BIBÎ10TF.CÂ ‘ DE ■ AUTORES CRISTIANOS Declarcida de interes nac ion al ESTA COLECCION SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALT A DIRECCION DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA * LA COMISIÔN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIÔN CON LA B. A. C. ESTA INTEGRADA EN EL ANO 1954 POR LOS SENORES SIGUIENTES : PRESIDENTE: Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. Francisco Barbado Viejo, O. P., Obispo de Salamanca y Gran Concilier de la Pontificia Universidad. viCEPRi stdente: limo. Sr. Dr. Lorenzo Turrado, Rector Magnifico. Μ p p Dr. Fr. Agapito Sobradillo, O. F. M. C., Decano de la Facultad de Teologîa; R. P. Dr. Marcelino Cabreros, C. M. F., Decano de la Facultad de Derecho; M. L Sr. Dr. Bernardo Rin­ con, Decano de la Facultad de Filosofia; R. P. Dr. JOSÉ Jimenez, C. M. F., Decano de la. Facultad de Humanidades* Clàsicas; ·. ’ R. P. Dr. Fr. Alberto ColunGÂ, O. P., Catedrâtico de Sagrada Escritura; reveren­ do P. Dr. Bernardino Llorca, S. I., Catedrâtico de . ' . Historia Eclesidstica. vocales: mcretario: Μ. I. Sr. Dr. Luis Sala Balust, Profesor, IA EDITORIAL CATOLICA, S. A A parta do 466 MADRID . MCMLIV » LA PALABRA DE CRISTO i'-B T· 13 < ‘ tI ; I . »· · ·. i ^1 · 4* . ■ :s ♦ », ' ' · · f < Repertorio organico de textos para el estudio de las homiltas dominicales y festivas ELABORADO POR UNA COMISIÔN DÈ AÜTORES BAJO LA DIRECCIÔN DE ♦ Mons. Angel Herrera Oria Τ’’ Obispo de Malaga ΤΟΜΟ II BIBLIOTECA DE ADTORES CRISTIANOS MADRID . MCifLIV i ▼ ΤΟΜΟ II Epifani'a a Cuaresma La Sagrada l'amilia (dom. i desp. de Epif.).— El milagro de las bodas de Cana (dom. 2 des­ pues de Epif.). — La curaciôn dei leproso y la fe del centurion (dom. 3 desp. de Epif.).—Jesûs calma la tempestad (dom. 4 desp. de Epif.).— La cizana en medio del trigo (dom. 5 desp. de Epif.). — Parabola del grano de mostaza y de la levadura (dom. 6 desp. de Epif.).—Los obreros enviados a la vina (dom. de Septuag.).—La pa­ rabola del sembrador (dom. de Sexag.).—El anuncio de la pasiôn y el ciego de Jericô (domingo de Quincuag.) Han colaborado en este volumen: . Luis Vera Ordâs (sclecciôn de textos palristicos y tcolôI) gicos, comentarios exegéticos y guiones). I). Francisco Carrillo Rubio (sclecciôn de textos tcolôgicos y guiones). D. José Marîa Eguaras Iriarte (parte liturgica, tcolôgica y guiones). D. Manuel Dîf.z de los Rîos (selccciôn de textos pontificios). D. Luis Ortiz Munoz (sclecciôn de textos cscrituristicos, miscclânca historica y literaria c indices). I). Tomas Cerro Corrochano (révision de guiones). I). José Luis Gutiérrez Garcia (ordcnaciôn de materiales c indices). ·■ - I·· w NIHIL OBSTAT de 1 ~*· Justo Novo Censor - Obispo de Mâlaga. Madrid, 5 de mayo de 1954 ./•5Î .............. -■ * ANGEL, — IMPRIMATUR : w*lW·" * --- -------- L"< ΐ Οί -...... — ■ . ■ ■ •US -V ·:? ••-vi 4. Madrid Primer domingo después de Epifanfa Uli Pigs. SECCION I.—Textos sa grados I, Epistola ....................... II. Euangelio .................. ΠΤ. Algu.nos textos de la Sagrada Escritura sobre la fatnüiu. marido ............................................................................. A) a) Amor y fidelidad a la mujer .................................. b) La jerarquia y autoridad del marido en la fa­ milia ............................................................................... C) Sus deberes en la educaciôn de los hijos ....... B) C) mujer ................................................................................ Elogio de la mujer fuerte y hacendosa ........... b) La mujer virtuosa .................................................... c) Reprensiôn de la mujer mala .............................. d) La mujer en la vida cristiana .............................. Los hijos obediencia a los padres a) b) La educaciôn .................................................. 4 IO IO 12 12 12 13 II.—Comen tari os generales ............................... i3 Situaciôn liturglca ................................ :..................... 13 A) Fiesta de la Sagrada Familia ......................... 14 B) Domingo primero de Epifania ..................... SECCION II. Apuntes exegético-morales ........................................ A) Epistola .................................................................... a) Ocasiôn litûrgica ........................................... b) Argumento ...................................................... . c) Los textos ................... .................................. B) Evangelic ............................................................... a) La celebraciôu de la fiesta ....................... b) Viaje de ida y estancia en Jerusalén .... c) Salida de Jerusalén y pérdida de Jèsûs d) Viaje de vuelta y encuentro ................... El €ΓεοΐηιΪ6ηίο de Jesù? W JL ’Fl J 14 14 15 15 IS 19 20 22 23 ft INDICE GENFRM. VIII Ριίχί. SECCION III.—Santos Padres I. San Juan Crisôstomo ........................................... A) Obligaciones para con los hijos y los criados a) Los hijos para con los padres ............................ b) Los padres para con los hijos ............................ educaciôn cristiana ........................... a) Educar los hijos para Dios. Vocaciôn religiosa. Normas generales de la educaciôn ..................... b) 28 Educaciôn de la castidad ....................................... IL San Agustin ................................................................ 29 «Deus quaerendus» ............ »............................. 29 A) a) Bûsquese a Dios aun después de encontrado ... 29 b) No huyan los malos del Sefior. Bûsquenle ......30 c) Dios, sumo bien, a quien hay que amar y conocer previamente ........................... 30 32 B) Condiciones para alcanzar a Dios .......................... SECCION IV.—Toologos ··.% 34 34 Santa Tomâs .............. 34 A) Jesûs crecia 34 a) Exordio. Jesûs, mode lo de adolescentes ........... 34 b) Cuatro crecimientos del Serior .......................... 35 c) Crecimiento en edad. Paralelo a los otros tres. d) Como se conoce el crecimiento en gracia. La par. ........................................................................... Crecimiento en sabiduria mediante la contemplaciôn. Sus condiciones .......................... 38 B) La religiôn ................................................................... · · a) La virtud de la religiôn relaciona al hombre con Dios ..................................................................... 38 b) Iji religiôn, virtud que tributa a Dios el ho­ 38 nor debido ........................... c) Religiôn y culto ................................................... 39 d) La religiôn 110 es virtud teologal ................... 40 e) Es la mâs excelente de las virtudes morales ... 40 La religiôn es una sola virtud ........ 41 ................. f) g) La religiôn pcrtenece a la justicia, pero difiere de dla ........................... 4X h) Religiôn γ piedad ................................................ 41 43 i) Actos elicitos e imperados de la religiôn ......... 43 j) Actos internos v externos ............................... sacrificio ......................................................... C) El 43 a) El sacrificio es propio y exclusive de Dios 43 b) Sacrificio interior y exterior 44 ÎNTHCK GENERAL IX Vàgs. I Triple manera de ofrecer el propio cuerpo en sacrificio .................................................. ..................... d) Las obras de caridad para con el prôjimo pueden llamarse sacrificio ............................................. e) El hombre necesita ofrecer sacrificio .................. SECCION V.—Autores varios III. I 45 45 46 47 Santo Tontâs de Villanueva ........................................ 47 Comentarios al Evangelio ............................................ 47 P. La Puente ...................................................................... 48 A) La bûsqueda .............................................................. B) El encuentro .............................................................. C) Vida oculta ............................................................... 48 49 Bossuet ................................................................................. 53 La vida oculta de Jesûs ................................................ A) Jesûs crecia en sabiduria, edad y gracia ........ B) Jesûs déjà a sus padres ........................................ C) ê'Por qué me buscabais ? ....................................... D) No entendieron lo que les deefa ....................... Su madré conservaba todo esto en su corazôn Vida oscura .............................................................. Jesûs crecia ............................................................... H) El trabajo ................................................................ 53 53 53 54 54 54 55 IV. Bourdalouc .................................................. Los A) B) C) Λ) B) C) D) E) F) G) padres y la vocaciôn de sus hijos Exordio y divisiôn .......................................................... Primera parte ...................................................................... Segunda parte ..................................................................... 57 Félix ....................................................................... 59 educaciôn cristiana y la obediencia .............................. Educaciôn del entendimiento, del corazôn y de la voluntad ............................................................... . ............... La obediencia es ordenarse libremente a Dios ....... Escuela de la obediencia y de la rebeldia. Dos métodos de educaciôn ............................................................ La obediencia ennoblece porque forma una volun­ tad libre, recta y firme ..................................................... I>a obediencia, madré de la verdadera libertad ....... La obediencia, madré de la rectitud ........................... Ιλ obediencia, madré de la firmeza de la voluntad. 59 59 59 60 61 61 Faber ....................................................................................... 62 tercer dolor ............................................................................ A) La lecciôn de Maria ........................................................ B) Aplicacioncs ........................................................................ 62 62 64 I* INDICE GENERAI SECCION VI.—Textos pontificios ................................................... 66 Qué es la familia cristiana ......................................... 66 Intimidad del hogar cristiano .............. ........................ 67 I.os hijos y los criados en la familia cristiana ........ 6g A ejemplo del hogar de Nazaret, la familia cristia­ na debe ser sauta ........................................................ 72 F.) La oraciôn en el hogar .......................... ".............................74 F) La familia cristiana y sus relaciones externas ...... 75 G) La familia cristiana y el Estado A) B) Cl D) SECCION VIL— Miscclânoa historica y iiteraria 1. II. III. IV. V. VI. VIT. El temple de Jerusalén ........................................ El amor de Trajano a sa madre y a su esposa El amor conyugal de los Reyes Catôlicos .... Cômo edited Isabel Ια Catôlica ......................... La oraciôn familiar en comûn ......................... «La mania toda blanca* ..................................... Dios, antes que- la familia ................................. SECCION VIII—Guiones homiléticoe ....................... .:. Serie I : Litûrgicos ................ i. Ea familia de Nazaret Serie II : Sobre la epistola ................. 2. «Quam dilecta tabernacula tua» 94 94 Serie III : Sobre cl EvangcUo .............................................. 3. El sacrificio ................................................ .;............... 4. «Sobre todas las cosas...» .......................... ................. 5. El templo .................................................... 1................. 6. Los enemigos del hombre .......................................... 7. La vida pûblica ............................................................ 8. La religiôn, virtud natural ........................................ q. La religiôn, virtud sobrenatural y cristiana ............ 10. La Sagrada Familia, modelo de familia religiosa ... 11. La obediegeia de los hijos ......................................... 96 99 ΙΟΙ 103 ιο6 109 III 113 ”5 Serie IV : De actualidad social 12. J314. 15· 16. i/· 18. 19. 20. Familia y Cuerpo mistico .......................................... Los padres, educadores .............................................. La educaciôn de los hijos ....................................... El marido, primado de amor .................................... El marido ; su autoridad .......................................... Τλ mujer : cualidades de la buena esposa ............ La mujer sometida al varôn ..................................... Vocaciôn religiosa de los hijos ................................ Vida religiosa en la familia ................................... 118 120 122 I25 128 131 ISS τ37 141 ίNDICE GENERAL xr EL· MIEAGRO DE LAS JJODAS DE CA NA Segundo domingo dcNpués de Ερίίιιηία /^5. SECCION I.-i-Textos sagrados I47 Epistola .............................................................................. .......... II. Evangelio ..................................................................................... HI. Otros texlos de la Sagrada Escrilura sobre el matri­ monio ............................................................................................ A) B) SECCION matrimonio en la antigua ley El matrimonio en la nueva ley . Doctrina evangélica ............. a) b) Doctrina paulina .................... 148 148 149 149 151 &Î'«C II.—Comentarios generales ............... I. Situaclôn lltürglca ........................................ A) B) 2v *47 *47 *56 Significaciôn de la Epifania ......... El shnbolismo de las bodas de Canâ II. Apuntes exegético-morales ........................ .A), Epistola ................................... a) Argumento .......................... b) Los textos .......................... • * ej· 1 · '· ® B) Evangelio ...................... ............ a) Las bodas ........................... b) Las bodas de Canâ .......... 1. La boda ....................... 2. La peticiôn de Alaria 3. El milagro .................. 4. Efectos del milagro .. l

SECCION ΠΓ.—Santos Padres 166 I. San Juan Crisôstomo ......................... ■.·/ • · · · A) Hennosura del amor conrvugâl B) La mujer ■ ■ estâ· sujeta al marido ...................... : C) El maridô ame y sacrifiquese por su mujer D) No busqués la belleza en la mujer ................. .E) El marido ame a su mujer conio a su cuerpo F) Como Cristo a su esposa .........·.......................... G) Orden de respeto y amor entre’ ambos ......... H) Normas prâcticas ....................... ........................... II· San Agustin ..................................... A) Comentarios al Evangelio .. B) El matrimonio .......... C) Maria ............................... 1 166 166 166 167 168 169 169 170 171 174 174 180 INDICE GENF.RU. χπ III. Sati Bernardo .............................................................. Jesivs fuente y Maria acueducto de la gracia .......... Maria, depôsito y huerto de la gracia ..................... Maria nos trae al Dios inaccesible ............................. Entrega tus dones a Maria para que se los lleve a Dios .......... F.) Exhortaciôn. Mira a la estrella, invoca a Maria ... A) B) C) D) SECCIOX’ IV,—Toôlogos ................................................................. I. Santo Tomds ............................................................... El matrimonio .............. »8» »8ι 182 182 183 184 »86 »86 186 A) El matrimonio es una uniôn ...................................... B) El consentimiento en el matrimonio ........................ C) El matrimonio, instituciôn natural ............................ D) El matrimonio es sacramento ..................................... E) Fines dei matrimonio ................................................... F) Bienes dei matrimonio ................................................ (I) Indisolubilidad .............................................................. Hi Vnidad ........................................................................... II. Alaslruey .............................................................................. A) Redenciôn subjetiva o distribnciônde gracias. Maria a) Concepto de la mediaciôn .................................... b) Errores heréticos ' y fe de la Iglesia ............. c) Extensiôn de la mediaciôn en el tiempo y en las personas ........................................................... d) Modo y causalidad de Maria en la distribuciôn de las gracias. Laintercesiôn ............................. B) Mediaciôn de Maria .................................................... a) Mediaciôn ontolôgica y moral ............................ b) Oraciôn interpretativa y omnipotencia suplicante ...................................................................... »86 »86 187 »88 189 »9° »9» »02 »94 »9-1 »94 »95 SECCION V.—Autores varios ...................................................... 202 »9$ 198 »99 »99 200 I. Fray Luis de Lcôn ........................z.,........................... 202 A) lui santidad del estado matrimonial exige el fa­ vor del cielo ......................................................... 202 B) Primera obligaciôn de la santidad : cumplir con el propio estado .............................................................. 203 C) lui oraciôn y la vida espiritual de los casados. Su fin ........................................................................... 204 D) lui mujer sea el descanso del marido. El marido condescienda y regale a la mujer .......................... 204 E) Cuide la mujer de convertir y santificar a su marido. 205 II. .San Juan de la Cruz ....................................................... 206 Los decretos condicionados ............................................. 207 * En la pdg. t<><. lin. 9, dice : «bl .Errores y fc de la Iglesia* ; ontificios 218 El matrimonio es un sacramento sublime Preparaciôn para el matrimonio ............ Los bienes dei matrimonio ........................... 218 220 S) La proie ............... ................ ......... ........... B) La fidelidad ................................................. C) El sacramento indisoluble ..................... 222 226 227 SECCION VU.—Miscelânoa histôrica y literaria 230 ni. II. III. IV. VT. VII. Poder c intercesidn de la Se flora Verdaderos devotos de la Virgen Un decâlogo del matrimonio ..... Un matrimonio santo ................... El divorcio en Rusia ..................... Chesterton y el -eugcnlsmo ......... Una cstadistica aterradora ........ SECCION VIIL—Gulones hoiniléticos Serie I : Litürgicos ................... 1. La ceremonia de bodas .Serie III : Sobre cl Evangello 2. Las bodas de Canâ ..... 230 231 233 234 236 237 238 239 239 239 242 242 Ζ/Γ. Por qué no me oye Dios? Dios oye lo que te conviene ....................................................................................... C) Qué debemos pedir y cômo, para el cuerpo, el aima v la salvaciôn ..................................................................... A) 323 324 325 SECCION IV.—Teôlogos 326 Santo Τοηιά-S '....... 326 A) B) C) D) F) G) H) I) J) K) Definiciones de la fe ............................ Explicaciôn de la definiciôn paulina Fe informe y fe formada .................... 1 La fe formada es virtud ..................... La fe informe no es virtud ............. La virtud de la fe es una, aunque numéricamente difiere en los diversos individuos ............................... La fe es la primera de todas las virtndes .............. Objeto de la fe ................................................................... Progreso del objeto de la fe ................... ..................... La fe, fundamento de la vida espiritual .................... La pureza de corazôn es efecto de la fe .................. La fe es don de Dios .................................................... II. San Buenaventura Gravedad del pecado mortal en sus castigos eternos ... SECCION V.—Autores varios I. Santo Tomâs de Villanueva .................... ..................... justificaciôn por la fe .................................................. A) Exordio ...................................... ;........ 5......................... B) Ni la ley judia ni nuestras obras nos justifican C) Tustificaciôn por la fe en Cristo 326 326 328 329 329 330 330 331 334 335 335 33<5 337 337 339 339 339 339 339 34θ INDICE GENERAI. Pdgs. . Beato Juan de .4 fila ............................... 341 El pecador tiene su remedio en Cristo 341 A) Adan, cabeza deshonrada de los hombres. Cristo, cabeza salvadora ..................... 341 B) El pecado nos (hace bajar nuestras cabezas. Cristo nos las levanta ...........................................................M. 342 C) Cristo humillô su cabeza para que levantâramos la nuestra ..................... 342 IH. Bossuet .................... 343 A) Expiaciôn por la penitencia y preparaciôn para la Eucaristia ....................................................................... 343 B) La vida cristiana y el pecado mortal ........................ 344 a) Muerte del pecado por el bautismo .................... 344 b) Lucha continua contra el pecado ..................... 346 IV. TUmann Pesch. S. Ί.................................................... 348 lepra del pecado ................... A) 348 a) I-a consideraciôn del pecado, fuente de curaciôn .................. 348 348 b) El pecado no es inevitable .................................. c) Naturaleza del pecado ......................................... 349 d) Parte material y formal del pecado .................. 349 Maldad del pecado ............................................... 350 B) Si quieres, puedes Hmpiarme .................................... 351 a) La misericordia de Cristo ................................... 351 b) Los medios de la Iglesia ...................................... 352 352 C) Quiero .......................................................................... SECCION VI.—Textos pontificios 354 A) El trabajo en los designios de Dios ....................... 354 B) Pero un espiritu antîcristiano ha degradado el tra­ bajo .................. 355 C) Por eso la Iglesia réclama la elevaciôn del proletariado ................. 357 360 D) Esta redenciôn es labor de todos ........................ . E) Amos y patronos ....................................................... 362 F) Obreros y criados ...................................................... 363 SECCION VIL—Miscelânea historica y literaria San Francisco bcsa a un leproso .................................... San Luis y la lepra ...................................................... Leproso por amor de Jesucristo ........................................ tSeûor, yo no soy digno...» .............................................. Λ) La fe heroica de San Luciano ................................. B) Napoleôn y la Eucaristfa .......................................... C) Un mârtir eucan'stico de los tiempos modernos ... 367 369 369 370 χνπ Indice general Pàgs. y Cariiio cutranable de caball-ero y cscudero VI. Un soldado de Cristo ...................................... 372 373 SI'CCION VIII.—Guiones homiléticos .............. 374 Serie I : Litûrgicos .......................... .................. 1. El tercer domingo de Epifania ......... . 374 374 Serie II : Sobre la Epistola ................................... 2. La verdadera ciencia ............................... 3. El cristiano y sus enemigos .................. Serie III : Sobre el Evangelio ............................... 4. Como bajô del monte................................. Ea lepra del pecado ................................... La lepra del pecado mortal ................... 7· La lepra de la ignorancia ....................... 8. Visitar a los enfermos ............. ............... 9· El acto de fe es un don de Dios ........ 10. La fe del centurion .................................. 11. Très capitanes santos ............................... 12. Virtudes del militar cristiano ................ 13· Santidad del centurion ............................ 14. La oraciôn por los infieles ................... Serie IV : De actualidad social .................................... 15. Paternalismo cristiano....................................... 16. Paternalismo social ............................................ 17. Dignidad de la persona humana .......... . 18. Los derechos politicos ...................................... 19. Redenciôn del proletariado : la corporaciôn 376 379 381 381 384 387 390 1 - 394 390 398 401 4θ3 4θ5 408 408 410 413 416 419 JESUS CALMA LA TEMPESTAD Cuarto domingo después de Epifania SECCION I.—Textos sagrados < Epistola .......................... Evangelio ........................ Textos concordantes __ IV. Algunos textos de la Sagrada Escritnra relacionados con los ténias homiléticos de esta dominica ........................ A) Majestad de la ira divina ............................................. B) La gloria del Seâor en la tempestad .......................... C) Alabanza de su grandeza .:............................................. D) Invocacion a su poder contra los enemigos .......... Dios, protector en la tribulaciôn .. F) Peticiôn de auxilio en el peligro .. G) El que dividiô el mar con su poder Η) «Tû dominas la soberbia del mar» I) La providencia divina en el mar 425 425 425 426 427 427 428 428 428 428 429 429 430 IL χνπι - Indice general Piîgs. SECCION II,—Comentarios generules 431 I. Situaciôn litûrgica .......................... II. Apuntes exegético-mo raies ............ 431 432 A) Epistola ................................... a) Argumento del capitulo ..., b) Argumento de la pericopa c) Los textos ........................ 432 432 432 433 B) Evangelio ................................. a) Situaciôn historica ........... escena b) c) Los textos 435 435 436 437 SECCION III.—Santos Padres 440 I. San Juan C risos tomo ........................................................... 440 A). Propagation y estabilidad de la Iglesia en las per­ secutiones ...................................................................... a) Exordio ................................................................... b) Prediccîones judias sobre la Iglesia ................. c) Prediccîones de Cristo sobre la estabilidad de la Iglesia y sus persecutiones ............ 440 440 441 B) Discursos de antes y después del destierro a) Antes del destierro ....... b) A la vuelta del destierro IL San Agustin ................................................... 442 444 446 446 A) La tempestad ........................................ 446 a) Cristo y las tempestades de la Iglesia b) Cristo y las tentaciones del aima .... 447 B) Cristo, socorro en cuatro tentationes HT. San Cipriano .......................... Causas de la tormenta ........ 45« 452 A) La avariera y la désunion B) Orad y enmendaos 452 453 SECCION IV,—Toôlogos I. Santo Tomâs ..... '·’ La potencia de Nuestro Serior Jesucristo A) El poder en Dios ........ B) El poder de Jesucristo .. 455 455 455 455 457 tormenta sobre la Iglesia A) Las persecuciones . B) ; Herejias principales 462 465 INDICE GENERAL SECCION V.—Autores varios XIX 467 Beato Juan de Avlla .............................................. 467 A) Causas dei naufragio en la des/honestidad B) El remedio : fe y esperanza en Cristo .... 467 468 Im Puente ....................................................... 469 A) Jesûs dormido ............................................. B) Sή.Ivan os, Sefior .......................................... C) Mandô a los vientos y al mar .............. 469 469 470 San Alfonso Maria, de Llgorio ...................... 470 Peligros para la salvaciôn ..'............................ 47θ A) La tormenta .....................'........................... B) Medios de salvaciôn en la tormenta ... C) Exhortaciôn ...................................... ........... 470 470 471 IL IV. Bossuet ........................................................ ................................. 471 A) Exordio ................................................................................ B) Primera parte : la fe y la persecuciôn ...................... C) Segunda parte : deberes de los ricos .......................... 472 472-3 474 Bourdaloue ................................................................................... 475 Aflicciones de los justos y prosperidad de los pecadores. 475 Exordio ................................................................................. Las aflicciones del bueno justificadas por los mo­ tives de Dios ........................................................................ C) Las aflicciones del bueno afirman nuestra fe en la otra vida ......................................................................... 475 A) B) 478 VI. Donoso Cortés ............................................................... 480 La tempestad de hoy, anunciada hace cien anos 480 P. Baisse 482 gloriosa epopeya de la Iglesia a) Estabilidad historica . b) Estabilidad dogmatica irrecusable lecciôn ..... B) Los hechos ......... .......... b) Las causas ................... 483 483 484 486 486 486 A) C) El milagro moral profetizado por Cristo 487 G. Hoornaert ........ 487 El Hombre-Dios ........ 487 488 488 489 A) Hombre perfecto a) Sus miembros b) Facultades y sentimientos iilniii H Indice general Pàgs. c) El aima ................................... d) Nuestras debilidades .............................................. 489 49° Bios verdadero .............................................................. a) Poder divino sobre todo lo creado ....................... b) Poder sobre los hombres ....................................... 49θ 49° 491 SEOCION VL—Textos pontificios ................................................. 492 B) Tempestades y persecuciones de la Iglesia en los ûltimos siglos ............................................................. 492 A) Siempre, pero sobre todo en nuestra época .......... 492 B) Gregorio XVI : Maquinaciones de las sectas .......... 493 493 Cl Pio IX : Las nuevas doctrinas del libéralisme ...... 495 D) Leon ΧΙΠ : Los poderes publicos E) Pio X : El inodemismo dentro de la Iglesia .......... 497 Pio XI : Las naciones cristianas perseguidas .......... 497 G) Pio XII : En estas tempestades, siempre las mismas, la Iglesia no terne .............................................. 499 H) Conclusiôn .................................................................... 502 SECCION VIL—Mtecelânea historica y literaria ..................... I. tCésar esta contigo, y contigo su fortuna navegat ..... IL Las primeras rcalizaciones plasticas del simbolo de la barca .................................................................................... HI. San Pablo entre las olas de la tempestad ....................... LV. «El que se vio a punto de naufragar comprendiô la mi­ seria de los que sc pierdent ............................................ V. Iui barca del pescador en plena borrasca ........................ VI. El vota de Elcano .............................................................. VU. «Ni Dios hunde esta navet .......................................... SECCION VIII.—Gui on es homiiéticos 503 503 503 504 506 507 509 nO 511 Serie II : Sobre la epistola ................................. 511 1. El amor activo ........................................ 511 2. Un mandamiento nuevo ......................... SM 3. El amor iîM es el cumplimiento de la ley ... 516 Serie III : Sobre cl Evangclio .........................., 517 4. La tempestad del aima ......................... 517 5. La tempestad interior ........................... 520 6. Teologia de la tribulaciôn .................... 523 7. Causas y frutos de la tribulaciôn ........ 525 Dios, autor de las tribulaciones ........... 8. 528 9· Causas por las que Dios nos atribula .. 530 10. Efectos de la tribulaciôn en los buenos ii. Los justos ante la tribulaciôn ............. 534 La nave de los contemplativos .......... 12. 535 Tribulaciones colectivas ....................... 13· Jésus duenne en el aima .................... 538 14. 541 i. Sueûo real .................................... 541 ÎNDICE GENERAI. ■■ ■■■■■ ■«■■■■■ —1^· ■■ ■ Il ■■■■■„ —■ ■ n »■ P···-^ Il XXI · "" 1 ·ι n ■ —— ■ 1 i < Mgs. 15. 2. Sueiio aparente ............................................................. 16. Omnipotencia divina .......................................................... 17. Omnipotencia de Cristo ...................................................... 543 544 54^ Serie IV : De actualldad social ..................................................... 549 18. La nave es la Iglesia .......................................................... 19. La Iglesia del silencio ......................................................... 549 552 LA CIZANA EN MEDIO DEL T RI GO Quinto domingo después de Epifania SECCION I.—Textos sagrados .......................................................... I. Epistola ...................................................................... IL Evangelio .................................................................... III. Explication ................................................................. IV. Algunos textos de la Sagrada Escritura sobre cl escândalo y la murmuraciôn ............................................................ A) Sobre el escândalo ............................................................ a) No se debe dar ni con la doctrina ni con las acciones ........................................................................... b) Hay que huir de lo que puede ser ocasiôn de escândalo ....................................................................... 557 557 557 557 558 558 558 560 B) Sobre la murmuraciôn ..................................................... a) Cômo la castiga Dios ......... λ.................................... b) La buena y la mala lengua ...................................... c) Ha/y que évitât la murmuraciôn ........................... SECCION IL—Comentarios generales ............................................ I. Situaciôn liturgica ............................................................. IL A punies cxcgético-moralcs .................................. A ) Epistola ............................................................ B) Evangelic ...................................................... *················· a) Ocasiôn y fin de la parabola ............ b) La parabola .......................................... c) Explicaciôn ........................................... SECCION III—Santos Padres ................................... ••••••••••••a···· I. San Juan Crisôstomo ........................................ A) Explicaciôn de la parâbola ...................... B) Vigilancia y escândalo .............................. a) Necesidad de vigilarse ...................... b) El escândalo ......................................... 565 565 565 565 565 565 566 567 571 571 571 573 573 574 INDICE GENERAL XXII Pàgs. II. San Agustin ................................................................ 575 A) Coexistencia de buenos y malos :.............................. 575 a) Coexistencia del trigo y la cizaria ...... .............. 575 b) Dios se vale de los malos para prueba de los 576 buenos ................................ varios ...................... ............................. 578 B) Pensamientos I 578 Trato de buenos y malos ............................ a) b) Visibilidad de la Iglesia ............................ 579 582 Por que se toleran los malos en la Iglesia ΙΠ. Riifino ................................ Vigilancia ...................... Λ) B) La siembra del demonio 583 584 SECCION IV.—Teôlogos I. Santo Tomâs ............................................. A) El a) b) c) d) e) f) B) El 585 mal ..................................................... Existe el mal ................... ;................ El mal es privaciôn del bien ......... 585 El bien es sujeto del mal ................. Divisiôn del• mal .............................. 587 588 Causa del mal .................................. Mâs abunda el bien que el mal ...... 592 mal y la providenda de Dios ...... 593 II. Siluaciôn de los pecadores en la Iglesia ... A) Franzelin. I) El rebaüo de Cristo es universal ......... 703 703 7θ5 706 707 708 A) B) Realizaciôn de la promesa ............................ C) La catolicidad, nota de la Iglesia de Cristo ......... D) La catolicidad de la Iglesia como hecho milagroso > IV. San Cipriano .............................................................. Unidad universal de la Iglesia ............................................ 7θ9 709 SECCION IV.—Teôlogos ....................................................................... I. Santo Totnàs ..................................................................■............. 711 La doctrina de Jesucristo ................................................. Jesucristo, primero y principal Doctor .............. b) Les ensenô sin temor a sus ofensas .................. c) Utilizô las parâbolas .................................................. d) Su doctrina fué oculta en cuauto al modo de proponerla .................................................................... Excelencia dei magisterio de Cristo .................. f) Excelencia de la doctrina de Cristo .................... 712 A) a) b) d) e) f) g) h) perfecciôn espiritual .................................................. La perfecciôn estâ en la caridad ......................... El amor de Dios y del prôjimo en la perfecciôn. Perfecciôn del amor de Dios, posible en esta vida .................. j............................................................ Perfecciôn de precepto y de consejo .................. Dos grados de perfecciôn en el amor al prôjimo. Λ quiénes se extiende la perfecciôn .................... Perfecciôn del amor al prôjimo segùn la intenciôn .......................................................................... Perfecciôn del amor al prôjimo por el efecto ... 712 714 /io 716 716 717 71S 719 719 720 XXVI INDICE GENERAL Ptgs. II. Hecho y milagro de la expansion de la Iglesia 720 Tres modos de enfocar la cuestiôn 720 A) El hecho de la expansiôn ............... B) Explicaciôn sobrenatnral del hecho a) Obstâculos intrinsecos a la doctrina y a sus pre dicadores ............................................................... b) Obstâculos extrinsecos ...................................... .Resumen ........................................... ...........i...... 721 725 9< • C) Los medios utilizados .......... ..................... ...... ........ D) El medio sobrenatnral ................................... '........... SECCION V.—Autores varios 727 728 729 730 Santo Tomds de Villanueva ........................ A) Crecimiento del ârbol de la santidad ..... B) El Espiritu Santo, fuente de la santidad 730 Fray Luis de Leon ......................................, A) Las profecias de un triunfo espiritnal ... B) Los dos triunfos de Cristo ................... .... C) Obrar lo grande por medios sencillos ... D) El milagro de la propagaciôn ................... E) Argumento de la divinidad de la Iglesia 733 730 731 733 734 734 735 737 « : . San Francisco de Sales ................................. A) Obligaciôn de crecer en la perfecciôn ... B) Todo acto procedente del amor aumenta la caridad. 737 737 739 Bossuet ................................ 741 El fermento fâcil del ejemplo 741 VI.—Textos pontificios ............................... ;............... 743 A) Hay que combatir una realidad triste : la falta de personalidad y de principios .......... ...... ................... B) Para ello, el primer medio indicado por la Iglesia es la creaciôn de minorïas selectas ....λ,.................. a primera minoria ; la sacerdotal ........ ’................ I, D) Una selecciôn de hombres que vivan la vida sobreQâtlUr&l ········ /g ·············< E) Apôstoles en el propio ambiente, que arrastran a los demâs con el ejemplo ......... F) Y que penetren en todos los campos 743 744 746 747 749 751 SECCION VU.—Mlscelônoa historica y literaria •· • · I. De simiente minuscula a ârbol frondoso . H. Fructificationes del grano de mostaza ... 753 A) En las soledades de la Tebaida 755 753 755 XXVJI ÎNDICE GENERAL Pàgs. B) Sobre las nieves de los Alpes ..................................... C) En la India y el Extremo Oriente .............................. D) En las costas de California ......................................... 75^ 757 757 El brillante testimonio de Macaulay ....... Lcvadura que imprégna la masa ......................................... Vna minoria que fermenta para la gloria de Dios ........... 758 759 760 VIII.—Gulones homilétlcos ............................................ 762 Serie I : Litûrglcos .......................................... <..................... .......... 1. Las parâbolas ................................................ 7^2 Serie II: Sobre la epistola ......................................................... 2. Un programa de vida cristiana ................. 3. El buen ejemplo ........................................ 4. Tribulaciôn y alegria ................................. ·....................... 7^4 764 7^6 7^8 Serie ΙΠ : Sobre el Euangelio ..................................................... 5. El Maestro y las parâbolas ................... ·......................... 6. El grano de mostaza ................. ......;.............................. 7. Crecimiento espontâneo de la simiente ...................... 8. Horizontal y verticalmente .................................. -.......... 9. El milagro de la Iglesia .................................................. ■ 10. Milagro moral de la expansiôn de la Iglesia ............ n. Gracia y santidad ..................................... 12. Medios para progresar en la gracia santificante ... 13. El apôstol .................................... '....................................... 14. Las virtudes del Maestro .......... 15. Técnica de la palabra .................................. 16. Toda la masa ..................... 17. Levadura y masa ................................... 77θ 77° 772 775 778 782 784 787 789 791 793 796 799 801 Serie IV : De actualidad social ............................................. 18. Minorias y Cenâculo ............................... :...... 19. Las minorias sociales ..................................................... 20. «Sobre todo la caridad de Cristo» .................................. 804 804 806 ni IV V çECCION t ’Ab J 4 LOS OBREROS EN VIADOS A LA VIN A Domingo de Septuagisirna SECCION L—Textos sagrados ........................................................ S15 I. Epistola .,......................................... ■ IL Euangelio ................ . .................. ............................................ IH. Algunos textos de la Escritura sobre el trabajo -y la ociosidad ..................... 815 815 817 trabajo, comûn a todos los hombres .................. 817 Dios bendijo el trabajo ....................... ............... .......... 818 C) La justa retribution del trabajo ......... ........................ 819 INDICE GENERAL XXVUI Pdgs. D) Utilidad y elogio dei trabajo .... E) La ociosidad, madré de los vicios 820 821 SECCION IL—Com en tar los generales ............................ I. Siluaciôn litürgica ....................................... A) Origen y razôn de ser de la Antecuaresnia 823 B) Caracteristicas ................................................. 823 C) Eficacia y espiritu .......................................... II. A punies excge'tico-morales ................................... 824 A) Epistola ........................................................... a) Ocasiôn y argumento ............................ b) Los textos ................................................. c) La lecciôn ................................................. 827 B) Evangelio ......................................................... 827 a) Ocasiôn 828 b) 829 c) La explication ....................................... Los textos ....................... '...................... d) Cuestiones marginales ......................... 832 SECCION III.—Santos Padres ....................................... San Juan Crisôstomo ..................................... La llamada ........................................................ ·.., 833 833 A) El modo de llamar de Cristo ...................... B) Dios nos ha llamado como a Pablo .......... . C) Vocaciôn gratuita y coopération netesaria D) ë Por qué llama y por qué escoge ? .......... 833 834 834 834 Sa»» Basilio .................................................. 836 La envidia .................................................. 836 ur. A) Description .......................................... B) Ejemplos ............................................. Maldad de la envidia ......................... r» El envidioso se deleita en la fealdad Remedios ....................... 836 837 837 838 839 San Agustin 840 A) a) b) d) B) El b) c) desesperaciôn y la presunciôn .............. Igualdad de la gloria ............................ Atudir en el momento de ser llamados La Hamada del Padre ...... Los que no acuden .......... trabajo de los monjes ....... La tuestiôn ..................... El ejeniplo de San Pablo El Apôstol, libre del trabajo 840 840 840 841 841 843 843 844 844 I INDICE GENERAL XXIX Pàgs. El trabajo de los monjes .... El orden ................................... g) El estipendio del predicador •h) Los trabajos de San Agustin d) 846 847 849 850 SECCION IV.—Teôlogos I. Santo Tornâs ........................................................ El a) b) c) d) e) 0 que no quiera trabajar, que no coma Qué es trabajo manual ............................................. Se ordena a cuatro cosas .......................................... Hay obligaciôn de trabajar para vivir .............. Sentido de las palabras paulinas .......................... tPor qué trabajô San Pablo .................................... El trabajo no es obligatorio para evitar la oeïosidad .............................................................................. g) Ni es obligatorio para hacer limosnas .............. B) Voluntad salvifica y predestinaciôn a) El denario significa la salvaciôn .......................... b) Igualdad esencial y diversidad accidentai en la salvaciôn .................................................................. «Dios quiere que todos los hombres sean sal­ vos» ................................................................................ d) No todos se salvan ............................................ ........ («Son pocos los que se salvan? ........................... f) Dios prédestina a los que se salvarân .............. g) Dios reprueba a los que se condenarân .............. h) Las oraciones y obras buenas contribuyen a la predestinaciôn A) 851 851 852 852 853 853 854 854 854 854 855 856 858 858 859 II. Melchor Cano De la envidia 861 861 Concepto Remedies 861 862 A) B) SECCION —Autores varios I. Santo Tomâs de Villanueva alma A) B) Los jornaleros C) La llamada .. D) El trabajo ... Los frutos .... F) Enemigos y guardas de la vifia G) El salario ...................................... 863 863 863 863 864 864 865 865 IL Fray Melchor de Cetina ..................... A) Signos de nuestra predestinaciôn B) Senales de predestinaciôn 867 INDICE GENERAL INDICE GENERAL XXXI Pifgs. III. Bossuet .......................................................... Los ùltimos y los primeros ....................... 868 868 Pobres y ricos ...................................... La Iglesia, instituida para los pobres Los ricos, al servicio de los pobres .... El rico se salva gracias al pobre 869 871 873 A) B) C) D) IV. Bourdaloue ............. Motives del trabajo . pecado y la justicia vindicative A) a) Pena satisfactoria ..................... Penitencia preservativa ............ b) trabajo, obligaciôn social ......... B) El pecado de ociosidad .................... 874 874 874 874 876 878 SECCION VL—Textos pontificios ............................................. 879 A) El salario ..................................................................... B) La participaciôn en los bénéficies ................. ........ Asociaciôn del trabajo : sindicatos y corporaciones D) La empresa moderna ................................................. 879 884 886 El denario de la vida eterna ........................................ Ve a la vifia de tu aima ................................................ 8. «Nadie nos ha contratado» ............................................ 9· La hora de Dios en las naciones dei mundo infiel .. ίο. El ocio .............................................. ociosidad 11. envidia ...................................... 12. llaniamiento de Dios ............ 13· misterio de la predestination ,. χ4· Serie IV : De actualùiad social 15· El salario .................................... 16. Participaciôn en los bénéficies La huelga ....................... ............ 18. Libertad sindical ....................... 19. La empresa ....................... .......... 20. Estado y sociedad ................... LA PARABOLA DEL SEMBRADOR Domingo de Sexagésij »1?! • “ · r ·. SECCION I.—Textos sagrados SECCION VIL—Miscetânca historica y literaria vifia de las virtudes ........................ ............. hora en que llama Dios ................ ................ II. A) B) C) D) Los Los Los Los Uaniados Uaniados Uaniados llamados por la mafia na ........................ a la hora tercia ..................... a la hora de sexta y de nona . a la hora undécima ................ Contra la viciosa ociosidad ........ IV. La doctrina de la fusti/icaciôn . V. Cômo trabajaba cl abad Lucio . VI. Algunas sentencias sobre el trabajo en los escritores cspailoles modernos ............................................................ vn. Trabajo y oraciôn ........................................................ vin. il.as cosas sc consignai con un trabajo duro y hdbil». 895 895 895 897 897 897 Epistola ........................................................................................ Evangelio ................................ :.......... ........ Textos concordantes .............. ;...................................... :......... IV. Algunos textos del Evangelio sobre la palabra de Dios... A) Sobre la naturaleza de la palabra B) Virtud de la palabra . C) Efectos de la palabra . 949 949 951 952 955 955 959 961 » SECCION H.—Comentarios generales f; I. Situaciôn liturgica ............. II. Apuntes exegético-rnorales 901 SECCION VIII.—Guion es homiléticos Serie I : Liturgicos ........................ 1. El domingo de Septuagésima 902 Serie II : Sobre la epistola .. 2. Religiôn y vida ....... 904 904 Serie III : Sobre cl evangelio 3. 1049 Serie III : Sobre cl evangelio .............................. 1051 3. La palabra ................. .............. ........................... 1051 4. «Verbum Dei» ............................................... 1053 5. La palabra de Dios ..................................... 1056 INDICE GENERAL XXXV Pàgs. 8. 9· JO. II. IS- Parte en el camino ..... ......................... Parte en el pedregal ..·............................ Parte entre espinas ................................. Parte en buena tierra ........................... El Corazôn de .Maria, la mejor tierra Cômo nos habla Dios .............................. Oir con fruto la palabra de Dios ........ Los misioneros, sembradores ............... Serie IV. De actualidad social ...................... 14. La Sagrada Escritura, libro de la palabra ............... 15· El predicador sagrado ...................................................... 16. Ministerio episcopal .......................................................... Preparaciôn doctrinal ................................ é..................... 18. La formaciôn «spiritual ............... ..................................... 19. Materia de la predicaciôn ................................................ 20. La cooperaciôn del hombre, necesaria para el fruto de la palabra divina ......................... ............................... 1058 1059 1061 1062 1064 1065 1067 1068 1071 1071 1073 1075 1078 1081 1085 1088 EL ANUNCIO DE LA PASION Y EL CI EGO DE JERICO Domingo Z 1148 11.18 - - W;r Indice INDICE GENERAL xxxvni Pàgs. ·■ b) La misma caridad de esta vida permanece en la otra ..................................................................... c) La caridad de esta vida no puede igualar a la de la otra ................................................... '........... d) Es infundida por Dios .......................................... e) EI grado de caridad depende de la voluutad de Dios ......................................................................... f) Aumento de la caridad ........................................ g) Puede perderse la caridad en la tierra, no en el cielo ...................................... h) Un solo pecado mortal destruye la caridad ... 1148 1148 1148 114g 1149 1151 1152 La caridad y las virtudes .................................... a) La caridad es un hâbito creado ............. y......... b) La caridad es virtud ................................... c) La caridad, virtud especial, puede también decirse general .......................................................... d) La mâs excelente de las virtudes .................... e) Relaciôn de la caridad con las otras virtudes... f) Caridad y virtudes teologales ............................ 1152 1152 1154 SECCION V.—Autores varios ....................................................... 115S C) •· 1154 1154 1155 1156 I. Santo Tonds de Villanueva ........................................ 1158 Le dulzura de la cruz ................................................. 1158 A) B) C) D) E) Una antitesis ................................................................ 1158 La ley no es dura, sino suave ........ 1158 Los frutos de la cruz y su dulzura ......'........... .'.... 115g Variedad de cruces . ................................................... n6o La renuncia perfecta ................................................... nôi IL San Carlos Borromeo ......................................................... nôi Los grandes no siguen a Cristo ................................ Hoy sucede lo mismo ............... Sin Cristo y con las criât uras .................................. Jesûs pasa ................................................................... La oracion ..................................................... :........... Segvir a Cristo ............................................................ u6i 1162 1163 1164 1164 n6- A) B) C) D) E) F) III. P. Luis de la Puente ........................................................ ΙΊόό A) La a) b) c) d) mortificaciôn ......................................................... Su necesidad ...................................................... Mortificaciôn y oracion ........................................ Grados de la mortificaciôn ................................. Afectos y provechos de la mortificaciôn ............ B) La a) b) c) d) renuncia de las cosas ....... jjgg Su fundamento evangélico ............ ;........... jjgg El primer grado ....,.................... ........................ Il6„ El segundo grado ........................ .,...................... Ιι6θ Nadie estâ excluido de esta renuncia ............. n66 general xxxix Pdgs. 1170 e) La tercera renuncia ............................................. 1170 f) La renunciaciôn perfectisima ............................ 1171 mortificaciôn del propio juicio ........................ X171 a) Su sometimiento al de Dios ......................... ... 1171 b) El juicio propio es astuto, ciego y soberbio 1172 Los yerros que tie ne ......................................... €) 1172 IV. Tontâs de Kernels ............................................................... A) Cuân pocos son los que aman la cruz de Cristo ....... 1172 a) Dos contrastes entre los que aman la consolaciôn y los que aman la cruz .............................. 1172 b) Por qué son pocos los que aman la cruz de Cristo ................................-........................................... 1173 •· 1 B) Del camino real de la santa cruz .............................. 1174 a) Motivos que tenemos para andar por el camino 1174 real de la cruz ............................................................ En la cruz estâ la vida ......... 1174 ................................. ■b) c) La cruz es inevitable ................................................ 1174 d) Es necesaria la paciencia ....................................... 1175 e) Frutos que recoge el que anda por el camino real de la cruz ............................................................ -1175 f) Resuélvete a andar por el camino real de la cruz ................................................................................. 1176 La cruz es el paraiso en la tierra ...................... Bossuet ................................................................................ 1177 A) La ignorancia de los apôstoles, lecciôn para nosotros ................ ·.■....................................................... ............ B) Juicio precipitado en las cosas divinas ...................... 1178 a) El peligro de un subjetivismo equivocado ....... 1178 b) Remedio .................................................. .. ................... 1179 c) Comprobaciôn de esta doctrina ........................... 1179 C) Ali edo a la verdad ............................................................ 1180 D) El cristiano y el sufrimiento ........................ 1180 Sufrimientos necesarios para la salvaciôn 1180 1181 b) El sufrimiento como regalo de Dios ..... c) Generosidad en el sufrimiento ............... 1181 —Textos pontificios SECCION 1183 El mundo de hoy, sin cruz y sin misericordia. ...................... 1183 A) Un mundo a la deriva .................................................. 1183 B) Un mundo que huye de la cru à y del sufrimiento, buscando solamente el placer material ...................... 1184 C) Un mundo, ademâs, carente de misericordia .......... 1187 D) Se précisa una campana de penitencia y fraternidad ........................................................................................ 1188 E) Camino de Jerusalén : la cruz del Sefior .......k........ 1189 F) Nuestra cruz, sobrenaturalmente mirada, es el pri­ mer medio de santificaciôn ............................................ 1191 » I INDICE ('.ΕΝΕΚΑ! Pàgs SECCION VIL—Mise clan eu. historica y litoraria ! 119.I Santos y héroes de la caridad ............................................. 1194 A) La princesa de Hungria ............................................ B) El mendigo de Granada ............................................. C) Esclavo de los negros ................................................ 1194 1195 1195 tMirad, que subinios a Jerusalem ................................... III. Los que aman la crus ....................................................... A) Cruciâcado en espîritu ............................................... B) Un santo abrazado a la cruz ...................................... «Yo os seré propicio en Roma» ............................... D) «Seûor, lo que quiero que me deis es trabajos que padecer por vos» ....... E) La devociôn a la cruz F) La hija de la Giralda IV. De la ceguera a la Jus .... 1196 1197 1197 1198 SECCION VIII.—Gulones homiléticos Serie I : Lïliirgicos .. Quincuagésima 2. La Cuaresma, tiempo de perdôn 3- La Cuaresma, tiempo de oraciôn La Cuaresma, tiempo de mortificaciôn Serie II : Sobre la epistola .................... 5. La caridad, reina de las virtudes 6. La visiôn de I>ios ..... Seriç ΠΙ : Sobre el evangelio La Cuaresma, subida a Jerusalén 8. «tEcce ascendimus lerosolvmam» • «Fiat voluntas tua» ........... 10. La palabra arcana ............. 11. Ante la cruz. que se acerca 12. Palabra escondida ............. 13- Sin cruz y sin misericordia 14. Dos madrés ......................... 15. Un ci ego sentado mendigando 16. Ceguera espiritual ................. 1. Los que estân ciegos ..... 2. Efectos y remedios «Senor, que yo vea» ... Serie IV : De actualidad social 18. «Non quaerit quae sua sunt» 19. Forma moderna de avaricia Indice de MATERIAS 1199 1200 1200 1201 1204 1204 1204 1207 1208 1210 1210 1211 1214 1214 1216 1219 1221 1224 1226 1227 1230 1232 1234 1234 1237 1240 1240 1243 124 I l· Primer domingo despue's de EpiFani I - If-.· > / *c A ·-.* *·> I♦ I TEXTOSSAGRADOS SECCION I 1 til· I. EPISTOLA 3 (Coi. 3,12-17) 12 induite vos ergo sicut Dei, sancti, et £κ| 0^ I I 1 J VI I *■> I·***·· J — —dilecti, ------ — r viscera misericordiae, benigni­ tatem, humilitatem, modestiam, patientiam: 13 supportantes invicem, et donantes vobismetipsis si quis adversus aliquem habet quere­ lam: sicut et Dominus donavit vobis, ita et vos. 14 Super omnia- autem haec, charitatem habete, quod est vinculum perfectionis: 15 et pax Christi exsultet in cordibus vestris, in qua et vo­ cati estis in uno corpore: et grati estote. 16 Verbum Christi habitet in vobis abundanter, in omni sa­ pientia, docentes, et commonen­ tes vosmetipsos, psalmis, hym­ nis, et canticis spiritualibus, in gratia cantantes in cordibus vestris Deo. 17 Omne, qnodeumque faci­ tis in verbo aut in opere, om­ nia Jn nomine Domini lesu Christi, gratias agentes Deo et Patri per ipsum. 12 Vosotros, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, rovestios de enbrafias de miseri­ cordia, bondad, humididad, mansedumbre, Jonganimidad, 13 soportândoos y perdonân•eri·. doos mutuamente, sienapre que alguno diere a otro motivo de queja: como el Sefïor os perdonô, as! también perdonaos vosotros. 14 Pero por encima de todo esto, vestios de la caridad, que es vinculo de perfecciôn. 15 Y la paz de Cristo reine en vuestros corazones, pues a ella habéis sido llamados en un solo cuerpo. Sed agradecitios. 16 La palabra de Cristo habite en vosotros abundantemente. ensefiândoos y exhortÆndoos unos a otros con toda sabiduria, con salmos, himnos y cânticos espirituaIcs, cantando y dando gracias a Dios en vuestros corazones. 17 Y todo ouanto hacéis de pa­ labra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Sefïor Jésus, dando gracias a Dios Padre por EL b EVANGELIO (Le. 2,43-5'2) ■I- Et cum factus esset ann°rum duodecim, ascendentibus •s lerosolymani secundum insuetudinem die! festi, consummatisque diebus, adirent, remansit puer le*Qs ‘n Jerusalem, et non cogno­ verunt parentes eius. 42 Cuando era y a de doce afios. al subirse sus padres, segûn el rito festivo, 43y vol verse ellos, acabados los dias, el Nifto Jesûs se quedô en Jcrus ail én. sin que sus padres lo echasen de ver. 'u LA SAGRADA FAMILIA 44 Pensando que estaba en la caravana, anduvieron camino de un dia. Buscâroale entre panentes y conocidos 45 y, aJ no hallarle, se volvleron a JerusaJén en busca suya. 46 Al cabo de tres dias le ha«h sentado en llaron en el templo medio de los doctores, oyéndoles y preg^intândoles. 47 Cuantos le oian se maravlllaban de su inteligvncia y ce sus respues tas. 48 Cuando sus padres le vieron, se maravillaron, y le dijo su madré: Hijo, ;por qué nos has hecho asi? Mira que tu padre y yo, apenados, andâbamos buscândote. 49Y El les dijo: 2,Por que me buscâis? ;Nb sablais que conviene que me ocupe en las cosas de mi Padre? 50 Elios no entendieron lo que les decia. 51 Bajô con ellos y vino a Na­ zare t y les estaba sujeto, y su ma­ dré conservaba todo esto en su corazôn. 52 Jesus creda en sabiduria. y edad, y gracia ante Dios y ante los hombres. ΠΙ. 44Existimantes autem illum esse in comitatu, venerunt iter diei, et requirebant eum inter cognatos et notos, 45 Et non Invenientes, re­ gressi sunt in Jerusalem, requi­ rentes eum. 46 Et factum est, post tri­ duum invenerunt illum in tem­ plo sedentem in medio docto­ rum, audientem illos, et inter­ rogantem eos. 47Stupebant autem omnes qui eum audiebant, super pru­ dentia et responsis eius. 48 Et videntes admirati sunt. Et dixit mater eius ad illum: Fili, quid fecisti nobis sic? ecce pater tuus, et ego dolentes quae­ rebamus te. 49 Et alt ad illos: Quid est quod me quaerebatis? nescie­ batis quia in his quae Patris mei sunt, oportet me esse? ipsl non intellexerunt 50 Et verbum, quod locutus est ad eos. 51 Et descendit cum eis, et venit Nazareth: et erat subdi­ tus illis. Et mater eius conser­ vabat omnia verba haec in cor­ de suo. 52 Et lesus proficiebat sa­ pientia, et aetate, et gratia apud Deum, et homines. ALGUNOS TEXTOS » DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE LA FAMILIA 1 A) El marido r y fidelidaj a la mujer R dation es conyugales 18Sit vena tua benedicta, et 18 Bendita tu fuente, y gozate laetare cum muliere adolescenen’la compahera de tu mocedad. tlae tuae. 19 Cierva carisima y graciosa 19 Cerva carissima, et gra­ gacela, embriâguente siempre sus I tissimus hinnulus. Ubera eius i) 1 Complétcnsc estas textos con los que sobre el matrimonio sc incluyen en el segundo domingo de Epifanfa y con los que sobre la cducaciôn de los hijos sc insertan en cl domîngo 20 despues de Pcntccostês (cf. La palabra de Cristo t.S p.196-205). SEC. TEXTOS SAGRADOS 5 inebrient te in omni tempore, In amore eius delecture luglter. 20 Quare seduceris, flli mi, ab aliena, et foveris in sinu alterluH? ( Prov. 6,18-20). amores y recréante siempre sus carici as. 20 ^Para qué andar loco, hijo mlo, tras la extrafia y abrazar en tu seno a una extranjera? Qul invenit mulierem bonam, Inveniet bonum et hauriet iucundltuteni u Domino, Qui ex­ pellit mulierem bonam, e>xpellit bonum; qui autem tenet adulte­ ram, stultus est et impius (Ibid. 18,22). El que halla una buena mujer halla un tesoro, ha recibido un gran favor de Yavé. Quien repu­ dia la mujer buena, desecha el bien; mas el que retiene la adul­ tera, es necio e impio. Perfruere vino cum uxore quam diligis, cunctis diebus vi­ tae instabilitatis tuae, qui dati sunt tibi sub sole omni tempo­ re vanitatis tuae: haec est enim pars in vita, et in labore tuo, quo laboras sub sole (Eccl. 9,9). Goza de la vida con tu amada companera todos los dias de la fugaz vida que Dios te da bajo el sol, porque ésa es tu parte en esta vida entre los trabajos que pade­ ces debajo del sdl. 2) Lo que debe evitarse Mulier si est tibi secundum animam tuam, non proiicias il­ lam: et odibili non credas te (Eccli. 7,28). iTienes mujer segiin tu coraζόη ? * No Ia repudies dAndote a una odiosa rival. 1 Non zeles mulierem sinus tui, ne ostendat super te mali­ tiam doctrinae nequam. 1 No seas celoso de tu mujer, no la vayas a maliciar en dano tuyo. 2 No te dejes dominar de tu mujer, no se alce sobre ti. 2 Non des mulieri potesta­ tem animae tuae, ne ingredia­ tur in virtutem tuam, et con­ fundaris. 3 Ne respicias mulierem mul­ tivolam: ne forte incidas in la­ queos illius. 4 Cum saltatrice ne assiduus sis: nec audias illam, ne forte pereas in efficacia illius. 5 Virginem ne conspicias, ne forte scandalizeris in decore illius. 6 Ne des fornicariis animam tuam in illo; ne perdas te, et hereditatem tuam. 8 Averte faciem tuam a mu­ liere compta et ne circumspicias mnlierem alienam. 9 Propter speciem mulieris multi perierunt: et ex hoc con­ cupiscentia quasi ignis exardes­ cit. 12 Cum aliena muliere ne se­ 3 Huye de la cortesana, no caigas en sus lazos. No te entretengas con la cantad ora, 110 te coja en sus redes. 4 5 No fijes tu atencién en doncella, no vayas a incurrir en castigo por su menoscabo. 6 No te entregues a meretrices, no vengas a perder tu hacienda. 8Apart a tus ojos de mujer muy compuesta y no fijes la vista en la henmosura ajena. 9 Por la hermosura de la mu­ jer muchos se extraviaron, y con eso se enciende como fuego la pasién. 12 No te sientes nunca junto a mujer casada ni te reçues tes con olla a la mesa. 13 Ni bebas con ella vino en los banquetes, no se incline hacia ella tu corazôn y seas arrastrado a la perdiciôn. deas omnino, nec accumbas cum ea super cubitum. 13 Et non alterceris cum illa in vino, ne forte declinet cor tuum in Illam, et sanguine tuo labaris in perditionem (Eccii. 9,1-6.8-9.12-13). 3) Χπηοιιία entre los esposos 1En tres cosas se complace mi alma, hermosas ante el Senor y ante los hombres: 2 la concordia entre hermanos, la amis tad entre prôjimos y la armonia entre mujer y marido. 14 1 ln tribus placitum est spiritui meo, quae sunt probata coram Deo et hominibus: 2 concordia fratrum, et amor proximorum, et vir et mulier bene sibi consentientes (ibid. Beatus qui habitat cum mu­ Dichoso el que vive con mujer discreta, no peca con su lengua y liere sensata et qui lingua sua non est lapsus, et qui non ser­ no sirve a uno inferior a él. vivit indignis se (ibid. 25,11). Mulieris bonae beatus vir: Dichoso el marido de una mujer buena; el nûmero de sus dias serâ numerus enim annorum iilius duplex (ibid. 26,1). doblado. 14 Y preguntâis: i1*01- qué? Porque Yavé toma la defensa de la esposa de tu juventud. a la que has sido desleal, siendo ella tu comparera y la esposa de tu alianza matrimonial. 15 i Pues qué ! ; No los hizo El para ser uno solo, que tiene ! su came y su vida ? Y este ûnico, ipara qué? Para una posteridad para Dios. Cuidad, pues, de vuestra vida y no seâis desleales. 16 El que por aversion repu­ dia, dice Yavé, Dios de Israel, se cubre de injusticia por encima de sus vestidos, dice Yavé Sebaot. Cuidad, pues, de vuestra vida y no seâis desleales. 14 Et dixistis: Quam ob cau­ sam? Quia Dominus testificatus est inter te et uxorem puber­ tatis tuae, quam tu despexisti: et haec particeps tua, et uxor foederis tui. 15 Nonne unus fecit, et resi­ duum spiritus eius est? Et quid unus quaerit, nisi semen Dei? Custodite ergo spiritum ves­ trum, et uxorem adolescentiae tuae noli despicere. 16 Cum odio habueris, dimit­ te, dicit Dominus Deus Israel; operiet autem iniquitas vesti­ mentum eius, dicit Dominus exercitnom: custodite spiritum vestrum, et nolite despicere (Mal. 2,14-16). Viri, diligite uxores vestras, Vosotros, maridos, amad a vuestras mujercs y no seâis du­ et nolite amari esse ad illas (Coi. 3,19). ros con ellas. SEC. TEXTOS SAGRA DOS b) La jcrarquia y autoridad del marido cn la familia (Véanse los pasajcs que se insertan cn la scc.I del scgundo domingo de Epifanla, especialnientc Eph. 5,22-53.) Mulieri quoque dixit: Multi­ plicabo aerumnas tuas, et con­ ceptus tuos: In dolore paries fi­ lios, et sub viri potestate eris, et ipse dominabitur tui (Gen. 3,16). A la mujer le dijo: Multiplica^ré los trabajos de tus prefieces; parirés con dolor los hijos y buscarâs con ardor a tu marido, que te dominarâ. 3 Volo autem vos scire quod omnis viri caput, Christus est: caput autem mulieris, vir: caput vero Christi, Deus. 3 Pues bien: quiero que scpâis que la cabeza de todo varôn es Cristo, y la cabeza de la mujer el varôn, y la cabeza de Cristo, Dios. 7 El varôn no debe cubrir la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; mas la mujer es glo­ ria del varôn. 8 Pues no procede el varôn de la mujer, sino la mujer del varôn. 9 Ni fué creado el varôn pa­ ra la mujer, sino la mujer para el varôn. 10 Debe, pues, llevar la mujer la sefial de la sujeciôn por respeto a los ângeles. 11 Pero ni la mujer sin el varôn ni el varôn sin la mujer en el Sefior. 12 Porque asi como la mujer procédé del varôn, asi el varôn viene a la existencia por la mu­ jer, y todo viene de Dios. 7 Vir quidem non debet ve­ lare caput suum: quoniam ima­ go et gloria Dei est, mulier autern gloria viri est. 8 Non enim vir ex muliere est, sed mulier ex viro. 9 Etenim non est creatus vir propter mulierem, sed mulier propter viruim. 10 Ideo debet mulier potesta­ tem habere supra caput prop­ ter angelos. 11 Verumtamen neque vir si­ ne muliere; neque mulier sine viro in Domiino. 12 Nam sicut mulier de viro, ita et vir per mulierem: omnia autem ex Deo (1 Cor. 11,3.7-12). c) Sus deberes en la educaciôn de los hijos fVéansc los pasajes que se insertan en la sec.I dei domingo 20 después de Pcnteeostés, t.8 p.200-205.) B) a) La mujer Elogio de la mujer fuerte y hacendosa 10 Mulierem fortem quis inveniet? Procul et de ultlmis finibus pretium eius. 11 Confidit in ea cor viri soi, et spoliis non indigebit. 10 La mujer fuerte, ^.quién la hallarâ? Vale mucho mâs que las perlas. 11 En ella confia el corazôn de su marido y no tiene nunca falta de nada. 8 LA SAGRADA FAMILIA 12 Dale siempre gusto, nunca disgustos, todo el tiempo de su vida. 13 Ella se procura lana y lienzo y hace las labores con sus manos. 14 Es como nave de mercader, que desde lejos se trae su pan. 15 Todavia de noche se levanprépara a su familia la comida y la tarea de sus criados. 16 Ve un campo y lo compra. y con el fruto de sus manos plan­ ta una viôa. 17 Se cine de fortaleza y esfuerza sus brazos. 18 Ve alegre que su trâfico va bien, y ni de noche apaga su lâmpara. 19 Coge la rueca en sus ma. nos y hace bailar el huso. 20 Tiende su mano al mise­ rable y alarga la mano al menesteroso. 21 No terne su familia al frio de la nieve, porque todos en su casa tienen vestidos dobles. 22 Ella se hace tapices, y sus vestidos son de lino y pùrpura. 23 Celebrado es en las puertas su marido, cuando se sienta entre los ancianos dei lugar. 24 Hace una hermosa tela y la vende, y vende al mercader un ceûidor. 25 Se reviste de fortaleza y de gracia, y sonne ante el porvenir. 26La eabiduria abre su boca y en su lengua estâ la ley de la bondad. 27 Vigila a toda su familia y no corne su pan en balde. 12Reddet el bonum, et non malum omnibus diebus vitae suae. 13 Quaesivit lanam et linum, et operata est consilio manuum suarum. 14 Facta est quasi navis ins­ titoris, de longe portans panem suum. 15 Et de nocte surrexlt, deditque praedam domesticis suis, et cibaria ancillis suis. 16 Consideravit agrum et emit eum: de fructu manuum suarum plantavit vineam. 17 Accinxit fortitudine lum­ bos suos, et roboravit brachium suum. 18Gustavit, et vidit quia bo­ na est negotiatio eius: non extlnguetur in nocte lucerna eius. 19 Manum suam misit ad for­ tia, et digiti eius apprehenderunt fusum. 20 Manum suam aperuit inopi, et palmas suas extendit ad pauperem. timebit domui suae a frigoribus nivis: omnes enim domestici eius vestiti sunt duplicibus. 22 Stragulatam vestem fecit sibi: byssus et purpura indumentum eius. 23 Nobilis in portis vir eius, quando sederit cum senatoribus terrae. 24 Sindonem fecit et vendidit et cingulum tradidit Chananaeo. 25 Fortitudo et decor indu­ mentum eius, et ridebit in die novissimo. 26 Os suum aperuit sapien­ tia, et lex clementiae in lingua eius. 27 Consideravit semitas do­ mus suae, et panem otiosa non comedit. 28 Surrexerunt filii eius, et 28 Alzanse sus hijos y la aclaman bienaventurada, y su marido beatissimam praedicaverunt: vir eius et laudavit eam. la ensalza. 29 Muchas hijas han hecho 29 Multae filiae congregave­ proezas pero tu a todzs sobre- runt divitias: tu supergressa es universas. pasas. SEC. TEXTOS SAG RΛDOS 30 Fallax gratia, et vana est pulchritudo: mulier timens Do­ minum ipsa laudabitur. 31 Date ei de fructu manuum suarum: et laudent eam in por­ tis opera eius (Prov. 31,10-31). b) 9 30 Engafiosa es la gracia, fugaz la belleza; la mujer que terne a Dios, ésa es de alabar. 31 Dadle los frutos dei trabajo de sus manos y alâbenla sus hechos en las puertas. La mujer -virtuosa Mulier gratiosa inveniet glo­ riam (Prov. 11,16). La mujer prudente es gloria de su marido. Mulier diligens, corona est vi­ ro suo: et putredo in ossibus eius, quae confusione res a Puente y, si se quie­ re, tie Bossuet. Réstanos, pues, tan solo un breve bosquéjo his" histôrico, ' 3ne tomaremos principalmente de Willam (cf. Vida ae Mariai vers, el P. Zabala, 4.' ed., Barcelona 1950) por el vivo color de sus descripciones localistas. I is U SAG RA DA FAMILIA En enanto a los textos sôlo hay dos que ofrezean algutia dificultad ; a saber : la respues ta del Nino Jésus y su crecimiento en sabiduria y gracia. a) La celebraciôn de la fiesta Los judios celebraban très fiestas principales : la de la Pascua, la de Pentecostes y la de los Tabern.âculos, llamada de peregrinaciôn por la obligaciôn impuesta a los varones, una vez cumplidos los trece aûos (aunque muchos rabinos exigian que fueran tambiéu los inenores, y asi lo practicaban las familias piadosas), de asistir a ellas. Flavio Josefo calculate en unos très millones los forasteros, y por muy exagerada que sea la cifra, siempre supone una multitud capaz dé desbordar a Jerusalén y todos sus caminos de acceso. «La solemnidad de la Pascua se celebraba en el mes llaniado Nisân, que correspondia, poco mâs o menos, al espacio comprendido entre la mitad de marzo y la de abril. La Pascua comenzaba en la tarde del 14 de dicho mes y se unia inmediatamente con la fiesta de los âzimos, que duraba los siete dias siguientes (15-21 de Ni­ sân). Por esto, en la prâctica, los ocho dias del 14 al 21 eran llamados indistintamente Pascua o Azimos. Entre las diez o las once del 14 de Nisân, hasta el mâs pequeno trozo de pan fermentado se hacia desaparecer de todas las casas judaicas, y era de estricto ri­ gor para el resto del dia y los siete siguientes el uso del pan âzimo. La tarde del mismo dia 14 se efectuaba la inmolaciôn de las victi­ mas pascuales. La inmolaciôn se verificaba en el atrio interior del Templo por el cabeza de familia o de grupo que llevaba el cordero. La sangre de las victimas se recogîa y se entregaba a los sacerdotes, quienes la derramaban junto al altar de los holocaustos. Inmedia­ tamente después de la inmolaciôn, en el mismo atrio dei Templo, la victima era desollada y privada de algunas partes internas, y tras esta preparaciôn se entregaba a la familia o grupo a que pertenecia. Aquella tarde dei 14 de Nisân los atrios dei Templo se convertian, pues, en escenario de una sangrienta carniceria. Enorme era, en efecto, la afluencia de judios procedentes, va de Palestina, ya de la Diâspora, que acudian a degollar el cordero, tanto que, no pudiendo contener los atrios dei Templo a cuantos acudian, se establecian desde las dos de la tarde en adelante tres turnos de entrada, y entre tumo y turno se cerraban las puertas de acceso. Flavio Josefo (cf. B. I. 6,424) nos suministra un computo preciso hecho en interés de las autoridades romanas en tiempos de Nerôn, probablemente en el aiio 65, y del que resulta que sôlo en la tarde pascual de aquel aûo fueron degolladas 255.600 reses. Semejante matanza, aunque sôlo fuera de corderos, debia producir un lago de sangre suficiente para enrojecer todos los pavimentes y muros del Templo. Una vez devuelto a la familia, el cordero era asado aquella misma tarde para el banquete pascual, que comenzaba generalmente después de la puesta dei sol y se prolongaba hasta mâs de medianoche. A cada mesa se sentaban no menos de diez personas y no mas de vein te, que se acomodaban en divanes bajos en torno a la mesa» (cf. RicciOTTi, Vida de Jesucrislo n.74 y 75). I » ίπ SEC. b) 2. COMENTARIOS GENERALES 19 VIAJE DE IDA Y ESTANCIA EN JERUSALÉN f · * ** ·.· .. 5 > AUTOKES VAH IOS. LA PUENTE C) 51 Vida oculta a) “Dice San Lucas: Como crecia en edad, asi crecia en sabiduria y gracia delante de Dios y de los hombres (Le. 2,52). Cristo “crecia en los ejercicios de ella, dando cada dia mayores muestras de ciencia y virtud, de sabiduria y santidad, como el sol, el cual, aunque no crece en si mismo, pero la luz que de él procede, cuando nace a la manana, va cre­ dendo siempre hasta el mediodia. Esto trazô nuestro Senor para ensenarnos con su ejemplo el deseo que tiene de que sus hijos crezcan y aprovechen cada dia en la virtud. Porque hay entre los hijos del Adân terreno y los del Adân celestial esta diferencia” : que aquéllos “como crecen en edad, crecen en vicios...; pero éstos, como dice Jeremias, desde su mooedad llevan el yugo de la divina ley, y se levantan a si so­ bre si (Thren. 3,27-28)...” Unos hay que, en lugar de ir adelante, vuelven atrâs, dejando la vida virtuosa que comenzaron, de los cuales dijo Cristo Nuestro Senor que quien echa mono al arado y vuelve atrâs, no es apto para el cielo (Le. 9,62), y, por consiguiente, lo serâ para el infierno. Y asi he de temblar de volver atrâs de esta manera... Otros hay que comienzan con fervor, y, en lugar de crecer en él, decrecen, dejando algunos ejercicios virtuosos o el fervor con que los hacian; y éstos, aunque sean justos, corren gran peligro de perderse, como aquel obispo a quien Cristo Nuestro Senor... dijo que ténia contra él unas cosas porque habia dejado la primera caridad, esto es, el fervor de la caridad que solia tener, y luego afiade: Acuérdate de donde caiste y haz penitencia volviendo a hacer las primeras obras, porque, si no, vendré a tomarte cuentas (Apoc. 2,5), y quitarte la dignidad que tienes... Otros hay que comienzan y prosiguen a un paso tibio, sin ganas de crecer ni pasar adelante; y éstos, aunque en lo exterior parece que no desmedran, pero en lo interior de ordinario vuelven atrâs y faltarân en todo; porque, como dicen los Santos Padres (cf. S. Bernard., Epist. 91: PL 182, 223; S. Gregor. Magn., In 1 Reg. Expos. 1,1,2: PL 79,19; S. August., Serm. 15: PL 38,116, et alii), en el camino del cielo no hay que parar, sino ir adelante o volver atrâs. Otros, finalmente, luego que comienzan con el ayuno del Senor, como dice David (Ps. 83,6-8), proponen en su corazôn ir creciendo, mientras vivieren en este valle de lâgrimas, y, ayudândoles el Legislador celestial con su copiosa bendiciôn, cumplen sus propôsitos...” (cf. Médit. 31, punto l.°,l,2). b) “Lo segundo, se ha de considerar delante de qué U < H! F L L\ SAGRADA FAMILIA personas y en que cosas crecia Cristo Nuestro Serior al modo dicho... Un extremo es de fervorosos y discretos, los cuales presumen crecer delante de solo Dios, sin hacer ningùn caso de los hombres..., no se acordando que quien ama a Dios también ha de amar a su prôjimo, y que ha de buscar su provecho propio sin dafio del ajeno, atendiendo, como dice San Pablo, a la edificacion de todos (Rom. 14,19). Otro ex­ tremo es de los fervorosos fingidos o hipocritas... Pero Cris­ to Nuestro Serior, con su ejemplo, nos enseiia que abracemos ambas cosas sin que una perjudique a la otra... ...Créera Cristo Nuestro Serior en sabiduria y gracia, porque en estas dos cosas se ha de hacer el verdadero crecimiento. Lo primero, en la sabiduria y en los actos que de ella proceden, que son la meditaciôn y contemplaciôn de las cosas celestiales; la prudencia y discretion en las obras y negodos : el aprecio de todas las cosas en el grado que merecen..., las eternas y las temporales, y hablando en consecuencia de esto... Lo segundo, se ha de crecer en gracia y en los actos de las virtudes, que nos hacen... santos de­ lante de Dios y amables a los hombres, en los cuales se ejercitaba Cristo Nuestro Seôor, como eran actos heroicos de amor a Dios y de celo ardiente de su gloria y de la sal­ vation de las almas, dolor intenso de las ofensas que se hacian contra Dios y de las aimas que se perdian, y oraciôn continua para que no se perdiesen... Ultimamente, para animarme a mi mismo, ponderaré cômo la Virgen Santisima se aprovechaba de estes ejemplos de su Hijo... c) Cristo Nuestro Serior, segûn dice el mismo evangelista (Le. 2,51), estaba sujeto a su Madré y a San José, obedeciéndoles en todo lo que le mandaban. Aqui he de ponderar quien es el que obedece y se sujeta, y a quien, y en qué cosas, y con qué modo... jOh vil gusano! ;Cômo no te su jetas al hombre por Dios, pues Dios se su jeta al hombre por ti?... Ponderaré las cosas en que obcdecia; conviene saber: en cosas tan bajas, cuales suelen hacerse en casa de un pobre carpintero... ; con grande humildad y puntualidad... ; con toda la perfection que pide la perfecta obediencia, la cual igualmente abraza lo grande y lo pequeho, lo fâcil y lo dificultoso, lo honroso y lo despreciable..., pues basta rnandarla Dios, para que sea honra hacerla, como San Ra­ fael ténia (Tob. 5,15-20) por suma honra servir a Tobias en cosas muy bajas porque se lo mandaba Dios. De donde sacaré que la excelencia de la vida espiritual no consiste tanto en hacer obras de suyo muy gloriosas... cuanto en hacer las que Dios manda, aunque sean de suyo bajas..., i 4* SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET pero con mucho amor de Dios, con pura intenciôn de su gloria... d) Cristo Nuestro Senor hasta los treinta anos ejercitô oficio de canpintero... por huir de la ociosidad..., por sujetarse de su voluntad a la maldiciôn que Dios echo a Adân cuando le dijo: Con el sudor de tu rostro corneras tu pan (Gen. 3,19)...; para ejercitar la humildad, ocupândose en oficio vil y despreciado... Sacaré afectos de admiraciôn y de imitaciôn, trabajando con el cuerpo y orando con el corazôn...” (ibid., punto 2.°,1,2,3; 3.°,1,2; 4.°,1-3, I III. BOSSUET La vida oculta de Jesûs ri * Bossuet coincide en la exposicion de este pasaje evangélico casi en todo con el P. La Puente, por lo cual recogeremos tan sôlo en extracto algunos de sus pensamientos (cf. Elévations sur les mysiàis en Oeuvres de Bossuet ed. Firmin-Didot [Paris 1877] t.4 P-739-744)- A) il i » Jesûs crecia en sabiduria, edad y gracia Muchos quisieran que todo lo de Jesucristo fuese milagroso, pero enfonces no quedaria na’da para la misericor­ dia. Desde la cuna estuvo lleno de gracia y ciencia, pero poco a ipoco fué manifestândolas al exterior y atrayendo las aimas a Dios. Todo en El era sencillo y mesurado, pero el que le veia no tenia mâs remedio que entrar dentro de si mismo (elev.l.*). B) Jésus déjà a sus padres Satisfecho de pertenecer a una familia piadosa, aunque no opulenta; sumiso y obediente siempre, un dia abandona s sus padres para demostrar que su sumîsiôn no provenia de debilidad infantil, sino de designios mâs proftmdos. Jesûs puede escapârsenos de muy distintas maneras. Una, retirando su gracia, lo cual no serâ nunca sin culpa nuestra; otra, retirando algunos regalillos especial es o sentimentales para aumentar después sus favores haciendo que le busquemos. Jesûs desaparece cuando le place; su espiritu es como squel que no se sabe de dônde viene ni adônde va (lo. 3,8). U LÀ SAGRAD À FAMILIA 54 Pasa por en medio de los que le buscan sin que se den cuenta (Le. 4,30) (elev.3.‘). C) ^Por que me buscabaîs? (Le. 3.49) “iQué queréis, Senor, que no os buscâsemos? Pues ipara que os escondéis sino para obligarnos a buscaros? 2, Es que acaso os buscaban vuestros padres, o por lo menos San José, con una ansiedad demasiado humana? No juzguemos, pero sepamos que Jesûs se oculta para instruirnos. Desde luego quiere que le busquemos, pero no con una ansiedad exagerada. iQuién es el que no sabe que los apôstoles, cuando fueron abandonados por Cristo, estaban apegados a su per­ sona y no con un carino depurado del todo? Aimas santas y espirituales, cuando Jesus se escapa, cuando retira sus dulzuras, moderad un poco vuestra prisa demasiado sensible. Muchas veces El quiere venir solo, y si hay que buscarle, debe ser suavemente, sin movimientos apresurados...” (elev.6.*). . ' D) No entendieron lo que les decîa (Le. 3,50) Lo que no entendieron fué en que negocios de su Padre se empleaba. Aprendamos de Maria que no es la ciencia, sino la sumisiôn, la que forja la santidad. Maria ignora el misterio, pero calla y guarda todas estas cosas en su corazôn. Dejemos obrar a Dios, dejémosle decir cosas santas sin penetrarlas; mirémosle, como Maria, con santo asombro; meditemos sus palabras, y El harâ que las entendamos cuan­ do le agrade (elev.7.*)· E) Su madré conservaba todo esto en su corazôn (Le. 2,si) En Nazaret la ocupaciôn de Jesûs era su oficio; la de Maria, meditar; y cuando Cristo muriô, icreéis que cambiô de ocupaciôn? El Evangelio ya no nos cuenta nada de Maria, hasta el punto de que la Iglesia el dia de la Asunciôn tiene que escoger un trozo relativo a otra Maria, la hermana de Lazaro, un trozo que nos habla también de la contemplaciôn divina. Maria no hace otra cosa sino meditar y con­ templar. SEC. 5. AUTORES VARIOS. DOSSUET F) î)û Vida oscura Maria ha escogido la mejar parte (Le. 10,42). “Orgullo humano, ide que te quejas en tua inquietudes? 4 De no ser nada en el mundo? Pues mira qué personaje fué Jesûs y que gran seâora Maria. Eran la maravilla dei mundo, el espectâculo de Dios y de los ângeles, y iqué hacian, quiénes los eonocian en la tierra? ;Y tû quieres que tu nombre y tus acciones brillen ! Es que no has conocido ni a Maria ni a Jesûs. Yo quiero un empleo para hacer conocer mis talentos, quenodebo ocultar. Lo reconozco, puesto que Jesûs te emplea y te da esos talentos, de los que El mismo te avisa que te tomarâ cuenta; pero esos talentos escondidos en Cristo seran mucho mâs bellos. No te enganes, eres un hombre Ueno de vanidad, y lo que buscas con tus obras, que juzgas piadosas y ûtiles, no es mâs que apacentar tu amor propio...” "iY qué es lo que hace el Senor la ûnica vez que se escapa de entre las manos de sus padres para dedicarse a la tarea de su Padre celestial? Entregarse a la obra de la salvaciôn de los hombres. Y tû dices que no tienes nada que hacer, cuando la salud de tu prôjimo esta en parte entre tus manos. ^No tienes enemigos que reconciliar, disgustos que terminar, pleitos que paciticar?... ;No hay algun aesgraciado a quien impedir que murmure, que biasfeme o que sedesespere? Y cuando nada de esto pudieres hacer, 4 no podrias ocuparte en tu propia santificaciôn, que es para ti iaverdadera obra de Dios? Anda, vete al templo, escapate, si es necesario, de tu padre y de tu madré, renuncia a la carne y a la sangre, y di con Jesûs: ;No hace falta que mededique a la obra que Dios, mi Padre, me ha confiado? (lo. 9,4). Temblemos y humillémonos al ver que no sabemos encontrar en nuestro trabajo nada digno de dedicarlo a Dios” (elev.10.*). G) Jesûs crecia... en gracia (Le. 2,52) Treinta aüos creciendo Jesûs en gracia y sabiduria infi­ nitas. Treinta ahos en silencio. "Hablemos, pues, cuando Dios quiera, no por impacieneia ni vanidad, ni por bien parecer, puesto que Jesûs no câblé ni a los pastores ni a los Magos, que desde tan lejos nnieron a verle. Mucho aprende la sabiduria humana si aprende a callarse...” “Aprendamos a vivir en silencio cuando Jesûs es nino todavia entre nosotros. Ya sabéis que Cristo no se forma ) I „ Il » >·Χ 56 SAG RADA FAMILIA de una vez en nuestra aima, pues de lo contrario su Apôstol no hubiera dicho: Hijos mios, por quienes sufro de nuevo dolores de porto hasta ver a Cristo formado en vosotros (Gai. 4,19). Hasta que llegue ese momento, robustezcâmonos en Jesûs, vayamos al templo y preguntenios a los doctores... ; Y a que doctor puedo preguntar mejor que a Jesûs, la sabiduria misma? En todos nuestros negocios y asuntos, en todas nuestras actiones, consultemos a la sabiduria de Jesûs, a su luz de verdad y a la doctrina de su Evangelio...” ; Te seducen los placeres? Oye a Jesûs, que te descubrirâ la serpiente del paraiso deslizândose bajo las flores. 4 Te deslumbran los grandes de este mundo? Mira a Jesûs, y te harâ ver tus manos vacias (elev.ll.*). H) El trabajo Jesûs se rebajô a la humildad de un arte mecânico, pero a la vez ennobleciô el trabajo de los hombres y cambiô en remedio aquella antigua maldiciôn de comer el pan con el sudor del rostro. Jesûs, al someterse a esta ley, se revistiô de la persona del pecador y ensenô a los pecadores a santificarse por el trabajo (elev.12.*). IV. BOURDALOUE Los padres y la vocaciôn de sus hijos Figura este sermôn en la dominica primera de Epifania, entre los que componen la serie de sus sermones dominicales (cf. Domi­ nicas. trad, de Miguel del Castillo, t.5 de las Obras complétas, ed. de Antonio Fernandez, Madrid 1775. Puede verse también en Obras del P. Bourdalou* : Adviento, Cuaresma, Dominicas, trad. cast, de Rucker y Constances [Valparaiso 1899] t.3 p.302-334). A) Exordio y division Jesûs contestô a su Madré no para reprenderla, sïno para ensenar a los padres la obligation que tienen respecto a la elecciôn del estado de sus hijos, que es el mâs grave asunto de su vida. Si Maria y José no entendieron lo que el Salvador les decia, debemos reconocer que la mayoria de los padres lo entienden menos. Mi proposito es deciros que no pertenece a éstos disponer de la vocation de sus hijos (1.* parte), pero que, no obstante, son responsables de esta elecciôn (2.‘ parte). SEC. 5. AUTORRS VARTOS. HOURDALOUE B) Primera parte El padre que dispone absolutamente de la vocation de sus hijos, es reo de un delito de injusticia para con Dios y para con su prole, delito que acarrea las mâs funestas consecuencias para la salvaciôn de aquélla y, consiguientemente, del padre. a) Injuria para Dios 1) Dios es el Padre de los hombres; si disponéis en absoluto de vuestros hijos, Dios dira: Si yo soy Padre, îdônde esta mi honra? (Mt. 1,6). Os hice duefios de una familia, de la que solo os confié la administration. 2) En cuanto al aima, Dios es el unico Padre y, por lo tanto, a quien corresponde disponer de ella. Cuando la madré de los Macabeos animaba a morir a sus hijos, les decia: Yo no sé cômo hatéis aparecido en mi seno, no os he dado yo el aliento de vida, ni compuse vuestros miembros (2 Mach. 7,22). Dios, que se cuida amorosamente de nosotros, privé a los padres de disponer de la vocation de sus hijos, porque suponia que, mirando los intereses particulares, acomodarian la election del estado no a la condition de ellos, sino a los deseos de quien los dirige. La vocaciôn a un estado requiere gracias especiales, y es muy grave peligro atreverse a tomarlo sin contar con ellas. Dios es el unico que conoce cuâl es el estado a que su providentia nos ordené y el unico que puede disponer de nosotros. Nada tiene tanta conexién con la salvaciôn de los hombres como la vocation, porque es el camino por donde Dios quiere llcvarnos al cielo, y fuera de él no esta obligado a sostenernos con ayudas especiales. Coligese de ello que para que el padre fuese dueiio de la vocaciôn del hijo, deberia conocer los arcanos de la predestination y las gracias que Dios le tiene prcparadas. b) Dano para LOS HIJOS El derecho natural y divino demandai! que el que debe sufrir las cargas y cumplir las obligationes de un estado, sea el que lo escoja, y mucho mâs en asuntos como este, en que se ha de conocer el interior del aima. Lo contrario es privar a los hijos de su mâs intimo derecho. Son ellos los que tiene que comparecer ante el tribunal de Dios, pues scan ellos los que dispongan de eu aima. __ LA sagrada famtlta i>8 San Bernardo escribîa a un hombre del mundo que conocia en si vocaciôn religiosa v a quien su madré procuraba establecer en el siglo: “;.Qué os dire? îQue abando­ nees a vuestra madré? No parece. ;.Que sigâis con ella? No es justo que por su amor os expongâis a perder el aima. Pues iqué hacer? Lo que apetece vuestra madré se opone a vuestra salvaciôn, y, por lo tanto, necesario es que se oponga también a la suya; pues escoged entre salvaros los dos o condenaros los dos, y el amor mismo de vuestra ma­ dré harâ que la dejéis” (cf. Epist. 104, ad magistr. Gualterum: PL 182,240). Debéis ayudar a vuestros hiios, corrigi endo su error en la élection. con discretos conseios v mandândoles, si no os quieren obedecer, pero nunca obligândoles a abrazar un estado en contra de su voluntad o a rechazar una elecciôn justa hecha ante Dios engaüândoles con aparentes ventajas. ^Oué responderéis a Dios cuando os pida cuenta, no de la vida, sino del aima de vuestros hijos? C) Segunda parte Es un principio moral el hacer buenas todas las cosas que nos rodean, y mucho mâs aquellas de que tenemos obli­ gation. Por lo tanto, habéis de cuidar mucho que sea acertada la élection de vuestros hijos. Très son los peligros que conviene evitar. a) Très males posibles en la elecciôn de estado La election de estado puede ser mala de tres modos: o por si misma, o por la incapacidad del sujeto que a él se destina, o por los medios de que usa para conseguirlo. La élection de un estado es mala en si misma cuando este estado se opone a la salvation, o a lo menos ofrece muchos peligros. Un padre ha de impedir por todos los me­ dios que su hijo elija este estado, pero si, dominado por el interés, es él mismo quien le guia y quien le facilita las proporciones, se hace culpable en la presencia de Dios, y responderâ a este Senor de la perdition de su hijo. La élection es mala por la incapacidad del sujeto, cuan­ do no reûne las cualidades que se requieren para el estado que abraza. Un padre que conoce esta desproporciôn, es cul­ pable si obliga a su hijo a un empleo cuyas obligationes no podrâ cumplir. Sin embargo, ocurre con mucha frecuencia que los padres establezcan de este modo a sus hi­ jos, con lo que se originan muchos desôrdenes, y no es Λ SEC. 5. AUTORES VARIOS. Λ» Ml EÉLTX 59 raro ver a multitud de ineptos disfrutando de cargos para los que son en absoluto incapaces. La elecciôn puede ser mala por los medios y caminos que se siguen. Hay medios injustos, y, por lo comûn, son los que escogen los padres para colocar a los hijos. Tal abuso, cuya malicia es imponderable, constituye motivo suficiente para que los padres y los hijos se condenen. b) Lo primerOj educar No quiere esto decir que no sea permitido a los padres y a las madrés procurar que sus hijos logren empleos uti­ les, sino recalcar que su primer cuidado ha de consistir en educarlos como corresponde y hacerlos capaces de la mi­ sion a que se les quiere destinar. Esta educaciôn costarà, sin duda, muchos quebrantos y fatigas, pero servirâ a los padres de gran mérito para con Dios. P. FELIX La educaciôn crîstiana y la obediencia Tomamos en extracto las ideas mâs substanciales de El progreso for medio del cristianisnw (cf. Conferetiçias de Nuestra Seüora de Paris aûo 6 [1862] t.6 conf.4 p.186-246). A) Educaciôn del entendimiento, del corazôn y de la voluntad La educaciôn del nino ha de formar su inteligencia me­ diante la fe, y su corazôn, atrayéndolo con el amor Cris­ tiano. En la conferenda de hoy trataremos de ver como ha de educarse la voluntad mediante la virtud de la obe­ diencia. B) La obediencia es ordenarse libremente a Dios La obediencia no consiste en la debilidad que cede ante una fuerza mayor, sino en un homenaje que rendimos li­ bremente a la autoridad légitima. La autoridad es un de­ recho de todo el que es autor de alguna cosa. Reconocerlo significa colocarse dentro del orden, y como toda autoridad légitima viene de Dios, obedecerla quiere decir reconocer a Dios como centro. IL' ΙΑ SAG R AD \ FAMILIA 60 C) Escuela de la obediencia y de la rebeldia. Dos métodos de educacion La escuela cristiana de la educacion es la escuela de la obediencia. El cristianismo radica en proclamar a Cristo como jefe supremo de la jerarquia eclesiâstica y de la fa­ milia. La educacion cristiana estriba en formar la voluntad, de modo que reconozca que la moral depende de la sujeciôn a Cristo. El papa, los obispos, los magistrados, los padres, todos representan al Sefior. Para la escuela de Rousseau, cuyo éxito temporal fué un absurdo, la esencia de la educacion reside en que el nifio no reconozca ni encuentre autoridad humana alguna. La obediencia es ley natural. La creaciôn material obedece pasivamente a leyes establecidas. Pero el hombre, libremente, ha de obedecer a Dios. El hombre, rey de la creaciôn, nace en un eetado cuya norma es obedecer o morir. Llega a los quince anos y se despierta en él el deseo de romper los frenos. En ese periodo turbulento en que nacen las pasiones es cuando mâs necesita la obediencia. Ha desaparecido la flaqueza, pero la impotencia del adolescente para gobemarse en la tempestad se acrecienta, y sin una disci­ plina que no le encadene, sino que le proteja, la fuerza que nace dentro de él le despenarâ en catarata hacia el abismo. Llegado a la madurez, tampoco podrâ campar por sus respetos. Vive en la sociedad, regida por la obediencia, en medio de una vasta red de subordinaciones. Si quiere librarse de ellas, mârchese al desierto y viva en él si puede. Pero una de dos: o afronta a la multitud como mar embravecido o convive con la sociedad jerarquizada. Establecido este principio, el orador describe lo que séria el joven educado segun la utôpica teoria rousseauniana. « D) La obediencia ennoblece porque forma una voluntad libre, recta y firme Aun cuando parezea utopico, la obediencia ennoblece al hombre. El ideal de joven es decir: “Lo he hecho porque he querido”. Pues bien, la vida, la grandeza y la perfecciôn de la voluntad consisten en someterse libremente a la obe­ diencia del que manda. Cristo da ejemplo: Erat subditus illis (Le. 2,51). Y cuando consigne la corona final es porque factus est obediens usque ad mortem (Phil. 2,8). La corona de su soberania fué la corona de su obediencia. AUTORES VARIOS. IE1.IX 61 Este ejemiplo de Cristo va de acuerdo con la ley de nues­ tra naturaleza. El secreto de la glorificaciôn del Sefior es el secreto de la elevaciôn del hombre. Probémoslo. La educacion debe dar a la voluntad para que sea noble: libertad, rectitud y firmeza. Todo ello se consigne ânicamonte por mcdio de la obediencia. E) La obediencia, madré de verdadera libertad El primer atributo de la voluntad humana es ser soberana y libre. La libertad no consiste en no someterse, sino en elegir el orden, y el orden consiste en la obediencia. El que no obedece libremente se hacc esclavo de la autoridad tirânica de un poder ilegitimo. Pues bien, el nifio, a quien se obliga a obedecer a sus padres, que le dirigen, se va emancipando poco a poco de su impresionabilidad, de sus caprichos, de su orgullo, de su pereza y de todas las demâs pasiones. Ese nifio llegarâ a ser verdaderamente libre. Sera también soberano. El hombre es soberano cuando manda en la naturaleza; lo es mâs cuando manda a los hombres, y lo es definitivamente cuando sabe mandarse a si propio. El nifio que obedece adquiere este supremo dominio. Aprende también a mandar a los demâs, porque la mejor escuela de mando es practicar primero la obediencia. No digâis que se degrada obedeciendo a un hombre. So­ bre no ser esto verdad, hacedle que mire mâs arriba y en sus padres vea a Dios. F) 'I La obediencia, madré de la rectitud La voluntad necesita escoger el camino que le conduzca al fin y perseverar en él. La obediencia le confiere esta rec­ titud en el bien y esta firmeza nccesaria. La rectitud, porque toda obediencia es una ecuaciôn libre entre la voluntad y la régla que se acepta, régla y mandato que suponemos van siempre enderezados al bien. La obediencia acostumbra al nifio a escoger el camino de la régla. Es la acciôn sometida a ciertas normas. La obediencia fortalece la voluntad, porque toda volun­ tad acostumbrada a regirse por las impresiones dei momento y los caprichos es necesariamente tornadiza, pues no tiene razôn de perpetuarse. En cambio, el nifio que se ha acostumbrado a obedecer tiene siempre una norma constante para obrar: la régla. Cambiarân las pasiones y convenien­ das propias, pero la ley del bien permanecerâ siempre. i » LA SAGRUU FAMILIA Cierto que llegarâ el momento de la tentaciôn, pero acostumbradle a que obedezca mirando al oielo. G) La obediencia, madré de la firmeza de la voluntad Hemos hablado ahora de la firmeza objetiva, de un motivo permanente que mueve a la voluntad. Pero la obedien­ cia robustece a la misma voluntad. Padecemos una crisis de hombres fuertes. La obediencia ejercitando la voluntad la robustece, domândola la fortifica. Encuadra muy bien con estas ideas el ejemplo de San Francisco Javier. Mientras un monje rebekle corrompia a media Europa, el misionero jesuita, impulsado por la obe­ diencia a sus superiores, recorriô mâs de dieciocho mil lé­ guas, bautizô diez millones de infieles y convirtiô cincuenta reyes, hasta rendir en la China deshecho su cuerpo de héroe. P. FABER El tercer dolor Extradâmes el capitulo 4 de Al pie de la cruz 0 los dolores de Maria (cf. 7.» ed. [Madrid 1933] p.206-266). Como en la dominica anterior, suprimimos casi toda la parte destinada a comentar el misterio y preferimos m51o las aplicaciones, en las que se atribuye a este dolor de Nuestra Senora gran importancia mistica. A) La lecciôn de Maria Este dolor reviste una fase nueva: es la madré sin el Hijo. iQué intranquilidad la suya al verse sin El! 4Seria posible, pensaba Maria, que no volviese a verlo? 4 Se habria ido al desierto como Juan? îlrîa ya a morir sin que ella estuviese a su lado? Cast todas las madrés pasan por la pena de ver que sus hijos, al llegar a cierta edad, se tornan retraidos. Maria sufriô este dolor en distinta forma, pero mucho mâs intenso. a) El mayor de los dolores Fué el mayor de los dolores, porque la separô de Jesûs y porque se lo causô Jesûs. SEC. 5. --~***—^********** AtrrOHF.S VARIOS. FARER S3 1. Porque la soparô de Jesûs Después de sepultado, Maria se ouedo sola, pero habia visto terminados los dolores de ru Hiio, consumada la redencién, y esperaba la resurrecciôn. Para conocer la solednd de Maria sin Jesus necesitariamos poseer su corazûn. Hasta ese momento no se diô cuenta de cuân pendiente estaba de El. En revelaciones particulares a la Br-ata Agreda, la Santisima Virgen le dijo que se encontrô rodeada de oscuridad. Fué una pruoba parecida, aunque quizâs mâs inerte, a la que atraviesan los misticos en sus soledades. y si duré menos tiempo, no quiere esto decir nada, porque Dios sabe suplir el tiempo con la intensidad. 2. Jesûs le causé cl dolor Esto fué lo que lo hizo mâs penoso. La acciôn directa del Creador en el aima de la criatura es un contacto divino que nos estrecha sin intermedio alguno, y su dolor es tre­ mendo. Los santos nos lo atestiguan. Si Dios ha sabido formar criaturas como el fuego del infierno y dei purgato­ rio, imaginad cuâl serâ el contacto directo de Dios cuando tiene por objeto causar un padecer fecundado, digâmoslo asi, por el amor. Sufriô Maria por la ausencia de Jesûs, y sufriô porque Dios mismo la visitaba con tremendas agonias interiores. b) Serenidad de la Virgen Maria no se dejô llevar en su dolor de manifestaciones estrepitosas. Su queja fué serena y con pocas palabras, tenidas solo de una ligera reconvenciôn. Y es que Maria fué un aima de silencio. La casa de Nazaret, una casa sîlenciosa. Jesûs, de pocas palabras, y Maria las guardaba en su corazôn. Dios es de suyo silencioso, y los hombres le oyen en silencio. Jesûs mostrô gran sobriedad de pala­ bras aun en su vida pûblica, que era tiempo de hablar. Mucha mâs hubo de observar en su vida privada, que era el de collar. Maria, ûnica vez en el Evangelio que lo hace, pregunta al Hijo los motivos de su abandono. La razôn que entrevemos es la siguiente: Maria habia sido elevada a gran santidad en esta prueba, y Jesûs queria premiarla dândole ocasiôn a que lo proclamara como hijo. Maria, en este misterio, aprende a compadecerse de los pecadores, porque sabe que se quedan sin Jesûs, y ahora es cuando ella conoce lo terrible que es perderle. Ahora entiende lo que es perderle sin darse cuenta siquiera que se ha perdido y sin echarlo de menos. 1 : «■ ΙΛ SAGRADA FAMILIA tan a las claras y nos vanios apartando de Cristo.., por gra­ des, i a quien queremos agradar? Al rnundo, enernigo de Jésus, cuando seria evidentemento inoportuno practicar ac­ tos de oration .y de fe. Y ien donde queremos agradar? En si tios donde Dios es huésped extrano... Perdido Jesûs, hemos de sentir su pérdida y buscarle con ahinco, dejândolo todo, marchando donde se le pueda encontrar, al templo, a sus sacramentos, a sus oraciones, que alli estâ y no en nuestra casa, entre nuestros deudos, por duro que sea decirlo...” Maria creciô en amor al recobrar el bien perdido. Cuan­ do una madré ve a su hijo salvo después de una enfermedad gravisima, lo quiere mâs, porque enfonces Dios se lo ha dado dos veces. Lo mismo le ocurriô a Maria. c) Heroica abnegaciôn "De los afectos que este dolor suscité en Maria, el prin­ cipal fué un conjunto de ardiente deseo y de heroica abne­ gation, imposable de comprender para nosotros. Maria deseaba ardentisimamente a su Hijo, pero se conformaba también con la voluntad de Dios. El deseo de Cristo va muchas veces acompaüado de imperfection y de interés, por lo que los santos han sido purificados en las pruebas de los misticos. Maria no necesitaba esta purificaciôn, pues no habia en ella imperfection; pero su amor y abnegaciôn podian crecer, y en este misterio crecieron seguramente hasta el limite adonde puede llegar criatura alguna. · . . 65 Al IORI.S VARIOS. FABER 64 . r I si ·. 1 ’·· ! · f. * ’ ■ h î 5 I d) Humildad Otro afecto fué el de la humildad. Aquel temor a que Jesûs la hubiese dejado por no merecerle ya, fruto asombroso fué de aquella desestimaciôn que toda persona verdaderamente piadosa tiene de si misma. La humildad de Maria nunca fué mejor probada que "al proclamar ella en pûblico sus derechos sobre Jesûs, a cuyos pies hubiera querido prosternarse para adorar a la segunda Persona de la Santisima Trinidad, como efectivamente lo hizo, segûn reve­ lation de Maria de Agreda, en cuanto hubo salido de Jeru­ salem..” Cosa extrana, pero real, es que la posesiôn de Dios nos haga humildes; la humildad es el perfume de Dios, es ley del mundo de la gracia, puesto que la vemos cumplirse en Maria y los santos. w· B) Bip 4· :,:.P :> « Aplicaciones 7. 4 1* Enséfianos Maria que perder a Jesûs es el mayor de los males, y la medida de esta desventura es para nosotros la magnitud de la aflicciôn de la Virgeif. iComo solemos perder a Jesûs? Siguiendo al mundo, que es su enernigo. No cabe juntar placeres, goces, lujo, vana popularidad, principios mundanos, frivolidad social y Jesûs. “El exceso de goces, aun licitos, es un mal; poner a Dios en segundo término en el cuadro de nuestra vida es un mal... Pero otras veces cuando seguimos al mundo no ”1 Ii · Qi 4 V. Γ I I L » I dt- c 3 «r £ g Sfi » SECCION VI. TEXTOS PONTIFICIOS Supuesto que el tema homilético capital de esta dominica es la rrada Familia, seleccionamos a continuaciôn los textos pontificios interesantes, relativos a la familia cristiana. A) a) La Que es la familia cristiana FAMILIA CRISTIANA ES IMAGEN DE LA S ANTI SIMA Trinidad orvenir que se pierJe en los inisterios de la divina Providencia : destinados a alimentar la sociedad civil con buenos ciudadanos, que procuren solicitamente j la sociedad misma aquella salvaciôn y aquella scguridad, de las que quizâ nunca se ha sentido tan necesitada como ahora ; destinadas igualmente a alimentar la Iglesia de Jcsucristo, porque es de las nuevas familias de donde la Iglesia espera nuevos hijos de Dios, obedientes a sus santisimas leyes ; destinadas, en fin, a preparar nuevos ciudadanos para la patria celeste cuando termine esta vida temporalj (Pio XII, Λ los rccién casados, 24 de mayo de 1939). B) a) Intimidad del hogar cristiano La vida del hogar exige muchos heroîsmos ocultos . si las reprensiones '.D LA SAGKADA >AMILI\ 70 que les haguis proceden Je impulsos del momento, de impetus de impacieucia, de imaginacioues o de seutimientos ciegos o mal ponderados, no podrâ inenos de snceder que les mâs de las veces seau arbitrarias, incohérentes, quizâs afin injustas e inoportunas. Hoy seréis para aquellos pequenos de una exigeucia irracional, de una severidad inexorable. Manana pasaréis por todo. Empezaréis por negarles una cosilla, pero un momento mâs tarde, hartos de su Uoriqueo o de su murria, se la concederéis con demostraciones de temura, ansiosos de acabar de una vez con la escena que os irrita los nervios. No olvidéis que los nifios, aun los pequeniues, sou todo ojos para observar y advertir, y en un momento se darân cuenta de los cambios de vuestro humor. Desde la cuna, apenas lleguen a distinguir a la madré de toda otra mujer, pronto se percatarân del poder que tienen sobre los padres débiles un mohfn o un pucherito, y no dejarân de abusar en su inocente picardia* (Ρίο ΧΓΤ, A los rccién casados, 24 de septembre de IQ41). C) Y GUARDÂNDOSE TAMBIÉN DE ENGANAR A LOS HIJOS O DE TRANSPARENTAR CL'ALQUIER DESUNIÔN QUE PUEDA HABER «Guardaos de burlar o llamar a engafio a vuestros hijos con razones o explicaciones vanas o falaces, dadas a la buena de Dios para salir del apuro y libraros de preguntas importunas. Si no os parece bien exponerles las verdaderas razones de una orden vuestra o de un hecho, os sera mâs util invocar su confianza en vosotros y vuestro amor para con ellos. No falseéis la verdad ; si acaso, calladla ; si sospechâis siquiera, tal vez, qué turliaciones y qué crisis pueden ocasionarse en aquellas almitas el dia en que vengan a conocer que se ha abusado de su natural credulidad. Guardaos también de dejar transparentar una sefial cualquiera de desuniôn entre vosotros, una diferencia cualquiera en el modo de tratar a vuestros hijos ; muy pronto caerian ellos en la cuenta de que podrân valerse de la autoridad de la madré contra el padre, o de la del padre contra la de la madré, y dificilmente resistïrian a la tentaciôn de ayudarse de esta disparidad para la satisfacciôn de sus caprichos» CPfo XIT, A los reriéu casados. 24 de septiembre de 1941). d) Han de hacerse amar los padres, para hacerse OBEDECER «Con este amor dirigido por la razôn y con esta razôn ilutuinada por el espiritu de fe, la educaciôn familiar no estarâ sujeta a aquellos déplorables vuelcos que con frecuencia la comprometen ; alternativas de una debilidad indulgente y de una severidad ruda... Al cou­ rir io, la temura experimentada de un padre o de una madré, a la que correspondu la confianza filial, distribuye con igual moderaciôn, porque es duefia de si misma, y con igual éxito, porque posee el corazôn de sus hijos, los elogios merecidos y los reproches necesarios» fPio ΧΠ, d Los recién casados, yi de enero de 1940). SEC. 6. e) I EX 70S PONTIFICIOS 71 Ese es el derecho que tiene la familia, recibido de Dios y anterior al Estado, de educar a los hijos *Eii efecto, a la familia, en cl orden natural, comunica Dios inmciliatainente la fecundidad, principio de vida y, consiguientemenîc, principio de educaciôn para la vida, junto con Ia autoridad, prin­ cipio de orden. ( , ' La familia, pues, tiene inmediatamente del Creador la misiôn y, por tanto, el derecho de educar a la prole, derecho inalienable por estai inseparablemente unido con la estricta obligaciôn, derecho ante­ rior a cnalquier derecho de la sociedad civil o del Estado, y por lo mismo inviolable por parte de toda potestad terrena» (Pio XI, Divini illius Magistri 16 : Coi. Enc., p.826). heril no es un mero contrato de trabajo, sino la entrada de un extrano en la convivencia familiar , IM para formar, en cierto modo, parte de la familia f) MT La sociedad kU>A FAMILIA 72 sea cnal fuere vuestra edad, os obliga, como bien sabéis, e! preceplo del decalogo: Honra a tu padre y a lu madré (Ex. 20,11?). Vosotros no seréis, pues, dei numero de aquellos hijos ingratos que abandonan a sus padres oncianos, y luego, a su vez, se encuentran con frecuencia abaudonados cuando la çdad les hace necesitar lu ayuda de los demâs» (Pio XII, .1 los recMn easados, 13 de julio de 1940). D) A ejemplo del hogar de Nazaret, la familia cristiana debe ser santa a) Que la xodesta morada de Nazaret sea modelo de una SANTA VIDA FAMILIAR «jUh hombres!, volved la mirada a Nazaret, entrad en aquella modesta morada. Mirad a aquel carpintero, custodio santisimo de los secretos divinos, que con sus sudores sustenta a la familia humilde y elevada mâs que Je de los césares de Roma ; observad con qué veueraciôn y respeto ayuda y venera a aquella Madré, su espo­ sa inmaculada y pura ; mirad al que se créé Hijo del carpintero -•Mt. 13,55), virtud y sabiduria omnipotente, que hizo el cielo y to tierra, y sin cl cual nada se lui hecho tlo. 1,3), cômo ningùn hombre puede sin El hacer nada, y que, sin embargo, no se desdeüa de. los pequeüos servicios de la casa y del taller y de estar sometido u Maria y a José. Contemplad un tan grande modelo de santa vida familiar, espectâculo que maravîlla a las jerarquias angelicas, que lo adoram» (Pio XII, .1 los recien easados, 15 de abril de 1942). b) El esposo debe tomar ejemplo de San José en el ejer- CICIO DE LA AUTORIDAD «l'omad ejemplo de San José. El contemplabo frente a. .si a la Santisima Virgen, mejor, mâs alta y mâs excelsa que él mismo ; un respeto soberano le hacia venerar en ella a la Reina de los ângeles y de los hombres, a la Madré de Dios. Sin embargo, él permanecia y continuaba en su puesto de jefe de le Sagrada Familia, sin faltar a niuguna de las altas obligationes que le imponia semejante titulo» (Pio XII, A los recien easados, 10 de septiembre de 1941). C) « Y LA ESPOSA, QUE APRENDA DE MARÎA SANTÎSIMA, MODELO PERFECTÎSIMO DE VIRTUDES DOMESTICAS • La Madré divina es también y sobre todo un perfectisimo mo­ delo de las virtudes domésticas, de aquellas virtudes que deben embellecer el estado de los cônyuges cristianos. En Maria tenéis el amor mâs puro y fiel hacia el castisimo esposo, amor hecho de sacrificios y deli Cédas atenciones ; en ella la entrega completa y con­ tinua a los- cmdados de la familia y de la casa, de su esposo y, sobre todo, del querido Jesûs ; en ella la humildad que se manifestaba en la amorosa sumîsiôn a San José, en la paciente resignaciôn a las SIC. 6. Tl XTOS PONTIFICIOS 13 dispositiones, jcuântas veces arduas y penosasl, de la divina Providencia, en la amabilidad y en la caridad con cuantôs vivian cerca de la casita de Nazaret» (Pio XHI, A los recién easados, 3 de mayo de 1939)· H d) Toda familia, pues, puede y debe ser santa (Filii sauciorum sumus! (Tob. 2,18). Queridos hijos e hijas : de· béis, pues, persuadiros bien de que vuestra nueva familia podrâ y deberâ ser una familia santa, es decir, inviolablemente unida a Dios por la gracia. Inviolablemente : porque aquel mismo sacramento que exige la indisohibilidad del vinculo conyugal, os confrere una fuerza sobreaatural contra la cuad serân impotentes, si yosotros lo queréis, las tentaciones y las seducciones ; las pérhdas insinuaciones del disgusto cotidiano, de la calma habituai, de la necesidad de novedad y de cambio, la sed de las experiencias peligrosas, la atracciôn del fruto prohibido, no tendrân poder alguno contra vosotros, si conser­ vais este estado de gracia, con la vigilancia, la lucha, la penitencia, :a oraciôn» (Pio XII, A los recién easados, 6 de noviembre de 1940). e) Y CONVERTIRSE COMO EN UN CENÂCULO FRENTE A LAS TORMENTAS DE LA VIDA «Tened siempre vuestro cenâculo, un asilo de retiro y de oraciôn en vuestro propio, hogar doméstico. Allf encontraréis el reposo des­ pués de las mâs duras jornadas, en la fidelidad a vuestras promesas y en la union perfecta de vue&tras almas : Perseverantes unanimiter Act. 1,14) ; alli viviréis bajo la mirada de Maria cum Maria matre Ilin (ibid.), cuya imagen os reunirâ cada noche para -la oraciôn en familia : unanimiter in oratione. Mejor aùn, toda vida personal y familiar puede resultar una oraciôn incesante : perseverantes unani­ miter in oratione» (Ρίο XII, .4 los reticn easados, 27 de ïharzo de 1940). . ’* 1 f) Para llevar todàs esas pruebas, la familia necesita la ENERGIA DIARIA DE LA COMUNI0N EUCARISTICA or ejempîo, San Lucas nos cuenta (Le. 2,41 ss) que Jesûs iba con Maria y José al templo de Jerusalén por la Pascua, segûn la costmnbre de aquella fiesta. Es, pues, fâcil y dulce representarnos esta Sagrada Familia en Nazaret a la hora de la acostumbrada oraciôn. En el alba dorada o el violâceo crepûsculo de Palestina, sobre la pequefia terraza de su casita blanca, vueltos hacia Jerusalén, Jesûs, Maria y José estân de rodillas ; José, como cabeza de familia, recita la oraciôn ; pero es Jesûs quien la inspira, y Maria une su dulce voz a la grave del santo patriarca. i Futuros cabezas de familia! Meditad e imitad este ejemplo, que muchos hombres de hoy olvidan. En el recurso confiado a Dios encontraréis no solamente las bendiciones sobrenatnrales, sino la mejor seguridad de aquel «pan cotidiano», tan ansiosamente, tan laboriosamente y a veces tan va na men te buscado» (Pio XII, A los recién casados. 3 de abril de 1940I. b) A EJEMPLO DE ELLOS, EN EL HOGAR HAN DE ORAR TODOS, PORQUE TAMBIÉN LOS HOMBRES SON FRAGILES Y NECESTTAN LA ORACIÔN «Hay jôvenes que piensau que en e! mundo, a partir de cierta edad, la oraciôn es un iucienso cuyo oloroso humo conviene dejar a las majores, lo mismo que ciertos perfumes de moda ; otros acuden en algunu ocasiôn a la misa cuando les es côniodo : pero se creen, SIC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 75 —J â Jo que parece, demasiado grandes para arrodillarse y no lo bastante misticos, como dicen aigu nos, para acercarse a la sagrada comuniôn. Taïupoco faltan muchachas jôvenes que, aun habiendo sido edueadas con todo cuidado por sus madrés o por buenas religiosas, se creen eximidas, una vez casadas, de las mis elcmentales normas de prudencia : lecturas, espectâculos, bailee, distracciones peligrosas, todo les es permitido. Pero en una familia verdaderamente cristiana, el marido sabe que su aima es de la misma naturaleza y no menos frâgil que la de su mujer y la de sus hijos ; por eso anade a la de éstos su oraciôn dia­ ria, y asi como se complace en verlos en torno suyo en la mesa familiar, no déjà de acercarse con ellos a la mesa eucarfstica» (Pio XII, A los recién casados, 24 de julio de 1940). c) Que no se pierda la bella tradiciôn del santo rosario EN FAMILIA fin ( ; » f «Eu el nombre de nuestro Senor os lo suplicaraos, queridos re­ cién casados : empenaos por conserver intacta esta bella tradiciôn de las familias cristianas, la oraciôn de la noche en comûn, que recoge al fin de cada dia, para implorar la bendiciôn de Dios y honrar a la Virgen Inmaculada con el rosario de sus alabanzas, a todos los que van a dormir bajo el mismo techo. Vosotros dos, y después, cuando hayan aprendido de vosotros a unir sus manecitas, los pequeâos que la Providencia os haya confiado, y también, si para ayudaros en vuestras labores domésticas os los ha puesto el Senor a vuestro lado, los criados y colaboradores vuestros, que también son vues­ tros hermanos en Cristo y tienen necesidad de Dios» (Ρίο ΧΠ, J los recién casados, 12 de febrero de 1941). F) La familia cristiana y sus relaciones externas a) HOY DÎA MUCHAS VECES LAS FAMILIAS CRISTIANAS SE VEN EN LA ALTERNATIVA DE FALTAR A UN DEBER O SOPORTAR GRAVES RIESGOS Y SACRIFICIOS «Pero, ann en las épocas normales, en las vicisitudes y en las circunstancias ordinarias de las familias cristianas, ocurre a veces que las aimas se ven colocadas bruscamente en la alternativa de violar un deber ineludible o de exponerse a sacrificios y riesgos do­ lorosos y agobiantes en la salud, en los bienes, en la posiciôn fami­ liar y social ; es decir, puestas en la necesidad de ser y de mostrarse heroicas, si quieren mantenerse fieles a sus obligaciones y permanecer en la gracia de Bios» (Pfo XII, A los recién casados, 20 de agosto de 1941). I H 4’f 1* I b) Por ejemplo, las actuales condiciones econômicoSOCIALES HACEN QUE SE RELAJEN LOS VÎNCULOS FAMILIARES POR LA AUSENCIA DE LA MADRE «Las condiciones de vida que se derivan al presente del estado ' econômico y social, por lo que se refiere a la orientaciôn hacia las profesiones,' las artes y los oficios, y por la entrada de hombres y mujeres en las fabricas, en las oficinas y en los diversos empleos. tienden a engendrar e introducir prâcticamente una amplia paridad de las actividades de la mujer con las del hombre, de tal manera que los esposos se encuentran no pocas veces en una situaciôn que casi raya en la igualdad. Marido y mujer ejercen a menudo profe­ siones de la misma categoria, aportan con su trabajo personal una contribuciôn casi idéntica al presupuesto familiar, al tiempo que. por su mismo trabajo, se ven obligados a llevar una vida asaz independiente el uno dei otro. Mientras tanto, los hijos que Dios les envia, iqué vigilancia reciben, qué custodia, qué educaciôn, qué instrucciôn? Se les ve, no digamos abandonados, pero si muy a me­ nudo entregados desde el principio a manos extraâas, formados y guiados por otros mâs que por su madré, apartada de ellos por el ejercicio de su profesiôn» (Pio XII, .4 los recién casados, 10 de sep­ tembre de 1941). c) Que tiene que ganar el sustento, dejando el hogar FRÎO Y SIN VIDA «He aqui a la mujer que, para aumentar el salario de su marido, se va también a la fâbrica a trabajar, dejando durante su ausencia abandonada la casa. Y esta—acaso ya escuâlida y estrecha—resulta todavïa mâs miserable por falta de cuidado. Los miembros de la familia trabajan separadamente en las cuatro puntas de la ciudad y a horas distintas ; no se enenentran juntos casi nunca, ni para co­ rner, ni para descansar después de la fatiga de la jornada, ni mucho menos para la oraciôn en comûn. r desgracia, es demasjaflo cierto que la. familia,, reducida,.a ;su3 unieos medios, sin socorro y sin apoyo, aislada, caminando, junto a 78 LA SAGRADA FAMILIA otras mâchas eu les condiciones cconômicas y sociales de lioy, se halle may lejos de bastarse a si misma y de poder desempenar plenamente su papel de célnla organica y vira. Pero ^esto serâ razôn para buscar un remedio peor que el mal ? i Qué hacer entonces ? Lo que hace tiempo promneven las personos de justicia y de cornzôn ; lo que nuestros predecesores y Nos mismo no dejamos de recomendar sin descenso, hacia lo que Nos tendemos con toda nuestra fuerza ; lo que vosotros mismos, seûores, procurâis realizar progresivamente por medio de los ôrganos familiares» (Pio XII, A La Uniôn International (te Organismos Familiares, 20 de septembre de 1949). C) PORQUE LA FAMILIA NO PUEDE SER SACRIFICADA A LA C0IM LECTIVIDAD, COMO SI FUERA UN MERO ORGANISMO PRODUCTOR DE MATERIAL HUMANO «Pero hay una miseria mâs profunda aùn, de la cnal es necesario preserver a la familia ; es decir, la envilecedora esclavitud a que la reduce una mentalidad que tiende a hacer de ella un puro organis­ mo al servicio de la comunidad social para darle una masa suficiente de «material humano» (Pio XU, A la Asociaciôn de Familias Nume­ rosas, diciembre de 1951). d) Debe ser siempre protegida, sobre todo en las calami­ dades SOCIALES, EN LAS QUE SÎIMôl SIEMPRE ES LA FAMILIA IA PRLV tM VÎCTIMA SACRIFICADA «La dignidad, los derechos y los debéres del hogar familiar, establecido por Dios como célula vital de la sociedad, son de hecho tan antiguos como la Humanidad ; ellos son independientes del po der del Estado, pero, si se viesen amenazados, el Estedo debe protegerlos y defenderlos. Estos derechos y estos deberes son igualmente sagrados en todas las épocas de la historia y bajo todos los cielos, y mucho mâs sagrados todavia en las horas trâgicas de las calamidades y de las guerras, de las que la fami’.ia es siempre la gran victima y la gran sacrificada. Ahora bien, precisamente porque es el elemento orgânico de la sociedad, todo atentado perpetrado contra ella es un atentado contra la Humanidad. Dios ha puesto en el corozôn del hombre y de la mujer, como instinto innato, el amor conyugal, el amor paternal y maternai y el amor filial. Por lo tanto, pretender arrancar y paralizar este triple amor es una profanaciôn horrible en si misma, y que arrastra fatalmente a su ruina a la pa­ tria y a la Humanidad» (Pio XII, A la Union International de Or­ ganismos Familiares, 20 de septiembre de 1949). e) Por otra PARTE, HAY UN DEBER DE DAR A LA FAMILIA UN JUSTO ESPACIO VITAL «.Es preciso considerar bien de frente, en toda su amplitud, el deber de dar a innumerables familias, en su unidad natural, moral, JJM ica, un justo espacio vital que responda, aun de una manera modesta, pero al menos suficiente, a las exigencies de la -^n ShC. 6. inxros PONTIFICIOS 79 dignidad humana» (Pio XII, Al Con^reso de Estudios Sociales, 3 de jmiio de 1953). f) Por ESO, LA AUTORIDAD PUBLICA debe preocuparse de la VI VIENT) A, DEL PARO Y DE LOS SUBSIDIOS NECESARIOS PARA LA FAMILIA «No ba.->tundo los subsidios privados, toca a la autoridad pùblica suplir los medios de que carecen los particulares en negocio de tanta importanda para el bien pûblico, como es el que las familias y los cônyuges se encuentren en la condiciôn que conviene a la naturaleza humana. Porque si las familias, sobre todo numerosas, carecen de domicilio conveniente ; si el varôn no puede procurarse trabajo y alimentes ; si los articulos de primera necesidad no pueden comprarse sino a precios exagerados ; si la madré, con gran detrimento de la vida doméstica, se ve precisada a ganarse el sustento con su propio trabajo ; si a estas les faltan, en los ordinarios y aun extra­ ordinarios trabajos de la maternidad, los alimentes y medicinas con­ venientes, el médico experto, etc., todos entendemos cuânto se deprimen los ânimos de los cônyuges, qué dificil se les hara la convi­ venda doméstica y el cumplimiento de los mandamientos de Dios, y también a qué grave riesgo se expondrân la tranquilidad pûblica, y la salud, y la vida de la misma sociedad civil, si llegan estos hom­ bres a tal grado de desesperaciôn que, no teniendo nada que perder, crean que podrân recobrarlo todo con una violenta perturbaciôn so­ cial* (Pio XI, Casti connubii: Col. Enc., p.911). d* ■ SECCION ) II. MISCELANEA HISTORICA Y LITERARIA EL TEMPLO DE JERUSALEN Jesucristo entrô a los doce aûos en el templo de Jerusalén. I^a necesidad de ilustrar el pasaje evangélico y documentât el guiôn homilético 11.5 (cf. p.101) nos invita a transcribir en esta sccciôii la dcscripciôn dei templo jerosolimitano de Herodes, tal como se halla en Flavio Josefo (cf. B. 1, ¥,1,184-189). A) Porticos y atrios -Dobl« cran, en r.fect<>, ·todos los jiôrticos, sostenidos por colum­ nas de veinticinco codos de altura, Verdaderos inonolitos de mârniol blanquisimo recubiertos con placas de cedro. Su magnificencia natu­ ral, su emplazamiento y ajuste ofrecian un espectâculo admirable, a pesar de que carecian de omamentQciôn extrinseca, tanto de pintura de seres vivos como de escultura. Los porticos alcanzaban treinta codos (unos quince metros) de ancho, y su circuito superaba los seis estadios (nias de un kiîômetro). El pavimento de la zona al aire libre estaba cnlosado con toda suerte de piedras variadisimas. El que se adentraba, atravesando este sector descubierto, en la parte interior, sôlo accesiblc a los israelitas, la encontraba circundada de una balaiistrada de piedra de très codos de altitud y trabajada con exquisito arte. En ella aparecian colocadas a igual distancia unas columnillas con inscripciones sobre la ley de la purificaciôn, unas escritas en griego y otras en lengua latina, para que ningùn gentil entrase en el lugar santo. Λ esta parte dei templo se llegaba por escalinatas de catorce escaloncs, y coustituia un Area superior cuadrangular, rodeada de un muro, cuya altura exterior de cuarenta codos estaba escondida por los escalones, y la interior era de veinti­ cinco codos... Desde alli, otras escaleras de cinco gradas conducfan a las puertas. Habia cuatro al mediodin, cuatro al norte y dos necesariamente al este, pues en este lado, un muro separaba el lugar es­ pecial reservado para las mujeres y era précisa una segunda puerta... En los otros lados habia una meridional y otra septentrional, por las cuales se entraba en el atrio de las mujeres... Sostenfan los pôrticos que estaban entre las puertas columnas esbeltas y grandes... SEC. 7. .MISIU.ÀXM fllSTÔKfCA V B) 81 Las puertas De las puertas, nucvc estaban totahncnte rccubiertas de oro y de piata, tanto las jambas como los arquitrabcs. Una, la de fuera de! santuario, era de bronce de Corinto y superaba en valor a las platea* das y doradas. Los portales tvnfan dos impostas, cada una de treinta codos de altura y quince de ancho. Por dentro se alargaban, forman­ do una espccie de torres de treinta codos de longitud y anchura y mâs de cuarenta de alto, cada una sostenida por dos columnas que alcanzaban los doce codos de circunfercncla. Las dimensiones de las otras puertas cran las mismas. l’ero habia otra que se abria al atrio de las mujeres, dejândola al oriente, situada de cara al santuario, la cnal era mucho mayor, pues pasaba de los cincucnta codos de alto, mostraba impostas de cuarenta codos y exhibia una ornamentaciôn pretiosa, a base de chapas de plata y oro de gran espesoi. Esta ornamentaciôn fué aplicada a las otras nueve puertas por Alejandro, padre de Tiberio. Quince escaloncs conducfan desde el muro de se­ paration de las mujeres a la puerta mayor. C) El santuario El verdadero santuario, esto es, el templo santo, estaba situado tn medio del conjunto y se subia a él por doce escalones. La fachada ténia igual elevaciôn que anchura, o sea cien codos ; pero por detrâs era mâs estrechû... La primera puerta, que media setenta codos de' alto y veinticinco de ancho, carecia de impostas, puesto que semejaba el ciclo abierto. El frontôn aparecia dorado. A través de la puerta se veia desde fuera la primera aula, que era amplisima, y los objeto* de dentro, resplandccientes de oro, quedaban bajô la mirada de los espectadores. Sin embargo, estando el santuario dividido en dos estancias, sôlo la primera se mostraba en toda su altura y ténia una elevaciôn de noventa codos, cincucnta de largo y veintc de ancho La puerta que daba acceso a la câmara era toda dorada, asi como el muro interior en torno a ella. Exhibia en la ]>arte superior unas vides de oro, de las que colgaban racimos de la eslatura de un hom­ bre... Delantc de la puerta pendia una cortina, que era un vélo de Babilonia, recamado de violcta, ocre, escarlata y purpura y admirablemente trabajado. Tal mczcolanza de materias no estaba privada de habilidad, pues venia a ser casi una imogen dei universo. Parecia, en efecto, que cl color escarlata representaba el fuego ; cl ocre, la tierra ; el violeta, el aire, y cl purpura, cl mar. De estas materias, dos ofrecian semejanza por el color, mientras que el ocre y la purpura lo ofrecian por su origen, ya que el uno es producto de la tierra, y el otro, del mar. El velo contenia asimismo figuras dei firmamento, entre cllas los signos dei zodiaco. Penetrando en el interior se pasaba a la parte del santuario en planta baja. Era alta de sesenta codos y otro tanto de larga, mien­ tras la anchura sôlo alcanzalxi veintc. Jx>s sesenta codos de longitud se dividfan de nuevo, y la primera porciôn, separada en cuarenta co­ dos, contenia las tres maravillas famosas entre todos los hombres, el candelabro, la mesa y el altar de los perfumes. Ims sicle lâmparas, να que en otros tantos brazos se dividia cl candelabro, rc-pre- IΛ SAGRADA FAMILIA sentaban los planetas. Los doce panes sobre la mesa significaban el ciclo dei zodiaco y del ano. El altar de los perfumes, con los trece aromas de que estaba Ueno, extraidos del mar y de la tierra, tanto desierta como habitada, queria decir que todas las cosas son de Dios y para Dios. La parte mâs interna del santuario media vein te codos. Estaba separada igualmente del exterior por medio de una cortina. No habia nada absolutamente en ella. luaccesible, intangible e invi­ sible a todos, se llamaba el Santo de los Santos... D) Bellisimo aspecto y altar de los holocaustos Al exterior del santuario no faltaba ninguna cosa de las que producen estupefacciôn a la mente y a la vista. Recubierto como esraba por todas partes de gruesas planchas de oro, despedia desde el amanecer un fulgor intensisimo, y a cuantos se esforzaban por mirarlo hacia vol ver los ojos, como heridos por los rayos solares. A Jos extranjeros que llegaban a la ciudad les parecia desde lejos como un monte colmado de nieve, porque donde no aparecia dorado, era blanquisimo. Sobre la cima se extendian garfios de oro muy agudos, a fin de que ningùn pâjaro, al posar»e, manchase la techumbre. AJgunas de su» piedras fueron de colosales dimensiones, a saber, cuarenta y cinco codos de largo, cinco de altura y seis de ancho. Delante del santuario se erguia el altar de los holocaustos, que media quince codos de e’.evaciôn y alcanzaba una longitud y anchura iguales de cincuenta codos. Construido en forma cuadrangular, sus ver­ tices superiores se extendian hacia fuera a guisa de cnernos, y el acceso se verificaba por un suave declive apoyado en el lado meri­ dional. Habia sido fabricado sin emplear hierro, y jamâs el hierro k> habia tocado. En torno al santuario y al altar habia una balaustrada o parapeto, de piedra, muy bello y alto de cerca de un codo, que mantenia fuera al pueblo, separândolo de los sacerdotes». EL AMOR DE TRAJANO A SU MADRE Y A SU ESPOSA Sobre los laureles militares del gran César hispano descollô en su vida la grandeza del hombre, amante del hogar y de la familia, awl hasta el punto de que ocupa un lugar prééminente en su semblanza el cerino filial. Cuando, vencidos k>s dacios, preparaba su entrado en la metropoli, acampô en las afueras para aguardar a que llegara de Espana la ancianita que le habia dado el ser, y asociarla a su gloria. Todo el orbe romano, como hermosamente ha glosado Basterra, pennanecio pendienîe de la frâgil ccarraca» o litera en que una vieje octogenaria atruvesaba en jornadas veloces las calzadas dei camino para abrazar a su hijo, el victorioso emperador, y saludar con él al enardecido pueblo, que vitoreaba a ambos con lâgrnnas en los ojos. No menos câlida humanidad revelô en Trajano el amor fiel a su esposa. «Pompeya Plotina, nacida en Câdiz el aüo 64, doce anos mâs joven que su marido, fué una gran companera. Hija de cierto L. Pompeyo, se la sabe amiga de la cultura y del arte, amparadora de los filôsofos v cjemplar consorte del emperador. Lo acom- SEC M1SCELANEA HISTORICA Y LITERARIA panô en no pocas expediciones, y, segùn sabemos, en la ultimo, con­ tra los partos, de la que regresô doliente el principe. Fué ella la que le asistiô en Selinonte y la que, conocedora del séntir del difunto, anunciô la adopciôn de Adriano. Se cueuta de Plotina que, a1 entrer en palacio, exclamé, dirigiéndose al pueblo : «Toi cual ahora entro, quiero salir». Plinio contenta : «jCémo se reconocen en esta circunstancia la simplicidad, la franqueza, la honradez !...» Genial ejemplo de reina culta, pero sobre todo de compaûera del rey. Aure­ lio Victor estima cuân admirable es lo que signified en la gloria de Trajano. Fué ella la que levanto esta gloria, llega a decirse. En fin. a Plotina se debe seguramente el ambiente sencillo de la casa im­ perial. Se recuerda que al entrar Trajano en el gobierno hizo llevar a los templos los tesoros que alhajaban la residencia del emperador Marcial lo dice : «Cnanto fulgia en el cesâreo alcâzar—ha sido dedicado a las deidades,—y todos lo verân»... Los retratos de Plotina nos la presentan como corresponde a la versiôn literaria. El busto del Museo Vaticano revela bondadosa llaneza, ligândose al tipo tra­ dicional de la mujer espanola»... (cf. Juan Beneyto, Trajano Ted. Na­ tional, 1049] p.25 y 26). ΙΠ. EL AMOR CONYUGAL DE LOS REYES CATOLICOS «La base de un hogar es él amor conyugal y la autoridad de los padres, con el carino de los hijos. Fernando e Isabel se tuvieron un grande amor desde el primer momento que se vieron ; apenas en aquella noche del 14 de octubre de 1469, en casa de Vivero, se auzaron las primeras miradas de los ojos gozosos de la princesita rubia, Uenos de aromados pudores, con los «ojos a maravilla, bellos, grandes, rasgados y rientes» del recién Uegado galân, sellaron con intensa llamarada de amor el pacto nupcial de la presunta heredera de los reinos de Castilla con el rey de Sicilia, heredero de los reinos de Aragôn. Si aquel volcân de simpatia mutua, atisbado ya antes por cartas y terceras personas, que brotô en aquella primera y ùnica entrevista de prometidos, hubiera sido de niera y pasajera sensibleria, no hubiera resistido luego los embates de la vida para formar aquel sôlido y definitivo amor, que hizo de dos aimas un solo y uniforme pensamiento de gobierno, y de dos tronos una sola corona y un solo pueblo y un solo sentir. El ascendiente incontrastable de la egregia mujer fué para Fer­ nando el amor ûnico y mâs absorbente de su existencia entera, dando al gobierno y a los actos de entrambos la uniformidad mâs abso­ luta. Asi se formé una monarquîa «de dos cabezas», que hizo decir a un autor : «El privado de la Reina sabed que es el Rey, y el privado del Rey es la Reina». Esta misma uniformidad reinaba en su vida privada ; y el celo que desplegaban en procurar que su servidumbre lo entendiese asi, diô lugar a curiosas anéedotas. «Fué muy buena casada—dice el cura de los Palacios hablando de la Reina—, celosa de su casa... ; diô de si muy buen ejemplo de buena casada, que durante el tiempo de su matrimonio y reinar, nunca hubo en su corte otros privados en quienes pusiese el amor, sino ella del Rey y cl Rey délia». Cierto que don Fernando pagô tributo a la época y tuvo sus andanzas amorosas antes dei matrimonio con Isabel, durante él y des- ·· 84 I. \ SAGKADA FAM ILIA pués de mueria. Pero la Reina, «tau noble, tau sensible, tan fiel, padeciô en silencio su calvario, labrando con edificante virtud su co­ rona de santidad...» «Los deslices de Fernando... no influyeron sino en horas fugaces en la uniôn de los corazones ni perlurbaron las relaciones domesticas...», pues la Reina «fué siempre la mujer de casa y el ama de su hogar, que con gran cautela cuidô de su buen nombre y logrô que, si algo hubo en su intimidad, no trascendiera al exterior...» «Los magnificos restamentos de estas dos aimas iguales, cuando se aluden mntuamente, parecen dos cartas de atnor escritas al borde dei sepulcro, con alcances de eterna luna de miel. Ella pide y man­ da que la entierren en Granada ; «pero si el Rey, mi senor, elige sepultura en cualquier otra iglesia de estos mis reinôs, que mi cuerpo sea alii trasladado e sepultado junto con el cuerpo de su seüoria, porque el ayuntamiento que tuvimos viviendo, e que nuestras aimas tendrân en el cielo, espero en la misericordia del Senor lo tengan y representen nuestros cuerpos en el suelo». Y él replica, disefiando el recuerdo y la figura de aquella «muy cara y muy amada mujer..., dotada de tantas excelencias, que nos obligaba a quererla e amarla sobre todas las cosas de este mundo». Manda que Io entierren con ella en la capilla real, y si no estuviese esta terminada, «nuestro cnerpo sea sepultado con el suyo», donde estâ al présente. Y cuando ella le déjà todas las cosas intimas de su propiedad, y ademâs las joyas y preseas que usô en vida por agradarle y buscar su amor, para que le recuerden el gran carino que se tuvieron» (cf. P. Lins F. de Retaxa, Isabel la Catôlica [ed. Perpetuo Socorro, Madrid 1947] t.2 p.510-515). COMO EDUCO ISABEL LA CATOLICA «Donde mâs resplandece el alto sentido educador de la gran forjadora de reyes 'Isabel la Catolica) fué en la formaciôn de sus hijos. Esta Reina y madré, emiuentemente andariega, los llevaba siempre consigo, a no ser que la peste, que se cebaba en ciertos lugares, o que la guerra o la excesiva distancia de los viajes se lo impidiese, y entonces los dejaba encomendados a tales personas que Uenan el siglo con su solo nombre. Λ) Las hijas Un célébré literato reconstituye la escena aquella, cuando la Reina presents a su nuevo confesor Fr. Francisco Ximénez de Cisneros su sala de labor ; le condujo por una larga galeria, caminando de puntillas, y, alzando discretamente una cortina, le invitô a asomarse ; alli vio en el centro un largo bastidor de bordar en el estrado, donde la Reina estaba bordando una casulla para la nueva catedral granadina. A la derecha del estrodo estaba senteda una guapisima joven rubia : era la hija mayor, la infanta Isabel ; a la izquierda, doua Mencia de la Torre ; e! puesto dei centro, correspondiente a la Reina, estaba vacio. En otro grupo cosian o. hilaban, guiadas por una duefia, que podia ser dona. Clara Alvarnâez, las infantitas Juana, Maria v Catalina. MISCI Ι.ΛΜΛ HISTORICA V J.ITERARIA 85 Dibujôse mi sonrisa de satisfacciôn eu el rostro del austero fraiie, y la seiiora le invité a entrar, a tiempo que una dama elegantisima, dona Beatrix Galindo, leia en voz alta el Libro de las^niujeres, Λ la vista del religioso se pusieron todas de pie en. su sitio, excepto la pequenita dona Catalina, la futura heroina inglesa, que echô a correr a abrazar a su madré. B) El principe En 1488 entré también de maestro y director espiritual de los infantitos el gran Fr. Diego de Deza. En otra sala prôxima podia haber visto Fr. Francisco una escena semejante con el principe don Juan y sus pajes, rodeados de sus educadores. Deza ejercitaba al principe, al par que en los ejercicios de la memoria, en los deportes corporales, juegos, caza y mùsica, para lo cual mostraba poca aptitud y no muy buen oido. Un empleado, llamado «mozo de retrete», cuidaba la biblioteca, procurando que los libros «no fueran apôcrifos» ni vanos como Amadis de Gaula y otros taies». «El gran Nebr.ija fué maestro durante muchos anos...» Y para que se juntase la teoria con la prâctica, hizo format una especie de consejo de personajes ancianos y jôvenes que tuviesen ante el principe sus reuniones, a estilo académico, para discutir y‘resolver, bajo su presidencia, asuntos politicos y resoluciones dé justicia, con el fin de que asé exercitase a hacer justicia, que es la causa por que Dios pone los reyes y principes en la tierra...» C) Una gran madre Pero si (la Reina) era una gran educadora de reyes, era también una gran madre que amaba a sus vâstagos con infinita ternura, y cuando se le comenzaron a morir se fué también ella muriendo a trozos. Si sus grandes cuidados se lo permitian, pasaba ternisimas horas con ellos. A la princesa Isabel, su primogénita. la llamaba carifiosamente «mi madre», por lo mucho que se pareefa la guapisima muchacha a su abuela materna, la Portugucsa. Después, cuando ma­ yor, la llamaba «,1a Reina Princesa» ; y a.si la nombran los cronistas coetâneos. Al inocente principito don Juan y a las infantillas menores, «mis ângeles». A la infanta dona Juana la Loca, que tiraba a dona Juana Enriquez, madre del rey Fernando, la apodaba carîfiosamente «mi suegra»... Cuando los desôrdenes de Segovia, vieron los pueblos a la Reina, en sus veinticinco anos, cabalgar por los caminos, llevando consido en brazos a su hijita Isabel, capullito de reina de très o cuatro anos...» (cf. P. Los Fernandez Retana, Isabel la Catâlica [ed. Per­ petuo Socorro, Madrid 1947] t.2 p.526-529'1. V. LA ORACION FAMILIAR EN COMUN La Virgen se ha complacido en mostrar en sus dos grandesunensajes al mundo moderno cuânto le agrada esta devociôn de^ rosario en familia. En Lourdes, cuando ella misma se aparecia conecun..ro­ sario de cuentas blancas como la leche, colgando de suS manos, unidas con fervor», v sobre todo en Fatima : ah,· 86 L\ Sagra d a familia «Très pastorcitos estân jugando a hacer casas, ocupaciôn predilecta de los nifios. Han tornado su refrigerio y rezado el rosario, como acostumbran todos los dias. Para acabar antes, solian rezar asi : «Dios te salve, Maria». Y sin mâs, el coro respondia : «Santa Maria». De pronto, un resplandor hiere su .vista. Creen que se trato de una tormenta, aunque no ven nube alguna, y comienzan a recoger sus ovejas para irse al pueblo. A los pocos pasos, otro nuevo resplandor. Elevan sus ojos al cielo, y los ninos ven venir «una mujercita», como la llaman con carifio, y les dice : «No tengâis miedo ; no os haré ningfin dafio». Trafa las manos juntas delante del pecho, y de su mano derecha pendia un rosario. Jacinta—la mayor—le pregunta : « I. fi t i .< < X* '53 S8 ΙΑ S\GR\DA FAMILIA a lo menos en la intimidad vistiera la pûrpura y las galas de la sede veneciana para dar una sorpresa a su octogenaria madré. Casi con jûbilo infantil, como quien pone en prâctica una travesura, el cardenal se acicalô en la soledad de su hogar y teatralmente hizo su apariciôn en la estancia. Los saludos reiteraron, una vez mâs, el donaire véneto de los dos côrazones amorosos, el del hijo y el de la madré. —i Bepi, estas todo rojo ! —jY vos, marna, estâis toda blanca !... La sagrada pûrpura se inclino sobre el lecho de la humilde aneiana, y el cardenal besô por ûltima vez los plateados cabellos de la »mainâ toda blanca» (cf. Perluigi Ocelli, El Beato Pio X, papa [ed. Paulinas, Madrid 1952] p.çS-ioi). VH. DIOS. ANTES QUE LA FAMILIA La vida maravillosa del santo ermitano suizo San Nicolâs de Flüe, que ayunô por espacio de cinco lustros sin probar bocado, por un especial" milagro de la Providencia, contiene, entre todos, un ejemplar capitulo, que engrana perfectamente con uno de los temas •If» homiléticos del evangelio de la primera dominica de Epifania : aquel en que, por seguir la llamada divina, Brader Klaus abandona, para dedicarse a una vida austera en la soledad y en el silencio, el hogar, la fortuna, la mujer y los hijos. No nos podemos resistir a extractar de la historia del glorioso santo helvético este singular episodic (cf. A. Andrey, Brader Klaus S. Nicola de Flue [Tipografia Poliglotà Vaticana, 1945] c.7 p.Sô-qS). «iCincuenta aûos! Es la edad en que la mayor parte de los hom­ bres, si la adversidad dei destino no ha llegado a descomponer el plan de sus sueûos juveniles, contempla, maduros y prôximos a la mies, los frutos de su trabajo. iQué balance podria ofrecer de su vida Nicolâs de Flüe a esta edad ? Desde el punto de vista material, su situation era floreciente. En la plâcida intimidad de la familia, una mujer leal y cariüosa, inteligente, devota y vigilante, compartia con él, en maravillosa armonia de sentimientos, sudores, penas y sonrisas. En su torno se agitaba, deliciosamente revuelto, un enjambre de hijos, frescos como un manojo de rosas primaverales. Frente a él brillaba, bajo un cielo tranquilo, cl porvenir. Hans, el primo génito, acababa de desposarse con la gentil hija del landaniviann von Einwill, emparentando a los Flüe con una conspicua familia de la comarca»... El propio Nicolâs, como ciudadano, como soldado y como magistrado, habia conseguido la estimation de todos no solo en el âmbito del canton, sino en la Confederaciôn entera. Sin embar­ go, sentia una grau inquietud en su aima. Le habia decepcionado la politica, llena de amarguras y desengaûos. Quedaba la familia, donde habia podido considerarse feliz. Pero no. Sus aspirationes volaban mâs lejos. «Desde la juventrid habia experimentado una singular atracciôn por la soledad, por la oracion, por. la penitencia, tanto que practicaba ayuuos superiores a su edad.  los dieciséis aûos habia sido favorecido con visiones. Durante su etapa de sol­ dado habia asombrado a sus compaûeros de armas por su recogimiento, no menos que por su intrépido valor. Los deberes de fami­ lia, las ocupaciones domésticas, los cargos politicos, dejaron pasar por un momento al segundo piano esta especial tendentia a las cosas sobrcnaturales, péro contra su voluntad y sôlo en apariéneia». Fre- •Z*’.? sic. 7· miscijasi \ historica y litkrvria 89 cuentes visiones le impulsaban a abandonarlo todo y le advertian que el Senor le llamaba a una vida de perfecciôn en la soledad. ,Frente a estos llamamientos, otras voces se levantaban angustiadas y suplicantes : las del corazôn, las de los afcctos y deberes de la fa­ milia... Si romper con el mundo politico y el de los negocios era cosa relativaniente fâcil, no podia decirse otro tanto de la perspec­ tiva de decir adiôs para siempre a la casa, a la esposa, a las flores de su sangre». Se engaüan los que han acusado a Nicolas de Flüe de fanatisnio religioso y .de haber dejado a los suyos,-como un in­ consciente o un vulgar egofsta. Sentia demasiado la dulzura de los afectos aquel tierno y fuerte varôn y amaba demasiado a los suyos para no saborear mil veces la e.speranza de su calvario. Horas y ho­ ras meditô sobre sus deberes, se confiô a un sacerdote, consagrô tiempo sin tasa a la oracion y pasô asi dos aiios, agotando la prudencia y las mâs grandes reflexiones, para convencerse de la verdad de la voluntad divina antes.de dar el paso decisivo. Su confesor le hizo observer que su esposa tenia derecho sobre él y que no le era licito vivir separado de ella sin su libre consentimiento. Le advirtiô que, aun separândose de mutuo acuerdo, continuaban siendo ante Dios marido y mujer y que nada eximia a un padre de familia del deber, gravisimo siempre, de asegurar el sus­ tento de la esposa y de la proie. No ofrecia, respecto a este ûltimo extremo, preocupaciôn la si­ tuation econômica de los suyos. Los medios de vida de los Flüe eran mâs que privilegiados. Los hijos mayores estaban ademâs en condiciones de trabajar y aun de ayudar a la madré en la educacién de los mâs pequenos. Pero £y la mujer? Λ la ternisima Dorotea Wyss correspondra la ùltima palabra. Nicolâs sabia que, si^el Seüor verdaderamente le llamaba, iluminaria y sostendria con su gracia a la fiel y amadisima companera de sus dias. Por su parte, Dorotea presentia en su corazôn desde hacia tiempo que la vida de su esposo experimentaria un cambio profundo. Ningûn documento refiere la conversaciôn conyugal, pero dicen los biôgrafos que no sin acerba pena obtuvo Nicolâs el consentimiento necesario. Y se comprende. Dorotea hubiese soportado con fortaleza la muerte del marido en el campo de batalla o abatido por una enfermedad. Pero £cômo dar ella misma, con libertad perfecta, el consentimiento para poner fin a una vida de matrimonio llena de felicidad por espacio de veinte aûos ? Era madré y estaba embarazada del décimo vâstago. Si nada le faltaba desde el punto de vista material, le quedaba todavia el peso de la educaciôn de los hijos, aùn en edad tierna, y sin el sostén espiritual y el consejo de un pa­ dre que queria huir lejos, a tierra extrana, para permanecer desconocido y sin esperanza de retorno. iQué impresiôn produciria en la familia, en los parientes, en los vecinos, aquella separaciôn, que muy pocos habian de comprender? e suyo el sacerdote debe ser el varôn, el padre. a) San Juan Crisôstomo se lo detia a los varones de Antioquia y Constantinopla; tConvertid en templo vuestros hogares, repitiendo en ellos lo que de mi habéis aprendido en la iglesia». b) San Agustin tiene la misma idea, y Hega a decir que el varôn tiene funciones, mâs que sacerdotales, epis­ copales, puesto que es cl hombre de la doctrina en el hogar. c) Pio XII, en la iMystici Corporis Christi», da a los padres una misiôn especial dentro dei Cuerpo misti- SEC. 8. de obra, hacedlo... en el nombre del Seûor Jesûs...» (ibid., 17). ;Qué teologia y qué moral tan profundas de la familia se encierran en estas palabras! Elias son el fundamento de los deberes familiares que el apôstol San Pablo expone a continuaciôn. Dijérase que habia escrito estos versiculos pensando en la familia. ;Qué sabia la Iglesia al incluir esta epis­ tola en la misa de hoy! % SERIE HI: SOBRE EL EVANGELIO φ El sacrificio I. Jesucristo en el templo. El “dies festus” del texto evangélico (Le. 2,42) se refiere a la fiesta de la Pas­ cua, segûn las palabras dei versiculo precedente: “Ibant parentes eius per omnes annos in die solemni Paschae” (Lc. 2,41). La Sagrada Familia sube al tem­ plo para celebrarla y ofrecer el sacrificio a Dios con los ritos y ceremonias prescritos en la Ley (cf. sec.II, p.18, a). Esto nos lleva a tratar teolôgicamente la naturaleza dei sacrificio. I. El sacrificio exclusivamente a Dios. A. “En toda sociedad se reservan a la autoridad su­ prema ciertos actos de reverenda y honor que no tu4 *1 SEC. 8. GUIONES nOMÏLÉTICOS 97 se tributan a nadie” (cf. "Sum. Theol.” 2-2 q.85 a.2). En la religiôn se reserva a Dios un homenaje es­ pecial: el sacrificio. “No dedicamos a los mârtires templos, ni sacrificios, ni sacerdotes, porque no ellos, sino el Dios de ellos es nuestro Dios” (cf. S. August., “De civ. Del” 1.8 c.ùlt.). C. La razôn del hombre, con su sola luz natural, reconoce el dominio de Dios sobre su vida y sobre cuantas cosas le rodean. De aquï brotan el acto interno de adoraciôn y el exterior del sacrificio, ex­ clusives de Dios (cf. supra, Santo TomAs, p.44, b). Por eso el sacrificio es de ley natural, si bien luego la determinaciôn dei sacrificio, como acto social del culto, puede ser propia de la ley positiva, como en realidad lo ha sido. victima. Propio de todo sacrificio es la victima. No hay sacrificio sin ella. En el sacrificio se reconoce el supremo dominio de Dios. El hombre deberia entregarle su propia vida, porque El es su autor y su fin. En si misma no puede entregarla, porque no es dueno de ella. Por eso, el hombre busca algo de su dominio para entregarlo a Dios como prenda de que, si pudiera, entregaria su propia vida. Es la victima. B. Unas veces sera un ser animado, otras inanimado; pero siempre algo exterior y sensible. Siempre ofrecida a Dios. Lo esencial en el sacri­ ficio no es la victima, tampoco la destruction de la victima, sino el ofrecimiento de la victima a Dios, la oblation al Creador y Sefior de todas las cosas, cuyo dominio se reconoce mediante el sa­ crificio. Finalmente, esta oblation tiene que hacerse me­ diante el sacerdote, sin el que no habria sacrificio estricto. He aquï, pues, los cuatro elementos constitutivos del sacrificio: victima, su inmolaciôn, su oblation y el sacerdote.7 IV. Sacrificio interior. A. El rito exterior del sacrificio no tiene valor en si mismo. Vale por lo que significa. Significa ante todo el reconocimiento del dominio supremo de Dios. “Han sido instituidos los sacrificios sensi­ bles, que el hombre ofrece a Dios, no porque Dios necesite de ellos, sino para que le représente al Palabra de C. 2 LA SAGRADA FAMILIA hombre que debe of recurse a si mismo y u tod as sus cosas a Dios como a ùltiino fin y como a Creador y Gobernador y Senor de todas las cosas... (cf. S. Thom., "Contra Gentes" 1.3 c.119). B. Por eso en el sacrificio se entrega el hombre, el alma, la propia voluntad. Con la victima exterior se requiert· que exista la interior. “La oblaciôn del sacrificio se hace para sacrificar algo. Pues bien: el sacrificio exterior significa el sacrificio espiritual interior, por el que el alma se ofrece a si misma a Dios, segùn aquello del Salmi sta (Ps. 50,19); "Sacrificium Deo spiritus contribula­ tus”, porque los actos externos de la religiôn se ordenan a los internos” (cf. "Sum. Theol.” 2-2 q.85 a.2). V. El sacrificio agradable a Dios. A. A Dios no le agrada el sacrificio exterior, sino el interior. De aqui las increpaciones tan frecuentes al pueblo judio en el Antiguo Testamento. B. Le agrada, en cambio, el sacrificio interior. ».\lulto enim melior est obedientia quant stultorum victimae, qui nesciunt quid faciunt mali» (Ecd. 4,17). (Sacrificium sanctificationis offeres Domino» (Eccli. 7.35). b) Este sacrificio de santidad es ia sumisidn y obediencia a IM5 mandatai. (Sacrificium salutare est atten­ dere mandatis et discedere ab omni Iniquitate» (Eccli. ' · 35.2). ’ ■■ ;i) , ... , C. Jesucristo, a los doce anos, ofrecc en el templo de Jerusalén un sacrificio exterior. Mucho mas agradable al Padre era el sacrificio interior, aquel sacrificio que San Pablo pone en los labios de Cristo en el momento de la cncarnaciôn. "Entrando en este mundo dice: No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un euerpo. Los holocaustes y sacrificios por el pecado no los recibiste. Enfonces yo di je; Home aqui que vengo... para hacer, joh Dios!, tu voluntad” (Hebr. 10, . . 5-7). VI. Nuestro sacrificio. A. No hay mâs que un sacrificio exterior propiamente tui. Es ia santa misa. De aqui la obiigaciôn de oirla y la trascendencia del precepto de la Iglesia. B. Pero el hombre, el cristiano, debe ofrecer a Dios constantcmente el sacrificio de su propia voluntad y de su propio corazôn (cf. supra, Santo Tomâs, p.45, c y d). "Ofreced la justicia. Este es el princi- m:c. «. homîîîhco·; 99 pio agradable. Este c» el rnâxirno don para Dios. Enta oblaciôn le es muy grata: no cl sacrificar oveja« y tcrneros, sino cl hacer lo que es justo. Ahora bien, aqui la palabra justicia no désigna una vir­ tud particular, sino todas las virtudes” (cf. ChrySOST.j “Comrn. in Ps.” 4). El sacrificio de justicia, que consiste en hacer siempre y en todo lo que Dios quiere. Corno Je­ sucristo: “Yo h ago siempre lo que es de su agrado” (lo. 8,29). Este es el verdadero sacrificio del cristiano. ((Sobre todas las cosas...)) La primera palabra de Cristo. El evanyelio del dia aparté de otras muchas ensenanazs, encierra una fan damental que sobresalc entre todas, tanto mâs cuanto que en ella aparece por primera vez Cristo actuando por propia cuenta. Se ha abierto la nube de silendo que envuelve a Nazaret i/ de los labios dei Verbo encarnado brota la primera palabra que nos conservan los euangelistas. Cristo ha dedicado esta pala­ bra a la primera y principal de todas las virtudes: la caridad. Y al primer precepto de la caridad: amor a Dios sobre todas las cosas. El amor se conoce en las obras. Obrar conforme a la voluntad de Dios es amarle. IL Su fundamento. Λ. La lecciôn que Cristo nos da sobre la excelencia de esta virtud es sorprendentemente ejemplar, lo mismo si atendemos a las dificultades vencidas que a sus palabras, todo lo cual contribuye a poner de relieve la excelencia de la virtud. îi) t Cristo déjà a sus padres ; A qüîenes amn entrafiableniente, con e! amor mâs dellcado v humano. 2. De quienes ch entraûablemehte amado, con amor hondo, puro scgiin c) deseo de Dios. I ICO LA SAGRADA FAMILIA b) Los déjà sin avisa ries previamente. i. A pesar de que conocia perfectainente el dolor que les habia de causar. Por esto precisamente se redoblaba su propio dolor. 2. Habria una lucha intima en su corazôn desde el primer momento, de tal modo que pudo haber contestado a Maria Santisima, al mostrar ésta la inmensidad de su dolor, manifestando un abismo mayor de pena en tiempo y en intensidad en su propio corazôn de hijo (cf. Faber, p.02,a, y 3. Un silencio lleno de misterio, si no es para nues­ tra ensehanza, puesto que ellos no se hubiesen opuesto al cnmplimiento de la voluntad de Dios (cf. Bossuet, p.53, B). B. En las palabras de Cristo. a) •Convient que me ocupe en las cosas de mi Padrea (Le. 2,49). -4 la pregunta de la Virgen, Jesucristo no da una detallada explication de su modo de procé­ der. Es una respuesta misteriosa para la misma Ma­ dré. El, con suave y divina entereza, da el motivo por el cual se ha quedado en el templo sin atendet a otras circunstancias. El debe estar en las cosas de su Padre (cf. sec.Il, p.22, d). b) Ahi ha encerrado Jesucristo todo el programa de su vida desde el momento de la encamaciôn, en que se ofrece a cumplir su voluntad (Hebr. 10,9), pasando por la vida püblica, en la que se alimenta con el cumplimiento de la voluntad de su Padre (lo. 4,34), y hasta llegar a la cruz en cumplimiento de esa mis­ ma voluntad (cf. La Puente, p.48, A). C) Alli en el templo ora, asiste a los sacrificios, oye y explica las Escrituras, es dccir, se consagra, en una palabra, a dar culto a Dios 0 a preparar a los demâs para que lo den a su vez. · d) Esta actuation y enseüanza de Jesucristo ha puesto las mas bellas decisiones en las vidas de los santos y las palabras mâs enteras en sus lablos. i. El Beato Juan de Avila (cf. «Audi filia» 98 [ed. Apostolado de la Prensa, Madrid 1941] 1,309) dice : «Y si los padres ven a sus liijos que quieren servir a Dios de alguna manera buena, que a ellos no es apacible, deben mirar lo que Dios quiere ; y aunque giman con amor de los hijos, vénzanse con el amor de Dios, y ofrezean sus hijos a Dios, y serân semejantes a Abrahân (Gen. 22,10), que quen'a matar a su unigénito por la obediencia de Dios, no curando de lo que su sensualidad deseaba. Y el dolor natural que en estos trances se pasa, débese sufrir con paciencia ; el cual no ira sin galardôn, pues que el Seüor ordenô el dicho amor, y por amor de El se vence, como quien padece martirio». * SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 101 Con un lenguaje mâs duro habia San Jerônimo («Carta a Heliodoro» ; PL 22,348) : «Aunque se cuelgue a tu cuello algûn familiar tuyo pequeno, o tu madré, suelto cl cabello y desgarrados los vestidos, te muestre los pechos que te amamantaron, o tu mismo padre se atraviese tendido en el unibral de la casa, pasa por po encima de él y vuela con tus ojos enjutos a abrazarte abr a la santa ensena de la cruz. Porque es un género de piedad el ser cruel en estas ocasiones». I ’1 J < ·; i; El templo ' Grandiosidad dei templo de Jerusalén. Jesucristo entra a los doce anos en el templo de Jerusalén. Contem­ pla con sus propïos ojos la magnificentia de aquel edificio: los grandes atrios, el portico de Salomon, el altar de los holocaustos, él candelabro de los Siete brazos, el oro y mârmoï con que estaba construida aquella casa (cf. sec.II, p.19, b, y sec.VU, p.80-82). La verdadera grandeza por ser casa de Dios. Ni por el oro, ni por el mârmol, ni por la arquitectura era grandioso el templo de Jerusalén. La auténtica grandeza era de un orden espiritual, bien que simbôlico. Aquel edificio era grande, porque era “la casa de Dios”. “Y dijo David: Esta sera la casa de Yavé Dios y aqui estarâ el a'itar de los holocaustos para Israel” (1 Par. 22,1). Historicamente tal fué la idea que moviô a David y Salomon a acumular riquezas en el templo. «Pues el templo que quiero edificar ha de ser gran­ de, ya que grande es nuestro Dios» (2 Par. 2,4). b) Abundan los pasajes de la Sagrada Escritura donde se dice que el teonplo era la casa del Sefior: asi en la sublime piegaria de Salomôn al dedicarlo (3 Reg. 8.13)· Cuando acabô de recitarla idesccndiô del ciclo fuego que consumiô los holocaustos y las victimas, y la gloria de Yavé llenô la casa» (2 Par. 7,1). d) «No podian los sacerdotes estar en la casa de Yavé, porque la gloria de Yavé llenaba la casa...·» (ibid., 2). 1 Este ténia puede dar pie j>ara hablar de las ncccsidades materiales de la iglesia o parroquia en que se predica ; para suplicar el donativo de los fieles, con que atender a la construcciôn, rcparaciôn o decoraciôn, adorno de alta­ res, etc. Se prcscinde, sin embargo, de esta aplicaciôn, que fâciLmente podrâ deducir el predicador del tono espiritual en que se orienta el guiôn. < ♦ 102 '.A SAGRADA FAMILIA IH. Caractères espirituales del templo de Jerusalén. En todo el capitulo 7 del libro segundo de los Paralipômenos se describe la grandeza espiritual del templo, .’ Ji ■!>» El templo es: La casa de la gloria y majestad de Dios (v.1.2.16). El lugar dei sacrificio, para rey y sùbditos, ricos y pobres (v.4 y 12). El lugar de la plegaria, que serâ escuchada por Dios. En este sentido dice también la Escritura: "Tù, Sefior, que has elegido esta casa para que en ella fuese invocado tu nombre y fuese casa de oraciôn y de plegaria para tu pueblo” (1 Mach. 7, 37). Jesucristo aumentô la gloria del templo. A. El templo de Salomon era la casa de Dios. Alli se guardaba el area de la alianza. Afli el manâ y la vara de Aarôn. Tedo simbôlico. B. El templo fué destruido y reedificado. El nuevo templo tendria mâs gloria. In a) «Y ha ré temblar a las gentes ‘Odas, y vendrân las prcciosidades de todas las gentes, y lienchiré de glo­ ria esta casa, dice Yavé Sebaot» (Ag. 2,7). ; b) tLa gloria de esta postrera casa sera nias grande que la de la primera, dice Yavé Sebaot, y en este lugar daré yo la paz, dice Yavé Sebaot» (ibid., 9). > · V. Jesucristo y el templo. HJl Jesucristo mira al templo como la casa de su Padre (cf. La Puente, p.49, B, a). B. Jesucristo va a celebrar la Pascua y ofrecer los sacrificios (cf. sec.H, p.19, b). . . Jesucristo la llama “su casa” (Le. 19,46). Jesucristo afirma que es casa de oraciôn: “Mi casa es casa de oraciôn” (Le. 19,46). Jesucristo echa dei templo a sus profanadores y se aira: “El celode tu casa me consume” (lo. 2,17). ! " Ii i» · è<«i templo cristiano. . u· Las mismas caracteristicas dei templo del Antiguo Testamento. Es casa de Dios, lugar de la ora­ ciôn y dei sacrificio. Supera en mucho al dei Antiguo Testamento: a) Alli todo era simbôlico. A qui no. b) Aqui estâ Cristo real y sustancialmentc présente. c) . En la cuna de la Iglesia, los cristianos tienen que reunirse en las casas particulares para hacer de allas lugarcs de oraciôn. d) Cuando conrienzan a edificarse las Iglesias, se cons- .’.0 e) • truyen grandes, rlcas y hermosas, parque son la casa de Dios. Im liturgia despliega todas sus pompas en la dedicaciôn de los templos. La Iglesia anade una nueva idea que viene a confirmar la anterior: el templo es un cielo en la tierra. ’ 'ft / a) ' «Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descehdia del cielo del lado de Dios. (Apoc. 21,2). b) . En el clel-o, la Iglesia triunfante en torno al Cordero, y en el templo, la Iglesia militante en torno al Sagrario. c) En la iglesia, realm ente «Dios està con nosotros». De aqui su csplendor y su riqueza, que no pueden comprehder los enemigos que las censuran. Y de aqui nuestro esfuerzo en llevar a la iglesia lo mejor. VU. Santidad dei templo. k*· 1 ' ’ ’i . ’ A. El templo exige veneraciôn y respeto. Decencia t V en el vestido..., recogimiento interior..., compos­ tura corporal..., silencio. ' I B. Otras aplicaciones dei tema serian: *>·< w !· * • · • · · lr· · * · I Amor a deudos y familiares. La conducta de Cristo en el templo plantea el problema del amor que debe el hombre espirïtual a deudos y familiares. A. La doctrina y los hechos de los santos parecen inhumanos, antinatural es. Por ejemplo, dice San Ignacio en las Constitutiones de la Compacta : «Coda uHo de los que entran en la Compaûia haga cuenta que déjà al padre y la ma­ dré, y hermanos y hermanas, y cuanto ténia en el mundo». b) Y en otra parte; nY no diga yo tengo, sino yo tenia un padre, yo tenta una madré, aûhque no hayan muerto». Conocidos son casos de los santos con sus parientes y allegados, hasta con sus propios padres, que pa- a) Λ A •130 11 Ί ffl 104 LA SAGRADA FAMILIA recen ir contra cl sentimiento natural y contra el orden legitimo de los afectos. B. Respondents: Que ningün santo cm plea palabra tan dura como el propio Jesucristo en el Evangelio (Le. 14,26) : «El que no aborrece a su padre y a su madré... no puede ser mi discipulo». b) Que ningün hijo produjo a su madré un disgusto tan intenso como el que causà a Maria Jesucristo al abandonaria en Jerusalén (ci Faber, p.62, A, a). c) Que el Evangelio no sôlo dice »odia al padre y a la madré», sino también tanimam suant» (ibid.). a) Π. Clave de interprctaciôn. Para entender esta doctrina es précise aclarar bien dos cosas: lo que es el amor de Dios y lo que es el amor espiritual. A. Amor de Dios. a) El amor de Dios perfecto debe ser como manda el Evangelio: »con todo el corazôn, con toda el aima, con toda la mente» (Mt. 22,37), c voluntad a la voluntad del Padre celestial, con sec. ». (iUlCitiVH HOMTI.ÉTÏCOS olvido, si es nocesario, de los deseos y de los afectos de los padres terrenos. I 0 III. Lecolôn rcitcrada. Cuatro veces nos ofrece Jesucristo 1 la misma Iccciôn. En las cuatro veces, sin duda, para que résulte mus, se da la lecciôn con referenda a Maria. En las cuatro Jesucristo aparece como des* pegado de su madré. I f 9 1 A. La primera vez en el pasaje que comentamos. B. La segunda, en las bodas de Canâ, donde Cristo esta ya actuando en vida pûblica. “Mujer, iqué nos va a mi y a ti? No es aûn llegada mi hora” (lo. 2,4). Si en Nazaret Maria hubiera dicho a Cristo: “No tenemos agua”, Cristo hubiera interpretado este deseo de la Madré como una orden y hubiera obedecido e idoi a la fuente. Pero en Canâ estamos en la vida pûblica de Jesûs. La respuesta parece mâs bien negativa: “No es aûn llegada mi hora”. C. La tercera en Cafarnaûm, en el patio de la casa de Pedro (Mt. 12,47) : “Tu Madré y tus hermanos estân fuera y desean hablarte”. “iQuién es mi madré y quiénes son mis hermanos?... Quienquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que estâ en los cielos, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madré” (ibid., 48.50). D. La cuarta en la misma casa, la misma escena (Le. 11,27): “jDichoso el seno que te llevô y los pechos que mamaste!” Y El contesté: “Mâs bien, dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan”. » IV. Honor a Maria. A. Digamos de pasada que Maria Santisima en estas escenas no es rebajada en su dignidad, antes al contrario, es honradisima por otra via (cf. Fa' · ber, p.64, c). B. En Canâ, a pesar de la aparente negativa de Je­ sucristo, Maria insiste, sabiendo que se va a hacer el milagro, y dirigiéndose no ya a su Hijo, sino a los criados. Maria insiste no cerca de Jesucristo nino, sino cerca de Jesucristo Dios omnipotente, λ sabiendo que va a cumplir su deseo y teniendo ple­ na confianza en su poder de sûplica. En efecto. Jesucristo, por otro concepto mâs alto que en Na­ zaret, signe obodeciendo a Maria. En Cafarnaûm exalta Jesucristo al que oye la palabra de Dios y la cumple. Pero nadie cumpliô >*** 108 LA SAGRADA FAMILIA »■■■■' Μ—■—Μ· — · — ei —, — Ι·Ι ·Β— ■■ ■— »■■■■■ 1 tan perfectamente la palabra de Dios como Maria. Por donde Maria es dichosa y en Maria estân las complacencies de Jesucristo, mâs que por haberle concebido en el vientre, por su fidelidad a la fe y a la palabra divina. V. Aplicaciôn prâctica. A. El hombre en la vida pùblica, “a fortiori” en la vida sacerdotal, no debe sacrificar a ningùn afecto o interés privado el cumplimiento de su deber. B. Como decia Benedicto ΧΠ, reaccionando contra el nepotismo eclesiâstico ya indicado, y que tanto dafio habia de hacer a la Iglesia: “Un papa, como Melquisedec, no debe tener ni padre, ni madre, ni genealogia” (cf. Ludovico Pastor, “Historia de los Papas”, vers, de la 4? ed. alem. por el P. Ruiz Amado, vol.l p.206). Doctrina aplicable a todo el que ejerza un cargo publico. VI. Un expositor insigne de esta doctrina fué el Beato Juan de Avila en su carta a un asistente de Sevilla (cf. “Obras completas” [BAC] t.l p.312 ss). Tomamos de esta carta algunos conceptos: A. "No es pequeno negocio ser una persona publica”. B. "Por el amor de la honra de Dios y el bien pu­ blico no se tenga cuenta con hacienda, salud, hon­ ra y vida, cuando fuere menester ofrecerlo todo por la buena ejecuciôn de su oficio”. C. “Con particular corazôn no se puede ejercitar oficio de persona publica”. D. "Todo lo ha de poner debajo de los pies, y colocar encima de la cabeza el contentamiento de Dios y el bien pùblico”. E. “Pasa a ser padre de muchos por el amor y esclavo de todos por el trabajo”. VU. Un sabio consejo. Confortarâ al varân espiritudl que oficia en un cargo publico la contemplaciôp del crucifijo. Y bien dice el P. Avila: “De^nudo fué puesto el Hijo de Dios en la cruz cuando ejercitô oficio pu­ blico, ofreciéndose en ella por bien publico del género humano. Y el oficio publico cruz es, y desnudo de todos los afectos propios y vestido del amor de los muchos ha de estar el que en esta cruz hubiere de subir para imitar al Hijo de Dios..." (ibid., p.316). SEC. b. 109 GUIGNES HOMILÉTICOS La religion, virtud natural I. La religïôn en la esencia de la naturaleza humana. A. El evangelio del dia présenta a la Sagrada Familia cumpliendo los deberes religiosos, positivamente impuestos por Dios a su pueblo escogido en el Testamento Antiguo. El Nino Jesûs por primera vez sube al templo, obligatoriamente al cumplir los doce anos. B. Buscamos la raîz de la mâs excelsa de las virtudes morales, cual es la religion, en la misma esen­ cia de la naturaleza humana. C. El principio y fundamento de los Ejercicios de San Ignacio comienza con una afirmaciôn rotunda que nos da la clave de toda la explicaciôn: “El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Senor...” • k I. El hombre ha sido creado. Con decir que el hombre es “criatura" estamos tocando la entrana de donde brota la virtud de la religiôn. Esta palabra nos da toda la excelencia que en su ser lleua el hombre con relation a Dios; ésta, en efecto, se extiende tanto cuanto se extiende el ser criatura en él; a su vez, de esta dependentia de Dios—total y esencial al hom­ bre—nace la obligat or iedad de ser religioso. En efec­ to avancemos por pasos contados. Todo esta creado para la gloria de Dios. Hay una afirmaciôn clara, positiva, en la Sagrada Escritura: “Todo lo ha hecho Yavé para sus fines” (Prov. 16,4). Esto es, que ha de ser asi con una imperiosa necesidad metafisica. Toda criatura nace de la omnipotencia de su brazo y, asimismo, a El, como a fin ùltimo, esta orientada. B. Criaturas que dan gloria objetiva a Dios. No todo da gloria a Dios del mismo modo, aunque todo lo glorifique a El. Las criaturas irracionales dan a Dios lo que se llama gloria objetiva; es decir, ellas no tienen conocimiento racional y consciente, ni voluntad libre para amar; no pueden conocer, ni amar, ni alabar a Dios por actos racionales; sin embargo, todo su ser es un canto, aunque mudo, sumamente elocuente de la belleza, de la omnipo- ! I tencia, de In gloria de Dios, Son cspejo» vuriudiHÎrnoH, don de »<· rcfleja la excelenciu de Dloe. Loh timbrer de gloria do Ioh chcikIoh y doHpojos do batolla.8 que adornan Ioh palacio», tïonen una elocuencin évidente quo canta gloria» pueada». C. Criatura» que dan gloria formai a Dîoh. /■.’» realidad. la ;,’/ar/a digna de Dios wlamente se la puede dur I ! mbiw· l-l eonoee Infinltamenfe su perfereldn infinita e Inflnitamenle .»■<· ama. De aqui brûla la alabanza lufhilla de Dios que se réalisa en el tempio de su esent la. b) Pero tambi/n cualqult·) erlatura de orden rat ional da gloria formal a Dios al par que nb/ctlva. ('on su en(endlmiento tiene eonocimlento île la eveelencla de Dios en ·Ι mismo ronslderado y manifestatio a Iravds de las crialura.s, y en su corazôn braid el amor hat la e.l Sumo Hien y la manl/rslat iôn externa de e sta dependencltt del Supremo llacedor a quien alaba, a quien acala, a quien ora, a) ·* !·* ·* Πί. Paru alabar, hactr reverenda y ternir a Dios. A. El hombre ββ criatura, y todo ser e» participaciôn de la enencia divina. Cuanto tiene do criatura le ata a Dioe. Pero Dios, al hacor al hombre, dijo: "iïagamo» al hombre a nuestra imagen y »omejanza” (Gen. 1,26). Y naciô el hombre, aemejante a Dios, con entendimiento y voluntad. B. Deede eee rnomento esta ligado a Dio» con hu eer, tal cual lo ha rccibido. Tendrâ. el gran honor de poner al «ervicio de Dîoh ru entendimiento para conocerlo, hu voluntad para amarlo, todo hu Hcr para reverrnciarlo conacientemente, amoroaamente, gozonarnente. C. Con el hombre llega a la tierra una criatura naturalmcnte religiosa. (ion el hombre toda la creaciôn ha rccibido una vida nueva. La» oetrclla» y toda» la» criatura» ciegamente, en silencio, con necemdad natural, estaban jugando un papal que a nadio beneficiaba; el hombre la» contemplô y, en nombre propio y de toda la creaciôn, mir?) a Dîoh llcno de admiraciôn y do amor. D. De la con.sidcraciôn de la naturaleza del hombre brota la virtud de la rcligiôn, y por c»to, todos lo» pueblo» de la tierra, como lo demuestra la hi«toria de la» religion»’», han tenido hu religiôn (cf. Hupra, Santo TomAh, p.39, c, 3). .1) i b.l hombre, ualuralmeule, reeonoee el supremo dornlnlo de Dios y le ofrece satrlflcloi de reconochnlcnlo y lo alaba. Sic. K. GtuoNis HÔMniricoft n··*· ·*■’* ■ 'I·· w IBeU-w ·—· 111 ·*·>·*»<·^-·· · * «***» b) /*;/ hombre se ve criatura dfpendlente de Dios y, na luralmenle tambhhi, levanta el corazôn a Dios para pedhle merrede-,. K El aer religioso no oh un HcntimcntaliHmo que brota de un corazôn ciego o débit, ni una supers* ticiôn, fruto fie la estrcchcz mental, nino que os producto del mâs sereno y claro entendimiento. La réligiôn ch lu virtud niïtH propi a de la razôn Humana sorenu y cquilibrada. E. Todo nuestro eer, moléculu a molécula, es un grito concreto que se desprende de lu tierra al cielo, como un tributo do acatarniento u Dios y do depondencia del mismo. La religion, virtuel Kobrenatural y cridtiana ConAÎderacionc» generales. A. Jesuoristo aparccc on cl templo de Jerusalén cumpliendo, juntamonto con Maria Santisima y San José, hub dwberos religiosos. La réligiôn, en .ofecto, ch virtud que brota de nuestra rnisma naturaleza. Pero nosotros elevamon infinitamente mâs la categoria de esta virtud cuando la hacemos sobrenatnral y cristiana. a) b) Sobrcnal lirai, durante cl IltyvpO ch que Adàn ha vivi­ do en gracia antes del pccado. ' Cristiana, de s de la caida de Addn y promena del Redeutar, bien que esta ultima ch una doble dopa; 1. Lu prrparnloriit en el Antiguo TeRtnfnentO. 2. lui n-aliziiciôn plena en el Nuevo con la prusencin de Crhto en vida mortal y en su Iglesia. Senaloinoa diferenclas a favor de, la réligiôn como virtud Hobrcnatural y cristiana. Π. réligiôn como virtud criatiana. Λ. Brota de otra rafz. a) la relhgôn como virtud natural nare de nuestra de­ pendenda de Dios como 'crlaluras; la cristiana, del orden tobrenalural crlstlano. No es ya sôlo que por natural· :a cslemo·, hechos a Imogen y semelanza de Dios (Gcn. 1,26), duo que en Cristo henios sldo hechos opartldpes de la dlvina naluralcza», en un orden sobrenalural, y nos heinos conslllufdo en hijos adoptivos de Dios (2 Petr. 1,4). LA SAGRADA FAMILIA b) Seria necesario comprendcr cou exactitud la diferencia que existe entre orden natural y sobrenatural para ver con cuânta superioridad el orden sobrenatural de la gracia, creaciôn llena de sublimes misterios, récla­ ma la actuaciôn de la virtud de la religion (cf. supra, Santo Tomâs, p.40 d y e). Exige un conocimiento superior. Es el conocimiento de la fe sobrenatural. El mundo natural se co­ noce con la luz de la razôn; el mundo sobrenatural es imperceptible a los sentidos y al entendimiento humano: exige una revelaciôn sobrenatural que ilumine el mundo interior de la gracia, y una le que baga al entendimiento creer en la autoridad de Dios, que revela. Cuando con la luz potente de la fe se actùa en méditation y contemplation per­ severante sobre el orden sobrenatural, el aima espontâneamente es religiosa, tanto mâs cuanto que ve palpablemente que aquella creation es un desbordamiento del amor de Dios hacia ella. Le acompaüa una nueva esperanza. La esperanza de la gloria sobrenatural. a) En el orden natural, el hombre verdaderamente reli­ gioso tenia derecho a esperar un fin natural plenamente logrado. b) Pero, al fin de su vida y por toda una eternidad, su aima, aislada de! cuerpo, siempre continuaria con el conocimiento discursivo de su entendimiento y con el amor humano e imperfecto que naturalmente corres­ ponde a semejante conocimiento. Todavia Dios, en cierto sentido, le resultaria un scr muy lejano, envuelto siempre en sombras no del todo franqueables. O Ahora la esperanza cristiana sabe que camina hacia la patria, donde sin vélo, ni siquiera de fe, contemplari cara a cara. Engendra un nuevo amor. Un amor sobrenatural como aquel con que Dios se ama. Un amor que, vendendo la fuerza de la muerte, entrarà triunfal e idéntico en la otra vida. b) Esta religiôn engendra, imperândolo también, un amor nuevo a nuestros prôjimos, porque ya somos todos hennanos, mâs aun, todos miembros de un mismo cuerpo en Jesucristo. Por esto, enas y alegrias, de trabajos, cruces y prcocupationes nuevas, como tanibién de nuevos goces. Cada uno de estas acontecimientos debe hacer a la familia cristiana dirigir sus ojos a Dios para darle gracias, pcdirle nuevos favores y solidarizarse en todo bajo la mirada del Padre celestial. Sube al templo para cumplir sus deberes religio­ sos. La vida familiar intima debe estar ungida de espiritu religioso, como habia de estar la de aque11a de Nazaret. Cuando lo manda la ley, sin em­ bargo, cada aüo, ellos van al templo de Jerusalén. Muchos eran los beneficios que se seguian de aque11a subida anual al templo, aplicables, como en ningun caso, mâs aûn, superados, en la entrada a nuestros templos. Porque: a) El templo es el lugar mas apropiado para la oraciôn cristiana. La oraciôn en comïin tiene un lugar propio en el templo. Las mismas orationes litûrgicas nos unen a todos. b) El templo es el lugar del sacrificio. Alli el sacerdote celebra la sauta misa, unico sacrificio del Nuevo Tes­ tamento. Cada domingo y fiesta de guardar es obliga­ toria la asistencia. Pero las familias profundamente religiosas ponen el centro de su vida religiosa en la misa diaria y se acercan al templo con el gozo con que cada aüo subian los buenos israelitas al templo jerosolimitano. Estas familias tienen un sello inconfundible de paz, de gozo y de bienestar y unciôn re­ ligiosa. En el templo se oye la palabra de Dios. Jesucristo, al darnos completa la revcladôn, lia querido que parte se deposite en la Sagrada Escritura y parte eu la Sa­ grada Tradiciôn. Pero no como instrumentes muertos de transmisiôn de doctrina de fe. El nos déjà el magisterio de la Iglesia para transmitir lleno de vida SEC. 0(7 IONES IfOMILÉTICOS 115 su mçnsajc a todos los pueblos. Este magisterio, const it uido, como por drganos primarios, por el Papa V los obispos, sc transmite secundariam ente por los sacerdotes que exponen la palabra de Dios. T. Cuando el Papa habla, debenios oir al Papa ; cuando habla el prelado diocesano, a 61 debeinos todos escucihar. Cuando habla el pArroco, 61 tiene la gracia de estado que garant iza el fruto abundante de la setnilla, si la recibimos en la buena tierra de nues­ tro corazôn. Aun cualquier otro sacerdote, debidamente autorizado, que expone la palabra divina, es auténtico senibrador del Evangelio y voz de Dios para nos­ otros. Λ ΙΗΓ'ΙΙΓ Ili ! t ΜΗ * ri » Ifr 11 1 La obediencia de los hijos 1 El domingo de la obediencia. Bien debiera llamarse a este el domingo de la obediencia, porque todo nos ha­ bla de esa virtud. . A. El Evangelio: “Erat subditus illis”, de donde San Agustin y otros muchos Santos Padres sacan esta lecciôn: que aprendan los hijos a obedecer a sus padres. B. Las lecciones dei Breviario: a) b) 'c) «Filii, obedite parentibus vestris* (I N.). «Disce, homo, obedire* fill N. lecciones de San Ber­ nardo). Finalmentc, los himnos del dia terminati: «lesu, tuis obediens—qui factus est parentibus*... iUn contrasentido? A. A primera vista parece un contrasentido el pasaje evangélico. Jesucristo se queda en Jerusalén sin decirselo a sus padres. iNo es esto desobediencia e insubordinaciôn?... No. El Sefior, que va a escribir la pâgina mâs perfecta de obediencia, quiere dejar bien sentado que hay que obedecer antes a Dios que a los padres. 1 No pretendemos tratar aqui tic la virlud Tl;a) b) c) •Hay que educar e instruir en la caridad religiosa con la palabra y con el ejemplo» (cf. «A los recién casa­ dos», 8 de enero de T942). eSed sus niodelos en la doctrina del bien y pennaneced slempre taies que vuestros hijos no tengan que hacer sino asemejarse a vosotros» (cf. id., 18 de marzo de 1941). aEstad conventidos de que el buen ejemplo es el pa­ trimonio mâs pretioso que podéis dar y dejar a vues­ tros hijos» (id., 24 de septiembre de 1941). eHace falta que cultivéis las virtudes. Lo exige vuestra inisiôn y vuestra dignidad. Cuanto mâs perfecta y santa es el alma de los padres, tanto mâs delicada y rica es en todo caso la educaciôn que dan a sus hijos» (id., 14 de abril de 1943). IM d) Ί .IV, Amor. a) Lo que da vida y calor a la palabra del padre, cuando habia de Dios, del alma, del deber, del bien y del mal, es el amor. También en esta cualidad del educa­ dor insiste Pio XII. 1. «Sed vosotros los primeros educadores y los pri­ meras amigos de vuestros hijos. Si, efectivamente, inspira vuestras ôrdenes el amor paterno y materno, harân éstas mella en vuestros hijos, que las acogerân en lo profundo de sus almas sin necesidad de muchas palabras ; porque el lenguaje del amor es mâs elocuente en el silencio de la obra que en los acentos de los labios» (cf. «A los recién casados», 24 de septiembre de 1941, y sec.VI, p.69, b). 2. «Queria Doin Bosco que el educador utilizase como principal medio de acciôn una solicitud constan­ te, animada por una ternura verdaderamente pa­ terna» (id 24 de enero de 1940). Este amor es compatible con la correction e incluso con el Castigo. Los padres que, llevados de una mal 122 LA SAGRA DA FAMILIA entendida ternura. por no disgustar a sus hijos, ni los corrigea ni los castigan, no los aman bien (cf. sec.VI, p.70, d). IV. Decalogo para la educaciôn de los hijos. Con el amor y ejemplo como medios y, ademâs, con el clima espiritual de un hogar cristiano, tengan presente los pa­ dres un como decdlogo, sacado de Pio XII, que aqui nos limitâmes a enumerar. La educaciôn debe comenzar desde la mâs tierna edad del niûo (cf. “A los recién casados”, 7 de abril de 1943). B. Los padres han de hermanar la autoridad con la dulzura (id., 24 de septiembre de 1941, sec.VI, p.69, b). Deben elegir bien la escuela y los maestros que han de auxiliaries (id., 19 de marzo de 1941). Edûquenles en las enseüanzas del Salvador, en su temor y amor (ibid.). Vigilen las companies, lecturas, espectâculos y diversiones (id., 17 de enero de 1940 y 7 de agosto de 1940)' No provoquen la ira de los hijos (Eph. 6,4). No les engaiiéis para salir del paso (cf. Pio XH, “A los recién casados”, 24 de septiembre de 1941, sec.VI, p.70, c). No castiguéis cuando estéis airados (ibid.). Hacedles amantes de la Eucaristia y de Maria (id., 31 de enero de 1940, sec.VI, p.73, f). Y, por fin, al educarlos dirigidlos siempre por la mano sacerdotal (id.. 15 de enero de 1941, sec.VI, 14 La educaciôn de los hijos ’ *· · I. Formation de los hijos. El evangelio de hoy dice de Jesucristo que “cre­ cia en sabiduria, y edad, y gracia, ante Dios y ante los hombres” (Le. 2,52). La misiôn de los padres no termina con el nacimiento del hijo. Entonces mâs bien comienza una nueva etapa: la de la educaciôn. Educar es desarrollar el ser hasta que se haga hombre completo: “Traductionem et promotionem SEC. 8. GUIGNES HOMILETICOS 123 usque ad perfectum statum hominis, in quantum homo est, qui est status virtutis” (cf. “Sum. Theol.”, Suppl, q.41 a.l c). Las palabras finales del evangel io nos dan la amplitud de la formaciôn de los hijos, que comprende très efectos: a) Edad (desarrollo fisico). b) Sabiduria (formaciôn inteleciual). c) Gracia (educaciôn moral y espiritual). i 1 i H) * J ί HrJ Y eàto ante Dios y ante los hombres, lo que equi­ vale a hacer de los hijos muy buenos ciudadanos y excelentes hijos de Dios. Fin de la educaciôn: formar a Cristo en los hijos. El fin de la educaciôn tiende a formar los hijos para el cielo. Como al cielo no se llega sino por Cristo, “camino, verdad y vida”, por eso el fin de la educaciôn no es otro que formar a Cristo en los hijos (cf. P. Félix, p.60, C). Pio XI, en la “Divini illius Magistri”, establece claramente la finalidad de la educaciôn cristiana: “Fin propio e inmediato de la educaciôn cristiana, dice el Papa, es cooperar con la gracia divina a formar el verdadero y perfecto cristiano, es decir, al mismo Cristo, en los regenerados por el bautismo... Por esto, precisamente, la educaciôn cris­ tiana comprende todo el âmbito de la vida huma­ na, sensible y espiritual, intelectual y moral, indi­ vidual, doméstica y social, no para menoscabarla en manera alguna, sino para elevarla, regularia y perfeccionarla segun los ejemplos y la doctrina de Cristo”. Fruto de la educaciôn es un hombre de carâcter segùn Cristo, un hombre sobrenatural (cf. Pio XI, “Divini illius Magistri” 58 y 59: Col. Enc., p.861-862, y “La Palabra de Cristo”, t.l p.243, i). Y -el mismo Pio XII, en una de sus alocuciones a los recién casados, dice: “Haced a vuestros hijos piedras vivas del templo de Dios” (cf. “A los re­ cién casados”, 15 de enero de 1941, sec.VI, p.69, LU. Deber de los padres. A. Santo Tomâs, cuando habla del fin primario del matrimonio, dice que es “engendrar y educar a los hijos” (cf. “Sum. Theol.”, Suppl, q.41 a.l). B. En otro lugar afirma el mismo santo Doctor que 124 LA SaÜRADA FAMILIA el matrimonio hace de los esposos “los propagadores y los conservadores de la vida espiritual segùn un ministerio a la vez corporal y espiritual, que consiste en engendrar la proie y educarla para el culto divino” (cf. “Contra gentiles”, IV,58j. C. Ea claro, pues, que educar a los hijos es deber primario de los padres. Tal es la doctrina de los papas (cf. Pio XI, “Casti connubii" 13: Col. Enc., p.873, y Pio XII, “A los recién casados", 15 de enero de 1941, sec.VI, p.69, C, a). D. Reprobable es, por tanto, y anticristiana la costumbre de mucnos hogares modernos, donde por comodidad de los padres, mâs que por provecho de los hijos, se entregan éstos a institutrices, sin que apenas tengan los padres contacto con ellos. Olvidan que la misiôn educadora les confiere, como padres, una alta dignidad. IV. Dignidad de los padres como educadores. A. Por el matrimonio reciben el derecho a las gracias necesarias para educar. Nadie mâs que ellos las recibe respecto de sus propios hijos. Por esa gra­ cia dei matrimonio—dice Pio XU a los recién ca­ sados—“habéis sido edificados como casa espiri­ tual y saoerdocio santo”, segùn las palabras de San Pedro (1 Petr. 2,5), por aquella participation sacerdotal a que el anillo nuptial os ha elevado ante el altar. J an la formation cristiana de las almas pequeûas, que Nuestro Senor confiarâ al creaflas para vivificar los cuerpos plasmados por vosotros, os es reservada una parte, un magiste­ rio” (cf. “A los recién casados”, 15 de enero de 1941, y sec.VI, p.69. C, a). B. Son, pues, los padres instrumentas del Maestro interior, del Espiritu Santo. Son cooperadores de la Verdad. De esa Verdad viva que es Cristo. De la Verdad que harâ felices para siempre a los hijos. Consecuentes con esto, los padres no deben escatimar sacrificios para conseguir la mejor edu­ cation de su proie. SEC. .8. GUIGNES HOMH.ÉTICOS 125 15 El marido, primado de amor I. San José, modelo de amor. Con frecuencia el papa Pio XII ha propuesto a San José como modelo de los esposos. No lo séria si no se cumplieran en él las cualidades que deben adomar, segùn el apôstol San Pa­ blo, al marido, y entre ellas, en primer término, la del amor. Π. “Amad a vuestras mujeres”. A. La psicologia femenina es afectuosa y sentimen­ tal, al mismo tiempo que débil. Por ser débil, fâcilmente se inclina a ver en el hombre la fuerza. la direcciôn y la autoridad. Por ser afectuosa. necesita del hombre. B. El Apôstol, que afirma la autoridad, prescribe también al marido el amor. Lo hace en varios lugares: a) b) c) iVarones, amad a vuestras mujeres y no sedis duros con ellas» (Col. 3,19). nVosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amô a la Iglesias (Eph. 5,25). cdme coda uno a su mujer, y dmela como a si mis­ mo» (Eph. 5,33). C. El Apôstol fundamenta su mandato en dos razones: a) b) Si el marido, a ejemplo de Cristo, es cabeza de la mujer (Eph. 5,23), y en Cristo el concepto de cabeza es inseparable del amor, asi debe ser en el marido. Ademâs, la mujer se uniô a él de forma que ya no son dos, sino una carne (Eph. 5,31). Debe, por tanto, aniarla como a si mismo, como a su propio cuerpo (Eph. 5,28). HI. Cualidades del amor. “Amor—dice San Pablo—como el de Cristo a la Iglesia”. De aqui se deducen las cua­ lidades del amor que el marido ha de profesar a su mujer: A. “Cristo amô a la Iglesia y se entregô por ella” (Eph. 5,25). El marido debe entregarse y entregar su vida por el bien de su mujer y familia. B. Para santificarla. a) San Juan Crisôstomo (cf. Æoinm. in Epist. ad Eph.» 5,22) dice que cl amor del marido a la mujer es independiefite del comporlamiento de ésta : iDe la mis- ΙΛ SAGRADA FAM lui Λ ma forma que Cristo sometiô bajo sus pies a la humanidad que le repudiaba, le odiaba, le despreciaba, le cscupia c insultaba, con su gran cuidado y amor, y no con amcnazas, ni con miedo, ni con cosa alguna parecida, asi debes portarte con tu mujer. Aunque la vieras despectiva, aunque te insultara y te dcspreciara, podrds ganarla con cuidado, con amor y con amistad». Mâs atin, el marido debe amar a su mujer para corregir estos mismos defectos. b) Por tanto, habrd que decir que cl amor del marido a la mujer tiene que ser sobrenatural. No puede jundarse ûnicamente en cualidades exteriores y pasajeras, sino que debe con siderar siempre a la mujei como la comparera que Dios le did. De esta forma la award como Cristo a la Iglesia. IV. El amor, medio para obtener la sumisiôn de la mujer. A. El amor del marido hacia la mujer encierra un inmenso valor prâctico. Hay que recomendarlo cou frecuencia. Parece que muchos maridos se olvidan de ello. Muchas veces la causa de la infidelidad de la mujer nace del comportamiento poco afectuoso del marido. B. La mujer, por su especial condiciôn, necesita del carino del esposo, y no solo dei amor, sino incluso de las manifestaciones y seüales exteriores del amor. a) En este sentido observa San Juan Crisostomo : nQuizds puedas someter por miedo a un criado. Pero dirla que ni siquiera al criado; porque es muy fâcil que se te subleve y enfurezea. Pero, en cambio, a la com­ paûera de tu vida, a la madré de tus hijos, a la que es causa y ocasiôn de toda tu alegria, no convicnc someterla por miedo y por amenaza, sino por amor y afecto. Y si para esto tuvicras que sufrir algo, no se lo eches en cara. Cristo se entregô por la Igle­ sia» (cf. I.c.). Pio XII enumera también las ventajas del amor del marido a la mujer; ïAmad a vuestras mujeres. Les sois responsables de este deber del amor, como del nids alto y necesario don, porque en este don esta la tutela de la castidad conyugal y de la paz familiar; Porque en este amor se confirma la fidelidad, se glo­ rifica la proie, se perpétua inviolable, el sacramento que ha unido al hombre y a la mujer en la prescncia de Dios» (c-f. «A los recîên casados», 15 de abril de 1942, y sec.VI, p.72, D, a). Normas prâcticas. Todas ellas estân tomadas de las alocuciones de Pio XII a los recién casados. A. Muestras de cariüo. “No os conforméis con con­ sidérai bien tan grande y amarle solo en el fondo SEC. 8. I * de vuestro pensamiento y vuestro corazôn, no: hacedlo notar y oir abiertamente también a aque11a quo no ha ahorrado ningiin trabajo para procurâroslo, y cuya mejor y mâs dulce recompensa sera aquella sonrisa amable, aquella mirada atenta y complaciente, aquella palabra graciosa que le e harân comprender toda vuestra gratitud” (“A los recién casados”, 9 de abril de 1942). Ni rigidez ni condescendenda. “Son imprudentes los maridos que, por dar gusto a sus mujeres o por satisfacer su propia vanidad, las alientan a abandonarse a todos los caprichos y a todas las mâs audaces extravagancies de la moda en el vestido y en el modo de obrar... El rigor exagerado, que transformase el hogar doméstico en una morada triste, sin luz ni alegria, sin sanas y santas distracciones, sin amplios horizontes de acciôn, podria terminar en los mismos desôrdenes de la ligereza” (id., 18 de noviembre de 1942). U Reconocer la labor de la mujer en el hogar. “Cuan­ do, pues, hombres, os halléis en casa, donde la conversaciôn y el repose conceden descanso a vuestras fuerzas, no seâis fâciles en ver ly buscar los defectos pequenos, inevitables en toda cosa hu­ mana; fijaos mâs bien en todo lo bueno, poco o mucho, que se os ofrece como fruto de penosos esfuerzos, de cuidadosas vigilias, de afectuosas intuiciones femeninas, para hacer de vuestro hogar, aunque sea modesto, un pequéno paraiso de felicidad y de alegria” (id., 9 de abril de 1942, y i sec.VI, p.68, e). Ser ejemplo. “Santificad a vuestras mujeres con .el. ejemplo de vuestra virtud ; concededles el honor de que os imiten en el bien y en la vida religiosa, en la asidua laboriosidad y en la intrepidez en los momentos duros y en los no leves sufrimientos que no faltan en la vida humana” (id., 15 de abril de 1942, y sec.VI, p.72, a).· E. Consideration a la esposa. Para terminar, insertaremos un pârrafo de Pio XH que es como sumen de todo lo que antecede: “No suceda jamâs que, como suele decirse, las parejas de casados se distinguen de las de no casados por los modales indiferentes, menos atentos o del todo descorteses o groseros con que el hombre trata a la mujer. No; la conducta toda del hombre para con la mujer no debe nunca estar sin aquel carâcter de natural, noble y digna at^ncion que dice bien en los homJ J t GUIONES HOMH.F.TICOS I 128 LÀ SAGRADA FAMILIA bres de temperamento integro y de ânimo g en ce­ roso... Que de vuestro aspecto, de vuestra actitud, de vuestras miradas, de vuestros labios, de vueatra voz, de vuestro saludo, distingan, si en tan y vean los hijos y los criados la consideraciôn que tenéis a vuestra esposa” (cf. “A los recién casados”, 9 de abril de 1942). 16 El marido: su autoridad I. “Tu padre y yo” (Le. 2,48). A. Comentando San Agustin el evangelio de hoy dice: “Se nos présenta Maria humildisima. No se prefiere al marido ni en el orden de enumeraciôn. Ni dice: “yo y tu padre”, sino “tu padre y yo”. Ni mira a su dignidad, sino al orden conyugal: “tu padre y yo”. Porque “el varôn es cabeza de la mujer” (cf. “Serm.” 41: PL 35,342). B. Maria, mayor que José en dignidad, es, sin em­ bargo, inferior en autoridad. Porque en la familia el primado de la autoridad reside en el marido. IL Dos errores opuestos. Hay uno antiguo y otro mo­ derno. Tan pagano el uno como el otro. El antiguo dice: “La mujer, esclava del hombre”. El moderno: "La mujer es igual al hombre”. A. La mujer, esclava del hombre. a) Ni Routa ni Atenas consiguieron dar a la mujer el Puesto que le corrcspondia. Nada podia hacer por si sola. tNueslros antepasados—proclamaba el censor Calôn—no permitieron que las mujeres hicieran cosa alguna, ni aun privadas, sin un tutor. Las pusieron en manos de los padres, de los hermanos y de los maridos» (cf. Tito Livio, «Ab urbe condita* I.34 c.a). b) fui mujer, segûn el derecho quiritario, estaba juridicament-e sometida a la ilimit/ida y total potestad del marido. B. La mujer, igual al hombre. a) Muy proplo de nuestros dias es el movimlento llamado tfeminismo·. El feminismo trata de rcivindicar los derechos de la mujer en relaciân al hombre. Pide la emancipaciôn econôniica, social y politica de la mujer. b) El feminismo en sus justos limites puede ser el desarrollo y acomodactôn a nuestros tiempos de la exal- ζ· SEC. Η. GUIONES HOMILÉTICOS 129 taclôn de la mujer hccha por Jesucristo. En este sentido lo admilen los papas; «Si en alguna parte, por razôn de los camblos cxpcrlmcntados en los usos y coslumbres del comcrclo humano, deben moderarse algûn tanto las condiciones sociales y econômlcas de la mujer casada, toca a la autoridad pûbllca acomodar los derechos civiles de la mujer a las necesidades y exigendas de estos llempos, leniendo siempre en cuenta lo que rcclaman la natural y diversa indole del sexo femenlno, la pureza de las coslumbres y el bien comûn de la familia; y esto contando siempre con que quede a salvo cl orden esenclal de la sociedad doméstica, el cual ha sido establecldo por autori­ dad mds excelsa que la humana, esto es, por la divi­ na, y no puede, consigulentcmenle, cambiarse ni poi pùblicas leyes ni por prlvados gustos (cf. Pio XI, «Casti coiinubii» 48 : Col. Enc., p.893). c) Mas obsérvesc que el mismo Papa seüala como condiciôn indispensable : «quede a salvo el orden esencial de la socledad doméstica*. d) He aqui los limites que no pueden ser traspasados por el moderno feminismo. Es responsable el rnovimiento quc quiere proclamar la absoluta independencia de la mujer en el hogar, su omnimoda igualdad con el marido. Reprobable e intolerable, porque es contrario a la doctrina de Cristo. Π1. El varôn, cabeza de la mujer. El apôstol San Pablo expone claramente la doctrina cristiana. Como individuo, la mujer es, en todo, igual al hombre. San Pablo dice que “no hay ya judio o griego, no hay siervo o libre, no hay varôn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jesûs” (Gai. 3,28). La mujer es un aima redimida por Cristo, lo mismo que el hombre. Hombre y mujer antes dei matrimonio son iguales. Tal es la doctrina catolica. Si esto quiere entenderse por feminismo, no solo es aprobable. sino laudable (ef. Pio XI, “Casti connubii” 47: Col. Enc., p.892-893). Desde que la mujer se casa entra a formar parte de una sociedad, que exige autoridad, y ésta dentro de la familia reside en el marido. Por tanto, la mujer es inferior al marido. Asi lo proclama San Pablo: “El marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia” (Eph. 5,22). La analogia esta tomada del cuerpo humano, donde la cabeza goza de preeminencia sobre los demâs miembros. Es la preeminencia del gobierno y de la direcciôn. Tal es la superioridad La Palabra de c. 2 D 130 I Λ SAGRADA FAMU.IA del marido en la familia. En él reside la autoridad sobre los restantes miembros. En él el gobierno y la direcciôn (cf. sec.VI, p.67, c). TV. No tiene potest ad ilimitada. A. La doctrina paulina no concede al varôn una auto­ ridad ilimitada. como le conferian los paganos. “Quiero que sepâis que ]a cabeza de todo varôn es Cristo, y la cabeza de la mujer, el varôn, y la cabeza de Cristo, Dios” (1 Cor. 11,3). B. Hay una jerarquia: mujer, varôn, Cristo, Dios. Si el hombre se extralimita en su potestad, si no respeta los derechos de la mujer como los de Cris­ to, rompe la armonia, se sale de la linea. La mujer tendra enfonces que obedecer directamente a Cristo. C. El mismo Apôstol, para atemperar la doctrina de la autoridad, prescribe a los varones la del amor. a) tAmad a vucstras mujeres como Cristo αηιό a la Iglcsia» (Eph. 5,25). bi La Iglesia en el momento de las bodas dice al mari­ do: tCompaûera os dainos, que no esclava·». c) San Juan Crisôstomo afirma que la mujer, lejos de ser esclava, tticne un segundo principado» (cf. tHom. in Epist. ad Eph.> 5,22). V. Responsabilidad del hombre en la familia. Al mari­ do, como autoridad, incumbe la organization de la vida de familia (cf. sec.VI, p.68, d). A. El debe poner el esfuerzo y el trabajo para que los miembros de su pequena sociedad se desarrollen lo mâs perfectamente posible. B. El es responsable del cumplimiento de los deberes religiosos de los suyos. C. El es también responsable de la educaciôn de los hijos y de las hijas. Porque muchos creen errôneamente que la educaciôn de las hijas es incumbencia de las madrés. D. El, por tanto, debe ser ejemplo vivo. VI. Como Cristo. El marido es cabeza de la familia y primado de autoridad. A. Ejérzala como el patriarca San José, modelo de esposos. B. Ejérzala como Cristo, que no vino a ser servido. sino a servir. C. Manera muy eficaz de ejercer la autoridad es esta SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 131 - de servir a la rn ujer y a los hijos para que, bien di rigidos y formados, alcanccn un dia su salvaciôn. La mujer: cualidades de la buena esposa I. De la mujer depende la dicha del hogar. A. Es afirmaciôn probada por la experiencia, y Pio XII la ha repetido con frecuencia a los recién casados (cf. sec.VI, p.68, e). B. Mas no de toda mujer depende la dicha del ho­ gar. La frivola, la que se ha dejado llevar por corrientes malsanas de mundanidad y modernismo, es, generalmente, enemiga del hogar, que le cansa y le fastidia. C. La virtuosa, en cambio, la que puede considerarse reflejo de âquella sublime Esposa que hoy pré­ senta el Evangelio, es, en verdad, la causa de la felicidad del hogar. iCuâles son estas virtudes que debe poseer la mujer para hacer feliz la vida de familia ? H. Virtudes de la mujer casada. Se encuentran mencionadas en la Epistola de San Pablo a Tito. El Apôstol dice a su discipulo lo que tiene que ensenar a las anci anas, para que éstas a su vez lo ensenen a las jôvenes esposas, y hace un compendio de las virtudes que deben adornarlas. “Que las ancianas observen un porte santo..., para que ensenen a las jôvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, a ser pruden­ tes y honestas, hacendosas, bondadosas, dociles a sus maridos, a fin de que no sea infamada la palabra de Dios” (Tit. 2,3-5). A. Amor a sus maridos. No un amor puramente sen­ sual o sentimental, tan propio del corazôn femenino. Un amor como el de la Virgen a San José. “Heeho de sacrificios y de delicadas atenciones” (cf. Pio ΧΠ, “A los recién casados”, 10 de mayo de 1939). B. Prudentes. El amor—dice San Juan Crisôstomo (cf. “Comm, in Tit.” 2)—nace de la prudencia. a) La nccesita la mujer para administrer la casa, para conscrvarse fiel al marido, para educar a sus hijos. ■ ; 132 LA SAGRADA FAMILIA b) Para adquirir esta virtud debe cultivar de manera especial cl pedir consejo, parte integral de la prudencia. C. Honestas. La mujer honesta es garantia de un ma­ trimonio feliz. a) Honestidad en las conversationes, en las modas, en las diversiones. b) La honestidad en el amor tpuede hacer el matrimo­ nio firme, estable, perpetuo, fâcil, ligero, dulce, lleno de felitidad. En una y otra virtud re/leja la imagen de la Iglesia, que es castisima y guarda tcnacisimamente a Cristo, su Esposo, una fidelidad sincera» (cf. Luis Vives, «La mujer cristiana» 1.2 c.3). D. Hacendosa. El texto latino transcribe: “curam domus habentes”. a) Ha de entenderse en toda la amplitud. Con /rase cas­ tellana diriamos «ha de ser mujer de su casa». Una bella casa hace las delicias de la familia. Una mujer buena administradora y, ademds, con exquisito gusto en el ornato de las dependendas de su hogar, en la preparaciôn de las comidas..., es un gran tesoro. b) Con frecuencia el hombre busca su expansion fuera del hogar. El domingo, que debiera ser dia de la familia, lo es de bar y de casino. No encucntra a veces la expansion que necesita dentro de su casa, porque esta no es ni acogedora, ni grata, ni bella. La causa puede ser, a veces, que la vida -moderna impide a la mujer dedicarsc al hogar. Pero en gran parte se debe al descuido de cultivar en los aûos de la mocedad esta virtud que San Pablo seiïala: tcuram domus ha­ bentes» (cf. sec.VI, p.69, f). Bondadosa. La bondad ha de ser la resultante exterior del amor, y constituye uno de los nids bellos encantos ]emeninos. Sin entrar en el estudio de esta virtud, pueden seûalarse, a la luz de Pio XII en sus alocuciones, las principales caracteristlcas : , 1. HZ • Ί ! ils Mil ru " H *■ *% , LA SAGRADA FAMILIA IV. La sujétion al marido honra a la mujer. La doctrina de Cristo ha exaltado a la mujer. La misma doctrina la somete al varôn. La gracia no destruye a la naturaleza. Ni la ley de la gracia o evangelio puede abolir una condiciôn natural de la mujer, que es del varôn y para el varôn (1 Cor. 11,8-10). Lejos de envilecer a 'la mujer, esta doctrina la honra y adorna. “Estad sometidas—dice San Juan Crisôstomo a las mujeres—por Dios, porque esto os honra y a vosotras, no a ellos, puesto que no prestâis una sujeciôn a un amo o una sumisiôn puramente natural, sino una sujeciôn por Dios" (cf. “Hom. in Epist. ad Eph.”). Un antiguo poeta ha dicho que la buena mujer obedeciendo al marido manda. El Crisôstomo viene a expresar la misma idea: “Cuando la mujer es dôcil, el varôn se hace manso y clemente”. obediencia de la mujer debe manifestarse sobre todo: A. En la educaciôn de los hijos. a) A veces las mujeres se oponen a las normas del pa­ dre, didendo lo contrario o dando explicationes a los hijos, con las que merman autoridad a los consejos paternos. La mujer nunca debe desautorizar al mari­ do ante sus hijos. b) Debe seguir, por el contrario, las indicationes y nor­ mas que el marido trace. Unicamente si éstas no fueran cristianas, habrà de mostrarse violenta para resistir. O si el marido tuera inepto, o no compilera, o descuidara tan sagrado deber, podria por si misma educar a sus hijos. B. En el gobierno de la casa y administraciôn del hogar, debe también mostrarse dôcil y sumisa a su marido. Como buena comparera, le ha de con­ sultar y obedecer. VI. Normas de Pio XII. A. Pio ΧΠ ha expresado la doctrina cristiana en nor­ mas luminosas y seguras, muchas de las cuales se contienen en la alocuciôn a los recién casados dei dia 10 de septiembre de 1941 (cf. sec.VI, p.67, c; 72, b, y 76, b). B. A todo cuanto llevamos dicho, para una mejor orientaciôn, aüadiremos que la mujer buena y cris­ tiana ha de procurar que no prédominé en su vida el capricho, sino la obediencia. Aun cuando se SEC. 8. G U ION ES HOMII.ETICOS 137 trate de prâcticas religiosas o de actos religiosos. Si la mujer, sin estar obligada por la ley divina, los practicara en contra de su marido, no agradaria a Dios. 19 I Vocaciôn religiosa de los hijos I. El ejemplo de Cristo. En el evangelic de hoy Cristo hace prevalecer los derechos de Dios sobre los de los padres. a) Antepone su vocaciôn divina a los vinculos de la b) lit Ï< H sangre. Por seguirla se queda en el templo y da a entendez a sus padres que no deben obstaculizar su vocaciôn: Iglesia, 30 porque somos miembros de su cuerpo. 31Por eso dejarâ el hombre a su padre y a su madré y se unirâ a su mujer, y serân dos en una carne. 32Gran misterio éste, pero entendido de Cristo y de la Iglesia. Mulieres viris suis subditae sint, sicut Domino: apide (cf. ibid., p.209) que la palabra amor es utilizada en griego para indicar el amor estable ; el vocable amor fraternal, yOj/fiii.'fîa, no se refiere al amor entre amigos o semejantes, sino a un amor intenso entre hermanos unidisimos. Finalmente, advierte que se trata de un afecto dirigido a los Cristianos, con quienes estamos mâs unidos, y cuyo amor debe ser signo de cristiandad. 6. “Honrândoos a porffa unos a otros” Esto es, cediendo siempre en honor. Es el efecto del amor verda­ dero y de la humildad cristiana, de que hablarâ mâs tarde. Daos mutuamente la preferencia siempre, sin andar con puntillos de honra, tan perniciosos para la santificaciôn individual como para el bien comûn (cf. Phil. 2,3 ; 1 Tim. 1,15, y Le. 24,7-10). j · 7. “Sed diligentes sin flojedad” Tanto para ayudar a vuestros hermanos como para cumplir con vuestros oficios. 8. “Fervorosos de espiritu” Fruto de la caridad, puntal en que se apoyan todas las virtudes expuestas o, mejor dicho, quiz.â distintas facetas de la misma, es el fervor en todas nuestras acciones. Fervor que San Basilio (cf. Re­ gulae brevius t,ractalae resp.259 : PG 31,1255) hace consistir : 1) En el deseo de obrar el bien. 2) En poner todo nuestro ânimo en lo que estamos haciendo ; y 3) En adornar todo ello con una constancia que nos obligue a no rehusar nada en servicio del prôjimo o de la virtud. La tibieza en el servicio de Dios hace perder gran parte del mérito y dei amor divino para con nosotros ; el desmazalamiento en el servicio del prôjimo le roba toda su belleza. 9. “Como quienes sirven al Sefior” Sed fervientes, porque asi lo exige la dignidad del Sefior a quien servis. Hacedlo todo como si sirvieseis a Cristo y no solamente a vuestros hermanos. El amor de caridad consiste en amar a Dios en el prôjimo. Algunas variantes leen sirvlendo al tiempo, como si dijera aprovechando el tiempo, que es breve y medida del cielo. 10. “Vivid alegres con la esperanza” La esperanza se desprende naturalmente del servicio del Senor, que asegura la vida eterna. La esperanza produce gozo aun en medio de la tribulaciôn. Enfoncés es fâcil ser sufrldo. En nuestra vida hav mâs motivos de tristeza que de gozo (lo. 16,33), pero la esperanza nos distingue de los que no la tienen (1 Thés. 4,13). La esperanza no debe ser una virtud teôrica, sino eminentemente prâctica, sostenedora en los desalientos y reconfortadora en las penas. Un âneora es la figura que ha elegido el arte cristiano para It 160 EL MI L AG RO DE LAS BODAS DE CAN representarla, pero también pudo elegir como tal el faro de luz que guia en el mar oscuro. 11. “Perseverantes” Por la oraciôn, dice Santo Toinâs (cf. infra, Domin. 3.· de Epifan., sec.IV, 1, B), se despierta en nosotros la solicitud, se enciende el fervor, somos incitados al servicio de Dios, crece en nosotros el gozo de la esperanze y merecemos en la tribulaciôn el auxilio divino. 12. Las recomendaciones siguientes No necesitan mayor explicaciôn. Bien sencilla es la virtud de socorrer a los fieles en sus necesidades (v.13), puesto que el orden de la caridad lo impone, y ser hospitalario. Virtud mucho mâs diffcil, casi heroica a veces, pero especifica del cristiano, segûn el pensamiento paulino (v.t.|), es bendecir a los que nos persiguen y hasta orar por ellos. La hospitalidad, mucho mâs necesaria en aquellos tiempos, si se entiende en el sentido estricto de «dar posada al peregrino», es recomcndada con interés especial. El sectantes de la Vulgata tal vez no se correspondu con bastante fuerza con el sed solicitas de NAcarColunga y el perseguid la hospitalidad, menos castellano, pero mâs inerte, de otros, y sobre todo mâs de acuerdo con el texto griego : δίώχοντίς, No os olvidéis de la hospitalidad, pues por ella, algunos sin saberlo, hospedaron àngelcs, dice San Pablo (Hebr. 13,2). “Finaimente, la humildad” La segunda virtud propiamente cristiana (cf. San Agustîn, en Dominica 3.» de Adviento). Nueve actos describe el Apôstol como propios de ella : no blasonar de cosas altas, el trato con las perso­ nas humildes, no ser prudentes a nuestros propios ojos, no devolvet mal por mal, procurar el bien, cultivar la paz, apaciguar la ira y bendecir a los enemigos. 18. B) Evangelio a) Las bodas Varias veces habla el Evangelio de fiestas de bodas. Por ello, estimamos oportuno inclair aqui una descripciôn general de las mismas, a la que en otras ocasiones podamos hacer referencia. En an pais que esperaba al Mesias, y que respetaba conio man­ dato divino prolongar la raza hasta su advenimiento, el matrimonio revestio una especial solcmnidad, en la que participaba todo el mundo. Las ceremonias judias eran dos, separados la una de la otra por el p'.azo de un afio, si se trataba de una novia doncedla, y por un mes, si era viuda. La primera se celebraba menos solemnementc, y con antelaciôn los padres de los desposados concertaban nume­ rosos regateos y pactos econômicos. La ceremonia propiamente dicha consistia en los esponsales, que cntonces alcanzaban verdadera fuerza de contrat© matrimonial, siquiera no comenzara todavia la mutua convivencia. Al desposarse tan jôvenes los esposos sin que, por su parte, hu- I COMENTARIOS GENERALES 161 biera preccdido en la mayorfa de los casos una elecciôn libre, cl sistema poseia sus ventajas, como, por ejemplo, la de sujetar les pensa mi en tos de los muchachos, concrctândolos a una determinada persona, con la que ya quedaban unidos por vinculos de fidelidad obligatoria. Tal fué el uso en la Edad Media y tal continûa en mu ehos Ingares d^c la India, donde I09 dcsposorios se cclebran en la misma infanda. Pero la fiesta de pûb’.icos regocijos ocurria un ano después, y generahnente un miércoles, dia équidistante de ambos sâbados. Al cacr la tarde, las aomigas» de la esposa acudfan « su casa provision de una lâmpara de accite, para ahimbrarsc ell.as y sobre todo para formar el cortejo de laminarias que habfa de recibir al esposo. El novio, precedido por las filas de sus alborotadores «amigos», rebosantes de la alegrfa que hizo notar San Juan (lo. 3,29), se dirigia a la casa de la esposa, desde la que todos en comitiva, rodeados del pueblo y de los doctores y rabinos, con sendas coronas cada uno de los consortes, inarchaban al futuro hogar para dar comienzo al banqueté. Mâs que una sola comida se celcbraba a veces toda una serie de banquetes y agasajos, pues las fiestas llegaban a nrolongarse desde un dia hasta iïna semana entera, segùn la posiciôn de los contra­ venies. Micntras los hombres rom pian la austeridad de la pobreza normal en Palestina y bebian con csplendidez, las mujeres no estaban présentes, sino que, entrando y saliendo, se cuideban de todo lo nccesario. Las mâs jôvenes ayudaban y alborotaban, las mayores atendian a todos los pormenores del servicio. Entre estas ûltimas hubo en Canâ uno seriora muy proxima a los cincucnta anos, que vigiloba amorosamente hasta el mâs insignificante detalle : Maria. El jefe de toda la fiesta era un hombre, cl maestresala, amigo del esposo, a quien éste enlregaba con anticipaciôn cuanto habfa de consumirse en el banqueté. Después, coronado y honrado con e) titulo de rey, se limitaba a recibir las felicitaciones, y hasta se le dedicaban canciones burlescas, gcneralmente no exentas de intenciôn. Siempre ha ocurrido algo semejante entre personas del pueblo y a veces incluso entre las mâs refinadas... «jBastô la presencia de Jesûs para impedi ries? ^Cuâl fué su actitud en esta u otras circunstancias similares? <;Qué puede ocurrir si en una boda llega a fallar el vino, ele­ mento tan principal para los invitados? Risas, comentarios, indignaciôn y quién sabe si hasta improperios en voz alta. Hay quien ho juzgado fût il aquella necesidad. A buen seguro que no pensarfan de tal forma los novios, que en un pueblo pcqucûo se hubieran ganado acaso un remoquete para toda la vida. I b) Las bodas de Cana Podemos distiuguir eu la escena evangélica cuatro partes : 1) la boda ; 2) la pcticiôn de Marin ; 3) cl milttgro ; 4) sus efcctos l. La Ixxla 1 * Al terccr dia Después de la vocaciôn de los primeras discipulos, el Seûor quie­ re confirmarlos en la fe. Hasta enfonces sôlo han presenciàdo la îudicaciôn del Bautista y aquel milngro întclectual verificado con Na­ in Palabra rf· ( ι I β L tanael, cuyo fondo desconocemos. Cristo quiere hacer un milagro, pero no entre multitudes, pues 3.” Fué invitado también Jésus En medio de las bodas se présenta Jesûs. La cortesia oriental exige invitar también a sus acompafiantes. iC o fueron recibidos y qné pensaban todos ? Parece indiscutible que los de Canâ conocian la santidad de la madré y del hijo. Su vida ocnlta ex?cluye lo por­ tentoso, pero no elimina esa aureola de virtud que rodea a los santeis. Cuando Jesûs se manifiesta, maravilla su sabiduria, impropia dei hijo de un artesano, y asombra su titulo de Mesias, incomprensible en un humilde obrero. Lo que no asombra es sn santidad. Se ha vuelto loco, dicen los parientes. Y probablemente pensaban en una locura religiosa, en la misma que tan fâcilmente supone el mun­ do en las personas cuya vida interior no alcanza a comprender. ’ Pero en esta ocasion Jesûs va rodeado de unos discipulos enfervorizados y entusiastas. Es el Hijo de Dios (Io. 1,49), a quien el Bautista sefialô como el Cordero... que quita el pecado dei mundo (Io. 1,29), y ellos son los primeros elegidos. i Es de suponer que no lo fueran proclamando a todos cuantos encontraban ? Jesûs, por tanto, fué recibido en Canâ con cierte expectaciôn y probablemente entre un rumor de comentarios en voz baja, ya que no entre preguntas indiscretas, que su continente mesurado reprimia. .0. ■■ ■ 4.0 .Maria lo sabe. Ha llegado la hora Jesûs ha estado ausente mucho mâs tiempo de lo normal y vuelve a comenzar su vida publica. Maria lo recibe y se pregunta cuâl sera su papel. Se siente obligada a unfrsele y trocar el de madré por el de obediente y cooperadora. Sabe muy bien que ha llegado el momento en que la espada de Simeôn afila sus bordes. êQué harâ ella ? Por lo pronto comienza a poner en prâctica su misiôn de interçesora. Jesûs se manifiesta al mundo como Redentor de los hom­ bres. Maria inicia su mediaciôn. Los discipulos participan en los comentarios de todos, escuchan a Jesûs ; pendientes de sus labios y con una mezcla de interés, entusiasmo y curiosidad, esperan. Jesûs conoce ciertamente el camino. Y lo comienza con un acto humano de caridad, la caridad del trabajo afable. Bien ajenos estaban los novios de lo que significaba alli la presencia de Jesûs. Al cabo de veinte siglos, el ritual toledano repite SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 163 lo que tantas veces dijeron los Santos Padres : «El matrimonio fué instituido por Dios Nuestro Sefior en el paraiso terrenal y santificado con la real presencia de Jesucristo en las bodas de Canâ de Galilea». 5.0 Canâ représenta el simbolo del hogar cristiano, bendecido por Dios, donde, si abundan las penas y los apuros, los resuelve Cristo con la intercesiôn de Maria. Jesûs y su Madré asisten a unas fiestas. Dios ha querido el descanso y el solaz del hombre. Le did . unos fuerzas limitadas, que es preciso reponer. Le diô un corazôn y un espiritu sociables, que necesitan distraerse. Dios, por lo tanto', quiere el descanso y la alegria. La Iglesia en sus organizaciones utiliza como medio el esparcimiento. iCômo compaginar con este alegre reposo la austeridad de los santos, sobre todo la de aquellos que han vivido absortos en Dios ? ^Y todas aquellas frases de que el hombre de espiritu no necesita diversiones ? En primer lugar, no debemos reparar tan sôlo en aquellos justos, a los que el Espiritu Santo llenô y gobernô de tal forma que sus caminos fueron extraordinarios. Si un santo ha podido vivir sin dormir mâs que una hora, eso no quiere decir que la perfection consista en ello. Como indica San Agustin (Tract. 8 in lo. Evang. 1 : PL 35,1450), Dios puede producir el vino milagrosamente y puede producirlo de modo ordinario. Otros santos han existido cuya conversation, unas veces espontânea y otras por motivos de caridad, ha sido amenisima y distrafda ; por ejemplo, San Juan Bosco. f>.° Estaba allî la madré..., invitado también Jesûs con sus discipulos Parece indicar el Evangelic que, ausente el Senor, invitaron a su Madré, y, llegado este con los suyos, la invitation se extendiô a todos. Cnando Maria los viô, los envolviô con su amor. Eran los primeros apôstoles de su Hijo, a quienes ténia que amar. Desde entonces ha seguido amando de un modo especial a cuantos han asociado su vida con la de Cristo. 2. La peticiôn de Maria i.° El vino de la boda se habia acabado Maria, que andaba ayudando solicita y sin aparato, lo advirtiô antes que el mismo maestresala y comprendiô inmediatamente el bochorno que suponia No es que quisiera favorecer tan feo vicio como la embriaguez, puesto que la frase cuando estân ya bebidos, que utiliza el Evangelio (v.io), no indica otra cosa que la euforia de quienes estân satisfechos después de una buena comida. Maria se nos revela aqui modelo de mujer perfecta, Es caritativa y previsora. Se apresura a acudir en ayuda de quien no se lo ha pedido todavia. Se muestra paciente, dulce y modesta en su modo de hablar con Jesûs y de oir su contestaciôn. 2. 0 No tienen vino Notemos su delitado modo de pedir, limitândose a exponer la necesidad. Las hermanas de Lâzaro procedieron igualmente : Senor, el que amas esté enfcrmo (lo. II>3)· ί'*-! << 164 LL MI LAGRO DE LAS BODAS DE CANA Es la primera vez que Maria aparece en la vida pûblica de Cristo y la ûnica peticiôn que conocemos hecha por elln. Pero esta misnia la h»70 en beneficio de los demâs. 3.0 Mujer, ^quJ nos va a mi y a lit Mucha se ha escrito sobre la mayor o menor dureza de la frase Pero, si bien se mira, no debiô existir. La respuesta mâs dura en palabras puede ser suave, segûn el gesto que la acompane, y aqui algo y claro debiô mediar, cuando, sin mâs explicaciones, Maria comienza a preparar el milagro. Sabido es que la palabra mujer es respetuosa en la lengna ori­ ginal. En cuanto a la traducciôn de la frase aramaica, Ricciotti (cf. Vida de Jesucristo 0.283) da una que quita toda ocasiôn de bnscar mâs aclaraciones : «Mujer, Dônde guardaba ese vino ? 4 Quién iba a suponer que lo hubiera de tal clase después de h a ber pn.-bado los otros? en que entra y sale su marido, pero procure a su vez el esposo no dar pabulo a la menor sospecha. Si te pasas el die con los amigos y sôlo vas a casa por la noche, ni puedes tener con­ tenta a tu mujer ni evitar que no recele de ti. Si tu esposa te lu echa en care, no lo lleves a mal. Por parte de ella es una prueba de carino y no de arroganda. Esa acusaciôn proviene del amor que te profesa y del miedo de perderte... Otro motivo de disensiôn se produce por las preferencias en el trato de los siervos, cuando el marido distingue a una sirvienta o la mujer a un criado». Preferible es sacrificar c nno de ellos despidiéndole a comptometer el carino de la esposa o del esposo Asi procediô (Gen. 16,5-61 Abrahân con Agar (ibid. 6). b) CONSEJOS A LOS MATRLMONIOS POBRES Ninguna mujer prudente debe increpar a su marido llamâudole torpe, perezoso π holgazân, o deeirle : «Mira, aquel que fué tan po bre como tû, a fuerza de negocios y viajes hoy vive espléndidamen te». «Mujer, no digas eso. Eres cuerpo para obedecer a la cabeza, no para mandar sobre ella». Lo que debes hacer para consolarte es pensar en otras esposas que viven con mâs pohreza que tû y en tantas muchachas ricas que se casaron con un hombre sin dinero, ^e lo dieron todo y vieron como lo raalgastaba. «En resumen, si la AM» mujer profesa carino a su esposo, no ha de deeirle nada de eso, sino. preferir que viva cerca de ella a que gane diez mil talentos a fuerza de las preocupaciones y trabajos que acarrean siempre a la esposa los viajes del marido». A su vez, el hombre que tenga la desgracia, de oir taies recriminaciones ni se llene de ira «ni levante contra su( mujer la mano. Taies desmanes estân muy lejos de un aima libre». Procure, por el contrario, cumplir la misiôn de ensenar a la esposa a despreciar las riquezas y los honores y a conocer y amer los bie ncs que granjea la pobreza soportada por amor de Dios. > c) La educaciôn de la mujer debe comenzar desde EL PRIMER DÎA El orador habia de una cOStnmbre que eutonccs {xireeia impossible desterrar, pero que luego fué objeto de burla. Eu su época solfan prestarse a los recién casados alhajas, vestidos y muebles. Pues bien, el Crisôstomo aconseja que el esposo pobre no admita taies préstamos, para que asi la mujer vea desde el primer momento que desprecia las riquezas ; de otro modo le costarâ después mucho trabajo desprenderse de los bienes a que se habitué». Los primeros dias de casados procuren vivir los esposos como han de vivir toda su vida. En ese sentido reprende con vigor las fiestas de las bodas y explana algunas consideraciones sobre el pudor que ha de imbnir a la esposa. Hay que rechazar desde el primer momento los bailes y conversaciones torpes y cuidar después con exquisito tacto del pudor para no perderlo en la vida conyugal. Asi, aunque la mujer -ea mâs o menos libre, terminarâ por aprender ante el ejemplo de! marido. Procura tû ser «tan ruboroso como ella, hablando poco y con gravedad y repugnanda » Hbid. 7). Ensénala desde el principio, cuando todavia ei pudor réfréné su genio, porque después, cuando alcence confianza y libertad, te serâ mucho mâs dificil. SS. l’APKhs. CKXSOSWMO 173 Cuando quieras inculcerle la estimaciôn de la pobreza, ten mu< lio cuidado cômo lo haces. Empieza por alndir a lo mucho que 1« quieres, «porque si comienzas despreciando los bienes de este mnn do, te harAs pesado ; si espéras a que llegue la ocasiôn para hablar a tu esposa de esta materia, parecerâ que deseas defenderte y que no eres austero, sino taeufio. En cambio, si tomas .pie para iniciar la conversaciôn mencionando cl carino que le profesas, se alegrarâ». Por eso, mâs o menos, has de hablarla asi : «Tû eres pobre, pero :e he preferido a todas. Una muchacha prudente, pura y piadosa vale mâs que todo el mundo. Por eso te quiero y te estimo mâs que a mi propia vida. Nada hay en la tierra que valga la pena, todo es breve y caduco ; pero si vivimos con Cristo, seremos felices en esta vida y eu la otra. Preferiria perdcrlo todo a perderte a ti, xuuque fueses una mendiga». A continuaciôn recuérdale la frase del Xpôstol sobre el amor del marido a su es-posa, y luego hazle ver lo poco que valen el dinero y los honores. «Estas palabras sonarân mejor a los oidos de tu mujer que todo el oro y las riquezas del mundo». Demuéstrale cuâuto te agrada permanecer junto a ella y como prefieres por esa razôn estar en casa a andar por la calle, porque la quieres mâs que a todos tus amigos y que a los mismos hijos que te diô, y haz ver que amas a estos hijos porque son de ella. Si hace algo bueno, alâbala (ibid.’ 8). «Rezad en comûn, id a la iglesia y después comenzad el uno y el otro lo que habéis oido. Si te aprieta la necesidad, cuéntale a tu mujer el ejemplo de Pedro y Peblo, tan santos y tan pobres, que supieron padecer hambre y sed por Cristo, y dile que solo existe una cosa mala en el mundo, ofender a Dios...». «Si celebras fiestas y bauquetes, no invites jamâs a persona des honesta o indecorosa. En cambio, atrae a quieries por sus virtudes puedan bendecir tu casa». Que nadie se case con una mujer mâs rica que él, porque en vez de comodidades os acarrearâ mil molestias. Lo mâs probable es que te diga : «Todavia no he gastado nada tuyo, afin llevo mis cosas, lo que me dieron mis padres». iQué dices, mujer, que estâs vestida con lo tuyo? Pero si no tienes un cuerpo.tuyo, icômo vas c tener dinero que lo sea ? Si ya no sois dos personas después del matrimonio, sino una sola, pues tampoco tenéis dos "boisas, sino una. iDesgraciado amor del dinero! Sois sôlo una carne, un ûnico ser, (_y todavia te atreyes a decir : Esto es mio y aquello es tuyo? Execrable palabra inventada por el demonio. Dios créô todas las cosas necesarias y las hizo comunes, è cômo las cosas dei matrimo­ nio no lo van a ser?... El marido debe adoctriuar a su esposa sobre este punto, «pero con gracia, porque de suyo toda exhortaciôn a la virtud es pesada, y mucho mâs cuando se dirige a una muchacha tierna y joven, y mâs afin cuando se trata de exterminer de su aima las palabras tuyo y mio. Si elle te dijese : «Esto es mio», debes replicarle : «iCômo dices tuyo? No te entiendo. Si yo no tengo nada, si hasta yo soy tuyo...» Esto no es adular, sino ser prudente. Repitele : «Yo soy tuyo, hija mia ; me lq ensefiô San Pablo cuando dijo : El marido no es dueûo de su propio cuerpo, es la mujer i Cor. 7,4). Pues si yo no soy duefio de mi mismo, icômo lo voy λ ser del dinero?...» No le rifias desconsideradamente, amonéstala cou caricias v halagos. Ténia contenta, v no necesitarâ que la ale- i ' V* grc otro... Pou la delente de todos como la mas exedente en hermosura y en discreciôn, y llénaJa q cada paso de elogias. De este modo te préferirA siempre a ti. Sobre todo enséûala el temor de Dios. Si todo mana de esa fnen­ te, .tu hogar se qolmarA de bienes. Bascod print ero cl rcino de Dios y su justicia, y todo lo demâs se os dard por afladidura (Mt. 0,33). êCômo serAn los hijos de tales padres, los criodos de taies anios?... Àsi agradaremos al S^nor, a quien se debe toda gloria, impel io y honor ahora y siempre, por los siglos de los siglos (Horn. 20,9). IL SAN AGUSTIN San Agustin dedica los tratados 8 v g sobre el Evangelio de San Juan, en realidad dos homilias, al miiagro de las bodas de CanA de Galilea. Del tratado 9 sôlo aprovechnrèmos dos pArrafos, que indicaremos mediante una cita, pues en él expone el santq Doctor un simbolismo sobre las seis linaias, en las que ve el anuncio de Cristo a través de las seis edades dei mundo. En el tratado 8 consume una gran parte—que suprimiremos—a refutar a los que negaban que Maria fuese madré de Jesûs, basândose en que aqui la llama ’i »· ’ ’ El. .MtlAGKO DE LAS RODAS DL CANA l»0 C) Maria La Iglesia viviô durante los primeros tieiupos de su historia ilu niinada muy de cerca por los rayos del sol de Cristo, tan inmediato en el recuerdo de su vida humana. Mas junto al sol brillaba Maria, y no hay Santo Padre que en una ocasiôn u otra no entone un cântico en su honor. Aûn no existe una teologia propiamente ma riana, pues incluso la trini tari a y la cristolôgica se hallan en pe­ riodo de formaciôn ; por ejemplo, la mediaciôn de Maria vive in aclu exercito, puesto oue todos los fieles dirigen a ella sus oracio nés. Pero no es tan facil encontrar una doctrina sistemAtica. San Agustin reitera el concepto de que Maria nos diô la gracie al ser madré del autor de ella, pero en algûn que otro lugar afirma que Marfa, del mismo modo que engendrô a Cristo corporalmcnte, ha engendrado también mediante su voluntad (amor y obediencia y otras virtndes) a los miembros de su Cnerpo mistico. Como muestra de ello aducimos a’gunos pârrafos interesantes. a) MARÎA, MADRE DEL AUTOR DE LA GRACIA He aqui una idea muy repetida por San Agustin. Hablando del nacimiento del Senor dice: “Vea cada sexo el honor que de si mismo ha recibido, confiese cada uno de ellos su pecado y espere su salvaciôn. Una mujer nos propino el ve­ neno engafiando al hombre, y otra mujer trae la salud que ha de repararnos. Compense la mujer el pecado que cometiô en­ gafiando al hombre, y compénselo engendrando al Reparador”. El sexo masculino se honra con Cristo Reden tor; el femenino, con Maria, su madré (Serm. 51: PL 38,335). “Por una mujer la muerte, por otra mujer la vida” (Serm. 232 c.2: PL 38,1108). b) Maria, madré del Cueri o mîstico Todo el que cumple la voluntad de Dios es hermano y madré de Cristo (Mc. 3,35). Hermano, porque sera coheredero con El. Madré es toda aima que mediante la fe engendra a otros fieles para que Cristo se forme totalmente en ellos (Gai. 4,19). En este sentido la Iglesia es madré de Cristo, porque engendra en la gracia a los miembros de su Cuerpo mistico. Pero Maria, tan cumplidora de la voluntad de Dios, es hermano, hermana y madré. Es la ûnica mujer que ha sabido unir las dos condiciones de la virginidad y de la maternidad corporal y espiritual. Corporalmente es madré de Cris­ to Cabeza, y mediante su voluntad, madré de los miembros de Cristo. “Madré no solo corporal, sino espiritualmente. Espiritualmente no lo es del Salvador y Cabeza nuestra, puesto que en ese sentido resulta mâs bien hija suya...; pero, en cambio, lo es plenamente de sus miembros, porque coopère» con su caridad a que nacieran en la Iglesia de Dios fieles que son miembros de aquella cabeza” (De sancta virginitate c.5 v 6: PL 40.399). l’ADRES. 111. SAN BERNARDO 1Κ1 SAN BERN AKIM) Maria medianera La BAC inserta entre las obras de San Bernardo un opûsculo utulado Maria, acueducto (cf. San Bernardo, Obras selectas p.14651476). Crcemos que, mâs que de un librito aparté, se trata de un -ierniôn, y asi figura en la Patrologia latina de MiGne, bajo el ti­ tulo De aquaeductu in Nativ. B. V. Mariae (cf. PL 183,438-448). Como sermôn para la Natividad de Nuestra Senora aparece asiinis πιο en la ediciôn castellana de Pons, S. I. (cf. Obras complétas de San Bernardo vol.2 p.129-144). Escrito con gran fondo teolôgico v con la efusividad tipica en el Doctor Melifluo, no es fâcil de sintetizar. Puede servir no sôlo para aprovechar sus ideas, sino para mostrarnos cuân de antiguo surge en la tradiciôn cristiana la piadosa creencia en la medïaciôn universal de Nuestra Senora. Transcribimos el texto casi totalmente, tomândolo de la referida ediciôn de la BAC, y aâadimos como remate la conocida y hermosa invocaciôn del final de la Hoinilia 2 sobre el aMissus esta..., que re coge el Breviario (cf. BAC, ibid., ’P-536-537, y PL 183,70-71). A) Jesûs fuente y Maria acueducto de la gracia ■ ■ ■ ■ ι· — ι ■ ■■ — .......... ■ “i Quién es la fuente de la vida sino Cristo Nuestro Se­ nor? Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, dice San Pa­ blo, entonces también os manifestaréis gloriosos con El (Col; 3,4). Y cierto, la misma plenitud de la vida se anonadô a si misma a fin de hacerse para nosotros justicia, santificaciôn y redenciôn, ocultando de este modo su vida, su gloria y su bienaventuranza. Desviôse la corriente hacia nosotros, y se difundieron las aguas por las plazas pùblicas, aunque no puedan beberlas los extrarios (Prov. 5,16-23). Descendit} por an acueducto aquella vena celestial, no a modo de fuente co­ piosa, sino infundiendo gota a gota la gracia en nuestros âridos corazones. ai Acueducto anda sin duda lleno, para que todos puedan participar de su plenitud... Habréis notado, si no me engano, a quién me reâero al hablaros de ese Acueducto, que ha recibido la plenitud de la gracia de su fuente misma, que es el corazôn del Padre, y nos la ha. franqueado, no en su totalidad, sino sôlo en la melida en que podiamos nosotros participarla. No ignorâis a quién fueron dirigidas estas palabras: Dios ■.e salve, Uena de gracia (Le. 1,28). '6 Y acaso nos admiraretnos de que haya podido hallarse o de que se haya podido formar tal y tan gran Acueducto, cuya cumbre, al modo de aquella escala que viô el patriarca Jacob (Gen. 28,12), tocase en los cielos; mâs aûn, atravesando los mismos cielos, pudiese llegar hasta aquel vivisimo venero de las divinas aguas que estân sobre los cielos? Admirâbase de ello Salomon y, como desconfiando de verlo realizado, decîa: La mujer îuerte, /quién la hallarâ? (Prov. 31,10). Cierto, por eso faltaron durante tanto tiempo al género humano las corrien- 6L MILAGRO DE LAS BODAS DE CANA 182 tes de la gracia, porque todavia no se hallaba interpuesto este deseable Acueduoto, del que hablamos ahora... Pero icômo alcanzô este nuestro Acueducto a aquella fuente tan sublime? iComo crees serâ, sino con la vehemencia del deseo, con el fervor de la devociôn y con la pureza de la oraciôn, segùn estâ escrito: La oraciôn del humilde traspasa las nubes?... (Eccli. 31,21)”. B) 1* Maria, depôsito y huerto de la gracia “Intuye, ;oh hombre!, el consejo de Dios, reconoce el consejo de su sabiduria, el consejo de su bonded. Antes de derramar sobre toda la tierra el rocio celestial, humedecio con él todo el vellocino (lud. 6,37-40) ; antes de redimir a todo el linaje humano, deposito todo el precio en Maria. 4 Y esto para qué? Quizâ para que Eva pudiera justificarse por medio de su Hija y cesara ya la queja del hombre contra la mujer. Adân, no digas ya: La mujer que me diste por comparera me diô del fruto de aquel ârbol y lo comi (Gen. 3,12) ; di mâs bien: La mujer que me diste me ha alimentado con un Fruto bendito. Consejo piadosisimo fué este sin duda... No carece de so­ lido fundamento, pero, a mi parecer, no sacia del todo nuestras ansias. Tomemos, pues, el agua de mâs arriba y contemplemos con cuânto afecto de devociôn quiso fuese honrada Maria por nosotros aquel Senor que en ella deposito la plenitud de todos los bienes, por donde entendiéramos que cuanto hay en nosotros de esperanza, de gracia y de salud, nos viene de aquella que subiô al cielo rebosando en delicias. Huerto es ciertamente de delicias aquella a quien no solo acariciô de pasada, sino que la agitô dulcemente con sus soplos soberanos aquel astro divino, sobreviniendo en ella, para que por todas partes fluyeran y se difundieran sus aromas, que son los carismas de las gracias. Quitad este cuerpo solar que alumbra al mundo: ;cômo podrâ haber dia? Quitad a Maria, estrella del mar, de ese mar espacioso y tempestuo­ so: £,qué quedarâ sino oscuridad envolvente, sombra de muerte y densisimas tinieblas?” C) Maria nos trae al Dios inaccesible “iComo, dice, podrâ ser esto, pues yo no conozco vaτόη...? (Le. 1,34). Mas respondiendo el ângel, le dijo: El Espiritu Santo vendrâ sobre ti y la virtud del Altisimo te cubrirâ con su sombra (ibid. 35). Como quien dice: No me pregur.tes eso, porque supera a mi comprensiôn y no podria declarârtelo. El Espiritu Santo, no el espiritu evangélico, sobrevendrâ en ti, y la virtud del Altisimo te harâ sombra, no yo. No te pares, ni siquiera entre los ângeles, Virgen Ί SEC. J. SS. PADRES. SAN BERNARDO 183 fe Santa. Mucho mâs sublime es lo que la tierra sedienta espera que se le dé a beber por ministerio tuyo... Pasa, pues, las virtudes y las dominationes, los querubines y los serafines, hasta que llegues a Aquel de quien alternativamente daman: Santo, Santo, Santo (Is. 6,3). Fuente es de la sabiduria el Verbo del Padre en las alturas. Pero este Verbo por medio de ti se harâ carne, para que Aquel que dice: ^No creéis que yo estoy cn el Padre y el Padre en mi? (Ιο. 14,10), diga igualmente: Porque yo he salido y vengo de Dios (Io. 8,42). Al principio, dice San Juan, era el Verbo (Io. 1,1)... Ya brota la fuente, mas por ahora solo en si misma. Anade luego: 7 el Verbo estaba en Dios (ibid.), habitando una luz inaccesible; y decia el Senor desde el principio: Yo conozco... designios de paz y no de afliccion (1er. 29,11). Pero en ti, Senor, estâ tu pensamiento... Descendit), pues, el pensamiento de paz a la obra de la paz; el Verbo se hizo carne y habito entre nosotros... (lo. 1,14). Incomprensible era e inaccesible, invisible y superior a todo humano entender. Mas ahora quiso ser comprendido, quiso ser visto, quiso que pudiésemos pensar en El ^De qué modo?, me preguntas. Reclinado en un presebre, reposando en el regazo virginal, predicando en el monte, pernoctando en la oraciôn o bien pendiendo de la cruz... Dulces frutos, que copiosamente produjo la vara sacerdotal, que Maria fué a coger en las alturas para difundirlos con la mayor abun­ dantia en nosotros. La recibiô, sin duda, en las alturas y sobre los ângeles, recibiendo al Verbo del mismo corazôn del Padre, segùn estâ escrito: El dia anuncia al dia la Pala­ bra (Ps. 18,3). En efecto, por este vocablo dia debe entenderse el Padre, puesto que dia dei dia significa la salva­ tion (Ps. 95,2), venida de Dios. ^Acaso no es también dia la Virgen? Y claro dia: esplendoroso dia es, sin duda, la que se elevo cual aurora naciente, hermosa cual la luna, espléndida como el sol (Cant. 6,10)”. D) Entrega tus dones a Maria para que se los lleve a Dios “Por lo demâs, hermanos, debemos procurar, y muy mu* cho, que aquella Palabra, salida de la boca del Padre para nosotros por medio de la Virgen, no se vuelva vacia, sino que por mediation de Nuestra Seriora devolvamos gratia por gra­ tia. Mientras suspiramos por llegar a su presencia, fomentemos con toda nuestra atenciôn su memoria, y asi sean restituidas a su origen las corrientes de la gracia, para que fluyan después mâs copiosas. Mas si no vuelven a la fuente, se secarân 184 EL MILAGRO HE LAS BODAS DE CA NA Procuremos, pues, hermanos mios, cultivar lirios; âpresurémonos a desarraigar espinas y abrojos, plantando lirios en su lugar, por si alguna vez se digna el Amado descender a pastar entre ellos (Cant. 2,2). En Maria si que se apacentaba, pues en ella hallaba grandisima abundancia de lirios. - ’I U SECCION IV. SANTO TOMAS I. I TEOLOGOS El matrimonio Recogemos de la doctrina del Doctor Angélico acerca del ma­ trimonio los pasajes de la Sunia Teolôgica mâs interesantes para la predicaciôn. A) El matrimonio es una union a) ‘Έ1 matrimonio consiste en cierta union indisoluble de los ânimos, por la que uno de los cônyuges se obliga a guardar fidelidad al otro inseparablemente” (cf. Sum. Theol. 3 q.29 a.2 c). b) “La union entrana determinada adunacion; por lo cual, dondequiera que existe adunacion de alguien, alii se verifica una union. Ademâs, lo que se ordena respecto a algo que es uno, se dice aunarse respecto a otro, como muchos hombres se aûnan para formar un ejército o emprender un negocio, por lo que se llaman mutuamente commilitones, o socios del negocio en cuestiôn. Por lo tanto, como por medio del matrimonio se ordenan algunos para una misma generaciôn y educaciôn de la proie, y ademâs para una comûn vida doméstica, es notorio que en el matrimonio existe de­ terminada union, por virtud de la cual a los que lo contraen se les llama marido y mujer, y en tal union, por cuanto se ordena a algo, que es uno, consiste el matrimonio, del que es consecuencia la union de los cuerpos y de las aimas” (cf. ibid., Suppl. q.44 a.l c). B) El consentimiento en el matrimonio a) ES ESENCIAL “En todos los sacramentos existe alguna operaciôn espiritual, mediante la material, que la significa. Asi, por la abluciôn corporal se verifica en el bautismo la interior espiritual. Habiendo, pues, en el matrimonio cierta union espiritual, por su carâcter de sacramento, y alguna material, por cuanto supone un deber de la naturaleza y de la vida civil, es necesario que la virtud divina opere la union espi- *·7**·*ηΛ^ί M SF.C. 4. TE01.OGOS. SANTO TOMAS 187 ritual mediante la material. Resulta asi que, puesto que los vinculos de los contratos materiales se estipulan por virtud del mutuo consentimiento, es preciso también que de este modo se vérifique la union matrimonial” (ibid., q.45 a.l c). ».·« b) Ha de ser expreso “El matrimonio es un sacramento. Y en todo sacramento se requiere algûn signo sensible. Luego también en el ma­ trimonio. Asi, es menester que en él haya a lo menos pala­ bras que expresen el consentimiento de una manera sen­ sible. Ademâs, en el matrimonio el contra to se hace entre el varôn y la mujer; y en todo contrato se précisa expresar por medio de la palabra las obligaciones que se contraen. Luego también en el matrimonio se requiere que el consen­ timiento sea expresado de palabra” (cf. ibid., q.45 a.2 sed contra). “La union matrimonial ocurre a modo de obligaciôn en los contratos materiales. Y asi como los contratos materia­ les no pueden realizarse sino cuando los contrayentes manifiestan entre si su voluntad por medio de la palabra, asi también es menester que el consentimiento que produce el matrimonio se exprese verbalmente, a fin de que se refiera a él la pronunciaciôn de las palabras, del mismo modo que la abluciôn se refiere al bautismo” (ibid., c). if : c) Debe ir acompanado del consentimiento interior Despréndese de lo anterior que ‘Ίο mismo que si alguno recibe la abluciôn exterior sin intenciôn de aceptar el sacra­ mento, sino por juego y dolo, no queda bautizado, la çxpresién de las palabras, sin el consentimiento interior, no pro­ duce el matrimonio” (ibid., q.45 a.4 c). IM d) Consentimiento y matrimonio “El matrimonio no es el consentimiento, sino la union de dos personas que ordenan su voluntâd a un mismo fin, segûn lo dicho (q.44 a.l), y esta union se verifica por medio del consentimiento. El consentimiento, propiamente hablando, no représenta la uniôn de Cristo con la Iglesia, sino su vo­ luntad, por la cual se ha verificado el hecho de unirse a la Iglesia” (ibid., q.45 a.l ad 2). C) El matrimonio, institution natural Santo Tomâs llama en varios lugares al matrimonio “offi­ cium naturae”, “oficio de la naturaleza”. r EX MILAGRO DE kVS BODA.h DE CANA 188 NO PORQUE NECESARIAMENTE LO PRODUZCA LA NATURALEZA “Se llama natural lo que se produce necesariamente segùn los principios de la naturaleza. Asî es natural al fuego moverse hacia arriba. En este sentido el matrimonio no es natural, ni consiste tampoco en algo que se cumple me­ diante o por movimiento del libre arbitrio” (ibid., q.41 a.l c). a) b) Natural, porque la naturaleza inclina AL MATRIMONIO “Se llama también natural aquello a que la naturaleza in­ clina, pero que se ejecuta mediante el libre albedrio. En este sentido se Daman naturales los actos de las virtudes o las virtudes mismas. De este modo el matrimonio es natural, puesto que la naturaleza nos inclina a él de dos maneras 1. En cuanto a su fin principal, que es el bien de la proie La naturaleza no tiende ùnicamente a la generation de la proie, sino también a su formation y education hasta el estado perfecto del hombre, en cuanto es hombre, que es el estado de la virtud. Por lo cual, segûn el Filôsofo (cf. Ethic. 1.8 c.12,5: Bk 1161 a 16), recibimos très cosas de nuestros padres: el ser, el alimento y la education, j o< hijo, empero, no podria ser educado e instruido por sus padres si éstos no fueran determinados y ciertos, y esto no ocurriria si no existiera por parte del varôn obligation alguna respecto a una mujer determinada, que es lo que pro­ duce el matrimonio. 2. En cuanto al fin secundario del matrimonio, que es el mutuo auxilio de los cônyuges en los as un t os domesticos Porque asi como la razôn natural dicta que los hombres vivan en sociedad, puesto que uno solo no se basta a si mismo en todo lo que se refiere a la vida, por cuya razôn se Dama el hombre naturalmen te politico, asi también entre las cosas necesarias para la vida humana hay ciertas obras que competen a los varones, y otras a las mujeres. Por consiguiente, la naturaleza conduce al hombre a unirse a la mujer, y en esta union consiste el matrimonio" (ibid., q.41 a.l c). D) El matrimonio es sacramento “El sacramento significa para el hombre un remedio de santidad contra el pecado por medio de signos sensibles Luego, encontrândose este remedio en el matrimonio, siguese que se computa entre los sacramentos" <ïbid., q.42 a.l c). SIX IE0LOGOS. SANTO TOMAS 1*9 “La union du Cristo con la Iglesia, simbolizada en el ma­ trimonio, no es la cosa contenida en este sacramento, sino la significada y no contenida, la cual ningûn sacramento la produce; pero encierra otra contenida y significada qur lo produce” (ibid., ad 4). "Asi como el agua del bautismo tiene, por el contacto de la carne de Cristo, la virtud de tocar el cuerpo y purificar el corazôn, asi el matrimonio confiere la gracia, puesto que Cristo lo ha representado en su pasiôn, y este efec­ to no resulta principalmente de santificaciôn alguna por parte dei sacerdote” (ibid., a.3 ad 1). "Asi como el agua del bautismo, con la forma de las palabras, no obra inmediatamente para producir la gracia, sino para imprimir el carâcter, asi los actos exteriores ο las palabras expresadas en el consentimiento producen un lazo que es el sacramento del matrimonio, y este lazo obra dispositivamente para la gracia por virtud de la divma instituciôn” (ibid ad 2). E) b I. K Fines del matrimonio a) Gener aciôn y educ aciôn "El fin principal es el bien de la proie, pues la natura­ leza no tiende ùnicamente a la generation de los hijos, sino también a su formation y education hasta el estado per­ fecto del hombre en cuanto hombre, que es el estado de la virtud” (ibid., q.41 a.l). b) Mutua ayuda “El fin secundario del matrimonio es el auxilio mutuo que los esposos se prestan en los asuntos domesticos, por­ que entre las cosas necesarias para la vida humana hay ciertas obras que competen a los varones y otras a las mujeres” (ibid.). c) Remedio de la CONCUPISCENCIA "Contra la concupiscence a puede emplearse el remedio de dos modos: 1) De parte de la misma concupiscenda, para que sea reprimida en su raiz; y asi el matrimonio presta el reme­ dio por la gracia que en él se confiere. 2) Por parte dei acto mismo, y esto de dos maneras: · 1. Para que el acto a que inclina la concupiscenda nada tenga exteriormente de vergonzoso; y esto se obtiene por los bienes dei matrimonio, que hacen honesta la con­ cupiscenda carnal. 2 * Porque, cuando la concupiscenda se satisface en r i. 1'3 K· •% s ‘ · 190 EL MIUfiKO DE LAS RODAS DE CA N A el acto dei matrimonio, no incita a otros goces carnales. Por lo cual dice el Aviene la eficacia de la 'ey e.l derecho de otor?ar la licencia de no observarla en los casos a los que no debe anlicarse la eficacia legal. Tal licencia se llama dis­ pensa. La ley de la esposa ùnica no ha sido instituida por el nombre, sino por Dios, ni se ha nromu'gado nunca de palabra o por escrito, sino ha side impresa en el corazôn, como cuantas cosas pertenecen de alguna manera a la ley de la naturaleza. Por La Palabra de C. 2 7 194 FL MÏLU'.RO DE LAS BODAS DE CANA tanto, sôlo Dios pudo otorgar la dispensa de esta lev mediante la inspiraciôn interna, que fué hecha principalmente a los santos patriarcas, v por el ejemplo de éstos se dérivé a otras personas, en el tiempo" en que convenfa se omitiese el antedicho precepto natu­ ral, para que fuese mavor la multiplicaciôn de la proie, que debia ser educada para el culto de Dios : porque siempre debe observarse mâs el fin principal que el secundario. Por eso, siendo el bien de la proie el fin principal dei matrimonio, cuando se hizo necesaria la multiplicaciôn de la esoecie se pudo descuidar por algiin tiempo el impedimento que podria sobrevenir en los fines secundarios ; para remover el cual se ordena al precepto que prohibe la plnralidad de mujeres» (cf. ibid., q.65 a.z c). Π. ALASTRUEY Para sintctizar la teologia mariana sobre la mediaciôn hemos es· cogido a Alastruey, porque, siendo exhaustivo, estâ fâcilmente al alcance de todos. Suprimimos la mayoria de las pruebas, especialmente la tradiciôn. El autor expone primero el consorcio de la obra de Maria con la de Cristo en la redenciôn y toca la distribuciôn de las gracias bajo el epigrafe de credenciôn subjetiva», o aplicaciôn de la misma. De esta parte extractamos la tesis de Maria distribuidora o causa de les gracias, con dos cuestiones aneias, sobre la extension de esa distribuciôn y ’.a esepcia de la causalidad Después habia el autor de los ministerio* y titulos que importa esa cooperaciôn. Aparece entonces la »mediaciôn», concepto mâs universal que el de la distribuciôn, y que extractamos también para que pueda adqnirirse una idea exacte. Finalmente, como la causalidad es intercesora y moral, trasledamos algunas ideas sobre la intercesiôn de Maria. Huelgo decir que no hemos querido incluir un capitulo de teo­ logia mariane, sino ofrecer lo que creemos imprescindible para quien no tenga a mano libros mâs extensos v desee refrescar sus ideas (cf. BAC, Gregorto Alastruey, Tratado de la Virgen Santfslma 2.» ed. p.j.B c.3 p.624-662, y c.4 p.713-827). A) Redenciôn subjetiva o distribuciôn de gracias. Maria Concepto de la mediaciôn La redenciôn puede considerarse objetiva y sub.ietivamente. La redenciôn objetiva adquiere las gracias; ]a sub­ jetiva distribuye y aplica los frutos de la primera a cada uno de los hombres. “La redenciôn objetiva es como la me­ dicina preparada para todos; pero la medicina aun con eficacia para curar no cura si no se aplica al enfermo... Por lo tanto, la cooperaciôn de la Virgen a la redenciôn subjetiva no es otra cosa que su intervenciôn personal en la aplicaciôn y distribuciôn de las gracias redentoras”. Esta cooperaciôn puede ser mediata o radical, y consiste en decir que todo nos viene de Maria, puesto que de Maria nos vino Cristo. Puede ser también inmediata y formai, al intervenir actualmente en la distribuciôn de las gracias. Cristo Redentor, Cabeza del Cu^rpo mistico, interpelando siempre por nosotros (Hebr. 7.25), es por derecho propio SEC. 4- TEOLOGOS. ALASTRUEY 1&5 el dispensador de todas ellas. Maria lo es, no ex ipsa natura rei, sino por un decreto libre y positivo de Dios. Maria es dispensadora matemâticamente universal, esto es, en cuanto al nûmero, de modo que por ella vienen “las gracias de todo género, internas, externas, habituales y ac­ tuales, gratum facientes et gratis datae, sacramentales y extrasacramentales, ordinarias y extraordinarias, pedidas y no pedidas”. b) Errores y fe de la Iglesia Los protestantes niegan la intervenciôn de Maria en la dispensaciôn de las gracias. Los jansenistas le restan importancia y hasta la niegan, pero subrepticiamente. Algùn teôlogo, antes dei siglo XIX sobre todo, ha dudado de la coope­ raciôn formai y actual. Desde el siglo XIX casi todos los teôlogos afirman esta verdad, que, teniendo en cuenta el magisterio eclesiâstico y la tradiciôn, menos clara en la antiguedad y mâs expresa en tiempos posteriores, puede decirse que es doctrina proxi­ ma a la fe. • -· i 1. Documentes pontificios De los trece aducidos solo copiamos el siguiente de Pio X (Enc. Ad diem ilium, 2 de febrero de 1904). Pio X escribe: “Por esta comuniôn de dolores y volun-, tades entre Maria y Cristo, mereciô ser Maria dignisima reparadora del orbe caido, y, por lo tanto, dispensadora de todos los dones que Jesûs con su muerte y sangre nos ganara. Reconocemos, ciertamente, que la dispensaciôn de los dones pertenece a Cristo por derecho propio y exclusivo, puesto que los adquiriô con su muerte y El es potestativamente el mediador de Dios y de los hombres. No obstante, por aquella comuniôn de dolores y miserias de la Madré con el Hijo, se le concediô a esta Virgen augusta ser la mediadora y conciliadora poderosisima de todo el orbe para con su Hijo unigénito. Por lo tanto, Cristo es la fuente de cuya plenitud recibimos todos... (lo. 1,16); pero Maria, por su caridad, como dice muy bien San Bernardo (cf. supra, sec.3.*, ΙΠ), es el acueducto o cuello por donde se une el cuerpo a la cabeza y por donde la cabeza hace llegar al cuerpo toda su virtud y eficacia. Ella es el cuello de nuestra Cabeza, por el que se comunican a su cuerpo mistico todos los dones espirituales”... 2. Sagrada Escritura ° Antïguo Testamento: Pondre enemistades entre ti l. y la mujer, entre tu linaje y su linaje; ella quebrantarà tu cabeza y tu pondras asechanzas a su calcanar (Gen. 3,15) . En texto tan conocido se ha visto siempre la lucha entre ! 196 EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CANA Maria y Cristo urüdos contra el demonio, y se anuncia la victoria total. “Ahora bien, la participaciôn de Maria con Cristo en hacer esta guerra al demonio y arrancarle el tri un* fo no es completa”, con la sola cooperaciôn radical de haber traido al Vencedor, ni aun siquiera con la cooperaciôn proxi­ ma a la obra redentora del Calvario, sino que pide la actual intervenciôn de Maria en la distribution de las gracias, por­ que la redenciôn objetiva es inûtil para nosotros sin la subjetiva. Sin la aplicaciôn de las gracias merecidas, ni nos salvariamos ni seriamos reintegrados al orden sobrenatural. “Si no se hiciese otra cosa que pagar el precio de nuestra redenciôn con la muerte de Cristo, todos pereceriamos” (cf. Toledo, Comm, et Annot. in Epist. ad Romanos c.4). Necesitamos incorporarnos a Cristo para que la victoria se complete, y esta incorporation se verifica por la gracia. ° 2. El Nuevo Testamento présenta a Maria como me· diadora de una de las primeras gracias espintuales de Cris­ to: He aqui que, al sonar en mis oidos el acento de tu saludo, el infante diô saltos de gozo en mi seno (Le. 1,44), y como intercesora de la primera gracia corporal de Jesûs en el milagro de las bodas de Canâ (lo. 2,3-5). El Pontifice Leôn XHI habia de estas dos gracias en su enciclica Augus­ tissimae V. Mariae, de 12 de septiembre de 1897. S. Tradiciôn 1. · Primera época. Hasta el siglo VHI. La doctrina patristica sobre la dispensation manana de todos los dones esta implicita en la afirmaciôn, con categoria de principio, de Maria, nueva Eva; en la afirmaciôn general de su me­ diation universal y en la verdad de su maternidad espiritual, sin que faite algûn texto mâs expreso. 2. ’ Segunda época. Del VIII al XV. Afirmaciones expli­ citas dfe que todos los bienes nos llegan por Maria. A partir dei siglo ΧΠ, la doctrina es clara y tirme (cf. San Bernar­ do, Serm. Nat. B. V. Mariae: PL 183,438-448). San Juan Damasceno dice (cf. Hom. in dormit. B. V. Muriae: PG 496, 702 ss) : “Asi también tû, ;oh Maria!, eres fuente de la verdadera luz, tesoro inexhausto de la misma vida, manantial fecundisimo de bendiciôn que nos ha conciliado y traido todos los bienes...; tu irradias destellos puros e inagotables de la luz inmensa, de la vida inmortal, de la dicha verda­ dera; tû sueitas y difundes los rios de las gracias, las fuentes de la salud, la lluvia de las bendiciones perennes”. Y poco después aüade: “Has llegado al regio trono de tu Hijo... y eres para el mundo, por tonas tus excelsas virtudes, la alegria mâs dulce, superior a todo encarecimiento; eres para los patriarcas delectation sempiterna, para los justos gozo inefable, exultation perenne en los profetas, SEC. 4. TEÔLOGOS. ALAST R UE Y 197 bendiciôn dei mundo, santidad en todo, descanso para los que trabajan, consuelo para los que lloran, medicina para los enfermes, puerto para los que la tempestad maltrata, perdôn para los que pecan, alivio de los tristes, socorro de los que oran”. 3. ’ Tercera época, hasta la definiciôn del dogma de la Inmaculada. Levântanse numerosos teôlogos de gran nota contre los herejes: San Pedro Canisio, San Roberto Belar­ mino, San Luis Grignon, San Alfonso Maria de Ligorio, etc. 4. ° Cuarta época. Después de la definiciôn de Pio IX y en las enciclicas marianas de Leôn XIII, los teôlogos, enardecidos en amor a Maria, exponen ciaramente la ooctrina con excepciones contadisimas. El sentir y prâctica de los fieles es unânime. 4. Razones teolôgicas 1. ’ Por la maternidad divina Maria, por ser Madré de Dios, entra en cierto modo dentro del orden hipostâtico, unida a Cristo y alcanzando la plenitud de todo género de gracias. Ahora bien, la operaciôn sigue al ser; luego “Maria tiene la aptitud mâxima para que se le comunique aquella causalidad de dispensaciôn de las gracias”, que, aunque separable de la maternidad divina, sin embargo es conveni entisima con ella. Kerhofs (cf. Marie, Médiatrice de toutes les grâces) dice: “El orden de las criaturas no es estâtico, sino dinâmico, fundado en la actividad graduada de los seres; la gracia, como la vida, tiende a radiar, y en particular, a medida que va aumentando la amistad divina, aumenta el crédito o poder deprecative de quien la posee, poniendo cada vez mâs a su disposiciôn las riquezas y poder del Amigo divino”. 2. · Por el consortio de Maria en la redenciôn “Es lôgico que el que adquiere bienes para otros los dis­ pense por si mismo” (cf. Santo TomAs, Comp. Theol. c.241;. Ademâs, si Maria estâ unida a Cristo en la primera fase de la redenciôn objetiva, 4 por qué no va a estarlo en la segunda de la redenciôn subjetiva ? 3.0 Por la maternidad espiritual Maria es Madré espiritual de los hombres, y esta mater­ nidad exige el oficio de dar la gracia por la que somos engendrados. 4.0 Por su dignidad regia Maria en el reino de Cristo es reina, y como tal le com­ pete la funciôn de ordenar y dirigir a los hombres hacia la vida eterna, fin de ese reinado. ΜI LAG RO DE LAS DODAS DE CANA 198 c) EXTENSIÔN DE LA MEDIACIÔN EN EL TIEMI’O Y LAS PERSONAS •t 1. Antes de la conception de Maria las gracias so dieron en atenciôn a los meritos previstos de condigno por parte de Cristo y de congruo por parte de Maria. 2. Antes de su Asuncion. Apenas puede dudarse de que interviniera con un conocimiento implicito, en cuanto que unia su oraciôn a la omnisciente de Cristo, queriendo todas las gracias que El queria para cada uno. 3. Después de la Asuncion, Maria ejerce perfectamente su prerrogativa. 1. * Nuestros primeros padres y los dngeles pudicron recibir o no su gracia en atenciôn a los méritos previstos de Cristo y de Maria, segun que se opine que Cristo estaba predestinado para encarnarse independientemente del pecado o no. En la primera hipôtesis, todo vino por medio de El y de su Madré. En la segunda, solo las gracias posteriores al pecado. 2. ’ En cuanto a los hombres, desde Addn a Cristo. Este es la cabeza de ese Cuerpo mistico, cuyos miembros existen a través de todos los sigios, y lo mismo ha de afirmarse de la Madré de esa Cabeza y ese cuerpo, Maria. d) Modo y causalidad de Maria en la distribuciôn de las gracias. La intercesiôn Maria coopéra en la distribuciôn de las gracias como cau­ sa moral coagente por via de intercesiôn. 1. Causa eficiente, esto es, que con su propia acciôn produce algo. Causa moral, porque la produce moviendo con sus méritos, preces, etc. (La causa eficiente fisica de la creaciôn de la gracia es solo Dios.) Causa coagente, la que obra subordinada a la principal, que es siempre Cristo. Maria no es causa instrumental m puramente ministe­ rial, como lo son los sacramentos y el sacerdocio cristiano, pues "no fué elegida para ministro, sino para consorte y ayuda” (cf. San Alberto Magno, Mariale q.42). Los minis­ tros no pueden conferir la justification sino por medio de los sacramentos, y éstos no pasan de ser meros instrumentos para ella. Maria, en segundo lugar, después de Cristo, es independiente de los sacramentos y, “constituida por Dios tesorera y administradora de todas ias gracias, puede, bajo la dependencia de Cristo, disponer a su arbitrio de todos los bienes y tesoros celestiales”. 2. Esta administration se verifica por jnedio de la in­ tercesiôn. “La intercesiôn es la expresiôn de la propia voluntad” dirigida a Dios para que Dios la cumpla, y, par lo tanto, la i’* TEÔLOGOS. Af.ASTRUF.V 199 intercesiôn de Maria en esta materia es la expresiôn del deseo que tiene de que Dios confiera la gracia. Pero la in­ tercesiôn de la Virgen, Madré de Dios, tiene de singular, no sôlo el poder de pedir las gracias, sino también el de disponer de todas ellas. Porque la intercesiôn de Maria debe compararse a la de Cristo—salva siempre la proporciôn debida a la interpelaciôn de Cristo, que es el deseo de nuestra salud o la manifestaciôn de su voluntad redentora—, a la que compete el derecho de disponer de los frutos de la redenciôn, de modn que con sôlo quererlo dispone Cristo de aquellas gracias, las dispensa y las hace llegar a nosotros. De una manera semejante, Maria, asociada a Cristo en la redenciôn, coopéra a la dispensaciôn de las gracias intercediendo o expresando a Cristo y con Cristo a Dios, su vo­ luntad de conferir éstas o aquéllas. Esta expresiôn de la voluntad es, por disposiciôn divina, suficiente para que Maria disponga de las gracias y sea causa eficaz de que se confieran a los hombres. Maria jamâs queda defraudada en su intercesiôn o ex­ presiôn de su deseo, sino que siempre es complacida en lo que pide, por estas dos principalisimas razones: 1. a Por su matemidad divina, de la cual brotan relaciones inefables entre ella y el Padre celestial, con el que tienede comùn al mismo Hijo; entre ella y el Espiritu Santo, por cuya virtud divina concibiô en su seno a Cristo Salva­ dor, Dios y hombre; entre ella y el Hijo, con quien, al in­ tercéder por nosotros, hace uso de su derecho materno, al que responde en Cristo cierta obligaciôn de concéder siempre lo que pide. 2. * Por su consorcio con Cristo en la obra de la reden­ ciôn, ya que, unida intimamente a El, mereciô Maria todas las gracias redentoras que Cristo mereciera, teniendo con El la misma voluntad de redenciôn para todos”... (ibid p.642-662). ■ — SEC. 4. Mediaciôn de Maria ■. — — -- ■ ' B) "La distribuciôn de las gracias es una de las funçiones de la mediaciôn mariana. Correspôndenos, pues, aliora aquilatar anibos conceptos. · a) Mediaciôn ontolôgica y moral Mediador en general es el que, “siendo medio entre dos o mâs, trata de unirlos y reconciliarlos de algûn modo”. Hay, pues, una doble mediaciôn: la ontolôgica, que consiste en ocupar un puesto intermedio, cosa que Cristo desempena gracias a sus dos naturalezas, y la moral, que consiste en el oficio reconciliador. F.L MTL1GRO DE LAS RODAS DE CAN 2 Es indudable que a Maria le conviene la mediaciôn ontolôgica. Pertenece a la familia humana, toca los confines de la divinidad por razôn de su maternidad divina, fuê inmaculada y redimida asi de modo mâs sublime. Por todo esto, ocupa también un puesto intermedio. Pero asimismo es mediadora en cuanto al ejercicio de re> conciliar a Dios con los hombres, lo cual no menoscaba la mediaciôn de Cristo, pues obra siempre en dependencia de El, sino que. por el contrario, “demuestra la opulencia de Cristo Mediador, que sin menoscabo suyo enriqupciô a su Madré con mediaciôn tan excelsa”, del mismo modo que la acciôn de las enaturas no menoscaba la causa primera. Maria es mediadora porque interviene tanto en la redenciôn objetiva como en la subjetiva. “De aqui que la mediaciôn mariana comprenda dos partes o funciones: 1) La primera importa una cooperaciôn, ya remota, dando a Cristo no solo fisicamente, sino también voluntariamente, un cuerpo para que pagara el precio de la redenciôn humana; ya proxima, cooperando a la obra redentora con sus actos personales, principalmente con su compasiôn materna, por la que, unida a Cristo y bajo su dependencia, satisfizo con El a Dios y mereciô todas las gracias de la salvaciôn. 2) La segunda importa la aplicaciôn de los frutos de la redenciôn o distribuciôn de las gracias. Maria las obtiene de Dios con su intercesiôn poderosîsima y las dispensa a los hombres. De estas dos funciones mediadoras de la Santîsima Vir­ gen, la primera la cumpliô en la tierra, unico estadio en que se puede cosatisfacer y comerecer; la segunda ejércela prin­ cipalmente en los cielos, donde sin césar desempena el oficio de abogada en el negocio de nuestra salvaciôn. Por este doble titulo obtiene plenamente la Santîsima Virgen el nombre de Mediadora, aunque generalmente, por la sola funciôn mediatoria de la dispensaciôn de las gracias que ejerce de continuo en los cielos, se la llama mediadora de las gracias, bajo cuyo titulo se la honra en la festividad de la Bienaventurada Virgen Maria, Mediadora de todas las gracias, que se celebra el 31 de mayo (ibid., p.713-722). Oraciôn interpretativa y omnipotencia supucante Oraciôn interpretativa es la simple intercesiôn continua, la cual supone que Cristo o su Madré estén delante de Dios cargados de méritos ofrecidos por los hombres. Oraciôn ex­ plicita es la oraciôn actual por una o todas las necesidades especialmente expuestas. b) SEC. 4. TEOLOGOS. ALASTRÜEY 201 Discûtese si Cristo ora explicitamente. El autor se in­ clina a que Maria lo hace, y tai es el sentir de los fieles. Maria es omnipotente en sus sùplicas, pues Jesûs en cierto modo le es deudor, por haber recibido de ella su naturaleza humana y por el honor que todo buen hijo debe a su madré. iComo, pues, se compagina esta afirmaciôn de la omni­ potencia y el que no todas las gracias se le concedan? Supone esta cuestiôn que Mlaria pide gracias inclusive para los que no las han de recibir. La voluntad natural de Maria puede pedir a Dios lo que le es conforme a su apetito sensitivo y afectos, acomodândose a la voluntad divina, como lo hizo su Hijo en Getsemani. El teôlogo Vega (cf. Theol. Mar., pal.30 cert.l) explica: “Si conoce que su oraciôn ha de ser eficaz para conseguir lo que pide, pone mayor afecto en las preces, porque a la vez sabe que Dios, impulsado -por ellas, habia determinado concéder el afecto; si conoce, en cambio, que la oraciôn no ha de conseguir lo que pide, puede, no obstante, hacerla por simple afecto y por amor al que se lo ruega, como Cristo orô en el huerto para manifestar el afecto de su naturaleza; ora­ ciôn que al fin cedia en honor de Dios y de su culto, sin separarse ni un âpice de la voluntad absoluta del Padre, sino sometiéndose a El totalmente con voluntad eficaz. Del mismo modo también la Santîsima Virgen ora alguna vez en favor del cliente que a ella se dirige, pero sometiendo completamente su voluntad al decreto eficaz de Dios” (ibid., p.766-770). SECCION V. I. AUTO RES VARIOS FRAY LUIS DE LEON La perfecta casada La perfecta casada, obra dedicada a D.a Maria Varela Ossorio, parienta ae Fr. Luis, expone las virtudes de la esposa, glosando el libro de los Proverbios 31,10 v siguientes. Recopilamos el prôlogo y los capitulos 3 y 17. Del prôlogo snprimimos la parte en que ânuncia v explica por qué piensa comentar el libro de los Proverbios (cf. BAC, Fray Luis de Leôn, Obras completas castellanas 2.a ed. P-233-342)· · A) 7 r La santidad del estado matrimonial exige el favor del cielo “El servir al marido y el gobemar la familia, y la crianza de los hijos y la cuenta que juntamente con esto se debe al temor de Dios y a la guarda y limpieza de la conciencia, todo lo cual pertenece al estado y oficio de la mujer que se casa, obras son que cada una por si pide mucho cuidado, y que todas juntas, sin particular favor del cielo, no se pueden cumplir. Dû l lo cual se enganan muchas mujeres, que piensan que el casarse no es mâs que dejar la casa del padre y pasarse a la del marido, y salir de servidumbre y venir a libertad y regalo. Y piensan que con parir un hijo de cuando en cuando y con arrojarle luego lejos de si en brazos de un ama, son cabales y perfectas mujeres”. Santo es el matrimonio, como lo demuestra el cuidado con que el Espiritu Santo da consejos detallados a las esposas “para que de ellos salgan los que nacen para ser hijos de Dios y para honrar la tierra y alegrar el cielo con su gloria”. 1 ai nos ensena como Dios uniô las manos del primer matrimonio y como la primera palabra dicha por Dios para ensehanza nuestra fué la de aprobar este estado. No es bueno que el hombre esté solo (Gen. 2,18). El Senor, flor de virginidad, asiste a las bodas de Canâ (lo. 2,2) y devuelve su firmeza al matrimonio (Mt. 19,6). Por lo tanto, la mujer casada, como pintor prudente, mire el modelo de las Sagradas Escrituras y côpielo en si misma. SEC. 5. AUTORF.S VARIOS. FR. B) LUIS DE LEÔN 203 Primera obligaciôn de santidad: cumplir con el propio estado “Pero antes que venga a esto, que es declarar las leyes y condiciones que tiene sobre si la casada, serâ bien que entienda vuestra merced la estrecha obligaciôn que tiene de emplearse en el cumplimiento de ellas... ...Al que terne a Dios, para que desee y procure satisfacer a su estado, bâstele saber que Dios se lo manda, y que lo propio y particular que pide a cada uno es que responda a las obligaciones de su oficio, cumpliendo con la suerte que le ha cabido, y que, si en esto falta, aunque en otras cosas se adelante y senale, le ofende. Porque, como en la guerra el soldado que desampara su puesto no cumple con su capitân. aunque en otras cosas le sirva, y como en la comedia silban los miradores al que es malo en la persona que représenta, aunque en la suya sea muy bueno, asi los hombres que se descuidan de- sus oficios, aunque en otras virtudes sean cuidadosos, no contentan a Dios. ^Tendria vuestra merced por su cocinero y dariale su salario al que no supiese salar una olla y tocase bien un discante? Pues asi no quiere Dios en su casa al que no hace el oficio en que le pone. Dice Cristo en el Evangelio que cada uno tome su cruz (Mt. 16,24) ; no dice que tome la ajena, sino manda que cada uno se cargue de la suya propia... Y la cruz que cada uno ha de llevar, y por donde ha de Hegar a juntarse con Cristo, propiamente es la obligaciôn y la carga que cada uno tiene por razôn del estado en que vive. Y quien cumple con ella cumple con Dios y sale con su intento, y queda honrado e ilustre, y, como por el trabajo de la cruz, alcanza el descanso que merece. Mas al rêvés: quien no cumple con esto, aunque trabaje mucho en cumplir con los oficios que él se toma por su voluntad, pierde el trabajo y las gracias”. El religioso ha de ser sôlo religioso y no meterse a gobernar casas de parientes o dirigidos, y el casado ha de vivir como tal, y hasta el soldado honra a Dios combatiendo. Afi­ cionados son los hombres a trocar sus papeles, pero sepan que asi escogen vida que les serâ mâs dificil, en la que errarân por no saber, no contarân con la ayuda de Dios, perjudicarân a los demâs, porque, si “toda su vida es el oratorio y el devocionario y el calentar el suelo de la iglesia, piérdese entre tanto la moza y cobra malos siniestros (costumbres) la hija, y la hacienda se hunde y vuélvese demonio el marido”. Andarân, ademâs, lejos de la perfecciôn, porque “faltan a lo que deben y no alcanzan lo que pretenden, y trabâjanse incomparablemente mas de lo que fuera si trabajaran en hacerse perfectos cada uno en su oficio, y queda su trabajo sin fruto y sin luz”... C) La oraciôn y la vida espiritual de los casados. Su fin “Y no digo yo, ni me pasa por pensamiento, que el casado o alguno han de carecer de oraciôn, sino digo la diferencia que ha de haber entre las buenas religiosa y casada. Porque en aquélla el orar es todo su oficio; en ésta ha de ser medio el orar para que mejor cumpla su oficio. Aquélla no quiso al marido, y negô el mundo y despidiôse de todos, para conversar siempre y desembarazadamente con Cristo; ésta ha de tratar con Cristo para alcanzar de El gracia y favor con que acierte a criar el hijo, y a gobernar bien la casa, y a servir como es razôn al marido. Aquélla ha de vivir para orar continuamente; ésta ha de orar para vivir como debe. Aquélla aplace a Dios regalândose con El; ésta le ha de servir trabajando en el gobierno de su casa por El”... Finalmente, transcribe un pasaje del Eclesiâstico (26, 1-3 ss), y dice que es maravilla que, siendo la mujer de cosecha, apetitosa de ser preciada, envidia a las vecinas sus vestidos y, en cambio, no suele envidiarlas e imitarlas en sus condiciones caseras. D) La mujer sea el descanso del marido. El marido condescienda y regale a la mujer (c.3) a) Ayuda en general “Dios, cuando quiso casar al hombre, dândole mujer dijo: Hagdmosle un ayudador su semejante (Gen. 2,18). De donde se entiende que el oficio natural de la mujer y el fin para que la criô es para que sea ayudadora del marido y no su calamidad y desventura; ayudadora y no destruidora. Para que le alivie de los trabajos que trae consigo la vida casada y no para que le aüada nuevas cargas. Para repartir entre si los cuidados y tomar ella su parte, y no para dejarlos todos al miserable, mayores y mâs acrecentados”... b) Descanso después del trabajo “Y asi como seria cosa lastimera si aconteciese en un mercader que, después de haber padecido, navegando gran­ des fortunas, y después de haber doblado muchas puntas, y vencido muchas corrientes, y navegado por muchos lugares no navegados y peligrosos, habiéndole Dios librado de todos, y viniendo ya con su nave entera y rica, y él gozoso y alegre, para descansar en el puerto, quebrase en él y se _ J- SEC. ς. AUTORES VARIOS. FR. LUIS DE LEON 205 anegase, asi es lamentable miseria la de los hombres que bracean y forcejean todos los dîas contra las corrientes de los trabajos y fortunas de esta vida y se vadean en ellas, y en el puerto de sus casas perecen; y les es la guarda destrucciôn, y el ali vio mayor cuidado, y el sosiego olas de tempestad, y el seguro y el abrigo Scila y Caribdis, y penasco âspero y duro”.,. c) Todo ello por obligaciôn “Como dice Salomon (Prov. 31,12) : Haie de pagar bien y no mal todos los dîas de su vida. Y dice, no sin misterio, que le ha de pagar bien para que se entienda que no es gracia y liberalidad este negocio, sino justicia y deuda que la mujer al marido debe, y que su naturaleza cargo sobre ella criândola para este oficio, que es agradar y servir y alegrar, y ayudar en los trabajos de la vida y en la conservation de la hacienda a aquel con quien se desposa. Y que, como el hombre esta obligado al trabajo del adquirir, asi la mujer tiene obligaciôn al conservar y guardar; y que aquesta guarda es como paga y salario que de derecho se debe a aquel servitio y sudor. Y que como él estâ obligado a Upvar las pesadumbres de fuera, asi ella le debe sufrir y solazar cuando viene a su casa, sin que ninguna excusa la desobligue”... d) TRATO AMOROSO DEL MARIDO En cambio, el marido debe tratar amorosamente a su mujer, puesto que, si lo que ella hace es pagar, él debe hacerse primero acreedor. El carâcter del marido no desobliga a la mujer, que debe ser siempre su alegria: pero tampoco él tiene licencia para ser un leôn ni esclavizarla, sino que debe considerarla como a parte mâs flaca de su cuerpo, vaso mâs débil que ha de protegerse, persona de menos seso que debe ensenarse. “Si el que tiene mâs seso y corazôn mâs esforzado y sabe condescender en unas cosas y llevar con paciencia algunas otras, en todo, con razôn y sin ella, quiere ser impaciente y furioso, iqué maravilla es que la flaqueza, y el poco saber, y el menudo ânimo de la mujer dé en ser desgraciado (desabrido) y penoso?”... Si la mujer ha de ser alivio y descanso, lôgico es que sea tratada con dulzura y regalo. E) Cuide la mujer de convertir y santificar a su marido (c.17) “Al oficio de la buena mujer pertenece, y esto nos ensefia Salomon aqui (Prov. 31,28), hacer buen marido y criar buenos hijos... 206 EL MILAGRO DE LAS BODAS DE Y cuanto a lo del marido, cierto es lo primero que el Apôstol dice (1 Cor. 7-14), que muchas veces la mujer cris­ tiana y fiel, al marido que es infiel le gana y hace su semejante. Y asi no han de pensar que pedirles esta virtud es pedirles lo que no pueden hacer, porque, si alguno puede con el marido, es la mujer sola. Y si la caridad cristiana obliga al bien dei extraho, ^cômo puede pensar la mujer que no estâ obligada a ganar y a mejorar su marido? Cierto es que son dos cosas las que entre todas tienen para persuadir eficacia, el amistad y la razôn. Pues veamos cuâl de estas dos cosas falta en la mujer, que es tal cual decimos aqui; o veamos si hay algùn otro que ni con muchas partes se iguale con ella en esto. El amor que hay entre dos, mujer y marido, es el mâs estrecho, como es notorio, porque le principia la natu­ raleza, y le acrecienta la gracia, y le enciende la costumbre, y le enlazan estrechisimamente otras muchas obligaciones. Pues la razôn y la palabra de la mujer discreta es mâs eficaz que otra ninguna en los oidos del hombre. Porque su aviso es aviso dulce; y como las medicinas cordiales, asi su voz se lanza luego y se apega mâs con el corazôn... Que, iquién no gusta de agradar a quien ama? O ^quién no se fia de quien es amado? O ;.quién no da crédito al amor y a la razôn cuando se juntan? La razôn no se engaha, y el amor no auiere engaûar... Tienen aùn mâs las mujeres para alcanzar de sus maridos · lo que quisieren, esta oportunidad y aparejo, que pueden tratar con ellos cada dia y cada hora y a las horas de mejor coyuntura y sazôn. Y muchas veces lo aue la razôn no puede, la importunidad lo vence, y senaladampnto la dp la mujer, que, como dicen los experimentados, es sobre todas. Y verdaderamente es caso, no sé si diga vprgonzoso o donoso, decir que las buenas no son noderosas para cnncertar sus maridos, siendo las malas valientes para inducirios a cosas desatinadas que los destruven. La mujer por si puede mucho, y la virtud y razôn también a sus so'as es muy valiente; y juntas entrambas cosas se ayudan entre si y se fortifican de tal manera que lo ponen todo debajo de los pies. Y ellas saben que digo verdad... De arte (manera) que las aue se quejan ahora de ellos y de su desorden, quéjense de si primero y de su negligencia, por la cual no los tienen cual deben”. Π. SAN JUAN DE LA CRUtZ El Seüor manifesté su voluntad de no verificar el milagro, y, sin embargo, a niego de su Madré lo ejecutô, lo cual indica que se trataba alli de una voluntad o decreto que pendfa de cierta condiciôn, como v. gr. : Pienso no hacer el milagro, a no ser que mi Madré me lo pida. San Juan de la Cruz (cf. Subida al Monte Carmelo 1.2 c.20 : BAC, __________ SEC. 5. AUIORES VARIOS. S. JUAN DE LA CRUZ 207 Vida y obras p.670-673) expone claramente la doctrina de estos de­ cretos condicionados, que encierran su importancia en la vida mistica, por lo que sufren algunas aimas al ver que no se curnple lo que Lhos les anunciô, silenciando la condiciôn, y en la vida ordinaria para que los pecadores no se envalentonen âl no ver cumplidos los castigos divinos. Los decretos condicionados A) No son siempre ciertas respecto a nosotros las visiones y palabras de parte de Dios “Ahora nos conviene probar la segunda causa por qué las visiones y palabras de parte de Dios, aunque son siempre verdaderas en si, no son siempre ciertas cuanto a nosotros. Y es por razôn de sus causas, en que ellas se fundan; porque muchas veces dice Dios cosas que van fundadas sobre criaturas, y efectos de ellas, que son variables y pueden faltar, y asi, las palabras que sobre esto se fundan también pueden ser variables y pueden faltar. Porque, cuando una cosa de­ pende de otra, faltando la una, falta también la otra. Como si Dios dijere: “De aqui a un ano tengo de enviar tal plaga a este reino”, y la causa y fundamento de esta amenaza es cierta ofensa que se hace a Dios en el reino. Si cesase o variase la ofensa, podria césar el castigo, y era verdadera la amenaza, porque iba fundada sobre la actual culpa, la cual, si durara, se ejecutara. Esto vemos haber acaecido en la ciudad de Ninive de parte de Dios, diciendo: De aqui a cuarenta dios ha de ser asoLada Ninive (Ion. 3,4). Lo cual no se cumpliô porque’ cesô la causa de esta amenaza, que eran sus pecados, haciendo penitencia de ellos; la cual, si no la hicieran, se cumpliera... B) Se pueden mudar, segûn la variaciôn del et ecto o de la causa De donde podemos colegir para nuestro proposito que, aunque Dios haya revelado o dicho a una aima afirmativamente cualquier cosa, en bien o en mal, tocante a la misma aima o a otras, se podrâ mudar en mâs o en menos, o variar o quitar del todo, segûn la mudanza o variaciôn del efecto de la tal aima o causa sobre que Dios se fundaba; y asi, no cumplirse como se esperaba, y sin saber por qué muchas veces, sino solo Dios. Porque aun muchas cosas suele Dios decir y enseûar y promoter, no para que entonces se entiendan ni se posean, sino para que después se entienda cuando convenga tener la luz de ellas o cuando se consiga el efecto de ellas. Como vemos que hizo con sus discipuios, , a los cuales decia muchas parabolas y sentencias, cuya sabi- EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CANA 208 duria no entendieron hasta el tiempo que habîan de prodicarlas, que fué cuando vino sobre ellos el Espiritu Santo, del cual les habia dicho Cristo que les declararia todas las cosas que El les habia dicho en su vida. Y hablando San Juan sobre aquella entrada de Cristo en Jerusalén, dice: Estas cosas no las comprendieron antes sus discipulos; pero cuando fué glorificado Jesûs, enfonces se acordaron que . habian sido esentas de El (12,16). Y asi, muchas cosas de Dios pueden pasar por el alma muy particulares, que ni ella ni quien la gobierna las entiendan hasta su tiempo... Y asi, no hay que pensar que, porque scan los dichos y revelaciones de parte de Dios, han infaliblemente de acaecer como suenan, mayormente cuando estân asidos a causas humanas, que pueden variar, o mudarse, o alterarse. C) Verdades ocultas de Dios Y cuando ellos estân pendientes de estas causas, Dios se lo sabe, que no siempre lo declara, sino dice el dicho o hace la revelaciôn y calla la condiciôn algunas veces, como hizo a los ninivitas, que determinadamente les dijo que ha­ bian de ser destruidos pasados cuarenta dias (Ion. 3,4). Otras veces la declara, como hizo a Roboân, diciéndole: Si tu guardares mis mandamientos como mi siervo David, yo también seré contigo como con él, y te edificaré casa como a mi siervo David (3 Reg. 2,38). Pero ahora lo de­ clare, ahora no, no hay que asegurarse en la inteligencia, porque no hay poder para comprender las verdades ocultas de Dios que hay en sus dichos y multitud de sentidos. El estâ sobre el cielo y habla en camino de eternidad; nosotros, ciegos, sobre la tierra, y no entendemos sino vias de carne y tiempo. Que por eso entiendo que dijo el Sabio: Dios estâ sobre el cielo y tu sobre la tierra; por tanto, no te alargues ni arrojes en hablar (Eccle. 5,1). D) cPor qué nos comunica Dios esas cosas? Y dirâsme, por ventura: Pues si no lo habemos de entender ni entrometemos en ello, ipor qué nos comunica Dios esas cosas? a) Cada cosa se entendera a SU TIEMPO Ya he dicho que cada cosa se entenderâ en su tiempo por orden del que lo hablô, y entenderlo ha quien él quisiere, y se verâ que convino asi, porque no hace Dios cosa sin causa y verdad. Por esto, se créa que no hay que acabar de comprender sentido en los dichos y cosas de Dios ni que determinarse a lo que parece, sin errar mucho y venir a hallarse muy confuso. ' SEC. 5. AUTOKIS VAR (OS, $, JUAN DE LA CRUZ b) 20Ô UÔMO LO ENTENDIERON LOS PROFETAS Esto sabian muy bien los profetas, en cuyas manos andaba la palabra de Dios, a los cuales era grande trabajo la profecia aeerca del pueblo; porque, como habemos dicho, mucho de ello no lo veian acaecer como a la letra se les decia, y era causa de que hiciesen mucha risa y mofa de ios profetas; tanto, que vino a decir Jeremias: Burlanse de mi todo cl dia, todos me mofan y desprecian, porque ya ha mucho que doy voces contra la maldad y les prometo destrucciôn, y hase hecho la palabra del Senor para mi afrenta y burla todo el tiempo; y dije: No me tengo de acordar de él ni tengo mâs de hablar en su nombre (20,7). En lo cual, aunque el santo profeta decia, con resignaciôn. y en figura, del hombre flaco que no puedo sufrir las vias y vueltas de Dios, da bien a entender en esto la diferencia del cumplimiento de los dichos divinos, del comûn sentido que suenan. Pues a los divinos profetas tenian por burladores, y ellos sobre la profecia padecian tanto, que el mis­ mo Jeremias en otra parte dijo: Temor y lazos se nos ha hecho la profecia y contricion de espiritu (Thren. 3,47). Y la causa por que Jonâs huyô cuando le enviaba Dios a predicar la destrucciôn de Ninive fué ésta, conviene a saber: el conocer la variedad de los dichos de Dios acerca del entender de> los hombres y de las causas de los dichos. Y asi, por que no hiciesen burla de él cuando no viesen cumplida su profecia, se iba huyendo por no profetizar; y asi estuvo esperando todos los cuarenta dias fuera de la ciudad, a ver si se cumplia su profecia, y, como no se cumpliô, se afligiô grandemente; tanto, que dijo a Dios: Ruégote, Senor, ipor ventura no es esto lo que yo decia estando en mi tierra? Por eso contradije y me fui huyendo a Tarais (Ion. 4,2). Y enojôse el Santo y rogô a Dios que le quitase la vida. 4 Qué hay, pues, de qué maravillarnos, de que algunas cosas que Dios hable y revele a las aimas no salgan asi como ellas las entienden? Porque, dado caso que Dios afirme al alma o la représenté tal o tal cosa de bien o de mal, para si 0 para otra, si aquello va fundado en cierto afecto 0 servicio u ofensa que aquella alma o la otra entonces hacen a Dios, y de manera que, si perseveran en aquello, se cumplirâ, no por eso es cierto, pues no es cierto el perseverar. Por tanto, no hay que asegurarse en su inteligencia, sino en su fe”. n SEC. 5. AUTORF.S VARIOS. S. CARLOS BORROMEO EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CA NA 210 ---------------------------------------------------- a) HL SAN CARLOS BORROMEO ï' ' i Extractamos un sermon en e! que çl santo prelado vierte hermosas considerationes sobre los distintos aspectos de las bodas de Canà (cf. Sti. Caroli Borroniaci S. R. E. Cardinalis Archiepiscopi Medio­ lanensis Hoiniliae, nunc primum e MSS. codicibus bibliothecae Ambrosianae in lucem productae loseph et adnotationibus illustratae. Mediolani 1747, ex tvpographia bibi. Ambros., apud loseph Morellum, t.3 p.292-303). ’ A) El milagro Si la aurora de Cristo, cuando reflejô sus primeras luces, dejô estupefactos a los doctores en el templo, icuâl no seria la gloria de su manifestaciôn en el momento en •que se dedico a llevar a cabo la obra para la que bajô desde el cielo? Mas 2 qué medios escogeria para demostrarse? De muchas maneras fué anunciado Cristo. Manifestâronle los ângeles cantando el Gloria in excelsis; manifestâronle las estrellas que atrajeron a los Magos; lo mostrô Juan presentândole al pueblo, y el mismo Padre en el dia del bautismo hablô de El. Pero ;cômo se nos présenta y manifiesta por si mismo? Por medio de los milagros, que nos diô como prueba. Vamos a presenciar el primero. Roguémosle antes que nos manifeste en él bien clara su gloria, para que creamos firmemente. La aldea de Canà: la humildad B) Escogiô para su primer milagro una aldehuela oscura, bien lejos del esplendor de la capital. “;Oh felices los pobres, y como os ama Cristo Rey, companero y amigo vuestro, que no desperdicia ocasiôn de sublimar vuestro esta­ do! Apenas si ha nacido y ya se anuncia a unos pastores, entre otros motivos porque ha venido para evangelizar a los pobres. ;Oh feliz pobreza, y qué grata eres a Dios! ;Oh altisima y riquisima pobreza, heredera del gran reino de los cielos! Dios no excluye a nadie de su gracia, pero se liga con un vinculo especial, como de parentesco, con los pobres, a quienes por eso prefiriô siempre a los ricos y demostrô como aprecia lo que nosotros despreciamos”. C) Las bodas y el matrimonio cristiana -fi» ^Quién se imaginaria que Dios habia de inaugurer su vida pûblica asistiendo a unas bodas? La Sabiduria infinita conocia muy bien como habian los hombres de corromper el matrimonio y quiso demostrar su santidad. ■ * < •C/i ay * - .· ·» ···<*] * I I , I Nobleza de su origen y 211 simbolismo Noble es el matrimonio por su origen. En efecto: en cuanto al tiempo, fué instituido a la vez que el hombre; en cuanto al lugar, en el paraiso; en cuanto al estado, en el de inocencia. Su autor fué el mismo Dios. Pern qué dignidad no se le afiade si lo consideramos manando, como los demâs sacramentos, del costado abierto de Cristo, que pende en la cruz? A la dignidad de su origen natural ha de anadirse la de su carâcter sacramental Cris­ tiano. Y todo ello se acrece si pensamos en el simbolismo que le es propio. Inmensos, en efecto, fueron los amores de Dios a la naturaleza humana, a las aimas y a su Iglesia. iY sabéis qué signo utilizô para representarlos ? El ma­ trimonio. Por esto dejarà el hombre a su padre y a su madré... Gran misterio es este, pero entendido de Cristo y de su Iglesia (Eph. 5,31-32). jôjalâ conocieran los hom­ bres misterios tan altos! No celebrarian enfonces sus nupcias, como ahora, en medio de tantos abusos ilicitos, sin saber lo que hacen, con fines tan diferentes de los que pretendiera Cristo. Casarse para aumentar riquezas, para satisfacer deseos... No eran ésos los propositos de Dios. Asi se injuria al sacramento y se deshonra la union de Cristo y de su Iglesia, que fué significada en él. b) Fines del matrimonio Aparté de este fin propio del simbolismo sacramental, el matrimonio entrana otros muy elevados, de los que el primero es la propagation de la especie humana; pero, anotadlo y advertidlo muy bien, el fin dei matrimonio no con­ siste en la simple propagation del hombre, sino en que los cônyuges engendren verdaderos adoradores y siervos de Dios. San Rafael expuso claramente esta doctrina al joven Tobias: AqueUos que abrazan el matrimonio de maner a que echan a Dios de si y de su mente..., sobre los taies tiene potestad el demonio... Conseguirâs bendiciôn para que de vosotros nazean hijos sanos..., para que consigas en los hijos la bendiciôn reservada al linaje de Abraham (Tob. 6, 17-22. segûn la Vulgata, version de Scio). El fin, pues, dei matrimonio no es simplemente procrear hijos, sino alcanzar, mediante ellos, la bendiciôn reservada a los hijos de Dios, y la consiguen quienes al tenerlos les enseiian que han sido engendrados para Dios y para el cielo mâs que para el mundo. Si, por lo tanto, es vituperable casarse pensando exclu- • · Üiiil cerlo llevado ûnicamente de la concupiscenda? Y si lo era ya en el Antiguo Testamento, ;,cômo no Io sera en el Nuevo, donde ha sido elevado a la dignidad tan grande de sacra­ mento ? Engendrar hijos para Dios y para la propia santificaciôn fué el fin que primariamente le fué asignado desde la creaciôn del hombre. Pero después vino el pecado y con él se le afiadieron nuevos fines. El hombre se hizo débil y necesitô ayuda. El deseo de compafiia es un deseo natural, y nuestra flaqueza nos impide vivir solos. He aqui un mal remediado por el matri­ monio y un fin justo que puede pretenderse con él : la mu­ tua ayuda. Pero afin hay otro mâs. Los hombres son unos fuertes y otros débiles. La mayoria milita en esta ùltima clase, y para ellos esta escrito: Mejor es casarse que abrasarse (1 Cor. 7,9). Cristo, que vino no solo a perdonar. sino a facilitarnos medios para no caer, conociendo nuestra flaqueza, nos dejô el matrimonio que la remediara. c ) Preparaciôn matrimonial Los hombres de nuestro tiempo no suelen hacerse ninguna de estas consideraciones, y ni siquiera se detienen a pensar, cuando contraen nupcias, que se imponen una carga para toda la vida. Causas malas han de producir malos efectos. y ahi tenemos esa multitud de hijos enfermos, de disgusfos matrimoniales, de malas crianzas y de jôvenes siervos del demonio. Cuando lamentéis el estado présente de la instituciôn conyugal, no le echéis a ella la culpa, puesto que no es mala, sino a la violaciôn dei sacramento, que perpetran quienes se casan como no debïan. Asi, pues, jôvenes, antes de casaros, meditad un poco. Iniciad vuestras nupcias en el nombre del Senor, y enfonces no temâis. Estoy cierto de que el que comenzô en vosotros la buena obra la Uevarâ a cabo (Phil. 1.6). Sobre todo, antes de contraer matrimonio orad para que Dios os ilumine y ayude: Levanta os ambos e invocad al Dios misericordioeo, que os salvarà (Tob. 6.18). Y una vez que lo ha vais contraido, seguid orando conforme al consejo de San Pablo (1 Cor. 7,5). iQué pena! Tobias, ilustrado por un joven, cuya natu­ raleza de ângel desconocia, apreciô la dignidad dei matri­ monio, y nosotros, adoctrinados por Cristo y conociendo la dignidad de este nuevo sacramento, olvidamos que somos S3î SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 213 hijos de cristianos y nos casamos como las gentes que ignoran a Dios, en medio de lujos y gastos dispendiosos, cuando no de inmundicias. IV. BOSSUET El Antiguo y Nuevo Testamento Hav un sermôn de Bossuet para el segundo domingo después de la Epifania, que predicô en la ciudad, casi herética toda ella, de Metz, a las Religiosas de la Propagaciôn de la Fe. En el hermoso prôlogo parece (que va a hablar de los desposorios de Cristo con el aima, pero después cambia de tema y, apoyândose en la conversiôn del agua en vino, expone el trânsito de la Antigua a la Nueva Ley. Evtractamos lo mâs sustancial (cf. Oeuvres de Bossuet ed. Firmin-Didot, t.2 p.272-277). A) I | J Exordio, Jesûs esposo de las aimas Jesûs esta en Canâ personalmente, pero también de un modo misterioso, como esposo de las aimas fieles. Dios, que llena los cielos y la tierra, sabe comunicarse de manera especialisima a las criaturas inteligentes : Ad eum veniemus et mansionem apud eum faciemus (Ιο. 14.23). Esta union incomprensible se describe en la Sagrada Escritura unas veces como fuente de vida que lava las aimas, comunicândoles divina frescura: fuente de agua. que salta... (Io. 4,14) ; como anhela el ciervo la corriente de las aguas (Ps. 41,2); o como suave rocio que hace germinar las semillas celestes: rorate caeli (Is. 45,8) ; o como fuego que abrasa nuestros afectos menos puros, dejando nuestras almas como el oro: fuego abrasador (Deut. 4,24) ; 0 como alimento admirable que da a nuestro ser un calor secreto, deseado por el apetito de la vida eterna, recibido por el oido, rumiado por el entendimiento y dirigido por la fe (cf. Tertull., De resur. car­ nis c.37: PL 2,894). Pero la comparaciôn mâs dulce es la del casto esposo que, poseido de nuestro amor, después de buscarnos con mil inspiraciones, se une a las almas en abrazo inefable y las colma de un germen divino que fructifica en buenas obras para la vida eterna. Las tres condiciones para el matrimonio, union ferunt duo in carne una, Gen. 2,24), ayuda (faciamus ei adiutorium, Gen. 2,18) y fecundidad (crescite et multiplicamini, Gen. 1,28), se encuentran en la union de Cristo con el aima, union que San Pablo describe diciendo: El que se aïlega al Senor se hace un espiritu con El (1 Cor. 6,17). Como Dios estaba tan lejos de nosotros, pues éramos aimas violadas por el adulterio del pecado, ocultô su divinidad y asi hizo desaparecer nuestro temor. • * • 1* EL MILAGRO DE LVS RODAS DE CAN 214 B) Las bodas de Canâ y la Nueva Ley Este Esposo divino ha hecho su primer milagro, y en él represents su obra total en la tierra. Alli estân sus disci­ pulos, que son la Iglesia futura; alli ofrece su mejor vino, que es el Evangelio en la ùltima edad dei mundo. Este vino ha sido sacado del agua. como el Evangelio de la Antigua Ley. El Evangelio cambiô las figuras antiguas en verdaderas, la letra en espiritu, el terror en amor. a) La figura y la reaudad Cristo, Esposo que dejô a su Padre del cielo y a su ma» dre la Sinagoga judia, sustituye las figuras antiguas con la realidad. Segùn dice San Pablo a los Gâlatas (4,3), Dios fué educando poco a poco a los hombres, como si fueran nifios, en el conocimiento de sus misterios. La Antigua Ley no era mâs que un conjunto de figuras que iba preparando la venida de Cristo. Omnia in figuris contingebant illis (1 Cor. 10,11). Quitadle, dice San Agustin (cf. De Gen. ad litt. 1.9 c.13: PL 34,402), a Cristo, y son agia insipida. ;Para qué aquellos nos de sangre, si no anuncian al Cordero? Eva, sacada de la costilla de Adân durante su suefio, es la Iglesia, sacada del corazôn de Cristo muerto. Noé, Salvador de su familia, Isaac con la leôa a cuestas, José vendido y liberado de sus hermanos, el paso del mar Rojo, todos los sacrificios de los templos judios, son agua insipida si no significan a Cristo. Los discipulos de Emaùs, tristes y sin entender nada, representan a la Sinagoga; cuando vieron a Cristo, el agua se cambiô en vino, y su corazôn ardia. La Ley es un Evangelio escondido, y el Evangelio, la Ley explicada. Es el agua convertida en vino. 0) El amor sustituye al terror La ley judia decia qué era el pecado, pero por si misma no conferîa gracia para evitarlo. La gracia viene de Cristo. Por eso dice Jeremias: Yo haré una alianza nueva con la casa de Israel y con la casa de Judâ, no como la alianza que hice con sus padres... Yo pondre mi ley en eUos y la escribiré en su corazôn, y seré su Dios y eUos serân mi pueblo (1er. 31, 31-33). Esta nueva fuerza de la Ley que la hace penetrar en nuestros corazones es el amor. El hombre puede procéder por temor, y entonces se parece a la piedra en donde esta escrita la Ley. Tiene grabados los mandamientos, pero con­ tinua siendo dura; el hombre que obedece solo por temor no obedece mâs que exteriormente, hasta que el amor convierte la piedra en cera y la penetra toda ella. SEC. 5· AUTOKES VARIOS. S. A. DE LIGORIO 215 V. SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO Poder y misericordia de Maria * Existe una colecciôn de sermones y homilias de San /Mfonso Maria de Ligorio, la mayoria de los cuales es de sentido muy acomodaticio y en los que, segùn el Santo, se limita a esbozar unas ideas, «porque dificilmente el orador expresarâ fervorosamente los sentiuiientos de sus sermones si de antemano no los ha hecho propios» (cf. Sermones abreviados para todas las dominicas del aüo trad, del ital. por D. F. L., 2.“ ed. [Barcelona 1847] ; Sermôn para la dominica 2.* después de Epifania t.i p.86-92). A) Gran poder de Maria Dice San Antonino que las sùplicas de los santos son sùplicas de sùbditos. Las de Maria son de madré,'y por ello tienen cierto tono de imperio. Ricardo de San Lorenzo afirma que es justo que el Hijo comunique su poder a la Madré. Santa Brigida (cf. Revelaciones 1.1 c.4) cuenta que cierto dia oyô a nuestro Redentor decirle a la Virgen: “Pideme lo que quieras, porque tû en la tierra no me negaste nada y yo no puedo negârtelo en el,cielo”. San Gregorio, »11 arzobispo de Nicomedia, ensefia que Jesûs en el cielo sigue cumpliendo las obligaciones de hijo. Ricardo de San Lorenzo comen ta la frase: No temas, Maria, porque has hallado gracia delante de Dios (Le. 1, 30), y dice que los que quieran la gracia la busquen en quien la hallô. Maria la encontrô, no para ella, que no la habia perdido, sino para nosotros, y por eso Hugo Cardenal le dice: “Sefiora, la cosa perdida debe restituirse al que la perdiô”. San Gregorio de Nicomedia expresa este mismo pensamiento, y Santa Gertrudis supo por revelaciôn que Maria oye especialmente a los pecadores que desean arrepentirse. B) Gran misericordia de Maria San Bernardino de Sena afirma que si esta Sefiora en Canâ intercediô con tanto amor sin que nadie se lo pidiera, iqué no intercédera cuando la suplicamos? San Buena­ ventura (cf. In Spec. Virg. c.8) advierte que si tanto nos fué propi cia en el mundo, 4 qué no harâ por nosotros ahora en el cielo, donde reina? Alli ve mejor las miserias de los hombres y, por lo tanto, con mayor ternura se compadece de ellas. San Pedro Damiân (cf. Serm. 1 in Nativit. B. V. Manae 44 de los serm. : PL 144,736) asegura que Maria es invencible en el amor, con lo cual significa que, aunque los santos la han amado mucho, ella siempre les ha amado mâs, y que, aun cuando los santos nos prodiguen su amor, ella también nos ama mâs todavia. 5 < HI 216 EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CAN Santa Brigida afirma que jamâs la Virgen ha dejado de oir a ningûn pecador, y Ricardo de San Lorenzo, refiriéndose al salmo 33,16, observa que, si los ojos del Setior estdn sobre los justos, los de Maria permanecen fijos sobre los pecadores. En la Antigua Ley habia cinco ciudades don­ de encontraban asilo los delincuentes, pero San Juan Da­ masceno dice que a nosotros nos basta con una, que es Maria. San Buenaventura (cf. ibid.) confiesa que, cuando miraba a la Virgen, no veia en ella mâs que la clemencia. El diablo gira a nuestro alrededor como leôn rugiente para devorarnos, pero Maria, segùn Bernardino de Bustis, da vueltas en torno de los pecadores para procurarles la sal­ vation. Antes de que el pecador se lo pida, ya ella esta incitândole a la plegaria. Ordinariamente quiere que la invoquemos, y se ofende de que no lo hagamos. Termina su sermon San Alfonso Maria de Ligorio recomendando ciertas devotiones, como el rosario, las letanias, las très avemarias rezadas frecuentemente, etc. VI. SAN LUIS MARIA GRIGNON DE MONTFORT La verdadera devociôn a Maria El Santo, en su libro Tralado de la verdadera devociôn a la Santisima Virgen, sienta primera unos principles para distinguir la ver­ dadera devociôn a Nuestra Seûora, que no annan alejados del tema actual, pues en todos ellos se refleja la idea de Maria med.ianera entre nosotros y Cristo. A continuation inserta unas normas prâcticas (cf. trad, de la nueva ediciôn francesa [Pacteau], entéramente conforme al original, por el R. P. Jesûs Maria de Orihuela, capuchino, 3.* ed., Edic. Espano’.as, Madrid». Extractamos el capitulo 2 (P-59-S2) y el 3 (p.83-95). a) Principios para discernir la verdadera devociôn 1) La verdadera devotion ha de tener muy présente que su ûnico fin es establecer el amor a Jesucristo, “alfa y omega”, principio y fin de todas las cosas (Apoc. 1,8). 2) Este amor a Cristo nos impulsa a servirle no como mercenarios, sino como esclavos de amor y a cumplir fielmente su ley. 3) Nuestro mal fondo tiende a corromper hasta los fa­ vores de Dios. Por lo tanto, la verdadera devociôn debe pro­ curer purificarnos y vaciarnos de todo lo malo que haya en nosotros. Debemos escoger, entre todas las devociones a Maria, la que mâs râpidamente nos lleve a la muerte de nos­ otros mismos, pues ninguna hay mejor y mâs eficaz para nuestra santificaciôn. 4) Lo mâs humilde es no atrevernos a dirigirnos a Dios sino a través del Mediador Cristo, y al mismo Cristo, a tra- K- · SEC. 5. AUTORES VARIOS. GRIGNON DE MONTFORT 217 vés de la Mediadora. La verdadera devociôn a Maria debe tener este carâcter de humildad. 5) Una de las dificultades mayores estriba en conservar la gracia y perseverar en la misma. La devociôn a Ma­ ria debe tender a ello, y es el medio mâs seguro. b) Aplicaciones 1. Falsas devociones Es falsa la devociôn mariana de los devotos criticos y escrupulosos (los que temen ofender a Cristo reverenciando a Maria). Asimismo es falsa la de los devotos exteriores, que rezan mucho, pero de prisa..., sin enmendar su vida. El mun­ do esta lleno de estos devotos, que son quienes mâs murmuran de las personas de verdadera oraciôn. También hay que rechazar a los devotos presuntuosos, que confian en salvarse por su devociôn sin obras. îAmas a la Virgen y la ofendes? Raro amor. Por ùltimo, son falsas la devociôn de los inconstantes, tan pronto fervorosos como tibios, que abrazan todas las congregaciones sin cumplir sus réglas, y la de los interesados, falaces devotos que no se acuerdan de Maria mâs que para pedirle en sus necesidades temporales. 2. Verdadera devociôn La que es interior, la que es tierna o confiada y recurre a Maria en todo, especialmente en los momentos de debilidad; la que es santa, pues conduce a las’virtudes, sobre todo a la humildad, a la oraciôn, a la pureza, a la caridad... ; y la que es constante y desinteresada, esto es, que busca sôlo a Jesûs y a Maria (cf. ibid., c.3,83-95). J TEXTOS PONTIFICIOS SECCION VI. El matrimonio es un sacramento sublime I. A) El matrimonio no ES UNA INSTITUCIÔN DE HOMBRES, sino de Dros «Quede asentado, en primer lugar, como fundamento firme e in­ violable, que el matrimonio no fué instituido ni restaurado por obra de los hombres, sino por obra divina ; que no fué protegido, confirmado ni elevado con leyes humanas, sino con leyes dei mismo Dios, autor de la naturaleza, y de su resraurador, Cristo, Sefior nuestro, y que, por lo tanto, sus leyes no pueden estar sujetas al arbitrio de ningun hombre, ni siquiera al acuerdo contrario de los mismos cônyuges. Esta es la doctrina de la Sagrada Escritura, ésta la cons­ tante tradiciôn de la Iglesia universal...» (Pio XI, Casti connubii 4 : Col. Enc., p.869). B) Jesucristo le •'■ devolviô la primitiva dignidad que HABÎA PERDIDO «Cuando el Hijo de Dios se dignô hacerse hombre, la palabra del Salvador del género humano volviô al primer esplendor el vinculo conyugal del hombre y de la mujer, que las pasiones humanas habian hecho degenerar de su noble instituciôn, y lo elevô a sacra­ mento ; grande como simbolo de la union de si mismo con su espo­ sa la Iglesia, madré nuestra, fecunda por su sangre divina, que nos regenera con la palabra de la fe y con el agua de la salud y da poder para llegar a ser hijos de Dios a los que creen en su nom1· bre» (Pio XII, .4 los recién casados, 15 de agosto de 1941). % C) Y LO SANTIFICÔ EN LAS BODAS DE CaN «Jésus y Maria, con su presencia, santificaron las bodas de Canâ ; alii el divino Hijo de la Virgen hizo el primer milagro, como para demostrar antes de tiempo que iniciaba su misiôn en el mundo y el reino de Dios por la santificaciôn de la familia y la uniôn conyugal, origen de la vida. Alli comenzô la elevaciôn dei matrimonio, que debia levantarse al mundo sobrenatural desde las sefiales exterio­ res que producen la gracia santificante, como simbolo de la uniôn entre Cristo y su Iglesia» (Pio ΧΠ, .4 los recién casados, 22 abril de 1942). D) ELEVAnDOLO A LA DIGNIDAD DE SACRAMENTO «Vosotros, recién casados, que habéis crefdo en el nombre de Cristo, nuestro Salvador y Redentor, habéis sido bendecidos en este nombre ante el altar, para que por vosotros se aumente la muche- SEC. 6. TEXTOS'PONTIFICIOS 219 dunibre de los hijos de Dios y se complete el nûmcro de los elegidos. El Senor se ha dignado 11 amarus a este allisimo fin, querido por El mismo, al instituir el matrimonio como un deber de la naturaleza y al elevarlo a la dignidad sobrenatural de sacramento, cuando os ha unido con aquel santo vinculo indisoluble que enlaza vuestros corazones y vuestras vidas» (Pio XII, A los recién casados, 20 agosto de 1941). E) Por eso no se distingue entre Cristianos el contrato NATURAL DEL SACRAMENTO INSTITUÎDO POR CRISTO d’orque de ningun modo puede admitir.se esta distinciôn, mejor dicho, disgregaciôn ; siendo cosa averiguada que en el matrimonio cristiano no puede separarse el contrato del sacramento, y que, por lo mismo, no existe verdadero y legitimo contrato sin ser por el mismo hecho sacramento. Jesucristo Nuestro Sefior aumentô el matrimonio con la dignidad de sacramento, y el matrimonio es el mismo contrato, si por ventura ha sido legitimamente celebrado» (Leôn XIII, Arcanum divinae Sapientiae 15 : Col. Enc., p.755). F) EL MATRIMONIO SIGNIFICA LA UNIÔN MÏSTICA de Cristo con su Iglesia «El sacramento del matrimonio significa, como vosotros sabéis, la uniôn mistica de Jesucristo con su esposa la Iglesia (en la cual y de la cual deben nacer los hijos adoptivos de Dios, herederos legitimos de las promesas divinas). Y de igual modo que Jesucristo enriqueciô sus bodas misticas con la Iglesia con las perlas preciosisimas de la gracia divina, se complace en enriquecer el sacramento del matrimonio con dones inefables. Estos son especialmente todas aquellas gracias necesarias y fitiles a los esposos para conservar, acrecentar y perfeccionar cada vez mâs su santo amor reciproco, para observar la debida fidelidad con­ jugal, para educar sabiamente, con el ejemplo y con la vigilancia, a sus hijos, y para llevar cristianamente las cargas· que impone el nuevo estado de vida» (Pio XII, A los recién casados, 24 de abril de 1939). G) La razôn natural y los motivos expuestos muestran QUE EL MATRIMONIO ES UN ALGO SAGRADO Y RELIGIOSO «A la sola luz de la razôn natural, y mucho mejor si se investigan los vetustos monumentos de la historia, si se pregunta a la conciencia constante de los pueblos, si se consultan las costumbres e instituciones de todas las gentes, consta suficientemente que hay, aun en el matrimonio natural, un algo sagrado y religioso, «no ad­ venticio, sino ingénito ; no recibido de los hombres, sino innato», puesto que el matrimonio «tiene a Dios por autor y fué desde el principio una figura en la encarnaciôn del Verbo de Dios» (cf. Arcan. div. Sap. τι : Col. Enc., p.753). Esta naturaleza sagrada dei ma­ trimonio, tan estrechamente ligada con la religion y las cosas sagradas, se deriva del origen divino arriba conmemorado ; de su fin, que no es sino el de engendrar y educar hijos para Dios y unir con Dios a los cônyuges mediante un mutuo y cristiano amor, y, finalmente, del mismo natural oficio dei matrimonio, establecido, con providentisimo designio del Creador, a fin de que fuera algo asi 220 EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CANA como el vehiculo de la vida, por el que los hombres coopérai! en cierto modo con la divina oinnipotencia. A lo cual, por razôn dei sacramento, debe afiadirse un nuevo titulo de dignidad que ennoblece extraordinariamente al matrimo­ nio cristiano, llevândolo a tan alta excelencia que para el Apôs­ tol (Eph. 5,32) aparece como un misterio grande y honroso en todos» (Pio XI, Casti connubii 51 : Col. Enc., P.894-S95). H) La Iglesia, sin embargo, no niega la jurisdicciôn del Estado en materia civil «Por lo demâs, no ignora la Iglesia, ni niega, que, dirigiéndose el sacramento del matrimonio a la conservaciôn e incremento de Ia sociedad humana, tenga conexiôn y parentesco con las mismas cosas humanas que se siguen al matrimonio, pero que versait sobre cosas de Derecho civil, de las cuales cosas razonablemente conocen y decretan los que presiden la republics» (Leôn XIII, Arcanum di­ vinae Sapientiae 24 : Col. Enc., p.761). II. Preparation para el matrimonio A) SlENDO, PUES, EL MATRIMONIO UNA COSA SANTA, SE REQUIERE UNA ESPECIAL PREPARACIÔN «Acérquense, pues, los que se van a casar, bien dispuestos y preparados para el estado matrimonial, y asi podrân ayudarse mutuamente, como convient, en las circunstancias prosperas y adver­ sas de la vida, y, lo que vale mâs aun, conseguir la vida eterna y la formaciôn del hombre interior hasta la plenitud de la edad de Cristo» (Pio XI, Casti connubii -jo : Col. Enc., p.909). B) Que ha de empezar remotamente en la educaciôn DE LA INFANCIA «Y asi, lo mismo quienes tienen intenciôn de contraer mâs tarde matrimonio que los que se dedican a la educaciôn de la juventud, tengan muy en cuenta tal porvenir, preparen los bienes y procuren precaver los males, recordando lo que advertiamos en nuestra en­ ciclica sobre la educaciôn : «Es, pues, menester corregir las inclinaciones desordenadas, fomeiitar y ordenar las buenas desde la mâs tierna infancia, y sobre todo hay que iluminar el entendimiento y fortalecer la voluntad con las verdades sobrenaturales y los medios de la gracia, sin la cual no es posible dominar las perversas inclinaciones y alcanzar la debida perfecciôn educativa de la Iglesia, perfecta y completameute dotada por Cristo de la doctrina divina y de los sacramentos, medios eficaces de la gracia» (Pio XI, Casti connubii 70 : Col. Enc., p.909). C) Y UNA ACERTADA ELECCIÔN DEL CONSORTE «A la preparaciôn prôxima dei matrimonio pertenece de una ma­ nera especial la elecciôn de consorte, porque de aqui depende en gran parte la felicidad dei futuro matrimonio, ya que un cônyuge puede ser al otro de gran ayuda para llevar la vida conyugal cristianamente, o, por el contrario, crear serios peligros y dificultades» (Pfo XI, Casti connubii 71 : Col. Eue., p.910). SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 221 D) A ESTOS QUE DESEAN EL MATRIMONIO NO PUEDEN LAS LEYES EN MODO ABSOLUTO AFARTARLES DE SUS PROPÔSITOS, SI SON APTOS PARA EL MISMO, PORQUE TIENEN UN DERECHO NATURAL «Es, pues, necesario que sea reprobatio este uso pernicioso, que prôximamente, en verdad, se relaciona "con el derecho natural del hombre a contraer matrimonio, pero que también pertenece, en cierto sentido verdadero, al bien de los hijos. Hay algunos, en efecto, que, demasiado solicites de los fines eugénicos, no se contentae con dar ciertos consejos saludables para mirar con mâs seguridad por la salud y vigor de la prole—lo cual, desde luego, no es contra­ rio a la recta razôn—, sino que anteponen el fin eugénico a todo otro fin, aun de orden mâs elevado, y quisieran que se prohibiese por la piiblica autoridad contraeç matrimonio a todos los que, segfin las normas y conjeturas de su ciencia, juzgan que habian de engendrar hijos defectuosos por razôn de la transmisiôn hereditaria, aun cuando sean de suyo aptos para contraer matrimonio. Mâs aun : quieren privarles por la ley, hasta contra su voluntad, de esa facultad natural que poseen, mediante intervenciôn médica, y esto no para precaver futuros crïmenes de reos, sino contra todo derecho y licitud, atribuyendo a los gobernantes civiles una facul­ tad que nunca tuvieron ni pueden legitimamente tener» (Pio XI, Casti connubii 41 : Col. Enc., p.889). E) Ni TIENEN TAMPOCO LOS GOBERNANTES POTESTAD ALGUNA SOBRE LOS MIEMBROS DE SUS SÙBDITOS «Cuantos obran de este modo, perversamente se olvidan de que es mâs santa la familia que el Estado y de que los hombres no se engendran principalmente para la tierra y el tiempo, sino para el cielo y la eternidad. Y de ninguna manera se puede permitir que a hombres de suyo capaces de matrimonio se les considere gravemente culpables si lo contraen porque se conjetura que, aun empleando el mayor cuidado y diligencia, no han de engendrar mâs que hijos defectuosos, aunque de ordinario hay que aconsejarles que no lo contraigan. Los gobernantes no tienen potestad alguna directa en los miembros de sus sùbditos ; asi, pues, jamâs pueden dafiar ni aun tocar directamente la integridad corporal donde no medie culpa alguna 0 causa de pena cruenta, y esto ni por causas eugénicas ni por otras causas cualesquiera» (Pio XI, Casti connubii 42 : Col. Enc. p.890). III. Los bienes dei matrimonio son los bienes del matrimonio, en los que se comPENDIAN TODAS SUS GRANDEZAS : LA PROLE, LA FIDELIDAD CONYUGAL Y EL SACRAMENTO INDISOLUBLE Tres «Comenzando ahora a exponer, venerables hermanos, cuâles y cnân grandes sean los bienes concedidos por Dios al verdadero ma­ trimonio, se nos ocurren las palabras de aquel preclarisimo doctor de la Iglesia a quien recientemente ensalzamos en nuestra enciclica Ad salutem, dada con ocasiôn del XV centenario de su muerte. «Es­ tos—dice San Agustin—son los bienes por los cuales son buenas las 1 M SEC. 6. nupcias : la prole, Ia fidelidad, el sacramento· (cf. supra, sec. III, Π, B, a). De qué modo estos tres capitulo» contengan con razôn una sfntesis fecunda de roda la doctrina acerca dei matrimonio cristiano, lo declara expresamente el mismo santo Doctor, cuando dice (cf. ibid.) : «En Ia fidelidad se atiende a qne, fuera dei vinculo conyugal, no K· unan con otro o con otra · en la prole, a que ésta se reciba con amor, se crie con benignidad y se eduque religiosamente ; en el sacramento, a que el matrimonio no se disuelva y a que el repudiado o repudiada no se una a οπό, ni aun por razôn de la prole. Esta es una como regia dei matrimonio, con la cual o se embellece la fecundidad de la naturaleza o se reprime el desorden de la incontinencia» (Pio XI, Casti connubii 8 : Coi. Enc., p.870). A) 223 un recién nacido, os inclinaréis con mente df-vota sobre el frâgil corazôn que comienza a palpitar, y pensaréis, sin vanas inquietudes, en los misterios de su porvenir, que confiaréi» a la ternura—| mâs maternai todavia y cuânto mâs poderosa que la vuestra !—de la Virgen drl Rosario» (Rio XII, A los recién casados, de octubre de 1940). d) El beneficio de la proie no acaba. con la generaciôn, sino que lleva coils igo el derecho y la obligaciôn de educar la debidamente «No acaba con la procreaciôn el beneficio de la proie, sino que es necesario que a aquélla se nfiada la debida educaciôn. Porque insuficientirmente, en verdad, hubiera provisto Dios, sapientisimo, a los hijos, mâs aùn, a todo el género humano, si no hubiese encomendado el derecho y la obligaciôn de educar a quienes diô el derecho y la potestad de engendrar. Porque a nadie se le oculta que la proie no se basta, ni se puede proveer a si misma, no ya en las cosas pertenecientes a la vida natural, pero mucho menos en lo que dice relaciôn con el orden sobrenatural, sino que durante muchos aûos neceitan el auxilio de la instrucciôn y de la educaciôn de los de­ mâs» (Pio XI, Casti connubii 13 : Col. Enc., p.873). La PROLE .11 engendrar los hijos, los padres cooperan a La acciôn creadora del Padre celestial «Dios ha estabiecido que en el fin esencial y primario del vinculo conyugal, que es Ia generaciôn de los hijos, cooperasen el padre y la madré con una colaboraciôn libremente aceptada y querida, sometiéndose a todo lo que pueda suponer en sacrificios un fin tan magnifico, por el cual el Creador hace a los progenitores casi parti­ cipes de aqnella potencia suprema con la que creô dei barro al pri­ mer hombre, reservândose para si la infus:ôn dei spiraculum vitae, el sopio de la vida inmortal, como haciéndose Sumo Colaborador en la obra del padre y de la madré, ya que El es la causa del obrar, y obra en todos los que obran. Por eso es suya vuestra alegria, j oh madrés!, cuando olvidâis todas las penas para exc’.amar al nacimiento de un niüo (lo. 16,21) : Nalus esl homo in mundum: Ha nacido un hombre para el mundo» (Pfo XJI, A los recién casados, iS de marzo de 1942J. a) Pero son colaboradores libres, que pueden oponerse a que lleguen las aimas a la vida «Asi, pues, queridos hijos e hijas, vosotros sois ante el Creador como preparadores escogidos de sus caminos, pero libres, fntimamente responsables ; porque también de vosotros dependerâ que vengan al umbra! de la vida aquellas «anime semplicette, che nulla sanno» (cf. Dante, Purg. 16 v.87), a las que el abrazo del Amor infinito tanto desea sacar de la nada para hacer de ellas un dfa sus . elegidos admiradores en la felicidad eterna del cielo ; o bien, desdichadamente, quedarân en potencia magnificas imâgenes divinas que habrïan podido ser rayos de! sol que ilumina a todo hombre que vie­ nt a este mundo !lo. 1,9), pero que no serân nunca sino luces extinguidas por la pereza o el egolsmo de los hombres» (Pio XII, A los recién casados, 5 de marzo de 1941J. c) Que estân destinadas a glorificar a Dios en el cielo «Cuanto mâs puros sean vuestros ojos, jôvenes madrés de manana, tanto mâs veréis en los queridos pequenines confiados a vues­ tros cuidados aimas destinadas a glorificar con vosotros el ùnico objeto digno de todo honor y de toda gloria. Enfonces, en lugar de perderos, como tantas otras, en sueôos ambiciosos sobre la cuna de TEXTOS PONTIFICIOS e) Este es el fin primario del matrimonio, al cual se subordinan todos los demâs «La verdad es que el matrimonio, como instituciôn natural, en virtud de la voluntad del Creador, no tiene como fin primario e inti­ mo el perfeccionamiento personal de los esposos, sino la procreaciôn y la educaciôn de la nueva vida. Los otros fines, aunque también los haga la naturaleza, no se encuentran en el mismo grado del primero, y mucho menos le son superiores, sino que le estân esencialmente subordinados. Esto vale de todo matrimonio, aunque sea infecundo ; como de todo ojo se puede decir que estâ destinado y formado para ver, aunque en casos anormales, por especiales con­ diciones internas y externas, no llegue nunca a estar en situaciôn de conducir a la percepciôn visual» (Ρίο ΧΠ, A las comadronas calôlicas, 29 de octubre de 1951). b) F 1 . I ! I I I f) Algiinas prâcticas y delitos contra la proie i. Al engendrar los hijos, cabe el medio de la fecundaciôn artificial, la cual, aun dentro dei ma­ trimonio, no se legitima por si misma «En cuanto a la licitud de la fecundaciôn artificial en el matrimonio, bâstenos por el instante recordar estos principles de derecho natural : el simple hecho de que el resultado al cual se aspira se obtenga por este camino no justifica el empleo del medio mismo, ni el deseo, en si muy legitimo, de los esposos de tener un hijo basta para probar la legitimidad dei recurso a la fecundaciôn arti­ ficial que realizaria este deseo. Seria falso pensar que la posibilidad de recurrir a este medio podria volver vâlido el matrimonio entre personas ineptas o contraerlo por el hecho dei «impedimentum impotentiae». Por otra parte, es superfluo observât que el elemento activo no puede ser jamâs procurado licitamente por actos contra la naturaleza» (Ρίο XII, Al IV Congreso International de Médicos catôlicos, 29 de septembre de 1949). * I!es 224 EL MIIAGRO DE LAS RODKS DE CANA 2. Sino que hay que descartarla, porque sôlo el plan del Creador dignifica a los esposos y alienee a los hijos «Aunque no se puedan a priori excluir nuevos métodos por el solo motivo de su novedad, no obstante, en lo que toca a la fecundaciôn artificial, np solamente hay que ser extraordinariamente reservado, sino que hay que descartarla absolutamente. Al hablar asi no se proscribe necesariaraente el empleo de ciertos medios artificiales destinados ûnicamente, sea a facilitar el acto natural, sea a hacer llegar a su fin el acto natural normalmente llevado a cabo. Que no se olvide : sôlo la procreaciôn de una nueva vida segûn la voluntad y el plan del Creador lleva consigo hasta un grado admirable de perfection la realization de los fines perseguidos. Ella es a la vez, conforme a la naturaleza corporal y espiritual y a la dignidad de los esposos, fiel desarrollo normal y feliz del nifio» (Pio ΧΠ, ibid.). 3. Como también condena la Iglesia toda prâctica onanista y neomaltusiana «La Iglesia catôlica, a quien el mismo Dios ha confîado la enseûanza y defensa de la integridad y honestidad de costumbres, colocada en medio de esta ruina moral, para conservât inmune de tan ignominiosa mancha la castidad de la union nupcial, en senal de su divina legation, eleva su voz por nuestros labios, y una vez mâs promulga que cualquier uso dei matrimonio en cuyo ejercicio el acto, de propia industria, queda destituido de su natural fuerza procreati va, va contra la ley de Dios y contra la ley natural, y los que tal cometen se hacen culpab’.es de un grave delito» (Pio XI. Casti connubii 34 : Col. Enc., p.8S6). «Esta prescription signe en pleno vigor lo mismo hoy que ayer, y serâ igualmente mafiana y siempre, porque no es un simple precepto de derecho humano, sino la expresiôn de una ley natural y divina» (Pio ΧΠ, .4 las comadronas catôlicas, 29 de octubre de 1051). 4. A veces son rozone s egoistas y sin fundamento las que ponen los esposos para légitimer sus deseos; otras son los gemidos de los que no pueden sustentar a los hijos «Por temor de ver multiplicarse el peso de la familia ; por temor del trabajo, del sufrimiento, de un riesgo que a veces se exagéra ; por el temor, incomparablemente mâs fûtil, de sacrificar alguna linea de la propia elegancia, algûn jirôn de la propia vida de placer y de libertad, alguna vez aun por frialdad de corazôn y mezquindad del aima, por mal humor 0 por la i’usiôn de una virtud mal entendida, uno de los esposos rehusa al otro y no se presta, si no es dejando entender su descontento o sus aprensiones. Evidentemente, no hablamos aqui del ecuerdo culpable de dos esposos para tener lejos de su hogar la bendiciôn de los hijos» (Pio ΧΠ, 4 los recién casados, 9 de diciembre de 1942). «También nos llenan de amarga pena los gemidos de aquellos esposos que, oprimidos por dura pobreza, encuentran gravisima difîcultad para procurât el alimente de sus hijos» (Pio XI, Casti con­ nubii 38 : Col. Enc., p.SSy). SEC. 6. 22.5 TEXTOS PONTIFICIOS 5. Pero, scan las circunstancias que jiieren, no hay diiicultad que pueda prevaleccr contra la ley de Dios «Ninguna diiicultad puede presentarse que valga para derogar la obligaciôn impuesta por los mandamientos de Dios, los cuales prohiben todas las acciones que son malas por su intima naturaleza ; cualesquiera que sean las circunstancias, pueden siempre los espo­ sos, robustecidos por la gracia divina, desempenar sus deberes con hdelidad y conservât la castidad limpia de mancha tan vergonzosa, pues estâ firme la verdad de la doctrina cristiana, expresada por el magisterio del Concilio Tridentino (ses.VI c.2) : «Nadie debe emplear aquella frase temeraria y por los Padres anatematizada de que los preceptos de Dios son imposibles de cumplir al hombre redimido. Dios no manda imposibles, sino que con sus preceptos darâ su ayuda para que puedas» (Pio XI, Casti connubii 38 : Col. Enc., p.887). I I I 6. La Iglesia, sin embargo, no reprueba como con­ trario a la naturaleza el limitar los hijos usando del matrimonio en los dias agenésicos «No hemos de decir que obran contra el ordeil de la naturaleza los esposos que hacen uso de su derecho siguiendo la recta razôn natural, aunque, ya por ciertas causas naturales, ya por otros defec­ tos, no se siga de ello el nacimiento de un nuevo viviente» (Pio XI, Casti connubii 37 : Col. Enc., p.887). 7. Con tal que en la celebration del matrimonio no se reduzca el derecho conyugal a sôlo los dias age­ nésicos, puas œntonces seria invâlido «Si ya en la celebraciôn dei matrimonio, a lo menos uno de los cônyuges, hubiese tenido la intenciôn de restringir a los tiempos de esterilidad el mismo derecho matrimonial y no sôlo su uso, de modo que en los otros dias el otro cônyuge no tendria ni siquiera el dere­ cho a exigir el acto, esto implicaria un defecto esencial del consentimiento matrimonial, que llevaria consigo la invalidez dei matrimo­ nio mismo, porque el· derecho que deriva del contrato matrimonial es un derecho permanente, ininterrumpido y no intermitente, de cada uno de los cônyuges con respecto al otro» (Pio XII, Discurso a las comadronas, 29 de octubre de 1951). « 8. Si esta limitation se reduce no al derecho, sino al uso del mismo, la validez dei matrimonio queda intacta, pero la licitud dependerà del valor de los motivos morales que se aduzean «Si aquella limitaciôn del acto a los dias de esterilidad natural se refîere no al derecho mismo, sino sôlo al uso del derecho, la va­ lidez dei matrimonio queda fuera de discusiôn ; sin embargo, la licitud moral de tal conducta de los cônyuges habria que afirmarla 0 negarla, segûn que la intenciôn de observar constantemente aque­ llos tiempos estuviera basada o no sobre motivos morales suficientes y seguros»... «Abrazar el estado matrimonial, usar continuamente de la facultad que le es propia y sôlo en él es licita, y, por otra parte, sustraerse siempre y deliberadamente, sin un grave motivo, a su deber pri­ mario, seria pecar contra el sentido mismo de la vida conyugal». «Si no hay, segûn un juicio razonable y equitativo, taies graves razones personales o derivantes de las circunstancias exteriores, la La Püabra de C. 2 8 a *-0 226 FI. MTUGRO ΠΚ I AS BOOKS DE CAN SIC. 6. voluntad de evitar habitualmente la fecundidad de la uniôn, aunque se continûe satisfaciendo plenamente la sensualidad, no puede me· nos de derivar de una falsa apreciaciôn de la vida y de motivos extrafios a las rectas nonnas éticas» (Pio XII, ibid.). 9. Otro crimen gravlsimo es el aborto direclamente proiocado «Otro crimen gravisimo con el que se atenta contra la vida de la prole cuando aun estâ encerrada en el seno materno. Unos consideran esto como cosa licita, que se déjà al libre arbitrio del padre o de la madre ; otros, por el contrario, lo tachan de ilicito, a no ser que intervengan causas gravisimas, que distinguen con el nombre de indicaciôn médica, social, eugenésica... Pero ^qué causa podrâ ex­ cuser jamâs de alguna manera la muerte directamente procurada del inocente? Porque de ésta tratamos aqui. Ya se cause tal muerte a la madre, ya a la proie, siempre serâ contra el precepto de Dios y la voz de la naturaleza, que clama : /No matarâs!» (Pio XI, Casti connubii 39 : Col. Enc., p.888). 10. Porque hombre es el niûo, y tiene los derechos sagrados de toda persona, recibidos de Dios «Hombre es el nifio, aunque no haya todavia nacido ; en el mis­ mo grado y por el mismo titulo de la madré. Ademâs, todo ser hu­ mano, aunque sea el niûo en el seno materno, recibe derecho a la vida inmediatamente de Dios, no de los padres ni de clase alguna de sociedad 0 autoridad humana. Por eso, no hay ningùn hombre, ninguna autoridad humana, ninguna ciencia, ninguna «indicaciôn» médica, eugenésica, social, econômica, moral, que pueda exhibir o dar un titulo juridico vâlido para una disposiciôn deliberada directa sobre una vida humana inocente ; es decir, una disposiciôn que mire a su destrucciôu, bien sea como fin, bien como medio para otro fin que acaso de por si no sea en modo alguno ilicito. Asi, por ejemplo, salvar la vida de la madre es un nobilisimo fin ; pero la muerte directa del nifio, como medio para este fin, no es licita. La destrucciôn directa de la llamada «vida sin valor», nacida o todavia sin nacer, practicada en gran numero hace pocos afios, no se puede en modo alguno justificar» (Pio XII, Discurso a las comadronas, 29 de octubre de 1951). B) La fidelidad a) El matrimonio exige fidelidad y lealtad mutua, de las que surge la unidad absoluta del mis HS «El segundo de los bienes dei matrimonio, enumerados, como dijimos, por San Agustin, es la fidelidad, que consiste en la mutua lealtad de los cônyuges en el cumplimiento del contrato matrimo­ nial, de tal modo que lo que en este contrato, sancionado por la ley divina, compete a una de las partes, ni a ella le sea negado, ni a ningùn otro permitido, ni a la comparte se concéda lo que jamâs puede ser concedido, por ser contrario a las divinas leyes y derechos y del todo disconforme con la fidelidad dei matrimonio. Tal finalidad exige, por lo tanto, y en primer lugar, la absoluta unidad dei matrimonio, ya prefigurada por el mismo Creador en el H.XTOS PONTIFICIOS 227 de nueatros primeras padres, cuando quiso que no sc instituyera sino entre un hombre y una mujer» (Pio XI, Casti connubii 15-16 : Col, Enc., p.874). b) Oualidadcs estas resti tui das intcgranicntc por CrLsto a aquella dignidad y perfecta uniditd que tuvieron al principio «Y aunque· después Dios, supremo legislador, mitigô un tanto esta primitiva ley por algùn tiempo, la ley evangélica, sin que quede lugar a duda ninguna, restituyô integramente aquella primera y per­ lecta unidad y derogô toda excepciôn, como lo demuestran sin som­ bra de duda las palabras de Cristo y la doctrina y prâctica constan­ tes de la Iglesia» (ibid., 16 ; Col. Enc., p.874). 0) Y cuyo precepto se falsca hoy E (.ΛΛΛ solemnidad (mientras se niegan a creer en Ia mia) enando les digo que uno de los experimentos eugénicos americanos es de orden puramente quimico : la trasmuiaciôn de un negro a la forma alotrôpica de cenizas blancas (la electrocuciôn), ya que su principal objeto es éviter una mezcla interracial de sangre que no se ve con agrado. Por muy americano que sea, no me place el experimento. Y me atrevo a creer y a decir que no sea tipicamente aniericano> (cf. G. K. Chesterton, La superstition dei divortio p.59). VU. UNA ESTADISTICA ATERRADORA ■*. b b . -ή. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS .r υ 243 c) Expresiôn arquitcctônica. La cxploslôn jubilosa de la vida del estilo plateresco y la severidad matemâtica de las lineas escurialenses. U. La interpretation triste y dura de Calvino. A. Herejias tristes, a). Câtaros y valdenses, opuestos a la sencillcz amable b) c) d) f) del espiritu franclscano. Las herejias protestantes y los contrastes a que dan lugar; 1. Entre la Europa de! norte y la del sur. 2. Entre los cantones catôlicos y protestantes de Suiza. El grado supremo de la austeridad antihumana en los calvinistas y metodistas. Las austeridades de los herejes, jcuântas veces han terminado en los groseros e ilîcitos goces de la carne! El austero Francisco de Asis y el suave y dulce Do­ mingo de Guzmàn, amables figuras (cf. Poulet, 1,486). «Moral despiadada». «Destruir el cuerpo por el ayuno y la mortificaciôn». «Rotos todos los vinculos fa­ miliares·». «Desear la muerte, provocaria». Creyentes y perfectos. El «consolamentum». «Consolationes en la hora de la muerte». Un hereje cuyo recuerdo hoy es oportunisimo. Ginebra de Calvino. Reglamentaciôn severisima de las expansiones y fies­ tas familiares. b) La mutua vigilantia. Inspecciôn por barrios, organizada para someter a toda la ciudad a un régimen de rigor y abstinentia, que coartaba las mâs legitimas expansiones familiares. c) El espiritu tétrico y cruel de aquel hombre (por otra parte, el mayor genio organizador que tuvo el protestantismo) vive aùn en algunas familias metodistas de Inglaterra y, sobre todo, de los Estados Unidos, con las cuales la 'conviventia es insoportable. d) El espiritu de. Calvino no vive en la Ginebra moder­ na, ciudad catôlica hoy, en su mayor parte, con diez parroquias perfectamente organizadas, que viven de la caridad de los catôlicos. e) Su contraste con la Ginebra calvinista; 20.000 habi­ tantes. El «Consistorio» de ancianos inspectores, ante el cual aparecian los denunciados. El baile inocente, los excesos en las comidas... a) C. Calvino y las bodas de Canâ. a) El porqué de esta consideration detenida de Calvino. Su comcntario al Evangelio de las bodas de Canâ es expresiôn perfecta del espiritu del heresiarca. b) «No tienen vino». Calvino sostiene que Maria llama la atenciôn de Jestîs porque habfan bebido demasia- ■ i EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CANA do vino y le imita a dirigir una plâtica a los circunstantes y llamarles a la tcmplanza y a la abstinenda. Es decir, todo lo contrario del pensamiento de la Santisima Virgen, que deseaba que no faltara el vino para que no se extinguicra la alegria. Sequedad, dureza, espiritu dspero, agrio, misdntropo, hftrico, inhu­ mano y cruel de Calvino. HI. Alegria humana, pero no mundana. El vino de la caridad. A. Con un fundamento divino. a) No debe nacer del deleite pecarninoso de la concupis­ cenda desordenada. Humana, si, pero con un funda­ mento divino. Alegria honda, serena, sincera, del hogar. b; No alegria de la calle, no alegria del espectâculo. El espectâculo, propiamente, no llena ni alegra el aima. La distrae, la divierte. Se le llama distracciân o diversion con precisiân incluso filosôfica. 1. El espectâculo aleja el aima de las cosas que la apcuan, para hacerla vivir momentâneamente en un ambiente irreal, en una vida fantâstica, de la cual vuelve muchas veces destrozada y herida a la prosa del vivir diario. «Vitrea laetitia fragili­ ter splendida>, brillante cual el vidrio, y cual el vidrio, frâgil (San Agustin). 2. Como Elena cuando pone en la copa de Menelao y Ulises el vino que hace olvidar las penas. Pero el despertar de esta embriaguez es doblemente doloroso. Los tragicos dias de Troya. Llega a estragar el gusto de la vida corriente. No deja percibir «el inefable hechizo de la vida honrada». Una Maria en cada hogar. a> Es decir, un alma verdaderamente cristiana, de hom­ bre o de mujer que ponga su felicidad en hacer feli­ ces a los otros. b) 0 de otro modo, un miembro perfecto dei Cuerpo mistico de Jesucristo. i Que raras son estas almas! c) Maria, tvida, dulzura, esperanza nuestra...*, ejercita aqui la virtud de la dulzura. epistola dei dia. a) El verdadero cristiano se alimenta de la Escritura. lAbundante cosecha de alegrias producen las nubes de la Escritura* (San Agustin). Sin embargo, los sacerdotes leen hoy el texto del Crisôstomo que llora la poca estima en que los Cristianos tenian a San Pablo : lAlgunos no saben ni el numero de sus epis­ tolas*. Quizâ no hayâis leido la epistola de hoy, y debits leerla. La epistola de hoy describe la vida de cada cristiano dentro del conjunto del Cuerpo mistico de Cris- U SEC. 8. ÜU1ONES HOMILETICOS 24 δ to (cf. sec.H p.158, b). Se practica, clerlo; pero /cuàn lejanos estamos la inmensa mayoria de nosolros de la perfecciôn de la vida cristiana! D. Vino en los hogares. a) Pidamos a Dios que no faite en los hogares el vino. la lumbre, el pan. b) Y que en todos exista una Maria para que no faite el vino de la carldad. Santificaciôn de la alegria del hogar I. La alegria en Canâ. Se adivina mâs que se describe. a) En la reserva jubilosa de los criados. b) En la suave ironia del maestresala. c) En la alabanza y acciôn dé gracias a Dios de los dis­ cipulos. ' B. Cristo y su Madré salvan el regocijo legitimo de los novios y de sus invitados. Π. La alegria en el hogar cristiano. Mediante la satisfaction de las necesidades de sub­ sistentia, perfeccionamiento y decoro. Mantener la alegria y el gozo es un deber del cristiano. b) Lo es particularniente en el hogar. Es obligatorio el hacer grata la vida de familia. La moral aprueba los gastos destinados a satisfacer necesidades, a tener convidados, a conser­ ver una posiciôn social. 2. Y los gastos de educaciôn : cientifica, literaria, artistica, cultural... No sôlo los estudios necesarios para la vida, sino aquellos que son una perfecciôn de las facultades en si, sin consideraciôn de ningûn fin prâctico. 3· Y a crear en los hijos un tipo de hombre supe­ rior socialmente, heredado de los padres. a) B de la aspiraciôn a mejorar socialmente. La tendentia a ascender en la escala social,, a fortnar una aristocracia, es cristiana. b) Pero no una aristocracia de la vanidad, de la holgazaneria y dei vitio, sino del trabajo, de la virtud, de la protection a los desvalidos. c) Una aristocracia para el desempeno de los cargos pu­ blicos. Una aristocracia social que sirva de base a a) k EL MILAGRO DE LAS BODAS DE CANA una aristocracia politica. La deserciôn de los aristdcratas diô ocasiôn a que los cargos publicos cayeran a veces en manos de improvisados, con gran dafio del bien comûn. C. Hay que hacer atractivo el hogar. a) Hogar confortable, que atraiga al marido y los hijos, dispuesto para la vida fâcil y alegre de los de casa. b) No de vana ostentation para despertar admiration y enVidia de los de fuera. c). La excesiva severidad y rigor en las costumbrcs no es cristiana. No es cristiano ahogar las legitimas ex­ pansiones del mismo. La efusiôn cordial y amistosa es una suerte de caridad. tEl vino alegra el cora­ zôn», dice la Escritura (Eccli, 40,20). El uso moderado de bebidas y manjares, sancionado por nuestra fe, convient para esparcir el ânimo. HI. Alegria cristiana y vida triste calvinista. Concepcion tétrica del cristianismo en Calvino. Su comentario a este pasaje es toda una filosofia. “Maria pedia a Jesûs una plâtica sobre la templanza”. Calvino organize la republica mâs sombria que ha existido. Ginebra, bajo su mando, fué una ciudad lugubre y triste. Ahogô con su red de inspectores de barrio las expansiones familiares. IV. Maria, “causa nostrae laetitiae". A. Una Maria en cada hogar. B. Una mujer fuerte. a) Trabaja para el marido y para los criados (Prov. 31, 10-31)· b) t Fallax est gratia et vana pulchritudo» (Prov. 31,30). c) «Multer timens Dominum ipsa laudabitur» (Prov. 3i»30)· Maria en Canâ, espejo de virtudes I. El primer milagro de Jesûs y las virtudes de Maria. En la encantadora escena de las bodas de Canâ, Jesûs hace su primer milagro. El, con su actitud, nos hace poner los ojos en nuestra Madré para contemplar algunas de las muchas virtudes que resplandecen en esta escena de la vida de Maria (cf. sec.II p.162,4.’· 163,6.° y 2,1 y 164,3). II. Caridad perfecta. Basta indicar algunas de las cir­ cunstancias para que resalte esta virtud ejercitada por SEC. 8. GUIGNES HOMILETICOS 247 la Virgen en Canâ. Bien se comprend# que su coraz&n està hecho para madré. Todo en ella està al servicio de la caridad. A. Maria ve la necesidad que hay en la casa. La ve sin que se lo hayan advertido; es una caridad que sale al encuentro de la necesidad. Como Cristo, sin que la turba le pidiese alimento (Mt. 15,32), sus ojos, al contemplarla, tropezaron en seguida con la necesidad en la que ni ellos mismos habian pensado. Los ojos de Maria ven todas nuestras necesidades. B. Se hace participe de ellas y las recibe como propias. El corazôn de Maria participa de todas nuestras miserias. La caridad es muy humana y comprensiva y se extiende hasta cubrir lo que no es mâs que conveniente, como el vino; sin duda alguna no era indispensable en el momento final del banqueté. c. Expresa con toda sencillez sus sentimientos y lleva por la oraciôn aquella necesidad a Jesûs para que la remedie. Es, por tanto, caridad discreta y previsora, que nace del verdadero amor, y eficaz en poner los medios necesarios para producir los correspondientes frutos. ΙΠ. Confianza en Jesucristo. Esta confianza es perfecta como se desprende del modo de manifestaria: A. Ella conoce el poder de su Hijo y tiene fe indudable en El, puesto que le pide el primer milagro. Tiene confianza en la liberalidad de su Hijo: pide el milagro para remediar una necesidad temporal, y lo pide con insistenda. B. Sabe que el camino para obtener que nuestra con­ fianza sea correspond! da por Dios con la concesiôn de la gracia, es la oraciôn. En ella esta nuestra omnipotencia. c. La confianza de Maria es contra toda esperanza, pues su primera peticiôn parecia explicita y terminantemente rechazada por el Hijo. IV. Modestia y discretion. A. En el modo de proponer la peticiôn al Hijo: “No tienen vino”. a) San Juan de la Cruz, bella y concisaniente, nos da abundante materia, sobre este punto : «El que discretamente ama no cura de pedir lo que le falta y dcsea, sino de representor su necesidad para que cl Amado haga lo que fuere servido, como cuando la bendita Virgen dijo al amado Hijo en las bodas de ',2·'· ·'! 248 FX MILAGRO DE LAS SODAS DE CANA Coud de Galilea, no pidiéndole dercchamentc el tino, sino diciéndole; . «Ruega por nosotros», y asi responde a todas las alabanzas que en ellas se dan a Maria pidiendo a la Santisima Virgen que présente a Dios nuestras necesidades y que ore e intercéda continuamente por nosotros» (cf. «Tratado de la Vir­ gen Santisima» : BAC, p.769). La teologia. Nos enseâa que Maria Santisima es en el cielo nuestra abogada y suplica en favor nuestro con oraciôn expresa y actual (cf. San Alfonso Maria de Ligorio, p.215, A y B). 1. · Esta oraciôn no requiert nuevos méritos en Maria, que, estando en cl cielo, no son posibles. 2. ’ Ni significa detrimento de su Poder, ya que precisamentc su omniPotcncia es suplicante. j.· A’i es inùtil parque esté ya de antemano concedido o negado lo que pide, ya que muchas veces su concesiôn se hizo en atenciôn a las sûpHcas elevadas. SEC, 8, GUIGNES HO.MILETICOS 251 4. · Mds aun, la Virgen puede. orar por nucslras necesi- dades Para atender al Que lu ruega, gabiendo Que no serd atendida, lo mismo Que Cristo orô en el huerto pidlendo al Padre lo Que sabia Que no le habia de concéder. 5. · Es consolador Pensar Que en cada momento el pensamiento, el corazôn y los kibios de Maria se unen Para orar por nosotros. Maria, omnipotencia suplicante (2) I. Excelencia de su oraciôn. En Cand se ve la eficacia de la oraciôn de Maria. Ella continua sus plegarias en el cielo. Tan eficaz es, que los Santos Padres la han llamado “omnipotencia suplicante”. Π. La oraciôn de Maria, mâs excelente que la de los santos. A. Cuanto mayor es la union con Dios, tanto mâs eficaz es la intercesiôn. Maria, segùn sentencia una­ nime de los teôlogos, esta incomparablemente mâs unida a Dios que todos los santos. B. Por otra parte, como Madré de los hombres, su in­ tercesiôn es constante... Por esto afirma LeonXIII: “iQuién entre los bienaventurados se atreverâ a competir con la augusta Madré de Dios en merecer la gracia?... <^A quién se le diô mayor poder para mover al Altisimo? i Quién podrâ igualarse a ella en sentimientos de maternai piedad? Y ésta es la razôn por qué no dirigimos a los bienaventu­ rados nuestras preces del mismo modo que a Dios, pues a la Santisima Trinidad pedimos que se apiade de nosotros y a los santos les pedimos que oren por nosotros; en cambio, la manera de rogar a la Santisima Virgen tiene algo de comûn con el culto de Dios, de tal modo que la Iglesia se dirige a ella con las mismas palabras con que suplica a Dios: Ten misericordia de los pecadores” (“Augus­ tissimae Virginis”, 12 de septiembre de 1897). 4 €. Mâs que todos los santos unidos. ' ril î a) Es afirmaciôn de Suârez que la Virgen supera en poder de intercesiôn a todos los santos reunidos de la corte celestial, de tal modo que, gsi con la imaginaciôn nos représentâmes a la Santisima Virgen pi· diendo algo y a toda la corte celestial oponiéndose a allô, veremos que es mâs poderosa y de mayor efica­ cia y mârito para con Dios la oraciôn de Maria que la de todos los demâs bienaventuradosi> (· Λ Λ>2 El AULAGRO DE LAS BODAS DE LAN! b) Ambos de derecho natiiral secundario. Es decir; i. No exigidas por la naturaleza misma dei matri­ monio, sino como necesarias para la mejor consecuciôn de sa fin principal. 2. Por esta razôn podia Dios dispensât de ellas, y de hecho lo hizo asi en el Antiguo Testamento, donde estaba permitido el «libellum repudii» y la poligamia (cf. supra, Santo Tomâs, p.113, c). Ambas de derecho divino en el matrimonio elevado a sacramento por Cristo. La indisolubilidad es en él un «bien dei sacramento» (cf. San Agustin, p.iyS, e), como la fidelidad y la proie (cf. Santo Tomâs, p.191, C, y 192, H). IV. La Iglesia no puede alterar la naturaleza dei matri­ monio. A. Ni la Iglesia ni el Papa pueden: a) Accéder al amor libre. b) Ni disolver el matrimonio rato y consumado (salvo el privilegio paulino de los cânones 1118 y 1120) y, por consiguiente, autorizar un nuevo matrimonio mientras vivait ambos cônyuges, aunque en el pri­ mera sea la vida insoportable. c) Ni santificar uniones illcitas por consideration a los perjuicios que pudieran ocasionarse a la familia nacida de ellos. B. Se lo impiden: a) El derecho divino, que es anterior a la Iglesia. b) La naturaleza misma, que, como queda dicho, establece los fines y propiedades dei matrimonio. Hay que distinguir entre las tendendas auténticamente naturales y las que son fruto del pecado, que hiriô los impulsos buenos dados por Dios. C. Puede, en cambio, dispensat impedimentos establecidos por ella para velar por la pureza dei ma­ trimonio, porque con ello no altera el mandato de Cristo, fundador suyo. 11 El matrimonio y la gracia I. El matrimonio, instrumento de vida sobrenatural. A. El matrimonio es sacramento (cf. Santo Tomâs, p.188, D, y 190, C). Es grande por su significaciôn o simbolismo en Cristo y en la Iglesia (cf. sec.VI, p.219, F). SEC. 8. GUIGNES HGMILEUCOS 263 B. Es, ademâs, una senal, un rito religioso, al que va vinculada la gracia santificante. Es instrumento de vida divina, y quizâs ésta es la mayor grandeza dei matrimonio y la principal consideraciôn que han de tener présenté los que deseen contraerlo (cf. ibid., p.219, C). Il Π. Doble gracia dei sacramento. A. Cuando se contrae. Como todo sacramento, da la gracia santificante y la sacramental. “Cristo, nues­ tro Senor..., lo hizo signo y fuente de una pecu­ liar gracia interior, por la cual aquel su natural amor se perfeccionase, se confirmara su indisoluble unidad, y los cônyuges fueran santificados” (Ρίο XI, “Casti connubii” 27: Col. Enc., p.881). B. Después de contraido. Es como un sacramento permanente que produce lo que significa: “Segun enseüa San Agustin, asi como por el bautismo y el orden el hombre queda destinado y recibe auxilios, tanto para vivir cristianamente como para ejercer el ministerio sacerdotal, y jamâs se ve destituido dei auxilio de dichos sacramentos, asi y casi del mismo modo (aunque no por el carâcter sacramental) los fieles, una vez que se han unido por el vinculo matrimonial, jamâs pueden verse privados dei auxilio y del lazo de este sa­ cramento” (Ρίο XI, “Casti connubii” 29: Col. Enc., p.881-882). J IU. Divinizacion dei matrimonio. A. El matrimonio représenta algo divino, la uniôn de Cristo con la Iglesia. B. Hay que decir mâs. El matrimonio ha sido divinizado. «El vinculo tejido entre vosotros con el matrimonio cristiano tiene algo de divino en su principio, como la religiôn misma, y por eso tiene algo de eterno en sus consecuenciasy» (Ρίο XII, «A los recién casa­ dos», 3 de abril de 1940). b) «El sacramento del matrimonio es un sello de Dios en el aima de los esposos, no simplemente para dlvinizar su vida, en general, sino para divinizar su uniôn» (cf. Leclerq, «El matrimonio cristiano» [ed. Patmos, Madrid] p.31). 2V0 hay que entender estas palabras como si ese sello divino fuese un cardcter sacramental, no. Pero hay que decir que el lazo de uniôn que liga a los esposos, siendo humano v natural, ha sido transforvnado en divino. Ç·., EL MILAGRO DE LKS BODKS DE CANA d) Maravillosaniente se entrelazan lo divino con lo hu­ mano. Asi, por el sacramento del matrimonio, Dios entra, en cierto modo, como un factor mds, en la inlimidad conyugal. Los esposos estdn unidos a Dios y en Dios. Podemos aiiadir, con Pio XII, que Dios mismo es el lazo de amor (cf. «Alocuciôn a los recién casados», 15 de julio de 1942). IV. Los esposos y la gracia. A. En la présente economia sobrenatural, la gracia no produce su efecto sino mediante la cooperaciôn de la voluntad humana. Es dificil, ciertamente, la vida dei matrimonio, por los deberes que encierra. Estâ rodeada de mil peligros y tentaciones, mâs numerosos y avasalladores hoy, porque, frente al matrimonio del Evangelio, estâ el matrimonio de pelicula, que ataca fuertemente la santidad de su fin y de sus propiedades. B. Cooperaciôn de los esposos con la gracia. Pero los esposos, con la gracia, vencerân. Solamente se les exige su cooperaciôn, que es doble. a) .41 rccibirlo. El estado de gracia es disposiciôn necesaria por ser el matrimonio sacramento de vivos. Debe précéder, por tanto, la confesiân bien hecha. Tan importante es este sacramento, tan decisivo en la vida, que muchos autores aconsejan que para recibirlo se preparen los esposos con una confesiân gene­ ral, con arrepcntimiento sincero de todos los pecados cometidos durante su vida. No son pocos los que αήαden la preparation de unos ejerclcios espirituales, muy recomcndables, ciertamcnte. Cuanto mayor sea la preparaciôn, tanto mayor es la gracia que se recibe y tanto mayores los auxilios futuros. b) Durante la vida conyugal. Haciendo cuanto esté de su parte para cumplir las obligationes de su estado. c) Pio XII seiïala los modos de cooperation. 1. Oraciôn cotidiana. 2. Dominio de inclinacionea y afectos. 3. Uniôn a Cristo. 4. Encaristia. El matrimonio: su significaciôn mîstica I. Sacramento y contrato matrimonial. Jesucristo eleva a sacramento el mismo contrato matrimonial. En el matrimonio cristiano no pue­ de separarse el sacramento del contrato. Es falsa __________ SEC. 8. GUICHES HOMILET1COS 265 la distinciôn de los regalistas, al disociar del con­ trato la idea del sacramento, como si éste fuera nada mâs que un contrato dei matrimonio o una propiedad extrinseca y accidentai de la cual se puede separar (cf. sec.VI, p.218, D, y 219, E). B. Consecuencias: a) En materia de matrimonio, a la Iglesia pertenece legislar y no al Estado, como quisieron los regalistas. b) Para el cristiano, como dice Leôn XIII (cf. «Arca­ num#), «no existe verdadero ni legitimo contrato sin ser por el mismo hecho sacramento» (cf. sec.VI P-2T9, E). c) Por tanto, el que, segiin la legislaciôn de la Iglesia, no puede contraer el sacramento vâlidamente, nunca podrà hacerlo al margen de ella, mediante contrato civil. El matrimonio civil para el cristiano no solamente es ilicito, sino también invâlido. I Π. Signification del matrimonio. A. Significa, en primer lugar, como todo sacramento, la gracia sacramental, propia dei matrimonio. B. Mas el apôstol San Pablo ha visto en él una sig­ nification sublime que da al matrimonio una sobrenaturalizaciôn fecunda en aplicaciones. Y no solamente al matrimonio en el momento de realizarlo, sino al matrimonio como estado: “Gran misterio es este, pero entendido de Cristo y de la Iglesia” (Eph. 5,32). Como Melquisedec es figura de Cristo, sacerdote eterno, y el Cordero, figura de Cristo, victima divina, asi la uniôn del hombre y de la mujer es simbolo y figu­ ra de la union de Cristo con la Iglesia. b) Simbolismo misterioso, egran misterio», dice el Apôs­ tol, que la uniôn natural, por la que el hombre déjà al padre y a la madré y se une a su mujer, simbolice otra union exclusivamente sobrenatural. c) Simbolismo que al carâcter, ya sagrado desde su origen, dei matrimonio, aùade otro mâs sagrado y so­ brenatural. De esta significaciôn dedûcense las siguientes consecuencias : i. La uniôn dei matrimonio ha de ser estrechfsima y mâs interior que exterior para simbolizar la uniôn de Cristo con la Iglesia, que es union me­ diante la participaciôn de la ley divina. 2. El amor dei matrimonio ha de ser espiritual y de entrega, como el de Cristo, que por amor a la Iglesia se encarnô, y por amor a ella subiô a la cruz, y diô su vida por su santificaciôn (cf. sec.VI p.227, d). Ha de ser mutuo, porque si Cristo se entrega por la Iglesia, ésta, con inquebrantable fidelidad, a) con veneraciôn, continua su obra en los siglos, ofreciéndole, conio fruto copioso, las legiones de santos que pueblan el cielo. 4. Ha de ser amor de uniôn perpetua e indisoluble, como la de Cristo, que conienzô en la encarnaciôn para nunca terminer (cf. San Juan Crisôstomo, p.169, F)· Πΐ. La signification sobrenatural y la felicidad matri­ monial. A. Se ha dicho, con razôn, que en la tierra no hay felicidad tan serena, quieta y dulce como la de los esposos. B. En contraste, obsérvese cuântos esposos son desgraciados en su matrimonio. a) Las pasiones humanas son capaces de destruir tal fe­ licidad. .Vo basta a veces oponerle el remedio sano del matrimonio en su sola constituciôn natural. Je­ sucristo proporcionô nueva medicina al instituir los sacramentos y darles la misteriosa significaciôn de su uniôn con la Iglesia. b) Los esposos que vayan a contraerlo persuadidos de que han de realizar cl ideal de Cristo con la Iglesia encontrarân en este pensamiento vigorosas energias para vencer los momentos dificiles. c) El matrimonio en si es, como freno de pasiones, un yugo que se hace dura a la naturaleza calda. Pero el yugo de Cristo es suave. Si el matrimonio se consi­ dera con esa nueva luz que se ha proyectado sobre él en medio de las pruebas, cargos y dificultades econômicas, strà ayuda. Serà siempre el simbolo de la crus de la vida matrimonial, porque las bodas de Cristo con su iglesia son bodas de cruz y de sangre. 13 Matrimonio y santidad I. Matrimonio y estado religioso. X. Todos los hombres tenemos una vocaciôn divina a la santidad. Porque Dios nos eligiô en Jesucris­ to, “antes de la constituciôn dei mundo, para que fuésemos santos e inmaculados en su presencia” (Eph. 1,4). La gracia es un germen que tiende al desarrollo hasta llegar al “varôn perfecto, a la plenitud de la edad de Cristo” (Eph. 4,13). B. Dos caminos para alcanzarle. Dos son los estados de vida que se presentan ante el hombre para con- Τ’ * SEC. 8. GU1ONES HOMÎLÉTICOS 267 seguir esa santidad: el matrimonio y el estado re­ ligioso. Ambos son buenos y honrosos. Por am­ bos se consigue el fin, pues en los altares aparecen santos de uno y otro estado. U El estado religioso, mâs perfecto. Mâs perfecto es el estado de virginidad o estado religioso, segûn la de­ finiciôn dei concilio de Trento. Es estado de santi­ dad, que tiene por fin propio la santificaciôn de sus miembros: «status perfectionis acquirendae*. b) Pero no indispensable para alcanzar la santidad. No quiere esto decir que para ser santo sea necesario hacerse religioso. Dios ha llamado a todos los hom­ bres a la santidad, ha pueslo en todos inclinaciôn al matrimonio. c) Que ordlnariamente puede alcanzarse en él. Por tan­ to, habrà que conclulr que el camino ordinario de santidad para los hombres es el matrimonio. El otro es extraordinario, exceptional. Por él lleva Dios a un numéro reducido de aimas especialmenle elegidas y Hamadas (cf. i Cor. 7). a) H. El matrimonio, camino de santidad. A. El matrimonio, 4obstaculo para la salvaciôn? Se ha presentado a veces el matrimonio en la literatura cristiana poco menos que como peligroso para la salvaciôn, y no faltan moralistas y ascetas que, si no cierran, al menos dificultan, so pretexto de perfecciôn, el camino del matrimonio a las aimas cuando éstas manifiestan deseos de mayor santidad. B. El matrimonio, escuela de virtudes cristianas. Cristo en Canâ. La figura de Cristo en las bodas de Canâ es un simbolo de que Cristo puede vivir entre personas que han contraido matrimonio. La presencia de Cristo se perpetua por la vida conforme a El. Una vida conforme a Cristo, en la que se reflejan sus virtudes, es vida de santidad. 9 ■b) El matrimonio, fuente de gracia. El matrimonio, como sacramento, produce la gracia. Siembra en el corazôn de los esposos el germen de la santidad. Los esposos, al contraerlo, se comprometen en una empresa divina. No es otra que la de su santificaciôn. Matrimonio y santidad. El matrimonio es, ademâs, escuela de santidad, porque en él se aprendcn y cultivan las virtudes cristianas, en las que aquélla con­ siste. Matrimonio y fe. La fe, fundamento positivo de la santidad, es necesaria en el matrimonio. a) Para ver en êl la uniôn de Cristo con la Iglc-iia, y en el amor un amor sobrenotural, como cl de Cristo a la Jglesia. : i I* 1 n. mii.ac.ro nr us bodas de canâ a.· Para ter rn tai gruebat dunu de la vida conyugal la mano piwidencial de Did Qut ama (cf. Pio ΧΠ, Alocuciôn del 7 de mayo de i de 29 de oc­ tubre de 1951) ΠΙ. Matrimonio y medios de santificaciân. Los esposos han de estar unidos para siempre en su vida interior. Si tienen ante sua ojos el ideal del progreso en su santidad, constantemente encontrardn ocasiones para el ejercicio de la virtud. A. Vida comûn eucaristica y mariana. B. Direcciôn espiritual, ejercicio y retiros espirituales, etc. C. El poder de la oraciôn. a) Recuérdcse el pasaje biblico dei matrimonio de To­ bias y Sara, en cl que se deshizo el poder dei malig­ no porque ambos cônyuges oraron a Dios (Tob. 8,4-9). b) Conclusiôn. El matrimonio es camino de santidad si a él se dirigen los hombres para cumplir con generosidad unos designios divinos, que son santificarse a si mismos y poblar cl cielo de otros santos en los hijos que Dios les concéda (cf. sec.VII p.234, IV). 14 Noviazgo, tiempo santo I. Es necesario una preparaciôn. A. Si todas las empresas humanas la requieren, mu­ cho mâs la dei matrimonio, en la que a lo huma­ no se une lo divino (cf. sec.VI p.220, A). B. Si la profesiôn religiosa la réclama, también este otro estado es definitivo e inmutable como aquél y mas aun que aquél. SEC. 8. GUIGNES liOMÏI ÉTICOS 269 a) Algulen ha dicho que se neceslta mayor preparaciôn para el matrimonio que para el estado religioso. b) No se trata tan sôlo dei destino personal de dos se­ res, sino dei parvenir de otros muchos. Π. Preparaciôn remota. Se atribuye a Napoleôn la siguiente frase: “La educaciôn del hijo comienza veinte anos antes dei matrimonio de sus padres”. Para que el matrimonio consiga perfectamente sus fines, hay que prepararlo con gran antelaciôn (cf. sec.VI p.220, B). “Porque no puede negarse que tanto el fundamento firme dei matrimonio feliz como la ruina del desgraciado se preparan y basan en los jôvenes de ambos sexos durante los dias de su infancia y de su juventud. Y asi hay que temer que quienes antes dei matrimonio sôlo se buscaron a si mismos y a sus cosas, y quienes condescendieron con sus deseos aun cuando fueran impuros, sean en el matrimonio cuales fueron antes de contraerlo, es decir, que cosechen lo que sembraron (Gai. 6,9); o sea, tristeza en el hogar doméstico, lianto, mutuo desprecio, discor­ dias, aversiones, tedio de la vida comûn y, lo que es peor, encontrarse a si mismos llenos de pasiones desenfrenadas” (cf. Pio XI, “Casti connubii” 70: Col. Enc., p.908-909). ΙΠ. Preparaciôn prôxima o tiempo de relaciones. A. Necesario el mutuo conocimiento. Para el amor racional, reciproco, capaz de sacrificio, pronto a la colaboraciôn, es necesario el conocimiento. Este se adquiere en el noviazgo. B. Necesario el cultivo del amor. Porque en el ma­ trimonio es necesario un doble amor: el amor sensual y el amor espiritual. Lo reconocen todos los autores. a) El amor sensual es un atractivo corporal en orden al fin del matrimonio, y brota de las cualidades exte­ riores y pasajeras, taies como; simpatia, hcrmosura, presencla, conversaciôn de los dos que se preparan. Dcsaparccc con las cualidades que lo causan. b) El amor espiritual es la compenctraciôn de corazones y de almas, identldad de ideas y seniimientos, y brota del conocimiento de las cualidades interiores y espirituales. Es mucho nids importante el amor espiritual, porque en él se fundamenta la felicidad. Noviazgo, tiempo santo. Se habla mucho de los peligros del noviazgo y no tanto del aspecto po­ sitivo que encierra. Se insiste mâs en la dificultad que en la santidad dei tiempo de relaciones. El noviazgo es tiempo santo. ►r ,,vt. EL MTLAGRO DE US BODAS DE CAN t/' * C) Porque prépara al matrimonio, que, como sacramenlo y estado, es santo. Viene a ser como un noviciado. Porque es el tiempo del cultivo de un amor espiritual. Muchos esposos son desgraciados porque no se preocuparon durante el noviazgo mâs que de cultivar el amor sensible y no el espiritual. Al llegar al matri­ monio comienza a languidecer cl amor sensual. Al no existir otro, fâcilmente se comprende que venga la ruina, porque la tendenda instintiva del hombre y la mujer deriva por otros cauces que no son el del pro­ pio consorte, y buscan en persona distinta lo que ya no encuentran en la que les pertenece. Por eso deben atender los novios al cultiva del amor espiritual. Son medios para esto, y muy eficaces; la oraciôn, el pro­ pio vencimiento y el cultivo de la virtud de la casti­ dad. Amor que crece casto seri amor astable y hard felices a los esposos. Por las virtudes que se deben cultivar, y que enume­ ra San Pablo a los Colosenses (3,12) : misericor­ dia, humildad. paciencia, bondad, mutua tolerancia y, como reina de todas, la caridad, entre otras menas importantes. D. Santificar el noviazgo Se considera con frecuen­ cia como un juego de niüos, una aventura amorosa 0 un modo de dar cauce a la satisfaction de los sentidos. a) Se preocupan mucho los jôvenes de agradarse al ex­ terior y no tanto de vencer y de sacrificarse. Es decir. mucho del amor sensual y muy poco o casi nada del amor espiritual. b) Los jôvenes cristianos deben mirarlo como un tiempo en el que pueden merecer delante de Dios. Como tiempo del que depende su felicidad y el parvenir temporal y eterno de los hijos. C) Alejar todo lo que sea simpatia o afecto hacia otra persona distinta de la elegida libremente. d) Evitar cuanto sea romanticisme necio o coqueteo pcligroso. Huir de ambientes inmorales, poco propicios al cul­ tiva de un amor santo. f) Acercarse, en cambio, a Dios. Fomentar la oraciôn. Frecuentar los sacramentos. Invitar asi a Cristo a las bodas para que entre ellos esté, santificândoles. OS 75Σ Sh<_. S. G U J.ONES MOMII.ÉTKOS 271 Pureza en el noviazgo I. El noviazgo, tiempo dificil. El noviazgo es siempre tiempo dificil para la pureza, aun cuando se trate de jôvenes buenos. A. El amor sensual tiende vertiginosamente a la intimidad y al matrimonio. Con frecuencia la pasiôn se confunde con él. Llega un momento en que se hace dificil distinguir hasta qué punto llega el carino y dônde comienza la pasiôn. B. Mâs peligroso para el joven que para la joven, porque, por régla general, en el joven suele do­ minar mâs la pasiôn, mientras que en la joven domina la vanidad y el sentimiento. H. Hay que cultivar la castidad. importancia en el noviazgo. a) Por la trascendencia para el mafiana. Los hijos puros vienen de los padres puros. Muchas veces, por el contrario, Dios castiga las impurezas pasadas de los padres con enfermedades en los hijos. No es dificil oir que en la complexiôn fisiolôgica de los niûos se puede apreciar el nivel moral de las familias de un pueblo. b) Porque es garantia de amor sôlido. Si en el noviazgo se hacen fâcilmente conceslones, jquién asegura que fué verdadero amor y no pasiôn lo que les movia a las relationes mutuas? c) El cultivo de la pureza es freno de los bajos instlntos. Y es muy conveniente vencerlos desde el no­ viazgo para asegurar mejor la fidelidad en el matri­ monio. Esta, sin duda ninguna, ha de tener grandes y difidles pruebas. Si el novio no ha sido educado en pureza y en fortaleza, serà dificil que pueda supe­ rarias. B. Castidad y pudor. El pudor es la salvaguardia y el antemural de la castidad. Si aquél se pierde, peligra siempre ésta. Por eso en el noviazgo deben evitarse las llamadas manifestaciones de cariûo, si son con quebranto dei pudor. La moda, las miradas, los gestos, las conversaciones, pueden constituir un atentado contra él. C Castidad y muestras de cariûo. Los moralistas admiten diversas manifestaciones de afecto con tal de que sean honestas. Mas siempre encierran un peligro, ya que fomentan excesivamente el I R1 tt mu.u.ko nt las noms de canâ amor sensual con peligro de excitar la pasiôn. Por eso, si al principio no se resisten, pueden llevar de concesiôn en concesiôn hasta la pérdida de la castidad, aun cuando la intenciôn inicial fuera onteramente santa y pura. Cuanto mayor sea la intransigencia en este punto, mâs segura estarâ la pureza. Y mâs seguro el amor espiritual. D. Cautelas en el noviazgo para conservar la pureza. a) Evitar el noviazgo largo Cuando el amor llega a la maduraciàn, dijcrir el matrimonio es peligroso. Por dlo no es aconsejable que comience el noviazgo has­ ta que el hombre, ya resueltos sus problemas, pueda pensât seriamente en casarse. b) Evitar los lugares o ambientes propicios a la excitaciôn pasional. c) Evitar la soledad. No quiere dcclrse que no hayan de hablar solos, sino que lo hagan de forma que siempre les vea o pueda verles alguien. m. A los jôvenes. a) Vuestra novia es un tesoro. Miradla como a vuestra madre. Como quisierals que miraran a vuestras hijas. b) Cullivad en ella la castidad y el pudor, la modestia, pues son joyas de inestimable valor. Recordad el ver­ so de sor Juana Inès de la Cruz; c) ocurrido en la U. R. S. S. es harto significativo. A raiz de la revoluciôn de 1918 se abriô paso al amor libre y se declarô legalmente licito el aborto (cf. sec.VII p.238, VII). Dieciocho anos mâs tarde, el 27 de junio de 1936, no solamente se prohibe el aborto, sino que se subvencionan los institutos de defensa de la maternidad y de la iniancia. En Rusia se cstimula hoy la natalidad con premios y pensiones. Existe la «medalla de la Maternidad» y el titulo honorifico de «madre heroica» para las que tengan mâs de diez hijos vivos (cf. Viviani, «La familia» c.14, Ro­ ma 1947). IV. Los hijos que Dios quiera. ûnico remedio posible. a) El problema del maltusianismo es consecuencia de una concepciôn maleriallsta de la vida. b) Es un hecho comprobado que, en los paises donde se praclican varias religiones, el indice de natalidad es mayor en los medios catôlicos. c) El mal ha penetrado también en los hogares catôlL cos. Es ésle un pecado que aparta de los sacramentos y de la Iglesia a muchos matrimonios. B. El programa de un matrimonio cristiano. Todos los hijos que Dios quiera. a) Los esposos son cooperadores de Dios en la crcad&n de los hombres. Esto los cngrandece y ennoblece. Si no cumplen con su deber, frustrait una empresa de Dios, que quizà vinculo la salvaciôn de otras inttchas personas al nacimienio de aquel que, por culpa de sus padres, no vino al mundo y que estaba destinado, Por ejemplo, a ser sacerdote 0 misionero. SEC. 8. GUIONES HOMlLÉTKttS 281 b) La providenda de Dios es tan rica como secreta. Dios no hace las cosas a degas y da siempre los medios proporclonados a las cargos. El câlculo frlo y maté­ rialiste es anllcrlstlano. Cuanto mâs generosos scan los csposos con Dios, mâs lo serâ Dios con ellos (cf. sec.VI p.225,5). c) Quizâ el hijo que iba a nacer y no nace era el que mâs gloria iba a dar a sus padres. Quizâ el Seflor tcnga decidido llevarse a los hijos que pretendlan poseer. 20 Eugenesia I. Hay que distinguir. A. La eugenesia como estudio y aplicaciôn de las leyes biolôgicas para el perfeccionamiento de la especie humana es licita, siempre que los medios empleados lo sean también, y respeten, por consiguiente, los derechos naturales del hombre, los preceptos divinos o eclesiâsticos referentes al ma­ trimonio y las fuentes mismas de la vida. No lo es en caso contrario, porque el fin, aunque sea bueno, no puede justificar la maldad de los medios empleados para conseguirlo. B. Hay que distinguir, segùn esto, entre eugenesia moral y eugenesia reprobable. La primera se halla de acuerdo con la recta razôn. La segunda estâ condenada por la Iglesia. C. La eugenesia, cristianamente entendida, no se li­ mita a procurar la salud y el vigor fisico de la proie, sino que busca, con diligente esmero, su perfeccionamiento espiritual. Cabe, pues, afiadir a los dos terminos anteriores (eugenesia reprobable y eugenesia moral) un tercero, que vamos a 11amar eugenesia santa. Π. Eugenesia reprobable. k. Negativa. a) b) c) d) e) Prohibidôn dei matrimonio a los enfermas o tarados. Los fllôsofos griegos (Platôn y Aristôteles) y las constitudones primitivas de Grecia y Rome, como precedentes. Prâdicas neomaltusianas. Estcrilizadân de uno o ambos consortes. Aborto criminal o terapâutlco. Infanticidio. Las leyes de Licurgo en Esparta 282 tL Ml LAGRO DE LAS BODAS DE CANA B. Positiva. Selecciôn de la raza por los mismos procedimientos empleados con los animales. C. Condenaciôn de una y otra por la Iglesia. El de­ creto del Santo Oficio de 21 de marzo de 1931 Las razones doctrinales de la condenaciôn. a) «.Vo hemos de haccr males para que vengan bienes» (Pio XI, «Casti connubii* 39 : Col. Eue., p.888 v sec.VI p.221, D). 7 b) El hombre no dispone de su vida ni de sus miembros propios. porque no es él quien se los ha dado a si mismo. sino Dios. El Eslado no tiene derecho a mutilar, matar, ni esterilizar. mediante una operaciôn no jusli/icada por otro motivo, a un ser humano (cf. sec.VI p.221, E). c) El derecho a conlraer matrimonio es de cardcter na­ tural. La jamilia es nids santa que el Estado. Los hombres no se engendran principalmente para la tierra y el tiempo, sino para el cielo y la eternidad. Lna cosa es el consejo y otra muy distinta declarar graventenle culpable a quien lo contraiga 0 mutilarle con fines prevenllvos. ΙΠ. Eugenesia moral. La analgesia y la anestesia en el parto. A. Los impedimentos canônicos de consanguinidad, afinidad y edad y su fundamento parcialmente eugenésico. B. La enciclica "Casti connubii”, de Pio XI, y la eugenesia licita. a) Consejo de no conlraer matrimonio a quicnes han de engendrât hijos dcjectuosos. b) Eugenesia licita si los medios son licitos y honestos. C. El discurso de Pio ΧΠ a las comadronas, del 29 de octubre de 1951. D. Un tema marginal al asunto de esta homilia, pero relacionado con él. La analgesia y la anestesia en el parto normal. a) Planteamiento dei problema. Dejando a un lado los casos en que el nacimiento de un nuevo ser exige la­ boriosas y dl/iciles intervenciones quirurgicas, ^es li­ cito en los partos normales emplear la anestesia para evilar que la ntadre sufraf b) Solucidn afirnialiva. ' __ i. Si es Hcito calmar cualquier otro género de do­ lores, ninguna razôn hay para que no lo sea en este caso. 2. I’fo XII confirma este razonamiento en su dis­ curso del 29 de septiembre de 1949 en el IV Congreso Internacional de Médicos Catôlicos. Pone una condiciôn, sin embargo : que no se ponga en peligro la salnd de la madré n del nino: «Atenta SBC. ο. GUlONEb HOM1M.IICOS 288 a no descuidur ninguna de las ventajas de este progreso..., la ginccologia se esfuerza por atenuar los dolores del parto, sin poner, sin embargo, en peligro la salud de la madré o del nino, sin correr el riesgo de altcrar los sentimientos de ternura maternai al recién nacido» (Pio XII, Discurso en el IV Congrcso International de Médi­ cos Calôllcos, 29 de septienibre de 1949). IV. Eugenesia santa. A. La vida espiritual de la madré y su influencia en el alma del nino no nacido afin, segûn médicos y psicôlogos. B. La interpretaciôn de la Encarnaciôn por los pintores cristianos. Maria, leyendo la Sagrada Escritura, segun una piadosa leyenda, en el momento de la apariciôn del ângel, bello simbolo de lo que debe ser la vida de la mujer que espera un hijo. Gracia santificante, cultivo de virtudes, pensamientos espirituales y divinos, ratos de oraciôn..., reflejados de modo misterioso en el aima de los hijos, cuya educaciôn puede decirse que empieza durante la gestaciôn. t Fecundaciôn artificial I. Un problema moderno. La practice de la fecundaciôn artificial es relativamente moderna. El naturalista italiano Lazo Spallanzini, profesor de la Universidad de Ρανία, lanzô en el siglo XVIII la idea de la fecun­ daciôn artificial en los animales. El progreso moderno ha querido aplicarlo después a la mujer. Π. Dos clases de fecundaciôn artificial. A. . Fecundaciôn artificial propiamente dicha. Es aque­ lla que prescinde, por completo, de los medios na­ turales, establecidos por Dios, para la procreaciôn de los hijos. B. Fecundaciôn artificial impropia. No es mâs que un complemento o ayuda artificial de aquélla para la mâs eficaz realizaciôn de los medios naturales. ΠΙ. Doctrina catôlica sobre la materia. A. Antes de Pio ΧΠ. a) Se concreta en una respuesta de la Congregaciôn del Santo Oficio de 34 de inarzo de 1807. Interrogada si H 2S4 EL MILAGRV I»E LAS DOUAS 1U. C AS A es licito practicar la fecundaciôn artificial de la mu­ jer, despuis de considerar el asunto, contcstô: .No es licito». Se trataba de la fecundaciôn artificial propianiente dieha. b) La doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio la condena por graves razones. 1. La fecundaciôn artificial supone la prâctica de actos «contra naturam», sancionados por la mis­ ma lev natural. 2. Por otra parte, si el procedimiento artificial no tuviera tal carâcter, la Iglesia hubiera modificado, a lo menos, la doctrina sobre el impedimento de impotencia. B. A partir de Ρίο ΧΠ. a) El silendo de Ρίο XI. Podria sorprender que Ρίο XI no haga ninguna alusiôn en la Casti connubii. Mas se explica su silendo teniendo en cuenta que la fe­ cundaciôn artificial no constituta propianiente un pro­ blema leôrico ni eslaba muy extendida en la prâctica. Otros cran los problemas que Pio XI debia tratar y tratô con sabidurîa y vigor. b) El discurso de Pio XII a los médicos, de 2g de sepMembre de igqg. 1. Principios generales. x.· La fecundaciôn artificial propia, inadmisible moralmente (cf. sec.VI p. 224,2). · 2. La fecundaciôn artificial impropiamente dicha, admisible (cf. ibid.). 2. Puntos concretos. x.· 5Ό s< Puede prescindir de la moral al tratar este tema. iLa prâctica de esta fecundaciôn artificial, en cuanto se traie del hombre, no puede ser considerada ni exclusiva ni aun, principalmente, desde cl punto 2? 3. · 4. · 5. · de vista biolôgico y môdico, dejando de lado el de la mcral y el derecho». «La fecundaciôn artificial fuera dei matrimonio ha de condcnarse pura y simplemente como inmoralt. «La fecundaciôn artificial en el matrimonio, pero producida par el elemento actito de un tercero, es igual­ mente inmoral, y como tal de be reprobarse sin apelaciôni. Ni suprime el impedimento de impotencia ni justi­ fica actos antinalurales (cf. sec.VI p.223, f). Es peligrosa para la santidad y estabilidad dei ma­ trimonio y para la fidelidad del amor de lo esposos (et sec.Vl p.224,2). 22 El aborto I. Va contra el fin primario del matrimonio. A. Como las practices anticoncepcionales, destruye al matrimonio en su fin primario y esencial. B. Con la diferencia de que con los medios anticon- It I I SEC. 8. GU1ONES HO.M1LF.IICOS ix; 286 cepcionales se impide que surja la vida y en el aborto se mata un ser que existe ya. H, Cluses de abortos. A. Espontâneo, del que no son responsables los es­ posos, a menos que por una negligencia culpable sea voluntario en la causa. B. Provocado. ' i a) Directo. Cuando se intenta en si mismo. 1. Criminal. No persigue otro fin que librarse del hijo. 2. Terapéutico. Tiende a salvar la vida o la salud de la madré. b) Indirecto. No se intenta, pero se prevé y se permite. Π. El aborto directo es siempre gravi sim o pecado. La doctrina de la Iglesia es categôrica. Tiene su funda­ mento en que la animaciôn del nuevo ser comienza en el instante de la conception. Por tanto, un aborto di­ recto es la occision directa de un ser humano; es un homicidio. Tanto mâs grave cuanto que se trata de un ser pequèno e indefenso. Los filôsofos paganos lo aconsèjaban. Los paganos no concedian valor a la vida humana incipiente. Por eso, no es extrano que Socrates, Aristoteles y Platon no solo no lo condenen, sino que lo aconsejen al Estado para procurar una sociedad mejor. B. La Iglesia catôlica lo condena. J ' a) Ha visto siempre en el aborto provocado la muerte de un ser vivo e indefenso que tiene el derecho a nacer y a ser engendrado a la vida sobrenatural. Por esto lo ha condcnado siempre como grave delito y lo ha castigado con durisimas penas, desde el concilio de Elvira hasta el Côdigo de Derecho Canônico, que cstablcce la exconiuniôn para dodos los que procuren el aborto, si se signe el efecton. b) Ρίο XI y Ρίο XII exponen la doctrina de la Iglesia. Ambos condcnan el aborto directamente provocado, tanto el criminal como el terapéutico. Es decir, que lo condcnan, ya se haga dei aborto fin, ya un medio para conseguir otro fin bueno y honesto (cf. Ρίο XI, «Casti connubii» 39 : Col. Enc., p.888, y Ρίο XII, «Discurso a las comadronas», 29 de septiembre 1951, en sec.VI p.226,9 y 10). * I liü I > aborto indirecto. Ni Ρίο XI ni Ρίο XH hablan de él. La doctrina catôlica lo admite en caso de grave peligro para la madré, siempre que no haya otro ·îbiïi- »; ■< f 2δ6 1.1. MILAGRO UE US BODAS DE CANA medio de curaciôn y la intervenciôn médica no sea directamente encaminada a matar al feto. a) La licit ud de una acciôn coh doble ejecto. b) iSiempre que la madré se encuenlre en grave peligro y no exista medio de curaciôn inofcnsivo que no envuelva peligro para sacarle de él, el médico puede recurrir a otros medios de curaciôn, si los estima necesarios, aunque représenter! algûn peligro para el feto que lleva en su seno, con tal de que dichos me­ dios no scan directamente occisivos del mismo feto» (Prümmer). V. Remedios contra el aborto. A. Divulgation de sus efectos. a) Muerte de muchas madrés. b) Graves trastornos orgânicos en otros. B. Castigo penal. Es un grave delito en casi todas las nationes. C. Formation moral, sobre todo, de la juventud y de médicos y comadronas. a) Derecho sagrado e inviolable de Dios sobre los hijos. b) Responsabilidad de quienes los privan de la gloria y los condenan al limbo perpetuamente. c) Tambie'n la vida del nino que no naciô aûn fué comprada con la sangre preciosa de Jesucristo. 23 Oginoismo y continenda periodica I. El problema del oginoismo. A. Dias genésicos y agenésicos. Esta cientificamente demostrado que no todos los dias son aptos para la fecundation de la mujer. Hay dias agenésicos, lo que vale tanto como decir que la misma naturaleza présenta un modo de evitar la generation, consistente en limitar a aquéllos el uso dei matri­ monio y guardar continentia en los genésicos, en que la fecundation es posible. B. Oginoismo. Los diferentes procedimientos para determiner cuales son los dias agenésicos se cornprenden bajo el nombre comûn de oginoismo. Su estudio es propio de la medicina. C. El aspecto moral del oginoismo. Corresponde, en cambio, a la moral averiguar si el oginoismo es licito. η. SEC. 8. Π. GUIONES HOMILÉTICOS 287 Desarrollo de la doctrina. A. El oginoismo, permitido en casos graves. La resolution de la Sagrada Penltenciaria del 17 de junio de 1880: iNo hay que inquietar a los cônyuges que us en dei matrimonio en el tiempo y modo dlchos. El confcsor puede insinuates esta doctrina con cautela cuando han rcsultado inutiles otros medios para apartarlos del crimen detestable del onanismo». Se infiere de la respuesta que la prâctica no es ilicita. La mente de la Iglesia era, sin embargo, que se propusicra ûnicamente como remedio a males mayores, y esto con cautela. b) La enciclica eCasti connubii» (cf. 37 : Col. Enc., p.887). Pio XI se limita a declarar que el oginoismo no va contra la naturaleza (cf. sec.VI p.225,6). a) B. Puntualizaciôn de la doctrina. a) Antecedentes. Varios médicos y moralistas catôlicos ven en la continenda un medio natural puesto por Dios al alcance de los esposos, como alivio al dificil Paso de la maternidad, sin dejar el uso dei matrimo­ nio. Se hace necesaria una declaraciôn terminante y detallada. b) Pio XII expone el problema en toda su amplitud. El discurso a las comadronas de 2g de septiembre de /95/ (cf. sec.VI p.225,7 y 8). i. El contrato matrimonial en que se limita el acto conyugal a los dias agenésicos es nulo. Porque frustrarfa el fin primario del matrimonio, constituido para la procreaciôn. 2. Usar del derecho matrimonial en los dias agenésicos, sin exclusiôn de los genésicos, es licito. 3· El uso exclusive dei matrimonio en los dias age­ nésicos es licito solamente cuando concurren cau­ sas graves. Otra cosa séria pecar contra el sentido mismo de la vida conyugal. 2. 4· No son causas graves la comodldad, la sensualidad, la avaricla, el egoismo... Son causas graves: I) La indicaciôn médica. Por ejemplo, cuando el embarazo o el parto puedan poner en peligro la vida de la madré. La indicaciôn eugénica : seguridad o probabilidad de hijos anormales, enfermes, débiles... 3) La indicaciôn econômica y social. Pudiera justificar el oginoismo el numero excesivo de hijos, bien en absoluto, bien en rclaciôn con la condiciôn econômica o social de la familia. La indicaciôn religiosa... Aun cuando Pio XII no alude a ella, ha de considerarse entre los motivos graves, y asi lo supone la respuesta citada de la Sagrada Penitenciaria : «Si es el ûnico medio de poner fin a una prâctica onanista». El confesor casi siempre y el médico a veces habràn de juzgar los casos. I * ** . Ft MILAGRO PE LAS BODAS DE CANA HI. Conclusiôn. La naturaleza, o mejor, la misericordia de Dios, ha dado un medio natural de aliviar la cargo a los esposos. Sean, no obstante, éstos generosos. Vayan al matrimonio con el ideal de la generosidad y el heroismo. Consideren que una de las grandes riquezas y bendiciones de Dios son los hijos. Si alguna vez, a pesar de guardar la continenda periodica, naciera el niüo, considérenlo como una nueva caricia del amor de Dios. CURACION DEI. LEPROSO Y LA EE DEL CENTURION Tercer domingo después de Epifania ’**-’·* ! Palabra de C. 2 - — ZI·' SECCION I. TEXTOS SAGRADOS EPISTOLA (Rom. 12,16-31) 16 No seâis prudentes a vues­ 16 Nolite esse prudentes apud tros propios ojos. vosmetipsos: 17 No volvâis mal por mal, 17 Nulli malum pro malo reddentes: providentes bona procurad lo bueno a los ojos de non tantum coram Deo, sed todos les hombres. etiam coram omnibus homini­ bus. 18A ser posible y en cuanto 18 Si fleri potest, quod ex vo­ bis est, cum omnibus homini­ de vosotros dependa, tened paz bus pacem habentes: con todos. 19 No os toméis la justicia por 19 Non vosmetipsos defen­ dentes, charissimi, sed date lo­ vosotros mismos, amadisimos; an­ cum irae. Scriptum est enim: tes dad lugar a la ira (de Dios). Mihi vindicta: ego retribuam, Pues escrito estâ: “A mi la vendicit Dominus. 20 Sed si esurierit inimicus tuus, ciba illum: si sitit, potum da illi; hoc enim faeiens, car­ bones ignis congeres super ca­ put eius. 21 Noli vinci a maJo vinco in bono malum. II. sed ganza, yo haré justicia, dice el Sefior”. tu ene20 Por el contrario, si migo tiene hambre, dale de co­ mer; si tiene sed, dale de beber; que haciendo asi amontonâis car­ bones encendidos sobre su ca­ beza. 21 No te dejes veneer dei mal, I antes vence al mal con el bien. EVANGELIO (Mt. 8,1-13) 1 Cum autem descendisset de monte, sequutae sunt eum turbae multae: 2 et ecce leprosus veniens adorabat eurn dicens: Domine, si vis potes me mundare. 3 Et extendens lesus ma"’m, tetigit eum, dicens: Volo, nndare. Et confestim munda­ ta est lepra eius. * Et ait ilii lesus: Vide, ne°’lni dixeris: sed vade, ostende 1Como baj<5 dei monte, le siguiercn muchedumbres numero­ sas, 2 y acercândosele un leproso se postrô ante El diciendo: Sefior, si quieres, puedes limpiarme. 3 El,aiextendiendo la mano, le tocô y dijo: Quiero, sé limpio. Y al instante quedô limpio de su lepra. 4 Jesûs le advirtiô: Mira, no lo digas a nadie, sino ve a mos- i 292 CVRACIÔX DEL LEPROSO Y EE DEL CENTURIÔN’ trarte al sacerdote y ofrece la ofrenda que Moisés mandô, para que les sirva de testimonio. 5 Entrado en Cafarnaûm, se le acercô un centuriôn, suplicândole te sacerdoti, et quod praecepit Moyses, in timonium illis. 5 Cum autem introisset Capharnaum, accessit ad eum ecnturio rogans eum, 6et dicens: Domine, puer 6y diciéndole: Sefior. mi sier­ vo yace en casa paralitico, grave- meus iacet in domo paralyti­ cus, et male torquetur. mente atormentado. 7 El le dijo: Yo iré y le curaré. 8 Y respondiendo el centuriôn dijo: Senor, yo no sov digno de que entres bajo mi techo; di sôlo una palabra y mi siervo serâ cu­ rado. 9 Porque yo soy un subordinado, pero bajo mi tengo soldados y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi esclavo: Haz esto, y lo hace. 10 Oyéndole Jesûs, se maravi116 y dijo a los que le seguian: En verdad os digo que en nadie de Israel he hall ad o tanta fe. 11 Os digo. pues, que del Orien­ te y dei Occidente vendrân y se sentarân a la mesa con Abrahân, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, 12 mientras que los hijos del reino serân arrojados a las tinieblas exteriores, donde habrâ llanto y crujir de dientes. 13 -Y dijo Jesûs al centuriôn: 7 Et ait illi lesus: Ego ve­ niam, et curabo eum. 8 Et respondens centurio ait: Domine, non snm dignus ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sana­ bitur puer meus. 9 Nam et ego homo sum sub potestate constitutus, habens sub me milites, et dico huic: Vade, et vadit, et alii: Veni, et venit, et servo meo: Fac hoc, et facit. 10 Audiens autem lesus mi­ ratus est, et sequentibus se di­ xit: Arnen dico vobis, non in­ veni tantam fidem in Israel. 11 Dico autem vobis, quod multi ab Oriente, et Occidente venient, et recumbent cum Abraham, et Isaac, et lacob in regno caelorum: 12 filii autem regni elicien­ tur in tenebras exteriores: ibi erit fletus et stridor dentium. 13 Et dixit lesus centurioni: Vade, et sicut credidisti, fiat ti­ creido. Y en aquella hora quedô bi. Et sanatus est puer in ilia hora. curado el siervo. ΙΠ. TEXTOS CONCORDANTES a) Mc. 40 Et venit ad enm leprosm deprecans enm; et genu flexo dixit ei: Si vis, potes me mun­ dare. 41 lesus autem misertus elns, extendit manum snam: et tangens enm, ait illi: Volo. Mandare. 42 Et com dixisset, statim 42 Y al instante desaparecio discessit ab eo lepra, et mun­ la lepra y quedô limpio. datus est. 40 Viene a El un leproso, que, suplicando y de rodillas, le dice: Si quieres, puedes limpiarme. 41 Enternecido, extendiô la in ano, le toeô y dijo: Quiero. Sé •limpio. SBC. I. TEXTOS SAGRA DOS 293 43 Despidiôle luego con imperio, 44 diciéndole: Mira, no digas 44 et dicit ei: Vide neinlni dixeris: sed vade, ostende te nada a nadie, sino vete, muéstraprincipi sacerdotum, et offer sacerdote y ofrece por tu pro mundatione tua, quae prae­ purificaciôn lo que Moisés ordenô cepit Moyses in testimonium en testimonio para éllos. iliis. 45 At ille egressus coepit 45 Pero él, en partiendo, copraedicare, et diffamare sermo­ menzô a pregonar a voces y a dinem, ita ut iam non posset ma­ vulgar el suceso, de manera que nifesto introire in civitatem, sed foris in desertis locis eseet, Jesûs ya no podia entrar pûbliet conveniebant ad eu m undi- camente en una ciudad. sino que qie. se quedaba fuera, en lugares deai de tosiertos, y alli venian a El das partes. 43 Et connilnatus est ei, statimquo elecit illuni: b) Le. 5,12-16 12 Et factum est, cum esset In una civitatum, et ecce vir plenus lepra, et videns lesum et procidens in faciem, rogavit eum dicens: Domine, si vis po­ tes me mundare. 13 Et extendens manum te­ tigit eum dicens: Volo. Mun­ dare. Et confestim lepra dis­ cessit ab illo; 14 et ipse praecepit illi, ut nemini diceret: sed. Vade, os­ tende te sacerdoti, et offer pro emundatione tua, sicut praece­ pit Moyses in testimonium illis. 15 Perambulabat autem ma­ gis sermo de illo: et convenie­ bant turbae multae ut audi­ rent, et curarentur ab infirmi­ tatibus suis. 16 Ipse autem secedebat in desertum, et orabat. c) un 12 Estando en una ciudad, hombre cubierto de lepra, viendo a Jesûs, se postrô de hinojos ante El y le suplicô diciendo: Senor, si quieres, puedes limpiarme. 13 Extendiendo El la mano, le toeô diciendo: Quiero, sé limpio. ’ Y luego desapareciô la lepra. 14 Le encargô: No se lo digas · a nadie, sino: Vete y muéstrate al sacerdote y ofrece por tu limpie- ' za lo que prescribiô Moisés para que les sirva de testimonio. 15 Cada vez mâs se extendia su fama, y concurrian numerosas muchedumbres para oirle y ser curados de sus enfermedades. 16 Pero El se retiraba a lu ga­ res solitarios y se daba a la ora­ ciôn. Le. 7,1-10 1 Cum autem implesset om1 Cuando hubo acabado de pronia verba sua in aures plebis, nunciar estos discursos a oidos dei intravit Capharnaum: pueblo, entré en Cafarnaûm. 2 Centurionis autem cuius­ 2 EIstaba a punto de morir un dam servus male habens erat siervo de cierto centuriôn que le moriturus: qui illi erat pretio­ era muy querido. sus. 3 Este, oyendo hablar de Jésus 3 Et cum audisset de lesu, misit ad eum seniores Judaeo­ enviô a El algunos ancianos de rum, rogans eum ut veniret, et los judios, rogândole que viniese salvaret servum eius. para salvar de la muerte a su siervo. Γ: fr 4 f. μ SEC. I. CURACIÛN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION 594 4 Llegados éstos a Jesûs, le rogaban con instancia, diciéndole: Merece que le hagas este. 5 Porque ama a nuestro pueblo y él mismo nos ha edificado la sinagoga. 6 Jesûs echo a andar con ellos. Ya no estaban lejos de la casa, cuando el centurion enviô a algunos amigos, que le dijeron: Se­ nor, no te molestes, pues no soy digno de que entres bajo mi techo. 7 Ni yo me he creido digno de ir a ti. Pero di solo una palabra y mi siervo serâ sano. 8 Porque también yo soy hom­ bre sometido a la autoridad, pero tengo a la vez soldad-cs bajo mi I mando y digo a éste: Ve, y va; y j al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace. 9Oyendo esto Jesûs, se maravillô de él y, vuelto a la multitud que le seguia, dijo: Yo 03 digo que tal fe como ésta no la he hallado en Israel. 10 Vueltos a casa los enviados, encontraron sano al siervo. 1 At illi cum venissent ad lesum rogabant eum sollicite, dicentes ei: Qui dignus est, ut hoc ini praestes. 5Diligit enim gentem nos­ tram: et synagogam ipse aedi­ ficabit nobis. 6 lesus autem ibat cum Il­ lis. Et cum iam non longe es­ set a domo, misit ad eum cen­ turio amicos, dicens: Domine, noli vexari: Non enim sum dig­ nus ut sub tectum meum in­ tres. 7 Propter quod et meipsum non sum dignus arbitratus ut venirem ad te: sed dic verbo, et sanabitur puer meus. 8 Nam et ego homo sum sub potestate constitutus, habens sub me milites: et dico huic vade, et vadit; et alii veni, et venit: et servo meo, fac hoc, et facit. 9 Quo audito lesus miratus est: et conversus sequentibus se turbis, dixit: Arnen dico vo­ bis, nec in Israel tantam fidem inveni. 10 Et reversi, qui missi fuerant domum, invenerunt servum, qul languerat, sanum. IV. ALGUNOS TEXTOS Pucsto que uao de los ternas homiléticos mâs importantes de esta dominica es la fe, seleccionamos sobre ella los pasajes mâs intercsantcs de la Sagrada Escritura. A) ES FIRME PERSUASIÔN DEL FODER Y DE LA BENIGNIDAD DIVINA 20 Enfonces una mujer que padecia flujo de sangre hacia doce anos, se le acercô por detrâs y le toco la orla del vestido, 21 diciendo para si misma: Con solo que tcque su vestido seré sana. 22 Jesûs se volviô y, viéndola, dijo: Hija, ten confianza, tu fe te ha salvado. Y quedô sana la mu­ jer en aquel momento. 20Et ecce mulier, quae san­ guinis fluxum patiebatur duo­ decim annis, accessit retro, et tetigit fimbriam vestimenti eius. 21 Dicebat enim intra se: Si tetigero tantum vestimentum eius: salva ero. 22 At lesus conversus, et vi­ dens eam. dixit: Confide, fides tua te salvam fecit. Et salva facta est mulier ex ilia hora (Mt. 9,20-22). TEXTOS SAGRADOS 295 Tuno respondens lesus, ait Enfonces Jesûs le dijo: ;Oh mu­ 1111: O mulier, magna est fides jer, grande es tu feî Hâgase contua: fiat tibi sicut vis. Et sa­ tlgo como tû quieres. Y desde nata est filia eius ex illa hora aquella hora quedô curada su hijax (Mt. 15,28). 1 Est autem fides speranda­ 1 Ahora bien: es la fe la fir­ rum substantia rernm, argu­ me seguridad de lo que esperamentum non apparentium. mos, la convicciôn de lo que no vernos; 2 pues por ella adquirierori 2 In hac enim testimonium gran nombre los antiguos. consecuti sunt senes. 3 Por la fe conocemos que los 3Fide intelligimus aptata esse saecula verbo Dei: ut cx mundos han sido dispuestos por invisibilibus visibilia fierent la palabra de Dios, de suerte que (Hebn 11,1-3). de lo invisible ha tenido crigen 1b visible. B) La fe muerta no justifica Et si habuero prophetiam, et Y si teniendo el don de profenoverim mysteria omnia, et om­ cia, y conociendo todos los mistenem scientiam: et si habuero rios y toda la ciencia, y tanta fé omnem fidem ita ut montes transferam, eharitatem autem que trasladase los montes, si no non habnero, nihil sum (1 Cor. tengo caridad, no soy nada. 13,2). Nam in Christo lesu neqae circumcisio aliquid valet, neque praeputium: sed fides, quae per eharitatem operatur (Gal. 5,6). Pues en Cristo Jesus ni vale la circuncisiôn ni vale el prepucio, sino la fe actuada por la caridad. 14 Quid proderit, fratres mei, 14 iQué le aprovecha, hermasi fidem quis dicat se habere, nos mios, a uno decir: “Yo tengo opera autem non habeat? Num- fe”, si no tiene obras? i Podrâ qnid poterit fides salvare eu ni? 15 Si autem frater, et soror nudi sint, et indigeant victu quotidiano, 16 dicat autem aliquis ex vo­ bis iliis: Ite in pace, calefaclmini et saturamini: non dede­ ritis a’rtem eis, qnae necessaria sunt corporis, quid proderit? 17 Sic et fides, si non habeat opera, mortua est in semetipsa. 18 Sed dicet quis: Tu fidem habes et ego opera habeo, Ostende mihi fidem tuam sinc operibns; et ego ostendam tibi ex operibus fidem meam. quoniam unns 19 Tn credis est Deus: Bene facis: et daemones credant, et contremis. eunt. 20 Vis autem scirc, o homo salvarle la fe? 15 Si el hermano o Ia heimana estân desnudos y carecen de alimento cotidiano, 16 y alguno de vesotros les dijere: "Id en paz, que podâis calentaros y hartaros”, pero no les diereis con qué satisfacer la necesidad de su cuerpo, i qué provecho les vendrâ? 17Asi también la fe, si unç no tiene obras, es de suyo muerta. 18 Mas dirâ alguno: Tû tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame sin las obras tu fe, que yo por mis obras te mostraré la fe. 19 ^Tû crees que Dios es uno? Haces bien. Mas también los demonios creen. y tiemblan. 20 2.Quieres saber, hombre va- •3^ TEXTOS SAGRADOS CURAC10N DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION 296 no, que es estéril la fe sin obras? 21 Abrahân, nuestro padre, £no fué justificado por las obras cuando ofreciô sobre el altar a Isaac, su hijo? 22 ;Ves como la fe cooperaba con sus obras y que por las obras se hizo perfecta la fe? 23 Y cumpliôse la Escritura que dice: Pero Abrahân creyé a Dios y le fué imputado a justicia y fuéllamado amigo de Dios. 24 ;Veis, pues, cémo por las obras y no por la fe solamente se >311 justifica el hombre? 25 Y asimismo Rahab la me­ re triz, i no se justified por las obras, recibiendo a los mensajeros y despidiéndolos por otro ca­ mino? 26 Pues como el cuerpo sin el espiritu es muer to, asi también es muerta la fe sin obras. C) La inanis, quoniam fides sine ope­ ribus mortua est? 21 Abraham pater noster nonne operibus justificatus est, offerens Isaac filium suum eo. per altare? 22 Vides quoniam fides co­ operabatur operibus illius: et ex operibus fides consummata est? 23 Et completa est Scriptura dicens: Credidit Abraham Deo et reputatum est illi ad iusti­ tiam, et amicus Dei appellatus est. 24 Videtis quoniam ex ope. ribus iustificatur homo, et non ex fide tantum? 25 Similiter et Rahab mere­ trix nonne ex operibus iustificata est, suscipiens nuncios, et alia via eiiciens? 26 Sicut enim corpus sine spiritu mortuum est, ita et fi­ des sine operibus mortua est (lac. 2,14-26). FE VIVA y OPERANTE alcanza la salvaciôn Credidit Abraham Deo et Y creyô Abrahân a Yavé y le reputatum est illi a primeros y sase colocasen en un lugar detenuinado, entraran los lieran los ùltimos. 2. ’ Adorabat eum Convieue analizar y pesar desde este momento todas las palabras de un relato en el que no sobra una. Adorabat no encierra necesariamente el sentido técnico dei culto latréutico, sino que se li­ mita a significar una profunda inclinaciôn respetuosa. San Marcos aâade que de rodillas (1,40), y San Lucas, que prosternado ante su rostro (procidens in faciem; 5,12). Fué, por lo tanto, una postraciôn oriental, muy en uso todavia, indicadora siempre dei mâximo respeto, y, por lo tanto, ordinariamente de sentido religioso. jQué es lo que el leproso reverenciaba ? i La mesianidad o la divinidad? No lo sabemos. Ni nos convence el argumento de quienes prefieren lo segundo apoyândose en que una fe tan grande como la soya le obligaba a creer en lo principal. Harto hacia el pobre le­ proso aislado con creer en el Enviado de Dios. No nos parece tampoco bastante fuerte la razôn basada en que no pidiô que Cristo orase por su salud, sino que la curase. Este argumento hila excesivamente delgado. i No es exigir demasiada sutileza al infeliz que pide sa salud a un taumaturgo ? Pero, planteada la discusion, contemplemos la escena. Cristo, compasivo y omnipotente, de pie. Delante de él, inclinândose hasta el suelo, el leproso. He aqui un acto de fe y de humildad aleccionador. Con un solo gesto se indican las dos primeras condiciones de la oraciôn, que han de desenvolverse en todo el evangelio de este domingo. 3. ’ Si quieres, puedes... Dos palabras. He aqui toda una sïntesis de oraciôn. En primer lagar resplandece en ellas la fe. Repârese en la afirmaciôn absoluta : puedes. Parece un eco dei Salmo (134,6) ; Omnia quaecumque voluit Dominus fecit in caelo, in terra, in mari, et in omnibus abyssis. En Dios, la voluntad y la omnipotencia son exactamente iguales. rNo dijo si se lo pidieres a Dios..., sino si quieres» (cf. Chrysost., Hom. 25 in Mt.: PG 57,328). En segundo lugar, la confianza. No pide siquiera. Muestra su des­ gracia e indica el poder de Cristo. Los motivos de la confianza son los mismos que los de la esperanza : la bondad dei Senor, la fide­ lidad a sus promesas y su poder para cumplirlas. La confianza debe ser viva, humilde y perseverante. La fe incluye la confianza y la confesiôn de nuestra necesidad. «La oraciôn es perfecta cuando reûne la fe y la confesiôn ; el leproso demostrô su fe postrândose y confesô su necesidad con sus pala­ bras» (cf. Chrysost., ibid.). Como si dijera : Senor, por ti han sido bêchas todas las cosas ; tû puedes limpiarme, por lo tanto. Tu querer es poder, y tu poder esta sujeto a tu querer. Tû te valiste de 304 CURACION DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 305 Eliseo para limpiar a Naamân (4 Reg. 5,14), y ahora, si quieres, puedes limpiarme a mi. En tercer lugar, la resignaciôn. Se lee entre lineas, o mejor dicho, se manifiesta claramente en las palabras calladas. S» quieres..., pero yo me someto a tu voluntad. Es una mezcla de deseo y resig­ naciôn, modelo de cômo deben pedirse las gracias temporales. limpiar del pecado. Bien estâ la alusiôn, pero adviértase la diferencia esencial que existe entre declarar linipio y limpiar. Mâs sencillo resulta comparât el poder de Cristo en la curaciôn dei leproso y el del sacerdote en el sacramento de la confesiôn. 5. La curaciôn 1. ° Exlendiendo la mano, le toeô Dos reflexiones suelen proponer los Santos Padres. Una, la de que toeô al leproso, prescindiendo de toda impureza legal para demostrar que era el Senor de la ley, la cual generalmente observaba, como la observé después en esta misma ocasiôn al mandar al enferrao que se presentase a los sacerdotes. En adelantc, nada serâ im­ puro mâs que el pecado. 2. ° Quiero, sé limpio Respuesta inmediata a una oraciôn tan meritoria. Al si quieres, contesta ; Quiero. Al puedes, responde : Sé limpio (cf Cornel, a La­ pide. Le., p.220). Es el eco divino a la oraciôn humana. Aprendamos dei leproso a recurrir a Jesûs. Del Senor, a acudir inmediatamente en socorro de! desvalido. La curaciôn del aima no consiste sôlo en limpiarse del pecado, sino en recibir la vida sobrenatural. 3.0 Y al instante quedô limpio de su lepra Inûtil insistir en la realidad del milagro, ni entretenerse en rechazar desacreditadas hipôtesis naturalistas. Ni la lepra ni ninguna de las enfermedades que pudieran entonces confundirse con ella se curan al simple contacto de una mano y al imperio brevisimo de una voz. No dudô al creer, y por eso no tardô en curarse. No retrasô su confesiôn, y no fué diferida su limpieza. Al omnia quaecumque voluit Dominus fecit (Ps. 134,6) parece responder : Dixit... et facta sunt (Gen. 1). 1. Situaciôn histôrica Este hecho ocurriô indiscutiblemente después del sermôn de la Montana, pronunciado en una colina muy prôxima a la ciudad de Cafarnaûm. Luego que Cristo limpiô la sinagoga, dicen los Padres antiguos, siguiendo la cronologia de San Mateo, vino a la gentilidad. Asi, des­ pués del milagro dei leproso sucediô el del centuriôn. Cafarnaûm, ciudad de la que tendremos que hablar repetidas ve­ ces, siniô de centro de predicaciôn y de punto de partida para los viajes de Cristo, hasta el punto de que muchos llegaron a llamarla su ciudad. Situada en las orillas del lago, a pocos kilômetros de Na­ zaret y muy cerca de la frontera, Cafarnaùm conservaba las tradicioues judias y estaba libre del helenismo y de las costumbres grecorromanas. Pudo considerarse tan farisaicamente pura, que el Senor hubo de deeirle: Y tû, Cafarnaûm, te levantarâs hasta el cielo? Hasta el infierno serâs abatida (Le. 10,15). Aunque no llegô nunca a ser del todo, ni aun en gran parte, partidaria de Cristo, ya que el Senor la reprende mâs de una vez (ci ibid.) y en ella ocurre la defecciôn general producida por el anuncio de la Eucaristia (lo. 6,66-71), tampoco fué una ciudad rebelde que pudiera compararse con Jerusalén. Como frouteriza, acuartelaba fuerzas militares, extranjeras desde luego, aun cuando no estâ muy claro si eran mercenarias de Hero­ des 0 tropas dei imperio. Un centuriôn ha pasado a la historia evangélica. Debia ser hombre rico, prescindiendo de su carrera, pues en ningûn tiempo los capitanes han podido permitirse edificar siuagogas a expensas de su sueldo. El emplazamiento de la de Cafarnaùm, o por lo menos de la prin­ cipal, situada en las inmediaciones del lago, se conserva todavia, e inclusive parte de sus paramentos y columnas, siquiera no sean las tnismas dei siglo I, sino posteriores. Alli pronunciô el Senor su dis­ curso eucaristico (Ιο. 6,35-59). iQuién le diria a aquellos oyentes que miles de anos después el mundo entero se postraria aun ante el cuerpo verdaderamente comido, repitiendo la frase de un centuriôn ? ëQuién se lo diria al que no se creyô digno de recibirle en su casa ? De Cafarnaûm al lugar del sermôn de la Montana, la distancia es exigua. Cafarnaitas debieron ser en su mayoria las turbas que seguian a Jesûs, por lo que debiô resultar muy fâcil al centuriôn conocer en donde estaba y a los principales judios encontrarle. 6. Después del milagro El evangelio refiere dos mandatos del Senor al leproso : que no publique el milagro y que se présente a los sacerdotes. El primero no se cumple. Es de suponer que el segundo si, pues le interesaba al mismo leproso reintegrarse plenamente a sus derechos civiles, sometiéndose a la ceremonia ordenada por el Levitico (14,2 ss). No es la ûnica vez que el Senor impone el silencio, quizâ porque deseaba que lo dejasen en paz. Sea cual fuere el motivo, es bien cla­ ra la lecciôn dada a quienes de tal modo procuramos pregonar nuestras cualidades v * obras. Los sacerdotes eran los que certificaban si el enfermo se habia curado, toda vez que no se trataba de una simple prâctica médica, sino de levantar la impureza religiosa que pesaba sobre él. El enfermo debia ofrecer un cordero, si era rico, o, si era pobre, las dos consabidas palomas o tôrtolas, de las que una se mataba y la otra se soltaba (cf. infra Bossuet, sec.V, A, a). El Senor suele respetar las leves, caso de no existir alguna razôn poderosa para lo contrario. El presentarse a los sacerdotes se ha comentado con mucha frecuencia en el seutido alegôrico de que ellos poseen hoy el poder de b) El centuriôn 2. La peticiôn i.° Se le acercô un centuriôn En el mismo comienzô tropezamos con la ûnica dificultad exegética del trozo. Segûn San Mateo (ibid.), es el centuriôn quien ha­ bia ; segûn San Lucas, el centuriôn envia primeramente a los nota­ bles de Cafarnaûm (7,3) y después a sus amigos (7,6). Para explicar tal divergencia se dan numerosas explicaciones. Muchos, y hoy Ricciotti (cf. Vida de Jesucristo 336) entre ellos, pre- Ill 2. 306 COMENTAKIOS GENERALES 307 CURACtÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION fieren la lecciôn de San Lucas, aplicando a la de San Mateo el principio de Lo que se hace por medio de un représentante es como si se hiciera personalmente. En virtud de esta norma, el primer evan­ gelio, esquemâtico en esta ocasiôn, prescinde de los emisarios y pone todo el discurso en labios del centuriôn. Otros autores, en cambio, admiten las embajadas. Pero, atendiendo a que el discurso segundo es tau largo y personal y a que incluso la misma cortesia parece exigir que, puesto que el Senor perseveraba en su proposito de visitar al centuriôn y andaba ya cerca de su casa, saliese él en persona a recibirle, creen que después del segundo recado transmitido por los amigos se debiô présentât él mismo. Desde luego que esta opinion, autorizada por A Lapide (cf. ibid. In Mt. 2,32) y el P. Fernândez (cf. en BAC, A. Fernandez Truyols, S. L, Vida de Jesucristo), entre otros, es mâs afectiva. Asi, pues, la primera peticiôn fué hecha por medio de una embajada de ancianos y notables que diriamos hoy, a los que el centuriôn enviô como intercesores (Le. 7,2). No se creia digno de presentarse ante el Senor, quizâ del mismo modo que la cananeo (Mt. 15,27 ; Mc. 7,28)—los Padres suelen unir ambos trozos en sus obras sobre la oraciôn—, admitia ser una perra infiel. El centuriôn gentil, ante la grandeza del Senor, judio y predicador de judios, acaso se reconocia muy lejos de la santidad mesiânica del pueblo escogido. Lo cierto es que busca en calidad de intercesores a los que créé que pueden acercarse con mâs confianza a Cristo. Es el fundamento de la devociôn a los santos. 2.0 Un centuriôn Una centuria constaba de cien hombres ; una cohorte, de seis centurias, y una legion, de diez cohortes ; en total, seis mil soldados. La politica de Roma exigia que las tropas imperiales o auxiliares fueran de pais extraho a aquel donde estaban de guarniciôn. Hero­ des Antipas en este punto se habia romanizado totalmente. Por lo tanto, el centuriôn no era judio, sino gentil, simpatizante con la religiôn judia y quién sabe si prosélito, esto es, en nuestra terminologia cristiana, converso o catecûmeno. Probablemente nada mâs que simpatizante. No es poco. A pesar de las leyes de Roma, muy favorables por cierto a los hebreos, sobre todo en tiempo de Augusto, que incluso promulgô una especial relativa a las sinagogas, los grecorromanos sentian un profundo desprecio por el pueblo judio, que no se dejaba helenizar y era enemigo declarado de los deportes, de los juegos y de la religion de las formas clâsicas. Un ejemplo inequivoco : Pilatos. ® Mi siervo 3. La voz latina puer y la griega χαίς se corresponden con la espahola muchacho. y puede significar un siervo o un hijo. San Lu­ cas {7,2) no déjà lugar a dudas : un siervo. La fe y la humildad del centuriôn corren parejas con su caridad. Si est tibi serous fidelis, sit tibi quasi anima tua (Eccli. 33,31). Si alguno no mira por los suyos, sobre todo por los de su casa, ha negado la fe y es peor que un infiel (1 Tim. 5,8). 4.0 Paralitico, gravemente atormentado Estaba a punto de morir (Le. 7,2). Parâlisis, dolores y muerte. Los racionahstas hau dicho que las très cosas son incompatibles. No queremos entrar en un anâlisis médico, pero en el lenguaje vulgar los paraliticos se inueren y la muerte se atribuye a su parâlisis. El dolor podrâ acompafiar o no a determination parâlisis ; pero en aquel tiempo, corno en nuestros dias, para el vulgo, paralitico es todo el que no se puede mover, desde el que ha sufrido una apoplejia hasta el que muere gravemente atormentado por el tétanos. Segtîn San Lucas (7,3-5), los enviados rogaban con gran empeüo a Jesûs y le pedian que fuese a casa del centuriôn. Adncfan como argumento su amistad para con el pueblo judio, pues hasta les ha­ bia edificado una sinagoga. El Senor posera todas las virtudes, y entre ellas la del patrio­ tisme, que, si no llega a excesos que lo desvien, encaja dentro de la virtud de la piedad y ocupa su puesto en el orden del amor, el cual comienza por los mâs prôximos. Por eso llorô ante Jerusalén (Le. 19,41). Los ancianos sabian que habia de agradecer el afecto del centuriôn a su patria, demostrado ademâs con un obsequio a su re­ ligiôn. No se contradicen la peticiôn judia de que viniese (Le. 7,3) y la resistencia del centuriôn o de sus amigos (ibid. 6). Los judios reeibieron el encargo de pedir la curaciôn y estimaron lôgico rogar al Sefior que fuera a su casa. Las curaciones a distancia no habian sido frecuentes (hasta ahora Jesûs sôlo habia sanado de este modo al hijo del régulo), y el centuriôn no consideraba sufîciente su fe para esperarlo asi. 5.0 Iré y le curare' Es tradicional comparar esta respuesta de Cristo con la que diô al régulo. Jesûs no repara en la categoria de las personas al dispensar sus favores. No mira la condiciôn material de quien se los pide, sino la disposiciôn con que se le suplica. Hay que ponderar también, respecto a estas palabras, la prontitud del Senor en ejercer el bien (cf. A Lapide, ibid. 223). 3. La humildad del centuriôn Senor, yo no soy digno... (Mt. S,8). San Lucas anade (7,7) : Ni yo me he creido digno de ir a ti. Para medir la humildad del centuriôn advirtamos que no se creia digno ni aun de ver a Jesûs, y, en cambio, pensaba que lo eran los demâs. Constituyen también sus palabras un ejemplo de oraciôn. Co­ mienza con un acto de adoraciôn : Sefior. Signe con una excusa ante el temor de molestarle : No te molestes (Le. 7,6). Anade un acto de humildad : No soy digno... Luego, otro de confianza, puesto que desde el primer momento se aprecia que no tuvo la menor vaolaciôn en recibir la merced que pedia. Asimismo resplandece una gran fe : Yo, que conozco la disciplina militar, sé que todos los elementos te estân sometidos, como mis soldados me lo estân a mi, a pesar de ser sôlo un subalterno. Tû, que no tienes a nadie sobre ti, dic verbo, da una voz de mando. Y, finalmente, la peticiôn : Di sola una palabra, y nti siervo serti curado (Mt. 8,8). 4. Comcntario del Senor Todo él versa sobre la fe. Se maravillô (Mt. 8,10). Jesûs en sus manifestaciones exteriores se acomoda siempre a su ciencia experimental, que va creciendo con ST* ÎÇJ v.-< •λλ-λ i 308 CVRACION DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN cada conocimiento. Cuando demuestra un afecto, es porque quiere que lo tengamos nosotros. Se niaravilla para que nos admiremos (cf. Maldonado, ComenL a los cuatr. evang. t.i, Evang, de San Mal..· BAC, p.349). La fe viva, firme y prâctica se necesita para salvarse. Esta fe es un don de Dios, y lo contrario séria pelagianismo o semipelagianismo. Nada tiene que ver con la fiducia protestante de considerarse seguro, porque Cristo nos ha perdonado y nos salvarà, sin que intervrngan nnestros méritos, pero, en cambio, es el principio de toda justificaciôn y la que confiere a la oraciôn su firmeza. La fe en las peticiones es una mezcla de fe y de confianza. Para recibir la fe se requiere ser llamado. En la nueva economia este llamamiento se ha dirigido a todos, pero después se précisa la cooperaciôn de la buena voluntad. La fe es libre, hasta para aquellos que ven los milagros. Israel no quiso cooperar, y por eso de Oriente, de Occidente y de todos los puntos cardinales vinieron otros pueblos a sentarse con los que oyeron la voz de Dios con Abrahân, Isaac y Jacob, esto es, con los fundadores del pueblo escogido, que rechazô la fe en Cristo. SECCION III. SANTOS PADRES I. SAN JUAN CRISOSTOMO San Juan Crisôstomo hablô del milagro de la curaciôn dei leproso en sus conientarios al Evangelio (ci. Hom. 2.5 : PG 57.331-334), v de esta homilia extractamos los pasajes principales, especialmente el relativo a la acciôn de gracias. A) a) El leproso CONVENTENCIA Y UTILIDAD DE LA ACCIÔN DE GRACIAS 194 POR NUESTROS BIENES Y LOS AJENOS “Considerando, pues, estas cosas.., demos continuamente gracias a Dios...” Porque 1) “Absurdo seria que, gozando diariamente de la beneficencia de sus obras, no nos reconociéramos agradecidos ni aun de palabra”. 2) “Y eso siendo como es verdad que tal reconocimiento redunda de nuevo en utilidad nuestra, porque: 1. ’ “Nos hace mâs familiares a El, ya que todo el que recuerda un beneficio se enciende en amor; y 2. ° “Porque el mejor modo de conservar un beneficio es recordarlo y dar gracias continuamente”. Por eso, los grandes misterios que celebramos se llaman Eucaristia, porque son un recuerdo de lo mâs principal de la economia de nuestra redenciôn y nos mueven a dar gra­ cias. Demos, pues, gracias a Dios con palabras y con obras, y “démoslas no solo por los bienes propios, sino por los ajenos”. Primero: Porque esto destruirâ toda envidia y fomentarâ la caridad. “Nadie envidia a aquellos por quienes da gracias a Dios”. Segundo: Porque ademâs nos parecemos a los ângeles, “los cuales estân ensenados a amar de tal modo a sus consiervos, que tienen nuestros bienes por suyos”. Por eso se aparecieron cantando la gloria de Dios y anunciando la paz a los hombres (ibid. 3). b) Beneficios recibidos Demos gracias por los beneficios propios y aienos. np. quenos y grandes. “Aunque fuere exiguo p1 don. sipmpre serâ grande por venir de Dios. o mejor dicho, no hay nada que procéda de Dios y sea pequeno, aun sin npco^idad do H iki CL'RACTON DEL LEPROSO Y FE DEL CEN FI K1ÔN 310 considerar quién es el que lo otorga, sino atendiendo solo a la naturaleza de lo recibido”. El orador enumera los beneficios de la encarnaciôn y la redenciôn. “Nadie puso tanto empefio en que fuéramos agradecidos como el mismo Dios, que nos criô. Por eso, aun en contra de nuestra voluntad y hasta sin darnos cuenta, nos colma de beneficios”. San Pablo (2 Cor. 12,9), por ejemplo, se quejaba al Sefior, implorândole que le quitase la tentation. Mas el Sefior hubo de contestarle: Te basta mi gracia, que en la flaqueza Uega al colmo del poder. Por donde vemos que Dios dispensaba un beneficio a San Pablo aun antes de que éste lo entendiese. “Por eso el Apôstol nos recomienda de continuo que demos gracias por los bienes de todo el mundo”. c) Cristo mismo nos hace dar gracias en la santa misa La instituciôn dei sacrificio tiende a recordarnos y hacernos dar gracias. “No solamente Dios nos diô a su Unigénito, sino que después de entregarlo nos lo puso en la mesa como alimen­ to, complaciéndonos en cuanto nos interesa, como es dârsenos y hacernos por ello agradecidos”. “Porque, como quiera que el hombre es las mâs de las veces ingrato, El toma a su cargo y dispone lo que nos conviene. Y como lo hizo con los judios, a quienes les recordaba los beneficios por medio de los lugares, tiempos y fiestas, también aqui nos indujo con este sacrificio al recuerdo perenne del amor dispensado”. d) Castigo de la ingratitud. El agradecimiento, FRUTO DE LA HUMILDAD Nada contribuyô tanto a la perdition de los judios como la ingratitud. La esperanza dei ingrato se derrite como el hielo (Sap. 16,29), porque nada entumece tanto el aima como la ingratitud. El hombre que se reconoce pecador lo agradece todo, hasta los castigos. ‘Έη eso radica gran parte de la filosofia (virtud, ciencia cristiana) : en conocer lo que merecemos. Y se conoce mejor quien piensa que no es nada”. Abrahân y David se ejercitaron en esta virtud cuando habian llegado a la cumbre. Entonces Abrahân se llamô polvo y ceniza (Gen. 18,27), y David, gusano (Ps. 21,7). “Todos los santos se reputan misérables, como al rêvés, el que se engrie con arrogantia es el que mâs se desconoce. Asi solemos decir de los soberbios en el lenguaje vulgar: No se conoce a si mismo... Tal era quien decia: Sobre las SEC. 3· SS. PADRES. CRISÔSTOMO estrellas de Dios elev'aré mi trono... (Is. 14,13). No asi San Pablo (1 Cor. 15,8-9), que se llamaba a si propio aborto y el menor de los apôstoles y ni siquiera se juzgaba digno del nombre de apôstol, después de tantas y tan ad­ mirables hazanas”. e) Humildad y despego de lo terreno. Virtudes conexas Emulemos, pues, sus virtudes e imitémosle. Y en verdad le imitaremos si nos despegamos del suelo y de las criaturas de la tierra. Nada hay que produzca tanto el desconocimiento de si mismo como afincarse a las cosas de la vida, y nada a su vez influye en tanto grado para enclavarse a lo terreno como desconocerse a si mismo, pues ambas cosas penden una de la otra. Asi como quien ama la gloria mundana y valora por grande lo présente, jamâs, por mucho que se lo proponga, logra despreciarse a si mismo, asi, por el contrario, quien estas cosas estima en poco, fâcilmente se conocerâ, y, una vez que se conozca, por sus pasos ira progresando en el camino de la virtud. A fin, pues, de aprender esta preclara ciencia, desprendâmonos de todo lo corruptible, que tanta llama aviva en nosotros, y, reconociendo nuestra vileza, practiquemos toda humildad y virtud, para alcanzar los bienes, tanto pré­ sentes como venideros, por la gracia y benignidad de Nuestro Sefior Jesucristo, al cual sea con el Padre, gloria im­ perio y honor, juntamente con el bueno y Santo Espiritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén (ibid. 4). B) El centurion En la homilia 26 (cf. ibid. 334 ss), el Crisôstomo, como de costumbre, desarrolla una breve exegesis sobre el oasaje del centuriôn, para terminar con unas amplias reflexiones morales. De la parte exegética sôlo incluimos aqui algunas ideas no recogidas en nuestros comentarios sobre los Evangelios. a) Coment arios exegético-morales Mayor fué la fe del centuriôn que la de los que desmontaron la casa para descender al paralitico por el tejado (Mc. 2,4-12; Le. 5,18-25), porque aquél sabla perfectamente que bastaba un mandato de Cristo. A esta fe contesta el Sefior no sôlo curando al enfermo, sino disponiéndose a ir El mismo a la casa en que se aloja. En cambio, a la sirofenisa (Mc. 7,26-27) le niega y hasta le quita la esperanza de curaciôn. “Es que, como sabio y diestro mé­ dico, logra de medios opuestos los efectos contrarios, y aqui por su espontaneidad en ofrecerse y alli por su continuada dilation y repuisa, hace brillar la fe del uno y de B • -0 Ύ<. 312 CURACIÔN DEI. LEPROSO Y EE DEL CENTURIÔN SEC. 3. la otra”. Porque, si no hubiese insistido en ir a casa del centurion, no hubiésemos escuchado las hermosas palabras de su fe” (ibid. 1). 1. No soy digno de que entres... Digamos lo mismo cuando recibamos a un pobre hambriento y desnudo que représenta a Jesûs. No ruega al Seüor que pida, sino que mande. Marta, que dijo (Io. 11,22) : Sé que cuanto pidas a Dios te lo otorgarà, fué reprendida. Jesucristo es Dios (ibid. 2). 2. Hiunildad del centuriôn ‘‘Examina la circunstancia de ser hombre de mundo y conocerâs su virtud, porque la arrogancia de los taies suele ser tan grande que no se rebajan ni aun en la misma adversidad. Asi, aquel otro que nos présenta San Juan invita al Seüor a ir a su casa y le dice: Baja antes de que mi hijo muera (lo. 4,49). Pero éste no quiere que le visite el Seüor, porque no se créé digno. Por haberse juzgado indigno de recibirle en su casa, Cristo le hizo digno de su reino” (ibid. 3). 3. Digo a éste: Ve, y va Es dificil comprender que un gentil pensara tan altamente. ‘‘A mi parecer, debiô imaginarse los ejércitos del cielo y las enfermedades, la muerte y todas las calamidades de la vida, sujetas al mando de Cristo, como lo estaban al suyo los soldados”. Aùn resalta la diferencia notando las ventajas insignificantes del poder que él ténia, subordinado como estaba a otros superiores. Su pensamiento era: “Si yo digo: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene, mucho mâs podrâs tù... Puedes someter a la muerte como esclava y mandarle como su dueüo. Si ordenas a la muerte que no vaya sobre él, no ira” (ibid. 4). 4. Profecia y milagro El Seüor formula la profecia de que de Oriente y Occi­ dente vendrân a El los pueblos, y obra el milagro de curar al criado del centuriôn. Para los allï présentes, el milagro confirma la verdad de la profecia; a nosotros el cumplimien­ to de la profecia nos demuestra la verdad del milagro. b) La increduledad de los judîos. Lecciôn para que ICT S VTVAMOS P REC AVIDO La ultima parte de la homilia estâ dedicada a deducir una lecciôn sobre la posibilidad de que los justos caigan. Justos eran los judîos, y, sin embargo, hubieron de ceder sus puestos a los de Oriente y Occidente. “Por tanto, no nos fiemos los que estâmes en pie, antes SS. PADRES. CRISÔSTOMO 313 digâinonos: El que créé estar en pie, mire no caiga (1 Cor. 10,12), ni desesperemos tampoco los caidos, sino preguntemos con el profeta: &Por ventura quien cae no hace por levantarse?" (1er. 8,4). Tal pensamiento es el eje de la homilia. Porque podemos caer, debemos caminar “por la senda estrecha, a la vez con confianza y con temor. Con confianza, porque nos guia Jesûs. Con temor, por los precipicios que hay a entrambos lados. Marchemos vigilantes y despiertos. El que dormita un poco, al punto queda derribado” (ibid. 5 y 6). El Crisôstomo comenta a continuaciôn el gravisimo pecado de David (2 Reg. 11,4-17), mayor que el de Cain (Gen. 4,8), puesto que lo cometiô un profeta. “En efecto, no es lo mismo que incurra en un delito un hombre favorecido por el Espiritu Santo y honrado con tantos benefi­ cios... como que lo cometa otro sin ninguno de estos privi legios”. Pero si David fué ejemplo de pecadores, lo fué también de arrepentidos, porque levantarse supone a veces mucho mâs esfuerzo que no caer. Si el guerrero derribado por mil heridas, chorreando sangre por todas partes, se levantase al momento para matar al que le hirié, se pareceria al que, derribado por el demonio, después de pecados muy graves, tuviese brios para vencerle. “La calidad de esta hazaüa la saben apreciar mejor los que incurren en pecados graves. No indica un ânimo tan generoso y juvenil el que anda derecho y corre sin tropiezo (pues ese tal lleva por compaüera de viaje la buena esperanza que le alienta, excita y confiere brios y resolution), como el que, después de haber obtenido coronas y victorias sin cuento, sufre completa derrota, y todavia se levanta para emprender de nuevo la misma carrera”. Nadie tiene mâs miedo al mar que el piloto que, después de haber navegado por todos los océanos y vencido muchas tempestades, naufraga en la misma boca del puerto y apenas si puede escapar desnudo dei naufragio. David, valiente, se levanta y no terne ni aun siquiera confesar sus pecados. "Ante taies ejemplos permanezcamos en vela y con gran­ de esfuerzo para no caer, y si alguna vez cayéramos, no continuemos derribados. Pues no os he puesto delante los pecados de David para que seâis desidiosos, sino para infundiros mayor temor. Que si aquel santo por haberse dejado Hevar de la pereza recibiô taies heridas, 4 qué serâ de nos­ otros, que cada dia desfallecemos ? Por tanto, no mires al que cayô, y te tornes négligente; antes bien, considera cuântas buenas obras realize aun después de su caida, cuânto se lamenté de ella, cuânta penitencia hizo de dia y de noche, derramando fuentes de lâgrimas, regando su lecho 1! kl •Λ. . e*. y n; i 314 CURACIÔN PEL 1.EPROSO Y FE DEL CENTURIÔN con el lianto y cefiido, ademâs, de saco y de cilicio. Y si él hubo menester tal mudanza, <, cuando nos podremos salvar nosotros, que después de tantos pecados permanecemos in­ sensibles? Porque aquel que abunda en buenas obras, aun por ellas puede encubrir mâs fâcilmente sus culpas; pero al que esta desnudo, cualquier flecba que se le dispare le causa herida mortal. A fin, pues, de que esto no suceda, armémonos de bue­ nas obras, y si algün delito cometiéremos, lavémoslo con la penitencia, para que, después de haber pasado la pré­ senté vida buscando la gloria de Dios, seamos dignos de gozar de la venidera...” (ibid. 7 y 8). C) El pecado (la lepra) Asnnto homilético sustancial en el comentario al evangelio del leproso es el pecado, simbolizado en la terrible enferniedad. Inclufmos aqui algunos pârrafos del Crisôstomo sobre el tenia, tornados de la carta a Teodoro, pecador (cf. Paraenes. sivc exhortât, ad Theo­ dorum Lapsum l.i : PG 47,277-303). Teodoro, pecador ";Quién me diera que mi cabeza se hiciera agua y mis ojos fuentes de lâgrimas!... (1er. 9,1). Mejor pudiera decirlo yo que el profeta. No tengo que llorar por muchas ciudades ni por muchas gentes, pero lloro por un aima mâs digna y mâs preciosa que mil naciones... Nadie me reprenda porque mi llanto sea mayor y mi luto mâs acerbo que el del profeta en sus escritos. Yo no lloro por una ciudad arrasada, yo no lamento el cautiverio de hombres malvados ; lloro por la destruccién de un aima, por la ruina total de un templo de Cristo. Si alguno hub’era conocido la belleza que ha mancillado el demonio, lloraria también con las lâ­ grimas y el dolor del profeta. Este gemia al ver profanado el Santo de los Santos. abrasados los querubines, el area, el altar de la propiciacién, las tablas de la ley y la urna de oro; pues gimamos nosotros mâs, porque esta pesadumbre es tanto mayor cuanto el que vive en tu aima sobrepasa en grandeza a aquellos simbolos. No era oro el que brllaba, era el Espiritu Santo; no era un area y unos queuubines, era Cristo, con su Padre y el Parâclito, los que vivian en ti”. Dônde estâ aquella hermosura? Ya no hay mâs que un desierto desnudo y sin ornato; expoliado todo adorno divino e inefable, sin guardas ni custodios; ya no hay puertas ni ventanas, todo el mundo puede ver los pensamientos feos y malvados de tu aima pecadora. Abiertas tienes las puertas para que entren libremente la soberbia, la fornicaciôn, la avaricia y todos los vicios. Inaccesible como el Carta 9 a sic. 3. SS. PADRES. CRISÔSTOMO 315 cielo era tu alma pura para todos ellos. Quién pudiera creer la ruina actual? Déjame que llore hasta el fin y que siga llorando hasta que te vuelva a ver en el esplendor antiguo. Parece imposible para los hombres, mas para Dios todo es fâcil, porque el que levanta del polvo al pobre y alza del estiércol ul desvalido, dândole asiento entre los principes..., sabe convertir también a la estéril en madré de familia (Ps. 112,7-9). No désespérés; si el diablo pudo tanto que te derribô desde el âpice de la virtud a lo profundo de la malicia, mâs puede Dios”. Aquella mujer que encontrô la dracma perdida, llamô corriendo a sus vecinas para compartir con ellas su alegria, diciendo: Dadme cl parabién (Le. 15,9). Yo os llamo a vosotros, amigos mios, para algo muy distinto, para que lloréis conmigo y os vistâis de luto, para que unâis a las mias vuestras lamentaciones... No es que haya perdido talentos de oro ni de plata, ni piedras preciosas; he perdido un aima mâs rica que todas ellas, un aima que navegaba con nosotros en este mar y que no sé por dônde ha venido a hundirse... Dejadme verier a?nargas lâgrimas y no me importunéis con vuestros consuelos (Is. 22,4). No lloréis la muerte del cuerpo, que eso no es de cristiano; pero anéguense vuestros ojos ante la muerte de un alma, tanto mâs cuanto que vuestro llanto podrâ conseguir la resurrecciôn del pecador. El pecador no se perjudica mâs que a si mismo, como el que se separa de la luz no dana al sol. Hay dos clase de pecadores: unos, los que no pierden la esperanza y se duelen de su estado; otros, los verdaderamente impios, los que no piensan abandonar su maldad. El pecado ha llegado a oprimirles y les impide mirar hacia Dios; por eso el diablo tiene gran empefio en que los hom­ bres pierdan esa esperanza que nos salva (Rom. 8,24). Estamos sujetos por la cadena suave de Cristo, y el demonio, tirando con un gran peso, pretende romperla. “El que vive en un horno de placeres, aunque oiga contar mil ejemplos, créé que sobrepasan sus fuerzas. Pero en cuanto empieza a levan tarse un poquito, seguirâ adelante y Hegarâ a escapar del estado en que se halla tan de prisa como el que huye de un fuego que corre a sus espaldas y lo que ve delante de él le parece suave como el rocio”. El empefio del demonio estâ en que no pensemos en los motivos de esperanza. Todos los pecados se perdonan, porque la ira no es un vicio de Dios. Dios castiga, pero como un médico, que cura, buscando no nuestro dafio, sino nuestra salvaciôn. “No es lo grave caer, sino permanecer en la caida, no levantarse y adherirse al mal, ir entorpeciendo el aima con I i e •4 ; » I i?'· NMMI W6 CVRACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION pensamientos de desesperaciôn y ocultar con ello nuestra cobardia”. Bueno seria que estos pecadores consideraran la parabola de la oveja perdida (Le. 15,3-7) y dei hijo pro­ digo (ibid. 15,11-32). Afiade que Dios no creô el infierno para nosotros, sino para los demonios. El pensamiento del infierno te puede salvar. El diablo procurô que Judas (Mt. 27,5; Act. 1,18) se ahorcase pronto, para que no pudiera pensar en su sal­ vaciôn. Reflexiona que muchos han muerto también temprano viviendo entre riquezas y diversiones. Veto a una se­ pultura, mira el polvo, la ceniza y los gusanos, y alli verâs en lo que para la belleza. Y ojalâ la ceniza fuese lo ûltimo, pero después viene el infierno, cuyo fuego ha de ser mucho mâs terrible que el conocernos por su condiciôn de inextin­ guible, y dotado de inmortalidad, no para expiar, sino para atormentar y servir de suplicio a los que se condenan. No podemos explicarlo, pero si poner algunos ejemplos: cuan­ do estés en un baâo demasiado caliente, piensa en el in­ fierno; cuando no resistas la fiebre..., acuérdate del fuego perdurable. A continuation el Crisôstomo se extiende largamente hablando de la eternidad y comparândola con los breves placeres de la vida. Si a veces no puedes resistir el dolor que te causan las mâs insignificantes criaturas, ^cômo podrâs soportar, y por toda una eternidad, lo que Dios creô para tormento y castigo? Después habla de la gloria ce­ lestial, y declara que su pérdida es un dafio mayor todavia que el del fuego. Hace algunas reflexiones sobre las bellezas que han subyugado a Teodoro y expone lo efimero de la gloria hu­ mana. Vuelve, en fin, a excitarle a la penitencia. Parece inverosimil, afirma, que los hombres se preocupen de curar las enfermedades del cuerpo, sin poner cuidado alguno en re­ mediar las del aima. Mas sepan todos que no hay enfermedad espiritual que no pueda curarse, si se conserva la esperanza en Cristo, por medio de una verdadera peniten­ cia que incluye la compunciôn del ânimo y el cambio de vida. “^Cuâl es la madre de la desesperaciôn? Simplemente la pereza; no solo la raiz, sino la madre y la nodriza”. O. rf-L. SEC. J. II. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 317 SAN AGUSTIN En el serinôn 62 (cf. PL 38,414 ss) habia San Agustin de la huniildad del centuriôn. Despues, en distintos pasajes, repite los misnios conceptos que expone aquf. Sus principales pensamientos suelen ser dos. La humildad del centuriôn y la vocaciôn a la fe, de la que son excluidos los judios por su soberbia, y llamados los genti­ ls, que sabeu huniillarse como aquôl. A) Notas al evangelio a) Dios rechaza a los soberbios y admite A LOS HUMILDES "AI declararse indigno, se hizo digno no de que el Sefior entrase en su casa, sino en su mismo corazôn. No hubiese hablado con tanta fe y humildad si no hubiera llevado dentro ya de su alma a aquel a quien temiô recibir en su morada. Tampoco hubiera sido gran dicha para él que el Sefior atravesase sus puertas, si no entraba en su pecho. fri cierta ocasiôn, el Maestro, que ensenô la humildad con obras y palabras, se aposentô en la casa de un fariseo llamado Simôn (Le. 7,36), harto soberbio, y, a pesar de recostarse en su mesa y corner con él, no encontre lugar para reclinar su cabeza en el corazon del huésped” (ibid. 1). Se acercaron al Senor, queriendo ser discipulos suyos, gen­ tes soberbias, y Jesûs les replicô (Mt. 8,20) : Las raposas tienen cuevas y las aves dei cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dônde reclinar la cabeza. En cambio, a otros que temian ir con El, les dijo simplemente (Mt. 8,22; 19,21; Mc. 2,14; 10,21; Le. 5,27): Seguidme. Entre los primeros podéis contar a los fariseos; entre los segundos, a Zaqueo (Le. 19,5) y al centurion (ibid. 2 y 3). b) Vocaciôn de LOS GENTILES Soy un hombre subalterno, dice el centurion, pero con potestad de mando. iQué no podrâs tû, a quien sirven las potestades todas? Soy un sùbdito que obedece y que ordena. Atended bien; el Senor en aquel momento, aun cuando estaba en medio del pueblo judio, anunciaba ya una Iglesia universal predicada por sus apôstoles. “Los gentiles, que no le vieron, creyeron en El; los judios le vieron y le crucificaron”. Del mismo modo que sano al siervo del cen­ turion sin entrar en su casa, asi también curô a todo un mundo por el que no habia caminado y en el que no habia obrado maravilla alguna, con lo que se cumpliô la frase dei profeta: Populus, quem non cognovi, servivit mihi (Ps. 17,45). “Los judios le conocieron y le crucificaron; el mundo oyô contarlo y creyô” (ibid. 4). k 318 CURACTÔX DEI. LEPROSO V EE DEL CENTURION c) Consecuencia San Agustin deduce la consecuencia de que, puesto que hemos sido llamados y seguimos el llamamiento, hemos de vivir cristianamente. La aplicacion particular que hace en este caso es la de que, habiendo creido como el centurion y tocado a Cristo como la hemorroisa (Le. 8,43-48), no se deben frecuentar los templos de los idoios, ni aun siquiera para contentar a los propios padres. “iQuién es mayor, el que te engendrô 0 el que te creô?” (ibid. 7-8). d) El don de la fe debido a la humildad En diversos lugares (cf Serm. 77,12: PL 38,488, y Tract, in lo. Evang. 16,6: PL 34,1526) divide San Agustin a los pueblos en olivos y acebuches. Los primeros son los judios, y la gentilidad los segundos. Segùn San Pablo (Rom. 11, 17-21), el olivo fértil no diô fruto por su soberbia, y, en cambio, el silvestre fué injertado, porque siguiendo el ejem­ plo del que dijo: Senor, no soy digno..., se hizo “tanto mâs capaz y pleno cuanto mâs humilde. El agua resbala hacia abajo por los montes, y, en cambio, los valles se llenan. Apenas el Senor oyô aquello de No soy digno, dijo: En nadie de Israel he hallado tanta fe... (Mt. 8,10). Grandeza de la humildad parecida al grano de mostaza: cuanto mâs pequeûa, mâs ferviente” (Serm. 77,12: PL 38,488). B) La fe Intentâmes exponer la doctrina de San Agustin sobre las relaciones de la fe con la gracia y con la ciencia, para lo que resumimos dos sermones suyos dirigidos contra los pelagianos. En el primero habla de la fe y la gracia ; en el segundo, de la fe y del entendimiento (cf. Serm. 16S : PL 38-911, y Serm. 43 : PL 38,254). a) La FE Y LA GRACIA 1. Exordio Somos hijos de Abrahân (lo. 8,39) y hemos heredado sus promesas, porque hemos heredado también su fe. La debemos, pues, a la benignidad de las promesas de Dios. Me diras: “Yo soy el que creo”. Si, tû crees, pero El te diô la fe. La fe es un don de Dios (Serm. 168,1). 2. La fe es el principio de la salvaciôn "Oye al Apôstol, el gran debelador de la fe, el defensor de la gracia, cuando dice: Paz a los hermanos y caridad con fe (Eph. 6,23). De las très grandes cosas: paz, caridad y fe, que enumera San Pablo, hemos de comenzar por la ultima. Porque la fe es el principio de la salvaciôn; la ùltima que se consigue, la paz”. Fe con caridad. Nuestra fe debe ser fe de Cristianos, no de demonios, pues también los demonios creen y tiemblan (lac. 2,19). SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 319 Satanâs gritaba : Tii cres el Hijo de Dios (Me. 3-11), pero no por eso va a reinar con El. San I’edro también (Mt. 16,15) dijo lo miamo, mas «los demonios lo dijeron por temor y Pedro por amor». El principio, pues, consiste en la fe, pero en aquella fe que define el Apôstol diciendo : En Cristo Jesûs ni valc la circuncisiôn ni vale d prcpucio, sino la je actuada por la caridad (Gai. 5,6). De esta fe carecian los demonios, y es propia de los siervos de Dios. Très cosas tnenciona el Apôstol : La paz, I.OG( *S. II. SAN HUE N A Vi.NI UK A 337 SAN BUENAVENTURA Gravedad del pecado mortal en sus castigos eternos Tomamos este fragmento del opûsculo De regno Dei, llamado antiguainente Expositio parabolarum Evangelicarum, sive Sermo de Seminante (cf. BAC, Doras de San Buenaventura t.3 p.723-725). “A la tercera cuestiôn, en la cual se inquiere como se castiga el mal, respondo: El mal se castiga con eternidad de penas; y que esto debe ser asi se prueba, en primer lugar, por razôn de la divina ofensa, la cual es de tanta gra­ vedad cuanto lo es la dignidad de la persona ofendida. Siendo, pues, Dios infinito, infinita debe ser la ofensa del pecado. Justo es, por consiguiente, que se castigue con pena infinita; pero esta ofensa no puede ser castigada con pena intensivamente infinita; luego es de todo punto necesario que se castigue con pena infinita en cuanto a la duraciôn eterna. La segunda razôn es ésta : El que delinque en el gremio de la ciudad, puede con toda justicia ser separado, por el destierro, de la conviventia de los ciudadanos durante toda la vida y mientras la ciudad dure. Consiguientemente, si el pecador es un traidor en la ciudad de Dios, cuya duraciôn es eterna, justa cosa es que sea castigado con el destierro perpetuo. La tercera razôn es: El pecador es juzgado no solo por el acto exterior, sino también por el acto interno de la vo­ luntad. Ahora bien, el que peca, siempre que ofende a Dios adhiriéndose al placer transitorio, prefiere la perpetuidad de este, desde el momento en que no se arrepiente de ello en toda su vida ; luego debe ser castigado en la misma guisa que si el placer durase perpetuamente. La cuarta razôn es: El pecador, en todo pecado mortal, abusa de aquellas cosas que le deben ayudar y respecto de las cuales debe procéder ordenadamente en su uso. Ahora bien, siendo él parte dei universo, recibe ayuda de los cuerpos elementales, celestes y supracelestes, y se relaciona con lo pasado, présente y venidero; abusa, pues, de todas es­ tas cosas; luego todo cuanto existe en el universo debe conspirar contra el pecador, tanto en lo que se refiere a su conversion como a su duraciôn. Forzoso es, pues, que sea castigado con adversidad universal y eterna, y, por ello, con desgracia de pena que no tendrâ fin. La quinta razôn es: Habiendo sido creada el aima racional en la linea de la eviternidad y del tiempo, y ha- H s tu ’ Λ 338 CVRACIÔN DEL LEPROSO V EE DEL CEMUKXON SECCION K. AUTO RES VA RIOS Uândose situada en el tiempo por razon de su union con el cuerpo, desaparecida esta uniôn, necesariamente entra el alma en el estado de la eviternidad. De ahi que si muere en pecado mortal, en él persevera toda la eterni­ dad; pero no se da la ignominia del pecado sin el esplen­ dor de la justicia, luego si la culpa dura eternamente, con eterno sup licio debe ser castigada”... I. SANTO TOMAS DE VILLANUEVA (Cf. Divi Thomae a Villanova opera omnia vol.i p.175-180 : Con­ dones omnes a Doni. z.a Advent, ad tertiam. Quadrages. usque com­ plectentes, Manilae 1881). A) Exordio Έ1 Salmista dice: Haz que entienda los caminos de tus justificationes (Ps. 118,27). Nada mâs admirable que aquel modo de iluminar del Espiritu Santo cuando murmura misteriosas palabras a los oidos del corazôn, segiin dice la Escritura: Porro ad me dictum est verbum absconditum" (lob 4,12). El orador pone el ejemplo de una madre que ensefia a su hijo los primeros pasos; asi suele ayudarnos el Santo Espiritu. Interés extraordinario entrana que tan santisima Persona nos ensene el camino de la justificacion y nos haga ver cuâl ha de ser la intenciôn que nos guie, porque el que un navio se separe dos o très léguas de la ruta no significa nada; pero, si pierde el timôn, el peligro sera muy grave. El timôn del alma es su intenciôn. Veamos, pues, sobre qué fundamentos hemos de edifiear la casa de nues­ tra santidad, para que résista vientos y agua. B) Ni la ley judia ni nuestras obras nos justifican Segùn San Pablo, la justificacion no consiste ni en las obras ni en los sacrificios de la ley antigua (Hebr. 10,5-6). Y si éstos representaban algùn valor, era en cuanto que gozaban de una significaciôn mistica de la redenciôn de Jesucristo. Se parecian al anillo, que aprecia una esposa entrafiabl emente, no por su valor intrinseco, sino por el recuerdo del marido. · Très razones diô San Pablo para demostrar que él no estaba sujeto a la ley. Primera, que la ley no domina al hombre mâs que durante la vida, y yo he muerto a la ley por vivir para Dios; estoy crucificado con Cristo (Gal. 2, 19); segunda, que un hombre que pertenece a otro no puede , y. i -f * CUR ACIÔN 34 0 DEI. LEPROSO V FE DEI. CENTURION disponer de si mismo, y yo pertenezco a Cristo, que nos ha hecho libres (Gal. 5,1) ; tercera, que el legislador no esta sometido a la ley, y es Cristo quien vive en mi (Gal. 2,20). Pero tampoco consiste la salvaciôn en nuestras obras, como si ellas poseyesen un derecho fisico y positivo. Tal era la doctrina de Pelagio, que interpretaba prescindiendo de la gracia el pasaje del Eclesiâstico : Deus ab initio con­ stituit hominem, et reliquit illum in manu consilii sui (15,14). No son nuestras obras: primero, porque de suyo son imperfectas, como obras de una criatura para con Dios, en cuya presencia ningùn hombre es justo (Ps. 142,2). Se­ gundo, porque, aunque fuesen buenas y perfectas, siempre nos habrian venido de Dios como de causa primera. Todo buen don o toda dddiva perfecta viene de arriba (lac. 1,17), y es la gracia la que confiere valor a nuestras acciones. Tercero, porque estamos obligados por los beneficios divi­ nos de la creation, de la conservation y de la redencion a dârselo todo a Dios. C) Justificaciôn por la fe en Cristo Abundan los textos de San Pablo, en los que se atribuye la justification a la fe. El justo vive de la fe (Rom. 1,17) ; Abrahdn creyô en Dios y le fué computado a justicia (Rom. 4.3) ; todo el que creyere en El no sera confundido (Rom. 10,11). Santiago parece oponerse a esta doctrina al afirmar que es muerta la fe sin las obras (lac. 2,26) y al decir que los demonios creen y tiemblan (ibid. 19). Sin embargo, no hay desacuerdo alguno, porque también San Pablo asegura: Si poseyendo el don de profecia y conocien­ do todos los misterios y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, si no tengo caridad, no soy nada (1 Cor. 13,2); y es que se refiere a la caridad que obra por la fe. Cuando dice que Abrahân no fué justificado por las obras (Rom. 4,2), quiere decir que no fueron las obras en si mismas; y cuando Santiago afirma que lo fué por sus obras (lac. 2,21-22), se refiere a ellas en cuanto estaban informadas por la fe. Jesucristo es la fuente de salud del género humano, y el primer contacto con esa fuente, la union por la fe; la caridad sera su complemento. Asi, pues, todos somos justificados en Cristo por la fe, actuada por la caridad. Esta fe hace brotar la esperanza y la confianza, no en nuestras propias obras, sino en Dios. Dichoso el que a si mismo no tenga que reprocharse lo que siente (Rom. 14,22). Si esperâis sin ofrecer a Dios sacrificios de justicia (Ps. 4,6). podrâ ser que vuestra esperanza sea vana; pero si confiâ> solo en el sacrificio, vuestra esperanza sera orgullosa e in- •SEC. 5. AUTORES VARIOS. H. AVIl.A 341 sensata. Ofreced, pues, la penitencia antes que los sacrificios de justicia, y poned vuestra esperanza no en vuestra ofrenda, sino en el Senor. Feliz aquel a quien Dios con­ cede la gracia de ejecutar buenas obras y de no confiar en ellas, sino de gloriarse en la cruz de Jesucristo (Gai. 6,14). El agricultor es un ejemplo. Si espera sembrar, su es­ peranza es vana; si siembra y confia, sin contar con Dios, ni con las lluvias, ni con el sol, su esperanza es insensata. Debe sembrar y esperar en Dios, que es el que otorga el crecimiento. El valor del oro es su brillo y apariencia externa; quitâdsela, y lo mismo da el oro que el hierro. El valor de una obra es la gracia de Dios; suprimidsela, y bien poca cosa quedarâ. Π. BEATO JUAN DE AVILA El pecador tiene su remedio en Cristo Tomamos dei Libro del Santîsimo Sacramento un capitulo en el que el Maestro Avila quiere hacer resaltar la grandeza del Senor, a quien se recibe. No estâ, pues, nada lejos del Domine non sum dig­ nus en su sentido eucaristico. Podemos relacionar con este pasaje el tema de la dominica de la manera signiente : El leproso se acercô a Cristo, en quien encontrô la salud. Nosotros, leprosos del pecado, debemos acercarnos a El, que es de donde nos viene (cf. Obras dei Beato Juan de Avila fed. del Apostolado de la Prensa, Madrid 1951] tr.7 p.1010-1028). Cuando la altura es verdaderamente excelsa, hay que subir a ella por muchos escalones. Para entender la Eucaristia, tôcanos hoy, después de lo expuesto en otros dias, considerar que contiene a Cristo, Cabeza nuestra. San Pablo, ôrgano muy utilizado por el Espiritu Santo para declarar las ininvestigdbles riquezas de Cristo (Eph. 3, 8), dijo que El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia, a quien se lo diô como tal el Padre (Col. 1,18, y Eph. 1,22). A) Adân, cabeza deshonrada de los hombres. Cristo, cabeza salvadora Adân fué también cabeza de todos los hombres, prin­ cipio de ellos, y si hubiera permanecido en la justicia, de él, como de cabeza hacia sus miembros, se nos hubieran derivado todos los bienes. Pero “aquella cabeza fué de mal seso”... Alaben al Senor sus misericordias y sus marœvïllas en los hijos de los hombres (Ps. 106,8). Dios nos redime y, no contento con esto, se constituye en cabeza nuestra. Grande honra hubiera sido para nosotros el que hubiera otorgado a un ângel o a otro hombre el titulo de cabeza de la humanidad, pero quiso honrar y hermosear nuestro ba- CURACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN 342 rro, siendo El mismo su principal y director. Este pueblo formé para mi, cantarà mi alabanza (Is. 43,21). La cabeza es el lugar mâs alto y noble. Cristo esta mâs alto que todos los hombres y todos los ângeles. En la cabeza estâ el gobierno de todos los miembros; en Cristo, el de todo el universo De la cabeza desciende el influjo. De Cristo desciende la gracia. La cabeza es de la misma natu­ raleza que el cuerpo, y Cristo lo es también. Por eso las otras dos Personas de la Santisima Trinidad no lo son. “jBienaventurado reino que tiene tal rey!” B) El pecado nos hace bajar nuestras cabezas. Cristo nos las levanta Mil maldades han sobrepujado mi cabeza y como carga pesada se han apesgado sobre mi (Ps. 37,5). Andamos encorvados por los pecados. Pesan mâs que nosotros, pues no los podemos pagar. Merecen tormentos que duren mientras dure Dios. Anda apesadumbrado el hombre cuando debe una cantidad que no puede pagar, 4 como deberâ andar el pecador? El pecado parece liviano cuando se comete. Cuando venga Dios a juzgarnos, entonces se echarâ de ver su peso abrumador. ;Ay de aquel a quien no se le dé nada haber pecado! Cristiano, antes de pecar advierte si eres capaz de cargar con el peso de la sentencia. Breve fué el placer, muy malo dar a Dios males por bienes. jCudn multiplicados son los que me atrïbulan! Muchos se levantan contra mi; muchos dicen a mi ànima que no tengo salud en mi Dios (Ps. 3,2-3). Muy cierto es que no la tienes si la buscas en ti mismo, pero mira al Sefior... Pecador, mira a Cristo y dile con David: Sefior, tû eres mi recibidor, tû mi honra y el que levanta mi cabeza (Ps. 3,4). Y en otro lugar: Del polvo y del estiércol levan­ tes al pobre para lo asentar con los principes de su pueblo (Ps. 112,7-8). Al que esperra en el Sefior, su misericordia le cercarà (Ps. 3,10). C) Cristo humilio su cabeza para que levantâramos la nuestra Mucho debemos al Sefior porque levantô nuestra cabeza caida por el pecado, pero no sé si le debemos mâs por el modo que tuvo de levantârnosla. El Verbo se hizo carne (lo. 1,14), y tanto se humillô, que llegô a cefiir corona de espinas (Mt. 27,29), en la que a fuerza de golpes llegaron a inclinar hacia el suelo su cerviz. Cara le costô nuestra soberbia. Con grave dolor la de^ô inclinada (To. 19,30) cuando entregô su espiritu en la SEC. 5. AÜTOKES VARIOS. BOSSUET 343 cruz. jOh Sefior, y que los hombres prefiramos vivir de manera que estemos expuestos a que un dîa quebrantes nuestras cabezas, segûn estâ amenazado (Ps. 109,6), en vez do gozar de la honra de mirarte!... ΠΙ. BOSSUET Para el tercer domingo después de Epifania sôlo se conserva de Bossuet un esbozo de sermôn, en que las ideas aparecen en esquema, sin duda para un ulterior desarrollo. Se trata dei terna dei leproso v del centuriôn (Mt. 8,1 ; Mc. 1,40 ; Le. 5,12). El orador ve en los dos milagros del Sefior la imagen de dos sa­ cramentos. La curaciôn dei leproso représenta la penitencia. La del siervo del centuriôn, la preparaciôn para la Eucaristia (cf. Oeuvres de Bossuet [ed. Firmin-Didot, Paris 1877] t.2 p.278-280). A) Expiacion por la penitencia y preparaciôn para la Eucaristia a) La lepra y el pecado “Al bajar Jesûs de la montana donde acaba de explicar los preceptos de la ley evangélica, nos ensena el perdôn de los pecados. Después del precepto, la prevaricaciôn y la remisiôn por medio de la gracia. Poco se suele pensar en las obras buenas que se deben hacer y en los pecados que importa expiar; sin embargo, debemos procurar cada dîa la remisiôn de los pecados que continuamente cometemos (cf. San Agustîn, Serm. 58,6: PL 38,395). Toda nuestra vida es inûtil ; no sôlo palabras ociosas, sino toda ella ociosidad ; somos la ociosidad misma. En nombre de todos confieso nuestros pecados a Jesûs y le digo. Si vis, potes me mundare (Mt. 8,21). El contestarâ por medio del sacer­ dote: Volo mundare (Mt. 8,3)”. Le advirtiô, no lo digas a nadie (v.4), no para que dl pueblo ignorase las maravillas de su misiôn, sino para que las fuera conociendo por el camino ordinario sefialado por el Padre. La lepra es una impureza y significa el pecado, ya que ninguna impureza le aventaja. No todos los leprosos reciben el mismo trato, porque unos lo son recientes y otros inveterados. Los pecadores también se dividen en dos clases. No busquéis médicos que no seipan distinguir. La Iglesia tiene Haves para abrir y para cerrar. Los leprosos vivian separados del mundo en las afueras de la ciudad. El pecador debe separarse también por miedo al contagio. Cristo, nuestro médico, fué separado y muerto fuera de la puerta (Hebr. 13,12). Era la victima del pecado Ofrece la ofrenda que Moisés mandô (y A). El leproso tenia que ofrecer dos pâjaros, de los cuales se inmolaba CURACION PU LEPROSO Y FE DEI. CENTURION 344 uno, y el otro, después de bafiado en la sangre dei muerto, se dejaba en libertad. Nuestra naturaleza, para ser libre, debe banarse en la sangre de Cristo inmolado; banarse por medio de la mortificaciôn. La vida regalada no sufre este empaparse en la sangre de Cristo. Por eso viviendo estais nuertos (1 Tim. 5,6). Al leproso se le obligaba a cortarse el pelo y la barba, porque, segùn Bossuet, en estas partes superfluas anidaba principalmente la lepra. La lepra del aima suele arraigar en lo superfluo y vano, y hemos de cortarlo radicalmente. No me preguntéis por dônde habéis de empezar; cortad un poco y recibiréis luz para seguir cortando. Empezad por la nmosna. No antepongâis vuestro bienestar. Es preciso cortarse las cejas y la barba, y no importa que el rostro quede algo desfigurado. Nadie tiene mâs obligaciôn de dar limosna que el leproso que se purifica y el pecador que sana. b) Los MOTIVOS POR LOS CUALES LA LIMOSNA CURA EL PECADO 1) El pecado exige el castigo de la privaciôn de todo bien, puesto que el reo ha abusado de todo. Lo menos que puede hacer en compensaciôn es compartir sus bienes con los que realmente sufren privaciones. 2) La limosna evita los pecados de los demâs, porque un gran nûmero de ellos se originan por la pobreza, verbigracia, los pecados ocultos, los incestos, por el hacinamiento en que se vive y otras abominaciones. Nada mejor para expiar nuestros pecados que evitar los del prôjimo. Charitas operit multitudinem peccatorum (1 Petr. 4,8). La limosna, en fin, es una excelente preparaciôn para la com union. Dar a Jesucristo es el mejor modo de disponerse para que Jesucristo se dé a nosotros. La vida cristiana y el pecado mortal B) Con el tîtulo de Sobre la vida cristiana hallamos entre los sermo­ nes de Bossuet un fragmento de discurso que puede relacionarse con el tema de esta dominica, ya que la lepra, como hemos visto en el ssbozo anterior, significa la impureza del pecado. El texto integro puede verse en Oeuvres de Bossuet (ed. Firmin-Didot, t.3 Ρ.85-&5). a) MUERTE DEL PECADO POR EL BAUTISMO Dios, vida del aima Mi pensamiento estâ contenido en el tratado 19 de San Agustin sobre San Juan (PL 35,1543-1556) y en el ser­ mon 18 del mismo sobre las palabras del Apôstol (cf. PL 38, 128). Dios es vida del aima, como el aima lo es del cuerpo. Para que un ser sea vida de otro es necesario: 1. °, que sea mâs noble que él, puesto que es mâs noble dar Que recibir; 2. °, que le esté unido, y lilia 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 345 que le comunique ciertas operaciones que por si solo no puede realizar. Esto es évidente en cuanto al alma y al cuerpo. Refiriéndonos a Dios, la primera condiciôn lo es también. Res­ pecto a la segunda, su union con el aima, estâ clara en las Sagradas Escrituras. Es la inhabitaciôn. Y en cuanto a las operaciones que le comunica, constituyen todo el tratado de la gracia. El aima se ennoblece toda ella, como cualquier ser creado, que, por sôrdido que sea, brilla siempre mâs cuando recibe los rayos del sol. Su virtud se robustece por la virtud todopoderosa del Dios que se le une, de modo que participa en cierto modo de las acciones divi­ nas. Mudas son las cuerdas de un violin, y, cuando las toca una mano sabia, logra arrancarles prodigios de cadencias. “El aima que se eleva a esta justicia, a esta sabiduria, a esta infinita santidad, que no es otra cosa sino Dios; tocada por el Espiritu Santo, se convierte en justa, sabia y santa..., y obra santamente, como santo es El. Créé, ama y espera en Dios; pero cuando créé, espera y ama, es Dios el que produce en ella la fe, la esperanza y el amor. Dios es el que o~bra en vosotros el querer y el hacer, segun su beneplâcito” (Phil. 2,13). 1 J I ill ■Π® J i r. · l· 11 2. EJ pecado, incompatible con esta vida No podemos negar que, al unirse Dios y mover de aquel· modo nuestra aima, su vida es esa vida nueva de que habla el Apôstol (Rom. 6,4). Por lo tanto, “es absolutamente necesario destruir en nosotros cl pecado, que no solo nos aleja de Dios, sino que nos hace vivir como las bestias, fuera de razôn”. Para esta feliz novedad de vida hemos de vivir y obrar segûn Dios y alejar de nosotros el pecado irracional, vivir segûn la justicia y la virtud de lo sobrenatural, no segûn el pecado. Si spiritu vivimus, spiritu et ambulemus (Gal. 5.25) ; esto es, si vivimos una vida divina, hagamos obras dignas de ella. I • » I Il ! ; i I 3. Morir al pecado, segûn Cristo, en el bautisr lit “Contemplemos con San Pablo a Jesûs resucitado, que es la fuente de nuestra vida...” Cristo se cargo con los pecados del mundo; por eso viviô en la debilidad de nuestra carne y en los dolores de la cruz. Pero Cristo muriô y hoy vive en la eternidad gloriosa. Muriô al pecado una vez para siempre, dice el Apôstol, esto es, se despojô de todas las enfermedades que habia recibidoen castigo del pecado; pero, viviendo, vive para Dios (Rom. 6,10). Asi, pues, continûa San Pablo, haced cuenta que estais muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesus (Rom. 6,11). Esto es lo que representaba la antigua ceremonia del bautismo, en la que el catecûmeno se sumergia totalmente i • I t •< > 1 ■ ■ CURACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN 346 AülVRl.S VAKIUS. BOSSUEl en el agua para significar la sepultura del Senor y con El salir de ella. Iba vestido de bianco, con lo que simbolizaba la nueva vida limpia del Espiritu. Hoy han cambiado las ceremonias, pero la virtud del bautismo continûa siendo la misma, y para recibir la vida cristiana se nos limpia primero de la enfermedad del pecado. “En el bautismo nos consagramos a la Trinidad augusta mediante la muerte del pecado y la resurrecciôn a una vida nueva...; por eso se Hama sacramento de regeneraciôn y renovaciôn del hombre por el Espiritu Santo”. Asi, pues, el deseo de Dios con relaciôn al hombre es que comencemos una vida cristiana, aboliendo nuestros crimenes. b) LüCHA CONTINUA CONTRA EL PECADO 1. La concupiscenda permanece en les justos Pero podriais objetarme: Si los justos han muerto al pecado, ;cômo decimos que todos continuâmes siendo pecadores? Hemos muerto al pecado mortal, pero seguimos sosteniendo la lucha contra las raices del pecado que permanecen en nosotros. Lucha que nos harâ desfallecer frecuentemente, y de la que solo puede salvarnos la gracia de Cristo. “La segunda parte de la vida cristiana consiste en combatir la concupiscencia para destruir en nosotros el pecado. Cuando hablo de concupiscencia, no me refiero a ninguna pasiôn en concreto, sino al conjunto de todas ellas, que suele ser llamado por las Sagradas Escrituras concu­ piscencia de la carne, y que... es la atracciôn que nos inclina a las criaturas, separandonos del Creador, y la que nos empuja a las cosas sensibles, apartândonos de los bienes eternos”. Todos conocemos su impulso. Antes del cristianismo, Dios era despreciado, y hoy ;qué pocas personas gustan las verdades del Evangelio! iPor qué? Porque la came tiene ten­ dendas contrarias a las del espiritu, y el e&piritu, a las de la came (Gai. 5,17). Porque me deleito en la ley de Dios segùn el hombre interior; pero siento otra ley en mis miem­ bros que repugna a la de mi mente (Rom. 7,22-23). Ese es el combate. 2. La gracia de la victoria Dios ha permitido esta atracciôn del mal hasta en los mismos justos, para que sepamos que cuanto tenemos de bueno es del Espiritu, y para que, comprobando nuestra impotencia, atribuyamos la victoria no a nuestras fuerzas, sino al brazo de Cristo, que nos asiste. “Por eso nos dejas, Senor, en nuestra debilidad, para que tu gracia triunfe sobre nuestra flaqueza; por c*so veis, eristianos, que la 347 concupiscencia combate a los justos, pero la gracia divina vence. Es la gracia la que opone a la atracciôn del mal la casta delectaciôn de los bienes eternos, es decir, la ca­ ridad, que nos hace observar la ley, no por miedo a la pena, sino por amor a la verdadera justicia; y esta caridad se esparce en nuestros corazones no por el libre arbitrio, que ha nacido con nosotros, sino por el Espiritu Santo, que nos ha sido dado” (Rom. 5,5). O caridad y amor o delec­ taciôn terrena: a medida que una crece, la otra disminuye, y cuando la caridad supera, gozamos de la libertad, que, segùn el Apôstol, nos hace libres por Jesucristo (Gai. 4,31). Ahora bien, esta libertad no sera perfecta aqui en la tierra, porque tampoco lo serâ nunca el reino de la caridad. Aqui vivimos gimiendo, ya que la paz de la caridad anda siempre mezclada con la guerra del deseo, y mientras permanezeamos en este mundo no constituirâ la calma de nuestras turbaciones, sino el consuelo de nuestra miseria, 3. El justo, a pesar de su pecado, no sirve al pecado iNo hemos dicho que* Dios habia destruido el pecado? Pues todo nuestro raciocinio actual parece afirmar lo con­ trario. Ciertamente confieso que hasta los mâs grandes santos son pecadores, y si no lo confesaran ellos, no serian santos. Son pecadores, pero no sirven al pecado; no estân por completo libres de él, pero no viven como esclavos, sometidos a su yugo. El reino del pecado no impera en los justos. Oid a San Pablo: Que no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mor­ tal obedeciendo a sus concupiscendas (Rom. 6,12). Esta es la razôn: Hay quienes sueltan la brida de este caballo desbocado y se ven arrastrados al pecado grave. Esos no poseerân el reino de Dios. Pero hay otros que, lejos de soltar los frenos, resisten y pelean. Verdad es que vencen, pues no pierden la gracia. Sin embargo, en guerra tan larga y tan pesada, donde los combatientes pelean tan de cerca, si dan buenos golpes, alguna vez no pueden menos de recibirlos (cf. San Agustîn, Serm. 351,6: PL 39,1535). Es el pecado venial. Porque, si la justicia vence, merece el nombre de verdadera justicia, y si recibe alguna que otra herida que empana su brillo, no es justicia perfecta. Es el ojo, que no se deleita en las tinieblas aun cuando tam­ poco puede mirar cara a cara al sol (cf. San Agustîn, De Spir. et litt. c.36,65: PL 44,244). 4. El justo convierte al pecado en servidor de la justicia iCuâl debe ser nuestro programa? Pel ear contra la con­ cupiscencia y no complacernos en ella nunca. iQueréis algo 34S lC RACK) N DU. LfcPROSo V l-E DU. CENTURION mâs? Haced que el pecado sirva a la justicia, porque en esta admirable economia de la gracia, si el pecado en que nos hace caer nuestra fragilidad disminuye por un lado, la santidad por el otro puede aumentarla. iCômo? Inflamândonos en santos deseos. Asi los santos anhelaron acercarse mâs y mâs a Dios y verse libres de su debilidad. Suplicando se nos concéda la gracia con esa humildad que nos aproxima tanto a la fuente, pidiéndoselo todo a nuestro Senor Jesucristo. Expiad vuestros pecados con la limosna, purificadlos con la penitencia y las obras de amor al prôjimo. De este modo no sôlo destruiréis el reino del pecado, sino que llegaréis a destruir enteramente al pecado mismo. Decia San Agus­ tin: Del mismo modo que en nuestra vida no faltan los pecados, tampoco carecemos de remedios para borrarlos (cf. Epist. 157, ad Hilar, c.1,3: PL 33,675). Y todavia decia mâs (ibid.): El que asi vive, aun cuando haya vivido con algunas faltas, merecerâ morir sin ellas. IV. TILMANN PESCH, S. I. Extradâmes el pasaje dei milai^ro de la curaciôn dei leproso de la obra del P. Tilmann Pesch La filosofia cristiana de lu vida (cf. trad, de la ip.* ed. alemana por el P. Victoriano Izquierdo [Bar­ celona 1913]. El texto estâ tornado de la p.2.a c.io-is p.293-312). A) La lepra del pecado a) La consideraciôn del pecado, fuente de curaciôn “El pecado es la mayor de las miserias y desdichas, por­ que por él se rebela el hombre contra Dios. Y por eso nada préserva al hombre tanto de los peligros de la soberbia como pensa r en los pecados cometidos”. b) El pecado no es inevitable “Se ha dicho que el pecado es una propiedad innata de la naturaleza, una debilidad natural, una miseria de nues­ tro ser, algo por lo menos que no se puede dejar. Los que asi hablan, han caido en un error pernicioso que trae consigo la ruina. Muchas cosas tiene el hombre en su naturaleza que él no puede cambiar (la inclinaciôn a la soberbia y sensualidad, peculiar propension a la ira, a la vanidad, a la contradiction, a la desidia, al propio parecer, etc.), y ellas a su vez, con mâs o menos fuerza, le arrastran al pecado. El pecado nace donde empieza la incli­ nation libre de la voluntad... El pecado tiene su raiz en la voluntad libre. Consiste en la voluntaria y deliberada transgresiôn de la voluntad divi­ sa, de la ley divina, tal cual se descubre a nuestra concien six s. UfrORI.S VAMIOS. 349 ill MANS PESCH cia, sea por nuestro entendimiento, sea por el mismo Cristo o por cualquier otra legitima autoridad domestica, eclesiâstica o civil”. c) Naturaleza del pecado “iEn qué consiste, pues, el desorden del pecado? Algunos han dicho que el pecado es reprensible porque va contra la razôn y porque el pecador deshonra su propio ser. Ciertamente; por eso se avergiienza el que es sorprendido en una mentira, en un robo o en cualquier otro pecado. iCômo de la concupiscenda de los ojos, de la concupiscen­ da de la carne y de la soberbia de la vida podrâ resultar alguna cosa que no sea odiosa y contraria a la razôn? Pero no esta ahi la perversidad y detestabilidad propia del pecado. Otros han dicho que el pecado -os aborrecible porque en esta vida temporal acarrea la infelicidad del hombre y le trastorna en todas las relaciones de su existencia. No es mala la razôn. Pero i serâ ésa la mâs principal que tenemos para detestar el pecado? No. El pecado, por su naturaleza misma, es una violaciôn de la voluntad santisima de Dios. El entendimiento reflexivo descubre fâcilmente que todo lo que Dios ordena es bueno, noble y hermoso. Y, no obstan­ te, por amor a una caduca criatura, a un gustillo vulgar, âlzase contra Dios la voluntad con arroganda criminal. La criatura se ensalza sobre el Creador y alardea de saber me­ jor que Dios lo que ha de hacer. El pecado es una rebeliôn contra la autoridad y sabidurîa de Dios legislador, una burla de su derecho vindicative, un pronunciamiento contra el orden que Dios ha querido en el mundo. El pecador atenta contra si mismo y su felicidad, pero lo peor es que desprecia a Dios. El pecador niega a Dios el servicio personal que le debe. Atenta, por decirlo asi, contra Dios mismo. Y todo esto por una pequenez mi­ serable, por una ceguera voluntaria, por una vergonzosa debilidad de la voluntad. Se viola la voluntad humana, se desconoce ingratamente la beneficencia de Dios”. d) PARTE MATERIAL Y FORMAL DEL PECADO “En el pecado debe distinguirse la corteza de fuera y el meollo de dentro. La corteza de fuera no tiene una signifi­ cation de trascendencia. ^En qué se perturba el mundo de la existencia humana por el robo de un millôn, o por un asesinato, o por un adulterio? No en mucho mâs de lo que se perturbo cuando Adân comiô la manzana. Pero en la eustancia de dentro, el pecado es la transgresiôn de un mandamiento divino, una insurrection do un pobre gusani ■< » :i i ' 350 CURACIÔN DEL LEPROSO V IE DEL CENTURION Uo contra Dios très veces santo, una perturbaciôn en el or­ den fundamental del mundo, una injuria a Dios, porque el pecado roba a Dios mismo el honor que se le debe. En el pecado no hay otra cosa sino locura, falta de caràcter, deshonra, vulgaridad y desagradecimiento. iQué son todas tus prerrogativas si se comparan con tus pecados?” (ibid., c.10). SEC. g. AUTORES VARIOS. TILMANN PESCH « • 1 Por consiguiente, el desagradecimiento, el ultraje, la in­ juria inherente a todo pecado, encierran en el Cristiano espe­ cial malicia, por cuanto no vienen de una criatura cualquiera ni de un extraho, sino de un ser muy querido, a quien Dios ha tornado en lugar de hijo. El cristiano que peca, deshonra en si muy especialmente a Dios” (ibid., c.13). B) e) 351 Si quieres, puedes limpiarme MaLDAD DEL PECADO 1) “Por su naturaleza es el pecado un alejamiento de Dios, ultimo fin y término del hombre; y en esto precisamente esta la mayor desgracia que el hombre puede acarrearse, ya que nada le es tan necesario como llegar a conseguir el fin, al que su vida se dirige... 2) Ese alejamiento encierra ademâs un desprecio ho­ rrible de Dios. El pecador quiere a una criatura cualquiera mâs que a Dios y su posesiôn... El pecado hace aparecer al aima delante de Dios sumamente aborrecible y la entrega a la tirania de las pasio­ nes..., afila el aguijôn de la conciencia... 3) En todo pecado hay abuso de alguna criatura. El pe­ cado abusa de lo que Dios nos diô para procurar debidamente su gloria y nuestro provecho. Esto es despreciar a Dios. Despreciamos el bien que Dios nos hizo; volvemos mal por bien; abusamos de los bienes para insultar a Dios... 4) No solamente es el pecado un desconcierto sin fin, sino también una ofensa de Dios. El que peca, atormenta, cuanto es en si, a la Divinidad... Dios tiene derecho a esperar de cada uno de los hombres que le glorifiquen y le sirvan. El que peca, roba a Dios la honra que le debe; atenta contra Dios. Entre los crimenes que se cometen en la naciôn, hay uno calificado de lésa majestad, porque se dirige directamente contra la persona del principe. Asi también el pecado es un crimen de lésa divinidad, porque... se dirige directa­ mente contra Dios... 5) El cristiano en su fin sobrenatural encuentra un motivo especial para detestar de corazôn el pecado. En su amor inmenso resolviô Dios comunicarse a si mismo al hom­ bre y hacerle etemamente feliz, uniéndole intimamente con la Divinidad. Para conseguirlo cumplidamente, le comunicô la gracia santificante, las virtudes y una riqueza tal de dones, que le colocasen en estado de llamarse y ser hijo de Dios... Para eso manifesto Dios de la manera mâs tierna este su cariho amistoso, vistiéndose de nuestra carne, sufriendo amargamente y continuando sobre nuestros altares las obras de su caridad. a) La misericordia de Cristo “La misericordia de Dios es su bondad en cuanto se in­ clina a remediar nuestros males... El mayor mal es el pe­ cado. Por eso la misericordia divina dice relaciôn en primer término con el pecado. Dios no aborrece al pecador, sino al pecado; al pecador lo solicita con su amor. Asi como todas las demâs perfecciones de Dios son infi­ nitas, también lo es su misericordia. Dios ha resuelto mani­ festât la bondad inmensa de su corazôn para con los hombres de un modo extraordinario. Por ser la naturaleza humana tan flaca y miserable, por eso Dios la escogiô para mostrar en ella la grandeza de su misericordia. Los otros atributos de Dios, como su sabi­ duria y omnipotencia, estân igualmente al servicio de su misericordia. No es el infierno el centro del cristianismo, sino el amor de Dios, cuya misericordia le imprime su caracter propio. Cuando Dios pensô en no impedir el pecado, lo hizo para que su bondad tuviese ocasiôn de mostrarse también bajo la forma de misericordia. Cuando la humanidad se perdia mâs y mâs cada dia como un hijo desagradecido, Dios no la perdiô de vista ni la arrojô de su corazôn. Como buen pastor, buscô a la oveja descarriada, invitândola a volver. Y cuando regresô la prodiga a la casa paterna, la estrechô el Padre entre sus brazos... No te extrahes de sentirte desdeüoso con la desgracia ajena. Asi es la condiciôn humana. A quien cae, todos le pisan. Dios Nuestro Senor no es asi. Tan propia es la mise­ ricordia del cristianismo, que Cristo llegô a decir que no habia venido al mundo tanto por los justos como por los pecadores. Cristo es la misericordia divina humanada. Con predilecciôn trata Cristo a los descarriados, apenas ellos reconocen su miseria arrepentidos... De entre los pecadores escoge a sus apôstoles; no desecha a Pedro caido...; aun el traidor Judas hubiera hallado perdôn... Dios se compara a un hombre que teniendo cien ovejas... Se compara a la pobre viuda que no déjà piedra por mover en busca de la dracma perdida, sin descansar hasta hallarla. ·· f 352 CURACION DEL LEPROSO Y EE DEL CENTURION ;Y con qué encanto y hermosura se dibuja la misericordia divina en la parâbola del hijo prôdigo! Cuando el pecador bo convierte, ;qué alegria en el cielo y en el corazôn de Dios!.,. De donde mâs claramente irradia la misericordia divina es de la cruz de Cristo. Iglesia La Iglesia, con todos sus medios santificadores, se muestra de un modo eminente como encarnaciôn de la divina mi­ sericordia. En el sacramento de la penitencia se perdonan los pecados y la pena eterna por ellos merecida. La sabiduria de Dios ordena que para la remisiôn de la pena temporal contribuya en parte la cooperaciôn del hombre. Mas la mi­ sericordia divina ofrece al hombre arrepentido medios para obtener la remisiôn dei castigo temporal en las indulgentias. Mâs aùn: al otro lado dei sepulcro todavia resplandece la misericordia divina, haciendo que las aimas que padecen en el purgatorio puedan también ser ayudadas por los sufragios de los vivos. Pensando en la divina misericordia, hemos de confiar respecto a nuestra vida pasada. Si pertenecemos a los gran­ des pecadores, también pertenecemos a aquellos a quienes Dios especialmente convida y busca para salvarlos y recrearlos. Por lo que toca a nuestro porvenir. debemos también confiar, pero juntamente temer. Dios se ha compadecido de mi hasta ahora, no para perderme, sino para salvarme; El me otorgarâ generosamente las gracias necesarias para mi salvaciôn. Por otra parte, he de temer que no se apodere de mi alma una temeraria confianza. De Dios nadie se rie. ;Ay de mi si, confiando en la misericordia de Dios, me descuido de mi aima! Dios quiere salvarnos, mas no sin nuestra coopération” Ôbid., c.14). i^r los C) a) de la Quiero Cristo satisfizo por nosotros, pero pide nuestra COOPERACIÔN “El que considera la naturaleza del pecado, comprende en seguida que no hay pecado que no sea digno de castigo... Si es que la jueticia de Dios quisiese una satisfacciôn cumplida y una reparation condigna, hubiera sido imposible a los hombres pagar lo que se exigia. Por eso Dios Nuestro Sefior resolviô descubrir su amor infinito, haciendo que la .*1 ■ ••■r SEC. 5. AUTORES VARIOS. TILMAN PRSCII 353 obra de la redenciôn sea obra de su amor divino... La re­ denciôn de Cristo fué en primer término, no un proceso de justicia, sino un acto de la caridad de Dios incomprensible. La injuria exige una roparaciôn capaz de honrar al ofendido tanto cuanto fué deshonrado por el ofensor. Al unirse una persona divina a la naturalcza humana, constii ayéndose cabeza de la humanidad, hâcese capaz de devolver completamente a Dios en nuestro lugar y a favor nuestro la honra, que por nuestros pecados le habia sido robada”. b) Amor infinito de Dios “En las heridas de Cristo y en su muerte es donde resalta mâs claramente a nuestros ojos el amor infinito de Dios. Ταηίο ατηό Dios al mundo, que le diô su unigénito Hijo (lo. 3,16; Gai. 2,20). La cruz de Cristo no debe ser considerada sôlo con ojos humanos. ^.Qué hombre trataria a su hijo como el Padre celestial tratô al suyo muy amado? En la cruz de Cristo se eleva la infinidad de Dios cubierta de forma humana. La redenciôn por medio de la cruz se comprende tan sôlo desde la cumbre de la Divinidad. Hemos de pensar en el amor infinito, en la misericordia sin limites, pero también en las inmensas riquezas de la munificencia de Dios, con la que pudo coronar con tanta gloria a su Hijo crucificado, cuanto fué el abatimiento sin medida que arrostrô en el leno de la cruz. Cristo redimiô a la humanidad de sus errores, mostrândose doctor del derecho divino y humano. Pero de nuestros pecados nos redimiô satisfaciendo con muerte sangrienta en la cruz. Con sus méritos no cubriô sôlo la inmundicia de nuestros pecados, sino que nos limpiô de ellos. De tai modo, sin embargo, nos mereciô Cristo la gracia de la redenciôn, que para lograrla se requiere una condition, que ha de ser satisfecha de parte del hombre. La Sagrada Escritura nos ensena que muchos hombres parten de este mundo en pecado, y asi pierden de su voluntad la salvaciôn eterna. Ningùn adulto capaz de obrar libremente gozarâ la eterna felicidad, fruto de la redenciôn, si no se toma el trabajo de apropiarse los méritos de Cristo, obrando con su gracia virtuosamente. San Pablo anunciô a los corintios que Dios reconcilio al mundo consigo mismo en Cristo. Pero enérgicamente anadiô: Por Cristo os rogamos: reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5,20) (ibid., c.15). Le Pilahra d/ C. 2 4k SECCION VI. TENTOS PONTIFICIOS belecctonamos Seleccionamos los textos ponuncios pontificios apncanaoios aplicândolos ai al evangeno evangelic v concretamente al criado del centurion. Por ello escogemos los que s’e refieren al tema de la redencion del proletariado. A) a) El El trabajo en los designios de Dios TRABAJO ES en si MISMO HERMOSO, PORQUE PROSIGUE LA OBRA INICIADA POR DlOS «El trabajo, aunque es cierto que mcchas veces hace sentir la fatiga hasta dolorosa y âspera, sin embargo, en si mismo es hermoso y capaz de ennoblecer al hombre, porque prosigue, en enanto que produce, la labor iniciada por el Creador y forma la generosa colaboraciôn de cada uno en el bien comûn. Esta idea seria suficiente para hacer amable cua’quier trabajo, hasta el mâs duro y monôtono» (Pio XII, Discurso a los obreros de Clvità Castellana, 27 de marzo de 1949L b) Para los Cristianos es un servicio de Dios y excellente MEDIO DE SANTIFICACIÔN Ig cEl trabajo profesional es para los Cristianos un servicio de Dios. Sea para otros solamente un peso, que se huye en cuanto es posi­ ble, o, por el contrario, un fin en si mismo, un idolo del que el hombre se hace esdavo. Para vosotros, no. Aun cuando el trabajo profesional llegase a ser, con e! andar del tiempo, monôtono, o si, en obediencia a la ley de Dios, cargase como une fatiga molesta un pesado fardo, él, sin embargo, permaneceria para vosotros, cristianos sobre todo, como uno de ’.os medios mâs importantes de santificaciôn, uno de los modos mâs eficaces para identificarse con la voluntad divina y merecer el cielo» (Pio XII, .4 los empleados de la Banca italiana, 25 de abril de 1950). c) DlGNIFICADO CON EL EJEMPLO DE JESUCRISTO, QUE ENSENÔ QUE LA EXCELENCIA DEL HOMBRE CONSISTE EN LA VIRTUD «A los que carecen de bienes de fortuna ensénales la Iglesia a no tener a deshonra, como no la tiene Dios, la pobreza, y no avergonzarse de tener que ganar el sustento trabajondo. Todo lo cual lo confirmé con sus obras y hechos Cristo nuestro Senor, que para salvar a los hombres, siendo rico, sc hizo pobre (2 Cor. 8,9), y aunque era Dios e Hijo de Dios, quiso, sin embargo, mostrarse y ser tenido por hijo de un artesano, y aun no rehusô gastar una gran parte de su vida trabajendo como artesano. 1 No es a caso el carpititero, hijo de Marfa t 'Me. 6,3). T • < l . C**· ' -I λν,Ρ • ‘V'L? SEC. 6. IHXiOS KlNIIEiCJOS 355 Quien este divino ejemplo tuviese ante los ojos, entenderâ mâs fâcilmente lo que sigue, a saber : que la vcrdadera dignidad y excelencia del hombre en las costumbrea, es decir, en la virtud, con­ siste ; que la virtud es patrimonio comûn a todos los mortales, y que igualmente lo pueden alcanzar los altos y los bajos, los ricos y los proletarios, y que sôlo a las virtudes y al mérito, en quienquiera que se liallen, se ha de dar el premia de la eterna bienaventuranza» (Pio XI, Quadragesimo anno 20 : Col. Enc., p.558). i b> El trabajo d) debe dar al hombre y a su familia el SUFICIENTE PAN COTIDIANO E DEL CENTURION 362 E) a) El patrono Amos y patronos tiene una gran responsabilidad, porque ES CAUSA, A VECES, DE QUE EL OBRERO SE APARTE de la Iglesia «Por esto nos dirigimos de modo particular a vosotros, patronos e industriales Cristianos, cuya tarea es a inenudo tan diifcil porque vosotros padecéis la pesada herencia de los errores de un régimen econômico inicuo que ha ejercitado su ruinoso influjo durante va­ rias generaciones ; acordaos de vuestra responsabilidad. Es, por desgracia, verdad que el modo de obrar de ciertos medios catôlicos ha contribuido a quebrantar la confianza de los trabajadores en la re'.igiôn de Jesucristo. No querian aquéllos comprender que la ca­ ridad cristiana exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y que la Iglesia les ha reconocido explicitamente. ^Côino juzgar de los patronos catôlicos que en algunas partes consiguierou impedir la lectura de nuestra enciclica «Quadragesimo anno» en sus iglesias patronales ? i O la de aquéllos industriales catôlicos que se han mostrado haste hoy enemigos de un movimiento obrero recomendado por Nos mismo? ^Y no es de lamentar que el derecho de propiedad, reconocido por la Iglesia, haya sido usado algunas veces para defraudar al obrero de su justo salario y de sus dere­ chos sociales?» (Pio XI, Divini Redemptoris 50: Col. Enc., p.667). b) Ellos han de respetar la dignidad del trabajador, SIN ABUSAR DE LOS HOMBRES «A los ricos y a los amos toca no tener a los obreros por esclavos ; respetar la dignidad en la persona v la nobleza que a esa persona afiade lo que se llama carâcter cristiano. Que, si se tienen en cuenta la razôn natural y la filosofia cristiana, no es vergonzoso para el hombre, antes lo ennoblece, el ejercer un oficio por salario, pues le habilita el tal oficio para poder honradamente sustenter su vida. Que lo que verdaderamente es vergonzoso e inhumano es abusar de los hombres, como si no fueseu nias que cosas, para sacar provecho de ellos y no estimarlos en mâs que lo que dan de si sus mûscnlos y sus fuerzas» (Leôn XIII, Rerum novarum 16 : Col. Enc., P-555) lu. c) El principal DEBER DEL patrono es DAR A CADA CUAL LO QUE ES JUSTO «Pero, entre los principales deberes de los amos, el principal es dar a cada uno lo que es justo. Sebido es que para determinar la medida justa dei salario débense tener présentes muchos puntos oe yista ; pero, en general, deben atordarse los ricos v los amos que oprimir en provecho propio a los indigentes y menesterosos y tomar ocasiôn de la pobreza ajena para mayores lucros, es contra el derecho divino y humano. Y el defraudar a uno dei salario que se le debe es un gran crimen que clama al cielo venganza (lac. 5, 4) : El jornal de los obreros que han segado vuestros campos, dejraudado por vosotros, clama, y los gritos de los segadores han llegado a los oîdos del Senor de los ejércitost (ibid., 17 : Col. Enc., p.555). SEC. 6. d) Debe TEXTOS PONTIFICIOS 363 promover las instituciones en favor del obrero *Ademâs, si, conio sucede cada vez mâs frecuentemente en el sa­ lario, la justicia no puede ser practicada por los particulares sino a condiciôn de que todos convengan en practicarla conjuntamente me­ diante instituciones que unan entre si a los patronos, para evitar entre ellos una concurrencia incompatible con la justicia debida a los trabajadores, el deber de los empresarios y patronos es sostener y promover estas instituciones necesarias, que son el medio normal para poder cumplir los deberes de justicia» (Pio XI, Divini Re­ demptoris 53 : Coi. Enc., p.668). e) LOS AMOS DEBEN AMAR A SUS CRIADOS, PORQUE SOMOS HERMANOS DE UN MISMO PADRE r lo que has rehusado prestar el juramento civil? —Si, porque contiene cosas contrarias a la religién. —Y ino lo prestarâs nunca? —No, prefiero la muerte. —Pues ya verâs cémo ni tu Dios ni tu religién te impedirân morir... Dios quiere que castiguemos a los criminales ; por eso te ha puesto en nuestra:. mano». Doin Miguel replied con humildad : Dios amaba a su ùnico Hijo y, sin embargo, lo puso en manos de los que lo hicieron morir. Nueve mujeres piadosas, detenidas con él, fueron también interrogadas ; todas declararon que por su propia voluntad habian asistido a la misa y recibido la comunién de manos del sacerdote catôlico. El acusador pùblico pidié para Dom Miguel la pena de muerte y propuso que las nueve mujeres asistiesen a la ejecuciéu. Todos los jueces estuvieron de acuerdo, y el présidente pronuncié la sentencia. El vicario Miguel fué condenado : primero, a la guillotina ; segundo, a sufrir el suplicio revestido de los oinamentos sacerdotales, segûn estaba en el momento de su detenciôn ; tercero, a .ver arder en su presencia, antes de morir, las vestiduras que habian servido al fanatismo. El mismo dia, hacia las très de la tarde, lo condujeron a la guillotina. Las nueve mujeres que habian oido su misa le formaban piadoso cortejo. Cuando llegaron al lugar del suplicio, donde se habia preparado ana hoguera, el verdugo arrojé al fuego un alba y otros ornamentos encontrados en el oratorio. Bien pronto las Hamas lo consumieron todo. Entonces Dom Miguel se dirigié a la guillotina revestido como para decir misa. Cuando puso su pie en el primer escalén, con voz alta y firme dijo : introibo ad altare Dei...* (cf. J. Hoppenot, La messe [Desclée] p. 180-187). 372 CURACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN V. CARISO ENTRAftABLE DE CABALLERO Y ESCUDERO Acaso sea en el ultimo capitulo del Quijote donde mâs claramente resplandece la fidelidad y bondad de Sancho v la alla estima en que su amo le tenia. Al exhumar recuerdos y anécdotas de siervos lea­ ks v senores generosos para con sus criados, en el afân de glosar el ejemplo del centuriôn y del siervo del Evangelio, no parece fuera de nropôsito traer a la memoria aigu nos trozos de aquella inolvidable escena en que Cervantes nos describiô el trance postrero de su ingenioso hidalgo (cf. Don Quijote de la Mancha p.a.» c.74 [ed. Aguilar, Madrid 1949] p.1522). «Hizo salir la gente el Cura, y quedôse solo con él y confesôle. El Bachiller fué por el escribano. y de alli a poco volviô con él y con Sancho Panza ; el cual Sancho—que ya sabfa por nuevas del Bachiller en qué estado estaba su senor—, hallando al Ama y a la Sobrina Ilorosas, comenzô a hacer pucheros y a derramar lâgrimas. Acabôse la confësiôn v saliô el Cura diciendo : —Verdaderamente se muere, y verdaderamente esté cuerdo Alon­ so Quijano el Bueno ; bien podemos entrer para que haga su tes­ tamento. Estes nuevas dieron un terrible empujôn a los ojos preüados de Ama, Sobrina y de Sancho Panza, su buen esendero ; de ta! manera, que los hizo reventar las lâgrimas de los ojos y mil pro­ fundos suspiros de! pecho ·, porque verdaderamente, como alguna vez se ha dicho, en tanto que Don Quijote fué Alonso Quijano el Bueno, a secas, y en tanto que fué Don Quijote de la Mancha, fué siempre de apacib’.e condiciôn y de agradable trato, y por esto no sôlo era bien qnerido de los de su casa, sino de todos cuantos le conocien. Entrô el escribano con los demâs, y después de haber hecho la cabeza dei testamento y ordenado su aima Don Quijote, con todas aquellas circunstancias cristianas que se requieren, llegando a las mandas, dijo : —Item es mi voluntad que de ciertos dineros que Sancho Panza, a quien en mi locura hice mi escudero, tiene, que porque ha habido entre él y mi ciertes cuentas y dares y tornares, quiero que no se le haga cargo de ellos, ni se le pida cuenta alguna, sino que, si sobrare alguno después de haberse pagado de lo que le debo, el restante sea snyo, que sera bien poco, y buen provecho le haga ; y si, como estando yo loco fui parte pare dark el gobierno de la insula, pudiera ahora, estando cuerdo, dark el de un reino, se lo diera, porque 1a sencillez de su condiciôn y fidelidad de su trato lo merece Y volviéndose a Sancho le dijo : —Perdôname, amigo, de !a ocasiôn que te he dado de parecer loco como yo, haciéndote caer en el error en que yo he caîdo, de que hubo y hey caballeros en el mundo. — |Ahl—respondiô Sancho llorando—. No se muera vuesa merced, senor mio, sino tome mi consejo, y viva muchos anos ; por­ que la mayor locura que puede hecer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin mâs ni mâs, sin que nadie le mate ni otras ma­ nos le acaben que las de la melancolia. Mire no sea perezoso, sino levântese de esa coma, y vâmonos al campo vestidos de pastores, como tenemos concertado : quizâ tras de alguna mata hallaremos SEC. 7. MtSÇELÂNEA HTSTÔRICA Y LITERARIA 373 a la senora Dulcinea desencantada que no haya mâs que ver. Si es que se muere de pesar de verse vencido, écheme a mi la culpa, diciendo que, por haber yo cuidado mal a Rocinanlc, le derribaron ; cuanto mâs que vuesa merced habrâ yisto en sus libros de caballeria cosa ordinaria derribarse unos Caballeros a otros, y el que es vencido boy ser vencedor maûana...> VI. UN SOLDADO DE CRISTO Dentro del palacio de Maximiano habia un joven centuriôn, jefe de una de las cohortes pretorianas. «Generoso y bizarro en su con­ ducta, afable y cortés en las palabras y en el trato, tan abnegado respecto de si mismo como solicite cuando se trataba de sus semejantes, reuniendo en su persona la nobleza hermanada con la sencillez, y la prudencia con la grandeza de aima, se habia atraido la simpalfa de cuantos le trataban... Nadie podria dudar de su lealtad al emperador, pero todo el mundo sabia que era cristiano. Sebastiân no lo disimulaba. Entraba en los subterraneos de las cata­ cumbas, favorecia a sus correligionarios en la corte, huia, cuando le era posible, del Coliseo y del Anfiteatro, y en sus gestos, en sus palabras, en su vida, tenia una dignidad y una nobleza que no parecion propias de un soldado, a quien sonreian una juventud lozana y un porvenir brillante. En el entusiasnio de su ideal reli­ gioso, aprovechaba todas las ocasiones que se le ofrecian para propagor la fe entre sus companeros de armas... No habia dejado de ver la tormenta que se avecinaba, pero, lejos de infundirle temor, aquello le enardecia mâs aùn, y poco a poco sentia que la gracia de! martirio iba madurando en su pecho... Al fin vino la acusaciôn temida y deseada a la vez. El joven oficial compareciô delante del emperador. Maximiano, hombre tosco y sin educacién a’.guna, le hablô con su lenguaje vulgar y soez. Las creencias religiosas de Sebastian equivalian para él a la mâs negra traiciôn. Pareciale un milagro que un cristiano hubiera es­ tado mandando a los hombres de su guardia y que él estuviese con vida. Conminôle a sacrificar, pero encontre una resuelta ne­ gativa. Ciego entonces de furor, llamé a los soldados de su cohorte, y alli mismo, en el parque, atedo a un ârbol, despojado de los distintivos de la milicia, mandé que le asaeteasen. Asi se lo ha imaginado la tradicién popular a través de las edades cristianas; asf lo han representado los artistas en el lienzo y en el mârmol. El grupo de arqueros bârbaros cubren sus miembros atléticos de una selva de fléchas ; manan arroyos de sangre de su carne despedazada ; tiembla su cuerpo estremecido por el dolor, oprimido por ’.os nudosos cordeles ; sus ojos se clavan en el cielo suplicantes e indulgentes ; sus labios sonrien en un gesto de accién de gra­ cias, y sn frente varonil, nimbeda de un halo de luz, permanece erguida aceptando la plenitud dei sacrificio. Hasta que las fuerzas faltan, la vida se agota y el rostro cae sobre el pecho, erizado de hierros punzantes. Los legionarios, vacias las aljabos, se retiran tnascullando torpes canciones. Han cump'.ido su tarea...> (cf. Fray Justo Pérez de Urbel, A no Cristiano t.i p. 109-110). 1 SECCION VIH: GUIGNES HGM1LETICOS SERIE I: L1TURGIC0S El tercer domingo de Epifania I. Valor espiritual de los milagros. A. Los milagros encierran siempre un valor apologético. El conjunto de todos los realizados por Cristo es argumento irrebatible de su divini dad. B. Entraûan también un importantisimo valor espi­ ritual, y para ello es necesario utilizarlos. Apoyados en la naturaleza misma dei hecho milagroso y de las circunstancias en que se producen, podemos aplicarlos a nuestra vida espiritual. Tai es el fin que la liturgia pretende. C. Las lecturas liturgicas, dentro de la misa y en el oficio divino, se proponen instruir y formar. Pero de manera que esta formaciôn contribuya al progrès© del amor en el alma: “Veritatem facien­ tes in charitate” (Eph. 4,15). Π. Jesucristo, medico divino. Vernos en los milagros de hoy este valor espiritual y utilizamos la escena valiéndonos de la liturgia (cf. sec.II p.298). Cristo de­ lante de nosotros, con su omnipotentia y amor, como cuando baja del monte. A. Adoration. Por ello, nuestro primer movimiento ha de ser de adoration: “Adorad a Dios todos los ângeles” (Ps. 96,7: introito). B. Confianza. El otro movimiento ha de ser de confianza. Jesucristo extiende su mano y sana al le­ proso. Con la liturgia hemos de exclamar confiados: "La diestra de Yavé Senor ha mostrado su pujanza...” (Ps. 117,16: ofertorio). HI. Lepra espiritual. A. “Si quieres...” (Mt. 8,2). Con estas palabras se acerca el leproso a Jesucristo. Nos acercamos cada SEC. S. c. (.UlUNhS HOMlLtriCOS 37δ dia al altar, al comulgatorio. 6 Por qué no con las mismas palabras que el leproso? “Si dijéremos que no tenemos pecado, nos enganariamos a nosotros mismos” (1 lo. 1,8). Peca­ dos veniales, tibieza, imperfecciones. Esta es nues­ tra lepra espiritual. En la vida espiritual auténtica no cabe el desaliento por la imperfecciôn. Al contrario, deben estas servir para excitar nuestra confianza en Dios. ^Qué hubiese hecho el leproso del Evangelio desalentândose? El optimismo de la liturgia. Pocos enemigos tan terribles de la vida espiritual como el pesimismo. La liturgia no lo conoce. Es optimista, y hoy nos lleva a los pies de Cristo. El no extiende ya su mano como sobre el leproso, sino que en alarde de amor y de misericordia se nos da en la cornuniôn como alimento y medicina. parâlisis espiritual de muchos. El dogma del Cuerpo mistico. La liturgia vive del dogma del Cuerpo mistico. Este dogma es contrario al egoismo, que puede empaüar la pureza de una vida espiritual. Al contemplar litûrgicamente al centurion que pide por su siervo, inmediatamente corre nuestro pensamiento a los que son de Cristo, miembros de su Cuerpo, pero que estân “paraliticos y gravemente atormentados” (Mt. 8,6). B. Oraciôn por los que estân en pecado mortal. Mucho mâs si existen entre los miembros de nuestra familia. Muy propia de este domingo es la oraciôn por los pecadores y los infieles. Sentido de universalidad de la colecta y la secreta del dia. a) b) ^Omnipotente y sempiterno Dios, mira propicio nues­ tra enfermedad y extiende, para protegernos, la diestra de tu poder» (colecta). nBorre, Senor, esta hostia nuestros pecados y santifique los cuerpos y aimas de tus subditos para celebrar el sacrificios (secreta). ili I < F 376 CUKACIÔN DEL LEPROSO Y FB DEL CENTURIÔN SERIE II: SOBRE LA EPISTOLA 2 La verdadera ciencia I. Nobleza y necesidad de la ciencia. La inteligencia es la facultad natural que mâs nos asemeja a Dios. A. Conquistas de la ciencia. a) Nece sarias en el orden natural. El nivel actual de la humanidad se debe no solo a los hombres de empresa. sino a los de ciencia, que les dieron los medios. b) Y en cl sobrenatural. En el orden sobrenatural tambien son necesarias. Cuanto mâs ardienle es el celo y mâs persuasiva la caridad, mâs précisa es la cien­ cia, sin la cual pudieran trocarse en daùosos. Santa Teresa busca conjesores letrados. B. Dios desea nuestra ciencia. a) Quiere el desarrollo de las facultades que El nos diô. Y con mayor interés de las mâs nobles y provechosas. b) La exige a los reycs y sacerdotes. 1. Aprueba la peticiôn de Salomôn (i Reg. 3,10). 2. El libro de la Sabidurîa canta sus excelencias. 3. El de los Proverbios tiene como fin ensenar la sabidurîa y honestidad para entender «sensatos dichos» (Prov. 1,2). c) Cristo se honra con el titulo de Maestro. Π. Los peligros de la ciencia. Pero es gravemente peligrosa, porque precisamente por ser la facultad y actwidad mâs noble conduce râpidamente a la soberbia. “La ciencia hincha" (1 Cor. 8,1). A. Mal entendida, separa al hombre de Dios. La cien­ cia mal entendida independiza al hombre de Dios, suprema Verdad. Por algo la primera caida del hombre, movido de soberbia, consistio en comer del fruto “deseable para alcanzar sabidurîa, y ser como Dios” (Gen. 3,5-6). B. Y al hombre del hombre. Porque, considerândose superior a los demâs, se distancia él, y ofendiendo al prôjimo, le obliga a alejarse. Lejos de vivir lunânlmes, allanândose a los humil­ dest. los hombres se convierten en tallivos, pruden­ tes a sus propios ofos» (Rom. 12.16). b) tiAy de los que son sablos a sus ofos y son prudentes delante de si mismo si» (Is. 5,21). c) «No te tengas por sabio, terne a Dios» (Prov. 3,7). a) SEC. 8. GUîONES HOMH.ÉTTCOS 377 C Y se convierte en castigo. a) En el orden religioso. No tenemos sino repasar, para convencernos de ello, los errores de los jilôsofos antlguos y modernos que han presclndldo de Dios. i. »Vanos son por naturaleza todos los hombres que carecen del conocimiento de Dios... Porque si pue­ den alcanzar tanta ciencia y son capaces de inves­ tigor el universo, ^cômo no conocen mâs fâcilmente al Senor de él?» (Sap. 13,1-9). 2. «Alardeando de sabios se hicieron necios. Y trocaron la gloria de Dios, incorruptible, por la semejanza de la imagen del hombre» (Rom. 1,22-23). A los antiguos castigôlos Dios. 1. · iLa Ira de Dios se manïfiesta desde el cielo... sobre auuellos Que aprisionan la verdad... Por esto los en­ tre gô Dios a los deseos de su corazôn, a la impureza cou Que deshonran sus propios cuerpos..., pues trocaron la verdad de Dios por la mentira» (Rom. 1,18-251. 2. · La corrupciôn de su moral y costumbres fué el cas­ tigo de su ciencia soberbia, Que les llcvô a la ido- latrfa. Y a los modernos... también. La corrupciôn y guerras nacionales y sociales de hoy , hom. 22 n.2 : PG 32,211). IV. Conclusion. La oraciôn del hombre: ,rDios de mis padres..., que... en tu sabiduria formaste al hombre, para que dominase sobre tus criaturas y para régir al mundo... Dame la sabiduria asistente de tu tro- δ. GUIONES HOMILEtlCOS 379 no..., pues aunque uno sea perfecto delante de los hijos de los hombres, sin la sabiduria que procede de ti, serâ estimado en nada” (Sap. 9,1-6). La respuesta de Dios: “Hijo mio, si aceptas mis palabras y guardas dentro de ti mis mandamientos..., si invocas a la inteligencia y a voces llamas a la prudencia..., enfonces tendras el temor de Yavé y hallarâs el conocimiento de Dios..., entenderâs enfonces justicia y juicio y equidad; en suma, buen camino” (Prov. 2,1-9). U 1 El cristiano y sus enemigos I. El odio a los enemigos. Una nueva doctrina. “Habéis oido que fué di­ cho...: Aborrecerâs a tu enemigo” (Mt. 5,43). La doctrina de Cristo hubo de sonar extranamente a la mayoria de los oidos paganos. Hoy mismo nuevas filosofias han motejado de débil el perdôn y la misericordia. Distinciôn entre pecado y pecador. El cristiano debe distinguir el hecho del pecado y enemistad de su enemigo y la persona del pecador, segûn el adagio, ya popular, de “odia al delito y compadece al delincuente”. No podemos amar su pecado ni su estado de enemistad, pues tal cosa equivaldria a amar el mal (cf. “Sum. Theol.” 2-2 q.25 a.8). La caridad impide el odio. Pero el precepto de la caridad es universal y nos impone amar a todos los hombres, de los cuales no son excepciôn las personas de nuestros enemigos. La caridad prohibe lôgicamente el odio. “Nadie se excuse diciendo que no hace sino devolver el odio que se le profesa, porque no se puede pecar porque otro haya pecado. Eso es ser vencido por el mal” (ibid., q.107 a.l). Π. La venganza. Consiste en infligir un mal que sirva de castigo al delincuente. Es anticristiano deleitarse en el mal ajeno. “Si la intenciôn del que se venga intenta precisamente procurar ese dano a su enemigo, recreândose en él, tal intenciôn es ilicita, porque deleitarse en el mal ajeno se opone a la caridad” (ibid.). ;Es licita alguna vez? “Si lo que pretende con- ί Λ -ΛΛ Λ * ·- < A. SKC. 8. GUIONES HOMILÎTICOh CURACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION seguir se refiere principalmente a algo bueno, como puede ser la enmienda del pecador o, por lo menos, el sujetarlo en bien de la paz ajena, o la misma satisfacciôn de la justicia y el honor de Dios, en­ tonces la venganza, acompafiada de las debidas circunstancias, es licita” (ibid.). Es, pues, licita solo en este caso, y aun en él, excepto cuando se busca sinceramente la correcciôn y santificaciôn del ofensor, estâ muy sujeta a ilusiones y a confundir el odio con el deseo de justicia. C. Las normas de San Pablo (cf. sec.n p.300,4,5 y 6). tNo os tome'is la jusllcia por vosotros mismos» (Rom. 12,19). Recurrid a los superiores, que obrarân sin apasionamlento y viendo la realidad. La sociedad liene sus tribunales, y su seguridad exige que nadie obre fuera de ellos. b) iDad lugar a la justicia de Dios» (ibid., 14). Poned vueslra causa en sus manos y no os dels prisa a que se juzgue en este mundo. Dios tutela a los justos y juzga minucio sam ente los pecados; pero en tanto llega su dia, vive el de la misericordia. c) tOrad por los que os persiguen, para que seâis hijos de vuestro Padre..., que hace salir el sol sobre malos y buenos» (Mc. 5,44-45). «Le crucificaron alli... Y Jé­ sus decia: Padre, pcrdônalos, porque no saben lo que hacen» (Le. 23,33-54). (Esteban)..., tpueslo de rodillas, giitô con Inerte voz; Seiïor, no les imputes este pecado» (Act 7,60). a) HI. El amor a I03 enemigos. Hay un amor obligatorio y otro de consejo. A. Amor obligatorio. a) El principio. El ser humano nos obliga a amar a to­ dos los que participait de la humanidad ; el ser de la gracia, a la caridad para con todos los hijos de Dios. Nueslros enemigos pcrlenecen a una y otra catego­ ria. No podemos hacer exceptiones (cf. «Sum. Theol.» 2-2 q.25 a.8). b) Las obras. Ahora bien, la caridad no consiste en pa­ labras, sino en obras (1 lo. 3,18). Luego esta caridad exigida para con lodos los hombres no puede exceptuar en sus manileslaciones a los enemigos. Cuando oremos por el pueblo, cuando procuremos un benefi­ cio para toda la ciudad, si existe la costumbre de saludar a lodos los vecinos sin excepciôn, excluir de estas bienes a nueslros enemigos seria un pecado de ' odio vengatlvo («Sum. Theol.» ibid., a.g). Perfecciôn de la caridad. El consejo y la perfec­ ciôn suben de grado. a) »La caridad ama al prôjimo por Dios. Cuanto mas ama a Dios, mayores muestras da de amor al prôji- I 381 mo, sin que pueda impedlrlo enemislad alguna, como ocurre en aquel que, amando muy de veias a un hombre, ama también a sus hijos, aunque le sean enemigos» (ibid., a.8). b) fencer al mal con el bien. tCierlos bénéficias son signas especiales de amistad que suelcn demoslrarse hacia ciertas personas... El tenerlos con los enemigos es cosa que ataiïe a la perfecciôn de la caridad, por la cual el hombre procura no sôlo no ser vencido por el mal, lo cual es necesario, sino vencerlo con el bien, lo cual es perfecto, intentando no sôlo evitar el odio al enemigo, sino atraerlo a nuestro amor» (ibid., a.9). c) Socorrer al enemigo. Entre estas muestras cspeciales de prcferencia figura la de socorrerle en caso de necesidad (no extrema, pues este caso seria uno de los inclutdos en el precepto de amor al prôjimo en general). Darle de corner si tiene hambre (cf. sec.n p.301,7). «Si tu enemigo tiene hambre, dale de corner ; si tiene sed, dale de beber» (Prov. 25,21). 2. «Habéis ofdo que fué dicho ; Amarâs a tu prôji­ mo... Pero yo os digo : Amad a vuestros enemi­ gos... Pues si amâis a los que os aman, ^qué re­ compensa tendréis? <>Νο hacen esto también los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial» (Mt. 5,43-48). 3· El ejemplo del Padre y el de Jesucristo. Ese Padre celestial Que, siendo el niundo enemigo suyo por el pecado, tanto le amô, iQue le diô su Unigénito* (lo. 3,t6). 2. · «y ese Unigenito auc, previendo su muerte y aun dcsPuSs de ella, asesinado por Jerusalén, ordena a los su,vos que comicncen a prcdicar la salvaciôn por esta ciudad* (Le. 24,27). 1. ° SERIE HI: SOBRE EL EVANGELIO Como bajo del monte I. Las bajadas de Cristo. Hay un contraste extraordi­ nario y una correspondencia significativa entre las dos escenas, unidas por esta expresiôn de San Mateo: “Como bajo del monte..." (Mt. 8,1). La montana y la llanura, la region elevada y el valle, entre los cua­ les pasa alter nativam ente su vida publica Jesucristo, encierran provechosisimas lecciones ya subrayadas con frecuencia por los Padres y coment aristas. Con- CtK.UlQN BEL UiPRUSO Y FE BEL CENIURIÔN sideremos las distintas bajadas de Cristo, a la luz de la que nos narra el Evangelio. Π. La bajada del monte de las bicnaventuranzas. A. El sermon de la Montana. B. Al pie del monte se encuentra una muchedumbre ingente âvida de doctrina y de milagros, los lepro­ sos y paraliticos, un pueblo de Israel, ciego a la luz de la fe y digno de represiôn. a) Todas las miserias salcn al paso de Jesûs.· cl pecado. la ignorancia y la rebeldia. -b) Y también la humildad y confianza dei leproso; la fe, la humildad y la caridad del centuriôn: la buena disposition de la muchedumbre que le signe. C. Jesûs aprovecha estas miserias para hacer realidad la doctrina de las bienaventuranzas. a) Por las virtudes del leproso cura su enfermedad. b) Por las del centurion cura al criado. A la muchedumbre la confirma en su fe. d) .4 los hijos de Israel los reprende por la lepra de su obcecaciôn. 9 HL “Propter nostram salutem descendit de caelis". Es la primera bajada de Jesucristo, y ciertamente de infi­ nitas distancias entre el punto de salida y el termina. Uniô los dos extremos también. A. En el monte de su gloria, consustancial al Pa­ dre, y que le correspondia por propio derecho y no como al que la tiene furtivamente o de prestado (Phil. 2,6), todo es majestad y excelencia propia, todo es acatamiento por parte de las criaturas, todo es gloria sin afrenta. B. Cuando desciende por la encarnaciôn hasta nos­ otros, encuentra todas las miserias adonde el pe­ cado ha conducido al hombre. Con la lepra de sus miserias morales; con la ceguera de su ignorancia extendida por todo el puebio gentil; con la obce­ caciôn y dureza de un pueblo que no quiere ver la luz clara de la revelaciôn; con la dureza de corazôn para tratar al prôjimo, a quien no se consi­ dera como hermano. C. Cristo se convierte en Maestro de la humanidad trayendo al destierro la luz de la verdad ; instau­ ra y perfecciona la ley del amor; cura todas las enfermedades y perdona los pecados. a) Para conscguir esto ha sido su bajada tan profunda, se ha tenido que acercar lanto y tan mislcriosamcnte a la lepra del pecado, que ha aparecido como un di­ vino leproso, hasta sentir angustias de mucrte por el SEC. 8. GU ION ES HOMILÉTICOS 383 papel durislmo que ha tornado sobre st ante el Padre y ante los hombres. b) Pero en cl descenso mâs hondo, el de la cruz, ha brotado la fuente donde se cura toda la lepra; como primicias alii estân el buen ladrôn, que recibe el per­ dôn de todos sus crimenes, y el centuriôn, para quien sc iluminan con la je las tinleblas de su ceguera. IV. “Este es el pan que desciende del cielo”. A. Es la bajada que hace cada dia Cristo desde el cielo a la hostia consagrada. Reproduce de un modo real, aunque incruento, la bajada a la cruz. Cada dia Cristo, al bajar otra vez a nuestros al­ tares, encuentra sobre el ara oficialmente colocadas por la Iglesia, y particularmente por cada uno de los fieles, todas nuestras miserias, de cualquier orden que sean, y con todas ellas carga, como verdadero sacerdote y victima, para presen­ tarias al Padre en solicitud de que sean atendidas. B. Aùn mâs: para quedarse mâs tiempo en contacto con nosotros, ha querido permanecer todo el dia en nuestros sagrarios, adonde acudimos para ser siempre escuchados. V. Jesucristo desciende al Cuerpo mistïco, que es la Iglesia. A. . Jesucristo vive en la Iglesia; ella no es una instituciôn muerta; vive con la vida de Cristo, y cuando habia y comunica gracia y actùa en cualquier sentido, es Cristo quien lo hace. B. Cristo en su Iglesia se pone en contacto con to­ das las miserias, y predica una doctrina que es principio de solution para todas las necesidades materiales y ofrece por si mismo el remedio de las espirituales. VI. Jesucristo desciende al cristiano. A. Cada cristiano, un Cristo. Cada cristiano deberia considerar que es Cristo y actuar conforme a lo que le exige su condiciôn. El es Cristo en el taller, en la oficina, en la fàbrica. Cristo quiere descender a todas partes, pero ha de bajar con nosotros y en nosotros. b) Por vocaciôn especial y por su cohsagraciôn, esta misiôn de hacer que Cristo descienda a la sociedad es propia del sacerdote y, en una escala inferior, de los miembros de Acciôn Catôlica. a) B. Para ello es necesario subir: a) ,4Z monte del cielo por la oraciôn. Cristo subîô al monte de la oraciôn frecu entent ente. jï < 384 CURACIÔN PEL LEPROSO Y FE DFL CENTVRTÔM 1. Cuando quiso prepararse a la vida pûblica. . (Le. 4,1). 2. Cuando qniso huir del vano honor del inundo (Ιο. 6,15)· 3. Cuando quiso elegir a sus apôstoles (Le. 6,12). 4. Cuando iba a enfrentarse con la pasiôn y muerte (Le. 22,39). b) .4/ manie de la cruz. donde moritnos para que viva en nosotros solainente Jesucristo. c) Al monte del altar, donde constituhnos el centro de nuestra vida espiritual y de donde tomamos el pan eucaristico. que attenta todas nuestras obras de apostolado. La lepra del pecado I. La lepra, imagen del pecado. Siguiendo el comûn sen­ tir de los Santos Padres e intérpretes, podemos ver representado en el leproso de que nos habia el evan­ gelio del dia al hombre que estâ en pecado. La lepra, en efecto, con las circunstancias que rodeaban al que padecia en tiempo de Jesûs dicha enfermedad, es una imagen elocuente del pecador (cf. sec.Il p.302,3). Π. La enfermedad de la lepra. Muy comûn en otro tiem­ po y frecuente aûn en diferentes paises de Oriente (cf. ibid., 2, y sec.VII p.366-369). A. Grave y cruel. Se difunde por todo el cuerpo una especie de corruption. B. Rebelde a todos los remedios humanos. Por lo me­ nos en la antigüedad. C. Repugnante. Roe las carnes como un câncer ge­ neral. Las satura de un pus corrompido. Su cura­ tion se llama purification. D. Contagiosa. E. Horrible. Da al leproso el aspecto de un cadâver viviente, por completo desfigurado y en putréfac­ tion. F. Segùn la ley de Moisés, el leproso se separaba de la conviventia de sus conciudadanos. Era legalmente impuro. Quien lo tocaba, contraia mancha legal. G. Si, por favor especial de Dios, conseguîa su cu­ ration, no volvia al trato social sino después de una solemne declaration de estar completamente SEC. 8. GUIONES UOMTLETiCOS 385 sano, pronunciada por el sacerdote, una vez hecha la ofrcnda de los sacrificios que para estos casos ordenaba la ley (Lev. 14,2 ss). ΙΠ. La enfermedad del pecado (cf. San Juan Crisôstoμό, p.314, C). Uno a uno podemos ir aplicando estos caractères de la lepra al pecado. Principalmente con­ sider am os el pecado mortal, aunque el venial pode­ mos decir que abona el campo de nuestra alma para que mâs fâcilmente contraiga la lepra del mortal. El pecado en nuestro espiritu es: k. Enfermedad cruel (cf. Bossuet, p.343, A, a). Mata en el alma la vida sobrenalural de la gracia con todas las virtudes y dones. b) Mata asimlsmo todos los méritos. En una palabra, los valorcs sobrenalurales. c) El que estâ en pecado mortal lleva la muerte dentro de si para el aima y para el cuerpo. a) Rebelde a los remedios humanos. No hay valor de orden natural que pueda ser mérito suficiente para la gracia. Toda nuestra suficiencia viene de Dios.· Repugnante. Por los estragos que causa en el aima y—por ejemplo, la lujuria—en el cuerpo. Agota todos los valores humanos, lo mismo inter­ nos que externos, como son la luz de la razôn, la fuerza de voluntad, la salud corporal, la fama y el honor que tiene ante los demâs. Contagiosa. Hay pecados representados especialmente en la lepra (la lujuria y la herejia) que son en extremo contagiosos. Da siempre aspecto de cadâver a nuestra aima. Toda la belleza que ha puesto en ella la gracia, y que la convierte en imagen viva de Dios, desaparece a un solo golpe de pecado mortal. El hâbito de la lujuria, gula y otros llega a cambiar hasta el aspecto corporal y externo del hombre. En un hospital se ven enfermes y enfermos. Unos quedan bellamente transfigurados por la enfermedad cristianamente llevada, otros son espejos de sus propios vicios. F. El pecador corta su comunicaciôn con Cristo y lleva en si el decreto de separaciôn eterna de la sociedad de los santos en la vida futura. No podemos decir que nos confesamos solo con Dios, expresiôn corriente en cristianos ignorantes La Palabra df C i 386 CÜRACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN y no practices. Es necesario acudir al sacerdote para que se curen nuestros pecados y reciba el refrendo del perdôn de Dios en el cielo. IV. Actitud dei leproso, ejemplo para el pecador. El le­ proso, con su actuacïôn para curar la enfermedad que le aqueja, da ejemplo al pecador que desea lïbrarse del pecado. A. Acude a Cristo (cf. Beato Juan de Avila, p.341). a) Es el unico que podia curarle. Los demôs ho sôlo no le curarian, sino que quedarian posiblemente conta· giados con la enfermedad corporal y dertamente con una mancha ante la Ley. b) No tiene otro a quien acudir. 1. Recibiendo de El directamente la curaciôn enan­ do hace acto de contriciôn perfecta. 2. O por los sacramentos, que nos traen la gracia de Cristo. B. Con las condiciones necesarias para recibir sus be­ nefici os. a) Fe profunda. tSi tu quieres. puedes curarme». Esta fe en Jesucristo, en su doctrina y en los medios que El ha establecido para comunicar la gracia, es indis­ pensable al pecador para justificarse. b) Entera confianza. Aunque sabe que todos le rechazarian, el leproso se acerca confiado a Jesucristo. 1. Lo que mâs mueve a Nuestro Senor a concedernos su gracia es la confianza en El. 2. El hijo prôdigo confia en el perdôn de su padre. El buen ladrôn, en la obtenciôn del reino. Cristo exigfa confianza en aquellos a quienes perdonaba los pecados. c) Gran humildad (cf. San Juan Crisôstomo, p.310, d, y 311 e). Empieza por reconocer su propia enferme­ dad y miseria. El camino por donde entra Dios en nuestra aima es el reconocimiento humilde de nuesiras miserias y pecados. Hasta ha exiçido el Sériai que seamos nuestros propios acusadores en el tribu­ nal de la penitencia. d) Sentida piedad. El leproso hace una oraciôn perfecta y se resigna a la voluntad de Dios (cf. San Bernar­ do, p.323, A). Es aquella piedad exigida al pecador que se describe en la vuelta del prôdigo, que va a reconocer ante su padre no ser digno de llevar el nombre de hijo, por lo cual pide ser considerado como criado. SEC. 0. OUIUNES HOMILETICOb 387 La lepra del pecado mortal I. El leproso que pide su curaciôn a Jesucristo, imagen del pecador (cf. San Buenaventura, p.337, y Bos­ suet, p.344, B). H. El pecado no es mal para Dios. A. Nada intrinseco quita el pecado a Dios, ni fisica ni moralmente. a) Dios es infinito en perfecciôn e inimitable. ■b) Repugna, por consiguiente, a su infinita perfection que haya disminuciôn o aumento intrinseco. B. Tampoco le quita nada extrinseco, como ocurriria con un hombre a quien no se le diese el honor qua le corresponde. ΙΠ. Pero es mal de Dios (cf. Tilmann Pesch, p.348, A). A. Considerado en si mismo. Porque el pecador in­ tenta suprimir a Dios como fin ùltimo, colocando en su lugar a una criatura que le sustituya. B. Considerado por Dios. a) Dios no puede renunciar al honor extrinseco que le deben todas las criaturas y, consiguientemente, no puede dejar de considerar toda la gravedad que tiene la acciôn de un hombre que le desprecia. b) Este desprecio de Dios, implicito o explicita en todo Pecado mortal, es la cumbre de su malitia. Por esto la Sagrada Escritura, describiendo el pecado mortal, lo ha mirado como desprecio de Dios, rodeado de las mâs agravantes circun standas. IV. Porque es el desprecio de Dios. A. Présente en todas partes. Es mâs grave el des­ precio en su misma presencia. (El salmo 139 es un canto admirable a la omnisciencia y omnipresencia de Dios, delante del cual pecan los impios.) B. Como legislador a quien no se obedece. “Menospreciâis mis mandamientos y no los ponéis todos por obra, y rompéis mi alianza, ved lo que tam­ bién yo haré con vosotros: echaré sobre vosotros el espanto, la consunciôn y la calentura, que debilitan los ojos y destrozan el aima; sembraréis en vano vuestra simiente, pues serân los enemigos los que la comerân...” (Lev. 26,15 ss). “Yo CURACrÔN nFZ Lfcpun^i r. ·< hi âi fl" y fe pel centuriôn honro a los que me honran y desprecio a los que me desprecian” (1 Reg. 2,30). C. Como fin ùltimo odiado explicita o implicitamente, al cual se ha preferido una criatura. “El ter­ mino de ésos serâ la perdiciôn; su Dios es el vientre, y la confusion serâ la gloria de los que tienen el corazôn puesto en las cosas terrenas” . (Phil. 3,19-20). D. Como creador nuestro, contra el que cometemos el crimen de la ingratitud. ce> Asi pagas a Yavé, pueblo loco y neciof ^No es El cl padre que te criô, el que por si mismo te hizo y te formât· (Deut. 32,6). b) tjOid. cielos; eseueha, tierra! [Que liable Yavé! Yo he criado hijos y los lie engrandecido, y ellos se han rebelado contra mi. Conoce el buey a su dueüo, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no enliende, mi pueblo'no tiene conocimiento. jOh gente pecado· ra, pueblo cargado de iniquidad, raza malvada, hijos desnaturalizados! Se han apartado de Yavé, han renegado del Santo de Israel, le han vuelto las espaldas· (Is. 1,2-2). tYoy a cantar a mi Amado el canto de la viiia de sus amores : Tenta mi amado una viiia en fértil rccuesto. La cavô, la descanld y «a plantô de vides selectas. Edified en medio de ella una torre e hizo en ella un lagar, esperando que le daria uvas, pero le did agrazones. Ahora, pues, vecinos de Jerusalén y varones de Judâ. Juzgad entre mi y mi vina. iQué nids podia yo hacer por mi viiia que no lo hiciera ? ± Cdnio. es­ perando que diese uvas. did agrazonest Voy. pues, a deciros ahora lo que haré de mi viiia. Dcstruiré su albarrada, y serâ ramoneada. Derribaré su cerca, y serâ hollada. Quedard desierta, no serâ podada ni cavada, crecerân en ella los cardos y las zarzas, y aun mandaré a las nubcs que no lluevan sobre ella. Pues bien, la viiia de Yavé Sebaot es la casa de Israel, y los hombres de Judâ son su amado plantio. Esperaba de ellos juicio, pero solo hubo sangre vertida; Juslicia, pero solo hubo rebeliones· (ibid., 5,1-7). a) E. Como Senor contra el que se rebela la criatura. 7 a) t;Cuàn de antiguo va quebrantaste tu yugo. rompiste tus coyundas y dljlste; No te serviré. Y sobre todo collado alto y bajo todo drbol frondoso te acostaste y te prosliluiste!· (1er. 2,20). b) tEl que comete pecado traspasa la ley, porque el pe­ cado es transgreslôn de la ley» (1 lo. 3,4). F. Como Redentor, cuya obra inutilizamos. “Si el que menosprecia la ley de Moisés, sin misericor­ dia es condenado a muerte sobre la palabra de dos o très testigos, ;de cuânto mayor castigo pen- Sl-L. 8. GUIGNES HOMILETICOS 389 sâis que serâ digno el que pisotea al Hijo de Dios y reputa por inmunda la sangre de su Testamento, en el cual El fué santificado, e insulta al Espiri­ tu de la gracia? Porque conocemos al que dijo: Mia es la venganza; yo retribuiré. Y luego: El Senor juzgarâ a su pueblo. Terrible cosa es caer en las manos de Dios vivo” (Hebr. 10,28-31). G. Como pagador de nuestra deuda, a quien otra vez matamos. "Y cayeron eû la apostasia; es imposible que sean renovados otra vez a penitencia y de nuevo crucifiquen para si mismos al Hijo de Dios y le expongan en la afrenta” (Hebr. 6,6). H. Como juez a quien no se terne. tl 11 t Por qué, jûh Yavé!, nos dcjas errar fuera de tus ca­ minos y enditreces nuestro corazôn contra tu temor? Vuélvete por amor de tus siervos de las tribus de tu heredad» (Is. 03,17). b) «Λ'ο tcngàis miedo a los que matan el cuerpo, que el aima no la pueden matar; temed mâs bien a aquel que puede perder el aima y el cuerpo en la gehenna* (Mt. 10,28). a) I. Como amigo que se desprecia. “No, no es un enemigo quien me afrenta; eso lo soportaria. No es uno de los que me aborrecen el que se insolenta contra mi; me ocultaria de él. Eres tû, mi otro yo, mi amigo, mi intimo” (Ps. 55,13-14). J. Como la bondad y longanimidad misma desatendida. ‘70 es que desprecias las riquezas de tu bondad, paciencia y longanimidad, desconociendo que la bondad de Dios te atrae a la penitencia? Pues conforme a tu dureza y a la impenitencia de tu corazôn, vas atesorândote ira para el dîa de la ira y de la revelaciôn dei justo juicio de Dios, que darâ a cada uno segûn sus obras; a los que con perseverancia en el bien obrar buscan la glo­ ria, el honor y la incorrupciôn, la gloria eterna; pero a los contumaces, rebeldes a la verdad, que obedecen a la injusticia, ira e indignaciôn” (Rom. 2,4-8). La misericordia divina (cf. Tilmann Pesch, p.351, B, a). Todos estos aspectos del pecado con relaciôr a Dios ponen de manifiesto lo abominable de aquél e iluminan directamente los misterios de la gran mi­ sericordia del Senor, que abre sus brazos para recibir y sepultar para siempre la mancha de nuestro de­ lito. Se restituye integra la carne dei leproso con tal de que vaya confiado a Jesucristo. •r I ;υΚΛθθΛ DLL LLFKUSO ï LL DLL CKNTUK1ÔN La lepra de la ignoranda I. Un leproso al encuentro de Jesûs. Jesucristo baja de prédicat lo mâs perfecto de su doctrina en el monte de las bienaventuranzas. Al Uegar a la falda de la montana le sale al encuentro un leproso. Enfermedades del cuerpo y del espiritu. La ignoranda y la he­ rejia. H. La lepra de la herejia. Santo Tomâs de Aquino nos indica por que la herejia es considerada como la le­ pra (cf. “Sum. Theol.” 1-2 q.102 a.5 ad 4). A. La herejia, como la lepra, mezcla lo sano con lo enfermo, lo verdadero con lo falso. a) El leproso présenta en su cuerpo partes con aparlencia de perfecta salud, mientras otras van cayendo corrompidas. b) El hereje toma elementos de verdad y los combina arteramente para fabricar el error. Fâcilmente eautira a los ignorantes y poco instruidos con la apariencia de verdad y de lôgica. c) Un ejemplo entre muchos: los raclonalistas bfblicos. i. Falazmente apoyados en la Sagrada Escritura, quieren admitir una religion predicada por Jesu­ cristo puramente interna, porque dijo que los verdadero» adoradores adorarian al Padre en es­ piritu y en verdad (lo. 4,23) y que el reino de Dios estaba dentro de nosotros (Le. 17.21). 3. Pero cierran los ojos a toda la actuaciôn y predicaciôn de Cristo, encaminada a constituir una sociedad religiosa, también externa, cou un ma­ gisterio y una jerarquia. d) Los modernos herejes de acciôn pretenderfan apoyarse hasta en el propio pensamiento pontificio, indudablemente mutilado, que pide a los catôlicos ac­ tuales una actuaciôn mâs universal, mâs rôpida, mâs intensa. B. Es sumamente contagiosa. La historia de las he­ rejias muestra ejemplos lamentables. La chispa de la herejia luterana fâcilmente produjo el incen­ dio extensisimo de la falsa reforma. a) Contagio explicable. Es fâcilmente explicable este efecto dei contagio de la herefia; el hereje de ordi­ nario propone un alivio para el entendimiento huma­ no, descargando de misterios la réligiôn, y para el corazôn, ensanchando el camino que conduce al cielo. BEC- S. GUIONES HOMtLÉTICOS 301 b) Apartarse del hereje. El apôstol San Pablo aconseja y manda no unlrse al Infiel (2 Cor. 6,14) y apartarse del hereje cuando, atnoneslado, no quiere correglt sus yerros (Tit. 3,10). C. Expulsa de la sociedad al que estâ contagiado de ella. Es uno de los medios de separaciôn del Cuerpo mistico de Cristo, puesto que por ella se rompe el vinculo de la fe con la Iglesia, que, juntamente con la obediencia a la autoridad y la comunicaciôn en los sacramentos, constituye el tri­ ple lazo indispensable para pertenecer a la Igle­ sia catôlica. ΙΠ. La lepra de la ignorancia. La encïclica “Acerbo nimis”, de Pio X: A. La ignorancia religiosa, causa principal de los males de la Iglesia. “Oid la palabra de Yavé, hi­ jos de Israel, que va a querellarse Yavé contra los habitantes de la tierra, porque no hay en la tierra verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios. Perjuran, mienten, roban, adulteran, oprimen, y las sangres se suceden a las sangres. Por eso esta de luto la tierra y desfallecen cuantos en ella moran, aun las bestias salvajes y las aves del cielo, y hasta los peces del mar perecen” (Os. 4,1-3). extiende a todas las clases. a) b) I Tranquilidad e indiferencia. 1L0 que es mâs triste, permanece en ellas con absoluta tranquilidad·», indiferentes a todo lo sobrenatnral, tanto en vida como en la hora de la muerte. Los que no pueden oîr la palabra de Dios. Este cuadro triste que describe el Papa es particularmentc aplicable a los que, viviendo alejados en los campos, no tienen apenas ocasiôn posiblc de oîr siquiera el sanlo nombre de Dios. C. Frutos del conocimiento y de la ignorancia reli­ giosa. La ciencia robustece la je, la esperanza y la caridad. El hombre se eleva con el conocimiento de Dios por la fe, se robustece en la esperanza de los bienes eternos y da a sus hermanos el abrazo de la caridad; toda la vida se regula por las virtudes morales. De manera que por la sabiduria cristiana no solamente nues­ tra intellgencia recibe la luz que nos permite alcanzar la verdad, pero la misma voluntad queda presa de aquel amor que nos conduce a Dios y nos une a El mediante el ejercicio de la virtud. bi Efectos contrarios de la ignorancia a) il Ill II.*; • çn?p 392 Cl'KACÏÔX DEL LEPROSO V FE DEL CENTURIÔN c) Cierto que pueden coexist ir la maldad y el conoclinleuto de la religiôn; pero aun entonces, si contlnùa enccndida la je, es mâs fâcil cor régir se. IV. Cristo, remedio. Cristo fué el remedio para el leproso del Evangelio; podriamos terminer proponiendo a Cris­ to como remedio de la lepra que inunda al mundo, con las palabras de exhortation de Leon XIII (cf. “Ta­ metsi futura” sub fin.): “Exhortamos a los cristianos de todo lugar, condition y jerarquia a que por todos los medios imaginables y segûn la medida de sus fuerzas trabajen para que sea conocida la persona del Redentor, tal cual ella es y se merece, a la cual si cada uno mira y considera con cabal juitio y sinceramente, verâ con toda claridad no haber nada mâs saludable en el mundo que su ley, ni mâs divino y dltisimo que su doctrina”. Visitor a los enfermas I. “Yo iré y lo curaré” (Mt. 8,7). El leproso y el centu­ rion del evangelio de hoy. Un ejército de seguïdores de Cristo misericordioso, en busca de enfermos. Π. Frutos de la visita. A. Para el enfermo mismo. a) Consuelo. Lo sabemos por expcrlcncia propia; cuando el que nos visita es comprensivo, discreto, anima con sus palabras, piensa, en suma, que va a hacer una obra de misericordia. El enfermo encuentra un cora­ zôn donde depositor sus preocupaciones personales e incluso familiares. Se rindc a estas funciones, que tienen cierta paternidad. b) Alimentas y medicinas, si son neccsitados. c) Instrucciôn. d) El valor de la enfermedad. tHay que convenir en que el estado de la enfermedad es un estado dcsgraclado y casi insoportable a la naturaleza, y, sin embargo, es uno de los medios mâs poderosos de que Dios se sirpe para reducirnos al deber, desasirnos de los afectos al pecado y llenarnos de sus dones y gracias. En la enfermedad, la fe se ejercita de modo maravilloso, la esperanza resplandece, del mismo modo que la rcslgnaclôn, el amor de Dios y de todas las virtu­ des* (cf. «San Vicente de Paûl» · BAC. Madrid 1950, P-57I-S72. SEC. 3. GUIONES HO.MILÉTICOS 393 Para la Iglesia. limosna del dolor. Si, ademâs de lo que dice San a) La Vicente sobre los inmensos bénéficias esplrltuales para el propio enfermo, se le hace comprender el ■valor de sus dolores junto al dolor de Cristo, se encauzarà esa corrienle de sufrimiento con una proyecciôn apostôlica de grandes frutos para la dilataciôn del reino de Cristo. b) ÎWe alegro de mis padecimientos. En el enfermo se puede realizar con toda cxactilud el pensamiento pro­ fundo de San Pablo : tAhora me alegro de mis pade­ cimientos por vosotros, y suplo en mi carne lo que falta a las Lribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesias (Col. 1,24). La Iglesia ve con agrado que las Obras Misionales Pontificias, cuya preocupaciôn es la dilataciôn del reino del Cristo al mundo pagano, organice ojicialmenlc la Jornada del Dolor en Pentccoslés, en la cual se extiende la mano a to­ dos los enfermos y se pide la limosna de su dolor. c) Aimas para Dios. Finalmente, un beneficio mâs de la visita a enfermas es proportionates los auxilios espiriluales dei sacerdote, que muchas veces solo ha entrado llevado por cslos visitantes caritativos. I i Para el apôstol de los enfermos. El apostolado de enfermos es particularmente provechoso para quien lo realiza, porque es: a) Apostolado fâcil. En cuanto que el enfermo, de ordi­ nario, es tierra preparada para que germine en él la buena semllla; la cruz de la enfermedad da luz y ablaiida el corazôn. b) Apostolado escondido y humilde. No es aparatoso y tiene menos ocasiôn de que la vanagloria lo desvirtûe. c) Sacrificado. Siempre lo es el trato con los enfermos, tanto mâs cuanto mâs humildes son. d) Eficaz. Inmedialamente suele recogerse el fruto. Con frecuencia mueren estos enfermos a quienes henios visitado y proporcionado la enlrada definitiva en la gloria. Escuela de virtudes. Para quien visita al enfermo es el ejemplo vivo de este ûltimo el que da lectiones de vanidad de las cosas dei mundo, de resignaciôn y paciencia cristiana. f) Obra de misericordia en pago de la cual Jesucristo prometiô el reino de los cielos (Mt. 25,36). g) Fuente de vocationes eclesiâsticas. No es extrario que Dios, como premio a este apostolado, aun aqui en la tierra, haga un llamamienlo especial a quienes lo rcalizan. Junto al lecho de los enfermos han brotado muchas vocationes sacerdotales y religiosas. f: CU R ACTON DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION IH. Conclusion. Yo iré y lo curare. A. Estas palabras son el secreto que mueve Institu­ tos y Congregationes religiosas dedicadas al cuidado de enfermos. B. Estas mismas palabras deben mover a los par­ ticulares y a la Acciôn Catôlica a organizar este fructifero apostolado de enfermos. - λ.'*- El acto de fe es un don de Dios I. La fe y sus modos .· A. Definition. La fe reside en el entendimiento como sujeto. El sentimiento propio de la fe lo presta el entendimiento. Pero lo hace bajo el influjo de la voluntad e imperado por ella. En el acto de fe, la principal parte la tiene la voluntad (cf. supra, Santo Tomâs, p.326, A). B. Tres modos de sentimiento. El entendimiento siente plena y perfectamente una verdad de très modos : a) Por vision intelectual, anterior a cualquier raciocinio: el todo es mayor que la parte. Es modo necesario porque el entendimiento debe asentir necesariamente a la verdad contetnplada instintivamente o a la verdad demostrada. b) Por raciocinio évidente y necesario; por demostraciôn: asentimiento cienti/ico. Necesario también por la misma razôn. Por la confianza en la autoridad de una persona com­ petente y digna de fe. Modo voluntario. El entendi­ miento no se ve obligado a adherirse, porque no ve la verdad. El entendimiento se adhiere a una verdad que ve otro, que sabe otro. Pero él no la ve. Se ad­ hiere basado en la ciencia o compelencia del otro y en su veracidad y honradez. Este convencimiento ajcno lo hemos adquirido por testimonio humano. Vcrdades geogrâficas, histôricas, cientf/icas, que no sean de nuestra especialidad. Π. La fe en Dios. Todas las verdades de orden sobrenatural nos son conocidas por testimonio divino. Ροτ la fe en Dios, al cual concedemos en grado supremo la ciencia y la veracidad. “Dios ni puede engaüarse ni puede enganarnos". ■i SEC. 8. GUIONES HOMTLÉTÏCOS a 395 Objeto formai de la fe (cf. supra, Santo Tomâs, p.331, H). El primer objeto de la fe—cl objeto normal, que dicen los tcôlogos—es el mismo Dios. Es la je en la exis­ tencia de Dios. Pero «Dios como Dios», «Dios como verdad esenclal y subsistente», «Dios en cuanto ex­ cede a la razôn humana». b) El Dios natural que se alcanza raciocinando, como le alcanzaron muchos fllôsofos, no es el objeto de la fe, sino el Dios dcmostrable de ta teodicea, por decirlo asi. El otro Dios indemostrable, inasequible a la ra­ zôn, que sôlo se alcanza por la fe, es cl Dios de la teologia, el Dios como suma Verdad y como suma Bondad. Nuestro entendimiento toca a este Dios por la fe como suma Verdad. Pero nuestra voluntad tiende a este Dios en cuanto suma Bondad, porque en El espera hallar la suma felicidad, el supremo y defini­ tivo descanso. Dios, como término del entendimiento, es objeto de la fe. Dios, como bien de la voluntad. es el fin de la fe. La fe tiende, en una palabra, al Dios del paraiso, en cuya posesiôn, por la vlsiôn intelectual directa, consiste la gloria. Por eso la fe es un principio de vida eterna. «Sperandarum rerum sub­ stantia» (cf. supra, Santo Tomâs, p.327, a, b y c). a) II B. Cualidades del acto de la fe. a) Sobrenatural. Nadie puede creer sin una preveniente insplraclôn del Espîrihi Santo y sin la ayuda del miswo Espiritu Santo (Trento, ses.6 c.3). b) Libre. c) Infalible. d) Firme y constante. C. La fe es don de Dios (cf. San Agustîn, p.319,3 y 321, b, 1, y Santo Tomas, p.336, L). Nadie, con sus solas fuerzas, consigne la fe. La apologética demuestra la existencia de Dios, la necesidad de la revelaciôn, la realidad de una revelaciôn verdadera, la existencia de una Iglesia catôlica, depositaria e intérprete de dicha revelaciôn. b) Pero no produce necesariamente la fe. Quita los obstâculos y demuestra que la fe es un obsequio razonable; no mâs. La fe baja del cielo. c) La fe hay que pedirla, hay que prepararse a recibirla, hay que merecerla. Excelente preparaciôn es la vida recta y honrada, segûn la ley natural, acompafiada de la humildad de corazôn y de las constantes sûpiicas a Dios. Sin tener fe se puede pedir la fe por la exis­ tencia de esa gracia proveniente de que hemos hablado. d) Dios, que resiste a los soberbios, se acerca a los mildes (cf. San Agustîn, p.317, A, a). El centuriôn de Cafamaûm, portento de fe, era un ablsmo de hu­ mildad (cf. supra, San Agustîn, p.318, d, y San Juan Cbisôstomo, p.312, 2). a) i·. I Ir; 111' £ I? u” SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTTCOS curackSn del leproso y fe DEL CENTURIÔN La mayor o menor certeza con que el .entendimiento se adhiere a esas verdades : «Propter maiorem fidei certitudinem». La mayor o menor devociôn y confianza con que se creen : «Propter maiorem devotionem vel con­ fidentiam» (cf. «Sum. Theol.» 2-2 q.5 a.4). 10 La fe del centurion I. “En nadie de Israel he hallado tanta fe” (Mt. 8.11). Π. Concepto v grado de la fe (cf. supra, Santo TomAs, p.236 y 237). A. Qué cosa es fe. a) Dos definitiones auténticas. i. «Argumentum non apparentium#. Una «convicciôn de lo que no vernos» (Hebr. ιι,ΐ). 2. «Asentimiento prestado a las verdades que no pueden demostrarse por la luz natural de la razôn, apoyados en la autoridad de Dios, que no puede enganarse ni enganarnos* (Concilio Vaticano, ses.III c-3 ; DB 17S9). b) Creer lo que no vemos. 1. El centuriôn créé lo que no ve. Estâ convencido de que Cristo tiene omnipotencia, de que puede curar inc’uso a distancia. 2. No hemos visto a Cristo, pero creemos. Tenemos el testimonio del Evangelio, los milagros, las profecfas. Creemos que Cristo es Dios y que dijo la verdad. Lo creemos porque Dios lo ha revelado en los libros inspirados o en el magisterio infalible de la Iglesia. c) Pero no conocimiento ciego. 1. Cristo. Es el mâs cierto de los conocimientos, pues participa de la certeza del conocimiento di­ vino, al que nos unimos mediante la fe. 2. Firme. Mâs firme que la propia vision corporal. San Pedro viô la gloria de Jesucristo en el mon­ te. Refiriéndose, sin embargo, al testimonio de las Escritnras, dice que «tenemos aùn algo mâs firme, a saber, la palabra profética» (2 Petr. 1,19). B. Grados de fe. * - a) Très ejeinplos y très malices; I. El régulo : «Baja antes que mi hijo muera» (lo. 4.49)-, 2. El centuriôn : «No soy digno de que entres bajo mi techo ; di solo una palabra» (Mt. 8,8). 3- La hemorroisa : «En tocando siquiera su vestido, seré sana» (Mc. 5,28). ■b) Razones, segûn Santo Tomâs, de que la fe sea mayor o menor; i. El conocimiento de mayor o menor numéro de verdades : «Per maiorem fidei explicationem». 397 La je, indispensable en la. vida cristiana (cf. supra, Santo Tomâs, p.335, J). A. En el Antiguo Testamento Dios premia a los patriarcas que se han distinguido por su fe (Hebr. 11, 7 ss). B. En el Evangelio. Jesûs la exige con frecuencta. 1. A Sus discipulos. 2. A los judios. 3. A los samaritanos. b) Como condition: «Crede tantum et salva erit* (Le. a) 8,50)· C. ,'E1 pueblo judio fué reprobado por no creer en i-. - Jesucristo. ·. ‘ J λ D. El concilio de Trento la declara principio y raiz de toda justificaciôn. . E. La Iglesia la exige: En el baulismo, antes de derramar el agua regeneradora: «Credis...» ib) En la hora de la muerte. e) Para obtener el perdôn de los pecados. a) ••.‘xV... F. La fe es necesaria (cf. supra, Santo Tomâs, p.332, c y d,w y 333, - e;, .· · p a) Para el progreso de la. vida espiritual. ( b) En las horas dificiles y en las pruebas de la vida. . IV. Languidecimiento de la fe. k. Hecho cierto. Pio XH, en la “Summi Pontificatus”, habla de una profunda crisis espiritual que el mun­ do padece, y que consiste en que sè ha debilitado la fe en Dios y en Jesucristo. Sus causas: a) El desconocimiento de las verdades religiosas, conse­ 1 * cuencia de una época de laicismo. '.Pio Xll acusaba este mal como una amenaza para. Ia Iglesia en el mensaje al Congreso de Boston de /946. b) El aislamiento de la fe y de la vida. Antagonismo entre lo que se créé y lo que se hace. La fe no puede reducir&e a unos actos y qraoienes. 2 Ha de manîfestarse en la vida y activîdad ' exte­ rior del hombre. Quien no la inanifiesfe es que interiormente tiene.fe. débil. b :: C. “Aumenta, Senor, nuestra fe” (Le. 17,5). La fe es un don de Dios. a) Hemos de aumentarla coh nuestras oraciones. b) Mediante el estudio, lecturas espirituales, sermones... c) V practicândola en la vida. ii - : I Tres capitanes santos I. Centuriones en el Nuevo Testamento. A. Alta y singular estima de los soldados en el Nue­ vo Testamento. a) Junto a San Juan. Aparecen ÿa en la primera predi­ caciôn Junto a San Juan Bautista, preguntôndole honradamente: t'Qué hemos de hacer·» (Le. 3,14). b) Très grandes figuras. Son très las figuras de centu­ riones que exalta el Nuevo Testamento : el centuriôn de Cafarnaûm, el centuriôn del Calvario y el centu­ riôn de Cesarea. c) Los primeras en confesar a Cristo. El centuriôn y los soldados romanos que estaban junto a la cruz son los primeros en confesar a Jesucristo: iVerdaderamente éste era Hijo de Dios* (Mt. 27,54). B. El centuriôn de Cafarnaûm y el de Cesarea. a) Ambos profundamente religiosos. El de Cafarnaûm te­ nia una fe que admirô a Jesucristo, y humildad y cari­ dad. Cornelio, el de Cesarea, era tpiadoso, temeroso de Dios..., y oraba a Dios continuamente* (Act. 10,2). b) Limosneros y generosos. El de Cafarnaûm habia construldo una sinagoga. El de Cesarea ahacia muchos limosnas al pueblo* (Act. 10,2). Mereciô que el àngel le dijera: tTus oraciones y limosnas han sido recordadas ante Dios* (Act. 10,4). c) Queridos de los judios. Del relato del Evangelio y de los Hechos se desprende la popularidad de ambos centuriones. 1. «Ama a nuestro pueblo» (Le. 7,5). 2. «Varôn justo y temeroso de Dios, que en todo el pueblo de los judios es muy estimado» (Act. 10,22). d) En ambos aparecen unidos el soldado y el pueblo. 1. «Mando a mi criado, mando a mi soldado». 2. Un soldado y dos criados en busca de Pedro (Act. 10,7), y cuando éste regresa, el patio de la casa del centuriôn estâ Ueno de gente (ibid., 24). Π. , La milicia, profesiôn de hombres de fe. A. Santos, mârtires y civilizadores. La militer es, sin duda, una de las profesiones que ha ofrecido ! ', »-*· V*·* ■·<»<. 3. GUIONES HOMILE'ÎICOH 399 mâs santos a la Iglesia. Innu me râbles son los mârtires militares que murieron en las primeras persecuciones (cf. sec.VII p.373). Militares conquis­ tadores o civilizadores y, a su cabeza, reyes y emperadores militares. Entre los militares es corriente encontrar gente de fe y de piedad /erdadera y profunda. Los militares y el pueblo. a) Simpatia reciproca. Hay una simpatia natural del pue­ blo hacla la milicla, correspondida por las jerarquias militares. Desde nino existe en el hombre esa tenden­ da de estima y cierta veneraciôn por el soldado. Los jefes y militares por necesidad estân en contacto con el alma popular a través del soldado. b) Comunidad de ideal y de peligros. Y le educan y le aman y ejercen en él una paternidad que es corres­ pondida, participando del mismo ideal; no pocas ve­ ces, de los mismos peligros. I C. El militar, hombre de ideal. Es hombre de fe. La : del militar es una vocaciôn pura. Tiene fe en su patria. Se consagra a servirla. Valoriza lo mâs alto que hay en lo humano y jura sacrificarse por ello. D. Patria y religion. a) El sentimiento de patria se completa con el senti­ miento religioso. 1. La fe en la patria es plenamente racional y per­ fecta cuando va unida a la fe religiosa. Las gran­ des naciones cristianas han sido el primer ins­ trumento, puramente humano, de difusiôn del Evangelic. El militar créé en la inmortalidad de su patria. Esta fe es racional, si va unida al sentimiento religioso. 2. La patria queda inmortalizada por los servicios que presta a la Iglesia de Jesucristo. Si no fuera asi, diriamos que esa vocaciôn tiene algo de ilusa. La patria no es inmortal. Las hazaûas militares quedan sometidas, como todo lo humano, a la acciôn destructora del tiempo. b) El libro I de los Nacabeos. Nada hay mâs elocuente a este respecto que la entrada del libro 1 de los Macabeos: Alejandro tcombaliô muchas batallas, expugnô muchas fortalezas y diô muerte a algunos reyes de la tierra. Atravesândola hasta los confines, se apoderô de los despojos de muchas naciones, y la tierra se le rindiô. Su corazôn se engriô y se llenô de orgullo... Después de todo esto cayô en el lecho y entendiô que se maria. Habia relnado Alejandro doce aflos cuando le arrebatô la muerte» (i Mach. 1,2-8). ΠΙ. El esrpiritu militar en el mundo moderno. El mundo moderno necesita de las virtudes militares. Puede ne- ! H Kfjfj] 400 ernuCTrtN BFt I.FPVnsO Y Fh DEL CENTURTÔN cesitar de la espada del militar para mantener el or den pûblico, y la historia de los ultimos ciento cin cuenta aûos y aun la contemporânea nos lo demuestra. Necesita de las virtudes sociales, que se cultivan de un modo especial en el ejército y que, por desgra· cia, van faltando en otras clases de la sociedad. A. La milicia, sal de la sociedad civil. El sacerdocio serâ siempre la “luz dei mundo y la sal de la tierra”, aun en el orden temporal humano. Tarnbién los militares son, en cierto modo, la sal de la sociedad civil. En la profesiôn militar, que se distingue de todas las civiles, hay ciertos prin­ cipios y virtudes de que puede necesitar la socie­ dad civil. a) Profesiôn de un ideal. El no tener como motor prin­ cipal de su vida la ganancia. Consagraciôn de su vida a una enipresa. b) Senliniiento verdadero y eficaz de patria. El patriotismo bien entendida es perfecciôn de la justicia legal. El militar, por serlo, es un servidor del bien comiin. El militar ha entregado al bien comûn, en su inlcnciôn, su propia sangre. c) Espiritu de disciplina. La rcbeldia, mal dei mundo moderno. La pseudodemocracia y el pseudoliberalismo han deformado la concienda. d) Amor aultnlico al pueblo. El militar lo profcsa desinteresadamenle. No le pide volos ni influenda social. Sôlo le pide que ame a su patria y que esté dispuesto a morir por cita. Honor bien entendido. Hay un falso honor anticrlstiano, mundano, que. por fortuna, va desapareciendo de la tierra. Pero hay un honor bien entendido que debe conservarse. El militar lo justiprecia y pradica. B. Crisis historica. a) Disôluciôn social. La disôluciôn social er évidente. Jnslititdones y autorldades sociales han desaparecido o estân desapareciendo de las viejas naciones curopeas. Los regbncnes antiguos se van resquebrajando o hundiendo. La nueva constltuclôn social y politica se va elaborando lenlamcnle. La humanidad estâ pasando un periodo de crisis. b) Los militares y la crisis de la humanidad. Un gran orador espaûol que tuvo rasgos de vidente dijo: iEn el paso de un régimen a otro, cl Estado tendrà que rehtglarse en la tienda de campaûa de la autoridad militari. C. Hombres civiles. a) bl El régimen militar, clrcunstanclal y transitorio., El ejército, brazo ejaculor. La autoridad corresponde a los hombres civiles .SFU. 8. (HJIONES HOMIÎ.FTICnS c) 401 Quc. deben posccr las virtudes del centuriôn. Ojalà desde la universidad aprendlera la juvenlud a com· prender y vivlr: 1. 2. 3. i 4. 5. El ideal patriôtico, inteligente y moderno, moderado por las ideas e iustitucioues inttrnacionalistas y supranacionalistas que el progreso impone en nuestra época. El espiritu de disciplina, opuesto al de suficiencia, critica y rebeldia. La ciencia como instrumento al servicio del bien comûn. Quien obtiene un titulo debe considerar que una parte de su ciencia y de su técnica se la debe a la sociedad y a la patria, porque de la sociedad y del Estado ha recibido el titu’.o y gra­ cias a ellos puede ejercitarlo, y, por tanto, en parle debe ponerlo a su servicio. El titulo universitario es algo mâs que un medio para ganar dinero. Las virtudes civicas como consecuencia de las vir­ tudes morales, que, a su vez, se fundamentan en las virtudes teologales. La fe firme del centuriôn. La esperanza cie'rta del centuriôn. La caridad ardiente y para todos del centuriôn. He ahi el tipo de hombre que sostieue y levanta las naciones. Virtudes del militar cristiano La fe del militar. A. El militar necesita la fe. Hasta en el orden hu­ mano. Un escéptico no serâ jamâs buen soldado. El militar créé en su patria. En su grandeza, en su poderio, en su gloria pasada. En su destino inmortal. Por eso le consagra su vida y mucre, si hace falta, por ella. Nadie mucre por defender una opinion. Solo se mucre por confesar un dogma. Y, para cl soldado, la grandeza y la inmorlalidad de su patria es, como un dogma, una verdad que no se discale. b) El corazon del soldado es tierra bien dispuesta a recibir la palabra divina, a creer en ella con Je verda- a) • En una conferenda a militares pueden repet irse algunas ideas del guîôn precedente y enfocar^e aquélla a las virtudes propias del militar cristiano. Son tres los centuriones del Nuevo Testamento en quienes resplandecen estas virtudes militares : el de Cafarnaum, el de la Cruz y Cornelio. sf.c. dera, firme, sencilla, sincera, profesada sin respeto ni temor. 1. Como el centuriôn de Cafarnaûm, la ûnica fe que admirô Cristo (cf. supra, San Agustîn, p.137, a, y d). 2. Como el capitûn del Calvano : el primero en profesar publicameute su fe en el dia de las grandes cobardias y de las vergonzosas huidas. B. Fe informada por la caridad. Como en Cornelio, el primer gentil bautizado por Pedro. El grito reparador del capitân al pie de la cruz es una corazonada. Cornelio amaba, era misericordioso y limosnero. El centuriôn de Cafarnaûm amaba a su criado. Y porque amaba—como Cornelio—, era co­ rresponded©. Los hombres de corazôn son popula­ res. Lo fué el centuriôn de Cesarea. El pueblo aparece mezclado con el ejército en el episodio. Un legionario y dos criados van en busca de Pe­ dro. Ejército y pueblo hermanados en busca de la fe. Soldados, parientes, pueblo, llenan el patio de Cornelio para recibir, con las aguas del bautismo, el divino Espiritu. Lo mismo en Cafarnaûm. Los ancianos y principes, los amigos, intervienen en el lance. Habia edificado una sinagoga, era li­ mosnero, generoso..., hombre de corazôn y, por correspondencia de gratitud y de simpatia, cristianamente popular. C. La fe religiosa, ûnico aglutinante del ejército y del pueblo. Ejército y pueblo unidos, garantia del orden social y fundamento de la grandeza de la patria. Ningûn ideal humano podrâ unirles permanentemente. La religion, bien comprendida y sinceramente practicada, los unirâ, en cambio, en la interpretaciôn noble y verdadera de la vida y dispondrâ a ambos a entregarla, si es preciso, por el mâs alto de los idéales humanos: la patria. En ambos vivirâ una fe consecuente, ilustrada, convertida en obras por la caridad. Una vida consecuente con la fe. La vida del militar debe acomodarse a su fe. Los jefes y oficiales, centuriones de hoy, deben amar a sus soldados como el centuriôn de Cafarnaûm amaba a su siervo, como Cornelio amaba a sus criados y a sus legionarios. Amarlos en Cristo y para Cristo. Ambos capitanes pidieron para los suyos el contacto con Cristo. Ambos van en busca de Cristo para obtener de Cristo la salud de las personas que aman. *< - - 8. GUIONES HOMH.ÉTTCOS 403 Cristo, rey en el cuartel. Cristo reinarâ en los cuarteles si reina en los corazones. Para ello es preciso: o) Evitât toda ofensa externa al nombre de Dios. b) Fomcntar una verdadera v sâllda plcdad, no tanto por el rigor de la disciplina externa cuanto por el suave impulso del ejemplo. C) Arrastrar a los subordlnados a confesar la fe por la prâctica de la moral cristiana. d) Supllcar a Jésus, como cl centuriôn de Cafarnaûm, que les devuelva la vida, cuando se Italian enfermas del espiritu y con cl aima envenenada. Morir confesando a Cristo. Que Dios concéda a todos la gracia de entregar la vida tranquilamente en el lecho de muerte o en los campos de batalla, confesando, como el centuriôn del Calvario, que verdaderamente Jesucristo es el Hijo de Dios. Santidad del centurion I. El centuriôn. El centuriôn mandaba una unidad de cincuenta a cien soldados. No ténia en lo humano categoria social elevada. B. Mas este que se présenta a Jesucristo revela una personalidad espiritual poco corriente. No importa que fuese pagano. Por sus virtudes era superior a muchos judios. Por eso dice Jesu­ cristo: Muchos “vendrân del Oriente y dei Occi­ dente..., mientras que los hijos del reino serân arrojados a las tinieblas exteriores” (Mt. 8, 11-12). Π. Humildad. Virtud fundamental (cf. supra, San Juan Crisôs­ tomo, p.311, e y B, a, y 312,2). Se la llama “el fundamento de la santidad”, “la primera virtud de los cristianos”, “fundamento y guarda de las virtudes” (cf. P. Alonso Rodrîguez, “Ejercicio de perfecciôn...” p.2.“ tr.3 c.2). Aunque, a diferencia de la fe, sea fundamento negativo (cf. “Sum. Theol.” 2-2 q.161 a.5 ad 2, y supra, sec.IV p.335, J). La santidad, tanto mayor cuanto mayor sea la humildad. “Si queréis ser grandes—dice San Ague- ii r h CURACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURION tin—y elevar muy alto edificio de virtudes, ahondad bien las zanjas. Cuanto uno quiere levantar mâs alto el edificio, tanto mâs ahonda los cimientos, porque no hay alto sin hondo; y asi, a la medida y proporciôn que abandonéis y echéis los cimientos de la humildad, podréis levantar esta t.orre de la perfecciôn evangélica que habéis comenzado”. El centurion, santo por humilde. a) tSnlor, yo no sov digno de que entres bajo mi techo· (Mt. 8,8). b) Al decir de San Lucas, ni siquiera se considera diçno de ir en busca de Cristo. Envia tinos emisarios. Y des­ pues otros, con el mensaje de que no raya a su casa, porque no es digno de rccibirlo (Lc. 7.3-71· SEC. 8. GUIONES HOMILÉTrCOS 405 V. Imitemos al centuriôn. El sello de la verdadera piedad y de la auténtica santidad es la caridad para con el prôjimo. A. Los amos de casa. La delicadeza y caridad para con los criados estâ recomendada en el Evangelio. Todos en el amor a los extrarios, a los ajenos a nuestro grupo o bando, a nuestros enemigos. c. “No devolvâis mal por mal... Tened paz con to­ dos... Si tu enemigo tiene hambre, dale de corner; si tiene sed, dale de beber... No te dejes vencer del mal, antes vence al mal con el bien” (Rom. 12, 16-21). Fe. La fe, virtud teologal que nos une directamente con Dios. Fundamento de todas las gracias: “Dichosa tû que has creido, porque se cumplirâ lo que se te ha dicho de parte del Senor” (Lc. 1,45). Alimento del justo. “lustus meus ex fide vivit” (Rom. 1,17). Se da en el centuriôn en grado sumo. Hasta el extremo de causar admiraciôn a Jesucristo: “Di solo una palabra...” (Mt. 8,8). IV. Caridad. La caridad, la mâs noble de todas las virtudes (1 Cor. 13). La caridad de Dios y la caridad para con el prôjimo. La caridad para con el prôjimo, compendio de la ley de Cristo:'“Que cada uno sobrelleve las cargas del otro, y asi cumplirâ la ley de Cristo” (Gai. 6,2). El centuriôn se ocupa de la enfermedad de su criado. a) Se interesa por él. Pone remedios para curarlo. b) No pide para si. ni para su esposa, ni para sus hijos. Plde para su criado. Es bondadoso, siempre pronto para hacer el bien. tAma a nuestro pueblo. Nos ha edificado sinagogas» (Lc. 7,1-ioh Con la bondad va unida en cl centuriôn la magnaniinidad. Generahnente los judios desprecian a los gentiles. A éste, en cambio, le aman y se interesan ante Cristo por él; tMerece que le hagas esto· (Le. 7.4)· La oraciôn por los infîeles Muchos vendrân de Oriente. “Os digo, pues, que del Oriente y dei Occidente vendrân y se sentarân a la mesa con Abrahdn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras que los hijos del reino serdn arrojados a las tinieblas exteriores..." (Mt. 8,11-12). To­ dos han visto aqui una clara afirmaciôn de la universalidad de la Iglesia, La oraciôn misionera. A. Sus caractères. a) Necesaria. Es necesaria la oraciôn por la extension de la Iglesia. Con otras palabras. Es necesaria la ora­ ciôn misionera por la conversion dei mundo Infiel. Privado del conocimiento del verdadero Dios..., sin noticias de la redcnciôn y de la vida sobrenalural, que Cristo conquislô con su sangre, el pueblo infiel no puede acercarse a Dios, pidiéndole el reino de su Iglesia. Es, en verdad, un paralitico en el orden sobrenalural. >bj Emincntemente sobrenalural. i. Dios, con su gracia. «Trabajen, pues, fatiguense y aun den su vida los portavoces del Evangelio por convertir a los paganos a la religiôn catôlica, y pongan en ello ingenio, habilidad y todo género de medios humanos ; pero no darân paso adelante, todo serâ en vano, si Dios, con su gracia, no toca las aimas de los infîeles y las ablanda y atrae hacia si» (Pio XI, «Rerum Ecclesiae»). Perseverar como Moisés. «Sabido es que el ùnico camino para lograr esta gracia es la humilde perseverancia en la oraciôn... Asi, pues, como jMoisés, U CU R ACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN cuando luchaban los israelitas contra Amalec, le­ van ta ba sus brazos suplicantes al cielo en la cam­ bre de la montana (Ex. 17), del mismo modo, mientras los misioneros del Evangelio se fatigan en el cultivo de la vifia del Senor, todos los cristianos deben ayudarles con sus oraciones» (Be­ nedicto XV, «Maximum illud»). B. Quiénes han de hacerla. oraciôn de los misioneros. El medio mâs eficaz. Los que han trabajado y trabajan en las avanzadillas de las misiones conocen muy bien la necesidad de esta oraciôn. Ellos, instrumento de Dios para santificar a los infieles con el ministerio de su palabra y de sus obras, hacen de la oraciôn el primer medio de conversiôn. 2. El ejemplo de Javier. San Francisco Javier, segûn sus biôgrafos, pasaba con frecuencia las noches en oraciôn y en adoraciôn del Santisimo Sacra­ mento. Benedicto XV dice del misionero que ha de ser hombre de oraciôn, «sefialândose, sobre todo, por su piedad y por su espiritu de oraciôn y trato con Dios, de quien ha de procurar a menudo recabar el éxito Je sus negocios espirituales, convencido de que la medida de la gracia y ayuda divina en sus empresas corresponderâ al grado de su uniôn con Dios» (cf. «Maximum illud»). b) La oraciôn de los catôlicos. i. Todos tienen obligaciôn de ser misioneros de alguna manera. De lo contrario no vivirian su catolicismo. Han de ser como otros centuriones, llenos de caridad, no ya hacia los que viven junto a él, sino hacia los que viven lejos de él, pero que son sus hermanos, redimidos como ellos, con derecho a pertenecer al Cuerpo mfstico. Podrîa alguno excusar su limosna. Mas ^quién dirâ que no puede orar? Una peticiôn que no puede fracasar. Esta oraciôn de todos los catôlicos es de gran trascendencia. «Es imposible que se frustre el efecto de esta oraciôn, ya que no hay peticiôn ni mâs excelente ni mâs del agrado del Senor» (Benedicto XV, «Maximum illud»). La oraciôn de niûos y religiosas. «Exhôrtese con calor, principalmente a los nifios y a las vfrgenes consagradas a Dios, porque, primero, a los inocentes y a las almas castas, jqué va a negar o rehusar el Padre celestial ?, y, segundo, porque es de esperar que en las tiernas aimas de todos esos nifios, que, al despuntar el primer brote de caridad, se han acostumbrado a orar por la eterna salvaciôn de los infieles, se podrân insinuar, con el favor de Dios. deseos de apostolado ; v si SEC. 8. OU IONES HOMILETlCOb 407 esos deseos se fomentan cuidadosamente, darân quizâ con el tiempo obreros no indignos dei ofi­ cio de apôstoles» (Pio XI, «Rerum Ecclesiae»). C. Su objeto. Ante todo, el aumento de vocaciones mlsloneras. Rogad al amo que mande obreros a su mies (Le. ιο,3). 3. Que todos los sacerdotes consagren parte de sus oraciones a esta santa y altisima intenciôn. Que oren de una manera especial las Ordenes con­ templativas. Que los fieles, al rezar el rosario, no dejen de dirigir una invocaciôn a Maria Santisima en favor de las vocaciones misioneras» (Pio XII, «Saeculo exeunte»). Dias misioneros. Pero esto no basta. Es preciso organizar dias especiales de las vocaciones misio­ neras con horas de adoraciôn y sermones apropiados, y esto cada afio, en todas las parroquias, en los colegios o casas de educaciôn de la juventud, en los seminarios. Procuren todos en estos dias acercarse a la Sagrada Mesa, y mâs especialmente la juventud aliméntese con el pan de los fuertes, el trigo de los escogidos (Zach. 9,17). Para muchos serâ tal vez aquél el momento bendito y dichoso en el que el Senor les haga escuchar sus llamamientos. santidad de las mismas. No hay duda que de su b) santidad depende la eficacia de su apostolado. c) La conversiôn de los infieles. a). D. Su formula. a) b) c) tVenga a nos tu reino». tTe ofreceinos este côliz saludable por nuestra salva­ ciôn y por la salvaciôn de todo el mundo». Toda la misa, impregnada de universalismo, es una eficacisima oraciôn misionera. tSeûor, todavia una gran muchedumbre yace paraliti­ ca. Di una sola palabra y se convertird a ti, que eres su Dios y su luz». H 408 CURACIÔN DLL LLPROSO Y L h. DLL CENTURIÔN SERIE IV: DE ACTUALIDAD SOCIAL 15 t Paternalisme cristiano I. Un paternalismo sobrenatural. A. El que procede de Dios. a) Fruto de la paternidad divina. Hay un paternalismo laudable, sanlo, divino, porque procede del Padre de las misericordias y Dios de consolation, «de quien procede toda paternidad en los cielos y en la tierra» (Eph. 3,15). b) Paternidad y perfection. Toda paternidad quiere decir toda perfection, segûn Santo Toniâs. Las criaturas superiores petfeccionan a las inferiores en el cielo y deben perfeccionarlas en la tierra. 1. Los Angeles superiores iluminan a los Angeles inferiores. 2. Los hombres, también. Los hombres superiores en la tierra—en fortuna, en ciencia, en autori­ dad, en posiciôn social—deben iluminar, perfieccionnr y ejercer la paternidad sobre los hombres inferiores. B. El centuriôn de Cafarnaùm, ejemplo de paterna­ lismo cristiano. El centuriôn de Cafarnaûm se ofrece en la escena evangélica como dechado de pa­ ternalisme cristiano. Es rico en virtudes sociales. a) Caridad. tAina a nuestro pueblo· (Le. 7,5). b) Gencrosidad. «Nos ha cdi/icado la sinagoga» (Le. 7,5). c) Disciplina. Obedecia a sus superiores, y los soldados le obedecian a él (Mt. 8,9). d) Amaba patcnialmente a sus criados. La Vulgata dice que el siervo era para el centuriôn ^pretiosus» (Le. 7,2). Unos tradueen «querido» ; otros, eestimado». Le estimaba y le querta, segûn se desprende del episodio. Habia una compénétration afcctiva. Sin duda, todos los siervos eran tpreciosos» para este hombre. Y los soldados. y el pucblo fiidio. Y él era, a su vez, pretioso, querido y estimado de todos. H. La verdadera aristocracia y la dignificaciôn del pueblo. A. Don Quijote y Sancho. El amor del superior al inferior eleva a este, le educa y dignifica, le trans­ forma, le perfecciona (cf. sec.VII p.372). Es una ^ ·· SEC. 8. · .· GUTONES HOMTLÉTTCOS 409 ley histôrica. Un hombre del pueblo no danado, en contacto con un amo virtuoso y caritativo, se transforma y descubre insospechados tesoros de generosidad y de bondad. La expresiôn mâs alta de esta verdad en el arte nos la da el “Quijote”. Una mansa y suave disciplina. *Lo que hay en San­ cho de bajo e inferior, los apetitos francos y brutales, la tendenda prosaica y ulilitarla, si no dcsaparece del todo, va perdiendo terreno cada dia bajo la man­ sa y suave disciplina sin sombra de austeridad que Don Quijote profesa; y lo que hay de sano y primi­ tivo en el fondo de su alma brota con irresistible empuje, ya en forma ingenuamente sentcnciosa, ya en inesperadas efusiones de cândida honradez* (Menén­ dez Pelayo). b) Un espiritu redimido de la materia. tSancho es un espiritu redimido y purificado del fango de la mate­ ria por Don Quiiote; es el primera y mayor triunfo dei ingenioso hidalgo*. c) El sentldo comün ennoblccido por el ideal. tEl Qui­ jote es el sentido comün ennoblccido por su contacto con cl ascua viva y sagrada de lo ideal* (Menéndez Pelayo, ediciôn completa, C. S. I. C., t.6 p.355-356). d) El buen vasallo y el buen sefior. Al obrero no corrompido por propagandas deletéreas se puede aplicar también el verso del aPoema del Cid* : tjOh qué buen vasallo, si oviese buen sefior!* E î I ! a) B. Correspondencia insospechada. a) Amarlos mas. Pio XI, al recomendar a los sacerdotes en sus parroqv.ias «que reserven la major y mayor parte de sus fuerzas y de su actividad para volver a ganar las masas trabajadoras*, aüade que ten las masas populares hallarân una inesperada correspondencia; verdadero milagro de conversiôn*. b) Para que sean mejores. Es decir, que el obrero es muy sensible a la justicia y a la caridad. Y algunos son malos, tal vez eperversos, porque 110 se han sentido bastante amados* (Pio XII, aAIocuciôn a la A. C. Italiana*, diciembre 1953). C. Al hilo de la naturaleza. Se necesitan mutuamente. La uniôn afectiva y caritativa entre amos y criados es fâcil, porque se apoya en la misma naturaleza de las cosas. El criado es instrumento del amo. Participa de la direcciôn y del gobierno dei amo. En alguna parte dice Aristdleles : No hay mayor fortuna para el amo que encontrar a su criado. y para el criado, que encontrar a su amo, porque estân hechos el uno para cl otro. Mutuamen­ te se necesitan. Mutuamente se complemcntan. b) El pecado del capitalismo y la apostasia obrera. Un contrato de trabajo sin vinculo moral ni afectivo. La inmensa herida que infligiô el capitalisa) I I mo a la concepciôn cristiana de la vida fué precisamente el separar dentro de la empresa al empresario del obrero. El obrero queda sin mâs vinculo juridico con el amo que un simple con­ trato de arrendamiento de servicios, con lo que el obrero se sintiô desligado de la empresa. 2. Apostasia patronal y apostasia obrera. Existe ciertamente la apostasia obrera. Pero antes existiô otra, por lo menos prâctica : la de aquellos que dejaron de ser Cristianos en el trato con sus obreros. 3. Hay que educar la conciencia de los patronos. Hay que desandar el camino. Hay qne educar al propietario y al patrono para que en el campo y en la fâbrica sean verdaderamente cristianos. Los predicadores, los confesores, los directores de re­ tires y ejercicios, los consiliarios de Acciôn Catôlica y de congregaciones, los rectores de colegios de ensenanza media, donde se forman los patronos, tienen la palabra, i No recaerâ, en ùltimo término, sobre ellos la mâs grave responsabilidad ? ^Quién se ha dedicado con valentia a formar conciencias de patronos cristianos desde la juventud ? ΠΊ. La redenciôn por el amor. Si, hay un paternalismo cristiano. Hay un arquetipo de este paternalismo en el Evangelio, que es el centuriôn de Cafarnaûm. Sin mengua del ancho campo que queda a la justicia so­ cial, a la técnica y a la economic, al paternalismo cristiano corresponde la misiôn mâs importante en la resoluciôn de los conflictos sociales. No digamos que el obrero es frio, seco, desagradecido. Aun el mismo obrero pervertido por las propagandas envenenadas y amargado por la injusticia y el sufrimiento le podemos transformer con el amor. Sirvanos de divisa la sentencia de San Juan de la Cruz: “Donde no hay amor ponga amor y sacarà amor”. 16 Paternalisme social I. Paternalismo protector. A. Paternalismo y protecciôn. Puede merecer el nom­ bre de paternalismo toda protecciôn que un su­ perior presta a un inferior, en talento, en posiciôn social, en autoridad o en riqueza, por ejemplo. SEC. δ. GUIGNES MOMILÉTICOb 411 B. Paternalismo y aristocracia. La verdadera aristocracia ha sido siempre paternalista para el pue­ blo. Todo amo cristiano practica el paternalismo con sus criados. Lo cual se ve de un modo especial en el hogar. Por la entrada de un criado en un hogar se establece una suerte de adopciôn por parte de los amos” (Ρίο XII). El centuriôn de Cafarnaûm realizô un acto de paternalismo con su criado. Π. Paternalismo y justicia social. : % A. Paternalismo social inadmisible. Hay un llamado paternalismo social que es inadmisible, porque: a) tOjrece a titulo de caridad una parte de lo que debe de juslicla» (cf. sDivini Redemptoris»). b) Coloca al patrono en una usurpada posiciôn protedora que o/ende a la dlgnidad del obrero. c) Es un irritante succdâneo de justas reformas so­ ciales. paternalismo social es tolerable tan solo circunstancialmente. Se puede tolerar el paternalismo circunstancialmente como un mal menor. a) Indica un progreso en la formaciôn de la concienda patronal. En la época genuinamente liberal, el patro­ no se llmitaba al pago dei salario y se desentendia por completo del obrero como hombre y de sus necesidades. b) Produce bienes inmediatos ciertos, sobre todo si se traducen en obras religiosas, culturales y de beneficencia. C. Danos del paternalismo. Nunca hay que olvidar que el paternalismo social, aunque produzca algu­ nos bienes positivos, causa ciertos danos: a) En la concienda patronal. Que fâcilmente se tranquiliza creyendo haber cumplido sus deberes sociales. b) En la concienda obrera. Los trabajadores se dan cucnta de la realidad y calladamente protest-an de la injusticia y dei agrario que con ellos se comete. c) las mutuas relaciones entre patronos y obreros. El patrono acusa al obrero de ingrato. Porque no le agradece los aparentes beneficios. 2. El obrero califica al patrono de hipôcrita. Porque realiza nna caridad aparente con bienes que no le pertenecen. d) En propagandistas sociales catôlicos y aun sacerdotes. Deslumbrados a veces por la magnitud mate­ rial de las obras benéficas, creen unos y otros que asi se satisface la justlcia social y llegan a tributar pu­ blicas alabanzas a la magnificencia de quienes mâs Cl 'KACION DEL LEPROSo Y EE DEL CENTURION bien debieran cuidatse de ser adoctrinados en el cum· plimienlo de sus deberes de justitia. e) En los mismos poderes publicos. Que fdcibnente honran al palrono patemalisla, presenldndolo conto ejemplar, con lo que contribuyen a desorientarlo a él y a la opiniôn pûblica y a enajenarse la confianza del pueplo. f) El paternalismo, enernigo de la justicia social. El pa­ ternalismo puede asi ser el mayor enetnigo de la jus­ ticia social, porque, al atenuar algunos de los ejectos nids hirientes de la injustitia en la distribuciôn de las riquezas, embota, como si dijérantos, la concien­ tia social en personas de reclos sentimientos, pero de defectuosa formaciôn, y créa un ambiente menos propitio a las saludables y definitivas reformas. D. Cautelas necesarias. Difîcil posiciôn la dei sacer­ dote invitado a la bendiciôn o inauguration de institutiones pate rnalis tas: templos, escuelas, sanatorios, comedores... a) Una obra buena en si es clogiable. Tendrà que alabar al patrono, nalurabnente. b) Suele serio igualmente la intentiôn. Tal vez no se pueda hacer otra cosa en determinadas circunslancias. d) Pero hay que evilar que se deforme la concientia social. Sea muy discreto y parco, pues, en el elogio. e) Y dejar a salvo la doctrina recta. Si puede, indique discreta y carilativamente, en publico o en privado, cual es la doctrina pontificia. IU. Justicia y caridad. A. Paternalismo cristiano. Aun satisfecha plenamente la justicia social, siempre habrâ lugar para un auténtico paternalismo cristiano, que debe predi­ cate y recomendarse. Su prâctica serâ la mejor garantia y la perfection ùltima de la concordia social. Un patrono inflamado en la caridad de Cristo serâ siempre paternal. Ya en el modo, ya en la naturaleza dei servitio, ya, sobre todo, en la manifestation personal directa del trato con sus obreros, les darâ a entender que les ama en Jesucristo. El pueblo, como los ninos, sabe perfectamente quien le profesa amor. Y el obrero es agradecidisimo y corresponde con una fidelidad ejemplar y hasta heroica. El paternalismo bien entendido baja del cielo. Ese paternalismo tiene su origen en el Dios de las misericordias y en el Padre de toda consolation, “de quien toda paternidad procede en el cielo y en la tierra” (Eph. 3,15). She. 8. GUIONRK HOMILETIC OS 17 Dignidad de la persona humana I. Tema fundamental. La dignidad de la persona huma­ na es tema fundamental de toda la sociologia. En esta homilia y en la de Septuagésima, el Evangelio ofrece oportunidades para hablar de cuestiones sociales. H. Los principios. A. La dignidad del ser. Un ser es tanto mâs digno cuanto mâs perfecto. La dignidad del ser vivo consiste en vivir y en actuarse conforme a su naturaleza. La ultima perfecciôn del ser esta en la consecuciôn de su propio fin (cf. «Sum. Theol.» i q.103 a.i c; 2-2 q.184 a.i c). b) La perfecciôn del ser està en la operaciôn. Tanto me­ jor realiza un ser su fin cuanto mâs y mâs ordenadamente. desarrolla y aplica su potencialidad (1-2 q.3 a.2 c). c) El acto es mâs perfecto que la potencia. Dios, perfectisimo y dignisimo, es acto puro (1 q.3 a.1.2 c). a) B. La dignidad humana. En principio, genéricamen- te hablando de la dignidad del hombre, diremos que ésta exige la realizaciôn de sus potencias su periores: entendimiento y voluntad. Enteudimiento y voluntad. Son actos especiftcamente humanos los de entendimiento y voluntad. Cuan­ to mâs pcrfectamente vive el hombre su vida intelectual y volitiva, tanto mâs digno serâ. b) Vida contemplativa y vida activa. Por eso de suyo es mâs digna la vida contemplativa que la vida ac­ tiva. En la contemplativa opera, se actiia el enten­ dimiento. Y cuanto mâs alla es la verdad contemplada, mâs digna es la vida. c) Vida de esclavo. Es vida indigna del hombre la del esclavo sometido a trabajos forzados. El hombre en este empleo es comparable a la bestia. a) La dignidad sobrenatural. a) Potencia obedencial de la criatura. Pero en el aima humana existe una doblc aPotcncia pasiva : una por comparaciôn al agente natural, y otra por comparaciôn al agente primero, el cual puede a una criatura reducirla a un acto superior al que es capaz de reducir el agente natural. Y esto es lo que se llama potencia obedencial de la criatura» (cf. «Sum. Theol.» 2 q.u a.i c). Una vida mâs digna para el hombre. Dios puede, pues, elevar al hombre al orden sobrenatural. Por la b) CURACIÔN DEL LEPROSO Y FE DEL CEMURIÔN gracia y los doncs en esta vida y por el tiumen glo­ riae» en la otra. Puede hacer que nuestro entendL miento y nuestra voluntad produzean actos nids per­ fectos y que se realicen de un modo mds eminente. D. La dignidad social. El hombre aislado, en estado salvaje, no puede vivir vida digna humana, por­ que le faltan medios para desarrollar su potencialidad natural. Sodabilidad humana. El hombre es naturalmente so­ ciable, porque en la soci dad cncuentra da perfecta suficiencia de la vida» (Aristôteles). La sociedad le ofrece medios ipara el desarrollo de todas sus cualidades intelectuales, volitivas, etc., que es en lo que consiste el bien comûn» (Pio XII). b) Bien comûn. El bien comûn esta en da fâcil prâctica de la virtud» (Suarez). Vida social digna. El hombre, pues, vive vida social C) digna cuando encuenlra eslos medios de actuaciôn y de perfection. Si la sociedad no ofrece al hombre tales medios, la position social de este individuo no es propiamente digna. Tal ocurre con el que carece dentro de una sociedad de lo mâs indispensable para la vida. a) E. Dignidad politica, a) La dignidad humana y las libertades politicas. La dignidad de la persona humana y su derecho a actuarse es el fundamento de las libertades politicas, b) Limitationes justas de la libertad. La pûblica auloridad puede coartar la libre acluaciôn dei individuo por razôn del bien comûn. La ley justa·, aceptada y obedecida, no limita, sino perjecciona al individuo, porque la razôn dei subdito se perjecciona partici­ pando de la razôn nuis ilustrada del legislador. Derechos individuates y bien comûn. Pero cuando la ley es arbitraria o despôtica, puede causar una limi­ tation de la libertad individual que vaya en contra de la dignidad humana. Por eso los pueblos cultos son celosos de no limilar mâs allô de lo que pide el bien comûn los llamados derechos individuates. Cinco aspectos fundamentales de la dignidad. Se basan todos ellos en la idea de perfection y en la doc­ trina de que el acto es mâs perfecto que la potentia. A. Dignidad de los bienaventurados en la gloria. Dig­ nidad plenisima y perfectisima. El entendimiento humano, elevado por el “lumen gloriae”, contem­ pla la verdad primera. La voluntad se inflama en el amor de la bondad absoluta. Una sola, continua, perfecta operation. Dignidad ùltima, perfecciôn ultima a que el hombre aspira. El mismo cuerpo y* SEC. 8. GUIONES HOMILÉTÏCOS 415 se perfecciona hasta espiritualizarse por el influjo del espiritu de Cristo (Rom. 8,11). Dignidad de la vida de gracia. La mâs perfecta que puede conseguirse en este mundo. Es anticipo de la vida de gloria. Nuestra aima se perfecciona por el concurso de la gracia. Nuestro entendimien­ to y voluntad, por los dones del Espiritu Santo y por las virtudes teologales. Participamos de la vida de Cristo, y es tanto mâs perfecta la dignidad cuanto somos miembros mâs perfectos de su Cuer­ po mistico. El grito mâs digno que se puede dar en la tierra es “Vivo yo; ya no yo. Es Cristo el que vive en mi” (Gai. 2,20). Dignidad natural del hombre. Libre y espontâneo desarrollo de la vida natural, y sobre todo, de la vida de las facultades superiores. Es tanto nids digna la vida cuanto con mayor libertad el entendimiento contempla verdades mâs altas y la voluntad ama y sirve bienes mâs altos y mds puros. Cuando el motor es Interior, no exterior. Se mueve no por lo que tema o espere de otro (servillsmo y adulaciôn), sino por los dictados de su razôn. b) Vida inferior del salvaje. El salvaje puede vivir una vida dignamente humana, pero de un orden inferior, porque su vida selvdtica no le puede ofrecer muchos bienes espirituales, producto de la vida social y de la civilizaciôn. a) ί D. Dignidad del hombre en la vida social. El hom­ bre en la vida social debe vivir vida mâs digna que en la selva. Porque puede participar de bienes mâs altos. Precisamente para eso busca la socie­ dad. Pero no goza de dignidad social el hombre que, aun viviendo en una sociedad donde se han producido muchos bienes de todo orden, él, por una defectuosa organizaciôn social, no puede gozar de ellos. Dignidad del hombre en la vida politica. Goza de dignidad politica dentro de la sociedad el indivi­ duo que puede ejercitar libremente sus derechos individuales. Es decir, que tiene libertad para ha­ blar, para reunirse, para asociarse, para interve­ nir en los ministerios pùblicos, para organizar su vida de familia, para organizar sus negocios, etc. El Poder pùblico, como hemos dicho, puede mo­ derar, si lo exige el bien comûn, la libertad indi­ vidual. Tai regulation perfecciona, en lugar de destruir, la dignidad de la persona. Pero, si inde- HI CUR^CIÔN DEL LEPROSO Y FE DEI. CENTURIÔN 416 bidamente se coarta la libertad individual, enton­ ces se ofende a la dignidad politica de los indivi­ duos. IV. Conclusiôn. A. El problema de la dignidad de la persona es la base de la sociologia y de la politica. Este con­ cepto es ordenador de toda la vida social y de todo el sistema de publicas libertades. B. Pero ha de entenderse cristianamente. Es decir, sabiendo que la ùltima perfecciôn de la dignidad de la persona humana no se alcanza en esta vida, sino en la otra; que a esa ultima perfecciôn debe estar ordenada toda la actividad dei individuo en su paso por la tierra, y que la sociedad y el Es­ tado son creados por el hombre para que le ofrezcan medios de vivir vida digna en el sentido cris­ tiano de la palabra. 18 Los derechos politicos I. Redenciôn y esclavitud. Redenciôn y esclavitud, ideas correlativas. Toda redenciôn supone la liberaciôn de alguna forma de esclavitud. La idea de redenciôn va unida a la de libertad. Cristo, supremo Redentor. a) Porque nos librô de la doble esclavitud del pecado y de la muerte. b) Porque es la Verdad. «Y la verdad os hard libres* (lo. 8,31). ’ esclavitud moderna. Un proletariado esclavo. La economia capitallsta creô un proletariado que prdctlcamente carece de verdadera libertad. b) Los papas denuncian el hecho. Leôn XIII : «Unos cuantos hombres opulentos y riquisimos han puesto sobre los hombros de la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos» («Rerum novarum» 2 : Col. Eric., p.545). Pio XI : «La otra (clase), compuesta de ingente muchedumbre de obreros, reducîda a angustiosa a) ‘««■J* < SEC. 8. GUIGNES HOMH.F.TICOS 43 7 miseria, luchaba en vano por salir de las estreeheces en que vivia» («Quadragesimo anno» 2 : Col. Eue., p.648). Persiste el mal. Eu muchas regiones ha mejorado la condiciôn de los obreros; «Es verdad que la condiciôn de los obreros se ha elevado a un estado mejor y môs equitativo, prlncipalmente en las nacloncs môs prôsperas y cultas, en las que mal se dlria que todos los obreros en general estân afligldos por la miseria y padecen las escaseccs de la vida» (Pio XI, «Quadragesimo anno» 26 : Col. Enc., p.601). b) Sin embargo, el mal persiste en nuevos paises, adonde se ha extendido cl capitalisme, y cspccialmente en los obreros dei campo : eAüàdase el ejérclto lu­ gente de asalarlados del campo, rcducidos a las mâs cstrechas condiciones de vida y desesperanzados de poder obtener participaciôn alguna en la propiedad de la tierra y, por tanto, sujetos para siempre a la con­ diciôn de proletarios si no sc aplican los rcmedios oportunos y c/icaces» (Pio XI, «Quadragesimo anno» 26 : Col. Énc., p.601). c) Después de la ultima guerra, el mal se ha agravado en algunos paises, como relteradamentc ha expuesto Pio XII. a) c. Género de esclavitud. Esta falta de libertad y de dignidad—donde persista—nace no de que haya positivamente un amo que disponga de la vida de los obreros. como en la esclavitud antigua, sino de las condiciones de vida. a) Ni libertad de contrataciôn. El trabajador queda de hecho sometido a otros, a los cuales vende su traba­ jo en condiciones desfavorables por la falta de liber­ tad con que conlrata, porque el jornal le es necesario para la vida. b) Ni un minimo de bienestar. El que vive en la neccsidad no tiene taquel minimum de bienestar que es necesario para practicar la virtud. Es decir, para vi­ vir vida humanamente libre, humananiente digna». redenciôn del proletariado. Doble titulo para exigirle. a) «. * Los obreros .son ciudadanos. El hecho de pcrtcnecer a la sociedad da derecho a exigir de ella un minimum de bienestar. Para eso se asocia cl hombre. Esc es el fin primario de la sociedad politica. En eso consiste el bien comûn, ten la fâcil prâctica de la virtud», ten la suflcicncia de la vida». Por pcrtcnecer a la so­ ciedad, estâ sometido a graves deberes : por ejemplo, el del scrvlcio militar. iQué menas puede exigir este hombre de la sociedad que lo necesario para la sub­ sistenda ? La Palabra de C. 2 14 fj I CURACIÔN ΠΕΙ. LEPROSO Y FE DEL CENTURIÔN 418 b) productares. El hombre aporta a la sociedad sus valores personales. Puede y quiere producir para la colectividad. A caso esta produciendo y de su trabajo se aprovechen otros. Por un titulo de justicia distributiva, hay que concéder a este hombre, por Io me­ nas, lo necesario para la subsistenda, para una sub­ sistenda digna. B. Las formulas pontificias (cf. sec.VI p.357, C; 358 y 359). Los ùltimos Pontifices han desarrollado las formulas: “suficiencia para la vida” y “mi­ nimum de bienestar”, que se concretan en: ! a) Habitacidn, vestido v com Ida. b) Acceso a los bienes dei espiritu. 1. Para el obrero comente, por razones de dignidad humana. El obrero culto no se contenta con satisfacer las necesidades materiales. Aspira a los bie­ nes dei espiritu : arte, cultura, ciencia. Pertenece a la dignidad humana de los obreros la satisfacciôn de esos deseos. 2. Para el superdotado. x.· Por ei derecho del hombre a Quien Dios da dates inUleetuales extraordinarias. 2.· Por el bien comûn de toda la sociedad. cl Intervenciôn en la vida püblica. 1. Para defender sus libertades. La dignidad de la persona exige del Poder pùblico que no se limiten sus libertades mâs de lo necesario por razôn del bien comûn. 2. Para reclamar los bénéficies que le correspondes Por otra parte, el que produce para la sociedad tiene derecho a que se le concéda una parte proporcional de los bénéficies sociales. Sobre estos dos fundamentos se levanta el derecho a inter­ venir en la vida pûblica y en la organizaciôn, y de un modo especial en la justa distribuciôn de la renta nacional. Aplicaciôn prudencial. La Iglesia expone los principios. Da normas fun­ damentales en las cuales debe apoyarse una legislaciôn. 2. Pero su aplicaciôn en una época y en un pais determinados pertenece a Ia prudencia politica, que no puede prescindir de las circunstancias, que aprecia y estima el Poder pûblico. Se equivocan, pues, los que quieren introducir a la Iglesia en el orden de las aplicaciones concre­ tas. La Iglesia no quiere ni puede dar soluciones a casos particulares, porque es ello propio del Estado y de la sociedad civil. La influencia de la Iglesia en la vida de los pueblos es honda y definitiva, pero no circunstanciai v del momeu- SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 419 to. La Iglesia procura acercar los pueblos al ideal. Pero el ideal puede tardar eu cumplirse. Mas es un deber de los catôlicos el procurarlo y el urgirlo eficazmente. ; 19 I Redencion del proletariado: la corporation sindicato horizontal. Formula menos perfecta. El llamado sindicato ho­ rizontal, que asocia a los hombres “segun el lugar que ocupan en el mundo del trabajo”, no es la forma mâs perfecta de organizaciôn de clases. Preferida por el comunismo. a) Fomenta y abonda la division entre las clases. b) Es casi por naturaleza instrumento de lucha. c) Arma poderosa y eficaz para adueüarse del Poder. d) Debilita la constituciôn natural de la empresa. Facilita la organizaciôn de fuerzas politicas y convierte al sindicato en instrumento electoral. No ideal para la Iglesia. Precisamente por las mismas razones. Pero necesario a veces. Dadas ciertas circunstan­ cias historicas, puede ser el unico medio de que disponga el obrero para defender sus derechos. Por eso los catôlicos en el mundo -entero han tomentado, en taies circunstancias, los sindicatos Cristianos. Pero el ideal que présenta la Iglesia es la corporation. corporation, formula mâs perfecta. Mâs connatural que la union por clases. La union por clases separa y enfrenta a los que la natura­ leza une. En efecto, cuantos trabajan por dar un producto o prestar un servicio estân naturalmente unidos en el fin. Todos los que trabajan en un periodico, desde el director hasta el repartidor, estân unidos en la production dei periodico. For­ man un organismo econômico, que brota de la misma naturaleza de las cosas. Mâs eficaz. La corporation puede, por via juri­ dica, resolver los problemas de trabajo entre pa­ tronos y obreros, con mayor garantia que la lu­ cha entre sindicatos patronales y obreros o entre z?. 5 ’ i? CUR4CIÔN DEL LEPROSO Y EE DEL CENTURIÔN C. D. E. F. G. H. I. sindicatos y empresas. Dentro de la corporation patronos y obreros, en pie de igualdad, y con aslstencia de los représentantes de la justicia social, pueden obtener una verdadera sentencia con todas las garantias de un recto juicio. Evita la centralizaciôn. La corporaciôn puede suplir al Estado, evitando la centralizaciôn de servicios y realizândolos con mâs econoniia. rapidez, competencia y eficacia. Sirve los intereses comunes de cuântos trabajan en una rama de production. Por ejemplo, el pro­ grès© técnico mediante escuelas para el estudio de las ùltimas aplicaciones cientificas al ramo que la corporation pertenece, hierro, papel, tejido... Los defiende de los antagônicos. La industria del carbon y la siderurgia tienen intereses encontrados. La del papel y la prensa, lo mismo. Suple y completa en el orden asistencial a em­ presas privadas y Estado. La corporaciôn puede prestar ciertos servicios asistenciales que exceden, por una parte, de la capacidad de la empresa y que no exigen, por otra, el utilizer todo el poder estatal. Salva la unidad de la empresa. La base de la cor­ poraciôn debe ser la empresa unificada, humanizada, cristianizada, en la cual, por tanto, estâ reintegrado plenamente el obrero. Reunida a las demâs, représenta de modo auténtico al mundo del trabajo. Todas las corporatio­ nes reunidas en un consejo o câmara legislative representan auténticamente en la vida pùblica del Estado el mundo del trabajo. R.esuelve a veces el arduo problema de la partici­ pation en los beneficios, no siempre realizable dentro de la empresa, pero que tampoco corres­ ponde propiamente al Estado por las razones ge­ nerales que existen contra toda centralization excesiva. HI. Derechos del obrero redimido segûn la concesiôn cris­ tiana. A. Ingresos suficientes para sostener la familia (sa­ lario, obras asistenciales, participation en bene­ ficios...). B. Seguros sociales. En la empresa, en la corpora­ tion o de carâcter estatal (enfermedad, paro, orfandad, viudez...). SEC. 8. GUIONES HOMH.ÉTICOS 421 Reintegraciôn a la empresa humanizada y cristianizada. D. Libre participaciôn en las elecciones en el orga­ nismo empresarial emnresarial que ha de servir de base a la corporaciôn. Intervenciôn, a través de sus représentantes y de su empresa, en la vida corporativa. F. Intervenciôn, a través de la corporaciôn, en la vida nacional. JESUS C' A L Μ A LA TEMPESTAD Cuarto domingo después de Epifania J-f.P SECCION I. TEXTOS SAGRADOS I. EPISTOLA (Roni. 13,6-10) 8 Nemini quidquam debeatis: 8 No estéis en deuda con na­ nisi ut invicem diligatis: qui die, sino amaos los unos a los otros, enim diligit proximum, legem porque quien ama al prôjimo ha implevit. cumplido la ley. 9 Nam: Non adulterabis: Non occides: Non furaberis: Non falsum testimonium dices: Non concupisces: et si quod est aliud mandatum, in hoc verbo instauratur: Diliges pro­ ximum tuum sicut teipsum. 10 Dilectio proximi malum non operatur. Plenitudo ergo legis est dilectio. Π. 9 Pues no "adulterarâs, no matarâs, no robarâs, no codiciarâa”, y cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: “Amarâs al prôjimo como a ti mismo”. 10 'El amor no obra el mal del prôjimo, pues el amor es el cum. plimiento de la ley. EVANGELIO 'Mt. 8,23-27) 23 Et ascendente eo in naviculam, secuti sunt eum discipuli eius: 24 Et ecce motus magnus factus est In mari ita ut na­ vicula operiretur fluctibus, ipse vero dormiebat. 25 Et accesserunt ad eum discipuli eius, et suscitaverunt eum, dicentes: Domine, salva nos, perimus. 26 Et dicit eis lesus: Quid timidi estis, modicae fidei? Tunc surgens, imperavit ventis, et mari, et facta est tranquil­ litas mapna. 27 sunt, quia 23 Cuando hubo subido a la nave, le siguieron sus discipulos. 24 Se produjo en el mar una agitaciôn grande, tal que las olas cubrian la nave; pero El entre tan­ to dormia, 25 y acercândose le deepertaron, diciendo: Senor, sâlvanos, que perecemos. 26 El les dijo: i Por qué teméis, hombres de poca f e ? Enton­ ces se levanto, increpô a los vien. tos y al mar y sobrevino una gran calma. 27 Eos hombres se maravillaPorro homines mirati dicentes: Qualls est hic, ban y decian: ^Quién es éste, que venti et mare obedlunt hasta los vientos y el mar le obedecen? Ita JESUS CALMA LA TEMPESTAD 426 HL TEXTOS CONCORDANTES A) Mc. 4,35-40 35 Et ait illis in ilia die. cum sero esset factum: Trans­ eamus contra. 36 Et dimittentes turbam, assumunt eum ita ut erat in navi: et aliae naves erant curo illo. 37 Et facta est procella mag­ 37 Se levantô un fuerte venda­ val, y las olas se echaban sobre la na venti, et fluctus mittebat in navis. barca, de .suerte que ésta estaba navim, Ita ut impleretur •< w 35 En aquel dia les dijo, lie. gada ya la tarde: Pasemos al otro lado. 36 Y despidiendo a la muchedumbre, le llevaron segûn estaba en la barca, acompafiado de otras, ya para Uenarse. 38 El estaba en la popa durmiendo sobre un cabezal. Le despertaron y le dijeron: Maestro, 4 no se te da cuidado de que perecémos ? 39 Y despertando, rq^ndô al viento y dijo al mar: Calla, enmu. dece. Y se aquietô el viento y se hizo completa calma. 38Et erat ipse in puppi su­ per cervical dormiens: et ex­ citant eum, et dicant illi: Ma­ gister, non ad te pertinet, quia perimus? • ·. · i* 89 Et exsurgens commina­ tus est vento, et dixit mari: Tace, obmutesce. Et cessavit ventus: et facta est tranquil­ litas magna. 40 Et ait illis: Quid timidi 40 Les dijo: 4 por qué sois tan estis? necdum habetis fidem? timidos? ;Aûn no tenéis fe? 41 Et timuerunt timore mag­ 41 Y sobrecogidos de gran te­ mor se decian unos a otros : 4 quién no, et dicebant ad alterutrum: serâ éste, que hasta el viento y el Quis, putas, est iste, quia et ventus et mare obediunt ei? mar le obedecen ? B) 8,22-25 22 Succdiô, pues, un dia que subiô con sus discipulos a una bar­ ca, y les dijo: Pasemos a la otra ribera del lago, y se dieron a la mar. 23Mi entras navegaban se durmiô. Vino sobre el lago una borrasca, y el agua que entraba los ponia en peligro. 24 Llegândose a El le despertaron diciendo: Maestro, Maestro, que perecemos. Despertô El e in­ crepo al viento y al oleaje del agua, que- se aquietaron, haciéndose la calma. 25Y les dijo: ^Dônde estâ vuestra fe? Llenos de pasmo, se admiraban y se decian unos a otros: Pero zquién es éste, que manda a los vientos y al agua y le obedecen? 22 Factum est autem in una dierum: et ipse ascendit in na­ viculam, et discipuli eius, et ait ad illos: Transfretemus trans stagnum. Et ascenderunt. 23 Et navigantibus illis, ob­ dormivit, et descendit procella venti in stagnum, et comple­ bantur, et periclitabantur. 24 Accedentes autem susci­ taverunt eum, dicentes: Prae­ ceptor, perimus. At ille surgens, increpavit ventum, et tempestatem aquae, et cessa­ vit: et facta est tranquillitas. 25 Dixit autem illis: Ubi est fides vestra? Qui timentes, mi­ rati sunt ad Invicem, dicentes: Quis putas hic est, quia et ven­ tis, et mari imperat, et obe­ diunt ei? .· SEC. I. 427 TEXTOS SAGRADOS IV. ALGUNOS TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA RELAOIONADOS CON LOS TEMAS HOMILETICOS DE ESTA DOMINICA Induimos una sclecciôn de los textos sAlmicos que proclaman Ja omnipo tcncia de Dios, y especiolmcntc aquellos que aluden directa o simbôlicamente a su poder sobre el mar y las temiæstades. A) Ma jest ad DE LA IRA DIVINA 8 Commota est et contremuit 8 Conmovidse y temblô la tieterra: fundamenta montium rra, vacilaron los fundamentos de conturbata sunt, et commota los montes, se estremecieron ante sont quoniam iratus est eis. 9 Ascendit fumus in ira eius: et ignis a facie eius exarsit: carbones succensi sunt ab eo. 10Inclinavit caelos, et des­ cendit: et caligo sub pedibus eius. el Seôor airado. 9 Subia de sus narices el humo de su ira, y de su boca fuego abrasador, carbones por él encendidos. 10 Abajô los cielos y descendiô: negra oscuridad tenia a sus pies. 11 Subiô sobre los querubines y void, void sobre las alas de los vientos. 12Puso en derredor suyo tinieblas por vela, se cubrid con ca­ ligine acuosa, densas nubes. 11 Et ascendit super cheru­ bim, et volavit: volavit super pennas ventorum. 12 Et posuit tenebras latibu­ lum’ suum, In circuitu eius ta­ bernaculum eius: tenebrosa aqua in nubibus aëris. 13 Prae fulgore in conspectu 13 Ante su resplandor, las nu­ eius nubes transierunt, grando bes se deshicieron en granizo y et carbones ignis. centellas de fuego. 14 Et intonuit de caelo Do­ 14 Trond Yavé desde los cie­ minus, et Altissimus dedit vo­ los, el Altisimo hizo sonar su voz. cem suam: grando et carbones ignis. 15 Et misit sagittas suas, et 15 Lanzôles sus saetas y los dissipavit eos: fulgura multipli­ desbaratô, fulmind sus muchos racavit, et conturbavit eos. yos y los consterné. 16 Et apparuerunt fontes 16Y aparecieron arroyos de aquarum, et revelata sunt fun­ agua y quedaron al descubierto los damenta orbis terrarum: fundamentos dei orbe, ante la ira ab Increpatione tua, Domine, ab inspiratione spiritus irae increpadora de Yavé, al resplandor dei huracân de su furor. tuae (Ps. 17,8-16). B) La gloria del Senor en la 3 Vox Domini super aquas, Deus maiestatis intonuit: Do' minus super aquas multas. tempestad 3 ;La voz de Yavé sobre las aguas! Truena el Ddos de la majestad, Yavé sobre la inmensidad de las aguas. 4 Vox Domini In virtute: vox 4 Es poderosa la voz de Yavé; Domini In magnificentia. la voz de Yavé es majestuosa. 5 Vox Domini confringentis 5 La voz de Yavé rompe los cedros: et confringet Dominus cedros, troncha Yavé los cedros cedros Libani. del Libano. 6 Y hace saltar al Libano como 6 Et comminuet eas tamquam 428 JESUS CALMA LA TEMPEST AD un ternero, y al Sariôn como un ternero de bùfalo. 7 La voz de Yavé hace estallar llamas de fuego. vitulum X«lt>a,ni: et dilectus quemadmodum filius unicor­ nium. 7 Vox Domini Intercidentis flammas ignis. 10 Dominus diluvium inhabi­ 10 Siéntase Yavé sobre aguas diluviales, siéntase como Rey tare fecit, et sedebit Dominus rex in aeternum (Ps. 28,3-7. 10). etemo. Alabanza DE SU GRANDEZA 6 Verbo Domini coeli firma­ 6Por la palabra de Yavé fueron hechos los cielos, y todo su ti sunt: et Spiritu oris élus su boca. omnis virtus eorum. C) ejército por el aliento de 7 El reûne como en odre las 7 Congregans sicut In utre aguas del mar y hace de los abis- aquas maris: ponens in thesauris abyssos (Ps. 32,&-7) mos como estanques. D) INVOC ACIÔN A SU PODER CONTRA LOS ENEMIGOS 21 Et dilataverunt super me 21 Abren sus bocas contra mi, diclendo: ";Ah, ah! Lo vieron por os suum: dixerunt: Euge, euge, viderunt oculi nostri. fin nuestros ojos”. 22 Vidisti, Domine, ne sileas: 22 ΐ,Νο lo ves, oh Yavé? ;No calles! ;Dios mio, no te alejes de Domine, ne discedas a me. 23 ;Despierta, âlzate en favor πύο; Dios mio, Sebor mio, en mi defensa! 24 iHazme justicia, segûn tu justicia, Seftor mio! ;Dios mio, no triunfen contra mi ! E) Dios, protector 2 Dios es nuestro amparo y nuestra fortaleza, nuestro pron­ to auxilio en las tribulaclonee. 3 Por eso no hemos de temer aunque tiemble la tierra, aunque caigan los montes al seno del mar. 4 Y bramen y espumen sus olas, y tiemblen sacudidos los montes. 23 Exsurge, et Intende ludiclo meo: Deus meus, et Domi­ nus meus, in causam meam. 24 Indica me secundum iustitiam tuam, Domine, Deus meusv et non supergaudeant mihi (Ps. 34,21-24). EN LA TRIBULACIÔN 2 Deus noster, refugium et virtus: adlutor in tribulationi­ bus, quae Invenerunt nos nimis. 3 Propterea non timebimus dum turbabitur terra: et trans­ ferentur montes in cor maris. 4 Sonuerunt, et turbatae sunt aquae eorum: conturbati sunt montes in fortitudine eius. 8 Dominus virtutum nobis8 Yavé Sebaot estâ con nosotros, el Dios de Jacob es nuestra cum: susceptor noster Deus lacob (Ps. 45,2-4.8). roca. F) Peticiôn de auxilio en el peligro 2 Salvum me fac, Deus: quo2 Sdlvame, ;oh Dioe!, porque amenazan ya mi vida las aguas. nlarn intraverunt aquae usque ad animam meam. SEC. 429Λ TEXTOS SAG RADOS 3 Infixus sum in limo pro­ fundi: et non est substantia. Veni in altitudinem maris: et tempestas demersit me. 3 Hûndome en profundo cieno, ionde no puedo hacer pie. Me sumerjo en el abismo y me ahogo en la hondura. 4 Laboravi clamans, raucae 4 Cansado estoy de clamar y faetaç sunt fauces meae: defe- ha enronquecldo mi garganta, y cerunt oculi mei, dum spero desfallecen mis ojos en espera de in Deum meum. mi Dios. 15 Eripe me do luto, ut non 15 Sâcame del lodo, no me suinfigar: libera me ab lis, qui merja; libramc de los que me abooderunt me, et de profundis rrecen, de lo profundo de las aguas. aquarum. 16Non me demergat tem­ 16 No me anegue el impetu de pestas aquae, neque absorbeat me profundum: neque urgeat las aguas, no me trague la hondura, no cierre el pozo su boca 80super me puteus os suum. bre mi. 17 Exaudi me Domine, quo­ 17 Oyeme, Yavé, que es beniam benigna est misericordia nigna tu misericordia; mirame setua: secundum multitudinem miserationum tuarum respice gûn la muchedumbre de tus piedades. In me (Ps. 68,2-4.15-17). G) El que dividiô el mar con su poder 13Tu confirmasti in virtute tua mare: contribulasti capita draconum in aquis. 14 Tu confregisti capita dra­ conis: dedisti eum escam popu­ lis Aetiopum. 15 Tu diripuisti fontes, et torrentes: tu siccasti fluvios Ethan. 16Tuus est dies, et tua est nox: tu fabricatus es aqroram et solem. 13 Con tu poder dividiste el mar y rompiste en las agnas las cabezas de las fieras. 14 Τύ aplastaste la cabeza del Leviatân y le diste en pasto a los monstruos marinos. 15 Τύ hiciste brotar fuentes y torrentes y secaste rios caudalosos. 16 Tuyo es el dia, tuya es la noche; tû estableciste la luna y el sol. 17 Τύ marcaste los limites a la 17 Tu fecisti omnes terminos terrae: aestatem et ver tu plas­ tierra, tû fijaste el verano y el inmasti ea (Ps. 73,13-17). vierno. H) “TÛ DOMINAS 9 Domine, Deus virtutum, quis similis tibi? Potens cs Do­ mine, et veritas tua in circuitu tuo. 10Tu dominaris potestati maris: motum autem fluctuum eius tu mitigas. LA SOBERBIA DEL MAR” 9 Yavé, Dios Sebaot, ^quién te igualarâ? Eres poderoso, joh Ya­ vé!, cefiido de tu fidelidad. 10 Τύ dominas la soberbia del mar; cuando se embravecen sus olas, tû las contienes. 12 Tuyos son los cielos, tuya 12 Tui sunt caeli, et tua est terra, orbem terrae et plenitu­ la tierra; el orbe de la tierra y cuanto lo llena tu lo formaste. dinem cius tu fundasti. JESUS CALMA LA TEMTESTAD 430 13 Tû creaste el aquilôn y el austro; el Tabor y el Hermôn sal. tan al oir tu nombre. 14 Τύ tienes un brazo lleno de vigor; fuerte es tu mano, amenazadora tu diestra. 15 La justicia y el juicio son el asiento de tu trono, y la miseri­ cordia y la fidelidad tus heraldos. 13 Aquilonem, et mnîre tu creasti. Thabor et Hermon in' nomine tuo exaltabunt. φ I) 14 Tuum brachium com po-· tentia. Firmetur manus tua, et exaltetur dextera tua. 15 lustitia et iudieium prae­ paratio sedis tuae. Misericordia et veritas praecedent faciem tuam (Ps. 88,9-10.13-15). La providencia divina en el 21 Den gracias a Yavé por su piedad y por los maravillosos fa­ vores que hace a los hijos de los hombres. - 22 Y ofrézcanle sacrifices de alabanza, y llenos de jubilo publiquen sus obras. 23 Los que surcan el mar en las naves para hacer su negocio en la inmensidad de las aguas; 24 también éstos vieron las obras de Yavé y sus maravillas en el piélago. 25 El dijo al huracân que so plara y levantô las olas del mar. mar 21 Confiteantur Domino mi­ sericordiae eius: et mirabilia eius filiis hominum. 22 Et sacrificent sacrificium laudis: et annuntient opera eius in exaltatione. 23 Qui descendunt mare in navibus, facientes operationem in aquis multis: 24 Ipsi viderunt opera Domi­ ni et mirabilia eius in pro­ fundo. 25 Dixit, et stetit spiritus procellae: et exaltati sunt fluc­ tus eius. 26 Ascendunt usque ad cae­ 26 Subian hasta los cielos y ba. et descendunt usque ad jaban hasta los abismos; su alma los, abyssos: anima eorum in malis fluctuaba entre angustias. tabescebat. 27 Turbati sunt et moti sunt 27 Rodaban y vacilaban como ebrios, y toda su pericia no servia sicut ebrius: et omnis sapien­ tia eorum devorata est. de nada. 28 Et clamaverunt ad Doml28 Y clamaron a Yavé en su peligvo, y los librô de sus angus­ num cum tribularentur, et de necessitatibus eorum eduxit tias. eos. 29 Tomô el huracâ^n en céfiro, 29 Et statuit procellam eius in auram: et siluerunt fluctus y las olas se calmaron. eius. 30 Et laetati sunt, quia si­ 30 Alegrâronse porque se habîan encalmado, y los guiô al de- luerunt: et deduxit eos in por­ tum voluntatis eorum nar Ic obedecen?» (cf. BAC, A. Fernandez Truyols, S. I., Vida dc Jesucristo p. 261-263). c) V; Los TEXTOS 1. ‘Tasemos al otro lado” No alude San Mateo a esta orden del Sefior. Si, en cambio, San Marcos y también San Lucas (8,22). Aunque no lo dice el Evangelio, es de suponer que Jesûs estuviese muy fatigado y que el cansancio le moviese a apartarse de la multitud, atravesando el lago de Ge- · nesaret. La prueba de esta fatiga aparece en lo inmediato y pro­ fundo de su suefio. El Sefior se habia causado otra vez como se fatigara junto al pozo de Jacob (lo. 4,6). Ante el agobio de trabajos, Jesûs recurre al descanso natural (cf. La Puente, sec.V H, A, a) y al descanso espiritual de la soledad y la oraciôn. 2. “Le siguieron sus discipulos” Tomaron euna nave solo para ellos, como explica San Lucas (8,22), a fin de poderles reprender con mâs libertad su falta de fe» (cf. Maldonado, BAC, Cornent, a los cuatro Evang. t.i, Evang. de San Mateo p.360). i i i . t 3. “Segûn estaba” Nunca necesitô el Sefior de grandes preparatives de viaje. Hubo una vez en que todo lo que llevaban los suyos se reducia a unos panes de cebada. Ahora tiene, por lo menos, la almohadilla de la barca. 4. “Se produjo en el mar una agitaciôn grande” No fueron los clementos quienes engendraron la tormenta. Esta sobrevino obedeciendo al mandato del que sabe sacar los vientos de sus tesoros (Ps. 32,7). Grande fué la tempestad, para que fuera grande el prodigio, y para que cuanto mayor fuese el miedo de los suyos, con tanta mayor intensidad desearan ser salvados por el Sefior. Simbôlicamente, y desde los priineros tiempos, la barquilla ha significado la Iglesia y el aima. La tempestad de la persecuciôn se levanta contra la Iglesia. La de las tentaciones y tribulaciones, contra el aima. Una y otra conducen a Cristo. * 438 TFSïTS CALMA LA TEMPECTAD — “El, entre tanto, dormia” Y profundamente, pues no le despertô la tempestad. Aqui, como de paso, se nos présenta uno de los escasos carac­ tères fisicos del Senor que podemos rastrear. Acabamos de conocer su voz potente predicando en una playa. Ahora comprobamos lo equilibrado de sus funciones orgânicas. Generalmente, los grandes hombres han sido de sueno fâcil v profundo. Dueôos de sus po­ tencies durante el dia. sin abstracciones que molesten a los demâs ni distracciones que los periudiquen a ellos mismos, cuando des­ pués de su actividad constante (unica cualidad que con una ordenada distribuciôn les ha permitido la realizaciôn de sus grandes obras) 'reen necesario el descanso o hallan una ocasiôn aprovechable, parece como si tuvieran el sueiio obediente a sus deseos. Salvo intervencîôn especial de Dios, sôlo esta comnensaciôn de actividad y suefio profundo puede producir una obra duradera, y mâs vale a veces descansar lo imprescindible que ejecutar mal, por falta de sueno, lo necesario. ^Simbolismo del sueno de Jesûs? Los Padres mâs antiguos no deian de resaltar su naturaleza humana, ahora manifestada por el sueno, como la divina se révélé mediante el milagro. La Glosa ha resumido en una linea las demâs aplicaciones : «Duerme Cristo cuando obramos negligentemente, y por ello se le­ vante la tempestad». En este sentido, tan utilizado por todos. el sueno de Cristo no es un aleiarse Dios de nosotros, sino un aleiarnos nosotros de El. Como el sol calienta siempre, pero mâs a quienes se exponen a sus rayos, Cristo esté siempre disnuesto a derramar su actividad sobre nosotros. Si nos alejamos de El... 6. “Sâlvanos” Hemos de dirigir a Cristo nuestro supremo recurso. La gracia es el ûnico medio contra la concupiscencia y el furor de la tentaciôn. Hay en San Marcos (4,38) una variante muy compatible con nuestra leccién y muy simpâtica : Maestro, ^no se te da cuidado de que perccenws? Ί. Por qué teméis, hombres de poca fe?” De sabios es temer y precaver los peligros ; pero, una vez sobrevenidos, hav que saber afrontarlos. Mas no es éste el pensamiento de Jesûs. El Senor censura la timidez y la fe escasa de quienes creian preciso que despertase. 1 Como si no bastara llevarlo con ellos para sentirse seguros ! Λ nesar de lo que relatan San Lucas y San Marcos, lo mâs verosfmil es que el Senor profiriese esta frase antes de calmar la tor­ menta. Aplacô primero los ânimos para que, despierta ya la fe, merecieran el auxilio. 8. “Enfonces se. levanto e increpo...” El cuadro es hermoso v Ueno de maiestad. El Senor, de pie en­ tre las salpicaduras dei agua y el flotar al aire de su tunica. Mandô, o meior dicho, incrcpô, como Rev de la creaciôn, a los sûbditos rebeldes. 9. “Sobrevlno una gran calma” Las criaturas obedecen inmediatamente al Senor. Todas menos una : el hombre (cf. S. August., Senn. 63 : PL 38,424,3). 5. Il SEC. 2. COMENTAR1OS GENERALES 439 Ί Ante la voz de Cristo renace la paz, que sôlo El puede darnos, Jtiasta que la gocemos compléta en el cielo. Vendrâ en su momento debido, adelautada quizâ por la oraciôn. 10. "Los hombres se maravillaban y decian: ^quiéu es éste...?” Maldonado (ibid., p.300,27) y otros entienden que la palabra hombres es iuaplicable a los discipulos, a quienes nunca se llama asi, y atribuyen este estupor y comentario a los ocupantes de las demâs barquillas. Ademâs, le parece impropio tal asombro en los nismos que pidieron el milagro a Cristo. La admiraciôn procede, segûn Santo Tomâs (cf. Sum. Theol. 3 q.15 a.8), del desconocimiento de las causas del fenômeno admirado, y tanto mâs desconocidos nos parecen cuanto mâs liamativo es el efecto y mâs lejano de nosotros el poder que lo pudiera producir. Por eso, aunque todos los milagros son igualmente portentosos, unos suscitan mayor estupor·que los demâs. Maravillosa es la cu­ raciôn de un enfermo ; pero, aun cuando no lo veamos curarse milagrosamente, advertimos cômo cede la enfermedad ante la intervenciôn médica de un hombre. En cambio, 4 a quién no aterrorizan y empequeùecen los elementos desatados de la naturaleza ? i Hay algo que parezca mâs inasequible al poder humano que dominarlos? Asi resulta tan verosimil la estupefacciôn producida por este prodigio, incluso en el espiritu de aquellos que acababan de presenciar en Nairn la resurrecciôn del hijo de la viuda. !| •. 11. “iQuién es éste?” Nosotros lo sabemos : el Hombre Dios. F: “ tîh SECCION III. SANTOS PADRES SAN JUAN CRISOSTOMO Propagation y estabilidad de la Iglesia en las persecuciones San Juan Crisôstomo usa la metâfora tan corriente de la nave y la Iglesia, agitadas por la tempestad. Para desarrollar el teina utihzamos su obra Contra los judios y gentiles, la cual demuestra que nada hay nuevo debajo del sol. Sus argumentes parecen exactamente los mismos que los que se desarrollan hov dia en los tratados de apologética, esto es, la propagation de la Iglesia y el cambio operado en las costumbres dei Imperio romano. Toda esta mudanza fué conseguida por gentes sencillas e ignorantes, sin medios de ningûn género y combatidas por la persecuciôn. El Crisôstomo se sirve de taies raciocinios, a los que imprime una nue va fuerza, recordando que la pugna entablada por la Iglesia contra toda clase de elementos hasta aâanzarse en la historia estaba vaticinada por las antiguas profecias y por las palabras de Cristo (cf. PG 48,814-838). -7 a) ECKxordio Para convencer a los gentiles no puedo decirles que Cristo ha sido el Creador dei mundo ni hablarles de los infi­ nitos bienes que nos ha asegurado, porque rechazan estas ideas. ;Qué les dire, pues, que no puedan negar? “Una cosa han de reconocer como cierta, a saber, que Cristo ha fundado la Iglesia esparcida hoy por todo el orbe. De aqui voy a deducir el argumento de su poder y mostrar que era verdaderamente Dios, porque resulta imposible para un solo hombre conquistar el mundo entero, la tierra y el mar en tan breve espacio de tiempo y a través de costumbres tan absurdas y de males tan difundidos..., y todo ello no con armas ni con dinero, con ejércitos y con batallas, sino con once hombres plebeyos, pobres, ignorantes e inermes. Y des­ pués de verse perseguido por todos hasta morir en una cruz”, culminé su empresa tan admirablemente, que no solo los romanos, sino los mismos bârbaros han creido en El. Esta inmensa transformacién no ha sido debida a una casualidad inexplicable, sino que estaba anunciada en la lejania de los siglos. Para convencer, pues, a los gentiles, utilizando fuentes menos sospechosas de parcialidad en nuestro favor, el Crisôstomo anticipa primero el testimonio de los libros judios dei Antiguo Testamento. SEC, b) 3. SS. PADRES. CRISÔSTOMO 441 Predicciones judîas sobre la Iglesia Después de examiner las profecias sobre la vcnida ciel Senor, sobre su predicaciôn, la înqratitud de los judios, su muerte y se­ pultura, pasa a hablnr detcnidamente de las que anuncian la expan­ sion y tnunfo de la Iglesia. 1. Misiôn de los apôstoles "Isaias profetizô la misiôn de los apôstoles cuando dijo: iQué hcrmosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae la buena nueva!... (52,7); y David describiô su triunfo al exclamar: Da su voz de mando el Senor; vienen en tropel los portadores de bu^nas nuevas (Ps. 67 12). No con armas ni con dinero, ni con sus fuerzas corporales, ni con nada semejante, sino con aquellas palabras simples acompanadas del gran poder de obrar milagros, predicarân a Cristo y someterân el mundo. Por eso dice el pro­ têts que diô el Senor gran poder a la palabra de sus evangelizadores”. Inefable poder el de un pescador, un publicano y un tejedor para resucitar los muertos, lanzar a los demo­ nios y convencer a los filôsofos, a los retôricos, a los reyes, a los principes y a los bârbaros. Descendiô el Espiritu Santo sobre los apôstoles (Act. 2.4), y hombres y muieres profetizaron con el don de lenguas. Esto es lo que anunciô Joel (2,28.29) : Después de esto deTramaré mi espiritu sobre toda corne y profetizarân vuestros hijos y vuestras hijas... Aun sobre vuestros siervos y sier­ ras derramaré mi espiritu en aquellos dias. 2. Autoridad y triunfo de los apôstoles Sometiéronse ]os reyes a Pedro y Pablo, constituidos en principes sobre toda la tierra. como anunciô el Salmo (44,17). El salmo 2, en su versiculo 8, anunciô también la propa­ gation de la predicaciôn cristiana, con aquellas palabras di­ vinas referidas a Cristo: Haré de las gentes tu heredad, te duré en posesiôn los confines de la tierra. La firmeza de la Iglesia figura en Isaias (2.2) : Sucederâ a lo postrero de los tiempos que el monte de la casa del Senor sera confirmado vor cabeza de los montes, y sera ensalzado sobre los collados y correrân a él todas las gentes. 3. El triunfo personal de Cristo Pueblos que no conoàa me Servian y obedecian con dili­ gente oido (Ps. 17,45), esto es, con sôlo oir a los apôstoles. Cristo, el condenado a muerte como revoltoso y biasfemo (Todo el que se hace rey va contra el César: lo. 19,12; Aca­ bits de oir la blasfemia: Mt. 26,65), ha sido colmado de honores y se ha cumplido la profecia de Isaias (11,10) : En aquel dia el renuevo de la raiz de Jesé se alzarâ como estandarte para los pueblos, y le buscarân las gentes, y sera it ~ ·- T irsùs 442 calm κ la tempestad gloriosa su morada. “Son coronarios los emperadores, y en la corona incrustan la cruz, simbolo de aquella muerte. En la purpura estamparân la cruz; en sus armas, la cruz; en los documentas, el sello con la cruz: en la sagrada mesa, la cruz, y por toda la tierra la cruz brilla mâs que el sol. Y sera gloriosa su morada"... No ocurre asi con los hom­ bres, cuya muerte los sepulta en el olvido, mientras sus leyes se abrogan y sus efigies se van borrando. Antps de la cruz bastô una criada para que Pedro negase a Cristo (Mt. 26 69) ; después de ella todas las naciones. los reyes y principes, consules v jpfes, libres y siervos, sabios e igno­ rantes... A que seguir? La tierra entera le estâ adorando y serà gloriosa su morada... “Estrecha es la sepultura donde se enterré aquel cuerpo, pero es mâs preciosa que los palacios reales, mâs ilustre que los mismos reyes, y serà gloriosa su morada..." Vete a Roma, y verâs a los emperadores acudir reverentes al sepulcro de) pescador; vete a Constantino­ ple, y los verâs acercarse con diadema refulgente a la puerta de la iglesia dedicada a los anôstoles. Esto es honrar no ya a Cristo. sino a sus mismos hijos. Y sera gloriosa su mora­ da... Todos los sunlicios parecen crueles, pero sôlo el de la cruz atrae maldiciôn: Maledictus a Deo est qui pendet in lig­ no (Deut. 21,23). Pero he aqui que lo que era maldiciôn se ha convertido en objeto de amor v de deseo. No hay mejor joya en la corona imnerial que la cruz que la remata... En las casas, en las calles, en el desierto, en los caminos, en los montes, en las cascadas. en las colinas. en el mar, en el bosque, en las islas, en los lechos y en los vestidos, en las armas y en los tâlamos, en los convites v en los vasos religiosos, en las iovas y en las paredes decoradas, en los cuernos de los animales enfermos, en los cuernos de los hombres pospsos, en la guerra, en la paz, en el dia y en la noche..., todos buscan su inpfable gracia. Nadie se avergüpnza dp pste signo de la cruz”. 4. El martirio iTe parece poco? Pues aun me restan otros argumentas. Son los sunlicios, el fupgo. el plomo. los garfios... En medio de su martirio, todo el orbe torna a repetir: Y serà gloriosa su morada. c) Prediccîones de Cristo sobre la estabilidad de la Iglesia y sus persecuciones Después de considerar 1as profecias que anunciaron a Cristo si­ glos antes de que viniera al rnundo, vamos a repasar ahora las que hizo el Senor cuando habitaba entre nosotros. “S^râ la primera la siguiente: Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerân contra !Ιί SEC. 3. SS. PADRES. CRISÔSTOMO 443 ella (Mt. 16,18). Examinala con atenciôn y observarâs como brilla su verciad. Mo maravilla solo que haya podido edificana hasta diiundina por el munuo entero, sino que la haya mantemao invicta trente a tantas guerras”. Edificaré im igtesia. No pases de ligero estas palabras, sine médita detemuamente 10 que sigmîica conquistar el orbe en tan breve tiempo, tras persuadir a los pueblos y gentes a abanuonar las costumbres de sus padres, la tirania de los placeres y la fuerza de la maldad, y todo ello de suerte que nemos propagado la fe desde los escitas, los inaios y los moros, hasta el extremo mar de las isias de Bretana. 1) Gran cosa es haber logrado, por medios pacificos, librar al mundo de sus costumores para introducir en él otras màs puras, pero mâs diïiciles. 2) .La mticuitau aumenta si adviertes que no solo las costumbres, sino los placeres, impedian el tnunfo de Cristo. Dos eran los uranos enemigos: el apego a las prâcticas de los paares y maestros y la necesidad de abanuonar las comouiuaaes para abrazar una vida mâs dura. “Dejô el mundo el piacer y practicô el ayuno; abanoonô el amor al dmero y busco la pobreza; repuuio ia lascivia y se vistiô de tempianza; renunciô la ira y aceptô la mansedumbre...” 3) Aun nos parece màs ardua la gran obra de Cristo, cuando se considera que cientos de nnies de personas de todas las categorias y edades lian sido convertidas a la fe por un nûmero exiguo de hombres iletrados. 4) Pero la diticultad llega al coimo si se piensa que todo esto **no se aicanzô en la paz, sino en la guerra; una guerra que dividia, no digo ya a las gentes y ciuoades, sino a las mismas familias, rorque apenas penetraba aquella doctrina en un hogar, los hijos se separaban de los panres, los yernos de los suegros, los hermanos de los hermanos... No todos querian creer a la vez, y de ahi se engendraban enemistades, rencillas y muertes... Todo el mundo se levantô contra los cristianos, los reyes, los principes...”, porque a todo el mundo se le predicaba que cambiase de costumbres y que aumitiese dogmas que parecian tan estupendos como adorar a un condenado por un tribunal, escupido, azotado y muerto en una cruz. “^Con que pouer se hizo esto? Con el de quien podia mandarlo y preparar el camino... El fué quien ordenô: Hâgase el cielo (Gen. 1,6), y pudo mostrar inmediatamente su obra hecha...; y del mismo modo anunciô: Edificaré mi Iglesia, y la Iglesia quedô fundada. En esto consisten las palabras de Dios, en mostrar cumplidas las obras que se propone ejecutar... Y asi como dijo: Germine hierba verde latierra (Gen. 1,11), y el mundo se convirtiô en un huerto..., I JESÛS CALMA LA TEMl’ESTAD 444 afiimô también: Edificaré mi Iglesia, y todo ocurriô con suma facilidad. Pues a pesar de las guerras que contra ella desencadenaron los reyes, frente a las armas que desenvainaron los soldados, no obstante el furor hostil de las nacio­ nes, a pesar de la resistenda a aceptar nuevas y mâs penosas costumbres, y contra la obstinaciôn de los retôricos y de los sofistas, de los ricos, de los ignorantes, de los tiranos y principes, la promesa de Cristo, encendida con mâs calor que el mismo fuego, consumiô los abrojos, limpiô los campos y sembrô el mundo de doctrina. Entre tanto, mientras los creyentes vivian unos en la cârcel y otros en el destierro, mientras a unos se les confiscaban los bienes y otros afrontaban la muerte, despedazados, quemados o ahogados y siempre entre horrorosos suplicios, se reduplicaba el numero de cnstianos, a los que nunca faltaba un esforzado corazôn, aunque se les tratase como enemigos. Nadie se acobardaba por los tormentos, sino que les crecîa el valor, y todos se lanzaban animosos a conquista tan sublime. Los Pescadores cran pescados y, sin que nadie les empujase, se apresuraban a dar gracias a quienes les convencian, enfervorizàndose mâs en la fe cuando veian derramar torrentes de sangre”... Se extiende San Juan Crisôstomo explicando las graves dificultades que hubo de atravesar la Iglesia para su propagaciôn por el mundo a través de las grandes persecuciones, que enumera, y termina diciendo: “Como telas de arana desaparecieron todos los reyes, mâs fugaces que el humo se esfumaron y como polvo fueron arrastrados por el viento. Sôlo consiguieron las persecuciones aumentar este coro in­ signe de los mârtires, acrecentar los tesoros inmortales de la Iglesia y cimentarnos sobre aquellas columnas y torres, no de vivos, sino de muertos, que constituyen la causa de nuestra solidez. Asi se cumpliô la prediction de Cristo: La s puertas del infiemo no prevaiecerân contra ella... El cielo y la tierra pasardn, pero mis palabras no (Mt. 24,35). Y para crear los cielos y la tierra también fueron précisas las pala­ bras de Dios: Quia ipse dixit, et facta sunt: ipse mandavit, et creata sunt" (Ps. 148,5). B) Discursos de antes y después del destierro Como anécdota de la vida de San Juan Crisôstomo, trasladamos los pârrafos principales de dos de sus discursos, pronunciados el primero antes de marchar al destierro y el segundo a la vuelta. a) Antes del destierro (Cf. PC 53.4*7-430) “Grandes son las olas y fuerte la tempestad, pero no tememos al naufragio porque estamos fundados sobre piedra. Brama el mar, mas nuestra roca permanece inquebrantable Λ’ Z SEC. 3. SS. PADRES. CRISÔSTOMO 445 contra toda la furia de las olas. La nave de Jesus no puede nundirse. iQué temeremos? 4 La muerte? Para mi ta vida es Cueto, y la muerte, ganancia (Phil. 1,21). 4EI destierro? Dei Senor es la tierra y cuanto ta llena (Ps. 23,1). 4La incautacion ue nuestros bienes? Nada trajimos al mundo y naaa podemos Uevarnos de él (1 Tim. 6,7)... Lo que Dios uniô no lo separe et hombre (Mt. 19,6). Si el hombre no pueoe disolver un matrimonio, 4 como podrâs disolver la Igitsia? 4Y sigues peleanclo contra ella? No conseguirâs mas que aumentar su brillo y hundirte tû. Duro es dar coces contra el uguijôn (Act. 9,5). No lograrâs romperlo y te ensangrentaras el pie. Las olas no quebrantan la roca, sino que se tornan ellas mismas espuma. Nada hay mâs fuerte que la Iglesia. Déjà, pues, de combatirla, para no destrozar tus fuerzas en vano. Es inûtil pelear contra el cielo. Cuando combates con un hombre, o vences o eres vencido; pero si peieas contra la Iglesia, el dilema no existe. Dios es siempre mâs fuerte... Mira a la tierra, y tiejnbia; toca a los montes, y humean (Ps. 103,32)... La Iglesia es también mâs fuerte que los cielos, porque el cielo y la tierra pasarân, pero mis palabras no (Mt. 24,35). 4 Sabes qué palabras son esas que no han de pasar? Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré yo mi Igtesia, y las puertas del infierno no prevaiecerân contra ella (Mt. 16,18)”... “Si no crees mis palabras, créé las obras. ^Cuântos tiranos han intentado oprimir a la Iglesia con sus hornos encendidos, con los dientes de las fieras y el filo de sus agudas espadas, y nada consiguieron? ^Dônde estân ahora? En el silencio y el olvido. 4Y la Iglesia? Brillando mâs que el soi... El cielo y la tierra pasarân, y con razôn, porque Dios ama mâs a la Iglesia que al mismo cielo. Los cielos no son su cuerpo, y la Iglesia si. No es la Iglesia para el cielo, sino el cielo para la Iglesia”. No vaciles, pues ya sabes que Pedro en cuanto dudô empezô a hundirse. Acuérdate también de los mârtires y de como las doncellas mâs débiles llegaron a ser, con los tormentos, recias como penascos. “Cedia la naturaleza humana, pero no la fuerza de la fe; se consumia el cuerpo, y el aima actuaba varonilmente ; iba desapareciendo el sujeto y permanecia la piedad... Donde estân dos 0 très congregados en mi nombre, alli estoy yo en medio de ellos” (Mt. 18,20)... "Tengo una fe y una seguridad que no se basa en mis propias fuerzas. Poseo la Escritura, que es mi bâculo y mi puerto de refugio. Aunque se revuelva todo el orbe contra mi, leo las palabras dei rescripto del cielo, y en ellas con­ siste mi muro y mi defensa. 4 Sabes cuâl? Yo estaré con vosotros siempre hasta la consumaciôn dei mundo CMt. 28, 20). Cristo conmigo, 4 a quién podré temer?... Si vuestro I I H JESUS CALMA LA TEMPESTAD 446 amor no me hubiese demorado, no habria dejado para otrç dia marchar al destierro, porque yo siempre digo: Senor, hâgase tu voluntad; no tal o cual cosa, sino 10 que tu quieras. Esta es la piedra inmôvil en que me apoyo, este es el bâculo que me sostiene. Hâgase lo que Dios qiuera; si El quiere que permanezca aqui, le daré gracias por ello; donde me enviare se las daré también...” b) A LA VUELTA DEL DESTIERRO “Paso la tremenda tempestad, mas no se conturbô vuestro espiritu. Muchas han sido las tentaciones, pero no os acobardaron. La Iglesia no cesô nunca de resistir ataques y de vencer, de suinr asechanzas y de superarias todas. Cuanto mayores fueron las insidias, tanto mâs creciô siempre. Las olas se amansan, la piedra permanece inmôvil”... “De dia os dedicasteis a oir la predicacion, de noche a orar; los dias emuiaban a las nocnes, os remuais en 10s unos y en las otras, convertiais las piazas en Iglesias, y el entusiasmo de vuestra aima llegô a ser màs venemcnte que el fuego... ;Quién no se maravilla? No solo no han faitado los nuestros, sino que se nan acercado los que no lo eran. Tal resulta siempre a la postre la ganancia de la persecuciôn, porque lo mismo que la lluvia al caer hace broiar la sementera, asi la tentaciôn robustece al espiritu. Dios prometiô que la Iglesia seria invencible y que tas puertas del infierno no prevaiecerian contra ella (Mt. 16,18)... Brillaba Job, pero brillô mâs después de ser tentaao... No temas nunca la tentaciôn si tienes bien templado el âmmo, porque la tentaciôn no daha, sino que produce la pacienciu (Kom. 5, ... El luego no perjudica al oro, ni la tnbulaciôn al aima 3) generosa, sino que ambos se puriiican”. A) La tempestad Aludimos aqui a casi todos los pasajes en que San Agustîn habia de este Evangelio. Aparté de la brevisinia honnlia que constituye el sermôn 63 |PL· 38,424-425), se registran cinCo lugares mas sobre el misino tema. En la oarquilla coinbatida por las olas suele ver el santo Doctor el siniixdo de la Iglesia o del aima abatida por las tnbuiaciones. En uno y otro caso hay que despertar a Cristo. a) Cristo y las tempestades de la Iglesia A las tempestades de la Iglesia alude propiamente San Agustîn al comentar el c.14, v.24-33 de San Mateo (cf. PL 38, 474-479). Claro es que las aplicaciones resultan exactamente iguales. La barquilla significa la Iglesia, que en su navegar SEC. J. SS. PADKES. SAN AGUSTÎN 447 a través de los siglos sufre el embate de la tempestad. Mas se précisa permanecer en la nave, pues si dentro de ella menudean los peligros, fuera la muerte amenaza segura. “El vendaval que sopla es el demonio, quien se opone con todos sus recursos a que nos refugiemos en el puerto. Pero es mâs poderoso el que interpela por nosotros..., el que nos conforta para que no temamos y nos arrojemos fuera del navio. Por muy sacudido que parezca, sin embargo, en él navegan no sôlo los discipulos, sino el mismo Cristo... Por eso no te apartés de la nave y ruega a Dios. Cuando fallen todos los medios, cuando el timôn no funcione y las velas rotas se conviertan en mayor peligro, cuando se haya perdido la esperanza en la ayuda humana, piensa que solo te resta rezar a Dios. Quien de ordinario impulsa felizmente a puerto a los navegantes, no ha de abandonar la barquilla de su Iglesia” (ibid., 4). b) Cristo y las tentaciones del alma (Cf. Serm. 361 : PL 39,1603 ss) 1. Despertar a Cristo dormido San Agustîn habia ahora de los que no creen en la resu­ rrection, porque en medio de la tempestad de las pasiones es necesario que despierte la fe en Jesucristo. La ebriedad, la ira y todos los vicios humanos son las olas que se levantan contra el alma para hundirla. “Cristia­ no. en tu nave duerme Cristo; despiértale, que El increparâ a la tempestad v se harâ la calma. Los discipulos a punto de anegarse y Cristo dormido representan a los cristianos también en trance de zozobra, porque duerme su fe. Ya sabéis lo que diio San Pablo: Que habite Cristo por la fe en vuestros corozones (Eph. 3.17). Segùn la presencia de su hermosura y divinidad, Cristo estâ siempre con el Padre; segùn su presencia corporal, vive ahora en el cielo sentado a la diestra del Omnipotente; segùn la presencia de la fe, estâ dentro de nosotros. Por lo tanto, si te ves en peligro, serâ porque Cristo duerme, esto es, porque no vences las concupiscentias que se levantan cual vendavales de mal conseio. porque tu fe esta dormida. ;,Qué es dormir la fe? 01vidarte de ella. ;.Qué es despertar a Cristo? Despertar tu fe. recordar lo que creiste. Recuerda, pues, tu fe, despierta a Cristo. y tu misma fe mandarâ al oleaje que te turba y a los vientos que te aconsejan el mal. y vendrâ la bonanza, pues aun cuando los perversos consejos no se callen, no sacudirân a la nave, no encrosparân las olas ni podrân hundir la barouilla en que navegas” (ibid., 7). * .Z JESUS CALMA LA TFMPESTAD 448 2. C6mo se despierta a Cristo El sueüo de Cristo estaba sometido a su voluntad, luego al dormir en medio de la tormenta queria indicarnos algo. La nave simboliza la Iglesia y cada uno de nosotros, porque todos somos templos de Dios, y nuestro corazôn navega por el mundo. Las tempestades representan las pasiones, las riüas, la ira... Todas se desatan porque Cristo duerme, o sea, porque nos olvidamos de El. iCômo se le despierta? Acordândonos de su doctrina. Por ejemplo, ^te dejaste arrebatar por la ira? Duerme Cristo. ^Miraste con amor al que diîo: Padre, perdônalos, porque no saben lo que hacen (Le. 23,34), y renunciaste a la venganza? Cristo se ha despertado en ti. Y cuanto digo de la ira, lo afirmo de cualquier tentation. En cuanto liâmes a Cristo, habrâs de decir: j Quién es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen? (Mt. 8,27). Todas las cosas han sido hechas por El y El las gobierna. jOjalâ te parezeas tû a los vientos y a la mar! El mar le oyô, v tû a veces estas sordo (cf. Serm. 63,2,3: PL 38, 424-425). Las tempestades de la Iglesia fueron profetizadas por Cristo. Pues lo mismo que profetizô las tempestades nos profetizô también el cielo. Puesto que creemos en lo uno, debemos asimismo creer en lo otro (cf. Serm. 38,10: PL 38, 240). B) Cristo, socorro en cuatro tentaciones Extractamos, en consonanda con el tema homilético primordial de esta dominica, la «Enarratio» de San Agustin al salmo io6 (cf. PL 37,1419-1430). La abundante doctrina del santo Doctor sobre las ten­ taciones èstâ dominada toda ella por la nreocupaciôn antipelagia^a· El que cae es porque ha creido que podia resistir sin la gracia. En vez de formar una antologia de textos agustinianos sobre la penitencia, escogemos la présente enarraciôn para dar idea de lo que son tan herniosos sermones, y a la vez por la originalidad que revela el Santo al describir las tentaciones que suele padecer el hombre, y la avuda que necesita de Cristo para vencerlas. ’ En resumen, San Agustin afirma que el salmo es un canto de alabanza a Dios, porque nos ha librado : 1.·, de la incredulidad ; 2.0, de las tentaciones de la pasiôn ; 3.°, del cansancio de la vida esDÎritual, y 4.", de las tempestades levantadas contra la Igles'a. El orador va distribuyendo el salmo (cf. supra, sec.I, IV, I) v lo «comodft a las cuatro tentaciones mencionadas. Segûn Nâcar (cf. BAC. Sagrada Biblia 4.* ed. p.8oo), el salmo se refiere a la liberaciôn del cautiverio babilônico, pero con colores claramente mesiûnicos. a) Exordio El titulo del salmo es un Alleluia dos veces repetido. Alleluia que cantamos litûrgicamente en determinados dias, pero que sentimos en el corazôn todo el aûo. Su alnbanza estarà siempre en mi boca (Ps. 33,2). Alégrese el cristiano, SEC. V SS. PADRES. SAN AGUSTIN 449 porque Cristo ha sido su Salvador en todas las tentaciones. Alabad a Yavé porque es bueno, porque es eterna su mise­ ricordia (v.l). Cuatro veces repite el salmo esta alabanza, segûn las cuatro tentaciones de que Dios nos ha salvado. Dig an asi los rescatados de Yavé (v.2), los judios, los hombres todos, que del oriente y dei occidente, del aquilôn y del austro (v.3) gemian necesitados de salvaciôn. b) Primera tentaciôn: falta de fe La primera nccesidad y tentaciôn del hombre es aquella en que vive cuando no se preocupa de nada ni mira nunca hacia lo alto. Para que despierte, necesita la gracia. En su caminar hacia Dios hay un momento en que siente la falsedad de su vida y se encuentra vacio de verdad. “Esta es la pri­ mera tentaciôn, la del error y del hambre de verdad. Cuando el hombre desfallecido clama a Dios, halla la senda de la fe, por la que se dirige a la ciudad del descanso”. Entonces es conducido a Cristo que dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (lo. 14,6). c) Segunda tentaciôn : lucha de la concupiscencia Ya se ha convertido a la fe... Pero aun estâ amarrado por la concupiscencia. Quiere marchar y no puede seguir su camino; el vicio se lo impide. “Esta es la segunda tenta­ ciôn, la dificultad en obrar el bien. En medio de ella, llama el hombre al Senor, y el Senor le libra de su angustia, rompe las cadenas de la tribulaciôn y le facilita las obras de jus­ ticia. Empieza a serle fâcil lo que era dificil; ya sabe abstenerse del mal, huir dei adulterio, no ser sacrilego ni homi­ cida, ni apetecer las riquezas ajenas; se le hace posible lo que era imposible”. Esta tentaciôn resulta necesaria para p1 hombre, porque, si desde el comienzo hubiese vencido sin lucha, lo hubiera atribu'ido a sus propias fuerzas, y al no confesar a Dios, habria sido derrotado. d) Tercera tentaciôn: cansancio de la virtud Superadas estas dos tentaciones que hemos experimentado todos, porque £quién no ha tenido que clamar: iDesdichado de mi! £ Quién me librarâ de este cuerpo de muerteî (Rom. 7,24), en que la carne tiene tendendas contra­ rias a las del espiritu y el espiritu a las de la carne, de suerte que hacemos lo que no queremos? (Gai. 5,17), viene la tercera: Ya obras bien, pero te cansas de la vida piadosa. No te deleita el vicio, mas tampoco te agrada pensar en Dios. “No es tentaciôn pequeüa. Date cuenta de que estas sufriéndola y pidele al Senor que te libre también de este pesar”. Le Palabra de C. 2 t·■'?« 450 TTSl’S CALM K LÀ TEMPESTAD e) Cuarta tentaciôn: persecuciones de la Iglesia “Libre del error, superadas las dificultades del bien obrar, vencido el tedio de la palabra divina, quizâ seas digno de gobernar la nave de la Iglesia. Entonces sufriras la cuarta tentaciôn, las tempestades que sacuden a la Iglesia y tanto hacen padecer a sus gobernantes. Aquellas très primeras tentaciones son comunes a todos los fieles; esta cuarta es privativa de los que mandan... ; mas no penséis que vosotros quedâis libres, puesto que navegâis en la misma barca que zozobra. Por creer que esta tentaciôn nos pertenece a nos­ otros solos, no vayâis a omitir vuestra plegaria. Precisamente la oraciôn es mâs indispensable, porque, si naufraga la barquilla, vosotros seréis los primeros en perecer. Aun­ que no os sentéis junto al timon, navegâis embarcados en el mismo navîo”. f) Cristo, remedio de las cuatro tentaciones El Salmista dirige a Cristo cuatro exclamaciones en acciôn de gracias, porque Dios es el ùnico que nos salva en cada una de estas pruebas: Dios, que resiste a los soberbios, pero a los humildes da la gracia (lac. 4,6); que vino para que los que no ven vean, y los que ven se vuelvan ciegos (Jo. 9,32), porque todo barranco serà rellenado, y todo monte y collado, allanado (Le. 3,5). g) Cristo, remedio de la primera tentaciôn Andaban errantes por el desierto solitario, no halldban camino para ciudad hdbitada; hambrientos y sedientos, desfallecia la fuerza de su aima; y clamaron a Yavé en su peligro y los lïbrô de sus angustias, y los llevô por cami­ no derecho para que pudieran llegar a la ciudad habitada (Ps. 106,4-8). Dios les hizo sentir este hambre en que desfallecia su aima, hambre bendita, que les impulsé a conocer su necesidad; cuando la hubieron sentido, les llevô a la fe y a que dieran gracias al Senor por su piedad... porque saciô al hambriento... (ibid., 8-9). Cristo es quien otorga el comienzo y el fin en el camino de la fe. I· h) Cristo, ayuda en la segunda tentaciôn Estaban sentados en tinieblas y en sombras de muerte... porque... habian despreciado los consejos del Altisimo (ibid., 10-11). Quisieron, recibida la fe, vivir independientes de Dios, pero en la batalla “contra la concupiscencia, si Dios retira su auxilio, podrâs pelear; lo que no podrâs es vencer”. Ahora bien, cuando el hombre siente aquella lucha que experimento San Pablo, y, entendiendo que se SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 451 dio la ley de Cristo para que donde abundô el delito sobreabundara la gracia (Rom. 15,5), elama al Sefior corno el mismo Apôstol y ve que Dios le saca dol abatimiento en que estaba deprimido sin tener quien lo socorriese... Y los saeô de las tinieblas y de las sombras de la mucrte... Den gracias a Yavé por su piedad... por haber roto puertas de bronce y haber desmenuzado barras de hierro (Ps. 106, 12-16). i) Cristo nos salva en la tercera tentaciôn Toda comida les producta nduseas, y estaban y a a las puertas de la muerte y clamaron a Yavé en su peligro, y los librô de sus angustias (ibid., 18-19). 2Que he de aprender aqui? Dos cosas: primera, saber que, si me deleita la palabra de Dios, no es cosa mia, sino gracia suya, y, por lo tanto, no he de despreciar, sino compadecer, a quien le ocurra lo contrario. Segunda, que, si un dia me veo en este trance, he de cumplir lo dei Salmo: Clamaron a Yavé en su peligro... y los librô de sus angustias (ibid., 19). Mandé su palabra y los sanô de su corrupciôn (ibid., 20)' (Nacar-Colunga dice: de su perdiciôn). Corrupciôn del entendimiento es que nos parezea amarga la dulzura, pero la luz divina es quien nos devuelve el gusto. Demos, pues, gracias a Dios por recibir este beneficio, y digamos: Den gracias a Yavé por su piedad... y ofrézcanle sacrificios de alabama (ibid., 21-22). j) Cristo nos sostiene en la cuarta tentaciôn Los que surcan el mar en la nave para hacer su negocio en la inmensidad del agua (ibid., 23). La inmensidad de las aguas ha representado siempre a la multitud de las gentes, como confirma el Apocalipsis (17,15). La nave es la Iglesia, que va surcando 'los mares dei mundo. No quiso Dios que la Iglesia se olvidase de El, y por eso dijo al huracdn que soplara y levanto las olas del mar. Subian hasta los cielos y bajaban hasta, los abismos (ibid., 25-26). Los que estân sentados al timon y aman fielmente a la nave, veian su aima entre angustias, rodaban y vacilaban como ebrios, y toda su pericia no servia de nada (ibid., 26-27). Los que han gobernado la Iglesia entienden bien la verdad de este pasaje del salmista, porque “hay veces en que fallan todas las precauciones humanas. Dondequiera que miramos, hallamos olas que rugen, tempestades que braman, brazos que faltan, sin que sepamos adônde apuntar con la proa, qué velas hay que recoger, por donde ha de ir la nave o de qué escollos précisa libraria. 4 Qué hacer en esos momentos? Clamaron a Yavé en su peligro y los librô de sus angustias; 452 JESUS CALMA J.A TEMPESTAD tornô el huracàn en céfiro, y las olas se calmaron... (ibid., 28,29). Oid la explicaciôn de un gran tinionel que pasô muchos temporales y fué abatido y liberado”. San Agustin cita la Epistola segunda a los Corintios <1,8-9), donde San Pablo recuerda aquella tribulaciôn en que teniiô como cierta la sentencia de muerte y no confiaba mâs que en Dios, que resucita a los muertos. Alabemos, pues, a Dios, ya que no han sido nuestros méritos ni nuestras fuerzas o sabidurîa, sino su misericordia la que nos ha salvado. Aniemos en nuestra liberaciôn al que llamamos en el peligro. Den gra­ cias a Yavé por su piedad y por los maravillosos favores que hace a los hijos de los hombres (Ps. 106,31). ΠΙ. SAN CIPRIANO Causas de la tormenta San Cipriano, en su carta nûniero ix, importantisiina, pues la escribe para comunicar algunos avisos que ha recibido de Dios en dos visiones, indica como causas de la persecuciôn que los fieles süfrian en aquel tiempo la avaricia y el poco amor existente entre los hermanos. La paz serâ atraida por la emnienda y la oraciôn. Las razones adncidas sirven para te no, Cartas selectas [ed. Aspas, Madrid] carta n p.37-43). A) La avaricia y la désunion “Cipriano a sus hermanos presbiteros y diâconos, salud... Hemos de confesar que el turbio torrente de esta persecu­ ciôn, que ha devastado en su mayor parte a nuestro rebano y aùn continua devastândolo, ha sido consecuencia de nues­ tros pecados, pues no hemos seguido los caminos del cielo ni cbservado los celestiales mandamientos, que nos fueron dados para nuestra salvaciôn. Cumpliô Nuestro Seüor la vo­ luntad de su Padre, y nosotros no cumplimos la de Dios, al dedicarnos afanosamente a acrecentar el patrimonio y a aumentar el lucro, viviendo en soberbia, entretenidos en rivalidades y en disensiones, menospreciando la simplicidad y la fe, renunciando solo con las palabras al siglo, mas no con los hechos; complaciéndonos a nosotros mismos y causando enojos a todos los demâs. Somos azotados, por consiguiente, como merecemos, pues escrito estâ: El siervo que conocia la voluntad de su amo... y no hizo conforme a ella recibird muchos azotes (Le. 12,47). Sufrimos estas cosas por nuestras culpas y por nuestros merecimientos, como por adelantado nos lo anunciô severamente el Senor cuando dijo: Si violaren mis preceptos y no hicieren caso de mis mandamientos, yo castigaré con la vara sus rebeliones y con azotes sus pecados (Ps. 88,32-33). Por eso sentimos las vergas y los azotes los que no agradamos a SEC. 3. SS. PADRES. SAN CIPRIANO 453 Dios con buenas obras y no le damos satisfacciôn por nues­ tros pecados, Pidamos desde lo intimo del corazôn y con toda el aima la misericordia divina. Insistamos y no nos detcngamos, con tal de que la oraciôn sea unanime. Porque habéis de saber que lo que mâs me ha impulsado a escribiros fué una vision en la que escuché estas pala­ bras: Pedid y se os dard (Mt. 7,7). Mandé inmediatamente al pueblo que estaba présenté rogara a Dios por determinadas personas, pero fueron discordes las voces en el pedir y dispares las voluntades. Disgustô vehementemente a Aquel que habia dicho: Pedid y se os dard, que se produjeran taies discrepancies en el pueblo y no existiera un solo sentir en­ tre los hermanos. En los Hechos de los Apôstoles (4,32) leemos: La muchedumbre de los que habian creido ténia un solo corazôn y un alma sola. Y el Senor encargô de viva voz: Este es mi precepto, que os améis unos a otros (lo. 15,12)... Si estuviesen de acuerdo todos los hermanos segùn la paz que el Senor nos diô, ya hace dias habriamos impetrado de la di­ vina misericordia lo que pedimos, y no andariamos fluctuan­ do durante tan largo tiempo en el peligro présente de nues­ tra salvaciôn y nuestra fe; es mâs, no hubiesen caido sobre los hermanos estos males si toda la comunidad hubiera es­ tado animada de un solo sentir”... B) Orad y enmendaos "Oremos insistentemente y gimamos con continuadas plegarias. Pues habéis de saber, hermanos carisimos, que tam­ bién a mi se me ha reprochado no hace mucho, en una vision, que dormitamos en nuestras oraciones y que no rogamos con la atenciôn debida... El Senor mismo, maestro en esta dis­ ciplina y modelo nuestro, orô con frecuencia y diligentemente... A la verdad, lo que El oraba, lo hacia por nosotros, puesto que El no era pecador, sino que cargaba con nues­ tros pecados. Y hasta tal extremo rogaba por nosotros, que, segûn leemos en otro lugar, dijo a Pedro: Simon, Simon, Sa­ tanas os busca para aecharos como trigo, pero yo he roga­ to por ti para que no desfallezca tu fe (Le. 22,31-32). Si, pues, por nosotros y por nuestros delitos trabaja El, y vigila, y ruega, icuânto mâs debemos insistir en las plegarias y orar y pedir ante todo al mismo Senor y después satisfacer a Dios por su mediaciôn? Tenemos como abogado e intercesor del perdôn de nuestras culpas a Jesucristo, Seâor y Dios nuestro, con tal de arrepentirnos de ellas y de que, confesândolas y reconociéndolas, prometamos en adelante andar por los caminos del Seüor y acatar sus preceptos. El Padre nos corrige y nos ampara si permanecemos inconmo- II 454 JESUS CALMA LA TEMPESTAD vibles en la fe y adheridos firmemente a su Cristo, aunque nos rodeen tribulaeiones y angustias: iQuién nos arrebatarâ cl amor de Cristo? jLa tribulation, la angustia, la per­ secution, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? (Rom. 8,35). Esta persecution es un examen de nuestro corazôn. Dios ha querido que fuéramos zarandeados y probados, como pro­ bo siempre a los suyos; nunca, sin embargo, en sus pruebas faltô el socorro a los creyentes. En fin, El, solo por su bondad para conmigo, a mi, su mâs insignificante siervo, abrumado de delitos, e indigno de sus favores, se ha dignado con­ fier este encargo para vosotros: “Diles, dijo, que estén seguros, pues la paz ha de llegar. La demora obedece a que aûn quedan por probar algunos”. También me amonesta la gracia divina respecto a la sobriedad en el corner y en el beber, para que los delitos del siglo no enerven el corazôn”... SECCION IV. I. TEOLOGOS SANTO TOMAS La potencia de Nuestro Sefior Jesucristo Las palabras finales del Evangelio : i Quien es éste, q ue has I a los vieidos y ,tMr obedecen?..., dichas por unos discipulos maraos marayillados ante el poder del Senor, ofrecen la oportunidad de exponer las ideas teologicas sobre la potencia de Cristo. Santo Toniâs trata directainente el tema en la cuestion 13 de la parte 3.* de su Suma Teolôgica. Coinpletareinos este lugar con otros conceptos difundidos en las obras dei Angelico, muy convenientes para el esclarecimiento de la materia. A) El poder en Dios a) Es INFINITO EL PODER DE DIOS "La potencia activa se halla en Dios, en cuanto posee una existencia actual, como queda dicho (a.l). Pero su ser es infinito, puesto que, como hemos expuesto al tratar de la infinitud de su divina esencia (q.7 a.l), no esta limitado por algo que lo reciba y contenga (aliquid recipiens). Es necesario, pues, admitir que su potencia activa es también infini­ ta; porque en todos los agentes se observa que obran con tanto mâs poder en su acciôn, cuanto es mâs perfecta la forma por la cual obran: asi como un cuerpo tiene mâs efi­ cacia para calentar cuanto es mâs câlido, y de tal manera que tendria indudablemente virtud infinita para calentar si su calor fuese infinito. Por lo tanto, comb la esencia de Dios en virtud de la cual obra es infinita, segùn se ha demostrado (q.7 a.l), siguese que su potencia es infinita” (1 q.25 a.2 c). b) Atributo distinto de la ciencia y voluntad “No se atribuye a Dios la potencia como algo diferente en realidad de su ciencia y de su voluntad, sino solo segûn nuestra manera de concebir, en el sentido de que la potencia implica la razôn de principio ejecutor de lo que la voluntad impera y a lo que la ciencia dirige; y estas très cosas convienen igualmente a Dios bajo' un mismo concepto. Puede también decirse que la misma ciencia o la voluntad divina, como principio efectivo que es, lleva en si la idea de poten- 456 JESUS CALMA LA TEMPESTAD cia. Segûn esto, en Dios la consideraciôn de ciencia y de vo­ luntad preceden a la de potencia, como la causa precede a la opération y al efecto” (1 q.25 a.l ad 4). c) Dios ES OMNIPOTENTE PORQUE PUEDE HACER CUANTO NO IMPLICA CONTRADICCIÔN "En general, todo el mundo confiesa que Dios es omni­ potente; pero parece dificil determinar en qué consiste la omnipotentia...”. "Dios es omnipotente porque puede todo lo que es posible en absoluto, lo cual es otra manera de explicar lo posible. Mas lo posible y lo imposible en absoluto se juzgan por la relation entre los termines, diciéndose posible absolutamente cuando el predicado no repugna al sujeto, como se dice "Socrates esta sentado” ; e imposible en absoluto, cuan­ do el predicado repugna al sujeto. como si se dijese que un hombre es asno”. "Débese notar que, como todo agente produce un efecto semeiante a si mismo, a cada potencia activa corresponde un posible, como objeto propio, de conformidad con la manera dei acto, en que aquella potencia se funda: al modo que la potencia de calentar se refiere como a su objeto propio a todo lo calefactible”. "Mas el ser divino, que es el fundamento de la natura­ leza de la potencia divina, es un ser infinito, no limitado a género alguno de ente, sino que precontiene en si mismo la perfection de todo ser. Luego todo lo que puede alcanzar categoria de ente, se contiene en los posibles absolutos, res­ pecto de los cuales se dice Dios omnipotente. Y lo ûnico opuesto a la razôn de ente es el no-ente, que repugna a la esencia misma del posible absoluto, objeto de la omnipoten­ tia divina, y que implica en si el ser y el no ser a la vez; pues esto no cae bajo la omnipotencia, no por defecto del poder divino, sino porque no puede concebirse como factible ni posible”. "Asi, pues, todo lo que no implica contradiction se halla comprendido bajo aquellos posibles, respecto de los cuales se dice Dios omnipotente; mas lo que la implica no entra en el dominio de la divina omnipotencia, porque no puede tener carâcter de posible”. “Por lo tanto, seria mâs conveniente dccir que no puede ser hecho que no que Dios no puede hacerlo. Lo cual no esta en pugna con la aserciôn del ângel (Le. 1,37) : Nada hay imposible para Dios; toda vez que lo que es contradictorio no puede ser expresado, porqu^ ningûn entendimiento puede concebirlo” (1 q.25 a.3 c;. SEC. 4. d) La 457 TEÔEOGOS. SANTO TOMAS omnipotencia de Dios se manifiesta ejerciendo su misericordia "La omnipotencia de Dios se manifiesta, sobre todo, perdonando y ejerciendo su misericordia; porque Dios muestra en esto su soberano poder, perdonando libremente los peca­ dos, puesto que el que se halla sometido a la ley de un supe­ rior no puede libremente condonarlos. Puede decirse también que por su misericordia y perdôn lleva a los hombres a la participation del bien infinito, que es el efecto supremo de su divino poder; 0 porque, como ya se ha dicho (q.21 a.4), el efecto de la misericordia de Dios es el fundamento de todas sus obras. Porque nada es debido a un ser sino en razôn de lo que él ha recibido de Dios gratuitamente. Y en esto sobre todo se manifiesta la omnipotencia de Dios, en que a esa misericordia hay que atribuir el origen primero de todos los bienes” (1 q.25 a.3). B) El poder de Jesucristo a) Cristo, omnipotente en 1. El Hijo de Dios es omnipotente cuanto Dios “Es necesario afirmar que el Hijo es igual al Padre en el poder, porque la potencia de obrar se conmensura segûn la perfection de la naturaleza; pues vemos en las criaturas que, cuanto mâs perfecta es la naturaleza de una, tanto es mayor su virtud en el obrar. Se ha demostrado (a.4) que la razôn misma de paternidad y filiation divinas exige que el Hijo sea igual al Padre en grandeza, esto es, en perfection de naturaleza. Siguese, pues, que el Hijo es igual al Padrë en poder. Lo propio debe deducirse del Espiritu Santo con respecto al Padre y al Hijo” (1 q.42 a.6 c). 2. Por la uniôn hipostâtica, Cristo-Dios fué omnipotente “El hombre recibiô en el tiempo la omnipotencia, que el Hijo de Dios tuvo ab aeterno, por la union misma de la persona; de la cual union resultô que, asi como el hombre se dice Dios, asi se diga omnipotente; no como si fuese otra la omnipotencia del hombre que la del Hijo de Dios, como ni otra la deidad, sino porque es una sola la persona de Dios y del hombre” (3 q.13 a.l ad 1). b) El alma de Cristo no fué omnipotente "En el misterio de la encarnaciôn de tal modo se verificô la union en la persona, que, sin embargo, persevero la distinciôn de naturalezas; es detir, conservando una y otra 458 JESÛS CALMA LA TEMPESTAD naturaleza lo que le es propio. Pero la potencia activa de un ser sigue a la forma de ese ser, forma que es el principio de su operaciôn; y la forma, a su vez, o es la naturaleza misma de la cosa, como en los seres simples, o es parte constitutiva de esa naturaleza en las cosas, que son compuestas de materia y forma. De aqui es évidente que la potencia activa de cualquier ser viene dada por la natura­ leza de este; y asi la omnipotencia en Dios queda referida a la naturaleza divina como consecuencia de esta, porque, como la naturaleza divina es el mismo ser incircunscrito de Dios, segûn consta por San Dionisio (De div. nom. c.5,4: PG 3,817), de ahi es que tiene potencia activa respecto de todas las cosas que pueden tener razôn de ser, lo cual es poseer la omnipotencia; como también cualquier otra cosa tiene potencia activa respecto de las cosas a que se extiende la perfecciôn de su naturaleza, como lo câlido para calentar. Luego, siendo el alma de Cristo parte de la naturaleza humana, es imposible que tenga la omnipotencia” (3 q.13 a.l c). c) El alma de Cristo, ll)X ada. tuvo naturalmente consider PODER PARA PRODUCIR LO CONVENIENTE AL ALMA “Si hablamos del alma de Cristo segûn su propia natu­ raleza y virtud, ya natural, ya gratuita, tuvo poder para producir aquellos efectos que son convenientes al aima, verbigracia, para gobernar al cuerpo y disponer los actos humanos y también para iluminar por medio de la plenitud de la gracia y de la ciencia a todas las criaturas racionales que se apartan de su perfecciôn, de la manera que esto conviene a la criatura racional” (3 q.13 a.2 c). d) El alma de Cristo, como instrumento del Verbo, tuvo PODER PARA HACER TODO GÉNERO DE MILAGROS CONDUCENTES AL FIN DE LA ENCARNACIÔN “Pero si hablamos del alma de Cristo como instrumento del Verbo a ella unido, en este concepto tuvo la virtud instrumental de hacer todas las mutaciones milagrosas sus­ ceptibles de ser ordenadas al ân de la encamaciôn, que es reunir todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra (Eph. 1,10). Por lo que se refiere a las inmutaciones de los seres creados, en cuanto que éstos pueden ser reducidos a la nada, dichas inmutaciones son paralelas al poder creador de las cosas, es decir, en cuanto que han sido sacados de la nada. Y por esto, asi como sôlo Dios puede crear, asi sôlo él puede reducir a la nada las criaturas, y El es también sôlo quien las conserva en cl ser para que no cai- »·.**/* SEC. 4. 459 TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS gan en la nada. Hay que afirmar, por consiguiente, que el alma de Cristo no goza de omnipotencia respecto de estos cambios en los seres creados” (3 q.13 a.2 c). e) El poder de hacer milagros en Cristo FUÉ EXCELENTÎSIMO Y PU DO COMUNICARLO I “La gracia de las virtudes o de los milagros se da al aima de algûn santo, no para que los milagros sean hechos por el propio poder del santo, sino por el poder divino. Y esta gracia fué dada al alma de Cristo de un modo muy excelente, para que no solamente El mismo hiciera mila­ gros, sino que pudiera también transmitir a otros esta gracia. Por lo cual se dice (Mt. 10,1) que Jesûs, llamando a sus doce discipulos, les diô potestad sobre los espiritus impuros, para arrojarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia” (3 q.13 a.2 ad 3). f) Cristo hacîa los milagros por virtud divina 1. Solamento Dios puede obrar fuera del orden natural “Dios puede obrar fuera del orden de las causas segundas, porque no esta sujeto al mismo, sino que tal orden le esta sometido, ya que de Dios procede, no por necesidad de na­ turaleza, sino por arbitrio de su voluntad, puesto que hu­ biera podido establecer otro orden de cosas; y, por lo mismo, puede obrar fuera de este orden establecido, cuando quisiere; por ejemplo, ejecutando los efectos de las segundas causas sin ellas mismas o produciendo algunos efectos a los que no se extiendan dichas causas” (1 q.105 a.6 c). Estas “obras que Dios hace al margen de las causas conocidas por nosotros, se Haman milagros” (1 q.105 a.7 c). 2. La naturaleza humana de Cristo, instrumento de la virtud divina en el milagro “Los verdaderos milagros pueden ser hechos por la sola virtud divina, porque solo Dios puede mudar el orden de la naturaleza, mutation que pertenece a la notion del milagro. De ahi que diga el papa Leôn (cf. Epist. ad Flavianum 28 c.4: PL 54,767) “que coexisten en Cristo dos naturalezas, una divina, que brilla por los milagros, y otra humana, que sucumbe a las injurias”. Y, no obstante, una de ellas obra en comunicaciôn con la otra, es decir, en cuanto que la natu­ raleza humana es el instrumento de la acciôn divina y la action humana recibe su virtud de la naturaleza divina” (3 q.43 a.2 c). IT HR g) Cristo hizo milagros para confirmar su doctrina Y MOSTRAR SU DIVLNIDAD “Dios concede al hombre el poder de hacer milagros por dos motivos. Primero y principal, para confirmar la verdad que alguno ensefia; porque las cosas que son de fe, exceden a la razôn humana y no pueden probarse por razonamientos humanos, sino que es preciso se prueben por el argumento de la potencia divina, a fin de que, cuando alguno realiza obras que solo Dios puede hacer, crean todos que las cosas que se afirman proceden de Dios; como, cuando alguno Jleva cartas selladas con el anillo del rey, se créé hab.?r procedido de la voluntad real lo que en ellas se contiene. Segundo, para manifestar la presencia de Dios en el hombre par la gracia del Espiritu Santo; esto es, a fin de que, cuando el hombre hace las obras de Dios, se créa que Dios habita en él por la gracia: por lo cual se dice (Gal. 3,5): El que os da el Espiritu y obra milagros entre vosotros. Pero fué menester que estas dos cosas se manifestasen a los hombres acerca de Cristo; esto es, que Dios estaba en él por !a gracia, no de adopciôn, sino de union; y que su doctrina sobrenatural venia de Dios. Por lo tanto, fué muy conv.niente que hiciese milagros. Por esta razôn dice El mi mo (lo. 10,38) : Ya que no me creéis a mi, creed a las c'jras; y (lo. 5,36) : Las obras que mi Padre me diô hacer... dan en favor mio testimonio (3 q.43 a.l c). h) LOS MILAGROS PRUEBA'T SUFICIENTEMENTE LA DIVINTDAD Salvador 1) Por la naturaleza de las obras mismas, que sobrepujan todo el poder de la virtud creada, y por eso no podian hacerse sino por virtud divina. Por esto decia el ci ego des­ pués de haber recibrado la vista (lo. 9,32-33): Jamâs se oyô decir que nadie haya abïerto los ojos a un ciego de nacimiento. Si este no fuè"a de Dios, no podria hacer nada. 2) Por el modo de hâc?^· los milagros, esto es, porque los hacia como con propia potestad, y no orando, como otros. Por esto se dice que (Le. 6,19) salia de El una virtud que sanaba a todos; por lo que se manifiesta, como dice San Cirilo (In Le. 6,10: PG 72,588), “que üo recibia poder ajeno, sino que, siendo Dios por naturaleza, manifestaba el suyo propio sobre los enfermos, y por esto hacia innumerables milagros”. Por esta razôn, sebre aquello (Mt. 8,16): Arrojaba con una palabra los espi'itus y a todos los que se sentian mal los curaba, dice el Crisôstomo (In Mt. homil. 27: PG 57,345): “Observa cuân grande es la multitud de hom­ bres curados que los evangelistas indican, sin contar cada curaciôn por separado, sino abrazando en una sola palabra lel SEC. 4. TEOLOGOS. D’AT.ES 461 un océano indecible de milagros”. Y por esto se manifestaba que ténia virtud igual a la de Dios Padre, segûn aquello (lo. 5,19): Lo que el Padre hace, lo hace igualmente el Hijo; y en el mismo lugar (v.21) : Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, asi también el Hijo a los que quiere les da vida (3 q.43 a.4 c). < 3) Por la misma doctrina con que se afirmaba Dios, la cual, si no hubiese sido verdadera, no hubiera sido confirmada con los milagros hechos por virtud divina. Por esto se dice (Mc. 1,27): îQuién es éste? ^Una doctrina nueva y revestida de autoridad que manda a los espiritus impuros y le obedecen? (3 q.43 a.4 c). i) Cristo hizo milagros en las criaturas irracionales “Los milagros de Cristo se enderezaban a dar a conocer la virtud de la divinidad que en El residîa para la salvaciôn del género humano; ahora bien, pertenece a la virtud de la divinidad el que toda criatura la esté sometida, y por esto convino que hiciese milagros en todos los géneros de cria­ turas, no solamente en los hombres, sino también en las criaturas irracionales” (3 q.44 a.4 c). “Cristo hizo también en el agua y en el aire los milagros que convenian a su misiôn. esto es, cuando, segûn se lee (Sit. 8,26), increpô a los vientos y a la mar y sobrevino una gran calma. No convenia, sin embargo, a quien venia a poner estado de paz y tranquilidad en todo, turbar el aire y dividir las aguas. Por esta razôn dice el Apôstol (Hebr. 12, 18) : No os habéis allegado al monte tangible, al fuego encendido, al torbéllino, a la oscuridad, a la tormenta. Sin embargo, en su Pasiôn (Mt. 27,51), la cortina del templo se rasgô, para manifester que los misterios de la ley estaban al descubierto; se abrieron los monumentos, para hacer ver que por su muerte iba a dar vida a los muertos; la tierra temblô y se hundieron las rocas, para probar que los corazones de los hombres, que son duros como las piedras, serian ablandados por su Pasiôn y que todo el mundo mejoraria por virtud de los sufrimientos de Cristo” (3 q.44 a.4 ad 3). Π. LA TORMENTA SOBRE LA IGLESIA Pretendemos dar un sumario de las persecucîones, para que el lector tenga nna visiôn de conjunto de donde _y cômo ocurrieron las principales. En el resumen, necesariamente incompleto, prescindimos de las persecucîones dei Imperio y de los pafses de misiôn, por ser niâs conocidas. A continuaciôn damos una lista de las herejias mâs importantes. Tomamos los datos relativos a las persecuciones del Dictionnaire de la Fol Catholique-D'Alès. en el articulo Martyre. 4· J W * *at » % 462 - * *9 λ £< 1 ···!<. · * -*· i· ** t : · *>£3' <« 'Ά^1 - * . -.*^· ••Zj ' , > 9 · ^* "* V* · ’ · · * * ’*-·> * * * ·A * > P^l ΐ/Λ^Τ ‘ ·· ** e1 · /^ * r *· * W* · *· e · ’ W .«i · ** . ·% a * f ^.* ;i ·', Primera parte: la fe y la persecuciôn a) El sufrimiento, prueba de la fe Me da pena no poder ofreceros mâs que palabras, cuando lo que necesitâis son socorros; pero sé que conocéis el valor de la palabra de Dios. No os extrarie lo que sufris, puesto que sois cristianas; la fe se prueba mediante la paciencia. Es lo que os pretendo demostrar. b) La Iglesia se ha propagado por los milagros de Dios Y LOS SUFRIMIENTOS DE LOS HOMBRES La fe consiste en adherirse a la verdad eterna a pesar dei testimonio de los sentidos y de las pasiones, y, por lo tanto, comprenderéis que debiô difundirse prescindiendo de los argumentes de la sabiduria humana. Las pruebas de Dios han sido sus milagros y los sufrimientos de los hombres. “Dios y los hombres han tenido que unir sus fuerzas para apoyar al cristianismo. ^Cuâl ha sido la obra de Dios, SPC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 478 Γ sino extender su mano y realizar senales y milagros? ^Cuâl puede ser el esfuerzo de los hombres. sino sufrir sumisamente penas y tormentos? Cada uno hace aquello de que es capaz, porque nada es mâs apropiado al poder divino que verificar milagros portentosos para conferir autoridad a la fe cristiana, ni nada mâs propio de nuestra debilidad que sufrir penalidades por defenderla... Los milagros de Dios muestran que la doctrina cristiana estaba por encima de la naturaleza. y la inaudita crueldad que atormentô a los fieles, y que ellos sufrieron generosamente por defender esta doctrina, nos prueba-hasta donde debe llegar el imperio de esta verdad sobre los espiritus y los corazones”. Tertuliano dijo que la fe estâ obligada al martirio: debi­ tricem martyrii fidern (cf. Adv. Gnosticos Scorpiae 8: PL 2, 161). “Si, santa verdad de Dios, soberana de los espiritus y ârbitro de la vida humana; el testimonio de la palabra es una prueba demasiado floja de mi servidumbre; yo te la probaré con mis sufrimientos. Arrôjenme en la prisiôn, cârguenme las manos de cadenas, que miraré mi cautividad como simbolo precioso de las cadenas interiores con las que sujeto mi voluntad y mi espiritu a la obediencia de Cristo y de su doctrina. In captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi (2 Cor. 10,5)”. c) Sufrimientos de la Iglesia a través de la historla Cuando sufrâis, mirad a la Iglesia. San Agustin (cf. Enar. in Ps. 128, 2 y 3: PL 37,1690) hace intervenir a los fieles oreguntândoles cômo podia Dios permitir que fuese tan larga a tempestad contra la nave de Cristo, y entonces él mismo, interrogando a la Iglesia, la hace responder con las pala­ bras del Salmista: Mucho me han atribulado desde mi juventud... (Ps. 128,1), pero no prevalecieron contra mi (v.2). Esta es la historia de la Iglesia perseguida, representada unas veces en Enoch, otras en Noé; sufriendo en Abrahân, Moisés, los profetas, Cristo y los apôstoles. Por eso puede repetir las palabras que San Agustin (ibid., 3) coloca en sus labios: Con frecuencia me persiguieron en mi juventud, jy acaso no he llegado a mi vejez? H! L i-F 1 t I ■ d) Exhort aciôn Dios permite que sufrâis porque, si la fe no costase tanto, no pareceria tan preciosa. Pensad en los santos y unios a aquel ejército bïenaventurado, a los que lavaron sus tunicas y las blanquearon en la sangre del Cordero (Apoc. 7,14). Lavad vuestras faltas en el sufrimiento, y asi llegarâ el dia en que marcharéis vestidos de blanco porque fuisteis dig­ nos (Apoc. 3,4). %·> ·Λλ C) 1 Segunda parte: deberes de los ricos a) La riqueza es una prueba Dios os hizo ricos no para que disfrutéis del lujo, sino para probar vuestra caridad. Asi lo entendiô David, que dedicô sus riquezas, con sencillez, a edificar el templo (1 Par. 29,17). La riqueza es una prueba, porque la prosperidad suele endurecer el corazôn del hombre; la alegria dei buen vivir se lo reseca, arrancândole el recuerdo de la miseria ajena, en vez de convertirlo en arroyo que reparte el agua entre los tristes y los pobres. Por eso San Pablo, al hablar de los ricos, los llama egoistas, avaros, altivos..., inhumanos, amantes de los placeres (2 Tim. 3,2-3). Maravillosa composition de cualidades que parecen opuestas, por­ que el amante del placer parece que ha de ser tierno y delicado, pero no lo serâ mâs que consigo mismo. “;Oh Dios demente y justo!... Les has hecho grandes para servir de padres a los pobres; tu providencia aparté de sus cabezas todo mal para que pensasen en los del prôji­ mo; los libraste de preocupaciones para que pudieran dedicarse a consolar a tus hijos. Esa fué su prueba. Pero su grandeza los volvié desdenosos, su abundancia secé su co­ razôn, su felicidad los hizo insensibles, hasta el punto de que ven todos los dias no solo pobres y misérables, sino la misma miseria y la pobreza gimiendo y llorando delante de sus puertas”. Ricos, esta es vuestra prueba... Llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan (lac. 5,1). Hay una avaricia sordi­ da, negra y tenebrosa, que oculta los tesoros para contemplarlos egoistamente, y otra que los derrocha en placeres. No os extrahe que llame avaricia también a esto ultimo, puesto que la frase del Senor fué pronunciada a proposito del rico que, después de atesorar sus cosechas, dijo: Alma, tienes muchos bienes almacenados para muchos aûos; descansa, corne, bebe, regâlate (Le. 12,19). No ensanches tus graneros, coloca tus riquezas en lugar seguro y envialas al cielo, donde te valdrân eternamente. De lo contrario no te salvarâs, porque para salvarse hay que llevar impresa la imagen de Cristo, y, ya que no puedes llevar la de la cruz en cuanto a sus espinas y sufrimientos, debes llevarla en cuanto al ejercicio de la caridad y generosidad infinitas que representaba. Cristo nos diô en ella su vida y su cuerpo; tû puedes parecerte a El entregando tus bienes. Cristo curb enfer mos y sostuvo desesperados. Imitale tû. SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOURDALOUE 475 b) Exiiortaciôn “Mira los destrozos que ha hecho la herejia. iQué ruinas, qué desolaciôn! Tierra y cielo estân de luto, cubiertos de oscuridad, al ver que tan gran numero de estrellas que debieran brillar en el firmamento han sido arrastradas al fondo dei abismo por la cola dei dragon (Apoc. 12,4)”. Vosotros haced algo, socorredlas; de lo contrario, estas pobres mu­ jeres, ia quién van a pedir su pan? i A los mismos padres y maridos que las han expulsado de sus casas? “iQueréis que piensen que en la Iglesia no hay caridad y saquen como necesaria consecuencia la pregunta: i Pues donde se ha ido el espiritu de Cristo ? Os vanagloriâis de vuestra fe, pero el apostol Santiago os dice: Mostradla por las obras (lac. 2, 18). Considerad que el demonio se esfuerza en seducirlas y en volverlas a arrojar al abismo de donde salieron”. iQuieres tû ser hoy, por tu dureza, cooperador de su malicia... y dar eficacia a sus tentaciones? Sé mejor cooperador de la caridad de Jesûs para salvar las almas... “Si las amâis y deseâis su salud, si os asustâis ante sus peligros, seréis verdaderos discipulos del Senor. Si al salir de esta capilla no os habéis conmovido por tan grandes males y dejâis el cuidado de esta casa a cargo de las damas caritativas que la rigen, como si esta obra no os tocase a vosotros también, mala senal, pues probaréis vuestra dureza, demostraréis vues­ tra obstinaciôn y os condenarâ vuestra ingratitud”. V. BOURDALOUE Aflicciones de los justos y prosperidad de los pecadores Extractamos el sermôn del P. Bourdaloue propio de esta domini­ ca IV después de Epifania (cf. Dominicas del P. Luis de Bourda­ loue [ed. Bias Român, Madrid 1779] t.5 de las obras completas, ρ.δρ-πς). A) Exordio Ved en este relato del Evangelio, en que Jesûs calma la tormenta, una imagen muy natural de lo que pasa todos los dias a nuestra vista y entre nosotros respecto de los justos. Mientras los pecadores viven con prosperidad, los justos, por lo comûn, andan agobiados de miserias y aflicciones. Por lo que es necesario asegurarlos y consolarlos en este punto. - ιτ -J 476 B) JESUS calma la tempestad Las aflicciones del bueno justificadas por los motivos de Dios “En las aflicciones de los justos y en la prosperidad de los pecadores, nada hay que haga titubear nuestra fe, por­ que nos basta saber que Dios lo ha dispuesto asi para que adoremos sumisamente sus designios y no nos escandalicemos; mil pruebas nos testimonian que nada acontece sino por disposiciôn de su providencia." “Este recurso escogiô el Real Profeta después de confesar delante de Dios que ignoraba la razôn de tal procé­ der y que un tratamiento tan poco conforme al mérito de los unos y a la iniquidad de los otros excedia su inteligeneia y confundia sus ideas. Senor, clamaba, yo espero que me descubriréis algùn dia el orden de vuestros juicios y me haréis ver como en un espejo los motivos ocultos por los que asi dispusisteis las cosas. Enfonces sabré por qué habéis tolerado que aquel justo haya sido oprimido y perseguido y por qué la autoridad y el poder dei impio ha triunfado de su inocencia y de su virtud. Sabré por qué aquel hombre ejemplar no ha acertado en sus proyectos y por qué este otro mundano sin fe y sin conciencia ha logrado felizmente todas sus ambiciones. Sabré también por qué aque­ lla mujer piadosa y honesta se pasa los dias llena de amargura y de mortales disgustos, y por qué esta otra, idolâtra dei mundo y entregada a sus pasiones, goza de una vida regalada y cômoda. Vos, joh Dios mio!, nos revelaréis cua­ les han sido vuestros designios. Sôlo con un rayo de luz que derraméis en nuestros corazones, se disiparân las oscuridades y se desvanecerân las dudas que, sin que podamos impedirlo, se forman ahora contra vuestra adorable providencia. Yo me figuraba que a fuerza de reflexiones podria en esta vida descifrar el secreto y sondear los im­ pénétrables consejos de vuestra sabiduria: Existimabam, ut cognoscerem hoc (Ps. 72,16). Pero mucho me equivocaba, y estoy desengaûado de que resultaban inûtiles mis indagaciones: Labor est ante me (ibid.). De lo que inferi que era forzoso esperar el tiempo de entrar en vuestro santuario y ver en qué debian parar las esperanzas de los unos y de los otros: Donec intrem in sanctuarium Dei, et intelligam in novissimis...” (Ps. 72,17). Esta conducta de Dios no es, sin embargo, tan oscura que no podamos entrever algunas razones suficientes para justificarla. r' ··*·<>*·>* SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOURDALOUE 4TI Il I a) Dios quiere probar y purificar a aquellos que preDESTINÔ Y DARLES OCASIÔN DE QUE LE MANIFIESTEN SU B'; FIDELIDAD Tai era la respuesta que daba a los infieles uno de los mâs celosos defensores de la ]ey cristiana. Dios nos exa­ mina y procura descubrir el corazôn del hombre. Pero 4 por qué medios? Por las aflicciones. Si Dios no somete al im­ pio a semejantes pruebas, es porque no lo juzga digno de si. A nuestro Dios no le faltan medios ni bondad para socorrernos: Itaque et nobis Deus, nec non potest subvenire, nec despicit (cf. M. Minucius Felix, Octavius c.36: PL 3,367). Pero 4qué hace? Prueba a cada uno particularmente, y esta prueba se reduce a privarnos de los bienes de ia vida y hacernos sufrir adversidades: Sed in adversis unum­ quemque explorat (ibid.). Meditemos estas palabras: Dios penetra el corazôn del hombre y le pregunta. Mas 4 de qué medios se vale para preguntarle y conocerlo? De los trabajos y de las aflicciones: Vitam hominis sciscitatur (cf. ibid.). Para comprenderlo mejor, figurémonos que Dios le dice al justo: Descùbrete ante mi y haz que yo vea lo que eres, que no lo he sabido bien hasta ahora y quiero que tù mismo me lo digas. En el tiempo que has sido feliz en la tierra y que has disfrutado la paz y la tranquilidad, es verdad que me has dicho que querias ser mio, pero enfon­ ces nada se podia asegurar ni creer porque lo dijeras; pues en este estado de prosperidad no conocias bastante tu co­ razôn ni podias juzgar con toda certeza si era yo a quien tù pertenecias o si estabas entregado enteramente a ti propio. Mas ahora que una desgracia ha turbado la dulzura de tu vida, ahora que te hallas enfermo, lleno de aflicciones y angustias, y que todos los males, segûn parece, han venido a caer sobre ti, es cuando puedes darme seguridades y pruebas de tu fe; en esta situaciôn puedo fiarme de tus pa­ labras, porque, si veo que perseveras en mi servicio y si oigo que siempre al pie de mis altares me haces las mismas protestas, asegurândome que estarâs unido invioilablemente a mi ley, yo te escucharé y te creeré, porque no debe SOSpecharse ya mâs de un amor que asi se prueba...” b) Dros quiere purificar a sus escogidos de todos LOS AFECTOS TERRENOS ‘‘Si las prosperidades temporales estuvieran unidas a la virtud, no serviriamos a Dios sino con esta mira, y, por consiguiente, no le amariamos por si mismo... Cuando veis a los enemigos de Dios y a los libertinos disfrutar de una rica fortuna, luego os resentis... ^Queriais, por ventura, agradar a Dios por gozar la salud del cuerpo, los bienes l· Ir JESUS CALMA LA TEMPESTAD 478 dei mundo y los honores dei siglo? Pues por eso justamente conviene que os prive de ellos, para que aprendâis a amarle, no por lo que franquea a los hombres, sino por lo que es en si mismo. Acordaos que, si sois justos, vivis en el esta­ do y en el orden de la gracia; y como esta gracia es en todo gratuita por parte de Dios, ella os empena a amarle con amor desinteresado...” c) Dios quiere asegurar la salvaciôn de los justos “Les da asi la seguridad en el inevitable trance en que se hallan a través de las prosperidades dei siglo, pues nada es mâs contagioso que los bienes de esta vida, y por esto se los arrebata Dios a los justos...” d) Dios |M quiere forzar a los predestinados a que estén unidos a El “Ya porque todo lo demâs les resulta âspero y amargo, ya porque no les ofrece por doquiera sino objetos que les inspiran disgustos. Si el mundo hubiera sido para ellos lo mismo que para muchos otros, nunca hubieran pensado en Dios...” e) Dios quiere proporcionar a sus elegidos ocasiones CONTINUAS DE COMBATIR 3 “Desean para ellos otros tantos motivos de triunfo y de movimiento, pues sin combate no hay victoria, y sin victo­ ria no hay corona...” f) Γ.-4 Dios quiere castigar en este mundo a los que ama A FIN DE NO ATORMENTARLOS EN EL OTRO “No hay hombre alguno, por mâs justo que se le con­ sidere, que no cometa algunas culpas, de las que es respon­ sable ante la justicia de Dios; y este Senor le castiga ahora como Padre misericordioso, para no castigarle después de la muerte como severo juez...” “De este modo se justifica la Providenda en la distri­ bution que hace de prosperidades y adversidades entre justos y pecadores; porque como Dios vela por sus escogidos en las tribulaciones que les envia, del mismo modo, por una razôn opuesta, se irrita contra los pecadores por ias prosperidades mismas que les déjà gozar, y que les pierden...” C) Las aflicciones del bueno afirman nuestra fe en la otra vida En las aflicciones de los justos y en la prosperidad de los impios hay motivos para confirmar nuestra fe, porque - •5: SEC. 5. AIJTORKS VARIOS. BOURDALOUE 479 esta distribuciôn nos manifesta très cosas: la primera, que existe otra vida distinta de la présente; la segunda, que Jesucristo es fiel en las promesas que nos ha hecho; y la tercera, que Dios nos salva, segûn el orden de la predesti­ nation que ha senalado para todos los hombres. a) Hay otra vida distinta de ésta y otros bienes QUE ESPERAR Si esto no fuera asi, ^en qué consistirîa la sabiduria y la bondad de Dios para con sus escogidos? Sin una vida futura se podria decir que los justos eran fatuos y necios y que los impios verdaderamente sabios. Por eso no te tur­ bes, pues el impio goza ahora de un tiempo, bien corto; pero el tuyo serâ eterno. Esta consideraciôn servia de consuelo al santo Job (lob 19,25) y al Real Profeta. i b) Promesas de Jesucristo Jesucristo es fiel a las promesas que nos ha hecho y veridico en lo que predice. El dijo a sus discipulos, y en sus personas a todos los justos: El mundo se alegrarâ; vosotros os entristeceréis (lo. 16,20). Viendo nosotros que se ha cumplido esta parte de su predicciôn, la reputamos una prueba de que se verificarâ la otra : Porque vuestra tristeza se volverâ gozo (ibid.). c) El orden de la predestinaciôn Dios nos salva segûn ël orden de la predestinaciôn que ha senalado a todos los hombres, porque ha determinado que nos salvemos por una santa conformidad con Jesucristo su Hijo. De este modo lo asegura expresamente el Apôstol: Quia et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptio­ nis in Ubertatem gloriae filiorum Dei (Rom. 8,21). Sin embargo, es cierto que hay muchos justos que han vivido en prosperidad; pero se requeria que asi fuere, para que el estado de la felicidad temporal no estuviera absolutamente excluido dei reino de Dios. Ademâs, si los santos han alcanzado algunas veces gran dignidad y opulencia, esto mismo los ha hecho temblar y han sabido, sin mengua de su jerarquïa y bajo la apariencia de una situaciôn abundan­ te y cômoda, observar y practicar los ejercicios de la abne­ gaciôn cristiana. También es cierto que se han visto, y se ven, pecadores con las mismas adversidades y desgracias que los justos; pero sin examinar todas las razones que existen para que Dios no quiera que el vicio prospere siempre, basta pensar que las aflicciones de estos pecadores constituyen para ellos gratias de Dios, y las mâs preciosas y estimables, si quie­ ren aprovecharse de ellas. h VI. DONOSO CORTES La tempestad de hoy, anunciada hace cien anos E! 26 de noviembre de 1851. Donoso Cortés escribe desde Paris a la Reina Madre, dona Maria de Borbôn, proponiéndole que, en vez de las fiestas que se anuncian para solemnizar su futuro alumbrandes lu limosnas que sirvan de eiemplo a los ricos. miento, reparta grandes itituirla Con sustitnir la palabra monarquia por otra mas arnplia, la carta continûa siiendo de actualidad (cf. BAC, Obras complétas de Donoso Cortés t.2, p. 595-601). “La Europa no esta aquejada de varias enfermedades diferentes, sino de una enfermedad que es sola, que es epi­ demica, que es contagiosa, y que en todas partes va a parar a un mismo término, después de haber presentado el mismo aparato de sintomas en todas partes... Esa enfermedad que es contagiosa, que es epidémica, que es unica, se reduce a una sublevaciôn universal de todos los que padecen hambre contra todos los que padecen hartura. Si la guerra llega a estallar, la victoria no puede parecer a V. M. dudosa, si pone los ojos, por una parte, en el nûmero de los hambrientos, y por otra, en el nûmero de los hartos... Pobres y ricos ha habido siempre en el mundo; lo que no ha habido en el mundo hasta ahora es guerra universal y simultânea entre los ricos y los pobres. Las clases menesterosas, Senora, no se levantan hoy contra las acomodadas sino porque las acomodadas se han resfriado en la caridad para con las menesterosas. Si los ricos no hubieran perdido la virtud de la caridad, Dios no hubiera permitido que los pobres hubieran perdido la virtud de la paciencia... La paciencia no volverâ a entrar en el corazôn del pobre si la caridad no vuelve a entrar en el corazôn del rico... La naciôn espanola esta perdida si no tuerce con violencia la extraviada corriente de la inclinaciôn en las clases acomodadas; esa corriente las lleva a todas a un abismo. Esta no es una vana declamaciôn, Senora. Espaîia esta en los ûltimos anos del reinado de Luis Felipe y en visperas del cataclismo de febrero. Yo pido que haya ahi lo que no hubo aqui: un gran ejemplo dadO a las clases ricas por el trono. Yo pido que no haya fiestas; y si las hay, sean pocas, y ésas exclusivamente para los pobres; y que, en vez de grandes y costosas fiestas para los ricos, haya gran­ des limosnas, mâs grandes que las que hubo en otros tiem­ pos y mâs grandes que las que se pensarâ repartir en esta ocasiôn, para seguir la costumbre, en favor de los necesitados. Quizâs este ejemplo altïsimo de desprendimiento y de virtud contribuirâ a que las clases acomodadas retrocedan del mal camino que ahora siguen y se tornen virtuosas y desprendidas... » I SEC. 5· AUTORES VARIOS. DONOSO CORTES 481 Las monarquias cristianas no han alcanzado la prodi­ giosa duraciôn de catorce siglos sino porque Dios puso en ellas una secreta y misteriosa virtud, en fuerza de la cual se han ido adaptando, por medio de lentas y progresivas transformaciones, al curso vario de los tiempos”. Su papel de hoy es otro. “De lo que hoy se trata solo es de distribmr convenientemente la riqueza que estâ mal distribuida. Esta, Spfiora, es la unica cuestiôn que hoy se agita en el mundo. Si los gobernadores de las naciones no la resuelven, el socialismo vendrâ a resolver el problema, y lo resolverâ poniendo a saco a las naciones. Ahora bien: el problema no tiene mâs que una buena soluciôn, no tiene mâs que una soluciôn pacifica, no tiene mâs que una soluciôn conveniente. La riqueza, acumulada por un egoismo g:gantesco, es menester que sea distribuida por la limosna en grande escala... No estoy tan destituido de razôn que dé a lo mismo que propo^go una imnortanc>a que no tiene. Si la Monarquia espanola estâ enferma (y lo estâ gravemente, sin ningûn género de duda), su curac’ôn no le ha de venir porque la Rpina de Espana, en vpz de dar fiestas, dé limosnas reales. No se me oculta—iy como habia de ocultârseme?—que entre aquella enfermedad y este remedio no hay la proporciôn debida. La Monarquia no se salvarâ porque sea espléndida y generosa con los pobres en una ocasiôn solemne; las cla­ ses acomodadas no perderân de un golpe su egoismo porque su Reina les dé p! ejemplo de una grandiosa munificencia en un dîa memorable. Toda la importanc'a de este ejemplo magnifico estâ exclusivamente en que sea como el punto departida de una nueva época social y de un nuevo sistema de gobierno. Todas las grandes instituciones del catolicismo han ido cayendo, unas después de otras. a impulso de las revoluciones; que ese ejemplo sea el punto de partida de la compléta restauraciôn, en Espana, de todas las institu­ ciones catôbcas... Yo no debo ocultar a V. M. la verdad, y la verdad es que es menester removerlo todo, cambiarlo todo y no dejar en el editicio révolu ci on a rio piedra sobre piedra... Entre todos los errores, el mâs funesto seria «1 que consistiera en afirmar, como afirman algunos, que esos temores son prematuros en Espana, porque en Espafia no hay socialistas. No crea V. M. que les importa a los que afirman semeiante extravagancia; para que en E3paüa no hubiera socialistas era menester que las mismas causas no produjesen los mismos efectos y que el socialismo no fuera una enfermedad contagiosa; era menester ademâs, y sobre todo, que Espafia no hubiera sido una sociedad catôlica; como quiera one el socialismo es una enfermedad que acomete indefectiblemente, y por un alto designio de Dios, a Ijj Pnlahyn rtr C. s 1β i I ; 482 JESÛS CALMA LA TEMl'ESTAI) toda sociedad que, habiendo sido catôlica, ha dejado de serlb... Esta observaciôn es nueva, Sefiora; pero permitame V. M. que le diga que es verdadera y profunda. Dios es misericordioso con los que le siguen, blandamente justiciero con los que le ignoran, despiadado con los que, conociéndole, le desprecian; por eso puso en las naciones catôlicas los tabernâculos de su gloria; por eso condenô a las nacio­ nes paganas a los varios sucesos de su varia fortuna; por eso reserva el socialismo, la mayor de las catâstrofes so­ ciales, para las naciones apostatas. Espana volverâ a ser catôlica o sera al fin socialista. iQué digo serâ? Lo es ya, Senora; solo que parece que no lo es porque ella misma no lo sabe. El que estâ tisico padece la tisis, aunque no sepa lo que padece porque ignora su nombre. Al fin dei camino que acabo de indicar ligeramente estâ la salvaciôn de Espafia y de su gloriosa Monarquia, y su salvaciôn no estâ sino al fin de ese camino. Que un minis­ terio se quede o que se vaya, que mande la fraction puri­ tans o la conservadora, que se eclipse o que resplandezca un nombre propio, que un general saque de la vaina su acero o meta el acero en la vaina, que en esa caza de ministerios se declare la fortuna por unos o por otros cazadores, todo esto no sirve para otra cosa sino para que el edificio venga al suelo con estruendo mayor y con mayor ignominia. Dios ha hecho a las naciones curables; pero no son las intrigas, sino los principios, los que tienen la divina virtud de curar a las naciones enfermas...” “En las crisis supremas, y suprema es la crisis en que estâ metida la Europa, no hay nadie que, en circunstancias dadas, y con la debida circunspecciôn, no tenga el de­ recho y hasta cierto punto el deber de decir la verdad franca y sencillamente, con una voz a un mismo tiempo respetuosa y austera. Vuestra Majestad ha sido siempre tan buena para conmigo, que no he vacilado un solo ins­ tante en comunicar a V. M., aunque ligeramente, lo que pienso sobre las cosas de Espafia, de quien V. M., por carifio y por bondad, es protectora y es madre...” VH. P. BUISSE . Con estilo literario de alta divulgaciôn resume Buisse la estabilidad de la Iglesia en medio de la tonnenta politico-dogmâtica, en su obra Hacia la fe catôlica. La Iglesia de lestis. Extractamos el c.2 (cf. trad, del P. Ramiro de Santibânez, O. M. C., ed. Litûrgica Espa­ nola [Barcelona 1930] p.57-87). II SEC. s. A) tUTORES VARIOS. BUISSE 483 La gloriosa epopeya de la Iglesia a) Estabilidad historic a 1. Primer peligro El conservadurismo judio. Judio su fundador, judios los apôstoles, de raza proselitista, pero cerrada en sus tradiciones y despreciada por todos, i no quedarâ el cristianismo reducido a un episodio de la historia judia? Cuando no hay signo alguno que vaticine el cambio, se reûnen todos en el concilio de Jerusalén y rechazan el judaismo. 2. Segundo peligro Persecution romana. Diocletiano y Maximiano aeufian medallas con la inscription de christiano nomine deleto. De pronto el monograma de Cristo adorna el lâbaro. Durante tres siglos, dice Pascal, todo lo que hay de grande en la tierra forma un solo con junto: los sabios, los prudentes y los reyes. Unos escriben, otros condenan, otros matan. Y, no obstante todas esas oposiciones, gentes sencillas y sin fuerza resisten a toda esas potentias y aun someten a esos reyes, a esos sabios, a esos prudentes, y destruyen la idolatria en toda la tierra. Todo ello sucediô asi por la fuerza que lo habia anunciado. 3. Tercer peligro Solidaridad con el Imperio romano. La Iglesia se apoya en el Imperio, y sus hombres lo consideran consustancial con la existencia de la sociedad. Se ve a los presbiteros celtas de la Bretana rehusar el Evangelio a los invasores sajones porque destruyen la civilization latina. De repente el Imperio se hunde, y, a pesar de esta importuna solidari­ dad, la Iglesia se dirige a los bârbaros y los bautiza. 1 Cuarto peligro wJ Riquezas medievales de la Iglesia. Enfonces se ha dicho: Ecclesia peperit divitias, sed filiae suffocaverunt matrem. La Iglesia fué poderosa, construyô catedrales y sostuvo la instruction y la beneficentia. Pero los principes codiciaron las riquezas e intervinieron en la eolation de los bénéficies. Los alemanes dei siglo X reclamaron incluso el derecho de nombrar los papas. Hubo simonia, ordenaciones indignas, guerras entre la Iglesia y los Estados. Los papas no se atreven a negarse ante los principes. Mâs afortunado que el Imperio de los Césares, el feudalismo va a terminar con la Iglesia. De repente, en el momento mâs difici'l, el con­ cordato de Worms permite las elecciones canonicas libres (1122). 5. Quinto peligro El Papado, sujeto a los reyes de Francia. Después de las inûtiles disputas de Bonifacio vm con Felipe el Her- JESÛb CALMA LA TEMPLSFAD 484 moso, un papa francés, Clemente V, se somete. Permite ser coronado en Lyon y traslada su sede a Aviüôn (1309). Surge el cisma de Occidente. Un papa, dos, très... ^Serâ la catâstrofe final del reino dividido? En un momento queda solo Martin V. Todos los fieles dei mundo se prosternan desde entonces bajo un mismo cayado. 6. La historia moderna Es de sobra conocida. Napoleon, carcelero del Papa en Saboya y Fontainebleau. Los ministros de Alemania durante la primera mitad dei siglo XIX. i Guerra del Sunderbund en Suiza! ; Bismarck, autor del Kulturkampf! ; Cuântos titanes aterrados!... Masoneria: Gambetta, Ferry, Combes. El senador Del­ pech decia: "El triunfo del Galileo ha durado veinte siglos. Anora le ha llegado el momento de morir. Demasiado tiem­ po ha pervivido la ilusiôn; ésta es la hora de que desaparezca el Dios mentiroso y vaya a reunirse en la penumbra con las otras divin dades de la India, de Egipto, de Grecia y de Roma”. Francmasones : “Nosotros no somos extranos a este hundimiento de los falsos profetas”. Muchos oradores franceses han dicho lo mismo, pero el papel de profeta tiene sus quiebras. Les invitamos a que, paseando por la Embajada francesa en el Vaticano, nuevamente abierta, mediten el pensamiento del P. Ollivier: “La Iglesia no necesita pedestales, porque es una madré; pero, si los quisiera, le bastarian para ello las tumbas donde en el transcurso de los siglos reposan sus perseguidores”. b) 1. Estabilidad dogmâtica Primer ataque El gnosticismo dice haber recibido de Cristo la misiôn de resolver el problema de la existencia del mal en el mundo. Es una especie de sincretismo que halaga las tendencias contemporaneas. Ofreciô un peligro serio. Hace dieciséis siglos que no existe. 2. Segundo ataque El arrianismo. Hâbil en encontrar formulas subrepti ciamente heréticas. Cuenta con el apoyo del emperador. En el concilio de Sârdica, los obispos catôlicos no pueden deliberar una sola vez. En Sirnrs no se atreven a condenar. En Rimini casi todos suscriben una formula heterodoxa. El mismo papa Liberio es acusado de claudicaciôn. G miô el mundo al verse arriano. Pero de pronto la Iglesia venciô la tempestad. El pelagianismo fué una tormenta en la que la nave habia de cuidar celosamente de su rumbo para huir del β* Ti lUIUKEb VAKIOb. BUISSL 485 naturalism© y del fatalismo. El concilio de Orange reconociô la soluciôn agustiniana. 3. Tercer ataque Paz relativa hasta el siglo X. Aparecen los câtaros, con apariencia austera. El alma estâ prisionera en el cuerpo, creacion del Dios malo. Ideales de pureza. El matrimonio es un mal; el suicidio tiene un alto valor moral. Parece que la Iglesia debe escoger entre el ideal câtaro y la vileza de los desôrdenes contemporâneos. Bulgaria, Macedonia, Italia, Germania y Francia han sido reducidas. Una vez mâs, la tempestad cede y la Iglesia conserva indemnes su dogma y su moral. 4. Cuarto ataque El Renacimiento. “Por todas partes se oyen quejas res­ pecto a la inutilidad del cristianismo y a la nefasta influen­ da de sus principios, que han agotado los origenes de lo bello. El mismo Leon X parece que se reconoce culpable, puesto que autoriza un breviario al gusto de la época, en el cual su corrector trata a la Virgen de “ninfa” y de “diosa” y habla de Dios como del principe de los dioses. Las costumbres se hallan en parecido estado... El Renacimiento allana todos los caminos de la mâs sutil voluptuosidad...” Por reacciôn, otros llegan a prohibir toda cultura, y en Florencia asoma una organizaciôn democrâtico-teocrâtica de vida casi monacal y sin mâs libros que la Biblia. i Qué harâ la Iglesia entre estas dos soluciones? Mo ri­ ra ahogada por una de ellas? Lutero da una soluciôn. Le siguen los principes, los disolutos, pero le siguen también los cansados de la escolâstica. Zwinglio, Calvino, los pueblos de Escandinavia y En­ rique Vm le imitan. La Iglesia debe perecer ante tamana defection. Hoy vive ella, y el protestantismo confiesa su disoluciôn lenta e irre­ mediable. 5. Quinto ataque Filosofismo, naturalisme, ateismo. En el mismo campo catôlico se siente la necesidad de renovarse o morir. Es el modernismo. Los teôlogos se agitan acorralados por los sabios, pero “un anciano sin brillo intelectual, un hijo del pueblo, que no parece preocuparse de las pretensiones de la cientia, Pio X, el Papa sobrenatural, pronuntia unas pa­ labras..., y he aqui que en todas partes decae la fiebre. El modernismo ha pasado a la historia”. Μ· ί* - JESUS CALMA 1-Λ TEMPESTAD 486 B) La irrecusable lecciôn a) 1. Los HECHOS La Iglesia ha rcsistido mayores ataques exteriores que cualquier Estado Sin embargo, los Estados se han hundido o han cambiado. La Francia de 1918 no es la misma que la de Napo­ leon, ni la Prusia del guarnicionero Ebert es la de los quinientos anos de los Hohenzollern. Ni la Espafia de la repûblica es la de las etapas absolutistas de Fernando VII. En cambio, la Iglesia permanece la misma. Ha durado mâs que los poderes que le fueron amigos, y esto a pesar de que sus hombres estuvieron generalmente por bajo de lo que las circunstancias exigian. 2. Ha resistido mayores ataques internos que cualquier filosofïa Las filosofias han evolucionado. El kantismo ha tenido las mismas bifurcaciones que la filosofia de Aristoteles y de Platon. Lutero, Calvino y Crammer se maravillarian si entrasen hoy en las iglesias luteranas de Berlin, calvinistas de Ginebra o anglicanas de Londres. Solo de la Iglesia se pueden repetir las palabras de Har­ nack: “Esta Iglesia posee en su organizaciôn una facultad ùnica de adaptarse al curso historico de las cosas ; continûa siendo siempre la antigua Iglesia, o a lo menos lo parece, y es siempre nueva” (cf. L’essence du christianisme p.159160). b) Las causas No puede serlo el azar ' Seria absurdo. 2. Ni causa alguna natural oculta 1. ’ Sus dogmas, misterios no explicados, y su moral austera de renunciamiento son el verdadero fondo del catolicismo. 2. ’ Su autoridad. Pero habria que explicar como esta autoridad negada en Berlin, Moscu y Ginebra, tolerada muy a duras penas en Londres, ha podido obtener tal éxito, imposible para todas las demâs. 3. ’ Sus sabios. Pretender que el influjo de un San Agus­ tin y un Santo Tomâs (separados por tantos siglos, y que deben el éxito de su actuaciôn a las vivificantes doctrinas de la Iglesia) hasten para explicar la perennidad dei ma­ gisterio es un absurdo. Ademâs habria que oponerles muchos papas claudicantes y aun indignos, capaces de contrarrestar su influjo. “Las mismas pasiones que indujeron a Lutero y a Enrique VH a atacar el dogma, fueron impotentes para corromper el bulario romano en sus dias mâs tristes”. T.. if. SEC. 5. AUTOKES VARIOS. HOORNAERT 487 3. No existe causa alguna externa La Inquisiciôn ha sido cosa de algûn pais y de algun tiempo. La fuerza no prevalece. El pensamiento termina siempre por veneer. La ciencia hubiera destruido el islamismo de no haber sido sustituidos los arabes por las razas tradicionalistas turca y bereber, que han impedido toda discusion. Las religiones del Extremo Oriente se derrumban ante dicha ciencia. Muchas teorias de los mismos sabios, como Agustin y Tomâs de Aquino, han debido reformarse 0 desaparecer. Y, sin embargo, desde hace dos mil anos nada puede contra el dogma catôlico. Acordaos, dice Ches­ terton, que la Iglesia ha venido especialmente a difundir unas ideas peligrosas; fué una domadora de leones. Las ideas del nacimiento por obra de un Espiritu Santo, la idea de la muerte de un ser divino, del perdôn de los pecados o la del cumplimiento de las profecias, son ideas que solo necesitan un pequeno toque para transformarse en algo blasfemo y feroz” (cf. Ortodoxia). / C) ; Ji I f1 t I • El milagro moral profetizado por Cristo Imaginese un obrero rural sin gran cultura ni crédito y a quien hasta sus allegados mi ran con desconfîanza. Va a morir ajusticiado después de una corta labor en un rincôn perdido de la tierra. No obstante, predice que el Estado judio no podrâ hundirse hasta que su Evangelio no haya sido predicado en todo el mundo (Mt. 24,14). Pero, ade­ mâs, ese carpintéro invoca a los profetas, y, apoyândose en ellos, impone a los suyos la dificil misiôn de ir a todo el mundo a predicar y bautizar. Anuncia las persecuciones inmediatas (Le. 22,31) y las futuras que habrân de sobrevenir cuando la Iglesia esté asentada ya sobre la piedra que desecharon los constructores (Is. 28,16). A pesar de ello, dice: Las puertas del infierno no prevalecerân (Mt. 16,18), porque me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tieττα... y yo estaré con vosotros siempre hasta la consumaciôn dei mundo (Mt. 28,18-20). Todo esto, en labios de un ajusticiado, suena a locura. Pero si los hechos lo comprueban, sôlo queda una salida: Reconocer el milagro moral. VIE. P. G. HOORNAERT El Hombre-Dios En su libro A propôsito del Evangelio (cf. 4.,.a ed. cast., Santander 1946), en el capitulo titulado Èl Hombre--Dios (p. .. 139-187), ... P. Hoornaert examina el dogma de la divinidad de Jesucristo, y de paso va senalando algunas facetas de la humanidad y divinidad del Salvador. Suprimimos toda la parte puramente dogmâtica v extractamos lo demâs. si ΊΪ I » L 488 JESUS CALMA LA TEMPESTAD Adaptando la materia al tema de la dominica, podriamos responder: îQuién es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen? (Mt. 8,27). ; El Hombre-Dios! Como hom­ bre, duerme; como Dios, es el Sefior dei universo. Los San­ tos Padres cuidaron siempre de hacer resaltar ambas naturalezas a través de los pasajes del Evangelio. “Manda, pues, la recta fe que creamos y confesemos que Nuestro Sefior Jesucristo es Dios, Hijo de Dios y a la vez hombre. Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de los tiempos y hombre nacido en el tiempo de la sustancia de Maria. Dios perfecto y hombre perfecto, compuesto de aima racional y de cuerpo humano. Igual al Padre segûn su divinidad e inferior a El segûn su humanidad” (Simbolo Atanasiano). Hombre perfecto A) a) 1. SUS MIEMBROS Cuerpo real Recostado en un pesebre, pendiente de una cruz, tuvo la palidez de la muerte, y después de resucitar hizo que le tocaran los agujeros de sus manos y de su costado. 2. Vivia en una casa Rabbi, idônde moras? Venid y ved. Fueron, pues, y vieron dônde moraba (lo. 1,39). Como nosotros, llamaba a una muyr su madré. Ténia parientes proximos, y sus paisanos podian decir: ^Su madré no se Uama Maria, y sus hermanos Santiago y José, Simon y Judas? (Mt. 13,55). S. Su lenguaje Era el del pais, con el acento peculiar de la montana galilea. “Ténia expresiones. palabras, pensamientos favoritos, que se repetian en sus discursos. Era uno como nosotros y se llamaba Jesûs, como otros se llamaban Andrés o Pi­ latos...” 4. “Sus ojos Tenian su expresiôn propia”. Llenos de ternura, cuan­ do mi ran al joven que ha cumplido siempre con los mandamientos. Llenos de pena, cuando miran a Pedro después de las negaciones. Llenos de piedad para con las ovejas perdidas; de resignation, cuando estân tapados con una venda después de su juicio; de luz, cuando los eleva al Padre en el cenâculo; de polvo y sudor, camino del Calvario; de angus­ tia, cuando exclama: iDios mio!, ipor que me has abandonado? (Mt. 27,46). SEC. 5. AUlOREb VARIOS. HOOKNAERf 489 5. Sus manos Curaron a muchos, bendijeron a tantos..., tocaron a los ninos, se extendieron a salvar a Pedro, tomaron el câliz, fueron atadas y clavadas. “jManos trabajadoras de Nazaret! i Manos dulcisimas de la vida pùblica! j Manos augus­ tas de la Cena! j Manos agarrotadas de Getsemani! ; Manos sangrientas del Gôlgota!...” b) FACULTADES Y SENTIMIENTOS 1. Imaginaciôn Visible en las parâbolas. Se alimentaba de las impresiones de su pais. Si el Senor hubiera vivido en las orillas del Ganges, las imâgenes de sus discursos hubieran sido diferentes. 2. Afectos sensibles iCômo nos amo! Si Dios no se hubiera encarnado, no nos hubiera pooido amar mâs que de un modo efectivo; pero dignôse hacerlo, y el Hombre-Dios nos ha podido amar aitctivamente. Su corazôn humano conociô la compasion, mezcla de tristeza y ternura ante el sufrimiento de los amigos. Al desc.mbarcar νιό una gran muchedumbre y se compede cio de eUos (Mc. 6,34). Gran delicadeza revela la frase de San Pablo: Recor­ <* dando las palabras del Seüor Jesûs, que EL mismo dijo: Me­ jor es dar que recibir (Act. 20,35). 3. Pasiones Perfectamente ordenadas, sin ninguna desviaciôn de par­ te de la concupiscenda. La compasion, como hemos visto; la ira, cuando fué conveniente.’.. c) El alma 1. Entendimiento Jesucristo ténia entendimiento divino y entendimiento humano, con las dos ciencias, la infusa y la adquirida. Poseia el don de profecia, de adivinaciôn. Hace dos mil anos que yo era conocido y amado por Cristo: Antes que te for­ mera en las maternas entranas, te conoci; antes que tû salieses dei seno materno te consagré (1er. 1,5). 2. Voluntad En el Hombre-Dios estaba la voluntad divina, pero tam­ bién la humana, como claramente lo testimonia la oraciôn del Huerto: Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Le. 22,42). u ! JESUS CALM K LA TEMPESTAD 490 d) Nuestras debilidades 1. El hambre El que habia dicho: Si tuviera hambre no te lo diria a tij porque mio es el mundo y cuanto lo llena (Ps. 49,12), un dia tuvo hambre y se acercô a una higuera (Mt. 21,18-19). Como la tuvo en el desierto (Le. 4,2). Millones de hombres han muerto de hambre. Jesûs la conociô. Ante la samaritana. Dame de beber (Ιο. 4,7). En la cruz, el que hizo saltar fuentes de una roca en el desierto, muere deshidratado por las hemorragias. Tengo sed (lo. 19,28). Junto a esta sed fisica tuvo siempre otra sed del aima. 3. La fatiga El cansancio humilia. Una mâquina nos vence. Cuando decimos: “No puedomâs”, pensamos: “Si fuese de acero”. Pues bien: Quaerens me sedisti lassus (del Dies irae). i Senor, tuvisteis que descansar! Tal fué vuestra fatiga por buscarme! Dormia en la lancha (Mc. 4,38). Se sentaba cansado dei camino junto al pozo de la samaritana (lo. 4,6). 4. Ml! El dolor y la muerte Yo soy un gusano, no un hombre (Ps. 21,7). No solo conociô, sino que gustô la muerte (Hebr. 2,9). 5. Tristezas del aima Las conociô todas menos las del pecado (Hebr. 4,15). Ante Jerusalén (Le. 19,41-42) y Lâzaro (lo. 11,35). Llorô también no solo lâgrimas, sino sangre (Le. 22,44), en el huerto de los Olivos, donde su aima estuvo triste has­ ta la muerte (Mc. 14,34). 7. Tentaciones Bien pudo decir lo del clâsico (Terent., Haut. Tim. 77) : Homo sum: humani nihil a me alienum puto. B) Dios verdadero Después de exponer largamente los textos demostrativos de la divinidad de Cristo y de sus relaciones con las otras dos divinas Perso­ nas, explica el P. Hoornaert el poder de Dios. a) 1. Poder divino sobre todo lo creado Senor de los ângeles Enviarà el Hijo del hombre a sus ângeles (Mt. 13,41). Conviene completar el tema con la alusiôn a las diversas intervenciones angélicas en la vida de Cristo (Mt. 1,20; She. 5. AUTORKS VARIOS. HOOKNARRT 491 1,24; 2,13.19; 4,11; 28,2.5; Lc. 1,19.26.28; 2,9; 22,43; Io. 5,4; 20,12, etc.). 2. Sefior de la naturaleza Lo reconocieron sus enemigos: Eate hombre hace muchoa milagros, ^qué hacemoa? (Io. 11,47). Mandô a los vientos (Mt. 8,26-27), multiplico los panes (Me. 1,1-9), euro a los ciegos (Io. 9,1-38), dominô a la muerte, y todo ello con propia autoridad. En mi nombre echardn loa demonios, hablardn lenguas nuevas, tomarân en laa manoa las serpientes... (Me. 16,17-18). 3. Sobre los demonios (Lc. 6,18; Me. 1,23-28; Mt. 17,17-18). Comunicô a los suyos este poder (Me. 6,7.12.13; 17,17). b) Poder sobre los hombres 1. Les impone sacrificios gravisimos en honor suyo Para seguirle no se debe detener nadie en dar sepul­ tura a sus padres, sino que debe abandonarlos. Cargar con la cruz..., perder la vida por amor mio (Mt. 10,39). La ûnica entrada a su reino es el mismo Jesucristo. Yo soy la puerta (Io. 10,9). Yo soy la vida (Io. 15,5). Debe­ mos orar en nombre suyo (Io. 14,13-14). 2. Penetra los secretos (Mt. 12,25; Io. 6,64). La samaritana y sus maridos (Io. 4,17-18). Profetiza las acciones libres (Me. 11,1-7; 14,12-17; 13,23; 14,17-21; Io. 18,4). 3. Perdona los pecados (Me. 2,10; Lc. 7,48). Es dueno hasta para transmitir este poder a los otros hombres (Io. 20,22-23; Act. 10,43). Da su cuerpo en comida (Io. 6,48-58). 4. Nuestra salvaciôn estâ en El En ningün otro hay salud, pues ningün otro nomore nos ha sido dado bajo el cielo entre los hombres por el cual podamos ser salvados (Act. 4,12). 5. Resucitarâ a los hombres Yo le resucitaré el ultimo dia Cto. 6,54). 6. Juzgarâ al género humano (Mt. 16,17; 24,31-35; Mc. 8,38). .·■ SECCIOX VI. TEXTOS PONTIFICIOS Tempestades y persecuciones de la Iglesia en los ùltimos siglos A) a) Siempre, pero sobre todo en nuestra época Ya desde su nactmiento se persigue a la Iglesia, Y SIEMPRE CON TÂCTICA PARECIDA «Una nota ceracteristica comûn a los perseguidores de todos los tiempos consiste en que, no contentos con abatir a sus victimas fisicamente, quieren también hacerlas despreciables y odiosas a la pa­ tria y a la sociedad i Quién no recuerda a los protomârtires romanos, de quienes habla Tâcito (cf. Ann. 15,44), inmolados bajo Nerôn y presentados como incendiarios, malhechores abominables y enemi­ gos del género humano? Los modernos perseguidores se mnestran dôciles discipulos de aquella escuela tan poco gloriose. Copian, por decirlo asi, a sus maestros y modelos, si es que no les superan en la crudeza, hâbiles como son en el arte de user los mâs recientes progresos de le ciencia y de la técnica con la finalided de dominar y someter a servidumbre al pueblo, de tal manera que en los tiem­ pos pasados no se hubiere podido concebir» (Ρίο XII, Ante el pue­ blo rotnano, por la condena del cardenal Mindszenty, 20 de febrero de 1949). b) En LOS ÛLTIMOS DECENIOS Y SIGLOS SE HA PRETENDIDO ARRANCAR LA FE EN DlOS Y SE HA COMBATIDO POR TODOS LOS medios a su Iglesia «Con palabras y con hechos y con disposiciones, desde decenios y siglos, ^qué mâs o menos se supo hacer, sino arrancar de los corazones de los hombres, desde la infancia hasta la vejez, la fe en Dios, Creador y Padre de todos, remunerador del bien y .vengador del mal, desnaturalizando la edncaciôn y la instrucciôn, combetiendo y oprimiendo, con todo arte y por medio de la difusiôn de la pa­ labra y de la prensa, y por el abnso de la ciencia y del poder, le religiôn y la Iglesia de Cristo?» (Pio XII, 3/ en saje de Navidad de iQ4i, n.n : Col. Enc., p.408). frrr ·¥ . 'J*'* * SEC. 6. B) 403 Gregorio XVI: Maquinaciones de las sectas El Papa tuvo que a) TEXTOS PONTIFICIOS ver cômo se exaltaba el mal sobre EL BIEN Y SE DESPRECIABAN LAS COSAS SANTAS *La maldad se regocija alegre, la ciencia se levanta con atrevimiento, la disoluciôn sin freno. Se desprecia la santidad de ’.as cosas sagradas, y no sôlo se desprecia la majestad dei divino culto, que tanta necesidad entrafia, sino que se mancha y escarnece. De aqui que se corrompa la santa doctrina y que se diseminen con audacia errores de todo género. Ni las leyes divinas, ni los derechos, ni las instituciones, ni las môs santés ensefianzas estân a salvo de los Mirari vos 2 : Col. maestros de la impiedad» (Gregorio Enc., p.38). SE QUERÎA SOMETER a TORPE SERVIDUMBRE LA SEDE b) , de Pedro tSe combate tenazmente a la sede de Pedro, en la que pnso Cristo el fundamento de la Iglesia, y se quebrantan y se rompen por momentos los vinculos de la unidad. Se impugna la autoridad divina de la Iglesia y, conculcados sus derechos, se la somete a razones terrenas, y, con suma injuria, la hacen objeto del odio de ’.os pueblos, reduciéndola a torpe servidumbre» (ibid. : Col. Enc., p.39). c) Mucho arreciô la tempestad. pero la omnipotencia DIVINA LA LIBRÔ DEL NAUFRAGIO 111 P-337)· Triste c) fué también la situaciôn creada a la en Espana Iglesia «Es, pues, bien triste la situaciôn creada a la Iglesia catôlica en Espafia... v Se ha querido sujetar a la Iglesia y a sus ministros a medidas de excepciôn que tienden a ponerla a merced del poder civil* (Pio XI, Dilectissbua Nobis 8 y 6 : Col. Enc., p.318 y 320). d) En donde se vigilaba odiosamente su actuaciôn «De hecho, en virtud de la Constituciôn y de las leyes posteriormente emanadas, mientras todas las opiniones, aun las mâs errôneas, tienen amplio campo para manifestarse, sôlo la religiôn catô­ lica, religiôn de la casi totalidad de los ciudadanos, ve que se la vigila odiosamente en la ensefianza y que se ponen trabas a las escuelas y otras instituciones suyas, tan beneméritas de la ciencia y de la cultura espafiola» (ibid., 7 : Col. Enc., p.318-319). e) Frente a estos males, el Papa pedla oraciôn y con­ fianza SERENA, PORQUE LA IGLESIA ES INDEFECTIBLE «Y ahora, venerabies hermanos y amadisimos hijos, no acertariamos a poner mejor fin a esta nuestra carta que repitiéndoos cuanto os hemos declarado desde el principio, a saber : que mâs que en el auxilio de los hombres hemos de confiar en la indefectible asistencia prometida por Dios a su Iglesia y en la inmensa bondad del Sefior para con aquellos que le aman. Por esto, considerando todo lo que ha sucedido y apesadumbrados mâs que todo por las graves ofensas inferidas a su divina Majestad con las mûltiples violaciones de sus sacrosantos derechos y con tantas transgresiones de sus leyes, dirigimos al cielo fervidas plegarias demandando a Dios perdôn por las ofensas contra El cometidas* (ibid., 18 : Col. Enc., p.324). f) Por otra parte, el comunismo realiza una lucha FIERA CONTRA LA RELIGIÔN y EL MISMO DlOS «Los enemigos de todo orden social, llâmense comunistas o de cualquier otro modo—y es éste el mal mâs tremendo de nuestros tiempos—, se afanan y trabajan audazmente por romper todo freno, por destrozar todo vinculo de ley divina o humana, y empefian abiertamente o en secreto la Jucha mâs fiera contra la religiôn, contra el ___ SEC. 6. TRXTOS PONTIFICIOS 499 jnisnio Dios, realizando el diabôlico programa de arrancar del cora­ zôn de todos, hasta de los ninos, todo sentimiento religioso» (Ρίο XI, Claritate Christi compulsi 4 : Col. Enc., p.433). g) Y, APROVECHANDO LA PENURIA ECONÔMICA, PRETENDE JUNTAR LA GUERRA CONTRA DlOS CON LA LUCHA POR EL PAN COTIDIANO «Los cabecillas de toda csa campana de atefsmo, aprovechândose de la crisis econômica actual, con infernal dialéctica se esfuerzan en hacer creer a las muchedumbres hambrientas que Dios y la reli­ giôn son la causa de esta miseria universal. A la santa crnz del Sefior, simbolo de humildad y de pobreza, se la pone junto a los simbolos del moderno imperialismo : j como si la religiôn fuese la aliada de aquellas fuerzas tenebrosas que tantos males acarrean a los hombres I Asi pretenden, y no sin éxito, juntar la guerra contra Pios con la lucha por el pan cotidiano, con el anhelo de poseer ana parcels de terreno propio, de cobrar salarios suficientes, de yivir en habitaciones decorosas, de lograr, en fin, una condiciôn de vida conveniente a la dignidad humana» (ibid., 6 : Col. Enc., p.634). G) Ρίο XII: En estas tempestades, siempre las mismas, las Iglesia no terne a) LA PERSECUCIÔN DE HOY SE EXTIENDE A VASTAS REGIONES DEL MUNDO, EN DONDE UNA IGLESIA DEL SILENCIO EST OPRIMIDA INJUSTAMENTE «Nos sabemos muy bien, y con corazôn profundamente afligido deploramos, que nuestra invitaciôn a la paz en vastas regiones del mundo no llega sino amortiguada a una «Iglesia del silencio». Millones de hombres no pueden profesar abiertamente su responsabilidad ante Dios en favor de la paz. En sus mismos hogares y en sus Iglesias, aun la antigua tradiciôn de los belenes, tan intima y familiar, ha sido exterminada por el despôtico arbitrio de los que dominan. Millones de hombres no pueden ejercer su influjo Cristia­ no en favor de la libertad moral, en favor de la paz, porque estas palabras—libertad y paz—han pasado a ser el monopolio usurpado por los perturbadores de profesiôn y los adoradores de la fuerza» (Ρίο ΧΠ, Radiomensaje de Navidad de 1951). b) Por ejemplo, la siempre fiel Polonia atraviesa una NOCHE DE DESVENTURAS «Las calamidades, en efecto, en que ahora os encontrâis, tienen semejanza con las de aquel duro periodo en el que resplandeciô la exceptional constancia de aquel mârtir. De nuevo se expande una noche de desventuras sobre la piadosa y siempre fiel Polonia ; pero entre las densas tinieblas que circundan vuestra patria refulgen como brillantes astros vuestras virtudes, que desde hace tiempo contempla la Iglesia de Dios, esparcide por todo el orbe. Nos admiramos y la posteridad, respetuosa, recordarâ a aquel a quien solo Dios, dador de las virtudes y juez de las batallas, darô el premio segùn los méritos. i Cuântos como éstc, para conservar inviolada su :.oo JESUS CALMA LA TEMPESTAD fe catôlica, han perdido también hoy los bienes e inmolado la vida! i Cuântos obispos, cuântos sacerdotes, cnântos religiosos y religiosas han sido aprîsionados por convertirse en imnâvîdos defensores d** la justicia! |Cuânto§ sagrados ministros y fieles de toda clase y edad arroiados en la côrcel, desterrados a heladas soledades, priva'dos de los derechos ciudadanos, heridos con duros castwos, onrinvdos con afrentas y con injurias, precisamente por ser fntegros cultivadores del Evangelio!» (Pio XII, Al Episçopado polaco en el γ.° aniversario de la canonization de San Estanisfao, obispo de Cracovia, 16 de julio de 1953). C) Y TAMBIÉN HOY AL PAPA SE LE HA CALUMNIADO, DICIENDO ·* QUE ÉL HA QUERIDO LA GUERRA «Y asi es como nna propaganda de espfritu antirreligioso va esparciendo entre el pueblo, sobre todo «en la clase obrera, que el Papa ha querido la guerra, que el Papa mantiene la guerra y pro­ cura e! dinero para continuarla, que el Pana no hace nada por la paz. i Nunca tal vez se ha lanzado una calumnia mâs monstruosa y absurda que ésta ! Quien no sabe, quién no ve, quién no puede comprobar que ninguno se ha opuesto mâs însistentemente que Nos, de todas las maneras que nos era permit;dn. a que la omerra se desencadenara y luego prosiguiera y se extendiera ; que ninguno ha invocado y amonestado mâs continmmente que Nos : j Paz. paz, paz! ; que ninguno ha procurado mâs que Nos mitigar sus horro­ res?» (Pio XII, .4 20.000 obreros, Pentecostés de 1943). d) Pur lo que se ve. la tâctica contra la Iglesia es SIEMPRE LA MISMA «La tâctica contra la Iglesia es siempre la misma. Hiere al pas­ tor y serân dispersadas las oveias (Zach. 13,7) ; siempre la misma tâctica, que no cambia ; siemnre tan inûtil como poco gloriosa : se repite aeâ y allâ v se aventura hasta los mismos pies de la sede de Pedro» (Pio XII, Radiomensaje de Navidad de iqj6 n.io : Col. Eue., p.522). e) LOS PODERES DEL MAL SIEMPRE estân combatiendo POR ESO ES KHLITANTE LA IGLESIA QUE «Estas palabras, amados hijos, recuerdan otro hecho que no podrfa uno olvidar. Pertenecemos a la Iglesia militante, y es mili­ tante porque sobre la tierra los poderes de las tinieblas siempre sin descanso trabajan por anmentar la destrucciôn. No solo en los lejanos siglos de la primitiva Iglesia, sino a través de todas las edades y en nuestros propios dias, los enemigos de Dios y de la civilizaciôn cristiana atacan abiertamen'.e el supremo dominio del Creador y los sacrosantos derechos humanos. No se nerdona a rango alguno dei clero ; y los fieles—su nûmero es legidn—, inspirados por la valiente dureza de sus pasteres y padres en Cristo, permanecen firmes, listos para sufrir y morir, lo mismo que los mârtires de la antigüedad, por la ûnica y verdadera fe ensenada por Jesu­ cristo» (Pio XII, En la inauguraciôn dei Pontificio Colegio Ame­ ricano del Norte. 15 de octnbre de 1953). SEC. 6. f) TEXTOS PONTIFICIOS 501 Perd la Iglesia no teme, porque estA segura de su INMORTALIDAD ). Miradlos cômo se aman, decian los judios admirando la primitiva cristiandad. C) H. Una sintesis de la doctrina de San Bernardo. &Ea pues, un mandamiento nuevo y antiguo? Resumamos con San Bernardo: “^Acaso recientemente inventado? No; porque estaba prescrito en el Antiguo Testamen­ to. iCdmo es, pues, nuevo? Porque renueva lo anti­ guo y porque de los hoinbres del pasado hace horn- I JESUS CALMA 1\ TEMPETAI» 516 bres nuevos; porque nos dcspoja del hombre viejo y nos reviste del nuevo, que ha sido creado, segûn Dios, en la santidad, la justicia y la verdad; porque el género humano, desterrado del paraiso, entra ya en el cielo" (cf. “Serm. 5 in Coena Domini”). El amor es el cumplimiento de la ley I. La Epistola a los Romanos y el precepto de la cari­ dad (cf. “Apuntes exegético-morales” p.432, a y b). II. Su oblïgatoriedad permanente. A. Hemos de satisfacer nuestras deudas completamente (Rom. 13,8-10). a) Con la autoridad pübtica. b) Con el prôjimo. B. Pero hay una deuda inextinguible, la de la mu­ tua caridad. El pensamiento de San Agustin: tSicmPre cstoy obligado a la caridad, porque es la unica virtud en la que, una vez satisfecha, aun continûo siendo deudor... La mutua, caridad. que doy liberalmente y recibo con gozo y que, una vez recibida, la sigo exigicndo, y, una vez ejercida por mi, debo continuar practicando» (cf. Epist. 62, ad Coelest.). b) Las razones con que fundamenta Santo Toniàs el pensamiento paulino. 1. Excelencia del bien recibido. El amor se lo de­ bemos al prôjimo por respeto a Dios, a quien jamâs podremos recompensar suficientemente. 2. Causa o titulo de la deuda. El motivo del amor siempre subsiste, que es la semejanza de natu­ raleza y gracia. 3. El pago no merma el caudal. El amor amado no desfallece, sino mâs bien se robustece y aumenta. a) HI. Su extension universal. La excelencia de la caridad se aprecïa en que ella resume y récapitula toda la ley. A. Es la doctrina de Jesucristo. Ante los doctores de Israel, que a fuerza de interpretaciones detallistas habian multiplicado sin nûmero los muchos pré­ ceptes de la vieja ley, exclama: “Amarâs al Se­ nor, tu Dios, con todo tu corazôn, con toda tu aima y con toda tu mente. Este es el mâs gran­ de y el primer mandamiento. El segundo, semejante a este, es: Amarâs al prôjimo como a ti SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 617 mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas” (Mt. 22,37-40). Predicada por los apôstoles. a) San Pablo. 1. «Quien ama al prôjimo... El amor no obra el mal del prôjimo» (Rom. 13,8-10). 2. «Porque toda la ley se resume en este solo pre­ cepto : Amarâs a tu prôjimo como a ti mismo» (Gai. 5,14). b) San Juan. 1. «El que ama a su hermano estâ en la luz, v en él no hay escândalo» (1 Io. 2,10). 2. «Y su precepto es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos mutuamente, conforme al mandamiento que nos diô» (1 Io. 3,23). Sintesis de la doctrina de San Agustin (cf. supra, “Apuntes exegético-morales” p.434,7). IV. Su eficacia vivificadora. Segûn San Pablo. a) b) c) En la epistola de hoy. En la de los Colosenses. aPero por cncima de todo esto, vestios de la caridad, que es el vinculo de perfecciôn» (Col. 3,14). En la primera a los Corintios. La teologia catôlica sintetiza esta doctrina diciendo que la caridad es la forma de todas las virtudes. El pensamiento de Santo Tomâs (2-2 q.23 a.8). La caridad es forma de todas las demâs virtudes en cuanto ordena los actos de las mismas al ûltimo fin. Con el fin, Dios, lo que nos une es el amor. b) La caridad es cl fundamento y raiz donde se sostienen y nutren las demâs virtudes. Es madre que engendra las demâs virtudes, impe­ rando sus actos para conseguir el fin. a) SERIE III: SOBRE EL EVANGELIO IP La tempestad del aima I. Planteamiento del tema. Simbolismo de los pasajes evangélicos (cf. supra, San AgustÎn, p.447, b). B. El evangelio de hoy. a) La Iglesia y sus persecutiones. b) La desolation del alma dei justo que busta la per­ fecciôn. 1. Del justo y no de! pecador, que es nave, pero sin Cristo. 2. Del justo, que no cae en pecado mortal y aspira a ser perfecto. H. Est ado de desolaciôn. A. Qué es. «Motus magnus». Tempestad o marcjada espiritual. 1. Tentaciones (cf. supra, San Agustîn, p.448, B). 2. Sequedad, aridez, privaciôn de dulzura y Con­ suelos, cansancio en los ejercicios de piedad, etc. b) En a us entia aparente de Jesucristo. dpse vero dor­ miebat». 1. Dios estâ présente. 2. Con la presencia especial de la Trinidad en el alma dei justo. 3. Y operando. 4. Mas no se le siente. Dijérase que no estâ. c) La descripciôn de San Ignacio de Loyola. aLlamo desolaciôn todo lo contrario de la tercera régla; asi como escuridad del ànima, turbaciôn en ella, mociôn a las cosas boxas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidcncia, sin espcranza, sin amor, hallândose toda perezosa, ti­ bia, triste y como separada de su Criador y Senor» (cf. «Ejercicios espirituales : Réglas para conocer los espiritus». 4.* régla). a) B. Su significaciôn en la vida espiritual: a) Todos los santos han pasado por la noche de la tri­ bu laciôn. b) Casi todas las aimas que anhelan perfecciôn padeccn estas sequedades y desamparo espiritual. c) El tratado de la iNoche oscura». de San Juan de la Cruz, es testimonio de que la desolaciôn forma par­ te dei camino ordinario por el que las aimas llcgan a la cambre de la santidaa. ΙΠ. Sus causas. A. La negligencia del hombre. La primera de las causas de San Ignacio. tPor ser tibios, perezosos o négligentes en nuestros exercicios espirituales, y asi por nuestras fallas se alexa la consolaciôn espiritual de nosotros» (cf. «Ejerciciosi, l.c., régla 9 n.322). b) Examinemos si es nuestra la culpa. a) ii SEC. 8. GOTONES HOMÎLÉTTCOS 519 enemigo. a) Con permlslôn dlvlna causa a veces la desolaciôn para hacer caer a las aimas y llevarlas poco a poco al pecado. b) Por esta razôn es norma muy segura la de no mudar los propôsitos. C. Dios directamente. a) En castigo de nuestros -pecados. b) Para probarnos. c) Para darnos conocimlento de alguna cosa. IV. El aima en la desolaciôn. La desolaciôn puede considerarse como providencia altïsima del Senor (cf. P. Alonso Rodrîguez, p.l.* tr.8 c.27). a) Jesucristo somete a sus discipulos a la prueba de la tempestad, del mismo modo que prueba a las aimas en el orden espiritual. b) Aquéllos exclaman: aSeiior, sàlvanos, que perecemos» (Mt. 8,25), o, como dice el texto de San Marcos (4,38) : aMaestro, ^no te cuidas de que estâmes ahogândonos?» B. Hay aimas que no saben llevar bien la prueba de la desolaciôn. Para ellas es ésta el comienzo de sus desdichas. Ordinari am ente procede esto de que tales almas caminan desorientadas. Llaman fer­ vor a los gustos y consuelos, y hacen de ellos fin de su vida espiritual, sin tener présente que son accidentes secundarios, y que, si es cierto que son medios, medios pueden ser también la carencia de los mismos. Consejos sobre la desolaciôn. a) Es imposible no sentirla. La sintiô el mismo Jesu­ b) c) cristo. 1. «jDios mfo, Dios mio!, ipor qué me has desamparado?» (Mt. 27,46). 2. Las quejas de Santa Teresa y otros santos. Debcmos conformarnos con la voluntad de Dios. Paciencia y humildad. Y tencr confianza en El. nEl que estâ en desola­ ciôn, considere cômo el Seüor le ha dexado en prue­ ba en sus potcncias naturales, para que résista a las varias agitationes y tentaciones del enemigo» (cf. San Ignacio, l.c., régla 7.» n.320). V. Optimi smo espiritual. Hay que recomendar a todos que alienten a las aimas atormentadas. δϊ,ο — JESÛS CALMA LA TEMPESTAD La tempestad interior I. Las tempestades del aima. A. El cabezal. a) Cristo donnia, segûn San Marcos (4,38), reclinado sobre un cabezal. b) Los autores ascéticos dicen que cl hombre espiritual debe atravesar el mar tempestuoso de la vida reposando. T. En la buena conciencia. 2. En la resignation completa en la voluntad de Dios. 3. En la confianza ilimitada en la Providencia di­ vina. B. Borrasca interior. Mas el hecho es que en la vida se levantan con frecuencia tempestades extraordi­ narias en el interior de nuestra aima. Y no son exception de esta régla general las personas buenas, las virtuosas, ni siquiera las santas. C. Las causas. Puede haber causas exteriores que perturben nuestra paz. Pero nos referimos a las causas inmediatas interiores que alteran el equilibrio de nuestras potencias y facultades. Estas causas interiores suelen ser principalmente dos: a) Los movimientos desordenados de la ira. b) La influencia diabôlica. Π. Ira viciosa. La ira es la pasiôn de la venganza. A. Très tiempos en la ira. a) Un mal présenté. b) Tristeza en el aima por la presencia del mal. c) Movimiento impulsivo de venganza. B. Fuentes de la venganza y sus efectos. a) El movimiento de venganza puede procéder por or­ den de la razôn y ser virtuoso y santo. O puede procéder de nuestro apetlto anterior al juicio de la razôn, y ésta es la ira pecaminosa, que altera la Paz del aima. b) La primera ira, si es rational, venga la ofensa que se hace a Dios. La segunda ira venga la ofensa que se nos hace a nosotros. c) El amor de Dios impulsa en cl primer caso a res­ tauror el orden. El amor propio arrastra en el Se­ gundo a vengarnos de nuestra ofensa. Pues bien, esta segunda ira es la que causa la tempestad en el aima. .* W J. 7^ I" SEC. 8 GU IONES flOMI J.ÉTÏCOS 521 d) Hijas de esta ira son: la indignaciân, el tumor de la mente, que nos priva del juicio sereno; la con­ tumelia, la blasfcmia, la riûa, la guerra. C. Un texto agustiniano. Dice San Agustin (cf. Serm. 38: PL 38,240): “^Has oido la ofensa? Es un viento que se ha levantado. 2, Te has airado? Ese viento ha levantado una onda en tu corazôn. El viento sopla; la mar se hincha; peligra la nave; peligra tu corazôn. Fluctua tu corazôn. Tu cora­ zôn, que ha oido la ofensa, desea vengarse. 4 Te vengaste? Naufragaste. iOaüaste al prôjimo? Hundiste tu aima. ^Cuâl es la causa de este nau­ fragio? El que duerme Cristo. ^Cuândo duerme Cristo en ti? Cuando te olvidas de El. Despierta a Cristo. Es decir, acuérdate de Cristo. La ima­ gen de Cristo viva en tu mente. iQué pretendias? iVengarte? No tal, presente Cristo. Porque Cris­ to, cuando le crucificaban, dijo: “Padre, perdônalos, porque no saben lo que hacen” (Le. 24,34). Cabe la venganza, si Cristo duerme en tu corazôn. Si le despertaste, solo cabe el perdôn por la ofen­ sa recibida”. III. La influencia diabôlica. A. Otras tempestades interiores nacen de una in­ fluencia directa diabôlica en nuestras potencies inferiores. Y, a veces, con una influencia casi irresistible sobre el juego de las potencies superiores. c. Santa Teresa ha deserito elocuentisimamente tal estado de espiritu. a) ■b) c) d) f) g) h) i) nCoge de presto el entendimiento por cosas tan livianas a las veces, que otras me riera yo de ellas*. «Y hace que esté trabucado el entendimiento en todo lo que él quiere*. tEl aima aherrojada alïi sin ser seüora de si ni po­ der pensar otra cosa mas que los disparates que él la représenta*. aAnda el denionio como jugando a la pelota con el aima, y ella no es parte para librarse de su poder*. iPonc el demonio un espiritu tan disgustado de ira que parece a todos me queria corner». iTodos los bienes huyen dei aima*. tQueda desabrida y alborotada, sin ni'ngûn ejecto bueno*. iLa humildad que déjà es falsa y sin suavidad*. tQucda cl aima espantada de tanta tribulaciôn, toda alborotada y fatigada*. JESÛS CALMA LA TEMPESTAD --- ;---------------------.------------------- ----- ---- - --------- ■---------- - IV. El remedio. A. Despertar a Cristo (cf. supra, San Agustin, p.448,2). >· U «/h tribulatione patientes», j Remedio contra la *tribulaciôn? La virtud de la paciencia. nLa paciencia es la virtud que conserva el bien de la razôn con­ tra la tristeza, contra las tribulationes» (cf. «Sum. 1 Theol.» 2-2 q.128, c). b) tPero la paciencia es una virtud que no puede tenersc sin la caridad y sin la gracia» (cf. ibid., 2-2 q.136 a.3. c). c) y la caridad y la gracia exige n la prcsencia de Cris­ to. 4 El remedio, pues? Despertar a Cristo. Mas, como en estas aimas santas la tribulation nace de que Cristo se ha ausentado de ellas, el remedio at mal estd en suplicarle que sc haga présenté y que mientras tanto aumente con la gracia y la caridad el vigor de la paciencia. a) ' j. . B. El canto triunfal. a) Cristo despierta en el aima de Santa Teresa. De las paginas mâs bellas de Santa Teresa es cl canto triunfal que siguiô a esta inmensa tribulaciôn. Merece ser leido todo el capitulo 2j de (Eccli. 11,14)· b) «^Habrà en la ciudad calamidad cuyo autor no sea Yavé?·» (Am. 3,6). El concepto se repite abundant cm ente. a) V. Primer pensamiento del cristiano ante la tribulaciôn. “Dios me lo diô, Dios me lo ha quitado. iSea bendito el nombre de Yavé!” (lob 1,21). .T ί t y. 580 JESUS CALMA LA TEMPESTAD B. Porque la tribulaciôn que viene de las manos amo rosas de un padre, siempre puede convertirse en semilla de bendiciôn para nosotros. Causas por las que Dios nos atribula I. Dos verdades aparentemente contradictorias. A. Dios, Padre amorosisimo, que ha llegado a morir por nosotros en la cruz. B. Dios, autor de nuestras aflicciones. IL Por qué nos atribula Dios. Por el pecado original. c . a) Nuestra naturaleza, limitada e imperfecta, es fuente de tribulationes. b) En un principio estaba encauzada para el bien. c) El pecado de Adân desatô sobre la humanidad los males enviados por Dios como castigo y medicina de aquella culpa. lEntienda el hombre que Dios es médico, y que la tribulaciôn es medicina para sanarle, y no pena para condenarle. Cuando te curan, te queman y cortan, tû das voces; mas cl médico no condesciende con tu voluntad, por darte la salud. Todos los que en esta vida han sido afligidos (exceptuando al Hijo de Dios, que no pudo tener peca­ do, y a su benditisima Madré, que por especial gra­ cia no le tuvo), antes que fuesen afligidos tuvieron la culpa, por lo menos del pecado original, y los rnirô Dios en algûn tiempo como a enemigos y rebzldes e hijos de traidor, y como a taies los pudo castigar justamentc» (Ribadexeira). Por nuestros pecados actuales. a) Somos directamente responsables de ellos. b) Dios los cura con la medicina de la pena. c) 6). ΙΠ. La penitencia colectiva de un pueblo puede detener el brazo de la justicia divina. A. Es el caso de Ninive. Dios habia dictado un de­ creto condicional, que revoco por la austerisima penitencia y la sincera conversion a Dios que to­ dos, del rey abajo, practicaron en la ciudad sentenciada. a) «Las gentes de Ninive creyeron en Dios y pregona- ron ayuno y se vistieron saco, desde el mas grande al mâs pequenoe (Ion. 3,5). b) tLlegô la cosa al rey de Ninive, y, levantândosc de su trono, se desnudô de sus vestiduras, se vistiô de saco y se sento sobre cl polvo» (ibid., 6). c) t-Cubranse de saco hombres y animales, y clamen a Dios fuertemente, y conviértanse cada uno de su mal camino, de la rapiûa de sus manos» (ibid., 7). B. Roma no se enmendô. El capitulo 33 del libro I de La Ciudad de Dios se titula: de los vicios de SEC. 8. GUIGNES HOMILETICOS 541 los romanos, los cuales no pu do enmendar la des­ truction de su patria. a) • Vosotros, pasada la gran tribulaciôn, no habéis vitel­ lo a la senda de la virtud». b) • Ejecutâis mayorcs desvarfos que antes». c) • I.lendis vuestros tcatros y os dais a los placeres». d) «No pretendâls, pues, la paz para practicar tranquilamente la vida virtuoso». e) «Buscabais la paz para gozar de la libertad de vues­ tros vicios». ί) •No buscàis la paz de vuestra repûblica, sino la impunidad de vuestras concupiscendas». g) •Depravados en los dias de la prosperidad, no habéis Sido corrcgidos en las horas amargas de la adversidad». h) •El enemigo os entregâ al dolor; vosotros habéis vuelto a la Injuria». «Habéis perdido la utilidad de vuestra desventura». j) sMiserabilisimos fuisteis en vuestra desgracia; mas, pasada ésta, permanecéis perversisimos en vuestras costu nibrcs». La Europa moderna. No es inoportuno recordar el texto agustiniano. a) b) c) La Europa moderna no ha aprendido la moraleja de las durisimas lecciones que le ha dado el Senor. Pro­ cede como los rontanos de la decadencia, a quienes acusa San Agustin. No faltan espiritus avisados en todas partes. Sobre todo, la voz del Pontifice Pio XII reclama constantemente sacrificios heroicos para salvar la sociedad. Pero la reacciôn en las costumbres, aun en los me­ dios piadosos, no responde. En todas las naciones se respira un ambiente general de aburguesamiento, de sensualidad, de disfrute de la vida temporal. 14 Jesûs duerme en el aima Sueno real sueno de Jesus en la barca. Una tempestad en el mar, que enseûa a los apôstoles su flaqueza y les obliga a poner su eonfianza en Jesucristo. Las tempestades del aima cuando duerme en ella Jesûs (cf. supra, San Agustîn, p.447, b). %? 542 JESÛS CALMA LA TEMPESTAD Π. El alejamiento de Jesûs de nuestra aima. Cuando el aima cae en pecado mortal. a) Entonccs Jesucristo duerme el mâs terrible de los sueiios. b) 5e aleja de ella con la gracia santificante. c) Estalla la tempestad de las pasiones. d) 5e apaga la luz de la fe viva. e) Naufragan todos los valores sobrenaturales. f) 5» enfonces sobreviene la muerte, Dios dormirà définitivamente para ella y vendrà la condenaciôn eterna. Cuando se olvidan los preceptos divinos. a) La caida de Adân (Gen. 3). b) La caida de San Pedro (Mc. 14,29 S3.). C. Cuando se olvidan los ejemplos y ensefianzas de Cristo. D. Cuando se olvidan los beneficios de Dios. a) Dios castiga el desagradecimiento apartândose de quienes olvidan sus beneficios. b) La amenaza dei Deuteronomio al pueblo : tGuârdate bien de olvidarte de Yavé, tu Dios, dcjando de ob­ servât sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos, que hoy te prescribo yo, no sea que cuando comas y te hartes, cuando edifiques y habites hermosas ca­ sas, y veas multiplicarse tus bueyes y tus ovejas y acrecentarse tu piata, tu oro y todos tus bienes, te ensoberbczcas en tu corazôn y te olvidcs de Yavé, tu Dios, que te sacô de la tierra de Egipto... y te ha dado a corner en cl desierto el manà, que tus padres no conocieron, castigândote y probândote para a la postre hacerte bien, no dijeras ; Mi fuerza y el poder de mi mano me ha dado esta riqueza... Si, olvidândote de Yavé, te llegaras a ir iras otros dioses y los sirvieras y te prosternaras ante ellos, yo doy testi­ monio hoy contra vosotros de que con toda certeza pereceréis; como las naciones que Yavé hace perecer ante vosotros, asi vosotros pereceréis por no haber cscuchado la voz de Yavé, vuestro Dîosd (8,11-20). Cuando no es viva nuestra fe y confianza. El suefio de Jesûs en nuestra aima es tanto mâs pro­ fundo cuanto menos esperamos y confiamos en El (cf. supra, San Agustîn, p.449, b). a) tHâgasc contigo segiîn lias creido» (Mt. 8,13). b) Tres grados de fe y très efectos de la misma. 1. Jairo. Pide la presencia de Cristo en su casa para que imponga su propia mano sobre la nifia muerta, y el Salvador reâliza asi el milagro. 2. La hemorroisa. Da un paso mâs, y consigne lo que desea con sôlo tocar la fimbria del vestido del Nazareno. SEC. 8. GUIOXES nOMILÉTTCOS 543 3. El centuriôn de Cafarnaùm. Pide tan sôlo la om­ nipotente eficacia de una palabra de Jeaûa, y con ésta consigne la salud para el criado. c) •Hombres de poca Je*. En el présenté evangelio, Cristo reprende a los apôstolcs por la timidez de la Je y confianza que poseen, como si no fuera su sue>lo, sino la falla de confianza de aquéllos, lo que dificulta la rcalizaciôn del milagro. Jesus duerme en el alma 2. SUENO APARENTE I. Sueno real y sueüo aparente de Cristo en nuestra aima (cf. supra, La Puente, p.469, A). A. Un suefio imputable a nuestros pecados y negligencias. B. Un sueno provechoso, pero tremendo para el aima. Π. Por que Cristo duerme en el alma. A. Para excitar en nosotros un santo temor (cf. su­ pra, San Alfonso Marîa Ligorio, p.471, b). 3 .· a) El temor de los apôstoles ante el sueno de Jesûs. b) El temor de Dios, principio de toda sabidurîa. c) Y medio de santificaciôn (Phil. 2,12). B. Para curar la presunciôn. a) Sin Dios somos incapaces de andar el camino de la santidad. b) El alejamiento de Dios mata a veces nuestra presun­ ciôn y evita grandes caîdas a las aimas espirituales. C. Para aumentar el mérito. Este abandono o desolaciôn del aima es el desierto por donde Dios quiere llevarla a la tierra prometida; es prueba que la purifica y dispone para entrar directamente en la gloria. D. Para darnos ocasiôn de probar nuestro amor. El amor de la esposa se prueba especialmente en la ausencia del esposo. E. Para probar el amor que El nos tiene. No son los regalos que el Senor nos hace la mejor prueba de su amor. El mejor vino de la cruz lo déjà para el final. Para limpiar los afectos del aima. Para purgarnos de afectos desordenados con la privaciôn de sus consuelos. A. Recordar que Dios no se aleja del todo nunca. a) El caso de Susana (Dan. 13). b) El de José (Gen. 39). Excitar sentimientos de humildad. Dios vuelve siempre a los humildes. Invocar a Dios en la oraciôn (cf. supra, San Al­ fonso Marîa Ligorio, p.470, B, a). a) El ejemplo de los apostoles en el evangelio de hoy (cf. supra, La Puente, p.-jôç, B). b) El de Cristo en la oraciôn del Huerto (Mt. 26,39), El libro de los Salmos: Despierta! jCômo es que estds donnido, Yavé T ; Despierta, no nos dejes del todo! jPor qué escondes tu rostro, olvldado de nues­ tra afliccion, de nuestra opresiôn? Estâ nuestra aima postrada en el polvo, estâ nuestro cuerpo pegado a la tierra. ;Lciântate y ayûdanos! / Rescâtanos por el honor de tu nombre!» (Ps. 44,24-27). Acudir al ministro de Dios. Abrir el corazôn al représentante de Jesucristo, que pondra luz en vuestras tinieblas. Obedecerle con fidelidad y dejarnos guiar, en lo cual sabemos ciertamente que no hay engano. Arrojamos confiados en los brazos de Dios. “No se haga mi voluntad, sino la tuya” (Le. 22,42). Esperar que Dios no prolongarâ la pruebaA “Los que teméis al Senor, esperad en su misericordia y no os descarriéis, pues vendrïais a caer. Los que teméis al Senor, confiad en El y no quedaréis defraudados de vuestra recompensa. Los que teméis al Senor, esperad la dicha, el gozo eterno y la mi­ sericordia. Considerad las generaciones antiguas y ved: ; Quién confiô en el Senor que fuese confundido? O i quién persevero en su temor y fué abandonado, o quien le invoeô y se sintiô defraudado? Porque piadoso y compasivo es el Senor, perdona los pecados y salva en el tiempo de la tribulaciôn” (Eccli. 2,7-13). 16 Omnipotencia divina I. Planteamiento del tema. A. La omnipotencia de Dios, fundamento de verdad y fuente de virtudes (cf. supra, Santo Tomas, p.455, A ss). » SEC. 8. a) b) c) GUIONES IIOMILMICOS 546 Jesucristo hombre duerme en la barca. Jesucristo Dios cahna el mar y los vlentos con el im­ perio de su palabra. Nuestra Je y nuestros actos virtuosos se apoyan en la omnipotencia de Dios. En qué consiste la omnipotencia. a) Concepto etlmolôglco. Omnipotente es quien puede hacerlo todo. b) Doble medlda de toda potencia. Toda potencia tiene una doble medlda: la interna, que es la capacidad opcrallva del agente, y la externa, que viene indicada por el numéro de actos o ejectos que puede pro­ ducir. c) Poderlo todo. La omnipotencia indica una capacidad absolulaniente Infinita en el agente; su potencia se mide por su ser, que es Infinito. d) Respecto de todo. En cuanto al numero de efectos que puede reallzar exlernamente dlcha omnipotencia, es manlficsto que se extiende tanto cuanto abarca el mundo de los seres exislentes y posibles. Dios es omnipotente. Omnipotente es nombre propio de Dios (Gen. 17,1). Omnipotente es su palabra. i. Ella sola basta para producir todas las criaturas (Gen. 1-2 ; Ps. 148,5). 2. Y para dominar la enfermedad (Μί.·8,8). A veces se présenta bajo la figura de su diestra y de su mano (Ps. 43,2-4). O de su aliento, que créa los ejércitos. C) Frutos de esta omnipotencia. 1. La creaciôn (Gen. 1 ; Eccli. 18,1). 2. EI diluvio (Gen. 6). 3· Las plagas de Egipto (Ex. 3 ss.). El dominio sobre todos los elementos de la natu­ raleza. La omnipotencia divina descrita por Job. «El es sapieniisimo y potentfsimo. <_ Quién se le opondrâ? ^Saldrâ ileso? El descuaja los montes de improviso y en su ira los trastorna. El sacude la tierra en su sitio ; estremécense sus columnas. El manda al sol, y el sol no brilla. El guarda bajo sellos las estrellas. El solo tiende los cielos y ca­ mina sobre las crestas del mar. El creô la Osa, el Oriôn, y las Pléyades, y las câmaras del cielo austral. El obra cosas grandes e incomprensibles, maravillas sin cuento. Pasa ante mi, y yo no le veo ; se aleja de mi, v no lo advierto. Si coge una presa, 1 quién se la arrebatarâ? i Quién podrâ decirle : qué es lo que haces ?» (9,4-12). t d) Dos a/irmaciones terminantes. 1. En el libro de los Salmos (Ps. 115,3). 2. En el de Ester (Esth. 13,9-11). a) b) l.t Pr.lahra ie ; 11 ■ * 546 JESÛS CALMA L\ rt.MI-LSTAI) Π. "Creo en Dios Padre todapoderoso”. La fe en la omnipotencia divina ilumina todas las demâs verdades que se siguen de ella. Admitida la omnipotencia, todo lo demâs, por grande y admisible que parezca, se nos hace fâcil de creer. Especialmente las que exceden el orden natural. A un Dios todopoderoso le convienen obras admi­ rables y excelentes sobre toda razôn. misterio de la Encarnacion. a) b) tNada hay inifosible para Dios* (Le. 1,37). *Porque ha hecho en mi ma ravi lias el Todopode­ roso* (Le. 1,4). en la omnipotencia divina, fundamento de las virtudes morales. He aqui a la A. La humildad y sujeciôn a Dios. "ne 1 sierva del Senor; hâgase en mi segûn tu palabra » (Le. 1,38). B. El temor de Dios. "No hay ninguno semejante a ti, ioh Yavé! Tù eres grande, y grande y poderoso es tu nombre. ^Quién no te temerâ, Rey de los pueblos? Pues a ti se te debe el temor, y no hay entre todos los sabios de las gentes y en todos sus reinos nadie como tû" (1er- 10,6-7). confianza en El. a) Dios es miscricordioso porque es omnipotente (cf. su­ pra, Santo Tomâs, p.457, d). tPero tienes piedad de todos porque todo lo puedes. y disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia* (Sap. 11,24). b) Juzga con benignidad porque es Senor de la fuerza. tPorque tu poder es el principio de la justicia, y tu poder soberano le autoriza para perdonar a todos. Sôlo si no eres creido perfecto en poder haces alarde de tu fuerza, confundes la audacia de los que dudan de ella. Pero tu. Senor de la fuerza, juzgas con benig­ nidad y con mue ha indulgcncia nos gobiernas, pues cuando quieres tienes el poder en la mono» (Sap. 12, 16-18). 17 Omnipotencia de Cristo I. "iQuién es éste?” A. “Todo lo ha hecho bien” (Mc. 7,37). B. "Y todo el pueblo que esto vio, daba gloria a Dios” (Le. 18.43). F.* III hEC. 6. GLUONES HÛM1LÜIICOS 547 "iQuién es éste, que hasta los vientos y el mar obedecen?” (Mt. 8,27). Π. Los milagros del Senor. A. Jesucristo hace toda clase de milagros. Para mani/eslar a los hombres la virtud de su divi­ nidad (cf. supra, Santo TomAs, p.460, g). Pues propio es de la Divinidad que toda criatura le esté sujeta («Sum. Theol.» 3 q.44). b) El Senor hace milagros; En sustancias espirituales y en cuerpos siderales. 2. En los hombres y en los animales. 3· Por contacto y en su ausencia. Curaciôn del sor· domudo (Dom. 11 después de Pent.) y del criado del centuriôn (id. 3 después de Epif.). 4· Al imperio de su voz (curaciôn dei leproso, 3 desp. de Epif.) y sin pronunciar una sola pala­ bra (la hemorroisa, 23 desp. de Pent.). 5· De conversiôn de una sustancia en otra (bodas de Canâ, 2 desp. de Epif.) y de multiplicaciôn de sustancia (los panes, 4 de Cuar. y 6 desp. de Pent.). 6. De curaciones (ciego, Quincuag. ; sordomudo, U desp. de Pent. ; paralitico, 3 desp. de Epif. ; leproso, id. y 15 desp. de Pent.), y de resurrecciones (hijo de la viuda de Naim, 15 desp. de Pent., y de la hija de Jairo, 22 desp. de Pent.). Sobre los demonios (3 Cuar.) y sobre los elementos (4 desp. de Epif.). a) B. Omnipotencia de Jesucristo. a) Jesucristo, como Dios, es omnipotente (cf. supra, Santo Tomâs, p.457, B, a). Su poder es el mismo del Padre. Omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espiritu Santo (Simbolo Atanasiano). b) Jesucristo, como hombre, no tiene omnipotencia, por­ que es éste un atributo divino, incomunicable, pro­ pio y exclusive de Dias. «Operari sequitur esse·», dice un axioma filosôfico. El poder activo—dice Santo Tomâs—es consecuencia de la naturaleza misma del ser. Por tanto, la omnipotencia es exclusive de la divinidad. c) Si hablamos del aima de Jesucristo, en cuanto que es instrumento del Verbo, dice Santo Tomâs (cf. su­ pra, p.457, b ss) que tuvo virtud instrumental para hacer toda clase de milagros. Es necesario para el fin de la Encarnaciôn, que es restauror todas las cosas, ya en los cielos, ya en la tierra. Y en este sentido, Jesucristo pudo todo cuanto quiso, bien por si 0 bien por la virtud divina («Sum. Theol.» 3 q.13 a.1.2.4). C. Las obras de Cristo, testimonio de su divinidad (cf. supra, Hoornaert, p.490, B. a, y 491, b). ι ! JBSUS CAUMA LA rt.MPESÏAD a) Las conversiones del Evangelio son muchas veces consecuencia de los miiagros, Los prinieros discipulos creyeron después de la conversiôn del agua en vino en Canâ de Galilea. Tras de la resurrecciôu de Lâzaro, muchos cre­ yeron en él (lo. n 45). b) .4 través de la histo^a, e incluso en nuestros mis­ mos dias, observamos este mismo jenômeno. Los raclonalistas, que quieren negar la aivlnidad de Jesucristo, tienen que deslruir la veracidad e hlstoricidad de los miiagros. Harnack decia: 1L0 mi lagroso llena de tal tnanera los Evangelios, que es im. posible suprimirlo sin suprimir el Evangelio». d) El mismo Cristo cita sus obras como testimonio de su divinidad. «Id y refend a Juan lo que habéis ofdo y visto. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resuciian y los pobres son evangelizados» (Mt. 11,4). 2. «Yo tengo un testimonio mayor que el de Juan, porque las ooras qu·· mi Padre nie diô a hacer, esas obras que yo hago, dan en favor mio testi­ monio de que el Padre me ha enviado» (lo. 5,36). «Las obras que yo hago, en nombre de mi Pa­ dre, dan testimonio de mi... Si no hago las obras de mi Padre, no me créais. Pero, si las hago, ya que no me creéis a mi, creed a las obras, para que sepâis y conozcâis que el Padre estâ en mi y yo estoy en el Padre» (lo. 10,25.37-38). e) Jesucristo es Dios. A quelles hombres lo atisbaban, pero no lo sabian. Nosotros, Senor, lo sabemos muy bien, porque al testimonio historico de los miiagros unimos el mâs firme de la revelaciôn. 1. «Tû eres... el Hijo de Dios vivo» (Mt. 16,16). 2. «En ti resplandece la gloria de Dios» (2 Cor. 4,6). ΙΠ. Omnipotencia y misericordia. P ocas virtudes tan per· fectamente destacadas en el Evangelio como la mise· cordia de Jesucristo. Corre parejas con la omnipo­ tencia. A. Casi todos los miiagros, como son manifestation del poder de Dios, lo son también de su miseri­ cordia. a) Unas veces en torno a necesidades corporales ; otras, en las esplrituales. b) Misericordia que acude a la omnipotencia como a re­ medio. En el mismo evangelio de hoy se compadeciô de aquellos hombres vacilantes y calmô la tempestad. B. La omnipotencia produce en nosotros un sentimiento de admiraciôn hacia la excelsa grandeza del i GlHUNEb MOMlLtriLOS .ΜΗ Senor. De la misericordia nace el sentimiento de la confianza. C. Misericordia y omnipotencia son los dos fundamentos de nuestra confianza filial y segura. Junto a nosotros estâ Cristo. Duerme en la navecilla de la Iglesia. Por eso no debemos temer ni decaer. a) Sufre el mundo presagios de inquietud, amenazas de guerra, convulsiones sociales. Pero Cristo estâ con nosotros. :· b) Padccemos desgracias personales. No seriatnos bue­ nos crlslianos si nos faltara la confianza en Cristo mlsericordioso y omnipotente. SERIE IV: DE ACTUALIDAD SOCIAL 18 La nave es la Iglesia I. Las persecuciones. A. La barca de la Iglesia. Muchos interpretes ven a la Iglesia representada enja barca (cf. supra, San Agustîn, p. 446, a). En la tempestad, las perse­ cuciones que la Iglesia ha sufrido (cf. sec.VII p.503, Π). B. No os escandalicéis. Las persecuciones son la herencia que Jesucristo dejô a su Iglesia. Se pueden multiplicar los textos para probarlo. Baste uno. a) b) lEsto os he dicho para que no os escandalicéls* (lo. i6,i). cOs echarân de la sinagoga, pues Htga la hora en que todo el que os quite la vida pensard prestar un servicio a Dios» (ibid., 2). <7 esto lo harân porque no conocieron al Padre ni a mi* (ibid., 2). tPero yo os he dicho estas cosas para que cuando llegue la hora os acordéis de ellas y de que yo os las he dicho; mas esto no os lo dije desde el princi­ pio Porque estaba con vosotros* (ibid., 4). C. Hasta la consumaciôn de los siglos (cf. supra, Buisse, p.483-485). No sôlo diez persecuciones. Algunos en la antigüedad defendieron que las persecuciones serian diez, como habian sido diez las plagas de Egipto, y que, superadas las diez persecuciones de los emperadores romands, la Iglesia gozaria de paz. b) Sino muchas tnds (cf. supra, sec.IV p.461-465). San a) F ÔÔU jbSUb cALAla c) d) LA Agustin rechaza esta opiniôn en el capitulo 52 del libro iS de tLa Ciudad de Dios». Y la persecuciôn y muerte de Esteban, replica, y la de Pedro en Je­ rusalén, y las de Pablo antes de Hegar a Roma. Y en­ tre los emperadores roma nos, continua, no figura en la lista de las diez la de Juliano, el mâs temible de todos, que prohiblô a los cristianos aprender y ense­ nar las artes liberales. Hasta el /in dei mundo. Hasta el anticristo. La Ultima persecuciôn, dice San Agustin, serâ la del anticristo. jCudndot El Padre no ha querido revelàrnoslo. H. Persecutiones modernas (cf. sec.VI p.492-500). A. Masoneria y comunismo. Los enemigos organizados mâs temibles que ha tenido la Iglesia en los tiempos modernos han sido la masoneria y el co­ munismo. A veces la persecuciôn ha sido violenta y sangrienta. A veces, y esta es la mâs temible, ha sido legal y solapada. B. Enemigos interiores de la Iglesia. Los muchos catôlicos. 1. Dennnciados por San Agustin. San Agustin los denunciô ya en el capitulo 51 del libro 18 de «La Ciudad de Dios», aludiendo especialmente a los cristianos de costumbres depravadas, que eran los peores perseguidores de la Iglesia. 2. Y por Bossuet. Bossuet, por su parte, es elocuentisimo acometiendo al terrible enernigo de la Iglesia, que es el mundo y su espiritu, contra el cual tan reiteradamente habia Cristo en el ser­ môn de la Cena. b) Los defensores de doctrinas errôneas. En los tiempos modernos han sido los peores enemigos internos de Ία Iglesia los catôlicos que han defendido doctrinas errôneas. 1. Catôlicos liberales y modernistes. De estos erro­ res, dos principalmente han sido dennnciados por los Papas en los tiempos modernos : los catôlicos liberales, defensores de un liberalismo dogmâtico, condenados enérgicamente por Pio IX, y los modernistas, condenados con mayor severidad por Pio X. 2. La enciclica «Pascendi». a) i.· Pio X los denunciô en la enctclica tPascendi* con estas palabras: «Son verdaderamcnte enemigos de la Iglesia y no se aPartard de lo verdadera quien dijere que /sta no los ha tenido Peores* (cf. Pio X, a: Col. Enc., p.236). 3’ Formados en los escritos enemigos. Pio X se refiere concreta y directamenle a los modernistas dogmdHcos. Pero en todos los tiempos, y especialmente en los nuestros. thay muchos catôlicos seglares y sacer- SUT. 6. G U ION ES HOMILETICOS 551 dotes no seriamente formados en fllosofia y teologia e impregnados, por el contrario, hasta la medula de los hucsos, en los escritos de los adversarios al catoliclsmo· (cf. ibid., x : Col. Enc., 0,226), ΠΙ. Frutos que obtiene la Iglesia de las persecuciones. A. Segûn Santo Tomâs. Santo Tomâs en la introducciôn a sus comentarios a la 1.· a los Tesalonicenses dice que las grandes persecuciones producen a la Iglesia estos bienes: a) La elevadôn de la mente a Dios. Cotnprendiéndose b) c) aquello de Oseas (6,1) : «Eu su tribulaciôn se levan· taron a mi». La consolaciôn cspiritual. Perseguida la Iglesia y pri· vada de bienes materiales, las aimas estôn mâs preparadas para recibir el gozo, fruto del Espiritu San­ to. «y en las grandes angustias de mi corazôn ale· graban tus consuelos» (Ps. 93,19). La muUipUcadôn de los fieles. La sangre de los màrtires es semilla de cristianos. B. Segûn San Agustin. La Iglesia en la persecuciôn ejercita la paciencia su· friendo. b) La sabiduria, ensenando a los herejes que han caido en el error. c) La caridad, amando a los que la persiguen y pidiendo Por ellos. d) La benevolentia y la beneficentia hasta cuando maternalmente condena y castiga. a) IV. Deberes de los catôlicos, segûn Leôn XIII, para la defensa de la Iglesia. Ni prudencia de la carne. “Los que fingen no saber que todo cristiano esta obligado a ser buen soldado de Cristo”; “los que pretenden llegar por caminos muy llanos y sin exponerse a los azares del combate a conseguir el premio debido a los vencedores”. B. Ni temeridad. “Los que se apropian un papel que no les compete”. “Los que no secundan la legiti­ ma autoridad, sino que pretenden ir delante de ella, alzândose los particulares con los cargos propios de los magistrados”.. Sino verdadera prudencia del espiritu. “Los que no rehusan salir al palenque siempre que sea menester. Pero guardan cuidadosamente el amor a la obediencia y no acostumbran a emprender nada sin que les sea ordenado ” . T1 ·V < » J ·· V. Persecuciones y consuelos. / · * · Λ · 9 ‘ Λ» · * · A. Las unas y los otros(cf. supra, Buisse, p.486, B). Si inmensas y cruelisimas han aido las persecucio- JESUS CALMA LA TEMPESTAD nes de la Iglesia, gloriosos han sido sus triunfos. Unos en la vida pùblica de los pueblos; otros, en la enmienda y correcciôn de los malos y muchas veces de los propios perseguidores. Lo cual ha Uenado de alegria las aimas de los buenos. B. A partir del mismo Abel. “Y asi en este siglo —dice San Agustin—, en la historia de la humanidad, a contar no solo del tiempo de la presencia corporal de Cristo entre nosotros y de sus apôstoles, sino a partir del mismo Abel, el pri­ mer justo perseguido y muerto por su impio hermano, y hasta la consumaciôn de los siglos, la Iglesia continuarâ su peregrinaciôn por la tierra entre las persecuciones dei mundo, de una parte, y los consuelos de Dios de otra”. 19 La Iglesia dei silendo I. El radiomensaje de Pio XII en la vispera de Navidad de 1951. Las persecuciones de hoy. “Nos sabemos muy bien, y con corazôn profundamente afligido deploramos, que nuestra invitac’ôn a la paz en vastas regiones del mundo no llega sino amortiguada a una Iglesia dei silencio” (cf. sec.VI p.499, G, a). B. Las persecuciones de siempre. H. Siempre existiô la Iglesia dei silencio, y es bueno que exista. A. Las persecuciones, inhérentes a la Iglesia. a) Cristo lo prometiô. Os mataran. «Entonces os entregarân a los tor­ mentos y os matarân, y seréis aborrecidos de to­ dos los pueblos a causa de mi nombre· (Mt. 24,9). Os echarân de la sinagoga. «Os echarân de la sinagoga, pues llega la hora en que todo el que os quite la vida pensarâ prestar un servicio a Dios» (lo. 16,2). «Os atormentarân. Simôn, Sïmôn, Satanâs os busca para aecharos como trigo» (Le. 22,31). did el ejemplo con su muerte. La Iglesia continua cl camino de su Cabeza. . c) La requière misma naturaleza «Er» verdad. en GUIONES HOM1LETIUOS I 353 verdad os dlgo que si el grano de trigo no cac en la tierra y muere, quedarà solo; pero si muere, llevarà mucho /ruto» (Io. 12,24). d) Es natural el odio de sus enemigos. Intentari apagar una luz que pone de manifiesto sus crbnenes y una verdad viva que condena el procéder torcido. e) El testimonio de la historia. Pedro y Pab.u en la cârcel son la primera Iglesia del silencio. 2. Después, las catacumbas. Y asi a través de los siglos. “In omnem terram exivit sonus eorum” (Rom. 10, 18). a) No hay testimonio mâs e/icaz que el de la sangre. b) Los su/rimientos de un testigo. i. Son el ejemplo mâs perfecto de fe. Nadie muere por aquello en que no créé. 3- De esperanza y profunda confianza. El mârtir desprecia sus padecimientos, mejor aùn, los ama, porque sabe que son camino para una gloria mayor. De amor a Dios, por el que dan la mayor prueba de fidelidad. Y amor al prôjimo. Los beneficioa de la persecuciôn. a) La Iglesia del silencio es la porciôn mâs escogida dei campo del Sembrador. b) Porque es la mâs rica en /rutos. 1. Para los mismos que snfren. x,· çd non sic quasi qui interlerunt per linguam suum. 23 Beatus qui tectus est a lingua nequam, qui in iracun­ diam illius non transivit et qui non attraxit lugum illius et in vinculis eius, non est ligatus: 24 lugum enim illius, lugum ferreum est: et vinculum illius, vinculum aereum est. 29 Aurum tuum et argentum tuum confla et verbis tuis fa­ cito stateram, et frenos ori tuo rectos. 80 Et attende ne forte labaris in lingua, et cadas in conspectu inimicorum insidianlium tibi (Eccli. 28,2-24.29-30). 3 SI autem equis frenn in ora mittimus a No aparece tampoco en esta dominica relaciôn objetiva alguna entre la epistola y el evangelio. Mas ^cômo no ver en la enumeraciôn de las virtudes que hace San Pablo las que se necesitan en la vida cristiana, como fruto de la buena semilla de Cristo?... En la epistola puede considerarse el ideal de todo· cristiano. Mas para realizarlo ha de percibir la buena semilla y cultivarla y, ademâs, vigilar al enemigo, con objeto de que no arroje la cizaûa en el snreo. Las oraciones, relacionadas con el evangelio, miran a Cristo nd soîamente como nuestro Senor y duefio, sino, ademâs, como custo­ dio, y piden que nos guarde con su constante misericordia. En la secreta se le ruega que, perdonândonos, arranque la cizaûa de nuestros pecados para que asi consigamos la salvaciôn, de la que es prenda el sacrificio. APUNTES EXEGETICO-MORALES A) Epistola Por ser la epistola la misma que la del primer domingo de Epifania, remitimos alii al lector. B) a) Evangelio OCASIÔN Y FIN DE LA PARÂBOLA Sentado en la barca y a orillas del mar, el Senor pronunciô una serie de siete parâbolas, cada una de las cuales explica alguno de ! (cf. o.c., p.972). 4. La cizaûa son los hijos dei maligno Repetimos que, siendo el intento de la parâbola explicar la coexistencia de los buenos y de los malos en el campo de la Igle­ sia, se nos presentan mâs bien los frutos de la siembra que la siembra misma, siquiera se le dé a la planta el nombre de semilla, para indicar que al principio no lo parece. Hijos del reino e hijos del mal es una locuciôn aramea, que ex· presa las relaciones intimas de los unos y de los otros con sus respectives sembradores y patronos. La cizana y el trigo no se distinguieron en los comienzos, por lo menos antes de qne brotaran. Las aplicaciones son muchas. Los herejes, por ejemp'.o, no surgen sino después de sembrada la buena semilla y ocultândose al principio. «Los malos parécense a los buenos en la naturaleza de hombres, y a veces en la fe y ceremonias exteriores ; pero de verdad son negros en el aima (como la cizana) par los pecados ; tienen la vista interior muy turbada con ignorancia y errores, a veces contra la fe y a veces contra las buenas costumbres ; causan escândalos y disensiones y al fin provocan a Dios que los vomite y eche de si (Apoc. 3,16) (èfectos de la cizana)... Mira cuâl quieres ser mâs : ser semilla de Cristo, que es tu amado y busca tu salvaciôn, o ser semilla del demonio, que es tu enemigo... Semilla tuya quiero ser, obedeciendo a tu divina inspiraciôn» (cf. La Puente, ibid., p.972). 5. Sefior, ^no has se mb rado semilla buena en tu campo? <^C6mo, habiendo escogido doce apôstoles, hubo entre ellos un Judas ? i Y en el jardin de tu Iglesia, entre los lirios de los justos, SEC. J. CO.MENTAR1OS GENERALES 569 hay tantas espinas de pecadores? i En las casas de religiôn, con el trigo de los perfectos, hay cizana de escandalosos ? Y entrando dentro de mi mismo, viendo la muchedumbre de vicios y pasiones..., puedo decir... i Por ventura no sembraste en mi corazôn bue­ na semilla de santos deseos?...» (cf. La Puente, ibid., p.974). 6. El enemlgo que la siembra, el diablo Personaje real perverso y enemigo de Dios y de los hombres. Santo Tomâs exp’.ica profuv.damente el odio de Satanés a Dios. Dios puede ser conocido en sf mismo y en sus efectos. El que lo conoce en si mismo no puede por menos de amarle, pues es el sumo bien ; pero quien conoce sus efectos. si le son dahinos o los estima como taies, cual le ocurre al demonio, que ve su condenaciôn como fulminada por Dios, le odia (cf. Comcntarios a San Mateo, sobre este lugar). Del mismo modo, el pecador odia la ley de Dios. ^Estâ tan lejos de odiar al que la diô ? Sembrador del mal es el demonio, tentador, por su enemistad para con Dios y su odio a los hombres. Pero sembradores malos son también los pecadores, imitadores del demonio, «hombres enemigos» de Dios, de si mismos y de sus aimas. Sea nuestro propôsito conocer y atajar los pasos de ambos enemigos (cf. La Puenie, ibid., p-975)· 7. jQuieres que vayamos y la arranquemos? Es el celo, pero el celo indiscreto, no el espiritu de mansedumbre del Evangelio, que prefiere no soplar sobre la caüa que aun humea, y muy parecido al de los hijos del Zebedeo, que pedfan permiso para hacer descender fuego del cielo sobre los pobres samaritanos, quizâ tan lejos de saber a quién habian negado posada (Le. 9,54)· 8. No. Este no es el punto central del Evangelio, y sobre él se han volcado los Santos Padres y comentaristas. êPor qué no quiere que se arranque la cizana? Para no perjudicar al trigo. Los malos existen en este mundo sôlo para dos cosas, o para convertirse en trigo 0 para perfeccionar a los buenos (cf. infra, San Agustîn, sec.III, II). El P. La Puente aduce très motives, tornados de San Agustin y Santo Tomâs, y aûade uno propio de fina observaciôn. El celo, dice, es demasiado, porque el desarraigar todos los vicios y pasiones, de ley ordinaria es imposib'e ; pues sufriendo con paciencia y b’andura al malo se puede esperar su correcciôn, y quien se apresura con demasia por ganar la perfecciôn suele quebrar la salud y perder lo que ha ganado ; porque el castigo imprudente de los malos acarrea taies escândalos y guerras que perjudica a los bue­ nos, y, finalmente—y ésta es muy acerteda observaciôn—, porque suele procederse muchas veces con espiritu de ira y venganza, ellevados mâs de ’a indignaciôn que de la compasiôn» (cf. ibid., P-97^977)· 9. La slega es la consumaclôn dei mundo Es el momento de la separaciôn, dei castigo de los malos y de le limpieza brillante de la Iglesia. No insistiremos sobre ello. Re- |· taltan como siempre, al tocar este punto, el ministerio de los ân. geles (v.41), que, como intervinieron intentando dirigir a los hom­ bres, intervendrân también en su discriminaciôn, y la delicadeza del Senor, que recoge la mies por si mismo y delega en otros el arrojar la cizaùa a] fuego. Ks notable también que al final del Evangelio (v.41) se coloca entre la cizafia, como alistado en las falanges del «enemigo» contra Dios. al escaudaloso, hierba no eôlo mala, sino danina. * —I I SECCION III. I. SANTOS PADRES SAN JUAN CRISOSTOMO La homilia que extractamos es la homllia 46 en PG 58,475-482. in Mt. • A) Puede verse I Explicacîôn de la parâbola a) La herejîa después de la siembra '7Qué diferencia hay entre esta parâbola y la anterior? Mucha, pues en aquélla se habla de los que no quisieron oirle en modo alguno, sino que, retirândose luego, desperdiciaron de todo punto la simiente; mientras que en ésta se significan los conciliâbulos de los herejes, los cuales quiso pronosticar a fin de que sus discipulos no se turbaran en lo sucesivo. En aquélla se hace ver que Cristo no fué admitido o desechado; en ésta se dice que después de El tamb'én fué recibido a la vez que el corruptor; pues debemos saber que, por las astutas mafias del diablo, sucede que el error, unido siempre e injerto en la verdad, engafia fâcilmente a los incautos por su leve semejanza con ella. Por eso dijo que se hallo mezclada al buen grano, no otra semilla, sino la cizafia, que es muy semejante al trigo. Expresô hasta el modo de verificarse el fraude, diciendo que habia ocurrido mientras los obreros dormian. De donde se desprende que corren no pequefio peligro los prelados a quienes se ha confiado el cultivo dei campo, y no sôlo ellos, sino los sùbditos. Igualmente se deduce que abundaron los fraudes del error después de recogida la simiente de la verdad, como lo prueban los mismos acontecimientos. En efecto, los falsos profetas aparecieron después de los verdaderos; después de los apôstoles, los apôstoles falsos, y des­ pués de Cristo, el an’ticristo. Porque si el diablo no ve primeramente lo que se propone perseguir o a quien trata de enganar, ni aun lo ensaya, porque no sabe lo que ha de hacer”. b) Necesidad de vigilancia en los predicadores 4<;En qué se diferencian los que ahora estaban dormidos de los que alii estaban representados por el camino? En que a éstos los arrebatô en seguida, antes de que ecbaran n 572 LA CIZANA EN MKDLO DEL 1K1G4J raîces; en lo cual vemos que aqui necesitô de un sacrificio mayor y de un esfuerzo no pequeüo. Por esto nos aconseja que siempre estemos vigilando, pues no basta para nuestra seguridad y tranquilidad evitar aquellas calamidades. Porque asi como alli vemos que unos por el camino, otros por las piedras, otros por las espinas, pierden su salvaciôn, asi también aqui el sueno es la causa de la de muchos. Debe­ mos, pues, vivir en continuo cuidado”. “Pero dirâs, ^no hemos de poder dormir? Del sueno del cuerpo no puede prescindirse, pero si del de la voluntad. Por lo cual San Pablo decia (1 Cor. 16,13): Velad, per7naneced firmes en la fe. El dormir después de sembrado y bien cultivado el campo, como si ya no se necesitara nada mâs, es no solo superfluo, sino perjudicial, pues entonces es precisamente cuando el diablo siembra por medio de los herejes, los cuales trabajan a la sombra y se ocultan al principio, hasta que se captan mayor confianza y se ven favorecidos en algùn modo por la multitud, momento en que ya con intrepidez vierten su veneno létal. Con razôn Hamo enemigo al mismo diablo, porque siem­ pre se empefia en perjudicar a todos. Siempre quiere ir contra nosotros, y la causa y origen de que nos persiga es el odio que tiene a la Divina Majestad. De aqui se deduce que el amor que Dios nos tiene supera al que nos profesamos a nosotros mismos. Se man:fiesta, ademâs, la malicia del enemigo en el hecho de no empezar a sembrar cuando nada podia destruir, sino que lo hizo cuando la semilla habia ya nacido, para de este modo inutilizar los trabajos y sudores del labrador, al que cordialmente aborrece”. d) La diligencia de los criados “Considera ademâs la diligencia de los criados, que, si no prudentemente, a lo menos con celo, se apresuran a arrancar la cizana... iQuieres que vayamos y la arranquemos? (Mt. 13,28). El dueno contesta negativamente, temeroso de que, al par que la cizana, arranquen también el trigo. Decia esto para eVitar las contiendas y la efusiôn de sangre. Pues de con­ sentir en que se matase a los herejes, hubieran agitado el mundo entero en una cruel e irréconciliable guerra. Dos son, pues, los motivos que tuvo para prohibirlo: uno, que perjudicarian tamb’én al trigo; otro, que, si no sanaban, no podrian en manera alguna libertarse de los ultimos suplicios. Por consiguiente, si queréis castigar a los herejes sin que el trigo sufra menoscabo, es preciso que esperéis a que •SEL l’AUKES. CKISÔSWMU 373 et» os présenté una ocasiôn oportuna. iQué quiso dar a entender cuando dijo: No sea que al querer arrancar la cizana arranquéis con ella el trigo (Mt. 13,29)? Que si empunâis las armas para destruir y aniquilar a los herejes, necesanamente haréis perecer entre ellos a muchos santos, o que acaso seria probable que mucha cizana se convirtiera con el tiempo en trigo de buena calidad”. B) Vigilanda y escandalo San Juan Crisôstomo escribiô un librito contra algunos que tenîan en sus casas, con diversos pretextos, a muchachas jôvenes, sin que fuesen sus esposas, y afirmaban que no habia en ello intenciôn al­ guna deshonesta. En este opùsculo les hizo ver el peligro en que se hallaban y el escâudalo que daban a los demâs (cf. PG 26,495-501). a) Necesidad de vigilarse L Prudencia al reprender "El que quiere curar a un enfermo no se vuelve iracundo contra él, sino que carinosamente y con gran cuidado le ofrece la medicina”. El que obra de otra manera, al curar a un enfermo del aima, solo consigue indignarle. Por lo tanto, hemos de procurar ahora mostrar a estos enfermos que lo que toman es un veneno, aunque les parezea suave y agradable convivencia. 2. Los peligros del trato y de la vlsta "Y icômo les persuadiremos de que, ademâs de danarles la convivencia, es algo amargo, sino basândonos en la misma naturaleza de las cosas? Preguntémosles si existe alguien que quiera sentarse a una mesa y someterse al suplicio de verla llena de manjares suculentos y agradables y estar en ella, sin embargo, con la grave prohibition de no poderlos probar. Me parece que mâs que el placer de la vista sufririan la amargura de la prohibiciôn. ^Habrâ tormento mayor que el del sediento que no puede gustar, ni aun tocar eiquiera con los dedos, la fuente lirnpia y pura que corre junto a él?” No cran otros los tormentos de Tântalo... El castigo mayor de Adân fué ser arrojado del Parafso y permanecer en sus cercanfas. para que la vista le incitase y la separaciôn no le permifiera gozar. tAlgunos quizâ me digan : Y jcômo, siendo esto amargo por sa misma naturaleza, lo desea tanta gente? Yo les responderé que es gênai dei morbo que les aqueia, como se observa en los enfermos febriles, los cuales, no pndiendo abstenerse del momentâneo placer de la comida o la bebida vedadas, se atraen males mayores... Y no ocurre sôlo en los enfermos de fiebre, sino también en el amor de las mnieres, en el deseo de las riquezas y en otras muchas cosas... No queriendo privarse un tanto del pequefio placer de los ojos, se srrojan al fuego intolerable, y cuanto mâs van cediendo, con ma- yores ataduras se enlazan. Entre tanto, el demonio cnida con sus artes de incrementar el incendio, de modo que ardiendo se deleiten y padezcan dando un absurdo consuelo a sus aimas» (i y 2). Ann cuando fuesen puros al vivir con estas mujeres, no superarân a Job, que ni siquiera se atrevio a concederse tanta virtud y sâbih durfa. Pues aquel santo patriarca, a pesar de haber alcanzâdo tal grado de santidad que llegô a veneer al demonio..., evitaba no sôlo que alguna mujer viciera cerca de él, sino hasta su mirada y trato. Puso ley a sus ojos de no mirar a ninguna doncella, porque sabia muy bien los dafios que nacen de estas miradas, y por eso decfa : Habia hecho un pacto con mis ojos de no mirar a virgcn (lob 3,1). Si te parece que Job era débil, te hablaré de aqnel gran campeôn San Pablo, que en medio de su virtud confesaba sus pasiones y de­ cia : Castigo mi cuerpo y le esclavizo, no sea que. hablendo sido heraldo para los otros, resuite yo descalificado (j Cor. 9,27). Y tû, después de ver a tantos penitentes y ascetas que no permitian la entrada de mujer alguna en sus chozas o tugurios, 1 dices que puedes vivir en medio de delicias, mirando siempre a las mujeres y sin que ocurra nada malo? «|Oh admirable varôn ! Sentimientos taies son propios de los que habitan con piedras, no con hom­ bres» (4 y 5). b) El escândalo Aunque nada padecierais en vuestra virtud, debéis evitar el escândalo. Quisiera persuadirme de que vosotros, jôvenes, podéis estar continuamente al lado de una mujer, cenâr con ella y charlar todo el dia con risas intempestivas y muelles conversaciones sin sentir un mal deseo; quisiera creerlo, mas. a pesar de ello, os digo que servis de escândalo al prôjimo. “Y iqué nos importa? iDependemos acaso de la insipiencia ajena y habremos de padecer el castigo que merece el necio por su escândalo? No se expresaba asi el Apôstol, antes mandé que, si alguno se escandalizaba sin motivo, se procurase atender a su debilidad” (Rom. 14,21). “Sôlo puede exinrrrnos dei castigo de los escandalosos el que nuestros escândalos produz<*an mayor bien que dario. Mas si no fuese asi y sôlo ocurriera el escândalo ajeno, sea por alguna razôn o sin ella, la sangre de aquellos débiles caerâ sobre nuestras cabezas, y Dios tomarâ cuenta de sus aimas”. Buen ejemplo nos diô de ello el Sefior, pues cuando supo que los fariseos se habian escandalizado, dijo: Dejadlos (Mt. 15.14), y, en cambio, en otra ocasiôn, para ev;tar el escândalo, mandô a Pedro que pagase el tributo (Mt. 17,27). La razôn de esta doble conducta es que en el primer caso se trataba de una obra necesaria v conveniente, y en el se­ gundo. de otra au? fâcpmente podia o no eiecutar. Del mis­ mo modo San Pablo unas veces contemporize y otras no, para salvar a todos (1 Cor. 10,33). Nunca discurriô el Apos- SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTÎN τv ■ ·■- " * ------------ ----- , - - - 576 to] preguntando si eran débiles o no los que se escandalizaban, sino que examinaba su obra y comprobaba si era necesario o no ejecutarla. Asi, pues, si tû te crees muy fuerte, ésa es una nueva razôn para evitar el escândalo. Cuanto mâs robusto seas, mâs debes compadecerte de los débiles. Si eres flaco, desiste en atenciôn a ti mismo; si eres fuerte, en atenciôn a la debilidad ajena, porque todos somos deudores dei cielo y hemos recibido el mandato de preocuparnos, no solo de lo nuestro, sino de lo dei prôjimo (1 Cor. 10,24). Π. A) SAN AGUSTIN Coexistencia de buenos y malos La coexistencia de buenos v malos en la Iglesia es uno de los temas preferidos por San Agustin. Extracterenios en primer lugar el sermôn ir sobre el versiculo 8 del salmo 25 : Seûor, ke amado (a hennosura de ζη casa. Este sermôn se hella en PL 38,116-121. a) Coexistencia del trigo y la cizana “^En qué consiste la hermosura de la casa de Dios y el lugar del tabernâculo de su gloria, sino en aquel templo del que dice el Apôstol: El templo de Dios es santo, y ese tem­ plo sois vosotros (1 Cor. 3.17)? Asi como en los edificios hechos por mano de hombres, cuando se levantan con elegancia y magnificencia, se deleita en ellos nuestra vista, asi cuando estas piedras vivas de ]os corazones de los fieles son ensambladas por el vinculo de la caridad, la casa de Dios y el tabernâculo de su gloria resplandecen de belleza. Aprended, pues, lo que debéis amar, para que podâis amarlo. Porque, indudablemente, el que ama la belleza de la casa de Dios, ama a su Iglesia, no levantada con paredes y techos, ni espléndida por los mârmolps y los artesonados, sino por los fieles santos, que aman a Dios con todo su corazôn, con toda su aima y con todo su entendimiento, y al prôjimo como a si mismos” (1,1). “Pero dentro de esta congregaciôn cristiana, en cuanto a la participaciôn y comuniôn de los sacramentos..., existen también vasos dignos de honor y vasos despreciables, y ante estas dos clases de recipientes, i podemos dudar en donde se encuentra la belleza de la casa de Dios?... Busca los vasos honrosos. Y no me digas: Los he buscado y no los encontre. Ocurriô tal cosa porque tû no te hiciste aquello mismo que buscabas. La semejanza une y las diferencias separan. Si tû eres un vaso lleno de vergüenza, indiscutiblemente la vista de un vaso honroso te resultarâ insoportable” (2,2). 576 b) 1. LA Cl ZANA fcX MEDIO DEL IR1GO Dios se vale de los malos para prueba de los Buenos Misterlo escondldo para nosotros "4 Vamos a abandonar nuestra casa por la presencia de vasos malos? El D os de esta gran casa sabe muy bien utilizar tanto los vasos honorificos como los despreciables. Si los malos saben usar perversamente las cosas buenas, 4no va a saber Dios usar bien de las malas? 4De qué bienes usan los malos? De las criaturas de Dios, que son todas buenas... “Y 4por qué viven estos taies en la casa de Dios? Te rcsponderé: Son vasos despreciables, pero Dios sabe usar de ellos; no se equivoca el que los créé, porque el que pudo crearlos sabe también reducirlos al orden y les ha dado un lugar en su gran casa. Ahora bien, si me preguntas cômo usa Dios de ellos para el bien, te confieso que, como hom­ bre que soy, no puedo explicarte las doctrinas de Dios" (3,3). 2. Los utllîza para probarlos “4Qué hacen—me dices—los malos en este mundo? Contéstame primero: 4Qué hace en el crisol del platero la paja? No creo que esté sin motivo la paja alli, donde se acrisola el oro. Veamos el numero de cosas que hay por alli: un horno, la paja, el oro, el fuego y el joyero. El oro, la paja y el fuego estân en el horno; el joyero, a su vera. M;ra; este mundo es el horno: la paja, los malos; el oro, los buenos; el fuego, la tribulaciôn, y el aurifice, Dios. Atiende y mira: el oro no se purifica si la paja no se quema. Consi­ dera lo que se dice del oro en el mismo salmo que comentamos... y oye lo que dice, escucha mi voz, cômo desea ser purgado: Ponme a prueba, ;oh Yavé!. y examinante, acri­ sola mis entranas y mi corazôn (Ps. 25,2). El que debiera temer la prueba, la pide... Y 4no ternes desfallecer en el fuego? No. 4Por q”é? Porque tengo siempre ante mis ojos tus misericordias (ibid., 3). Y por eso digo: Ponme a prue­ ba, ioh Yavé!" (4,4). 3. iPor qué tantos malos? “La abundancia de malos es buena materia de purificaciôn para los buenos. Porque, en medio de esa multitud' de malos, mezclados con ellos y ocultos viven los buenos, y el Senor conoce a los que son suyos (2 Tim. 2,19). En manos de artifice tan grande, una hoja de oro no puede desaparecer en el gran montôn de paja. ;Qué inmensa cantidad de paja! iQué escaso el oro! Mas no temas. Es tan hâbil el joyero, que puede purificar, pero no puede perder” (5.5). “No me vayas a decir: puesto que es necesario que existan los malos para probarnos, bastaria con que hubiese unos pocos, y muchos buenos. Pero 4 no te das cuenta que, 'U V ' - ■T■AP .·. *-· . - irS·- SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTÎN 577 si fuesen pocos, no podrian molestar a los que serian muchos? Date cuenta, hombre prudente, que, si los buenos abundasen en gran manera sobre los malos, éstos no se atreverian a perjudicar a los buenos”. Los malos tampoco son tantos como parece. Lo que ocurre es que alborotan mâs. “Cuando el malo maquîna tentaciones, tu rezas a Dios. En este lagar que es la iglesia de­ bes comprobar y ver si el que dana en pûbhco no es una especie de alpechin, que corre a la vista de todos en este mo­ lino de aceite. El alpechin corre en publico, el aceite se desliza por canales escond'dos en busca de su lugar, y, a pesar de haberse deslizado oculto, sin embargo alcanza grandes alturas. ;Oh hermanos mios, cuântos y cuântos en me­ dio de esta lucha por la vida, erç medio de la maldad de este mundo y en plena abundancia de males, han sabido retirarse y dirigirse a D’os! jDespidiéronse dei mundo, repartieron presto sus bienes entre los pobres, aquellos que poco antes andaban robando los ajenos! En publico se ven muchos raptores, invasores y expoliadores. Son el alpe­ chin que corre por la plaza; en cambio, aquellos otros, el uno aqui y el otro allâ. que con corazôn compungido han reflexionado sobre los avisos de Dios, y se han reîdo de las vanas esperanzas dei siglo, y se han confiado a la esperanza celestial, después de cambiar sus amores y costumbres, to­ dos ésos son el aceite de la santidad, que se guarda en el molino; el vaso construido para honor de la gran casa, el oro en el fuego y el grano en el horno. Esta es la belleza de la casa de Dios” (9,9). Los malos cristianos hacen muchas obras malas. Y las personas que estân fuera (de la Iglesia) y no quieren convertirse al cristianismo, encuentran en aquellos muchas ex· cusas. Al que le aconseja rendirse a la fe, suele responder: “iQuieres que yo sea como ése o aquél? Y nombra a uno 0 a otro. En ciertas ocasiones es verdad lo que dice. Pero, cuando no puede encontrar a un individuo a quien senalar, tampoco le cuesta mucho trabajo lanzar una calumnia Y como él calumnia con tanta seguridad, consigne que el oyente comience a sospechar. Y tû al oir a alguien decir taies cosas, como quizâ has conocido en alguna ocasiôn a hermanos tuyos que son malos, piensas en tu interior: cierto es lo que éste me cuenta: peligros de los falsos her~ manos. Pero no desfallezcas. Lo que él busca sélo tû. Sé tû buen cristiano y convencerâs al pagano calumniador” (6,6). Ιί P il a b* n 4* € 19 i r £ \ CIZaSa Ε> MEDIO PEL TKIGO l. 578 B) a) — Pensamientos varios THAWS DE BUENOS Y MALOS San Agustin se dirige a los neôfitos bautizados en el dia de la Resurreceiôn, comentendo el texto de San Pablo (Eph. 5,8) : Fuis· Icis algûn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seilor; andad, pues, como hijos de la luz. Este sermon 123 se balla en PL 38, 1092-1093. “Oidme, retohos de esta casta madré; oîdme también, hijos ya mayores de la Madré Virgen, porque fuisteis algûn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Senor; andad, pues, como hijos de la luz; esto es, unios con los hijos de la luz; y para deciroslo mâs claro: Haceos amigos sôlo de los fieles buenos, puesto que, por desgracia, y esto es lo peor, hay malos cristianos. Hay quienes se llaman fieles y no lo son. Son fieles en los cuales quedan injuriados los sacramentos de Cristo. Fieles que viven de tal modo que no sôlo perecen ellos, sino que pierden a otros. Perecen por su mala vida, y ademâs pierden a otros con su mal ejemplo. Vosotros, pues, amadisimos, no os unâis a ellos; buscad a los buenos, unios con los buenos, sed vosotros buenps” (n.l). “Que no os extrane la multitud de cristianos malos que llenan nuestras iglesias, comulgan en el altar y alaban a grandes voces la explication del obispo, del presbitero, so­ bre las buenas costumbres... Pueden vivir con nosotros en la iglesia de este siglo, pero no en aquella otra mayor congregaciôn que después de la resurreceiôn serâ sôlo la Igle­ sia de los santos”. La Iglesia de nuestro tiempo es una era donde el trigo y la paja se mezclan, donde andan confundidos los buenos y los malos. Pero después del juicio final sôlo albergarâ en si a los buenos, sin ninguno de los malos. Esta era contiene la mies sembrada por los apôstoles, segada por los doctores y los santos y no poco también trabajada por las persecuciones de los enemigos, pero lo ùnico que ya queda, todavia no purificado con el ûltimo bieldo”... “Oiganme los antiguos fieles, y los que son grano alégrense con temor y perseveren... Nadie pretenda sacudirse la paja por si mismo, porque, si quisiera apartarse de ella, no podria continuar en la era... El bueno toléré al malo, el malo imite al bueno, porque en esta era el grano puede convertirse en paja y la paja llegar a ser grano. Todos los dias ocurren estos cambios, hermanos mios, y llena estâ nuestra vida de taies penas y consuelos. Cada dîa los que parecian buenos caen y perecen, y, a su vez, los que parecian malos se convierten y viven... Que os aproveche la paciencia de Dios; que el contacto con el grano y la prpdicaciôn pastoral os conviertan en trigo. No os faltan IS 1·· ’ SFX· 3. Sb. PADRES. SAN AGUSTÎX 579 las aguas de la palabra de Dios. No sea, pues, para vos­ otros esteril la agricultura divina. Reverdeced, granad, madurad, que el sembrador quiere encontrar espigas y no es­ pinas” (n.2). b) If VlSIBILIDAD DE LA IGLESIA 1. La Iglesia, compuesta de buenos y malos Conio los protestantes en los tiempos modernos, los donatistas en la antigûedaa afirmabon que lo Iglesia estalxi constitufda sôlo y exclusivaniente por los justos. San Agustin refuta esta afîrmaciôn y expone la doctrina catôlica con numerosas alusiones o nuestra pârâbola (cf. Contra Gaudentium 1.2 c.3 : PL 43,741-742). “No habéis encontrado motivo apreciable ni aducïs cau­ sa alguna que justifique vuestra separation de esta verda­ dera, auténtica y catôlica Iglesia, que, envuelta en la luz del Seiior, derrama por todo el orbe sus rayos y extiende sus ramas con abundancia fecunda por la tierra entera... 2N0 decis que la necesidad obliga a que los justos se separen de los malos? No; a los justos en la Iglesia catôlica no les corresponde otra cosa que tolerar con suma paciencia a los malos que no pueden corregir o condenar; ni les esta permitido salirse antes de tiempo dei campo del Seiior por la cizana, ni de la era por la paja, ni de la casa por los va­ sos de ignominia, ni de la red por los peces malos...” Y si quieres retorcer el sentido de estas expresiones evangélicas, contradices al propio Cipriano, cuyo testimonio aduces. Pues son palabras de dicho mârtir acerca de este mismo asunto las que se contienen en su carta a Mâximo y a sus companeros en la confesiôn de la fe. Dice: “Aunque sé bien que muchos en la Iglesia son cizana, sin embargo, no debe impedir ni la fe ni la caridad, de modo que contraster la existencia de la cizana en la Iglesia no ha de movernos a separarnos de ella. A nosotros sôlo nos corresponde procurar ser trigo, para que, cuando comience el almacenamiento en los graneros del Senor, recibamos el fruto de nuestro trabajo... Por lo demâs, el romper los vasos fragiles sôlo pertenece al Seiior, a quien le fué concedido el cetro de hierro (Ps. 2,9)” (n.3). 2. Las dos pescas mil agrosas Con frecuencia los Santos Padres, y entre ellos San Agustin, comparan la Iglesia dei siglo présente y la Iglesia fu hira con las dos pescos milagrosas, sucedidas la primera antes de la resurreceiôn y la segunda después de é<^a. El texto de este sermôn puede verse en PL 38,1161-1163, y en BAC, t.7 p.461-469. ° Mezcla de buenos y malos i. “El Evangeho nos hace observar que nuestro Sefior pescô dos veces, o mejor, que dos veces ordenô echar las redes: la primera, cuando escogiô a sus discipulos; la segunda, h J1 580 LA CIZANA E.N MLDIO DHL TKiGO después de haber resucitado de entre los muertos. Era la primera pesca simbolo de la Iglesia en su actual estado; la segunda es emblema de la Iglesia tal y como ella serâ al fin de los tiempos. En la primera pesca, en efecto, mandô echar las redes sin precisar hacia qué punto, sino que se echasen... Echâronlas, no se dice si a la derecha o a la izquierda. Los peces designan aqui a los hombres; de haber pescado solo a la derecha banda, indicaria ûnicamente a los buenos, y a los malos si a la izquierda; mas, como buenos y malos habian de andar juntos en la Igles’a, las redes fueron lanzadas a la ventura, para que los peces significasen a los buenos y a los malos. Dicese también en el Evangelio que se llenaron dos barcas hasta sumergirse, o sea, se les recargô tanto que anduvieron al borde del hundimiento (Le. 5,1-7). No se hundieron, pero si peligraron a consecuencia de la muchedumbre de peces, simbolo del peligro que habia de correr la disciplina cristiana por causa de la gran multitud que recogeria en su seno. Dice mâs: dice que las redes se desgarraron; emblema de los cismas futuros. Hay, pues, en esta misteriosa pesca un simbolo de très co­ sas: la mezcla de buenos y malos, la opresiôn de la plebe y las escisionps heréticas: la mezla de buenos y malos, en no haber tendido las redes ni a la derecha ni a la izquierda (expresamente) ; el agobio producido por la muchedumbre, en la cantidad de peces, que hizo zozobrar las barcas; las escisiones heréticas, en la rotura de las redes...” ♦ ° 2. El numéro de los elegidos "Observad ahora esta segunda pesca, cuyo relato acabamos de leer. Hâcese después de la resurrecciôn del Senor para indicarnos el estado de la Iglesia attende nuestra re­ surrecciôn. Echad la red a la derecha de la barca (lo. 21.6), dijo el Seüor. El numéro de la derecha no se co^fundirâ con los otros. No habéis echado en olvido cômo el Hijo del hombre nos garanrizô su venida entre ângeles; que las naciones comparecerân delante de El, y El las separarâ como el pastor separa las ovejas de los cabritos: las ovejas a la derecha, los cabritos a la izquierda, y que dira después: Venid..., tomad posesion del reino. a las ovejas; apartaos de mi. malditos, al fuego eterno (Mt. 25,31-41), a los cabri­ tos. Echad la red a la derecha significa, por tanto: “Vedme resucitado”. Quiero daros una imagen de lo que ha de ser la Iglesia en la resurrecciôn de los muertos. Echad a la de­ recha... Echaron las redes a la derecha, y malamente podian levantarlas. ;Tan ? E INDIVIDUAL Cuando Dios manda matar al sacrilego Acân, dice que santifiquen al pueblo (los. 7,13). Parece como si el separarse de los malos equivaliese a un sacramento de expiaciôn, y, en efecto, a veces no es necesaria otra cosa para santificar una familia, comunidad o corte, porque un ateo en esta ùltima pervierte mâs gente que un demonio, y una mujer licenciosa contagia a mâs personas de las que pudieron ser inficionadas por los filôsofos del libertinaje. Esta es la explicaciôn que da Santo Tomâs de la excomuniôn, con la cual, segùn él, la Iglesia busca dos fines, castigar al culpable y preservar al inocente, separando a aquél de la comunicaciôn con los buenos. c) El honor de Dios El menosprecio de Dios que supone la amistad con los malos constituye otra razôn. iQué juicio se formaria del hijo unido con corazôn y afecto a los enemigos que intentaran mancillar el honor de su padre? Leed, como prue­ ba, la severa reprensiôn de que fué objeto el piadoso Josafat, rey de Judâ, por su amistad con Acab. Se dice en la Escritura que se hizo digno de la ira divina por socorrer al impio y ayudar a los que aborrecen al Senor (2 Par. 19,2). “Excusaron a Josafat sus buenas obras y la rectitud de su fe. Pero vosotros 4qué podéis alegar? 4N0 es un escândalo veros todos los dîas acompaôados de las personas mâs sospechosas del pueblo, en reuni ones donde parece que el pudor ha sido desterrado... y donde no se observa régla alguna de decencia y modestia?” d) Peligro contrario de corrupciôn Por una parte, escandalizâis, y por otra, no es posible que en medio de tal comercio conservéis un corazôn puro, por mucho que me lo querâis decir. Si tal presunciôn fuera cierta, no hubieran hablado con tal rigor los profetas y los santos. Ellos mismos, mucho mejor preparados que tù, buyeron de la posible corrupciôn, como Ezequiel. iQué temeridad es, pues, la vuestra al arriesgar mucho mâs que lo que otros, mâs fuertes que vosotros, no osaron comprometer? iPor qué creéis que Dios deseô conservar aislados a los hebreos? Se mezclaron con. las gentes y adaptaron sus costumbres, dijo David (Ps. 105,35). Por este mismo motivo la Iglesia ha prohibido, desde San Pablo (2 Cor. 6,14), los matrimonios mixtos, y hasta disuelve el vinculo con­ yugal cuando uno de los esposos se convierte de la infidelidad y el otro ofrece algùn peligro. Al principio os repugnarâ algo la conducta de vuestros enemigos. pero poco a poco • ΛΠΤΟνρς \ \kios. r ΒθΠ»ΠW/ΠΤΕ 609 la costumbre os harâ iuzgar normal lo que antes os parecia perverso. Un paso mâs y seréis iguales. Resulta preferble tratar a un pagano que a un pervertido. Si me^preguntâis cual es la causa de tanta disoluciôn en la juventud, tanto desorden en los matrimonios, tanta impiedad en la corte e incluso tanto pecado entre los mi­ nistros del altar, os diré. sin dudar, que no es otra sino el influjo del mal ejemplo tolerado y hasta sonreido. D) Fines de la presecia de Dios en los a) SU GLORIA Dios no podria tolerar el pecado si no redundara de alguna forma en gloria suya. Tal es la cienda divina, que hasta parece superior a su omnipotencia. porque ésta crea b’enes y aquélla sabe utihzar el mal para conseguir un bim; y como el pecador hace uso dp las criaturas buenas para el mal. Dios sabe usar del pecador para lo contrario. Aprovechémonos también nosotros dei malo en su trato ûtil. Por muc^o que lo fuere, siempre nos servira para ejercitar la paciencia, la caridad, la mortificac:ôn y la hu­ mildad, y para sujetar la ira. jCuânta materia de santificaciôn existe en el trato con los impios si sabemos aprovechamos’... Cuando en el tribunal de la penit^ncia un hombre de mundo se idp queja de su condiciôn social como ci con ello quisiera justificar sus extravios; cuando una muier llora al decirme que vive sometida a un .hombre sin religion, no np lamento en esos c^os dp una situaciôn que silo* llaman infeüz. y en h que Dios los ha pue^to. sino dpi mal uso que hacen de ella. ;.No es digna de comp^on la muier que padece las incomodidades de una compania molesta y no sabe aprovecharse del mérito posible? Me diras: Si yo estuviera en otro estado. me sant:ficaria mâs... No es Cierto. Ese es el que Dios te ha deparado y en el que t«» ayuda. Impo-iVe resistir tanto mal eiemplo... jTampoco! Imposible es si te arroias en él voluntariamente, pero no si lo utilizas para cumplir las obligaciones de tu estado. El colmo dpi imnio es que en la tierra del bien él hace el mal (Is. 26,10). L-> mâs aquila^ada santidad viene a ser la del bueno en medio de los maios. Se a-eme^a a la de Moisés. que en la cnrte de Faraôn no perdiô a Dios nunca de vista, y a la de San Luis, présente siempre ante El, en medio de las batallas o de las pompas humanas. Abrazaos con Dios en medio de vuestra vida, y os dira: Vosotros sois Ίο<* que habéis permanecido conmigo en mis pruebas (Le. 22,28). La Palabra de C. :|l·· J 20 ___________ LA CIIA.NA LN MEDIO DEL TRIGO 610 La CONVERSI0N DEL PECADOR iHubierais creido que el pecador puede serviros para vuestra santificaciôn? Pues os diré mâs: vosotros podéis serie ùtiles para lo mismo. Daniel (Dan. 11) contemplo en vision una donosa disputa entre el ângel de los judios, que deseaba salieran éstos cuanto antes de Babilonia para que no se corrompieran, y el de los persas, que pedia continuasen alli para santificar a los dominadores con su ejemplo. Es que Dios con su presencia busca la conversion de aquellos mismos a quienes como a pecadores odia, y nos­ otros debemos obrar a semejanza suya. b) 1. Es obligation de caridad Dios ha impuesto a todos, bajo pecado gravisimo, la obligaciôn de la caridad para con nuestros semejantes. Si esta virtud nos fuerza a velar por el bienestar material del prôjimo, i cuanto mâs nos obligarâ por la salvaciôn de su aima? Si no obramos asi, perdemos la caridad para con Dios, dejando de ayudar a almas redimidas por Cristo y de cumplir su mâs decidida voluntad. 2. Obligation de caridad universal Entre los malos hay muchos que se salvarân, y nosotros no sabemos cuâles son. Por lo tanto, no podemos hacer distinciôn alguna, sino orar, aconsejar y dar ejemplo a todos por igual. Los apôstoles encargaban expresamente a los fieles que observaran una conducta santa, a fin de que los demâs, considerando vuestras buenas obras..., glorifiquen a Dios (1 Petr. 2,12). No pretendâis excusaros con el cuidado de vuestra aima, porque os pareceriais a Caïn, que preguntaba si era él el guarda de su hermano (Gen. 4,9). Sed prudentes en cada caso, pero tampoco os dejéis llevar dei celo exagerado de los que quisieron arrancar la cizafia antes de tiempo. 3. Obligaciôn de los estados particulares Los esposos, los padres, los sacerdotes, los principes y los amos tienen un nuevo titulo de obligaciôn: su estado. jCuânto bien pueden y deben obrar! Lo triste es que no os falta el celo para la correcciôn si se trata de asuntos temporales... Pero existe todavia otro estado particular en que los motivos se amontonan unos sobre otros: el del pecador convertido. La gratitud para con Dios, el conocimiento de la miseria en que vivia, le fuerzan a repetir lo de David des­ pués de su pecado y perdôn: Yo ensenaré a los malos tus co minos, y los pecadores se convertirân a ti (Ps. 50,15). SECCION VI. TEXTOS PONTIFICIOS La cizana en el cine, en la prensa y en la radio. Vigilancia de la Iglesia A) Un hombre enemigo ha sembrado la corrupcion de costumbres 31? a) El enemigo de Dros estâ corrompiendo EL MUNDO CON PRENSA Y ESPECTÂCULOS «Este enemigo estâ corrompiendo el mundo con una prensa y con espectâculos que matan el pudor en los jôvenes y en las doncellas, y destruyen el amor entre los esposos, e inculcan un nacionalismo que conduce a la guerra» (Pio XII, A la Acciôn Catôlica Ualiana, 12 de octubre de 1952). b) YA LEÔN Xm DENUNCIABA LA SIEMBRA DE REPRESENTACIONES TEATRALES, LIBROS Y PERIÔDICOS EN QUE SE RIDICULIZA LA VIRTUD Y SE EXALTA LA DESHONRA «Anadamos a esto esas seducciones dei vicio, esas funestas invitaciones al pecado ; aludimos a las representaciones teatrales en que se exhiben la impiedad y la licencia, a los libros y a los pe­ riodicos escritos con el fin de ridiculizar la virtud y glorificar la infamia, a todas las artes que, inventadas para las necesidades de la vida y de los honestos esparcimientos del espiritu, se han puesto al servicio de las pasiones para sobornar a las aimas» (Leôn XIII, Exeunle iani anno. 25 de diciembre de 188S). «En fin, el orden social estâ quebrantado hasta en sus fundamentos. Libros y periôdicos, escuelas y câtedras de ensefianza, circulos y teatros, monumentos y discursos, fotografias y bellas ar­ tes, todo conspira a pervertir los espiritus y corromper los cora­ zones» (Id., Carta al pueblo italiano, 8 de diciembre de 1892). B) Tres armas poderosas para sembrar la cizana a) El cinematôgrafo y los espectâculos 1. Nada ejerce tanta influencia sobre las multitudes como el cinematôgrafo «Ademâs, actualmente nada hay que ejerza una influencia tan grande sobre las multitudes como el cine, por su grafismo, la facilidad de asistencia que ofrece, estando al alcance hasta de las clases populares, y, en fin, por el conjunto de circunstancias que concurren en él® (PÎO XI, Vigilanti cura 9 : Col. Enc., p.963). M V\ ΜΕΠΙΟ DEL TRTGÔ Porque suprime todo esfuerzo por parte del espectador «Razôn de maxima eficacia es que el cine habla a los espectadores por la vivacidad de la imagen sin esfuerzo alguno por parte de éstos, antes con grande deleite de su ânimo, no queriendo ya, o acaso no pudiendo en su rudeza e incultura, practicar el esfuerzo inhérente a la abstracciôn o a la deducciôn. Leer o hasta escuchar requière atenciôn y cierto esfuerzo mental, esfuerzo que suprime la pelicula con gran satisfacciôn» (ibid.). 3. El cinema tôgrafo fascina sobre todo en la edad en que nacc y se forma el sentido de la honestidad «Esta es la causa principal de la fascinaciôn ejercida por esas representaciones sobre la niûez, la adolescencia y la juventud, de suerte que en la misma edad en que nace y ha de recibir forma el sentido de honestidad ; en que los principios de justicia y p-obidad se desarrollan en el espiritu ; cuando emerge la nociôn del deber y nacen a la vida las mejores resoluciones de perfecciôn, entonces es cuando el cine ejerce su influencia y logra su mayor eficacia» (ibid., n : Col. Enc., Ρ·ξ/>5). Es grande la influencia de Ixs malas pel'culas, · que inculcan el error en ind.viluos y naciones «Es manifiesta la gran influencia de las malas peliculas sobre los espectadores ; en la misma medida que ensalzan las pasiones y la liviandad, incitan al pecado, desvian a la juventud del recto sendero, deforman el sentido de la vida, alteran y debilitan los mejo-es propositos de perfecciôn, son la muerte dei amor casto, de la san­ tidad dei matrimonio, del orden en la intimidad de la vida fami­ liar. Sirven, ademâs, para inculcar toda suerte de prejuicios y erro­ res, tanto a individuos como a clases sociales, a naciones y a razas» (ibid., ίο : Col. Enc., p.964). 5. En cambio, cuando las peliculas estâ.n ins’ûradas en un sano criter.o, producen grandes bienes «Y ciertamente que taies diversiones, si fuesen inspiradas en un sano criterio, podrian ejercer inf’.uencia muy saludable sobre los es­ pectadores. Pues no sôlo deleitan, sino que también son util’zables para animar y excitar todo cuanto hay de mâs noble, para divulgar preceptos de suma utili dad ; también para representar las gestas de héroes propios y extraùos, para presentar la verdad y la virtud en forma agradable y atractiva, para suscitar y fomentar corrientes de mutuo conocimiento y simpatia entre las distintas clases sociales, las naciones y las razas ; para salir por los fueros de la justicia, para excitar a todos a la virtud ; en fin, para cooperar a la creaciôn y modelado de un orden nuevo v mejor de la sociedad humana» (ibid.). 6. Son muchos los catôlicos que interv’enen en la producciôn cinema togrâfic a y que no concuerdan su modo de obrar con la fe que profesan «Efectivamente, son muchos los catôlicos que intervienen en la producciôn cnematogrâ'ica, en calidad de ejecutores, directores, autores o actores, y es de lamentar que su trabajo no siemp-e esté de acuerdo con su fe y con su vida» (ibid., 13 : Col. Enc., p.966). j »· _ — •J·' I EX I US PONTII tLiOS 613 7. Hay espectâculos nauseabundos, y aJgunos padres van a deleitarse en ellos con sus hijos «Cuando se piensa, por una parte, en las nauseabundas crudezas y desvergüenzas que se muestran en los periôdicos, en las revistas, eu la pantalla, en los escenarios, y por otra parte, en la inconcebible aberraciôn de los padres que van con los hijos a deleitarse cn semejantes horrores, el rubor sale a las mejillas llenas de vergüenza y de desdén. La lucha contra esta peste, especialmente senalando sus manifestaciones a las autoridades publicas, ha conseguido ya confortantes resultados, y Nos abrigamos la esperanza de que sea cada vez mâs eficaz y benéfica» (Pio XII, /1 los predicadores cuaresmales de Rama, 23 de marzo de 1949). b) Lecturas, libros y prensa 1. Crece cada dia mâs la producciôn b^bliogrâfica, pero no todo se puede leer «Si os recordamos tan grave deber, es a causa de la extensiôn del mal, facilitada actualmente asi por la creciente producciôn bibliogrâfica, como también por la libenad de leerlo todo, que muchos se atribuyen. Mas no puede haber una libertad para leerlo todo, como no la hay para comer de todo o para beber cuanto nos venga a mano, aunque tuera la cocaina o el âcido prûsico» (Pio XII, A los recién casados, 7 de agosto de 1940). 2. Libros y revistas provocativas siembran, a veces, la cizafta en el corazôn del mno, aun dentro del mismo hogar «Por desgracia, a veces acontece que padres cristianos, tras tantas cautelas en la educaciôn de un hijo o de una hija, mantenidos siempre alejados de peligrosos placeres y de perversas compaûias, de repente les ven en un momento, hacia la edad de dieciocho o veinte anos, hacerse victimas de misérables y aun escandalosas caidas : el buen grano que ellos sembraron ha quedado arruinado asi por la cizana. (Pio XII, .1 la Socicdad Suiza de Radiodifusiôn, 23 de abril de 194S). 3. Ya se comienza a considerar el peligro de decadenc a intelectual qne traen consigo el cine y la television «Vivimos en la época de la cinematografia y de la televisiôn. Sin duda. ambas han absorbido para si una notable parte del tiempo que antes pertenecia a la palabra impresa. Pero ocurre que ellas, por su parte, proporcionan al buen libro un valor acrecentado, por­ que, aun reconociendo plenamente la importancia de la técnica y del arte del «film», sin embargo, el influjo unilateral que este ejerce sobre el hombre, y especialmente sobre la juventud con su accîôn casi puramente visual, lleva consigo un tal peligro de decadencia intelectual, que ya se comienza a considerar como un peligro para todo el pueblo·· (Pio XII, .4 la Reuniin Intelectual de Editore: de libros y revistas, 12 de diciembre de 1950). C) Todos estos medios deben emplearse como semilla buena DE LOS MEDIOS DESCRITOS SON INSTRUMENTOS POTENTÎSIMOS MEUCACIÔN, QUE PUEDEN SERVIR PARA EL BIEN Y PARA EL MAL «Estos medios potentîsimos de divulgaciôn, que pueden servir, si van regidos por sanos principios, de gran utilidad para la instrucciôn v educaciôn, se subordinan, desgraciadamente, muchas veces al incentivo de las malas pasiones y a la avidez. de la ganancia. San Agustin se lamentaba al ver la pasiôn que arrastraba aun a los Cristianos de su tiempo a los espectâculos del circo, y cuenta con viveza dramâtica la perversiôn, felizmente pasa;era, de su alumno y amigo Alipio (cf. Confes. 6,8k ï Cuântos extravios juveniles a cau­ sa de los esTxctâculos de hoy d>a, sin contar las malvadas lecturas, tienen que llorar ahora los padres y los educadores!» (Pio XI, Di­ vini illius Magistri 35 : Col. Enc., p. 859-860). b) Todo arte debe tender a la perfecciôn del hombre, Y, POR TANTO, DEBE SOMETERSE A LOS PRINCIPIOS MORALES «Debiendo todo arte, por razôn de su rsencia y de su nobleza, tender principalmente a la perfecciôn del hombre en la bondad y en la virtud, ha de ajnstarse a los principios v prescripciones de la SkC. o. H.XIUS POMIHCIOS Ô17 moral. De donde deduci mos como consecuencia necesaria, con la aprobaciôn explicita de aquellos varones ilustres—nos es grato todavia recordarlo—, la necesidad de ajustar las sesiones de cine a las normas de rectitud, si han de coadyuvar a la integridad de vida y a la verdadera educaciôn de todos los espectadores» (Id., Vigilanti cura 2 ; Col. Enc., p.960). C) Y POR ESO ES NECESARIO QUE TODO LO QUE INVENTE EL PROGRESO SIRVA PARA LA GLORIA DE DlOS «Pues es muy necesario y de todo punto urgente procurar y lograr que todo cuanto en su progreso los tiempos inventen en las disciplinas humanas o en la misma técnica—verdadero don de Dios— sirva tambiéu para su gloria, la salvaciôn de las aimas y la propa­ gation del reino de Jesucristo, de forma que todos pasemos de tal suerte por los bienes temporales, que no perdamos los eternos, segûn la Iglesia nos manda» (Id., Vigilanti cura 3 : Col. Enc., Por d) : ι ejemplo, el cine no ha de valer sôlo para llenar HORAS PERDIDAS, SINO PARA FORMAR «iSe trata, pues, tan sôlo de cine ha de llenar ùnicamente las rio ; puede y debe utilizarse para llevarle con sorprendente efîcacia (ibid., 14 : Col. Enc., p.967) D) a) evitar males? Por ventura el horas perdidas? Muy al contra­ la instrucciôn del pûblico y para por los caminos de las virtudes» La Iglesia vigila el campo de Cristo La Iglesia es la guardadora de las costumbres «La verdadera maestra de la virtud y la guardadora de las cos­ tumbres es la Iglesia de Cristo. Ella es quien deflende incôlumes los principios de donde se derivan los deberes ; la que, al proponer los mâs eficaces motivos para vivir honestamente, manda no sôlo huir de lo malo, sino enfrenar las pasiones contrarias a la razôn, aunque no lleguen a la obra» (Leôn XIII, Immortale Dei 40 : Coi. Enc., p.157)· b) Por eso la escuela debe estar bajo la vigilancia de la Iglesia «Ya que no basta el solo hecho de que en ella se dé instrucciôn religiosa (frecuentemente con excesiva parsimonia), para que una escuela resuite conforme a los derechos de la Iglesia y de la familia cristiana y digna de ser frecuentada por alumnos catôlicos. Para ello es necesario que toda la ensefianza y toda la organizaciôn de la escuela : maestros, programas y libros, en cada disciplina, estén imbuidos de espiritu cristiano y bajo la direcciôn y vigilancia ma­ terna, de suerte que la réligiôn sea verdaderamente fundamento y corona de toda la instrucciôn, en todos los grados, no sôlo en el elemental, sino también en el medio y superior» (Pio XI, Divini illius Magistri 49 : Col. Enc., p. 845). i i >1.· J STO*? LA CUAJÎA EN MEDIO DEL IK1GO 618 c) Como es también inalienable derecho de la Iglesia EL VIGILAR LA EDUCACIÔN DE TODOS LOS FIELES «Ademâs, es derecho inalienable de la Iglesia, y a la vez deber suyo indispensable, vigilar sobre todo la educaciôn de sus hijos, los fieles, en cualquier instituciôn pûblica o privada, no sôlo en lo referente a la enseûanza religiosa alli dada, sino también en toda otra disciplina y disposiciôn en cuanto se refieren a la religiôn mo­ ral» (ibid., 13 : Col. Enc., p.Szi). E) La vigilanda que la Iglesia pide ΙΛΙ 3 ER ΑΤΙ V O VIGILAR PARA QUE LOS ESPECTÂCULOS NO SEAN ESCUELA DE VICIOS «Hoy es un imperativo vigilar y trabajar con el mayor ahinco para que taies espectâculos no sean escuelas de vicios, sino que contribuyan eficazmente a la educaciôn de los hombres y a levantar el nivel de las costumbres» (Pio XI, Vigilanti cura u : Col. Enc., P-965)· b) Y EN NUESTROS DIAS SE PRECISA AUN MAYOR VIGILANCIA, PORQUE LOS MALES DE LA PRENSA, CINE Y RADIO SON MA YORES «Sôlo que en nuestros tiempos hay que tener una vigilancia mâs general y cuidadosa, cuanto mâs han anmentado las ocasiones de naufragio moral y religioso que la juventud inexperta encuentra, particularmente en los libros impios o licenciosos, muchos de ellos diabôlicamente difundidos a vil precio en los espectâculos del cinematôgrafo, y ahora aun en las audiciones radiofônicas, que multiplican y facilitan, por decirlo asi, toda clase de lecturas, como el cinematôgrafo toda clase de espectâculos» (Pio XI, Divini Ullus Magistri 56 : Coi. Enc., p.857). c) Ahora bien, vigilar las costumbres no significa APARTAR AL CRISTIANO DE LA SOCIEDAD, SINO HACERLO POSEEDOR DEL MUNDO Y NO DEL ERROR «De esta necesaria vigilancia nadie deduzca, sin embargo, que la juventud tenga que estar segregada de la sociedad en la que debe vivir y salvar su aima, sino que hoy, mâs que nunca, debe estar armada y fortalecida cristianamente contra las seducciones y los errores del mundo, el cual, como advierte una sentencia divina, es todo concupiscenda de los ojos y soberbia de la vida (1 lo. 2,16) ; de manera que, como decia Tertuliano (Tert., De idololatria 14) de los primeros fieles sean cuales deben ser los verdaderos cristianos de todos los tiempos : composesores dei mundo, no del error» (Pio XI, Divini illius Magistri 57 ; Col. Enc., p.861). d) Deben velar los obispos del mundo entero y prohibir LOS espectâculos malos «También es obligaciôn de los obispos dei mundo entero preocuparse conjuntamente de esta especie de diversiôn para formar una instituciôn comûn y poderosisima. Y conscientes de la injuria que SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 619 infieren a toda conciencia honesta y religiosa, como también a los preceptos de la doctrina cristiana, lleguen a la prohibiciôn de los espectâculos cineniatogrâficos malos, con lo que no se hace otra cosa que danar o extinguir el sentido de honestidad en el pueblo. Obligaciôn que pesa sobre los obispos, como también sobre los ca­ tôlicos y sobre todos aquellos cuya cordura les hace estimar el ho­ nor de las familias, de su patria y de la civilizaciôn» (Pio XI, Vigilanti cura 12 : Col. Enc., p.966). e) Todo LA el rebano debe ser vigilado, pero especialmente JUVENTUD, a la que se trata de pervertir «Es preciso que estéis atentos a todo el rebano, cuva custodia os ha confiado el Espiritu Santo. Pero debéis emplear principalmente vuestra vigilancia, vuestro celo, vuestra industria y la actividad de vuestro amor paternal y de vuestra benevolencia con esos ninos, con esos jôvenes que Cristo nos ha encomendado con tanta insisten­ da en sus ejemplos y en sus discursos, y cuyos tiernos corazones se han aplicado a pervertir y a corromper con todos sus esfuerzos y con la esperanza de realizar con seguridad sus culpables provectos esos conspiradores enemigos de todo bien pùblico y privado, que tienden a confundir toda nociôn de los derechos divinos y humanos» (Pio VII, Diu satis.· Col. Enc., p.859, nota 6). f) v Porque ! I i la juventud se maneja fâcilmente, como la CERA BLANDA «Saben (los enemigos) perfectamente que de la misma manera que la cera blanda se maneja con facilidad, se pliega en todos los sentidos y puede recibir toda huella, los jôvenes guardan, cuando se han endurecido ya por el progreso de la edad, las huellas que recibieron en la infancia y rechazan las demâs. De ahf el prover­ bio de los libros sagrados que se encuentra en todos los labios (Prov. 22,6) : Instruye al niïïo en su camino, que aun de viejo no se apartarà de él» (ibid.). g) Las representaciones inmorales deben ser combatidas por el Estado, cuyas leyes han de secundar todos «Sin duda que todos los buenos se alegrarân de que el F.stado, con sabias leyes, combata las figuras y las representaciones inmo­ rales en la persona, en los espectâculos cineniatogrâficos, en la es­ cena y en la radio ; pero a vosotras os toca dar aima y vida a taies leves, a vosotras animar la santa cruzada en favor de la moralidad cristiana, con la dignidad y la pureza de vuestro espiritu y de vuestro corazôn, con el dominio de vuestro sentido, con la modestia cristiana en los ademanes y en el vestir, en la palabra y en la con­ ducta ; con el respeto a los padres, con vuestras ingeniosas delicadezas para hacer soportable a todos la vida del hogar y mâs aûn para hacerla radiante de serenidad y de alegria» (Pio XII, A las jô­ venes catôlicas, 12 de mayo de 1946). 5 I v. #»■·-·; I \ 620 h) EN MEDIO DEL TRIGO «LA PRENSA Y EL CINE NO PUEDEN TENER UNA LIBERT AD INCONDICIONADA «Pero de aqui se sigue también que no puedan existïr la libertad y el derecho de violar aquel orden absoluto de valores. Se vendria asi a lesionar y a desquiciar la defensa de la moralidad pûblica, que es sin duda ninguna, uno de los elementos principales para el mantenimiento del bien comûn por parte del Estado, si, por ejemplo, se concediese, sin tener en cuenta aquel orden supremo, una liber­ tad incondicional a la prensa o al cine. En este caso no se reconoceria el derecho a la verdadera y genuina libertad, sino que quedaria legalizada la licencia cuando se permitiera a la prensa y al cine socavar los cimientos religiosos y morales de la vida del pueblo. Para comprender y admitir este principio no hace falta ser cristia­ no : basta hacer nso, sin la turbaciôn de las pasiones, de la razôn y de! buen sentido moral y juridico» (Pio XII, Al patriciado y a la nobleza rornana,.18 de enero de 1947), ____ i) Y DE HECHO LOS GOBIERNOS VELAN CONVENCIDOS DE LA INFLUENCIA DEL CINE EN LA MOR ALIDAD PÙBLICA «Es de iusticia reconocer—y con sumo gusto lo hacemos—que al "m nos a recibe v volverle antes pe> tinaz que blando ; y como es forzoso que la reprensiôn caiga sobre culpas verdaderas o imaginadas, nadie quiere que le reprendan en publico, y asi, dignamente, los satiricos, los maldicientes, los malintencionados, son desterrados y echados de sus casas sin honra y con vituperio, sin que les quede otra alabanza que Uamarse agudos sobre bellacos y bellacos sobre agudos, y es como lo nue suele decirse : la traiciôn contenta, pero el traidor enfada. Y hay mâs : que las honras que se quitan por escrito, como vnelan y pasan de gente en gente, no se pueden reducir a restituciôn, sin la cnal no se perdonan los pecados». B) La lengua maldiciente «La lengua ma’.diciente es como espada de dos filos, que corta has­ ta los huesos, o como rayo del cielo, que, sin romper la vaina. rompe y desmenuza el acero que cubre ; y aunque las conversaciones v entretenimientos se hacen sabrosos con la sal de la murmuraciôn, toda.via suelen tener los dejos las mâs veces amargos y desabridos. Es tan ligera la lengua como el pensamiento, y si son malas las preûeces de los pensamientos, las empeoran los partos de la lengua ; y como sean las palabras como las piedras que se sueltan de la mano, que no se pueden revocar ni volver a la parte donde salieron hasta que han hecho su efecto, pocas veces el arrepent:rse de haberlas dicho menoscaba la culpa del que las dijo, aunque ya tengo dicho qne un buen arrepentimiento es la mejor medicina que tienen las enferme-. dades del aima». V. LA CIZANA EN EL ALMA DE LOS HIJOS En su popular novela Pequeiîeces estampô el P. Coloma una semblanza exacta de la madré que escandaliza a sus hijos, al trazar de mano maestra la figura de Currita de Albornoz. Vale la pena recordar, entre las anéedotas de la cizana, esta tan perniciosa que, SIC. 7. MISCI LAN! \ HLSTÔKICA Y LITERARIA 629 senibrada por los vicios maternos, germina infernalmente en el aima de los hijos. Recogemos aqui el pasaje en que las dos criaturas empîezan a escandalizarse de los amores adûlteros de la madré con el supuesto tio Jacobo (cf. P. Luis Coloma, S. I., Obras complétas t. 8, Pequeiieces [ed. Razôn y Fe, Madrid 1951] vol.2 p.31-34). «Acercâbase el dia del santo de Currita, 10 de octobre, fiesta de San Francisco de Borja. Los dos niûos tramaban juntos una conspiraciôn para dar una sorpresa a su madré. Paquito, en quien empezaban a revelarse sus notables disposiciones para la pintura, especialmente de retratos, habia pintado al pastel uno de su padre, un Villamelôn deforme, color de zanahoria, que parecia tener el carrillo izquierdo hinchado, pero no por eso dejaba de observar con el original un mâs que mediano parecido. Era lo mâs notable del retrato la parte de la frenle y la cabeza, eu que el nifio habia copiado fielmente la escasa cabellera de su padre, partida con una raya por el medio, y formândole sobre ambas orejas dos pequeûos cuernecitos a lo Nàpoleôn III, que habia alargado mâs de lo conveniente la impericia del artista... Lili, por su parte, habia hecho con ayuda de miss Buteffull, que estaba en el secreto, un marco de piel de Rusia con flo­ res de realce ; y reuniendo ambos su trabajo, quedô completo el regalo ; al pie de éste escribiô m'ss Buteffull con su mejor letra inglesa : Pero un bârbaro, agarrândola por los cabellos, dijo : «Muy tarde has pedido confesién, malvada», y le corté la cabeza, arrojândola a un pozo... Mas he aqui que la Santisima Virgen se aparece a Santo Domingo y le dice: «j Ve a confesar a Alejandra !> Y el santo, después de varios dîas, llegé al pueblo y, dirigiéndose a la casa, dié una gran voz junto al pozo, diciendo : «jSal fuera!» Y salié la cabeza y se confesé pùblicamente que estaba condenada al infierno por haber dado ocasién a la desgracia de aquellos jôvenes con sus galanteos pero la Santisima Virgen, de quien siempre fué devota, la habia librado con un acto de contriciôn ; mas habia de estar setecæntos aîios en el purgatorio si no la ayudabau...» (cf. El cura de Cardeûosa, Grado 111 del Catequista Auxiliar ρ.450-451). IX. MODAS Y VESTIDOS INDECOROSOS «Cuéntase en los anales de los Padres Menores que se confesaba con uno de aquellos religiosos una senora aficionada en demasia a ataviarse de mil modos con brocados, joyas, cintas y polvos olorosos. Fué reprendida muchas veces por el confesor, pero sin fruto. Una maâana, viéndola el confesor a sus pies adornada, pomposa y llena de olores, encendido en santo celo le dijo : «Senora, esos adornos con que vais ataviada son otros tantos lazos con que el demonio roba las aimas a Jesucristo y las hace sus esclavas». Aterrada y compungida la mujer con estas palabras, prorrumpié, dirigiéndose a Dios : «Senor, si en mi hay cosa que desagrade a vuestros ojos y agrade al demonio, permitidle que ahora mismo me lo quite de encima.» Apenas.hubo dicho esto, cayé en tierra, y aparecié una sombra negra que con mano invisible la despojé de los ricos vestidos y preciosos ador­ nos, dejândola con sélo los vestidos interiores, y se oyé por todos los circunstantes una voz que dijo : «Estas son las redes y éstos los lazos con que ato a las aimas y las hago mias». Se levanté la mujer, pero muy trocada de lo que antes era ; porque, habiéndose puesto un hâbito modesto, emprendié un tenor de vida devota. Imitela, pues, quien desee servir no al demonio, sino a Dios, y adquirir la santa humildad. que es el fundamento de la vida espir'tual» (cf. Juan Bautista Scaramelli, S. I., Directorio Ascético [Madrid 1901] t.3 p.386). SIC. 7. MISCEI.ANFX II1STÔKTCA Y I.ÎTF.M\WI\ X. 633 EL CINE, CIZARA DE LAS ALMAS El cine debilita, destroza, aniquila en millones de almas juveni­ les el tesoro inapreciable de la virtud, pues invecta en sus venas calientes nuevo fuego de lujuria. He aqui, en comprobaciôn de lo dicho, los testimonies que inserta Luigi Gïvardi en su libro Cine y moral (cf. ed. Acc. Cat. Espanola, Madrid 1951, p.125-127). A) Lo que dice un médico «Podemos afirmar desde el punto de vista puramente médico, de higiene mental, que, en este sector de los impulsos sexuales, el cine produce fortisimas perturbaciones sobre el desarrollo de una normal y armônica pubertad fisica y psiquica, mediante excitaciones de instintos subconscientes y normales» (cf. Benigno Zaccagnini, Il volto del cinema [Roma 1941] p.283). B) Testimonio de una madre de familia «La vida fâcil y de lu;o, la fascinaciôn que el cine produce, aparta a nnestros hiios de la vida del hogar, los desencarina de la vida humilde y pobre de sus familias, los deia descontentos de la ex^stencia que llevan, los induce a asquearse de todo... Mâs aùn : los impulsa a la mania de diversiôn... De este modo, los jôvenes se cansan de todo, nada les agrada, solo quieren divertirse para olvidar, para alejarse, a lo menos con la fantasia, de su propia casa ; para vivir en un mundo extrano a la familia, al laboratorio, a la oficina, a la escuela, al mundo que serâ manana la realidad de su existencia como trabajador, como profesional. La fantasia, excitada por las visiones del cine, suscita en ellos una mania de aventuras, de vida anormal, apartândolos de las ocupaciones del estudio, del trabaio, de la casa. Se hacen excitabilisimos, incapaces ya de instar la pura alearia de la naturaleza, de las cosas sencillas. de sentimientos modestos v verdaderos» (En el periodico Incontro al Fanciullo, Roma, 15 de diciembre de 1942). C) Testimonio de un joven «Muchas son las peliculas que, o por el argumento, o por la amhientaciôn, o por el estudiado atrevimiento de algunas escenas—o por todos estos elementos a la vez—, solicitan los instintos mâs tor­ pes, ejercen una acciôn perniciosa sobre las costumbres y llegan asi a formar, sobre todo entre los ;6venes, multitud de exaltados. de alucinados, de cinicos o por lo menos de vagos. de abulicos, de fatuos. Nosotros no nos con^aremos entre éstos ; pero j cuântos de nuestros jôvenes podrian deciros que al salir del cine sintieron hastio, decaimiento, un decainfento profundo, como si. después del espectâculo, el aima se les hubiese cansado y un espeso vélo les impidiese la visiôn v el gusto de las cosas bellas v puras! | No tenfan va los 01‘os claros !» (Ên el periôdico juvenil Credere, Roma, 8 de diciembre de 1042). SERIE I: LITURGICOS Jesucristo, sembrador I. Liturgia y parâbolaa. A. Por primera vez en el ano litûrgico aparece una parâbola en e] Evangelio. B. Hay que actualizar las parabolas. Contemplarlas en relaciôn con nuestra vida cristiana, sin perjuicio de su sentido literal. a) En estas parôbolas del reino. el sentido literal se re­ fiere al externo y visible, fundado por Cristo, esto es. a la Iglesia. b) Mas también puede aconiodarse al reino interior, que es la gracia santiflcante, por la que Dios efectivamente reina en las aimas. Asi entendido, cada pa­ râbola tiene una aplicaciôn inmediata. c) Demos de buscarla en relaciôn con cl espiritu de la liturgia en el sacrificio y los sacramentos. H. Cristo, sembrador y semilla. A. Los textos evangélicos. a) «Es semejante el reino de los cîelos a uno que sembrô en su campo semilla buenat (Mt. 13,24). b) tSi el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedarà solo; pero si muere. llevarô mucho fruto· (Io. 12,24). B. el afio litûrgico Cristo siembra y es sembrado. a) Crlsto siembra, porque El es el centro de la liturgia. Efe del ano litûrgico son los sacramentos y el sa­ crificio. En los dos actila Cristo. Cristo es, pues, el sembrador. Por los sacramentos. Es su humanidad unido ai Verbo la que opéra, ya que tiene poder instru­ mental en la cansalidad de todos sus sacramen­ tos (Santo Tomâs). 2. En la misa. Es El quien se inmola, quien re­ produce sus mérites y su eficiencia, sobre el al­ ter, pera continuar y completar le redenciôn. GUIONLS HO.MlLfcJKOJi 630 b) Cristo es semilla. 1. La finalidad del atlo litûrgico es crecer en Cris­ to, revestirnos de El, reflejar ni/is eus virtudes, ser transfonnados en El, vivir su vida. 2. Sacrificio y sacramentos—principalmente la Eucaristia—son también los conductos por los que Cristo se comunica y opera en las aimas. Asi Cristo es el que siembra y es sembrado. El da y se da. Cristo da la vida y es la vida. I. 2.· • Hc venido para que tengan vida, y la tengan abun­ dante· (lo. 10,10) •Como... vivo yo por mi Padre, asi también cl que m« corne vivirâ por mi· (Io. 6,57). • Yo soy cl camino, la verdad y la vida· (Io. 14,6). ΠΙ. Trigo de Cristo. C( Trigo soy de Cristo; muélanme los dientes de las fieras” (San Ignacio de Antioquia, en su carta a los fieles de Roma). Es también expresiôn litûrgica, porque la Iglesia ha adoptado là frase del santo Obispo antioqueno para la “communio” de la misa en su honor. B. iCômo lo seré? a) Adqulriendo las virtudes de la epistola de hoy (mi­ sericordia, humildad, paciencia...). b) Caminando conforme al espiritu (Gal. 5,6) de modo celestial (Phil. 3,20) y divino (Col. 1,10). c) Vivlendo en gracia y de la gracia. IV. El enemïgo siembra la cizaüa. A. El Senor, que desea nuestro progreso, permite las faltas constantes en la vida espiritual. A pesar de nuestro esfuerzo, no las podemos evitar. B. Nadie, por santo que sea, puede evitarlas. C. Hemos de procurar evitarlas y corregirlas. D. Hemos de aprovecharlas, para nuestra humildad y confianza en Dios. V. Nuestra plegaria de hoy. que la Iglesia pone en nuestros labios. a) b) c) rGuarda, Senor, lu pueblo y protégelo con tu defen­ sat, (colccta). • Libranos, Senor, de nuestro cuerpo pesado, y diri­ ge nuestros corazoncs vacilanles. (secreta). aReclbamos, Seflor, cl frulo saludable de este sacri­ ficio, prenda de salvaciôn cLerna* (postcomunlôn). . Que crezca en nosotros el trigo y desaparezea la cizaüa. II. Λ. —— - * LA CIZANA LN ■ audio del trigo * —— C. No solo la peticiôn. Con ella hemos de aportar nuestro esfuerzo. Porque la liturgia, para ser vi­ vida plenamente, exige el constante trabajo de nuestra voluntad. SERIE II: SOBRE LA EPISTOLA La murmuraciôn 1 El pecado de la murmuraciôn. A. Su concepto. Nada mâs opuesto al espiritu de la epistola de hoy que la murmuraciôn, que consiste en perjudicar, no los bienes materiales o la integridad fisica del prôjimo, sino su buena fama. El murmurador, “deslizando ocultamente sus conversaciones, procura, en cuanto le es posible, que los oyentes conciban mala opinion de aquel contra el que habla, procurando que sus afirmaciones seau creidas" (“Sum. Theol.” 2-2 q.73 a.l c). B. Su malicia. Es pecado que reviste una malicia es­ pecial cuando se revelan faltas secretas, aun cuan­ do fueren ciertas, y que la tiene también cuando los que conversan se limitan a comentar con cierto secreto regocijo los pecados conocidos del prôjimo (cf. sec.Vn p.628, IV, A). C. Su universalidad. “Vicio tan extendido por el cuer­ po del cristianismo, que dificilmente se encontrarâ quien no esté inficionado por él. Hallaréis perso­ nas consagradas al servicio divino, limpias de toda imp- reza de todo apego a la hacienda, mcrtificadas por el ayuno y el cilicio; mas personas que no murmuren, dificilmente las hallaréis, porque éste es el ùltimo lazo que arma el demonio y del q.ie di­ ficilmente se libra nadie” (cf. S. Jerônimo, “Epist. ad Celant.”). D. Danos que produce (cf. sec,VII p.628. B). La mur­ muraciôn es lengua de vibora, que de un golpe hiere a très personas (Rom. 1,30): el murmurado, el que oye y el murmurador, aborrecido de Dios (San . Bernardo, “De tr pl. cust. man., ling, et cord.”). a) A aqueî de quien se murmura. i Las Sagradas Letras y ’.os Santos Padres Haman con frecuencia homicidio q Ια murmuraciôn, por- 9 GUION K-S HO.MILETICOS 2. 3- b) Al i. 637 que arrebalo la vida social, mâs estimable que la del cuerpo. «Los pecados cometidos contra el prôjimo se miden por el daâo que le causan... El hombre disfruta de un triple bien, a saber, el del alma, el del cuerpo y el de los bienes exteriores... Entre estos ultimos, la fama sobrepuja por mucho a las riquezas, porque se roza ya con los bienes espirituales, por lo cual se dice en los Proverbios (22,1) : «Mâs que las riquezas vale el buen nom­ bre». Por lo tanto, la murmuraciôn, aunque pe­ cado menor que el homiHdio v e! adultérin, rs, sin embargo, mayor que el hurto» («Sum. Theol.», ibid a.2 c). «Cosa grave es quitar la fama a alguien, puesto que es el mayor bien del hombre, y el perderla le impide obrar muchos bienes de los que seria capaz», conforme al Eclesiâstico (41,15) : «Ten euidado de’· tu nombre, que permanece mâs que miliares de tesoros» («Sum. Theol.», ibid., a.2 c). El hombre de juicio da por bien empleado todo dispendio destinado a recuperar su buena fama. Luego el que le priva de ella le perjudica mâs que robândo’.e. De aqui lo mal visto que es el murmurador profesional. A pesar de ello, nos avergonzamos de haber cometido un hurto y no de haber murmurado veinte veces. que oye murmurar. Incita a pecar. 1. · iDeinos el caso de Que ninguna diese oidos a los detractores : cicrtamentc no sc atreverian éstos... Lue­ go, si algunos murmuran, débese culpar a Qtiiencs les escuchant (cf. San Jerôni.mo, «Epist. ad Deme­ triadem·). 2. · *Si los murmuradores comprobaran Que les huimos a ellos nids Que a los censurados, perderian su muta costumbres (cf. San Juan Crisôst., «Ad pop. antioch.» hom.3 n.5 : PG 27,55). 2. Agrava nuestros pecados. «El demonio nos indu­ ce a éste, para que, descuidando lo que nos con. cierne, aumente nuestro reato, porque no consiste sôlo su mal en la cuenta que hemos de dar de nuestros dichos, sino que nuestros pecados se agravan al privarnos de toda excusa. El que censura duramente al prôjimo se priva de toda venia. Dios dictarâ sentencia atendiendo no sôlo a nuestras faltas, sino a como hayamos juzgado a los demâs. «No juzguéis y no seréis juzgados» (Mt. 7,1). No aparecerâ enfonces nuestro pecado como haya sido en este tiempo, sino que se le sumarâ una grande e inevitable cantidad debida a nuestros juicios» (cf. San Juan Crisôs­ tomo, ibid.). Impide la perfecciôn. El primer paso para ella debe ser negarse a oir le murmuraciôn, porque 833 ' LA C1ZANA EN MEDI U DEL ΙΚΚ-υ no hay nada que inquiete nids al aima y dé entrada a odios, disensiones, reucores y disipaciôn de! espiniu, como ella (ci. San Jeronimo, ÎEpiet. ad Demetriad.»). c) Al munnurador. Su pecado es grande. Por très razones. i. Falta a la caridad. 3. Revela un mal fondo. Gozo de derribar una repu, taciôn. 3. Suele denotar hipocresia. Deseo de justificar sus propias fai tas. E. 4Pecado mortal o venial? a) Puede ser venial por la parvedad de la rnateria. b) Pero tmuchas veces no son pequeûas ni livianas (las cosas) que a algunos les parecen laies* (cf. P. Alon­ so Rodriguez, «Ejercicio...», p.a.* tr.2 c.ç). i. Decir de un religioso que ha dicho una mentira. 2- «Ni sirve decir que es una palabra que se lleva el viento, porque la murmuraciôn vuela, pero hiere grave meme ; pasa presto, pero abrasa atrozmente» (San Bernardo). H. La murmuraciôn en la Sagrada Escritura y en los santos. San Pedro: iDespojaos, pues, de toda maldad... y mal edi ce n cia » (i Petr. 2,1). b) iQuien quisiere amar la vida y ver dias dichosos, cohiba su lengua del mal· (1 Petr. 3,10). a) Santiago. “Si alguno no peca de palabra, es varôn perfecto... A los caballos les ponemos frenos...; las naves, con ser tan grandes y ser empujadas por vientos impetuosos, se gobiernan por un pequeüo timon...; asi también la lengua, con ser un miembro tan pequeâo. se atreve a grandes ecsas” (lac. 3,2-6). Antiguo Testamento: La lepra como castigo de Maria. hermana de Moisés, al que Dios no oyô cuando le pedia que la librara, a pesar de ser El mismo el ofendldo (Num. 12,10). b) Coré, Datân y Ablrôn, tragados por la tierra por el mismo delito (ibid., 16,31). a) San Ignacio nunca refiriô falta alguna sino a quien pudiera remediarla (cf. P. Alonso Rodrîguez, ibid.). Santa Teresa dice de si misma que, cuando sus monjas la veian en algûn grupo, estaban tranquilas, pues sabian tener muy bien guardadas las espaldas. • S'C. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 639 ΠΙ. Remédias y consejos contra la murmuraciôn. A. Huir al maldiciente. o) «E/ cuerdo ve el pellgro y se esconde» (Prov. 22,2). b) iNo Itulrias del que removiera el estiércol? (cf. San Juan Crisôstomo, ibid.). B. Reprenderle. «y a los que oyen al maldiciente les aviso que se ta pen los oidos e imitando al profêta dlgan: iReduciré al silendo al que en secreto detrae a su prôjl· mot (Ps. 100,5). b) iDile: jTienes alguien a quien alabar y ensalzarî Te escucho y oigo. Pero, si quieres hablar mal, me tapono los oidos, porque no estân acostumbrados a reciblr estlércol y deno» (cf. San Juan Crisôstomo, ibid., n.5,54). a) el murmurador fuese superior, cambiar el dis­ curso 0 mostrar semblante distraido o triste. SERIE III: SOBRE EL EVANGELIO Trigo y cizafia I. Desde la barca. Pertenece la parâbola de la cizafia al grupo de las que predicô el Senor desde la barca. “Et sedens docebat de navicula turbas" (Le. 5,3). “Y sentândose, desde la barca ensenaba a las muchedumbres, que le oîan desde la oriïla”. Π. “Esta parâbola fué explicada por el propio Senor a los discipulos" (Mt. 13,36-43). El campo es el mundo (cf. supra, p.568,2). B. El trigo son los hijos del reino (cf. supra, ibid., 3) . La cizafia son los hijos del mal (cf. supra, ibid., 4) . El sembrador es el Padre celestial (cf. supra, p.567, c, 1). El enemigo es el diablo (cf. supra, p.569,6). El tiempo de la recolecciôn es el fin dei mundo (cf. ibid., 9). Los segadores son los ângeles. Los hombres malos, la cizafia. irân al fuego eterno. Los justos brillarân como el sol en el reino del Padre celestial. 640 JA CIZIXI EN MEDIO DEL TRIGO III El campo es el mundo. A. El mundo... y el aima. El m”ndo no es una cosa realmente distinta de los hombres que lo componen. B No es exacto que Dios ponga en la tierra hombres buenos (trigo), y el enemigo, hombres malos (ciy) C Todos los hombres son traidos o puestos por Dios. Y todos los hombres, en la intenciôn de Dios. son Æ 9Uiere qU,e ,os h°mbres se salven. Omnes hommes vult salvos fieri” (1 Tim. 2 4) Todos destinados a ser recoridn. horreosestân del Padre celestial. gldOS ™ u. los a) Dios siembra sautas inspirationes ch el aima de cada hombre, y en la misma aima siembra cl euemicro sugestiones siniestras. b) Segûn que scamos fieles a la palabra de Dios o nos apart emos gravcmente de ella. siciliendo las sugerencias del demonio, seremos trigo o cizaüa. IV. Nadie présuma. Sea. pu?s. la primera conclusion que nadie présuma de si eoloeândose anticipadamente entre los hijos del reino. Nadie sabe si es hijo de amor o de ira. salvo revelation especial. Nadie si es trigo o es cizaüa hoy. Menos lo que sera el dia de mmiani. Mieniras dura esta vida, el trigo se puede convertir en cizana, y la ciz na, en trigo. El justo puede caer "El que crre estar en pie, mire no caiga” (1 Cor. 10,12). Y puede levantarse él pecador. V. i Exterminio de los pecadores? A. Lns Santos Padres y los doctnrps dp la Igjpeia cn^rîdon unâ’,i'mprnente en que no (cf. s”pra, San Agustîn, p.578, B. a). B. “Oportet Pt haereses esse” (1 Cor. 11,19). “Necesse est enim ut veniant scandala” (Mt. 18.7). » a) Para castigo, cjercicio y purificaciôn de los buenos. b) Para premio de los buenos. Porque los malos son instrumentas de la Providenda. iSalutem ex inimi­ cis nostris» (Le. 1,71). c) Para estimulo y aguifôn dei celo de los santos. ± Hu­ biera cscrito San Agustin muchas de sus obras si 110 hubiera sido acuciado por los herejes? d) Para purificaciôn de la Iglesia. Con razôn se ha dicho que. cuando Dios tiene que barrer la Iglesia, encarga la tarca al demonio. e) Para glorlficaciôn de la Iglesia. VI. Podéia arrancar trigo. *f A. No es mision de los sïervos la de recolectar (cf. su­ pra. San Juan Crisôstomo, p.572, d). Es misiôn SEC. 8. GUIONES HOMH.ETICOS de los ministros de Dios, que en el ultimo dia son los ângeles y que en la tierra es la Iglesia jerarquica (cf. supra, p.569,7). B. Los particulares pueden errar: o) Por error. Tornando por malo lo que no lo es. b) Por prccipitaciôn. Castigando antes de tiempo; no dando lugar al arrepentimiento. Aunque ahora sea cizaüa, habéis arrancado el trigo... futuro. Por escândalo. Podéis escandalizar a otros por vuestro error real o aparente; por vuestra falta de tole­ randa, de benignidad o de paciencia. Podéis haber convcrtido el trigo en cizaüa. VII. îQuién eres tu? A. i Quien te da titulo para juzgar al hermano, cuando todo juicio esta reservado a Jesucristo? (lo. 5,22). B. El Evangelio nos ensena que Jesucristo condena muchas veces el juicio precipitado. Del pueblo. Todos se escandalizaron de que Jesu­ cristo entrara en casa de Zaqueo (Le. 19,7). Para todos era Zaqueo un hombre pecador; para Jesucris­ to era «.también hijo de Abrahân* (Le. 19,9). b) De los fariseos. El fariseo condenô a la Magdalena (Le. 7,39). Aquella pobre mujer habia sido cizaüa, pecadora publica, escandalosa. Jesucristo la absuelve de sus pecados porque habia amado mucho. Ya no era cizaüa, ya era trigo. Era hija del reino. C) De los apôstoles. Los apôstoles quisieron arrojar fue­ go del cielo sobre las ciudades de Samaria, que no habian recibido al Salvador (Le. 9,53-55). Y tjesüs los reprendiôt, (Le. 9,55) a) 4 Eres juez 0 reo? El pasajc en el Evangelio de la mujer adültera (lo. 8,3-11). b) iTe atreverâs a arrojar la primera piedraf a) Cautela y preservation (cf. supra, San Juan Cri­ sôstomo, p.573,1). a) b) La Palabra de C. Una cosa es exterminai· la cizaüa, condenar a los pecadores, y otra la cautela que se ha de tener para evitar que hagan daüo. Evidentementc se ha de evitar la compaüia con per­ sonas faltas de moral. Evidentementc, cl hecho escandaloso en si debe ser condenado (cf. supra, Bourdaloue, p.607, c). El que püblicamente vulnera la ley moral, se condena a si mismo, como dice San Agustin. Mas aun en esos casos dar el juicio definitivo sobre la persona cquivaldria a arrancar la cizaüa. Séria un juicio premaluro y que no te corresponde a ti ni a ningun particular, sino a la Iglesia. «Tampoco, pues, juzguéis vosotros antes de tiempo mientras no 2 I IA CIZANA FN MEDIO DEL TRIGO venga cl Seiïor, que iliuninard los cscondrijos de las tinieblas y hard manifiestos los propositos de los corazones, y ent onces cada uno tendra la alabama de Dios» (i Cor. 4,5). VITI. Conclusion general. A. Procuremos todos ser trigo, aunque no podamos tener la conciencia de serlo, porque, sin revelaciôn especial, nadie sabe si esta en estado de gracia. B. Preservemonos del contacto de personas de moral depravada y, sobre todo, preservemos a los débi­ les y senci Dos. C. Todo escândalo en si es condenable. Debemos condenarlo. D. Pero suspendamos todo juicio definitivo sobre la persona y juzguémosla con las entranas de mise­ ricordia con que Jesucristo juzgô a los pecadores. Tratemos de ganarla para Cristo. Tratemos de convertir la cizana en trigo. La raiz de la cizana I. Las pasiones desordenadas, causa de la discordia. La siembra interior. I El hombre «enernigo» siembra la cizaüa en cl corazôn. b) Del corazôn brota la cizana del pecado. «Porque del corazôn provicnen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios. las fornicationes, los robos, los falsos testimonies, las blasfcmias» (Alt. 15,19). Y la que produce las divisiones exteriores. a) El hombre carnal. a) Santiago confirma lo dicho cn varios pasajes de sit Epistola. Las pasiones desordcnadas (la carne) son las causas de la discordia. «Y ;de dôndc entre vos­ otros tantas guerras y contiendas ? .Vo cs de las pa­ siones que Indian en vuestros miembros?» (lac. 4,1). b) San Pablo repite la idea casi cn los mismos términos: «Si, pues, hay entre vosotros envidias y discordias, < no prueba esto que sois carnales y que vivis a lo humano?» (1 Cor. 3,3). ’ J Came y espiritu. a) Hombres de discordia u hombres de paz. Segûn, pues, que obedezeamos a los movimientos de la carne 0 a los del espiritu, seremos carnales 0 espirituales. GVIONES HOMILETICOS b) 643 Tcxto principe en esta materia: la Epistola a los Ga­ latas (c.5). «Andad en espiritu—dice el Apôstol—y no deis satisfacciôn a la concupiscencia de la carne» (Gai. 5,16). «La carne tiene tendencias contrarias a las del espiritu, y el espiritu, tendencias con­ trarias a las de la carne» (Gai. 5,17). 2. «I^as obras de la carne son manifiestas : discor­ dias, celos, iras, rencillas, disensiones, divisio­ nes, envidias, homicidios» (Gai. 5,19-21). Characte­ ristic©, pues, de las obras de la carne es la divisiôn y la lucha. 3· Los frutos del Espiritu son todo lo contrario : «caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre» (Gai. 5,22-23). D. Terminologia paulina. a) «Carne y espiritu*. Conviene tener siempre a La vis­ ta el valor que las palabras «carne* y «espiritu* tienen en San Pablo. Aqui «carne* no cs sinônimo de Injuria. «Carnet es todo movimiento de la naturaleza caida, en contraposition a los de la 'naturaleza regenerada y vivificada en Jesucristo. «Carnet es el viejo Addn no renovado «en la justicia y santidad verdaderast (Eph. 4,24). El viejo Adàn con sus vicias y concupiscentias. b) En todos los que vive el espiritu de Adàn vive el es­ piritu de Cain, cl fratricida. Son cizana, elemento de discordias. c) El «espiritu* en San Pablo tiene una doble significa­ tion. O es cl Espiritu de Dios o cs cl aima, en cuanto cs vivificada y obedientc al Espiritu de Dios. «Los que son movidos por cl Espiritu de Dios, ésos son hijos de Dios* (Rom. 8,14). d) Los hijos de Dios, conducidos por su Espiritu, son elementos, pues, de union y de paz. Este es el verdadero trigo en cl campo del Padre celestial. Π. Las dos sabiduTias. A. La Epistola de Santiago. Trata muy bien esta materia. B. Dos sabidurias. a) b) Una «terrena, animal, dcmoniaca* (lac. 3,15). Fruto «de las pasioncs que Indian en vuestros miembros* (lac. 4,1), es decir, de la carne. Otra de la de arriba. Que es «pura, pacifica, modes­ ta, indulgente, llcna de misericordia* (lac. 3,17). Nace del «Espiritu que niora en vosotros* (Tac. 4,5). razôn de la division. El movimiento del espiritu cs centripcto. Procede de Dios &v va a Dios. Por eso une. t. LA Cl/ΛΝΛ EN MEDIO DEL TRIGO 644 b) El de la carne es centrifugo. i. Nace eu nosotros y termina en nosotros. Cada uno quiere ser término de la actividad vital de los demâs, de la estima de los demâs, de la ad· miraciôn de los demâs, de la adoraciôn de los demâs. «Todo esto te daré si de hinojos me adorares» (Mt. 4,9). Hijos del diablo en la forma mâs grave de espiritu carnal, que es el espiritu de la soberbia, pretenden que se les tribute una ado­ raciôn reservada solo a Dios. l’or el contrario, cl movimiento dei Espiritu todo lo quiere para Dios. «Todas las cosas refiere a Dios, como a su ùltimo fin» (cf. «Imitaciôn de Cristo» I.3 c.9). 2. Quiere las criaturas para si. No las usa como medio para ir a Dios ni se las ofrece a Dios por el sacrificio. De donde nacen entre los hombres las envidias, las luchas, las guerras. Porque las criaturas no bastan a la codicia. c) Maravillasarnente estân descritos los movimientos de­ là carne y del espiritu en el capitulo que dedica la «hnitaciôn de Cristo· (I.3 c.54) «a los movimientos de la naturaleza y de la gracia·. En él se resumen las ideas expuestas; La naturaleza todo lo dirige a si misma y por si pidc y porfia. Mas la gracia todo lo refiere a Dios, de donde originariamente procede. La vanagloria y la soberbia, pasiones de las dis­ cordias. Son, segùn Santo Tomâs, las que mâs directamente la producen. “La discordia importa cierta disgregaciôn de las voluntades, en cuanto que uno pone su voluntad afectiva en una cosa y el otro en otra. Y la voluntad de alguno descansa en lo que le es propio, porque prefiere las cosas suyas a las cosas de los demâs, y esto, cuando se hace desordenadamente, pertenece a la soberbia o a la vanagloria. Por lo cual la discordia siempre se considera hija de la vanagloria” (cf. “Sum. Theol.”, 2-2 q.37 a.2 c). Opiniones discrepantes y concordia. La discrepanda en las opiniones no supone de suyo la discordia (Santo Totnàs). La opiniôn puede précé­ der al movimiento de la voluntad. Y caben distintos modos de ver o de apreciar intelcctualmcnte con voluntades perfectamente unidas en la caridad. Debe notarse. sin embargo, que la discrepanda de opinio­ nes, manlfestada y sostenida, de ley general, puede conducir a un enfriainicnto de la caridad. b) Los antiguos conslderaban elemento necesario y cast esendal de la amistad el consentimiento intcledual. Cldsica es la eleganlisinia definlciôn Ciceroniana que vient en «Laelius· o «De amicitia· : «Est enim amici- a) SEC. 8. GUI0NE8 HOMILÉTICOS G45 lia nlhll aliud,. nisi omnium divinarum humanarumque rerum cum benevolentia et caritate consensio; qua quidem haud scio an, excepta sapientia, qulcquam melius homini sit a diis immortalibus datum» (cf. Cicéron, «De amicitia», cd, «I,ee belle» let­ tres», 1928). «La amistad no es otra cosa sino un con­ sentimiento en todas las cosas divinas y humanas con bencvolencia y caridad; y no sé, exceptuada la sabiduria, qué cosa mejor que ésta haya sido dada a los hombres por los dioscs inmortales». l’or eso estâ tan recomendado en San Pablo, y en general en la Escritura, cvltar discuslones inûtlles y estar prontos a asentir al juicio ajeno; tSed unânimes entre vosotros; no seàls altlvos, mas allanaos a los humlldcs. No seàls prudentes a vuestros propios ojos» (Rom. 12,16). «No entréls en disputas sobre opiniones» (Rom. 14,1). c) ΠΙ. SÎntesis de la doctrina. A. La causa ùltima de la cizaüa de la discordia esta en el amor. Segùn la direcciôn del amor, seremos elementos de discordia 0 de concordia. B. Dos amores engendraron dos ciudades: el amor propio, la ciudad dei mundo, y el amor de Dios, la ciudad de Dios. El amor propio es el origen de las divisiones y de las discordias. b) El amor de Dios supone la caridad para con el hermano y, por consiguiente, une. c) La caridad es vinculo de perfecciôn ; en el triple serttldo de que une dentro del apetente todos sus apetitos (Sanlo Tomâs). Es decir, ordena al hombre interiormente. Une unos apetentes con otros, es decir, unos hombres con otros. Y a todos los une con Dios. a) ■ La vigilanda I. Mientras dormian. A. Por falta de vigilancia. a) Scmbrô cl enemigo cizaüa imientras su gente dormia» (Mt. 13,25). b) Han visio muchas aimas que el trigo se trueca en cizaüa en su interior y han caido en pecados graves. c) Han perdldo cl fervor y caido en la tlblcza. B. Velad para no caer en la tentaciôn. a) Los modernistas, en su afàn de no dar valor mâs que a las formas exteriores y a las virtudes activas, han descuidado la defensa del alma. <71 I. V CIZANK IX MEDIO DEI. TRIGO b) La came es flaca. El evangelio de hoy es la aflrniaciôn del precepto del Senor.· tl’elad y orad para no caer en la tentaciôn. El espiritu estâ pronto, pero la carne es flaca» (Mt. 26,41). Π. El enemigo acecha a las aimas. Los ângeles nialos. El mal no procede de Dios, que hizo buenas y perfectas todas las cosas. Tuvo su origen en los ângeles malos, que lo sembraron en el parais© terrenal y lo siguen sembrando en el interior de cada aima. “El que combate a Israel no duerme ni dormita. Todo el intento, todo el afin de las milicias espirituales en su guerra contra nosotros, es conducirnos y meternos en su camino, para que les sigamos y nos lleven al desastroso fin que a ellos estâ destinado” (cf. San Bernardo, “Serm. 11 sobre el salmo 90”: BAC, “Obras selec­ tas” p.405 y 408). Très enemigos. J demonio se vale de dos aliados: el mundo y la carne o concupiscencia. He aqui los très enemigos que acechan al aima, buscando el momento de lanzar en ella la cizaüa (cf. supra. Alonso Rodriguez, p.602, A. a). Vigilancia. a) Dios vela por nosotros. tVela sobre nosotros, incansable y cuidadoso, aquel singular ojo avizor de la clementia divina» (cf. San Bernardo, ibid. : BAC, p.405). Dios, dice cl Salmo, ηιαηάό a sus ângeles cerca de ti tpara que te guarden en todos tus caminos» (Ps. 90,11). «Por eso mismo hemos de velar con mâs cuidado, ya que no habria tanta solicitud por nosotros en cl cielo y en la tierra si no nos viesen tan necesitados. No pondrian tantos guardianes si no fuera tanta la asechanza» (cf. San Bernardo, ibid., p.406). i vigilanda, parte de la prudencia. I. Santo Tomas. Es lo mismo que la solicitud (cf. «Sum. Theol.» 2-2 <1-47 a.9). Si la prudencia es virtud rectora de la vida moral v espiritual del hombre, como es también de la exterior y huma­ na, es claro que la vigilancia adquiere un lugar importante en nuestra vida espiritual y moral. . San Agustin. «La prudencia no se oculta, sino que vela con una admirable diligencia. Tal miedo tiene de ser sorprendida por los secretos envahimientos de los malos» (cf. San Agustin. «De mo­ ribus Ecclesiae», c.24). . Nuestro Senor Jesucristo. El mismo Salvador lo recuerda a los discipulos : «Velad y orad para no caer en la tentaciôn» (Mt. 26,41).' F> ·· GUIGNES MOMILE FICOS 647 ■ «Estad alerta y velad, que vuestro adversario el diablo, como leôn ------ --- - -rugiente, anda rondando y busca a quién devorar» (i (i Petr. 5,8-9). castillo de nuestra alma. Que hemos de guardar como ccntinelas. a) Santa Teresa de Jesus. Santa Teresa compara bellamente nuestra alma con un castillo (cf. «Las Moradas»). Nosotros somos los ccntinelas. b) Santa Teresita de Lisieux. aOs entregdis con exceso a las cosas que hacéis—decia a las novicias—; vuestros quehaceres os preocupan demasiado. Yo lei hace tiempo que los israclitas construfan los muros de Jerusalén trabajando con una mano, mientras que en la otra Ionian su cspada. He ahi la imagen de lo que ten-emos que hacer: no trabajar mâs que con una mono; la otra, para defender nuestra alma de los peliçros que pueden imp edir la uniôn con Dios* '(cf. «Consejos y recuerdos» η.37). Vigilancia doble. Interior, para conocersc a si mismo. Aun los paga­ nos tenlan por sublime este conocimiento. aEste pre­ cepto: aconocete a ti mismo», ha venido de lo alto; es necesario fijarlo en todo cl que no obedece al Papa lo es. De oho modo habria que calificar de tal al que no cumble uh mandamiento de la Iglesia. El cismdtico niera la autoridad del Rontano Pontifice. Π. Efeet os que produce. A. Para el hereje y el cismâtico. a) Ruina inmediata. 1. La pérdida de la gracia. 2. Alejanuento de la luz de la verdadera fe. 3. Separation del cuerpo de la verdadera Iglesia de Cristo. b) Amenaza de ruina etema (2 Petr. 2,1.3.17). B. Para la Iglesia. Consrituyen un verdadero peli­ gro. Lo grave de la herejia esta en que, mientras los pecadores tienen encendida la luz de la fe, aunque pequen, ellos saben que faltan y que deben arrepentirse y alejarse de sus pecados; pero cuando los pecados se justifican en el orden intelectual, apagando la luz de la fe, por la cual adquiririan su verdadero relieve de pecado, no hay vuelta posible al camino recto. HI. Remedios. A. Retener la verdadera revelation con una fe no muerta, sino vivificada por la caridad. “Retén la forma de los santos discursos que de mi oiste, inspirados en la fe v en la caridad en Cristo Je­ sûs” (2 Tim. 1,13) B. Creer con humildad y reconocimiento que la fe es don sobrenatural que nos infunde el Espiritu Santo. Agradecerla y orar para que nos la con­ serve. “Guarda el buen deposito por la virtud del Espiritu Santo, que mora en nosotros” (2 Tim. 1, 14). C. Ilustrar nuestra fe con el estudio de la verdad cristiana: “Los teôlogos y filôsofos catôlicos, que tienen el grave encargo de defender e imprimir en las almas de los hombres las verdades divinas y humanas, no deben ignorar ni desatender estas opiniones, que mâs o menos se apartan del recto camino. Mâs aûn, es necesario que las conozcan bien, pues no se pueden curar las enfermedades que antes suficientemente no se conocen; ademâs, en las mismas falsas afirmaciones se oculta a ve­ ces un poco de verdad; y, por ultimo, esas falsas opiniones incitan la mente a investigar y ponderar con mâs diligencia algunas verdades filosôficas SEC. H. GUIGNES HOMIl.ÉTICOS 659 y teolôgicas” (cf. Pio XJI, “Humani generis”, 1678-9). Evitar las cuestiones inutiles y las profanas no­ vedad es. a) eEvilfl las profanas y vanas parlerias, que fâcilmente llevan a la impledad y su palabra cunde como gangrena... Evita también las cuestiones necias y tontas, pues siempre engendran altercados* (2 Tim. b) eNos consta que no faltan hoy quienes, como en los tienipos apostôlicos, amando la novedad mâs de lo debido, y también temiendo que los tengan por ig­ norantes de los progresos de la ciencia, intentan sustraerse a la dirccciôn dei sagrado magisterio, y por este motivo estân en peligro de apartarse insensiblemente de la verdad revelada y hacer caer a otros consigo en cl error* (Ρίο XII, aHnmani ge­ neris», 1679). Predicar debidamente la palabra de Dios. a) Una enseûanza garantizada con la vida (2 Tim. 2,14). b) Bien preparada y adaptada al campo en que debe sembrarse. oMira bien cômo presentarte ante Dios, probado como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que distribuye sabiamente la palabra de la ver­ dad* (2 Tim. 2,15). Seguir con fidelidad el magisterio de la Iglesia, al cual se ha encomendado exclusivamente la interpretaciôn infalible de la verdad revelada. No prestar atenciôn a los falsos profetas. “Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas, mas por dentro son lo­ bos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ^Por ventura se cogen racimos de los espinos o higos de los abrojos?” (Mt. 7,15-16). a) No escucharles. b) Huirles. Iglesia la encargada de cntablar didlogo docc) trina I con los mismos. Herejia 2. I. El argvïlo. A. Lo dice San Pablo: (De la fe) “algunos se desvian, viniendo a dar en vaciedades, alardeando < ! l-\ C1ZANA EX MEDIO DEL TRIGO 660 de autores de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman” (1 Tim. 1,6-7). B. Lo ratifica San Agustin. Podemos encontrar herejias muy distintas entre si y en muy diversos lugares, pero, sin embargo, una misma es la ma­ dré de todas las herejias, a saber, la soberbia (cf. "L. de Pastoral” 8). C. Lo confirma la razôn. El soberbio quiere comprender lo que estâ sobre las fuerzas de su razôn y descubrir cosas nuevas, con las cuales destruye las verdades auténticas de la fe y crea las que no se han revelado ni cxisten. b) El desco de adquirir renombre entre los demis le hace romper las barreras de la verdad. c) Esta misma soberbia le lleva a la rcbeliin contra la autoridad divina de la Iglesia. a) II. Atrevimiento y pertinacia. A. Los falsos doctores son “audaces, pagados de si mismos, que no temen blasfemar de las potestades superiores” (2 Petr. 2,10). B. La audacia les hace hablar inconsideradamente, con el atrevimiento temerario que es fruto de la ignoranda, y se muestran pertinaces contra toda luz que quiera imponerles la rectificaciôn. De los doctores particulares apelan al obispo; del obi sj acuden al papa; contra el papa piden la determinaciôn dei concilio. Finalmente, se obstinan en sus afirmaciones. Esta ha sido la historia repetida de los herejes. ΠΙ. Espiritu de vana curiosidad y de novedades. A. Deseo de cosas halagüenas. Isaias profetizô de Israel: “Este pueblo es un pueblo rebelde, son hijos fementidos que no quieren escuchar la ley de Yavé. Que dicen a los videntes: No veis, y a los profetas: No nos hablâis mâs que de castigos; decidnos cosas halagüenas, profetizadnos menti­ ras, apartaos dei camino, quitaos del sender©, de­ jad de poner a nuestra vista el Santo de Israel” (30,9-11). B. Afân de novedades 01 cristiano inconsistente admite con facilidad, y hasta pide, una doctrina que no ataque la razôn, la libertad, la came ni las pasi ones. IV. Libertinaje y corrupciôn. La impureza y la corrupciôn moral de todas clases son a la vez causa y efecto de la herejia y su fuente principali sim a. A. Un texto de San Pedro. a) Los herejes ihaccn sus delicias de los placeres de SEC. 8. GUIONES HOMII.ETÏCOS 661 cada dia, hombres sucios, corrompldos, se gozan en sus extrarios mientras banquetean con vosotros. Sus ojos estân Uenos de adulterio, son insaciablcs de pe­ cado, scduccn a las almas inconscientes, tienen el corazôn cjcrcitado en la avaricia; son hijos de maldiclôn» (2 Petr. 2,13-14). b) Utilizan la impureza para propagar sus errores. tProflrlendo palabras hinchadas de vanidad, atraen a los deseos carnales a aquellos que apenas se habian apartado de los que viven en el error, prometiéndoles libertad, cuando ellos son esclavos de la corrupciôn, puesto que cada cual es esclavo de quien triunfô en él» (2 Petr. 2,18-19). LI l·: Es castigo impuesto por Dios al hereje, caer en toda clase de vicios, y al vicioso caer en la herejia. “Alardeando de sabios, se hicieron necios, y trocaron la gloria de Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrûpedos y reptiles. Por esto los entregô Dios a los deseos de su corazôn, a la impureza, con que deshonran sus propios cuerpos, pues trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos, amén...” (Rom. 1,22-25). La historia de las herejias ratifica esta verdad. Los nombres de Lutero, Zuinglio, Calvino, Enri­ que Vm, nos habian de grandes herejes de costumbres disolutas. razôn natural nos confirma que asi debe ser. Los que viven en el desorden, para no estar atormentados por el temor de las penas futuras, nada descuidan a fin de persuadirse de que todo lo que enseüa la fe sobre los pecados, la resurrccciôn. el juïcio, cl infierno, es falso. b) Sin mirar a la otra vida, hay una antipatia natural entre la fe, que reprueba las costumbres corrompidas, y la liviandad, que se resiste y justifica su pro­ céder, aun a costa de apagar la luz de la fe. c) Por su parte, cl mal es pendiente natural para caer en las tinieblas de la herejia. a) V. Los remédias. A Combatir el orgullo con la humildad. B. El atrevimiento y la pertinacia, con la prudencia y la sumisiôn a la Iglesia. C. La vana curiosidad y afân de falsas novedades, con el estudio sincero de lo que la Iglesia nos pro­ pone. D. Y el libertinaje y la corrupciôn, con una vida pura y prâcticamente cristiana, a la que estâ prometido el ver con claridad a Dios. · i I 1 ■ LA CIZANA EN MEDIO DEL TRIGO 13 H erefia 4POR QUÉ LA PERMITE DIOS? I. iPor que la permite Dios? A. Siempre hubo herejias. B. Nada ocurre sin que Dios lo quiera o lo permita. C. 4Por que? 4Para que? H. Para comprobar la virtud de los verdaderos creyentes. “Es preciso que entre vosotros haya disensiones, a fin de que se destaquen los de probada virtud entre vosotros” (1 Cor. 11,19). B. No todos tienen una fe firme. Hay quienes pretenden admitir algunos dogmas y no todos. b) Quienes son creyentes en tiempos de prosperidad y no de adversidad. c) Quienes son creyentes en determinadas circunstancias. por el beneficio temporal que puede sobrevenirles de su profcsiôn cristiana. a) Sobre éstos viene el viento de las herejias. Ul. Para que se purifique la Iglesia. A. De los cristianos inconsistentes en su fe. Dados a los placeres, ansiaban oîr la supresiôn de las mortificaciones y del ayuno, la imposibilidad del cumplimiento dei voto, la falsedad de la confesion sacramental, la inutilidad de las obras penitenciales... B. De los escandalosos venidos de fuera. Que fâcil­ mente contagian con su falsa doctrina a los que viven dentro en posesiôn de la verdad y de la moral. IV. Para el progreso subjetivo del dogma. Ha sido uno de los grandes beneficios que con ocasiôn de las herejias ha recibido la Iglesia de Jesucristo. Frente a los arrianos estudiô a fondo el dogma de la Trinidad. Frente a los novacianos, el sacramento de la penitencia. Frente a Nestorio, la mariologia. Frente a Lutero, en Trento, el dogma de la verda­ dera justificaciôn. Γ ·.·* SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 663 V. Para purijicar las costumbres de los buenos. A. “Todo sarmiento que en mi no lleve fruto, lo cortarâ; y todo el que dé fruto, lo podarâ para que dé mâs fruto” (lo. 15,2). B. La herejia da ocasiôn para que fructifiquen los buenos. a) Concilias. Cou ocasiôn de la herejia suelen rcunirsc concilias, que no solamente tratan cuesllones dogmâticas, sino cucstioncs disciplinares en orden a la reforma de las costumbrcs. b) Vigilancia. Se excita el cclo vigilante de los buenos en prescncia de las herejias, en justa defensa de la verdad, que ven amenazada. c) Moral mâs elevada. Son mâs cuidadosos los Cristia­ nos de vivir, segûn sus diferentes estados, la moral prcdicada por Jesucristo, ya que les hace reflcxionar sobre sus propios defectos cl que se los echen en cara los mismos hcrefes, y asi procuran vivir una vida irrcprensible. d) La fuerza del ejemplo. Los catôlicos en tiempos de herejias cscarmientan en cabcza ajena; ven cacr a personas que no esperaban, y procuran tomar posi­ tiones sôlidas. VI. Para castigar los pecados. A. Dios manda cortar la higuera estéril (Le. 13,6 es). B. En el Apocalipsis amenaza con arrancar la fe al que ha dejado de practicar la caridad. “Tengo con­ tra ti que dejaste tu primera caridad. Considera, pues, adônde has caido, y arrepiéntete y practica las obras primeras; si no, vendré a ti y removeré tu candelero de su lugar, si no te arrepientes” (Apoc. 2,4-5). 14 Providenda de Dios en la permisiôn de los malos I. Sentido de la parâbola. El reino de Dios. Segûn los projetas. Los projetas en el Antiguo Tes­ tamento habian de un reino de Dios perfecto, del cual serân cxcluidos todos los malos (Esd. 6,17-18). El ultimo de ellos, Juan Bautista, predica también esta idea (Mt. 3,10-12). b) Los judios creycron que esto habia de rcalizarse con la venida del Mesias, que inauguraria la teocracia perfecta. c) Los discipulos de Cristo. Tenian las mismas ideas. Vicron, sin embargo, que, mien Iras unos le seguian a) 654 1 * CÏZiflA EN MEDIO DEL TRIGO con gozo, otros, por cl contrario, le contradeclan y despreciaban. d) La doctrina del Serior. Jesucristo propone la verda­ dera doctrina en esta pardbola. i. Buenos y malos juntos. a. Dos etapas del reino de Dios, terrestre y celes­ tial. La perfecciôn de su reino se realizarA en la etapa celeste. A ella se refieren los profetas del Antiguo Testamento y San Juan Bautista. En cambio, en esta etapa terrestre habrân de caminar todos juntos. B. Tres verdades fundamentales. El origen del mal no està en Dios, sernbrador del buen trigo, sino en el tinimicus horno». Por él entraron en el tnundo el pecado, la muerte, el dolor, la enfermedad. He aqui el origen del mal moral y fisico y de los hombres pecadores. b) Separacidn de buenos y malos en la otra vida. «Atad (la cizana) en haces para quemarla y el trigo recogedlo para encerrarlo en el granero» (Mt. 13,30). 2. «Separaré a unos de otros» (Mt. 25,32). 3- Pero esto no se verificarâ hasta después de la venida de Cristo, cuando aparezea sobre las nubes del cielo con gran poder y majestad, es decir, en el dîa de Cristo. c) Mezcla de buenos y malos en este mundo (cf. supra, San Agustîn, p.575, A). 1. «Dejad que ambos crezcan hasta la siega» (Mt. 13.30). Mientras el mundo exista, vivirAn juntos buenos y malos, y «el Padre, que estâ en los cielos, harâ salir su sol sobre malos y buenos y lloverâ sobre justos e injustos» (Mt. 5,45). 2. Un error de donatistas y protestantes. Los donatistas dei siglo IV y los protestantes en la Edad Moderna han dicho que la Iglesia consta solamente de los elegidos y predestinados. La parâbola de hoy enseûa lo contrario (cf. supra, San Agustîn, p.578, B). a) H. El problema de buenos y malos. A. 2Por que Dios permite que vivan los malos? 2Por qué Dios no castiga a los pecadores borrândolos de la existencia? 2 Por qué muchas veces los favorece y ayuda? B. Cuatro razones segûn Santo Tomâs. a) Por los malos son ejercilados los buenos (cf. supra, Santo Tomâs, p.594, d, y Bourdaloue, p.608, b). Muchos actos de humildad, paciencia y caridad... son ocasionados por los malos (cf. supra, San Agustîn, p.576,2). Muchas oraciones y sacrificios ocasionados r SEC. 8. GUIONES HOMÏtÎ.TÏCOS 665 también por ellos (cf. supra, Bossuet, p.605, B). tTolle peccatores, cl martyres dessunt» (cf. San AgustIn, In Ps. 118, serin.14,17 : PL 15,1470). b) El que hoy cs malo, mafiana puede ser bueno, como San Pablo. tLo que hoy es clzaüa puede ser convertldo mafiana en trigo; asi, un hereje hoy puede mafiana ser /ici, y cl que al présente es pecador puede en cl futuro ser justo» (cf. San Pedro Crisôlogo, Serm. 1 t I I il : La Palabra de C. 2 I L\ CI/.KN1 EN MEDIO DEL TRIGO W Dice Leon XIII: *La Iglesia se hace cargo mater, nalmente del grave peso de la humana flaqueza, y no ignora el curso de los animos y de los sucesos Por donde va pasando nuestro siglo, y, sin concéder el menor derecho a lo que no es verdadero y ho­ nesto..., soporta algunas cosas ajenas a la verdad y a la justitia* (cf. «Libertas» 41: Col. Enc., p.187). Razôn teolôgica. a) Conseguir mayores bienes o evitar mayores males. tLos gobiernos humanos deben conformarsc al gobierno divino, del cual proceden. Ahora bien.· a pcsar de su potencia y de su bondad infinita, Dios déjà existir en el mundo ciertos males, que podria evitar, porque la supresion de los inismos causaria la pêrdida de bienes mds grandes o incluso provocaria males mds graves todavia* (cf. «Sum. Theol.* 2-2 q.io a.n). b) San Agustin coincide con Santo Toinds. tQuitad del mundo las corlesanas, y las pasiones de los hombres producirian mayores escdndalos y turbationes socia­ les» (cf. PL 22,1000). E. Aplicaciôn de la parabola. Esta tesis teolôgica se puede basar directamente en el texto evangélico que comentamos. a) .Vo se arranca la cizana por evitar mayorcs males. ω c) Y, segiin la interpretation de los Padres, hemos visto que, siendo en si un mal, la cizana puede pro­ ducer bienes. Por lo cual, la sabiduria de Dios man­ da a los sierras que la respeten. Dios no quiere que los males se hagan ni quiere que no se hagan, sino quiere permitir que los haya. Lo cual es bueno (cf. » NI enzô a tnanifestarse el dia mismo de Pentecostés, y el de transformaciôn, que comenzô también ese dia y fué renovando poco a poco el mundo, desde el Imperio romano y las naciones bârboras hasta la civilizaciôn cristiana, fuente de bienes inapreciables y transformadora de pueblos como los descubiertos en el siglo xvi. Recomendamos a los predicadores en la orientaciôn litûrgica del evangelio que exciten a los fieles a amar sin limite v a servir incondicionalmente a la que es nuestra Madré y nuestra Maestra, a la que debe­ mos la transformaciôn dei mundo. De este amor a la Iglesia brotarâ también el afân misionero, inmejorable aplicaciôn del espiritu que se nos inculca en el sexto domingo despues de Epifanla. Las oraciones litûrgicas de este dia piden a Dios también la trans­ formaciôn interior de nuestras aimas, de suerte que hagamos en todo su divina voluntad y sea El quien nos renueve, gobierne y comunique deseos de las cosas celestiales. Π. APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) La Epistola OCASIÔN Y ARGUMENTO El momento psicolôgico que vivîa San Pablo al escribir su primera Epistola a los de Tesalônica es la clave para entender el éxito de su predicaciôn. 2. 693 COMENTARIOS GENERALES El ano 51, una nave arribaba a las playas del norte de Grecia. Na­ die hubiera supuesto que aquel hombrecillo desmedrado que pisaba por vez primera Europa, en el puerto de Neâpolis, iba a trastornar la civilizaciôn existentc y traernos otra que vive e influye en nuestro tiempo. En realidad, bien parecia un grano de mostaza. Sin detenerse en Neâpolis, alcanz.6 Pablo la colonia romana de Filipo, donde fundô su primera y mâs amada iglesia de Europa. De alli, y por la antigua calzada Egnatia, llegô al puerto de Tesalônica, populosa ciudad, bien comunicada, con una fuerte poblaciôn judia v, por desgracia, tan corrompida como Corinto. No fué muy larga la estancia, pero si harto fructuosa. Segûn su costumbre, dirigiôse Pablo primeramente a la sinagoga, en la que predicô très sâbados, cotejando ante sus oyentes la vida de Jesûâ con las profecias. El éxito fué sintomâtico. Esc a so entre los judios y abundante entre los gentiles. El final—râpido, pues debiô acontecer casi en la tercera semana de su estancia—fué el de siempre. Los ju­ dios pagarou a algunos hombres malos de la canalia (Act. 17,5), que, promoviendo un motin y acusando por cierto a Pablo y a los suyoS de negar la obediencia al César, consiguieron obligarlos a huir. El viaje continué de prisa. De Tesalônica a Berea, siguiendo una linea recta de no muehos kilémetros ; de Berea, navegando por mar hacia el sur, a Atenas, donde el éxito résulté escaso, y de Atenas a Corinto. Pero en Atenas todavia Pablo, temiendo que la fe de Tesa­ lônica uo hubiera quedado lo suficientemente cimentada para resistir la persecnciôn que se habia levantado, envié a su discipulo Timoteo, quien de vuelta encontré al Apéstol en Corinto y le diô noticias inmejorables sobre la nueva cristiandad. En su primera carta a los de Tesalônica, San Pablo empîeza, pues, alabando a los fieles de aquella ciudad, y en el dia dé hoy, la Iglesia, al recordarnos el comienzo de la mencionada epistola, nos los propone como modelo. . b) LOS TEXTOS - · è·· · Siempre estamos dando gracias... El Apéstol escribe en plural, puesto que la carta se envia en nom­ bre de Pablo, Silas (Silvano) y Timoteo. . ·, 2. Haciendo sin césar... La frase que Nâcar y Colunga vierten haciendo sin Cesar ahtç nuestro Dios... memoria, es traducida generalmente : Recordando vuestra fe... en Jesucristo ante Dios y Padre nuestro. Esto es, eï amor del Padre sostiene a los de Tesalônica en su fc, esperanza y amor. La obra de vuestra fe no es tan clara como la actividad de vuestra fc o vuestra fe activa. Hechas estas advertencias, indiquemos-la importancia de este ver­ siculo de la primera carta paulina, en el que nos transmite también San Pablo por vez primera su concepto sobre las très virtudes teologales : la fe activa, la esperanza perseverante y la caridad con trabajo. La fe activa o de carâcter esencialmente prâctico. Los de Tesa-, lônica viven conforme a lo que creen, y la fe dirige sus vidas. El ser cristiano es un modo de vivir y no una mera teoria o creencia sin influjo. 694 EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVA DUR A La fe es nna lampara para mis pies, la lus de mis pasos (Ps. nS, 105). Es la luz E MOSTAZA Y LA LEVA DURA apoyarse en el mismo Evangelio; pero “4 y si encontrasen a aiguien que rechazara el Evangelio? Yo no creeria ni aun siquiera en el Evangelio si no me lo ensenase la autoridad de la Iglesia catôlica... Si me dices: “No creas a los catôli­ cos’’, tampoco me podrâs obligar a admitir la fe de los maniqueos apoyàndote en la autoridad del Evangelio, por­ que yo he creido en el Evangelio gracias a la predicaciôn de la Iglesia catôlica" (Contra Epistolam manichaei 4,5: PL 42,175). D) La catolîcidad de la Iglesia como hecho milagroso La predicaciôn de la Iglesia (centrada en el punto mâs diffcil para la inentalidad romaria, a saber, la resurreceiôn corporal de Cristo y nuestra propia resurreceiôn) ha sido creida por el mundo, o con milagros o sin ellos. Si con milagros, esa predicaciôn es de Dios. Si siii milagros, su misma expansion es un milagro. Tal es el celeberrimo dilema de San Agustîn, que transcribimos a continuaciôn : “Esta resurreceiôn pudo ser increible algûn tiempo, pero hoy ya ha creido el mundo que el cuerpo de Cristo subiô de la tierra al cielo, y, salvo unos pocos, doctos o indoctos, que quedan todavia sumidos en estupor, el resto, doctos e indoctos, han admitido la resurreceiôn de la carne y su as­ cension a las mansiones celestiales”. “Si lo que creyeron esta justificado, juzguen su propia necedad los que no creen; y si era un absurdo, nos topamos con otro, el de que lo increible haya sido creido de tal manera”. “Fué Dios mismo quien antes de que ocurrieran profetizô dos realidades tan increibles como la de que nuestros cuerpos hubieran de resucitar para la eternidad y la de que el mundo habia de creer verdad tan increible” (Mt. 26,13). “Ya hemos visto cumplida una de las cosas que parecia imposible creer, la de que el mundo creyera lo increible; 4 por qué, pues, desesperar de que tenga también su realizaciôn lo que falta por cumplir?...” “Y si lo considérâmes bien, todavia es mâs increible el modo por el cual el mundo llegô a creer. Cristo enviô, para que lanzaran las redes de la fe en el mar dei mundo, a unos muy contados Pescadores, ignorantes de toda disciplina liberal y faltos por completo de educaciôn en sus mismas materias, sin conocimientos de gramâtica, sin armas de dialéctica, sin ropaje de oratoria, y, sin embargo, capturaron un nûmero de peces tanto mâs grande y admirable cuanto mâs escasa habia sido la pesca de los filôsofos”. “A aquellos dos hechos tan inverosimiles aûadâmosles, pues, este otro tercero... Increible es que Cristo resucitara SEC. J. .SS. FADRES. SAN CIPRIANO 709 y subiera con su cuerpo al cielo; increible que las gentes hayan creido cosa tan increible; increible también que unos hombres del pueblo, débiles, pocos e ignorantes, pudieran convencer tan eficazmente al mundo y a tantos sabios en él”. "... Si hubieran sido muchos, nobles, poderosos y sabios los dedicados a ensenar y pregonar los hechos vistos por ellos mismos, no séria de extrahar que el mundo les hubiera dado fe. Pero si, por el contrario, y como ha sido en realidad, el mundo se ha convencido solo por unos pocos, oscuros, pequeûos e indoctos, que decian y escribian haberlo visto, i como se atreve a no creer ese punadito de obstinados que queda todavia?... La divinidad se manifiesta mucho mejor en testigos de tan poca monta”. . No fueron los discursos de los apôstoles los que convencieron al mundo, sino sus milagros... “Pero si se empeüaran en no creer que los apôstoles de Cristo obraron taies milagros para apoyar su predicaciôn sobre la resurreceiôn y ascension del Senor, bâsteles por lo menos este grande y ùnico milagro, el de que el mundo entero creyô sin mila­ gros” (cf. De civ. Dei 22,5: PL 41,755-756). “El que todavia anda buscando milagros para convencerse, él mismo es un milagro, y harto grande, pues habiendo creido todo el mundo, él sigue sin creer” (ibid. 22,8,1: PL 41,760). ŒV. SAN CIPRIANO Unidad universal de la Iglesia Insertamos un texto clâsico de San Cipriano acerca de la unidad como nota esencial de la Iglesia de Cristo : puede leerse en el De catholicae ecclesiae unitate 4,5,6 : PL 4,498-501. “Habia el Seiior a Pedro y le dice: Tû eres Pedro, etc. (Mt. 18,18). Edifica su Iglesia sobre uno, y aunque después de la resurreceiôn entrega a todos los apôstoles la misma potestad, cuando les dice: Como me enviô a mi el Padre, asi os envio yo a vosotros (lo. 21,17), sin embargo, para manifestar la unidad, dispone con el peso de su autoridad el origen de la unidad como basada on uno... (n.l: col.498). “Y esta unidad debemos profesarla y defenderla sobre todo los obispos que dirigimos la Iglesia, para demostrar que también nuestro episcopado es uno e indiviso... Uno es el episcopado, del que cada uno disfruta una parte “in so­ lidum”. Una es la Iglesia, que se extiende mùltiple con el crecimiento de su fecundidad, como muchos son los rayos del sol y, sin embargo, su luz es una; como varias son las ramas del ârbol, pero uno es su vigor, fundado en la raiz; y mûltiples los arroyuelos que manan de una fuente, de los que aparece muy diversa la abundancia repartida de 1 ·· i ■ Ih 710 11 GRANO 1>F MuSTAZA Y LA LEVADURA sus aguas, conservando la unidad de su origen. A los rayos sepâralos del sol, y verâs que la luz no soporta tal divi­ sion; corta la rama, y no podra dar fruto; aisla los arroyos de su fuente, y se secarân. Del mismo modo, la Iglesia, difimdiendo sus rayos por todo el mundo, es una sola luz que lo ilumina todo, sin dividir la unidad del astro. Extiende sus ramos por toda la tierra en ubérrima producciôn, ex­ tiende sus arroyos abundantes, y, sin embargo, es una sola cabeza, un solo origen y una sola madré fecundisima. De ella hemos naeido, con su leche nos nutrimos, su espiritu nos vivifica” (n.5: col.501). “No puede cometer adulterio la esposa de Cristo, porque es incorrupta y pùdica. Solo conoce una casa y guarda pudorosa la integridad del tâlamo. Ella nos conserva para Dios a los hijos que engendrô para el reino. Todo el que se separa de esta Iglesia, se une a una adultera, abandona las promesas de la Iglesia y no alcanzara las promesas que Cris­ to le hizo. Es extrano, es profano, es enemigo. No puede tener a Dios por padre quien no tenga a la Iglesia por su madré... Y ^quién podrâ creer que pueda romperse esta unidad, recibida de la divina fortaleza y anudada por sacramentos celestiales, por un divorcio de voluntades enemigas? El que no guarda esta unidad, no observa la ley de Dios, ni la fe en el Padre y el Hijo, ni la vida ni la salvaciôn” (n.6: col.501). rasSKs SECCIO N 1V. TEOLOGOS I I. SANTO TOMAS En la secciôn II quedan expuestas las aplicaciones que hace San­ to Tomâs de las parabolas del evangelio de hoy. Descuella sobre todas la que se refiere a la prédication. Para el Angélico, el reino de los cielos, simbolizado en la mostaza y la levadura, es la doctri­ na de Jesucristo : «El reino de los cielos es la predicaciôn del Evangelio v el conocimiento de las Escrituras, que conduce a la Vidas (cf. 'Catena aurea [Marietti 1925I t.i p.236). «Paréceme que la mujer que esconde el fermento es la predica­ ciôn apostôlica o la Iglesia. Esta torna el fermento, a saber, la inteligencia de las Escrituras..., y la esconde en très medidas de harina para que el espiritu, el aima y el cuerpo sean unifîcados, sin que haya entre ellos discrepantia» (ibid., p.237). Apoyados en esta doble interpretation aquinatense, consignaremos las ideas del Santo sobre la doctrina de nuestro Senor Tesucristo considerada en si misma y sobre la perfecciôn de la cari A) La doctrina de Jesucristo a) Jesucristo, primero y principal Doctor “El hombre que sembrô en su campo simboliza en su mayor parte al Salvador, que siembra en las aimas de los creyentes” (cf. Catena aurea l.c. p.236). “Cristo es el primero y principal Doctor de la ensenanza espiritual y de la fe, segùn aquello (Hebr. 2,3) : Habiendo comenzado a ser promulgada por el Senor, fué entre nos­ otros confirmada por los que la oyeron, atestiguândola Dios con senates y prodigios...” (3 q.7 a.7 c). b) Les ensenô sin temor a sus ofensas "La salvaciôn de la multitud debe ser preferida a la paz de algunos hombres singulares. Por lo tanto, cuando algunos por su perversidad impiden dicha salvaciôn, el que predica o ensena no debe temer la ofensa de éstos, a fin de que pueda proveer a la salud de la muchedumbre. Pero los escribas, fariseos y principes de los judios con su malicia impedian la salud del pueblo, ya porque repugnaban la doctrina de Cristo, por la cual ûnicamente puede haber satisfaction; ya también porque con sus malas costumbres corrompian la vida de las gentes. Por eso, el Senor, no obstante la ofensa de ellos, enscûaba pùblicamente la verdad que aquéllos abo- *·» EL GRANO DE MOSTAZA V LA LEVADURA 712 rrecfan, y les argüîa de sus vicios. Por esto se dice (Mt. 15 12) que a los discipulos que decian al Senor: jSabes que los fariseos al oîrte se han escandalizado?, contestô: Dejadlosciegos son y guias de ciegos; y si un ciego guia a otro ciego, entrambos caen en el hoyo (3 q.42 a.2 c). 1 c) Utilizô las parAbolas “El Sefior hablaba a las turbas en parâbolas, como se ha dicho, porque no eran aquéllas dignas ni capaces de recibir la verdad desnuda, que exponia a sus discipulos. En cuanto a lo que se dice que no les hablaba sin parâbolas (Mt. 13,34), debe entenderse, segûn el Crisôstomo (In Mt. hom.47: PG58,’ 481). en cuanto a aquel discurso; aunque, por otra parte, hablô muchas cosas a las turbas sin parâbolas. O, segûn San Agustîn (Quaest. septemdecim in Mt. 13,34 q.15: PL 35,1375), se dice esto. “no porque no hablase en sentido propio, sino porque casi no pronunciô discurso alguno en que no significase algo por medio de parâbolas, aunque en todo discurso decia siempre algo en sentido propio, no figurado" (3 q.42 a.3 ad 3). d) Su doctrina fué oculta en cuanto al modo DE PROPONERLA •a La doctrina de una persona puede ser oculta en cuanto al modo de ensefiarla. De esta manera Cristo hablaba a las turbas ciertas cosas en oculto, usando de parâbolas para anunciar los misterios espirituales, de los cuales los judios no eran dignos, ni capaces de comprender; y, sin embargo, les era mejor oir la doctrina de lo espiritual de esta manera, bajo el vélo de las parâbolas. que ser enteramente privados de ella. Pero el Sefior explicaba la verdad clara y desnuda de estas parâbolas a sus discipulos, por los que habia de llegar a otros que fuesen idôneos, segûn aquello (2 Tim. 2.2): Las cosas que de mi has oido delante de muehos testigos, encomiéndalas a hombres fieles, que sean capaces también de instruir a otros. Esto es lo que significa el pasaje de la ley (Num. 4,5) en el que se mandaba que los hijos de Aarôn envolviesen los vasos del santuario, para que los levitas los llevasen envueltos” (3 q.42 a.3 c). e) Excelencia del magisterio de Cristo 1) “Cristo fué la luz y la salud de las naciones por sus discipulos, a quienes enviô a predicar a las gentes” (3 q.42 a.l ad 1). 2) “No es indicio de menor, sino de mayor poder, hacer algo por otros y no por si mismo. Por eso la potestad divina se mostrô en Cristo principalmente en el hecho de conferir 713 bEC. 4. IEOLOGOS. SANIO TOMAS a sus discipulos tanta virtud en ensenar, quo las gentes que nada habian oido de Cristo se convirtiesen a El”. "Mas la potestad docente de Jesûs se considera, ya en atenciôn a los milagros por los cuales confirmaba su doc­ trina, ya en orden a su eficacia persuasiva, ya en cuanto a la autoridad de su palabra, porque hablaba como teniendo dominio sobre la ley cuando decia: Pero yo 03 digo (Mt. 5, 34); y, por ûltimo, en relaciôn a su rectitud moral, que mostraba en su trato viviendo sin pecado” (3 q.42 a.l ad 2). f) Excelencia de la doctrina de Cristo 1. La semilla convertida en ârbol “La predicaciôn del Evangelio es bastante mâs pequena que todas las ciencias... Compârala con las ensenanzas de los filôsofos, con sus libros y con el esplendor de su elocuencia y la composiciôn de sus discursos, y verâs cuânto me­ ner es...” "Mas la predicaciôn del Evangelio, que en su comienzo parecia semilla, al ser sembrada en los corazones de los creyentes 0 esparcida por el mundo no se convierte en planta silvestre, sino que se hace ârbol, de forma que las aves del cielo (en las que debemos ver simbolizadas las aimas de los creyentes y las entregadas al servicio de Dios) vienen y habitan bajo sus ramas”. “Las ramas del ârbol evangélico que han crecido del grano de mostaza, son la diversidad de dogmas en los que descansa cada una de las supradichas aves. Tomemos tam­ bién nosotros alas de paloma para que, volando a mâs altu­ ra, podamos habitar en las ramas de este ârbol, hacemos nido de doctrinas y, huyendo de lo terreno, apresuramos hacia lo celestial (cf. Catena aurea l.c. p.236). 2. Supera a toda ciencia “Esta ciencia [sagrada] es especulativa en algunos as­ pectos y prâctica en otros y sobrepuja a todas las demâs ciencias, asi especulativas como prâcticas”. En efecto : entre las ciencias especulativas, una puede tener al­ guna ventaja sobre otra, ya por razôn de su certeza, ya de la digni­ dad de su objeto ; y desde este doble punto de vista la ciencia sagrada es superior a las demâs ciencias especulativas. Lo es, desde luego, por la certeza ; porque las otras ciencias no la deben sino a la luz natural de la razôn humana, que puede equivocarse, en tanto que la ciencia sagrada saca su certidumbre de la luz de la ciencia divina, que es infalible. Igualniente tiene ventaja por la dignidad de su objeto, porque se ocupa principalmente de cosas que por su sublimidad estân fuera del alcance de la razôn humana, mientras que las otras no consideran sino lo que es de su dominio. En cuanto a las ciencias prâcticas, la mâs noble es la que no se ordena a ningûn otro fin ulterior, «sino que las otras se refiereu a i * -Z. · 114 Il l'.RKXO DF. MOSTAZA V IA LEVADURA SEC. 4. TF.6l.OGOS. SANTO TOMAS 715 -3 Ί ella como a sa ultimo fini, a la manera que lo militar se ordena a lo civil ; porque el bien del ejército tiene por objeto el bien de la ciudadania. Ahora bien : el fin de la ciencia sagrada, considerada desde el punto de vista prâctico, es la felicidad eterna, hacia la cual tienden todas las otras ciencias prâcticas como hacia su fin ùltimo. Luego es évidente que, bajo todos conceptos, la ciencia sagrada es mâs noble que las demâs” (1 q.l a.5 c). S. Es la mâs excelente sabidurîa “La ciencia sagrada es, entre todas las sabidurias hu­ manas, la sabidurîa por excelencia, no solo bajo un aspec­ to determinado, sino absolutamente hablando. Porque, por lo mismo que al sabio pertenece ordenar y juzgar, y el jui­ cio sobre las cosas inferiores ha de obtenerse por medio de una causa superior a ellas, se llama sabio en cada linea a aquel que considera la causa mâs elevada dentro de esa linea. Asi, respecto de un edificio, el artifice que forma el piano de la obra recibe el nombre de sabio y arquitecto, respecto de los demâs obreros, que trabajan las maderas o que preparan las piedras”. “En el curso ordinario de la vida se llama sabio al hom­ bre prudente, en cuanto dispone sus actos al fin debido, segùn la sentencia de la Escritura (Prov. 10,23) : La sabi· duria para el hombre es la prudencia. Por lo tanto, se llama sabio por excelencia al que considera la causa absoluta­ mente mâs elevada de todo el universo, que es Dios. He aqui por qué se llama sabidurîa al conocimiento de las co­ sas divinas, como se ve en San Agustin” (cf. De Trinitate 1.12 c.14: PL 42,1009; BAC 5,684). “Ahora bien: la ciencia sagrada se ocupa muy especialmente de Dios, como de la primera de todas las causas, dândole a conocer no solo en lo que puede ser conocido por medio de las criaturas (cosa que alcanzaron los filôsofos), como dice San Pablo (Rom. 1,19) : Lo cognoscible de Dios es manifesto entre ellos; sino que, ademâs, ensena lo que solo el mismo Dios conoce de si mismo y ha comunicado a otros por medio de la revelaciôn. De consiguiente, la cien­ cia sagrada debe llamarse sabidurîa por excelencia” (1 q.l B) La perfecciôn. espiritual Las parabolas del grano de mostaza y de! fermento de la harina nos mueven a exponer en esta homilia la doctrina de Santo Tomâs sobre la perfecciôn espiritual. Esta perfecciôn no es otra cosa que el desarrollo mâximo, en extension e intensidad, de la vida de la gra­ cia, simbolizada en el granq de mostaza v el fermento de las parâbolas. Como base del estudio tomamos el opûsculo De perfectione vitae spiritualis (Divi Thomae Aquinatis Opera omnia [ed. Vivès, Paris 1S76] vol.29 p.117-156), escnto en el afio 1269 contra Gerardo de Abbatisvilla. Aun cuando este opusculo tenga como fin principal la defensa del estado religioso, hay en él no pocos capitules de gran utilidad acerca de la pèrfecciôn en general. Completaremos este estudio con las ideas esparcidas en la Stuna Teolôgica, escrita, en parte, en la misnia época que cl citado opûsculo. a) La perfecciôn estâ en la caridad 1. Porque nos une con Dios . “Se dice que un ser es perfecto, en cuanto alcanza su propio fin, que es la ultima perfecciôn de una cosa ; siendo, pues, la caridad la que nos une a Dios, que es el fin ultimo del alma humana, ya que el que vive en caridad permanece en Dios, y Dios en él (1 Io. 4,16), siguese que la perfec­ ciôn de la vida cristiana se mide especialmente segun la ca­ ridad” (2-2 q.184 a.1 c). 2. Absolutamente, la perfecciôn espiritual estâ en la perfecciôn de caridad “Conviene tener présente que una cosa puede ser per­ fecta de una manera absoluta y de una manera relativa. Absolutamente perfecto es todo aquel ser que posee cuanto le conviene segùn su propia naturaleza. En cambio, un ser es relativamente perfecto cuando posee alguna de las propiedades obligadas de su propia naturaleza. Asi se dice que un animal es absolutamente perfecto cuando no le falta nada de lo que pertenece a la integridad de su vida ani­ mal, v. gr., nûmero y disposiciôn de miembros, debida ex­ tension de su cuerpo y actividades, con las que ejercita la vida animal. "En cambio, se dice que un animal es relativamente perfecto si es perfecto en alguna cosa concomitante, v. gr., si es perfecto en blancura, en tamano o en otra cosa parecida. Y asi, en la vida espiritual se dice que el hombre es absolutamente perfecto si se considera la esencia misma de la vida espiritual; y relativamente perfecto, en atenciôn a alguno de los complementos necesarios de la vida espiri­ tual. Ahora bien: la vida espiritual consiste principalmente en la caridad, ya que quien carece de ella se considera como una nulidad espiritual, segun las palabras del Apôstol: Si teniendo el don de profecia... no tengo caridad, no soy nada (1 Cor. 13,2). Por tanto, absolutamente perfecto es el hombre perfecto en la caridad” (Opusc. 2 c.l: p.117). 3. Relativamente, en otras virtudes Relativamente perfecto puede decirse el hombre segûn todo aquello que se sobreaüade como complemento a la vida espiritual: verdad manifiesta en las palabras de la Sagra­ da Escritura. E incluso hay lugares en los que se afirma la perfecciôn intelectual. Asi, el apôstol San Pablo dice (1 Cor. 1,10) : que seàis concordes en el mismo pensar y en ’/»1 el mismo sentir. Se puede ser perfecto segûn la paciencia que tenga la obra perfecta (lac. 1,4) y segûn cualesquiera otras virtudes. Pues el apôstol San Pablo, en la Epistola a los Colosenses (Col. 3,12), atribuye la perfecciôn principalmente a la caridad, pero anade muchas otras virtudes, a saber, la misericordia, la benignidad, la humildad, etc. Ni esto debe extranarnos, puesto que incluso en el mal puede uno llamarse perfecto, como se suele decir que alguien es un perfecto ladrôn o un perfecto salteador. Modo de hablar que a veces se emplea también por la Sagrada Escritura” (Opusc. 2 c.l: p.117-118). El amor de Dios y del prôjimo en la perfecciôn “La plenitud de perfecciôn de la vida espiritual puede deducirse de la perfecciôn plena de la caridad. Porque dos son los preceptos de la caridad: uno pprtpn ecionte al amor de Dios y el otro tocante al amor del prôjimo”. b) Estos dos preceptos guardan entre si cierto orden, segûn el or­ den de la caridad, puesto que lo que principalmente hemos de amar por la caridad es el Sumo Bien, que nos hace bienaventurados, a saber, Dios. Secundariamente hemos de a^nar por caridad al prôiimo, que estâ unido con nosotros por cierto derecho de vida social a percibir y participar de la bienaventuranza. Por tanto, lo que en el prôjimo debemos amar por caridad es nuestra llegada con él a la bienaventuranza. Este orden de los preceptos de la caridad lo muestra el Senor en el Evangelio (Mt. 22,37-39) cuando dice : Awards al Senor tu Dios con todo tu corazôn... Awards al prôjimo como a ti mismo. Por tanto, la perfecciôn de la vida espiritual consiste pri­ maria y primordialmente en el amor de Dios ; secundaria y subordinadamente, en el amor al prôjimo» (Opusc. 2 c.2 : p.118). c) 1. Perfecciôn del amor de Dios, posible en esta vida Perfecciôn exclnsiva de Dios “Por lo que se refiere al amor de Dios, el primero y sumo grado en la perfecciôn de este amor compete exclusivamente a Dios. Porque los grados pueden considerarse por parte de la persona amada y del que ama. Por parte del amado, cuan­ do es amado éste con todo el amor que se merece. Por parte del amante, cuando éste ama con toda su capacidad. Ahora bien: teniendo en cuenta que una cosa es amable en cuanto buena, la bondad de Dios, por ser infinita, es infinitamente amable. Ningûn ser creado puede amar infinitamente, porque el acto infinito escapa a la potencia dei ser finito. Por tanto, sôlo Dios. que posee virtud para amar équivalente a su bon­ dad. puede amarse a si mismo conforme al primer grado de perfecciôn” (Opusc. 2 c.3: p,118). “ F SF.C. 4. TFÔI.OGOS. SANTO TOMÂS 717 2. Perfecciôn propia de los bicnaventurados “Al ser creado racional solamente le es posible el grado de perfecciôn en el amor que viene dado por parte del aman­ te, a saber, cuando ese ser racional ama a Dios con toda su potencia... Y asi se dice (Deut. 6.5): Amaras a Yavé tu Dios con todo tu corazôn, con toda tu alma, con todo tu poder... San Lucas anade: y eon toda tu mente (Le. 10.27), de tal forma que el corazôn se refiere a la intenciôn, la mente al conocimiento, el alma al afecto. el poder a la ejecuciôn, ya que todo esto ha de cumplirse en el amor a Dios. Ahora bien: este mandamiento puede realizarse de dos maneras. Pues siendo la plenitud de la perfecciôn aauello a lo que nada falta. Dios serâ amado con todo el corazôn, aima, poder y mente, si ninguna de estas cosas queda sin darse entera y actualmente a Dios. Pero este modo de amor perfecto no es propio dp los hombres en p^ta vida, sino de los bienaventurados” (Opusc. 2 c.4: p.118). 3. La perfecciôn posible en esta vida “Si la perfecciôn se considéra, no en cuanto a la persona amada ni en cuanto a la persona que ama desde el punto de vista de su tendencia hacia Dios. siempre actualizada, sino que se considera la caridad en cuanto al amante que rechaza todo loque repugna al movimiento del amor a Dios, enfonces esa perfecciôn asi considerada puede obtenerse en esta vida” (2-2 q.184 a.2 c). d) Perfecciôn < de precepto y de consejo 1. En general “Asi como el hombre posee cierta perfecciôn propia de su naturaleza tan luego como nace. perfecciôn nue pertenece a la razôn de su misma especie, v hay, en cambio, otra per­ fecciôn a la que el hombre sôlo llega por un desarrollo sucesivo, asi también existe cierta perfecciôn de la caridad pertenecientp a la especie misma de la caridad. qup consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y no amar nada contra El, y hay asimismo otra perfecciôn de la caridad en esta vida, a la que se puede llegar por crecimiento espiritual; por ejem­ plo, si el hombre se ab^tiene dp cosas licitas nara entrpgarse mâs libremente al servicio de Dios” (2-2 q.184 a.3 ad 3). 2. En particular i.° Perfecciôn nccesarîa "Amamos a Dios de todo corazôn, mente, aima y fortaleza, si nada hay en nosotros que no refiramos actual o habitualmente a Dios. Y esta perfecciôn dei amor divino se exige al hombre por precepto. En primer lugar, el hombre debe referirlo todo a Dios como a su fin, por eso el Apôstol dice (1 Cor. 10,31) : Ya comâis, ya bc- i J 718 GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA bais... Lo cual se cumple cuando uno ordena su vida al servicio de Dios, y, por lo tanto, todas las cosas que obra, virtualmente vau ordenadas a El, a no ser que aparten, como los pecados. Y de esta manera ama el hombre a Dios con todo su corazôn. En segundo lugar, se exige que el hombre someta a Dios su entendimiento, creyendo todo lo que ha sido revelado por Dios, segûn las palabras del Apôstol (2 Cor. 10,5) : Doblegando todo pensamiento a la obediencia de Cristo. Y asi es amado Dios con toda la mente. Tercero, que todas las cosas que el hombre ama, las aine con Dios. Y, en general, que todo sn afecto lo dirija al amor de Dios. Y asi Dios es amado con toda el aima. Y, por ultimo, que todo lo exterior nuestro, ya palabras, ya obras, setf confirmado por la caridad divina, segûn aquello del Apôstol (1 Cor. 16,14) : Que todas vuestras obras scan hechas en caridad. Y asf Dios es amado con toda fortaleza. Este es el tercer modo de caridad divina, al cual estamos obligados todos por necesidad de precepto» (Opusc. 2 c.5 : p.119). 2.0 Perfeccïôn de consejo 1 “Aun cuando en esta vida no nos sea posible adquirir la perfeccïôn de caridad de los bienaventurados, sin em­ bargo, debemos procurar imitarla cuanto nos sea posible en la semejanza de su perfeccïôn. Y en esto consiste la per­ fection de la caridad de esta vida, a la cual somos llamados por los consejos. Porque es claro que el corazôn huma­ no se da tanto mâs intensamente a una cosa cuanto mâs se aparta de otras. Y asi el alma tanto mâs perfectamente se entrega al amor de Dios cuanto mâs se aparta del afecto de las cosas temporales. San Agustin, en el libro 83 de las Cuestiones, dice que el veneno de la caridad es el deseo de alcanzar 0 retener cosas temporales. Y, en cambio, aumenta la caridad la disminuciôn de ese deseo. Y es perfection la ausencia del mismo. Ahora bien: todos los consejos me­ diante los cuales somos invitados a la perfeccïôn se encaminan a separar el alma del hombre de las cosas tempora­ les, para que asi su mente camine mâs libremente hacia Dios, contemplândole, amândole y cumpliendo su voluntad” (Opusc. 2 c.6: p.119). e) 1. DOS GRADOS DE PERFECCÏÔN EN EL AMOR AL PRÔJIMO En general “Debemos considerar que también en el amor al prôji­ mo se dan diversos grados. Existe una perfeccïôn necesaria para la salvation, preceptuada por un mandamiento. Existe, ademâs, otra perfection superabundante, objeto del consejo”. 2. SEC. 4. lEÔl.OGOS. SANTO TOMAS En particular 1.· “La perfection en el amor del prôjimo necesaria para salvarse es aquella “sin la que no puede existir la ca- 719 hdad, esto es, que el hombre nada tenga en su corazôn que sea contrario al amor del prôjimo”. ° La perfeccïôn en el amor del prôjimo que excede a 2. ia perfection ordinaria o necesaria, que es objeto del conse­ jo, se considera bajo un triple aspecto : la extension, la mtenciôn y el efecto del amor” (Opusc. 2 c.13: p.131). f) A QUIÉNES SE EXTIENDE LA PERFECCÏÔN "El amor al prôjimo es tanto mâs perfecto cuanto se extiende a mâs personas. Ahora bien: en esta extension del amor se presentan tres grados. Hay algunos que aman a otros hombres por los bénéficies que han recibido de ellos o por vinculos de parentesco natural o civil, y este grado de amor queda reducido a los limites de la amistad civil». eran el mundo y le mudaran sus leyes; si asi fuera, menos fuera de maravillar. Asi subiô Roma a su Imperio; asi también la ciudad de Cartago... Mas nuestro hecho, porque era hecho verdaderamente de Dios, fué por muy diferente camino. Nunca se juntaron los apôstoles y los que creyeron a los apôstoles para acometer, sino para padecer y sufrir; sus armas no fueron hierro, sino paciencia jamâs oida. Morian y muriendo vencian. Cuando caian en el suelo degollados nuestros maes­ tros, se levantaban nuevos discipulos; y la tierra, cobrando SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN I'. 737 DE SALES virtud de su sangre, producia nuevos frutos de fe, Y el temor y la muerte, que espanta naturalmente y aparta, strain y acodiciaba a las gentes a la fe de la Iglesia. Y como Cristo muriendo venciô, asi para mostrarse Brazo y valen­ da verdadera de Dios, ordenô que hiciese alarde el demo­ nio de todos sus miembros y que los encendiese en crueldad cuanto quisiese, armândolos con hierro y con fuego; y no les embotô las espadas, como pudiera, ni se las quitô de las manos, ni hizo a los suyos con cuerpos no penetrables al hiorro, como dicen de Aquiles, sino antes se los puso, como suelen decir, en las unas, y les pormitiô que ejecutasen en ellos toda su crueldad y ficreza. Y lo que vence a toda ra­ zôn, muriendo los fieles, y los infieles, dândoles muerte; diciendo los infieles: “jMatemos!”, y los fieles diciendo: “;Muramos!”, pereciô totalmente la infidelidad y creciô la fe y se extendiô cuanto es grande la tierra. Y venciendo siempre, a lo que parecia, nuestros ene­ migos, quedaron no sôlo vencidos, sino consumidos del todo y deshechos...” E) Argumento de la dioinidad de la Iglesia iQué victoria ni carro triunfador cs semejante al de Cristo? Sôlo esta conversion de] mundo es argumento necesario que convence de la divinidad de la Iglesia. Pero para resumiHo todo formaremos el siguiente argu­ mento: Que es un milagro no lo podemos negar. Si lo es, habrâ de procéder del demonio o de Dios. No es dei de­ monio, porque la Iglesia lucha contra él, contra él predica y de todas partes lo derriba, como vernos ahora en la evangebzaciôn de América. Luego si no es dei demonio es de Dios. ΠΙ. SAN FRANCISCO DE SALES 40 El reino de Dios en las aimas estâ constitufdo por la gracia que Dios sembrô en ellas desde el momento de la vocaciôn. El hacerla crecer hasta convertirse en ârbol frondoso es obra de Dios v de nuestra cooperaciôn. San Francisco de Sales se cine al tcma de la caridad y de su crecimiento (cf. Tralado del anior de Dios I.3 c.i y 2 [ed. Apôstolado de la Prensa, 1941] p.176.183). A) t Obligaciôn de crecer en la perfecciôn “El santo concilio de Trento (sess.6 c.15: DB 803) dice que los amigos de Dios, caminando de virtud en virtud, se renuevan de dia en dia (2 Cor. 4.16), esto es, crecen me­ diante sus buenas obras en la justicia, que han recibido por la gracia divina, y se justifican cada vez mâs, conforme a estas celestiales advertencias: El justo practique aun la jusPalnhra dt C. 1 fl; ticia, y el santo santifiquese mas (Apoc. 22,11)· La senda de los justos es como luz de aurora, que va en aumento hasta ser pleno dia (Prov. 4,18). Abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegdndonos a Aquel que es nuestra cabeza, Cristo (Eph. 4,15). Y, en fin, yo os ruego que vues­ tra caridad crezca mâs y mas (Phil. 1,9)...” “Y, en verdad, permanecer en un mismo estado mucho tiempo es imposible; el que no gana en este negocio, pierde; el que por esta escalera no sube, baja; el que no sale de este combate vencedor, resulta vencido. Vivimos en medio del riesgo de las batalias que nos dan nuestros enemigos; si no resistimos, perecemos; y no podemos resistir sin sobreponernos a ellos, ni conseguir esto sin alcanzar victoria. Porque, como dice el glorioso San Bernardo (cf. Epist. 254, ad Guarinum), se ha escrito, muy especialmente por lo que atane al hombre, que jamâs permanece en un mismo estado (lob 14,2) ; es forzoso que avance o rétrocéda. Todos corren, dice San Pablo (1 Cor. 9,24), pero uno solo alcanza el premio; corred, pues, de modo que lo alcancéis. Y ^cuâl es el premio, sino Jesucristo? ^Y cômo lo podremos ganar si no le seguimos? Pues si le seguimos, caminaremos y correremos siempre, porque El no se detuvo nunca, sino que con­ tinuo la carrera de su amor y obediencia, hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil. 2,8). Caminad, pues, dice San Bernardo (cf. ibid.); caminad, digo yo con él, y no pongâis otro término que el de vuestra vida; y mientras ella durare, corred en pos del Salvador; pero corred veloz y ardientemente, porque ide qué os serviria seguirle si no tuvierais la dicha de alcanzarle? Oigamos al profeta (Ps. 118,112) : Inclino mi corazôn a cumplir tus mandamientos desde ahora para la eternidad. No dice que los guardarâ por un tiempo determinado, sino perpetuamente... "...La verdadera virtud no tiene, pues, limites: va siem­ pre mâs allâ; pero sobre todo la caridad santa, que es la reina de las virtudes, la cual, teniendo un objeto infinito, seria capaz de llegar a ser infinita si encontrara un corazôn infmitamente capaz, pues nada impide a este amor sino la condition de la voluntad que le recibe, y que debe obrar por él. Por esta misma condition de la voluntad, asi como na­ die verâ a Dios cuanto es visible, asi tampoco puede amarle cuanto es digno de ser amado. El corazôn que pudiera amar a Dios con un amor igual a la bondad divina, tendria una voluntad infmitamente buena, la cual no puede darse mâs que en solo Dios... SEC. S· AU1ORIS VARIOS UE SALES 739 crecer mâs y mâs e incesantemente en el amor de Dios, mientras se encuentran en esta vida perecedera, subiendo de virtud en virtud hasta la vida eterna (ibid., c.l p.176-179). B) Todo acto procedente del amor aumenta la caridad ‘7Ves, oh Teôtimo, el vaso de agua o el pequeno trozo de pan que un aima santa da al pobre por amor de Dios? Pequefia cosa es, ciertamente, en si, y casi indigna de consideraciôn segûn el juicio de los hombres; sin embargo, Dios la recompensa, y al punto concede por ella un aumento de caridad... Las pequenas obras que proceden de la caridad son agradables a Dios y consideradas como me­ ritos... Y digo que es Dios quien hace esto, porque la caridad no produce sus grados de crecimiento a la manera del ârbol, que echa sus ramas y las hace brotar por su propia virtud unas de otras, sino que, asi como la fe, la esperanza y la caridad son virtudes que tienen su origen en la bon­ dad divina, asi también obtienen de ella su aumento y per­ fection, semejante a las abejas, que nacen de la miel y de ella toman su alimento... Habiendo recibido nosotros la fe, la esperanza y la cari­ dad de la Bondad divina, debemos tener siempre vueltos nuestros corazones a ella para impetrar la continuation y crecimiento de estas virtudes. jOh Senor!—nos hace decir nuestra santa madré Iglesia (Orat. dom. 13 post Pent.)—, dadnos el aumento de la fe, la esperanza y la caridad, a imitation de aquellos que decian al Salvador (Lc. 17,5; Mc. 9,23) : Acrecienta nuestra fe, y conforme al aviso de San Pablo (2 Cor. 9,8), segûn el cual, poderoso es Dios para acrecentar en nosotros todo género de gracias. Asi, pues, Dios es quien produce este crecimiento, en consideration al empleo que hacemos de su gracia, segûn esta escrito (Mt. 13,12) : Al que tiene, es decir, que emplea bien los favores recibidos, se le dard aûn mâs, y abundarâ. De este modo se cumple la exhortation del Salvador (Mt. 6,20): Atesorad tesoros en el cielo. Como si dijera: Aüadid siempre nuevas obras buenas a las precedentes, por­ que éstas son las monedas con que debe formarse vuestro tesoro: el ayuno, la oration, la limosna. Y asi como en el tesoro dei templo fueron estimadas las dos monedas de la pobre viuda (Le. 21,1-4) y por la adiciôn de pequeîias monedas crecen los tesoros y aumentan su valor, asi las mâs insignificantes buenas obras, aunque hechas con alguna flojedad y no segûn todo el fervor de la caridad, no dejan de ser agradables a Dios y de tener su valor ante El. De suer- J 740 EL GKA.W DE MOSTAZA Y LA LEVAUUKA te que, aunque por si mismas no puedan causar ningûn cre­ cimiento al amor precedente, siendo de menor vigor que él, con todo, la divina Providencia, que tiene cuenta de ellas y, por su bondad, las considera como mérito, las recom­ pensa al punto con el crecimiento de la caridad, para el présente, y la asignaciôn de una mayor gloria en el cielo para el futuro. Las abejas, ;oh Teôtimo.’, fabrican la miel deliciosa, que es su obra de gran precio; mas la cera, que también hacen, no déjà por eso de tener algûn valor y hacer su trabajo estimable. Asi el corazôn debe tratar de producir sus obras con gran fervor y de elevada estima, a fin de aumentar poderosamente la caridad; mas si, con todo, las produce inferiores, no perderâ su recompensa, porque Dios las mirarâ con agrado y nos amarâ por ellas un poco mas. Pero Dios no ama mâs a un aima que tiene caridad, sin darle al mismo tiempo un aumento de ella, siendo nuestro amor hacia El el propio y particular efecto de su amor hacia nosotros. Cuanto mâs fijamente contemplamos nuestra imagen reflejada por la luna de un espejo, tanto mâs vivamente nos mira también ella; asi, cuanto mâs amorosamente pone Dios sus dulces ojos sobre nuestra aima, que ha sido hecha a imagen y semejanza suya, mâs atenta y ardientemente mira, a su vez, nuestra aima a la divina Bondad, correspondiendo, segûn su pequenez, a todos los aumentos de amor que esta soberana suavidad produce en nosotros. El santo con­ cilio (ses.6 can.24: DB 834) dice: Si alguno dijere que la justicia recibida no se conserva y se aumenta delante de Dios por las obras buenas, sino que las obras son ûnicamente fruto y signo de la justificaciôn adquirida, y no cau­ sa de su aumento, sea anatema. Ve, pues, ;oh Teôtimo!, como la justificaciôn que se obtiene por la caridad se aumenta con las buenas obras, y, lo que es preciso notar, por las obras buenas sin exception; porque, como dice muy bien sobre otro asunto San Bernardo (cf. De consider. 1.2 c.8), “nada se exceptûa ni se hace distinciôn ninguna". El concilio habla de las buenas obras indistintamente y sin restriction, dândonos a entender que no solamente las grandes y fervorosas, sino también las pequenas y débiles, aumentan la caridad; mas las grandes, grandemente, y las pequenas, en proportion menor. Tal es el amor que Dios tiene a nuestras aimas; tal el deseo de hacernos crecer en el que nosotros debemos tenerle. Su divina Suavidad nos hace todas las cosas ûtiles, ordena todas las cosas para nuestro beneficio, hace valer para nues­ tro provecho todas nuestras obras, por humildes y endebles que sean. En el ejercicio de las virtudes morales, las obras She. 5. AUTOKES VAK1OS. BOSSUET 741 pequenas no dan crecimiento alguno a la virtud de que pro­ cédai, antes, si son muy pequenas, la debilitan; asi, una liberalidad grande viene a perecer cuando se entretiene en dar cosas de pequena importancia, y de liberalidad se convierte en ruindad. Mas en la prâctica de las virtudes que yienen de la misericordia divina, y, sobre todo, de la caridad, todas las obras producen crecimiento. No es, pues, maravilla, si el amor sagrado, como rey de las virtudes, no tiene cosa, ni pequena ni grande, que no sea amable, pues el bal­ samo, rey de los ârboles aromâticos, no tiene corteza ni hoja que no sea olorosa. Por eso, ^qué podria producir el amor, que no fuese digno de amor y no tendiese a él?” (ibid., c.2 p.179-183). IV. BOSSUET El fermento facil del ejemplo El buen ejemplo es una levadura asequible para todos y que fermenta también por entero. Entresacauios unos pârrafos de Bossaet sobre este asunto. Apostolado asequible a todos "Considerad, pues, cristianos, el poder que Dios nos ha concedido, y al verlo en nuestras manos, como talento de que habremos de rendir cuenta, formemos la resolution decidida de aprovecharlo para su gloria, esto es, para el bien de sus hijos”. “Mas, al tomar esta decisiôn, precavâmonos muy mucho de caer en los ilusorios deseos que la ambition suele proponernos. Siempre nos impulsa, en efecto, a obras extraordi­ narias, pero para cuya ejecuciôn necesitamos de crédito y de situation elevada. Es el pretexto corriente dei ambitioso, que, cuando aspira a grandes dignidades, se propone llevar a cabo grandes cosas (cf. San Gregorio Magno, Regula Pasto­ rum 1,9). Ahi es el llorar los males pûblicos y soûarse reformador de abusos y censores severisimos todo el que desempeüa algûn cargo revestido de dignidad... iQué magnificos propo­ sitos para el regimiento del Estado! iQué de hermosos pensamientos sobre la Iglesia! En medio de estos propositos y deseos se va infiltrando el amor dei mundo, y, dejândonos sorprender por el espiritu dei siglo, nos tornamos mundanos y ambitiosos. Una vez llegados a la cumbre, entonces es necesario esperar la ocasiôn, que tiene pies de plomo y no llega nunca. El que comienza a disfrutar con espiritu del siglo, su oficio, se olvida a gusto de lo que se propuso tan religiosamente" (cf. San Gregorio, ibid.). • i 742 El. GRANO DE MoSTAZA \ LA LEVADUKA “El deseo de hacer el bien no os lleve nunca a desear puestos mâs ventajosos. Obrad el bien que tenéis delante y que Dios os ha hecho posible. No temâis ser inûtiles y ociosos, si no rebasâis vuestros limites y no alcanzâis puestos altos. Un rio, para ser fecundo, no necesita rebasar sus orillas ni inundar el campo, porque, deslizândose manso por su lecho, riega y verdea la ribera y ofrece su agua al pueblo como via de comercio... ’’Dentro de nuestro propio y legitimo âmbito, y en la medida posible, ensanche cada cual su caridad. Nuestros cargos estân circunscritos, pero la caridad no reconoce limites. Toda para todos, se dedica a tantas tareas como necesidades encuentra...; no terne nunca que le faite trabajo y, en vez de aspirar al poder, anhela en el aima de quien la practica rendir a Dios cuenta exacta del cargo en que le puso... "Poderosos, practicad el bien. Uno de los que podéis llevar a cabo, el ejemplo, es un bien para vosotros mismos y para nosotros. Es un don que os enriquece y un don que volverâ a vuestras areas. No hace falta esforzarse mucho. Basta con llenaros de luz, que la luz llegarâ a nosotros por si sola... ’’Practicad el ejemplo en el propio hogar. Cada uno es un grande en él, un principe en su familia” (cf. Cuaresma de las Carmelitas: Esbozo de la ultima parte del sermôn predicado el 27 de marzo de 1661 [ed. Lebarq] t.4 p.22). “La primera conquista de un principe debe ser la de su propio Estado. Ha de ganarlo para si, para Dios y para la justicia, desarraigando los vicios... ”Un Estado se gobiema por el ejemplo, que cambia las personas y las formas en la virtud, mejor que por medio de las leyes, las cuales en la mayoria de los casos son cargas que abruman en vez de aliviar” (cf. Pensamientos cristianos y moralesi 25: De los reyes y los grandes [ed. Lebarq] t.6 p.687). SECCION VI. TEXTOS PONTIFICIOS Tenia fundamental en la interpretaciôn de las parâbolas evangélicas dei grano de mostaza y de la levadura es el fruto que alcanzan en el apostolado las minorias selectas, y en este asunto homilético inspirâmes la selecciôn de los textos pontificios. A) Hay que combatir una realidad triste: la falta de personalidad y de principios a) El hombre moderno muchas veces no es mâs que la fa- CHADA DE UN POBRE SER VACÎO, SIN FUERZAS DE ESPÎRITU son noticias de alguna mi­ siôn ? —Si, padre... —i Buenos ? —(jAdelantan los bautizos? —De forma asombrosa... —e'Y en San Francisco? —No hay noticias recientes. Pero va, como todas, mny bien. —Quisiera... Fray Junipero hizo ademân de incorporarse para descansar en el camastro. Al reclinarse se le oyô murmurar : «jSan Francisco, Seüor, San Francisco?» Descansô con respiraciôn tranqnila, aunque muy leve. Varias veces pronunciô aim la frase »|San Francisco, San Francisco!» Luego se quedô dormido en el Seüor... La simiente habia producido ârboles de espeso ramaje, y San Francisco habia nacido predestinada a convertirse en una de ’as mavores ciudades dei mundo» (cf. Felipe Gonzalez Ruiz, De la Florida a San Francisco: Ibero-Americana [Buenos Aires 1949] Ρ·353"4°7)· EL BRILLANTE TESTIMONIO DE MACAULAY En octubre de 1840, el insigne historiador y critico inglés lord Macaulay, protestante, a propôsito de la tradncciôn inglesa de la obra alemana de Von Ranke Historia de los Papas de Roma, escribia en The Ediniburg Review; «No existe ni existiô en la tierra obra de humano gobierno tan acreedora al examen como la Iglesia catôlica romana. Su historia junta a la vez dos grandes edades de la humana civilizaciôn. Ninguna otra instituciôn ha quedado en pie que transporte el pensamiento a los tiempos en que el humo de los sacrificios se levantaba del Panteôn v los leopardos y tigres rugian en el anfiteatro de los Flavios, J-as casas reales mâs gloriosas son de aver, comparadas con la 75D linea de los Soberanos Pontifices. Esa linea la trazamos en una serie no interrumpida desde el Papa que coronô a Napoleôn, en el si­ glo XIX, hasta el Papa que coronô a Pipino en el VIII ; y mâs allâ todavfa del tiempo de Pipino se extiende esa augusta dinastia, hasta perderse en la penumbra de la leyenda. Viene después en antigüedad la Repûblica de Venecia. Pero la Repûblica de Venecia era moderna, coinparada con el Pontificado. La Repûblica véneta desapareciô y el Papado continûa. El Pontificado permanece no envejecido ni caduco, sino lleno de vida y vigor juvenil. La Iglesia catôlica envia aûn a los mâs apartados confines del mundo misioneros tan celosos como los desembarcados en Kent con Agustin, y hace frente a reyes hostiles con el mismo valor con que se presentaba delante de Atila. El nûmero de sus hijos es mayor que no lo ha sido en cualquier edad pasada. Sus conquistas espirituales en el Nuevo Mundo han hecho algo mâs que compensarla de sus pérdidas en el Viejo. Su poderio espiritual se extiende sobre los vestos territories asentados entre las llanuras del Misuri y dei cabo de Hornos, regiones que antes de un siglo contendrân tal vez una poblaciôn no menos ingente que la que habita Europa en nuestros dias. Los miembros de su comuniôn no pasan ciertamente de 150 millones ; pero sera may dificil que todas las demâs sectas unidas lleguen a los 120. Ni vemos serial alguna que indique aproximarse el término de su dominio secular. Ella ha visto el comienzo de todos los gobiernos y de todas las instituciones eclesiâsticas que existen hoy en el mundo, y creemos que estâ destinada a ver el fin de todos. Fué grande y respetada an­ tes que el sajôn pusiera sus plantas en Bretaüa ; antes de que el franco pasara el Rhin ; cuando florecia aûn en Antioquia la elocuencia griega ; cuando todavia los idolos recibian culto en el templo de la Meca. Y ella existirâ aûn con vigor creciente cuando el viajero de Nueva Zelanda, en medio de una vasta soledad, se detenga sobre el areo roto del puente de Londres y contemple las ruinas de la catedral de San Pablo...» (cf. Critical and Historical essays contributed to iThe Ediniburg Review·. Von Ranke’s History of the Popes of Romes vol.3, Longman Green et Co., Londres). IV. LEVADURA QUE IMPREGNA LA MASA «Un dia, hallândose prosternado ante el Santo Sepulcro, se le figurô oir la voz de Jesucristo que le decia : | Levântate, Pedro I Corre a anunciar las tribulaciones de mi pueblo. Ya es tiempo de que mis servidores sean socorridos y libertados los Santos Lugares. Inflamado con el espiritu de estas palabras..., partiô de Palestina, cruzô los mares, desembarcô en las costas de Italia y fué a arrojarse a las plantas dei Pontifice. Ocupaba entonces la câtedra apostôlica Urba­ no IL.., que abrazô con entusiasmo el proyecto... El ermitafio Pedro cruzô Italia, pasô los Alpes, recorriô Francia y la mayor parte de Europa, abrasando a todos los corazones con el celo que le devoraba. Viajaba montado en una mula, con un crucifijo en la mano, los pies descalzos, la cabeza descubierta, llevando el cuerpo cefiido con una soga y cubierto con un ropôn de tela mâs basta... Iba de ciudad en ciudad, de provincia en provincia, pidiendo a los unos valor y a los otros compasiôn, y ora subia a los pûlpitos en los templos, ora predicaba en los caminos y en las plazas pûblicas. Su elocuencia era vivaz y apasionada y matizada de apôstrofes vehe- 760 LL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA mentes, que arrastraban a la mucliedumbre... Cuando se le agotaban las palabras ensenaba a los oyentes el crucifijo que llevaba consigo, se heria y martirizaba con él su pecho o derramaba un torrente de amargas lâgrimas. La multitud se amontonaba siguiendo los pasos de Pedro ; por todas partes era recibido como un enviado de Dios el predicador de la guerra santa ; todos querian tener la dicha de tocar su ropa y conservaban como santas reliquias los pelos arrancados a su mula...» La levadura de Pedro prendiô. El Poutifiée convocô en Plasencia un concilio y obedecieron a la invitaciôn de la Santa Sede mâs de doscientos obispos y arzobispos, cuatro mil esclesiâsticos y treinta mil seglares. A este concilio signio otro en Clermont de Auvernia, ciudad que apenas pudo hospedar dentro de sus muros a todos los principes, embajadores y prelados... Alli, en la plaza mayor, que invadiô una multitud inmensa, cl Papa, seguido de sus cardenales, subiô a un trono que se habia alzado para él, y todos vieron aparecer a su lado al crmitano Pedro, con su bordôn de peregrino y el vestido de lana que le habia granjeado la atenciôn y el respeto de la muchedumbre... Pedro hablô abatido y consternado, ahogando la voz entre sollozos. Detrâs de él, el Papa exhortô a las naciones cristianas... Estallô un entusiasmo sin limites. Francia, Inglaterra, Alemania, Italia, vibraron al unisono... Todos pretendian que una inspiraciôn singular les ordenaba que partiesen a Tierra Santa, y para probar el milagroso Uamamiento, uno se extrafa un poco de sangre, se trazaba sobre el cuerpo rayas en forma de cruz y las ensefiaba a los demâs ; éste empleaba el zumo de plantas tiernas para imprimirse sobre el rostro el signo de la redenciôn... «Los monjes huian de los claustros..., creyéndose arrebatados por una inspiraciôn divina, y los ermitanos abandonaban los desiertos e iban a mezclarse con los cru­ zados. Lo que parece mâs increible es que los bandidos y asesino* salian de sus ignorados albergues, confesaban sus crimenes y prometian expiarlos tornando la cruz y partiendo a Palestina. Los artesanos, los comerciantes y los labradores abandonaban sus tareas y su profesiôn, olvidândose de su porvenir y del de sus familias, y los barones y seüores renunciaban a sus dominios, adquiridos por el valor y las hazaùas de sus padres Las tierras, las ciudades y los castillos... perdieron todo su valor a los ojos de sus poseedores y los compraban por môdica suma los que no habian sido inspirados por la gracia de Dios ni habian sido llamados a gozar la dicha de visitar los Santos Lugares y conquistar el Oriente... Desplegâbase un inmenso aparato de guerra y de fiesta ; desde el Tiber hasta el Océano y del Rhin a los Pirineos no se hallaban mâs que turbas de hombres ostentando la cruz, que juraban exterminar a los sarracenos y celebraban de antemano sus victorias, y por dondequiera se oia el grito de guerra de los cruzados : j Dios lo quiere I j Dios lo quie­ re ! (cf. M. Michaud, Hlslorla de las Cruzadas, trad, de Larrosa [Barcelona 1S86] t.i p.30-42). UNA MINORIA QUE FERMENTA PARA LA GLORIA DE DIOS «Desde el principio que el Beato Padre (Ignacio de Loyola) se determinô de seguir los estudios, tuvo siempre inclinaciôn de juntar compaüeros que tuviesen el mismo deseo que él, de ayudar a la SEC. 7. MISCELANEA HISTORICA V LITERARIA 761 salvaciôn de las almas... Λ1 tiempo, pues, que entrô en el estudio de la filosofia .., vivfan a la sazôn en el Colegio de Santa Bârbara Pedro Fabro, saboyano, y Francisco Javier, navarro, que eran no sôlo amigos y condiscipulos, mas aun companeros en un mismo aposento. Los cuales, aunque casi ya iban al cabo de su curso, recibieron a Ignacio en su compafifa ; y por aqui comenzô a ganar aquellos mozos, en ingenio y doctrina tan excelentes. Especialmente con Fa­ bro tomô estrechisima amistad y repetfa con él las lecciones que habia oido ; de manera que, teniéndole a él por su maestro en la filosofia natural y humana, le vino a tener por discipulo en la espi­ ritual y divina ; y en poco tiempo le ganô tanto con la admiraciôn de su vida y ejemplo, que déterminé de juntar sus estudios y propôsito de vida con los estudios y propôsitos de Ignacio... Francisco Javier, aunque era también su compafiero de câmara, se mostrô al principio menos aficionado a seguirle ; mas al final no pudo resistir a la fuerza del espiritu que hablaba en este santo va­ rôn. Y asi vino a entregarse a él y ponerse del todo en sus manos. Habia también venido de .Alcalâ a Paris, y acabado su curso de artes y graduado en ellas, el maestro Diego Lainez, que era natural de Almazân. Trâjole el deseo de estudiar la teologia en Paris y de buscar y ver a Ignacio, al cual en Alcalâ habia oido alabar por hombre de grande santidad y penitencia. Y quiso Dios que fuese el mismo P. Ignacio el primero con quien, entrando en Paris, encontrô Lainez, y en breve tiempo se le diô a conocer, y trabaron familiar conversaciôn y amistad. Vino también con Lainez, de Alcalâ, Alonso de Salmerôn, toledano, que era mâs mozo ; pero ambos eran mancebos de singular habilidad y grandes esperanzas. A los cuales diô el P. Ignacio los ejercicios espirituales en el mismo tiempo que los hizo Pedro Fabro, y por ellos se determinaron en seguirle. Y de esta manera se le fueron después allegando Simôn Rodriguez, portugués, y Nicolâs de Bobadilla, que era de cerca de Palencia. Todos estos siete, acabado su curso de filosofia, y habiendo recibido el grado de maestros, y estudiando ya teologia, el afio de 1534, dia de la Asunciôn de Nuestra Senora, se fueron a la iglesia de la misma Reina de los Angeles, llamada Mons martyrum, que quiere decir el monte de los mârtires, a una légua de Paris. Y alli, después de haberse confesado y recibido el Santisimo Sa­ cramento del Cuerpo de Cristo Nuestro Senor, todos hicieron voto de dejar para un dia que senalaron todo cuanto tenian, sin reservarse mâs que el viâtico necesario para el camino hasta Venecia. Y también hicieron voto de emplearse en el aprovechamiento espi­ ritual de los prôjimos y de ir en peregrinaciôn a Jerusalén, con tal condiciôn que, llegados a Venecia, un afio entero esperasen la navegaciôn y, hallando en este afio pasaje, fuesen a Jerusalén, e idos procurasen de quedarse y vivir siempre en aquellos santos lugares. Mas si... no pudiesen quedarse en Jerusalén, que en tal caso se viniesen a Roma, y, postrados a los pies dei Sumo Pontifice..., se le ofreciesen para que Su Santidad dispusiese de ellos libremente, donde quisiese, para bien y salud de las almas...» (cf. P. Rivadeneira, Vida de N. B. P. Ignacio de Loyola 1.2 c.4) ;i SECCION VIII. GEIGNES HOMILETICOS SERIE I: LITURGICOS Las parâbolas .* · I. Su aspecto Utûrgico. Dos parâbolas nos présenta el evangelio de hoy, referidas en sentido literal al reino de Cristo, que es la Iglesia (cf. supra, sec.H p.696). A. Continuar con Cristo y por Cristo el homenaje de adoraciôn que El tributô al Padre en la tierra, primera finalidad de la liturgia. a) Misiôn excelsa de la Iglesia. b) Misiôn de cada uno de sus miembros. Por eso todos hcmos recibido una participation en el sacerdotio de Cristo, ya que, segûn Santo Tomâs, no es otra cosa el carâcter sacramental (cf. «Sum. Theol.» 3 q.63 a.3). B. Otra finalidad litûrgica es comunicar la vida de Cristo a los fieles, para que se manifieste en ellos. Para que crezcan en El, hasta Hegar a la plenitud de la edad de Cristo (Eph. 4,13). C. El centro de la vida litûrgica es Cristo. a) El, sacerdote principal en el homenaje a Dios. b) El, agente principal en la santificaciôn de las aimas. c) El, vida que se da a las aimas para que cumplan, al mismo tiempo, las dos finalidades de adorar a Dios y progresar. H. Cristo, grano de mostaza (cf. supra, sec.H p.697, c). “El Sefior se ha comparado a si mismo a un gra­ no de mostaza, la menor de todas las semillas, cuya virtud y poder se encienden con la tribula­ ciôn y el sufrimiento” (cf. San Hilario, “In Mat­ thaeum”: PL 9,994). “El mismo Sefior es el grano de mostaza” (cf. San Ambrosio, “In Le.” 1.7: PL 15,1835). "El reino de los cielos es Cristo, quien, como un grano de mostaza, depositado en el jardin del cuerpo virginal, creciô en el ârbol de la cruz para >< il -f** * Ma ! · SEC. 8. GUIGNES JElOMlLÉTlCOS 7Ô3 todo el orbe, y tal fué el sabor de su fruto al ser movido por la pasiôn, que todo cuanto es vital se debe a su virtud y contacto” (cf. San Pedro CriS0LOGO, Serm. 98: PL 53,474). D. Otros muchos Santos Padres han visto también en el grano de mostaza a Cristo. E. En el bautismo se siembra, para que crezca lo sembrado. Tal es el sentido de una de las oracio­ nes que se citan en la administraciôn del sacra­ mento: “iOh Dios omnipotente!, cura la ceguera de su corazôn, para que, sellado con el signo de tu Sabiduria divina, progrese cada dia mâs en perfecciôn”. Π. Cristo, fermento. A. Los Santos Padres han visto también en el fer­ mento de la parâbola a Jesucristo: “La Iglesia santa, que es la representaciôn de la mujer de esta parâbola evangélica, cuya harina somos nosotros, esconde al Sefior Jesûs en nuestra mente, hasta que el calor de la sabiduria divina penetra los secre­ tos mâs intimos de nuestra aima” (cf. San Am­ brosio, “In Lc.” 1.7: PL 15,1838). B. La Iglesia en el bautismo deposita el fermento en la masa. Y lo que era “siervo del pecado” se trans­ forma en hijo de Dios, las tinieblas en luz. “Eratis aliquando tenebrae, nunc autem lux in Domino” (Eph. 5,8). C. Con frecuencia el Apôstol habia de esta transformaciôn operada por Cristo en nuestra alma. ill a) Sepultados con Cristo, para que caminéis en una vida nueva (Rom. 6,4). b) El mismo Apôstol habia de la transformaciôn del hombre en hombre nuevo y de otra transformaciôn definitiva que tendrà lugar el dia de Cristo, tquien reformarà el cuerpo de nuestra vileza» (Phil. 3,21). Antes de llegar a este estado definitivo, el cris­ tiano va pasando por diversas transformaciones, relacionadas con el crecimiento, segûn el Apôstol: “Cuando yo era nino, hablaba como nino, pensaba como nino, razonaba como nino. Cuando llegué a ser hombre, dejé como inûtiles las cosas de nino” (1 Cor. 13,11). f I?? Μ ί IJ vida litûrgica. Cristo, semilla y fermento. Su oficio, crecer y transformar. La liturgia es vida. La liturgia forma el ambien- II1 K : SEC. 8. 764 EL GRA.XO DE MUS ΓΑΖΑ - - ------------------- - - · - - B. También lo sabemos nosotros. Hemos sido elegidos entre centenares de millones de hombres. b) Somos hijos adoptivos de Dios. c) Hemos comprobado el poder santificador de la pa­ labra en los que nos rodean y en nosotros mismos. d) Ni aun los miiagros nos jallan. a) a) No es sôlo un côdigo de normas y un conjunto de ceremonias. b) Es, sobre todo, la misma vida de Cristo, en su doble aspecto de glorification de Dios y santificaciôn de las aimas, que liende a trans/ormarnos en El. Los medios que uliliza: i. La palabra. La liturgîa tiene todos los dias en la misa y en el oficio lecturas en las cuoles se comunica la palabra de Dios, que, al decir de San Ambrosio, es el verdadero fermento (cf. «In Mc.» I.7 : PL 15,1838). 2. La Encaristia. Aqui el mismo Cristo es la levadnra que transforma a las aimas. La participaparticipa­ ciôn activa en el sacrificio y en la comuniôn con el Cuerpo de Cristo, indispensables en la vida litûrgica, son eficacisimos medios de transfor­ mer a las aimas. 3. La oraciôn. A mayor vida de oraciôn, mayor crecimiento y transformaciôn. La liturgîa santifica el dia con una sublime plegaria. A cada hora encontramos la oraciôn que dirigimos al Senor. Las oraciones de la misa y de administraciôn de sacramentos, tan sublimes como olvidadas de los cristianos, producen frutos en el aima de una forma especial, que el papa Pio XII Hama «ex opere operantis Ecclesiae» (cf. Enc. Mediator Dei). Π. Deberes que de ellos se derivan. A. Los tesalonicenses se hicieron “imitadores del Senor” (v.6). Es decir, se fundieron con El en la unidad del cuerpo mistico. mismo debemos procéder nosotros. Ello exige: Fe activa y apostôlica. «La obra de vuestra je» (v.3) (cf. supra, sec.II p.Ô93, b, 2). 1. Si creemos que hemos sido incorporados a un Cristo Salvador y Maestro, estamos obligados a cooperar en su misiôn. El bautismo y la confirniaciôn son sacramentos destinados a todos los fieles y que consagran a la milicia de Cristo. 2. Un cristiano sin celo apostôlico es un cristiano de fe muerta o apagada. b) Caridad operaliva. iEl trabajo de vwestra cari­ dad» (v.3). Cristo es el modelo de la caridad, que da hasta su propia vida. 2. El cristiano incorporado a El se darâ tanto mâs cuanto mâs sien ta esta incorporaciôn. La cari­ dad que no obra es mero sentimentalisme. C) CEsperanza en Nuestro Senor Jesucristo» (v.3). 1. Los. protestantes nos acusan de no esperar en Cristo, sino en nuestras obras. 2. No es verdad. a) SERIE II: SOBRE LA EPISTOLA it ·.&. 1. · Confiamos en Cristo mâs que ellos, puesto que, a difercncia de su doctrina, confiamos en que Cristo no sôlo ha de suivantes, sino dames buenas obras, que seun propiamente nuestras. 2. · Confiamos en que Cristo nos darâ su gracia para ejecutar tas obras de la fe y los trabajos de la ca­ ridad. 3· Confiamos en que Cristo nos dard la perseverancta en csas mismas qbras y después la gracia por ellas* 4- Confiamos en Cristo porque creemos en su palabra, en su amor y en su poder. 5. · Confiamos, sobre todo, porque sabemos que nos ha incorporado a El y participamos de su vida sobrenatural. 6. · Con esta confianza ni tememos desfallcccr ni ternemos al enemigo, porque ttodo lo Podemos en aquel que nos conforta* (Phil. 4,13). 7. Porque Dios Padre nos ha elegido y amado como a hijos suyos y porque hemos entendido la fuerza salvadora del Evangelio, rccordamos nuestro bautismo e, incorporados a Cristo, queremos, a semejanza suya, vivir la predicaciôn de la fe, las obras de la caridad, firmes en lu esperanza. Un programa de vida cristiana I. Los motivos de gratitud del hombre para con Dios. La Epistola a los Tesalonicenses (1 Thés. 1,2-10) nos présenta todo un programa razonado de vida cristia­ na (cf. eec.II p.692, A). A. Los de Tesalômca saben: - 76ί> V LA LE VA DU RA te propicio para el crecimiento y la transformaciôn a que aludimos (cf. supra, sec.Il p.692). . GU IONES HOMILÊTICOS o) Que en medio de un mundo infiel, sin mérito alguno anterior por parte de ellos, el Padre los eligiô (v.i) para oir la palabra y les hizo el don gratuito de la fe. b) Que Dios les elevô a la dignidad de hijos adoptivos y amados suyos. C) Que han recibido el Evangelio ten poderi, esto es, rodeado de todos los motivos de credibilidad, que en aquel tiempo eran los miiagros y el poder persuasivo de la palabra. I ; i •v SEC. 8. 766 u GUIGNES HOMILETICOS 767 GRANO DE .MOSIAZA Y LA LEVADURA 3 El buen ejemplo I. La epistola de hoy es la del “buen ejemplo" (cf. su­ pra, Bossuet, p.741, IV). II. El mandato del buen ejemplo. A. San Pablo. a) tOs hicisttis imitadores nuestros y del Senor... hasta venir a ser ejemplo de todos los fieles, y asi, de vosotros no sôlo se ha difundido la palabra del Se­ nor.., sino que en todo lugar vuestra fe en Dios »e ha divulgado» (i Thés. i,£s). b) tSed irreprensibles en medio de esta generation mala y perversa, entre la cual aparecéis como auto rchas en el mundo Uevando en alto la palabra de vida» (Phil. 2,14-16). c) tPor nosotros manifiesta en todo lugar el aroma de su conocimlento, porque sotnos para Dios penetrante olor de Cristo» (2 Cor. 2,15). d) tSé ejemplo de los fieles» (1 Tim. 4,12). ΠΙ. Razones de este mandato. A. El plan divino del ejemplo. Causas ejemplares y personas a quienes imitar. Pudiéramos slntetizar el plan divino del mundo diden­ do que Dios lo ha ordenado por una sucesiôn de causas ejemplares y personas a quienes imitar. Pasando por alto la divina ejemplaridad de las ideas, de que se slrviô Dios para la creaciôn de la natura­ leza, y ya en el orden sobrenatural, la perfecciôn humana a que Dios invita a todos es una imitaciôn del Padre: osibles errores y tentaciones, y por otra, dirigir al cuerpo. 2. El espiritu del mal. Por si fuera poco, un ser espiritual, ângel primero, caido después, ha levantado bandera contra Dios y se complace en ponernos asechanzas. El ambiente de tentaciôn. Y multitud de hom­ bres arrastrados por las tentaciones de su cuer­ po y seducidos por el Malo, forman una falange que nos envuelve como un ambiente y nos in­ clina al mal. C. Las consecuencias de la resistenda al mal son do­ lorosas. a) No he venido a traer la paz, sino la guerra. El seguir los impulsos de la carne no puede por menos de ser agradable, y con un placer tanlo mâs inmediato y fucrtc cuanto mâs sensible. El vencimienlo de esa inclinaciôn natural, el no pecar, el aspirar a la per­ fecciôn, en suma, el rccibir la palabra, importa lu­ cha, tribulaciôn y contradicciôn dentro de nosotros mismos. b) Lo mismo ocurre con el demonio y cl mundo. Cristo es enemigo de ambos, y cuando el fiel, al rccibir la palabra, rompa con uno y otro, habrà de sufrir su persecuciôn. Una gran parte del discurso de la ûltima Cena estâ deslinado a prevcnirnos. eSi el mundo os aborrece, sabcd que vie aborreciô a mi primero...t (lo. 15,18-21). Tribulaciôn interior y exterior, Por ende, sobre la tribulaciôn interior, qne supone el no dejarse arrastrar por los halagos dei mundo y cl demonio, el fiel ha de arroslrar la tribulaciôn exterior que muevan ambos contra él. San Pablo la sufriô. Los de Tesalônica también. Es cl signo del crlsliano, porque es prueba de que signe al Senor contra los très enemi­ gos descritos. d) No es posible un cristianismo sin cmz y sin esfuerzo. Cuando pedimos una dcvociôn suave, una vida tranqulla, olvldamos que Cristo, nuestro modelo, y los santos no la tuvleron. Ιλ Palabra de C » L3 •Λ · 770 EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA 11 HI. Pero junto a la trïbulaciôn està siempre el gozo en el Espiritu Santo. A. Una alegria que el mundo no conoce. Dios entiende muy bien nuestra flaqueza y sabe que no podemos resistir solo alimentos amargos. Conoce nuestra debilidad y la ayuda. El mundo no entiende de estas alegrias, porque para conocerlas es necesario experimentarias. Asi como el igno­ rante nunca entendit) el placer de la ciencia, quien solo vive la vida de los sentidos no es capaz de saborear los verdaderos goces del espiritu. Dios tampoco se los concede a los que en lugar de recibir al Espiritu Santo le contristan. B. La paz de Cristo. Pero nosotros sabemos perfectamente que desde la tranquilidad de la buena conciencia hasta el dulce padecer de los santos se desenvuelve toda una gama de alegrias del Espiritu. Es la paz que el mundo no conoce ni puede dar (lo. 14,27). La paz de Cristo. SERIE III: SOBRE EL EVANGELIO El Maestro y las parabolas I. Nadie hablô como El. A. Cristo, maestro. a) Por ensenar la verdad. b) Por las eminentes condiciones pedagôgicas de que dio muestra. c) Sus oyentes mâs malevolos hubieron de retirarse diciendo que ningtin hombre habia hablado como él. B. Enseno por parabolas (cf. supra, Santo Tomâs, p.712, c). a) Sus caracteristicas : Sencillas sin ramplonerla. Mag­ nificas sin rctôrica ni rctorcimicntos. Eternas por su doctrina. Actuales porque se basan en la realidad hebrea y, sin perder hoy actualidad, nos sirven in­ cluso para reconstruir E MOSTAZA V L\ I.EVAI»l‘R\ cas San Juan de la Cruz, estaba ya dicho en San­ to Tomâs y en San Agustin. a) San Agustîn. Considéra que la causa de la sabiduria es la caridad. b) Santo Tomâs. F por eso, aunque cl don de sabiduria, en cuanto a su esencia, esta en el entendimiento, c» cuanto a su causa estâ en la voluntad (cf. «Sum. Theol.» 2-2 q.45). 1. Esto pertenece al conocimiento por connaturalidad, segûn Santo Tomâs. 2. Y juegan los dos dones de sabiduria y entendi­ miento en esta materia, porque el entendimiento tiene los dos actos respecto de las cosas que son de fe : el percibir, lo cual pertenece al don del entendimiento, y el juzgar en cuanto a las cosas divinas, y esto pertenece al don de sabiduria (cf. ibid.). D. Los textos de San Pablo. a) Epistola a los Efesios. 1. I.7 : PL 15,1838). b) Cônto realiza la gracia la transformaciôn del hombre. τ. Sana sus potencias inclinadas al mal. 2. Ayuda a robustecer sus buenas cualidades y disposiciones naturales. 3. Eleva el alma mediante la comunicaciôn de la naturaleza divina. 2. Eleva sus potencias mediante los hdbitos sobrenaturaies infusos. La fe eleva el entendImiento y le hace participante del conocimlento divino. Y asf podemos ver y juzgar de las cosas con la luz de Dios. esperanza eleva la voluntad. levantdndola hasta nuestra suma fclicidad y hacit'ndola confier en la omnipotencia divina. Asi nuestras accioncs son vlgo· rizadas para suPerar obstâculos y aspirar a los bi& nés cternos La caridad eleva nuestro corazôn para a mar. P01 encima de los bienes corruptibles, a Dios y a todas las cosas por Dios. a sus obras un valor nnevo e infinito, 4. Da hace valederas para la gloria, de forma que aun las mâs insignificantes, hechas en gracia, son dignas de un peso eterno de gloria. IV. Santidad y naturaleza. A. Cuantas mâs disposiciones naturales existan en el hombre, mayor serâ la transformaciôn que en él opere la gracia. B. La santidad no es incompatible con los valores humanos. La ciencia, los deportes, el trato social, no se oponen a la santidad ni la disminuyen. C. Mas ha de cujtivarse la naturaleza de tal forma SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 789 que no ponga obstâculos a la gracia. Para que la levadura pueda actuar en nosotros, es necesario que nos dejemos penetrar, purificar y elevar por ella. Γ Medios para progresar en la gracia santificante I. La semilla de la gracia (cf. supra, sec.II p.698, 4.°). El bautismo infunde a los hombres la vida sobre­ natural, en semilla o germen. “Simile est regnum caelorum grano sinapis” (Mt. 13,31). B. Esta semilla o germen es igual para todos. El efecto del bautismo, que es la regeneraciôn del hombre a una vida espiritual, se produce igual­ mente en todos los que estân igualmente dispuestos. Ahora bien, como, tratândose de niiios, todos se hallan igualmente dispuestos (son bautizados, no en virtud de fe propia, sino en virtud de la fe de la Iglesia), todos nerciben el mismo efecto del bautismo (cf. “Sum. Theol.” 3 q.69 a.8). Sus efectos, en cambio, no son siempre iguales. “Uno es el resplandor de los cuerpos celestes y otro el de los terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna y otro el de las estrellas, y una estrella se diferencia de otra en el resplan­ dor” (1 Cor. 15,41). Porque no es igual la cooperaciôn de todos con la gracia. t •n *· l/J H. El hombre no puede producir la gracia. gracia es de orden sobrenatural. iEl hombre puede por sus ados adquirir la ciencia; mas la gracia no puede adquirirse por nuestros ac­ tos. sino Por don de Dios* (cf. «Sum. Theol.» 1-2 q.76 a.2 ad 2). b) a) No quiso elegir a los sabios de la tierra para herederos y propagandistas de su doctrina. b) Eligiô a los toscos e ignorantes. 1. Pudo, nsando de su poder divino, infundir, des­ de el primer momento, su espiritu en el aima y en el corazôn de los apôstoles. 2. No lo hizo asi. Los labrô dia por dia con amor y paciencia. 3. El sermôn de la cena. Pero toda su ensenanza y educaciôn, en lo que ténia de humana, hubiera carecido de valor sin la intervenciôn sobrenatural, divina ; sin la infusiôn del Espiritu Santo. Esta virtud, que desciende del cielo, estâ anunciada en el sermôn de la Cena. Les promete el Maestro, el Abogado, el Consolador. 4. Después de resucitado, por cuarenta dias continùa ilustrando a los apôstoles, hablândoles del reino de los cielos. Recibieron ya enfonces un anticipo del Espiritu Santo, con el cual entendieron mejor las lecciones divinas. 5. Al despedirse de ellos, antes de remontarse a la altura, les da las ùltimas instrucciones para que reciban plenamente la virtud de lo alto. c) Las recomendaciones de Jesûs. Las conoccmos por el capitulo primero de los Hechos de los Apôstoles. Cristo comiô por ùltima vez con los discipulos. 2. Y en la comida îles mandô no apartarse de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Pa­ dre que de El habian escuchado» (Act. 1,4). 3· Les anunciô que serian «bautizados en el Espiri­ tu Santo» (Act. 1,5). SEC. S. 4. GU1ONES HO.MI1.EIICOS 805 Y aûadiô ; «Kecibiréis la virtud del Espiritu San­ to, que descenderâ sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y hasta los extremos de la tierra» (Act. 1,8). B. El secreto de la energia eficaz. a) Los discipulos obedecieron puntualmente al Salvador. i. Cuando le perdieron de vista, volvieron a Jeru­ salén. 2. Subieron a lo alto del Cenâculo y alli permanecieron, perseverando «unanimes en la oraciôn» (Act. 1,12-14) en compania de Maria, de otras mujeres y de otros discipulos. b). Y cuando llegô el dia de Pentecostes, desccndieron alenguas de fuego y se posaron sobre cada uno de ellos», y quedaron alienos todos del Espiritu. Santo» (Act. 2,3-4)· 1 1. Los apôstoles quedaron transforinados y comenzaron a hablar «en lenguas extranas, segûn que el Espiritu les daba» (Act. 2,4). 2. Conocemos el sermôn de Pedro, convertido en dechado de sabiduria y de fortaleza (Act. 2,14-36). II. Un mundo sin alma. El mundo moderno no quiere saber de esta lecciôn. El mundo moderno no tiene alma. Todo es actividad, movimiento, acciôn, conversaciôn, confe­ rendas, precipitaciôn, inconetancia, superficialidad, veleidad, impresionabilidad, mimetismo. jCuanta tierra de la segunda simiente, la de la gente tem­ poral y versâtil, sin grosura ni hondura! B. Le faltan minorias directoras, porque la gente no quiere congregarse en el Cenaculo para permanecer “in silentio et in spe” (Is. 30,15), en el silen­ do interior y en la esperanza de que descienda el Divino Espiritu. Y, sin embargo, en el Cenâculo estân: La union de los entendimientos para la acciôn organizada. La formaciôn de un pensamiento propio lentamente elaborado. La decision pensada. La determinaciôn vigorosa y constante. La construcciôn ideal del mundo nuevo. La originalidad. La luz de lo alto. El don de consejo. El aumento de caridad. La union de los corazones. Las aimas unidas en un solo espiritu. HI. La caridad vale mâs. La cienda, la elocuencia, la técnica, son necesariae. EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LE VA DU R V B. Pero ni una a una ni todas juntas son suficientes. a) En todas ellas hay que infundir cl espiritu de caridad. b) Hay un remedo del fervor de la caridad en el orden humano. Lo que llamamos el entusiasmo. El entusiasmo se parece a la mistica. · 2. Cuando el entusiasmo no es superficial, cuando no es pura superexcitaciôn dû la sensibilidad o de la imaginaciôn exaltada, cuando es fruto de una convicciôn intelectual, natural, cse entusiasmo es evidentementc una gran fuersa, es contagioso, tiene algo de fuerza mistica. El sigto XX conoce los efcctos maravillosos de estas minorias entusiastas y Pseudomisticas. Se habia mu cho de la mistica nationalists, de la mistica comu· nista. Pero no lo es. i Que efectos no han producido las minorias poseidas de esa mistica! Han levantado naciones enteras. Influven en todos los estados de la tierra. Y, sin embargo, misticas, propiamente tales, no son. Mistica auténtica no hay mâs que una. 3. La mistica verdadera. j Formadores de minorias, aprended la ensefianza! (cf. supra, Crisôstomo, P·702, B). 2- La construction de la sociedad nueva, segûn el espiri­ tu del Evangelio, estd reservada a los hombres del Cenaculo, a los hombres de oration, a las minorias formadas segûn la técnica dei divino Salvador. Toda su vida pûblica la empleô Jesucristo cn labrar a sus apôstoles. La forfa ultima y definitiva, la Que le concediô vigor para transformer al mundo, la realizâ en cl Cenâculo, enviando desde el cielo a los discipulos orantes en Campania de Maria el Divino Espiritu. 19 Las minorias sociales I. Técnica pontificia. Los Papas modemos han recordado repetidas ve­ ces la importanda de las minorias para la difusiôn del Evangelio (cf. supra, sec.VI p.744, B). a) Del Beato Pio X es la frase: tDadrne diez hombres decididos a trabafar con constantia en torno a cada pârroco, y yo renovaré el mundo». b) Pio XII. ' En el mensaje de Navidad de 1942 réclama la presencia de verdaderos cruzados modernos para rescatar las bases espirituales sobre las cuales se ha de levantar la sociedad futura (cf. 54 : Col. Eue., p.435)· Los periodistas, de los cuales el Papa hace un 2. M J. SEC. 8. GÜIONES HOMILÉTICOS 80Ύ gran elogio, han de ser, por su ciencia y por sus virtudes, auténticas minorias (cf. «Discurso a los periodistas catôlicos», 18 de febrero de 1950). B. Teoria de Pio XI. Pio XI tratô detenidamente esta materia en la “Quadragesimo anno”. Habia por su boca la experiencia del historiador. a) Por dos veces alude a la enseüanza de la Historia. Al referirse al método que se debe seguir, alude a lo que ha ocurrido cn otras épocas de la historia, en que la Iglesia se enfrenia con un mundo que ha recaido casi en el paganismo. Y, después Üe describir las minorias tal como él las concibe, termina diden­ do: aNo dudemos en marchar con todo amor por este camino, mâs de una vez comprobado por el éxito» (cf. 58 : Col. Enc., p.627-628). b) Hablaba por experiencia propia. Sabido es que Pio XI profetizô en Milàn el triunfo arrollador del fascismo cuando éste comenzaba. Quienes iniciaron el movimiento fascista, por su unidad de pensamiento y de voluntades, por su decision y entusiasmo contagioso, formaban una verdadera minoria. Y el Papa, que la conociô en Milân, anunciô ya entonces—y lo rccordaba después, de pontifice—que aquella minoria sé­ ria la dueüa de Italia. C. Las minorias comunistas. Pio XI fijô también sus ojos en las minorias comunistas. Las describe en la “Divini Redemptoris” (15: Col. Enc., p.652) : Elias han logrado “penetrar toda su doctrina y toda su actividad de un cierto falso misticismo que comunica a las masas un impetu y entusiasmo contagiosos”. No puede tener ni idea de la acti­ vidad de la propaganda comunista, de la audacia con que proceden y de los peligros en que se ponen los contagiados de este entusiasmo pseudomistico, sino quien lea los libros comunistas de propagan­ da. Baste, por citar uno, “La noche quedô atrâs”. II. El método apropiado para reconstruir el mundo. A. El método de Pio XI para triunfar en la “ardua empresa” de reconstruir la sociedad y el Estado (cf. “Quadragesimo anno” 58: Col. Enc., p.627) es el método de las minorias: minorias de obreros, de industriales, de comerciantes... “Los primeros e inmediatos apôstoles de los obreros han de ser obreros; los apôstoles del mundo industrial y comercial, industriales y comerciantes” (cf. ibid.). B. La formaciôn en estas minorias pide: a) Elegir prudcntemcnte las personas. Rccordcmos cl ejemplo de Jesucristo. SOS EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA b) Educarlos e instruirlos convenientemente. La minoria no se improvisa. c) Bajo la acciôn directora de la Iglesia. Porque los liamados a elegir, educar y a instruit. son los obispos y los sacerdotes. HL La minoria sacerdotal. La primera y mâs importante de todas las minorias, en el plan de Ρίο XI, es la minoria sacerdotal. El Papa pide a los obispos que elijan y formen con especial cuidado a los que constituyen “la esperanza de la Iglesia". Recojamos las principa­ les ideas de la “Quadragesimo anno" (cf. supra, eec.VI p.746, c). Selecciôn cuidadosa. Hay que seleccionarlos uno a uno; aunque en un principio se admitan varios, porque ellos se crean llamados a esta vocaciôn, habrâ que prescindir de no pocos, en cuanto que la realidad demuestre que no estân a la altura de su “delicado oficio”. “Estudio profundo de la cuestiôn social”. Son pa­ labras de la enciclica. Nos atreveriamos a senalar tres grados en el estudio de la cuestiôn social. Formaciôn elemental en el seminario. Para todos los sacerdotes en el seminario, limitada a las cuestiones de principios, tal como se exponen en los textos pon­ tificios. b) Formaciôn media. Esta supone ya conocimientos de derecho, de economia y de sociologîa, apart-e de los estudios propiamentc eclesiâsticos. Podria capacitar para el desempeüo de cargos sociales diocesanos, para dirigir circulos de estudios de estudiantes u obreros y menesteres anâlogos. c) Formaciôn superior. El tercer grado, estudio profun­ do, al que alude el Pontifice, es el que se ha de exigir a las minorias. Y éste pide toda una carrera. Economia, sociologîa, derecho. Una formaciôn, por lo menos, de cuatro anos en ciencias socia­ les econômicas y juridicas. 2. El pensamiento pontificio, al dia. Un estudio detenido de todo el pensamiento pontificio, que se ha de seguir al dia. 3. Consagraciôn vocacional por toda la vida. 4. Experienda prâctica dei mundo en que han de actuar. a) Exquisito sentido de la justicia. De toda clase de justicia: de la conmutativa, de la natural, de la social. “Sentirla”, dice el texto. No basta eaberla. Hay que tener el hâbito de practicarla. Constancia completamente varonil. La pide Ρίο XI para que los sacerdotes se opongan a las peticio• * ·· .· · fe·· i SEC. 8. GUIGNES HOMtLÉTlCOS 80S nes exorbitantes y a las injusticias, “de dondequiera que vengan”. Unas veces tendrân que combatir el egoismo de patronos, empresarios, propietarios. Otras veces, las ambiciones desaforadas de los obreros. El que viva en ambientes patronales debe cuidar mucho de no inclinarse de parte de éstos cuando no tenga razôn. Y el que viva entre obre­ ros, evitar toda demagogia. Ni uno ni otro deben ser, por principio, abogados de ninguna de las dos partes. Son defensores de la justicia y de la verdad. “Discreciôn y prudencia” exquisitas. Que scan moderados en el hablar y huyan de cualquier cxageraciôn. b) Que no busquen el aplauso ni halaguen a los poderosos. c): Que no se inclinen con simplici-dad peligrosa a las solucioncs jàciles o populares. d) Que midan bien sus palabras, ya cuando hablen en pûblico, ya cuando hablen en conscjos o circulos de estudios, ya en las conversationes privadas. A ellos si que habrâ que dccirles *que no miren la cara de los hombres* (Mc. 12,14), scan obreros, empresarios o propietarios. De las partes integrantes de la prudencia importun especialmente, en este caso, la cautela, la circunspecciôn, et consejo, la solercia. f) La prudencia pide experienda. Los jôvenés deben ser muy medidos y cautelosos en hablar de cuestio­ nes sociales prâcticas. No basta el estudio doctrinal para ello. a) IV. La condition esencial del apostolado. El Papa termina este pdrrafo con las siguientes palabras, que comen taremos mâs extensamente en otro guiôn: “Y que sobre todo, estén intimamente penetrados de la cari dad de Cristo, porque es la unica que puede reducir con suamdad y fortaleza las voluntades y corazones de los hombres a las leyes de la justicia y de la equidad. No dudemos en marchar con todo ardor por este camino, mâs de una vez comprobado por el éxito final" (cf. “Quadragesimo anno” 58: Col. Enc., p.628). «Sobre todo la caridad de Cristo » I. Minorias selectas pcnetradas de caridad. A. Palabras de Ρίο XI. Subrayamos las ideas refe­ rentes a las minorias con el texto de Ρίο XI incluido en el final del guiôn anterior. Id J 810 EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA B. Suavidad y fortaleza. Ambas son consecuencia del espiritu de caridad. a) El don de sabiduria se refiere a la caridad. La sabi­ duria ordena todas las cosas con suavidad y forta­ leza. Es, a la vez, espcculativa y prdctica. Por donde el sacerdote, lleno de espiritu de caridad, tended luz para entender la doctrina pontificia y procédera con tacto en la aplicaciôn. b) tSuaviter in modo, fortiter in rc». Formula dificil de aplicar. 1. Habrâ que emplear muchas veces frases enérgicas. Severisimas, durisimas, las emplean los Pa­ pas en las enciclicas para condenar los abusos de los poderosos. 2. Y al mismo tiempo habrâ que huir de frases demagôgicas. · i.· Coma norma se ha de dccir que no es prudente re. servor para una close social las censuras severisimas y duras acerco de la conducta de la otra clase social. * No es bueno halagar al auditorio. 3. En materias escabrosas, dificiles, deben llevarsc las frases medidas, aprendidas de memoria, consultadas, y no fiarse nunca de la -improv isaciôn, ni siquiera en la forma. Sacerdotes y seglares. A. Los sacerdotes, “luz dei mundo y sal de la tierra” (Mt. 5,13-14) (cf. supra, sec.VI p.746, C). B. Los seglares buenos, magnificos auxiliares. C. Los jôvenes. a) Norma prudente es no depositor plena confianza total en los entusiasmos y propôsitos de la juventud. Ni sobrevalorar la fuerza de csa juventud. Menos aun la de la adolescenda. b) Tal vez hay demasiadas vocaciones para cultivar ado­ lescentes y jôvenes y faltan formadores de hombres. Alucha flor de juventud no llega a granar. Y, lo que es mâs triste, hay a veces en la Acciôn Ca­ tôlica quienes estuvieron Uenos de fervor en la juventud. Después continûan ocupando cargos. Pero las riquezas, los honores, las exigencias fa­ miliares, las solicitudes de vivir cada dia..., les han dejado vacia el alma del espiritu apostôlico. Un clero apostôlico, inmune de contagios mun­ danos, debe revisar ciertos valores de apostolado seglar y graduarlos de nuevo para saber qué pue­ de esperarse de ellos. M ΠΙ. La formaciôn de apôstoles (cf. supra, sec. VI p.747 ss). A. Entrega total. Son palabras del Papa. a) eConditio sine qua non» de una vida fecunda. For­ mat hombres es altisimo ministerio. No se pueden fonnar a ratos perdidos. No se puede simultanear Vf-? SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 811 ese ministerio con otros. El superior que ha encontrado sacerdotes adecuados para formar hombres no debe cargar al subdito, a quien confia esta altisima labor, de trabajos secundarios. El sùbdito debe prac­ tice Icalmcnte la -entrega total. b) Formar hombres, y pocos hombres·. La vocaciôn espccifica sacerdotal, de ordinario tarda en conocersc. /Cuàntos sacerdotes de valia se malogran por este mariposeo de los mâs varios ministerios, enfermedad de nuestra época! Para conocer la vocaciôn sacer­ dotal: humildad, oraciôn, abnegaciôn y, sobre todo, obediencia. B. A la masa por la minoria. Como hacia Jesucristo. a) Contacto directo con la masa en ocasiones extraordi­ narias, en la homilia dominical, en las misiones, en los ejercicios abiertos... b) Pero principal atenciôn a la minoria. El jefe no debe perder el contacto con la tropa. Mas, de ordinario, actuarà sobre ella por los oficiales. L C. Causas segundas. Hay que actuar, como Dios, por las causas segundas. a) No convertir a los auxiliares en causas instrumenta­ les. Esto no créa hombres. Por el contrario, los ahoga y destruye. bï Para crear hombres capaces de dîrigir no hay mejor medio que darles personalidad. i. Para darles personalidad hay que darles responsabilidad. 2. Para que tengan responsabilidad necesitan liber­ tad y autoridad. Hay directores que absorben. Lo quieren hacer todo por si mismos. Estos siembran de sal el area de su actividad. Las verdaderas capacidades suelen huir de su gobierno. La defectuosa direcciôn puede nacer o de la falta de dotes o de un exceso de amor propio mal entendido. Caracteristico del verdadero general en jefe es el deseo de crear colaboradores. Por el contrario, el que recela de la personalidad de los mariscales es que no tiene espiritu de Napoleôn. Un consejo del cardenal Mendoza a la Reina Ca­ tôlica : «Senora, para gobernar no hay mâs que una regia : elegir los hombres y fiarse bravamente de ellos». En resumen : elegirlos, formarlos, ponerlos en los puestos correspondientes, fiarse bravamente de ellos. D. El Cenâculo. Termina el papa Ρίο XI este pasaje hablando del Cenâculo (cf. “Quadragesimo anno” 58: Col. Enc., p.628). No pueden faltar los textos en el Pontifice que afirmô ser la enfermedad de la época el que “nemo est qui recogitet corde”. El K· ■ I» » *<■ EL GRANO DE MOSTAZA Y LA LEVADURA cenâculo, el eilencio, el recogimiento, la vida in­ terior, la luz sobrenatural, el horno de la caridad. a) Los Ejercicios de San Ignacio, ainstrumento pretioso de renovation f>rivada y social». i. El Papa los pide para los seglares, para los obreros. Son «una escuela del espiritu, donde no sôlo se fonnan ôptimos cristianos, sino también verdaderos apôstoles). b) Magnifica ocasiôn para forniar la concientia social. i. El director encontrarâ en el libro de San Ignacio meditaciones muy apropiadas : rey temporal, dos banderas, tres grados de humildad, tres binarios. Complételas con textos evangélicos : la parâbola de los talentos, la del buen samaritano, la acomodaciôn parabôlica en el milagro de la multiplicaciôn de los panes y de los peces. Y con textos del apôstol San Pablo, especialmente con todas las consecuencias de la doctrina del Cuerpo mistico de Jesucristo. Despierte en ellos las obligaciones de piedad fi­ lial para con la Iglesia, que es un titulo de Acciôn Catôlica. Ahonde en el primer mandamiento de la ley de Dios, que nos impone dar al prôjimo el pan ma­ terial y el pan espiritual. No faite la ensenanza de los Pontifices modernos sobre los deberes de justicia y de caridad, el fin social de la propiedad y el fin social del trabajo para el bien comûn, etc., no por via de lecciones, sino por via de auténticas meditaciones. Présente el ejemplo de Maria Santisima y del propio Jesucristo. i.· .Maria Santisima practicando la misericordia en vida, ya en la visita a Santa Isabel, ya en las bodas de Canâ: practicando el apostolado de la oraciôn en el Cendculo. Y Jesucristo, que pas6 por este mundo haciendo bien. a· Tenga, en fin, el director muy a la vista estas palabras de Pio XI en el texto que comentamos : «De esa escuela saldrân, como los apôsto­ les dei Cenâculo de Jerusalén, fortisimos en 1a fe, armados de una constancia invencible en me­ dio de las persecuciones, abrasados en el celo, sin otro ideal que propagar por doquiera el reino de Cristo» (cf. ibid.). VINA OBREROS ENVIADOS A LA Domingo de Septuagesima ‘3 if:·.; I % SUCCION I TEXTOSSAGRADOS I. EPISTOLA (1 Cor. 9,24-27 ; 10,1.5} 24 Nescitis quod ii, qui in stadio currunt, omnes quidem currunt, sed unus accipit bravlum? Sic currite ut compre­ hendatis. 25 Omnis autem qui In ago­ ne contendit, ab omnibus se abstinet, et 1111 quidem ut cor­ ruptibilem coronam accipiant: nos autem incorruptam. 26 Ego igitur sic curro, non quasi in incertum: sic pugno, non quasi aërem verberans: 27 sed castigo corpus meum, et in servitutem redigo: ne for­ te cum aliis praedicaverim, ip­ se reprobus efficiar. 10,1 Nolo enim vos ignorare, fratres, quoniam patres nostri omnes sub nube fuerunt, et om­ nes mare transierunt, 2 et omnes in Moyse baptlsati sunt in nube, et in mari: 3 et omnes eandem escam spiritalem manducaverunt 4 et omne» eumdem potum spiritalem biberunt: (bibebant autem de spiritali, consequente eos, petra: petra autem erat Christus). 5 Sed non in pluribus eorum beneplacitum est Deo: nam prostrati eunt in deserto. IL 24 i 'No sabéis que los que corren en el estadio, todos corren, pero uno solo alcanza el premio? Corred, pues, de modo que le alcancéis. 25 Y quiem se prépara para la lucha, de todo se abstiene, y eso para alcanzar una corona corrup­ tible; mas nosotros para alcanzar una incorruptible. 26 Y yo corro no como a la ventura; asi lucho, no como quien azota el aire, 27 sino que castigo mi cuerpo y Ίο esclavizo, no sea que, habiendo sido yo heraldo para los otros, resuite yo descalificado. 10,1 No quiero, her manos, que ignoréis que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, que todos atravesaron el mar, 2 ly todos siguieron a Moisés bajo la nube y por el mar; 3 que todos comieron el mlsmo pan espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual, 4pues bebian de la rcca egpiritual que les seguia, y la roca era Cristo. 5 Pero Dios no se agradô de la mayor parte de ellos, pues fueron postrados en el desierto. EVANGELIO i (Mt. 20,1-16) 1 Simile est regnum caelo­ rum homini patrlfamlllas, qui exiit primo mane conducere operarios in vineam suam. Porque el reino de los cielos ea semejante a un amo de casa que sallô muy de mafiana a ajus­ tai· obreros para su vlfta. 1 2 Ccnvenido con ellos en un denario al dia, les enviô a su vifia. 3 Saliô también a la hora tercia y vio a otros que estaban ociosos en la plaza. 4 Dijoies: Id también vosotros a mi vifia y os daré lo justo. O Y se fueron. De nuevo saliô a la hora de sexta y de nona e hizo lo mismo. 3 Conventione autem facta cum operariis ex denario diur­ no, misit eos in vineam suam· 3Et egressus circa horam tertiam vidit alios stantes in foro otiosos, 4 et dixit illis: Ite et vos in vineam meam, et quod iustum fuerit dabo vobis. 5 Illi autem abierunt. Ite­ rum autem exiit circa sextam, et nonam horam: et fecit simi­ liter. ... .... 6 Circa undecimam vero exiit, 6 Y saliendo cerca de la hora undécima, encontrô a otros que | Invenit olios stantes, et diestaban alii y les dijo: 2,C0mo clt Ulis: Quid hic statis tota estéis aqui sin hacer labor en to- die otlosl? 7 Dijéronle ellos: Porque nadie nos ha ajustado. El les dijo: Id también vosotres a mi viûa. 8 Llegada la tarde, dijo el amo de la vifia a su administrador: Llama a los obreros y dales su salario, desde los ultimos hasta los primeros. 9 Viniendo los de la hora undécima, recibieron un denario. Quia nemo nos 7 Dicunt ei: conduxit. Dicit 1111 s: Ite et vos in vineam meam. 8Cam sero autem factum esset dicit dominus vineae pro­ curatori suo: Voca operarios, et redde illis mercedem inclplens a novlsslmls usque ad primos. . 9 Cum venissent ergo qui circa undecimam horam vene­ rant, acceperunt singulos denarios. 10 Cuando llegaron los prime10 Venientes autem et prlros pensaron que recibirian mâs. ml, arbitrati sunt quod plus pero también ellos recibieron un essent accepturi: acceperunt autem et ipsi singulos dena­ denario. rios. 11 Al cogerlo, murmuraban 11 Et accipientes murmurabant adversus patrem familias, contra el amo, 12 diciendo: Estos postréros 12 dicentes: Hi novissimi una han trabajado sôlo una hera y les hora fecerunt, et pares illos has igualado con los que hemos nobis fecisti, qui portavimus llevado el peso del dia y del calor. pondus diei et aestus. 13Y él respondiô a uno de 13 At ille respondens uni eo· ellos diciéndole: Amigo, no te ha- rum dixit: Amice, non facio ti­ go agravio: ;no has conveni do bi iniurlam: nonne ex denario convenisti mecum? connügo en un denario? 14 Toma lo tuyo y vete. Yo quiero dar a este postrero lo mis·£·; que a ti. 15i No puedo hacer lo que quiero de mis bienes? ί,Ο has de ver con mal ojo porque yo sea bueno? 16 Asi, los postréros serân los primeros, y los primeros, postreros. Porque son muchos les 11amados y pocos los escogidos. 14 Tolle quod tuum est, et vade: volo autem et huic no­ vissimo dare sicut et tibi. 15Aut non licet mihi quod volo, facere? an oculus tuus ne­ quam est, quia ego bonus sum? 1β Sic erunt novissimi pri­ mi, et primi novissimi. Multi enim sunt vocati, paud vero electi. SEC. I. 817 TEXTOS SAGRADOS ni. ALGUNOS TEXTOS DE LA ESCRITURA SOBRE EL TRABAJO Y LA OCIOSIDAD A) El trabajo, comûn a todos los hombres 17 ... In laboribus comedes I 17 Con trabajo comerâs de ella ex ea (terra) cunctis diebus vl- todo el tiempo de tu vida. tae tuae. 19 In sudore vultus tui ves­ 19 Con el sudor de tu rostro ceris pane, donec revertaris in | comerâs el pan, hasta que vuelvas terram de qua sumptus es: a la tierra, pues de ella has sido quia pulvis es, et in pulverem tornado, ya que polvo eres y al reverteris (Gen. 3,17,19). polvo volverâs. Seis dias trabajarâs y harâs tus obras. Sex diebus operaberis, et fa­ cies omnia opera tua (Ex. 20,9). Seis dias trabajarâs; el séptiSex diebus operaberis, die septimo cessabis arare, et me­ mo descansarâs; no ararâs en él tere (ibid., 34,21). ni recolectarâs. Y Ana, su mujer, iba todos los Anna vero uxor eius Ibat ad opus textrinum quotidie, et de dias a tejer telas, y traia lo que labore manuum suarum victum, podia ganar, para vivir con el quem consequi poterat, defere­ trabajo de sus manos. bat (Tob. 2,19). I Labores manuum tuarum quia manducabis: beatus es et bene tibi erit (Ps. 127,2). Comiendo lo ganado con el tra­ bajo de tus manos, serâs feliz y bienaventurado. « Dulcis est somnus operanti, sive parum, sive multum come­ dat: saturitas autem divitis non sinit eum dormire (Eccl. 5,11). Dulce es el suefio dei trabajador, coma poco, coma mucho; pe­ ro la hartura no déjà dormir al rico. Quare de vulva egressus sum, ut viderem laborem et dolorem, et consumerentur in confusione dies mei? (1er. 20,18). i, Por qué sali dei vientre de mi madré, para no ver mâs que tra­ bajo y dolor y acabar mis dias en la afrenta? « Nonne hic est faber, filius Ma­ riae, frater lacobi... (Mc. 6,3). · e· · · · ·· · * i No es acaso éste el carpintero, hijo de Maria, y el hermano de Santiago, de José y de Judas y de Simôn ? Y como era dei mismo oficio Et quia eiusdem erat artis, manebat apud eos, et operaba­ que ellos, se quedô en su casa y tur: (erant autem scenofacto­ trabajaban juntos, pues eran am­ riae artis) (Act. 18,3). bos fabricantes de lonas. 33 Argentum, et aurum, aut 33 No he codiciado piata, oro vestem nullius concupivi, sicut 0 vestidos de nadie; Ipsi scitis: 1 34 quoniam ad ea, quae mi34 vosotros sabéis que a mis necesidades y a las de los que hi opus erant, et his, qui me. sunt, ministraverunt ma­ me acompaûan han suministrado cum nus istae (Act. 20,33-34), estas manos. Y penamos trabajando con nues­ Et laboramus operantes ma­ nibus nostris... (1 Cor. 4,12). tras manos... 8 Ni de balde ccmimos el pan de nadie, sino que con afân y con fatiga trabajamos dia y noche pa­ ra no ser gravosos a ninguno de vosotros. rm; 9 Y no porque no tuviéramos derecho, sino porque queriamos daros un ejemplo que imitar. ΊΠ·· 10 Y mi entras estuvimos en­ tre vosotros, os advertiamos que el que no quiere trabajar que no coma. B) Dios 8 Neque gratis panem man­ ducavimus ab aliquo, sed in Ia bore, et in fatigatione, nocte et die operantes, ne quem vestrum gravaremus, 9 Non quasi non habuerimus potestatem, sed ut nosmetipsos formam daremus vobis ad imi­ tandum nos. 10 Nam et cum essemus apud vos, hoc denunciabamus vobis: quoniam si quis non vult operari, nec manducet (2 Thes. 3,8-10). bendijo el TRABAJO 3 Sigue habitando en esta tie­ rra, donde yo te diga: peregrina por ella, que yo estaré oontigo y te bendeciré, pues a ti y a tu des­ cendenda daré estas tierras, cumpliendo el juramento que hice a Abrahân, tu padre. 3 Et peregrinare in ea, eroque tecum, et benedicam tibi: tlbi enim et semini tuo dabo universas regiones has, complens iuramentum quod spopon­ di Abraham patri tuo. 12 Sevit autem Isaac in ter­ 12 Sembrô Isaac en aquella tierra, y cogiô aquel afio ciento ra illa, et invenit ipso anno centuplum: benedlxltque ei Do­ por uno, pues la bendijo Yavé. minos (Gen. 26,3.12). 18 Si después de esto no me obedecéis todavia... 18 Sin autem nec dieritis mihi... sic obe- 20 Consumetur Incassum la­ 20 Serân vanas vuestras fati­ gas, pues no os darâ la tierra sus bor vester, non proferet terra productos, ni los ârboles de ella germen, nec arbores poma prae­ bebunt (Xev. 20,18.20) sus frutos. Dominus autem benedixit no­ Yavé bendijo las postrimerias de Job mâs que sus principios, y vissimis lob magis quam prin­ Uegô a poseer Job catorce mil cipio eius. Et farcta sunt ei quat­ ovejas, seis mil camellos, mil yun- tuordecim millia ovium, et sex millia camelorum et mille luga tas de bueyes y mil asnas. boum, et mille asinae (lob 42,12). La bendiciôn de Dios es la que enriquece; nuestro afân no le ànade nada. I Benedictio Domini divites fa­ cit, nec sociabitur eis afflictio (Prov. 10,22). Λ'-λ Λ.τ -■ r· SEC. I. TEXTOS SAGRADOS Haec (sapientia) profugum ira fratris lustum deduxit per vias rectas, et ostendit illi reg­ num Del, et dedit illi scientiam sanctorum: honestavit illum in laboribus et complevit labores Ullus (Sap. 10,10). 819 !· Librô al justo que huia de la ira fraterna, le condujo por cami­ nos rectos, le mostrô el reino de Dios y le diô a conocer las cosas santas. Le prospéré en sus fati­ gas y multiplicô el fruto de sus trabajos. Tollite lugunx meum super Tomad sobre vosotros mi yugo vos, et discite a me quia mitis y aprended de mi, que soy manso sum, et humilis corde: et inve­ y humilde de corazôn, y hallaréis nietis requiem animabus ves­ descanso para vuestras almas. tris (Mt. 11,28). C) La justa retribuciôn DEL TRABAJO 13 Non morabitur opus mer­ cenarii tui apud te usque mane (Lev. 19,13). 13 No quede en tu mano hasta el siguiente dia el salario del jornalero. 14 No optimas al mercenario 14 Non negabis mercedem in­ digentis, et pauperis fratris tui, pobre e indigente, sea uno de tus sive advenae, qui tecum mora­ hermanos, sea uno de los extrantur in terra, et intra portas jeros que moran em tus ciudades. tuas est: 15 Dale cada dia su salario, 15Sed eadem die reddes ei pretium laboris sui ante solis sin dejar pasar sobre esta deuda occasum, quia pauper est, et la puesta del sol, porque es po­ ex eo sustentat animam suam: bre y lo necesita. De otro modo ne clamet contra te ad Domi­ clamaria a Yavé contra ti y tu. num, et reputetur tibi in peccargarias con un pecado. catum (Deut. 24,14-15). Quicumque tibi aliquid operatus fuerit, statim ei mercedem restitue, et merces mercenarii tui apud te omnino non remaneat (Tob. 4,15). No retengas una noche el sala­ rio de un obrero que trabajare para ti; entrégaselo luego. Non laedas servum in verita­ te operantem, neque mercena­ rium dantem aZnimam Suam (Eccli. 7,22). No maltrates al siervo que trabaja lealmente, ni al jomalero que te entrega su esfuerzo. 25 25 Panis egentium vita pau­ perum est: qui defraudat illum, homo sanguinis est. 2Θ Qui aufert in sudore pa­ nem, quasi qui occidit proximum suum (Eccli. 34,25-26). Su escasez es la vida de los indigentes, y quien se la quita es un asesino. 26 Mata al prôjimo quien le priva de la subsistencia. In eadem autem domo nianete edentes, et bibentes quae apod illos sunt: dignus est enim operarius mercede sua (Dc. 10,7). Permaneced en esa casa y co­ rned y bebed lo que os sirvieren, porque el obrero es digno dè su salario. Yo os envié a segar lo que no Ego misi vos metere quod vos non laborastis: alii labora- trabajasteis; otros lo trabajaron I LOS OBREROS ENVIADOS A LA VINA S20 y vosotros os aprovechâis de su verunt, et vos in labores eorum introistis (Io. 4,38). trabajo. Cada uno recibirâ su recom­ Unusquisque autem propriam mercedeni accipiet secundum pensa conforme a su trabajo. suum laborem (1 Cor. 3,8). Dicit enim Scriptura: Non Pues dice la Escritura: “No ·!·’· drâs bozal al buey que trilla”, alligabis os bovi trituranti. Et: Dignus est operarius mercede y “digno es el obrero de su sala­ sua (1 Tim. 5,18). rio”. Habéis atesorado para los ùltimos dias. El jomal de los obreros que han segado vuestros cam­ pos, defraudado por vosotros, cla­ ma, y los gritos de los segadores han llegado al Seôor de los ejércitos. D) Uthjdad Ecce merces operariorum, qui messuerunt regiones vestras, quae fraudata est a vobis, cla­ mat: et clamor eorum in aures Sabbaoth introivit (lac. 5,4). y elogio DEL trabajo 1 Qui operatur terram suam sa­ labra su campo tendra saciedad, pero el que se va tras tiabitur panibus: qui autem los vagabundos es un insensato. sectatur otium, stultissimus est (Prov. 12,11). En toda labor hay fruto; pero In omni opere erit abundan­ la charlataneria empobrece. tia: ubi autem verba sunt plu­ rima, ibi frequenter egestas (ibid., 14,23). El que trabaja, para si trabaAnima laborantis laborat si­ ja, y su boca le estimula. bi, quia compulit eum os suum (ibid., 16,26). Dispôn tu obra de fuera y pre- | Praepara foris opus tuum, et pâratela en el campo, luego la | diligenter exerce agrum tuum: ypprpn cr.sr, j ut postea aedifices domum tuam (ibid., 24,27). Qui operatur terram suam E1 que labra la tierra tendra pan abundante; el que se va con satiabitur panibus: qui autem los ociosos se hartarâ de pobreza. sectatur otium, replebitur eges­ tate (ibid., 28,19). No aborrezcas la labor por traNon oderis laboriosa opera, bajosa, ni la agricultura, que es et rusticationem creatam ab Altissimo (Eccli. 7,16). cosa dei Altisimo. El que robaba, ya no robe; an­ tes bien, afânese trabajando con sus manos en algo de provecho para poder dar al que tiene necesidad. Qui furabatur, iam non fu­ retur: magis autem laboret, operando manibus suis, quod bonum est, ut habeat unde tri­ buat necessitatem patienti (Eph. 4,28). 1 Véanse loss textos de Ia ____ __ y hacendosa que sobre_________ la mujer____ fuerte inxrrtamos en la sec.T dei primer domingo’después dc'Ëpîfanfa SEC. I. TEXTOS SAGRADOS 821 Memores enim estis fratres laboris nostri, et fatigationis: nocte ac die operantes, ne quem vestrum gravaremus, praedica­ vimus in vobis Evangelium Dei (1 Thes. 2,9). Ya os acordaréis, hermanos, de nuestras penas y fatigas y de cômo dia y noche trabajâbamos para no ser gravosos a nadie, y asi os predicamos el Evangelio de Dios. Laborantem agricolam opor­ tet primum de fructibus perci­ pere (2 Tlm. 2,6), El labrador ha de fatigarse an­ tes de percibir los frutos. E) La ocrosiDAD 6 Vade ad formicam, o piger, et considera vias eius, et dis­ ce sapientiam. MADRE DE LOS VICIOS 6 Ve, i oh perezoso!, a la hormdga, mira sus caminos y hazte sabio. 9 l Hasta cuândo, perezoso, dormiris ? i Cuândo despertarâs de tu suefio? 10 Un poco dormitar, un poco 10 Paululum dormies, paulu­ lum dormitabis, paululum con­ adormecerse, un poco mano sobre seres manus ut dormias: mano descansando. 11 Et veniet tibi quasi via­ 11Y sobreviene como correo tor, egestas, et pauperies quasi la miseria y como ladrôn la indivir armatus. Si vero impiger gencia. 9 Dsqucquo, piger, dormies? quando consurges a somno tuo? fueris, veniet ut fons messis tua, et egestas longe fugiet a te (Prov. 6,6.9-11). Egestatem operata est manus remissa: manus autem fortium divitias parat (ibid., 10,4). La mano perezosa empobrece; la diligente enriquece. I Sicut acetum dentibus, et mus oculis, sic piger his, qui miserunt enin (ibid., 10,26). Como el vinagre a los dientes y el humo a los ojos, asi es el haragân para quien le manda. Iter pigrorum quasi sepes spi­ narum; via iustorum absque offendiculo (ibid., 15,19) El camino del perezoso es seto de espinas; el sendero de los rec­ tos es llano. Abscondit piger manum suam sub ascella, nec ad os suum applicat eam (ibid., 19,24). Mete el perezoso su mano en el seno, ni para llevârsela a la boca la sacarâ. Propter frigus piger arare no­ luit: mendicabit ergo aestate, et non dabitur illi (Prov. 26,4). i El perezoso no ara en invierno; va luego en busca de cosecha, y nada hall a. Noli diligere somnum, ne te egestas opprimat: aperi oculos tuos, et saturare panibus (ibld., 20,13). No ames el suefio, por que no te empobrezcas; abre el ojo y tendrâs pan en abundancia. 822 LOS OBREROS ENVIADOS A LA VINA Desideria occidunt pigrum: Los deseos matan al haragAn, porque sus manos no quieren tra- noluerunt enim quidquam ma­ nus eius operari (ibid., 21,25). bajar. Multam enim malitiam docuit Que la ociosidad ensena muchas otiositas (Eccll. 33,29). maldades. Mira cuâl fué la iniquidad de Sodoma, tu hermana: tuvo gran soberbi a, hartura de pan y mucha ociosidad. No diô la mano al pobre, al desvalido. Ecce haec fuit iniquitas Sodomae sororis tuae, superbia, saturitas panis et abundantia, et otium ipsius, et filiarum eius: et manum egeno, et pau­ peri non porrigebat (Ez. 16,49). 11 Porque hemos oido que algunos viven entre vosotros, en la ociosidad, sin hacer nada, sôlo ocupados en curiosearlo todo. 12 A estes tales les ordenamos y rogamos por el amor del Senor j Jesucristo que, trabajando sosegadamente, coman su pan. 11 Audivimus enim inter vos quosdam ambulare inquiete, ni­ hil operantes, sed curiose agen­ tes. 12 Iis autem, qui eiusmodi sunt, denuntiamus, et obsecra­ mus in Domino lesu Christo, ut cum silentio operantes, suum panem manducent (2 Thes. 3,11- Simul autem et otiosae dis­ andan de casa en casa; y no solo cunt circuire domos: non so­ lum otiosae, sed et verbosae, ociosas, sino también parleras y et curiosae, loquentes, qnae non curiosas, hablando lo que no de- oportet (1 Tim. 5,13). ben. g SECCION 11. COMENTARIOS GENERALES Λ SITUACION LITURGICA Comienza cou este domingo la llamada Antecuaresma e importa dar una idea de este breve periodo litûrgico, para que, conocidos su historia y su espiritu, pueda ambientarse mâs adecuadamente la pre­ dicaciôn. A) Origen y razôn de ser de la Antecuaresma a) Se instituyô, o por lo menos se estableciô definitivamente, en la época de San Gregorio Magno (590-Ô04) ; se llama también tiempo de Septuagésima y abarca très domingos. b) Su razôn de ser estriba en evitar el transite brusco de Epifania a Cuaresma y preparar a la vez la celebraciôn de este santo tiem­ po. La Iglesia, como buena Madré y sabia Maestra, lo dispone todo suavemente. Y puesto que seria demasiado repentino el paso de la alegria navidefia al rigor cuaresmal, ha intercalado este periodo, con objeto de que los cristianos se preparen para la Cuaresma y, a la par que el espiritu, dispongan también el cuerpo al ayuno penitencial. B) Caracteristicas La principal es la penitencia, si bien se trata de una penitencia atenuada, y asi se refleja incluso en lo exterior. Durante la Antecua­ resma aparece el color morado, se suspende el gloria de la misa y se su prime el aleluya. Se permiten, en cambio, el ôrgano, las dalraâticas y la ornamentaciôn sobria del altar. Por las basilicas, donde se celebraba la misa estacional, puede colegirse la trascendencia que desde el principio se concediô a la An­ tecuaresma. Eran éstas la de San Lorenzo extramuros, San Pablo y San Pedro, las très basilicas que seguian en importancia a la madré de todas, San Juan de Letrân. Como el primer domingo de Cuaresma se celebraba alli la asamblea, figuran para las reuniones de la Ante­ cuaresma las otras très basilicas, siguiendo un orden ascendente de jerarquia. C) Eficacia y espiritu Para lograr la fînalidad propia de la Antecuaresma, la Iglesia, me­ diante los adecuados textos litûrgicos, hace vivir a los cristianos su debilidad y la miseria de sus culpas para inculcarles la necesidad de la penitencia y para que unan su sacrificio al de Cristo, cuyo recuerdo conmemora el ciclo cuaresmal. Se ha comparado el tiempo de Septuagésima a los setenta anos ■■ S24 LOS ORREROS ENV UDOS A LA VINA de la cautividad de Babilouia. De la misma mauera que los judios sc convencieron alii de su prevaricaciôn, lloraron sus delitos y suspiraron por la vuelta a Jerusalén, asi, en este tiempo litûrgico, la Iglesia nos llama la atenciôn sobre el destierro que supone vivir lejos de Jesucristo y nos invita a llorar nuestros pecados, para gustar después de las delicias de la resurrecciôn. Las circunstancias histôricas en que se estableciô la Septuagésima incitaban a impregnarla de este espiri­ tu, San Gregorio Magno coinpuso la liturgia propia cuando los lom­ bardes desolaban Italia y amenazaban conquistar la Ciudad Eterna. Fueron dias luctuosos para los romanos, porque a la guerra se unieron el hambre y la peste. De aqui que los textos de estos très domin­ gos reflejen el llanto y Ia angustia de un pueblo que sufre y pinten al vivo las consecuencias del pecado. El espiritu con que debemos celebrar la Antecuaresma ha de ser ; a) De huinillaciôn, reconociendo nuestras culpas. b) De petition, suplicando a Dios gracias para celebrar la Cuaresma que se avecina. c) De alguna penitencia, si bien moderada. De esta forma, la Cuaresma nos serâ mâs saludable. APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) Epistola ÛCASIÔN Y ARGUMENTO La pericopa leida hoy cabalga sobre los capitulos 9 y 10. Finaliza el uno y da principio el otro, sin que su sentido sea interrumpido por esta divisiôn, un tanto artificiosa a veces, para_facilitar la lectura y las citas. Desde el capitulo 8 viene tratando el Apôstol de la necesidad de privarse de ciertas acciones licitas para no escandalizar la debilidad ajena. Por eso los corintios deben abstenerse de ciertas comidas, de suyo indiferentes, y él mismo no ejerce su derecho de vivir a costa de los fieles, a quienes evangeliza. Flaco con los flacos, todo para todos, con tal de salvarlos, asi es el Apôstol, quien aduce como motivo alentador de sus esfuerzos el premio que ha de recibir : Todo lo hago por el Evangelio, para participar en él (9,23). Dicho esto, se abre la exposiciôn de los dos argumentes de nues­ tro trozo, a saber : 1. Vale la pena luchar con la mira puesta en el galardôn que se nos promete. 2. No basta pertenecer al pueblo elegido ni disfrutar de la fe, sino que es necesario esforzarse. La parte primera comprende los ûltimos versiculos del capitulo 9, y la segunda, los primeros del siguiente. b) Los TEXTOS i.® iNo sabéis que los que corren en el estadio, todos corren, pero uno solo alcanza el premio ? No carece de humor la elecciôn de este versiculo para leerlo a los fieles que Uegaban agitados por la caminata que supone acudir SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 825 a la basilica suburbana de ‘San Lorenzo en el Campo Verano, donde se celebraba la estaciôn de Septuagésima. No basta correr ; es nece­ sario algo mâs. Al inaugurarse el tiempo de penitencia y paralelaraente a un evan­ gelio en el que se nos llama a los trabajos de la vifia, donde hemos de soportar el peso del dia, la epistola nos ensefia a llenar de sentido espiritual y esforzado la etapa que se abre ante nosotros. San Pablo va a envoiver su doctrina sobre el esfuerzo permanente en dos metâforas paralelas, la de las carreras y la de la lucha. Uno v otro déporté o espectâculo solian celebrarse en el estadio. En este caso, el famoso de Corinto. Y alli se entregaba al vencedor una coro­ na de laurel o de flores, como premio simbôlico. La comparaciôn no pretende decir, ni mucho menos, que sôlo uno de los que corren puede salvarse, como ocurre en las competiciones atléticas, donde la corona es ùnica y no infinita. Lo que intenta San Pablo es despertar en nosotros el mismo celo ardoroso que anima a los corredores, a quienes se ofrece un solo premio. «También en la carrera espiritual es uno solo el que consigne el galardôn, a saber : el que persevera. El que perseverare hasta el fin, ése serâ salvo (Mt. 24,13)» (cf. Santo Tomas, In Cor. c.9 1.5 ; ed. Vi­ rés, Paris 1889, t.20 p.701). La imagen de las carreras es frecuente en el Apôstol (cf. Gai. 2,2 ; Phil. 2,16 ; 2 Thés. 3,1). q.° Corred, pues, de modo que lo alcancéis «Indicanse très cosas : un acto enérgico : corred; el modo debido : de modo que; el fin ôptimo : lo alcancéis* (cf. Santo TomAs, ibid.). 3.0 Quien se prépara para la lucha, de todo se abstiene... He aqui la medula de todo el ejemplo. Si en capitulos anteriores os he exigido renuncias de las que yo me he atrevido a ponerme como modelo, tomad el ejemplo de los buenos deportistas, que se privan de cuanto pudiera disminuir en algo sus facultades, pensando sôlo en su carrera o lucha. 4.0 Para alcanzar una corona corruptible, mas nosotros para alcanzar una incorruptible Todas esas privaciones continuas que someten a una disciplina rigurosa la vida, todo ese esfuerzo de los corredores, que sin distraerse siquiera para comprobar si alguien va a sus alcances convierten su cnerpo en un mecanismo lanzado hacia el final, tienen como premio una corona de aplausos, significada por otra de hojas, que, al igual que estas, se marchita tan pronto como el recuerdo es borrado por un nuevo atleta vencedor. Nosotros peleamos por la corona de la vida (lac. 1,12). 5.0 Yo corro no como a la ventura... Sabemos adônde vamos. El atleta no vaga zigzagueando por el césped, sino que, con la vista fija eu la meta, se lanza hacia ella. Nuestra vista mira al cielo. Es la certidumbre del fin v la direcciôu fija hacia él. ° 6. No como quien azota al aire... El pugilista inepto ve cômo sus punos revolotean alrededor del adversario que sabe esquivar sus golpes. Pablo no ; él sabe dônde ha de apuntar. £ Adônde ? 7.0 Sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo... Las palabras son técnicas. El vocablo griego ύπωπκίζω no significa • ■ ; H1 i i - !li ili' t I · * I 826 LOS OBREROS ENVIADOS A LA V un castigo cualquiera, sino cl punetazo que sc propina al rostro, o, conforme traduce Boylan (cf. Sunday epistles and gospels v.i p.124) —sajou, probablemente entendido cn estos menesteres—, «uno debajo del ojo». Esclavizar al adversario consiste en derribarlo sobre la arena y sostenerlo con los hombros Λί·1 apretados contra ella, como en la lucha Ûamada grecorromana. El adversario es ése : las pasiones torcidas de nuestro cuerpo, inclusive sus gustos licitos, que conviene sujetar en ocasiones, y en la lucha hay que disparar golpe iras golpe cuando llega el momento, teniéndolo siempre sujeto contra la arena para que no se levante indômito. S.° No sea que habiendo sido heraldo para los otros... Una reflexion especifica para el predicador. El heraldo, speaker que da la senal para otros, tiene también que correr su distancia y pelear su lucha. iQué vergüenza si fuera dcscalificado! 2. No basta pertenecer al pueblo elegido i.° Parece como si algunos de entre los corintios creyesen asegurada su salvaciôn por el mero hecho de profesar la verdadera fe y participar en los sacramentos, o por lo menos San Pablo quiere precaverles contra tamana ilnsiôn, para lo cual aduce el ejemplo de los antiguos padres. Los cristianos son hoy el Israel de Dios (Gai. 6,16) y deben considerar la lecciôn de sus antecesores, quienes, salidçs de Egipto, simbolo de la corrupciôn de la humanidad, después de atravesar el bautismo del mar Rojo, protegidos por la nube y guiados por Moisés, prevaricaron, sin embargo, gravisimamente en cuanto se abandonaron un tanto, y merecieron que Dios los abandonara postrados en el desierto, donde murieron. Este pârrafo, de sentido tan cristalino, estâ esmaltado de frases y palabras menos transparentes. La nube simboliza el Espiritu de Dios, como el mar el bautismo. Liberados del poder del Faraon, fueron incorporados al représentante de Dios, Moisés, a cuya ley quedaron sometidos, como nosotros a la de Cristo cuando nos bautizaron. El manâ y el agua, pan y bebida espirituales, esto es, milagrosos, fueron tipos claramente eucaristicos. 2.0 Bcbian de la roca espiritual que los seguta, y la roca era Cristo He aqui un versiculo en el que se han cebado desde los racionalistas hasta los teôsofos. El sentido es bastante sencillo. San Pablo toma a la roca como simbolo de Cristo, y afirma que seguia al pueblo judio cubriéndolo bajo las alas de su protccciôn, lo cual, dicho sea de paso, supone la preexistencia de Cristo como \7erbo. Para refutar las absurdas interpretaciones que se han escrito, apoyândonos en un texto imparcial, copiaremos nn pârrafo del protestante Bonnet y A. Schroeder (cf. Comentario sobre cl Nuevo Testamento : 3. Epistolas de San Pablo [Buenos Aires 1919] p.248 nota 4) : «Este testimonio prueba, como tantos otros (1 Petr. 1,10-12 ; lo. 1,1), que el autor de todas las revelaciones y obras divinas del antigno pacto, lo mismo que dei nuevo, es el Logos, la Palabra eterna, Jesucristo. El solo ha podido exclamar en medio de su pueblo : Si alguno tiene sed. venga a mi y beba (Io. 7,37). Las palabras «que los segnia» son evidentemente nna mctonimia, en la cual cl simbolo se toma por la cosa simbolizada, la roca por Cristo. Cristo segnia SIC. 2. COM ENTA RI OS GENERALES 827 a su pueblo para abrevar sus cuerpos por la potencia milagrosa que jHjnia en Moisés y las aimas fioles por las aguas vivas que saltaban hasta la vida etema... La tradiciôn rabinica pretendia que una roca material segufa al campamento de Israel a través del desierto. Algunos intérpretes (De IVeüc Meyer en sus primeras ediciones) han pensado que Pablo se apropiaba esta fâbula y creia que Cristo se habia encarnado en esa roca. M. Godet responde con razôn : «ê Como figurarse un instante al mâs espiritualista de los apôstoles admitiendo y ensefiando a las Igle­ sias semejante puerilidad ? En todo caso, aunque hubiera querido ha­ cer una alusiôn a una fâbula tan ridicula, de lo que dudamos, lo ha hecho de modo que quede bien clara la diferencia entre la opiniôn rabinica y la suya». No creemos necesaria una explicaciôn ulterior sobre lo que se propone San Pablo. Anotemos que quizâ haya tenido en cuenta y pre­ tends desvirtuar la idea que pudiera conservar algûn convertido del paganismo, en cuyos misterios y religiones sincretistas abundaban los ritos soteriolôgicos, que con una simple ceremonia aseguraban la salvaciôn, mediante una especie de pureza legal. c) La lecciôn No puede ser mâs oportuna en el tiempo inaugurado por la pré­ sente dominica. Se plantea aqui la necesidad del esfuerzo, y hemos de recordar que el cristiano es un atleta, al que no le basta decir cômodamente desde la tribuna : aj Senor, Senor!», sino que necesita luchar con bravura en la arena. Hacen falta conjuntamente la fe y las obras. B) a) Evangelio Ocasiôn El Evangelio nos situa en el ûltimo via je del Senor, cuando, des­ pués de resucitado Lâzaro, juzgô oportuno alejarse de Jerusalén y, tras una estancia en Perea y una brevisima excursiôn por Galilea, volviô hacia Jericô para entrar solemnemente el domingo de Ramos. Pero mâs interesante que la feoha es conocer los discursos inmediatos a nuestra parâbola, porque pueden servirnos para entender su significado. Un joven no quiere renunciar a sus riquezas para seguir a Cristo, que le mira triste y habia de la dificil salvaciôn de los poderosos (Mt. 19,16-26). —Entonces iqué premio nos darâs a nosotros—dice San Pedro—, que lo hemos dejado todo? —Os sentaréis en el dia del juicio para juzgar a las doce tribus, y todo el que deje a su familia por mi, recibirâ el ciento por uno y la vida eterna (ibid., 27-29). Dichas estas palabras, el Senor repite una de las sentencias que habremos de estudiar seguidamente : Muchos primeros (o de los pri­ meros) serân postreros, y los postreros (o de los postreros) prime­ ras (ibid., 29). Con esta frase termina el capitulo, artificialmente dividido en este punto, toda vez que el primer versiculo del siguiente es una continuaciôn explicativa de la sentencia, puesto que dice : Porque el reino de los cielos es semejante... ?!· h La parâbola es, por tanto, una explication de la frase inenciouada, y ésta parece hallarse intimamente unida con la pregunta de Pedro. b) La imagen La parâbola en si es fâcil de entender. La dificultad comieuza cuando se pretende valorar su significaciôn exacta con relaciôn a las sentencias que la comienzan y finalizan. 1. La viiia en Pales tina. Palestina, a pesar de su aridez actual, fué abundantisima en viûas, la mayorfa de las cnales se perdieron en la época de la doininaciôn musulmana. La Biblia estâ esmaltada de alusiones a los viüedos y vinos de Israel, que llamaron la atenciôn de los hagiôgrafos, desde aquel primer momento en que los exploradores volvieron cargados de racimos (Num. 13,24). Dos mil aüos antes de Cristo, el egipcio Sinuhe subraya la abundancia de vino, aceite y miel de aquella tierra (cf. H. Gressmann, Altorientalische Texte und Bilder 211m allen Tes­ tament 1,213). Para mejor entender las consi deraciones nristicas sobre la vina del aima (cf. infra Santo Tomâs de Villanueva, sec.V, I) conviene saber que los israelitas solian rodear sus vinedos de un seto vivo de zarzas u otras plantas semejantes y colocaban palos por donde trepara la vid, si no lo hacia por un ârbol, comûnmente una higuera. Una torre, para defenderla de los ladrones (Cant. 8,10) y de los animales daninos, sobre todo de las zorras (ibid., 2,15), y el lagar completaban la finca. 2. Las faenas agricolas Las faenas principales eran y son dos, una en primavera, para limpiar la vina y dejarla bien preparada, y la mâs alegre y final de la vendimia, durante el otoüo, entre cânticos y fiestas. Varios salmos (8, 81 y 24) parece que fueron compuestos para cantarse mientras se pisaba la uva, a semejanza de la costnmbre griega (cf. Anacr., Od. 52). Alegôricamente, la vina suele tomarse en el Antiguo Testamento por el pueblo judio, y coger los racimos y rebuscar los restos, lo mismo que aplastar la uva, por una gran calamidad y muerte (cf. 1er. 49,9 ; Thren. 1,15 y Apoc. 14,20). 3. Los obreros En ambas faenas suelen necesitarse mâs obreros de los que existen como fijos, cupo que se llena mediante un contrato eventual. Es costnmbre, no sôlo hebrea, sino de muchos lugares, y perdura hoy en Andalucia, que los obreros de los distintos gremios u oficios acudan a un determinado punto, donde los requieren los maestros que necesitan contratar sus servicios. Hasta nuestra actual legislaciôn laboral se podfa revivir en no pocas poblaciones del sur de Espana la parâbola de la vina, observando cômo en la plaza principal de un pueblo iban disminuyendo los grupos de albafiiles, hasta que, mediado el dîa, sôlo qnedaban de pie en la acera unos pocos, que por cierto solian ser siempre los mismos. Tal hizo el amo del Evangelio. Pasô a distintas horas del dia por el lugar determinado, y, unas veces porque necesitara mâs obreros SEC. 2. COMEN!ARIOS GENERALES 821) y otras porque quiso ofrecerles la posibilidad de ganar alguna cosa, los fué contratando. & i 4. Las horas de jornada En cuanto al horario, los judios dividian la noche en cuatro vi­ gilias, y el dîa en otras tantas horas, cuya duraciôn dependia de la luz solar. Por lo tanto, ya se tratase de las labores primaverales, ya de las de otono, el dia venia a contar unas doce horas nuestras, divididas entre las cuatro hebreas, a razôn de très por cada una, y contadas de sol a sol, esto es, desde las seis de la mafiana a las seis de la tarde. Por eso los ùltimos contratados debieron trabajar solamente desde las très del mediodîa. I 5. El salario El salario seria el corriente, a saber, un denario, que equivalia a una peseta con su valor de antes de 1914, y poco mâs o menos a unaa quince o veinte de las actuales. Solia pagarse por dias, al dar de mano. No qucde en tu mano hasta el dia siguiente el salario del jornalero, manda el Levîtico (19,13) y repite Tobias a su hijo (4,15). Llegado este momento, el Sefior de la vifia ordena comenzar el pago por los ûltimos, y no para vejar a los primeros, sino por exigirlo asi el desarrollo dramâtico de la escena ; pues si los primeros hubiesen cobrado antes que los demâs, se hubieran marchado y no habrian expuesto sus quejas ni les hubiese respondido el duefio. Por otra parte, es un detalle muy acorde con la frase inicial y con la final. Cobraron todos el mismo jornal, tanto los que fueron contratados por un denario como aquellos a quienes se dijo : Os daré lo justo (Mt. 20,4), y que normalmente debiera haberse proporcionado a las horas de labor. c) » Slj La expucaciôn Procuremos ante todo averiguar cual fué la intenciôn del Senor al proponer la parâbola, penetrando en el sentido de la frase que le sirve de introducciôn y de clâusula final. ^Quiéires son estos prime­ ras y en qué consiste ser los postreros? K l 1. Soluciones heterodoxas Los protestantes se han arrojado como buitres sobre la presa, para deducir de este versiculo y de la parâbola entera sus teorias sobre el mérito y la predestinaciôn. Para unos, los primeros son los catôlicos, que, como San Pedro, cojfian en los méritos de sus obras. Dios no los aprecia en nada, habida cuenta que son malas todas las acciones del hombre y sôlo alcanza valor la benevolencia de Cristo. Por eso el premio es exactamente igual para todos, puesto que, como pecadores corrompidos, ninguno puede sobresalir sobre los demâs. Calvino, duramente obstinado en su herejia sobre la predestina­ ciôn, se basa en esta parâbola para afirmar que Dios créa a unos para el infierno y a otros para la gloria, y condena a capricho a quienes le parece, pues con ello no agravia a ninguno (cf. Mal.donado, Corn, al Evang. de San Mateo : BAC, t.r p.702-704). Ni que decir tiene que en la parâbola se recompensa el trabajo, esto es, el mérito debido al llamamiento del Sefior y al esfuerzo del obrero. Ademâs, el estilo de la frase parece indicar que no todos los primeros serân los ûltimos, sino muchos de ellos (cf. Maldona­ do, ibid.). •l >1 y> P •I •. I X Soiucioncs catôlicas i.° El premio do se de be solamen te al esfuerzo humano, sino a la gracia de Dios. Este principio teolôgico se aplica por unos como si en la parâbose quisiera hablar de los que se esfuerzan sin gracia y los que .trabajan con ella, teoria muy superficial, pues todos son premiados, y sin gracia no hay premio. Los que se esfuerzan sin ella no son ni primeros ni ûltimos, sino que quedan fuera del llamamiento. Por otra parte, resulta dificil de entender en la teologia este traba­ jo constante sin la ayuda de la gracia. Otros establecen que, no debiéndose el premio simplementc a los esfuerzos del hombre, sino a la gracia que lo vivifica, los primeros han de ser los que trabajaron con menos gracia (cf. Sainz, Las farâbolas del Evangelio p.^.3 serm.9 c.i a.i [Bilbao] p.452). Los ûltimos son los que en poco tiempo fueron prevenidos con mâs gracia ■(cf. Suarez, De Deo Uno 1.2 c.20 n.12.17). Nos parece una interpre­ taciôn algo forzada y a la que no da pie la parabola. 2.0 6sito del tema evançjAI’co ext^actamos al^nnns lunare·* del Οτ'ς'ς^ηηιη «inbre la vocaciôn divina, libre por parte del que llama y del que oye. A) El modo de llamar Cristo (Cf. De laudibus Sancti Pauli hom.4 n.i : PG 27,487.) Cristo llama como y cuando quiere “Nos hemos reunido hoy para celebrar la fiesta de San Pablo, a quien Dios cpgô y de cuya ceguera hemos recibido nosotros la luz. Veia mal en medio de sus errores, y Cristo hubo de cegarlo para conduci rlo a ]a luz verdadera. De carâcter fogoso e indomito, anheaba toda su energia a la pprsecuciôn, hasta que D’os, privândole de la vista, le concediô conocer los inescrutables secretos de su sabiduria. Mas ipor qué no lo hizo antes? “No lo preguntes ni te empefies en vanas curiosidades. Concede a la incomprensible providere’a de Dios dirigir la salud de los hombres segun los tiemnos que juzgue oportimo”. ;.Cuântos milagros no habria presenciado antes de convertirse, puesto que era tan celoso vigilante de 1ns apôstoles? S:n embargo, no peudiô a Dios. ;Por qué? “Porque no habîa sido llamado todavia por Cristo”. a) b) Cristo es el que llama Asi, pues, Pablo, que habîa tenido anteriormente moti­ ves mâs que suficientes para convertirse. cambiô de voluntad cuando plvgo al que me segrego desde el seno de mi madré (Gai. 1.15)... Aprendamos también de esto que na­ dir antes de San Pablo, ni aun él mismo, ha encontrado a Cristo por sus propias fuerzas, sino que es Cristo quien se les ha manifestado siempre. Por eso pudo decir: No me habéis elegido vosotros a mi, sino que yo os elegi a vosotros (lo. 15,16). î a Palabra d? C 3 LOS OBREROS EN’VIA DOS A LA MX Λ 834 B) Dios nos ha llamado como a Pablo “2 Y por que no me llama Dios desde el cielo, como a San Pablo, para que me convierta? Te ha llamado. ^Sabes y crees que llamô a San Pablo? Pues este milagro debe bastarte. Si eres obediente a la voz de Dios, ya sabes que te esta llamando desde el cielo, y si eres desobediente y de vo­ luntad corrompida, no te bastaria aunque la oyeras fisicamente. iCuântas veces no la oyeron los judios? A los ninivitas les bastô la predicaciôn de un profeta. Aquéllos, en cambio, permanecieron mâs duros que piedras en medio de profetas y de milagros continuados. En la misma cruz se convirtiô un ladrôn con solo ver a Cristo (Lc. 23,42), y al lado de ella, los oue le habian visto resucitar muertos le insultaban" (Mt. 27,39-40). C) Vocaciôn gratuita y cooperaciôn necesaria (Cf. Hom. 69 in Aïi. n.2 : PG 57,650.) Invité el rey a los judios para que acudieran al banqueté de bodas, y no quisieron asistir; llamô después a todos los desgraciados, uno de los cuales no quiso llevar el vestido blanco (Mt. 22,1-14). En su llamamiento no excita sôlo a la esperanza, sino que pone ante los ojos el juicio y el castigo, y ordena su predicaciôn y llamada para que “los que no creen, lleguen a la fe; y los que ya la han aceptado, adopten una vida per­ fecta. El vestido significa la vida y las obras...” “Si la vocaciôn es una gracia de Dios, ipor qué tanto empeûo en hablar y exhortar? Porque la vocaciôn y purifi­ caciôn del aima provienen de la gracia, pero, una vez 11amados, necesitamos de nuestra vigilancia y esfuerzo para conservar nuestra vocaciôn y el vestido nupcial. Somos Hamados por la gracia y no por mérito nuestro ante Dios. Por lo tanto, conviene agradecer el llamamiento con es­ piritu de obediencia y no pagar con maldades tanto honor...” “Recordad de donde os llamaron. Del cruce del camino. iQué erais? Cojos y ciegos del aima, que es mucho peor que serlo del cuerpo. Reverenciad, pues, la benignidad del que os llamô y conservad blanca su vestidura”. D) èPor qué llama y por qué escoge? (Cf. Hom. 16 in E£. ad Rom. n.6 : PG 52,556.) E! Crisôstomo explica en esta homilîa el celebérrimo punto de San Pablo. ^Por qué odiô al uno y amô al otro? Dios lo sabe. Las expresiones del Crisôstomo, alejadô geogrâficamente y algo anterior a la controversia semipelagiana, adolecen a veces de’ alguna impre *<>· -.4. L· . L ·* · '** ·· Ά< SEC. 3. SS. PADHES. CRISOSTOMO 835 cisiôn. Si !û hubiera eu este caso, recuérdese la frase repetida frecuenieniente en este mismo articulo, de que la vocaciôn es gratuita, para interpretar el sentido genuino del orador. Lo que San Pablo prétende es ensenarnos que solo Dios conoce quiénes son dignos. “Envié al suplicio a muchos que en opinion de los hombres eran personas probas, iy a otros que eran tenidos por malos los coronô, demostrando la falsedad de tal juicio. No necesita el dictamen de los siervos, ni aun siquiera esperar al curso de los acontecimientos y acetones para conocer quién es malo y quién no lo es, sino que emite su juicio por su propia, incorrupta y madura de- ciston . •· 9 )) Antes de que nacieran Esaù y Jacob, ya sabia lo que habian de ser uno y otro. “Déjale, pues, al Incomprensible el derecho de elegir, ya que es el ùnico que puede coronar. ... El que conoce todo lo cierto y explora las profundidades del aima, sabe la perla que yace entre lodo, y admirado de ella la elige, y anadiéndole su gracia la declara buena”. En cualquier asunto de nuestra vida, el técnico no hace caso de los profanos cuando se trata de elegir algo que le interesa. El joyero examina las alhajas, y el domador los caballos. Pues con mucha mâs razôn hay que dejar que Dios, benignisimo e infinitamente sabio, elija él a los suyos, sin hacer caso de nuestras opiniones. “Por eso eligiô a un pu­ blicano, a un ladrén y a una ramera, y rechazô a los sacer­ dotes, a los ancianos y a los magistrados”. Si nos hubieran preguntado a nosotros, ^hubiéramos coincidido con su elec­ ciôn? "Nosotros conocemos que obra justamente cuando llega al final, pero El lo sabe claramente antes”. Cuando juzgamos a los hombres, solo vemos sus aceto­ nes exteriores. Pero Dios se fija en la nobleza de los sentimientos y propositos. Vié los horribles pecados de David, pero también sabia cômo iba a llorarlos. En cambio, ante la vida ordenada del fariseo, preveia su soberbia en la oraciôn. Las acciones eran buenas, y el interior, malo, las estropeaba. “ilnjusticia en Dios? No, pues a Moisés le dijo: Tengo misericordia de quien tengo misericordia (Rom. 9,14). Como si le hubiera dicho: No te toca a ti,,Moisés, averiguar quie­ nes son dignos o no de misericordia. Déjamelo a mi”. Dios obra como buen maestro, que no tiene por qué seguir el orden de preguntas que le hacen los alumnos, sino que gradùa la ensenanza conforme a El le parece conveniente. H. SAN BASILIO La envidia La homilia 11 de San Basilio versa sobre la envidia, tema de indndable aplicaciôn al evangelic de Septuagésima. El santo Doctor, al hablar de los remedios contre este vicio, expone en frases muy précisas la sana doctrina respecto al uso de las riquezas (cf. Opéra SH. Basilii [Antuerpiae, apud Philippum Nulium, anno 1567] p.171). “La envidia es un pesar de la felicidad y prosperidad del prôjimo. De aqui que nunca faite al envidioso ni tnsteza ni molestia. iRie fértil el campo del prôjimo? ^Su casa abunda en comodidades de la vida? 4 No le faltan esparcimientos del aima? Pues todas estas prosperidades alimentan la en­ fermedad y acrecientan el dolor del envidioso. No se diferencia este del hombre desarmado, que por todos es herido. ^Es uno fuerte y robusto? ’6 Disfruta de buena salud? Pues ya sien te pesar el envidioso. i Tiene el otro figura elegante? Otro golpe para el que envidia. ^Aventaja otro a los demis en prendas morales? 2Se hace digno de alabanza y emulaciôn por su prudencia y saber? 4Es rico, y espléndido, y gene­ roso para con los necesitados, y lo alaban aquellos a quienes presto beneficios? Pues todo esto repercute en el corazôn del envidioso. Y lo mâs grave de esta enfermedad estriba en que ni siquiera puede encubrirse... Al envidioso y mordaz, los bienes del amigo le hacen daûo; la alegria del hermano le acongoja, no puede ver con buenos ojos las riquezas ajenas, y tiene por desdicha la prosperidad del prôjimo. Si quisiera expresar la verdad, habria de reconocerlo asi. Mas, como no quiere manifestario, retiene en su interior el odio, que consume y corroe sus entrarias. No halla el envdioso médico para su enfermedad, ni encuentra medicina que le cure de su rencor, por mâs que las Santas Escrituras exhiben abundantemente remedios semejantes; porque el ûnico alivio que espera es que caiga alguno de los que envidia. La meta dei odio es ver desgraciado al que lo causa y que se torne infeliz aquel a quien se tenia por dichoso... Alaba a) hijo después que ha muerto..., al cual mientras vivia ni siquiera hubiera dicho una palabra agradable. Mas si observa que son muchos los que le aplauden, entonces, mudando de opinion, vuelve a envidiar al difunto. Admira las riquezas que ya se han perdido. Elogia y enaltece la hermosura y robustez del cuerpo y la buena salud cuando sobreviene la enfermedad. En una palabra: el envidioso es enemigo de las cosas présentes y amigo de las que perecieron”. SEC. 3. SS. PADRES, SAN BASILIO B) 837 Ejemplos Satanâs odiaba a Dios por su munificencia para con el hombre, y, no pudiendo nada contra El, se volviô contra el linaje humano. Lo mismo hizo Caïn. Si a Saul le hubieran preguntado por qué perseguia a David, habria debido responder: “Por los favores y clemencia que de él he recibido”. A José lo envidiaron sus hermanos. jQué necedad la suya! Si los suenos eran ciertos, 4 qué evitarian con venderle? “Pues considera ahora aquella envidia mayor, relativa a las cosas mâs grandes, la que contra Cristo brotô de la locura de los judios. 4 Por qué le envidiaban? Por los milagros. Y 4 qué milagros hacia? La salud de los necesitados; alimentaba a los hambrientos, y por alimentarios le perseguian; resucitaba a los muertos, y envidiaban al que les devolvia la vida; arrojaba los demonios, y se ponïan asechanzas contra el que los expulsaba; eran curados los le­ prosos, andaban los cojos, oian los sordos y veïan los ciegos, y ahuyentaban al que dispensaba todos estos benefi­ cios. Finalmente, dieron la muerte al autor y dispensador de la vida; azotaron al libertador de los hombres y condenaron al juez dei mundo. De esta manera se extendieron todos los males de la envidia...” C) Maldad de la envidia ‘4 Puede darse algo mâs pernicioso que esta epidemia? Es la corrupciôn de la vida, la ruina de la naturaleza, el odio a los bienes que Dios nos ha dispensado... Es la ma­ dre dei homicidio, la ruina y trastorno de la naturaleza, el olvido de los vinculos de la familia y la mâs absurda de las molestias. Si nada grave te ha acontecido, 4 por qué te afliges? 4 Por qué haces la guerra al que disfruta de al­ gunos bienes y no amenaza los tuyos? Y si te indignas aun al recibir beneficios, ^acaso no envidias tù mismo tus propios bienes?... La envidia es el mâs feroz linaje dei odio. Pues los beneficios vuelven dociles y mansos a quienes, por otra parte, hemos ofendido; pero los que se otorgan al en­ vidioso y maligno, le irritan mâs todavia. Y cuanto mâs grandes son los bienes que recibe, mâs se indigna, mâs se encoleriza y se duele. Resulta mâs honda la tristeza que le causa el poder del bienhechor que su gratitud por los be­ neficios que le ha dispensado. 4 Qué bestia puede igualarse en crueldad al envidioso? 4 A qué fieras no vence en ferocidad? Los perros se tornan dociles con el alimento que se les propina, y los leones, cuando se los cura, se convierten en tratables; pero los envidiosos se vuelven mâs insufribles y salvajes con los obsequios y beneficios... Por lo tan- ! h I LOS OBKLKOS EN VI ADOS A LA VINA 838 to, muy sabio ha de reputarse aquel que ni siquiera se per­ mitia cenar con el envidioso (Prov. 22,6), dando a enten­ der por la sociedad de la cena todas las relaciones de la vida. Pues asi como tenemos cuidado sumo de apartar le­ jos del fuego las materias que fâcilmente pueden inflamarse, asi también conviene evitar, cuanto nos sea posible, toda amistad y trato con los envidiosos, para encontrarnos siempre fuera de las redes de la envidia... El hombre es envidiado por su propio companero (Eccl. 4,4). Asi sucede en verdad. El escita no envidia al egipcio, sino cada uno al de su misma naciôn; y entre los habitantes de un mismo pais, mâs que entre los que no se conocen, abunda la en­ vidia entre los familiares. Entre estos, a los primeros que contagia es a los vecinos y a los que ejercen el mismo arte o profesiôn o con quienes se estâ unido por algun parentesco; y aun entre estos ùltimos, a los de la misma edad, a los consanguineos y a los hermanos. En suma, asi como la niebla es una epidemia propia del trigo, asi también la envidia es la plaga de la amistad... Y iquién podrâ encarecer la cualidad de este mal, que cuanto mâs se excita, tanto mâs pesado resulta a quien lo padece?... Porque iquién por angustiarse y afligirse disminuyô nunca los bienes del prôjimo? Antes bien, el que se entristece por el bien de los demâs, a si mismo se asesina...” D) El envidioso se deleita en la fealdad “Huyamos de este execrable vicio. Doctrina es de la serpiente, invento del demonio, simiente del enemigo, prenda del eterno suplicio, impedimento de la piedad, camino del infierno y privaciôn de la gloria... Para los envidiosos no hay obra de virtud que sea digna de alabanza... Ni miran ni se fijan en el esplendor de la vida ni en la grandeza de las obras buenas, sino en lo corrompido y putrefacto; y si advierten una falta en alguna persona (como sucede en la mayor parte de las cosas humanas), la divulgan, y quieren que los hombres sean conocidos por sus defectos... Son muy peritos en exagerar la falta de que adolece una cosa lauda­ ble y en calumniar la virtud por algûn vicio vecino. Asi, al fuerte le llaman audaz y temerario; al que posee modcraciôn y templanza, estûpido; al justo, cruel; al prudente, hipôcrita. Del que es magnifico y emprende obras grandes, dicen que hace gastos inutiles; al liberal y generoso lo llaman prôdigo. y al que administra su casa con inteligencia, miserable; por ùltimo, cualquier clase de virtud es calificada por el envidioso con el nombre del vicio opuesto”. i & SEC. 3. SS. PADRES. SAN BASILIO £) 839 Remedios ‘7 He de limi tar mi discurso a la acusaciôn de este vi­ cio? Esto seria curarlo a medias. No carece de utilidad declarar al enferme la magnitud de su morbo para que se aplique los remedios oportunos; pero abandonarle en este punto, cuando aun no ha recobrado la salud, équivale a dejarle entregado a su enfermedad... Mas iqué podrâ hacerse para que desde un principio no incurramos en este mal, y, dado caso que hayamos caido, librarnos de él? Primeramente lo conseguiremos si nos convencemos de que en las cosas humanas no hay nada grande, nada excelente, ni las riquezas, ni la gloria caduca, ni la belleza y hermosura corporal. Pues no fundamos el sumo bien en las cosas fragiles y perecederas, sino que hemos sido llamados a la participaciôn de los bienes eternos y perdurables De aqui que no se debe considerar al rico dichoso solamente por sus riquezas, ni al poderoso por su auto­ ridad y dignidad, ni al fuerte por la robustez de su cuerpo, ni al sabio por su eximia elocuencia. Todos estos bienes constituyen instrumentos de virtud para quienes los usan rectamente; pero en si mismos no contienen la felicidad. Por lo tanto, quien abusa de ellos o los emplea mal, es un miserable; no de otra manera que aquel que hubiera recibido una espada para defenderse de su enemigo, él mismo espontânea y voluntariamente se atravesase con ella su cuerpo. Mas quien utiliza los dones que posee, segûn los dictados de la recta razôn, y distribuye con equidad los bienes que Dios le ha concedido, sin amontonarlos para sus propias comodidades y deleites, es digno de alabanza por su amor a los hermanos y por su indole benéfica y liberal... El que es rico y por su poder y excelente disposition corporal goza de cierta categoria y hace buen uso de los bienes que posee, es digno de amor y respeto, como quien estâ dotado de bienes comunes, siempre que los emplee conforme a lo que dicta la recta razôn: de tal modo, que sea caritativo para con los pobres, auxilie a los enfermos y considere sus bienes no mâs suyos que de los indigentes. Por el contrario, al hombre que no procede asi, debemos reputarle como mâs digno de lâstima que de envidia, ya que tiene mâs medios y ocasiones de pecar. Esto equivale a perecer con mayor aparato y tra­ bajo. Pues si las riquezas se convierten en instrumentos de la injustitia, el rico es un miserable. Si, por el contrario, se las emplea en el ejercicio de la virtud, enfonces no hay por qué envidiar al rico, puesto que su utilidad se extiende a todos, a no ser que exista tanta malicia, que él mismo se envidie sus propios bienes”. LOS OBREROS EN VI ADOS A LA VINA 840 En resumen, quien mira al bien verdadero no puede padecer envidia, porque tiene en poco los de la tierra, los cuales, si se usan bien, le benefician a él mismo, y si mal, condenan a su duefio. ΠΓ. SAN AGUSTIN En el sermôn 87 habla Sen Agustin creer que Dios no los llama nunca y de vaciôn porque hasta el ùltimo momento sermôn estâ editado en el t.7 p.239-259 de Λ) de los que desesperan por los que confian en su salpueden ir a la vina (este la BAC ; cf. PL 38,530-539). La desesperaciôn y la presunciôn a) IGUALDAD DE LA GLORLA Después de exponer la parâbola y dar la explicaciôn acostumbreda entre los Santos Padres, de que los iiltimos que reciben el preπκο antes que los primeros son los gentiles, que no han tenido que esperar en el seno de Abrahân, pasà a hablar dei denario, conside· rado como la vida eterna. "Los primeros y los ùltimos seremos todos iguales al recibir el premio, porque el denario es la vida eterna, y en Ia vida eterna todos serân iguales. Aunque ciertamente unos brillarân mâs que otros por virtud de sus méritos, sin em­ bargo, en cuanto a la eternidad de esa vida, la igualdad serâ exacta para todos. No es mâs largo para unos y mâs corto para otros lo que es etemo siempre; lo que no tiene fin. carece de fin tanto para ti como para mi. Distinto serâ el fulgor de la castidad conyugal y el de la integridad de la virgen: uno serâ el fruto de las obras buenas y otra la co­ rona dei martirio; unos, pues, resp’andecen de un modo y otros de otro; pero en cuanto a vivir cternamente, ni vivirâ este mâs que otro, ni otro mâs que este; porque todos viven sin fin; cada cual con su propia gloria” (n.6). b) ACUDIR EN EL MOMENTO DE SER LLAMADOS Las distintas horas del llamamiento pueden significar las distintas edados dei mundo o las distintas etapas de la vida personal (η.7). “Pero oidlo bien y entended, hermanos mios, no sea que luego difirâis el venir a la vina en la seguridad de que, a cualquier hora que Uegareis, habéis de recibir el mismo de­ nario. Estad seguros de que el denario se os prometiô. pero sabed que no se os permitirâ retraso alguno. Los llevados a la vina, cuando a la hora de tercia saliô el amo a buscarlos, À le dijeron, v. gr.: “Espéra; ya iremos a la de sexta”? Y los que hallô a la hora de sexta en la plaza, ^dijéronle acaso: "Alla iremos a la hora nona"? ;O bien los de nona sec. 3. ss. Padres, san agustin le dijeron: ‘‘No vamos hasta la hora undécima”? Pero si a touos ha de darles la misma cantidad, 4 para que fatigarse? Lo que ha de dar y lo que ha de hacer, alla él se lo sabe; tù vete en siendo llamado. El jornal prometido es igual para todos, pero es muy incierta la hora del trabajo. Si, por ejemplo, los que fueren llamados en la hora sexia, en aquella edad de anos juve­ niles y calidos como el sol del meaiodia; si aquellos jôvenes, digo, contestaran: “Espéra, hemos oido en el Evangelic que recibiremos el mismo premio aunque vayamos a la hora un­ decima, ancianos ya, y, por lo tanto, si hemos de recibir lo mismo, 4por que trabajar mâs tiempo”?, les responderia diciendo: "2, No quieres trabajar ahora, a pesar de que no sabes si alcanzarâs la vejez?” Te han llamado a la hora sexta; ven pronto. El Padre de familia te prometio el mismo salario aunque vimeses a la undécima, pero nadie te ha asegurado que vivirâs siquiera hasta la séptima. i Por qué, pues, de­ morar el acudir cuando te Hama, siendo cierto el jornai, pero incierto el dia? Ten cuidado, no sea que pierdas con tus dilaciones lo que el Padre se comprometiô a darte con sus promesas. Y si podemos decir esto a los ninos, a quienes se llamô en la primera hora..., ;cuànto mâs lo podremos decir a los ancianos! Te ha llegado ya la hora undecima, ;y todavia esperas, indolente?” (n.8). c) La llamada del Padre “iEs que no ha salido a llamarte el Padre de familia? Si no ha salido, iqué es lo que estoy haciendo yo ahora? Criado de su familia soy, que ha sido enviado para contratar a los obreros. ^Qué haces, pues?” Salir el Padre de familia significa darse a conocer... Cristo, cuando no se le entiende o se le ignora, permanece oculto; cuando se da a conocer, sale a contratar obreros. Pero Cristo ha salido ya. Cristo es conocido. Cristo es predicado por todas partes; cuanto hay bajo el cielo proclama su gloria. Un dia aparece humilde, despreciable y capaz de ser muerto por los judios. Ocultaba su majestad y presentaba solo su flaqueza... Pero ahora la unidad de la Iglesia habla con el idioma de cada pueblo... iQué lengua no ha alcanzado la religion cristiana?... îY todavia esperas, sien­ do asi que vives en la hora undécima?” (n.9). d) Los QUE NO ACUDEN “Clarisimo estâ, hermanos mios, y tenedlo por seguro, que Nuestro Seôor Jesucristo perdona todas las faltas antiguas y, rompiendo la antigua cuenta, abre otra nueva en el momento en que alguien se convierte a su fe y abandona 842 LOS OBRtROS ENVIADOS A LA VINA sus primeros caminos, inûtiles o malvados. Todo se perdons; nadie se preocupe de que le quede algo sin perdonar. Pero nadie tenga tampoco la perversa seguridad contraria, por­ que dos cosas hay que pueden matar el aima: la desesperaciôn y la esperanza mala. Oidme algo sobre ambos delitos, porque como la esperanza recta salva, asi la perversa engafia”. 1. La desesperaciôn “Escuchadme primero cômo engaüa la desesperaciôn. Hay hombres que, al repasar sus maldades, creen imposible su absolution y, juzgândose imperdonables, se dan a la deses­ peraciôn y perecen desesperados diciendo dentro de si: Si no nos queda esperanza alguna, ni se nos pueden perdonar nuestros muehos delitos, 4 por que no satisfacer nuestros de­ seos? Saturemos de placeres esta nuestra vida de hoy, ya que no esperamos premio alguno en la futura. Satisfagamos nuestros apetitos, aun cuando ya no sea licito, y disfrutemos de la dicha temporal los que no merecemos alcanzar la eter­ na. Y pensando asi, mueren en su desesperaciôn tanto los infieles antes de creer como los cristianos que con su mala vida han caido en determinados pecados graves. El Senor de la viâa se acerca a ellos como a desespe­ rados que le vuelven las espaldas y les llama y grita por medio del profeta ■ K :equiel: Si el malvado se retrae de su maldad..., todos los pecados que cometiô no le serein recordados (Ez. 18,21-22). Entonces, al oir y creer esta palabra, salen de su desesperaciôn; levântanse de aquel profundo y hondo torbellino en que Vivian sumergidos y salen fuera” (n.10). 2. La presunciôn “Pero en ese momento se présenta otro peligro, el de caer en la sima opuesta y morir esperando mal los que no vinieron a morir desesperados. Porque pueden trocar un pensamiento malo por otro, aunque distinto, no menos per­ nicioso, y decir en su corazôn: “Si, en cualquier dia que abandone mis pésimos caminos, este Dios misericordioso se ha de olvidar de mis pecados, conforme lo prometiô claramente por la voz del profeta, 4 por que convertirme hoy y no mahana? Continue el dia de hoy como ayer, discurra en medio de placeres inicuos, gire râpido en la vorâgine del pecado, revuélquese en el mortifero deleite; manana me con­ vertit, y punto final”. Se te responderâ: "4 Punto final de que? Alégrate con razôn de que Dios haya prometido indul­ gentia a tu maldad si te conviertes, pero entérate bien de que nadie te ha prometido nunca el dia de manana”. También a estos, excesivamente confiados, se les acerca el Padre de familia. Como fué tras de los descarriados por SEC. 3. SS PADRES. SAN AGUSTÎN 843 la desesperaciôn y los volviô a la esperanza, va también al encuentro de estos, a quienes una funesta esperanza lleva a la muerte, y en otro libro les dice... No dif ieras convertirte al Senor y no lo dejes de un dia para otro, porque de repente se desfoga su ira y en el dia de la venganza pereceràs (Eccli. 5,8-9). “No tardes; no te empeûes en cerrar la puerta que tienes abierta ante ti. La mano del Padre que perdona la ha abierto de par en par. iQué es lo que espéras? Debieras alegrarte si te la abriese cuando llamas; te la abre sin llamar, îy te quedas fuera? No te retrases. En cierto lugar de la Escritura se dice a propôsio de las obras de misericordia: No le digas al prôjimo: Vete y vuelve, manana te lo daré, si es que lo tienes a mano (Prov. 3,28), porque no sabes lo que puede ocurrirte al dia siguiente. De modo que oyes el mandato de que no te demores en la misericordia para con el prôjimo, y, cruel contigo mismo, ^vas a ser perezoso en lo tuyo? ‘ îConque no debes dilatar el dar un pan y dilatas recibir tu perdôn? Si no eres perezoso para compadecerte del prôjimo, compadécete de tu aima agradando a Dios. Dale a tu aima esta limosna. Ni aun siquiera te digo que se la des tù, sino que no rechaces la mano que te la ofrece” (n.ll). .. . . B) El trabajo de los monjes La reciente Constituciôn apostôlica Sponsa Christi ha recomendado el trabaio de las ôrdenes religiosas femeninas. De acuerdo con esa recomendaciôn, liemos juztrado de actunlidad un resumen. lel libro de San Agustîn De obéré monachorum (PL 40,547-582). En tieinpos del Santo se iba perfilando doco a rxjco la ortjanizaciôn de la vida monacal. A pesar de los primeros fervores, no dejaba de insinuarse alguna interpretaciôn torcida y abusiva. Contra estas desviaciones se levanta el santo Doctor con tono brioso y encendido. a) La cuestiôn Algunos monjes, al interpretar las palabras de San Pa­ blo el que no quiere trabajar, que no coma (2 Thés. 3.10), las querian entender en un sentido exclusivamente espiritual. Se basaban para ello en el pasaje evangélico donde el Sefior nos dice que no nos preocupemos de la comida y el vestido (Mt. 6.25-34). Segûn esa interpretaciôn, el sentido de las palabras del Apôstol séria el siguiente: Quien no quiera trabaiar en cosas espirituales, orando, etc., no debe tampoco comer el pasto espiritual de la doctrina. “Nosotros, dicen, ya lo hacemos; leemos con los her­ manos que nos llegan extenuados por el ardor del siglo, para descansar con nosotros, oyendo la palabra de Dios, las ora­ ciones, salmos, cânticos e himnos espirituales. Les hablamos, les exhortâmes, les consolamos... Si no obrâsemos asi, recibiriamos de Dios de una manera peligrosa estos alimen­ tes espirituales. Y creen asi obedecer al mismo tiempo al Apôstol y al Evangelio, porque juzgan que el Evangelio nos ordenô despreocuparnos de las necesidades de esta vida y que el Apôstol se referia al alimento y a las obras del espi­ ritu” (1,2). Esa interpretaciôn es errônea y hay que demostrar su falsedad (2,3). “Debemos demostrar primeramente que el Apôstol quiso que los siervos de Dios se ocupasen en trabajos corporales, trabajos que, ademâs de obtener una gran récompensa espiritual, proveen las necesidades del vestido y de la comida sin necesidad de ayuda ajena, sino sôlo con el esfuerzo propio; después tenemos que probar que las frases del Evangelio con las que se quiere defender no sôlo la holgazaneria, sino también la soberbia, no se oponen en nada al precepto y ejemplo del apôstol San Pablo” (3,4). b) El ejemplo de San Pablo “Veamos el origen de esta frase del Apôstol y su desarrollo. Asi aparecerâ claro el sentido desde el punto de vista de la circunstancia hisiôrica de la frase. San Pablo escribe (2 Thés. 3.7-12): Sabêis bien cômo debéis imitarnos, pues no hemos vivido entre vosotros en ociosidad ni de balde comimos el pan de nadie, sino que con afàn y con fatiga trabajamos dia y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros. Y no porque no tuviéramos derecho, sino porque queriamos daros un ejemplo que imitar, y mientras estuvimos entre vosotros, os advertiamos que el que no quiere trabaiar, que no coma. “No quiso [el Apôstol] exigir su derecho, para impedir con su ejemplo los caprichos de quienes se creian sin antorizaciôn ni orden merecedores de tales pagas. Por eso dijo: Porque hemos oido que hay quienes viven entre vosotros en la ociosidad, sin hacer nada, sôlo ocupados en cwriosearla todo. A esos taies les ordenamos y rogamos, por amor del Serior Jesucristo, que, trabajando so se g adament e, coman su pan (3,4). c) El Apôstol, libre del trabajo La doctrina es clara. Los dedicados al ministerio de la palabra y del altar no tienen por qué dedicarse al trabajo manual, ya que Dios les ha dispensado de esta obligation, para que puedan dedicar su vida entera al ministerio sagrado. San Pablo les pregunta a los corintios (1 Cor. 9.1-7) por qué razôn no ha de poder él vivir como los demâs apôstoles, mantenido por los fieles y acompafiado por alguna mujer • -· SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 845 honesta que cuide de su persona, i Acaso no es Pablo tan apôstol como ellos y no son los fieles de Corinto su propio trabajo? “Prueba después que le es licito todo cuanto es licito a los demâs apôstoles, esto es, abstenerse del trabajo manual y vivir del Evangelio, como ha ordenado el Se­ bor" (4,5). “Quiso (el Senor) que le siguieran algunas mujeres para el servicio de las cosas necesarias, dando a entender lo que el pueblo de Dios debiô dar como contribuyente a los evangelistas y ministros de Dios, soldados a su servicio. De forma que, si alguno renunciaba a ese derecho, seria asi mâs de la Iglesia, no exigiendo su estipendio debido, sino procurândose el sustento con su propio trabajo personal...” “Este ejemplo del Senor lo imitaron los apôstoles en orden a recibir (de los fieles) el alimento debido...” “Es aqui fen Mt. 10.7-10) donde el Seiior ordena lo mismo que ol Apostoi recuerda” (5,6). “Dedùcese de este texto (Lc. 10,1-7) que no se trata de un mandato, sino de un permiso, del que cada uno puede usar licitamente por haberlo ordenado asi el Senor, pero cuya renuncia no constituiria delito alguno, en el caso de que alguien quisiera ceder de su derecho para predicar el Evangelio con mayor entrega y trabajo, sin el emolumento de un estipendio debido. De lo contrario, San Pablo hubiera desobedecido al Senor cuando, después de hacer ver lo que le era pprmitido, ahade (v.15) : Yo no hago uso de este de­ recho” (6.7). San Pablo creyô oportuno trabajar, y los demâs apôs­ toles no lo hicieron por no hallars® en idénticas circuns­ tancias. “San Pablo indica con claridad que no bubo exceso alguno por parte de sus coapôstoles al no dedicarse al tra­ bajo corporal que les suministrara lo necesario, sino que, conforme a la ordenaciôn del Senor, vivian del Evangelio comiendo el pan que gratuitamente les daban los fieles a quienes predicaban. Eran soldados que recibian su paga; cogian con libertad cuanto les era necesario de la vina one ellos mismos habian plantado; bebian la leche del rebafio que apacentaban y comian el pan de la era que habian triUado” (7,8). “Si sembramos en vosotros bienes del espiritu, iquê mucho que recoiamos bienes materiales? (1 Cor. 9,11). Qué sementera espiritual es ésta, sino la de la palabra y el mi­ nisterio del Sacramento del reino de los cielos? Y iqué otra siega material le es nerm’tida, sino recibir lo necesario para esta vida temporal?” (8,9). La razôn que moviô a San Pablo para no observar una conducta anâloga a la del resto de los apôstoles fué circunstancial. Su predicaciôn se dirigia a los gentiles. Su «· · b 4 ? ! ί ‘11 i rI H i> I ■ LOS OBREROS ENVIADOS A LA VISA 846 medio ambiente era distinto del de los demâs apôstoles. No quiso dar motivo alguno ni ocasiôn de que pudieran los paganos suponer que habia aceptado el Evangelio y su predicaciôn como medio de vida. Renunciô a su derecho en atenciôn a la flaqueza de sus oyentes paganos, como en otra ocasiôn circuncidô a su companero para no escandalizar, a pesar de su decidida oposiciôn frente a las cere­ monias judaicas (11,12 y 12,13). d) El trabajo de los monjes Hay muchos trat jos honrados “Si alguno me pregunta si trabajaba corporalmente San Pablo para ganar su sustento, qué clase de trabajo era y como repartia su tiempo entre el trabajo y la predicaciôn..., me veré obligado a responder que sôlo sé una cosa: que ni era ladrôn, ni auriga, ni cazador, ni histrion, ni fullero..., sino que con decencia y sencillez trabajaba en cosas ùti’es para la vida, como, por ejemplo, en labores de carpinteria, edificaciôn, cueros, agricultura y otras actividades semejantes. Desde luego que nunca el Apôstol habria considerado indigno el dedicarse a los trabajos dei campo o a las labores de la artesania”. Porque quien dice: “Sed ejemplo para los judios, griegos y fieles”, no sé a quiénes podria temer. Si predicaba a los judios, los patriarcat fueron pastores; si hablaba a los gentiles, éstos conocieron a filôsofos que eran zapateros muy dignos, y “si miramos a la Iglesia de Dios, nos encontraremos con aquel hombre justo que, testigo conyugal de la virginidad de Maria, su esposa y madré de Cristo, ese hombre justo fué, sin embargo, un carpintero. Cualquier oficio de éstos, desempeüado con honradez y sin engafio, es bueno” (13,14). 2. Trabajos que no embarguen el ânimo en cuidados dei siglo “Sabia San Pablo que Timoteo, por su debilidad corpo­ ral..., no podia dedicarse a trabajos corporales, y por eso temia el Apôstol que Timoteo en su necesidad quisiese rechazar el alimento diario que le proporcionaban sus fieles y se buscase algunas ocupaciones de esas que absorben la mente. (Porque una cosa es dedicarse al trabajo con libertad de espiritu, como el obrero, si no es fraudulento, avaro o ambicioso; y otra cosa muy distinta sobrecargar el espi­ ritu con la preocupaciôn de acumular riquezas sin trabajo alguno corporal, como lo hacen los négociantes, los procuradores o prestamistas; dirigen, si, con cuidado, pero sin trabajar ellos mismos, y asi llenan su aima con el ansia de riquezas.) Para evitar que Timoteo cayera en esos cuidados, le exhorta el Apôstol con estas palabras de aviso y de con- SEC. 3. S3. PADRES. SAN AGUSTIN 34Ί suelo (2 Tim. 2,3-4) : Trabaja, le dice, como buen soldado de Cristo Jesûs. El que milita para complacer al que le alistô como soldado, no se embaraza con los négocias de vida” (15,16). 3. Tienen tiempo para trabajar "Ahora bien, 4 quién podrâ saber cuando trabajaba qué tiempo empleaba para no perjudicar la predicaciôn del Evangelio? Desde luego, que—él mismo lo dijo (1 Thés. 2,9; 2 Thés. 3,8)—trabajaba de dia y de noche...” “Pero vea­ mos, todos esos tan cargados de trabajo que se preocupan por el tiempo que dedicaba San Pablo al trabajo, 4 qué ha­ cen? ^Acaso han saturado de Evangelio la tierra, predicando desde Jerusalén hasta el Ilirico? 4 O es que se han preocupado de ir a anunciar la paz de la Iglesia a las re­ giones bârbaras, a las que todavia no hemos llegado? No; ya sé que estân reunidos en una santa y ociosa compania” (14,15). , “Yo quisiera saber a qué se dedican los que no quieren trabajar. A la oraciôn, me dicen; a cantar salmos y leer la palabra de Dios. i Santa vida—es cierto—y llena de la suavidad de Cristo! Pero, si no debemos interrumpir esas ocupaciones, no hay ya que pensar en corner ni en prépa­ rer los alimentes para poderlos tomar. Pues si los mismos siervos de Dios deben dedicar algunos ratos a estos menesteres, forzados por nuestra flaqueza corporal, 4 por qué no hemos de dedicar también algùn tiempo a obedecer las ôrdenes del Apôstol? Una sola oraciôn de un hombre obediente es oida mucho mâs pronto que diez mil de un desobediente. Ademâs, el cantar las divinas alabanzas es perfectamente compatible con el trabajo manual y hasta consuela lo penoso de éste con aromas del cielo. ilgnorâis acaso que los obreros que viven entregados a las vanidades y no pocas veces a las torpezas del teatro, no apartan su corazôn y su lengua de ellas cuando estân en pleno trabajo? 4Por qué, pues, el siervo de Dios no va a poder meditar, mien­ tras trabaja, en la ley de Dios y entonar alabanzas al nom­ bre del Senor?” (17,20). t ; I i'· il t . Ji ;« ■ e) El orden Si es necesario que alguno o algunos se dediquen a consolar e instruir a los recién llegados, procuren disponer las cosas de modo que, mientras unos se consagran a esa labor un rato, los demâs se ocupen en trabajos corporales. San Pablo nos da una lecciôn de como distribuia su tiempo, puesto que trabajaba y predicaba. Para la predi­ caciôn elegia unas veces los sâbados y otras los domingos, :« segiin se dirigiera a judios o gentiles, y en Atenas le ve­ rnos predicando de noche a los judios y de dia alternande con los filosofos griegos. Por eso precisamente, por esa falta de tiempo, se vio obligado a aceptar entonces los socorros enviados desde Macedonia. “El mejor modo de gobernarse en este asunto consiste en distribuir con orden nuestras cosas, dar a cada una su tiempo y llevarlas a cabo con fidelidad y orden. Asi el espiritu no se verâ envuelto en un torbellino de complicaciones” (18,21). f) V i * i V; Sabia previsiôn Al explicar el texto aducido por los monjes perezosos hace ver San Agustin quo no debe tomarse al pie de la letra la comparaciôn con los lirios y las aves. “Aunque el Stâor ha dicho: “No os preocupéis del ma­ âana”, no quiere eso decir que no debéis guardar algo para el maâana... 2 Por qué tomâis de las aves ejemplo para dejar de trabajar y no lo tomâis para guardar algo con vistas al maâana?” (24,31). El despreocuparse de las necesidades materiales es ten­ tar a Dios. San Pablo rezaba el salmo 49,15: Invocante en el dia de la angustia; yo te libraré. Y no por eso dejô de huir colgado de una espuerta para escapar de sus perseguidores... Si le preguntamos por qué huia, puesto que podia ser librado como Daniel de los leones o San Pedro de la cârcel, nos contestaria: Por no tentar a Dios... (27,35). “Toda esa parâbola de las aves del cielo y de los lirios dei campo tiende a prévenir que piense alguno que Dios no cuida de sus siervos, siendo asi que su providenda sapientisima rige la creaciôn y conservaciôn de estos pequenos seres creados. ^Acaso no es El quien alimenta y viste a los que trabajan? Da estos avisos a sus siervos para que no trastruequen su cristiana milicia, de tal modo que la ordenen a conseguir esas cosas, encargândonos que, al desempeûar el servicio que debemos a su sacramento, pensemos solo en el reino de Dios y su justicia y no en aquellas necesidades. Y todas estas necesidades nos serân proveidas en cualquier hipôtesis, ya nos las procuremos trabajando, ya las recibamos impedidos por una enfermedad, ya, ocupados por entero en las tareas de su milicia, no podamos hacer nada en orden a ellas” (26,35). "... Si por nuestras ocupaciones o enfermedades no pudiésemos trabajar, entonces El se encargarâ de alimentarnos y vestirnos, como a las aves del cielo, que no trabajan para ello; pero, si somos capaces, no hacerlo es tentar a Dios, pues para trabajar nos dio las fuerzas corporales, y gracias SEC. 3 SS. FADRES. SAN AGUSTIN 349 a la generosidad del que nos las concede podemos vivir. Por lo taato, no nos preocupemos de esas necesidades, porque, cuando podemos trabajar, él nos viste y da de comer; y cuando no podemos trabajar, el que se preocupa del lirio y de las aves se preocupa de nosotros, porque nosotros somos mucho mâs que aquéllos. Por lo tanto, en esta nuestra mi­ licia cristiana no pensâmes en el dia de manana, porque, consagrados a El, no nos preocupamos de este siglo, al que pertenece el dia de manana, sino de aquel otro siglo en que se vive un dia en presente sin fin” (27,35). iQué diferente es esta vida santamente trabajadora de la que llevan “esos hipôcritas con traje de monjes a los que (el demonio) repartie» por el mundo, viajeros de todas las provincias sin misiôn alguna, nunca fijos, nunca sentados, nunca quietos. Los unos venden reliquias de mârtires, si es que lo son...; los otros dicen que van a visitar a sus padres en esta o aquclla region, y todos piden, todos exigen los gastos de una pobreza lucrativa o el precio de una fingida santidad. Y después, cuando se les sorprende en su mala vida o son descubiertos de uno u otro modo, al incluirlos bajo el nombre general de monjes se hace injuria a nuestro santo proposito, ese proposito que deseamos ver pulular por todo el Africa, como pulula ya por toda la tierra” (28,36). g) HHI I , >■ i ‘S· bI ' d i ’· El estipendio del predicador "2Vo podéis servir a Dios y a las riquezas (Mt. 6,24). El que predica para buscarse la comida y el vestido, créé que sirve a Dios, porque predica su Evangelio, y a las riquezas, ya que lo hace para subvenir a sus necesidades. Esta simultaneidad es imposible segùn el Senor. Por lo tanto, el que se dedica a la predicaciôn con este fin, sirve ciertamente a las riquezas y no a Dios, si bien Dios, sin que lo advierta el predicador, aprovecha ese trabajo para el bien de otros”. “A la sentencia anteriormente referida, el Senor anade esta otra: Por esto os digo: No os inquietéis por vuestra vida, sobre qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, so­ bre qué os vestiréis (Mt. 6,25), con lo cual no les quiere decir que no se procuren, por los medios honrados que puedan, todo lo que les sea necesario para vivir, sino que no miren exclusivamente a esto ni lo hagan motivo de los trabajos que trae consigo la predicaciôn evangélica”. La intenciôn que anima un trabajo da a este su calidad especifica. “Sigamos, para entenderlo, la argumentaciôn del Senor. La Ιάτηρατα del cuerpo, dice, es el ojo. Si, pues, tu ojo estuviere sano, todo tu cuerpo estarà luminoso (Mt. 6,22), metâfora en la que esa lâmpara significa la intenciôn que anima la obra del hombre. Ahora bien, continûa: Nadie : LOS UBRLKOS EXVUDOS Λ LA Vlj>A $50 puede servir a dos seüores, y sabréis a quién servis segûn la clase de vuestra intenciôn. Por eso os digo no os inquietéis. Luego si predicàis el Evangelio y no buscâis con ello un modo de vivir, sino que aceptâis lo que os dan, tendréia entonces una intenciôn limpia y no serviréis a las rique­ zas” (26,34). h) LOS TRABAJOS DE SAN AGUSTÎN “No es que quiera imponeros cargas onerosas sin arrimar yo un dedo siquiera. Preguntad y veréis como el trabajo continuo en que me some el cuidado, incluso de las enfermedades corporales de los nuestros y de las iglesias que sirvo, no me déjà tiempo alguno para dedicarme a aquello que os estoy recomendando... Sin embargo, poniendo por testigo a Nuestro Senor Jesucristo, en cuyo nombre os afirmo con seguridad cuanto os hablo, os digo que por mi gusto preferiria mil veces dedicar todos los dias algunas horas al trabajo manual, como suele hacerse en los monasterios bien ordenados, y emplear el resto en orar, leer y tratar algo sobre las sagradas letras, que verme envuelto en este tumulto de perplejidades ajenas, dirimiendo en juicio pleitos seculares o evitândolos previamente con mi intervenciôn. Lo hago porque San Pablo puso esta obligaciôn a los obispos, no por capricho suyo, sino por voluntad de aquel que hablaba por su medio... ”A pesar de ello, asumo esta labor pensando en el consuelo de la vida eterna, prometido por el Senor. Siervo soy de la Iglesia, y principalmente de sus miembros mâs débi­ les, ya que somos miembros del mismo cuerpo... Omito, ademâs, otras innumerables preocupaciones eclesiâsticas que probablemente no podrâ imaginar mâs que el que haya pasado por ellas... ’’Para todos, para vosotros y para mi, cada uno en el grado y clase de su trabajo, la carga es pesada y el camino estrecho. Y, sin embargo, en el gozo de la esperanza, el yugo del que nos llamô al descanso es suave, y su carga, ligera”... Si sois hermanos, si sois hijos mios, si sois consiervos, o mejor dicho, si soy vuestro siervo por Cristo, oid lo que os amonestamos, obedeced lo que os mandamos y recibid lo que os damos. Y si, por el contrario, yo fuera un fariseo que impone cargas pesadas, haced lo que os digo, aun cuando me echéis en cara lo que hago” (29,37). SECCION IV. I. TEOLOGOS SANTO TOMAS La significaciôn del Itje et vos in vineam meam (Mt. 20,4) no se refiere propiamente al trabajo manual, sino al trabajo por Dios y por su gloria. No obstante, el texto evangélico da ocasion para hablar del trabaio materiel. Por ello expondremos la doctrina del Santo en esta materia. A) El que no quiera trabajar, que no coma a) Qué es trabajo manual “Por trabajo manual se entienden todos los oficios humanos por los que los hombres se ganan licitamente el sustento, bien se ejerzan con las manos, o con los pies, o con la lengua; porque los vigilantes, los correos y todos los demâs individuos que viven de su trabajo se entiende que viven de trabajos manuales, puesto que, siendo la mano el ôrgano de los ôrganos, toda opération por la que uno puede licitamente ganarse la vida se entiende hecha por me­ dio de las manos” (2-2 q.187 a.3 c). b) Se ordena a cuatro cosas trabajo manual se ordena a cuatro cosas: 1. Principalmente a procurarse el sustento, por cuya razôn se dijo al primer hombre (Gen. 3,19): Con el sudor de tu rostro comerâs el pan; y (Ps. 127,2) : Porque comerâs los trabajos de tus manos... 2. A evitar la ociosidad, de la que dimanan muchos males, por lo que se dice (Eccli. 33,28) : Al siervo malévolo hazle trabajar y no le dejes ocioso. Que la ociosidad ensena muchas maldades. 3. A refrenar la concupiscencia, en cuanto por el tra­ bajo se macera el cuerpo, y asi (2 Cor. 6,5) se dice: En fatigas, en ayunos, en desvelos, en castidad. 4. A dar limosnas, segûn se dice (Eph. 4,28): El que robaba, ya no robe, antes bien afânese trabajando con sus manos en algo de provecho de que poder dar al que tiene necesidad” (2-2 q.187 a.3 c). .1 •I ill d? LOS OBREROS ENVIADOS A LA VINA 852 Hay OBLIGACIÔN DE TRABAJAR PARA VIVIR c) 1. Principio “En cuanto que el trabajo manual se ordena a buscar el sustento, ese trabajo es de necesidad de precepto, como necesario es a este fin; pues lo que se ordena a un fin adopta la misma necesidad de este fin, es decir, que se hace nece­ sario en cuanto que sin ello el fin se hace imposible. Por lo tanto, quien no tiene de qué vivir, estâ obligado a traba­ jar corporalmente, sea cual sea su condiciôn” (2-2 q.187 a.3 c). 2. Excepciones “Mas no pecan todos los que no trabajan manualmente; porque aquellos preceptos de la ley natural que pertenecen al bien de muchos no obligan a cada uno, sino que basta que uno se dedique a un oficio y otro a otro; por ejemplo, que los unos sean obreros, otros campesinos, otros jueces, otros doctores, y asi de los demâs, segûn aquello (1 Cor. 12, 17): Si todo el cuerpo fuera ojos, ^donde estaria el oido?; y si todo él fuera oidos, & donde estaria el olfato?" (2-2 q.187 a.3 ad 1). d) SeNTIDO DE LAS PALABRAS PAULINAS “Las palabras del Apôstol cuando dice: El que no quiere trabajar, que no coma, significan la obligaciôn de trabajar; como si dijera: Esta uno obligado a trabajar corporalmente con el mismo grado de necesidad con que estâ obligado a comer; por consiguiente, si alguno pudiera vivir sin comer, no estaria obligado a trabajar corporalmente. La misma razôn tiene fuerza respecto de aquellos que po­ seen otros medios con los que poder vivir licitamente, por­ que no se comprende que alguno pueda hacer lo que no puede hacer de un modo licito. Por esta razôn, San Pablo sôlo ha ordenado el trabajo corporal, para evitar el pecado de los que adquirian el sustento de una manera ilicita; pues en efecto él ordena: 1. El trabajo manual, "para evitar el hurto”, como consta (Eph. 4,28): El que robaba ya no robe, antes bien afdnese trabajando con sus manos. 2. "Para evitar la codicia de las cosas ajenas”, por cuya razôn se dice (1 Thés. 4,11): Trabajando con vuestras ma­ nos, como os lo hemos recomendado, a fin de que vivâis honradamente a los ojos de los extranos. 3. Para evitar los negocios reprobables, por los que alpinos adquieren el sustento, y asi (2 Thés. 3,10) dice: Mientras estuvimos entre vosotros, os advertimos que el que no quiere trabajar no coma. Porque hemos oido que algunos viven entre vosotros en la ociosidad, sin hacer nada, sôlo SEC. 4. TE0J.OGOS. SANTO TOMAS 853 ocupados en curiosearlo todo, y, segûn la Glosa (ord.), se trata de aquellos que “se procuran lo necesario con reprensible solicitud; y a los que son taies los denunciamos y los conjuramos a corner su pan trabajando en silencio”. Con­ forme a esto, dice San Jeronimo (Sup. Epist. ad Galat., in Prooem. 1.2: PL 26,382) que San Pablo dijo esto, “no tanto por su oficio de ensenar, cuanto por el vicio de la gente” (2-2 q.187 a.3 c). e) Por qué trabajô San Pablo “El haber trabajado los apôstoles corporalmente, unas veces fué por necesidad y otras por supererogaciôn: por necesidad, cuando de otro modo no podian encontrar el sustento, por lo cual sobre aquello (1 Cor. 4.12): Penamos trabajando con nuestras manos, dice la Glosa (interl.) : “por­ que nadie nos da”. “Por supererogaciôn, como se ve por el Apôstol (1 Cor. 9, 4.12.14), donde dice que no hemos hecho uso de este de­ recho [participar en vuestros bienes]. Usaba el Apôstol de esta supererogaciôn por très moti­ vos: 1. Para quitar a los falsos apôstoles la ocasiôn de predicar, que lo hacian solamente por intereses temporales; por la cual razôn se dice (2 Cor. 11,12): Lo que yo ahora hago, también lo haré en el futuro para cortar toda ocasiôn... 2. Para evitar el gravamen de aquellos a quienes predicaba, por lo que dice (2 Cor. 12,13): &En qué habéis sido inferiores a las otras iglesias sino en que no os fui gravoso ? 3. Para dar ejemplo de trabajo a los ociosos; y en tal concepto (2 Thés. 3,8) dice: Con a fan y con fatiga trabajamos dîa y noche..., porque queriamos daros un ejemplo que imitar. Sin embargo, no hacia esto el Apôstol en los lugares en que ténia ocasiôn de predicar todos los dias, como en Atenas, segûn dice San Agustîn” (cf. De operibus monach. c.18: PL 40,566) (2-2 q.187 a.3 ad 5). f) El trabajo no es obligatorio para evitar la ociosidad “En cuanto que la obra manual se ordena a evitar la ociosidad o a macerar el cuerpo, no es de necesidad de precepto considerada en si misma, puesto que de otras muchas maneras puede ser mortificada la carne 0 dar de mano a la ociosidad; pues la carne se macera con ayunos y vigilias, y la ociosidad se evita por medio de las meditaciones de las Sagradas Escrituras y cantando alabanzas a Dios. Por lo cual, sobre aquello (Ps. 118,82): Consumense mis ojos por el deseo de tu palabra, dice la Glosa (ord.) : "No estâ ocioso el que se aplica exclusivamente a la palabra de Dios ni se estima en mâs el que trabaja exteriormente que el que ejercita el estudio de conocer la verdad”. “Asi, pues, por estas causas, los religiosos no estân obligados a obras ma­ nuales, como tampoco los seglares, a menos que lo estén por las regias particulares de su Orden” (2-2 q.187 a.3 c). g) Ni es obligatorio para hacer levtosnas “En cuanto que la obra manual se ordena a dar limosnas, no es de necesidad de precepto, a no ser en algûn caso en que por necesidad estuviese uno obligado a dar limosnas y no pudiera de otra manera procurarse con qué socorrer a los pobres, en cuyo caso los religiosos y los seglares estarian obligados igualmente a ejercitarse en trabajos ma­ nuales” (2-2 q.187 a.3 c). B) Voluntad salvifica y predestinaciôn Otro tema que puede tratarse es el de la voluntad salvifica uni­ versa! de Dios v de la predestinaciôn. En la solida de! Padre de familia a todas fas horas del dia podeinos ver simbolizada la prime­ ra, y en el multi suut vocati, pauci vero electi, ia segunda. a) El denario significa la salvaciôn “Pienso que el denario es un nombre con el que se de­ signa aqui la salvaciôn. Se Hama denario la moneda que se cambiaba en la antigüedad por diez monedas inferiores y llevaba la figura del rey. Puede muy bien, por tanto, designar el premio ofrecido a la observanda del decâlogo. Y asi se dice bellamente: Conventione autem facta... ex denario diurno (Mt. 20,2), porque cada uno trabaja en el campo de la Iglesia con la esperanza del premio futuro” (cf. Cat. aurea, in Mt. 20: Opera omnia Sancti Thomae [Vivès] vol.16 p.341 s. f.). b) Igualdad esencial Y DIVERSIDAD ACCIDENTAL EN LA SALVACIÔN Como la vida eterna ha de ser igual para todos los san­ tos, se da el denario a todos, ya que es el premio de todos. En cambio, como en la vida eterna resplandecerân de ma­ nera distinta los méritos de cada cual, hay muchas mansio­ nes en la casa del Padre. Y en estas mansiones uno es honrado con mâs gloria que otro (cf. 1 q.5 a.2 sed contra y ad 1). 1. Igualdad, por ser idéntico el objeto de la bienaventuranza “En la idea de beatitud se contienen dos cosas: el fin ùltimo. que es el sumo bien, y la consecution o fruition del SEC. 4. lEOLOGOS. SANTO TOMAS 855 mismo. En cuanto al bien mismo, objeto y causa de la beatitud, no puede haber una beatitud mayor que otra, siendo uno mismo y solo el bien sumo, Dios, cuya fruiciôn hace bienaventurados a los hombres” (1-2 q.5 a.2 c). 2. Diversidad, por scr diversa la posesiôn “Mas en cuanto a la posesiôn o fruiciôn de ese mismo bien, puede uno ser mâs feliz que otro, porque, cuanto mâs se goza de ese bien, tanto es mayor la felicidad. Sucede, en efecto, que alguno disfruta de Dios mâs perfectamente que otro, por hallarse mejor dispuesto o preparado para esa fruiciôn; y en este concepto puede uno ser mâs bienaventurado que otro” (1-2^q.5 a.2 c). . “No hay bienaventurado que sienta falta de algo, poseyendo como posee el mismo bien infinito, que es “el bien de todo bien”, como dice San Agustin (cf. Enarrat, in Psalm. 134,3: PL 37,1741), aunque se dice que uno es mâs feliz que otro por razôn de la diversa participaciôn de ese mismo bien” (1-2 q.5 a.2 ad 3). 3. Diversa posesiôn segùn la diversidad de grados de caridad “Entre los que ven a Dios en su esencia, uno le verâ mâs perfectamente que otro; lo cual no podrâ verificarse mediante alguna semejanza de Dios mâs perfecta en uno que en otro, ya que aquella vision no tendrâ lugar por medio de semejanza alguna; sino que esta diferencia provendrâ de que el entendimiento del uno recibirâ un auxilio o virtud mâs eficaz que el del otro para ver a Dios. La facultad, pues, de ver a Dios no es una de las dotes materiales de la inteligencia creada, sino que resulta del lumen gloriae, que constituye al entendimiento en cierta deiformidad. Por consiguiente, cuanto mâs la inteligencia participe del lumen gloriae, mâs perfecta serâ en ella la vision de Dios. Ahora bien: participarâ mâs de esta luz el que tenga mâs caridad; porque alli donde hay mâs caridad o amor, es mâs intenso el deseo, y el deseo da en cierto modo al sujet© aptitud y capacidad para recibir el objeto deseado; de donde se sigue que el que mâs caridad tenga verâ a Dios mâs perfecta­ mente y serâ mâs bienaventurado” (1 q.12 a.6 c). c) 1. “Dios quiere que todos los hombres sean salvos” (1 Tim. 2,4) Siempre ha dado los auxilios necesarios “Aunque la ley antigua hombres, sin embargo tenian simultâneamente con la ley, saber, la fe en el Mediador, no bastase para salvar a los estos otro auxilio de Dios, dado por el cual podian salvarse, a por la que los antiguos padres LOS OBKEKOS ENV1ADOS Λ LA VINA 856 fueron justificados, de la misma manera que nosotros tam­ bién somos justificados; y asi D.os no dejaba a los hombres sin darles los auxilios necesarios para su salvaciôn” (1-2 q.98 a.2 ad 4). 2. Las diferentes horas simbolizan el llamamiento universal "El padre de familia, esto es, nuestro Creador, tiene una vifia, a saber, la Iglesia universal, la cual, desde el justo Abel hasta el ùltimo de los elegidos que ha de nacer al fin dei mundo, ha echado tantos sarmientos como santos ha dado. Para instruir el Sefior a su pueblo, como si dijéramos para cultivar su vifia, nunca ha dejado de enviar operarios: primero por los patriarcas, después por los doctores de la ley, mâs tarde por los profetas y al final por los apôstoles, procuré el cultivo...” (Cat. aurea., ibid., p.341). “La mafiana dei mundo fué el tiempo transcurrido des­ de Adân hasta Noé... La hora de tercia, desde Noé hasta Abrahân... La hora de sexta, desde Abrahân hasta Moisés... La de nona, desde Moisés hasta la venida del Senor..., y la undécima, desde la venida dei Senor hasta el fin del mundo... Los obreros de la mafiana y de las horas de ter­ cia, sexta y nona son el antiguo pueblo hebraico, que desde el comienzo dei mundo no dejô de trabajar en el cultivo de la vifia, mientras procuré honrar a Dios con una fe recta. Lob llamados a la undécima son los gentiles...” (cf. Cat. aurea, ibid., p.341-342). d) 1. No TODOS SE SALVAN Hecho "Multi sunt vocati, pauci vero electi. Se refiere esto... a los gentiles, porque de entre los paganos muchos fueron llamados y pocos han de ser elegidos. Efectivamente, son muchos los que vienen a la fe y pocos los que llegan al reino celestial, porque la mayor parte sigue a Dios de pa­ labra, pero se aparta de El con la obra” (cf. Cat. aurea, ibid., p.344, s. m.). 2. Explicacion dei texto: “Dios quiere que todos sean salvos” (1 Tim. 2,4) · La palabra del Apôstol puede entenderse de tres modos: .° Viendo en esa frase una cierta justa distribuciôn segûn este sentido: “Dios quiere que se salven todos los hombres que se salvan”; no porque haya algùn hombre que Dios no quiera que se salve, sino porque nadie consigue la salvaciôn sin la voluntad salvifica de Dios”, como dice San Agustin (cf. Enchir. c.103: PL 40,280). " 2. Mediante una distribuciôn complexiva de los gene­ ros todos de personas, pero que no abarca a los individuos SEC. 4- TEÔLOGOS. SANTO TOmAs 857 todos de cada genero; significando entonces esta frase que “Dios quiere que haya individuos que se salven de toda clase de estados: hombres y mujeres, judios y gentiles, grandes y pequefios; pero no todos los de cada estado”. 3.® Segùn San Juan Damasceno (cf. De fide orth. 1.2 c.29: PG 94,968), deben entenderse esas palabras de la voluntad anterior y no de la voluntad posterior. Esta distinciôn no se refiere a la voluntad misma de Dios, puesto que para ella no hay antes ni después, sino a las cosas que son su objeto. “Para entenderlo bien, debe notarse que Dios quiere cada cosa en razôn de lo que hay en ella de bueno. Ahora bien, una cosa, considerada primeramente en si misma y de una manera absoluta, puede ser buena o mala; sin embargo, puede cambiar después de carâcter, cuando se la considera por segunda vez con el aditamento de algo afiadido a ella. Asi es bueno, absolutamente hablando, que el hombre viva, y malo, que se le prive de la vida; pero si el tal hombre es homicida o peligroso a la sociedad, dada esta cualidad, es bueno quitarle la vida, y malo el que viva. Puede, pues, decirse que un juez justo quiere antecedentemente que todo hombre viva, pero consecuentemente quiere que el homicida sea ajusticiado. Igualmente, Dios quiere con voluntad antecedente que todo hombre se salve, mas con voluntad consecuente quiere que algunos se condenen, segûn la exigencia de su justicia. No por esto, sin embargo, lo que nosotros queremos con voluntad antecedente lo queremos asi de un modo absoluto, sino sôlo bajo alguna hipôtesis, toda vez que la voluntad tiende a las cosas segûn lo que son en si mismas. Ahora bien, las cosas en si mismas tienen una existencia particu­ lar. He aqui por qué tendemos a algo de una manera ab­ soluta, después de haber considerado todas las circunstancias particulares determinantes, lo cual es tender hacia ella con voluntad consecuente; y asi se puede decir que un juez justo quiere absolutamente que el homicida sea decapitado; mas bajo otro concepto quisiera que viviese, es decir, en cuanto es un hombre; por la cual razôn, esta manera de querer puede ser llamada mâs bien veleidad que voluntad absoluta. Asi, es évidente que todo lo que Dios quiere abso­ lutamente, se realiza, aunque lo que quiere con voluntad antecedente no llegue a tener efecto” (1 q.19 a.6 ad 1). LUS OBREROS ESV1AÜOS A LA VlN'A S5S e) i Son pocos los que se salvan? He aqui una cuestiôn discutida de !a que nada cierto se puede saber sin una especial revelation. Santo Tomâs es consecuente con su afirmaciôn de que en los hombres abundan mâs los malos que Jos buenos. Ambas conclusiones las deduce del principio general con que coniienza el siguiente texto ; “La obtention del bien proporcionado al comûn estado de la naturaleza se verifica en la mayoria de los seres; y la no obtention de dicho bien sôlo se da en los menos; no sucede lo mismo, sin embargo, respecto del bien que supera al comûn estado de la naturaleza, pues ese bien se logra en una minoria y falta en la mayoria. Asi, la mayoria de los hombres poseen la ciencia suficiente para el régimen de su vida, y muy pocos son los que carecen de ella, y éstos son llamados fatuos o idiotas; pero son muy pocos en comparaciôn con los demâs los que logran obtener un conocimiento profundo de las realidades inteligibles. Por consiguiente, como la bienaventuranza eterna, que consiste en la vision de Dios, excede al estado comûn de la naturaleza, y mâs particularmente después que ha sido privada de la gracia por la corruption del pecado original, dedûcese que son minoria los que se salvan; en esto resplandece grandemente la misericordia de Dios, en que conduce a algunos a la sal­ vaciôn eterna, de la cual se desvian los mâs segûn el curso comûn y la propension de la naturaleza” (1 q.23 a.7 ad 3). f) 1. Dios prédestina a los que se salvarân Existe la predestlnaciôn “Es propio de Dios predestinar a los hombres, porque, como queda demostrado (q.22 a.2), todos los seres estân sometidos a la providenda divina, y a ésta pertenece ordenar los seres a su fin (q.22 a.l). Pero hay dos clases de fin, al que se ordenan los seres creados: uno, que excede a la proportion y facultades naturales del ser creado, y éste es la vida eterna, que consiste en la vision de Dios, y que estâ sobre toda naturaleza creada, como se ha expuesto (q.12 a.4); y el otro fin es proporcionado a la naturaleza creada, y pueden obtenerlo los seres creados por medio de sus facultades naturales. Cuando un ser no puede alcanzar su fin por sus medios naturales es necesario que sea 11evado hacia dicho fin por otro ser, algo asi como la flécha es dirigida a su blanco por el saetero. Luego, hablando con propiedad, el ser creado rational, que es capaz de obtener la vida eterna, es conducido a ella como transportado por Dios; y la idea de este transporte préexiste en Dios, del mismo modo que la ordenaciôn de todos los seres a su fin, que ya hemos dicho ser la providentia (q.22 a.l). Pero la idea de algo que hay que hacer, idea que existe en la mente ΛΊ? '« SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 859 de] agente, es cierta preexistencia de] ser mismo en el autor. Por este motivo la idea de la antedicha conducciôn de la criatura racional al fin de la vida eterna recibe el nombre de predestinaciôn, puesto que destinar es enviar. Con esto aparece évidente que la predestinaciôn, considerada desde el punto de vista de su objeto, es como una parte de la providencia” (1 q.23 a.l c). “Existe una doble preparaciôn. Una, la del paciente para sufrir. Y esta preparaciôn se da en el preparado. Otra es la del agente para obrar. Y esta preparaciôn es la predes­ tinaciôn, en el sentido de un agente inteligente que se prépa­ ra para la acciôn en cuanto preconcibe en su mente la idea de lo que debe hacer. Y asi Dios ha preparado desde toda la eternidad, predestinando, es decir, concibiendo el designio de destinar a algunos a la salvaciôn” (1 q.23 a.2 ad 3). 2. Les predestinados son elegidos y a niado.s de Dios “Segûn nuestro modo de concebir, la predestinaciôn presupone elecciôn y ésta el amor; la razôn de esto es porque la predestinaciôn es una parte de la providencia, segûn lo dicho (q.23 a.l); y ésta, como la prudencia, es el designio existente en el entendimiento, y que dispone la ordenaciôn de algunos a su fin, conforme a lo expuesto (q.22 a.l). No se preceptûa cosa alguna ordenada a un fin si previamente no se quiere este fin; luego la predestinaciôn de ciertos hom­ bres a la salvaciôn eterna presupone racionalmente en Dios la voluntad de salvarlos, y esta voluntad implica elecciôn y amor. Implica amor, en cuanto quiere para ellos este bien de la salvaciôn eterna, puesto que amar es querer para al­ guno el bien, segûn lo dicho (q.20 a.2 y 3). Supone tam­ bién elecciôn, en cuanto este bien lo quiere para los unos con preferencia a otros, que son reprobados, conforme a lo dicho (a.3)” (1 q.23 a.4 c). g) Dios reprueba a los que se conuenarân 1. Se da una reprobaciôn por parte de Dios “Dios reprueba algunos hombres porque queda dicho (q.23 a.l) que la predestinaciôn es una parte de la provi­ dencia, y a ésta corresponde permitir que haya defectos en las cosas sometidas a su imperio, como se ha visto (q.22 a.2 ad 2). Por consiguiente, puesto que la providencia di­ vina destina a los hombres a la vida eterna, también puede permitir que algunos no la consigan, y esto se llama re­ probar. Asi, pues, como la predestinaciôn es una parte de la providencia respecto de aquellos que Dios destina a la salvaciôn eterna, del mismo modo la reprobaciôn es parte de la providencia referida a aquellos que no alcanzan este fin” (1 q.23 a.3 c). 11 2. Dios quiere que algunos no se salven "La reprobaciôn, pues, no indica solamente presciencia, sino que afiade algo al conocimiento, como sucede con la misma providencia, segûn se ha dicho (q.22 a.l ad 3). Porque asi como la predestinaciôn implica la voluntad de conferir la gracia y la gloria, igualmente la reprobaciôn mcluye la voluntad de permitir que alguno caiga en el pecado y de imponerle por ese pecado la pena de condenaciôn” (1 q.23 a.3 c). "Dios ama a todos los hombres y, ademâs, a todos los seres creados, en el sentido de que quiere algûn bien para todos; pero esto no significa que quiera toda clase de bien a todos; y en cuanto no quiere este bien de la vida eterna para algunos, se dice que los odia o los reprueba” (1 q.23 a.3 ad 1). 8. La reprobaciôn no es causa de la culpa, sino de la pena "La reprobaciôn no tiene el mismo efecto que la predes­ tinaciôn. La predestinaciôn es causa de aquello que los predestinados esperan en la vida futura, es decir, de la gloria, y de lo que reciben en la vida présente, que es la gracia. La reprobaciôn, en cambio, no es causa de lo que sucede en la vida présente, esto es, la culpa. Es causa, en cambio, de lo que sucederâ en el futuro, esto es, el abandono de Dios. La culpa proviene del libre albedrio del que es reprobado y abandonado por la gracia y, por tanto, se cumplen las palabras del profeta (Os. 13,9) : De ti, Israel, viene la per­ dicio n," (1 q.23 a.2 ad 2). Las oraciones y obras buenas contribuyen A la predestinaciôn "En la predestinaciôn hay que considerar dos cosas: la misma preordenaciôn divina y su efecto. En cuanto a la primera, las oraciones de los santos no pueden en modo alguno servir de ayuda a la predestinaciôn, porque no de­ pende de tales preces el que alguno sea predestinado por Dios. En cuanto a lo segundo, se dice que las oraciones de los santos y todas las otras buenas obras pueden contribuir a la predestinaciôn; porque la providencia (de la cual es parte la predestinaciôn) no suprime la acciôn de las causas segundas, sino que provee a los efectos de tal suerte que aun el orden de las causas segundas estâ subordinado a la providencia. Asi, pues, como en el orden natural la providencia atten­ de a los efectos naturales, ordenando a ellos las causas na­ turales, sin las que no podrian producirse taies efectos, de igual modo prédétermina Dios la salvaciôn de alguno, suborh) SIC. 4. tEüLOMS. MELCHOR CANO 861 dïnando también a la predestinaciôn todo cuanto conduce al hombre a ella, como sus propias oraciones, las de los otros, todas las buenas obras y, en una palabra, todo aque­ llo sin lo cual no la consigue alguno. Por lo cual los predestinados deben ejercitarse en la oraciôn y en las buenas obras, puesto que son los medios por los cuales el efecto de la predestinaciôn se cumple con certeza moral (certitudinaliter); y por esto se dice (2 Petr. 1,10): Procured ase gurar vuestra vocaciôn y elecciôn, cuanto que, haciendo asi jamâs tropezaréls” (1 q.23 a.8 c). Π. MELCHOR CANO 1 Los contratados al rayar el dia envidiaron la suerte de los ûltimos (cf. Tratado de la Victoria de si mismo c.16. De la envidia, en Biblioteca de Autores Espanoæs [Sucesores de Hernando, Ma­ drid 1922] t.6^ p.320 y 321). Expone en castellano terso la doctrina de Santo Fomas y anadè alguna idea propia (cf. La Palabra de Cristo t.i p.187-189). A) Concepto “La envidia es tristeza de la propiedad del prôjimo; por que al envidioso le parece que los bienes ajenos menoscaban su propia honra y excelencia, y asi del bien de los otros se entristece como del mal suyo; es vicio derechamente con­ trario a la caridad, por lo cual a la clara se concluye que do hay amor no hay envidia. Y hay dos linajes o especies della. La primera se llama humana cuando es de cosas humanas, como de las rique­ zas, o honras, o fuerzas, o hermosura de nuestros prôjimos. La segunda es diabolica, que los teôlogos nombran envidia de la gracia fraterna, cuando al hombre le pesa de los dones y gracias divinas que ve en su hermano, o porque a él le faltan y no querria ver en otro el bien que en él no hay, o porque piensa que, siendo los otros dotados de vir­ tud y excelencia, no siendo él solo y singular, perderâ parte de la estima que, a su juicio, se le debe, y éste es uno de los pecados contra el Espiritu Santo, y por ventura el mâs grave de todos. Y es la una y la otra pecado mortal si son consentidas y deliberadas; porque los movimientos de la envidia sûbitos o casi sùbitos, que apenas estân en nuestra mano, u no son culpas o a lo menos no son mortales... No es mi intenciôn de condenar aquella que San Jerônimo llama santa envidia, origen y raiz de una loable penitencia, la cual me hace tener pena del bien del prôjimo, no porque él le tiene, sino porque no le tengo yo. Mi intento es hablar, como toqué al principio del capi- 862 I.OS OllKtROS OVIADOS A LA ViSa tulo, de una tristeza del bien ajeno fundada en apetito de honra propia, hija primogenita de la soberbia, madre de la murmuraciôn, de la detraction y del aborrecimiento del prôjimo, causa de gozo en sus adversidades, fundamento de dureza de corazôn... Y puesto que hay muchas senales en que se conoce esta enfermedad, mas la mâs cierta es si, cuando oyes loar a otros tus iguales, sientes algùn desabrimiento y piensas que no es tanto como dicen; si disminuyes con tus palabras o semblante los buenos hechos y dichos ajenos; si ponderas los defectos de los otros. Brevemente la llaga mesma se descubre, porque trae dolor tan sensible que cada uno la conocerâ fâcilmente, salvo si no le falta sentido...” B) Remedios “Ni, por tanto, es fâcil el remedio, porque, como dice el Sabio, putredo ossium invidia (Prov. 14,30). La envidia es la caries de los huesos. Esta mala plaga corrompe y empobrece, no solo la carne, mas también el hueso; esto es, ninguna virtud queda en el aima, que no la estraga. Pero, segûn ya muchas veces hemos dicho, no hay mal incurable en la misericordia de Dios, junta con nuestras diligentia. Serâ, pues, el primer remedio poner el deseo en aquellos bienes que, poseidos de cada uno enteramente, no quitan parte alguna a los otros companeros, cual es la felicidad de los bienaventurados en el cielo, do no se estrecha el aposento a nadie por los nuevos huéspedes que vienen, do se goza igualmente del bien y gozo ajeno que del propio. El segundo remedio es la consideration de la vileza y poquedad deste vitio, el cual por maravilla cae, salvo en personas pusilânimes y serviles, segiin que Job afirma donde dice (5,2): Parvulum occidit invidia. Y de aqui vino la opinion comûn a llamarle vicio de mujeres; pero yo mujer llamo al hombre afeminado y de abyecto corazôn, como, por el contrario, la que tiene ânimo grande y varonil merece muy al propio el nombre de varôn. También es remedio singular la consideration de aqueUas cosas que mâs mueven al amor del prôjimo; porque, como dicho fué, la envidia es contraria a la caridad, y con un contrario se cura otro... ... Por conduit este capitulo, digo que la ùltima y suma medicina de la envidia es curar al alma de soberbia; por­ que no se entristecerâ de la excelencia ajena quien no deseare la propia, salvo si no fuere tan mal acondicionado que no quiera el bien y honra en los otros porque no lo quiere en si; pero aun esto es soberbia; que el verdadero humilde de tal manera desecha la gloria humana de si, que la rinde de buena gana a los otros”. -y * · '< 7; V* • · · J*. ' * v' M • · 1r . ~Ai SECC10N F. I. AUTORES VARIOS SANTO TOMAS DE VILLANUEVA El sermôn nue extradâmes debiô pronunciarse ante religiosas e interpreta alegoricaniente a la vina del Sefior por la santificaciôn de nuestras aimas. A) La vina del aima Aunque suele entenderse que la vina es la Iglesia, sin embargo, nosotros vamos a tomarla en un sentido moral, aplicando la parâbola a la vina del espiritu o al aima cristiana, cuyo Padre es Dios, cuyo encargado es Jesucristo, cuyos obreros somos cada uno de nosotros y cuyo dia de trabajo es la vida de hoy hasta que llegue la muerte, hora de recibir el jornal. La vina se asemeja al almaJ en que es la mâs fértil de las fincas y en la que mâs pronto se conoce el trabajo|o desidia de su dueno. Una vina bien cuidada es un jardin; en la vina del perezoso brotan espinas, hojas raquiticas, racimos enteros y sin madurar. El aima cristiana, que, trabajada, da frutos abundantisimos, si se la abandona no produce mâs que espinas de deseos sin freno y de angustias, hojas escasas, esto es, palabras cobardes y tibias, racimos enteros, a saber, muy pocas obras buenas y muchas enfadosas, como erividias y aversiones, cuyas causas son la tibieza, la vanidad y la mundanidad. No pueden madurar los racimos, porque les falta el calor de la caridad y el cultivo de la vida ascética. Son uvas que no se pondrân nunca en la mesa del Sehor En el aima cultivada, el tronco es la fe, los sarmientos sus virtudes, las uvas las obras buenas, y el vino la devociôn y la piedad. Por eso, de la misma manera que el sarmiento que se separa del tronco no puede dar fruto, las virtudes sin la fe no pueden complacer a Dios (Hebr. 11,6). B) Los jornaleros Dios nos ha colocado en este valle de lâgrimas como jornaleros de su vina, y al caer el sol nos pagarâ el salario. jOjalâ tengamos siempre delante de nuestros ojos que so­ mos jornaleros de Dios! iPor ‘‘r>‘ que tanta pereza? ** Apenas ai cogemos un momento la azada para cultivar la vina. iQué S64 LOS OBREROS FXVIADOS A LA VIRA recompensa podrâ esperar el obrero que al terminar el dia no ha hecho sino comer, beber y cantar? Al dar de mano parece cuâl fué el trabajo de los obre­ ros. El bueno se alegra cuando llega este momento. El malo tiembla. Como el siervo anhelando la sombra, como el iornalero esperando su salario, asi he pasado yo meses (lob 7,2). El jornal se paga a los jornaleros extranos, pero no a los esclavos ni a los que traba.ian en su propia vifia. Esta es la caridad de Dios. que somos esclavos suyos; criados que al terminar el trabaio no pueden hacer otra cosa sino decir: Somos siervos inutiles; lo que teniamos que hacer, eso hicimos (Le. 17,10). que. ademâs de ser siervos. trabajamos en nuestra propia vifia, porque iquién goza de sus frutos sino nosotros mismos? f.Qué le importa al Omnipo­ tente que tû sens visto? iGana alao con que sean limpios tus caminos? (lob 22,3). Y, sin embargo, el Senor nos paga. C) La llamada Dios estâ ante la puerta y llama (Apoc. 3.20) en todo momento de nuestra vida. Gran consuelo. No dirige ningùn reproche, ni a los que llegan tarde les pregunta: “;.A que venis ahora, a darme los despojos de vuestra vida, que gastasteis en placeres?” Sin embargo, felices los que dedicaron a Dios su vida desde la infancia. Grande serâ para con ellos la misericor­ dia del Sefior. Bueno es al hombre soportar el yugo desde la mocedad (Thren. 3,27). Dificil le serâ al que llega tarde alcanzar la altura que consiguieron éstos. Sin embargo, no se desaliente, porque su esfuerzo puede compensar el retraso. D) El trabajo La vifia necesita cuatro clases de cuidados: a) Abrir la tierra para que reciba el sol y el agua. b) Limpiar los pies de las cepas y esponjar la tierra vecina para que no se produzean espinas. ç) Cortar todo sarmiento seco o inûtil para que la savia no se agoste. d) Renovar las vifias, porque las viejas producen poco y mueren. Pues bien, en nuestras aimas son necesarias estas cuatro labores: 1. Necesario es que las abramos al cielo para que reciban la lluvia de la gracia y el sol de la caridad. Abrense con los buenos deseos e intenciones. Cuando el aima desprecia las cosas temporales, se vuelve con su deseo hacia • 7/1 SEC. 5. AUTORES VARIOS. VILLANUEVA 865 Dios. Si no tiene deseos, no recibirâ el rocio de las gracias; si estâ llena de ellos, fâcil es esperar frutos abundantes. Yo soy Yavé, tu Dios...; ensancha tu boca y yo la llenaré (Ps. 80,11). Eres un varôn de deseos, le dijo el ângel a Daniel (Dan. 9,23). 2. Pero los deseos no bastan. Es necesario remover continuamente la tierra por medio de exhortationes, reprensiones y, sobre todo, por medio de la contrition. 3. La tercera faena consiste en cortar todas las ramas podridas de nuestros vicios, pasiones, ambitiones y deseos, no perdonando ni aun siquiera las ramas inûtiles de los negocios mundanos. Habrâ que podar inclusive alguna rama fuerte y ûtil para que, atrayendo la savia, disminuya el fruto. Felices vosotras, las religiosas, que habéis dejado el mundo para dedicaros unicamente a Dios. Solo una cosa es necesaria (Le. 10,42), e importa aplicar a ella todos los esfuerzos. 4. El cuarto trabajo consiste en renovar el espiritu interior de dia en dia (Eph. 4,23 y 2 Cor. 4,16). Las virtudes interiores son delicadisimas y envejecen con facilidad. He ahi un hombre Ileno de fervor; le ha bastado una larga enfermedad para que, descuidândose, se encuentre tibio y cambiado por completo al reanudar su vida. Este continuo renovarse se verifica por la lectura, la méditation, la oraciôn, la consideration de los ejemplos de los santos y el retiro. Como la penitencia es necesaria para ablandar el corazôn, la oraciôn lo es para renovar el inte­ rior del espiritu. E) » Los frutos Son los racimos de las buenas obras y el vino generos· de la piedad y amor, digno de ser bebido por el Amado (Cant. 7,10). El profeta (Zach. 9,17) hablaba del trigo y el vino que nutre. El trigo es el pan de la doctrina para la inteligencia ; el vino que engendra virgenes es la piedad ardiente, la cual apaga y purifica los apetitos brutales. Cosa admirable, las obras exteriores hechas con celo sirven para aumentar esta piedad y dan la sabiduria, el amor, la luz, la inteli­ gencia y la dévotion. F) j, 1(1 '* * • · ■· Enemigos y guardas de la vifia Hay que conservar los frutos defendiéndolos de los ani­ males que puedan estropear la vifia. Para ello necesitamos dos cosas: un seto vivo, que no consiste sino en la guarda de los sentidos, y una puerta cerrada, que es el silencio. Los prelados y superiores son los guardianes. Uno de La Palabra de C. 2 $ · ellos se quejaba diciendo: Los hijos de mi madré, airados contra mi, me pusieron a guardar vinas; no era mi vina la que guardaba (Cant. 1,6). îDesgraciado del superior que, enpeüado en guardar vinas ajenas, no se cuida de la pro­ pia, de la que habrâ de dar cuenta al Padre de familia! iOh cargo penoso! îQué dificil es someterse a él! jBien pueden decir los superiores que combatieron contra ellos cuando les colocaron en tal peligro! Entre las enfermedades que pueden atentar contra la vina sobresalen cuatro de las que debemos preservarla, a saber: la sequia, las zorras, la langosta y el granizo. La primera es propia de los novicios; la segunda, de los per­ fectos; la tercera y la cuarta son comûn a unos y otros. Es frecuente que los novicios en medio de sus fervores sientan llegar sobre ellos el viento seco de los recuerdos dei mundo, que agoste su vocaciôn. Los perfectos estân mâs libres de este peligro, pero, en cambio, deben temer a las reposas que destrozan la vina preferida (Cant. 2,15). Son los vicios que se disfrazan de virtud, ângeles de Sata­ nas transformados en ângeles de luz, raposas dificiles de descubrir y mâs dificiles de cazar. jCuântas aimas se pierden por estas estratagemas del demonio! Los medios para acabar con ellas son dos: el primero es el que recomendaba San Juan (1 lo. 4,1) : No credis a cualquier espiritu, sino examined los espiritus, si son de Dios. Y para conocerlos lo mejor es recurrir al segundo medio: el consejo de los ancianos adelantados en la espiritualidad, que con su larga prâctica disciernen fâcilmente el bien del mal. No son una ni dos las aimas que por querer apoyarse en su propia sabiduria se pierden, victimas de sus errores y de no querer reconocer a Dios en la oraciôn. El tercer peligro que nos roe hojas y tronco, destrozando la vina, es la lujuria. Es necesario matar esa langosta. El cuarto, o granizo, son las tentaciones violentas que acometen de vez en cuando. El salario G) Lo mejor sera que me calle. Ni el ojo viô, ni el oido oyo, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2,9). Es un premio que nadie conoce sino el que lo recibe (Apoc. 2,17). Y vosotros mismos, cuando lo recibâis, diréis. jOh, si yo hubiera sabido lo que era...! El denario llevaba la efigie del rey. Cuando œparezca, seremos semejantes a El (1 lo. 3,2). Este denario no es de ningün metal, por precioso que pudiera ser; es el mismo Dios. ,«* ' .<··'·· •jh C-·’.· .* V . . * ■* :· Ia. . .i ..i.; .·. »·,»·.»; : . . CU . .a. ?/?· . 867 SEC. 5. AUTORES VARIOS. CETINA II. FRAY MELCHOR DE CETINA Los llamados y los escogidos (Cf. Exhortaciôn a In devocion- de la Virgen c.2 : BAC, Misticos franclscanos t.3 p.739.) A) Signos de nuestra predestinacion Dice el glorioso Padre San Bernardo (cf. Serm. in Septuages.) en un sermon: “Aunque sea verdad que no sabe el hombre si es digno del amor 0 del aborrecimiento de Dios, porque en esta vida no puede tener certidumbre de su eleccion, sino que la esperanza nos entretiene... ; pero porque la Congoja de esta incertidumbre no nos atormente, nos ha dado Dios senales e indici os manifiestos de nuestra salud. Lo mismo se pudiera confirmar con otros dichos de doctores que dicen la misma doctrina; pero por ahora baste este tes­ timonio, por que no nos divirtamos del intento principal”. B) Senates de predestinacion a) La VIDA SANTA “Entre Du las senales de predestinacion que ponen los doc­ tores, se debe el primer lugar a la vida inmaculada del que, examinada la conciencia, no se halla con pecado mortal, o, si tuvo alguno, reconciliado con Dios por medio del sacra­ mento de la penitencia, se conserva por mucho tiempo sin tornar a pecar mortalmente. De estos tales, el Espiritu Santo, que en ellos mora, esta dando testimonio de que son hijos de Dios y escogidos suyos, segùn la doctrina del Apôs­ tol (Rom. 8,16) : Spiritus testimonium perhibet spiritui nos­ tro, quod sumus filii Dei: El Espiritu Santo da testimonio a nuestro espiritu de que somos hijos de Dios. De ahi naciô el preciarse el mismo Apôstol (2 Cor. 1,12) dei testimonio que daba de él su buena conciencia: Gloria nostra haec est, testimonium conscientiae nostrae. Y esto decia porque, habiéndola examinado, no hallaba en ella pecado mortal: Nihil mihi conscius sum (1 Cor. 4,4)”. b) El oÎR DôciLMENTE la palabra ill i i! «i · Γ· “Indicio también es y serial de predestinacion el oir y obedecer la palabra de Dios, como se colige de lo que dice San Lucas (Act. 13,48) : que predicando los apôstoles, les oyeron todos los que estaban predestinados y ordenados a la vida eterna: Apdierunt autem quotquot ordinati erant ad vitam. Y el Salvador (Ιο. 8,47), reprendiendo la incredulidad de los fariseos, les dijo: Qui ex Deo est, verba Dei audit, etç· ; I '* 868 LOS OBREROS ENVIADOS A LA VINA y porque vosotros no sois de la valia de Dios ni del nûmero de sus escogidos, por eso no escuchâis mi doctrina: Propterea vos non auditis, quia ex Deo non estis. De manera que el oir y obedecer la palabra de Dios es senal de predestination. c) Los TRABAJOS TOLERADOS PACIENTEMENTE “Los trabajos también, tolerados y sufridos con patien­ tia, son senales de predestination; porque, como dice San Pedro Crisôlogo (cf. Epist. 4), con estos golpes labra Dios las piedras que ha de asentar en la fâbrica de la ciudad de Jerusalén. Que es un consuelo grande de los que padecen tra­ bajos en esta vida, pues con ellos se disponen para gozar de eterno descanso en la otra”. d) El ser aqsericordioso “Por San Mateo (5,7) nos declarô el Salvador otra senal de predestination en los que usan de misericordia con los afligidos o menesterosos, diciendo: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzardn misericordia. Y para decir, en suma, otras muchas senales de predestination, to­ das las ocho bienaventuranzas que Cristo contô en el Evan­ gelio, todas son seûales de los que tiene Dios elegidos para su gloria”. e) La devociôn a la Santîsima Virgen La devociôn a la Santîsima Virgen y los deseos de servirla son manifiesta senal de predestination a la gloria. Pruébalo el autor por la autoridad de santos y teôlogos, y se basa principalmente en San Anselmo y San Bernardo. 31 primero, gran devoto de Maria, escribiô un libro tituEl lado De excellentia Virginis, en cuyo capitulo 4 afirma que “el pensar con regalo y dulzura en la vida y costumbres de esta Virgen soberana y en los servicios tan de corazôn que a Cristo le hizo” es garantia de salvation. San Bernardo, en la Hom. super “Missus est”, escribe estas palabras: “Seguros podemos llegar al tribunal de Dios, en donde la Madré estâ delante de su Hijo y el Hijo ante su Padre. La Madré le présenta a su Hijo su pecho y senos, el Hijo ensena a su Padre su costado y llagas. No podrâ darse repuisa alguna en donde se exhiben taies signos de amor”. Los ùltimos y los primeros El impulso dado por San Vicente de Paûl a las obras de caridad fné secundado por la reina madré Ana de Austria y por Bossuet, que predicô varias veces delante de las asociaciones de la nobleza dedicadas al servicio de los pobres. Transcribimos un sermôn pro- » ti h *0 SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET «6« nuncicdo en la capilfa de las Hijas de la Providencia de Paris en 1659 (cf. ed. Lebarq, t.3 0.1*19-138). Existe un extracto de este mismo sermôn, para predicarlo en ocasiôn parecida en Metz, 14 de encro de 1658 (ed. Lebarq, t.s p.4od-4O5). Para reconstruir la escena hay que imaginarse a Bossuet en la sala del Hospital rodeado de poores y ricos. A) Pobres y ricos ΪΛ a) Los ÙLTIMOS, LOS PRIMEROS El mundo rodea a los afortunados de la tierra y aban dona a los pobres a su miseria. Por eso, el profeta, al verlo dice: Tibi derelictus est pauper:, A ti se te confia el misera­ ble (Ps. 9,14). Dios lo ve también y se. encarga de los pobres; por eso yo, como sacerdote y, por lo tanto, predicador del Evangelio y abogado de los menesterosos, os voy a hablar de ellos. La frase del Senor de que los primeros serian los ultimos se cumplirâ totalmente cuando los justos despreciados por el mundo ocupen los primeros puestos del cielo, pero ha comenzado también a cumplirse en esta vida con la fundaciôn de la Iglesia, ciudad maravillosa cuyo fundamento puso Dios, quien al venir a este mundo, para revolucionar el orden establecido por el orgullo, inauguro una politica opuesta por completo a la dei siglo. b) Oposiciôn entre el mundo y la Iglesia Esta oposiciôn se concreta en très cosas: 1) En el mundo, las ventajas y primeros puestos son de los ricos; en el reino de Cristo, de los pobres. 2) En el mundo, los pobres sirven a los ricos y parecen haber nacido para ellos. En la Iglesia no se admite a los ricos sino para que sirvan a los pobres. Dû el mundo, las gracias y los privilegios se reser3) En van a los poderosos. En DÛ la Iglesia, todas las bendiciones son para los pobres. B) < p Λ i La Iglesia, instituida para los pobres San Juan Crisôstomo (cf. Horn. 11) se imagina dos ciudades, una de pobres y otra de ricos, y decide que en esta hipôtesis todas las ventajas estarian de parte de la primera, pues en la otra nadie serviria ni querria trabajar. Imposable encontrar tal ciudad en el mundo, donde pobres y ricos son necesarios; pero, sin embargo, podemos verla en el reino fundado por Cristo. La ciudad de los pobres es la Iglesia. El primer plan fué construir una Iglesia para los pobres, que son sus verdaderos ciudadanos. Os lo voy a demostrar. l LOS ORRFROS EXVIADOS A LA VI NA 870 a) LOS CIUDADANOS DE LA IGLESIA En la antigua sinagoga, a aquellos hombres bajos y groseros se les prometian para animarles, ademâs del cielo, los bienes de la tieira. En la Iglesia no se habla de estos ùltimos y se desprecian las riquezas, sustituidas por la aflicciôn y la cruz. Los ricos, que tienen los primeros puestos en la sinagoga, no forman clase alguna de la Iglesia, cuyos ciudadanos son los pobres. «rQueréis verlo en la predicaciôn del Senor? Oid aquellas palabras en que manda buscar a sus criados por los cruces de los caminos a todos los pobres y menesterosos. En efecto, Cristo fué enviado a evangelizar a los pobres (Le. 4,18). Para cumplir su misiôn les dirige a ellos principalmente la palabra, y en aquel su mejor sermon pronunciado en la montana desdeûa hablar a los ricos, como no sea para fulminar su orgullo. Dirigiéndose a los pobres, les dice: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios (Le. 6,20). Si, pues, el reino de Dios es de los pobres, la Iglesia es suya, y si es suya es porque ellos entrarân los primeros. Y, en efecto, eso aconteciô. Ved como San Pablo Jo comprueba con la experiencia. No hay entre vosotros (los Cristianos) muchos sabios segun la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles (1 Cor. 1,26). La primera Iglesia era casi una asamblea de pobres, y en el primer momento los ricos que se admitieron hubieron de despojarse a la entrada de sus bienes y ponerlos a los pies de los apostoles. ; Hasta tai punto habia decidido el Espiritu Santo dejar clara la esencia de la religion cristiana y las prerrogativas del menesteroso como miembro de Cristo! b) CONSECUENCIA*. APRECIO DE LOS POBRES La consecuencia de lo que decimos es que no basta compadecer ni aun ayudar a los desgraciados, sino que debemos llenarnos de respeto hacia ellos. San Pablo nos da ejemplo cuando, al pedir a los romanos una limosna para los fieles de Jerusalén, les dice: Os exhorto, hermanos, por nuestro Senor Jesucristo y por la caridad del Espiritu, a que me ayudéis en esta lucha, mediante vuestras orationes a Dios por mi, para que... el servitio que me Îleva a Jerusalén sea grato a los santos (Rom. 15,30). ' Pesad y admirad sus palabras; no dice limosna ni asistencia, sino seruicios, y servicios que quizas pueden ser agradables. Tanta precauciôn para que sea agradable una limos­ na? Si, porque pensaba en la alta dignidad de los pobres. Se puede dar algo para conquistar el carino o para aliviar la miseria, por aprecio o por compasiôn; lo primero es un pre­ sente; lo segundo, una limosna. La limosna se da a los infe- SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 871 riores; el· obsequio, generalmente, a un superior. Debéis, pues, elcvar de condiciôn lo que dais, acompafiândolo de modales y circunstancias, que conviertan la limosna en un honor que hacéis al pobre, al considerarlo como miembro de Cristo -y primogénito de la Iglesia. Seûoras: Revestios de los mandamientos apostôlicos y, al cuidar de los pobres de esta casa, pensad que, si el siglo os colocô por encima de ellos, Cristo os pone por debajo. Honraos a vosotras mismas sirviéndoles a ellos, a quien el misterioso conducto de la providencia divina diô los primeros puestos de la Iglesia. C) i Γ Los ricos, al servicio de los pobres > a) Cristo, mAs pobre que los pobres Si Cristo no prometiô en su Evangelio mâs que aflicciones y cruces, innecesario es decir que no necesita de los ricos. ;Para qué los quiere dentro de su reino? ^Para que le erijan templos de oro y pedreria? No créais que aprecia grandemente taies adornos; los recibe solo como senal de piedad y religion. Cuando funda directamente su culto, a diferencia de lo que se hizo en el Antiguo Testamento, escoge los elementos mâs sencillos, el agua, el pan, el aceite. En las sinagogas era necesario despoblar los ganados, pero en la Iglesia no necesitamos ninguna riqueza. Cristo, en lugar de rodearse de pompa, se ha rodeado de pobres. Voy a declararos un misterio (1 Cor. 15,15) : Jesus no tiene necesidad de nada y lo necesita todo. No necesita nada porque es omnipotente; lo necesita todo porque es compasivo. Voy a declararos un misterio: el misterio del Nuevo Testamento, porque del mismo modo que la misericordia de Jesûs, inocente, le hizo una vez cargarse de todos los crimenes, ahora le obliga a Jesus, feliz, a que lleve encima de si todas las desgracias. Mâs pobre que los pobres, porque, como el Inocente, llevaba mâs pecados sobre si que cualquier pobre. Aqui tiene hambre y alli sed; acâ enfermedades y allâ prisiones. Mâs pobre que nadie, porque cada uno de los pobres sufre por si mismo, y Cristo sufre por la universalidad de los desgraciados. b) Por qué la Iglesia admite a to s ricos Pero si en la Iglesia no hubiera mâs que pobres, quien los ayudaria? Esta es la razôn por la que ha admitido a los ricos dentro de ella. Pudo utilizar a los ângeles, mas quiso que los hombres fueran ayudados por sus semejantes. El amor a sus hijos, los pobres, permitiô la entrada a los ex­ tranos, los ricos. ;Ved el milagro de la pobreza! Los ricos J eran extranjeros, y el servicio del pobre los ha nacionaiizado. El rico era un enfermo contagioso, y Cristo ha permitido que sus riquezas puedan servi rie para curar su enfer· inedad. Ricos y pobres se pueden ayudar mutuamente a Uevar sus cargos (Gal. 6,2). Los pobres las soportan muy pesadas, y “el servicio que debéis a los necesitados es el de lle­ var con ellos una parte del peso que les abruma” (cf. San . Pero los ricos tamAgustin, Serm. 164 n.9: PL 38, bién andan agobiados por el peso. Quién creeria que el fardo de los pobres fuera la necesidad y el de los ricos su abundancia? (cf. San Agustin, ibid.). Ya sé que los mundanos desean que pese sobre ellos una carga semejante, pero dia vendra en que, terminado este mundo de errores semejantes, lleguen a un juicio donde entiendan el peso verdadero de sus riquezas. No esperéis esa hora fatal; ayudad a llevaros los unos a los otros vuestra carga; ricos, sostened algo la del po­ bre y sabed que al descargarla aliviâis la vuestra. Ayudad al pobre y que el pobre os ayude a vosotros. “iQué injusticia, hermanos, la de que sean los pobres los unicos que lleven la carga de la miseria sobre sus espaldas! Si se quejan y murmuran contra la Providencia divina, permiteme, ;oh Senor!, que te diga que no les falta alguna apariencia de justicia, porque, amasados todos con el mismo barro y no pudiendo existir gran diferencia entre polvo y polvo, ipor qué ha de estar en un lado la alegria, el favor y la influencia, y en el otro la tristeza, la desesperacién, la necesidad extrema y, ademâs, el desprecio y la servidumbre? ^Por qué este afortunado ha de vivir en una abundancia tal que pueda satisfacer hasta los deseos mâs inûtiles de una curiosidad estudiada, mientras que este otro miserable, tan hombre como él, no puede sostener su familia ni aliviar su hambre? ;Ah, seüores, en esta absurda desigualdad podriamos acusar a la Providencia de una mala administraciôn de sus tesoros, si no hubiera proveido de algûn modo a las necesidades de los pobres y estableeido cierta igualdad entre pobres y ricos!” La ha establecido admitiendo a éstos en la Iglesia para que tomen so­ bre si las cargas de los pobres. Sabedlo bien: si existen en la Iglesia, es sôlo para que comuniquen con ellos su pobreza y merezcan participer de sus privilegios. SF.C. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET D) 873 El rico se salva gracias al pobre a) El privilegio de la pobreza Sin esta participaciôn de los privilegios de los pobres no puede existir la salvaciôn para los ricos. Los privile­ gios son de los pobres, puesto que de ellos es la ciudad y en ella ocupan los primeros puestos. Es cosa fâcil de entender. En todos los Estados los privilegios se derivan de la mayor proxirnidad a los principes, proximidad que toma su origen del nacimiento o del cargo. El soberano es quien los reparte. Pues bien, ya sabéis que los mâs proximos a nuestro soberano Cristo son los pobres. La corona de su monarquia es de espinas; su trono, un pesebre y una cruz; su vida, un sufrimiento. Por lo tanto, no sois vosotros, ricos, quienes estais mâs cerca de El, ni podéis disfrutar de sus privilegios. No despreciéis la pobreza, que, si el mundo la consi­ dera hez de las naciones, el Rey de la gloria se ha desposado c©n ella y le ha concedido los privilegios de su imperio. i b) El recto uso de LA RIQUEZA Y a los ricos, iqué les reserva el Evangelio? Leedlo, y no encontraréis sino maldiciones. ;Ay de vosotros, ricos! (Le. 6,24). 4N0 temblâis ante la maldiciôn de lo que es nuestra unica esperanza? Sin embargo, conserved la esperanza, porque, si estos privilegios son de los pobres, vosotros los podréis disfru­ tar también, a condition de que os acerquéis a ellos para recibirlos de sus manos. Ya sabéis, ricos, cuâl es la fuente para obtener las gra­ cias del cielo: los pobres. 2,Quieres que tus iniquidades sean perdonadas? Redime tus pecados con la limosna (Dan. 4,24). ^Deseas la misericordia de Dios? Bùscala en las manos del pobre, siendo misericordioso con él. Bienaventurados los misericordiosos (Mt. 5,7). iPrétendes entrar en el reino? Tienes abierta la puerta, dice Cristo, con tal que los pobres te sirvan de introductores. Ha ceo s amigos... para que os reciban en los eternos tabernâculos (Le. 16,9). Por lo tanto, la gracia, la misericordia, el perdôn de los pecados y el reino mismo estân en las manos de los pobres, y los ricos no pueden entrar si éstos no los reci ben. ;Oh pobres, qué ricos sois!, y ;oh ricos, en qué miseria vivis! Si os apegâis a vuestros bienes, os veréis privados para siempre de los del Nuevo Testamento, y sôlo os quedarâ como herencia aquel jay! terrible del Evangelio. H J- h.· LOS OBREROS ENVIADOS A LA VIXA BOURDALOUE Esta honiilîa es una de los mâs citadas de este autor (cf. Eirmin-Didot, t.i 0.356 v trad, de D. Miguel del Castillo, D.17S-203). ' ·: ·7 Motives del trabajo La pregunta “iqué hacéis todo el dia ociosos?” nos va a dar pie para hablar del trabajo, al cual estamos sometidos por la justicia vindicativa de Dios, que castiga al pe­ cador, y la legal, que no se distingue de su providencia, y a la que pertenece gobernar los Estados dei mundo. La ociosidad no se reputa en el mundo pecado grave, pero lo es delante de Dios, porque se opone a estas dos clases de justicia. A) El pecado y la justicia vindicativa Al mandar Dios al hombre que trabajara después de su rebeldia primera del paraiso, le impuso este castigo como pena satisfactoria que mitigara la justicia de Dios, y a la vez preservativa para impedir nuevos pecados. a) 1. Pexa satisfactoria Très clases de trabajo . ' San Agustin distingue très clases de trabajos: el de Dios, que obra continuamente dentro de si mismo y en el universo por un efecto de su bondad, para comunicar y dar el ser a las criaturas (lo. 5,17); el de Adân en el paraiso (Gen. 2,15), donde lo hacia para ocupar su espiritu, ejercitando sus facultades; y el del hombre después del pecado, sujeto a él como castigo. La acciôn de Dios es prueba de su poder; la ocupaciôn de Adân, senal de su virtud; la sujeciôn del pecador, estipendio del pecado. Dios, pues, se honra; Adân hallaba dulzura y placer; el hombre se humilia y mortifica. . Ahora, ipuso Dios una ley general o exceptuô ciertos estados dei mundo, destinando a los ricos a la dulzura del reposo y a los pobres a la miseria y a la servidumbre? No, Dios es incapaz de distinguir entre los hombres otra cosa que no sea la inocencia y el pecado. Una penosa tarea se impuso a todos los hombres y tin pesado yugo a los hijos de Adân..., desde el que Îleva purpura y corona hasta el que viste groseras pieles (Eccli. 40,1-4). Este es el partido que debe abrazar todo cristiano: tra­ bajar como esclavo de Dios y no como Socrates, que no tenia otra régla en sus ocupaciones sino el genio que le.dominaba en cada momento. El cristiano trabaja por espiritu de penitencia. 4 ** -· IlJ· SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOURDALOUE 875 4 Qué papel, pues, desempenamos cuando nos entregamos a una vida ociosa? Sacudir el yugo de la justicia. Notemos una peculiaridad del trabajo considerado como pena. La justicia humana suele aplicar el castigo a los delincuentes, y le importa poco que lo acepten o no. Pero Dios, que tiene sobre nosotros un dominio superior, quiere, para una reparaciôn mâs perfecta, que nosotros mismos nos encarguemos voluntariamente de nuestro castigo, trabajando por nuestra propia elecciôn. 2. La ociosklad, rebeliôn contra Dios 4Qué es, pues, la vida ociosa, vuelvo a preguntar? Es, responde San Ambrosio, una segunda rebeliôn. La primera quebrantô la ley, la segunda huye del trabajo ; en la primera dijo el hombre: No serviré (1er. 2,20); en la segunda anadimos: No sufriré la pena. En la primera el hombre despreciô a Dios como Soberano, en la segunda le desprecia como Juez. A quienes viven en medio de comodidades y sin esfuerzo alguno siempre en diversiones que no divierten, porque la diversion supone una aplicaciôn honesta de la que se descansa, a esos hombres de mundo que se pasan la vida de teatro en teatro, de tertulia en tertulia, y que del juego, en vez de un alivio del espiritu, que necesita distraerse, han hecho un empleo; a esas mujeres que pasan horas y horas en su adorno exterior, que no saben cosa alguna, habian de todo y consumen el dia en cartas inûtiles, 4 qué les dire, sino que se oponen a la norma de vida que ha dictado Jesu­ cristo? 3. Ni la riqueza ni la nobleza son privilegios Algunos preguntan si se arriesga la salvaciôn en esta manera de vivir. Pero 4 quién duda de esta verdad? iEn.qué se hallarâ mayor riesgo que en la profanaciôn de la cosa mâs preciosa, que es el tiempo, y especialmente el tiempo de la penitencia? Si han de tomarnos cuenta de una palabra ociosa, 4qué no serâ de una vida inûtil? Nada importa lo que el mundo piensa, cuando el Hijo de Dios nos ha enseiiado el modo con que debemos juzgar. Ya sé por experien­ da que hay aimas tan ciegas que pretenden hacer compati­ ble esta vida ociosa con la devociôn y la piedad, pero tam­ bién sé que Dios confundirâ esa piedad y esa devociôn. Mas yo soy rico. 4Y qué? Todos los bienes dei mundo no pueden librarte de la maldiciôn del pecado. Dios, al darte esas ri­ quezas, no intentô derogar sus derechos, y tû discurres lo mismo que si dijeras: Tengo riquezas, luego no he de morir. Acuérdate del que intentô descansar en ellas y oyô una voz que le decia: Esta noche morirâs (Le. 12,19-20). Pero yo soy noble. Si, y tan pecador como los demâs. 876 LOS OBREROS FNVIADOS A LA VINA ;Acaso tu dignidad borrô la mancha de tu origen? Mae alto que tû estâ el Pontifice, y San Bernardo decia a uno de ellos (cf. BAC, Obras selectas p.l4S9) : “Pensad, no en lo que os han hecho, sino en como habéis nacido. Habéis sido hecho obispo, pero habéis nacido pecador. iCuâl de estas dos cosas os interesa mâs? Retirad los ojos de la pûrpura, que cubre vuestra bajeza y no cura vuestras llagas; contemplaos ai nacer, y si séparais de vuestra vista el falso brillo de la gloria, no encontraréis sino un nino en pecado que llora por haber venido al mundo. Esto es lo que sois, Santisimo Padre, porque todo lo demâs es accesorio”. Tal vez objetaréis que una vida semejante es enojosa. Si fuera un filésofo, os diria que el trabajo ordenado en­ gendra complacencia y gusto; pero, como predicador cris­ tiano, os contesto que lo aceptéis como penitencia que es. b) Penitencia preservativa Admiremos la bondad de Dios, que convierte una pena vindicativa en remedio para no pecar. La razôn es senci11a: la ociosidad es la madré de los vicios, la ociosidad ensena muchas maldades (Eccli. 33,29). 1. Los males de la ociosidad San Agustîn, en un sermôn a los religiosos de su Or­ den, glosando estas palabras, expone una serie de ejemplos tornados del Antiguo Testamento. Cuando los israelitas caminaban por el desierto, mientras Moisés conversaba coti Dios, se sentaron a corner y beber y se levantaron para danzar (Ex. 32,6), y cayeron en la idolatria del becerro. Mientras David guerreô, no cometiô los pecados gravisimos en que incurriô cuando eran sus generales los que guerreaban.- La ruina de Sansôn se debiô a su vida muelle. Salo­ mon no prevaricô mientras estuvo ocupado en la fâbrica dei templo. En fin, no somos nosotros mâs santos que Da­ vid, ni mâs sabios que Salomon, ni mâs fuertes que Sansôn. San Francisco de Sales, hablando del trabajo de los antiguos solitarios, hace ver que la razôn de ello estribaba n© en que el trabajo manual fuera el fin de su vida ni en que lo necesitasen para corner, pues los fieles subvenian a sus necesidades. Lo hacian, dice San Jeronimo, no por la necesidad del cuerpo, sino por la salvaciôn del aima, por­ que, segûn Casiano, un solitario ocupado ha de conservarse mejor que uno ocioso, ya que el ocupado sôlo puede ser tentado por el demonio, y al perezoso le tienta una legion. San Ambrosio lloraba en su tiempo la decadencia de la Iglesia y de Roma y la achacaba a la ociosidad. El ocio quebrantô a quienes no fueron quebrantados por las guerraa. r SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOURDALOUE 2. 87T La ociosidad no sc ha Ila on la vida honestamento activa Hoy nos ocurre lo mismo. “No busquéis la verdadera piedad ni présumais hallar la pureza de costumbres entre los grandes, entre los ricos ni entre los nobles, esto es, entre aquellos cuya vida no es mâs que un pasatiempo... ; Donde podremos encontrarla? 4 En las cabanas de una pobreza holgazana y mendiga? No; la ociosidad pierde a esos indigentes holgazanes lo-mismo que a los ricos, y esta especie de pobres, que Jesucristo no reconoce, estâ igual­ mente sujeta al libertinaje. 4 Donde, pues, encontraremos la inocencia? Ya os he dicho que en ese estado mediano de la vida que subsiste de su trabajo, en esa condition menos ilustre, pero mâs segura para salvarse; en los mercaderes atareados con los cuidados de un justo y legitimo negocio, en los artesanos que miden los dias por la obra de sus manos..., en éstos, vuelvo a decir, se encuentra la ino­ cencia, porque en ellos no se halla la ociosidad”. B) I i El trabajo, obligaciôn social Expondremos una doctrina del Doctor Angélico. Todos los estados estân sujetos a ciertas obligationes. No hay ninguno cuyas normas no se ciôan a una régla, de la cual no puede dispensarse. Y como todo lo que lleva consigo este carâcter es un trabajo, las mismas cosas que en otras circunstancias serian agradables, fatigan cuando se hacen por obligation. a) Proporcionado a la naturaleza de cada UNO En la sociedad civil, los ancianos estân encargados del gobierno, y los jôvenes de la ejecuciôn de las leyes (se pre­ gunta San Agustîn cuâl de estes dos trabajos es mâs penos®, y contesta que probabilisimamente el primero). En los dos sexos el trabajo se distingue también. Se confia, por lo comun, la direction de los negocios pùblicos al hom­ bre y los cuidados domésticos a la mujer, pero uno y otro trabajo llegan a ser heroicos (Salomon cantaba a la mujer fuerte) y uno y otro resultan pesados. A las clases socia­ les corresponden también distintos menesteres. Los inferio­ res se emplean en obsequio de los grandes por necesidad, y los grandes, por justicia y caridad, en la protection de los pequenos. Es, pues, ley universal que el trabajo en to­ dos los estados dei mundo ha de ser proporcionado a la na­ turaleza de cada uno. Pero aun digo mâs: a medida que un estado es mâs elevado, alcanza mayores obligationes, que no pueden cumplirse sin esfuerzo continuo. Despojaos, pues, de esa fqï- if fc- ? » : LOS OBREROS EN VIA DOS A LA VI NA S78 sa idea de que el grande puede vivir para gozar, porque la fe nos dice lo contrario, y la razôn nos indica que a ma­ yor estado conciernen mayores empenos en el orden poli­ tico, religioso y natural. Cuanto mâs universales son las causas, tanto mayores acciones abarcan y mâs deben emplearse para el bien de las causas particulares. Para un hombre religioso una elevada dignidad es una hermosa esclavitud. iNo es carga mâs penosa tener que trabajar para todos que sôlo para si mismo? b) Dos FINES Segûn San Bernardo (cf. o. c.). Dios lo ha dispuesto asi para dos fines: el primero, para engendrar en el poderoso humildad y temor, considerando la gran cuenta que ha de rendit. Sois sucesores de los profetas y de los apôstoles, y yo os venero, decia el Santo Padre, pero îqué se sigue de aqui? Que debéis vivir como vivieron ellos. Os ha tocado la herencia de los apôstoles, mas î cuâl es ésa ? En gran­ des trabajos y prisiones (2 Cor. 11,23). El segundo fin, consecuencia del primero, es impedir la ambiciôn y el deseo de conquistar estos lugares. 1. * No hay estado donde no sea culpable la ociosidad. 2. * Los jôvenes que por su posiciôn estén destinados a alcanzar empleos de gobiemo en su casa o en la naciôn, deben ser educados de modo que sean capaces de ejercer los puestos que han de ocupar. Si pasan la edad florida en diversiones, îles darâ Dios la ciencia infusa cuando ocupen sus cargos? Y si se instruyen mientras los ejercen, îquién justifîcarâ sus errores? Pensad en los danos que pueden causar un mal juez, un mal sacerdote, un mal superior. No se trata de un delito de ociosidad. sino de un trastorno general en el trato social de los hombres. C) El pecado de ociosidad La malicia de la ociosidad consiste: a) En que pervierte el orden natural de las cosas, pues busca el descanso por si mismo. Es menester, decia aquel gran ministro Casiodoro, que la repûblica se aproveche has­ ta de nuestras diversiones y que no busquemos lo entretenido sino para poder desempeûar lo que es trabajoso y causa de fatiga. El orden natural exige el trabajo de todos. b) Infidelidad a la Providentia, que al distribuit los estados vino como a hacer un pacto con nosotros, y repartâô los cargos para que asi, ordenadamente y cada uno en su puesto, el mundo pueda ser gobernado. J 7. SECCION TEXTOS PONTIFICIOS u. »' CI ·' El salario A) a) TRABAJO DA AL HOMBRE UN DERECHO A TODO AQUELLO QUE ES NECESARIO PARA LA VlDA «El trabajo debe dar al hombre y a su familia el suficiente pan cotidiano. Y esto no es algo que viene a unirse extrinsecanjente, sino que es intrinsecamente propio del trabajo mismo profesional, segûn el designio divino. ,j$e puede, pues, imaginar un mâs fuerte estimulo para, una recta ordenaciôn de la vida diaria que esta cristiana concepciôn del trabajo? (Ρίο ΧΠ, Discurso a los empleados de la Banco. italiana, 25 de abril de 1950). «Al deber personal del trabajo impuesto por la naturaleza co­ rresponde y signe el derecho natural de cada individuo a hacer del trabajo el medio para proveer a la vida propia y de los hijos : tan excelsamente se ordena a la conservaciôn del hombre el imperio de la naturaleza» (Pio XII, Contnemoraciôn del 50 aniversario de la «Rentm novarum» 11 : Col. Enc.,'p.686). b) Se ha dicho que es justo EL salario por EL mero hecho DE HABER SE P ACTADO LIBREMENTE ENTRE EL PATRONO Y EL OBRERO • A« ·· cDicese que la cantidad de jomal o salario la determina el consentimiento libre de los contratantes, es decir, dei amo y del obre7 ro ; y que, por lo tanto, cuando el amo ha pagado el salario que prometiô, queda libre y nada mâs tiene que hacer ; y que sôlo en­ fonces se viola la j usticia cuando o rehusa el amo dar el salario entero o el obrero entregar completa la tarea a que se obligé ; y que en estos casos, para que a cada uno se guarde su derecho, puede la autoridad pûblica intervenir ; pero fuera de éstos, en ningûn otro» (Leôn ΧΙΠ, Rerum novarum 34 : Col. Enc.; p.569). ·. !' ’ c) ) Pero es 1 ’ ·“ ( . } >r ·, t ; ;t· j; · j ·, «· · falso* el argumento, porque hay que atender TAMBIÉN A QUE EL TRABAJO ES NECESARIO PARA LA SUSTENTACIÔN DE' LA VIDA ' «A este modo de argumentar'asentirâ dificilmente y no del todo quien Sepa juzgar de las cosas con equidad, porque no es cabal en todas sus partes·; fâltale una razôn de muchisimo peso. Esta es que el trabajo no es Otra cosa que el ejercicio de la propia actividad, enderezado a la adquisiciôn de aquellas cosas que Son necesajias para los varios usos de du vida; y principalmente para lq propia conservaciôn. Con ei sudor de tu rostro corneras el pan (Gen. 3;:rç>). Tiene, pues, el trabajo humatio dos cuafidades- que en él-.pusp la naturaleza misma : la primera es que es personal, porque la fuerza coa que se trabaja es inherente a la persona y enteramente propia de aquel que con ella trabaja, y para utilidad de él se la diô la naturaleza ; la segunda es que es necesario, porque del fruto de su trabajo necesita el hombre para sustentar la vida, y sustentar la vida es deber primario natural, que no hay mâs remedio que cumplir. Ahora, pues, si se considera el trabajo solamente en cuanto es personal, no hay duda que estâ el obrero en libertad de pactar por su trabajo un salario mâs corto, porque, como de su voluntad pone el trabajo, de su voluntad puede contentarse con un salario mâs corto y aun con ninguno. Pero de muy distinto modo se habrâ de juzgar si a la cualidad de personal se junta la de necesario, cualidad que podrâ con el entendimiento separarse de la personalidad, pero que, en realidad de verdad, nunca estâ de ella separada. Efectivamente, sustentar la vida es deber comûn a todos y a cada uno, y faltar a este deber es un crimen. De aqui necesariamente nace el derecho de procurarse aquellas cosas que son menester para sustentar la vida, y estas cosas no las hallan los pobres sino ganando un jornal con su propio trabajo» (Leôn XIII, Rerum novarum 34 : Col. Enc., p.569). d) Y, POR TANTO, AUNQUE SE PACTE LIBREMENTE, SE VIOLARA LA JUSTICIA SI NO SE DA UN SALARIO SUFICIENTE AL OBRERO fc; «Luego, aun concediendo que el obrero y su amo libremente convengan en algo, y particularmente en la cantidad dei salario, queda, sin embargo, siempre una cosa que dimana de la justicia natural y que es de mâs peso y anterior a la libre voluntad de los que hacen el contrato, y ésta : que el salario no debe ser insuficiente para la sustentaciôn de un obrero que sea frugal y de buenas costumbres. Y si acaeciese alguna vez que el obrero, obligado por la necesidad o movido del miedo de un mal mayor, aceptase una condiciôn mâs dura y, aunque no lo quisiera, la tuviese que acep­ tar por imponérsela absolutamente el amo o el contratista, seria eso hacerle violencia, y contra esta violencia réclama la justicia» (ibid., p.570). e) Pero no sôlo al obrero ; es de justicia que el salario SEA TAL QUE CON ÉL PUEDA SUSTENTARSE EL OBRERO IBIXST SU FAMILIA «Y justicia es que los salarios de los obreros sean taies que has­ ten para sustentar tanto a ellos como a sus familias. Gravfstmas son a este propôsito las palabras de nuestro inmortal predecesor Pio XI : «Por todos los medios ha de lograrse que los padres de familia perciban una remuneraciôn tal que baste para proveer a las ordinarias necesidades domésticas. Que si las circunstancias pré­ sentés de la sociedad no permiten hacerlo siempre, la justicia so­ cial exige que lo antes posible se vavan introduciendo aquellas re­ formas que aseguren semejantes salarios a todo obrero adulto. Singular alabanza merecen ciertamente quienes, con miras tan sabias como prâcticas, han ensayado ya e intentado los mâs diversos sistemas para retribuir el trabajo en razôn de las cargas de familia, de suerte que, al aumentar éstas, aquél se aumente también ; y aun, lo que 1seria ' mejor, que llegue también a satisfacer hasta las nece- f-■' SEC. 6. 881 TEXTOS PONTIFICIOS sidades extraordinarias» (Pio XI, Quadragesimo anno 32 : Coi. Enc p.604). «Lôgrese, pnes, que todos cuantos se hallan con fuerzas para trabajar tengan la justa posibilidad de ganar por medio dei trabajo el alimento cotidiano para si y para l®s suyos. Profundamente compadeccmos, por lo tanto, a quienes, en gran nûmero entre vosotros, aun siendo robustos, capaces y bien dispuestos para el trabajo, no pueden encontrar la ocupaciôn que tan afanosamente andan buscando» (Pio XII, Sertum laetitiae. 1 de noviembre de 1939). f) Porque el salario debe asegurar la exist en ci a de la âf FAMILIA, LA EDUCACIÔN DE LA PROLE Y LA PREVISIÔN DE LOS DÎAS MALOS «Nuestros predecesores y Nos mismo, con repetidas ensefianzas, no hemos desperdiciado ninguna ocasiôn para hacer compren­ der a todos vuestras necesidades y vuestras exigencias personales y familiares, proclamando como postulados fundamentales de la concordia social aquellas aspiraciones que llevâis tan en el cora­ zôn : un salario que asegure la existencia de la familia y sea tal que haga posible a los padres el cumplimiento de su deber natural de criar una prole sanamente alimentaria y vestida ; una habitaciôn digna de personas humanas ; la posibilidad de procurar a los hijos una suficiente instrucciôn y una educaciôn conveniente ; la de mi­ rar y adoptar providencias para los tiempos de estrechez, enferme­ dad y vejez. Hay que llevar a cabo estas condiciones de previsiôn social si se quiere que la sociedad no se vea sacudida de tiemoo en tiempo por turoios fermentos y convulsiones peligrosas, sino que se apacigüe y progrese en la armonfa, en la paz y en el mutuo amor» (Pio XII, Discurso a 20.000 obreros en la fiesta de Pentecostés de 1943). - g) Por eso los Papas han defendido el salario familiar «Los Papas, en sus mensajes sociales, se han pronunciado firmemente en favor del salario familiar o social que permita a la fa­ milia proveer al mantenimiento de los hijos a medida que van cre­ dendo» (Pio XII, A la Uniôn International de Organismos Fami­ liares, 20 de septembre de 1949). h) Proclamando que el justo salario es una exigencia DEL PROGRAMA SOCIAL DE LA IGLESIA «Son muchos los factores que deben contribuir a una mayor difusiôn de la propiedad, pero el principal serâ siempre el justo sa­ lario. Vosotros sabéis muy bien, queridos hijos, que el justo salario y una mejor distribuciôn de los bienes naturales constituyen dos de las exigencias môs apremiantes en el programa social de la Igle­ sia» (Pio XII, A los trabajadores espaüoles, 11 de inarzo de 1951). i) Con ello se lograrîa que la mujer vuelva a su propia VOCACIÔN EN EL HOGAR DOMÉSTICO «Bien sabemos lo diffeil que es cumplir, permaneeiendo fieles a la ley de Dios, los deberes de trabajadoras en una empresa pùblica y al mismo tiempo los de madré de familia. Y no ignoramos que LOS OBREROS ENVIADOS A LA VINA muchas no resisten la tension que se deriva de este doble deber y ceden a ella. Los esfuerzos de la Iglesia en favor de un salario suficiente para el mantenimiento del obrero y de su familia. tenian y tienen precisamente la ùnalidad, muchas veces dificil de conseguir, de volver la esposa y la madré a su propia vocaciôn en el hogar domestico* (Pio XII, A 6.000 obieras ilalianas, 15 de agosto de 1945). j) Por otra parte, aftrma la Iglesia que a la mujer SE LE DEBE DAR EL MISMO SALARIO QUE AL HOMBRE EN IGUALDAD DE CIRCUNSTANCLAS «La Iglesia ha sostenido siempre el principio de que a la trabajadora se le debe por el mismo trabajo y el mismo rendimiento la misma paga que al trabajador. Y seria injusto y contrario al bien comûn explotar sin consideraciôn el trabajo de la mujer sôlo por­ que se puede pagar mâs barato ; injusto no solamente para la trabajadora, sino también para el trabajador, que asi quedaria expues10 al peligro de la falta de trabajo» (ibid.). k) Con otras palabras, dirîamos que, para esttmar en lo JUSTO EL trabajo contratado y su consiguiente remuneRACIÔN, ES NECESARIO ATENDER AL DOBLE CARÂCTER INDIVIDUAL Y SOCIAL DEL MISMO «Ahora bien : asi como en el dominio, asi en el trabajo, princi.palmente cuando se trata de! trabajo contratado, claro es que debe considerarse, ademâs dei aspecto personal o individual, el aspecto aocial ; porque la actividad humana no puede producir sus frutos si no queda en pie un cuerpo verdaderamente social y organizado, si el orden juridico y el social no garantizan el trabajo, si las diferentes profesiones, dependientes unas de otras, no se conciertan entre si y se complétai! mutuamente, y, lo que es mâs importante, si no se asocian y unen para un mismo fin la direcciôn, el capital y e! trabajo. El trabajo, por tanto, no se estimarâ en lo justo ni se remunerarâ equitativamente si no se atîende a su carâcter indivi­ dual y social» (Pfo XI, Quadragesimo anno 30 : Col. Enc., p.603). 1 ) De ESTE DOBLE ASPECTO BROTAN TRES CONSECUENCIAS : PRI­ MERA, QUE EL SALARIO, COMO DECIAMOS, HA DE SER SUFICIENTE PARA EL OBRERO Y SU FAMILLA «De este doble aspecto, intrinseco por naturaleza al trabajo hu­ mano, brotan consecuencias gravisimas, por las cuales deben regir,se y determinarse los salarios. En primer lugar, hay que dar al obrero una remuueraciôn que sea suficiente para su propia sustentaciôn y la de su familia. Justo es, por cierto, que el resto de la familia concurra segûn sus fuerzas al sostenimiento comûn de todos, como pasa entre las familias sobre todo de labradores v aun también entre los artesanos y comerciantes ; pero es un crimen abusar de la edad infantil y de la debilid'ad de la mujer. En casa principalmente o en sus alrededores, las madrés de familia pueden dedicarse a sus faenas sin dejar las atenciones del hogar. Pero es gravisimo abuso, y con todo empeüo ha de ser extirpado, que la madré, a causa de. .la es- SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 883 casez dei salario del padre, se vea obligada a ejercitar un arte lucrativo, dejando abandonados en casa sus peculiares cuidados y quehacercs y, sobre todo, la educaciôn de los nifios pequefios. Ha de ponerse, pues, todo esfuerzo en que los padres de familia reciban una remuneraciôn suficientemente amplia para que puedan atender convenientemente a las necesidades domésticas ordinarias. Si las circunstancias présentes de la vida no siempre permiten hacerlo asi, pide la justicia social que cuanto antes se introduzean taies reformas, que a cualquier obrero adulto se le asegure ese sa­ lario» (Pio XI, Quadragesimo anno 31-32 : Col. Enc., p.604). 11) Segunda, que también se han de tener en cuenta, PARA DETERMINAR LA CUANTÎA, LAS CONDICIONES DE LA EMPRESA «Para determinar la euantia del salario deben tenerse asimismo présentes las condiciones de la empresa y dei empresario ; seria in­ justo pedir salarios desmedidos que la empresa, sin grave ruina propia y, consiguientemente, de los obreros, no pudiera soportar. Pero no debe reputarse causa légitima para disminuir a los obreros el salario la ganancia menor debida a negligencia, pereza o descuido en atender al progreso técnico y econômico. Mas si las empresas mismas no tienen entradas suficientes para poder pagar a los obreros un salario equitativo, porque o se ven oprimidas por cargas injustas o se ven obligadas a vender sus productos a precios menores de lo justo, quienes de tal suerte las oprimen, reos son de grave delito y privan de su justa remuneraciôn a los obreros que se ven obligados por la necesidad a aceptar un salario inferior al justo» (Pio XI, Quadragesimo anno 33 : Col. Enc., p.604). m) Y EN TERCER LUGAR SE HAN DE MIRAR LAS NECESIDADES DEL BIEN COMÛN «Que se ofrezca oportunidad a los que pueden y quieren trabajar. Esto depende no poco de la fijaciôn de los salarios, la cual, asi como ayuda cuando se encierra dentro de los justos limites, asi, por el contrario, puede ser obstâculo cuando los sobrepasa. 1 Quién no sabe que los salarios demasiado reducidos o excesivamente elevados han sido la causa de qne los obreros quedaran sin tener tra­ bajo? Este mal, que se ha desarrollado principalmente en los dias de nuestro pontificado, ha perjudicado a muchos, ha arrojado a los obreros en la miseria y duras pruebas, ha arruinado la prosperidad de las naciones y puesto en peligro el orden pûblico, la paz y la tranquilidad de todo el orbe de la tierra. Contrario es, pues, a la justicia social disminuir o aumentar indebidamente los salarios de los obreros para obtener mayores ganancias personales y sin aten­ der al bien comûn. La misma justicia demanda que con el comûn sentir y querer, en cuanto es posible, los salarios se regulen de manera qne los mâs puedan emplear su trabajo y obtener los bienes convenientes para el sostenimiento de la vida» (Pfo XI, Quadrage­ simo anno 34 : Col. Enc., p.605). * LOS OBREROS ENVIADOS A LA VINA 884 B) Al a) La participaciôn en los bénéficias hablar de participaciôn en beneficios, se ha de TENER EN CITENT A, ANTE TODO, EL BIEN COMÛN DE TODA LA SOCIEDAD «Ahora bien : para obtener enteramente, o al menos con la posible perfecciôn, el fin seüalado por Dios, no sirve cualquier distri­ buciôn de bienes de riquezas entre los hombres. Por lo mismo, las riquezas incesantemente anmentadas por el incremento econômicosocial deben distribuirse entre las personas y clases, de manera que quede a salvo lo que Leôn XIII llama la utilidad comûn de todos, o con otras palabras, de suerte que no padezca el bien comûn de toda la sociedad» (Pio XI, Quadragesimo anno 25 : Col. Enc., x·:· b) Y, POR TANTO, EN JUSTICLA, SE HA DE DAR A CADA CUAL SU PARTE r fin, al cuidado religioso v moral del trabajador, como son las asociaciones obreras catôlicns. No os dcjéis, purs, drsviar de este fin, mAs importante que < iialqnirr otra forma de la organizaciôn sindieal. El porvenir de los sindiçnlos miamos depmido de la fidelidad o fallu de ella çp el ten­ der a esta meta, porque, cfeclivamente, si alguna vez se dedicimen K··. Kt LOS OBREROS ENVIA DOS A LA VINA a procurât el dominio exclusive en el Estado y en la sociedad, si quisieran ejercitar un poder absoluto sobre el obrero, si se aparta· sen del estricto sentido de la justicia y de la sincera voluntad de colaborar con las demâs clases sociales, entonces habrfan engafiado la expectaciôn y las esperanzas que tiene puestas en ellos todo trabajador honesto y consciente. iQué habria que pensar de la exclusiôn de un obrero del trabajo porque no es persona grata al sindi­ cato, de la cesaciôn forzosa del trabajo con finalidades politicas, de perderse en no pocos otros senderos equivocados que llevan lejos del bien verdadero, y la invocada unidad de la clase trabajadora ?» fPïo XII, .Ί las Asociaciones Catôlicas de trabajadores italianos, 29 de junio de 1948). Hay una h) forma de asociaciôn en la que el sindicato Sï MONOPOLIZADO POR EL ESTADO QUEDA «El mismo Estado de tal suerte constituye en personalidad juri­ dica al sindicato, que, a la vez, le confiere un cierto privilegio de monopolio, en cuanto que el solo sindicato, asi reconocido, puede representar a los obreros y a los patronos respectivamente, y él solo puede concluir contratos y pactos de trabajo. La adseripciôn al sindicato es facultativa, y sôlo en este sentido puede decirse que la organizaciôn sindical es libre, puesto que la cuota sindical y ciertas tasas especiales son obligatorias para todos los que pertenecen a una categoria determinada, sean obreros o patronos, asi como son obligatorios para todos los contratos de trabajo estipulados por el sindicato juridico. Es verdad que autorizadamente se ha declarado que el sindicato oficial no excluye de hecho la existencia de otras asociaciones de miembros de la misma profesiôn. Las corporaciones se constituyen por représentantes de los sindicatos de obreros y patronos de la misma arte o profesiôn, y en cuanto verdaderos y propios ôrganos e instituciones del Estado, dirigen y coordinan los sindicatos en las cosas de interés comûn. La huelga estâ prohibida ; si las partes no pueden ponerse de acuerdo, interviene el juez» (Pio XI, Quadra­ gesimo anno 37 : Col. Enc., p.610). i) Ex LO CUAL HAY, CIKRTAMENTE, ALGUNAS VENTA J AS «Basta un poco de reflexiôn para ver las ventajas de esta organizaciôn, aunque la hayamos deserito sumariamente : la colaboraciôn pacifica de las clases, la represiôn de las organizaciones y de los intentos socialistas, la acciôn moderadora de una magistrature especial» (ibid.). Aunque es muy de temer en esa organizaciôn que el Estado sustituya la libre actividad, creando un sindicato burocrAtico y polîtico j) «Para no omitir nada en argumentes de tanta importancia y en armonia con los principios generales mâs arriba expuestos y con lo que luego aüadiremos, debemos asimismo decir que vemos que hay quien terne que en esa organizaciôn el Estado sustituya a la libre actividad, en lugar de limitarse a la necesaria y sôficiente asistencia y ayuda ; que la nueva organizaciôn sindical y corpora- SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 889 tiva tenga carâcter excesivamente burocrâtico y politico y que, no obstante las ventajas generales sefialadas, pueda servir a intentos politicos particulares, mâs bien que a la facilitaciôn y comienzo de un estado social mejor» (ibid.). k) La Iglesia desea que se super en las asociaciones DE AUTODEFENSA J·· en la jornada evangélica, hay en el sas edades de la vida. Como reloj de nuestro existir una hora précisa en que resuena la voz de Dios. A) Los llamados por la manana Abundan en la hagiografia los que sintieron la llamada al alborear el primero de sus dias o, a lo menos, en los afios tiernos del su nifiez. En las paginas del Antiguo Testamento no faltan primero los predestinados casi desde el vientre materno. Un ângel se apareciô a la mujer de Manué, estéril, y le anunciô que concebiria y pariria un hijo, a cuya cabeza no habria de tocar la navaja, porque desde el vientre de su madré séria nazareo de Dios. Y asi naciô Sansôn, el primero que liberô a Israel de los filisteos (lud. 13,1-25). De manera semejante se acordô Dios de Ana, la estéril, que llegô a prometerle la consagraciôn del hijo que naciera de ella. Y a la casa de Yavé en Silo llevô el infante tan pronto como lo destetô, para υι.ι ofrendar un toro de tres anos y un odre de vino y consagrar a Dios por todos los dias de su vida al niiio Samuel, que llegô a ser profeta y juez de su pueblo (1 Reg. 1,22-28). No fué de otro modo la vocaciôn de Jeremias. Llegôme—dice el propio profeta (1er. 1,4-10)—la palabra de Yavé, que dccia; Antes de que te formara en las entra­ vas maternas te consagré y te désigné para pre feta de pueblos. Y dije.· jAh! /Senor, Yavé! No sé hablar. Soy todavia un niüo. Y me dijo Yavé: No digas.· Soy todavia «h niüo, pues iràs a donde te » LOS OBREROS ENV1ADOS A LA VINA 896 envie yo y diras lo que yo te mande... Tendiô Yavé su mano y, tocando con ella, me dijo: Mira que pongo en tu boca mis palabras. En la linde de los dos Testamentos surge la figura del mâs grande entre los nacidos de mujer (Mt. ιι,χι), del que fué santificado en el seno materno, pues alli diô saltos de gozo cuando le Uamô el Verbo, encarnado en el vientre de Maria (Le. 1,43-44). El hom­ bre enviado de Dios, que se llamô Juan y que vino a dar testimo­ nio de la luz (lo. i,S), la voz que clamô en el desierto (lo. 1,23), représenta en la ley nueva el ejemplo de la mâs prccoz vocaciôn divina. Pero ha habido en la Iglesia de Dios otros santos de nifiez glo­ riosa. Ahi estân los Inocentes del Evangelio, a los que saluda la liturgia diciendo : «Salve, flores graciosas del martirio, que el enemigo de Cristo tronchô en los umbrales de la luz, como el vendaval a las rosas de abril. Vosotros, victimas primaverales del Sefior, tierna grey de inmolados, reis inocentes delante del altar, jugando con las palmas y las coronas». Pequefia cohorte de mârtires, a la que después siguieron legiones de nifios, como Tarsicio, el mârtir de la Eucaristia, o Justo y Pastor, que honraron con su sangre el solar compiutense. Mas no sôlo los mârtires. Hubo muchos santos que dieron en su infancia précoces sefiales de santidad. San Nicolâs de Mira, San Luis Gonzaga, llamados también en la hora matutina, supieron subir desde niûos por el âspero sendero de la mortificaciôn a las cambres de la virtud, y otros, como San Carlos Borromeo o San Francisco de Sales, ofrecieron muestras desde la mâs tierna edad de piedad excelsa y de vocaciôn al apostolado. B) Los llamados a la hora tercia No pocos santos empezaron a serlo cuando Dios les toeô el cora­ zôn en la hora de la juventud. San Antonio el grande oyô a los veinte afios la llamada, cuando se le clavô en el aima el consejo del Evangelio en una asamblea de cristianos : «Si quieres ser per­ fecto, ve, vende lo que tienes, distribuye el dinero a los pobres y sigueme». Y lo vendiô todo, lo repartiô todo y se refugiô en el desierto. Cuando Benito abandonô su casa de Nursia para buscar en Roma un maestro de gramâtica, «oyô la voz de Dios en el momento de levantar su pie hacia la senda del mundo», como relata en el prôlogo de su Regia inmortal. «^Quién es, de toda esta muchedumbre, el que ambiciona la vida y desea los dias buenos ?» A la primera invitaciôn sucediô en el joven estudiante el primer esfuerzo : «Despertemos—dice el adolescente— ; escuchemos esas palabras bfblicas que nos dicen : Hora es ya de dejar el suefio». La voz se déjà oir de nuevo y con mâs insistencia : «Si mis ecos llegan hoy hasta ti, no querrâs cerrar tus oidos. Escucha lo que dice el Sefior... Mien­ tras brilla la luz, corre presuroso por el camino de la vida para que no te sorprendan las tinieblas de la muerte». Cuando Alfonso Maria de Ligorio, en la flor de su juventud, era instado por sus padres a un enlace matrimonial con una noble princesita ; cuando tocaba en el clave, al lado de su novia, una romanza de moda ; frecuentaba el teatro, intervenia en las fiestas de so­ ciedad y empezaba a apasionarse por las cacerias, supo Dios darle •J · · un golpe de gracia que fué comeutado en todo Nâpoles. Alfonso, con- SEC. 7· MISCELANEA HÏSTÔRTCA V LITERARIA 897 fiado en sus brillantes facultades y en la que él crefa irrefutable docinnentaciôn, intervino como abogado en un ruidoso pleito entre el duque de Orsini y el gran duque de Toscana, pero fué vencido por su contrincante, quien le demostrô la falsedad de sus arg'inientos juridicos. El sentimiento del honor herido le dejô petrificado. Mas una claridad sûbita le disipô las tinieblas del aima y le hizo pronunciar entre lâgrimaa la frase de San Pablo : «Sefior, iqué queréis que haga?» Se despidiô dei foro, colgô su espada en el altar de Nuestra Sefiora de 1a Merced, y, en medio de la desolaciôn de todos los suyos, empezô a prepararse al sacerdocio (cf. Fray Justo Pérez de ürbel, .4fio cristiano t.3 p.222-223). C) Los llamados a la hora de sexta y de nona He aqui las horas de la virilidad y de la edad madura. Dios se ha coniplacido por su infinita misericordia en llamar con insisten­ da a muchas aimas en esta hora tardia y convertirla en vasos de elecciôn. Séria interminable la lista de esta falange de escogidos. Es la hora dei publicano LevÎ, que abandona el telonio de Cafarnaûm para seguir al Maestro ; la hora de la meretriz de Magdala, que unge con sus lâgrimas los pies de Cristo ; la hora en que Zaqueo se sube al sicomoro para ver °1 Rabi y oye la voz de quien quiere hospedarse en su casa... Y también la hora de las mâs firmes columnas de la Iglesia de Dios. La voz divina que llama, derriba del corcel en las inmediaciones de Damasco a Saulo el perseguidor ; resuena en el Toma y lee, que conmueve a la postre el corazôn encenagado en todos los vicios de Agustîn ; transforma al vanidoso caballero, herido en Pam­ plona, en el peregrino de Manresa y de Jerusalén y mâs tarde en el fundador de la Compafiia de Jesûs ; arrebata el aima de Francisco Javier y le impulsa al mâs gigantesco apostolado ; llena de dulzuras y de caridad el espiritu de Juan de Dios... D) Los llamados a la hora undécima Es la hora de la proximidad del fin, de la vecindad de la muérte... Dios se digna en muchos casos hacer un supremo llamamiento. El primero de esta clase, segûn consta en el Evangelio, fué el del buen ladrôn, cuando ya estaba colgado en la cruz. Y Dimas escuchô la divina llamada y fué remunerado con el mejor de los denarios : En verdad te digo que hoy serâs conmigo en el paraiso (Le. 23,43). |A cuântas aimas no ha llegado también, por la infinita misericordia de Cristo, un llamamiento semejante en la hora decisiva de la muerte!... ΠΙ. CONTRA LA VICIOSA OCIOSIDAD «Quiero que sepâis, amigos, que la gente baldia y perezosa es en la repûblica lo mismo que los zânganos en las colmenas, que se comen la miel que las trabajadoras abejas hacen» (Cervantes, Don Quijote de la Mancha p.2.* c.49). «También se declara necio gordal justisimamente, y por igno­ rante con mâs bastas que un colchôn, el que difiere para mafiana lo que hoy su fortuna le pone en las manos» (Quevedo, Origen y dcfiniciones de la neccdad). La Palabra de C. 2 LOS OBREROS ENVIADOS Λ LA VISA 898 «Trabajar es an deber indispensable para el hombre social. Rico o pobre, fiierte o débil, todo ciudadano ocioso es un bribôn» (Rous­ seau, Emile, II, ΠΙ) IV. LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION «El 26 de octubre de 1546 es, a mi juicio, el dia mâs alto de la historia de Espana en su aspecto espiritual. Fué el dia en que Diego Lainez, teôlogo del Papa, futuro general de los jesuitas..., pronunciô en el concilio de Trento su discurso sobre la «justifica­ ciôn»... Acudiô a la perplejidad dei concilio con una alegoria mara­ villosa. Se le ocurriô pensar en un rey que ofrecia una joya a aquel guerrero que venciese en un torneo. Y sale el hijo del rey y dice a uno de los que aspiran a la joya : «Tû no necesitas sino creer en mi. Yo pelearé, y si tû crees en mi con toda tu aima, yo ganaré la pelea». A otro de los concursantes, el hijo del rey le dice : «Te daré unas armas y un caballo ; tû luchas, acuérdate de mi, y al término de la pelea yo acudiré en tu auxilio». Pero al tercero de los que aspiraban a la joya le dice : «êQuieres ganar? Te voy a dar unas armas y un caballo excelentes, magnificos ; pero tû tienes que pelear con toda tu aima». La primera, naturalmente, es la doctrina del protestantisme : todo lo hacen los méritos de Cristo. La tercera, la de! catolicismo : las armas son excelentes, la redenciôn de Cristo es arma inmejorable, los sacramentos de la Iglesia son magnificos ; pero, ademâs, hay que pelear con toda el aima : ésta es la doctrina tradicional de nuestra Iglesia. La segunda, la del aspirante al premio a quien se dice que tiene que pelear, pero que no necesita esforzarse demasia­ do, porque al fin vendrâ un auxilio externo que le darâ la victoria ; al parecer, honra mucho los méritos de Nuestro Senor, pero en realidad deprime lo mismo el valor de la redenciôn que el de la voluntad humana. La alegoria produjo efecto tan fulminante en aquella corporaciôn de teôlogos, que la doctrina de Lainez fué aceptada por unanimidad. Sn discurso es el ûnico, j el ûnico!, que figura, palabra por palabra, eu el acta dei concilio. En la iglesia de Santa Alaria, de Trento, hay un cuadro en que aparecen los asistentes al concilio. En el pûlpito estâ Diego Lainez dirigiéndoles la palabra. Y después, cuando se dictô el decreto de la justificaciôn, se celebrô con gran jûbilo en todos los pueblos de la cristiandad ; se le llamaba el «Santo De­ creto de la Justificaciôn»... Pues bien, Lainez enfonces no expresaba sino la persuasiôn ge­ neral de los espanoles. Oliveira Martins ha dicho, comentando este concilio, que en él se salvô el resorte fundamental de la voluntad humana, la creencia en el libre albedrio. Lo que se salvô sobre todo fué la unidad de la Humanidad ; de haber prevalecido otra teoria de la justificaciôn, los hombres hubieran caido en una forma de fatalismo que los habria lanzado indiferentemente a la opresiôu de los demâs o al servilismo» (cf. Ramîro de Maeztu, Defensa de la hispanidad 4.* ed. [Madrid 1941] p.121-124). SEC. 7. M1SCE1.Â.NEA HISTORICA Y LITEKARIA V. 899 COMO TRABAJABA EL ABAD LUCIO «En cierta ocasiôn vinieron algunos monjes de los Uamados euctitas a visitar al abad Lucio en Enato. El anciano les preguntô : —4 No os dedicâis al trabajo manual? Ellos respondieron : --No nos empleamos en él, sino que, como manda el Apôstol, orumos sin interrupciôn. A lo que dijo el anciano : —i Pues no coméis ? —También comemos—respondieron. —Y cuando coméis, quién ora por vosotros?—anadiô, y volviô a preguutarles : —r. SEC. 8. GU IONES HOMILETICOS 923 IV. La ociosidad es un vicio. Se imputan al hombre los pecados de omisiôn, y no sôlo las obras pecaminosas: “Pues al que sabe hacer el bien y no lo hace, se le imputa a pecado” (lac. 4,17). Cristo manda trabajar sin descanso. “Dijole: Por tu boca misma te çondeno, mal siervo. Sablas que yo soy hombre severo, que cojo donde no deposité y si ego donde no sembré, 4 por que, pues, no diste mi dinero al banquero, y yo, al volver, lo hubiera recibido con los intereses?”’(Le. 19,22-23). Hasta de nuestras palabras ociosas hemos de dar cuenta. “Y yo os digo que de toda palabra ociosa que hablaren los hombres habrân de dar cuenta el dia del juicio” (Mt. 12,36). Casos en que el pecado de ociosidad es particularmente grave. a) Padres que no cumpien con sus deberes. b) Hijos que malga s tan su tiempo de estudio, cuando los gastos son muy onerosos para los padres. <) Ricos que creen no estar obligados al trabajo y que insultan con sus derrockes y vicias la pobreza de los necesitados. ociosidad, madré de vicios. Dos textos de la Escritura. a) «El camine del perezoso es seto de espinas; el seni>) dero de los rectos es llano* (Prov. 15,19). «Que la ociosidad ensena muchas maldades* (Eccli. 33>29)· De ella nace particularmente la impureza. a) Porque en ella se enardeeen los apetitos de la carne. b) «Mira cudl fué la iniquidad de Sodoma, tu hermana: tuvo gran soberbia, kartura de pan y mucka ocio­ sidad. No diô la mano al pobre, al desvalido* (Ez. 16,49). fuente de injusticias. Porque busca cualquier camino para apacentar los vicios a que se entrega. D. Es causa de la ruina y la pobreza. “El perezoso no ara en inviemo; va luego en busca de la cosecha, y nada halla” (Prov. 20,4). Seca las fuentes de la caridad para con el prô­ jimo. VI. Conclusion, En la ociosidad de la plaza no se puede servir al Sefior; es précisa espolearnos constantemen­ te, sabiendo que siempre serà una realidad que “es ■ SEC. 8. LOS OBREROS ENVIADOS A LA VïRa GUIONES HOMILETICOS 925 do lo hace olvldar, la muerte, el juicio, la salvaciôn y hasla Dios· (cf. Tract, de zelo et livore). entrado por fuerza el reino de los cielos, y los vio­ lentos lo arrebatan" (Mt. 11,12). III. Remedios de la envidia (cf. ibid., p.839, E). humildad. Que nos coloca en nuestro verdadero lugar, sin mo­ lestia por lo que haya de bueno en nuestro prôjimo. Que nos hace inleresarnos tan sôlo por nuestro crecimicnto en Jesucristo. Que lleva consigo espiritu de mortificaciôn. a) La envidia I. La envidia, tristeza por el bien ajeno. “Murmuraban...” (Mt. 20,11) (cf. supra, San Basilio, p.836 ss). II. Extension y ejectos de la envidia. A. Pecado muy extendido. < a) Incurrieron en él los angele s amargados por la su­ perioridad de Dios. bi Fué causa de la ruina del hombre. aPor envidia del diablo entré la muerte en el mundo· (Sap. 2,24). Persiguiô en su camino a Jesucristo: La envidia de los fariseos. 2. «Por envidia se lo habian entregado» (Mt. 27 17-18). d) Lo cometen a veces aimas espirituales. San Juan de la Cruz nos dice que es propio este pecado de los principiantes : tAcerca de la envidia, muchos de és­ tos (los principiantes) suelen tener movimientos de pesarles el bien espiritual de los otros, dândoles al­ guna pena sensible de que les lleven ventaja en este camino... Todo lo cual es muy contrario a la caridad, que, como dice San Pablo (1 Cor. 13,6), se goza de la bondad» (cf. rNoche oscura» l.i c.7 [Madrid, BAC, 1950] p.828). B. Sus frutos. a) La injustitia. El envidioso rebaja los méritos de los demis para que no brillen como él. b) El odio. tViendo sus hermanos que su madre le amaba mis que a todos, llegaron a odiarle, y no podian hablarle amistosamente· (Gen. 37,4). c) El homicidio. El primero cometido en el mundo fué fruto de la envidia (Gen. 4,5). d) La maledicenda. e) Falta de caridad y, consiguientemente, de paz. f) Tormento del envidioso. tCo razôn apacible es vida del cuerpo, y la envidia es la caries de los huesos· (Prov. 14,30)· g) Un texto de San Cipriano: tLos espantosos estragos de la envidia son palpables, son innumerables. La envidia es raiz de todos los males, el manantial de las disputas y pieitos, el arsenal de todos los crimencs y la materia de todos los desôrdenes. La envidia mata el temor de Dios y la ciencia de Jesucristo. To- c) B. La caridad. • · · a) Que hace que nos consideremos todos miembros de un mismo Cuerpo mistico. b) Y que nos alegrcmos o nos entristezeamos con los triunfos o las desgracias de nuestros hermanos. Jgual que en el cuerpo del hombre, en el que, asi padece un miembro, todos los miembroè padecen con él; y si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan· (1 Cor. 12,26). El llamamiento de Dios I. Dios llama a todos a su vina, aunque a horas y en circunstancias distintas (cf. supra. San Agustîn, p.840, A, b). H. tCuândo nos llama? A. En distintas horas (cf. supra, sec.VIT p.895 ss). a) En la niüez. b) No todos, sino tan sôlo quienes nacen en fami­ lia cristiana o han recibido los auxilios de la Iglesia en paises de infieles en los primeros me­ mentos. 2. Este privilegiado llamamiento de la primera hora puede ser de una fecundidad extraordinaria con un minimo cultivo. En la adolescenda. Es llamamiento a un trabajo personal en el mo­ mento de despertar de la conciencia, cuando el nifio cristiano dedica sus primeros actos libres a Dios. Mil 2. Tienen un atractivo especial los santos que, como Santa Teresa del Nifio Jesûs y San Luis Gonza­ ga, ni por un momento han visto crecer la mala merba del pecado personal en la vida de su aima. LOS OBREROS F.NVfADOS A LA VINA En la juventud. Momento decisivo para el trabajo de toda la jornada de la vida. La juventud es el tiempo de las grandes decisiones, cuando se orienta el hombre para trabajar en la parcela de la vifia que se llama estado sacerdotal o religioso o bien en la parcela del hogar. En la juventud es cuando Cristo hace el llama­ miento al joven rico del Evangelio para que siga adelante en el buen camino que trae, lo venda todo y le siga hacia una mayor perfecciôn y una labor mâs fecunda (Mt. 19,10 ss). la edad adulta. Es la hora del trabajo intenso, en la que tene­ mos una misiôn individual que cumplir (nuestra santificaciôn, como en todas las edades), pero ademâs una misiôn social, el sacerdote en su mi­ nisterio, el adulto en la familia. Es la edad fecunda de los hombres de Acciôn Catôlica. la ancianidad. Cada dia el hombre reciln- un llamamiento nuevo a mayor perfecciôn. 2. En ocasiones el llamamiento llega por primera vez, de modo mâs extraordinario o con mayor eficacia, en la ancianidad. 1. · La respuesta del trabajador es tan provtchosa para si misma que con ella una vida oscura se ilumina por la luz de la fe y de la gracia y obtient el Premio de recibir el denario de la vida eterna como los de la primera hora. 2. * Lo es también para el prôjimo por lo que tiene de rectijicaciôn del escdndalo pasado y de ejemplo en el que muchos encuentran el camino de la verdad. B. Cualqtüer hora en que nos Uegue la Hamada del Senor es buena. ΙΠ. iCômo nos llama? Por el bautismo. En él sc arroja en nuestra ahna la semilla de la gracia y nos haccmos siembra de Cristo, que ha de dcsarrollarse en nuestra vida con el cultivo personal. b) eRecibe esta cândida vestidura y llévala inniaculada hasta el tribunal de Cristo*. a) Con llamamientos ordinarios. La luz de la con­ cientia, que es voz de Dios. La Iglesia y sus mi­ nistros, magisterio vivo de Dios. Las inspiratio­ nes del Espiritu Santo. Las palabras y ejemplos del prôjimo. Los acontecimientos de cada dia. Con llamamientos extraordinarios: Samuel, Saul, David. San Pablo, San Agustin. Las grandes tri­ bulationes individuates y sociales. -t 1 H SEC. 8. GUIONES HOMILÉTTCOS 927 14 El misterio de la predestinaciôn I. Pocos son los elegidos (cf. supra, Santo Tomâs, p.856 ss). A. No interesa aqui el nûmero de los que se salvan. a) b) Es un misterio que nadie puede desentrafiar y, por otra parte, cuestiôn inûtil. La misericordia de Dios es infinita, como el precio de la sangre redentora del Cordero, y aun cuando sea grande la miseria y pecados de los hombres, es de suponer que Dios, por los méritos de su Hijo, se compadecerd de ellos antes de que terminen su exis­ tencia, y esto inclina a creer que los salvados son muchos. B. Mâs importante es saber por qué unos se salvan y otros se condenan. a) Las palabras finales del Evangelio afirman que no todos los llaniados son elegidos. Algunos autores dicen que no son auténticas estas palabras, porque faltan en algunos codices. Mas hay otras que encierran cl mismo sentido (Lc. 13,30) ; nEt ecce sunt novis­ simi qui erunt primi, et sunt primi qui erunt no­ vissimi». b) Segûn Vostc, el Evangelio tiene dos explicationes, ambas verdaderas. 1. La mâs sencïlla ve en la parâbola la igualdad esencial en la recompensa (cf. supra, sec.II p.830). 2. La mâs profunda ve en las palabras «los postreros serân los primeros...» «una reprobaciôn de los llamados a la hora de prima, por haber murmurado contra el padre de familia y envidiado a los llamados a la hora un décima». 1. · Mas hay que rclacionar estas Palabras con las de San Lucas (13,28 ss) : «l'os autem expelli foras», apartaos de mi todos, obradorcs de iniquidad. Nq se trata, pues, de la cqulparaciôn de los ûltbnçs con los primeros, sino de la reprobaciôn. de istos y de la salvaciôn de los Primeros. 2. · Esta intcrprctaciôn estâ también conforme con la doctrina de Santo Tomâs: *Rechaza el Seflor a los que intentan venir a la gloria por la antigiledad del tiempo» (cf. In Mt. 20 n.2). 3. · Y esté nids de acucrdo con las palabras siguientes: tMuchos son los llamados, y Pocos los escogidos» (Mt. 20,16). II. Dios quiere que todos se salven. Tal es la doctrina, cristiana, y no admite lugar a dudets, porque esta claramente expresada en la Sagrada E seritur a: “El cual quiere que todos los hombres sean salvos y ven- LOS OBREROS ENVTADOS A LK VINA gan al conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, uno también el mediador entre Dios y los hom­ bres, el hombre Cristo Je&ùs, que se entregô a ai mismo para redenciôn de todos” (1 Tim. 2,4-6). ITT. Dios da a todos los medios necesarios para salvarse (cf. supra, Santo TomAs, p.855, c). A. La voluntad salvifica de Dios, al decir de todos los teôlogos, es eficaz, es decir, Dios no quiere £·& solamente que todos los hombres se salven, sino que ademâs proporciona los medios para que puedan conseguir su salvaciôn. ’ B. En el pasaje de San Pablo a Timoteo, arriba citado, afirma el Apostol que la redenciôn es tan universal como la voluntad salvifica de Dios. Y en la redenciôn van incluidos todos los medios ne­ cesarios para nuestra salvaciôn. TV. No todos se salvan (cf. supra, Santo TomAs, p.856, d). “Muchos son los llamados, mas pocos los elegidos”. En la parabola de la cizafia dice el Senor que se atarâ ésta para arrojarla al fuego en fascicu­ los (Mt. 13,30). En la de la red, los malos peces son arrojados fuera (Mt. 13,48). En la de los invitados a las bodas, los que no llevan el vestido nupcial son lanzados a las tinieblas exteriores (Mt. 22,13). En la descripciôn del juicio final dice el Senor que seran separados los buenos de los malos (Mt. 25,32). V. Causas de la* condenacian. A. Hemos llegado al misterio, que no hemos de pre­ tender ver con la luz de nuestra razôn, sino que hemos de acatar con humildad. a) No es profila de un sermôn la discusiân escoldstica sobre la prcdestinacidn. b) Es, en catnblo, ûtil para la ilustraciôn de los fieles esclarecer en lo poslble la verdad. B. La causa de que no todos los hombres se salven no esta en Dios, sino en el hombre. a) Dios ofrece a todos su amor, su misericordia y su bondad. Dios es Padrc de todos. Mas no quiere esto decir que haya de salvar a todos. «No todo el que dice: Senor, Scüor, entrard en cl reino de los de· los...» (Mt. 7,21). I SEC. 8. b) GUIONES HOMILETTCOS 929 Pero no todos cumplcn la voluntad de Dios, ni res­ ponded, a la gracia, ni obran conforme a los mandamientos. No basta la fe. Son nccesarlas las obras. Por eso pueden muchos cristianos condenarse, aun a pesar de tener fe. «fui fe, si no tiene obras, es de suyo muerta» (Tac. 2,17). VI· ‘à Qué hacéis ociosos?” . Mientras tenemos tiempo, hemos de esforzarnos por procurar la salvaciôn. a) b) Nadie cstà seguro de ella. Muchos Hani adds a la hora primera pueden después ser reprobados. Por eso hemos de vivlr el consefo del Apôstol (Phil. 2,12) : aCon temor y temblor, trabajad por vuestra saludu. c) No podemos permanecer ociosos. a) b) I X Hemos de trabajar pensando que nuestra voluntad puede modificar los designios de Dios. Con este pensamiento de la salvaciôn, muchos santos se decidieron a abandonarlo todo. Los anacoretas de la Tebaida y muchos monasterios de la Edad Me­ dia tuvieron su nacimicnto en él. »1 >· 4 · > 4 * El misterio de la predestinaciôn no sera tal para nosotros, si nos ofrecemos a ser obedientes a Dios. J a) b) ;- Nunca sabremos con certeza absoluta si somos del numero de los elegidos o no. Mas si habitualmente cumplimos con los mandamientos, si tememos a Dios, si oramos y nos sacrificamos, podremos a lo menos tener la certeza moral de que estamos en el numero de los que se salvan. SERIE IV: DE ACTUALIDAD SOCIAL El salario I. Tres momentos de la doctrina del salario (cf. supra, sec.VI p.879 ss). La doctrina del salario es la misma en Leon ΧΙΠ, Pio XI y Pio ΧΠ. Aparentemente ofrece modificaciones en el pensamiento de los Pontifices. C. Lo que ocurre es que en ella se ha producido una evoluciôn del pensamiento normal, lôgica, progresiva y constante, que va desde el salario “perso­ OOB nal y necesario” (Leon XHI) hasta el salario ‘‘par­ ticipaciôn en la renta nacional” (Pio ΧΠ). < · La Palabra de C. a 4 · · 30 f LOS OBREROS FNVTADOS A I. \ VlS.A 930 Π. La doctrina de Leôn. XIII. A. El régimen del salariado en si no es injusto. a) Puede ser reformado, compietado, hasta sustituldo por otras institutiones sociales mâs perfectas. b) Pero no se opone al derecho natural. B. Salario personal y necesario. a) No se puede separar el trabajo producido por el obre­ ro de su dignidad personal y de sus necesidades. b) Ni el mismo obrero puede renunciar al trabajo ne­ cesario para la vida, porque tiene la obligation de conserva ria. c) El trabajo no es una mercanda que pueda entrar en un mercado libre, sometido a la ley de la oferta y la demanda. Mas hay algo en él que estâ por en cima de las partes contrôlantes. d) El trabajo sometido a la ley de la oferta y la deman­ da supone la expiotaciôn del mâs débil por el mâs fuerte. e) El môs débil en el mundo capitalista liberal fué el obrero, que no ténia organizaciones que le defendieran. Su expiotaciôn llegô en los dos primeros tertios del siglo XIX a limites que hoy nos parecerian increibles. Salario familiar y derecho al trabajo. Leôn XIII no pide de manera explicita el salario fa­ miliar, pero éste se halla prescrito suficicntemente en la tRerum novarum·». b) Lo mismo ocurre con el derecho al trabajo. c) La soluciôn de Leôn XIII en la iRerum novarum» es aumenfar en lo posible el numéro de pequeûos propietarios. 1. Ello es irrealizable sin el ahorro. 2. Pero el obrero sôlo puede ahorrar de su salario. ) Ordenes 0 profesiones. ^Perfecta curaciôn no se obtendrà sino cuando, quitada de cn medio esa lucha (de clases), se formen miembros del cuerpo social bien organizados; es decir, tôrdenesv o eprofesionesi en que se unan los hombres no segûn el cargo que tienen en el mcrcado del trabajo, sino segûn las di­ versas funciones sociales que cada uno ejercitas (cf. Pio XI, «Quadragesimo anno» 36 : Col. Enc., p.608). a) C. Hoy no es posible suprimir aûn el sindicato, por­ que séria quitar a loe obreros el ùnico instrumen­ to de defensa de sus legitimos derechos. 19 empresa Una realidad y una doctrina rechazables (cf. supra, sec.VI p.891, D). A. La empresa capitalista industrial moderna. a) En si misma es perfectamente licita. b) Pero se ha desenvuelto con frecucncia al margen de la -moral. I. Espiritu de codicia en los promotores. Explotaciôn del trabajo. 2. Reacciôn violenta y con frecuencia injusta por ASH*'" I SEC. 8. GUIGNES HOMII.ÉfICOS 941 parte de los ôbreros. Negaciôn por parte del tra­ bajo dei justo derecho del capital. 3. Lucha despiadada y sin ley para eliminar la com­ petenda en el niercado. Intentos doctrinales de reforma. a) En nombre de los derechos del trabajador o en bencficio suyo. i. La soluciôn radical, Corresponden al trabajo to­ dos los beneficios y la direcciôn de la empresa. El capital tiene unicamente derecho a lo indis­ pensable para su amortizaciôn y reconstrucciôn. Inadmisible. 2. La soluciôn atenuada. El trabajo tiene un dere­ cho natural a la cogestiôn de la empresa y a la participaciôn en sus beneficios. La cogestiôn se deriva lôgica, justa y necesariamente del contra­ to de trabajo. Inadmisible., Permitir y aun aconsejar a veces, > · no· es imponer.· El paternalisme» laboral. La caridad como funda­ mento exclusive de las instituciones de empresa prqtectoras del obrero. 1. · 2. · ■ ; 3/ b) 2. En la. prâctica ha .fracasado. Si es una expresiôn de un auténtico espiritu cristiano dei patrono; es* clogiable. Pero no basta. Antes Que las instituciones meramente paternalistas es necesario realizar las reformas Que la justicia so­ cial exige. Pio XI juzgô severamente que se diera a titulo de caridad una parte de lo debido a tftulo de justicia. nombre de los derechos del Estado: La empresa, como toda la economia, pertenece al derecho pûblico. La empresa es de suyo una instituciôn estatal. La nacionalizaciôn de las empresas debe ser, pues, ley y norma general de la vida econômi­ ca, y solo por excepciôn e historicamente puede tolerarse que las empresas pertenezean a parti­ culares. · i.° Los Papas rePrucban esta doctrina. La economia per. tenace al orden privado y no es, Por consiguientc, instituciôn de derecho pûblico. La empresa, como tal, es una instituciôn social de derccho privado, debida a la iniciativa de los particulares. 2;e Por tanto, no es admisiblc para un catôlico el prin­ cipio de que la empresa, como tal, sea una institu­ ciôn estatal. Π. Normas fundamentales de la doctrina 'pontificia (cf. ibid., p.892, e). A. En cuanto a la empresa y a los empresarios. a) La empresa tiende aqui unos ponen • * * cual * rige el capitalista en si no es injusta. Se enpor empresa capitalista aquella en que el capital y otros ponen el trabajo, en la contrato de salario puro y en la que, por LOS OBREROS ENVI ADOS A LA VINA consiguiente, el vinculo juridico que une a las dos partes es el de un contrato de arrendamiento de ser­ vices. De orden material. 2. En ciento cincucnta aüos, la humanidad ha creado mayor numero de bienes materiales que en todos los siglos anteriores, La empresa ha contribuido poderosamente al legiti­ mo Progreso de los pueblos. En el orden espiritual ha elevado la posiciôn social del trabajador. El obrero vive una vida mucho mâs elevada en las zonas industriales que en las zonas agrarias. trabajo, por derecho natural, no es copropictario de la empresa. empresa es una asociaciôn natural humana en sentido genërico. Debe humanizarsc su vida interna, de suerte que no se considere al obrero como una mâquina, sino que se respete en cl la dignidad humana con todas sus con­ secuencias. Y organizarla de tal manera que empleados y obre­ ros se sientan parte integrante del consortio hu­ mano que la empresa constltuye. La empresa debe ser cristianizada. La Iglesia no se limita a seüalar las frias normas juridicas. Quiere, infundir en todos los que trabajan en la empresa un espiritu cristiano de justicia y de caridad. 2. b) c) d) c) f) B. Deberes mutuos. a) El espiritu de justicia. iPide a los obreros : 3< Que pongan lealmente la parte de trabajo que se han comprametido a realizar, Que aceptcn la disciplina interna de la empresa. Que no pretendan por medios violentos o {legitimos la defensa de sus derechos. 2. Y a los patronos : 3· 4- Respeto a la dignidad del obrero. La humana y cristlana. i) La que tiene por ser hombre, creado a imagen y semejanza de Dios c hijo del Padre celestial, c) Y la que recibc por ser miembro del Cuerpo mistico de Jesucristo. Praeurar una organizaciôn sabla del trabajo. Rétribuer justamentc a sus obreros. No olvidar que cl padre de familia tiene cierto de­ recho a la especial protecciân de la empresa para sus hiJos­ b) El es pirit u de caridad. i. Los criados deben amar y respetar a sus anios como a Jesucristo, dice el Apôstol (Eph. 6,5-8). «Y vosotros. amos, haced lo mismo con ellos, dejândoos de amenazas, considerando que en los cielos estâ su Senor y el vuestro v y que no hay en El acepciôn de personas» (Eph. 6, g). SEC. 8. GUION'ES HOMILETICOS 943 Estado y sociedad I. La cuestiôn social no se plantea hoy alrededor del problema de la distribuciôn de la riqueza, aunque este sea un capitulo principal de la misma, sino en tomo a la persona humana, su dignidad, sus derechos frente al Estado, derechos del individuo y de la so­ ciedad, descentralizaciôn y otros problèmes relacianados con los anteriores. La escuela positivista. El profesor Walter Eucken, por citar un autor conocido—articulo en el homenaje a Alfredo Weber, 1948—, escribiô: a) , nLa nueva cuestiôn social nos entra a diario por los ojos. El obrero—y no sôlo el obrero—ha venido a depender de la maquinaria del Estado y de otros po­ deres publicos*. b) iSe estâ formando un nuevo tipo humano que surge d-e dos hombres agrupados en masas y sujetos a la dependenda del Estado*. c) «No son fuerzas espontâneas las que construyen la sociedad... Son funcionarios de los organismos cen­ trales... Las personas han venido a ser piezas de una gran mdquina manejada por funcionarios*. Los Papas, contra la despersonalizaciôn del hom­ bre. a) Desde Leon XIII se observa ya la prevenciôn de los Pontifices contra el exccsivo intervcncionismo del Estado. · b) Pio XII. I. 2. La corriente moderna arrastra a los hombres a un estado de angustia : su despersonalizaciôn. Se le ha quitado en gran parte el rostro y el nombre («Radiomensaje de Navidad de 1952»). En este siglo de mecanicismo, la persona humana no es muchas veces sino un instrumento perfeccionado de trabajo (14 de abril de 1939). El hombre-rueda. Los hombres no son mâs que simples ruedas en los diversos organismos socia­ les , ya no son hombres libres, capaces de asumir y de aceptar una parte de la responsabilidad en las cosas pùblicas. El pueblo se estâ convirtiendo en masa. «La masa es por si misma inerte y no puede recibir movimientos sino de fuera» (cf. Pio XII, «Radiomensaje de Navidad de 1944» ■ 944 LOS OBREROS F.XVIADOS Λ LA V15m C. La estatificaciôn. a) El problema de la despersonalizaciôn va, pues, acompaüado de un problema social de masificaciôn y del problema politico de la estatificaciôn credente. b) Desaparece el dereçho privado para convertirse en derecho publico. c) La estatificaciôn tiene formas extremas, nacidas de errores fundamentales que se pudieran agrupar bajo la rûbrica de panteismo de Estado·: totalitarisme, absolutismo, comunismo. d) Pero incluso en los que sostienen la conception cris­ tiana de la vida hay una tendenda que parece irre­ mediable hacia la estatificaciôn de la sociedad. «« ··· D. Normas prâcticas. a) Robustecer el principio de autoridad. No hay que reaccionar contra la autoridad en si. La autoridad como tal debe ser acatada y obcdecida y exige nues­ tra colaboraciôn. Las revolutiones y guerras interio­ res debilitari la actividad, destruyen instituciones y autoridades sociales, concentrai! las atribuciones de gobierno en el poder central y préparait el camino a los avances sociales o socialisantes. b) Defender con la misma enèrgia la dignidad de la persona humana y sus derechos individuates y poli­ ticos. Legitima libertad de hablar y esciïbir, dere­ cho de reunion, derecho de asociaciôn, derecho de légitima representation, intervention en la vida pûblica y especialmente eh la vida econômica national. c) Robustecer las instituciones sociales naturales y es­ pecialmente la familia, el municipio y^ la empresa. d) Derecho de la familia y especialmente derechos de los padres sobre los hijos en todos los ôrdenes. Atenciôn especial a la funtiôn educativa de la familia. e) Restauration vigorosa dei municipio. 1. El municipio es entidad natural y no un produc­ to del Estado. ·2. Hay que vigorizar la hacienda municipal. 3. El municipio debe nombrar sus représentantes y su présidente. — · 4. Muchos servicios de t*po estatal deben pasar al municipio, asistido y protegido econômicaniente por el Estado. f) Defensa de la empresa como entidad privada. * 1. La empresa pertenece al derecho privado, no al pûblico. 2. En la empresa pueden resolyerse problemas que hoy absorbe el sindicaXo o las organizaciones estatales o paraestatales.. . , 3. La empresa es entidad natural. Hay que reinte- SEC. 8. GU10NES HOMILETICOS 945 grar el obrero a la empresa. Obreros y patronos deben unirse para defender la empresa como tal de la centralizaciôn administrativa del Estado. 4. La empresa, corporaciôn. II. Evoluciôn y revoluciôn. La evoluciôn es el arma de los pueblos sabios y virtuosos, de los fuertes y de los prudentes, de los hombres de ideal y de sacrificio, de los pa­ triotas y religiosos. Los conductores de pueblos que tienen mente arquitectonica, sin dejar de ver los defectos de una organizaciôn, construyen idealmente la que puede sustituir a la existente y edifican todos los dias, procurando no destruir sino lo que pueden sustituir. B. La revoluciôn es el arma de los impacientes, de los pueblos ninos, de los impetuosos y temerarios, de los ambiciosos y de los malvados. Es el arma de los imprevisores y de los incapaces de sacri­ ficios duraderos y abnegados. De los que no saben sembrar con lâgrimas para que otros recojan con gozo. Pero la evoluciôn tiene que ser râpida si no quie­ re hacer inevitable la revoluciôn. a) Esto exige principios claros. b) Exige que con vigor y sin dilationes se trate de po~ ner el oportuno remedio. 1. La evoluciôn râpida pide mucha mâs fortaleza que la revoluciôn. 2. Hay que desmontar muchas posiciones de tipo capitalista liberal que todavia existen y compa· ginar la energia con la comprensiôn ; a veces la sabia tolerancia, siempre espiritu de sacrificio. « unico camino posible. Lo seûalô Ρίο XI en la “Quadragesimo anno”: la formaciôn de minorias de sacerdotes, industriales, comerciantes, obre­ ros... que actûen coordenada y enérgicamente (cf. Dom. 6 después de Epifania, guiôn 19). ·* TWj TEXTOS SAGRADOS SECCION /. I I. »1 EPISTOLA (a Cor. ir, 19-33; iaj-9) 19 IJbcnter enim suffertis in­ 19 Pues con gusto sopcrtâis a sipientes: cum sitis ipsi sapien­ los Insensatos, siendo vosotros sen­ tes. satos. 20 Sustinetis enim sl quis vos in servitutem redigit, sl quis devorat, si quis accipit, si quis extollitur, si quis in faciem vos caedit. 21 Secundum ignobilitatem dico, quasi nos infirmi fueri­ mus in hac parte. In quo quis audet (In insipientia dico) au­ deo et ego. 22 Hebraei sunt, et ego: Israolitae sunt, et ego: Semen Abrahae sunt, et ego: 23 Ministri Christi sunt, (ut minus sapiens dlco) plus ego: in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis su­ pra modum, In mortibus fre­ quenter. 24 A Indaeis quinquies qua­ dragenas, una minus, accepi. 25 Ter virgis caesus sum, semel lapidatus sum, ter nau­ fragium feci, nocte et die in profundo maris fui, 26 in itineribus saepe, peri­ culis fluminum, periculis latro­ num, periculis ex genere, pe­ riculis ex gentibus, periculis in civitate, periculis in solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus: 27 in labore, et aerumna, in vigiliis multis, in fame et siti, in ieiuniis multis, in frigore et nuditate. 28 Praeter illa, quae ctxtrinsecus sunt, instantia mea quo- 20Soportâis que os esclavicen, que os devoren, que os engaften, que se engrian, que os abofeteen. 21 Con sonrojo mio lo digo, como si nos hubiéramos mostrado débiles. En aquello en que cual­ quiera ose gloriarse, en locura lo digo, también osaré yo. 22 4 Son hebreos ? También yo. 4 Son israelitas. También yo. i Son descendenda de Abrahân? Tam­ bién yo. 23 i Son ministros de Cris’to? Hablando en locura,. mâs yo, en muchos trabajos, en muchas prisiones, en muchos azotes, en fre­ cuentes peligros de muerte. 24 Cinco veces recibi de los judios cuarenta azotes menos uno. 25 Tres veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado, tres veces padeci naufragio, un dia y una noche pasé en los abismos del mar; 26 muchas veces en viaje, me vi en peligro de rios, peligros de ladrones, peligros de los de ; linaje, peligros de los gentiles, peligros en la dudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre los falsos herma­ nos; 27 trabajos y miserias, en prolongadas vigilias, en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en frio y en desnudez. 28Esto sin hablar de otras cosas, de mis cuidados de cada di1 950 L\ PARABOLA DEL SEMBRADOR dia, de la preocupaciôn por todas las iglesias. 29 iQuién desfallece que no desfallezca yo? ^Quién se escandaliza que yo no me abrase? 30 Si es menester gloriarse, me gloriaré en lo que es mi flaqueza. tldiana, sollicitudo omnium Ec­ clesiarum. 29 Quis Infirmatur, et ego non infirmor? quis scandaliza­ tur, et ego non uror? 30Si gloriari oportet: quae infirmitatis meae sunt, gloriabor. 31 Deus et Pater Domini 31Dios y Padre del Senor Jesucristo, que es bendito por los nostri lesu Christi, qui est benedictus in saecula, scit quod siglos, sabe que no miento. non mentior. 32 Damasci praepositus gen­ 32 En Damasco, el etnarca del rey Aretas puso guardia en la tis Aretae regis, custodiebat ci­ ciudad de ks damascenes para vitatem Damascenorum ut me comprehenderet : prenderme, 33y por una ventana, en ufia espuerta, fui descolgado por el muro, y escapé a sus manos. 12,1 Si es menestor gloriarse, aunque no conviene, vendré a las visiones y revelaciones del Seôor. 2 Sé de un hombre en Cristo que hace catorce aftos—si en el cuerpo no lo sé, si fuera del cuer­ po tampoco lo sé, Dios lo sabe— fué arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y sé que este hombre—si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe—· 4 fué arrebatado al paraiso y oyô palabras inefables que el hom­ bre no puede decir. 5 De taies cosas me gloriaré, pero de mi mismo no he de gloriarme, si no es de mis flaquezas. 6 Si quisiera gloriarme, no haria el loco, pues diria verdad. Me abstengo, no obstante, para que nadie juzgue de mi por encima de lo que en md ve y oye de mi. 7 a causa de la alteza de mis revelaciones. Por lo cual, para que no me engria, fuéme dado e.l aguijôn de la came, el ângel de Satanés que me abofetea, para que no me engria. 8 Por esto rogué très veces al Sefior que se retirase de mi, 9 y El me dijo: Te basta mi gracia, que en la flaqueza llega al S3 et per fenestram in spor­ ta dimissus sum per murum, et sic effugi manus eius. 12,1 Si gloriari oportet (non expedit quidem) : veniam autem ad visiones et revelationes Do­ mini. 2 Scio hominem in Christo ante annos quattuordecim, sive in corpore nescio, sive extra corpus nescio, Deus scit, rap­ tum huiusmodi usque ad ter­ tium caelum. 3 Et sc!o huiusmodi homi­ nem, sive in corpore, sive ex­ tra corpus, nescio, Deus scit: 4 quoniam raptus est in Pa­ radisum: et audivit arcana ver­ ba, quae non licet homini loqui. Pro huiusmodi gloriabor: pro me autem nihil gloriabor nisi in infirmitatibus meis. β Nam, et si voluero gloria­ ri, non ero insipiens: veritatem enim dicam: parco autem, ne quis me existimet supra id. quod videt in me, aut aliquid audit ex me. 7 Et ne magnitudo revelatio­ num extollat me. datus est mi­ hi stimulus carnis meae, ange­ lus satanae, qui me colaphizet. 8 Propter quod ter Dominum rogavi ut discederet a me: 9 et dixit mihi: Sufficit tibi gratia mea: nam virtus in In- SEC. I. TEXTOS SAGRADOS firmitate perficitur. Libenter igitur gloriabor in infirmitatibus meis, ut Inhabitet in me virtus Christi. II. 951 colmo el poder. Muy gustosamente, pues, contlnuaré gloriândome en mis debilidades, para que ha­ bite en mi la fuerza de Cristo. EVANGELIC) (Lc. 8,4-15) 4 Cum autem turba plurima convenirent, et de civitatibus properarent ad eum, dixit per similitudinem: 5 Exiit qui seminat, semina­ re semen suum: et dum semi­ nat, aliud cecidit secus viam, et conculcatum est, et volucres caeli comederunt illud. 4 Reunida una gran muchedumbre de los que venian a El de cada ciudad, dijo en parâbola: 5 Saliô un sembrador a sembrar su simiente, y al sembrar, una parte cayô junto al camino, y fué pisada, y las aves del cielo la comieron. 6 Otra cayô sobre la pefia, y, nacida, se secô por falta de humedad. 7 Otra cayô en medio de espi­ nas, y creciendo las espinas, la ahogaron. 8Otra cayô en tierra buena, y, nacida, diô un fruto céntuplo. Dicho esto, clamô: El que tenga oidos para oir, que oiga. 6Et aliud cecidit supra petram: et natum aruit, quia non habebat humorem. 7 Et aliud cecidit inter spinas, et simul exortae spinae suffocaverunt illud. 8 Et aliud cecidit in terram bonam: et ortum fecit fructum centuplum. Haec dicens clama­ bat: Qui habet aures audiendi, audiat. 9 Interrogabant autem disci­ 9 Preguntâbanle sus discipulos puli eius, quae esset haec pa­ qué significaba aquella parâbola, rabola. 10 Quibus ipse dixit: Vobis 10 y El contesté: A vosotros datum est nosse mysterium reg­ ha sido dado conocer los misterios ni Dei, ceteris autem in para­ del reino de Dios; a los demâs bolis: ut videntes non videant, sôlo en parâbolas. de manera que et audientes non intelligant. 11 Est autem haec parabo­ la: Semen est verbum Dei. 12 Qui autem secus viam, hi sunt qui audiunt: deinde ve­ nit diabolus, et tollit verbum de corde eorum, ne credentes salvi fiant. 13Nam qui supra petram: qui cum audierint, cum gaudio suscipiunt verbum: et hi radi­ ces non habent: qui ad tempus credunt et in tempore tentationis recedunt. 14 Quod autem in spinas ce­ cidit: hi sunt, qui audierunt, et a sollicitudinibus, et divitiis, et voluptatibus vitae euntes, suffocantur, et non referunt fructum. viendo no vean y oyendo no entiendan. 11 He aquî la parâbola: La semilla es la palabra de Dios. 12 Los que estân a lo largo dei camino son los que oyen; pero en seguida viene el diablo y arrebata de su corazôn la palabra para que no crean y se salven. 13 Los que estân sobre pefia son los que, cuando oyen, reciben con alegria la palabra; pero no tlienen raices, creen por algûn tiempo, y al tiempo de la tentaciôn sucumben. 14 Lo que cae entre espinas son aquellos que, oyendo, van y se ahogan en los cuidados, la riqueza y los placeres de la vida, y no llegan a madurez. 952 L\ PARABOLA DEL SEMBRADOR 15 Lo caido en buena tierra son aquellos que, oyendo con corazôn generoso y bueno, retienen la palabra y dan fruto por la j perseveranda. 15 Quod autem in bonam terram: hi sunt, qui in corde bono et optimo audientes verbum re­ tinent, et fructum afferunt in patientia. TEXTOS CONCORDANTES A) Mt. 13,1-23 1 In illo die exiens lesus de domo, sedebat secus mare. 2Et congregatae sunt ad eum turbae multae, ita ut in naviculam ascendens sederet: et omnis turba stabat in llttore; 3et locutus est eis multa in 3 Y les dijo muchas cosas en parâbolas: Saliô un sembrador a parabolis, dicens: Ecce exiit qui seminat, seminare. sembrar. 4 Et dum seminat, quaedam 4 Y de la simiente, parte cayô junto al camino, y, viniendo las ceciderunt secus viam, et ve­ nerunt volucres caeli, et come­ [•AIL» aves, la comderon. derunt ea. 5 Alia autem ceciderunt in 5Otra cayô en terreno pedregoso, donde no habia tierra, y petrosa, ubi non habebant ter­ luego brotô, porque la tierra era ram multam: et continuo exor­ ta sunt, quia non habebant al­ poco profunda. titudinem terrae. 6Sole autem orto aestuave­ 6 Pero levantândose el sol, la agostô y, como no ténia raiz, se runt: et quia non habebant ra­ dicem, aruerunt. secô. in 7 Alia autem ceciderunt 7 Otra cayô entre cardos, y los cardos crecieron y la ahoga- spinas: et creverunt spinae, et suffocaverunt ea. ron. 1 Aquel dia saliô Jesûs de ca­ sa y se sentô junto al mar. 2 Se le acercaron numerosas muchedumbres. Εζ subiendo a una barca, se sentô, quedando la muchedumbre sobre la playa. 8 Alia autem ceciderunt in S Otra cayô sobre tierra buena y dlô fruto, una ciento, otra terram bonam: et dabant fruc­ tum, aliud centesimum, aliud sesenta, otra treinta. 9 El que tenga oidos, que oiga. 10 Acercândosele los discipu­ los, le dijeron: iQué les hablas en parâbolas? 11Y les respondiô diciendo: A vosotros os ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ésos, no. 12 Porque al que tiene, se le darâ mâs y abundarâ; y al que no tiene, aun aquello que tiene le serâ quitado. . 13 Por esto les hablo en parâ­ bolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen, ni entienden... ‘ * sexagesimum, aliud trigesimum. 9 Qui habet aures audiendi, audiat. 10 Et accedentes discipuli dixerunt el: Quare in parabolis loqueris eis? 11 Qui respondens, ait illis: Quia vobis datum est nosse mysteria regni caelorum: illis autem non est datum. 12 Qui enim habet, dabitur ei, et abundabit: qui autem non habet, et quod habet aufe­ retur ab eo. 13 Ideo in parabolis loquor eis: quia videntes non vident, et audientes non audiunt, ne· que intelligunt... SEC. I. TEXTOS SAGRADOS 16 Vestri autem beati oculi quia vident, et aures vestrae quia audiunt. 17 Amen quippe dico vobis, quia multi prophetae, et lusti cupierunt videre quae videtis, et non viderunt: et audire quae auditis, et non audierunt. 18 Vos ergo audite parabo­ lam seminantis. 19 Omnis, qui audit verbum regni, et non Intelligit, venit malus, et rapit quod seminatum est in corde eius: hic est qui secus viam seminatus est. 953 16 iPero dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros oîdos, porque oyen! 17 Pues en verdad os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y oir lo que vosotros ois, y no lo oyeron. 18 Oid, pues, vosotros la parâbola del sembrador. 19 A quien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y le arrebata lo que se habia sembrado en su corazôn: es­ to es lo sembrado en el camino. 20 Lo sembrado en pedregoso es el que oye la palabra y desde luego la recibe con alegria; 20 Qui autem super petrosa seminatus est, hic est, qui ver­ bum audit, et continuo cum gaudio accipit illud: 21 non habet autem in se ra­ 21 pero no tiene raîces en si dicem, sed est temporalis. Fac­ mismo, sino que es voluble, y en ta autem tribulatione et perse, cuanto se levanta una tormenta cutione propter verbum, conti­ o persecucion a causa de la pala­ nuo scandalizatur. 22 Qui autem seminatus est in spinis, hic est, qui verbum audit, et sollicitudo saeculi is. tins, et fallacia divitiarum suf­ focat verbum, et sine fructu efficitur. 23 Qui vero in terram bonam seminatus est, hic est qui audit verbum, et intelligit, et fruc­ tum affert, et facit illud qui­ dem centesimum, aliud autem sexagesimum, aliud vero trige­ simum. B) bra, al instante se escandaliza. 22 Lo sembrado entre espinas es el que oye la palabra; pero los cuidados del siglo y la seducciôn de las riquezas ahogan la palabra y queda sin dar fruto. 23 Lo sembrado en buena tie­ rra es el que oye la palabra y la entiende, y da fruto, uno ciento, otro sesenta, otro treinta. MC. 4,1-20 1 Et iterum coepit docere ad mare: et congregata* est ad eum turba multa, ita ut navim ascendens sederet in mari, et omnis turba circa mare super terram erat: 2 et docebat eos in parabo­ lis multa, et dicebat illis in doctrina sua: 3 Audite: ecce exiit seminans ad seminandum. •1 Et dum seminat, aliud ce­ cidit circa viam, et venerunt volucres caeli, et comederunt illud. 5 Aliud vero cecidit super 1 De nuevo comenzô a ensenar junto al mar. Habia en torno de El una numerosisima muchedumbre, de manera que tuvo que su­ bir a una barca en el mar y sentarse; y la muchedumbre estaba a lo largo del mar en la ribera. 2 Les enseüaba muchas cosas en parâbolas y les decia en su en­ senanza: 3 Escuchad: Saliô a sembrar un sembrador. 4 Y al sembrar, una parte ca­ yô junto al camino y vinieron las aves y se la comieron. 5 Otra parte cayô en pedrego- f -W» Ο 954 so, donde no habia casi tierra, y al instante brotô, por no ser pro­ funda la tierra. 6 Pero en cuanto salio el sol se marchito, y, por no haber echado raiz, se seed. 7 Otra parte cayô entre car­ dos, y en creciendo los cardos la ahogaron y no diô fruto. 8 Otra cayô en tierra buena y diô fruto, y subia y crecia, dando uno treinta, otro sesenta y otro ciento. petrosa, ubi non habuit terram multam: et statim exortum est, quoniam non habebat altitudi­ nem terrae; 6 et quando exortus est sol, exaestuavit: et eo quod non habebat radicem, exaruit. 7 Et aliud cecidit in spinas: et ascenderunt spinae, et suf­ focaverunt illud, et fructum non dedit. 8 Et aliud cecidit in terram bonam: et dabat fructum as­ cendentem, et crescentem, et afferebat unum triginta, unum sexaginta, et unum centum. 9 Et dicebat: Qui habet au­ res audiendi, audiat. 10 Et cum esset singularis, interrogaverunt eum hi, qui cum eo erant duodecim, parabolam. 11 Et dicebat eis : Vobls datum est nosse mysterium regni Dei: illis autem qui foris sunt. In parabolis omnia fiunt: 9 Y decia: El que tenga oidos para oir, que oiga. 10 Cuando se quedô solo, le preguntaron los que estaban en torno suyo con los doce acerca de las parâbolas. 11 Y El les dijo. A vosotros os ha sido dado conocer el misterio del reino de Dios, pero a los otros de fuera todo se les di­ ce en parâbolas, para que, 12 ut videntes videant, et 12mirando, miren y no vean; oyendo, oigan y no entiendan, no non videant: et audientes au­ diant, et non intelligant : ne sea que se conviertan y sean per- quando convertantur, et dimit­ donados. tantur eis peccata. 13 Et ait iliis: Nescitis parabolam hanc? et quomodo omnes parabolas cognoscetis? 13 Y les dijo: ^No entendéis esta parâbola? ^Pues cômo vais a entender todas las otras? 14 El sembrador siembra la palabra. 15 Unos estân junto al camino, y se siembra en elles la palabra; pero en cuanto la oyen viene Sa­ tanés y arrebata la palabra que en ellos se habia sembrado. se14 Qui seminat, verbum minat. 15Hi autem sunt, qui circa viam, ubi seminatur verbum, et cum audierint, confestlm ve­ nit Satanas, et aufert verbum, quod seminatum est in cordibus eorum. 16 Et hi sunt similiter, qui 16 Asimismo. los que reciben la simiente en pedregoso son aque- super petrosa seminantur: qui audierint verbum, statim llos que, al oir la palabra, la re­ cum cum gaudio accipiunt illud: •n SEC. I. Lk PARABOLA DEL SEMBRADOR ciben desde luego con alegria. 17 Pero no tienen raices en si mismos, sino que son inconstantes y, en cuanto sobreviene la adversidad y la persecuciôn por la pa­ labra, al instante se escandalizan. 18 Otros hay para quienes la siembra cae entre espinas; ésos son los que oyen la palabra, 19 ,pero sobrevienen los cuida- TEXTOS SAGRADOS deceptio divitiarum, et circa i reliqua concupiscentia© intro­ euntes suffocant verbum, et ' sine fructu efficitur. 20 Et hi sunt, qui super ter­ ram bonam seminati sunt, qui audiunt verbum, et suscipiunt, et fructificant, unum triginta, unum sexaginta, et unum centum. IV. dos dei siglo, la fascinaciôn de las riquezas y las demâs codicias, y la ahogan, quedando sin dar fruto. 20 Los que reciben la siemibra en tierra buena son los que oyen la palabra, la reciben y dan fruto, quién treinta, quién sesenta, quién I ciento. ALGUNOS TEXTOS DEL EVANGELIC* SOBRE LA PALABRA DE DIOS Pueden consultarse 'los textos que sobre la predicaciôn de la palabra divina insertamos en la sec.I del domingo sexto después de Epifania. A) Sobre la naturaleza de la palabra a) Doctrina nueva Et mirati sunt omnes, ita ut conquirerent inter se dicentes:! Quidnam est hoc? quaenam doctrina haec p2' I testate etiam spiritibus immun­ dis imperat, et obediunt el? (Me. 1,27). b) Quedâronse todos estupefactos, diciéndose unos a otros: iQué es esto? ^Una doctrina nueva y revesfcida de autoridad, que manda a los espiritus impuros y le obedecen? Dada por el Padre 16 Respondit eis lesus et di­ 16 Jésus les respondiô y dijo·. xit: Mea doctrina non est mea, Mi doctrina no es mia, sino del sed eius qui misit me. que me ha enviado. 17 Si quis voluerit volunta­ 17 Quien quisiere hacer la votem eius facere: cognoscet de luntad de El conocerâ si mi doc­ doctrina, utrum ex Deo sit, an trina es de Dios o es mia. ego a me ipso loquar (Io. 16-17). 26 Mucho tengo que hablar y 26 Multa habeo de vobis loqui, et iudicare, sed qui misit i juzgar de vosotros, pues el que me, verax est: et ego quae au­ me ha enviado es veraz, y yo hadivi ab eo, haec loquor in | blo al mundo lo que le oigo a El. mundo. 28 Dijo, pues, Jésus: Cuando 28 Dixit ergo eis lesus: Cum exaltaveritis Filium hominis, levantéis en alto al Hijo del hom­ tunc cognoscetis quia ego sum, bre, enfonces ccnoceréis que soy et a melpso facio nihil, sed sic­ yo y no hago nada de mi irdsmo, ut docuit me Fater, haec lo­ sino que, segûn me ensefiô el Pa­ quor. 17 et non habent radicem in se, sed temporales sunt: deinde orta tribulatione et persecutio­ ne propter verbum, confestim scandalizantur. dre, asi hablo. 38 Ego quod vidi apud Pa­ I 38 Yo hablo lo que he visto en trem meum, loquor... (Io. 8, el Padre; y vosotros también ha26.28.38). céis lo que habéis oido de vuestro padre. 18 Et alii sunt. qui spinis ; seminantur: hi sunt, qui ver­ bum audiunt, 19 et aerumnae saeculi. Respondit eis lesus: Loquor Respondiôles Jesûs: Os lo dije vobis, et non creditis; opera, y no lo creéis; las obras que yo quae ego facio in nomine Pa­ hago en nombre de mi Padre, ésas tris mei. haec testimonium per­ dan testimonio de mi. hibent de me (Io. 10,25). i 956 U PARÂBOLA DEL SEMB RADOR SFC. Quia ego ex me Ipso non sum Porque yo no he hablado de mi mismo; el Padre mismo, que me locutus, sed qui mlslt mo Pa­ ha enviado, es quien me mandé ter, ipse mihi mandatum dedit quid dicam, et quid loquar (Ιο. lo que he de decir y hablar. 3δ Dixit autem eis lesus: Ego sum punis vitae: qui venit ad me, non esuriet: et qui cre­ dit In me, non sitiet unquam (Io. 6,83-35). 12,49). 10 Las palabras que yo os digo no las hablo de mi mis HW Padre, que mora en mi, hace sus obras. 24 El que no me am a no guar­ ds mis palabras; y la palabra que ois no es mia, sino del Padre, que me ha enviado. 8 Porque yo les he comunicado las palabras que tû me diste, y ellos ahora las recibieron, y conocieron verdaderamente que yo sali de ti, y creyeron que tû me has enviado. 14 Yo les he dado tu palabra, y el mundo los aborreciô, porque j 111·; yo no no eran dei mundo, >> como soy dei mundo. supra Mt. d) 10 Verba, quae ogo loquor vobis, a me Ipso non loquor, Pater autem In me manens, ipse facit opera. Alimento Et respondit ad Illum lesus: Scriptum est quia non In solo pane vivit homo, sed in omni verbo Dei (Lc. 4,4). 2A Qui non diligit me, ser­ mones meos non servat. Et ser­ monem, quem audistis, non est meus: sed élus, qui mlslt me, Patrls (lo. 14,10.24). Jesûs le respondiô: “No de sôlo pan vive el hombre”. Claridad g) Yo les he dado la gloria que tû me diste, a fin de que se an unos, como nosotros somos uno. Et ego claritatem, quam dedlstl mihi, dedi eis: ut Blnt unum, sicut et nos unum Sllmus (Io. 17,22). 8 Quia verba quae dedisti mihi, dedi eis: et ipsi occcperunt, et cognoverunt vere quia a te exivi, et crediderunt quia tu me misisti. Luz La luz luce en las tinieblas, Et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehen- pero las tinieblas no la abrazaron. h) 14 Ego dedi eis sermonem tuum, et mundus eos odio ha­ buit... (Io. 17,8.14). derunt (Ιο. 1,5). Otra vez les hablô Jesûs, dicien­ do: Yo soy la luz dei mundo; el que me sigue no anda en tinie­ blas, sino que tendrâ luz de vida. Iterum ergo locutus est eis le­ sus, dicens: Ego sum lux mun­ di: qui sequitur me, non ambu­ lat In tenebris, sed habebit lu­ men vitae (Io. 8,12). y Mc. Agua viva Verdad Si scires donum Dei, et qsis Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: "Dame de est, qui dicit tibi: Da mihi bi­ beber”, tû le pedirias a El, y El bere: tu forsitan petiisses ab eo, et dedisset tibi aquam vi­ te daria a ti agua viva. vam (Io. 4,10). e) Pan Pero él respondiô diciendo: EsQui respondens, dixit: Scrip­ crito estâ: "No sôlo de pan vive turn est: Non in solo pane vi­ el hombre, sino de toda palabra vit homo, sed in omni verbo quod procedit de ore Del (Mt. que sale de la boca de Dios”. Operamini non cibum, qui pe­ rit. sed qui permanet In vitam aeternam, quem Filius hominis, dabit vobis. Hunc enim Pater signavit Deus (Io. 6,27). 33 Porque el pan de Dios es el que bajô del cielo y da la vida al mundo. 34 Dijéronle, pues, ellos: Se­ fior, danos siempre ese pan. 33 Punis enlm Del de caelo descendit, tam mundo. 34 Dixerunt ergo Domine, semper da nem hunc. Quia lex per Moysen data est, grati», et veritas per lesum Christum facta est (Io. 1,17). Porque la ley fué dada por Moi­ sés, la gracia y la verdad vino por Jesucristo. Dlclt els lesus: Ego sum via, et veritas, et vita. Nemo venit ad Patrem, nisi per me ( Io. 14,6). Jésus les dijo: Yo soy el cami­ no, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi. i Santificales en la verdad, pues tu palabra es verdad. Sanctifica eos in veritate. Ser­ mo tous veritas est (lo. 17,17). 4,4). Prccuraos no el alimento perecedero, sino el alimento que permanece hasta la vida eterna, el que el Hijo del hombre oe da, por­ que Dios Padre le ha sellado con su sello. 957 35 Les contestô Jesûs: Yo soy el pan de vida; el que viene a mi no tendrâ mâs ya hambre, y el que créé en mi, jamâs tendrâ sed. f) Semilla c) TEXTOS SAGRADOS I. j) Libertad 32 Y conoceréis la verdad, y 32 Et cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos. la verdad os harâ libres. 34 Respondit els lesus: Amen, 34 Jesûs les contestô: En ver­ amen dico vobis: quia omnis, dad, en verdad os digo que todo qui facit peccatum, nervus est el que comete pecado es siervo peccati (Io. 8,32.34). del pecado. est, qui et dat vi­ k) ad eum: nobis pa­ Paz Esto os lo he dicho para que Haec locutus sum vobis, ut in me pacem habeatis (Io. 16,33).! tcngâis paz en mi. * U SEC. 958 TEXTOS SAGRADOS 959 LA PARÂBOLA DEL SEMBRADOR p) 1) Espiritu Spiritus est, qui vivificat; ca­ espiritu es el que da vida; la came no aprovecha para nada. ro autem non prodest quldLas palabras que yo os he habla- quam. Verba quae ego locu­ tus sum vobis spiritus et vita do son espiritu y son vida. sunt (Io. 6,63>. 01 ni) Caridad El que recibe mis preceptos y los guarda, ése es el que me ama; el que me ama a mi serâ amado de mi Padre, y yo le amaré y me manifestaré a él. n) Qui habet mandata men, et servat ea: ille est, qui diligit me. Qui autem diligit me, dili­ getur a Patre meo: et ego di­ ligam eum, et manifestabo ei meipsum (Io. 14,21). Vida inmortal y eterna 15 Para que todo el que cre01 tenga vida etema. yere en El, 36 El que créé en el Hijo tie­ ne la vida etema. 47 En verdad, en verdad os di­ go: El que cree, tiene la vida etema. 68 Respondiôle Simon Pedro: Sefior, ;a quién irîamos? Tû tienes palabras de vida eterna. 15 L't omnis, qui credit in ipsum, non pereat, sed habeat vitam aeternam. 36 Qui credit in Filium ha­ bet vitam aeternam. 47 Amen, amen dico vobls, qui credit in me, habet vltam aeternam. 69 Respondit ergo ei Simon Petrus: Domine, ad quem ibi­ mus? Verba vitae aeternae ha­ bes (lo. 6,15.36.47.69). 25 Dixit ei lesus: Ego sum 25 Dijole Jesûs: Yo soy la re­ surrecciôn y la vida; el que cree resurrectio et vita: qui credit in me etiam si mortuus fuerit, en mi, aunque muera, vivirâ. 26 Y todo el que vive y cree ·»τ·: en mi no morirâ para siempre. vivet. 26Et omnis qui vivit, et cre­ dit in me, non morietur in ae­ ternum (Io. 11,25-26). Y estas cosas fueron eseritas Haec autem scripta sunt ut para que créais que Jesûs es el credatis, quia lesus est Chris­ Meslas, Hijo de Dios, y para que, tus, Filius Dei: et ut credentes creyendo, tengâis vida en su nom­ vitam habeatis in nomine eius (Io. 20,31). bre. fl) La mejor parte Porro unum est necessarium. Una sola cosa es necesaria. Ma­ ria ha escogido la mejor parte, Maria optimani partem elegit, quae non auferetur ab ea (Lc. que no le serâ arrebatada. Reino de Dios Anien dico vobis: Quisquis non receperit regnum Del, vel ut parvulus, non intrabit in illud (Mc. 10,15). En verdad os digo, quien no reciba el reino de Dios como un nifio, no entrarâ en él. Quibus ilio ait: Quia et aliis civitatibus oportet ino evangeilzaro regnum Del: quia ideo missus sum (Lc. 4,43). Pero El les dijo: Es preciso que anuncie también el reino de Dios en otras ciudades, porque para esto he sido enviado. Dixit itaque ei Pilatus: Ergo Le di jo entonces Pilato: iLuerex es tu? Respondit lesus: Tu go tû eres rery? Respondiô Jesûs: dlcls quia rex sum ego. Ego in Tu dices que soy rey. Yo para esto hoc natus sum et ad hoc veni he venido al mundo, para dar tes­ in mundum, ut testimonium timonio de la verdad; todo el que perhibeam veritati: omnis qui est ex veritate audit) vocem es de la verdad oye mi voz. meam (Ιο. 18,37). B) a) Virtud Roca Aquel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, se­ râ como el varôn prudente, que edifica su casa sobre roca. viva Omnis ergo, qui audit verba mea haec, et facit ea, asslmllabitur viro sapienti, qui aedifi­ cavit domum suam supra pe­ tram (Mt. 7,24). DE LA PALABRA Inmortaliza, infunde vida eterna Arnen, amen dico vobis, quia qui verbum meum audit, et cre­ dit el, qui misit me, habet vi­ tam aeternam (Io. 5,24). En verdad, en verdad os digo que el que escucha mi palabra y cree en el que me enviô, tiene la vida eterna. Et tu dicis: Si quis sermonem meum servaverit, non gustabit mortem in aeternum (Ιο. 8,52). Y tû dices: Quien guardare mi palabra, no gustarâ la muerte nunca. b) Amen, amen dico vobis, quia venlt hora, et nunc est, quando mortui audient vocem Filii Dei: et qui audierint, vivent (To. 5,25). juicio. c) Condenarâ a los que no creen Qui spernit me, et non acci­ pit verba mea: habet qui iudicet eum. Sermo, quem locutus sum, ille iudicablt eum in novlsslmo dio (Io. 12,48). Λ M. ' Resucita En verdad, en verdad os digo que llega la hora, y es ésta, en que los muertos oirân ia voz dei Hijo de Dios, y 'los que la escucharen vivirân. 28 No os maravilléis de esto, 28 Nolite mirari hoc, quia venit hora, in qua omnes, qui porque llega la hora en que cuanIn monumentis sunt, audient tos estân en los sepulcros oirân vocem Filii Del: su νο·ζ, 29y saldrân los que han obra29 et procedent qui bona fe­ cerunt, in resurrectionem vitae: do el bien para la resurrecciôn qui vero mala egerunt, in re­ de la vida, y los que han obrasurrectionem indicii (Io. 5,28- do el mal para la resurrecciôn del 29). 10,42). o) E, El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene ya quien le juzgue; la palabra que yo he hablado, ésa le juzgarâ en el Ulti­ mo dia. U 960 d) Il) Apaga toda sed Quien bebe de este agua volve- ' Omnis qui bibit ex aqua hac, râ a tener sed; pero el que beba sitiet iterum: qui autem bibedel agua que yo le diere no ten- r,t ex aQua maius his videbis bajo de la higuera crees? Cosas (Io. 1,49-50). mayores has de ver. P) Hi Admiracion Reddite igitur quae sunt Cae­ Jesûs replicô: Dad, pues, al Cé­ sar lo que es del César y a Dios saris, Caesari: et quae sunt Dei, Deo. Et mirabantur super lo que es de Dios. Y se admiraron eo (Mc. 12,17). de El. Cuantos le o'an se maravillaEt omnes, qui audierunt, mi­ ban de lo que les decian los pas- rati sunt: et de his, quae dicta erant a pastoribus ad ipsbs tores. (Lc. 2.18). Su padre y su madré estaban Et erat pater eius et mater maravillados de las cosas que se mirantes super his, quae dice­ decian de El. bantur de ilio (Lc. 2,33). SEC. I. TEXTOS SAG R ADOS 965 Y enseftaba en las sinagogas, siendo celebrado por todos. Et ipse docebat in synagogis eorum, et magnificabatur ab omnibus (Lc. 4,15). I Et mirabantur in verbis gra­ tiae, quae procedebant de ore. ipsius, et dicebant: Nonne hic est filius loseph? (Lc. 4,22). Todos lo aprebaban, y, maravlllados de las palabras llenas de gracia que salian de su boca, de­ cian: i No es éste el hijo de José? Alabanza q) Mlentras decia estas cosas, le­ van tô la voz una mujer de entre la muchedumbre, y dijo: ;D5cho­ se el seno que te llevô y los peohos que mamaste! Factum est autem, cum haec diceret: extollens vocem quae­ dam mulier de turba dixit illi: Beatus venter, qui te portavit, et ubera, quae suxisti (Lc. 11,37). Et confestim vidit, et seque­ Y al instante recobrô la vista y batur illum magnificans Deum. le seguia, glcrificando a Dios. To­ Et omnis plebs ut vidit, dedit do el pueblo que esto viô daba laudem Deo (Lc. 18.43). gloria a Dios. r) Suspension Et non inveniebant quid fa­ cerent illi. Omnis enim popu­ lus suspensus erat, audiens illum (Lc. 19,48). s) Y no sabian qué hacer, porque el pueblo todo estaba pendiente de El escuchândole. Gozo Et omnis populus gaudebat Y toda la muchedumbre se alein universis, quae gloriose fie­ graba de las obras prodigiosas bant ab eo (Lc. 13,17). que hacia. I Qui habet sponsam, sponsus El que tiene esposa es el esest; amicus autem sponsi, qui poso·; el amigo del esposo, que le stat, et audit eum, gaudio gau­ acompafta y le oye, se alegra grandet propter vocem sponsi (Io. detmente de oir la voz dei esposo. 3,29). t) Dicit ei mulier: Sejo quia Messlas venit (qui dicitur Christus). Cum ergo venerit Ille, nobis annuntiabit omnia (Io. 4,25). Santificaciôn Dijole la mujer: Yo sé que el Mesias, el que se llama Cristo, estâ para venir, y que cuando venga nos harâ saber todas las cosas. SEC. 2. SECCION 11. I. COMENTAR1OS GENERALES SITUACION LITURGICA Las fôrmulas de la misa de hoy, compuestas, como las de Septua­ gésima, en la época de la invasion de los lombardes, indican también el tiempo de la tribulaciôn. Particularmente se revelan en el introi­ to, que es triste como el de Septuagésima. El domingo pasado cantâbamos : «Me rodearon dolores de muerte...> Y hoy : «Abatidos es­ tâmes y como apegados a la tierra ; j por qué te duermes, Sefior ?» La Cuaresma es el tiempo del perdôn. Conviene, por eso, que ya desde ahora vayamos disponiendo nuestras aimas al arrepentimiento y consideremos el pecado y sus consecuencias terribles. Hoy se leen con este fin en el Oficio divino los pasajes del Génesis donde se habia de Noé y dei diluvio, lo mismo que el anterior domingo se leia el de Adân y su expulsiôn del paraiso. Comparando esta idea con la expresada en el introito, que halla eco en el graduai, vemos que re­ sultan muy aptas para infundirnos el temor al pecado y para humillarnos delante de Dios y preparar asi nuestra salvaciôn. Otra idea expresada también en este domingo de Sexagésima, y que tiende a disponernos para el tiempo cuaresmal, es la coopera­ ciôn Jiumana en la economia de la gracia. El evangelio de la semiila nds ensefia que la Iglesia con sus sacramentos y su predicaciôn es el sembrador que esparce la simiente de su gracia y de su pa­ labra sobre todos. Mas no beneficia sino sôlo a quienes se confiai! a ella y conforman su vida con las exigencies de la palabra de Dios. Como hizo San Pablo, que fué hebreo y perseguidor..., pero recibiô en buena tierra la palabra divina. No fué esta idea la que motivô la inclusion del pasaje epistolar que se lee en Sexagésima. Mâs bien parece haberse originado por el hecho de que la Iglesia estacional era la Basilica de San Pablo. De aqui surgiô la alusiôn que se hace en la colecta al Apôstol de las Gentes. Π. APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) Epistola •Pi Argumento El pârrafo de hoy podrâ parecer un tanto vanidoso y de extradas ironias. Téngase en cuenta, sin embargo, para entenderlo bien, que el Apôstol no se defiende a si mismo, sino que defiende su obra. Unes prefieren a los doctores judios, otros dicen que Pablo es duro desde lejos y timido de cerca. El no es nada por si mismo, pero tiene todas las armas y mérites de los «preclaros apôstoles» ; si sus adversarios se creen de Cristo, también lo es él... COMENTARTOS GENERALES 967 b) LOS TEXTOS 1. Puesto que muehos se glorfan segûn la carne, también yo me gloriaré (v.18, no concluido en la epistola de hoy). Pues con gusto soportâis a los insensatos... La vanagloria es una necedad, pero ha llegado la hora en que para defenderse se hace précisa (v. 12-18)· Dândoselas de sabios, los necios se han burlado de vosotros, y, por lo tanto, en castigo, soportad mi insipiencia (v.19-20). Vergiienza me da de ello, dice para terminar su ironia. *· * sec. 970 comentarios generales 971 LA PARÂBOLA DEL SEMBRADOR autores, y cuyos defensores contemporâneos son Fonk y Knabenbauer. Maldonado expone asi la tesis : «Viendo con sus ojos los milagros, que son certisimos argunientos de lo que digo, y oyendo con sus oidos, no quieren entender ni creer. En castigo, pues, de su incredulidad les habia oscuramente. Los que no querian entender lo que les habia dicho clara y distintaniente, nierecieron que les hablase con tal oscuridad que, aunque quisteran, no pudiesen entenderle. Asi suele hacer Dios con juicio justisimo : a los que rechazaron su palabra, quitârsela en absoluto» (cf. Conrentarios a San Mateo 13,13 : BAC, p.492-493). Cristo, pues, utiliza las parâbolas para que no le entiendan, porque no nierecen sino la condenaciôn. La tesis de la misericordia es opuesta por completo : el Se­ üor, hablando en parâbolas, pretendia enseüar y salvar ; «de no entender asi este lugar, hasta el lector somero tropezarâ con el inconveniente de si la sabidurîa de Dios puede proponer algo a los hombres para que no vean y reciban mayor condenaciôn» (cf. San Alberto Magno, In Ev. Matthaei 13,13: ed. Bourget, 20 [1893] p.557). Algunos de estos autores, como Vosté, admiten que los textos reproducidos hablan ciertamente de alguna oscuridad buscada por el Seüor. êCômo puede explicarse esta oscuridad de modo que no fuese un castigo y un modo de ocultar las verdades ? Muy sencillamente. El ligero vélo que las envuelve no es sino un estimulo para excitar la atenciôu y que pregunten (cf. Crisost., 2 In Mt. : PG 57,467). «Mezcla lo claro y lo oscuro para que por medio de lo enten­ dido alcancen lo que no entienden» (cf. San JerônimO: PL 26,88 y 89). Asi, pues, a los apôstoles se les revelan claramente secretos como aquel de haber venido del Padre e irse al Padre, de la ultima cena ; en tanto que al pueblo se le exponen verdades mâs sencillas bajo la transparencia de un ligero vélo que desempeüô dos oficios : el de ayudar para que entiendan gran parte de la doctrina y el de excitar el interés para que pregunten por el resto. Si los oyentes no se in­ téressa, las parâbolas, como los milagros y toda la predicaciôn, les servirân de castigo, a pesar de la buena intenciôn del predicador o taumaturgo. El Crisôstomo, de mayor nota como exegeta que San Agustin, es partidario decidido de la misericordia. Al Doctor de Hipona, de ma­ yor autoridad teolôgica que el Crisôstomo, se le suele contar como ûnico patrocinador de la tesis vindicadora. Sin embargo, no creemos que pueda afiliârsele tampoco a ésta de un modo absoluto, pues, aun a trueque de una explicaciôn algo retorcida, San Agustin deriva finalmente hacia la misericordia. Parâbolas y milagros, segûn él, tienden inmediatamente a cegar a los judîos, que confiaban dema­ siado en si mismos, para que, al verse ciegos y abandonados (dese­ rendo cl non adiuvando), se humillen y vue1.van a Dios (cf. In lo. tr.53,4-11 : PL 35,1775, y Quaesi. in Mt. q.14 n.12 : PL 35,1372). c) 1. 2. Los TEXTOS La parâbola i.° Aquel dia Tal dice San Mateo (13,1). Probablemente fué en el segundo aüo de la vida pùblica, antes de la Pascua y cuando, preso Juan y elegidos los doce, Jesûs comienza a explicar lo que ha de ser su reino. 2.0 Saliô Jesûs de casa En griego de la casa, indicando una concreta, que debia servirle de residencia fija en Cafarnaûm. j.o Se sentô Junto al mar Lugar sereno que amaba el Senor. Junto a él llamô a sus prime­ ros discipulos y alli predicaba frecuentemente, como indica San Marcos : De nuevo comenzô a enseüar junto al mar (4,1). 4.0 Rcuitida una gran muchedumbre de los que venian a El de cada ciudad Poco antes habia recorrido Galilea. 5,0 Subiendo a una barca El âgil evangelio de San Marcos es mâs descriptivo (cf. Mc. 4,1)'. Ya tenemos al Seüor sentado en su câtedra. «La barquilla es fi­ gura de la Iglesia, que posee y predica la palabra de Dios. Los que estân fuera de ella, arenas estériles» (cf. San Hilario, In Mt. 13,1 : PL 9,993)· Intentemos reproducir la escena en beneficio de la pa­ râbola. La barquilla se balancea al menor impulso sobre el «lago de aguas dulces, potables... y limpidas que mueren por todas partes en la arena de la playa» (cf. Flavio Josefo, B. I. 1.3,8,7). Hacia el norte, el telôn de fondo de los montes del Hermôn ; enfrente, a la izquierda, la mancha blanca de la ciudad de Tiberiades ; a la dere­ cha, Cafarnaûm, y como escenario inmediato, en declive hasta la playa, la campiüa que proporcionarâ los elementos de la parâbola. La naturaleza es prôdiga y admite toda clase de ârboles, desde las nueces dei clima frio hasta las palmeras, higos y aceitunas, como si quisiera reunir lo mâs opuesto. La cosecha de higos y de uvas dura diez meses (cf. Flavio Josefo, ibid., 8). La causa de floraciôn tan abundante parece ser el clima, que une a la humedad del lago Ia temperatura de 330 durante unos ciento sesenta dias y de 38° algo mâs de un mes. Es muy posible que delante de la barca se desplegara en ligera pendiente un campo de sementera. Estos en Palestina no suelen estar separados ni por setos ni por tapias, y, una vez terminada la siega, cada cual pasa por ellos abriendo su propio camino, hasta que, nacido el trigo, es necesario dar los rodeos precisos para caminar por el monte (cf. Vosté, Parabolae selectae sect. 1.», 1,4 [Roma 1933] p.184). Aunque fértil, la regiôn es abundante en piedras y, por lo tanto, en rincones de tierra somera y en cardos espinosos, con lo cual tenemos ya todos los elementos que sc han de manejar en la parâbola. ° Salio un sembrador 6. Saliô el que siembra, segûn suelen traducir. El que siembra, ante todo, es Cristo. Saliô de los cielos, encarnândose no para castigar la tierra estéril, sino para labrarla (cf. Crisost., In Mt. hom.44,3 : PG 52,467 ss). Sembradores son todos los que predican, y todos han de esperar la misma suerte que el primero. Sembradores, que cuentan con su esfuerzo y la ayuda del cielo en sol y lluvias de gracia, pero que necesitan la fertilidad de la tierra. Sembrador, trabajo constante e igual. En nuestra aima el principal sembrador es Dios, trino y uno, por ht ί il ’i ; 4 .· ♦ Ms ΓΛ 972 PARABOLA DEL SEMBRADOR medio de sus inspiraciones, predicadores, libros... (cf. L\ Puente, p.3.· med.44,2). En el entendimiento siembra ilustraciones, y en la A'olnnted, consejos, deseos y aficiones. Procure yo averiguar que cosa es la que esteriliza la seinentera (ibid., 3). Del resto de la parabola poco habremos de decir. Sembraria a voleo, como era corriente, y semilla, desde luego, buena. Las condi­ ciones atmosféricas se suponen propicias. Pero parte de la simiente cayô en uno de los caminos que el mucho pasar habia endurecido, y aquellos gorriones que el P. La­ grange viô arrebatar el grano antes de que llegase a tocar el suelo (cf. Evang. selon S. Mare ed.^.3 [1929] p.95), y que por su abundancia le parecian caros a cinco céntimos la pareja (cf. ibid., 5. Luc 3.a ed. [1927] p-354), se la comieron instantâneamente, sin que llegase a arraigar. Otra, recibida por una tierra de escasos centimetros de profundidad, sobre la piedra, a fuerza de humedad y sol creciô tan de prisa como suelen crecer los hierbajos en los aleros de nuestros tejados o en las oquedades de las rocas, para secarse con la misma rapidez, faite de raices suficientes, que alcanzan la humedad mâs honda. Las espinas, duras y agostadoras, como toda planta dafiina, ahogarân la tercera parte de la semilla al nacer con ella. Y otra (no hay por qué desanimarse, pues nadie dice que esta cuarta parle no fuera mayor que las otras reunidas, ni pretende el Senor establecer comparaciones cuantitativas) produjo un fruto di­ verso, que alcanza has'.a **1 cieii por uno, cantidad posible, pero rara en Palestina y Espana. 2. La explicaciôn i.° Preguntâbanle sus discipulos... iCuAndo? No debiô ser en aquel momento, porque San Mateo afirma que los discipulos se le accrcaron (13,10), y San Marcos especifica que cuando se quedô solo (4,10). También las preguntas fueron varias, a saber, segiin San Mateo (ibid.), ; por que les liablas en parâbolas?, y segùn San Lucas, *qué significabo aquella parâ­ bola? (8,9). Ya es sabido que los Sinôpticos no son demasiado précises al desenvolver la respuesta a dos preguntas. Lo mâs verosîmil es que le pregunta se la hicieran al final del 'sermon y que en éste no expusiere todas las parâbolas que se leen en el Evangelio, las cuales figuran unas a continuaciôn de otras debido al método corriente de sistematizaciôn de las primeras catequesis, que agrupalxm hechos y predicaciones similares. 2.0 La semilla es la palabra de Dios A lo largo de los diversos textos pueden encontrarse exposiciones mâs abundantes. Recordemos solo que esta semilla, soterrada para enriquecer no al sembrador, sino al aima que la recibe, es dignisima, porque viene de Dios, quien la pone en los labios del predicador ; es fecundisima, porque encierra todos los misterios del reino de Dios y lleva en si misma fuerza para crecer, transfor­ mando al hombre entero y ensanchando su entendimiento, para que capte cada vez mâs sus sentidos profundisimos y aplicaciones infi­ nitas, con tal de que la tierra en que caiga sea buena. SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 973 3.0 Los que estân a lo largo del camino... «El camino estâ franco a todo el que quiera paser, como el co­ razôn, que se abre a toda clase de pensamientos... Por eso, cuando la palabra de Dios cae en un corazôn vano c inestable, es como si cayera junto al camino» (of. S. Thom., In Mat.). Trâtase no de una simple falta de inteligencia, sino de atenciôn, que se niega por no querer conformor la vida al Evangelio, como ocurriô con los fariseos. Los aves del cielo—el demonic—se aprovechan* de esta falta de interés y procuran arrebatar la semilla. El enemigo anda siempre muy cerca del predicador para inutilizar sus esfuerzos. Tengamos en cuenta que Satanâs no es una ficciôn y que se aprovecha de nuestros descuidos. Los «espiritus inertes», los que se las dan de sabios y rehusan escuchar la predicaciôn, los que se excusan con la vida del predi­ cador, se parecen demasiado al camino duro. ° 4. Los que estân sobre pcüa Los anteriores no querian escuchar ; éstos hasta reciben la pre­ dicaciôn con alegria, deleitados por su bondad y belleza, como venios a tantos, sobre todo en épocas de misiôn, etc., pero que, como suelen decir los Santos Padres, no encomiendan su doctrina a la memoria, esto es, no recapacitan en ella y hacen que arraigue a fondo. Son sentimentales v nada mâs. Como quiera que el hombre, ser intelectual, procede por convicciôn, si 110 la llega a tener, no persevera ante las dificultades y los sufrimientos, cuva necesidad quizâ ni aun siquiera llegô a entender. Son los que ante la persecuciôn de los jefes del pueblo trocaron el i hosanna ! por el i crucificale 1, los que siguen a Jesûs en el partir del pan, pero no en el beber del câliz de su pasiôn (cf. Imi­ tation de Cristo 1.2 c.n). Este câliz amargo puede consistir simplemente en las sonrisas dei mundo y en las tentaciones, y la falta de raiz no es otra cosa sino inconstancia. 5.0 Los que cacn entre espinas. También en éstos fructifica la semilla ; pero 110 nos engafiemos. Cristo no admite sociedad con Belial ni con Mammôn. Es necesario desarraigar los excesivos cuidados de bienes temporales, el afecto a las riquezas y a la desihonestidad. Notemos que el Senor no se refiere a aquellos cuyos yicios no les dejan ni siquiera oir, pues estos taies aparecen representados por el camino, sino a aquellos otros que reciben la semilla, pero no desarraigan les espinas. Es indiscutible la proporciôn inversa : a mâs apego a las criatnras, menos union con Dios, proporciôn que puede llegar desde impedir los grados mâs altos de la perfecciôn hasta perder totalmente a Dios *v condenarse. Ejemplo de ello es el joven rico del Evangelio. 6.° Lo eaido en buena tierra... He aquï las condiciones de la tierra buena : Oir y entender (Mt. 13,23) y retener con corazôn buena y generoso y asi dar fruto con perseveranda (Le. 8,15). Por tanto, el entendimiento y la vo­ luntad han de poner su parte, consolidada por la perseverancia. De este modo se obtienc fruto abundante, si bien todavia admite E. * ? 074 I Κ PARABOLA DEL SEMBRADOR grados, .segùn sea de intensa y rceogida la atenciôn y cunsideraciôn y de buena y generoea la voluntad. Los Santos Padres, mâs oratoria que cxegélicamentc, segùn co­ ntenta Maldonado, aplican este diverso crecimicnto de la semilla a distintos estados de perfecciôn, taies como cl matrimonio, la viudez continente y la virginidad (cf. San JERON., .Id Mt. 13,33 : PL· 36,91) o matrimonio, virginidad y martirio (cf. San Agilst., Quaest. hi Mt. l.r, <|.ç : PL· 35,1335); |>cro Santo Tomâs, con ucierto exacto, lo refiere todo a los diversos grados de perfecciôn, sin précisât mâs. Para terminer imlicarrmos que no hemos creido oportnno en· trar en disquisitiones sobre por qué cl Seùor dice que lo sembrado son los que..., en vez de «el camino son...». Permit anos Loysi, que ne hurla de los Sinôpticos, quienes, segùn él, dan prueba de su ignoranda hablando de «hombrvs semilla», y se apoye en este dato nada menos que para alribuirles a ellos y no a Jesûs la parâltola ; permltannos los muehos autores que han escrito sobre este agunto que no le demos importando. Esta falta de rxaetitud es corrientc en cl lenguaje familiar, y si alguno quisiera encontrarla en el literario, lea a Cervantes y la hallarâ frecuentcmentc, sin que desmerezea su valor. 8. Conclu» iôn 1.· El fin inmediato de la parâbola es dar a conocer el diverso éxito de la predicaciôn del reino, segùn las dispoaiciones de Jos oyentes. Como quiera que el reino es eterno y los oyentes no pertenecen sôlo al tiempo del Sefior, la parâbola alcanza un fin peren­ ne. No sôlo la propagaciôn, sino r| desorrollo y eonservaciôn del reino de Cristo depende de esa» disposiciones. a.° Para los judios, la parâbola tenia una aplicaciôn especial, ]>orauc, confiados en que 1rs bastaba con ser hijos de Abrahân, segùn la carne, olvidaban la neersidad de oir, entender y hacer crecer la imlabra en su corazôn. ° 3, Los obstâculos nacen drl entendimiento, que no quiere en­ tender (el camino) ; de la voluntad, inconstante y débil contra la persecuciôn (las piedras), y del corazôn apegado al siglo (las espinae). SECCION III. I. SANTOS PADRES SAN JUAN ORJSOSTOMO Gf. hi Λ//, honi.,|.| : PG 57».|6j-v|7a) A) La escena “Como habia hebho muehos milagros, pasa a hablar nuevamente de la utilidad de su doctrina, mientras, sentado a la oriHa del mar, pesca en sus redes a los hombres... Y lea dijo muchas conus en parâbola s (Mt. 13,.3), Es de advertir quo no actuô de esta manera en la montafia ni tejiô con tantas parâbolas su discurso. Entonces asistian sola­ mento las turbas y el pueblo rudo, pero aqui estaban pré­ sentés también los escribas y fariseos... ^Cuâl es la prime­ ra parâbola? La que mâs convenia decir al principio, lu que sostuviese mejor la atenciôn dei auditorio. Como pensaba hablar enigmâticamente, excitô primero los ânimos con esta clase de discurso. Por eso dice otro de los evangelistas que reprendiô a los discipulos, porque no comprendian, y les dijo: jNo entendéis esta parâbola? (Mc, 4,13). Pero no fué ésta la ùnica causa de habiaries asi, sino la do que el discurso fuera mâs expresivo y se grabara me. jor en la memoria al ponerles las cosas delante de los ojos. Tal fué también la costumbre de los profetas” (ibid., 2: 4(57). B) La siembra “Saliô un sembrador a sembrar (Lc. 8,5)... Acercôse a nosotros revistiéndoso de nuestra carne. Como no podiamos penetrar donde El se hallaba, porque los pecados oponian un muro a nuestro acceso, hubo de venir a nosotros. Y 4a qué saliô? 4 A destruir la tierra plagada de espinas? 4 A castigar a los labradores? De ningün modo. Saliô a labrarla, a cuidarla y a sembrar la palabra de la piedad. Llama aqui simiente a la ensenanza; campo, a lus almas de los hom­ bres; sembrador, a si mismo. Y ^adônde vu a parar esta semilla? Tres partes se pierdon, una se logru..., y aun ésa no por igual, sino que existe mucha diferencia en el fruto...” “Esto lo decia para mostrar que a todos ensefia y provee con abundancia. Pues asi como el sembrador no distin­ gue el campo que tiene delante, sino que llanamente y sin ■· Ι.\ PARABOLA DEL SEMBRADOR variation arroja las semillas, asi también El no diferencia a los ricos de los pobres, ni a los sabios de los ignorantes, ni a los perezosos de los diligentes, ni a los bravos de los cobardes, sino que a todos habia poniendo cumplidamente cuanto esta de su parte, aunque previendo lo que ha de suceder, de suerte que con derecho pueda decir (Is. 5,4): iQué mâs podia yo hacer por mi viiia que no lo hiciera?" (ibid., 3 : 467-468). · C) El fracaso ‘7 De donde provino, dime, que se perdiera la mayor parte de la semilla? No fué por culpa del sembrador, sino de la tierra que la recibia, esto es, del alma que no quiso oir. Y 4 por qué no dice que una parte la recibieron los pe­ rezosos, y la echaron a perder; otra los ricos, y la ahogaron; otra los dados a los placeres, y la destruyeron? Por­ que no quiere herirlos, para no lanzarlos a la desesperaciôn, sino que déjà a los oyentes que les reprenda su propia con­ cientia. Lo mismo hizo no solo cuando hablô de la semilla, sino cuando aludiô a la red, que arrastrô por cierto consigo muchos peces inùtiles. Propone ademâs esta parâbola para iniciar a los discipulos y enseâarles que, aunque entre los que reciben su palabra son mâs los que se pierden, no desmayen por eso, ya que lo mismo ocurriô con el sembrador. El preveia absolutamente cuanto habia de ocurrir, y, sin embar­ go, no dejô de sembrar...” “Mas ;qué razôn de ser tiene eso de sembrar sobre espinas, sobre piedras, sobre el camino? Tratândose de semilla y de tierra, ciertamente no tendria razôn de ser; pero, tra­ tândose de las aimas y de la doctrina, es motivo de mucha alabanza. El labrador que eso hiciera. en verdad, séria reprendido con justicia; pues no es posible que la piedra se convierta en tierra, ni que el camino no sea camino, ni que las espinas dejen de ser tales; mas con los racionales no es asi. Porque posible es que la piedra se transforme en tierra gruesa; y que el camino no sea ya pisado ni permanezca abierto a todos los pasajeros, sino que se tome campo fértil ; y que las espinas desaparezcan y la semilla fructifique en ese terreno. Si esto no fuera posible, no hubiese El sembrado. Y si en todos estos campos no se verificô la mudanza, no es culpable el sembrador. sino los que no quisieron cambiar de vida. El puso cuanto de su parte estaba; si los demâs malograron lo que recibieron, no tiene la culpa quien mostrô tanta benignidad”. SEC. 3. SS. PADRES. CRIS0STOMO 977 I D) La semilla que se pierde “Considéra aqui que no es una sola la via que conduce a la perdition, sino varias, y distantes las unas de las otras. Porque los que se parecen al camino son los entregados a los negocios, los haraganes y los négligentes; los que acogen la semilla entre piedras, los mâs débiles y remisos... No resulta lo mismo que se seque la doctrina cuando nadie veja ni molesta que cuando acometen las tentaciones. Los que se asemejan a las espinas son mucho menos dignos de perdôn”... (ibid., 3: 468). “Por tanto, para que nada de esto nos ocurra, guardemos la simiente y fomentémosla dentro dei alma, con me­ moria continua. Aun cuando el demonio pretenda arrebatarla, somos capaces de impedirlo; y aunque se seque, no es el calor la causa de su aridez (pues no dijo Cristo que se secô por calor, sino por carecer de raiz) ; y aunque se ahogue, no es por las espinas. En tu mano estâ, si quieres, impedir que broten los malos gérmenes al usar de las riquezas como conviene. Por eso no dijo el Evangelio: el siglo, sino el engaüo de las riquezas (Mt. 13,22). No echemos la culpa a otra cosa que al ânimo corrompido. Muy bien se puede ser rico sin dejarse dominar por la codicia, y vivir en este siglo sin que nos ahogue la solicitud. Hay, efectivamente, en la riqueza dos defectos contrarios: el uno, que atormenta y ofusca, y es la solicitud; el otro, que relaja y debilita, y es el deleite. Con gran propiedad dijo el evangelista: El engano de las riquezas. Pues, en efecto, todo es falaz en ellas; no son sino mero nombre, vacio de realidad. Asi, el placer, la gloria, el ornato..., nada de verdad encierran, sino pura fantasia...” “Mas ipor qué—me dirâs—no se refiriô a otros vicios, como la concupiscencia de la carne y la vanagloria? Con la solicitud de este siglo y el engano de las riquezas, lo dijo ya todo. Porque la vanagloria y todo lo demâs no provienen sino de este siglo y del engano de las riquezas; asi, el placer, la gula, la envidia, la gloria vana y todo lo semejante. Ahadiô también el camino y la piedra, para declarar que no basta librarse del apetito de las riquezas, sino que es necesario ejercitar las demâs virtudes. ;,Qué te aprovecha, en efecto, liberarte de las riquezas, si eres afeminado y muelle? Y 4 qué vale que no seas afeminado y muelle, si eres perezoso y négli­ gente para oir (la divina palabra) ? No nos basta para salvarnos una parte tan sôlo, sino que es menester, primero, diligentia en oir y memoria continua de lo oido; después, fortaleza; luego, desprecio de las riquezas y desprendimiento de lo temporal. Por eso aquello lo antepone a esto (pues aquello es necesario primero que nada, ya que icômo crée- I; ; I j •4 ■ ! μ·-. : » 1 3# .· » I Γ ■' SEC. 3. SS. PADRES. SAN BASILIO 978 979 LA PARABOLA DEL SEMBRADOR ceres danan a los pies, a las manos, a la cabeza, a los ojos y, en una palabra, a todos los miembros; y siendo, por una parte, estériles e infructuosos como las espinas, hieren mu­ cho mâs que ellas aun en las cosas temporales. Acarrean vejez prematura, embotan los sentidos, entenebrecen la ra­ zôn... Tan malo es el placer excesivo, que dana hasta los mismos irracionales. Cuando les damos demasiada hartura, los inutilizamos para si y para nosotros. Nada hay tan contrario y perjudicial para el cuerpo como el regalo; nada lo destruye y corrompe como la glotonerïa... i Acaso se te diô la garganta para que la llenases hasta la boca de vino y de corrupciôn? No para eso, ihombre!, sino para que cantes a Dios, y le dirijas santas oraciones, y leas las le­ yes divinas, y aconsejes lo conveniente a tu prôjimo. Pero tû, como si la hubieras recibido sôlo para aquello otro, no la dejas emplearse apenas en este ministerio, y durante toda la vida la subyugas a perversa servidumbre. No obran esos taies de otra manera que el que toma una citara de âureas cuerdas muy bien templada y, en vez de pulsarla para producir armoniosa melodia, la llena de cieno y de barro...” (ibid., 5: 470-472). rdn, si no oyeren? (Rom. 10,14) ; asi como también nosotros, si no entendemos lo que se dice, no aprenderemos tampoco lo que debemos hacer) ; y luego alude a la fortaleza y al desprecio de las cosas présentes”. E) La tierra fértil “Después de referirse a los modos de perdiciôn, habia, por fin, la parâbola de la tierra buena. No da asi lugar a la desesperaciôn, antes abre el camino a la esperanza del arrepentimiento, y muestra que todos pueden convertirse en bue­ na tierra”. “Pero si es buena la tierra, y el sembrador y la simiente los mismos, ^por qué una rindiô ciento, otra sesenta, otra treinta? También aqui la diferencia proviene de la natura­ leza dei terreno”... La causa de la diversidad en la producciôn no estâ en el labrador ni en la semilla, sino en la tierra que la recibe. No en la naturaleza, sino en la voluntad. Y aqui se descubre la benignidad de Dios, que no exige a todos la misma medida de voluntad, sino que acoge a los primeros, no desecha a los segundos y da cabida a los terceros. Y dice esto para que no crean los que le siguen que basta oir para salvarse...” F) SAN BASILIO La riqueza Aplicaciones: riquezas y placeres No intentâmes agrupar ordenadamente los pensamientos de San Basilio. Seguimos su sermôn tal y como fué pronunciado (Hom. ad Lc. 12,16 ss : PG 31,1744-1753). “Oyendo, pues, esta doctrina, amurallémonos por todas partes, echemos raices profundas y purifiquémonos de las vanidades de la vida. Nada nos vale acometer unas cosas y descuidar otras, pues de una u otra manera pereceremos. iQué importa que nuestra perdiciôn no sea por la riqueza, JM labrador llora sino por la negligencia o por la cobardia? El lo mismo cuando pierde la cosecha de una manera o de otra... Quememos las espinas, que ahogan la palabra de Dios. Bien lo saben los ricos, que ni para esto ni para nada son ûtiles. Siervos y cautivos de los placeres, aun para los negocios civiles resultan estériles; por su autoridad, verdad Y UTILIDAD “Segûn San Agustin (cf. De doctrina Christiana 1.4,17, 34: PL 34,104-105), el orador sabio debe hablar de tal modo que ensene, deleite y mueva. Ensene a los ignoran­ tes, deleite a los aburridos y mueva a los tardos. Estas très cosas encierran un elogio completo de la Sa­ grada Escritura, ya que esta ensefia firmemente con su verdad eterna, deleita suavemente con su utilidad y mueve eficazmente con su autoridad. Por eso, la excelencia de la Sagrada Escritura se manifiesta por su autoridad, su ver­ dad eterna y su utilidad. 1. autoridad “La autoridad de la Escritura se revela: l.° Por su origen, que es Dios. Ahora bien, en este Autor hay que creer infaliblemente, ya por la condition de su naturaleza, que ee la verdad: Yo soy el camino, la verdad y la vida (lo. 14,6); ya por la plenitud de la ciencia: 0 altitudo sapientiae et scientiae Dei: i Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduria y de la ciencia de Dios! (Rom. 11, 31); ya por la fuerza de sus palabras: La palabra de Dios es viva, eficaz y tajante, mâs que una espada de dos filos (Hebr. 4,12). La Palabra dr C. 2 ri 32 lU - fry-.* 994 I.\ parabola del sembrador 2. ° Es, ademâs, eficaz la autoridad de la Sagrada Es­ critura por la necesidad que impone: El que no créé se condenard (Mc. 16,16). Por eso, la verdad de la Escritura Sa­ grada se propone a manera de precepto, el cual dirige por la fe: Creéis en Dios, creed también en mi (lo. 14,1) ; mueve la voluntad por el amor: Este es mi precepto, que os améis unos a otros, como yo os he amado (lo. 15,12); e induce a la ejecuciôn por la obra: Haz esto y vivirds (Le. 10,28). 3. ° Es, por ultimo, eficaz la autoridad de la Escritura por la uniformidad de lo que dice, ya que todos los que han predicado la doctrina sagrada han ensefiado lo mismo”. 2. La verdad de la Escritura es inmutable y eterna El cielo y la tierra pasarân, pero mis palabras no pasardn (Le. 21,33). Ahora bien, esta verdad permanece para siempre. Por la potestad del legislador. 2. ’ Por su inmutabilidad. 3. ° Porque todo cuanto ensefia es la verdad. utilidad de la Escritura es maxima Lleva a la vida de la gracia, a la cual nos dispone; a la vida de justicia, consistente en el recto obrar, a la cual dirige; y a la vida de la gloria, que promete (cf. Opusc. 39, De commendatione Sacrae Scripturae). SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMAS 995 3. Por la sublimidad del fin “La Escritura tiene un fin altisimo, a saber: la vida eterna. Estas (seriales) fueron escritas para que credis... y para que creyendo tengdis vida" (lo. 20,31) (Opusc. 40). c) Condiciones para ensenar la Escritura “Por razôn de la sublimidad de esta doctrina se requie­ re en los doctores que la han de ensenar cierta dignidad, los cuales van simbolizados en el siguiente texto: De sus moradas manda las aguas sobre los montes (Ps. 103,13). V it 1. Con templa ciôn. De la misma forma que los montes se yerguen levantados sobre la tierra y proximos al cielo, asi los doctores sa­ grados, despreciando lo terreno, dediquense a sôlo lo ce­ lestial: Somos ciudadanos del cielo (Phil. 3,20). Por tanto, todos los doctores de la Sagrada Escritura deben ser dignos por la santidad de su vida, para que asi prediquen con eficacia, ya que, como dice San Gregorio en el Liber pastoralis, “el desprecio de la vida trae consigo el menosprecio de la predicaciôn”. 2. Ciencia De la misma forma que los montes son iluminados antes por los rayos del sol, asi también los doctores sagrados de­ ben recibir primero la luz en sus entendimientos, ilumina­ dos por los rayos de la divina sabiduria. 3. Ausencia de error b) SUBLIMIDAD DE LA ESCRITURA Esta sublimidad de la Sagrada Escritura se manifiesta por très razones: 1. Por su origen Ya que es esta la sabiduria que se dice venir del cielo: La fuente de la sabiduria es la palabra de Dios en las altu­ ras (Eccli. 1,5). Por la sublimidad de la materia “Hay ciertas verdades altas de la divina sabiduria, a las cuales llegan todos, aunque imperfectamente, porque el conocimiento de la existencia de Dios lo llevamos inserto. Hay otras verdades mâs altas, a las que ùnicamente llegaron los ingenios de los sabios por el impulso de la razôn. Pero hay otras verdades altisimas que trascienden a todo conocimiento natural. Y esto lo ensefiaron los doctores sagrados, iluminados por el Espiritu Santo, en el texto de la Escritura”. De la misma forma que los montes defienden la tierra de los enemigos, porque son como una fortaleza natural, asi los doctores de la Iglesia deben también defender la fe con­ tra todos los errores. Los hijos de Israel no confian ni en sus lanzas ni en sus saetas, sino en los montes que deben defenderlos”. d) Condiciones para escuchar las Escrituras “Los que oyen la palabra de Dios deben ser humildes como la tierra; firmes por la rectitud de sue sentidos; fe­ cundos, p^ra que fructifiquen en ellos las palabras recibidas de la Sabiduria. La humildad se requiere para oir; la rectitud de sen­ tidos, para juzgar de lo oido, y la fecundidad, para sacar muchas consecuencias de las pocas cosas oidas” (Opusc. 40). V k LA PARABOLA DEL SEMBRADOR 996 B) a) El predicar La predicaciôn pertenece a la vida activa y a LA CONTEMPLATIVA “La ensenanza tiene dos objetos, pues se realiza por me­ dio de la palabra, y esta, a su vez, es el signo que trans­ mite a través del oido el concepto interior. Es, por lo tanto, objeto de la ensenanza lo que es materia u objeto dei concepto interior; y por lo que se refiere a este objeto, unas veces la ensenanza pertenece a la vida activa y otras a la contemplativa: a la activa, cuando el hombre concibe interiormente alguna verdad, para por ella regirse en la acciôn exterior; y a la contemplativa, cuando el hombre concibe interiormente alguna verdad inteligible, en cuya consideraciôn y amor se deleita. Por esta razôn dice San Agustin (in 1 De verb. Domini, serm.104 c.l: PL 38,616): “Dediquense a la palabra, euspiren por la dulzura de la doctrina, ocùpense en la ciencia saludable”; donde dice manifiestamente que la ensenanza pertenece a la vida contem­ plativa. El segundo objeto de la ensenanza es por parte de la palabra, que se pronuncia para ser oida; y en este sentido el objeto es el mismo oyente: asi que, en cuanto a este objeto, toda ensenanza es propia de la vida activa, a la que pertenecen las acciones exteriores” (2-2 q.181 a.3 c). b) 1. Predicar Ml es mâs perfecto que contemplar Excelencla de la predicaciôn “La vida contemplativa es en absoluto mejor que la ac­ tiva, que se ocupa de los actos corporales; pero la vida activa que se ocupa en la transmisiôn a otros, por la en­ senanza y la predicaciôn, de lo que se ha contemplado, es mâs perfecta que la vida dedicada exclusivamente a la con­ templation, pues aquella vida presupone la abundancia de la contemplaciôn; y por eso la eligi ô Cristo” (3 q.40 a.l ad 2). 9 Predicar es hacer perfecta caridad En el Opusc. de perfectione vitae spiritualis habla Santo Tomâs de la perfecciôn de la caridad, y afirma que la mâs perfecta caridad es la que se entrega a comunicar al prôjimo bienes espirituales y sobrenaturales, como la doc­ trina de lo divino, el suministro de los sacramentos, etc. Aûade que esta comunicaciôn tiene “una singular perfec­ ciôn”. Indica, por ûltimo, que el oficio de predicar es el mâs perfecto. “En el libro de Job se dice: Numquid nosti semitas nu- JL·,· SEC. 4. TEOI.OGOS. SANTO TOMAS 997 bzuw magnas et perfectas scientias (lob 37,16)· La palabra nubes, segùn San Gregorio, designa a los predicadores santos. Tienen éstos caminos sutilisimos, a saber, los senderos de la predicaciôn santa y la ciencia perfecta, puesto que conocen que por méritos propios son nada, ya que lo que comunican a otros existe por encima de ellos. Y se aumenta esta perfecciôn si estos bienes espirituales los comunican no a uno ni a dos, sino a la multitud, porque, segiin el Filôsofo, el bien del pueblo es mâs perfecto y divino que el de un individuo” (Opusc. 29,14). c) La predicaciôn es oficio propio del obispo * « “Al diâcono pertenece recitar el Evangelio en la iglesia y predicarlo al modo del que catequiza; por lo cual dice San Dionisio (De Eccl. hierarch, c.5 p.l.*,6: PG 3,508) que los diâconos tienen a su cargo los no lavados todavia, en­ tre los cuales cuenta a los catecfimenos. Pero ensenar, esto es, explicar el Evangelio, pertenece propiamente al obispo, cuya labor peculiar es la de perfeccionar, segùn dice el mis­ mo Dionisio (De Eccl. hierarch, c.5). Mas perfeccionar es lo mismo que ensenar” (3 q.67 a.l ad 1). d) Fin de la predicaciôn * La predicaciôn, segùn Santo Tomâs, pretende: 1. Instruir el entendimiento, instruction que se alcanza por la ensenanza. 2. Mover el afecto, a fin de que el oyente reciba con buena voluntad la palabra de Dios, lo cual se realiza cuan­ do alguno habla debidamente a su auditorio. Este deleite no debe buscarlo el predicador en su propio favor, sino para atraer a los hombres a oir la palabra divina. 3. Impulsar al amor de lo que las palabras significan e inducir a practicarlo, lo cual se verifica cuando hablando se conmueve al oyente” (2-2 q.177 a.l c). e) Don de la ! palabra “Para producir los anteriores efectos, el Espiritu Santo usa de la lengua del hombre a manera de instrumento; pero es El quien perfecciona la operation interiormente” (2-2 q.177 a.l c). “El conocimiento que un individuo recibe de Dios no puede convertirse en utilidad de otro si no es por la palabra; y como el Espiritu Santo no falta en todo lo perteneciente a la utilidad de la Iglesia, también provee a los miembros de ella por medio de la palabra, dândoles, no solamente la facultad de hablar, de modo que sean comprendidos »· SEC. 4. TEÔLOGOS. PALMIERI 998 999 L\ PARABOLA DEL SEMBRADOR por diversos individuos, lo cual pertenece al don de lenguas, sino también que hablen con eficacia, lo cual es pro­ pio del don de la palabra” (2-2 q.177 a.l c). f) Es NECESARIA CIERTA DISPOSICIÔN PARA PREDICAR Y OÎR LA PALABRA “La gracia de la palabra se comunica a un individuo para utilidad de los demâs; por lo que a veces es retirada esa gracia por culpa del oyente y otras por culpa del mismo que habia. Mas las obras buenas del uno y del otro no merecen directamente esta gracia, sino que solo quitan los obstâculos a la misma; porque también se sustrae la gra­ cia santificante a causa de la culpa, y, sin embargo, nadie merece esa gracia por las obras buenas, por las cuales, sin embargo, se quita tan sôlo el impedimento a la misma” (2-2 q.177 a.l ad 3). g) Virtudes del predicador 1 Dios exige que los ministros sean: 1. Puros. 2. Inteligentes. 3. Fervor osos. Obedi entes. “Aunque nadie por si mismo sea capaz de tan gran mi­ nisterio, puede, sin embargo, recibir esta capacidad de Dios. Pero debe pedirsela a El” (Opusc. 40, De commendatione Scripturae). h) 3« AUSTERIDAD DEL PREDICADOR "Nadie debe seguir el oficio de la predicaciôn si antes no se purifica y se perfecciona en la virtud, como se dice también de Cristo (Act. 1,1), que Jesûs hizo y ensenô. Por eso inmediatamente después del bautismo adopté el Sefior un género de vida austera, para ensefiarnos que es preciso que los demâs pasen al oficio de la predicaciôn después de haber domado su carne, segun aqueÙo (1 Cor. 9,29) : Cas­ tigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, habiendo sido heraldo para los otros, resuite yo descalificado (3 q.41 a.3 ad 1). i) POBREZA Y DESPRENDIMIENTO "Fué conveniente que Cristo llevase una vida pobre en este mundo. En primer lugar, porque este género de vida es adecuado al oficio de la predicaciôn, para el que se dice * Cf. A, c). haber venido Cristo (Mc. 1,38) : Vamos a otra parte, a las aldeas proximas, para predicar alli, pues para esto he salido. Pero es preciso que los que predican la palabra de Dios, para entregarse completamente a la predicaciôn, estén enteramente libres del cuidado de las cosas seculares, lo cual no pueden conseguir los que poseen riquezas. Por esta razôn, el Sefior mismo, al enviar a los apôstoles a predicar, les dijo (Mt. 10,9) : No llevéis oro ni plata; y los mismos apôstoles dicen (Act. 6,2) : No es razonable que nosotros abandonemos el ministerio de la palabra de Dios para servir a las mesas" (3 q.40 a.3 c). j) Deben amar la soledad “La conducta de Cristo fué ensefianza nuestra. Por eso, para dar ejemplo a los predicadores de que no siempre se manifiesten en publico, el Sefior se apartô algunas veces de las turbas; retire que atribuyen las Escrituras a très mo­ tivos: unas veces, para atender al descanso corporal; por lo que (Mc. 6,31) el Sefior dijo a sus discipulos: Venid, retirémonos a un lugar desierto, que descanséis un poco, pues eran muchos los que iban y venian, y ni espacio les dejaban para corner. Otras, por causa de la oraciôn; por lo que se dice (Lc. 6,12) : Aconteciô por aquëllos dias que saliô El hacia la montana para orar y pasô la noche orando a Dios; de lo cual afirma San Ambrosio “que nos ensefia con su ejemplo a seguir sus preceptos” (In Lc. 6,12 1.5: PL 15, 1732). Y, finalmente, para ensefiarnos a evitar el favor humano; asi, pues, sobre aquello (Mt. 5,1): Viendo a la muchedumbre, subiô a un monte, dice el Crisôstomo (Hom. 15 in Mt.: PG 57,223): “Al no tomar asiento en la ciudad ni en la plaza, sino en el monte y en la soledad, nos ensefiô a no hacer cosa alguna por ostentaciôn y a separarnos de los tumultos, sobre todo cuando es preciso disputar sobre cosas necesarias” (3 q.40 a.l ad 3). PALMIERI La libertad humana Que el fruto de la siembra dépende de la colaboraciôn de la tie­ rra équivale a proclamar la libertad humana bajo las mociones de la gracia, libertad denegada por calvinistes y jansenistas. La ver­ doiera doctrina aparece expuesta por Palmieri en su tratado De gratia divina actuali tesis 39 y 40 (Galopiae 188.5) P-354-3Ô9· La tesis catôlica establece’que la gracia no impone a la volun­ tad humana aquella necesidad que se Hama antecedente, a saber, ΛΗ1 la que sustrae toda libertad a la voluntad antes de que comience a ejercitarse, privôndola de sn poder electivo. En este îiltimo sen­ tido entienden los filôsofos y los herejes la libertad, y a él nos referi inos. il- LA PARABOLA DEL SEMBRADOR 1000 A) 1001 Calvinistas y jansenistas Scharp, calvinista, dice (cf. De libero arbitrio 1.2 c.3): “Nuestra tercera controversia contra los pontificios consis­ te en averiguar si el hombre después de la caida (de Adân) conserva la libertad de su albedrio en lo que es pertinente a la piedad, de modo que, aunque no pueda obrar nada sin el auxilio de la gracia, sin embargo, una vez ayudado por Dios con ella, pueda obrar o dejar de obrar. Lo afirman Belarmino y el concilio de Trento, pero nosotros decimos que Dios obra tan eficazmente y maneja la voluntad del hombre caido de tal modo, que éste no puede por menos de seguir a Dios cuando quiere y obra su conversion”. En cuanto a los jansenistas, la explication es la misma. El hombre es libre, para Janssens, sôlo en cuanto que no padece una coacciôn fisica, pero la gracia tampoco le déjà libertad interna para elegir. Después del pecado, la voluntad humana se siente ineluctablemente atraida por la delectation vencedora, que, si es la terrena, le atrae irremediablemente al pecado, y si es la celestial, determinari su voluntad a buenas obras. El hombre no es libre para resistir la una ni la otra. Su voluntad fluctua entre ambas delectationes, “vencedoras”, segùn su grado. La Santa Sede ha sintetizado la doc­ trina de Janssens en estas dos propositiones: “Nunca se resiste a la gracia interior en el estado de naturaleza cai­ da”. “Para merecer o desmerecer en el estado de naturaleza caida no se requiere la libertad de la necesidad, sino que basta la libertad de coaccion”. B) SEC. .1. TEOLOGOS. PALMIERI La doctrina del concilio Tridentino El concilio de Trento condena esta doctrina como hereje (cf. ses.6 c.4) y rechaza a todos los que afirman “que el li­ bre albedrio, movido y excitado por Dios, no coopéra, asintiendo a Dios, que le mueve y llama, y que no puede disentir si quiere, sino que se comporta como algo inânime que no obra absolutamente nada”. Esta ùltima frase hay que entenderla, no sôlo en el sentido admitido por los jansenistas de que la voluntad obra, aunque no libremente, sino en el sentido exigido por las lineas anteriores, a saber, la voluntad no permanece pasiva, sino que obra y de tal modo, que en su poder estâ consentir o disentir. Este fué el objeto de la definition y esto es lo que negaron los herejes, a quienes se pretendiô condenar. a) La Sagrada Escritura 1. Las Sagradas Letras nos describen las obras ejecutadas mediante la gracia como présentas por la ley y merecedoras del premio eterno, a la vez que se conmina con penas a quienes se nieguen a seguir los preceptos impuestos en la predicaciôn y en las exhortationes. Es évidente que todo ello seria absurdo si el hombre no obrase libremente bajo el impulso de la gracia. 2. También se desprende de la Sagrada Escritura que la voluntad del hombre puede resistir a la gracia que le llama, por ejemplo (Apoc. 3,20) : Estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré con él. Paralelo a los Proverbios (1,24) : Pues os he Uamado y no habéis escuchado, tendi mis brazos y nadie se diô por entendido, antes desechasteis todos mis consejos y no accedisteis a mis requerimïentos. Asimismo, San Esteban re­ prende de modo parecido a los judios (Act. 7,51), e Isaias (5,3-4) se quejaba de la vina que, bien cuidada, no quiso dar sino agraces, y el Senor (Mt. 23,37) lloraba sobre Jerusalén, que habia huido de El cuando queria recoger a sus hijos como una gallina a sus polluelos. Terminâmes con San Pablo (Rom. 2,3-4): g O es que desprecidis las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, desconociendo que la bondad de Dios te atrae a penitencia? Pues conforme a tu dureza y a la impenitencia de tu corazôn... Si el hombre no pudiera resistir a la gracia, tampoco podriamos entender ninguno de estos testimonies. b) ■ IV r La tradiciôn Calvino reconoce que ésta le es contraria y que su doc­ trina es nueva. “Cristo—dice—mueve la voluntad no como se ha ensefiado y crcido desde hace muchos siglos, a saber, como si fuese en nuestro poder y election obedecer o rechazar su motion...” (cf. Institut. 1.2 c.3). Precisamente en la controversia pelagiana, en la que pudo exagerarse y negarse la libertad, aparece muy clara la doctrina de la Iglesia. Asi Pedro el Diâcono, en una carta enviada a los obispos de Africa desterrados en Cerdena (c.4 n.3), dice: “El Padre celestial revela la fe al que quie­ re, atrayendo la libertad a la verdad, no como una nece­ sidad violenta, sino infundiendo su suavidad por el Espi­ ritu Santo”; y los obispos africanos en la Epistola a Juan (c.10) afirman: “Vosotros decis que sôlo la misericordia de Dios salva al hombre, y ellos que, si la propia voluntad no concurre y trabaja, nadie se salva, y en realidad las dos u. I I. 9 2 LA PARABOLA DEL SE.MBRADOR coeas han de ser sostenidas dignamente, si admitimos el recto orden existante entre la misericordia divina y la liber­ tad humana, de modo que la una previene y la otra signe, ya que la sola misericordia de Dios da el principio de la salud, al que despues la voluntad humana signe cooperando a su propia salvaciôn”. Y en el capitulo 12: “Y precisamente porque el hombre goza de libre albedrio, oye y obedece los preceptos”. En cuanto a San Agustin, en su libro Sobre la gracia y el libre albedrio defiende la doctrina claramente, admitiendo la definiciôn de libre albedrio de los pelagianos y sosteniendo que, a pesar de la gracia, este libre albedrio per­ siste. Contra los semipelagianos de Marsella, conviene con ellos en la eficacia de la gracia, y sabido es que estos mon­ ies admiten una gracia a la cual se puede rechazar o con­ sentir. La historia de los dogmas es bien clara, y a lo largo de toda ella aparece como la Iglesia no ha sido menos so­ licita en defender la necesidad y gratuidad de la gracia que en dejar bien seguro el libre albedrio bajo ella. Condenados fueron los pelagianos, pero antes lo fueron los maniqueos y después los matemâticos astrologos y aquellos mâs cercanos al protestantisme, como Wicleff y ùltimamente Lutero, Calvino y los jansenistas, una de cuyas propositio­ nes, rechazada como herética, dice: “Para merecer o desmerecer en el estado de naturaleza caida, no es preciso la libertad de necesidad, sino que basta la libertad de coacciôn”. SECCION V. I. AUTO RES VARIOS SANTA TERESA DE JESUS (Cf. Castillo interior, Morada i, c.2, y Morada 2, c.i [Aguilar, içp] P-33O-335)· A) Los cuidados dei siglo “Habéis de notar que en estas moradas primeras aùn no llega casi nada la luz que sale dei palatio donde estâ el Rey; porque, aunque no estân obscurecidas y negras como cuando el aima estâ en pecado, estâ obscurecida en alguna manera, para que no la pueda ver el que estâ en ella digo, y no por culpa de la pieza (que no sé darme a entender), sino porque, con tantas eosas malas de culebras y viboras y cosas ponzonosas que entraron con él, no le dejen advertir a la luz. Como si uno entrase en una parte adônde entra mucho sol, y llevase tierra en los ojos, que casi no los pudiese abrir. Clara esta la pieza, mâs él no lo goza por el impedimento, o cosas de estas fieras y bestias, que le hacen cerrar los ojos para no ver sino a ellas. Asi me parece debe ser un aima, que, aunque no estâ en mal estado, estâ tan metida en cosas dei mundo y tan empapada en la hacienda, u honra, o negocio, como tengo dicho, que, aunque en hecho de verdad se querria ver y gozar de su hermosura, no le dejan, ni parece que pueda escabullirse de tantoè impedimentos. Y conviene mucho, para haber de entrar a las segundas moradas, que procure dar de mano a las cosas y negocios no necesarios, cada uno conforme a su estado. Que es cosa que le importa tanto para llegar a la morada principal, que, si no comienza a hacer esto, lo tengo por imposible; y aun estar sin mucho peligro en la que estâ, aunque haya entrado en el castillo, porque, entre cosas tan ponzonosas, una vez u otra es imposible dejarle de morder...” (Moradas primeras c.2 o.c. p.330-331). B) Sobreviniendo la tribulaciôn “Es de los que han ya comenzado a tener oraciôn y entendido lo que les importa no quedarse en las primeras mo­ radas; mas no tienen aun determination para dejar muchas veces de estar en ella (en la primera morada), porque no dejan las ocasiones, que es harto peligroso. Mas harta mi­ sericordia es que algùn rato procuren huir de las culebras y cosas ponzonosas, y entiendan que es bien dejarlas 1 1004 LA PARABOLA DEL SEMBRADOR Con todo esto, tiene en tanto este Senor nuestro que le queramos y procuremos su compania, que, una vez u otra, no nos déjà de llamar para que nos acerquemos a El...” “No digo que son estas voces y llamamientos como otras que dire después, sino con palabras que oyen a gente buena, o sermones, o con lo que leen en buenos libros... Y vosotras, hermanas, no tengâis en poco esta primer merced, ni os desconsoléis aunque no respondâis luego al Senor; que bien sabe Su Majestad aguardar muchos dias y anos, en especial cuando ve perseverancia y buenos deseos. Esto es lo mâs necesario aqui, porque con ella jamâs se déjà de ganar mucho. Mas es terrible la baterïa que aqui dan los demonios, de mil maneras, y con mâs pena del aima que aun en la pasada; porque acullâ estaba muda y sorda, al menos oia muy poco, y resistia menos, como quien tiene en parte perdida la esperanza de vencer. Aqui esta el entendimiento mâs vivo y las potencias mâs habiles; andan los golpes y la artilleria de manera que no lo puede el aima dejar de oir. Porque aqui es el representar los demonios estas culebras de las cosas dei mundo y el hacer los con­ tentos de él casi eternos, la estima en que esta tenido en él, los amigos y parientes, la salud en las cosas de penitencia (que siempre comienza el aima que entra en esta morada a desear hacer alguna), y otras mil maneras de impedimentos. C) Razones en la tribulaciôn jOh Jesûs, qué es la baraùnda que aqui ponen los de­ monios, y las aflicciones de la pobre aima, que no sabe si pasar adelante o tornar a la primera pieza! Porque la ra­ zon, por otra parte, le représenta el engano que es pensar que todo esto vale nada en comparaciôn de lo que pretende. La fe la enseiia cuâl es lo que le cumple. La memoria le représenta en lo que paran todas estas cosas, trayéndole présente la muerte de los que mucho gozaron estas cosas que ha visto, como algunas ha visto sûbitas; cuân presto son olvidados de todos, como ha visto algunos, que conociô en gran prosperidad, pisar debajo de la tierra, y aun pasando por la sepultura él muchas veces, y mirar que estân en aquel cuerpo hirviendo muchos gusanos, y hartas cosas que le puede poner delante. La voluntad se inclina a amar adonde tan innumerables cosas y muestras ha visto de amor, y querria pagar alguna; en especial se le pone delante como nunca se quita de con él este verdadero amador, acompafiândole, dândole vida y ser. Luego el entendimiento acude con darle a entender que no puede cobrar mejor amigo, aunque viva muchos anos; que todo el mundo 5. AUTORES VARIOS. SANTA TERESA 1005 i esta lleno de falsedad, y estos contentos (que le pone el demonio) de trabajos y cuidados y contradicciones; y le dice que esté cierto que fuera de este castillo no hallarâ seguridad ni paz; que se deje de andar por casas ajenas, pues la suya es tan llena de bienes, si la quiere gozar; que quién hay que halle todo lo que ha menester como en su casa, en especial teniendo tal huésped, que le harâ senor de todos los bienes, si él quiere no andar perdido, como el hijo prôdigo, comiendo manjar de puercos”. “Razones son éstas para vencer los demonios. Mas, ;oh Sefior y Dios mio, que la costumbre en las cosas de vanidad y el ver que todo el mundo trata de esto, lo estraga todo! Porque esta tan muerta la fe, que queremos mâs lo que vemos que lo que ella nos dice; y, a la verdad, no vemos sino harta mala ventura en los que se van tras estas cosas visibles. Mas eso han hecho estas cosas ponzofiosas que tratamos; que, como si a uno muerde una vibora se emponzona todo y se hincha, asi es acâ; no nos guardamos...” D) En paciencia ";Ah, Sefior mio!, aqui es menester vuestra ayuda, que sin ella no se puede hacer nada. Por vuestra misericordia, no consintâis que esta aima sea engafiada para dejar lo comenzado. Dadle luz para que vea como esta on esto todo su bien y para que se aparté de malas compafiias. Que grandisima cosa es tratar con los que tratan de esto; allegarse, no solo a los que viere en estos aposentos que él estâ, sino a los que entendieren que han entrado a los de mâs cerca; porque le serân gran ayuda, y tanto los puede conversar, que les metan consigo. Siempre esté con aviso de no dejarse vencer; porque si el demonio le ve con una gran determina­ tion de que antes perderâ la vida y el descanso y todo lo que le ofrece, que tornar a la pieza primera, muy mâs presto le dejarâ. Sea varôn, y no de los que se echan a beber de bruces, cuando iban a la batalla, no me acuerdo con quién; sino que se determine, que va a pelear con los demonios, y que no hay mejores armas que las de la cruz... Procuremos hacer lo que es en nosotros y guardarnos de estas sabandijas ponzofiosas; que muchas veces quiere el Sefior que nos persigan malos pensamientos y nos aflijan, sin poderlos echar de nosotros, y sequedades, y aun algunas veces permite que nos muerdan, para que nos sepamos mejor guardar después y probar si nos pesa mucho de haberle ofendido. Por eso, no os desaniméis si alguna vez cayereis, para dejar de procurar ir adelante; que aun de esa caida sacarâ Dios bien, como el que vende la triaca para probar si es I i i 5 r Ji ’ 31 1 z i £<72 1006 LA PARABOLA DEL SE.MBRADOR buena, que bebe la ponzona primero. Cuando no viésemos en otra cosa nuestra miseria y el gran daôo que nos hace andar derramados, sino en esta bateria, que se pasa para tornarnos a recoger, bastaba” (Moradas segundas c. ùnico, o.e.j p.332-335). SAN BERNARDINO DE SIENA Se conservan de este santo, aparté de algunos sennones tornados JJH por él mismo, con esquemas muy por sus oyentes, vanos compuestos densos y’llenos de divisiones. Extractamos dos, el primero de los cuales éxplica el evangelio de la presente d Mil inica, y el segundo se refiere al texto : A'o sôlo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4,4). La siembra (Cf. Sancti Bernardini Senensis O. F. M. Sermones eximii [Venetiis, in aedibns Andreae Poletti 1745] t.4 : Condones de tempore Sexagesimae ; serni. 2 : De verbo Dei, dividido en dos articulos, p. 136-139.) A) El sembrador La voz que yo habia oido del cielo, de nuevo me hablô y me dijo: Ve, toma el librito dbierto de manos del dngel... Toma y cômélo, y amargarâ tu vientre, mas en tu boca serà dulce como la miel... Me dijeron: es précisa que de nuevo profetices a los pueblos y a las naciones (Apoc. 10, 8-11). En este trozo de San Juan estân contenidos cuatro mis­ terios sobre las condiciones que ha de poseer el sembrador. a) La palabra de Dios inspirada Por eso se dice en el texto que se la oye y se la recibe. Dos inspiraciones requiere la palabra de Dios: la primera, para ser escrita o revelada, ya que gracias a ella nos hablaron y escribieron los santos en la Sagrada Escritura (1 Petr. 1,11 ss); y la segunda, para iluminar nuestras inteligencias, porque la ciencia adquirida hiere mortalmente si no es defendida por un corazôn humilde”. Sin esta inteligencia, dada por Dios y recibida por la humildad, no entend eremos la palabra inspirada. b) La palabra recibida como de Dios San Juan recibe el libro de manos de un ângel, lo cual ensena : 1. A no confiar en nosotros mismos. 2. Sino en Cristo. 3. Y, por consiguiente, a dirigir a El nuestras oracio nee, pidiendo que nos ilustre, y 4. A considérâmes como indignos de la palabra. SIC. ς. AUTORES VARIOS. SAN BERNARDINO 1007 Predicador, cuanto menos confies en ti, mâs gracias te darâ Dios. Llamad y se os abrird (Mt. 7,7), porque la pa­ labra de Dios estâ de tal manera condicionada a la ora­ tion, que no parece sino que Dios estuviese encarcelado y solo por la oraciôn pudiésemos acercarnos a visitarle. c) La palabra de Dios saboreada Toma y corne el libro, esto es, médita âvidamente, pues la verdad no meditada es alimento no digerido. Pongamos un ejemplo. El predicador que no sabe compadecer a los malos por los castigos a que se hacen acreedores, sino que, exclusivamente, se llena de ira contra ellos, no ha meditado bien la palabra divina. d) La palabra de Dios comunicada Es precïso que de nuevo profetices a los pueblos, se le dice a San Juan, porque la palabra de Dios se nos comunica para que seamos sus voceros y para que renovemos la vida evangélica y cristiana. También a los apôstoles se les dijo en cierta ocasiôn: Conducid mar adentro y arrojad las redes (Lc. 5,4) ; al mar hondo de la vida, de la caridad cris­ tiana y de los interiores santos (art.l). B) La tierra mala Son los que oyen mal. El aima tiene très clases de po­ tentias, a saber, las concupiscibles, las irascibles y las ra­ tionales, todas las cuales pueden ser dirigidas por el libre albedrio al bien inconmutable, creyendo, esperando y amando a Dios, en cuyo caso la tierra serâ buena, recibirâ la semilla y fructificarâ. Mas también pueden inclinarse las très fuerzas hacia los bienes transitorios, como son los placeres o delicias, los honores y las riquezas. Entonces aquella tierra es el camino, las piedras o las espinas. Tierra dura como de camino, en que no llega a arraigar la semilla, es la concupiscentia del que se sumerge en los placeres, como suele acaecer en la juventud; parece un pedregal el que, llevado de la concupiscencia irascible, no piensa mâs que en los honores, como suele ocurrir a muchos hombres maduros; y, finalmente, espinas son aquellos cuya parte racional se entrega al deseo de las riquezas, cosa harto frecuente en los ancianos. a) El camino: los plaoeres El Santo supone que se trata de los placeres groseros y desciende a hablar de otros mâs refinados, pero que inutilizan también la predicaciôn. ■ 1008 1. I. \ PARABOLA DEL SEMBRADOR Fieles demas iado curiosos Buscan las buenas letras y no la palabra divina. A es­ tos fieles corresponden a veces predicadores que, en su afân de brillar como doctos, “desgranan palabras grandilocuentes ante mujercillas..., ensenan lo que los oyentes no pue­ den entender, buscan la ostentaciôn y no la utilidad... Cuan­ to menos entendidos, mâs alabados..., porque a muehos les gusta oir lo que no entienden, para no tener que practicar lo que deben”. Otros cristianos parece como si oyeran con los ojos, y no buscan al predicador de quien mâs pudieran aprender, sino los lugares donde se agolpa mâs gente para escuchar. Otros se admiran de la voz, la elegancia de los ademanes...; semejantes a quien comprara trigo por el adorno del saco. 2. Fieles demasiado delicados Habladles de virtudes, pero no reprendâis vicios ni mentéis castigos. Mâs fâcil séria procéder de esta manera. Sin embargo, nos es indispensable reprender los vicios, preci­ samente porque es muy dificil desarraigarlos. Predicamos no buscando nuestra convenienda, sino la de todos, para que se salven (1 Cor. 10,33). Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, arguye, ensena, exhorta (2 Tim. 4,2). Clama a voz en cuello sin césar, alza tu voz como trompe­ ta y echa en cara a mi pueblo sus iniquidades (Is. 58,1). 3. Hastiados de oir tanto sermôn Se cansan de los que no van envueltos en delicadezas y ornatos de estilo. 4. Viciosos No toleran verse reprendidos. Lujuriosos que no quieren verse retratados... b) El pedregal: los honores Quien no piensa sino en honores, no estâ dispuesto a oir la palabra de la humildad. Quien presume de sabio menosprecia a la Escritura o al predicador sencillo y busca sôlo el brillo de la sabiduria humana. c) Las espinas: la riqueza El que ûnicamente maquina medios para acrecer las riquezas en que se absorbe, es también inepto en absoluto para oir la palabra de Dios, porque fija sus ojos en la tie­ rra y no puede levantarlos hacia el cielo. Si se predica so­ bre la usura y la restitution..., parecen abejas, que pican a quien las roza (art.2). SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN BERNARDINO 1009 Eficacia de la palabra de Dios (Cf. ibid., Damin. 1 in Quadrag., serm.g : De efficacia et fructi­ bus verbi Del t.2 p.48-51.) Admirables son las obras de la palabra divina que en­ gendra en el aima la vida del amor o la caridad. San Pe­ dro nos lo dijo: Habéis purificado vuestra aima por una sincera caridad..., como quienes han sido engendrados de semilla no corruptible, sino incorruptible, por la palabra •υΐυα y permanente de Dios (1 Petr. 1,22-23). Esta palabra que engendra la vida de la caridad, la nutre también y la conserva, segûn lo que nos dijo el mismo Senor: Las pala­ bras que yo os he hablado son espiritu y son vida (lo. 6,63), y ademâs la aumentan. Isaias tiene una imagen hermosa sobre ello: Como baja la lluvia y la nieve de lo alto del de­ là y no vuelven alla sin haber empapado y fecundado la tierra..., asi la palabra que sale de mi boca no vuelve a mi vacia, sino que hace lo que yo quiero y cumple su mision (Is. 55,10-11). Lluvia suave, blanca pureza como de nieve y fecundidad que solo tiene la palabra de Dios. Solo le falta una cosa: ser bien recibida. a) La palahra y el sol i A quien compararemos esta divina palabra si no es al sol, que da vida, la conserva y la aumenta iluminando, calentando y vigorizando? Porque ilumina, despeja las tinieblas; por su calor caldea la tierra, y con su fuerza da vigor a las plantas y a todo ser vivo. También la palabra de Dios ilumina y rechaza las tinieblas de la ignorancia, calienta el frio de la maldad, troeândolo en calor de virtu­ des y amor, y, finalmente, fortifica las almas hasta extinguir las obras y residuos del mal. Ilumina el entendimien­ to, inflama los afectos y robustece las obras de la caridad. Veâmoslo. 1. R ·· 'i (t La palabra de Dios ilumina los entendlmientos i.° Ensena la verdad Difundiendo sus rayos. Del mismo modo que se dice que el anticristo vendrâ en medio del silendo (Apoc. 8,1), puedo yo decir que el demonio llega siempre cuando se hace el silendo de la palabra de Dios. Pero ^es que hoy no se le predica? No, porque, aunque parezea que son muehos los que la anuncian, sin embargo, adulterândola, se predican a si mismos y no a Cristo. 2.0 Distingue cl bien del mal Como la luz lo bianco de lo negro. Las palabras de Yavé son palabras limpias, son plata acrisolada en el crisol siete veces purgada de tierra (Ps. 11,7), màs dulces que la miel V 1010 LA PARABOLA DEL SEMBRADOR y que el contenido del panai (Ps. 18,11). Palabras del Se­ nor, escritas u orales, y en eso estriba su dignidad, que no son doctrina de Aristoteles ni de poeta alguno, sino del mismo Dios. Castas en si mismas, producen la castidad; suaves y acomodablœ fâcilmente a todos, como la plata; dulces al paladar de la fe y a quien se decide a entenderlas mâs que la miel al paladar carnal. Purificadas con el fuego de la caridad, purificadas de la tierra, a la que desprecian con sus riquezas y honores. 3.0 Declara no solo lo bneno y lo nialo, sino lo mejor y lo ôptimo, como tambiéu lo pcor La palabra de Dios es viva, eficaz y ta jante mâs que una espada de dos filos, y penetra hasta la division del aima y dei espiritu, hasta las coyunturas y la medula, y discierne los pensamientos y las intentiones del corazôn. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia (Hebr. 4,12-13). O Inflama el corazôn r.° Vivificando 4Quién resucita las aimas sino la voz de Dios? Cuando Cristo resucitaba a los muertos, reunia con la voz de su palabra, la caridad del amor y la fuerza del poder, a la Trinidad entera, que es la que resucitô a Lazaro y nos resucita a nosotros. Pero notemos que para resucitarle le Hama, indicando la necesidad de que nuestro libre albedrio coopéré a su voz diciendo: Heme aqui, Senor, iqué quieres que haga? Cuando 11 ego Cristo a nuestra tierra, pudo exclamar: Llega la hora, y es esta, en que los muertos oirdn la voz del Hijo de Dios (lo. 5,25). Los muertos por el pecado resucitan al oir la palabra, porque las que se dicen en nombre del Senor encierran la vida (lo. 6,63). Prueba de ello es aquel sermon de San Pedro que convierte a très mil almas (Act. 2). 2.0 Alimentando Los muertos no comen. Seüal de poca vida es la desgana en oir la palabra de Dios, y de muerte el rechazarla. El que escucha mi palabra... tiene la vida eterna (lo. 5,24). El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso vos­ otros no las ois, porque no sois de Dios (lo. 8,47). 3.0 Deleitando iCuân dulces son a mi paladar tus preceptos, mâs que la miel para mi boca! (Ps. 118,103). Lo entienden quienes lo han probado, como aquella Magdalena, absorta a los pies del Sefior (Le. 10,39); como aquellos que volvieron a sus amoe, que les enviaron a prender al Senor, diciéndoles: Jamâs _______________________ hombre alguno hablô como 2este (lo. 7,46).e Recor________ SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 1011 demos a los discipulos de Emails y cômo sintieron arder sus corazones oyendo al Senor (Le. 24,32). Pero, para que la palabra de los labios caldee a los oyentes, es necesario que ella misma haya sido a su vez caldeada en el corazôn y coincidan la palabra exterior y la interior. No hay palabra que nazea muerta de un corazôn vivo. La lengua tiene sus raices en el corazôn. Del mismo modo, el predicador debe elegir tanto la materia como el modo de predicarla, pensando en llegar y mover al corazôn de los oyentes. b) Fuerza h de la palabra 1. Quebranta y conmueve iNo es mi palabra como fuego, palabra de Yavé, que quema, como martiUo que tritura la roca? (1er. 23,29). Mâs de una vez hemos visto que quien no fué conmovido por ejemplos, ruegos ni castigos; quien viviô despreciando al prôjimo en medio de sus torpezas, fué quebrantado un dia por la palabra. 2. Defiende Al ya convertido de los ataques dei mundo, demonio y carne, como escudo de acero (Eph. 6,16). 3. Fortifica En todos los estados del aima, porque esta progresa en cualesquiera de ellos con la palabra oïda y bien recibida. A veces con un sermon solo se nutre, no para cuarenta dias, como Elias (3 Reg. 17,15) cuando comiô aquel pan, sino para toda la vida. ΙΠ. BOSSUET Pueden servir para explicar los obstâculos a la sementera—ambiciôn, amor a las riquezas, etc.—los textos que aparecen en la p.84 del t.8 de La palabra de Cristo. Extractamos ahora el sermon 2· del dia de la Resurrecciôn, que glosa las palabras ipsum audite (cf. ed. Firmtn-Didot, t.2 p.390-98). * A) El cuerpo y las palabras de Cristo "El tabernâculo y el pùlpito son los dos lugares augus­ tos del templo de Dios; en el uno se le pide y deede el otro se le ordena ; en el uno se habla de Dios, en el otro es Dios el que habla; en el uno Jesucristo se hace adorar en la realidad de su cuerpo, en el otro se da a conocer en la ver­ dad de su doctrina”. Son los dos lugares desde donde se distribuye el alimento celestial: en aquél se predica en silencio y en este se ensefia de viva voz; en aquél el Espiritu Santo, por medio de las palabras misticas, transforma el ■ î 1012■ ■■ ■ 1 — — LA PARABOLA DEL SEMBRADOR " —■■ - ■■ - ,, ■ ■■■■■■■—,, — ,, M pan en el cuerpo divino, y aqui el mismo poder transforma a los fieles en miembros de Cristo. Acercaos, pues, con respeto a uno y a otro. San Agustin decia: “Hermanos, yo os pregunto: 4 Qué os parece mâs importante, la palabra de Dios o el cuerpo de Cristo? Si queréis contestar con verdad, os veréis obli­ gados a responder que la palabra de Jesucristo no es menos estimable que eu cuerpo, y, por lo tanto, las mismas precauciones que guardamos para no dejar caer al suelo el cuerpo del Senor cuando nos lo entregan, debemos tomar para que no caiga de nuestro corazôn la palabra de Cristo que se nos predica. Porque no es menos culpable el que escucha negligentemente la palabra santa que quien, por su culpa, déjà caer el cuerpo del Seüor” (cf. Serm. 300 ap.2, probablemente de San Cesâreo de Arlés: PL 38,2319). B) Très ideas sobre la palabra En este pârrafo se subrayan très ideas, a saber, que debemos el mismo respeto a la verdad del cuerpo del Senor que a la verdad de su palabra predicada; que asi como no basta recibir por de fuera el pan celestial, sino que ha de llegar al corazôn, tampoco basta oir externamente la pala­ bra, ein que pénétré hasta aquél; y que de igual modo que la Eucaristia ha de convertirse en verdadero alimento, lo cual se demuestra viviendo como quienes han comido en la mesa de Dios, asi también debemos probar con nuestras obras que nuestra vida ha sido transformada por su palabra. C) Buscar la palabra de Cristo Los cristianos que no entienden de cruz desean discur­ sos placenteros; pero asi como ningùn hombre es lo bastante insensato para buscar en el comulgatorio otra cosa que la verdad del misterio, asi tampoco ninguno deberâ ser tan' temerario que no busqué en el pulpito la pureza de la palabra. El Verbo encarnado quiso mostrarse a los hombres de dos maneras: una, en su carne visible, y la segunda, hasta el fin dei mundo, en palabra. No créais que por haberle perdido de vista no permanece entre nosotros, porque ya Tertuliano en su libro sobre la resurrecciôn (cf. De resur­ rectione camis η.37) decia: “Asi, pues, instituyendo su predicaciôn vivificadora, la llamô carne suya”. La predi­ caciôn es como una nueva encarnaciôn de Cristo. Si habéis entendido lo dicho, debéis saber también que los predicadores no suben al pulpito para pronunciar discur­ sos vanos, sino con el mismo espiritu con que se acercan al altar. El cuerpo de Cristo estâ alli oculto bajo los signos . 5· AUTORES VARIOS. BOSSUET 1013 eucaristicos, y aqui bajo los signes de la palabra. 4 No es profanar este misterio, llamado el mâs necesario por los concilios, convertirlo en un juego de ingenio y de invenciôn dei espiritu humano? Seria exactamente el mismo cri­ men, y esto debiera hacer temblar a predicadoree y oyentes, que falsifican el sacramento de la Eucaristia. Por eso, el Apôstol dice que los predicadores deben preocuparse no de buscar nombre por la elocuencia, sino de recomendarse a la conciencia de los hombres por la manifestaciôn de la verdad (2 Cor. 4,2). A la conciencia, por la verdad. Los oidos se complacen en la composiciôn acade­ mics de la palabra. La imaginaciôn, en la delicadeza del pensamiento. Incluso el espiritu es conquistado a veces por la verosimilitud del raciocinio. Mas la conciencia quiere la verdad, y a ella es a la que hablan los predicadores. Y icômo llegar a esa verdad y convertira en relâmpago que deslumbre, trueno que espante y rayo que rompa los corazones, si no hacen hablar a Cristo? Dios es el Seüor de las tormentas y de las nubes. I • S D) La elocuencia y la predicaciôn Si queréis conocer qué parte tenga la elocuencia en los discursos cristianos, San Agustin nos vuelve a decir (cf. De doctrina Christiana 1.4,10) : “La sabidurîa ha de salir de su casa, esto es, del pecho del sabio, y la elocuencia seguirla como una sierva inseparable, aun cuando no sea Ha­ mada”. Este es el orden: primero, la sabidurîa, y después, aun sin ser llamada, espontâneamente atraida por la gran­ deza de las cosas y para servir de intérprete a la ciencia y santidad del que habia, la elocuencia. El predicador hace hablar a Cristo, pero no puede hacerle hablar un lenguaje de hombre y dar un cuerpo extraiïo a su verdad eterna. Beba, pues, en las Sagradas Escrituras, pida prestados los términos sagrados; no sôlo para robustecer, sino para embellecer su discurso, recoja al paso, si los encuentra, los adornos de la elocuencia, pero que broten espontâneamente y no como buscados. ^Deseâis oradores de esta clase? Pues os voy a anunciar un misterio: los oyentes hacen a los predicadores. La palabra divina no nace dei genio ni del trabajo asiduo; es un don de Dios, que sopla donde quiere. “La palabra divina no obedece, es ella la que manda, y, por lo tanto, no habia cuando se le ordena, sino cuando quiere” (cf. San Pedro Crisôlogo, Serm. 86). Y i sabéis, cristianos, cuândo se complace Dios en hablar? Cuando los hombres estân dispuestos a escuchar. Buscad la verdadera doctrina, y Dios suscitarâ predicadores; preparad el campo, y el sembrador <>· V tA |Γ· ί· v: 1L. 1014 ι.\ parabola del sembrador no faltarâ. Mas si, por el contrario, buscâis las fabulas humanas (2 Tim. 4,4), Dios prohibirâ a las nubes la lluvia y retirarâ la doctrina sana de los labios de sus predicadores. Entonces vendrân profetas que dirân: Paz, paz, y no encontrarân la paz (1er. 8,11); que dirân: Senor, Senor, y el Senor no les ha encomendado que prediquen (Ez. 13,6). “El maestro recibe lo que el oyente merece” (cf. San Pedro SE Crisôlogo, ibid.). E) Oir internamente La Eucaristia y la palabra divina llegan al corazôn. De­ bemos oir internamente, esto es, escuchar con atenciôn. Pero entendamos a qué atenciôn me refiero; pues, ade­ mâs del sonido, que hiere los oidos, hay una voz secreta, espiritual e interna, verdadera predicaciôn que habla en el interior y sin la cual la palabra del hombre es ruido inûtil. Todos debemos acudir a oirla allâ dentro, porque en reali­ dad sôlo Dios puede predicar, como decia San Agustin (ibid.). Los ângeles y los hombres no son capaces de hablar la verdad, sino a lo mâs de mostrarla con el dedo, como aquel que senala las bellezas de una catedral; pero ^quién podrâ verlas si el sol no œparce su resplandor? La luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (lo. 1,9), luz invisible que nos hace ver, es Cristo, que da su gracia. Es El el que nos concede un cierto sentido que se llama el sentido, el pensamiento de Cristo (1 Cor. 2,16), por el cual guetamos a Dios. La palabra resuena desde el pûlpito, mas la predicaciôn se verifica en el corazôn. Por eso el Scüor decia: El que tengo, oidos para oir, que oiga (Mt. 11,15), y ciertamente que no se referia a los del cueijio. El que ensena a los corazones, tiene su pûlpito en el cielo. Abrid, pues, bien los oidos del aima. No creâis que os aconsejo prescindir de la palabra ex­ terna, porque es ley del Nuevo Testamento envolver la gra­ cia en signes exteriores, como envuelve la del bautismo en el agua, que lava. Asistid a la predicaciôn externa y haced que caiga en vuestro corazôn, y no sea el cuerpo de Cristo que cae al suelo. La comparaciôn no es extrafia; Jesûs, que es la verdad misma, no ama menos la verdad que a su propio cuerpo; por el contrario, sacrifico a éste para sellar con su sangre la verdad de su palabra; y si muriô un solo dia, quiso, en cambio, que su verdad fuera inmortal y perenne entre nosotros. F) Hay que llegar a la voluntad Me diréis que atendéis sobradamente, y os contestare con el Crisôstomo (cf. Del sacerdotio 1.5 n.l): Ya sé que inchi so cotejâis mi primer sermôn con los siguientes, pero «ΟΙ* SIC. 5. AUTO KES VARIOS, hossuet 1015 asemejâis este pûlpito a un teatro. No, no es ése el modo de oir, porque todo el que oye a mi Padre y recibe su ensenanza, viene a mi (Io. 6,43). Hay otro lugar mâs recôndito donde escuchar, la “escuela celestial, donde el Padre ensena a ir hacia su Hijo; escuela muy alejada de los sentidos de la carne, escuela donde Dios es maestro” (cf. San Agustîn, ibid., n.13). £ Dônde estâ esa escuela escondida? Os lo diré. Aun cuando Dios mismo hablase directamente, habria que profundizar mâs, porque, mientras su luz permanezca tan sôlo en la inteligencia, no se ha oido la lecciôn de Dios. En efecto, para atender a la palabra del Evangelio no hay que ir alli donde se emiten los juicios, sino donde se regulan las costumbres; no donde se gustan los pensamientos bellos, sino donde nacen los buenos deseos; no al lugar donde se forman los juicios exactos, sino donde se forjan los santos propositos: hay que llegar a la voluntad. Recogeos dentro de vosotros mismos, y veréis cômo a veces luce una llama que atraviesa vuestros corazones, porque la palabra de Dios es viva, eficaz y tajante mas que una espada de dos filos, y penetra hasta la division del alma y del espiritu, hasta la coyuntura y la medula, y discierne los pensamien­ tos y las intenciones del corazôn (Hebr. 4,12). Dios a veces da a los predicadores no sé qué fuerza aguda que, a través de los caminos tortuosos de nuestras pasiones, llega a encontrar aquel pecado que nosotros escondiamos y que duerme en el fondo del corazôn. En esos momentos hay que escuchar atentamente a Cristo, que contraria nuestros de­ seos, que turba nuestros placeres y que hurga con su dedo en nuestras heridas. Es el momento en que el hombre sdbio oirâ una palabra discreta, la alabarâ y le anadird algo mâs (Eccli. 21,18). Y si el golpe no ha sido bastante, tomemos nosotros mismos la espada y clavémosla mâs fuerte. ;OjaIâ lleguemos a lo vivo, ojalâ lleguemos al llanto, que San Agustin llama tan elegantemente sangre del alma! (of. Serm. 351,7: PL 38,1542). G) Vivir conforme a la palabra El que come mi carne y bebe mi sangre, dice el Senor, estâ en mi y yo en él (Ιο. 6,56); esto es, la buena comuniôn se manifiesta viviendo conforme a Cristo. Y el haber oido la palabra del Senor se demuestra al vivir conforme a ella. Ocurre a veces que al oir la predicaciôn se lovantan en nuestro corazôn ciertos sontimientos, imitaciôn de los verdaderos, capaces de enganarnos; ciertos fervores y de­ seos imperfectos; pero creed a las obras (lo. 10,38). Elias os dirân lo que haya de verdad. Decia antes el Crisôstomo que le escuchaban como en el teatro. En efecto, también alli los eepectadores se emo- i 5 1016 U PARABOLA vel sembrador cionan, se llenan de ira y derraman lâgrimas, io que no ocurre en otros espectâculos. Mas isabéis cual es la prueba de que todo aquello es falso? Que, cuando salen del teatro, lo olvidan; algo parecido puede ocurrir en nuestros sermones. También el Crisôstomo oia los gritos y aplausos de sus oyentes; sin embargo, esperaba para regocijarse a ver corregidas las costumbres. Si no cambiâis de vida, no habéis oido a Jesucristo, sino al hombre. La predicaciôn no tiene por fin ilustrar, sino suscitar el amor (cf. San Agustîn, De gratia 14). H) Conclusion Terminâmes el discurso. Para escuchar a Cristo hay que llevar a la prâctica sus palabras, puesto que ensena para formar nuestra conciencia, antes que para agradarnos. Yo soy Yavé, tu Dios, que para tu bien te ensena y pone en el camino que has de seguir (Is. 48,17). Si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, por­ que no he venido a juzgar al mundo, sino a salvarlo... Pero nadie se imagine que tal oyente se librarâ de ser juzgado, porque el Senor continûa: El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene y a quien le juzgue; la palabra que yo he hablado, ésa le juzgarà en el ultimo dîa. Porque yo no he hablado de mi mismo; el Padre mismo, que me ha enviado, es quien me manda lo que he de decir y hablar (lo. 12,47-48). IV. ANTONIO VIEIRA El sembrador y sus reivindicaciones El sermon predicado por el P. Antonio Vieira, S. I., en la capilla real de Lisboa en 1665, y publicado por ta tomar parte en el ministerio de la palabra, se '.e da con facilidad entrada a la sagrada câtedra en los temples, como si fuera una palestre, donde se ejercita cada cual a su antojo» (ibid., 4). c) Por eso los obispos estân obligados a vigilar la pre­ dicaciôn Y A elegir LOS predicadores «Por consiguiente, a fin de que se destierre tanta perversidad, a vosotros toca, venerables hermanos, tomar precauciones ; y pueslo que lurljéis de dar cuenta a Dios y a la Iglesia dei pasto sumi­ ni st rado a vuestro rebafio, no permitâis que nadie, sin vuestro man­ dato, se entrometa en el redil y apaciente a su capricho las ovejas de Cristo. Nadie, pues, eu vuestra diôcesis ejercite la predicaciôn sagrada si no es llamado y aprobado por vosotros». •Y ah<>ra queremos que atendâis con extremada vigilancia a 4» •· SEC. 6. . · loi* » A·. 4 «»46 AiafM TEXTOS PONTIFICIOS 1029 quiencs encomendfiis ministerio tan santo. En este asunto sôlo se permite a los obispos, por decreto del concilio de Trento, que escojan ministros idôneos, es decir, que puedan cumplir saludable· mente el oiicio de la predicaciôn» (ibid.). Probando por d) largo tiempo la ciencia y santidad de LOS PREDICADORES «Asi, pues, pertenece al obiâpo prolxir muclio y por largo tiempo a los que piensa encomendar el cargo de predicar, a fin de que sepa enfil y enfin ta sea su ciencia y la santidad de su vida. Los cuales, si se condujeren en esto con debilidad y negligencia, delinquirfin en cosa gravisima, y sobre su cabeza recaerfi la culpa, ya de los errores que el ignorante esparza, ya del esefindalo y mal ejemplo que dé el predicador perverso» (ibid.). e) A FIN DE QUE NO SE BUSQUE LA ELOCUENCIA, SINO EL FRUTO DE LAS ALMAS •Saludableniente, se dice. Notad esta palabra, en la cual se con­ vene la verdadera norma. No con elocuencia, no con el aplauso de los oyentes, sino con fruto de las aimas, al cual se endereza, como fin, la administraciôn de la palabra divina» (ibid.). C) a) Una predicaciôn equivocada No ES PREDICADOR, SINO HABLADOR, EL QUE NI CURA NI ENSENA LAS ALMAS «Por lo tanto, qsï como no se llama médico al que no suminis* tra la medicina, ni maestro de algun arte a quien no lo ensena, asi el que predicando no procura atraer los hombres al conocimiento de Dios y al camino de la salud eterna, se puede llamar declamador o hablador vano, pero no predicador evangélico» (ibid.). b) ALGUNOS DECLAMADORES SÔLO BUSCAN LA VANAGLORIA, AVERGONZÂNDOSE DE DECIR COSAS SENCILLAS «jOjolfi que no hubiera taies declamadores! Y ^qué es lo que principalmente les mueve a éstos ? Λ unos, el deseo de la vanagloria, y para satisfacerlo (Gilbertus A., In Cant. Cantic. serin.27,2) se afanan en decir cosas mfis profundas que ùtiles, excitando la admiraciôn de los ignorantes, pero no obrando su salud. Se avergüenzan de decir las cosas pequeüas y sencillas para no parecer que saben ûnicamente éstas... Se avergüenzan de amamantar a los pequefiuelos» (ibid., 4). c) BUSCANDO la fama de sus sermones, se abstienen para ELLO DE DECIR LAS VERDADES ETERNAS «Y en tanto que Nuestro Sefior Jesucristo demostrô con la humildad de su auditorio que El era el esperado : Los pobres son evangdizados (Mt. 11,5), éstos, en cambio, ^eufinto no maquinan 5.I S’ LA PARABOLA DEL SEMBRADOR 1030 para que por la celebridad de las ciudades y la dignidad de los templos donde predican, adquieran fama sus sennones ? Pero como entre las verdades reveladas por Dios hay algunas que ponen espanto a la flaca y corrompida naturaleza humana, y que, por lo mis­ mo, no son propias para atraer a las muchedumbres, se abstienen cautamente de ellas y tratan cosas que solo tienen de sagrado el lugar donde se predican. Y acontece, no pocas veces, que de la exposiciôn de las verdades eternas se pase a la politica, sobre todo si ajgo de esto cautiva mâs la atenciôn de sus oyentes. Parece que una sola cosa ambicionan : agradar a los oyentes y complacerles. A estos tales los llama San Pablo (2 Tim. 4,3) halagadores de los oidos» (ibid.). d) HàBLANDO S0LO A LA RAZÔN, SIN ADVERTIR QUE ESTAMOS EN EL ORDEN SOBRENATURAL «Pues vemos nw que no pocos oradores sagredos hablan de tal suerte, que para nada tienen en cuenta la Sagrada Escritura, los Padres y Doctores de la Iglesia, los argumentes de la sagrada teologia ; casi no hablan sino a la razôn ; y en esto obran mal, porque nada se adelanta en el orden sobrenatural con los auxilios humanos» (ibid., 6). e) EMPLEAN GESTOS MAS BIEN DE ESCENA, AMPULOSIDAD DE PALABRAS, SIN HABLAR DE LA SAGRADA ESCRITURA Y DE LOS Santos Padres •De ahi esos gestos nada reposados y graves, semejantes a los que suelen usarse en la escena o en las arengas populares ; de ahi esos suaves descensos de la voz unas veces, y otras esos trâgicos esfuerzos ; de ahi esa terminologia propia ùnicamente de los periôdicos ; de ahi esa multitud de sentencias sacadas de los escritos de los acatôlicos e impios, y no de la Sagrada Escritura ni de los Santos Padres ; de ahi, finalmente, esa ampulosidad de palabras, usada por los mâs de ellos, que hiere los oidos y excita la admiraciôn de los oyentes, pero que nada bueno les ofrece que puedan éstos llevar a sus aimas» (ibid., 4). f) Otros ft® se han lanzado a la predicaciôn para conse- GUIR EL LUCRO ■No todos los que se apartan de Ia norma y regia de la predi­ caciôn buscan ûnicamente los aplausos. Las mâs de las veces, los que tal significaciôn ambicionan la buscan para dirigirla a conseguir otra cosa menos honesta. Porque, oWidândose de aquello de San Gregorio : «No predica el sacerdote para corner, sino que debe co­ rner para predicar» (In t Reg. c.3), no son pocos los que, conociendo que no son aptos para desempenar otros cargos con los cuales se alimenten decenteniente, se han lanzado a la predicaciôn, no para ejercer debidamente un ministerio tan santo, sino para con­ seguir lucro. Por eso vemos que los cuidados de estos taies se encaminan no a donde puede conseguirse mayor provecho en las aimas, sino a donde se obtienen con la predicaciôn mayores ganan- Hl SEC. 6. D) a) 1031 TEXTOS PONTIFICIOS El sembrador de la palabra de Dios Todo sacerdote, con la conveniente ciencia y virtud, EST LLAMADO A PREDICAR «Por consiguiente, todo sacerdote dotado de la conveniente cien­ cia y virtud, con tal que posea los dones naturales que se requieren para no tentar a Dios, estâ llamado a predicar, y no habrâ razôn para que no sea elegido por el obispo para tal cargo. Esto mismo es lo que quiere el concilio de Trento (ses.24, de R., c.4) cuando manda que los obispos no permitan predicar a los que no estén probados en virtud y ciencia» (ibid., 4). b) La predicaciôn es para él un derecho inalienable y un DEBER IMPRESCINDIBLE «Pero el sacerdote catôlico es, ademâs, ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios (1 Cor. 4,1), con la palabra, con aquel ministerio de lu palabra (Act. 6,4), que es un derecho inalie­ nable y a la vez un deber imprescindible que le ha sido impuesto por el mismo Cristo Nuestro Senor : Id, pues, enseüad a todas las gentes..., enseiïândoles a observar todo cuando yo os he mandado (Mt. 28,19-20). La Iglesia de Cristo, depositaria y custodio infalible de la divina revelaciôn, derrama por medio de sus sacerdotes los tesoros de la verdad celestial, predicando a Aquel que es luz ver­ dadera que ilumina a todo hombre que view a este mundo (lo. 1,9), esparciendo con divina profusiôn aquella semilla, pequena y despreciable a la mirada profana dei mundo, pero que, como el grano de mostaza del Evangelio (Mt. 13,21), tiene en si la virtud de echar raices sôlidas y profundas en las almas sinceras y sedientas de verdad y hacerlas como Arboles que resistan a los mAs recios vendavales» (Pio XI, Ad catholici sacerdotii 18 : Col. Enc., p.926). c) Porque î por medio de la predicaciôn ejercita la Igle­ sia su ministerio de la palabra «La Iglesia ejercita su ministerio de la palabra por medio de los sacerdotes, distribuidos convenientemente por los diversos gra­ dos de la jerarquia sagrada, a quienes envia por todas partes como pregoneros infatigables de la buena nueva, ùnica que puede con­ servât, o implantar, o hacer resurgir la verdadera civilizaciôn. La palabra dei sacerdote penetra en las aimas y les infunde luz y aliento ; la palabra dei sacerdote, aun en medio del torbellino de las pasiones, se levanta serena y anuncia impAvida la verdad e in­ culca el bien : aquella verdad que esclarece y resuelve los mâs graves problemas de la vida humana ; aquel bien que ninguna desgracia, ni aun la misma muette, puede arrebatarnos ; antes bien, la muerte nos lo asegura para siempre» (Pio XI, Ad catjiol. sacerdotii ig : Col. Enc., p.926-927). i d) El que ti NE CARGO DE PREDICACIÔN SE ENCUENTRA EN LA VANGUARDIA DEL EJÉRCITO DE CRISTO «Tener cura de aimas y cargo de predicaciôn en las grandes ciudades significa, hoy mâs que nunca, encontrarse en la vanguardia de la milicia de Cristo. Significa contarse entre aquellos sobre los cuales, mâs que sobre los demâs, gravita el pondus diet et aes­ tus (Mt. 20,12) ; entre aquellos a cuyo espiritu sobrenatural, a cuya probada experiencia, a cuya incondicional fidelidad y entrega estâ, mâs que a los restantes, encomendada la suerte de la Iglesia y del rebano de Cristo» (Pio XII, .4 los predicadores de Cuaresma, 2 de marzo de 1950). e) El predicador necesita de todo punto la c SAGRADA NCIA «Al predicador le es de todo punto necesaria la ciencia, como hemos dicho, y quien de su luz estâ privado, fâcilmente tropieza, segûn la muy veridica sentencia dei concilio Lateranense IV : «La ignorancia es la madré de todos los errores». Sin embargo, no queremos entender esto de toda ciencia, sino de aquella que es propia dei sacerdote, y que, por decirlo en pocas palabras, abraza el cono­ cimiento de si mismo, para que cada uno excluya sus propias utilidades ; y el de Dios, de modo que haga que todos le conozcan y le amen ; y el de los deberes, para que él cumpla los propios· y haga a cada cual cumplir los suyos. La ciencia de todas las otras cosas, si falta ésta, infla y nada aprovecha» (Benedicto XV, Humani ge­ neris 4). . · f) Como embajadores de Cristo, la misiôn del predica­ dor ES DAR TESTIMONIO DE LA VERDAD «Lo que los predicadores deben proponerse al cumplir el encargo recibido se desprende de que pueden y deben decir como San Pa­ blo : Somos embajadores de Cristo (2 Cor. 5,20). Pues si son em­ bajadores de Cristo, deben querer en el cumplimiento de su embajada lo mismo que Cristo quiso al eucomendârsela, es decir, lo mismo que El se propuso mientras viviô sobre la tierra. Porque ni los apôstoles ni, después de los apôstoles, los predicadores son enviados de otra manera que como el mismo Cristo : Como me envié ml Padre, asi os envio yo (lo. 20,21). Y ya sabemos a qué bajô Cristo del cielo, pues claramente lo dijo (lo. 18,37) : Para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad (lo. 10,10} ; Yo he venido para que tengan vida» (ibid., 4). g) SÔLO LOS QUE ARDEN EN AMOR SABEN INFLAMAR A LOS D ÎÂS «i Oh si todos los que se emplean en el ministerio de la palabra ainaran de veras a Jesucristo! jOh si pudiesen decir aquello de San Pablo : Por cuyo amor todo lo sacrifiqué (Phil. 3,8), y mi vivir es Cristo! (Phil. τ.21). Sôlo los que arden en amor saben inflamar a los demâs. Por eso San Bernardo amonesta asi al predicador : «Si eres sabio, te mostrarâs fuente y no canal» (In Cant. Cant. serm.12), SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 1033 esto es : «Estâ tû mismo lleno de io que dices, y no te contentes con predicarlo a los demâs». Pero, como anade el mismo Doctor, «hoy en la Iglesia tenemos mudhos canales y, en cambio, muy pocas fuentes» (ibid., 6). h) Porque la 7- predicaciôn sin la caridad es una CONTRADICCIÔN «Aquel que como apôstol del Evangelio, como anunciador de las verdades eternas y de la buena nueva se encuentra frente al inundo, no puede y no debe obrar sino en nombre del amor. El paulino aes sonans aut cymbalum tinniens (i Cor. 13,1) para ningun otro es vali­ do mâs inexorablemente que para el predicador a cuya palabra falta la unciôn de la caridad. Puede haber predicadores a los que les faite el don de la facundia. Un apostolado sin facundia es posible. Un apostolado sin amor es una contradicciôn en los términos. Por eso tened siempre ante los ojos la sentencia de un gran romano y de un grau Papa (cf. S. Gregorio M., Horn. 17 in E-vang. 1 : PL 76,1139) : «Qui charitatem erga alterum non habet, praedicationis officium suscipere nullatenus debet» (Ρίο XII, A los predicadores dc Cuaresma de Roma, 2 de marzo de 1950). i) Necesita también el predicador î jj ■ ' h tener paciencia en LOS TRABAJOS, CON LO QUE PURIFICA SU ALMA Y DA EJEMPLO AL PUEBLO «Ahora bien, esta paciencia en los trabajos, si en verdad resplandece en el predicador, asi como lo limpia de cuanto haya en él de humano y le alcanza la gracia de Dios para hacer fruto, asi también es increible hasta qué punto recomienda su labor delante del pueblo cristiano» (Benedicto XV, Humani generis 4). j) Ademas de que poco pueden mover LAS VOLUNTADES LOS QUE NO TIENEN ESPÎRITU DE SACRIFICIO «Por el contrario, no pueden mover las voluntades aquellos que, adondequiera que vayan, buscan mâs de lo justo las comodidades de la vida, de tal suerte que, mientras tienen sermones, casi no atienden a ninguna otra cosa de su sagrado ministerio, de modo que aparece que cuidan mâs de su propia salud que de la utilidad de las almas» (ibid., 4). k) Pero, sobre todo, el rf 1 · F predicador lo que necesita es el ESPÎRITU DE ORACIÔN, PARA CONSEGUIR LA DIVINA GRACIA «Es necesario al predicador lo que se Hama el espiritu de ora­ ciôn : asi nos lo da a conocer cl Apôstol, el cual, luego que fué llamado al apostolado, se decidiô a ser hombre de oraciôn : Que estâ orando (Act. 9,11). Porque no se halla la salud de las almas hablando con facundia ni disertando con agudeza o perorando côh vehemencia ; el predicador que en esto se para no es mâs que bronce que sucna 0 cimbalo que retine (1 Cor. 13-1). Lo que hace que là palabra humana tenga poder y sirva maravillosamente para la salud, es la divina gracia : Quien diô el crecimiento fué Dios (1 Cor. 3,6). i ‘r k I rît LA PARABOLA DEL SE.MBRADOR 1034 Ahora bien, la gracia de Dios no se obtiene con estudio y arte, sino que se alcanza con la oraciôn. Por lo tanto, el que poco o nada es dado a ella, en vano consume sus trabajos y sus cuidados en la predicaciôn, pues delante de Dios no alcanza provecho ni para si ni para los demâs» (ibid., 4). E) a) El Haciéndose todo para todos pr Ml ICADOR SE DEBE ACOMODAR A LOS OYENTES, CON CLARIDAD DE LENGUAJE «Es évidente que, aunque sea ardua la proposition de taies ténias, debe, sin embargo, hacerse segùn la edad, la inteligencia y la forniadôn de los oyentes. Cuando se trata de hombres en la flor de su adolescencia y, sobre todo, en las escuelas superiores, pueden y a veces deben proponérseles cuestioues accesorias que seau utiles para la vida y algunos temas de la filosofia cristiana, asi como problèmes que la Sagrada Escritura suscita y que tienen que ver con la naturaleza de las cosas y las disciplinas historicas. En cuanto al modo de impartir la instrucciôn cristiana, no hay duda de cuanto aprovecha la claridad de lenguaje y la prudente moderaciôn en el rela­ to ; excita la atenciôn un decir vivido, ameno, rico de imaginaciôn, ilustrado con ejemplos, adornado de gratas comparaciones» (Pio XII, Al Congreso Catequistico International, 14 de octobre de 1950). b) Sü INSTRUCCIÔN RELIGIOSA DEBE ABARCAR EL DOGMA, LA MORAL Y EL CULTO DIVINO «Como ya hemos dicho, la instrucciôn religiosa debe abarcar todo aquello que toca a la doctrina de la Iglesia : el dogma, la moral y el culto divino. Sobre todo cuando se trata de la instrucciôn reli­ giosa de hombres de edad avanzada, interesa en sumo grado que se dé la mayor importanda a la doctrina de Dios, de Cristo y de su divinidad, y de la Iglesia, que es instituciôn de Cristo. Si estas très cosas se graban sôlida y profundamente en la mente, en las aulas y en la vida pûblica, todas las otras producirân dificultades mucho menores» (ibid.). c) Que EVITE EL insistir en lo accesorio y EL DEJARSE LLEVAR POR LOS GUSTOS DEL OYENTE «Pero en esta materia hay que evitar dos escollos : el primero, que, por agradar y resultar interesante, no se daüe la reverenda que se debe a las cosas sagradas, la piedad, la persuasion intima, y se fijen en el pensamiento y en la memoria las alegorias y cuentecillos, mientras quedan en la sombra las cosas verdaderamente im­ portantes ; el segundo escollo que debe huirse es que se elijan las materias de enseùanza guiândose por el gusto, el deseo y el juicio ni ud able de los alumnos, y que vue'.va a repetirse hoy lo que se decia en el tiempo de Isaias profeta (Is. 30,10) : Dccidnos cosas halagücflasi (ibid.). ' SEC. d) Por 6. TEXTOS PONTIFICIOS 1035 otra parte, es preciso plantear los problemas QUE ESTÀN EN EL ORDEN DEL DÎA «Es preciso prestar atenciôn especial a aquellos problemas, tanto especulativos como prâcticos, que estân en el orden del dia, y a los que el sacerdote debe dar soluciôn conforme a la revelaciôn y a la recta razôn : Labia sacerdotis custodient scientiam (Mal. 2,7). No dejemos que nos arrebaten de las manos la direcciôn intelectual de los hombres cuando se trata de los mâximos problemas que interesan a la integridad de la fe y a la salvaciôn de las aimas» (Caria de la Sagrada Congregaciôn de Seminarios y Universidades al Episcopado Brasileüo, 7 de marzo de 1950). e) Sin descender a mezquindades polîticas, SINO DANDO AL PUEBLO LO QUE PIDE Y ESPERA «Por lo demâs, amados hijos, cuando desde el pûlpito eu ni plis vuestro alto y santo oficio de predicar la palabra de Dios, guardaos de descender a mezquinas cuestiones de los partidos politicos, a âsperas contiendas partidistas, que irritan a los hombres, agudizan las discordias, entibian la caridad y hacen dafio a vuestra verdadera dignidad y a la eficacia de vuestro sagrado ministerio. Dad a los que vienen los domingos a los divinos oficios aquellas instrucciones que buscan y que esperan de vosotros : cômo conservar el tesoro de la fe catôlica y defenderla de los errores de nuestros dias y de los ataques de los enemigos ; cômo unirse mâs intiinamente con Dios ; como reconocer mâs profundamente y amar mâs ardientemente a Jesucristo ; cômo formar en medio de la agitada vida moderna, en si mismos, el hombre religioso ; cômo permanecer siempre fieles a la Iglesia y a su Cabeza visible» (Pio XII, A los predicadores de la Cuaresma, de Roma, 10 de marzo de 1948). I ·■' 1 i f) Tiene esto dificultades, porque es difîcil ensenar la DOCTRINA TRADICIONAL EN LA FORMA ADECUADA A LAS ACTUALES NECESIDADES «Conjugar, pues, estos dos objetivos, esto es, enseüar una doc­ trina sôlida, tradicional, esclarecedora, y al mismo tiempo presentarla de manera adecuada a las necesidades actuales, no déjà de ofrecer particulares dificultades ; tanto es asi, que muchas veces déjà de lograrse el justo equilibrio y se viene a caer o en una ensenanza exacta, pero incompleta y encerrada en formas arcaicas, que la hacen difieilmente utilizable en las luchas hodiernas, o, por otro lado, en novedades que agradan de veras, de algùn modo, a lâ juventud, pero que corrompen la doctrina e iinpiden la verdadera fonnaciôn de la inteligencia» (Carta de ta Sagrada Congregaciôn de Seminarios al Episcopado Brasileüo, 7 de marzo de 1950). IF H' g) Que los predicadores hablen a los hombres de Dios Y DE JESUCRISTO «Predicad, queridos hijos : hablad del Hijo de Dios, que se hizo hombre y se sacrificô en el Calvario por la salvaciôn del hombre ; hablad al hombre de su elevado origen y de su cafda, para levan- ή LA PARÂBOLA DEL SE.MBRADOR 1036 tarlo de la cual bajô del cielo el Hijo de Dios ; hablad de Dios, que vive en très personas distintas en la unidad de su eterna natura­ leza, Dios sabio, omnipotente ; Dios creador, restaurador, santificador y remunerador de los que lo temen y aman, con un premio que supera a todo deseo en el gozo de ser semejantes a El y contemplar lo manifiesto, sin la oscuridad de la fe, en los fulgores del teatro de su eterna gloria y magnificencia» (Pio XII, A los pàttocos y predicadores de Cuaresma. de Roma. 25 de febrero de 1941). h) Y TAMBIÉN DE LA IMAGEN DIVINA DEL HOMBRE Y DE SU REALEZA «iOh la grandeza de la fe ! Bien veis cônio ella enseüa la nobleza de origen del hombre, seâalado en la trente por la imagen y seme­ janza divina, refulgente en admirables dones ; rey en otro tiempo de la creaciôn, arrojado de su trono por soberbio error ; pero que aun después de su ruina se vergue, con los destellos de su mente, con su ingeniosa acciôn y con la libertad de su arbitrio, gigante frente a la creaciôn ; la abraza con las alas de su pensamiento y la levanta todavia por el camino de los cielos, con la razôn realzada por la fe, para conocer y adorar e invocar en su caida al Dios que lo creô. Este hombre lo tenéis delante de vosotros, junto a los al­ tares, en torno a vuestros pùlpitos. Ensefiadle como el conocimiento de un Dios, en cuyo nombre de Padre, Hijo y Espiritu Santo fué lavado de la culpa original y hecho heredero del cielo, debe descen­ der de la mente al corazôn, del entendimiento a la voluntad, para excitar e inflamar en ella el amor, porque principalmente con el amor se adhiere a Dios, se repara el pasado alejamiento, se reaviva la fe, sin cuyo fundamento todo se derrumba, en las costumbres, en la familia, en la relaciôn con el prôjimo» (Pio XII, ibid.). i) Para que el que escucha vea verdades muy fecundas Y prometedoras lra vega las aves que comen los frutos. Si lo hace, creeremos en El. Tesifonte ora. Levantan el vuelo los pâjaros, que desde enfonces no volverân a tocar los frutos de las feracfeimas hüertas. Y la tradiciôn dice que el prodigio duré mucho tiempo. Las avecillas pasabati por encima dei terreno sin gustar lo que el Santo les proliibiô, con la particularidad de que, si alguno tomaba algiin grano, moriria con èl al instante... Baza, Huéscar y los pueblos de toda la comarca almeriense se sentaron también a los pies del enviado de Dios para después arrodillarse entonando el Credoi (cf. I. Flores de Lemus, I no cristiano iberoamericano t.a p.9-10). B) San Vicente Ferrer o la campana de plata «Su elocuencia fué de las mâs poderosas que se han oido. Sus sermones los preparaba a los pies del Crucifijo y en largas horas de oraciôn. Puso en prâctica lo que en el tratado de la Vida espirltual déjà escrito : «Cuando cstés leyendo algùn libro, aparta de él los ojos muchas veces y, cerrândole, mira las llagas de Jesucristo, y luvgo vuelve a proseguir la lecciôn. Pasado el niovimiento del Espiritu, que ordinariamenle dura poco, puede> encomendar a la memoria lo que antes viste, y el Senor te darâ mâs conocimientu de ello». Pero. ademâs de la nnciôn, habia en su voz una vibraciôn ûnica, y su mirada atraia poderosamente : «Todo en su presencia predisponia en su favor. Su hrrmosura recia y varonil, estatura mâs que regular, frente amplia, coronada por un bello cerquillo de cabellos de oro ; ojos grandes y oscuros, geftto expresivo, porte majestuoso y una voz. sonora que parecîa una campana de plata—dice un antiguo cronista—, y que él dominaba con tal Itabilidad, que a veces SEC. 7. miscelXnea historica y liter aria 1041 tenia la fuerza aterradora del trueno y a veces parecia dulce brisa, portadora de amor y de consuelo». Porque lo que daba aquellas vibraciones a su voz maravillosa era la santidad. Un conteniporâneo de San Vicente, Juan Nyder, decfa de él : «Este hombre tuvo un poder casi divino para subyugar los corazones de los hombres. Rara vez encontrô una iglesia o una plaza pùblica bastante capaz para contener a las multitudes de oyentes. De ordinario predicaba en llanuras espaciosas, donde se hacia uu tablado muy alto para que el celeste predicador pudiese ser oido y visto de todos. No conmovfa menos por la suavidad de su fisonomia y la gracia de su ademân que por las palabras angélicas que caian de sus labios» (cf. T. Flores de Lemus, Αήο Cristiano ibero­ americano t.2 P.2S-30). C) San Bernardino o la palabra llena de gracia «El humaniste milanés Mafeo Vegio sa alarga en el elogio de su eloeuencia. Lo que nuis admira en él es la pronunciaciôn, el acento, la expresiôn de la idea en la voz. «Nada—nos dice—puede imaginar­ ie mâs digno, mâs noble, mâs bello. Era su voz tan dulce, tan sonora, tan clara, tan distinta, tan matizada, tan segura, tan pene­ trante, tan llena, tan amplia y tan eficaz, que parecia acomodada a todos los sentimientos, a todas las ideas, a todas las delicadezas y a todos los errores. Nada puede igualar el arte con que sabia nianejarla y adaptarla a todos los efectos para mover y deleitar al pùblico ; nada puede compararse a la naturalidad con que acertaba a realzar la fuerza del pensamiento con los movimientos y actitudes de su rostro, siempre alegre, y de todo su cuerpo, del que parecia desprenderse una irradiation celestial»... A diferencia de San Vi­ cente Ferrer, Bernardino solia salpicar sus sermones de citas pro­ fanas, de cuentos y digresiones amenas, destinadas a sostener la atenciôn dei auditorio. Estudiaba también cuidadosamente las cos­ tumbres, las necesidades y el carâcter de los pueblos adonde 11egaba, y ténia el don infalible de discernir los efectos de su palabra en la multitud. Cuando la veia acongojada con exceso, acudia a un gracejo, a un chiste, a un rasgo de ingenio para templar el terror o la tristeza. Era siempre ingenioso y tenfa una cônversaciôn chispeante, llena de gracia. «Pero a todas estas cosas, dice Mafeo Vegio, superaba la integridad de su vida, su santidad. Nada pudo encontrarse en él digno de reprensiôn ; nada que pudiese echar sombras en la sinceridad Je su palabra». Bernardino conocia y practicaba la sentencia de su padre San Francisco : «Ognuno sa quanto opera». Son las obras las que miden la ciencia del hombre... Tal era el predicador que durante un cuarto de siglo recorriô las ciudades italianas despectando el fervor religioso y llamando a los hombres a penitencia. En su camino brotaban la paz y la limosna, se organizaban cofradias de caridad y congregaciones de misioneros, surgian iglesias, conventos y hospitales... Su eloeuencia, no sôlo arrebataba al pueblo, sino que era el deleite de los doctos y de los humanistas. En Milân, uno de los gramâticos mâs ilustres solia decir a sus discipulos : «Vamos, hijos, a ofr a este frailecito, que, aunque lleva un vestido tan miserable, habla con inimitable gracia» (cf. Frky Justo Ferez, de Urbel, Aûo cristiano 1.2 p.353-356). Πί I t *. J >· Λ · · i.t parabola del sembrador 1042 D) Las tres cosas del predicador, segùn Santo Tomâs de Villanueva «Si Je era posible, no se perdia el emperador (Carlos V) un solo sermôn del P. Tomâs ; ténia dada orden de que le avisasen siempre que predicate y dônde. Asistia unas veces pùblicamente a sus ser­ mones y otras de incôgnito ; y si los trabajos u ocupaciones te tenian abrnmado, los escuchaba de pie para que no le venciera el sueâo y se perdiera el fruto que siempre se le seguia. En una de estas ocasiones le ocurriô el caso que nos refieren los biôgrafos, y que muestra el temple de espiritu de un hombre y su serenidad y equilibrio para justipreciar las cosas y los casos con la balanza de lo inmutable, que es la ûnica que no se puede engaâar. Co­ piâmes literalmente de Quevedo, que lo resume enjundiosamente : ePredicaba un dia en su casa de Valladolid, y el César, codicioso de oir al Santo, fué muy temprano y al esperar la hora del sermôn se entrô con los grandes en el claustro, diciendo al portero : «Decidle a Fr. Tomâs que estoy aqui, que baje». Fué el portero, y respondiô con él el Santo a la majestad cesârea que estaba estudiando, que si habia de predicar, que no podia bajar, y que si bajaba, no predicaria. Pareciô a los que acompanaban al emperador despego y descortesia, y diéronlo a entender, obligando a que su majestad dijese : «A mi me ha edificado lo que a vosotros ha escandalizado ; y quisiera yo mucho que todos los predicadores y religiosos fueran ten desasidos de la vanidad y tan despegados de la grandeza como Fr. Tomâs...» *E1 secreto de sus éxitos en el pùlpito nos lo revelan unas palabras soyas que contesté a unos amigos que le preguntaban qué libros leia para hacer tanto fruto en las aimas : «Todos los libros son buenos... como el predicador tenga très cosas : santidad ae vida, humilde oraciôn y un verdadero celo y deseo de la gloria de Dios y salud de las aimas». Y daba la razôn de este aserto : «La vida ejemplar y santa le ganarâ crédito con los oyentes, y en la humilde oraciôn serâ su aima enseüada, alumbrado su entendi­ miento y encendido su afecto ; porque alli se fraguaban las saetas que han de herir y atravesar los corazones. El celo de la gloria de Dios y de la salud de las aimas le encenderâ el espiritu y darâ fuerza y eficacia a sus palabras. El estudio solo, sin oraciôn y sin este vivo celo, hinche el entendimiento de grandes vivezas y sentencias, pero déjà la voluntad seca y el pecho del predicador frio» ; y de pecho frio, jcômo pueden salir palabras ardientes ?» (cf. BAC, Obras de Santo Tomâs de Villanueva, introducciôn general, p.27 y 35)· E) Un ejemplo de humildad: el Beato Avila «Su popularidad es extraordinaria. Cuando él predica se pueblan los iglesias ; hace también sus sermones en las plazas pùblicas ; la gente se compone y se modera con sôlo ver le ; vive pobremente, no accpta estipendios ni limosnas de sermones, y si algo quieren darle, les ruega lo entreguen a los pobres ; es humilde, paciente, muy celoso del bien de los prôjimos ; organiza colectas para ayudar a los necesitados y mantener a los clérigos estudiantes. Estaba «un 'dia para subir al pùlpito en la iglesia mayor. Vino un clérigo SEC. 7. MISCELÂNEA HISTÔRICA Y LITERARIA ί 1043 comisario de bulas y dijole que no prcdicase aquel dia, porque él habia de predicar. El Padre cediô luego del sermôn con mncha humildad ; pero los caballcros y senoras, levantândose de sus osientos, le pidieron al clérigo dejase predicar al Padre y que él publicaria al fin la bu la, ya que toda la ciudad habia concurrido a oirle. No fué posible rendirse a los ruegos de tantos, y asi el P. Mtro. Avila se saliô a una iglesia fuera de la ciudad, llevado de le nobleza y multitud de gente que alli se habia juntado, y predicô su sermôn con mucho gusto de todos, aunque con disgusto suyo, porque dejarqn al bulero solo en la iglesia, y todo el lugar se fué en su seguimiento. Quedô el personaje corridisimo ; y a la tarde, estando en los portales de la plaza y viendo venir al buen Maestro, se fué hacia él como un leôn ; dijole mil groserias, llamândole hipôcrita, fingido, enganador y alborolador del pueblo. El Padre arrojôse a sus pies, pidiéndole perdôn con lâgrimas y disculpândose, y aunque se llegô toda la plaza para ponerlo en razôn, él la tuvo tan poca, que al humillado a sus pies le diô una bofetada en medio de tanta publicidad» (cf. BAC, Obras complotas ciel Bcato Juan de Avila t.i «Introducciôn biogrâfica» c.3 p.65-66). κΝο sabian darme otro nombre que el de borri co», decia humildemente el Beato Diego de Cadiz F) or cierto que en repetidos y buenos azotes me lo decia también el que era mi maestro. Después, puesto a estudiar en la religiôn, desperdicié cl tiempo en bagatelas, y cuando Dios, por su piedad, me hizo conocer mi gran falta de aplicaciôn, quise suplirla entregândome con seriedad al estudio, mas ya no hubo tiempo». Predicaba de rodillaâ a los sacerdotes. Un dia clama desde el pùlpito de Câdiz : «No sé cômo me sostiene Dios sobre la tierra ; no pondero, hijos mtos, creedlo ; soy un gran pecador». Desde Madrid, el 18 de abril de 1783, escribe a su director esta asombrosa confesiôn de humildad : «Mi interior, padre nuo, ha estado y siguc disipadfsimo, lleno de tibie- Λ ; IA PARÂBOLA DEI. SEMBRADOR 1044 oniisiones y faltas. No sé cômo no me abandona el Senor o no acaba conmigo» (cf. I. Flores de Lemus, . Im> cristiano ibcroatne· ricana t.i p.528-531). ζά, G) San Antonio Maria Claret convierte a quien intentaba asesinarle De las innumerable* anécdotas que se cuentan de San Antonio Maria Claret, el insigne misionero espaûol dei siglo XIX, escogenios una bien reveladora : aquella en que por el favor del cielo saliô liberado de un atentado masônico y con su sermôn convirtiô al asesino. «Estando él predicando en la iglesia del Hospital de Montserrat, en Madrid, presentôse al portero un caballero que necesitaba ver con urgencia al siervo de Dios, y, contestândole que estaba predicando y que después del sermon podria verle, dijo que entre tanto iba a oirle ; efectivamente, fué a dicha iglesia en los momentos que el siervo de Dios decia estas o semejantes frases : «^Admirâis el entusiasmo con que hablo de las glorias de mi Madré Maria Santîsima? Y ^cémo no ha de ser asi, si durante mi vida me ha librado de muchos males, y aun ahora mismo me estâ librando de un gran peligro que me amenaza?» Conclnfdo el sermôn, fué a verle el caba­ llero y, postrândose a sus pies, pidiô confesiôn general y manifesté que su misiôn era asesinarle con un punal que le manifesté, pues pertenecia a una logia de carbonarios y le habia to ,ido en suerte el asesinarle ; pero que, habiendo oîdo casualmente las referidas fra­ ses del siervo de Dios, habia sentido un cambio en el corazôn que le moviô al arrepentimiento y renuncia de. la maldita secta a que per­ tenecia, si bien sabîa qu.· muchos penales de la secta estaban levantados contra él ; y entonces el siervo de Dios tratôle con mucho ca­ rino, ayudô a transformar su âsonomîa, procurôle un supuesto pasaporte con distinto nombre y le aconsejô que fuera a un pais extranjero, lo que, verificado, le proporcionô una pension que le ayudara al sustento y demâs gastos de lo vida. Preguntando después al sier­ vo de Dios cômo habia dicho las mencionadas frases, contesté que no recordaba haber dicho taies cosas .» (cf. Cristôbal Fernandez, El Beato Padre Antonio Maria Claret [ed. Coculsa, Madrid] vol.2 p.675-676). H) Un sembrador de nuestro tiempo: el P. Tarin •Habfa llegado el 10 de marzo, ultimo de la novena, hora como las nueve de la mafiana ; la gente no cabîa en el templo, pues, aun­ que no se convirtiesen, la palabra del predicador los atrata ; quedaban muchos en la plaza para ofr el sermôn de despedida. Pareciô lo mâs acertado salirse al aire libre. Como por encanto, la plaza de la iglesia y las bocacalles prôximas sc llenaron de gèrite ; corrian los vecinos en tnmulto y se apretaban frente a la puerta mayor, ante la novedad del espectâculo. Escogiôse para el discurso cl balcôn de una casa que hace esquina frente a San Gabriel, con ob­ jeto de poder dominar tanto al piîblico de la plaza como al de las calles. Λ1 aparecer cl I adre con su figura humilde y atravente en aque­ lla altura, se hizo silencio y creciô la expectaciôn dei'auditorio. Con SEC. 7. MISCELANEA HISTÔRICA Y LITERARIA 1045 acento conmovido y unciôn sobrehumana, dijo el Padre que iba a marcharse de Ix>ja dentro de tres horas, llevandq en el aima la pena de no haber podido ablandar los corazones de los lojeôos, descendientes de aquellos héroes que se cubrieron de gloria derramando su sangre por la fe y por Espafia frente a los muros de Granada, como remate de la Reconquista. Que, siendo ellos de abolengo tan cristiano y de corazôn noble y magnânimo, no podia él echarles la culpa de su obstinada resisten­ da, y que, buscando la causa, la encontraba en si mismo, «en mi mismo, que soy un gran pecador, que no merezeo el honor de pre­ dicar el Evangelio, puesto que no sé practicarlo». Por lo cual, lejos de molestarse contra ellos, a todos defendia de­ lante de Jesucristo, a todos los amaba con un ardor que ellos no podian comprender, a todos, uno por uno, querria abrazarlos y estrecharlos contra su corazôn, dentro del cual los llevaba, y a todos pedia perdôn, delante del cielo y de la tierra, por sus propios pecados, que eran el estorbo para la conversiôn de Loja. La conmociôn dei audi­ torio, formado ya por la mayoria de la ciudad, era profunda : una chispita mâs, y la mina reventaba. Esta chispita vino a aplicarla uno de aquellos en quienes el pre­ dicador encontraba siempre fieles colaboradores. Porque fué el caso que un nino como de once afios, que oia al Padre debajo del balcôn donde éste predicaba, comenzô a trepar por la reja de la ventana que estaba dobajo, viéndolo todo el pueblo. Un guardia que se encontralja alli preguntô al pequefio, intentan­ do echarlo abajo : —Niiio, i qué haces ? —Que el Padre ha dicho que nos abraza, y yo quiero darie un abrazo. Cuando el ni no apareciô en el balcon y levanto los brazos para asirse al Padre, y éste, llorando de eniociôn, se inclinô para rccibirle en los suyos, llorando también el nino de alegria y sobresalto, un alarido desgarrador e interminable se arrancô unisono de aquella compacta masa humana. Cuando el predicador pudo dominar el vocerfo, movida ya su lengua por el espiritu de Dios, empezô a célé­ brer la inocencia de aquel nino, la que ellos habian disfrutado en aquella misma dichosa edad, la alegria de la conciencia pura y sin mancha, la que ellos habian perdido al alejarse de Dios ; la miseri­ cordia del Corazôn de Jesûs, que a todos llama para abrazarlos, como él abrazaba a aquella criatura inocente ; la compasiôn de Maria Dolo­ rosa, madré, refugio y esperanza de todos los pecadores..., y ya no pudo seguir mâs : todos gritaban, todos lloraban y pedfan perdôn a gritos y rogaban al Padre que no se marchase, que ellos se querian convertir y confesar sus pecados... No era posible entonces accéder a la demanda, porque al dia siguiente comenzaba la misiôn de Alméria. Pero todavia en el balcôn y estando el nino héroe de aquella manana memorable asido a la faja, como si no quisiera que se fuese, empenô su palabra de volver por Loja cuando los compromises contraidos se lo permitiesen, lo cual, segûn sus conjeturas, no podria cumplirse hasta final de abril. Cuando el Padre descendiô a la calle y se dirigiô a la iglesia, todos a porfia se disputaban el honor de besar el crucifijo, o las ma­ nos, o el manteo, no menos que al nino, que habia sido aquella h f R 1046 LA PARABOLA DEL SEMBRADOR mafiana el ângel tutelar de Loja, y entre vivas atronadores penetraron en San Gabriel, sin hartarse de clamorear» (cf. Pedro M.a Aya­ la, S. I-, Vida documentada del P. Francisco de P. Tarin [Sevi­ lla 1952] p.522-523). H. DULZURA DE LA DIVINA PALABRA «Dice nna leyenda acerca de la resurrecciôn de Lâzaro : el aima de Lâzaro se hallaba con los santos de la Antigua Ley en el seno de Abrahân, donde resono la voz de Cristo Jesûs llamândole de nue­ vo a la vida. Entonces nuestro primer padre Adân exclamô : Yo conozco esta voz que acaba de oirse en esta mansion ; es la voz de Dios, que en otro tiempo descendia de su solio para hablar familiarmente conmigo en las embalsamadas florestas del paraiso : ni los novecientos afios que durô mi vida de penitencia ni los siglos que ha estoy en este lugar han podido hacerme olvidar el acento duke y tierno de esta palabra suavisima» (cf. Fray Justo Pérez de Urbel, A no cristiano t.4 17 de diciembre). SEMILLA FECUNDA A) La vuelta a Dios de Heine Heine dijo al final de su vida : «He vuelto a Dios como el hijo prôdigo. Debo mi iluminaciôn sencillamente a la lectura de un libro. i De un libro ? Si, es un libro antiguo, modesto como la naturaleza y también natural como ésta ; un libro tan activo y sin pretensiones como el sol que nos calienta, como el pan que nos nutre ; un libro que nos parece bcnditamente bondadoso ; y este libro se llama brevemente el libro: la Biblia» fcf. Koch-Saxcho, Docete t.i p.155). B) Maeztu y su elogio de la palabra divina • Ramiro de Maeztu debiô su vuelta a la fe a una sacudida que le produjo en el aima el hecho de que en una iglesia protestante de Londres se diera la bienvenida a los extranjeros. «La idea de ser extranjero en una casa de oraciôn me fué tan repugnante—dice—, que creo que ha sido decisiva en mi vida». En efecto, esta sacudida le llevô a pensar que «América fué descubierta porque los espanoles creyeron que los habitantes de las tierras desconocidas, cuyos cami­ nos andâbamos buscando, podian convertirse y salvarse, lo mismo que nosotros». El principal sembrador de la semilla fecunda en el aima de este intelectual mârtir de la fe fué el P. Arintero. Maeztu confiesa : «Todavia hace pocos afios, el P. Gonzalez. Arintero, que es el mâs sabio de nuestros misticos, decia en su obra fundamental que «no hay proposiciôn teolôgica mâs segura que ésta : a todos sin excepciôri se les da—proxime o remote—una gracia suficiente para la salud». Era, pues, toda la tradiciôn del catolicismo espafiol lo que se revolvia dentro de mi contra el pensamiento de considerarme ex­ tranjero en un templo». Fué el P. Gonzâlez Arintero el que enseüô a Maeztu «que el Padre es la personificaciôn de la fortaleza ; el Hijo, de la verdad, y el Espiritu Santo, del amor, y que los pecados de flaqueza se dirigen directamente contra el Padre ; los de ignorancia, SEC. 7. M1SCELANEA HISTORICA Y LITERARIA 1047 contra el Hijo, y los de malicia, contra el Espiritu Santo». Asimisino, las tinieblas, pero nuestra na­ turaleza caida tiende a ensoberbecerse con ellas (cf. supra, p.966,5). Nada mâs fâcil que incurrir en vanidad y sober­ bia. Es la enfermedad mâs grave del aima y la mâs contagiosa. a) b) c) d) Cayô en ella cl primer hombre, a pesar de carecer de concupiscenda. Cayeron los Angeles. Terne cacr cl que es vaso de elecciôn (Act. 9,15). •No temeré yo? 'If It !? S 1050 LK PARABOLA DEL SEMBRADOR H. Causas de la soberbia. A. Se apoya en las virtudes de que se gloria. Otros vicios, como la embriaguez y la deshonestidad, se asientan en el pecado y se aclimatan a él. En cam­ bio, la soberbia se apoya en las virtudes de que se envanece. No podemos evitar, pues, Ίο que sirve de pâbulo a este vicio, como évitâmes lo que in­ cita a los otroS. B. La natural inclinaciôn del hombre a la soberbia nace de su condition elevada. a) Criado a semejanza de Dios, su. destino es la gloria. b) La soberbia no es mâs que la desviaciôn del apetito natural de grandeza que Dios puso en cl alma del hombre. ΠΙ. Contra soberbia, humildad. doctrina de Jesucristo (cf. “La Palabra de Cristo” t.l p. 429-432). Su ejemplo. Treinta aûos de vida oculta y tres de vida publica en santa humildad. “Appended de mi, que soy manso y humilde de corazôn” (Mt. 11,29). Dios da la gracia para que produzca el fruto de la humildad. a) San Pablo confiesa que en su. caso Dios se cuidô de ello mediante aquel testimuio* (cf. supra, p.966,6). b) La gracia actual consiste en cierta iluminaciôn del entendimiento para que vea la verdad. 1. La primera es que Dios lo es todo y nosotros nada. 2. Por eso, las personas que han llegado a las cam­ bres de la santidad han sido siempre las mâs humildes. Conclusiones. Toda virtud proviene de Dios. No tenemos cosa que no hayamos recibido de El. No somos sino pecado. No podemos perseverar en la virtud ain la gracia. Ni siquiera decir con mérito sobrenatural el nombre de Jesûs. La grandeza de este mundo es nada. Hemos, pues, de ser humildes. ■&!&&&&& i SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1051 ______ a yt.W. SERIE III: SOBRE EL EVANGELIO La palabra I. Su, importanda. Pongo en tu boca mis palabras. “Tendiô Yavé su mano, y, tocando con ella mi boca, me dijo: Mira que pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder de destruir, arrancar, arruinar y asolar, de levantar, edificar y plantar” (1er. 1,9-10). El valor de la palabra hablada como arma de conquista y de transformation de hombres y de masas, es incomparablemente superior al de la pala­ bra escrita. a) b) El verdadero orador tiene una comunicaciôn vital con el espiritu del pûblico, al que domina y arrastra. El aima colediva que se forma en la multitud de los oyentes facilita la peifetraciôn de la palabra en las aimas individuates. Confirmation historica: Atenas y Roma. La Ré­ volu ci ôn francesa. El ejemplo reciente de Alemania e Italia. Los oradores socialistas y la revolu­ tion espanola. Π. La palabra como instrumento de apostolado. A. La fe se alcanza por la prédication, y la prédica­ tion se realiza por la palabra de Cristo (Rom. 10, 14-17). B. La palabra como medio de edification. a) b) d) «Pero en la Iglesia prefiero hablar diez palabras para instruir a otros, a decir diez mil palabras en lenguas-D (i Cor. 14,19). Estamos *edificados sobre el fundamento de los apos­ toles y de los profetas y descansando en la piedra angular, que es Cristo Jesus* (Eph. 2,20). Los aptfstoles y los profetas son los ihombfes de la palabra. «El muro de la ciudad ténia doce puertas y sobre ellas los nombres de los doce apôstoles del Cordero* (Apoc. 21,14). tAqucl, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra serà como el varôn prudente, que edifica su casa sobre roca* (Mt. 7,24). U PARABOLA DEL SEMBRADOR 1052 ----------- - C. La difusiôn del Evangelio se hizo por la palabra hablada. Los Hèchos de los Apôstolcs lo prueban cumplida. mente y lo confirma toda la historia de la Iglesia. b) Las grandes naciones cristianas curopeas tienen todus un insigne apôstol predicador como origen de su evangelizaciôn. c) Los grandes reformadores. 1. En épocas criticas de la historia, Dios ha enviado grandes rt-formadores de las costumbres pûblicas, que se han servido de la palabra. 2. Tal ocurriô, por ejemplo, en el siglo XJII. Los papas llamaron a las puertas de los monasterios y obligaron a los monjes, cuyo ministerio no era la predicaciôn, a que abandonaran temporalmente la vida contemplativa p^ra combatir por me­ dio de la predicaciôn apostôlica las herejias de la época. a) i.· ). χ· Predicadores cistercienses a las ôrdencs de Santo Domingo Honorio III ordenô a casi todos los obispos de Europa, particularmente a los de la periferia de la Iglesia, que eligieran uno, dos o cuatro mon­ jes, segûn las diôcesis, aptos para el ministerio y que los dedicaran a la predicaciôn evangélica. 4. Mâs aun, la Iglesia acudiô, por primera vez des­ de los tiempos apostôlicos, a los seglares para que fueran a predicar «no sermones dogmâticos, sino discursos de edificaciôn» (cf. Mandoxxet-Vicaire, «Vida de Santo Domingo). d) Los tiempos modernos. 1. Los grandes predicadores de penitencia dei si­ glo XV. 2. Los seglares. La caracteristica de nuestra época es la organizaciôn de los seglares para la difusiôn de la doctrina catôlica a las ôrdenes de los obispos. 3. X,· Se initia en el concilio Vaticano. ·Λ todos los fieles, en especial a los que manda» o tienen cargo de enseilar, suplicamos encarecidamente, por las entrarias de Jesucristo, y aun les mandâmes, con la autoridad del mismo Dios y Salvador nuestro, que trabajen con empeûo y cuidado en alejar y desterrar de la santa Iglesia estos errores y manifestar la luz purisima de la /»·» (Cone. Vaticano, Constituciôn «Dei Fitius», sub fin.). a.· EsM va mJs dcsarrollada y sistematizada en la «SaPtentiae Christianae» de l.côn XIII (iSqo). ! 3.· Y adjuiere formas definitivas y orgdnicas en Plq XI y Pio XII. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1053 uVerbum Dei» I. En sentido estricto. A. La palabra de Dios, en un sentido estricto, es la palabra revelada, de una eficacia incomparablemente superior a toda palabra humana, porque es de naturaleza distinta. B. Es inagotable la iiteratura esc ri tu ri Stic a acerca de la palabra de Dios. C. En el Antiguo y Nuevo Testamento se le dan elogios admirables por su belleza y profundidad. Π. La palabra de Dios en el Evangelio (cf. supra, sec.I p.953-957). Su naturaleza. El Evangelio dice que ella es: a) b) c) iDoctrina nueva* (cf. p.953, a). tDada del Padre* (cf. ibid., b). «Verdad» (ibid., i), «Libertad* (ibid., . «Paz* (ibid., k). «Espiritu* (cf. p.956, 1). «Cnrij) dad* (ibid., τη). «Scmilla* (cf. p.95, c). «Agua viva* (ibid., d). «Pan* (ibid., e). «Alimento* (cf. p.955, f). «Claridad* (ibid., . g) «Lite» (ibid., h). «Vida inmortal y eterna* (ibid., n). «La mejor par­ te* (ibid., ή). «Roca viva* (ibid., o). «Reino de Dios* (cf- P-957, P)· B. Su virtud (cf. supra, sec.I p.957-959). Inmortaliza, infunde vida eterna (cf. p.957, B, a). Resucita (ibid., b). Condenarà a los que no creen ibid., 'c). Produce una fucate de aguas vivas que saltan hasta la vida eterna. Alimento para la vida eterna. b) Apaga toda sed (cf. P.95S, ^1). Obra milagros (ibid., . Unifica (ibid., f). Pacifica (ibid., g). Purifica (ibid., e) . h) Ilumina (ibid., i). Santifica (ibid., j). Hace bienaventurados (ibid., k). c) Causa amistad con Cristo (ibid., 1). Hace discipulos de Cristo (cf. p.959, II). Nos hace tabernaculo de là Trinidad (ibid., ni). Nos hace hijos de Dios (ibid., n). Nos hace dioscs (ibid., n). a) Sus efectos. El Evangelio nos dice los efectos que producia (cf. supra, sec.I p.959-963). a) Incomprensiôn (cf. p.959, a). Contradicciôn (cf. p.960, b). Odio (ibid., c). Dcsprccio (ibid., d). Indignacion (ibid., h). Escândalo (cf. p.962, 11). Ira. Temor (ibid., . Vcrgiienza (cf. p.961, f). Turbaciôn (ibid., g). Ese) tupor (ibid., i). Pavor ibid., j). Derrlbo en tierra LA PARÂBOLA DEL SEMBRADOR 1054 (ibid., k). Tristeza (ibid., 1). Repugnantia (ibid., m). Ira de Dios (ibid., n). b) Adhesion (ibid., o). Admiration (ibid., p). .4Iabanza (cf. p.963, q). Suspension (ibid., r). Gozo (ibid., s). Santificaciôn (ibid., t). * ΠΙ. Viva, eficaz, penetrante. "Que la palabra de Dios es viva, eficaz y penetrante, mâs que una espada de dos filos, y alcanza hasta la division del aima y dei espi­ ritu" (Hebr. 4,12). IV. Vivifica el aima. No sôlo es viva, sino que vivifica (cf. supra, San Bernardino de Siena, p. 1008,2,1.’). A. Es alimento del alma. “No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt. 4,4). B. Mas no a la manera que el pan es alimento del cuerpo. *El pan corpora! no da la vida, sino que solamente sostiene por un tiempo la que ya existe; pero el pan espiritual de tal manera vivifica, que da la vida. Pues el alma empieza a vivir al adherirse a la pala­ bra de Dios* (cf. Santo Tomas). b) tEl pan de la sabidurîa divina es de por si vivificativo», porque ttoda palabra de la sabidurîa se deriva de la Palabra de Dios» (ibid.). 1. «El Seüor Dios nuestro le alimentarâ con el pan de la inteligencia y le darâ a beber el agua de la sabidurîa» (Eccli. 15,3). 2. «Como quienes han sido engendrados de semilla no corruptible, sino incorruptible, por la palabra viva y permanente de Dios» (1 Petr. 1,23). 3. «Mas la palabra del Seüor pennanece para sienipre. Y esta palabra es la que os ha sido anunciada» (1 l’etr. 1,25). a) V. Transforma el aima. “Crede et manducasti”. Cree y has comido (San Agustîn). B. Mas esta es comida espiritual e incorruptible. “La palabra de la sabidurîa es comida especial de la mente, porque de ella se sustenta”. a) Por ser pan espiritual es incorruptible. b) No puede ser asimilada, sino que, por el contrario, ella es la que asimila. El alimento corporal se destruye en nosotros y se asimila a nuestro organismo. Con el alimento espirilual de la palabra sucede lo contrario. “Cibus sub grandium; cresce et manducabis me. Non autem me mutabis in te; sed tu mutaberîe in me”: “Yo soy comida de hombres grandes; crece U SEC. 8. GU1ONES HOMILÉTICOS 1055 y me comerâs. No me mudaré en ti, sino que tû te mudarâs en mi” (cf. San Agustîn). VI. El aima y el espiritu. A. La palabra infunde en el aima un nuevo elemento de vida, y el aima, asi vitalizada por la palabra, se convierte en espiritu. Es el principio de la vida sobrenatural en nosotros. B. Asi supuesta la gracia y caridad por efecto de la palabra, el aima queda dividida en dos, el aima inferior o animal y el aima espiritual. Signe siendo el aima simple en cuanto al sujeto, no lo es en cuanto al objeto. a) b) c) Cuando el objeto del aima es dar vida al cuerpo o se cmplca en verdades de un orden natural, no par­ ticipa de la virtud y eficacia divinas y, por consiguiente} no merece el nombre de espiritu. Mas en cuanto el aima esta adhcrida. a la palabra de Dios y vivificada por ella, participa de la vida de la palabra de Dios y se llama estrictamente espiritu. 1. Hombre espiritual es el que vive de la palabra. 2. Progreso en la vida espiritual es participaciôn mâs perfecta del Verbo. En esta vida temporal habrâ siempre una lucha ent rc la parte superior y la inferior, porque el aima quedarâ influida por dos leyes distintas. 1. Todo hombre podrâ decir con San Pablo : «Infe­ lix ego homo!» (Rom. 7,24). j Infeliz de mi!, por­ que llevo dentro de mi la guerra. 2. Habrâ dos hombres, el espiritual y el carnal, tomada la palabra carnal en el sentido paulino. VII. El hombre làmpara. k. La transformaciôn vital del espiritu por la pala­ bra créa un nuevo hombre, que se diferencia de los demâs como la luz de las tinieblas.A Las aimas que conservan la palabra son semejantes a lâmparas o linternas, que contienen una luz. a) b) C) i:· «rl fin de que scâis irreprensibles y sencillos, hij'os de Dios sin mancha, en medio de esta generaciôn mala y perversa, entre la cual aparecéis como antorchas en el mundo» (Phil. 2,15). tContenicndo la palabra de vida, que en cl dia de Cristo serâ para gloria mia...» (Phil. 2,16). tFuisteis algûn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Senor; andad, pues, coma hijos de la luz» (Eph. 5,8). B. Porque... “esta luz da la vida, pues vivimos en cuanto tenemos entendimiento, el cual es cierta participaciôn de aquella luz. Cuando aquella luz s : r il,.Il i ·.< ♦ i 1056 LA PARÂBOLA DEL SEMBRADOR brille perfectamente, entonces tendremos vida per­ fecta” (Ps. 35,10) ; “porque en ti estâ la fuente de la vida y en tu luz vemos la luz” (Santo TomAs). VIH. Incoaciôn de la vida eterna. La palabra de Dios no muere. Ni muere el hombre fiel a la palabra. “... Tu tienes palabra de vida eterna” (lo. 6,68). B. “En verdad, en verdad os digo que el que escucha mi palabra y créé en el que me envié, tiene la vida eterna, y no es juzgado, porque pasô de la muerte a la vida” (lo. 5,24). “En verdad, en verdad os digo: Si alguno guardare mi palabra, no verâ jamâs la muerte” (lo. 8, 51). “Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, ùnico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo” (lo. 17,3). "Mas la palabra dei Senor permanece para eiempre, y esta palabra es la que os ha sido anunciada” (1 Petr. 1,25). La palabra de Dios principio de nuestra fe. "Por consiguiente, la fe es por la predicaciôn, y la predicaciôn por la palabra de Cristo” (Rom. 10, 17). Pronunciada por Cristo, encendiô la luz de la fe en sus perseguidos; pronunciada por los predicadores, enciende la fe en el mundo. Principio de verdadera bien avent uranza. A. “Pero El dijo: Mâs bien, dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan” (Lc. 11,28). B. Lo mâs importante no es recibir dones extraordi­ narios y carismâticos de Dios, sino entregar el corazôn y la vida a su palabra, que es verdad y principio moral para nosotros. Cimiento de firme santidad. “Aquel, pues, que escucha mis palabras y las pone por obra, serâ como el varôn prudente, que edifica su casa sobre roca" (Mt. 7,24). La palabra de Cristo, limpiamente recibida e interpretada, es el côdigo de la verdadera santidad. A ■ SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1057 IV. Alimento del alma (cf. supra, San Gregorio Magno, p.981, B). A. “Jesûs le respondiô: No solo de pan vive el hombre” (Lc. 4,4). B. Da fuerza contra las tentaciones del enemigo y hace que se desarrolle la vida del es/piritu. V. Garantie de la eficatia de nuestra oration. A. “Si permanecéis en mi y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quisiereis y se os darâ” (lo. 15,7). B. Cuando permanecen en nosotros las palabras de Cristo, nuestra oraciôn va impregnada de su espiritu. Es El quien ora en nosotros con oraciôn eficacisima. VI. Senal distlntiva. •· · Del verdadero amor de Cristo. “Respondiô Jesûs y les dijo: Si alguno me ama, guardarâ mi pala­ bra, y mi Padre le amarâ, y vendremos a El y en El haremos morada. El que no me ama no guarda mis palabras; y la palabra que ois no es mia, sino del Padre, que me ha enviado” (lo. 14,23-24). B. De que un aima es de Dios. “El que es de Dios oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las ois, porque no sois de Dios” (lo. 8,47). De las ovejas que pertenecen al redil de Jesucristo. '·“... Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas” (lo. 10,26). VU. Remedio del temor. A. “Quien me escuche vivirâ tranquilo, seguro y sin temor de mal” (Prov. 1,33). B. Adherirse a la palabra de Dios es la verdadera fortaleza para actuar en nuestra vida. VUI. Juez de nuestra conducta. ‘Ύ si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza y no retibe mis palabras, tiene ya quien le juzgue; la palabra que yo he hablado, ésa le juzgard en el ultimo dia” (lo. 12,47-48). IX. Fuente de vida eterna. A. “En verdad, en verdad os digo que el que escucha mi palabra y créé en el que me envié, tiene la vida eterna y no es juzgado, porque pasô de la muerte a la vida” (lo. 5,24). La Palabra de C. 2 3-1 till r ■Λ; x, : ·· LA PARABOLA DEL SEMBRADOR 1058 B. “El que creyere y fuere bautizado, se salvarâ; mas el que no creyere, se condenarâ” (Mc. 16,16). X. Que “la palabra de Cristo habite en vosotros abun· dante mente" (Col. 3,16). Parte en el camino Una parte de semiïla cayô junto al camino, de donde las aves del cielo se la llevaron (cf. supra, p.971,3.*). El corazôn endurecido. Estân representadas en este camino las aimas disipadas, perezosas, indiferentes, endurecidas por una vida de espaldas a Dios, de la que no se preocupan por salir (cf. supra, San Juan Crisôstomo, p.975, D). A. Aimas sin cultivo. a) Abandono de las prâclicas do piedad. b) Pereza espiritual. c) Falta de oraciôn. d) Olvido paulatino de las verdades de la je. B. Abiertas a todos los peligros de personas, lugares, libros y ocasiones. Son caminos, sin guarda ni cercado, que cualquiera puede transitar. Manchadas y endurecidas por el pecado. Veredas pisoteadas por todas las pasiones (cf. supra, San III Bernardino de Siena, p.1005, a). Insensibles a la palabra de Dios. a) Alguna vez la oyen, pero no le abren el corazôn. b) tEndurece el corazôn de ese pueblo, tapa sus oidos, c) cierra sus ojos. Que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oidos, ni entienda su corazôn, y no sea curado de nuevo» (Is. 6,10). «... sino que les ordené: Oid mi voz y seré vuestro Dios, y vosotros sere’is mi ptivblo; y seguid los ca­ minos que yo os mando, y os irâ bien. Pero ellos no me escucharon, no me dieron oidos y siguieron su consejo en la dureza de su mal corazôn, y se pusicron delràs, no delante de mi». «... Cuando les digas todo esto no te escucharan, y los llamarôs y no te responderân. Dilcs, pues: Sois gente que no oye la palabra de Yavé, su Dios; genie sin enmienda, de cuyos labios ha desaparecido la verdad» (1er. 7,23- E. El demonio las acecha para llevarse cuanto antes la semilla de la palabra de Dios. Para evitar que reflexionen sobre ella, las atrae en cuanto puede a sus habituales medios de vida. » SEC. 8. GUIONES HOMILETICOS 1059 ΙΠ. El corazôn endurecido segûn San Bernardo. “... ^Qué es el corazôn duro? Es aquel que ni se raja con la compunciôn, ni se ablanda con la piedad, ni con ruegos se mueve; no cede ante las amenazas, endurécese con los azotes. Es ingrato a los bénéficias, desconfiado a los consejos, cruel en los juicios, desvergonzado para lo torpe, impavido ante los peligros, inhu­ mano para lo humano, temerario con lo divino, olvidado de lo pretérito, descuidado con lo presente, no previsor dei futuro. Es el mismo que, de todo lo pasado, lo ûnico que no olvida es las injurias pasadas; malgasta todo lo présente, ninguna prevision ni pre­ paration dei futuro tiene, sino tal vez para vengarse. Y para compendiar en breve todos los males de este horrible mal, ese mismo es quien ni a Dios terne ni al hombre respeta” (cf. “Tratado de la consideraciôn” : “Obras selectas” [BAC, Madrid 1947] /p.1480). il· IR' IV. El mayor castigo del enduretimiento. A. La perseveranda en su estado. B. Ejemplos. El pueblo de Israel, clamando continuamente por la venida del Mesias, sin verle ni recibirle. b) Judas, traidor a Cristo e impénitente. a) C. Dios rechaza especial mente a los corazones endurecidos. V. Remedies. Compunciôn. B. Vigilanda para evitar las ocasiones de pecado. Confesiôn. Oraciôn. Sermones y lecturas piadosas. F. Devociôn especial a la Virgen. Santisima. Ella fué la mejor tierra que recibiô la semilla de la palabra. G. Voluntad firme de iproducir el ciento por. uno. Parte en el pedregal I. La semilla que se seca (ci. supra, sec.II p.971,4.°). Π. Las aimas inconstantes estân representadas en el pedregal (cf. supra, San Juan Crisôstomo, p.975, D). A. Exteriormente cumplen bien. Reciben la semilla con gusto, piensan eon alegria en ella, aprueban I i 1050 TA PARABOI K DEL SEMBRADOR la belleza de la doctrina, se deleitan con su san­ tidad. B. Pero estân faltas de verdadera disposiciôn inte­ rior (cf. supra, Santa Teresa, p.1001, B). a) A’o son humildes. La humildad da proftmdidad al aima, que desea que la palabra de Dios arraiguc hondam ente para veneer la mala semilla del amor pro­ pio sembrado en ella (cf. supra, San Bernardino de Siena, p.1005, B, y 1006, b). b) No perseveran. c) No sienten un horror profundo del pecado. (lo. 6,60). praetican una verdadera devociôn ni la aumentan e) con la consideration de la vida de Jesucristo. n Los buenos propositos se marchitan pronto. i. Es muv frecuente encontrar aimas asi en los nuevos convertidos a la vida ©spiritual. 2. El cultivo de las aimas inconstantes, para evitar su retroceso. ΙΠ. Remedios ■para la inconstantia. “Doblo mis rodülas ante el Padre... para que... os concéda ser poderosamente fortalecidos en el orden interior por su Espi­ ritu, que habite Cristo por la fe en vuestros corazo­ nes y, arraigados y fundados en la caridad, podâis comprender, en union con todos los santos, cual es la anchwra, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo, que supera a toda cien­ cia, para que seàis lleno de toda la plenitud de Dios” (Eph. 3,Î4-19). Seüalamos como remedio de la incons­ tantia: Vida interior (cf. supra, Santa Teresa, p.1003, . D) Fe honda. El justo vive de ella y acomoda su vida a la doctrina de Cristo, y no a las mâximas del mundo. , Caridad. . Conocimiento y meditaciôn continua del misterio de Cristo, al cual hemos sido llamados. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 8 1061 Λ Parte entre espinas I. Las malas hierbas, que malogran la planta (cf. supra sec.II p.971,5.0). A. Una tercera parte de la tierra del Evangelio de hoy. B. Espinas son las preocupaciones inmoderadas de la vida, los placeres mundanos y las riquezas (cf. supra, San Juan Crisôstomo, p.974, C, y 975, D, y San Bernardino de Siena, p.1006, c). Π. Las riquezas y sus efectos (cf. supra, San Gregorio Magno, p.981, A). A. Son como las espinas (cf. supra, San Juan Cri­ sôstomo, p.976, F). a) Estérilcs. No satisfacen verdade rament e al alma. Su valor para la vida eterna es nulo. 1. «No alleguéis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orin los corroen y donde los ladrones horadan y roban» (Mt. 6,19). 2. «El que aina el dinero no se ve harto de él, y el que ania los tesoros no saca de ellos provecho alguno ; también esto es vanidad» (Eccl. 5,9). 3. «No te impacientes, pues, si ves a uno enriquecerse y se acrecienta la gloria de su casa ; por­ que a su muerte nada se llevarâ consigo ni le seguirâ su gloria» (Ps. 48,17-18). b) Quitan la paz (cf. supra, San Basilio, p.978, b). 1. Ansia de mayor abundancia, inquietudes, celos, injusticias. «Con la raudha hacienda, muchos son los que la comen ; y segûn el terreno donde cae. Dispositiones indispensables en el auditorio para su IM mejor fruto (cf. supra, Vieira , p.1015, C). A. Es necesario desearlo. “Resplandece sin jamâs oscurecerse la sabiduria, fâcilmente se déjà ver de los que la aman, y es hallada de los que la buscan” (Sap. 6,12). B. Y prepararse para oirla, mediante la oraciôn. “Por esto oré y me fué dada la prudencia. Invoqué al Senor y vino sobre mi el espiritu de la sabiduria” (Sap. 7,7). C. No debe caer en un corazôn manchado por el . pecado. a) b) uRoturad vuestro campo y no sembréis en cardizalesj» (1er. 4,3). «Deponiendo toda sordidez y todo resto de mdldad. recibid con mansedumbre la palabra injerta en vos­ otros, capaz de salvar vuestras aimas* (lac. 1,21). D. Ha de ser oida con la maxima atenciôn. Para que no se pierda ni la mâs minima parte de ella, como hacemos con la Eucaristia (cf. San Agustîn : PL 38,2319, y supra, Bossuet, p.1009, 1012, E). ’ a) Porque nos cura. El ejemplo de la Magdalena. b) Y nos alccciona. E. Conservada cuidadosamente en la memoria. u: a) Maria Santisima conservaba en su corazôn todas las palabras de Dios (Le. 2,28). b) «Hc escondido en mi corazôn tus palabras para no pecar contra tin (Ps. 118,11). F. Y meditada continuamente. “...Y llevarâs muy dentro del corazôn todos estos mandamientos que yo hoy te doy. Incùlcaselos a tus hijos; y cuando estes en tu casa, cuando viajes, cuando te acuestes, cuando te levantes, habla siempre de ellos. Atatelos a tus manos, para que te sirvan de se- >'4 i. LA PARABOLA DEL SEMBRADOR 1068 — ûal; pôntelos en la frente, entre tus ojos; escribelos en los postes de tu casa y en tus puertas” (Deut. 6,6-9). "El que es de Dios..." A. “...oye las palabras de Dios; por eso vosotros no las ois, porque no sois de Dios” (lo. 8,47). B. “Y cuando las ha sacado todas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz” (lo. 10,4). C. “Le dijo entonces Pilato: iLuego tû eres rey? Respondiô Jesûs: Tû dices que soy rey. Yo para eso he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz” ao. 18,37). Los misioneros, sembradores <· 3 X- I. Los apôstoles y sus sucesores, sembradores de Cristo. A. “Como mi Padre me enviô...” tComo me enviô mi Padre, asi os envio yo» (lo. 30,21). b) tld, pues; ensciiad a todas las gentes, baiitizôndolas en cl nombre del Padre y del Hijo y del Espiritu ■ Santo, cnsciiândolas a observer todo cuanto yo os he mandado» (31t. 28,19). a) B. La fe por la predicaciôn. Cristo exige la je para la salvaciôn. tEl que creyerc y fuerc bautizado. se salvarâ; mas el que no creyerc, se condenarô» (Mc. 16,16). b) La fe noce por la palabra, y esta se comunica por la predicaciôn. t^Cômo invocarân a aqucl en quien no han creido? Y cômo creerân sin haber oido de El? j Y cômo oirân, si nadie les prcdica ? j Y cômo predicarôn, si no son enviados? Segûn estâ cscrito: jCuôn herniosos los pies de los que anuncian cl bien.'» (Rom. 10,14-15). c) Por eso Cristo enviô a los apôstoles a predicar. a) Π. La siembra misional. :■ A. Los misioneros. a) El misionero es un enviado oficial de la Iglesia al ■mundo infiel para predicar la palabra y propaçar la fe. b) Su puesto se cncuentra en cualquier parte del mun- SEC. 8. c) GUIONES HOMILÉTICOS 1069 do donde haya un alma redimida por Cristo sobre la que derramar la semilla. ·. El misionero, sembrador. «Saliô cl que siembra a sembrar». Dejô su casa, y su patria, y sus amigos, y se marché a tierra extraûa para esparcir la palabra de Dios. B. Su nûmero. • a) Nunca hubo tantos como hay. b) Sin embargo, todavia son insuficientes. c) La clocuencia de las cifras. 1. Sacerdotes en misiones, 25.583. Indigenas, 8.533. Extranjeros, 17.050. 2. Infieles en todo el mundo, 1.500 millones (un sacerdote por cada 60.000). En Africa, uno para cada 32.000. En el Japôn, uno para cada 200.000. En China, uno para cada 102.000. En la India, uno para cada 134.000 aimas. 3. Digamos, como punto de referencia, que en Es­ pana, a pesar de los miliares de sacerdotes martirizados y sin contar los religiosos, hay mâs de 30.000 sacerdotes, lo que représenta uno para cada 900 aimas, y que solamente las diôcesis de Pamplona y Vitoria suman mayor nûmero de sacerdotes que los de China entera para sus 450 millones de habitantes. C. Sus actividades. a) · Predicar. b) Administrai· los sacramentos. c) Enscüar. La educaciôn y la instruction en todos sus grados en tierras de misiones. d) Curar. 1. La caridad del apostolado. 2. Hospitales, dispensarios, asilos, orfanatrofios, leproserias. e) «Todo a todos para ganarlos a todos para Cristo*. D. Su fin propio. Establecer en tierras de infieles la Iglesia de manera visible y permanente, para que todos puedan encontrar en ella los medios de salvaciôn. ΠΙ. El clero indigena. A. El dia en que un pais de misiôn cuenta con clero propio, déjà de ser misionero. B. He aqui por qué los papas se han interesado tan­ to en la formaciôn dei clero indigena. a) Pio XL tSon bien de tener en cuenta... las guerras, perturbationes y cambios de régimen politico o que puedan sobrevenir en cl pais que se misiona, y, como consccuencia de ellos, la peticiôn o decretos 1070 LA PARÂBOLA DEL SEMBRADOR de expulsion de los misioneros de tal o cual naciân que alli trabajan; o también, aunque esto pueda ocurrir en -mener escala, las aspirationes de ciertos pue­ blos de misiones, mâs civilizados y mâs cultos, de bas tarse a si propios cn todo, especialmente si determinait para lograrlo arrojar violentamente de sus territories a gobernantes, tropas y misioneros venidos de la metropoli. En talcs casos, ^cuâl no seria la ruina de la Iglesia en aquellos paises, si antes no se tuvo la precaution de asegurar, como con una red organizada de sacerdotes indigenas, todo el campo de las cristiandadesS (Pio XI, «Rerum Ecclesiae»). b) Pio XII. 1. «Avanzar sin indecisiones por el camino... del fomento del clero indigena. Y para dar a estas nnestras intenciones expresiôn palpable, hemos escogido la inminente fiesta de Cristo Rey para elevar a la dignidad episcopal, sobre el sepulcro del Principe de los Apôstoles, doce représentan­ tes de los pueblos y estirpes diversas» 2. «... nuestro major y mâs ardiente deseo es que... en las demâs circunscripciones eclesiâsticas... surja dentro de poco tiempo un ejemplar clero indigena...» («Saeculo exeute», 1941). 3. «Nos confiamos en esta vuestra laudable tradiciôn (habia a Portugal misionero) para la realizaciôn de uno de los suefios mâs ardientes de la Iglesia en estos ùltimos tiempos : la formaciôn dei clero indigena» (cf. Goiburu. «El problema misionero» p.63). IV. Nuestros deberes para con los misioneros. A. “Rogar al amo que envie erarios a su mies”. B. Ayudarles con nuestros medios para las neceeidades de la evangelizaciôn. C. Cooperar a la formaciôn dei clero indigena. Por lo menos perteneciendo a la Obra Pontificia de San Pedro Apôstol. Mejor aùn mediante la fundaciôn de becas o medias becas. SEC. 8. SERIE IV: GUIO1NES HOMILETICOS 1071 DE ACTU ALIDAD SOCIAL < I i La Sagrada Escritura, libro de la palabra I. La Sagrada Escritura (cf. supra, Santo Tomâs, p.991, Conjunto de libros que contienen la palabra de Dios. Un movimiento actual digno de encomio procura fomentar la lectura de la Biblia entre los cristianos (cf. supra, p.1036, G ss). Sagrada Escritura, libro divino. Todo él. “Pues toda la Escritura es divinamente inspirada y ùtil para ensenar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y consumado en toda obra buena” (2 Tim. 3,16). Nada mas que él. a) No hay mâs libros sagrados que los de la Escritura, porque ûnicamente ellos fueron divinamente inspirados. 1. Inspirados quiere decir, segûn el concilio Vatica­ no, que tienen a Dios por autor, porque han sido escritos por los hombres bajo la inspiraciôn del Espiritu Santo. 2. Los hombres son tan solo instrumentos. i.· 2.· 3· b) Los Santos Padres les han llamado tpluma de Dios». Cicrto que la pluma es algo muerto, que ni Quiere ni puede elegir unas letras por otras, mientras que cl cscritor sagrado actûa segûn sus potcncias naturales. Pero de la misma forma que la pluma no escribe sino sôlo y todo lo que Quiere el que la maneja, asi el cscritor de los Libros Sagrados escribe todo y sôlo cuando Dios le. inspira y quiere. Veneration y amor debidos a los Libros Sagrados. C. En el que no puede haber error ni cosa mala. a) Dios no puede enganarse ni cnganarnos. b) Dios es infinitamente santo. III. Utilidad de la Escritura. camino dei cielo con sus mandamienA. Enseûa tos, consejos y ejemplos. B. Es fuente de verdad contra las doctrinas falsas. C. Fuente de justicia. -A' L\ parabola DEL SE.MBRADOR 1072 instrumento de perfection. •Para que cl hombre de Dios sca perfecto y consuinado en toda obra buena· (2 Tint. 3,16). b) •Perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial· (Mt. 5,48). a) IV. La Biblia en la vida cristiana. Benedicto XV recomienda vivamente su lectura. Que nuestra aima cncuenlre en cita el alimento de cada dia. tlna vez armados del espiritu de piedad y humildad, San Jeronimo les convida al e studio de la Biblia. Y antes que nada re comic nda incansablemente a todos la lectura cotidiana de la palabra di­ vina: Libremos nuestro cuerpo del pecado y se abrirâ nuestra aima a la sabiduria; cultivemos nuestra inleligencia mediante la lectura de los Libros Sagrados. Que nuestra aima encucntre alii el alimento de cada dia· («Spiritus Paraclytus» 24). b) Nos enseûa la doctrina santa de la verdadera fe. •Apenas tome'is contacto con la Biblia, animados de sentimientos de piedad, de fe sôlida, de humildad y con el deseo de perfeccionaros, cncontraréis y podréis gustar d pan bajado del cielo y en vosotros se verificarà la palabra de David: *Los secretos y los mislerios de tu sabiduria me los has revelado· (Ps. 50,8). En esta mesa de la divina palabra se halla, en efccto, verdaderamente ·1α doctrina santa que enseûa la verdadera fe·. levanta cl vélo del santuario y conduce con seguridad hasta cl Santo de los Santos· (ibid.). Jamâs dejaremos de exhortaros. ·Εη cuanto a Nos, jatnàs cesarcmos de exhortar a todos los cristianos a que hagau su lectura cotidiana de la Biblia, principalmente en los santisimos Evangclios de nuestro Senor, asi como en los Hechos de los Apôstoles y Epistolas, csforzândose en hacerlas savia de su es­ piritu y sangre de sus venas» («Spiritus Paraclytus» 26). a) Pio XII insiste en la recomendaciôn. “Esta ve­ neration de la Sagrada Escritura procûrenla aumentar cada dia mâs y mâs los prelados en los fieles encomendados a ellos...; favorezean y presten su auxilio a todas aquellas pias asociaciones que tengan por fin editar y difundir entre los fieles ejemplares impresos de la Sagrada Escritu­ ra, principalmente de los Evangelios, y procuren con todo empeno que en las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellos” (“Divino afflante” 22). SEC. 8. GUIONES HOMILÉTTCOS 1073 C. Conclusion. a) El pueblo judio la leia y comcntaba. b) En la primitiva Iglesia sc dedicaban las horas noc­ c) turnas de las grandes vigilias a la lectura y cxplicaciôn de los Libros Sagrados. La Sagrada Esrritura debe scr conocida por todos los cristianos. Cada vez que se leen sus pâginas, gsalc cl sembrador»... El predicador sagrado Magisterio pontificio. A. Es abundante la doctrina pontificia acerca de la predicaciôn. Podemos citar, entre otros documentos : a) Leon XIII. Un discurso importante en 1S80 sobre la predicaciôn. 2. Alusiones en varias enciclicas, entre otras en la tfProvidentissimus Deus» (1894). Pio X: alucunda sa ne» (igoj). gPicni l'animo» (1906). gCommunium rerum» (1909). gEdita saepc» (1910). c) Benedicto XV: gSpiritus Paraclytus» (1920). d) Pio XI: gDivini Redemptoris» (1937), en la que hay un tcxlo sobre la predicaciôn social. e) Pio XII: aDivino afflante spiritu». 1. B. Hay que tener, ademâs, on cuenta las normas de la Sagrada Congregaciôn, de 1917. II. Consideration especial de la enciclica "Humani ge­ neris". A. Publicada por Benedicto XV el 15 de junio de 1917 (cf. AAS 9,305). B. Graves afirmaciones del prologo: aLos que sc cmfilcan hoy en predicar la palabra de­ Dios, son en tanlo numéro como no lo ha habido nunca quizà en la historia de la Iglesia» (cf. supra, p.1025, c). b) Ih V a a· » I F 1078 LA PARABOLA DEL SEMBRADOR IV. La doctrina y el derecho. A. Santo Tomâs. a) Im predicaciôn, aprindpalisimo y propio ministerio de los obispos* (cf. supra, P995, c). b) «El Sciior confiô a los apôstoles el ministerio de ensetiar y cl de bautizar, mas de distinta manera. El oficio de cnseüar se lo confiô Jesucrisio para que ellos por si mismos lo efcrcieran como ministerio principallsimo, por lo cual los apôstoles dijeron: «No es razonable que nosotros abandonemos el ministerio de la palabra de Dios para servir a las mesas* (Act. 6,2) ; pero el oficio de bautizar se le confiô a los apôstoles para que éstos lo cjercieran por otros, Por lo cual dijo Pablo (1 Cor. 1,17) : «No me enviô Cristo a bautizar, sino a evangelizar* (cf. «Sum. Theol.» 3 q.67 a.2 ad 1). B. Juan de Avila. a) El Apôstol de Andalucia, verdadero Santo Padre mo­ derno, predicador incansablc, tiene documentas mag­ nificos sobre la predicaciôn, la formaciôn de predi­ cadores y la organization de misiones. b) Escribiendo a don Pedro Guerrero, electo arzobispo de Granada, le dice: tLo primero, que V. S. se convierta de todo corazôn al Sciior frecucntando el ejercicio de la oraciôn...; lo segundo sea el ejercicio del predicador, cl cual ha de ser muy continuo, como San Pablo dice: topportunc et importune*... (cf. Car­ ta 177: BAC, «Obras complétas! t.i p.851). C. El Côdigo Canônico: El canon 1327. El canon 1328. V. Los papas. 1 A. Es una gloria de la Igleeia contemporanea la pre­ dicaciôn directa de los papas. B. Nunca se han dirigido los pontifices tan frecuentemente a los fieles por medio de documentos solemnes como en los ûltimos cien anos. C. Y ningùn papa ha tenido una comunicaciôn ver­ bal tan directa con toda la Iglesia como el Ponti­ fice reinante. 17 Preparaciôn doctrinal I. Preparaciôn remota. A. La câtedra de exegesis del seminario, preparaciôn remota para la predicaciôn. a) La exposiciôn exegôtica ha de ser principahnente teolôgica. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1079 b) «Propcngan cl sentido llamado literal, y principalmentc el teolôgico, con... solidez..., sabiamente..., con fervori» (cf. supra, p.ïojô, a). c) «Que llegucn los alumnos a experimentar en cierto modo lo que los discipulos de Jcsuerlsto cuando iban a Emails: «4 No ardia en verdad nuestro corazôn en nosotros mismos mientras nos explicaba las Escriturasf* (Lc. 24,32). d) Las divinas letras son «pura y perenne fuente de vida espiritual para cada uno y alimento y robustes ' del sagrado ministerio de la predicaciôn*... e) Los profesores de exégesis en los seminarios «gôccnse persuadidos de que han contribuido grandementc a la salud de las aimas, al adelanto de la causa ca­ tôlica y al honor y la gloria de Dios». f) «Que han llevado a término una obra la màs intimamente unida con el ministerio apostôlico* (Pio XII, «Divino afflante Spiritu» 27 [30 de septiembre 1943]. Cf. BAC, «Sagrada Biblia», 4.“ ed., XLVII). B. Clases de homilética. a) Debcn toner carâcter prâctico, no teôrico. Lo que importa no es disertar sobre la homilia, sino cnscüar a hacer homilias. b) Y ocupar lugar préfèrent? en la formaciôn sacer1 dotal. c) Labor del alumno en ellas : 1. Aprender de memoria los textos evangélicos de las dominicas del ano. 2. Aprender a leer, extractar y asimilar los grandes autores. 3. Acostumbrarse a adaptar las ideas de los mismos a la mentalidad moderna. 4. A producir ideas propias basândose en las ajenas. 5. A detenninar el nûcleo de la homilia o pensa­ miento central. 6. A desarrollarlo y llegar a conclusiones prâcticas. 7. Todo ello sin descuidar la forma externa lite­ raria. d) Cinco afios de homilética. En algunos planes de cstudios hay cinco afios de homilética: cuatro en el seminario, durante los cuatro cursos de teologia, y cl quinto en una residenda sacerdotal, donde los teôlogos, ya sacerdotes, dedican la mayorîa del tiempo a preparar la homilia que han de predicar el domin­ go desde distintos pùlpitos de la poblaciôn. H. Preparaciôn prôxima. A. Coloquios homiléticos. Laudable costumbre la que se sigue en algunas partes de reunirse los sacer­ dotes en coloquios homiléticos durante la semana. B. La homilia del domingo debe vivirse toda la semana anterior. LA parabola del sembrador 1080 a) Desde el lunes debe refrescarse el texto sagrado corvespondiente al domingo inmediato. b) Los primeros dias han de emplearsc en la lectura de autores que sugieran ideas, afectos, considerationes prâcticas. c) Ya desde media semana debe estar determinado el pensamiento capital. cl). Y antes del viernes, trazado el guiôn de la homilia. El orador debe dominar la materia y sentirla vivamente. San Francisco de Borja aconsejaba que se tomara como tema de oraciôn la predicaciôn del domingo o que, por lo menos, se hiciera alguna consideraciôn de ella ante el Sagrario. Redactarla integramente no es preciso. a) Es aconsejable a los principiantes. b) Es conveniente siempre en los puntos mâs delicados 0 en los pirrajos mâs brillantes u oratorios. c) »Yo escribo siempre los discursos antes de pronunciarlos y nunca los pronuntio exactamente como los escribo» (Demôstenes) . La improvisaciôn. • è* Debe proscribirse. La preparation prôxima es necesaria, aunque no sea mâs que para precisar y ordenar las ideas. “Yo la practico siempre. Ya veis que os he pronunciado ahora un breve discurso que para mi no es de compromis©, y, sin embargo, os confies© que he estado una hora en mi biblioteca preparândome para hablaros” (Benedicto XV, “A los alumnos del Colegio Espanol”). B. Pueden hacerla obligatoria las circunstancias. Pero nadie improvisa mejor que el que estâ acostumbrado a prepararse siempre y concienzudamente para hablar. Lecturas recomendables. 4* · · A. Las Escrituras. a) «Y nunca se caiga de ta mono el Sagrado Libro. Que toda tu predicaciôn sea fundada en las Escrituras» (San Jeronimo, «Epist. ad Nepoc.»). b) «El estudio serà comenzar a pasar cl Nuevo Testa­ mento. Y si fuesc posible, qucrria que lo tomase de coro» (cf. Beato Juan de Avila, Carta 5, «Al Mtro. Garcia Arias» : BAC, «Obras completas» t.i p.291). B. Los Santos Padres. a) «Eh los Padres hay ciencia, prudencia, elocuencia y piedad» (cf. Leôn XIII, discurso de 1880). b) Los Santos Padres, doctores e ilustres interprétés de los siglos pasados, poseon tderta suave perspicacia GUIONES HOMII.ETICOS SEC. 8. 1081 μ de las cosas celestialcs y una admirable agudeza de entendimiento, con las que intimamente penetran en las profundidades de la divina palabra» (Pfo XII, cf. «Divino afflante Spiritu» 17 : ibid., XL). c) San Agustin, contera inagotablc. Espedalmcnte sus comentarios a San Juan—»un àguila que persigue a otra àgtiila» (Durân)—, al scrmôn de la Montana y a los Salmos. d) Claro estâ que van fuera de la realidad los que piensan que »nada queda ya que aiiadir en cl orden exegético a lo que produjo la antigiiedad cristiana» («Di­ vino afflante Spiritu» 18 : ibid. XLI), y, por consi­ guiente, no sc puede prescindir de los modernos. I Santo Tomâfi. a) b) La tSuma Teolôgica», la aSuma contra los gentiles» y los comentarios a San Juan deben cstar al alcance de la mono de todo predicador. Asi como los comentarios a San Mateo y a San Pa­ blo, aunque él no los corrigiera y tengan, por consi­ guiente, lagunas. Los misticos: Santa Teresa y San Juan de la Cruz principalmente. Ambos muy adaptables a la mentalidad moderna. Ambos grandes artistas. a) Santa Teresa en prosa nes la mesma clegancia·» (Fr. Luis b) c) de Leôn). San Juan de la Cruz en verso es el principe de los Poetas. La doctrina en ambos, solidisima. Oradores sagrados. No deben faltar el Beato Juan de Avila, entre los espanoles, y Bossuet, entre los franceses. Los pontifices. a) Son indispensables las colecciones de -èncicltcas y do­ cumentas de los pontifices modernos a partir de Gre­ gorio XVI. b) Espccialmentc en lo que se refiere a los problèmes de actualidad y a la moderna teologia social, auténtico brotc en el ârbol de la tcologia clâsica. 18 La formaciôn espiritual I. ‘7n spiritu et veritate" (lo. 4,23). Los que predican son “dispensatores mysteriorum Dei” (1 Cor. 4,1). No son declamadores, ni conferenciantes, ni pedagogos. Son padres espirituales. “Porque aunque tengâis diez mil pedagogos en il ni U PARÂBOLA DEL SEMBRADOR 1082 Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendré en Cristo por el Evangelio fui yo” (1 Cor. 4,15). C. “iHijos mios, por quien sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros!” (Gai. 4,19). D. "Mi palabra y mi predicaciôn no fué en persua­ sives discursos de humana sabiduria, sino en la manifestation y el poder del Espiritu, para que vuestra fe no se apoye en la sabiduria de los hombres, sino en el poder de Dios” (1 Cor. 2,5). Π. Como Pablo en Tesalônica (cf. supra, p.1035, F). "Porque nunca, como bien sabéis, hemos usado de lisonjas ni hemos procedido con propositos de lucro; Dios es testigo”. B. "Ni hemos buscado la alabanza de los hombres, ni la vuestra, ni la de nadie”. "Y aun pudiendo hacer pesar sobre vosotros nues­ tra autoridad como apôstoles de Cristo, nos hicimos como pequenuelos y como nodriza que cria a sus niüos”. “Asi, llevados de nuestro amor por vosotros, querriamos no sôlo daros el Evangelio de Dios, sino aun nuestras propias aimas: tan amados vinisteis a semos”. "Sabéis que como un padre a sus hijos, asi a cada uno. Os exhortâbamos, y alentabamos, y os conjurabamos a andar de modo digno de Dios, que os llamô a su reino y gloria”. “Por eso, incesantemente damos gracias a Dios de que, al oir la palabra de Dios que os predicamos, la acogisteis no como palabra de hombre, sino como palabra de Dios, cual en verdad es, y que obra eficazmente en vosotros, que creéis” (1 Thés. 2,5-8.11-13). Hi. Ministerio de la nueva ley. A. Para sentir ya desde el seminario lo que es el ministerio sacerdotal de la nueva ley, deben leerse los capitules 3, 4 y 5 de la Epistola segunda a los Corintios. B. San Pablo se compara en ellos con Moisés. a) b) El ministerio de la antigua ley tué de letra que mata; el de la nueva, de espiritu que vivifica. El ministerio de la antigua ley era ministerio de muerte; el de Pablo es ministerio de vida. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1083 c) Moisés, al descender del monte, llevaba iluminada la cara con un resplandor divino procedente de su trato con Dios. Espantado el pueblo, le obligaba a ponerse un vélo para poder oirle, vélo que sigue en ël corazôn de los judios, incapaces de conuprender la palabra de Dios. Pero los ministros de la nueva ley miran a Dios cara a cara, se transforman en su imagen, van de claridad en claridad, y, sostenidos por la je, no contemplan las cosas que se ven. sino las que no se ven. IV. En el que habia y en el que recibe. La predicaciôn espiritual en el que habia y en el que recibe. No se puede recibir la palabra de Dios como la palabra de los hombres, aunque sea auténtica palabra cientifica. La palabra de Dios pide vigor intelectual, pero sobre todo rectitud de voluntad y pureza de es­ piritu. a) Santo Tomâs. 1. ' Para poseer cabalmente la ciencia matemâtica o la geometria basta la -perfecciôn del entendimiento. 2, Para poseer cabalmente la ciencia moral es pre­ ciso, ademâs, la perfecciôn de la voluntad. 3· Para poseer la pagina sagrada se necesita, sobre todo, la perfecciôn del afecto, esto es, la caridad (cf. supra, p.1031, h). Es necesario que la cari­ dad de -Dios obre interiormente ; que el Espiritu Santo habite en el fondo de las aimas que escuolian (cf. supra, Santo Tomâs, p.994, a y b). b) San Pablo. tOue habite Cristo por la je en vuestros corazones y, arraigados y jundados en la caridad, poddis com-Prender, en uniôn con todos los santos, cudl es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo, que supera toda cien­ cia, para que sedis Uenos de toda la pienitud de . Dios» (Eph. 3,17-19). 7 V. El maestro interior. Si tiene espiritu el orador, es mâs fâcil que hable el maestro interior en los oyentes (cf. supra, Bossuet, p.1012, E). A. San Agustîn rogaba al pùblico que pidiera a Dios que hablara este maestro interior. a) b) tlnûlilmcnle llega a vuestros oidos el estrépito de mi palabra; palabra vacia si el maestro interior no habia». •La palabra del propio Maestro por antonomasia —dice en otra ocasiôn—, del propio Jesucristo, hubie­ ra sido vana si no hubiera hablado el maestro in­ terior». P •« H LA PARABOLA DEL SEMBRADOR 1084 Esta doctrina se halla reiteradamente expuesta por Jesucristo en el sermôn de la Cena. En él les promete el espiritu de la verdad, el Espiritu Santo, el Maestro interior, que les va a ensenar toda la verdad. a) •El Espiritu de verdad, que el mundo no puede re- cibir, porque no le ve ni le conoce» (lo. 14,17). b) •Este Espiritu de verdad os guiard hacia la verdad compléta, porque no hablarâ de si mismo, sino que hablarà lo que oyere y os comunicarà las cosas venideras» (lo. 16,13). Los apôstoles no recordaban lo que Jesucristo les habia dicho, ni nicnos lo entendian, tpero el Espi­ ritu Santo que el Padre enviera en mi nombre, éste os lo enseüarâ todo y os traerà a la memoria todo lo que yo os he dicho» (lo.. 14,26). VI. La norma mâs sabia. 31 amor pide La predicaciôn es oficio de amor. El la oraciôn y la contemplation. Un texto de San Juan de la Cruz: •Mucho aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de este amor en las aimas escogidas». b) •Al fin, para este fin de amor fuimos criados». c) «V adviertan aqui las que son muy activos, que piensan tenir al mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho mâs p-rovccho harian a la Iglesia y mucho mâs agradarian a Dios (dejando aparté el buen ejemplo que de si daria) si gastasen siquiera la mitad de este tiempo en estarse con Dios en oraciôn, aunque no hubiesen llegado a tan alla como esta. Cierto entonces harian mâs y con menos trabajo, y con una obra que con -mil, mcreciéndolo . su oraciôn y habiendo eobrado fuerzas espirituales en ella; porque de otra man era todo es martillar y hacer poco nias que nada, y aun a veces nada, y aun a veces daüo; porque Dios os libre que se comiencc a emanecerse la tal aima, que, aunque mâs parezea que hace algo por de fuera, en sustancia no serà nada, cuando estâ cierto que las buenas obras no se pueden hacer sino en virtud de Dios» (cf. «.Cântico «spiritual» canc.29 anotaciôn : BAC, «Vida y obras de San Juan de la Cruz* 2.* ed. p.1105). a) C* SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1085 19 '· Materia de la predicaciôn I. Ternas diversos. A. ^Apologética? a) b) c) < · ii 6 K I 2 Diligam te, Domine, forti­ 2 ;Yo te amo a ti, Yavé, fortudo mea: taleza miaî 3 Dominus, firmamentum 3 Yavé, mi roca, mi ciudademeum, et refugium meum, et la, mi refugio, mi Dios, mi roca, liberator meus (Ps. 17,2-3). a quien me acojo... Diligite Dominum omnes sanc­ Amad a Yavé vosotros todos, ti eius: quoniam veritatem re­ sus santos; a los fieles conserva quiret Dominus, et retribuet Yavé, y paga con usura a los soabundanter facientibus super­ berbios. biam (Ps. 30,24). Con todas tus fuerzas ama a In omni virtute tua dilige eum qui te fecit: et ministros tu Hacedor y no abandones a sus eius ne derelinquas (Eccli. 7,32). ministros. De omni corde suo laudavit Con todo su corazôn amô a su Dominum, et dilexit Deum, qui Hacedor y cada dia le alabô con fecit illum: et dedit illi contra salmos. inimicos potentiam (Eccli. 47,10). Qui amat patrem aut matrem El que ama al padre y a la ma­ plus quam me, non est me dlg- dré mâs que a mi, no es digno de nus; et qui amat filium aut fi- mi; y el que ama al hij'o o a la Ham super me, non est me dig- hija mâs que a mi, no es digno nus (Mt. 10,37). de mi. · • r ■ - * 1102 ANUNCIO DE LA PASION. EL CI EGO DE JERICÔ 31 Dios, con todo tu corazôn, con toda tu aima y con toda tu mente. Ait illi lesus: Diliges Domi­ num Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua (Mt. 22,37). Propter quod dico tibi: Re­ Por lo cual te digo que le son perdonadcs sus muchos pecados, mittuntur ei peccata multa, quo­ porque amô mucho. Pero a quien niam dilexit multum. Cui au­ tem minus dimittitur minus di­ pcco se le perdona, poco ama. ligit (Lc. 7,47). ••rtj Nos ergo diligamus Deum, Cuanto a nosotros, amemos a Dios, porque El nos amo primero. quoniam Deus prior dilexlt nos (1 Io. 4,19). D) La 31 PRÔJIMO caridad para CON EL 17 Non oderis fratrem tuum 17 No odies en tu corazôn a tu hermano, pero repréndele para in corde tuo, sed publice argue no cargarte tû por él con un pe­ eum, ne habeas super illo pec­ catum. cado. 18 Non quaeras ultionem, nec 18 No te vengues, y no guardes reneor contra los hijes de tu memor eris iniuriae civium tuo­ pueblo. Amarâs a tu prôjimo co­ rum. Diliges amicum tuum sic­ ut teipsum (Lev. 19,17-18). mo a ti mismo. Cum ceciderit inimicus tuus No te goces en la ruina de tu enemigo, no se alegre tu corazôn ne gaudeas, et in ruina eius ne exultet cor tuum (Prov. 24,17). al verle sucumbir. i Si esurierlt inimicus tuus ciba Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale illum; si sitierit da ei aquam bibere (Prov. 25,21). de beber. Concordia fratrum, et amor La concordia entre hermanos, la amistad entre prôjimos y la proximorum, et vir et mulier bene sibi consentientes (Eccli. armonia entre mujer y marido. 25,2). Ecce quam bonum, et quam Ved qué hermoso es y que placentero que los hermanos convi- iucundum habitare fratres in unum (Ps. 132,1). van en unidad. Pero yo os digo: Amad a vues­ Ego autem dico vobis: Diligi­ tros enemigos y orad por los que te inimicos vestros, benefacite his, qui oderunt vos: et orate os persiguen. ii pro persequentibus et calumniantibus vos (Mt. 5,44). 36 ; Quién de estos tres te pa-, 36 Quis hornm trium viderece haber sido prôjimo de aquel ini> I”1 que cayd en poder de ladro7es? 1 lncM“ m lat”nes? 37 At ille dixit: Qui fecit mi31 que hizo ■ sericordiam in illum. Et ait illi 31 contesto 37 El E1 con él misericordia. Contestôle| lesus: Vade, et tu fac similiter 7 Miremos los unos por los otros, Et consideremus invicem in provocationem charltatis, et bo­ para excitarnos a la caridad y a norum operum (Hebr. 10,24). las buenas obras. Animas vestras castificantes Pues que por la obediencia a la in obedientia charltatis, in fra­ verdad habéis purificado vuestras ternitatis amore, simplici ex cor­ almas para una sincera caridad, de invicem diligite attentius (1 amaos entranablemente unos a Fetr. 1,22). otros. 17 Qui habuerit substantiam huius mundi, et viderit fratrem suum necessitatem habere, et clauserit viscera sua ab eo: quomodo charitas Dei manet in eo? 18 Filioli mei, non diligamus verbo, neque lingua, sed opere et veritate (1 Io. 3,17-18). 17 El que tuviere bienes de este mundo y, viendo a su her­ mano pasar necesidad, le cierra las entraüas, ^cômo mora en ] 31 la caridad de Dios? 18 Hijitos, no amemos de pa­ labra ni de lengua, sino de obra y de verdad. Sed habeo adversum te, quod Pero tengo contra ti que decharltatem tuam primam reli­ jaste tu primera caridad. quisti (Apoc. 2,4). G) Excelencia de la caridad Odiam suscitat rixae: et uni­ r El odio encdende las contiendas, versa delicta operit charitas mientras que el amor encubre las (Prov. 10,12). faltas. 38 Hoc est maximum et pri­ mum mandatum. 38 Este es el mâs grande y el primer mandamiento. 1106 KXVNCIO DE IA PASIÔN. EL CI EGO DE JER1CÔ 39 Secundum autem simile 39 El segundo, semejante a éste, es: Amarâs al prôjimo como est huic: Diliges proximum tuum, sicut telpsum (Mt. 22,38a ti mismo. 39). Diligere proximum tamquam Y amar al prôjimo como a si mismo es mucho mejor que todos seipsum maius est omnibus holocausto mat ibus, et sacrificiis los holocaustes y sacrificios. (Mc. 12,83). Aemulamini autem charisma­ Aspirad a los mejores dones. Pero quiero mostraros un cami­ ta meliora. Et adhuc excellen♦lorem viam vobis demonstro no mejor. (1 Cor. 12.31). Porque toda la ley se resume Omnis enim lex in uno ser­ en este solo précepte: “Amaris mone impletur: Diliges proxi­ mum tuum sicut telpsum (Gal. a tu prôjimo como a ti mismo”. 5,14). Finis autem praecepti est cha­ fin del Evangelio es la ca­ ridad de un corazôn puro, de una ritas de corde puro, et con­ conciencia buena y de una fe sin­ scientia bona, et fides non ficta (1 Tim. 1.5). cera. Ante todo tened los unos para los otros ferviente caridad, por­ que la caridad cubre la muchedumbre de los pecados. Ante omnia autem, mutuam in vobis met ip sis charitatem continuam habentes: quia cha­ ritas operit multitudinem pec­ catorum (1 Petr. 4,8). tros hemos conocido y creido la caridad que Dios nos tiene. Dios es caridad, y el que| vive en caridad permanece en Dios en él. Dios Et nos cognovimus, et credldimns charltatl, quam habet Deus in nobis. Dens charitas est; qui nlunet in charitate. in Deo manet, et Deus in eo (l Io. 4,18). t ■■ W SECCION H. COMENTARIOS GENERALES SITU A CI ON LITURGICA Es el de Quincuagésima el ultimo domingo preparatorio para la Cuaresma. Como en los anteriores, contemplamos al alma gimiendo bajo el peso del pecado y buscando afanosamente a Dios (Ps. 30,3) : Esto tnihi in Deum protectorem (introito). En la colecta pedimos también que nos libre de los lazos de la culpa para que vivamos alejados del mal. Figura en la epistola de hoy el sublime canto del Apôstol a la caridad. Dios constituye el objeto primario y principal de esta virtud. Por eso, la caridad divina sobrepuja en excelencia a todas ellas y viene a ser superior a la misma fe y a la esperanza. Una y otra desaparecen con la muerte, mientras subsiste la caridad. Como irradiaciôn del amor de Dios aparece la caridad para con nuestros hermanos, cuyas caracteristicas senala el Apôstol : Patiente, benigna, sobria..., que no se irrita... y que lo excusa... y tolera todo... (1 Cor. i3>4-5) En el evangelio se nos habla de la cruz, misterio oculto a los apôstoles, hacia la que Cristo camina al subir a Jerusalén. He aqui dos grandes ideas de la Cuaresma : caridad y cruz.. Y no sôlo de la Cuaresma, sino de toda la vida del aima, porque, segun dice San Agustin en uno de sus sermones, el espiritu y la prâctica cuaresmal no son exclusives de este santo tiempo, sino propios de toda la vida, si bien en Cuaresma hemos de sentirlos con mâs in­ tenso fervor. El fin es la caridad de Dios, la vida nueva de la Pascua. Los me­ dios : la caridad con el prôjimo y la cruz. En la secciôn VUI explicamos como la Cuaresma es el tiempo de la abnegaciôn y de la caridad. Al celebrar este domingo faltan sôlo para ella tres dias, pues solemnemente, con el rito severo de la imposiciôn y bendiciôn de la ceniza, comienza el prôximo miércoles. Serâ muy conveniente insistir en très ideas que han de inculcarse a los cristianos : Debemos trabajar por nuestra salvaciôn. B. Aborreciendo el pecado mediante el arrepentimiento y cooperando positivamente a la gracia. Medios para alcanzar estos propôsitos son la caridad y la cruz. t •U ·’ 1108 ANUNCIO DE LA PASION. EL C1EGO DE JERICÔ Epistola A) a) Argumento general En la dominica anterior dijimos que la Epistola primera a los Corintios, a partir dei capitulo cuarto, se dedica a resolver distintas cuestiones que habian sido propuestas al Apôstol por aquella Iglesia en una carta que acababa de recibir. Una de las preguntas debia versar acerca de la organizaciôn de las asambleas cristianas, un tanto o un mucho perturbadas por el afân de los «carismâticos>, dispuestos a dejarse llevar sin orden ni concierto, y quién sabe si con mâs de un poco de vanidad, por los impulsos interiores. No nos resulta fâcilmente comprensible imaginar que aquellas manifestaciones del Espiritu pudieran sistematizarse como si estuviese en la mano del hombre dirigirlas. Pero asi debia ser, y parece lo mâs probable que los carismas consistieran generalmente en cierta fuerza habituai por la que pudiesen actuar los mismos fieles o en un impulso cuya represiôn fuera posible. San Pablo dictô las nonnas a que debian someterse, y como probablemente aquellas maravillas despertaron envidias y deseos de poseerlas en unos—recuérdese a Simôn el Mago—y un poco de vanidad en los poseedores, el Apôstol, atento al bien espiritual de todos, les hace ver que no son los carismas lo que interesa, sino la caridad, reina de las virtudes. La cuestiôn comienza en el capitulo 12. No quiero que de lo que toca a los dones espirituales estéis en la ignorancia. Estos dones provienen todos del Espiritu Santo, sin el que nadie puede decir sobrenaturalmente ni siquiera que Jesûs es el Senor (v.2-3). Los dones carismâticos son muchos y de diversa importanda, pero ordenados todos al bien comûn del cuerpo de la Iglesia, en el que todos los miembros son ûtiles y ninguno debe envidiar ni menospreciar a otro (12,4-30). El versiculo 31, ûltimo dei capitulo 12, y el primero dei capitu­ lo 14 constituyen un paréntesis exhortativo. No todos, viene a decir, pueden alcanzar los dones carismâticos. Mirad a los mejores ; pero, a pesar de ello, os voy a mostrar un camino mâs perfecto : j la ca­ ridad ! Y asi, en medio de su carta, escribe el mejor y mâs encendido poema a la reina de las virtudes : el capitulo 13. b) 1. LOS CARISMAS Nombre y fin inmediato Hemos de contentarnos, por razones de brevedad, con un resumen de Ricciotti, cuya lectura, interesantisima, concreta y animada, recomendamos al que quiera tener una idea de las asambleas pri­ mitivas (cf. Pablo Apôstol, Introducciôn, c.9 : Los carismas en el cristianismo primitivo, n.206-225 [ed. Conmas, Madrid] p. 173-184). La liturgia cristiana primitiva, que conocemos por la Didaché, libro escrito en Palestina o Siria entre los afios 70 y 90, era sencillisima. Reunidos en torno de una mesa, los fieles rezan y leen pasajes de la Sagrada Escritura y se enfervorizan con câuticos espirituales. ’rr-t- SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 1109 Al terminar esta primera parte, que mâs adelante formarâ la misa de los catecûmenos, un anciano consagra el vino y el pan, del que comulgan todos, y quedan recogidos unos momentos, en los cuales el fervor comienza a dar sus frutos y los carismas a manifestarse. De estos carismas sabemos algo, pero no todo. Su nombre era el que hemos utilizado, por ser fruto de la gracia, y el de espiritus, en recuerdo de la divina Persona que los causaba. Su fin inmediato y su efecto formai no consisten en el provecho y santificaciôn del que los goza—el mismo Senor habla de profetas y taumaturgos condenados (I a) El cristiano ante el peligro Pablo nos amonesta a que seamos imitadores suyos, como él lo era de Cristo (1 Cor. 11,1) ; al conocer por la profecia de Agabo las persecutiones que le -esperaban en Jerusalén (Act. 21,10-12), “entendiendo que le aguardaba imitar a su Maestro, se dispuso muy diligente a marchar a la ciudad. Pero al notar dentro de si ciertos sentimientos humanos que habia despertado en él el llanto de los que, movidos de su amor, comenzaron a gémir para impedirle que fuera a la ciudad, dijo: iQué hacéis con Jlorar y quebrantar mi corazôn? Pronto estoy no sôlo a ser atado, sïno a morïr en Jerusalén por el nombre del Senor Jesus” (Act. 21,13). “Si entendemos y meditamos todo esto, debemos darnos cuenta de que en muchas ocasiones, cuando sobreviene la tentaciôn, hemos de ofrecernos nosotros mismos al su­ frimiento, en tanto cuanto sea necesario para afrontar el peligro, tornando ejemplo primero de nuestro Salvador y después de San Pablo...” Esta doctrina no se contrapone con aquel mandato del Seüor de que, si nos persiguen en una ciudad, huyamos a otra, ni con lo que El mismo practicô, puesto que también se retiré al saber que Juan habia sido preso. “Ha de tenerse en cuenta que ni conviene evitar siempre los peligros ni desafiarlos siempre, y que es indicio de sabidurîa en Cristo distinguir uno y otro tiempo segûn sea oportuno. It· v 1118 ANÜNCIO DE LA PASION. EL CIEGO DE JERICO Tal es la advertenda que nos permitimos hacer al leer esta Escritura, para que sepan los hombres que a veces deberân despreciar los peligros de muerte”. b) Tomar la cruz y seguir a Cristo Del pensamiento de San Marcos y San Lucas: EL que quiera venir en pos de mi, niéguese a si mismo, tome su cruz y sigame (Mt. 8,34; Le. 9,23), “se deduce manifiesta- mente que no es cosa cualquiera seguir a Cristo y que na­ die puede ir en pos de El, si no se niega previamente a si mismo. Niéguese a si mismo el que, convirtiéndose, abandona su antigua mala vida, y si, por ejemplo, era lujurioso, déjà de serlo; si era necio, huye de la necedad y recibe la sabiduria; si timido, se reviste de valor...” “Pero con la misma lôgica hay que procurar no acaezca que, comenzando por negarse a si mismo primero, termine después por confesarse a si mismo y, negando ser justo, haga profesiôn de justicia. Porque, si Cristo es la justicia, el que lo recibe no debe confesarse a si mismo, sino a El, y el que lo encuentra, por lo mismo que lo halla, confiesa a Cristo... Como, por el contrario, el que no se nie­ ga a si mismo, sino que se vanagloria, estâ negando al Senor, y sabido es que el que niega a Cristo es negado por El...” “Paréceme que todos los actos del hombre perfecto testimonian a Cristo, y abstenerse de pecar es ya una negaciôn de nuestro yo, que nos conduce tras Jesûs; el que asi obra estâ unido al Senor y lleva su propia cruz detrâs del que llevô la suya por nosotros...” c) La negaciôm de si mismo Al leer las palabras niéguese a si mismo, recordemos el ejemplo de Pablo, que se negaba y decia: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mi (Gai. 2,20). Al decir no vivo yo, se estâ negando a si mismo y como despojândose de su pro­ pia vida, porque, en efecto, se revistiô de Cristo, para que este viviera en él con su justicia, sabiduria, santificacion, paz y poder de Dios, y obrase en él todas estas cosas...” “Y todavia mâs: existiendo muchas clases de muerte, el Hijo de Dios eligiô ser colgado de un madero, para que todos los que morimos al pecado no mu ramos de otra for­ ma, sino segûn la cruz, y podamos decir: Estoy crucificado con Cristo. Y, ademâs, no quiera Dios que me glorie sino en la cruz de nuestro Senor Jesucristo, por quien el mundo estâ crucificado para mi y yo para el mundo (Gal. 6,14). Aunque veâis que alguien se abstiene del pecado y parece SEC. 3. SS. PADRES. ORίGENES 111© que estâ muerto para él, si no ha creido en la cruz de Cristo y si no se abstiene de pecar por la fe de esta cruz, no puede decir que esta crucificado con Cristo”. d) Morir para vivir El que quiera salvar su aima, la perderd, y el que pierda su aima por mi, la hallarâ (Mt. 16,25). Origenes refiere primero esta frase a los mârtires y después continua: “Po­ demos también interpretar el texto de otro modo: Si alguno entiende la verdadera salvaciôn y desea conseguir la de su aima, este tal renunciarâ a esta vida, negândose a si mismo, cargando con la cruz y siguiendo a Cristo, y de este modo la pierde en cuanto a los deseos camales... Advierte tam­ bién que al principio no dice el que salve su aima, la perderâ, sino el que quiera salvarla, y, en cambio, en la segunda parte del pensamiento no afirma que el que la quiera perder por El, este tal la salvarâ, sino que la redacciôn es la siguiente: el que pierda su aima por mi, la hallarâ. Por lo tanto, cuando queremos salvar nuestra vida, debemos perderla para el mundo, como crucificados con Cristo y gloriândonos en la cruz de nuestro Senor..., para conseguir la salvaciôn del aima en una mejor vida”. Para condenamos basta con querer, para salvarnos es necesario negamos. “iQué podrd dar el hombre a cambio de su aima? (Mt. 16,26). El hombre, nada; Dios entregô la sangre de su Hijo” (cf. Horn. 2 in Mt. t.3 p.5). e) Acotaciones Subia Jésus de Jericô a Jerusalén. Si os acordâis, el que bajaba de Jerusalén a Jericô cayô en manos de unos ladrones que le hirieron. Era simbolo de Adân. “Por él bajô también Jésus a Jericô con sus discipulos, para granjearse multitud de fieles que le quisieran seguir”. Los ciegos representan al judaismo. Estaban cerca de las Escrituras y, sin embargo, no podian entenderlas. Cie­ gos somos también nosotros, que, leyéndolas todos los dias, no entendemos la doctrina de Cristo. “Ojalâ que, dândonos cuenta de nuestra ceguera, sentados junto al camino de las Escrituras y oyendo que Jésus pasa, le hagamos detenerse junto a nosotros a fuerza de oraciones” y, después de sen­ tir su mano sobre nuestras aimas y disipadas las tinieblas del error, le sigamos (cf. Horn. 12 in Mt. 20 t.3 p.39). B ) Jesus, luz del mundo Figura este pasaje en el tomo 3, pâgina 160, de la obra citada y en una especie de colecciôn de diversas homilias que se titulan Jm diversos. Estâ numerada, como la 2.*, sobre el capitulo 1 de San I -■ A.XTNCIO DE LA RASION. Εί. CIEGO DE JERICÔ 1120 Jnan. Mas, como quiera que en ella se cita textualmente a los arrianos, hay que suponer que no es de Origenes. De todos modos, por su belléza y profundidad vale la pena insertat algunos pârrafos. a) El Verbo, Palabra del Padre “Γ la vida era la luz de los hombres (lo. 1,4). jOh bienaventurado teôlogo! Primero llamaste al Hijo de Dios Verbo y ahora le Hamas vida y luz. Y no sin razôn multiplicas los nombres para podernos explicar diversas significaciones. El Hijo de Dios es ciertamente Palabra, porque por su me­ dio hablo el Padre todas las cosas. El dijo, y fueron hechas (Gen. 1). Es luz y vida, porque también lo es de todas ellas y fueron hechae por El. iQué es lo que ilumina? A si mismo y a su Padre al manifestarse al mundo, que le ignoraba, porque perdiô la luz dei divino conocimiento cuando abandon© a Dios”. La luz eterna se revela por las Escrituras y la creaciôn. ‘Estudia las formas y bellezas sensibles y conocerâs en ellas al Verbo divino. La verdad no te descubrirâ otra cosa sino a aquel que es causa de todas y fuera del cual nada puedes contemplar, porque lo es todo en todas las cosas que son y El es el que es...” “La vida era la luz de los hombres. Dicese especialmente luz de los hombres, porque en el hombre hablo no solo a los humanos, sino a todos los ângeles, y en él se declaro a toda criatura capaz de participar del conocimiento divi­ no. No hablo por medio de un ângel a los ângeles, ni por medio de un ângel a los hombres, sino por medio de un hombre a los ângeles y a los hombres, y no en ilusiôn, sino en su misma verdadera humanidad, que recibiô todo en la unidad de personas...” b) El Vereo, luz de la humanidad “P la luz luce en las tinieblas (lo. 1,5). Debemos escuchar al Apôstol cuando nos dice (Eph. 5,8) que fuimos algun tiempo tinieblas, pero ahora luz en el Senor... Luz que brilla en las tinieblas, pues el género humano, por obra del pecado original, vivia en oscuridades que le impedian percibir no la forma y color que ven los ojos exteriores, sino la interna e ininteligible forma y hermosura; tinie­ blas, no de nuestro aire caliginoso, o causada por ausencia de la luz que ilumina al mundo corporeo, sino de la ig­ noranda de la verdad. Pero después que naciô la luz de una Virgen y brilla en las tinieblas e ilumina a los que la conocen, el género humano se ha dividido en dos sectores, a saber, el de los corazones iluminados por el conocimiento SEC. 3. SS. PADRES. ORIGENES 1121 de la verdad y el que permanece en las, tinieblas de la impiedad y de la perfidia”. “Las tinieblas no la comprendieron (lo. 1,5). Como si claramente manifestara que la luz brilla en medio de las tinieblas de las aimas fieles, luciendo cada vez mâs desde que enciende en ellas la fe y las va atrayendo hacia la esperanza. Mas como la perfidia de los corazones ignoran­ tes no comprendiô la luz dei Verbo que brilla en la carne, se ha oscurecido el corazôn de los necios que se llamaban sabios”. Ademâs de este sentido moral, existe otro fisico. La luz humana y natural no es propia sino de Dios. No es luz, sino participaciôn de la luz, capaz de la sabiduria, pero no la misma sabiduria, de la que participa. Y asi como el aire no brilla por si mismo, sino que se ilumina por la luz, siendo capaz de ser atravesado por los rayos del sol, asi nuestra naturaleza entiende y conoce en la luz divina. c) El Vereo, luz del espiritu “Era una luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (lo. 1,9). Luz del Hijo de Dios subsistente y engendrado antes que los siglos, y verdadera luz también aquel Hijo hombre, nacido de los hombres y hecho por los hombres. El es la luz verdadera, que dice de si mismo: Yo soy la luz dei mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendra luz de vida (lo. 8,12). Era una luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (lo. 1). Pero icômo? 4 A los que vienen a este mundo? iQuiénes son. éstos? 4 De donde vienen y a que mundo vie­ nen? Y 4 cômo podrâ deci’rse que ilumina a los que llegan desde los ocultos misterios de la naturaleza a este mundo temporal por medio de la generation? ;Qué iluminaciôn reciben los que nacen para morir, crecen para corromperse, se componen para disolverse y vienen de la quietud de la naturaleza callada a la inquietud tumultuaria de nuestras miserias? Dîme: iqué luz espiritual y verdadera podemos encontrar en los que llegan a esta vida transitoria y falsa? iAcaso a este mundo, alejado de la verdadera luz, no se le ha llamado region de las sombras de la muerte, vâlle de lâgrimas y de profunda ignorancia, que apesadumbra con su habitation terrena el alma del hombre?... Ilumina, si, a todos los hombres que vienen a este mundo, pero solo a aquellos que nacen por la generation espiritual de la gracia en el bautismo y vienen a este mundo invisible; a los que, despreciando el nacimiento segùn su corruptible cuerpo, eligen nacer otra vez segûn el espiritu, apetecen la luz de la sabiduria y de la vida; a los que dejan de ser hijos de los La Palabra de C. 2 r· JG κ· ■ I η H' *1 '■> y 1122 ANUNCIO DE LA PASIÔN· EL CI EGO DE JERICÔ hombres para hacerse hijos de Dios; a los que abandonan los vicios dei mundo y constituyen un mundo de virtudes ante los ojos de su entendimiento y desean con todas sus fuerzas subir a él. Estos son los iluminados por la luz ver­ dadera, los que vienen a un mundo de virtudes, no los que caen en un mundo de vicios”. Π. SAN JUAN CRISOSTOMO En los comentarios a San Mateo toca el Crisôstomo ligeramentc niïestro evangelio, por lo cual complétâmes el pasaje que transcribimos con otros que se relacionan con él. San Juan Crisôstomo, como muchos Padres y autores, al hablar del anuncio de la pasiôn, se remite a la escena en que Pedro intenta disuadir a Cristo cuando éste pronostica su muerte. A) Anuncio de la pasiôn (Cf. hi Mt. honi.65 : PG 31,617-622.) a) 30 PREDICCIÔN CLARA Y PREDICCIÔN OSCURA Como la pasiôn del Senor era cosa fâcil de olvidar, Cris­ to la recuerda con mucha frecuencia. Mas, cuando quiere referinse a ella con toda claridad, lo hace a solas y no se atreve a predecirla abiertamente ante el pueblo. Si los apôstoles se aterrorizaban, ;qué no haria la turba? Por eso vemos que a la multitud le hablaba de la pasiôn oscuramente. En una ocasiôn dice que deshagan el templo y lo volverâ a reedificar (lo. 2,19) ; en otra, que a aquella generaciôn se le daria la sefial de Jonâs el profeta (Mt. 12,39) 0 que estarîa con ellos un poco de tiempo y después lo buscarian y no lo encontrarian (lo. 7,33). <;Por qué ha­ blaba asi, si no habian de entenderle? Para que al ocurrir descubriesen el verdadero sentido de sus palabras y advirtieran que habia ido a la muerte libremente. En cambio, los discipulos debian ser adoctrinados con claridad, a fin de que pudieran soportar su pasiôn. b) INCOMPRENSIÔN DE LOS APÔSTOLES Los apôstoles, al parecer, no comprendian al Maestro. Pero entonces, £cômo Pedro protesta y ruega al Sefior que no permita tal cosa? (Mt. 16,22). “Sabian en verdad que habîa de morir, aunque no entendian claramente la econo­ mia de este misterio ni la gloria de la reeurrecciôn que ha­ bia de seguirse. No lo alcanzaban, y por eso se entristecian. Es verdad que le veian resucitando muertos, mas no aca­ baban de comprender como podria resucitarse a si mismo, de tal manera que volviese a vivir. No nn acababan anahahnn H No, no dep ------------------------ ------------------------ À V OV Ci Ol SEC. 3. SS. PADRES. CRISÔSTOMO 1123 comprenderlo, por mucho que se lo repitiera, ni de saber el género de muerte y como habia de ocurrir. Por eso se quedaban estupefactos” (n.1,617-618). Cuenta el Evangelio que se acercaron los hijos dei Zebedeo con su madré y le pidieron a Cristo los mejores puestos del reino. Creian que su reino habia de ser temporal y visible y que podrian conseguir los mâs relevantes hono­ res “sin sufrir tristeza alguna, y precisamente para evitar una vida de trabajos. Por esta razôn, Cristo desvanece tal idea, les anuncia primeramente muertes y peligros graves y les anade después: iPodéis beber el câliz que yo he de be­ ber?" (Mc. 10,38)... “Nadie se escandalice contemplando unos apôstoles tan imperfectos, porque todavia no habia llegado la cruz ni habia sido dado el Espiritu Santo...” c) No ES HORA DE PREMIOS “tPodéis beber el câliz que yo he de \beber y ser bautizados con el bautismo con que yo he de ser bautizado? (Mc. 10,38). Advertid cômo inmediatamente los saca de su idea, para llevarlos a otra contraria. Pensâis, venia a decirles, recibir honores y coronas conmigo; yo, en cambio, os hablo de luchas y sufrimientos. No es éste el instante de los premios, ni ha de aparecer ahora mi gloria. Esta es la vida de la muerte, de la guerra y de los peligros. Ponderad también el modo de preguntar y de animarlos para atraerlos. Porque no les dice: “^Podéis sufrir la muerte o derramar vuestra sangre?, sino: ^podéis beber el câliz—e inmediatamente para animarles—que yo he de beber? Busca asi el fortalecerlos al proponerles ir en su compania (n.2,619). d) LOS PRIMEROS PUESTOS EN EL REINO Sentaros a mi diestra o a mi siniestra no me toca a mi el darlo, sino que es para aquellos para quienes estâ preparado (Mc. 10,40). Al hablar de derecha o de izquierda, el Senor, cuyo trono es inaccesible, se acomoda a la inteligencia de sus oyentes. Su pensamiento viene a ser: Moriréis por mi, seréis inmolados por la predicaciôn del Evange­ lio y participaréis de mi pasiôn; sin embargo, esto no es bastante para que alcancéis los primeros puestos. Porque si viene algùn otro que haya padecido también el martirio, pero que reûna ademâs mayores virtudes que vosotros, por mucho que os ame y os anteponga a todos, no por eso os daré los primeros puestos, perjudicando a aquellos que los merecieron con sus obras. No se atrevia a decirlo tan claro y se expresô un tanto enigmâticamente: Beberéis, cierta- .. i 1124 ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JER1CÔ mente, el câliz... que estâ preparado para quienes lo han merecido con su esfuerzo”. No dice que no pueda dar El los primeros puestoe, sino que éstos se reservan a aquellos para quienes estân preparados. Ocurre lo mismo que si un dia, en el circo, se acercasen dos atletas, familiares del présidente, y le pidieran la corona a titulo de amistad. No me toca a mi dârosla, habria de responder, sino que pertenece a aquellos que la conquisten, aunque sea yo, en verdad, quien como juez haya de coronarios. “No es que no le correspondu a él entregar la corona ni que no pueda hacerlo; es que se niega a violar las leyes de la competition y a perturbar el orden del de­ recho. Por eso, creo que Cristo, al decirles esto, intentaba moverles a que esperasen conseguir la salvaciôn y la gloria mediante sus buenas obras, claro es que recibida la gracia del cielo... Fuisteis discipulos mios, mas no por eso ocuparéis los primeros puestos, si no os mostrâis dignos de la election” (n.3,620-621). B) La cruz, gloria del cristiano {Ci. In Mt. honi.54 n.4 y 5 : PG 31,536.) El Crisôstomo comenta aqui la escena (Mt. 10,21-33) en que Pedro trata de disuadirlo de la pasiôn. a) Los MOTivos de Pedro SE A pesar de haberlq oido mil veces, no entiende lo que le dice; que (Cristo) era Hijo de Dios, eso lo aprendiô; pero todavia no se le alcanza el misterio de la cruz y de la re­ surrection. No dijo el Senor: “Satanâs habla por tu boca”, sino: Retirate de mit Satanâs (v.23). Porque deseaba el enemigo que Cristo no padeciera... Pedro, apreciando las cosas con razonamiei|to humano y terreno, juzgaba que aquello era afrentoso e inconveniente para Cristo, y por lo mismo el Senor le reprende diciéndole: No es inconve­ niente que yo padezca; lo que ocurre es que tû desfalleces con ânimo carnal; que si oyeras lo dicho, segûn Dios, y no juzgaras segûn la came, reconocerias que esto es precisamente lo que a mi mâs conviene. Tû, en efecto, juzgas que es indigno de mi padecer; mas yo, al rêvés, te digo que el que no padezca es idea de Satanâs”. b) LA CRUZ, GLORIA Y BIEN DEL CRISTIANO “Nadie, por tanto, se avergüence del venerable signo de nuestra salvation, que es fuente de todos los bienes, por el cual vivimos y somos: llevemos mâs bien por doquiera la cruz de Cristo como una corona. Por su virtud se obran to- SEC. 3. SS. PADRES. CRISOSTOMO 1125 das nuestras acciones. Si hemos de ser regenerados, alli estâ la cruz; si alimentados con el misterioso sustento de la Eucaristia, si ordenados, si, en fin, hemos de obrar cualquier otra cosa, siempre el simbolo de la victoria estâ pré­ sente, Por eso lo grabamos con todo empeno en la casa, en las paredes, en las puertas, en la frente y en el aima. Por­ que esta es la serial de nuestra salvaciôn y de nuestra co­ mûn libertad. Asi, pues, cuando te signas, médita todo lo concerniente a la cruz y apaga la ira y todas las demâs pasiones. Llénate de valor intrepido y libre tu aima... No basta formar la cruz con el dedo, sino que primeramente se ha de formar en la voluntad y con mucha fe. Si de este modo la formas en tu rostro, ninguno de los espiritus im­ puros podrâ parar cerca de ti al ver aquella espada que les diô el golpe mortal... No te avergiiences de tan grande bien, para que tampoco Cristo se avergüence de ti cuando venga en toda su gloria y aparezca delante su senal, resplandeciendo mâs que los propios rayos del sol. Que entonces vendrâ la cruz, y con su apariciôn llamarâ a todo el mundo, y harâ ante él la defensa del Senor y demostrarâ que nada Μ correspondia... quedô por su parte de cuanto a El c) Potencia de la cruz Μ Escûlpela, pues, en tu mente y abrâzate con la salud de nuestras aimas. Que es la cruz que salvô y transformo al mundo, desterrô el error, restituyô la verdad, convirtiô a la tierra en cielo y trocô a los hombres en ângeles. Por ella los demonios dejaron de ser terribles y se hicieron despreciables; y la muerte ya no es muerte, sino sueûo; por ella yacen derribadas y se pisotean todas las cosas que nos movian a guerra. Si, pues, alguien te increpa: “4 Al Crucificado adoras?”, responde con sonora voz y regocijado rostro: “;Le adoro y jamâs cesaré de adorarle!” Y si él se rie, llôrale tû, porque estâ loco. Da gracias al Senor, pues nos dispenso tantos beneficios, que ni saberlos puede nadie, si no es por celestial revelaciôn. Por eso se rie el tal, porque el hombre animal no percïbe las cosas que son del espiritu" (1 Cor. 2,14). d) VlVAMOS CRUCIFICADOS PARA EL MUNDO “Nosotros, con voz bien clara, con alto y sostenido cla­ mor, gritemos y digamos: La cruz es nuestra gloria, la fuente de todos nuestros bienes, nuestra confianza y nuestra corona. Bien quisiera decir también con Pablo: Pot la cual el mundo esta crucificado para mi y yo para el mundo (Gal. 6,14) ; pero no puedo, oprimido como me encuentro por las pasiones. Por eso os exhorto a vosotros, y antes que η : ». « λ* ir a vosotros a mi mismo, que nos crucifiquemos para el mundo y no tengamos nada que ver con la tierra, sino que anhelemos la patria celestial y la gloria y los bienes de alia arriba. Soldados somos del Rey del cielo y empunamos armas del espiritu. ;Por qué, pues, llevamos vida propia de hosteleros, de charlatanes, o mâs bien de gusanos? Donde esta el Rey, alii conviene que los soldados formen su guardia. Sol­ dados fuimos hechos, I MIL* C 1128 ANUXCIO PE I-A PASIÔN. El. CIEGO DE JERTCÔ se aplique la misma palabra aun a aquello aue parece igno­ minioso, toda vez que El lo llamô gloria... Habiendo, pues, este santo (evangelista) pensado estas y otras muchas cosas que él sabia, pero no podia escribir, porque no cabrian en el mundo (Io. 21,25)..., clamô diciendo: Hemos visto su gloria, gloria como de Unigénito del Padre, Ueno de gracia y de verdad... Asi, pues, los que han sido estimados dignos de ver tamafias maravillas v de oir esas ensenanzas, los que han gozado de tan gran beneficio, justo es que correspondan con una vida tal que lleguen a gozar de los bienes de la venidera. Para eso vino Nuestro Sefior Jesucristo, para que no sôlo viéramos su gloria présente, sino también su gloria futura. Por eso dijo: Quiero que donde esté yo estén ellos también conmigo, para que vean mi gloria (lo. 17,24). Y si esta gloria se nos revelô tan ilustre y espléndida, ;,qué se podrâ decir de aquélla? Porque no aparecerâ en tierra corruptible ni mientras vivamos en cuerpos deleznables, sino en aquella creaciôn incorruptible e inmortal, y con tan grande resplan­ dor, que no hay palabras para describirlo. ;Oh felices, y una y mil veces felices, los que sean considerados dignos de contemplar aquella gloria divina! A ella alude el profeta: Desaparezca de la tierra el impio; que no vea la majestad del Senor fis. 26,10). ;Que nadie de nosotros sea apartado ni excluido jamâs de esta vision beatifica ! Si no hubiéramos de gozar de ella, podriamos decir: Bien nos estuviera no haber nacido. Si no, ipor qué vivimos? 2. Por qué respirâ­ mes? iPor qué somos, si no hemos de ver a nuestro Senor?” Tanto mâs cuanto que aqui el ciego no padece otra desgracia que su ceguera, pero el privado de la vision de Cristo. sol incomparable, habrâ de sufrir ademâs los tormentos del infierno (Horn. 12 n.3: ibid., 84). m. SAN AGUSTIN Siete son los sermones sobre la Cuaresma que se conservan en las obras de San Agustîn. Coinciden casi todos en la insistencia so­ bre la oraciôn. el ayuno, el perdôn de los enemigos y la limosna. El texto completo de estos sermones puede leerse en PL 38,1039-1058. A) a) El porque de la Cuaresma iPOR QUÉ AYUNAMOS EN ESTOS DÎAS PREPARATORIOS DE LA GRAN SOLEMNIDAD DE LA PASIÔN?... El Sefior diô a sus discipulos la razôn cuando les dijo: aPor ventura pUeden los companeros del novio Uorar mientras esté el novio con ellos? Pero vendrân dias en que les sera arrebatado el esposo y enfonces ayunarân (Mt. 9,15)... SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 1129 Nuestro Esposo estâ ya ausente, y nosotros, sus hijos, le hemos de llorar. Fué el mâs hermoso de los hijos de los hombres; llevaba la gracia derramada en sus labios, si bien un dia perdiô su belleza en manos de los enemigos, que quitaron de la tierra la vida del Esposo. Y bien lloramos si ardemos en su deseo (3,4). ”4Como no ardemos en Hamas de un santo deseo? 4Quién no llorarâ, quién no gemirâ, quién no repetirâ la frase: Mis làgrimas son dia y noche mi pan, mientras continuamente me dicen: îDônde esta tu Dios? (Ps. 41,4). Creemos ciertamente que estâ ya sentado a la derecha del Padre, pero mien­ tras moramos en este cuerpo, estamos ausentes del Senor (2 Cor. 5,6)... ;Con cuânta razôn deseaba el Apôstol verse desatado del cuerpo para estar con él, pues no juzgaba deseable vivir en la carne, aunque de otro lado le pareciera necesario por nosotros! (Phil. 1,23-24)”. “La viaa del hombre sobre la tierra es prueba, pero ademâs en la noche dei siglo nos rodea el leôn que busca una presa (1 Petr. 5,8). Y no precisamente el leôn de Judâ, nues­ tro Rey (Apoc. 5,5), sino el leôn enernigo, el diablo, nuestro adversario. En la noche de este siglo, tan lleno de tentaciones y peligros, 6quién no temerâ y temblarâ hasta sus huesos, no vaya a ser juzgado digno de que le arrojen a las fauces del enernigo cruel? He aqui la causa por la que de­ bemos ayunar y orar” (4,5). b) Tiempo oportuno para la penitencia Y 6 qué tiempo mâs a proposito, mâs oportuno, que éste, en que se acerca la solemnidad y el aniversario de la pasiôn del Senor..., para que en dias tan santos no nos encuentre el leôn dormidos? Porque precisamente la pasiôn del Senor, 4qué otra lecciôn nos représenta al vivo en nuestra cabeza Cristo Jesûs que los grandes peligros de esta vida?... (5,6). Ciüâmonos, pues, y encendamos las antorchas para esperar al Senor cuando regrese de las bodas, y no digamos: Comam os y hébamos, que manana moriremos (1 Cor. 15,32), “sino al contrario, cuanto mâs incierto sea el dia de la muerte y mâs penoso el dia de la vida, ayunemos y oremos con tanta mayor intensidad, puesto que manana hemos de morir. Todavia un poco, dijo el Senor, y no me veréis, y todavia otro poco y me veréis. Ha llegado la hora que él anunciô: Lloraréis y os lamentaréis, y el mundo se alegrα­ τά; estaréis tristes, si, porque esta vida estâ llena de tentaciones, pero también anade el Senor: Vuestra tristeza se volverà en gozo (lo. 16,20)... Ayunemos ahora y oremos, porque tenemos encima el dia de los dolores” (Serin. 5,7,210, ° de Cuaresma: PL 38,1049-1051). 6. I I; c) “Los QUE SON DE CRISTO JESUS HAN CRUCIFICADO LA CARNE CON SUS PASIONES Y CONCUPISCENCIAS” (Gai. 5,24). He aqui una cruz de la que debe colgar perpetuamente el cristiano que vive en medio de la tentaciôn. No es esta vida tiempo a proposito para arrancar aquellos clavos de que se habia en el Salmo (118,120) : Crucifica con tu temor mi carne. Nuestra carne es la concupiscenda; los clavos, los mandamientos de la justicia; con esos clavos el temor de Dios atraviesa nuestra carne, ese temor que nos crucifica haciéndonos hostia aceptable a El. Por esto el Apôstol nos decia (Rom. 12,1) : Os ruego, pues, hermanos, por la mise­ ricordia de Dios, que ofrezcâis vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata, a Dios; este es vuestro culto racional. Cruz es esta de la que el siervo de Dios, lejos de avergonzarse, se gloria, exclamando (Gal. 6,14): Cuanto a mi, no quiera Dios que me giorie sino en la cruz de nuestro Seiior Jesucristo, por quien el mundo esta crucificado para mi y yo para ei mundo. Cruz, lo diré, no de cuarenta dias, sino de toda la vida”. El nûmero cuarenta, sea por lo que sea—el santo expone varias hipôtesis—, significa de una manera espiritual esta nuestra vida triste y laboriosa. Y asi Moisés, Elias y el mis­ mo Seûor ayunaron cuarenta dias... “Vive, pues, siempre asi, cristiano; si no quieres volver a sumergirte en el fango pantanoso del que has sando, vive como te oigo y no intentes bajarte de la cruz. Y si de esa forma debemos comportarnos siempre, ^qué no sera en estos dias de Cuaresma, en los que no sôlo vivimos, sino que significamos nuestra vida?’7 (Serm. 225, 1.· de Cuaresma, 1: PL 38,1039). B) ίίΊ Mayor s ant id ad de vida l los demâs meses procurad no embotar vuestros co- razones por la crâpula y la embriaguez (Le. 21,34), pero en éste entregaos al ayuno; en otros evitad el adulterio, la fornicaciôn y todo vicio; en éste absteneos incluso del matri­ monio... Y vosotros, los que practicais el ayuno también durante el resto del ano, aumentadlo ahora; los que durante toda la vida crucificâis vuestro cuerpo con perpetua conti­ nenda, unios a Dios con mâs asidua e intensa oraciôn” (Ser τη. 225 n.2: PL 38,1040). SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN C) Hay que a) 1131 El ayuno vencer al deleite “Ayimemos y humi'llemos nuestra aima al acercarse aquel dia en que el maestro de humildad se humilio a si mismo hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil. 2,8). Imitemos su cruz atravesando con clavos de abstinencia nuestros indomitos deseos. Castiguemos nuestro cuerpo reduciéndolo a servidumbre, y para que no nos arras­ tre hacia lo ilicito, privémosle de algo licito para domarle. La crâpula y la ebriedad deben evitarse siempre, pero en estos dias han de suprimirse incluso los banquetes permitidos...” De la misma manera que debemos castigar el exceso en el corner, hemos de evitar los estimulos de la gula. No son los géneros alimenticios los que importa detestar, es el deleite de la carne al que hay que vencer... “Sostengamos el cuerpo durante el tiempo de nuestro ayuno, no con manjares exquisitos o preparados laboriosamente, sino con alimentos sencillos de los que tenemos a mano” (Serm. 207, ° de Cuaresma, 2: PL 38,1043). 3. b) La verdadera abstinencia Mucho se equivocan los que en estos dias se privan de came, pero buscan comidas mâs caras y de mâs selecta plaboraciôn; esto no es practicar la abstinencia, sino cambiar el placer. ^Cômo podremos decirles que den a los pobres b que ahorran, si gastan mâs en adquirir estos nuevos ali­ mentos? (Serm. 209, 5.° de Cuaresma, 3: PL 38,1047). D) Tiempo de humildad “Despiértense con estas solemnidades los habitantes perezosos, y los que de ordinario vienen con prontitud, exciten ahora su fervor. Toda nuestra vida es tiempo de humildad, y esa vida es especialmente significada por los dias présen­ tes, que nos traen en el correr de los anos el recuerdo de nuestro Senor Jesucristo. quien por nuestros pecados padecio una vez... Si, pues, debemos ser humildes siempre a todo lo largo de nuestra peregrinaciôn, cuânto mâs ahora... La humildad de Cristo, herido por los impios, nos ensena a ser humildes; su gloria nos anuncia la nuestra... Corresponde­ nce ahora, al acercarse su pasiôn, imitarla primero” (Serm. 206, 2.° de Cuaresma, 1: PL 38,1041). 1132 A X ÜXCIO DE LA PASIÔX. EL CI EGO DE JERICÔ E) a) Sin apetitos ni envidias En espiritu de caridad “Ante todo, debéis daros al ayuno de pleitos y discor­ dias. Acordaos del profeta y de cômo reprendia, gritando: En el dia de ayuno... oprimis a todos vuestros servidores; ayunâis para mejor reiiir y disputar... eso Harnais ayuno y dia agraddble a Yavé?" (Is. 58,3-5). “Todos unidos, todos leales, todos en este destierro ardiendo en el deseo de una misma patria y todos consumidos por el amor. Nadie envidie los dones de Dios de que él carece; nadie se burle de ellos. En cuestiôn de gracias espirituales juzga como tuyo lo que amas en tu hermano, y que él quiera como suyo lo que ame en ti” (Serm. 205, l.° de Cuaresma, 2-3: PL 38,1040). b) El perdôn de las injurias “Al acercarse la Pascua, el universo entero, que Dios reconcilia consi go en Cristo, celebra estos dias con una devociôn admirable. Si queda aùn alguna enemistad, que nun­ ca debiô haber nacido, o por lo menos debiô morir pronto, si perdura, digo, alguna enemistad entre los hermanos, sea por negligencia, o por contumacia, o por vergüenza, vergüenza no humilde, sino orgullosa, debe terminar ahora mismo. Esa enemistad, sobre la que el sol no debiô ponerse, encuentre después de muchos ocasos el suyo propio y no vuelva a amanecer. El despreocupado se olvida de acabar con sus rencillas; el pertinaz no quiere concéder perdôn, aunque se lo pidan; el soberbio se avergüenza de pedirlo, y con estos très vicios las enemistades perviven, pero las aimas mueren. Despierte la memoria al olvidadizo, conmueva la misericordia al pertinaz, y la prudencia humilde a la ver­ güenza soberbia. Los que adviertan que se han descuidado en buscar la concordia, sacùdanse y despierten de su pereza; los que deseen vengarse de su deudor, recuerden que ellos lo son de Dios, y los que se avergünzan, pidan perdôn a su hermano, venzan con el temor sano la vergüenza mala, y asî, terminadas las enemistades y muertos vosotros a ellas, vivais para vosotros mismos” (Serm. 209, 5.’ de Cuares­ ma, 1: PL 38,1046). a) Dos GÉNEROS DE LIMOSNA "Entreguémonos con insistencia al gemido y a la oraciôn. Pero para que nuestra plegaria avance con mayor rapidez en su vuelo hacia Dios, démosle las alas piadosas de la limosna y el ayuno... Practiquemos dos géneros de limosna, a saber, el dar y el perdonar, para que Dios nos dé y no nos castigue nuestras maldades, conforme a aquello de dad y se os dard... (Lc. 6,38). No despreciemos, pues, a nuestro Dios necesitado en los pobres, para que, cuando nosotros tengamos necesidad, seamos socorridos por el Rico. Vivimos en medio de necesitados, y nosotros mismos lo somos; demos, pues, para recibir. Y, en realidad, 4 qué vale lo oue damos? Y por esta nuestra limosna, pequeiia, visiblemente temporal y terrena, iqué deseamos recibir? Lo que ni el ojo vio, ni el oido oyô, ni vino a la mente del hombre (1 Cor. 2,10). Si no nos lo hubiera prometido, séria verda­ dero atrevimiento dar la miseria que damos y esperar la recompensa que esperamos... 2, Con qué cara podremos espe­ rar al que nos ha de dar, si en cosas tan pequenas despreciamos al que nos manda?” “Perdonad y se os perdonarâ; el consiervo reconciliese con su consiervo, no venga a ser castigado justamente por el Sefior. En esta clase de limosna, ninguno es pobre. Puede conseguir la vida eterna el que aqui no tiene con qué vivir. Se da sin que cueste, dândolo se atesora, y cuando no lo damos, lo perdemos” (Serm. 201, 2.° de Cuaresma, 2: PL 38,1041). b) AbSTINENCIA, LIMOSNA Y PERDÔN "Ante todo, acordaos de los pobres, y lo que ahorrâis al vivir mâs parcamente, colocadlo en el tesoro celestial. Cristo hambriento recibe lo que el cristiano, por ayunar, deia de percibir. El castigo voluntario se convierte asi en alimento del que no tiene. La carencia voluntaria del rico hâgase la abundancia necesaria del pobre... Pida perdôn el que iniuriô; concédai el injuriado, para que no nos domine Satanâs, cuyo triunfo consiste precisamente en sembrar disensiones entrp los cristianos” (Serm. 210, 6.° de Cuares­ ma, 12: PL 38,1053). c) Necesidad del perdôn "San Juan dice: Las tinieblas pasan y aparece ya la luz verdadera. Y luego anade que el que dborrece a su her· mano, ése estâ aun en las tinieblas (1 lo. 2,8-9). Mas no ·· 1134 ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ penséis que estas tinieblas son las de nuestros calabozos. jOjalâ fuesen asi! En esas cârceles pueden ser encerrados los inocentes. Y en ellas fueron puestos los mârtires. La oscuridad los envolviô y la luz resplandecia en sus corazones... Esa cârcel es el corazôn del hombre homicida... (2). iConoces alguno que no quiera perdonar a su enemigo? Trâemelo y le ensefiaré a rezar: “Di: Padre nuestro, que estâs en los cielos. Continûa, signe rezando: Santificado sea el tu nombre. Prosigue: Venga a nos el tu reino. Mâs adelante: Hâgase tu voluntad, asi en la tierra como en el cielo. Continûa: El pan nuestro de cada dia dânosle hoy. ;Alto!, ten cuidado y no sigas adelante. Estâs obligado a decir con verdad: Perdônanos nuestras deudas, porque las tienes... Si, pues, la conciencia de tu fragilidad y la abundancia del mal en este siglo te remuerden, sigue adelante, di conmigo: Perdônamos nuestras deudas; pero jpiensa lo que sigue! No has querido perdonar a tu hermano y, sin embargo, tie­ nes que decir: Asi como nosotros perdonamos a nuestros deudores. 2 No te atreves? Pues una de dos: Si no lo dices, no serâs perdonado, y si lo dices, mientes. Dilo, pues, y dilo de veras. Y ^cômo vas a decirlo de veras, si no has querido perdonar su pecado a tu hermano?” (3). d) Algunos casos prActicos Ahora me dirijo a aquellos pobrecitos que han pedido Derdôn sin conseguirlo. Que no tengan pena. Dios es el Senor de todos y El los ha perdonado... Muy distintos son de aauellos otros a quienes no les da vergüenza pecar y, en cambio, se avergiienzan de pedir perdôn. No les sonroja el pecado y les ruboriza la humildad... (4). También existen personas humildes y de cierta clase so­ cial. las cuales, si se les pide perdôn, suelen ensoberbecerse, como, por ejemplo, un senor y su siervo, a pesar de que reconozcamos que uno y otro son siervos de Dios. “Sin em­ bargo, me parece duro y no me atrevo a mandar que, si un senor ha pecado contra su siervo litigando contra él o hiriéndole injustamente, tenga que decirle: Perdôname, y no precisamente porque no deba hacerlo, sino porque el otro se engria. iQué hacer entonces? Arrepiéntase ante los ojos de Dios y castigue su corazôn delante de El. y si realmente no conviene que pida perdôn a su siervo, hâblele carinosamente. porque el hablar de esa forma équivale a pedir per­ dôn” (4). Por ùltimo, me dirigiré a los que, justamente ofendidos, esperan en vano a su enemigo que no viene a pedir perdôn. ;Les recomendaré que lo pidan ellos? No, porque eso séria mentir. Sin embargo, una cosa les mando: que estén prontos 1135 SEC. 3. SS. PADRES. SAN GREGORIO Μ. a perdonar. "Si estâs preparado a perdonar, ya has perdo­ nado. Pero puedes hacer algo mâs: puedes rezar, puedes orar por él para que se décida a pedir perdôn, y, como quiera qué sabes que el no pedirlo le perjudica, reza porque lo pida”, dile al Senor que lo perdone (5). "Yo me alegro de vuestra paz, yo que me entristezco de vuestras discordias. Perdonaos vuestras mutuas quejas. Celebremos la Semana Santa con alma segura; recordemos asi la pasiôn de Aquel que, sin haber ofendido a nadie, pagô por nosotros nuestra propia deuda: Cristo Jesûs, que a nadie ofendiô y que fué ofendido por casi todo el mundo” (6). IV. SAN GREGORIO MAGNO Simbolismo del ciego 4* Este sermôn, pronunciado en el domingo de Quincuagésima en la basilica de San Pedro Apôstol, expone el simbolismo expresado por la curaciôn del ciego e insiste en la necesidad de acompanar la fe con las obras. Puede verse en PL 76,1081-1086. A) Jesucristo es el camino y la luz a) Fin Π del milagro "Previendo nuestro Redentor que su pasiôn habia de turbar a los discipulos, se la anuncia anticipadamente y, a la vez, les predice la gloria de su resurrecciôn. Asi, al verle morir, como habia profetizado, no dudarân que habria de resucitar. Pero como los discipulos, demasiado carnales aun, no eran capaces de entender sus palabras, recurré el Senor a los milagros. Da vista a un ciego en presencia de ellos”. b) El ciego es la humanidad ■ sin luz "Los milagros de nuestro Salvador, carisimos hermanos, deben ser considerados en su realidad historica y en su significado, pues sus obras, por el poder que revelan, nos manifiestan una cosa, y, por el misterio que encierran, nos instruyen sobre otras. Observad que, si atendemos a la historia, ignoramos quién fué el ciego de que nos habla el Evangelio, y, sin em­ bargo, sabemos a quién représenta, al género humano, que, expulsado del paraiso en nuestro primer padre, no conoce la claridad de la luz eterna y sufre las tinieblas de su condenaciôn ; pero es iluminado por la presencia de su Redentor, para que vea con el deseo la dicha de la luz interior y camine con sus buenas obras por el sendero de la vida” (1). c* ; c) La humanidad y divinidad de Cristo en el milagro "El nombre de Jericô significa luna, astro que en el lenguaje sagraao simboliza la flaqueza de la carne. Jesûs curô al ciego al acercarse a Jericô, porque, cuando la divinidad toma la flaqueza de nuestra carne, el género humano recobra la luz que habia perdido; y es el hombre elevado a las rea­ lidades sobrenaturales al soportar Dios las humanas mise­ rias”. "El ciego estaba junto al camino y pedia limosna. Es la misma Verdad la que dice: Yo soy et camino (lo. 14,6). De estas palabras se deduce que quien no conoce la luz eterna vive a ciegas; pero si créé en el Redentor, estâ sentado junto al camino. Y si créé y no pide la luz eterna o se cansa de pedir, viene a ser como un ciego que se sentase junto al ca­ mino, sin ponerse a mendigar... Por eso quien conoce las tinieblas de su ceguera y comprende esta luz eterna de que anda falto, debe clamar y supiicar con todo su corazôn, con toda su aima, y decir (Lc. 18,38) : Jesûs, hijo de David, corn* padécete de mi” (2). B) Los pecados cometidos no deben impedir nuestra oraciôn a) El recuerdo de los pecados dificulta la oraciôn “ôA quién representan los que precedian a Jesûs, sino a la turba de los deseos carnales, a la muchedumbre de los vicios, que, antes de que Jesûs llegue a nuestro corazôn, disipan con sus tentaciones nuestro pensamiento y perturban en la oraciôn la voz del corazôn? Muchas veces, cuando queremos convertimos a Dios después de haber cometido algunos pecados, cuando deseamos alcanzar el perdôn de nuestras faltas, se présenta ante nuestra vista el recuerdo de los pecados que cometimos, ofuscan éstos la claridad de nuestro entendimiento, abaten nuestro ânimo y apagan la voz de nuestra oraciôn. Los que iban delante le increpaban para que callase; porque antes que Jesûs venga a nosotros, nuestros pecados antiguos, amontonândose con sus imâgenes en nuestro interior, nos perturban la oraciôn” (3). b) La importunidad de ese recuerdo pide mayor insisten­ ce en la oraciôn "A medida que la muchedumbre le dice que calle, él clama mâs y mâs; porque, cuanto mâs nos oprima la multitud de los mientos carnales, con tanto mayor fervor debemos SEC. 3. SS. PADRES. SAN GREGORIO Μ. 1137 insistir en la oraciôn. Se opone la turba a que clamemos, porque de ordinario es en la oraciôn en donde nos importunan mâs los fantasmas de los pecados. Por eso es menester que el corazôn luche con tanto mâs valor cuanto con mayor dureza es impugnado, hasta veneer a la multitud de los malos pensamientos y, a fuerza de sûplicas, hacerse escuchar de los piadosos oidos del Senor. Sospecho que cada uno de vosotros habrâ experimentado que a medida que separamos nuestro corazôn de este mundo y le dirigimos a Dios, a medida que nos entregamos a la oraciôn, las mismas cosas que hicimos con gran complacenda nos hacen sufrir importunas y violentas en nuestra oraciôn. Y aunque nos guie un santo deseo, apenas podremos separar de nuestra imaginaciôn su recuerdo. Y con dificultad disipamos sus imâgenes por me­ dio de los lamentos y de la penitencia” (4). “Pero, si insistimos en nuestra oraciôn, conseguiremos detener en nuestra aima a Jésus que pasa, pues se dice en el Evangelio (Lc. 18,40) : Deteniéndose Jesûs, mandô que se lo llevasen a su presencia. Ved que se detiene el que an­ tes iba de paso. Mientras sentimos en la oraciôn la turba de los recuerdos, parece en cierto modo que Jesûs pasa. Pero, si insistimos con vehemencia, Jesûs se detiene para restituir la luz, porque Dios se fija en el corazôn y nos hace recuperar la luz que habiamos perdido” (5). C) a) Hay que pedir la luz de la fe Pedir, y pedir lo principal “éQué quieres que te haga? (Lc. 18,41). El que podia restituir la vista, ^ignoraba acaso lo que queria el ciego? Jesûs desea que le pidamos. Conoce de antemano nuestras necesidades y quiere remediarlas. Con mucha insistencia nos exhorta a la oraciôn y, no obstante, dice: Vuestro Padre conoce las cosas de que tenéis necesidad antes que se las pidâis (Mt. 6,8). Insiste para que se le pida, e invita para excitar el corazôn a la oraciôn...” “El ciego contesté al punto: Senor, que vea (Lc. 18,41). No pide al Senor oro, sino vista. Poco le importa todo, fuera de ver, porque, aunque un ciego puede tener otras muchas cosas, sin la vista no puede ver lo que tiene...” “Imitemos, pues, carisimos hermanos, al que acabamos de oir. Quedô curado de cuerpo y aima. No pidamos al Se­ nor riquezas falsas, ni bienes terrenos, ni honores fuga­ ces, sino la luz. Y no la luz que se oculta en un sitio que termina con el tiempo, que varia con las noches, que nos es comûn con los animales, sino la luz que disfrutamos a solas con los ângeles, la luz que no tiene principio y carece 1138 ANUNCIO DE Ι.Λ PAS1ÔN. EL CIEGO 1 >E J I- RICÔ do fin. El camino para alcanzar esta luz ea la fe. Por eao respondiô Jesûs al ciego (Le. 18,41): Ve, tu fe te ha he­ cho aalvo" (7). b) SEC. 3. SS. PADRES. SAN AMBROSIO Una vez jluminados con la fe, hay que seguir Cristo con las obras "Al instante recobrô la vista y le seguia (Le. 18,42). Ve y sigue a Cristo todo aquel que practica el bien que Cono­ co; ve, pero no sigue a Cristo, el que no quiere ejocutar el bien que comprende. Por lo tanto, si conoceinos la ceguera de nuestra peregrinaciôn ; si, creyendo en el misterio de nuestro Redentor, nos sentamos junto al camino; si, suplicando continuamente, pedimos la luz a nuestro Creador; si, viendo ya con el entendimiento esta misma luz, somos iluminados después de la ceguera, sigamos con las obras a Jesûs, a quien vemos con el entendimiento...” (8). V. SAN AMBROSIO La caridad y la limosna La cphtola de hay es un canto a la caridad. El evangelio nos muestra la de Cristo, traducida en las obras de bcneficenctn tempo­ ral (los cicgos) y en la gran obra de amor, la cruz. Seleccionatnos, por tanto, ulgunos pasajes de San Ambrosio en relaciôn con talcs aplicacioncs homilénca» (cf. Los Santos Padres : Colecciôn escogida por I). Francisco Caminf.ro [Madrid 1878] t.a p.195). A) La caridad, reina de las virtudes "El Apôstol dice con mucha razôn (1 Cor. 13,13) que ahora permanccen estas très cosas: la fe, la esperanza y la caridad; pero la mâs excelente de ellas es la caridad, porque, en realidad, la caridad es la que consiguiô que la fe fuera predicada y alcanzâsemos la esperanza de la vida eter­ na... y porque, ademâs, ella es la que distingue al discipulo de Cristo, segûn la frase del mismo Sefior: En esto conoce· ràn todos que sois mis discipulos, ai tenéis caridad unos para con otros (lo. 13,35). Conforme a ello, podemos leer en las Actas de los Apôstoles cômo en los primeros tiempos del cristianismo fué tan grande la devociôn de los fieles y tan cncendida la caridad que se profesaban entre si, que, una vez admitida la fe, ninguno defendia su casa como ex­ clusi vamente propia, ni nadie reclamaba nada como suyo, sino que todos los bienes eran fraternalmente comunes; es decir, que quienes Vivian unidoe por la comunidad de una misma religion disfrutaban también de los mismos bienes, y 1130 los que participaban do idéntica fe gozuban do idéntico pa­ trimonio, porque, para quien Cristo era comûn, lo cran también los gustos (Act. 4,32.37)”. r B) La caridad, superior al amor fraterno “La fraternidad do la sangro sôlo importa cierta a/finidad corporal, mientras que la fraternidad en Cristo demuestra unanimidad de corazôn y de aima, segûn que estâ escrito: Tenian un corazôn y un alma sola (Act. 4,32). Porque cl vordaderamente hermano en Cristo lo es en cuerpo y aima, y coincide con su hermano en un mismo espiritu y una sola voluntad...” C) Los primeros cristianos y nosotros "Por lo tanto (como ho dicho antoriormente), es mucho mejor la fraternidad de Cristo que la fraternidad de la sangro, puesto que esta segunda es muchas voces cnemiga de si misma, mientras que la fraternidad de Cristo procura una paz ininterrumpida. Aquélla divide con envidia los bienee que eran comunes; ésta haco pnrticipar do buen grado hasta de los que son propios. Aquélla dcsprecia al herma­ no; ésta admite al oxtrano... Dichoso pueblo, que, teniendo muchos ricos en Cristo, no tiene ningûn pobre en la tie­ rra, y, pensando en las riquezas eternas, libra a sus her­ manos de la pobreza temporal...” "Asi, pues, segûn nos dice la Escritura, vendian sus campos y sus casas y ponian en manos de los apôstoles el precio de sus ventas, a fin de distribuirlo segûn las necesidades de cada uno (cf. Act. ibid.). Observad la fe de aque­ llos santos varones, y comprobad cômo se despojaban por amor a Cristo de todo su patrimonio, sin reservar nada para ellos, y, temiendo que faltase a otros, no abrigaban temor alguno de que pudiese faltarles a ellos mismos. Tal fué la abncgaciôn que rcinô en tiempo de los apôstoles; mas ahora, ;,qué hallamos semejante? Tenemos en nosotros al mismo Cristo, pero no gozamos del mismo espiritu. Existe en c) pueblo la misma fe, pero no existe en él la misma generosidad. Ninguno piensa en la pobreza de otro, y se verifica lo que dice el Apôstol: Uno pasa hambre, otro esta ebrio (1 Cor. 11,21), pues hay muchos cristianos que no sôlo gastan lo que les pertenece, sino que hasta arrebatan lo ajeno... Indudablemente nos encontramos ahora en aquellos tiempos deque habia el Senor: Por cl exceso de la maldad se enfriara la caridad de muchos (Mt. 24,12)...” s F •| * 1 * 1140 INUNCTO DE LA PASION. EL CIEGO DE JERICÔ D) Hay pobreza de santidad "Ahora abunda la avaricia, que antes hiciera desaparecer la virtud de la largueza; y disminuye la caridad fraterna, que ardia antes en el amor de Cristo. En el tiempo de los apôstoles fué tan grande el amor fraternal, que en su congregaciôn no penetraba la indigencia; mas ahora estâ tan oculta la cristiandad, que apenas se encontrarâ un rico en nuestro seno. Digo que apenas se podrâ contar un rico entre nosotros; pero no por falta de bienes, sino por falta de obras. Pues dice el Apôstol: Scan ricos en obras buenas (1 Tim. 6, 18)... En estos tiempos es muy raro encontrar un rico entre el pueblo cristiano. Y aun cuando haya muehos que lo son en sus casas, en la Iglesia todos son pobres de santidad. Pues, no socorriendo a los necesitados en la medida de sus fuerzas, ni es grato lo que ofrecen, ni lo que se ahorran les servira de nada...” Ananias fué castigado con la muerte, porque, prometiendo entregarlo todo, se guardô la mitad (Act. 5,1-5). Nosotros, al ser bautizados, hemos prometido lo mismo. "Luego si Ananias es condenado porque no entregô todo aquelloque, siendo de su pertenencia, habia prometido, ^qué diremos de los que no quieren dar lo que se obligaron a dar a otros? Por lo tanto, hermanos mios, considerad lo que habéis prometido al Senor cuando recibisteis por vez pri­ mera la gracia de la fe. No faltan en el pueblo huéspedes 0 peregrinos; haced con ellos lo que prometisteis, no se os diga lo que se dijera de Ananias: No habéis mentido a los hom­ bres, sino a Dios”. SAN LEON MAGNO A) La cruz en la Cuaresma • De los diversos sermones cuaresmales de este gran Pana seleccîonamos el noveno (47). que se lee en el Breviario e! domingo de Pa­ siôn, pues se relaciona muy de cerca con el tema de 1a cruz. que comentamos hoy. Completamos este sermon con otros pasa’’es del mismo Pontifice (cf. Sermones esGoçidos. trad, de D. Casimiro SÀnchez Aliseda, ed. Aspas, Madrid.) Los nûmeros entre ixiréntes:s in­ dican el numéro del sermôn en la Patrologia latina de Aligne (t-54-56). a) Espiritu de la Cuaresma "Bien sabemos, queridos hermanos, que, entre todas las solemnidades cristianas, el misterio pascual es el que ocupa el primer lugar, y para celebrarlo digna y convenientemente nos préparâmes reformando nuestra vida durante todo el •HI SEC. 3. SS. PADRES. SAN LEÔN MAGNO 1141 afio; pero los dias présentes nos exigen todavia una mayor devociôn, dada su proximidad a los sublimes misterios de la misericordia divina. Para estos dias, los santos apôstoles, por inspiration del Espiritu Santo, ordenaron ayunos mâs rigurosos, con objeto de que, unidos a la cruz de Cristo, también suframos algo de lo que Cristo sufriô por nosotros, como dice el Apôstol: Si hijos, también herederos, herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con El, para ser con El glorificados (Rom. 8,17). Podemos ‘esperar seguros la bienaventuranza prometida si participâ­ mes de la pasiôn del Senor”. b) La cruz es inevitable “A nadie, amadisimos, se niega la participaciôn en esta gloria, aun en las circunstancias actuales, como si la tranquilidad y la paz nos privasen de la prâctica de la virtud. Ya nos lo advierte el Apôstol: Todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jesûs, sufrirdn persecuciones (2 Tim. 3,12), y, por lo tanto, nunca faltarân las pruebas si no se abandona la prâctica de la virtud. Y es el mismo Senoç el que en sus exhortaciones nos dice: El que no toma su cruz y sigue en pos de mi no es digno de mi (Mt. 10,38). No cabe duda de que estas palabras iban dirigidas no sôlo a los dis­ cipulos de Cristo, sino también a todos los fieles y a la Igle­ sia, que escuchaba toda ella su salvaciôn en la persona de aquellos pocos, présentes entonces. Y del mismo modo que tenemos obligation de vivir pia­ dosamente en todo tiempo, asi también debemos llevar nues­ tra cruz, la que con razôn se llama propia de cada uno, por­ que cada cual la soporta segûn sus dispositiones y peculiar capacidad. El nombre de la persecution es uno solo, pero la causa del combate no es una, y generalmente es mâs peligroso el enemigo que insidiosamente te acecha que el adversario declarado. El bienaventurado Job, ensenado por lo tornadizo de los bienes y males de este mundo, solia decir (lob 7,11) : îNo es milida la vida del hombre sobre la tierra?, porque no sôlo es acosada el aima fiel por los dolores y sufrimientos del cuerpo, sino que, aun suponiendo una salud com­ pleta corporal, padece también de enfermedad grave, tentàda como es por el placer de la carne”. c) Las persecuciones principales provienen 1, De la came “Pero como la carne tiene tendendas contrarias a las del espiritu, y el espiritu tendendas contrarias a las de la carne (Gal. 5,17), el alma racional, con el auxilio de la cruz de Cristo, rechaza los deseos culpables que le sugieren las tentaciones y se siente coîno traspasada por los clavos de la continencia y del temor de Dios". 2. Del mundo "A los que se proponen permanecer en la virtud no les falta, por instigation del diablo, la enemistad de los que no piensan como ellos, y fâcilmente se inclinan al odio, porque su manera de comportarse aparece mucho mâs de­ testable si se la compara con la de los virtuosos. No hay· paz posible entre la iniquidad y la justicia. La gula odia a la templanza, la doblez no liga con la verdad, la soberbia despreeia a la mansedumbre, la petulancia al recato, la avaricia a la generosidad, y son tan enconados los problemas entre esta diversa manera de ser, que aunque se revele una apariencia de paz exterior, persiste de continuo la inquietud en los corazones de las personas piadosas, para que resuite verdad aquello de que todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jesus sufrirân persecutiones (2 Tim. 3,12) ; y sea igualmente verdad que esta vida es una perpetua prueba. Ensenado cada fiel por su propia experienda, ârmese de la cruz de Cristo para que eea considerado como digno de El”. 3. Del demonio "El diablo pone aetutamente asechanzas a quienes esperamos alcanzar los premios eternos por medio de esta lucha, para que, si no pudo destruir nuestra santificaciôn, socave a lo menos nuestra fidelidad...” d) Ayuno y pi 01·. AD "Ahora os amonesto, conforme a lo que el tiempo parece exigir, a que adornéis el santo y saludable ayuno con obras de piedad. Y como el esfuerzo general se debe dirigir al perdôn de las injurias, para merecer con seguridad 1? misericordia divina, debéis perdonar a vuestros subditos todas sus faltas. Es conveniente que nos açerquemos y que se acerquen los pueblos a tan gran festividad pacificados y reconciliados, de modo que la severidad de los castigos, ahora suavizados 1 en los publicos juicios, se mitigue çon motivo mayor en los corazones de los cristianos. Todos debemos desvivirnos para que nadie tenga frio, ni padezca hambre, ni se consuma por su pobreza, ni ee acongoje en su pena, para que nadie esté preso con grillos ni metido en la cârcel. Y aunque existan las causas mâs agravantes en una ofensa, sin embargo, un hombre no debe echar en cara a otro aquella grave injuria, sino considerar mâs bien la 1 l'or disposicîôn civil, los jueces eran mâs bénévoles en la Cuaresma. SEC. 3. SS. PADRES. SAN LEON MAGNO 1143 mutua igualdad de su naturaleza para obtener la misericor­ dia del Dios que le juzgarâ a él, segùn la medida con que juzgue a los demâs. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarân misericordia de Dios (Mt. 5,7), que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén”. B) La pasiôn del Senor 4· Escogemos algunos pârrafos de los sermones de Pasiôn XI (62), que se lee en el Breviario el domingo de Pasiôn, y VIII (59), en la üesta de la Exaltaciôn de la Santa Cruz. En ellos aparece la preocupaciôn cristolôgica de este gran definidor de los dogmas sobre la persona de Cristo. (Los nûmeros entre paréntesis indican el nûmero del sermôn en la Patrologîa latina de Aligne.) a) Misterio inmenso de la pasiôn “Ya llegô, amadisimos, la fiesta, tan deseada y suspirada por nosotros y por todo el mundo, de la pasiôn del Senor, que no sufre que enmudezcamos entre los transportes de las alegrias espirituales, pues aunque es dificil hablar digna y conveni entem ente una y otra vez del mismo tema, sin em­ bargo, no puede el sacerdote privar al pueblo fiel de su pré­ dication, tratândose de un tan profundo misterio de la divina misericordia. Pero, siendo la materia en si misma inefable, proporciona siempre recursos y nunca faltarâ qué decir... Humillese, pues, la humana flaqueza ante la gloria de Dios y declârese siempre impotente para exponer las obras de la misericordia divina” (cf. o.c., serm. 11 p.118). b) Una persona 1U en dos naturalezas “Ahora bien, entre todas las obras de Dios, ante las cuales desfallece la admiraciôn humana, 4 hay otra que tan­ to satisfaga a la contemplation del aima y que sea superior a sus fuerzas como la pasiôn del Salvador? Cuantas veces méditâmes en su omnipotentia, que le hace ser igual y de la misma esencia que el Padre, nos parece mâs admirable la humildad de Dios que su poder, y mâs dificilmente se comprende el anonadamiento de la divina majestad que la exaltation suprema de su forma de siervo. Pero mucho aprovecha a nuestra inteligencia el que, aun siendo una cosa el Creador y otra la criatura, una la Divinidad inviolable y otra la carne pasible, las propiedades de cada naturaleza se junten en una sola persona, y, por tan­ to, ya en sus desfallecimientos, ya en sus exaltaciones, sea del mismo la afrenta de quien es la gloria. Con esta régla de fe, amados hermanos, recibida en el mismo comienzo del Simbolo por la autoridad de los apôstoles, confesamos que Jesucristo nuestro Senor, al que decimos I hl 1144 axuncio de la pasiôn. el CIEGO DE JERICÔ «*■ ■ ■ ■ i Hijo ùnico de Dios Padre todopoderoso, es el mismo que naciô también por virtud del Espiritu Santo de Maria virgen, y no nos apartamos de su majestad cuando creemos que fué crucificado y muerto y resucitô al tercer dia. Todas las cosas que son de Dios y del hombre, las cumplieron a su vez la humanidad y la deidad, y al juntarse la naturaleza impasible con la pasible, ni el poder pudo sufrir mengua de la debilidad (de la naturaleza humana), ni la debilidad pudo llegar hasta donde llega el poder”... La fe cristiana robusta... “confiesa que nuestro Senor Jesucristo es a la vez verdadero Dios y verdadero hombre; que es el mismo el Hijo de la Virgen que el Creador de la madré; el mismo, el nacido en la plenitud de los siglos que el autor de los tiempos; el mismo, el Senor de todos los poderes que el que pertenece a la raza de los mortales; el mismo, el que jamâs conociô el pecado y el que, por haberse revestido de la carne pecadora, muriô en sacrificio por los pecadores”. c) La cruz de la misericordia El Sefior ocultô a Satanâs su divinidad para que no impidiera su pasiôn; pues, de lo contrario, no hubiera incitado a los judios, facilitando con ello la redenciôn del hombre. Muriô, pues, el Sefior porque quiso, y desde la misma cruz proclamo su misericordia orando para que Dios no castigase el pecado de quienes le crucificaban (Lc. 23,24). Fué tanto el poder de su oraciôn que, después de muerto, se convirtieron très mil judios en un solo sermon y se mostraron dispuestos a morir por aquel a quien habian asesinado (Act. 2,41). El mismo Judas pudo alcanzar el perdôn, y si no lo logrô fué por no haber entendido el espiritu de Cristo. Su corazôn era tan malvado y estaba tan enfangado en fraudes y robos, que escuchaba incrédulo palabras tan claras como aquellas de no h& venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Lc. 5,32), y jamâs pudo obtener la clemencia del Sefior, ni cuando le veia perdonar los pecados al paralitico, curando a la vez el aima y el cuerpo (Mt. 9,3), ni cuando le oia absolver a la mujer adùltera (lo. 8,11). Se quedô sin comprender que aquella venida era la del Salva­ dor y no la del Juez. La pasiôn de Cristo, que provino de inicuos jueces y de un pueblo malvado, merece que “todas las edades la reprueben y a la vez la bendigan... Todo el pueblo se enfurece contra uno, y Cristo se compadece de todos... La crueldad la causa y la buena voluntad la acepta, para que hasta el IP? F LJ PU· SEC. 3. SS. PADRES. SAN LEON MAGNO 114-5 mismo crimen sirva a ]os designios divinos” (cf. ibid., p.119-123). Cuando veâis la cruz de Cristo, no penséis como los impios, que no alcanzan a distinguir en ella sino el motivo de su condenaciôn. “Nuestra alma, iluminada por el Espi­ ritu de la verdad, recibe con libertad y pureza de corazôn la gloria que la cruz irradia en el cielo y en la tierrh, y entiende con la agudeza interior lo que el Senor dijo hablando de la proximidad de su pasiôn (lo. 12,13): Es llegada la hora en que el Hïjo del hombre sera glorifïcado” (cf. ibid., S erm. 8, p.114). d) ! ' El admirable poder de la cruz “;Oh admirable poder de la santa cruz! iOh inefable gloria de la pasiôn! En ella podemos considerar el tribunal del Sefior, el juicio dei mundo y el poder del Crucificado. iOh, si, Sefior! Atrajisteis hacia vos todas las cosas, cuan­ do, teniendo extendidas todo el dia vuestras manos hacia un pueblo incrédule y rebelde, el mundo entero comprendiô que debia rendir homenaje a vuestra majestad. Atrajisteis a vos todas las cosas cuando todos los elementos proclamaron, en unanime sentencia, el crimen execrable de los judios; cuando, al oscurecerse los luminares del cielo y trocândose en tinieblas la claridad del dia, la tierra temblô asimismo con extrafias sacudidas y toda la creaciôn se negô a servir a aquellos impios. Atrajisteis a vos todas las cosas cuando se rasgô el velo del templo y el “Sancta Sanctorum” rechazô a sus indignos pontifices, como indicando que la figura se convertie en realidad, la profecia en revelaciones patentes y la ley en evangelio. Atrajisteis a vos, Sefior, todas las cosas para que la devociôn de todas las naciones de la tierra celebrase como misterio revelado y abierto lo que se practicaba entre sombras de figuras en el unico tem­ plo de Judea. Ahora, efectivamente, el orden de los levitas resplandece con mayor brillo, y la dignidad sacerdotal alcanza una mayor grandeza, y la unciôn que consagra a los pontifices, una mayor santidad, porque la cruz es la fuente de todas las bendiciones y la causa de todas las gracias, y por ella los creyentes sacan de la debilidad fuerza, gloria del oprobio y vida de la muerte. Ahora, al césar también toda clase de sacrificios carnales y toda especie de hostias, la sola ofrenda de vuestro cuerpo y de vuestra sangre vale por todo lo anterior, porque sois el cordero de Dios que quita el pecado dei mundo (Ιο. 1,29). Cumplis en vuestra persona los misterios, y asi como un solo sacrificio suple todas las victimas, asi se constituye un solo reino entre todas las naciones” (cf. ibid., p.115-116). SKu3BB 1; FM SECCION IV. TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO uSi no tengo caridad, no soy nada)) La epistola de hoy es un hinino a la excelencia de la caridad. De los mùltiples aspectos que pueden estudiarse en ella, elegimos los que se derivan mâs directamente de la pencopa epistolar de San Pa­ blo a los de Cormto. la caridad y> a) La caridad, participaciôn de Dios “La caridad, considerada en su propia naturaleza, es una participaciôn de la caridad infinita, que es el Espiritu Santo” (2-2 q.24 a.7 c). b) La caridad, amor de Dios “La caridad no es amor cualquiera de Dios, sino un amor de Dios, con el que se le ama, como objeto de nues­ tra bienaventuranza” (1-2 q.65 a.5 ad 1). “La caridad ama a Dios sobre todas las cosas de un modo mâs eminente que la sola naturaleza, porque esta ama a Dios sobre todas las coeas, en cuanto principio y fin del bien de la naturaleza, mientras que la caridad ama a Dios en cuanto que Dios es el objeto de nuestra bienaventuranza y en cuanto que el hombre forma con Dios una cierta socie­ dad espiritual” (1-2 q.109 a.3 ad 1). c) Objeto de la caridad Primario, Dios “Dios es el objeto principal de la caridad” (2-2 q.23 a.5 ad 1). “La caridad consiste principalmente en el amor de Dios” (2-2 q.66 a.6 c). i.® La bondad divina “El objeto de la caridad no es un bien sensible, sino el bien divino, que solo puede ser conocido por el entendimiento” (2-2 q.24 a.l c). “Por la caridad, Dios es amado a causa de si mismo. Por lo cual, la caridad no tiene mâs que una sola razôn principal de amar, a saber, la divina bondad, que es su sustancia, segûn aquello (Ps. 106,1) : Dad gracias a Yavé, ■porque es bueno” (2-2 q.23 a.5 ad 2). 2.° La bienaventuranza "La caridad... es una amistad del hombre con Dios... El fin de la caridad es uno, a saber, la divina bondad; y es también una comunicaciôn de la bienaventuranza eterna, sobre la que se funda esta amistad” (2-2 q.23 a.5 c). "La caridad tiene por objeto el fin ûltimo de la vida humana, a saber, la bienaventuranza eterna” (2-2 q.23 â.4 ad 2). 2. Secundario, el prôjimo “Dios es el objeto principal de la caridad, mientras que el prôjimo es amado por caridad a causa de Dios” (2-2 q.23 a.5 ad 1). ■ “La caridad consiste... seeuhdariamente en el amor del prôjimo” (2-2 q.66 a.6 c). “Se debe preferir en el amor aquello por lo cual deben ser aborrecidas otras cosas. Pero los prôjimos deben ser aborrecidos a causa de Dios, es decir, si nos alejan de El, segûn aquello (Le. 14,26) : Si alguno viene a mi y no aborrece a su padre, a su madré, d su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas..., no puede ser mi discipulo. Luego Dios debe ser amado por caridad mâs que el prô­ jimo” (2-2 q.26 a.l, sed contra). d) La caridad es amistad con Dios “No todo amor tiene razôn de amistad, sino el que va acompanado de la benevolencia, es decir, cuando amamos a una persona de tal manera que queremos el bien para ella. Si, pues, no queremos el bien para las cosas amadas, sino que queremos para nosotros el bien de estas mismas cosas, como cuando decimos que amamos un vino, un caba­ llo u otra cosa parecida, el amor no es de amistad, sino de concupiscenda, porque es ridiculo decir que uno tiene âmijjtad con el vino o el caballo. Pero tampoco la benevolencia es bastante para la razôn de amistad, sino que se requiere una reciprocidad de amor, porque el amigo debe ser amado del amigo; y esta benevolencia reciproca se funda en alguna comunicaciôn. Luego, habiendo alguna comunicaciôn del hombre con Dios, segûn que Dios nos comunica su beatitud, sobre esta comunicaciôn es necesario que se funde alguna amistad. De esta comunicaciôn habla el Apôstol, cuando dice (1 Cor. 1,9) : Fiel es Dios, por quien habéis sido llama- ν· ; 1148 · ANUNCIO DE U PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ dos a participer con Jesucristo, su Hijo y Senor nuestro. Y el amor fundado sobre esta comunicaciôn es la caridad. Luego es évidente que la caridad es una amistad del hom­ bre con Dios” (2-2 q.23 a.l c). B) a) «La caridad no pasa jamâs» La GLORIA ES UN ACTO DE CARIDAD “La vida etema consiste en la fruiciôn de Dios; y el movimiento dei alma humana hacia la fruiciôn dei divino bien es el acto propio de la caridad" (1-2 q.114 a.4 c). b) La misma caridad de esta vida permanece en la otra “Como lo perfecto e imperfecto se contradicen, résulta imposible que al mismo tiempo y en un mismo concepto haya perfecciôn e imperfecciôn” (1-2 q.67 a.3 c). Mas, “cuando la imperfecciôn de una cosa no es esencial a su especie, nada impide el que esa cosa, la miema numéricamente, que antes fué imperfecta, venga después a ser perfecta, como el hombre se perfecciona por el aumento, y la blancura por la intensidad. Ahora bien, là caridad es amor, cuya nociôn no entrana imperfecciôn alguna; porque puede ser de lo poseido y de lo no poseido, de lo visto y de lo no visto; de donde se sigue que la caridad np queda abolida por la perfecciôn de la gloria, sino que persevera la misma en nûmero” (1-2 q.67 a.6 c). c) La CARIDAD DE ESTA VIDA NO PUEDE IGUALAR A LA DE LA OTRA "La caridad de esta vida, por mucho que aumente, no puede llegar a igualar la caridad de la patria, a causa de la diferencia provocada por la causa: porque la vision es una de las causas del amor, como se dice (Ethic. 1.9 c.5 n.3: Bk 1167 a 4); y Dios, cuanto mâs perfectamente es conocido, tanto mâs perfectamente es amado” (1-2 q.67 a.6 ad 3). “Algunos hombres, incluso en esta vida, son superio­ res a ciertos ângeles, no en realidad, sino en potencia, en cuanto que tienen la caridad en grado tal, que merecen un grado de gloria mayor que el de algunos ângeles” (1 q.117 a.2 ad 3). d) Es INFUNDIDA POR DlOS “La caridad es una amistad del hombre con Dios, fundada sobre la comunicaciôn de la bienaventuranza etema; mas esta comunicaciôn no tiene lugar segùn los dones na­ SEC. 4. TEOLOGOS. SANIO TOMAS 1149 turales, sino segùn los dones gratuitos, puesto que, segùn se dice (Rom. 6,23), cl don de Dios es la vida eterna. De ahi que la misma caridad exceda a la facultad de la natu­ raleza; y lo que excede a la facultad de la naturaleza no puede ser ni natural ni adquirido por las potencias natura­ les... La caridad ni puede hallaree naturalmente en nos­ otros, ni ser adquirida por las fuerzas naturales, sino por la infusiôn del Espiritu Santo” (2-2 q.24 a.2 c). “Aun cuando Dios es en si mismo soberanamente amable, en cuanto que es el objeto de nuestra bienaventuranza, sin embargo no es de este modo principalmente amable a nosotros, por la inclinaciôn de nuestro afecto a los bienes visibles, y asi es évidente que, para amar a Dios sobre todo de este modo, es necesario que sea infundida la caridad en nuestros corazones” (2-2 q.24 a.2 ad 2). e) El grado de caridad depende de la voluntad de Dios “La cantidad de un ser cualquiera depende de la causa propia de ese ser, ya que la causa mâs universal produce un efecto mayor. Mas la caridad, como excede a la propor­ ciôn de la naturaleza humana, segùn lo dicho (a.2), no de­ pende de virtud natural alguna, sino sôlo de la gracia del Espiritu Santo, que la infunde. Y por esto la cantidad de la caridad no depende de la condiciôn de la naturaleza o de la capacidad de la virtud natural, sino solamente de la voluntad del Espiritu Santo, que distribuye sus dones segùn quiere. Por lo que dice el Apôstol (Eph. 4,7) : A cada uno de nosotros ha sido dada la gracia en la inedida del don de Cristo" (2-2 q.24 a.3 c). f) 1. Aumento de la caridad La caridad puede aiunentarse “La caridad en esta vida puede aumentarse, pues se nos llama viadores precisamente porque vamos camino de Dios...; mas en esta vida tanto mâs avanzamos cuanto mas nos acercamos a Dios; aproximaciôn que se realiza no con pasos corporales, sino con los afectos del espiritu, y es la caridad la que causa esta aproximaciôn, ya que por ella se une nuestro espiritu a Dios. Por lo cual es de la esencia misma de la caridad en esta vida su perfectibilidad” (2-2 q.24 a 4 c). 2. ïndefinidamente "De très maneras se puede prefijar un término al au­ mento de una forma determinada: 1.· Por razôn de la misma forma, que tiene limitada una medida, llegada a la cual no puede pasar mâs alla en la forma... In il - 2.* Por parte del agente, cuya virtud no alcanza a aumentar mâs de lo posible la forma en el sujeto. 3/ Por parte del sujeto, que no es capaz de ulterior perfecciôn. Ahora bien, por ninguno de estos tres modos se impone término al aumento de caridad en esta vida; por­ que la caridad misma, considerada en eu propia naturaleza, no tiene término en su aumento, puesto que es una partici­ paciôn de la caridad infinita, que es el Espiritu Santo. Del mismo modo también la causa, que aumenta la caridad, es de una virtud infinita, puesto que es Dios. A este mismo te­ nor, i r parte del sujeto no puede prefijanse término a este aumento, puesto que, creciendo continuamente la caridad, crece mâs la aptitud para el aumento ulterior. Por consiguiente, dedùcese que al aumento de caridad no se le puede prefijar término alguno en esta vida” (2-2 q.24 a.7 c). 3. Por mayor participaciôn del sujeto “La caridad se aumenta sola y exclusivamente, porque el sujeto crece en la participaciôn de esta virtud... Y asi la ca­ ridad aumenta por el hecho de ser mâs intensa en el sujeto que la recibe, y en este sentido se dice que se aumenta esencialmente; pero su acrecentamiento no proviene de que la ca­ ridad se vaya sumando a la caridad” (2-2 q.24 a.5 c). 4. Cualquier acto de caridad dispone a su aumento "El aumento espiritual de la caridad se asemeja en cierta manera al aumento corporal. Pero el aumento corporal no es en los animales y las plantas un movimiento continuo, de forma que, si una cosa experimenta un aumento determinado en un tiempo dado, haya de aumentar proporcionalmente algo cada parte de ese tiempo, cosa que ocurre en el movimiento local; sino que hay un tiempo en que la naturaleza obra para preparar el aumento, sin realizarlo en el acto; y en seguida manifiesta en los efectos aquello que habia preparado, dando el aumento real al animal o a la planta. De la misma manera la caridad no se aumenta de un modo automatic© por cada uno de sus actos, pero cada acto dispone al aumento de ca­ ridad, ya que hace al hombre mâs apto para obrar después segûn la caridad, y, a medida que esta aptitud aumenta, el hombre produce actos de amor mâs fervientes, por medio de los cuales se obtiene el progreso en esta virtud; y en este caso la caridad experimenta aumentos reales” (2-2 q.24 a.6 c). 5. El progreso espiritual por la caridad "En el camino de Dios, el hombre progresa no sôlo cuan­ do de hecho aumenta su caridad, sino también cuando se dispone para el aumento de la misma” (2-2 q.24 a.6 ad 3). SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 1151 g) Puede perderse la caridad en la tierra, no en el cielo "El Espiritu Santo mora en nosotros por la caridad. De tres modos podemos considerar la caridad: 1. Por parte del Espiritu Santo, que mueve al aima a amar a Dios; y por esta parte la caridad goza de impecabilidad en virtud del Espiritu Santo, que infaliblemente obra cuanto quiere... 2. Puede ser considerada también la caridad segun su propia razôn, y en este scntido la caridad no puede sino lo que pertenece a su propia esencia. De ahi que la caridad no puede pecar, como tampoco el calor puede enfriar, ni la injusticia hacer el bien, como dice San Agustîn (De serm. Dom. in monte 1.2 c.24: PL 34,1305). 3. Puede considerarse también la caridad por parte del sujeto, que es mudable, segûn la libertad del albedrio. Esta referencia de la caridad a su sujeto puede considerarse, ya bajo una razôn universal, por la cual se compara la forma a la materia; ya segûn una razôn especial, por la cual se com­ para el hâbito a la potencia”. 1. ° "Es de razôn de la forma que ésta sea amisible en el sujeto cuando no llena toda la potencialidad de la materia... Ahora bien, la caridad del cielo es inamisible, porque llena toda la potencialidad del aima racional, en cuanto que todo su movimiento actual se dirige a Dios. Pero la caridad de este mundo no llena asi la potencialidad de su sujeto, pues­ to que el aima no se dirige siempre en acto a Dios; de consiguiente, cuando no es dirigida en acto a Dios, puede interferirse algo por lo cual pierda la caridad”. 2. ” Respecto al hâbito, su carâcter propio es incliner la potencia a obrar lo que le conviene, en cuanto le hace parecer bueno lo que le conviene, y malo lo que le repugna. Pues, asi como el gusto juzga de los sabores segûn su dis­ position, asi la mente del hombre juzga de lo que debe hacer segûn su disposition habitual ; por lo cual dice Aristôteles (Ethic. 1.3 c.5 n.7: Bk 1114 a 32) que el fin se aparece a cada uno conforme a su propia disposiciôn. Lue­ go la caridad es en este concepto inamisible, dondequiera que lo conveniente a la caridad aparece necesariamente como bueno; lo cual sucede en la patria, donde se ve a Dios por esencia, que es la esencia misma de la bondad. Por esta razôn no puede perderse la caridad en la patria; mas la de esta vida, en cuyo estado no se ve la esencia de Dios, que es la esencia de la bondad, puede perderse" (2-2 q.24 a.11 c). ANUNCIO PE IA PASIÔN. EL CT F.CO DE JERICÔ 1152 h) Un solo pecado mortal destruye la caridad “Un contrario se destruye cuando sobreviene otro con­ trario. Ahora bien, todo acto de pecado mortal es contrario por esencia a la caridad, que consiste en que Dios sea ama­ do sobre todas las cosas y en que el hombre se someta totalmente a Dios, refiriendo a este todas sus acciones. Perte­ nece, por lo tanto, a la esencia de la caridad que se ame a Dios de tal modo, que en todas las cosas quiera uno someterse a El y seguir en todas ellas la régla de sus pré­ ceptes; pues todo lo que es contrario a ellos, es manifiestamente contrario a la caridad, y, por consiguiente, es natu­ ral que pueda excluir la caridad. Ciertamente, si la caridad fuera un hâbito adquirido, dependiente de la virtud del sujeto, no séria forzoso que inmediatamente fuese destruida por un acto contrario, por­ que el acto no contraria directamente al hâbito, sino al acto. Pues la continuaciôn del hâbito en el sujeto no re­ quiere la continuaciôn del acto; por consiguiente, cuando sobreviene un acto contrario, el hâbito adquirido no es destruido inmediatamente. Mas, siendo la caridad un hâbito infuso, depende de la action de Dios, que lo infunde, el cual obra, al infundirla y conservarla, como el sol en la iluminaciôn del aire, segûn lo dicho. Por consiguiente, a la manera que la luz cesaria de existir inmediatamente en el aire al oponcrse algûn obstâculo a la iluminaciôn del sol, asi también la caridad déjà inmediatamente de estar en el aima por colocarse algûn im­ pedimento a la influentia de la caridad, que proviene de Dios al aima. Es évidente, con todo, que por cualquier pe­ cado mortal, que contraria a los preceptos divinos, se opone un obstâculo a la predicha infusion; porque, por lo mismo que el hombre prefiere por elecciôn el pecado a la amistad divina, que requiere que sigamos su voluntad, se sigue la pérdida inmediata del hâbito de la caridad por un solo acto de pecado mortal” (2-2 q.24 a.12 c). C) a) 1. La caridad y las virtudes La caridad es un hâbito creado No es el Espiritu Santo “El Maestro de las Sententias analiza esta cuestiôn (Sent. 1.1 d.17), y establece que “la caridad no es algo creado en el aima, sino que es el mismo Espiritu Santo, que habita en nuestra mente”. No quiere decir con esto que ese movimiento de dilecciôn, con el que amamos a Dios, sea el mismo Espiritu Santo; sino que proviene del Espiritu Santo, SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 1153 y no mediante algûn hâbito, como sucede con otros actos virtuosos, que provienen del Espiritu Santo por mediaciôn de los hâbitos de otras virtudes, por ejemplo, por el hâbito de la fe, esperanza o por el de cualquier otra virtud. Y se expresaba asi a causa de la excelencia de la caridad” (2-2 q.23 a.2 c). 2. Ni es el Espiritu Santo el principio ùnico del acto de caridad “El movimiento de la caridad no procédé del Espiritu Santo de forma que el aima sea movida y en modo alguno sea ella principio de ese movimiento... Esto séria contra la esencia misma dei acto voluntario, cuyo principio ha de es­ ter en la misma voluntad. Se seguiria de ahi que el amor no seria voluntario, lo cual implica contradicciôn, pues el amor exige por su naturaleza ser acto de la propia voluntad. Tampoco puede decirse que el Espiritu Santo mueva la voluntad al acto de amar, como se mueve un instrumento, el cual, si bien es principio de su propio acto, no posee, con todo, el poder de obrar o no obrar, pues en este caso quedaria excluida la notion de voluntario y la base del mérito, siendo el amor de caridad, como se ha dicho (1-2 q.114 a.4), la rai^ del merecer” (2-2 q.23 a.2 c). 3. La voluntad es principio del acto de caridad mediante un hâbito creado “Es preciso que, si la voluntad es movida por el Espi­ ritu Santo a amar, sea también ella misma causa eficiente de ese acto; y ningûn acto es producido perfectamente por alguna potencia activa, a no ser connatural a ella por algu­ na forma que sea el principio de esa action. Por lo que Dios, que mueve todas las cosas a sus fines debidos, imprime a cada cosa las formas por las cuales se inclinan a los fines que les tiene prescritos; y, segûn esto, lo gobierna todo con suavidad, como dice la Escritura (Sap. 8,1). Pero es évi­ dente que el acto de la caridad excede la potencia natural de la voluntad. Luego, si no se agrega alguna forma que incline al acto de la dilecciôn, este acto seria mâs imper­ fecto que los actos naturales y que los de las demâs virtu­ des; y tampoco séria fâcil y deleitable; lo cual es evidentemente falso, puesto que ninguna virtud tiene tanta inclina­ tion a su acto como la caridad, ni otra alguna obra con tanto deleite. Asi, pues, es del todo necesario que para el acto de la caridad exista en nosotros alguna forma habituai sobreafiadida a la potencia natural, que la incline al acto de la caridad y la haga apta para obrar con prontitud y deleite” (2-2 q.23 a.2 c). La Palabra de C, 2 37 ANUNCI0 DE LA PASIÔN. EL CTEGO DE JERICÔ 1154 b) La caridad es virtud “Los actos humanos reciben su bondad de la régla y medida que los conmensura. Por lo tanto, la virtud huma­ na, que es el principio de todas las buenas obras del hom­ bre, consiste en Uegar a la régla de los actos humanos, que es de dos maneras: la razôn humana y el mismo Dios (q.17 a.l). Por consiguiente, asi como la virtud moral se define de este modo: “lo que es conforme a la recta razôn" (Ethxc. 1.2 c.6 n.15: Bk 1107 a 1), asi también acercarse a Dios constituye la esencia de la virtud”. Por lo cual, como la caridad nos acerca a Dios, puesto que nos une a El, siguese que la caridad es virtud” (2-2 q.23 a.3 c). c) La caridad, virtud especial, puede también DECIRSE GENERAL Virtud especial “Donde se da una razôn especial de bien, se da una ra­ zôn especial de amor. Mas el bien divino, en cuanto que es objeto de la bienaventuranza, tiene una razôn especial de bien; y asi el amor de caridad, que es el amor de este bien, es un amor especial. Por consiguiente, también la caridad es una virtud especial” (2-2 q.23 a.4 c). 2. Puede llamarse general “La caridad puede decirse virtud general en cuanto que endereza los actos de todas las virtudes al bien divino" (2-2 q.58 a.6 c). “Un acto se deriva de la caridad de dos maneras: 1/ Como emanado de ella, y tai acto virtuoso no re­ quière otra virtud que la caridad, como el amar el bien, el alegrarse de él y el entristecerse de lo que le es opuesto. 2.‘ Como imperado por ella, y asi, puesto que la misma impera sobre todas las virtudes, ya que las ordena a su fin, el acto procedente de la caridad puede también pertenecer a otra virtud especial” (3 q.85 a.2 ad 1). d) La mAs excelente de las virtudes “La virtud en los actos humanos consiste en su acomodaciôn a la régla debida... Esta régla de los actos humanos es doble: la razôn humana y Dios, siendo Dios la régla pri­ mera, por la que debe regularse la razôn humana. De ahi que las virtudes teologales, que consisten en alcanzar aque11a régla primera, ya que su objeto es Dios, son mâs excelentes que las virtudes morales o intelectuales, que se limitan a conformarse a la razôn humana. Por eso mismo es preciso que también entre las mismas I 4- TEÔLOGOS. SANTO TOMAS 1155 virtudes teologales sea mejor aquella que mâs se aproxima a Dios. Ahora bien, lo que existe por causa de si es siem­ pre superior a lb que existe por causa de otro. La fe y la esperanza se acercan a Dios, en cuanto que de El nos proviene, ya el conocimiento de lo verdadero, ya la consecuciôn del bien; en tanto que la caridad llega a Dios mismo para reposar en El, no para que de El nos provenga algo; por consiguiente, la caridad es mâs excelente que la fe y la esperanza, y por tanto que todas las demâs virtudes” (2-2 q.23 a.6 c). e) 1. Relaciôn de la caridad con LAS OTRAS VIRTUDEà Raiz “La caridad se compara al fundamento y a la raiz, por­ que de ella se sustentan y alimentan todas las demâs vir­ tudes, no por lo que el fundamento y la raiz tienen de causa material” (2-^ q.23 a.8 ad 2). 2. Madré “La caridad se llama fin de las otras virtudes, en cuan­ to que las ordena todas a su fin: y, como es madré la que concibe en si de otro, por esta razôn se llama madré de las otras virtudes, puesto que por el apetito del fin ùltimo concibe los actos de las demâs virtudes y las impera” (2-2 q.23 a.8 ad 3). 3. Forma “La caridad es la forma de las otras virtudes, no como forma ejemplar o esencial, sino mâs bien como forma eficiente, en el sentido de que impone a todas las virtudes su forma... Por la caridad se ordenan los actos de todas las demâs virtudes al fin ùltimo; y, segûn esto, es ella la que da forma a los actos de todas las otras virtudes; por lo tanto, se dice que es la forma de las virtudes, pues tam­ bién las mismas virtudes se llaman virtudes en orden a los actos informados por su forma respectiva” (2-2 q.23 a.8 c y ad 1). 4. Por la caridad se infunden todas las virtudes morales “Dios no obra con menos perfecciôn en las obras de la gracia que en las de la naturaleza. Asi, vemos en las obras de naturaleza que no se halla un principio de operaciôn en una cosa sin que se encuentre en ésta cuando es necesario para realizar taies obras” (1-2 q.65 a.3 c). z & 1156 . ANÜNCIO DE LA PASION. EL CIEGO DE JER1CÔ Sin caridad no hay virtud moral perfecta ? Soiamente lus virtudes infusas son virtudes perfectas “Solo las virtudes infusas son perfectas y dignas de llamarse virtudes en absoluto, porque ordenan de una ma­ nera total al hombre al ultimo fin; mas las otras virtudes, a saber, las adquiridas, son virtudes en cierto sentido y no en absoluto; porque ordenan al hombre respecto del fin ύΐtimo en un género determinado, pero no respecto del fin Ultimo simplemente. Asi que sobre aquello (Rom. 14,23), todo lo que no es segûn concienda, es pecado, dice la Glosa de San Agustin (ord. Petr. Lombardi: PL 191,1520): “Don­ de falta el conocimiento de la verdad, es falsa la virtud aun en las costumbres optimas” (1-2 q.65 a.2 c). " 2. Sin caridad no hay virtud moral infusa “Las virtudes morales, en cuanto que obran el bien en orden al fin, que no sobrepasa la facultad natural del hom­ bre, pueden adquirirse por medio de las obras humanas; y asi adquiridas pueden existir sin la caridad, como existieron en muchos gentiles; pero, en cuanto que obran el bien en orden al Ultimo fin sobrenatural, tienen perfecta y ver­ dadera razôn de virtud, y no pueden adquirirse por actos humanos, sino que son infundidas por Dios; y tales virtu­ des morales sin la caridad no pueden existir” (1-2 q.65 a.2 c). f) 1. Caridad y virtudes teologales La caridad es mâs exedente porque une con Dios “La excelencia de una virtud en cuanto a su especie se estima por su objeto; mas, como el objeto de las très vir­ tudes teologales es propiamente Dios, no puede una de ellas decirse mayor que otra porque se refiera a un objeto ma­ yor, sino porque una de ellas se aproxima mâs que otra a su objeto; y asi la caridad es mayor que las otras, pues que las otras importan en su propia nociôn cierta distancia del objeto: por ser la fe de cosas que no se han visto y la esperanza de lo que aùn no se tiene; en tanto que el amor de la caridad ee de lo que ya se posce, dado que el amado estâ en cierto modo en el amante, y que, ademâs, el que ama es por su efecto atraido a su union con el amado; por lo cual se dice (1 lo. 4,16): El que vive en caridad y Dios en él, en Dios permanece" (1-2 q.66 a.6 c). 2. Caridad y esperanza “La esperanza hace que nos dirijamos a Dios como al bien final que debemos obtener y como a cierta eficaz ayuda que ha de venir en nuestro auxilio; pero la caridad pro- SEC, 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 1157 Π piamente hace que nos dirijarnos a Dios uniendo el afecto del hombre con Dios, de tal suerte que no viva ya para si, sino para Dios” (2-2 q.17 a.6 ad 3). 8. 1 i I El pecado* mortal contraria a la caridad, no a la fe y esperanza. “La caridad importa cierta uniôn con Dios, mientras que la fe 0 la esperanza no incluyen esa uniôn. Pero todo pecado mortal consiste en la avertiôn o separation de Dios, como se ha dicho; y por esto todo pecado mortal es con­ trario a la caridad. Mas no todo pecado mortal contraria a la fe o a la esperanza, sino ciertos pecados determinados, por los cuales se destruye el hâbito de la fe o de la espe­ ranza, de la misma forma que por el pecado mortal se des­ truye el hâbito de la caridad. De consiguiente, es notorio que la caridad no puede permanecer informe, siendo la forma ùltima de las virtudes, porque mira a Dios como a fin ulti mo” (2-2 q.24 a.12 ad 5). : SECCION F. AUTORES VARIOS I. SANTO TOMAS DE VILLANUEVA La dulzura de la cruz (Cf. segundo sermôn para la festividad de un luârtir, en Divi Thomae a Villaxova, Opera omnia, Manilae 1883.) A) Una antitesis El que quiera venir en pos de mi, niéguese a si mismo y tome su. cruz (Mt. 16,24). ό Quien se atreve a leer tales pa­ labras? 2 No es comprensible la reacciôn dei mundo que vio unirse a los reyes con sus pueblos para clamar: Rompamos sus coywndas, arrojemos lejos de nosotros sus ataduras? (Ps. 2,3). Senor, 2cômo entenderte? Nos dijiste: Venid a mi todos los que estâis fatigados y cargados, que yo os aliviaré. Tomad sobre vosotros mi yugo... y hallaréis descanso para vuestras aimas, pues mi yugo es blando y mi carga ligera (Mt. 11,28-30), y ahora nos hablas de renuncias y de cruz. 2Quien no temerâ a la muerte? Ahora si que entiendo aquello de que riges con cetro de hierro para romperlos como a vasija de alfarero (Ps. 2,8). Vara de hierro es tu ley. Pero dime, 2cômo evitaré la contradiction que aparece entre tus dos modos de expresarte? Es una constante en la historia del Senor que, cuando habia, los unos comentan: ;Duras son estas palabras! &Quién puede oirlas? (lo. 6,60), y otros apostillan: quien iriamos? Tu tienes palabras de vida eterna (ibid., 69). Las pa­ labras de Jesus son para los unos palabras de vida, mientras que los otros las juzgan excesivamente duras y buscan su consuelo en otra parte. Por consiguiente, no debe de ser en el Senor en donde se encuentre la dureza. sino en el oido torpe de quienes las escuchan. Sus preceptos no son pesados (1 lo. 5,3). B) La ley no es dura, sino suave No existe oposiciôn real entre las distintas palabras del Senor, porque la ley no es en si misma dura, sino en opiniôn de los que oyen. La doctrina de la cruz de Cristo es una SEC. 5. AUTORES VARIOS. VILLANUEVA 1159 necedad para los que se pierden, pero es poder de Dios para los que se salvan (1 Cor. 1,18). Los juicios de Yavé son verdad, del todo justos, mâs estimables que el oro acrisolado, mâs dulces que la miel, que el contenido del panai (Ps. 18,10-11). Si hay quien los puede llamar vara de hierro, débese ello al entendimiento del malo. que los estima duros, y a que son inflexibles ante la iniquidad. En cambio, îqué dulzura la de la cruz! Secreto es muy cscondido para el mundo. No conoce esto el hombre necio (Ps. 91,7), ni nadie lo creeria, si la experienda no lo hubiera demostrado, que puede existir un trabajo sin fatiga, una carga sin peso y un yugo sin opresiôn. iCômo puede ocurrir? No lo sé. Solo sé que ocurre. Que el sufrir, el trabajar por Cristo, es agradable, que su pobreza es opulencia, que las ofensas padecidas por Él son gloria. Sabed que el môvil que nos empuja a soportar una u otra cosa, la cambia de naturaleza, consiguiendo que nos traiga lo que de por si nos repelia. La sola amistad humana ya procura algo de eso. 2Qué no alcanzarâ el amor de Dios? 2Cômo, si no fuera asi, hubiera podido prometer Cristo como premio a quienes por El abandonaron a sus esposas, padres e hijos, darles el ciento por uno y, ademâs, las persecuciones de este mundo? 4 La persecuciôn como galardôn del esfuerzo? Multitud de aimas se alejan de Cristo por no haber entendido esta doctrina, cuando, si se hubieran decidido a ponerla en prâctica. la experienda les hubiera hecho conocer su verdad. C) Los frutos de la cruz y su dulzura En medio de las ondas alborotadas de la pasiôn, la cruz nos muestra el camino tranquilo para llegar a la patria: sumerge en el mar a los carros y ejércitos de los apetitos sublevados; es la verdadera Have fle David, que abre, y nadie cïerra; cierra, y nadie abre (Apoc. 3.7). Y aunque sea pesada, îqué importa, si no la hemos de llevar nosotros? La cruz la lleva el amor, que todo lo sufre y tolera (1 Cor. 13,7). jOh Senor. aumentad el peso de la cruz y aumentad mi amor! Eliseo tenia invitados a los profetas, cuando su criado inadvertidamente mezclô coloquintidas en la comida. Una vez que hubieron probado el guiso, asustados de su amargor, comenzaron a gritar: La muerte esta en la olla (4 Reg. 4,40) ; pero el profeta deposito un poco de harina en el recipiente y desapareciô el mal sabor (ibid., 41). Otro criado imprudente, Adân. amargô de tal manera nuestra vida con trabajos y sufrimientos, que hemos podido if. 1160 ANUNCIO DE U PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ decir que la muerte estaba en ella. Hasta que Jésus acercô sus labios divinos, y desde entonces los apôstoles se gozan al sentir sus espaldas desgarradas por los azotes. Ejércitos de mârtires se precipitan sobre aquel plato amargo como si fuera un manjar delicioso... Lo amargo se ha trocado en dulce por la gracia del Senor. Recordemos aquellos monjes de San Bernardo, que se esforzaban en rehusar incluso todo deleite espiritual que recibieran, hasta que fueron amonestados deque aquello era rechazar al Espiritu Santo. D) Variedad de cruces Una de ellas mortifica a la carne. Trabajos y miserias en prolongadas vigilias, en h'.mbre y sed, en ayunos frecuentes (2 Cor. 11,27). Esta es la primera cruz. La segunda es el celo y compasiôn de las aimas. Esto sin hablar de mis cuidados de cada dia... ΐQuién desfallece que no desfallezca yo? (ibid., 28-29). Feliz el que ha crucificado su carne con sus pasiones y concupiscendas (Gal. 5,24), pero mâs feliz todavia el que puede decir con el profeta: iCômo no odiar... a los que te odian?... /Si los odio con el mâs completo odio y los tengo por enemigos mios! (Ps. 138,21-22). A esta segunda cruz no se llega sino a través de la primera, porque iquién es capaz de sentir celo por los demas si no lo siente por si mismo? El celo nace de la pureza del aima, y el celo del que advierte una paja en el ojo ajeno y no ve una viga en el suyo es un celo insensato. Todavia existe otra cruz, y bien triste, porque es la del demonio, insoportable y cruel como la del mal ladrôn. Y, sin embargo, ;cuântos mârtires hay que podrian repetir: Por tu causa nos entregan a la muerte cada dia! (Ps. 43,23). iTriste martirio el de quienes viven atormentados por sus ganancias vergonzosas, sus honores de un dia, sus placeres groseros! iCon qué razôn decia San Agustin (cf. Serm. 285 n.2, en La palabra de Cristo t.8 p.64) que no es el martirio, sino el motivo por el cual se padece, lo que engendra gloria y premio! ;Cruz penosa y sin esperanza la de ellos, y sin mâs esperanza que la muerte y el infierno, cruel trabajo cuyo ûnico salario es un trabajo eterno, el de los hijos del siglo! Si es inevitable llevar una u otra cruz, 4por qué no elegir la de Cristo, suave y meritoria? No quisiera que, a peear de lo dicho, entendierais que es necesario despojaros de todos los bienes y aun de vos­ otros mismos, porque esa renuncia, heroica y propia de los religiosos, ee un consejo y no un precepto. Mas si os exhorto a percataros de la necesidad de poseer como si no se SEC. AUTOKES VAKIOS. BOR ROMEO 1131 poseyera, de llorar como si no se llorara, de usar de las cosas de este mundo como si no so usaran, porque nuestra vida es râpida y fugaz (1 Cor. 7,29). En este sentido, renunciar al mundo es usar de sus bienes por necesidad y no por placer. E) La renuncia perfecta Gran cosa es renunciarse a si mismo, y mucho mâs dificil renunciar a lo que poseemos. Abandonar el placer constituye mâs bien una renuncia de la came que de uno mismo, porque todavia quedamos senores de nosotros y duenos de hacer nuestra voluntad. La renuncia de si mismo consiste en despojarnos de lo que tenemos dentro de nosotros, a saber, los sentidos, el entendimiento y la voluntad. Se renuncia a los sentidos y a la carne, negândonos todo placer y superfluidad, practicando la continenda, la abstinenda y la castidad. Se re­ nuncia a la inteligencia, abandonando nuestro propio juicio y eometiendo nuestro entendimiento al yugo de la fe (2 Cor. 10,5) ; renuncia sublime y extremadamente grata al Senor. Pero todavia queda intacta la voluntad, a la cual renunciamos sometiéndola toda a la de Dios, sin querer otra cosa que lo que El quiera. Llegados a este punto, nos alegramos lo mismo en. la adversidad que en la prosperidad, en la humillaciôn que en la exaltaciôn, y se sien te uno como arcilla en la mano del alfarero. Es el modo de no vivir uno, sino de que viva Cristo en nosotros (Gai. 2,20). Estrecho lugar es nuestro corazôn. Salgamos de él y entrarâ Cristo, porque Dios y el hombre no caben a la vez. Cristo nos sabra conducir por caminos seguros al monte del Senor. Π. SAN CARLOS BORROMEO Extradâmes la homilia 51, pronunciada por el santo arzobispo de Milân en la dominica 6.tt de Pentecostés del afio 1583 (17 de junio). Cf. Sancti Caroli Borromaci... Jlomiliae.. . (Mediolani 1749... apud loseph Morell uni) t.5 p.61. grandes no siguen a Cristo Al rotar de las estaciones, nuestro sol visible derrama sus beneficos fulgores por la tierra; pero aquel otro sol, Cristo Jesûs, llena el mundo de mayores bienes. Mientras viviô entre nosotros, euro no solo las almas, sino los cuerpos, y los ojos de losj ciegos, y hoy a la derecha del Padre continûa su obra vivificadora. Al igual que pasaba por las cercanias de Jericô, segûn refiere el Evangelio (Lc. 18,36), pasa también ahora, acaba de pasar entre nosotros, puesto que lo habéis adorado r!. 1162 ANUNCIO DE IA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ llevada en procesiôn por mis manos indignas, y pasa cotidianamente cuando los predicadores cumplen su misiôn. Por eso quisiera hablaros del ejemplo que nos dieron aquellos dos ciegos. Después de relatado el episodio y resuelta la cuestiôn sinôptica del nûmero de los enfermos, continûa: Las tur­ bas humildes seguian al Senor, pero no iban con El ni los fariseos, ni los ricos, ni los principes del pueblo. “iOh, qué pocos siguen a Cristo cuando sube a Jerusalén hacia la muerte, y de los que le siguen, qué poquisimos pertenecen a esa clase que se ha dejado envoiver por las redes del mun­ do y del demonio, que no son otras sino las riquezas! Ya nos lo dijo Jeremias: Recorred las calles de Jerusalén..., buscad por sus plazas a ver si hattâis un varôn, uno solo, que obre segûn justicia... Yo me decia: Quizà es solo la gente baja e ignorante... Voy a dirigirme a los grandes y les hablaré... Pero todos a una han quebrado el yugo (5,1-5). Y al no encontrar Jeremias un poderoso que siguiera la senda, continuaba: Los has castigado, y no se han dolido; los has corregido con azotes, pero no han querido escarmentar; /tienen la cara màs dura que una piedra! (ibid., 3). Triste situaciôn, que resuelve trâgicamente el Senor con las siguientes amenazas: Los devorard el leôn de la selva... Cuantos salgan de sus ciudades serân despedazados, porque son muchas sus maldades (ibid., 6)... B) Hoy sucede lo mismo Pero ^cômo nos maravilla no encontrarle entre los no­ bles, si se trata del Hijo de Dios, Sabiduria del Padre?... No créais que tal cosa ocurria sôlo en aquellos tiempos, pues los nuestros son peores. Ved la prueba: Todos los dias predico y exhorto a que frecuentéis los santos sacramentos de la Eucaristia y de la confesiôn, a que os esforcéis en la nobilisima virtud de la limosna, a que os dediquéis a ensenar a los nifios y rudos los principios de la fe. Pues bien, ^cuântos ricos y nobles creéis que se han decidido a oir mis exhortaciones y a ponerlas en prâctica? Yo os aseguro que, si me hicieran caso cien personas, y aunque fueran mil, séria muy dificil que entre ellas encontraseis a uno o dos ricos. Y ;por qué? ^Por qué otra causa va a ser, sino porque estos hombres, necios y mâs que necios, nobles de Satanâs, juzgan indigno seguir a Cristo? Los colocô Dios en sus altos puestos para que diesen ejemplo a los demâs, y estân tan lejos de cumplir su obligaciôn, que lo que hacen es perjudicar y poner a muehos en el mismo peligro de condenaciôn en que viven ellos, porque el pueblo sencillo los juzga sabios y se dirige por su ejemplo y sus SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOR ROMEO 1163 consejos... Seguid, seguid al mundo, y ya nos diréis, cuando alcancéis el final de vuestro camino, el premio que habéis alcanzado. Dejadnos a nosotros ir en pos de Cristo en me­ dio de las turbae pobres y viles”. C) Sin Cristo y con las criaturas Aquellos ciegos representaban a la humanidad antes de la revelaciôn y a todos los hombres, incluidos los filôsofos, que se pasaron muehos siglos sin saber de donde habian venido y adônde iban. Tristes efectos del pecado original. Porque el hombre, bajando de la Jerusalén celestial a Jericô, cayô en manos de ladrones, que, despojândole de lo sobrenatural, le dejaron malherido en sus mismas fuerzas natu­ rales. Desde entonces gemimos con una voluntad debilitada y sin energia y un entendimiento envuelto en tinieblas y herido de ceguera. iPobres de aquellos ciegos sentados tranquilamente, casi sin darse cuenta de su ceguedad por la fuerza de la costumbre! Estaban sentados junto al camino, por donde marchaban en continuo flujo y reflujo las gentes. Algo parecido le ocurre al mundo, que, ciego como es, ha vivido siglos enteros sentado tranquilamente sin preocuparse de su falta de vista. Mas si el pecado fué gran­ de, lo superô la misericordia de Dios. Él nos encerrô a todos en la desobediencia para tener de todos misericordia (Rom. 11,32). Y ahi continûa el mundo sentado junto al camino, por el que no dejan de transitar las criaturas, con que se distrae, olvidado por completo de su Creador. Es un doble crimen el .que ha cometido mi pueblo: dejarme a mi, fuente de aguas vivas, para excavarse cisternas, cisternas agrietadas (1er. 2, . 13) Trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza del hombre corruptible (Rom. 1,23). Todos nos encontramos entre Dios y el camino de las criaturas. Uno y otro nos llaman. Tengo en mi esta ley: que, queriendo hacer el bien, es el mal el que se me apega... (Rom. 7,21). Peligroso es este camino de las criaturas, como peligroso era el de Jerusalén a Jericô, que abundaba en ladrones y asesinos, no obstante las flores que parecîan adornarle. Hijos mios, tened cuidado de no sentaros en él; a pesar de su belleza, esas rosas fragantes, esas suavisimas violetas, no os pueden alimentar, y moriréis de hambre. Y les pedimos limosna a quienes no nos la pueden dar, a las criaturas, que nada tienen para ellas mismas. Nos contentâmes con esas pequenas limosnas de la comida, la bebida, el aire plâcido, lo que la naturaleza reparte a los animales, y, cuando nos parece poco esta pobreza, todavïa nos atrevennos a pedir a 1164 ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ las criaturas hmosnas peores. ;Qué dire de los curiales y de los âulicos! ;Oh, mil veces mâs desgraciados que los mismos esclaves! ;Qué estipendios tan torpes piden a los demâs, cuando mendigan hasta con dano de su dignidad propia! ■ D) Jesûs pasa El Senor pasa junto al mundo ciego de muchas y diferentes maneras. Pasa con la belleza y el movimiento de los cielos, que debian admirarnos y llevamos a un conocimiento de Dios, siquiera fuera oscuro e imperfecto, pero a lo menos suficiente. Los seres creados son una especie de turba que puede avisarnos, pero notad que las que acompaüan al Senor iban de paso, porque también las criaturas pasan y solo nos deben servir como de apoyo para conocer al que es inimitable. îQué felices fueron aquellos ciegos, que con los ojos cerrados tuvieron luz suficiente para conocer al Senor! iCuântos muy sanos no consiguieron lo que ellos! ;Cuântos filôsofos no han acertado a ver a Dios! Tampoco deben detenemos las turbas que quieren impedir que nos acerquemos a Jesus. Consideraban los vestidos harapientos de los ciegos y no atendian al brillo de su fe y a la hermosura de su conciencia. Notad que procuraban apartarlos, no por mala voluntad hacia ellos, sino por honrar a Cristo. Querian que no le molestaran o le pidieran limosna, y consideraban indigno del Senor que se acercase a El tal clase de gentes. ;Qué fatua es la sabiduria dei mundo! ;Sabéis en que consisten los gritos que dan las turbas de las criaturas? Pues en que fueron creadas para llevarnos a Dios, y nosotros, por medio de nuestros pecados, torcemos su fin y hacemos que nos separen de Cristo. E) La oraciôn Aquellos ciegos, por encima de los gritos de la muchedumbre, hicieron sobresalir los suyos. Tal es la naturaleza de la fe viva, que cuanto mâs impedimentos halla, mâs se enciende. Aprendemos en este pasaje evangélico que no hay que desistir de la oraciôn, ni porque las turbas griten ni porque las criaturas aumenten la violencia de la seducciôn, y, ademâs, que, aunque parezea que Cristo no nos oye, hay que persistir en nuestros clamores sin desconfianza, sin dudar y con fe muy recla. “Luego el clamor de los pobres llega a Dios. Y iQué me puede importar que el mundo me desprecie y sus sabios se nieguen a oirme, si el Senor me escucha? tQué queréxs que os haga? (Mt. 20,32), dijo a los ciegos. Tened ânimo, SEC. 5. AUTORES VARIOS. BORROMEO 1165 hijitos mios, no desconfiéis, puesto que vuestra salud estâ en vuestras mismas manos y todo lo que querâis se os harâ. No es necesario sino que querâis, que consintâis, porque el que os hizo a vosotros sin vosotros, no os quiere salvar sin vosotros. Pero, Senor Jesûs, 4por qué preguntâis lo que estais viendo? Su misma enfermedad te lo dice, ^para qué es necesario que lo manifiesten con palabras? —No lo pido para conocer el sufrimiento, sino la fe; no deseo oir lo que padecen, sino conocer qué es lo que piensan de mi. —jôh Senor’ 4N0 vas a saber lo que piensan de ti? —Si que lo sé, pero quiero que los pueblos busquen su médico y digan delante de todos lo que desean, porque asi, mientras los ciegos confiesan al Hijo de Dios, los que tienen vista y me juzgan solo hombre, son confundidos. La oraciôn nunca se vuelve vacia si, a la vez que se pide, se honra a Dios, llamândole Senor, y se hace con fe perseverante, sin distraerse en pensamientos inûtiles o con respetos mundanos o abandonando nuestras buenas obras. F) Seguir a Cristo Los ciegos siguieron inmediatamente al Senor. iCômo puede mendigar nadie cosas dei mundo después de haber visto a Cristo? Conociô la dulzura del Senor aquel Nivardo, hermano de San Bernardo, de corta edad, que cuando sus hermanos, al irse al monasterio, le felicitaron por la gran. heredad que le dejaban integra, les contesté: “Inicuo sera ciertamente, hermanos, el cambio. ;Que vosotros poseâis los bienes celestiales y yo los terrenos, vosotros los eternos y yo los transitorios, vosotros los estables y yo los caducos en continua mudanza, vosotros las riquezas verdaderas y yo las falsas y fingidas ! Y renunciando él también a aquella abundantisima herencia, la repartiô a los pobres y se entregô al servicio de Dios”. Seguid a Cristo. iCreéis que hay algo mâs agradable a Dios que el que sigamos a Cristo hasta el cielo para ocupar las sedes que estân alli vacias? Oïd qué graciosamente nos invita (Mt. 16,24) : El que quiera venir en pos de mi, niéffuese a si mismo, tome su cruz y sigame. A quién vamos a seguir sino a Cristo? J, Al demonio, al mundo, a la carne, a la muerte y al pecado, o a Cristo, Hijo de Dios, sapientisimo y eterno, verdad que nos busca con amor infinito para vivir con nosotros, gozar de las delicias entre los hijos de los hombres y, por fin, llevarnos a la gloria? ;Ojalâ seamos tan felices como aquellos ciegos! ;Qué pocos se les parecen en esta ciudad! Prefieren ir de acâ para allâ en sus negocios, en vez de sentarse alguna vez por donde va a pasar Cristo. Los ciegos pidieron desde le- I 5 ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JF.RICÔ jos y consiguieron lo que deseaban; vosotros tenéis a Cristo tan cerca, que se déjà tocar y corner, que estâ deseando recibir vuestros memoriales, y os olvidâis de pedirle. Ahi le tenéis en la cruz, sujeto no por los clavos, sino por amor; ahi lo tenéis en el altar hecho pan blanquisimo. Corred, pedid y recibiréis; nunca volveréis sin nada, porque en El habita la plenitud de todo bien. ΠΤ. P. LUIS DE LA PUENTE La mortificaciôn A) (Cf. Guia ^spiritual tr.4 c.3 [ed. Apostolado de la Prensa, 1926] p.745, donde condensa claramente toda la doctrina.) ' a) SU NECESIDAD La vida espiritual ha de comenzar por la mortificaciôn, que quita de nosotros los impedimentos para las vidas acti­ va y contemplativa. Ningùn hombre cuerdo siembra sobre espinas ni edifica sino después de haber labrado los cimientos. Es, pues, necesario desarraigar nuestras aficiones desordenadas y, puesto que el edificio ha de ser muy alto, cavar muy hondo. Conviene, pues, limpiar cuatro cosas: las manchas de todos los pecados; los hâbitos o costumbres de los vicios que salen de ellos; las pasiones y aficiones desordenadas de la sensualidad, y los siniestros del espiritu en el propio juicio y propia voluntad. En esta mortificaciôn consiste todo el trabajo de la vida activa y contemplativa, porque, cuando la mortificaciôn ha desempenado su oficio, lo demâs es hacedero. No es cosa tan fâcil, porque los vicios son dobles en nûmero que las virtudes, ya que se puede pecar por los dos extremos del mâs y del menos. b) Mortificaciôn y oraciôn La mortificaciôn exige oraciôn, la cual desempenarâ dos oficios, el de alcanzarnos la gracia de Dios y el de ablandar nuestro corazôn con el fuego de los divinos afectos, que le hagan llevadero lo dificil. Nuestro corazôn, por lo que tiene de suyo y por la mala costumbre de su vida vieja, es hierro negro de ignorandas, feo con culpas, duro con pertinacia de propio juicio y obstinaciôn de la propia voluntad, y necesita de ese fuego que llevamos dicho. La oraciôn serâ la fragua, y la mortifica­ ciôn, el martillo, manejado por nuestra propia mano o por la ajena, que tendra mayor mérito. Esta es buena y aun ùnica serial de ténor oraciôn, si des­ pués de ella somos mâs mortificados, y, por lo mismo, el Senor solia juntar ambos conceptos, hablândonos siempre do la oraciôn y del ayuno como de cosas aparejadas. Labrada el aima por la oraciôn y la mortificaciôn, llega la hora de edificar sobre ella la casa de la contemplaciôn. c) Grados de la mortificaciôn Segùn San Agustin (cf. Serin. 2 de Sanctis), la mortifi­ caciôn puede ser corporal o espiritual, segùn se destine a limpiar las manchas de la carne o del espiritu. Ayunos y asperezas componen la primera, que crucifica nuestro cuerpo con el temor de Dios (Ps. 118,120) y lo reduce a servidumbre (1 Cor. 9,27). La espiritual mortifica las aficiones y pensamientos del corazôn y lo circunda secretamente, sin lo cual la del cuerpo no seria sino pura hipocresia (Col. 2,12). Una y otra clase de mortificaciôn puede ser obligatoria o voluntaria. La obligatoria se deriva de las obras buenas que ten'emos que hacer por ley, o por voto, o por obligaciôn de nuestro estado, como, por ejemplo, el ayunar cuando lo manda la Iglesia..., y tiene a su vez dos grados, segùn que sean necesarias para apartarnos del pecado mortal o del venial. Las mortificaciones voluntarias aîiaden otro nuevo, por el cual nos negamos al uso de alguna cosa licita, pero menos perfecta, o abrazamos alguna penosa, a que no estâbamos obligados, como David, que se privé de beber el agua de Belén (2 Reg. 38,16) o callaba cuando podia defenderse (Ps. 38,3). La vida estâ tan llena de ocasiones de mortificaciôn, que hay poca necesidad de buscarlas, y de aqui nace otra variedad, porque las unas proceden de nuestra elecciôn y las otras nos vienen por mano ajena, como las persecuciones de los enemigos, las ordenaciones de nuestros superiores contra nuestros gustos, las enfermedades... El justo primero se mortifica a si mismo, pero, como esto no basta, nuestro Senor dispone que sea mortificado por otros, y consigue tanto mâs mérito cuanto tiene menos de voluntad propia y de apariencia vana. La vida tan dura que llevô el Senor y los dolores de la pasiôn son ejemplo de una y otra mortificaciôn. d) Afectos y provechos de la mortificaciôn Los afectos que deben acompanar a la mortificaciôn para que consiga esta renovaciôn son: intenciôn pura de sôlo fines celestiales, que harân a la mortificaciôn meritoria; encendido deseo de padecer por resistir el pecado e imitar a Cristo, lo cual la convertira en llevadera; caridad para con Dios y el prôjimo, que abrasarâ cuanto se oponga a El. “De lo dicho podemos sacar los provechos grandes de la perfecta mortificaciôn..., que en suma son ocho. Conviene a saber: castigarnos por los desôrdenes pasados, purificarnos de culpas e imperfecciones, preservarnos de las recaidas, unir la carne con el espiritu para que se concierten con paz en las obras del divino servicio, granjear y aumentar las virtudes, imitar a Jesucristo Nuestro Senor... y, finalniente, renovar nuestro espiritu para unirle con el divino, despojândonos del hombre viejo”. B) La renuncia de las cosas (Cf. ibid., c-4 p.765.) a) SU FUNDAMENTO EV ANGELICO Con la mortificaciôn frisa la renuncia de las cosas tan celebrada en el Evangelio, la cual, aunque penosa, viene a ser suavizada por la caridad. Del mismo modo que con el frio nos cargamos de ropa, de la que no nos cuesta nada despojarnos cuando llega el calor, asi el frio y tibieza de espiritu allega y se apega a muchos bienes exteriores, buscando en las criaturas el alivio que no halla en el Creador. Mas si se enciende en amor al Sumo Bien, luego renuncia a todo ello, porque le fatiga y enfada y le impide la pureza de su amor. A San. Pablo, después de haber dicho que el amor era como una llama, pareciale poco cuanto llevaba hecho y abandonado, y lo ténia todo por detrimento en comparaciôn de la eminente ciencia de Jesucristo, que ansiaba alcanzar (Phil. 3,8). Por eso mismo, Santo Tomâs (cf. Sum. Theol. 2-2 q.182 a.2 ad 1) dice que es seiial de gran caridad dejar todas las cosas de esta vida por emplearse en la contemplaciôn de Dios. Porque es indicio de amarle mucho desear tanto verle, que se deje todo lo que se tiene en la tierra por gozar de esta vida, en la que ciertamente se recibirâ el ciento por uno, y el experimento de esta paga alienta a mayores renuncias. Esta renunciaciôn se funda en aquella memorable senteucia del Salvador (Le. 14,28) que dice que, asi como ninguno puede edificar una torre sin tener caudal suficiente, ni declarar una guerra sin contar sus soldados, asi nadie puede entrar en su escuela si no renuncia todas las cosas. En las cuales palabras nos avisa que esta renunciaciôn es necesana para edificar la perfecciôn y vencer a los enemigos que la impiden. .· SEC. 5. AUTORES VARIOS. LA PUENTE b) El primer 1169 grado Ahora bien, la renuncia tiene un primer grado, que es abandonar todas las personas o cosas, superiores, inferiores 0 iguales, como hermanos y amigos—los enemigos del hom­ bre son los mismos de su casa—, que nos impiden el cumplimiento de la voluntad divina. A este grado estân obligados todos los cristianos, que renuncien a lo que les incline a pecar, por muy precioso que les parezca, conforme a la sentencia del Senor: Si, pues, tu ojo derecho te escandaliza, sàcatelo y arrôjalo de ti, porque mâs te conviene que perezca uno de tus miembros que no todo tu cuerpo sea arrojado en la gehenna. Y si tu mano derecha... (Mt. 5,29). C) EL SEGUNDO GRADO “De aqui has de subir al segundo grado de renunciaciôn..., dejando todas las aficiones desordenadas de las cosas que poseyeres, aunque no te den escândalo, de suerte que con el afecto lo dejes todo, estando aparejado para dejarlas cada y cuando que fuere conveniente para tu salvaciôn. A este grado han de subir también los cristianos, por­ que el enemigo no les venza; porque como te escandaliza la persona o cosa que esta fuera de ti, también te escandaliza la aficiôn desordenada que esta dentro”. También esa aficiôn es el ojo o mano que hay que cortar. Tu ojo es el pensarniento con que saboreas la cosa que mucho amas; tu pie es el amor que te lleva arrastrando a gozar de ella, y tu mano el proposito de retenerla por el gusto que con ella recibes. Y si quieres saber el modo de renunciarlo, oye aquel ad­ mirable documento del Apôstol que dice: Mirad, hermanos, que el tiempo de esta vida es breve; por tanto, los que tienen mujeres vivan como si no las tuviesen; los que lloran, como si no llorasen; los que se gozan, como si no se gozasen; los que compran, como si no poseyeran; los que usan de este mundo, como si de él no usasen, porque su figura se pasa presto y querria que viviésedes sin demasiado cuidado (1 Cor. 7,29-32). d) Nadie estâ excluîdo de esta renuncia iOh torre soberana, de cuyo edificio no son excluidos ni ios casados, ni los ricos, ni los mercaderes..., con tal que renuncien a todas sus cosas con el afecto, aunque no las dejen con efecto! Si quieres ser perfecto y tienes mujer, hijos y familia, vive como si no los tuvieras, procurando, como dice San Gregorio (cf. 3 Past., adm.28), tener un corazôn tan descarnado de ellos, que por su causa ni hagas lo que te 1170 ANUNCIO DF. LA PASIÔN. FL CIEtXl DE JKKTCÔ està prohibido, ni dejes de hacer lo que te esta mandado, ni menoscabes el amor de Dios, ni te olvidcs do su familiar trato. Y si lloras por verte con adversidades o te gozas por tener prosperidadcs, sea de manera que ni el llunto te desmaye, ni el gozo te derrame, ni dejee de llorar tus pecados por el gozo, ni de gozarte en solo Dios por el llanto. Y si compras o vendes para granjear de nuevo bienes temporales, sea con un ânimo tan libre de codicia como si la compra o ventaja no fuera para ti, sino para otro. Y si usas de los bienes que tienes en este mundo, sea con tanta pureza y libertad de corazôn como si no los tuvieras... Milagro es llegar a ello, pero este milagro es fruto do la oraciôn frecuente, en donde se cobran estos desenganos y se granjean fuerzas”. e) La tercera renuncia "Existe una tercera renuncia, no obligatoria, sino de consejo, y que consiste en el abandono efectivo de estas cosas, que es tan dificil poseer sin que nos apeguemos a cllas. El peligro real que encierran, vese en los convidados a la boda, que no quisieron aeistir, impedidos por sus bienes; lo necesaria que sea su renuncia aparece en manifestar aquella invitaciôn del Senor que llamaba a un joven rico a la perfecciôn, y al cual, como hubiese guardado sus mandamientos, le dijo: Si quierea aer perfecto, vende cuanto tienea... (Mt. 19,21)...” Pero aun dentro de esta tercera renuncia sc dan cuatro grados, porque, sobre el que llevamos expuesto del aban­ don© de las cosas, existe todavia la renuncia a nuestras propias personas y sus derechos, mediante los votos de caetidad, pobreza y obediencia. f) La renunciaciôn PERFECTÎ8IMA Finalmente, se llega a la perfectisima renunciaciôn desnudando incluso el espiritu de todo cuanto fucre especie vi­ sible que pudiera impedir la uniôn con Dios. Y éste es fruto propio de la contemplaciôn. Y para que no desmayes, hemos de saber que el premio no nos eapera sôlo en la otra vida, sino en ésta, donde recibimos el ciento por uno, "entendiendo por este cien doblado principalmente la abundancia de los bienes espirituales, que exceden a los corporales mucho mâs que ciento por uno. Y aunque son innumerables, podemos reducirlos a très mas insignes, conviene a saber, la perfecciôn de la vida espiritual, con el au mento de todas las virtudes; la ulegria y gozo del Espiritu Santo, con la paz que sobropuja SEC. ff. AUTO RM VAUIOS. Ι.Λ 1171 l’UF.NTF. ■ «Mil f' * a todo sentido, y la uniôn o pososiôn (si asi se puede de cir) del mismo Dios, con lu protccciôn especial quo tienc de los suyos”. C) La mortificaciôn del propio juicio (Cf. ïbid., ç,7 p.3o6.) SU SOMETIMIENTO AL DE DlOS Una de las sefiales mâs ciertas del verdadero trato con Dios os el rendimiento y cautividad a que sometemos nues­ tro propio juicio, conformândolo con cl divino para tencr un mismo sentir y juzgar con lo que Dios siente y juzga, y muy especialmentc en lo tocante a cuatro cosas, a saber, en lo concerniente a la fc rcvclada, en el gobierno que tie­ nt» Dios del mundo y de su Tglesia, en el que tiene de nues­ tros asuntos particulares y en lo que nos ordena por medio do sus ministros, que son nuestros superiores. Λ esta sujeciôn del propio juicio la llama San Pablo cautivarlo, porque en realidad es sacai lo de su propia tierra visible para llevarlo con violencia a otra oxtrafia on dondo viva sujeto. Con todo, en la oraciôn se hallan tantas razones para conformar nuestro pareccr con el de Dios, que llega a hacerse gustoso. Es como el sacrificio del hijo primogénito que llcvô a cabo Abrahân, y en el que ostriba la perfecciôn de todas las virtudes. b) El juicio propio er astuto, ci ego y soberbio El juicio propio llâmaso asi porq·:? no es comûn con el de Dios ni con cl de sus ministros, ni quiere sujetarse a ellos ni tomar pareccr, atropcllando cl conscjo de los mayoros, por donde destruye las virtudes fundamentales do la fe, humildad, prudcncia y obcdicncie. Es astuto, pues engafia para ocultar la propia convoniencia; ciego, porque tropicza con el error, y soberbio, porque presume do competir con Dos. Causa hcrc.iias y ruinas espiritu al es y es dificil do curar, porque cl enfermo tiénese por sano, y cuanto mâs engaiiado va, mâs sc tiene por acertado. Samuel reprondiô a Saùl cuando (ste prifiriô obrar sogùn su parccer, contra lo que Dios le habia ordenado: Tan pecado es la. rebeliân como la superslïcïôn, y la. resistenda como la, idolatria (1 Reg. 15,23). Y San Gregorio, coinentândolo, dice (1.4 Reg. c.2) quo los hombres conetituyen en un idolo a su propio pareccr y a 61 adoran y le consullan, y como los antiguos idolos respondian oncubriendo sus reflpuestas falsas y dafiosas con mâscara de religiôn, nuestro propio juicio contesta con apariencia de verdad y santidad. Este juicio es una puerta abierta, muchas veces en la casa de los mismos religiosos, por donde se entran las ti­ nieblas de la ignorancia y el cierzo de la sugestiôn diabo­ lica. Los que adoran a tal idolo son destructores de la union, vacios de caridad, henchidos de vanidad, pagados de si mismos y entronizando su propia justicia en el altar de la de Dios. Adân y Eva fueron un triste ejemplo. c) Los YERROS QUE T1 IM \Έ ‘‘Visto hemos los danos del propio juicio, por los pe­ cados que brota; veamos los yerros que tiene, para que no te fies de él”. Puede servir de ejemplo el caso de Naamân de Siria (4 Reg. 5,9) cuando rechazô el consejo de Eliseo. El pri­ mer yerro fué hacerse gobernador y guia de si mismo en. los medios de su salud, trazando los que le parecian mejores. El segundo fué descubrir su soberbia, eligiendo los medios mâs suaves y honrosos, como el querer que saliera el profeta a recibirle en vez de afrentarie mandândole se banase en rio despreciado por él. Buen medio hubiera sido que el profeta le tocase con su mano, pero “no quiere Dios seguir tu gobierno, sino que tû sigas el suyo”. Miremos bien no nos parezcamos al general sirio, porque la soberbia nos mueve a escoger lo mâs honroso y suave y se disfraza con capa de espiritu. Bien pudiera ser que las aguas que a ti te placen sean mejores que las que recetan tus superiores. “Bien pudiera ser que tal modo de peniten­ cia o soledad, que tal linaje de ocupaciôn sea de suyo me­ jor que otra; pero no serâ mejor para ti, que la escoges por tu juicio contra el de tu profeta, ni Dios te sanarâ por medio que tû escogiste, sino por el que él te senalô”. IV. TOMAS DE KEMPIS Transcribiinos los capitnios n y 12 dei libro segundo de la Imitaciôn de Cristo (cf. Imitation de Cristo y menosprecio dei mundo, trad, del P. Nieremberg, pnblicada por D. Carmelo Ballester, obispo de Leôn [ed. Luz y Vida, Madrid 1941] p.95-104). A) a) Cuàn pocos son los que aman la cruz de Cristo Dos CONTRASTES ENTRE LOS QUE AMAN LA CONSOLACIÔN Y LOS QUE AMAN LA CRUZ 1. Primer contraste: de proporciôn “Jesucristo tiene ahora muchos adoradores de eu reino celestial, mas muy pocos que deseen llevar su cruz. Tiene muchos que buscan el consuelo, pero muy pocos que se re- SEC. 5- ALTORES VARIOS. KEMPIS 1173 signen a la tribulaciôn. Halla muchos companeros para la mesa (Eccl. 6,10) y pocos para la abstinencia. Todos quie­ ren gozar con El, mas pocos quieren sufrir algo por El. Muchos siguen a Jesûs hasta el partir del pan (Le. 24,35), mas pocos hasta beber el câliz de la pasiôn (Mt. 22,22). Muchos honran sus milagros, mas pocos siguen el vituperio de la cruz. Muchos siguen a Jesûs cuando no hay adversidades. Muchos le alaban y bendicen en al tiempo que reciben de El algunas consolaciones; mas si Jesûs se escondiese y los dejase un poco, luego se quejarian o desesperarian mucho 2. Segundo contraste: en el modo de amar Mas los que aman a Jesûs por el mismo Jesûs, y no por alguna propia consolaciôn suya, bendicenle en toda tribu­ laciôn y angustia del corazôn, tan bien como en consolaciôn. Y aunque nunca mâs les quisiere dar consolaciôn, siempre le alabarian y le querrian dar gracias... jOh cuânto puede el amor puro de Jesûs sin mezcla del propio provecho o amor! 2. No se pueden llamar propiamente mercenarios los que siempre buscan consolaciones? 2. No se aman a si mismos mâs que a Cristo los que de continuo piensan en sus provechos y ganancias? b) Por qué son pocos los que aman la cruz de Cristo 2, Donde se hallarâ alguno tal que quiera servir a Dios de balde? Pocas veces se halla ninguno tan espiritual que esté desnudo de todas las cosas. Pues £ quién hallarâ el verdadero pobre de espiritu y desnudo de toda criatura? Es tesoro in­ estimable y de lejanas tierras (Prov. 31,10). Si el hombre diere su hacienda toda (Cant. 8,7), aun no es nada. Si hiciere gran penitencia, aun es poco. Aunque tenga toda la ciencia, aun estâ lejos; y si tuviese gran virtud y muy ferviente devociôn, aun le falta mucho: le falta la cosa que le es mâs necesaria. Y ésta, ^cuâl es? Que, dejadas todas las cosas (Le. 14,33; Mt. 16,24), deje a si mismo y saïga de si del todo, y que no le quede nada de amor propio. Y cuando ha hecho todo lo que conociere que debe hacer, aun piense no haber hecho nada. No tenga en mucho que le puedan estimar por grande, mas llâmese en la verdad siervo sin provecho, como dice Jesucristo: Cuando hubiereis hecho todo lo que os esta mandado, aun decid: Siervos somos sin pro­ vecho (Le. 17,10). Y asi podrâ ser pobre y desnudo de espi­ ritu y decir con el profeta: Porque uno solo y pobre soy (Ps. 24,16). Ninguno todavia mâs rico, ninguno mâs poderoso, ninguno mâs libre que aquel que sabe dejarse a si y a toda cosa y ponerse en el mâs bajo lugar” (c.ll). -f “ AXTTXCTO DF LA PASTÔN. EL Cl EGO DE JERTCÔ 1174 B) a) Del camino real de la santa cruz MOTIVOS QUE TENEMOS PARA ANDAR POR EL CAMINO REAL DE LA CRUZ “Esta palabra parece dura a muchos. Niégate a ti mismo, toma tu cruz y sigue a Jesûs (Mt. 16,24; Le. 9,23). Pero mucho mâs duro serâ oir aquella postrera palabra: Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno (Mt. 25,41). Pues los que ahora oyen y siguen de buena voluntad la palabra de la cruz. no temerân entonces oir la palabra eterna de condenaciôn. Esta serial de la cruz estarâ en el cielo cuando el Sefior vendrâ a juzgar. Entonces, todos los siervos de la cruz, que se conformaron en la vida con el Crucificado, ee llegarân a Cristo juez con gran confianza. EN LA CRUZ ESTA LA VIDA b) Pues que asi es, ipor que ternes tomar la cruz, por la cual se va al reino? En la cruz estâ la salud, en la cruz esta la vida, en la cruz estâ la defensa de los enemigos, en la cruz estâ la infusion de la suavidad soberana, en la cruz estâ el gozo del espiritu, en la cruz estâ la suma virtud, en la cruz estâ la perfecciôn de la santidad. No estâ la salud del aima ni la esperanza de la vida eterna sino en la cruz. Toma, pues, ai vino pri­ tu cruz y sigue a Jesûs, e irâs a la vida eterna. El mer© y llevô su cruz (lo. 19,17) y muriô en la cruz por ti, por que tû también la lleves y desees morir en ella. Porque si murieses juntamente con El, vivirâs con El (Rom. 6,8). Y si fueses companero de la pena, lo serâs también de la gloria. Mira que todo consiste en la cruz y todo estâ en morir en ella. Y no hay otra via para la vida y para la verdadera entranable paz sino la via de la santa cruz (Mc. 8,34) y continua mortificaciôn. C) La CRUZ ES INEVITABLE Vc donde quisieres, busca lo que quisieres, y no hallarâs mâs alto camino en lo alto, ni mâs seguro en lo bajo, sino la via de la santa cruz. Dispôn y ordena todas las cosas segûn tu querer y parecer, y no hallarâs sino que has de padecer algo, o de grado o por fuerza, y asi siempre hallarâs la cruz. Pues o sentirâs dolores en el cuerpo o padecerâs tribulaciôn en el espiritu. A veces te dejarâ Dios, a veces te perseguirâ el prôjimo; y, lo que peor es, muchas veces te descontentards de ti mismo (lob 7,20) y no serâs aliviado ni refrigerado con ningûn remedio ni consuelo; mas conviene que sufras hasta cuando Dios quisiere. Porque quiere Dios SEC. 5. AtrrORES VARIOS, KEMI’IS 1175 que aprendas a sufrir la tribulaciôn sin consuelo, y que te sujetes del todo a El y te hagas mâs humilde con la tribu­ laciôn. Ninguno aiente asi de corazôn la pasiôn de Cristo como aquel a quien acaece sufrir cosas semejantes, Asi que la cruz siempre estâ preparada y te espera en cualquier lugar; no puedes huir donclequiera que estuvieres, porque dondequiera que huyas llevas a ti consigo y siempre hallarâs a ti mismo. d) Es NECESARIA LA PACIENCIA Vuélvete arriba, vuélvete abajo, vuélvete fuera, vuélvete dentro, y en todo esto hallarâs cruz. Y es necesario que en todo lugar tengas pacicncia, si quieres tener paz interior y merecer perpetua corona. Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevarâ y guiarâ al fin deseado, adonde serâ el fin del padecer, aunque aqui no lo sea. Si contra tu voluntad la llevas, cârgaste y hâcestela mâs pesada; y, sin embargo, conviene que la sufras. Si desechas una cruz, sin duda ha­ llarâs otra, y puede ser que mâs grave. ^Piensas tû escapar de lo que ninguno de los mortales pudo? ^Quién de los santos fué en el mundo sin cruz y tribulaciôn? Nuestro Senor Jesucristo, por cierto, en cuanto viviô en este mundo no estuvo una hora sin dolor de pasiôn. Porque convenia, dice, que Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos, y asi entrase en su gloria (Le. 24,26.46). Pues 4 como buscas tû otro camino sino este camino real que os la vida de la santa cruz? Toda la vida de Cristo fué cruz y martirio, y itû buscas para ti holganza y gozo? Yerras, te enganas si buscas otra cosa sino sufrir tribulaciones, porque toda esta vida mortal estâ llena de miserias y de toda parte senalada de cruces. Y cuan­ to mâs altamente alguno aprovechare en espiritu, tanto mâs graves cruces hallarâ muchas veces, porque la pena de su destierro crece mâs por el amor. e) Frutos que recoge el que anda for el camino real DE LA CRUZ Mas este tai, asi afligido de tantas maneras. no estâ sin alivio de consolaciôn porque siente el gran fruto que le crece con llevar su cruz. Porque, cuando se sujeta a ella de su voluntad, toda la carga de su tribulaciôn se convierte en confianza de la divina consolaciôn. Y cuanto mâs se quebranta la carne por la aflicciôn, tanto mâs se esfuerza el espiritu por la gracia interior. Y algunas veces, tanto es confortado del afecto de la tribulaciôn y adversidad por el amor y conformidad de la cruz de Cristo, que no quiere estar sin dolor y tribulaciôn, porque se tiene por mâs adepto a Dios cuanto mayores y mâs graves cosas pudiere sufrir ( AXUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ 1176 por El. Esto no es virtud humana, sino gracia de Cristo, que tanto puede y hace en la carne flaca, que lo que naturalmente siempre aborrece y huye lo acometa y acabe con fervor de espiritu. No es segûn la condiciôn humana llevar la cruz, amar la cruz, castigar el cuerpo, ponerle en servidumbre, huir de las honras, sufrir de grado las injurias, despreciarse a si mismo y desear ser despreciado, sufrir toda cosa adversa y daüosa y no desear cosa de prosperidad en este mundo. Si miras a ti, no podrâs por ti cosa alguna de estas; mas si confias en Dios, El te enviarâ fortaleza del cielo y harâ que te estén sujetos el mundo y la carne. Y no temerâs al diablo, tu enemigo, si estuvieses armado de fe y senalado con la cruz de Cristo (Eph. 6,11). f) RESUÉLVETE A ANDAR POR EL CAMINO REAL DE LA CRUZ Dispônte, pues, como buen y fiel siervo de Cristo, para llevar varonilmente la cruz de tu Senor, crucificado por tu amor. Prepârate para sufrir muchas adversidades y diversas incomodidades en esta miserable vida, porque asi estarâ contigo Jesûs adondequiera que fueres; y de verdad que le hallarâs en cualquier parte que te escondas. Asi conviene que sea, y no hay otro remedio para evadi rse del dolor y de la tribulaciôn de los males sino sufrir. Bebe afectuosamente el câliz del Seüor si quieres ser su amigo y tener parte con El. Remite a Dios las consolaciones, para que haga con ellas lo que mâs le agradare. Pero tû dispônte a sufrir las tribulaciones y estimates por grandes consuelos, porque no son condignas las pasiones de este tiempo para merecer la glo­ ria venidera (Rom. 8,18), aunque tû solo pudieses sufrirlas todas. g) La CRUZ ES EL PARAÎSO EN LA TIERRA Cuando llegares a tanto que 1a aflicciôn te sea dulce y gustosa por amor de Cristo, piensa entonces que te va bien, porque hallaste el paraîso en 1a tierra. Cuando te parece grave el padecer y procuras huirlo, créé que te va mal, y dondequiera que fueres te seguirâ la tribulaciôn. Si te dispones para hacer lo que debes, es a saber, sufrir y morir, luego te ira mejor y hallarâs paz. Y aun­ que fueres arrebatado hasta el tercer cielo con San Pablo, no estarâs por eso seguro de no sufrir alguna contrariedad. Yo—dice Jesûs—le mostraré cuantas cosas le convendrà pa­ decer por mi nombre (Act. 9,16). Debes, pues, padecer, si quieres amar a Jesûs y servirle siempre; ;Ojalâ que fueses digno de padecer algo por el nombre de Jesûs! ;Cuân grande gloria te resultaria ! jCuânta alegria a todos los santos de .Dips’ jCuânta edificaciôn seria para el prôjimo! Todos ala- iU' SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 1177 ban la paciencia, pero pocos quieren padecer. Con razôn debieras sufrir algo de buena gana por Cristo, nues hay mu­ chos que sufren graves cosas por el mundo. Ten por cierto que te conviene morir viviundo; y cuanto mâs muere cada uno, asimismo tanto mâs comienza a vivir para Dios. Ninguno es suficiente para comprender cosas celestial es, si no se humilia a sufrir adversidades por Cristo. No hay cosa a Dios mâs acepta ni para ti en este mundo mâs saludable que padecer de buena voluntad por Cristo. Y si te diesen a escoger, mâs debieras desear padecer cosas adversas por Cristo que ser recreado con muchas consolaciones, porque asi le sérias mâs semejante y mâs conforme a todos los santos. No estâ, pues, nuestro merecimiento ni la perfecciôn de nuestro estado en las muchas suavidades y consuelos, sino mâs bien en sufrir grandes penalidades y tribulaciones. Por­ que si alguna cosa fuera mejor y mâs ûtil para la salvaciôn de los hombres que el padecer, Cristo lo hubiera declarado con su doctrina y con su ejemplo. Pues manifiestamente ex­ horta a sus discipulos, y a todos los que desean seguirle, a que lleven la cruz, y dice: Si alguno quisiere venir en pos de mi, niéguese a si mismo, tome su cruz y sigame (Mt. 16,23; Lc. 9,23). Asi que, leidas y bien consideradas todas las co­ sas, sea ésta la postrera conclusion (Act. 14,21) : Que por muchas tribulaciones nos conviene entrer en el reino de Dios” (c.12). V. BOSSUET (Cf. Serm. i de Quiucuagésnna, en ed. Firmin Didot, t.2 p.299 ss.) A) La ignorancia de los apôstoles, lecciôn para nosotros Los apôstoles anduvieron très etapas: a) En vida de Jesûs anduvieron ignorantes, sin entender las verdades celestiales. b) Abandonados por El en la pasiôn, se perturbaron de tal modo que estuvieron a punto de perder la fe. c) Después de Pentecostés se inundaron de luz. Los très estadios fueron ordenados por Dios para nuestro bien, porque si los Santos Padres han dicho que nuestra fe recibiô una gran robustez y fuerza demostrativa, no sôlo de su predicaciôn, sino de sus mismos temores y dudas, yo podria anadir que incluso su ignorancia primera nos da una gran lecciôn. En efecto, los evangelistas nos repiten una y otra vez que los apôstoles no entendian los anuncios de la pasiôn. £Por S3MK; 1178 ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ qué? Porque querian ensenarnos que no basta que luzca el sol, sino que se requiere que los ojos estén sanos. Veâmoslo. No es de maravillar que los discipulos no entendieran los discursos mâs profundos del Senor, ipero acaso los anuncios de la pasiôn no eran tan evidentes como aquellas otras palabras que les movieron a decir: Ahora si que hablas claramente? ;Por qué, pues, no los entendian? San Lucas (9,45) nos lo explica. No sabian lo que significaban estas palabras, estaban para ellos veladas, de ma­ nera que no las entendieron, y temian preguntarle sobre ellas. Si no las entendieron, a pesar de su claridad, sefial es de que debiô existir algùn defecto en el entendimiento o en la voluntad de los oyentes. Y, en realidad, el defecto se diô en ambas facultades. Las palabras del Senor les estaban ve­ ladas, porque los prejuicios de que su espiritu estaba lleno con imaginaciones temporales, les dificultaban la visiôn, y, por otra parte, el temor de ver la luz impedia de tal modo su voluntad, que no querian preguntarle. He aqui, pues, condensados en una sola frase, los dos obstâculos que nos impiden que la verdad que nos contraria pueda ser recibida: un entendimiento absorto en otras preocupaciones y una voluntad que terne verla. B) Juicio precipitado en las cosas divinas a) El peligro de un subjettvismo equivocado Santo Tomâs dice (cf. Sum. Theol. 2-2 q.51 a.3) que un entendimiento recto es semejante a un espejo, que refleja las cosas sin alterar ni sus colores ni sus lineas. Pocos entendimientos hay tan fieles, porque las prevenciones y los prejui­ cios los enturbian. El mismo Angélico nos explica que ello se debe a lo que llama precipitaciôn, y que describe (ibid., q.53 a.3) compa­ rando a un hombre que baja con otro que se précipita. El primero, apoyândose en cada uno de los escalones, desciende ordenadamente, en tanto que el segundo, impetuoso y ciego, parece como si quisiera alcanzar la meta sin pasar por el camino. También la razôn debe procéder ordinariamente exa­ minando los distintos puntos del raciocinio, en vez de, como solemos, juzgar sin ponderar previamente nada, y, forjando nuestras propias imâgenes, prescindir de la exacta representaciôn objetiva. La prâctica nos lo demostrarâ. ^Cuântas veces no hemos querido excusarnos ante un jefe, ensenar a un igual o infe­ rior, y hemos tropezado con ideas preconcebidas que inutilizaban nuestro esfuerzo? jAy, cuânta queja de inocentes desoida ’. »- > SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET b) 1179 r ♦J Remedio 4Remedio? Considerar atentamente la realidad sin opi­ niones subjetivas. 4Un ejemplo? Los apôstoles. Creian que Jesûs era Dios, y Pedro solemnemente lo habia confesado. Sin embargo, no admitian su muerte. Pues qué, 4no dista quizâ mâs el cielo de la tierra que la vida dei sepulcro? Si, pero su imagination estaba abarrotada de ilusiones sobre el Mesias triunfal y guerrero. Las palabras que oian estaban para ellos veladas. Y ia qué se debia este prejuicio? A la précipitation. Que­ rian juzgar sobre Dios con criterios humanos, y sabido es que para entender de cosas divinas es necesario escuchar atentamente la palabra de Dios. Porque no son mis pensa' mientos vuestros pensamientos, ni mis caminos vuestros ca­ minos, dice Yavé. Cuanto son los cielos mâs altos que la tierra, tanto estân mis caminos por encima de los vuestros (ïs. 55,8-9). Y no se trata ya de sabios o de necios, porque i don de esta el sabio? &Dônde el letrado? ^Dônde el disputador de las cosas de este mundo? &No ha hecho Dios necedad la sabiduria de este mundo? (1 Cor. 1,20). C) COMPROBACIÔN DE ESTA DOCTRINA Para comprobar esta verdad volvamos al Evangelio. Je­ sûs es el maestro admirado, el taumaturgo maravilloso. 4 Con cuâl de estos dos poderes salvarâ al mundo? Abandonad todo criterio humano y oid: Jfirad que sùbimos a Jerusalén y se cumplirdn todas las cosas escritas por los profetas (Lc. 18,31). 4Como, Senor? Pues de este modo: Seré entregado a los gentiles, que me escupirân... (ibid., 32). Venid y miremos la pasiôn. 4Qué vemos? Jueces cobardes 0 corrompidos, testigos comprados, soldados insolentes... y en medio la inocencia considerada como inicua (Is. 53,12; Mc. 15,28). Pero haced que calle vuestra razôn. Oid a Dios. Elsas llagas son nuestra salvaciôn, esa corona... “;Oh maravilla, exclama San Justino, oh trueque incomprensible y sorprendente artificio de la sabiduria divina! Dios hiere a su Hijo inocente por amor a los hombres culpables, y perdona a los hombres culpables por amor al Hijo inocente; un solo golpe, y todos se ven libres: el justo, deshonrado, y los culpados recobran su honor perdido” (cf. Epist. ad Diognet. n.9). Menester es admitir que el misterio oculto desde los siglos en Dios... es notificado ahora por la Iglesia (Eîph. 3, 9Ί0). 4 Quién hubiera podido suponerlo si, juzgando precipitadamente, no hubiéramos atendido a la voz de Dios? Concluyamos, pues, sometiendo nuestro entendimiento a la revelation y admitiendo los designios divinos. “Si no has T’ entendido, créé; el entender es un premio de la fe” (cf. San Agustîn, In Ιο. Ευ. tr.29 n.6). ‘‘Gran ciencia es el unirse a la ciencia” (Id., Enarrat, in Ps. 26, serm.2). No permitamos que se mezclen las ilusiones de los sentidos ni los caprichos de nuestra inteligencia. C) Miedo a la verdad Los discipulos acostumbraban a preguntar al Maestro lo que no entendian, pero en esta ocasiôn no se atrevieron a ello, porque, segùn los interpretes, su amor camal a Cristo les hacia volverse sordos a todo lo que representara humillaciôn o sufrimientos. Como, ademâs, se sabian ligados a la suerte del Senor, comprendian perfectamente cuanto suponia de grandezas y triunfos, pero resbalaba sobre ellos cuanto se refiriese a una pasiôn, a la que también se suponian asociados. Y el Senor no podia hablar con mayor claridad. En cuanto la reconocian Dios o se les mostraba en su gloria, pasaba a hablar de su pasiôn. Anunciôla después de la confesiôn de Pedro, hablaba de ella con Moisés y Elias en el momento de la transfiguraciôn, les pregunta ahora a los hijos del Zebedeo si pueden beber con El su câliz, y asi a ellos y a nos­ otros nos ensena con toda precision que no podemos tener esperanza alguna de participar en sus grandezas si no somos bautizados en su pasiôn y muerte. Los apôstoles no quisieron captar la verdad. ; Y nosotros, que comulgamos con frecuencia? D) El cristiano y el sufrimiento Dos clases de sufrimientos esperan a los hijos de Dios: la una consiste simplemente en cumplir la ley, la otra la constituyen los que Dios envia con su providenda inescrutable. a) SUFRIMIENTOS NECESARIOS PARA LA SALVACIÔN Los primeros son indispensables para la salvaciôn. La carne apetece todo lo contrario que el espiritu, y el Senor aviso a iodo el que quisiera seguirle—y este seguimiento es necesario para la salvaciôn—que tomara su cruz y marchara en pos de El. Leed el pasaje y advertid que se lo decia a todos (Lc. 9,23). iQué contraste! El Senor habia de esta guisa, y los hombres no apetecen sino ser adulados. Quisieran que les inventâramos un evangelio cômodo en el que se unieran el mundo y Cristo, y cuando les predicamos que el camino es SEC. 5. AUTORF.S VARIOS. BOSSUET 1181 estrecho y que lo que ellos aman es malo o peligroso, que el que ama el peligro caerà en él (Eccli. 3,27), que ciertos vicios o costumbres no deben ni nombrarse entre ellos (Eph. 5,3), nos vuelven las espaldas, temen que ahondemos demasiado y, en suma, tienen miedo de preguntarnos... ;Ah, no! “El verdadero discipulo de Cristo y de su Evangelio es el que se acerca al divino Maestro, no para oir lo que quiere, sino para querer lo que oiga” (cf. San Agustîn, Conf. 1.10 c.26). Escuchemos sinceramente. Sepamos que el camino de las pasiones, contradiciéndose las unas a las otras, no es tan delicioso. “Y que es mâs fâcil al que ama a Dios coartar esos deseos que a los amadores dei mundo verse satisfechos” (cf. San Agustîn, Epist. ad Bonif. n.6). b) El SUFRIMIENTO COMO REGALO DE DlOS Pero aùn hay mâs, porque después de este sufrimiento necesario, si perseverâis en él, Dios os regalarçi con otros mayores. En el Antiguo Testamento prometia bienes terrenos, pero ahora nos ha dicho que su reino no es de este mundo. No hay nadie que, habiendo dejado..., no recïba el céntuplo ahora en este tiempo... con persecutiones y la vida eterna en el siglo venidero (Mt. 10,29-30). Después de mi pasiôn y cruz, ése es el premio que promet©; por cada persecution sufrirâs otras cien mâs. Las grandes prospe­ ri dades son grandes suplicios, y los castigos, gracias. El que tenga oïdos para oir, que oiga. El Senor a quien ama le reprende, y azota a todo el que recïbe por hijo. Soportad la correction. Como con hijos se parta Dios con vosotros. Pues îqué hijo hay a quien su padre no corrija? Pero st no os alcanzase la correction..., argumento es de que sois bastardos y no legitimos (Hebr. 12,6-8). Bien venido sea el sufrimiento. En este destierro del mundo corremos el peligro de dormirnos en delicias y olvidarnos de su condition pasajera; para que no ocurra tal cosa, Dios se cuida de interrumpir el curso suave de nuestra vida. jAy de vosotros los que ahora reis, porque gemiréis y lloraréis! (Lc. 6,25). No os extrane que Jesucristo os haga participes de su cruz, si os quiere hacer participes también de su gloria. c) Generosidad en EL SUFRIMIENTO Subamos con él a Jerusalén. Abracemos la cruz, puestos los ojos en el autor y conservador de la fe, Jésus, el cual, en vez del gozo que se le ofrecia, soportô la cruz, sin hacer caso de la ignominia (Hebr. 12,2). Ruina econômica? ^In­ jurias, contrariedades o enfermedad? Traed, pues, a vues- AXUXCIO DE IA PASTÔX. El. CIEGO DE JERICÔ 1182 tra consideration al que soportô tal contradicciôn de los pe­ cadores contra si mismo para que no decaigàis de ànimo, rendidos por la fatiga (ibid., 3). iNo han servido las aflicciones para corregirnos? El pueblo no se ha vuelto al que le heria, no ha buscado a Yavé (Is. 9,12). Dios disminuyô nuestros bienes, y nos­ otros no amenguamos nuestros excesos; la fortuna nos enganô, y nosotros no nos volvimos hacia los bienes verdaderos. ‘'Si nos hiere, clamamos a El para que nos perdone; si nos perdona, volvemos a provoca rie para que nos torne a herir” (cf. Misai Galicano t.2, Annal. Eccl. Franc, p.505). Vaya s a la cruz, no como el ladrôn blasfemo, que irrita a Dios y exacerba sus dolores con la impaciencia, sino como el pecador arrepentido, para que merezcamos oir al Seüor, que nos dice: Hoy estards conmigo en el paraiso (Le. 23,43). Hoy. ;Qué pronto! Conmigo. ;En qué compa­ ra! En el paraiso. :Qué descanso! Ηί· SECCION VI. TEXTOS PONTIFICIOS EL MUNDO DE HOY, SIN CRUZ Y SIN MISERICORDIA A) a) Un mundo a la deriva El mundo de hoy va a la deriva, buscando el enganoso NORTE DE LA FELICIDAD SIN DlOS «Hoy el mundo navega a la deriva, acaso mâs que nunca, tras el norte enganoso de la felicidad. Y la felicidad estâ solamente en Dios y en la prâctica de sus divinas ensefianzas. Por eso nuestros dias reclaman apôstoles. Sedlo vosotros. Pero no olvidéis que la caridad tiene que ser vuestra credencial, porque el que ha de despacharla ha dicho (lo. 13,35) : En es^° conocerân todos que sois mis discipulos, si tendis caridad unos para con otros» (Pio XH, Al Cle­ ro y pueblo argcntinos, 1 de febrero de 1948). b) Hoy se alteran los conceptos, humanizando lo divino Y divinizando lo humano «Dificil, sobre todo, porque los conceptos fundamentales de la justicia y del amor, que determinan no solamente la felicidad de los individuos, sino mâs aûn la nobleza y el incremento de la tranquilidad social, a través de un falso proceso de pensamiento y de acciôn que humaniza lo divino y diviniza lo humano, han caido en multiples aspectos en un olvido y en un desprecio que en algunas partes adquieren proporciones cada vez mâs inquietantes» (Ρίο ΧΠ, Al nuevo embajador de Italia, 7 de diciembre de 1939). c) Porque el mundo moderno desconoce Y olvida los mâs NOBLES VALORES, FASCINADO POR EL GOCE MATERIAL E INMEDIATO «En efecto, el mal que sufre la humanidad es el olvido, el desconocimiento, a veces hasta la negaciôn absoluta de las realidades invisibles, de los mâs nobles valores morales, de todo ideal sobre­ natural. En este siglo de mecanicismo, la persona humana no es muchas veces sino un instrumento perfeccionado de trabajo o—desgraciadamente—de combate. El gozo material e inmediato excita y limita en conjunto la ambiciôn de las turbas» (Ρίο XII, A las de­ legationes de la Uniôn International de las Asociaciones Fcmeninas de Acciôn Catôlica, 14 de abril de 1939). ANUNCTO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ 1184 d) Y ES QUE EL MUNDO MODERNO PADECE GRAN ANEMIA Y APATÎA ESPIRITUAL «El mundo sobrenatural se les ha hecho extrafio ; no les dice nada ; es como si los ôrganos espirituales del conocimiento de tan altas v salvadoras verdades estuvieran en ellos atrofiados o muertos. Se ha querido explicar este estado de ânnno por los defectos de la liturgia de la Iglesia. Se ha creido que bastaria purificarla, reformarla, sublimarla, para ver que los errantes de hoy encontra­ ban el camino de los divinos misterios. Quien asi razona demuestra tener una conception muy superficial de aquella anemia o apatia espiritual» (Ρίο XII, .4 los pàrrocos y cuarcsmcros de Roma, mar­ zo de 1^45)’ e) Producida POR LA PROGRESIVA EXCLUSIÔN DE LA RELIGIÔN EN LA VIDA «Tiene raices incomparablemente mâs profundas. Los dos ùltimos afios hemos hablado de ellas ante vosotros. La progresiva exclnsiôn de la religiôn de todos lo campos de la vida social, la inundation de la irreligiosidad en todas sus formas, el brillo deslumbrador de los sorprendentes progresos en todo el dominio de la vida material, han debilitado sensiblemente en no pocos la prontitud y la dîsposiciôn para comprender y asimilar los valores de la vida sobrenatural, y especialmente los misterios de la fe. Si, por ejemplo, la fe en la santisima Eucaristia fuese viva e inconcusa como en otros tiempos, «jcômo podria descuidarse hasta tal punto la observancia del precepto pascual ? Bien se puede, pues, aplicar a la présente debilidad de la vida religiosa la palabra del Redentor : Por el exccso de la maldad se enfriarà la caridad de muehos iMt. 24,12). La marea creciente de la indiferencia religiosa y del ateismo ha hecho languidecer de manera inquietante la fuerza de la fe, que viene del estado de gracia v del amor de Dios» (Ρίο XII, .1 los pàrrocos y predicadcrres de Cuaresma de Roma, marzo 1945). B) a) Un mundo que huye de la cruz y del sufrimiento buscando solamente el placer material La humanidad yace moribunda despojada de sus valo­ res MORALES «Nos parece que también hoy la humanidad yace casi moribunda en su carrera de los tiempos. Mientras descendia despreocupada Jerusalén a Jericô (cf. Le. 10,30), de la ciudad de la oraciôn a la de los placeres, de las regiones del ideal a las del lucro, ha caido en las manos de los ladrones, que se Hainan el orgullo, la incredulidad, la ambition, la violentia, la deslealtad, el odio. Estos la han despojado de sus riquezas, de los mâs altos valores morales, que hacen al hombre digno y santamente orgulloso : la fe en Dios, la fraternidad, la mutua confianza, y le han arrebatado con violentia un precioso tesoro : la paz» (Ρίο XII, .1 la Soberana Orden Militar Jerosolimitana de Malta, 15 de encro de 1940). SEC. 6. b) TEXTOS PONTIFICIOS 1185 DE PLACERES ES CONSECUENCIA DEL ESPÎRITU MATERIALISTA DE LA ÉPOCA El lujo y EL ANSIA «El lujo y el ansia de placeres son consecuencia de una concep­ ciôn y una prâctica de la vida manchada de materialism© y crean costumbres correspondientes a tal materialismo. ^Acaso podria ocurrir de otro modo? Porque cuando el hombre pierde la conciencia de su dignidad, cuando en sus obras abandona la moderaciôn y el equilibrio, cuando no valora lo que es espiritual, sobre­ natural y eterno, lejos de considerarlo fuente de verdadera feli­ cidad, se déjà llevar por la avaricia y la desenfrenada apetencia de bienes terrenos, y, en lugar de reverenciar a Dios y a su Majestad divina, se cultivan en substituciôn suya la técnica y la fuerza bruta y ciega» (Ρίο XII, A los cardenales, arzobispos y obispos que asistieroH a la proclamaciôn del dogma de la Asunciôn, 2 de noviembre de 1950). c) Materialism©, producido también por el “espiritu TÉCNICO”, QUE CREA UN SENTIMIENTO DE AUTOSUFICIENCIA Y SATISFACCIÔN «La técnica parece comunicar al hombre moderno, postrado ante sa altar, un sentimiento de autosuficiencia y de satisfacciôn de sus aspiraciones ilimitadas de conocer y poder. Con su empleo multiple, con la confianza absoluta que recaba, con las posibilidades extraordi­ narias que promete, la técnica moderna abre al hombre contemporâneo una visiôn tan vasta, que para muehos llega a confundirse con el mismo infinito. Se le atribuye, por consiguiente, una imposible autonomia, la cual, a su vez, en el pensamiento de algunos, se trans­ forma en una errônea concepciôn de la vida y dei mundo designada con el apelativo de «espiritu técnico». ; En qué consiste propiamente este espiritu ? Consiste en que se considera como el mâs alto valor humano y de la vida el recabar el mayor provecho de las fuerzas y de los elementos de la Naturaleza ; en que se toman como fin, con preferencia a todas las demâs actividades humanas, los inétodos técnicamente posibles de producciôn mecânica y se ve en ellos la perfecciôn de la cultura y de la felicidad terrena» (Ρίο XII, Radiomen­ saje de Navidad, 1953). d) Y TIENDE A LIMITAR LA MIRADA DEL HOMBRE A LA SOLA MATERIA «Hay, ante todo, un engaüo fundamental en esta visiôn torcida dei mundo que ofrece el «espiritu técnico». El panorama, a primera vista ilimitado, que la técnica despliega ante los ojos del hombre moderno, por muy extenso que sea, no es, con todo, mâs que una proyecciôn parcial de la vida sobre la realidad, pues no expresa sino las relaciones de ésta con la materia. Por eso es un panorama que alucina y que acaba por encerrar al hombre, demasiado crédulo en la inmensidad y en la omnipotencia de la técnica, en una prisiôn, que es ciertamente vasta, pero circunscrita y por tanto, a la larga, insoportable a su genuino espiritu. Su mirada, lejos de extenderse hacia la realidad infinita, que no es sôlo materia, se sentirâ coartada por la barrera que ésta necesariamente le opone. De donde nace la La Palabra de C. 2 38 3 AXÜXCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ 1186 intima angustia del hombre contemporaneo, que se ha vuelto ciego por haberse rodeado voluntariamente de tinieblas» (ibid.). e) Haciéndole ciego para las realidades religiosas «Ese espiritu técnico pone al hombre en condiciones desfavorables para buscar, ver y aceptar las verdades y los bienes sobrenaturaies. La mente que se déjà seducir por la concepciôn de la vida forjada por el «espiritu técnico» permanece insensible y despreocupada y, por consiguiente, ciega ante las obras de Dios, de naturaleza totalmente diversa de la técnica, como son los misterios de la fe cristiana...» «Y aun son menos aptos para comprender y estimar los altisimos misterios de la vida y de la economia divina, como, por ejemplo, el misterio de la Navidad, en el que la uniôn dei Verbo eterno con la naturaleza humana actùa realidades y grandezas muy diferentes de las que considera la técnica...» «iCômo se puede esperar de una mente asi formada asentimiento y admiraciôn ante las imponentes realidades, a las cuales hemos sido elevados por Jesucristo mediante su encarnaciôn y redenciôn, su revelaciôn y su gracia?» (ibid.). f) Ese ESPIRITU TÉCNICO ES UNA FORMA PARTICULAR DEL MATERLALISMO, QUE R 31. UCE LAS D] NSIGNES DEL HOMBRE «El concepto técnico de la vida» no es, por Io tanto, sino una for­ ma particular del materialismo, en cuanto que ofrece como ultima respuesta al problema de la existencia una formula matemâtica y de câlculo utilitario...» «En caso contrario (cuando por encima del tecnicismo no se con­ templa a Dios), la era técnica llevarâ a cabo su monstruosa obra maestra de transformer al hombre en un gigante dei mundo fisico, con detrimento de su espiritu, reducido a pigmeo dei mundo sobre­ natural y eterno» (ibid.). g) Esta sed de placeres y comodidades también ha afecTADO A LOS CATÔLICOS «Pero no puede ignorarse y negarse que esta sed de placeres y de iujo, a manera de torrente desbordado, ha llegado a afectar también a los catôlicos, y en tal o cual ocasiôn ha penetrado notablemente en su mismo campo y en sus filas. Madré como es, de alma benigna e indulgente, la Iglesia no coarta la libertad sino en aquellas cosas que se oponen a la simplicidad de la vida cristiana y a la observanda de las leyes morales, lo mismo que al deber que todos tenemos de subvenir a las necesidades ajenas. 4 No es cierto que la alegria es como una caracteristica «rv un ornato de los catôlicos ? Pero no es licito que la alegria de la vida traspase los limites de lo justo y de lo honesto» (Pio XII, Discurso a cardcnales, arzobispos y obispos, 2 de noviembre de 1950). SEC. 6. C) a) TEXTOS PONTIFICIOS 1187 Un mundo, ademâs, carente de misericordia La misericordia consiste en amar el reflejo de Dios EN LA MISERIA DE LAS CRIATURAS •Amar a Dios en su adorable majestad y en su paterna bondad ; dinar su reflejo aun en la miseria de las criaturas : esto es lo que da û la caridad la impronta particular de la misericordia. Ver a Dios, βπ Autor, Creador y Padre, muchas veces desconocido e injuriado por las criaturas ; ver en ellos la imagen de Dios contaminada, profanada, desfigurada por el vicio y el pecado ; ver a los hijos de Dios sufriendo abandonados, manchados dei contagio del mal» (Pio XII, En la canonizaciôn de Santa Maria Josefa Rosellô, 14 de junio de 1949). I b) El mundo ha olvidado el genuino amor y se ha hecho ESCLAVO DEL ODIO «El mundo de hoy, olvidado dei genuino amor, hecho siervo del odio y de las discordias, es una terrible prueba de la verdad del aserto ciceroniano : «Ut magnas utilitates adipiscimur conspiratione hominum atque consensu, sic nulla tam detestabilis pestis est, quae non homini ab homine nascatur» (Cic., De officiis 1.2 n.5). Ningûn terremoto, ninguna carestia, ninguna epidemia, ninguna caiamidad originada por las fuerzas de la naturaleza puede parangonarse al inimitable cùmulo de sufrimientos que el hombre dominado por el amor o por el odio aporta a sus semejantes» (Pio XH, A los pàrrocos y predicadores de Cuaresma de Roma, 2 de marzo de 1950). c) Nunca se han tratado los hombres con menos fraterNIDAD QUE AHORA «Pero, en realidad, nunca se han tratado los hombres menos fraternahnente que ahora. En extremo crueles son los odios engendrados por las diferencias de razas ; mâs que por las fronteras, los pue­ blos estân divididos por mutuos rencores ; en el seno de una misma nacién, y dentro de los muros de una misma ciudad, las distintas clases sociales son bianco de la reciproca malevolencia ; y las rela­ ciones privadas se regulan por el egofsmo convertido en ley supre­ ma® (Benedicto XV, Ad Beatissimi 6, i de noviembre de 1914). d) LOS HOMBRES SE HAN HABITUADO AL ODIO Y SON EXTRANOS Y ENEMIGOS PARA LOS DEMÂS «De aqui que el odio, al que se han habituado los hombres por largo tiempo, se hoya hecho en muchos una segunda naturaleza y que prédominé aquella ley ciega que el Apôstol lamentaba sentir en sus miembros guerreando contra la ley del espiritu. Y asi sncede con frecuencia que el hombre no parece ya, como deberia considerarse, segùn el mandamiento de Cristo, hermano de los demâs, sino extraüo y enemigo ; que, perdido el sentimiento de la dignidad per­ sonal v de la misma naturaleza humana, sôlo se tiene en cuenta la 1188 \NUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ fuerza y el nûmero, y que procuren los unos oprimir a los otros por el solo fin de gozar cuanto puedan de los bienes de esta vida» (Pio XI, Ubi arcano 11 : Col. Enc., p.1006). e) cambio, Jesucristo, al restaurar el reino de la PAZ, QUISO APOYARLO SOBRE EL AMOR Y LA FRATERNIDAD En «... Jesucristo, habiendo descendido de los cielos para reslaurar entre los hombres el reino de la paz, destruido por la envidia de Satanâs, no quiso apoyarlo sobre otro fundamen to que el de la ca­ ridad. Por eso repitiô tantas veces : Mandatum novum do vobis ; ut diligatis invicem (Ιο. 13,34) : Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem (Io. 15,12) ; Haec mando vobis, ut diligatis invicem (Io. 15, 57), como si no tuviese otra misiôn que la de hacer que los hombres se amasen mutuamente. Y para conseguirlo, i qué genero de argu­ mentes dejô de emplear? A todos les manda levaniar los ojos al vielo : Unus est enim Pater vester, qui in caelis est (Mt. 23,9). A to­ dos, sin distinciôn de naciones, de lenguas ni de intereses, nos ensena la misma forma de orar: Pater noster qui est in caelis (Mt. 6,9); es mâs, afinna que el Padre celestial, al repartir los benefîcios natu­ rales, no hace distinciôn de los méritos de cada uno (Mt. 5,45) : Qui solem suum oriri facit super bonos et rnalosn (Benedicto XV, Ad Beatissimi 5). D) a) La Se précisa una campana de penitencia y fraternidad bùsqueda febril de los placeres terrenales sumerGE AL ESPIRITU EN UN VACÎO DE MUERTE «El hedonismo, es decir, esa bûsqueda febril de todos los placeres terrenales, ese esfuerzo frenetico por lograr aeâ en este mundo y a cualquier coste la felicidad entera, esa cobarde actitud que busca evitar el dolor como la mayor de las calamidades y evadir todo deber penoso, no hace sino tornar la vida triste y casi intolerable, porque sumerge al espiritu en un vacio de muerte. La multiplicaciôn actual de insensatos actes de rebeliôn contra la vida y contra su Autor vie­ ne a confirmar este aserto, porque, con pretensiôn anticristiana, se trata de cxcluir de la vida todos los sufrimientos» (Pio XII, A los fieles de Roma y dei mundo, 26 de marzo de 1950). b) En medio de la actual tribulaciôn no se puede vivir EN PLACERES «Hoy los sufrimientos, las dificultades y las necesidades son ordinariamente com unes a todas las clases, a todas las condiciones, a to­ das las familias, a todas las personas. Y si algunos estân exentos, si nadan en la sobreabundancia y en las satisface ion es de la vida, esto deberfa estimularlos a tomar sobre si las miserias y las estrecheces de los demâs. < Quién podrâ encontrar contento y repose, quién no sentirâ mâs bien inquietud y vergüenza de vivir en la ociosidad y en la frivolidad, en el lujo y en los placeres, en medio de la cas} general tribulaciôn?» (Pio XII, /11 patriciado y nobleza romanos, 15 de enero de 1949)· H SEC. 6. c) Se TEXTOS PONTIFICIOS 1189 hace necesario el espîritu DE MORTIFICACI0N «Las miserias y peligros ocasionados por la guerra, no se verian entonces liquidados y, al menos en parte, eliminados ? Espiritu de niortificaciôn, mediante la renuntia a todo placer desordenado, me­ diante la resistentia ante la inclinaciôn al deleite, a las comodidades, a las satisfactiones de los sentidos ; mediante la gozosa paciencia en todas las privationes, a las que en la dificil hora présente to­ dos estân expuestos, se puede dccir, a cada instante» (Pio XII, .·! .f.ooo tcrclarios /ranciscanos, 20 de septembre de 1945). d) Y EL ESPIRITU DE CARIDAD Y DE AMOR UNIVERSAL «Espiritu de caridad mediante la concordia con cuanlos os rodean, con la condescendentia en todo lo que no se opone a la ley de Dios, con la exclusiôn de todo litigio y parcialidad, con el amor universal que, sin perjuicio del orden y de la caridad, estreclie en un mismo afeeto a todos los hombres, a todas las clases y a todos los pueblos, por muy opuestos que estén entre si» (ibid.). e) El Papa exhorta a una campana de penitencia, hacien- DO MISERICORDIAS CON EL DINERO QUE SE SUSTRAIGA A LA VANIDAD «Contra esta clase de incontinentia, exhortamos e impelimos a todos a que, en la abstinencia cristiana y en la abnegaciôn de si mis­ mos, avancen voluntariamente mâs allâ de lo que prescriben las leyes morales, cada uno segùn sus propias fuerzas, segûn el estimulo de la gracia divina y segûn lo permita el cargo que desempefie. Hay que llegar asi a la consecuciôn de muchas metas. Ante todo, cada cual expiarâ por medio de la penitencia sus propios pecados, borrarâ de su aima las manchas de los vicios y se harâ cada vez mâs santo y mâs fuerte. Despuûs servirâ de ejemplo y acicate a los hermanos que profesan la misma fe y a los que militan fuera de nuestras filas ; lo que sustraiga a la vanidad lo emplearâ en la caridad, saliendo misericordiosamente al encuentro de las necesidades de la Iglesia ÿ de los pobres. Los fieles de la primitiva Iglesia se portaban asi, y, ayunando y absteniéndose aun de cosas licitas, alimentaron el manantial de una activa caridad. Seguir aquellos ejemplos es lauda­ ble y en consonantia con la condiciôn y el estado de nuestra época, y eso no sôlo en tal o cual region que sobresalga por la virtud de la hberalidad espontânea y acuda a las necesidades de la Iglesia, sino en todas las tierras dei globo sin excepciôn» (ibid.). E) a) Camino de Jerusalén: la cruz del Senor La cruz de Jesucristo es sîmbolo de todo lo que lleva el hombre de sufrimiento, humillaciôn y dolor «Pensad, queridos hijos, que si para testimoniar nuestra fe todos invocamos siempre la cruz, no lo hacemos ûnicamente porque el santo madero enrojecido por la sangre de Jesucristo se ha convertido para nosotros, mâs aûn, para todos los hombres sin distinciôn, en la mâs limpia gloria ; es que, ademâs, la cruz, gloriosa en los siglos y mâs allâ, permanece, como siempre lo fué, simbolo por exceleucia de todo aquello que en nuestra vida lleva el nombre de sufrimiento, de humillaciôn, de dolor. Gloria todo esto, porque Jesûs ha hecho suyo el câliz de todas las amarguras, pero glona que no quita a las desgracias su afilada espina. Y nosotros, cristianos, profesamos querer tomar como nuestro el câliz que Jesûs ha bebido ; nosotros, to­ rnando lo que El ha saborvado hasta las heces por amor nues­ tro» (Pio XII, .41 clero y fieles de la diocesis de Novara, 4 de junio de 1952). b) Pero, ademâs, la cruz de Cristo es senal de salud Y VICTORIA or imprecision dice Francisco de Y’epes ; fué un cuadro. Aun se conserva : es el busto del Sefior con la cruz a cuestas pintado sobre cuero. Apenas destaca mâs que la faz doliente coronada de espinas. F.mociona su expresiôn melancôlica, dolorida y afable a la vez, con los labios entreabiertos, como si acabase de pronunciar las palabras que fray Juan oyô aquel dia orando ante él en la iglesia del Carmen de Segovia» (cf. BAC, Vida y obras de San Juan de la Cruz p.432-433). 1200 ASUNCIO DE I.A PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ E) La devociôn a la cruz De la hermosa y conocidisima obra calderoniana La devociôn de la cruz transcribimos los versos en que prorrumpe, al morir, Euse­ bio, a quien en su azarosa vida de criminal y bandido ha amparado siempre la sombra bienhechora de la cruz, bajo la que naciô y lleva grabada en su pecho. «Cuando de la vida incierto me despena la mâs alta cumbre, veo que me falta tierra donde caiga muerto ; pero si mi culpa advierto, al aima reconocida, no el ver la vida perdida la atormenta, sino el ver cômo ha de satisfacer tantas culpas una vida. Ya me vuelve a perseguir este escuadrôn vengatîvo, pues no puedo quedar vivo, he de matar o morir, aunque mejor serâ ir donde al cielo perdôn pida ; pero mis pasos impida la cruz, porque desta suerte ellos me den breve muerte y ella me dé eterna vida. Arbol donde el cielo quiso dar el fruto verdadero contra el bocado primero, flor del nuevo paraiso, arco de luz cuyo aviso en piélago mâs profundo la paz publicô dei mundo ; planta hcrmosa, fértil vid, arpa del nuevo David, tabla de Moisés segundo : pecador soy, tus favores pido por justicia yo, pues Dios en ti padeciô sôlo por los pecadores. A mi debes tus loores, que por mi solo muriera Dios, si mâs mundo no hubiera; luego eres tû cruz por mf, que Dios no muriera en ti si yo pecador no fliera. Mi natural devociôn siempre os pidiô con fe tanta no permitieseis, cruz santa, muriese sin confesiôn. No seré el primer ladrôn que en vos se confiese a Dios. Y pues que ya somos dos y yo no lo he de negar, tampoco me ha de faltar redenciôn que se obrô en vos». (Cf. Calderôn de la Barca, La devociôn de la cruz, jornada 3.* ; BAC, Teatro teolôgico espaüol t.2 p.175). F) La hija de la Giralda «La nina habia nacido nada menos que en la Giralda : en la rampa 30, habitaciôn del campanero, cerca del palomar tradicional de la gran torre y de sus famosas veinticinco campanas. Ademâs de hojalatero, el padre era el artifice de las sonerias magnificas que avisan a los sevillanos las horas de solemnidad litûrgica y las de mirar al cielo»... Por la devociôn que Barbara profesô desde nifia al rosario mereciô la vocaciôn religiosa y fué admitida en el Real Monasterio de la Madré de Dios, de la Orden de Santo Do­ mingo. . · . «El pueblo de Sevilla diô en llamarla «la hija de la Giralda», y ademâs puso en la virtuose monjita anhelos de salvaciôn. Snfria ella en silencio por los pecados ajenos, pero sabia ser a la vez alegre y jovial... «Mi secreto para mi, la caridad para todos», decia de continuo. Bârbara «se mortificaba para que su amor por los se­ SEC. 7- MISCELANEA HISTORICA Y MTERARIA 1201 mejantes tuviese el sentido de redenciôn humana de Aquel que cousintiô en morir por todos en el suplicio de la cruz... Quedaron de sor Bârbara de Santo Domingo algunos documentos espirituales»... Un resumen de ellos «es la admirable pâgina siguiente, digna de una antologia de nuestros misticos : «Es preciso aborrecerse a si misma para amarse bien. Es preciso cegarse para ver mejor. Es preciso renunciar a la libertad para ser libre... Es preciso dejar las riquezas para ser rico. Es preciso padecer para no padecer. Es preciso hacerse siempre guerra para vivir en paz. Es preciso grabar en si la imagen de Jesûs crucificado para traer el carâcter de Jesûs glorificado»... Corriô por Sevilla la fama «de su buena mano con los santos», y las aimas dolientes acudian a ella para pedir por su intercesiôn el alivio de las tribulaciones. Y se olvidaba de pedir por ella misma, que poco a poco se moria enferma de amor por los demâs. En el otofio de 1872 prendiô en su pobre resistencia fisica el tifus que padecia una compafiera, asistida por ella. No queria que muriera, y ofreciô su vida para que se salvase. Asi fué. El dia undécimo de noviembre, la gravedad hizose extremada. Aquella noche se le apareciô Jesûs y le dijo que el viernes, sâbado y domingo siguientes padeceria toda la pasiôn. Recibiô con gozo el aviso y con gozo ejemplar sufriô la lenta agonia». Al expirar sor Bârbara el lunes 18, el presbitero Ortiz de Urruela, testigo presencial de su trânsito, pudo decir de «la hija de la Giralda» : «Su aima no sôlo serâ de las que, vestidas de bianco, siguen al Cordero adondequiera que va, sino que se habrâ presentado a las nupcias eternas con la estola de la inocencia bautismal sin haberla manchado nunca» (cf. José Andrés Vazquez, Sevilla en flor [1948] P-34-38). IV. DE LA CEGUERA A LA LUZ «Bajo la mano de Dios»1 titula Paul Claudel el relato de su conversiôn. Creemos que p udiera rotularse mejor «de la ceguera a la luz», ya que su alma nna y sensible de poeta viviô como ciega en la bûsqueda ansiosa de la 'Verdad habia perdido en su Verdad divinaj divina que ■ infancia, entre la indiferencia religiosa de sus padres, el laicismo de las escuelas donde se educô y la lectura de libros nocivos, especialmente de la literatura natûralista, tan en apogeo durante la adolescencia dei eximio escritor. Cuatro afios durô la recuperaciôn de su vista, desde que unos libros de Rimbaud abrieron la primera brecha en la cârcel de su materialism© y empezô a atisbar la luz de lo sobrenatural. Cedemos la palabra al gran poeta francés en ese preciso momento de inspiraciôn, en el que, sin embargo, aun continuô su habituai estado de desesperaciôn y ahogo. «Tal sucedia con el infeliz muchacho que el 25 de diciembre de 1886 entraba en la catedral de Notre Dame de Paris para asistir alli al oficio divino de Navidad. Por entonces comenzaba yo a escribir, y me pareciô que podria, con un diletantismo superior, encontrar en las ceremonias catôlicas un medio apropiado para la inspi­ raciôn y materia para algunos trabajos. Con esta intenciôn, oprimido y empujado por la muchedumbre, asisti a la misa mayor con me­ diana satisfacciôn. Como no ténia cosa mâs interesante que hacer, volvi a visperas. Los muchachos del coro catedralicio, con roquetes blancos, y los educandos ). Atrae la cèlera de Dios. “Pero no me obedeciô mi pueblo, no me ctmpliô Israel lo que le mandé. Y los abandoné a su obstinado corazôn, que siguieran sus consejcs” (Ps. 80,12-13). Termina en la condenaciôn eterna. “Luego erranios el camino de la verdad, y la luz de la justicia no nos alumbrô, y el sol no saliô para nosotros. Nos * ■ I» SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS_________ 1237 cansamos de andar por senderos de iniquidad y perdiciôn, y caminamos por desiertos solitarios, y el camino del Senor no lo atinamos” (Sap. 5,6-7). IU. Sus remedies. A. Como el ciego de Jericô, volverse a Jesucristo. a) b) c) «Volveos todos a El y seréis alumbrados* (Ps. 33,6). «Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi* (lo. 14,6). «Yo soy la luz dei mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendrâ luz de vidai» (lo. 8,12). B. Y para ello, como el ciego. aï Sacudir nuestra pereza. «Levdntate y rcsplandcce, que ya se alza tu luz, y la gloria de Yavé alborca para ti* (Is. 60,1). b) Orar a Jesucristo pidiendo que nos ilumine. c) Caminar, una vez curados, por la senda de las buenas obras. «Por poco tiempo aun estâ la luz en me­ dio de vosotros. Caminad mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, pues el que ca­ mina en tinieblas no sabc por dôndc va* (lo. 12,35). 18 aSenor, que yo üea» I. Ciegos corporales y ciegos de espiritu. A. Un modelo de oraciôn. a) El Evangelio nos ofrece modelos de oraciôn y mode­ las de orantes. 1. «Senor, «iqué quieres que haga?» (San Pablo, Act. 9,6). 2. «Seiior, si quieres, puedes limpiarme» (Mt. 8,2) (leproso de Cafarnaûm). 3. «Jesûs, Maestro, ten piedad de nosotros» (los diez leprosos de Samaria). b) Uno de estos modelos es la süplica del ciego de Jericô. 1. «iSefior, que yo vea!» (Le. 18,41). 2. El interesado pone de su parte lo que Jesucris­ to le pide para alcanzar el milagro. Se levanta, tira su capa y salta para ir en busca del Senor (Mc. 10,50). B. Interpretaciôn espiritual del episodio. a) Son pocos los ciegos corporales, muchos los espiri­ tuales. b) En cierto sentido lo somos todos, porque todos po­ demos ver mâs de lo que vemos. No gozamos de la ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ 1238 visiôn compléta. Todos podemos decir la oraciôn del cicgo de Jericô, para que Dios nos concéda la parte de vista espiritual que nos falta. C. La ceguera de los apôstoles. a) b) Todos los que iba» e» aquella peregrinaciôn, salvo Maria, cran ciegos espirituales. Nadie veia a Jesu­ cristo. Pero lo eran de una manera especial los apôstoles. FA Evangelio lo subraya. .4 ellos se dirigiô el Seiïor, y ellos no entendieron nada. No vieron con su en­ tendimiento. No captaron la palabra salvadora de la cruz de Cristo. · ' 'j Π. La verdadera luz. A. Ojos luminosos y corazôn puro. “Bienaventurados los limpios de corazôn, porque ellos verân a Dios" {Mt. 5,8). La limpieza del corazôn se reficrc de un modo estricto a la pureza de todo afccto carnal. La Injuria es gravisima en sus hijas, una de las cuales es privar al entendimiento de luz espiritual. b) Pero todo afccto desordenado nos impide ver en el orden del espiritu. 1. «Quae cogitationes...?» Présente estaba Jesûs a los apôstoles en el Cenâculo, después de resucitado, y los apôstoles le veian corporalmente, pero no espiritualmente. Creian ver un fantasma. Jesûs les dice : «Quae cogitationes ascendunt in corda vestra?» (Lc. 24,38). Pero i qué pensamientos se levantan en vuestro corazôn ? 2. De los bajos fondos dei alma. Comenta agudamente San Agustin : Dice «ascienden» ; no dice «descienden», porque esos pensamientos son como los vapores que se levantan de los bajos fondos del alma y no dejan ver a Jesûs. a) B. Los dones intelectuales. Por la ciencia humana nunca lie garcm os a ver. La vision espiritual de que hablamos pidc un motor dis­ tinto de nuestra razôn. b) Vernos por la fe. Ampliaremos la vision cn virtud de tnucslra potencia obediencial para dejarnos mover por cl motor divino, que es el Espiritu Sanio. c) El Espiritu Santo opera cn nosotros por sus doues. 1. De ciencia. Se puede Jecir que en cierto sentido es humano, porque conocemos por raciocinio. El de ciencia es don de conclusiones logicas. 2. De entendimiento. Es angélico, porque conoce­ mos intuitivamente, como los Angeles. En un solo principio, con una sola operaciôn intelec­ tual, vemos toda la ciencia. 3. De sabiduria. Es el que mâs importa, y podemos a) ■ SEC. 8. GUIONES HOMILETICOS 1239 llamarle divino. Conocemos por causas altisimas. ■Nos lleva a Dios. Conocemos a Dios. Vemos a Dios en todas las cosas, y por eso mismo com­ prend emos el valor verdadero, real, eterno, divi­ no, de todas las cosas, porque las vemos en re­ laciôn con Dios. C. Dios en las criaturas (cf. supra, San Carlos Borromeo, p.1164, D). a) b) Los verdaderos videntes c iluminados por el don de sabiduria veian a Dios en toda la naturaleza. I. David. Vidente David cuando exclamaba (Ps. 18,2) : «Dos cielos cantan la gloria de Dios», porque él sabia leer lo divino en el cielo estrellado. San Francisco. Vidente San Francisco de Asis cuando se sentia hermano de todas las cosas porque en todas veia la obra amorosa de Dios nuestro Senor, del Creador, del Padre de todo lo que existe. San Ignacio. Vidente Ignacio de Loyola al escri'bir el «principio y fundamento», donde contemplaba todas las cosas en relaciôn con Dios nuestro Senor o cuando escribia estas palabras : «Llamô consolaciôn cuando en el anima se causa alguna mociôn interior, con la cual viene la ani­ ma a inflamarse en amor de su Criador y Sefior, y, consecuentemente, cuando ninguna cosa criada sobre la faz de la tierra puede amar en si, sino en el Criador de todas ellas» (cf. «Réglas para conocer los espiritus» 3.*). 4· San Juan de la Cruz. Vidente Juan de la Cruz : «Y todos cuantos vagan,—de ti me van mil gra­ cias refiriendo». todos ellos les es aplicable la sententia de la tlmitaciôn de Cristo»: uTodas las cosas para cl aima san­ ta son espejo de vida y libro de santa doctrina. No hay criatura, por baja y miserable que sea, que no sea un reflejo de la bondad y sabiduria divinas». interior luminoso. a) b) Dos versiculos del sermon de la Montana, a primera vista incomprcHSibles. 1. «La lâmpara del cuerpo es el ojo. Si, pues, tu ojo estuviera sano, todo tu cuerpo estarâ iluminado». 2. «Mas si tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuer­ po estarâ en tinieblas ; pues si la luz que hay en ti es tinieblas, iqué taies serân las tinieblas!» (Mt. 6,22-23). Pero de claro sentido después de lo expuesto. i. Cuando el ojo del corazôn es puro y limpio, nues­ tro interior estâ luminoso, es decir, en la retina \NUNCIO DE LA PASIÔN. EL Cl EGO DE JERICÔ 1240 de nuestra alma se refleja el mundo exaetamen· te como es. La pureza de nuestra intenciôn y de nuestro afecto nos ha permitido descubrirlo. 2. Cuando nuestro ojo se halla enturbiado por el afccto desordenado a las criaturas, nuestro inte­ rior es tenebroso. Nuestros apetitos interiores, lanzândose impetuosamente a la posesiôn de las cosas, perturban la visiôn clara del inundo, que sôlo estâ reservada a las almas puras. ΙΠ. “Lumen cordium”. A. Sea todo nuestro esfuerzo procurar la limpieza del corazôn (San Agustîn). B. Esto ùnicamente lo conseguiremos con la ayuda divina. Luz de los corazoncs. Asi nombra la secuencia de Pentecostés al Espiritu Santo. b) tO lux beatissima, repic cordis intima tuorum fi­ delium». 1. Le llama poética y profundamente «luz dichosa». 2. Le invita a que pénétré en los corazones de los fieles hasta los mâs intimos repliegues, para que les haga ver. a) Sôlo con la asistencia del divino Espiritu se ve de zerdad, a.· Sôlo cuando El se derrama en nuestros almas Pode­ mos comprender con todos los santos lo que estd por rncima de toda ciencia: la caridad de Cristo. Reconozcdmonos ciegos· x) No tan ciegos como los apôstoles cstu vieron aquel dia, porqne cllos no entendian nada del misterio de la cruz. 2) Pero si lo suficiente para apenas habcr comenzado a conocer a Jesucristo. Pldamos de corazôn a Dios luz para verle. Piddmosle su gracia para poncr de nuestra parte lo 5 necesario para adquirir la luz. El oird nuestra oraciôn: iScîior, que yo vea». Y entonces veremos y saltaremos de gozo y nos unL· remos a todas las almas que magnifican a Dios y cantan sus alabanzas. SERIE IV DE ACTUALIDAD SOCIAL 19 u N on quaerit quae sua sunt» fit I. La pâgina mâs sublime de San Pablo. A. Vivir para loe demâs. a) No faltan autores que opinait que la pâgina nids su­ blime que escribiô San Pablo es la que forma la epistola de la misa de hoy (i Cor. 13,1-13), el himno a la caridad (cf. supra, sec.Il p.1111,2). SEC. 8. b) GUIONES HO.MILETICOS 1241 Cada palabra de este texto admirable enclcrra un caudal de clencia teolôgica y de doctrina. Una de sus frases nos slrve para este guiôn: «Non quaerit quae sua sunt». B. Es una idea reiteradamente expuesta en sus cartas. A los Filibenses: «No atendiendo cada uno a su pro­ pio interes, sino al de los otros» (2,4). b) A los Romanos : «Por lo contrario, si tu enemigo tiene hambre, dale de corner; si tiene sed, dale de beber; que haciendo asi amontonâis carbones cnccndldos sobre su cabeza» (12,20). c) A los Gdlatas: «Ayudaos mutuamentc a llevar vuestras cargos, y asi cumpliréis la ley de Cristo» (6,2). <1) A los Efesios: «El que robaba, ya no robe; antes bien, afàncsc trabajando con sus manos en algo de pfovecho con que poder dar al que tiene nccesidad» (4.28). a) C. Pablo fué fiel a su doctrina. a) b) «No he codiciado plata, oro o veslidos de nadic». «Vosotros sabéis que a mis necesidadcs y a ïas que de los que me acompanan han suministrado estas manos». «En todo os he dado cjcmplo, mostrdndoos como, trabajando asi, socorrdis a los neccsitados, recordan­ do las palabras del Senor Jestis, que El mismo dijo: Mejor es dar que recibir» (.Act. 20,33-35). II. Nos amô y se entregô por nosotros. N. La Santisima Virgen, madré de misericordia, se condujo del mismo modo. En las pocas palabras que a su vida dedica el Evangelio, la vemos dos veces olvidada de si pensando en los demâs. a) En la concepciôn. Habia conccbido al Verbo, y en b) lugar de quedarse, como parecia lôgico, apartada de toda comunicaciôn con las criaturas, absorta cn la mâs alta conlcmplaciôn de amor y adoraciôn dei Ver­ bo que llevaba cn las entraüas, sale «cum festinatio­ ne», con prisa, dice cl Evangelio (Le. 1,39), de su retiro de Nazarct. Acude presurosa a casa de su pri­ ma porque sabe que alli puede ser necesaria o, al menos, conveniente para practicar humildes oficios caseros. En las bodas de Cami. En las bodas de Canà, la misma actitud de la Santisima Virgen, atendiendo siempre a las necesidadcs de los demâs, es decir, mostrdndose madré de misericordia (lo. 2,1-5). B. La doctrina del Evangelio. a) b) Este conscjo no lo comprendcrd nunca cl mundo. Mas dentro del espiritu del Evangelio es pcrfeclamente lôgico. Cristo lo practîcô cn grado supremo. 1242 ANVNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ 2. San Pablo lo dice en una frase : «Dilexit nos et tradidit semetipsuni pro nobis» (Eph. 5,2). C. La doctrina pontificia. Los papas han recordado expresamente este mismo consejo como propio de los cristianos. Por dos veces a lo menos lo dice Pio XII (cf. supra, sec.VI, p.1188, D). HL La avaricia y sus consecuencias. A. Pecado de época. Cada época de Ia Historia tiene sus grandes virtudes. La gran virtud de los dos ùltiinos siglos ha sido la de! trabajo ordenado y fecundo. c) El vicio caracteristico de nuestros tiempos es cl de la avaricia. 1. «Le avaricia es el pecado por el cual deseanios adquirir o retener riquezas contra lo que es de­ bido y justo» (cf. «Sum. Theol.» 2-2 q.118 a.i). 2. «La avaricia se opone a la justicia y a la liberalidad. A la justicia falta por los modos que emplea en adquirir y en conservar las riquezas. A la liberalidad, por el desordenado afecto interior que pone en las riquezas» (2-2 q.118 a.3). 3. «La avaricia no es de suyo el mayor de los peca­ dos, pero es un pecado de extraordinaria deforinidad por la naturaleza inferior de los bienes materiales a los cuales se somete, y a los que se esclaviza el apetito humano» (2-2 q.118 a.5). 4. «La avaricia es, en parte, pecado espiritual y, en parte, es pecado carnal» (2-2 q.n8 a.6). a) b) B. Hijas de la avaricia. a) Son muy graves las consecuencias de la avaricia, so­ bre todo para la vida social. La inquietud. Indivi­ dual. Colectiva. El perjurio, el fraude, el cngaûo. La violencia. La deslealtad y la iraiciôn. b) El deseo de aumentar las riquezas por encima de todo. El caso de Judas. La avaricia le condujo a dar cl beso deslcal y traidor a su Maestro, cndurcciô sus entranas y le arrastrô a la desesperacion y al casti­ go eterno. C. Prudencia de la carne. Los hombres avaros practical! la prudencia de la car­ ne, que consiste en poncr desordenadamente cl fin en los bienes de este mundo (cf. «Sum. Theol.» 2-2 q.55 a.i ad 2). b) De ordinario, el avaro es astuto y no repara en los medios que empira para la consecucion del fin (2-2 q-55 a-3). c) Cuando este pecado adquiere forma colectiva, es de­ cir, cuando llega a ser caracteristico de una época, a) SEC. 8. d) GUIONES HOMÏLÉTICOS 1243 cl desordcn moral trasclcndc a la vida de las naciones. Y, como consecucncia, de la avaricia sc pueden pro­ duct)· los mâs graves males publicos. Tal es el estado actual del mundo. Forma moderna de avaricia I. La avaricia organizada politica y socialmente. A. “Triste, sombria, cruel, insaciable”. a) b) Los cuatro adjetivos son de Bossuet. Se los aplicô a la avaricia en el sermôn que pronunciô en la profe­ siôn de madame de Lavallière (cf. ed. Lebarq, t.6 P-43). Y especialmcntc apropiados a los desordenados capitalistas de hoy. Se trata de una forma de avaricia moderna, anônima, organizada, que posée medios gigatüescos de lucha y que ha perturbado profundamentc Ία vida econômica en los tiempos modernos. B. Pio XI ha tratado vigorosa y elocuentemente este tema en dos enciclicas: “Quadragesimo anno” y “Caritate Christi compulsi”. C. No hay que confundir el capitalisme con sus abu­ sos. “El capitalismo no puede condenarse por si mismo”, ya que “no es por su naturaleza vicioso” (“Quadragesimo anno” 38: Coi. Enc., p.612). ·'· - II. Un capitalismo condenable. A. Sus caractères. a) Esolaviza a los obreros o a las clases proletarias con tal fin y de tal forma que todo el capital sirva a su voluntad y uttlidad. b) Dcsprecia, por tanto, la dignidad humana de los obreros. c) Desconocc la indole social de la economia. d) Qucbranta la justicia social y sc olvida del bien co­ mûn (cf. ibid.). B. Prepotencia econômica despôtica. a) b) c) Tal espiritu de codicia tiene mucha mayor gravedad cuando es cl motor de enormes poderes que acumitlan una enorme prepotencia econômica despôtica en manos de muy pocos. Muchas veces estos pocos »no son ni dueüos siquie­ ra, sino sôlo depositarios y administradores que rigen el capital a su voluntad y arbitrio». Estos potentados gobiernan cl crédito y lo distribuyen a su gusto. 1 % ANUNCIO DE LA PASIÔN. EL CIEGO DE JERICÔ 1244 d) Diriase que tadministran la sangre de la cual vive toda la econoniia» («Quadragesimo anno» 39 : Col. Enc., p.613). C. Fruto de la libertad. a) Los males de la libertad 110 se curan con la libertad misma. b) La libertad ilimitada conduce a la servidumbre. tLa libertad. infinita de los competidores sôlo dejô supervivientes a los mds poderosos, que es, a menudo, lo mismo quç decir a los que Indian mas vdolentamente, los que menos cuidan de su concienda» (ibid., p.613-614). D. Tres objetivos de la coditia: triunfo nacional, predominio sobre el Estado, dominio internatio­ nal. E. Consecuencias funestas. De orden econômico. i. «La libre concurrenda se lia destrozado a si misma». O·» · «La prepotencia econômica ha suplantado el mer. cado libre». 3- «Al deseo de lucro ha sucedido la ambiciôn desenfrenada de 4· «Toda la econ ■NI ia se ha hecho extremadaniente dura, cruel, implacable» («Quadragesimo anno» 40 : Col. Enc., p.614). b) De carâcter politico. 1. Caida del prestigio del Estado. Por la lamentable confusiôn y mezcla de las actividades de las autoridades pùblicas y de los incidentes de la lucha econômica. 2. Creaciôn de un auténtico imperialismo econômico. 3. Internationalisme del capital, con absoluto desdén para el noble sentimiento de la patria. Su fôrmuia es : «La patria estâ donde se estâ bien» («Quadragesimo anno» 40 : Col. Enc., p.614). «) ΙΠ. El comunismo, reacciân violenta contra los abusos capitaliste. A. Un materialism© contra otro. El desprecio de las ideas de patria, de moral y, prâcticamente, de Dios, que inspiro la codicia del capitalismo desenfrenado, y, al mismo tiempo, las manifiestas injustitias y crueles vejaciones que cometian con los menos afortunados, préparé) la terrible reacciôn que terminô en la organizaciôn comunista in­ ternational. B. Guerra contra Dios. Aprovechando el ambiente creado, hombres sin fe, enemigos de todo senti­ miento religioso, han llegado a organizar lo que SEC. 8. GUIONES HOMïLETICOS 1245 jamâs se vio en la historia, muchedumbres que siguen “las satânicas banderas do la guerra contra Dios y contra la religion, desplegadas al viento hoy dia, sin reparo alguno, en todos los pueblos y en todas las partes de la tierra” (“Caritate Christi compulsi” 41: Col. Enc., p.633-334). IV. Los ùnicos remedios. “Confianza inconcusa en el triunfo final de Dios y de la Iglesia” (“Caritate Christi compulsi” 7: Col. Enc., p.636). B. Union de todos los hombres de fe para formar (Ez. 13,5) “como un muro por la defensa de la casa de Israel” (“Caritate Christi compulsi” 9: ΓΗ7 Col. Enc., p.636). Oraciôn humilde, confiada, perseverante (ibid., 12: ibid., p.638). Espiritu de penitancia (ibid., 15: ibid., p.640). Prâctica de la justicia social. El Pontifice da una completisima defini ciôn descriptiva de ella (“Divi­ ni Redemptoris” 51: Col. Enc., p.667). Desprender el corazôn de los bienes terrenos y practicar genero samente la caridad cristiana (ibid., 44 y 45: Col. Enc., p.664-665). 7 - 11 Aborto: el dlrectamente provo­ cado es un crimen gravlslmo 226, 9; su mallcia especlflca 226, 10; el eugenéslco es crimi­ nal 281, H, A; va contra el fin primario del matrimonio 284, I; sus clases 285, II; indirec­ to: condiciones de su llcitud 2S5, IV; remedios contra su difusiôn 286, V. Acciôn Catôlica: tarea de sus asociaclones especlalizadas en el campo social 890 n; infiltran en los sindicatos el espiritu del Evangelio 890 fi. Adoraciôn: dei leproso del Evan­ gelio 303; del centuriôn 307; na de ser nuestro primer mo­ vimiento ante Dios 374. Adulto: Dios llama a algunos en la edad adulta 925 d; es la edad fecunda de los hombres de Acciôn Catôlica 925 d, 2. Agradeciniiento: fruto de la hu­ mildad 310; agradecimiento de Abrahân y de David 310. Ahorro: el obrero sôlo puede ahorrar de su salario 929, C, c, 2; si el jornal no es suficiente, no cabe el aihorro, 929, C, c, 3. Alegria: no la suprlme el Evan­ gelio 242, I, A, a; humana, pe­ ro no mundana 244, III; la cristiana tiene siempre un fun­ damento divino 244, III, A; santificaclôn de la alegria del hogar 245; la del hogar exige la satisfacciôn decorosa de las necesldades 245. H, A; la del hogar incluye la aspiraciôn a mejorar socialmente 245. II, B. Alma: inhabitaciôn de Dios en ella 345; su alimento es la pa­ labra de Dios 1057, IV; aima disipada 1058. II; aimas incons­ tantes 1059, H; aimas buenas 1063, II; el entendimiento es la vista del alma 1126, C, a. Amor: de Dios: es el verdadero amor 31; resalta mâs claramente en la muerte de Cris­ to 353; el que Dios nos tiene supera al que nos profesamos a nosotros mismos 572, c. —espiritual: es dlficil de entender v de practlcar 104, II, B; fuerza insustituible de la vida espi ri tuai 301 ; es el sentimlento v la tendenda al bien 301; a los hijos esplrltuales hay que quererlos con amor espiritual 105. b; el de la religiôn crls- tlana es superior al amor na­ tural 112, D; es activo 511, I; la unidad es tendenda natural del amor 511, II, A; de benevolerida y beneficencla 512, III; cifra las obllgaciones so­ ciales del hombre 432 A, a; es el cumplimiento de la ley 434, 7. —matrimonial: del marido a la es­ posa 4, vida a la palabra del padre 121, B; prescrite por San Pa­ blo 125, li·; es el medlo para obtener la sumisiôn de la espos'a 126, IV ; y obediencia ma­ trimoniales 154; su tirania es la mâs fuerte 166, A; hermosura dël amor conyugal 166, A; no es fin primero dei matrimonio 276, B; es esencial en el ma­ trimonio 276 I, A; doctrina ca­ tôlica sobre el amor en el ma­ trimonio 277,. Π, B. —del prôjimo: es mandamlento del Sefior 514, I, c ; es mandamiento de la ley natural 514, I, B; de caridad 515, 2.°; universal en su extenslôn 516, HI ; su obligator! edad es permanente 516, II. Amos: la delicadeza y caridad para con los criados estâ recomendada en el Evangelio 405; su uniôn afectlva con los cria­ dos se apoya en la misma na­ tu naleza 409; el cri ado, instru­ mento del amo 409 (cf. Patro­ nos). Antecuaresma: sus caracteristicas 1048, I; su.orlgen y razôn de ser 823 A; characteristic as 823 B; eficacia v espiritu 823, c. Apostolado: el de los enfermos es provechoso para el que lo realiza 393; todo oficio Îxermlte la a&ciôn apostôlica 50. e; por la palabra 796, II; la caridad es su condiclôn social 809, IV. Arrepentfmiento: el de EXavi d 313; levantarse supone a veces mayor esfuerzo que no caer Arte: debe tender a la perfecclôn del hombre 616, C, b; todo arte debe someterse a los prin­ ciples morales 616, C, b. Asociaciôn; es necesarla al hom­ bre y de derecho natural 886, C, a; el Estado ne la puede prohiblr 886, b; a no ser que contradiga a la probldad, a la V- 1248 filCi: Of .MATERIA*» attela o al bien del Estado 8, C, c; debe r-eapetar el estatuto y 1ns leyes que conducen a su fin 887, d; hay una forma en que el sindicato quo. da monopullzodo por el Esta­ do 888, h; venta/as e inc in­ venientes 888. 1 y j: la Tgîe«la desce que se su per en las osoclaciouas de autodefensa 889, k; r -alizando la organisa, clôn corporativa y profeslonal 889. 1; h ty que restaurar sobre la corporaciôn la verdadera prosperidad de la sociedad 880, 11; tare-ι de las asoclaciones espéciallzadas de Acciôn Catôli­ ca en el campo social 800, n: inflltrau en los alndicatos el esplrlti del Evangelio 890. fi: el dcricho de asoclaclôn, na­ tural .d hombre 937, T, A. la asocla? lôn es noccsarla 937, I, B: el Estado no tiene facultad ■para urohlbir las osorlaclorcs Eri vadas libres 937, I. C: !iortad de asoclaclôn 937. II. Autorid id : necesarla en la fa­ milia 119, is ; del marido: dos errores opuestos 128. II: la del marido no es lllmltada 130, IV; corres.oonde a los hombres ci­ vil es -‘.00; hay que rob lAteccr el principio de autoridad 943. D, a; debe ser acatada v obedeclda y exige nuestra e daboraclôn 943, D, a. A varie la: es pecado de la época moderna 1242, III, A; sus efec­ tos 124 2, III, B; es actual men­ te un pecado colectlvo >242. HI, C: su forma moderna: el ca ii;»mo 1243, 20: sue 1res 04>t v.»s 1244, D; sus consecuènclas funestas 1244, E; sus remedies 1245, IV. Aysno: >u causa 1129, e; se *«rdena a' vencirnlento del del ·1te desordenado 1131, C. a; la auténtl a abstlnencla 1131, C. b; de Cuaresma 1209, II; su espiritu 1209, II, C: es Insep u râble de la Cuaresma 1200, IC, A; el mejor a. es la caridad 1210. Iil. & I> autisme: por 61 rnuere el pec*u do 3f4~"45; la antigua ceremi·nla bai Usinai 346; por 61 nos Huma )Xos 925, III, A; en fl se arroja en nuestra aima li semilla de la gracia 925, Ill, A, a. Bénéficias : participaciôn 884. B (cf. Participaciôn). Biblla: cf. Sagrada Escritura. Bienaventuranza: es partlclpaciôn de la feîlcldad de IJioi 1212, li ; consiste en la vlsiô.i de Di<-a 1211, I. Bien comûn: estâ on la ficll prâctica de la virtud 414; de­ rechos indfviduales y bien co­ mûn 414: se han do mlrar sus neces'dud en para detorrnlnar la euantia do los salarios 885, m; so hi· do tenor anto todo en cuenti al hablar de particlpaclûn fn los beneficio* 884, B, a; como principio de justa dlstrlbuclôn de la rlqucza, estâ ante todo el bien comûn de la soc!eda«l »33, II. A: luego el bien comûn de la empresa 933. Il, B. Bodas: su slrnbollsmo 156, B; las b, a través de la histo­ ria 23», fl: el espiritu crlstlano en lus fiestas matrimonia­ les 241, III, A: nor la tardo, opu-es as a! espiritu de la 11turgia 241, III, B. Buenos y malos: su convivencia en esté rnundo 66-1, A, d. B, c; el pr ibloma de su conviven­ cia 66 ·., II; razoncs de su per­ fnlsiôt* 664, il, B; separoclôn en le vida futura 664, B, b. C alvini-mio; su doctrina sobre la 11 b» rtad humana 1600, A. Capitali mio: rnaneja arbltrarlarnente al trabajo 356; hay que huir del capltollsmo de Esta­ do, que eaclaviza al obrero 361; su mayor pecado es la aposta­ sia 4C9-410; su concordia con el trabajo no la lograrâ nin­ guna nstituclôn si no va 1mpregnsda del espiritu cristiano 890. m; males nacldos de sua injustes exigendas 891, c; hay que p nsar en una nueva Or­ el enaclôn de capital y trabajo 892, e; es ialso atrlbulrle a 61 solo el rcsultado en la producclôn 884, d; por largo tiempo logrô aprovecharse exc-esi vo­ mente 932, C, b, 3; no basta arnortlzarlo 932, C, c; para de­ fender frente a 61 al obrero surgi6 el sindicato 887, f; nu es coudcnablc por si mismo 1243, I. C; un capitalisme condenabl > 12W, II. Caridad: su fuerza unlflcante 16, 3; es absorbente y exclusive 104. H, A; sus cualidades 158, b. 2; produce el fervor de es­ piritu 159, 8; no rnata a los demâs amores: los ordena y dlgnlfka 104, II, A; su objeto primario, Dios; su objeto se­ cundaro, el prôjimo 433, b; es la doctrina de Jesucristo 516. III, A, su eflcacla vlvlflcadora 517, IV; no es un sentlmentallsrno 694, 3; es el secreto de la perfecciôn 715, a; es ope­ rante 765, II, B, b; su influio en la «.‘Acacia de la palabra de iSDICI. DE MATE H IAS Dlos 777, II, A; no es «Impie cntuslasmo 806, B, b ; cornllciôn esenclal del wpostolado 809, IV; de Cristo 1100, B; de Dios para con Jesucristo 1100, d; del hom­ bre para con Dios 1101, C; del hornbro para con el prôjimo 1102, D; lui de ser activa 1104. E; su excelencia, 1105, C; es superior a los carlsmas 1110, c, 1; su perfecciôn ontolôglca 1112, 3; es participaciôn de Dios 1146, A, u; su obleto pri­ mario es DI os 1146, A, c; el prôjimo es su objeto sec un da­ rio 1147, 2; permanece en la otra vida 1148, B, b; la de esta vida no puede igualar a la de la otra 1148, B, c; infundidu por Dios 1148 B, d; su aurnento indéfini do 1149. f; clave del progreso espiritual 1150, 5; es destruida por un solo pecado mortal 1.152, h; su relaclôn con otras virtudes 1155, e; su re­ laclôn con la esperanza 1156, f, 2· santos y héroes de la ca­ ridad 1194-1196; de Dios para con todas las gentes 1097, A, a; de Dios para con el pueblo escogldo 1099, b; de Dios para con los justos 1099, c; es el mejor ayuno 1210, LDI; su superiorldad 1210, II; debe relnar on la f-amilla 96; frater­ na 159, 5. Carlsmas; su recomondaclôn 17, 6; su uso 158, b, 1; su regulaclôn 1108, A, a ; su naturaleza 1108, A, b; catAlogo paullno de los c, 1109, 2; son Inferiores a la caridad 1110, c, 1, Castldad: requière una educaclôn especial 28, c; los espectAculos y las canciones dlsolutas la corrornpen 28, c; castldad conyugal 172, c; es u n bien del matrimonio 176, a; hay que culti varia en el noviazgo 271, II; castldad y pudor en el novlazgo 271, II, se plerde por la soberbla 467, Catollcldad: es nota de la Igleela de Cristo 707, C; corno he­ cho mil agroso 708, D; profetlzada en ej A. T. y por Cristo 733, A. Ceguera espiritual: sus causas 1235, III; sus efectos. 1236, II; sus remedies 1237; ciegos cor­ porales y ciegos del espiritu 1237, I; ceguera de los apôs­ toles 1238, I, C: la verdadora Juz 1238, II; el Espiritu Santo, luz del alma 1240, III. Celo: Indiscreto 656. I, B; dl vlno G56. HI; prudente 657, IV; cl indiscreto, dafta a la verdad 669, IX, C, l.a palabra de C. 3 1249 Centuriôn: modclo para los que tienen slervos bajo su mando 298; el centuriôn de Cafarnaùm 305-306; su fe y nurnlldad 306, 311, 312, 403; su ca­ ridad 306, 404; su oraciôn 312; 5 ejemplo de côrno los arnos de­ ben amar a sus c ri ados 363; e! centurion rnàrUr (San Se­ bastian) 373; el de Cafarnaùrn y el de Cesarea ?M; el de! Calvarlo 398; très centuriones santos 401 ; fe y caridad de los centuriones del Nuevo Teslamento 402; es ejemplo de pa­ ternalisme cristiano 408. Ciencia: la fe y la ciencia 321 ; lu verdadcra ciencia 376-377; su nobleza y necesidad 376: sus peligros 376; vlene de Dtos y se ordena a’, bien de los hom­ bres 377-378; es humilde 378. Cine: suprime todo esfuerzo pur parte del cspectador 612, 2; fascina sobre todo en la Ju­ ventud 612, 3; influio nefasto de low molas peliculas 612, 4; do las influencia blenhechora de peliculas buenas 612, 5; intervenclôn de los catôlicos en la (producciôn cinematogrà.flca 612. 6; peligro de decaxlencia Intelectual 616, 3; debe formar 617. d; no puede tener una libertad Incondlclonal 620, h. Cisma: su naturaleza 657, I, A; sus efectos 658, II; sus renie· dios 658, III; su estudio «s conveniente para el pensador catôlico 658, ILI. C. Clero indigena: su necesidad 1069. III. Codlcla: todo lo ordena al pro­ pio interés, sin atender a los demâs 356; el trabajo evita la codicla de las cosas ajenas 852, d. Comunismo: lucha contra Dios 498, f; enemigo de la Iglesia 550. II. A; reacciôn contra el capltallsmo abusivo 1244, JII. Concupiscenda: atemperada por el matrimonio 177, b, 2; su re­ medio es fin secundario de éste 189, E, c; 212, b; 261, III, A; permanece en los justos 346; el trabajo se ordena a refrenarla 851 A, b, 3; efecto del pecado original 650, I; su con­ cepto teolôgico 650, II, A; sus efectos 651, III; su razôn de ser 651, IV; cornbate necesa­ rio 652, I ; su remedio, 653, IV. Condenaciôn: Dios reprueba a los que se condenarun 859, g: la nêprobaclôn no es causa de la culpa, sino de la pena 860. 3; no todos los hombres se salvan 927, IV: causas de la condenaciôn 927, V; no esté en Dios, sino en el hombre 927, V, B; pueden muchos crls40 tianos condenarse aun a pesar I y los pecadores 665, III; todo de tener fe 928. b. cristiano debe cooperar al bien Conflanza: Juan, modelo de con­ de la sociedad 751, F. a; debe flanza en Jesucristo 247, III : actuar en materia politica y en Maria 248, V; en Dios y en administrativa 751, F, b; su Maria 257, IV, B; la fe incluactuaciôn técnica v social 751, ye la conflanza 303. F. c ; es hombre lâmpara 1055, Côntemplaciôn: es necesaria pa­ VII; el cristiano ante el peiira la ensenanza de la Se.gru.gro 1117, A. a; el cristiano y da Escritura 995, c, 1. el sufrimiento 1180, D; 1223, if. Continencia: y matrimonio, 179. Cruz: incomprensiôn de los apôs­ —Continencia periodica: el proble­ toles 1122, A, b; gloria y bien ma del oginolsmo 286. I: dias del cristiano 1124, B, b; su po­ genésicos y dias agenésicos der 1125, c ; 1145, d ; es goran286, I, A. tia de auténtico espiritu cris­ Corporaciôn: fôrmula mâs per­ tiano 1130. C; en Cuaresma, fecta de asocmciôn 419; sus 1140, A; es inevitable 1141; ventajas 419-420; la Iglesia de1174, B, c; la contradicciôn de sea que se superen las asoclala cruz 1158, A; no es dura, ciones de autodefensa 889. k; sino suave 1158, B; su dulzura y que se realice una organly sus frutos 1159, C; varied ad zaciôn corporative y profesiode cruces 1160, D; son mlnona! 889, 1; sobre elle se puede ria los que aman la cruz de restau rar la verdadera prospe­ Cristo 1172, A; por qué son miri dad de la sociedad 889. 11; noria los amadores de la cruz . los obreros podrân ejercitar a 1173. b; ei camino real de la través de ella sus derechos in­ santé cruz 1174, B; motivos dividuates 936, III. B; los pa­ para andar por él 1174, B, a; nas conslderan ai sindicato la paciencia es necesaria 1175, como orga.nizaciôn imperfecta d; sus frutos 1175, e; exige re939. Ill, A; el ideal es la orsoluciôn decidida 1176, f; es el ganizaciôn corporativa 939. paraiso en la tierra 1176, g; HI. B. miedo e la verdad de la cruz Correcciôn: de los hijos por el 1180, c ; es necesaria para la padre es necesaria 121. B. b. salvaciôn 1180, D, a; regalo de Corredenclôn : de Maria 252. Dios 1181, b; generosidad en ΠΙ, C. el sufrimiento 1181, c; su sen­ Criados: deben ser amados por tido simbôlico y su actualidad los amos 363; como el centuperenne 1189. Ê, a ; es senal rlôn del Evangelio 363; deben de victoria y de salud 1190, b; iealtad a sus amos 364; cariextiende su' sombra sobre to­ no entranable de Sancho a dos los tiempos 1190, c; por ella Don Quljote 372; el centuriôn ha arraigado la fe en el mun­ se ocupa de la enfermedad de do 1190. d ; es compendio del su criado 404; la delicedeza y Evangelio 1190, e; es medio de caridad para con los criados santificaciôn 1191, F; los sufrlestâ recomendeda en el Evan­ rnlentos son un tesoro 1192, e; gelio 405; la uniôn afecliva hay que saber aceptarlos 1192, entre amos y criados es fâcll. e; el sufrimiento soportado por porque se apoya en le misma Dios acerca a El 1192. f; la naturaleza de las cosas 409; diaria es la primera penitencia el criado, instrumento del amo del cristiano 1193, i ; los que 409. aman la cruz 1197-1201; cuatro Cristo: cf. Jesucristo. actitudes ante la cruz 1221, I, D; su necesidad 1224. II. Cristianismo: no es una religiôn triste 242. I. C; trae la guerra Cuaresma: preparaciôn para ella interior 769, C. a: provoca la 966. I; el porqué de la Cuares­ guerre con el mundo y con el ma 1128, A. a; tiempo oportudemonio 769. C. b; sin esfuerno pare la penitencia 1129, b; zo es imposible 769, C. d; ha 1142, d; exige mayor santidad dado sentido cristiano a mu­ de vide 1130. B; tiemipo de huchas Instituciones actuales 781, mildad 1131, D; espiritu de ca­ D; es universal 785. III. A. b; ridad 1132, E. a; y perdôn de es ùnlco 785, ΠΙ. A. c; es re­ las injurias 1132. E. b; tiempo ligion de dogmas 786, III, A. de perdôn y de limosna 1133, d; y de moral austera 786. Ill, F: la cruz en la Cuaresma A. e; su trlunfo es un rniligro moral 786. IV; un cristia­ 1140, A; su espiritu 1140, A. a; nismo a la mode 1229. II. B. j su carâxter penitencia! 1206, i; Cristiano: es m'embru de Cris­ es tiempo de arrepentimlento to 157. II. A, a; el cristiano y de perdôn 1206. III ; de ora- INDICE DE MATERIAS de mortificaciôn clôn 1207 1208, 4. Cuerpo mistico: del dogma del Cuerpo mistico vive la llturgia 375; Cristo desciende al Cuerpo mistico, que es la Igle­ sia 383· la herejia es separaclôn del Cuerpo mistico 391; es tanto mâs perfecta la dlgnidad cuanto somos miembros mâs perfectos del Cuerpo misti­ co 415. Culto: y religiôn diferencia 39, c giôn 39. c, 2; culto de la faml lia a Dios 142, III. U eber: su cumplimiento es ca­ mino seguro de santidad 203. Decretos: condicionados de I>ios 207, A; su esencia 207, A; su condicionalidad 207, B; por qué nos los comunica Dios 208, D; los profetas comprendleron la reolidad de estes decretos 209, portance a râctica de su cono>6, II, C: nuestra cimiento actitud en ellos con relaciôn a Dios 257, IV. Denario: en la parâbola de la vina 832, 5; interpretaciôn de San Agustin 840, b; significa la salvaciôn en la parâbola de la vina 854, B, a; es el mismo Dios 866, G; el denario es Cris­ to 906, V; el denario de la vida eterna (gpiôn 6) 911. Derechos: .politicos 416; del obre­ ro redlmido segûn la concesiôn cristiana 420; doctrina de Leôn XIII sobre el derecho al trabajo 929, II, C; doctrina de Pio XI 930, Deses-peraciôn doctrina de San Agustin 840, V; cômo engaüa Deshonestidad soberbl a causa de deshonestidad 467, A, a; es hlja de la desobediencia 468, b. Desolaciôn: tempestad espiritual en ausencia de Jesûs 518, II, A; descripciôn de San Ignacio 518, II, A; su significaciôn en la vida espiritual 518, II, B; sus causas 518, III; el aima en la desolaciôn 519, IV; el opti­ mism o espiritual 519, V. Despego: de los padres en los hijos para servir a Dios 49. Despersonalizaciôn : la Iglesia contra la despersonalizaciôn del hombre 942. I. B. Devociôn: falsas devoclones a Maria 217, 1; la devociôn a la Virgen 258. II; importanda de su conocimiento 258, II, A; fal­ sos devotos de la Virgen 25S. II, B; auténtica devociôn: sus 1251 caractères 259, C; la devociôn a la Virgen, sefial de predestinaciôn 868, e. Dignidad: del ser 413; d i gni d ad humana 413; sobrenatural 413; social 414; politica 414; de los bienavenlurados en la gloria 414; de la vida de la gracia 415; natural del hombre 415; en la vida social 415; en la vida politica 415; de la persona hu­ mana: hay que defenderla con energia 943, D, b. Dios: hay que buscarlo aun después de encontrado 29, A, a; los malos no deben huir de El. deben buscarle 30, b; sumo bien, a quien hay que conocer y amar 30, c; condiciones para alcanzarle 32, B; a menudo se esconde 49, d; creador de to­ dos los seres 109, II, A; viene a nosotros por medio de Ma­ ria 182, C; exige de cada uno el cumplimiento de las obligaciones de su estado 203, B; sus decretos condicionados 207; sus verdades ocultas 208, e; le debemos todo lo que somos 321; gradaciôn de los dones de Dios 321; vida del aima 344; asi co­ mo todas sus perfecciones son infinitas, también lo es su mi­ sericordia 351; los otros atributos de Dios, como su sabiduria y omnipotencia, al servicio de su misericordia 351; majestad de Dios en su ira 427, A; gloria de Dios en la tempestad 427, B; alabanza de su grandeza 428, C; su poder frente al enemigo 428, D; pro­ tector en la trlbulaciôn 428, E; auxilio en el pellgro 428, F; puede hacer cuanto no implica contradicciôn 456, c; sôlo Dios puede obrar fuera de! orden natural 459, f, 1; castiga la a; permite la aflicclôn dei jus­ to v tolera la prosperldad del malo 476, B· prueba la fidelidad del justo 477, a; los puri­ fica 477, b; quiere asegurar la salvaciôn de los justos 478, c; castiga al que ama para no condenarlo eternamente 478, f; atrlbula al hombre 523, II, B; castiga a jos que ama 523, II, C· 524, C, b; muy enojado, no castiga 524, c; au tor de las tri'bulaciones 528, III ; estâ mâs cerca del alma en tiempo de trlbulaciôn 534. II, E; exerci­ ta a veces su justicia colectiva 539, II; es omnipotente 545, C; se vale de los malos para prueba de los buenos 576, b; es causa dei mal natural y pe­ nal, pero no del moral 590, 6; conoce el mal 593, B, a; tole- ) ihHl hl· MAflPtlft η In* ιιιηΜ pnr l»»c nW, *11 potndlu (Λ4 iH-o ?xr», Îj 4M |»λ(4ρπιΗ Ι·Ό» i«»a ορ·Ι·ι* n^w», ·*, IhUiiUle el (,..»<φ μι«, |ΐ. η·<· ··'· Ifarnn r|<> ·<.<»!»» « ΐ'·ι<1<. ftM. H, »|'fir fr, Q P<;*«| anlViia hVt, « ; priUKall hfl * ta* d»>a atotfldo* y aihfl <| ,3 .h» |Hua FtfiQ, 3, Mt»* Ie pfiffOni M |<W iôf| ÜU| p'Ifh »h· 14»«* **ΜΙ, %, I ta»>» «pa<* tilEhhf»* tpi An cqJVr-n MW 7; I ||p Olh d f«Hp»a n fui VI Π R *r'*4. t r(Uk‘fft h jrj li»»b»o oa a«itvr«n 070, H H . . I ...h,3 p*3 !».» V ■ q r » · rhixj paru snlypto^ U77. 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P*l i«|||r>»H<» Vli HftHthlA t G J i t a le 4«hhîut bi piûq 7H. ‘r 4 cJ ipibir fl : i<», μα Hplôf» ♦P kl fo ♦ il^Unnu llOl4 lf\ <« o| »t*rbir <>9 I fia11 μ iiirtp f «f du I >1 'l*rffvhta»i»7ii I l’>G b; tan ftaf'lh « pif* <»♦(/> λ » 1 «· t rf t.f| lo hoühiii»f Hr 4»H tdta Mllfl hta4/Mf pot ΙΠΙpu» ||nr|«i oQ pt| t»||rt b» iPfiln ftal if u ta» )■· I· 4 W» P I;4ih I6o » <î<» fbl|^uf|6p fta ta* pM. Il oq rx>. h; ir’U. Il dliwita HÔb »’bo ΓΧΙ, bj ta οα»Η|οΙπ de lu u'bM'U'Iôii rrtaH^I^I ta »ta Ja »»bur|lr*|i«ta Oj ritan»td»» y nl p»ip>ft cp/ir<»in de ίη n |

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Infierno: Dios no lo creô para nosotros, sino para los demonlos 316: su pensamiento nos puede salvar 316: no es el cen­ tro del cristianlsmo 351. IngratitRd: su castigo 310: nada contrlbuvô tanto a la perdiciôn de los judios 310. Ira: no obrar mientras se estâ dominado por ella 300; sus très tiempos 520. II. A; sus fuen­ tes v efectos 520, II. B: ira santa e ira vlciosa 520, B, b. J ansenlsmo: su doctrina sobre humana 1000, Jesucristo: su manlfestaciôn o epifania 14, B; sube al tem­ plo a los doce afios 98, V, c; perdido en el templo 20, c; su crecimiento 23, e; 48, G; 51, C, a; 53, A; sus cuatro creclmientos 34, A, b; modelo de adoles­ centes 34, A, a; se pierde du­ rante las fiestas 47, A; cômo se le encuentra 47, B; déjà a sus padres 53, B; 09-100; puede escapârsenos de muchas maneras 53, B; fué un obrero mecânlco 56, H; 53, d; vino a cumplir en todo la voluntad de su Padre 100, b; présenta dos flliaclones, dos obediencias, dos vidas 106, I; antepone sus de­ beres pfibllcos a sus afectos privados 106. II, c: honra pûblicamente a la Virgen Maria 107, IV: modelo de obedlencla en Nazaret 115. I : diô ejemplo de seguir su vocaciôn 137, I; es invltado a las bodas de Canâ 162, 3: su hora 164, 4; re­ conoce a su Madré en la cruz 175, c; fuente de la gracia 181, A; se manifiesta por los mi­ lagros 210, A; esposo de las ai­ mas 213, A; devolviô al matri­ monio la dignidad perdida 218, B; 227, b; y le santlflcô 218, c; compafiero Inseparable del ma­ trimonio cristiano 239, I: nos encamina a la Virgen 258, I; su patriotisme 307 ; en sus manifestaciones exteriores se acomoda a su ciencia experimen­ tal 307 ; cômo se maravilla 307308; cabeza nuestra, 341; hu­ milio su cabeza para que levantâramos la nuestra 342; nos ensefiô el perdôn de los peca­ dos 343: es la misericordia di­ vina humanada 351 ; trata con predilecciôn a los descarriados 351 : satlsfizo por nosotros, pero pide nuestra cooperaciôn 352; en sus heridas y en su muerte resalta el amor infinito de Dios 353: Cristo, doctor del derecho divino y humano 353; Dios re­ concilio al mundo consigo en Cristo 353; dignificô con su ejemplo el trabajo 354; médico divino 374 ; cada cristiano es un Cristo 383: remedio de la ignorancia 392; Rey en los cuarteles militares 403; hay que morir confesando a Cristo 403; supremo Redentor 416; Dios 431, I; 439. 11: 490, B; sus ca­ ractères ffslcos 438, 5; su triunfo personal 441, 3; predijo la estabilidad y propagaciôn de su Iglesia 442, c ; y las tempestades de la Iglesia 446, A, a; y las tentaciones del aima 447. HH socorro en las ten- f N DICE DE MATERIAS taciones 4-18, cômo se le desplerta en el aima 448, 2; omnipotente en cuanto Bios 417, B. a; 470, C; 5-16, I; 547, B; su aima no fué omnipoten­ te 457, B, Ib; su aima pudo realizar toda clase de milagros 458, d ; su naturaleza humana instrumento de la divinidad 459, f. 2; hacia milagros por virtud divina 459, f ; la fe y esperanza en El remedio en las tentaclones 468, B ; permite Ja borrasca del aima 469, A; sus promesas 479, b; hombre per­ fecto 488, A; sus miembros 488, A, a; sus ifacultades y sentimientos 489, ib ; su aima 489, c; Sefior de los Angeles 490, ÎB, a; Sefior de la naturaleza 491, B, a ; sus debilidades como hom­ bre 490, d ; su poder sobre los hombres 491, b; su alejamiento del aima 542, ΙΊ ; suefio real y suefio aparente de Jesucris­ to en el aima 543, I; por qué duerme en el aima 543, II; hizo toda clase de milagros 547, II, A; es el sembrador de la pa­ labra de Bios 567, c, 1; 634, H; centro de la liturgia 634, II, B; 762, I, C; semilla 635, Π, B, b; su camino es la Igle­ sia 706, B, b; primero y prin­ cipal Boctor 711, A, a; ensefiô sin temoi· a los judios 711. A, 1; excelencla de su magisterio 712, e; utilizô las parâbolas 712, c; 770, I; grano de mostaza 762, II; levadura de las aimas 763, HI; y dei mundo, 791, I; nadie ha hablado como El 730, I, A; su paz 770, III, A; es la piedra de Baniel 774, F; mode­ lo de formadores de hombres 794, IU; sus lecciones en el or­ den humano 796, I, B; modelo de propagandistes 802, II, A; formô minorlas 802, II; es el padre de familia de la parAbola de la vina 905, I ; llama a los hombres en las distintas edades de la vida 105, I, B; los operarios son Crlsto 905, II; la vifia es Cristo 906, IV; el denario es Cristo 906. V; en el cielo sôlo entra Cristo 906, VI; Crlsto el gran obrero 910, E, c ; nuestro trabajo con Cristo 912, IV; Cristo, hijo de una fami­ lia de obreros 919, III, A; llama como y cuando quiere 832, a; Cristo es el que llama 832, b ; mâs pobre que los pobres 871, C, a; modelo de predicadores 1075, II, A ; su cari­ dad 1100, B; luz de] mundo 1119, B; palabra del Padre 1120, a; luz de la humanidad 1120, b; luz del espiritu 1121, c; luz 1259 eterna 1126, C, b; es el camino y la luz 1135-1136; una Persona en dos naturalezas 1143, B, b; ve al Padre en todas partes 1219, II; su vida es el cumplimlento de la voluntad del Pa­ dre 1220, IV; predica con in­ sistenda la cruz 1226, II; so­ lo en medio de la multitud 1214, I, José (San): modelo de padre 120, I; rnodeio de esposo 125, I. •Justifia: no os toméis la Justicia por vosotros mismos 300, 380; deberes de justicia que debe cumplir el obrero 363; hay que dar lugar a la iusticla de Bios 380; el paternalismo que exige la justicia social 412; la vin­ dicati va de Bios 874, IV, A; se viola si no se da un salario suflclente al obrero 880, d; es de justicia social el derecho a la participaciôn obrera 932, C, d. —social; se ha defini do en los tiempos modernos 781, C. Justificaciôn: justificaciôn por la fe 339; ni la ley judïa ni nuestras obras nos justifican 339; por la fe en Cristo 340; la alegorla de Bai nez 898, IV. Justo: las aflicciones de los justos 476, B; Bios queria su salvaciôn 478, c. Juventud: necesita especial vigi­ landa 619, e; es manejada con facili dad 619, f; Bios llama a algunos en la juventud 925, c. Lalcismo: ha minado a la famiLe et liras: no se puede leer todo 613, b, 1 ; crece cada dia la producciôn bibliogrâflca 613, b. 1 ; efectos de las malas lecturas en los mayores 613, b, 3 ; peli­ gros de libros y revlstas provo­ cativas 613, 2; las malas I. producen peores dafios que las malas compefiias 614, 4; la llge. reza del escritor produce efectos graves 615, 7 ; el escritor que mienne debe restablecer la verdad 615, 8; las malas lectu­ ras 631, VII. Ley: natural.· su esencia 392, H. b. —antigua: figura de la nueva 214, B, a; ordena el amor al enemlgo 434, 5. —nueva; perfecclona el amor ai prôjlmo 434, 5; su eurn.pllimlon­ to por el amor 432, A, a; 516. —de Dtos: debe prevalocer siem­ pre en el matrimonio 225, 5. —civil: no puede privar al Indivi­ duo de su derecho al matri­ monio 221, D; ley y libertad 673, B, 1260 INDICE DE MATERIAS Liberalismo: sus doctrinas 493, C, a; es enemigo de la Iglesia 493, C, a; quiere apartar a la juventud dei clero 494. e; pré­ tende enfrentar el progreso con la réligiôn 494. d; sus grados 673, A; destructor del derecho pûblico cristiano 673, II; sus libertades inadmlsilbles 673, II. B; tolerancia del llberalismo Libertad: la que ΠΟ3 hace libres f>or Jesucristo 3 347: sus justas imitaciones 414; el poder pûblico puede moderarla, si lo exige el bien comûn 415; la econornla capitalista creô un proletariado que prâcticamente carece de libertad 416; la falta de libertad nace de las condiciones de vida 417: libertad y pecado 673, I, C; libertades inadmisibles del libéralisme 673, Π, B : libertad y ley 673, D; sindical (gulôn) 937; legitime libertad de hablar y escribir 943, D, b; tesis catôlica sobre la libertad 999. II; 1000, B; prueba escrituraria 1001, C, a: prueba de tradiciôn 1001, C, b; tesis calvi­ niste 1000. A; tesis jansenista 1000, on A; la historia de los dog­ mas y la libertad 1002. Limosna: cura el pecado 344; evita los pecados de los demâs 344; es una excelente prepara­ ciôn para la comuniôn 344; la del dolor 293; a dar limosnas se ordena el trabajo 851. A, b, 4; pero no es obligatorio para hacerlas 854, g; dos génè­ res de 1. 1133, F, a. Liturgia: matrimonial 240. C; hacia un renacer de esta llturgia 241. III; su espiritu no se acomoda a los matrimonios celebrados por la tarde, 241, III, B; restablecimiento de la li­ turgia tradicional en el matri­ monio 241, ΠΙ, C; el opftlmismo de la liturgia 375: vive del dog­ ma del cuerpo mistico 375; las parâbolas y la liturgia 634. I : Cristo es el centro de la litur­ gia 634. II, B; 762, I, C: aspec­ to litûrgico de las parâbolas 762, I ; es la vida de la Iglesia 692, I; su finalidad primera 672, I, A; otra finalidad de la liturgia 762. I, B; es vida 763, IV; medios que utiliza 764, c; oraciôn y liturgia 764, c, 3. Lujuria: destroza la vifia del ai­ ma 865. F. Llanuunientos: de Dios: ordina­ rios 925, IU, B; extraordinarios 925, III, c. Mal; no devolvâis mal por mal 300; no te dejes veneer del mal 301; antes vence al mal con el bien 301 ; su existencia 5S5, A, a; es privaclôn del tien debido 585, A. b; el bien, sujeto del mal 586, c; su divisiôn 587, d: sus causas 588, e; no existe un sumo mal causa de los males 589, 5; Dios es causa del mal material y penal, pero no del moral 590,’ 6; en el orden natu­ ral abunda mâs el bien que el mal 592. f; en el orden moral abunda mâs el mal que el bien 592, f, 3; Dios conoce el_ mal sin ser causa de éste S3 el mal y la providencia de Dios 593, B;’ Dios no es su origen 664, B, a; la voluntad creada es causa del mal moral 591, 7. Maledicenda : fruto de la enviMaria: su dolor en la pérdida de Jesûs 21 y 50, b; su contemplaciôn 54. E; el mayor de los dolores 62, A, a; su gran lecciôn 62, A; su serenidad en el dolor 63, b; su abnegaciôn heroica 64, c; su humildad 64, A ; es honrada pûblicamente por Jesûs 107, IV ; modelo de madré 120, Œ; es colaboradora de Jesûs y distribuidora de la gracia de éste 157, b; su intervenciôn en las bodas de Ca­ nâ 162, 4 ; es madré de Cristo, 175, c; Madré del autor de la gracia 180, a; enadre del cuer­ po mistico 180, b; Virgen y Madré 180, b; acueducto de la gracia 181, A; depôsito y huerto de la gracia 182, B; nos trae al Dios inacceslble 182, C; debes invocar a Maria y confiar en ella 183-184; lleva tus dones a Dios 183, D; estrella del hombre 184, E; debemos in­ vocari a siempre 184, E; su me­ diation universal 194, A; erro­ res acerca de su mediaciôn y fe de la Iglesia 195, b; su me­ diaciôn afirmada por la tradiciôn 196, 3; rezones teolôgtcas de su mediaciôn 197, 4; su ma­ ternidad divina 197, 4, I; 180, a; su maternidad espiritual 197, 4, 3: su dignidad, 197, 4, IV ; extensiôn de su acciôn mediadora 198, c; su poder de intercesiôn 198. d, 2; modo de su mediaciôn 198, d ; mediado­ ra ontolôgica y moral 200; su oraciôn interpretativa y su om­ nipotentia suplicante 200, b; su misericordia 215; su poder 215, A; principios de la verdadera devociôn ’a Maria 216. a; su poder e intercesiôn 230, A; su mediaciôn misericordiosa 231, INDICE DE MATERIAS B; espejo de virtudes 246; mode’lo de caridad perfecta 246, H; de confianza, 246, ΙΠ; y de modestia 246, IV; causa nos­ trae laetitiae 246, IV; omnipotencia supllcante 248; nos ensena el camino para confiar en ella 218, V ; ora por nosotros 219, II; dos modos de su ora­ ciôn por nosotros 249, ΓΙΙ ; excelencia de su oraciôn 251, I; omnipotencia supllcante 252, III; su maternidad divina 252, III, B ; corredentora 252, III, iC; por quiénes ora 253; su ac­ tuaciôn en Canâ 251, ΓΠΙ ; la verdadera devociôn a Maria 258; nos lleva a Jesûs 258, I; la tierra mejor preparada y que mejor recibiô la palabra de Dios 1064, 10. (Véase Virgen.) Marido: su autoridad en la familia 7, b; sus -vicios destrozan la familia 29; debe santificar a su esposa 125-126; su primado en la familia es primado de amor 125, Π ; normas prâcticas en el amor a su esposa 126, V ; es cabeza de su mujer 129, ΙΠ ; su autoridad no es ilimitada 130, IV ; debe regalar y ser condescendiente con su mujer 204, D; debe procu­ rer el sustento de la familia 105, c. Martirio: es prueba de la divini­ dad de la Itglesia, 442, 4. Matérialisme: raiz de ruina pa­ ra la familia 92, III, B; obstaculiza las vocaciones religio­ sas 140, VI. Maternidad divina: de Maria 252, IU, B. Matrimonio: relaciones conyugales 4, UI, A; lo que debe evitarse 5, 2; armonia entre los esposos 6, 3; su legislaciôn co­ rresponde a la Iglesia 92. II, D; en la ley antigua 148, III, A; doctrina evangélica 149, B ; doctrina paulina 151; deberes de los esposos 151, 1 ; el privi­ legio paulino 152; su indisoluibilidad 152; es mejor casarse que abrasarse 152; Cristo lo ha dignificado 157, d ; las bodas en Israel 160, B; el amor entre los esposos debe ser superior al de estos a sus padres 170, G; hay . que conservar el pudor en la vida conyugal 172, c; peligro de las desigualdades econômicas 173; représenta a Cristo y a su Iglesia 175, b ; sus très bienes 176, a; sus fines secun­ darios 177, 05·; otorga un mutuo derecho conyugal 178. d ; es indisoluble 1<8, e; carâcter sa­ cramental 178, e; santidad de los casados 179, f; requiere el consentimiento mutuo 186, B ; 1261 y expreso 187 b; es una uniôn de cuerpos y de almas 186, A; el consentimiento es esencial en él 186, B, a; es sacramento 187, b ; en él debe ser expreso el consentimiento 187, b; en el matrimonio el consentimiento debe ser Interior 187, c; el con­ sentimiento no es el matrimo­ nio, sino el medio por el que éste se verlflca 187, d; fin prin­ cipal y fin secundario del ma­ trimonio 188; es natural 188, b; como instituciôn natural 187, C; necesidad de consentimien­ to interior 187, c; tiene algo de contrato bilateral 187, b ; es sa­ cramento y por ello remedio contra el pecado 188, D; la pro­ ie es su fin principal 189, E, a; su fin secundario es la ayuda mutua 189, E, b; modera la concupiscencia 189, E, c ; la proie es uno de sus bienes 190, F, a; la fidelidad es uno de sus bienes 190, F, b; es sacra­ mento 190, F, c; su indisolubilidad 191, G; su fin principal 192, bi; su unidad 192, H; su simbolismo sacramental 193 ; su santidad 202, A; oraciôn y vida espiritual de los casados 204, C; su santidad 210, C; su sim­ bolismo 211, a; nobleza de su origen 211, a; fin principal 211, b ; remedio para la concupis­ cencia 212, b ; preparaciôn ma­ trimonial necesaria 212, C; sus tres condiciones 213, A; no es instituciôn de hombres, sino do iDios 218, A; Jesucristo le devolviô su primitiva dignidad 218, B; fué santificado en las bodas de Canâ 218, C; es sacraimento 218, D; entre cristianos no se distingue el contrato natural del sacramento 219, E; significa la uniôn de Cristo con la Iglesia 219, F; su naturale­ za sagrada 219, G; preparaciôn 220-221; es necesaria 220, A; su preparaciôn debe empezar desde la infancia 220, B; la elecciôn de consorte 220, C; la Iglesia no niega la jurisdicciôn del Estado en materia civil 220, 4; sus bienes 221, HI; de­ litos contra el bien de la proie 223; el egoismo es funesto 224, 4: la fidelidad es bien del mat. 226, B; es sacramento indiso­ luble 227. C; decâlogo de los médicos hùngaros 233, III; un matrimonio santo 234, IV ; Je­ sucristo su comroanero insepa­ rable 239, 1; instituciôn natural 260; es un estado honorable 260, I ; sus fines y propiedades estân establecidos por la misma naturaleza 261, III; su au tor es Dios 261, II; sus propieda­ des 261, HI, B; su gracia 262; ea instrumento de vida sobre­ natural 262. I : su naturaleza no la puede cambiar ni la Iglesia 262. IV; su divlnizaciôn 263; es sacramento: su doble gracia 263, H; como sacramento y co­ mo contrato 264, I ; dlficultades v peligros de la vida ma1:. 264, iV, A; el contrato es insepa­ rable del Sacramento en el mat. cristiano 264, I, A; su regulaclôn legal y competenda respectiva 265, I, B; exige un amor espiritual y de entrega 265, Π, B; y santidad 266; desgraciados 266, LU, B; es ca­ mino de santidad 267. II. A; escuela de virtudes cristianas 267, II, B; tiene sus propios medios de santlficaciôn 268, III ; preparaclôn remota 269. II; amor sensual y amor espiritual en el mat. 269’ III, B: el amor no es el fin primero dei matri­ monio 276, I, B; doctrina catôlica sobre el amor en el ma­ trimonio 277, II : como comuni­ dad de amor 277. II, B; el ma­ trimonio ideal 277, II, C; el neomaltusianismo. su enemigo mortal 278. I; como entrega 278. III ; programa de un ma­ trimonio cristiano 280, IV, B; generosldad en orden a la pro­ ie numerosa 288, III. Mediaciôn: su concepto 194, A. a; Maria mediadora 195. b, 1 : Cristo mediador 195. b. 1: su extenslôn 198, c; ontolôgica y moral 199, E, a. Mérlto: su sentido en la parabo­ la de la vlna 832. c, 1. Milagro: su fin apologético 165, 4, 1 : no supera a la creaciôn 174, A, a; son medios de manifestaciôn de Jesucristo 210. A; el primer milagro de Jesûs 246. I: su valor espiritual, 374; el poder milagroso de Jesucris­ to fué excelehtlsimo 459. e: va­ lor confirmativo e indicativo de la dlvinldad de Jesûs 460. g; su valor probativo de la dlvinidad de Jesûs 460, 4; con ellos i se ha propagado la Iglesia 472, B. b; la estabilidad de la Iglesia es un milagro moral 487, C; Jesucristo hizo toda clase de milagros 547, II, A ; testimonies de la divlnldad de Jesucristo 547, C; es manlfestaciôn del poder y de la mise­ ricordia de Dios 548, III, A ; de la omnipotencia divlna, la preservaciûn de los buenos en­ tre los malos 605, B; la catollcldad de la Iglesia es un hecho milagroso 708, D; mila­ gro fislco y milagro moral 784, I; m. moral de la oxpanslôn del crlstianismo 784 ss. Mllicla: profesiôn de hombres de fe 398 ; simpat'la natural hacia ella del pueblo 399; sal de la sociedad civil 400. Militares: una de las profeslones que ha ofrecklo màs santos a la Iglesia 399; es corrlente encontrar en ollos gentes do fe y piedad 399; los militares y él pueblo 399; tienen fe en su patria 399: el mundo moderno necesita de las virtudes mili­ tares 399; e! militar, servidor del bien comûn £00; los milita­ res y la crisis de la humanidad 100;’el régimen militar circunstancial y transitorio 400; el militar cristiano 401; el mili­ tar necesita la fe 401. Minorias: su creaciôn es necesaria 744, B, b; el principio de selecciôn dentro de las institu­ ciones catôlicas 744, B, c; no es el nûmero, sino la calidad, el elemento determinante en la Iglesia 745, d; en los problemas dei mundo femenino 745, e; necesarias para la funciôn leglslativa del Estado 745, g; la primera, la sacerdotal 746, C, a ; deben ser elegidos por la Jerarquia 746, h; es la màs importante 808, III; cualidades de esas minorias 808. III ; debe prepararse para la acciôn con estudio profundo 747, d; necesidad de minorias seglares 747, D, a ; cualldades de las minorias seglares 748, c ; laborales : su necesidad, 749, b; su actuaclôn apostôlica en el propio medio 749, E, a; la­ borales: su misiôn 750, d; son gozo del Papa 750. f ; deben penetrar en todos los campos 751, F; son la levadura 801, I, A; la educaciôn en serie no forma minorias 801, I, B; son la levadura principal 802, II, B; procedimiento empleado por Jesucristo 802, II, B: el modelo en su formaciôn es la conducta de Jesucristo 803, III: sus formadores necesltan grandes virtudes 801; cenâculo 804, 18; pedagogla divlna en su selecciôn y formaciôn 804, I, A; el secreto de su ofleacia 805. I. B; faltan en el mundo de hoy 805, II, B ; son la soluclôn de los problemas de hoy 805. II, C; su importanda para la difusiôn del Evange­ lio 806. I, A; su gran arma: la caridad 806, B; construlrûn la nueva sociedad 806, B, b, 3: necesitan vivir una mfstlca ge­ nuina 806, B, b, ILI ; comu- Indice de materias nlstas 807, C; fasciatas, 807, B: método para reconstrulr el mundo 807, TI; exigendas de su formaciôn 807, II, B ; penetradas de caridad 809, I; de seglares 810, condiciones panes 810, II, < ra su actuaciôn 810, ΓΠΙ; la formaciôn de hombres, arduo ministerio 810. Ill, Λ, a; los Ejercicios de San Ignacio y la formaciôn de minorias 812, a; formaciôn de minorias apostôlicas 916. Misericordia: con los hombres 15. c, 2; la de Dios es su bondad en cuanto se Inclina a reme­ diar nuestros males 351 ; de donde mâs claramente irradia la divina es de la cruz 352; la Iglesia, encarnaciôn de la di­ vina misericordia 352; Dios abre sus brazos para sepultar nues­ tros delitos 389; obra de mise­ ricordia. la de vlsltar a los en­ fermes 392-393; de Dios es manifestaciôn del poder divino 457, d ; y omnipotencia divinas 548. III; el ser miserlcordloso, serial de predestinaciôn 868, d; la de Dios es infinita 926, I, A, b; su naturaleza 1187, C. a. Misioneros: su oraciôn por los infieles 406; todos los catôlicos tienen obligaciôn de ser misio­ neros de alguna manera 406; el aumento de vocaciones misioneras 407 dias misioneros 407; su heroismo 918, IV, A, b; su numéro actual 1069. II. B; sus actividades ibid.. C; su finalidad ibid., D; deberes dei cristiano para con los misio­ neros 1070, IV. Misiones: un ejemplo moderno 760, V; .el progreso a su servlclo 917,, III ; los misioneros, sembradores 1068, II ; clero in­ digena 1069, III. Monjes: el traTcajo de los mon­ ies 843 B 846, <1; ‘ tienen tiempo para trabajar 847, 3it orden del trabajo 847, e; isabia previsiôn 848, Modernisme ha crecido en los ûltimos tiempos 497, E, a; la Iglesia visible de los modernistas 599, B. Mortificaciôn: sus grados 1167, C; afectos y provechos 1167, d; su necesidad 1166, Λ, a; y oraclôn 1166, A, b; del propio jui­ cio 1171, C; necesaria hoy dia 1189, C Mujer elogio de la mujer fuerte 7 B; la mujer virtuosa 9, b: reprenslôn de la mujer mala 10. C; la mujer en la vida cristiana 10, d; consejos a las ■vi udas 11, 2; consejos a las anclanas 11. 3; no es esclave de su marido ni igual a éste 1263 en jerarquia 128, II ; cualidades de una buena esposa 131 ; es el secreto de la dlcha dei hogar 131, I; la esposa frivola y la esposa virtuosa 131, I, B; virtudes de la mujer casada 131, II; elogio de la mujer per­ fecta 133, IV ; debe obedecer a su marido 134, II; su verdadera libertad 134, III; la sujeclôn a su marido la honra 136, IV ; su sujeciôn al mari­ do 166, B; hay que buscar su belleza de alma 168, D; la es­ posa cristiana es santa 179; la casada debe mirarse en el espejo de la Escritura 202; deûe ser el descanso del marido 204, D; debe ayudar a su marido 204, D, a; debe ser guardadora dei patrimonio familiar 205, C; debe ser la alegria de su marido 205. d: debe santlflcar a su marido 205, E; su digni­ dad como esposa depende de la indisolubllidad dei matrimonio 229, e; con el salario familiar se logra que vuelva al hogai’ doméstlco 881, i; se le dobe dar el mismo salario que al hombre en igualdad de circunstancias 882, j; la mujer fuerte 919, II, c. Mundo: no entiende la invitaciôn de la Iglesia 1215, II, B. Mundo moderno: va a la deriva 1183, A, a; altera los conceptos bâslcos de la vida del espiri­ tu 1183, A, b; olvida los valo­ res del espiritu 1183, A, c; padece anemia espiritual 1184, d; excluye la religiôn en la vida 1184, e; vive despojado de sus valores morales 1184 B. a; su espiritu materialists 1185, b; materialisino y espiritu técnico 1185, c; clrcunscrlbe su mirada a la sola materia 1185, d; anda ciego para las realidades religiosas 1186, e; espiritu téc­ nico y matérialisme 1186, f ; sed de placeres 1186, g: ha olvldado el amor 1187, C, b; ausencia de fraternidad 1187, C, c; esclavo dei odio 1187 C, b y d; bûsqueda febrll de placeres y vacio de muerte 1188, D, a no se uede vivir entre place res 11 I, D, b; necesita espi ritu de mortificaciôn 1189, c necesita espiritu de caridad y amor universal 1189, d; nece­ sita penltencla 1189, e. Municipio ' restauraclôn vigorosa de esta instituciôn 943, D, e; es entidad natural y no produc­ to del Estado 913, D, e, 1: debe su présidente 94.3, D. e, 3; mu­ chos serviclos de tlpo estatal deben pasar al municipio 913, 1264 INDICE DE MATERIAS .Murmuraclôn: cômo la castiga Dios 561, B, a; la buena y la mala lengua 562, b; hay que evitarla 564, c; su concepto W5 I, A; su malicia, ibid., B; su universalidad. ibid., C: sus dafios, ibid sus remedios Mutna ayuda: es lin secundario del matrimonio 177, b, I; 212, 1> egocios: el trabajo evita los reprol:ables 852 d, 3. Neomaltuslanismo: condenado 224, 3: su esencia 278. I: golpe morta’ dei matrimonio 278, I; doctrina de la Iglesia 279, II; grave delito 279, II, A; acciôn Ïastoral de los confesores 279. I, C· conducta dei cônyuge inocente 279. II, D: sus cons--cuencias individuales y socia­ les 279. III; su raiz materialista Nlfiez: Dios llama a algunos en la nlfiez 924, Π, A, a. Nobleza: ni la riqueza ni la no· bleza son privilégies 875, 3. Noviazgo: es tiempo santo 268: 269, III, C; es necesario como preparaciôn 26&, I : constituye îa preparaciôn proxima para el matrimonio 269, III ; supone el conocimiento mutuo necesario y el cultivo necesario de! amor mutuo 269, III. A: es como un noviciado 270, C, a: debe cultivarse durante él el amor espi­ sritual 270, C. b; ni romanticismo ni coquoteo 270, D; debe santificarse 270, D : es tiempo de merecimiento 270, D, b: pu­ reza en él 271; es tiempo di­ flcil 271, I; la elecciôn en él, su importancia, 272. I; caute­ las para conservar la pure­ za 272. IT, D; conducta dei joven ante ella 272, III ; v de­ vociôn a la Virgen 272, IV; la elecciôn es asunto personal 273, II; normas generales en la elecciôn de futuro consorte 273, III ; cualidades de los no­ vi os 274, IV. Obediencia: de la Sagrada Fa­ milia 48. A, a; de Nazaret 52. c; y educaciôn cristiana 59: es el ordenarse libremente a Dios 59, B: es ley natura! 60. C; ennoblece 60,’ D; madré de la verdadera libertad 61, E: ma­ dré de la rectitud 61. F; mama­ dré de la firmeza de la A'oluntad 62 G; de los hijos para con sus padres: Ambito y li­ mite de esta obediencia 116; su razôn suprema 116. III. B: y educaciôn 116, V ; su valor prâc- I tico 117, VI; falta esta virtud causas de esa falta 117, VII v amor conyugales en San Pa­ blo 154; a los · poderes civiles 432, A, a ; el pecado de desobediencia acarrea deshonestidad 46S, it·. Obras: las oraciones y obras buenas contribuyen a la predestinaclôn ti naciôn 860, 860,’ h: las buenas obras son los frutos de la vifia del Evangelio 86-5. E. Obrero: en su esfuerzo por mejorar de condiciôn halla dificultades 357 : para su hogar hace falta algo mâs que un sa­ lario 359; es imprescindible un orden econômico que le pro* procione vida segura y estable 359; hay que redimirlo desde el ifondô de su aima 359; su redenciôn es labor de todos 360; ha de intervenir en ella la Iglesia 360; y el Estado, que viola la justicia si no cuida de la clase proletaria 360; el ca-utalismo de Estado lo esclaviza 361 ; ha de colaborar a cortar la lucha de clases 361; a veces es responsable el pa­ trono de que se aparté de la Iglesia 362; su dignidad ha de ser respetada por el patrono 362; los patronos deben promover instîtuciones en su favor 363: tiene también deberes de justicia que cumplir 363: debe abstenerse de la fuerza y nun­ ca armar sediciones 364; en la defensa de sus deberes debe asociarse 364; no debe pedir sus reivindicaciones con clamorosos movimientos 364; es muy sensible a la justicia y a la caridad 409; los problemas que en tomo a él plantea el paternalismo social 411; los obre­ ros son ciudadanos y tienen de­ recho a un minimo’ de bienestar 417 ; son produotores y hay que concederles lo indispensa­ ble para una subsistencia dig­ na 418; hay que darles hahitaciôn, vestido y comida 418: acceso a los bienes del espiritu 418; intervenclôn en la vida pûiclira 418; derechos del obrero redimido segûn la concesiôn cristiana 420; su contrataciôn para los trahajos de la vifia 828, b, 3; tiene derecho a un salario suficlente 880, d; con el que pueda sustentarse él y su familia 880. e; debe tener una mayor participaciôn en la economia nacional 885, f : por­ que el salario es la renta del trabaiador en la economia na­ cional 885. g: para su defensa frente al canitalismo surgiô el sindicaito 887. f; los inactivos de la hora undécima de la na- ÎNDICE DE MATERIAS rAbola 915, I : hay que defen­ der sus derechos individuates nacidos de la dignidad huma­ na y cristiana del hombre 936, III : tales derechos podrftn ser ejercitados a través de la corporaciôn 936, III, B, Ocio (gulôn): 918; el oclo en el Antiguo Testamento 919, II ; en el Nuevo Testamento 919, III; en la 2 Thes. 919, III, C, a; quiénes son los ociosos 921, II. Ociosos: del foro 907, II. Ociosidad: madre de todos los vicios 821, L· ; a evitarla se ordena el trabajo 851, A, b, 2; pero no es obligatorio el tra­ bajo para evitarla 853, f; es rebeliôn contra Dios 875, 2; mates de la ociosidad 876, b, 1; no se halla en la vida honestamente activa 877, 2; no hay estado donde no sea culpable la ociosidad 878, c; el pecado de ociosidad 878, C; cites de Cervantes, Quevedo y Rous­ seau 897, III; la sufclime ocio­ sidad de los contemplativos 908, IV ; comparera de la indigencia y de la envidia 920, IV, B; la reprende el padre de familia en el Evangelio 921, I; es in­ excusable 921, III; es un vicio 922, IV ; madre de vicios 922, V ; es fuente de injusticias 922, V, C; causa la ruina y la pobreza 922, V, D; seca las fuentes de la caridad 922, V, E; no podemos permanecer ociosos 928, VI. Odio: a los enemigos 379; la ca­ ridad lo impide 379; fruto de la envidia 923, II, B, b. Oglnoismo: 286, I, B; su aspecto moral 286, I, C ; permitido en casos graves 287, I, A; papel del confesor y del médico 287, II, B; puntualizaciôn de su doctrina 287, II, B. Omnipotencia: suplicante, la de Marin 248 ; 252, III; en Dios la voluntad y la omnipotencia son exactamente iguales 303 ; su invocaciôn frente al enemigo 428, D; de Jesucristo 431; 470, C; infinita de Dios 455, A, a; es altributo distinto de la ciencia y voluntad divinas 455, A, b; divina : su base es el ser divino 456, c; de Jesucristo en cuanto Dios 457, B, a; la manifiesta Dios ejerciendo su misericordia 457, d ; divina libra a la Iglesia dei naufragio 493, B, c; en qué consiste 545, B; sus frutos 545, C, c; de Jesucristo 546, I; 547, ÎB; y misericordia 548, III; obra lo grande por medios sencillos 734, C. Onanismo: su condenaciôn 224, 3; 286. 1265 Operarios: los operarios de la vi­ lla ovangélica son Cristo 905, II; 907, I (cf. Obrero). Oraciôn : la oraciôn del padrenuestro es la oraciôn cristiana por excelencia 112, E; en co­ mûn en la familia 142, B; excelencia de la oraciôn en familia 143, b; la familiar es garantia de fidelidad matrimo­ nial 143, c; interpretativa 200, ,'b; de los easados 204, C; in­ dispensable antes de contraer matrimonio y después 212, c; de Maria por nosotros 249, II ; interpretativa, oraciôn formai 249, III ; en el matrimonio 276, C; ejemplar la dei leproso del Evangelio 303; es perfecta cuando reûne la fe y la confesiôn 303; el eco divino a la oraciôn humana 3C4 ; un ejem­ plo, las palabras del centuriôn 307, 312; por la oraciôn se con­ cede la fe 320; hay que orar por los infieles 320; sus condi­ ciones segûn San Bernardo 323; confiada, humilde y con deseo sincero 323; tres peligros de la oraciôn 323; Dios oye lo que te conviene 324 ; qué debemos pe­ dir y cômo, para el cuerpo, el aima y la salvaciôn 325; hay que orar por los que estân en pecado mortal 375; oraciôn por los enemigos 380; por los infieles 405; caractères de la ora­ ciôn misionera 405; quiénes han de hacerla 406; la oraciôn de los misioneros 406; la oraciôn de los catôlicos 406; su obje­ to 407; su fôrmula 407; de adbraciôn 431; litûrgica 431, I; sin enmienda, no es eflcaz 453, B; es necesaria para salvar las tempestades 453, B; medio de salvaciôn en la tormenta del alma 470, B; dos clases de ora­ ciôn 470, B, b ; en medio de las persecuclones modernas 498, e; y liturgia 764, c, 3; las oraciones y obras buenas contribuyen a la predetfiinaciôn 860; trabajo y oraciôn (anéedota de San Isidro) 9C0, VII; es nece­ saria al predicador 1033, k; es garantia de su eficacia la pa­ labra de Dios 1057, V: hay que insistir en ella 1164, E; nunca vuelve vaeîa 1165. E; y mortificaciôn 1166, A, b; su ejerci­ cio en Cuaresma 120-8, III. aciencia: le paclencla de Dios y ei celo indiscreto 605, C; es el secreto de la sementera di­ vina 985, D; su premio 985, E; en las tribulaciones 1005, C; iX sirVe de ejemplo 1033, 1 ; con­ viene al predicador 1033, i; es necesaria 1175, d. 1266 INDICE DE MATERIAS l’adre de familia: en la parabo­ la de la vifia 831, d, 1; es nues­ tro Creador 856, 2. Padres: obligaciones para con sus hijos 24, A, b; deben imbuir a sus hijos en las virtu­ des 25; hay que dejarlos por Dios 49; y la vocaclôn de sus hijos 56, À; injuri an a Dios y dafien a sus hijos al impedir a éstos sus propôsitos vocaclonales 57, B: la educaciôn. su primer deber 59, b: representen al Sefior 116, IV ; normas en orden a la obediencia de los hijos 117, VIII; son los educa­ ri ores primarios de sus hijos 120: su responsabilidad en la educaciôn de los hijos 120, II; su digni dad como educadores 124, IV; deben educar a sus hijos para que sean esposos santos 133, III ; su procéder en la vocaciôn de los hijos 138, III; sus deberes en orden a la vocaciôn de los hijos 138. IV; sus deberes en la educa­ ciôn de los hijos 654, I. Paganismo: moderno fais ea la fidelidad en e! matrimonio 227. c. Palabra: técnlca de la palabra 796, I; el apostolado por la palabra 796, II; oir dôcllmente la palabra, senal de predestinaciôn 867, B, b; como Instru­ mento de apostolado 1051, II; I es medio de ediflcaciôn 1051, II, B; la dlfuslôn del Evange­ lio se hizo por la palabra hablada 1052, C; su importanda 1051, I. —de Dios: es el grano de mostaza 772, 6; su propagaciôn maravillosa 773, III; su eficacla 735, I, A. b; desarroiio misterioso en el aima 775. 7; la caridad au menta la eficacla de la palabra 777, II, A: su creclmlento horizontal 778, I; su creclmlento vertical 779, II; dis­ tinto grado de cultura en el auditorio 797, C: se apodera de todo el hombre 800. V; cam­ bia a los hombres 801, C; es doctrine nueva 956, IV, A, a; dada por el Padre 955. IV, A, b; su naturaleza 956-959; su virtud 959, B; sus efectos 961, C; es la semllla del Evange­ lio 972, 2, 2.°: explicaciôn exegétlca de la parâbola de la se­ mllla 973-974; pare fructifloar neceslta perseveranda 983. B; es inspirada 1006, A, a; reciblda de Dios 1006, A, b; saboreada 1007. c; comunicada 1007, d; ilumina el entendimiento 1009. a. 1; su eficacla 1009, C; inflama el corazôn 1010, 2; su fuerza 1011, b; compareclôn con el Cuerpo sacramentado del Salvador 1011, A; très ideas I sobre ella 1012, B; hay que I buscaria 1012, C; hay que vi­ vi r conforme a ella’ 1015, G; por qué no fructifica hoy dia? 1016. A; su necesldad 1024, B; no tiene hoy la eflcacla que debe 1028, e; su dulzura 1046, II- algunos ejemplos de su eflcacla 1046-1047; su naturaleza 1053, II. A; su virtud 1053, II, B; sus efectos 1053, II, C; vi­ vifica el alrna 1054. IV; trans­ forma el aima 1054, V; princi­ pio de la fe 1056, I; principio de la bienaventuranza 1056, II; clmiento de santidad firme 1056, III; es incoaciôn de la vida eterna 1056, VIII; es alimento dei alma 1057, IV; fuente de vida eterna 1057, IX; juez de nuestra conducta, ibid., VH1; garantie de eficacla para la oraciôn, ibid., V; aimas insen­ sibles a la palabra de Dios 1058, II· fructifica en las aimas buenas 1062, I; diversldad de fruto 1061, G; la Virgen Ma­ ria, su mejor tierra 1064, 10; sus caminos 1065, Π; razôn de su fruto diverso 1067, I; disposiciones de parte dei audito­ obstâculos que rio 1067, “ ■' ’ pone el hombree a la palabra de Dios 1089, ΠΙ. —revelada: superior a la palabra humana 1053, I. 634, I; hay Parabolas y liturgie _ que actuâlizarlas 634, I; de la mostaza .«MI? 696, b, 1; de la levadure 697, b, 2; su si gnlficaciôn 697, c; del reino de Dios 696, B, a; utillzadas por Jesus Jésus coco­ mo rnedlo expreslvo 712, c; su asnecto lltûrgîco 762, I;; sus caB, a; su racteristicas 770, asunto 770, I. B, b; el Maestro y las parâbolas 770, 5; clasiflcaclôn general 771, II; lecclôn para el predicador 772. III, A; para el fiel 772. ΙΠ, B: de le lervadura; tree interpretaclones 799, II; de le vifia: explicaciôn y diversas opiniones 829, c, 1; soluciones catôllcas 830, 2; re­ lias para su interpretaciôn 969, B. a: su uso en el Antiguo Tes­ tamento 969, B, a; sus cualldades intrinsecas 969, B, a; su finali dad 969. B, b. Parûlisis: la espiritual de muos 375. Participaciôn : en los beneficios se ha de tener ante todo en cuenta el bien comûn 884, B, a; en justicia se ha de dar a cada cual su parte los papas no precisan la cantidad 884. c; todos tlenen derecho a recibir una parte del beneficio nacional 884, e; el errero debe tener una mayor Indice de participaclôn en la economla naclonal 885, f; porque el sa­ lario es en ella la renia del trabajador 885, g; puede hacerse Introduclendo en la empresa elementos del contrato de socledad 885, h ; no se deriva de la naturaleza de la empresa el derecho a la copropiedad y a la participaclôn en las determinaciones 885, 1 ; en los beneliclos (gulôn 16) 931; el derecho a la participaclôn obrera es de justicia social 932, C, d; principles de la justa distribuciôn 933, il; el (bien comûn de toda la 80ciedad 933, II, A; el bien COmûn de la empresa 933, II, es recusable un reparte de beneflcios que ponga en peligro la vida de la empresa 933, II, b; a mayor responsabilidad, eapacidad y categoria del trabajo, mayor participaclôn 933, II, c. Pascua: la solemnidad judia 18, a. Pasiôn: cf. Jesucristo; misterio inmenso 1143, B, a; incomprensiôg de los apôstoles 1177, A: raiz de su incomprensiôn : precipüaciôn de julcio acerca de las cosas divinas 1178, B, a; es el gran designio divino 1179, c. Paternalisme: el sobrenatural que procede de Dios 408; el centuriôn de Cafarnaùm, ejemplo de paternalisme cristiano 408: paternalismo social 410; protector •110; el admisible y el tolera­ ble 411 ; dafios def paternalis­ me 411; cautelas necesarias 412. Patria: patria y religiôn 399; la fe en la patria es plenamente racional y perfecta cuando va unida a la fe religiosa 399; queda inmortalizada por los servicios que presta a la Iglesia de Jesucristo 399. Patriotisme: el de Cristo, revelado en el milagro del centuriôn 307 ; encaja dentro de la virtud de la piedad 307 ; bien entendido es perfecciôn de la justicia legal -400. Patronos: han de colaborar para evitar la lucha de clases 361 ; es responsable a veces de que el obrero se aparté de la Igle­ sia 362; ha de respetar la dignidad del trabajador 362; y su principal deber es dar a cada cual lo que es justo 362; de­ ben promover instituciones en favox· del obrero 363; los amos deben amar a sus criados 363; como el Centuriôn dei Evange­ lio 363; los problemas que le plantea el paternalisme social 411 (of. Amos). materias I 1267 Pecado: simbolizado en la lepra 314; todos se perdonan 315; gravedad del montai en sus castlgos eternos 337 ; nos hace bajar nuesitras cabezas y Crlsto nos las levanta 342; Crlsto nos cnsefiô el perdôn de los pecadns dos 343 313; estâ. slgniflcado en la lepra 313, 318; lo cura la 11mosna 314 ; su muerte por el bautlsmo 344; es Incompatible con la vida de Dios en el ai­ ma 315; lucha continua con él 346; el justo, a pesar de su pecado, no slrve al pecado 347; el pecado venial 317; el justo convlerte al pecado en servldor de la justlcia 347; hay que expiarlo con la limosna 348; considerarlo es fuente de curaciôn 348; no es inevitable 348; tiene su raiz en la voluntad libre 348; su naturaleza 349; es una rebellôn contra la autoridad y sabiduria de Dios 349; su parte material y formai 349; su maldad 350; en todo pecado hay abuso de alguna criatura 350; con él dice relaciôn en primer término la misericordia divina 351; la enfermedad del pecado, simbolizada en la lepra 385; cruel, rebelde a los medios hu manos, repugnante y contagio­ sa 385; no es mal para Dios. .pero es mal de Dios 367; es el desprecio de Dios 367 : hay que orar por los que estân en pe­ cado mortal 375; distinciôn en­ tre pecado y pecador 379; es causa de tribulaciôn 525, I; Dios lo castiga a veces con la herejia 663, VI; y libertad 673, I. B; el pecado y la justlcia vindicativa de Dios 874, IV, A; no deben impedlr la oraciôn humilde 1136, B; su recuerdo pide oraciôn mâs insistente 1136, B. b; un solo pecado mor­ tal destruye la caridad 1152, h; mortal contraria a la caridad 1157; sus tinieblas 1234, Π. Pecador: dos clases de pecadores. segûn el Crisôstomo 315; tiene su remedio en Cristo 341 ; se asemeja al leproso 343-344; los santos son pecadores, pero no sirven al necado 347; vino a salvarlo Cristo 351 : su prosperidad 476, B; sigue perteneciendo a la Iglesia 60-4, A; su con­ version 610, >b ; Dios la hace, hacléndose présente al pecador 610, b· no conviene su exter­ minio 640. V; debe ser tratado con misericordia 665, III, C; somos pecadores 1204, I ; su ceguera 1232, II; es un paralltico 1233, III ; es un mendigo ET· Λ. *. · » 126S INDICE DE MATERIAS Peligros: de la vida 431; del trato y de la vista 573, a, 2. Pena: el tracajo impuesto por Dios como pena satisfactoria Penitencia: expiaciôn por la pe> nltencle 343; en el sacramento se perdonan los pecados y la pena eterna por ellos mereclda 352; preservative 876, b; nece­ saria hoy dia 1189, e. Perdôn de las injurias: peniten­ cia en la Cuaresma 1132, E, b; su necesidad 1133. c; algunos casos prâcticas 1134, d. Pereza: madré de la desesperaciôn 316; sentencias de la Escritura 321, E. Perfecciôn: necesidad del progreso espiritual 635, IV ; es el desarrollo de la vida de la gra­ cia 714, B; estâ en la caridad 715, a; absoluta y relativa 715, 2 y 3; y amor de Dios; grados posibles en esta vida 716, c; exclusiva de Dios 716. c, 1 ; de los blenaventurados 717, c. 2; de los hombres en esta vida 717, c, 3; de precepto y de consejo 717. d; dos grados en la perfecciôn del amor al prôji­ mo 718, e; obligaciôn de crecer en ella 737, III, A; no tiene li­ mites 738. Persecuciones: la Iglesia sigue estable en ellas -MO. a; de la Iglesia 462ss; 549, 1; de la Iglesia en los iglesia ios ultimos ultir tiempos 492, A; la tâctica o siempre parecida 492, A. a; actuehnente quieren arrancar la fe 492, A, b; ûltimas en MéÎlco 497. F. a; Alemania 498, i*. b; Espafia 498, F. c; Polo­ nia 499. b; en ellas la Iglesia no terne 499, G; la tâctica, siempre la misma 500, d; mo­ dernas 5ô0, Π; frutos que reportan a la Iglesia 551, ΙΠ ; deberes de los catôlicos para la defensa de la Iglesia 551, IV; son inhérentes a la Iglesia 552. II, A; sus beneficios 553, C; de la carne 1141, c, 1; del mundo 1142, 2; del demonio 1142, 4. Persona: la Iglesia. defensora de la dignidad de la persona hu­ mana 357; de la nobleza del trabajo se deducen para ella mûltiples exigendas 358; los patronos han de respetar la dignidad de! trabajador 362; dignidad de la persona huma­ na 413; terne fundamental de la sociologia 413. Piedad y religiôn no se contradlcen 42, 3; su diferenda 41, (h: debe posponerse a la reli­ giôn 42, 4; la dei leproso del Evangelio 386. Placeres: son esplnas 078, F; simbolizados en el c ami no de la parâbola de la semilla 1007, B, a. Pobres: en el mundo son los ûltlmos, pero en el reino de Cris­ to, los primeros 869, A, b; la Iglesia, instituida para los po­ bres 869, B; los primeros ciu­ dadanos de la Iglesia 870, a; hay que llenarnos de respeto hacia ellos 870, b; Cristo, mâs pobre que los pobres 871, C, a; el rico se salva gracias al po- Pcbreza: es grata a Dios 210, B; Cristo, siendo rico, se hizo pobre 354; el privilegio de la pubreza 873, D, a. Poder: de Jesucristo sobre todo lo creado 490. B, a. Poligarnia: impide los fines se­ cundarios dei matrimonio 193; fué licita en la antigua ley 193, c. Potencia: potencia pasiva del ai­ ma humana 413; potenda obediencial de la criatura 413. Predestinaciôn: son muchos los llamados y pocos los esclgidos 832, e, 2; voluntad salvifica y •predestinaciôn 854, B; existe 858. f, 1; los predestinados son elegi dos y amados de Dios 859, 2; las oraciones y obras bue­ nas contribuyen a la predesti­ naciôn 860, h; signes de nuestre predestinaciôn 867, Π, A; seriales 867, II, B; el misterio de la predestinaciôn (gulôn) 926: no serâ tal su misterio si nos ofrecemos a ser obedlentes a Dios 928, VI, C. Predicaciôn: bien preparada y bien adaptada al auditorio 659, E; eficacia dei ministerio de la palabra 687, IV, B; sus ex­ edendas 688, C; deber de pre­ dicar 689, D; deber de oir la palabra 690, E; la misiôn de predicar 690, F; no altera la tradlclôn eclesiâstica 699, A; su poder transformador 701; siinbolizada en la mostaza 701; slmbollzada en la levadura 701; y santidad de vida 702, B; el ‘gran medio de la expansiôn de la Iglesia 729. D; de los Cruzadas 759, IV; la predicaciôn cristiana no engaiïa 768, II, A; el Evangelio rehuye la predi­ caciôn apologética 796, II, B; hay que insistir en la predica­ ciôn teolôgica de la palabra 797, C. c; pocas ideas, pero esenciales 797, D; no debe menospreclar nada propio del hombre 797, E; sus grandes modelos 798, III, A; cômo lo­ grar la técnlca de la predica­ ciôn 798. m, C; la mayoria de ios pueblos abren hoy sus puer- INDICE DE MATERIAS tas a la predicaciôn 917, II, B; condiciones y modo de predi­ car 986, A; predicadores que se buscan a si mismos 986-987; hay que practlcar lo que se predlca 989, B; la del ejemplo 990, d; Inasequible al desaliento 990, c; sin temor 991, f; su excelencia 996, b, 1; pertenece a la vida activa y a la contempla­ tiva 996, B, a; es mâs perfec­ ta que la sola contemplaciôn 996, B. b; es hacer caridad per­ fecta 996, B, b, 2; es oficlo pro­ pio de! obispo 997, c; sus fi­ nes 997, d; el don de le pala­ bra 997, e; requiere cierta dis­ posiciôn en ri predicador y en el oyente 998, f ; cooperaciôn de fee segura de Dios 1017 estilo tos del oyente 1017, la ma sus cualidades 1019, ter!a predicada 1019, la ver dad es su objet! vo, no la elo cuencia 1013, C; y elocuencia 1013, D; debe ser escuchada con atenciôn interior 1014, E; debe llegar a la voluntad del oyente 1014, F; hay que vivir lo que se predica 1015, G; ne­ cesita santidad de vida en el predicador 1018, a; requiere ciencia en el predicador 1020, d; hay que predicar la palabra de Dios 1020, e; arma prôderosa para la regeneraclôn dei mun­ do 1027, A; medio escogido por Jesucristo 1027, A, a; deber principal de los obispos 1027, A, b; hoy hay mâs predicado­ res que nunca 1027, A, c; Tos obispos deben vigilaria 1028, B; necesita mlsiôn episcopal 1028, bltrio del predicador 1028, B, b; los obispos deben elegir a los predicadores 1028, B, c; no se la usa camo conviene 1028, e; equlvocada 1029, C; el que desculda a las aimas en la pre. dlcaciôn es un hablador 1029, C, a; necesita ciencia y santldad 1029, d ; su objeto no es la elocuencia, sino las aimas 1029, e; derecho y obligaciôn dei sacerdote 1031,’ D. b; es el ejerciclo dei ministerio de la palabra en la Iglesia 1031. D, c; es vanguardia de la Igle­ sia 1032, d; la que arde para inflamar 1032, g; sin caridad es una contradicciôn 1033, h; necesita el predicador pacien­ cia 1033, i; sin sacrificio es estéril 1033. j; exige espiritu de oraciôn 1033. k; claridad de lenguaje 1034, E, a; acomodada al oyente 1034. E, a: su contenido 1034. E, b: debe evltar lo accesorio c insistir en lo prin­ cipal 1034. E, c; no debe de- 1269 jarse llevar por gustos del oyente 1034, E, c ; debe plan­ tear y resolver los problemas de actualldad 1035, d; su contenido positivo 1035, e; no debe rozar mezquindades politicas 1035, e; ensefiar lo tradicional con formas modernas 1035, f; hablar de Dios y de Jesucristo 1035, g; hablar' del hombre y de su dignidad natural y sobrenatural 1036, h; San Pablo, modelo de predicadores 1037, F; necesita instrucciôn y preparaciôn 1037, F, a; debe dar a conocer a Jesucristo 1037, F, b; no debe mitigar los dogmas ni las virtudes 1037, F, c; de­ be hablar con sabiduria sobrenatural 1037, F, d; dispuesto a tolerar todos los trabajos 1038, e; estudlo necesario de la Sagrada Escritura 1038, G, a; la Sagrada Escritura, fuente de la predicaciôn 1039, c; debe exponer la doctrina sobre la Igle­ sia y la moral 1039, d; las très cosas necesarlas en la predica­ ciôn 1042, D; doctrina pontifi­ cia acerca de la predicaciôn 1073, I; contenido de la “Huma­ ni generis” 1073, II; causas del poco fruto de la predicaciôn 1074, G; sôlo deben predicar el obispo y los sacerdotes idôneos 1074, C, a; pureza de intenciôn necesaria 1074, C, b; modo con­ veniente 1075, c; modelos 1075, II; los Santos Padres, modelo de predicadores 1077, III; preparaciôn remota 1078, I; eâtedra de exégesis y su influenda remota en la predicaciôn 1078, I, A; la de los Papas, gloria de la Iglesia contemporânea 1078, V; clases de homilética en el seminario 1079, B; preparaciôn prôxiima 1079, II; na­ da de iinprovisaciones 1080, III; lecturas recomendables 1080, IV; ministerio de la nueva ley 1082, III; pide pureza de inten­ ciôn 1083, IV, B; sin el maes­ tro interior no es eficaz 1083, V ; es oficlo de amor 1084, V ; y contemplaciôn 1084, VI; le­ mas apologétlccs 1085, I, A; peligro de las conferendas 108δ, I. B; ternas profanos dig­ nos 1086. I, C; temas exclusi­ ves de la predicaciôn 1086, II; la cooper aciôn del creyente es necesaria 1088, I; su escasa efi­ cacia nrâctica en la actualldad 1088, II. Predicadores: su estipendio 849, g; sus obligaciones 987, b; sus cualidades 989, B; sus virtudes 998, g; austeridad de vida 998, h; pobreza y desprendlmlento 998, i; debe amar la soledad 999. j; que buscan la vanaglorla 1029, C. b; que callan las verdades eternas 1029, C, c ; que hatlan sôlo a la razôn 1030, d; que olvldan la Escrltura y los Santos Padres 1030, e: de cscenario 1030. e; movldos por el lucro 1030, f; todo sacer­ dote esté. llamado a predicar 1031, D, a; necesita la ciencia sagrada 1032. e; su misiôn es dar testimonio de la verdad 1032, ï; algunos maestros 10401046; es padre espiritual 1061, I, A. Prensa: puede sembrar el bien o cl mal 614, 5; el periodista pue­ de falsear la verdad 614, 6; no puede tener una llbertad incondlcionada 620, h. Prehido: los prelados y superio­ res son los guardianes de la vlfia 665. Presunciôn: segûn San Agustin 840, A; sus peligros S42, 2. Prevlslôn: la Iglesia propugna una serie de condiciones de previsiôn para el obrero 368; debe asegurarla el salario 881, f. Prlmero: los primeros en la pa­ râbola de la villa 829. c, 1: soluciones catôlicas 830, 1 : los primeros y los ùltimos seremos todos iguàles al recibir el premio 840. A, a; los primeros en el mundo y en el reino de Cris­ to 869, A, a. Privilegio paulino: 152. Progreso: el hombre moderno se envanece con los inventos mo­ dernos 495, D, a; debe servir para la gloria do Dios 617. C: al serviclo de las mis ion es 917, III. Prole: deberes del padre en la educaciôn de la proie 7, c; es bien dei matrimonio 177; es On principal dei matrimonio, 188, ο, 1; su generaciôn y educaciôn. fin principal dei matrimonio 189. E. a; es bien dei matrimonio 190. F. a; fin principal dei ma­ trimonio 192, b; 211, b: los podres, cooperadores de Dios 222, A, a; lus padres, colaboradores libres de Dios 222, b; destinada a glorülcar a Dios 222. c; deli­ tos contra la proie 223; debe ser engendrada y educada 223. d; fin primario del matrimonio 223 e; 261, III. A; 277, II. A; no se dobe llrnltar 280, IV, B; el aborto atenta contra la pro­ ie 284, I; es bendlclôn de Dios 288, ΙΠ. Pr oletarludo : la Iglesia réclama su elevaciôn 357 ; su elevaciôn elemental es esencial en el pensamiento cristiano 357; su re­ denciôn es labor de todos 360; en ella lui de Intervenir la Ig'.e- sla 360, y el Estado, que viola la justifia si no culda de la cla.se proletaria 360; la economia capit alla tu creô un proletariado que prActlcan.cnte cureco de llbertad 416. Propaganda: sus medios son ins­ trumentas de educaciôn 616, C. a. Propledad: la Iglesia la propug­ na para todas las clases del pueblo 358; sus titulos origina­ rios 931, I, B; no toda proce­ de del trabajo 931, I, tB, a. Propletarlos: aumentar en lo posible el numero de los pequefios pronictarios, doctrina de Leôn XIILI, 929, II, C. c. Protestantisme: 463, o; la igle­ sia Invisible del protestantismo 596, A ; error eclesiolôgico 664, B, c, 2; pl antea dltlcultades actuales a la extenslôn de la Iglesia catôlica 779, B. Providenda: de Dios en el mar 130, I ; de Dios y el mal 593, B; el bien y el mal caen bajo la Providenda divina 593, B, b; los buenos y los malos son objeto de la Providenda 594, c; los malos son castlgados; los buenos, premlados 595, e; la Providencia v la tolerancia del mal 605, C: permite las herejlas 662, I; de Dios en la permisiôn de los malos 663. Purezu: en el noviazgo 271. purificuclôn: la abundanda de malos sirve de purificaclôn de los buenos 576, b, 3. R acionallsmo: los raclonallstas b'blicos 390. Radio: lo puede todo 615, c, 1; prudencia dei locutor en sus palabras 615, c. 2. Rebeldin: mal del mundo mo­ derno 400. Redenciôn: objet i va y subjetiva 191, Λ ; es obra del amor divino 353; fué en primer término no un proceso de justicia, sino un acto de la caridad de Dios 353; del obrero por el amor 410; redenciôn y esclavltud 416; del proletariado 417; formulas pontificias 418. Reforma social; las très fases que propwgna la Iglesia: justo salario, participaciôn en los bénéficies y justo reparto de la renta nacional 933. ΙΠ. Religion: reladona al hombre con Dios 38. a; tributa a Dios el honor debldo 38, b ; y culto difieren 39. c, 1 ; sus actos pertenecen al culto de Dios 39, c, 3; no es virtud teologal -U), Indice de materias d; es la mâs excelente de las virtudes morales 40, e; acerca a Dios 40, e. 1 ; pertenece a la virtud de la justlcla 41. g; su diferencla con la piedad 41, h; os la piedad por antonomasia 42, 2; no se contradico con la piedad 42, 3; debe antoponerso a la piedad 42, 4; sus ac­ tos elicitos y sus actos 1mperados 43, 1; actos Internos y actos externos 43, J;; es virtud natural 109, I; es virtud sobre­ natural y cristiana 111, I; es un hecho histôrlco universal 110, IIH, D; no es un sentlmlento o una supersticiôn, es la virtud mâs nropla del hombre 111, E; la cristiana brota de la gracia sobrenatural y engen­ dra un amor nuevo 112; Esta­ do y Religiôn G66, I; religiôn y vida 903, 11; el hombre reli­ gioso 903, II. A, B y C. Renuncia: grados de perfecciôn en la renuncia 1161, E; de las cosas, su fundamento evangéllco 1168, B, a ; tres grados de la renuncia 1169-1170; perfectlsima 1170, f; es fruto de la contemplaciôn, ibid. Ileprobaclôn : se da una reprobaclôn por parte de Dios 859, g, 1 ; la reprobaclôn no es causa de la culpa, sino de la pena 860, 3. Itovelaclôn: sobrenatural 1065, II, B; natural, ibid., A. Revoluciân: es el arma de los 1mpacientes, de los impetuosos, de los amibiclosos y los malvados 914, H, B. Riquezas: en el mundo son los primeros, pero en el reino de Crlsto los ûltlmos 869, A, a y b ; los rlcos al serviclo de los po­ bres 871. C; ôPor qué la Igle­ sia admite a los rlcos? El rico se salva gracias al pobre 873, D; recto uso de la rlqueza 873 b; los grandes no siguen a Crlsto 1161. A; deberes de los rlcos 474, C, a; descripciôn paullna del rlco 474, C, a; la rl­ queza es una prueba 474, C, a; su recto uso 873, b; ni la rl­ queza ni la nobleza son privi­ légies 875, 3; las acumuladas en los tiempos modernos se de­ ben principalmente al trabajo 932 C, a; la distribuciôn que se ha hecho de las riquezas es totalmente Injusta 932, C. b; son cadenas 978, F: sus peligros 979, A; dafios producldos por ellas 979. B; provocan ansledades 980, b; deben ser fuente de bîenestar comûn 981. C; provo­ can dureza de corazôn 981, e; son dbstâ.culo de la sementera divina 983, A; doble efecto de 1271 las riquezas 984, C; son espinas 1061, 1, B; sus efectos 1061, II; regulaciôn crlatlanu do su uso 1062. V; desordenadas: incompatlbllldad con Dios 1064, IV, C; shnbollzadas en las espinas de la parâbola de la semilla 1008, c. Sacerdote: sin sacerddte no hay sacrlllcio 97, III, D; los sacer­ dotes certlficaban la curaclôn de los leprosos 304; se compa­ ra hu poder en la confesiôn con el de Crlsto al curar al lepro­ so 305. Sacramento: es bien dei matri­ monio cristiano 177, 193; lo es el matrimonio 188, D; uno de los bienes dei matrimonio 190, Sacrament os: aumentan la gra­ cia 790, IV, A. Sacrificio: es proplo y exclusivo de Dios 43, C, a ; Interior y ex­ terior 44, b, 1; lo son las obras de caridad con el prôjimo 45, d; el exterior es signo del Interior 45, 2; el hombre neceslta ofrecer sacrlflcios 46, e; se ofrece excluslvamente a Dios 96; es de ley natural ; su determinaclôn ulterior puede dependor de la ley positiva 97, II, D; sus elementos constitutivos 07, III. E; lo exterior v lo interior del sacrificio 97, iV : el sacrificio de justlcla consiste en hacer siempre y en todo lo que Dios quiere 09, C; el cumplimiento de la voluntad divina es el gran sacrificio personal 157, II, A, a; es necesario en el ma­ trimonio 276, C: es incomprendldo su valor 1205. IV : no es fin en si mismo 1205, IV. Sagrada Escrltiira: su autoridad 993, A, a, 1; su verdad 994, a, 2; su utilidad 991, a, 3; su subllmldad 994, b; condiciones pa­ ra su enscüanza 995. c; condi­ ciones para escuchar sus enscflanzas 995, d; fuentc de la predicaciôn 1039, e; su clocuencin 1030, f; es libro divino 1071, II; es el llbro de la predlcaciôn 1071, 14; su utllldad 1071, III; la Blblia en la vida crlstlana 1072, IV. Sagrada Familia: espefo do la familia cristiana 13, A; origen de su fiesta 13, Λ ; inodclo de vida de piedad 141. I. Salario: fairnlllar 3,58; justo 358: no es vergonzoso ejercer por él un oficlo 3G2; es un crimen de­ fray dar el salario 362; la justa retrlbuciôn de] trabajo 819. C; e] salario hebreo, apllcado a la τ/arâbola de la vlfia 829. 6; In­ to ripretaciôn de San Agustin 3 1272 INDICE DE MATERIAS 840, b; se paga a los jornaleros extrafios. pero no a los es­ claves ni a los que trabajan en su propia vifia 864, B; el sa­ lario de la vifia es un premio que nadie conoce sino e! que lo recibe 866, 9; no es justo por el mero hecho de pactarse entre patrono y obrero 879, b; ha de ser suficiente, so pena de violer la justicia SSO, d; ha de ser ta! que pueda sustentarse el obrero y su familia 880. e; debe asegurar la exis­ tencia de la familia, la educa­ ciôn de la proie y la previsiôn 881. f; el familiar he sido defendido por los papas 881, g; como una exlgencfa del programa social de le Iglesia 881, n; el familiar permite la Amel­ ia de la mujer al hogar doméstlco 881, i ; a la mujer se le debe dar el mismo salario nue al hombre en igualdad de circunstancias 882, f; suficien­ te para el obrero y su familia 882. 1; en su euantia han de apreciarse las condiciones de la empresa 885, 11; se han de mirar las necesidades del bien comûn 865, m; es la renta del trabajador en la economic nacionai 885, g; très mementos de su doctrine 928, I; doctrina de Leôn XIII 929. II; salario personal y necesario 929, II, B; salario familiar y derecho al trabajo 929. II. C; doctrina de Pio XI, 930, HI; como se forma el salario familiar 930, III, B. a; doctrina de Pio XII 930, IV. Salvaciôn: no consiste en nues­ tras obras, como si ellas poseyeran un derecho fislco y po­ sitivo 340; sus peligros 4Ÿ0 ; la significa el denario en la pa­ râbola de la vifia, 854, B. a; igualdad esencial y diversidad accidentai en la salvaciôn 854, b; Dios quiere que todos los ihombres sean salvos 855, e; siempre ha dado los auxilios necesarios 855, e, 1 ; no todos son pocos se salvan 856. d los que se salvan? 858, c; Dios predestine a los que se salvarân 858, f ; ,-.quiere Dios que al­ gunos no sê salven? 860, 2; el rico se salva gracias al pobre 873, D; Dios da a todos las Îp-acias suficientes para ella 115, II, A; el numero de los que se salvan es un misterio que nadie puede desentrafiar 926. I. A. a: ;.por qué unos se salvan y otros se condenan? 926, I. B; Dios quiere que to­ dos se salven 926, II; da a to­ dos los medios necesarios para salvarse 927. Ill; no todos se salvan 927, IV. Santidad: dei matrimonio 202, A; estâ en el cumplimiento de las obliged ones de estado 203; ma­ trimonio y santidad 266; gra­ dos de crecimiento en santi­ dad 730, A; el Espiritu Santo, fuente de santidad 731, B; gra­ cia y santidad 787, 11; conser­ va la fisonomia de lo natural 7S8, III, C; naturaleza y san­ tidad 788. IV; es compatible con los valores humanos 788, IV, B; no requiere actos ex­ traordinarios 791, V; es cami­ no abierto a todos 791, V, B; actualmente hay pobreza de santidad 1140, D; su cimiento es la palabra de Dios 1056, Santo Rosario: oraciôn propia de ia comunidad familiar 94. II, A. Santos: a veces parecen Inhuma­ nos 103. I. A. Sectas: sus maquinaciones, 493, B; su rabie contra la Sede Apostôlica 496. c. Seglares: su organization apos­ tôlica moderna 1052, d. Srmbolismo: dei matrimonio 211, a; 219. F; 264; el dei matri­ monio significa la gracie sa­ cramenta! 265, II, A; el dei matrimonio como acto y como estado significa la uriiôn de Cristo y de la Iglesia 265, II. B. Sindicato: tiende al fin de elevar las condiciones de vida del trabajador 364; el horizontal, fôrmula menos perfecta, preferida por el comunismo y no ideal para la Iglesia 419; pero necesario a veces 419; su fin 887; surgiô para defender al obrero trente al capitalismo 887, f; de la fidelidad a su fin depende su porvenir 887, g; hay una forma de asoclacion en que el sindicato queda mono· polizado por el Estado 888, h; ventajas 888, i ; en esa organi­ zation es de temor que el Estado sustltuya la libre actividad creando un sindicato burocrâtico y politico 888, j; la Iglesia desea que se superen las asociaciones de autodéfen­ se 889, k; mediante la organizaciôn corporativa 889, 1 y 11; tarée de las asociaciones especiaiizadas de Acciôn Catôlica 890. n; infiltran en los sindicatos el espiritu del Evangelio 890. fi; naciô para defender der echos desconocidos por un régimen econômlco injusto 938, no debe convertirse en instrumento politico 938, B. b; unidad luralidad sindical INDICE DE MATERIAS 938, B, e; el fin esenclal del sindicato es de carâcter social Soberbia Dios rechaza a los soberbios 317 ; causa la impureza produce la discordia 644’ D; grave enfermedad 1049, I; sus causas 1050, II; su re­ medio 1050, III. Sociabilidad : humana 414. Socialisme : profectas de su avan­ ce 481. Sociedad la sociedad civil tuai es mâs cristiana que la anterior 779, II, B. Sufrinüento: cf. Cruz; invltaclôn al su fri mi en to 1204, III. Sustento: a procurarlo se ordena en primer términoI el trabajo 851, A, b, 1. ielevisiân: peligro de decaden cia intelectual que trae con sigo 616, 3. Tempestad: de la Europa moder­ na 480. Templo: de Jerusalén, su grandeza 19, b ; su auténtica grandeza consiste en ser ser­ casa de Dios 101 es el lugar del sacrificio y de la plegaria 102, ΙΠ; el templo cristiano supe­ ra al dei Antiguo Testamento 102, VI ; es un cielo en la tie­ rra 103, C. Tentaciones: en ellas asiste Je­ sûs al aima 447, b ; son las tempestades del aima 447, b, 1; Jesucristo, socorro en ellas 448, B; de falta de fe, cansancio, concupiscenda y persecuciones 449-450: la fe y esperanza, remedios contra ellas 468, B; el incumpllmiento de la obligaciôn propia es ocasiôn de tentaciones 468, b; son el olea­ je del alma 469, A; son una tribulaciôn 523, I ; Dios las per­ mite 595, f. Tiempo affenésico: su observan­ da es lïcita en el matrimonio 225, b; su observancia no dabe suprimir el uso natural del maTolerancia: de los herejes E772, d; que tolerar a los malos B, c; la represiôn del hesôlo corresponde a Dios b, 1 ; el justo en la Igledebe tolerar al malo 579, ; el porqué de esa toleran­ cia 582, c; de los malos, ordenada por el Sefior 59*1, d; Dios permite que los hombres sean tentados 595, f; toi. pru­ dente de los malos 598, s. 1.; del mal y providencia divina 605, C; no supone complacencia, si­ no aguante caritativo del mal 607, B; Dios tolera el mal 607, 1273 B ; la tolerancia exagerada de los malos hay que evitarla 607, C; del mal por parte de Dios 622, g; el juicio de las circuns­ tancias de hecho pertenece al estadista y en ultima instancia al iRomano Pontifice 623, h; civil 666; cuestiôn dificil en la prâctica 666, I; situaciôn de tesis y situaciôn de hipôtesis 666, II, IH; de cultos 667, III, B; quién es juez en la mate­ ria 667, IV; circunstancias es­ timables en la cuestiôn 667, V ; dos aspectos nuevos de cuestiôn 668, VIH âmbito ternacional dei problema 668, VII, B; de cultos y de propa­ ganda de cultos 668, VI ; into­ leranda y verdad 668, VIII ; con las personas 669. I; auto­ ridad de la Iglesia 669, H; in­ toleranda y misericordia 669, IX; con las personas: normas del Concilio Trldentino 670, IU; intoleranda doctrinal 672, I, B; lo licito y lo ilicito 671, V; dei liberalismo 673, II, C; comunidad de Estados 674; su razôn teolôgica 674, ÎD; el he­ cho de la convivencia de catô­ licos y no catôlicos 675, H, A; religiosa en la comunidad internacional 676, C; la cuestiôn de hecho 676, D ; la doctrina del bien comûn y la tolerancia 677, III; politica histôrica de la Iglesia 677, E. Trabajo: de Jesûs 56, H; 53, d; hermoso, porque prosigue la obra de Dios 354; servicio de Dios y medio de santificaciôn 354; dignificado por el ejemplo de Cristo 354; debe proporcionar al hombre el sustento 355; contribuye al bienestar econômico de la sociedad 355; debe mover el sentido de responsabilidad del obrero 355; ha si­ do degradado por un espiritu anticristiano 355; es manejado por el capital arbitrariamente 356; de su nobleza moral se deducen exigencies para la per­ sona humana 358; se ha digni­ ficado modernamente 781, c, 3: los tolerados pacientemente, serial de predestinaciôn 863, c; comûn a todos los hombres 817, A; lo bendijo Dios 818, B; su justa retribuciôn 819, C; uti­ lidad y elogio 820, D; el de los monjes 843, B ; interpretaciôn del pasaje paulino segûn San Agustin 843, B, a ; el ejemplo de San Pablo 844, b ; el Apôs­ tol, libre del trabajo 844, c; los dedicados al ministerio de la palabra y del altar no tienen por qué dedicarse al trabajo 1274 INDICE DE MATERIAS 844, c; hay muchos trabajos honrados 846, d, 1 ; trabajos que no emberguen el ânimo con cuidados dei siglo 846, d, 2; e! tiempo pare trabajar de los monjes 817, 3; orden del tra­ bajo 847, e; sabla previsiôn 848. f; el estipendio del predi­ cador 849, g; los trabajos de San Agustin 850, h; qué es tra­ bajo manual 851, A, a; se or­ dena a cuatro cosas 851, b ; hay obligaciôn de trabajar pa­ ra vivir 852, c; sentido de las palabras paullnas S52, d; por qué tracajô San Pablo? 853. c; no es obligatorio para evitar la ociosidad 853. f; ni para hacer limosnas 854, g; los que necesita la vifia del alma 864, D; estamos sometidos a él por la justicia vindicative de Dios 874. IV: très clases de trabajo segûn San Agustin 874, A, a, 1 ; el trabajo, obligaciôn social 877, B; proporcionado a la na­ turaleza de cada uno 877, a; da al hombre derecho a todo lo que es necesario para la vi­ da 879, A, a; es necesario pa­ ra la sustentaciôn de la vida 879. A, c; estimaciôn justa del trabajo contratado 882, k; es falso atribuir sôlo al capital o al trabajo el resultado de am­ bos 884, d; su concordia con el capital no la lograra ninguna instituciôn si no va impregnada del espiritu cristiano 890, m; su error al reclamar para el obrero todo el producto de sus manos 891. d: hay que pen­ sar en una nueva ordenaciôn de capital γ trabajo 892, e; cômo trabaja el abad L-ucio (anécdota) 899, V; algunas sentencias de escritores espafioles modernos ( Jovellanos, Balmes. Gabriel y Galân, Una­ muno. Ricardo Lêôn. Menéndez Pelayo, Cajal) 899. VI; traba­ jo y'oraciôn (anécdota de San Isidro) 900, VBI; lo que con­ signe el trabajo duro v dificil (anécdota de Edison) 901. VIII; invitaciôn al trabaio durante la Cuaresma 902, C; trabejar es predicar a Cristo 905, III ; trabajar en la -vifia es. en substancia, un acto de amor 907. I, B: el trabajo terreno informado por el amor de Dios 908, ΙΠ; valor ascético '(guiôn 5) 909: tenemos obligaciôn de tra­ bajar 909. Π; por ser hombres 909. Π. A; por ser pecadores 909. Π, B; porque lo plde la propia naturaleza 910. C; por­ que constituye una defensa del hombre 910, D ; porque es fuen- te de gracia 910, E ; porque es un deber social 910, F; nues­ tro trabajo con Cristo 912, IV; los primeros apôstoles vivieron de su trabajo 919, HI, B; San Pablo fué trabajador Infatiga­ ble 919, III, c; trabajo y or­ den 920, 'IV ; sôlo en este mun­ do podemos trabajar 921, III, D; la dignidad y la alcurnia del trabajo es no sôlo moral, sino juridica 931, I. B, c; a él se deben principalmente las enormes riquezas acumuladas en los tiempos modernos 932, Trato con los malos.* normas pa­ ra ese trato 606, A. Tribulaciôn: Dios protector en ella 428, E ; su remedio 522, IV ; teologla de la tribulaciôn 523; qué es 523, II, A; nos atribula Dios 523, II. B; el porqué de la tribulaciôn 524, D ; el pecado es su causa 525, I; sus frutos 526, II; distintos efectos 527, III ; es patrimonio universal 528, II; sus fuentes 528, II, B ; Dios su autor 528, III; la reacciôn del cristiano ante la tribulaciôn 529, V ; sus causas 530, y 768, II, B; lo positivo y lo negativo de la tribulaciôn 530-531; es un mal 532, I: es fuente de merecimientos 532, II ; purifica 532, II, A; ilumina 533, II, B; perfecclona 533, Π, C; dos actitudes del hombre ante la tribu­ laciôn 534, I; verdades que de­ ben recordarse en la tribulaciôn 534, II; de los misticos: sus clases 536-537 : de los espirituales 535, I ; son pruebas del Se­ fior 536. II: de los misticos: su efecto infalihle 538, C: tribula­ ciôn y alegria: no existe antftesis entre ambas 768, I: com­ parera de la palabra de Cristo 768, II; inferior y exterior 769, C, c; en ella asiste el Espiritu Santo 770, III ; sus buenos efectos 1003, B. Tribulaciones colectivas: su teologia 538. I; son el ejercicio de la justicia colectlva de Dios 539. II : la penitencia colectiva puede impedirlas 540, III. Unidad: la del matrimonio es propia de !a ftdelidad 192, H, a; es precepto secundario de la ley natural 192, H, b; propiedâd del matrimonio 261, III, B: en el Cuerpo mistico por el amor 511, II, B. Vanidad: su dobie fealded 583, A. Venganza: no usurpéis el papel de vengadores, pues correspon300; si quieres vende a Dios Γ" ÎNDICE DE MATERIAS garte, devuelve bien por mal 301; no es un acto de fortaleza, sino de debilldad 301; con­ siste en infiigir un mal que sirva de castigo al dellncuente 379; cuândo es liclta 379380; normas de San Pablo 380. vida santa sefial de Vida predestinaciôn 867, cristianismo que no trasclende a le vide 903, I; réligiôn y vida 903, II; vida de luche 904, III; sin lucha no hay vida cristia­ na 905, C; el denario de la vida eterna, segûn San Agus­ tin 911, II; la vida eterna de­ pende del emor 912, III; vida cristiana: un programa de 764, 2; vida espiritual: las preocuobscura 55, F; oculta 53; vida publica y Evangelio 780, C. Vigilancia le de los prelados es su mayor responsabilided 540, Π, c; necesidad de vigilancia en los predicadores 571, A, b; necesidad de autovigilarse 573, a; de los peligros de la vanidad 583, A; de nuestre perte débil 602, A; el conocimiento de si, secreto de la vigilancia espiritual 602, A, a; debe tenerse sobre todo en los prin­ cipios de la tentaciôn 602, A, b; enemiga de la ociosidad 603, c; de los sentidos 603, B; es obligaciôn de la Iglesia 617, D; de la educaciôn de los fieles por parte de le Iglesia 618, D, c; necesaria de los espectâculos 618, E, a; los tiempos ac­ tuales piden mayor vigilancia 618, E, b; no significa aparte­ rni ento de le sociedad 618, E, c; sobre los espectâculos por parte de los obispos 618, E, d; especial de le juventud 619, e; su necesidad 645, I; es parte de la prudencia 646, II. C, c; interior y exterior 647, III, B; su razôn de ser 648, II; es me­ jor prévenir que curar 649, G; en la educaciôn de los hijos Vifia: en Pelestina 828, b, 1; faenas agricoles 828, b, 2; la vifia ■del aima 863, I, A; los traba­ jos que necesita 864, D; los frutos 865. E; enemlgos y guar das 865. F; enfermedades 865, F; la vifia de las virtudes, segûn San Juan de le Cruz 895, I; la vifia es Cristo 906. IV; en la vifia del Sefior (guiôn 4) 907: ve a la vifia de (guiôn 7) 913; la vifia ma redimi de 913, II. Virgen 1275 modelo de sumisibn en el hogar 133, 1 la devociôn a •la Santislma Virgen sefial de predestinaciôn 868, e la Reina de los apôstoles, el primer operario de la vifia 909, B, b (cf. Maria). Virginidad: el estado de 152. Virtudes: familiares 14, II, A; del elegido de Dios 15, b; las virtudes morales sin caridad no son meritorias 16, 3; la réligiôn no es virtud teologal 40, d; la réligiôn es lo mâs excelente de las virtudes morales 40, e; crecimiento en elles 51, C; Ma­ ria, modelo de virtudes 246, II; el matrimonio escuela de vir­ tudes cristianas 267, II, B; las civicas consecuencias morales 401. Vocaciôn: religiosa 26, E a ; hay que seguir a Dios por encima de padres y deudos 100, B, d; religiosa de los hijos 137 ; la familia semillero de vocaciones 137, D la de los hijos es ga­ rantia le salvaciôn para los padres 140, VI; el apostol ad o de los enfermos fuente de vocaciones eclesiâsticas 393; el aumento de vocaciones misioneras 407. —En générai: Cristo llama como y cuando quiere 832, a ; Cristo es el que llama 832, b ; Dios nos ha llamado como a Pablo 834, B; vocaciôn graituita y coopereclôn necesaria 83-1, C; por qué llama Dios y por ciué escoge 834, D; hay que acudir en el momento de ser llamados 840, A, b; la Hamada del Padre en la parâbola de la vifia 841, c; los que no acuden 841, d; la llamada en la parâbola de la vifia 864, C; la hora en que llama Dios 895, II ; los llama­ dos por la mafiana (los nifios) S95, A; los llamados a la hora tercia (juventud) 896, B; los llamados a la hora sexta y no­ na (edad madura) 897, C; los llamados a la hora undécima fcerca de la muerte) 897, D; Dios Hama a unos particularmente y a otros de modo extra­ ordinario, como a Pablo 915, II, B; para todos tiene insistente llamada, explicable sôlo por su Dios 11aamor infinito 915 todos a su vifia 924, I; ma ^cuândo nos llama? 924, Π ; icômo nos llama 925, III. Vol untad salvifica, universal de Dios 854. B ; la salvifica de Dios es eficaz 927 . III, A. ACABOSE DE IMPRIMI R ESTE SEGUNDO VO­ LUMEN DE «LA PALABRA DE CRISTO», DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIA­ NOS, EL DIA 14 DE MAYO DE 1954, VISPERA DE LA FESTIVI D AD DE SAN ISIDRO LABRADOR, EN LOS TALLERES DE LA EDITO­ RIAL CATOLICA, S. A., ALFONSO NI, NUME­ RO 4, MADRID 4 L’ 5 D E Ο VI EGI N I QU E M AT E 1 ■Μ Μ BIBLIOTECA DE AUTOR.ES CRISTIANOS VOLUMENES PUBLICADOS •e* A « i SAGRADA BIBLIA, de NAcar-Colungâ, 5.· cd., corrcgida en el texto y co* piosa mente aumentada en las notas. Prôlogo del excelentisimo y revcrendisinio Sr. D. Gaetano Cicognani, Nuncio de Su Santidad en Espaüa. 1953. LXXVI 4- 1583 pâgs. en papel biblia, con profusiôn de grabados y 7 mapas.— 85 pesetas tela, 125 piel. n SUMA POETICA, por José MarIa PemAn y M. Herrero GarcIa. 2/ ed. 1950. XVI + 800 pâgs.—50 pesetas tela, 90 pick o OBRAS COMPLETAS CASTELLANAS DE FRAY LUIS DE LEON. Ediciôn rcvisada y anotada por el P. Fr. Félix Garcia, O. S. A. 2/ ed. 1951. XII 4- 1799 pâgs. en papel biblia.—95 pesetas tela, 135 piel. a SAN FRANCISCO DE ASIS : Escritos completos, las Biografias de sus contemporâneos y las Floreclllas. Ediciôn preparada por los PP. Fr. Juan R. de Legïsima y Fr. Lino Gômez Canedo, O. F. M. 2.· ed. 1949. XL 4- 887 pâgs., con profusiôn de grabados.—50 pesetas tela, 90 piel. C HISTORIAS DE LA CONTRARREFORMA, por el P. Ribadeneyra, S. I. Vida de los PP. Ignacio de Loyola, Diego Laines, AlfonSQ Salmerôn y Fran­ cisco de Borja. Historia del Cisma de Inglaterra. Exhortaciôn a los capitanes y soldados de la dnvencible*. Introducciones y notas del P. Eusebio Rey, S. I. 1945. CXXVI 4- 1355 pâgs., con grabados.—50 jiesetas tela, 90 piel. OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo I: Introducciôn. Breviloquio, ü Itinerario de la meute a Dios. Reducciôn de las ciendas a la Teologia. Cristo, maestro unico de todos. Excelencid dei magisterio de Cristo. Ediciôn en latin y castellano, dirigida, anotada y con introducciones por los PP. Fr. Leôn Amorôs, Fr. Bernardo Aperribay y Fr. Miguel Oromî, O. F. M. 1945. XL + 755 pâgs.—40 pesetas tela, 80 piel.—Publicados los tomos II (9), III (19)» IV (28), V (36) y VI (49). 7 CODIGO DE DERECHO CANONICO Y LEGISLACION COMPLEMEN• TARIA, por los Dres. D. Lorenzo Miguélez, Fr. Sabino Alonso Mo· rAn, O. P., y P. Marcelino Cabreros de Anta, C. M. F., profesores de la Universidad Pontificia de Salamanca. Prôlogo del Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. Fr. José Lopez Ortiz, Obispo de Tûy. 4.· ed. Reimprcsiôn. 1952. XLVIII 4- 1068 pâgs.— 75 pesetas tela, 115 piel. Q TRATADO DE LA VIRGEN SANTISIMA, de Alastruey. Prôlogo del ° Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Antonio Garcîa y Garcîa, Arzobispo de Valla­ dolid. 3.· ed. 1952. XXXVI 4- 978 pâgs., con grabados de la Vida de la Virgen, de Durcro.—7a pesetas tela, no piel. n OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo II : Jesucristo en su ciencia divina y humana. Jesucristo, ârbol de la vida. Jesucristo en sus misterios: 1) En su infanda. 2) En la Eucaristia. 3) En su Pasiôn. Ediciôn en latin y cas­ tellano, dirigida, anotada y con introducciones por Jos PP. Fr. Leôn Amorôs, Fr. Bernardo Aperribay y Fr. Miguel Oromî, O. F. M. 1946. XVI 4- 847 pâgs,— 40 pesetas tela, 80 piel.—Publicados los tomos III (19), IV (28), V (36) y VI (49). 1Λ OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo I: Introducciôn general y bibliografia. Vida de San Agustin, por P0S1DI0. SolHoquios. Sobre el orden. Sobre la vida feliz Ediciôn en latin y castellano, preparada j>or cl P. Fr. Victorino Capânaga, O. R. S. A. 2.· ed. 1950. XII 4- 822 ixâgs., con grabados.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos II (11), III (21), IV (30), V (39), VI (50), VII (53)» VIII (69). IX (79), X <95) y XI (99)· f 1 OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo II: Confesioncs (en latin y castellano). Ediciôn critica y anotada por el P. Fr. Angel Custodio Vega, O. S. A. 2.· ed. 1951. VIII + 734 pâgs.—pesetas tela, 95 piel.—Publicados Jos to­ mos III (21), IV (30), V (39), vi (50), vil (53), VIII (69), IX (79). X (95) y XI (99). IO 1Q OBRAS COMPLETAS DE DONOSO CORTES (dos volύmenés)· Recopiladas y anotadas por cl Dr. D. Juan Juretschke, profesor de la Facultad de Filosofia de Madrid. 1946. Tomo I: XVI 4- 953 pâgs. Τοπίο II: VIII 4-86ç pâgs.—Los dos tomos, 70 pesetas tela, 150 piel. 14 BIBLIA VULGATA LATINA. Edidôn preparada por el P. Fr. Alberto Colunga, O. P., y D. Lorenzo Turrado, profesores de Sagrada Escritura en la Unîversidad Pontificia de Salamanca. Τ953· Reimprcsiôn. XXIV + 1592 4- i»· pâgs. en papel biblia, con profusiôn de grabados y 4 ma pas.—En tela, 80 pesetas ; en piel, a dos tintas, 130. 1C VIDA Y OBRAS COMPLETAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ. Biografia, por cl P. Crisôgono de Jesûs, O. C. D. Subida del Monte Carmelo. Noche oscura. Cdntico espiritual. Llama de amor viva. Escritos breves y poêlas. Prôlogo general, introducciones» rcvisiôn del texto y notas por el P. Lucinio del SS. Sacramento, O. C. D. 2? cd. 1950· XL + U3i Mrs., con grabados.—60 pesetas tela, 100 piel. -IC TEOLOGIA DE SAN PABLO, del P. José Marîa Rover, S. I. 1952. Reim presiôn. XVI F 97i pôgs.—65 pesetas tela» 105 piel. 10 TEATRO TEOIXMjICO ESPANOL. Selecciôn, introducciones y notas de Nicolâs Gonzalez Ruiz. Tomo I: sacramcntalcs. 2/ ed. 1953. I-XXIIF924 p5gs. Tomo il: Comedias teolôgicas, biblicas y de vidas de santos. 3/ ed. 1953. XLVIII F 924 pdgs.—Cada tomo, 60 pesetas tela, 100 piel. in OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo III: Colacioncs sobre el Ht· xa/meron. Del reino de Dios deserito en las parâbolas del Evangelio. Tra­ tado de la plantaciân del Paraiso. Ediciôn en latin y castellano, dirigida, anotada y con introducciones por los PP. Fr. Leôn Amorôs» Fr. Bernardo Aferribay y Fr. Miguel Oromî, O. F. M. 1947. XII F 798 pôgs.—35 pesetas tela, 75 piel.— Publicados los tomos IV (28), V (36) y VI (49). nn OBRA SELECTA DE FRAY LUIS DE GRANADA: Una suma de la vida cristiana. Los textos capitales del P. Granada selcccionados por el orden mismo de la Suma Teolôgica de Santo Tomâs de Aquino, por cl P. Fr. Antonio Trancho, o. P., con una extensa introducciôn del P. Fr. Desiderio Dîaz de Triana, O. P Prôlogo del Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. Fr. Francisco Barbado Vie­ jo, Obispo de Salamanca. 1952. Reimpresiôn. LXXXVIII + 1162 pàgs —70 pe­ setas tela» no piel. ni OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo III : Contra los academicos. Del libre albedrio. De la cuanltdad del aima. Del maestro. Del aima y su origen. De la naturaleza del bien: contra los maniqueo^. Texto en latin y castellano. Versiôn, introducciones y notas de los PP. Fr. Victorino CapAnaga, O. R. S. A.; Fr. Evaristo Seijas, Fr. Eusebio Culvas, Fr. Manuel Martîncz y Fr. Mateo Lan*eros O. S. A. 1951. Reimpresiôn. XVI F 1047 pdgs.—65 pesetas tela, 105 piel. Hiblicados los tomos IV (30), V (39), VI (50), VII (53J» VIII (69), IX (79), X (95) y XI (99)· 29 SANTO DOMINGO DE GUZMAN. Origenes de la Orden de Predicadores. Proceso de cam^nlzacion. Diografias del Santo. Relaciôn de la Beata Ce· cilia. Vidas de los Frailes Predicadores. Obra literaria de Santo Domingo. Introducciôn genend par cl P. Fr. José Marîa Garganta, O. P. Esquema biogrâfico, introducciones, versiôn y notas de les PP. Fr. Miguel Gelabert y Fr. José Marîa MltAGRO. O. P. 1947. LVI F 955 pâgs., con profusion de grabados.—40 pe­ setas tela. So piel. 09 OBRAS DE SAN BERNARDO. Selccciôn, versiôn, introducciones y notas del P. Germân Pror cl P. José Marîa Bover, S. I. 2.* ed.» con los principales documentes pon­ tificios de la definiciôn del dogma. 1951. XVI F 48α pAgs,—40 pesetas tela, 3o piel. no OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo IV : Las tres vias o incendio de amor. Soliloquio. Gobierno del alma. Discursos ascMlco-mlsticos. Vida perfecta para religiosas. Las seis alas del serafîn. Veinticinco memoriales de perfecciôn. Discursos mariolôgicos. Ediciôn, en latin y castellano, preparada por los PP. Fr. Bernardo Aperribay, Fr. Miguel Oromî y Fr. Miguel Ol· tra, O. F. M. 1947. VIII F 975 pâgs.—45 pesetas tela, 85 piel.—Publicados los tomos V (36) y VI (49). 90 SUMA TEOLOGICA de Santo TomAs de Aquino. Tomo I : Introducciôn general por cl P. Santiago Ramîrez, O. P., y Tratado de Dios Uno. Texto en latin y castellano. Traduociôn del P. Fr. Raimundo Suarez, O. P., con in­ troducciones, anotaciones y apéndices del P. Fr. Francisco MuSiz, O. P. 1947. XVI F 238· F ΓΟ55 pAgs., con grabados.—-55 pesetas tela, 95 piel.—Publi cados los tomos II (41) y III (56). ΟΛ OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo IV : De la verdadera religiôn. De las lOjtttmfrri l< la Iglesia catôlira. Enij Uôn. De la unldad de la Iglesia. De la fe en to qur no se ve. De la utilidad de creer. Versiôn, introducciones y notas de los PP. Fr. Victorino Capânaga, O. R. S. A.; Fr. Teôfilo Prieto, Fr. Andrés Centeno. Fr. Santos SantaMarta y Fr. Herminio RodrîGUEZ, O. S. A. 1948. XVI F 890 pâgs.—45 pesetas tela, 85 piel.—Publication los tomos V (39), VI (50). VU (s>), VIII (69), IX (79), X y XI (99)· Q1 OBRAS LITERARIAS DE RAMON LLULL : Libro de Caballeria. Libro de Evast y Blunqucrna. Félix de las Maravillas. PoesÎas (en catalAn y castell a nu) Ediciôn preparada y anotada por los PP. Miguel Batllori, S. L, y Π Miguel Caldentey, T. O. R., con una introducciôn biogrâfica de D. Salvador Galmés y otra al Blanquerna del P. Rafael Ginard BauçA, T. O. R. 1948. XX + 1147 pâgs., con grabados.—55 pesetas tela, 95 piel. 09 VIDA DE NUESTRO SENOR JESUCRISTO, por el P. Andrés FernâN948. I.VI 4-611 pAgs., con profusiôn de grabados y 7 mapas.— dez 50 pesetas tela, 90 piel. OQ OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo I : Dlografla y Epistolario. Prôlogo del Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Juan PereijZ), Obispo de Vich. 1948. XLIV + 898 pàgs. en pajæl biblia, con grabados.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos II (37), HI (43), IV (48), V (51), VI (52), VII (57) y VIII (66). 04 LOS GRANDES TEMAS DEL A RTE CRISTIANO EN ESPANA. Tomo I: Nacimiento e infancia de Crlsto, por el Prof. Francisco Javier Sânchez Cantôn. 1948. VIII + 193 pàgs,f con 304 JAminas.—70 pesetas tela, no piel.— Publicados Jos tomos II (64) y III (47). oc MISTERIOS DE LA VIDA DE CRLSTO, del P. Francisco SuArez, S. I. Volumen 1.· : Mistcrios de la Virgen Santisima. Mistcrios de la infancia y vida publica de Jesucristo. Versiôn castellana por el P. Galdos, S. I. 1948. XXXVI + 915 pâgs.—45 pesetas tela, 85 pki.—Publicado el volumen 2.· Î55). η/ς OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo V : Cucstiones disputadas so· bre el misterio de la Santisima Trinidad. Colaciones sobre los siete dones del Espiritu Santo. Colaciones sobre los diez mandamientos. Ediciôn en latin y castellano, preparada y anotada por los PP. Fr. Bernardo Aperribay, Fr. Mi­ guel Oromî y Fr. Miguel Oltra, O. F. M. 1948. VIII + 754 pâgs.—40 pesetas tela, 80 piel.—Publicado el tomo \rI (49). 07 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo II : Filosofia funda· mental. 1948. XXXII +824 pâgs. en par* 1 biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.— Publicados los tomos III (42), IV (48), V (51), VI (52), VII (57) y VIII (66). 90 MISTICOS FRANCISCANOS ESPANOLES. Tomo I : Fray Alonso db Madrid: Arte para servir a Dios y Espejo de ilustres personas; Fray Francisco de Osuna : Ley de amor santo. Introducciones del P. Fr. Juan Bau­ tista Gomis, O. F. M. 1948. XII + 700 pâgs. en papd biblia.—45 pesetas tela, 85 piel Publicados Jos tomos II (44) y III (46). OQ OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo V : Tratado de la Santisima Trinidad. Ediciôn en latin y castellano. Primera versiôn. espaüola, con introducciôn y notas del P. Fr. Luis Arias, O. S. A. 1948. XVI + 943 pâgs., con grabados.— 45 pesetas tela, 85 piel.—Publicados los tomos VI (50), VII (53), VIII (69), IX (79), X (95) y XI (99). 40 XUEVO TESTAMENTO, de Nâcar-Colunga. Versiôn directa del texto original griego. (Separata de la Nâcar-Colunga.) 1948. VIII + 451 pâgs. en papcl biblia, con profusiôn de grabados y S mapas.—25 pesetas tela, 65 piel 4*1 SUMA TEOLOGICA de Santo TomAs de Aquino. Tomo II : Tratado de la Santisima Trinidad, en latin y castellano; versiôn del P. Fr. Raimundo SuArez, O. P.t c introducciones del P. Fr. Manuel Cuervo, O. P. Tratado de la creaciôn en general, en latin y castellano ; versiôn e introducciones del Pa­ dre Fr. Jesûs Valbuena, O. P. 2.· ed. 1953. XX+594 pôgs.—65 pesetas tela, 105 piel.—Publicado cl tomo III (56). 49 OBRAS COMPLETAS DE JAIME B A LM ES. Tomo III : Filosofia clcmen· tal y El Criteria. 1948. XX 4- 755 pâgs. en papel bibjia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos IV (48·, V (51), VI (52), VII (57) y VIII (66). 49 NUEVO TESTAMENTO. Versiôn directa del griego con notas excgéticas, por el P. José Mkrîa Bovfr, S. I. (Separata de Ja Bover-Cantera.) 1948. tela 70 piel. VIII +622 pâgs. en papcl biblia, con 6 mapas.—50 pesetas tela, Fray Bernardino MISTICOS FRANCISCANOS ESPANOT.ICS. Tomo II de Laredo: Subida del monte Siôn; Fray Antonio de Guevara : Orato· rio de religiosos y j. rcicio de. virtuosos; Fk\y Miguel de Medina: Infa ne ia espiritual; colâs Factor : Doctrina las très vias Introducciones 194S. XVI + 837 âgs. en pape) del P. Fr Juan Bautista Gomis, O. F. I biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—T’ublicado 1 tomo III y ultimo (46). Λ IGLESIA PRIMITIVA, ςροτ el Λ C LAS P. Francisco de B. Vizmanos, S. I. Estudio histôrico-idcolôgico seguido de una antologia de tratados patrfsticos sobre Ja yirginidad. ΐ949· XXIV 4ginas en papcl biblia.—65 pesetas tela, 105 piel. 4β MISTICOS FRANCISCANOS ESPANoLES. Tomo III y ultimo Fray Diego de Estella : Meditaciones del amor de Dios; iFray Juan de Pineda: Deelaraciôn del tPater noster·; Fray Juan de los AngelesC Manual de vida per· tecta y Esclavitud mariana; Fray Melchor de Cetina Exhortaciôn a la ver· dadera devociôn de la Virgen; Fray Juan Bautista de Madrigal Homiliario evangélico. Introducciones del P. Fr. Juan Bautista Gomis, O. M. 1949. XII 4- 8A8 pôgs. en papcl biblia.—50 pesetas tela, 90 piel. 47 LOS GRANDES TEMAS DEL ARTE CRISTIANO EN ESPANA. Tomo III · î.a Pasiôn de Cristo, por José Camô.n Aznar. 1949. VIII f> p&gs con 1ΛΤ 1 Am inas.—60 pesetas tela JO OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo IV: El protestantismo comParado con el catolicismo. I949- XVI 4- 768 pôgs. en papel biblia.— so pesetas tela, 90 pick—Publicados los tomos V (51), VI (53), VII (57) y VIII (66). 4Q OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo VI y ûltimo : Cucstioncs dis putad as sobre la perfecciôn evangélica. Apologia de los pobres. Ediciôn en latin y castellano, preparada y anotada por las PP. Fr. BERNARDO Aperribky, Fr. Miguel Oromî y Fr. Miguel Oltra, O. F. M. 19.49. VIII 4-48· 4- 779 pôgs. 50 pesetas tela, 90 piel. en OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo VI : Del espiritu y de la letra. De la naturaleza y de la gracia. De la gracia de Jesucristo y del Pecado original. De la gracia y del libre albedrio. De la correcciôn y de la gracia. De la predestinaciôn de los santos. Del don de perseveranda. Ediciôn en latin y cas­ tellano, preparada y anotada por los PP. Fr. Victori.no Capanaga, O. R. S. A.; Fr. Andrés Centeno, Fr. Gerardo Enrique de Vega, Fr. Emilian . o Lôpez y Fr. Toribio de Castro, O. S. A. 1949. XII + 943 pairs.—50 pesetas tela, 90 piel. Publicados los tomos VII (53), VIII (69), IX (79)» X (95) y XI (99)· El OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo V : Estudios apologtticos. Cartas a un esccptico. Estudios sociales. Del clero catôlico. De Catalufta. 1949. XXVIII 4- 1002 pâgs. en papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.— Publicados los tomos VI (52), VU (57) y VIII (66). ςη OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo VI : ESCRITOS poLîti. cos: Triunfo d< Espartero. Caida de Espartero. Campana de gobierno. Mi­ nisterio Narvdcz. Campaüa parlante ntarïa de la minoria balmista. 1950. XXXII + xoôr pàgs. en papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos VII (57) Y VIII (66). ςο OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo VII: Sermones. Ediciôn en latin y cas* tellano, preparada ix>r cl P. Amador del Fueyo, o. S. A. 1950. XX 4- 945 pûginas.—50 pesetas tela, 90 piel —Publicados los tomos VIII (09), IX (79)» HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. Tomo I: Edad Antigua (1-6S1); La Iglesia en el mundo grecorn mauo, por el P. Bernardino Llorca, S. I. 1950. XXXII 4- 9ÔT pégs., con grabados.—55 pesetas tela, 95 piel.—Publicados los tomos II (104) y IV (70). CC MISTER 1OS DE LA VIDA DE CRISTO, del P. Francisco Suarez, S. I. Volumen 2.· y ultime: Pasiôn, resurrecciôn y segunda venida de Jesucris­ to. Versiôn castellana por el P. Galdos, S. I. 1950. XXIV 4- 1226 pâgs.—60 pese­ tas tela, 100 piel. Eg SUM A TEOLOGICA de Santo Tomâs de Aquino. Tomo III : Tratado de los Angeles. Texto en latin y castellano. Versiôn del P. Fr. Raimündo Suàrez, O. P., e introducciones del P. Fr. Aureliano Martinez, O. P. Tratado de la creaciôn dei mundo corporeo. Versiôn e introducciones del P. Fr. Alber­ to Colunga, O. P. 1950. XVI 4- 943 pôgs., con grabados.—50 pesetas tela, 90 piel. C7 OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo VII : ESCRITOS POLÎticos: El matrimonio real: Campana doctrinal. Campaiia nacional. Cam­ pana iniernacional. Desenlacc. Ultimos escritos politicos. 1950. XXXII +1053 pâginas en papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicado el tomo VIII (66). CQ OBRAS COMPLETAS DE AURELIO PRUDENCIO. Ediciôn en latin y < llano, dirigida, anotada y con introor los PP. Efrén de la Madré de Dios y Otilio del NiSo Jesûs. 1951. XII 4- 9θ4 pâgs. en papel biblia.—60 pesetas tela, 100 piel. 7 K ACTAS DE LOS MARTI RES. Ediciôn bilingue, preparada y anotada por • D. Daniel Ruiz Bueno, catedrâtico de lengua griega y profesor a. de la Universidad de Salamanca. 1951. VIII 4- 1185 pâgs. en papel biblia.—80 pese­ tas tela, 120 piel. 7β HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. Tomo IV: Edad Moderna: La • Iglesia en su lucha y rclaciôn con cl laicismo, por el P. Francisco Javier Montalbân, S. I. Revisada y completada por los PP. Bernardino Llorca y Ricardo Garcia A’illoslada, S. I. 1953. Reimpresiôn. XII 4- 851 pâgs.—70 pesetas tela, no piel. 77 SUMMA THEOLOGICA Sancti Thomae Aquinatis, cura fratrum· eiusdem in quinque quinque yolumina volumina divisa. divisa. Vol. Vol. II :: Prima Prima pars. pars. 195*· 1951. XXIV XXIV 44• · Ordinis, in 851 pâgs.—70 pesetas tela, no pici.—Publicados los tomos II (80), III (Si), IV (S3) (87). 70 OBRAS ASCETICAS DE SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO. Tomo I: Obras dcdicadas al pucblo en general. Ediciôn critica. Introducciôn, versiôn dcl italiano, notas c indices del P. ANDRÉS Gov, C. SS. R. 1952. XVI 41033 pâgs. en papd biblia.—70 pesetas tela, no piel.—Publicado el tomo II y ultimo (113). 7Q OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo IX: Los dos libros sobre diversas cuesHones a Simpliciano. De los meritos y del perdôn de los pecados. Contra las dos epistolas de los pelagianos. Aetas del proceso contra Pelagio. Ediciôn en latin y castellano, preparada y anotada por los PP. Fr. VictorINO Capânaga y Fr. Gregorio Erce» O. R. S. A. 1952. XII 4- 799 pâgs.—60 pesetas tela, 100 piel. Publicados los tomos X (95) Y NI (99). SUMMA TH EO LOGICA S. Τπομαε Aquinatis, cura fratrum eiusdem Ordinis, in quinque volumina divisa. Vol. II : Prima secundae. 1952. XX + 848 pâgs.—70 pesetas tela, no pici.—Publicados los tomos III (81), IV (831 y V (87) ·* >* SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis, cura fratrum eiusdem Ordin is, in quinque volumina divisa. Vol. Ill : Secunda jccundae. 1952. XXVIII 4-tjjo ράκ».—90 pesetas tela, rjo piel.—Ihi bl kudos los tomos IV (83) v V (87). on OBRAS COMPLETAS DE SAN ANSELMO. Tomo I : Monologio. Proslogio. Acerca del gramâtico. De la verdad. Del libre albedrio. De la calda del demonio. Carta sobre la encarnaciôn del IVrbu Por (ju/ Dios se hizo hombre. Ediciôn en Jatin y castellano, con extensa y documcntatla introducciôn B. 1952. XVI 4- S97 M«igeneral, preparada por <4 P. Julian \i mia, o. na«.—70 pesetas tela, no pick—Publicado el tomo II y ultimo (100). QO SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis, cura fratrum eiusdem Or· di η is, in quinque volumina divisa. Vol. IV : Tertia pars. 1952. XX 4798 Mrs.—8o pesetas tela, 120 pick—Publicado el tomo V (87). LA EVOLUCION HOMOGENEA DEL DOGMA CATOLICO, por cl P. Francisco MAR1n Santos Padres, preparada por ci P. Jesûs Solano., S. I. Tomo I : Hasta fines dei siglo ! Γ. xq5^· + 754 Mrs., con orabados.—75 pesetas tela. Π5 piel.—Publicado cl tumo II y ùltiino (118). QQ OBRAS COMPLETAS DEL BEATO MAESTRO JUAN DE AVILA. Ediciôn crflica. Tomo I: Epistolari.) EscritOS men·· î - .îHia, introduccioncs y notas del Dr. D. Luis Sala Balvst, entedrôtico de la Pontificia Universklad de Salamanca. 1952. XL 4- 1120 ράκ».—75 jx-setas tela, 115 piel.—Publicado el tomo II tpjL QQ SACRAE THEOLOGIAE SUMMA, por una comisiôn de profesores de las id< ·. de I. ! .ùa de la Compaûfa de Jesûs. Tomo II: De Deo uno et trino. D· Deo creante et devant»·. De peccatis, por los PP. Jost M. DalmIv y José F. Sagüés, S. I. 1952. XXIV 4· X023 pâRs.--9o pesetas tela, jjo piel.—Publier do» los tomos III (62) y IV (75). Q j LA EVOLUCION MLSTICA, por cl P Mtro. Fr. Juan G. \rintero, O. P. * £ Hellîn e IRENEO GonzAlez, S. I. 1952. XXIV 4· 924 pâRS.—90 pesetas tela, 130 piel. QO THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, wr los PP. F. Rfgâhllo y M. Zal· i S I. Tori I : Theologia moralis Ju> talis Tractatus de virtu­ tibus theologicis, por el P. Marcelino Zalba, S. I. 1952. XXVI11 4· 065 pôrs.— 90 jxrsetas tela, tjo pici.—Publicados lea tomos II (106) y III y ûltimo (1x7)· QA SVMA CONTRA LOS GENTILES, de Santo Tomâs de Aquino. Ediciôn bilinRüc, con ci texto crltfco de la Icon na. Tomo 1 : JAbros l y II: Dios: su existencia y su naturaleza. La creaciôn y las criaturas. Traducclôn dirigida y revisada por el P. Fr. Jesûs M. Pla, O. P. Introducdones particulares y notas de los PP. Fr. Jesûs Azagra y Fr. Matbo Febrer, O. P. Introducciôn general j>or cl P. TFr. José M de Garganta, O. P. 1952. XVI 4· 712 pôgs.—70 pesetas tela, iro piel.—Publicado cl tomo II y ultimo (102). QC OBRAS DE SAN AGî’STIN. lomo X . Homilfas. Ediciôn en lutin y castellano, preparada por el P. Fr. Amador del Fveyo, O. S. A. XII 4-943 Muîna».—70 pesetas tela, no piel.—Publicado cl tomo XI (99). OBRAS DE SANTO TOMAS DE VILLANUEVA. Sermones de la Virgen Maria (primera versiôn ni castellano) y Obras castellanas. Introducciôn biogrAfica, vcrsiôn y notos del P. Fr. Santos Santamaria, Ο. S. A 1952. XII 4-665 Mrs.—65 pesetas tela, 105 pici. LA PALABRA DE CRISTO· Repertorio orgAnico de textos para cl estu· dio de las hornilfas dominicales y festivas, elaborado por una comisiôn de autorcs bajo la direcdôn de Mon». Angel Herrera Orb, obispo de MAlaga. Tamo I : Et Juicio final. La mütôn del Precursor. El testimonio de Juan a loi Judîos. Predicaciôn del Uautista. Presentaeiôn y purificadôn en el templo. El Duke Sombre de Jesûs. 1953 LXXII 4-931 Mae.—75 pesetas tela, xi$ piel.— Publ kudos los tomos II (119) v VIII <107) QQ PHILOSOPHIAE SCHOLAS! ICAE M’MMA, por una comisiôn de profe•'° sores de la . Hu’iltndt.- de i ; en Espafta de la Compafifa de Jésus. Tomo I: Introductio in philosophiam. Logica. Critica. Mdaphyslca generalis, 96 97 P.**!-. por lo» PI’. Lf.ovigildo Salcedo y Jesûs Iiukrioz, .S. I. 1953. XXIV 4-893 pâgs.— So pesetas tria, uo piel.—Publicado el torno III (oab qq OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo XI: Cartas (*.·). Ediciôn en latin y castellano, preparada por el P. Fr. Lors Ciller uelo, O. S. A. 1953. VI11 4- 1100 prt«s.—70 |>cscta* tda, no piel. 1ΠΠ onKAS COMPLETAS DE SAN ANSELMO. Tomo II y ultimo: De la r ubi . ir^uhii ·, j<: /'r . ado original. De la procesiôn del Ελ.Μritu Santo. Curtus dogmdticas. Concordia de la presclencia divina, predestina­ ciôn y gracia divina con cl libre albedrio. Orationes y meditationes. Cartas. Ediciôn en latin y castellano, preparada por cl P. Fr. JuiiAn Alameda, O. S. B. 19M. XVI 4-804 ρΛ«λ.—70 pesetas tela, no piel. 101 CARTAS Y ESCRITOS DE SAN FRANCISCO JAVIER. Unlca publi1V1 caciôn castellana completa segûn la ediciôn critica de «Monumenta His­ torica Soc. Icmi» (1944-1945), anotadas por el P. Félix Zubillaga, S. I., redactor de «Mon. Hist. Soc\ Ichu». 1953. XVI 4- 578 pûgs.—-ôo pesetas tela, 100 piel. 1ΛΟ SUM A CONTRA LOS GENTILES, de SANTO TOMÂS DE Aquino. Ediciôn bilhlgÜe con el texto critico de la leonina, romo H : Libros III y I . Dios, fin ultimo y gobernador supremo. Misterios divinos y postrimerias. Traducciôn dirigida y revisada por el P. Fr. Jesûs M. Pla, O. P. Introducciones particulares y notas de los PP. Fr. José M. Mart/nez y Fr. Jesûs M. Pla, O. P. 1953. XVI 4- 960 pAgBj—75 tæsetns tela, 115 piel. 1AQ OBRAS COMPLETAS DEL BEATO JUAN DE AV1LA. Ediciôn critica. IvJ Tomo II : Sermones. Plâticas csplritualcs. Introducciones y notas del Dr. D. Luis Sala Balust, catcdrûtico de la Pontificia Universidad de Salamanca. 1953. XX 4- 14*4 pûgs.—85 pesetas tela, 125 piel. 104 HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. Tomo H: Edad Media: La cristiandad en cl mundo europco y feudal, por el P. Ricardo GarcIa VILLOSLada, S. I. 1953· XII + 1 ck>6 pûgs.—75 pesetas tela, 115 piel.—Publicado el tomo IV (76). 1AC CIENCIA MODERNA y FILOSOFIA. Introducciôn flsicoquimlca y ma· LlJ*J temdtica, i>or el P. José M.· Riaza, S. 1. 1953. ΧΧΧΠ 4-756 pâgs., con profusiôn de grabados y 16 1 Am inas.—75 pesetas tela, 115 piel. 106 THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por los PP. Eduardo F. Regathao y Marcelino Zalbv i Foxno il : Theologia moralis specialis: D> mandatis Dei et Ecclesiae, por el P. Marcelino Zalba, S. I. 1953· XX 4- 1104 jMginas.—90 pesetas tela, 130 pici.—Publicado el tomo III y ûltimo (117). LA PALABRA DE CRISTO. Repertorio orgûnico de textos para cj csv* tudio de las hornilfas dominicales y festivas, elaborado por una coinisiôn de uutores bajo la dirccçiôn de Mons. Angel Herrera Oria, obispo de MAlaga. Tomo VIII : La parâbola de los invitados a la boda. La curaciôn del hijo del régula. El perdôn de las ofensas. El tributo al C^sar. .Resurrecciôn de la hija de Jairo. Cristo Rey. La ultima vcnlda de Cristo. 1953. LXXII 4- *368 pdgs. 85 pesetas tela, 125 piel. 1AO TEOLOGIA DE SAN JOSE, por cl P.. Fr. Bonifacio Llamera, O. P. 1 rt Suma *·· .t de .1«· flos dones .J S _· San C*.· José, 1 de Fr. Isidoro Isoland, O. con la de en ediciôn bilingüc. 1953. XXVIII 4-663 pùgs..—65 pesetas tela, 105 piel. OBRAS SELECTAS DE SAN ■■■■||···········^·Μ FRANCISCO DE SAKES. Tomo I : In. troducciôn a la vida devota. Sermones cscogidos. Conversationes es PL rituales. Alocuciôn al Cabildo catedral de Ginebra. Ediciôn preparada por el P. Francisco de la Hoz. S. D. B. 1953. XX 4- 800 pâgs.—65 pesetas tela, 105 piel. 110 OBRAS COMPLETAS DE SAN BERNARDO. Tomo I: Vida de San Ber· * nardo, t>or Pedro Ribadi neira, S. I. Introducciôn general. Sermones de tiempo, de santos y varios. Sententias. Ediciôn preparada i>or el P. Grego­ rio DIez. O. S. B. 1953. XXXVI 4- i’i88 pAgs.—70 pesetas tela, no piel. ■I-I-I OBRAS DE SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Cartas. * * * El amor de la Sabidurîa eterna. Carta a los Amigos de la Cruz. El secreto de Maria. El secreto admirable del Santîsima Rosario. Tratado de la verdadero devociôn. Escrltos destinados a los misioneros de la Compaüia de Maria y a las Hijas de la Sabidurîa. Prrparaciôn para la muerte. Cdnticos. Ediciôn preparada por los PP. Nazario Pérez (t) y Camilo Marîa Abad, S. I. T9S4. XXVIII 4- 984 I*Ô«S.—70 pesetas tela, no piel. 11O COMENTARIOS A LOS CUATRO EVANGELIOS, por el P. JUAN DE * Maldonado, S. I. Tomo III y ûltimo: Evangelio de San Juan. Vcrsiôn ra^tellnna, introducciôn y notas del P. Luis Maria JlmÎnez Font, S. I. i9MVIII 4- 1064 pôk's.—70 pesetas tela, xio piel. ALFONSO MARIA DE LIGOR IO. 119 OBRAS ASCETICAS DE 11O Τοπίο II y ûltimo: Obraf drdicadas al clero en particular. Ediciôn critica. Intro