An. et vol. CIX 6 Octobris 2017 N. 10 ACTA APOSTOLICAE SEDIS COMMENTARIUM OFFICIALE Directio: Palazzo Apostolico – Città del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana ACTA FRANCISCI PP. LITTERAE APOSTOLICAE MOTU PROPRIO DATAE I Magnum Principium Quibus nonnulla in can. 838 Codicis Iuris Canonici immutantur. Magnum principium a Concilio Oecumenico Vaticano II confirmatum, ex quo precatio liturgica, ad populi captum accommodata, intellegi queat, grave postulavit mandatum Episcopis concreditum linguam vernaculam in liturgiam inducendi et versiones librorum liturgicorum parandi et approbandi. Etsi Ecclesia Latina instantis sacrificii conscia erat amittendae ex parte propriae linguae liturgicae, per totum orbem terrarum per saecula adhibitae, nihilominus portam libenter patefecit ut translationes, utpote partes ipsorum rituum, una cum Latina lingua Ecclesiae divina mysteria celebrantis vox fierent. Eodem tempore, praesertim ob varias opiniones de usu linguae vernaculae in liturgia a Patribus Concilii diserte expressas, Ecclesia conscia erat difficultatum quae hoc in negotio oriri possent. Ex altera parte bonum fidelium cuiusque aetatis ac culturae eorumque ius ad consciam actuosamque participationem in celebrationibus liturgicis componenda erant cum unitate substantiali ritus Romani; ex altera vero ipsae linguae vernaculae, saepe tantum gradatim fieri poterant linguae liturgicae, quae fulgerent non dissimili modo ac lingua Latina liturgica nitore sermonis et sententiarum gravitate ad fidem alendam. Ad quod contenderunt nonnullae Leges liturgicae, Instructiones, Litterae circulares, lineamenta ac confirmationes librorum liturgicorum in vernaculis 968 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale linguis a Sede Apostolica iam inde a tempore Concilii edicta sive ante sive post leges in Codice Iuris Canonici latas. Principia indicata utilia fuerunt et plerumque talia manent atque, quantum fieri potest, a Commissionibus liturgicis adhibenda erunt tamquam instrumenta apta, ut, in amplissima varietate sermonum, communitas liturgica adipisci possit vestem elocutionis idoneam singulisque partibus congruentem, servatis integritate et accurata fidelitate praesertim in vertendis aliquibus textibus, qui maioris sunt momenti in unoquoque libro liturgico. Textus liturgicus, ut signum rituale, medium est communicationis oralis. Credentibus autem qui sacros ritus celebrant, etiam verbum mysterium est: verbis enim prolatis, praesertim cum legitur Sacra Scriptura, Deus homines alloquitur, Christus ipse in Evangelio loquitur populo suo qui, per seipsum vel per celebrantem, Domino in Spiritu Sancto oratione respondet. Translationum vero textuum sive liturgicorum sive biblicorum, pro liturgia verbi, finis est salutis verbum fidelibus annuntiare in oboedientia fidei atque precem Ecclesiae ad Dominum exprimere. Ad hunc finem fideliter communicandum est certo populo per eiusdem linguam id, quod Ecclesia alii populo per Latinam linguam communicare voluit. Quamquam fidelitas non semper iudicari potest ex singulis verbis, immo vero in contextu ex toto communicationis actu et secundum genus dicendi proprium, quaedam tamen peculiaria verba perpendenda sunt etiam ex integra fide catholica, quia quaevis translatio textuum liturgicorum congruere debet cum sana doctrina. Mirandum non est quod quaedam difficultates exortae sunt in hoc longo itinere laboris inter Conferentias Episcoporum et hanc Apostolicam Sedem. Ut autem Concilii praescripta circa usum linguarum vernacularum in liturgia futuris quoque temporibus valeant, maxime necessaria est constans collaboratio, mutua fiducia referta, vigil et creativa, inter Conferentias Episcoporum et Apostolicae Sedis Dicasterium quod sacrae Liturgiae fovendae munus exercet, nempe Congregationem de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum. Quamobrem, ut instauratio totius vitae liturgicae recte pergat, visum est aliqua principia inde a Concilio tradita clarius iterum affirmari et in usu adhiberi. Attendendum sane est ad fidelium utilitatem ac bonum, nec obliviscenda sunt ius et munus Conferentiarum Episcoporum, quae, una cum Conferentiis Episcoporum regionum eandem linguam adhibentium et Apostolica Sede, Acta Francisci Pp. 969 efficere debent et decernere, ut, servata indole cuiusque linguae, sensus textus primigenii plene et fideliter reddatur ac libri liturgici translati, etiam post aptationes, semper refulgeant unitate ritus Romani. Ad faciliorem uberioremque collaborationem reddendam inter Apostolicam Sedem et Conferentias Episcoporum eamque augendam hoc in munere fidelibus praestando, audito Coetu Episcoporum atque Peritorum a Nobis instituto, ex auctoritate Nobis commissa, decernimus quod disciplina canonica nunc vigens in can. 838 C.I.C. clarificetur, ut, ad mentem Constitutionis Sacrosanctum Concilium, praesertim in nn. 36, §§ 3-4, 40 et 63 expressam, necnon Litterarum Apostolicarum Motu Proprio datarum Sacram Liturgiam, n. IX, evidentior appareat competentia Apostolicae Sedis quoad translationes librorum liturgicorum et profundiores aptationes, inter quas annumerari possunt etiam novi quidam textus in illis inserendi, a Conferentiis Episcoporum statutas atque approbatas. Hoc in sensu in posterum can. 838 ita habendus erit: Can. 838 - § 1. Sacrae liturgiae moderatio ab Ecclesiae auctoritate unice pendet: quae quidem est penes Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, penes Episcopum dioecesanum. § 2. Apostolicae Sedis est sacram liturgiam Ecclesiae universae ordinare, libros liturgicos edere, aptationes, ad normam iuris a Conferentia Episcoporum approbatas, recognoscere, necnon advigilare ut ordinationes liturgicae ubique fideliter observentur. § 3. Ad Episcoporum Conferentias spectat versiones librorum liturgicorum in linguas vernaculas fideliter et convenienter intra limites definitos accommodatas parare et approbare atque libros liturgicos, pro regionibus ad quas pertinent, post confirmationem Apostolicae Sedis, edere. § 4. Ad Episcopum dioecesanum in Ecclesia sibi commissa pertinet, intra limites suae competentiae, normas de re liturgica dare, quibus omnes tenentur. Consequenter interpretari oportet sive art. 64 § 3 Constitutionis Apostolicae Pastor bonus sive alias leges, praesertim in libris liturgicis contentas, circa eorum translationes. Eodem modo disponimus quod Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum Regolamento suum ad mentem novae disciplinae modificet et Conferentias Episcoporum adiuvet ad eorum munus complendum atque in vitam liturgicam Ecclesiae Latinae fovendam magis ac magis in dies incumbat. 970 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Quaecumque vero hisce Litteris Apostolicis Motu Proprio datis decreta sunt, firma ac rata esse iubemus, contrariis quibuslibet non obstantibus, peculiari etiam mentione dignis, atque decernimus ut promulgentur per editionem in actis diurnis L’Osservatore Romano, vim suam exserant a die I mensis Octobris anni MMXVII ac deinde in Actis Apostolicae Sedis edantur. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die III mensis Septembris, anno Domini MMXVII, Pontificatus Nostri quinto. FRANCISCUS PP. 971 Acta Francisci Pp. II Summa Familiae Cura Quibus Pontificium Institutum Theologicum pro Scientiis de Matrimonio et Familia Sancto Ioanni Paulo II dicatum constituitur Summa familiae cura sanctus Ioannes Paulus II animatus, post Coetum Synodi Episcoporum anno MCMLXXX de familia celebratum necnon Adhor- tatione Apostolica Familiaris consortio anno MCMLXXXI exarata, Constitutio- ne apostolica Magnum Matrimonii Sacramentum iuridicam formam tribuit Pontificio Instituto Studiorum Matrimonii ac Familiae, apud Pontificiam Universitatem Lateranensem operanti. Ab illo tempore Institutum proficuum opus pervestigationis theologicae et formationis pastoralis tum in Sede praecipua Romae explevit tum in sedibus extra Urbem, adstantibus in omnibus continentibus. Recentius Ecclesia ulterius iter synodale effecit, in medium considerationis iterum matrimonium et familiam ponens, primum quidem in Coetu extraordinario Synodi Episcoporum anno MMXIV acto de « Provocationibus pastoralibus familiae in contextu evangelizationis », et deinde in illo ordinario anno MMXV habito de « Vocatione et missione familiae in Ecclesia et in mundo ». Fructum istius intensi itineris constituit Adhortatio apostolica post-synodalis Amoris laetitia, die XIX mensis Martii anno MMXVI publici iuris facta. Hoc tempus synodale Ecclesiam adduxit ad renovatam Evangelii familiae conscientiam novarumque pastoralium provocationum quibus oportet christiana communitas respondeat. Praecipuum familiae locum in itineribus « conversionis pastoralis »1 nostrarum communitatum nec non « commutationis missionalis Ecclesiae »2 postulat ut – etiam in provincia formationis academicae – in consideratione de matrimonio familiaque numquam desint prospectus pastorales et sollicitudo de vulneribus humani generis. Si fructuosum altum studium theologiae pastoralis agi non potest neglecto 1 2 Cfr Adhort. ap. Evangelii gaudium, 26-32. Cfr ibid., cap. I. 972 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale peculiari aspectu ecclesiali familiae,3 altera ex parte ipse sensus pastoralis Ecclesiae non parum curat pretiosum tributum cogitationis et investigationis quae perscrutantur admodum alte et accurate revelationis veritatem et traditionis fidei sapientiam, ut aptius aetate nostra intellegantur. « Decretorium eventuro pro mundo Ecclesiaque est familiae bonum. […] Salubre est certis rebus vacare, quandoquidem postulationes impulsionesque Spiritus in eventibus historiae animadvertuntur per quos Ecclesia altius perspicere valet inexhaustum mysterium matrimonii ac familiae ».4 Mutatio anthropologica et culturalis, quae hodie omnes vitae provincias movet atque interpretationem postulat analyticam et multiplicem, nobis non consentit coërcere nos tantummodo operibus navitatis pastoralis et missionis quae formas et exempla temporis praeteriti referunt. Oportet interpretes simus conscii et ardentes fidei sapientiae in rerum adiunctis in quibus singulae personae structuris socialibus minus quam praeterito tempore sustentantur, earum in affectuum et familiari vita. In claro proposito fidelitatis erga doctrinam Christi oportet igitur inspiciamus hodie familiam, cum intellectu amoris et cum sapienti rerum veritate, tota in eius varietate, in eius lucibus et umbris.5 Has ob rationes opportunum cogitavimus novam iuridicam rationem Instituto Ioannis Pauli II tribuere, ut « praevidens intuitio sancti Ioannis Pauli II, quae firmiter hanc academicam voluit institutionem, hodie adhuc melius agnosci et aestimari [possit] sua in fecunditate et actualitate ».6 Deliberavimus igitur Pontificium Institutum Theologicum pro Scientiis de Matrimonio et Familia instituere, augentes eius rationem inquisitionis, tum quod pertinet ad novas provincias navitatis pastoralis et missionis ecclesialis, tum quod pertinet ad progressiones scientiarum humanarum et culturae anthropologicae in provincia tam praecipua pro vitae cultura. Art. 1 His Litteris Apostolicis motu proprio datis instituimus Pontificium Institutum Theologicum pro Scientiis de Matrimonio et Familia sancto Ioanni Paulo II dicatum, quod, cum Pontificia Universitate Lateranensi coniunctum, Cfr Conc. Oecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 11. Adhort. ap. post-synodalis Amoris laetitia, 31; cfr Ioannes Paulus II, Adhort. ap. post-synodalis Familiaris consortio, 4. 5 Cfr Adhort. ap. post-synodalis Amoris laetitia, 32. 6 Sermo ad communitatem academicam Pontificii Instituti Studiorum Matrimonii et Familiae (27 Octobris 2016): L’Osservatore Romano, 28 Octobris 2016, p. 8. 3 4 Acta Francisci Pp. 973 in locum subvenit Pontificii Instituti Ioannis Pauli II Studiorum Matrimonii ac Familiae, conditi per Constitutionem Apostolicam Magnum Matrimonii Sacramentum, quod idcirco exstinguitur. Attamen necesse est ut primigenia inspiratio, quae exstinctum Pontificium Institutum Studiorum Matrimonii ac Familiae genuerat, novi Instituti Theologici operis ampliorem campum usque fecundet, efficaciter contribuens quo Ecclesiae pastoralis missionis hodiernis necessitatibus plene respondeat. Art. 2 Novum Institutum Theologicum, inter institutiones pontificias, ad servitium missionis Ecclesiae universalis, erit centrum academicum ad quod est referendum in provincia scientiarum quae pertinent ad matrimonium et familiam necnon quoad argumenta coniuncta cum fundamentali foedere viri et mulieris pro generationis et creati cura. Art. 3 Peculiaris nexus novi Instituti Theologici cum ministerio et magisterio Sanctae Sedis deinde firmabitur peculiari relatione, quam illud statuet, in modis qui vicissim concordabuntur, cum Congregatione de Institutione Catholica, cum Dicasterio pro Laicis, Familia et Vita atque cum Pontificia Academia pro Vita. Art. 4 § 1. Pontificium Institutum Theologicum, ita renovatum, aptabit suas structuras instrumentaque necessaria disponet – cathedras, docentes, rationes, ministros administrationis – ad perficiendam missionem scientificam et ecclesialem sibi assignatam. § 2. Auctoritates academicae Instituti Theologici sunt Magnus Cancellarius, Praeses et Consilium Instituti. § 3. Institutum Theologicum pollet facultate conferendi iure proprio suis studentibus sequentes gradus: Doctoratum in Scientiis de Matrimonio et Familia; Licentiam in Scientiis de Matrimonio et Familia; Diploma in Scientiis de Matrimonio et Familia. Art. 5 Quae praesentis Litteris sunt statuta, pressius explicabuntur et definientur propriis Statutis, a Sancta Sede approbatis. Praesertim providebitur ut aptiores modi inveniantur qui cooperationi et comparationi faveant, in provincia didacticae et inquisitionis, inter auctoritates Instituti Theologici atque Pontificiae Universitatis Lateranensis. 974 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Art. 6 Donec nova Statuta approbentur, Institutum Theologicum pro tempore regetur normis hucusque vigentibus Statutorum Pontificii Instituti Ioannis Pauli II Studiorum Matrimonii et Familiae, inclusis ibi structuratione in Sectiones et normis ad eandem pertinentibus, dummodo praesentibus Litteris non obsistant. Omnia quae his Litteris Apostolicis motu proprio datis consideravimus, iubemus ut cunctis suis in partibus observentur, contrariis rebus quibuslibet non obstantibus, etiamsi peculiari mentione dignis, atque statuimus ut promulgentur per publicationem in actis diurnis L’Osservatore Romano, die ipso promulgationis in vigorem intrando, proindeque Actis Apostolicae Sedis inserantur. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die VIII mensis Septembris, in Festo Nativitatis Beatae Mariae Virginis, anno Domini MMXVII, Pontificatus Nostri quinto. FRANCISCUS PP. Acta Francisci Pp. 975 CONSTITUTIO APOSTOLICA Vicariatus Apostolicus Bomadiensis in Nigeria ad Dioecesis gradum dignitatemque attollitur immutatis finibus et nomine. FRANCISCUS EPISCOPUS Servus Servorum Dei ad perpetuam rei memoriam Quam indefatigatus Domini vineae cultor Veneratus Decessor Noster Sanctus Ioannes Paulus PP. II, amplius unum et viginti iam abhinc annos, ecclesialem communitatem Bomadiensem Vicariatum Apostolicum constitui iure voluit laetissimi quidem interea tantis cernimus effloruisse catholicae pietatis navitatisque progressibus, ut eadem nova altioreque collocatione inter Ecclesias particulares novoque ideo canonico gradu in praesens dignissima prorsus videatur. Quo profecto auctu non solum ipsi Vicario Apostolico indefesse assidueque inibi operanti, necnon missionariis, sacerdotibus, religiosis viris mulieribusque et christifidelibus laicis merita laus tribuitur, verum etiam copiosiores pastoralis curae fructus exspectari in posterum possunt. Hac ideo de re, ex consilio Congregationis pro Gentium Evangelizatione, audito etiam Venerabili Fratre Antonio Vidone Filipazzi, Archiepiscopo titulo Sutrino atque Apostolico in Nigeria Nuntio, necnon aliis quorum interest, Apostolica Nostra usi potestate eundem Vicariatum Apostolicum ad Dioecesis dignitatem attollimus et immutato nomine erigimus in dioecesim Bomadiensem, iisdem finibus servatis factisque iuribus et concessionibus congruis. In hac vero Bomadiensi urbe Episcopus sedem collocabit in exstanti ibi templo, Deo in honorem « Dominae Nostrae ab Aquis » dicato, cui omnia tum iura tum privilegia concedimus templi Cathedralis. Novam denique Ecclesiam Sedi Metropolitanae subicimus Urbis Beninensis tamquam suffraganeam. Cetera autem omnia secundum praescripta iuris canonici temperentur. Volumus vero ut haec iussa Nostra exsequenda curet Venerabilis Frater Antonius Vido Filipazzi, quem diximus, vel qui eo tempore, quo haec decreta ad rem adducentur, Apostolicae in Nigeria Nuntiaturae praeerit. Qui autem negotium perfecerit, exactae rei documenta, 976 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale rite subscripta, ad Congregationem pro Gentium Evangelizatione mittet. Contrariis quibusvis causis neutiquam obsistentibus. Datum Romae, apud S. Petrum, die uno et vicesimo mensis Septembris, anno Domini bis millesimo septimo decimo, Pontificatus Nostri quinto. P etrus card. P arolin Secretarius Status Leonardus Sapienza, Proton. Apost. Marcellus Piva, Proton. Apost. Loco G Plumbi In Secret. Status tab., n. 380.792 Acta Francisci Pp. 977 EPISTULA APOSTOLICA Ad Episcopos Iaponiae in occasione visitationis pastoralis Cardinalis Ferdinandi Filoni, Praefecti Congregationis pro Gentium Evangelizatione (17-26 Septembris 2017). Cari Confratelli nell’Episcopato, la visita pastorale del Prefetto della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli mi offre l’opportunità di farvi giungere il mio cordiale saluto, memore del nostro incontro avvenuto in occasione della vostra visita ad Limina nel marzo 2015. Desidero confidarvi che, ogniqualvolta penso alla Chiesa in Giappone, il mio pensiero corre alla testimonianza dei tanti Martiri che hanno offerto la propria vita per la fede. Da sempre essi hanno un posto speciale nel mio cuore: penso a san Paolo Miki e ai suoi compagni, che nel 1597 furono immolati, fedeli a Cristo e alla Chiesa; penso agli innumerevoli confessori della fede, al beato Justus Takayama Ukon, che nello stesso periodo preferì la povertà e la via dell’esilio piuttosto che abiurare il nome di Gesù. E che dire dei cosiddetti « cristiani nascosti », che dal 1600 fino alla metà del 1800 hanno vissuto in clandestinità pur di non abiurare, ma preservare la propria fede e di cui recentemente abbiamo ricordato il 150° anniversario della scoperta? La lunga schiera dei martiri e dei confessori della fede, per nazionalità, lingua, classe sociale ed età, ha avuto in comune un profondo amore al Figlio di Dio, rinunciando o al proprio status civile o ad altri aspetti della propria condizione sociale, tutto « al fine di guadagnare Cristo » (Fil 3, 8). Memore di tanto patrimonio spirituale, mi è caro rivolgermi a voi, Fratelli che lo avete ereditato e che con delicata sollecitudine proseguite il compito dell’evangelizzazione, specialmente prendendovi cura dei più deboli e favorendo l’integrazione nelle comunità di fedeli di varie provenienze. Desidero ringraziarvi per questo, così come per l’impegno nella promozione culturale, nel dialogo interreligioso e nella cura del creato. Desidero, in particolare, riflettere con voi sull’impegno missionario della Chiesa in Giappone. « Se la Chiesa è nata cattolica (cioè universale) vuol dire che è nata “ in uscita ”, che è nata missionaria » (Udienza Generale del 17.9.2014). Infatti, « l’amore di Cristo ci spinge » (2 Cor 5, 14) ad offrire la vita per il Vangelo. Un tale 978 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale dinamismo muore se perdiamo l’entusiasmo missionario. Per questo « la vita si rafforza donandola e s’indebolisce nell’isolamento e nell’agio. Di fatto, coloro che sfruttano di più le possibilità della vita sono quelli che lasciano la riva sicura e si appassionano alla missione di comunicare la vita agli altri » (Esort. ap. Evangelii gaudium, 10). Mi soffermo sul discorso della montagna, in cui Gesù dice: « Voi siete il sale della terra; [...] Voi siete la luce del mondo » (Mt 5, 13-14). Il sale e la luce sono in funzione di un servizio. La Chiesa in quanto sale ha il compito di preservare dalla corruzione e dare sapore; in quanto luce impedisce alle tenebre di prevalere, assicurando una chiara visione circa la realtà e il fine dell’esistenza. Queste parole sono anche un forte richiamo alla fedeltà e all’autenticità: è necessario, cioè, che il sale dia veramente sapore e la luce vinca le tenebre. Il Regno dei Cieli – come ne parla Gesù – si presenta inizialmente con la povertà di un poco di lievito o di un piccolo seme; questa simbologia riproduce bene l’attuale situazione della Chiesa nel contesto del mondo giapponese. Ad essa Gesù ha affidato una grande missione spirituale e morale. So bene che esistono non piccole difficoltà a causa della mancanza di clero, di religiosi, di religiose e di una limitata partecipazione dei fedeli laici. Ma la scarsità di operai non può ridurre l’impegno dell’evangelizzazione, anzi è occasione che stimola a cercarli incessantemente, come fa il padrone della vigna che esce a tutte le ore per cercare nuovi operai per la sua vigna (cfr Mt 20, 1-7). Cari Fratelli, le sfide che la realtà attuale ci pone dinanzi non possono renderci rassegnati e nemmeno rimandare a un dialogo irenico e paralizzante, anche se alcune situazioni problematiche destano non poche preoccupazioni; mi riferisco, ad esempio, all’alto tasso di divorzi, ai suicidi anche tra i giovani, a persone che scelgono di vivere totalmente sganciate dalla vita sociale (hikikomori), al formalismo religioso e spirituale, al relativismo morale, all’indifferenza religiosa, all’ossessione per il lavoro e il guadagno. È altresì vero che una società che corre nello sviluppo economico crea anche tra voi i poveri, gli emarginati, gli esclusi; penso non solo a quelli che sono materialmente tali, ma anche a quelli che lo sono spiritualmente e moralmente. In questo contesto così peculiare, si pone con urgenza la necessità che la Chiesa in Giappone rinnovi costantemente la scelta per la missione di Gesù e sia sale e luce. La genuina forza evangelizzatrice della vostra Chiesa, che le proviene anche dall’essere stata Chiesa di martiri e confessori della fede, è un bene grande da custodire e sviluppare. Acta Francisci Pp. 979 A tale proposito, vorrei sottolineare la necessità di una solida e integrale formazione sacerdotale e religiosa, un compito particolarmente urgente oggi, soprattutto a causa del propagarsi della « cultura del provvisorio » (Incontro con seminaristi, novizi e novizie, 6.7.2013). Una simile mentalità porta soprattutto i giovani a pensare che non sia possibile amare veramente, che non esista nulla di stabile e che tutto, compreso l’amore, sia relativo alle circostanze e alle esigenze del sentimento. Un passo più importante nella formazione sacerdotale e religiosa è, pertanto, aiutare coloro che intraprendono tale percorso a comprendere e sperimentare in profondità le caratteristiche dell’amore insegnato da Gesù, che è gratuito, comporta il sacrificio di sé, è perdono misericordioso. Questa esperienza rende capaci di andare contro-corrente e di fidarsi del Signore, che non delude. È la testimonianza di cui la società giapponese ha tanta sete. Una parola ancora desidero dire sui movimenti ecclesiali approvati dalla Sede Apostolica. Con il loro impulso evangelizzatore e di testimonianza, essi possono essere di aiuto nel servizio pastorale e nella missio ad gentes. Negli ultimi decenni, infatti, lo Spirito Santo ha suscitato e suscita nella Chiesa uomini e donne che intendono, con la loro partecipazione, vivificare il mondo in cui operano, e non di rado, coinvolgendo sacerdoti e religiosi, anch’essi membri di quel Popolo che Dio chiama a vivere pienamente la propria missionarietà. Tali realtà contribuiscono all’opera di evangelizzazione; come Vescovi siamo chiamati a conoscere e accompagnare i carismi di cui sono portatrici e a renderle partecipi della nostra opera nel contesto dell’integrazione pastorale. Cari Fratelli nell’episcopato, affido ciascuno di voi all’intercessione della Beata Vergine Maria e vi assicuro la mia vicinanza e preghiera. Il Signore mandi operai nella sua Chiesa in Giappone e vi sostenga con la sua consolazione. Grazie per il vostro servizio ecclesiale. Estendo su voi, sulla Chiesa in Giappone e sul suo nobile popolo la mia Benedizione apostolica, mentre vi chiedo di non dimenticarvi di me nelle vostre preghiere. Dal Vaticano, 14 settembre 2017 Festa dell’Esaltazione della S. Croce FRANCESCO 980 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ALLOCUTIONES I Ad Sodales « Concilii Coreani Principum Religiosorum ».* Cari amici del Korean Council of Religious Leaders, vi do il benvenuto, felice di incontrarvi. Avete fatto tanta strada per raggiungere Roma e realizzare il vostro pellegrinaggio interreligioso. Vi ringrazio di essere venuti e sono grato a Mons. Kim Hee-jong per aver pensato a questo momento e per le sue cortesi parole. Come ebbi modo di dire a Seoul: « La vita è un cammino, un cammino lungo, ma un cammino che non si può percorrere da soli. Bisogna camminare con i fratelli alla presenza di Dio ».1 Ed ecco che oggi qui si sta compiendo un altro tratto di cammino insieme! Come sapete, soprattutto dal Concilio Vaticano II in poi, la Chiesa Cattolica non si stanca di incamminarsi sui sentieri, talvolta non facili, del dialogo, e di promuovere in particolare il dialogo con i seguaci di altre religioni. Anche oggi la Chiesa « esorta i suoi figli affinché, con prudenza e carità […] riconoscano, conservino e facciano progredire i valori spirituali, morali e socio-culturali che si trovano presso di loro ».2 Il dialogo interreligioso, fatto di contatti, incontri e collaborazione, è così un compito prezioso e gradito a Dio, una sfida protesa al bene comune e alla pace. Il dialogo di cui abbiamo bisogno non può che essere aperto e rispettoso al tempo stesso; solo così sarà fruttuoso. Aperto, cioè cordiale e sincero, portato avanti da persone che accettano di camminare insieme con stima e franchezza. Rispettoso, perché il rispetto reciproco è la condizione e, allo stesso tempo, il fine del dialogo interreligioso: infatti è rispettando il diritto alla vita, all’integrità fisica e alle libertà fondamentali, come quella di coscienza, di religione, di pensiero e di espressione, che si pongono le basi per costruire la pace, per la quale ciascuno di noi è chiamato a pregare e agire. * Die 2 Septembris 2017. 1 Incontro con i Leader religiosi, 18 agosto 2014. 2 Nostra aetate, 2. Acta Francisci Pp. 981 Il mondo guarda a noi, ci esorta a collaborare fra di noi e con tutti gli uomini e le donne di buona volontà. Ci domanda risposte e impegni condivisi su vari temi: la sacra dignità della persona, la fame e la povertà che ancora affliggono troppe popolazioni, il rifiuto della violenza, in particolare quella commessa profanando il nome di Dio e dissacrando la religiosità umana, la corruzione che alimenta ingiustizie, il degrado morale, la crisi della famiglia, dell’economia, dell’ecologica e, non ultima, della speranza. Abbiamo dunque davanti un cammino molto lungo, da compiere insieme con umiltà e costanza, senza alzare la voce ma rimboccandoci le maniche, per seminare la speranza di un avvenire in cui aiutare l’uomo a essere più umano, un avvenire nel quale sia dato ascolto al grido dei molti che ripudiano la guerra e implorano maggiore armonia tra le persone e le comunità, tra i popoli e gli Stati. In questo senso ai Leader religiosi è chiesto di aprire, favorire e accompagnare processi di bene e di riconciliazione per tutti: siamo chiamati a essere banditori di pace, annunciando e incarnando uno stile nonviolento, uno stile di pace, con parole che si differenziano dalla narrativa della paura e con gesti che si oppongono alla retorica dell’odio. Cari amici, questo nostro incontro ci confermi nel cammino. Vedervi qui pellegrini mi ha fatto tornare alla mente il mio pellegrinaggio nella bella terra di Corea, di cui sono ancora tanto grato a Dio e all’amato popolo coreano, per il quale non cesso di chiedere a Dio il dono della pace e della fraterna riconciliazione. Il ricordo dell’amicizia e del bene ricevuti gli uni dagli altri ci dia la forza per proseguire insieme, con l’aiuto di Dio. Grazie. 982 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale II Ad Episcopos superiore anno nominatos.* Carissimi Fratelli, con grande gioia vi accolgo in questo momento quasi conclusivo del vostro pellegrinaggio romano, organizzato dalle Congregazioni per i Vescovi e per le Chiese Orientali. Ringrazio il Cardinale Marc Ouellet e il Cardinale Leonardo Sandri e i Dicasteri che rispettivamente presiedono, per il generoso impegno nel realizzare questo evento, che mi consente ora di conoscervi personalmente e di approfondire con voi, novelli Pastori della Chiesa, la grazia e la responsabilità del ministero che abbiamo ricevuto. Infatti, non per nostro merito, ma per pura benevolenza divina ci è stata affidata « la testimonianza del Vangelo della grazia di Dio »1 e « il ministero dello Spirito ».2 Quest’anno, il programma delle vostre giornate romane ha cercato di penetrare il mistero dell’Episcopato mediante uno dei suoi compiti centrali, quello di offrire al « gregge in mezzo al quale lo Spirito Santo [ci] ha costituiti come custodi »3 quel discernimento spirituale e pastorale necessario perché esso raggiunga la conoscenza e la realizzazione della volontà di Dio, nella quale risiede ogni pienezza. Consentitemi pertanto di condividere alcune riflessioni circa questo tema sempre più importante nei nostri giorni, paradossalmente segnati da un senso di autoreferenzialità, che proclama finito il tempo dei maestri mentre, nella sua solitudine, l’uomo concreto continua a gridare il bisogno di essere aiutato nell’affrontare le drammatiche questioni che lo assalgono, di essere paternamente guidato nel percorso non ovvio che lo sfida, di essere iniziato nel mistero della propria ricerca di vita e felicità. È precisamente mediante l’autentico discernimento, che Paolo presenta come uno dei doni dello Spirito4 e san Tommaso d’Aquino chiama « la * Die 14 Septembris 2017. 1 At 20, 24; cfr Rm 15, 16. 2 2 Cor 3, 8-9. 3 At 20, 28. 4 Cfr 1 Cor 12, 10. Acta Francisci Pp. 983 virtù superiore che giudica secondo quei principi superiori »,5 che possiamo rispondere a tale bisogno umano odierno. Lo Spirito Santo, protagonista di ogni autentico discernimento Non molto tempo fa, la Chiesa ha invocato su di voi lo « Spiritus Principalis » o « Pneuma hegemonikon », la potenza che il Padre ha dato al Figlio e che Questi ha trasmesso ai santi Apostoli, cioè « lo Spirito che regge e guida ». Bisogna essere consapevoli che tale grande dono, del quale con gratitudine siamo perenni servitori, riposa su fragili spalle. Forse per questo la Chiesa, nella sua preghiera di consacrazione episcopale, ha tratto tale espressione dal Miserere6 nel quale l’orante, dopo aver esposto il proprio fallimento, implora quello Spirito che gli consente l’immediata e spontanea generosità nell’obbedienza a Dio, così fondamentale per chi guida una comunità. Soltanto chi è guidato da Dio ha titolo e autorevolezza per essere proposto come guida degli altri. Può ammaestrare e far crescere nel discernimento solo chi ha dimestichezza con questo maestro interiore che, come una bussola, offre i criteri per distinguere, per sé e per gli altri, i tempi di Dio e della sua grazia; per riconoscere il suo passaggio e la via della sua salvezza; per indicare i mezzi concreti, graditi a Dio, per realizzare il bene che Egli predispone nel suo misterioso piano di amore per ciascuno e per tutti. Questa saggezza è la sapienza pratica della Croce, che pur includendo la ragione e la sua prudenza, le oltrepassa perché conduce alla sorgente stessa della vita che non muore, cioè, « conoscere il Padre, il solo vero Dio, e colui che ha mandato: Gesù Cristo ».7 Il vescovo non può dare per scontato il possesso di un dono così alto e trascendente, come fosse un diritto acquisito, senza decadere in un ministero privo di fecondità. È necessario continuamente implorarlo come condizione primaria per illuminare ogni saggezza umana, esistenziale, psicologica, sociologica, morale di cui possiamo servirci nel compito di discernere le vie di Dio per la salvezza di coloro che ci sono stati affidati. Pertanto, è imperativo ritornare continuamente nella preghiera a Gabaon,8 per ricordare al Signore che davanti a Lui siamo perenni « ra5 6 7 8 Sum. Theol., II-II, q. 51, a. 4, ad 3 Cfr Sal 51, 14b. Cfr Gv 17, 3. Cfr 1 Re 3, 5-12. 984 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale gazzi, che non sanno come regolarsi » e per implorare « non lunghi giorni, né ricchezze, né la vita dei nemici », ma solo il « discernimento nel giudicare in mezzo al suo Popolo ». Senza questa grazia, non diventeremo buoni meteorologi di quanto si può scorgere « nell’aspetto del cielo e della terra », ma saremo incapaci di « valutare il tempo di Dio ».9 Il discernimento, pertanto, nasce nel cuore e nella mente del vescovo attraverso la sua preghiera, quando mette in contatto le persone e le situazioni affidategli con la Parola divina pronunciata dallo Spirito. È in tale intimità che il Pastore matura la libertà interiore che lo rende saldo nelle sue scelte e nei suoi comportamenti, sia personali che ecclesiali. Solo nel silenzio della preghiera si può imparare la voce di Dio, percepire le tracce del suo linguaggio, accedere alla sua verità, che è una luce assai diversa, che « non sta al di sopra dell’intelligenza quasi come l’olio che galleggia sull’acqua », e assai superiore perché solo « chi conosce la verità conosce questa luce ».10 Il discernimento è un dono dello Spirito alla Chiesa, al quale si risponde con l’ascolto Il discernimento è grazia dello Spirito al santo Popolo fedele di Dio, che lo costituisce Popolo profetico, dotato del senso della fede e di quell’istinto spirituale che lo rende capace di sentire cum Ecclesia. È dono ricevuto in mezzo al Popolo ed è orientato alla sua salvezza. Poiché fin dal Battesimo lo Spirito già dimora nel cuore dei fedeli, la fede apostolica, la beatitudine, la rettitudine e lo spirito evangelico non sono loro estranei. Pertanto, pur rivestito di una ineludibile responsabilità personale,11 il Vescovo è chiamato a vivere il proprio discernimento di Pastore come membro del Popolo di Dio, ovvero in una dinamica sempre ecclesiale, a servizio della koinonìa. Il Vescovo non è il « padre padrone » autosufficiente e nemmeno l’impaurito e isolato « pastore solitario ». Il discernimento del Vescovo è sempre un’azione comunitaria, che non prescinde dalla ricchezza del parere dei suoi presbiteri e diaconi, del Popolo di Dio e di tutti coloro che possono offrirgli un contributo utile, anche Cfr Lc 12, 54-56. Cfr Agostino, Conf. VII, 10.16. 11 Cfr Direttorio Apostolorum Successores, 160-161. 9 10 Acta Francisci Pp. 985 attraverso gli apporti concreti e non meramente formali. « Quando non si tiene in nessun conto il fratello e ci si considera superiori, si finisce per inorgoglirsi anche contro Dio stesso ».12 Nel dialogo sereno, egli non ha paura di condividere, e anche talvolta modificare, il proprio discernimento con gli altri: con i confratelli nell’episcopato, ai quali è sacramentalmente unito, e allora il discernimento si fa collegiale; con i propri sacerdoti, dei quali è garante di quella unità che non si impone con la forza ma si intesse con la pazienza e saggezza di un artigiano; con i fedeli laici, perché essi conservano il « fiuto » della vera infallibilità della fede che risiede nella Chiesa: essi sanno che Dio non viene meno nel suo amore e non smentisce le sue promesse. Come insegna la storia, i grandi Pastori, per difendere la retta fede, hanno saputo dialogare con tale deposito presente nel cuore e nella coscienza dei fedeli e, non di rado, sono stati da loro sostenuti. Senza questo scambio « la fede dei più colti può degenerare in indifferenza e quella dei più umili in superstizione ».13 Vi invito pertanto a coltivare un atteggiamento di ascolto, crescendo nella libertà di rinunciare al proprio punto di vista (quando si mostra parziale e insufficiente), per assumere quello di Dio. Senza lasciarsi condizionare da occhi altrui, impegnatevi per conoscere con i vostri propri occhi i luoghi e le persone, la « tradizione » spirituale e culturale della diocesi a voi affidata, per addentrarvi rispettosamente nella memoria della sua testimonianza di Cristo e per leggere il suo presente concreto alla luce del Vangelo, al di fuori del quale non c’è alcun futuro per la Chiesa. La missione che vi attende non è portare idee e progetti propri, né soluzioni astrattamente ideate da chi considera la Chiesa un orto di casa sua, ma umilmente, senza protagonismi o narcisismi, offrire la vostra concreta testimonianza di unione con Dio, servendo il Vangelo che va coltivato e aiutato a crescere in quella situazione specifica. Discernere significa pertanto umiltà e obbedienza. Umiltà rispetto ai propri progetti. Obbedienza rispetto al Vangelo, criterio ultimo; al Magistero, che lo custodisce; alle norme della Chiesa universale, che lo servono; e alla Doroteo di Gaza, Comunione con Dio e con gli uomini, Edizioni Qiqajon, 2014, 101-102. John Henry Newman, Sulla consultazione dei fedeli in materia di dottrina, Morcelliana, Brescia 1991, 123. 12 13 986 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale situazione concreta delle persone, per le quali non si vuole altro che trarre dal tesoro della Chiesa quanto è più fecondo per l’oggi della loro salvezza.14 Il discernimento è un rimedio all’immobilismo del « si è sempre fatto così » o del « prendiamo tempo ». È un processo creativo, che non si limita ad applicare schemi. È un antidoto contro la rigidità, perché le medesime soluzioni non sono valide ovunque. È sempre l’oggi perenne del Risorto che impone di non rassegnarsi alla ripetizione del passato e di avere il coraggio di domandarsi se le proposte di ieri sono ancora evangelicamente valide. Non lasciatevi imprigionare dalla nostalgia di poter avere una sola risposta da applicare in tutti i casi. Ciò forse calmerebbe la nostra ansia di prestazione, ma lascerebbe relegate ai margini e « inaridite » vite che hanno bisogno di essere innaffiate dalla grazia che custodiamo.15 Vi raccomando una delicatezza speciale con la cultura e la religiosità del popolo. Esse non sono qualcosa da tollerare, o meri strumenti da manovrare, o una « cenerentola » da tenere sempre nascosta perché indegna di accedere al salotto nobile dei concetti e delle ragioni superiori della fede. Anzi, bisogna averne cura e dialogare con esse, perché, oltre a costituire il sostrato che custodisce l’autocomprensione della gente, sono un vero soggetto di evangelizzazione, dal quale il vostro discernimento non può prescindere. Un simile carisma, donato alla comunità dei credenti, non può non essere riconosciuto, interpellato e coinvolto nel cammino ordinario del discernimento compiuto dai Pastori. Ricordatevi che Dio era già presente nelle vostre diocesi quando siete arrivati e ci sarà ancora quando ve ne sarete andati. E, alla fine, saremo tutti misurati non sulla contabilità delle nostre opere, ma sulla crescita dell’opera di Dio nel cuore del gregge che custodiamo in nome del « Pastore e custode delle nostre anime ».16 Chiamati a crescere nel discernimento Dobbiamo sforzarci di crescere in un discernimento incarnato e inclusivo, che dialoghi con la coscienza dei fedeli che va formata e non sostituita,17 in un processo di accompagnamento paziente e coraggioso, perché possa 14 15 16 17 Cfr Mt 13, 52. Cfr Mc 3, 1-6; Ez 37, 4. Cfr 1 Pt 2, 25. Cfr Esort. ap. postsin. Amoris laetitia, 37. Acta Francisci Pp. 987 maturare la capacità di ciascuno – fedeli, famiglie, presbiteri, comunità e società –, tutti chiamati a progredire nella libertà di scegliere e realizzare il bene voluto da Dio. Infatti, l’attività di discernere non è riservata ai saggi, ai perspicaci e ai perfetti. Anzi, Dio spesso resiste ai superbi e si mostra agli umili.18 Il Pastore sa che Dio è la via e si fida della sua compagnia; conosce e non dubita mai dalla sua verità né dispera dalla sua promessa di vita. Ma di queste certezze il Pastore si impossessa nel buio umile della fede. Trasmetterle al gregge non è, pertanto, bandire ovvi proclami, ma introdurre nell’esperienza di Dio che salva sostenendo e guidando i passi possibili da compiere. Perciò, l’autentico discernimento, benché definitivo in ogni passo, è un processo sempre aperto e necessario, che può essere completato e arricchito. Non si riduce alla ripetizione di formule che « come le nuvole alte mandano poca pioggia » all’uomo concreto, spesso immerso in una realtà irriducibile al bianco o al nero. Il Pastore è chiamato a rendere disponibile al gregge la grazia dello Spirito, che sa penetrare nelle pieghe del reale e tener conto delle sue sfumature per far emergere quanto Dio vuole realizzare in ogni momento. Penso particolarmente ai giovani, alle famiglie, ai sacerdoti, a coloro che hanno la responsabilità di guidare la società. Nelle vostre labbra possano cercare e trovare la salda testimonianza di questa Parola superiore, che è « lampada per i passi e luce per il cammino ».19 Una condizione essenziale per progredire nel discernimento è educarsi alla pazienza di Dio e ai suoi tempi, che non sono mai i nostri. Egli non fa « piombare il fuoco sugli infedeli »,20 né permette agli zelanti di « strappare dal campo la zizzania » che vedono crescere .21 A noi spetta quotidianamente accogliere da Dio la speranza che ci preserva da ogni astrazione, perché ci consente di scoprire la grazia nascosta nel presente senza perdere di vista la longanimità del suo disegno di amore che ci oltrepassa. Fratelli carissimi, vi prego di tenere scrupolosamente davanti agli occhi Gesù e la missione che non era sua ma del Padre,22 e di offrire alla gente – oggi come ieri 18 19 20 21 22 Cfr Mt 11, 25. Cfr Sal 118, 105. Cfr Lc 9, 53-54. Cfr Mt 13, 27-29. Cfr Gv 7, 16. 988 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale confusa e smarrita – quanto Lui ha saputo dare: la possibilità di incontrare personalmente Dio, di scegliere la sua Via e di progredire nel suo amore. Tenete particolarmente fisso in Lui il vostro sguardo oggi, festa della Santa Croce, luogo permanente del discernimento di Dio a nostro favore, contemplando la profondità della sua incarnazione e imparando da essa il criterio di ogni discernimento autentico.23 La Vergine, che rimane con lo sguardo fisso nel suo Figlio, vi custodisca e benedica voi e le vostre Chiese particolari. 23 Cfr 1 Gv 4, 1. 989 Acta Francisci Pp. III Ad Sodales Pontificiae Commissionis pro Tuendis Minoribus.* *** Queridos Hermanos y Hermanas: Les doy una cálida bienvenida al comienzo de esta Asamblea Plenaria. En particular, quisiera agradecer al Cardenal O’Malley por su amable saludo al mismo tiempo que les manifiesto mi más sincero aprecio por las reflexiones que en nombre de ustedes han presentado Sr. Hermenegild Makoro y el Sr. Bill Kilgallon. Han expresado muy bien el papel que pensé para la Comisión cuando la formé hace tres años, un servicio que confío en que seguirá siendo de gran ayuda en los próximos años para el Papa, la Santa Sede, los Obispos y los Superiores Mayores de todo el mundo. Reunidos hoy aquí, deseo compartir con ustedes el profundo dolor que siento en el alma por la situación de los niños abusados, como ya he tenido ocasión de hacer recientemente en varias ocasiones. El escándalo del abuso sexual es verdaderamente una ruina terrible para toda la humanidad, y que afecta a tantos niños, jóvenes y adultos vulnerables en todos los países y en todas las sociedades. También para la Iglesia ha sido una experiencia muy dolorosa. Sentimos vergüenza por los abusos cometidos por ministros sagrados, que deberían ser los más dignos de confianza. Pero también hemos experimentado un llamado, que estamos seguros de que viene directamente de nuestro Señor Jesucristo: acoger la misión del Evangelio para la protección de todos los menores y adultos vulnerables. Permítanme decir con toda claridad que el abuso sexual es un pecado horrible, completamente opuesto y en contradicción con lo que Cristo y la Iglesia nos enseñan. Aquí en Roma, he tenido el privilegio de escuchar las historias que las víctimas y los supervivientes de abusos han querido compartir. En esos encuentros, ellos han compartido abiertamente los efectos que el abuso sexual ha provocado en sus vidas y en las de sus familias. Sé que también ustedes han tenido la bendita ocasión de participar en iguales reuniones, y que ellas siguen alimentando su compromiso personal de hacer todo lo posible para combatir este mal y eliminar esta ruina de entre nosotros. * Die 21 Septembris 2017. 990 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Por eso, reitero hoy una vez más que la Iglesia, en todos los niveles, responderá con la aplicación de las más firmes medidas a todos aquellos que han traicionado su llamado y han abusado de los hijos de Dios. Las medidas disciplinarias que las Iglesias particulares han adoptado deben aplicarse a todos los que trabajan en las instituciones de la Iglesia. Sin embargo, la responsabilidad primordial es de los Obispos, sacerdotes y religiosos, de aquellos que han recibido del Señor la vocación de ofrecer sus vidas al servicio, incluyendo la protección vigilante de todos los niños, jóvenes y adultos vulnerables. Por esta razón, la Iglesia irrevocablemente y a todos los niveles pretende aplicar contra el abuso sexual de menores el principio de « tolerancia cero ». El motu proprio Como una madre amorosa, promulgado en base a una propuesta de vuestra Comisión y en referencia al principio de responsabilidad en la Iglesia, afronta los casos de los Obispos diocesanos, Eparcas y Superiores Mayores de los Institutos religiosos que, por negligencia, han realizado u omitido actos que hayan podido provocar un daño grave a otros, bien se trate de personas físicas o de una comunidad en su conjunto.1 Durante los últimos tres años, la Comisión ha enfatizado continuamente los principios más importantes que guían los esfuerzos de la Iglesia para proteger a todos los menores y adultos vulnerables. De esta manera, ha cumplido la misión que le confié como « función consultiva al servicio del Santo Padre », ofreciendo su experiencia « con el fin de promover la responsabilidad de las Iglesias particulares en la protección de todos los menores y los adultos vulnerables ».2 Me llenó de alegría saber que muchas Iglesias particulares han adoptado vuestra recomendación para una Jornada de Oración, y para un diálogo con las víctimas y supervivientes de abusos, así como con los representantes de las organizaciones de víctimas. Ellos compartieron con nosotros cómo estas reuniones han sido una experiencia profunda de gracia en todo el mundo, y sinceramente espero que todas las Iglesias particulares se beneficien de ellas. También es alentador saber cuántas Conferencias Episcopales y Conferencias de Superiores Mayores han buscado vuestro consejo con relación a las Directrices para la protección de menores y adultos vulnerables. Vues1 2 Cf. art. 1 Estatuto, art. 1 Acta Francisci Pp. 991 tra colaboración para compartir las mejores prácticas es verdaderamente valiosa, especialmente para aquellas Iglesias que tienen menos recursos para este trabajo crucial de protección. Me gustaría animarles a que sigan su colaboración en este trabajo con la Congregación para la Doctrina de la Fe y la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, para que estas prácticas sean inculturadas en las distintas Iglesias de todo el mundo. Por último, me gustaría alabar con especial énfasis las numerosas oportunidades de aprendizaje, educación y formación que han ofrecido en tantas Iglesias particulares de todo el mundo e igualmente aquí en Roma, en los diversos Dicasterios de la Santa Sede, en el curso para los nuevos Obispos y en varios congresos internacionales. Me complace la noticia de que la presentación que el Cardenal O’Malley y la Sra. Marie Collins, uno de sus miembros fundadores, realizaron la semana pasada a los nuevos Obispos haya sido acogida tan favorablemente. Estos programas educativos ofrecen el tipo de recursos que permitirán a las Diócesis, Institutos religiosos y a todas las instituciones católicas, adoptar e implementar los materiales más efectivos para este trabajo. La Iglesia está llamada a ser un lugar de piedad y compasión, especialmente para los que han sufrido. Para todos nosotros, la Iglesia Católica sigue siendo un hospital de campo que nos acompaña en nuestro itinerario espiritual. Es el lugar donde podemos sentarnos con otros, escucharlos y compartir con ellos nuestras luchas y nuestra fe en la buena nueva de Jesucristo. Confío plenamente en que la Comisión seguirá siendo un lugar donde podamos escuchar con interés las voces de las víctimas y de los supervivientes. Porque tenemos mucho que aprender de ellos y de sus historias personales de coraje y perseverancia. Permítanme agradecerles una vez más sus esfuerzos y consejos en estos tres años. Los encomiendo a la Santísima Virgen María, la Madre que permanece cerca de nosotros a lo largo de nuestras vidas. Les doy la Bendición Apostólica a todos ustedes y a sus seres queridos, y les pido que continúen rezando por mí. 992 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale IV Ad Sodales Commissionis Parlamentaris adversus Mafiam.* Onorevoli Deputati e Senatori, sono lieto di accogliervi e ringrazio la Presidente della Commissione, Onorevole Bindi, per le sue cortesi parole. Anzitutto desidero rivolgere il pensiero a tutte le persone che in Italia hanno pagato con la vita la loro lotta contro le mafie. Ricordo, in particolare, tre magistrati: il servo di Dio Rosario Livatino, ucciso il 21 settembre 1990; Giovanni Falcone e Paolo Borsellino, uccisi 25 anni fa insieme a quanti li scortavano. Mentre preparavo questo incontro, mi passavano nella mente alcune scene evangeliche, nelle quali non faremmo fatica a riconoscere i segni di quella crisi morale che oggi attraversa persone e istituzioni. Rimane sempre attuale la verità delle parole di Gesù: « Ciò che esce dall’uomo è quello che rende impuro l’uomo. Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono i propositi di male: impurità, furti, omicidi, adultèri, avidità, malvagità, inganno, dissolutezza, invidia, calunnia, superbia, stoltezza. Tutte queste cose cattive vengono fuori dall’interno e contaminano l’uomo ».1 Il punto di partenza rimane sempre il cuore dell’uomo, le sue relazioni, i suoi attaccamenti. Non vigileremo mai abbastanza su questo abisso, dove la persona è esposta a tentazioni di opportunismo, di inganno e di frode, rese più pericolose dal rifiuto di mettersi in discussione. Quando ci si chiude nell’autosufficienza si arriva facilmente al compiacimento di sé e alla pretesa di farsi norma di tutto e di tutti. Ne è segno anche una politica deviata, piegata a interessi di parte e ad accordi non limpidi. Si arriva, allora, a soffocare l’appello della coscienza, a banalizzare il male, a confondere la verità con la menzogna e ad approfittare del ruolo di responsabilità pubblica che si riveste. La politica autentica, quella che riconosciamo come una forma eminente di carità, opera invece per assicurare un futuro di speranza e promuovere * Die 21 Septembris 2017. 1 Mc 7, 20-23. Acta Francisci Pp. 993 la dignità di ognuno. Proprio per questo sente la lotta alle mafie come una sua priorità, in quanto esse rubano il bene comune, togliendo speranza e dignità alle persone. A tale scopo, diventa decisivo opporsi in ogni modo al grave problema della corruzione che, nel disprezzo dell’interesse generale, rappresenta il terreno fertile nel quale le mafie attecchiscono e si sviluppano. La corruzione trova sempre il modo di giustificare sé stessa, presentandosi come la condizione « normale », la soluzione di chi è « furbo », la via percorribile per conseguire i propri obiettivi. Ha una natura contagiosa e parassitaria, perché non si nutre di ciò che di buono produce, ma di quanto sottrae e rapina. È una radice velenosa che altera la sana concorrenza e allontana gli investimenti. In fondo, la corruzione è un habitus costruito sull’idolatria del denaro e la mercificazione della dignità umana, per cui va combattuta con misure non meno incisive di quelle previste nella lotta alle mafie. Lottare contro le mafie significa non solo reprimere. Significa anche bonificare, trasformare, costruire, e questo comporta un impegno a due livelli. Il primo è quello politico, attraverso una maggiore giustizia sociale, perché le mafie hanno gioco facile nel proporsi come sistema alternativo sul territorio proprio dove mancano i diritti e le opportunità: il lavoro, la casa, l’istruzione, l’assistenza sanitaria. Il secondo livello di impegno è quello economico, attraverso la correzione o la cancellazione di quei meccanismi che generano dovunque disuguaglianza e povertà. Oggi non possiamo più parlare di lotta alle mafie senza sollevare l’enorme problema di una finanza ormai sovrana sulle regole democratiche, grazie alla quale le realtà criminali investono e moltiplicano i già ingenti profitti ricavati dai loro traffici: droga, armi, tratta delle persone, smaltimento di rifiuti tossici, condizionamenti degli appalti per le grandi opere, gioco d’azzardo, racket. Questo duplice livello, politico ed economico, ne presuppone un altro non meno essenziale, che è la costruzione di una nuova coscienza civile, la sola che può portare a una vera liberazione dalle mafie. Serve davvero educare ed educarsi a costante vigilanza su sé stessi e sul contesto in cui si vive, accrescendo una percezione più puntuale dei fenomeni di corruzione e lavorando per un modo nuovo di essere cittadini, che comprenda la cura e la responsabilità per gli altri e per il bene comune. L’Italia deve essere orgogliosa di aver messo in campo contro la mafia una legislazione che coinvolge lo Stato e i cittadini, le amministrazioni e 994 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale le associazioni, il mondo laico e quello cattolico e religioso in senso lato. I beni confiscati alle mafie e riconvertiti a uso sociale rappresentano, in tal senso, delle autentiche palestre di vita. In tali realtà i giovani studiano, apprendono saperi e responsabilità, trovano un lavoro e una realizzazione. In esse anche tante persone anziane, povere o svantaggiate trovano accoglienza, servizio e dignità. Infine, non si può dimenticare che la lotta alle mafie passa attraverso la tutela e la valorizzazione dei testimoni di giustizia, persone che si espongono a gravi rischi scegliendo di denunciare le violenze di cui sono state testimoni. Va trovata una via che permetta a una persona pulita, ma appartenente a famiglie o contesti di mafia, di uscirne senza subire vendette e ritorsioni. Sono molte le donne, soprattutto madri, che cercano di farlo, nel rifiuto delle logiche criminali e nel desiderio di garantire ai propri figli un futuro diverso. Occorre riuscire ad aiutarle, nel rispetto, certamente, dei percorsi di giustizia, ma anche della loro dignità di persone che scelgono il bene e la vita. Esortandovi, cari fratelli e sorelle, a portare avanti con dedizione e senso del dovere il compito a voi affidato per il bene di tutti, invoco su di voi la benedizione di Dio. Vi conforti la certezza di essere accompagnati da Lui che è ricco di misericordia; e la consapevolezza che Egli non sopporta violenza e sopruso vi renda instancabili operatori di giustizia. Grazie. Acta Francisci Pp. 995 V Ad Moderatores Nationales navitatis pastoralis pro migrantibus participantes Congressionem provectam a Consilio Conferentiarum Episcoporum Europae (CCEE) (Romae, 21-23 Septembris 2017).* Cari fratelli e sorelle, vi accolgo con gioia in occasione del vostro incontro e ringrazio il Cardinale Presidente per le parole rivoltemi a nome di tutti. Voglio ringraziarvi di tutto cuore per l’impegno profuso in questi ultimi anni a favore di tanti fratelli e sorelle migranti e rifugiati che stanno bussando alle porte dell’Europa alla ricerca di un luogo più sicuro e di una vita più degna. Di fronte ai flussi migratori massicci, complessi e variegati, che hanno messo in crisi le politiche migratorie fin qui adottate e gli strumenti di protezione sanciti da convenzioni internazionali, la Chiesa intende rimanere fedele alla sua missione: quella « di amare Gesù Cristo, adorarlo e amarlo, particolarmente nei più poveri e abbandonati; tra di essi rientrano certamente i migranti ed i rifugiati ».1 L’amore materno della Chiesa verso questi nostri fratelli e sorelle chiede di manifestarsi concretamente in tutte le fasi dell’esperienza migratoria, dalla partenza al viaggio, dall’arrivo al ritorno, cosicché tutte le realtà ecclesiali locali situate lungo il tragitto siano protagoniste dell’unica missione, ciascuna secondo le proprie possibilità. Riconoscere e servire il Signore in questi membri del suo « popolo in cammino » è una responsabilità che accomuna tutte le Chiese particolari nella profusione di un impegno costante, coordinato ed efficace. Cari fratelli e sorelle, non vi nascondo la mia preoccupazione di fronte ai segni di intolleranza, discriminazione e xenofobia che si riscontrano in diverse regioni d’Europa. Esse sono spesso motivate dalla diffidenza e dal timore verso l’altro, il diverso, lo straniero. Mi preoccupa ancor più la triste constatazione che le nostre comunità cattoliche in Europa non sono * Die 22 Septembris 2017. 1 Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato 2015: Insegnamenti II, 2 [2014], 200. 996 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale esenti da queste reazioni di difesa e rigetto, giustificate da un non meglio specificato « dovere morale » di conservare l’identità culturale e religiosa originaria. La Chiesa si è diffusa in tutti i continenti grazie alla « migrazione » di missionari che erano convinti della universalità del messaggio di salvezza di Gesù Cristo, destinato agli uomini e alle donne di ogni cultura. Nella storia della Chiesa non sono mancate tentazioni di esclusivismo e arroccamento culturale, ma lo Spirito Santo ci ha sempre aiutato a superarle, garantendo una costante apertura verso l’altro, considerata come una concreta possibilità di crescita e di arricchimento. Lo Spirito, ne sono sicuro, ci aiuta anche oggi a conservare un atteggiamento di apertura fiduciosa, che permette di superare ogni barriera, di scavalcare ogni muro. Nel mio costante ascolto delle Chiese particolari in Europa, ho percepito un profondo disagio di fronte all’arrivo massiccio di migranti e rifugiati. Tale disagio va riconosciuto e compreso alla luce di un momento storico segnato dalla crisi economica, che ha lasciato ferite profonde. Tale disagio è stato, inoltre, aggravato dalla portata e dalla composizione dei flussi migratori, da una sostanziale impreparazione delle società ospitanti e da politiche nazionali e comunitarie spesso inadeguate. Ma il disagio è anche indicativo dei limiti dei processi di unificazione europea, degli ostacoli con cui si deve confrontare l’applicazione concreta della universalità dei diritti umani, dei muri contro cui si infrange l’umanesimo integrale che costituisce uno dei frutti più belli della civiltà europea. E per i cristiani tutto questo va interpretato, oltre l’immanentismo laicista, nella logica della centralità della persona umana creata da Dio unica e irripetibile. Da una prospettiva squisitamente ecclesiologica, l’arrivo di tanti fratelli e sorelle nella fede offre alle Chiese in Europa una opportunità in più di realizzare pienamente la propria cattolicità, elemento costitutivo della Chiesa che confessiamo ogni domenica nel Credo. Del resto, negli ultimi anni, molte Chiese particolari in Europa sono state arricchite dalla presenza di migranti cattolici, che hanno portato le loro devozioni e il loro entusiasmo liturgico e apostolico. Da una prospettiva missiologica, i flussi migratori contemporanei costituiscono una nuova « frontiera » missionaria, un’occasione privilegiata di annunciare Gesù Cristo e il suo Vangelo senza muoversi dal proprio ambiente, Acta Francisci Pp. 997 di testimoniare concretamente la fede cristiana nella carità e nel profondo rispetto per altre espressioni religiose. L’incontro con migranti e rifugiati di altre confessioni e religioni è un terreno fecondo per lo sviluppo di un dialogo ecumenico e interreligioso sincero e arricchente. Nel mio Messaggio per la Giornata Mondiale del Migrante e Rifugiato del prossimo anno ho evidenziato come la risposta pastorale alle sfide migratorie contemporanee si debba articolare attorno a quattro verbi: accogliere, proteggere, promuovere, integrare. Il verbo accogliere si traduce poi in altri verbi quali ampliare le vie legali e sicure di ingresso, offrire una prima sistemazione adeguata e decorosa e assicurare a tutti la sicurezza personale e l’accesso ai servizi di base. Il verbo proteggere si specifica in offrire informazioni certe e certificate prima della partenza, difendere i diritti fondamentali dei migranti e rifugiati indipendentemente dal loro status migratorio e vegliare sui più vulnerabili, che sono i bambini e le bambine. Promuovere significa essenzialmente garantire le condizioni per lo sviluppo umano integrale di tutti, migranti e autoctoni. Il verbo integrare si traduce in aprire spazi di incontro interculturale, favorire l’arricchimento reciproco e promuovere percorsi di cittadinanza attiva. Nello stesso Messaggio ho accennato all’importanza dei Patti Globali, che gli Stati si sono impegnati a redigere e approvare entro la fine del 2018. La Sezione Migranti e Rifugiati del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale ha preparato 20 punti di azione che le Chiese locali sono invitate ad utilizzare, completare e approfondire nella propria pastorale: tali punti sono fondati sulle « buone pratiche » che caratterizzano la risposta tangibile della Chiesa ai bisogni dei migranti e dei rifugiati. Gli stessi punti sono utili per il dialogo che le varie istituzioni ecclesiali possono avere con i rispettivi governi in vista dei Patti Globali. Vi invito, cari direttori, a conoscere tali punti e a promuoverli presso le vostre Conferenze episcopali. Gli stessi punti di azione conformano anche un paradigma articolato dei quattro verbi sopra menzionati, paradigma che potrebbe servire da metro di studio o di verifica delle prassi pastorali in essere nelle Chiese locali, in vista di un aggiornamento sempre opportuno e arricchente. La comunione nella riflessione e nell’azione sia la vostra forza, perché, quando si è da soli, gli ostacoli sembrano molto più grandi. La vostra voce sia sempre 998 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale tempestiva e profetica, e, soprattutto sia preceduta da un operato coerente e ispirato ai principi della dottrina cristiana. Rinnovandovi il mio grazie per il vostro grande impegno nell’ambito di una pastorale migratoria tanto complessa quanto di bruciante attualità, vi assicuro la mia preghiera. E anche voi, per favore, non dimenticatevi di pregare per me. Grazie. Acta Francisci Pp. 999 VI Ad Participes Sessionis Plenariae Pontificii Consilii de Nova Evangelizatione Promovenda.* Cari fratelli e sorelle, sono molto lieto, a conclusione della sessione Plenaria del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, di riflettere insieme a voi sull’urgenza che la Chiesa sente, in questo particolare momento storico, di rinnovare gli sforzi e l’entusiasmo nella sua perenne missione di evangelizzazione. Vi saluto tutti e ringrazio Mons. Fisichella per le sue parole di saluto e per l’impegno che il Dicastero intende porre per continuare a far vivere nella Comunità ecclesiale i frutti del Giubileo della Misericordia. Questo Anno Santo è stato un momento di grazia che la Chiesa intera ha vissuto con grande fede e intensa spiritualità. Non possiamo permetterci, quindi, che tanto entusiasmo venga diluito o dimenticato. Il Popolo di Dio ha sentito fortemente il dono della misericordia e ha vissuto il Giubileo riscoprendo in particolare il Sacramento della Riconciliazione, come luogo privilegiato per fare esperienza della bontà, della tenerezza di Dio e del suo perdono che non conosce limiti. La Chiesa, pertanto, ha la grande responsabilità di continuare senza sosta ad essere strumento di misericordia. In questo modo si può più facilmente consentire che l’accoglienza del Vangelo sia percepita e vissuta come evento di salvezza e possa portare un senso pieno e definitivo alla vita personale e sociale. L’annuncio della misericordia, che si rende concreto e visibile nello stile di vita dei credenti, vissuto alla luce delle molteplici opere di misericordia, appartiene intrinsecamente all’impegno di ogni evangelizzatore, che ha scoperto in prima persona la chiamata all’apostolato proprio in forza della misericordia che gli è stata riservata. Le parole dell’apostolo Paolo non dovrebbero mai essere dimenticate da quanti hanno il compito di annunciare il Vangelo: « Rendo grazie a colui che mi ha reso forte, Cristo Gesù Signore nostro, perché mi ha giudicato degno di fiducia mettendo al suo servizio me, che prima ero un bestemmiatore, un persecutore e un violento. Ma mi * Die 29 Septembris 2017. 1000 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale è stata usata misericordia, perché agivo per ignoranza, lontano dalla fede, e così la grazia del Signore nostro ha sovrabbondato insieme alla fede e alla carità che è in Cristo Gesù. Questa parola è degna di fede e di essere accolta da tutti: Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori, il primo dei quali sono io. Ma appunto per questo ho ottenuto misericordia, perché Cristo Gesù ha voluto in me, per primo, dimostrare tutta quanta la sua magnanimità, e io fossi di esempio a quelli che avrebbero creduto in lui per avere la vita eterna ».1 E veniamo ora più propriamente al tema dell’evangelizzazione. È necessario scoprire sempre più che essa per sua stessa natura appartiene al Popolo di Dio. A questo proposito, vorrei sottolineare due aspetti. Il primo è l’apporto che i singoli popoli e le rispettive culture offrono al cammino del Popolo di Dio. Da ogni popolo verso cui andiamo emerge una ricchezza che la Chiesa è chiamata a riconoscere e valorizzare per portare a compimento l’unità di « tutto il genere umano » di cui è « segno » e « sacramento ».2 Questa unità non è costituita « secondo la carne, ma nello Spirito »,3 che guida i nostri passi. La ricchezza che proviene alla Chiesa dalla molteplicità di buone tradizioni che i singoli popoli possiedono è preziosa per vivificare l’azione della grazia che apre il cuore ad accogliere l’annuncio del Vangelo. Sono autentici doni che esprimono la varietà infinita dell’azione creatrice del Padre, e che confluiscono nell’unità della Chiesa per accrescere la necessaria comunione al fine di essere seme di salvezza, preludio di pace universale e luogo concreto di dialogo. Questo essere Popolo evangelizzatore4 fa prendere consapevolezza – ed è il secondo aspetto – di una chiamata che trascende ogni singola disponibilità personale, per essere inserita in una « complessa trama di relazioni interpersonali »,5 che permette di sperimentare la profonda unità e umanità della Comunità dei credenti. E questo vale in modo particolare in un periodo come il nostro in cui si affaccia con forza una cultura nuova, frutto della tecnologia, che, mentre affascina per le conquiste che offre, rende ugualmente evidenti la mancanza di vero rapporto interpersonale e 1 2 3 4 5 1 Tm 1, 12-16. Cfr Cost. dogm. Lumen gentium, 1. Ibid. Cfr Esort. ap. Evangelii gaudium, 111. Ibid., 113. Acta Francisci Pp. 1001 interesse per l’altro. Poche realtà come la Chiesa possono vantare di avere una conoscenza del popolo in grado di valorizzare quel patrimonio culturale, morale e religioso che costituisce l’identità di intere generazioni. È importante, pertanto, che sappiamo penetrare nel cuore della nostra gente, per scoprire quel senso di Dio e del suo amore che offre la fiducia e la speranza di guardare avanti con serenità, nonostante le gravi difficoltà e povertà che si è costretti a vivere per l’ingordigia di pochi. Se siamo ancora capaci di guardare in profondità, potremmo ritrovare il genuino desiderio di Dio che rende inquieto il cuore di tante persone cadute, loro malgrado, nel baratro dell’indifferenza, che non consente più di gustare la vita e di costruire serenamente il proprio futuro. La gioia dell’evangelizzazione li può raggiungere e restituire loro la forza per la conversione. Cari fratelli e sorelle, la nuova tappa dell’evangelizzazione che siamo chiamati a percorrere è certamente opera di tutta la Chiesa, « popolo in cammino verso Dio ».6 Riscoprire questo orizzonte di senso e di concreta prassi pastorale potrà favorire l’impulso per l’evangelizzazione stessa, senza dimenticare il valore sociale che le appartiene per una genuina promozione umana integrale.7 Vi auguro buon lavoro, in particolare per la preparazione della prima Giornata Mondiale dei Poveri, che sarà il prossimo 19 novembre. Vi assicuro la mia vicinanza e il mio sostegno. Il Signore vi benedica e la Madonna vi protegga. 6 7 Ibid. Cfr ibid., 178. 1002 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VII Ad Sodales Consociationis Nationalis Municipiorum Italiae (ANCI).* Cari fratelli e sorelle, buongiorno! Vi accolgo con piacere e ringrazio il vostro Presidente per le sue cortesi parole e ringrazio anche il Sindaco di Prato per le sue parole. Tra le prime pagine della Bibbia ci si imbatte nella storia di Babele,1 città incompiuta, destinata a restare nella memoria dell’umanità come simbolo di confusione e smarrimento, di presunzione e divisione, di quella incapacità di capirsi che rende impossibile qualsiasi opera comune. Con una città la Bibbia anche si chiude.2 Al contrario di Babele, la nuova Gerusalemme profuma di cielo e racconta un mondo rinnovato; è tenda che dilata l’incontro e la possibilità di trovarvi cittadinanza. Non che sia scontato: abitarvi rimane un dono; vi si entra nella misura in cui si contribuisce a generare relazioni di fraternità e comunione. È significativo che la Sacra Scrittura, per additarci la realtà ultima dell’universo, ricorra a questa icona. L’immagine della città – con le suggestioni che suscita – esprime come la società umana possa reggersi soltanto quando poggia su una solidarietà vera, mentre laddove crescono invidie, ambizioni sfrenate e spirito di avversità, essa si condanna alla violenza del caos. La città di cui vorrei parlarvi riassume in una sola le tante che sono affidate alla vostra responsabilità. È una città che non ammette i sensi unici di un individualismo esasperato, che dissocia l’interesse privato da quello pubblico. Non sopporta nemmeno i vicoli ciechi della corruzione, dove si annidano le piaghe della disgregazione. Non conosce i muri della privatizzazione degli spazi pubblici, dove il « noi » si riduce a slogan, ad artificio retorico che maschera l’interesse di pochi. Costruire questa città richiede da voi non uno slancio presuntuoso verso l’alto, ma un impegno umile e quotidiano verso il basso. Non si tratta di alzare ulteriormente la torre, ma di allargare la piazza, di fare spazio, di * Die 30 Septembris 2017. 1 Cfr Gen 11, 1-9. 2 Cfr Ap 21, 10-27. Acta Francisci Pp. 1003 dare a ciascuno la possibilità di realizzare sé stesso e la propria famiglia e di aprirsi alla comunione con gli altri. Per abbracciare e servire questa città serve un cuore buono e grande, nel quale custodire la passione per il bene comune. È questo sguardo che porta a far crescere nelle persone la dignità dell’essere cittadini. Promuove giustizia sociale, quindi lavoro, servizi, opportunità. Crea innumerevoli iniziative con cui abitare il territorio e prendersene cura. Educa alla corresponsabilità. Perché la città è un organismo vivente, un grande corpo animato dove, se una parte respira a fatica, è anche perché non riceve dalle altre ossigeno a sufficienza. Penso alle realtà nelle quali viene meno la disponibilità e la qualità dei servizi, e si formano nuove sacche di povertà ed emarginazione. È lì che la città si muove a doppia corsia: da una parte l’autostrada di quanti corrono comunque iper-garantiti, dall’altra le strettoie dei poveri e dei disoccupati, delle famiglie numerose, degli immigrati e di chi non ha qualcuno su cui contare. Non dobbiamo accettare questi schemi che separano e fanno sì che la vita dell’uno sia la morte dell’altro e la lotta per sé finisca per distruggere ogni senso di solidarietà e umana fratellanza. A voi, Sindaci, mi permetto di dire, come fratello: bisogna frequentare le periferie; quelle urbane, quelle sociali e quelle esistenziali. Il punto di vista degli ultimi è la migliore scuola, ci fa capire quali sono i bisogni più veri e mette a nudo le soluzioni solo apparenti. Mentre ci dà il polso dell’ingiustizia, ci indica anche la strada per eliminarla: costruire comunità dove ciascuno si senta riconosciuto come persona e cittadino, titolare di doveri e diritti, nella logica indissolubile che lega l’interesse del singolo e il bene comune. Perché ciò che contribuisce al bene di tutti concorre anche al bene del singolo. Per muoversi in questa prospettiva abbiamo bisogno di una politica e un’economia nuovamente centrate sull’etica: un’etica della responsabilità, delle relazioni, della comunità e dell’ambiente. Ugualmente, abbiamo bisogno di un « noi » autentico, di forme di cittadinanza solide e durature. Abbiamo bisogno di una politica dell’accoglienza e dell’integrazione, che non lasci ai margini chi arriva sul nostro territorio, ma si sforzi di mettere a frutto le risorse di cui ciascuno è portatore. Comprendo il disagio di molti vostri cittadini di fronte all’arrivo massiccio di migranti e rifugiati. Esso trova spiegazione nell’innato timore verso 1004 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale lo « straniero », un timore aggravato dalle ferite dovute alla crisi economica, dall’impreparazione delle comunità locali, dall’inadeguatezza di molte misure adottate in un clima di emergenza. Tale disagio può essere superato attraverso l’offerta di spazi di incontro personale e di conoscenza mutua. Ben vengano allora tutte quelle iniziative che promuovono la cultura dell’incontro, lo scambio vicendevole di ricchezze artistiche e culturali, la conoscenza dei luoghi e delle comunità di origine dei nuovi arrivati. Mi rallegra sapere che molte delle amministrazioni locali qui rappresentate possono annoverarsi tra i principali fautori di buone pratiche di accoglienza e di integrazione, con esiti incoraggianti che meritano una vasta diffusione. Ricordo l’arrivo degli albanesi a Bari, ne è un esempio. Mi auguro che tanti seguano il vostro esempio. In tal modo la politica può assolvere a quel suo compito fondamentale che sta nell’aiutare a guardare con speranza al futuro. È la speranza nel domani che fa emergere le energie migliori di ognuno, dei giovani prima di tutto. Che non rimangano soltanto destinatari di pur nobili progetti, ma possano diventarne protagonisti; e, allora, non mancherete di raccoglierne anche i benefici. Vi auguro di potervi sentire sostenuti dalla gente per la quale spendete il vostro tempo – quella familiarità del sindaco col suo popolo, quella vicinanza… Se il sindaco è vicino al suo popolo le cose vanno bene, sempre –, le vostre competenze, la vostra disponibilità. Da parte vostra l’altezza dell’impegno che portate e l’importanza della posta in gioco vi trovi sempre generosi e disinteressati nel servizio del bene comune. Allora la città diventerà anticipo e riflesso della Gerusalemme celeste. Sarà segno della bontà e della tenerezza di Dio nel tempo degli uomini. Un sindaco deve avere la virtù della prudenza per governare, ma anche la virtù del coraggio per andare avanti e la virtù della tenerezza per avvicinarsi ai più deboli. Grazie per questo incontro. Io prego per voi e voi non dimenticatevi di pregare per me, ne ho bisogno. Grazie. Acta Francisci Pp. 1005 VIII Ad Delegatos « Comitatus de Relationibus Foederatarum Societatum Biblicarum ».* Cari fratelli e sorelle, «La grazia sia con tutti quelli che amano il Signore nostro Gesù Cristo, con amore incorruttibile» (Ef 6, 24). Con queste parole di san Paolo, sono lieto di accogliere i membri del Comitato per i Rapporti con le Chiese delle « United Bible Societies » e ringrazio il Cardinale Onaiyekan per la sua presentazione. Da parte mia, formulo il vivo augurio che la grazia dello Spirito Santo sia con voi e con tutti coloro che compiono ogni sforzo per far conoscere il Vangelo, facilitando l’accesso alla Bibbia nelle lingue più diverse e, oggi, attraverso le molteplici forme di comunicazione sociale. Siamo servitori della Parola di salvezza che non torna al Signore a vuoto. Lasciarsi quindi « ferire » dalla Parola è indispensabile per esprimere con la bocca ciò che dal cuore sovrabbonda. La Parola di Dio, infatti, « penetra fino al punto di divisione dell’anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore ».1 Siamo servitori della Parola di vita eterna, e crediamo che non solo di pane vive l’uomo ma di ogni parola che esce della bocca di Dio.2 Quindi, con l’aiuto dello Spirito Santo, dobbiamo nutrirci alla mensa della Parola tramite la lettura, l’ascolto, lo studio e la testimonianza di vita. Noi dedichiamo tempo a coloro che amiamo, e qui si tratta di amare Dio, che ci ha voluto parlare e ci offre parole di vita eterna. Siamo servitori della Parola di riconciliazione, anche tra cristiani, e desideriamo con tutto il cuore che « la parola del Signore corra e sia glorificata ».3 È giusto quindi aspettarci un nuovo impulso alla vita spirituale dall’accresciuta venerazione per la Parola di Dio. Siamo servitori della Parola che è « uscita » da Dio e «si è fatta carne».4 È vitale che oggi la Chiesa esca ad annunciare il Vangelo a tutti, in tutti i * Die 5 Octobris 2017. 1 Eb 4, 12. 2 Cfr Mt 4, 4. 3 2 Ts 3, 1. 4 Gv 1, 14. 1006 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale luoghi, in tutte le occasioni, senza indugio, senza repulsioni e senza paura.5 E lo facciamo in obbedienza al mandato missionario del Signore e con la certezza della sua presenza in mezzo a noi fino alla fine del mondo.6 Siamo servitori della Parola di verità.7 Siamo convinti che « l’unità voluta da Dio può realizzarsi soltanto nella comune adesione all’integrità del contenuto della fede rivelata. In materia di fede, il compromesso è in contraddizione con Dio che è Verità. Nel Corpo di Cristo, il quale è “ via, verità e vita ”,8 chi potrebbe ritenere legittima una riconciliazione attuata a prezzo della verità? ».9 Siamo servitori della Parola di Dio potente che illumina, protegge e difende, guarisce e libera. « La parola di Dio non è incatenata! ».10 Per essa molti dei nostri fratelli e sorelle sono in prigione e molti di più hanno versato il loro sangue come testimonianza della loro fede in Gesù Signore. Camminiamo insieme affinché la parola si diffonda.11 Preghiamo insieme perché « sia fatta la volontà del Padre ».12 Lavoriamo insieme affinché si compia in noi « ciò che il Signore ha detto ».13 Vi ringrazio, cari fratelli e sorelle, per la vostra visita. Rimaniamo in comunione fraterna e preghiamo gli uni per gli altri. Grazie. Cfr Esort. ap. Evangelii gaudium, 23. Cfr Mt 28, 20. 7 Cfr Gv 8, 32. 8 Gv 14, 6. 9 Lett. enc. Ut unum sint, 18. 10 2 Tm 2, 9. 11 Cfr At 6, 7. 12 Cfr Mt 6, 10. 13 Cfr Lc 1, 38. 5 6 Acta Francisci Pp. 1007 IX Ad Sodales Synodi Ecclesiae Chaldaeorum.* Beatitudine, Cari fratelli nell’episcopato, vi accolgo con gioia in questi giorni in cui siete riuniti nel Sinodo, mentre vi preparate ad affrontare questioni di primaria importanza per la Chiesa Caldea, tra cui le migrazioni forzate dei cristiani, la ricostruzione dei villaggi, il ritorno degli sfollati, il diritto particolare della Chiesa, la questione liturgica e la pastorale vocazionale. Ringrazio Sua Beatitudine, il Patriarca Louis Raphaël, per il saluto che mi ha rivolto anche a nome vostro. Colgo l’occasione per salutare, attraverso di voi, i fedeli dell’amata terra irachena, duramente provati, condividendo la speranza per le notizie recenti che parlano di una ripresa della vita e dell’attività in regioni e città finora sottoposte a dolorosa e violenta oppressione. Possa la misericordia di Dio lenire le ferite della guerra che piagano il cuore delle vostre comunità, affinché possano finalmente risollevarsi. Se infatti si è conclusa una pagina tragica per alcune regioni del vostro Paese, è da segnalare che resta ancora molto da fare. Vi esorto ad adoperarvi instancabilmente come costruttori di unità, anzitutto tra voi Pastori della Chiesa Caldea e con i Pastori delle altre Chiese, e inoltre favorendo il dialogo e la collaborazione tra tutti gli attori della vita pubblica, per contribuire a facilitare il ritorno degli sfollati e a risanare le divisioni e le contrapposizioni tra fratelli. Questo impegno è più che mai necessario nell’attuale contesto iracheno, di fronte a nuove incertezze sul futuro. C’è bisogno di un processo di riconciliazione nazionale e di uno sforzo congiunto di tutte le componenti della società, per giungere a soluzioni condivise per il bene dell’intero Paese. Il mio augurio è che non vengano mai meno la forza d’animo, la speranza e le doti di laboriosità che vi distinguono. Rimanga saldo il vostro intento di non cedere allo scoraggiamento dinanzi alle difficoltà che ancora permangono nonostante quanto è stato fatto nell’opera della ricostruzione soprattutto nella Piana di Ninive. * Die 5 Octobris 2017. 1008 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Fin dall’antichità, quella terra, evangelizzata secondo la tradizione dall’apostolo Tommaso, è apparsa al mondo come terra di civiltà, terra di incontro e di dialogo. Perciò è di grande importanza che i cristiani, Pastori e fedeli, forti di tali radici, siano uniti nel promuovere rapporti rispettosi e dialogo interreligioso tra tutte le componenti del Paese. Vorrei incoraggiarvi anche per quanto riguarda i nuovi aspiranti al ministero sacerdotale o alla vita religiosa: di fronte al calo delle vocazioni che la Chiesa patisce, dobbiamo evitare di accogliere nei seminari persone non chiamate dal Signore; occorre esaminare bene la vocazione dei giovani e verificarne l’autenticità. Al contrario, sarà un’ipoteca per la Chiesa. I sacerdoti e i seminaristi possano sentire la vostra vicinanza, che è una vera benedizione! Per i candidati al sacerdozio la formazione sia integrale, capace di includere i vari aspetti della vita rispondendo in maniera armonica alle quattro dimensioni umana, spirituale, pastorale e intellettuale; un percorso che prosegua naturalmente nella formazione continua dei presbiteri formando con essa una realtà unitaria. Mi preme anche invitare voi e, insieme, i Pastori della Chiesa latina, a ripensare il tema della Diaspora, tenendo conto delle concrete situazioni in cui si trovano a vivere le comunità ecclesiali, sia dal punto di vista numerico, sia da quello della libertà religiosa. Occorre fare tutto il possibile perché gli auspici del Concilio Vaticano II trovino realizzazione, facilitando la cura pastorale sia nei territori propri sia là dove le comunità orientali si sono da tempo stabilite, promuovendo al tempo stesso la comunione e la fraternità con le comunità di rito latino per dare ai fedeli buona testimonianza senza protrarre divisioni e dissapori. Il dialogo ecumenico e interreligioso dovrà sempre ripartire dalla nostra unità e comunione cattolica. In ciò vi sarà di supporto la Congregazione per le Chiese Orientali. Beatitudine, cari Vescovi, vi invito infine ad essere paterni con i sacerdoti, che sono i vostri primi collaboratori, e ad essere con tutti misericordiosi come il Padre. Possa questo vostro Sinodo in Urbe, sotto lo sguardo di Cristo Buon Pastore, essere un momento proficuo di confronto e di riflessione fraterna per il bene dell’amata Chiesa Caldea. Invoco su di voi l’abbondanza delle benedizioni del Signore e la protezione della Beata Vergine Maria. E vi chiedo per favore di non dimenticarvi di pregare per me. Acta Francisci Pp. 1009 X Ad Participes XXIII Coetus Generalis Sodalium Pontificiae Academiae pro Vita.* Eccellenza, Illustri Signori e Signore, sono lieto di incontrarvi in occasione della vostra annuale Assemblea Plenaria e ringrazio Monsignor Paglia per il suo saluto e la sua introduzione. Vi sono grato per il contributo che offrite e che, col passare del tempo, rivela sempre meglio il suo valore sia nell’approfondimento delle conoscenze scientifiche, antropologiche ed etiche, sia nel servizio alla vita, in particolare nella cura della vita umana e del creato, nostra casa comune. Il tema di questa vostra sessione: « Accompagnare la vita. Nuove responsabilità nell’era tecnologica », è impegnativo e al tempo stesso necessario. Esso affronta l’intreccio di opportunità e criticità che interpella l’umanesimo planetario, in riferimento ai recenti sviluppi tecnologici delle scienze della vita. La potenza delle biotecnologie, che già ora consente manipolazioni della vita fino a ieri impensabili, pone questioni formidabili. È urgente, perciò, intensificare lo studio e il confronto sugli effetti di tale evoluzione della società in senso tecnologico per articolare una sintesi antropologica che sia all’altezza di questa sfida epocale. L’area della vostra qualificata consulenza non può quindi essere limitata alla soluzione delle questioni poste da specifiche situazioni di conflitto etico, sociale o giuridico. L’ispirazione di condotte coerenti con la dignità della persona umana riguarda la teoria e la pratica della scienza e della tecnica nella loro impostazione complessiva in rapporto alla vita, al suo senso e al suo valore. E proprio in questa prospettiva desidero offrirvi oggi la mia riflessione. 1. La creatura umana sembra oggi trovarsi in uno speciale passaggio della propria storia che incrocia, in un contesto inedito, le antiche e sempre nuove domande sul senso della vita umana, sulla sua origine e sul suo destino. Il tratto emblematico di questo passaggio può essere riconosciuto sinteticamente nel rapido diffondersi di una cultura ossessivamente centrata * Die 5 Octobris 2017. 1010 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale sulla sovranità dell’uomo – in quanto specie e in quanto individuo – rispetto alla realtà. C’è chi parla persino di egolatria, ossia di un vero e proprio culto dell’io, sul cui altare si sacrifica ogni cosa, compresi gli affetti più cari. Questa prospettiva non è innocua: essa plasma un soggetto che si guarda continuamente allo specchio, sino a diventare incapace di rivolgere gli occhi verso gli altri e il mondo. La diffusione di questo atteggiamento ha conseguenze gravissime per tutti gli affetti e i legami della vita.1 Non si tratta, naturalmente, di negare o di ridurre la legittimità dell’aspirazione individuale alla qualità della vita e l’importanza delle risorse economiche e dei mezzi tecnici che possono favorirla. Tuttavia, non può essere passato sotto silenzio lo spregiudicato materialismo che caratterizza l’alleanza tra l’economia e la tecnica, e che tratta la vita come risorsa da sfruttare o da scartare in funzione del potere e del profitto. Purtroppo, uomini, donne e bambini di ogni parte del mondo sperimentano con amarezza e dolore le illusorie promesse di questo materialismo tecnocratico. Anche perché, in contraddizione con la propaganda di un benessere che si diffonderebbe automaticamente con l’ampliarsi del mercato, si allargano invece i territori della povertà e del conflitto, dello scarto e dell’abbandono, del risentimento e della disperazione. Un autentico progresso scientifico e tecnologico dovrebbe invece ispirare politiche più umane. La fede cristiana ci spinge a riprendere l’iniziativa, respingendo ogni concessione alla nostalgia e al lamento. La Chiesa, del resto, ha una vasta tradizione di menti generose e illuminate, che hanno aperto strade per la scienza e la coscienza nella loro epoca. Il mondo ha bisogno di credenti che, con serietà e letizia, siano creativi e propositivi, umili e coraggiosi, risolutamente determinati a ricomporre la frattura tra le generazioni. Questa frattura interrompe la trasmissione della vita. Della giovinezza si esaltano gli entusiasmanti potenziali: ma chi li guida al compimento dell’età adulta? La condizione adulta è una vita capace di responsabilità e amore, sia verso la generazione futura, sia verso quella passata. La vita dei padri e delle madri in età avanzata si aspetta di essere onorata per quello che ha generosamente dato, non di essere scartata per quello che non ha più. 1 Cfr Enc. Laudato si’, 48. Acta Francisci Pp. 1011 2. La fonte di ispirazione per questa ripresa di iniziativa, ancora una volta, è la Parola di Dio, che illumina l’origine della vita e il suo destino. Una teologia della Creazione e della Redenzione che sappia tradursi nelle parole e nei gesti dell’amore per ogni vita e per tutta la vita, appare oggi più che mai necessaria per accompagnare il cammino della Chiesa nel mondo che ora abitiamo. L’Enciclica Laudato si’ è come un manifesto di questa ripresa dello sguardo di Dio e dell’uomo sul mondo, a partire dal grande racconto di rivelazione che ci viene offerto nei primi capitoli del Libro della Genesi. Esso dice che ognuno di noi è una creatura voluta e amata da Dio per sé stessa, non solamente un assemblaggio di cellule ben organizzate e selezionate nel corso dell’evoluzione della vita. L’intera creazione è come inscritta nello speciale amore di Dio per la creatura umana, che si estende a tutte le generazioni delle madri, dei padri e dei loro figli. La benedizione divina dell’origine e la promessa di un destino eterno, che sono il fondamento della dignità di ogni vita, sono di tutti e per tutti. Gli uomini, le donne, i bambini della terra – di questo sono fatti i popoli – sono la vita del mondo che Dio ama e vuole portare in salvo, senza escludere nessuno. Il racconto biblico della Creazione va riletto sempre di nuovo, per apprezzare tutta l’ampiezza e la profondità del gesto dell’amore di Dio che affida all’alleanza dell’uomo e della donna il creato e la storia. Questa alleanza è certamente sigillata dall’unione d’amore, personale e feconda, che segna la strada della trasmissione della vita attraverso il matrimonio e la famiglia. Essa, però, va ben oltre questo sigillo. L’alleanza dell’uomo e della donna è chiamata a prendere nelle sue mani la regia dell’intera società. Questo è un invito alla responsabilità per il mondo, nella cultura e nella politica, nel lavoro e nell’economia; e anche nella Chiesa. Non si tratta semplicemente di pari opportunità o di riconoscimento reciproco. Si tratta soprattutto di intesa degli uomini e delle donne sul senso della vita e sul cammino dei popoli. L’uomo e la donna non sono chiamati soltanto a parlarsi d’amore, ma a parlarsi, con amore, di ciò che devono fare perché la convivenza umana si realizzi nella luce dell’amore di Dio per ogni creatura. Parlarsi e allearsi, perché nessuno dei due – né l’uomo da solo, né la donna da sola – è in grado di assumersi questa responsabilità. Insieme sono stati creati, nella loro differenza benedetta; insieme hanno 1012 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale peccato, per la loro presunzione di sostituirsi a Dio; insieme, con la grazia di Cristo, ritornano al cospetto di Dio, per onorare la cura del mondo e della storia che Egli ha loro affidato. 3. Insomma, è una vera e propria rivoluzione culturale quella che sta all’orizzonte della storia di questo tempo. E la Chiesa, per prima, deve fare la sua parte. In tale prospettiva, si tratta anzitutto di riconoscere onestamente i ritardi e le mancanze. Le forme di subordinazione che hanno tristemente segnato la storia delle donne vanno definitivamente abbandonate. Un nuovo inizio dev’essere scritto nell’ethos dei popoli, e questo può farlo una rinnovata cultura dell’identità e della differenza. L’ipotesi recentemente avanzata di riaprire la strada per la dignità della persona neutralizzando radicalmente la differenza sessuale e, quindi, l’intesa dell’uomo e della donna, non è giusta. Invece di contrastare le interpretazioni negative della differenza sessuale, che mortificano la sua irriducibile valenza per la dignità umana, si vuole cancellare di fatto tale differenza, proponendo tecniche e pratiche che la rendano irrilevante per lo sviluppo della persona e per le relazioni umane. Ma l’utopia del « neutro » rimuove ad un tempo sia la dignità umana della costituzione sessualmente differente, sia la qualità personale della trasmissione generativa della vita. La manipolazione biologica e psichica della differenza sessuale, che la tecnologia biomedica lascia intravvedere come completamente disponibile alla scelta della libertà – mentre non lo è! –, rischia così di smantellare la fonte di energia che alimenta l’alleanza dell’uomo e della donna e la rende creativa e feconda. Il misterioso legame della creazione del mondo con la generazione del Figlio, che si rivela nel farsi uomo del Figlio nel grembo di Maria – Madre di Gesù, Madre di Dio – per amore nostro, non finirà mai di lasciarci stupefatti e commossi. Questa rivelazione illumina definitivamente il mistero dell’essere e il senso della vita. L’immagine della generazione irradia, a partire da qui, una sapienza profonda riguardo alla vita. In quanto è ricevuta come un dono, la vita si esalta nel dono: generarla ci rigenera, spenderla ci arricchisce. Occorre raccogliere la sfida posta dalla intimidazione esercitata nei confronti della generazione della vita umana, quasi fosse una mortificazione della donna e una minaccia per il benessere collettivo. Acta Francisci Pp. 1013 L’alleanza generativa dell’uomo e della donna è un presidio per l’umanesimo planetario degli uomini e delle donne, non un handicap. La nostra storia non sarà rinnovata se rifiutiamo questa verità. 4. La passione per l’accompagnamento e la cura della vita, lungo l’intero arco della sua storia individuale e sociale, chiede la riabilitazione di un ethos della compassione o della tenerezza per la generazione e rigenerazione dell’umano nella sua differenza. Si tratta, anzitutto, di ritrovare sensibilità per le diverse età della vita, in particolare per quelle dei bambini e degli anziani. Tutto ciò che in esse è delicato e fragile, vulnerabile e corruttibile, non è una faccenda che debba riguardare esclusivamente la medicina e il benessere. Ci sono in gioco parti dell’anima e della sensibilità umana che chiedono di essere ascoltate e riconosciute, custodite e apprezzate, dai singoli come dalla comunità. Una società nella quale tutto questo può essere soltanto comprato e venduto, burocraticamente regolato e tecnicamente predisposto, è una società che ha già perso il senso della vita. Non lo trasmetterà ai figli piccoli, non lo riconoscerà nei genitori anziani. Ecco perché, quasi senza rendercene conto, ormai edifichiamo città sempre più ostili ai bambini e comunità sempre più inospitali per gli anziani, con muri senza né porte né finestre: dovrebbero proteggere, in realtà soffocano. La testimonianza della fede nella misericordia di Dio, che affina e compie ogni giustizia, è condizione essenziale per la circolazione della vera compassione fra le diverse generazioni. Senza di essa, la cultura della città secolare non ha alcuna possibilità di resistere all’anestesia e all’avvilimento dell’umanesimo. È in questo nuovo orizzonte che vedo collocata la missione della rinnovata Pontificia Accademia per la Vita. Comprendo che è difficile, ma è anche entusiasmante. Sono certo che non mancano uomini e donne di buona volontà, come anche studiose e studiosi, di diverso orientamento quanto alla religione e con diverse visioni antropologiche ed etiche del mondo, che condividono la necessità di riportare una più autentica sapienza della vita all’attenzione dei popoli, in vista del bene comune. Un dialogo aperto e fecondo può e deve essere instaurato con i molti che hanno a cuore la ricerca di ragioni valide per la vita dell’uomo. 1014 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Il Papa, e la Chiesa tutta, vi sono grati per l’impegno che vi accingete ad onorare. L’accompagnamento responsabile della vita umana, dal suo concepimento e per tutto il suo corso sino alla fine naturale è lavoro di discernimento e intelligenza d’amore per uomini e donne liberi e appassionati, e per pastori non mercenari. Dio benedica il vostro proposito di sostenerli con la scienza e la coscienza di cui siete capaci. Grazie, e non dimenticatevi di pregare per me. Acta Francisci Pp. 1015 XI Ad Participes Congressus sub titulo « Dignitas Parvulorum in Digitali Mundo » (Romae, 3-6 Octobris 2017).* Eminenze, Signor Presidente del Senato, Signora Ministro, Eccellenze, Magnifico Rettore, Signori Ambasciatori, distinte Autorità, Professori, Signore e Signori, ringrazio il Rettore dell’Università Gregoriana, P. Nuno da Silva Gonçalves, e la ragazza rappresentante dei giovani per le loro cortesi e interessanti parole di introduzione a questo nostro incontro. Ringrazio tutti voi per la vostra presenza qui questa mattina, per avermi comunicato i risultati del vostro lavoro e soprattutto per aver condiviso le vostre preoccupazioni e il vostro impegno per affrontare insieme, in favore dei minori di tutto il mondo, un problema nuovo e gravissimo, caratteristico del nostro tempo. Un problema che non era ancora stato studiato e discusso collegialmente, con il concorso di tante competenze e figure di responsabilità diverse, come avete voluto fare in questi giorni: il problema della protezione efficace della dignità dei minori nel mondo digitale. Il riconoscimento e la difesa della dignità della persona umana è principio e fondamento di ogni retto ordine sociale e politico, e la Chiesa ha riconosciuto la Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo 1 come una « vera pietra miliare sulla via del progresso morale dell’umanità ».2 Nella stessa linea, ben consapevole che i fanciulli sono fra i primi a dover ricevere attenzione e protezione, la Santa Sede ha salutato con favore la Dichiarazione dei diritti del fanciullo3 e ha aderito alla relativa Convenzione4 e ai due Protocolli facoltativi.5 La dignità e i diritti dei fanciulli devono infatti essere protetti dagli ordinamenti giuridici come beni estremamente preziosi per tutta la famiglia umana.6 * Die 6 Octobris 2017. 1 1948. 2 Cfr Discorsi di Giovanni Paolo II all’ONU nel 1979 e nel 1995. 3 1959. 4 1990. 5 2001. 6 Cfr Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, nn. 244-245. 1016 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Su questi principi ci troviamo quindi pienamente e saldamente concordi e sulla base di essi dobbiamo anche operare concordemente. Dobbiamo farlo con decisione e con vera passione, guardando con tenerezza a tutti i bimbi che vengono al mondo, ogni giorno e sotto ogni cielo, bisognosi anzitutto di rispetto, ma anche di cura e di affetto per poter crescere in tutta la meravigliosa ricchezza delle loro potenzialità. La Scrittura ci parla della persona umana creata da Dio a propria immagine. Quale affermazione più forte si può fare sulla sua dignità? Il Vangelo ci parla dell’affetto e dell’accoglienza di Gesù per i bambini, che Egli prende fra le braccia e benedice,7 perché « a chi è come loro appartiene il Regno dei cieli ».8 E le parole più dure di Gesù sono proprio per chi dà scandalo ai piccoli: « Conviene che gli venga appesa al collo una macina da mulino e sia gettato nel profondo del mare ».9 Dobbiamo dunque dedicarci alla protezione della dignità dei minori con tenerezza ma anche con grandissima determinazione, contrastando con tutte le forze quella cultura dello scarto che oggi si manifesta in molti modi a danno soprattutto dei più deboli e dei più vulnerabili, come sono appunto i minori. Viviamo un mondo nuovo, che quando eravamo giovani non avremmo neppure potuto immaginare. Lo definiamo con due semplici parole – « mondo digitale – digital world » – ma è il frutto di uno straordinario impegno della scienza e della tecnica, che ha trasformato in pochi decenni il nostro ambiente di vita e il nostro modo di comunicare e di vivere, e sta trasformando in un certo senso il nostro stesso modo di pensare e di essere, influendo in profondità sulla percezione delle nostre possibilità e della nostra identità. Da una parte ne siamo come ammirati e affascinati, per le potenzialità bellissime che ci apre, dall’altra suscita in noi timore e forse paura, quando vediamo la rapidità di questo sviluppo, i problemi nuovi e non previsti che ci pone, le conseguenze negative – quasi mai volute eppure reali – che porta con sé. Giustamente ci domandiamo se siamo capaci di guidare i processi che noi stessi abbiamo messo in moto, se non ci stanno sfuggendo di mano, se stiamo facendo abbastanza per tenerli sotto controllo. È questa la grande domanda esistenziale dell’umanità di oggi di fronte a diversi aspetti della crisi globale, che è insieme ambientale, sociale, economica, politica, morale e spirituale. 7 8 9 Cfr Mc 10, 16. Mt 19, 14. Mt 18, 6. Acta Francisci Pp. 1017 Voi vi siete riuniti, rappresentanti di diverse discipline scientifiche, di diversi campi di impegno operativo nelle comunicazioni digitali, nelle leggi e nella politica, proprio perché siete coscienti della serietà di queste sfide connesse al progresso scientifico-tecnico, e con lungimiranza avete concentrato la vostra attenzione su quella sfida che probabilmente è la più cruciale di tutte per l’avvenire della famiglia umana: la protezione della dignità dei giovani, della loro crescita sana, della loro gioia e della loro speranza. Sappiamo che oggi i minori sono più di un quarto degli oltre tre miliardi di utilizzatori di internet, e questo vuol dire che oltre 800 milioni di minori navigano nella rete. Sappiamo che nella sola India nell’arco di due anni oltre 500 milioni di persone avranno accesso alla rete, e la metà di esse saranno minori. Che cosa trovano nella rete? E come sono considerati da chi, in diversi modi, ha potere sulla rete? Dobbiamo avere gli occhi aperti e non nasconderci una verità che è spiacevole e non vorremmo vedere. Del resto, non abbiamo forse capito abbastanza in questi anni che nascondere la realtà degli abusi sessuali è un errore gravissimo e fonte di tanti mali? Allora, guardiamo la realtà, come l’avete guardata voi in questi giorni. Nella rete dilagano fenomeni gravissimi: la diffusione di immagini pornografiche sempre più estreme perché con l’assuefazione si alza la soglia di stimolazione; il crescente fenomeno del sexting fra i giovani e le ragazze che usano i social media; il bullismo che si esprime sempre più online ed è vera violenza morale e fisica contro la dignità degli altri giovani; la sextortion; l’adescamento dei minori a scopo sessuale tramite la rete è ormai un fatto di cui le cronache parlano continuamente; per arrivare fino ai crimini più gravi e spaventosi dell’organizzazione online del traffico delle persone, della prostituzione, perfino dell’ordinazione e della visione in diretta di stupri e violenze su minori commessi in altre parti del mondo. La rete ha perciò un suo aspetto oscuro e delle sue regioni oscure10 dove il male trova modi sempre nuovi e più efficaci, pervasivi e capillari per agire ed espandersi. La vecchia diffusione della pornografia a mezzo stampa era un fenomeno di piccole dimensioni rispetto a ciò che sta avvenendo oggi in misura rapidamente crescente attraverso la rete. Di tutto questo, avete parlato con chiarezza, in modo documentato e approfondito, e ve ne siamo grati. 10 La dark net. 1018 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Di fronte a tutto ciò restiamo certamente inorriditi. Ma purtroppo restiamo anche disorientati. Come sapete bene e ci insegnate, caratteristica della rete è proprio la sua natura globale, che copre il pianeta superando ogni confine, diventando sempre più capillare, raggiungendo dovunque ogni genere di utilizzatore, anche i bambini, tramite dispositivi mobili sempre più agili e maneggevoli. Perciò oggi nessuno al mondo, nessuna autorità nazionale da sola si sente capace di abbracciare adeguatamente e di controllare le dimensioni e lo sviluppo di questi fenomeni, che si intrecciano e si collegano con altri problemi drammatici connessi alla rete, come i traffici illeciti, la criminalità economica e finanziaria, il terrorismo internazionale. Anche dal punto di vista educativo ci sentiamo disorientati, perché la rapidità dello sviluppo mette « fuori gioco » le generazioni più anziane, rendendo difficilissimo o quasi impossibile il dialogo fra le generazioni e la trasmissione equilibrata delle norme e della saggezza di vita acquisita con l’esperienza degli anni. Ma non dobbiamo lasciarci dominare dalla paura, che è sempre una cattiva consigliera. E nemmeno lasciarci paralizzare dal senso di impotenza che ci opprime di fronte alla difficoltà del compito. Siamo invece chiamati a mobilitarci insieme, sapendo che abbiamo bisogno gli uni degli altri per cercare e trovare le vie e gli atteggiamenti corretti per dare risposte efficaci. Dobbiamo aver fiducia che « è possibile allargare nuovamente lo sguardo, e la libertà umana è capace di limitare la tecnica, di riorientarla e di metterla al servizio di un altro tipo di progresso, più sano, più umano, più sociale e più integrale ».11 Perché questa mobilitazione sia efficace, vi invito a contrastare decisamente alcuni possibili errori di prospettiva. Mi limito ad indicarne tre. Il primo è sottovalutare il danno che viene fatto ai minori dai fenomeni prima ricordati. La difficoltà di arginarli ci può indurre nella tentazione di dire: « In fondo la situazione non è poi così grave… ». Ma i progressi della neurobiologia, della psicologia, della psichiatria, portano invece a rilevare l’impatto profondo delle immagini violente e sessuali sulle menti malleabili dei bambini, a riconoscere i disturbi psicologici che si manifestano nella crescita, le situazioni e i comportamenti di dipendenza, di vera schiavitù conseguenti all’abuso nel consumo di immagini provocanti o violente. Sono disturbi che incideranno pesantemente sull’intera vita dei bambini di oggi. 11 Enc. Laudato si’, 112. Acta Francisci Pp. 1019 E qui mi sia permesso di fare un’osservazione. Giustamente si insiste sulla gravità di questi problemi per i minori, ma di riflesso si può sottovalutare o cercare di far dimenticare che esistono anche problemi per gli adulti e che il limite di distinzione fra la minore e la maggiore età è necessario per le normative giuridiche, ma non è sufficiente per affrontare le sfide, perché la diffusione della pornografia sempre più estrema e degli altri usi impropri della rete non solo causa disturbi, dipendenze e gravi danni anche fra gli adulti, ma incide effettivamente anche sull’immaginario dell’amore e sulle relazioni tra i sessi. E sarebbe una grave illusione pensare che una società in cui il consumo abnorme del sesso nella rete dilaga fra gli adulti sia poi capace di proteggere efficacemente i minori. Il secondo errore è pensare che le soluzioni tecniche automatiche, i filtri costruiti in base ad algoritmi sempre più raffinati per identificare e bloccare la diffusione delle immagini abusive e dannose siano sufficienti per fronteggiare i problemi. Certamente si tratta di misure necessarie. Certamente le imprese che mettono a disposizione di milioni di persone social media e strumenti informatici sempre più potenti, capillari e veloci, devono investire in ciò una parte proporzionalmente considerevole dei loro grandi proventi economici. Ma è anche necessario che, all’interno stesso della dinamica dello sviluppo tecnico, la forza dell’esigenza etica sia sentita dai suoi attori e protagonisti con molto maggiore urgenza, in tutta la sua ampiezza e nelle sue diverse implicazioni. E qui ci troviamo a fare i conti con il terzo possibile errore di prospettiva, che consiste nella visione ideologica e mitica della rete come regno della libertà senza limiti. Giustamente sono presenti fra voi anche rappresentanti di chi deve fare le leggi e di chi deve farle osservare a garanzia e tutela del bene comune e delle singole persone. La rete ha aperto uno spazio nuovo e larghissimo di libera espressione e scambio delle idee e delle informazioni. È certamente un bene, ma, come vediamo, ha anche offerto strumenti nuovi per attività illecite orribili e, nel campo di cui ci occupiamo, per l’abuso e l’offesa della dignità dei minori, per la corruzione delle loro menti e la violenza sui loro corpi. Qui non si tratta di esercizio di libertà, ma di crimini, contro cui bisogna procedere con intelligenza e determinazione, allargando la collaborazione dei governi e delle forze dell’ordine a livello globale, come globale è diventata la rete. Di tutto questo avete discusso fra voi, e nella « Dichiarazione » che poco fa mi avete presentato avete indicato diverse delle direzioni in cui va pro- 1020 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale mossa la collaborazione concreta fra tutti gli attori, chiamati a impegnarsi per affrontare la grande sfida della difesa della dignità dei minori nel mondo digitale. Appoggio con molta decisione e con slancio gli impegni che vi assumete. Si tratta di risvegliare la consapevolezza della gravità dei problemi, di fare leggi adeguate, di controllare gli sviluppi della tecnologia, di identificare le vittime e perseguire i colpevoli di crimini, di assistere i minori colpiti per riabilitarli, di aiutare gli educatori e le famiglie a svolgere il loro servizio, di essere creativi nell’educazione dei giovani a un adeguato uso di internet – che sia sano per loro stessi e per gli altri minori –, di sviluppare la sensibilità e la formazione morale, di continuare la ricerca scientifica in tutti i campi connessi con questa sfida. Giustamente esprimete l’auspicio che anche i leader religiosi e le comunità di credenti partecipino a questo sforzo comune, mettendo in campo tutta la loro esperienza, la loro autorevolezza e capacità educativa e di formazione morale e spirituale. In effetti, solo la luce e la forza che vengono da Dio ci possono permettere di affrontare le nuove sfide. Per quanto riguarda la Chiesa Cattolica, voglio assicurare la sua disponibilità e il suo impegno. Come tutti sappiamo, la Chiesa Cattolica negli anni recenti è diventata sempre più consapevole di non aver provveduto a sufficienza al proprio interno alla protezione dei minori: sono venuti alla luce fatti gravissimi di cui abbiamo dovuto riconoscere le responsabilità di fronte a Dio, alle vittime e alla pubblica opinione. Proprio per questo, per le drammatiche esperienze fatte e per le competenze acquisite nell’impegno di conversione e purificazione, la Chiesa sente oggi un dovere particolarmente grave di impegnarsi in modo sempre più profondo e lungimirante per la protezione dei minori e la loro dignità, non solo al suo interno, ma in tutta la società e in tutto il mondo; e ciò non da sola – perché evidentemente insufficiente – ma dando la propria collaborazione fattiva e cordiale a tutte le forze e le componenti della società che si vogliono impegnare nella stessa direzione. In questo senso, essa aderisce all’obiettivo di « porre fine all’abuso, allo sfruttamento, al traffico e ad ogni forma di violenza e di tortura nei confronti dei minori » enunciato dalle Nazioni Unite nell’Agenda per lo sviluppo sostenibile 2030.12 12 Obiettivo 16.2. Acta Francisci Pp. 1021 In moltissime occasioni e in tanti Paesi diversi i miei occhi incontrano quelli dei bambini, poveri e ricchi, sani e malati, gioiosi e sofferenti. Essere guardati dagli occhi dei bambini è un’esperienza che tutti conosciamo e che ci tocca fino in fondo al cuore, e che ci obbliga anche a un esame di coscienza. Che cosa facciamo noi perché questi bambini possano guardarci sorridendo e conservino uno sguardo limpido, ricco di fiducia e di speranza? Che cosa facciamo perché non venga rubata loro questa luce, perché questi occhi non vengano turbati e corrotti da ciò che incontreranno nella rete, che sarà parte integrante e importantissima del loro ambiente di vita? Lavoriamo dunque insieme per avere sempre il diritto, il coraggio e la gioia di guardare negli occhi i bambini del mondo. Grazie. 1022 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NUNTII I Ad Participes Congressionis Internationalis Interreligiosae «Viae Pacis» (Monasterii et Osnabrugae, in Germania, 10-12 Septembris). Illustri e cari rappresentanti delle Chiese e Comunità cristiane e delle religioni mondiali, porgo a tutti voi il mio cordiale saluto assicurando la mia vicinanza spirituale. Su iniziativa delle Diocesi di Münster e Osnabrück e della Comunità di Sant’Egidio, che sentitamente ringrazio, vi siete riuniti per un nuovo Incontro internazionale, dal titolo « Strade di pace ». Questo cammino di pace e di dialogo, voluto e avviato da San Giovanni Paolo II ad Assisi nel 1986 e di cui lo scorso anno abbiamo vissuto insieme il trentesimo anniversario, è attuale e necessario: conflitti, violenza diffusa, terrorismo e guerre minacciano oggi milioni di persone, calpestano la sacralità della vita umana e rendono tutti più fragili e vulnerabili. Il tema di quest’anno è un invito ad aprire e costruire nuove strade di pace. Ce n’è bisogno, specie dove i conflitti sembrano senza via d’uscita, dove non si vogliono intraprendere percorsi di riconciliazione, dove ci si affida alle armi e non al dialogo, lasciando interi popoli immersi nella notte della violenza, senza la speranza di un’alba di pace. In tanti, troppi, hanno ancora « sete di pace », come abbiamo detto lo scorso anno ad Assisi. Accanto ai responsabili politici e civili, tenuti a promuovere la pace per tutti, oggi e nell’avvenire, le religioni sono chiamate, in particolare con la preghiera e con l’impegno concreto, umile e costruttivo, a rispondere a questa sete, a individuare e aprire, insieme a tutti gli uomini e le donne di buona volontà, strade di pace, senza stancarsi. La nostra via per la pace, di fronte all’irragionevolezza di chi profana Dio seminando odio, di fronte al demone della guerra, alla follia del terrorismo, alla forza ingannevole delle armi, non può che essere una via di pace, quella che accomuna « molte tradizioni religiose, per le quali la compassione e la nonviolenza sono essenziali e indicano la via della vita » (Messaggio per Acta Francisci Pp. 1023 la Giornata Mondiale della Pace, 1° gennaio 2017, 4). Per aprire varchi di pace ci vogliono coraggio umile e perseveranza tenace, e soprattutto occorre pregare, perché – lo credo fermamente – la preghiera è alla radice della pace. In quanto leader religiosi, abbiamo, soprattutto in questo momento storico, anche una responsabilità particolare: essere e vivere come gente di pace, che testimonia e ricorda che Dio detesta la guerra, che la guerra non è mai santa, che mai la violenza può essere commessa o giustificata in nome di Dio. Siamo inoltre chiamati a risvegliare le coscienze, a diffondere la speranza, a suscitare e sostenere gli operatori di pace. Quello che non possiamo e non dobbiamo fare è restare indifferenti, così che le tragedie dell’odio cadano nell’oblio e ci si rassegni all’idea che l’essere umano sia scartato e che gli vengano anteposti il potere e il guadagno. L’incontro di questi giorni, che desidera aprire e rafforzare strade di pace e per la pace, sembra voler proprio rispondere a questo invito: vincere l’indifferenza di fronte alla sofferenza umana. Vi ringrazio per questo e per il fatto che siete insieme, nonostante le differenze, per cercare cammini di liberazione dai mali della guerra e dell’odio. Per fare questo, il primo passo è saper ascoltare il dolore dell’altro, farlo proprio, senza lasciarlo cadere e senza abituarvisi: mai al male bisogna abituarsi, mai ad esso bisogna essere indifferenti. Eppure ci si può chiedere: cosa fare di fronte a tanto male che dilaga e imperversa? Non è troppo forte? Non è ogni sforzo vano? Di fronte a queste domande si rischia di farsi paralizzare dalla rassegnazione. Voi, invece, vi siete messi in cammino e oggi siete riuniti per offrire una risposta, anzi, già il vostro essere insieme rappresenta una risposta di pace: mai più gli uni contro gli altri, ma gli uni insieme agli altri. Le religioni non possono volere altro che la pace, operose nella preghiera, pronte a piegarsi sui feriti della vita e sugli oppressi della storia, vigili nel contrastare l’indifferenza e nel promuovere vie di comunione. È significativo che il vostro incontro si svolga nel cuore dell’Europa, nell’anno in cui il continente celebra i sessant’anni dei trattati fondativi dell’Unione, siglati a Roma nel 1957. La pace è al cuore della costruzione europea, dopo le rovine provocate da due disastrose guerre mondiali e dalla terribile tragedia della Shoah. La vostra presenza in Germania sia un segno e un richiamo per l’Europa a coltivare la pace, attraverso l’impegno a costruire vie di più solida unità all’interno e di sempre maggiore apertura 1024 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale all’esterno, senza dimenticare che la pace non è solo frutto dell’impegno umano, ma dell’apertura a Dio. Continuiamo così ad aprire insieme nuove strade di pace. Si accendano luci di pace dove ci sono tenebre di odio. Vi sia la « volontà di tutti a superare le barriere che dividono, ad accrescere i vincoli della mutua carità, a comprendere gli altri, a perdonare coloro che hanno recato ingiurie; […] si affratellino tutti i popoli della terra e fiorisca in essi e sempre regni la desideratissima pace » (Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem in terris, 91). Dal Vaticano, 28 agosto 2017 FRANCISCUS PP. Acta Francisci Pp. 1025 II In occasione XVI Congressus Internationalis Consociationis Internationalis Studio Iuris Canonici Promovendo. Cari fratelli e sorelle! La ricorrenza del centenario della promulgazione del primo Codice di diritto canonico, avvenuta il 27 maggio 1917 con la Costituzione apostolica Providentissima Mater Ecclesia, induce a considerare il significato che storicamente ha avuto quella audace decisione per la vita della Chiesa; una decisione interamente dominata dalla preoccupazione pastorale, nella consapevolezza del servizio che un diritto canonico chiaro, ordinato sistematicamente, accessibile a tutti avrebbe potuto rendere all’ordinata cura del popolo cristiano. L’istanza pastorale fu certamente determinante nella decisione di san Pio X, un Papa che veniva dalla cura d’anime, di dare alle disposizioni canoniche, accumulatesi nei secoli, una sistemazione organica in un codice. Prima di salire al soglio di Pietro, Giuseppe Sarto, nel suo ministero sacerdotale ed episcopale, aveva maturato la convinzione che il clero dovesse essere aiutato, con strumenti idonei e semplici, a far fronte ai tempi nuovi e alle nuove esigenze che si ponevano nell’azione pastorale. Da questo punto di vista, l’organizzazione delle norme canoniche nel sistema di un moderno codice, destinato a sorreggere la vita quotidiana dei pastori, sta in perfetta corrispondenza con il Catechismo che da quel santo Pontefice prese il nome e che si rivelò uno strumento formidabile per la formazione cristiana. La scelta della codificazione segnò, all’indomani ormai della fine del potere temporale dei Papi, il passaggio da un diritto canonico contaminato da elementi di temporalità a un diritto canonico più conforme alla missione spirituale della Chiesa. Guardando al secolo che ci separa da quell’atto di promulgazione, non si può negare che il Codice pio-benedettino abbia reso un grande servizio alla Chiesa, nonostante i limiti di ogni opera umana e le distorsioni che, nella teoria e nella pratica, le disposizioni codiciali possono aver conosciuto, ivi compresa qualche tentazione positivistica. In sostanza, la codificazione attrezzò la Chiesa per affrontare la navigazione nelle acque agitate dell’età 1026 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale contemporanea, mantenendo unito e solidale il popolo di Dio e sostenendo il grande sforzo di evangelizzazione, che con l’ultima espansione missionaria ha reso la Chiesa davvero presente in ogni parte del mondo. Da non sottovalutare poi è il ruolo svolto dalla codificazione nella emancipazione dell’istituzione ecclesiastica dal potere secolare, in coerenza col principio evangelico che impone di « dare a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio » (cfr Mt 22, 15-22). Sotto questo profilo, il Codice ha avuto un doppio effetto: incrementare e garantire l’autonomia che della Chiesa è propria, e al tempo stesso – indirettamente – contribuire all’affermarsi di una sana laicità negli ordinamenti statali. Tuttavia, la ricorrenza centenaria che quest’anno si celebra dev’essere anche occasione per guardare all’oggi e al domani, per riacquisire e approfondire il senso autentico del diritto nella Chiesa, Corpo Mistico di Cristo, dove il dominio è della Parola e dei Sacramenti, mentre la norma giuridica ha un ruolo necessario, sì, ma di servizio. Così come è occasione propizia per riflettere su una genuina formazione giuridica nella Chiesa, che faccia comprendere, appunto, la pastoralità del diritto canonico, la sua strumentalità in ordine alla salus animarum (can. 1752 del Codice del 1983), la sua necessità per ossequio alla virtù della giustizia, che anche in Ecclesia dev’essere affermata e garantita. Sotto questo punto di vista, ritorna impellente l’invito di Benedetto XVI nella Lettera ai seminaristi, ma valido per tutti i fedeli: « Imparate anche a comprendere e – oso dire – ad amare il diritto canonico nella sua necessità intrinseca e nelle forme della sua applicazione pratica: una società senza diritto sarebbe una società priva di diritti. Il diritto è condizione dell’amore » (18 ottobre 2010). Nulla est charitas sine iustitia. Un’altra considerazione preme rilevare, in questa ricorrenza che induce a guardare il futuro. Ha scritto san Giovanni Paolo II nella Costituzione apostolica Sacrae disciplinae leges, del 25 gennaio 1983, con cui è stato promulgato il nuovo Codice per la Chiesa latina, che questo rappresenta il «grande sforzo di tradurre in linguaggio canonistico [...] l’ecclesiologia conciliare». L’affermazione esprime il capovolgimento che, dopo il Concilio Vaticano II, ha segnato il passaggio da un’ecclesiologia modellata sul diritto canonico a un diritto canonico conformato all’ecclesiologia. Ma la stessa affermazione indica anche l’esigenza che il diritto canonico sia sempre conforme all’ecclesiologia conciliare e si faccia strumento docile ed efficace di Acta Francisci Pp. 1027 traduzione degli insegnamenti del Concilio Vaticano II nella vita quotidiana del popolo di Dio. Penso, ad esempio, ai due recenti Motu proprio che hanno riformato il processo canonico per le cause di nullità del matrimonio. Come ogni Concilio, anche il Vaticano II è destinato ad esercitare in tutta la Chiesa un’influenza lunga nel tempo. Dunque, il diritto canonico può essere uno strumento privilegiato per favorirne la recezione nel corso del tempo e nel susseguirsi delle generazioni. Collegialità, sinodalità nel governo della Chiesa, valorizzazione della Chiesa particolare, responsabilità di tutti i christifideles nella missione della Chiesa, ecumenismo, misericordia e prossimità come principio pastorale primario, libertà religiosa personale, collettiva e istituzionale, laicità aperta e positiva, sana collaborazione fra la comunità ecclesiale e quella civile nelle sue diverse espressioni: sono alcuni tra i grandi temi in cui il diritto canonico può svolgere anche una funzione educativa, facilitando nel popolo cristiano la crescita di un sentire e di una cultura rispondenti agli insegnamenti conciliari. Dal Vaticano, 30 settembre 2017 FRANCESCO 1028 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ITINERA APOSTOLICA SUMMI PONTIFICIS Iter Apostolicum in Columbiam (6-11 Septembris 2017) I Summus Pontifex convenit Auctoritates apud Palatium Praesidis Bogotae et invisit urbanitatis causa Praesidem Reipublicae Columbiae.* Señor Presidente, Miembros del Gobierno de la República y del Cuerpo Diplomático, Distinguidas Autoridades, Representantes de la sociedad civil, Señoras y señores. Saludo cordialmente al Señor Presidente de Colombia, Doctor Juan Manuel Santos, y le agradezco su amable invitación a visitar esta Nación en un momento particularmente importante de su historia; saludo a los miembros del Gobierno de la República y del Cuerpo Diplomático. Y, en ustedes, representantes de la sociedad civil, quiero saludar afectuosamente a todo el pueblo colombiano, en estos primeros instantes de mi Viaje Apostólico. Vengo a Colombia siguiendo la huella de mis predecesores, el beato Pablo VI y san Juan Pablo II y, como a ellos, me mueve el deseo de compartir con mis hermanos colombianos el don de la fe, que tan fuertemente arraigó en estas tierras, y la esperanza que palpita en el corazón de todos. Sólo así, con fe y esperanza, se pueden superar las numerosas dificultades del camino y construir un País que sea Patria y casa para todos los colombianos. Colombia es una Nación bendecida de muchísimas maneras; la naturaleza pródiga no sólo permite la admiración por su belleza, sino que también invita a un cuidadoso respeto por su biodiversidad. Colombia es el segundo País del mundo en biodiversidad y, al recorrerlo, se puede gustar y ver qué bueno ha sido el Señor 1 al regalarles tan inmensa variedad de flora, fauna en sus selvas lluviosas, en sus páramos, en el Chocó, los farallones de Cali o las sierras como las de Macarena y tantos otros lugares. Igual de exuberante es su cultura; y lo más importante, Colombia es rica por la * Die 7 Septembris 2017. 1 Cf. Sal 33, 9. Acta Francisci Pp. 1029 calidad humana de sus gentes, hombres y mujeres de espíritu acogedor y bondadoso; personas con tesón y valentía para sobreponerse a los obstáculos. Este encuentro me ofrece la oportunidad para expresar el aprecio por los esfuerzos que se hacen, a lo largo de las últimas décadas, para poner fin a la violencia armada y encontrar caminos de reconciliación. En el último año ciertamente se ha avanzado de modo particular; los pasos dados hacen crecer la esperanza, en la convicción de que la búsqueda de la paz es un trabajo siempre abierto, una tarea que no da tregua y que exige el compromiso de todos. Trabajo que nos pide no decaer en el esfuerzo por construir la unidad de la nación y, a pesar de los obstáculos, diferencias y distintos enfoques sobre la manera de lograr la convivencia pacífica, persistir en la lucha para favorecer la cultura del encuentro, que exige colocar en el centro de toda acción política, social y económica, a la persona humana, su altísima dignidad, y el respeto por el bien común. Que este esfuerzo nos haga huir de toda tentación de venganza y búsqueda de intereses sólo particulares y a corto plazo. Oíamos recién cantar: « Andar el camino lleva su tiempo ». Es a largo plazo. Cuanto más difícil es el camino que conduce a la paz y al entendimiento, más empeño hemos de poner en reconocer al otro, en sanar las heridas y construir puentes, en estrechar lazos y ayudarnos mutuamente.2 El lema de este País dice: « Libertad y Orden ». En estas dos palabras se encierra toda una enseñanza. Los ciudadanos deben ser valorados en su libertad y protegidos por un orden estable. No es la ley del más fuerte, sino la fuerza de la ley, la que es aprobada por todos, quien rige la convivencia pacífica. Se necesitan leyes justas que puedan garantizar esa armonía y ayudar a superar los conflictos que han desgarrado esta Nación por décadas; leyes que no nacen de la exigencia pragmática de ordenar la sociedad sino del deseo de resolver las causas estructurales de la pobreza que generan exclusión y violencia. Sólo así se sana de una enfermedad que vuelve frágil e indigna a la sociedad y siempre la deja a las puertas de nuevas crisis. No olvidemos que la inequidad es la raíz de los males sociales. 3 En esta perspectiva, los animo a poner la mirada en todos aquellos que hoy son excluidos y marginados por la sociedad, aquellos que no cuentan 2 3 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 67. Cf. ibíd., 202. 1030 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale para la mayoría y son postergados y arrinconados. Todos somos necesarios para crear y formar la sociedad. Esta no se hace sólo con algunos de « pura sangre », sino con todos. Y aquí radica la grandeza y belleza de un País, en que todos tienen cabida y todos son importantes. Como estos chicos que con su espontaneidad quisieron hacer este protocolo mucho más humano. Todos somos importantes. En la diversidad está la riqueza. Pienso en aquel primer viaje de san Pedro Claver desde Cartagena hasta Bogotá surcando el Magdalena: su asombro es el nuestro. Ayer y hoy, posamos la mirada en las diversas etnias y los habitantes de las zonas más lejanas, los campesinos. La detenemos en los más débiles, en los que son explotados y maltratados, aquellos que no tienen voz porque se les ha privado de ella o no se les ha dado, o no se les reconoce. También detenemos la mirada en la mujer, su aporte, su talento, su ser « madre » en las múltiples tareas. Colombia necesita la participación de todos para abrirse al futuro con esperanza. La Iglesia, en fidelidad a su misión, está comprometida con la paz, la justicia y el bien de todos. Es consciente de que los principios evangélicos constituyen una dimensión significativa del tejido social colombiano, y por eso pueden aportar mucho al crecimiento del País; en especial, el respeto sagrado a la vida humana, sobre todo la más débil e indefensa, es una piedra angular en la construcción de una sociedad libre de violencia. Además, no podemos dejar de destacar la importancia social de la familia, soñada por Dios como el fruto del amor de los esposos, « lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros ».4 Y, por favor, les pido que escuchen a los pobres, a los que sufren. Mírenlos a los ojos y déjense interrogar en todo momento por sus rostros surcados de dolor y sus manos suplicantes. En ellos se aprenden verdaderas lecciones de vida y de humanidad, de dignidad. Porque ellos, que entre cadenas gimen, sí que comprenden las palabras del que murió en la cruz como dice la letra de vuestro himno nacional. Señoras y señores, tienen delante de sí una hermosa y noble misión, que es al mismo tiempo una difícil tarea. Resuena en el corazón de cada colombiano el aliento del gran compatriota Gabriel García Márquez: « Sin embargo, frente a la opresión, el saqueo y el abandono, nuestra respuesta es la vida. Ni los diluvios ni las pestes, ni las hambrunas ni los cataclis4 Ibíd., 66. Acta Francisci Pp. 1031 mos, ni siquiera las guerras eternas a través de los siglos y los siglos han conseguido reducir la ventaja tenaz de la vida sobre la muerte. Una ventaja que aumenta y se acelera ». Es posible entonces, continúa el escritor, « una nueva y arrasadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por otros hasta la forma de morir, donde de veras sea cierto el amor y sea posible la felicidad, y donde las estirpes condenadas a cien años de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra ».5 Es mucho el tiempo pasado en el odio y la venganza... La soledad de estar siempre enfrentados ya se cuenta por décadas y huele a cien años; no queremos que cualquier tipo de violencia restrinja o anule ni una vida más. Y quise venir hasta aquí para decirles que no están solos, que somos muchos los que queremos acompañarlos en este paso; este viaje quiere ser un aliciente para ustedes, un aporte que en algo allane el camino hacia la reconciliación y la paz. Están presentes en mis oraciones. Rezo por ustedes, por el presente y por el futuro de Colombia. 5 Discurso de aceptación del premio Nobel, 1982. 1032 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale II Summus Pontifex invisit Ecclesiam Cathedralem Bogotae et benedicit fideles apud Palatium Cardinalis.* Queridos hermanos y hermanas, buenos días. Los saludo con gran alegría y les agradezco esta calurosa bienvenida. « Al entrar en una casa, digan primero: “ ¡Que descienda la paz sobre esta casa! ”. Y si hay allí alguien digno de recibirla, esa paz reposará sobre él; de lo contrario, volverá a ustedes ».1 Hoy entro a esta casa que es Colombia diciéndoles, ¡La paz con ustedes! Así era la expresión de saludo de todo judío y también de Jesús. Porque quise venir hasta aquí como peregrino de paz y de esperanza, y deseo vivir estos momentos de encuentro con alegría, dando gracias a Dios por todo el bien que ha hecho en esta Nación y en cada una de sus vidas. Y vengo también para aprender; sí, aprender de ustedes, de su fe, de su fortaleza ante la adversidad. Porque ustedes saben que el obispo y el cura tienen que aprender de su pueblo, y por eso vengo a aprender, a aprender de ustedes, soy obispo y vengo a aprender. Han vivido momentos difíciles y oscuros, pero el Señor está cerca de ustedes, en el corazón de cada hijo e hija de este País. El Señor no es selectivo, no excluye a nadie, el Señor abraza a todos; y todos –escuchen esto– y todos somos importantes y necesarios para Él. Durante estos días quisiera compartir con ustedes la verdad más importante: que Dios nos ama con amor de Padre y nos anima a seguir buscando y deseando la paz, aquella paz que es auténtica y duradera. Dios nos ama con amor de Padre. ¿Lo repetimos juntos? [Repiten: « Dios nos ama con amor de Padre »] Gracias. Bueno, yo tenía escrito aquí: « Veo aquí a muchos jóvenes », pero aunque tuviera los ojos vendados, sé que este lio solamente lo pueden hacer los jóvenes. Ustedes jóvenes –y le voy a hablar a ustedes– han venido de todos los rincones del País: cachacos, costeños, paisas, vallunos, llaneros…, de todos lados. Para mí siempre es motivo de alegría, de gozo encontrarme * Die 7 Septembris 2017. 1 Lc 10, 5-6. Acta Francisci Pp. 1033 con los jóvenes. En este día les digo: por favor mantengan viva la alegría, es signo del corazón joven, del corazón que ha encontrado al Señor. Y si ustedes mantienen viva esa alegría con Jesús, nadie se la puede quitar, ¡nadie!.2 Pero por las dudas, les aconsejo: No se la dejen robar, cuiden la alegría que unifica todo –¿En qué?– en el saberse amados por el Señor. Porque, como habíamos dicho al principio: Dios nos ama… –¿Cómo era?– [Repiten: « Dios nos ama con amor de Padre »], Dios nos ama con corazón de Padre. Otra vez... [Repiten: « Dios nos ama con corazón de Padre »]. Y este es el principio de la alegría. El fuego del amor de Jesús hace desbordante este gozo, y es suficiente para incendiar el mundo entero. ¡Cómo no van a poder cambiar esta sociedad y lo que ustedes se propongan! ¡No le tengan miedo al futuro! ¡Atrévanse a soñar a lo grande! A ese sueño grande yo hoy los invito. Por favor no se metan en el « chiquitaje », no tengan vuelos rastreros, vuelen alto y sueñen grande. Ustedes, los jóvenes, tienen una sensibilidad especial para reconocer el sufrimiento de los otros –curioso, ustedes se dan cuenta en seguida–; los voluntariados del mundo entero se nutren de miles de ustedes que son capaces de resignar tiempos propios, comodidades, proyectos centrados en ustedes mismos, para dejarse conmover por las necesidades de los más frágiles y dedicarse a ellos. Pero también puede suceder que hayan nacido en ambientes donde la muerte, el dolor, la división han calado tan hondo que los hayan dejado medio mareados, como anestesiados por el dolor. Por eso yo quiero decirles: Dejen que el sufrimiento de sus hermanos colombianos los abofetee y los movilice. Ayúdennos a nosotros, los mayores, a no acostumbrarnos al dolor y al abandono. Los necesitamos, ayúdennos a esto, a no acostumbrarnos al dolor y al abandono. También ustedes, chicos y chicas, que viven en ambientes complejos, con realidades distintas, con situaciones familiares de lo más diversas, se han habituado a ver que en el mundo no todo es blanco ni tampoco es negro todo; que la vida cotidiana se resuelve en una amplia gama de tonalidades grises, es verdad, y esto los puede exponer a un riesgo, cuidado, al riesgo de caer en una atmósfera de relativismo, dejando de lado esa potencialidad que tienen los jóvenes, la de entender el dolor de los que han sufrido. Ustedes tienen la capacidad no sólo de juzgar, señalar desaciertos –porque se dan 2 Cf. Jn 16, 22. 1034 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale cuenta enseguida–, sino también esa otra capacidad hermosa y constructiva: la de comprender. Comprender que incluso detrás de un error –porque hablemos claro, el error es error y no hay que maquillarlo–, y ustedes son capaces de comprender que detrás de un error hay un sinfín de razones, de atenuantes… ¡Cuánto los necesita Colombia para ponerse en los zapatos de aquellos que muchas generaciones anteriores no han podido o no han sabido hacerlo, o no atinaron con el modo adecuado para lograr comprender! A ustedes, jóvenes, les es tan fácil encontrarse, les es fácil encontrarse… Y les hago una pregunta: Acá se encontraron todos, ¿desde qué hora están acá? [Responden] ¡Ven que son valientes! A ustedes, les es muy fácil encontrarse. Les basta para encontrarse un acontecimiento como este, un rico café, un refajo, o lo que sea, como excusa, como una excusa, para suscitar un encuentro. Y acá voy, cualquier cosa de estas que dije es una excusa para el encuentro. Los jóvenes coinciden en la música, en el arte... ¡si hasta una final entre el Atlético Nacional y el América de Cali es ocasión para estar juntos! Ustedes –porque tienen esa facilidad de encontrarse–, ustedes pueden enseñarnos a los grandes que la cultura del encuentro no es pensar, vivir, ni reaccionar todos del mismo modo –no, no es eso–; la cultura del encuentro es saber que, más allá de nuestras diferencias, somos todos parte de algo grande que nos une y nos trasciende, somos parte de este maravilloso País. Ayúdennos a entrar, a los grandes, en esta cultura del encuentro que ustedes practican tan bien. También vuestra juventud los hace capaces de algo muy difícil en la vida: perdonar. Perdonar a quienes nos han herido; es notable ver cómo ustedes no se dejan enredar por historias viejas, cómo miran con extrañeza cuando los adultos repetimos acontecimientos de división simplemente por estar nosotros atados a rencores. Ustedes nos ayudan en este intento de dejar atrás lo que nos ofendió, de mirar adelante sin el lastre del odio, porque ustedes nos hacen ver todo el mundo que hay por delante, toda la Colombia que quiere crecer y seguir desarrollándose; esa Colombia que nos necesita a todos y que los mayores se la debemos a ustedes. Y precisamente por esta capacidad de perdonar enfrentan el enorme desafío de ayudarnos a sanar nuestro corazón. Escuchen esto que les pido: ayudarnos a sanar nuestro corazón. ¿Lo decimos todos juntos? [Repiten: « Ayudarnos a sanar nuestro corazón »] Es una ayuda que les pido. A con- Acta Francisci Pp. 1035 tagiarnos la esperanza joven que tienen ustedes, esa esperanza que siempre está dispuesta a darle a los otros una segunda oportunidad. Los ambientes de desazón e incredulidad enferman el alma, ambientes que no encuentran salida a los problemas y boicotean a los que lo intentan, dañan la esperanza que necesita toda comunidad para avanzar. Que sus ilusiones y proyectos oxigenen Colombia y la llenen de utopías saludables. ¡Jóvenes, sueñen, muévanse, arriesguen, miren la vida con una sonrisa nueva, vayan adelante, no tengan miedo! Sólo así se animarán a descubrir el País que se esconde detrás de las montañas; el que trasciende titulares de diarios y no aparece en la preocupación cotidiana por estar tan lejos. Ese País que no se ve y que es parte de este cuerpo social que nos necesita: Ustedes jóvenes son capaces de descubrir la Colombia profunda. Los corazones jóvenes se estimulan ante los desafíos grandes: ¡Cuánta belleza natural para ser contemplada sin necesidad de explotarla! ¡Cuántos jóvenes como ustedes precisan de su mano tendida, de su hombro para vislumbrar un futuro mejor! Hoy he querido estar estos momentos con ustedes; estoy seguro de que ustedes tienen el potencial necesario para construir, ¡construir!, la nación que siempre hemos soñado. Los jóvenes son la esperanza de Colombia y de la Iglesia; en su caminar y en sus pasos adivinamos los de Jesús, Mensajero de la Paz, Aquél que siempre nos trae noticias buenas. Me dirijo ahora a todos, queridos hermanos y hermanas de este amado País: niños, jóvenes, adultos, ancianos, que quieren ser portadores de esperanza: que las dificultades no los opriman, que la violencia no los derrumbe, que el mal no los venza. Creemos que Jesús, con su amor y misericordia que permanecen para siempre, ha vencido el mal, ha vencido el pecado y la muerte. Jesús ha vencido el mal, el pecado y la muerte. ¿Lo repetimos? [Repiten: « Jesús ha vencido, el mal, el pecado y la muerte »] Sólo basta salir a su encuentro. Salgan al encuentro de Jesús, los invito al compromiso, no al cumplimiento, –cumplo y miento, no– al compromiso. ¿A qué los invito? [Repiten: « Al compromiso »] ¿ Y qué es lo que no tienen que hacer? [Repiten: « El cumplimiento »] ¡Bien, felicitaciones! Salgan a ese compromiso en la renovación de la sociedad, para que sea justa, estable, fecunda. Desde este lugar, los animo a afianzarse en el Señor, es el único que nos sostiene, el único que nos alienta para poder contribuir a la reconciliación y a la paz. 1036 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Los abrazo a todos y a cada uno, a los que están aquí, a los enfermos, a los más pobres, a los marginados, a los necesitados, a los ancianos, a los que están en sus casas… a todos; todos están en mi corazón. Y ruego a Dios que los bendiga. Y, por favor, les pido a ustedes que no se olviden de rezar por mí. Muchas gracias. Antes de irme, si ustedes quieren, les doy la Bendición. Rezamos todos juntos a la Virgen: « Dios te salve María… » [Bendición] Adiós. Acta Francisci Pp. 1037 III Beatissimus Pater convenit Episcopos apud Palatium Cardinalis Bogotae.* La paz esté con ustedes Así saludó el Resucitado a su pequeña grey después de haber vencido a la muerte, así consiéntanme que los salude al inicio de mi viaje. Agradezco las palabras de bienvenida. Estoy contento porque los primeros pasos que doy en este País me llevan a encontrarlos a ustedes, obispos de Colombia, para abrazar en ustedes a toda la Iglesia colombiana y para estrechar a su gente en mi corazón de Sucesor de Pedro. Les agradezco muchísimo su ministerio episcopal, que les ruego continúen realizándolo con renovada generosidad. Un saludo particular dirijo a los obispos eméritos, animándolos a seguir sosteniendo, con la oración y con la presencia discreta, a la Esposa de Cristo por la cual se han entregado generosamente. Vengo para anunciar a Cristo y para cumplir en su nombre un itinerario de paz y reconciliación. ¡Cristo es nuestra paz! ¡Él nos ha reconciliado con Dios y entre nosotros! Estoy convencido de que Colombia tiene algo de original, algo muy original, que llama fuerte la atención: no ha sido nunca una meta completamente realizada, ni un destino totalmente acabado, ni un tesoro totalmente poseído. Su riqueza humana, sus vigorosos recursos naturales, su cultura, su luminosa síntesis cristiana, el patrimonio de su fe y la memoria de sus evangelizadores, la alegría gratuita e incondicional de su gente, la impagable sonrisa de su juventud, su original fidelidad al Evangelio de Cristo y a su Iglesia y, sobre todo, su indomable coraje de resistir a la muerte, no sólo anunciada, sino muchas veces sembrada: todo esto se sustrae, como lo hace la flor de la mimosa púdica en el jardín, digamos que se esconde a aquellos que se presentan como forasteros hambrientos de adueñársela y, en cambio, se brinda generosamente a quien toca su corazón con la mansedumbre del peregrino. Así es Colombia. Por esto, como peregrino, me dirijo a su Iglesia. De ustedes soy hermano, deseoso de compartir a Cristo Resucitado para quien ningún muro * Die 7 Septembris 2017. 1038 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale es perenne, ningún miedo es indestructible, ninguna plaga, ninguna llaga, es incurable. No soy el primer Papa que les habla acá en su casa. Dos de mis más grandes Predecesores han sido huéspedes aquí: el beato Pablo VI, que vino apenas concluyó el Concilio Vaticano II para animar la realización colegial del misterio de la Iglesia en América Latina, y san Juan Pablo II en su memorable visita apostólica del 86. Las palabras de ambos son un recurso permanente, las indicaciones que delinearon y la maravillosa síntesis que ofrecieron sobre nuestro ministerio episcopal constituyen un patrimonio para custodiar. No son anticuados. Quisiera que cuanto les diga sea recibido en continuidad con lo que ellos han enseñado. Custodios y sacramento del primer paso « Dar el primer paso » es el lema de mi visita y también para ustedes este es mi primer mensaje. Bien saben que Dios es el Señor del primer paso. Él siempre nos primerea. Toda la Sagrada Escritura habla de Dios como exiliado de sí mismo por amor. Ha sido así cuando sólo había tinieblas, caos y, saliendo de sí, Él hizo que todo viniese a ser; 1 ha sido así cuando en el jardín de los orígenes Él se paseaba, dándose cuenta de la desnudez de su creatura;2 ha sido así cuando, peregrino, se alojó en la tienda de Abraham, dejándole la promesa de una inesperada fecundidad; 3 ha sido así cuando se presentó a Moisés encantándolo, cuando ya no tenía otro horizonte que pastorear las ovejas de su suegro;4 ha sido así cuando no quitó de su mirada a su amada Jerusalén, aun cuando se prostituía en la vereda de la infidelidad;5 ha sido así cuando migró con su gloria hacia su pueblo exiliado en la esclavitud.6 Y, en la plenitud del tiempo, quiso revelarnos el primer paso, el nombre del primer paso, de su primer paso. Se llama Jesús y es un paso irreversible. Proviene de la libertad de un amor que todo lo precede. Porque el Hijo, Él mismo, es expresión viva de dicho amor. Aquellos que lo reconocen y lo acogen reciben en herencia el don de ser introducidos en la libertad de 1 2 3 4 5 6 Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Gn 1.2, 4. Gn 3, 8-9. Gn 18, 1-10. Ex 3, 1-2. Ez 16, 15. Ez 10, 18-19. Acta Francisci Pp. 1039 poder cumplir siempre en Él ese primer paso, no tienen miedo de perderse si salen de sí mismos, porque llevan la fianza del amor emanado del primer paso de Dios, una brújula que no les consiente perderse. Cuiden pues, con santo temor y conmoción, ese primer paso de Dios hacia ustedes y, con su ministerio, hacia la gente que les ha sido confiada, en la conciencia de ser ustedes sacramento viviente de esa libertad divina que no tiene miedo de salir de sí misma por amor, que no teme empobrecerse mientras se entrega, que no tiene necesidad de otra fuerza que el amor. Dios nos precede, somos sarmientos, no somos la vid. Por tanto, no enmudezcan la voz de Aquél que los ha llamado ni se ilusionen en que sea la suma de sus pobres virtudes –las de ustedes– o los halagos de los poderosos de turno quienes aseguran el resultado de la misión que les ha confiado Dios. Al contrario, mendiguen, mendiguen en la oración cuando no puedan dar ni darse, para que tengan algo que ofrecer a aquellos que se acercan constantemente a sus corazones de pastores. La oración en la vida del obispo es la savia vital que pasa por la vid, sin la cual el sarmiento se marchita volviéndose infecundo. Por tanto, luchen con Dios, y más todavía en la noche de su ausencia, hasta que Él no los bendiga.7 Las heridas de esa cotidiana y prioritaria batalla en la oración serán fuente de curación para ustedes; serán heridos por Dios para hacerse capaces de curar. Hacer visible su identidad de sacramento del primer paso de Dios De hecho, hacer tangible la identidad de sacramento del primer paso de Dios exigirá un continuo éxodo interior. « No hay ninguna invitación al amor mayor que adelantarse en ese mismo amor »,8 y, por tanto, ningún ámbito de la misión episcopal puede prescindir de esta libertad de cumplir el primer paso. La condición de posibilidad para el ejercicio del ministerio apostólico es la disposición a acercarse a Jesús dejando atrás « lo que fuimos, para que seamos lo que no éramos ».9 Les recomiendo vigilar no sólo individualmente, sino colegialmente, dóciles al Espíritu Santo, sobre este permanente punto de partida. Sin este núcleo languidecen los rasgos del Maestro en el rostro de los discípulos, la 7 8 9 Cf. Gn 32, 25-27. San Agustín, De catechizandis rudibus, liber I, 4.7, 26: PL 40. Id., Enarr. in psal., 121, 12: PL 36. 1040 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale misión se atasca y disminuye la conversión pastoral, que no es otra cosa que rescatar aquella urgencia de anunciar el Evangelio de la alegría hoy, mañana y pasado mañana,10 premura que devoró el Corazón de Jesús dejándolo sin nido ni resguardo, reclinado solamente en el cumplimiento hasta el final de la voluntad del Padre.11 ¿Qué otro futuro podemos perseguir? ¿A qué otra dignidad podemos aspirar? No se midan con el metro de aquellos que quisieran que fueran sólo una casta de funcionarios plegados a la dictadura del presente. Tengan, en cambio, siempre fija la mirada en la eternidad de Aquél que los ha elegido, prontos a acoger el juicio decisivo de sus labios, que es el que vale. En la complejidad del rostro de esta Iglesia colombiana, es muy importante preservar la singularidad de sus diversas y legítimas fuerzas, las sensibilidades pastorales, las peculiaridades regionales, las memorias históricas, las riquezas de las propias experiencias eclesiales. Pentecostés consiente que todos escuchen en la propia lengua. Por eso, busquen con perseverancia la comunión entre ustedes. No se cansen de construirla a través del diálogo franco y fraterno, condenando como peste las agendas encubiertas, –por favor–. Sean premurosos en cumplir el primer paso, del uno para con el otro. Anticípense en la disposición de comprender las razones del otro. Déjense enriquecer de lo que el otro les puede ofrecer y construyan una Iglesia que ofrezca a este País un testimonio elocuente de cuánto se puede progresar cuando se está dispuesto a no quedarse en las manos de unos pocos. El rol de las Provincias Eclesiásticas en relación al mismo mensaje evangelizador es fundamental, porque son diversas y armonizadas las voces que lo proclaman. Por esto, no se contenten con un mediocre compromiso mínimo que deje a los resignados en la tranquila quietud de la propia impotencia, a la vez que domestica aquellas esperanzas que exigirían el coraje de ser encauzadas más sobre la fuerza de Dios que sobre la propia debilidad. Reserven una particular sensibilidad hacia las raíces afro-colombianas de su gente, que tan generosamente han contribuido a plasmar el rostro de esta tierra. Tocar la carne del cuerpo de Cristo Los invito a no tener miedo de tocar la carne herida de la propia historia y de la historia de su gente. Háganlo con humildad, sin la vana 10 11 Cf. Lc 13, 33. Cf. Lc 9, 58.62. Acta Francisci Pp. 1041 pretensión de protagonismo, y con el corazón indiviso, libre de compromisos o servilismos. Sólo Dios es Señor y a ninguna otra causa se debe someter nuestra alma de pastores. Colombia tiene necesidad de vuestra mirada propia de obispos, para sostenerla en el coraje del primer paso hacia la paz definitiva, la reconciliación, hacia la abdicación de la violencia como método, la superación de las desigualdades que son la raíz de tantos sufrimientos, la renuncia al camino fácil pero sin salida de la corrupción, la paciente y perseverante consolidación de la « res publica » que requiere la superación de la miseria y de la desigualdad. Se trata, por supuesto, de una tarea ardua pero irrenunciable, los caminos son empinados y las soluciones no son obvias. Desde lo alto de Dios, que es la cruz de su Hijo, obtendrán la fuerza; con la lucecita humilde de los ojos del Resucitado recorrerán el camino; escuchando la voz del Esposo que susurra en el corazón, recibirán los criterios para discernir de nuevo, en cada incertidumbre, la justa dirección. Uno de vuestros ilustres literatos escribió hablando de uno de sus míticos personajes: « No imaginaba que era más fácil empezar una guerra que terminarla ».12 Todos sabemos que la paz exige de los hombres un coraje moral diverso. La guerra sigue lo que hay de más bajo en nuestro corazón, la paz nos impulsa a ser más grandes que nosotros mismos. En seguida, el escritor añadía: « No entendía que hubiera necesitado tantas palabras para explicar lo que se sentía en la guerra, si con una sola bastaba: miedo ».13 No es necesario que les hable de este miedo, raíz envenenada, fruto amargo y herencia nefasta de cada contienda. Quiero animarlos a seguir creyendo que se puede hacer de otra manera, recordando que no han recibido un espíritu de esclavos para recaer en el temor; el mismo Espíritu atestigua que son hijos destinados a la libertad de la gloria a ellos reservada.14 Ustedes ven con los propios ojos y conocen como pocos la deformación del rostro de este País, son custodios de las piezas fundamentales que lo hacen uno, no obstante sus laceraciones. Precisamente por esto, Colombia tiene necesidad de ustedes para reconocerse en su verdadero rostro cargado 12 13 14 Gabriel García Márquez, Cien años de soledad, capítulo 9. Ibíd., cap. 15. Cf. Rm 8, 15-16. 1042 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale de esperanza a pesar de sus imperfecciones, para perdonarse recíprocamente no obstante las heridas no del todo cicatrizadas, para creer que se puede hacer otro camino aun cuando la inercia empuja a repetir los mismos errores, para tener el coraje de superar cuanto la puede volver miserable a pesar de sus tesoros. Les confieso que siento como un deber, me sale darles ánimo, así como tengo que decirles: ¡Anímense! Siento ese deber, transmitirles mis ganas de darles ánimo. Los animo, pues, a no cansarse de hacer de sus Iglesias un vientre de luz, capaz de generar, aun sufriendo pobreza, las nuevas creaturas que esta tierra necesita. Hospédense en la humildad de su gente para darse cuenta de sus secretos recursos humanos y de fe, escuchen cuánto su despojada humanidad brama por la dignidad que solamente el Resucitado puede conferir. No tengan miedo de migrar de sus aparentes certezas en búsqueda de la verdadera gloria de Dios, que es el hombre viviente. ¡Ánimo! Los animo en este camino. La palabra de la reconciliación Muchos pueden contribuir al desafío de esta Nación, pero la misión de ustedes es singular. Ustedes no son técnicos ni políticos, son pastores. Cristo es la palabra de reconciliación escrita en sus corazones y tienen la fuerza de poder pronunciarla no solamente en los púlpitos, en los documentos eclesiales o en los artículos de periódicos, sino más bien en el corazón de las personas, en el secreto sagrario de sus conciencias, en el calor esperanzado que los atrae a la escucha de la voz del cielo que proclama « paz a los hombres amados por Dios ».15 Ustedes deben pronunciarla con el frágil, humilde, pero invencible recurso de la misericordia de Dios, la única capaz de derrotar la cínica soberbia de los corazones autorreferenciales. A la Iglesia no le interesa otra cosa que la libertad de pronunciar esta Palabra. Ser libre para pronunciar esta Palabra. No sirven alianzas con una parte u otra, sino la libertad de hablar a los corazones de todos. Precisamente allí tienen la autonomía y el vuelo para inquietar, allí tienen la posibilidad de sostener un cambio de ruta. El corazón humano, muchas veces engañado, concibe el insensato proyecto de hacer de la vida un continuo aumento de espacios para depositar 15 Lc 2, 14. Acta Francisci Pp. 1043 lo que acumula. Es un engaño. Precisamente aquí es necesario que resuene la pregunta: ¿De qué sirve ganar el mundo entero si queda el vacío en el alma?.16 De sus labios de legítimos pastores, tal cual ustedes son, Colombia tiene el derecho de ser interpelada por la verdad de Dios, que repite continuamente: « ¿Dónde está tu hermano? ».17 Es un interrogatorio que no puede ser silenciado, aun cuando quien lo escucha no puede más que abajar la mirada, confundido, y balbucir la propia vergüenza por haberlo vendido, quizás, al precio de alguna dosis de estupefaciente o alguna equívoca concepción de razón de Estado, tal vez por la falsa conciencia de que el fin justifica los medios. Les ruego tener siempre fija la mirada sobre el hombre concreto. No sirvan a un concepto de hombre, sino a la persona humana amada por Dios, hecha de carne, huesos, historia, fe, esperanza, sentimientos, desilusiones, frustraciones, dolores, heridas, y verán que esa concreción del hombre desenmascara las frías estadísticas, los cálculos manipulados, las estrategias ciegas, las falseadas informaciones, recordándoles que « realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado ».18 Una Iglesia en misión Teniendo en cuenta el generoso trabajo pastoral que ya desarrollan, permítanme ahora que les presente algunas inquietudes que llevo en mi corazón de pastor, deseoso de exhortarles a ser cada vez más una Iglesia en misión. Mis Predecesores ya han insistido sobre varios de estos desafíos: la familia y la vida, los jóvenes, los sacerdotes, las vocaciones, los laicos, la formación. Los decenios transcurridos, no obstante el ingente trabajo, quizás han vuelto aún más fatigosas las respuestas para hacer eficaz la maternidad de la Iglesia en el generar, alimentar y acompañar a sus hijos. Pienso en las familias colombianas, en la defensa de la vida desde el vientre materno hasta su natural conclusión, en la plaga de la violencia y del alcoholismo, no raramente extendida en los hogares, en la fragilidad del vínculo matrimonial y la ausencia de los padres de familia con sus 16 17 18 Cf. Mt 16, 26. Gn 4, 9. Gaudium et spes, 22. 1044 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale trágicas consecuencias de inseguridad y orfandad. Pienso en tantos jóvenes amenazados por el vacío del alma y arrastrados en la fuga de la droga, en el estilo de vida fácil, en la tentación subversiva. Pienso en los numerosos y generosos sacerdotes y en el desafío de sostenerlos en la fiel y cotidiana elección por Cristo y por la Iglesia, mientras algunos otros continúan propagando la cómoda neutralidad de aquellos que nada eligen para quedarse con la soledad de sí mismos. Pienso en los fieles laicos esparcidos en todas las Iglesias particulares, resistiendo fatigosamente para dejarse congregar por Dios que es comunión, aun cuando no pocos proclaman el nuevo dogma del egoísmo y de la muerte de toda solidaridad, palabra que quieren sacar del diccionario. Pienso en el inmenso esfuerzo de todos para profundizar la fe y hacerla luz viva para los corazones y lámparas para el primer paso. No les traigo recetas ni intento dejarles una lista de tareas. Con todo quisiera rogarles que, al realizar en comunión su gravosa misión de pastores de Colombia, conserven la serenidad. Yo no sé si decírselo, se me ocurre ahora, pero si exagero me perdonan, se me ocurre que es una de las virtudes que más necesitan: conserven la serenidad. No porque ustedes no la tengan, sino que el momento les exige más. Bien saben que en la noche el maligno continúa sembrando cizaña, pero tengan la paciencia del Señor del campo, confiándose en la buena calidad de sus granos. Aprendan de su longanimidad y magnanimidad. Sus tiempos son largos porque es inconmensurable su mirada de amor. Cuando el amor es reducido el corazón se vuelve impaciente, turbado por la ansiedad de hacer cosas, devorado por el miedo de haber fracasado. Crean sobre todo en la humildad de la semilla de Dios. Fíense de la potencia escondida de su levadura. Orienten el corazón sobre la preciosa fascinación que atrae y hace vender todo con tal de poseer ese divino tesoro. De hecho, ¿qué otra cosa más fuerte pueden ofrecer a la familia colombiana que la fuerza humilde del Evangelio del amor generoso que une al hombre y a la mujer, haciéndolos imagen de la unión de Cristo y su Iglesia, transmisores y guardianes de la vida? Las familias tienen necesidad de saber que en Cristo pueden volverse árbol frondoso capaz de ofrecer sombra, dar fruto en todas las estaciones del año, anidar la vida en sus ramas. Son tantos hoy los que homenajean árboles sin sombra, infecundos, ramas privadas de nidos. Que para ustedes el punto de partida sea el testimonio alegre de que la felicidad está en otro lugar. Acta Francisci Pp. 1045 ¿Qué cosa pueden ofrecer a sus jóvenes? Ellos aman sentirse amados, desconfían de quien los minusvalora, piden coherencia limpia y esperan ser involucrados. Recíbanlos, por tanto, con el corazón de Cristo, ábranles espacios en la vida de sus Iglesias. No participen en ninguna negociación que malvenda sus esperanzas. No tengan miedo de alzar serenamente la voz para recordar a todos que una sociedad que se deja seducir por el espejismo del narcotráfico se arrastra a sí misma en esa metástasis moral que mercantiliza el infierno y siembra por doquier la corrupción y, al mismo tiempo, engorda los paraísos fiscales. ¿Qué cosa pueden dar a sus sacerdotes? El primer don es aquel de la paternidad que asegure que la mano que los ha generado y ha ungido no se ha retirado de sus vidas. Es verdad, vivimos en la era de la informática y no nos es difícil alcanzar a nuestros sacerdotes en tiempo real mediante algún programa de mensajes. Pero el corazón de un padre, de un obispo, no puede limitarse a la precaria, impersonal y externa comunicación con su presbiterio. No se puede apartar del corazón del obispo la inquietud, la sana inquietud, sobre dónde viven sus sacerdotes. ¿Viven de verdad según Jesús, o se han improvisado otras seguridades como la estabilidad económica, la ambigüedad moral, la doble vida o la ilusión miope de una carrera? Los sacerdotes precisan, con necesidad y urgencia vital, de la cercanía física y afectiva de su obispo. Los sacerdotes requieren sentir que tienen padre. Sobre las espaldas de los sacerdotes frecuentemente pesa la fatiga del trabajo cotidiano de la Iglesia. Ellos están en primera línea, continuamente circundados de la gente que, abatida, busca en ellos el rostro del pastor. La gente se acerca y golpea a sus corazones. Ellos deben dar de comer a la multitud y el alimento de Dios no es nunca una propiedad de la cual se puede disponer sin más. Al contrario, proviene solamente de la indigencia puesta en contacto con la bondad divina. Despedir a la muchedumbre y alimentarse con lo poco que uno puede indebidamente apropiarse es una tentación permanente.19 Vigilen por tanto sobre las raíces espirituales de sus sacerdotes. Condúzcanlos continuamente a aquella Cesarea de Filipo donde, desde los orígenes del Jordán de cada uno, puedan sentir de nuevo la pregunta de Jesús: ¿Quién soy yo para ti? Y la razón del gradual deterioro que muchas veces 19 Cf. Lc 9, 13. 1046 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale lleva a la muerte del discípulo siempre está en un corazón que ya no puede responder: « Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios ».20 De aquí se debilita el coraje de la irreversibilidad del don de sí, y deriva también la desorientación interior, el cansancio de un corazón que ya no sabe acompañar al Señor en su camino hacia Jerusalén. Cuiden especialmente, por favor, el itinerario formativo de sus sacerdotes, desde el nacimiento de la llamada de Dios en sus corazones. La nueva Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, recientemente publicada, es un valioso recurso, aún por aplicar, para que la Iglesia colombiana esté a la altura del don de Dios que nunca ha dejado de llamar al sacerdocio a tantos de sus hijos. No descuiden, por favor, la vida de los consagrados y consagradas. Ellos y ellas constituyen la bofetada kerigmática a toda mundanidad y son llamados a quemar cualquier resaca de valores mundanos en el fuego de las bienaventuranzas vividas sin glosa y en el total abajamiento de sí mismos en el servicio. Por favor, no los consideren como « recursos de utilidad » para las obras apostólicas; más bien, sepan ver en ellos el grito del amor consagrado de la Esposa: « ¡Ven, Señor Jesús! ».21 Reserven la misma preocupación formativa a sus laicos, de los cuales depende no sólo la solidez de las comunidades de fe, sino gran parte de la presencia de la Iglesia en el ámbito de la cultura, de la política, de la economía. Formar en la Iglesia significa ponerse en contacto con la fe viviente de la Comunidad viva, introducirse en un patrimonio de experiencias y de respuestas que suscita el Espíritu Santo, porque es Él quien enseña todas las cosas.22 Y antes de concluir –estoy un poco largo ya–, un pensamiento quisiera dirigir a los desafíos de la Iglesia en la Amazonia, región de la cual con razón están orgullosos, porque es parte esencial de la maravillosa biodiversidad de este País. La Amazonia es para todos nosotros una prueba decisiva para verificar si nuestra sociedad, casi siempre reducida al materialismo y pragmatismo, está en grado de custodiar lo que ha recibido gratuitamente, no para desvalijarlo, sino para hacerlo fecundo. Pienso, sobre todo, en la 20 21 22 Cf. Mt 16, 13-16. Ap 22, 20. Cf. Jn 14, 26. Acta Francisci Pp. 1047 arcana sabiduría de los pueblos indígenas amazónicos y me pregunto si somos aún capaces de aprender de ellos la sacralidad de la vida, el respeto por la naturaleza, la conciencia de que no solamente la razón instrumental es suficiente para colmar la vida del hombre y responder a sus más inquietantes interrogantes. Por esto los invito a no abandonar a sí misma la Iglesia en Amazonia. La consolidación de un rostro amazónico para la Iglesia que peregrina aquí es un desafío de todos ustedes, que depende del creciente y consciente apoyo misionero de todas las diócesis colombianas y de su entero clero. He escuchado que en algunas lenguas nativas amazónicas para referirse a la palabra « amigo » se usa la expresión « mi otro brazo ». Sean por lo tanto el otro brazo de la Amazonia. Colombia no la puede amputar sin ser mutilada en su rostro y en su alma. Queridos hermanos: Los invito ahora a dirigirnos espiritualmente a Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, cuya imagen han tenido la delicadeza de traer de su Santuario a la magnífica Catedral de esta ciudad para que también yo la pudiera contemplar. Como bien saben, Colombia no puede darse a sí misma la verdadera Renovación a la que aspira, sino que ésta viene concedida desde lo alto. Supliquémosla al Señor, pues, por medio de la Virgen. Y así como en Chiquinquirá Dios ha renovado el esplendor del rostro de su Madre, que Él siga iluminando con su celestial luz el rostro de este entero País y bendiga a la Iglesia de Colombia con su benévola compañía, y los bendiga a ustedes, a quienes les agradezco todo lo que hacen. Gracias. 1048 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale IV Summus Pontifex convenit Comitatum Moderationis CELAM apud Nuntiaturam Apostolicam Bogotae.* Queridos hermanos, gracias por este encuentro y por las cálidas palabras de bienvenida del Presidente de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano. De no haber sido por las exigencias de la agenda, muy apretada, hubiera querido encontrarlos en la sede del CELAM. Les agradezco la delicadeza de estar aquí en este momento. Agradezco el esfuerzo que hacen para transformar esta Conferencia Episcopal continental en una casa al servicio de la comunión y de la misión de la Iglesia en América Latina; en un centro propulsor de la conciencia discipular y misionera; en una referencia vital para la comprensión y la profundización de la catolicidad latinoamericana, delineada gradualmente por este organismo de comunión durante décadas de servicio. Y hago propicia la ocasión para animar los recientes esfuerzos con el fin de expresar esta solicitud colegial mediante el Fondo de Solidaridad de la Iglesia Latinoamericana. Hace cuatro años, en Río de Janeiro, tuve ocasión de hablarles sobre la herencia pastoral de Aparecida, último acontecimiento sinodal de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe. En aquel momento subrayaba la permanente necesidad de aprender de su método, sustancialmente compuesto por la participación de las Iglesias locales y en sintonía con los peregrinos que caminan en busca del rostro humilde de Dios que quiso manifestarse en la Virgen pescada en las aguas, y que se prolonga en la misión continental que quiere ser, no la suma de iniciativas programáticas que llenan agendas y también desperdician energías preciosas, sino el esfuerzo para poner la misión de Jesús en el corazón de la misma Iglesia, transformándola en criterio para medir la eficacia de las estructuras, los resultados de su trabajo, la fecundidad de sus ministros y la alegría que ellos son capaces de suscitar. Porque sin alegría no se atrae a nadie. * Die 7 Septembris 2017. Acta Francisci Pp. 1049 Me detuve entonces en las tentaciones, todavía presentes, de la ideologización del mensaje evangélico, del funcionalismo eclesial y del clericalismo, porque está siempre en juego la salvación que nos trae Cristo. Esta debe llegar con fuerza al corazón del hombre para interpelar su libertad, invitándolo a un éxodo permanente desde la propia autorreferencialidad hacia la comunión con Dios y con los demás hermanos. Dios, al hablar en Jesús al hombre, no lo hace con un vago reclamo como a un forastero, ni con una convocación impersonal como lo haría un notario, ni con una declaración de preceptos a cumplir como lo hace cualquier funcionario de lo sacro. Dios habla con la inconfundible voz del Padre al hijo, y respeta su misterio porque lo ha formado con sus mismas manos y lo ha destinado a la plenitud. Nuestro mayor desafío como Iglesia es hablar al hombre como portavoz de esta intimidad de Dios, que lo considera hijo, aun cuando reniegue de esa paternidad, porque para Él somos siempre hijos reencontrados. No se puede, por tanto, reducir el Evangelio a un programa al servicio de un gnosticismo de moda, a un proyecto de ascenso social o a una concepción de la Iglesia como una burocracia que se autobeneficia, como tampoco esta se puede reducir a una organización dirigida, con modernos criterios empresariales, por una casta clerical. La Iglesia es la comunidad de los discípulos de Jesús; la Iglesia es Misterio 1 y Pueblo,2 o mejor aún: en ella se realiza el Misterio a través del Pueblo de Dios. Por eso insistí sobre el discipulado misionero como un llamado divino para este hoy tenso y complejo, un permanente salir con Jesús para conocer cómo y dónde vive el Maestro. Y mientras salimos en su compañía conocemos la voluntad del Padre, que siempre nos espera. Sólo una Iglesia Esposa, Madre, Sierva, que ha renunciado a la pretensión de controlar aquello que no es su obra sino la de Dios, puede permanecer con Jesús aun cuando su nido y su resguardo es la cruz. Cercanía y encuentro. Cercanía y encuentro son los instrumentos de Dios que, en Cristo, se ha acercado y nos ha encontrado siempre. El misterio de la Iglesia es realizarse como sacramento de esta divina cercanía y como 1 2 Cf. Lumen Gentium, 5. Cf. ibíd., 9. 1050 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale lugar permanente de este encuentro. De ahí la necesidad de la cercanía del obispo a Dios, porque en Él se halla la fuente de la libertad y de la fuerza del corazón del pastor, así como de la cercanía al Pueblo Santo que le ha sido confiado. En esta cercanía el alma del apóstol aprende a hacer tangible la pasión de Dios por sus hijos. Aparecida es un tesoro cuyo descubrimiento todavía está incompleto. Estoy seguro de que cada uno de ustedes descubre cuánto se ha enraizado su riqueza en las Iglesias que llevan en el corazón. Como los primeros discípulos enviados por Jesús en plan misionero, también nosotros podemos contar con entusiasmo todo cuanto hemos hecho.3 Sin embargo, es necesario estar atentos. Las realidades indispensables de la vida humana y de la Iglesia no son nunca un monumento sino un patrimonio vivo. Resulta mucho más cómodo transformarlas en recuerdos de los cuales se celebran los aniversarios: ¡50 años de Medellín, 20 de Ecclesia in America, 10 de Aparecida! En cambio, es otra cosa: custodiar y hacer fluir la riqueza de tal patrimonio (pater - munus) constituyen el munus de nuestra paternidad episcopal hacia la Iglesia de nuestro continente. Bien saben que la renovada conciencia, de que al inicio de todo está siempre el encuentro con Cristo vivo, requiere que los discípulos cultiven la familiaridad con Él; de lo contrario el rostro del Señor se opaca, la misión pierde fuerza, la conversión pastoral retrocede. Orar y cultivar el trato con Él es, por tanto, la actividad más improrrogable de nuestra misión pastoral. A sus discípulos, entusiastas de la misión cumplida, Jesús les dijo: « Vengan ustedes solos a un lugar deshabitado ».4 Nosotros necesitamos más todavía este estar a solas con el Señor para reencontrar el corazón de la misión de la Iglesia en América Latina en sus actuales circunstancias. ¡Hay tanta dispersión interior y también exterior! Los múltiples acontecimientos, la fragmentación de la realidad, la instantaneidad y la velocidad del presente, podrían hacernos caer en la dispersión y en el vacío. Reencontrar la unidad es un imperativo. ¿Dónde está la unidad? Siempre en Jesús. Lo que hace permanente la misión no es el entusiasmo que inflama el corazón generoso del misionero, aunque siempre es necesario; más bien es la compañía de Jesús mediante su 3 4 Cf. Mc 6, 30. Mc 6, 31. Acta Francisci Pp. 1051 Espíritu. Si no salimos con Él en la misión pronto perderíamos el camino, arriesgándonos a confundir nuestras necesidades vacuas con su causa. Si la razón de nuestro salir no es Él será fácil desanimarse en medio de la fatiga del camino, o frente a la resistencia de los destinatarios de la misión, o ante los cambiantes escenarios de las circunstancias que marcan la historia, o por el cansancio de los pies debido al insidioso desgaste causado por el enemigo. No forma parte de la misión ceder al desánimo cuando, quizás, habiendo pasado el entusiasmo de los inicios, llega el momento en el que tocar la carne de Cristo se vuelve muy duro. En una situación como esta, Jesús no alienta nuestros miedos. Y como bien sabemos que a ningún otro podemos ir, porque sólo Él tiene palabras de vida eterna, 5 es necesario en consecuencia, profundizar nuestra elección. ¿Qué significa concretamente salir con Jesús en misión hoy en América Latina? El adverbio « concretamente » no es un detalle de estilo literario, más bien pertenece al núcleo de la pregunta. El Evangelio es siempre concreto, jamás un ejercicio de estériles especulaciones. Conocemos bien la recurrente tentación de perderse en el bizantinismo de los doctores de la ley, de preguntarse hasta qué punto se puede llegar sin perder el control del propio territorio demarcado o del presunto poder que los límites prometen. Mucho se ha hablado sobre la Iglesia en estado permanente de misión. Salir con Jesús es la condición para tal realidad. Salir, sí, pero con Jesús. El Evangelio habla de Jesús que, habiendo salido del Padre, recorre con los suyos los campos y los poblados de Galilea. No se trata de un recorrido inútil del Señor. Mientras camina, encuentra; cuando encuentra, se acerca; cuando se acerca, habla; cuando habla, toca con su poder; cuando toca, cura y salva. Llevar al Padre a cuantos encuentra es la meta de su permanente salir, sobre el cual debemos reflexionar continuamente y hacer un examen de conciencia. La Iglesia debe reapropiarse de los verbos que el Verbo de Dios conjuga en su divina misión. Salir para encontrar, sin pasar de largo; reclinarse sin desidia; tocar sin miedo. Se trata de que se metan día a día en el trabajo de campo, allí donde vive el Pueblo de Dios que les ha sido confiado. No nos es lícito dejarnos paralizar por el aire acondicionado de las oficinas, por las estadísticas y las estrategias abstractas. Es necesario dirigirse al hombre en su situación concreta; de él no podemos apartar la mirada. La misión se realiza siempre cuerpo a cuerpo. 5 Cf. Jn 6, 68. 1052 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Una Iglesia capaz de ser sacramento de unidad ¡Se ve tanta dispersión en nuestro entorno! Y no me refiero solamente a la de la rica diversidad que siempre ha caracterizado el continente, sino a las dinámicas de disgregación. Hay que estar atentos para no dejarse atrapar en estas trampas. La Iglesia no está en América Latina como si tuviera las maletas en la mano, lista para partir después de haberla saqueado, como han hecho tantos a lo largo del tiempo. Quienes obran así miran con sentido de superioridad y desprecio su rostro mestizo; pretenden colonizar su alma con las mismas fallidas y recicladas fórmulas sobre la visión del hombre y de la vida, repiten iguales recetas matando al paciente mientras enriquecen a los médicos que los mandan; ignoran las razones profundas que habitan en el corazón de su pueblo y que lo hacen fuerte exactamente en sus sueños, en sus mitos, a pesar de los numerosos desencantos y fracasos; manipulan políticamente y traicionan sus esperanzas, dejando detrás de sí tierra quemada y el terreno pronto para el eterno retorno de lo mismo, aun cuando se vuelva a presentar con vestido nuevo. Hombres y utopías fuertes han prometido soluciones mágicas, respuestas instantáneas, efectos inmediatos. La Iglesia, sin pretensiones humanas, respetuosa del rostro multiforme del continente, que considera no una desventaja sino una perenne riqueza, debe continuar prestando el humilde servicio al verdadero bien del hombre latinoamericano. Debe trabajar sin cansarse para construir puentes, abatir muros, integrar la diversidad, promover la cultura del encuentro y del diálogo, educar al perdón y a la reconciliación, al sentido de justicia, al rechazo de la violencia y al coraje de la paz. Ninguna construcción duradera en América Latina puede prescindir de este fundamento invisible pero esencial. La Iglesia conoce como pocos aquella unidad sapiencial que precede cualquier realidad en América Latina. Convive cotidianamente con aquella reserva moral sobre la que se apoya el edificio existencial del continente. Estoy seguro de que mientras estoy hablando de esto ustedes podrían darle nombre a esta realidad. Con ella debemos dialogar continuamente. No podemos perder el contacto con este sustrato moral, con este humus vital que reside en el corazón de nuestra gente, en el que se percibe la mezcla casi indistinta, pero al mismo tiempo elocuente, de su rostro mestizo: no únicamente indígena, ni hispánico, ni lusitano, ni afroamericano, sino mestizo, ¡latinoamericano! Acta Francisci Pp. 1053 Guadalupe y Aparecida son manifestaciones programáticas de esta creatividad divina. Bien sabemos que esto está en la base sobre la que se apoya la religiosidad popular de nuestro pueblo; es parte de su singularidad antropológica; es un don con el que Dios se ha querido dar a conocer a nuestra gente. Las páginas más luminosas de la historia de nuestra Iglesia han sido escritas precisamente cuando se ha sabido nutrir de esta riqueza, hablar a este corazón recóndito que palpita custodiando, como un pequeño fueguito encendido bajo las aparentes cenizas, el sentido de Dios y de su trascendencia, la sacralidad de la vida, el respeto por la creación, los lazos de solidaridad, la alegría de vivir, la capacidad de ser feliz sin condiciones. Para hablar a esta alma que es profunda, para hablar a la Latinoamérica profunda, a la Iglesia no le queda otro camino que aprender continuamente de Jesús. Dice el Evangelio que hablaba sólo en parábolas.6 Imágenes que involucran y hacen partícipes, que transforman a los oyentes de su Palabra en personajes de sus divinos relatos. El santo Pueblo fiel de Dios en América Latina no comprende otro lenguaje sobre Él. Estamos invitados a salir en misión no con conceptos fríos que se contentan con lo posible, sino con imágenes que continuamente multiplican y despliegan sus fuerzas en el corazón del hombre, transformándolo en grano sembrado en tierra buena, en levadura que incrementa su capacidad de hacer pan de la masa, en semilla que esconde la potencia del árbol fecundo. Una Iglesia capaz de ser sacramento de esperanza Muchos se lamentan de cierto déficit de esperanza en la América Latina actual. A nosotros no nos está consentida la « quejumbrosidad », porque la esperanza que tenemos viene de lo alto. Además, bien sabemos que el corazón latinoamericano ha sido amaestrado por la esperanza. Como decía un cantautor brasileño « a esperança è equilibrista; dança na corda bamba de sombrinha ».7 Cuidado. Y cuando se piensa que se ha acabado, hela aquí nuevamente donde nosotros menos la esperabamos. Nuestro pueblo ha aprendido que ninguna desilusión es suficiente para doblegarlo. Sigue al Cristo flagelado y manso, sabe desensillar hasta que aclare y permanece en la esperanza de su victoria, porque –en el fondo– tiene conciencia que no pertenece totalmente a este mundo. 6 7 Cf. Mc 4, 34. João Bosco, O Bêbado e a Equilibrista. 1054 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Es indudable que la Iglesia en estas tierras es particularmente un sacramento de esperanza, pero es necesario vigilar sobre la concretización de esta esperanza. Tanto más trascendente cuanto más debe transformar el rostro inmanente de aquellos que la poseen. Les ruego que vigilen sobre la concretización de la esperanza y consiéntanme recordarles algunos de sus rostros ya visibles en esta Iglesia latinoamericana. La esperanza en América Latina tiene un rostro joven Se habla con frecuencia de los jóvenes –se declaman estadísticas sobre el continente del futuro–, algunos ofrecen noticias sobre su presunta decadencia y sobre cuánto estén adormilados, otros aprovechan de su potencial para consumir, no pocos les proponen el rol de peones del tráfico de la droga y de la violencia. No se dejen capturar por tales caricaturas sobre sus jóvenes. Mírenlos a los ojos, y busquen en ellos el coraje de la esperanza. No es verdad que estén listos para repetir el pasado. Ábranles espacios concretos en las Iglesias particulares que les han sido confiadas, inviertan tiempo y recursos en su formación. Propongan programas educativos incisivos y objetivos pidiéndoles, como los padres le piden a los hijos, el resultado de sus potencialidades y educando su corazón en la alegría de la profundidad, no de la superficialidad. No se conformen con retóricas u opciones escritas en los planes pastorales jamás puestos en práctica. He escogido Panamá, el istmo de este continente, para la Jornada Mundial de la Juventud del ’19 que será celebrada siguiendo el ejemplo de la Virgen que proclama: « He aquí la sierva » y « se cumpla en mí ».8 Estoy seguro de que en todos los jóvenes se esconde un istmo, en el corazón de todos nuestros chicos hay un pequeño y alargado pedazo de terreno que se puede recorrer para conducirlos hacia un futuro que sólo Dios conoce y a Él le pertenece. Toca a nosotros presentarles grandes propuestas para despertar en ellos el coraje de arriesgarse junto a Dios y de hacerlos, como la Virgen, disponibles. La esperanza en América Latina tiene un rostro femenino No es necesario que me alargue para hablar del rol de la mujer en nuestro continente y en nuestra Iglesia. De sus labios hemos aprendido la fe; casi con la leche de sus senos hemos adquirido los rasgos de nuestra 8 Lc 1, 38. Acta Francisci Pp. 1055 alma mestiza y la inmunidad frente a cualquier desesperación. Pienso en las madres indígenas o morenas, pienso en las mujeres de la ciudad con su triple turno de trabajo, pienso en las abuelas catequistas, pienso en las consagradas y en las tan discretas artesanas del bien. Sin las mujeres la Iglesia del continente perdería la fuerza de renacer continuamente. Son las mujeres quienes, con meticulosa paciencia, encienden y reencienden la llama de la fe. Es un serio deber comprender, respetar, valorizar, promover la fuerza eclesial y social de cuanto realizan. Acompañaron a Jesús misionero; no se retiraron del pie de la cruz; en soledad esperaron que la noche de la muerte devolviese al Señor de la vida; inundaron el mundo con el anuncio de su presencia resucitada. Si queremos una nueva y vivaz etapa de la fe en este continente, no la vamos a obtener sin las mujeres. Por favor, no pueden ser reducidas a siervas de nuestro recalcitrante clericalismo; ellas son, en cambio, protagonistas en la Iglesia latinoamericana; en su salir con Jesús; en su perseverar, incluso en el sufrimiento de su Pueblo; en su aferrarse a la esperanza que vence a la muerte; en su alegre modo de anunciar al mundo que Cristo está vivo, y ha resucitado. La esperanza en América Latina pasa a través del corazón, la mente y los brazos de los laicos Quisiera reiterar lo que recientemente he dicho a la Pontificia Comisión para América Latina. Es un imperativo superar el clericalismo que infantiliza a los Christifideles laici y empobrece la identidad de los ministros ordenados. Si bien se invirtió mucho esfuerzo y algunos pasos han sido dados, los grandes desafíos del continente permanecen sobre la mesa y continúan esperando la concretización serena, responsable, competente, visionaria, articulada, consciente, de un laicado cristiano que, como creyente, esté dispuesto a contribuir en los procesos de un auténtico desarrollo humano, en la consolidación de la democracia política y social, en la superación estructural de la pobreza endémica, en la construcción de una prosperidad inclusiva fundada en reformas duraderas y capaces de preservar el bien social, en la superación de la desigualdad y en la custodia de la estabilidad, en la delineación de modelos de desarrollo económico sostenibles que respeten la naturaleza y el verdadero futuro del hombre, que no se resuelve con el consumismo desmesurado, así como también en el rechazo de la violencia y la defensa de la paz. 1056 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Y algo más: en este sentido, la esperanza debe siempre mirar al mundo con los ojos de los pobres y desde la situación de los pobres. Ella es pobre como el grano de trigo que muere,9 pero tiene la fuerza de diseminar los planes de Dios. La riqueza autosuficiente con frecuencia priva a la mente humana de la capacidad de ver, sea la realidad del desierto sea los oasis escondidos. Propone respuestas de manual y repite certezas de talkshows; balbucea la proyección de sí misma, vacía, sin acercarse mínimamente a la realidad. Estoy seguro que en este difícil y confuso pero provisorio momento que vivimos, las soluciones para los problemas complejos que nos desafían nacen de la sencillez cristiana que se esconde a los poderosos y se muestra a los humildes: la limpieza de la fe en el Resucitado, el calor de la comunión con Él, la fraternidad, la generosidad y la solidaridad concreta que también brota de la amistad con Él. Todo esto lo quisiera resumir en una frase que les dejo como síntesis, síntesis y recuerdo de este encuentro: Si queremos servir desde el CELAM, a nuestra América Latina, lo tenemos que hacer con pasión. Hoy hace falta pasión. Poner el corazón en todo lo que hagamos, pasión de joven enamorado y de anciano sabio, pasión que transforma las ideas en utopías viables, pasión en el trabajo de nuestras manos, pasión que nos convierte en continuos peregrinos en nuestras Iglesias como –permítanme recordarlo– santo Toribio de Mogrovejo, que no se instaló en su sede: de 24 años de episcopado, 18 los pasó entre los pueblos de su diócesis. Hermanos, por favor, les pido pasión, pasión evangelizadora. A ustedes, hermanos obispos del CELAM, a las Iglesias locales que representan y al entero pueblo de América Latina y del Caribe, los confío a la protección de la Virgen, invocada con los nombres de Guadalupe y Aparecida, con la serena certeza de que Dios, que ha hablado a este continente con el rostro mestizo y moreno de su Madre, no dejará de hacer resplandecer su benigna luz en la vida de todos. Gracias. 9 Cf. Jn 12, 24. Acta Francisci Pp. 1057 V Sancta Missa in Hortis Simoni Bolívar dicatis Bogotae.* El Evangelista recuerda que el llamado de los primeros discípulos fue a orillas del lago de Genesaret, allí donde la gente se aglutinaba para escuchar una voz capaz de orientarlos e iluminarlos; y también es el lugar donde los pescadores cierran sus fatigosas jornadas, en las que buscan el sustento para llevar una vida sin penurias, una vida digna y feliz. Es la única vez en todo el Evangelio de Lucas en la que Jesús predica junto al llamado mar de Galilea. En el mar abierto se confunden la esperada fecundidad del trabajo con la frustración por la inutilidad de los esfuerzos vanos. Y según una antigua lectura cristiana, el mar también representa la inmensidad donde conviven todos los pueblos. Finalmente, por su agitación y oscuridad, evoca todo aquello que amenaza la existencia humana y que tiene el poder de destruirla. Nosotros usamos expresiones similares para definir multitudes: una marea humana, un mar de gente. Ese día, Jesús tiene detrás de sí, el mar y frente a Él, una multitud que lo ha seguido porque sabe de su conmoción ante el dolor humano... y de sus palabras justas, profundas, certeras. Todos ellos vienen a escucharlo, la Palabra de Jesús tiene algo especial que no deja indiferente a nadie; su Palabra tiene poder para convertir corazones, cambiar planes y proyectos. Es una Palabra probada en la acción, no es una conclusión de escritorio, de acuerdos fríos y alejados del dolor de la gente, por eso es una Palabra que sirve tanto para la seguridad de la orilla como para la fragilidad del mar. Esta querida ciudad, Bogotá, y este hermoso País, Colombia, tienen mucho de estos escenarios humanos presentados por el Evangelio. Aquí se encuentran multitudes anhelantes de una palabra de vida, que ilumine con su luz todos los esfuerzos y muestre el sentido y la belleza de la existencia humana. Estas multitudes de hombres y mujeres, niños y ancianos habitan una tierra de inimaginable fecundidad, que podría dar frutos para todos. Pero también aquí, como en otras partes, hay densas tinieblas que amenazan y * Die 7 Septembris 2017. 1058 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale destruyen la vida: las tinieblas de la injusticia y de la inequidad social; las tinieblas corruptoras de los intereses personales o grupales, que consumen de manera egoísta y desaforada lo que está destinado para el bienestar de todos; las tinieblas del irrespeto por la vida humana que siega a diario la existencia de tantos inocentes, cuya sangre clama al cielo; las tinieblas de la sed de venganza y del odio que mancha con sangre humana las manos de quienes se toman la justicia por su cuenta; las tinieblas de quienes se vuelven insensibles ante el dolor de tantas víctimas. A todas esas tinieblas Jesús las disipa y destruye con su mandato en la barca de Pedro: « Navega mar adentro ».1 Nosotros podemos enredarnos en discusiones interminables, sumar intentos fallidos y hacer un elenco de esfuerzos que han terminado en nada; pero igual que Pedro, sabemos qué significa la experiencia de trabajar sin ningún resultado. Esta Nación también sabe de ello, cuando por un período de 6 años, allá al comienzo, tuvo 16 presidentes y pagó caro sus divisiones (« la patria boba »); también la Iglesia de Colombia sabe de trabajos pastorales vanos e infructuosos, pero como Pedro, también somos capaces de confiar en el Maestro, cuya palabra suscita fecundidad incluso allí donde la inhospitalidad de las tinieblas humanas hace infructuosos tantos esfuerzos y fatigas. Pedro es el hombre que acoge decidido la invitación de Jesús, que lo deja todo y lo sigue, para transformarse en nuevo pescador, cuya misión consiste en llevar a sus hermanos al Reino de Dios, donde la vida se hace plena y feliz. Pero el mandato de echar las redes no está dirigido sólo a Simón Pedro; a él le ha tocado navegar mar adentro, como aquellos en vuestra patria que han visto primero lo que más urge, aquellos que han tomado iniciativas de paz, de vida. Echar las redes entraña responsabilidad. En Bogotá y en Colombia peregrina una inmensa comunidad, que está llamada a convertirse en una red vigorosa que congregue a todos en la unidad, trabajando en la defensa y en el cuidado de la vida humana, particularmente cuando es más frágil y vulnerable: en el seno materno, en la infancia, en la vejez, en las condiciones de discapacidad y en las situaciones de marginación social. También multitudes que viven en Bogotá y en Colombia pueden llegar a ser verdaderas comunidades vivas, justas y fraternas si escuchan 1 Lc 5, 4. Acta Francisci Pp. 1059 y acogen la Palabra de Dios. En estas multitudes evangelizadas surgirán muchos hombres y mujeres convertidos en discípulos que, con un corazón verdaderamente libre, sigan a Jesús; hombres y mujeres capaces de amar la vida en todas sus etapas, de respetarla, de promoverla. Y como los Apóstoles, hace falta llamarnos unos a los otros, hacernos señas, como los pescadores, volver a considerarnos hermanos, compañeros de camino, socios de esta empresa común que es la patria. Bogotá y Colombia son, al mismo tiempo, orilla, lago, mar abierto, ciudad por donde Jesús ha transitado y transita, para ofrecer su presencia y su palabra fecunda, para sacar de las tinieblas y llevarnos a la luz y a la vida. Llamar a otros, a todos, para que nadie quede al arbitrio de las tempestades; subir a la barca a todas las familias, ellas son santuarios de vida; hacer lugar al bien común por encima de los intereses mezquinos o particulares, cargar a los más frágiles promoviendo sus derechos. Pedro experimenta su pequeñez, experimenta lo inmenso de la Palabra y el accionar de Jesús; Pedro sabe de sus fragilidades, de sus idas y venidas, como también lo sabemos nosotros, como lo sabe la historia de violencia y división de vuestro pueblo que no siempre nos ha encontrado compartiendo la barca, tempestad, infortunios. Pero al igual que a Simón, Jesús nos invita a ir mar adentro, nos impulsa al riesgo compartido, no tengan miedo de arriesgar juntos, nos invita a dejar nuestros egoísmos y a seguirlo. A perder miedos que no vienen de Dios, que nos inmovilizan y retardan la urgencia de ser constructores de la paz, promotores de la vida. Navega mar adentro, dice Jesús. Y los discípulos se hicieron señas para juntarse todos en la barca. Que así sea para este pueblo. 1060 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VI Sancta Missa et Beatificatio Vincentiopoli.* ¡Tu nacimiento, Virgen Madre de Dios, es el nuevo amanecer que ha anunciado la alegría a todo el mundo, porque de ti nació el sol de justicia, Cristo, nuestro Dios! (cf. Antífona del Benedictus). La festividad del nacimiento de María proyecta su luz sobre nosotros, así como se irradia la mansa luz del amanecer sobre la extensa llanura colombiana, bellísimo paisaje del que Villavicencio es su puerta, como también en la rica diversidad de sus pueblos indígenas. María es el primer resplandor que anuncia el final de la noche y, sobre todo, la cercanía del día. Su nacimiento nos hace intuir la iniciativa amorosa, tierna, compasiva, del amor con que Dios se inclina hasta nosotros y nos llama a una maravillosa alianza con Él que nada ni nadie podrá romper. María ha sabido ser transparencia de la luz de Dios y ha reflejado los destellos de esa luz en su casa, la que compartió con José y Jesús, y también en su pueblo, su nación y en esa casa común a toda la humanidad que es la creación. En el Evangelio hemos escuchado la genealogía de Jesús,1 que no es una simple lista de nombres, sino historia viva, historia de un pueblo con el que Dios ha caminado y, al hacerse uno de nosotros, nos ha querido anunciar que por su sangre corre la historia de justos y pecadores, que nuestra salvación no es una salvación aséptica, de laboratorio, sino concreta, de vida que camina. Esta larga lista nos dice que somos parte pequeña de una extensa historia y nos ayuda a no pretender protagonismos excesivos, nos ayuda a escapar de la tentación de espiritualismos evasivos, a no abstraernos de las coordenadas históricas concretas que nos toca vivir. También integra en nuestra historia de salvación aquellas páginas más oscuras o tristes, los momentos de desolación y abandono comparables con el destierro. La mención de las mujeres –ninguna de las aludidas en la genealogía tiene la jerarquía de las grandes mujeres del Antiguo Testamento– nos permite un acercamiento especial: son ellas, en la genealogía, las que anuncian que * Die 8 Septembris 2017. 1 Cf. Mt 1, 1-17. Acta Francisci Pp. 1061 por las venas de Jesús corre sangre pagana, las que recuerdan historias de postergación y sometimiento. En comunidades donde todavía arrastramos estilos patriarcales y machistas es bueno anunciar que el Evangelio comienza subrayando mujeres que marcaron tendencia e hicieron historia. Y en medio de eso, Jesús, María y José. María con su generoso sí permitió que Dios se hiciera cargo de esa historia. José, hombre justo, no dejó que el orgullo, las pasiones y los celos lo arrojaran fuera de esta luz. Por la forma en que está narrado, nosotros sabemos antes que José lo que ha sucedido con María, y él toma decisiones mostrando su calidad humana antes de ser ayudado por el ángel y llegar a comprender todo lo que sucedía a su alrededor. La nobleza de su corazón le hace supeditar a la caridad lo aprendido por ley; y hoy, en este mundo donde la violencia psicológica, verbal y física sobre la mujer es patente, José se presenta como figura de varón respetuoso, delicado que, aun no teniendo toda la información, se decide por la fama, dignidad y vida de María. Y, en su duda por cómo hacer lo mejor, Dios lo ayudó a optar iluminando su juicio. Este pueblo de Colombia es pueblo de Dios; también aquí podemos hacer genealogías llenas de historias, muchas de amor y de luz; otras de desencuentros, agravios, también de muerte. ¡Cuántos de ustedes pueden narrar destierros y desolaciones!, ¡cuántas mujeres, desde el silencio, han perseverado solas y cuántos hombres de bien han buscado dejar de lado enconos y rencores, queriendo combinar justicia y bondad! ¿Cómo haremos para dejar que entre la luz? ¿Cuáles son los caminos de reconciliación? Como María, decir sí a la historia completa, no a una parte; como José, dejar de lado pasiones y orgullos; como Jesucristo, hacernos cargo, asumir, abrazar esa historia, porque ahí están ustedes, todos los colombianos, ahí está lo que somos y lo que Dios puede hacer con nosotros si decimos sí a la verdad, a la bondad, a la reconciliación. Y esto sólo es posible si llenamos de la luz del Evangelio nuestras historias de pecado, violencia y desencuentro. La reconciliación no es una palabra abstracta; si eso fuera así, sólo traería esterilidad, más distancia. Reconciliarse es abrir una puerta a todas y a cada una de las personas que han vivido la dramática realidad del conflicto. Cuando las víctimas vencen la comprensible tentación de la venganza, se convierten en los protagonistas más creíbles de los procesos de construcción de la paz. Es necesario que algunos se animen a dar el primer paso en tal dirección, sin esperar que lo hagan los otros. ¡Basta una persona buena 1062 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale para que haya esperanza! ¡Y cada uno de nosotros puede ser esa persona! Esto no significa desconocer o disimular las diferencias y los conflictos. No es legitimar las injusticias personales o estructurales. El recurso a la reconciliación no puede servir para acomodarse a situaciones de injusticia. Más bien, como ha enseñado san Juan Pablo II: « Es un encuentro entre hermanos dispuestos a superar la tentación del egoísmo y a renunciar a los intentos de pseudo justicia; es fruto de sentimientos fuertes, nobles y generosos, que conducen a instaurar una convivencia fundada sobre el respeto de cada individuo y de los valores propios de cada sociedad civil ».2 La reconciliación, por tanto, se concreta y consolida con el aporte de todos, permite construir el futuro y hace crecer la esperanza. Todo esfuerzo de paz sin un compromiso sincero de reconciliación será un fracaso. El texto evangélico que hemos escuchado culmina llamando a Jesús el Emmanuel, el Dios con nosotros. Así es como comienza, y así es como termina Mateo su Evangelio: « Yo estaré con ustedes todos los días hasta el fin de los tiempos ».3 Esa promesa se cumple también en Colombia: Mons. Jesús Emilio Jaramillo Monsalve, Obispo de Arauca, y el sacerdote Pedro María Ramírez Ramos, mártir de Armero, son signo de ello, expresión de un pueblo que quiere salir del pantano de la violencia y el rencor. En este entorno maravilloso, nos toca a nosotros decir sí a la reconciliación; que el sí incluya también a nuestra naturaleza. No es casual que incluso sobre ella hayamos desatado nuestras pasiones posesivas, nuestro afán de sometimiento. Un compatriota de ustedes lo canta con belleza: « Los árboles están llorando, son testigos de tantos años de violencia. El mar está marrón, mezcla de sangre con la tierra ».4 La violencia que hay en el corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes.5 Nos toca decir sí como María y cantar con ella las « maravillas del Señor », porque como lo ha prometido a nuestros padres, auxilia a todos los pueblos y a cada pueblo, auxilia a Colombia que hoy quiere reconciliarse y a su descendencia para siempre. 2 3 4 5 Carta a los obispos de El Salvador, 6 agosto 1982. 28, 21. Juanes, Minas piedras. Cf. Carta enc. Laudato si’, 2. Acta Francisci Pp. 1063 VII Magnus Conventus pro Reconciliatione Nationali Vincentiopoli atque Statio apud Crucem Reconciliationis.* Queridos hermanos y hermanas: Desde el primer día deseaba que llegara este momento de nuestro encuentro. Ustedes llevan en su corazón y en su carne huellas, las huellas de la historia viva y reciente de su pueblo, marcada por eventos trágicos pero también llena de gestos heroicos, de gran humanidad y de alto valor espiritual de fe y esperanza. Los hemos escuchado. Vengo aquí con respeto y con una conciencia clara de estar, como Moisés, pisando un terreno sagrado.1 Una tierra regada con la sangre de miles de víctimas inocentes y el dolor desgarrador de sus familiares y conocidos. Heridas que cuesta cicatrizar y que nos duelen a todos, porque cada violencia cometida contra un ser humano es una herida en la carne de la humanidad; cada muerte violenta nos disminuye como personas. Y estoy aquí no tanto para hablar yo sino para estar cerca de ustedes, y mirarlos a los ojos, para escucharlos, y abrir mi corazón a vuestro testimonio de vida y de fe. Y si me lo permiten, desearía también abrazarlos y, si Dios me da la gracia, porque es una gracia, quisiera llorar con ustedes, quisiera que recemos juntos y que nos perdonemos –yo también tengo que pedir perdón– y que así, todos juntos, podamos mirar y caminar hacia delante con fe y esperanza. Nos reunimos a los pies del Crucificado de Bojayá, que el 2 de mayo de 2002 presenció y sufrió la masacre de decenas de personas refugiadas en su iglesia. Esta imagen tiene un fuerte valor simbólico y espiritual. Al mirarla contemplamos no sólo lo que ocurrió aquel día, sino también tanto dolor, tanta muerte, tantas vidas rotas, tanta sangre derramada en la Colombia de los últimos decenios. Ver a Cristo así, mutilado y herido, nos interpela. Ya no tiene brazos y su cuerpo ya no está, pero conserva su rostro y con él nos mira y nos ama. Cristo roto y amputado, para nosotros es « más * Die 8 Septembris 2017. 1 Cf. Ex 3, 5. 1064 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Cristo » aún, porque nos muestra una vez más que Él vino para sufrir por su pueblo y con su pueblo; y para enseñarnos también que el odio no tiene la última palabra, que el amor es más fuerte que la muerte y la violencia. Nos enseña a transformar el dolor en fuente de vida y resurrección, para que junto a Él y con Él aprendamos la fuerza del perdón, la grandeza del amor. Gracias a ustedes cuatro, hermanos nuestros que quisieron compartir su testimonio, en nombre de tantos y tantos otros. ¡Cuánto bien, parece egoísta, pero cuánto bien nos hace escuchar sus historias! Estoy conmovido. Son historias de sufrimiento y amargura, pero también y, sobre todo, son historias de amor y perdón que nos hablan de vida y esperanza; de no dejar que el odio, la venganza o el dolor se apoderen de nuestro corazón. El oráculo final del Salmo 85: « El amor y la verdad se encontrarán, la justicia y la paz se abrazarán »,2 es posterior a la acción de gracias y a la súplica donde se le pide a Dios: ¡Restáuranos! Gracias Señor por el testimonio de los que han infligido dolor y piden perdón; los que han sufrido injustamente y perdonan. Eso sólo es posible con tu ayuda y con tu presencia. Eso ya es un signo enorme de que quieres restaurar la paz y la concordia en esta tierra colombiana. Pastora Mira, tú lo has dicho muy bien: Quieres poner todo tu dolor, y el de miles de víctimas, a los pies de Jesús Crucificado, para que se una al de Él y así sea transformado en bendición y capacidad de perdón para romper el ciclo de violencia que ha imperado en Colombia. Y tienes razón: la violencia engendra violencia, el odio engendra más odio, y la muerte más muerte. Tenemos que romper esa cadena que se presenta como ineludible, y eso sólo es posible con el perdón y la reconciliación concreta. Y tú, querida Pastora, y tantos otros como tú, nos han demostrado que esto es posible. Con la ayuda de Cristo, de Cristo vivo en medio de la comunidad es posible vencer el odio, es posible vencer la muerte, es posible comenzar de nuevo y alumbrar una Colombia nueva. Gracias, Pastora, qué gran bien nos haces hoy a todos con el testimonio de tu vida. Es el crucificado de Bojayá quien te ha dado esa fuerza para perdonar y para amar, y para ayudarte a ver en la camisa que tu hija Sandra Paola regaló a tu hijo Jorge Aníbal, no sólo el recuerdo de sus muertes, sino la esperanza de que la paz triunfe definitivamente en Colombia. ¡Gracias, gracias! 2 v.11. Acta Francisci Pp. 1065 Nos conmueve también lo que ha dicho Luz Dary en su testimonio: que las heridas del corazón son más profundas y difíciles de curar que las del cuerpo. Así es. Y lo que es más importante, te has dado cuenta de que no se puede vivir del rencor, de que sólo el amor libera y construye. Y de esta manera comenzaste a sanar también las heridas de otras víctimas, a reconstruir su dignidad. Este salir de ti misma te ha enriquecido, te ha ayudado a mirar hacia delante, a encontrar paz y serenidad y además un motivo para seguir caminando. Te agradezco la muleta que ofreces. Aunque aún te quedan heridas, te quedan secuelas físicas de tus heridas, tu andar espiritual es rápido y firme. Ese andar espiritual no necesita violen… [ndr. muletas]. Y es rápido y firme porque piensas en los demás –¡gracias!– y quieres ayudarles. Esta muleta tuya es un símbolo de esa otra muleta más importante, y que todos necesitamos, que es el amor y el perdón. Con tu amor y tu perdón estás ayudando a tantas personas a caminar en la vida, y a caminar rápidamente como tú. Gracias. Quiero agradecer también el testimonio elocuente de Deisy y Juan Carlos. Nos hicieron comprender que todos, al final, de un modo u otro, también somos víctimas, inocentes o culpables, pero todos víctimas. Los de un lado y los de otro, todos víctimas. Todos unidos en esa pérdida de humanidad que supone la violencia y la muerte. Deisy lo ha dicho claro: comprendiste que tú misma habías sido una víctima y tenías necesidad de que se te concediera una oportunidad. Cuando lo dijiste, esa palabra me resonó en el corazón. Y comenzaste a estudiar, y ahora trabajas para ayudar a las víctimas y para que los jóvenes no caigan en las redes de la violencia y de la droga, que es otra forma de violencia. También hay esperanza para quien hizo el mal; no todo está perdido. Jesús vino para eso: hay esperanza para quien hizo el mal. Es cierto que en esa regeneración moral y espiritual del victimario la justicia tiene que cumplirse. Como ha dicho Deisy, se debe contribuir positivamente a sanar esa sociedad que ha sido lacerada por la violencia. Resulta difícil aceptar el cambio de quienes apelaron a la violencia cruel para promover sus fines, para proteger negocios ilícitos y enriquecerse o para, engañosamente, creer estar defendiendo la vida de sus hermanos. Ciertamente es un reto para cada uno de nosotros confiar en que se pueda dar un paso adelante por parte de aquellos que infligieron sufrimiento a comunidades y a un país entero. Es cierto que en este enorme campo que es Colombia todavía hay espacio para la cizaña. No nos engañemos. Ustedes 1066 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale estén atentos a los frutos, cuiden el trigo, no pierdan la paz por la cizaña. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaña en medio del trigo, no tiene reacciones alarmistas. Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos de vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados.3 Aun cuando perduren conflictos, violencia o sentimientos de venganza, no impidamos que la justicia y la misericordia se encuentren en un abrazo que asuma la historia de dolor de Colombia. Sanemos aquel dolor y acojamos a todo ser humano que cometió delitos, los reconoce, se arrepiente y se compromete a reparar, contribuyendo a la construcción del orden nuevo donde brille la justicia y la paz. Como ha dejado entrever en su testimonio Juan Carlos, en todo este proceso, largo, difícil, pero esperanzador de la reconciliación, resulta indispensable también asumir la verdad. Es un desafío grande pero necesario. La verdad es una compañera inseparable de la justicia y de la misericordia. Las tres juntas son esenciales para construir la paz y, por otra parte, cada una de ellas impide que las otras sean alteradas y se transformen en instrumentos de venganza sobre quien es más débil. La verdad no debe, de hecho, conducir a la venganza, sino más bien a la reconciliación y al perdón. Verdad es contar a las familias desgarradas por el dolor lo que ha ocurrido con sus parientes desaparecidos. Verdad es confesar qué pasó con los menores de edad reclutados por los actores violentos. Verdad es reconocer el dolor de las mujeres víctimas de violencia y de abusos. Quisiera, finalmente, como hermano y como padre, decir: Colombia, abre tu corazón de pueblo de Dios, déjate reconciliar. No le temas a la verdad ni a la justicia. Queridos colombianos: No tengan miedo a pedir y a ofrecer el perdón. No se resistan a la reconciliación para acercarse, reencontrarse como hermanos y superar las enemistades. Es hora de sanar heridas, de tender puentes, de limar diferencias. Es la hora para desactivar los odios, y renunciar a las venganzas, y abrirse a la convivencia basada en la justicia, en la verdad y en la creación de una verdadera cultura del encuentro fraterno. Que podamos habitar en armonía y fraternidad, como desea el Señor. Pidámosle ser constructores de paz, que allá donde haya odio y resentimiento, pongamos amor y misericordia. 4 3 4 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24. Cf. Oración atribuida a san Francisco de Asís. Acta Francisci Pp. 1067 Y todas estas intenciones, los testimonios escuchados, las cosas que cada uno de ustedes sabe en su corazón, historias de décadas de dolor y sufrimiento, las quiero poner ante la imagen del crucificado, el Cristo negro de Bojayá: Oh Cristo negro de Bojayá, que nos recuerdas tu pasión y muerte; junto con tus brazos y pies te han arrancado a tus hijos que buscaron refugio en ti. Oh Cristo negro de Bojayá, que nos miras con ternura y en tu rostro hay serenidad; palpita también tu corazón para acogernos en tu amor. Oh Cristo negro de Bojayá, haz que nos comprometamos a restaurar tu cuerpo. Que seamos tus pies para salir al encuentro del hermano necesitado; tus brazos para abrazar al que ha perdido su dignidad; tus manos para bendecir y consolar al que llora en soledad. Haz que seamos testigos de tu amor y de tu infinita misericordia. [Después de la oración:] Hemos rezado a Jesús, al Cristo, al Cristo mutilado. Antes de darles la bendición les invito a rezar a nuestra Madre que tuvo el corazón atravesado de dolor. [Ave María - Bendición] 1068 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VIII Sancta Missa apud Aeroportum « Henrico Olaya Herrera » dicatum Metellini.* Queridos hermanos y hermanas: En la misa del jueves en Bogotá escuchábamos el llamado de Jesús a sus primeros discípulos; esta parte del Evangelio de Lucas que comenzó con aquella narración, culmina con el llamado a los Doce. ¿Qué recuerdan los evangelistas entre ambos acontecimientos? Que este camino de seguimiento supuso en los primeros seguidores de Jesús mucho esfuerzo de purificación. Algunos preceptos, prohibiciones y mandatos los hacían sentir seguros; cumplir con determinadas prácticas y ritos los dispensaba de una inquietud, la inquietud de preguntarse: ¿Qué es lo que le agrada a nuestro Dios? Jesús, el Señor, les señala que cumplir es caminar detrás Él, y que ese caminar los ponía frente a leprosos, paralíticos, pecadores. Esas realidades demandaban mucho más que una receta o una norma establecida. Aprendieron que ir detrás de Jesús supone otras prioridades, otras consideraciones para servir a Dios. Para el Señor, también para la primera comunidad, es de suma importancia que quienes nos decimos discípulos no nos aferremos a cierto estilo, a ciertas prácticas que nos acercan más al modo de ser de algunos fariseos de entonces que al de Jesús. La libertad de Jesús se contrapone con la falta de libertad de los doctores de la ley de aquella época, que estaban paralizados por una interpretación y práctica rigorista de la ley. Jesús no se queda en un cumplimento aparentemente « correcto », Él lleva la ley a su plenitud y por eso quiere ponernos en esa dirección, en ese estilo de seguimiento que supone ir a lo esencial, renovarse, involucrarse. Son tres actitudes que tenemos que plasmar en nuestra vida de discípulos. Lo primero, ir a lo esencial. No quiere decir « romper con todo », romper con aquello que no se acomoda a nosotros, porque tampoco Jesús vino « a abolir la ley, sino a llevarla a su plenitud ».1 Ir a lo esencial es más bien ir a lo profundo, a lo que cuenta y tiene valor para la vida. Jesús enseña que la relación con Dios no puede ser un apego frío a normas y leyes, ni tampoco un cumplimiento de ciertos actos externos que no llevan a un cambio real * Die 9 Septembris 2017. 1 Mt 5, 17. Acta Francisci Pp. 1069 de vida. Tampoco nuestro discipulado puede ser motivado simplemente por una costumbre, porque contamos con un certificado de bautismo, sino que debe partir de una viva experiencia de Dios y de su amor. El discipulado no es algo estático, sino un continuo camino hacia Cristo; no es simplemente el apego a la explicitación de una doctrina, sino la experiencia de la presencia amigable, viva y operante del Señor, un permanente aprendizaje por medio de la escucha de su Palabra. Y esa palabra, lo hemos escuchado, se nos impone en las necesidades concretas de nuestros hermanos: será el hambre de los más cercanos en el texto proclamado, o la enfermedad en lo que narra Lucas a continuación. La segunda palabra, renovarse. Como Jesús « zarandeaba » a los doctores de la ley para que salieran de su rigidez, ahora también la Iglesia es « zarandeada » por el Espíritu para que deje sus comodidades y sus apegos. La renovación no nos debe dar miedo. La Iglesia siempre está en renovación –Ecclesia semper renovanda–. No se renueva a su antojo, sino que lo hace « firme y bien fundada en la fe, sin apartarse de la esperanza transmitida por la Buena Noticia ».2 La renovación supone sacrificio y valentía, no para considerarse mejores o más pulcros, sino para responder mejor al llamado del Señor. El Señor del sábado, la razón de ser de todos nuestros mandatos y prescripciones, nos invita a ponderar lo normativo cuando está en juego el seguimiento; cuando sus llagas abiertas, su clamor de hambre y sed de justicia nos interpelan y nos imponen respuestas nuevas. Y en Colombia hay tantas situaciones que reclaman de los discípulos el estilo de vida de Jesús, particularmente el amor convertido en hechos de no violencia, de reconciliación y de paz. La tercera palabra, involucrarse. Aunque para algunos eso parezca ensuciarse o mancharse. Como David o los suyos que entraron en el Templo porque tenían hambre y los discípulos de Jesús entraron en el sembrado y comieron las espigas, también hoy a nosotros se nos pide crecer en arrojo, en un coraje evangélico que brota de saber que son muchos los que tienen hambre, hambre de Dios –cuánta gente tiene hambre de Dio–, hambre de dignidad, porque han sido despojados. Y me pregunto, si el hambre de Dios de tanta gente quizás no venga porque con nuestras actitudes se la hemos despojado. Y, como cristianos, ayudar a que se sacien de Dios; no impedirles o prohibirles el encuentro. Hermanos, la Iglesia no es una aduana, quiere las puertas abiertas porque el corazón de su Dios está no sólo abierto, sino 2 Col 1, 23. 1070 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale traspasado por el amor que se hizo dolor. No podemos ser cristianos que alcen continuamente el estandarte de « prohibido el paso », ni considerar que esta parcela es mía, adueñándome de algo que no es absolutamente mío. La Iglesia no es nuestra, hermanos, es de Dios; Él es el dueño del templo y del sembrado; todos tienen cabida, todos son invitados a encontrar aquí y entre nosotros su alimento. Todos. Y Él, el que preparó las bodas para su Hijo, manda a buscar a todos, sanos y enfermos, buenos y malos, todos. Nosotros somos simples « servidores » 3 no podemos ser quienes impidamos ese encuentro. Al contrario, Jesús nos pide, como lo hizo a sus discípulos: « Denles ustedes de comer »;4 este es nuestro servicio. Comer el pan de Dios, comer el amor de Dios, comer el pan que nos lleva a sobrevivir también. Bien lo entendió esto Pedro Claver, a quien hoy celebramos en la liturgia y que mañana veneraré en Cartagena. « Esclavo de los negros para siempre » fue su lema de vida, porque comprendió, como discípulo de Jesús, que no podía permanecer indiferente ante el sufrimiento de los más desamparados y ultrajados de su época y que tenía que hacer algo para aliviarlo. Hermanos y hermanas, la Iglesia en Colombia está llamada a empeñarse con mayor audacia en la formación de discípulos misioneros, así como lo señalamos los obispos reunidos en Aparecida. Discípulos que sepan ver, juzgar y actuar, como lo proponía aquel documento latinoamericano que nació en estas tierras.5 Discípulos misioneros que saben ver, sin miopías heredadas; que examinan la realidad desde los ojos y el corazón de Jesús, y desde ahí juzgan. Y que arriesgan, que actúan, que se comprometen. He venido hasta aquí justamente para confirmarlos en la fe y en la esperanza del Evangelio: manténganse firmes y libres en Cristo, firmes y libres en Cristo, porque toda firmeza en Cristo nos da libertad, de modo que lo reflejen en todo lo que hagan. Asuman con todas sus fuerzas el seguimiento de Jesús, conózcanlo, déjense convocar e instruir por Él, búsquenlo en la oración y déjense buscar por el en la oración, anúncienlo con la mayor alegría posible. Pidamos a través de la intercesión de nuestra Madre, Nuestra Señora de la Candelaria, que nos acompañe en nuestro camino de discípulos, para que poniendo nuestra vida en Cristo, seamos siempre misioneros que llevemos la luz y la alegría del Evangelio a todas las gentes. 3 4 5 Cf. Col 1, 23. Mt 14, 16. Cf. Medellín, 1968. Acta Francisci Pp. 1071 IX Occursus apud Domum Sancti Ioseph Metellini.* Queridos hermanos y hermanas, Queridos niños y niñas: Estoy contento de estar con ustedes en este « Hogar San José ». Gracias por el recibimiento que han preparado. Agradezco las palabras del Director, Monseñor Armando Santamaría. Y te doy las gracias a ti, Claudia Yesenia, por tu valiente testimonio –te dije que eras valiente–. Escuchando todas las dificultades por las que has pasado me venía a la memoria del corazón el sufrimiento injusto de tantos niños y niñas en todo el mundo, que han sido y siguen siendo víctimas inocentes de la maldad de algunos. También el Niño Jesús fue víctima del odio y de la persecución; también Él tuvo que huir con su familia, dejar su tierra y su casa, para escapar de la muerte. Ver sufrir a los niños hace mal al alma porque los niños son los predilectos de Jesús. No podemos aceptar que se les maltrate, que se les impida el derecho a vivir su niñez con serenidad y alegría, que se les niegue un futuro de esperanza. Jesús no abandona a nadie que sufre, mucho menos a ustedes, niños y niñas, que son sus preferidos. Claudia Yesenia, al lado de tanto horror sucedido, Dios te regaló una tía que te cuidó, un hospital que te atendió y finalmente una comunidad que te recibió. Este « hogar » es una prueba del amor que Jesús les tiene a ustedes y de su deseo de estar muy cerca de ustedes. Y lo hace a través y con el cuidado amoroso de todas las personas buenas que los acompañan, que los quieren y que los educan. Pienso en los responsables de esta casa, en las hermanas, en el personal y en tanta gente que ya son parte de la familia porque vienen, se integran, conocen. Porque eso es lo que hace que este lugar sea un « hogar »: el calor de una familia donde nos sentimos amados, protegidos, aceptados, cuidados y acompañados. Y me gusta mucho que este hogar lleve el nombre de « San José », y los otros « Jesús Obrero » o « Belén ». Quiere decir que están en buenas manos. * Die 9 Septembris 2017. 1072 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ¿Recuerdan lo que escribe san Mateo en su Evangelio, cuando nos cuenta que Herodes, en su locura, había decidido asesinar a Jesús recién nacido? ¿Cómo Dios le habló en sueños a san José, por medio de un ángel, y le confió a su cuidado y protección sus tesoros más valiosos: Jesús y María? Nos dice San Mateo que, apenas el ángel le habló, José obedeció inmediatamente e hizo cuanto Dios le había ordenado: « Se levantó, tomó al niño y a su madre, de noche, y se fue a Egipto ».1 Estoy seguro de que así como san José protegió y defendió de los peligros a la Sagrada Familia, así también los defiende, los cuida y los acompaña a ustedes. Y con él, también Jesús y María, porque san José no puede estar sin Jesús y María. A ustedes hermanos y hermanas, religiosos y laicos que en este y en los demás hogares reciben y cuidan con amor a estos niños que desde chicos ya han experimentado el sufrimiento y el dolor, a ustedes quisiera recordarles dos realidades que no deben faltar porque son parte de la identidad cristiana: el amor que sabe ver a Jesús presente en los más pequeños y débiles, y el deber sagrado de llevar a los niños a Jesús. En esta tarea, con sus gozos y sus penas, los encomiendo también a la protección de san José. Aprendan de él, que su ejemplo los inspire y los ayude en el cuidado amoroso de estos pequeños, que son el futuro de la sociedad colombiana, del mundo y de la Iglesia, para que como el mismo Jesús, ellos puedan crecer, y robustecerse en sabiduría, en gracia, delante de Dios y de los demás. 2 Que Jesús y María, junto con san José, los acompañen y los protejan, los llenen de su ternura, su alegría y su fortaleza. Me comprometo a rezar por ustedes, para que en este ambiente de amor familiar crezcan en amor, paz y felicidad, y así puedan ir sanando las heridas del cuerpo y del corazón. Dios no los abandona, Dios los protege y los asiste. Y el Papa los lleva en su corazón; no dejen de rezar por mí, no se olviden. ¡Gracias! 1 2 2, 14. Cf. Lc 2, 52. Acta Francisci Pp. 1073 X Occursus cum Sacerdotibus, Viris Mulieribusque Religiosis et Consecratis, Seminarii Tironibus eorumque Familiis apud Centrum Eventuum v. « La Macarena » Metellini.* Queridos hermanos obispos, Queridos sacerdotes, consagrados, consagradas, seminaristas, Queridas familias, ¡queridos «paisas»! La alegoría de la vid verdadera que acabamos de escuchar del Evangelio de Juan se da en el contexto de la última cena de Jesús. En ese ambiente de intimidad, de cierta tensión pero cargada de amor, el Señor lavó los pies de los suyos, quiso perpetuar su memoria en el pan y el vino, y también les habló a los que más quería desde lo hondo de su corazón. En esa primera noche « eucarística », en esa primera caída del sol después del gesto de servicio, Jesús abre su corazón; les entrega su testamento. Y así como en aquel cenáculo se siguieron reuniendo posteriormente los Apóstoles, con algunas mujeres y María, la Madre de Jesús,1 hoy también acá en este espacio nos hemos reunido nosotros a escucharlo, y a escucharnos. La hermana Leidy de San José, María Isabel y el padre Juan Felipe nos han dado su testimonio. También cada uno de los que estamos aquí podríamos narrar la propia historia vocacional. Y todos coincidirían en la experiencia de Jesús que sale a nuestro encuentro, que nos primerea y que de ese modo nos ha captado el corazón. Como dice el Documento de Aparecida: « Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo »,2 el gozo de evangelizar. Muchos de ustedes, jóvenes, habrán descubierto este Jesús vivo en sus comunidades; comunidades de un fervor apostólico contagioso, que entusiasman y suscitan atracción. Donde hay vida, fervor, ganas de llevar a Cristo a los demás, surgen vocaciones genuinas; la vida fraterna y fervorosa de * Die 9 Septembris 2017. 1 Cf. Hch 1, 13-14. 2 N. 29. 1074 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale la comunidad es la que despierta el deseo de consagrarse enteramente a Dios y a la evangelización.3 Los jóvenes son naturalmente inquietos –o ¿me equivoco?–. Y aquí quiero detenerme un instante y hacer memoria dolorosa, es un paréntesis esto. Los jóvenes son naturalmente inquietos, inquietud tantas veces engañada, destruida por los sicarios de la droga. Medellín me trae ese recuerdo, me evoca tantas vidas jóvenes truncadas, descartadas, destruídas. Los invito a recordar, a acompañar este luctuoso cortejo, a pedir perdón para quienes destruyeron las ilusiones de tantos jóvenes, pedir al Señor que convierta sus corazones, a pedir que acaba esta derrota de la humanidad joven. Los jóvenes son naturalmente inquietos y, si bien asistimos a una crisis del compromiso y de los lazos comunitarios, son muchos los jóvenes que se solidarizan ante los males del mundo y se embarcan en diversas formas de militancia y de voluntariado, son muchos. Y algunos, sí, son católicos praticantes, otros son católicos « al agua de rosas » –como decía mi abuela–, otros no saben si creen o no creen, pero esa inquietud los lleva a hacer algo por los demás, esa inquietud hace llenar los voluntariados de todo el mundo de rostros jóvenes, hay que encauzar la inquietud. Cuando lo hacen captados por Jesús, sintiéndose parte de la comunidad, se convierten en « callejeros de la fe », felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza, a cada rincón de la tierra.4 Y cuántos, sin saber que lo están llevando, lo llevan. Esa riqueza de callejear sirviendo, de ser callejeros de una fe que quizás ellos mismos no terminan de entender, es testimonio, testimonio que nos abre a la acción del Espíritu Santo que entra y nos va trabajando el corazón. En uno de los viajes, una Jornada de la Juventud en Polonia [Cracovia 2016], en el almuerzo que tuve con los jóvenes, con 15 jóvenes y el Arzobispo, uno me preguntó: « ¿Qué le puedo decir yo a un compañero mio joven que es ateo, que no cree, qué argumento le puedo dar? ». Y a mi se me ocurrió contestarle: Mirá, lo último que tenés que hacer es decirle algo. Se quedó mirando. Empezá a hacer, empezá a comportarte de tal manera que la inquietud que él tiene adentro lo haga curioso y te pregunte, y cuando te pregunte tu testimonio, ahí podés empezar a decir algo. Es tan importante ese callejear, callejear la fe, callejear la vida. 3 4 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 107. Cf. ibíd., 107. Acta Francisci Pp. 1075 Esa es la vid a la que se refiere Jesús en el texto que hemos proclamado: la vid que es todo ese « pueblo de la alianza ». Profetas como Jeremías, Isaías o Ezequiel se refieren a él como una vid, hasta un salmo, el 80, canta diciendo: « Tú sacaste de Egipto una vid... le preparaste terreno, echó raíces y llenó toda la región ».5 A veces expresan el gozo de Dios ante su vid, otras su enojo, desconcierto o despecho; jamás, jamás Dios se desentiende de su vid, nunca deja de padecer sus distancias –si yo me alejo Él sufre en su corazón–, nunca deja de salir al encuentro de este pueblo que, cuando se aleja de Él se seca, arde y se destruye. ¿Cómo es la tierra, el sustento, el soporte donde crece esta vid en Colombia? ¿En qué contextos se generan los frutos de las vocaciones de especial consagración? Seguramente en ambientes llenos de contradicciones, de claroscuros, de situaciones vinculares complejas. Nos gustaría contar con un mundo, con familias y vínculos más llanos, pero somos parte de este cambio de época, de esta crisis cultural, y en medio de ella, contando con ella, Dios sigue llamando. O sea que a mí no que no me vengas con el cuento de que: « No, claro, no hay tantas vocaciones de especial consagración, porque, claro, con esta crisis que vivimos.. ». Eso saben qué es: cuentos chinos, ¿clarito?. Aún en medio de esta crisis Dios sigue llamando. Sería casi evasivo pensar que todos ustedes han escuchado el llamado de Dios en medio de familias sostenidas por un amor fuerte y lleno de valores como la generosidad, el compromiso, la fidelidad o la paciencia.6 Algunos sí, pero no todos. Algunas familias, quiera Dios que muchas, son así. Pero tener los pies sobre la tierra es reconocer que nuestros procesos vocacionales, el despertar del llamado de Dios, nos encuentra más cerca de aquello que ya relata la Palabra de Dios y de lo que tanto sabe Colombia: « Un sendero de sufrimiento y de sangre […] la violencia fratricida de Caín sobre Abel y los distintos litigios entre los hijos y entre las esposas de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, llegando luego a las tragedias que llenan de sangre a la familia de David, hasta las múltiples dificultades familiares que surcan la narración de Tobías o la amarga confesión de Job abandonado ».7 Y desde el comienzo ha sido así, no piensen en la situación ideal, ésta es la situación real. Dios manifiesta su cercanía y su elección donde quiere, en la tierra que quiere, 5 6 7 vv.9-10. Cf. Exhort. ap. Amoris laetitia, 5. Ibíd., 20. 1076 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale y como esté en ese momento, con las contradicciones concretas, como Él quiere; Él cambia el curso de los acontecimientos al llamar a hombres y mujeres en la fragilidad de la propia historia personal y comunitaria. No le tengamos miedo a esta tierra compleja. Antenoche, una chica con capacidades especiales, en el grupo que me dio la bienvenida en la Nunciatura, habló que en el núcleo de lo humano está la vulnerabilidad, y explicaba por qué. Y a mi se me ocurrió preguntarle: « ¿Todos somos vulnerables? » – « Sí, todos ». « ¿Pero hay alguien que no es vulnerable? ». Me contestó: « Dios ». Pero Dios quizo hacerse vulnerable y quizo salir a callejaer con nosotros, quizo salir a vivir nuestra historia tal como era, quizo hacerse hombre en medio de una contradicción, en medio de algo incomprensible, con la aceptación de una chica que no comprendía pero obedece y de un hombre justo que siguió lo que le fue mandado, pero todo eso en medio de contradicciones. ¡No tengamos miedo en esta tierra compleja!. Dios siempre ha hecho el milagro de generar buenos racimos, como las arepas al desayuno. ¡Que no falten vocaciones en ninguna comunidad y en ninguna familia de Medellín! Y cuando en el desayuno se encuentren con una sorpresa de esas lindas: « ¡Qué lindo!, ¿y Dios es capaz de hacer algo conmigo? ». Pregúntenselo, antes de comerla, pregúntenselo. Y esta vid –que es la de Jesús– tiene el atributo de ser la verdadera. Él ya utilizó este término en otras ocasiones en el Evangelio de Juan: la luz verdadera, el verdadero pan del cielo, o el testimonio verdadero. Ahora, la verdad no es algo que recibimos –como el pan o la luz– sino que brota desde adentro. Somos pueblo elegido para la verdad, y nuestro llamado tiene que ser en la verdad. Si somos sarmientos de esa vid, si nuestra vocación está injertada en Jesús, no puede haber lugar para el engaño, la doblez, las opciones mezquinas. Todos tenemos que estar atentos para que cada sarmiento sirva para lo que fue pensado: para dar frutos. ¿Yo estoy dispuesto a dar frutos? Desde los comienzos, a quienes les toca acompañar los procesos vocacionales, tendrán que motivar la recta intención, es decir, el deseo auténtico de configurarse con Jesús, el pastor, el amigo, el esposo. Cuando los procesos no son alimentados por esta savia verdadera que es el Espíritu de Jesús, entonces hacemos experiencia de la sequedad y Dios descubre con tristeza aquellos tallos ya muertos. Las vocaciones de especial consagración mueren cuando se quieren nutrir de honores, cuando están impulsadas por la búsqueda de una tranquilidad personal y de Acta Francisci Pp. 1077 promoción social, cuando la motivación es « subir de categoría », apegarse a intereses materiales, que llegan incluso a la torpeza del afán de lucro. Lo dije ya en otras ocasiones y lo quiero repetir como algo que es verdad y es cierto, no se olviden, el diablo entra por el bolsillo, siempre. Esto no es privativo de los comienzos, todos nosotros tenemos que estar atentos porque la corrupción en los hombres y las mujeres que están en la Iglesia empieza así, poquito a poquito, luego –nos lo dice Jesús mismo– se enraíza en el corazón y acaba desalojando a Dios de la propia vida. « No se puede servir a Dios y al dinero »8 (Aplausos). Jesús dice: « No se puede servir a dos señores ». O sea, a dos Señores, como si hubiera sólo dos señores en el mundo: no se puede servir a Dios y al dinero. Jesús le da categoría de señor al dinero, ¿qué quiere decir?: Que si te agarra no te suelta, será tu señor desde tu corazón, cuidado. No podemos aprovecharnos de nuestra condición religiosa y de la bondad de nuestro pueblo para ser servidos y obtener beneficios materiales. Hay situaciones, estilos y opciones que muestran los signos de sequedad y de muerte, ¿cuándo es eso?: ¡No pueden seguir entorpeciendo el fluir de la savia que alimenta y da vida! El veneno de la mentira, el ocultamiento, la manipulación y el abuso al Pueblo de Dios, a los frágiles y especialmente a los ancianos y niños no pueden tener cabida en nuestra comunidad. Cuando un consagrado, una consagrada, una comunidad, una institución –llámese parroquia o lo que sea– opta por ese estilo es una rama seca. Sólo hay que sentarse y esperar que el Señor la venga a cortar. Pero Dios no sólo corta; la alegoría continúa diciendo que Dios limpia la vid de imperfecciones. ¡Tan linda es la poda!, duele pero es linda. La promesa es que daremos fruto, y en abundancia, como el grano de trigo, si somos capaces de entregarnos, de donar la vida libremente. Tenemos en Colombia ejemplos de que esto es posible. Pensamos en santa Laura Montoya, una religiosa admirable cuyas reliquias hoy tenemos aquí. Ella desde esta ciudad se prodigó en una gran obra misionera en favor de los indígenas de todo el país. La mujer consagrada ¡cuánto nos enseña de entrega silenciosa, abnegada, sin mayor interés que expresar el rostro maternal de Dios! Así mismo, podemos recordar al beato Mariano de Jesús Euse Hoyos, uno de los primeros alumnos del Seminario de Medellín, y a otros sacerdotes y religiosas de Colombia, cuyos procesos 8 Mt 6, 21.24. 1078 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale de canonización han sido introducidos; como también otros tantos, miles de colombianos anónimos que, en la sencillez de su vida cotidiana, han sabido entregarse por el Evangelio y que ustedes seguramente llevarán en su memoria y serán estímulo de entrega. Todos nos muestran que es posible seguir fielmente la llamada del Señor, que es posible dar mucho fruto, aun ahora, en estos tiempos y en este sitio. La buena noticia es que Él está dispuesto a limpiarnos, la buena noticia es que todavía no estamos terminados, estamos en proceso de fabricación, que como buenos discípulos estamos en camino. ¿Cómo va cortando Jesús los factores de muerte que anidan en nuestra vida y distorsionan el llamado? Invitándonos a permanecer en Él; permanecer no significa solamente estar, sino que indica mantener una relación vital, existencial, de absoluta necesidad; es vivir y crecer en unión fecunda con Jesús, fuente de vida eterna. Permanecer en Jesús no puede ser una actitud meramente pasiva o un simple abandono sin consecuencias en la vida cotidiana, siempre trae una consecuencia, siempre. Y permítanme proponerles –porque se está haciendo un poco largo esto [responden: « No! »] No van a decir que sí, así que no les creo– permítanme proponerles tres modos de hacer efectivo este permanecer, o sea que los puede ayudar a permanecer en Jesús. 1. Permanecemos en Jesús tocando la humanidad de Jesús: Con la mirada y los sentimientos de Jesús, que contempla la realidad no como juez, sino como buen samaritano; que reconoce los valores del pueblo con el que camina, así como sus heridas y pecados; que descubre el sufrimiento callado y se conmueve ante las necesidades de las personas, sobre todo cuando estas se ven avasalladas por la injusticia, la pobreza indigna, la indiferencia, o por la perversa acción de la corrupción y la violencia. Con los gestos y palabras de Jesús, que expresan amor a los cercanos y búsqueda de los alejados; ternura y firmeza en la denuncia del pecado y el anuncio del Evangelio; alegría y generosidad en la entrega y el servicio, sobre todo a los más pequeños, rechazando con fuerza la tentación de dar todo por perdido, de acomodarnos o de volvernos sólo administradores de desgracias. ¿Cuántas veces escuchamos hombres y mujeres consagrados que parece que en vez de administrar gozo, alegría, crecimiento, vida, administran desgracias, y se la pasan lamentándose, lamentándose de las desgracias de este mundo. Es la esterilidad, la esterilidad de quien es incapaz de tocar la carne sufriente de Jesús. Acta Francisci Pp. 1079 2. Permanecemos contemplando su divinidad: Despertando y sosteniendo la admiración por el estudio que acrecienta el conocimiento de Cristo porque, como recuerda san Agustín, no se puede amar a quien no se conoce.9 Privilegiando para ese conocimiento el encuentro con la Sagrada Escritura, especialmente el Evangelio, donde Cristo nos habla, nos revela su amor incondicional al Padre, nos contagia la alegría que brota de la obediencia a su voluntad y el servicio a los hermanos. Yo les quiero hacer una pregunta, pero no me la respondan, se la responde cada uno a sí mismo: ¿Cuántos minutos o cuántas horas leo el Evangelio o la Escritura por día? Se la contestan. Quien no conoce las Escrituras, no conoce a Jesús. Quien no ama las Escrituras, no ama a Jesús.10 ¡Gastemos tiempo en una lectura orante de la Palabra! En auscultar en ella qué quiere Dios para nosotros y nuestro pueblo. Que todo nuestro estudio nos ayude a ser capaces de interpretar la realidad con los ojos de Dios, que no sea un estudio evasivo de los aconteceres de nuestro pueblo, que tampoco vaya al vaivén de modas o ideologías. Que no viva de añoranzas ni quiera encorsetar el misterio, que no quiera responder a preguntas que ya nadie se hace y dejar en el vacío existencial a aquellos que nos cuestionan desde las coordenadas de sus mundos y sus culturas. Permanecer y contemplar su divinidad haciendo de la oración parte fundamental de nuestra vida y de nuestro servicio apostólico. La oración nos libera del lastre de la mundanidad, nos enseña a vivir de manera gozosa, a elegir alejándonos de la superficialidad, en un ejercicio de verdadera libertad. En la oración crecemos en libertad, en la oración aprendemos a ser libres. La oración nos saca de estar centrados en nosotros mismos, escondidos en una experiencia religiosa vacía y nos lleva a ponernos con docilidad en las manos de Dios para realizar su voluntad y hacer eficaz su proyecto de salvación. Y en la oración, yo les quiero aconsejar una cosa también: pidan, contemplen, agradezcan, intercedan, pero también acostúmbrense a adorar. No está muy de moda adorar. Acostúmbrense a adorar. Aprender a adorar en silencio. Aprendan a orar así. 9 10 Cf. La Trinidad, Libro X, cap. I, 3. Cf. San Jerónimo, Prólogo al comentario del profeta Isaías: PL 24, 17. 1080 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Seamos hombres y mujeres reconciliados para reconciliar. Haber sido llamados no nos da un certificado de buena conducta e impecabilidad; no estamos revestidos de una aureola de santidad. « Guai », el religioso, el consagrado, el cura o la monja que vive con cara de estampita, por favor, « guai ». Todos somos pecadores, todos necesitamos del perdón y la misericordia de Dios para levantarnos cada día; Él arranca lo que no está bien y hemos hecho mal, lo echa fuera de la viña, lo quema. Nos deja limpios para poder dar fruto. Así es la fidelidad misericordiosa de Dios para con su pueblo, del que somos parte. Él nunca nos dejará tirados al costado del camino, nunca. Dios hace de todo para evitar que el pecado nos venza y que después nos cierre las puertas de nuestra vida a un futuro de esperanza y de gozo. Él hace de todo para evitar eso, y si no lo logra se queda al lado, hasta que se me ocurra mirar para arriba, porque me doy cuenta que estoy caído. Así es Él. 3. Finalmente, hay que permanecer en Cristo para vivir en alegría: tercero, permanecer para vivir en alegría Si permanecemos en Él, su alegría estará con nosotros. No seremos discípulos tristes y apóstoles amargados. Léan el final de la Evangelii nuntiandi,11 os aconsejo esto. Al contrario, reflejaremos y portaremos la alegría verdadera, el gozo pleno que nadie nos va a poder quitar, difundiremos la esperanza de nuestra vida nueva que Cristo nos ha traído. El llamado de Dios no es una carga pesada que nos roba la alegría, ¿es pesada? A veces sí, pero no nos roba la alegría. A través de ese peso también nos da la alegría. Dios no nos quiere sumidos en la tristeza –uno de los malos espíritus que se apoderaban del alma y que ya lo denunciaban los monjes del desierto–; Dios no nos quiere sumidos en el cansancio que viene de las actividades mal vividas, sin una espiritualidad que haga feliz nuestra vida y aun nuestras fatigas. Nuestra alegría contagiosa tiene que ser el primer testimonio de la cercanía y del amor de Dios. Somos verdaderos dispensadores de la gracia de Dios cuando trasparentamos la alegría del encuentro con Él. En el Génesis, después del diluvio, Noé planta una vid como signo del nuevo comienzo; finalizando el Éxodo, los que Moisés envió a inspeccionar la tierra prometida, volvieron con un racimo de uvas de este tamaño 11 Exhortación apostólica de Pablo VI. Acta Francisci Pp. 1081 [hace el gesto], signo de esa tierra que manaba leche y miel. Dios se ha fijado en nosotros, en nuestras comunidades y en nuestras familias, están aquí presentes y me parece de muy buen gusto, que estén los padres y las madres de los consagrados, los sacerdotes y seminaristas. Dios se ha fijado en nosotros, en nuestras comunidades y familias. El Señor ha puesto su mirada sobre Colombia: ustedes son signo de ese amor de predilección. Nos toca ofrecer todo nuestro amor y servicio unidos a Jesucristo, que es nuestra vid. Y ser promesa de un nuevo inicio para Colombia, que deja atrás diluvios –como el de Noe– de desencuentro y violencia, que quiere dar muchos frutos de justicia y de paz, de encuentro y de solidaridad. Que Dios los bendiga; que bendiga la vida consagrada en Colombia. Y no se olviden de rezar por mí, para que me bendiga también, gracias. 1082 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale XI Oratio « Angelus » apud ecclesiam Sancti Petri Claver Carthagine Columbiae atque visitatio apud Domum Sanctuarium Sancti Petri Claver.* Queridos hermanos y hermanas: Poco antes de entrar en esta iglesia donde se conservan las reliquias de san Pedro Claver, he bendecido las primeras piedras de dos instituciones destinadas a atender a personas con grave necesidad y visité la casa de la señora Lorenza, donde acoge cada día a muchos hermanos y hermanas nuestras para darles alimento y cariño. Estos encuentros me han hecho mucho bien porque allí se puede comprobar cómo el amor de Dios se hace concreto, se hace cotidiano. Todos juntos rezaremos el Ángelus, recordando la encarnación del Verbo. Y pensamos en María, que concibió a Jesús y lo trajo al mundo. La contemplamos esta mañana bajo la advocación de Nuestra Señora de Chiquinquirá. Como saben, durante un periodo largo de tiempo esta imagen estuvo abandonada, perdió el color estaba rota y agujereada. Era tratada como un trozo de saco viejo, usándola sin ningún respeto hasta que acabaron desechándola. Fue entonces cuando una mujer sencilla, que según la tradición se llamaba María Ramos, la primera devota de la Virgen de Chiquinquirá, vio en esa tela algo diferente. Tuvo el valor y la fe de colocar esa imagen borrosa y rajada en un lugar destacado, devolviéndole su dignidad perdida. Supo encontrar y honrar a María, que sostenía a su Hijo en sus brazos, precisamente en lo que para los demás era despreciable e inútil. De ese modo, se hizo paradigma de todos aquellos que, de diversas maneras, buscan recuperar la dignidad del hermano caído por el dolor de las heridas de la vida, de aquellos que no se conforman y trabajan por construirles una habitación digna, por atender sus necesidades perentorias y, sobre todo, rezan con perseverancia para que puedan recuperar el esplendor de hijos de Dios que les ha sido arrebatado. El Señor nos enseña a través del ejemplo de los humildes y de los que no cuentan. Si a María Ramos, una mujer sencilla, le concedió la gracia * Die 10 Septembris 2017. Acta Francisci Pp. 1083 de acoger la imagen de la Virgen en la pobreza de esa tela rota, a Isabel, una mujer indígena, y a su hijo Miguel, les dio la capacidad de ser los primeros en ver trasformada y renovada esa tela de la Virgen. Ellos fueron los primeros en mirar con ojos sencillos ese trozo de paño totalmente nuevo y ver en éste el resplandor de la luz divina, que transforma y hace nuevas todas las cosas. Son los pobres, los humildes, los que contemplan la presencia de Dios, a quienes se revela el misterio del amor de Dios con mayor nitidez. Ellos, pobres y sencillos, fueron los primeros en ver a la Virgen de Chiquinquirá y se convirtieron en sus misioneros, anunciadores de la belleza y santidad de la Virgen. Y en esta iglesia le rezaremos a María, que se llamó a sí misma «la esclava del Señor», y a san Pedro Claver, el « esclavo de los negros para siempre », como se hizo llamar desde el día de su profesión solemne. Él esperaba las naves que llegaban desde África al principal mercado de esclavos del Nuevo Mundo. Muchas veces los atendía solamente con gestos, gestos evangelizadores, por la imposibilidad de comunicarse, por la diversidad de los idiomas. Pero una caricia trasciende todos los idiomas. Sin embargo, Pedro Claver sabía que el lenguaje de la caridad, y de la misericordia era comprendido por todos. De hecho, la caridad ayuda a comprender la verdad y la verdad reclama gestos de caridad: van juntas, no se pueden separar. Cuando sentía repugnancia hacia ellos –porque pobrecitos venían en un estado que repugnaba– Pedro Claver le besaba las llagas. Austero y caritativo hasta el heroísmo, después de haber confortado la soledad de centenares de miles de personas, no murió honrado, se olvidaron de él y transcurrió los últimos cuatro años de su vida enfermo y en su celda y en un espantoso estado de abandono. Así paga el mundo; Dios le pagó de otra manera. Efectivamente, san Pedro Claver ha testimoniado en modo formidable la responsabilidad y el interés que cada uno de nosotros debe tener por sus hermanos. Este santo fue, por lo demás, acusado injustamente de ser indiscreto por su celo y debió enfrentar duras críticas y una pertinaz oposición por parte de quienes temían que su ministerio socavase el lucrativo comercio de los esclavos. Todavía hoy, en Colombia y en el mundo, millones de personas son vendidas como esclavos, o bien mendigan un poco de humanidad, un momento de ternura, se hacen a la mar o emprenden el camino porque lo han perdido todo, empezando por su dignidad y sus propios derechos. 1084 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale María de Chiquinquirá y Pedro Claver nos invitan a trabajar por la dignidad de todos nuestros hermanos, en especial por los pobres y descartados de la sociedad, por aquellos que son abandonados, por los emigrantes, por los que sufren la violencia y la trata. Todos ellos tienen su dignidad y son imagen viva de Dios. Todos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, y a todos nosotros, la Virgen nos sostiene en sus brazos como a hijos queridos. Dirijamos nuestra oración a la Virgen Madre, para que nos haga descubrir en cada uno de los hombres y mujeres de nuestro tiempo el rostro de Dios. Angelus Domini… Acta Francisci Pp. 1085 XII Sancta Missa in area portus Carthaginis Columbiae et valedictio Columbiae.* En esta ciudad, que ha sido llamada « la heroica » por su tesón hace 200 años en defender la libertad conseguida, celebro la última Eucaristía de este viaje. También, desde hace 32 años, Cartagena de Indias es en Colombia la sede de los Derechos Humanos porque aquí como pueblo se valora que « gracias al equipo misionero formado por los sacerdotes jesuitas Pedro Claver y Corberó, Alonso de Sandoval y el Hermano Nicolás González, acompañados de muchos hijos de la ciudad de Cartagena de Indias en el siglo XVII, nació la preocupación por aliviar la situación de los oprimidos de la época, en especial la de los esclavos, por quienes clamaron por el buen trato y la libertad ».1 Aquí, en el Santuario de san Pedro Claver, donde de modo continuo y sistemático se da el encuentro, la reflexión y el seguimiento del avance y vigencia de los derechos humanos en Colombia, hoy la Palabra de Dios nos habla de perdón, corrección, comunidad y oración. En el cuarto sermón del Evangelio de Mateo, Jesús nos habla a nosotros, a los que hemos decidido apostar por la comunidad, a quienes valoramos la vida en común y soñamos con un proyecto que incluya a todos. El texto que precede es el del pastor bueno que deja las 99 ovejas para ir tras la perdida, y ese aroma perfuma todo el discurso que acabamos de escuchar: no hay nadie lo suficientemente perdido que no merezca nuestra solicitud, nuestra cercanía y nuestro perdón. Desde esta perspectiva, se entiende entonces que una falta, un pecado cometido por uno, nos interpele a todos pero involucra, en primer lugar, a la víctima del pecado del hermano; y ese está llamado a tomar la iniciativa para que quien lo dañó no se pierda. Tomar la iniciativa: quien toma la iniciativa siempre es el más valiente. En estos días escuché muchos testimonios de quienes han salido al encuentro de personas que les habían dañado. Heridas terribles que pude contemplar en sus propios cuerpos; pérdidas irreparables que todavía se siguen llorando, sin embargo han salido, han dado el primer paso en un * Die 10 Septembris 2017. 1 Congreso de Colombia 1985, ley 95, art. 1. 1086 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale camino distinto a los ya recorridos. Porque Colombia hace décadas que a tientas busca la paz y, como enseña Jesús, no ha sido suficiente que dos partes se acercaran, dialogaran; ha sido necesario que se incorporaran muchos más actores a este diálogo reparador de los pecados. « Si no te escucha [tu hermano], busca una o dos personas más »,2 nos dice el Señor en el Evangelio. Hemos aprendido que estos caminos de pacificación, de primacía de la razón sobre la venganza, de delicada armonía entre la política y el derecho, no pueden obviar los procesos de la gente. No se alcanza con el diseño de marcos normativos y arreglos institucionales entre grupos políticos o económicos de buena voluntad. Jesús encuentra la solución al daño realizado en el encuentro personal entre las partes. Además, siempre es rico incorporar en nuestros procesos de paz la experiencia de sectores que, en muchas ocasiones, han sido invisibilizados, para que sean precisamente las comunidades quienes coloreen los procesos de memoria colectiva. « El autor principal, el sujeto histórico de este proceso, es la gente y su cultura, no es una clase, una fracción, un grupo, una élite –toda la gente y su cultura–. No necesitamos un proyecto de unos pocos para unos pocos, o una minoría ilustrada o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo. Se trata de un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural ».3 Nosotros podemos hacer un gran aporte a este paso que quiere dar Colombia. Jesús nos señala que este camino de reinserción en la comunidad comienza con un diálogo de a dos. Nada podrá reemplazar ese encuentro reparador; ningún proceso colectivo nos exime del desafío de encontrarnos, de clarificar, perdonar. Las heridas hondas de la historia precisan necesariamente de instancias donde se haga justicia, se dé posibilidad a las víctimas de conocer la verdad, el daño sea convenientemente reparado y haya acciones claras para evitar que se repitan esos crímenes. Pero eso sólo nos deja en la puerta de las exigencias cristianas. A nosotros cristianos se nos exige generar « desde abajo », generar un cambio cultural: a la cultura de la muerte, de la violencia, responder con la cultura de la vida y del encuentro. Nos lo decía ya ese escritor tan de ustedes y tan de todos: « Este desastre cultural no se remedia ni con plomo ni con plata, sino con una educación 2 3 Mt 18, 15. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 239. Acta Francisci Pp. 1087 para la paz, construida con amor sobre los escombros de un país enardecido donde nos levantamos temprano para seguirnos matándonos los unos a los otros... una legítima revolución de paz que canalice hacia la vida la inmensa energía creadora que durante casi dos siglos hemos usado para destruirnos y que reivindique y enaltezca el predominio de la imaginación ».4 ¿Cuánto hemos accionado en favor del encuentro, de la paz? ¿Cuánto hemos omitido, permitiendo que la barbarie se hiciera carne en la vida de nuestro pueblo? Jesús nos manda a confrontarnos con esos modos de conducta, esos estilos de vida que dañan el cuerpo social, que destruyen la comunidad. ¡Cuántas veces se « normalizan » –se viven como normales– procesos de violencia, exclusión social, sin que nuestra voz se alce y nuestras manos acusen proféticamente! Al lado de san Pedro Claver había millares de cristianos, consagrados muchos de ellos; pero sólo un puñado inició una corriente contracultural de encuentro. San Pedro supo restaurar la dignidad y la esperanza de centenares de millares de negros y de esclavos que llegaban en condiciones absolutamente inhumanas, llenos de pavor, con todas sus esperanzas perdidas. No poseía títulos académicos de renombre; más aún, se llegó a afirmar que era « mediocre » de ingenio, pero tuvo el « genio » de vivir cabalmente el Evangelio, de encontrarse con quienes otros consideraban sólo un deshecho. Siglos más tarde, la huella de este misionero y apóstol de la Compañía de Jesús fue seguida por santa María Bernarda Bütler, que dedicó su vida al servicio de pobres y marginados en esta misma ciudad de Cartagena.5 En el encuentro entre nosotros redescubrimos nuestros derechos, recreamos la vida para que vuelva a ser auténticamente humana. « La casa común de todos los hombres debe continuar levantándose sobre una recta comprensión de la fraternidad universal y sobre el respeto de la sacralidad de cada vida humana, de cada hombre y de cada mujer; de los pobres, de los ancianos, de los niños, de los enfermos, de los no nacidos, de los desGabriel García Márquez, Mensaje sobre la paz, 1998. También ella tuvo la inteligencia de la caridad y supo encontrar a Dios en el prójimo; ninguno de los dos se paralizó ante la injusticia y la dificultad. Porque « ante el conflicto, algunos simplemente lo miran y siguen adelante como si nada pasara, se lavan las manos para poder continuar con su vida. Otros entran de tal manera en el conflicto que quedan prisioneros, pierden horizontes, proyectan en las instituciones las propias confusiones e insatisfacciones y así la unidad se vuelve imposible. Pero hay una tercera manera, la más adecuada, de situarse ante el conflicto. Es aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabón de un nuevo proceso » (Exhort. Ap. Evangelii gaudium, 227). 4 5 1088 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ocupados, de los abandonados, de los que se juzgan descartables porque no se los considera más que números de una u otra estadística. La casa común de todos los hombres debe también edificarse sobre la comprensión de una cierta sacralidad de la naturaleza creada ».6 También Jesús en el Evangelio nos señala la posibilidad de que el otro se cierre, se niegue a cambiar, persista en su mal. No podemos negar que hay personas que persisten en pecados que hieren la convivencia y la comunidad: « Pienso en el drama lacerante de la droga, con la que algunos lucran despreciando las leyes morales y civiles ». Este mal atenta directamente contra la dignidad de la persona humana y va rompiendo progresivamente la imagen que el Creador ha plasmado en nosotros. Condeno con firmeza esta lacra que ha puesto fin a tantas vidas y que es mantenida y sostenida por hombres sin escrúpulos. No se puede jugar con la vida de nuestro hermano ni manipular su dignidad. Hago un llamado para que se busquen los modos para terminar con el narcotráfico que lo único que hace es sembrar muerte por doquier truncando tantas esperanzas y destruyendo tantas familias. Pienso también en otros dramas: « en la devastación de los recursos naturales y en la contaminación; en la tragedia de la explotación laboral; pienso en el blanqueo ilícito de dinero así como en la especulación financiera, que a menudo asume rasgos perjudiciales y demoledores para enteros sistemas económicos y sociales, exponiendo a la pobreza a millones de hombres y mujeres; pienso en la prostitución que cada día cosecha víctimas inocentes, sobre todo entre los más jóvenes, robándoles el futuro; pienso en la abominable trata de seres humanos, en los delitos y abusos contra los menores, en la esclavitud que todavía difunde su horror en muchas partes del mundo, en la tragedia frecuentemente desatendida de los emigrantes con los que se especula indignamente en la ilegalidad »;7 e incluso, también se especula en una « aséptica legalidad » pacifista que no tiene en cuenta la carne del hermano, la carne de Cristo. También para esto debemos estar preparados, y sólidamente asentados en principios de justicia que en nada disminuyen la caridad. No es posible convivir en paz sin hacer nada con aquello que corrompe la vida y atenta contra ella. A este respecto, recordamos a todos aquellos que, con valentía y de forma 6 7 Discurso a las Naciones Unidas, 25 septiembre 2015. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2014, 8. Acta Francisci Pp. 1089 incansable, han trabajado y hasta han perdido la vida en la defensa y protección de los derechos de la persona humana y su dignidad. Como a ellos, la historia nos pide asumir un compromiso definitivo en defensa de los derechos humanos, aquí, en Cartagena de Indias, lugar que ustedes han elegido como sede nacional de su tutela. Finalmente Jesús nos pide que recemos juntos; que nuestra oración sea sinfónica, con matices personales, diversas acentuaciones, pero que alce de modo conjunto un mismo clamor. Estoy seguro de que hoy rezamos juntos por el rescate de aquellos que estuvieron errados y no por su destrucción, por la justicia y no la venganza, por la reparación en la verdad y no el olvido. Rezamos para cumplir con el lema de esta visita: « ¡Demos el primer paso! », y que este primer paso sea en una dirección común. « Dar el primer paso » es, sobre todo, salir al encuentro de los demás con Cristo, el Señor. Y Él nos pide siempre dar un paso decidido y seguro hacia los hermanos, renunciando a la pretensión de ser perdonados sin perdonar, de ser amados sin amar. Si Colombia quiere una paz estable y duradera, tiene que dar urgentemente un paso en esta dirección, que es aquella del bien común, de la equidad, de la justicia, del respeto de la naturaleza humana y de sus exigencias. Sólo si ayudamos a desatar los nudos de la violencia, desenredaremos la compleja madeja de los desencuentros: se nos pide dar el paso del encuentro con los hermanos, atrevernos a una corrección que no quiere expulsar sino integrar; se nos pide ser caritativamente firmes en aquello que no es negociable; en definitiva, la exigencia es construir la paz, « hablando no con la lengua sino con manos y obras » (san Pedro Claver), y levantar juntos los ojos al cielo: Él es capaz de desatar aquello que para nosotros parece imposible, Él nos prometió acompañarnos hasta el fin de los tiempos, y Él no va a dejar estéril tanto esfuerzo. 1090 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ITINERA APOSTOLICA SUMMI PONTIFICIS Summus Pontifex Franciscus Caesenam invisit trecentesimo anniversario recurrente ab ortu Papae Pii VI et Bononiam in conclusione Congressus Eucharistici Dioecesani (1 Octobris) I Beatissimus Pater cives convenit Caesenae.* Cari fratelli e sorelle, buongiorno! Mi piace iniziare la mia visita a Cesena incontrando la cittadinanza, in questo luogo così significativo per la vita civile e sociale della vostra città. Una città ricca di civiltà e carica di storia, che tra i suoi figli illustri ha dato i natali anche a due Papi: Pio VI, di cui ricordiamo il terzo centenario della nascita, e Pio VII. Da secoli questa Piazza costituisce il punto d’incontro dei cittadini e l’ambito dove si svolge il mercato. Essa merita dunque il suo nome: Piazza del Popolo, o semplicemente « la Piazza », perché è del popolo, spazio pubblico in cui si prendono decisioni rilevanti per la città nel suo Palazzo Comunale e si avviano iniziative economiche e sociali. La piazza è un luogo emblematico, dove le aspirazioni dei singoli si confrontano con le esigenze, le aspettative e i sogni dell’intera cittadinanza; dove i gruppi particolari prendono coscienza che i loro desideri vanno armonizzati con quelli della collettività. Io direi – permettetemi l’immagine –: in questa piazza si « impasta » il bene comune di tutti, qui si lavora per il bene comune di tutti. Questa armonizzazione dei desideri propri con quelli della comunità fa il bene comune. In questa piazza si apprende che, senza perseguire con costanza, impegno e intelligenza il bene comune, nemmeno i singoli potranno usufruire dei loro diritti e realizzare le loro più nobili aspirazioni, perché verrebbe meno lo spazio ordinato e civile in cui vivere e operare. La centralità della piazza manda dunque il messaggio che è essenziale lavorare tutti insieme per il bene comune. È questa la base del buon governo * Die 1 Octobris 2017. Acta Francisci Pp. 1091 della città, che la rende bella, sana e accogliente, crocevia di iniziative e motore di uno sviluppo sostenibile e integrale. Questa piazza, come tutte le altre piazze d’Italia, richiama la necessità, per la vita della comunità, della buona politica; non di quella asservita alle ambizioni individuali o alla prepotenza di fazioni o centri di interessi. Una politica che non sia né serva né padrona, ma amica e collaboratrice; non paurosa o avventata, ma responsabile e quindi coraggiosa e prudente nello stesso tempo; che faccia crescere il coinvolgimento delle persone, la loro progressiva inclusione e partecipazione; che non lasci ai margini alcune categorie, che non saccheggi e inquini le risorse naturali – esse infatti non sono un pozzo senza fondo ma un tesoro donatoci da Dio perché lo usiamo con rispetto e intelligenza. Una politica che sappia armonizzare le legittime aspirazioni dei singoli e dei gruppi tenendo il timone ben saldo sull’interesse dell’intera cittadinanza. Questo è il volto autentico della politica e la sua ragion d’essere: un servizio inestimabile al bene all’intera collettività. E questo è il motivo per cui la dottrina sociale della Chiesa la considera una nobile forma di carità. Invito perciò giovani e meno giovani a prepararsi adeguatamente e impegnarsi personalmente in questo campo, assumendo fin dall’inizio la prospettiva del bene comune e respingendo ogni anche minima forma di corruzione. La corruzione è il tarlo della vocazione politica. La corruzione non lascia crescere la civiltà. E il buon politico ha anche la propria croce quando vuole essere buono perché deve lasciare tante volte le sue idee personali per prendere le iniziative degli altri e armonizzarle, accomunarle, perché sia proprio il bene comune ad essere portato avanti. In questo senso il buon politico finisce sempre per essere un « martire » al servizio, perché lascia le proprie idee ma non le abbandona, le mette in discussione con tutti per andare verso il bene comune, e questo è molto bello. Da questa piazza vi invito a considerare la nobiltà dell’agire politico in nome e a favore del popolo, che si riconosce in una storia e in valori condivisi e chiede tranquillità di vita e sviluppo ordinato. Vi invito ad esigere dai protagonisti della vita pubblica coerenza d’impegno, preparazione, rettitudine morale, capacità d’iniziativa, longanimità, pazienza e forza d’animo nell’affrontare le sfide di oggi, senza tuttavia pretendere un’impossibile perfezione. E quando il politico sbaglia, abbia la grandezza d’animo di dire: « Ho sbagliato, scusatemi, andiamo avanti ». E questo è nobile! Le 1092 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale vicende umane e storiche e la complessità dei problemi non permettono di risolvere tutto e subito. La bacchetta magica non funziona in politica. Un sano realismo sa che anche la migliore classe dirigente non può risolvere in un baleno tutte le questioni. Per rendersene conto basta provare ad agire di persona invece di limitarsi a osservare e criticare dal balcone l’operato degli altri. E questo è un difetto, quando le critiche non sono costruttive. Se il politico sbaglia, vai a dirglielo, ci sono tanti modi di dirlo: « Ma, credo che questo sarebbe meglio così, così… ». Attraverso la stampa, la radio… Ma dirlo costruttivamente. E non guardare dal balcone, osservarla dal balcone aspettando che lui fallisca. No, questo non costruisce la civiltà. Si troverà in tal modo la forza di assumersi le responsabilità che ci competono, comprendendo al tempo stesso che, pur con l’aiuto di Dio e la collaborazione degli uomini, accadrà comunque di commettere degli sbagli. Tutti sbagliamo. « Scusatemi, ho sbagliato. Riprendo la strada giusta e vado avanti ». Cari fratelli e sorelle, questa città, come tutta la Romagna, è stata tradizionalmente terra di accese passioni politiche. Vorrei dire a voi e a tutti: riscoprite anche per l’oggi il valore di questa dimensione essenziale della convivenza civile e date il vostro contributo, pronti a far prevalere il bene del tutto su quello di una parte; pronti a riconoscere che ogni idea va verificata e rimodellata nel confronto con la realtà; pronti a riconoscere che è fondamentale avviare iniziative suscitando ampie collaborazioni più che puntare all’occupazione dei posti. Siate esigenti con voi stessi e con gli altri, sapendo che l’impegno coscienzioso preceduto da un’idonea preparazione darà il suo frutto e farà crescere il bene e persino la felicità delle persone. Ascoltate tutti, tutti hanno diritto di far sentire la loro voce, ma specialmente ascoltate i giovani e gli anziani. I giovani, perché hanno la forza di portare avanti le cose; e gli anziani, perché hanno la saggezza della vita, e hanno l’autorità di dire ai giovani – anche ai giovani politici –: « Guarda ragazzo, ragazza, su questo sbagli, prendi quell’altra strada, pensaci ». Questo rapporto fra anziani e giovani è un tesoro che noi dobbiamo ripristinare. Oggi è l’ora dei giovani? Sì, a metà: è anche l’ora degli anziani. Oggi è l’ora in politica del dialogo fra i giovani e gli anziani. Per favore, andate su questa strada! La politica è sembrata in questi anni a volte ritrarsi di fronte all’aggressività e alla pervasività di altre forme di potere, come quella finanziaria e quella mediatica. Occorre rilanciare i diritti della buona politica, la sua Acta Francisci Pp. 1093 indipendenza, la sua idoneità specifica a servire il bene pubblico, ad agire in modo da diminuire le disuguaglianze, a promuovere con misure concrete il bene delle famiglie, a fornire una solida cornice di diritti-doveri – bilanciare tutti e due – e a renderli effettivi per tutti. Il popolo, che si riconosce in un ethos e in una cultura propria, si attende dalla buona politica la difesa e lo sviluppo armonico di questo patrimonio e delle sue migliori potenzialità. Preghiamo il Signore perché susciti buoni politici, che abbiano davvero a cuore la società, il popolo e il bene dei poveri. A Lui, Dio di giustizia e di pace, affido la vita sociale e civile della vostra città. Grazie. 1094 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale II Occursus cum Clero, Consecratis Viris Mulieribusque, Laicis Consiliorum Pastoralium, Sodalibus Curiae et Delegatis Paroeciarum Caesenae.* Cari fratelli e sorelle! Vi ringrazio per la vostra accoglienza e vi saluto cordialmente, ad iniziare dal vostro Vescovo Mons. Douglas Regattieri. La mia presenza oggi in mezzo a voi esprime anzitutto vicinanza al vostro impegno di evangelizzazione. Questa è la principale missione dei discepoli di Cristo: annunciare e testimoniare con gioia il Vangelo. L’evangelizzazione è più efficace quando è attuata con unità di intenti e con una collaborazione sincera tra le diverse realtà ecclesiali e tra i diversi soggetti pastorali, che trovano nel Vescovo il sicuro punto di riferimento e di coesione. Corresponsabilità è una parola-chiave, sia per portare avanti il lavoro comune nei campi della catechesi, dell’educazione cattolica, della promozione umana e della carità; sia nella ricerca coraggiosa, davanti alle sfide pastorali e sociali, di forme nuove di cooperazione e presenza ecclesiale sul territorio. È già una efficace testimonianza di fede il fatto stesso di vedere una Chiesa che si sforza di camminare nella fraternità e nell’unità. Se non c’è questo, le altre cose non servono. Quando l’amore in Cristo è posto al di sopra di tutto, anche di legittime esigenze particolari, allora si diventa capaci di uscire da sé stessi, di decentrarsi a livello sia personale che di gruppo e, sempre in Cristo, andare incontro ai fratelli. Le piaghe di Gesù rimangono visibili in tanti uomini e donne che vivono ai margini della società, anche bambini: segnati dalla sofferenza, dal disagio, dall’abbandono e dalla povertà. Persone ferite dalle dure prove della vita, che sono umiliate, che si trovano in carcere o in ospedale. Accostando e curando con tenerezza queste piaghe, spesso non solo corporali ma anche spirituali, veniamo noi purificati e trasformati dalla misericordia di Dio. E insieme, pastori e fedeli laici, sperimentiamo la grazia di essere umili e generosi portatori della luce e della forza del Vangelo. Mi piace ricordare, a proposito di questo primo dovere della diaconia con i poveri, l’esempio * Die 1 Octobris 2017. Acta Francisci Pp. 1095 di san Vincenzo de Paoli, che 400 anni fa iniziava in Francia una vera « rivoluzione » della carità. Anche a noi oggi è chiesto di inoltrarci con ardore apostolico nel mare aperto delle povertà del nostro tempo, consapevoli però che da soli non possiamo fare nulla. « Se il Signore non costruisce la casa, invano si affaticano i costruttori ».1 Pertanto, è necessario riservare adeguato spazio alla preghiera e alla meditazione della Parola di Dio: la preghiera è la forza della nostra missione – come più recentemente ci ha dimostrato anche santa Teresa di Calcutta. L’incontro costante con il Signore nella preghiera diventa indispensabile sia per i sacerdoti e per le persone consacrate, sia per gli operatori pastorali, chiamati ad uscire dal proprio « orticello » e andare verso le periferie esistenziali. Mentre la spinta apostolica ci conduce ad uscire – ma sempre uscire con Gesù –, sentiamo il bisogno profondo di rimanere saldamente uniti al centro della fede e della missione: il cuore di Cristo, pieno di misericordia e di amore. Nell’incontro con Lui, veniamo contagiati dal suo sguardo, quello che posava con compassione sulle persone che incontrava nelle strade di Galilea. Si tratta di recuperare la capacità di « guardare », la capacità di guardare! Oggi si possono vedere tanti volti attraverso i mezzi di comunicazione, ma c’è il rischio di guardare sempre meno negli occhi degli altri. È guardando con rispetto e amore le persone che possiamo fare anche noi la rivoluzione della tenerezza. E io invito voi a farla, a fare questa rivoluzione della tenerezza. Tra quanti hanno più bisogno di sperimentare questo amore di Gesù, ci sono i giovani. Grazie a Dio, i giovani sono parte viva della Chiesa – la prossima Assemblea del Sinodo dei Vescovi li coinvolge direttamente – e possono comunicare ai coetanei la loro testimonianza: giovani apostoli dei giovani, come scrisse il beato Paolo VI nell’Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi.2 La Chiesa conta molto su di loro ed è consapevole delle loro grandi risorse, della loro attitudine al bene, al bello, alla libertà autentica e alla giustizia. Hanno bisogno di essere aiutati a scoprire i doni di cui il Signore li ha dotati, incoraggiati a non temere dinanzi alle grandi sfide del momento presente. Per questo incoraggio a incontrarli, ad ascoltarli, a camminare con loro, perché possano incontrare Cristo e il suo liberante 1 2 Sal 127, 1. Cfr n. 72. 1096 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale messaggio di amore. Nel Vangelo e nella coerente testimonianza della Chiesa i giovani possono trovare quella prospettiva di vita che li aiuti a superare i condizionamenti di una cultura soggettivistica che esalta l’io fino a idolatrarlo – quelle persone si dovrebbero chiamare « io, me, con me, per me e sempre con me » – e li apra invece a propositi e progetti di solidarietà. E per spingere i giovani, c’è bisogno oggi di ripristinare il dialogo tra i giovani e gli anziani, i giovani e i nonni. Si capisce che gli anziani vanno in pensione, ma la loro vocazione non va in pensione, e loro devono dare a tutti noi, specialmente ai giovani, la saggezza della vita. Dobbiamo imparare a far sì che i giovani colloquino con gli anziani, che vadano da loro. Il profeta Gioele ha una bella frase nel capitolo III, versetto 1: « I vecchi sogneranno e i giovani profetizzeranno ». E questa è la ricetta rivoluzionaria di oggi. Che i vecchi non entrino in quell’atteggiamento che dice: « Ma, sono cose passate, tutto è arrugginito… », no, sogna! Sogna! E il sogno del vecchio farà che il giovane vada avanti, che si entusiasmi, che sia profeta. Ma sarà proprio il giovane a far sognare il vecchio e poi a prendere questi sogni. Mi raccomando, voi, nelle vostre comunità, nelle vostre parrocchie, nei vostri gruppi, fate in modo che ci sia questo dialogo. Questo dialogo farà miracoli. Una Chiesa attenta ai giovani è una Chiesa famiglia di famiglie. Vi incoraggio nel vostro lavoro con le famiglie e per la famiglia, che vi sta impegnando in questo anno pastorale nella riflessione sull’educazione all’affettività e all’amore. E torno sull’argomento dei vecchi, perché l’ho a cuore. Un giovane che non ha imparato, che non sa accarezzare un anziano, gli manca qualcosa. E un anziano che non ha la pazienza di ascoltare i giovani, gli manca qualcosa. Tutti e due devono aiutarsi ad andare avanti insieme. L’educazione all’affettività e all’amore. È un lavoro che il Signore ci chiede di fare in modo particolare in questo tempo, che è un tempo difficile sia per la famiglia come istituzione e cellula-base della società, sia per le famiglie concrete, che sopportano buona parte del peso della crisi socio-economica senza ricevere in cambio un adeguato sostegno. Ma proprio quando la situazione è difficile, Dio fa sentire la sua vicinanza, la sua grazia, la forza profetica della sua Parola. E noi siamo chiamati ad essere testimoni, mediatori di questa vicinanza alle famiglie e di questa forza profetica per la famiglia. E anche qui mi fermo su un’altra cosa. Quando io confesso e viene una donna o un uomo giovane e mi dice che è stanco, Acta Francisci Pp. 1097 che perde anche la pazienza con i figli perché ha tanto da fare, io, la prima domanda che faccio è: « Quanti figli ha? », e dicono due, tre… E poi faccio un’altra domanda: « Lei gioca con i suoi figli? ». E tante volte ho sentito dai genitori, soprattutto dai papà: « Padre, quando io esco di casa loro ancora dormono, e quando torno sono a letto ». Questa situazione socio-economica chiude il bel rapporto dei genitori con i figli. Dobbiamo lavorare perché questo non avvenga, perché i genitori possano perdere il tempo giocando con i loro figli. Questo è importante! Cari sacerdoti… Voi non avete figli… sì, c’è uno là, greco-cattolico, che ne ha; ma voi non ne avete, e si dice che quando Dio non dà figli, il diavolo dà nipoti! Cari sacerdoti, a voi in modo speciale è affidato il ministero dell’incontro con Cristo; e questo presuppone il vostro incontro quotidiano con Lui, il vostro essere in Lui. Vi auguro di riscoprire continuamente, nelle diverse tappe del cammino personale e ministeriale, la gioia di essere preti. Non perdete questa gioia! Non perdetela. Forse vi aiuterà leggere i quattro numeri finali della Evangelii nuntiandi del Beato Paolo VI: parla di questo. La gioia. Non perdere la gioia. Tante volte la gente trova sacerdoti tristi, tutti ammusoniti, con la faccia da peperoncino all’aceto, e a me alcune volte viene da pensare: ma tu con cosa hai fatto colazione? Caffelatte o aceto? No. La gioia, la gioia! E se tu trovi il Signore, sarai gioioso. La gioia di essere preti, di essere chiamati dal Signore a seguirlo per portare la sua parola, il suo perdono, il suo amore, la sua grazia. La gioia di finire la giornata stanchi: questo è bello! E non avere bisogno delle pastiglie per dormire. Sei stanco, vai a letto e dormi da solo. È una chiamata che non finisce mai di stupirci, la chiamata del Signore. Ogni giorno essa ci viene rinnovata nella celebrazione eucaristica e nell’incontro con il popolo di Dio a cui siamo inviati. Il Signore vi aiuti a lavorare con gioia nella sua vigna come operai accoglienti, pazienti e soprattutto misericordiosi. Come era Gesù. E che possiate contagiare nelle persone e nelle comunità lo spirito missionario. Cari fratelli e sorelle della diocesi di Cesena-Sarsina, non scoraggiatevi di fronte alle difficoltà. Siate tenaci nel rendere testimonianza al Vangelo, camminando insieme: sacerdoti, consacrati, diaconi e fedeli laici. A volte ci saranno incomprensioni, ma quando ci sono incomprensioni, parlatene, o parlate con il parroco, perché vi aiuti. Ma mai le chiacchiere! Le chiacchiere distruggono una comunità: una comunità religiosa, una comunità parrocchiale, una comunità diocesana, una comunità presbiterale. Le 1098 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale chiacchiere sono un atto « terroristico ». Sì, chiacchierare è un terrorismo, perché tu vai, butti la chiacchiera – che è una bomba –, distruggi l’altro e te ne vai contento. Chiacchierare è questo. Pensateci. Cosa dice Gesù? « Se tu hai qualcosa contro tuo fratello, vai, diglielo in faccia ».3 Sii coraggioso, sii coraggiosa. E se non hai il coraggio di dirlo, morditi la lingua. E così andrà bene. Nel vostro cammino sentitevi sempre accompagnati e sostenuti dalla promessa del Signore, cioè la forza dello Spirito Santo. Vi ringrazio di cuore di questo incontro e affido ciascuno di voi e le vostre comunità, i progetti e le speranze alla Vergine Santa, che voi invocate con un titolo molto bello: « Madonna del popolo » - non populista! -, è madre del popolo, è brava. Vi benedico di cuore e vi chiedo per favore di pregare per me. Adesso vi do la benedizione. [Benedizione] 3 Cfr Mt 18, 15. Acta Francisci Pp. 1099 III Occursus cum Migrantibus hospitibus et cum Sodalibus v. Hub Regionalis Bononiae.* Cari fratelli e sorelle, vi saluto tutti cordialmente e voglio assicurarvi la mia vicinanza. Ho voluto che fosse proprio qui il mio primo incontro con Bologna. Questo è il « porto » di approdo di coloro che vengono da più lontano e con sacrifici che a volte non riuscite nemmeno a raccontare. Molti non vi conoscono e hanno paura. Questa li fa sentire in diritto di giudicare e di poterlo fare con durezza e freddezza credendo anche di vedere bene. Ma non è così. Si vede bene solo con la vicinanza che dà la misericordia. Senza questa, l’altro resta un estraneo, addirittura un nemico, e non può diventare il mio prossimo. Da lontano possiamo dire e pensare qualsiasi cosa, come facilmente accade quando si scrivono frasi terribili e insulti via internet. Se guardiamo il prossimo senza misericordia, non ci rendiamo conto della sua sofferenza, dei suoi problemi. E se guardiamo il prossimo senza misericordia, rischiamo che anche Dio ci guardi senza misericordia. Oggi vedo solo tanta voglia di amicizia e di aiuto. Vorrei ringraziare le istituzioni e tutti i volontari per l’attenzione e l’impegno nel prendersi cura di quanti siete qui ospitati. In voi vedo, come in ogni forestiero che bussa alla nostra porta, Gesù Cristo, che si identifica con lo straniero, di ogni epoca e condizione, accolto o rifiutato.1 Il fenomeno richiede visione e grande determinazione nella gestione, intelligenza e strutture, meccanismi chiari che non permettano distorsioni o sfruttamenti, ancora più inaccettabili perché fatti sui poveri. Credo davvero necessario che un numero maggiore di Paesi adottino programmi di sostegno privato e comunitario all’accoglienza e aprano corridoi umanitari per i rifugiati in situazioni più difficili, per evitare attese insopportabili e tempi persi che possono illudere. L’integrazione inizia con la conoscenza. Il contatto con l’altro porta a scoprire il « segreto » che ognuno porta con * Die 1 Octobris 2017. 1 Cfr Mt 25, 35.43. 1100 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale sé e anche il dono che rappresenta, ad aprirsi a lui per accoglierne gli aspetti validi, imparando così a volergli bene e vincendo la paura, aiutandolo ad inserirsi nella nuova comunità che lo accoglie. Ognuno di voi ha la propria storia, mi diceva la signora che mi accompagnava. E questa storia è qualcosa di sacro, dobbiamo rispettarla, accettarla, accoglierla e aiutare ad andare avanti. Alcuni di voi sono minorenni: questi ragazzi e ragazze hanno un particolare bisogno di tenerezza e hanno diritto alla protezione, che preveda programmi di custodia temporanea o di affidamento. Vengo in mezzo a voi perché voglio portare nei miei i vostri occhi – io ho guardato i vostri occhi –, nel mio il vostro cuore. Voglio portare con me i vostri volti che chiedono di essere ricordati, aiutati, direi « adottati », perché in fondo cercate qualcuno che scommetta su di voi, che vi dia fiducia, che vi aiuti a trovare quel futuro la cui speranza vi ha fatto arrivare fino a qui. Sapete cosa siete voi? Siete dei « lottatori di speranza »! Qualcuno non è arrivato perché è stato inghiottito dal deserto o dal mare. Gli uomini non li ricordano, ma Dio conosce i loro nomi e li accoglie accanto a sé. Facciamo tutti un istante di silenzio, ricordandoli e pregando per loro. [silenzio] A voi, lottatori di speranza, auguro che la speranza non diventi delusione o, peggio, disperazione, grazie a tanti che vi aiutano a non perderla. Nel mio cuore voglio portare la vostra paura, le difficoltà, i rischi, l’incertezza…, anche tante scritte: « Aiutaci ad avere dei documenti »; le persone che amate, che vi sono care e per le quali vi siete messi a cercare un futuro. Portarvi negli occhi e nel cuore ci aiuterà a lavorare di più per una città accogliente e capace di generare opportunità per tutti. Per questo vi esorto ad essere aperti alla cultura di questa città, pronti a camminare sulla strada indicata dalle leggi di questo Paese. La Chiesa è una madre che non fa distinzione e che ama ogni uomo come figlio di Dio, sua immagine. Bologna è una città da sempre nota per l’accoglienza. Questa si è rinnovata con tante esperienze di solidarietà, di ospitalità in parrocchie e realtà religiose, ma anche in molte famiglie e nelle varie compagini sociali. Qualcuno ha trovato un nuovo fratello da aiutare o un figlio da far crescere. E qualcuno ha trovato dei nuovi genitori che desiderano assieme a lui un futuro migliore. Come vorrei che queste esperienze, possibili per tutti, si moltiplicassero! La città non abbia paura di donare i cinque pani e i due pesci: la Provvidenza interverrà e tutti saranno saziati. Acta Francisci Pp. 1101 Bologna è stata la prima città in Europa, 760 anni or sono, a liberare i servi dalla schiavitù. Erano esattamente 5855. Tantissimi. Eppure Bologna non ebbe paura. Vennero riscattati dal Comune, cioè dalla città. Forse lo fecero anche per ragioni economiche, perché la libertà aiuta tutti e a tutti conviene. Non ebbero timore di accogliere quelle che allora erano considerate « non persone » e riconoscerle come esseri umani. Scrissero in un libro i nomi di ognuno di loro! Come vorrei che anche i vostri nomi fossero scritti e ricordati per trovare assieme, come avvenne allora, un futuro comune. Vi ringrazio e di cuore vi benedico. E per favore pregate per me. 1102 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale IV Summus Pontifex convenit operarios, opere carentes, Delgatos v. Unindustria, opificum Collegia, v. Confcooperative et Legacoop, et recitat orationem « Angelus » in Platea Maiore Bononiae.* Cari fratelli e sorelle, buona domenica! Saluto tutti voi che appartenete al mondo del lavoro, nella varietà delle sue espressioni. Tra queste c’è purtroppo anche quella negativa, cioè la situazione difficile, a volte angosciante, della mancanza di lavoro. Grazie per la vostra accoglienza! Voi rappresentate parti sociali diverse, spesso in discussione anche aspra tra loro, ma avete imparato che solo insieme si può uscire dalla crisi e costruire il futuro. Solo il dialogo, nelle reciproche competenze, può permettere di trovare risposte efficaci e innovative per tutti, anche sulla qualità del lavoro, in particolare l’indispensabile welfare. È quello che alcuni chiamano il « sistema Emilia ». Cercate di portarlo avanti. C’è bisogno di soluzioni stabili e capaci di aiutare a guardare al futuro per rispondere alle necessità delle persone e delle famiglie. Nel vostro territorio da lungo tempo si è sviluppata l’esperienza cooperativa, che nasce dal valore fondamentale della solidarietà. Oggi essa ha ancora molto da offrire, anche per aiutare tanti che sono in difficoltà e hanno bisogno di quell’« ascensore sociale » che secondo alcuni sarebbe del tutto fuori uso. Non pieghiamo mai la solidarietà alla logica del profitto finanziario, anche perché così la togliamo – potrei dire la rubiamo – ai più deboli che ne hanno tanto bisogno. Cercare una società più giusta non è un sogno del passato ma un impegno, un lavoro, che ha bisogno oggi di tutti. La situazione della disoccupazione giovanile e quella di tanti che hanno perduto il lavoro e non riescono a reinserirsi sono realtà alle quali non possiamo abituarci, trattandole come se fossero solamente delle statistiche. E questa è la tentazione. L’accoglienza e la lotta alla povertà passano in gran parte attraverso il lavoro. Non si offre vero aiuto ai poveri senza che possano trovare lavoro * Die 1 Octobris 2017. Acta Francisci Pp. 1103 e dignità. Questa è la sfida appassionante, come negli anni della ricostruzione dopo la guerra, che tanta povertà aveva lasciato. Il recente « Patto per il lavoro », che ha visto tutte le parti sociali, e anche la Chiesa, firmare un comune impegno per aiutarsi nella ricerca di risposte stabili, non di elemosine, è un metodo importante che auspico possa dare i frutti sperati. La crisi economica ha una dimensione europea e globale; e, come sappiamo, essa è anche crisi etica, spirituale e umana. Alla radice c’è un tradimento del bene comune, da parte sia di singoli sia di gruppi di potere. È necessario quindi togliere centralità alla legge del profitto e assegnarla alla persona e al bene comune. Ma perché tale centralità sia reale, effettiva e non solo proclamata a parole, bisogna aumentare le opportunità di lavoro dignitoso. Questo è un compito che appartiene alla società intera: in questa fase in modo particolare, tutto il corpo sociale, nelle sue varie componenti, è chiamato a fare ogni sforzo perché il lavoro, che è fattore primario di dignità, sia una preoccupazione centrale. Qui ci troviamo davanti a San Petronio, ricordato come Pater et Protector e raffigurato sempre con la città sulle sue mani. Da qui fisicamente vediamo tre aspetti costitutivi della vostra città: la Chiesa, il Comune e l’Università. Quando essi dialogano e collaborano tra loro, si rafforza il prezioso umanesimo che essi esprimono e la città – per così dire – « respira », ha un orizzonte, e non ha paura di affrontare le sfide che si presentano. Vi incoraggio a valorizzare questo umanesimo di cui siete depositari per cercare soluzioni sapienti e lungimiranti ai complessi problemi del nostro tempo, vedendoli sì come difficoltà, ma anche come opportunità di crescita e di miglioramento. E questo che dico vale per l’Italia nel suo insieme e per l’intera Europa. Cari amici, vi sono particolarmente vicino, mettendo nelle mani del Signore e della Madonna di San Luca tutte le vostre ansie e preoccupazioni. A Lei, così venerata da tutti i bolognesi, ci rivolgiamo ora con la preghiera dell’Angelus. Angelus domini... Cari fratelli e sorelle, ieri, a Bratislava (Slovacchia), è stato beatificato Titus Zeman, sacerdote salesiano. Egli si unisce alla lunga schiera dei martiri del XX secolo, perché morì nel 1969 dopo essere stato per lungo tempo in carcere a causa della sua fede e del suo servizio pastorale. La sua testimonianza ci sostenga nei 1104 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale momenti più difficili della vita e ci aiuti a riconoscere, anche nella prova, la presenza del Signore. In questa domenica culmina la settimana dedicata in modo particolare alla Parola di Dio, in occasione della ricorrenza, ieri, della memoria di San Girolamo, grande maestro della Sacra Scrittura. Ringraziamo Dio per il dono della sua Parola e impegniamoci a leggere e meditare la Bibbia, specialmente il Vangelo. Infine, ci uniamo spiritualmente ai fedeli convenuti presso il Santuario di Pompei per la tradizionale Supplica alla Madonna del Rosario, presieduta oggi dal Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, Cardinale Bassetti. A tutti voi, bolognesi nativi e « adottivi », auguro una buona domenica. Per favore, non dimenticatevi di pregare per me. Buon pranzo e arrivederci! Acta Francisci Pp. 1105 V Occursus cum Sacerdotibus, Religiosis, tironibus Seminarii Regionalis et Diaconis Permanentibus Bononiae.* Papa Francesco: Buona sera, buon pomeriggio! Ringrazio per la vostra presenza: per me è una consolazione stare con i consacrati, con i sacerdoti, con i diaconi, con quelli che portano avanti – in parte, ci sono anche i laici, ma in gran parte – l’apostolato della Chiesa, e con i religiosi perché sono quelli che cercano di darci la testimonianza dell’anti-mondanità. Grazie tante. Ho scelto come metodo, per essere più spontaneo, che voi facciate delle domande e io rispondo. Ho ricevuto tanti progetti di domande, ma sono due quelle che verranno fatte. Sacerdote: Santo Padre, sono qui a proporre una delle domande, delle tante che sono pervenute da preti, diaconi, consacrati e consacrate. Gesù inviò i suoi apostoli a due a due davanti a sé in ogni città e luogo dove stava per recarsi (cfr Lc 10,1). Come può esprimersi, come può crescere questa esigenza evangelica della fraternità nella nostra vita di presbiteri? Grazie. Papa Francesco: Il centro della domanda è la fraternità nella vita dei presbiteri. Questa fraternità si esprime nel presbiterio. Andiamo anche oltre. A volte, scherzando tra i religiosi e i sacerdoti diocesani, i diocesani dicono: « Io sono dell’ordine che ha fondato San Pietro » – cioè dell’ordine vero –, « voi, vi ha fondato il santo tale, il beato tale… ». È così, no? Ma qual è il centro, qual è proprio il nocciolo della spiritualità della vita del presbitero diocesano? La diocesanità. Noi non possiamo giudicare la vita di un presbitero diocesano senza domandarci come vive la diocesanità. E la diocesanità è * Die 1 Octobris 2017. 1106 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale una esperienza di appartenenza: tu appartieni a un corpo che è la diocesi. Questo significa che tu non sei un « libero », come nel calcio, non sei un libero – nel calcio amatoriale c’è il libero –. No, non sei un « libero ». Sei un uomo che appartiene a un corpo, che è la diocesi, alla spiritualità e alla diocesanità di quel corpo; e così è anche il consiglio presbiterale, il corpo presbiterale. Credo che questo lo dimentichiamo tante volte, perché senza coltivare questo spirito di diocesanità diventiamo troppo « singoli », troppo soli con il pericolo di diventare anche infecondi o con qualche… – diciamolo delicatamente – nervosismo, un po’ innervositi per non dire nevrotici, e così un po’ « zitelloni ». È il prete solo, che non ha quel rapporto con il corpo presbiterale. « Vae soli! », dicevano i Padri del deserto,1 « guai a chi è solo », perché finirà male. E per questo è importante coltivare, far crescere il senso della diocesanità, che ha anche una dimensione di sinodalità con il vescovo. Quel corpo ha una forza speciale e quel corpo deve andare avanti sempre con la trasparenza. L’impegno della trasparenza, ma anche la virtù della trasparenza. La trasparenza cristiana come la vive Paolo, cioè il coraggio di parlare, di dire tutto. Paolo sempre andava avanti con questo coraggio, usava la parola « parresia », andare avanti… Il coraggio di parlare; e anche il coraggio della pazienza, di sopportare, di portare-su, sulle spalle: la hypomenein, la hypomoné. Le due virtù che Paolo usava per fare la descrizione dell’uomo di Chiesa. E questo coraggio di parlare e coraggio di pazienza ci vuole, è necessario per vivere la diocesanità. Il coraggio di parlare. « Ma no, è meglio non parlare… ». Io ricordo, quando ero studente di filosofia, un vecchio gesuita, furbacchione, buono ma un po’ furbacchione, mi consigliò: « Se tu vuoi sopravvivere nella vita religiosa, pensa chiaro, sempre; ma parla sempre oscuro ». È un modo di ipocrisia clericale, diciamo così. « No, la penso così, ma c’è il vescovo, o c’è quel vicario, c’è quell’altro… meglio stare zitti… e poi la “ cucino ” con i miei amici ». Questo è mancanza di libertà. Se un sacerdote non ha libertà di pan-rein, di parresia, non vive bene la diocesanità; non è libero, e per vivere la diocesanità ci vuole libertà. E poi l’altra virtù è sopportare. Sopportare il vescovo, sempre. Tutti i vescovi abbiamo le nostre [mancanze], tutti; ognuno di noi ha i suoi difetti… Sopportare il vescovo. Sopportare i fratelli: quello non mi piace quello che dice… guarda 1 Cfr Ecclesiaste 4, 10 Vulg. Acta Francisci Pp. 1107 questo, guarda quello… È interessante, quello che non ha la libertà di parlare, il coraggio di parlare davanti a tutti, ha l’atteggiamento « basso » di sparlare di nascosto. Non ha la pazienza di sopportare in silenzio, non ha la pazienza di « portare-su » in silenzio. E noi dobbiamo fare del tutto per avere la virtù di dire le cose in faccia, con prudenza, ma dirle. È vero, se io non sono d’accordo col fratello in una riunione, non devo dire « tu sei un disgraziato », no, ma « io non sono d’accordo perché penso così e così », senza insultare. Ma dire quello che penso, liberamente. E poi, se c’è qualcuno che mi annoia e viene sempre con le solite storie e rovina forse una riunione… la pazienza, la pazienza di sopportare. In questo ci aiuta tanto pensare a Dio che in Gesù Cristo è entrato in pazienza, cioè ha sopportato tutti noi. Diocesanità che ha quella virtù del parlare chiaro che ci fa liberi, e anche quell’altra virtù della pazienza. Ma inoltre c’è il popolo di Dio, che non entra nel collegio presbiterale, ma entra nella Chiesa diocesana. E vivere la diocesanità è anche viverla col popolo di Dio. Il sacerdote deve domandarsi: com’è il mio rapporto col popolo santo di Dio? E lì c’è un brutto difetto, un brutto difetto da combattere: il clericalismo. Cari sacerdoti, noi siamo pastori, pastori di popolo, e non chierici di Stato. Penso a quei tempi, in Francia, al tempo delle corti, a « Monsieur l’abbé », chierico di Stato; ma senza essere un « Monsieur l’abbé », ci sono tanti chierici di Stato, che sono funzionari del sacro, ma il rapporto col popolo è – questa è una « figuraccia » – quasi come quello tra il padrone e l’operaio: io sono il chierico e tu sei ignorante. Ma, pensate bene, il nostro clericalismo è molto forte, molto forte; e ci vuole una conversione grande, continua per essere pastori. Abbiamo finito di leggere – non so se anche nella Liturgia italiana, perché io continuo con il Breviario argentino – il De pastoribus [di sant’Agostino] nell’Ufficio delle Letture, e lì si vede chiaramente che Agostino ci fa vedere com’è un pastore, ma non uno clericale, un pastore di popolo, che non vuol dire un populista, no, pastore di popolo, cioè vicino al popolo perché è stato inviato lì a far crescere il popolo, a insegnare al popolo, a santificare il popolo, ad aiutare il popolo a trovare Gesù Cristo. Invece, il pastore che è troppo clericale assomiglia a quei farisei, a quei dottori della legge, a quei sadducei del tempo di Gesù: soltanto la mia teologia, il mio pensiero, quello che si deve fare, quello che non si deve fare, chiuso lì, e il popolo è là; mai interloquire con la realtà di un popolo. 1108 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale A me oggi è piaciuto il pranzo…, non tanto perché la lasagna fosse molto buona, ma mi è piaciuto perché c’era il popolo di Dio, anche i più poveri, lì, e i pastori erano lì, in mezzo al popolo di Dio. Il pastore deve avere un rapporto – e questa è sinodalità – un triplice rapporto con il popolo di Dio: stare davanti, per far vedere la strada, diciamo il pastore catechista, il pastore che insegna la strada; in mezzo, per conoscerli: vicinanza, il pastore è vicino, in mezzo al popolo di Dio; e anche dietro, per aiutare quelli che rimangono in ritardo e anche a volte per lasciare al popolo di vedere – perché sa, « annusa » bene popolo –, per vedere quale strada scegliere: le pecorelle hanno il fiuto per sapere dove ci sono i pascoli buoni. Ma non solo dietro, no. Muoversi nelle tre [posizioni]: davanti, in mezzo e dietro. Un bravo pastore deve fare questo movimento. Riassumo, per non dimenticare. Il rapporto della diocesanità, il rapporto tra noi sacerdoti, il rapporto con il vescovo, con il coraggio di parlare di tutto, il coraggio di sopportare tutto. Il rapporto con il popolo di Dio, senza il quale cado nel clericalismo, uno dei peccati più forti – Agostino, nel De pastoribus, descrive tanto bene il clericalismo, tanto bene –, e nel popolo di Dio questi tre posti: davanti al popolo di Dio, come figura, come catechista, per far vedere dove è la strada; in mezzo, per conoscere, per capire bene come è il popolo; e dietro, per aiutare quelli che rimangono [in fondo] e anche per lasciare un po’ di libertà e vedere come va il « fiuto » del popolo di Dio nello scegliere l’erba buona. Inoltre, è triste quando un pastore non ha orizzonte di popolo, del popolo di Dio; quando non sa cosa fare… È molto triste quando le chiese rimangono chiuse – alcune devono rimanere chiuse –, o quando si vede un cartello lì sulla porta: « dalla tal ora alla tal ora », poi non c’è nessuno. Confessioni soltanto nel tal giorno da tale ora a tale ora. Ma, non è un ufficio del sindacato! È il posto dove si viene ad adorare il Signore. Ma se un fedele vuole adorare il Signore e trova la porta chiusa, dove va a farlo? Pastori con orizzonte di popolo: questo vuol dire [chiedersi]: come faccio io per essere vicino al mio popolo? Alcune volte penso alle chiese che sono sulle strade molto molto popolose, chiuse; e qualche parroco ha fatto l’esperienza di aprirle, e di cercare che fosse sempre a disposizione un confessore, con la accesa luce sul confessionale. E quel confessore non finiva di confessare. La gente vede la porta aperta, entra, vede la luce e va. Sempre la porta aperta, sempre con quel servizio al popolo di Dio. Acta Francisci Pp. 1109 Tutto questo è la diocesanità. Poi, io vorrei parlare di due vizi, vizi che ci sono dappertutto – non so, forse a Bologna non ci sono, grazie a Dio, ma dappertutto si vedono, non tutti, alcuni. Uno è pensare il servizio presbiterale come carriera ecclesiastica. Nella vita dei santi – quelle antiche – si diceva: « E a quell’età sentì la chiamata alla carriera ecclesiastica ». È un modo di dire di altri tempi. Ma io non mi riferisco a questo, mi riferisco a un vero atteggiamento « arrampicatore ». Questo è « peste » in un presbiterio. Ci sono due « pesti » forti: questa è una. Gli arrampicatori, che cercano di farsi strada e sempre hanno le unghie sporche, perché vogliono andare su. Un arrampicatore è capace di creare tante discordie nel seno di un corpo presbiterale. Pensa alla carriera: « Adesso finisco in questa parrocchia e mi daranno un’altra più grande… ». È interessante: l’arrampicatore, quando finisce in una e il vescovo gliene dà un’altra non tanto « alta », più « bassa », si offende. Si offende! « Ma no: a me tocca quella! ». Non ti tocca niente, a te tocca soltanto il servizio. Le cose dobbiamo dirle così, chiaramente. Gli arrampicatori fanno tanto male all’unione comunitaria del presbiterio, tanto male, perché sono in comunità ma fanno così per andare avanti loro. L’altro vizio frequente è il chiacchiericcio. « Ma quello… » – « Hai visto questo… » – « Si dice di questo… » – « Si dice di questo… ». E la fama del fratello prete viene sporcata, finisce sporcata, la fama si rovina. Distruggere la fama degli altri. Il chiacchiericcio è un vizio, un vizio « di clausura », diciamo noi. Quando c’è un presbiterio dove ci sono tanti uomini con l’anima chiusa, c’è il chiacchiericcio, sparlare degli altri. « Ti ringrazio, Signore, perché non sono come gli altri, e neppure come quel pubblicano »,2 « grazie a Dio che non sono come quello! ». Questa è la musica del chiacchiericcio, anche del chiacchiericcio clericale. L’arrampicamento e il chiacchiericcio sono due vizi propri del clericalismo. Come può esprimersi e crescere questa esigenza evangelica di fraternità nella vita dei presbiteri? Vivendo la diocesanità, con il coraggio di parlare chiaro sempre e di sopportare gli altri; con un buon rapporto con il popolo di Dio, sia davanti, per indicare il cammino, sia in mezzo, nella vicinanza delle 2 Cfr Lc 18, 11. 1110 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale opere di carità, sia dietro, per guardare come va il popolo e aiutare quelli che sono in ritardo; e fuggendo da ogni forma di clericalismo, perché i due vizi più brutti che ha il clericalismo sono l’arrampicamento e il chiacchiericcio. Non so se ho risposto alla domanda… Diocesanità, questo è il carisma proprio di un sacerdote diocesano, e diocesanità significa questo che ho detto. Grazie. Seconda domanda [di un religioso]: Santo Padre, una domanda per la vita religiosa, ma credo che non sia solo per la vita religiosa. Lei ci insegna che per essere testimoni di gioia e di speranza come consacrati, occorre fuggire la psicologia della sopravvivenza e metterci con Gesù in mezzo al suo popolo, toccando le piaghe di Gesù nelle piaghe del mondo. Lei ci ha dato tanti stimoli, in questi anni. Ma – ci dica – quali sono i passi più importanti da compiere per metterci decisamente in questa prospettiva? Grazie. Papa Francesco: Cadere nella psicologia della sopravvivenza è come « aspettare la carrozza », la carrozza funebre. Aspettiamo che arrivi la carrozza e porti via il nostro istituto. È un pessimismo « spolverato » di speranza, non è da uomini e donne di fede, questo. Nella vita religiosa, « aspettare la carrozza » non è un atteggiamento evangelico: è un atteggiamento di sconfitta. E, mentre aspettiamo la carrozza, ci arrangiamo come possiamo e, per sicurezza, prendiamo dei soldi per essere sicuri. Questa psicologia della sopravvivenza porta a mancanza di povertà. A cercare la sicurezza nei soldi. Si sente a volte: « Nel nostro istituto siamo vecchie – ho sentito da alcune suore, questo – siamo vecchie e non ci sono le vocazioni, ma abbiamo dei beni, per assicurarci la fine ». E questa è la strada più adatta per portarci alla morte. La sicurezza, nella vita consacrata, non la danno le vocazioni, non la dà l’abbondanza di soldi; la sicurezza viene da un’altra parte. Io non vorrei dire cose che uno sa per ufficio, ma dico soltanto le cose che si vedono. Alcune congregazioni che diminuiscono, diminuiscono e i beni ingrandiscono. Tu vedi quei religiosi o religiose attaccati ai soldi come sicurezza. Questo è il nocciolo della psicologia della sopravvivenza, cioè sopravvivo, sono sicuro, Acta Francisci Pp. 1111 perché ho dei soldi. Il problema non è tanto nella castità o nell’obbedienza, no. È nella povertà. Il pesce incomincia a corrompersi dalla testa e la vita consacrata incomincia a corrompersi dalla mancanza di povertà. Ed è davvero così. Sant’Ignazio chiamava la povertà « madre e muro » della vita religiosa; « madre » perché genera la vita religiosa, e « muro » perché la difende da ogni mondanità. La psicologia della sopravvivenza ti porta a vivere mondanamente, con speranze mondane, non a metterti sulla strada della speranza divina, la speranza di Dio. I soldi sono davvero una rovina, per la vita consacrata. Ma Dio è tanto buono, è tanto buono, perché quando un istituto di vita consacrata incomincia a incassare e incassare, il Signore è tanto buono che gli invia un economo o un’economa cattivo/a che fa crollare tutto, e questa è una grazia! Quando crollano i beni di un istituto religioso, io dico: « Grazie, Signore! », perché questi incominceranno ad andare sulla via della povertà e della vera speranza nei beni che ti dà il Signore: la vera speranza di fecondità che ti dà la strada del Signore. Per favore, vi dico, sempre, sempre fate un esame di coscienza sulla povertà: la povertà personale, che non è soltanto andare a chiedere il permesso al superiore, alla superiora per fare una cosa, è più profonda, è una cosa più profonda ancora; e anche la povertà dell’istituto, perché lì c’è la [vera] sopravvivenza della vita consacrata, nel senso positivo, cioè lì sta la speranza vera che farà crescere la vita consacrata. Poi c’è un’altra cosa. Il Signore ci visita tante volte con la scarsità dei mezzi: scarsità dei mezzi, scarsità di vocazioni, scarsità di possibilità… con una vera povertà, non solo la povertà del voto, ma anche la povertà reale. E la mancanza di vocazioni è una povertà ben reale! In queste situazioni è importante parlare con il Signore: perché le cose sono così? cosa succede nel mio istituto? perché le cose finiscono così? perché manca quella fecondità? perché i giovani non si sentono entusiasti, non sentono l’entusiasmo per il mio carisma, per il carisma del mio istituto? perché l’istituto ha perso la capacità di convocare, di chiamare? Fare un vero esame di coscienza sulla realtà, e dire tutta la verità. Questo vale anche per i diocesani, e anche per i laici, ma io lo direi per i religiosi: io vi chiedo, fatemi un favore, vi chiedo di meditare gli ultimi tre numeri della Evangelii nuntiandi, quel documento pastorale post-sinodale che ancora è attuale, non è passato, no!, ha la sua forza, quando il Beato Paolo VI parla dell’« identikit dell’e- 1112 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale vangelizzatore », come lo vuole, e lì fare l’esame di coscienza: « io e il mio istituto, facciamo questo? ». O, come dice Paolo VI, è un istituto triste, amareggiato, che non sa cosa fare?… Meditate quei numeri che aiuteranno a fare l’esame di coscienza su questa psicologia della sopravvivenza. Ma il nocciolo del problema cercatelo sempre nella povertà: come vivere la povertà. Poi, nella domanda c’è: « …e metterci con Gesù in mezzo al suo popolo, toccando le piaghe di Gesù nelle piaghe del mondo ». Questa è un po’ la strada di Filippesi 2, 7: la strada di Gesù è quella dell’abbassamento – « si abbassò », « si annientò » –; abbassarsi con il popolo di Dio, con quelli che soffrono, con quelli che non ti possono dare nulla. Soltanto avrai la forza della preghiera. Ricordo una volta, nella diocesi, quella che avevo prima, all’ospedale le suorine erano anziane, austriache, davvero non avevano vocazioni e con tanto dolore sono dovute tornare in patria. E quell’ospedale è finito senza suore. Ma c’era là un sacerdote coreano, che si è mosso e ha portato suorine dalla Corea. Ne ha portate quattro, e sono arrivate, tutte giovani. Sono arrivate di lunedì e il mercoledì sono scese nei reparti. Quando io sono andato sabato a visitare quell’ospedale, gli ammalati, tutti, dicevano: « Ma che buone le suorine, ma che bene mi hanno fatto! ». Io ho pensato: « Ma queste coreane, di spagnolo sanno lo stesso che io so di coreano; e come gli ammalati possono dire: Che buone le suorine? ». Ma loro, con il sorriso, prendevano loro la mano, li accarezzavano, e con questo sono arrivate al cuore del popolo di Dio, del popolo sofferente, della piaga, della carne sofferente di Gesù. Quando c’è una vita così, non parlare una lingua e vivere in un Paese dove si parla quella lingua, è una povertà impressionante, è una grande povertà. E queste suore vivevano questa condizione, ma con pace e facevano tanto bene. Nell’abbassamento, toccare la carne sofferente di Gesù e dei poveri: e questa è una psicologia che allontana quella della sopravvivenza; è una psicologia della costruzione del Regno di Dio, perché proprio Matteo 25 ci indica questa strada per il Regno di Dio. La psicologia della sopravvivenza è sempre pessimistica. Non apre degli orizzonti, è chiusa. Ed è orientata verso il cimitero. Scendere, come Gesù, alla sua carne sofferente, ai più deboli, agli ammalati, a tutti quelli che dice Matteo 25. Questo ha come orizzonte non il cimitero, ha un orizzonte fecondo. Questo è seminare, e la crescita del seme la dà il Signore. Per questo dico queste due cose: la povertà Acta Francisci Pp. 1113 e l’atteggiamento verso la carne dolente di Cristo. Con sincerità. Senza ideologie. Grazie. Mi dicono che siamo in ritardo e che dobbiamo congedarci. Vi ringrazio tanto della vostra presenza. Vi ringrazio della testimonianza. E ai religiosi vorrei dire una cosa, perché ho parlato di meno ai religiosi che ai diocesani: la vita consacrata è uno schiaffo alla mondanità spirituale! Andate avanti! 1114 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VI Occursus cum Universitatum studentibus et Mundo Academico Bononiae.* Cari amici, sono contento di condividere questo momento con voi e ringrazio cordialmente il Rettore e lo studente per i loro interventi. Non potevo venire a Bologna senza incontrare il mondo universitario. L’Università di Bologna è da quasi mille anni laboratorio di umanesimo: qui il dialogo con le scienze ha inaugurato un’epoca e ha plasmato la città. Per questo, Bologna è chiamata « la dotta »: dotta ma non saccente, proprio grazie all’Università, che l’ha sempre resa aperta, educando cittadini del mondo e ricordando che l’identità a cui si appartiene è quella della casa comune, dell’universitas. La parola universitas contiene l’idea del tutto e quella della comunità. Ci aiuta a fare memoria delle origini – è tanto prezioso coltivare la memoria! –, di quei gruppi di studenti che cominciarono a radunarsi attorno ai maestri. Due ideali li spinsero, uno « verticale »: non si può vivere davvero senza elevare l’animo alla conoscenza, senza il desiderio di puntare verso l’alto; e l’altro « orizzontale »: la ricerca va fatta insieme, stimolando e condividendo buoni interessi comuni. Ecco il carattere universale, che non ha mai paura di includere. Lo testimoniano seimila stemmi multicolori, ognuno dei quali rappresenta la famiglia di un giovane venuto qui a studiare, non solo da tante città italiane, ma da molti Paesi europei e persino dal Sudamerica! La vostra Alma Mater, e ogni università, è chiamata a ricercare ciò che unisce. L’accoglienza che riservate a studenti provenienti da contesti lontani e difficili è un bel segno: che Bologna, crocevia secolare di incontri, di confronto e relazione, e in tempi recenti culla del progetto Erasmus, possa coltivare sempre questa vocazione! Tutto qui è iniziato attorno allo studio del diritto, a testimonianza che l’università in Europa ha le radici più profonde nell’umanesimo, cui le istituzioni civili e la Chiesa, nei loro ruoli ben distinti, hanno contribuito. Lo stesso San Domenico rimase ammirato dalla vitalità di Bologna e dal grande numero di studenti che vi accorrevano per studiare il diritto civile e canonico. Bologna col suo Studium aveva saputo rispondere ai bisogni * Die 1 Octobris 2017. Acta Francisci Pp. 1115 della nuova società, attirando studenti desiderosi di sapere. San Domenico li incontrò spesso. Secondo una narrazione, fu proprio uno scolaro, colpito dalla sua conoscenza della Sacra Scrittura, a domandargli su quali libri avesse studiato. È nota la risposta di Domenico: « Ho studiato nel libro della carità più che in altri; questo libro infatti insegna ogni cosa ». La ricerca del bene, infatti, è la chiave per riuscire veramente negli studi; l’amore è l’ingrediente che dà sapore ai tesori della conoscenza e, in particolare, ai diritti dell’uomo e dei popoli. Con questo spirito vorrei proporvi tre diritti, che mi sembrano attuali. 1. Diritto alla cultura. Non mi riferisco solo al sacrosanto diritto per tutti di accedere allo studio – in troppe zone del mondo tanti giovani ne sono privi –, ma anche al fatto che, oggi specialmente, diritto alla cultura significa tutelare la sapienza, cioè un sapere umano e umanizzante. Troppo spesso si è condizionati da modelli di vita banali ed effimeri, che spingono a perseguire il successo a basso costo, screditando il sacrificio, inculcando l’idea che lo studio non serve se non dà subito qualcosa di concreto. No, lo studio serve a porsi domande, a non farsi anestetizzare dalla banalità, a cercare senso nella vita. È da reclamare il diritto a non far prevalere le tante sirene che oggi distolgono da questa ricerca. Ulisse, per non cedere al canto delle sirene, che ammaliavano i marinai e li facevano sfracellare contro gli scogli, si legò all’albero della nave e turò gli orecchi dei compagni di viaggio. Invece Orfeo, per contrastare il canto delle sirene, fece qualcos’altro: intonò una melodia più bella, che incantò le sirene. Ecco il vostro grande compito: rispondere ai ritornelli paralizzanti del consumismo culturale con scelte dinamiche e forti, con la ricerca, la conoscenza e la condivisione. Armonizzando nella vita questa bellezza custodirete la cultura, quella vera. Perché il sapere che si mette al servizio del miglior offerente, che giunge ad alimentare divisioni e a giustificare sopraffazioni, non è cultura. Cultura – lo dice la parola – è ciò che coltiva, che fa crescere l’umano. E davanti a tanto lamento e clamore che ci circonda, oggi non abbiamo bisogno di chi si sfoga strillando, ma di chi promuove buona cultura. Ci servono parole che raggiungano le menti e dispongano i cuori, non urla dirette allo stomaco. Non accontentiamoci di assecondare l’audience; non seguiamo i teatrini dell’indignazione che spesso nascondono grandi egoismi; dedichiamoci con passione all’educazione, cioè a « trarre fuori » il meglio da ciascuno per il bene di tutti. Contro una pseudocultura che riduce l’uomo 1116 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale a scarto, la ricerca a interesse e la scienza a tecnica, affermiamo insieme una cultura a misura d’uomo, una ricerca che riconosce i meriti e premia i sacrifici, una tecnica che non si piega a scopi mercantili, uno sviluppo dove non tutto quello che è comodo è lecito. 2. Diritto alla speranza. Tanti oggi sperimentano solitudine e irrequietezza, avvertono l’aria pesante dell’abbandono. Allora occorre dare spazio a questo diritto alla speranza: è il diritto a non essere invasi quotidianamente dalla retorica della paura e dell’odio. È il diritto a non essere sommersi dalle frasi fatte dei populismi o dal dilagare inquietante e redditizio di false notizie. È il diritto a vedere posto un limite ragionevole alla cronaca nera, perché anche la « cronaca bianca », spesso taciuta, abbia voce. È il diritto per voi giovani a crescere liberi dalla paura del futuro, a sapere che nella vita esistono realtà belle e durature, per cui vale la pena di mettersi in gioco. È il diritto a credere che l’amore vero non è quello « usa e getta » e che il lavoro non è un miraggio da raggiungere, ma una promessa per ciascuno, che va mantenuta. Quanto sarebbe bello che le aule delle università fossero cantieri di speranza, officine dove si lavora a un futuro migliore, dove si impara a essere responsabili di sé e del mondo! Sentire la responsabilità per l’avvenire della nostra casa, che è casa comune. A volte prevale il timore. Ma oggi viviamo una crisi che è anche una grande opportunità, una sfida all’intelligenza e alla libertà di ciascuno, una sfida da accogliere per essere artigiani di speranza. E ognuno di voi lo può diventare, per gli altri. 3. Diritto alla pace. Anche questo è un diritto, e un dovere, iscritto nel cuore dell’umanità. Perché « l’unità prevale sul conflitto ».1 Qui, alle radici dell’università europea, mi piace ricordare che quest’anno si è celebrato il sessantesimo anniversario dei Trattati di Roma, degli inizi dell’Europa unita. Dopo due guerre mondiali e violenze atroci di popoli contro popoli, l’Unione è nata per tutelare il diritto alla pace. Ma oggi molti interessi e non pochi conflitti sembrano far svanire le grandi visioni di pace. Sperimentiamo una fragilità incerta e la fatica di sognare in grande. Ma, per favore, non abbiate paura dell’unità! Le logiche particolari e nazionali non vanifichino i sogni coraggiosi dei fondatori dell’Europa unita. E mi riferisco non solo a quei grandi uomini di cultura e di fede che diedero la vita per il progetto europeo, ma anche ai milioni di persone che persero la vita perché non c’erano unità e pace. Non perdiamo la memoria di questi! 1 Evangelii gaudium, 226. Acta Francisci Pp. 1117 Cent’anni fa si levò il grido di Benedetto XV, che era stato Vescovo di Bologna, il quale definì la guerra « inutile strage ».2 Dissociarsi in tutto dalle cosiddette « ragioni della guerra » parve a molti quasi un affronto. Ma la storia insegna che la guerra è sempre e solo un’inutile strage. Aiutiamoci, come afferma la Costituzione Italiana, a « ripudiare la guerra »,3 a intraprendere vie di nonviolenza e percorsi di giustizia, che favoriscono la pace. Perché di fronte alla pace non possiamo essere indifferenti o neutrali. Il Cardinale Lercaro qui disse: « La Chiesa non può essere neutrale di fronte al male, da qualunque parte esso venga: la sua vita non è la neutralità, ma la profezia ».4 Non neutrali, ma schierati per la pace! Perciò invochiamo lo ius pacis, come diritto di tutti a comporre i conflitti senza violenza. Per questo ripetiamo: mai più la guerra, mai più contro gli altri, mai più senza gli altri! Vengano alla luce gli interessi e le trame, spesso oscuri, di chi fabbrica violenza, alimentando la corsa alle armi e calpestando la pace con gli affari. L’Università è sorta qui per lo studio del diritto, per la ricerca di ciò che difende le persone, regola la vita comune e tutela dalle logiche del più forte, della violenza e dell’arbitrio. È una sfida attuale: affermare i diritti delle persone e dei popoli, dei più deboli, di chi è scartato, e del creato, nostra casa comune. Non credete a chi vi dice che lottare per questo è inutile e che niente cambierà! Non accontentatevi di piccoli sogni, ma sognate in grande. Voi, giovani, sognate in grande! Sogno anch’io, ma non solo mentre dormo, perché i sogni veri si fanno ad occhi aperti e si portano avanti alla luce del sole. Rinnovo con voi il sogno di « un nuovo umanesimo europeo, cui servono memoria, coraggio, sana e umana utopia »; di un’Europa madre, che « rispetta la vita e offre speranze di vita »; di un’Europa « dove i giovani respirano l’aria pulita dell’onestà, amano la bellezza della cultura e di una vita semplice, non inquinata dagli infiniti bisogni del consumismo; dove sposarsi e avere figli sono una responsabilità e una gioia grande, non un problema dato dalla mancanza di un lavoro sufficientemente stabile ».5 Sogno un’Europa « universitaria e madre » che, memore della sua cultura, infonda speranza ai figli e sia strumento di pace per il mondo. Grazie. 2 3 4 5 Lettera ai Capi dei Popoli belligeranti, 1° agosto 1917. Cfr Art. 11. Omelia, 1° gennaio 1968. Discorso per il conferimento del Premio Carlo Magno, 6 maggio 2016. 1118 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale VII Sancta Missa in Stadio « Renato Dall’Ara » dicato Bononiae.* Celebro con voi la prima Domenica della Parola: la Parola di Dio fa ardere il cuore,1 perché ci fa sentire amati e consolati dal Signore. Anche la Madonna di San Luca, evangelista, può aiutarci a comprendere la tenerezza materna della Parola « viva », che tuttavia è al tempo stesso « tagliente », come nel Vangelo di oggi: infatti penetra nell’anima 2 e porta alla luce i segreti e le contraddizioni del cuore. Oggi ci provoca mediante la parabola dei due figli, che alla richiesta del padre di andare nella sua vigna rispondono: il primo no, ma poi va; il secondo sì, ma poi non va. C’è però una grande differenza tra il primo figlio, che è pigro, e il secondo, che è ipocrita. Proviamo a immaginare cosa sia successo dentro di loro. Nel cuore del primo, dopo il no, risuonava ancora l’invito del padre; nel secondo, invece, nonostante il sì, la voce del padre era sepolta. Il ricordo del padre ha ridestato il primo figlio dalla pigrizia, mentre il secondo, che pur conosceva il bene, ha smentito il dire col fare. Era infatti diventato impermeabile alla voce di Dio e della coscienza e così aveva abbracciato senza problemi la doppiezza di vita. Gesù con questa parabola pone due strade davanti a noi, che – lo sperimentiamo – non siamo sempre pronti a di dire sì con le parole e le opere, perché siamo peccatori. Ma possiamo scegliere se essere peccatori in cammino, che restano in ascolto del Signore e quando cadono si pentono e si rialzano, come il primo figlio; oppure peccatori seduti, pronti a giustificarsi sempre e solo a parole secondo quello che conviene. Questa parabola Gesù la rivolse ad alcuni capi religiosi del tempo, che assomigliavano al figlio dalla vita doppia, mentre la gente comune si comportava spesso come l’altro figlio. Questi capi sapevano e spiegavano tutto, in modo formalmente ineccepibile, da veri intellettuali della religione. Ma non avevano l’umiltà di ascoltare, il coraggio di interrogarsi, la forza di pentirsi. E Gesù è severissimo: dice che persino i pubblicani li precedono * Die 1 Octobris 2017. 1 Cfr Lc 24, 32. 2 Cfr Eb 4, 12. Acta Francisci Pp. 1119 nel Regno di Dio. È un rimprovero forte, perché i pubblicani erano dei corrotti traditori della patria. Qual era allora il problema di questi capi? Non sbagliavano in qualcosa, ma nel modo di vivere e pensare davanti a Dio: erano, a parole e con gli altri, inflessibili custodi delle tradizioni umane, incapaci di comprendere che la vita secondo Dio è in cammino e chiede l’umiltà di aprirsi, pentirsi e ricominciare. Cosa dice questo a noi? Che non esiste una vita cristiana fatta a tavolino, scientificamente costruita, dove basta adempiere qualche dettame per acquietarsi la coscienza: la vita cristiana è un cammino umile di una coscienza mai rigida e sempre in rapporto con Dio, che sa pentirsi e affidarsi a Lui nelle sue povertà, senza mai presumere di bastare a sé stessa. Così si superano le edizioni rivedute e aggiornate di quel male antico, denunciato da Gesù nella parabola: l’ipocrisia, la doppiezza di vita, il clericalismo che si accompagna al legalismo, il distacco dalla gente. La parola chiave è pentirsi: è il pentimento che permette di non irrigidirsi, di trasformare i no a Dio in sì, e i sì al peccato in no per amore del Signore. La volontà del Padre, che ogni giorno delicatamente parla alla nostra coscienza, si compie solo nella forma del pentimento e della conversione continua. In definitiva, nel cammino di ciascuno ci sono due strade: essere peccatori pentiti o peccatori ipocriti. Ma quel che conta non sono i ragionamenti che giustificano e tentano di salvare le apparenze, ma un cuore che avanza col Signore, lotta ogni giorno, si pente e ritorna a Lui. Perché il Signore cerca puri di cuore, non puri « di fuori ». Vediamo allora, cari fratelli e sorelle, che la Parola di Dio scava in profondità, « discerne i sentimenti e i pensieri del cuore ».3 Ma è pure attuale: la parabola ci richiama anche ai rapporti, non sempre facili, tra padri e figli. Oggi, alla velocità con cui si cambia tra una generazione e l’altra, si avverte più forte il bisogno di autonomia dal passato, talvolta fino alla ribellione. Ma, dopo le chiusure e i lunghi silenzi da una parte o dall’altra, è bene recuperare l’incontro, anche se abitato ancora da conflitti, che possono diventare stimolo di un nuovo equilibrio. Come in famiglia, così nella Chiesa e nella società: non rinunciare mai all’incontro, al dialogo, a cercare vie nuove per camminare insieme. Nel cammino della Chiesa giunge spesso la domanda: dove andare, come andare avanti? Vorrei lasciarvi, a conclusione di questa giornata, tre punti 3 Eb 4, 12. 1120 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale di riferimento, tre « P ». La prima è la Parola, che è la bussola per camminare umili, per non perdere la strada di Dio e cadere nella mondanità. La seconda è il Pane, il Pane eucaristico, perché dall’Eucaristia tutto comincia. È nell’Eucaristia che si incontra la Chiesa: non nelle chiacchiere e nelle cronache, ma qui, nel Corpo di Cristo condiviso da gente peccatrice e bisognosa, che però si sente amata e allora desidera amare. Da qui si parte e ci si ritrova ogni volta, questo è l’inizio irrinunciabile del nostro essere Chiesa. Lo proclama « ad alta voce » il Congresso Eucaristico: la Chiesa si raduna così, nasce e vive attorno all’Eucaristia, con Gesù presente e vivo da adorare, ricevere e donare ogni giorno. Infine, la terza P: i poveri. Ancora oggi purtroppo tante persone mancano del necessario. Ma ci sono anche tanti poveri di affetto, persone sole, e poveri di Dio. In tutti loro troviamo Gesù, perché Gesù nel mondo ha seguito la via della povertà, dell’annientamento, come dice san Paolo nella seconda Lettura: « Gesù svuotò se stesso assumendo una condizione di servo » 4 Dall’Eucaristia ai poveri, andiamo a incontrare Gesù. Avete riprodotto la scritta che il Card. Lercaro amava vedere incisa sull’altare: « Se condividiamo il pane del cielo, come non condivideremo quello terrestre? ». Ci farà bene ricordarlo sempre. La Parola, il Pane, i poveri: chiediamo la grazia di non dimenticare mai questi alimenti-base, che sostengono il nostro cammino. 4 Fil 2, 7. Congregatio de Causis Sanctorum 1121 ACTA CONGREGATIONUM CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM ALMERIENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Iosephi Álvarez-Benavides De La Torre et CXIV Sociorum Sacerdotum Dioecesanorum et Christifidelium Laicorum († 1936-1938) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Si quis vult post me venire, abneget semetipsum et tollat crucem suam cotidie et sequatur me. Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet illam; qui autem perdiderit animam suam propter me, hic salvam faciet illam » (Lc 9, 23-24). Spiritus donum est martyrium, quod praesertim post vitam virtutibus plenam obtinetur. Centum et quindecim martyres exemplum in exercitio christianarum virtutum proprie sacerdotalium et laicalium praebuerunt, ut martyrium iis vitae consecratae esset corona. Servi Dei Iosephus Álvarez-Benavides de la Torre et eius centum quattuordecim Socii, Almeriensi ex dioecesi in Hispania, inventi sunt digni ut martyrio gloriam Deo offerrent ad instar dignorum Christi discipulorum. Ex centum et quindecim martyribus, nonaginta et quinque sacerdotes fuerunt, viginti autem laici, scilicet duodeviginti mares et duae mulieres: 1. Iosephus Álvarez-Benavides de la Torre, die 9 mensis Septembris anno 1865 Malacae natus. Anno 1988 sacro presbyteratus ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja iuxta municipium v.d. Tahal in Almeriensi provincia interfectus est. 2. Aemilius Antequera Lupiañez, die 16 mensis Martii anno 1868 in pago Narila, in Granatensi provincia et archidioecesi, natus. Anno 1895 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 1122 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 3. Ramirus Argüelles Hevia, die 16 mensis Iunii anno 1871, in pago Mieres in Asturiae provincia et sub dicione archidioecesis Ovetensis natus. Anno 1896 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 4. Iosephus Cano Garcia, die 23 mensis Februarii anno 1904, in pago Tíjola, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1928 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 5. Ioannes Capel Segura, die 18 mensis Ianuarii anno 1875 in pago Huércal, Almeriae in provincia et dioecesi, natus. Anno 1909 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 6. Iosephus Romanus García González, die 9 mensis Augusti anno 1881, in pago Carboneras, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 7. Ioachimus Gisbert Aguilera, die 14 mensis Aprilis anno 1903, in pago La Calahorra, Granatensi in provincia et Guadicensi in dioecesi, natus. Anno 1926 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 8. Ioannes Ibáñez Martínez, die 13 mensis Februarii anno 1878, in pago Fondón, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1905 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 9. Aloisius Eduardus López Gascón, die 7 mensis Augusti anno 1855 Granatensi in civitate natus. Anno 1874 Passionistarum novitiatum Romae ingressus, anno 1880 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 10. Emmanuel Martínez Jiménez, die 12 mensis Martii anno 1869, in pago Oria, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Laicus, advocatus et agricola, sodalis Conferentiarum Sancti Vincentii de Paulo et Actionis Catholicae fuit. Die 13 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. Congregatio de Causis Sanctorum 1123 11. Pius Navarro Moreno, die 5 mensis Maii anno 1860 in pago Vélez Rubio, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1885 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 12. Iacobus Calatrava Romero, die 20 mensis Decembris anno 1913 Granatensi in civitate natus. Laicus, advocatus et sodalis Actionis Catholicae fuit. Die 26 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 13. Raphael Calatrava Ros, die 19 mensis Ianuarii anno 1892 Almeriae natus. Laicus, advocatus et « nocturnus adorator ». Die 25 mensis Septembris anno 1936 in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 14. Andreas Casinello Barroeta die 23 mensis Augusti anno 1886 Almeriae natus. Laicus, ingeniarius fodinarius et « nocturnus adorator ». Die 26 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 15. Genesius Céspedes Gerez, die 12 mensis Octobris anno 1901 in pago Gerrucha, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1924 sacro ordine auctus est. Die 26 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 16. Adolfus Martínez Sáez, die 23 mensis Iunii anno 1898 in pago Alhabia, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Laicus, magister et « nocturnus adorator » fuit. Die 26 mensis Septembris anno 1936, in loco Pozo de Cantavieja interfectus est. 17. Angelus Alonso Eseribano, die 18 mensis Ianuarii anno 1897 in pago Valdunciel, in provincia et dioecesi Salmanticensi, natus. Anno 1921 sacro ordine auctus est. Socius fuit Fraternitatis Sacerdotum Operariorum Dioecesanorum. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme apud oppidum Enix, Almeriensi in provincia, interfectus est. 18. Ioannes Emmanuel Felices Pardo, die 28 mensis Iunii anno 1893 Almeriae natus. Anno 1916 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 19. Antonius García Padilla, die 14 mensis Maii anno 1881 in pago Alboloduy, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1904 sacro ordine 1124 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 20. Ioannes Garrido Requena, die 3 mensis Maii anno 1864 in pago Alcontar, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1896 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 21. Nicolaus González Ferrer, die 1 mensis Martii anno 1872 in pago Vera, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1897 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 22. Aurelius Leyva Garzón, die 24 mensis Novembris anno 1877 in civitate Guadix, in provincia Granatensi et dioecesi Guadicensi, natus. Anno 1901 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 23. Iacobus Mesa Leyva, die 13 mensis Februarii anno 1875 in civitate Guadix, in provincia Granatensi et dioecesi Guadicensi, natus. Anno 1900 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 24. Marianus Morate Domínguez, die 8 mensis Septembris anno 1884 Palentiae natus. Anno 1908 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 25. Torquatus Pérez López, in civitate Guadix, in provincia Granatensi et dioecesi Guadicensi, die 4 mensis Iunii anno 1881 natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 26. Franciscus Rodriguez Carmona, die 17 mensis Aprilis anno 1910 in pago Vera, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1933 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in loco Barranco del Chisme interfectus est. 27. Petrus Antonius Almécija Morales, die 29 mensis Septembris anno 1903 in pago Alsodux, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1929 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936, in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. Congregatio de Causis Sanctorum 1125 28. Secundus Arce Majón, die 1 mensis Iunii anno 1880 in pago Ayoluengo, in provincia et dioecesi Burgensi, natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 29. Ioachimus Berruezo Prieto, die 15 mensis Ianuarii anno 1899 in pago Olula de Castro, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1921 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 30. Dominicus Campoy Galbano, die 17 mensis Martii anno 1903 Almeriae natus. Anno 1925 sacro ordine auctus est. Die 30 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 31. Lysander Carretero Fuentes, die 12 mensis Novembris anno 1883 in pago Ohanes, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1908 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 32. Carmelus Coronel Jiménez, die 9 mensis Februarii anno 1876 in pago Gádor, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus est. Anno 1899 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 33. Iosephus Gómez Matarín, die 6 mensis Septembris anno 1884 in pago Alboloduy, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1909 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 34. Franciscus de Haro Martínez, die 28 mensis Novembris anno 1886 in pago Mazarrón, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1912 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 35. Iosephus Lara Garzón, die 26 mensis novembris anno 1875 in pago Montefrío, in provincia et archidioecesi Granatensi, natus. Anno 1899 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 36. Henricus López Ruiz, die 16 mensis Maii anno 1901 in pago Trevélez, Granatensi in provincia et archidioecesi, natus. Die 1 mensis Octobris anno 1126 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 1928 oeconomus evasit communitatis Nativitatis, sed de eiusdem sacerdotali ordinatione nihil constat. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 37. Petrus Martín Abad, die 30 mensis Novembris anno 1902 in pago Vera, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1925 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 38. Iosephus Maria Martínez Vizcaino, die 9 mensis Decembris anno 1898 in pago Ohanes, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1922 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 39. Gregorius Morales Membrives, die 9 mensis Aprilis anno 1883 in pago Rejano, Granatensi in provincia et archidioecesi, natus. Anno 1913 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 40. Michaël Morano Sáez, die 27 mensis Februarii anno 1895 in pago Purchena, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1920 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 41. Angelus Noguera Gallegos, die 8 mensis Decembris anno 1908 in civitate Granatensi natus. Anno 1933 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 42. Franciscus Roda Rodríguez, die 25 mensis Maii anno 1873 Almeriae natus. Anno 1896 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 43. Eduardus Romero Cortés, die 2 mensis Aprilis anno 1878 in pago Alicún, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1903 sacro ordine auctus est. Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 44. Augustinus Sabater Paulo, die 9 mensis Maii anno 1883 in pago Vinaroz, in provincia Castaliensi et dioecesi Dertosensi, natus. Anno 1905 sacro ordine auctus est.Die 31 mensis Augusti anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. Congregatio de Causis Sanctorum 1127 45. Ioannes Iosephus Egea Rodríguez, die 9 mensis Novembris anno 1876 in pago Zurgena, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1900 sacro ordine auctus est. Die 1 mensis Septembris anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 46. Andreas Intesta Egea, die 13 mensis Ianuarii anno 1877 in pago Zurgena natus. Anno 1903 sacro ordine auctus est. Die 1 mensis Septembris anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 47. Antonius Lorca Muñoz, die 29 mensis Novembris anno 1885 in pago Zurgena natus. Anno 1910 sacro ordine auctus est. Die 1 mensis Septembris anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 48. Petrus Meca Moreno, die 1 mensis Septembris anno 1883 in pago Zurgena natus. Anno 1906 sacro ordine auctus est. Die 1 men­sis Septembris anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 49. Augustinus Navarro Iniesta, die 28 mensis Maii anno 1902 in pago Zurgena natus. Anno 1926 sacro ordine auctus est. Die 1 mensis Septembris anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 50. Martinus Salinas Cañizares die 25 mensis Maii anno 1895 in pago Canjáyar, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1920 sacro ordine auctus est. Die 1 mensis Septembris anno 1936 in pago Pozo de la Lagarta interfectus est. 51. Emmanuel López Álvarez, die 20 mensis Aprilis anno 1881 in pago Mairena, in provincia et archidioecesi Granatensi, natus. Die 20 mensis Augusti anno 1936, interfectus est in coemeterio pagi Berja, Almeriensi in provincia. 52. Facundus Fernández Rodríguez, die 12 mensis Ianuarii anno 1869 in pago Válor, Granatensi in provincia et archidioecesi, natus. Anno 1897 sacro ordine auctus est. Die 4 mensis Septembris anno 1936 interfectus est in coemeterio pagi Berja, Almeriensi in provincia. 53. Ioannes Moreno Juárez, die 15 mensis Decembris anno 1891 in pago Válor natus. Anno 1916 sacro ordine auctus est. Die 4 mensis Septembris anno 1936 interfectus est in coemeterio pagi Berja, Almeriensi in provincia. 1128 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 54. Ioannes Muñoz Quero, die 29 mensis Augusti anno 1876 in pago Mecina Alfahar, in provincia et archidioecesi Granatensi, natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 4 mensis Septembris anno 1936 interfectus est in coemeterio pagi Berja, Almeriensi in provincia. 55. Ioannes García Cervantes, die 16 mensis Martii anno 1885 in pago Garrucha, in Almeriensi provincia et dioecesi, natus. Anno 1910 sacro ordine auctus est. Die 22 mensis Septembris anno 1936, Almeriensi in coemeterio interfectus est. 56. Didacus Morata Cano, die 29 mensis Martii anno 1881 in pago Vera natus. Anno 1903 sacro ordine auctus est. Die 23 mensis Septembris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. 57. Bartolomaeus Caparrós García, die 27 mensis Februarii anno 1872 in pago Vera natus. Anno 1885 sacro ordine auctus est. Die 12 mensis Octobris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. 58. Emmanuel Navarro Martínez, die 3 mensis Iulii anno 1879 in pago Rioja, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 23 mensis Octobris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. 59. Andreas Navarro Sierra, die 28 mensis Septembris anno 1882 in pago Tabernas, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1904 diaconatus ordine auctus est, de presbyteriali ordinatione autem nihil constat. Die 23 mensis Octobris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. 60. Eduardus Valverde Rodríguez, die 18 mensis Februarii anno 1878 in pago Adra, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1901 sacro ordine auctus est. Die 23 mensis Octobris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. 61. Ioannes Ortega Uribe, die 17 mensis Novembris anno 1877 Almeriae natus. Anno 1901 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Novembris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. 62. Aquilinus Rivera Tamargo, die 4 mensis Ianuarii anno 1907 in pago Peal del Becerro, in provincia et dioecesi Giennensi, natus. Anno 1933 sacro ordine auctus est. Die 22 mensis Novembris anno 1936 Almeriensi in coemeterio interfectus est. Congregatio de Causis Sanctorum 1129 63. Antonius García Fernández, die 22 mensis Octobris anno 1867 in pago Pinar, in provincia et archidioecesi Granatensi, natus. Vicesimum et quartum annum aetatis suae agens, sacro ordine auctus est. Die 8 mensis Decembris anno 1936 in carcere Ingenio Almeriae interfectus est. 64. Raphael Román Molina, die 28 mensis Augusti anno 1891 in pago Alhama, Almeriae in provincia et dioecesi, natus. Anno 1914 sacro ordine auctus est. Die 8 mensis Decembris anno 1936 in carcere Ingenio Almeriae interfectus est. 65. Ioannes Sánchez Molina, die 20 mensis Novembris anno 1882 in pago Rioja, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1909 sacro ordine auctus est. Die 28 mensis Augusti anno 1936 in loco Barco Acorazado « Jaime I » interfectus est. 66. Franciscus Martínez Garrido, die 28 mensis Novembris anno 1876 in pago Siles, in provincia et dioecesi Giennensi, natus. Anno 1892 sacro ordine auctus est. Die 14 mensis Ianuarii anno 1936 in carcere loci Vélez Rubio, Almeriensi in provincia, interfectus est. 67. Gabriel Olivares Roda, die 10 mensis Martii anno 1888 in pago Baz, in provincia Granatensi et dioecesi Guadicensi, natus est. Anno 1912 sacro ordine auctus est. Die 21 mensis Decembris anno 1936 in loco Campamento de Viator, in Almeriensi provincia, interfectus est. 68. Paschalis Roda Díaz, die 30 mensis Martii anno 1908 Almeriae natus. Laicus, advocatus et « nocturnus adorator ». Die 10 mensis Ianuarii anno 1937 in loco Campamento de Viator interfectus est. 69. Aloisius Quintas Durán, die 24 mensis Aprilis anno 1918 Almeriae natus. Laicus et « nocturnus adorator ». Die 4 mensis Augusti anno 1936 Almeriae, in carcere dicto Adoratricum, interfectus est. 70. Iosephus Quintas Durán, Almeriae die 21 mensis Novem­bris anno 1914 natus. Laicus et « nocturnus adorator ». Die 22 mensis Maii anno 1938 in pago Turón, Granatensi in provincia, interfectus est. 71. Raphaël García Torres, die 22 mensis Februarii anno 1904 in pago Níjar, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Laicus et « nocturnus adorator ». Die 20 mensis Maii anno 1938 in pago Turón interfectus est. 1130 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 72. Ioannes Moya Collado, die 12 mensis Octobris anno 1918 Almeriae natus. Laicus Congregationis vulgo dictae Estanislaos. Die 31 mensis Maii anno 1938 in pago Turón interfectus est. 73. Iosephus Pérez Fernández, die 4 mensis Septembris anno 1912 in pago Sobras, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Laicus et sodalis Actionis Catholicae. Die 29 mensis Maii anno 1938 in pago Turón interfectus est. 74. Franciscus Salinas Sánehez, die 31 mensis Iulii anno 1914 Almeriae natus. Adspirans Ordinis Minorum. Die 22 mensis Maii anno 1938 in pago Turón interfectus est. 75. Thomas Valera González, die 7 mensis Octobris anno 1918 in pago Sorbas natus. Laicus et « nocturnus adorator », sodalis fuit Actionis Catholicae. Die 20 mensis Maii anno 1938 in pago Turón interfectus est. 76. Lucianus Verdejo Acuña, die 26 mensis Octobris anno 1885 Almeriae natus. Laicus et « nocturnus adorator ». Die 9 mensis Iunii anno 1938 in pago Turón interfectus est. 77. Aemilia Fernández Rodríguez, die 13 mensis Aprilis anno 1914 in pago Tíjola, in provincia et dioecesi Almeriensi, nata. Laica, uxor, cingara genere. Die 25 mensis Ianuarii anno 1939 Almeriae, in carcere de Gachas Colorás, interfecta est. 78. Matthaeus López López, die 1 mensis Ianuarii anno 1911 in pago Vera natus. Anno 1935 sacro ordine auctus est. In loco patrio, inediis in domo sua, die 2 mensis Novembris anno 1938, mortuus est. 79. Alfredus Almunia López-Teruel, die 21 mensis Maii anno 1859 in pago Mojácar, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1884 sacro ordine auctus est. Die 18 mensis Octobris anno 1936 in loco La Ballabona apud pagum Lubrín, Almeriensi in provincia, interfectus est. 80. Iosephus Almunia López-Teruel, die 21 mensis Maii anno 1859 in pago Tijola, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Sacro ordine auctus est anno 1893. Die 29 mensis Augusti anno 1936 in via ad pagum Lubrín interfectus est. 81. Antonius Fuentes Ballestreros, die 2 mensis Novembris anno 1887 in pago Mojácar, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1910 sacro Congregatio de Causis Sanctorum 1131 ordine auctus est. Die 2 mensis Octobris anno 1936 apud locum dictum Empalme de Los Gallardos, Almeriensi in provincia, interfectus est. 82. Iosephus Fuentes Ballestreros, die 13 mensis Maii anno 1885 in pago Mojácar natus. Anno 1909 sacro ordine auctus est. Die 2 mensis Octobris anno 1936 ad locum Empalme de Los Gallardos interfectus est. 83. Franciscus Romero Ortega, die 30 mensis Martii anno 1872 Almeriae natus. Anno 1896 sacro ordine auctus est. Die 28 mensis Augusti anno 1936 in via ad pagum Huércal apud Almeriam interfectus est. 84. Iosephus Romero Ortega, Almeriae die 2 mensis Aprilis anno 1875 natus. Anno 1905 sacro ordine auctus est. Die 28 mensis Augusti anno 1936 in via ad pagum Huércal interfectus est. 85. Aloisius Belta y Soriano de Montoya, die 11 mensis Decembris anno 1901 Palmae Maioricensis natus. Laicus, advocatus, sodalis Conferentiarum Sancti Vincentii. Die 25 mensis Augusti anno 1936 in litore loci La Garrofa, Almeriensi in provincia, interfectus est. 86. Ioannes Iosephus Vivas-Pérez Bustos, die 29 mensis Ianuarii anno 1901 Almeriae natus. Laicus, pharmacopola et patronus catholici diurnalis dicti La Independencia. Die 25 mensis Augusti anno 1936 in litore loci La Garrofa interfectus est. 87. Emmanuelis Alcayde Pérez, die 15 mensis Februarii anno 1879 in pago Fiñana, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus est. Anno 1893 sacro ordine auctus est. Die 18 mensis Septembris anno 1936 ad collem de la Reina pagi Nacimiento, Almeriensi in provin­cia, interfectus est. 88. Mellitus Martínez Gómez die 10 mensis Martii anno 1878 in pago Jérez del Marquesado, in Granatensi provincia et Guadicensi dioecesi, natus. Die 18 mensis Septembris anno 1936 ad collem de la Reina pagi Nacimiento interfectus est. 89. Iosephus Ramón Flores Beltrán, die 18 mensis Februarii anno 1876 in pago Mojácar natus. Anno 1899 sacro ordine auctus est. Die 9 mensis Septembris anno 1936 ad locum La Ballabona interfectus est. 90. Iosephus Gómez de Haro, die 31 mensis Augusti anno 1899 in pago Vera natus. Anno 1924 sacro ordine auctus est. Die 18 mensis Octobris super pontem rivi pagi Antas, Almeriensi in provincia, interfectus est. 1132 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 91. Gregorius Martos Muñoz, die 3 mensis Aprilis anno 1908 in pago Chilecito, in provincia Rioja et dioecesi Cordubensi in Argentina, natus. Dies autem eius ordinationis sacerdotalis desideratur. Die 19 mensis Augusti anno 1936 iuxta aestuarium loci Adra, Almeriensi in provincia, interfectus est. 92. Carmela Godoy Calvache, die 12 mensis Septembris anno 1888 in pago Albufera de Adra nata. Laica et vidua. Die 1 mensis Ianuarii anno 1937 iuxta aestuarium patrii loci interfecta est. 93. Franciscus Manzano Cruz, die 15 mensis Ianuarii anno 1881 in pago Adra natus. Dies autem eius ordinationis sacerdotalis desideratur. Die 1 mensis Septembris anno 1936 ad locum dictum La Herradura, Granatensi in provincia, interfectus est. 94. Iosephus Peris Ramos, die 29 mensis Ianuarii anno 1869 in pago Vélez, Malacensi in provincia et dioecesi, natus. Dies autem eius ordinationis sacerdotalis desideratur. Die 1 mensis Septembris anno 1936 ad locum La Herradura interfectus est. 95. Franciscus Rodríguez Martínez, die 10 mensis Decembris anno 1889 in pago Albox, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1894 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Septembris anno 1936 super pontem rivi pagi Antas interfectus est. 96. Iosephus Ruiz Berruezo, die 1 mensis Aprilis anno 1901 in pago Vera natus. Anno 1925 sacro ordine auctus est. Die 4 mensis Octobris anno 1936 in via pagi Vera ad locum dictum Garrucha vergenti interfectus est. 97. Antonius Martínez López, die 8 mensis Aprilis anno 1891 Almeriae natus. Anno 1914 sacro ordine auctus est. Die 29 mensis Septembris anno 1936 ad locum dictum Polvorín, municipale conterminum pagi Serón, Almeriensi in provincia, interfectus est. 98. Antonius Torres García, die 24 mensis Aprilis anno 1890 in pago Caniles, Granatensi in provincia et Guadicensi in dioecesi, natus. Anno 1915 sacro ordine auctus est. Die 29 mensis Septembris anno 1936 ad locum Polvorín interfectus est. 99. Aloisius Almécija Lázaro, die 23 mensis Aprilis anno 1883 in pago Illar, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1906 sacro ordine auc- Congregatio de Causis Sanctorum 1133 tus est. Die 25 mensis Augusti anno 1936 in loco Rágol, Almeriensi in provincia, interfectus est. 100. Iosephus Castaño Galera, die 8 mensis Novembris anno in pago Bédar, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1896 sacro ordine auctus est. Die 8 mensis Septembris anno 1936 in loco La Cuesta litoris pagi Bédar interfectus est. 101. Ferdinandus González Ros, die 12 mensis Augusti anno in pago Cuevas de Almanzora, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1897 sacro ordine auctus est. Die 10 mensis Septembris anno 1936 in pago Turre, Almeriensi in provincia, interfectus est. 102. Florentius López Egea, die 27 mensis Augusti anno 1883 in pago Tahal, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1907 sacro ordine auctus est. Die 17 mensis Augusti anno 1936 in pago Lubrín interfectus est. 103. Ioannes Antonius López Pérez, die 19 mensis Septembris anno 1881 in pago Cantoria, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 22 mensis Septembris anno 1936 in pago Albox interfectus est. 104. Emmanuel Lucas Ibáñez, die 11 mensis Iunii anno 1879 in pago Fondón, in provincia et dioecesi Almeriensi, natus. Anno 1904 sacro ordine auctus est. Die 3 mensis Octobris anno 1936 in pago Berja, Almeriensi in provincia, interfectus est. 105. Antonius Martínez García, die 29 mensis Ianuarii anno 1892 Almeriae natus. Anno 1916 sacro ordine auctus est. Die 16 mensis Septembris anno 1936 in pago Viator, Almeriensi in provincia, interfectus est. 106. Andreas Molina Muñoz, die 15 mensis Aprilis anno 1909 in pago Ogíjares, Granatensi in provincia et archidioecesi, natus est. Anno 1933 sacro ordine auctus est. Die 20 mensis Septembris anno 1936 in loco Terque, Almeriensi in provincia, interfectus est. 107. Henricus Rodríguez Tortosa, die 30 mensis Aprilis anno 1908 in pago Terque natus. Laicus et sodalis Actionis Catholicae. Die 20 mensis Augusti anno 1936 in patrio loco interfectus est. 1134 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 108. Iosephus Tapia Díaz, die 6 mensis Ianuarii anno 1913 in pago Terque natus. Laicus et sodalis Actionis Catholicae. Die 20 mensis Augusti anno 1936 in patrio loco interfectus est. 109. Herminius Motos Torrecillas, die 9 mensis Decembris anno 1887 in pago María, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1901 sacro ordine auctus est. Die 13 mensis Octobris in loco La Alfahuara de María interfectus est. 110. Iosephus Ruano López, die 6 mensis Maii anno 1888 Almeriae natus. Anno 1916 sacro ordine auctus est. Die 8 mensis Octobris anno 1936 in pago Rioja interfectus est. 111. Ioannes Soler García, die 1 mensis Decembris anno 1904 in pago Chirivel, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1928 sacro ordine auctus est. Die 23 mensis Augusti anno 1936 in patrio loco interfectus est. 112. Antonius Sierra Leyva, die 22 mensis Novembris anno 1876 in pago Churriana de la Vega, Granatensi in provincia et archidioecesi, natus. Anno 1901 sacro ordine auctus est. Die 19 mensis Septembris anno 1936, in pago Alhama de Almería, Almeriensi in provincia, interfectus est. 113. Henricus Maria Gómez Jiménez, die 15 mensis Iunii anno 1865 Conchae natus. Anno 1888 sacro ordine auctus est. Die 12 mensis Augusti anno 1936 in patria civitate interfectus est. 114. Ioannes Segura Rubira, die 21 mensis Septembris anno 1881 in pago Purchena, Almeriensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1922 sacro ordine auctus est. Die 26 mensis Augusti anno 1936 in pago Belinchón, Conchensi in provincia, interfectus est. 115. Vincentius Montserrat Millán, die 6 mensis Ianuarii anno 1904 Ilorci, Carthaginiensi in provincia et dioecesi, natus. Anno 1928 sacro ordine auctus est. Die 1 mensis Augusti anno 1936 in pago La Alnolda interfectus est. Super Martyrium centum quindecim Servorum Dei a die 11 mensis Aprilis anno 1995 ad diem 21 mensis Maii anno 1998 iuxta Curiam ecclesiasticam Almeriensem celebrata est Inquisitio dioecesana, cuius iuridica validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum per Decretum diei 26 mensis 1135 Congregatio de Causis Sanctorum Februarii anno 1999 est approbata. Exarata Positione, die 28 mensis Maii anno 2013 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum, positivo cum exitu, habitus est. Patres Cardinales et Episcopi Ordinaria in Sessione se congregaverunt die 3 mensis Maii anno 2016, me Angelo Cardinale Amato praesidente, et Servos Dei agnoverunt ob fidem suam in Christum et in Ecclesiam interfectos esse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Iosephi Álvarez-Benavides de la Torre et CXIV Sociorum, Sacerdotum Dioecesanorum et Christifìdelium Laicorum, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 14 mensis Iunii a.D. 2016. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 1136 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale MATRITENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Iosephi Antón Gómez et III Sociorum Sacerdotum Professorum ex Ordine Sancti Benedicti († 1936) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Confitemini Domino, quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia eius. Dicant, qui redempti sunt a Domino, quos redemit de manu adversarii » (Ps 107, 1-2). Vox Servorum Dei Iosephi Antón Gómez et Sociorum, Matritensium Sacerdotum ex Ordine Sancti Benedicti, cum cantico laudis se consociat, quod redempti in aeternitatem Domino erigunt, eorumque sanguis, profusus cum Agno immolato in communione, fons spei et redemptionis omnibus vi et iniustitia percussis ac vulneratis evenit. Eorum martyrium iure ascribitur glorioso in numero eorum, qui ante et per civile Hispanicum bellum (1936-1939) saeva morte periere, suam in Christum et in Ecclesiam fìdem ante tyrannidem servantes Illo in terribili discrimine, cum catholici protestarentur et libertatem religiosam vindicarent, copiae rei publicae militum urbes et oppida invadere inceperunt, iniquitates indicibiles contra cives perpetrantes, ecclesiasque, imagines et sacras supellectiles, saepe eximii historia et arte valoris, destruerunt, plurimos sacerdotes, religiosos et laicos deprehendentes, in carcerem conicientes et denique interficientes. Ingentissimus fuit numerus victimarum istius contra Christi fidem persecutionis, quae anno 1936 ad culmen pervenit, ratione fere septuaginta victimarum pro die. Servus Dei Iosephus Antón Gómez caput ordinis istius Sancti Benedicti monachorum coetus aestimari potest, qui Silensi e sede ad Matritense Dominae Nostrae de Monte Serrato monasterium transmigraverunt. Pater Iosephus in pago Hacinas non longe e Burgo die 26 mensis Augusti anno 1878 natus est. Apud Patres Benedictinos institutus est et iuvenili aetate ad disciplinam monasticam accedi voluit sacerdotium amplectens. Qua re die 20 mensis Octobris anno 1900 sollemnem professionem emisit et die 31 mensis Augusti anno 1902 presbyteratu auctus est. Matritensi in communitate variis officiis functus est et Mexicanarum fundationum etiam visitator fuit. Mense Septembris anno 1936, cum communitatem suam regeret, deprehensus est. Eiusdem monasterii et alii Servi Dei erant: Congregatio de Causis Sanctorum 1137 P. Antonius Paulus Villanueva 2 mensis Septembris anno 1871 in oppidulo Lerma non longe a Burgo natus est. Studia sua apud Silense monasterium egit, die 3 mensis Ianuarii anno 1894 sollemnem professionem emisit et die 19 mensis Septembris anno 1896 presbyteratu auctus est. In studia et in operam pastoralem valde incubuit atque missus erat in Mexicum, sed ob religiosam persecutionem illis in Americae locis grassantem regredi debuit. P. Ioannes Raphaël Marianus Alcocer Martínez Matriti die 29 mensis Octobris anno 1889 natus est. Cum studiis apud Universitatem attenderer, religiosam vocationem percepit et in Silense monasterium ingressus est. Anno 1918 professionem emisit et presbyteratu auctus est, ac praedicationem et liturgiae renovationem valde curavit. P. Aloisius Eulogius Vidaurrázaga González Flaviobrigae die 13 mensis Septembris anno 1901 natus est. Benedictinorum vestem induit sollemnemque professionem die 15 mensis Septembris anno 1922 emisit. Anno 1925 ad sacros ordines promotus est. Mense Maii anno 1927 ad prioratum Sanctae Mariae de Cogullada prope Caesaraugustam nominatus est, atque insequenti anno Matritensis monasterii et ibique usque ad suum martyrium mansit. Omnes tantummodo religiosae vitae gerendae causa trucidati sunt. Terribilis fuit persecutorum saevitia, Die 20 mensis Septem­bris anno 1939 sacrificio Missae celebrato, P. Gómez, illis de rebus omnino conscius, in domum privatam prope monasterium, deinde iuxta quemdam amicum et denique iuxta deversorium confugere temptavit, tamen milites rei publicae, cum eum agnovissent, deprehenderunt et plumbis interfecerunt, publica suburbii in via, quae in Vandaliciam pergit. Hoc evenit prima luce diei 24 mensis Septembris anno 1936. Idem casus et aliis monachis diversis in diebus contigit. P. Antonius Paulus Villanueva, postquam ad aliquos amicos perfugit, fere die 8 mensis Novembris ad Matritensis urbis limina plumbis necatus est. P. Ioannes Alcocer Martínez etiam perfugere iuxta proximos et amicos conatus est, tamen a quadam iuveni muliere denuntiatus est et die 4 mensis Octobris una cum alio sacerdote necatus. P. Aloisius Vidaurrázaga González, postquam confugere compulsus est, die 1 mensis Ianuarii anno 1937 trucidatus occubuit. Servorum Dei caedes invalescentium tempore doctrinarum religionis inimicarum et maxime fidei christianae perpetrata est, in quo profanationes, contemptus et minae, quae in Hispania primae partis quarti decenni saeculi XX patefactae sunt, in violentiam facile saevierunt et in terrorem. 1138 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Certissimum propositum militum rei publicae erat Ecclesiam vulnerare et e natione vel minimam christianam memoriam insaniter eripere. Milites maxime sacerdotum et religiosorum sanguine terram cruentaverunt, quod haud raro horribiles strages, victimarum torturae in corporibus et in mentibus necnon horrendae mutilationes praecurrebant. Unica Servorum Dei damnationis ad summum supplicium ratio, quae istis in vicibus et sine simulati quidem processus forma eveniebat, fuit eorum status religiosorum et sacerdotum. Summa serenitas ab iis in animo ante martyrium retinebatur, quod etsi repentinum haud improvisum fuit. Servi Dei enim plane conscii de rebus evenientibus et circa ingruentibus, suam sanctam fidem maluerunt servare. Sine ulla dubitatione Matritenses Patres Benedictini credibile et verace Domino testimonium praebuerunt, cuius Crucis eventun participaverunt. Fama martyrii Servorum Dei in Ecclesia increbuit, qua re a die 16 mensis Septembris anno 2004 ad diem 26 mensis Aprilis anno 2005 iuxta Curiam Matritensem Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius iuridica validitas ab hac Congregatione de Causis Sanctorum per Decretum diei 31 mensis Martii 2006 est approbata. Exarata Positione, die 9 mensis Decembris anno 2014 Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus, positivo cum exitu, habitus est. Patres Cardinales et Episcopi Ordinaria in Sessione congregati, me Angelo Cardinale Amato Praesidente, Servos Dei agnoverunt ob eorum fidem in Christum et in Ecclesiam interfectos esse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Iosephi Antón Gómez et III Sociorum Sacerdotum Professorum ex Ordine Sancti Benedicti, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 26 mensis Aprilis a.D. 2016. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 1139 BAUZANENSIS-BRIXINENSIS seu BAMBERGENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servi Dei Iosephi Mayr-Nusser Christifidelis Laici († 1945) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Omnia possum in eo, qui me confortat » (Phil 4, 13). Haec paulina inflammans assertio Servi Dei Iosephi Mayr-Nusser gressus rexit et praesertim in aerumnis eius spem collustravit animumque confirmavit. Rerum temporisque adiunctis adstrictus, statuerat sibi fidem Christo omnino servandam: ipse enim haud haesitavit, certus roboris a Spiritu Sancto accepti et suae mulieris, quae firma et absoluta assensione fulsit consilium vitae suae offerendae ad regni Dei primatum defendendum. Servus Dei, die 27 mensis Decembris anno 1910, familiari in villa iuxta Bauzanenses planities, quartus septem filiorum, natus est. Die 29 mensis Decembris lustrali aqua salutis perfusus est. Pater eius Iacobus, mense Septembris anno 1915, cholera mortuus est, relinquens sex filios orbatos et mulierem septimo gravidam. Expleto bello, anno 1919 Italiae non tantum regio Tridentina adsignabatur, fautoribus unitatis italicae nationis summi momenti et significationis, sed etiam Tirolis meridiana parte, quae praecipue germanicae linguae erat regio. Anno 1923, Fascistarum regimine constituto, incepit coactus processus italicos mores et consuetudines gentibus Tirolis Meridiani vel Athesiae Superioris inducendi, qui quasdam dissentiones edidit, ex quibus Manipulus Popularis Militantium Tirolensium Meridianorum ortus est, cum Nazistarum Germania valde consentiens. Patre orbatus, Servus Dei cito matrem suam in gerenda domestica administratione vinaria adiuvavit. Commercialis periti diplomate exornatus, ab anno 1928 arcarii munere Bauzanensi in civitati functus est. In Subalpinis, anno 1931, in Alpinorum copiis et in artillaria militavit. Iuvenis Iosephus in familia intime Christiana atque ad caritatem et hospitalitatem prompta institutus est. Augescente aetate, eo magis spiritualitas per orationem, per participationem ad Sanctam Missam, per vitam liturgicam, per Verbi Dei lectionem et denique per doctrinae christianae consentaneam pervestigationem in eo ample concrevit. Singulatiter allectus 1140 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale est a Sancti Thomae scriptis necnon a Sancti Thomae More martyris politicis operibus et praeterea ad studium operis Romani Guardini, theologi sui temporis, accessit. Eius institutionem participatio ad Actionem Catholicam valde auxit, in qua enim una cum aliis fundator « Coetus Canisio dicati » evadit. Anno 1934, consociationum catholicarum germanica lingua in Tridentina dioecesi praesidens electus est. Illis in adiunctis admodum simultate laborantibus inter coetum linguae Italicae et coetum linguae Germanicae, Servus Dei operam navavit ut harmonice et spiritus cooperationis partes una viverent, caute ac clam tamen Tirolis Meridiani consuetudinibus moribusque favit. Servi Dei ferventis vitae christianae clarum signum fuit actuosa participatio eiusdem ad Conferentiarum Sancti Vincentii Bauzani, quibus, anno 1932, se socium adiunxit. Cum Bauxanenses ad planities Conferentiaerum sectio fundata est, ipse praesidens factus est. Iosephus iam tricesimum aetatis suae annum ingressus, sibi proponebat ut familiam constitueret. Hac re muneris collegam, scilicet dominulam Hildegardam Straub, sibi in matrimonium petivit, quae primum huic gravi vadimonio repugnavit, quia corde suo monialem Benedictinam se consecrare cupiebat. Pertinacia et sincerus affectus Iosephi postremo ei persuasit et desponsaverunt, anno 1938. E die 23 mensis Augusti ad diem 14 mensis Decembris anno 1939 Iosephus in Sardinia militiam exercuit. Anno 1939 politicis adiunctis valde perversis, cum gentibus Tirolis Meridiani iniunctum esset ut, si in Tirolo Meridiano vel in Athesia Superiore manere voluerint, omnino se Italicos fierent, sin autem linguam et mores germanicos relinquere noluerint se in civitatem Germanicam ascriberent migrarentque illic, duo coetus oppositi costituti sunt, scilicet illorum qui v.d. Dableiber seu manentes et illorum qui v.d. Geher seu proficiscentes nucupabantur. Dies 31 mensis Decembris anni 1939 erat terminus infra quem optio exprimenda erat atque Iosephus et eius familia paterna in villa manere statuerunt. Servus Dei consociationem Andreas Hofer dictam ingressus est, confidens se numquam ad arma vel ad vim accedere ut iura suae gentis vindicaret. Incepto secundo orbis terrarum bello, fere annum Servus Dei militavit. Die 26 mensis Maii anno 1942 Iosephus et Hildegarda matrimonio se coniunxerunt. Eorum amor die 1 mensis Augusti anno 1943 ab ortu Alberti filii coronatus est. Congregatio de Causis Sanctorum 1141 Rerum perturbatio coniugum vita valde evertit. Post diem 8 mensis Septembris anno 1943, delapso Fascistarum regimine atque indutiis factis, foedera subversa sunt. Milites Nazistarum Athesia Superiore potiti sunt statimque Angli et Americani bombis vehementer percutere Bauzanum inceperunt. Coniuges Mayr-Nusser una cum filio e Bauzano excesserunt et ad Ritanensem pagum v.d. Collalbo confugerunt. Gentes dictae Dableiber ad copias confirmandas Germanico ab exercitu coacte conscriptae sunt et die 5 mensis Septembris anno 1944 Servus Dei militibus Turmae Praesidialis conscriptus est et ad pagum v.d. Könitz iuxta Gedanum missus. Expleta militari institutione, omnia fere parata erant ut sacramentum Duci v.d. Führer novi milites dicerent, tamen, die 4 mensis Octobris anno 1944, cum proludium agerent, ipse coram omnibus se iuraturum non esse religiosas ab causas declaravit. Deprehensus, milites enim omni modo temptaverunt et sollicitaverunt ut verba revocaret, sed ille hoc semper recusavit. Qua re, ad campum captivis custodiendis iuxta Dachavium destinatus est, quo autem umquam pervenit: enim in curru onerario vel armentorum, quo Servus Dei una cum undequadraginta condemnatis poena capitali vectus erat, tales ac tantae fuerunt vexationes et tormenta ut ille Erlangae die 24 mensis Februarii anno 1945 morti occumberet. Die 1 mensis Martii eiusdem anni eodemque in oppido sepultus est. Cum Bauzanum perveniret notitia mortis eius, die 11 mensis Aprilis anno 1945 exequialis Missa celebrata est. Sequentibus annis, Servi Dei casus fama ac memoria martyrii adhuc vivida servabatur. Hac re a die 24 mensis Februarii anno 2006 ad diem 7 mensis Februarii anno 2007 apud Curiam Bauzanensem-Brixinensem Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius iuridica validitas ab hac Congregatone de Causis Sanctorum per Decretum diei 23 mensis Aprilis anno 2010 est approbata. Exarata Positione, die 11 mensis Novembris anno 2014 Consultorum Historicorum Cosilium habitum est. Positivo cum exitu, die 29 mensis Octobris anno 2015, Consultorum Theologorum Peculiaris Congressus auctus est. Patres Cardinales et Episcopi Ordinaria in Sessione congregati, die 21 mensis Iunii anno 2016, me Angelo Cardinale Amato praesidente, agnoverunt Servum Dei Iosephum Mayr-Nusser ob eius fìdem in Christum et in Ecclesiam interfectum esse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota 1142 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servi Dei Iosephi Mayr-Nusser, Christifìdelis Laici, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 8 mensis Iulii a.D. 2016. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 1143 CAXIENSIS AUSTRALIS Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Ioannis Schiavo Sacerdotis professi Congregationis S. Ioseph (1903-1967) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Pater, voluntatem tuam semper facere volui ». Vitae propositum hoc, suo in sepulcro fictum, Servus Dei Ioannes Schiavo per integrum aetatis cursum omnino fìdeliterque implevit. Fratrum in numero clarissimorum, qui S. Ioseph Congregationem illustraverunt atque industria summe laudanda iuvenum pauperum educatione atque evangelizatione necnon miro christiano testimonio, Sancto Leonardo Murialdo magistro, evaserunt praecipui, iuste ac merito haberi potest. Servus Dei in vico Sancti Urbani prope Monticulum Maiorem vici (Vicetiae, in Italiae provincia), die 8 mensis Iulii anno 1903 natus est. Primus inter novem fratres, a parentibus Aloisio et Rosa Fittorelli profundam accepit humanam christianamque educationem. Ipse parentum fidei testimonium, integros mores, laetam liberalitatem parco, digno ac parabili victui coniunctam crebrius recordabitur. Tribus ludi magistri annis in terra peractis sua ac primae Eucharistiae et Confirmationis auctus sacramentis, Monticuli Maioris, apud Apostolicam Iosephinorum Scholam primum perfecit studium Congregationemque, in quam erat ingressurus, cognovit. Anno 1917 a P. Eugenio Reffo, Congregationis moderatore Supremo, ardenti animo et spe sacerdotii motus, ut in Institutum novitius acciperetur, petivit. Novitiatu expleto (1918-1919) ac prima professione emissa, Ioannes philosophiae studium ac theologiae in Congregationis domibus iniit. Anno 1925 die 13 mensis Augusti, in perpetuum consilia vovit evangelica ac die 10 mensis Iulii anno 1927 sacerdos est consecratus. Exeundi ad gentes desiderium, iam anno 1924 manifestatum, anno 1931, accepta missione ad Brasiliam navigandi, verum evadit. Haec in diario scripsit: « Deo gratias. Te Deum laudamus ... Cor Iesu, adveniat regnum tuum. Cor Iesu fiat voluntas tua ». Cor eius in dies vehementius ad Dei voluntatem ferebatur perficiendam. Cum ad Brasiliam pervenisset, prima destinatio locus v.d. Ana Rech fuit, industriosa urbs in media Republica Rio Grande do Sul. Multiplex adimplens 1144 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale opus, acres animi sui vires ad pastoralem vocationalem atque formationem alumnorum seminarii minoris novitiorumque consumpsit. Post brevem etsi fructuosam experientiam in paroeciali communitate loci Galópolis, puerorum educationi ac novitiorum iuvenumque religiosorum formationi libentissime se tradidit. Iuvenes vitam ingressuros religiosam presbyteratumque arte ad vitam spiritualem formandos et ad spiritum Congregationis mente cordeque instituendos, semper censuit voluitque. Ardentissima eius orationis vita erat, ex qua animum sumebat. Anno 1946 Superior, Provinciae Brasiliensis recens constitutae nominatus est (quod munus per secundum et tertium exercuit triennium). Servus Dei provinciam crescenti numero iuvenum eam cooptantium mox dilatari, atque praesenti re futurique spe exstrui plurimum posse intuitus est. Ratio moderationis eius, sapiens ac longe prospiciens, in primis ad personarum maturationem spectabat, non solum ineuntibus Congregationem, sed per totum vitae curriculum summe necessariam. Ut in operibus Instituti missio et identitas conservaretur accomodationesque temporis urgentiis prudenter servirent, nitebatur. In rerum oeconomicarum continuis et in dies maioribus necessitatibus, P. Ioannes in Domino omnimode confisus dicere solebat: « Providentia divina, nobis ad vos clamantibus consulite ». Sorores Murialdinae S. Ioseph flos Servi Dei fuerunt pretiosus. Ad consilii huius maturationem, inquisitione rerum opportune protracta, comparando ac sermocinando, magnas superando difficultates aptisque quaestiones solvendo deliberationibus pervenit. Die 9 mensis Maii anno 1954, primarum Murialdinarum habitus acceptioni commoto corde ac gaudio P. Ioannes adfuit superabundanti. Servus Dei se personam dotibus praeditam ostendit extraordinariis. Eius vita interioritate profunda ac viva intimaque relatione personali cum Domino, qui eum vocaverat, signata permansit. Ad spiritualem moderationem, sermonem interpersonalem ac reconciliationis sacramentum facillimus semper, nunquam tempori pepercit suo. In Eucharistiam amor, in Providentiam fiducia, in Mariam et Ioseph suavis devotio et fortis, voluntatis acceptio divinae absoluta, notae clarissimae eius fuerunt personae. Christifidelium laicorum, religiosorum religiosarumque educator, P. Ioannes vestigia profunda mansuraque reliquit. Ultimos vitae suae annos Servus Dei munus formationis Sororum Murialdinarum peculiariter et iuvenum adspirantium seminarii iosephini in 1145 Congregatio de Causis Sanctorum urbe Fazenda Souza implevit. Obdormivit in Domino piissime die 27 mensis Ianuarii anno 1967, sanctitatis fama praeclarus. Famae sanctitatis huius vi, a die 25 mensis Octobris anno 2001 ad diem 18 mensis Octobris anno 2003 apud Curiam Caxiensem Australem Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius validitas iuridica ab hac Congregatione Decreto die 19 mensis Novembris anno 2004 probata est. Positione parata, disputatum est, sueto procedendi more, an Servus Dei heroico virtutes exercuisset gradu. Positivo cum exitu die 12 mensis Februarii anno 2015 Consultorum Theologorum Congressus Peculiaris habitus est. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria 27 Octobris anno 2015, cui ipse, Cardinalis Angelus Amato praefui, Servum Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas heroico exercuisse modo probaverunt. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico Servi Dei Ioannis Schiavo, Sacerdotis Professi Congregationis S. Ioseph, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 14 mensis Decembris a.D. 2015. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 1146 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale IRINIALAKUDENSIS Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Iosephi Vithayathil Sacerdotis Dioecesani Confundatoris Congregationis Sororum a Sacra Familia (1865-1964) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Eius christianum studium eiusque ad evangelizandas iuvandasque socialiter familias operositas eum insigne efficiunt exemplum nobis omnibus, at etiam sectatoribus aliarum religionum. Causam ipse revera pauperum sustinuit et desertorum ». Haec Archiepiscopi Trichuriensis testificatio est de spiritalitate culturaque insignis personae Dei Servi Iosephi Vithayathil: fidelis Boni Pastoris cum esset effigies, totum se Deo dicavit, impensum precationis famulatusque spiritum colens in pauperum indigentiorum beneficium. Dei Servus die 23 mensis Iulii anno 1865 in oppido Puthenpally, districtus Ernakulam, intra Keralae Statum, natus est. Spiritaliter religioseque a puero institutus, sensit ad sacerdotium se vocari. Quapropter, absolutis institutionis curriculis, die 11 mensis Martii anno 1894 sacerdos est consecratus. Postquam variis in paroeciis ecclesialis communitatis Trichuriensis ministerium compleverat, moderator spiritus factus est beatae sororis Mariae Teresiae Mankidiyan (annis 1876-1926), Fundatricis Congregationis a Sacra Familia anno 1914, eam dirigens in apostolico eius munere eiusque iter spiritalis discretionis comitans. Dei Servus itaque iure meritoque Confundator habitus est huius Congregationis. Beata Maria Teresia autem patrona putata est familiarum ipsaque matrem Teresiam in India antecessit: subsidia pro pauperibus, inhabilibus, infirmis, desertis, hominibus sine stirpe in oppido Puthenchira Keralae Status comparavit. Pastoralis actuositas Patris Vithayathil eiusque in familias evangelizandas studium effecerunt ut pater omnibus fieret, demptis stirpis vel religionis praelationibus. Eius exsistentia in Dei Verbum auscultatum et assiduam precationem innitebatur. Late ampleque complures paupertatis formas suo in ambitu conspiciebat, ut pauperum oppressorumque causas in se reciperet. Ex celebratione et eucharistica adoratione vim hauriebat sui cotidiani famulatus, vigor reficiebatur et verus fiebat pacis unitatisque suo in ambitu testis. Ad Eucharistiam referebat cogitationes, selectiones, incepta. Praeter Congregatio de Causis Sanctorum 1147 curam et sollicitudinem de animabus ipsi commissis, operam dabat ut populi moralem renovationem promoveret. Dei Servus altam interiorem vitam custodiebat colebatque. In silentio orationeque Dei Verbo alebatur atque ex offìcii conscientia suum munus intra ecclesialem communitatem societatemque Keralae gerebat. Cum perspicue attenteque culturales mutationes illorum annorum perciperet, quae eius in ambitu eveniebant, diiudicare valebat quae mutabantur ac novabantur. Cum emineret, omnes recipiebat, singulorum necessitates curabat, liberaliter suam operam erga proximum praestabat. Mitis et animosus, tranquillus et aequabilis, corde quietus, spiritu promptus fuit aeque ac vita pauper et austerus. Dei praesentiae laetitiam communicabat atque, prorsus Providentia confisus, in ceteros quoque haec bona transferebat. Sollicitudines et anxietates fratrum in se recepit et contentiones componere studuit, per liberalitatem, promptitudinem, observantiam in omnes. Virtutes hae ab omnibus agnitae sunt atque etiam ab aliarum religionum sectatoribus magni ipse aestimabatur. Diuturnum post ministerium Ecclesiae societatique collatum, Pater Vithayathil die 8 mensis Iunii anno 1964 obiit in oppido Kuzhikkattussery atque apud matrem Mariam Teresiam sepultus est. Eius propter sanctitatis famam, a die 1 mensis Septembris anno 2004 usque ad diem 15 mensis Septembris anno 2007, apud Curiam ecclesiasticam Irinialakudensem Inquisitio dioecesana est celebrata, cuius validitas ab hac Congregatione per Decretum die 8 mensis Octobris anno 2010 est agnita. Positione comparata, secundum consuetudinem disputatum est an Dei Servus heroum in modum exercuisset virtutes. Faventi cum suffragio die 21 Octobris anno 2014 Peculiaris Congressus Theologorum habitus est. Cardinales Patres et Episcopi in Sessione Ordinaria die 17 mensis Novembris anno 2015, me praeside Angelo S.R.E. Cardinale Amato, agnoverunt Dei Servum heroum in modum virtutes theologales, cardinales iisque annexas exercuisse. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servi Dei Iosephi 1148 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale Vithayathil, Sacerdotis Dioecesani, Confundatoris Congregationis Sororum a Sacra Familia, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 14 mensis Decembris a.D. 2015. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 1149 BURGENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Valentini Palencia Marquina Sacerdotis Dioecesani et IV Sociorum († 1937) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Calicem quidem, quem ego bibo, bibetis et baptismum, quo ego baptizor, baptizabimini » (Mc 10, 39). Fideles discipuli Martyris illius Golgothae, hi Servi Dei crucem amplexi sunt et stolas fidei suo glorioso sanguine dealbaverunt. Priore dimidia parte vicesimi saeculi Ecclesia catholica Hispaniae dira affecta est procella sive quoad corpus et res ex parte asseclarum opinionum, quae summam rei publicae licentiam fovebant et omnem singulorum proprietatem maxime denegabant, sive quoad iura atque instituta regiminis editas per leges, quae libertatem cultus religiosamque navitatem omnimodis impediebant. Proinde, perbrevi tempore verae contra religionem exstiterunt persecutionis adiuncta, quae, praeter amissionem mirifici artis patrimonii, magnimi excussit terrorem. Sacerdotes ac religiosi diligenti quasi ratione obtrectati comminatique sunt atque adstricti, ut paroecias et sedes communitatis destituerent, eorumque permulti carcere et caede immo protriti: liber cultus, enim, omni ope et studio compulsus est vel etiam sublatus, templa coemeteriaque profanata ac diruta atque innumeras inter victimas tempestatis illius terroris turbidique multi emicant christifideles etiam laici, ea revera mente caesi, ut ex universa terra Hispaniae vestigia fere omnia divini et sacri sicut et memoria ipsa christianae traditionis evellerentur, quae longa per saecula consuetudines illarum partium gentium tamdiu informaverat. Ab anno 1936 singulari ferocia apparata ac bene gesta scelera adusque inauditam etiamtum seriem et ad inflatiores vexationes per ubique terrarum Hispaniae grassata sunt et, si revera Burgum felix adhuc existimari poterat insula, longe secus in vico vulgo Suances nuncupato conspiciebantur adiuncta. Cui tristi una et gloriosae christifidelium martyrum in Hispania subductae rationi etiam iniungendi sunt Dominus Valentinus Palencia Marquina, presbyter ex archidioecesi Burgensi, et quattuor Socii christifideles laici, 1150 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale superioris alumni eiusdemque variis in navitatibus cooperatores, quorum vita summatim, uti sequitur, compendiatur. Servus Dei Valentinus Palencia Marquina anno 1871 Burgi natus est et anno 1895 presbyteratu auctus. Post primordia munerum pastoralium, collegium dioecesanum pro pueris pauperibus, invalidis et derelictis fundavit, cui triginta amplius annos attendit, aestivo tempore saepius alumnos etiam ad mare loci intra fines dioecesis Santanderiensis comitans. Servus Dei Donatus Rodríguez Garcia in vico Sante Olalla de Valdivielso die 27 mensis Ianuarii anno 1911 natus est; inde ab infantia cruribus captus, cruceis innixus incedebat et, clavichordii studio data opera, diploma adeptus est. Servus Dei Germanus Garcia Garcia in vico Villanova de Argaño die 30 mensis Octobris anno 1912 natus est; uti magistrum voluntarium se dederat apud collegium a sacerdote Valentino rectum. Servus Dei Zacharias Cuesta Campo in vico Villasidro die 11 mensis Iunii anno 1916 natus est; qui etiam pede claudus in collegio artem musicam studebat et sutor erat. Servus Dei Aemilius Huidobro Corrales in loco Villaescusa del Butrón die 9 mensis Augusti anno 1917 natus est; qui in collegio vivebat, quia post mortem matris a victrico suo aspere contemnebatur. Illis in lugendis aerumnis Servi Dei pro strenua sua fidelitatis erga Christum et Ecclesiam confessione mortem oppetierunt, quorum iniustum efferatumque excidium perquam in odium fidei perpetratum est. Vespere diei 15 mensis Ianuarii anno 1937, notis quibusdam eorum nomina deferentibus, armigeri duo seditiosi Valentinum Palencia Marquina arripuerunt, quia, despecta prohibitione ab ipsis seditionis asseclis imposita, Sanctam Missam celebrare et confessiones audire perseveraverat, et aliquos iuvenes quoque, qui cum eo erant, in vinculis apprehenderunt. Quos omnes simul in carcerem adducti noctu interfecerunt, in solitudinem mortuorum corpora ita desinentes, ut eorum recognitionem tantum adiuvarent crucea, quibus duo ex illis in deambulationem utebantur. Una Servi Dei Valentini Palencia Marquina capitis damnationis ratio status fuit eius presbyteri; iuvenes autem eius cooperatores necati sunt, cum christifideles essent et opus Domini Valentini educativum et pastorale communicarent: nam, crimen, quo insimulati sunt, fascistarum regimini doctrinaeque adhaerendi, falsum et inane reapse censendum. Omnino vero 1151 Congregatio de Causis Sanctorum sibi conscii erant conversationem eorum religiosam eos omnes ad mortem per vim adducere posse, sed, licet vitam suam possent incolumen tueri, nulli tamen indulserunt pactioni. Quod potissime eminet, si alios iuvenes e carcere emissos esse recensetur ac duos, qui cum illis erant, usque ad arguendum sacerdotem decurrisse. Responsum autem Servorum Dei coram persecutoribus magna eorum animi constantia fuit et divinae voluntatis summa fiducia. Pervulgata apud ecclesialem communitatem fama martyrii Servorum Dei, apud Curiam Archiepiscopalem Burgensem a die 30 mensis Septembris anno 1996 ad diem 18 mensis Martii anno 1999 Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 8 mensis Novembris anno 1999 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 11 mensis Aprilis anno 2013, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum factus est, in quo prospero cum exitu disceptatum est an Servorum Dei mors verum martyrium fuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 29 mensis Septembris anno 2015 habita, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, agnoverunt mortem supradictarum Servorum Dei ob fidelitatem erga Christum et Ecclesiam confessam verum in odium fidei martyrium fuisse. De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior factus, Summus Pontifex Franciscus, vota Congre­ gationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Valentini Palencia Marquina, Sacerdotis Dioecesani, et IV Sociorum, in casu et ad effectum de. quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 30 mensis Septembris a. D. 2015. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 1152 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NANNETENSIS Beatificationis seu Declarationis Martyrii Servorum Dei Iosephi Thao Tien Sacerdotis Dioecesani et X Sociorum Sacerdotum Professorum e Societate Parisiensi Missionum ad Exteras Gentes et e Congregatione Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae necnon IV Sociorum Christifidelium Laicorum († 1954-1970) DECRETUM SUPER MARTYRIO « Omnes missionarii fuerunt miri, ad omne sacrificium parati; pauperrimi vivebant, nihil eorum ministerio parcentes ». Verba haec a missionario quodam e Congregatione Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae, aliquorum Servorum Dei sodale, summa concinnitatis claritate conversationem tantorum et promptam virorum enarrant sollicitudinem vestigia Agni immolati usque ad ultimum sacrificium persequendi. Quibus in Servis Dei, uno scilicet sacerdote dioecesano loci et decem missionariis, iuvenis Laosiana Ecclesia tamquam Patres fundatores suos adeo agnoscit. Sanguis martyrum, ergo, una cum illo ab eorum cooperatoribus laicis effuso, semen verum christianorum denuo factus est. Quorum certamen quindecim fere annos prosecutum est et sub tempore peculiaris exacerbationis intolerantiae et persecutionis contra christifideles illa in dicione Asiae recidit. Post secundum totius mundi bellum, Vietnamiae Septentrionalis militiae Laosium incesserunt, cuius perquam everterunt territorium, ubi diutina ratio concordiae a Buddhae asseclis pervulgata adversus contentionem ordinum concurrebat illam a fautoribus honorum omnium aequationis singulorumque proprietatis destitutionis iactatam. Potissime mense Aprili anno 1953, quadraginta milium armatorum vietnamiensium exercitus septentrionem et orientem Laosii invasit et saevis post pugnis magnam illius regionis provinciarum occupavit partem. Iniuriae contra religiones ac praesertim Christi fìdem vera in Laosio sicut et aliis in Asiae terris vicesimi saeculi decursu excidia iniunxerunt lugenda. Et tantae in persecutionis tempestate Servi Dei passi sunt: quibus dire subiuncti sunt, saevitiarum atque exitii eorum nihil aliud quam fides fuit causa. His in adiunctis labor sacerdotum e Societate Parisiensi Missionum ad Exteras Gentes et e Congregatione Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae in odium venit atque efferatam tulit coërcitionem. Vere Congregatio de Causis Sanctorum 1153 anni 1953 infensae acies communistarum provinciam vulgo Sam Neua nuncupatam occupaverunt et missionarii e Gallia oriundi proficisci coacti sunt. Iuvenis presbyter Iosephus Thao Thien licet sese salvum facere posset – nam, Laosianus erat, in loco vulgo Muang Sôi natus, anno 1949 presbyteratu auctus in Vicariatu Apostolico de Thanh Hoa – nihilominus consistere statuit, dicens: « Pro populo meo resto: paratus enim sum, qui animam pro fratribus meis in Laosio ponam ». In carcerem coniectus, populum tamen suum summopere refovit, omnes in fide perseverantiam iugiter adhortans. Die 2 mensis Iunii anno 1954, cum uxorem ducere et sacerdotium desinere renuisset, capite damnatus est et plumbis transfossus. Eodem anno, in longinqua Laosii regione, Pater Ioannes Baptista Malo, e Societate Parisiensi Missionum ad Exteras Gentes, die 2 mensis Iunii anno 1899 in vico vulgo La Grigonnais prope Nannetes in Gallia natus, iam missionarius in Sinis, arreptus est; hebdomadis magnis itineribus decursis, vexationibus, inedia atque curarum inopia maceratus occubuit. Ex eadem Societate alii quattuor Servi Dei erant, scilicet: in Laosio meridionali Pater Renatus Dubroux, die 28 mensis Novembris anno 1914 in vico vulgo Haroué prope Nannetes natus et iam anno 1940 in carcere detentus, ab administro quodam suo proditus et a manipulo armatorum trucidatus; in medio Laosio, anno 1961, Pater Natalis Tenaud, die 11 mensis Novembris anno 1904 in vico Rupiservia prope Lucionem natus, cum catechista suo Iosepho Outhay Phongphoumi, anno 1933 in Thailandia nato, interfectus; Pater Marcellus Denis, die 7 mensis Augusti anno 1919 Alenconii prope Sagium natus, post aliquot menses detentionis interemptus; aliquibus intermissis mensibus, die 12 mensis Maii anno 1968, Pater Lucianus Galan, die 9 mensis Decembris anno 1921 in vico vulgo Golinhac prope Ruthenas natus, iam missionarius in Sinis, in insidiis dum suos invisebat catechumenos deductus obiit, quocum mortem invenit et discipulus catechistaque eius Thomas Khampeuane Inthirath, anno 1952 in loco vulgo Nong Sim prope oppidum Paksense natus, qui Patrem Lucianum comitabatur. Quibuscum idem communicaverunt fatum, anno 1961, Patres Oblati ex Gallia oriundi Aloysius Leroy, die 8 mensis Octobris anno 1923 Ducii prope Constantiam natus; Michaël Coquelet, die 18 mensis Augusti anno 1931 in vico vulgo Wignehies prope Cameracum natus; Vincentius L’Hénoret, die 23 mensis Martii anno 1921 Ponte Abbatis prope Coriosopitum natus; quorum martyrium assecutae sunt, anno 1967, caedes Patris Ioannis Wauthier, pro- 1154 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale fugorum renuntiati apostoli, die 22 mensis Martii anno 1926 in vico vulgo Fourmies prope Cameracum nati, qui mydribali plumbis perfossi sunt; et, anno 1969, Patris Iosephi Boissel, die 20 mensis Decembris anno 1909 in vico vulgo Le Loroux nuncupato prope Redones nati, per insidias arrepti dum sese ad sanctam Missam pro aliis profugis celebrandam conferebat. Anno 1970, demum, iuvenis catechista Lucas Sy, anno 1938 in loco vulgo Ban Pa Hôc nuncupato prope Vientianam natus, ab Episcopo ad missionem in regione vulgo dicta Vang Vieng destinatus est, ubi christifidelem laicum Maisam Pho Inpèng invenit cooperatorem, anno 1934 in vico vulgo Sam Neua natum: uterque coniugatus erat; uterque, multis in catechumenorum varios instituendos coetus collatis, una trucidatus est. Numquam reapse Servi Dei sese facinoribus rei politicae vel rebellionis adiunctis erga armatos seditiosos asseclas admiscuerant opinionum, quae summam reipublicae licentiam excitabant. Proinde, hoc tantum eorum excidii causa fuit, quod se christianos religiososque et mandatorum Evangelii testes profitebantur. Servi Dei omnino conscii erant gravis discriminis in seipsos imminentis. Christifideles vel sacerdotes vel catechistae ipso facto vero atque instanti periculo obiciebantur. Dira illa tempestate sollicitudo fìdei Christo et Ecclesiae usque ad ultimum profitendae eos valde corroboravit ac verbo et opere eminuit: fides pura caritasque sincera et spes indefessa mitem eorum fortitudinem sustentaverunt. Nemo eorum enim timuit, cum omnes pauperrimis infirmisque praesidio se esse statuissent et praesertim Evangelium nuntiare constituissent. Numquam statum suum religiosorum et christifidelium abiuraverunt et plene conscii mortem adierunt, suo effuso sanguine sanguinis Agni socii effecti. Pervulgata apud ecclesialem communitatem fama martyrii Servorum Dei, apud Curiam Episcopalem Nannetensem a die 10 mensis Iunii anno 2008 ad diem 27 mensis Februarii anno 2010 Inquisitio dioecesana celebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanctorum Decreto diei 15 mensis Octobris anno 2011 probatae sunt. Positione confecta, iuxta suetum morem, die 27 mensis Novembris anno 2014, Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum factus est, in quo prospero cum exitu disceptatum est an Servorum Dei mors verum martyrium fuisset. Patres Cardinales et Episcopi in Sessione Ordinaria die 2 mensis Iunii anno 2015 habita, cui egomet ipse, Angelus Cardinalis Amato praefui, agnoverunt mor- 1155 Congregatio de Causis Sanctorum tem Servorum Dei ob fidelitatem erga Christum et Ecclesiam confessam verum martyrium in odium fìdei fuisse. De hisce omnibus rebus, referente subscripto Cardinale Praefecto, certior factus, Summus Pontifex Franciscus, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de martyrio eiusque causa Servorum Dei Iosephi Thao Tien, Sacerdotis Dioecesani, et X Sociorum, Sacerdotum Professorum e Societate Parisiensi Missionum ad Exteras Gentes et e Congregatione Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae, necnon IV Sociorum, Christifidelium Laicorum, in odium fìdei interfectorum, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 5 mensis Iunii a. D. 2015. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 1156 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale FODIANA Beatificationis et Canonizationis Venerabilis Servae Dei Mariae Caelestis Crostarosa Monialis Fundatricis Sororum a Sanctissimo Redemptore (1696-1755) DECRETUM SUPER MIRACULO Venerabilis Serva Dei Maria Caelestis Crostarosa die 31 mensis Octobris anno 1696 Neapoli nata atque vocata ad baptismalem fontem est Iulia. In iuventute, brevi spiritalium angustiarum tempore expleto, signa percepit vocationis ad vitam consecratam ac decem septem annos nata castitatis votum emisit. Anno 1718 inter Marilianensis S. Mariae a Septem Doloribus monasterii Carmelitides est ingressa; Scalam deinde sese recepit in salesianum SS. Conceptionis asceterium, ubi nomen Sororis Mariae Caelestis a Sancto Deserto assumpsit. Anno 1725 vitam dedit novo instituto religioso, a quo die 13 mensis Maii anno 1731 magno sapientique S. Alphonsi de Ligorio opere, SS. Salvatoris Ordo, SS. Redemptoris postea nuncupatus, est ortus. Postquam Nuceriae Paganorum apud Dominicanarum monasterium est biduum commorata ac deinceps in oppido vulgo Roccapiemonte novam domum religiosam condere est aggressa, anno 1738 Fodiae consedit. Illic Conservatorium SS. Salvatoris, institutum quoque ad puellas educandas, subsequenti anno aperuit. In Apula eadem civitate die 14 mensis Septembris anno 1755 de vita migravit. Anno 2013 Summus Pontifex Franciscus declaravit Servam Dei virtutes theologales, cardinales eisque adnexas in gradu heroico coluisse. Beatificationis respectu, Causae Postulatio iudicio huius Congregationis de causis Sanctorum assertam noviciae cuiusdam miram sanationem subiecit. Eventus anno 1955 Fodiae accidit. Prima infantia monialis illa, in Daunio capite anno 1937 nata, correpta erat gravi otite cum tympani perforatione et consequenti diminuta auditus facultate. Progrediente aetate aliae pathologiae collaterales, inter quas dolor et purulenta olidaque secretio, sunt secutae. Sanctimonialis praedicta, quoniam in curis parum solacii interdum habebat, chirurgicam sectionem semper distulit. Venerabili Servae Dei admodum erat devota, in Fodiano monasterio ab ea erecto vivebat et eandem, ut sanationem a longa gravique infirmitate obtineret, invocabat. Vespere diei 13 mensis Septembris anno 1955, simul ac soror ad Servae Dei corpus, 1157 Congregatio de Causis Sanctorum ob canonicam recognitionem expositum secundo recurrente centenario ab ipsius obitu, aurem applicavit, auditum membrique usum plene recuperavit. Illa statim clamavit: « Omnino convalesco ». Cuius sanationem perfectam ac stabilem subsequentia examina confìrmarunt. Evidens apparuit coniunctio temporis, sicut et nexus inter Servae Dei invocationem ac sanationem infirmae, quae valetudine deinceps usa est suetam relationis vitam gerere potuit. Quo de eventu, pro miro adserto, a die 4 mensis Ianuarii anno 1987 ad diem 23 mensis Iulii anno 1988 apud Curiam Fodianam instructa est Inquisitio dioecesana, cuius validitas iuridica Decreto die 6 mensis Decembris anno 2013 ab hac Congregatione est approbata. Dicasterii Medicorum Collegium, in sessione die 19 mensis Februarii anno 2015 habita, sanationem subitam, perfectam, stabilem et inexplicabilem secundum hodiernam scientiam medicam fuisse agnovit. Die 9 mensis Iunii anno 2015 Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum est factus. Die 3 mensis Novembris anno 2015 Sessio Patruum Cardinalium et Episcoporum, cui egomet ipse Angelus Cardinalis Amato praefui, est celebrata. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affìrmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servae Dei Mariae Caelestis Crostarosa, Monialis, Fundatricis Sororum a Sanctissimo Redemptore, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione cuiusdam sororis a « ipoacusia cronica bilaterale grave e ingravescente secondaria a otite media cronica ». Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congregationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 14 mensis Decembris a.D. 2015. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis 1158 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale COSENTINA-BISINIANENSIS Beatificationis et Canonizationis Servae Dei Elisae Miceli Fundatricis Instituti Sororum Catechistarum Ruralium a Sacro Corde (1904-1976) DECRETUM SUPER VIRTUTIBUS « Agnosco, Domine, me esse totam tuam et cupio ideo, operibus meis spiritus et corporis, me fieri laudem et praedicationem tuam in omnibus exercitiis meis ». Notae haec Servae Dei Elisae Miceli summatim exponunt iter intimum huius mulieris Calabrae, quae se piene dicavit Domino signis « parvae viae » Evangelii, exemplo Sanctae Theresiae a Iesu Infante, in quam peculiarem habebat devotionem. Serva Dei nata est die 12 mensis Aprilis anno 1904 Longobardi apud Consentiam, eo tempore in dioecesi Tropeae, a familia prospera et bonae educationis christianae. Disciplinam accepit Romae, quo familia emigravit, ea adulescente. Litterarum ludos apud sorores Doroteas explevit et domi viros egregios mundi catholici et societatis sui temporis cognovit. Postea, cum animus inducebat illam consecrare vitam Deo inter sorores Carmelitanas, in Calabriam rediit. Hic animadvertit molestos status usus et dedecoris gentium agrestium. Sic vocationem sensit ad Evangelium nuntiandum ultimis et ad sublevandos in spiritu et in corpore operibus suis miseros et reiectos. Una cum primis sodalibus Oratoria Ruralia et Septimanas Rusticas in paroeciis ad litus Tyrrheni Consentini instituit. A divina gratia illuminata, Elisa percepit regnum Dei praesentem fieri inter homines per promotionem hominum dignitatis. Ab hac apostolica sollicitudine die 8 mensis Decembris anno 1934 Institutum Sororum Catechistarum Ruralium a Sacro Corde orietur: Serva Dei semper id putavit instrumentum Domini, quo alias animas suo magno catechistico munere implicaret. Ipsa introduxit in paroecias litoris experientiam societatis Iuventutis Muliebris, quae deleta est cum Actione Catholica et FUCI a regimine fascistarum. Interea Elisa in aedibus suis accepit iuvenes matres quae expellebantur et abdicabantur a familiis, instituit scholas in vicis et in civitate Consentia atque officinas suendi artis et, curae causa, phthisis puerorum indigentium, invenit aedes montanis in locis; publice institit in defensionem iurium Congregatio de Causis Sanctorum 1159 pauperum; pietatem promovit defunctorum praecipue in bello, cum mare redderet corpora militum mortuorum in litoribus Fluminis Frigidi. In habitu perpetuae precis vivebat et convertebat eundem laborem in prece, sicut actum amoris Deo, societatem mundi originis et operam erga proximum. Clarum iter suum difficile evenit, praecipue ob minutiones impositas a regimine fascistarum. Non comprehensa est etiam propter novum apostolatum, quod faciebat mulierem excelsam in movitate religiosa et communi. Orta Republica Italica opus muliebre Actionis Catholicae in rei publicae administratione non semper iusto modo putatum est. Non adiunxit se alicui factioni politicae, sed defendit christiana principia adversus communistarum sectam quae in Calabria prosperabat et erat sic alacris et existimata, ut eligeretur vicemagister civium Longobardis. Elisa mulier fuit quae posuit investigationem Dei et voluntatem eius in medio vitae. Salda fides et spes firma sustinuerunt eius actionem caritatis. In prece, maxime posita in eucharistica adoratione, vim sumebat ut viveret fidelitate et constantia suum specimen consecrationis. Filiali amore Virginem Mariam venerabatur, in primis exercens et divulgans devotionem sancti Rosarii. Illius disciplina integerrima efficax exemplum fuit, maxime filiabus quae eam secutae sunt per viam consecrationis Divino Sponso. Praecipua eius religiositatis fuerunt devotio Sacro Cordi, accessio meditata Verbi Dei et negotium apostolicum ut cognosceretur Iesus Via, Veritas et Vita. Vim animi adhibuit ad maximam et consciam caritatem erga omnes, quae apparebat e constanti moderatione, prudentia habitus atque consilii ac sincero grato animo Deo. A rebus corporeis avulsa, donavit bona familiaria indigentibus et Instituto religioso, ipsa quaerens paenitentiam sobrietatemque. Eius vita operosa truncata est a malo insanabili, quod ea accepit cum fide Dei. Die 19 mensis Aprilis anno 1976, domi Tusculi, Serva Dei pie quievit in Domino, circumdata affectu sororum suarum et in concordi persuasione omnium eius sanctitatis vitae. Exuviae eius repositae sunt in aede Beatae Virgini Assumptae dicata, Sancti Francisci Paulae Longobardis dicta. Fama sanctitatis illius considerata, apud Curiam ecclesiasticam Consentinam-Bisinianiensem a die 24 mensis Aprilis anno 2002 usque ad diem 14 mensis Octobris anno 2004 celebrata est Inquisitio dioecesana, cui auctoritatem legitimam tribuit haec Congregatio de Causis Sanctorum Decreto die 20 mensis Aprilis anno 2007. Parata Positione, quaesitum est, more solito, an Serva Dei heroico modo virtutes exercuisset. Exitu propitio, die 1160 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale 20 mensis Mai anno 2014 factus est Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus. Die 16 mensis Iunii anno 2015, Ordinaria in Sessione, praesessa a me Cardinale Angelo Amato, Patres Cardinales et Episcopi agnoverunt Servam Dei vixisse forti animo virtutes theologales, cardinales et adnexas. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Francisco per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua, vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, hodierno die declaravit: Constare de virtutibus theologalibus Fide, Spe et Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus Prudentia, Iustitia, Temperantia et Fortitudine, iisque adnexis, in gradu heroico, Servae Dei Elisae Miceli, Fundatricis Instituti Sororum Catechistarum Ruralium a Sacro Corde, in casu et ad effectum de quo agitur. Hoc autem decretum publici iuris fieri et in acta Congre­gationis de Causis Sanctorum Summus Pontifex referri mandavit. Datum Romae, die 16 mensis Iulii a.D. 2015. Angelus C ard . Amato , S.D.B. Praefectus L. G S. G Marcellus Bartolucci Archiep. tit. Mevaniensis, a Secretis Acta Congregationum 1161 CONGREGATIO PRO EPISCOPIS PROVISIO ECCLESIARUM Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Franciscus Pp., per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit Praesules: die 9 Septembris 2017. — Cathedrali Ecclesiae Torreonensi, R.D. Aloisium Martinum Barraza Beltrán, e clero archidioecesis Chihuahuensis. die 12 Septembris. — Cathedrali Ecclesiae Saskatoonensi, Exc.mum, D. Marcum Hagemoen, hactenus Episcopum dioecesis Mackenziensis-Arcis Smith. die 14 Septembris. — Metropolitanae Ecclesiae Firmanae, R.D. Rochum Pennacchio, e clero archidioecesis Materanensis-Montis Pelusii. — Metropolitanae Ecclesiae Lodziensi, Exc.mum, D. Gregorium Ryś, hactenus Episcopum titularem Arcavicensem et Auxiliarem archidioecesis Cracoviensis. — Episcopum Coadiutorem Varsaviensem-Pragensem, Exc.mum, D. Romualdum Kamiński, hactenus Episcopum titularem Aguntiensem et Auxiliarem dioecesis Liccanensis. — Cathedrali Ecclesiae Theanensi-Calvensi, R.D. Iacobum Cirulli, e clero dioecesis Ceriniolensis-Asculanae Apuliae ibique hactenus Vicarium Generalem et Parochum. die 19 Septembris. — Cathedrali Ecclesiae Maioricensi, Exc.mum, D. Sebastianum Taltavull Anglada, hactenus Episcopum titularem Gabinum et Auxiliarem Barcinonensem necnon Administratorem Apostolicum sede vacante Maioricensem. die 20 Septembris. — Cathedrali Ecclesiae Septemlacunensi, Exc.mum, D. Aloisium Georgium Pena Vitral, hactenus Episcopum Otonipolitanum. 1162 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale die 25 Septembris 2017. — Cathedrali Ecclesiae Guzmanopolitanae, Exc. mum, D. Ansgarium Armandum Campos Contreras, hactenus Episcopum Tehuantepecensem. die 27 Septembris. — Cathedrali Ecclesiae Cametanensi, R.D. Iosephum Altevir da Silva, Congregationis S. Spiritus sub tutela Immaculati Cordis Beatissimae Virginis Mariae sodalem et eiusdem Congregationis hactenus Superiorem Provincialem in Brasilia. — Cathedrali Ecclesiae Oenipontanae, R.D. Hermannum Glettler, e clero dioecesis Graecensis-Seccoviensis ibique hactenus Vicarium Episcopalem. die 29 Septembris. — Metropolitane Ecclesiae Lyciensi, Exc.mum, D. Michäelem Seccia, hactenus Episcopum Aprutinum seu Teramensem-Hatriensem seu Atriensem. — Cathedrali Ecclesiae Eugubinae, R.D. Lucianum Paolucci Bedini, e clero archidioecesis Anconitanae-Auximanae ibique hactenus Pontificii Seminarii Regionalis « Pii XI » Rectorem. — Cathedrali Ecelesiae Montis Regalis in Pedemonte, R.D. Egidium Miragoli, e clero dioecesis Laudensis ibique hactenus paroeciae Sanctae Franciscae Cabrini Curionem, Tribunalis Ecclesiastici Regionalis Lombardiae Praesidem necnon Iuris Canonici Docentem. — Titulari episcopali Ecclesiae Fissianensi, R.D. Darium Trijonis, e clero dioecesis Telsensis ibique hactenus ecclesiae cathedralis Sancti Antonii Patavini Administratorem, quem constituit Auxiliarem archidioecesis Vilnensis. die 3 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Tucsonensi, Exc.mum, D. Eduardum Iosephum Weisenburger, hactenus Episcopum dioecesis Saliensis. die 4 Octobris. — Cathedrali Ecclesiae Guarabirensi, R.D. Aldemirum Sena dos Santos, e clero dioecesis Ilheosensis ibique hactenus ecclesiae cathedralis eiusdem dioecesis Parochum. Diarium Romanae Curiae 1163 DIARIUM ROMANAE CURIAE Sua Santità il Papa Francesco ha ricevuto in udienza in occasione della presentazione delle Lettere Credenziali: Giovedì, 21 settembre, S.E. il Sig. Petras Zapolskas, Ambasciatore della Repubblica di Lituania; Sabato, 23 settembre, S.E. il Sig. Pietro Sebastiani, Ambasciatore d’Italia; Venerdì, 29 settembre, S.E. il Sig. Joseph Kojo Akudibillah, Ambasciatore del Ghana; Lunedì, 2 ottobre, S.E. il Sig. Gerardo Ángel Bugallo Ottone , Ambasciatore di Spagna. Il Romano Pontefice ha altresì ricevuto in Udienza: Giovedì, 14 settembre, l’Onorevole Sig.ra Annegret KrampKarrenbauer, Ministro Presidente del Saarland (Repubblica Federale di Germania); Venerdì, 15 settembre, S.E. la Sig.ra Silvia Fernández Gurmendi, Presidente della Corte Penale Internazionale; de Venerdì, 22 settembre, S.E. il Sig. Pedro Pablo Kuczynski, Presidente della Repubblica del Perù; Venerdì, 6 ottobre, S.E. il Sig. Saulius Skvernelis, Primo Ministro della Repubblica di Lituania. Il Santo Padre ha compiuto un Viaggio Apostolico in Colombia nei giorni 6-11 settembre e una visita Pastorale a Cesena, nel terzo centenario della nascita del Papa Pio VI, e a Bologna, per la conclusione del Congresso Eucaristico diocesano, nel giorno 1° ottobre. 1164 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale SEGRETERIA DI STATO NOMINE Con Breve Apostolico il Santo Padre Francesco ha nominato: 8 Settembre 2017 S.E.R. Mons. Piero Pioppo, Arcivescovo titolare di Torcello, finora Nunzio Apostolico in Camerun e in Guinea Equatoriale, Nunzio Apostolico in Indonesia. 12 » » Il Rev.do Mons. Angelo Accattino, Consigliere di Nunziatura, elevandolo in pari tempo alla sede titolare di Sabiona, con dignità di Arcivescovo, Nunzio Apostolico in Bolivia. » » » S.E.R. Mons. Gabriele Giordano Caccia, Arcivescovo tit. di Sepino, finora Nunzio Apostolico in Libano, Nunzio Apostolico nelle Filippine. » » » S.E.R. Mons. Emil Paul Tscherrig, Arcivescovo titolare di Voli, finora Nunzio Apostolico in Argentina, Nunzio Apostolico in Italia e nella Repubblica di San Marino. 13 » » S.E.R. Mons. Leopoldo Girelli, Arcivescovo titolare di Capri, finora Nunzio Apostolico in Singapore e Rappresentante Pontificio non-residente per il Vietnam, Nunzio Apostolico in Israele e Delegato Apostolico in Gerusalemme e Palestina. 15 » » S.E.R. Mons. Leopoldo Girelli, Arcivescovo titolare di Capri, Nunzio Apostolico in Israele e Delegato Apostolico in Gerusalemme e Palestina, Nunzio Apostolico in Cipro. 28 » » S.E.R. Mons. Savio Hon Tai-Fai, Arcivescovo titolare di Sila, finora Segretario della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli, Nunzio Apostolico in Grecia. Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Francesco ha nominato o confermato: 2 Settembre 2017 L’Em.mo Card. Agostino Vallini, usque ad octogesimum annum, Membro della Congregazione per i Vescovi. 12 » » Il Rev.do Sac. Andrea Ripa, Officiale del medesimo Dicastero, Sotto-Segretario della Congregazione per il Clero. 14 » » Il Rev.do Sac. Matteo Visioli, finora Vicario Episcopale per la Pastorale della Diocesi di Parma, Sotto-Segretario della Congregazione per la Dottrina della Fede. 19 » » Il Rev.do Sac. José Jaime Brosel Gavilá, del Clero dell’Arcidiocesi di Valencia, finora Officiale del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, tra i Relatori della Congregazione delle Cause dei Santi « ad quinquennium ». Diarium Romanae Curiae 1165 20 Settembre 2017 S.E.R. Mons. Gianrico Ruzza, Vescovo titolare di Subaugusta, Ausiliare di Roma per il Settore Centro, Prelato Segretario del Vicariato di Roma. 26 » » L’Ill.mo Dott. Giuseppe Piazza, finora Responsabile di Settore nel medesimo Dicastero, Capo Ufficio presso l’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apostolica. » » » L’Em.mo Sig. Card.Jean-Louis Tauran, Presidente; L’Ecc. mo Mons. Miguel Angel Ayuso Guixot, Vescovo tit. di Luperciana, Segretario; Il Rev.do Mons. Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage, Sotto-Segretario, nel Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso, in aliud quinquennium. » » » L’Em.mo Sig. Card. Francesco Coccopalmerio, Presidente usque ad octogesimum annum; L’Ecc.mo Mons. Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru, Vescovo tit. di Civitate, Segretario in aliud quinquennium nel Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi. » » » Il Rev.do Mons. Andrea Palmieri, in aliud quinquennium Sotto-Segretario del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani. 28 » » Il Rev.do P. Ryszard Szmydki, O.M.I., finora Segretario Generale della Pontificia Opera Missionaria della Propagazione della Fede, Sotto-Segretario della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli. 1 Ottobre » L’Ecc.mo Sig. Card. Raymond Leo Burke e l’Ecc.mo Mons. Johannes Willibrordus Maria Hendriks, « ad quinquennium » Membri del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica. Gli Em.mi Sig.ri Card.li Agostino Valimi e Edoardo Menichelli; l’Ecc.mo Mons. Frans Daneels, « usque ad octogesimum annum » Membri del medesimo Dicastero. L’Em.mo Sig. Card. Lluis Martínez Sistach e l’Ecc.mo Mons. Antoni Stankiewicz, « ad biennium » nel medesimo incarico. 1166 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale NECROLOGIO 1 settembre 2017 Mons. Stefan Vrablec, Vescovo Ausiliare em. di BratilslavaTrnava (Slovacchia). 4  »  » Mons. José Trinidad Sepúlveda Ruíz Velasco, Vescovo em. di San Juan de los Lagos (Messico). 9  »  » S.Em. il Card. Velasio de Paolis, del Tit. di Gesù Buon Pastore alla Montagnola. 11  »  » Mons. António Francisco Dos Santos, Vescovo di Porto (Portogallo). 11  »  » Mons. José Trinidad Medel Pérez, Arcivescovo em. di Durango (Messico). 13  »  » Mons. Kazimierz Ryczan, Vescovo em. di Kielce (Polonia). 14  »  » Mons. Marcel Herriot, Vescovo em. di Soissons (Francia). 15  »  » Mons. Izidoro Kosinski, C.M., Vescovo em. Três Lagoas (Brasile). 24  »  » Mons. Manuel Martins, Vescovo em. di Setúbal (Portogallo). 27  »  » Mons. Edmond Abele, Vescovo em. di Digne (Francia). 29  »  » Mons. Anthony Leopold Raymond Peiris, Vescovo em. di Kurunegala (Sri Lanka). 2 Mons. Marcel Perrier, Vescovo em. di Pamiers (Francia). ottobre  » 5  »  » Mons. Francis-Xavier Nguyen Van Sang, Vescovo em. di Thai Binh (Vietnam).