praestaret, alia tamen erant divina consilia. Nam, propter dissensionem a P. Jordan, auctoritates ecclesiasticae statuerunt ut sodalicium illud, cui Francisca praeerat, suis legibus fieret; dieque demum 12 mensis Octobris anno 1885, Institutum Sororum a Matre Dolorosa a Leone XIII Pontifice Maximo laudatum est. Hinc Serva Dei, iam inde ab anno 1889, in Foederatis Americae Septentrionalis Civitatibus, in Austria, in Bohemia denique, postremo etiam in Italia, valetudinaria et scholas aperuit, cum autem nostra aetate Sorores etiam in Germania, in Brasilia, in regione Caribica, in Tanzania versarentur, operam navantes. Ceterum Servae Dei vitam, sive ea iustam Deo pietatem adhiberet, sive ea divinum verbum nuntiaret, vel quasi sua sereret industria, eae profecto virtutes, quas Beatus Franciscus sibi suisque colendas proposuerat, penitus imbuerunt: in Deum religio et caritas, Ecclesiae oboedientia, fervida in Crucis mysterium pietas, vitae emendatio, prompta humilitas ac perpetua, magna in Congregatio de Causis Sanctorum 301 pauperes et infirmos liberalitas, zelus animarum salutis denique, postremo studium iniurias Deo vel Ecclesiae illatas resarciendi. Et sane evangelica consilia praeter modum exercuit Francisca; quae germanissima discipula Pauperis Assisiensis, cum evangelicam ipsa paupertatem dilexerat, tum etiam sodales item hortari consueverat, quippe quae illud « paupertatis amor fundamentum virtutis » semper in ore haberet. Quanta vero pulchritudo inesset in animo eius, hoc ad habitum, hoc denique ad universam eius vitae rationem redibat. Ceterum nec labores nec indigna defuere, quibus quidem excitati eo usque processerunt errores ut Instituti ei moderamen abrogaretur. Quod factum ipsa cum tamquam gregaria quaedam soror, summa prorsus oboedientia, accepisset, in ludo parvorum puerorum ad Castrum Sancti Eliae, in dioecesi Nepesina, reliquum tempus aetatis egit, tum egeniorum infantium curam gerens, tum tempora omnia dierum, eademque vel noctium interdum, quantum fieri poterat, sancta precatione consumens. Quae, cum denique septem ac sexaginta ferme annos nata, aequo animo, a vitae huius tenebris ad sempiternam lucem transiret, mortem, « sororem nostram », utpote germanissima Franciscalis, obivit. Tota enim in Crucifixo, qui erat in cubiculo eius, oculis haerens, extremum spiritum effudit die 6 mensis Martii anno 1911, eodem videlicet die quo Pius X Pontifex Maximus instituta Congregationis eius laudaverat; ex quo tempore Sorores et populus, tam insignis mulieris virtutes pro comperto habentes, divina beneficia, eiusdem intercessione confisi, rogare haud desierunt. Increbrescente igitur eius sanctimoniae fama, in Dioecesi Nepesina Ordinarius Processus a die 5 mensis Aprilis anno 1937 ad diem 11 mensis Martii anno 1940 habitus est, cum interim Rogatoriales Processus tres Herbipolensis, Patersonensis, Vinonaënsis facti sunt. Hinc autem Apostolici Processus, Nepesinus scilicet, a die 3 mensis Augusti anno 1948 ad diem 12 mensis Decembris anno 1949 eodemque tempore tres Vindobonensis, Salisburgensis, Vinonaënsis conditi sunt. Quorum et singulorum vim Processuum Sacra Rituum Congregatio ratam fecit per decretum die 3 mensis Februarii anno 1952, latum. Inde postea, novissima Positione confecta, more tralaticio disceptatum est num Dei Ancilla christianas virtutes, eaque heroico in gradu, exercuisset. Die autem 15 mensis Maii anno 2009, felici quidem cum exitu, habitus est Congressus Peculiaris Theologorum Consultorum. Amplissimus denique Purpuratorum Patrum et Antistitum coetus, in Comitiis Ordinariis, quae die 19 mensis Ianuarii anno 2010 gesta sunt, audita relatione Exc.mi Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 302 D.ni Marcelli Semeraro, Episcopi Albanensis, Causae Ponentis, agnovit Dei Famulam theologales, cardinales iisque adnexas virtutes, heroico quidem in gradu, exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Beatissimus Pater, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierna die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Mariae Franciscae a Cruce (in saec.: Amaliae Franciscae Rosae Streitel), Fundatricis Instituti Sororum a Matre Dolorosa, in casu et ad effectum de quo agitur. Mandavit autem Beatissimus Pater ut praesens decretum publici iuris fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur. Datum Romae, die 27 mensis Martii A. D. 2010. e Angelus Amato, S.D.B. Archiep. tit. Silensis, Praefectus L. e S. e Michaël Di Ruberto Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 303 SANCTISSIMAE MARIAE ASSUMPTIONIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Feliciae a Iesu Sacramentato (in saec.: Mariae Feliciae Guggiari Echeverrı́a) Sororis professae Ordinis Carmelitarum Discalceatorum (1925-1959) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Dilectus meus mihi, et ego illi » (Ct 2, 16). Maria Felicia a Iesu Sacramentato orta est in civitate Villarrica a Spiritu Sancto (Paraguay) die 12 mensis Ianuarii anno 1925; primogenita ex septem fratribus, parentes habuit Raimundum Guggiari et Armindam Echeverrı́a, qui filiam ad fontem baptismalem duxerunt quando aetatis annum tertium iam expleverat et Maria Felicia ei nomen dederunt. Quinquennis Maria Felicia collegium « Mariae Auxiliatricis », sub directione sororum, frequentare incepit, ibique ad primam eucharisticam communionem accuratissime se praeparavit cum decimum secundum aetatis annum ageret, qua occasione sibi proposuit ad perfectionem semper et constanter contendere. Plures difficultates superare debuit propter perturbationes politicas quibus pater eius affectus fuerat, sed tamen curriculum studiorum usque ad titulum magisterii assequendum prosecuta est. Anno autem 1941 professa est in Actione Catholica quae tunc primum in Paraguay instituta fuerat. In congressibus huius societatis didicit Christum cognoscere et amare, ita ut deinceps Ipsum, toto corde dilectum, ut unicum vitae suae amorem eligeret. Annis 17 nata actioni apostolicae, scilicet Christo, sese in virginitate consecravit. Inde a dicta consecratione Serva Dei tota Dei et proximorum servitio se dedit: cotidie summo mane Eucharistiam recipiebat, per plures horas studio vacabat vel lectiones discipulis tradebat, domi matri in domesticis laboribus adiutricem manum dabat, et insuper senes et infirmos visitabat; in congressibus Actionis Catholicae specialem curam iuniorum puellarum gerebat. Simplicissima et humili veste alba semper induebatur, alba ut puritatem significaret, simplici, ne quis cogitaret ipsam nepotem esse viri illustris qui Praeses Reipublicae fuerat. Post bellum civile quod anno 1947 totam Nationem afflixit, familia Servae Dei, quae multa propterea pati debuit, praesertim ob exsilium patrisfamilias, civitatem Villarrica deserere debuit et in urbem Assumptionis migrare, ubi Serva Dei titulum academicum superiorem 304 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale acquirere sategit ut propriae familiae oeconomicum adiutorium praestare posset. Civitatem mutavit Serva Dei, non animum: intensius enim vitam theologalem colere curabat, fide, spe et caritate ac desiderio Christum Crucifixum pressius sequendi omnibus exemplo erat. Cura puellarum Actionis Catholicae illi iterum commissa est; pauperes et infirmos ac carcere afflictos invisebat, in domo sua solatium parentum et fratrum revera erat, laeta semper, adiutricem manum omnibus praestans, poesi et musica animum omnium, sive domi sive extra domum, sublevare sibi proposuerat. Etsi parentes Servae Dei filiae matrimonium ardenter desiderabant, ipsa Christum super omnia diligens, amori etiam renuntians cuiusdam iuvenis, die 8 mensis Septembris anni 1953 Beatae Mariae Virgini se consecravit, iuxta formulam Servitutis Marianae a Sancto Aloisio Maria Grignon de Montfort propositam, ac tandem, mense Ianuario anni 1954, decrevit sese Deo totaliter in Carmelo Teresiano consecrare, quod opere implevit die 2 Februarii eiusdem anni. Caelum attigisse ipsa cogitabat, adeo gaudio plenam se sentiebat intra claustra, at paucis transactis diebus, Deus ulterius eius spiritum purificare intendens eam per noctem spiritus transire permisit, ipsa enim cogitare incepit se verbo tantum et non opere proximos amare, quos, etsi per apostolatum salvare potuisset, tamen deseruerat ut sibi soli consuleret; insuper, lucernam quam Dominus in ea accenserat, sub modio vitae claustralis ponere timebat. Sic per menses noctem spiritus passa est, pacem tamen cordis numquam amisit, nam Sponsum quem diligebat semper propinquum sentiebat, nec aliud a Deo petebat nisi amorem ut amare posset. Tandem die 14 mensis Augusti anni 1955 habitum induit beatae Mariae Virginis in Carmelo Teresiano. Laetitia, caritas, servitium, eam externe distinguebant, intus autem celeriter ad Sponsum currebat. Vita eius inde a novitiatu uno verbo describi potest, scilicet, nihil aliud fecit nisi, in oratione et immolatione perenni, intensius semper amare: Deum et proximos, Iesum Sponsum, sorores communitatis suae, sacerdotes, quibus primum locum semper in orationibus dicabat, pauperes, humiles, mundum universum. Nondum tertium annum a prima professione expleverat, ac dum ad perpetuam professionem se praeparabat, repente graviter aegrotavit, infirmitatis molestias laeto animo per aliquas hebdomadas patienter toleravit usque dum die 28 Aprilis anni 1959 ad caelestes nuptias vocata est. Fama sanctitatis, qua inde a iuventute claruerat, magis in dies post eius mortem diffusa est; quocirca Episcopus Ss.mae Assumptionis Causam iniit Congregatio de Causis Sanctorum 305 beatificationis et canonizationis per celebrationem Inquisitionis Dioecesanae a die 13 Decembris anni 1997 usque ad diem 28 Aprilis anni 2000. Tandem ex norma disceptatum est an Serva Dei heroum in modum virtutes observavisset. Felici cum eventu, die 20 mensis Martii anni 2009 actus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, et die 8 Februarii anni 2010 Sessio Ordinaria est habita Patrum Cardinalium et Episcoporum, qui, audito Causae Ponente Excellentissimo Domino Lino Fumagalli, Episcopo Sabinensi-Mandelensi, agnoverunt Servam Dei theologales, cardinales eisque adnexas virtutes heroico in gradu esse exsecutam. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Benedicto XVI per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Mariae Feliciae a Iesu Sacramentato (in saec.: Mariae Feliciae Guggiari Echeverrı́a), monialis professae ex Ordine Carmelitarum Discalceatorum, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 27 mensis Martii A. D. 2010. e Angelus Amato, S.D.B. Archiep. tit. Silensis, Praefectus L. e S. e Michaël Di Ruberto Archiep. tit. Biccarensis, a Secretis Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 306 CONGREGATIO PRO ECCLESIIS ORIENTALIBUS DECRETUM Ut aptius spirituali bono atque regimini christifidelium Ecclesiae Byzantinae in Hungaria commorantium consuleretur, Benedictus PP. XVI in Audientia infrascripto Cardinali Praefecto Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus die 17 mensis Februarii hoc vertente anno concessa, sua sollicitudine pastorali ductus, Archidecanati Zemplén undetriginta paroecias una cum suis bonis Exarchiae Miskolcensis territorio uniri decrevit, ut in elencho addito * huius decreti parte necessaria liquet. Eparchiae Haidúdoroghensis omnes presbyteri et ceteri clerici, in paroeciis dicti Archidecanati ministerium exercentes, Exarchiae Miskolcensi incardinabuntur, et seminarii alumni ex iisdem paroeciis provenientes ad novam circumscriptionem pertinebunt. Ecclesia Dormitionis Mariae Virginis in urbe Miskolcensi Exarchiae ecclesia Cathedralis est. Quaecumque quaestio ad personas ac bona pertinens ab utrisque Hierarchis officii episcopalis conscientia pro animarum salute profliganda erit, sin autem res ad Congregationem pro Ecclesiis Orientalibus deferatur. Summus Pontifex hoc Decretum fieri iussit. Contrariis quibuslibet minime obstantibus. Datum Romae, ex aedibus Congregationis pro Ecclesiis Orientalibus, die 5 mensis Martii A. D. 2011. Leonardus card. Sandri Praefectus e Cyrillus Vasil’, S. I. Archiepiscopus a secretis Prot. N. 251/2009 ——————— * Arcidecanato di Zemplén - Decanato di Hegyalia, Bekecs; Bodrogkeresztúr; Bodrogolaszi; Komlóska; Mezőzombor; Szerencs; Tokaj; Tolcsva – Decanato di Miskolc, Berzék; Felsőzsolca; Hejőkeresztúr; Miskolc(-Belváros); Miskolc-Avas; Miskolc-Diósgyőr; Miskolc-Görömböly; Miskolc-Szirma; Sajópálfala; Sajópetri; Sajóvámos; Tiszaújváros; – Decanato di Sátoraljaújhely, Dámóc; Kenézlő; Pácin; Rudabányácska; Sárospatak; Sárospatak-Végardó; Sátoraljaújhely; Vajdácska; Zemplénagárd. Congregatio pro Episcopis 307 CONGREGATIO PRO EPISCOPIS PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules: die 8 Martii 2011. — Cathedrali Ecclesiae Matagalpensi, R. D. Rolandum Iosephum Álvarez Lagos, e clero archidioecesis Managuensis, ibique hactenus Parochum atque Secretariatus archidioecesani pro Communicationibus Socialibus moderatorem et Officio Secretariae Conferentiae Episcoporum Nicaraguae Praepositum. die 10 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Culiacanensi, Exc.mum P. D. Ionam Guerrero Corona, hactenus Episcopum titularem Assavensem et Auxiliarem archidioecesis Mexicanae. die 16 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Tabaltensi, R. D. Thomam A. Daly, e clero archidioecesis Sancti Francisci in California ibique hactenus Operis archidioecesani pro Vocationibus moderatorem, quem deputavit Auxiliarem dioecesis Sancti Iosephi in California. die 22 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Horreomargensi, R. D. Donaldum F. Hanchon, e clero archidioecesis Detroitensis, ibique hactenus Vicarium Episcopalem et Curionem paroeciae Sancti Redemptoris, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. — Titulari episcopali Ecclesiae Egugensi, R. D. Michaelem J. Byrnes, e clero archidioecesis Detroitensis, ibique hactenus Vice-Rectorem et Decanum Seminarii Maioris “Sacred Heart”, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. die 23 Martii. — Episcopum Coadiutorem Guaiaramirensem, R. D. Benedictum Araújo, e clero dioecesis Sancti Ludovici in Maragnano, hactenus in eadem dioecesi paroeciae vulgo “Nossa Senhora de Nazaré” dictae Parochum. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 308 die 24 Martii 2011. — Cathedrali Ecclesiae Nucerinae Paganorum-Sarnensi, R. D. Iosephum Giudice, e clero dioecesis Dianensis-Policastrensis, hactenus paroeciarum “Sanctae Annae” et “Sancti Antonii a Padua”, in Sala Consilina, Parochum necnon pro Catechesi et Schola Officio dioecesano Praepositum. die 25 Martii. — Cathedrali Ecclesiae Ibarrensi, Exc.mum P. D. Valtherum Darium Maggi, hactenus Episcopum titularem Bossensem et Auxiliarem archidioecesis Guayaquilensis. — Metropolitanae Ecclesiae Catacensi-Squillacensi, Exc.mum P. D. Vincentium Bertolone, S.d.P., hactenus Episcopum Cassanensem. DIARIUM ROMANAE CURIAE Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza: Lunedı̀, 28 marzo, Sua Beatitudine Chrysostomos II, Arcivescovo di Nuova Giustiniana e tutta Cipro, Primate della Chiesa Ortodossa di Cipro. SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 23 marzo 2011 S.E.R. Mons. Antonio Guido Filipazzi, Arcivescovo titolare di Sutri, Nunzio Apostolico in Indonesia. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 10 marzo 2011 L’Ill.mo Rag. Bruno Lilli, finora Capo Ufficio dell’Ufficio del Fondo Assistenza Sanitaria, Direttore del medesimo Fondo. Diarium Romanae Curiae 22 marzo 2011 309 L’Em.mo Signor Cardinale Marc Ouellet, Prefetto della Congregazione per i Vescovi, Membro del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi « durante munere ». » » » L’Ecc.mo Mons. Santos Abril y Castelló, Arcivescovo titolare di Tamada, Vice Camerlengo di Santa Romana Chiesa, Membro della Congregazione per i Vescovi. » » » Gli Ecc.mi Mons.: Krzysztof Nitkiewicz, Vescovo di Sandomierz (Polonia); Bernard Anthony Hebda, Vescovo di Gaylord (U.S.A.); i Rev.di Mons.: Giacomo Incitti, Professore Straordinario di Diritto Canonico presso la Pontificia Università della Santa Croce (Italia); Joaquı́n Llobell, Professore Ordinario di Diritto Canonico presso la Pontificia Università della Santa Croce e Giudice della Corte di Appello dello Stato della Città del Vaticano; Mauro Rivella, SottoSegretario della Conferenza Episcopale Italiana; i Rev.di Signori: Jorge Miras Pouso, Decano della Facoltà di Diritto Canonico presso la Università di Navarra (Spagna); Marcel Ndjondjo Ndjula K’Asha, Decano della Facoltà di Diritto e Scienze Politiche presso la Université Catholique del Congo; Jean-Pierre Schouppe, Promotore di Giustizia e Difensore del Vincolo presso il Tribunale Interdiocesano di prima istanza delle diocesi francofone del Belgio; Markus Graulich, S.D.B., Promotore di Giustizia Sostituto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica; i Rev.di Padri: Manuel Jesús Arroba Conde, C.M.F., Preside dell’Istituto Utriusque Iuris della Pontificia Università Lateranense - Roma; Damián Guillermo Astigueta, S.I., Professore Ordinario della Facoltà di Diritto Canonico presso la Pontificia Università Gregoriana - Roma; Priamo Etzi, O.F.M., Decano della Facoltà di Diritto Canonico presso la Pontificia Università Antonianum - Roma; Philippe Toxé, O.P., Professore Ordinario della Facoltà di Diritto Canonico presso l’Institut Catholique di Parigi (Francia); gli Ill.mi Signori: Prof. Carlo Cardia, Professore Ordinario di Diritto Ecclesiastico e Docente di Filosofia del Diritto della Facoltà di Giurisprudenza presso l’Università di “Roma Tre”; Prof. Ludger Müller, Preside dell’Istituto di Diritto Canonico della Facoltà di Teologia Cattolica presso l’Università di Vienna (Austria); Prof. Helmuth Pree, Professore Ordinario di Diritto Canonico presso l’Università di Monaco (Germania); Prof. Carlos René Salinas Araneda, Professore Ordinario di Diritto Canonico e Giurisprudenza nella Facoltà di Giurisprudenza presso la Pontificia Universidad Católica di Valparaı́so (Cile); Prof.ssa Geraldina Boni, Professore Ordinario della Facoltà di Giurisprudenza presso l’Università degli Studi di Bologna; Prof.ssa Marı́a José Roca Fernández, Professore Ordinario Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 310 della Facoltà di Giurisprudenza presso l’Università Complutense di Madrid (Spagna), Consultori del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi « ad quinquennium ». 29 marzo 2011 1 aprile » I Rev.di: P. Wojciech Giertych, O.P.; P. Réal Tremblay, C.Ss.R.; Mons. Antonio Miralles, Consultori della Congregazione per la Dottrina della Fede « in aliud quinquennium ». L’Ill.mo Prof. Fabrizio Bisconti, Magister della Pontificia Accademia “Cultorum Martyrum” « in aliud quinquennium ». NECROLOGIO 5 marzo 2011 Mons. Oswald Georg Hirmer, Vescovo em. di Umtata (Sud Africa). 12 » » Mons. Juan Garcı́a-Santacruz y Ortiz, Vescovo em. di Guadix (Spagna). 16 » » Mons. Thomas Nkuissi, Vescovo em. di Nkongsamba (Camerun). 20 » » Mons. Agostinho Stefan Januszewicz, OF.M. Conv., Vescovo em. di Luziânia-GO (Brasile). 24 » » Mons. Julian Gbur, S.V.D., Vescovo di Stryj degli Ucraini (Ucraina). » » » Mons. Anselmo Müller, M.S.F., Vescovo em. di Januária (Brasile). 25 » » Mons. Luis Marı́a Estrada Paetau, O.P., Vescovo tit. di Regie (Guatemala). 26 » » Mons. Raymond-Marie Tchidimbo, C.S.Sp., Arcivescovo em. di Conakry (Nuova Guinea). » S. Em.za il Signor Cardinale Varkey Vithayathil, C.SS.R., del Tit. di S. Bernardo alle Terme. 1 aprile