An. et vol. CIII 2 Decembris 2011 N. 12 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA BENEDICTI PP. XVI LITTERAE DECRETALES Quibus beatae Iuliae Salzano Sanctorum honores decernuntur. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam « Dedit quoque in corde eius, ut alios doceret » (Ex 35, 36). Unum quidem fuit beatae Iuliae Salzano, Domini amorem docere eundemque vivere, sic eius dilecti discipuli in ipso Beatae corde legere potuerunt, exemplo cotidiano eius vitae eiusque verbis, ardentis caritatis fidem. Beata Iulia Salzano in oppido Sanctae Mariae Capuae Veteris die XIII mensis Octobris anno MDCCCXLVI quarta ex septem liberis nata est. Quattuor annos nata patrem amisit atque familia eam curis demandavit Sororum sanctae Ioannae Antidae Thouret in loco v. d. San Nicola La Strada (intra fines provinciae Casertae). Itaque earum in domo christianam culturalemque institutionem est adepta. Studiorum curriculis perfectis, diplomate magistrae litterariae est honestata atque anno MDCCCLXV munus Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 784 docendi Casoriae obtinuit. Oppidum istud eiusque ager in altera saeculi XXIX parte officina facta est sanctorum. Hic beata Iulia eos convenit qui futuri erant sancta Catharina Volpicelli et beatus Ludovicus de Casoria, qui indicia moderationemque ei praebuerunt ad novum institutum religiosum condendum. Cum sacrum Cor Iesu adamaret, inde ab initio pluris magistra est aestimata. Inventionis facultatibus praebita, quam ferventis precationis vita extulit, Spiritu Sancto agente, Congregationem Sororum Catechistarum a Sacro Corde condidit. Compluribus difficultatibus superatis, die XXI mensis Novembris anno MCMV religiosum vestimentum induit et una cum octo sociis vota religiosa nuncupavit. Anno MCMX a Summo Pontifice benedictionem obtinuit novae Religiosae Communitatis. Postea templum Sacro Cordi dicatum aedificavit atque tandem anno MCMXVII de Regula comprobata laetata est: novum Institutum definitive est confirmatum. Eius vocatio ante omnia in educationis provincia versabatur. Dicere solebat: « Soror catechista singulis horis ad parvulos nescientesque instituendos parata esse debet, metiri non debet labores qui hoc ministerio postulantur, immo cupere debet operando mori, si hoc ipsum Deus vult ». Hoc vitae propositum complures dolores ei praebuit, tempore quodam quo populi institutio haud bene existimabatur. Sicut Venerabilis Dei Servus Ioannes Paulus II dixit, cum die XXVII mensis Aprilis anno MMIII eam beatam proclamaret, beata Iulia veluti mulier propheta novae evangelizationis est designata. Cum Domini amore flagraret, intellexit inscitiam inter praecipua impedimenta congruae personae humanae progressionis annumerari, atque cum ea profligaretur, non modo christianum, verum etiam humanum progressum futurum. Sic suam propter supernaturalem prudentiam et sapientiam divinitus inspiratam prompta fuit consiliatrix spiritusque moderatrix. In Sacrae Scripturae meditatione pietas innixa est; in Sacrum Cor, sacram Eucharistiam et Virginem Mariam amor effecit ut omnes eius facultates explicarentur, ita ut vitae propositum compleret: « catechesim agam, dum vivam ». « Bonum diffusivum sui » atque sic Iuliae Salzano virtutes vividam sanctitatis famam etiam eius post mortem reliquerunt, quae die mensis Maii anno MCMXXXVII MCMXXIX contigit, ita ut die XXIX XVII mensis Ianuarii anno canonizationis Processus initus esset. Iure statutis servatis rebus, Decessor Noster Venerabilis Dei Servus Ioannes Paulus II die mensis Aprilis anno MMII XXIII Decretum de virtutibus heroum in modum exercitis edidit. Idem Summus Pontifex die XX mensis Decembris anno Acta Benedicti Pp. XVI MMII 785 facultatem fecit ut Congregatio de Causis Sanctorum Decretum evulgaret, quo mira puellae sanatio, meningite correptae, Venerabilis Dei Servae Iuliae Salzano intercessioni adscripta est. Idem Summus Pontifex die XXVII mensis Aprilis anno MMIII sollemnem beatificationis ritum celebravit. Canonizationis causa, subitaneae, perfectae et perpetuae sanationis eventus est exhibitus, alicuius dominae, affectae gravissimo polytraumate thoracis abdominisque una cum aortae abruptione aliisque vitiis. Die XXVIII mensis Maii anno MMIX Coetus Medicorum, apud Congregationem de Causis Sanctorum coadunatus, declaravit hanc sanationem scientifice inexplicabilem esse. In Peculiari Congressu subsequentis mensis Septembris die XV Consultores Theologi hanc sanationem beatae Iuliae intercessioni tribuerunt; idem Patres Cardinales Episcopique iudicarunt, in Sessione Ordinaria, die XIX mensis Decembris anno MCMIX, coadunati, sic Nos facultatem fecimus ut Congregatio de Causis Sanctorum congruum Decretum de miraculo evulgaret. Nos Ipsi in Consistorio, die mensis Februarii anno canonizationem, die XVII MMX XIX habito, decrevimus beatae Iuliae Salzano mensis Octobris eiusdem anni in foro Petriano futuram. Hodie igitur in Foro ante Petrianam Basilicam inter sollemnia hanc pronuntiavimus formulam: Ad honorem Sanctae et individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatione praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Stanislaum Kazimierczyk, Andream Bessette, Candidam Mariam a Iesu Cipitria y Barriola, Mariam a Cruce MacKillop, Iuliam Salzano et Baptistam Varano Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Egregia haec mulier, quae complura pro animarum salute patravit ac miranda dedit virtutum exempla, vitam insumpsit in evangelizationis apostolatu catechesim pauperibus et humilibus tradens; itaque non modo fidelibus est colenda, verum etiam imitanda, ita ut spectatae illius virtutes magno sint hodiernae societati documento, quo expeditius Verbum Dei intellegat et in rectam viam induci valeat. 786 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae apud S. Petrum, die septimo decimo mensis Octobris, anno Domini bismillesimo decimo, Pontificatus Nostri sexto. EGO BENEDICTUS Catholicae Ecclesiae Episcopus Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 168.490 Acta Benedicti Pp. XVI 787 CONSTITUTIONES APOSTOLICAE I KABVENSIS In Zambia nova conditur dioecesis Kabvensis. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Cum nuper esset dioecesis Mpikaënsis aptius provehendam eorumque regimini petitum ut in Zambia archidioecesis Lusakensis et ita dividerentur ut nova dioecesis constitueretur ad aeternam salutem Christifidelium ibidem degentium efficacius consulendum, Congregatio pro Gentium Evangelizatione, omnibus mature perpensis habitoque pariter faventi voto Venerabilis Fratris Nicolai Girasoli, Archiepiscopi titulo Egnatini in Apulia et in eadem Natione Apostolici Nuntii, admotae postulationi, animarum bono profuturae, censuit esse concedendum. Nos igitur, Qui gravissimo fungimur munere supremi Pastoris universae catholicae Ecclesiae, talem sententiam ratam habentes, summa Apostolica potestate haec decernimus. Ab archidioecesi Lusakensi separamus territorium regionum Kabwe, KapiriMposhi, Mkushi et Chibombo, a dioecesi autem Mpikaënsi disiungimus territorium regionis Serenje; ex iisque distractis locis novam condimus dioecesim Kabvensem, quam metropolitanae Ecclesiae Lusakensi suffraganeam facimus atque iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione subicimus. Praeterea iubemus episcopalem sedem poni in civitate Kabwe simulque templum sub titulo « Sacratissimi Cordis Iesu », ibidem exstans, ad dignitatem Cathedralis ecclesiae evehimus; cetera vero secundum canonicas leges temperentur. Quae praescripsimus perducet ad exitum memoratus Venerabilis Frater Nicolaus Girasoli, qui, re acta, curabit documenta exaranda sincerisque exemplis Congregationi pro Gentium Evangelizatione mittenda. Hanc denique Constitutionem Nostram iugiter ratam esse volumus, contrariis rebus nihil obstantibus. 788 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Datum Romae, apud S. Petrum, die undetricesimo mensis Octobris, anno Domini bis millesimo undecimo, Pontificatus Nostri septimo. e Tharsicius card. Bertone Secretarius Status Franciscus Bruno, Protonot. Apost. Nicolaus E.-M. D. Thevenin, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 197.572 II OBIDENSIS In Brasilia praelatura territorialis Obidensis ad gradum ac dignitatem dioecesis evehitur servatis iisdem finibus et nomine. BENEDICTUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam Solet Apostolica Sedes, cum rerum adiuncta id suadent, in Nationum territoriis ubi Christifidelium communitates iam exsistunt, praelaturas pro tempore condere earumque regimen Pastoribus Praelatis, etiam episcopali dignitate praeditis, committere, ut ipsi in iisdem pastorales structuras instituant ac perficiant donec praelaturae ad eam religiosae vitae firmitatem, quae par sit dioecesi, perveniant. Cum vero praelatura territorialis Obidensis, hisce recentioribus annis catholicorum fidelium numero operibusque religiosis et civilibus auctis necnon foederatarum Ecclesiarum auxiliis atque laudabili missionariorum opere haud parva incrementa cepisset, Venerabilis Frater Bernardus Ioannes Bahlmann, O.F.M., Episcopus Praelatus eiusdem praelaturae territorialis, audita Conferentia Nationali Episcoporum Brasiliae, ab hac Apostolica Sede petivit ut ista praelatura territorialis ad gradum ac dignitatem dioecesis Acta Benedicti Pp. XVI 789 eveheretur. Nos quidem, Successor beati Petri et universalis Pater, praehabito faventi voto Venerabilis Fratris Laurentii Baldisseri, Archiepiscopi titulo Diocletianensis et in memorata Natione Apostolici Nuntii, de consilio Congregationis pro Episcopis admotae postulationi, animarum saluti valde profuturae, libenter concedendum esse putavimus. Summa igitur Nostra potestate, praelaturam territorialem Obidensem ad gradum ac dignitatem dioecesis attollimus, servatis iisdem finibus, quibus nunc ipsa terminatur, et nomine. Sic conditae dioecesis sedem ponimus eadem in civitate, in qua usque in praesens praelaturae territorialis sedes exstitit, eiusque praelaticium templum ad dignitatem ecclesiae Cathedralis evehimus cuique propria iura tribuimus. Insuper Venerabilem Fratrem Bernardum Ioannem Bahlmann, O.F.M., hactenus Episcopum Praelatum Obidensem, Episcopum dioecesanum Obidensem nominamus cum omnibus propriis honoribus, insignibus, privilegiis iuribusque et oneribus officiisque. Praeterea dioecesim Obidensem suffraganeam metropolitanae Sedi Belemensi de Pará confirmamus eiusque Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi Belemensis de Pará pro tempore subicimus. Cetera prorsus secundum canonicas leges temperentur. Haec omnia perficienda committimus praedicto Apostolico Nuntio vel, absente eo, illi, qui curat negotia Apostolicae Nuntiaturae in Brasilia, eisdem tribuentes necessarias et opportunas facultates etiam subdelegandi, ad effectum de quo agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito Congregationi pro Episcopis authenticum exemplar actus peractae exsecutionis, cum primum fas erit, mittendi. Hanc denique Constitutionem Nostram nunc et in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die nono mensis Novembris, anno Domini bis millesimo undecimo, Pontifı́catus Nostri septimo. e Tharsicius card. Bertone Secretarius Status Franciscus Bruno, Protonot. Apost. Nicolaus E.-M. D. Thevenin, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 197.646 790 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale CHIROGRAPHUM Auxilium patienti Ecclesiae. Auxilium patienti Ecclesiae opus anno MCMXLVII apud Praemonstratensem Abbatiam Tongerli Belgarum, suadente Decessore Nostro Pio XII, est conditum. Inde ab initio pastorale opus habitum est catholicae Ecclesiae, ad eius missioni opem ferendam, ut auxilium subsidiumque in toto terrarum orbe partiretur, in illis potissimum locis ubi Ecclesia persecutiones patitur, ubi Ipsa gravibus necessitatibus occurrere debet, ut suam missionem adimpleat, vel ubi Ipsa in indigentioribus membris patitur. Opus Auxilium patienti Ecclesiae a Congregatione pro Clero velut publica fidelium consociatio per Decretum n. 172973/I, die VII mensis Aprilis anno MCMLXXXIV, est constitutum. Attamen, experientia his annis adepta, ut eiusdem structurae operaeque exigentiis ac peculiaritatibus ipsius officiorum melius aptarentur, re mature vestigata ac collatis consiliis, decrevimus ut, propositis eiusdem servatis, nova iuridica forma daretur. Itaque huius bene meriti operis pondus confirmantes, Apostolica Nostra ex auctoritate atque ad Iuris Canonici normam, decernimus ut publica fidelium Consociatio Auxilium patienti Ecclesiae aboleatur atque in Civitate Vaticana opus Religionis Cultusque constituatur, cuius titulus sit “Auxilium patienti Ecclesiae”, addita iuridica personalitate canonica civilique Vaticana, cuius comprobamus simul Statutum. Huic constituendo Operi patrimonium tribuitur quod ad publicam fidelium Consociationem Auxilium patienti Ecclesiae quondam pertinuit, quod cunctos titulos obtinebit activarum passivarumque relationum. Ex Aedibus Vaticanis, die IV mensis Novembris, anno S. Caroli Borromeo, Pontificatus Nostri anno septimo. BENEDICTUS PP. XVI MMXI, in memoria Acta Benedicti Pp. XVI 791 STATUTO Della Fondazione “Aiuto alla Chiesa che soffre”. Titolo I NATURA, SCOPI E SEDE Nome Art. 1 § 1. La Fondazione, denominata ”Aiuto alla Chiesa che soffre”, è stata eretta da S.S. Benedetto XVI con Chirografo del 4 novembre 2011. § 2. Essa è una pia fondazione autonoma, eretta dalla Sede Apostolica, secondo i cann. 1303 §1, 1º e 113 ss. CIC. § 3. A norma del Diritto civile dello Stato della Città del Vaticano le è conferita la personalità di diritto civile. § 4. La Fondazione opera a nome della Chiesa (nomine Ecclesiae). § 5. A motivo delle attività internazionali della Fondazione, la denominazione “Aiuto alla Chiesa che soffre” può essere tradotta nelle diverse lingue nazionali, a norma del Regolamento. Sede e uffici Art. 2 § 1. La fondazione ha la sua sede legale nella Città del Vaticano. § 2. Gli uffici della Presidenza sono stabiliti nel Palazzo San Calisto 16 (00120 Città del Vaticano). § 3. Gli uffici del Segretariato Generale e l’ufficio ordinario del Presidente Esecutivo sono stabiliti nella Sede operativa a Königstein, in Taunus, Repubblica Federale della Germania. § 4. La Fondazione può realizzare le sue attività anche in altri territori e a questo scopo può costituire, a norma del Titolo IV del presente Statuto, altre entità come Sezioni nazionali o Rappresentanze. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 792 Scopo Art. 3 § 1. Scopo fondamentale della Fondazione è, nello spirito della preghiera, dell’amore operoso e dell’evangelizzazione della Chiesa, l’aiuto e il sostegno, materiale e spirituale, alla Chiesa, in tutto il mondo, soprattutto laddove la Chiesa venga perseguitata, dove Ella si trovi davanti a gravi necessità per l’adempimento della sua missione o dove Ella non disponga di sufficientemente mezzi per adempiere la sua missione. In quanto opera pastorale che agisce a nomine Ecclesiae la Fondazione si adopera a favore della rievangelizzazione per l’approfondimento e il rinforzo della fede cattolica e della morale laddove esse siano minacciate e la Chiesa si trovi di fronte a situazioni pastorali di necessità. § 2. La Fondazione sostiene i Sacerdoti nello svolgimento del loro ministero, in particolare dell’evangelizzazione diretta, e lo sviluppo di attività e iniziative pastorali e di natura ecclesiastica. § 3. In particolar modo, la Fondazione persegue le finalità e svolge le attività indicate di seguito: a) favorire la propagazione universale della Parola di Dio mediante la diffusione delle Sacre Scritture; b) collaborare nel sostegno materiale e spirituale della formazione dei sacerdoti e dei religiosi e del loro ministero eucaristico, evangelizzatore, catechistico e caritativo, nonché della formazione dei seminaristi e novizi; c) promuovere il senso cattolico della carità, nello spirito di dono, di gratuità e di condivisione; d) collaborare nel rendere presente la “chiesa dei martiri” che sono partecipi della sofferenza del Redentore Gesù Cristo nell’edificazione di tutta la Chiesa; e) promuovere la convivenza, la conciliazione e l’unità spirituale tra i popoli e le singole Chiese locali; f) promuovere le relazioni con le Chiese dell’Est; g) diffondere informazioni relative alla libertà religiosa nel mondo e suscitare particolare conoscenza e sensibilità verso quelle situazioni di minaccia, di limitazione e di attentato contro questa libertà; Acta Benedicti Pp. XVI 793 h) sostenere opere pastorali in favore dei poveri come testimonianza della caritas Christi; i) interessare i mezzi di comunicazione sociale, in particolar modo quelli cattolici, alla diffusione di tutto ciò che riguarda queste finalità e attività, e sostenere la presenza cattolica nei “mass media”; l) assumere tutte le altre finalità e attività che siano indicate alla Fondazione da parte della competente autorità ecclesiastica. § 4. La Fondazione può svolgere le attività sopra indicate sia direttamente che indirettamente, in collaborazione con altri enti o soggetti, altresı̀ avvalendosi della ponderata possibilità di sottoscrivere convenzioni con enti pubblici e privati. § 5. Nel perseguire tutti questi suoi obiettivi può fornire sostegno a persone sia fisiche sia giuridiche, ma anche a organizzazioni prive di personalità giuridica. Risorse spirituali Art. 4 La Fondazione cura e promuove l’eredità spirituale del Fondatore dell’ “Ostpriesterhilfe”, specialmente consegnata nelle “Direttive spirituali”, come motivo ispiratore della Fondazione, di coloro che sono i suoi benefattori e di tutti quanti lavorano in essa o collaborano nell’adempimento delle sue finalità e attività. Legami con la Santa Sede Art. 5 § 1. La Fondazione è animata da una fedele obbedienza e devozione al Romano Pontefice, da una fattiva cooperazione con il Suo ministero apostolico universale e da una pronta disponibilità a seguire e attuare le Sue indicazioni. § 2. Essa è sotto la giurisdizione della Santa Sede per mezzo dell’autorità competente, la Congregazione per il Clero, da cui dipende la suprema direzione e la vigilanza secondo la disciplina canonica delle persone giuridiche pubbliche della Chiesa cattolica. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 794 § 3. La Fondazione presenta ogni anno alla Congregazione per il Clero, per l’approvazione, un bilancio delle sue attività, secondo le indicazioni del presente Statuto. I benefattori Art. 6 § 1. I benefattori della Fondazione fanno parte della sua famiglia spirituale. Essi sono quelle persone o istituzioni che, pur non partecipando agli organi di governo e di gestione della Fondazione, favoriscono e promuovono il conseguimento delle finalità proprie della Fondazione attraverso le preghiere, le opere e le offerte. § 2. I benefattori devono essere adeguatamente informati della vita e dell’operare della Fondazione. Patrimonio Art. 7 § 1. La Fondazione non ha fini di lucro; essi sono esclusivamente di natura pastorale. § 2. In conformità col can. 1257 §1 CIC il patrimonio che serve alle finalità della Fondazione è patrimonio ecclesiastico e viene amministrato ai sensi dei cann. 1254-1310 CIC, come pure del presente statuto. § 3. Il patrimonio della Fondazione è costituito, al 1º gennaio 2011 dalla somma di 42.766.604 euro. Esso corrisponde al patrimonio netto, di cui al bilancio del 31 dicembre 2010, dell’Associazione Pubblica Universale di Fedeli, estinta con Chirografo del Santo Padre del 4 novembre 2011. § 4. Al conseguimento degli obiettivi della Fondazione servono inoltre i seguenti mezzi: a) offerte, lasciti ed eredità di persone fisiche e giuridiche; b) offerte per la celebrazione di S. Messe che vengono inoltrate ai sacerdoti; c) patrimonio e relativi proventi; d) collette e raccolte; e) tutte le altre entrate. Acta Benedicti Pp. XVI 795 Titolo II ORGANI AMMINISTRATIVI DELLA FONDAZIONE Organi della Fondazione Art. 8 Sono organi della Fondazione: il Presidente; il Consiglio di Amministrazione; il Presidente Esecutivo; il Comitato Esecutivo; il Consiglio Generale; il Segretario Generale; il Collegio dei Revisori dei Conti; l’Assistente Ecclesiastico. Art. 9 § 1. I membri degli organi della Fondazione, delle Sezioni e delle Rappresentanze, come pure gli esperti invitati, devono appartenere alla Chiesa Cattolica, essere fedeli alla dottrina della Chiesa e leali all’ufficio del Successore di Pietro, prestandogli obbedienza. § 2. La durata dei mandati degli organi della Fondazione e dei membri della direzione delle Sezioni e delle Rappresentanze è di tre anni. I mandati possono essere rinnovati una o più volte per altri tre anni. Salvo il caso del Presidente, il mandato di ogni membro di un organo o della direzione termina alla fine dell’anno solare, nel quale il membro compie i 75 anni di età. L’autorità competente ha la facoltà di revoca in qualsiasi momento, fatte salve le regolamentazioni risultanti dal diritto di lavoro. Il Presidente Art. 10 § 1. Il Presidente viene nominato dalla Congregazione per il Clero, sentito il parere della Segreteria di Stato. 796 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale § 2. Al Presidente spettano i più ampi poteri per l’ordinaria amministrazione e l’attuazione del programma predisposto dal Consiglio di Amministrazione, con facoltà di farsi sostituire conferendo delega. § 3. Il Presidente della Fondazione presiede il Consiglio di Amministrazione e lo raduna almeno una volta l’anno. Il Consiglio di Amministrazione Art. 11 § 1. La Fondazione è retta da un Consiglio di Amministrazione composto dal Presidente della Fondazione, dai membri del Comitato Esecutivo con diritto di voto e da sette membri nominati dalla Congregazione per il Clero. Altri due membri possono essere cooptati dal Presidente su proposta del Consiglio di Amministrazione. L’Assistente Ecclesiastico, il Segretario Generale e i suoi sostituti sono membri del Consiglio di Amministrazione con voto consultivo. § 2. Verificandosi delle vacanze durante il mandato, esse saranno reintegrate dal Consiglio di Amministrazione e i membri cosı̀ nominati dureranno in carica fino alla scadenza prevista. Art. 12 § 1. Il Consiglio di Amministrazione ha la responsabilità complessiva per la programmazione e l’attuazione delle varie iniziative della Fondazione, ne determina contenuti e regolamenti fondamentali, riceve le relazioni del Comitato Esecutivo, approva il bilancio nella forma preventiva e consuntiva e delibera gli atti di straordinaria amministrazione patrimoniale previsti negli Statuti delle persone giuridiche civili delle Sezioni nazionali o nei Regolamenti, salvo deleghe al Comitato Esecutivo, a norma del Regolamento. § 2. Il Consiglio di Amministrazione può cambiare la denominazione della Fondazione. Il Consiglio di Amministrazione adotta il proprio Regolamento interno. Acta Benedicti Pp. XVI 797 Il Presidente Esecutivo Art. 13 § 1. Il Presidente Esecutivo è nominato dalla Congregazione per il Clero. § 2. Il Presidente Esecutivo sostituisce il Presidente in caso di sua assenza o impedimento, con gli stessi poteri. § 3. La firma del Presidente Esecutivo fa piena fede dell’assenza o impedimento del Presidente. Il Comitato Esecutivo Art. 14 § 1. Il Comitato Esecutivo è costituito dal Presidente Esecutivo, da due membri nominati dalla Congregazione per il Clero su proposta del Presidente Esecutivo e da due Presidenti delle Sezioni nazionali designati dal Consiglio Generale tra i suoi componenti. Sono membri senza diritto di voto del Comitato Esecutivo l’Assistente spirituale, il Segretario Generale, i suoi sostituti e un rappresentante dei Direttori nazionali designato dal Comitato Esecutivo. Il Comitato Esecutivo ha il diritto di nominare membri del Comitato Esecutivo max. tre esperti non dotati di facoltà di voto. § 2. Su delega del Consiglio di Amministrazione, il Comitato Esecutivo si occupa della gestione conforme allo Statuto della Fondazione a livello internazionale e nazionale e dell’ordinaria amministrazione. § 3. In particolare, il Comitato Esecutivo provvederà all’investimento più sicuro e redditizio dei mezzi economici della Fondazione, cosı̀ come curerà il migliore utilizzo dei beni strumentali di cui essa dispone anche mediante l’esercizio delle corrispondenti attività economiche; il tutto nell’ambito delle deleghe conferitegli dal Consiglio di Amministrazione a norma di uno specifico Regolamento particolare nonché nell’ambito degli obblighi da esso imposti. § 4. Il Comitato Esecutivo può istituire Commissioni per l’accompagnamento specifico del lavoro della Fondazione. Le Commissioni devono istituzionalizzare la collaborazione da parte delle Sezioni nazionali e degli esperti esterni. Ulteriori dettagli saranno regolati da un Regolamento da definire dal Consiglio di Amministrazione. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 798 Il Consiglio Generale Art. 15 § 1. Il Consiglio Generale della Fondazione è composto dai seguenti membri con diritto di voto: il Presidente; i membri del Comitato Esecutivo; i Presidenti delle Sezioni nazionali; i Preposti agli Uffici di Rappresentanza; fino a sette esperti nominati dal Presidente. § 2. Fanno parte del Consiglio Generale, senza diritto di voto, l’Assistente Ecclesiastico, il Segretario Generale, i suoi sostituti e due rappresentanti dei Direttori nazionali nominati dal Consiglio Generale. § 3. Per ogni sessione possono essere invitati ospiti, senza diritto di voto, nominati dal Presidente. § 4. La modalità di lavoro del Consiglio Generale viene definita in un Regolamento interno che dovrà essere approvato dal Consiglio di Amministrazione. Art. 16 Spetta al Consiglio Generale consigliare la Fondazione, nell’adempimento degli scopi statutari. In particolare è suo compito dare il suo voto al Consiglio di Amministrazione prima delle riunioni di quest’ultimo in merito – all’approvazione del bilancio preventivo; – all’approvazione del bilancio consuntivo; – alle modifiche apportate allo Statuto della Fondazione; – ai Regolamenti del Comitato Esecutivo e del Segretariato Generale; – e a tutte le questioni di importanza fondamentale per lo sviluppo della Fondazione. Art. 17 § 1. I componenti del Consiglio Generale decadono con la perdita del loro ufficio. Acta Benedicti Pp. XVI 799 § 2. Le loro funzioni in seno a questo Consiglio saranno esercitate da chi sarà nominato loro successore nella carica. Il Segretariato Generale Art. 18 § 1. L’organizzazione amministrativa, finanziaria, tecnica ed esecutiva della Fondazione è attuata a mezzo di un Segretariato Generale con sede a Königstein. § 2. Il Regolamento per il Segretariato Generale è stabilito dal Comitato Esecutivo. Il Segretario Generale Art. 19 § 1. Il Segretario Generale e gli eventuali suoi due sostituti sono nominati dal Comitato Esecutivo, su proposta del Presidente Esecutivo, ottenuto il consenso del Presidente della Fondazione. § 2. Il contratto di lavoro del Segretario Generale è stipulato dal Presidente Esecutivo. § 3. La durata del loro incarico dipende dalla durata dell’incarico del Presidente Esecutivo. § 4. Il Segretario Generale ha la legale rappresentanza della Fondazione nei confronti di terzi ed in giudizio. Le competenze del Segretario Generale e dei suoi sostituti vengono determinate dal Comitato Esecutivo mediante un piano di attribuzioni da esso deliberato. § 5. Il Segretario Generale, insieme con i suoi eventuali sostituti, è responsabile per la direzione e l’organizzazione del Segretariato Generale, d’accordo con l’apposito regolamento. § 6. Egli collabora con il Presidente Esecutivo; in particolare: – alla preparazione dei programmi di attività della Fondazione ed alla loro presentazione agli organi collegiali, nonché al successivo controllo dei risultati; 800 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale – all’attuazione delle deliberazioni del Consiglio di Amministrazione e del Comitato Esecutivo ed alla predisposizione degli schemi del bilancio preventivo e consuntivo; – informa senza indugio il Presidente Esecutivo circa l’occorrenza di affari di maggiore rilievo. Art. 20 Il Segretario Generale sottopone al Presidente Esecutivo le proposte di personale per la nomina dei dirigenti del Segretariato Generale e procede ad assumere o destituire il restante personale secondo le disposizioni del Regolamento. Art. 21 In ogni momento il Segretario Generale può esigere dalle Sezioni nazionali informazioni circa gli affari delle Sezioni nazionali e chiedere di visionare i libri e le scritture. Il Collegio dei Revisori dei Conti Art. 22 § 1. Il Collegio dei Revisori è composto da tre membri effettivi e due supplenti nominati dal Consiglio d’Amministrazione. § 2. Il Collegio dei Revisori dura in carica 3 anni e i suoi componenti possono essere riconfermati. § 3. Il Collegio esercita la vigilanza sulla regolarità contabile e finanziaria della gestione della Fondazione, secondo le norme stabilite nel Regolamento. § 4. Il Consiglio di Amministrazione può rinunciare all’istituzione del Collegio dei Revisori, affidandone le funzioni ad una Società di revisione contabile legalmente abilitata o ad un Ente equiparato secondo le norme stabilite nel Regolamento. Acta Benedicti Pp. XVI 801 L’Assistente Ecclesiastico Art. 23 § 1. Un sacerdote scelto e nominato dalla Congregazione per il Clero, udito il parere del Consiglio di Amministrazione, avrà la responsabilità di Assistente Ecclesiastico della Fondazione. Prima della sua nomina la Congregazione per il Clero chiede il benestare dell’Ordinario competente o del Superiore dell’Istituto cui appartiene il sacerdote. § 2. Egli si prende cura della vita spirituale, che è “anima” della Fondazione, secondo la sua identità e finalità. § 3. L’Assistente Ecclesiastico collabora specialmente con il Presidente della Fondazione, partecipando alle riunioni dei suoi diversi organi e avendo cura della vita spirituale e liturgica della comunità di persone che fanno parte del Segretariato Generale. § 4. Tale cura pastorale per la vita spirituale della Fondazione si realizza anche in speciale modo per mezzo di una stretta collaborazione con gli Assistenti Ecclesiastici delle Sezioni. Titolo III ADEMPIMENTO PERIFERICO E CENTRALE DEI COMPITI DELLA FONDAZIONE Art. 24 § 1. Al fine di curare i rapporti con i propri benefattori, la Fondazione erige uffici di rappresentanza nei loro Paesi di residenza. Secondo il numero dei membri della famiglia di benefattori, tali uffici hanno il carattere di Rappresentante o di Sezioni nazionali. Alle Rappresentanze e alle Sezioni nazionali spetta l’animazione pastorale dei benefattori, la ricerca di nuovi benefattori, di donativi, la raccolta degli aiuti affidati alla Fondazione per l’adempimento dei suoi scopi. § 2. Per assicurare che gli aiuti ricevuti dalle Rappresentanze e dalle Sezioni nazionali possano essere impiegati con celerità ed efficienza secondo le finalità della Fondazione, questi devono essere trasmessi immediatamente 802 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale — almeno una volta ogni tre mesi — al Segretariato Generale. Il Consiglio Esecutivo può adottare provvedimenti ulteriori sul finanziamento dei compiti. Art. 25 § 1. Spetta al Segretariato Generale organizzare e gestire l’attività promozionale della Fondazione. § 2. Il Segretariato Generale sostiene le Rappresentanze e le Sezioni nazionali nel compito d’informare i benefattori sulle necessità attuali della Chiesa, ad esempio mediante la presentazione delle esperienze di gestione dei progetti e la loro diffusione mediante l’uso dei diversi mezzi di comunicazione. § 3. Per garantire il miglior impiego degli aiuti affidati alla Fondazione nell’ambito dei suoi scopi, le procedure amministrative devono essere impostate nel modo più efficiente. Se possibile, si evitino duplicazioni nelle procedure fra livello centrale e periferico. Art. 26 Gli Organi, le Sezioni e tutti i collaboratori devono adoperarsi affinché l’unità organica della Fondazione sia percepita sia verso l’interno che nei rapporti esterni. Titolo IV PRESENZE PERIFERICHE Costituzione ed estinzione di ulteriori Presenze periferiche Art. 27 § 1. Il Consiglio di Amministrazione decide, su proposta del Presidente della Fondazione, circa la costituzione di nuove Presenze periferiche cioè Sezioni o Rappresentanze, come pure sull’elevazione delle Rappresentanze a Sezioni. § 2. Il Consiglio di Amministrazione delibera sull’estinzione di una Presenza periferica in base alla corrispondenza con lo Statuto e con il Regola- Acta Benedicti Pp. XVI 803 mento della Fondazione e, in particolar modo, in base alla sua consonanza con la natura e la finalità della Fondazione e con le norme disciplinari che ne derivano. § 3. In caso di estinzione di una Presenza periferica il suo patrimonio, al netto delle passività esistenti al momento dell’estinzione, viene devoluto alla Fondazione. § 4. Dal momento dell’esclusione la Presenza periferica perde il diritto di operare nomine Ecclesiae e di usare il nome “Aiuto alla Chiesa che soffre”. § 5. Con approvazione da parte del Prefetto della Congregazione per il Clero, il Consiglio di Amministrazione emana una norma disciplinare relativa all’organizzazione e alle competenze delle Sezioni e Rappresentanze. Situazione giuridica civile delle Sezioni nazionali Art. 28 § 1. Le Sezioni nazionali possono acquistare, in quanto tali, personalità giuridica civile secondo le leggi e norme in vigore nei rispettivi Paesi. § 2. Gli Statuti della persona giuridica civile devono contenere l’espressa qualificazione dei relativi beni patrimoniali della persona giuridica civile come beni ecclesiastici ai sensi del can. 1257 § 1, CIC, nonché prevedere espressamente, in caso di scioglimento, estinzione o soppressione della persona giuridica civile, la devoluzione del suo patrimonio alla Fondazione. § 3. Il Consiglio di Amministrazione determina la forma giuridica da adottare. § 4. Gli Statuti richiesti per il riconoscimento civile della Sezione dovranno essere, per quanto possibile nell’ambito del diritto nazionale, conformi allo Statuto canonico della Fondazione e allo Statuto modello delle Sezioni e sono da sottoporre all’approvazione preventiva del Consiglio di Amministrazione. Art. 29 § 1. Le persone giuridiche di diritto civile non hanno indipendenza all’interno della Fondazione. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 804 § 2. Le stesse persone giuridiche civili ed i membri dei rispettivi organi sono soggetti alle deliberazioni che sono state legittimamente adottate dagli Organi della Fondazione e che corrispondono alle norme legali. § 3. Le clausole contrarie eventualmente contenute negli Statuti delle persone giuridiche civili sono invalide (pro non scriptae habentur). § 4. Quelle peculiarità disciplinari che siano necessarie in una Sezione a motivo della legislazione civile devono essere approvate dal Consiglio di Amministrazione nel contesto dell’approvazione del relativo Statuto. § 5. In caso di conflitto è vincolante il Diritto canonico e nessun Rappresentante o Collaboratore di una Sezione può invocare il diritto nazionale a scapito della disciplina stabilita dal Codice di Diritto Canonico. Titolo V ALTRE NORME Scioglimento o Soppressione Art. 30 In caso di scioglimento della Fondazione, il patrimonio netto sarà devoluto alla Santa Sede, secondo le possibilità e previo espletamento di tutti gli obblighi. Art. 31 § 1. In caso di scioglimento o di soppressione di una Sezione o di una Rappresentanza, il loro patrimonio sarà devoluto alla Fondazione stessa, se ciò è compatibile con l’ordinamento dello Stato in cui è ubicata la Sezione o la Rappresentanza, e sempre che ciò non comporti per la Fondazione un pregiudizio legale o finanziario; altrimenti, il patrimonio sarà attribuito ad altri enti ecclesiastici che abbiano fini analoghi, secondo le disposizioni della Santa Sede. § 2. Al momento dello scioglimento o della soppressione, la Sezione nazionale o Rappresentanza perde il diritto di attuare “nomine Ecclesiae” e di usare la denominazione “Aiuto alla Chiesa che soffre”. Acta Benedicti Pp. XVI 805 Procedura di soluzione di eventuali conflitti Art. 32 § 1. Su istanza del Presidente o del Consiglio di Amministrazione, la Congregazione per il Clero può escludere dalla Fondazione membri degli organi della medesima e delle Sezioni nazionali e delle Rappresentanze, indicandone i motivi. § 2. Ai sensi del proprio statuto, il Consiglio di Sezione escluderà, quindi, le persone in questione dal rispettivo organo della Sezione nazionale. § 3. A tali persone è proibito costituire nuove organizzazioni con il nome “Aiuto alla Chiesa che soffre” tradotto nei diversi linguaggi nazionali a norma del Regolamento. Regolamenti interni e Statuti modello per le Sezioni Art. 33 Ai fini dell’attuazione del presente Statuto, il Consiglio di Amministrazione emana Regolamenti interni, uno Statuto modello e un Regolamento modello per le Sezioni, dopo aver ottenuto il consenso della Congregazione per il Clero. Esercizio finanziario Art. 34 § 1. L’esercizio finanziario della Fondazione corrisponde all’anno solare. § 2. Il Regolamento stabilisce le norme sulla regolare tenuta della contabilità nonché della revisione dei conti. Modifiche allo Statuto Art. 35 Le modifiche al presente Statuto sono adottate dall’Autorità competente all’approvazione dello stesso, su richiesta della Congregazione per il Clero, sentito il Presidente e il Consiglio di Amministrazione o su proposta di quest’ultimo. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 806 Norma di rinvio Art. 36 Per quanto non espressamente indicato nel presente statuto, valgono le norme canoniche e civili in materia. Norme di transizione Art. 37 § 1. Le Sezioni nazionali esistenti al momento dell’entrata in vigore di questo Statuto si considerano come riconosciute. § 2. Le Sezioni nazionali sono obbligate ad adeguare immediatamente gli Statuti delle loro persone giuridiche civili alle disposizioni contenute nel presente Statuto e nello Statuto modello per le Sezioni, tenendo conto della legge nazionale vigente. § 3. Nell’ambito dell’adeguamento degli statuti delle persone giuridiche civili già esistenti, potrebbero emergere nuovi elementi, soprattutto in riferimento al patrimonio, che potrebbero avere conseguenze nello stabilire l’ammontare totale del patrimonio a norma dell’art. 7. § 4. Il primo Presidente della Fondazione, con effetto dall’approvazione del presente Statuto è il Prefetto pro tempore della Congregazione per il Clero. § 5. Il primo Presidente riceve facoltà, per effetto del presente Statuto, di nominare il primo Presidente Esecutivo, il primo Assistente Ecclesiastico e il primo Segretario Generale. § 6. I membri del Comitato Esecutivo sono nominati in conformità con questo Statuto; il Consiglio di Amministrazione può costituirsi indipendentemente da tali nomine. § 7. La Fondazione otterrà capacità di agire al momento dell’entrata in vigore del Chirografo istitutivo di Papa Benedetto XVI; il primo Assistente Ecclesiastico e il primo Segretario Generale saranno nominati in conformità alle disposizioni del presente articolo. La costituzione degli altri organi deve avvenire in tempo dovuto. Lo stesso vale per l’elaborazione dei Regolamenti interni per la Fondazione e per le Sezioni. Fino a quel momento manterranno validità i regolamenti finora vigenti. Acta Benedicti Pp. XVI 807 Art. 38 Questo Statuto entra in vigore ad experimentum in forza del Chirografo del 4 novembre 2011 di Papa Benedetto XVI per un periodo di cinque anni e dopo tre anni deve essere esaminato da parte del Consiglio di Amministrazione per eventuali modifiche dopo consultazione del Consiglio Generale, fermo restando l’approvazione da parte dell’ Autorità competente. Città del Vaticano, lı̀ 4 novembre 2011. Mons. Peter B. Wells Assessore della Segreteria di Stato Affari Generali Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 808 HOMILIA Iter apostolicum in Beninum. Dum traditur Adhortatio Apostolica « Africae munus ».* Messieurs les Cardinaux, Vénérés frères dans l’épiscopat et dans le sacerdoce, Chers frères et sœurs, Au cours de cette célébration liturgique solennelle, nous avons rendu grâce au Seigneur pour le don de la Deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques, célébrée en octobre 2009 sur le thème L’Église en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix: “Vous êtes le sel de la terre ... vous êtes la lumière du monde”.1 Je remercie tous les Pères synodaux pour leur contribution aux travaux de cette Assemblée synodale. Ma gratitude va également au Secrétaire général du Synode des Évêques, Mgr Nikola Eterović, pour le travail accompli et pour les paroles qu’il m’a adressées en votre nom. Après avoir signé hier l’Exhortation apostolique post-synodale Africae munus, je suis aujourd’hui heureux de pouvoir la remettre à toutes les Églises particulières à travers vous, les Présidents des Conférences épiscopales d’Afrique — tant nationales que régionales —, et les Présidents des Synodes des Églises orientales catholiques. Après la réception de ce document, débutent au niveau local les phases d’assimilation et d’application des données théologiques, ecclésiologiques, spirituelles et pastorales contenues dans cette Exhortation. Ce texte désire promouvoir, encourager et consolider les différentes initiatives locales déjà existantes. Il désire aussi en inspirer d’autres pour l’Église catholique en Afrique. One of the first missions of the Church is the proclamation of Jesus Christ and his Gospel ad gentes, that is the evangelization of those at a distance from the Church in one way or another. I hope that this Exhortation will guide you in the proclamation of the Good News of Jesus in Africa. It is not just a message or a word. It is above all openness and adhesion to a person: Jesus Christ the incarnate Word. He alone possesses the words of life * Die 20 Novembris 2011. 1 Mt 5, 13-14. Acta Benedicti Pp. XVI 809 eternal! 2 Following the example of Christ, all Christians are called to reflect the mercy of the Father and the light of the Holy Spirit. Evangelization presupposes and brings with it reconciliation and it promotes peace and justice. Amada Igreja na África, torna-te cada vez mais o sal da terra, desta terra que Jesus Cristo abençoou com a sua presença quando, nela, encontrou refúgio. Sê o sal da terra africana, abençoada pelo sangue de tantos mártires, homens, mulheres e crianças, testemunhas da fé cristã até ao dom supremo da própria vida. Torna-te luz do mundo, luz da África que muitas vezes, no meio das provações, procura o caminho da paz e da justiça para todos os seus habitantes. A tua luz é Jesus Cristo, « Luz do mundo ».3 Que Deus te abençoe, África bem amada! 2 3 Cfr Jn 6:68. Jo 8, 12. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 810 ALLOCUTIONES I Ad catholicos voluntarios.* Dear Brother Bishops, Dear Friends, I am grateful for the opportunity to greet you as you meet under the auspices of the Pontifical Council ‘‘Cor Unum’’ in this European Year of Volunteering. Let me begin by thanking Cardinal Robert Sarah for the kind words he has addressed to me on your behalf. I would also like to express my deep gratitude to you and, by extension, to the millions of Catholic volunteers who contribute, regularly and generously, to the Church’s charitable mission throughout the world. At the present time, marked as it is by crisis and uncertainty, your commitment is a reason for confidence, since it shows that goodness exists and that it is growing in our midst. The faith of all Catholics is surely strengthened when they see the good that is being done in the name of Christ.1 For Christians, volunteer work is not merely an expression of good will. It is based on a personal experience of Christ. He was the first to serve humanity, he freely gave his life for the good of all. That gift was not based on our merits. From this we learn that God gives us himself. More than that: Deus Caritas est – God is love, to quote a phrase from the First Letter of Saint John 2 which I employed as the title of my first Encyclical Letter. The experience of God’s generous love challenges us and liberates us to adopt the same attitude towards our brothers and sisters: ‘‘You received with paying, give without pay’’.3 We experience this especially in the Eucharist when the Son of God, in the breaking of bread, brings together the vertical dimension of his divine gift with the horizontal dimension of our service to our brothers and sisters. * Die 10 Novembris 2011. 1 2 3 Cfr Philem 6. 4:8 Mt 10:8. Acta Benedicti Pp. XVI 811 Christ’s grace helps us to discover within ourselves a human desire for solidarity and a fundamental vocation to love. His grace perfects, strengthens and elevates that vocation and enables us to serve others without reward, satisfaction or any recompense. Here we see something of the grandeur of our human calling: to serve others with the same freedom and generosity which characterizes God himself. We also become visible instruments of his love in a world that still profoundly yearns for that love amid the poverty, loneliness, marginalization and ignorance that we see all around us. Of course, Catholic volunteer work cannot respond to all these needs, but that does not discourage us. Nor should we let ourselves be seduced by ideologies that want to change the world according to a purely human vision. The little that we manage to do to relieve human needs can be seen as a good seed that will grow and bear much fruit; it is a sign of Christ’s presence and love which, like the tree in the Gospel, grows to give shelter, protection and strength to all who require it. This is the nature of the witness which you, in all humility and conviction, offer to civil society. While it is the duty of public authority to acknowledge and to appreciate this contribution without distorting it, your role as Christians is to take an active part in the life of society, seeking to make it ever more humane, ever more marked by authentic freedom, justice and solidarity. Our meeting today takes place on the liturgical memorial of Saint Martin of Tours. Often portrayed sharing his mantle with a poor man, Martin became a model of charity throughout Europe and indeed the whole world. Nowadays, volunteer work as a service of charity has become a universally recognized element of our modern culture. Nonetheless, its origins can still be seen in the particularly Christian concern for safeguarding, without discrimination, the dignity of the human person created in the image and likeness of God. If these spiritual roots are denied or obscured and the criteria of our collaboration become purely utilitarian, what is most distinctive about the service you provide risks being lost, to the detriment of society as a whole. Dear friends, I would like to conclude by encouraging young people to discover in volunteer work a way to grow in the self-giving love which gives life its deepest meaning. Young people readily react to the call of love. Let us help them to hear Christ who makes his call felt in their hearts and draws them closer to himself. We must not be afraid to set before them a radical and 812 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale life-changing challenge, helping them to learn that our hearts are made to love and be loved. It is in self-giving that we come to live life in all its fullness. With these sentiments, I renew my gratitude to all of you and to all those whom you represent. I ask God to watch over your many works of service and to make them ever more spiritually fruitful, for the good of the Church and of the whole world. To you and your associates I willingly impart my Apostolic Blessing. II Occasione Conventus Internationalis de adultis staminalibus cellulis.* Dear Brother Bishops, Your Excellencies, Distinguished Guests, Dear Friends, I wish to thank Cardinal Gianfranco Ravasi, President of the Pontifical Council for Culture, for his kind words and for promoting this International Conference on Adult Stem Cells: Science and the Future of Man and Culture. I would also like to thank Archbishop Zygmunt Zimowski, President of the Pontifical Council for Pastoral Care of Health Workers, and Bishop Ignacio Carrasco de Paula, President of the Pontifical Academy for Life for their contribution to this particular endeavour. A special word of gratitude goes to the many benefactors whose support has made this event possible. In this regard, I would like to express the Holy See’s appreciation of all the work that is done, by various institutions, to promote cultural and formative initiatives aimed at supporting top-level scientific research on adult stem cells and exploring the cultural, ethical and anthropological implications of their use. Scientific research provides a unique opportunity to explore the wonder of the universe, the complexity of nature and the distinctive beauty of life, including human life. But since human beings are endowed with immortal souls and are created in the image and likeness of God, there are dimensions of human existence that lie beyond the limits of what the natural sciences are * Die 12 Novembris 2011. Acta Benedicti Pp. XVI 813 competent to determine. If these limits are transgressed, there is a serious risk that the unique dignity and inviolability of human life could be subordinated to purely utilitarian considerations. But if instead these limits are duly respected, science can make a truly remarkable contribution to promoting and safeguarding the dignity of man: indeed herein lies its true utility. Man, the agent of scientific research, will sometimes, in his biological nature, form the object of that research. Nevertheless, his transcendent dignity entitles him always to remain the ultimate beneficiary of scientific research and never to be reduced to its instrument. In this sense, the potential benefits of adult stem cell research are very considerable, since it opens up possibilities for healing chronic degenerative illnesses by repairing damaged tissue and restoring its capacity for regeneration. The improvement that such therapies promise would constitute a significant step forward in medical science, bringing fresh hope to sufferers and their families alike. For this reason, the Church naturally offers her encouragement to those who are engaged in conducting and supporting research of this kind, always with the proviso that it be carried out with due regard for the integral good of the human person and the common good of society. This proviso is most important. The pragmatic mentality that so often influences decision-making in the world today is all too ready to sanction whatever means are available in order to attain the desired end, despite ample evidence of the disastrous consequences of such thinking. When the end in view is one so eminently desirable as the discovery of a cure for degenerative illnesses, it is tempting for scientists and policy-makers to brush aside ethical objections and to press ahead with whatever research seems to offer the prospect of a breakthrough. Those who advocate research on embryonic stem cells in the hope of achieving such a result make the grave mistake of denying the inalienable right to life of all human beings from the moment of conception to natural death. The destruction of even one human life can never be justified in terms of the benefit that it might conceivably bring to another. Yet, in general, no such ethical problems arise when stem cells are taken from the tissues of an adult organism, from the blood of the umbilical cord at the moment of birth, or from fetuses who have died of natural causes.1 1 Cfr Congregation for the Doctrine of the Faith, Instruction Dignitas Personae, 32. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 814 It follows that dialogue between science and ethics is of the greatest importance in order to ensure that medical advances are never made at unacceptable human cost. The Church contributes to this dialogue by helping to form consciences in accordance with right reason and in the light of revealed truth. In so doing she seeks, not to impede scientific progress, but on the contrary to guide it in a direction that is truly fruitful and beneficial to humanity. Indeed, it is her conviction that everything human, including scientific research, ‘‘is not only received and respected by faith, but is also purified, elevated and perfected’’.2 In this way science can be helped to serve the common good of all mankind, with a particular regard for the weakest and most vulnerable. In drawing attention to the needs of the defenceless, the Church thinks not only of the unborn but also of those without easy access to expensive medical treatment. Illness is no respecter of persons, and justice demands that every effort be made to place the fruits of scientific research at the disposal of all who stand to benefit from them, irrespective of their means. In addition to purely ethical considerations, then, there are issues of a social, economic and political nature that need to be addressed in order to ensure that advances in medical science go hand in hand with just and equitable provision of health-care services. Here the Church is able to offer concrete assistance through her extensive health-care apostolate, active in so many countries across the globe and directed with particular solicitude to the needs of the world’s poor. Dear friends, as I conclude my remarks, I want to assure you of a special remembrance in prayer and I commend to the intercession of Mary, Salus Infirmorum, all of you who work so hard to bring healing and hope to those who suffer. I pray that your commitment to adult stem cell research will bring great blessings for the future of man and genuine enrichment to his culture. To you, your families and your collaborators, as well as to all the patients who stand to benefit from your generous expertise and the results of your work, I gladly impart my Apostolic Blessing. Thank you very much! 2 Ibid., 7. Acta Benedicti Pp. XVI 815 III Iter apostolicum in Beninum. In publica Salutatione Summi Pontificis.* Monsieur le Président de la République, Messieurs les Cardinaux, Monsieur le Président de la Conférence Épiscopale du Bénin, Autorités civiles, ecclésiales et religieuses présentes, Chers amis, Je vous remercie, Monsieur le Président, pour vos chaleureuses paroles d’accueil. Vous savez l’affection que je porte à votre continent et à votre pays. Je désirais revenir en Afrique, et une triple motivation m’a été fournie pour réaliser ce voyage apostolique. Il y a tout d’abord, Monsieur le Président, votre aimable invitation à visiter votre pays. Votre initiative est allée de pair avec celle de la Conférence épiscopale du Bénin. Elles sont heureuses, car elles se situent dans l’année où le Bénin célèbre le 40ème anniversaire de l’établissement de ses relations diplomatiques avec le Saint-Siège, ainsi que le 150ème anniversaire de son évangélisation. Étant parmi vous, j’aurai l’occasion de faire d’innombrables rencontres. Je m’en réjouis. Elles seront toutes différentes et elles culmineront dans l’Eucharistie que je célébrerai avant mon départ. Se réalise également mon désir de remettre sur le sol africain l’Exhortation apostolique post-synodale Africae munus. Ses réflexions guideront l’action pastorale de nombreuses communautés chrétiennes durant les prochaines années. Ce document pourra y germer, y grandir et y porter du fruit « à raison de cent, ou soixante, ou trente pour un », comme le dit l’Évangile de Notre Seigneur Jésus-Christ.1 Enfin, il existe une troisième raison qui est plus personnelle ou plus sentimentale. J’ai toujours tenu en haute estime un fils de ce pays, le Cardinal Bernardin Gantin. Durant d’innombrables années, nous avons tous les deux œuvré, chacun selon ses compétences propres, au service de la même Vigne. Nous avons aidé au mieux mon prédécesseur, le bienheureux Jean-Paul II, à exercer son ministère pétrinien. Nous avons eu l’occasion de nous rencontrer bien des fois, de discuter profondément et de prier ensemble. Le Cardinal * Die 18 Novembris 2011. 1 Mt 13, 23. 816 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Gantin s’était gagné le respect et l’affection de beaucoup. Il m’a donc semblé juste de venir dans son pays natal pour prier sur sa tombe et pour remercier le Bénin d’avoir donné à l’Église ce fils éminent. Le Bénin est une terre d’anciennes et de nobles traditions. Son histoire est prestigieuse. Je voudrais profiter de cette occasion pour saluer les Chefs traditionnels. Leur contribution est importante pour construire le futur de ce pays. Je désire les encourager à contribuer par leur sagesse et leur intelligence des coutumes, au délicat passage qui s’opère actuellement entre la tradition et la modernité. La modernité ne doit pas faire peur, mais elle ne peut se construire sur l’oubli du passé. Elle doit être accompagnée avec prudence pour le bien de tous en évitant les écueils qui existent sur le continent africain et ailleurs, par exemple la soumission inconditionnelle aux lois du marché ou de la finance, le nationalisme ou le tribalisme exacerbé et stérile qui peuvent devenir meurtriers, la politisation extrême des tensions interreligieuses au détriment du bien commun, ou enfin l’effritement des valeurs humaines, culturelles, éthiques et religieuses. Le passage à la modernité doit être guidé par des critères sûrs qui se basent sur des vertus reconnues, celles qu’énumère votre devise nationale, mais également celles qui s’ancrent dans la dignité de la personne, la grandeur de la famille et le respect de la vie. Toutes ces valeurs sont en vue du bien commun qui seul doit primer, et qui seul doit constituer la préoccupation majeure de tout responsable. Dieu fait confiance à l’homme et il désire son bien. C’est à nous de Lui répondre avec honnêteté et justice à la hauteur de sa confiance. L’Église, pour sa part, apporte sa contribution spécifique. Par sa présence, sa prière et ses différentes œuvres de miséricorde, spécialement dans le domaine éducatif et sanitaire, elle souhaite donner ce qu’elle a de meilleur. Elle veut se montrer proche de celui qui est dans le besoin, de celui qui cherche Dieu. Elle désire faire comprendre que Dieu n’est pas inexistant ou inutile comme on cherche à le faire croire, mais qu’Il est l’ami de l’homme. C’est dans cet esprit d’amitié et de fraternité que je viens dans votre pays, Monsieur le Président. Acta Benedicti Pp. XVI 817 IV Iter apostolicum in Beninum. Beatissimus Pater convenit civiles auctoritates, legatos religionumque primores.* Monsieur le Président de la République, Mesdames et Messieurs les représentants des Autorités civiles, politiques et religieuses, Mesdames et Messieurs les Chefs de mission diplomatique, Chers frères dans l’Épiscopat, Mesdames, Messieurs, chers amis, DOO NUMI! Vous avez désiré, Monsieur le Président, m’offrir l’occasion de cette rencontre devant une assemblée prestigieuse de personnalités. C’est un privilège que je sais apprécier, et je vous remercie de grand cœur pour les aimables paroles que vous venez de m’adresser au nom de l’ensemble du peuple béninois. Je remercie également Madame la représentante des Corps Constitués pour ses mots de bienvenue. Je forme les vœux les meilleurs à l’intention de toutes les personnalités présentes qui sont des acteurs de premier ordre, et à différents niveaux, de la vie nationale béninoise. Souvent, dans mes interventions antérieures, j’ai uni au mot Afrique celui d’espérance. Je l’ai fait à Luanda voici deux ans et déjà dans un contexte synodal. Le mot espérance figure d’ailleurs plusieurs fois dans l’Exhortation apostolique post-synodale Africae munus que je vais signer tout à l’heure. Lorsque je dis que l’Afrique est le continent de l’espérance, je ne fais pas de la rhétorique facile, mais j’exprime tout simplement une conviction personnelle, qui est également celle de l’Église. Trop souvent, notre esprit s’arrête à des préjugés ou à des images qui donnent de la réalité africaine une vision négative, issue d’une analyse chagrine. Il est toujours tentant de ne souligner que ce qui ne va pas; mieux encore, il est facile de prendre le ton sentencieux du moralisateur ou de l’expert, qui impose ses conclusions et propose, en fin de compte, peu de solutions adaptées. Il est tout aussi tentant d’analyser les réalités africaines à la manière d’un ethnologue curieux ou comme celui qui ne voit en elles qu’un énorme réservoir énergétique, minéral, agricole et humain facilement exploitable pour des intérêts souvent peu nobles. Ce sont là des visions réductrices et irrespectueuses, qui aboutissent à une chosification peu convenable de l’Afrique et de ses habitants. * Die 19 Novembris 2011. 818 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale J’ai conscience que les mots n’ont pas partout le même sens. Mais, celui d’espérance varie peu selon les cultures. Il y a quelques années déjà, j’ai consacré une Lettre encyclique à l’espérance chrétienne. Parler de l’espérance, c’est parler de l’avenir, et donc de Dieu! L’avenir s’enracine dans le passé et le présent. Le passé, nous le connaissons bien, regrettant ses échecs et saluant ses réalisations positives. Le présent, nous le vivons comme nous le pouvons. Au mieux j’espère, et avec l’aide de Dieu! C’est sur ce terreau composé de multiples éléments contradictoires et complémentaires qu’il s’agit de construire avec l’aide de Dieu. Chers amis, je voudrais lire, à la lumière de cette espérance qui doit nous animer, deux réalités africaines qui sont d’actualité. La première se réfère plutôt de manière générale à la vie sociopolitique et économique du continent, la seconde au dialogue interreligieux. Ces réalités nous intéressent tous, car notre siècle semble naı̂tre dans la douleur et avoir du mal à faire grandir l’espérance dans ces deux domaines particuliers. Ces derniers mois, de nombreux peuples ont manifesté leur désir de liberté, leur besoin de sécurité matérielle, et leur volonté de vivre harmonieusement dans la différence des ethnies et des religions. Un nouvel État est même né sur votre continent. Nombreux ont été également les conflits engendrés par l’aveuglement de l’homme, par sa volonté de puissance et par des intérêts politico-économiques qui font fi de la dignité des personnes ou de celle de la nature. La personne humaine aspire à la liberté; elle veut vivre dignement; elle veut de bonnes écoles et de la nourriture pour les enfants, des hôpitaux dignes pour soigner les malades; elle veut être respectée; elle revendique une gouvernance limpide qui ne confonde pas l’intérêt privé avec l’intérêt général; et plus que tout, elle veut la paix et la justice. En ce moment, il y a trop de scandales et d’injustices, trop de corruption et d’avidité, trop de mépris et de mensonges, trop de violences qui conduisent à la misère et à la mort. Ces maux affligent certes votre continent, mais également le reste du monde. Chaque peuple veut comprendre les choix politiques et économiques qui sont faits en son nom. Il saisit la manipulation, et sa revanche est parfois violente. Il veut participer à la bonne gouvernance. Nous savons qu’aucun régime politique humain n’est idéal, qu’aucun choix économique n’est neutre. Mais ils doivent toujours servir le bien commun. Nous nous trouvons donc en face d’une revendication légitime qui touche tous les pays, pour plus de dignité, et surtout pour plus d’humanité. L’homme veut que son humanité soit respectée et promue. Les responsables politiques et économiques des pays Acta Benedicti Pp. XVI 819 se trouvent placés devant des décisions déterminantes et des choix qu’ils ne peuvent plus éviter. De cette tribune, je lance un appel à tous les responsables politiques et économiques des pays africains et du reste du monde. Ne privez pas vos peuples de l’espérance! Ne les amputez pas de leur avenir en mutilant leur présent ! Ayez une approche éthique courageuse de vos responsabilités et, si vous êtes croyants, priez Dieu de vous accorder la sagesse! Cette sagesse vous fera comprendre qu’étant les promoteurs de l’avenir de vos peuples, il faut devenir de vrais serviteurs de l’espérance. Il n’est pas facile de vivre la condition de serviteur, de rester intègre parmi les courants d’opinion et les intérêts puissants. Le pouvoir, quel qu’il soit, aveugle avec facilité, surtout lorsque sont en jeu des intérêts privés, familiaux, ethniques ou religieux. Dieu seul purifie les cœurs et les intentions. L’Église n’apporte aucune solution technique et n’impose aucune solution politique. Elle répète: n’ayez pas peur! L’humanité n’est pas seule face aux défis du monde. Dieu est présent. C’est là un message d’espérance, une espérance génératrice d’énergie, qui stimule l’intelligence et donne à la volonté tout son dynamisme. Un ancien archevêque de Toulouse, le Cardinal Saliège disait: « Espérer, ce n’est pas abandonner; c’est redoubler d’activité ». L’Église accompagne l’État dans sa mission; elle veut être comme l’âme de ce corps en lui indiquant inlassablement l’essentiel: Dieu et l’homme. Elle désire accomplir, ouvertement et sans crainte, cette tâche immense de celle qui éduque et soigne, et surtout de celle qui prie sans cesse,1 qui montre où est Dieu 2 et où est l’homme véritable.3 Le désespoir est individualiste. L’espérance est communion. N’est-ce pas là une voie splendide qui nous est proposée? J’y invite tous les responsables politiques, économiques, ainsi que le monde universitaire et celui de la culture. Soyez, vous aussi, des semeurs d’espérance! Je voudrais maintenant aborder le second point, celui du dialogue interreligieux. Il ne me semble pas nécessaire de rappeler les récents conflits nés au nom de Dieu, et les morts données au nom de Celui qui est la Vie. Toute personne de bon sens comprend qu’il faut toujours promouvoir la coopération sereine et respectueuse des diversités culturelles et religieuses. Le vrai dialogue interreligieux rejette la vérité humainement égocentrique, 1 2 3 Cfr Lc 18, 1. Cfr Mt 6, 21. Cfr Mt 20, 26 et Jn 19, 5. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 820 car la seule et unique vérité est en Dieu. Dieu est la Vérité. De ce fait, aucune religion, aucune culture ne peut justifier l’appel ou le recours à l’intolérance et à la violence. L’agressivité est une forme relationnelle assez archaı̈que qui fait appel à des instincts faciles et peu nobles. Utiliser les paroles révélées, les Écritures Saintes ou le nom de Dieu, pour justifier nos intérêts, nos politiques si facilement accommodantes, ou nos violences, est une faute très grave. Je ne peux connaı̂tre l’autre que si je me connais moi-même. Je ne peux l’aimer, que si je m’aime moi-même.4 La connaissance, l’approfondissement et la pratique de sa propre religion sont donc essentielles au vrai dialogue interreligieux. Celui-ci ne peut que commencer par la prière personnelle sincère de celui qui désire dialoguer. Qu’il se retire dans le secret de sa chambre intérieure 5 pour demander à Dieu la purification du raisonnement et la bénédiction pour la rencontre désirée. Cette prière demande aussi à Dieu le don de voir dans l’autre un frère à aimer, et dans la tradition qu’il vit, un reflet de la vérité qui illumine tous les hommes.6 Il convient donc que chacun se situe en vérité devant Dieu et devant l’autre. Cette vérité n’exclut pas, et elle n’est pas une confusion. Le dialogue interreligieux mal compris conduit à la confusion ou au syncrétisme. Ce n’est pas ce dialogue qui est recherché. Malgré les efforts accomplis, nous savons aussi que, parfois, le dialogue interreligieux n’est pas facile, ou même qu’il est empêché pour diverses raisons. Cela ne signifie en rien un échec. Les formes du dialogue interreligieux sont multiples. La coopération dans le domaine social ou culturel peut aider les personnes à mieux se comprendre et à vivre ensemble sereinement. Il est aussi bon de savoir qu’on ne dialogue pas par faiblesse, mais nous dialoguons parce que nous croyons en Dieu, le créateur et le père de tous les hommes. Dialoguer est une manière supplémentaire d’aimer Dieu et le prochain dans l’amour de la vérité.7 Avoir de l’espérance, ce n’est pas être ingénu, mais c’est poser un acte de foi en Dieu, Seigneur du temps, Seigneur aussi de notre avenir. L’Église catholique met ainsi en œuvre l’une des intuitions du Concile Vatican II, celle de favoriser les relations amicales entre elle et les membres de religions non-chrétiennes. Depuis des décennies, le Conseil Pontifical qui en a la 4 5 6 7 Cfr Mt 22, 39. Cfr Mt 6, 6. Nostra Aetate 2. Cfr Mt 22, 37. Acta Benedicti Pp. XVI 821 gestion, tisse des liens, multiplie les rencontres, et publie régulièrement des documents pour favoriser un tel dialogue. L’Église tente de la sorte de réparer la confusion des langues et la dispersion des cœurs nées du péché de Babel.8 Je salue tous les responsables religieux qui ont eu l’amabilité de venir ici me rencontrer. Je veux les assurer, ainsi que ceux des autres pays africains, que le dialogue offert par l’Église catholique vient du cœur. Je les encourage à promouvoir, surtout parmi les jeunes, une pédagogie du dialogue, afin qu’ils découvrent que la conscience de chacun est un sanctuaire à respecter, et que la dimension spirituelle construit la fraternité. La vraie foi conduit invariablement à l’amour. C’est dans cet esprit que je vous invite tous à l’espérance. Ces considérations générales s’appliquent de façon particulière à l’Afrique. Sur votre continent, nombreuses sont les familles dont les membres professent des croyances différentes, et pourtant les familles restent unies. Cette unité n’est pas seulement voulue par la culture, mais c’est une unité cimentée par l’affection fraternelle. Il y a naturellement parfois des échecs, mais aussi beaucoup de réussites. Dans ce domaine particulier, l’Afrique peut fournir à tous matière à réflexion et être ainsi une source d’espérance. Pour finir, je voudrais utiliser l’image de la main. Cinq doigts la composent, et ils sont bien différents. Chacun d’eux pourtant est essentiel, et leur unité forme la main. La bonne entente entre les cultures, la considération non condescendante des unes pour les autres, et le respect des droits de chacune sont un devoir vital. Il faut l’enseigner à tous les fidèles des diverses religions. La haine est un échec, l’indifférence une impasse, et le dialogue une ouverture! N’est-ce pas là un beau terrain où seront semées des graines d’espérance? Tendre la main signifie espérer pour arriver, dans un second temps, à aimer. Quoi de plus beau qu’une main tendue? Elle a été voulue par Dieu pour offrir et recevoir. Dieu n’a pas voulu qu’elle tue 9 ou qu’elle fasse souffrir, mais qu’elle soigne et qu’elle aide à vivre. À côté du cœur et de l’intelligence, la main peut devenir, elle aussi, un instrument du dialogue. Elle peut faire fleurir l’espérance, surtout lorsque l’intelligence balbutie et que le cœur trébuche. Selon les Saintes Écritures, trois symboles décrivent l’espérance pour le chrétien: le casque, car il protège du découragement,10 l’ancre sûre et solide 8 Cfr Gn 11. Cfr Gn 4, 1ss. 10 Cfr 1 Th 5, 8. 9 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 822 qui fixe en Dieu,11 et la lampe qui permet d’attendre l’aurore d’un jour nouveau.12 Avoir peur, douter et craindre, s’installer dans le présent sans Dieu, ou encore n’avoir rien à attendre, sont autant d’attitudes étrangères à la foi chrétienne 13 et, je crois, à toute autre croyance en Dieu. La foi vit le présent, mais attend les biens futurs. Dieu est dans notre présent, mais il vient aussi de l’avenir, lieu de l’espérance. La dilatation du cœur est non seulement l’espérance en Dieu, mais aussi l’ouverture au souci des réalités corporelles et temporelles pour glorifier Dieu. À la suite de Pierre dont je suis le successeur, je souhaite que votre foi et votre espérance soient en Dieu.14 C’est là le vœu que je formule pour l’Afrique tout entière, elle qui m’est si chère! Aie confiance, Afrique, et lève toi! Le Seigneur t’appelle. Que Dieu vous bénisse! Merci. V Iter apostolicum in Beninum. Summus Pontifex invisit Cathedralem Ecclesiam urbis Ouidah, ubi Adhortationem Apostolicam « Africae munus » subscribit.* Your Eminences, Dear Brother Bishops and Priests, Dear Brothers and Sisters, I cordially thank the Secretary General of the Synod of Bishops, Archbishop Nikola Eterović, for his words of welcome and presentation, as well as all the members of the Special Council for Africa who helped to collate the results of the Synodal Assembly in preparation for the publication of the Post-Synodal Apostolic Exhortation. Today, the celebration of the Synod concludes with the signing of the Exhortation Africae Munus. The Synod gave an impetus to the Catholic Church in Africa, which prayed, reflected on and discussed the theme of reconciliation, justice and peace. This process was marked by a special close11 Cfr Hb 6, 19. Cfr Lc 12, 35-36. 13 Cfr Saint Jean Chrysostome, Homélie XIV sur l’Epitre aux Romains, n. 6, PG 45, 941C. 14 Cfr 1 P 1, 21. ——————— 12 * Die 19 Novembris 2011. Acta Benedicti Pp. XVI 823 ness uniting the Successor of Peter and the Particular Churches in Africa. Bishops, but also experts, auditors, special guests and fraternal delegates, all came to Rome to celebrate this important ecclesial event. I myself went to Yaoundé to present the Instrumentum Laboris of the Synod to the Presidents of the Bishops’ Conferences, as a sign of my interest and concern for all the peoples of the African continent and the neighbouring islands. I now have the joy of returning to Africa, and particularly to Benin, to consign this final document, which takes up the reflections of the Synod Fathers and presents them synthetically as part of a broad pastoral vision. La Deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques a bénéficié de l’Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa du Bienheureux Jean-Paul II, dans laquelle a été soulignée fortement l’urgence de l’évangélisation du continent, qui ne peut être dissociée de la promotion humaine. Par ailleurs, le concept d’Église-famille de Dieu y a été développé. Ce dernier a produit beaucoup de fruits spirituels pour l’Église catholique et pour l’action d’évangélisation et de promotion humaine qu’elle a mise en œuvre, pour la société africaine dans son ensemble. En effet, l’Église est appelée à se découvrir toujours plus comme une famille. Pour les chrétiens, il s’agit de la communauté des croyants qui loue Dieu Un et Trine, célèbre les grands mystères de notre foi et anime avec charité les rapports entre les personnes, les groupes et les nations, au-delà des diversités ethniques, culturelles et religieuses. Dans ce service rendu à chaque personne, l’Église est ouverte à la collaboration avec toutes les composantes de la société, en particulier avec les représentants des Églises et des Communautés ecclésiales qui ne sont pas encore en pleine communion avec l’Église catholique, tout comme avec les représentants des religions non chrétiennes, surtout ceux des Religions Traditionnelles et de l’Islam. Prenant en compte cet horizon ecclésial, la Deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique s’est concentrée sur le thème de la réconciliation, de la justice et de la paix. Il s’agit de points importants pour le monde en général, mais ils acquièrent une actualité toute particulière en Afrique. Il suffit de rappeler les tensions, les violences, les guerres, les injustices, les abus de toutes sortes, nouveaux et anciens, qui ont marqué cette année. Le thème principal concernait la réconciliation avec Dieu et avec le prochain. Une Église réconciliée en son sein et entre tous ses membres pourra devenir signe prophétique de réconciliation au niveau de la société, de chaque pays et du continent tout entier. Saint Paul écrit: « Tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec Lui par Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 824 le Christ et nous a confié le ministère de la réconciliation ».1 Le fondement de cette réconciliation se trouve dans la nature même de l’Église qui est « dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c’est-à-dire à la fois le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain ».2 Sur cette assise, l’Église en Afrique est appelée à promouvoir la paix et la justice. La Porte du Non-retour et celle du Pardon nous rappellent ce devoir et nous poussent à dénoncer et à combattre toute forme d’esclavage. É preciso não cessar jamais de procurar os caminhos da paz. Esta é um dos bens mais preciosos. Para alcançá-la, é necessário ter a coragem da reconciliação que nasce do perdão, da vontade de recomeçar a vida comunitária, da visão solidária do futuro, da perseverança para superar as dificuldades. Os homens, reconciliados e em paz com Deus e o próximo, podem trabalhar por uma justiça maior no seio da sociedade. É preciso não esquecer que a justiça primeira é, segundo o Evangelho, cumprir a vontade de Deus. Desta opção de base, derivam inúmeras iniciativas que visam promover a justiça na África e o bem de todos os habitantes do continente, principalmente dos mais carenciados que precisam de emprego, escolas e hospitais. África, terra de um Novo Pentecostes, tem confiança em Deus! Animada pelo Espı́rito de Jesus Cristo ressuscitado, torna-te a grande famı́lia de Deus, generosa com todos os teus filhos e filhas, agentes de reconciliação, de paz e de justiça. África, Boa Nova para a Igreja, torna-te isto mesmo para o mundo inteiro! Obrigado! VI Ad Italicam Institutionem « Caritas » quadragesimam anniversariam memoriam celebrantem.* Venerati Fratelli, cari fratelli e sorelle! Con gioia vi accolgo in occasione del 40º anniversario dell’istituzione della Caritas Italiana. Vi saluto con affetto, unendomi al ringraziamento dell’intero Episcopato italiano per il vostro prezioso servizio. Saluto cordialmente il 1 2 Co 5, 18. LG 1. ——————— 2 * Die 24 Novembris 2011. Acta Benedicti Pp. XVI 825 Cardinale Angelo Bagnasco, Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, ringraziandolo per le parole che mi ha rivolto a nome di tutti. Saluto Mons. Giuseppe Merisi, Presidente della Caritas, i Vescovi incaricati delle diverse Conferenze Episcopali Regionali per il servizio della carità, il Direttore della Caritas Italiana, i direttori delle Caritas Diocesane e tutti i loro collaboratori. Siete venuti presso la tomba di Pietro per confermare la vostra fede e riprendere slancio nella vostra missione. Il Servo di Dio Paolo VI, nel primo incontro nazionale con la Caritas, nel 1972, cosı̀ affermava: « Al di sopra dell’aspetto puramente materiale della vostra attività, deve emergere la sua prevalente funzione pedagogica ».1 A voi, infatti, è affidato un’importante compito educativo nei confronti delle comunità, delle famiglie, della società civile in cui la Chiesa è chiamata ad essere luce.2 Si tratta di assumere la responsabilità dell’educare alla vita buona del Vangelo, che è tale solo se comprende in maniera organica la testimonianza della carità. Sono le parole dell’apostolo Paolo ad illuminare questa prospettiva: « Quanto a noi, per lo Spirito, in forza della fede, attendiamo fermamente la giustizia sperata. Perché in Cristo Gesù non è la circoncisione che vale o la non circoncisione, ma la fede che si rende operosa per mezzo della carità ».3 Questo è il distintivo cristiano: la fede che si rende operosa nella carità. Ciascuno di voi è chiamato a dare il suo contributo affinché l’amore con cui siamo da sempre e per sempre amati da Dio divenga operosità della vita, forza di servizio, consapevolezza della responsabilità. « L’amore del Cristo infatti ci possiede »,4 scrive san Paolo. È questa prospettiva che dovete rendere sempre più presente nelle Chiese particolari in cui vivete. Cari amici, non desistete mai da questo compito educativo, anche quando la strada si fa dura e lo sforzo sembra non dare risultati. Vivetelo nella fedeltà alla Chiesa e nel rispetto dell’identità delle vostre Istituzioni, utilizzando gli strumenti che la storia vi ha consegnato e quelli che la « fantasia della carità » — come diceva il beato Giovanni Paolo II — vi suggerirà per l’avvenire. Nei quattro decenni trascorsi, avete potuto approfondire, sperimentare e attuare un metodo di lavoro basato su tre attenzioni tra loro correlate e sinergiche: ascoltare, osservare, discernere, mettendolo al servizio della vostra missione: l’animazione caritativa dentro le comunità e nei territori. Si tratta di uno 1 2 3 4 Insegnamenti X [1972], 989. Cfr Fil 2, 15. Gal 5, 5-6. 2 Cor 5, 14. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 826 stile che rende possibile agire pastoralmente, ma anche perseguire un dialogo profondo e proficuo con i vari ambiti della vita ecclesiale, con le associazioni, i movimenti e con il variegato mondo del volontariato organizzato. Ascoltare per conoscere, certo, ma insieme per farsi prossimo, per sostenere le comunità cristiane nel prendersi cura di chi necessita di sentire il calore di Dio attraverso le mani aperte e disponibili dei discepoli di Gesù. Questo è importante: che le persone sofferenti possano sentire il calore di Dio e lo possano sentire tramite le nostre mani e i nostri cuori aperti. In questo modo le Caritas devono essere come « sentinelle »,5 capaci di accorgersi e di far accorgere, di anticipare e di prevenire, di sostenere e di proporre vie di soluzione nel solco sicuro del Vangelo e della dottrina sociale della Chiesa. L’individualismo dei nostri giorni, la presunta sufficienza della tecnica, il relativismo che influenza tutti, chiedono di provocare persone e comunità verso forme alte di ascolto, verso capacità di apertura dello sguardo e del cuore sulle necessità e sulle risorse, verso forme comunitarie di discernimento sul modo di essere e di porsi in un mondo in profondo cambiamento. Scorrendo le pagine del Vangelo, restiamo colpiti dai gesti di Gesù: gesti che trasmettono la Grazia, educativi alla fede e alla sequela; gesti di guarigione e di accoglienza, di misericordia e di speranza, di futuro e di compassione; gesti che iniziano o perfezionano una chiamata a seguirlo e che sfociano nel riconoscimento del Signore come unica ragione del presente e del futuro. Quella dei gesti, dei segni è una modalità connaturata alla funzione pedagogica della Caritas. Attraverso i segni concreti, infatti, voi parlate, evangelizzate, educate. Un’opera di carità parla di Dio, annuncia una speranza, induce a porsi domande. Vi auguro di sapere coltivare al meglio la qualità delle opere che avete saputo inventare. Rendetele, per cosı̀ dire, « parlanti », preoccupandovi soprattutto della motivazione interiore che le anima, e della qualità della testimonianza che da esse promana. Sono opere che nascono dalla fede. Sono opere di Chiesa, espressione dell’attenzione verso chi fa più fatica. Sono azioni pedagogiche, perché aiutano i più poveri a crescere nella loro dignità, le comunità cristiane a camminare nella sequela di Cristo, la società civile ad assumersi coscientemente i propri obblighi. Ricordiamo quanto insegna il Concilio Vaticano II: « Siano anzitutto adempiuti gli obblighi di giustizia, perché non avvenga che si offra come dono di carità ciò che è già dovuto a titolo di giustizia ».6 L’umile e concreto servizio che la Chiesa offre non vuole 5 6 Cfr Is 21, 11-12. Apostolicam actuositatem, 8. Acta Benedicti Pp. XVI 827 sostituire né, tantomeno, assopire la coscienza collettiva e civile. Le si affianca con spirito di sincera collaborazione, nella dovuta autonomia e nella piena coscienza della sussidiarietà. Fin dall’inizio del vostro cammino pastorale, vi è stato consegnato, come impegno prioritario, lo sforzo di realizzare una presenza capillare sul territorio, soprattutto attraverso le Caritas Diocesane e Parrocchiali. È obiettivo da perseguire anche nel presente. Sono certo che i Pastori sapranno sostenervi e orientarvi, soprattutto aiutando le comunità a comprendere il proprium di animazione pastorale che la Caritas porta nella vita di ogni Chiesa particolare, e sono certo che voi ascolterete i vostri Pastori e ne seguirete le indicazioni. L’attenzione al territorio e alla sua animazione suscita, poi, la capacità di leggere l’evolversi della vita delle persone che lo abitano, le difficoltà e le preoccupazioni, ma anche le opportunità e le prospettive. La carità richiede apertura della mente, sguardo ampio, intuizione e previsione, un « cuore che vede ».7 Rispondere ai bisogni significa non solo dare il pane all’affamato, ma anche lasciarsi interpellare dalle cause per cui è affamato, con lo sguardo di Gesù che sapeva vedere la realtà profonda delle persone che gli si accostavano. È in questa prospettiva che l’oggi interpella il vostro modo di essere animatori e operatori di carità. Il pensiero non può non andare anche al vasto mondo della migrazione. Spesso calamità naturali e guerre creano situazioni di emergenza. La crisi economica globale è un ulteriore segno dei tempi che chiede il coraggio della fraternità. Il divario tra nord e sud del mondo e la lesione della dignità umana di tante persone, richiamano ad una carità che sappia allargarsi a cerchi concentrici dai piccoli ai grandi sistemi economici. Il crescente disagio, l’indebolimento delle famiglie, l’incertezza della condizione giovanile indicano il rischio di un calo di speranza. L’umanità non necessita solo di benefattori, ma anche di persone umili e concrete che, come Gesù, sappiano mettersi al fianco dei fratelli condividendo un po’ della loro fatica. In una parola, l’umanità cerca segni di speranza. La nostra fonte di speranza è nel Signore. Ed è per questo motivo che c’è bisogno della Caritas; non per delegarle il servizio di carità, ma perché sia un segno della carità di Cristo, un segno che porti speranza. Cari amici, aiutate la Chiesa tutta a rendere visibile l’amore di Dio. Vivete la gratuità e aiutate a viverla. Richiamate tutti all’essenzialità dell’amore che si fa servizio. Accompagnate i fratelli più deboli. 7 Cfr Enc. Deus caritas est, 25. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 828 Animate le comunità cristiane. Dite al mondo la parola dell’amore che viene da Dio. Ricercate la carità come sintesi di tutti i carismi dello Spirito.8 Sia vostra guida la Beata Vergine Maria che, nella visita ad Elisabetta, portò il dono sublime di Gesù nell’umiltà del servizio.9 Io vi accompagno con la preghiera e volentieri vi imparto la Benedizione Apostolica, estendendola a quanti quotidianamente incontrate nelle vostre molteplici attività. Grazie. VII Ad Sessionem Plenariam Pontificii Consilii pro Laicis.* Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, Cari fratelli e sorelle! Sono lieto di incontrare tutti voi, membri e consultori del Pontificio Consiglio per i Laici, riuniti per la XXV Assemblea Plenaria. Saluto in modo particolare il Cardinale Stanisław Ryłko e lo ringrazio per le cortesi parole che mi ha rivolto, come pure Mons. Josef Clemens, Segretario. Un cordiale benvenuto rivolgo a tutti, in modo speciale ai fedeli laici, donne e uomini, che compongono il Dicastero. Il periodo trascorso dall’ultima Assemblea plenaria vi ha visti impegnati in varie iniziative, già menzionate da Sua Eminenza. Vorrei anch’io ricordare il Congresso per i fedeli laici dell’Asia e la Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid. Sono stati momenti molto intensi di fede e di vita ecclesiale, importanti anche nella prospettiva dei grandi eventi ecclesiali che celebreremo l’anno prossimo: la XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sulla nuova evangelizzazione e l’apertura dell’Anno della fede. Il Congresso per i laici dell’Asia è stato organizzato l’anno scorso a Seoul, con l’aiuto della Chiesa in Corea, sul tema « Proclaiming Jesus Christ in Asia Today ». Il vastissimo continente asiatico ospita popoli, culture e religioni diversi, di antica origine, ma l’annuncio cristiano ha raggiunto sinora soltanto una piccola minoranza, che non di rado — come lei ha detto Eminenza — 8 Cfr 1 Cor 14, 1. Cfr Lc 1, 39-43. ——————— 9 * Die 25 Novembris 2011. Acta Benedicti Pp. XVI 829 vive la fede in un contesto difficile, a volte anche di vera persecuzione. Il convegno ha offerto l’occasione ai fedeli laici, alle associazioni, ai movimenti e alle nuove comunità che operano in Asia, di rafforzare l’impegno e il coraggio per la missione. Questi nostri fratelli testimoniano in modo ammirevole la loro adesione a Cristo, lasciando intravedere come in Asia, grazie alla loro fede, si stiano aprendo per la Chiesa del terzo millennio vasti scenari di evangelizzazione. Apprezzo che il Pontificio Consiglio per i Laici stia organizzando un analogo Congresso per i laici dell’Africa, previsto in Camerun l’anno prossimo. Tali incontri continentali sono preziosi per dare impulso all’opera di evangelizzazione, per rafforzare l’unità e rendere sempre più saldi i legami tra Chiese particolari e Chiesa universale. Vorrei inoltre attirare l’attenzione sull’ultima Giornata Mondiale della Gioventù a Madrid. Il tema, come sappiamo, era la fede: « Radicati e fondati in Cristo, saldi nella fede ».1 E davvero ho potuto contemplare una moltitudine immensa di giovani, convenuti entusiasti da tutto il mondo per incontrare il Signore e vivere la fraternità universale. Una straordinaria cascata di luce, di gioia e di speranza ha illuminato Madrid, e non solo Madrid, ma anche la vecchia Europa e il mondo intero, riproponendo in modo chiaro l’attualità della ricerca di Dio. Nessuno è potuto rimanere indifferente, nessuno ha potuto pensare che la questione di Dio sia irrilevante per l’uomo di oggi. I giovani del mondo intero attendono con ansia di poter celebrare le Giornate Mondiali a loro dedicate, e so che già siete al lavoro per l’appuntamento a Rio de Janeiro nel 2013. A tale proposito, mi sembra particolarmente importante aver voluto affrontare quest’anno, nell’Assemblea Plenaria, il tema di Dio: « La questione di Dio oggi ». Non dovremmo mai stancarci di riproporre tale domanda, di « ricominciare da Dio », per ridare all’uomo la totalità delle sue dimensioni, la sua piena dignità. Infatti, una mentalità che è andata diffondendosi nel nostro tempo, rinunciando a ogni riferimento al trascendente, si è dimostrata incapace di comprendere e preservare l’umano. La diffusione di questa mentalità ha generato la crisi che viviamo oggi, che è crisi di significato e di valori, prima che crisi economica e sociale. L’uomo che cerca di esistere soltanto positivisticamente, nel calcolabile e nel misurabile, alla fine rimane soffocato. In questo quadro, la questione di Dio è, in un certo senso, « la questione delle questioni ». Essa ci riporta alle domande di fondo dell’uomo, 1 Cfr Col 2, 7. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 830 alle aspirazioni di verità, di felicità e di libertà insite nel suo cuore, che cercano una realizzazione. L’uomo che risveglia in sé la domanda su Dio si apre alla speranza, ad una speranza affidabile, per cui vale la pena di affrontare la fatica del cammino nel presente.2 Ma come risvegliare la domanda di Dio, perché sia la questione fondamentale? Cari amici, se è vero che « all’inizio dell’essere cristiano non c’è una decisione etica o una grande idea, bensı̀ l’incontro con un avvenimento, con una Persona »,3 la domanda su Dio è risvegliata dall’incontro con chi ha il dono della fede, con chi ha un rapporto vitale con il Signore. Dio viene conosciuto attraverso uomini e donne che lo conoscono: la strada verso di Lui passa, in modo concreto, attraverso chi l’ha incontrato. Qui il vostro ruolo di fedeli laici è particolarmente importante. Come osserva la Christifideles laici, è questa la vostra specifica vocazione: nella missione della Chiesa « ...un posto particolare compete ai fedeli laici, in ragione della loro ‘‘indole secolare’’, che li impegna, con modalità proprie e insostituibili, nell’animazione cristiana dell’ordine temporale ».4 Siete chiamati a offrire una testimonianza trasparente della rilevanza della questione di Dio in ogni campo del pensare e dell’agire. Nella famiglia, nel lavoro, come nella politica e nell’economia, l’uomo contemporaneo ha bisogno di vedere con i propri occhi e di toccare con mano come con Dio o senza Dio tutto cambia. Ma la sfida di una mentalità chiusa al trascendente obbliga anche gli stessi cristiani a tornare in modo più deciso alla centralità di Dio. A volte ci si è adoperati perché la presenza dei cristiani nel sociale, nella politica o nell’economia risultasse più incisiva, e forse non ci si è altrettanto preoccupati della solidità della loro fede, quasi fosse un dato acquisito una volta per tutte. In realtà i cristiani non abitano un pianeta lontano, immune dalle « malattie » del mondo, ma condividono i turbamenti, il disorientamento e le difficoltà del loro tempo. Perciò non meno urgente è riproporre la questione di Dio anche nello stesso tessuto ecclesiale. Quante volte, nonostante il definirsi cristiani, Dio di fatto non è il punto di riferimento centrale nel modo di pensare e di agire, nelle scelte fondamentali della vita. La prima risposta alla grande sfida del nostro tempo sta allora nella profonda conversione del nostro cuore, perché il Battesimo che ci ha resi luce del mondo e sale della terra possa veramente trasformarci. 2 3 4 Cfr Spe salvi, 1. Deus caritas est, 1. N. 36. Acta Benedicti Pp. XVI 831 Cari amici, la missione della Chiesa ha bisogno dell’apporto di tutti i suoi membri e di ciascuno, specialmente dei fedeli laici. Negli ambienti di vita in cui il Signore vi ha chiamati, siate testimoni coraggiosi del Dio di Gesù Cristo, vivendo il vostro Battesimo. Per questo vi affido all’intercessione della Beata Vergine Maria, Madre di tutti i popoli, e di cuore imparto a voi e ai vostri cari la Benedizione Apostolica. Grazie. VIII Ad XXVI Conventum Internationalem Pontificii Consilii pro Valetudinis Administris.* Cari fratelli e sorelle! è motivo di grande gioia incontrarvi in occasione della XXVI Conferenza Internazionale, organizzata dal Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari e che ha inteso riflettere sul tema: La Pastorale sanitaria a servizio della vita alla luce del magistero del Beato Giovanni Paolo II. Mi è gradito salutare i Vescovi incaricati per la Pastorale della Salute, che per la prima volta si sono riuniti presso la Tomba dell’Apostolo Pietro per verificare i modi di un’azione collegiale in quest’ambito tanto delicato e importante della missione della Chiesa. Esprimo riconoscenza al Dicastero per il suo prezioso servizio, iniziando dal Presidente, Mons. Zygmunt Zimowski, che ringrazio per le cordiali parole che mi ha rivolto, con le quali ha illustrato anche i lavori e le iniziative di questi giorni. Il mio saluto va anche al Segretario e al Sotto-Segretario, entrambi di recente nomina, agli Officiali e al personale, come pure ai relatori e agli esperti, ai responsabili degli Istituti di Cura, agli operatori sanitari, a tutti i presenti e a quanti hanno collaborato per la realizzazione del Convegno. Sono certo che le vostre riflessioni hanno contribuito ad approfondire il « Vangelo della Vita », preziosa eredità del magistero del beato Giovanni Paolo II. Nel 1985, egli istituı̀ questo Pontificio Consiglio per darne concreta testimonianza nel vasto e articolato ambito della Sanità; vent’anni or sono, stabilı̀ la celebrazione della Giornata Mondiale del Malato; e, da ultimo, costituı̀ la Fondazione « Il Buon Samaritano », come strumento di una nuova azione caritativa verso i malati più poveri in diversi Paesi, Fondazione per la quale faccio appello ad un rinnovato impegno per sostenerla. * Die 26 Novembris 2011. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 832 Nei lunghi e intensi anni di Pontificato il beato Giovanni Paolo II ha proclamato che il servizio alla persona malata nel corpo e nello spirito costituisce un costante impegno di attenzione e di evangelizzazione per tutta la comunità ecclesiale, secondo il mandato di Gesù ai Dodici di sanare gli infermi.1 In particolare, nella Lettera apostolica Salvifici doloris, dell’11 febbraio 1984, il mio venerato Predecessore afferma: « La sofferenza sembra appartenere alla trascendenza dell’uomo: essa è uno di quei punti, nei quali l’uomo viene in certo senso ‘‘destinato’’ a superare se stesso, e viene a ciò chiamato in modo misterioso ».2 Il mistero del dolore sembra offuscare il volto di Dio, rendendolo quasi un estraneo o, addirittura, additandolo quale responsabile del soffrire umano, ma gli occhi della fede sono capaci di guardare in profondità questo mistero. Dio si è incarnato, si è fatto vicino all’uomo, anche nelle sue situazioni più difficili; non ha eliminato la sofferenza, ma nel Crocifisso risorto, nel Figlio di Dio che ha patito fino alla morte e alla morte di croce, Egli rivela che il suo amore scende anche nell’abisso più profondo dell’uomo per dargli speranza. Il Crocifisso è risorto, la morte è stata illuminata dal mattino di Pasqua: « Dio ha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non vada perduto, ma abbia la vita eterna ».3 Nel Figlio « dato » per la salvezza dell’umanità, la verità dell’amore viene, in un certo senso, provata mediante la verità della sofferenza, e la Chiesa, nata dal mistero della Redenzione nella Croce di Cristo, « è tenuta a cercare l’incontro con l’uomo in modo particolare sulla via della sua sofferenza. In tale incontro l’uomo diventa la via della Chiesa, ed è, questa, una delle vie più importanti ».4 Cari amici, il servizio di accompagnamento, di vicinanza e di cura ai fratelli ammalati, soli, provati spesso da ferite non solo fisiche, ma anche spirituali e morali, vi pone in una posizione privilegiata per testimoniare l’azione salvifica di Dio, il suo amore per l’uomo e per il mondo, che abbraccia anche le situazioni più dolorose e terribili. Il Volto del Salvatore morente sulla croce, del Figlio consostanziale al Padre che soffre come uomo per noi,5 ci insegna a custodire e a promuovere la vita, in qualunque stadio e in qualsiasi condizione si trovi, riconoscendo la dignità e il valore di ogni singolo 1 2 3 4 5 Cfr Lc 9, 2. N. 2. Gv 3, 16. Giovanni Paolo II, Lett. ap. Salvifici doloris, 3. Cfr ibid., 17. Acta Benedicti Pp. XVI 833 essere umano, creato a immagine e somiglianza di Dio 6 e chiamato alla vita eterna. Questa visione del dolore e della sofferenza illuminata dalla morte e risurrezione di Cristo ci è stata testimoniata dal lento calvario, che ha segnato gli ultimi anni di vita del beato Giovanni Paolo II e a cui si possono applicare le parole di san Paolo: « do compimento a ciò che, dei patimenti di Cristo, manca nella mia carne, a favore del suo corpo che è la Chiesa ».7 La fede ferma e sicura ha pervaso la sua debolezza fisica, rendendo la sua malattia, vissuta per amore di Dio, della Chiesa e del mondo, una concreta partecipazione al cammino di Cristo fin sul Calvario. La sequela Christi non ha risparmiato al beato Giovanni Paolo II di prendere la propria croce ogni giorno fino alla fine, per essere come il suo unico Maestro e Signore, che dalla Croce è diventato punto di attrazione e di salvezza per l’umanità 8 e ha manifestato la sua gloria.9 Nell’Omelia durante la Santa Messa di Beatificazione del mio venerato Predecessore ho ricordato come « il Signore lo ha spogliato pian piano di tutto, ma egli è rimasto sempre una ‘‘roccia’’, come Cristo lo ha voluto. La sua profonda umiltà, radicata nell’intima unione con Cristo, gli ha permesso di continuare a guidare la Chiesa e a dare al mondo un messaggio ancora più eloquente proprio nel tempo in cui le forze fisiche gli venivano meno ».10 Cari amici, facendo tesoro del testamento vissuto dal beato Giovanni Paolo II nella propria carne, auguro che anche voi, nell’esercizio del ministero pastorale e nell’attività professionale, possiate scoprire nell’albero glorioso della Croce di Cristo « il compimento e la rivelazione piena di tutto il Vangelo della vita ».11 Nel servizio che prestate nei diversi ambiti della pastorale della salute, possiate sperimentare che « solo il servizio al prossimo apre i miei occhi su quello che Dio fa per me e su come Egli mi ama ».12 Affido ciascuno di voi, i malati, le famiglie e tutti gli operatori sanitari alla materna protezione di Maria, e volentieri imparto di cuore a voi tutti la Benedizione Apostolica. 6 Cfr Gn 1, 26-27. Cfr Col 1, 24. 8 Cfr Gv 12, 32; 19, 37. 9 Cfr Mc 15, 39. 10 Omelia, 1º maggio 2011. 11 Lett. enc. Evangelium vitae, 50. 12 Lett. enc. Deus Caritas est, 18. 7 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 834 IX Ad Sessionem Plenariam Pontificii Consilii pro Familia.* Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, cari fratelli e sorelle! Sono lieto di accogliervi in occasione dell’Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio per la Famiglia, nella ricorrenza di un duplice XXX anniversario: dell’Esortazione Apostolica Familiaris Consortio, pubblicata il 22 novembre 1981 dal beato Giovanni Paolo II, e del Dicastero stesso, da lui istituito il 9 maggio precedente con il Motu Proprio Familia a Deo instituta, come segno dell’importanza da attribuire alla pastorale familiare nel mondo e, al tempo stesso, strumento efficace per aiutare a promuoverla ad ogni livello.1 Saluto cordialmente il Cardinale Ennio Antonelli, ringraziandolo per le parole con cui ha introdotto il nostro incontro, come pure Monsignor Segretario, gli altri collaboratori e tutti voi, qui convenuti. La nuova evangelizzazione dipende in gran parte dalla Chiesa domestica.2 Nel nostro tempo, come già in epoche passate, l’eclissi di Dio, la diffusione di ideologie contrarie alla famiglia e il degrado dell’etica sessuale appaiono collegati tra loro. E come sono in relazione l’eclissi di Dio e la crisi della famiglia, cosı̀ la nuova evangelizzazione è inseparabile dalla famiglia cristiana. La famiglia è infatti la via della Chiesa perché è « spazio umano » dell’incontro con Cristo. I coniugi, « non solo ricevono l’amore di Cristo, diventando comunità salvata, ma sono anche chiamati a trasmettere ai fratelli il medesimo amore di Cristo, diventando comunità salvante ».3 La famiglia fondata sul sacramento del Matrimonio è attuazione particolare della Chiesa, comunità salvata e salvante, evangelizzata ed evangelizzante. Come la Chiesa, essa è chiamata ad accogliere, irradiare e manifestare nel mondo l’amore e la presenza di Cristo. L’accoglienza e la trasmissione dell’amore divino si attuano nella dedizione reciproca dei coniugi, nella procreazione generosa e responsabile, nella cura e nell’educazione dei figli, nel lavoro e nelle relazioni sociali, nell’attenzione ai bisognosi, nella partecipazione alle attività ecclesiali, nell’impegno civile. La famiglia cristiana, nella misura in cui, attraverso un cammino di conversione * Die 1 Decembris 2011. 1 2 3 Cfr Giovanni Paolo II, Familiaris Consortio, 73. Cfr ibid., 65. Ibid., 49. Acta Benedicti Pp. XVI 835 permanente sostenuto dalla grazia di Dio, riesce a vivere l’amore come comunione e servizio, come dono reciproco e apertura verso tutti, riflette nel mondo lo splendore di Cristo e la bellezza della Trinità divina. Sant’Agostino ha una celebre frase: « immo vero vides Trinitatem, si caritatem vides », « Ebbene, sı̀, tu vedi la Trinità, se vedi la carità ».4 E la famiglia è uno dei luoghi fondamentali in cui si vive e si educa all’amore, alla carità. Nella scia dei miei Predecessori, anch’io ho più volte esortato gli sposi cristiani ad evangelizzare sia con la testimonianza della vita che con la partecipazione alle attività pastorali. L’ho fatto anche di recente, ad Ancona, in occasione della chiusura del Congresso Eucaristico Nazionale italiano. Là ho voluto incontrare insieme i coniugi e i sacerdoti. Infatti, i due Sacramenti detti « del servizio della comunione »,5 Ordine Sacro e Matrimonio, vanno ricondotti all’unica sorgente eucaristica. « Entrambi questi stati di vita hanno, infatti, nell’amore di Cristo, che dona se stesso per la salvezza dell’umanità, la medesima radice; sono chiamati ad una missione comune: quella di testimoniare e rendere presente questo amore a servizio della comunità per l’edificazione del popolo di Dio. Questa prospettiva consente anzitutto di superare una visione riduttiva della famiglia, che la considera mera destinataria dell’azione pastorale. [...] La famiglia è ricchezza per gli sposi, bene insostituibile per i figli, fondamento indispensabile della società, comunità vitale per il cammino della Chiesa ».6 In virtù di ciò « la famiglia è luogo privilegiato di educazione umana e cristiana e rimane, per questa finalità, la migliore alleata del ministero sacerdotale. [...] Nessuna vocazione è una questione privata, tantomeno quella al matrimonio, perché il suo orizzonte è la Chiesa intera ».7 Vi sono degli ambiti in cui è particolarmente urgente il protagonismo delle famiglie cristiane in collaborazione con i sacerdoti e sotto la guida dei Vescovi: l’educazione di bambini, adolescenti e giovani all’amore, inteso come dono di sé e comunione; la preparazione dei fidanzati alla vita matrimoniale con un itinerario di fede; la formazione dei coniugi, specialmente delle coppie giovani; le esperienze associative con finalità caritative, educative e di impegno civile; la pastorale delle famiglie per le famiglie, rivolta all’intero arco della vita, valorizzando il tempo del lavoro e quello della festa. 4 5 6 7 De Trinitate, VIII, 8. CCC, n. 1534. Discorso ai sacerdoti e alle famiglie, 11 settembre 2011. Ibid. 836 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Cari amici, ci prepariamo al VII Incontro Mondiale delle Famiglie, che si terrà a Milano dal 30 maggio al 3 giugno del 2012. Sarà per me e per noi tutti una grande gioia ritrovarsi insieme, pregare e fare festa con le famiglie venute da tutto il mondo, accompagnate dai loro Pastori. Ringrazio la Chiesa Ambrosiana per il grande impegno profuso finora e per quello dei prossimi mesi. Invito le famiglie di Milano e della Lombardia ad aprire le porte delle loro case per accogliere i pellegrini che verranno da tutto il mondo. Nell’ospitalità sperimenteranno gioia ed entusiasmo: è bello fare conoscenza e amicizia, raccontarsi il vissuto di famiglia e l’esperienza di fede ad esso legata. Nella mia lettera di convocazione all’Incontro di Milano chiedevo « un adeguato percorso di preparazione ecclesiale e culturale », perché l’evento riesca fruttuoso e coinvolga concretamente le comunità cristiane in tutto il mondo. Ringrazio quanti hanno già realizzato iniziative in tal senso e invito chi non lo ha ancora fatto ad approfittare dei prossimi mesi. Il vostro Dicastero ha provveduto a redigere un prezioso sussidio con catechesi sul tema « La famiglia: il lavoro e la festa »; ha inoltre formulato per le parrocchie, le associazioni e i movimenti una proposta di « settimana della famiglia », e sono auspicabili altre iniziative. Grazie ancora per la vostra visita e per il lavoro che svolgete a favore delle famiglie e a servizio del Vangelo. Mentre assicuro di ricordarvi nella preghiera, di cuore imparto a ciascuno di voi e ai vostri cari una speciale Benedizione Apostolica. X Ad III Conventum Universalem pro Studentium Internationalium Pastorali Cura.* Signori Cardinali, venerati Fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio, cari studenti, cari fratelli e sorelle! Sono lieto di accogliervi, in occasione del III Congresso Mondiale di Pastorale per gli studenti internazionali, organizzato dal Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti. Saluto e ringrazio il Presidente, * Die 2 Decembris 2011. Acta Benedicti Pp. XVI 837 Mons. Antonio Maria Vegliò, per le espressioni con cui ha introdotto questo incontro. Saluto anche i Superiori e gli Officiali del Dicastero e ognuno di voi, qui convenuti da diverse parti del mondo, soprattutto dai Paesi di maggior afflusso degli studenti internazionali. Desidero esprimervi il mio apprezzamento per l’impegno profuso affinché le giovani generazioni abbiano orientamento e sostegno per perfezionare la loro formazione, affrontando le sfide del mondo globalizzato e secolarizzato. Un particolare saluto rivolgo agli studenti universitari qui presenti, con l’augurio che, dopo essere stati destinatari di questa speciale sollecitudine pastorale, diventino a loro volta protagonisti nella missione della Chiesa. Noto con grande interesse il tema che avete scelto per il Congresso: « Studenti internazionali e incontro delle culture ». L’incontro delle culture è una realtà fondamentale nella nostra epoca e per il futuro dell’umanità e della Chiesa. L’uomo e la donna non possono raggiungere un livello di vita veramente e pienamente umano se non proprio mediante la cultura; 1 e la Chiesa è attenta alla centralità della persona umana sia come artefice dell’attività culturale che come suo ultimo destinatario. Oggi più che mai la reciproca apertura tra le culture è terreno privilegiato per il dialogo tra quanti sono impegnati nella ricerca di un autentico umanesimo. L’incontro delle culture nel campo universitario dev’essere pertanto incoraggiato e sostenuto, avendo come fondamento i principi umani e cristiani, i valori universali, perché aiuti a far crescere una nuova generazione capace di dialogo e discernimento, impegnata a diffondere il rispetto e la collaborazione per la pace e lo sviluppo. Gli studenti internazionali, infatti, hanno la potenzialità di diventare, con la loro formazione intellettuale, culturale e spirituale, artefici e protagonisti di un mondo dal volto più umano. Auspico vivamente che vi siano validi programmi a livello continentale e mondiale per offrire a molti giovani questa opportunità. A motivo della carenza di formazione qualificata e di strutture adeguate nella propria terra, come pure delle tensioni sociali e politiche, e grazie ai sostegni economici per lo studio all’estero, gli studenti internazionali sono una realtà in aumento all’interno del grande fenomeno migratorio. È importante, dunque, offrire ad essi una sana ed equilibrata preparazione intellettuale, culturale e spirituale, perché non cadano preda della « fuga dei cervelli », ma formino una categoria socialmente e culturalmente rilevante in 1 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. Gaudium et spes, 53. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 838 prospettiva del loro rientro come futuri responsabili nei Paesi di origine, e contribuiscano a costituire dei « ponti » culturali, sociali e spirituali con i Paesi di accoglienza. Le università e le istituzioni cattoliche di educazione superiore sono chiamate ad essere « laboratori di umanità », offrendo programmi e corsi che stimolino i giovani studenti nella ricerca non solo di una qualificazione professionale, ma anche della risposta alla domanda di felicità, di senso e di pienezza, che abita il cuore dell’uomo. Il mondo universitario costituisce per la Chiesa un campo privilegiato per l’evangelizzazione. Come ho sottolineato nel Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato del prossimo anno, gli atenei di ispirazione cristiana, quando si mantengono fedeli alla propria identità, diventano luoghi di testimonianza, dove Gesù Cristo può essere incontrato e conosciuto, dove si può sperimentare la sua presenza, che riconcilia, rasserena e infonde nuova speranza. La diffusione di ideologie « deboli » nei diversi campi della società sollecita i cristiani a un nuovo slancio nel campo intellettuale, al fine di incoraggiare le giovani generazioni nella ricerca e nella scoperta della verità sull’uomo e su Dio. La vita del beato John Henry Newman, cosı̀ legata al contesto accademico, conferma l’importanza e la bellezza di promuovere un ambiente educativo nel quale la formazione intellettuale, la dimensione etica e l’impegno religioso procedano insieme. La pastorale universitaria, quindi, si offre ai giovani come sostegno affinché la comunione con Cristo li conduca a percepire il mistero più profondo dell’uomo e della storia. L’incontro fra gli universitari, poi, aiuta a scoprire e valorizzare il tesoro nascosto in ogni studente internazionale, considerando la sua presenza come un fattore di arricchimento umano, culturale e spirituale. I giovani cristiani, provenendo da culture diverse, ma appartenendo all’unica Chiesa di Cristo, possono mostrare che il Vangelo è Parola di speranza e di salvezza per gli uomini di ogni popolo e cultura, di ogni età e di ogni epoca, come ho voluto ribadire anche nella mia recente Esortazione apostolica postsinodale Africae munus.2 Cari giovani studenti, vi incoraggio ad approfittare del tempo dei vostri studi per crescere nella conoscenza e nell’amore di Cristo, mentre percorrete il vostro itinerario di formazione intellettuale e culturale. Conservando il vostro patrimonio di sapienza e di fede, nell’esperienza della vostra formazione culturale all’estero, potrete avere una preziosa opportunità di universalità, di fratellanza e anche di comunicazione del Vangelo. Auguro ogni bene per i 2 Nn. 134. 138. Acta Benedicti Pp. XVI 839 lavori del vostro Congresso e vi assicuro la mia preghiera. Affido a Maria, Madre di Gesù, l’impegno e i generosi propositi di quanti si prendono cura dei migranti, in particolare degli studenti internazionali, e di cuore imparto a tutti la Benedizione Apostolica. XI Ad Commissionem Theologicam Internationalem.* Signor Cardinale, venerati Fratelli nell’Episcopato, illustri Professori e Professoresse, cari Collaboratori! È una grande gioia per me potervi accogliere a conclusione dell’annuale Sessione Plenaria della Commissione Teologica Internazionale. Vorrei esprimere anzitutto un sentito ringraziamento per le parole che il Signor Cardinale William Levada, in qualità di Presidente della Commissione, ha voluto rivolgermi a nome di voi tutti. I lavori di questa Sessione hanno coinciso quest’anno con la prima settimana d’Avvento, occasione che ci fa ricordare come ogni teologo sia chiamato ad essere uomo dell’avvento, testimone della vigile attesa, che illumina le vie dell’intelligenza della Parola che si è fatta carne. Possiamo dire che la conoscenza del vero Dio tende e si nutre costantemente di quell’« ora », che ci è sconosciuta, in cui il Signore tornerà. Tenere desta la vigilanza e vivificare la speranza dell’attesa non sono, pertanto, un compito secondario per un retto pensiero teologico, che trova la sua ragione nella Persona di Colui che ci viene incontro e illumina la nostra conoscenza della salvezza. Quest’oggi mi è grato riflettere brevemente con voi sui tre temi che la Commissione Teologica Internazionale sta studiando negli ultimi anni. Il primo, come è stato detto, riguarda la questione fondamentale per ogni riflessione teologica: la questione di Dio ed in particolare la comprensione del monoteismo. A partire da questo ampio orizzonte dottrinale avete approfondito anche un tema di carattere ecclesiale: il significato della Dottrina sociale della Chiesa, riservando poi un’attenzione particolare ad una tematica che oggi è di grande attualità per il pensare teologico su Dio: la questione dello status stesso della teologia oggi, nelle sue prospettive, nei suoi principi e criteri. * Die 2 Decembris 2011. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 840 Dietro la professione della fede cristiana nel Dio unico si ritrova la quotidiana professione di fede del popolo di Israele: « Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, unico Dio è il Signore ».1 L’inaudito compimento della libera disposizione dell’amore di Dio verso tutti gli uomini si è realizzato nell’incarnazione del Figlio in Gesù Cristo. In tale Rivelazione dell’intimità di Dio e della profondità del suo legame d’amore con l’uomo, il monoteismo del Dio unico si è illuminato con una luce completamente nuova: la luce trinitaria. E nel mistero trinitario s’illumina anche la fratellanza fra gli uomini. La teologia cristiana, insieme con la vita dei credenti, deve restituire la felice e cristallina evidenza all’impatto sulla nostra comunità della Rivelazione trinitaria. Benché i conflitti etnici e religiosi nel mondo rendano più difficile accogliere la singolarità del pensare cristiano di Dio e dell’umanesimo che da esso è ispirato, gli uomini possono riconoscere nel Nome di Gesù Cristo la verità di Dio Padre verso la quale lo Spirito Santo sollecita ogni gemito della creatura.2 La teologia, in fecondo dialogo con la filosofia, può aiutare i credenti a prendere coscienza e a testimoniare che il monoteismo trinitario ci mostra il vero Volto di Dio, e questo monoteismo non è fonte di violenza, ma è forza di pace personale e universale. Il punto di partenza di ogni teologia cristiana è l’accoglienza di questa Rivelazione divina: l’accoglienza personale del Verbo fatto carne, l’ascolto della Parola di Dio nella Scrittura. Su tale base di partenza, la teologia aiuta l’intelligenza credente della fede e la sua trasmissione. Tutta la storia della Chiesa mostra però che il riconoscimento del punto di partenza non basta a giungere all’unità nella fede. Ogni lettura della Bibbia si colloca necessariamente in un dato contesto di lettura, e l’unico contesto nel quale il credente può essere in piena comunione con Cristo è la Chiesa e la sua Tradizione viva. Dobbiamo vivere sempre nuovamente l’esperienza dei primi discepoli, che « erano perseveranti nell’insegnamento degli apostoli e nella comunione, nello spezzare il pane e nelle preghiere ».3 In questa prospettiva la Commissione ha studiato i principi e i criteri secondo i quali una teologia può essere cattolica, e ha anche riflettuto sul contributo attuale della teologia. È importante ricordare che la teologia cattolica, sempre attenta al legame tra fede e ragione, ha avuto un ruolo storico nella nascita dell’Università. Una teologia veramente cattolica con i due movimenti, « intellectus quaerens fidem et fides 1 2 3 Dt 6, 4. Cfr Rm 8. At 2, 42. Acta Benedicti Pp. XVI 841 quaerens intellectum », è oggi più che mai necessaria, per rendere possibile una sinfonia delle scienze e per evitare le derive violente di una religiosità che si oppone alla ragione e di una ragione che si oppone alla religione. La Commissione Teologica studia poi la relazione fra la Dottrina sociale della Chiesa e l’insieme della Dottrina cristiana. L’impegno sociale della Chiesa non è solo qualcosa di umano, né si risolve in una teoria sociale. La trasformazione della società operata dai cristiani attraverso i secoli è una risposta alla venuta nel mondo del Figlio di Dio: lo splendore di tale Verità e Carità illumina ogni cultura e società. San Giovanni afferma: « In questo abbiamo conosciuto l’amore; nel fatto che egli ha dato la sua vita per noi; quindi anche noi dobbiamo dare la vita per i fratelli ».4 I discepoli di Cristo Redentore sanno che senza l’attenzione all’altro, il perdono, l’amore anche dei nemici, nessuna comunità umana può vivere in pace; e questo incomincia nella prima e fondamentale società che è la famiglia. Nella necessaria collaborazione a favore del bene comune anche con chi non condivide la nostra fede, dobbiamo rendere presenti i veri e profondi motivi religiosi del nostro impegno sociale, cosı̀ come aspettiamo dagli altri che ci manifestino le loro motivazioni, affinché la collaborazione si faccia nella chiarezza. Chi avrà percepito i fondamenti dell’agire sociale cristiano vi potrà cosı̀ anche trovare uno stimolo per prendere in considerazione la stessa fede in Cristo Gesù. Cari amici, il nostro incontro conferma in modo significativo quanto la Chiesa abbia bisogno della competente e fedele riflessione dei teologi sul mistero del Dio di Gesù Cristo e della sua Chiesa. Senza una sana e vigorosa riflessione teologica la Chiesa rischierebbe di non esprimere pienamente l’armonia tra fede e ragione. Al contempo, senza il fedele vissuto della comunione con la Chiesa e l’adesione al suo Magistero, quale spazio vitale della propria esistenza, la teologia non riuscirebbe a dare un’adeguata ragione del dono della fede. Porgendo, per il vostro tramite, l’augurio e l’incoraggiamento a tutti i fratelli e le sorelle teologi, sparsi nei vari contesti ecclesiali, invoco su di voi l’intercessione di Maria, Donna dell’Avvento e Madre del Verbo incarnato, la quale è per noi, nel suo custodire la Parola nel suo cuore, paradigma del retto teologare, il modello sublime della vera conoscenza del Figlio di Dio. Sia Lei, la Stella della speranza, a guidare e proteggere il prezioso lavoro che svolgete per la Chiesa e a nome della Chiesa. Con questi sentimenti di gratitudine, vi rinnovo la mia Benedizione Apostolica. 4 1 Gv 3, 16. Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 842 NUNTII I Ad Oecumenicum Patriarcham Constantinopolitanum. À Sa Sainteté Bartholomaios 1er, Archevêque de Constantinople Patriarche œcuménique « Que le Dieu de l’espérance vous comble de joie et de paix dans la foi ».1 Dans la communion de la foi que nous avons reçue des Apôtres et dans la charité fraternelle qui nous lie, je m’unis de tout cœur à la célébration solennelle que Votre Sainteté préside en la fête de l’apôtre et martyr Saint André, frère de Pierre et saint protecteur du Patriarcat œcuménique, pour souhaiter à Votre Sainteté, aux membres du Saint-Synode, au clergé et à tous les fidèles, une abondance de dons célestes et de bénédictions divines. Mes prières, ainsi que celles de tous les frères et sœurs catholiques, accompagnent les vôtres pour invoquer de Dieu, notre Père, qui aime son Église et l’a édifiée sur le fondement des Apôtres, la paix dans le monde entier, la prospérité de l’Église et l’unité de tous ceux qui croient au Christ. La délégation que je vous ai envoyée, guidée par mon vénérable frère le Cardinal Kurt Koch, auquel j’ai confié ce message de vœux, constitue le signe tangible de ma participation et Vous offre le salut fraternel de l’Église de Rome. Je garde au cœur le souvenir encore bien vivant de notre dernière rencontre, quand nous nous sommes rendus ensemble, en pèlerins de la paix, dans la ville d’Assise, pour réfléchir sur le profond rapport unissant la recherche sincère de Dieu et de la vérité et celle de la paix et de la justice dans le monde. Je rends grâce au Seigneur qui m’a permis de renforcer avec Votre Sainteté les liens d’amitié sincère et de fraternité authentique qui nous unissent, et de rendre témoignage au monde entier de l’ample vision que nous partageons quant aux responsabilités auxquelles nous sommes appelés en tant que chrétiens et pasteurs du troupeau que Dieu nous a confié. Les circonstances actuelles, qu’elles soient d’ordre culturel, social, économique, politique ou écologique, posent aux catholiques et aux orthodoxes 1 Rm 15, 13. Acta Benedicti Pp. XVI 843 exactement le même défi. L’annonce du mystère du salut à travers la mort et la résurrection de Jésus Christ a aujourd’hui besoin d’être renouvelée avec force dans de nombreuses régions qui, les premières, accueillirent la lumière et subissent aujourd’hui les effets d’une sécularisation en mesure d’appauvrir l’homme dans sa dimension la plus profonde. Face à l’urgence d’une telle tâche, nous avons le devoir d’offrir à l’humanité tout entière l’image de personnes ayant acquis une maturité dans la foi, capables de se rassembler malgré les tensions humaines, grâce à la recherche commune de la vérité, en ayant conscience que l’avenir de l’évangélisation dépend du témoignage d’unité donné par l’Église et de la qualité de la charité, comme nous l’a enseigné le Seigneur dans la prière qu’il nous a laissée: « Qu’ils soient un, afin que le monde croie ».2 C’est pour moi un très grand réconfort de constater que Votre Sainteté également, depuis quelle a été appelée au ministère d’Archevêque de Constantinople et de Patriarche œcuménique, il y a vingt ans, a toujours eu à cœur la question du témoignage de l’Église et de sa sainteté, dans le monde contemporain. Sainteté, en ce jour où nous célébrons la fête de l’Apôtre André, nous élevons encore une fois notre supplique ardente vers le Seigneur pour qu’il nous donne de progresser sur le chemin de la paix et de la réconciliation. Puissions-nous, par l’intercession de Saint André et des Saints Pierre et Paul, saints patrons respectifs de l’Église de Constantinople et de l’Église de Rome, recevoir le don de l’unité qui nous vient d’en haut. Dans ces sentiments de foi, de charité et d’espérance, je vous redis, Sainteté, mes vœux les plus fervents et échange avec Vous une accolade fraternelle dans le Christ notre Seigneur. Du Vatican, le 24 novembre 2011. BENEDICTUS PP. XVI 2 Jn 17, 21. 844 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale II Ad XVI Publicum Pontificiarum Academiarum Congressum. Al Venerato Fratello il Cardinale Gianfranco Ravasi Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura In occasione della XVI Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie sono lieto di farLe pervenire il mio cordiale saluto, che volentieri estendo ai Presidenti e agli Accademici, in particolare a Lei, Venerato Fratello, quale Presidente del Consiglio di Coordinamento. Rivolgo altresı̀ il mio saluto ai Signori Cardinali, ai Vescovi, ai Sacerdoti, ai Religiosi e alle Religiose, ai Signori Ambasciatori e a tutti i partecipanti a questo significativo appuntamento. L’annuale Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie è diventata, infatti, tradizione consolidata, in cui si offre sia l’occasione di un incontro tra i membri delle diverse Accademie riunite nel Consiglio di Coordinamento, sia l’opportunità di valorizzare, attraverso il Premio delle Pontificie Accademie, istituito dal mio Venerato Predecessore, il Beato Giovanni Paolo II, il 23 novembre 1996, quanti, sia giovani studiosi o artisti, sia Istituzioni, con la loro ricerca e il loro impegno culturale, contribuiscono a promuovere un nuovo umanesimo cristiano. Desidero, perciò, ringraziarLa per l’attenzione che rivolge a tutte e a ciascuna Accademia, e per l’impulso che ha voluto trasmettere ad esse perché siano davvero, e con efficacia, Istituzioni di qualificato livello accademico a servizio della Santa Sede e di tutta la Chiesa. La XVI Seduta Pubblica è stata organizzata dalla Pontificia Accademia Romana di Archeologia e dalla Pontificia Accademia « Cultorum Martyrum », che vantano entrambe una storia più che secolare, ricca di straordinarie figure di archeologi, studiosi e cultori delle antichità cristiane e delle memorie martiriali. Il tema proposto per questa Seduta Pubblica, « Testimonianze e Testimoni. I martyria e i campioni della fede », ci offre l’occasione per riflettere su un elemento che mi sta particolarmente a cuore: la storicità del cristianesimo, il suo intrecciarsi continuamente con la storia per trasformarla in profondità grazie al lievito del Vangelo e della santità vissuta e testimoniata. Acta Benedicti Pp. XVI 845 La ricerca storica, e soprattutto quella archeologica, mirano a indagare sempre più accuratamente e con strumenti di ricerca quanto mai sofisticati le memorie, le testimonianze del passato; tra queste rivestono, per noi, un particolare interesse quelle delle antiche comunità cristiane. Si tratta, evidentemente, di testimonianze materiali, costituite da tutti quegli elementi — edifici ecclesiali, complessi cimiteriali, epigrafi e sculture, affreschi e decorazioni, manufatti di ogni genere — che, se studiati e compresi secondo corrette metodologie, ci permettono di riscoprire non pochi aspetti della vita delle passate generazioni come pure della esperienza di fede delle antiche comunità cristiane, che lascia tracce sempre più consistenti nell’ambiente in cui viene vissuta. L’indagine archeologica può oggi avvalersi di straordinari mezzi tecnologici per le diverse fasi dello scavo e della ricerca sul campo, come pure per il recupero di manufatti deteriorati dal tempo e dalle più avverse condizioni di conservazione. Penso, ad esempio, all’uso delle immagini satellitari, che si prestano a molteplici forme di analisi, producendo risultati impensabili fino a qualche decennio fa; o all’applicazione della tecnica del laser per il recupero di affreschi ricoperti da incrostazioni, come è avvenuto recentemente nella catacomba romana di Santa Tecla, dove sono stati riscoperti affreschi di eccezionale valore storico e artistico, tra cui antichissime immagini degli Apostoli. Ma la tecnologia, pur utilissima, da sola non basta. Sono necessarie, innanzitutto, una reale competenza dei ricercatori, maturata attraverso studi approfonditi e tirocini faticosi, e la loro passione autentica per la ricerca, motivata proprio dall’interesse per l’esperienza umana, e quindi anche religiosa, che si cela e poi si rivela attraverso le testimonianze materiali, comprese, appunto, come testimonianze, cioè come messaggi che ci giungono dal passato e che, interpellando la nostra intelligenza e la nostra coscienza, contribuiscono ad approfondire le nostre conoscenze e, in definitiva, anche la visione del presente e della stessa nostra esistenza. Se questo può valere per ogni indagine archeologica, a maggior ragione vale quando si studiano i monumenti cristiani, e particolarmente i martyria, le testimonianze archeologiche e monumentali che attestano il culto della comunità cristiana per un campione della fede, per un martire. Tra i tanti siti archeologici in cui emergono i segni della presenza cristiana, uno eccelle su tutti e suscita un singolare interesse: la Terra Santa, con le diverse località in cui si è concentrata l’attività di ricerca archeologica. Il Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 846 territorio, già fortemente segnato dalla presenza del popolo di Israele, diviene anche l’ambito per eccellenza in cui ricercare i segni della presenza storica di Cristo e della prima comunità dei suoi discepoli. L’attività di indagine archeologica svolta negli ultimi decenni in Terra Santa, grazie all’impegno di grandi e appassionati ricercatori, come ad esempio Padre Bagatti, Padre Corbo e il compianto Padre Piccirillo, recentemente scomparso, ha portato a notevolissime scoperte e acquisizioni, contribuendo cosı̀ a definire sempre meglio le coordinate storico-geografiche sia della presenza giudaica sia di quella cristiana. Altro polo strategico dell’indagine archeologica è certamente la città di Roma con il suo territorio, in cui le memorie cristiane si sovrappongono e si intrecciano con quelle della civiltà romana. Qui a Roma, ma anche in molte altre località dove il Cristianesimo si diffuse già nei primi secoli della nostra éra, si possono ancor oggi ammirare e studiare numerosi elementi monumentali, a cominciare proprio dai martyria, che attestano non solo una generica presenza cristiana, ma soprattutto una forte testimonianza dei cristiani e di coloro che per Cristo hanno donato la propria vita, i martiri. Monumenti architettonici, tombe particolarmente solenni e decorate con cura, ristrutturazioni dei percorsi catacombali o addirittura di quelli urbani, cosı̀ come tanti altri elementi artistici, attestano che la comunità cristiana, sin dalle origini, ha voluto esaltare le figure dei campioni della fede come modelli e punti di riferimento per tutti i battezzati. I numerosissimi interventi monumentali e artistici dedicati ai martiri, documentati appunto dalle indagini archeologiche e da tutte le altre ricerche connesse, scaturiscono da una convinzione sempre presente nella comunità cristiana, di ieri come di oggi: il Vangelo parla al cuore dell’uomo e si comunica soprattutto attraverso la testimonianza viva dei credenti. L’annuncio della novità cristiana, della bellezza della fede in Cristo ha bisogno di persone che, con la propria coerenza di vita, con la propria fedeltà, testimoniata se necessario fino al dono di se stessi, manifestano l’assoluto primato dell’Amore su ogni altra istanza. Se osserviamo con attenzione l’esempio dei martiri, dei coraggiosi testimoni dell’antichità cristiana, come anche dei numerosissimi testimoni dei nostri tempi, ci accorgiamo che sono persone profondamente libere, libere da compromessi e da legami egoistici, consapevoli dell’importanza e della bellezza della loro vita, e proprio per questo capaci di amare Dio e i fratelli in maniera eroica, tracciando la misura alta della santità cristiana. Acta Benedicti Pp. XVI 847 I campioni della fede, lungi dal rappresentare un modello conflittuale col mondo e con le realtà umane, annunciano e testimoniano, al contrario, l’amore ricco di misericordia e di condiscendenza di Dio Padre che in Cristo Crocifisso, il « testimone fedele »,1 è entrato nella nostra storia e nella nostra umanità, non per avversarla o sottometterla ma per trasformarla profondamente e renderla cosı̀ nuovamente capace di corrispondere pienamente al suo disegno di amore. Anche oggi la Chiesa, se vuole efficacemente parlare al mondo, se vuole continuare ad annunciare fedelmente il Vangelo e far sentire la sua presenza amichevole agli uomini e alle donne che vivono la loro esistenza sentendosi « pellegrini della verità e della pace », deve farsi, anche nei contesti apparentemente più difficili o indifferenti all’annuncio evangelico, testimone della credibilità della fede, deve cioè saper offrire testimonianze concrete e profetiche attraverso segni efficaci e trasparenti di coerenza, di fedeltà e di amore appassionato e incondizionato a Cristo, non disgiunto da un’autentica carità, dall’amore per il prossimo. Ieri come oggi, il sangue dei martiri, la loro tangibile ed eloquente testimonianza, tocca il cuore dell’uomo e lo rende fecondo, capace di far germogliare in sé una vita nuova, di accogliere la vita del Risorto per portare risurrezione e speranza al mondo che lo circonda. Proprio per incoraggiare quanti vogliono offrire il loro contributo alla promozione e alla realizzazione di un nuovo umanesimo cristiano, attraverso la ricerca archeologica e storica, accogliendo la proposta formulata dal Consiglio di Coordinamento, sono lieto di assegnare ex aequo il Premio delle Pontificie Accademie Ecclesiastiche allo Studium Biblicum Franciscanum di Gerusalemme e alla Dott.ssa Daria Mastrorilli. Desidero inoltre che, come segno di apprezzamento e di incoraggiamento, si offra la Medaglia del Pontificato alla Dott.ssa Cecilia Proverbio. Augurando, infine, un impegno sempre più appassionato nei rispettivi campi di attività, affido ciascuno alla materna protezione della Vergine Maria, Regina dei Martiri, e di cuore imparto a Lei, Signor Cardinale, e a tutti i presenti una speciale Benedizione Apostolica. Dal Vaticano, 30 novembre 2011. BENEDICTUS PP. XVI 1 Cfr Ap 1, 5. 848 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale SECRETARIA STATUS RESCRITTO “EX AUDIENTIA SS.MI” NORME PER LA TUTELA DELLA DIGNITÀ DELLA PERSONA E DEI SUOI DIRITTI FONDAMENTALI DA OSSERVARSI NEGLI ACCERTAMENTI SANITARI IN VISTA DELL’ASSUNZIONE DEL PERSONALE E DURANTE IL RAPPORTO DI LAVORO E NORME A TUTELA DEI DIPENDENTI AFFETTI DA PARTICOLARI GRAVI PATOLOGIE O IN PARTICOLARI CONDIZIONI PSICOFISICHE. Il Santo Padre Benedetto XVI, nell’Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Segretario di Stato il 10 Novembre 2011 ha approvato in via definitiva, le “Norme per la tutela della dignità della persona e dei suoi diritti fondamentali da osservarsi negli accertamenti sanitari in vista dell’assunzione del personale e durante il rapporto di lavoro e Norme a tutela dei dipendenti affetti da particolari gravi patologie o in particolari condizioni psicofisiche” per il personale in servizio appartenente alle diverse Amministrazioni della Santa Sede e al Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, già approvate “ad experimentum” per tre anni il 7 novembre 2008. Il Santo Padre ha disposto la promulgazione delle suddette Norme e la pubblicazione in Acta Apostolicae Sedis, stabilendo che esse entrino in vigore con decorrenza 1º Gennaio 2012. Dal Vaticano, 18 Novembre 2011. e Tarcisio card. Bertone Segretario di Stato Prot. N. 162.774/G.N. Acta Benedicti Pp. XVI 849 DEFINIZIONI Ai fini delle presenti Norme i termini sotto indicati hanno il seguente significato: a) « Enti competenti »: gli Enti che dispongono per i propri dipendenti ed i propri candidati all’assunzione gli accertamenti preventivi, periodici e d’ufficio di cui agli artt. 3 e 4, di competenza della Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano; b) « dipendenti »: gli ecclesiastici, gli appartenenti agli Istituti di vita consacrata e alle Società di vita apostolica ed i laici che hanno instaurato un rapporto di lavoro dipendente con gli Enti competenti; c) « interessato »: il dipendente o il candidato all’assunzione presso gli Enti competenti; d) « accertamenti preventivi »: l’insieme degli accertamenti sanitari, clinici, biologici e strumentali che sono effettuati prima della assunzione o prima, ove disposti, di un cambio di mansioni, intesi a constatare l’assenza di controindicazioni al lavoro cui gli interessati sono destinati, ai fini della valutazione della loro idoneità ad una determinata mansione e l’assenza di rischio per la sicurezza e la salute di terzi; e) « accertamenti periodici »: l’insieme degli accertamenti sanitari, clinici, biologici e strumentali che sono effettuati ad intervalli di tempo, intesi a controllare lo stato di salute degli interessati ai fini della valutazione della idoneità alla specifica mansione svolta e, ove disposto, all’assenza di rischio per la sicurezza e la salute di terzi; f) « accertamenti d’ufficio »: l’insieme degli accertamenti sanitari, clinici, biologici e strumentali disposti dagli Enti competenti; g) « Direzione »: la Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano; h) « Servizio competente »: il Servizio della Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano, competente ad esprimere i giudizi di idoneità di cui all’art. 3 lett. b); 850 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale i) « Direttore »: il Preposto alla Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano; l) « dato personale »: qualunque informazione concernente un interessato identificato o identificabile; si considera identifı̀cabile l’interessato che può essere identificato, direttamente o indirettamente, in particolare mediante riferimento ad un numero di identificazione o ad uno o più elementi specifici caratteristici della sua identità fisica, fisiologica, psichica, economica, culturale o sociale; m) « dati identificativi »: i dati personali che permettono la identificazione diretta dell’interessato; n) « dati sensibili »: i dati idonei a rivelare lo stato di salute e l’intimità dell’interessato; o) « trattamento dei dati »: qualunque operazione o complesso di operazioni, effettuate anche senza l’ausilio di strumenti elettronici, concernenti la raccolta, la registrazione, la conservazione, la consultazione, l’elaborazione, la modificazione, la selezione, l’estrazione, il raffronto, l’utilizzo, l’interconnessione, la cancellazione e la distruzione di dati anche se non registrati in una banca di dati; p) « responsabile del trattamento dei dati »: la persona fisica o l’ufficio preposti dal Direttore al trattamento di dati personali; q) « incaricati del trattamento dei dati »: le persone fisiche autorizzate dal Direttore o dal responsabile a compiere operazioni di trattamento di dati personali; r) « blocco al trattamento dei dati »: la conservazione di dati personali con sospensione temporanea di ogni altra operazione di trattamento; s) « banca dei dati »: qualsiasi complesso organizzato di dati personali, ripartito in una o più unità dislocate in uno o più siti. Acta Benedicti Pp. XVI 851 TITOLO I Norme per la tutela della dignità della persona e dei suoi diritti fondamentali da osservarsi negli accertamenti sanitari in vista dell’assunzione del personale e durante il rapporto di lavoro Art. 1 Ambito di applicazione Le presenti Norme, poste a tutela della dignità della persona e dei suoi diritti fondamentali, sono da osservarsi negli accertamenti sanitari preventivi, periodici e d’ufficio, previsti agli artt. 3 e 4, di competenza della Direzione di Sanità ed Igiene del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano. Art. 2 Misure a garanzia dei diritti della persona 1. Il Direttore, nella organizzazione degli accertamenti sanitari preventivi, periodici e d’ufficio di cui agli artt. 3 e 4, come indicati nelle “definizioni” alle lettere d), e) ed f), adotta le misure idonee a garantire il rispetto della dignità della persona e dei suoi diritti fondamentali e in particolare il rispetto della buona fama e il diritto alla riservatezza riconosciuti alla persona dal can. 220 C.I.C., nonché il rispetto del segreto d’ufficio. 2. Le misure di cui al n. 1 comprendono in particolare: a) le soluzioni tali da prevenire l’indebita conoscenza da parte di terzi di informazioni idonee a rivelare lo stato di salute degli interessati; b) le cautele volte ad evitare che le prestazioni sanitarie, ivi compresa l’eventuale documentazione di anamnesi, avvengano in situazioni di promiscuità derivanti dalle modalità o dai locali prescelti; c) il rispetto della dignità della persona in occasione della prestazione medica e in ogni operazione di trattamento dei dati; d) la previsione di opportuni accorgimenti volti ad assicurare che, ove necessario, possa essere data correttamente notizia o conferma anche Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 852 telefonica all’interessato o a persona da lui espressamente delegata con atto scritto, degli accertamenti preventivi, periodici o d’ufficio di cui ai successivi articoli; e) la messa in atto di procedure, anche nella formazione del personale, dirette a prevenire la possibilità di mettere in esplicita correlazione reparti o strutture sanitarie con l’interessato, cosı̀ da poter identificare un suo particolare stato di salute o altri dati sensibili. Art. 3 Accertamenti preventivi, periodici e d’ufficio 1. Il Servizio competente provvede a: a) effettuare gli accertamenti preventivi, periodici e d’ufficio, come indicati nelle “definizioni” alle lettere d), e) ed f), in conformità ai protocolli sanitari adottati dal Direttore; b) esprimere, a conclusione degli accertamenti di cui alla precedente lett. a), i giudizi circa l’idoneità ad una determinata mansione; c) istituire ed aggiornare a cura del Responsabile dei dati, per ogni interessato sottoposto agli accertamenti di cui alla lett. a), una “cartella sanitaria e di rischio” in conformità al “Regolamento sulle modalità di tenuta, conservazione e rilascio delle cartelle sanitarie e di rischio, dei referti clinici e di ogni altra documentazione sanitaria”, approvato dal Direttore; d) informare gli interessati, preventivamente agli accertamenti di cui alla lett. a): 1) sul loro diritto a prendere visione dei risultati degli accertamenti prima che i giudizi di cui alla lettera b) siano trasmessi all’Ente competente e sul loro diritto ad interrompere la procedura dell’accertamento; 2) sulle finalità esclusivamente istituzionali del trattamento dei dati sensibili; 3) sul diritto di accesso ai propri dati sensibili ed all’eventuale rettifica degli stessi, come da art. 8; Acta Benedicti Pp. XVI 853 4) sulle conseguenze di un eventuale rifiuto a sottoporsi agli accertamenti preventivi e periodici previsti o disposti d’ufficio, e su quelle derivanti dalla richiesta di interruzione della procedura degli accertamenti, come da art. 6; e) informare per il tramite di un medico gli interessati: 1) preventivamente, in modo adeguato, sul significato degli accertamenti cui sono sottoposti e, nel caso di esposizione ad agenti con effetti a lungo termine, sulla necessità di sottoporsi ad accertamenti sanitari anche dopo la cessazione dell’attività che comporta l’esposizione a tali agenti; 2) dei risultati degli accertamenti di cui alla lett. a), e, su richiesta, rilasciare all’interessato copia della documentazione sanitaria in conformità al Regolamento di cui alla lett. c); 3) del diritto al rilascio, alla cessazione del rapporto di lavoro, di una copia della documentazione sanitaria; f) informare gli interessati, al momento dell’acquisizione del consenso di cui alla lett. g), che possono rinunciare, con atto scritto, alla prosecuzione dell’accertamento preventivo, periodico o d’ufficio già iniziato e che tale rinuncia è passibile delle conseguenze di cui all’art. 6; g) acquisire da ogni interessato, con atto scritto, il consenso informato agli accertamenti di cui alla lett. a). Nello stesso momento, il Servizio competente dovrà comunicare all’interessato l’iter di elaborazione dei dati e dovrà precisargli che, dopo aver preso visione dei risultati degli accertamenti e prima della trasmissione dei giudizi all’Ente competente, gli verrà richiesto un ulteriore atto di assenso alla prosecuzione della procedura degli accertamenti. L’informativa, di cui alle lettere d), e) ed f) potrà essere espressa in un unico atto anche per una pluralità di accertamenti effettuati in tempi diversi e da distinti Servizi della Direzione; cosı̀ come la manifestazione del consenso informato dell’interessato che dovrà essere annotata per consentirne la verifica da parte dei Servizi interessati; h) informare, per iscritto, l’interessato nel caso di giudizio di idoneità o di eventuale inidoneità parziale o totale, temporanea o permanente ad una determinata mansione, a seguito degli accertamenti di cui alla lett. a) e, in ogni caso, di informarne l’Ente competente; 854 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale i) informare per iscritto l’Ente competente nel caso l’interessato rifiuti di sottoporsi agli accertamenti preventivi, periodici o d’ufficio, o si avvalga della facoltà prevista alla lett. f) di rinunciare alla prosecuzione dell’accertamento preventivo, periodico o d’ufficio già iniziato. 2. Gli accertamenti periodici dell’assenza di sieropositività alla infezione HIV sono obbligatori per i soli interessati, destinati o appartenenti a categorie che comportino mansioni rischiose per la salute dei terzi. 3. Gli accertamenti periodici dell’assenza di tossicodipendenza e di alcolismo cronico sono obbligatori per i soli interessati, destinati o appartenenti a categorie che comportino mansioni rischiose per la sicurezza e l’incolumità di terzi. 4. Appartengono a categorie che comportano mansioni rischiose per la salute di terzi, i dipendenti che svolgono servizi di sanità (medici, odontoiatri, infermieri, tecnici di sezioni diagnostiche). 5. Appartengono a categorie che comportano mansioni rischiose per la sicurezza e l’incolumità di terzi, i dipendenti che svolgono servizi di sicurezza pubblica, di soccorso e di trasporto (gendarmi, guardie svizzere, medici, infermieri, vigili del fuoco, autisti), nonché il personale dei servizi di cucina e di somministrazione di cibo (cuochi, aiuto cuochi, camerieri). 6. Compete ai protocolli sanitari, indicare altre eventuali categorie che comportano mansioni rischiose per la salute, la incolumità e la sicurezza di terzi. 7. Gli accertamenti sullo stato di gravidanza delle interessate sono esclusi. 8. Avverso i giudizi di cui al n. 1, lett. h), è ammesso ricorso entro il termine di trenta giorni dalla data di comunicazione, sia da parte dell’interessato che da parte dell’Ente competente, alla Commissione medica di cui all’ari. 5, la quale dispone, dopo eventuali nuovi accertamenti, la conferma, la modifica o la revoca del giudizio stesso. Acta Benedicti Pp. XVI 855 Art. 4 Accertamenti sanitari d’ufficio 1. È facoltà degli Enti competenti chiedere alla Direzione di accertare l’idoneità psicofisica dei dipendenti in servizio. 2. Agli accertamenti sanitari d’ufficio si applicano le disposizioni dell’art. 3. Art. 5 Commissione medica 1. È compito della Commissione medica esaminare i ricorsi contro i giudizi di cui all’art. 3, n. 1, lett. h) espressi dal Servizio competente. 2. La Commissione medica è composta da tre o più Membri di cui uno esterno alla Direzione, nominati per un triennio dal Direttore. 3. Il Presidente della Commissione è scelto dal Direttore e resta in carica per un anno. 4. Alle decisioni della Commissione partecipano invariabilmente solo tre Membri. Se alla Commissione partecipano più di tre Membri, ogni delibera è presa dal Presidente, dal facente funzione di Segretario e dal più anziano in ordine di nomina degli altri componenti presenti. In assenza del Presidente, la Commissione è presieduta dal più anziano in ordine di nomina dei Membri presenti. A parità di nomina l’anzianità dei Membri della Commissione è determinata dall’età dei medesimi. 5. La Commissione, esaminata la documentazione sanitaria ed eventuali ulteriori accertamenti clinici o specialistici richiesti, relativi ai ricorsi di cui al n. 8 dell’art. 3, delibera la conferma, la modifica o la revoca del giudizio circa l’idoneità espresso dal Servizio competente. 6. La decisione della Commissione medica è insindacabile ed è comunicata all’interessato e all’Ente competente. 7. Agli accertamenti della Commissione può assistere un medico di fiducia dell’interessato, se questi ne fa richiesta e ne assume le spese. 856 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Art. 6 Responsabilità e conseguenze Il rifiuto di sottoporsi agli accertamenti preventivi o periodici previsti ed agli accertamenti sanitari d’ufficio, nonché la rinuncia alla prosecuzione dell’accertamento preventivo, periodico o d’ufficio già iniziato, comportano per i dipendenti conseguenze di diverso grado che possono giungere fino alla interruzione del rapporto di lavoro. Per i candidati all’assunzione, ciò equivale alla rinuncia alla costituzione del rapporto di lavoro. Art. 7 Segreto d’ufficio Ogni soggetto, prima di assumere un incarico che comporti la conoscenza di dati personali o delle loro elaborazioni, deve impegnarsi a mantenere il segreto d’ufficio con promessa formalmente assunta, salvo che il medesimo non sia già tenuto all’osservanza dello stesso segreto d’ufficio in forza del Regolamento del Personale a lui applicabile. Tale obbligo permane anche dopo la cessazione dall’incarico. Art. 8 Diritto di accesso ai dati sensibili e loro rettifica 1. L’interessato ha diritto di chiedere al Direttore la conferma dell’esistenza o meno di dati sensibili che lo riguardano, anche se non ancora registrati e, se esistenti, di conoscerne il contenuto, nonché di ottenerne la comunicazione in forma intelligibile. 2. L’interessato ha diritto di chiedere al Direttore l’aggiornamento, l’eventuale rettifica, ovvero, quando vi abbia interesse, l’integrazione dei propri dati sensibili. 3. La richiesta relativa all’esercizio dei diritti di cui ai nn. 1 e 2 deve essere rivolta al Direttore, mediante lettera raccomandata con accusa di ricevimento o con altra equivalente comunicazione elettronica, dall’interessato o da persona da lui delegata, e, per l’interessato deceduto, da chi ha un interesse legittimo o ha un titolo legittimo per agire a tutela dell’interessato. Acta Benedicti Pp. XVI 857 4. Nel caso di mancato accoglimento della richiesta di cui al n. 3, l’interessato può presentare ricorso al Direttore entro il termine di trenta giorni dalla data di notifica della decisione. 5. Si considera mancato accoglimento della richiesta di cui al n. 4 anche il silenzio da parte del Direttore, qualora lo stesso non adotti alcuna decisione entro il termine di trenta giorni dal ricevimento della richiesta dell’interessato. 6. In caso di mancato accoglimento del ricorso di cui al n. 4 o nel caso in cui il Direttore non adotti alcuna decisione entro il termine di trenta giorni dal ricevimento del medesimo ricorso, l’interessato può proporre l’azione all’Ufficio del Lavoro della Sede Apostolica oppure può adire l’Autorità giudiziaria vaticana. TITOLO II Norme a tutela dei dipendenti affetti da particolari gravi patologie o in particolari condizioni psicofisiche Art. 9 Tutela dei dipendenti affetti da particolari gravi patologie 1. Per i dipendenti affetti da particolari gravi patologie quali la malattia oncologica, la sclerosi multipla, la distrofı̀a muscolare e la sindrome da immunodeficienza acquisita (AIDS), accertate dalla Direzione, sono stabilite le misure di sostegno di cui al n. 2. 2. Le assenze dal lavoro dovute alle gravi patologie di cui al n. 1, indipendentemente dalla durata dei singoli episodi morbosi e degli intervalli temporali fra gli stessi, sono computate esclusivamente per il conteggio della loro durata complessiva fino al massimo previsto per l’aspettativa per infermità secondo il Regolamento dell’Ente competente, maggiorata del 50%. Superato tale periodo, al dipendente che ne faccia richiesta, perdurando lo stato di malattia, è concesso un ulteriore periodo di aspettativa della durata massima di dodici mesi, senza corresponsione della retribuzione, senza decorrenza a tutti gli effetti della anzianità di servizio e del computo delle ferie. 858 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 3. Il Direttore, previa approvazione del Cardinale Segretario di Stato, può estendere le tutele previste al n. 2 ad altre patologie di particolare gravità. 4. Nella attuazione degli adempimenti disciplinati dal presente articolo, deve essere posta particolare attenzione alla tutela della buona fama e del diritto alla riservatezza degli interessati. Art. 10 Tutela dei dipendenti in particolari condizioni psicofisiche 1. Per i dipendenti, nei confronti dei quali sia stato accertato dalla Direzione lo stato di tossicodipendenza o di alcolismo cronico, qualora si impegnino ad accedere ai programmi terapeutici e di riabilitazione presso le strutture terapeutico-riabilitative e socio-assistenziali approvate dalla Direzione, sono stabilite le seguenti misure di sostegno: a) la concessione di un periodo di aspettativa per tutta la durata del programma terapeutico e di riabilitazione, determinata dalla struttura terapeutica, non superiore a trentasei mesi, con retribuzione ridotta complessivamente del 70% per i primi ventiquattro mesi e per i restanti dodici mesi senza corresponsione della retribuzione, con sospensione, a tutti gli effetti, della anzianità e con esclusione dei mesi non retribuiti, dal computo per il conteggio delle ferie; b) in alternativa alla misura di cui alla lett. a), qualora la struttura terapeutica riconosca il valore positivo del lavoro in quanto parte integrante della terapia e pertanto preveda il mantenimento dell’interessato nell’ambiente che lo circonda, la concessione della riduzione dell’orario di lavoro, con applicazione degli istituti normativi e retributivi previsti per il rapporto di lavoro a tempo parziale dal Regolamento del personale applicabile, per un periodo, non superiore a trentasei mesi, stabilito dalla struttura terapeutica. 2. Il rapporto di lavoro si intende risolto: a) qualora il dipendente beneficiario della misura del n. 1, lett. a), non riprenda servizio entro sette giorni dal completamento della terapia riabilitativa, dalla scadenza del periodo massimo di aspettativa ovvero dalla data della eventuale interruzione anticipata del programma terapeutico e di riabilitazione; Acta Benedicti Pp. XVI 859 b) qualora il dipendente, beneficiario della misura del n. 1, lett. b), non riprenda il lavoro a tempo pieno entro sette giorni dal completamento della terapia riabilitativa ovvero dalla data della eventuale interruzione anticipata del programma terapeutico e di riabilitazione. 3. Nella attuazione degli adempimenti disciplinati dal presente articolo, deve essere posta particolare attenzione alla tutela della buona fama e del diritto alla riservatezza degli interessati. Con l’entrata in vigore il 1º Gennaio 2012 delle presenti Norme è abrogata ogni altra disposizione contraria. Città del Vaticano, 18 Novembre 2011. 860 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO PRO EPISCOPIS PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Benedictus Pp. XVI, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules: die 7 Novembris 2011. — Cathedrali Ecclesiae Sanctae Rosae de Copán, Exc.mum P. D. Darwin Rudy Andino Ramı́rez, C.R.S., hactenus Episcopum titularem Hortensem et Auxiliarem archidioecesis Tegucigalpensis. die 8 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Ss.mae Assumptionis Coadiutorem, Exc.mum P. D. Edmundum Valenzuela Mellid, S.D.B., hactenus Episcopum titularem Uzalensem et Vicarium Apostolicum Ciachensem in Paraquaria Natione. die 9 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Capicensi, Exc.mum P. D. Iosephum F. Advincula, hactenus Episcopum Sancti Caroli Borromeo. — Cathedrali Ecclesiae Augustanae, R. D. Franciscum Lovignana, e clero eiusdem dioecesis ibique hactenus Vicarium Generalem. — Cathedrali Ecclesiae Obidensi, noviter erectae, Exc.mum P. D. Bernardum Ioannem Bahlmann, O.F.M., hactenus Episcopum Praelatum eiusdem sedis. die 11 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Łomżensi, R. D. Janusz Stepnowski, e clero eiusdem dioecesis et hactenus Officii Congregationis pro Episcopis Praepositum. die 14 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Carpensi, R. D. Franciscum Cavina, e clero dioecesis Imolensis, hactenus Secretariae Status Officialem. Congregatio pro Episcopis 861 die 19 Novembris 2011. — Cathedrali Ecclesiae Lamacensi, Exc.mum P. D. Antonium Iosephum da Rocha Couto, S.M.P., hactenus Episcopum titularem Azurensem et Auxiliarem archidioecesis Bracarensis. die 21 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Tarentinae, Exc.mum P. D. Philippum Santoro, hactenus Episcopum Petropolitanum. die 23 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Guaruliensi, Exc.mum P. D. Ioachimum Iustinum Carreira, hactenus Episcopum titularem Cabarsussitanum et Auxiliarem archidioecesis Sancti Pauli in Brasilia. die 24 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Novariensi, Exc.mum P. D. Francum Iulium Brambilla, hactenus Episcopum titularem Tulliensem et Auxiliarem archidioecesis Mediolanensis. die 25 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Fontibonensi, Exc.mum P. D. Ioannem Vincentium Cordoba Villota, S.I., hactenus Episcopum titularem Ausuccurensem et Auxiliarem archidioecesis Bucaramanguensis. die 26 Novembris. — Cathedrali Ecclesiae Dianensi-Policasstrensi, R. D. Antonium De Luca, C.SS.R., hactenus archidioecesis Neapolitanae Provicarium Episcopalem pro vita consecrata. — Cathedrali Ecclesiae Bredanae, Exc.mum P. D. Ioannem Villelmum Mariam Liesen, hactenus Episcopum titularem Tunnunensem et Auxiliarem dioecesis Buscoducensis. — Titulari archiepiscopali Ecclesiae Aquileiensi, R. D. Carolum Ioannem Brown, hactenus Congregationis pro Doctrina Fidei Officialem, quem constituit Nuntium Apostolicum in Hibernia. — Titulari episcopali Ecclesiae Caesariensi in Mauretania, R. D. Marcum Solczyński, cum archiepiscopali dignitate, quem constituit Nuntium Apostolicum in Georgia. die 30 Novembris. — Metropolitanae Ecclesiae Portus Veteris, Exc.mum P. D. Esmeraldum Barreto de Farias, hactenus Episcopum Santaremensem. — Metropolitanae Ecclesiae Nictheroyensi, Exc.mum P. D. Iosephum Franciscum Rezende Dias, hactenus Episcopum Caxiensem. die 1 Decembris. — Cathedrali Ecclesiae Fresnensi, Exc.mum P. D. Armandum Xaverium Ochoa, hactenus Episcopum dioecesis Elpasensis. 862 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale DIARIUM ROMANAE CURIAE Il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Lunedı̀, 7 novembre, S. E. il Sig. Reinhard Schweppe, Ambasciatore della Repubblica Federale di Germania. Ha altresı̀ ricevuto in Udienza: Sabato, 12 novembre, S. E. il Sig. Herman Van Rompuy, Presidente del Consiglio dell’Unione Europea; Lunedı̀, 28 novembre, S. E. il Sig. Najib Mikati, Presidente del Consiglio dei Ministri del Libano. Il Santo Padre Benedetto XVI ha compiuto un Viaggio Apostolico nella Repubblica del Benin dal 18 al 20 novembre. Diarium Romanae Curiae 863 SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Brevi Apostolici il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 10 novembre 2011 S.E.R. Mons. Francisco Montecillo Padilla, Arcivescovo titolare di Nebbio, finora Nunzio Apostolico in Papua Nuova Guinea e nelle Isole Salomone, Nunzio Apostolico in Tanzania. 15 » » S.E.R. Mons. Adriano Bernardini, Arcivescovo titolare di Faleri, finora Nunzio Apostolico in Argentina, Nunzio Apostolico in Italia e nella Repubblica di San Marino. 26 » » S.E.R. Mons. Charles John Brown, Officiale della Congregazione per la Dottrina della Fede, elevandolo in pari tempo alla sede titolare di Aquileia, con dignità di Arcivescovo, Nunzio Apostolico in Irlanda. » » » S.E.R. Mons. Marek Solczyński, Consigliere di Nunziatura, elevandolo in pari tempo alla sede titolare di Cesarea di Mauritania, con dignità di Arcivescovo, Nunzio Apostolico in Georgia. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha nominato: 31 ottobre 2011 I Rev.di: Mons. Georg Austen (Germania), del Clero dell’Arcidiocesi di Paderborn, Segretario generale di Bonifatiuswerk der deutschen Katholiken, Membro del Comitato centrale dei Cattolici tedeschi; Sac. Denis Biju-Duval (Francia), Docente Ordinario di Teologia della Carità presso l’Istituto Pastorale “Redemptor hominis” della Pontificia Università Lateranense in Roma, Membro della Comunità dell’Emmanuel; Sac. Achim Buckenmaier (Germania), Docente di Teologia Dogmatica nella Akademie für die Theologie des Volkes Gottes, istituita presso la Pontificia Università Lateranense in Roma; Sac. José Luis Del Palacio y Pérez-Medel, del Clero dell’Arcidiocesi di Madrid, Fondatore e membro del consiglio direttivo della Facoltà di Teologia “Redemptoris Mater” di Callao (Perú), Docente di Teologia e di Diritto Canonico; Sac. Marian Królikowski (Polonia), del Clero della Diocesi di Kielce, Fondatore della « Scuola della Nuova Evangelizzazione “San Paolo” », Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 864 Fondatore e Priore della comunità di vita consacrata “Koinonia San Paolo” di Kielce; Mons. Sergio Lanza (Italia), del Clero della Diocesi di Como, Assistente Ecclesiastico Generale dell’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, Docente Ordinario di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia e presso l’Istituto Pastorale “Redemptor hominis” della Pontificia Università Lateranense in Roma; Sac. Xavier Morlans i Molina (Spagna), del Clero dell’Arcidiocesi di Barcelona, Docente di Teologia Fondamentale presso la Facultat de Teologia de Catalunya di Barcelona; Mons. Antonio Pitta (Italia), del Clero della Diocesi di Lucera-Troia, Docente Ordinario di Esegesi del Nuovo Testamento presso la Facoltà di Teologia della Pontificia Università Lateranense in Roma; Mons. Henryk Seweryniak (Polonia), del Clero della Diocesi di Płock, Docente di Teologia Fondamentale presso l’Universytet Kardynala Stefana Wyszyńskiego di Warszawa; e gli Ill.mi Signori: Dott. Moysés Louro De Azevedo Filho (Brasile), Fondatore e Moderatore Generale della Comunità Cattolica Shalom, Associazione Internazionale di Fedeli; Dott. Curtis A. Martin (Stati Uniti d’America), Fondatore e Presidente di Fellowship of Catholic University Students (FOCUS), Docente aggiunto presso l’Augustine Institute di Denver; Dott. Ralph Martin (Stati Uniti d’America), Direttore dei Graduate Theological Programs in Evangelization presso la Sacred Heart School of Theology di Detroit; Prof. Thomas Söding (Germania), Docente di Nuovo Testamento nella Katholisch-Theologische Fakultät della Ruhr-Universität di Bochum, Membro della Commissione Teologica Internazionale; Dott.ssa Maria Voce (Italia), Presidente del Movimento dei Focolari (Opera di Maria); Dott. Petroc Willey (Gran Bretagna), Decano del Graduate Research presso il Maryvale Institute di Birmingham, Consultori del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione. 11 novembre 2011 L’Ecc.mo Mons. Carlos Alberto de Pinho Moreira Azevedo, Vescovo tit. di Belali, finora Ausiliare di Lisbona, Delegato del Pontificio Consiglio della Cultura. 15 » » Il Rev.do Mons. Giovanni Battista Gandolfo, del Clero della diocesi di Albenga-Imperia, Presidente del ”Comitato per gli interventi caritativi a favore del Terzo Mondo” e Responsabile dell’omonimo Servizio della Conferenza Episcopale Italiana, Membro del Pontificio Consiglio “Cor Unum” « ad quinquennium ». 21 » » Il Rev.do Mons. Cesare Burgazzi, finora Minutante nella Sezione per gli Affari Generali della Segreteria di Stato, Capo Ufficio nella medesima Sezione della Segreteria di Stato. Diarium Romanae Curiae 21 novembre 22 » 865 2011 S.E.R. Mons. Santos Abril y Castelló, Arcivescovo tit. di Tamada, Vice Camerlengo di Santa Romana Chiesa, Arciprete della Basilica Papale di Santa Maria Maggiore in Roma. » Gli Em.mi Signori Cardinali: Laurent Monsengwo Pasinya, Arcivescovo di Kinshasa (Rep. Democratica del Congo); Donald William Wuerl, Arcivescovo di Washington (Stati Uniti d’America); gli Ecc.mi Mons.: Salvatore Fisichella, Arcivescovo tit. di Voghenza, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione; Giuseppe Betori, Arcivescovo di Firenze; Joseph Vianney Fernando, Vescovo di Kandy (Sri Lanka); il Rev.do Sac. François Bousquet, Professore presso la Facoltà di Teologia e di Scienze religiose dell’ “Institut Catholique de Paris” (Francia); l’Ill.mo Prof. Jean-Luc Marion, Filosofo, Docente di Metafisica presso le università di Paris-Sorbonne (Paris IV) e di Chicago (Francia), Membri del Pontificio Consiglio della Cultura « ad quinquennium »; e l’Ill.mo Mº Arvo Pärt, musicista e compositore (Estonia), Membro del medesimo Pontificio Consiglio della Cultura « usque ad octogesimum annum »; e inoltre i Rev.di Signori: José Tolentino De Mendonça, Professore presso la Facoltà di Teologia dell’Università Cattolica di Lisbona (Portogallo); Edouard Ade, Docente dell’Università Cattolica dell’Africa dell’Ovest (Benin); i Rev.di Padri: Antonino Spadaro, S.I., Direttore della rivista La Civiltà Cattolica, Professore presso la Facoltà di Scienze Sociali della Pontificia Università Gregoriana; Fidel González Fernández, M.C.C.J., Professore presso la Facoltà di Teologia della Pontificia Università Urbaniana e presso la Facoltà di Storia Ecclesiastica della Pontificia Università Gregoriana (Spagna); gli Ill.mi Signori: Dott. Santiago Calatrava, Architetto e Ingegnere (Spagna); Prof. Francese Torralba Roselló, docente di Filosofia presso l’Università “Ramon Llull” di Barcellona (Spagna); Prof. Piero Benvenuti, Docente di Astrofisica e Direttore del Centro Interdipartimentale di Scienze e Attività Spaziali “G. Colombo” presso l’Università di Padova; Prof. Wolf Joachim Singer, Docente di Neurologia e Direttore del “Max Planck Institute für Hirnforschung-Frankfurt a. M.” (Rep. Federale di Germania); Prof. Bruno Coppi, Docente di Fisica presso il Massachusetts Institute of Technology-MIT “Plasma Science & Fusion Center” di Cambridge (Stati Uniti d’America); le Gentilissime Signore: Dott.ssa Micol Forti, Curatrice della Collezione d’Arte Contemporanea dei Musei Vaticani; Marguerite A. Peeters, Giornalista, Direttrice Generale del ”Brussels-based Institute for Intercultural Dialogue Dynamics” (Belgio), Consultori del Pontificio Consiglio della Cultura « ad quinquennium »; e l’Ill.mo Prof. John Haldane, Consultore del medesimo Pontificio Consiglio della Cultura « in aliud quinquennium ». Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 866 25 novembre 2011 Gli Ill.mi Signori: Dott. Fabio Marenda, Geom. Pasquale D’Agostino, Dott. Gianluca Piredda, Dott.ssa Maria Rita Sanguigni, Consultori della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede « ad quinquennium »; e gli Ill.mi Dott.: Antonio Chiminello, Consultori della medesima Prefettura « in aliud quinquennium », e Ivan Ruggiero, « usque ad octogesimun annum ». » » » L’Em.mo Signor Cardinale Zenon Grocholewski e gli Ecc.mi Mons.: Francesco Coccopalmerio e Heinrich Mussinghoff, Membri del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica « in aliud quinquennium »; e l’Ecc.mo Mons. Javier Echevarria Rodrı́guez, confermato nel mesedimo incarico « usque ad octogesimun annum ». 29 » » Il Rev.do Padre Franco Imoda, S.I., confermato per due anni, a decorrere dal 14 febbraio 2012, Presidente dell’« Agenzia della Santa Sede per la Valutazione e la Promozione della Qualità delle Università e Facoltà Ecclesiastiche ». » » » Gli Ecc.mi Mons.: Wojciech Polak, Vescovo tit. di Monte di Numidia, Ausiliare di Gniezno (Polonia); Edward Janiak, Vescovo tit. di Scilio, Ausiliare di Wroclaw (Polonia), Membri del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti; il Rev.do Mons. Enrico Feroci, Direttore della Caritas diocesana di Roma, Consultore medesimo del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti; e l’Ecc.mo Mons. Leo Cornelio, S.V.D., Membro del medesimo Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti « in aliud quinquennium ». 1 dicembre » Il Rev.do Padre Serge Thomas Bonino, O.P., docente di Filosofia presso l’Institut Catholique e di Teologia presso lo Studio Domenicano di Toulouse (Francia), Segretario Generale della Commissione Teologica Internazionale, « in aliud quinquennium ». ———————— Si rende noto che il 24 novembre 2011 il Rev.do Sac. Arnold Salcedo Semilla, è stato nominato Giudice Istruttore del Tribunale di Prima Istanza per le cause di nullità di matrimonio della Regione Lazio. Diarium Romanae Curiae 867 ONORIFICENZE Protonotari Apostolici Sopranumerari 31 gennaio 18 febbraio 21 marzo » » 9 aprile 15 » 20 maggio » » » » 21 » 6 agosto 12 » 29 » 8 settembre » » » » » » » » » » 19 » 12 ottobre 21 » 22 26 » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Mons. Hermann Josef Leininger (Trier) Mons. Keith Newton (Gran Bretagna) Mons. Miguel Huguet Ameller (Avila) Mons. Stefano Migliorelli (Italia) Mons. Franco Piva (Rimini) Mons. Harvey Edward Roach (Hamilton) Mons. Grzegorz Kalwarczyk (Warszawa) Mons. Jan Miazek (Warszawa) Mons. Jan Sikorski (Warszawa) Mons. David D. Kagan (Rockford) Mons. Joseph Pawliczek (Katowice) Mons. John Martin Moran (Birmingham) Mons. Leonhard Elsner (Münster) Mons. Arthur W. Bastress (Baltimore) Mons. Charles J. Beebe (Peoria) Mons. Georg May (Regensburg) Mons. Andrzej Miałchowski (Łomża) Mons. Josef Schweiger (Regensburg) Mons. Tadeusz Śliwowski (Łomża) Mons. Giovanni Verginelli (Palestrina) Mons. Giovanni Maria Rossi (Urbino-Urbania-Sant’Angelo in Vado) Mons. Franciszek Kołacz (Kraków) Mons. Antonio Tortorelli (Matera-Irsina) Mons. Karol Łapiński (Łomża) Mons. Ercole La Pietra (Rieti) Prelati d’Onore di Sua Santità 31 » 18 » 28 12 21 28 » » » » » gennaio » febbraio » febbraio marzo » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Mons. Taddeo Onoyima (Nsukka) Umberto Pedi (Caltagirone) John Broadhurst (Gran Bretagna) Andrew Burnham (Gran Bretagna) Konrad Feiereis (Görlitz) Philip Egan (Shrewsbury) Nicolás Basile (Azul) Giuseppe Greco (Siracusa) Alfio Inserra (Siracusa) Pasquale Magnano (Siracusa) Jean-Claude Marcenac (Saint-Flour) Robert McGuckin (Parramatta) Giovanni Silvagni (Bologna) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 868 30 9 » » » » » » » » » marzo aprile » » » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » 15 28 » aprile » » » » 30 6 » » » » » 21 » 28 4 » 11 » 27 1 » » » » 5 9 » » 14 » » » 2 6 12 » » » maggio » » » » » maggio » » giugno » » » » luglio » » » » » » » » » » » » agosto agosto » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Mons. Francesco Cavina (Imola) Mons. Piergiorgio Bertoldi (Milano) Mons. Tymon Tytus Chmielecki (Toruń´) Mons. Matteo De Mori (Adria-Rovigo) Mons. Gianfranco Gallone (Oria) Mons. Ante Jozić (Split-Makarska) Mons. Christoph Kühn (Eichstätt) Mons. Jean-François Lantheaume (Genova) Mons. Jain Mendez (Verapoly) Mons. Janusz Urbańczyk (Elbla˛g) Mons. Kurian Matthew Vayalunkal (Kottayam per i Siro-Malabaresi) Mons. Wojciech Załuski (Łomża) Mons. Edward David Sheridan (Hamilton) Mons. Pietro Spernanzoni (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia) Mons. Mario Martı́n Marnero (Santiago del Estero) Mons. Enrique Cal Pardo (Mondoñedo-Ferrol) Mons. Eugenio Garcı́a Amor (Mondoñedo-Ferrol) Mons. Austin McKeon (Elphin) Mons. Janusz Mnichowski (Bydgoszcz) Mons. Robert F. Morris (Saint Petersburg) Mons. Jean Marie Vianney Nsengumuremyi (Nyundo) Mons. Everett J. Hiller (Rockford) Mons. Glenn L. Nelson (Rockford) Mons. Joseph Nguyên-Thê-Thoai (Nha-Trang) Mons. Antonio Cardillo (Acerenza) Mons. Esteban Puig Tattats (Girona) Mons. Henri Dumas (Lyon) Mons. Teófilo Portillo Capilla (Osma-Soria) Mons. Anthony R. Frontiero (Manchester) Mons. Angelo Accattino (Casale Monferrato) Mons. Giovanni Gaspari (Pescara-Penne) Mons. Dennis Kuruppassery (Kottapuram) Mons. Kevin Randall (Norwich) Mons. Waldemar Stanislaw Sommertag (Pelplin) Mons. Andrea Mario Raffatellu (Tempio-Ampurias) Mons. Yvon Aybram (Nanterre) Mons. Michał Domański (Siedlce) Mons. Jacques Turck (Nanterre) Mons. James Francis Checchio (Camden) Mons. Robert Josef Hofstetter (Knoxville) Mons. Fridericus Koren (Wien) Mons. Georg Edward Schmidt, Jr. (Knoxville) Mons. René Guignot (Nı̂mes) Mons. Eduard Španović (Srijem) Mons. Serge Cauvas (Nı̂mes) Mons. Henryk Kujaczyński (Toruń) Mons. Jozef Nowakowski (Toruń) Diarium Romanae Curiae 12 agosto » » » » 20 » » » 23 » 29 » 3 settembre » » 5 » » » » » 8 » » » » » » » » » » » » » 15 » » » » » » » » » » » » » 19 » 21 » 23 » » » » » » » » » » » » » » » » » 21 ottobre 26 » 27 » 31 » 11 novembre » » » » 19 » 24 » » 25 » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 869 Mons. Roman Sadowski (Toruń) Mons. Pier Emilio Salvadè (Trieste) Mons. Antonio Sciarra (Avezzano) Mons. Jorge Rodrigo Bazán (Avellaneda-Lanús) Mons. William H. Duncan (Gran Rapids) Mons. Wolfgang Lentzen-Deis (Trier) Mons. Domenico Monteleone (Mileto-Nicotera-Tropea) Mons. Tadeusz Wojdat (Warszawa) Mons. Marek Łukomski (Warszawa) Mons. Emilio Povse (Chascomús) Mons. Rolando Roiatti (Udine) Mons. Claudio Snidero (Udine) Mons. Casimiro Bocianowski (Włocławek) Mons. Michael Fuchs (Regensburg) Mons. Marian Niemyjski (Łomża) Mons. Aleš Opatrný (Praha) Mons. Carlos L. Torre (San Justo) Mons. Luka Tunjić (Vrhbosna) Mons. Stanisław Łatwajtys (Łomża) Mons. Francisco E. Alarcón Herrera (San Rafael) Mons. Eusebio A. Blanco (San Rafael) Mons. Geraldo Das Graças Borges (Diamantina) Mons. K. J. Jesudas (Quilon) Mons. Zenon Majcher (Warszawa-Praga) Mons. Gabriel U. Naranjo (Autlán) Mons. Heliodoro M. Peña (Autlán) Mons. Alois Messerer (Passau) Mons. Donato Buchicchio (Arezzo-Cortona-Sansepolcro) Mons. James Carroll (Armagh) Mons. Colum Curry (Armagh) Mons. Johann Ellenhuber (Salzburg) Mons. Franz Fahrner (Wien) Mons. Joaquin Llobell (Opus Dei, Italia) Mons. Mario Maffi Terci (Bergamo) Mons. Pierluigi Manenti Tiraboschi (Bergamo) Mons. Paul Owens (Gran Bretagna - Ordin. Militare) Mons. Giampaolo Valsecchi (Como) Mons. Nicola Manicone (Matera-Irsina) Mons. Salvatore Nardantonio (Rieti) Mons. Gian Giacomo Sarzi Sartori (Mantova) Mons. Lucio Ángel Vallejo Balda (Astorga) Mons. Anthony P. Bolman (Santa Fe in America) Mons. Dominique Ha Duy Kham (Ban Mê Thuôt) Mons. Paul Pallath (Palai) Mons. Anthony Gordon (Yangon) Mons. Vito Colonna (Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti) Mons. Stuart R. Hall (Melbourne) Mons. Martin Grichting (Chur) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 870 Cappellani di Sua Santità 15 » 18 » 31 » » » » » » » » » 9 » 12 14 » » » 12 gennaio » » » » » » » » » » » » » febbraio » » » » » » marzo 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il » » » » » » » 21 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il » » » » » » Il Il 28 » » » » » 30 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. Roberto Laurita (Concordia-Pordenone) sac. Paolo Zovatto (Concordia-Pordenone) sac. Paul Conroy (Glasgow) sac. Paul Murray (Glasgow) sac. Claus Bittner (Passau) sac. Alfons Eiber (Passau) sac. Josef Gailinger (Passau) sac. Klaus Hoheisel (Passau) sac. Rafael Mendéz Vargas (Mayagüez) sac. Bartholomew Okafor Nnaji (Nsukka) sac. Juan Claudio Sanahuja Cuevillas (Opus Dei, Italia) sac. Kajetan Steinbeißer (Passau) sac. Josef Tiefenböck (Passau) sac. Josef Wagmann (Passau) sac. André Gaspar De Almeida Freire (Coimbra) sac. Aurélio De Campos (Coimbra) sac. Martin Francis Keveny (Killala) sac. Pietro Paolo Di Domenico (Teramo-Atri) sac. Tomo Knez˛ević (Vrhbosna) sac. Gian Paolo Manenti (Verona) sac. Michele Pes (Firenze) sac. José Chudlin Archbold Archbold (San Andrés y Providencia) sac. José Aparecido Cravo Da Costa (Itapeva) sac. Arnaldo D’Innocenzo (Roma) sac. Duarte Nuno Queiroz De Barros Da Cunha (Lisboa) sac. Lawrence Kanyike (Kampala) sac. Anthony Kay (Salford) sac. Pedro López (Cruz del Eje) sac. Piero Angelo Zedda (Ales-Terralba) sac. Ján Duda (Spiš) sac. Todd Dominic Fullam (Biloxi) sac. John R. McGrath (Biloxi) sac. Juan Herberto Ruiz Cortes (San Cristóbal de Venezuela) sac. L’ubomı́r Štefaňák (Spiš) sac. José Ramiro Useche Bustamante (San Cristóbal de Venezuela) sac. Michel Devert (Aire et Dax) sac. Alain Faubert (Montréal) sac. Rogelio Montenegro Quiróz (Puebla de los Angeles) sac. Pierre Murray (Montréal) sac. Esteban Santos Peña (Sevilla) sac. Gerhard Senninger (Eichstätt) sac. Daniel Gallagher (Gaylord) sac. Carlos Mendiola Martı́nez (Orihuela-Alicante) sac. Piotr Tisler (Pelplin) Diarium Romanae Curiae 7 » » » » 9 » » » » 11 » » » » 15 18 » aprile » » » » » » » » » » » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il » 28 » » » » Il Il » » » Il » » » Il 30 » 6 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » maggio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il 871 sac. Enrico Bacigalupo (Chiavari) sac. Giuseppe Dallorso (Chiavari) sac. Lelio Roveta (Chiavari) sac. Corrado Sanguineti (Chiavari) sac. Nicola Tiscornia (Chiavari) sac. Mauro Cionini (Trieste) sac. Amaury Medina Blanco (Barquisimeto) sac. Yovko Genov Pishtiyski (Sofia e Plovdiv) sac. Hrvoje Skrlec (Zagreb) sac. Piotr Tarnawski (Rzeszów) sac. Tadeusz Karkosz (Poznań´) sac. Joseph Kern (Indianapolis) sac. Paul E. Richart (Indianapolis) sac. Joseph G. Riedman (Indianapolis) sac. William Stumpf (Indianapolis) sac. Carl Edward House (Hamilton) sac. Salvatore Bartucci (Cosenza-Bisignano) sac. Tomás Garcı́a Sorzano (Calahorra y La Calzada Logroño) sac. Angiolino Melfi (Fidenza) sac. Enzo Buschi (Macerata-Tolentino-Recanati-CingoliTreia) sac. Giovanni Latini (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia) sac. Benedetto Testa (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia) sac. Michael Joseph Heffernan (Peterborough) sac. Gintautas Kuliešius (Vilkaviškis) sac. Massimo Alemanno (Brindisi-Ostuni) sac. Angelo Argentieri (Brindisi-Ostuni) sac. Remigio Bellizio (Vallo della Lucania) sac. Joachim Busl (Berlin) sac. Zbigniew Cieślak (Kalisz) sac. Pio Realino Conte (Brindisi-Ostuni) sac. Johannes Drews (Berlin) sac. Horst Freyer (Berlin) sac. R. Vincent Gartland (Trenton) sac. Sławomir Grześniak (Kalisz) sac. Apolinário Maria Aparı́cio Guterres (Dı́li) sac. Hansjörg Günther (Berlin) sac. Karl-Heinz Hoefs (Berlin) sac. Albert Austin Kenney (Providence) sac. Mirosław Kiedzik (Bydgoszcz) sac. Adam Ka˛tny (Bydgoszcz) sac. Dariusz Matusiak (Kalisz) sac. Giuseppe Micoli (Brindisi-Ostuni) sac. Michael Muhr (Saint Petersburg) sac. Giovanni Nizzi (Foligno) sac. Winfried Onizazuk (Berlin) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 872 6 » » » 9 13 » » 19 » » » 21 » » 28 4 » » 11 » maggio » » » » » » » » » » » » » » » giugno » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il 16 25 » » » 1 » » » » » » » » luglio » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il » » » » 5 9 » » 14 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. Vittorio Papadia (Brindisi-Ostuni) sac. Vincenzo Piccoli (Brindisi-Ostuni) sac. Andrzej Szudra (Kalisz) sac. Zygmunt Zaborowski (Bydgoszcz) sac. Mark Pinto (Bombay) sac. Alberto J. González Cháves (Toledo) sac. Dražen Kutleša (Mostar-Duvno) sac. Ilson De Jesús Montanari (Ribeirão Preto) sac. Paul Frederick Fisher (Leeds) sac. Paul Martin Grogan (Leeds) sac. David Smith (Leeds) sac. John Wilson (Leeds) sac. John Fritz (Rockford) sac. Steven Knox (Rockford) sac. Michael J. Tierney (Rockford) sac. Antonio Neri (Molfetta-Ruvo-Giovinazzo-Terlizzi) sac. Paulinus Bagambaki (Fort Portal) sac. Bruno Demo (Coro) sac. Aquirinus F. Kibira (Fort Portal) sac. Wilhelmus T. J. Bosch (Utrecht) sac. Leonardo Trivigno (Potenza - Muro Lucano - Marsico Nuovo) sac. Xavier D’Arodes De Peyriague (Toulouse) sac. Michael Borg (Gozo) sac. Renato Borg (Gozo) sac. George Farrugia (Gozo) sac. Michael Mintoff (Gozo) sac. Marinko Antolović (Vrhbosna) sac. Mauro Carlino (Lecce) sac. Javier Domingo Fernández González (Caracas) sac. Yoannis Lahzi Gaid (Alessandria dei Copti - Patriarcato) sac. Marco Ganci (Catanzaro-Squillace) sac. Robert Murphy (Birmingham) sac. Fabrice Rivet (Bordeaux) sac. Roman Walczak (Włocławek) sac. Giovanni Francesco Saba (Tempio-Ampurias) sac. Eugeniusz Filipiuk (Siedlce) sac. Jan Liwak (Siedlce) sac. Miroslaw Łubik (Siedlce) sac. Jacek Ambroszczyk (Łódź) sac. Sergio Bertocchi (Bergamo) sac. Gayle Patrick Garrity (Knoxville) sac. Grzegorz Gogol (Łódż) sac. Ericus Kittinger (Wien) sac. Siro Nofrini (Perugia-Città della Pieve) sac. Wiesław Potakowski (Łódż) sac. Marino Riccieri (Perugia-Città della Pieve) sac. Edward Wieczorek (Łódż) Diarium Romanae Curiae 14 » 19 25 6 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 12 » » 20 » » » » » » » » » 22 luglio » » » agosto » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. 873 Jan Wolski (Łódż) Roman Łodwig (Łódż) Florian Kolfhaus (Regensburg) Cristiano Falchetto (Verona) Philippe Ambassa Mimfoumou (Yaoundé) Lino Arcangeli (Ascoli Piceno) Victor B. Bendico (Capiz) Job S. Bolivar (Capiz) Vito Comodo (Melfi-Rapolla-Venosa) Romano Conti (Urbino-Urbania-Sant’Angelo in Vado) Massimo D’Angelo (Chieti-Vasto) Jacek Dawidowski (Pelplin) Bernardo Domizi (Ascoli Piceno) Alfredo Fadda (Cagliari) Leonir Agostinho Fainello (Frederico Westphalen) Carlo Follesa (Cagliari) Ke˛stutis Grabauskas (Kaunas) Ciro Guerra (Melfi-Rapolla-Venosa) Jakob Ibounig (Gurk) Jarosław Każmierczak (Pelplin) Piotr Krupiński (Pelplin) Alfonso Luna Sánchez (Ciudad Real) Kenneth Mcbride (Dunkeld) Zdzisław Ossowski (Pelplin) Jan Ostrowski (Pelplin) Rudolf Pacher (Gurk) Rufino R. A. Pamposa (Capiz) Augustinas Paulauskas (Kaunas) Bernhard Schiller (Fulda) Marek Spyra (Katowice) Roberto Tebaldi (Verona) Vincenzo Vigilante (Melfi-Rapolla-Venosa) Ryszard Wiśniewski (Pelplin) Mario Del Ben (Trieste) Adalbertus Niedźwiecki (Toruń) Roberto Rosa (Trieste) Engelbert Dirnberger (München und Freising) Edward A. Hankiewicz (Grand Rapids) Alexander Hoffmann (München und Freising) Peter Lederer (München und Freising) Rubén Oscar López (Avellaneda-Lanús) Thomas Schlichting (München und Freising) Andreas Simbeck (München und Freising) R. Louis Stasker (Grand Rapids) Heinz-Peter Teller (Köln) Walter Waldschutz (München und Freising) Italo Pisterzi (Frosinone-Veroli-Ferentino) 874 23 agosto » » » » » » » » » » » » » » » » 27 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 29 » » » » » » » » » » » » » » » » » 7 settembre 8 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. Emilio Ballesteros González (Zipaquirá) Michael Becker (Trier) Franz-Josef Biesel (Trier) Michael Bollig (Trier) Julio Alfredo Castañeda Rozo (Zipaquirá) Stefan Dückers (Aachen) Carlos Arturo Gómez Londoño (Zipaquirá) Gregor Huben (Aachen) Josef Mettel (Trier) Jozef Adamkovič (Bratislava-Trnava) Camilo Arbeláez Guzmán (Manizales) Wiesław Jan Bednaruk (Ełk) Wiesław Galant (Zamosc-Lunaczów) Piotr Galek (Zamosc-Lunaczów) Michał Goniak (Zamosc-Lunaczów) Ryszard Grabowski (Ełk) José Duván Isaza Botero (Manizales) Jozef Jančovič (Bratislava) Stanisław Jóźwiak (Ełk) Jerzy Katola (Ełk) Jozef Krupa (Bratislava) Jorge Enrique Luján Zapata (Manizales) Vladimı́r Thurzo (Bratislava) Lech Łuba (Ełk) Francesco Bevilacqua (Mileto-Nicotera-Tropea) Michael Bredeck (Paderborn) Gaetano Currà (Mileto-Nicotera-Tropea) Saverio Giovanni Di Bella (Mileto-Nicotera-Tropea) Peter Kossen (Münster) Filippo Ramondino (Mileto-Nicotera-Tropea) Michele Rao (Mileto-Nicotera-Tropea) Gregor Tuszynski (Paderborn) Vincenzo Varone (Mileto-Nicotera-Tropea) Carlos Encina Commentz (Vaduz) Roland Batz (Regensburg) Richard Bourne Hilgartner, JR (Baltimore) Brian K. Brownsey (Peoria) Joseph G. Celano (Metuchen) Charles W. Cicerale (Metuchen) Sylvester J. Cronin (Metuchen) John N. Fell (Metuchen) John B. Gordon (Metuchen) Philip D. Halfacre (Peoria) Niko Ikić (Vrhbosna) Pavo Jurišić (Vrhbosna) Dariusz Kaliński (Włocławek) Joseph J. Kerrigan (Metuchen) Luka Kesedžić (Vrhbosna) Jarosław Kotowski (Łomża) Diarium Romanae Curiae 8 settembre » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 15 » » » » » » » » » » » » » » » 16 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 21 » 23 » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. sac. 875 James E. Kruse (Peoria) Peter Lang (Regensburg) Daniel Loureiro (Caracas) Stanisław Marchewka (Kraków) Stephen E. Martin (Mobile) Angelo Mazzari (Caracas) Vladimir Málek (Praha) Robert W. Medley (Metuchen) Ante Meštrović (Vrhbosna) Witold Nagórski (Łomża) Timothy Nolan (Peoria) Adam J. Parker (Baltimore) Martin Priller (Regensburg) Edward C. Puleo (Metuchen) Ludwig J. Rösler (Regensburg) Thomas Schmid (Regensburg) Zbigniew Skuza (Łomża) Francisco A. Terán Cañizales (Caracas) Marko Tomić (Vrhbosna) Franjo Topić (Vrhbosna) Randall J. Vashon (Metuchen) Michael Witt (Saint Louis) Karl Wohlgut (Regensburg) Danilo Zanella (Padova) Sławomir Śledziewski (Łomża) Eduardus Bogaczewicz (Opole) Georgius Dzierżanowski (Opole) Józef Kamiński (Warszawa-Praga) Zygmunt Podstawka (Warszawa-Praga) Alphonsus Schubert (Opole) José Roberto Silva Carvalho (Vitória da Conquista) Lucjan Szcześniak (Warszawa-Praga) Marcin Wójtowicz (Warszawa-Praga) Lou B. Bayocboc (Dumaguete) Albert E. G. Bohol (Dumaguete) Glenn M. Corsiga (Dumaguete) Manuel Duetao (Dumaguete) Ramon L. Duran (Dumaguete) Julius P. S. Heruela (Dumaguete) Thaddeu S. Z. Quinit (Dumaguete) Carmelo C. Torres (Dumaguete) Gamaliel D. Tulabing (Dumaguete) Marino P. Ybo (Dumaguete) Wolfgang Schilk (Regensburg) Flavio Feroldi (Como) Marco Mangiacasale (Como) Otto Maurer (Eichstätt) Robert Michael Siler (Yakima) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 876 26 settembre » » » » 28 » 7 ottobre » » 20 » 21 » » » » » » » » » » » 26 » » » » » » » » » » » 27 » » » » » 11 » » » » » » » » » 19 » » » 24 » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 26 » » Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il Il sac. Joseph Neville Perera (Colombo) sac. Lubomir Petrik (Prešov) sac. Peter Šturák (Prešov) sac. James Cronin (Southwark) sac. Giuseppe Bart (Roma) sac. Francesco Russo (Opus Dei, Italia) sac. Ottone Brach (Gorizia) sac. José Modesto Arriel (Rubiataba-Mozarlândia) sac. Vanildo Fernandes Da Mota (Rubiataba-Mozarlândia) sac. Thomas Kaster (Köln) sac. José Maria Nogueira (Jacarezinho) sac. Valmir Aparecido Ribeiro (Uberaba) sac. Manoel Rômulo Rocha (Sobral) sac. Michel Hayes (Fréjus-Toulon) sac. Rimvydas Jurkevičius (Kaišiadorys) sac. Ke˛stutis Kazlauskas (Kaišiadorys) sac. Robertas Šalaševičius (Vilnius) sac. Žydrūnas Vabuolas (Vilnius) sac. Vaclav Volodkovič (Vilnius) sac. Claudio Cipolla (Mantova) sac. Claudio Giacobbi (Mantova) sac. Paolo Gibelli (Mantova) sac. Jean-François Amiot (Belley-Ars) sac. Ronald R. Cellini (Charleston) sac. Antonio Wojciech Marszał (Plock) sac. Michael Metzler (Limburg) sac. Bennet J. Voorhies (Santa Fe in America) sac. Paul W. F. M. Hamans (Roermond) sac. Ephrem Saw Paing (Yangon) sac. Philippe Bordeyne (Nanterre) sac. István Császár (Szombathely) sac. Domenico Giannuzzi (Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti) Il sac. Pascal Gollnisch (Paris) Il sac. Domenico Laddaga (Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti) Il sac. Massimo Marasini (Alessandria) Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Benedetto XVI ha conferito: Il Cavalierato di Gran Croce dell’Ordine Piano 19 » » » aprile » » » 2011 » » » A A A A S.E. S.E. S.E. S.E. il il il il sig. sig. sig. sig. Vytautas Ališauskas (Lituania) Juan Pablo Cafiero (Argentina) Sante Canducci (San Marino) Stanislas De Laboulaye (Francia) Diarium Romanae Curiae 19 » » » aprile » » » » » » » » » » » » » 18 maggio 20 settembre 2011 » » » A A A A » » » » » » » A A A A A A A 877 S.E. il sig. Luiz Felipe De Seixas Corrêa (Brasile) S.E. il sig. Georges Chakib El Koury (Libano) S.E. il sig. Timothy Andrew Fischer (Australia) S.E. il sig. Vı́ctor Manuel Grimaldi Céspedes (Repubblica Dominicana) S.E. il sig. Mordechay Lewy (Israele) S.E. il sig. Firmin Mboutsou (Gabon) S.E. il sig. Pavel Vošalı́k (Repubblica Ceca) S.E. il sig. Larry Yu-Yuan Wang (Cina Taiwan) S.E. il sig. Antoine Zanga (Camerun) S.E. il sig. Roger Haroldo Rodas Melgar (Guatemala) S.E. il sig. Sforza Ruspoli (Roma) La Commenda con Placca dell’Ordine Piano 18 » maggio » 2011 » A S.E. il sig. Luis Raúl Estévez López (Guatemala) A S.E. il sig. Carlos Raúl Morales Moscoso (Guatemala) La Croce di Dama di Gran Croce dell’Ordine Piano 19 » » aprile » » 2011 » » A S.E. la sig.ra Lamia Aly Hamada Mekhemar (Egitto) A S.E. la sig.ra Jasna Krivošić-Prpić (Bosnia ed Erzegovina) A S.E. la sig.ra Anne Leahy (Canada) Il Cavalierato di Gran Croce dell’Ordine di San Gregorio Magno 18 gennaio » » 3 marzo 1 agosto 16 settembre 21 » 8 ottobre 28 » 2011 » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Pier Paolo Francini (Roma) Giovanni Rocchi (Roma) John Patrick Slattery (Sydney) Hans Tietmeyer (Limburg) Tadeusz Mazowiecki (Warszawa) Michael Hintze (Southwark) Joachim Ðõ Trinh Huê (Huê) Lothar Hagebőlling (Berlin) La Commenda con Placca dell’Ordine di San Gregorio Magno 21 maggio » » 23 agosto 16 settembre 23 » 28 ottobre » » 11 novembre 2011 » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Francesco Di Nitto (Italia) Markus Schächter (Mainz) Claudio Quattrini (Loreto) Władysław Findeisen (Warszawa) François Brunagel (Francia) Clemens Von Goetze (Berlin) Karl A. Wokalek (Berlin) Frank William Voisin (Hamilton) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 878 La Commenda dell’Ordine di San Gregorio Magno 10 gennaio 15 » 6 maggio » » 25 maggio 28 » 31 » » » 16 giugno » » 24 » 25 » 28 luglio 11 agosto 12 agosto 17 » 20 » 25 » 30 » 5 settembre » » 8 » » » 12 » 23 » » » 12 ottobre 21 » 22 » » » 26 » » » » » 28 » » » 4 novembre 21 » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Pierre Cortellezzi (Nancy) Giampaolo Cianchetta (Terni-Narni-Amelia) Rinaldo Pollak (Roma) Eamonn Walsh (Meath) László Tardy (Esztergom-Budapest) Ennio Ensoli (Roma) Giorgio Baradel (Roma) Roberto Marcoaldi (Civitavecchia-Tarquinia) Stéphane Chmelewsky (Paris) Alain Christnacht (Paris) Sergio Gervasio (Roma) Augusto Rollandin (Aosta) Vittorio G. Lazzarotto (Milano) Mauro Campanella (Italia) Henri Perrin (Grenoble) Hugo Ott (Freiburg im Breisgau) Thomas Nickel (Köln) Carlo Arcolao (Genova) Patrick Demouy (Reims) Davide Canu (Genova) Geoffrey W. Torney (Ballarat) Pierre Cahné (Paris) Jean-Luc Marion (Paris) David Kennedy (Dublin) Luigi Ciro De Lisi (Italia) Angelo Giuliani (Roma) Franco Maesano (Roma) Josef Erhard (München und Freising) Raouf Greiche (Montréal) Nagib Scaff (Montréal) John J. Aquilina (Parramatta) Paolo Bedoni (Verona) Pietro Scarpa (Loreto) Cedric E. K. Hampson (Brisbane) Ian W. A. Marshall (Brisbane) Stefan Karner (Graz-Seckau) Antonio Manganelli (Italia) Il Cavalierato dell’Ordine di San Gregorio Magno 10 15 7 12 gennaio » febbraio » 2011 » » » Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. Pierre Huguet (Bayeux) Patrick John Pritchard (Birmingham) Dieter Blaßkiewitz (Dresden-Meissen) Erwin Hameseder (Sankt Pölten) Diarium Romanae Curiae 3 » » 8 23 28 » » 29 » 11 18 » » » 30 6 » » » » 14 » marzo » » » » » » » » » aprile » » » » » maggio » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 21 24 31 » 4 24 » » » » » » 1 » 6 7 8 » » 14 16 28 » » » » » » giugno » » » » » » » luglio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al 879 sig. William Vladislavs Belkovskis (Sydney) sig. Richard John William D’Apice (Sydney) sig. Gabriel Kelly (Tuam) sig. Tommaso Rubino (Italia) sig. Gerald Curran (Brentwood) sig. Charles-Henri Coste (Montpellier) sig. Bernard Vidal (Montpellier) sig. Michel Voisin (Montpellier) sig. Gerald Curran (Brentwood) sig. John L’Estrange (Brentwood) sig. Milan Zbořil (Litoměřice) sig. James Essay (Lincoln) sig. Anthony Glover (Nottingham) sig. Emmanuel Bwalya Mutati (Ndola) sig. Thomas Peed (Lincoln) sig. Paul Schulmeister (Wien) sig. Alessandro Bandini (San Miniato) sig. Philippe Duprez (Lille) sig. Shigeo Yoseph Kimura (Tokyo) sig. Giuliano Maffei (San Miniato) sig. James White (Trenton) sig. Frank P. Bramble (Baltimore) sig. Nijad Fares (Our Lady of Lebanon of Los Angeles dei Maroniti) Al sig. Paul R. Mchugh (Baltimore) Al sig. Thomas H. Powell (Baltimore) Al sig. Josef Wilhelm (Graz-Seckau) Al sig. Karol Žak (Nitra) Al sig. Osvaldo Ciarelli (Roma) Al sig. Roberto Rossi (Civita Castellana) Al sig. Zhimirov Vadim Nikolaevich (Russia) Al sig. Cesare Bracchetti (Roma) Al sig. Paolo Alfonso Ceci (Roma) Al sig. Piero Fusco (Roma) Al sig. Salvatore Molinari (Roma) Al sig. Paolo Picchio (Roma) Al sig. Francesco Sacchi (Roma) Al sig. Andrea Sellini (Roma) Al sig. Franco Baldelli (Roma) Al sig. Fabrizio Giachetta (Roma) Al sig. Elias Sarkis Sarkis (Antélias dei Maroniti) Al sig. Wilfried Trabold (Rottenburg-Stuttgart) Al sig. Julius Gomarus Bauduin (Paesi Bassi) Al sig. Alessandro Di Paola (Roma) Al sig. Cornelis Johannes Van Heeswijk (’s-Hertogenbosch) Al sig. Martinus A. M. Elsenburg (Haarlem) Al sig. Hugh Green (Auckland) Al sig. Germano Benedusi (Milano) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 880 6 12 » » » » » » » » » » agosto » » » » » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 23 » » » 30 » 3 settembre » » 5 » » » » » » » » » » » » » » » 8 » » » » » 9 12 » » » » » » » » 15 » 21 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. Jacques P. Bardon (Fréjus-Toulon) sig. Yves Berge (Nouméa) sig. João José De Sousa Araújo (Lisboa) sig. Ronald Ditomassi (Rockford) sig. Jacques Fichefeux (Fréjus-Toulon) sig. Jan Franssen (Rotterdam) sig. Leonardus J. P. M. Frissen (Roermond) sig. John J. McDonagh (Nottingham) sig. John McGrath (Rockford) sig. John Morrissey (Rockford) sig. Arthur Naylor (Westminster) sig. Thomas Ogilvie-Graham (Gran Bretagna-Ord. Militare) Al sig. Joseph Reier (Rockford) Al sig. Andrew Ryan (Hamilton in New Zealand) Al sig. Danilo Tononi (Brescia) Al sig. Hans Wendtner (Freiburg im Breisgau) Al sig. Robert White (Rockford) Al sig. Alessandro Agnesi (Loreto) Al sig. Giampaolo Marzocco (Loreto) Al sig. Brian Gill (Saint Andrews and Edinburgh) Al sig. Menotti Bottazzi (Strasbourg) Al sig. Xavier Speich (Strasbourg) Al sig. Antonin Klouda (Praha) Al sig. Raymond Kouyoumjian (Our Lady of Nareg in New York) Al sig. Jean-Luc Chartier (Paris) Al sig. Serge Chaubet (Nouméa) Al sig. Jean-Michel Cornudet (Paris) Al sig. Charles De Montferrand (Paris) Al sig. Philippe Gros (Paris) Al sig. Serge Landes (Paris) Al sig. Hans Höffmann (Münster) Al sig. Abboud Boghos (Cilicia degli Armeni) Al sig. Matthew J. Gorsich (Greensburg) Al sig. Glenn P. Johnson (Greensburg) Al sig. William B. Kania (Greensburg) Al sig. Anthony J. McCaffrey (Portsmouth) Al sig. Arakel Minassian (Cilicia degli Armeni) Al sig. John F. Ogilvie (Bunbury) Al sig. Raphaël Oumoudian (Cilicia degli Armeni) Al sig. Richard Zappone (Greensburg) Al sig. Edmund Anderson (Leeds) Al sig. Arthur Dickerson (Fort Worth) Al sig. Pietro Cocco (Roma) Al sig. Hubert Guillotin (Vannes) Al sig. Sean Patrick Lovett (Porto-Santa Rufina) Diarium Romanae Curiae 22 settembre » » 23 » » » 26 » 6 ottobre 8 » » » 20 » » » 21 » 26 » 28 » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » 4 novembre » » » » » » » » » » » » 10 » 11 » » » » » » » 12 » 15 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 23 » » » » 26 » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al 881 sig. Karl Drexler (Wien) sig. Theodor Siegl (Wien) sig. Rosario Testaiuti (Italia) sig. Mauro Ventura (Italia) sig. Dieter Philipp (Aachen) sig. Antonio Yanuk (Corrientes) sig. Manuel Cerezo Escámez (Cádiz y Ceuta) sig. Antonio Llaves Villanueva (Cádiz y Ceuta) sig. Guy Massin-Le Goff (Angers) sig. Michael O’Shea (Westminster) sig. William P. Boylan (Northampton) sig. Thomas Kenwood Equels (Orlando) sig. Harald Forster (Berlin) sig. Athanasios Martinos (Naxos, Andros, Tinos e Mykonos) Al sig. Svetoslav Bozhilov (Sofia-Es. Bizantino) Al sig. Rosario Castello (Albano) Al sig. Robert Favreau (Poitiers) Al sig. Eddie Noriega (San Angelo) Al sig. Michael O’Donnell (Tuam) Al sig. Howard Pope (San Angelo) Al sig. Joseph Simbakalia (Kigoma) Al sig. Joachim Dikow (Münster) Al sig. Frank Clifford (Hamilton) Al sig. Seamus McDonald (Derry) Al sig. Robert O’Brien (Hamilton) Al sig. James Sherlock (Hamilton) Al sig. Francesco Luisi (Roma) Al sig. Emad B. Abboud (Arabia) Al sig. Daniel Abodeely (Our Lady of Lebanon of Los Angeles dei Maroniti) Al sig. Alain Chobert (Dijon) Al sig. John Cunningham (Plymouth) Al sig. Maged Haikal (Our Lady of Lebanon of Los Angeles dei Maroniti) Al sig. Isam Hawatmeh (Our Lady of Lebanon of Los Angeles dei Maroniti) Al sig. Rüduger Oppers (Münster) Al sig. George Simon (Our Lady of Lebanon of Los Angeles dei Maroniti) Al sig. Marcellino Angelino (Alife-Caiazzo) Al sig. Aytan Birsel (Francia) Al sig. Antoine Kéchichian (Francia) Al sig. William Ian Ozanne (Birmingham) Al sig. Jacques Sandjian (Francia) Al sig. Philippe Gallies (Monaco) Al sig. Aris Kaplainis (London) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 882 La Croce di Dama di Gran Croce dell’Ordine di San Gregorio Magno 11 novembre 2011 Alla sig.ra Luciana A. Buschini (Cremona) La Croce di Dama di Commenda dell’Ordine di San Gregorio Magno 30 luglio 8 settembre 2011 » Alla sig.ra Edvige Tonini Madrassi (Udine) Alla sig.ra Marie-Thérèse Hermange (Paris) La Croce di Dama dell’Ordine di San Gregorio Magno 10 18 » » » 30 6 » » gennaio aprile » » » » maggio » » 14 » » » » » » » » » 24 giugno 12 agosto » » » » 3 settembre » » 5 settembre 12 settembre » » » » » » » » » » » » » » 15 » 7 ottobre 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Bassi) Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Alla sig.ra Emanuel Dewdrop (Port of Spain) Sophie Clodagh Mary Andreae (Brentwood) Marlene Benes (Lincoln) Toni Essay (Lincoln) Rhonda Peed (Lincoln) Sonia Zagaglia Nanni (Volterra) Joan Keohane (Cork and Ross) Clare O’Leary (Cork and Ross) Maria H. A. Ter Steeg-Van Wayenburg (Paesi Mary Catherine Bunting (Baltimore) Beverly A. Cooper (Baltimore) Esther Tinude Ibijoke Oyeyi (Kano) Olumeri Oyo (Kano) Amina Elizabeth Yakowa (Kano) Cintia Campello Torlonia (Roma) Marianne Reier (Rockford) Delores Rowland (Salt Lake City) Tammy White (Rockford) Jacqueline Cuche (Strasbourg) Marie Thérèse Speich (Strasbourg) Dilys Wadman (Southwark) Barbara B. Bearer (Greensburg) Sandra Gorsich (Greensburg) Carole Johnson (Greensburg) Dorothy L. Jozwiak (Greensburg) Annie Kaloust (Cilicia degli Armeni) Elda Tambellini (Greensburg) Natalie Tambellini (Greensburg) Christine F. Zappone (Greensburg) Patricia Dickerson (Fort Worth) Donna L. Orsuto (Roma) Diarium Romanae Curiae 28 ottobre » » » » 4 novembre » » » » » » » » » » » » » » 10 » 11 » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra Jessica Engel (Berlin) Michaela A. M. Küchler (Berlin) Claudia Schmitz (Berlin) Doris H. Block (San Angelo) Anita Diaz (San Angelo) Nelly Diaz (San Angelo) Dolores Gully (San Angelo) Carol Ann Hunt (San Angelo) Sylvia Noriega (San Angelo) Penny Pope (San Angelo) Delia Samaniego (San Angelo) Ellen Awuah-Darko (Ghana) Ersilia Dinardo (Hamilton) Leonor Sorger (Hamilton) Il Cavalierato di Gran Croce dell’Ordine di San Silvestro Papa 8 luglio 5 settembre 2011 » Al sig. Peter Löw (Augsburg) Al sig. Costanzo Rollero (Genova) La Commenda con Placca dell’Ordine di San Silvestro Papa 25 giugno 8 luglio 26 novembre 2011 » » Al sig. Alberto Cerise (Aosta) Al sig. Piero Menchini (Roma) Al sig. Demetrio Bincoletto (Casale Monferrato) La Commenda dell’Ordine di San Silvestro Papa 15 7 21 12 » 6 21 » 24 » » » » 23 » » gennaio febbraio » marzo » maggio » » giugno » » » » luglio » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. sig. Achille Di Legge (Grosseto) Guido Amend (Limburg) Peter Skoupy (Wien) Stefan Kocsis (Eisenstadt) Walter Sengstschmid (Salzburg) Paolo Roberto Ciardi (San Miniato) Josef Kolmhofer (Linz) Alexander Šumski (Rottenburg-Stuttgart) Emilio Della Portella (Roma) Mario Farinelli (Roma) Pietro Gervasio (Roma) Beniamino Mancuso (Roma) Renzo Topino (Roma) Antonio Buccioli (Roma) Davide Floriani (Roma) Felice Novelli (Roma) 883 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 884 12 agosto 21 settembre 21 ottobre » » 4 novembre 2011 » » » » Al Al Al Al Al sig. sig. sig. sig. sig. James Hogg (Wien) Johann Schmid (Wien) Jozef A. M. Van Ardenne (Rotterdam) Johannes P. Van Der Stap (Rotterdam) Mario Vassalli (Chur) Il Cavalierato dell’Ordine di San Silvestro Papa 3 » » » 10 15 » » » 31 » » » » » » » 7 12 » » » 21 » 12 21 » 28 9 18 » 28 gennaio » » » » » » » » » » » » » » » » febbraio » » » » » » marzo » » » aprile » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 6 » » » » maggio » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. Bernard Fombo Aza (Bamenda) sig. Silverius Mbuye (Bamenda) sig. Thomas Amungwa Momah (Bamenda) sig. Nicholas Ade Ngwa (Bamenda) sig. Ortenzio Rinaldi (Roma) sig. Anthony Edward Hamaty (Saint Augustine) sig. Pietro Lo Presti (Concordia-Pordenone) sig. Giuseppe Morassut (Concordia-Pordenone) sig. Roland Werber (Bamberg) sig. Manfred Biber (Passau) sig. Georg Adam Freiherr von Aretin (Passau) sig. Reinhard Fuß (Passau) sig. Franz Xaver Grünberger (Passau) sig. Lawrence Offie Ocho (Nsukka) sig. Steve Anago Okolo (Nsukka) sig. Ambrose Obiekwe Okoyeuzu (Nsukka) sig. Helmut Voggesberger (Passau) sig. Dietrich Ruchay (Köln) sig. Vincenzo Giorgio Comunetti (Milano) sig. Gian Pietro Guarnieri (Milano) sig. Pietro Riva (Milano) sig. Josef Wiederkehr (Chur) sig. Wolfgang Bigenzahn (Wien) sig. Rainer Lendl (Wien) sig. Walter Kaschmitter (Eisenstadt) sig. Luciano Quaranta (Tivoli) sig. Carolus J. M. Versteegen (Roermond) sig. Vladimiro Rotislavo Mandzij (Avellaneda-Lańus) sig. Domenico Franco Sivilli (Trani-Barletta-Bisceglie) sig. Keith May (Lincoln) sig. Danell Muhleisen (Lincoln) sig. Paolo Nerpiti (Macerata-Tolentino-Recanati-CingoliTreia) Al sig. Graziano Barnini (San Miniato) Al sig. Riccardo Ceccatelli (San Miniato) Al sig. Flavio Cotti (Svizzera) Al sig. Casparus W. J. De Weichs De Wenne (Roermond) Al sig. Erwin Scherer (Svizzera) Diarium Romanae Curiae 6 » 16 21 » » » » » 31 » 24 » » » » » » » » » » 1 » » » 8 » maggio » » » » » » » » » » giugno » » » » » » » » » » luglio » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 14 28 12 » » » » agosto » » » » » » » » » » » » 20 » 23 25 30 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al 885 sig. Filiberto Scorzoso (San Miniato) sig. Ignatius R. J. van Gessel (Groningen) sig. Peppino Stefanoni (Novara) sig. Manfred Fuchsbichler (Graz-Seckau) sig. Berthold Jäger (Fulda) sig. Otto Kocherscheidt (Augsburg) sig. Matthias Konrad (Graz-Seckau) sig. Cornelis J. P. M. van Spaandonk (Breda) sig. Christiaan W. Welten (Breda) sig. Roberto Palumbo (Roma) sig. Alfredo Rezzonico (Porto-Santa Rufina) sig. Marco Antinori (Roma) sig. Pietro Brescia (Roma) sig. Antonino Carcione (Roma) sig. Davide Castiglia (Roma) sig. Gianluca Cianti (Roma) sig. Cristiano Corradini (Roma) sig. Massimiliano D’Angelo (Roma) sig. Andrea Giujusa (Roma) sig. Mario Menichelli (Roma) sig. Marco Micheletti (Roma) sig. Cesare Morelli (Roma) sig. Fulvio Cesaretti (Roma) sig. Andrea Filippi (Roma) sig. Giuseppe Mascarucci (Roma) sig. Paolo Milanese (Roma) sig. Paolo Naccari (Chioggia) sig. Mario Pellei (San Benedetto del Tronto-RipatransoneMontalto) Al sig. Giampiero Sciarra (San Benedetto del Tronto-Ripatransone-Montalto) Al sig. Gerardus J. E. J. Peters (‘s-Hertogenbosh) Al sig. Romano Zanzanelli (Milano) Al sig. Carlo Cominetti (Brescia) Al sig. Ivo Ferraguti (Brescia) Al sig. Benny Punnathara (Trivandrum dei Siro-Malankaresi) Al sig. Vittorio Sacchi (Vigevano) Al sig. Aldo Stefančič (Trieste) Al sig. Aldo Surian (Trieste) Al sig. Giorgio Todeschini Zocchi (Trieste) Al sig. Angelo Zanotti (Brescia) Al sig. Marcos Luis Blanco y Centurión (Avellaneda-Lanús) Al sig. Roberto David Bruzzoni (Avellaneda-Lanús) Al sig. Andrea Carlini (Loreto) Al sig. Giovanni Battista Valle (Genova) Al sig. Marcel Cockaerts (Mechelen-Brussel) Al sig. Luigi Favotti (Trieste) Al sig. Toni Klinkhammer (Köln) Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 886 5 settembre » » » » » » 8 » » » » » 12 » » » » » 15 » 21 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 22 » 23 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » 28 » 7 ottobre » » 20 » » » 28 » » » 4 novembre » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al Al sig. Manuel Da Silva (Caracas) sig. Stephen Lawlor (Sydney) sig. Gonzalo Pacheco (Caracas) sig. Elı́as Sánchez Contreras (Caracas) sig. Anto Ivić (Vrhbosna) sig. Grga Vukančić (Vrhbosna) sig. Hanskarl Winklhofer (Regensburg) sig. Petrus J. M. Boomaars (Breda) sig. Norbert Fürstenhofer (Austria-Ord. Militare) sig. Ward A. Italiano (Bunbury) sig. Guido Kapsch (Gurk) sig. Maurizio Boggio (Roma) sig. Franz Einzinger (Wien) sig. Anton Detlef Herber (Mainz) sig. Karl Hutter (Wien) sig. Alexander Janda (Wien) sig. Giuseppe Miss (Roma) sig. Giuseppe Moretti (Civita Castellana) sig. Angelo Pacifici (Roma) sig. Christoph Ulmer (Wien) sig. Mathias Vogl (Wien) sig. Andreas Wacker (Germania - Ord. Militare) sig. Helmuth Hüttler (Wien) sig. Giuseppe Arcidiacono (Italia) sig. Luigi Bonanni (Roma) sig. Sandro Capasso (Italia) sig. Giulio De Angeli (Velletri-Segni) sig. Antonio Esposito (Roma) sig. Giovanni Fosci (Roma) sig. Patrizio Giuria (Italia) sig. Florenzo Leandri (Italia) sig. Piero Marzulli (Italia) sig. Franco Milazzo (Roma) sig. Leonardo Minichini (Italia) sig. Jacopo Penati (Verona) sig. Giuseppe Quartuccio (Italia) sig. Gerardum P. M. Van Den Bongard (Roermond) sig. Adrianus Hoogenboom (Utrecht) sig. John M. Thomas (Parramatta) sig. Donald Michael Maclean (Birmingham) sig. Thomas H. B. Symons (Peterborough) sig. Hermann-Josef Johanns (Berlin) sig. Matthias Kopp (Berlin) sig. Volodymyr Balahura (Ivano-Frankivsk di R. Biz. Ucr.) Al sig. Ernest Blanco (San Angelo) Al sig. Frank Chappa (San Angelo) Diarium Romanae Curiae 4 novembre » » » » » » 11 » » » 12 » 15 » » » » » 30 » » » » » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » 887 Al Al Al Al Al Al Al Al sig. Josef Gartler (Wien) sig. Manuel Molina (San Angelo) sig. Günter Schönig (Wien) sig. Zinovij Shkutyak (Ivano-Frankivsk di R. Biz. Ucr.) sig. John Gibbons (Irlanda) sig. Antonio Mazur (Kraków) sig. Antonio Addamiano (Roma) sig. Nawfal Chedrawi (Joubbé, Sarba e Jounieh dei Maroniti) Al sig. Gerard Concannon (Tuam) Al sig. Patrick Durcan (Tuam) Al sig. John J. A. Spillane (Parramatta) Al sig. Roberto Visintin (Italia) Al sig. Franco Gardenghi (Bologna) Al sig. Maurizio Zacchia Rondinini Tanari (Bologna) La Croce di Dama dell’Ordine di San Silvestro Papa 3 15 » » » » » » » » » » » 31 » » » » 7 » 21 » 18 » » » gennaio » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » aprile » » » 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra Anna Nanga Foncha (Bamenda) Linda Brannon del Rio (Saint Augustine) Anita E. Cabinian (Cebu) Julia R. Gandionco (Cebu) Rosa Maria E. Garcia (Cebu) Conchita G. Go (Cebu) Lourdes D. Jereza (Cebu) Patricia Ann Koenig (Saint Augustine) Lourdes Vilma C. Lee (Cebu) Anita Y. Sanchez (Cebu) Alita Solón (Cebu) Yvonne E. M .A. Timmerman-Buck (Rotterdam) Mariquita S. Yeung (Cebu) Juliane Barta (Wien) Angelika Görmiller (Passau) Ann Ngene (Nsukka) Augustina Ebere Omeh (Nsukka) Gertrud Stellner (Passau) Mechtild Löhr (Limburg) Ute Schröder (Köln) Marie-Charlotte E. Bonga-Tulleken (Utrecht) Maria Rosa Rastelli (Modena-Nonantola) Carol Gretton (Nottingham) Patricia May (Lincoln) Angela Muhleisen (Lincoln) Virginia Reese (Lincoln) 888 6 maggio 1 luglio » » 8 » 22 settembre 7 ottobre 19 » 28 » 4 novembre » » » » » » » » » » » » » » 11 novembre Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 2011 » » » » » » » » » » » » » » » » Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla Alla sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra sig.ra Patricia Sabina Crosby (Birmingham) Emanuela Ciuffa (Roma) Silvia Mayans Estivill (Roma) Rosa Anna Voltolina (Chioggia) Gerda Tuider (Wien) Henrica F. A. Van Velzen (Roma) Dolores Paredes Sosa de Boyd (Panamá) Renate Heiderich (Berlin) Renate Draskovits (Wien) Teresa Figueroa (San Angelo) Geraldine Fischer (San Angelo) Anne Hermann (San Angelo) Irena Kristeva (Sofia-Es. Bizantino) Emma Kruppa (San Angelo) Maria Elena M. Molina (San Angelo) Erika Schuster (Wien) Ellen Gibbons (Irlanda) Diarium Romanae Curiae 889 NECROLOGIO 5 novembre 2011 Mons. Luigi Belloli, Vescovo em. di Anagni-Alatri (Italia). 7 » » Mons. Oscar Rolando Cantuarias Pastor, Arcivescovo em. di Piura (Perú). 9 » » Mons. Jean-Paul Randriamanana, Vescovo tit. di Paria di Proconsolare (Madagascar). 11 » » Mons. Domenico Tarcisio Cortese, O.F.M., Vescovo em. della diocesi di Mileto-Nicotera-Tropea (Italia). » » » Mons. John Francis Donoghue, Arcivescovo em. di Atlanta (Stati Uniti d’America). 13 » » Mons. Artemio L. Rillera, S.V.D., Vescovo di San Fernando de La Union (Filippine). 14 » » Mons. Maurice Gaidon, Vescovo em. di Cahors (Francia). 16 » » Mons. Jacobus Duinvenvoorde, M.S.C., Arcivescovo em. di Merauke (Indonesia). 17 » » Mons. Alexis Pha˛m Văn Lôc, Vescovo em. di Kontum (Viet Nam). 20 » » Mons. Fabio Betancur Tirado, Arcivescovo em. di Manizales (Colombia). 21 » » Mons. John Jukes, O.F.M. Conv., Vescovo tit. di Strathearn (Regno Unito). 22 » » Mons. Antonio Zong Changfeng, Vescovo Coadiutore di Kaifeng (Cina). 29 » » Mons. Donatus Djagom, S.V.D., Arcivescovo em. di Ende (Indonesia). » » » Mons. Annetto Depasquale, Vescovo tit. di Aradi (Malta). 2 dicembre » Mons. Patrick J. Sheridan, Vescovo tit. di Curzola (Stati Uniti d’America). » » Mons. Lolesio Fuahea, Vescovo em. di Wallis et Futuna (Nuova Zelanda). »