An. et vol. CIX 3 Februarii 2017 N. 2 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA FRANCISCI PP. LITTERAE APOSTOLICAE Venerabilibus Servis Dei Antonio Faúndez López, presbytero ex Ordine Fratrum Minorum, et III Sociis, martyribus, Beatorum honores decernuntur. FRANCISCUS PP. Ad perpetuam rei memoriam. — « Et ego claritatem, quam dedisti mihi, dedi illis, ut sint unum, sicut nos unum sumus » (Io 17, 22). Martyrii gratia a primordiis quidem Fratrum Minorum vitam operamque est comitata. Idem Seraphicus Pater, sanctus Franciscus Assisiensis, qui in corpore suo stigmata Domini passionis ferebat, Christi Crucifixi sequelam tamquam securam vitae formam indicavit. Eius verum martyrii desiderium corona et praemium factum est plurimis filiis eius, qui, inde a sanctis Protomartyribus Ordinis Fratrum Minorum anno MCCXX occisis usque ad nostrum tempus, propriam fidem in Christum et Ecclesiam profiteri non dubitarunt. Etiam persecutione religiosa saeviente in Hispania anno MCMXXXVI Fratres Minores atque sodales Tertii Ordinis Saecularis Sancti Francisci, conspicientes in Eum qui in crucem elevatus est, supremum amoris testimonium erga Eum proprio sanguine scribere non recusarunt. Inter eos annumerandi sunt duo fratres ex Provincia Carthaginensi in Hispania necnon duo presbyteri dioecesani ad Tertium Ordinem Saecularem Sancti Francisci pertinentes. Instante persecutione, ipsi coacti sunt suos conventus aut paroecias relinquere ut apud familiares et benefactores confugerent. At milites eos comprehenderunt variis in circumstantiis et inter iniurias et passiones eos necaverunt in odium catholicae fìdei inter menses Septembrem et Novembrem anni MCMXXXVI. Hi martyres sunt: 112 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 1. Antonius Faúndez López, presbyter professus Ordinis Fratrum Minorum ex Provincia Carthaginensi in Hispania. Natus est in loco La Hiniesta, provinciae et dioecesis Zamorensis, die XXIII mensis Iulii anno MCMVII. Deinde die XV mensis Augusti anno atque die VIII MCMXXVIII mensis Februarii anno professionem religiosam nuncupavit MCMXXXI sacerdotalem suscepit ordina- tionem. Eximia humilitate et caritate institutionem futurorum clericorum franciscalium in Collegio Seminario loci Cehegin curavit, ministerium exercens praedicationis, confessionis et moderationis Iuventutis Antonianae. Vespere die XI mensis Novembris anno MCMXXXVI milites venerunt ut eum surriperent ac occiderunt eum manuballista in loco Bullas, prope Murciam. 2. Bonaventura Muñoz Martínez, religiosus professus Ordinis Fratrum Minorum ex Provincia Carthaginensi in Hispania. Natus est in loco Santa Cruz (Murciae) die induit anno anno VII MCMXXX MCMXXXV mensis Decembris anno MCMXII. et professionem perpetuam die Vestem religiosam XXIV mensis Ianuarii nuncupavit. Tempore persecutionis fuit alumnus theologiae, ab omnibus dilectus ac aestimatus propter suas virtutes religiosas. Cum apud propriam familiam confugisset ut vitam suam salvam faceret, a militibus apprehensus est, spectantibus eius fratribus et sorore, atque ad locum martyrii est deductus. Interfectus est aurora die IV mensis Septembris anno MCMXXXVI. 3. Petrus Sánchez Barba, sacerdos dioecesanus. Natus est in loco Llano de Brujas (Murciae) die I mensis Iulii anno ordinatus est, anno autem MCMXXXI MDCCCXCV. Anno MCMXIX presbyter parochus destinatus est paroeciae Sancti Bartholomaei Murciae. Statim magno affectu suae paroeciae gentis est circumfusus, ubi varias laicorum associationes instituit, inter quas Actionem Catholicam. Eminuit praedicatione, moderatione spiritus iuvenum atque sollicitudine de pauperibus et indigentibus. Nomen dedit Tertio Ordine Sancti Francisci, cuius cingulum gloriose semper ferebat, mortificationem paupertatemque mirabiliter exercebat. In paterna domo a militibus captus et ad locum martyrii ductus, occisus est una cum fratre Bonaventura diluculo die IV mensis Septembris anno MCMXXXVI. 4. Fulgentius Martínez García, sacerdos dioecesanus. Natus est in loco Ribera de Molina (Murciae) die sis Iunii anno MCMXXXV XIV mensis Augusti anno MCMXI. Die XV men- presbyter ordinatus est. Unum per annum officium gerebat rectoris paroeciae in La Paca de Lorca (Murciae), ubi apostolatu suo Acta Francisci Pp. 113 morale et spiritale lucrum gentis fovit. Die XIX mensis Iulii anno MCMXXXVI comprehensus est atque in vinculis detentus in ecclesia Sancti Ioannis de Deo Murciae, quae in carcerem est mutata. Die II insequentis mensis Octobris capite damnatus est a quodam populari tribunali tantummodo quoniam sacerdos fuit Christi ac strenuus catholicae fidei defensor. Multo mane die IV eiusdem mensis, videlicet in die festo sancti Francisci Assisiensis, ad cuius Tertium Ordinem Saecularem pertinebat iam a tempore quo fuit alumnus Seminarii, ictibus manuballistae interfectus est in loco Espinardo, prope Murciam. Martyrii fama horum fidei testium ab ecclesiali communitate suscepta est, qua de causa annis MCMLXIII-MCMLXIV apud Curiam Carthaginensem in Hispania peractus est Processus Ordinarius Informativus, cuius iuridicam validitatem agnovit Congregatio de Causis Sanctorum. Consultores Theologi in Congressu peculiari die XXV mensis Septembris anno MMIX favens dederunt votum, atque Patres Cardinales et Episcopi, die X mensis Novembris anno MMX in Sessione Ordinaria coadunati, agnoverunt mortem eorum verum fuisse martyrium. Demum Veneratus Decessor Noster Benedictus XVI die X mensis Decembris anno MMX facultatem dedit ut Congregatio de Causis Sanctorum Decretum de martyrio promulgaret. Nos deinde, haec omnia probantes, statuimus ut sollemnis ritus beatificationis Tarracone in Hispania die XIII mensis Octobris anno MMXIII celebraretur. Hodie igitur Tarracone de mandato Nostro Venerabilis Frater Noster Angelus S.R.E. Cardinalis Amato, S.D.B., Praefectus Congregationis de Causis Sanctorum, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos Venerabiles Servos Dei Antonium Faúndez López, presbyterum ex Ordine Fratrum Minorum, et III Socios, martyres, in Beatorum numerum adscribimus: Nos vota Fratrum Nostrorum Iesu García Burillo, Episcopi Abulensis, Alfonsi Milián Sorribas, Episcopi Barbastrensis-Montisonensis, Aloisii S.R.E. Cardinalis Martínez Sistach, Archiepiscopi Barcinonensis, Marii Iceta Gavicagogeascoa, Episcopi Flaviobrigensis, Iosephi Emmanuelis Lorca Planes, Episcopi Carthaginensis in Hispania, Antonii Angeli Algora Hernando, Episcopi Civitatis Regalensis, Demetrii Fernández González, Episcopi Cordubensis, Iosephi Mariae Yanguas Sanz, Episcopi Conchensis, Raimundi del Hoyo López, Episcopi Giennensis, Ioannis Piris Frígola, Episcopi Ilerdensis, Antonii Mariae S.R.E. Cardinalis Rouco Varela, Archiepiscopi Matritensis, Iesu Stephani Catalá Ibáñez, Episcopi Malacitani, Salvatoris Giménez Valls, Episcopi Minoricensis, Attilani Rodríguez Martínez, Episcopi 114 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Seguntini-Guadalaiarensis, Iacobi Pujol Balcells, Archiepiscopi Tarraconensis, Iosephi Angeli Saiz Meneses, Episcopi Terrassensis, Caroli Emmanuelis Escribano Subías, Episcopi Terulensis et Albarracinensis, Braulionis Rodríguez Plaza, Archiepiscopi Toletani, Henrici Benavent Vidal, Episcopi Dertosensis, Caroli Osoro Sierra, Archiepiscopi Valentini, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque Christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Servi Dei: – Iosephus Maximus Moro Briz et IV Socii, presbyteri dioecesani; – Maurus Palazuelos Maruri et XVII Socii, ex Ordine Sancti Benedicti; Iacobus Puig Mirosa et XVIII Socii, e Congregatione Filiorum Sacrae Familiae Iesu, Mariae et Ioseph, necnon Sebastianus Llorens Telarroja, laicus; – Maria a Monte Serrato (in saeculo: Iosepha Maria Columnaris García Solanas) et VIII Sociae, religiosae professae Instituti Minimarum Discalceatarum Sancti Francisci de Paula, necnon Lucretia García Solanas, laica et vidua; – Mauritius (in saeculo: Alexander) Íñiguez de Heredia Alzóla et XXIII Socii, religiosi professi ex Ordine Hospitalario Sancti Ioannis de Deo; – Iosephus Guardiel Pujol, presbyter dioecesanus; – Raimundus Ioachimus Castaño González et Iosephus Maria González Solís, presbyteri professi ex Ordine Fratrum Praedicatorum; – Antonius Faúndez López, presbyter, et unus Socius, professi ex Ordine Fratrum Minorum, necnon duo presbyteri dioecesani; – Hermenegildus ab Assumptione B.M.V. (in saeculo: Hermenegildus Iza y Aregita) et V Socii, ex Ordine Sanctissimae Trinitatis; – Carmelus Maria Moyano Linares et IX Socii, presbyteri professi ex Ordine Carmelitarum; – Iosephus Xavier Gorosterratzu et V Socii, e Congregatione Sanctissimi Redemptoris; – Emmanuel Basulto Jiménez, Episcopus Giennensis, necnon III presbyteri dioecesani, unus seminarii alumnus et unus laicus; – Victoria a Iesu (in saeculo: Francisca Agnes Maria ab Antiqua) Valverde González, religiosa Pii Instituti Calasanctiani Filiarum a Divina Pastora; – Salvius Huix Miralpeix, Episcopus Ilerdensis; – Iosephus Nadal i Guiu et Iosephus Jordán Blecua, presbyteri dioecesani; Acta Francisci Pp. 115 – Ioannes a Iesu (in saeculo: Vilaregut Farré) et III Socii, ex Ordine Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, necnon Paulus Segalá Solé, presbyter dioecesanus; – Marianus Alcalá Pérez et XVIII Socii, ex Ordine Beatae Mariae Virginis de Mercede Redemptionis Captivorum; – Chrysanthus (in saeculo: Casimirus González García), Aquilinus, Cyprianus Iosephus et LXIII Socii, ex Instituto Fratrum Maristarum a Scholis, necnon Raimundus Aemilianus Hortelano Gómez et Iulianus Aguilar Martín, laici; – Emmanuel a Sacra Familia (in saeculo: Emmanuel Sanz Domínguez), presbyter professus et reformator Ordinis Sancti Hieronymi; – Andreas a Palazuelo (in saeculo: Michael Franciscus González González) et XXXI Socii, ex Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum; – Theophilus Fernández de Legaría Goñi et IV Socii, presbyteri professi e Congregatione Sacrorum Cordium Iesu et Mariae necnon adorationis perpetuae Ss. Sacramenti altaris; – Albertus Maria Marco Alemán et VIII Socii, ex Ordine Carmelitarum ab Antiqua Observantia, necnon Augustinus Maria García Tribaldos et XV Socii, ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum; – Orentius Aloisius (in saeculo: Antonius Sola Garriga) et XVIII Socii, ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum, necnon Antonius Mateo Salamero, presbyter dioecesanus, et Iosephus Gorostazu Labayen, laicus; – Melchiora ab Adoratione Cortés Bueno et XIV Sociae, e Societate Filiarum a Caritate Sancti Vincentii de Paul; – Aurelia (in saeculo: Clementina) Arambarri Fuente et III Sociae, religiosae professae Congregationis Servarum Mariae Ministrantium Infirmis; – Maria Assumpta (in saeculo: Iuliana González Trujillano) et II Sociae, religiosae professae Congregationis Missionariarum Franciscalium a Matre Divini Pastoris; – Ioannes Huguet Cardona, presbyter dioecesanus; – Iosephus Maria Ruiz Cano, Iesus Hannibal Gómez Gómez, Thomas Cordero Cordero et XIII Socii, e Congregatione Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B.M.V.; – Emmanuel Borrás i Ferré, Episcopus Auxiliaris Tarraconensis, Agapitus Modestus (in saeculo: Modestus Pamplona Falguera), ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum, et CXLV Socii, presbyteri et Seminarii 116 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale alumni dioecesani, necnon religiosi ex Instituto Fratrum Scholarum Christianarum, ex Ordine Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo, ex Ordine Sancti Benedicti, ex Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum, e Congregatione Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis B.M.V., e Tertio Ordine Carmelitarum a Magisterio; – Fortunatus Velasco Tobar et XIII Socii, e Congregatione Missionis; – Ioachimus Jovaní Marín et XIV Socii, e Sodalitate Sacerdotum Operariorum Dioecesanorum Cordis Iesu; – Richardus Gil Barcelón, presbyter professus e Congregatione Parvi Operis a Divina Providentia, necnon Antonius Arrué Peiró, laicus; – Iosepha Martínez Pérez et XI Sociae, e Congregatione Filiarum a Caritate, necnon Dolores Broseta Bonet, laica; qui in Hispania vicesimo saeculo sanguinem suum effuderunt ad testimonium perhibendum Domino Iesu, Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum die sexta Novembris in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quod autem decrevimus, volumus et nunc et in posterum tempus vim habere, contrariis rebus quibuslibet non obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die decimo tertio mensis Octobris, anno Domini bis millesimo tertio decimo, Pontificatus Nostri primo. De mandato Summi Pontificis loco Secretarii Status c P etrus P arolin Archiepiscopus tit. Aquipendiensis Loco G Plumbi In Secret. Status tab., n. 49.328 Acta Francisci Pp. 117 EPISTULA Ad iuvenes occasione data praesentationis Documenti Praeparatorii IV Coetus Generalis Ordinarii Synodi Episcoporum. Carissimi giovani, sono lieto di annunciarvi che nell’ottobre 2018 si celebrerà il Sinodo dei Vescovi sul tema « I giovani, la fede e il discernimento vocazionale ». Ho voluto che foste voi al centro dell’attenzione perché vi porto nel cuore. Proprio oggi viene presentato il Documento Preparatorio, che affido anche a voi come “bussola” lungo questo cammino. Mi vengono in mente le parole che Dio rivolse ad Abramo: « Vattene dalla tua terra, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre, verso la terra che io ti indicherò ».1 Queste parole sono oggi indirizzate anche a voi: sono parole di un Padre che vi invita a “uscire” per lanciarvi verso un futuro non conosciuto ma portatore di sicure realizzazioni, incontro al quale Egli stesso vi accompagna. Vi invito ad ascoltare la voce di Dio che risuona nei vostri cuori attraverso il soffio dello Spirito Santo. Quando Dio disse ad Abramo « Vattene », che cosa voleva dirgli? Non certamente di fuggire dai suoi o dal mondo. Il suo fu un forte invito, una vocazione, affinché lasciasse tutto e andasse verso una terra nuova. Qual è per noi oggi questa terra nuova, se non una società più giusta e fraterna che voi desiderate profondamente e che volete costruire fino alle periferie del mondo? Ma oggi, purtroppo, il « Vattene » assume anche un significato diverso. Quello della prevaricazione, dell’ingiustizia e della guerra. Molti giovani sono sottoposti al ricatto della violenza e costretti a fuggire dal loro paese natale. Il loro grido sale a Dio, come quello di Israele schiavo dell’oppressione del Faraone. 2 Desidero anche ricordarvi le parole che Gesù disse un giorno ai discepoli che gli chiedevano: « Rabbì […], dove dimori? ». Egli rispose: « Venite e 1 2 Gen 12, 1. Cfr Es 2, 23. 118 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale vedrete ». 3 Anche a voi Gesù rivolge il suo sguardo e vi invita ad andare presso di lui. Carissimi giovani, avete incontrato questo sguardo? Avete udito questa voce? Avete sentito quest’impulso a mettervi in cammino? Sono sicuro che, sebbene il frastuono e lo stordimento sembrino regnare nel mondo, questa chiamata continua a risuonare nel vostro animo per aprirlo alla gioia piena. Ciò sarà possibile nella misura in cui, anche attraverso l’accompagnamento di guide esperte, saprete intraprendere un itinerario di discernimento per scoprire il progetto di Dio sulla vostra vita. Pure quando il vostro cammino è segnato dalla precarietà e dalla caduta, Dio ricco di misericordia tende la sua mano per rialzarvi. A Cracovia, in apertura dell’ultima Giornata Mondiale della Gioventù, vi ho chiesto più volte: « Le cose si possono cambiare? ». E voi avete gridato insieme un fragoroso « Sì ». Quel grido nasce dal vostro cuore giovane che non sopporta l’ingiustizia e non può piegarsi alla cultura dello scarto, né cedere alla globalizzazione dell’indifferenza. Ascoltate quel grido che sale dal vostro intimo! Anche quando avvertite, come il profeta Geremia, l’inesperienza della vostra giovane età, Dio vi incoraggia ad andare dove Egli vi invia: « Non aver paura […] perché io sono con te per proteggerti ». 4 Un mondo migliore si costruisce anche grazie a voi, alla vostra voglia di cambiamento e alla vostra generosità. Non abbiate paura di ascoltare lo Spirito che vi suggerisce scelte audaci, non indugiate quando la coscienza vi chiede di rischiare per seguire il Maestro. Pure la Chiesa desidera mettersi in ascolto della vostra voce, della vostra sensibilità, della vostra fede; perfino dei vostri dubbi e delle vostre critiche. Fate sentire il vostro grido, lasciatelo risuonare nelle comunità e fatelo giungere ai pastori. San Benedetto raccomandava agli abati di consultare anche i giovani prima di ogni scelta importante, perché « spesso è proprio al più giovane che il Signore rivela la soluzione migliore ». 5 Così, anche attraverso il cammino di questo Sinodo, io e i miei fratelli Vescovi vogliamo diventare ancor più « collaboratori della vostra gioia ». 6 3 4 5 6 Gv 1, 38-39. Ger 1, 8 Regola di San Benedetto III, 3. 2 Cor 1, 24. Acta Francisci Pp. 119 Vi affido a Maria di Nazareth, una giovane come voi a cui Dio ha rivolto il Suo sguardo amorevole, perché vi prenda per mano e vi guidi alla gioia di un « Eccomi » pieno e generoso. 7 Con paterno affetto, Dal Vaticano, 13 gennaio 2017 FRANCESCO PP. 7 Cfr Lc 1, 38. 120 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale HOMILIAE I In visitatione Paroeciae Sanctae Mariae in Urbis quartario v.d. Setteville.* Il Vangelo ci presenta Giovanni [il Battista] nel momento in cui dà testimonianza di Gesù. Vedendo Gesù venire verso di lui, disse: « Ecco l’Agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo! Egli è Colui del quale ho detto: “Dopo di me viene un uomo che è avanti a me, perché era prima di me” ».1 Questo è il Messia. Dà testimonianza. E alcuni discepoli, sentendo questa testimonianza – discepoli di Giovanni – seguirono Gesù; andarono dietro a Lui e sono rimasti contenti: « Abbiamo trovato il Messia! ».2 Hanno sentito la presenza di Gesù. Ma perché hanno incontrato Gesù? Perché c’è stato un testimone, perché c’è stato un uomo che ha dato testimonianza di Gesù. Così succede nella nostra vita. Ci sono tanti cristiani che professano che Gesù è Dio; ci sono tanti preti che professano che Gesù è Dio, tanti vescovi… Ma tutti danno testimonianza di Gesù? O essere cristiano è come… un modo di vivere come un altro, come essere tifoso di una squadra? “Ma sì, sono cristiano…”. O come avere una filosofia: “Io osservo questi comandamenti, sono cristiano, devo fare questo…”. Essere cristiano, prima di tutto, è dare testimonianza di Gesù. La prima cosa. E questo è quello che hanno fatto gli Apostoli: gli Apostoli hanno dato testimonianza di Gesù, e per questo il cristianesimo si è diffuso in tutto il mondo. Testimonianza e martirio: la stessa cosa. Si dà testimonianza nel piccolo, e alcuni arrivano al grande, a dare la vita nel martirio, come gli Apostoli. Ma gli Apostoli non avevano fatto un corso per diventare testimoni di Gesù; non avevano studiato, non sono andati all’università. Avevano sentito lo Spirito dentro e hanno seguito l’ispirazione dello Spirito Santo; sono stati fedeli a questo. Ma erano peccatori, tutti! I Dodici erano peccatori. “No, Padre, Giuda soltanto!”. No, poveraccio… Noi non sappiamo cosa è accaduto dopo la sua morte, perché la misericordia di Dio c’è anche in quel momento. Ma tutti erano peccato* Die 15 Ianuarii 2017. 1 Gv 1, 29-30. 2 Gv 1, 41. Acta Francisci Pp. 121 ri, tutti. Invidiosi, avevano gelosia tra loro: “No, io devo occupare il primo posto e tu il secondo”; e due di loro parlano alla mamma perché vada a parlare a Gesù che dia il primo posto ai loro figli… Erano così, con tutti i peccati. Erano anche traditori, perché quando Gesù è stato catturato, tutti sono scappati, pieni di paura; si sono nascosti: avevano paura. E Pietro, che sapeva di essere il capo, sentì il bisogno di avvicinarsi un po’ per vedere cosa accadeva; e quando la domestica del sacerdote disse: “Ma anche tu eri…”, disse: “No, no, no!”. Rinnegò Gesù, tradì Gesù. Pietro! Il primo Papa. Tradì Gesù. E questi sono i testimoni! Sì, perché erano testimoni della salvezza che Gesù porta, e tutti, per questa salvezza si sono convertiti, si sono lasciati salvare. È bello quando, sulla riva del lago, Gesù fa quel miracolo [la pesca miracolosa] e Pietro dice: « Allontanati da me, Signore, perché sono peccatore ».3 Essere testimone non significa essere santo, ma essere un povero uomo, una povera donna che dice: “Sì, sono peccatore, ma Gesù è il Signore e io do testimonianza di Lui, e io cerco di fare il bene tutti i giorni, di correggere la mia vita, di andare per la giusta strada”. Soltanto io vorrei lasciarvi un messaggio. Questo lo capiamo tutti, quello che ho detto: testimoni peccatori. Ma, leggendo il Vangelo, io non trovo un [certo tipo di] peccato negli Apostoli. Alcuni violenti c’erano, che volevano incendiare un villaggio che non li aveva accolti… Avevano tanti peccati: traditori, codardi… Ma non ne trovo uno [particolare]: non erano chiacchieroni, non parlavano male degli altri, non parlavano male uno dell’altro. In questo erano bravi. Non si “spennavano”. Io penso alle nostre comunità: quante volte, questo peccato, di “togliersi la pelle l’uno all’altro”, di sparlare, di credersi superiore all’altro e parlare male di nascosto! Questo, nel Vangelo, loro non l’hanno fatto. Hanno fatto cose brutte, hanno tradito il Signore, ma questo no. Anche in una parrocchia, in una comunità dove si sa… questo ha truffato, questo ha fatto quella cosa…, ma poi si confessa, si converte… Siamo tutti peccatori. Ma una comunità dove ci sono le chiacchierone e i chiacchieroni, è una comunità che è incapace di dare testimonianza. Io dirò soltanto questo: volete una parrocchia perfetta? Niente chiacchiere. Niente. Se tu hai qualcosa contro uno, vai a dirglielo in faccia, o dillo al parroco; ma non fra voi. Questo è il segno che lo Spirito Santo è in una parrocchia. Gli altri peccati, tutti li abbiamo. C’è una collezione di 3 Lc 5, 8. 122 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale peccati: uno prende questo, uno prende quell’altro, ma tutti siamo peccatori. Ma quello che distrugge, come il tarlo, una comunità sono le chiacchiere, dietro le spalle. Io vorrei che in questo giorno della mia visita questa comunità facesse il proposito di non chiacchierare. E quando ti viene voglia di dire una chiacchiera, morditi la lingua: si gonfierà, ma vi farà tanto bene, perché nel Vangelo questi testimoni di Gesù – peccatori: anche hanno tradito il Signore! – mai hanno chiacchierato uno dell’altro. E questo è bello. Una parrocchia dove non ci sono le chiacchiere è una parrocchia perfetta, è una parrocchia di peccatori, sì, ma di testimoni. E questa è la testimonianza che davano i primi cristiani: “Come si amano, come si amano!”. Amarsi almeno in questo. Incominciate con questo. Il Signore vi dia questo regalo, questa grazia: mai, mai sparlare uno dell’altro. Grazie. II In celebratione secundarum Vesperarum, occurrente Sollemnitate Conversionis Sancti Pauli Apostoli, in conclusione Hebdomadae Orationum pro Christianorum Unitate.* L’incontro con Gesù sulla strada verso Damasco trasforma radicalmente la vita di Paolo. Da quel momento in poi, per lui il significato dell’esistenza non sta più nell’affidarsi alle proprie forze per osservare scrupolosamente la Legge, ma nell’aderire con tutto se stesso all’amore gratuito e immeritato di Dio, a Gesù Cristo crocifisso e risorto. Così egli conosce l’irrompere di una nuova vita, la vita secondo lo Spirito, nella quale, per la potenza del Signore Risorto, sperimenta perdono, confidenza e conforto. E Paolo non può tenere per sé questa novità: è spinto dalla grazia a proclamare la lieta notizia dell’amore e della riconciliazione che Dio offre pienamente in Cristo all’umanità. Per l’Apostolo delle genti la riconciliazione dell’uomo con Dio, di cui egli è divenuto ambasciatore,1 è un dono che viene da Cristo. Ciò appare con chiarezza nel testo della Seconda Lettera ai Corinzi, dal quale è tratto quest’anno il tema della Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani: * Die 25 Ianuarii 2017. 1 Cfr 2 Cor 5, 20. Acta Francisci Pp. 123 “L’amore di Cristo ci spinge verso la riconciliazione”.2 “L’amore di Cristo”: non si tratta del nostro amore per Cristo, ma dell’amore che Cristo ha per noi. Allo stesso modo, la riconciliazione verso cui siamo spinti non è semplicemente nostra iniziativa: è in primo luogo la riconciliazione che Dio ci offre in Cristo. Prima di essere uno sforzo umano di credenti che cercano di superare le loro divisioni, è un dono gratuito di Dio. Come effetto di questo dono la persona, perdonata e amata, è chiamata a sua volta a proclamare il vangelo della riconciliazione in parole e opere, a vivere e testimoniare un’esistenza riconciliata. In questa prospettiva, possiamo oggi chiederci: come proclamare questo vangelo di riconciliazione dopo secoli di divisioni? È lo stesso Paolo ad aiutarci a trovare la via. Egli sottolinea che la riconciliazione in Cristo non può avvenire senza sacrificio. Gesù ha dato la sua vita, morendo per tutti. Similmente, gli ambasciatori di riconciliazione sono chiamati, nel suo nome, a dare la vita, a non vivere più per se stessi, ma per Colui che è morto e risorto per loro.3 Come Gesù insegna, è solo quando perdiamo la vita per amore suo che la guadagniamo davvero.4 È la rivoluzione che Paolo ha vissuto, ma è la rivoluzione cristiana di sempre: non vivere più per noi stessi, per i nostri interessi e ritorni di immagine, ma ad immagine di Cristo, per Lui e secondo Lui, col suo amore e nel suo amore. Per la Chiesa, per ogni confessione cristiana è un invito a non basarsi sui programmi, sui calcoli e sui vantaggi, a non affidarsi alle opportunità e alle mode del momento, ma a cercare la via guardando sempre alla croce del Signore: sta lì il nostro programma di vita. È un invito anche ad uscire da ogni isolamento, a superare la tentazione dell’autoreferenzialità, che impedisce di cogliere ciò che lo Spirito Santo opera al di fuori dei propri spazi. Un’autentica riconciliazione tra i cristiani potrà realizzarsi quando sapremo riconoscere i doni gli uni degli altri e saremo capaci, con umiltà e docilità, di imparare gli uni dagli altri – imparare gli uni dagli altri –, senza attendere che siano gli altri a imparare prima da noi. Se viviamo questo morire a noi stessi per Gesù, il nostro vecchio stile di vita viene relegato al passato e, come è accaduto a san Paolo, entriamo in una nuova forma di esistenza e di comunione. Con Paolo potremo dire: 2 3 4 Cfr 2 Cor 5, 14-20. Cfr 2 Cor 5, 14-15. Cfr Lc 9, 24. 124 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale « Le cose vecchie sono passate ».5 Guardare indietro è d’aiuto e quanto mai necessario per purificare la memoria, ma fissarsi sul passato, attardandosi a ricordare i torti subiti e fatti e giudicando con parametri solo umani, può paralizzare e impedire di vivere il presente. La Parola di Dio ci incoraggia a trarre forza dalla memoria, a ricordare il bene ricevuto dal Signore; ma ci chiede anche di lasciarci alle spalle il passato per seguire Gesù nell’oggi e vivere una vita nuova in Lui. Permettiamo a Colui che fa nuove tutte le cose6 di orientarci a un avvenire nuovo, aperto alla speranza che non delude, un avvenire in cui le divisioni si potranno superare e i credenti, rinnovati nell’amore, saranno pienamente e visibilmente uniti. Mentre camminiamo sulla via dell’unità, quest’anno ricordiamo in modo particolare il quinto centenario della Riforma protestante. Il fatto che oggi cattolici e luterani possano ricordare insieme un evento che ha diviso i cristiani, e lo facciano con speranza, ponendo l’accento su Gesù e sulla sua opera di riconciliazione, è un traguardo notevole, raggiunto grazie a Dio e alla preghiera, attraverso cinquant’anni di conoscenza reciproca e di dialogo ecumenico. Nell’invocare da Dio il dono della riconciliazione con Lui e tra di noi, rivolgo i miei cordiali e fraterni saluti a Sua Eminenza il Metropolita Gennadios, rappresentante del Patriarcato ecumenico, a Sua Grazia David Moxon, rappresentante personale a Roma dell’Arcivescovo di Canterbury, e a tutti i rappresentanti delle diverse Chiese e Comunità ecclesiali qui convenuti. Mi è particolarmente gradito salutare i membri della Commissione mista per il dialogo teologico tra la Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse orientali, ai quali auguro un fruttuoso lavoro per la sessione plenaria che si sta svolgendo in questi giorni. Saluto anche gli studenti dell’Ecumenical Institute of Bossey – tanto gioiosi, li ho visti questa mattina –, in visita a Roma per approfondire la loro conoscenza della Chiesa cattolica, e i giovani ortodossi e ortodossi orientali che studiano a Roma grazie alle borse di studio del Comitato di Collaborazione Culturale con le Chiese ortodosse, che opera presso il Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani. Ai Superiori e a tutti i Collaboratori di questo Dicastero esprimo la mia stima e la mia gratitudine. 5 6 2 Cor 5, 17. Cfr Ap 21, 5. Acta Francisci Pp. 125 Cari fratelli e sorelle, la nostra preghiera per l’unità dei cristiani è partecipazione alla preghiera che Gesù ha rivolto al Padre prima della passione « perché tutti siano una sola cosa ».7 Non stanchiamoci mai di chiedere a Dio questo dono. Nella paziente e fiduciosa attesa che il Padre conceda a tutti i credenti il bene della piena comunione visibile, andiamo avanti nel nostro cammino di riconciliazione e di dialogo, incoraggiati dalla testimonianza eroica di tanti fratelli e sorelle, uniti ieri e oggi nel soffrire per il nome di Gesù. Approfittiamo di ogni occasione che la Provvidenza ci offre per pregare insieme, per annunciare insieme, per amare e servire insieme, soprattutto chi è più povero e trascurato. III In Praesentatione Domini et XXI Die Vitae Consacratae dicato.* Quando i genitori di Gesù portarono il Bambino per adempiere le prescrizioni della legge, Simeone, « mosso dallo Spirito »,1 prende in braccio il Bambino e comincia un canto di benedizione e di lode: « Perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli: luce per rivelarti alle genti e gloria del tuo popolo, Israele ».2 Simeone non solo ha potuto vedere, ma ha avuto anche il privilegio di abbracciare la speranza sospirata, e questo lo fa esultare di gioia. Il suo cuore gioisce perché Dio abita in mezzo al suo popolo; lo sente carne della sua carne. La liturgia di oggi ci dice che con quel rito, quaranta giorni dopo la nascita, « il Signore si assoggettava alle prescrizioni della legge antica, ma in realtà veniva incontro al suo popolo che l’attendeva nella fede ».3 L’incontro di Dio col suo popolo suscita la gioia e rinnova la speranza. Il canto di Simeone è il canto dell’uomo credente che, alla fine dei suoi giorni, può affermare: è vero, la speranza in Dio non delude mai,4 Egli non inganna. Simeone e Anna, nella vecchiaia, sono capaci di una nuova fecondità, e lo testimoniano cantando: la vita merita di essere vissuta con 7 Gv 17, 21. * Die 2 Februarii 2017. Lc 2, 27. 2 Lc 2, 30-32. 3 Messale Romano, 2 febbraio, Monizione alla processione di ingresso. 4 Cfr Rm 5, 5. 1 126 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale speranza perché il Signore mantiene la sua promessa; e in seguito sarà lo stesso Gesù a spiegare questa promessa nella sinagoga di Nazaret: i malati, i carcerati, quelli che sono soli, i poveri, gli anziani, i peccatori sono anch’essi invitati a intonare lo stesso canto di speranza. Gesù è con loro, è con noi.5 Questo canto di speranza lo abbiamo ricevuto in eredità dai nostri padri. Essi ci hanno introdotto in questa “dinamica”. Nei loro volti, nelle loro vite, nella loro dedizione quotidiana e costante abbiamo potuto vedere come questa lode si è fatta carne. Siamo eredi dei sogni dei nostri padri, eredi della speranza che non ha deluso le nostre madri e i nostri padri fondatori, i nostri fratelli maggiori. Siamo eredi dei nostri anziani che hanno avuto il coraggio di sognare; e, come loro, oggi vogliamo anche noi cantare: Dio non inganna, la speranza in Lui non delude. Dio viene incontro al suo popolo. E vogliamo cantare addentrandoci nella profezia di Gioele: « Effonderò il mio spirito sopra ogni uomo e diverranno profeti i vostri figli e le vostre figlie; i vostri anziani faranno sogni, i vostri giovani avranno visioni ».6 Ci fa bene accogliere il sogno dei nostri padri per poter profetizzare oggi e ritrovare nuovamente ciò che un giorno ha infiammato il nostro cuore. Sogno e profezia insieme. Memoria di come sognarono i nostri anziani, i nostri padri e madri e coraggio per portare avanti, profeticamente, questo sogno. Questo atteggiamento renderà fecondi noi consacrati, ma soprattutto ci preserverà da una tentazione che può rendere sterile la nostra vita consacrata: la tentazione della sopravvivenza. Un male che può installarsi a poco a poco dentro di noi, in seno alle nostre comunità. L’atteggiamento di sopravvivenza ci fa diventare reazionari, paurosi, ci fa rinchiudere lentamente e silenziosamente nelle nostre case e nei nostri schemi. Ci proietta all’indietro, verso le gesta gloriose – ma passate – che, invece di suscitare la creatività profetica nata dai sogni dei nostri fondatori, cerca scorciatoie per sfuggire alle sfide che oggi bussano alle nostre porte. La psicologia della sopravvivenza toglie forza ai nostri carismi perché ci porta ad addomesticarli, a renderli “a portata di mano” ma privandoli di quella forza creativa che essi inaugurarono; fa sì che vogliamo proteggere spazi, edifici o strutture più che rendere possibili nuovi processi. La tentazione della sopravvivenza ci fa dimenticare la grazia, ci rende professionisti del 5 6 Cfr Lc 4, 18-19. 3, 1. Acta Francisci Pp. 127 sacro ma non padri, madri o fratelli della speranza che siamo stati chiamati a profetizzare. Questo clima di sopravvivenza inaridisce il cuore dei nostri anziani privandoli della capacità di sognare e, in tal modo, sterilizza la profezia che i più giovani sono chiamati ad annunciare e realizzare. In poche parole, la tentazione della sopravvivenza trasforma in pericolo, in minaccia, in tragedia ciò che il Signore ci presenta come un’opportunità per la missione. Questo atteggiamento non è proprio soltanto della vita consacrata, ma in modo particolare siamo invitati a guardarci dal cadere in essa. Torniamo al brano evangelico e contempliamo nuovamente la scena. Ciò che ha suscitato il canto di lode in Simeone e Anna non è stato di certo il guardare se stessi, l’analizzare e rivedere la propria situazione personale. Non è stato il rimanere chiusi per paura che potesse capitare loro qualcosa di male. A suscitare il canto è stata la speranza, quella speranza che li sosteneva nell’anzianità. Quella speranza si è vista realizzata nell’incontro con Gesù. Quando Maria mette in braccio a Simeone il Figlio della Promessa, l’anziano incomincia a cantare, fa una propria “liturgia”, canta i suoi sogni. Quando mette Gesù in mezzo al suo popolo, questo trova la gioia. Sì, solo questo potrà restituirci la gioia e la speranza, solo questo ci salverà dal vivere in un atteggiamento di sopravvivenza. Solo questo renderà feconda la nostra vita e manterrà vivo il nostro cuore. Mettere Gesù là dove deve stare: in mezzo al suo popolo. Tutti siamo consapevoli della trasformazione multiculturale che stiamo attraversando, nessuno lo mette in dubbio. Da qui l’importanza che il consacrato e la consacrata siano inseriti con Gesù nella vita, nel cuore di queste grandi trasformazioni. La missione – in conformità ad ogni carisma particolare – è quella che ci ricorda che siamo stati invitati ad essere lievito di questa massa concreta. Certamente potranno esserci “farine” migliori, ma il Signore ci ha invitato a lievitare qui e ora, con le sfide che ci si presentano. Non con atteggiamento difensivo, non mossi dalle nostre paure, ma con le mani all’aratro cercando di far crescere il grano tante volte seminato in mezzo alla zizzania. Mettere Gesù in mezzo al suo popolo significa avere un cuore contemplativo, capace di riconoscere come Dio cammina per le strade delle nostre città, dei nostri paesi, dei nostri quartieri. Mettere Gesù in mezzo al suo popolo significa farsi carico e voler aiutare a portare la croce dei nostri fratelli. È voler toccare le piaghe di Gesù nelle piaghe del mondo, che è ferito e brama e supplica di risuscitare. 128 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Metterci con Gesù in mezzo al suo popolo! Non come attivisti della fede, ma come uomini e donne che sono continuamente perdonati, uomini e donne uniti nel battesimo per condividere questa unzione e la consolazione di Dio con gli altri. Metterci con Gesù in mezzo al suo popolo, perché « sentiamo la sfida di scoprire e trasmettere la “mistica” di vivere insieme, di mescolarci, di incontrarci, di prenderci in braccio, di appoggiarci, di partecipare a questa marea un po’ caotica che [con il Signore] può trasformarsi in una vera esperienza di fraternità, in una carovana solidale, in un santo pellegrinaggio. […] Se potessimo seguire questa strada, sarebbe una cosa tanto buona, tanto risanatrice, tanto liberatrice, tanto generatrice di speranza! Uscire da se stessi per unirsi agli altri »7 non solo fa bene, ma trasforma la nostra vita e la nostra speranza in un canto di lode. Ma questo possiamo farlo solamente se facciamo nostri i sogni dei nostri anziani e li trasformiamo in profezia. Accompagniamo Gesù ad incontrarsi con il suo popolo, ad essere in mezzo al suo popolo, non nel lamento o nell’ansietà di chi si è dimenticato di profetizzare perché non si fa carico dei sogni dei suoi padri, ma nella lode e nella serenità; non nell’agitazione ma nella pazienza di chi confida nello Spirito, Signore dei sogni e della profezia. E così condividiamo ciò che ci appartiene: il canto che nasce dalla speranza. 7 Esort. ap. Evangelii gaudium, 87. Acta Francisci Pp. 129 ALLOCUTIONES I Ad Corpus Legatorum apud Sanctam Sedem, occasione data praesentationis ominum ad Annum Novum.* Eccellenze, cari Ambasciatori, Signore e Signori, Vi do il benvenuto e Vi ringrazio per la Vostra presenza così numerosa e attenta a questo tradizionale appuntamento che permette di scambiarci vicendevolmente l’augurio che l’anno da poco iniziato sia per tutti un tempo di gioia, di prosperità e di pace. Un particolare sentimento di riconoscenza rivolgo al Decano del Corpo Diplomatico, Sua Eccellenza il Signor Armindo Fernandes do Espírito Santo Vieira, Ambasciatore di Angola, per le deferenti parole di saluto che ha rivolto a nome dell’intero Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, il quale si è recentemente allargato in seguito all’allacciamento dei rapporti diplomatici con la Repubblica Islamica di Mauritania, avvenuto un mese fa. Desidero parimenti esprimere gratitudine ai molti Ambasciatori residenti nell’Urbe, il cui numero si è accresciuto nel corso dell’ultimo anno, come pure agli Ambasciatori non residenti, che con la loro presenza odierna intendono sottolineare i vincoli di amicizia che uniscono i loro popoli alla Santa Sede. In pari tempo, mi è caro rivolgere una particolare espressione di cordoglio all’Ambasciatore della Malesia, ricordando il suo predecessore, Dato’ Mohd Zulkephli Bin Mohd Noor, deceduto nel febbraio scorso. Nel corso dell’anno passato, i rapporti fra i Vostri Paesi e la Santa Sede hanno avuto occasione di approfondirsi ulteriormente grazie alle gradite visite di numerosi Capi di Stato e di Governo, anche in concomitanza con i vari appuntamenti che hanno costellato il Giubileo straordinario della Misericordia, da poco conclusosi. Diversi sono stati pure gli Accordi bilaterali firmati o ratificati, sia di carattere generale, volti a riconoscere lo statuto giuridico della Chiesa, con la Repubblica Democratica del Congo, la Repubblica Centroafricana, il Benin e con Timor-Leste, sia di carattere più specifico come l’Avenant siglato con la Francia, o la Convenzione in * Die 9 Ianuarii 2017. 130 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale materia fiscale con la Repubblica Italiana, recentemente entrata in vigore, ai quali si aggiunge il Memorandum d’Intesa tra la Segreteria di Stato e il Governo degli Emirati Arabi Uniti. Inoltre, nella prospettiva dell’impegno della Santa Sede a tener fede alle obbligazioni assunte dagli accordi sottoscritti, è stata data anche piena attuazione al Comprehensive Agreement con lo Stato di Palestina, entrato in vigore un anno fa. Cari Ambasciatori, un secolo fa, il mondo si trovava nel pieno del primo conflitto mondiale. Una inutile strage,1 in cui nuove tecniche di combattimento disseminavano morte e causavano immani sofferenze alla popolazione civile inerme. Nel 1917, il volto del conflitto cambiò profondamente, acquisendo una fisionomia sempre più mondiale mentre si affacciavano all’orizzonte quei regimi totalitari che per lungo tempo sarebbero stati causa di laceranti divisioni. Cent’anni dopo, tante parti del mondo possono dire di aver beneficiato di periodi prolungati di pace, che hanno favorito opportunità di sviluppo economico e forme di benessere senza precedenti. Se per molti oggi la pace sembra, in qualche modo, un bene scontato, quasi un diritto acquisito a cui non si presta più molta attenzione, per troppi essa è ancora soltanto un lontano miraggio. Milioni di persone vivono tuttora al centro di conflitti insensati. Anche in luoghi un tempo considerati sicuri, si avverte un senso generale di paura. Siamo frequentemente sopraffatti da immagini di morte, dal dolore di innocenti che implorano aiuto e consolazione, dal lutto di chi piange una persona cara a causa dell’odio e della violenza, dal dramma dei profughi che sfuggono alla guerra o dei migranti che periscono tragicamente. Vorrei perciò dedicare l’incontro odierno al tema della sicurezza e della pace, poiché nel clima di generale apprensione per il presente e d’incertezza e di angoscia per l’avvenire, nel quale ci troviamo immersi, ritengo importante rivolgere una parola di speranza, che indichi anche una prospettiva di cammino. Proprio alcuni giorni fa abbiamo celebrato la 50 a Giornata Mondiale della Pace, istituita dal mio beato Predecessore Paolo VI « come augurio e come promessa – all’inizio del calendario che misura e descrive il 1 Benedetto XV, Lettera ai capi dei popoli belligeranti, 1° agosto 1917: AAS IX (1917), 423. Acta Francisci Pp. 131 cammino della vita umana nel tempo – che sia la Pace con il suo giusto e benefico equilibrio a dominare lo svolgimento della storia avvenire ».2 Per i cristiani, la pace è un dono del Signore, acclamata e cantata dagli angeli al momento della nascita di Cristo: « Gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra pace agli uomini, che egli ama » (Lc 2, 14). Essa è un bene positivo, « il frutto dell’ordine impresso nella società umana » 3 da Dio e « non la semplice assenza della guerra ». 4 Non può « ridursi unicamente a rendere stabile l’equilibrio delle forze avverse », 5 piuttosto esige l’impegno di quelle persone di buona volontà che « aspirano ardentemente ad una giustizia sempre più perfetta ». 6 In tale prospettiva esprimo il vivo convincimento che ogni espressione religiosa sia chiamata a promuovere la pace. L’ho potuto sperimentare in modo significativo nel corso della Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace, tenutasi ad Assisi nel settembre scorso, durante la quale i rappresentanti delle diverse religioni si sono trovati per « dar voce insieme a quanti soffrono, a quanti sono senza voce e senza ascolto »,7 come pure nel corso della mia visita al Tempio Maggiore di Roma o alla Moschea di Baku. Sappiamo come non siano mancate violenze religiosamente motivate, a partire proprio dall’Europa, dove le storiche divisioni fra i cristiani sono durate troppo a lungo. Nel mio recente viaggio in Svezia ho inteso richiamare l’urgente bisogno di sanare le ferite del passato e camminare insieme verso mete comuni. Alla base di tale cammino non può che esservi il dialogo autentico fra le diverse confessioni religiose. È un dialogo possibile e necessario, come ho cercato di testimoniare nell’incontro avvenuto a Cuba con il Patriarca Cirillo di Mosca, come pure nel corso dei viaggi apostolici in Armenia, Georgia e Azerbaigian, dove ho percepito la giusta aspirazione di quelle popolazioni a ricomporre i conflitti che da anni pregiudicano la concordia e la pace. In pari tempo, è opportuno non dimenticare le molteplici opere, religiosamente ispirate, che concorrono, talvolta anche con il sacrificio dei martiri, all’edificazione del bene comune, attraverso l’educazione e l’assistenza, 2 Paolo VI, Messaggio per la celebrazione della I Giornata Mondiale della Pace (1° gennaio 1968). 3 4 5 6 7 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes, 78. Ibid. Ibid. Ibid. Discorso nella Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace, Assisi, 20 settembre 2016. 132 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale soprattutto nelle regioni più disagiate e nei teatri di conflitto. Tali opere contribuiscono alla pace e danno testimonianza di come si possa concretamente vivere e lavorare insieme, pur appartenendo a popoli, culture e tradizioni differenti, ogniqualvolta si colloca al centro delle proprie attività la dignità della persona umana. Purtroppo, siamo consapevoli di come ancor oggi, l’esperienza religiosa, anziché aprire agli altri, possa talvolta essere usata a pretesto di chiusure, emarginazioni e violenze. Mi riferisco particolarmente al terrorismo di matrice fondamentalista, che ha mietuto anche lo scorso anno numerose vittime in tutto il mondo: in Afghanistan, Bangladesh, Belgio, Burkina Faso, Egitto, Francia, Germania, Giordania, Iraq, Nigeria, Pakistan, Stati Uniti d’America, Tunisia e Turchia. Sono gesti vili, che usano i bambini per uccidere, come in Nigeria; prendono di mira chi prega, come nella Cattedrale copta del Cairo, chi viaggia o lavora, come a Bruxelles, chi passeggia per le vie della città, come a Nizza e a Berlino, o semplicemente chi festeggia l’arrivo del nuovo anno, come a Istanbul. Si tratta di una follia omicida che abusa del nome di Dio per disseminare morte, nel tentativo di affermare una volontà di dominio e di potere. Faccio perciò appello a tutte le autorità religiose perché siano unite nel ribadire con forza che non si può mai uccidere nel nome di Dio. Il terrorismo fondamentalista è frutto di una grave miseria spirituale, alla quale è sovente connessa anche una notevole povertà sociale. Esso potrà essere pienamente sconfitto solo con il comune contributo dei leader religiosi e di quelli politici. Ai primi spetta il compito di trasmettere quei valori religiosi che non ammettono contrapposizione fra il timore di Dio e l’amore per il prossimo. Ai secondi spetta garantire nello spazio pubblico il diritto alla libertà religiosa, riconoscendo il contributo positivo e costruttivo che essa esercita nell’edificazione della società civile, dove non possono essere percepite come contraddittorie l’appartenenza sociale, sancita dal principio di cittadinanza, e la dimensione spirituale della vita. A chi governa compete, inoltre, la responsabilità di evitare che si formino quelle condizioni che divengono terreno fertile per il dilagare dei fondamentalismi. Ciò richiede adeguate politiche sociali volte a combattere la povertà, che non possono prescindere da una sincera valorizzazione della famiglia, come luogo privilegiato della maturazione umana, e da cospicui investimenti in ambito educativo e culturale. Acta Francisci Pp. 133 Al riguardo, accolgo con interesse l’iniziativa del Consiglio d’Europa sulla dimensione religiosa del dialogo interculturale, che lo scorso anno ha messo a tema il ruolo dell’educazione nella prevenzione della radicalizzazione che conduce al terrorismo e all’estremismo violento. Si tratta di un’opportunità per approfondire il contributo del fenomeno religioso e il ruolo dell’educazione a una vera pacificazione del tessuto sociale, necessaria per la convivenza in una società multiculturale. In tal senso, desidero esprimere il convincimento che ogni autorità politica non debba limitarsi a garantire la sicurezza dei propri cittadini – concetto che può facilmente ricondursi ad un semplice “quieto vivere” – ma sia chiamata anche a farsi vera promotrice e operatrice di pace. La pace è una “virtù attiva”, che richiede l’impegno e la collaborazione di ogni singola persona e dell’intero corpo sociale nel suo insieme. Come osservava il Concilio Vaticano II, « la pace non è mai qualcosa di raggiunto una volta per tutte, ma è un edificio da costruirsi continuamente »,8 tutelando il bene delle persone, rispettandone la dignità. Edificarla richiede anzitutto di rinunciare alla violenza nel rivendicare i propri diritti.9 Proprio a tale principio ho voluto dedicare il Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2017, intitolato: « La nonviolenza: stile di una politica per la pace », per richiamare anzitutto come la nonviolenza sia uno stile politico, basato sul primato del diritto e della dignità di ogni persona. Edificare la pace esige anche che « si eliminino le cause di discordia che fomentano le guerre »,10 a cominciare dalle ingiustizie. Infatti, esiste un intimo legame fra giustizia e pace.11 « Ma – osservava san Giovanni Paolo II – poiché la giustizia umana è sempre fragile e imperfetta, esposta com’è ai limiti e agli egoismi personali e di gruppo, essa va esercitata e in certo senso completata con il perdono che risana le ferite e ristabilisce in profondità i rapporti umani turbati. […] Il perdono non si contrappone in alcun modo alla giustizia [ma] mira piuttosto a quella pienezza di giustizia che conduce alla tranquillità dell’ordine, la quale […] è risanamento in profondità delle ferite che sanguinano negli animi. Per un tale risanamento la giustizia e il 8 9 10 11 Cost. past. Gaudium et spes, 78. Cfr ibid. Ibid., 83. Cfr Sal 85, 11; Is 32, 17. 134 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale perdono sono ambedue essenziali ».12 Queste parole, oggi più che mai attuali, hanno incontrato la disponibilità di alcuni Capi di Stato o di Governo ad accogliere il mio invito a compiere un gesto di clemenza verso i carcerati. A loro, come pure a quanti si adoperano per creare condizioni di vita dignitose per i detenuti e favorire il loro reinserimento nella società, desidero esprimere la mia particolare riconoscenza e gratitudine. Sono convinto che per molti il Giubileo straordinario della Misericordia sia stata un’occasione particolarmente propizia anche per scoprire la « grande e positiva incidenza della misericordia come valore sociale ».13 Ciascuno può così contribuire a dare vita ad « una cultura della misericordia, basata sulla riscoperta dell’incontro con gli altri: una cultura in cui nessuno guarda all’altro con indifferenza né gira lo sguardo quando vede la sofferenza dei fratelli ».14 Solo così si potranno costruire società aperte e accoglienti verso gli stranieri e, nello stesso tempo, sicure e in pace al loro interno. Ciò è tanto più necessario nel tempo presente, in cui proseguono senza sosta in diverse parti del mondo ingenti flussi migratori. Penso in modo particolare ai numerosi profughi e rifugiati in alcune zone dell’Africa, nel Sudest asiatico e a quanti fuggono dalle zone di conflitto in Medio Oriente. Lo scorso anno la comunità internazionale si è confrontata con due importanti appuntamenti convocati dalle Nazioni Unite: il primo Vertice Umanitario Mondiale e il Vertice sui Vasti Movimenti di Rifugiati e Migranti. Occorre un impegno comune nei confronti di migranti, profughi e rifugiati, che consenta di dare loro un’accoglienza dignitosa. Ciò implica saper coniugare il diritto di « ogni essere umano […] di immigrare in altre comunità politiche e stabilirsi in esse »,15 e nello stesso tempo garantire la possibilità di un’integrazione dei migranti nei tessuti sociali in cui si inseriscono, senza che questi sentano minacciata la propria sicurezza, la propria identità culturale e i propri equilibri politico-sociali. D’altra parte, gli stessi migranti non devono dimenticare che hanno il dovere di rispettare le leggi, la cultura e le tradizioni dei Paesi in cui sono accolti. 12 Messaggio per la celebrazione della XXXV Giornata Mondiale della Pace: Non c’è pace senza giustizia, non c’è giustizia senza perdono (1° gennaio 2002). 13 Lett. ap. Misericordia et misera, 20 novembre 2016, 18. 14 Ibid., 20. 15 Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem in terris, 11 aprile 1963, 12. Acta Francisci Pp. 135 Un approccio prudente da parte delle autorità pubbliche non comporta l’attuazione di politiche di chiusura verso i migranti, ma implica valutare con saggezza e lungimiranza fino a che punto il proprio Paese è in grado, senza ledere il bene comune dei cittadini, di offrire una vita decorosa ai migranti, specialmente a coloro che hanno effettivo bisogno di protezione. Soprattutto non si può ridurre la drammatica crisi attuale ad un semplice conteggio numerico. I migranti sono persone, con nomi, storie, famiglie e non potrà mai esserci vera pace finché esisterà anche un solo essere umano che viene violato nella propria identità personale e ridotto ad una mera cifra statistica o ad oggetto di interesse economico. Il problema migratorio è una questione che non può lasciare alcuni Paesi indifferenti, mentre altri sostengono l’onere umanitario, non di rado con notevoli sforzi e pesanti disagi, di far fronte ad un’emergenza che non sembra aver fine. Tutti dovrebbero sentirsi costruttori e concorrenti al bene comune internazionale, anche attraverso gesti concreti di umanità, che costituiscono fattori essenziali di quella pace e di quello sviluppo che intere nazioni e milioni di persone attendono ancora. Sono perciò grato ai tanti Paesi che con generosità accolgono quanti sono nel bisogno, a partire dai diversi Stati europei, specialmente l’Italia, la Germania, la Grecia e la Svezia. Mi rimarrà sempre impresso il viaggio che ho compiuto nell’isola di Lesvos, insieme ai miei fratelli il Patriarca Bartolomeo e l’Arcivescovo Ieronymos, dove ho visto e toccato con mano la drammatica situazione dei campi profughi, ma anche l’umanità e lo spirito di servizio delle molte persone impegnate per assisterli. Né bisogna dimenticare l’accoglienza offerta da altri Paesi europei e del Medio Oriente, quali il Libano, la Giordania, la Turchia, come pure l’impegno di diversi Paesi dell’Africa e dell’Asia. Anche nel corso del mio viaggio in Messico, dove ho potuto sperimentare la gioia del popolo messicano, mi sono sentito vicino alle migliaia di migranti dell’America Centrale, che patiscono terribili ingiustizie e pericoli nel tentativo di poter avere un futuro migliore, vittime di estorsione e oggetto di quel deprecabile commercio – orribile forma di schiavitù moderna – che è la tratta delle persone. Nemica della pace è una tale “visione ridotta” dell’uomo, che presta il fianco al diffondersi dell’iniquità, delle disuguaglianze sociali, della corruzione. Proprio nei confronti di quest’ultimo fenomeno, la Santa Sede ha assunto nuovi impegni, depositando, formalmente lo scorso 19 settembre, 136 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale lo strumento di adesione alla Convenzione delle Nazioni Unite contro la Corruzione, adottata dall’Assemblea Generale delle Nazioni Unite il 31 ottobre 2003. Nella sua Enciclica Populorum progressio, di cui quest’anno ricorre il cinquantesimo anniversario, il beato Paolo VI ricordava come tali disuguaglianze provochino discordie. « Il cammino della pace passa attraverso lo sviluppo » 16 che le autorità pubbliche hanno l’onere di incoraggiare e favorire, creando le condizioni per una più equa distribuzione delle risorse e stimolando le opportunità di lavoro soprattutto per i più giovani. Nel mondo ci sono ancora troppe persone, specialmente bambini, che soffrono per endemiche povertà e vivono in condizioni di insicurezza alimentare – anzi di fame –, mentre le risorse naturali sono fatte oggetto dell’avido sfruttamento di pochi ed enormi quantità di cibo vengono sprecate ogni giorno. I bambini e i giovani sono il futuro, sono coloro per i quali si lavora e si costruisce. Non possono venire egoisticamente trascurati e dimenticati. Per tale ragione, come ho richiamato recentemente in una lettera inviata a tutti i Vescovi, ritengo prioritaria la difesa dei bambini, la cui innocenza è spesso spezzata sotto il peso dello sfruttamento, del lavoro clandestino e schiavo, della prostituzione o degli abusi degli adulti, dei banditi e dei mercanti di morte.17 Nel corso del mio viaggio in Polonia, in occasione della Giornata Mondiale della Gioventù, ho avuto modo di incontrare migliaia di giovani, pieni di entusiasmo e di gioia di vivere. Di tanti altri ho però visto il dolore e la sofferenza. Penso ai ragazzi e alle ragazze che subiscono le conseguenze dell’atroce conflitto in Siria, privati delle gioie dell’infanzia e della giovinezza: dalla possibilità di giocare liberamente all’opportunità di andare a scuola. A loro e a tutto il caro popolo siriano va il mio costante pensiero, mentre faccio appello alla comunità internazionale perché si adoperi con solerzia per dare vita ad un negoziato serio, che metta per sempre la parola fine al conflitto, che sta provocando una vera e propria sciagura umanitaria. Ciascuna delle parti in causa deve ritenere come prioritario il rispetto del diritto umanitario internazionale, garantendo la protezione dei civili e 16 17 Lett. enc. Populorum progressio, 26 marzo 1967, 83. Cfr Lettera ai Vescovi nella Festa dei Santi Innocenti, 28 dicembre 2016. Acta Francisci Pp. 137 la necessaria assistenza umanitaria alla popolazione. Il comune auspicio è che la tregua recentemente firmata possa essere un segno di speranza per tutto il popolo siriano, che ne ha profonda necessità. Ciò esige anche che ci si adoperi per debellare il deprecabile commercio delle armi e la continua rincorsa a produrre e diffondere armamenti sempre più sofisticati. Notevole sconcerto destano gli esperimenti condotti nella penisola coreana, che destabilizzano l’intera regione e pongono inquietanti interrogativi all’intera comunità internazionale circa il rischio di una nuova corsa alle armi nucleari. Rimangono ancora molto attuali le parole di san Giovanni XXIII nella Pacem in terris, allorché affermava che « saggezza ed umanità domandano che venga arrestata la corsa agli armamenti, si riducano simultaneamente e reciprocamente gli armamenti già esistenti; si mettano al bando le armi nucleari ».18 In tale prospettiva, anche in vista della prossima Conferenza sul Disarmo, la Santa Sede si adopera per promuovere un’etica della pace e della sicurezza che vada al di là di quella paura e “chiusura” che condiziona il dibattito sulle armi nucleari. Anche per quanto riguarda gli armamenti convenzionali, occorre rilevare che la facilità con cui non di rado si può accedere al mercato delle armi, anche di piccolo calibro, oltre ad aggravare la situazione nelle diverse aree di conflitto, produce un diffuso e generale sentimento di insicurezza e di paura, tanto più pericoloso, quanto più si attraversano momenti di incertezza sociale e cambiamenti epocali come quello attuale. Nemica della pace è l’ideologia che fa leva sui disagi sociali per fomentare il disprezzo e l’odio e che vede l’altro come un nemico da annientare. Purtroppo nuove forme ideologiche si affacciano continuamente all’orizzonte dell’umanità. Mascherandosi come portatrici di bene per il popolo, lasciano invece dietro di sé povertà, divisioni, tensioni sociali, sofferenza e non di rado anche morte. La pace, invece, si conquista con la solidarietà. Da essa germoglia la volontà di dialogo e la collaborazione, che trova nella diplomazia uno strumento fondamentale. Nella prospettiva della misericordia e della solidarietà si colloca l’impegno convinto della Santa Sede e della Chiesa cattolica nello scongiurare i conflitti o nell’accompagnare processi di pace, di riconciliazione e di ricerca di soluzioni negoziali agli stessi. Rincuora poter vedere che alcuni tentativi intrapresi incontrano la buona volontà di tante 18 Lett. enc. Pacem in terris, 11 aprile 1963, 60. 138 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale persone che, da più parti, si adoperano attivamente e fattivamente per la pace. Penso agli sforzi compiuti nell’ultimo biennio per riavvicinare Cuba e gli Stati Uniti. Penso anche allo sforzo intrapreso con tenacia, seppure fra difficoltà, per terminare anni di conflitto in Colombia. Tale approccio intende favorire la fiducia reciproca, sostenere cammini di dialogo e sottolineare la necessità di gesti coraggiosi, che sono quanto mai urgenti anche nel vicino Venezuela, dove le conseguenze della crisi politica, sociale ed economica, stanno da tempo gravando sulla popolazione civile; o in altre parti del globo, a cominciare dal Medio Oriente, non solo per porre fine al conflitto siriano, ma anche per favorire società pienamente riconciliate in Iraq e in Yemen. La Santa Sede rinnova inoltre il suo pressante appello affinché riprenda il dialogo fra Israeliani e Palestinesi, perché si giunga ad una soluzione stabile e duratura che garantisca la pacifica coesistenza di due Stati all’interno di confini internazionalmente riconosciuti. Nessun conflitto può diventare un’abitudine dalla quale sembra quasi che non ci si riesca a separare. Israeliani e Palestinesi hanno bisogno di pace. Tutto il Medio Oriente ha urgente bisogno di pace! Parimenti auspico la piena attuazione degli accordi volti a ristabilire la pace in Libia, dove è quanto mai urgente ricomporre le divisioni di questi anni. Allo stesso modo incoraggio ogni sforzo a livello locale e internazionale per ripristinare la convivenza civile in Sudan, in Sud Sudan e nella Repubblica Centroafricana, martoriate da persistenti scontri armati, massacri e devastazioni, come pure in altre Nazioni del continente segnate da tensioni e instabilità politica e sociale. In particolare, esprimo l’auspicio che il recente accordo firmato nella Repubblica Democratica del Congo contribuisca a far sì che quanti hanno responsabilità politiche si adoperino con solerzia per favorire la riconciliazione e il dialogo fra tutte le componenti della società civile. Il mio pensiero va, inoltre, al Myanmar affinché si favorisca una pacifica coesistenza e, con l’aiuto della comunità internazionale, non si manchi di assistere coloro che ne hanno grave e urgente necessità. Anche in Europa, dove non mancano le tensioni, la disponibilità al dialogo è l’unica via per garantire la sicurezza e lo sviluppo del continente. Accolgo pertanto con favore le iniziative volte a favorire il processo di riunificazione di Cipro – proprio oggi riprendono i negoziati –, mentre auspico che in Ucraina si prosegua con determinazione nella ricerca di Acta Francisci Pp. 139 soluzioni percorribili per la piena realizzazione degli impegni assunti dalle Parti e, soprattutto, si dia una pronta risposta alla situazione umanitaria, che rimane tuttora grave. L’Europa intera sta attraversando un momento decisivo della sua storia, nel quale è chiamata a ritrovare la propria identità. Ciò esige di riscoprire le proprie radici per poter plasmare il proprio futuro. Di fronte alle spinte disgregatrici, è quanto mai urgente aggiornare “l’idea di Europa” per dare alla luce un nuovo umanesimo basato sulle capacità di integrare, di dialogare e di generare,19 che hanno reso grande il cosiddetto Vecchio Continente. Il processo di unificazione europea, iniziato dopo il secondo conflitto mondiale, è stato e continua ad essere un’occasione unica di stabilità, di pace e di solidarietà tra i popoli. In questa sede non posso che ribadire l’interesse e la preoccupazione della Santa Sede per l’Europa e per il suo futuro, nella consapevolezza che i valori su cui tale progetto, di cui quest’anno ricorre il sessantesimo anniversario, ha tratto la propria origine e si fonda sono comuni a tutto il continente e travalicano gli stessi confini dell’Unione Europea. Eccellenze, Signore e Signori, edificare la pace significa anche adoperarsi attivamente per la cura del creato. L’Accordo di Parigi sul clima, entrato recentemente in vigore, è un segno importante del comune impegno per lasciare a chi verrà dopo di noi un mondo bello e vivibile. Auspico che lo sforzo intrapreso in tempi recenti per fronteggiare i cambiamenti climatici trovi una sempre più vasta cooperazione di tutti, poiché la Terra è la nostra casa comune e occorre considerare che le scelte di ciascuno hanno ripercussioni sulla vita di tutti. Tuttavia, è evidente anche che ci sono fenomeni che superano le possibilità dell’azione umana. Mi riferisco ai numerosi terremoti che hanno colpito alcune regioni del mondo. Penso anzitutto a quelli avvenuti in Ecuador, in Italia e in Indonesia, che hanno provocato numerose vittime, e tuttora molte persone vivono in condizioni di grande precarietà. Ho potuto visitare personalmente alcune aree colpite dal terremoto nel centro Italia, 19 Cfr Discorso in occasione del conferimento del Premio Carlo Magno, 6 maggio 2016. 140 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale dove, nel constatare le ferite che il sisma ha provocato ad una terra ricca di arte e di cultura, ho potuto condividere il dolore di tante persone, insieme al loro coraggio e alla determinazione a ricostruire quanto è andato distrutto. Auspico che la solidarietà che ha unito il caro popolo italiano nelle ore successive al terremoto, continui ad animare l’intera Nazione, soprattutto in questo tempo delicato della sua storia. La Santa Sede e l’Italia sono particolarmente legate da ovvie motivazioni storiche, culturali e geografiche. Tale legame è apparso in modo evidente nell’anno giubilare e ringrazio tutte le Autorità italiane per l’aiuto offerto nell’organizzazione di tale evento, anche per garantire la sicurezza dei pellegrini, giunti da ogni parte del mondo. Cari Ambasciatori, la pace è un dono, una sfida e un impegno. Un dono perché essa sgorga dal cuore stesso di Dio; una sfida perché è un bene che non è mai scontato e va continuamente conquistato; un impegno perché esige l’appassionata opera di ogni persona di buona volontà nel ricercarla e costruirla. Non c’è, dunque, vera pace se non a partire da una visione dell’uomo che sappia promuoverne lo sviluppo integrale, tenendo conto della sua dignità trascendente, poiché « lo sviluppo è il nuovo nome della pace »,20 come ricordava il beato Paolo VI. Questo è dunque il mio auspicio per l’anno appena iniziato: che possano crescere fra i nostri Paesi e i loro popoli le occasioni per lavorare insieme e costruire una pace autentica. Da parte sua, la Santa Sede, e in particolare la Segreteria di Stato, sarà sempre disponibile a collaborare con quanti si impegnano per porre fine ai conflitti in corso e a dare sostegno e speranza alle popolazioni che soffrono. Nella liturgia pronunciamo il saluto « la pace sia con voi ». Con questa espressione, pegno di copiose benedizioni divine, rinnovo a ciascuno di Voi, distinti membri del Corpo Diplomatico, alle Vostre famiglie, ai Paesi che qui rappresentate, i miei più sinceri auguri per il nuovo anno. Grazie. 20 Paolo VI, Lett. enc. Populorum progressio, 26 marzo 1967, 87. Acta Francisci Pp. 141 II Ad Coetum Legatorum “Global Foundation”.* Cari Amici, Sono lieto di trovarmi con voi in questa nuova edizione della “Tavola Rotonda” di Roma della Global Foundation, nella quale vi riunite, ispirati dal motto della stessa Fondazione – “Insieme ci impegniamo per il bene comune globale” (“Together we strive for the global common good”) –, per individuare le vie giuste, capaci di condurre ad una globalizzazione “cooperativa” cioè positiva, opposta alla globalizzazione dell’indifferenza. La finalità è quella di assicurare che la comunità globale, formata dalle istituzioni, dalle aziende e dai rappresentanti della società civile, possa raggiungere effettivamente gli obiettivi e obblighi internazionali solennemente dichiarati e assunti, come ad esempio quelli dell’Agenda 2030 per lo sviluppo sostenibile e gli Obiettivi di Sviluppo sostenibile. Anzitutto vorrei ribadire che è inaccettabile, perché disumano, un sistema economico mondiale che scarta uomini, donne e bambini, per il fatto che questi sembrano non essere più utili secondo i criteri di redditività delle aziende o di altre organizzazioni. Proprio questo scarto delle persone costituisce il regresso e la disumanizzazione di qualsiasi sistema politico ed economico: coloro che causano o permettono lo scarto degli altri – rifugiati, bambini abusati o schiavizzati, poveri che muoiono per la strada quando fa freddo – diventano essi stessi come macchine senza anima, accettando implicitamente il principio che anche loro, prima o poi, verranno scartati – è un boomerang questo! Ma è la verità: prima o poi loro verranno scartati – quando non saranno più utili ad una società che ha messo al centro il dio denaro. Nel 1991, san Giovanni Paolo II, di fronte al crollo di sistemi politici oppressivi e alla progressiva integrazione dei mercati che ormai chiamiamo abitualmente globalizzazione, avvertiva il rischio che si diffondesse ovunque l’ideologia capitalistica. Essa avrebbe comportato una scarsa o nulla considerazione per i fenomeni dell’emarginazione, dello sfruttamento e dell’alienazione umana, ignorando le moltitudini che vivono ancora in condizioni di miseria materiale e morale, e affidandone fideisticamente * Die 14 Ianuarii 2017. 142 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale la soluzione unicamente al libero sviluppo delle forze del mercato. Il mio Predecessore, domandandosi se un tale sistema economico fosse il modello da proporre a coloro che cercavano la via del vero progresso economico e sociale, giunse a una risposta nettamente negativa. Questa non è la via.1 Purtroppo, i rischi paventati da san Giovanni Paolo II si sono ampiamente verificati. Tuttavia, nello stesso tempo si sono sviluppati e attuati tanti sforzi di individui e di istituzioni per risanare i mali prodotti da una globalizzazione irresponsabile. Madre Teresa di Calcutta, che ho avuto la gioia di proclamare Santa alcuni mesi fa e che è un simbolo e un’icona dei nostri tempi, in qualche modo rappresenta e riassume tali sforzi. Lei si è chinata sulle persone sfinite, lasciate morire ai margini della strada, riconoscendo in ciascuna di esse la dignità data da Dio. Ha accolto ogni vita umana, quella non nata e quella abbandonata e scartata, e ha fatto sentire la sua voce ai potenti della terra perché riconoscessero i crimini della povertà creata da loro stessi. 2 Questo è il primo atteggiamento che può portare ad una globalizzazione solidale e cooperativa. Occorre, innanzitutto, che ognuno, personalmente, non sia indifferente alle ferite dei poveri, ma impari a com-patire con coloro che soffrono per le persecuzioni, la solitudine, lo spostamento forzato o per la separazione dalle loro famiglie; con coloro che non hanno accesso alle cure sanitarie; con coloro che patiscono la fame, il freddo o il caldo. Questa compassione farà sì che gli operatori economici e politici possano usare la loro intelligenza e le loro risorse non solo per controllare e monitorare gli effetti della globalizzazione, ma anche per aiutare i responsabili nei diversi ambiti politici – regionali, nazionali e internazionali – a correggerne l’orientamento ogni volta che sia necessario. La politica e l’economia, infatti, dovrebbero comprendere l’esercizio della virtù della prudenza. La Chiesa è sempre fiduciosa, perché conosce le grandi potenzialità dell’intelligenza umana che si lascia aiutare e guidare da Dio e anche la buona volontà di piccoli e grandi, poveri e ricchi, imprenditori e lavoratori. Pertanto vi incoraggio a portare avanti il vostro impegno, sempre guidati dalla Dottrina sociale della Chiesa, promuovendo una globalizzazione 1 2 Cfr Centesimus annus, 42. Cfr Omelia per la canonizzazione di Madre Teresa di Calcutta, 4 settembre 2016. Acta Francisci Pp. 143 cooperativa insieme con tutti gli attori coinvolti – società civile, governi, organismi internazionali, comunità accademiche e scientifiche e altri – ed auguro ogni successo al vostro lavoro. Vi ringrazio della vostra attenzione e vi assicuro la mia preghiera; e vi prego di portare il mio personale saluto, insieme con la mia benedizione, alle vostre famiglie e ai vostri collaboratori. Grazie. 144 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale III Ad Coetum Legatorum Ecclesialis Communitatis Lutheranae Finniae die festo sancti Henrici.* Cari fratelli e sorelle, saluto con gioia tutti voi che, in questa Delegazione ecumenica, siete venuti pellegrini dalla Finlandia a Roma in occasione della Festa di sant’Henrik. Ringrazio il Vescovo luterano di Turku per le sue cortesi parole – in spagnolo! Da oltre trent’anni è una bella consuetudine che il vostro pellegrinaggio coincida con la Settimana di Preghiera per l’Unità dei Cristiani, che ci richiama al riavvicinamento a partire dalla conversione. Il vero ecumenismo infatti si basa sulla conversione comune a Gesù Cristo come nostro Signore e Redentore. Se ci avviciniamo insieme a Lui, ci avviciniamo anche gli uni agli altri. In questi giorni invochiamo più intensamente lo Spirito Santo perché susciti in noi questa conversione, che rende possibile la riconciliazione. Su questo cammino, cattolici e luterani, da vari Paesi, insieme a diverse comunità che condividono il cammino ecumenico, abbiamo percorso una tappa significativa, quando, il 31 ottobre scorso, ci siamo riuniti a Lund, in Svezia, per commemorare l’inizio della Riforma con una preghiera comune. Questa commemorazione congiunta della Riforma ha avuto un significato importante sul piano umano e teologico-spirituale. Dopo cinquant’anni di dialogo ecumenico ufficiale tra cattolici e luterani, siamo riusciti a esporre chiaramente le prospettive sulle quali oggi possiamo dirci d’accordo. Di questo siamo riconoscenti. Nello stesso tempo teniamo vivo nel cuore il pentimento sincero per le nostre colpe. In questo spirito, a Lund è stato ricordato che l’intento di Martin Lutero, cinquecento anni fa, era quello di rinnovare la Chiesa, non di dividerla. Quell’incontro ci ha dato il coraggio e la forza di guardare avanti, nel nostro Signore Gesù Cristo, al cammino ecumenico che siamo chiamati a percorrere insieme. Preparando la commemorazione comune della Riforma, cattolici e luterani hanno preso maggiormente coscienza anche del fatto che il dialogo teologico rimane essenziale per la riconciliazione e va portato avanti con * Die 19 Ianuarii 2017. Acta Francisci Pp. 145 impegno costante. Così, in quella comunione concorde che permette allo Spirito Santo di agire, potremo giungere a ulteriori convergenze sui contenuti della dottrina e dell’insegnamento morale della Chiesa e potremo avvicinarci sempre più all’unità piena e visibile. Prego il Signore affinché accompagni con la sua benedizione la Commissione di dialogo luterana-cattolica della Finlandia, che sta lavorando con dedizione ad una interpretazione sacramentale comune della Chiesa, dell’Eucaristia e del ministero ecclesiale. Il 2017, anno commemorativo della Riforma, rappresenta dunque per cattolici e luterani un’occasione privilegiata per vivere in maniera più autentica la fede, per riscoprire insieme il Vangelo e per cercare e testimoniare Cristo con slancio rinnovato. A conclusione della giornata commemorativa di Lund, guardando al futuro, abbiamo tratto coraggio dalla nostra testimonianza comune di fede davanti al mondo, quando ci siamo impegnati a sostenere insieme coloro che soffrono, coloro che sono nel bisogno, coloro che sono esposti a persecuzioni e violenze. Nel fare ciò, come cristiani non siamo più divisi, ma siamo uniti nel cammino verso la piena comunione. Mi è caro inoltre ricordare che i cristiani finlandesi festeggiano quest’anno il centenario del Consiglio Ecumenico Finlandese, che è un importante strumento per promuovere la comunione di fede e di vita tra di voi. Nel 2017, infine, la vostra Patria, la Finlandia, compie cento anni come Stato indipendente. Possa tale anniversario incoraggiare tutti i cristiani del vostro Paese a professare la fede nel Signore Gesù Cristo – come fece con grande zelo sant’Henrik – testimoniandola oggi davanti al mondo e traducendola anche in gesti concreti di servizio, di fraternità, di condivisione. Mentre auspico che questo vostro pellegrinaggio contribuisca a rafforzare ulteriormente la buona collaborazione tra ortodossi, luterani e cattolici in Finlandia e nel mondo, e che la comune testimonianza di fede, speranza e carità, con l’intercessione di sant’Henrik, porti frutti abbondanti, invoco di cuore la grazia e la benedizione di Dio per tutti voi. E, caro fratello Vescovo, io voglio ringraziarLa per il buongusto di portare i nipotini: abbiamo bisogno della semplicità dei bambini, loro ci insegneranno il cammino verso Gesù Cristo. Grazie, grazie tante! 146 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale IV Ad sodales Tribunalis Rotae Romanae in inauguratione Anni Iudicialis.* Cari Giudici, Officiali, Avvocati e Collaboratori del Tribunale Apostolico della Rota Romana, rivolgo a ciascuno di voi il mio cordiale saluto, ad iniziare dal Collegio dei Prelati Uditori con il Decano, Mons. Pio Vito Pinto, che ringrazio per le sue parole, e il pro-Decano che da poco è stato nominato in questo incarico. Auguro a tutti voi di lavorare con serenità e con fervido amore alla Chiesa in questo Anno giudiziario che oggi inauguriamo. Oggi vorrei tornare sul tema del rapporto tra fede e matrimonio, in particolare sulle prospettive di fede insite nel contesto umano e culturale in cui si forma l’intenzione matrimoniale. San Giovanni Paolo II ha messo bene in luce, basandosi sull’insegnamento della Sacra Scrittura, « quanto profondo sia il legame tra la conoscenza di fede e quella di ragione [...]. La peculiarità che distingue il testo biblico consiste nella convinzione che esista una profonda e inscindibile unità tra la conoscenza della ragione e quella della fede ».1 Pertanto, quanto più si allontana dalla prospettiva di fede, tanto più « l’uomo s’espone al rischio del fallimento e finisce per trovarsi nella condizione dello “stolto”. Per la Bibbia, in questa stoltezza è insita una minaccia per la vita. Lo stolto infatti si illude di conoscere molte cose, ma in realtà non è capace di fissare lo sguardo su quelle essenziali. Ciò gli impedisce di porre ordine nella sua mente2 e di assumere un atteggiamento adeguato nei confronti di se stesso e dell’ambiente circostante. Quando poi giunge ad affermare “Dio non esiste”,3 rivela con definitiva chiarezza quanto la sua conoscenza sia carente e quanto lontano egli sia dalla verità piena sulle cose, sulla loro origine e sul loro destino ».4 Da parte sua, Papa Benedetto XVI, nel suo ultimo Discorso a voi rivolto, ricordava che « solo aprendosi alla verità di Dio [...] è possibile comprendere, e realizzare nella concretezza della vita anche coniugale e familiare, * Die 21 Ianuarii 2017. 1 Enc. Fides et ratio, 16. 2 Cfr Pro 1, 7. 3 Cfr Sal 14 [13], 1. 4 Enc. Fides et ratio, 17. Acta Francisci Pp. 147 la verità dell’uomo quale suo figlio, rigenerato dal Battesimo [...]. Il rifiuto della proposta divina, in effetti conduce ad uno squilibrio profondo in tutte le relazioni umane [...], inclusa quella matrimoniale ».5 È quanto mai necessario approfondire il rapporto fra amore e verità. « L’amore ha bisogno di verità. Solo in quanto è fondato sulla verità l’amore può perdurare nel tempo, superare l’istante effimero e rimanere saldo per sostenere un cammino comune. Se l’amore non ha rapporto con la verità, è soggetto al mutare dei sentimenti e non supera la prova del tempo. L’amore vero invece unifica tutti gli elementi della nostra persona e diventa una luce nuova verso una vita grande e piena. Senza verità l’amore non può offrire un vincolo solido, non riesce a portare l’ “io” al di là del suo isolamento, né a liberarlo dall’istante fugace per edificare la vita e portare frutto ».6 Non possiamo nasconderci che una mentalità diffusa tende ad oscurare l’accesso alle verità eterne. Una mentalità che coinvolge, spesso in modo vasto e capillare, gli atteggiamenti e i comportamenti degli stessi cristiani, 7 la cui fede viene svigorita e perde la propria originalità di criterio interpretativo e operativo per l’esistenza personale, familiare e sociale. Tale contesto, carente di valori religiosi e di fede, non può che condizionare anche il consenso matrimoniale. Le esperienze di fede di coloro che richiedono il matrimonio cristiano sono molto diverse. Alcuni partecipano attivamente alla vita della parrocchia; altri vi si avvicinano per la prima volta; alcuni hanno una vita di preghiera anche intensa; altri sono, invece, guidati da un più generico sentimento religioso; a volte sono persone lontane dalla fede o carenti di fede. Di fronte a questa situazione, occorre trovare validi rimedi. Un primo rimedio lo indico nella formazione dei giovani, mediante un adeguato cammino di preparazione volto a riscoprire il matrimonio e la famiglia secondo il disegno di Dio. Si tratta di aiutare i futuri sposi a cogliere e gustare la grazia, la bellezza e la gioia del vero amore, salvato e redento da Gesù. La comunità cristiana alla quale i nubendi si rivolgono è chiamata ad annunciare cordialmente il Vangelo a queste persone, perché la loro esperienza di amore possa diventare un sacramento, un segno efficace della salvezza. In questa circostanza, la missione redentrice di Gesù raggiunge l’uomo e la 5 6 7 26 gennaio 2013, 2. Enc. Lumen fidei, 27. Cfr Esort. ap. Evangelii gaudium, 64. 148 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale donna nella concretezza della loro vita di amore. Questo momento diventa per tutta la comunità una straordinaria occasione di missione. Oggi più che mai, questa preparazione si presenta come una vera e propria occasione di evangelizzazione degli adulti e, spesso, dei cosiddetti lontani. Sono, infatti, numerosi i giovani per i quali l’approssimarsi delle nozze costituisce l’occasione per incontrare di nuovo la fede da molto tempo relegata ai margini della loro vita; essi, per altro, si trovano in un momento particolare, caratterizzato spesso anche dalla disponibilità a rivedere e a cambiare l’orientamento dell’esistenza. Può essere, quindi, un tempo favorevole per rinnovare il proprio incontro con la persona di Gesù Cristo, con il messaggio del Vangelo e con la dottrina della Chiesa. Occorre, pertanto, che gli operatori e gli organismi preposti alla pastorale famigliare siano animati da una forte preoccupazione di rendere sempre più efficaci gli itinerari di preparazione al sacramento del matrimonio, per la crescita non solo umana, ma soprattutto della fede dei fidanzati. Scopo fondamentale degli incontri è quello di aiutare i fidanzati a realizzare un inserimento progressivo nel mistero di Cristo, nella Chiesa e con la Chiesa. Esso comporta una progressiva maturazione nella fede, attraverso l’annuncio della Parola di Dio, l’adesione e la sequela generosa di Cristo. La finalità di questa preparazione consiste, cioè, nell’aiutare i fidanzati a conoscere e a vivere la realtà del matrimonio che intendono celebrare, perché lo possano fare non solo validamente e lecitamente, ma anche fruttuosamente, e perché siano disponibili a fare di questa celebrazione una tappa del loro cammino di fede. Per realizzare tutto questo, c’è bisogno di persone con specifica competenza e adeguatamente preparate a tale servizio, in una opportuna sinergia fra sacerdoti e coppie di sposi. In questo spirito, mi sento di ribadire la necessità di un « nuovo catecumenato » in preparazione al matrimonio. Accogliendo gli auspici dei Padri dell’ultimo Sinodo Ordinario, è urgente attuare concretamente quanto già proposto in Familiaris consortio,8 che cioè, come per il battesimo degli adulti il catecumenato è parte del processo sacramentale, così anche la preparazione al matrimonio diventi parte integrante di tutta la procedura sacramentale del matrimonio, come antidoto che impedisca il moltiplicarsi di celebrazioni matrimoniali nulle o inconsistenti. 8 N. 66. Acta Francisci Pp. 149 Un secondo rimedio è quello di aiutare i novelli sposi a proseguire il cammino nella fede e nella Chiesa anche dopo la celebrazione del matrimonio. È necessario individuare, con coraggio e creatività, un progetto di formazione per i giovani sposi, con iniziative volte ad una crescente consapevolezza del sacramento ricevuto. Si tratta di incoraggiarli a considerare i vari aspetti della loro quotidiana vita di coppia, che è segno e strumento dell’amore di Dio, incarnato nella storia degli uomini. Faccio due esempi. Anzitutto, l’amore del quale la nuova famiglia vive ha la sua radice e fonte ultima nel mistero della Trinità, per cui essa porta questo sigillo nonostante le fatiche e le povertà con cui deve misurarsi nella propria vita quotidiana. Un altro esempio: la storia d’amore della coppia cristiana è parte della storia sacra, perché abitata da Dio e perché Dio non viene mai meno all’impegno che ha assunto con gli sposi nel giorno delle nozze; Egli infatti è « un Dio fedele e non può rinnegare se stesso ».9 La comunità cristiana è chiamata ad accogliere, accompagnare e aiutare le giovani coppie, offrendo occasioni e strumenti adeguati – a partire dalla partecipazione alla Messa domenicale – per curare la vita spirituale sia all’interno della vita familiare, sia nell’ambito della programmazione pastorale in parrocchia o nelle aggregazioni. Spesso i giovani sposi vengono lasciati a se stessi, magari per il semplice fatto che si fanno vedere meno in parrocchia; ciò avviene soprattutto con la nascita dei bambini. Ma è proprio in questi primi momenti della vita familiare che occorre garantire maggiore vicinanza e un forte sostegno spirituale, anche nell’opera educativa dei figli, nei confronti dei quali sono i primi testimoni e portatori del dono della fede. Nel cammino di crescita umana e spirituale dei giovani sposi è auspicabile che vi siano dei gruppi di riferimento nei quali poter compiere un cammino di formazione permanente: attraverso l’ascolto della Parola, il confronto sulle tematiche che interessano la vita delle famiglie, la preghiera, la condivisione fraterna. Questi due rimedi che ho indicato sono finalizzati a favorire un idoneo contesto di fede nel quale celebrare e vivere il matrimonio. Un aspetto così determinante per la solidità e verità del sacramento nuziale, richiama i parroci ad essere sempre più consapevoli del delicato compito che è loro affidato nel gestire il percorso sacramentale matrimoniale dei futuri 9 2 Tm 2, 13. 150 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale nubendi, rendendo intelligibile e reale in loro la sinergia tra foedus e fides. Si tratta di passare da una visione prettamente giuridica e formale della preparazione dei futuri sposi, a una fondazione sacramentale ab initio, cioè a partire dal cammino verso la pienezza del loro foedus-consenso elevato da Cristo a sacramento. Ciò richiederà il generoso apporto di cristiani adulti, uomini e donne, che si affianchino al sacerdote nella pastorale familiare per costruire « il capolavoro della società », cioè « la famiglia: l’uomo e la donna che si amano »10 secondo « il luminoso piano di Dio ».11 Lo Spirito Santo, che guida sempre e in tutto il Popolo santo di Dio, assista e sostenga quanti, sacerdoti e laici, si impegnano e si impegneranno in questo campo, affinché non perdano mai lo slancio e il coraggio di adoperarsi per la bellezza delle famiglie cristiane, nonostante le insidie rovinose della cultura dominante dell’effimero e del provvisorio. Cari fratelli, come ho detto varie volte, occorre grande coraggio a sposarsi nel tempo in cui viviamo. E quanti hanno la forza e la gioia di compiere questo passo importante devono sentire accanto a loro l’affetto e la vicinanza concreta della Chiesa. Con questo auspicio vi rinnovo l’augurio di buon lavoro per il nuovo anno che il Signore ci dona. Vi assicuro la mia preghiera e conto anch’io sulla vostra, mentre di cuore vi imparto la Benedizione Apostolica. 10 11 Catechesi, 29 aprile 2015. Parole al Concistoro Straordinario, 20 febbraio 2014. Acta Francisci Pp. 151 V Ad sodales Moderaminis Nationalis Contrarii Mafiae et Tromocratiae.* Gentili Signore e Signori, sono lieto di accogliere voi che rappresentate la Direzione Nazionale Antimafia e Antiterrorismo. Vi saluto cordialmente e ringrazio il Dott. Franco Roberti per le sue parole. Le funzioni a voi affidate dallo Stato riguardano il perseguimento dei reati delle tre grandi organizzazioni criminali di stampo mafioso: mafia, camorra e ‘ndrangheta. Esse, sfruttando carenze economiche, sociali e politiche, trovano un terreno fertile per realizzare i loro deplorevoli progetti. Tra le vostre competenze vi è pure il contrasto al terrorismo, che sta assumendo sempre più un aspetto cosmopolita e devastante. Desidero esprimervi il mio apprezzamento e il mio incoraggiamento per la vostra attività, difficile e rischiosa, ma quanto mai indispensabile per il riscatto e la liberazione dal potere delle associazioni criminali, che si rendono responsabili di violenze e sopraffazioni macchiate da sangue umano. La società ha bisogno di essere risanata dalla corruzione, dalle estorsioni, dal traffico illecito di stupefacenti e di armi, dalla tratta di esseri umani, tra cui tanti bambini, ridotti in schiavitù. Sono autentiche piaghe sociali e, al tempo stesso, sfide globali che la collettività internazionale è chiamata ad affrontare con determinazione. In questa prospettiva, ho appreso che la vostra attività di contrasto del crimine viene opportunamente svolta in collaborazione con i colleghi di altri Stati. Tale lavoro, realizzato in sinergia e con mezzi efficaci, costituisce un argine efficace e un presidio di sicurezza per la collettività. La società fa grande affidamento sulla vostra professionalità e sulla vostra esperienza di magistrati inquirenti impegnati a combattere e sradicare il crimine organizzato. Vi esorto a dedicare ogni sforzo specialmente nel contrasto della tratta di persone e del contrabbando dei migranti: questi sono reati gravissimi che colpiscono i più deboli fra i deboli! Al riguardo, è necessario incrementare le attività di tutela delle vittime, prevedendo assistenza legale e sociale di questi nostri fratelli e sorelle in cerca di pace * Die 23 Ianuarii 2017. 152 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale e di futuro. Quanti fuggono dai propri Paesi a causa della guerra, delle violenze, delle persecuzioni hanno diritto di trovare adeguata accoglienza e idonea protezione nei Paesi che si definiscono civili. A complemento e rafforzamento della vostra preziosa opera di repressione, occorrono interventi educativi di ampio respiro, rivolti in particolare alle nuove generazioni. A tale scopo, le diverse agenzie educative, tra cui famiglie, scuole, comunità cristiane, realtà sportive e culturali, sono chiamate a favorire una coscienza di moralità e di legalità orientata a modelli di vita onesti, pacifici e solidali che a poco a poco vincano il male e spianino la strada al bene. Si tratta di partire dalle coscienze, per risanare i propositi, le scelte, gli atteggiamenti dei singoli, così che il tessuto sociale si apra alla speranza di un mondo migliore. Il fenomeno mafioso, quale espressione di una cultura di morte, è da osteggiare e da combattere. Esso si oppone radicalmente alla fede e al Vangelo, che sono sempre per la vita. Quanti seguono Cristo hanno pensieri di pace, di fraternità, di giustizia, di accoglienza e di perdono. Quando la linfa del Vangelo scorre nel discepolo di Cristo, maturano frutti buoni ben riconoscibili anche all’esterno, con corrispondenti comportamenti, che l’apostolo Paolo identifica con « amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé ».1 Penso alle tante parrocchie e associazioni cattoliche che sono testimoni di questi frutti. Esse svolgono un encomiabile lavoro sul territorio, finalizzato alla promozione della gente, una promozione culturale e sociale volta a estirpare progressivamente dalla radice la mala pianta della criminalità organizzata e della corruzione. In queste iniziative, si manifesta altresì la prossimità della Chiesa a quanti vivono situazioni drammatiche e hanno bisogno di essere aiutati ad uscire dalla spirale della violenza e rigenerarsi nella speranza. Cari fratelli e sorelle, il Signore vi dia sempre la forza di andare avanti, di non scoraggiarvi, ma di continuare a lottare contro la corruzione, la violenza, la mafia e il terrorismo. Sono consapevole del fatto che il lavoro che voi svolgete comporta anche il rischio della vita, questo lo so; e il rischio di altri pericoli per voi e per le vostre famiglie. Il modo mafioso di agire fa queste cose. Per questo richiede un supplemento di passione, di senso del 1 Gal 5, 22. Acta Francisci Pp. 153 dovere e di forza d’animo, e anche, da parte nostra, di tutti i cittadini che beneficiamo del vostro lavoro, [un supplemento] di sostegno, di preghiera e di vicinanza. Io vi assicuro che vi sono tanto vicino, nel vostro lavoro, e prego per voi. Al tempo stesso, il Signore giusto e misericordioso, tocchi il cuore degli uomini e delle donne delle diverse mafie, affinché si fermino, smettano di fare il male, si convertano e cambino vita. Il denaro degli affari sporchi e dei delitti mafiosi è denaro insanguinato e produce un potere iniquo. Tutti sappiamo che il diavolo “entra dalle tasche”: è lì, la prima corruzione. Per voi, le vostre famiglie e il vostro lavoro invoco il sostegno del Signore. Ripeto: vi sono molto vicino. E mentre chiedo anche a voi di pregare per me, di cuore vi benedico. Il Signore benedica voi e le vostre famiglie. [Benedizione] 154 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VI Ad sodales Commissionis Mixtae Internationalis pro Dialogo Theologico inter Ecclesiam Catholicam et Ecclesias Orthodoxas Orientales.* Cari fratelli in Cristo, nel darvi un gioioso benvenuto, vi ringrazio per la vostra presenza e per le cortesi parole che il Metropolita Bishoy mi ha rivolto a nome di tutti. Ringrazio anche per quella bella icona, tanto significativa, del sangue di Cristo, che ci rivela la redenzione dal grembo della Madonna. Molto bella! Attraverso di voi, porgo un cordiale saluto ai Capi delle Chiese Ortodosse Orientali, miei venerati fratelli. Guardo con gratitudine al lavoro della vostra Commissione, sorta nel 2003 e giunta al quattordicesimo incontro. Lo scorso anno avete avviato un approfondimento sulla natura dei Sacramenti, in particolare del Battesimo. Proprio nel Battesimo abbiamo riscoperto il fondamento della comunione tra i cristiani; Cattolici e Ortodossi Orientali possiamo ripetere quanto affermava l’Apostolo Paolo: « Siamo stati battezzati mediante un solo Spirito » e apparteniamo a « un solo corpo ».1 Nel corso di questa settimana avete potuto ulteriormente riflettere su aspetti storici, teologici ed ecclesiologici della santa Eucaristia, « fonte e culmine di tutta la vita cristiana », che mirabilmente esprime e realizza l’unità del popolo di Dio.2 Nell’incoraggiarvi a proseguire, nutro la speranza che la vostra opera possa indicare vie preziose al nostro percorso, facilitando il cammino verso quel giorno tanto atteso in cui avremo la grazia di celebrare il Sacrificio del Signore allo stesso altare, come segno della comunione ecclesiale pienamente ristabilita. Molti di voi appartengono a Chiese che assistono quotidianamente all’imperversare della violenza e ad atti terribili, perpetrati dall’estremismo fondamentalista. Siamo consapevoli che situazioni di così tragica sofferenza si radicano più facilmente in contesti di povertà, ingiustizia ed esclusione sociale, dovute anche all’instabilità generata da interessi di parte, spesso esterni, e da conflitti precedenti, che hanno prodotto condizioni di vita miserevoli, deserti culturali e spirituali nei quali è facile manipolare e istigare * Die 27 Ianuarii 2017. 1 1 Cor 12, 13. 2 Conc. Ecum. Vat. II, Cost. Lumen gentium, 11. Acta Francisci Pp. 155 all’odio. Ogni giorno le vostre Chiese sono vicine alla sofferenza, chiamate a seminare concordia e a ricostruire pazientemente la speranza, confortando con la pace che viene dal Signore, una pace che insieme siamo tenuti a offrire a un mondo ferito e lacerato. « Se un membro soffre, tutte le membra soffrono insieme », scriveva ancora san Paolo.3 Queste vostre sofferenze sono le nostre sofferenze. Mi unisco a voi nella preghiera, invocando la fine dei conflitti e la vicinanza di Dio per le popolazioni provate, specialmente per i bambini, i malati e gli anziani. In modo particolare ho a cuore i vescovi, i sacerdoti, i consacrati e i fedeli, vittime di rapimenti crudeli, e tutti coloro che sono stati presi in ostaggio o ridotti in schiavitù. Possano essere di forte sostegno alle comunità cristiane l’intercessione e l’esempio di tanti nostri martiri e santi, che hanno dato coraggiosa testimonianza a Cristo e hanno raggiunto la piena unità, loro. E noi cosa aspettiamo? Essi ci rivelano il cuore della nostra fede, che non consiste in un generico messaggio di pace e di riconciliazione, ma in Gesù stesso, crocifisso e risorto: Egli è la nostra pace e la nostra riconciliazione. 4 Come discepoli suoi, siamo chiamati a testimoniare ovunque, con fortezza cristiana, il suo amore umile che riconcilia l’uomo di ogni tempo. Laddove violenza chiama violenza e violenza semina morte, la nostra risposta è il puro fermento del Vangelo, che, senza prestarsi alle logiche della forza, fa sorgere frutti di vita anche dalla terra arida e albe di speranza dopo le notti del terrore. Il centro della vita cristiana, il mistero di Gesù morto e risorto per amore, è il punto di riferimento anche per il nostro cammino verso la piena unità. I martiri, ancora una volta, ci indicano la via: quante volte il sacrificio della vita ha portato i cristiani, altrimenti divisi in molte cose, ad essere uniti. Martiri e santi di tutte le tradizioni ecclesiali sono già in Cristo una sola cosa;5 i loro nomi sono scritti nell’unico e indiviso martirologio della Chiesa di Dio. Sacrificatisi per amore in terra, abitano l’unica Gerusalemme celeste, vicini all’Agnello immolato.6 La loro vita offerta in dono ci chiama alla comunione, a camminare più speditamente sulla strada verso la piena unità. Come nella Chiesa primitiva il sangue dei martiri fu seme di nuovi 3 4 5 6 1 Cor 12, 26. Cfr Ef 2, 14; 2 Cor 5, 18. Cfr Gv 17, 22. Cfr Ap 7, 13-17. 156 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale cristiani, così oggi il sangue di tanti martiri sia seme di unità fra i credenti, segno e strumento di un avvenire in comunione e in pace. Cari fratelli, vi sono grato perché a questo scopo vi adoperate. Nel ringraziarvi per la vostra visita, invoco su di voi e sul vostro ministero la benedizione del Signore e la protezione della Santa Madre di Dio. E se a voi sembra bene, ognuno nella propria lingua, possiamo pregare il Padre Nostro insieme. [Padre Nostro] Acta Francisci Pp. 157 VII Ad participes Sessionis Plenariae Congregationis pro Institutis vitae consecratae et Societatibus vitae apostolicae.* Cari fratelli e sorelle, è per me motivo di gioia potervi ricevere oggi, mentre siete riuniti in Sessione Plenaria per riflettere sul tema della fedeltà e degli abbandoni. Saluto il Cardinale Prefetto e lo ringrazio per le parole di presentazione; e saluto tutti voi esprimendovi la mia riconoscenza per il vostro lavoro a servizio della vita consacrata nella Chiesa. Il tema che avete scelto è importante. Possiamo ben dire che in questo momento la fedeltà è messa alla prova; le statistiche che avete esaminato lo dimostrano. Siamo di fronte ad una “emorragia” che indebolisce la vita consacrata e la vita stessa della Chiesa. Gli abbandoni nella vita consacrata ci preoccupano. È vero che alcuni lasciano per un atto di coerenza, perché riconoscono, dopo un discernimento serio, di non avere mai avuto la vocazione; però altri con il passare del tempo vengono meno alla fedeltà, molte volte solo pochi anni dopo la professione perpetua. Che cosa è accaduto? Come voi avete ben segnalato, molti sono i fattori che condizionano la fedeltà in questo che è un cambio di epoca e non solo un’epoca di cambio, in cui risulta difficile assumere impegni seri e definitivi. Mi raccontava un vescovo, tempo fa, che un bravo ragazzo con laurea universitaria, che lavorava in parrocchia, è andato da lui e ha detto: “Io voglio diventare prete, ma per dieci anni”. La cultura del provvisorio. Il primo fattore che non aiuta a mantenere la fedeltà è il contesto sociale e culturale nel quale ci muoviamo. Viviamo immersi nella cosiddetta cultura del frammento, del provvisorio, che può condurre a vivere “à la carte” e ad essere schiavi delle mode. Questa cultura induce il bisogno di avere sempre delle “porte laterali” aperte su altre possibilità, alimenta il consumismo e dimentica la bellezza della vita semplice e austera, provocando molte volte un grande vuoto esistenziale. Si è diffuso anche un forte relativismo pratico, secondo il quale tutto viene giudicato in funzione di una autorealizzazione molte volte estranea ai valori del Vangelo. Viviamo * Die 28 Ianuarii 2017. 158 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale in società dove le regole economiche sostituiscono quelle morali, dettano leggi e impongono i propri sistemi di riferimento a scapito dei valori della vita; una società dove la dittatura del denaro e del profitto propugna una visione dell’esistenza per cui chi non rende viene scartato. In questa situazione, è chiaro che uno deve prima lasciarsi evangelizzare per poi impegnarsi nell’evangelizzazione. A questo fattore del contesto socio-culturale dobbiamo aggiungerne altri. Uno di essi è il mondo giovanile, un mondo complesso, allo stesso tempo ricco e sfidante. Non negativo, ma complesso, sì, ricco e sfidante. Non mancano giovani molto generosi, solidali e impegnati a livello religioso e sociale; giovani che cercano una vera vita spirituale; giovani che hanno fame di qualcosa di diverso da quello che offre il mondo. Ci sono giovani meravigliosi e non sono pochi. Però anche tra i giovani ci sono molte vittime della logica della mondanità, che si può sintetizzare così: ricerca del successo a qualunque prezzo, del denaro facile e del piacere facile. Questa logica seduce anche molti giovani. Il nostro impegno non può essere altro che stare accanto a loro per contagiarli con la gioia del Vangelo e dell’appartenenza a Cristo. Questa cultura va evangelizzata se vogliamo che i giovani non soccombano. Un terzo fattore condizionante proviene dall’interno della stessa vita consacrata, dove accanto a tanta santità – c’è tanta santità nella vita consacrata! – non mancano situazioni di contro-testimonianza che rendono difficile la fedeltà. Tali situazioni, tra le altre, sono: la routine, la stanchezza, il peso della gestione delle strutture, le divisioni interne, la ricerca di potere – gli arrampicatori –, una maniera mondana di governare gli istituti, un servizio dell’autorità che a volte diventa autoritarismo e altre volte un “lasciar fare”. Se la vita consacrata vuole mantenere la sua missione profetica e il suo fascino, continuando ad essere scuola di fedeltà per i vicini e per i lontani,1 deve mantenere la freschezza e la novità della centralità di Gesù, l’attrattiva della spiritualità e la forza della missione, mostrare la bellezza della sequela di Cristo e irradiare speranza e gioia. Speranza e gioia. Questo ci fa vedere come va una comunità, cosa c’è dentro. C’è speranza, c’è gioia? Va bene. Ma quando viene meno la speranza e non c’è gioia, la cosa è brutta. 1 Cfr Ef 2, 17. Acta Francisci Pp. 159 Un aspetto che si dovrà curare in modo particolare è la vita fraterna in comunità. Essa va alimentata dalla preghiera comunitaria, dalla lettura orante della Parola, dalla partecipazione attiva ai sacramenti dell’Eucaristia e della Riconciliazione, dal dialogo fraterno e dalla comunicazione sincera tra i suoi membri, dalla correzione fraterna, dalla misericordia verso il fratello o la sorella che pecca, dalla condivisione delle responsabilità. Tutto questo accompagnato da una eloquente e gioiosa testimonianza di vita semplice accanto ai poveri e da una missione che privilegi le periferie esistenziali. Dal rinnovamento della vita fraterna in comunità dipende molto il risultato della pastorale vocazionale, il poter dire « venite e vedrete »2 e la perseveranza dei fratelli e delle sorelle giovani e meno giovani. Perché quando un fratello o una sorella non trova sostegno alla sua vita consacrata dentro la comunità, andrà a cercarlo fuori, con tutto ciò che questo comporta. 3 La vocazione, come la stessa fede, è un tesoro che portiamo in vasi di creta;4 per questo dobbiamo custodirla, come si custodiscono le cose più preziose, affinché nessuno ci rubi questo tesoro, né esso perda con il passare del tempo la sua bellezza. Tale cura è compito anzitutto di ciascuno di noi, che siamo stati chiamati a seguire Cristo più da vicino con fede, speranza e carità, coltivate ogni giorno nella preghiera e rafforzate da una buona formazione teologica e spirituale, che difende dalle mode e dalla cultura dell’effimero e permette di camminare saldi nella fede. Su questo fondamento è possibile praticare i consigli evangelici e avere gli stessi sentimenti di Cristo.5 La vocazione è un dono che abbiamo ricevuto dal Signore, il quale ha posato il suo sguardo su di noi e ci ha amato6 chiamandoci a seguirlo nella vita consacrata, ed è allo stesso tempo una responsabilità di chi ha ricevuto questo dono. Con la grazia del Signore, ciascuno di noi è chiamato ad assumere con responsabilità in prima persona l’impegno della propria crescita umana, spirituale e intellettuale e, al tempo stesso, a mantenere viva la fiamma della vocazione. Ciò comporta che a nostra volta teniamo fisso lo sguardo sul Signore, facendo sempre attenzione a camminare secondo la logica del Vangelo e non cedere ai criteri della mondanità. Tante 2 3 4 5 6 Cfr Gv 1, 39. Cfr La vita fraterna in comunità, 2 febbraio 1994, 32. Cfr 2 Cor 4, 7. Cfr Fil 2, 5. Cfr Mc 10, 21. 160 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale volte le grandi infedeltà prendono avvio da piccole deviazioni o distrazioni. Anche in questo caso è importante fare nostra l’esortazione di san Paolo: « È ormai tempo di svegliarvi dal sonno ».7 Parlando di fedeltà e di abbandoni, dobbiamo dare molta importanza all’accompagnamento. E questo vorrei sottolinearlo. È necessario che la vita consacrata investa nel preparare accompagnatori qualificati per questo ministero. E dico la vita consacrata, perché il carisma dell’accompagnamento spirituale, diciamo della direzione spirituale, è un carisma “laicale”. Anche i preti lo hanno; ma è “laicale”. Quante volte ho trovato suore che mi dicevano: “Padre, Lei non conosce un sacerdote che mi possa dirigere?” – “Ma, dimmi, nella tua comunità non c’è una suora saggia, una donna di Dio?” – “Sì, c’è quella vecchietta che… ma…” – “Vai da lei!”. Prendetevi cura voi dei membri della vostra congregazione. Già nella precedente Plenaria avete constatato tale esigenza, come risulta anche nel vostro recente documento Per vino nuovo otri nuovi.8 Non insisteremo mai abbastanza su questa necessità. È difficile mantenersi fedeli camminando da soli, o camminando con la guida di fratelli e sorelle che non siano capaci di ascolto attento e paziente, o che non abbiano un’adeguata esperienza della vita consacrata. Abbiamo bisogno di fratelli e sorelle esperti nelle vie di Dio, per poter fare ciò che fece Gesù con i discepoli di Emmaus: accompagnarli nel cammino della vita e nel momento del disorientamento e riaccendere in essi la fede e la speranza mediante la Parola e l’Eucaristia. 9 Questo è il delicato e impegnativo compito di un accompagnatore. Non poche vocazioni si perdono per mancanza di validi accompagnatori. Tutti noi consacrati, giovani e meno giovani, abbiamo bisogno di un aiuto adeguato per il momento umano, spirituale e vocazionale che stiamo vivendo. Mentre dobbiamo evitare qualsiasi modalità di accompagnamento che crei dipendenze. Questo è importante: l’accompagnamento spirituale non deve creare dipendenze. Mentre dobbiamo evitare qualsiasi modalità di accompagnamento che crei dipendenze, che protegga, controlli o renda infantili, non possiamo rassegnarci a camminare da soli, ci vuole un accompagnamento vicino, frequente e pienamente adulto. Tutto ciò servirà ad assicurare un discernimento continuo che porti a scoprire il volere di Dio, a cercare in tutto ciò che più 7 8 9 Rm 13, 11. Cfr nn. 14-16. Cfr Lc 24, 13-35. Acta Francisci Pp. 161 è gradito al Signore, come direbbe sant’Ignazio, o – con le parole di san Francesco d’Assisi – a “volere sempre ciò che a Lui piace”.10 Il discernimento richiede, da parte dell’accompagnatore e della persona accompagnata, una fine sensibilità spirituale, un porsi di fronte a se stesso e di fronte all’altro “sine proprio”, con distacco completo da pregiudizi e da interessi personali o di gruppo. In più occorre ricordare che nel discernimento non si tratta solamente di scegliere tra il bene e il male, ma tra il bene e il meglio, tra ciò che è buono e ciò che porta all’identificazione con Cristo. Cari fratelli e sorelle, vi ringrazio ancora e invoco su di voi e sul vostro servizio come membri e collaboratori della Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica la continua assistenza dello Spirito Santo, mentre di cuore vi benedico. Grazie. 10 Cfr FF 233. 162 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NUNTII I Ad XLV Praesidem Foederatarum Civitatum Americae Septentrionalis Donaldum J. Trump, in occasione muneris Praesidis suscipiendi in Domo Alba. The Honorable Donald Trump President of the United States of America The White House Washington Upon your inauguration as the forty-fifth President of the United States of America, I offer you my cordial good wishes and the assurance of my prayers that Almighty God will grant you wisdom and strength in the exercise of your high office. At a time when our human family is beset by grave humanitarian crises demanding far-sighted and united political responses, I pray that your decisions will be guided by the rich spiritual and ethical values that have shaped the history of the American people and your nation’s commitment to the advancement of human dignity and freedom worldwide. Under your leadership, may America’s stature continue to be measured above all by its concern for the poor, the outcast and those in need who, like Lazarus, stand before our door. With these sentiments, I ask the Lord to grant you and your family, and all the beloved American people, his blessings of peace, concord and every material and spiritual prosperity. FRANCISCUS PP. Acta Francisci Pp. 163 II In celebratione LI Diei Internationalis Communicationum Socialium. « Non temere, perché io sono con te » ( Is 43, 5). Comunicare speranza e fiducia nel nostro tempo L’accesso ai mezzi di comunicazione, grazie allo sviluppo tecnologico, è tale che moltissimi soggetti hanno la possibilità di condividere istantaneamente le notizie e diffonderle in modo capillare. Queste notizie possono essere belle o brutte, vere o false. Già i nostri antichi padri nella fede parlavano della mente umana come di una macina da mulino che, mossa dall’acqua, non può essere fermata. Chi è incaricato del mulino, però, ha la possibilità di decidere se macinarvi grano o zizzania. La mente dell’uomo è sempre in azione e non può cessare di “macinare” ciò che riceve, ma sta a noi decidere quale materiale fornire (cfr Cassiano il Romano, Lettera a Leonzio Igumeno). Vorrei che questo messaggio potesse raggiungere e incoraggiare tutti coloro che, sia nell’ambito professionale sia nelle relazioni personali, ogni giorno “macinano” tante informazioni per offrire un pane fragrante e buono a coloro che si alimentano dei frutti della loro comunicazione. Vorrei esortare tutti ad una comunicazione costruttiva che, nel rifiutare i pregiudizi verso l’altro, favorisca una cultura dell’incontro, grazie alla quale si possa imparare a guardare la realtà con consapevole fiducia. Credo ci sia bisogno di spezzare il circolo vizioso dell’angoscia e arginare la spirale della paura, frutto dell’abitudine a fissare l’attenzione sulle “cattive notizie” (guerre, terrorismo, scandali e ogni tipo di fallimento nelle vicende umane). Certo, non si tratta di promuovere una disinformazione in cui sarebbe ignorato il dramma della sofferenza, né di scadere in un ottimismo ingenuo che non si lascia toccare dallo scandalo del male. Vorrei, al contrario, che tutti cercassimo di oltrepassare quel sentimento di malumore e di rassegnazione che spesso ci afferra, gettandoci nell’apatia, ingenerando paure o l’impressione che al male non si possa porre limite. Del resto, in un sistema comunicativo dove vale la logica che una buona notizia non fa presa e dunque non è una notizia, e dove il dramma del dolore e il miste- 164 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ro del male vengono facilmente spettacolarizzati, si può essere tentati di anestetizzare la coscienza o di scivolare nella disperazione. Vorrei dunque offrire un contributo alla ricerca di uno stile comunicativo aperto e creativo, che non sia mai disposto a concedere al male un ruolo da protagonista, ma cerchi di mettere in luce le possibili soluzioni, ispirando un approccio propositivo e responsabile nelle persone a cui si comunica la notizia. Vorrei invitare tutti a offrire agli uomini e alle donne del nostro tempo narrazioni contrassegnate dalla logica della “buona notizia”. La buona notizia La vita dell’uomo non è solo una cronaca asettica di avvenimenti, ma è storia, una storia che attende di essere raccontata attraverso la scelta di una chiave interpretativa in grado di selezionare e raccogliere i dati più importanti. La realtà, in se stessa, non ha un significato univoco. Tutto dipende dallo sguardo con cui viene colta, dagli “occhiali” con cui scegliamo di guardarla: cambiando le lenti, anche la realtà appare diversa. Da dove dunque possiamo partire per leggere la realtà con “occhiali” giusti? Per noi cristiani, l’occhiale adeguato per decifrare la realtà non può che essere quello della buona notizia, a partire da la Buona Notizia per eccellenza: il « Vangelo di Gesù, Cristo, Figlio di Dio » (Mc 1, 1). Con queste parole l’evangelista Marco inizia il suo racconto, con l’annuncio della “buona notizia” che ha a che fare con Gesù, ma più che essere un’informazione su Gesù, è piuttosto la buona notizia che è Gesù stesso. Leggendo le pagine del Vangelo si scopre, infatti, che il titolo dell’opera corrisponde al suo contenuto e, soprattutto, che questo contenuto è la persona stessa di Gesù. Questa buona notizia che è Gesù stesso non è buona perché priva di sofferenza, ma perché anche la sofferenza è vissuta in un quadro più ampio, parte integrante del suo amore per il Padre e per l’umanità. In Cristo, Dio si è reso solidale con ogni situazione umana, rivelandoci che non siamo soli perché abbiamo un Padre che mai può dimenticare i suoi figli. « Non temere, perché io sono con te » (Is 43, 5): è la parola consolante di un Dio che da sempre si coinvolge nella storia del suo popolo. Nel suo Figlio amato, questa promessa di Dio – “sono con te” – arriva ad assumere tutta la nostra debolezza fino a morire della nostra morte. In Lui anche le tenebre e la morte diventano luogo di comunione con la Luce e la Vita. Nasce così una speranza, accessibile a chiunque, proprio nel luogo in cui la Acta Francisci Pp. 165 vita conosce l’amarezza del fallimento. Si tratta di una speranza che non delude, perché l’amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori (cfr Rm 5, 5) e fa germogliare la vita nuova come la pianta cresce dal seme caduto. In questa luce ogni nuovo dramma che accade nella storia del mondo diventa anche scenario di una possibile buona notizia, dal momento che l’amore riesce sempre a trovare la strada della prossimità e a suscitare cuori capaci di commuoversi, volti capaci di non abbattersi, mani pronte a costruire. La fiducia nel seme del Regno Per iniziare i suoi discepoli e le folle a questa mentalità evangelica e consegnare loro i giusti “occhiali” con cui accostarsi alla logica dell’amore che muore e risorge, Gesù faceva ricorso alle parabole, nelle quali il Regno di Dio è spesso paragonato al seme, che sprigiona la sua forza vitale proprio quando muore nella terra (cfr Mc 4, 1-34). Ricorrere a immagini e metafore per comunicare la potenza umile del Regno non è un modo per ridurne l’importanza e l’urgenza, ma la forma misericordiosa che lascia all’ascoltatore lo “spazio” di libertà per accoglierla e riferirla anche a se stesso. Inoltre, è la via privilegiata per esprimere l’immensa dignità del mistero pasquale, lasciando che siano le immagini – più che i concetti – a comunicare la paradossale bellezza della vita nuova in Cristo, dove le ostilità e la croce non vanificano ma realizzano la salvezza di Dio, dove la debolezza è più forte di ogni potenza umana, dove il fallimento può essere il preludio del più grande compimento di ogni cosa nell’amore. Proprio così, infatti, matura e si approfondisce la speranza del Regno di Dio: « Come un uomo che getta il seme sul terreno; dorma o vegli, di notte o di giorno, il seme germoglia e cresce » (Mc 4, 26-27). Il Regno di Dio è già in mezzo a noi, come un seme nascosto allo sguardo superficiale e la cui crescita avviene nel silenzio. Chi ha occhi resi limpidi dallo Spirito Santo riesce a vederlo germogliare e non si lascia rubare la gioia del Regno a causa della zizzania sempre presente. Gli orizzonti dello Spirito La speranza fondata sulla buona notizia che è Gesù ci fa alzare lo sguardo e ci spinge a contemplarlo nella cornice liturgica della festa dell’Ascensione. Mentre sembra che il Signore si allontani da noi, in realtà si allargano gli orizzonti della speranza. Infatti, ogni uomo e ogni donna, in Cristo, che 166 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale eleva la nostra umanità fino al Cielo, può avere piena libertà di « entrare nel santuario per mezzo del sangue di Gesù, via nuova e vivente che egli ha inaugurato per noi attraverso il velo, cioè la sua carne » (Eb 10, 19-20). Attraverso « la forza dello Spirito Santo » possiamo essere « testimoni » e comunicatori di un’umanità nuova, redenta, « fino ai confini della terra » (cfr At 1, 7-8). La fiducia nel seme del Regno di Dio e nella logica della Pasqua non può che plasmare anche il nostro modo di comunicare. Tale fiducia che ci rende capaci di operare – nelle molteplici forme in cui la comunicazione oggi avviene – con la persuasione che è possibile scorgere e illuminare la buona notizia presente nella realtà di ogni storia e nel volto di ogni persona. Chi, con fede, si lascia guidare dallo Spirito Santo diventa capace di discernere in ogni avvenimento ciò che accade tra Dio e l’umanità, riconoscendo come Egli stesso, nello scenario drammatico di questo mondo, stia componendo la trama di una storia di salvezza. Il filo con cui si tesse questa storia sacra è la speranza e il suo tessitore non è altri che lo Spirito Consolatore. La speranza è la più umile delle virtù, perché rimane nascosta nelle pieghe della vita, ma è simile al lievito che fa fermentare tutta la pasta. Noi la alimentiamo leggendo sempre di nuovo la Buona Notizia, quel Vangelo che è stato “ristampato” in tantissime edizioni nelle vite dei santi, uomini e donne diventati icone dell’amore di Dio. Anche oggi è lo Spirito a seminare in noi il desiderio del Regno, attraverso tanti “canali” viventi, attraverso le persone che si lasciano condurre dalla Buona Notizia in mezzo al dramma della storia, e sono come dei fari nel buio di questo mondo, che illuminano la rotta e aprono sentieri nuovi di fiducia e speranza. Dal Vaticano, 24 gennaio 2017. FRANCISCUS PP. 167 Acta Francisci Pp. SECRETARIA STATUS RESCRIPTUM « EX AUDIENTIA SS.MI » Visto lo Statuto della Pontificia Accademia per la Vita, approvato dal Santo Padre in data 18 ottobre 2016, visto il lavoro svolto dalla speciale Commissione, istituita dal Santo Padre il 14 dicembre 2015 e presieduta dall’Em.mo Card. Velasio De Paolis in qualità di Delegato Pontificio, IL SANTO PADRE FRANCESCO Nell’Udienza concessa al sottoscritto Segretario di Stato il 2 gennaio 2017 ha stabilito che l’art. 7, primo capoverso, dello Statuto della Pontificia Accademia per la Vita sia così corretto: “In quanto Istituzione sostenuta dalla Santa Sede, la Pontificia Accademia per la Vita presenta ogni anno il bilancio delle proprie attività ordinarie e straordinarie alla Segreteria per l’Economia, secondo le norme vigenti". Nonostante qualunque cosa in contrario. Il presente Rescritto viene promulgato tramite affissione nel Cortile di San Damaso, entrando in vigore immediatamente, e sarà poi pubblicato sugli Acta Apostolicae Sedis. Dal Vaticano, 9 gennaio 2017. P ietro Card. P arolin Segretario di Stato 168 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM MASANENSIS et ALIARUM Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Pauli Yun Ji-Chung Christifidelis Laici et CXXIII Sociorum († 1791-1888) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Quamvis eorum corpora cruore manarent, ne flebiles gemitus quidem se profundere. Fidem repudiare omnino recusaverunt [...]. Ferro mori pro Deo summum honorem dixerunt ». Haec verba a praefecto loci, qui Servos Dei Paulum Yun Ji-Chung et Iacobum Kwon Sang-yeon capite damnavit, scripta efficacissimum testimonium evangelicae fortitudinis sunt, quae duo martyres in persecutione et in obitu denotavit. Similia testimonia etiam ceterorum CXXII Coreanorum Servorum Dei martyrium comitata sunt, qui variis in locis et fere centum per annorum spatium sanguinem propter fidem in Christum profundere. 1. 2. Servus Dei Paulus Yun Ji-Chung anno 1759, nobili et clara familia, pagi v.d. Janggu-dong, in territorio Jinsan natus est. Intellegens et alacer iam e pueritia ad studia se tradidit. E quodam consobrino de fide christiana notitiam habuit, quare aliquos libros studio legere incepit, e quibus firma sententiam maturavit et statim iter conversionis incepit. Anno 1787 sacro fonte lustratus est et nomen Pauli suscepit. Postea christiana de fide cum matre et fratre Francisco et consobrino Iacobo Kwon Sang-yeon collocutus esset necessitatem et propositum omnibus Evangelium divulgandi magis intellexit. Anno 1790 Pekinensis Episcopus per decretum prohibuit quin primigenii ritus celebrarentur, atque Paulus antiquas tabulas cultus animarum incendit. Hac re iuxta regem invisus fuit. Praefectus terrae Jinsan mandatum habuit deprehendendi eum una cum consobrino. Duo latitaverunt, sed praefectus, ulciscendi cupiditate, iussit ut patruus eorum in vicem deprehenderetur; Congregatio de Causis Sanctorum 169 sic uterque consobrinus, cognito malo facinore, statim e latibulis egressus est et in manus magistratus se commendavit. Iste primum temptavit ut eos suaderet christianam fidem relinquere; sed, utroque contumaciter recusante, ad praefectum pagi Jeonju eos misit. Tamen etiam ante eum neuter fidem suam amisit et nomina aliorum christifidelium divulgavit. Gubernatio enim, hoc spatio interposito, per decretum sanxit ut christiana fides pro improbo cultu haberetur eamque igne et ferro aboleri iussit. Uterque reprehensus diligentissime et argumentis de sua fide se defendit. Paulus Yun praesertim irrationabilitatem rituum antiquorum doctrinae Confucii prae catholicae fidei cultu intento animo, notavit. Hac confutatione praefectus magis saeviit et summa severitate punire statuit utrumque et ad iudicium principis demandavit. Iuvenis uterque hac etiam in extrema Calvarii statione sua in fide firmissimus stetit. Rex autem utrumque capite damnavit. Coreanae persecutionis atrocitates in odium fidei perpetratae sunt. Hoc in ambitu veneno imbuto Coreani Regni summa vis contra catholicos et actus occisionis Servi Dei et eius Sociorum evenerunt. Paulus et Iacobus e suis cellis extracti sunt et iuxta urbis portam deducti. Uterque felix videbatur et in itinere eos, qui aderant, de christiana doctrina non desinit instituere. Die 8 mensis Decembris anno 1791, scilicet die 13 mensis Novembris secundum rationem loci fastorum lunae cursum computantem, uterque securi percussus est, dum Iesu Christi Virginisque Mariae nomina invocabat. Interfectio Pauli Yun Ji-Chung et Iacobi Kwon Sang-yeon unus est multorum casuum atrocitatis, quibus auctoritates Coreanae terrebant populum, ne religionem Christi amplectaret. Praecipua causa capitalis damnationis Servi Dei eiusque Sociorum fuit fides in Christum. Testimonia etiam persecutorum summam animi tranquillitatem Pauli et Iacobi ante martyrium ostendunt et amorem quem pro odio et persecutione reddiderunt. Simili in vexationis tempestate, quamvis aliis temporibus, praeter duos supradictos martyres alii CXXII Servi Dei interfecti sunt: 3. Petrus Won Si-Jang, natus anno 1732 in pago Hongju (Chungcheongdo), baptizatus est inter annos 1788 et 1789. Percussus est usque ad mortem die 28 mensis Ianuarii anno 1793. - Persecutio Eulmyonensis die 28 mensis Iunii anno 1795: 4. Paulus Yun Yu-Il, anno 1760 in pago Yeoju (Geong gi-do) natus, anno 1780 sacro fonte lustratus est. 170 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 5. Matthaeus Choe In-Gil, anno 1765 Seuli ortus et inter annum 1784 et annum 1789 sacro de fonte renatus. 6. Saba Ji Hwang, anno 1767 Seuli ortus et inter annos 1784-1793 fonte immersus sacro est. - Persecutio Jeongsensis inter annos 1797 et 1800: 7. Paulus Yi Do-Gi, anno 1743 in pago Cheongyang (Chungcheong-do) natus, in tormentis die 24 mensis Iulii anno 1798 mortuus est. 8. Franciscus Bang, in pago Myeoncheon (Chungcheong-do) natus, die 21 mensis Ianuarii anno 1799 occisus est. 9. Laurentius Pak Chwi-Deuk, fere anno 1769 in pago Myeoncheon (Chungcheong-do) natus, anno 1784 sacro lustratus est fonte salutis. Die 3 mensis Aprilis anno 1799 suspendio occisus est. 10. Iacobus Won Si-Bo, anno 1730 in pago Hongju (Chungcheong-do) natus, sacro fonte in anno 1788 vel 1789 lustratus est. Percussus est usque ad mortem die 17 mensis Aprilis anno 1799. 11. Petrus Jeong San-Pil, in pago Deoksan (Chungcheong-do) ortus, ante annum 1794 sacra tinctus est baptismatis unda. Vexationibus anno 1799 mortuus est. 12. Franciscus Bae Gwan-Gyeon, anno fere 1740 in pago Dangjin (Chungcheong-do) natus, post annum 1784 fonte sacro immersus est, tormentis et plagis die 7 mensis Ianuarii anno 1800 occisus est. 13. Martinus In Eon-Min, anno 1737 in pago Deoksan (Chungcheong-do) ortus, die 9 mensis Ianuarii anno 1800 usque ad mortem pulsatus est. 14. Franciscus Yl Bo-Hyeon, anno 1773 in pago Deoksan (Chungcheong-do) natus, post annum 1793 lustrali perfusus est aqua. Die 9 mensis Ianuarii anno 1800 interfectus est. - Persecutio Shinyinensis inter annos 1801 et 1802: 15. Petrus Jo Yong-Sam, natus est in pago Yang-geun (Gyeonggi-do), die 15 mensis Aprilis deprehensus est et, dum vinculis religabatur, sacro fonte salutis anno 1801 lustratus. Plagis et tormentis die 27 mensis Martii anno 1801 crudeliter est trucidatus. 16. Ioannes Choe Chang-Hyeon, anno 1759 Seuli natus, hieme anno 1784 sacris lymphis aspersus est. Die 8 mensis Aprilis anno 1801 vexationibus mortuus est. 17. Augustinus Jeong Yak-Jong, anno 1760 in pago Majae, Gwangju Congregatio de Causis Sanctorum 171 (Gyeonggi-do) natus, anno 1786 flumine sacro perfusus est. Die 8 mensis Aprilis anno 1800 decollatus est. 18. Franciscus Xaverius Hong Gyo-Man, anno 1738 Seuli nobile genere natus, anno 1795 sacro de fonte renatus est. Die 8 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 19. Thomas Choe Pel-Gong, anno 1744 Seuli natus, anno 1790 salutiferi baptismatis amne novatus est. Die 8 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 20. Lucas Hong Nak-Min, anno 1751 in pago Yesan (Chungcheong-do) ortus est et anno 1784 vel 1785 sacratis aquis maculas lavavit. Die 8 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 21. Marcellinus Choe Chang-Ju, anno 1749 in pago Yeoju (Gyeonggi-do), ortus, quadragesimum annum aetatis agens sacro lustratus est fonte salutis. Die 25 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 22. Martinus Yi Jung-Bae, fere anno 1751 in pago Yeoju (Gyeonggi-do) natus, anno 1797 lustralibus undis ablutus est. Die 25 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 23. Ioannes Won Gyeong-Do, anno 1774 natus, anno 1797 sacra baptismatis unda mersus est. Die 25 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 24. Iacobus Yun Yu-O, in pago Yeoju (Gyeonggi-do) natus, die 27 mensis Aprilis anno 1801 decollatus est. 25. Petrus Choe Pil-Je, anno 1770 Seuli ortus, anno 1790 sacra baptismatis unda tinctus est. Die 14 mensis Maii anno 1801 decollatus est. 26. Lucia Yun Un-Hye, nata in pago Gyeonggi-do, die 14 mensis Maii anno 1801 decollata est. 27. Candida Jeong Bok-Hye, non longe a Seulo nata, sacro fonte lustrata est circiter anno 1790. Die 14 mensis Maii anno 1801 decollata est. 28. Thaddaeus Jeong In-Hyeok, Seuli natus, sacra baptismatis unda perfusus est anno circiter 1790. Die 14 mensis Maii anno 1801 decollatus est. 29. Carolus Jeong Cheol-Sang, in pago Gwangju (Gyeonggi-do) natus, die 14 mensis Maii anno 1801 Seuli decollatus est. 30. Barbara Sim A-Gi, anno 1783 in pago Gwangju (Gyeonggi-do) nata, inter annos 1776 et 1777 sacris lymphis lustrata est. Anno 1801 tormentis in carcere usque ad mortem cruciata est. 31. Columba Kang Wan-Suk, anno 1761 in pago Naepo (Chungcheong-do) orta, ante annum 1791 sacro fonte renata est. Die 2 mensis Iulii anno 1801 decollata est. 172 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 32. Iacobus Zhou Wen-Mo, anno 1752 in Sinis natus est et primus fuit missionarius catholicae fidei, quem Pechinensis Episcopus in Coream misit. Die 31 mensis Maii anno 1801 decollatus est. 33. Susanna Kang Gyeong-Bok, anno 1762 nata, circa annum 1798 sacro fonte lustrata est. Die 2 mensis Iulii anno 1801 Seuli decollata est. 34. Matthaeus Kim Hyeon-U, anno 1775 Seuli ortus, sacro de fonte renatus est circiter anno 1784. Die 2 mensis Iulii anno 1801 decollatus est. 35. Viviana Mun Yeong-In, anno 1776 Seuli nata, circiter anno 1797 sacro flumine perfusa est. Die 2 mensis Iulii anno 1801 decollata est. 36. Iuliana Kim Yeon-I, die 2 mensis Iulii anno 1801 decollata est. 37. Antonius Yi Hyeon, in pago Yeoju (Gyeonggi-do) ortus, sacro fonte circiter anno 1797 lustratus est. Die 2 mensis Iulii anno 1801 decollatus est. 38. Ignatius Choe In-Cheol, Seuli natus, anno 1784 salutiferi baptismatis amne novatus est. Die 2 mensis Iulii anno 1801 decollatus est. 39. Agatha Han Sin-Ae, in pago Boryeong (Chungcheong-do) nata, inter annos 1795 et 1796 lustralibus undis abluta est. Die 2 mensis Iunii anno 1801 decollata est. 40. Agatha Yun Jeom-Hye, in pago Yanggeun (Gyeonggi-do) nata est. Die 4 mensis Iulii anno 1801 decollata est. 41. Barbara Jeong Sun-Mae, anno 1777 in pago Yeoju (Gyeonggi-do) orta, anno 1800 sacra baptimatis unda aspersa est. Die 3 vel 4 mensis Iulii anno 1801 decollata est. 42. Barnabas Kim I-U, Seuli natus, anno 1784 sacro fonte lustratus est. Tormentis anno 1801 occisus est. 43. Paulus Yi Guk-Seung, anno 1772 in pago Eumseong (Chungcheong-do) natus est. Anno 1801 decollatus est. 44. Andreas Kim Gwang-Ok, circa annum 1741 in pago Yesan (Chungcheong-do) natus, quinquagesimum fere annum aetatis exagens sacro fonte salutis lustratus est. Die 25 mensis Augusti anno 1801 decollatus est. 45. Petrus Kim Jeong-Deuk, in pago Daeheung (Chungcheong-do) ortus est. Die 25 mensis Augusti anno 1801 decollatus est. 46. Stanislaus Han Jeong-Heum, anno 1756 in pago Gimje (Jeolla-do) natus, anno 1784 salutiferi baptismatis amne novatus. Die 26 mensis Augusti anno 1801 decollatus est. 47. Andreas Kim Cheon-Ae, anno 1760 ortus, inter annum 1784 et 1785 lustrali aqua perfusus est. Anno 1801 decollatus est. Congregatio de Causis Sanctorum 173 48. Matthias Choe Yeo-Gyeom, anno 1763 in pago Mujang (Jeolla-do) ortus, anno 1788 sacra baptismatis tinctus est unda. Die 27 mensis Augusti anno 1801 decollatus est. 49. Franciscus Kim Jong-Gyo, Seuli anno 1754 natus, anno 1784 sacris lymphis lustratus est. Die 4 mensis Octobris anno 1801 decollatus est. 50. Philippus Hong Pil-Ju, anno 1774 in pago Deoksan (Chungcheong-do) ortus, anno 1790 sacro fonte perfusus est. Die 4 mensis Octobris anno 1801 decollatus est. 51. Augustinus Yu Hang-Geom, anno 1756 in pago Chobami (Jeonju) ortus, anno 1784 sacro de fonte renatus est. Deprehensus, tormentis cruciatus et in membra dilaceratus est die 24 mensis Octobris anno 1801. 52. Franciscus Yun Ji-Heon, anno 1764 in pago Jinsan (Jeolla-do) natus, anno 1787 sacro fonte lustratus est. A carnificibus die 24 mensis Octobris anno 1801 dilaniatus est. 53. Ioannes Yu Jung-Cheol, anno 1779 in pago Chonami (Jeonju) natus, anno 1784 lustralibus undis ablutus, die 14 mensis Novembris anno 1801 suspendio occisus est. 54. Ioannes Yu Mun-Seok, anno 1784 in pago Chonami (Jeonju) ortus, inter annum 1784 et 1785 sacris undis aspersus est. Die 14 mensis Novembris anno 1801 suspendio necatus est. 55. Florus Hyeon Gye-Heum, anno 1763 Seuli natus, fontibus sacris anno 1784 immersus est. Die 10 mensis Decembris anno 1801 suspendio occisus est. 56. Franciscus Kim Sa-Jip, anno 1744 in pago Deoksan (Chungcheong-do) natus, die 25 mensis Ianuarii anno 1802 verberibus usque ad mortem caesus est. 57. Gervasius Son Gyeong-Yum, Seuli anno 1760 natus, anno 1790 sacra baptismatis unda regeneratus est. Die 29 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 58. Carolus Yi Gyeong-Do, Seuli anno 1780 natus, die 29 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 59. Simon Kim Gye-Wan Seuli, ortus, anno 1791 sacra unda lustratus est. Deprehensus, die 29 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 60. Barnabas Jeong Gwang-Su, in pago Yeoju (Gyeonggi-do) natus, anno 1791 fonte sacro immersus est. Die 30 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 174 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 61. Antonius Hong Ik-Man, in pago Yanggeun (Gyeonggi-do) ortus, sacra baptismatis unda aspersus est anno 1794. Die 29 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 62. Thomas Han Deok-Un, anno 1752 in pago Hongiu (Chungcheong-do) ortus, anno 1790 sacro de fonte renatus est. Die 30 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 63. Simon Hwang Il-Gwang, anno 1757 in pago Hongju (Chungcheong-do) natus, circiter anno 1792 salutiferi baptismatis amne novatus est. Die 30 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 64. Leo Hong In, Seuli anno 1758 natus, circiter anno 1791 lustralibus undis ablutus est. Die 30 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 65. Sebastianus Kwon Sang-Mun, anno 1769 in pago Yanggeun (Gyeonggi-do) natus, ante annum 1792 sacro fonte aspersus est. Die 30 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. 66. Lutgardis Yi Sun-I, anno 1782 in pago Hanlimdong iuxta Seulum nata, anno 1784 lustralibus undis mersa est. Die 31 mensis Ianuarii anno 1802 decollata est. 67. Matthaeus Yu Jung-Seong, fere anno 1784 in pago Jeonju (Jeolla-do) natus est. Die 31 mensis Ianuarii anno 1802 decollatus est. - Persecutio Haeminensis anno 1814: 68. Pius Kim Jin-Hu, anno 1739 in pago Myeoncheon (Chungcheong-do) natus, decem per annos in carcerem pagi Haemi relegatus est ibique die 1 mensis Decembris anno 1814 occubuit. - Persecutio Eulhaensis in annis 1815 et 1816: 69. Agatha Magdalena Kim Yun-Deok, anno 1765 in pago Sangju (Gyeongsang-do) nata est et anno 1815 usque ad mortem percussa est. 70. Alexius Kim Si-U, anno 1783 in pago Cheongyang (Chungcheong-do) natus est et anno 1816 plagis et tormentis in carcere mortuus est. 71. Franciscus Choe Bong-Han, anno circiter 1785 in pago Hongju (Chungcheong-do) natus, anno 1815 necatus est. 72. Andreas Seo Seok-Bonq, anno 1816 occisus est. 73. Simon Kim Gang-I, circiter anno 1765 in pago Seosan (Chungcheongdo) ortus, die 5 mensis Decembris anno 1815 necatus est. 74. Franciscus Kim Hui-Seong, anno 1765 in pago Yesan (Chungcheong-do) natus, anno 1784 salutiferi baptismatis amne renovatus est. Die 19 mensis Decembris anno 1816 decollatus est. Congregatio de Causis Sanctorum 175 75. Barbara Ku Seong-Yeol, circiter anno 1776 in pago Hongju (Chungcheong-do) nata et ante annum 1801 sacra unda lustrata est. Die 19 mensis Decembris anno 1816 decollata est. 76. Anna Yi Si-Im, anno 1782 in pago Deoksan (Chungcheong-do) orta est et circa annum 1801 lustrali perfusa est aqua. Die 19 mensis Decembris anno 1816 decollata est. 77. Petrus Ko Seong-Dae, natus in pago Deosan (Chungcheong-do), die 19 mensis Decembris anno 1816 decollatus est. 78. Iosephus Ko Seong-Un, natus in pago Deoksan (Chungcheong-do), die 19 mensis Decembris anno 1816 decollatus est. 79. Andreas Kim Jong-Han, natus in pago Myeoncheon (Chungcheong-do), die 19 mensis Decembris anno 1816 decollatus est. 80. Iacobus Kim Hwa-Chun, in pago Cheongyang (Chungcheong-do) natus, die 19 mensis Decembris anno 1816 decollatus est. - Persecutio Seulensis diei 10 mensis Augusti 1819: 81. Petrus Jo Suk, anno 1786 in pago Yanggeun (Gyeonggi-do) ortus, ante annum 1801 sacris lymphis renatus est. 82. Teresia Kwon Cheon-Rye, anno 1783 in pago Yanggeun (Gyeonggi-do) nata, ante annum 1791 lustrali aqua perfusa est. - Persecutio Jeonghaensis annorum 1827-1835: 83. Paulus Yi Gyeong-Eon, anno 1792 Seuli natus, caesus est usque ad mortem die 27 mensis Iunii anno 1827. 84. Paulus Pak Gyeong-Hwa, anno 1757 in pago Hongju (Chungcheong-do) natus, tormentis mortuus est die 15 mensis Novembris anno 1827. 85. Ambrosius Kim Se-Bak, anno 1761 Seuli natus, anno 1784 sacro fonte ablutus est. Tormentis die 3 mensis Decembris anno 1828 mortuus est. 86. Richardus An Gun-Sim, anno 1774 in pago Boryeong (Chungcheong-do) ortus, anno 1835 infandis vitae condicionibus et vexationibus mortuus est. - Persecutio Gihaensis annorum 1839-1840: 87. Andreas Yi Jae-Haeng, anno 1776 in pago Hongju (Chungcheong-do) ortus, post vicesimum annum aetatis sacro de fonte renatus est. Die 26 mensis Maii anno 1839 decollatus est. 88. Andreas Pak Sa-Ui, anno 1792 in pago Hongju (Chungcheong-do) ortus est, die 26 mensis Maii anno 1839 decollatus est. 176 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 89. Andreas Kim Sa-Geon, anno 1794 in pago Seosan (Chungcheong-do) natus est, per decem et duo annos in carcere retentus est et ibique die 26 mensis Maii anno 1839 decollatus est. 90. Iob Yi Il-Eon, anno 1767 in pago Hongju (Chungcheong-do) natus, ante annum 1801 fontibus sacris immersus est. Deprehensus in carcere pagi Jeonju, post duodecim annos captivitatis, regis iussu, in forum deductus est ibique die 29 mensis Maii anno 1839 decollatus. 91. Petrus Sin Tae-Bo, anno fere 1769 in pago Yongin (Gyeonggi-do) natus, deprehensus anno 1827, per duodecim annos retentus est in carcere pagi Jeonju. Regis iussu, in forum deductus est ibique die 29 mensis Maii anno 1839 decollatus. 92. Petrus Yi Tae-Gwon, anno 1782 in pago Hongju (Chungcheong-do) natus, anno 1827 deprehensus est et per duodecim annos in carcere pagi Jeonju retentus. Regis iussu, in forum deductus ibique die 29 mensis Maii anno 1839 decollatus est. 93. Paulus Jeong Tae-Bong, anno 1796 in pago Deoksan (Chungcheong-do) ortus, anno 1827 deprehensus est et primum in carcerem pagi Yongdam, deinde pagi Jeonju coniectus est, quo per duodecim annos retentus est. Regis iussu, in forum deductus, die 29 mensis Maii anno 1839 decollatus est. 94. Petrus Kim Dae-Gwon, in pago Chengyang (Chungcheong-do) natus, per duodecim annos in carcere pagi Jeonju retentus est. Regis iussu, in forum deductus ibique die 29 mensis Maii anno 1839 decollatus est. 95. Ioannes Choe Hae-Seong, anno 1811 natus, die 6 mensis Septembris 1839 decollatus est. 96. Anastasia Kim Jo-I, in pago Deoksan (Chungcheong-do) anno 1789 nata, deducta est in carcerem pagi Jeonju ibique morbis et tormentis anno 1839 mortua est. 97. Barbara Sim Jo-I, anno 1813 in pago Incheon (Gyeonggi-do) nata, anno fere 1833 sacro fonte lustrata est. Deprehensa in carcere pagi Jeonju ibique morbis vexationibusque die 11 mensis Novembris anno 1839 mortua est. 98. Anastasia Yi Bong-Geum, circa annum l827 nata, in carcere pagi Jeonju anno 1839 suspendio occisa est. 99. Birgitta Choe, anno 1783 nata, ante annum 1801 sacris lymphis lustrata est. Anno 1839 suspendio necata est. 100. Protasius Hong Jae-Yeong, anno 1780 natus, in carcerem pagi Jeonju deductus est et die 4 mensis Ianuarii anno 1840 decollatus est. Congregatio de Causis Sanctorum 177 101. Barbara Choe Jo-I, anno 1790 in pago Yejou (Gyeonggi-do) nata, die 4 mensis Ianuarii anno 1840 decollata est. 102. Magdalena Yi Jo-I, anno 1808 nata, in pago Gwangju (Jeolla-do) deprehensa est et in carcere pagi Jeonju die 4 mensis Ianuarii anno 1840 decollata est. 103. Iacobus Oh Jong-Rye, anno 1821 in pago Eunjin (Chungcheong-do) natus, in carcere pagi Jeonju deprehensus, die 4 mensis Ianuarii anno 1840 decollatus est. 104. Maria Yi Seong-Rye, anno 1801 in pago Hongju (Chungcheong-do) nata, die 31 mensis Ianuarii anno 1840 decollata est. - Persecutio Byeonginensis annorum 1866 et 1868: 105. Paulus Oh Ban-Ji, anno 1813 in pago Jincheon (Chungcheong-do) natus, sacro fonte inter annum 1857 et 1858 lustratus est. Ante multitudinem mense Martii anno 1866 strangulatus est. 106. Marcus Sin Seok-Bok, anno 1828 in pago Miryang (Gyeongsang-do) natus, anno 1855 sacra unda lustratus est. Die 31 mensis Martii anno 1866 suspendio necatus est. 107. Stephanus Kim Won-Jung, die 16 mensis Decembris anno 1866 suspendio occisus est. 108. Thomas Jang, anno 1815 in pago Suwon (Gyeonggi-do) ortus, circa annum 1826 sacris lymphis mersus est. In pago Cheongju anno 1866 decollatus est. 109. Thaddaeus Ku Han-Seon, anno 1844 in pago Haman (Gyeongsang-do) ortus, circa annum 1844 sacro de fonte renatus est. Propter vulnera inferta in interogatoriis mortuus est. 110. Antonius Jeong Chan-Mun, anno 1822 in pago Jinju (Gyeongsang-do) natus, anno 1863 sacro fonte salutis lustratus est. Deprehensus est in carcere pagi Jinju et ibi die 25 mensis Ianuarii anno 1867 mortuus est. 111. Felix Petrus Kim Gi-Ryang, anno 1816 in pago Hamdeok-ri (Cheju Insula) natus, die 31 mensis Maii anno 1857 lustrali aqua perfusus est. Anno 1867 suspendio necatus est. 112. Matthias Pak Sang-Geun, anno 1837 in pago Mung-yeong (Gyeongsang-do) natus, anno 1867 suspendio occisus est. 113. Benedictus Song, anno 1798 in pago Chungju (Chungcheong-do) natus est et anno 1867 una sua cum familia occisus est. 178 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 114. Petrus Song, anno 1821 in pago Chungju (Chungcheong-do) ortus est et Seuli anno 1867 necatus est. 115. Anna Yi, anno 1841 in pago Incheon (Gyeonggi-do) nata est et Seuli anno 1867 interfecta est. 116. Ioannes Yi Jeong-Sik, anno 1795 iuxta pagum Dongnae (Pusan) natus, anno 1854 salutiferi baptismatis amne novatus est et anno 1868 decollatus. 117. Martinus Yang Jae-Hyeon, anno 1827 iuxta pagum Dongnae (Pusan) natus est et anno 1868 in pago Suyeong Jangdae (Pusan) decollatus est. 118. Petrus Yi Yang-Deung, die 14 mensis Septembris anno 1868 in pago Jangdae (Ulsan) decollatus est. 119. Lucas Kim Jong-Ryun, anno 1819 in pago Gongju (Chungcheong-do) natus est et die 14 mensis Septembris anno 1868 in pago Jangdae (Ulsan) decollatus. 120. Iacobus Heo In-Baek, anno 1822 in pago Gimhae (Gyeongsang-do) natus, anno 1846 sacra baptismatis unda mersus est. Die 14 mensis Septembris anno 1868 in pago Jangdae (Ulsan) decollatus est. 121. Franciscus Pak Gyeong-Jin, anno 1835 in pago Mundalanri (Gongju) natus, sacro fonte anno 1855 ablutus est. Die 28 mensis Septembris anno 1868 in pago Juksan interfectus est. 122. Margarita Oh, die 28 mensis Septembris anno 1868 in pago Juksan occisa est. 123. Victorinus Pak Dae-Sik, anno 1812 in pago Yedong (Gimhae) ortus est et die 12 mensis Octobris anno 1868 in pago Gwandeokjeong (Daegu) decollatus. - Persecutio Tongyeongensis anno 1888: 124. Iosephus Yun Bong-Mun, anno 1852 in pago Daecheong (Yang-san) natus est, die 1 mensis Aprilis anno 1888 suspendio interfectus est. Fama martyrii Servorum Dei in Ecclesia magisque increbuit et a die 5 mensis Iulii anno 2004 ad diem 20 mensis Ianuarii anno 2006 apud Curiam ecclesiasticam Masanensem Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius iuridica validitas per Decretum diei 9 mensis Novembris anno 2010 est approbata ab hac Congregatione de Causis Sanctorum. Exarata Positione, die 1 mensis Octobris anno 2013 celebratus est Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus, positivo cum exitu. Patres Cardinales et Episcopi 179 Congregatio de Causis Sanctorum Ordinaria in Sessione diei 4 mensis Februarii anno 2014 congregati, me Angelo Cardinale Amato praesidente, agnoverunt supradictos Servos Dei interfectos esse propter fidelitatem erga Christum et Ecclesiam. De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior factus, Summus Pontifex Franciscus, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Pauli Yun Ji-Chung, Christifidelis Laici, et CXXIII Sociorum, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 7 mensis Februarii a.D. 2014. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 180 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VICENTINA Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Elisabethae Tasca Serena Christifidelis Laicae et Matrisfamilias (1899-1978) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Domi meae praeest Deus ». Verba haec Elisabetha Tasca quoque coram discrimine dictitabat, quod ei subicerent dies, testimonium sui ita voluntatis Domini omnibus in adiunctis querendae praebens consilii. Serva Dei in vico Sancti Zenoni Ecelinorum prope Vicetiam in Italia, ultima ex septem filiis Angeli Tasca et Aloysiae Battaglia coniugum, orta est, apud familiam sincera profundaque christiana fide informatam, cuius pater, qui agricola erat, arva laborabat. Eadem natalicia die, scilicet 24 mensis Aprilis anno 1899, ad baptismalem fontem ducta nomen accepit Paschae Elisabethae. Infantiam degit et adulescentiam peculiaribus absque curis ac serenam devincta domo et scholae, quam triennio frequentavit, et labori in agris participationique vitae paroecialis. Die 26 mensis Ianuarii anno 1908, sacramentum Confirmationis recepit. Eodem tempore, apta institutione religiosa imbuta est, de qua saepius familiarium conventuum et vespertinarum lectionum reminiscebatur, cum pater eius partem Sacrae Scripturae legebat atque enarrabat. Apud larem etiam coronam marialem precabatur. Expleto primo totius mundi bello, anno 1921, Iosephum Serena cognovit, qui eam postea poposcit uxorem. Post primam vero dubitationem de matrimonio cum illo viro ineundo, Elisabetha, perardenter Beata Maria Virgine invocata, iudicium fecit et die 6 mensis Aprilis eiusdem anni nuptias celebravit. Exinde, primum in vico Liedolo Sancti Zenonis vixit cum marito, agros colens Comitum Canal, et cum fratre eiusdem Petro et muliere Lucia, qui decem habebant liberos. Serva Dei ipsa tredecim paruit filios, inter diem 28 mensis Ianuarii anno 1922 et diem 14 mensis Aprilis anno 1940 omnes Liedoli natos, quorum unus mortuus est adhuc in crepundiis, duo Conventum ingressi sunt aliique duo religiosi e Congregatione Passionis Iesu Christi facti. Illis annis tamen Elisabetha magnopere tanti gravitatem laris passa est, in quo socer autem tyrannice dominabatur et crucem suam reapse inve- Congregatio de Causis Sanctorum 181 nit ante difficilem indolem mariti. Apta moderatio spiritualis futuri Sancti Leopoldi Mandic, quem anno 1921 paulo post matrimonium cognovit, eidem sic subvenit, ut semper aequo ac iucundo vultu viveret mores ususque familiae, omnia Deo, varias etiam praegnationes, committens, exserte recusato consilio quorumcumque eam in abortum illicerent. Mense Novembris anno 1945, secundo totius mundi bello profligato, Elisabetha una cum viro domicilium mutavit et Vadum Brendulae commigrarunt: parva enim nimis bino eo coniugio domus facta erat et multitudini filiorum aetatis iam non parvae. Vadi Brendulae agrum uti coloni partiarii conduxerunt, quem undeviginti annos indefesse usque ad annum 1963 excoluerunt. Hic Serva Dei matrimoniis omnium fere filiorum suorum adstitit, quos christianis moribus sedulo instituit, oratione licet inter multos labores numquam praetermissa. Anno autem 1963, opus hoc in arvis inceptum conturbavit ac Serva Dei nulla ante angustias querimonia intercessa una cum familia denuo migrare adacta est. Ex filiis, qui in ea re varios in locos deverterunt, quidam in Canadam emigravit. Serva Dei cum marito Guadi Brendulae parvum primum conduxerunt domicilium et, anno 1966, magno suipsius sacrificio et filiorum auxilio coniuges modestam aedificare valuerunt domum. Die 19 mensis Februarii anno 1967, vir, tam diu iam morbo laboratus, a Serva Dei devote adiutus pie occubuit. Vita Elisabethae, exinde, quasi in vastitate occasus degit, quam ipsa dominicae voluntati omnino confisa pertulit. In universo vitae eius itinere humanas dotes et christifidelis virtutes emicant. Fide collustrata et caritate summopere sustenta, Serva Dei intima profundaque conscientia laicalem adhaesionem suam Ecclesiae vixit. Conversatio eius insuper familiaris sollicita spiritualitate iugiter enutrita est: summa nam sedulitate Sanctae Missae intererat, eucharisticam Communionem devotissime accipiebat, assidua erat in oratione et filialem etiam pietatem erga Beatam Mariam Virginem coluit. Proinde, mulieris et matris domi ea fuit speculum, identidem perfectionem quaerens, virtutibus praedita, austera et continens moribus, egenorum necessitudinibus propitia. Eminentissima enimvero fuit pars institutionis, quam in eam Sanctus Leopoldus Mandic habuit: Serva Dei olim professa est matrimonium christianum suum in auditorio confessionis caelitis illius ex Ordine Fratrum Minorum Capuccinorum natum esse. Die 1 mensis Octobris anno 1978, Elisabetha ultimae suae in paroeciae Guadi Brendulae interfuit Missae. Die 31 mensis Octobris sacramentum 182 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Reconciliationis a parocho recepit et ad vesperum Unctionem Infirmorum e manibus Patris Galilaei filii sui. Peculiari fervore vixit consecutum festum Omnium Sanctorum et die 3 mensis Novembris anno 1978 pie in Domino quievit. Post mortem, sicut ipsa Elisabetha petivit, filii Te Deum cecinerunt, ut Deo gratias pro tantis acceptis donis redderent. Ob sanctitatis famam, Causa Beatificationis et Canonizationis apud Curiam Episcopalem Vicentinam inita est per celebrationem Inquisitionis dioecesanae a die 7 mensis Martii ad diem 23 mensis Novembris anno 1992, cuius auctoritas et vis iuridica ab hac Congregatione de Causis Sanctorum primum die 1 mensis Octobris anno 1993 probatae sunt. Positione confecta, die 20 mensis Iunii anno 2009 et die 21 mensis Ianuarii anno 2010 in Congressibus Peculiaribus Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 18 mensis Novembris anno 2014, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Elisabethae Tasca Serena, Christifidelis Laicae et Matrisfamilias, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 6 mensis Decembris a.D. 2014. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 183 COCHABAMBENSIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Virginiae Blanco Tardío Christifidelis Laicae (1916-1990) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « De cetero, fratres, gaudete, perfecti estote, exhortamini, idem sapite, pacem habete, et Deus pacis et dilectionis erit vobiscum » (2 Cor 13, 11). In vita et spiritualitate Servae Dei Virginiae Blanco Tardío haec verba Apostoli singulari exemplo redundant. Illa mulier laica fuit, Christo et eius Ecclesiae fidelis, omnino Evangelii divulgationi, pauperum et infirmorum ministerio necnon hominum dignitatis promotioni dedita, per iter spirituale quo mulierum perspicuum munus suis cum propriis virtutibus servabatur. Haec Dei Famula die 18 mensis Aprilis anno 1916 in urbe v.d. Cochabamba in Bolivia secunda e quattuor filiarum nata, eximio loco exorta est firmam humanam et religiosam iam a pueritia institutionem habuit, quam postea alumna in schola Hiberna Ancillarum Sacri Cordis Iesu auxit et confirmavit. Illis in annis clare religiosae vocationis signa percepit, quibus tamen fragili valetudine obsecundare non potuit. Tenax et firma fuit in adhaesione Actioni Catholicae, consociatio fidei et moralis christianae valde propugnatrix, Virginia enim hoc in sodalitio fere omnes virtute et operibus praecellens, sectioni iuvenili et mulierum praesedit. Cum huic officio fere totam vitam consecrasset, a Summo Pontifice Pio XII appellata est “Apostola Actionis Catholicae”. Serva Dei summo studio et alacritate Evangelium populo tam lingua Hispanica quam Quechuensi, tam ruri quam in oppidis evulgabat. Amplius quadraginta annos christianam doctrinam docuit iuxta aliquas scholas, eximia virtute in instituendo et in docendo, saepe politicis in condicionibus adversis: enim eo tempore floruere partes Francomurariorum et Liberales, una cum sectatoribus Caroli Marx machinantes, quibus sacerdotes maxime invisi erant et, ut docerent publicis in scholis, interdicti sicut et laici catholici. Neglectis politicis oppositionibus, Virginia omnium benevolentiam et reverentiam comitate et liberalitate captavit et ipsi collegae docentes et alumni eam valde diligebant. Serva Dei iis de quaestionibus personalibus praecepta suppeditabat etiam praeter tempus scholae, praebens certum 184 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale iter christianae institutionis. Eodem modo magnam humanitatem habuit in quaestionem socialem, multas operas beneficentiae pro debilioribus populi fundavit et maxime infirmis auxiliata est per ministerium, cui secum aliquas mulieres valde peritas in disciplinis medicis traxit. Ad has operas sustinendas ipsa Virginia sumptibus suis contulit et constanter subsidia, formicae industria, collegit. Opera eius magis fulgescit in sociali condicione illius Americae Meridionalis regionis, in qua, quamvis rerum perturbationes et conversiones una cum politicis propositis essent arcte coniunctae tamen paupertas, mortalitas, ignorantia, miseria diffundebantur gravi in oppositione cum divitiore ordine sociali, qui luxui et sumptibus profusis indulgebant. His in difficillimis adiunctis, Virginia amore et sollertia vitae propositum secuta est, radicata in fide, in cotidiana Verbi Dei auditione, quas ardenti oratione et fervida Eucharistica participatione corroborabat. Singularem devotionem erga Cor Iesu et Virginem Mariam Serva Dei animo suo semper custodivit et profundum desiderium contemplationis, quibus actionem, Evangelii evulgationem et socialem populi emendationem sapienter moderata est. « Cum esset dives » (cfr 2 Cor 8, 9), vixit in participatione rerum materialium et spiritualium pro fratrum ministerio, mirabili sensu sapientis caritatis, indefesso exercitio virtutum, summa aequitate iudicii, leni ac serena fortitudine uti didicit. Regimen vitae eius semper continentia et exemplo regebatur atque publicis in laudationibus virtutum operarumque suarum veram et firmam humilitatem servabat. Decurrentibus annis videndi sensus et vires eo magis deminuebant. Virginia die 23 mensis Iulii anni 1990 mortali e vita pie migravit. Eius exsequiis hominum omni dignitate et sociali gradu multitudo, quae magnanimitatem et benignitatem Servae Dei cognoverat, interfuit. Fama sanctitatis a die 30 mensis Ianuarii anno 2001 ad diem 16 mensis Ianuarii anno 2005 iuxta Curiam Cochabambensem Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius iuridica validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum per Decretum diei 19 mensis Ianuarii anno 2007 est approbata. Exarata Positione, secundum normas disceptatum est an Serva Dei heroico in gradu virtutes excoluisset. Positivo cum exitu, die 5 mensis Iunii anni 2014 Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus habitus est. Patres Cardinales et Episcopi Ordinaria in Sessione diei 16 mensis Decembris anni 2014 congregati, me Angelo Cardinale Amato praesidente, Servam 185 Congregatio de Causis Sanctorum Dei heroicum in modum virtutes theologales, cardinales et adnexas exercuisse agnoverunt. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Virginiae Blanco Tardío, Christifidelis Laicae, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 22 mensis Ianuarii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 186 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale TOKYENSIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Elisabethae Mariae Satoko Kitahara Christifidelis Laicae (1929-1958) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Et exiens de navicula vidit turbam multam et misertus est eorum » (Mt 14, 14). Serva Dei Elisabetha Satoko Kitahara sensit in corde suo eadem, quae et in Christo Iesu, et, expeditae vitae ablatis deliciis, semetipsam exinanivit in similitudinem pauperum facta, quibus praecipue inserviit, ut dignitate humana et christiana proficerent. Serva Dei Tokyi in Iaponia die 22 mensis Augusti anno 1929 e locupleti familia praecelsa humani cultus institutione optime informata nata est: pater eius enim apud Universitatem Studiorum fuit professor variaque in Institutis culturae provenhendae exercuit officia. Pueritiam sub aequo lare degit oriundae shintoicae – uti dicitur – pietatis praeceptis instituta cursumque studiorum suscepit. Indoles autem eius praetereuntibus annis magna severitate meditationisque spiritu una et dulcedine quadam ac mansuetudine emicuit. Patria eius interdum in tragicis secundi totius mundi belli adiunctis summa cum populi clade immiscebatur, quo nefasto intimius vulnerata Serva Dei seipsam aliosque in opus refectionis rerum et morum summopere fovit. Eodem tempore, studiis perfectis laureaque apud Institutum Superius Mulierum de Medicina adepta, sublime christianae fidei magis in dies animadvertere cepit, cui denique adhaerere decrevit, et die 30 mensis Octobris anno 1949 in baptismo nomen Elisabetham sumpsit, addito dein in sacramento Confirmationis, quod biduo post recepit, illo Mariae. Ab anno 1950, patris Zenonis Zebrowski vocatu, religiosi ex Ordine Fratrum Minorum Conventualium, qui cum sancto Maximiliano Kolbe vicennio ante in Iaponiam adiit, in caritatis operibus admodum eniti incepit atque aciem proprium apostolatus et opitulationis regionem urbis Tokyi habuit, cui vulgo Arinomachi nomen seu Vici Formicarum, quia innumeri illic egeni peregrini atque ab omnibus derelicti tamquam sub formicarum tecto vivebant et per collationem iactuum ac commercium superesse con- Congregatio de Causis Sanctorum 187 tendebant. Servae Dei fama exinde magis magisque adeo percrebuit, ut clarissima fieret nomine « Mariae de Vico Formicarum » nuncupata. Alia hic inter opera magnopere valuit in capellam aedificandam, quae lumen spirituale Vici Formicarum facta est, unde, eiusdem magisterii ac testimonii fidei auxilio sustentati, permulti petentes, ut ad regenerationis fontem accederent, christianam fidem amplexi sunt. Serva Dei vere mulier fuit iugiter veritatem et amorem quaerens. Cardo hic et conversationis fundamentum eam omnibus summis in adiunctis brevis eius vitae elicuit sustinuitque ab exquisitis studiis usque ad iter fidei et ad sollicitudinem caritatis. Multas inter eius virtutes, quas in Christi fidei adhaesione plene cumulavit, caritatem fulsit insignem erga egenos et singularem, pro quibus subsidia corporis atque animae summa sedulitate profudit. Mira benignitate pauperibus Vici Formicarum, praesertim pueris, sub humanitatis et christianae fidei specie provehendis vacavit, magno amore Iesu Christi, vivida fide, ferventi oratione semper suffulta ac pia erga Beatam Virginem Mariam Immaculatam devotione, quapropter Militiae Mariae Immaculatae illi interfuit, quam sanctus Maximilianus Kolbe fundaverat. Quo magis cum ultimis cohaereret, familiam una et commoda vitae beatae et spes fulgidi cursus certas semel deseruit et Vicum Formicarum se contulit, ubi tota Deo et proximo consecrata viam sanctitatis citius percurrit. Post actuosae navitatis tempus, quo propter labores atque inopiam phthisi tabem remeavit illam, qua iam belli tempore correpta erat, Elisabetha Maria operam suam imminuere coacta est et tota in seipsa atque in Deo animum collegit, laetans se orationi attendere posse et pro Domini ac proximi amore adhuc pati et vitam offerre ad consummandam spem eorum, quibuscum eam communicabat, invenire scilicet pretium aptum, ut in meliore loco consisteret. Quieti una et prompti animi, in christicolae spe coronam rettulit suam: Serva Dei enim trans necessitates saeculi intuita est et fiduciam ac spiritum indulgentiae omnibus inicere valuit. Die 23 mensis Ianuarii anno 1958, vix duodetriginta annos nata, pie in Domino quievit. Corpus eius in coemeterio Tokyensi sepultum est post celebratum ritum exsequiarum, cui ecclesiastici et civiles auctoritates, magna concurrente gratorum aestimatorum multitudine, interfuerunt. Mirum eius testimonium Christi propediem fines Iaponiae transcendit et ubique per orbem terrarum peragravit. 188 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Multiplicata in Iaponia sive inter catholicos sive inter alios incolas sicut et apud christifideles catholicos totius mundi eius sanctitatis fama, Causa Beatificationis et Canonizationis apud Curiam Archiepiscopalem Tokyensem inita est per celebrationem Processus Cognitionalis a die 10 mensis Iunii anno 1981 ad diem 1 mensis Iulii anno 1984, cuius auctoritas et vis iuridica ab hac Congregatione de Causis Sanctorum primum die 5 mensis Octobris anno 1984 probatae sunt. Positione confecta, die 12 mensis Iunii anno 2014 in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 13 mensis Ianuarii anno 2015, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Elisabethae Mariae Satoko Kitahara, Christifìdelis Laicae, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 22 mensis Ianuarii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 189 TUSCULANA Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Teresiae Casini Fundatricis Instituti Sororum Oblatarum Sacratissimi Cordis Iesu (1864-1937) DECRETUM SUPER MIRACULO Venerabilis Serva Dei Maria Teresia Casini die 27 mensis Octobris anno 1864 Tusculi in Italia ex locupleti ac polita familia nata est. Vocationi dominicae oboediens, ad vitam religiosam primum apud monasterium Clarissarum in Urbe properavit, deinde apud ineuns, uti dicebatur, « Verarum Amantium Sacratissimi Cordis Iesu » opus. Utroque propter causas ipsius voluntatis alienas desito conatu, viginti tres annos nata Teresia novae fundandae intendit operae, quae devotioni Cordis Iesu et spiritualitati reparationis inniteretur et sacerdotum sanctificationem tamquam suipsius finem haberet. Die 2 mensis Februarii anno 1894, Cryptoferratae cum mulieribus sociis quibusdam claustrali silentio orationeque et reparationis prece sustentae conversationi sub titulum Victimarum Sacratissimi Cordis Iesu ad exposcendam super ministros Dei copiam sanctitatis initium dedit, cui communitati, anno 1908, Episcopo Tusculano fovente variisque iam reseratis apostolicis operibus, novum Oblatarum imposuit nomen. Anno 1910, primam officinam pro filiabus populi instituendis inchoavit et, anno 1925, collegia et scholas Parvulorum Amicorum Iesu aperuit, quae vivida fuerunt fomites vocationum. Mater Maria Teresia Casini anima fuit humilitatis excelsae, quae digressum ex mundo omnino quaesivit et oboedientiam tamquam plenam adhesionem divinae voluntati exercuit. Die 3 mensis Aprilis anno 1937, sanctitatis fama circumfusa, pie in Domino quievit. Summus Pontifex sanctus Ioannes Paulus II die 7 mensis Iulii anno 1997 eam virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum coluisse decrevit. Beatificationis respectu, Causae Postulatio iudicio huius Congregationis de Causis Sanctorum assertam subiecit miram Venerabilis Servae Dei intercessioni tributam pueri cuiusdam quinque annos nati pergravibus clinicis signis suffocationis demersionis causa sanationem, quae in Civitatibus Foederatis Americae Septentrionalis occurrit. Vespere feriae quartae diei 25 190 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale mensis Iunii anno 2003, in festo quod ad oram piscinae peragebatur pueruli vacatio repente animadversa est, quem mater et qui aderant omnes circum undique magno referti timore requisiverunt. Qui autem, quinque horae iam transactis momentis, iure veriti, ne puer in aquam perniciose delapsus esset, piscinam attentius inspexerunt, ubi revera parvulum iamiam funditus subsessum invenerunt et, pulsu cordis afflatuque respirationis absentibus, pallore pervasum ex imo deprompserunt. Suspirio in os de ore cordisque externa suppeditatis frictione, quinque aliis modo momentis temporis post corporis inventionem praeteritis levia puer anhelitus ostendere cepit acta, quapropter in valetudinarium pro primis curis ministrandis advectus est ac dein in loculamentum alius clinicae intensivis curationibus sepositum, ubi medici eum magno in discrimine vitae protestati sunt ac diagnosim dixerunt quoad valetudinem gravissimam. Tantis in saevis adiunctis, parentes ad divinum confugere statuerunt auxilium, iisdem Sororibus Oblatis Sacratissimi Cordis Iesu in oratione consociatis, quae scholam maternam a puerulo frequentatam administrabant; quarum aliquae, ipso sero vespere diei 25 mensis Iunii anno 2003, propere valetudinarium petierant, ut parentibus pueri tanto in angore adessent, et protinus per Venerabilis Servae Dei intercessionem Deum pro vita et salute pusilli invocare coeperunt. Postridie corona quasi orationum sponte cumulata est, quae communitatem paroecialem conexuit et ad Sorores Oblatas universae Italiae pervasit. Interdum imaguncula quaedam cum effigie Matris Mariae Teresiae ad pulvinum infirmuli collocata est. Et feria sexta diei 27 mensis Iunii, in sollemnitate Sacratissimi Cordis Iesu, dum Sancta Missa in sacello Sororum Oblatarum celebrabatur, hora fere septima post meridiem, infra biduum a metuendis rebus actis, pueri condiciones adeo visae sunt palam proficere, ut a comatis lethargo expergisceretur atque brachia et crura moveret. Mane sabbati 28 mensis Iunii infirmus ergo e tubulis ad perflationem auxiliandam expeditus est, insequenti die dominica manducare valuit et die 30 mensis Iunii iam e valetudinario dimissus est. Continuatio temporis clarissime patuit, sicut et nexus inter invocationem Venerabilis Servae Dei et pueri sanationem, qui exinde adolescere perseveravit optima gaudens valetudine, nullo omnino superstite in systemate nervorum effectu. De hac mira habita sanatione apud Curiam Episcopalem Youngstoniensem a die 13 mensis Decembris anno 2007 ad diem 19 mensis Martii anno 191 Congregatio de Causis Sanctorum 2009 Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 5 mensis Februarii anno 2010 probatae sunt. Acta dein collecta examini et iudicio Dicasterii Medicorum Collegii subiecta sunt, quod in Sessione diei 22 mensis Maii anno 2014 sanationem rapidam, completam et duraturam, necnon inexplicabilem secundum hodiernam scientiam medicam fuisse affirmavit. Die 20 mensis Novembris anno 2014, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum prospero cum exitu factus est ac, die 20 mensis Ianuarii anno 2015, Sessio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, et in utroque coetu sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Venerabilis Servae Dei Mariae Teresiae Casini, Fundatricis Instituti Sororum Oblatarum Sacratissimi Cordis Iesu, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione pueri cuiusdam a « coma post-anossico da prolungato annegamento e arresto cardiorespiratorio ». Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 22 mensis Ianuarii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 192 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale TZANEENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servi Dei Tshimangadzo Samuelis Benedicti Daswa (Bakali) Christifidelis Laici et Patrisfamilias († 1990) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Omnis ergo qui confitebitur me coram hominibus, confitebor et ego eum coram Patre meo qui in caelis est » (Mt 10, 32). Animam dare pro Iesu Christo, difficultatibus vitae posthabitis, summum christifidelium privilegium constituit. Huiusmodi autem testimonium Servus Dei Tshimangadzo Samuel Benedictus Daswa, vulgo Bakali nuncupatus, in familia et in publica communitate usque ad extremum vitae praebuit. Immo claritate atque honestate vitae probatus, primus Servus Dei exstat ex Africae Meridionalis Republica, cuius mortale certamen, pro fide christiana passum, pervulgatam evocat diram tabem superstitionis, seu vulgo stregoneria, nostris temporibus adhuc perdurantem. Primogenitus ex coniugibus non christianis Tshililo Petro Daswa et Thidziambi Ida Daswa, Servus Dei die 16 mensis Iunii anno 1946 in pago vulgo Mbahe, nunc in provincia Limpopensi intra fines regionis, vulgo Transwaal, in Africa Australi natus est. Die 21 mensis Aprilis anno 1963 ad regenerationis fontem ductus est atque die 21 mensis Iulii eiusdem anni sacramentum confirmationis recepit. Studiis scholarum primariae, secundariae necnon professionalis peractis, Dei Servus anno 1973 titulum magistri elementaris adeptus est et opus institutionis apud scholam primariam loci vulgo Ha-Dumasi incepit. Anno 1974, iuxta mores gentis, vulgo Lemba, cum Evelina Shadi Monyai, fidei luteranae adscripta, unionem de facto inivit. Die autem 28 mensis Novembris anno 1978, matrimonium ad normam iuris civilis confirmatum fuit. Prima autem die mensis Ianuarii anni 1979 Dei Servus moderator principalis scholae elementaris vici vulgo Nweli factus est et cum Evelina, in catholicam fidem recepta, die 9 mensis Augusti anno 1980 sacramentum matrimonii celebratum fuit. Ex convalidato matrimonio octo filii suborti sunt. Exinde vita quotidiana Servi Dei, sub moderatione et auxilio Patris Patricii O’Connor, e Congregatione Missionariorum Sacratissimi Cordis Iesu, nova eluxit claritate. Homo enim pietatis enixior illinc factus propter diuturnam Congregatio de Causis Sanctorum 193 orationem e cotidianam participationem Sanctae Missae, semetipsum ad sanctitatem vocatum agnovit atque concordiae et pacis promotor devenit intra fines sui pagi. Honestate praeclarus, a multis amore prosecutus est; invisus autem fuit nonnullis hominibus crimini addictis. Ultimis diebus mensis Ianuarii, anni 1990, coram publico comitatu pagi, Servus Dei repugnationem suam, conscientiae et fidelitatis Christi mandatis causa, professus est contra artem magicam, quapropter tributum renuit se collaturum. Propter publicam suam protestationem fuit ergo capite damnatus. Coniuratio igitur in facinus facta est et vespere diei 2 mensis Februarii anno 1990 iniqui hostes eum in insidias traxerunt et interfecerunt. Ante necem Servus Dei carnifices rogavit, ut in oratione ipse consistere posset, et, saevientibus illis in eum, precem usque ad extremum spatium vitae prosecutus est. Exsequiae, insequenti die 10 mensis Februarii apud ecclesiam paroecialem loci vulgo Nweli celebratae fuerunt, atque plene ac prompte confirmaverunt mortem eius verum martyrium protinus censendum esse. Fama martyrii per totam regionem Sibasensem incessit et omnibus annis anniversarium caedis devota ad Servi Dei sepulcrum peregrinatione commemoratur. Haec martyrii fama, apud Curias Episcopales Tzaneensem et Salopiensem, necnon Archiepiscopales Dublinensem et Birminghamiensem a die 15 mensis Aprilis ad diem 30 mensis Iunii anno 2009 Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica ab hac Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 5 mensis Novembris anno 2010 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 9 mensis Octobris anno 2014, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum factus est, in quo prospero cum exitu disceptatum est an Servi Dei mors verum martyrium fuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 13 mensis Ianuarii anno 2015 habita, cui ipse Angelus Card. Amato praefui, agnoverunt mortem Servi Dei ob fidelitatem erga Christum et Ecclesiam exhibitam verum in odium fidei martyrium fuisse. De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, Summus Pontifex Franciscus certior factus est atque vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rata habuit et hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servi Dei Tshimangadzo Samuelis Benedicti Daswa (Bakali), Christifidelis Laici et Patrisfamilias, in casu et ad ejfectum de quo agitur. 194 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 22 mensis Ianuarii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 195 VALENTINA Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servarum Dei Fideliae (in seeculo: Mariae Perdolentis Oller Angelats) et II Sociarum Religiosarum Professarum Instituti Sororum a Sancto Ioseph de Gerunda († 1936) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Iustorum autem animae in manu Dei sunt et non tanget illos tormentum mortis. [...] Etenim, si coram hominibus tormenta passi sunt, spes illorum immortalitate plena est » (Sap 3, 1.4). Sicuti Sapiens ille Israelis profitetur, accersita mors Servarum Dei Fideliae Oller Angelats, Iosephae Monrabal Montaner et Facundae Margenat Rour, licet caedes mundo videri possit, coram throno Dei tamquam gloriosissima corona earundem adhaesionis Christo et Ecclesiae inscribitur. Martyrium earum enim diris in persecutionis contra christifideles opprobriis consummatum est, quae altera dimidia quarta vicesimi saeculi decade in Hispania acriter saevierunt. Quo civili bello flagrante, tres Servae Dei ex Instituto Sororum a Sancto Ioseph de Gerunda tristibus in persecutionis et vehementiae angustiis illis implicatae sunt et iam in decertationum primordiis vinculis captae ac dire interfectae. 1. Serva Dei Fidelia (in saeculo: Maria Perdolens) Oller Angelats anno 1869 in vico Banyoles prope Gerundam orta est. Signis vocationis ad vitam consecratam perceptis, anno 1902 vota religiosa perpetua professa est. Sedulum pro infirmis laborem exercuit ac benignum. Anno 1927, Gandiam prope Valentiam destinata est, ut Instituti domum fundaret pro aegrotis ministrandis, cuius Moderatrix nominata est. 2. Serva Dei Iosepha Monrabal Montaner die 3 mensis Iulii anno 1901 Gandiae nata est. Inde ab adulescentia desiderio Soror fieri inflammata, anno 1929, post mortem scilicet patris, qui eius admodum reluctatus erat vocationem, communitatem Instituti ingressa est. Primis votis emissis, Villam Regalem prope Castaliam missa est, ut aegrotis assideret, et anno 1934 vota religiosa perpetua professa est. Ineunte bello, de Superiorissae Generalis mandatu Gandiam apud larem rediit, ubi apud matrem suam recepta est. Statim vero discrimen animadvertit, in quo sociam Sororem Fideliam versabatur. 196 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 3. Serva Dei Facunda (in saeculo: Catharina) Margenat Roura die 6 mensis Septembris anno 1876 Gerundae nata est. Anno 1895 communitatem Instituti ingressa, prima vota anno 1898 emisit. Varios ad locos destinata, semper ad infirmos auxiliandos incubuit, quibus misericordia subvenit mira, sicuti multi asseverant testes. Anno 1929, communitati Gandiae addicta, post gravem morbum petiit atque obtinuit, ut opitulationes suas pro aegrotis pergere valeret. Anno 1936, primis incipientibus impetibus, Soror Fidelia suffugium apud domum privatam invenit. Locus autem perfugii valde infidus erat et Soror Iosepha, quae eam visitaverat, sociae proposuit, ut Gandiam cum ea concurreret apud domum fratris. Hic Servae Dei duae ab armigeris seditiosis detectae sunt et paucis post diebus apprehensae. Iosepha, licet elabi posset, se sociam non deserere maluit atque ambae, vehiculo evectae, noctu super viam quae ad locum d. Xeresa prope Valentiam ducit die 29 mensis Augusti anno 1936 plumbis transfossae sunt. Eodem funesto certamine gloriosoque iam ultimi eminebant dies vitae Sororis Facundae, quae communitati suae sese prodiderat ad vitam pro omnibus persecutoribus Dei et Ecclesiae conversione profundendam promptam et apud domum infirmi cuiusdam graviter laborati perstiterat, cui Barcinone suppeditabat curas. Armigeris autem seditiosis de consecratu statu suo ab ostiaria condominii delata, Serva Dei die 26 mensis Augusti domo exiens humaniter et aequo vultu eandem prosecuta est. Abiecte per vim arrepta, multa tormenta passa est et, subacta scalarum, ossibus fractis, vehiculo evecta est et super viam ad hippodromum noctu interfecta. Corpus eius in fovea communi una cum aliis fere quinque milibus intra moenia coemeterii Barcinonensis sepultum est. Servarum Dei caedem ab innumeris testibus confessam sacrilegia ac piacula praecurrerunt, quae eo tantum pertinebant, ut verum oppressionis atrocitatisque tempus instaurarent. Ratio autem una, qua Servae Dei summatim atque iniuste capitis damnatae sunt, earum tantum fuit christifìdelium ac religiosarum status. Summa earum fuit tranquillitas coram martyrio, quod per fidem tamquam dominicum acceperunt donum. « Si nos – inquiebant – enecant, martyres erimus », sicuti Iosepha clarissime patuit in confitendo magnum studium suum martyrem sese faciendi. Binum autem passa est martyrium Soror Fidelia, cum secum simul Sororem Iosepham apprehensam vidit, quae vero expediri potuisset. Cuius mors omnium civium 197 Congregatio de Causis Sanctorum Gandiae summopere animum percussit, cum ipsa iis vera esset moderatrix spiritualis et solacium. Ob martyrii Servarum Dei famam, apud Curiam Archiepiscopalem Valentinam a die 24 mensis Novembris anno 2001 ad diem 11 mensis Ianuarii anno 2003 Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica ab hac Congregatione Decreto diei 28 mensis Martii anno 2003 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 10 mensis Decembris anno 2013, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum factus est, in quo prospero cum exitu disceptatum est an Servarum Dei mors verum martyrium fuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 16 mensis Decembris anno 2014 habita, cui egomet ipse, Angelus Cardinalis Amato praefui, agnoverunt mortem supradictarum Servarum Dei ob fidelitatem erga Christum et Ecclesiam confessam verum in odium fidei et religiosae consecrationis martyrium fuisse. De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior factus, Summus Pontifex Franciscus, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servarum Dei Fideliae (in saeculo: Mariae Perdolentis) Oller Angelats et duarum Sociarum ex Instituto Sororum a Sancto Ioseph de Gerunda, in odium fìdei interfectarum, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 22 mensis Ianuarii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 198 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale CIMBOTIENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Michaëlis Tomaszek et Sbignei Strzałkowski Presbyterorum ex Ordine Fratrum Minorum Conventualium atque Alexandri Dordi Presbyteri Dioecesani († 1991) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Hanc terram [sc.: Peruviam] amavi atque eo amavi, ut commodius hic valerem, quod demum in eo est, quantum scilicet quisque vocationem Domini in seipso perficere appetit » (ex litteris Patris Michaëlis Tomaszek). « Gratias ago propter preces, quibus perseveranter me sustinuisti, quae vero peculiariter pro nostris tibi effundendae essent fratribus, qui hac in terra vivunt, et pro vocationibus in loco » (ex litteris Patris Sbignei Strzałkowski). « Perspectum sane habes duorum polonorum patrum mortem: verba autem desunt mihi, quibus describam quomodo tanto scelere afficiamur ... Licet nolentes, animo sponte cogitamus eum, qui proximus erit ... In manibus autem Domini sumus: ora, ergo, quia dico mihi ‘Spiritus promptus est, caro autem infirma’ » (ex litteris Reverendi Alexandri Dordi). Verba haec ex litteris distincte Michaëlis Tomaszek, Sbignei Strzałkowski et Alexandri Dordi, qui anno 1991 in Peruvia in odium fidei interempti sunt, optime vehemens eorundem desiderium exprimunt operae in terra Peruviae pro Evangelii nuntio ac bono hominum navandae, sese scilicet pro fratribus omnino consecrandi, gratia suffultos Domini, qui ad tantam missionem eos appellaverat, necnon ad effundendum pro illis sanguinem promptos. Illis enim annis Peruviam aliasque nationes Americae Meridionalis seu Latinae graves rei politicae discordiae percurrerant, quae Ecclesiam ipsam haud infrequenter implicaverunt. Proelium armatum acerbissimum fuit, innumeris ferentariorum coetibus gestum contra milites exercitus regularis. Ingentes sive ex populo fuerunt victimae sive ex turmis armigerorum sive ex illis, qui diversas ob causas his conflictationibus se permiscuerant, sicuti praesertim permulti e variis nationibus missionarii, qui caritatem suam erga proximum vita expiaverunt. Servorum Dei caedes vero ad tempestatem pertinet adiunctorum rerum politicae et socialis, quam religioni, praesertim christianae, maxime infensam asseclae peculiarium opinionum omnem singulorum proprietatem maxime denegantium pernoto significabant illo « Religio populorum opium ». Congregatio de Causis Sanctorum 199 Exinde, profanationes contumeliaeque et inuriae mox in vim ac terrorem decesserunt. Firma enim armatorum voluntas omnes erat excipere eos, qui in nomine Christi et Ecclesiae eius egentissimis subvenirent, inprimis sacerdotes et religiosos, in quos crimen intendebatur animos populi resipiendi eosque a summis seditionis inceptis auferendi. Ex armigerorum coetibus infestissimus ille fuit nomine ‘Semitae Fulgentis’ nuncupatus, sententiis omnino innisus philosophorum, qui Ecclesiam adusque abolere contendebant et summam rei publicae fovebant licentiam. His in adiunctis, anno 1991, Servi Dei intra fines dioecesis Cimbotiensis necem occubuerunt, scilicet Michaël Tomaszek et Sbigneus Strzałkowski die 9 mensis Augusti in vico Pariacoto atque Alexander Dordi die 25 mensis Augusti prope vicum Rinconadam, dum Vintiis rediebat, qui ab armigeris seditiosis membris coetus ‘Semitae Fulgentis’ interfecti sunt. Servi Dei Michaël Tomaszek et Sbigneus Strzałkowski presbyteri fuerunt ex Ordine Fratrum Minorum Conventualium, Servus Dei Alexander Dordi autem presbyter dioecesanus. Frater Michaël, ortus die 23 mensis Septembris anno 1960 in loco Lekawica inter Poloniae fines, patre adhuc puer orbatus, signis vocationis ad vitam consecratam perceptis, anno 1981 prima vota religiosa emisit, anno 1985 vota perpetua professus est et die 23 mensis Maii anno 1987 presbyteratu auctus. Frater Sbigneus, Polonus natione, die 22 mensis Iulii anno 1958 Tarnoviae ortus, anno 1980 prima vota religiosa emisit, anno 1984 vota perpetua professus est et die 7 mensis Iunii anno 1986 presbyter ordinatus. Reverendus Dominus Alexander, die 22 mensis Ianuarii anno 1931 in pago Gandellino prope Bergomum natus et die 12 mensis Iunii anno 1954 presbyteratu auctus, ministerium pastorale multos apud locos exercuit, praesertim in Rhodigiana paeninsula atque in civitate Le Locle in Helvetia inter italicos migrantes, ubi operarii munera etiam expertus est. Fratres duo sancti Francisci paucis post annis ministerii in patria exerciti ad missiones profecti sunt: homines fidei fuerunt profundae, spiritualitatis simplicis et parcae pastoralis actuositatis, orationis deditae atque summae Evangelii nuntiandi subsidiique populo praestandi sollicitudinis; eorum autem quisque dotes virtutesque etiam exhibuit proprias: Frater Michaël peculiari studio iuvenibus puerisque attendit, ad hoc de re musica optime informatus; Frater Sbigneus eximia rerum disponendarum imbutus virtute, 200 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale naturam summopere dilexit; Reverendus Dominus Alexander ipse demum uti sacerdos fidei donum in Americam Meridionalem se contulit atque omni ope et cura in humanum christianumque pauperrimorum societatis loci ordinum profectum incubuit. Die 9 mensis Augusti, post Eucharistiae celebrationem armigeri Fratres Michaelëm et Sbigneum vi compulerunt, ut e Conventu exirent, et, ad Municipium Pariacotiense seiunctim abductos, una cum Sorore quadam super raedas automatarias missionis imposuerunt. Aliquanto viae permenso spatio, Sorore e vehiculo demissa, ambos advexerunt in locum quemdam prope coemeterium, ‘Populum Vetus’ nuncupatum, ubi Michaelëm ictu ad cervicem illato et Sbigneum umero et capite vulneratis plumbis transfodierunt et cum iis syndicus eiusdem vici interemptus est. Paucis post diebus, Reverendus Dominus Alexander, qui a prima nece iam surripiebatur, super viam quae a Sancta ad Vintios ducebat apprehensus, protinus plumbis interfectus est. Eorundem causa facinoris, quod immo sine falso insimulati criminis iudicio tunc temporis perusitato patratum est, statum fuit religiosorum atque apostolatum presbyterorum. Summa tamen eorum aequitas fuit animi coram martyrio, quod si subitum devenit, non autem inopinatum. Omnes revera admodum conscii erant infesti caeli in nubes circa eos crassantis, neque eo setius vero paroecias suas reliquerunt. Fratres enim duo Conventuales, antequam ab armigeris ablati sunt, postulantes recipere curaverunt et dein ad carnifices sese prodiderunt. Etiam Reverendus Dominus Alexander, licet infirmae esset valetudinis, in sede sua stetit et sub ipsa morte verba pietatis pro interfectoribus renuntiavit. Ob Servorum Dei famam martyrii, quae in communitatem ecclesialem permanavit, apud Curiam Episcopalem Cimbotiensem a die 9 mensis Augusti anno 1996 ad diem 25 mensis Augusti anno 2002 Inquisitio dioecesana celebrata est una cum Inquisitionibus Rogatorialibus apud Curiam Archiepiscopalem Cracoviensem pro duobus Fratribus Minoribus Conventualibus et apud Curiam Episcopalem Bergomensem pro sacerdote dioecesano, quarum auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 24 mensis Octobris anno 2003 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 14 mensis Novembris anno 2013 et die 29 mensis Aprilis anno 2014, Congressus Peculiares Consultorum Theologorum facti sunt, in quibus prospero cum exitu disceptatum est an Servorum Dei mors verum martyrium fuisset. 201 Congregatio de Causis Sanctorum Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 3 mensis Februarii anno 2015 habita, cui egomet ipse, Angelus Cardinalis Amato praefui, agnoverunt mortem supradictorum Servorum Dei verum martyrium in odium fidei ob fidelitatem erga Christum et Ecclesiam confessam fuisse. De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior factus, Summus Pontifex Franciscus, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Michaëlis Tomaszek et Sbignei Strzałkowski, presbyterorum ex Ordine Fratrum Minorum Conventualium, et Alexandri Dordi, presbyteri dioecesani, in odium fidei interfectorum, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 3 mensis Februarii a. D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 202 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale CONGREGATIO PRO EPISCOPIS PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Franciscus Pp., per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules: die 10 Ianuarii 2017. — Ecclesiae Civitatis Lacus Salsi, Exc.mum D. Ansgarium Azarcon Solis, hactenus Episcopum titularem Urcitanum et Auxiliarem archidioecesis Angelorum in California. die 11 Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Cremensi, R.D. Danielem Gianotti, e clero dioecesis Reginensis in Aemilia-Guastallensis, ibique hactenus Docentem et pro cultura Vicarium Episcopalem. — Cathedrali Ecclesiae Oeirensi, R.D. Edilson Soares Nobre, e clero Natalensi et hactenus eiusdem archidioecesis Vicarium Generalem. die 13 Ianuarii. — Episcopali Ecclesiae Sancti Severi, R.D. Ioannem Checchinato, e clero dioecesis Latinensis-Terracinensis-Setinae-Privernensis ibique hactenus Parochum. die 17 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Lapdensi, R.D. Iosephum Mauricium Vélez García, e clero archidioecesis Medellensis, ibique Vicarium Episcopalem et Parochum, quem constituit Auxiliarem eiusdem archidioecesis Medellensis. die 23 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Hieritanae, R.D. Michaëlem Iosephum Boulette, e clero archidioecesis Sancti Antonii ibique hactenus Moderatorem domus pro exercitiis spiritualibus, quem deputavit eiusdem archidioecesis Auxiliarem. die 25 Ianuarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Thagamutensi, R.D. Godefridum Robertum Haines, e clero archidioecesis Milvaukiensis ibique hactenus Rectorem ecclesiae Cathedralis sancti Ioannis Evangelistae, quem constituit einsdem archidioecesis Auxiliarem. Congregatio pro Episcopis 203 die 25 Ianuarii 2017. — Titulari Ecclesiae episcopali Girbitanae, R.D. Iacobum T. Schuerman, e clero archidioecesis Milvaukiensis, quem constituit eiusdem archidioecesis Auxiliarem. die 1 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Itabunensi, Exc.mum D. Carolum Albertum Dos Santos, hactenus Episcopum Taxensem-Carabellensem. — Episcopali Ecclesiae Pactensi, R.D. Villelmum Giombanco, e clero dioecesis Iaciensis ibique Vicarium Generalem. die 2 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Caguanae, Exc.mum D. Eusebium Ramos Morales, hactenus Episcopum dioecesis Faiardensis-Humacaënsis. — Metropolitanae Ecclesiae Lipensi, Exc.mum D. Gilbertum A. Garcera, hactenus Episcopum Daëtiensem. die 3 Februarii. — Episcopum Coadiutorem Moronensem, Exc.mum D. Georgium Vázquez, hactenus Episcopum titularem Castranovensem et Auxiliarem dioecesis Clivi Zamorensis. 204 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale DIARIUM ROMANAE CURIAE Sua Santità il Papa Francesco ha ricevuto in Udienza: Sabato, 14 gennaio, S.E. il Signor Mahmoud Abbas, Presidente dello Stato di Palestina; Lunedì, 16 gennaio, S.E. il Signor Alpha Condé, Presidente della Repubblica di Guinea; Venerdì, 20 gennaio, S.E. il Signor Horacio Manuel Cartes Jara, Presidente della Repubblica del Paraguay. Diarium Romanae Curiae 205 SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Breve Apostolico il Santo Padre Francesco ha nominato: 21 gennaio » » 2017 S.E.R. Mons. Giambattista Diquattro, Arcivescovo tit. di Giromonte, finora Nunzio Apostolico in Bolivia, Nunzio Apostolico in India e in Nepal. » S.E.R. Mons. Celestino Migliore, Arcivescovo tit. di Canosa, Nunzio Apostolico nella Federazione Russa, Nunzio Apostolico in Uzbekistan. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Francesco ha nominato o confermato: 10 gennaio 2017 Il Rev.do Mons. John Joseph Kennedy, incardinato nell’Arcidiocesi di Dublino (Irlanda), finora Aiutante di studio nella Sezione Disciplinare nella Congregazione per la Dottrina della Fede, Capo Ufficio del medesimo Dicastero. » Gli Em.mi Sig.ri Card.li Blaise Joseph Cupich, Arcivescovo di Chicago, Membro della Congregazione per i Vescovi; Dieudonné Nzapalainga, Arcivescovo di Bangui, Membro della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli; Joseph William Tobin, Arcivescovo di Newark, Membro della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica; Carlos Aguiar Retes, Arcivesovo di Tlalnepantla, Membro del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso. 16  »  » Il Rev.do Don Sergio Pellini, S.D.B., Direttore Generale della Tipografia Vaticana – Editrice “L’Osservatore Romano” fino al 31 luglio 2018. 17  »  » L’Ill.mo Dott. Stefano Fralleoni, finora Ragioniere Generale della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede, Dirigente del “Controllo di Gestione” dell’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica « ad quinquennium ». 24  »  » S.E.R. Mons. Enrico dal Covolo, Rettore della Pontificia Università Lateranense, e il Rev.do P. Serge-Thomas Bonino, O.P., Segretario Generale della Commissione Teologica Internazionale, Consultori della Congregazione per la Dottrina della Fede, « in aliud quinquennium ». » » 206 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NECROLOGIO 8 gennaio 2017 Mons. Colin Cameron Davies, Vescovo em. di Ngong (Kenya).  9  »  » Mons. Patricio Fernández Flores, Arcivescovo em. di San Antonio in Texas (Stati Uniti d’America). 11  »  » Mons. Robert Sarrabère, Vescovo em. di Aire et Dax (Francia). 13  »  » S. Em.za. il Sig. Card. Gilberto Agustoni, del Tit. dei Ss. Urbano e Lorenzo a Prima Porta. 20  »  » Mons. José Luis Astigarraga Lizarralde, Vicario Apostolico em. del Vicariato Apostolico di Yurimaguas (Perù). 21  »  » Mons. Francesco Saverio Salerno, Vescovo tit. di Cerveteri (Italia). »  »  » Mons. José de Jesús Madera Uribe, M.Sp.S., Vescovo Ausiliare em. dell’Ordinariato Militare degli Stati Uniti (Stati Uniti d’America). 22  »  » Mons. Pietro Bottaccioli, Vescovo em. di Gubbio (Italia). 24  »  » Mons. Martin Nicolas Lohmuller, Vescovo Ausiliare di Philadelphia (Stati Uniti d’America). 26  »  » Mons. Paul Lanneau, Vescovo Ausiliare em. dell’Arcidiocesi di Malines-Bruxelles (Belgio). 29  »  » Mons. Stanislaw Padewski, Vescovo em. di Kharkiv-Zaporizhia (Polonia). 30  »  » Mons. Cesar C. Raval, S.V.D., Vescovo em. di Bangued (Filippine).