An. et vol. CIX N. 3 3 Martii 2017 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA FRANCISCI PP. CONSTITUTIO APOSTOLICA DANLIENSIS In Honduria, dismembratis quibusdam territoriis ecclesiasticae circumscriptionis Tegucigalpensis, dioecesis Danliensis conditur. FRANCISCUS EPISCOPUS Servus Servorum dei ad perpetuam rei memoriam Insita humanae naturae necessitas est, ut, qui aliquid operando efficiat, eidem liceat et gerendarum rerum praestare rationem et seipsum operam dando perficere. In Ecclesia praesertim huiusmodi labor ita evehitur atque nobilitato, ut ad animi perfectionem homines perducat et ad christianae Redemptionis fructus ceteris impertiendos et quoquoversus propagandos conferre valeat. Quibus perpensis, in his apostolicae Nostrae sollicitudinis partes libenter interponentes, per quae dioecesium regimini opportune consulatur, mentem Nostram convertimus ad petitionem Venerabilis Fratris Nostri Ansgarii Andreae S.R.E. Cardinalis Rodriguez Maradiaga, S.D.B., Archiepiscopi Tegucigalpensis, qui, audita Conferentia Episcoporum Honduriae, ab Apostolica Sede enixe postulavit ut, ecclesiasticae circumscriptionis eidem concreditae quibusdam dismembratis territoriis, nova exinde erigeretur dioecesis. Nosmet Ipsi, prospero Venerabilis Fratris Novati Rugambwa, Archiepiscopi titolo Tagariensis et Apostolici Nuntii in Honduria, praehabito voto, de Consilio Congregationis pro Episcopis, preces ad Nos admotas animarum saluti valde profuturas censuimus libentesque excipiendas decrevimus. 208 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Proinde, Apostolicae Nostrae potestatis plenitudine, ab archidioecesi Tegucigalpensi territorium paroeciarum statuimus distrahi, quae vulgari nomine inscripta sequuntur: Inmaculada Concepción in urbe Danliensi et Sagrado Corazón de Jesús in eadem; Nuestra Señora de la Candelaria in Jacaleapa; Santa María de Suyapa in Santa María; San Juan Bautista in El Paraiso; San Isidro Labrador in Güinope; Señor de las Aguas in Moroceli; Nuestra Señora de los Angeles in Teupasenti; Nuestra Señora del Perpetuo Socorro in Trojes; San José de la Montana in Yuscarán et San Francisco de Asis in Texiguat; atque ex ita distractis territoriis novam dioecesim, Danliensem nuncupandam, earumdem paroeciarum finibus circumscriptam, erigimus ac constituimus. Huius novae dioecesis sedem in urbe vulgo Danli decernimus templumque paroeciale ibi exstans, Deo in honorem Immaculatae Conceptionis Beatae Mariae Virginis dicatum, ad gradum et dignitatem ecclesiae Cathedralis evehimus, mandantes ut ibidem Capitulum Canonicorum ad normam iuris erigatur. Novam insuper dioecesim Danliensem statuimus Metropolitanae Ecclesiae Tegucigalpensis suffraganeam eiusque Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi pro tempore eiusdem Ecclesiae Metropolitanae subicimus. Exinde, acta et documenta omnia, quae ad novam dioecesim eiusque clericos, fideles et bona temporalia forte pertineant, a Curia Tegucigalpensi ad Curiam Danliensem quam citius transmittantur et in apto archivo custodiantur, ad normam iuris. Mandamus, insuper, ut dignae Praesulis sustentationi atque congruo conditae dioecesis patrimonio provideatur Curiae emolumentis, fidelium oblationibus et portione ei obveniente ex divisione, ad normam can. 122 Codicis Iuris Canonici facienda, honorum, quae hactenus ad Mensam archiepiscopalem Tegucigalpensem pertinuerunt. Item ut Pastori novae dioecesis in potestate regiminis exercenda validum tribuatur adiutorium, Consilium Presbyterale, Collegium Consultorum et Consilium a Rebus Oeconomicis quamprimum constituantur. Quoad vero Seminarii dioecesani erectionem necnon candidatorum ad sacerdotium institutionem, praescripta iuris communis serventur, attentis normis ac regulis a Congregatione pro Clericis statutis. Clericis permanens institutio suppeditetur et, cum fas erit, selecti presbyteri ad curriculum studiorum complendum Romam mittantur. 209 Acta Francisci Pp. Simul ac Danliensis dioecesis erectio ad effectum deducta fuerit, eo ipso censeantur ecclesiastici dioecesi illi adscripti, in cuius territorio legitimum habent domicilium officiumve. Cetera ad ecclesiasticas leges temperentur. Ad haec omnia perficienda praefatum Nuntium Apostolicum deputamus vel, eo a sede absente, negotiorum Sanctae Sedis in Honduria pro eo gerentem, necessarias et opportunas iisdem tribuentes facultates etiam subdelegando ad effectum de quo in hoc loco agitur, quemlibet virum in ecclesiastica dignitate constitutum, onere imposito ad Congregationem pro Episcopis, cum primum fas erit, authenticum exemplar actus peractae exsecutionis remittendi. Deum quaesumus, ut, qui ex morte eiusdem Filii sui praevisa Immaculatam Virginem ab omni labe praeservavit, populum hunc suum quoque mundum, eiusdem Dei Matris intercessione, ad sempiterna gaudia pervenire concedat. Hanc, denique, Constitutionem Nostram iugiter ratam esse volumus, contrariis quibuslibet rebus non obstantibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die secundo mensis Ianuarii, anno Domini bismillesimo decimo septimo, Pontificatus Nostri quarto. De mandato Summi Pontificis P etrus card. P arolin Secretarius Status Leonardus Sapienza, Proton. Apost. Marcellus Piva, Proton. Apost. Loco G Plumbi In Secret. Status tab., n. 334.950 210 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale LITTERAE APOSTOLICAE Venerabili Servae Dei Clarae Szczęsna Beatorum honores decernuntur. FRANCISCUS PP. Ad perpetuam rei memoriam. — « Beati, qui non viderunt et crediderunt! » (Io 20, 29). Venerabilis Serva Dei Clara (in saeculo Ludovica) Szczęsna, etiamsi non vidit, fidem in Christum Iesum perardenter vixit ita ut vitae christianae exemplar fieret pro suis consororibus omnibusque qui eam in vita cognoverunt atque auxilium verum et caritate plenum pro pauperibus puellis temporibus difficillimis pro Ecclesia in Polonia. In loco Cieszki, paroeciae Lubowidz in dioecesi Plocensi, die XVIII mensis Iulii anno MDCCCLXIII est nata, sexta e filiis Antonii Szczęsny et Franciscae Skorupska. Mater saepe cum filiis ad sanctuarium Beatae Virginis Mariae in ׄZuromin peregrinata est. Post inopinatam matris mortem, Clara sanctuarium frequenter adire solebat, ubi ante imaginem Virginis diu orabat. Postquam matrimonium luculentum recusaverat atque ad parentes Mlavnae recesserat, spiritales participavit exercitationes quas beatus Honoratus Koźmiński moderabatur atque decrevit, propter hanc praedicationem, Congregationem ingredi, tunc clandestinam, Servularum Iesu. Illo tempore Polonia sub dominatione aliarum Nationum erat atque illa in regione vetitae erant omnes novorum institutorum religiosorum fundationes. Ita Ludovica anno MDCCCLXXXV Varsaviam petiit, ubi prima Instituti domus est condita. Pro sua sustentatione sorores vestificinam habebant et clandestine apostolatum inter famulas et humiliores pauperioresque operarias exercebant. Venerabilis Serva Dei postea Lublinum est missa, sed magna frequentia puellarum in vestificinam publicorum custodum loci attentionem attraxit. Invenerunt ibi catechismum, et cum tunc docere religionem catholicam vetitum esset, Clara, rea facta religionis catholicae propagandae, coacta est ut Lublinum relinqueret et Varsaviam rediret. Antequam proficisceretur, eius confessarius et moderator spiritualis, sacerdos Antonius Nojszewski, munus ei concredidit cultum Sacratissimi Cordis Iesu diffundendi. Divina Providentia disposuit ut hoc quidem exsilium, quod ipsa noluit, eam ad cultum Sacratissimi Cordis tota in Polonia propagandum compelleret. Soror Acta Francisci Pp. 211 Clara suas consorores adhortata est ad loquendum de Sacratissimo Corde Iesu non solum verbis, sed omni vitae modo, adque eius misericordiam et bonitatem imitandam. Venerabilis Serva Dei cum Sacratissimi Cordis cultu suam praedilectam devotionem erga Sanctissimum Sacramentum coniungebat et coram illo diu in oratione adstabat. Cum matrem prima in adulescentia amisisset, toto animo Matri Dei se dedit. Eius devotio filialis fuit: Mariam Sanctissimam considerabat veluti propriam Matrem et protectricem. In difficultatibus oeconomicis semper viva spe Domino fisa est et saepe intercessionem sancti Ioseph rogabat ut necessitatibus subveniret consororum. Etiam fragilis valetudo Patris Fundatoris, sancti Iosephi Sebastiani Pelczar, ei non paucas attulit sollicitudines, quas solummodo indefatigabili fiducia in Dominum superavit, quam continua aluit oratione. Ingravescente aetate, corde laborans, cum tumore et sanguinis globulo in pedibus qui ei difficultates in ambulando causabat, dicebat: « Oportet ut non ipsos voluntati Dei concredamus », laeta semper manens atque gaudium diffundens non solum inter consorores, sed etiam inter milites quibus sorores in valetudinariis ministrabant atque inter homines humilis condicionis qui cum admiratione eius catecheses familiares auscultabant. Magna fides et fortis spes Venerabilis Servae Dei fructum constituebant et coronam heroicae caritatis. Sicut Confundatrix Congregationis instrumentum tenerum exstitit et fidele in accipiendis inspirationibus Fundatoris, sancti Iosephi Sebastiani Pelczar, quae per eam in spiritualitatem et apostolatum nascentis Congregationis sunt insertae. Nam ea Cracoviam petiverat ubi anno MDCCCXCIII moderatrix nominata est religiosae communitatis, destinata ad iuvenes congregandas. Sanctus Iosephus Sebastianus Pelczar, ut Congregationem Servularum Iesu conferret ad constituendam Provinciam, decrevit maius aedificium emendum atque definitas normas edendas quoad modum vivendi et missionem adimplendi. Non solum religiosam vestem induendam statuit. Provinciae nomen, missionis amplificationem etiam pro puellis operam quaerentibus et aegrotis, sed etiam Regulas mutavit quae ab Archiepiscopo Cracoviensi sunt approbatae. Re vera anno MDCCCXCIV novella nata est Congregatio, appellata « Servulae Ss.mi Cordis Iesu », ab originali Servularum Iesu coetu separata. Sub Servae Dei moderamine Institutum brevi crevit tempore quoad numerum tam religiosarum quam communitatum. Fama e sanctitatis circumdata et in generali luctu die VII mensis Februarii anno MCMXVI Cracoviae pie in Domino obdormivit. 212 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Perdurante sanctitatis fama et signorum, inter annos MCMXCIV et MCMXCVI Inquisitio dioecesana Cracoviae est celebrata. Adimpletis omnibus secundum iuris normas atque Positione parata, Consultores Historici antea ac deinde Consultores Theologi sententiam positivam circa sanctitatem Servae Dei protulerunt. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die mensis Decembris anno MMXII XI edixerunt Servam Dei heroicum in modum virtutes exercuisse. Summus Pontifex Benedictus XVI Congregationi de Causis Sanctorum facultatem dedit ut Decretum super virtutibus die XX mensis Decembris eiusdem anni promulgaret. Pro Beatificatione praebita est deinde asserta quaedam mira sanatio, quam Consultores Medici eiusdem Congregationis iudicaverunt sub luce scientiae inexplicabilem. Consultores Theologi sanationem intercessioni Venerabilis Servae Dei adscripserunt; eiusmodi sententiam etiam Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die XIX mensis Maii anno MMXV edixerunt. Nosmet Ipsi Congregationi de Causis Sanctorum facultatem fecimus ut Decretum super miro die anno MMXV V mensis Iunii promulgaret. Decrevimus etiam ut Beatificationis ritus die mensis Septembris anno MMXV XXVII Cracoviae perageretur. Hodie igitur eadem in urbe de mandato Nostro Venerabilis Frater Noster Angelus S.R.E. Cardinalis Amato, S.D.B., Praefectus Congregationis de Causis Sanctorum, textum Litterarum Apostolicarum legit, quibus Nos Venerabilem Servam Dei Claram Szczęsna in Beatorum numerum adscribimus: Nos, vota Fratris Nostri Stanislai S.R.E. Cardinalis Dziwisz, Archiepiscopi Metropolitae Cracoviensis, necnon plurimorum aliorum Fratrum in Episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabilis Serva Dei Clara (in saeculo Ludovica Szczęsna), virgo, Confundatrix Congregationis Servularum Sacratissimi Cordis Iesu, semper parata divinam voluntatem suscipere et singulari caritate indigentiores curare, potissimum puellas ac aegrotantes, Beatae nomine in posterum appelletur, eiusque festum die septima mensis Februarii, qua in caelum orta est, in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Clara haec mulier diligentem ostendit spiritalem progressum, vitae cotidianae in fiducia et laetitia exemplum, Christi eiusque Ecclesiae dilectionem atque insignia dedit pietatis testimonia. 213 Acta Francisci Pp. Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub anulo Piscatoris, die mensis Septembris, anno Domini MMXV, Pontificatus Nostri tertio. XXVII De mandato Summi Pontificis P etrus card. P arolin Secretarius Status Loco G Plumbi In Secret. Status tab., n. 68.708 214 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale EPISTULA APOSTOLICA Ad Substitutum pro Generalibus Negotiis Secretariae Status nominatum Delegatum Specialem apud Supremum Ordinem Militarem et Hospitalem Melitensem. Al venerato Fratello Mons. Giovanni Angelo BECCIU Arcivescovo titolare di Roselle Sostituto per gli Affari Generali della Segreteria di Stato All'inizio del cammino di preparazione in vista del Capitolo straordinario che dovrà eleggere il nuovo Gran Maestro del Sovrano Militare Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Gerusalemme, di Rodi e di Malta, con la presente La nomino in data odierna mio Delegato speciale presso quel benemerito Ordine. Ella agirà in stretta collaborazione con S.E. il Ven. Balì Fra' Ludwig Hoffmann von Rumerstein, Luogotenente Interinale, per il maggior bene dell'Ordine e la riconciliazione tra tutte le sue componenti, religiose e laicali. Ella affiancherà e sosterrà il Luogotenente nella preparazione del Capitolo straordinario, e insieme deciderete le modalità di uno studio in vista dell'opportuno aggiornamento della Carta Costituzionale dell'Ordine e dello Statuto Melitense. Lei, in particolare, curerà tutto ciò che attiene al rinnovamento spirituale e morale dell'Ordine, specialmente dei Membri professi, affinché sia pienamente realizzato il fine « di promuovere la gloria di Dio mediante la santificazione dei Membri, il servizio alla Fede e al Santo Padre e l'aiuto al prossimo », come recita la Carta Costituzionale. Fino al termine del Suo mandato, cioè fino alla conclusione del Capitolo straordinario che eleggerà il Gran Maestro, Lei sarà il mio esclusivo portavoce in tutto ciò che attiene alle relazioni tra questa Sede Apostolica e l'Ordine. Le delego, pertanto, tutti i poteri necessari per decidere le eventuali questioni che dovessero sorgere in ordine all'attuazione del mandato a Lei affidato. Mentre La ringrazio per la disponibilità ad assumere il suddetto incarico, Le assicuro la mia preghiera e Le impartisco di cuore la Benedizione Apostolica, che volentieri estendo a tutti i membri dell'Ordine. Dal Vaticano, 2 febbraio 2017 FRANCESCO PP. Acta Francisci Pp. 215 HOMILIAE I In visitatione pastorali Paroeciae Sanctae Mariae Iosephae a Corde Iesu in Urbis quartario vulgo Castelverde di Lunghezza.* Oggi c’è un messaggio che direi unico nelle Letture. Nella prima Lettura c’è la Parola del Signore che ci dice: « Siate santi, perché io, il Signore, vostro Dio, sono santo ».1 Dio Padre ci dice questo. E il Vangelo finisce con quella Parola di Gesù: « Voi siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste ».2 La stessa cosa. Questo è il programma di vita. Siate santi, perché Lui è santo; siate perfetti, perché Lui è perfetto. E voi potete domandarmi: “Ma, Padre, come è la strada per la santità, qual è il cammino per diventare santi?”. Gesù lo spiega bene nel Vangelo: lo spiega con cose concrete. Prima di tutto: « Fu detto: “Occhio per occhio e dente per dente”. Ma io vi dico di non opporvi al malvagio »,3 cioè niente vendetta. Se io ho nel cuore il rancore per qualcosa che qualcuno mi ha fatto e voglio vendicarmi, questo mi allontana dal cammino verso la santità. Niente vendetta. “Me l’hai fatta: me la pagherai!”. Questo è cristiano? No. “Me la pagherai” non entra nel linguaggio di un cristiano. Niente vendetta. Niente rancore. “Ma quello mi rende la vita impossibile!”. “Quella vicina di là sparla di me tutti i giorni! Anch’io sparlerò di lei…”. No. Cosa dice il Signore? “Prega per lei” – “Ma per quella devo pregare io?” – “Sì, prega per lei”. È il cammino del perdono, del dimenticare le offese. Ti danno uno schiaffo sulla guancia destra? Porgigli anche l’altra. Il male lo si vince con il bene, il peccato lo si vince con questa generosità, con questa forza. È brutto il rancore. Tutti sappiamo che non è una cosa piccola. Le grandi guerre – noi vediamo nei telegiornali, sui giornali, questo massacro di gente, di bambini… quanto odio!, ma è lo stesso odio – è lo stesso! – che tu hai nel tuo cuore per quello, per quella o per quel parente tuo o per tua suocera o per quell’altro, lo stesso. Quello è ingrandito, ma è lo stesso. Il rancore, la voglia di vendicarmi: “Me la pagherai!”, questo non è cristiano. * Die 19 Februarii 2017. 1 Lv 19, 2. 2 Mt 5, 48. 3 Mt 5, 38-39. 216 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale “Siate santi come Dio è santo”; “siate perfetti come perfetto è il Padre vostro”, « il quale fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti ».4 È buono. Dio dà i suoi beni a tutti. “Ma se quello sparla di me, se quello me l’ha fatta grossa, se quello mi ha…”. Perdonare. Nel mio cuore. Questa è la strada della santità; e questo allontana dalle guerre. Se tutti gli uomini e le donne del mondo imparassero questo, non ci sarebbero le guerre, non ci sarebbero. La guerra incomincia qui, nell’amarezza, nel rancore, nella voglia di vendetta, di farla pagare. Ma questo distrugge famiglie, distrugge amicizie, distrugge quartieri, distrugge tanto, tanto… “E cosa devo fare, Padre, quando sento questo?”. Lo dice Gesù, non lo dico io: « Amate i vostri nemici ».5 “Io devo amare quello?” – Sì – “Non posso” – Prega perché tu possa –. « Amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano » (ibid.). “Pregare per quello che mi fa del male?” – Sì, perché cambi vita, perché il Signore lo perdoni. Questa è la magnanimità di Dio, il Dio magnanimo, il Dio dal cuore grande, che tutto perdona, che è misericordioso. “È vero, Padre, Dio è misericordioso”. E tu? Sei misericordioso, sei misericordiosa, con le persone che ti hanno fatto del male? O che non ti vogliono bene? Se Lui è misericordioso, se Lui è santo, se Lui è perfetto, noi dobbiamo essere misericordiosi, santi e perfetti come Lui. Questa è la santità. Un uomo e una donna che fanno questo, meritano di essere canonizzati: diventano santi. Così semplice è la vita cristiana. Io vi suggerisco di incominciare dal poco. Tutti abbiamo dei nemici; tutti sappiamo che quello o quella sparla di me, tutti lo sappiamo. E tutti sappiamo che quello o quella mi odia. Tutti sappiamo. E incominciamo dal poco. “Ma io so che costui mi ha calunniato, ha detto di me cose brutte”. Vi suggerisco: prenditi un minuto, rivolgiti a Dio Padre: “Quello o quella è Tuo figlio, è Tua figlia: cambia il suo cuore. Benedicilo, benedicila”. Questo si chiama pregare per quelli che non ci vogliono bene, per i nemici. Si può fare con semplicità. Forse il rancore rimane; forse il rancore rimane in noi, ma noi stiamo facendo lo sforzo per andare sulla strada di questo Dio che è così buono, misericordioso, santo e perfetto che fa sorgere il sole sui cattivi e sui buoni: è per tutti, è buono per tutti. Dobbiamo essere buoni per tutti. E pregare per quelli che non sono buoni, per tutti. 4 5 Mt 5, 45. Mt 5, 44. Acta Francisci Pp. 217 Noi preghiamo per quelli che ammazzano i bambini nella guerra? È difficile, è molto lontano, ma dobbiamo imparare a farlo. Perché si convertano. Noi preghiamo per quelle persone che sono più vicine a noi e ci odiano o ci fanno del male? “Eh, Padre, è difficile! Io avrei voglia di stringergli il collo!” – Prega. Prega perché il Signore cambi loro la vita. La preghiera è un antidoto contro l’odio, contro le guerre, queste guerre che incominciano a casa, che incominciano nel quartiere, che incominciano nelle famiglie… Pensate soltanto alle guerre nelle famiglie per l’eredità: quante famiglie si distruggono, si odiano per l’eredità. Pregare perché ci sia la pace. E se io so che qualcuno mi vuole male, non mi vuole bene, devo pregare specialmente per lui. La preghiera è potente, la preghiera vince il male, la preghiera porta la pace. Il Vangelo, la Parola di Dio oggi è semplice. Questo consiglio: « Siate santi, perché io, il Signore, vostro Dio, sono santo”. E poi: « Voi siate perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste ». E per questo, chiedere la grazia di non rimanere nel rancore, la grazia di pregare per i nemici, di pregare per la gente che non ci vuole bene, la grazia della pace. Vi chiedo, per favore, di fare questa esperienza: tutti i giorni una preghiera. “Ah, questo non mi vuole bene, ma, Signore, ti prego…”. Uno al giorno. Così si vince, così andremo su questa strada della santità e della perfezione. Così sia. 218 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale II In visitatione Communitatis Anglicanae in ecclesia Omnium Sanctorum Romae.* Cari fratelli e sorelle, vi ringrazio per il gentile invito a celebrare insieme questo anniversario parrocchiale. Sono trascorsi più di duecento anni da quando si tenne a Roma il primo servizio liturgico pubblico anglicano per un gruppo di residenti inglesi che vivevano in questa parte della città. Molto, a Roma e nel mondo, è cambiato da allora. Nel corso di questi due secoli molto è cambiato anche tra Anglicani e Cattolici, che nel passato si guardavano con sospetto e ostilità; oggi, grazie a Dio, ci riconosciamo come veramente siamo: fratelli e sorelle in Cristo, mediante il nostro comune battesimo. Come amici e pellegrini desideriamo camminare insieme, seguire insieme il nostro Signore Gesù Cristo. Mi avete invitato a benedire la nuova icona di Cristo Salvatore. Cristo ci guarda, e il suo sguardo posato su di noi è uno sguardo di salvezza, di amore e di compassione. È lo stesso sguardo misericordioso che trafisse il cuore degli Apostoli, che iniziarono un cammino di vita nuova per seguire e annunciare il Maestro. In questa santa immagine Gesù, guardandoci, sembra rivolgere anche a noi una chiamata, un appello: “Sei pronto a lasciare qualcosa del tuo passato per me? Vuoi essere messaggero del mio amore, della mia misericordia?”. La misericordia divina è la sorgente di tutto il ministero cristiano. Ce lo dice l’Apostolo Paolo, rivolgendosi ai Corinzi, nella lettura che abbiamo appena ascoltato. Egli scrive: « Avendo questo ministero, secondo la misericordia che ci è stata accordata, non ci perdiamo d’animo ».1 In effetti, san Paolo non ha sempre avuto un rapporto facile con la comunità di Corinto, come dimostrano le sue lettere. Ci fu anche una visita dolorosa a questa comunità e parole concitate vennero scambiate per iscritto. Ma questo brano mostra l’Apostolo che supera le divergenze del passato e, vivendo il suo ministero secondo la misericordia ricevuta, non si rassegna davanti * Die 26 Februarii 2017. 1 2 Cor 4, 1. Acta Francisci Pp. 219 alle divisioni ma si spende per la riconciliazione. Quando noi, comunità di cristiani battezzati, ci troviamo di fronte a disaccordi e ci poniamo davanti al volto misericordioso di Cristo per superarli, facciamo proprio come ha fatto san Paolo in una delle prime comunità cristiane. Come si cimenta Paolo in questo compito, da dove comincia? Dall’umiltà, che non è solo una bella virtù, è una questione di identità: Paolo si comprende come un servitore, che non annuncia se stesso, ma Cristo Gesù Signore.2 E compie questo servizio, questo ministero secondo la misericordia che gli è stata accordata;3 non in base alla sua bravura e contando sulle sue forze, ma nella fiducia che Dio lo guarda e sostiene con misericordia la sua debolezza. Diventare umili è decentrarsi, uscire dal centro, riconoscersi bisognosi di Dio, mendicanti di misericordia: è il punto di partenza perché sia Dio a operare. Un Presidente del Consiglio Ecumenico delle Chiese descrisse l’evangelizzazione cristiana come « un mendicante che dice a un altro mendicante dove trovare il pane » (Dr. D.T. Niles). Credo che san Paolo avrebbe approvato. Egli si sentiva “sfamato dalla misericordia” e la sua priorità era condividere con gli altri il suo pane: la gioia di essere amati dal Signore e di amarlo. Questo è il nostro bene più prezioso, il nostro tesoro, e in questo contesto Paolo introduce una delle sue immagini più note, che possiamo applicare a tutti noi: « Abbiamo questo tesoro in vasi di creta ».4 Siamo solo vasi di creta, ma custodiamo dentro di noi il più grande tesoro del mondo. I Corinzi sapevano bene che era sciocco preservare qualcosa di prezioso in vasi di creta, che erano a buon mercato, ma si crepavano facilmente. Tenere al loro interno qualcosa di pregiato voleva dire rischiare di perderlo. Paolo, peccatore graziato, umilmente riconosce di essere fragile come un vaso di creta. Ma ha sperimentato e sa che proprio lì, dove la miseria umana si apre all’azione misericordiosa di Dio, il Signore opera meraviglie. Così opera la « straordinaria potenza » di Dio.5 Fiducioso in questa umile potenza, Paolo serve il Vangelo. Parlando di alcuni suoi avversari a Corinto, li chiamerà « superapostoli »,6 forse, e con 2 3 4 5 6 v. 5. v. 1. v. 7. v. 7. 2 Cor 12, 11. 220 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale una certa ironia, perché lo avevano criticato per le sue debolezze, da cui loro si ritenevano esenti. Paolo, invece, insegna che solo riconoscendoci deboli vasi di creta, peccatori sempre bisognosi di misericordia, il tesoro di Dio si riversa in noi e sugli altri mediante noi. Altrimenti, saremo soltanto pieni di tesori nostri, che si corrompono e marciscono in vasi apparentemente belli. Se riconosciamo la nostra debolezza e chiediamo perdono, allora la misericordia risanatrice di Dio risplenderà dentro di noi e sarà pure visibile al di fuori; gli altri avvertiranno in qualche modo, tramite noi, la bellezza gentile del volto di Cristo. A un certo punto, forse nel momento più difficile con la comunità di Corinto, Paolo cancellò una visita che aveva in programma di farvi, rinunciando anche alle offerte che avrebbe ricevuto.7 Esistevano tensioni nella comunione, ma non ebbero l’ultima parola. Il rapporto si rimise in sesto e l’Apostolo accettò l’offerta per il sostegno della Chiesa di Gerusalemme. I cristiani di Corinto ripresero a operare insieme alle altre comunità visitate da Paolo, per sostenere chi era nel bisogno. Questo è un segno forte di comunione ripristinata. Anche l’opera che la vostra comunità svolge insieme ad altre di lingua inglese qui a Roma può essere vista in questo modo. Una comunione vera e solida cresce e si irrobustisce quando si agisce insieme per chi ha bisogno. Attraverso la testimonianza concorde della carità, il volto misericordioso di Gesù si rende visibile nella nostra città. Cattolici e Anglicani, siamo umilmente grati perché, dopo secoli di reciproca diffidenza, siamo ora in grado di riconoscere che la feconda grazia di Cristo è all’opera anche negli altri. Ringraziamo il Signore perché tra i cristiani è cresciuto il desiderio di una maggiore vicinanza, che si manifesta nel pregare insieme e nella comune testimonianza al Vangelo, soprattutto attraverso varie forme di servizio. A volte, il progresso nel cammino verso la piena comunione può apparire lento e incerto, ma oggi possiamo trarre incoraggiamento dal nostro incontro. Per la prima volta un Vescovo di Roma visita la vostra comunità. È una grazia e anche una responsabilità: la responsabilità di rafforzare le nostre relazioni a lode di Cristo, a servizio del Vangelo e di questa città. Incoraggiamoci gli uni gli altri a diventare discepoli sempre più fedeli di Gesù, sempre più liberi dai rispettivi pregiudizi del passato e sempre più 7 2 Cor 1, 15-24. Acta Francisci Pp. 221 desiderosi di pregare per e con gli altri. Un bel segno di questa volontà è il “gemellaggio” realizzato tra la vostra parrocchia di All Saints e quella cattolica di Ognissanti. I Santi di ogni confessione cristiana, pienamente uniti nella Gerusalemme di lassù, ci aprano la via per percorrere quaggiù tutte le possibili vie di un cammino cristiano fraterno e comune. Dove ci si riunisce nel nome di Gesù, Egli è lì,8 e rivolgendo il suo sguardo di misericordia chiama a spendersi per l’unità e per l’amore. Che il volto di Dio splenda su di voi, sulle vostre famiglie e su tutta questa comunità! 8 Cfr Mt 18, 20. 222 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale III In Statione Quadragesimali apud Basilicam Sanctae Sabinae in Aventino.* « Ritornate a me con tutto il cuore, […] ritornate al Signore »:1 è il grido con cui il profeta Gioele si rivolge al popolo a nome del Signore; nessuno poteva sentirsi escluso: « Chiamate i vecchi, riunite i fanciulli, i bambini lattanti; […] lo sposo […] e la sposa ».1 Tutto il Popolo fedele è convocato per mettersi in cammino e adorare il suo Dio, « perché egli è misericordioso e pietoso, lento all’ira, di grande amore ».2 Anche noi vogliamo farci eco di questo appello, vogliamo ritornare al cuore misericordioso del Padre. In questo tempo di grazia che oggi iniziamo, fissiamo ancora una volta il nostro sguardo sulla sua misericordia. La Quaresima è una via: ci conduce alla vittoria della misericordia su tutto ciò che cerca di schiacciarci o ridurci a qualunque cosa che non sia secondo la dignità di figli di Dio. La Quaresima è la strada dalla schiavitù alla libertà, dalla sofferenza alla gioia, dalla morte alla vita. Il gesto delle ceneri, con cui ci mettiamo in cammino, ci ricorda la nostra condizione originaria: siamo stati tratti dalla terra, siamo fatti di polvere. Sì, ma polvere nelle mani amorose di Dio che soffiò il suo spirito di vita sopra ognuno di noi e vuole continuare a farlo; vuole continuare a darci quel soffio di vita che ci salva da altri tipi di soffio: l’asfissia soffocante provocata dai nostri egoismi, asfissia soffocante generata da meschine ambizioni e silenziose indifferenze; asfissia che soffoca lo spirito, restringe l’orizzonte e anestetizza il palpito del cuore. Il soffio della vita di Dio ci salva da questa asfissia che spegne la nostra fede, raffredda la nostra carità e cancella la nostra speranza. Vivere la Quaresima è anelare a questo soffio di vita che il nostro Padre non cessa di offrirci nel fango della nostra storia. Il soffio della vita di Dio ci libera da quella asfissia di cui tante volte non siamo consapevoli e che, perfino, ci siamo abituati a “normalizzare”, anche se i suoi effetti si fanno sentire; ci sembra normale perché ci siamo abituati a respirare un’aria in cui è rarefatta la speranza, aria di tristezza e di rassegnazione, aria soffocante di panico e di ostilità. * Die 1 Martii 2017. 1 v. 16. 2 v. 13. Acta Francisci Pp. 223 Quaresima è il tempo per dire no. No all’asfissia dello spirito per l’inquinamento causato dall’indifferenza, dalla trascuratezza di pensare che la vita dell’altro non mi riguarda; per ogni tentativo di banalizzare la vita, specialmente quella di coloro che portano nella propria carne il peso di tanta superficialità. La Quaresima vuole dire no all’inquinamento intossicante delle parole vuote e senza senso, della critica rozza e veloce, delle analisi semplicistiche che non riescono ad abbracciare la complessità dei problemi umani, specialmente i problemi di quanti maggiormente soffrono. La Quaresima è il tempo di dire no; no all’asfissia di una preghiera che ci tranquillizzi la coscienza, di un’elemosina che ci lasci soddisfatti, di un digiuno che ci faccia sentire a posto. Quaresima è il tempo di dire no all’asfissia che nasce da intimismi che escludono, che vogliono arrivare a Dio scansando le piaghe di Cristo presenti nelle piaghe dei suoi fratelli: quelle spiritualità che riducono la fede a culture di ghetto e di esclusione. Quaresima è tempo di memoria, è il tempo per pensare e domandarci: che sarebbe di noi se Dio ci avesse chiuso le porte?; che sarebbe di noi senza la sua misericordia che non si è stancata di perdonarci e ci ha dato sempre un’opportunità per ricominciare di nuovo? Quaresima è il tempo per domandarci: dove saremmo senza l’aiuto di tanti volti silenziosi che in mille modi ci hanno teso la mano e con azioni molto concrete ci hanno ridato speranza e ci hanno aiutato a ricominciare? Quaresima è il tempo per tornare a respirare, è il tempo per aprire il cuore al soffio dell’Unico capace di trasformare la nostra polvere in umanità. Non è il tempo di stracciarsi le vesti davanti al male che ci circonda, ma piuttosto di fare spazio nella nostra vita a tutto il bene che possiamo operare, spogliandoci di ciò che ci isola, ci chiude e ci paralizza. Quaresima è il tempo della compassione per dire con il salmista: “Rendici [, Signore,] la gioia della tua salvezza, sostienici con uno spirito generoso”, affinché con la nostra vita proclamiamo la tua lode,3 e la nostra polvere – per la forza del tuo soffio di vita – si trasformi in “polvere innamorata”. 3 Cfr Sal 51, 14. 224 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ALLOCUTIONES I Ad Participes Conventus “Oeconomia Communionis” promoti a Motu vulgo dicto Focolari.* sono lieto di accogliervi come rappresentanti di un progetto al quale sono da tempo sinceramente interessato. A ciascuno di voi rivolgo il mio saluto cordiale, e ringrazio in particolare il coordinatore, Prof. Luigino Bruni, per le sue cortesi parole. E ringrazio anche per le testimonianze. Economia e comunione. Due parole che la cultura attuale tiene ben separate e spesso considera opposte. Due parole che voi invece avete unito, raccogliendo l’invito che venticinque anni fa vi rivolse Chiara Lubich, in Brasile, quando, di fronte allo scandalo della diseguaglianza nella città di San Paolo, chiese agli imprenditori di diventare agenti di comunione. Invitandovi ad essere creativi, competenti, ma non solo questo. L’imprenditore da voi è visto come agente di comunione. Nell’immettere dentro l’economia il germe buono della comunione, avete iniziato un profondo cambiamento nel modo di vedere e vivere l’impresa. L’impresa non solo può non distruggere la comunione tra le persone, ma può edificarla, può promuoverla. Con la vostra vita mostrate che economia e comunione diventano più belle quando sono una accanto all’altra. Più bella l’economia, certamente, ma più bella anche la comunione, perché la comunione spirituale dei cuori è ancora più piena quando diventa comunione di beni, di talenti, di profitti. Pensando al vostro impegno, vorrei dirvi oggi tre cose. La prima riguarda il denaro. È molto importante che al centro dell’economia di comunione ci sia la comunione dei vostri utili. L’economia di comunione è anche comunione dei profitti, espressione della comunione della vita. Molte volte ho parlato del denaro come idolo. La Bibbia ce lo dice in diversi modi. Non a caso la prima azione pubblica di Gesù, nel Vangelo di Giovanni, è la cacciata dei mercanti dal tempio.1 Non si può comprendere il nuovo Regno portato da Gesù se non ci si libera dagli idoli, di cui uno dei più potenti è il denaro. Come dunque poter essere dei mercanti che Gesù non scaccia? Il denaro è importante, soprattutto quando non c’è e da esso * Die 4 Februarii 2017. 1 Cfr 2, 13-21. Acta Francisci Pp. 225 dipende il cibo, la scuola, il futuro dei figli. Ma diventa idolo quando diventa il fine. L’avarizia, che non a caso è un vizio capitale, è peccato di idolatria perché l’accumulo di denaro per sé diventa il fine del proprio agire. È stato Gesù, proprio Lui, a dare categoria di “signore” al denaro: “Nessuno può servire due signori, due padroni”. Sono due: Dio o il denaro, l’anti-Dio, l’idolo. Questo l’ha detto Gesù. Allo stesso livello di opzione. Pensate a questo. Quando il capitalismo fa della ricerca del profitto l’unico suo scopo, rischia di diventare una struttura idolatrica, una forma di culto. La “dea fortuna” è sempre più la nuova divinità di una certa finanza e di tutto quel sistema dell’azzardo che sta distruggendo milioni di famiglie del mondo, e che voi giustamente contrastate. Questo culto idolatrico è un surrogato della vita eterna. I singoli prodotti (le auto, i telefoni…) invecchiano e si consumano, ma se ho il denaro o il credito posso acquistarne immediatamente altri, illudendomi di vincere la morte. Si capisce, allora, il valore etico e spirituale della vostra scelta di mettere i profitti in comune. Il modo migliore e più concreto per non fare del denaro un idolo è condividerlo, condividerlo con altri, soprattutto con i poveri, o per far studiare e lavorare i giovani, vincendo la tentazione idolatrica con la comunione. Quando condividete e donate i vostri profitti, state facendo un atto di alta spiritualità, dicendo con i fatti al denaro: tu non sei Dio, tu non sei signore, tu non sei padrone! E non dimenticare anche quell’alta filosofia e quell’alta teologia che faceva dire alle nostre nonne: “Il diavolo entra dalle tasche”. Non dimenticare questo! La seconda cosa che voglio dirvi riguarda la povertà, un tema centrale nel vostro movimento. Oggi si attuano molteplici iniziative, pubbliche e private, per combattere la povertà. E tutto ciò, da una parte, è una crescita in umanità. Nella Bibbia i poveri, gli orfani, le vedove, gli “scarti” della società di quei tempi, erano aiutati con la decima e la spigolatura del grano. Ma la gran parte del popolo restava povero, quegli aiuti non erano sufficienti a sfamare e a curare tutti. Gli “scarti” della società restavano molti. Oggi abbiamo inventato altri modi per curare, sfamare, istruire i poveri, e alcuni dei semi della Bibbia sono fioriti in istituzioni più efficaci di quelle antiche. La ragione delle tasse sta anche in questa solidarietà, che viene negata dall’evasione ed elusione fiscale, che, prima di essere atti illegali sono atti che negano la legge basilare della vita: il reciproco soccorso. 226 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Ma – e questo non lo si dirà mai abbastanza – il capitalismo continua a produrre gli scarti che poi vorrebbe curare. Il principale problema etico di questo capitalismo è la creazione di scarti per poi cercare di nasconderli o curarli per non farli più vedere. Una grave forma di povertà di una civiltà è non riuscire a vedere più i suoi poveri, che prima vengono scartati e poi nascosti. Gli aerei inquinano l’atmosfera, ma con una piccola parte dei soldi del biglietto pianteranno alberi, per compensare parte del danno creato. Le società dell’azzardo finanziano campagne per curare i giocatori patologici che esse creano. E il giorno in cui le imprese di armi finanzieranno ospedali per curare i bambini mutilati dalle loro bombe, il sistema avrà raggiunto il suo culmine. Questa è l’ipocrisia! L’economia di comunione, se vuole essere fedele al suo carisma, non deve soltanto curare le vittime, ma costruire un sistema dove le vittime siano sempre di meno, dove possibilmente esse non ci siano più. Finché l’economia produrrà ancora una vittima e ci sarà una sola persona scartata, la comunione non è ancora realizzata, la festa della fraternità universale non è piena. Bisogna allora puntare a cambiare le regole del gioco del sistema economico-sociale. Imitare il buon samaritano del Vangelo non è sufficiente. Certo, quando l’imprenditore o una qualsiasi persona si imbatte in una vittima, è chiamato a prendersene cura, e magari, come il buon samaritano, associare anche il mercato (l’albergatore) alla sua azione di fraternità. So che voi cercate di farlo da 25 anni. Ma occorre agire soprattutto prima che l’uomo si imbatta nei briganti, combattendo le strutture di peccato che producono briganti e vittime. Un imprenditore che è solo buon samaritano fa metà del suo dovere: cura le vittime di oggi, ma non riduce quelle di domani. Per la comunione occorre imitare il Padre misericordioso della parabola del figlio prodigo e attendere a casa i figli, i lavoratori e collaboratori che hanno sbagliato, e lì abbracciarli e fare festa con e per loro – e non farsi bloccare dalla meritocrazia invocata dal figlio maggiore e da tanti, che in nome del merito negano la misericordia. Un imprenditore di comunione è chiamato a fare di tutto perché anche quelli che sbagliano e lasciano la sua casa, possano sperare in un lavoro e in un reddito dignitoso, e non ritrovarsi a mangiare con i porci. Nessun figlio, nessun uomo, neanche il più ribelle, merita le ghiande. Acta Francisci Pp. 227 Infine, la terza cosa riguarda il futuro. Questi 25 anni della vostra storia dicono che la comunione e l’impresa possono stare e crescere insieme. Un’esperienza che per ora è limitata ad un piccolo numero di imprese, piccolissimo se confrontato al grande capitale del mondo. Ma i cambiamenti nell’ordine dello spirito e quindi della vita non sono legati ai grandi numeri. Il piccolo gregge, la lampada, una moneta, un agnello, una perla, il sale, il lievito: sono queste le immagini del Regno che incontriamo nei Vangeli. E i profeti ci hanno annunciato la nuova epoca di salvezza indicandoci il segno di un bambino, l’Emmanuele, e parlandoci di un “resto” fedele, un piccolo gruppo. Non occorre essere in molti per cambiare la nostra vita: basta che il sale e il lievito non si snaturino. Il grande lavoro da svolgere è cercare di non perdere il “principio attivo” che li anima: il sale non fa il suo mestiere crescendo in quantità, anzi, troppo sale rende la pasta salata, ma salvando la sua “anima”, cioè la sua qualità. Tutte le volte che le persone, i popoli e persino la Chiesa hanno pensato di salvare il mondo crescendo nei numeri, hanno prodotto strutture di potere, dimenticando i poveri. Salviamo la nostra economia, restando semplicemente sale e lievito: un lavoro difficile, perché tutto decade con il passare del tempo. Come fare per non perdere il principio attivo, l’ “enzima” della comunione? Quando non c’erano i frigoriferi, per conservare il lievito madre del pane si donava alla vicina un po’ della propria pasta lievitata, e quando dovevano fare di nuovo il pane ricevevano un pugno di pasta lievitata da quella donna o da un’altra che lo aveva ricevuto a sua volta. È la reciprocità. La comunione non è solo divisione ma anche moltiplicazione dei beni, creazione di nuovo pane, di nuovi beni, di nuovo Bene con la maiuscola. Il principio vivo del Vangelo resta attivo solo se lo doniamo, perché è amore, e l’amore è attivo quando amiamo, non quando scriviamo romanzi o quando guardiamo telenovele. Se invece lo teniamo gelosamente tutto e solo per noi, ammuffisce e muore. E il Vangelo può ammuffirsi. L’economia di comunione avrà futuro se la donerete a tutti e non resterà solo dentro la vostra “casa”. Donatela a tutti, e prima ai poveri e ai giovani, che sono quelli che più ne hanno bisogno e sanno far fruttificare il dono ricevuto! Per avere vita in abbondanza occorre imparare a donare: non solo i profitti delle imprese, ma voi stessi. Il primo dono dell’imprenditore è la propria persona: il vostro denaro, seppure importante, è troppo poco. Il denaro 228 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale non salva se non è accompagnato dal dono della persona. L’economia di oggi, i poveri, i giovani hanno bisogno prima di tutto della vostra anima, della vostra fraternità rispettosa e umile, della vostra voglia di vivere e solo dopo del vostro denaro. Il capitalismo conosce la filantropia, non la comunione. È semplice donare una parte dei profitti, senza abbracciare e toccare le persone che ricevono quelle “briciole”. Invece, anche solo cinque pani e due pesci possono sfamare le folle se sono la condivisione di tutta la nostra vita. Nella logica del Vangelo, se non si dona tutto non si dona mai abbastanza. Queste cose voi le fate già. Ma potete condividere di più i profitti per combattere l’idolatria, cambiare le strutture per prevenire la creazione delle vittime e degli scarti; donare di più il vostro lievito per lievitare il pane di molti. Il “no” ad un’economia che uccide diventi un “sì” ad una economia che fa vivere, perché condivide, include i poveri, usa i profitti per creare comunione. Vi auguro di continuare sulla vostra strada, con coraggio, umiltà e gioia. « Dio ama chi dona con gioia ».1 Dio ama i vostri profitti e talenti donati con gioia. Lo fate già; potete farlo ancora di più. Vi auguro di continuare ad essere seme, sale e lievito di un’altra economia: l’economia del Regno, dove i ricchi sanno condividere le loro ricchezze, e i poveri sono chiamati beati. Grazie. II Ad Coetum oecumenicum Legatorum Ecclesiae Evangelicae in Germania.* Cari fratelli e sorelle, con piacere vi do il benvenuto e vi saluto cordialmente. Ringrazio il Vescovo regionale Bedford-Strohm per le sue gentili parole – ein Mann mit Feuer im Herzen – e sono contento della presenza del Cardinale Marx: che il Presidente della Conferenza episcopale tedesca accompagni la delegazione della Chiesa Evangelica in Germania è frutto di una collaborazione di lunga data ed espressione di un rapporto ecumenico maturato negli 2Cor 9, 7. * Die 6 Februarii 2017. 1 Acta Francisci Pp. 229 anni. Vi auguro di andare avanti su questa strada benedetta di comunione fraterna, proseguendo con coraggio e decisione verso un’unità sempre più piena. Abbiamo lo stesso Battesimo: dobbiamo camminare insieme, senza stancarci! È significativo che, in occasione del 500° anniversario della Riforma, cristiani evangelici e cattolici colgano l’occasione della commemorazione comune degli eventi storici del passato per mettere nuovamente Cristo al centro dei loro rapporti. Proprio « la questione su Dio », su « come poter avere un Dio misericordioso » era « la passione profonda, la molla della vita e dell’intero cammino » di Lutero.3 Ciò che animava e inquietava i Riformatori era, in fondo, indicare la strada verso Cristo. È quello che deve starci a cuore anche oggi, dopo aver nuovamente intrapreso, grazie a Dio, una strada comune. Quest’anno di commemorazione ci offre l’opportunità di compiere un ulteriore passo in avanti, guardando al passato senza rancori, ma secondo Cristo e nella comunione in Lui, per riproporre agli uomini e alle donne del nostro tempo la novità radicale di Gesù, la misericordia senza limiti di Dio: proprio ciò che i Riformatori ai loro tempi volevano stimolare. Il fatto che la loro chiamata al rinnovamento abbia suscitato sviluppi che hanno portato a divisioni tra i cristiani, è stato certamente tragico. I credenti non si sono più sentiti fratelli e sorelle nella fede, ma avversari e concorrenti; per troppo tempo hanno alimentato ostilità e si sono accaniti in lotte, fomentate da interessi politici e di potere, talvolta senza nemmeno farsi scrupolo nell’usare violenza gli uni contro gli altri, fratelli contro fratelli. Oggi, invece, rendiamo grazie a Dio perché finalmente, « deposto tutto ciò che è di peso », fraternamente « corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta davanti, tenendo fisso lo sguardo su Gesù ».4 Vi sono grato perché, con questo sguardo, avete intenzione di accostarvi insieme, con umiltà e franchezza, a un passato che ci addolora, e di condividere presto un importante gesto di penitenza e di riconciliazione: una funzione ecumenica, intitolata “Risanare la memoria – testimoniare Gesù Cristo”. Cattolici ed Evangelici in Germania, potrete così rispondere, nella preghiera, alla forte chiamata che insieme avvertite nel Paese originario della Riforma: purificare in Dio la memoria per essere rinnovati interiormente Cfr Benedetto XVI, Incontro con i Rappresentanti della Chiesa Evangelica in Germania, 23 settembre 2011. 4 Eb 12, 1-2. 3 230 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale e inviati dallo Spirito a portare Gesù all’uomo di oggi. Con questo segno e con altre iniziative ecumeniche previste quest’anno – come il comune pellegrinaggio in Terra Santa, il congresso biblico congiunto per presentare insieme le nuove traduzioni della Bibbia e la giornata ecumenica dedicata alla responsabilità sociale dei cristiani – avete in animo di dare una configurazione concreta alla “Festa di Cristo” che, in occasione della commemorazione della Riforma, intendete celebrare insieme. La riscoperta delle comuni sorgenti della fede, il risanamento della memoria nella preghiera e nella carità e la collaborazione concreta nel diffondere il Vangelo e servire i fratelli siano impulsi a procedere ancora più speditamente nel cammino. È grazie alla comunione spirituale rinsaldatasi in questi decenni di cammino ecumenico, che possiamo oggi deplorare insieme il fallimento di entrambi a riguardo dell’unità nel contesto della Riforma e degli sviluppi successivi. Al tempo stesso, nella realtà dell’unico Battesimo che ci rende fratelli e sorelle e nel comune ascolto dello Spirito, sappiamo, in una diversità ormai riconciliata, apprezzare i doni spirituali e teologici che dalla Riforma abbiamo ricevuto. A Lund, il 31 ottobre scorso, ho ringraziato il Signore di questo e ho chiesto perdono per il passato; per l’avvenire desidero confermare la nostra chiamata senza ritorno a testimoniare insieme il Vangelo e a proseguire nel cammino verso la piena unità. Facendolo insieme, nasce anche il desiderio di inoltrarsi su percorsi nuovi. Sempre di più impariamo a chiederci: questa iniziativa, possiamo condividerla con i nostri fratelli e le nostre sorelle in Cristo? Possiamo fare insieme un altro tratto di strada? Le differenze in questioni di fede e di morale, che tuttora sussistono, rimangono sfide sul percorso verso la visibile unità, alla quale anelano i nostri fedeli. Il dolore è avvertito specialmente dagli sposi che appartengono a confessioni diverse. In modo avveduto occorre che ci impegniamo, con preghiera insistente e con tutte le forze, a superare gli ostacoli ancora esistenti, intensificando il dialogo teologico e rafforzando la collaborazione tra noi, soprattutto nel servizio a coloro che maggiormente soffrono e nella custodia del creato minacciato. La chiamata urgente di Gesù all’unità 5 ci interpella, come pure l’intera famiglia umana, in un periodo in cui sperimenta gravi lacerazioni e nuove forme di esclusione e di emarginazione. Anche per questo la nostra responsabilità è grande! 5 Cfr Gv 17, 21. Acta Francisci Pp. 231 Nella speranza che questo incontro accresca ulteriormente la comunione tra noi, chiedo allo Spirito Santo, artefice e rinnovatore di unità, di fortificarvi nel cammino comune con la consolazione che viene da Dio6 e di indicarvi le sue vie profetiche e audaci. Invoco di cuore la benedizione di Dio su tutti voi e sulle vostre comunità e vi chiedo, per favore, di ricordarmi nella preghiera. Vi ringrazio tanto e vi vorrei invitare ora a pregare insieme il Padre Nostro. III Ad Communitatem commentariorum vulgo “La Civiltà Cattolica”.* Cari scrittori del Collegio della Civiltà Cattolica, cari collaboratori laici, sono contento di incontrarvi insieme agli altri gesuiti della Comunità, alle suore e a tutti coloro che collaborano con voi nella vita della rivista e nell’amministrazione della casa nella quale abitate. Saluto anche gli editori che da questo momento pubblicheranno la vostra rivista in spagnolo, inglese, francese e coreano. Sento qui presente anche tutta la ampia famiglia dei vostri lettori. Vi ritrovo tutti insieme volentieri in occasione della pubblicazione del fascicolo numero 4000. È un traguardo davvero unico: la rivista ha compiuto un viaggio nel tempo di 167 anni e prosegue con coraggio la sua navigazione in mare aperto. Ecco: restate in mare aperto! Il cattolico non deve aver paura del mare aperto, non deve cercare il riparo di porti sicuri. Soprattutto voi, come gesuiti, evitate di aggrapparvi a certezze e sicurezze. Il Signore ci chiama a uscire in missione, ad andare al largo e non ad andare in pensione a custodire certezze. Andando al largo si incontrano tempeste e ci può essere vento contrario. E tuttavia il santo viaggio si fa sempre in compagnia di Gesù che dice ai suoi: « Coraggio, sono io, non abbiate paura! ».1 La vostra navigazione non è solitaria. I miei Predecessori, dal beato Pio IX a Benedetto XVI, incontrandovi in udienza, hanno riconosciuto più volte come la vostra navigazione sia nella barca di Pietro. Questo vincolo 6 Cfr 2 Cor 1, 4. * Die 9 Februarii 2017. Mt 14, 27. 1 232 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale al Pontefice è da sempre un tratto essenziale della vostra rivista. Voi siete nella barca di Pietro. Essa, a volte nella storia – oggi come ieri – può essere sballottata dalle onde e non c’è da meravigliarsi di questo. Ma anche gli stessi marinai chiamati a remare nella barca di Pietro possono remare in senso contrario. È sempre accaduto. Voi di Civiltà Cattolica dovete essere « “rematori esperti e valorosi”: 2 remate dunque! Remate, siate forti, anche col vento contrario! Remiamo a servizio della Chiesa. Remiamo insieme! ». 3 Questo è il vincolo tra me e voi. Ed esprimo il mio « vivo desiderio che questo vincolo non solo si mantenga, ma si rafforzi ». 4 Andiamo sempre avanti nella nostra navigazione, spinti dal soffio dello Spirito Santo che ci guida. 4000 fascicoli non sono una raccolta di carta! C’è una vita dentro, fatta di tanta riflessione, di tanta passione, di lotte sostenute e contraddizioni incontrate. Ma soprattutto di tanto lavoro. Ho saputo che i vostri antichi predecessori amavano chiamarsi semplicemente « lavoratori ». Non « intellettuali », ma « lavoratori ». Mi piace molto questa definizione che è umile, modesta e molto efficace. Sant’Ignazio ci vuole lavoratori nella vigna mistica. Io lavoro in un modo, voi lavorate in un altro. Ma siamo insieme, accanto. Io nel mio lavoro vi vedo, vi seguo, vi accompagno con affetto. La vostra rivista è spesso sulla mia scrivania. E so che voi nel vostro lavoro non mi perdete mai di vista. Avete accompagnato fedelmente tutti i passaggi fondamentali del mio Pontificato a partire dalla lunga intervista che ho concesso al vostro direttore nell’agosto 2013: la pubblicazione delle Encicliche e delle Esortazioni apostoliche, dando di esse una interpretazione fedele; i Sinodi, i Viaggi apostolici, il Giubileo della Misericordia. Vi ringrazio di questo e vi chiedo di proseguire su questa strada a lavorare con me e a pregare per me. Quante cose sono accadute in 167 anni di vita della rivista e raccontate nei vostri 4000 quaderni! Ad ogni millesimo fascicolo avete incontrato il Papa: Leone XIII, Pio XI, Paolo VI hanno celebrato i precedenti. Adesso eccovi con me. E con voi c’è il padre Generale della Compagnia di Gesù perché il beato Pio IX volle che il Collegio « dipendesse completamente e 2 3 4 Pio VII, Bolla Sollicitudo omnium Ecclesiarum. Omelia nei Vespri con Te Deum, 27 settembre 2014. Giovanni Paolo II, Discorso agli scrittori de “La Civiltà Cattolica”, 19 gennaio 1990. Acta Francisci Pp. 233 in tutto » da lui.5 Io confermo questo affidamento della Civiltà Cattolica al Padre Generale proprio a causa del compito specifico che la vostra rivista svolge al servizio diretto della Sede Apostolica. E più in generale confermo gli Statuti originari della vostra rivista, che Pio IX scrisse nel 1866 istituendo La Civiltà Cattolica « in modo perpetuo ». A leggerli oggi notiamo un linguaggio che non è più il nostro. Ma il senso profondo e specifico della vostra rivista è ben descritto e deve rimanere immutato, cioè quello di una rivista che è espressione di una comunità di scrittori tutti gesuiti che condividono non solamente una esperienza intellettuale, ma anche una ispirazione carismatica e, almeno nel nucleo fondamentale della redazione, la vita quotidiana della comunità. La varietà degli argomenti che voi trattate va scelta ed elaborata in una consultazione tra voi che richiede uno scambio frequente.6 E a voi spetta il confronto non soltanto sulle idee, ma anche sul modo di esprimerle e i mezzi adatti per farlo. Il centro della Civiltà Cattolica è il Collegio degli Scrittori. Tutto deve ruotare attorno ad esso e alla sua missione. Questa missione – per la prima volta in 167 anni – da oggi si allarga oltre i confini linguistici dell’italiano. Sono lieto di poter benedire le edizioni della Civiltà Cattolica in spagnolo, inglese, francese e coreano. Si tratta di una evoluzione che già i vostri predecessori, ai tempi del Concilio, ebbero in mente, ma che mai fu messa in opera. Già da molto tempo la Segreteria di Stato la invia a tutte le Nunziature nel mondo. Adesso che il mondo è sempre più connesso, il superamento delle barriere linguistiche aiuterà a diffonderne meglio il messaggio a più ampio raggio. Questa nuova tappa contribuirà pure ad ampliare il vostro orizzonte, e a ricevere contributi scritti da altri gesuiti in varie parti del mondo. La cultura viva tende ad aprire, a integrare, a moltiplicare, a condividere, a dialogare, a dare e a ricevere all’interno di un popolo e con gli altri popoli con cui entra in rapporto. La Civiltà Cattolica sarà una rivista sempre più aperta al mondo. Questo è un nuovo modo di vivere la vostra missione specifica. E qual è questa missione specifica? È quella di essere una rivista cattolica. Ma essere rivista cattolica non significa semplicemente che difende le idee cattoliche, come se il cattolicesimo fosse una filosofia. Come scrisse il 5 6 Breve ap. Gravissimum supremi. Cfr Leone XIII, Lett. Sapienti consilio. 234 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale vostro fondatore, p. Carlo Maria Curci, La Civiltà Cattolica non deve « apparire come cosa da sagrestia ». Una rivista è davvero « cattolica » solo se possiede lo sguardo di Cristo sul mondo, e se lo trasmette e lo testimonia. Nel mio incontro con voi tre anni fa vi ho presentato la vostra missione in tre parole: dialogo, discernimento, frontiera. Le ribadisco oggi. Nel biglietto augurale che vi ho inviato per il numero 4000 ho usato l’immagine del ponte. Mi piace pensare alla Civiltà Cattolica come una rivista che sia insieme « ponte » e « frontiera ». Oggi vorrei aggiungere qualche riflessione per approfondire quello che i vostri fondatori, ripresi poi da Paolo VI, chiamarono il “disegno costituzionale” della rivista. E vi darò anche tre “patroni”, cioè tre figure di gesuiti alle quali guardare per andare avanti. La prima parola è INQUIETUDINE. Vi pongo una domanda: il vostro cuore ha conservato l’inquietudine della ricerca? Solo l’inquietudine dà pace al cuore di un gesuita. Senza inquietudine siamo sterili. Se volete abitare ponti e frontiere dovete avere una mente e un cuore inquieti. A volte si confonde la sicurezza della dottrina con il sospetto per la ricerca. Per voi non sia così. I valori e le tradizioni cristiane non sono pezzi rari da chiudere nelle casse di un museo. La certezza della fede sia invece il motore della vostra ricerca. Vi dò come patrono san Pietro Favre (1506-1546), uomo di grandi desideri, spirito inquieto, mai soddisfatto, pioniere dell’ecumenismo. Per Favre, è proprio quando si propongono cose difficili che si manifesta il vero spirito che muove all’azione.7 Una fede autentica implica sempre un profondo desiderio di cambiare il mondo. Ecco la domanda che dobbiamo porci: abbiamo grandi visioni e slancio? Siamo audaci? Oppure siamo mediocri, e ci accontentiamo di riflessioni di laboratorio? La vostra rivista prenda consapevolezza delle ferite di questo mondo, e individui terapie. Sia una scrittura che tende a comprendere il male, ma anche a versare olio sulle ferite aperte, a guarire. Favre camminava con i suoi piedi e morì giovane di fatica, divorato dai suoi desideri a maggior gloria di Dio. Voi camminate con la vostra intelligenza inquieta che le tastiere dei vostri computer traducono in riflessioni utili per costruire un mondo migliore, il Regno di Dio. 7 Cfr Memoriale, 301. Acta Francisci Pp. 235 La seconda parola è INCOMPLETEZZA. Dio è il Deus semper maior, il Dio che ci sorprende sempre. Per questo dovete essere scrittori e giornalisti dal pensiero incompleto, cioè aperto e non chiuso e rigido. La vostra fede apra il vostro pensiero. Fatevi guidare dallo spirito profetico del Vangelo per avere una visione originale, vitale, dinamica, non ovvia. E questo specialmente oggi in un mondo così complesso e pieno di sfide in cui sembra trionfare la “cultura del naufragio” – nutrita di messianismo profano, di mediocrità relativista, di sospetto e di rigidità – e la “cultura del cassonetto”, dove ogni cosa che non funziona come si vorrebbe o che si considera ormai inutile si butta via. La crisi è globale, e quindi è necessario rivolgere il nostro sguardo alle convinzioni culturali dominanti e ai criteri tramite i quali le persone ritengono che qualcosa sia buono o cattivo, desiderabile o no. Solo un pensiero davvero aperto può affrontare la crisi e la comprensione di dove sta andando il mondo, di come si affrontano le crisi più complesse e urgenti, la geopolitica, le sfide dell’economia e la grave crisi umanitaria legata al dramma delle migrazioni, che è il vero nodo politico globale dei nostri giorni. Vi dò dunque come figura di riferimento il servo di Dio padre Matteo Ricci (1522-1610). Egli compose un grande Mappamondo cinese raffigurando i continenti e le isole fino ad allora conosciuti. Così l’amato popolo cinese poteva vedere raffigurate in forma nuova molte terre lontane che venivano nominate e descritte brevemente. Tra queste pure l’Europa e il luogo dove viveva il Papa. Il Mappamondo servì anche a introdurre ancora meglio il popolo cinese alle altre civiltà. Ecco, con i vostri articoli anche voi siete chiamati a comporre un “mappamondo”: mostrate le scoperte recenti, date un nome ai luoghi, fate conoscere qual è il significato della “civiltà” cattolica, ma pure fate conoscere ai cattolici che Dio è al lavoro anche fuori dai confini della Chiesa, in ogni vera “civiltà”, col soffio dello Spirito. La terza parola è IMMAGINAZIONE. Questo nella Chiesa e nel mondo è il tempo del discernimento. Il discernimento si realizza sempre alla presenza del Signore, guardando i segni, ascoltando le cose che accadono, il sentire della gente che conosce la via umile della cocciutaggine quotidiana, e specialmente dei poveri. La sapienza del discernimento riscatta la necessaria ambiguità della vita. Ma bisogna penetrare l’ambiguità, bisogna entrarci, come ha fatto il Signore Gesù assumendo la nostra carne. Il pensiero rigido non è divino perché Gesù ha assunto la nostra carne che non è rigida se non nel momento della morte. 236 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Per questo mi piace tanto la poesia e, quando mi è possibile, continuo a leggerla. La poesia è piena di metafore. Comprendere le metafore aiuta a rendere il pensiero agile, intuitivo, flessibile, acuto. Chi ha immaginazione non si irrigidisce, ha il senso dell’umorismo, gode sempre della dolcezza della misericordia e della libertà interiore. È in grado di spalancare visioni ampie anche in spazi ristretti come fece nelle sue opere pittoriche il fratel Andrea Pozzo (1642-1709), aprendo con l’immaginazione spazi aperti, cupole e corridoi, lì dove ci sono solo tetti e muri. Vi dò anche lui come figura di riferimento. Coltivate dunque nella vostra rivista lo spazio per l’arte, la letteratura, il cinema, il teatro e la musica. Così avete fatto sin dagli inizi, dal 1850. Alcuni giorni fa meditavo sulla pittura di Hans Memling, il pittore fiammingo. E pensavo a come il miracolo di delicatezza che c’è nella sua pittura rappresenti bene la gente. Poi pensavo ai versi di Baudelaire su Rubens lì dove scrive che « la vie afflue et s’agite sans cesse, / Comme l’air dans le ciel et la mer dans la mer ». Sì, la vita è fluida e si agita senza sosta come si agita l’aria in cielo e il mare nel mare. Il pensiero della Chiesa deve recuperare genialità e capire sempre meglio come l’uomo si comprende oggi per sviluppare e approfondire il proprio insegnamento. E questa genialità aiuta a capire che la vita non è un quadro in bianco e nero. È un quadro a colori. Alcuni chiari e altri scuri, alcuni tenui e altri vivaci. Ma comunque prevalgono le sfumature. Ed è questo lo spazio del discernimento, lo spazio in cui lo Spirito agita il cielo come l’aria e il mare come l’acqua. Il vostro compito – come chiese il beato Paolo VI – è quello di vivere il confronto « tra le esigenze brucianti dell’uomo e il perenne messaggio del Vangelo ». 8 E quelle esigenze brucianti le portate già dentro voi stessi, e nella vostra vita spirituale. Date a questo confronto le forme più adeguate, anche nuove, come richiede oggi il modo di comunicare, che cambia col passare del tempo. Mi auguro che La Civiltà Cattolica, anche grazie alle sue versioni in altre lingue, possa raggiungere molti lettori. La Compagnia di Gesù sostenga quest’opera così antica e preziosa, anzi unica per il servizio alla Sede Apostolica. Sia generosa nel dotarla di gesuiti capaci e la diffonda lì dove 8 Discorso in occasione della XXXII Congr. Gen. della Compagnia di Gesù, 3 dicembre 1974 Acta Francisci Pp. 237 è più opportuno. Penso soprattutto ai centri di formazione educativa e alle scuole, in particolare per la formazione di docenti e genitori. Ma anche nei centri di formazione spirituale. Ne raccomando particolare diffusione nei seminari e nei centri di formazione. I vescovi la sostengano. Il suo legame con la Sede Apostolica ne fa, infatti, una rivista unica nel suo genere. Concludo questo nostro incontro ringraziandovi per la testimonianza che date. Affido voi tutti qui presenti all’intercessione della Madonna della Strada e di san Giuseppe, impartendovi la mia Benedizione Apostolica. Grazie. IV Ad Coetum Legatorum vulgo “Anti-Defamation League”.* vi do un caloroso benvenuto e vi ringrazio per le cortesi parole che mi avete rivolto. Già i miei predecessori san Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno ricevuto delegazioni della vostra organizzazione, che intrattiene rapporti con la Santa Sede dal tempo del Concilio Vaticano II. Sono grato che questi contatti siano andati intensificandosi: come avete ben sottolineato, il nostro incontrarci è un’ulteriore testimonianza, oltre che dell’impegno comune, della forza benefica della riconciliazione, che risana e trasforma le relazioni. Per questo rendiamo grazie a Dio, che certamente si rallegra vedendo l’amicizia sincera e i sentimenti fraterni che oggi animano Ebrei e Cattolici; così con il Salmista possiamo anche noi ripetere: « Ecco, com’è bello e com’è dolce che i fratelli vivano insieme! […] Perché là il Signore manda la benedizione, la vita per sempre ».1 Se la cultura dell’incontro e della riconciliazione genera vita e produce speranza, la non-cultura dell’odio semina morte e miete disperazione. Lo scorso anno mi sono recato al campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau. Non ci sono parole e pensieri adeguati di fronte a simili orrori della crudeltà e del peccato; c’è la preghiera, perché Dio abbia pietà e perché tali tragedie non si ripetano. Per questo continuiamo ad aiutarci gli uni gli altri, come auspicava il Santo Padre Giovanni Paolo II, ad « abilitare la memoria * Die 9 Februarii 2017. 1 Sal 133, 1.3. 238 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale a svolgere il suo necessario ruolo nel processo di costruzione di un futuro nel quale l’indicibile iniquità della Shoah non sia mai più possibile »:2 un futuro di autentico rispetto per la vita e per la dignità di ogni popolo e di ogni essere umano. Purtroppo, l’atteggiamento antisemitico, che nuovamente deploro, in ogni sua forma, come contrario in tutto ai principi cristiani e ad ogni visione che sia degna dell’uomo, è tutt’oggi ancora diffuso. Ribadisco che « la Chiesa cattolica si sente particolarmente in dovere di fare quanto è in suo potere, insieme ai nostri amici ebrei, per respingere le tendenze antisemite ». 3 Oggi più che in passato, la lotta all’antisemitismo può fruire di strumenti efficaci, come l’informazione e la formazione. A questo riguardo, vi ringrazio per la vostra opera e perché accompagnate al contrasto della diffamazione l’impegno ad educare, a promuovere il rispetto di tutti e a proteggere i più deboli. Custodire il sacro tesoro di ogni vita umana, dal concepimento sino alla fine, tutelandone la dignità, è la via migliore per prevenire ogni forma violenta. Di fronte alla troppa violenza che dilaga nel mondo, siamo chiamati a un di più di nonviolenza, che non significa passività, ma promozione attiva del bene. Infatti, se è necessario estirpare l’erba del male, è ancora più urgente seminare il bene: coltivare la giustizia, accrescere la concordia, sostenere l’integrazione, senza mai stancarsi; solo così si potranno raccogliere frutti di pace. A questo vi incoraggio, nella convinzione che mettere a disposizione i mezzi per una vita degna, promuovere la cultura e favorire dovunque la libertà di culto, anche proteggendo i credenti e le religioni da ogni manifestazione di violenza e strumentalizzazione, sono i migliori antidoti contro l’insorgere dell’odio. Vi sono grato anche per il dialogo che, a vari livelli, alimentate con la Chiesa Cattolica. Sul comune impegno e sul nostro cammino di amicizia e di fiducia fraterna invoco la benedizione dell’Onnipotente: nella sua bontà ci accompagni e ci aiuti a portare frutti di bene. Shalom alechem! 2 Lettera introduttiva al documento Noi ricordiamo: una riflessione sulla Shoah, 12 marzo 1998. 3 Commissione irrevocabili, 47. per i rapporti religiosi con l ’ ebraismo , Perché i doni e la chiamata di Dio sono Acta Francisci Pp. 239 V Ad Participes Plenariae Sessionis Congregationis de Institutione Catholica (de Studiorum Institutis).* Cari fratelli e sorelle, ringrazio il Cardinale Prefetto per le parole di introduzione a questo incontro e saluto cordialmente i Membri della Congregazione per l’Educazione Cattolica nominati di recente, tra i quali anche lo stesso Prefetto, che per la prima volta presiede l’Assemblea Plenaria. Saluto i componenti della Fondazione Gravissimum educationis, da poco costituita per rilanciare i contenuti della Dichiarazione conciliare. In questi giorni avete preso in considerazione molti argomenti, per fare un bilancio del lavoro del Dicastero negli ultimi tre anni e per tracciare gli orientamenti degli impegni futuri. I settori del vasto campo educativo che sono di competenza della vostra Congregazione vi hanno impegnato nella riflessione e nella discussione su diversi aspetti importanti, come la formazione iniziale e permanente dei docenti e dei dirigenti, anche in considerazione della necessità di un’educazione inclusiva e informale; o come il contributo insostituibile delle Congregazioni Religiose, nonché il sostegno che può venire dalle Chiese particolari e dalle Organizzazioni di settore. Buona parte del vostro lavoro è stato dedicato alle istituzioni universitarie ecclesiastiche e cattoliche per l’aggiornamento della Costituzione apostolica Sapientia christiana; alla promozione degli studi di Diritto Canonico in relazione alla riforma dei processi di nullità del matrimonio; nonché per sostenere la pastorale universitaria. Avete inoltre considerato l’opportunità di offrire le direttive per incrementare la responsabilizzazione di tutti quelli che sono coinvolti nell’impegnativo campo dell’educazione. Come ho richiamato nell’Esortazione Evangelii gaudium, « le Università sono un ambito privilegiato per pensare e sviluppare [l’]impegno di evangelizzazione »; e « le scuole cattoliche […] costituiscono un contributo molto valido all’evangelizzazione della cultura, anche nei Paesi e nelle città * Die 9 Februarii 2017. 240 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale dove una situazione avversa ci stimola ad usare la creatività per trovare i percorsi adeguati ».1 In questo orizzonte di evangelizzazione sento di condividere con voi alcune attese. Anzitutto, di fronte ad un invadente individualismo, che rende umanamente poveri e culturalmente sterili, è necessario umanizzare l’educazione. La scuola e l’università hanno senso pieno solo in relazione alla formazione della persona. A questo processo di crescita umana tutti gli educatori sono chiamati a collaborare con la loro professionalità e con la ricchezza di umanità di cui sono portatori, per aiutare i giovani ad essere costruttori di un mondo più solidale e pacifico. Ancor di più le istituzioni educative cattoliche hanno la missione di offrire orizzonti aperti alla trascendenza. Gravissimum educationis ricorda che l’educazione è al servizio di un umanesimo integrale e che la Chiesa, quale madre educatrice, guarda sempre alle nuove generazioni nella prospettiva della « formazione della persona umana sia in vista del suo fine ultimo sia per il bene delle varie società, di cui l’uomo è membro ed in cui, divenuto adulto, avrà mansioni da svolgere ».2 Un’altra attesa è quella che cresca la cultura del dialogo. Il nostro mondo è diventato un villaggio globale con molteplici processi di interazione, dove ogni persona appartiene all’umanità e condivide la speranza di un futuro migliore con l’intera famiglia dei popoli. Nello stesso tempo, purtroppo, ci sono tante forme di violenza, povertà, sfruttamento, discriminazione, emarginazione, approcci restrittivi alle libertà fondamentali che creano una cultura dello scarto. In tale contesto gli istituti educativi cattolici sono chiamati in prima linea a praticare la grammatica del dialogo che forma all’incontro e alla valorizzazione delle diversità culturali e religiose. Il dialogo, infatti, educa quando la persona si relaziona con rispetto, stima, sincerità d’ascolto e si esprime con autenticità, senza offuscare o mitigare la propria identità nutrita dall’ispirazione evangelica. Ci incoraggia la convinzione che le nuove generazioni, educate cristianamente al dialogo, usciranno dalle aule scolastiche e universitarie motivate a costruire ponti e, quindi, a trovare nuove risposte alle molte sfide del nostro tempo. In senso più specifico, le scuole e le università sono chiamate ad insegnare un metodo di dialogo intellettuale finalizzato alla ricerca della verità. San Tommaso è stato ed è tuttora maestro in questo metodo, che consiste nel prendere sul serio 1 2 N. 134. N. 1. Acta Francisci Pp. 241 l’altro, l’interlocutore, cercando di cogliere fino in fondo le sue ragioni, le sue obiezioni, per poter rispondere in modo non superficiale ma adeguato. Solo così si può veramente avanzare insieme nella conoscenza della verità. C’è un’ultima attesa che vorrei condividere con voi: il contributo dell’educazione al seminare speranza. L’uomo non può vivere senza speranza e l’educazione è generatrice di speranza. Infatti l’educazione è un far nascere, è un far crescere, si colloca nella dinamica del dare la vita. E la vita che nasce è la sorgente più zampillante di speranza; una vita tesa alla ricerca del bello, del buono, del vero e della comunione con gli altri per una crescita comune. Sono convinto che i giovani di oggi hanno soprattutto necessità di questa vita che costruisce futuro. Perciò, il vero educatore è come un padre e una madre che trasmette una vita capace di futuro. Per avere questa tempra occorre mettersi in ascolto dei giovani: il “lavoro dell’orecchio”. Mettersi in ascolto dei giovani! E lo faremo in particolare con il prossimo Sinodo dei Vescovi dedicato a loro. L’educazione, poi, ha in comune con la speranza la stessa “stoffa” del rischio. La speranza non è un superficiale ottimismo, nemmeno la capacità di guardare alle cose benevolmente, ma anzitutto è un saper rischiare nel modo giusto, proprio come l’educazione. Cari fratelli e sorelle, le scuole e le università cattoliche danno un grande contributo alla missione della Chiesa quando sono al servizio della crescita in umanità, nel dialogo e nella speranza. Vi ringrazio per il lavoro che fate per rendere le istituzioni educative luoghi ed esperienze di evangelizzazione. Invoco su di voi lo Spirito Santo, per intercessione di Maria Sedes Sapientiae, perché renda efficace il vostro ministero a favore dell’educazione. E vi chiedo, per favore, di pregare per me, e di cuore vi benedico. Grazie! VI Ad Participes Conventus promoti a Commissione Caritatis et Valetudinis Conferentiae Episcopalis Italicae.* Cari fratelli e sorelle, vi do il mio cordiale benvenuto. Ringrazio il Cardinale Montenegro per la sua introduzione e saluto i Vescovi presenti, la Consulta Nazionale, i Direttori degli Uffici diocesani e i loro collaboratori, venuti in occasione * Die 10 Februarii 2017. 242 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale dei 25 anni della Giornata Mondiale del Malato e dei 20 anni dell’Ufficio Nazionale per la pastorale della salute. Ringraziamo il Signore per il cammino compiuto in questo tempo, per quanto è stato fatto a beneficio di una cura integrale dei malati e per la generosità di tanti uomini e donne che hanno accolto l’invito di Gesù a visitarlo nella persona degli infermi.1 Sono stati anni segnati da forti cambiamenti sociali e culturali, e oggi possiamo constatare una situazione con luci e ombre. Certamente, la ricerca scientifica è andata avanti e siamo riconoscenti per i preziosi risultati ottenuti per curare, se non per sconfiggere, alcune patologie. Auguro che il medesimo impegno sia assicurato per le malattie rare e neglette, verso le quali non sempre viene prestata la dovuta attenzione, con il rischio di dare adito a ulteriori sofferenze. Lodiamo il Signore anche per tanti operatori sanitari che con scienza e coscienza vivono il loro lavoro come una missione, ministri della vita e partecipi dell’amore effusivo di Dio creatore; le loro mani toccano ogni giorno la carne sofferente di Cristo, e questo è un grande onore e una grave responsabilità. Così pure ci rallegriamo per la presenza di numerosi volontari che, con generosità e competenza, si adoperano per alleviare e umanizzare le lunghe e difficili giornate di tanti malati e anziani soli, soprattutto poveri e indigenti. E qui mi fermo per ringraziare della testimonianza del volontariato in Italia. Per me è stata una sorpresa. Mai avrei pensato di trovare una cosa così! Ci sono tanti volontari che lavorano in questo ambito, convinti. E questo è opera dei parroci, dei grandi parroci italiani, che hanno saputo lottare in questo campo. Per me è una sorpresa e ringrazio Dio per questo. Insieme con le luci, però, vi sono alcune ombre che rischiano di aggravare l’esperienza dei nostri fratelli e sorelle ammalati. Se c’è un settore in cui la cultura dello scarto fa vedere con evidenza le sue dolorose conseguenze è proprio quello sanitario. Quando la persona malata non viene messa al centro e considerata nella sua dignità, si ingenerano atteggiamenti che possono portare addirittura a speculare sulle disgrazie altrui. E questo è molto grave! Occorre essere vigilanti, soprattutto quando i pazienti sono anziani con una salute fortemente compromessa, se sono affetti da patologie gravi e onerose per la loro cura o sono particolarmente difficili, come i malati psichiatrici. Il modello aziendale in ambito sanitario, se adottato in modo indiscriminato, invece di ottimizzare le risorse disponibili rischia di 1 Cfr Mt 25, 36. Acta Francisci Pp. 243 produrre scarti umani. Ottimizzare le risorse significa utilizzarle in modo etico e solidale e non penalizzare i più fragili. Al primo posto c’è l’inviolabile dignità di ogni persona umana dal momento del suo concepimento fino al suo ultimo respiro.2 Non ci sia solo il denaro a orientare le scelte politiche e amministrative, chiamate a salvaguardare il diritto alla salute sancito dalla Costituzione italiana, né le scelte di chi gestisce i luoghi di cura. La crescente povertà sanitaria tra le fasce più povere della popolazione, dovuta proprio alla difficoltà di accesso alle cure, non lasci nessuno indifferente e si moltiplichino gli sforzi di tutti perché i diritti dei più deboli siano tutelati. La storia della Chiesa italiana conosce tante “locande del buon samaritano”, dove i sofferenti hanno ricevuto l’olio della consolazione e il vino della speranza. Penso in particolare alle numerose istituzioni sanitarie di ispirazione cristiana. Mentre esprimo ai loro rappresentanti qui presenti il mio apprezzamento per il bene compiuto, incoraggio a portare avanti la fantasia della carità propria dei Fondatori. Nei contesti attuali, dove la risposta alla domanda di salute dei più fragili si rivela sempre più difficile, non esitate anche a ripensare le vostre opere di carità per offrire un segno della misericordia di Dio ai più poveri che, con fiducia e speranza, bussano alle porte delle vostre strutture. Tra gli scopi che san Giovanni Paolo II ha dato alla Giornata Mondiale del Malato, oltre alla promozione della cultura della vita, c’è anche quello « di coinvolgere le diocesi, le comunità cristiane, le famiglie religiose sull’importanza della pastorale sanitaria ».3 Tanti malati sono negli ospedali, ma molti di più sono nelle case, sempre più soli. Auspico che vengano visitati con frequenza, perché non si sentano esclusi dalla comunità e possano sperimentare, per la vicinanza di chi li incontra, la presenza di Cristo che passa oggi in mezzo ai malati nel corpo e nello spirito. Purtroppo « la peggior discriminazione di cui soffrono i poveri – e i malati sono poveri di salute – è la mancanza di attenzione spirituale. […] Hanno bisogno di Dio e non possiamo tralasciare di offrire loro la sua amicizia, la sua benedizione, la sua Parola, la celebrazione dei Sacramenti e la proposta di un cammino di crescita e di maturazione nella fede ».4 2 3 4 Messaggio per la XXV Giornata Mondiale del Malato 2017, 8 dicembre 2016. Lettera al Card. Angelini per l’istituzione della G.M. del Malato, 13 maggio 1992, 2. Esort. ap. Evangelii gaudium, 200. 244 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Le persone malate sono membra preziose della Chiesa. Con la grazia di Dio e l’intercessione di Maria, Salute degli infermi, possano diventare forti nella debolezza,5 « e ricevere la grazia di completare ciò che manca in noi delle sofferenze di Cristo, a favore della Chiesa suo corpo;6 un corpo che, ad immagine di quello del Signore risorto, conserva le piaghe, segno della dura lotta, ma sono piaghe trasfigurate per sempre dall’amore ».7 Grazie! VII Ad Coetum Legatorum Populorum Indigenarum congregatorum in XL Sessione Consilii Gubernatorum Instituti Nummarii Internationalis ad Progressionem Agricolarem promovendam.* Estimados amigos, tengo el placer de encontrarme con ustedes al terminar los trabajos del III Foro de los pueblos indígenas convocado por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA), que celebra este año el 40 aniversario de su fundación. Se han detenido a considerar de qué manera se puede favorecer una mayor responsabilidad de los pueblos autóctonos en la economía. Creo que el problema principal está en cómo conciliar el derecho al desarrollo incluyendo también el derecho de tipo social y cultural, con la protección de las características propias de los indígenas y de sus territorios. Esto se hace más evidente sobre todo cuando se trata de estructurar unas actividades económicas que pueden interferir con las culturas indígenas y su relación ancestral con la tierra. En este sentido, siempre debe prevalecer el derecho al consentimiento previo e informado, según exige el artículo 32 de la Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas. Solo así se puede garantizar una cooperación pacífica entre las autoridades gubernamentales y los pueblos indígenas que supere contradicciones y conflictos. Un segundo aspecto se refiere a la elaboración de directrices y proyectos que tengan en cuenta la identidad indígena, que presten una atención especial hacia los jóvenes y las mujeres. Inclusión y no consideración solamente. 5 6 7 Cfr 2 Cor 12, 10. Cfr Col 1, 24. Omelia per il Giubileo delle persone malate e disabili, 12 giugno 2016. * Die 15 Februarii 2017. Acta Francisci Pp. 245 Esto implica que los gobiernos reconozcan que las comunidades indígenas son una parte de la población que debe ser valorada y consultada, y que se ha de fomentar su plena participación a nivel local y nacional. No se puede permitir una marginación o una calificación de clases, primera clase, segunda clase… Integración con plena participación. A esta necesaria hoja de ruta puede ayudar de manera especial el FIDA con su financiación y competencia, reconociendo que “un desarrollo tecnológico y económico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior, no puede considerarse progreso”.1 Y ustedes, en sus tradiciones, en su cultura – porque lo que ustedes llevan en la historia es cultura – viven el progreso con un cuidado especial a la madre tierra. En este momento, donde la humanidad está pecando gravemente al no cuidar a la tierra, yo los exhorto a que sigan dando testimonio de esto y no permitan que nuevas tecnologías, que son lícitas y son buenas, pero no permitan aquellas que destruyen la tierra, que destruyen la ecología, el equilibrio ecológico y que terminan destruyendo la sabiduría de los pueblos. Os doy las gracias por vuestra presencia aquí, y pido al Todopoderoso que bendiga vuestras comunidades e ilumine el trabajo de los que tienen la responsabilidad de la gestión del FIDA. Muchas gracias. VIII In visitatione Studiorum Universitatis Roma Tres.* Discorso consegnato dal Santo Padre Signor Rettore, illustri docenti, cari studenti e membri del personale, vi ringrazio di avermi invitato a visitare questa Università, la più giovane di Roma, e rivolgo a tutti voi il mio saluto cordiale. Ringrazio il Rettore, prof. Mario Panizza, per le parole di accoglienza, ed auguro ogni bene per il lavoro e la missione di questo Ateneo. L’istruzione e la formazione 1 Enc. Laudato si’, 194. * Die 17 Februarii 2017. 246 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale accademica delle nuove generazioni è un’esigenza primaria per la vita e lo sviluppo della società. Ho ascoltato le vostre domande, di cui vi sono grato; le avevo lette in precedenza e cercherò di dare delle risposte tenendo conto anche della mia esperienza. La nostra società è ricca di bene, di azioni di solidarietà e di amore nei confronti del prossimo: tante persone e tanti giovani, sicuramente anche tra di voi, sono impegnati nel volontariato e in attività al servizio dei più bisognosi. E questo è uno dei valori più grandi di cui essere grati e orgogliosi. Però, se ci guardiamo attorno, vediamo che nel mondo ci sono tanti, troppi segni di inimicizia e di violenza. Come ha giustamente osservato Giulia, sono presenti molteplici segnali di un “agire violento”. Ti ringrazio, Giulia, perché il Messaggio per la Giornata della Pace di quest’anno propone proprio la nonviolenza come stile di vita e di azione politica. In effetti, stiamo vivendo una guerra mondiale a pezzi: ci sono conflitti in molte regioni del pianeta, che minacciano il futuro di intere generazioni. Come mai la comunità internazionale, con le sue organizzazioni, non riesce a impedire o a fermare tutto questo? Gli interessi economici e strategici hanno più peso del comune interesse alla pace? Sicuramente queste sono domande che trovano spazio nelle aule delle università, e risuonano prima di tutto nelle nostre coscienze. Ecco: l’università è un luogo privilegiato in cui si formano le coscienze, in un serrato confronto tra le esigenze del bene, del vero e del bello, e la realtà con le sue contraddizioni. Un esempio concreto? L’industria delle armi. Da decenni si parla di disarmo, si sono attuati anche processi importanti in tal senso, ma purtroppo, oggi, malgrado tutti i discorsi e gli impegni, molti Paesi stanno aumentando le spese per gli armamenti. E questa, in un mondo che lotta ancora contro la fame e le malattie, è una scandalosa contraddizione. Di fronte a questa drammatica realtà, giustamente voi vi chiedete: quale dev’essere la nostra risposta? Certamente non un atteggiamento di scoraggiamento e di sfiducia. Voi giovani, in particolare, non potete permettervi di essere senza speranza, la speranza è parte di voi stessi. Quando manca la speranza, di fatto manca la vita; e allora alcuni vanno in cerca di un’esistenza ingannatrice che viene offerta dai mercanti del nulla. Costoro vendono cose che procurano felicità momentanee e apparenti, ma in realtà introducono in strade senza uscita, senza futuro, veri labirinti esistenziali. Le bombe distruggono i corpi, le dipendenze distruggono le menti, le anime, Acta Francisci Pp. 247 e anche i corpi. E qui vi do un altro esempio concreto di contraddizione attuale: l’industria del gioco d’azzardo. Le università possono dare un valido contributo di studio per prevenire e contrastare la ludopatia, che provoca danni gravi alle persone e alle famiglie, con alti costi sociali. Una risposta che vorrei suggerirvi – e ho presente la domanda di Niccolò – è quella di impegnarvi, anche come università, in progetti di condivisione e di servizio agli ultimi, per far crescere nella nostra città di Roma il senso di appartenenza ad una “patria comune”. Tante urgenze sociali e tante situazioni di disagio e di povertà ci interpellano: pensiamo alle persone che vivono per strada, ai migranti, a quanti necessitano non solo di cibo e vestiti, ma di un inserimento nella società, come ad esempio coloro che escono dal carcere. Venendo incontro a queste povertà sociali, ci si rende protagonisti di azioni costruttive che si oppongono a quelle distruttive dei conflitti violenti e si oppongono anche alla cultura dell’edonismo e dello scarto, basata sugli idoli del denaro, del piacere, dell’apparire… Invece, lavorando con progetti, anche piccoli, che favoriscono l’incontro e la solidarietà, si recupera insieme un senso di fiducia nella vita. In ogni ambiente, specialmente in quello universitario, è importante leggere e affrontare questo cambiamento di epoca con riflessione e discernimento, cioè senza pregiudizi ideologici, senza paure o fughe. Ogni cambiamento, anche quello attuale, è un passaggio che porta con sé difficoltà, fatiche e sofferenze, ma porta anche nuovi orizzonti di bene. I grandi cambiamenti chiedono di ripensare i nostri modelli economici, culturali e sociali, per recuperare il valore centrale della persona umana. Riccardo, nella terza domanda, ha fatto riferimento alle “informazioni che in un mondo globalizzato sono veicolate specialmente dai social network”. In questo ambito così complesso, mi pare sia necessario operare un sano discernimento, sulla base di criteri etici e spirituali. Occorre, cioè, interrogarsi su ciò che è buono, facendo riferimento ai valori propri di una visione dell’uomo e del mondo, una visione della persona in tutte le sue dimensioni, soprattutto in quella trascendente. E, parlando di trascendenza, voglio parlarvi da persona a persone, e dare testimonianza di chi sono. Mi professo cristiano e la trascendenza alla quale mi apro e guardo ha un nome: Gesù. Sono convinto che il suo Vangelo è una forza di vero rinnovamento personale e sociale. Parlando così non vi propongo illusioni o teorie filosofiche o ideologiche, neppure 248 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale voglio fare proselitismo. Vi parlo di una Persona che mi è venuta incontro, quando avevo più o meno la vostra età, mi ha aperto orizzonti e mi ha cambiato la vita. Questa Persona può riempire il nostro cuore di gioia e la nostra vita di significato. È il mio compagno di strada; Lui non delude e non tradisce. È sempre con noi. Si pone con rispetto e discrezione lungo il sentiero della nostra vita, ci sostiene soprattutto nell’ora dello smarrimento e della sconfitta, nel momento della debolezza e del peccato, per rimetterci sempre in cammino. Questa è la testimonianza personale della mia vita. Non abbiate paura di aprirvi agli orizzonti dello spirito, e se ricevete il dono della fede – perché la fede è un dono – non abbiate paura di aprirvi all’incontro con Cristo e di approfondire il rapporto con Lui. La fede non limita mai l’ambito della ragione, ma lo apre a una visione integrale dell’uomo e della realtà, preservando dal pericolo di ridurre la persona a “materiale umano”. Con Gesù le difficoltà non spariscono, ma si affrontano in modo diverso, senza paura, senza mentire a se stessi e agli altri; si affrontano con la luce e la forza che viene da Lui. E si può diventare, come ha detto Riccardo, “operatori della carità intellettuale”, a partire dalla stessa Università, perché sia luogo di formazione alla “sapienza” nel senso più pieno del termine, di educazione integrale della persona. In questa prospettiva l’Università offre il suo peculiare e indispensabile contributo al rinnovamento della società. E l’Università può essere anche luogo in cui si elabora la cultura dell’incontro e dell’accoglienza delle persone di tradizioni culturali e religiose diverse. Nour, che proviene dalla Siria, ha fatto riferimento alla “paura” dell’occidentale nei confronti dello straniero in quanto potrebbe “minacciare la cultura cristiana dell’Europa”. A parte il fatto che la prima minaccia alla cultura cristiana dell’Europa viene proprio dall’interno dell’Europa, la chiusura in se stessi o nella propria cultura non è mai la via per ridare speranza e operare un rinnovamento sociale e culturale. Una cultura si consolida nell’apertura e nel confronto con le altre culture, purché abbia una chiara e matura consapevolezza dei propri principi e valori. Incoraggio pertanto docenti e studenti a vivere l’Università come ambiente di vero dialogo, che non appiattisce le diversità e neppure le esaspera, ma apre al confronto costruttivo. Siamo chiamati a capire e apprezzare i valori dell’altro, superando le tentazioni dell’indifferenza e del timore. Non abbiate mai paura dell’incontro, del dialogo, del confronto. Acta Francisci Pp. 249 Mentre portate avanti il vostro percorso di insegnamento e di studio nell’università, provate a domandarvi: la mia forma mentis sta diventando più individualistica o più solidale? Se è più solidale, è buon segno, perché andrete contro-corrente ma nell’unica direzione che ha un futuro e che dà futuro. La solidarietà, non proclamata a parole ma vissuta concretamente, genera pace e speranza per ogni Paese e per il mondo intero. E voi, per il fatto di lavorare e studiare in università, avete una responsabilità nel lasciare un’impronta buona nella storia. Vi ringrazio di cuore per questo incontro e per la vostra attenzione. La speranza sia la luce che illumina sempre il vostro studio e il vostro impegno. Su ciascuno di voi e sulle vostre famiglie invoco la benedizione del Signore. IX Ad participes VI Fori Internationalis “Migrationes et Pax”.* Gentili Signori e Signore, rivolgo a ciascuno di voi il mio cordiale saluto, con sentita riconoscenza per il vostro prezioso lavoro. Ringrazio Monsignor Tomasi per le sue cortesi parole e il Dottor Pöttering per il suo intervento; come pure sono grato per le tre testimonianze, che rappresentano dal vivo il tema di questo Forum: “Integrazione e sviluppo: dalla reazione all’azione”. In effetti, non è possibile leggere le attuali sfide dei movimenti migratori contemporanei e della costruzione della pace senza includere il binomio “sviluppo e integrazione”: a tal fine ho voluto istituire il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, all’interno del quale una Sezione si occupa specificamente di quanto concerne i migranti, i rifugiati e le vittime della tratta. Le migrazioni, nelle loro diverse forme, non rappresentano certo un fenomeno nuovo nella storia dell’umanità. Esse hanno marcato profondamente ogni epoca, favorendo l’incontro dei popoli e la nascita di nuove civiltà. Nella sua essenza, migrare è espressione dell’intrinseco anelito alla felicità proprio di ogni essere umano, felicità che va ricercata e perseguita. Per noi cristiani, tutta la vita terrena è un itinerare verso la patria celeste. * Die 21 Februarii 2017. 250 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale L’inizio di questo terzo millennio è fortemente caratterizzato da movimenti migratori che, in termini di origine, transito e destinazione, interessano praticamente ogni parte della terra. Purtroppo, in gran parte dei casi, si tratta di spostamenti forzati, causati da conflitti, disastri naturali, persecuzioni, cambiamenti climatici, violenze, povertà estrema e condizioni di vita indegne: « è impressionante il numero di persone che migra da un continente all’altro, così come di coloro che si spostano all’interno dei propri Paesi e delle proprie aree geografiche. I flussi migratori contemporanei costituiscono il più vasto movimento di persone, se non di popoli, di tutti i tempi ».1 Davanti a questo complesso scenario, sento di dover esprimere una particolare preoccupazione per la natura forzosa dei molti flussi migratori contemporanei, che aumenta le sfide poste alla comunità politica, alla società civile e alla Chiesa e chiede di rispondere ancor più urgentemente a tali sfide in modo coordinato ed efficace. La nostra comune risposta si potrebbe articolare attorno a quattro verbi: accogliere, proteggere, promuovere e integrare. Accogliere. « C’è un’indole del rifiuto che ci accomuna, che induce a non guardare al prossimo come ad un fratello da accogliere, ma a lasciarlo fuori dal nostro personale orizzonte di vita, a trasformarlo piuttosto in un concorrente, in un suddito da dominare ».2 Di fronte a questa indole del rifiuto, radicata in ultima analisi nell’egoismo e amplificata da demagogie populistiche, urge un cambio di atteggiamento, per superare l’indifferenza e anteporre ai timori un generoso atteggiamento di accoglienza verso coloro che bussano alle nostre porte. Per quanti fuggono da guerre e persecuzioni terribili, spesso intrappolati nelle spire di organizzazioni criminali senza scrupoli, occorre aprire canali umanitari accessibili e sicuri. Un’accoglienza responsabile e dignitosa di questi nostri fratelli e sorelle comincia dalla loro prima sistemazione in spazi adeguati e decorosi. I grandi assembramenti di richiedenti asilo e rifugiati non hanno dato risultati positivi, generando piuttosto nuove situazioni di vulnerabilità e di disagio. I programmi di accoglienza diffusa, già avviati in diverse località, sembrano invece facilitare l’incontro personale, permettere una migliore qualità dei servizi e offrire maggiori garanzie di successo. 1 2 Messaggio per la 100a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, 5 agosto 2013. Discorso al Corpo diplomatico accreditato presso la Santa Sede, 12 gennaio 2015. Acta Francisci Pp. 251 Proteggere. Il mio predecessore, Papa Benedetto, ha evidenziato che l’esperienza migratoria rende spesso le persone più vulnerabili allo sfruttamento, all’abuso e alla violenza.3 Parliamo di milioni di lavoratori e lavoratrici migranti – e tra questi particolarmente quelli in situazione irregolare –, di profughi e richiedenti asilo, di vittime della tratta. La difesa dei loro diritti inalienabili, la garanzia delle libertà fondamentali e il rispetto della loro dignità sono compiti da cui nessuno si può esimere. Proteggere questi fratelli e sorelle è un imperativo morale da tradurre adottando strumenti giuridici, internazionali e nazionali, chiari e pertinenti; compiendo scelte politiche giuste e lungimiranti; prediligendo processi costruttivi, forse più lenti, ai ritorni di consenso nell’immediato; attuando programmi tempestivi e umanizzanti nella lotta contro i “trafficanti di carne umana” che lucrano sulle sventure altrui; coordinando gli sforzi di tutti gli attori, tra i quali, potete starne certi, ci sarà sempre la Chiesa. Promuovere. Proteggere non basta, occorre promuovere lo sviluppo umano integrale di migranti, profughi e rifugiati, che « si attua mediante la cura per i beni incommensurabili della giustizia, della pace e della salvaguardia del creato ».4 Lo sviluppo, secondo la dottrina sociale della Chiesa,5 è un diritto innegabile di ogni essere umano. Come tale, deve essere garantito assicurandone le condizioni necessarie per l’esercizio, tanto nella sfera individuale quanto in quella sociale, dando a tutti un equo accesso ai beni fondamentali e offrendo possibilità di scelta e di crescita. Anche in questo è necessaria un’azione coordinata e previdente di tutte le forze in gioco: dalla comunità politica alla società civile, dalle organizzazioni internazionali alle istituzioni religiose. La promozione umana dei migranti e delle loro famiglie comincia dalle comunità di origine, là dove deve essere garantito, assieme al diritto di poter emigrare, anche il diritto di non dover emigrare,6 ossia il diritto di trovare in patria condizioni che permettano una dignitosa realizzazione dell’esistenza. A tal fine vanno incoraggiati gli sforzi che portano all’attuazione di programmi di cooperazione internazionale svincolati da interessi di parte e di sviluppo transnazionale in cui i migranti sono coinvolti come protagonisti. 3 Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la 92a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, 18 ottobre 2005. 4 Lett. ap. in forma di Motu proprio Humanam progressionem, 17 agosto 2016. 5 Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, 373-374. 6 Cfr Benedetto XVI, Messaggio per la 99a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, 12 ottobre 2012. 252 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Integrare. L’integrazione, che non è né assimilazione né incorporazione, è un processo bidirezionale, che si fonda essenzialmente sul mutuo riconoscimento della ricchezza culturale dell’altro: non è appiattimento di una cultura sull’altra, e nemmeno isolamento reciproco, con il rischio di nefaste quanto pericolose “ghettizzazioni”. Per quanto concerne chi arriva ed è tenuto a non chiudersi alla cultura e alle tradizioni del Paese ospitante, rispettandone anzitutto le leggi, non va assolutamente trascurata la dimensione familiare del processo di integrazione: per questo mi sento di dover ribadire la necessità, più volte evidenziata dal Magistero,7 di politiche atte a favorire e privilegiare i ricongiungimenti familiari. Per quanto riguarda le popolazioni autoctone, esse vanno aiutate, sensibilizzandole adeguatamente e disponendole positivamente ai processi integrativi, non sempre semplici e immediati, ma sempre essenziali e per l’avvenire imprescindibili. Per questo occorrono anche programmi specifici, che favoriscano l’incontro significativo con l’altro. Per la comunità cristiana, poi, l’integrazione pacifica di persone di varie culture è, in qualche modo, anche un riflesso della sua cattolicità, giacché l’unità che non annulla le diversità etniche e culturali costituisce una dimensione della vita della Chiesa, che nello Spirito della Pentecoste a tutti è aperta e tutti desidera abbracciare.8 Credo che coniugare questi quattro verbi, in prima persona singolare e in prima persona plurale, rappresenti oggi un dovere, un dovere nei confronti di fratelli e sorelle che, per ragioni diverse, sono forzati a lasciare il proprio luogo di origine: un dovere di giustizia, di civiltà e di solidarietà. Anzitutto, un dovere di giustizia. Non sono più sostenibili le inaccettabili disuguaglianze economiche, che impediscono di mettere in pratica il principio della destinazione universale dei beni della terra. Siamo tutti chiamati a intraprendere processi di condivisione rispettosa, responsabile e ispirata ai dettami della giustizia distributiva. « È necessario allora trovare i modi affinché tutti possano beneficiare dei frutti della terra, non soltanto per evitare che si allarghi il divario tra chi più ha e chi deve accontentarsi delle briciole, ma anche e soprattutto per un’esigenza di giustizia e di equità e di rispetto verso ogni essere umano ».9 Non può un gruppetto di individui controllare le risorse di mezzo mondo. Non possono persone e popoli interi aver diritto a raccogliere solo le briciole. E nessuno può sentirsi tranquillo e dispensato dagli imperativi morali che derivano dalla corresponsabilità nella 7 8 9 Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale delle Migrazioni, 15 agosto 1986. Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale delle Migrazioni, 5 agosto 1987. Messaggio per la 47ª Giornata Mondiale della Pace, 8 dicembre 2013, 9. Acta Francisci Pp. 253 gestione del pianeta, una corresponsabilità più volte ribadita dalla comunità politica internazionale, come pure dal Magistero.10 Tale corresponsabilità è da interpretare in accordo col principio di sussidiarietà, « che conferisce libertà per lo sviluppo delle capacità presenti a tutti i livelli, ma al tempo stesso esige più responsabilità verso il bene comune da parte di chi detiene più potere ».11 Fare giustizia significa anche riconciliare la storia con il presente globalizzato, senza perpetuare logiche di sfruttamento di persone e territori, che rispondono al più cinico uso del mercato, per incrementare il benessere di pochi. Come ha affermato Papa Benedetto, il processo di decolonizzazione è stato ritardato « sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilità interne agli stessi Paesi resisi indipendenti ».12 A tutto ciò bisogna riparare. In secondo luogo, vi è un dovere di civiltà. Il nostro impegno a favore dei migranti, dei profughi e dei rifugiati è un’applicazione di quei principi e valori di accoglienza e fraternità che costituiscono un patrimonio comune di umanità e saggezza cui attingere. Tali principi e valori sono stati storicamente codificati nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, in numerose convenzioni e patti internazionali. « Ogni migrante è una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti fondamentali inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione ».13 Oggi più che mai è necessario riaffermare la centralità della persona umana, senza permettere che condizioni contingenti e accessorie, come anche il pur necessario adempimento di requisiti burocratici o amministrativi, ne offuschino l’essenziale dignità. Come ha dichiarato san Giovanni Paolo II, « la condizione di irregolarità legale non consente sconti sulla dignità del migrante, il quale è dotato di diritti inalienabili, che non possono essere violati né ignorati ».14 Per dovere di civiltà va anche recuperato il valore della fraternità, che si fonda sulla nativa costituzione relazionale dell’essere umano: « la viva consapevolezza di questa relazionalità ci porta a vedere e trattare ogni persona come una vera sorella e un vero fratello; senza di essa diventa impossibile la costruzione di una società giusta, di una pace solida e duratura ».15 La fraternità è il modo 10 Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, 9; 163; 189; 406. 11 Lett. enc. Laudato si’, 196. 12 Benedetto XVI, Lett. enc. Caritas in veritate, 33. 13 Ibid., 62. 14 Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale delle Migrazioni, 25 luglio 1995, 2. 15 Messaggio per 47ª Giornata Mondiale della Pace, 8 dicembre 2013, 1. 254 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale più civile di rapportarsi con la presenza dell’altro, la quale non minaccia, ma interroga, riafferma e arricchisce la nostra identità individuale.16 C’è, infine, un dovere di solidarietà. Di fronte alle tragedie che “marcano a fuoco” la vita di tanti migranti e rifugiati – guerre, persecuzioni, abusi, violenze, morte –, non possono che sgorgare spontanei sentimenti di empatia e compassione. “Dov’è tuo fratello?” (cfr Gen 4, 9): questa domanda, che Dio pone all’uomo fin dalle origini, ci coinvolge, oggi specialmente a riguardo dei fratelli e delle sorelle che migrano: « Non è una domanda rivolta ad altri, è una domanda rivolta a me, a te, a ciascuno di noi ».17 La solidarietà nasce proprio dalla capacità di comprendere i bisogni del fratello e della sorella in difficoltà e di farsene carico. Su questo, in sostanza, si fonda il valore sacro dell’ospitalità, presente nelle tradizioni religiose. Per noi cristiani, l’ospitalità offerta al forestiero bisognoso di riparo è offerta a Gesù Cristo stesso, immedesimatosi nello straniero: « Ero straniero e mi avete accolto » (Mt 25, 35). È dovere di solidarietà contrastare la cultura dello scarto e nutrire maggiore attenzione per i più deboli, poveri e vulnerabili. Per questo « è necessario un cambio di atteggiamento verso i migranti e rifugiati da parte di tutti; il passaggio da un atteggiamento di difesa e di paura, di disinteresse o di emarginazione – che, alla fine, corrisponde proprio alla “cultura dello scarto” – ad un atteggiamento che abbia alla base la “cultura dell’incontro”, l’unica capace di costruire un mondo più giusto e fraterno, un mondo migliore ».18 A conclusione di questa riflessione, permettetemi di richiamare l’attenzione su un gruppo particolarmente vulnerabile tra i migranti, profughi e rifugiati che siamo chiamati ad accogliere, proteggere, promuovere e integrare. Mi riferisco ai bambini e agli adolescenti che sono forzati a vivere lontani dalla loro terra d’origine e separati dagli affetti familiari. A loro ho dedicato il più recente Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, sottolineando come « occorre puntare sulla protezione, sull’integrazione e su soluzioni durature ».19 Confido che questi due giorni di lavori porteranno frutti abbondanti di buone opere. Vi assicuro la mia preghiera; e voi, per favore, non dimenticate di pregare per me. Grazie. 16 Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al convegno inter-accademico “L’identità mutevole dell’individuo”, 28 gennaio 2008. 17 Omelia al Campo sportivo “Arena” in Località Salina, 8 luglio 2013. 18 Messaggio per la 100a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato. 19 Messaggio per la 103a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato, 8 settembre 2016. Acta Francisci Pp. 255 X Ad Rabbinum Abrahamum Skorka specialem editionem Torah praebentem, cum Coetu editorio.* Cari amici, con gioia porgo il mio cordiale saluto a tutti voi, che siete venuti per la presentazione di una nuova e preziosa edizione della Torah. Ringrazio il Rabbino Abraham Skorka, fratello e amico, per le sue parole, e sono molto grato a tutti voi perché avete avuto questo pensiero, che oggi ci fa incontrare intorno alla Torah, vale a dire intorno al dono del Signore, alla Sua rivelazione, alla Sua parola. La Torah, che san Giovanni Paolo II definì « l’insegnamento vivo del Dio vivente »,1 manifesta l’amore paterno e viscerale di Dio, un amore fatto di parole e di gesti concreti, un amore che diventa alleanza. E proprio questa parola alleanza è ricca di risonanze che ci accomunano. Dio è il più grande e fedele Alleato. Egli ha chiamato Abramo per formare da lui un popolo che diventasse benedizione per tutti i popoli della terra, e sogna un mondo in cui gli uomini e le donne siano alleati con Lui e quindi vivano in armonia fra di loro e con il creato. In mezzo a tante parole umane che purtroppo spingono alla divisione e alla competizione, queste parole divine di alleanza aprono a tutti noi vie di bene da percorrere insieme. Anche la presente pubblicazione è frutto di una “alleanza” tra persone di differenti nazionalità, età e confessioni religiose che hanno saputo lavorare insieme. Il dialogo fraterno e istituzionale tra ebrei e cristiani è ormai consolidato ed efficace, attraverso un confronto continuo e collaborativo. Questo vostro dono odierno si inserisce pienamente in tale dialogo, che non si esprime solo attraverso le parole, ma anche nei gesti. L’ampia parte introduttiva aggiunta al testo e la nota dell’Editore sottolineano questo atteggiamento di dialogo, esprimendo una visione culturale aperta, nel rispetto reciproco e nella pace, in sintonia con il messaggio spirituale della Torah. Le importanti Personalità religiose che hanno lavorato a questa nuova edizione hanno prestato speciale cura anche alla dimensione letteraria del testo, * Die 23 Februarii 2017. 1 Discorso ai partecipanti alla celebrazione del XXV della Dichiarazione « Nostra aetate », 6 dicembre 1990, 3. 256 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale così come le preziose tavole a colori hanno aggiunto ulteriore valore alla pubblicazione. Ma ogni edizione della Sacra Scrittura contiene un valore spirituale che supera infinitamente quello materiale. Chiedo a Dio di benedire tutte le persone che hanno collaborato a questa opera, e in modo particolare tutti voi, a cui rinnovo il mio personale ringraziamento. Grazie. XI Ad Participes Seminarii “Ius humanum ad aquam” (In Civitate Vaticana, 23-24 Februarii 2017).* Queridos hermanos y hermanas, buenas tardes, Saludo a todos los presentes y les agradezco su participación en este Encuentro que aborda la problemática del derecho humano al agua y la exigencia de políticas públicas que puedan afrontar esta realidad. Es significativo que ustedes se unan para aportar su saber y sus medios con el fin de dar una respuesta a esta necesidad y a esta problemática que vive el hombre de hoy. Como leemos en el libro del Génesis, el agua está en el comienzo de todas las cosas;1 es « criatura útil, casta y humilde », fuente de la vida y de la fecundidad.2 Por eso, la cuestión que ustedes tratan no es marginal, sino fundamental y muy urgente. Fundamental, porque donde hay agua hay vida, y entonces puede surgir y avanzar la sociedad. Y es urgente porque nuestra casa común necesita protección y, además, asumir que no toda agua es vida: sólo el agua segura y de calidad – siguiendo con la figura de san Francisco: el agua “que sirve con humildad”, el agua “casta”, no contaminada. Toda persona tiene derecho al acceso al agua potable y segura; este es un derecho humano básico, y una de las cuestiones nodales en el mundo actual.3 Es doloroso cuando en la legislación de un país o de un grupo de países no se considera al agua como un derecho humano. Más doloroso aún * Die 24 Februarii 2017. 1 Cf. Gn 1, 2. 2 Cf. San Francisco de Asís, Cántico de las Criaturas. 3 Cf. Enc. Laudato si’, 30; Enc. Caritas in veritate, 27. Acta Francisci Pp. 257 cuando se quita lo que estaba escrito y se niega este derecho humano. Es un problema que afecta a todos y hace que nuestra casa común sufra tanta miseria y clame por soluciones efectivas, realmente capaces de superar los egoísmos que impiden la realización de este derecho vital para todos les seres humanos. Es necesario otorgar al agua la centralidad que merece en el marco de las políticas públicas. Nuestro derecho al agua es también un deber con el agua. Del derecho que tenemos a ella se desprende una obligación que va unida y no puede separarse. Es ineludible anunciar este derecho humano esencial y defenderlo —como se hace—, pero también actuar de forma concreta, asegurando un compromiso político y jurídico con el agua. En este sentido, cada Estado está llamado a concretar, también con instrumentos jurídicos, cuanto indicado por las Resoluciones aprobadas por la Asamblea General de las Naciones Unidas desde 2010 sobre el derecho humano al agua potable y el saneamiento. Por otra parte, cada actor no estatal tiene que cumplir sus responsabilidades hacia este derecho. El derecho al agua es determinante para la sobrevivencia de las personas y decide el futuro de la humanidad. Es prioritario también educar a 4 las próximas generaciones sobre la gravedad de esta realidad. La formación de la conciencia es una tarea ardua; precisa convicción y entrega. Y yo me pregunto si en medio de esta “tercera guerra mundial a pedacitos” que estamos viviendo, no estamos en camino hacia la gran guerra mundial por el agua. Las cifras que las Naciones Unidas revelan son desgarradoras y no nos pueden dejar indiferentes: cada día mil niños mueren a causa de enfermedades relacionadas con el agua; millones de personas consumen agua contaminada. Estos datos son muy graves; se debe frenar e invertir esta situación. No es tarde, pero es urgente tomar conciencia de la necesidad del agua y de su valor esencial para el bien de la humanidad. El respeto del agua es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos.5 Si acatamos este derecho como fundamental, estaremos poniendo las bases para proteger los demás derechos. Pero si nos saltamos este derecho básico, cómo vamos a ser capaces de velar y luchar por los demás. En este compromiso de dar al agua el puesto que le corresponde, 4 5 Cf. ibid, 30. Cf. ibid, 30. 258 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale hace falta una cultura del cuidado6 —parece una cosa poética y, bueno, la Creación es una “poiesis”, esta cultura del cuidado que es creativa— y además fomentar una cultura del encuentro, en la que se unan en una causa común todas las fuerzas necesarias de científicos y empresarios, gobernantes y políticos. Es preciso unir todas nuestras voces en una misma causa; ya no serán voces individuales o aisladas, sino el grito del hermano que clama a través nuestro, es el grito de la tierra que pide el respecto y el compartir responsablemente de un bien, que es de todos. En esta cultura del encuentro, es imprescindible la acción de cada Estado como garante del acceso universal al agua segura y de calidad. Dios Creador no nos abandona en este trabajo para dar a todos y a cada uno acceso al agua potable y segura. Pero el trabajo es nuestro, la responsabilidad es nuestra. Deseo que este Seminario sea una ocasión propicia para que sus convicciones se vean fortalecidas, y salgan de aquí con la certeza de que su trabajo es necesario y prioritario para que otras personas puedan vivir. Es un ideal por el que merece la pena luchar y trabajar. Con nuestro « poco » estaremos contribuyendo a que nuestra casa común sea más habitable y más solidaria, más cuidada, donde nadie sea descartado ni excluido, sino que todos gocemos de los bienes necesarios para vivir y crecer en dignidad. Y no olvidemos los datos, las cifras, de las Naciones Unidas. No olvidemos que cada día mil niños, cada día, mueren por enfermedades en relación con el agua. Muchas gracias. XII Ad Coetum Delegatorum Catholicorum Operae Consociatae Conferentiae Episcoporum Galliae.* Cari amici, con gioia vi accolgo durante il pellegrinaggio che state compiendo a Roma nel 50° anniversario della Délégation Catholique pour la Coopération. Attraverso di voi, rivolgo il mio cordiale saluto a tutti i volontari in 6 Cfr ibid., 231. * Die 25 Februarii 2017. Acta Francisci Pp. 259 missione in più di cinquanta Paesi, come pure a tutte le persone che, oggi come ieri, beneficiano della loro presenza e delle loro competenze. Come ha scritto il Beato Paolo VI nell’Enciclica Populorum progressio, « lo sviluppo non si riduce alla semplice crescita economica. Per essere autentico sviluppo, deve essere integrale, il che vuol dire volto alla promozione di ogni uomo e di tutto l’uomo. […] La solidarietà mondiale, sempre più efficiente, deve consentire a tutti i popoli di divenire essi stessi gli artefici del loro destino ».1 Tali convinzioni hanno portato la Chiesa in Francia a creare, cinquant’anni or sono, la Délégation Catholique pour la Coopération, in fedeltà al grande slancio missionario a cui essa ha saputo offrire il suo generoso contributo nel corso dei secoli. Con voi rendo grazie al Signore per l’opera del suo Spirito manifestata nel cammino umano e spirituale dei volontari e nel lavoro di accompagnamento dei progetti di sviluppo che la vostra Organizzazione ha reso possibili. In tal modo voi servite un’autentica cooperazione tra le Chiese locali e tra i popoli, opponendovi alla miseria e operando per un mondo più giusto e più fraterno. « La parola “solidarietà” si è un po’ logorata e a volte la si interpreta male, ma indica molto di più di qualche atto sporadico di generosità. Richiede di creare una nuova mentalità che pensi in termini di comunità, di priorità della vita di tutti rispetto all’appropriazione dei beni da parte di alcuni ».2 È proprio in questa dinamica che la Délégation Catholique pour la Coopération ha voluto inscrivere la propria azione, realizzando un vero partenariato con le Chiese e gli attori locali dei Paesi in cui i volontari sono inviati, e lavorando d’intesa con le autorità civili e tutte le persone di buona volontà. Essa contribuisce anche ad un’autentica conversione ecologica che riconosce l’eminente dignità di ogni persona, il valore che le è proprio, la sua creatività e la sua capacità di cercare e di promuovere il bene comune. 3 Incoraggio pertanto tutti i membri della Délégation Catholique pour la Coopération a « far crescere una cultura della misericordia, basata sulla riscoperta dell’incontro con gli altri: una cultura in cui nessuno guarda all’altro con indifferenza né gira lo sguardo quando vede la sofferenza dei fratelli ».4 Non abbiate paura di percorrere le strade della fraternità e di 1 2 3 4 Nn. 14 e 65. Esort. ap. Evangelii gaudium, 188. Cfr Enc. Laudato si’, 216-221. Lett. ap. Misericordia et misera, 20. 260 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale costruire ponti tra le persone e tra i popoli, in un mondo in cui si alzano ancora tanti muri per paura degli altri. Mediante le vostre iniziative, i vostri progetti e le vostre azioni voi rendete visibile una Chiesa povera con e per i poveri, una Chiesa in uscita che si fa prossima delle persone in stato di sofferenza, di precarietà, di emarginazione, di esclusione. Vi incoraggio ad essere al servizio di una Chiesa che permette a ciascuno di riconoscere la sorprendente prossimità di Dio, la sua tenerezza e il suo amore e di accogliere la forza che Egli ci dà in Gesù Cristo, sua Parola vivente, perché impieghiamo i nostri talenti in vista del bene di tutti e della salvaguardia della nostra casa comune. Mentre chiedo al Signore di aiutarvi a servire la cultura dell’incontro in seno all’unica famiglia umana, imparto la Benedizione apostolica a voi e a tutti i membri della Délégation Catholique pour la Coopération. Grazie. XIII Ad participes Curriculi formationis pro Parochis de novo processu matrimoniali.* Cari fratelli, sono lieto di incontrarvi al termine del corso di formazione per i parroci, promosso dalla Rota Romana, sul nuovo processo matrimoniale. Ringrazio il Decano e il Pro Decano per il loro impegno in favore di questi corsi formativi. Quanto è stato discusso e proposto nel Sinodo dei Vescovi sul tema “Matrimonio e famiglia”, è stato recepito e integrato in modo organico nell’Esortazione apostolica Amoris laetitia e tradotto in opportune norme giuridiche contenute in due specifici provvedimenti: il motu proprio Mitis Iudex e il motu proprio Misericors Iesus. È una cosa buona che voi parroci, attraverso queste iniziative di studio, possiate approfondire tale materia, perché siete soprattutto voi ad applicarla concretamente nel quotidiano contatto con le famiglie. Nella maggior parte dei casi voi siete i primi interlocutori dei giovani che desiderano formare una nuova famiglia e sposarsi nel Sacramento del matrimonio. E ancora a voi si rivolgono per lo più quei coniugi che, a cau* Die 25 Februarii 2017. Acta Francisci Pp. 261 sa di seri problemi nella loro relazione, si trovano in crisi, hanno bisogno di ravvivare la fede e riscoprire la grazia del Sacramento; e in certi casi chiedono indicazioni per iniziare un processo di nullità. Nessuno meglio di voi conosce ed è a contatto con la realtà del tessuto sociale nel territorio, sperimentandone la complessità variegata: unioni celebrate in Cristo, unioni di fatto, unioni civili, unioni fallite, famiglie e giovani felici e infelici. Di ogni persona e di ogni situazione voi siete chiamati ad essere compagni di viaggio per testimoniare e sostenere. Anzitutto sia vostra premura testimoniare la grazia del Sacramento del matrimonio e il bene primordiale della famiglia, cellula vitale della Chiesa e della società, mediante la proclamazione che il matrimonio tra un uomo e una donna è segno dell’unione sponsale tra Cristo e la Chiesa. Tale testimonianza la realizzate concretamente quando preparate i fidanzati al matrimonio, rendendoli consapevoli del significato profondo del passo che stanno per compiere, e quando accompagnate con sollecitudine le giovani coppie, aiutandole a vivere nelle luci e nelle ombre, nei momenti di gioia e in quelli di fatica, la forza divina e la bellezza del loro matrimonio. Ma io mi domando quanti di questi giovani che vengono ai corsi prematrimoniali capiscano cosa significa “matrimonio”, il segno dell’unione di Cristo e della Chiesa. “Sì, sì” – dicono di sì, ma capiscono questo? Hanno fede in questo? Sono convinto che ci voglia un vero catecumenato per il Sacramento del matrimonio, e non fare la preparazione con due o tre riunioni e poi andare avanti. Non mancate di ricordare sempre agli sposi cristiani che nel Sacramento del matrimonio Dio, per così dire, si rispecchia in essi, imprimendo la sua immagine e il carattere incancellabile del suo amore. Il matrimonio, infatti, è icona di Dio, creata per noi da Lui, che è comunione perfetta delle tre Persone del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. L’amore di Dio Uno e Trino e l’amore tra Cristo e la Chiesa sua sposa siano il centro della catechesi e della evangelizzazione matrimoniale: attraverso incontri personali o comunitari, programmati o spontanei, non stancatevi di mostrare a tutti, specialmente agli sposi, questo “mistero grande”.1 Mentre offrite questa testimonianza, sia vostra cura anche sostenere quanti si sono resi conto del fatto che la loro unione non è un vero ma1 Cfr Ef 5, 32. 262 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale trimonio sacramentale e vogliono uscire da questa situazione. In questa delicata e necessaria opera fate in modo che i vostri fedeli vi riconoscano non tanto come esperti di atti burocratici o di norme giuridiche, ma come fratelli che si pongono in un atteggiamento di ascolto e di comprensione. Al tempo stesso, fatevi prossimi, con lo stile proprio del Vangelo, nell’incontro e nell’accoglienza di quei giovani che preferiscono convivere senza sposarsi. Essi, sul piano spirituale e morale, sono tra i poveri e i piccoli, verso i quali la Chiesa, sulle orme del suo Maestro e Signore, vuole essere madre che non abbandona ma che si avvicina e si prende cura. Anche queste persone sono amate dal cuore di Cristo. Abbiate verso di loro uno sguardo di tenerezza e di compassione. Questa cura degli ultimi, proprio perché emana dal Vangelo, è parte essenziale della vostra opera di promozione e difesa del Sacramento del matrimonio. La parrocchia è infatti il luogo per antonomasia della salus animarum. Così insegnava il Beato Paolo VI: « La parrocchia […] è la presenza di Cristo nella pienezza della sua funzione salvatrice. […] è la casa del Vangelo, la casa della verità, la scuola di Nostro Signore ».2 Cari fratelli, parlando recentemente alla Rota Romana ho raccomandato di attuare un vero catecumenato dei futuri nubendi, che includa tutte le tappe del cammino sacramentale: i tempi della preparazione al matrimonio, della sua celebrazione e degli anni immediatamente successivi. A voi parroci, indispensabili collaboratori dei Vescovi, è principalmente affidato tale catecumenato. Vi incoraggio ad attuarlo nonostante le difficoltà che potrete incontrare. E credo che la difficoltà più grande sia pensare o vivere il matrimonio come un fatto sociale – “noi dobbiamo fare questo fatto sociale” – e non come un vero sacramento, che richiede una preparazione lunga, lunga. Vi ringrazio per il vostro impegno in favore dell’annuncio del Vangelo della famiglia. Lo Spirito Santo vi aiuti ad essere ministri di pace e di consolazione in mezzo al santo popolo fedele di Dio, specialmente alle persone più fragili e bisognose della vostra sollecitudine pastorale. Mentre vi chiedo di pregare per me, di cuore benedico ciascuno di voi e le vostre comunità parrocchiali. Grazie. 2 Discorso nella parrocchia della Gran Madre di Dio in Roma, 8 marzo 1964: Insegnamenti II [1964], 1077. Acta Francisci Pp. 263 XIV Ad sodales Communitatis vulgo Capodarco.* Cari fratelli e sorelle, sono lieto di questo nostro incontro e lieto di quello che ho sentito, molto lieto, e vi saluto tutti con affetto. Ringrazio di cuore Don Franco Monterubbianesi, fondatore della vostra Comunità, e Don Vinicio Albanesi, attuale presidente, per le loro parole; e ringrazio voi che ci avete regalato le vostre testimonianze. La Comunità di Capodarco, articolata in numerose realtà locali, ha celebrato l’anno scorso il suo 50° anniversario. Con voi, ringrazio il Signore per il bene compiuto in questi anni al servizio delle persone disabili, dei minori, di quanti vivono situazioni di dipendenza e di disagio, e delle loro famiglie. Voi avete scelto di stare dalla parte di queste persone meno tutelate, per offrire loro accoglienza, sostegno e speranza, in una dinamica di condivisione. In questo modo avete contribuito e contribuite a rendere migliore la società. La qualità della vita all’interno di una società si misura, in buona parte, dalla capacità di includere coloro che sono più deboli e bisognosi, nel rispetto effettivo della loro dignità di uomini e di donne. E la maturità si raggiunge quando tale inclusione non è percepita come qualcosa di straordinario, ma di normale. Anche la persona con disabilità e fragilità fisiche, psichiche o morali, deve poter partecipare alla vita della società ed essere aiutata ad attuare le sue potenzialità nella varie dimensioni. Soltanto se vengono riconosciuti i diritti dei più deboli, una società può dire di essere fondata sul diritto e sulla giustizia. Una società che desse spazio solo alle persone pienamente funzionali, del tutto autonome e indipendenti non sarebbe una società degna dell’uomo. La discriminazione in base all’efficienza non è meno deplorevole di quella compiuta in base alla razza o al censo o alla religione. In questi decenni, la vostra Comunità si è costantemente messa in ascolto attento e amoroso della vita delle persone, sforzandosi di rispondere ai bisogni di ciascuno tenendo conto delle loro capacità e dei loro limiti. * Die 25 Februarii 2017. 264 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Questo vostro approccio ai più deboli supera l’atteggiamento pietistico e assistenzialistico, per favorire il protagonismo della persona con difficoltà in un contesto comunitario non chiuso in se stesso ma aperto alla società. Vi incoraggio a proseguire su questa strada, che vede in primo piano l’azione personale e diretta dei disabili stessi. Di fronte ai problemi economici e alle conseguenze negative della globalizzazione, la vostra Comunità cerca di aiutare quanti si trovano nella prova a non sentirsi esclusi o emarginati, ma, al contrario, a camminare in prima linea, portando la testimonianza dell’esperienza personale. Si tratta di promuovere la dignità e il rispetto di ogni individuo, facendo sentire agli “sconfitti della vita” la tenerezza di Dio, Padre amorevole di ogni sua creatura. Voglio ancora ringraziare per la testimonianza che date alla società, aiutandola a scoprire sempre più la dignità di tutti, a partire dagli ultimi, dai più svantaggiati. Le istituzioni, le associazioni e le varie agenzie di promozione sociale sono chiamate a favorire l’effettiva inclusione di queste persone. Voi lavorate per questo scopo con generosità e competenza, con l’aiuto coraggioso di famiglie e volontari, che ci ricordano il significato e il valore di ogni esistenza. Accogliendo tutti questi “piccoli” segnati da impedimenti mentali o fisici, o da ferite dell’anima, voi riconoscete in essi dei testimoni particolari della tenerezza di Dio, dai quali abbiamo molto da imparare e che hanno un posto privilegiato anche nella Chiesa. Di fatto, la loro partecipazione alla comunità ecclesiale apre la via a rapporti semplici e fraterni, e la loro preghiera filiale e spontanea ci invita tutti a rivolgerci al nostro Padre celeste. La vostra Associazione ha avuto origine dai pellegrinaggi ai santuari di Lourdes e di Loreto, nei quali don Franco intuì il modo di poter valorizzare le risorse umane e spirituali insite in ogni persona diversamente abile. Nella vostra attività, tanto preziosa per la Chiesa e per la società, la Vergine Madre vi ha sempre accompagnato e continua a farlo, aiutandovi a ritrovare ogni volta nuove energie e a conservare sempre lo stile del Vangelo, la tenerezza, la premura, la vicinanza, e anche il coraggio, lo spirito di sacrificio, perché non è facile lavorare nel campo del disagio personale e sociale. Cari fratelli e sorelle, vi ringrazio ancora della vostra visita. Vi benedico e vi accompagno con la preghiera, perché le vostre comunità continuino a Acta Francisci Pp. 265 camminare con gioia e con speranza. E anche voi, per favore, pregate per me. Grazie! E vi invito a pregare nostra Madre, quella che dà forza alle mamme, alle donne, a voi, a tutti noi che lavoriamo. [Ave Maria] XV Dum convenit Parochos et Presbyteros Dioecesis Romanae.* Il progresso della fede nella vita del sacerdote « Signore, accresci in noi la fede! » (Lc 17, 5). Questa domanda sorse spontanea nei discepoli quando il Signore stava parlando loro della misericordia e disse che dobbiamo perdonare settanta volte sette. “Accresci in noi la fede”, chiediamo anche noi, all’inizio di questa conversazione. Lo chiediamo con la semplicità del Catechismo, che ci dice: « Per vivere, crescere e perseverare nella fede sino alla fine, dobbiamo nutrirla con la Parola di Dio; dobbiamo chiedere al Signore di accrescerla ». È una fede che « deve operare “per mezzo della carità” (Gal 5, 6; cfr Gc 2, 14-26), essere sostenuta dalla speranza (cfr Rm 15, 13) ed essere radicata nella fede della Chiesa » (n. 162). Mi aiuta appoggiarmi a tre punti fermi: la memoria, la speranza e il discernimento del momento. La memoria, come dice il Catechismo, è radicata nella fede della Chiesa, nella fede dei nostri padri; la speranza è ciò che ci sostiene nella fede; e il discernimento del momento lo tengo presente al momento di agire, di mettere in pratica quella “fede che opera per mezzo della carità”. Lo formulo in questo modo: – Dispongo di una promessa – è sempre importante ricordare la promessa del Signore che mi ha posto in cammino –. – Sono in cammino – ho speranza –: la speranza mi indica l’orizzonte, mi guida: è la stella e anche ciò che mi sostiene, è l’ancora, ancorata in Cristo. – E, nel momento specifico, ad ogni incrocio di strade devo discernere un bene concreto, il passo avanti nell’amore che posso fare, e anche il modo in cui il Signore vuole che lo faccia. * Die 2 Martii 2017. 266 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Fare memoria delle grazie passate conferisce alla nostra fede la solidità dell’incarnazione; la colloca all’interno di una storia, la storia della fede dei nostri padri, che « morirono nella fede, senza aver ottenuto i beni promessi, ma li videro e li salutarono solo da lontano » (Eb 11, 13).1 Noi, « circondati da tale moltitudine di testimoni », guardando dove essi guardano, teniamo lo sguardo « fisso su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento » (Eb 12, 2). La speranza, da parte sua, è quella che apre la fede alle sorprese di Dio. Il nostro Dio è sempre più grande di tutto ciò che possiamo pensare e immaginare di Lui, di ciò che gli appartiene e del suo modo di agire nella storia. L’apertura della speranza conferisce alla nostra fede freschezza e orizzonte. Non è l’apertura di un’immaginazione velleitaria che proietterebbe fantasie e propri desideri, ma l’apertura che provoca in noi il vedere la spogliazione di Gesù, « il quale, di fronte alla gioia che gli era posta dinanzi, si sottopose alla croce, disprezzando il disonore, e siede alla destra del trono di Dio » (Eb 12, 2). La speranza che attrae, paradossalmente, non la genera l’immagine del Signore trasfigurato, ma la sua immagine ignominiosa. « Attirerò tutti a me » (Gv 12, 32). È il donarsi totale del Signore sulla croce quello che ci attrae, perché rivela la possibilità di essere più autentica. È la spogliazione di colui che non si impadronisce della promesse di Dio, ma, come vero testatore, passa la fiaccola dell’eredità ai suoi figli: « Dove c’è un testamento, è necessario che la morte del testatore sia dichiarata » (Eb 9, 16). Il discernimento, infine, è ciò che concretizza la fede, ciò che la rende « operosa per mezzo della carità » (Gal 5, 6), ciò che ci permette di dare una testimonianza credibile: « Con le mie opere ti mostrerò la mia fede » (Gc 2, 18). Il discernimento guarda in primo luogo ciò che piace al nostro Padre, « che vede nel segreto » (Mt 6, 4.6), non guarda i modelli di perfezione dei paradigmi culturali. Il discernimento è “del momento” perché è attento, come la Madonna a Cana, al bene del prossimo che può fare in modo che il Signore anticipi “la sua ora”, o che “salti” un sabato per rimettere in piedi colui che stava paralizzato. Il discernimento del momento opportuno (kairos) è fondamentalmente ricco di memoria e di speranza: ricordando con amore, punta lo sguardo con lucidità a ciò che meglio guida alla Promessa. 1 Cfr Discorso ai Rappresentanti Pontifici, 21 giugno 2013. Acta Francisci Pp. 267 E ciò che meglio guida è sempre in relazione con la croce. Con quello spossessarmi della mia volontà, con quel dramma interiore del « non come voglio io, ma come vuoi tu » (Mt 26, 39) che mi pone nelle mani del Padre e fa in modo che sia Lui a guidare la mia vita. Crescere nella fede Torno per un momento al tema del “crescere”. Se rileggete con attenzione Evangelii gaudium – che è un documento programmatico – vedrete che parla sempre di “crescita” e di “maturazione”, sia nella fede sia nell’amore, nella solidarietà come nella comprensione della Parola. 2 Evangelii gaudium ha una prospettiva dinamica. « Il mandato missionario del Signore comprende l’appello alla crescita della fede quando indica: “insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato” (Mt 28, 20). Così appare chiaro che il primo annuncio deve dar luogo anche ad un cammino di formazione e di maturazione » (n. 160). Sottolineo questo: cammino di formazione e di maturazione nella fede. E prendere questo sul serio implica che « non sarebbe corretto interpretare questo appello alla crescita esclusivamente o prioritariamente come formazione (meramente) dottrinale » (n. 161). La crescita nella fede avviene attraverso gli incontri con il Signore nel corso della vita. Questi incontri si custodiscono come un tesoro nella memoria e sono la nostra fede viva, in una storia di salvezza personale. In questi incontri l’esperienza è quella di una incompiuta pienezza. Incompiuta, perché dobbiamo continuare a camminare; pienezza, perché, come in tutte le cose umane e divine, in ogni parte si trova il tutto.3 Questa maturazione costante vale per il discepolo come per il missionario, per il seminarista come per il sacerdote e il vescovo. In fondo è quel circolo virtuoso a cui si riferisce il Documento di Aparecida che ha coniato la formula “discepoli missionari”. Il punto fermo della croce Quando parlo di punti fermi o di “fare perno”, l’immagine che ho presente è quella del giocatore di basket o pallacanestro, che inchioda il piede 2 3 Cfr nn. 160, 161, 164, 190. Cfr J.M. Bergoglio, Messaggio nella Messa per l’Educazione, Pasqua 2008. 268 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale come “perno” a terra e compie movimenti per proteggere la palla, o per trovare uno spazio per passarla, o per prendere la rincorsa e andare a canestro. Per noi quel piede inchiodato al suolo, intorno al quale facciamo perno, è la croce di Cristo. Una frase scritta sul muro della cappella della Casa di Esercizi di San Miguel (Buenos Aires) diceva: “Fissa sta la Croce, mentre il mondo gira” [“Stat crux dum volvitur orbis”, motto di san Bruno e dei Certosini]. Poi uno si muove, proteggendo la palla, con la speranza di fare canestro e cercando di capire a chi passarla. La fede – il progresso e la crescita nella fede – si fonda sempre sulla Croce: « È piaciuto a Dio salvare i credenti con la stoltezza della predicazione » di « Cristo crocifisso: scandalo per i giudei e stoltezza per i pagani » (1 Cor 1, 21.23). Tenendo dunque, come dice la Lettera agli Ebrei, « fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento », noi ci muoviamo e ci esercitiamo nella memoria – ricordando la « moltitudine di testimoni » – e corriamo con speranza « nella corsa che ci sta davanti », discernendo le tentazioni contro la fede, « senza stancarci né perderci d’animo » (cfr Eb 12, 1-3). Memoria deuteronomica In Evangelii gaudium ho voluto porre in rilievo quella dimensione della fede che chiamo deuteronomica, in analogia con la memoria di Israele: « La gioia evangelizzatrice brilla sempre sullo sfondo della memoria grata: è una grazia che abbiamo bisogno di chiedere. Gli Apostoli mai dimenticarono il momento in cui Gesù toccò loro il cuore: “Erano circa le quattro del pomeriggio” (Gv 1, 39) » (n. 13). Nella « “moltitudine di testimoni” […] si distinguono alcune persone che hanno inciso in modo speciale per far germogliare la nostra gioia credente: “Ricordatevi dei vostri capi, i quali vi hanno annunciato la Parola di Dio” (Eb 13, 7). A volte si tratta di persone semplici e vicine che ci hanno iniziato alla vita della fede: “Mi ricordo della tua schietta fede, che ebbero anche tua nonna Loide e tua madre Eunice” (2 Tm 1, 5). Il credente è fondamentalmente “uno che fa memoria” » (ibid.). La fede si alimenta e si nutre della memoria. La memoria dell’Alleanza che il Signore ha fatto con noi: Egli è il Dio dei nostri padri e nonni. Non è Dio dell’ultimo momento, un Dio senza storia di famiglia, un Dio che per rispondere ad ogni nuovo paradigma dovrebbe scartare come vecchi Acta Francisci Pp. 269 e ridicoli i precedenti. La storia di famiglia non “passa mai di moda”. Appariranno vecchi i vestiti e i cappelli dei nonni, le foto avranno color seppia, ma l’affetto e l’audacia dei nostri padri, che si spesero perché noi potessimo essere qui e avere quello che abbiamo, sono una fiamma accesa in ogni cuore nobile. Teniamo ben presente che progredire nella fede non è soltanto un proposito volontaristico di credere di più d’ora innanzi: è anche esercizio di ritornare con la memoria alle grazie fondamentali. Si può “progredire all’indietro”, andando a cercare nuovamente tesori ed esperienze che erano dimenticati e che molte volte contengono le chiavi per comprendere il presente. Questa è la cosa veramente “rivoluzionaria”: andare alle radici. Quanto più lucida è la memoria del passato, tanto più chiaro si apre il futuro, perché si può vedere la strada realmente nuova e distinguerla dalle strade già percorse che non hanno portato da nessuna parte. La fede cresce ricordando, collegando le cose con la storia reale vissuta dai nostri padri e da tutto il popolo di Dio, da tutta la Chiesa. Perciò l’Eucaristia è il Memoriale della nostra fede, ciò che ci situa sempre di nuovo, quotidianamente, nell’avvenimento fondamentale della nostra salvezza, nella Passione, Morte e Risurrezione del Signore, centro e perno della storia. Ritornare sempre a questo Memoriale – attualizzarlo in un Sacramento che si prolunga nella vita – questo è progredire nella fede. Come diceva sant’Alberto Hurtado: « La Messa è la mia vita e la mia vita è una Messa prolungata ».4 Per risalire alle sorgenti della memoria, mi aiuta sempre rileggere un passo del profeta Geremia e un altro del profeta Osea, nei quali essi ci parlano di ciò che il Signore ricorda del suo Popolo. Per Geremia, il ricordo del Signore è quello della sposa amata della giovinezza, che poi gli è stata infedele. « Mi ricordo di te – dice a Israele –, dell’affetto della tua giovinezza, dell’amore al tempo del tuo fidanzamento, quando mi seguivi nel deserto, […]. Israele era sacro al Signore » (2, 2-3). Il Signore rimprovera al suo popolo la sua infedeltà, che si è rivelata una cattiva scelta: « Due sono le colpe che ha commesso il mio popolo: ha abbandonato me, sorgente di acqua viva, e si è scavato cisterne, cisterne 4 191. Un fuego que enciende otros fuegos, Santiago de Chile, 2004, 69-70; cfr Doc. de Aparecida 270 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale piene di crepe, che non trattengono l’acqua. […] Ma tu rispondi: “No, è inutile, perché io amo gli stranieri, voglio andare con loro » (2, 13.25). Per Osea, il ricordo del Signore è quello del figlio coccolato e ingrato: « Quando Israele era fanciullo, io l’ho amato e dall’Egitto ho chiamato mio figlio. Ma più li chiamavo, più si allontanavano da me; […] agli idoli bruciavano incensi. A Efraim io insegnavo a camminare tenendolo per mano, ma essi non compresero che avevo cura di loro. Io li traevo con legami di bontà, con vincoli d’amore, ero per loro come chi solleva un bimbo alla sua guancia, mi chinavo su di lui per dargli da mangiare. […] Il mio popolo è duro a convertirsi » (11, 1-4.7). Oggi come allora, l’infedeltà e l’ingratitudine dei pastori si ripercuote sui più poveri del popolo fedele, che restano in balia degli estranei e degli idolatri. Speranza non solo nel futuro La fede si sostiene e progredisce grazie alla speranza. La speranza è l’ancora ancorata nel Cielo, nel futuro trascendente, di cui il futuro temporale – considerato in forma lineare – è solo una espressione. La speranza è ciò che dinamizza lo sguardo all’indietro della fede, che conduce a trovare cose nuove nel passato – nei tesori della memoria – perché si incontra con lo stesso Dio che spera di vedere nel futuro. La speranza inoltre si estende fino ai limiti, in tutta la larghezza e in tutto lo spessore del presente quotidiano e immediato, e vede possibilità nuove nel prossimo e in ciò che si può fare qui, oggi. La speranza è saper vedere, nel volto dei poveri che incontro oggi, lo stesso Signore che verrà un giorno a giudicarci secondo il protocollo di Matteo 25: « Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me » (v. 40). Così la fede progredisce esistenzialmente credendo in questo “impulso” trascendente che si muove – che è attivo e operante – verso il futuro, ma anche verso il passato e in tutta l’ampiezza del momento presente. Possiamo intendere così la frase di Paolo ai Galati, quando dice che ciò che vale è « la fede che si rende operosa per mezzo della carità » (5, 6): una carità che, quando fa memoria, si attiva confessando, nella lode e nella gioia, che l’amore le è stato già dato; una carità che quando guarda in avanti e verso l’alto, confessa il suo desiderio di dilatare il cuore nella pienezza del Bene più grande; queste due confessioni di una fede ricca di gratitudine e di speranza, si traducono nell’azione presente: la fede Acta Francisci Pp. 271 si confessa nella pratica, uscendo da se stessi, trascendendosi nell’adorazione e nel servizio. Discernimento del momento Vediamo così come la fede, dinamizzata dalla speranza di scoprire Cristo nello spessore del presente, è legata al discernimento. È proprio del discernimento fare prima un passo indietro, come chi retrocede un po’ per vedere meglio il panorama. C’è sempre una tentazione nel primo impulso, che porta a voler risolvere qualcosa immediatamente. In questo senso credo che ci sia un primo discernimento, grande e fondante, cioè quello che non si lascia ingannare dalla forza del male, ma che sa vedere la vittoria della Croce di Cristo in ogni situazione umana. A questo punto mi piacerebbe rileggere con voi un intero brano di Evangelii gaudium, perché aiuta a discernere quella insidiosa tentazione che chiamo pessimismo sterile: « Una delle tentazioni più serie che soffocano il fervore e l’audacia è il senso di sconfitta, che ci trasforma in pessimisti scontenti e disincantati dalla faccia scura. Nessuno può intraprendere una battaglia se in anticipo non confida pienamente nel trionfo. Chi comincia senza fiducia ha perso in anticipo metà della battaglia e sotterra i propri talenti. Anche se con la dolorosa consapevolezza delle proprie fragilità, bisogna andare avanti senza darsi per vinti, e ricordare quello che disse il Signore a san Paolo: « Ti basta la mia grazia; la forza infatti si manifesta pienamente nella debolezza » (2 Cor 12, 9). Il trionfo cristiano è sempre una croce, ma una croce che al tempo stesso è vessillo di vittoria, che si porta con una tenerezza combattiva contro gli assalti del male. Il cattivo spirito della sconfitta è fratello della tentazione di separare prima del tempo il grano dalla zizzania, prodotto di una sfiducia ansiosa ed egocentrica. […] In ogni caso, in quelle circostanze siamo chiamati ad essere persone-anfore per dare da bere agli altri. A volte l’anfora si trasforma in una pesante croce, ma è proprio sulla Croce dove, trafitto, il Signore si è consegnato a noi come fonte di acqua viva. Non lasciamoci rubare la speranza! » (85-86). Queste formulazioni « non lasciamoci rubare… », mi vengono dalle regole di discernimento di sant’Ignazio, che è solito rappresentare il demonio come un ladro. Si comporta come un capitano – dice Ignazio – che per vincere e rubare ciò che desidera ci combatte nella nostra parte più debole (cfr Esercizi Spirituali, 327). E nel nostro caso, nell’attualità, credo che cerchi di 272 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale rubarci la gioia – che è come rubarci il presente5 – e la speranza – l’uscire, il camminare –, che sono le grazie che più chiedo e faccio chiedere per la Chiesa in questo tempo. È importante a questo punto fare un passo avanti e dire che la fede progredisce quando, nel momento presente, discerniamo come concretizzare l’amore nel bene possibile, commisurato al bene dell’altro. Il primo bene dell’altro è poter crescere nella fede. La supplica comunitaria dei discepoli « Accresci in noi la fede! » (Lc 17, 6) sottende la consapevolezza che la fede è un bene comunitario. Bisogna considerare, inoltre, che cercare il bene dell’altro ci fa rischiare. Come dice Evangelii gaudium: « Un cuore missionario è consapevole […] che egli stesso deve crescere nella comprensione del Vangelo e nel discernimento dei sentieri dello Spirito, e allora non rinuncia al bene possibile, benché corra il rischio di sporcarsi con il fango della strada » (45). In questo discernimento è implicito l’atto di fede in Cristo presente nel più povero, nel più piccolo, nella pecora perduta, nell’amico insistente. Cristo presente in chi ci viene incontro – facendosi vedere, come Zaccheo o la peccatrice che entra con il suo vaso di profumo, o quasi senza farsi notare, come l’emorroissa –; o Cristo presente in chi noi stessi accostiamo, sentendo compassione quando lo vediamo da lontano, disteso sul bordo della strada. Credere che lì c’è Cristo, discernere il modo migliore per fare un piccolo passo verso di Lui, per il bene di quella persona, è progresso nella fede. Come pure lodare è progresso nella fede, e desiderare di più è progresso nella fede. Può farci bene soffermarci ora un po’ su questo progresso nella fede che avviene grazie al discernimento del momento. Il progresso della fede nella memoria e nella speranza è più sviluppato. Invece, questo punto fermo del discernimento, forse non tanto. Può persino sembrare che dove c’è fede non dovrebbe esserci bisogno di discernimento: si crede e basta. Ma questo è pericoloso, soprattutto se si sostituiscono i rinnovati atti di fede 5 Si veda anche ES 333: « Quinta regola. Dobbiamo fare molta attenzione al corso dei nostri pensieri. Se nei pensieri tutto è buono il principio, il mezzo e la fine e se tutto è orientato verso il bene, questo è un segno dell’angelo buono. Può darsi invece che nel corso dei pensieri si presenti qualche cosa cattiva o distrattiva o meno buona di quella che l’anima prima si era proposta di fare, oppure qualche cosa che indebolisce l’anima, la rende inquieta, la mette in agitazione e le toglie la pace, la tranquillità e la calma che aveva prima: questo allora è un chiaro segno che quei pensieri provengono dallo spirito cattivo, nemico del nostro bene e della nostra salvezza eterna ». Acta Francisci Pp. 273 in una Persona – in Cristo nostro Signore –, che hanno tutto il dinamismo che abbiamo appena visto, con atti di fede meramente intellettuali, il cui dinamismo si esaurisce nel fare riflessioni ed elaborare formulazioni astratte. La formulazione concettuale è un momento necessario del pensiero, come scegliere un mezzo di trasporto è necessario per giungere a una meta. Ma la fede non si esaurisce in una formulazione astratta né la carità in un bene particolare, ma il proprio della fede e della carità è crescere e progredire aprendosi a una maggiore fiducia e a un bene comune più grande. Il proprio della fede è essere “operante”, attiva, e così per la carità. E la pietra di paragone è il discernimento. Infatti la fede può fossilizzarsi, nel conservare l’amore ricevuto, trasformandolo in un oggetto da chiudere in un museo; e la fede può anche volatilizzarsi, nella proiezione dell’amore desiderato, trasformandolo in un oggetto virtuale che esiste solo nell’isola delle utopie. Il discernimento dell’amore reale, concreto e possibile nel momento presente, in favore del prossimo più drammaticamente bisognoso, fa sì che la fede diventi attiva, creativa ed efficace. L’icona di Simon Pietro “passato al vaglio” Per concretizzare questa riflessione riguardo a una fede che cresce con il discernimento del momento, contempliamo l’icona di Simon Pietro “passato al vaglio” (cfr Lc 22, 31), che il Signore ha preparato in maniera paradigmatica, perché con la sua fede provata confermasse tutti noi che “amiamo Cristo senza averlo visto” (cfr 1 Pt 1, 8). Entriamo in pieno nel paradosso per cui colui che deve confermarci nella fede è lo stesso al quale spesso il Signore rimprovera la sua “poca fede”. Il Signore di solito indica come esempi di grande fede altre persone. Con notevole enfasi loda molte volte la fede di persone semplici e di altre che non appartengono al popolo d’Israele – pensiamo al centurione (cfr Lc 7, 9) e alla donna siro-fenicia (cfr 15, 28) –, mentre ai discepoli – e a Simon Pietro in particolare – rimprovera spesso la loro « poca fede » (Mt 14, 31). Tenendo presente che le riflessioni del Signore riguardo alla grande fede e alla poca fede hanno un intento pedagogico e sono uno stimolo ad incrementare il desiderio di crescere nella fede, ci concentriamo su un passaggio centrale nella vita di Simon Pietro, quello in cui Gesù gli dice 274 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale che “ha pregato” per la sua fede. È il momento che precede la passione; gli apostoli hanno appena discusso su chi tra loro sia il traditore e chi sia il più grande, e Gesù dice a Simone: « Simone, Simone, ecco: Satana vi ha cercati per vagliarvi come il grano; ma io ho pregato per te, perché la tua fede non venga meno. E tu, una volta convertito, conferma i tuoi fratelli » (Lc 22, 31-32). Precisiamo i termini, poiché le richieste del Signore al Padre sono cose di cui far tesoro nel cuore. Consideriamo che il Signore “prega” 6 per Simone ma pensando a noi. “Venir meno” traduce ekleipo – da cui “eclissarsi” – ed è molto plastica l’immagine di una fede eclissata dallo scandalo della passione. È quell’esperienza che chiamiamo desolazione: qualcosa copre la luce. Tornare indietro (epistrepsas) esprime qui il senso di “convertirsi”, di ritornare alla consolazione precedente dopo un’esperienza di desolazione e di essere passati al vaglio da parte demonio. “Confermare” (sterizon) si dice nel senso di “consolidare” (histemi) la fede affinché d’ora in avanti sia “determinata” (cfr Lc 9, 51). Una fede che nessun vento di dottrina possa smuovere (cfr Ef 4, 14). Più avanti ci soffermeremo ancora su questo “passare al vaglio”. Possiamo rileggere così le parole del Signore: “Simone, Simone, […] io ho pregato il Padre per te, perché la tua fede non rimanga eclissata (dal mio volto sfigurato, in te che lo hai visto trasfigurato); e tu, una volta che sarai uscito da questa esperienza di desolazione di cui il demonio ha approfittato per passarti al vaglio, conferma (con questa tua fede provata) la fede dei tuoi fratelli”. Così, vediamo che la fede di Simon Pietro ha un carattere speciale: è una fede provata, e con essa egli ha la missione di confermare e consolidare la fede dei suoi fratelli, la nostra fede. La fede di Simon Pietro è minore di quella di tanti piccoli del popolo fedele di Dio. Ci sono persino dei pagani, come il centurione, che hanno una fede più grande nel momento di implorare la guarigione di un malato della loro famiglia. La fede di Simone è più lenta di quella di Maria Maddalena e di Giovanni. Giovanni crede al solo vedere il segno del sudario e riconosce il Signore sulla riva del lago al solo ascoltare le sue parole. La fede di Simon Pietro ha momenti di grandezza, come quando confessa che Gesù è il Messia, ma a questi moCfr Omelia a Santa Marta, 3 giugno 2014. Ricordiamo che il Signore prega perché siamo uno, perché il Padre ci custodisca dal demonio e dal mondo, perché ci perdoni quando “non sappiamo quello che facciamo”. 6 Acta Francisci Pp. 275 menti ne seguono quasi immediatamente altri di grande errore, di estrema fragilità e totale sconcerto, come quando vuole allontanare il Signore dalla croce, o quando affonda senza rimedio nel lago o quando vuole difendere il Signore con la spada. Per non parlare del momento vergognoso dei tre rinnegamenti davanti ai servi. Possiamo distinguere tre tipi di pensieri, carichi di affetti, 7 che interagiscono nelle prove di fede di Simon Pietro: alcuni sono i pensieri che gli vengono dal suo stesso modo di essere; altri pensieri li provoca direttamente il demonio (dallo spirito malvagio); e un terzo tipo di pensieri sono quelli che vengono direttamente dal Signore o dal Padre (dallo spirito buono). a) I due nomi e il desiderio di camminare verso Gesù sulle acque Vediamo, in primo luogo, come si relaziona il Signore con l’aspetto più umano della fede di Simon Pietro. Parlo di quella sana autostima con cui uno crede in se stesso e nell’altro, nella capacità di essere degno di fiducia, sincero e fedele, su cui si basa ogni amicizia umana. Ci sono due episodi nella vita di Simon Pietro nei quali si può vedere una crescita nella fede che si potrebbe chiamare sincera. Sincera nel senso di senza complicazioni, nella quale un’amicizia cresce approfondendo chi è ciascuno senza che vi siano ombre. Uno è l’episodio dei due nomi; l’altro, quando Simon Pietro chiede al Signore di comandargli di andare verso di Lui camminando sulle acque. Simone appare sulla scena quando suo fratello Andrea lo va a cercare e gli dice: « Abbiamo trovato il Messia » (Gv 1, 41); e lui segue suo fratello che lo porta da Gesù. E lì avviene immediatamente il cambio di nome. Si tratta di una scelta che fa il Signore in vista di una missione, quella di essere Pietra, fondamento solido di fede su cui edificherà la sua Chiesa. Notiamo che, più che cambiargli il nome di Simone, di fatto, ciò che il Signore fa è aggiungere quello di Pietro. Questo fatto è già in sé motivo di tensione e di crescita. Pietro si muoverà sempre intorno al perno che è il Signore, girando e sentendo il peso e il movimento dei suoi due nomi: quello di Simone – il pescatore, il peccatore, l’amico… – e quello di Pietro – la Roccia su cui si costruisce, colui che ha le chiavi, che dice l’ultima parola, che cura e pasce le pecore –. 7 Si tratta di pensieri che il Signore discerne nei suoi discepoli quando, risorto, dice loro: « Perché siate turbati, e perché sorgono dubbi nel vostro cuore? » (Lc 24, 38). 276 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Mi fa bene pensare che Simone è il nome con cui Gesù lo chiama quando parlano e si dicono le cose come amici, e Pietro è il nome con cui il Signore lo presenta, lo giustifica, lo difende e lo pone in risalto in maniera unica come suo uomo di totale fiducia, davanti agli altri. Anche se è lui che gli dà il nome di “Pietra”, Gesù lo chiama Simone. La fede di Simon Pietro progredisce e cresce nella tensione tra questi due nomi, il cui punto fisso – il perno – è centrato in Gesù. Avere due nomi lo decentra. Non può centrarsi in nessuno di essi. Se volesse che Simone fosse il suo punto fisso, dovrebbe sempre dire: « Signore, allontanati da me, perché sono un peccatore » (Lc 5, 8). Se pretendesse di centrarsi esclusivamente sull’essere Pietro e dimenticasse o coprisse tutto ciò che è di Simone, diventerebbe una pietra di scandalo, come gli accadde quando “non si comportava rettamente secondo la verità del Vangelo”, come gli disse Paolo perché aveva nascosto il fatto di essere andato a mangiare con i pagani (cfr Gal 2, 11-14). Mantenersi Simone (pescatore e peccatore) e Pietro (Pietra e chiave per gli altri) lo obbligherà a decentrarsi costantemente per ruotare solo intorno a Cristo, l’unico centro. L’icona di questo decentramento, la sua messa in atto, è quando chiede a Gesù di comandargli di andare verso di Lui sulle acque. Lì Simon Pietro mostra il suo carattere, il suo sogno, la sua attrazione per l’imitazione di Gesù. Quando affonda, perché smette di guardare il Signore e guarda l’agitarsi delle onde, mostra le sue paure e i suoi fantasmi. E quando lo prega di salvarlo e il Signore gli tende la mano, mostra di sapere bene chi è Gesù per lui: il suo Salvatore. E il Signore gli rafforza la fede, concedendogli quello che desidera, dandogli una mano e chiudendo la questione con quella frase affettuosa e rassicurante: « Uomo di poca fede, perché hai dubitato? » (Mt 14, 31). Simon Pietro in tutte le situazioni “limite” in cui potrà mettersi, guidato dalla sua fede in Gesù discernerà sempre qual è la mano che lo salva. Con quella certezza che, anche quando non capisce bene quello che Gesù dice o fa, gli farà dire: « Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna » (Gv 6, 68). Umanamente, questa consapevolezza di avere “poca fede”, insieme con l’umiltà di lasciarsi aiutare da chi sa e può farlo, è il punto di sana autostima in cui si radica il seme di quella fede “per confermare gli altri”, per “edificare sopra di essa”, che è quella che Gesù vuole da Simon Pietro e da noi che partecipiamo del ministero. Direi che è una fede condivisibile, Acta Francisci Pp. 277 forse perché non è tanto ammirevole. La fede di uno che avesse imparato a camminare senza tribolazioni sulle acque sarebbe affascinante, ma ci allontanerebbe. Invece, questa fede da buon amico, consapevole della sua pochezza e che confida pienamente in Gesù, ci suscita simpatia e – questa è la sua grazia – ci conferma! b) La preghiera di Gesù e il vaglio del demonio Nel passo centrale di Luca che abbiamo preso come guida, possiamo vedere ciò che produce il vaglio del demonio nella personalità di Simon Pietro e come Gesù prega affinché la debolezza, e perfino il peccato, si trasformino in grazia e grazia comunitaria. Ci concentriamo sulla parola “vaglio” (siniazo: setacciare il grano), che evoca il movimento di spiriti, grazie al quale, alla fine, si discerne ciò che viene dallo spirito buono da ciò che viene da quello cattivo. In questo caso colui che vaglia – colui che rivendica il potere di vagliare – è lo spirito maligno. E il Signore non lo impedisce, ma, approfittando della prova, rivolge la sua preghiera al Padre perché rafforzi il cuore di Simon Pietro. Gesù prega affinché Simon Pietro “non cada nella tentazione”. Il Signore ha fatto tutto il possibile per custodire i suoi nella sua Passione. Tuttavia non può evitare che ognuno sia tentato dal demonio, che si introduce nella parte più debole. In questo tipo di prove, che Dio non manda direttamente ma non impedisce, Paolo ci dice che il Signore ha cura che non siamo tentati al di sopra delle nostre forze (cfr 1 Cor 10, 13). Il fatto che il Signore dica espressamente che prega per Simone è estremamente importante, perché la tentazione più insidiosa del demonio è che, insieme a una certa prova particolare, ci fa sentire che Gesù ci ha abbandonato, che in qualche modo ci ha lasciato soli e non ci ha aiutato come avrebbe dovuto. Il Signore stesso ha sperimentato e vinto questa tentazione, prima nell’orto e poi sulla croce, affidandosi nelle mani del Padre quando si sentì abbandonato. È in questo punto della fede che abbiamo bisogno di essere in modo speciale e con cura rafforzati e confermati. Nel fatto che il Signore prevenga ciò che succederà a Simon Pietro e gli assicuri di avere già pregato perché la sua fede non venga meno, troviamo la forza di cui abbiamo bisogno. Questa “eclisse” della fede davanti allo scandalo della passione è una delle cose per cui il Signore prega in modo particolare. Il Signore ci chie- 278 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale de di pregare sempre, con insistenza; ci associa alla sua preghiera, ci fa domandare di “non cadere in tentazione e di essere liberati dal male”, perché la nostra carne è debole; ci rivela anche che ci sono demoni che non si vincono se non con la preghiera e la penitenza e, in certe cose, ci rivela che Egli prega in modo speciale. Questa è una di quelle. Come si è riservato l’umile compito di lavare i piedi ai suoi, come una volta risorto si è occupato personalmente di consolare i suoi amici, allo stesso modo questa preghiera con la quale, rafforzando la fede di Simon Pietro, rafforza quella di tutti gli altri, è una cosa di cui il Signore si fa carico personalmente. E bisogna tenerne conto: è a questa preghiera, che il Signore ha fatto una volta e continua a fare – « sta alla destra di Dio e intercede per noi » (Rm 8, 34) – che dobbiamo ricorrere per rafforzare la nostra fede. Se la lezione data a Simon Pietro di lasciarsi lavare i piedi ha confermato l’atteggiamento di servizio del Signore e lo ha fissato nella memoria della Chiesa come un fatto fondamentale, questa lezione, data nello stesso contesto, deve porsi anch’essa come icona della fede tentata e vagliata per la quale il Signore prega. Come sacerdoti che prendiamo parte al ministero petrino, in ciò che sta a noi, partecipiamo della stessa missione: non solo dobbiamo lavare i piedi ai nostri fratelli, come facciamo il Giovedì Santo, ma dobbiamo confermarli nella loro fede, testimoniando come il Signore ha pregato per la nostra. Se nelle prove che hanno origine nella nostra carne il Signore ci incoraggia e ci rafforza, operando molte volte miracoli di guarigione, in queste tentazioni che vengono direttamente dal demonio, il Signore adopera una strategia più complessa. Vediamo che ci sono alcuni demoni che espelle direttamente e senza riguardi; altri li neutralizza, mettendoli a tacere; altri li fa parlare, chiede il loro nome, come quello che era “Legione”; ad altri risponde ampiamente con la Scrittura, sopportando un lungo procedimento, come nel caso delle tentazioni nel deserto. Questo demonio, che tenta il suo amico all’inizio della sua passione, lo sconfigge pregando, non perché lo lasci in pace, ma perché il suo vaglio diventi motivo di forza a beneficio degli altri. Abbiamo qui alcuni grandi insegnamenti sulla crescita nella fede. Uno riguarda lo scandalo della sofferenza dell’Innocente e degli innocenti. Questo ci tocca più di quanto crediamo, tocca persino quelli che lo provocano e quelli che fingono di non vederlo. Fa bene ascoltare dalla bocca del Signo- Acta Francisci Pp. 279 re, nel momento preciso in cui sta per prendere su di sé questo scandalo nella passione, che Egli prega perché non venga meno la fede di colui che lascia in vece propria, e perché sia lui a confermare noialtri. L’eclisse della fede provocata dalla passione non è qualcosa che ognuno possa risolvere e superare individualmente. Un’altra lezione importante è che quando il Signore ci mette alla prova, non lo fa mai basandosi sulla nostra parte più debole. Questo è tipico del demonio, che sfrutta le nostre debolezze, che cerca la nostra parte più debole e che si accanisce ferocemente contro i più deboli di questo mondo. Perciò l’infinita e incondizionata misericordia del Padre per i più piccoli e peccatori, e la compassione e il perdono infinito che Gesù esercita fino al punto di dare la vita per i peccatori, non è solo perché Dio è buono, ma è anche frutto del discernimento ultimo di Dio sul male per sradicarlo dalla sua relazione con la fragilità della carne. In ultima istanza, il male non è legato con la fragilità e il limite della carne. Per questo il Verbo si fa carne senza alcun timore e dà testimonianza che può vivere perfettamente in seno alla Santa Famiglia e crescere custodito da due umili creature quali san Giuseppe e la Vergine Maria sua madre. Il male ha la sua origine in un atto di orgoglio spirituale e nasce dalla superbia di una creatura perfetta, Lucifero. Poi si contagia ad Adamo ed Eva, ma trovando appoggio nel loro “desiderio di essere come dei”, non nella loro fragilità. Nel caso di Simon Pietro, il Signore non teme la sua fragilità di uomo peccatore né la sua paura di camminare sulle acque in mezzo a una tempesta. Teme, piuttosto, la discussione su chi sia il più grande. È in questo contesto che dice a Simon Pietro che il demonio ha chiesto il permesso di vagliarlo. E possiamo pensare che il vaglio è iniziato lì, nella discussione su chi fosse colui che lo avrebbe tradito, sfociata poi nella discussione su chi fosse il più grande. Tutto il passo di Luca che segue immediatamente l’istituzione dell’Eucaristia è un vaglio: discussioni, predizione del rinnegamento, offerta della spada (cfr 22, 23-38). La fede di Simon Pietro è vagliata nella tensione tra il desiderio di essere leale, di difendere Gesù e quello di essere il più grande e il rinnegamento, la vigliaccheria e il sentirsi il peggiore di tutti. Il Signore prega affinché Satana non oscuri la fede di Simone in questo momento, in cui guarda a se stesso per farsi grande, per disprezzarsi o rimanere sconcertato e perplesso. 280 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Se vi è una formulazione elaborata da Pietro circa queste cose, è quella di una “fede provata”, come ci mostra la sua Prima Lettera, in cui Pietro avverte che non c’è da meravigliarsi delle prove, come se fossero qualcosa di strano (cfr 4, 12), ma si deve resistere al demonio « saldi nella fede » (5, 9). Pietro definisce se stesso « testimone delle sofferenze di Cristo » (5, 1) e scrive le sue lettere al fine di « ridestare […] il giusto modo di pensare » (2 Pt 3, 1) (eilikrine dianoian: giudizio illuminato da un raggio di sole), che sarebbe la grazia contraria all’“eclisse” della fede. Il progresso della fede, quindi, avviene grazie a questo vaglio, a questo passare attraverso tentazioni e prove. Tutta la vita di Simon Pietro può essere vista come un progresso nella fede grazie all’accompagnamento del Signore, che gli insegna a discernere, nel proprio cuore, ciò che viene dal Padre e ciò viene dal demonio. c) Il Signore che mette alla prova facendo crescere la fede dal bene al meglio e la tentazione sempre presente Infine, l’incontro presso il lago di Tiberiade. Un ulteriore passo in cui il Signore mette alla prova Simon Pietro facendolo crescere dal bene al meglio. L’amore di amicizia personale si consolida come ciò che “alimenta” il gregge e lo rafforza nella fede (cfr Gv 21, 15-19). Letta in questo contesto delle prove di fede di Simon Pietro che servono a rafforzare la nostra, possiamo vedere qui come si tratta di una prova molto speciale del Signore. In genere si dice che il Signore lo ha interrogato tre volte perché Simon Pietro lo aveva rinnegato tre volte. Può essere che questa debolezza fosse presente nell’animo di Simon Pietro (o in quello di chi legge la sua storia) e che il dialogo sia servito a curarla. Ma possiamo anche pensare che il Signore guarì quel rinnegamento con lo sguardo che fece piangere amaramente Simon Pietro (cfr Lc 22, 62). In questo interrogatorio possiamo vedere un modo di procedere del Signore, cioè partire da una cosa buona – che tutti riconoscevano e di cui Simon Pietro poteva essere contento –: « Mi ami più di costoro? » (v. 15); confermarlo semplificandolo in un semplice « mi ami? » (v. 16), che toglie ogni desiderio di grandezza e rivalità dall’anima di Simone; per finire in quel « mi vuoi bene come amico? » (v. 17), che è ciò che più desiderava Simon Pietro ed evidentemente è ciò che più sta a cuore a Gesù. Se veramente è amore di amicizia, non c’entra per niente alcun tipo di rimprovero o correzione in Acta Francisci Pp. 281 questo amore: l’amicizia è amicizia ed è il valore più alto che corregge e migliora tutto il resto, senza bisogno di parlare del motivo. Forse la più grande tentazione del demonio era questa: insinuare in Simon Pietro l’idea di non ritenersi degno di essere amico di Gesù perché lo aveva tradito. Ma il Signore è fedele. Sempre. E rinnova di volta in volta la sua fedeltà. « Se siamo infedeli, lui rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso » (2 Tm 2, 13), come dice Paolo al suo figlio nella fede Timoteo. L’amicizia possiede questa grazia: che un amico che è più fedele può, con la sua fedeltà, rendere fedele l’altro che non lo è tanto. E se si tratta di Gesù, Lui più di chiunque altro ha il potere di rendere fedeli i suoi amici. È in questa fede – la fede in un Gesù amico fedele – che Simon Pietro viene confermato e inviato a confermarci tutti quanti. In questo preciso senso si può leggere la triplice missione di pascere le pecore e gli agnelli. Considerando tutto ciò che la cura pastorale comporta, quello di rafforzare gli altri nella fede in Gesù, che ci ama come amici, è un elemento essenziale. A questo amore si riferisce Pietro nella sua Prima Lettera: è una fede in Gesù Cristo che – dice – « amate, pur senza averlo visto, e ora, senza vederlo, credete in lui », e questa fede ci fa esultare « di gioia indicibile e gloriosa », sicuri di raggiungere « la meta della (nostra) fede: la salvezza delle anime » (cfr 1 Pt 1, 7-9). Tuttavia, sorge una nuova tentazione. Questa volta contro il suo migliore amico. La tentazione di voler indagare sul rapporto di Gesù con Giovanni, il discepolo amato. Il Signore lo corregge severamente su questo punto: « A te che importa? Tu seguimi » (Gv 21, 22). * * * Vediamo come la tentazione è sempre presente nella vita di Simon Pietro. Egli ci mostra in prima persona come progredisce la fede confessando e lasciandosi mettere alla prova. E mostrando altresì che anche il peccato stesso entra nel progresso della fede. Pietro ha commesso il peggiore peccati – rinnegare il Signore – e tuttavia lo hanno fatto Papa. È importante per un sacerdote saper inserire le proprie tentazioni e i propri peccati nell’ambito di questa preghiera di Gesù perché non venga meno la nostra fede, ma maturi e serva a rafforzare a sua volta la fede di coloro che ci sono stati affidati. 282 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Mi piace ripetere che un sacerdote o un vescovo che non si sente peccatore, che non si confessa, si chiude in sé, non progredisce nella fede. Ma bisogna stare attenti a che la confessione e il discernimento delle proprie tentazioni includano e tengano conto di questa intenzione pastorale che il Signore vuole dare loro. Raccontava un giovane uomo che si stava recuperando nell’Hogar de Cristo di padre Pepe a Buenos Aires, che la mente gli giocava contro e gli diceva che non doveva stare lì, e che lui lottava contro quel sentimento. E diceva che padre Pepe lo aveva aiutato molto. Che un giorno gli aveva detto che non ce la faceva più, che sentiva molto la mancanza della sua famiglia, di sua moglie e dei due figli, e che se ne voleva andare. « E il prete mi disse: “E prima, quando andavi in giro a drogarti e a vendere droga, ti mancavano i tuoi? Pensavi a loro?”. Io feci segno di no con la testa, in silenzio – disse l’uomo – e il prete, senza dirmi nient’altro, mi diede una pacca sulla spalla e mi disse: “Vai, basta così”. Come per dirmi: renditi conto di quello che ti succede e di quello che dici. “Ringrazia il cielo che adesso senti la mancanza”. Quell’uomo diceva che il prete era un grande. Che gli diceva le cose in faccia. E questo lo aiutava a combattere, perché era lui che doveva metterci la sua volontà. Racconto questo per far vedere che quello che aiuta nella crescita della fede è tenere insieme il proprio peccato, il desiderio del bene degli altri, l’aiuto che riceviamo e quello che dobbiamo dare noi. Non serve dividere: non vale sentirci perfetti quando svolgiamo il ministero e, quando pecchiamo, giustificarci per il fatto che siamo come tutti gli altri. Bisogna unire le cose: se rafforziamo la fede degli altri, lo facciamo come peccatori. E quando pecchiamo, ci confessiamo per quel che siamo, sacerdoti, sottolineando che abbiamo una responsabilità verso le persone, non siamo come tutti. Queste due cose si uniscono bene se mettiamo davanti la gente, le nostre pecore, i più poveri specialmente. È quello che fa Gesù quando chiede a Simon Pietro se lo ama, ma non gli dice nulla né del dolore né della gioia che questo amore gli provoca, lo fa guardare ai suoi fratelli in questo modo: pasci le mie pecore, conferma la fede dei tuoi fratelli. Quasi a dirgli, come a quel giovane uomo dell’Hogar de Cristo: “Ringrazia se adesso senti la mancanza”. Acta Francisci Pp. 283 “Ringrazia se senti di avere poca fede”, vuol dire che stai amando i tuoi fratelli. “Ringrazia se ti senti peccatore e indegno del ministero”, vuol dire che ti accorgi che se fai qualcosa è perché Gesù prega per te, e senza di Lui non puoi fare nulla (cfr Gv 15, 5). Dicevano i nostri anziani che la fede cresce facendo atti di fede. Simon Pietro è l’icona dell’uomo a cui il Signore Gesù fa fare in ogni momento atti di fede. Quando Simon Pietro capisce questo “dinamica” del Signore, questa sua pedagogia, non perde occasione per discernere, in ogni momento, quale atto di fede può fare nel suo Signore. E in questo non si sbaglia. Quando Gesù agisce come suo padrone, dandogli il nome di Pietro, Simone lo lascia fare. Il suo “così sia” è silenzioso, come quello di san Giuseppe, e si dimostrerà reale nel corso della sua vita. Quando il Signore lo esalta e lo umilia, Simon Pietro non guarda a se stesso, ma sta attento a imparare la lezione di ciò che viene dal Padre e ciò che viene dal diavolo. Quando il Signore lo rimprovera perché si è fatto grande, si lascia correggere. Quando il Signore gli fa vedere in modo spiritoso che non deve fingere davanti agli esattori delle tasse, va a pescare il pesce con la moneta. Quando il Signore lo umilia e gli preannuncia che lo rinnegherà, è sincero nel dire ciò che sente, come lo sarà nel piangere amaramente e nel lasciarsi perdonare. Tanti momenti così diversi nella sua vita eppure un’unica lezione: quella del Signore che conferma la sua fede perché lui confermi quella del suo popolo. Chiediamo anche noi a Pietro di confermarci nella fede, perché noi possiamo confermare quella dei nostri fratelli. 284 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NUNTII I Adveniente tempore Quadragesimae anni 2017. La parola è un dono . L’altro è un dono Cari fratelli e sorelle, la Quaresima è un nuovo inizio, una strada che conduce verso una meta sicura: la Pasqua di Risurrezione, la vittoria di Cristo sulla morte. E sempre questo tempo ci rivolge un forte invito alla conversione: il cristiano è chiamato a tornare a Dio « con tutto il cuore » (Gl 2, 12), per non accontentarsi di una vita mediocre, ma crescere nell’amicizia con il Signore. Gesù è l’amico fedele che non ci abbandona mai, perché, anche quando pecchiamo, attende con pazienza il nostro ritorno a Lui e, con questa attesa, manifesta la sua volontà di perdono (cfr Omelia nella S. Messa, 8 gennaio 2016). La Quaresima è il momento favorevole per intensificare la vita dello spirito attraverso i santi mezzi che la Chiesa ci offre: il digiuno, la preghiera e l’elemosina. Alla base di tutto c’è la Parola di Dio, che in questo tempo siamo invitati ad ascoltare e meditare con maggiore assiduità. In particolare, qui vorrei soffermarmi sulla parabola dell’uomo ricco e del povero Lazzaro (cfr Lc 16, 19-31). Lasciamoci ispirare da questa pagina così significativa, che ci offre la chiave per comprendere come agire per raggiungere la vera felicità e la vita eterna, esortandoci ad una sincera conversione. 1. L’altro è un dono La parabola comincia presentando i due personaggi principali, ma è il povero che viene descritto in maniera più dettagliata: egli si trova in una condizione disperata e non ha la forza di risollevarsi, giace alla porta del ricco e mangia le briciole che cadono dalla sua tavola, ha piaghe in tutto il corpo e i cani vengono a leccarle (cfr vv. 20-21). Il quadro dunque è cupo, e l’uomo degradato e umiliato. La scena risulta ancora più drammatica se si considera che il povero si chiama Lazzaro: un nome carico di promesse, che alla lettera significa Acta Francisci Pp. 285 « Dio aiuta ». Perciò questo personaggio non è anonimo, ha tratti ben precisi e si presenta come un individuo a cui associare una storia personale. Mentre per il ricco egli è come invisibile, per noi diventa noto e quasi familiare, diventa un volto; e, come tale, un dono, una ricchezza inestimabile, un essere voluto, amato, ricordato da Dio, anche se la sua concreta condizione è quella di un rifiuto umano (cfr Omelia nella S. Messa, 8 gennaio 2016). Lazzaro ci insegna che l’altro è un dono. La giusta relazione con le persone consiste nel riconoscerne con gratitudine il valore. Anche il povero alla porta del ricco non è un fastidioso ingombro, ma un appello a convertirsi e a cambiare vita. Il primo invito che ci fa questa parabola è quello di aprire la porta del nostro cuore all’altro, perché ogni persona è un dono, sia il nostro vicino sia il povero sconosciuto. La Quaresima è un tempo propizio per aprire la porta ad ogni bisognoso e riconoscere in lui o in lei il volto di Cristo. Ognuno di noi ne incontra sul proprio cammino. Ogni vita che ci viene incontro è un dono e merita accoglienza, rispetto, amore. La Parola di Dio ci aiuta ad aprire gli occhi per accogliere la vita e amarla, soprattutto quando è debole. Ma per poter fare questo è necessario prendere sul serio anche quanto il Vangelo ci rivela a proposito dell’uomo ricco. 2. Il peccato ci acceca La parabola è impietosa nell’evidenziare le contraddizioni in cui si trova il ricco (cfr v. 19). Questo personaggio, al contrario del povero Lazzaro, non ha un nome, è qualificato solo come “ricco”. La sua opulenza si manifesta negli abiti che indossa, di un lusso esagerato. La porpora infatti era molto pregiata, più dell’argento e dell’oro, e per questo era riservato alle divinità (cfr Ger 10, 9) e ai re (cfr Gdc 8, 26). Il bisso era un lino speciale che contribuiva a dare al portamento un carattere quasi sacro. Dunque la ricchezza di quest’uomo è eccessiva, anche perché esibita ogni giorno, in modo abitudinario: « Ogni giorno si dava a lauti banchetti » (v. 19). In lui si intravede drammaticamente la corruzione del peccato, che si realizza in tre momenti successivi: l’amore per il denaro, la vanità e la superbia (cfr Omelia nella S. Messa, 20 settembre 2013). 286 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Dice l’apostolo Paolo che « l’avidità del denaro è la radice di tutti i mali » (1 Tm 6, 10). Essa è il principale motivo della corruzione e fonte di invidie, litigi e sospetti. Il denaro può arrivare a dominarci, così da diventare un idolo tirannico (cfr Esort. ap. Evangelii gaudium, 55). Invece di essere uno strumento al nostro servizio per compiere il bene ed esercitare la solidarietà con gli altri, il denaro può asservire noi e il mondo intero ad una logica egoistica che non lascia spazio all’amore e ostacola la pace. La parabola ci mostra poi che la cupidigia del ricco lo rende vanitoso. La sua personalità si realizza nelle apparenze, nel far vedere agli altri ciò che lui può permettersi. Ma l’apparenza maschera il vuoto interiore. La sua vita è prigioniera dell’esteriorità, della dimensione più superficiale ed effimera dell’esistenza (cfr ibid., 62). Il gradino più basso di questo degrado morale è la superbia. L’uomo ricco si veste come se fosse un re, simula il portamento di un dio, dimenticando di essere semplicemente un mortale. Per l’uomo corrotto dall’amore per le ricchezze non esiste altro che il proprio io, e per questo le persone che lo circondano non entrano nel suo sguardo. Il frutto dell’attaccamento al denaro è dunque una sorta di cecità: il ricco non vede il povero affamato, piagato e prostrato nella sua umiliazione. Guardando questo personaggio, si comprende perché il Vangelo sia così netto nel condannare l’amore per il denaro: « Nessuno può servire due padroni, perché o odierà l’uno e amerà l’altro, oppure si affezionerà all’uno e disprezzerà l’altro. Non potete servire Dio e la ricchezza » (Mt 6, 24). 3. La Parola è un dono Il Vangelo del ricco e del povero Lazzaro ci aiuta a prepararci bene alla Pasqua che si avvicina. La liturgia del Mercoledì delle Ceneri ci invita a vivere un’esperienza simile a quella che fa il ricco in maniera molto drammatica. Il sacerdote, imponendo le ceneri sul capo, ripete le parole: « Ricordati che sei polvere e in polvere tornerai ». Il ricco e il povero, infatti, muoiono entrambi e la parte principale della parabola si svolge nell’aldilà. I due personaggi scoprono improvvisamente che « non abbiamo portato nulla nel mondo e nulla possiamo portare via » (1 Tm 6, 7). Acta Francisci Pp. 287 Anche il nostro sguardo si apre all’aldilà, dove il ricco ha un lungo dialogo con Abramo, che chiama « padre » (Lc 16, 24.27), dimostrando di far parte del popolo di Dio. Questo particolare rende la sua vita ancora più contraddittoria, perché finora non si era detto nulla della sua relazione con Dio. In effetti, nella sua vita non c’era posto per Dio, l’unico suo dio essendo lui stesso. Solo tra i tormenti dell’aldilà il ricco riconosce Lazzaro e vorrebbe che il povero alleviasse le sue sofferenze con un po’ di acqua. I gesti richiesti a Lazzaro sono simili a quelli che avrebbe potuto fare il ricco e che non ha mai compiuto. Abramo, tuttavia, gli spiega: « Nella vita tu hai ricevuto i tuoi beni, e Lazzaro i suoi mali; ma ora in questo modo lui è consolato, tu invece sei in mezzo ai tormenti » (v. 25). Nell’aldilà si ristabilisce una certa equità e i mali della vita vengono bilanciati dal bene. La parabola si protrae e così presenta un messaggio per tutti i cristiani. Infatti il ricco, che ha dei fratelli ancora in vita, chiede ad Abramo di mandare Lazzaro da loro per ammonirli; ma Abramo risponde: « Hanno Mosè e i profeti; ascoltino loro » (v. 29). E di fronte all’obiezione del ricco, aggiunge: « Se non ascoltano Mosè e i profeti, non saranno persuasi neanche se uno risorgesse dai morti » (v. 31). In questo modo emerge il vero problema del ricco: la radice dei suoi mali è il non prestare ascolto alla Parola di Dio; questo lo ha portato a non amare più Dio e quindi a disprezzare il prossimo. La Parola di Dio è una forza viva, capace di suscitare la conversione nel cuore degli uomini e di orientare nuovamente la persona a Dio. Chiudere il cuore al dono di Dio che parla ha come conseguenza il chiudere il cuore al dono del fratello. Cari fratelli e sorelle, la Quaresima è il tempo favorevole per rinnovarsi nell’incontro con Cristo vivo nella sua Parola, nei Sacramenti e nel prossimo. Il Signore – che nei quaranta giorni trascorsi nel deserto ha vinto gli inganni del Tentatore – ci indica il cammino da seguire. Lo Spirito Santo ci guidi a compiere un vero cammino di conversione, per riscoprire il dono della Parola di Dio, essere purificati dal peccato che ci acceca e servire Cristo presente nei fratelli bisognosi. Incoraggio tutti i fedeli ad esprimere questo rinnovamento spirituale anche partecipando alle Campagne di Quaresima che molti organismi ecclesiali, in diverse parti 288 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale del mondo, promuovono per far crescere la cultura dell’incontro nell’unica famiglia umana. Preghiamo gli uni per gli altri affinché, partecipi della vittoria di Cristo, sappiamo aprire le nostre porte al debole e al povero. Allora potremo vivere e testimoniare in pienezza la gioia della Pasqua. Dal Vaticano, 18 ottobre 2016 Festa di San Luca Evangelista. FRANCISCUS PP. Acta Francisci Pp. 289 II In Occursu cum Motibus Popularibus in urbe vulgo Modesto (in California, in Foederatis Civitatibus Americae Septentrionalis, 16-19 Februarii).* Queridos Hermanos: Quisiera, ante todo, felicitarlos por el esfuerzo de reproducir a nivel nacional el trabajo que vienen desarrollando en los Encuentros Mundiales de Movimientos Populares. Quiero, a través de esta carta, animar y fortalecer a cada uno de ustedes, a sus organizaciones y a todos los que luchan por las tres T: “tierra, techo y trabajo”. Los felicito por todo lo que hacen. Quisiera agradecer a la Campaña Católica para el Desarrollo Humano, a su presidente Mons. David Talley y a los Obispo anfitriones Stephen Blaire, Armando Ochoa y Jaime Soto, por el decidido apoyo que han prestado a este encuentro. Gracias Cardenal Turkson por seguir acompañando a los movimientos populares desde el nuevo Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. ¡Me alegra tanto verlos trabajar juntos por la justicia social! Cómo quisiera que en todas las diócesis se contagie esta energía constructiva, que tiende puentes entre los Pueblos y las personas, puentes capaces de atravesar los muros de la exclusión, la indiferencia, el racismo y la intolerancia. También quisiera destacar el trabajo de la Red Nacional PICO y las organizaciones promotoras de este encuentro. Supe que PICO significa “personas mejorando sus comunidades a través de la organización”. Qué buena síntesis de la misión de los movimientos populares: trabajar en lo cercano, junto al prójimo, organizados entre ustedes, para sacar adelante nuestras comunidades. Hace pocos meses, en Roma, hemos hablado de los muros y del miedo; de los puentes y el amor. No quiero repetirme: estos temas desafían nuestros valores más profundos. Sabemos que ninguno de estos males comenzó ayer. Hace tiempo enfrentamos la crisis del paradigma imperante, un sistema que causa enormes sufrimientos a la familia humana, atacando al mismo tiempo la dignidad de las personas y nuestra Casa Común para sostener la tiranía invisible 290 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale del Dinero que sólo garantiza los privilegios de unos pocos. “La humanidad vive un giro histórico”.1 A los cristianos y a todas las personas de buena voluntad nos toca vivir y actuar en este momento. Es “una responsabilidad grave, ya que algunas realidades del mundo presente, si no son bien resueltas, pueden desencadenar procesos de deshumanización difíciles de revertir más adelante”. Son los “signos de los tiempos” que debemos reconocer para actuar. Hemos perdido tiempo valioso sin prestarles suficiente atención, sin resolver estas realidades destructoras. Así los procesos de deshumanización se aceleran. De la participación protagónica de los pueblos y en gran medida de ustedes, los movimientos populares, depende hacia dónde se dirige ese giro histórico, cómo se resuelve esta crisis que se agudiza. No debemos quedar paralizados por el miedo pero tampoco quedar aprisionados en el conflicto. Hay que reconocer el peligro pero también la oportunidad que cada crisis supone para avanzar hacia una síntesis superadora. En el idioma chino, que expresa la ancestral sabiduría de ese gran pueblo, la palabra crisis se compone de dos ideogramas: Wēi que representa el peligro y Jī que representa la oportunidad. El peligro es negar al prójimo y así, sin darnos cuenta, negar su humanidad, nuestra humanidad, negarnos a nosotros mismos, y negar el más importante de los mandamientos de Jesús. Esa es la deshumanización. Pero existe una oportunidad: que la luz del amor al prójimo ilumine la Tierra con su brillo deslumbrante como un relámpago en la oscuridad, que nos despierte y la verdadera humanidad brote con esa empecinada y fuerte resistencia de lo auténtico. Hoy resuena en nuestros oídos la pregunta que el abogado le hace a Jesús en el Evangelio de Lucas « ¿Y quién es mi prójimo? » ¿Quién es aquel al cual se debe amar como a sí mismo? Tal vez esperaba una respuesta cómoda para poder seguir con su vida “¿serán mis parientes? ¿Mis connacionales? ¿Aquellos de mi misma religión?...”. Tal vez quería llevar a Jesús a exceptuarnos de la obligación de amar a los paganos o los extranjeros considerados impuros en aquel tiempo. Este hombre quiere una regla clara que le permita clasificar a los demás en “prójimo” y “no prójimo”, en 1 Papa Francisco, Evangelii Gaudium, 52. Acta Francisci Pp. 291 aquellos que pueden convertirse en prójimos y en aquellos que no pueden hacerse prójimos.2 Jesús responde con una parábola que pone en escena a dos figuras de la élite de aquel entonces y a un tercer personaje, considerado extranjero, pagano e impuro: el samaritano. En el camino de Jerusalén a Jericó el sacerdote y el levita se encuentran con un hombre moribundo, que los ladrones han asaltado, robado, apaleado y abandonado. La Ley del Señor en situaciones símiles preveía la obligación de socorrerlo, pero ambos pasan de largo sin detenerse. Tenían prisa. Pero el samaritano, aquel despreciado, aquel sobre quien nadie habría apostado nada, y que de todos modos también él tenía sus deberes y sus cosas por hacer, cuando vio al hombre herido, no pasó de largo como los otros dos, que estaban relacionados con el Templo, sino « lo vio y se conmovió » (v. 33). El samaritano se comporta con verdadera misericordia: venda las heridas de aquel hombre, lo lleva a un albergue, lo cuida personalmente, provee a su asistencia. Todo esto nos enseña que la compasión, el amor, no es un sentimiento vago, sino significa cuidar al otro hasta pagar personalmente. Significa comprometerse cumpliendo todos los pasos necesarios para “acercarse” al otro hasta identificarse con él: « amaras a tu prójimo como a ti mismo ». Este es el mandamiento del Señor.3 Las heridas que provoca el sistema económico que tiene al centro al dios dinero y que en ocasiones actúa con la brutalidad de los ladrones de la parábola, han sido criminalmente desatendidas. En la sociedad globalizada, existe un estilo elegante de mirar para otro lado que se practica recurrentemente: bajo el ropaje de lo políticamente correcto o las modas ideológicas, se mira al que sufre sin tocarlo, se lo televisa en directo, incluso se adopta un discurso en apariencia tolerante y repleto de eufemismos, pero no se hace nada sistemático para sanar las heridas sociales ni enfrentar las estructuras que dejan a tantos hermanos tirados en el camino. Esta actitud hipócrita, tan distinta a la del samaritano, manifiesta la ausencia de una verdadera conversión y un verdadero compromiso con la humanidad. Se trata de una estafa moral que, tarde o temprano, queda al descubierto, como un espejismo que se disipa. Los heridos están ahí, son una Papa Francisco, Audiencia General del Miércoles 27 de abril de 2016, Conf. https://w2.vatican.va/ content/francesco/es/audiences/2016/documents/papa-francesco_20160427_udienza-generale.html. 3 Ibid. 2 292 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale realidad. El desempleo es real, la violencia es real, la corrupción es real, la crisis de identidad es real, el vaciamiento de las democracias es real. La gangrena de un sistema no se puede maquillar eternamente porque tarde o temprano el hedor se siente y, cuando ya no puede negarse, surge del mismo poder que ha generado este estado de cosas la manipulación del miedo, la inseguridad, la bronca, incluso la justa indignación de la gente, transfiriendo la responsabilidad de todos los males a un “no projimo”. No estoy hablando de personas en particular, estoy hablando de un proceso social que se desarrolla en muchas partes del mundo y entraña un grave peligro para la humanidad. Jesús nos enseña otro camino. No clasificar a los demás para ver quién es el prójimo y quién no lo es. Tú puedes hacerte prójimo de quien se encuentra en la necesidad, y lo serás si en tu corazón tienes compasión, es decir, si tienes esa capacidad de sufrir con el otro. Tienes que hacerte samaritano. Y luego, también, ser como el hotelero al que el samaritano confía, al final de la parábola, a la persona que sufre. ¿Quién es este hotelero? Es la Iglesia, la comunidad cristiana, las personas solidarias, las organizaciones sociales, somos nosotros, son ustedes, a quienes el Señor Jesús, cada día, confía a quienes tienen aflicciones, en el cuerpo y en el espíritu, para que podamos seguir derramando sobre ellos, sin medida, toda su misericordia y la salvación. En eso radica la auténtica humanidad que resiste la deshumanización que se nos ofrece bajo la forma de indiferencia, hipocresía o intolerancia. Sé que ustedes han asumido el compromiso de luchar por la justicia social, defender la hermana madre tierra y acompañar a los migrantes. Quiero reafirmarlos en su opción y compartir dos reflexiones al respecto. La crisis ecológica es real. “Hay un consenso científico muy consistente que indica que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático”.4 La ciencia no es la única forma de conocimiento, es cierto. La ciencia no es necesariamente “neutral”, también es cierto, muchas veces oculta posiciones ideológicas o intereses económicos. Pero también sabemos qué pasa cuando negamos la ciencia y desoímos la voz de la naturaleza. Me hago cargo de lo que nos toca a los católicos. No caigamos en el negacionismo. El tiempo se agota. Actuemos. Les pido, nuevamente, 4 Papa Francisco, Laudato Si’, 23. Acta Francisci Pp. 293 a ustedes, a los pueblos originarios, a los pastores, a los gobernantes, que defendamos la Creación. La otra es una reflexión que ya la hice en nuestro último encuentro pero me parece importante repetir: ningún pueblo es criminal y ninguna religión es terrorista. No existe el terrorismo cristiano, no existe el terrorismo judío y no existe el terrorismo islámico. No existe. Ningún pueblo es criminal o narcotraficante o violento. “Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión”.5 Hay personas fundamentalistas y violentas en todos los Pueblos y religiones que, además, se fortalecen con las generalizaciones intolerantes, se alimentan del odio y la xenofobia. Enfrentando el terror con amor trabajamos por la paz. Les pido firmeza y mansedumbre para defender estos principios; les pido no intercambiarlos como mercancía barata y, como San Francisco de Asís, demos todo de nosotros para que: “allí donde haya odio, que yo ponga el amor, allí donde haya ofensa, que yo ponga el perdón; allí donde haya discordia, que yo ponga la unión; allí donde haya error, que yo ponga la verdad”.6 Sepan que rezo por ustedes, que rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro Padre Dios que los acompañe y los bendiga, que los colme de su amor y los proteja. Les pido por favor que recen por mí y sigan adelante. Ciudad del Vaticano, 10 de febrero de 2017. FRANCISCUS PP. 5 6 Papa Francisco, Evangelii Gaudium, 52. Oración de San Francisco de Asís (Fragmento). 294 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale III In occasione Actionis Fraternitatis anno 2017 Ecclesiae in Brasilia.* Queridos irmãos e irmãs do Brasil! Desejo me unir a vocês na Campanha da Fraternidade que, neste ano de 2017, tem como tema “Fraternidade: biomas brasileiros e defesa da vida”, lhes animando a ampliar a consciência de que o desafio global, pelo qual toda a humanidade passa, exige o envolvimento de cada pessoa juntamente com a atuação de cada comunidade local, como aliás enfatizei em diversos pontos na Encíclica Laudato Si’, sobre o cuidado de nossa casa comum. O criador foi pródigo com o Brasil. Concedeu-lhe uma diversidade de biomas que lhe confere extraordinária beleza. Mas, infelizmente, os sinais da agressão à criação e da degradação da natureza também estão presentes. Entre vocês, a Igreja tem sido uma voz profética no respeito e no cuidado com o meio ambiente e com os pobres. Não apenas tem chamado a atenção para os desafios e problemas ecológicos, como tem apontado suas causas e, principalmente, tem apontado caminhos para a sua superação. Entre tantas iniciativas e ações, me apraz recordar que já em 1979, a Campanha da Fraternidade que teve por tema “Por um mundo mais humano” assumiu o lema: “Preserve o que é de todos”. Assim, já naquele ano a CNBB apresentava à sociedade brasileira sua preocupação com as questões ambientais e com o comportamento humano com relação aos dons da criação. O objetivo da Campanha da Fraternidade deste ano, inspirado na passagem do Livro do Gênesis (cf. Gn 2, 15), é cuidar da criação, de modo especial dos biomas brasileiros, dons de Deus, e promover relações fraternas com a vida e a cultura dos povos, à luz do Evangelho. Como “não podemos deixar de considerar os efeitos da degradação ambiental, do modelo atual de desenvolvimento e da cultura do descarte sobre a vida das pessoas” (LS, 43), esta Campanha convida a contemplar, admirar, agradecer e respeitar a diversidade natural que se manifesta nos diversos biomas do Brasil – um verdadeiro dom de Deus – através da promoção de relações respeitosas com a vida e a cultura dos povos que neles vivem. Este é, precisamente, um dos maiores desafios em todas as partes da terra, até porque as degradações do ambiente são sempre acompanhadas pelas injustiças sociais. Acta Francisci Pp. 295 Os povos originários de cada bioma ou que tradicionalmente neles vivem nos oferecem um exemplo claro de como a convivência com a criação pode ser respeitosa, portadora de plenitude e misericordiosa. Por isso, é necessário conhecer e aprender com esses povos e suas relações com a natureza. Assim, será possível encontrar um modelo de sustentabilidade que possa ser uma alternativa ao afã desenfreado pelo lucro que exaure os recursos naturais e agride a dignidade dos pobres. Todos os anos, a Campanha da Fraternidade acontece no tempo forte da Quaresma. Trata-se de um convite a viver com mais consciência e determinação a espiritualidade pascal. A comunhão na Páscoa de Jesus Cristo é capaz de suscitar a conversão permanente e integral, que é, ao mesmo tempo, pessoal, comunitária, social e ecológica. Reafirmo, assim, o que recordei por ocasião do Ano santo Extraordinário: a misericórdia exige “restituir dignidade àqueles que dela se viram privados” (Misericordiae vultus, 16). Uma pessoa de fé que celebra na Páscoa a vitória da vida sobre a morte, ao tomar consciência da situação de agressão à criação de Deus em cada um dos biomas brasileiros, não poderá ficar indiferente. Desejo a todos uma fecunda caminhada quaresmal e peço a Deus que a Campanha da Fraternidade 2017 atinja seus objetivos. Invocando a companhia e a proteção de Nossa Senhora Aparecida sobre todo o povo brasileiro, particularmente neste Ano mariano, concedo uma especial Bênção Apostólica e peço que não deixem de rezar por mim. Vaticano, 15 de fevereiro de 2017. FRANCISCUS PP. 296 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale SECRETARIA STATUS STATUTA AVEPRO Procura Sanctae Sedis de Interpretanda et Promovenda Qualitate Universitatum Studiorum et Facultatum Ecclesiasticarum. Articolo 1 Costituzione, finalità e sede dell’Agenzia § 1. L’Agenzia della Santa Sede per la Valutazione e la Promozione della Qualità delle Università e Facoltà Ecclesiastiche (AVEPRO), eretta dal Sommo Pontefice Benedetto XVI con Chirografo del 19 settembre 2007 è una Istituzione collegata con la Santa Sede, a norma degli artt. 186 e 190-191 della Costituzione Apostolica Pastor Bonus.1 § 2. L’Agenzia mira a promuovere la qualità della ricerca e dell’insegnamento e valuta il raggiungimento di adeguati standard internazionali delle istituzioni accademiche della Chiesa Cattolica, come già auspicato dal Concilio Vaticano II.2 § 3. L’Agenzia svolge le proprie attività nei riguardi delle Università e Facoltà Ecclesiastiche che, erette o approvate dalla Congregazione per l’Educazione Cattolica, godono della potestà di rilasciare gradi accademici sotto l’autorità della Santa Sede.3 Essa può anche operare nei confronti di altre Istituzioni di studi superiori a tenore dell’art. 4 § 2 del presente Statuto. § 4. L’Agenzia gode di personalità giuridica canonica pubblica e di personalità giuridica civile vaticana. § 5. L’Agenzia ha sede legale nello Stato della Città del Vaticano. Articolo 2 Autonomia dell’Agenzia Nel rispetto della normativa canonica vigente e degli accordi internazionali in materia di educazione superiore, di cui la Santa Sede è parte, l’Agenzia gode di propria autonomia nello svolgere le attività previste dal presente Statuto. A tale scopo, essa sviluppa, aggiorna e attua misure e prassi appropriate per il raggiungimento delle finalità istituzionali. 1 2 3 Costituzione Apostolica Pastor Bonus, artt. 186 e 190 in AAS 80 (1988), 910-911. Cf. Declaratio de Educatione Christiana, 10 in AAS 58 (1966), 737. Cf. CIC, cann. 815-817 in AAS 75 II (1983), 148. Acta Francisci Pp. 297 Articolo 3 Qualità delle Istituzioni accademiche ecclesiastiche § 1. Per qualità delle Istituzioni accademiche ecclesiastiche, nell’ambito dell’educazione superiore e di ricerca, si intende la capacità effettiva di corrispondere ai seguenti fini: 1° coltivare e promuovere, mediante la ricerca scientifica e l’attività didattica, le discipline da esse studiate e impartite ed approfondire la conoscenza della Rivelazione cristiana, nonché di quanto con essa è collegato;4 2° formare con diligenza all’insegnamento delle scienze sacre e delle scienze ad esse collegate nonché ai compiti ed attività della Chiesa;5 3° aiutare attivamente, secondo la propria natura ed in stretta comunione con la Gerarchia, sia le Chiese particolari, sia quella universale, nell’opera dell’evangelizzazione.6 § 2. La qualità si promuove e si verifica con la valutazione dei risultati raggiunti, sia sul piano scientifico, formativo ed educativo, sia sul piano delle risorse e delle strutture. Articolo 4 Ambito dell’attività dell’Agenzia § 1. L’Agenzia è strutturata ed opera in una dimensione internazionale, conformemente alla vocazione universale della Chiesa. § 2. Per eventuali esigenze specifiche, l’Agenzia, con l’assenso della Congregazione per l’Educazione Cattolica, può attuare forme di cooperazione con altre Istituzioni per rispondere a quanto viene chiesto da diversi Paesi o aree geografiche. Nel qual caso sarà necessario che tali Istituzioni siano munite dell’approvazione della Conferenza Episcopale di appartenenza. § 3. L’Agenzia nelle sue attività rispetta le convenzioni, gli accordi e le iniziative internazionali a cui aderisce la Santa Sede. 4 5 6 Cf. Costituzione Apostolica Sapientia Christiana, art. 3 § 1 in AAS 71 (1979), 478. Cf. ib. Proemio III in AAS 71 (1979), 472. Cf. ib. Art. 3 § 3 in AAS 71 (1979), 478. 298 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Articolo 5 Attività dell’Agenzia L’Agenzia, nell’ambito della propria competenza e capacità, svolge in modo particolare le seguenti attività, secondo le esigenze di tempo e di luogo: 1° sostiene le Istituzioni accademiche per sviluppare in esse la qualità della ricerca e dell’insegnamento; 2° definisce, sviluppa ed aggiorna, insieme alle Istituzioni accademiche coinvolte, le procedure per la valutazione e la verifica, interna ed esterna, della qualità, nel rispetto delle esigenze ecclesiastiche e civili, sia giuridiche sia di funzionalità, a livello regionale, nazionale ed internazionale; 3° pianifica le verifiche esterne di valutazione della qualità delle singole Istituzioni accademiche ed esegue tali verifiche attraverso le visite di esperti, i quali redigono i rapporti finali secondo le linee guida emanate dalla stessa Agenzia; 4° pubblica, sotto la propria autorità e in conformità all’Articolo 12 § 1, i rapporti finali che suggeriscono e raccomandano interventi migliorativi alle Istituzioni valutate; 5° favorisce la circolazione di informazioni nel campo accademico; 6° sceglie e prepara gli esperti per le visite; 7° propone strumenti adatti alla promozione della qualità. Articolo 6 Organi e personale dell’Agenzia § 1. Sono Organi dell’Agenzia: 1° il Presidente; 2° il Consiglio direttivo; 3° il Consiglio scientifico. § 2. Fanno, altresì, parte dell’Agenzia: il Direttore e il personale addetto. § 3. L’Agenzia si avvale di esperti. Articolo 7 Presidente § 1. Il Presidente è nominato dal Sommo Pontefice per un quinquennio. La carica è rinnovabile una volta sola. Acta Francisci Pp. 299 § 2. II Presidente dirige l’Agenzia, la rappresenta e presiede i Consigli direttivo e scientifico. Articolo 8 Consiglio direttivo § 1. Fanno parte del Consiglio direttivo persone che si distinguono per scienza elevata e prudenza, dispongono di qualifiche ed esperienze nel campo accademico e nello specifico ambito della promozione della qualità, nonché rispecchiano, per quanto possibile, le varie competenze e la diversità, anche geografica, della Chiesa. § 2. Il Consiglio direttivo ha le seguenti finalità: 1° aiuta il Presidente nella direzione dell’Agenzia; 2° approva gli orientamenti generali dell’Agenzia; 3° supervisiona l’attività dell’Agenzia verificandone i risultati. § 3. II Consiglio direttivo è composto da un numero di membri non superiore a dieci. Comprende membri di diritto e membri nominati ad quinquennium dal Sommo Pontefice, su proposta del Presidente dell’Agenzia. La nomina può essere rinnovata una sola volta. Sono membri di diritto: il Presidente dell’Agenzia, il Direttore con funzione di attuario, un rappresentante della Congregazione per l’Educazione Cattolica e un rappresentante degli studenti, nominato dal Presidente dell’Agenzia per un anno. § 4. Il Consiglio direttivo si riunisce ordinariamente almeno una volta all’anno su convocazione del Presidente. Può essere inoltre consultato in altre occasioni, secondo le necessità e a giudizio del Presidente, anche utilizzando i mezzi di comunicazione a distanza. § 5. Possono partecipare alle riunioni del Consiglio direttivo osservatori, su invito del Presidente dell’Agenzia. § 6. Le deliberazioni del Consiglio direttivo sono valide con la presenza della maggioranza dei componenti e con l’approvazione della maggioranza assoluta dei presenti. In caso di parità decide il Presidente dell’Agenzia. Articolo 9 Consiglio scientifico § 1. Fanno parte del Consiglio scientifico persone che si distinguono per scienza elevata, prudenza ed esperienza accademica, con specifico riferimento 300 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale all’ambito della promozione della qualità. Per quanto possibile, sono prescelti rispecchiando le diverse componenti, anche geografiche, della Chiesa. § 2. Il Consiglio scientifico ha le seguenti finalità: 1° aiuta il Presidente dell’Agenzia nella preparazione di strumenti utili alla realizzazione delle attività dell’Agenzia stessa; 2° esprime suggerimenti e pareri motivati sulle modalità utilizzate o da utilizzare per la valutazione della qualità; 3° collabora nell’individuazione e nella formazione degli esperti incaricati delle verifiche; 4° può altresì, su richiesta del Presidente dell’Agenzia, esprimere pareri motivati circa le singole verifiche effettuate o da effettuarsi, ovvero su ogni altra questione. § 3. II Consiglio scientifico è composto da un numero di membri non superiore a venti, nominati ad quinquennium dal Sommo Pontefice, su proposta del Presidente dell’Agenzia e sentito il Consiglio direttivo. La nomina può essere rinnovata una sola volta. § 4. Il Consiglio scientifico si riunisce all’occorrenza, o almeno ogni due anni su convocazione del Presidente. § 5. Sono invitati alle riunioni del Consiglio scientifico: 1° il Direttore dell’Agenzia con funzione di attuario; 2° almeno un rappresentante degli studenti. Il Presidente dell’Agenzia può invitare altre persone particolarmente esperte ed è sua facoltà poter consultare singoli membri ed esperti anche utilizzando i mezzi di comunicazione a distanza. Articolo 10 Direttore e personale dell’Agenzia § 1. II Direttore è nominato dal Presidente dell’Agenzia con il nulla osta della Segreteria di Stato, la quale consulta la Segreteria per l’Economia. § 2. Il Direttore, secondo le disposizioni e le direttive del Presidente: 1° coordina l’attività degli uffici e del personale addetto per l’esecuzione dei programmi e dei compiti dell’Agenzia; 2° cura l’amministrazione dell’Agenzia, sia per gli aspetti gestionali che per quelli contabili. Acta Francisci Pp. 301 § 3. Il personale dell’Agenzia viene assunto dal Presidente dell’Agenzia, tra chierici, religiosi e laici che si distinguano per virtù, prudenza, debita esperienza, nonché scienza confermata dai titoli di studio prescritti dal Mansionario Generale della Curia Romana. Ai fini di tale assunzione è necessario il nulla osta della Segreteria di Stato, la quale consulta la Segreteria per l’Economia. Articolo 11 Esperti § 1. Gli Esperti per le verifiche esterne delle istituzioni accademiche sono nominati, previa consultazione della Congregazione per l’Educazione Cattolica, dal Presidente dell’Agenzia per un quinquennio in base alle loro competenze scientifiche ed all’esperienza accademica ed ecclesiale. § 2. I nominativi degli Esperti sono iscritti in un elenco dal quale vengono scelti per le singole verifiche. Tale elenco deve essere composto da un numero sufficiente di persone che possano eseguire, in tempi ragionevoli e nelle lingue principali, le valutazioni programmate. § 3. L’Agenzia definisce la composizione delle Commissioni degli Esperti per le singole valutazioni. Articolo 12 Rapporti e diffusione dei lavori dell’Agenzia § 1. L’Agenzia, prima di pubblicare i rapporti finali delle verifiche esterne della qualità stabiliti dall’articolo 5 § 4 del presente Statuto, può ricevere dalle Istituzioni accademiche valutate osservazioni motivate sui medesimi rapporti. § 2. L’Agenzia presenta ogni anno, entro il trentuno marzo, un rapporto sintetico delle proprie attività alla Congregazione per l’Educazione Cattolica e alla Segreteria di Stato. § 3. L’Agenzia redige un rapporto di auto valutazione in conformità alle prescrizioni stabilite dai Registri e dalle associazioni internazionali a cui fa riferimento. Tale rapporto di autovalutazione sarà trasmesso anche alla Congregazione per l’Educazione Cattolica. 302 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Articolo 13 Contabilità, bilancio e gestione § 1. Gli oneri concernenti l’amministrazione ordinaria dell’Agenzia per il personale, la segreteria e le spese per i locali, sono a carico della competente Amministrazione. § 2. Gli oneri concernenti le verifiche esterne della qualità delle Istituzioni accademiche, sono di norma a carico delle singole Istituzioni coinvolte. § 3. Il Presidente dell’Agenzia, sentito il Direttore, presenta ogni anno alla Segreteria per l’Economia la proposta del bilancio preventivo secondo quanto stabilito dalla normativa vigente. § 4. Il Presidente dell’Agenzia riceve ogni anno il bilancio consuntivo dalla Segreteria per l’Economia. Articolo 14 Regolamento L’Agenzia si doterà di un Regolamento proprio concernente l’attività ordinaria, in conformità al regolamento generale della Curia Romana. Articolo 15 Approvazione e pubblicazione Il presente Statuto è approvato ad quinquennium e sarà pubblicato in Acta Apostolicae Sedis. Romae, die 5 mensis Maii anno 2015. De mandato Summi Pontificis P etrus card. P arolin Secretarius Status In Secret. Status tab., n. 63.614 Acta Congregationum 303 ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM MONTIS REGALIS Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Ioannis Bacile Archipresbyteri Decani de Bisacquino (1880-1941) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Zelus domus tuae comedit me » (Ps 69, 10). Singulari navitate Domini perquisivit gloriam a Psalmista Israelis enuntiatam et in corde Christi definitive factam carnem Servus Dei Ioannes Bacile, qui vero omnem ad suipsius conversationem immutandam et conscientias christifidelium in vitam vere eucharisticam renovandas profudit sollicitudinem. Servus Dei in vico vulgo dicto Bisacquino prope Panormum, intra fines Archidioecesis Montis Regalis, die 12 mensis Augusti anno 1880 ortus est et ad regenerationis fontem postero die ductus. Apud larem optime informatus est, quem vero modestissimae erat condicionis. Octo annos natus patre praemature orbatus, mox propter angustiis rei familiaris laborem primum uti discipulus sutorius adiit, dein uti ministrator et cubicularius. Undecimum agens aetatis annum sacramentum Confirmationis accepit. Iam inde ab infantia magnum ostendit mandatorum religionis studium et, paroecia assidue frequentata, vocationis ad sacerdotium iam percepit signa. Proinde, ineunte aetate, Seminarium Montis Regalis ingressus est et cursu institutionis completo, die 17 mensis Iunii anno 1905 presbyteratu auctus. 304 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Rector ecclesiae Deo in honorem Beatae Mariae Virginis a Monte Carmelo dicatae nominatus, summa sollicitudine ac navitate ministerium exercuit partisque civitatis illius vitam fervore ac profonditate mentis suscitavit. Postea, ad gerendam ecclesiam matrem uti Vicarius Oeconomus nuncupatus est et, anno 1916, Archipresbyter Decanus de Bisacquino factus, ubi, apostolatus multiplicato opere, actuositatem doctrinae apud ecclesias diversarum urbis partium tradendae fovit, Coetus Actionis Catholicae sive virorum sive mulierum atque iuvenum catholicorum, Circulum Mariae Santissimae a Saltu fundavit, familias loci singulari studio curavit et iuvenibus humana dignitate ac Christi mandatis provehendis incubuit. In disceptationem semper promptus, optima cum omnibus iunxit commercia et magnopere enixus est in familiarum discordiis componendis ac malis moribus, sicuti turpiloquio blasphemiaque et alea, depugnandis. Dilectionem quasi fratris multos erga pauperes vici ostendit atque infirmis miserisque benignius subsidia quaevis suppeditavit. Quae omnia ex intime eucharistica manabant anima magisterii schola Sancti Pii Decimi Papae eximie informata, quod ipso eodem tempore ubertatem suam spiritualem reserabat. Summa Servi Dei erat voluntas familias vici Bisacquino coetus eminenter fieri eucharisticos, quapropter ipse actuosae christifidelium participationi Missae diei dominicae interpellabat, animos omnium ad celebrationem etiam cotidianam Missarum sollemnium, ad visitandum Sanctissimum Sacramentum et ad devotam Quadraginta Horarum precationem suscitabat, necnon summopere exposcebat, ut magis magisque numero christifideles tamquam « lucernae vivae » gliscerent et iam inde a prima aetate parvuli coetui « Paedagogorum Eucharistiae », uti dicebantur, interessent. Dominus Ioannes Bacile praeterea vir fuit fidei admirandae, cuius conversationis cardo, quem domi didicit, omnibus in capitibus vitae calcar et fulcimen ei exstitit. Voluntatem divinam servare et viam a Christo Iesu designatam emetiri propositum fuit ab ipso inde a primis laboris pueritiae et adulescentiae aetate usque ad ministerium sacerdotale fideliter persecutum, quod insuper insueto cordis ac mentis coluit ardore. Sollicitudo eius pastorale Dei et populi caritati innitebatur et Christum Bonum Pastorem iuge ipse habuit speculum. Servus Dei peculiariter sese in ministerium Verbi exhibuit idoneum, cui adeo fidelis fuit, ut omni uteretur Acta Congregationum 305 ad nuntiandum Evangelium instrumento: « Panis Verbi Dei quam optime mihi est frangendus – uti anno 1931 scribebat –, quod si non facerem, sive coram Deo fallam sive coram hominibus ». Indefessa sedulitate sacramento Reconciliationis ministrando vacavit et verus praesentiae realis Iesu in Eucharistia fuit praeco ac pius Beatae Mariae Virginis devotus. Laborem pastoralem pro vocationibus fovendis studiose curavit et multi ab eo presbyteri instituti sunt. Qui in angustiis rei familiaris vixerat, ipse pauperibus infirmisque se admodum sensit esse propinquum, in quibus imaginem Christi patientis conspicere valuit. Domum suam in usitatis vitae pastoralis actis semper omnibus aperuit, egenis scilicet divitibusque doctisque sicut et rudibus, qui in eo amicum, magistrum et patrem una voce recognoverunt. Servus Dei die 20 mensis Augusti anno 1941 pie in Domino quievit, cuius sollemnes exsequiae novum famae eius sanctitatis, qua apud populum fruebatur, praebuerunt testimonium. Hanc ob famam Causa Beatificationis et Canonizationis apud Curiam Archiepiscopalem Montis Regalis inita est per celebrationem Inquisitionis dioecesanae ab anno 1989 ad annum 1993, cuius auctoritas et vis iuridica ab hac Congregatione de Causis Sanctorum die 17 mensis Novembris anno 1995 probatae sunt. Positione confecta, die 13 mensis Martii anno 2013 et die 25 mensis Februarii anno 2014 in Congressu Peculiari Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Servus Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 3 mensis Februarii anno 2015, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, professi sunt Servum Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servi Dei Ioannis Bacile, Archipresbyteri Decani de ‘Bisacquino’ in casu et ad effectum de quo agitur. 306 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 3 mensis Februarii a.D. 2015. Angelus C ard. Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Acta Congregationum 307 DUBLINENSIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Aikenhead Fundatricis Instituti Sororum a Caritate in Hibernia (1787-1858) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Dominus custodiet te ab omni malo; custodiet animam tuam Dominus » (Ps 121, 7). In Servae Dei Mariae Aikenhead vita clara via delineatur, quae filum vectorem suarum opinionum, animi affectionum et optionum constituitur: Iesus Christus solus Dominus est dignus serviri. Haec fides, nutrita prece, centrum cogitationum et consiliorum erat fonsque sollertiae auxilii et missionarii operis. Serva Dei in Hiberna civitate Corcagiensi (Cork) die 19 mensis Ianuarii anno 1787 nata est. Pater eius Scotiae medicus evangelicae confessionis erat, mater autem Hiberna catholica. Baptizata in evangelica communione, salutis ratione tradita est cuidam catholicae familiae quae rure vivebat, extra Corcagiensem urbem. Quam ob rem, parva Maria pueritiam gessit et adulescentiam in hac honesta et operosa familia, alto religioso spiritu eminens; protinus enim se praebuit vitae pietatis et necessitatibus pauperum peculiariter addictam. Interea pater mortuus est. Illo tempore Serva Dei catholicae doctrinae plane adhesit, cum sacramenta Primae Communionis et Confirmationis acciperet. Primum ordinem Sororum Orsolinarum natalis urbis frequentavit apud quas religiosas et morales virtutes ultra perscrutata est, quibus iam a pueritia excellebat, ac iter vocationis accurate explicavit. Auxilio pauperum magis magisque se dedit, magnanimitatem effundens in curam erga omnes inopes parandam et Corcagii et Dublini. Archiepiscopus Dublinensis ei desiderium aperuit ut vitam instituto dedito beneficiis operibus daret: Maria, ob quam rem, praeparationis tempus apud aliquas Sorores in Britannia gessit; postea, cum amica nomine Catharina Walsh, revenit in Hiberniam et Congregationem Sororum a Caritate constituit, quae communitas afflata est Instituti in Gallia a S. Vincentio de’ Paul conditi. Primum in Dublino nosocomium erexit directum a Sororibus. Per officium Servae Dei et Sororum, industriae beneficentiae optime auxerunt: praesertim novae communitates erectae sunt Corcagii et Dublini et in civitatibus Galway, Waterford et Clonmel. 308 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Sed praecipue in terribili eventu pestilentiae colerae, quae anno 1832 dirupit et per duos annos in universa Hibernia saevit, hae magnanimae mulieres singularem demonstraverunt caritatem, ferentes subsidium omnibus civibus sine distinctione aetatis sive religionis sive socialis conditionis. Insequentibus annis, earum suppetiae muliebri carceri beneficium contulerunt et etiam aliquae Sorores profectae sunt in fines Australiae. Ceterae fundationes in Lancashire et in Waterford adductae sunt. Invidiae casus in communitate non defecerunt, praesertim causa defensionis nativi charismatis, quae scissionem in recentem Congregationem provocavit. Praeterea administratio Britanniae, illo tempore vigens etiam in Hibernia, molestias catholicis institutibus non raro afferebat. Nihilo minus Serva Dei animum et spem numquam perdidit. Assidua exercitatio caritatis pro pauperrimis fratribus totam vitam eius designavit. Soror Maria verbis et exemplo evangelium nuntiabat et amorem proximi velut verum “scamnum certaminis” amoris Domini reputabat. Eius naturalis voluntas a prudentia clementiaque librabatur, conspicua sive uso cotidiano sive in scissionis Congregationis tempore. Epistulae Mariae fons maximi momenti constituunt ad comprehendendum spiritualem formam Servae Dei, mulieris plenae humanarum christianarumque virtutum quas illa assidue et crescenti animo exercitavit. Anno 1843 Serva Dei Antistita Generalis in perpetuum delecta est. Eius salutis status floridus numquam fuerat; sed evidenter plures fundationes et consequentia itinera corpus amplius consumpserunt. Saepe lecto affixa erat propter fortem inflammationem spinae, sed etiam in his condicionibus sua munera semper persolvebat: vel etiam in illis temporibus plerasque litteras componebat. Serva Dei Dublini die 22 mensis Iulii anno 1858 quievit in Domino. Plerique gentes etiam ordinis Ecclesiae Reformatae exsequias eius funeris prosecuti sunt. Sanctitatis fama, apud Curiam Ecclesiasticam Dublinensem a die 16 mensis Novembris anno 1911 usque ad diem 13 mensis Februarii anno 1912 Processus Informativus celebratus est, qui die 21 mensis Aprilis anno 1931 per decretum de validitate approbatus ab hac Congregatione de Causis Sanctorum. Exarata Positione et audito Coetu Consultorum Historicorum, iuxta consuetam formam excussum est an Serva Dei virtutes in gradu heroico exercuisset. Die 20 mensis Februarii anno 2014 felici exitu Congressus Consultorum Theologorum habitus est. Patres Cardinales et Episcopi in 309 Acta Congregationum Sessione Ordinaria diei 17 mensis Martii anno 2015 congregati, me Angelo Cardinale Amato moderante, edixerunt Servam Dei theologales, cardinales iisque adnexas virtutes heroico in gradu excoluisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Mariae Aikenhead, Fundatricis Instituti Sororum a Caritate in Hibernia, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 18 mensis Martii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 310 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NEAPOLITANA Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Francisci Gattola Sacerdotis Dioecesani Fundatoris Congregationis Sororum Filiarum Ss.mae Virginis Immaculatae Lapurdensis (1822-1899) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Simile est regnum caelorum thesauro abscondito in agro, quem qui invenit homo, abscondit, et prae gaudio illius vadit et vendit universa quae habet et emit agrum illum » (Mt 13, 44-46). Haec Evangelii verba, etiam in simplici significatione ad litteram, bene delineant tempus, quo Servus Dei Franciscus Gattola statuit supremam electionem totius suae apostolicae vitae, religiosi sodalitii fundator evadens: ille enim magna parte suae hereditatis uti maluit ut praedium emeret, a quo vehementissimam apostolatus operam pro pauperum ministerio diffudit. Confirmationem accepit, cuius patrinus fuit Venerabilis Placidus Baccher, qui etiam eius spiritualis moderator exstitit. Adulescens Franciscus sacerdotalis vocationis signa percepit, qua re Seminarium Neapolitanum frequentare incepit. Studiorum cursu expleto, sacram ordinationem die 19 mensis Decembris anno 1846 recepit. Primum eius pastorale munus fuit praedicatio sacris in missionibus pro populo secundum exemplum Sancti Alphonsi Mariae de Liguori. Summam sedulitatem sacramentali in confessione adhibuit. Illis annis duae res inter se adversae Servi Dei Francisci vitam et spiritualitatem valde moverunt, scilicet rerum publicarum subversio in Italia contra legitima Pontificum iura, una cum certationum disputationibus occurrentibus saepe contra ipsos catholicos in Sabauda expugnatione totius Italiae, atque Lapurdenses Virginis Mariae mirabiles visiones et Immaculatae Conceptionis dogmatis proclamatio. Strenuus fidei defensor, Servus Dei summam in Virginem Immaculatam devotionem et cultum adhibuit. cuius in honorem undecies Lapurdum sacra peregrinatione venit et cui anno 1873 Massae Lubrensis dedicavit fundationem Instituti Sororum “Filiarum SS.mae Virginis Immaculatae Lapurdensis” quae auxilio iuxta domicilium pauperum et iuvenum institutioni vacabant. Sapientia et moderatione Institutum usque ad mortem rexit, quamvis multae contentiones et difficultates ei obstarentur et praecipue ob aliquos Acta Congregationum 311 suos propinquos: enim dominus Franciscus omnia bona incipienti operae devovere maluit contra quorundam familiae opinionem. Caritate in Deum antiquum sacellum iuxta Massam Lubrensem, quod Virginis Immaculatae simulacrum servabat, restituit et ad similitudinem illius Lapurdensis Marianum sacrarium instituit, quod anno 1888 rite consecratum est. Caritas in proximum ei persuasit ut domus pro pauperibus et pro iuvenum mulierum institutione fundaret. Servi Dei spiritualis delineatio feliciter innititur traditioni Italiae Meridionalis, praecipue Neapolis, cuius bonae virtutes et naturales inclinationes incitavit Dei gloriam nimiamque devotionem semper cavens, bene et prudenter intellegens signa temporis sui. Humanae vires, christianae virtutes et sui offici sacerdotalis principia tota eius mortali in vita clare eminuerunt et maxime refulsit cotidiana sedulitas pastorali in ministerio persolvendo ac tuendo, Christi et Mariae cultu et pietate fulta. Humanitate, fortitudine et prudentia sua tempora intellexit quae politicae et doctrinarum ratione difficilia videbantur, sed et fecunda novarum occasionum propter novas populi necessitates spirituales et sociales augescentes. Iis in condicionibus popularis praedicatio eius promovebatur una cum singulari devotione Sacro Cordi Iesu et ferventi apostolatu Mariano. Eius rationi vitae consentanea fuit summa caritas, singularis humilitas, paupertas, animi coërcitio, austeritas et denique integritas. Die 20 mensis Ianuarii anno 1899, Servus Dei, mortali e vita pie discessit, sanctitatis in odore, qui maxime redoluit eius in Instituto, quod postea amplius confirmabatur secundum virtutes Fundatoris et anno 1931 Ordini Fratrum Minorum aggregatum est, Pontificio decreto laudis die 4 mensis Martii anno 1943 exornatum. Famam sanctitatis, iter ad Servi Dei beatificationem instructum est, quamvis aliquae morae ob bellicas et sociales res occurrentes fuerint, denique Inquisitio dioecesana iuxta Curiam Metropolitanam Neapolitanam a die 5 mensis Februarii ad diem 16 mensis Decembris anno 2002 celebrata est, cuius iuridica validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum per decretum diei 23 mensis Ianuarii anno 2004 est approbata. Exarata Positione, die 1 mensis Februarii anno 2011 Historicorum Consultorum Consilium habitum est. Deinde secundum consuetas normas diceptatum est an Servus Dei virtutes heroicum in modum excoluisset. Positivo cum exitu, die 15 mensis Iunii anno 2013 Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus 312 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale habitus est. Patres Cardinales et Episcopi Ordinaria in Sessio­ ne die 17 mensis Martii anno 2015 se congregaverunt, me Angelo Cardinale Amato praesidente, et Servum Dei virtutes theologales, cardinales et adnexas heroicum in modum exercuisse agnoverunt. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Francisci Gattola, Sacerdotis Dioecesani et Fundatoris Congregationis Sororum Filiarum SS.mae Virginis Immaculatae Lapurdensis, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 18 mensis Martii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Acta Congregationum 313 TAURINENSIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Ursulae Bussone Christifidelis Laicae ex Opera Mariae seu vulgo “Movimento dei Focolari” (1954-1970) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Confidite, ego vici mundum » (Io 16, 33). Qui circa eum erant, discipulis illis in novissima Cena tradidit Iesus summum praeceptum atque ultimum, sese praebens uti qui perfecit quod Apostolis ipsis deinde prosequendum. Mandatum hoc, a Serva Dei Maria Ursula Bussone sumpto, in eiusdem vita summopere translucet. Serva Dei in vico Vallo Taurinorum intra fines Archidioecesis Taurinensis die 2 mensis Octobris anno 1954 orta est et postero die 10 eiusdem mensis in ecclesia paroeciali loci Deo in honorem Sancti Secundi Martyris dicata ad regenerationis fontem ducta. Familia eius, tribus post annis, fratris Georgii adventu ditata est, cui Serva Dei intimo spirituali nexu totam vitam fuit adiuncta. Lar ille temperatae christianae conversationi innisus, praeter actus devotionis, amore honestateque ac labore admodum suffultus est et prima Servae Dei palaestra fuit vitae christianae. Dein, Valli Taurinorum sive puerilem sive elementarem institutionem accepit eodemque tempore, septem annos nata, Prima Communione et, duodecimum agens aetatis annum, sacramento Confirmationis honestata est. Schola mediae institutionis tandem in vico Lantio Taurinorum frequentata, lycaeum publicum iuventuti scientiarum disciplinis instituendae in vico vulgo dicto Ciriè ingressa est, quo tempore Servae Dei mores oboedientiae reverentiaeque obligationisque et officii spiritus semper informavit. His mediae institutionis scholarum annis, casus duo peculiares iter eius spirituale insigniverunt: secessus primum scilicet ille cum sermocinatione de gloria Dei mense Aprilis anno 1966 habitus, cuius praeco parochus fuit, qui Servam Dei adeo funditus hoc nuntio delectavit, ut eidem caput constans vitae fieret sic expressum: « Omnia ad gloriam Dei praebendam »; et participatio dein cum familia aliisque quadraginta et quattuor incolis Valli Taurinorum et Varisellae primi Congressus, Arce Papali prope Urbem mense Iunii anno 1967 habiti, Motus Paroeciarum illius, qui ex Opera Mariae manaverat. 314 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Serva Dei una cum familia spiritualitatem unitatis gratiae suscepit et evangelicae vitae communicavit viam, quam cum communitate paroeciali iniverat. Operae Mariae occursus, precationi Iesu ad Patrem « ut omnes unum sint » (Io 17, 21) omnino innisae, iter apud paroeciam sive singulorum sive universae communitatis instaurationis laudabiliter suscitavit. Donum gratiae receptum, quod Deum Amorem plenius elegendum expostulat, maxime hominis est interioris. Conversatio autem haec spiritualis Servae Dei una cum caeteris, uti dicatur, incedit, per opus scilicet Ecclesiae, quod ipsa in navitatibus paroeciae suae vixit, ubi varii eo tempore exoriebantur coetus, e quibus muliebris ille pro mutuo inter socias auxilio praestando, ut Evangelium admodum experirentur Deumque caput vitae suae ponerent omnique studio summam eiusdem voluntatem discernere eniterentur et caritate illa inter se exardescerent, quae praesentiam perficit a Iesu duobus vel tribus illis congregatis in nomine eius (cfr Mt 18, 20) promissam. Mense Aprili anno 1968, primo Congressui Europaeo Arce Papali habito interfuit Motus illius vulgo Gen nuncupato, cui e iuvenibus Operae Mariae effluxo Serva Dei sese libenter adsociaverat. Et cum mandatum Clarae Lubich, eiusdem Operae Mariae fundatricis, illico professum intimius eam excussisset, Maria Ursula admodum eidem gratias agendi atque rationis vitae tradendae his verbis eguit: « Animadverti instrumentum gaudii esse Crucem seu Iesum derelictum. Si quaeris, Clara, amare volo, amare, amare semper, sponte, cuiusvis improvida, Deum me uti volo sicuti ipse vult et ipsa omnimodo adniti volo, quia hoc tantum in vita pollet omnesque oportet iuvenes quae sit vera felicitas cognoscant et Deum diligant ». Iesus Derelictus conspectum universalem eidem donavit, qui cor eius perpetuo et constanti placito eundem profitendi aliisque, praesertim iuvenibus, tradendi reseravit. Mirum vero fuit compendium eius de missione christifidelis cuiusque Deum aliis exemplo verboque litterisque et pluribus paroecialibus commendandi navitatibus, praecipue musica Sanctae Missae moderatione, occursibusque iuvenum loci et diebus spiritualitatis. Die 21 mensis Iulii anno 1969, in ephemeride sua rationem summam vitae scripsit, quae ex tribus cardinibus constat et his effingitur sententiis, quae sunt: Iesum in aliis videre, Deum aliis commendare, voluntatem Dei perficere. Contemplatio interea eius profundae fidei capitibus eminere cepit, quae e spiritualitate et gratiae donis Operae Mariae propriis hausit atque modis ac peculiaribus formis necnon singulari intellectu ardoris erga Acta Congregationum 315 communitatem paroecialem circa Verbum Dei et Eucharistiam congregatam ipsa usurpavit. Serva Dei, utpote moderatrix communitatis, una cum fratre Georgio atque quadraginta circiter pueris, adulescentibus et iuvenibus paroeciarum Valli Taurinorum et Varisellae ad scholam quasi campestrem aestivam in vico Ca’ Savio prope Venetias profecta est. Vesperi diei 10 mensis Iulii anno 1970, e litore rediebat, ubi serotinum direxerat Occursum Verbi Dei illum, postea exercitium proprium Operae Mariae factum, quo textus electus Sacrae Scripturae in actum redditur. Imbrifero ductu irrorato corpore, capilla ceperat exsiccare, ut ad Sanctam Missam sese pararet, cum ictu electricitatis e vitioso capillotergio erupto fracta est, qui eam quamvis subito fulguravit. Nihil enim subsidia nec remedia valuerunt mechanicae respirationis, quae ei suppeditata sunt. Serva Dei, quindecim annos et novem menses tantum nata, in Domino quievit. Die 13 mensis Iulii anno 1970, exsequiae celebratae sunt concurrente multitudine duo milia christifideles excedente, inter quos membra erant quinquaginta fere communitatum paroecialium, permulti socii Operae Mariae et triginta presbyteri. Memoria Servae Dei, quae pro Deo et proximo vere vixit, multos adhuc ad sepulcrum provehit christifideles, qui, praeter preces pro Maria Ursula profusas, eiusdem intercessionem potius invocare malunt, quod testimonium est famae ad hanc diem indesinentis eius sanctitatis facundissimum. Statim post mortem Archiepiscopi et presbyteri Archidioecesis Taurinensis una cum fundatrice Operae Mariae Servam Dei tamquam vitae sive iuvenum sive communitatum paroecialium saepius proposuerunt exemplum. Summus Pontifex Sanctus Ioannes Paulus II idem in visitatione ad civitatem Taurinensem diei 3 mensis Septembris anno 1988, eam iuvenibus uti speculum virtutum imitandum innotavit. Testimonium integerrimae et festae fidei Servae Dei, quae suipsius in dies nihil pepercit, ut omnes eandem viam sanctitatis percurrerent, in universalem sanctitatem constanter provocat, quae maxime mutuo praebendo auxilio super viam sanctitatis exprimitur. Die 2 mensis Octobris anno 2004, Servae Dei exuviae a coemeterio municipali Valli Taurinorum ad ecclesiam paroecialem Sancti Secundi Martyris in eodem vico translatae sunt. Ob sanctitatis famam Causa beatificationis et canonizationis apud Curiam Archiepiscopalem Taurinensem inita est per celebrationem Inquisitionis dioecesanae a die 26 mensis Maii anno 1996 ad diem 17 mensis Decem- 316 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale bris anno 2000, cuius auctoritas et vis iuridica ab hac Congregatione de Causis Sanctorum die 15 mensis Iunii anno 2001 probatae sunt. Positione confecta, die 17 mensis Septembris anno 2013 in Congressibus Peculiaribus Consultorum Theologorum prospero cum exitu disceptatum est, iuxta consuetudinem, an Serva Dei more heroum virtutes christianas exercuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 17 mensis Martii anno 2015, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per infrascriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine iisque adnexis in gradu heroico Servae Dei Mariae Ursulae Bussone, christifidelis laicae ex Opera Mariae seu vulgo ‘Movimento dei Focolari’ in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 18 mensis Martii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Acta Congregationum 317 VRHBOSNENSIS Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Petri Barbarić Novitii Scholastici Societatis Iesu (1874-1897) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt » (Mt 5, 8). His Christi Domini verbis, quibus ipse beatitudines proclamabat, Servi Dei Petri Barbarić sancta vita summatim breviterque exponi potest, quae virtutibus moralibus plena, castitatis et dilectionis Dei atque zelo salutis animarum suorum proximorum inflammata insigniter coronatur. Servus Dei die 19 mensis Maii anno 1874 in pago v.d. Šiljevište paroecia Klobuk in Bosnia et Herzegovina in numerosa familia catholica ipse ortus est. Parentes eius devoti et vero christiano spiritu imbuti erant et in familia preces vespertinae accurate diligenterque perficiebantur. Petrus inter omnes liberos iam a pueritia claram devotionem ostendebat. Magnam partem infantiae vitam devoti fidelisque pastoris custodiendo armenta pecorum domesticorum ad familiam pertinentium egit. Quando mane gregem ad pastum agere conducebat, una manu baculum altera rosarium tenebat. In sacco pastorali cibum simulque aliquem librum ad legendum secum ferebat. Servus Dei, quamvis iam a parentibus legere et scribere didicit, ubi primum aetatem annorum duodecim attingens anno 1886 scholam frequentare incepit. Petro sciendi cupido arduum non erat quotidie unam horam et dimidiam in scholam et iterum rediens domum ambulare. Instructionibus scholae elementariae expletis, parentes Petrum ad discendum negotium mercatoris apud bonam christianam familiam in pagum Vitine miserunt. In hoc opere Servus Dei bene enitebatur et fiduciam mercatoris adeptus est. Petrus autem scholam prosequi magis voluit, sed quomodo hoc perficere ignoravit. Irrito conatu munus scribae in pago Ljubuški assequi, Deus ei multo meliorem viam aperuit. Eodem anno vertente rector seminarii et gymnasii archidioecesani in civitate Travnik omnibus paroeciis et scholis in Bosnia et Herzegovina sitis litteras misit petendo ut bonos iuvenes, qui studia scholae mediae 318 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale cum spe vocationis spiritualis prosequi cupiunt, in seminarium et gymnasium travnicense mittere velint. Intercedente et suadente magistro qui primus Petro hanc invitationem communicavit et commendationem dedit, Petrus cum approbatione parentum et Episcopi loci autumnali tempore anno 1889, quintum decimum annum agens, in seminarium Travnicense laetus ingreditur. Petrus discipulus eminens et in omnibus egregius erat; communem usitatam alumni seminarii vitam egit, attamen multa cum diligentia, summa cura et accuratione. Cooperatio eius cum gratia Dei quotidie animadverti poterat. Institutoribus et professoribus prorsus oboediens, illos cum magna reverentia prosequendo et docibilis, erga alios condiscipulos semper sociabilis et ad adiuvandum paratus, seminarii verum lumen erat. Ad sacerdotium sincere ex animo sese parabat. Servus Dei suum spiritualem vultum noto adagio optime expressit: « Inter omnes vias quae in caelum ducunt mihi videtur brevissima, facillima securissimaque esse illa, qua homo solita officia sua accurate adimplendo graditur ». Indoles peculiaris eius spiritualitatis erat devotio religiosis­s ima erga SS. Cor Iesu, quam non solum inter condiscipulos verum etiam praesertim in suo solo natali et in paroecia propagavit. Petrus pariter Beatam Virginem Mariam colebat, a prima infantia quotidie rosarium rogans. E nativa domo ingentem copiam rosariorum adferrebat, eamque in Travnik benedicere et indulgentiis ditare dabat et demum in pagum nativum mittebat omnes ad marianam precem impellens. Vehementem ostendebat fervorem in apostolatu iam inter condiscipulos, sed multo magis tempore feriarum dum domi degebat. Infantes docuit catechismum, adultos autem in veritatibus religionis instruebat; ad precationes invitabat, sive etiam cum illis orabat. Eius animum opus missionariorum alliciebat et ephemeridem de opere missionali recipiebat. Petri amor erga Ecclesiam et Summum Pontificem praesertim mense septembris anno 1895 se manifestavit cum Servus Dei Superioribus approbantibus inceptum promoveret ut etiam seminarium Travnicense cum toto mundo christiano coniungeretur ad satisfactionem praestandi Vicario Christi, ob publicas iniurias, quibus auctoritates statales illius temporis eundem offendebant. Petrus peculiari studio ardore animi con- Acta Congregationum 319 templabatur exemplum sanctae vitae alumni croatici Pauli Kolarić (18361862), qui Romae in Collegio Germanico in opinione sanctitatis obiit, atque in articulo mortis vota Societatis Iesu emisit quibus membrum Societatis factus est. Duos annos ante mortem Servus Dei in se ipso vocationem religiosam ingrediendi in Societatem Iesu sensit. Eius educatores suadebant ei ut executionem huius desiderii ad tempus post examen maturitatis differat. Interea, verno tempore anno 1896, post quandam excursionem gravedine temptatus morbum laetalem phtisin pulmonum contraxit. In morbo splendidum exemplum patientiae in sustinendo morbo ostendebat. Duo dies ante mortem, a Superioribus religiosis permissione obtenta, vota religiosa emisit. Die 15 mensis Aprilis anno 1897 ut membrum Societatis Iesu obiit. Fama sanctitatis eius a die 16 mensis Decembris anno 1938 ad diem 11 mensis Ianuarii anno 1943 iuxta Curiam dioecesanam Seraiensem Processus Ordinarius Informativus dioecesanus celebratus est, cui accessit Inquisitio Suppletiva a die 25 mensis Februarii anno 2003 ad diem 16 mensis Februarii anno 2007, quorum iuridica validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum, per decretum diei 2 mensis Februarii anno 2008, est approbata. Exarata Positione, disceptatum est secundum consuetas normas an Servus Dei heroum in modum virtutes excoluisset. Positivo cum exitu die 27 mensis Maii anno 2014 Peculiaris Congressus Consultorum Theologorum habitus est. Patres Cardinales et Episcopi Ordinaria Sessione congregati die 3 mensis Martii anno 2015, me Cardinale Angelo Amato praesidente, agnoverunt Servum Dei virtutes theologales, cardinales et adnexas, heroum in modum, excoluisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Petri Barbarić, Novitii Scholastici Societatis lesu, in casu et ad effectum de quo agitur. 320 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 18 mensis Martii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Acta Congregationum 321 XETAFENSIS seu TOLETANA Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Ioannae a Cruce (in saeculo: Ioannae Vázquez Gutiérrez) Monialis professae Tertii Ordinis Sancti Francisci, Abbatissae Conventus Sanctae Mariae a Cruce in loco v.d. “Cubas” Matriti (1481-1534) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Os suum aperuit sapientiae, et lex clementiae in lingua eius » (Pr 31, 26). Laudes, virtuosa de muliere a Sacra Scriptura habitae, Servae Dei Ioannae a Cruce, Tertii Ordinis Franciscalis monialis professae, quae in Verbi Divini schola vitae spiritalis magistra, Evangelii praeco, conversionis nuntia evasit, tribui egregie possunt. Spiritus Domini illam, ut consorores suae curae commissas institueret, regeret et sublevaret nencon fideles ad ipsam concurrentes, charismatibus exornavit. Sermo sapientiae, una cum singularibus sanationum ac miraculorum, prophetiae ac discretionis spirituum donis, in ea sane refulsit. Serva Dei in parvo loco vulgo Azaña (hodie nuncupato Numancia de la Sagra, intra Toletanae provinciae fines) die 3 mensis Maii anno 1481 ex Ioanne Vázquez et Catharina Gutiérrez, opibus bene ditatis coniugibus, est nata. Complures fratres sororesque habuit. Infantula interitura ter fuit, sed, Matre Dei intercedente, sanitatem impetravit. Nec illius mater nec pater votum se conferendi peregrinantes ad sanctuarium Sanctae Mariae a Cruce, in pago Cubas de la Sagra, ut gratias ob valetudinem filiae suae restitutam agerent, persolvere quiverunt. Qua re Ioanna esse Dei pro voto intime sibi persuasa crevit. Anno 1488, matre mortua, est patruis tradita posteaque, sextum decimum annum agens, viro nobili genere desponsata. Caelestis attamen Sponsi vocem sequi maluit et in beaterium oppidi Cubas de la Sagra, prope Toletum, confugit. In hac communitate religiosa Famula Dei, victa familiarium, qui eandem reducere domum volebant, repugnantia, die 3 mensis Maii anno 1497 professionem emisit sibi Ioannam a Cruce sumens nomen. Pietas eximia gratiaeque dona fuerunt spiritalia illius instrumenta. Vera Sancti Francisci Assisiensis discipula, Serva Dei viam germanioris eius spiritus vivendi est ingressa. Seraphici Patriarchae exemplo sese in Dei Summi Boni experientiam immersit atque ipsius tum pulchritudinem in creaturis agnovit tum clementem paternitatem, quam per Christi humanitatem petebat, 322 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale nimirum gustavit. Spiritu orationis et contemplationis mersata, anno 1506 ad matrimonii spiritualis unionem est evecta. Anno 1508 passionis stigmata in corpore suo accepit. Etiamsi mysticis elevationibus ac raptis dignaretur, simplicitatem et modestiam semper servavit. Pari tempore veluti coqua, ianitrix, sacristana aegrotantiumque ministra sororibus, heroica caritatis testimonia praebens, in paupertate ac laetitia deserviebat. In Serva Dei singularis amor Sacrae Scripturae huiusque peculiaris cognitio, praedicationis ministerio ab eadem expressa, praesertim enituerunt. Tali officio tantum ad fidem populi firmandam et omnes sanctitatis monendos fungebatur. Abbatissa die 3 mensis Maii anno 1509 electa, Ioanna a Cruce moderatricem sapientem, fortem ac rigorosae Regulae observantiae diligentem se ostendit. Angelae Fulginatensis, Hildegardae Bingensis, Catharinae Senensis, illustrium mysticarum, scriptis formata, impetrare potuit, reformationis a Cardinali Francisco Cisneros promotae tempore, ut communitas sua vota sollemnia nuncuparet et clausuram veri instar monasterii observaret. Serva Dei consorores adiuvare, ut Franciscalis viriditatem charismatis secundum peculiares vitae fraternae ac genuinae paupertatis formas rursus reperirent, in animo habuit. Propter extraordinarias illius gratias comprobatas parochi oppidi Cubas nominandi beneficium eidem, quae apud populum maiorem auctoritatem ita acquisivit, est datum. Cuiuscumque condicionis socialis Christifideles, rege ipso non excepto, ad “insignem magistram Franciscanam”, ut consilium peterent monialiumque precationibus consolationem reciperent, accurrebant. Erga omnes sollicita, Ioanna a Cruce mystico discretionis spirituum dono in aedificanda Ecclesia, quae evangelicae rationi magis magisque consentanea efficeretur, studium praestitit. Anno 1527 atroces calumniae, ab invida consorore sparsae, Servae Dei, quae monasterii regimine est iniuste spoliata, humilitatem, patientiam ac prudentiam probaverunt. Ioanna detractrici, veritate restituta, toto pectore ignovit. Anno 1528 abbatissa est iterum creata, sed mox incidit in morbum qui eam corripuit usque ad mortem. Qui obitus, sicut Serva Dei ipsa praedixerat, die 3 mensis Maii anno 1537 evenit. Ob diffusam sanctitatis famam est intra conventualis chori saepta, distincto loco, conditum illius corpus, quod incorruptum diu mansit. Populus ad sepulcrum accurrens eam ut “sanctam” sua sponte invocabat. Talis peregrinatio in saecula usque ad hunc diem permansit. Processus Informativus est Toleti peractus annis 1614-1616; deinde ab anno 1619 ad annum 1621 323 Acta Congregationum celebratus est Processus Apostolicus. Quorum validitas iuridica decreto die 10 mensis Iulii anno 1621 a Sacra Congregatione Rituum est agnita. Cum beatificatio per cultus confirmationem imminens videbatur, Decreta Urbani VIII novum iter constituerunt. Originalis septuaginta duorum Servae Dei sermonum, quibus titulus El Conhorte, textus reperiendi difficultas per duo saecula moram attulit. Post illorum inventionem, anno 1986 Causa ad ulteriora procedi potuit. Positione confecta, die 25 mensis Februarii anno 2003 habita est Sessio Consultorum Historicorum; deinde, positivo quidem cum exitu, die 5 mensis Decembris anno 2013 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum est actus. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria diei 3 mensis Martii anno 2015, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, professi sunt Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas in modum heroum exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Ioannae a Cruce (in saeculo: Ioannae Vázquez Gutiérrez), Monialis professae Tertii Ordinis Sancti Francisci et Abbatissae Conventus Sanctae Mariae a Cruce in loco v.d. “Cubas” Matriti, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 18 mensis Martii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 324 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale GRANATENSIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Raphaëlae Mariae a Iesu Hostia (in saeculo: Raphaëlae Martínez-Cañavate Ballesteros) Monialis Professae Ordinis Capuccinarum S. Clarae (1915-1991) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Deus, Deus meus es tu, ad te de luce vigilo » (Ps 63, 2). Fulgens figura Servae Dei Raphaëlae Mariae a Iesu Hostia (in saec.: Raphaëla Martínez-Cañavate Ballesteros) ac congruens Christi imitatio per psalmicam precationem perlucide patent: ipsamet enim inde a vitae primordiis Domini vultum quaesivit, quem humiliter ac fideliter proprio notum reddidit testimonio. Serva Dei in vico Maracena, prope Granatam urbem, die 31 mensis Martii anno 1915 ortum habuit. Christiana fide a familia opibus satis praedita erudita est; apud Collegium Sororum Cordis Iesu institutionem perrexit. Inde ab incunabulis obsequentem, apertam, benevolam indolem perspicue erga omnes se ostendit. Operibus vitae paroecialis libenter vacabat, peculiarem adhibens curam de catechesi tradenda ac de pauperibus sublevandis. Iuvenili adhuc aetate consilium cepit religiosam vitam amplectendi, attamen haud parum dolere debuit ob hanc suam optionem, maxime quod vitae tam familiaris quam paroecialis consuetudinem relinquere cogebatur. His non obstantibus rationibus, die 15 mensis Maii anno 1941 monasterium ingressa est Sororum Capuccinarum in pago Chauchina situm. Sequenti anno vota temporaria nuncupavit et anno 1945 perpetuam emisit professionem. Vita intra monasterii muros valde vivida effecta est ob praesentiam Servae Dei; benignitas eius, ad rudiora opera proclivitas necnon deditio tempore quoque aegritudinis in spiritualem et psychologicam communitatis auram profuderunt. Florens licet aetate, electa est Magistra Novitiarum, quod signum exstitit eius congruentis assensus charismati et regulae capuccinae. Hoc in exsequendo munere dotibus paedagogicis eminuit, virtutibus communitariae consuetudinis, spiritu discretionis, patientia in educatione; ac caritate potissimum excelluit erga omnes. Anno 1960 Abbatissa Monasterii electa est. Eius vestigia, vivida iam in communitate, ulterius altiora sunt reddita: Navitas eius tam firmitudinis quam suavitatis virtutibus signata est. Pri- Acta Congregationum 325 marium propositum in eo fuit ut per sanctitatis viam et ipsa progrederetur et consorores progredi cogeret. Quod ut fieret, praeter cotidianum rerum cursum, spiritualitatis ordinavit conventus, secessus, consessus biblicos, in quibus cultum Eucharistiae ac praesertim huius adorationem uti centrum rerum omnium provexit. Anno 1950 Soror Raphaëla Consiliaria nominata est Foederationis Capuccinarum; a quo tamen munere renuntiavit, quia clausuram neglegere nolebat, quam summum arbitrabatur esse instrumentum ad Deum quaerendum. Hac quoque ducti ratione, ad ipsam referri poterant plurimi religiosi et laici, qui solidum vitae fundamentum appetebant tempore illo, quo ingentes culturales et spirituales mutationes oriebantur, quibus ipsa religiosa instituta implicabantur. Serva Dei pauperem ac laetam vitam gessit, vestigia premens Pauperculi Assisiensis. Animam suam praecipue cultu erga Eucharistiam, inexhaustum fontem vitae spiritualis, nutrivit. Coram altaris Sacramento protracta adoratione quiescebat et cotidiana incommoda pro Dei gloria animarumque salute incessanter offerebat. Haec assidua spiritualis vita transmutabatur in constantem amorem erga omnes, maxime erga Sorores communitatis. Vitam in oboedientia, paupertate et castitate degit, a voluptuariis illecebris abhorrens, sese magis in dies immergens spirituali itineri quod eius fidem confirmavit eamque in tribulationibus sustinuit. Omnes accurate et humiliter excipiebat, suavitatem ostendens et indulgentiam, quas cum iusta et severa firmitudine conciliare consueverat. Corporalibus se tradebat paenitentiis ac praecipue per pium exercitium Viae Crucis Passioni Domini interius sociabatur. Sacram Scripturam assidue legebat ac meditabatur, ex cuius paginis vires hauriebat ad percurrendam virtutum viam et ad perfectionem exquirendam, quas sine intermissione suis Consororibus proponere voluit. Summa animi aequitate et prudentia effectus discordiae lenire potuit. Mira ac constans exstitit eius adhaesio et oboedientia Ecclesiae et Summo Pontifici, ipso quoque tempore quo valor hic censuris et oppugnationibus obnoxius inveniebatur, et in ambitu quo Dei Serva vixit. Interdum valetudo eius, quae nullo umquam tempore integra exstitit, ob asperitatem etiam vitae et continuas paenitentias in peius mutavit. Corporis cruciatus obtulit ut peccata expiaret et peccatorum ad fidem regressum moveret. Die 29 mensis Maii anno 1991 piissime in Domino obdormivit. 326 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Perpensa eius sanctitatis fama, a die 28 mensis Februarii anno 2002 ad diem 17 mensis Aprilis anno 2004 apud Curiam Ecclesiasticam Granatensem instructa est Inquisitio dioecesana, cuius iuridicam auctoritatem haec Congregatio approbavit per decretum datum die 29 mensis Aprilis anno 2005. Apparata Positione, disceptatum est, ut de more, an Serva Dei heroicum in gradum virtutes exercuerit. Die 6 mensis Maii anno 2014 Peculiaris Congressus habitus est Consultorum Theologorum, qui positivam tulerunt sententiam. Patres Cardinales et Episcopi die 5 mensis Maii anno 2015 congregati in Ordinaria Sessione, cui egomet Angelus Card. Amato praefui, testati sunt Servam Dei theologales, cardinales iisque adnexas virtutes heroum in modum exsecutam esse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Raphaëlae Mariae a Iesu Hostia (in saeculo: Raphaëlae Martínez-Cañavate Ballesteros), Monialis Professae Ordinis Capuccinarum S. Clarae, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 5 mensis Maii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Acta Congregationum 327 HISPALENSIS Canonizationis Beatae Mariae ab Immaculata Conceptione (in saeculo: Mariae Isabellae Salvat Romero) Antistitae Generalis Congregationis Sororum Societatis a Cruce (1926-1998) DECRETUM SUPER MIRACULO Beata Maria ab Immaculata Conceptione (in saeculo: Maria Isabella Salvat Romero) die 20 mensis Februarii anno 1926 Matriti e familia opibus praedita ac ferventi christiana fide nata est. Postquam ad vitam consecratam vocationem persensit, propter amorem in pauperes ingredi statuit Congregationem Sororum Societatis a Cruce, cuius est infirmis et egentioribus familiis subvenire. Post emissam professionem, aliquot scholarum regimen assumpsit; deinde Hispalim missa est in Primariam Domum, prius uti Adiutrix in Novitiatu, postea uti novitiarum Magistra. Et currente tempore nominata est Moderatrix, Antistita Provincialis, Consiliaria Generalis, ac tandem Antistita Generalis Congregationis. Beata, quamvis pluribus officiis distenta, vitam iugiter gessit intensae spiritualitati deditam, quin pauperibus servitium praestare destiterit. Verbo et potius exemplo ad originalem indolem Fundatricis Sanctae Angelae a Cruce servandam viribus non pepercit. Hoc intuitu ducta, peculiarem adhibuit curam tam in consororibus instituendis quam in novis vocationibus alendis. Anno 1994 ex quadam medica recognitione detectum est tumorem pati, quapropter chirurgicam subire debuit sectionem. Hanc acerbi morbi experientiam forti animo ac mira oboedientia erga Divinam voluntatem obivit. Hispali die 31 mensis Octobris anno 1998 pie in Domino obdormivit. Summus Pontifex Benedictus XVI die 18 mensis Septembris anno 2010 in album beatorum eam rettulit. Canonizationi prospiciens, Postulatio Causae iudicio huius Congregationis de Causis Sanctorum coniectam subiecit sanationem, prope Hispalim anno 2012 patratam. Etenim vir quidam, quadraginta et tres aetatis annos natus, inopinanter in terram cecidit animo deficiens, cui statim praestitum est auxilium, donec adessent medici ut de norma ad redanimationem illum ducerent. Exceptus est deinde in quoddam Hispalense valetudinarium, ubi hypothermia therapeutica imposita est illi et medicamenta sunt ministrata. Vir patiens, qui iam quibusdam valetudinis incommodis vexabatur, in melius 328 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale non mutavit, immo condiciones eius celeriter sunt gravatae, qua de causa in veternum incidit, grave patiens detrimentum cerebrale. His in adiunctis, cum infirmus morti proximus videretur, Soror quaedam, quae ex eadem Congregatione Beatae hanc viventem cognoverat, ad orandum amicam matris viri patientis hortata est ut, Beata intercedente, sanatio obtineretur. His supplicationibus accesserunt ipsa Soror, alia Consoror, mater viri infirmi et amici, orationis vinculum constituendo. Die 5 mensis Octobris anno 2012, id est post duodecimum diem quo in valetudinarium exceptus fuerat, infirmus a statu veternoso se expergefecit, adstantes recognovit et subitaneam faventemque evolutionem neurologicam ostendit, omnes resumens vitales functiones. Prae repentina rerum mutatione omnes mirati sunt. Evidens quidem temporis congruentia exstitit et nexus quoque inter supplicationes ad Beatam et patientis sanationem. De sanatione, quae mira est iudicata, apud: Curiam Hispalensem, anno 2013 a die 24 mensis Iunii ad diem 14 mensis Octobris dioecesana instructa est Inquisitio, cuius iuridica auctoritas ab hac Congregatione approbata est per decretum datum die 13 mensis Decembris anno 2013. Die 6 mensis Novembris anno 2014 Consilium Medicorum Dicasterii sanationem ex legibus scientiae inexplicabilem fuisse edixit. Die 20 mensis Ianuarii anno 2015 Peculiaris Congressus habitus est Consultorum Theologorum Congregationis qui faventem tulerunt sententiam. Die 14 mensis Aprilis anno 2015 locum habuit Ordinaria Purpuratorum Patrum et Episcoporum Sessio, cui egomet, Angelus Card. Amato praefui. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episco­porum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Archiepiscopum Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Beatae Mariae ab Immaculata Conceptione (in saec.: Mariae Isabellae Salvat Romero), Antistitae Generalis Congregationis Sororum Societatis a Cruce, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione cuiusdam viri a “coma grave prolungato post-anossico, con un GCS di 3 punti, causato da arresto cardiaco di lunga durata in paziente por­tatore di miocardiopatia dilatativa tossica, sindrome metabolica”. 329 Acta Congregationum Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 5 mensis Maii a.D. 2015. Angelus Card. Amato, S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 330 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale CONGREGATIO PRO EPISCOPIS PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Franciscus Pp., per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules: die 8 Februarii 2017. — Cathedrali Ecclesiae Tovnsvillensi, R.D. Timotheum Harris, e clero archidioecesis Brisbanensis, ibique Vicarium Foraneum et Curionem paroeciae in civitate vulgo “Surfers Paradise”. die 9 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Tiseditanae, R.D. Horstium Eberlein, e clero Hamburgensi, hactenus in civitate vulgo Schwerin Parochum et Capituli Metropolitani canonicum, quem deputavit Auxiliarem eiusdem archidioecesis. die 10 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Buthrotiae, R.D. Ioannem Salonia, Ordinis Fratrum Minorum Capuccinorum sodalem Provinciae Syracusanae, ibique hactenus formationis permanentis moderatorem, quem deputavit archidioecesis Panormitanae Auxiliarem. die 15 Februarii. — Archiepiscopali Ecclesiae Ferrariensi-Comaclensi, R.D. Ioannem Carolum Perego, e clero dioecesis Cremonensis. — Cathedrali Ecclesiae Tianguensi, R.D. Franciscum Edimilson Neves Ferreira, e clero dioecesis Cratensis. die 16 Februarii. — Cathedrali Ecclesiae Sancti Ioannis Baptistae a Missionibus, Exc.mum D. Petrum Collar Noguera, hactenus Episcopum titularem Thamugadensem et Auxiliarem dioecesis Urbis Orientalis. die 18 Februarii. — Archiepiscopali Ecclesiae Argentoratensi, Exc.mum D. Lucam Ravel, C.R.S.V., hactenus Ordinarium Militarem in Gallia. die 22 Februarii. — Titulari episcopali Ecclesiae Malleacensi, R.D. Antonium Hérouard, e clero archidioecesis Parisiensis, hactenus Rectorem Pontificii Seminarii Gallici in Urbe, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Insulensis. Acta Congregationum 331 die 22 Februarii 2017. — Archiepiscopum Coadiutorem archidioecesis Montisclarensis, Exc.mum D. Ioannem Iustinum de Medeiros Silva, hactenus Episcopum titularem Tulliensem et Auxiliarem archidioecesis Bellohorizontinae. die 2 Martii. — Titulari episcopali Ecclesiae Tunnunensi, R.D. Matthaeum Karrer, e clero dioecesis Rottenburgensis-Stutgardiensis, ibique Officii de rebus pastoralibus moderatorem et Capitali Cathedralis Canonicum, quem deputavit Auxiliarem eiusdem dioecesis. 332 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale DIARIUM ROMANAE CURIAE Il Romano Pontefice ha ricevuto in Udienza: Giovedì, 16 febbraio, Il Prof. Carl A. Anderson, Cavaliere Supremo dei Cavalieri di Colombo; Il Santo Padre Francesco ha compiuto una Visita pastorale alla Parrocchia romana di Santa Maria Josefa del Cuore di Gesù (Castelverde di Lunghezza) nel giorno 19 febbraio. Il Santo Padre Francesco ha compiuto una Visita alla Comunità Anglicana nella Chiesa « All Saints’ » di Roma nel giorno 26 febbraio. Diarium Romanae Curiae 333 SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Francesco ha nominato o confermato: 7 febbraio 2017 Gli Em.mi Card.li Marc Ouellet e Joãao Braz de Aviz e gli Ecc.mi Mons.ri Salvatore Fisichella, Savio Hon Tai-Fai e Brian Farrell, Membri del Pontificio Comitato per i Congressi Eucaristici Internazionali, « in aliud quinquennium ». 21  »  » Il Rev.do P. Stefano Cecchin O.F.M., Presidente della Pontificia Accademia Mariana Internazionale, per il prossimo quinquennio; Il Rev.do P. Bogusz Stanisław Matuła, O.F.M., Segretario della medesima Istituzione. 22  »  » L’Ecc.mo Mons. Giacinto Berloco, Arcivescovo tit. di Fidene, Nunzio Apostolico, Membro della Congregazione per i Vescovi « usque ad octogesimum annum ». 28  »  » L’Ecc.mo Mons. Erio Castellucci, Arcivescovo di ModenaNonantola; i Rev.di Mons. Maurice Monier, Pro-Decano del Tribunale della Rota Romana; Mons. Vito Angelo Todisco, Prelato Uditore del Tribunale della Rota Romana; P. Bruno Esposito, O.P., Professore presso la Pontificia Università di San Tommaso d’Aquino; P. Hans Zollner, S.I., Preside dell’Istituto di Psicologia della Pontificia Università Gregoriana; Rev. George Augustin, S.A.C., Teologo dogmatico; Mons. Ennio Apeciti, Rettore del Pontificio Seminario Lombardo; P. Janusz Kowal, S.I., Professore ordinario della Pontificia Università Gregoriana; P. Marko Ivan Rupnik, S.I., Consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione; e gli Ill.mi: Prof.ri Luigi Janiri, Professore universitario, specializzato in psichiatria e psicopatologia presso l’Università del Sacro Cuore, Roma; Paolo Papanti-Pelletier, Giudice del Tribunale dello Stato della Città del Vaticano, Consultori della Congregazione per il Clero.  »  »  » Gli Ecc.mi Mons.ri: Antoni Stankiewicz; Johannes Willibrordus Maria Hendriks; i Rev.di Mons.: Giacomo Incitti; P. James J. Conn, S.I.; P. Gianfranco Ghirlanda, S.I.; Rev. Davide Cito; Rev. Jesus Minambres, Consultori del medesimo Dicastero per un altro quinquennio. 334 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NECROLOGIO 5 febbraio 2017 Mons. Carmelo Cassati, Arcivescovo em. di Trani-BarlettaBisceglie (Italia). 6  »  » Mons. José Gea Escolano, Vescovo em. di Mondoñedo-Ferrol (Spagna). 7  »  » Mons. Luis Alberto Luna Tobar, O.C.D., Arcivescovo em. di Cuenca (Ecuador). 9  »  » Mons. Patrick Mumbure Mutume, Vescovo tit. di Are di Mauritania, Ausiliare di Mutare (Zimbabwe). 10  »  » Mons. Georges El Murr, Arcivescovo em. di Petra e Filadelfia dei Greco-Melkiti (Libano).  11  »  » Mons. Jozef Zlatňanský, Vescovo tit. di Montefiascone (Slovacchia). 12  »  » Mons. Albert Malbois, Vescovo em. di Corbeil (Francia). 14  »  » Mons. Paul Nguyen Van Hoa, Vescovo em. di Nha Trang (Viet Nam). 16  »  » Mons. Osmond Peter Martin, Vescovo em. di Belize CityBelmopan (Belize). 21  »  » S. Em. il Card. Desmond Connell, del Tit. di San Silvestro in Capite, Arcivescovo em. di Dublino (Irlanda). 23  »  » Mons. Alfonso de Jesús Hinojosa Berrones, Vescovo em. di Ciudad Victoria e già Ausiliare di Monterrey (Messico). 28  »  » Mons. Antônio Ribeiro de Oliveira, Arcivescovo em. di Goiânia (Brasile). 1 Mons. Joseph Vu Duy Thong, Vescovo di Phan Tiet (Viet Nam). marzo  »