BIBLIOTECA ‘t r AUTORES CRISTIANOS Declarad a de interé s ESTA COLECCION SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCION DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA LA COMISIÔN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIÔN CON LA B. A. C. ESTA INTEGRADA EN EL A NO 1954 POR LOS SENORES SIGUIENTES : PRESIDENTE: Excmo. y Rvdmo. Si. Dr. Fr. Francisco Barbado Viejo, O. P., Obispo de Salamanca y Gran Concilier de la Pontificia Universidad. vice pre sidente; Hmo. Sr. Dr. Lorenzo Turrado, Rector Magnifico. VOCALES: p p pr AgAPITO SOBRADILLO, O. F. M. C., Decano de la Facultad de Teologia; R. P.'Dr. Marcelino Cabreros, C. M. F., Decano de la Facultad de Derecho; Μ. I. Sr. Dr. Bernardo RincÔn, Decano de la Facultad de Filosofia; R. P. Dr. José Jimenez, C. M. F., Decano de la Facultad de Humanidades Cldsicas; R. P. Dr. Fr. Alberto Colun­ ga, O. P., Catedrdtico de Sagrada Escritura; reveren. dp P. Dr. Bernardino Llorca, S. I., Catedrdtico de ··*., ' ·,. .j 4 ■·, V/ 5 Historia Eclesidstica. s~ca£rARio:M. I. Sr. Dr. Luis Sala Balust, Profesor. LA EDITORIAL CATOLICA, S. A. Apartado 466 MADRID · MCMLIV LA PALABRA DE CRISTO .* *r ·L * * .... 'ί i 'Γ C, . · « ’ Repertorio organico de textos para el estudio de las homilias dominicales y festivas ELABORADO POR UNA COMISIÔN DE AUTORES BAJO LA DIRECCIÔN DE ί* Mons. Angel Herrera Oria Obispo d Los hijos, amados en Cristo ......................... a) Los criaturas, einadas en Jesûs . b) Somos otros Cristos ..................... La adopcion perfecta en el cielo 26 j 265 270 III. Santa Teresa de Jesiis Vision de Cristo glorioso ........ .?.................................... A' Vision imaginaria ....................... ....................... ....... 273 Bi Explicaciôn de la vision ...,,............... .............. ........ Descripciôn de la hermo.su.ra gloriosa de .Cristo ... Efectos ...................... 276 San Juan de la Cru: ....................... ................. ?....... Presencia de Dios en el aima • • z/J · ··> ·· * «//A · · · B) La felicidad de ver a Dios hace desear la muerte C) El amor a Dios suspira por su presencia . .......... ..... .... D) Presencia y union con Dios .por la fe Presencia-y union con Djos por el amor ....<......... 9 278 280 San Francisco de Sales .7................................................... 280 La gloria •accidenta’, en el cielo ............................. Dificultades para la gloria accidental .·........280 ............. A) B) La gloria de la conversaciôn de los bienâventu282 ** * f >· ' < 9 i f * ·***··< » ··*’!»·. . ....) ................... ? • ·- · 5 Oidle A) Oid a Cristo ...... B) Oid la doctrina . C) Oid los mandato 284 284 284 285 SECCION VI.—Textos pontificios 289 tlpsuni auditet : La toz de la Iglesia y del Papa: obcdiencia ... A) Jesucristo, Hi jo de_ pomplacencias, y su Iglesia ... B) Es preciso escuchar y obedecer la voz del Papa y •le la Iglesia ............................................................... C) Ella tiene, en lo social, un programa claro y definido .................................................................. D) Labor de conquista frente al enemigo..... ...... E) El Tabor v Ia cruz. Enserianzas de la Iglesia 289 290 294 297 300 Indice general -Xv Pàgs. SECCK )N VIL- Mlscelûnea histôrica y litoraria El Tabor ................................................. II. La transfiguraciôn en cl arle cspaûol hcrmosura del Esposo .................... III La IV. Presinliendo cl cielo .............................................................. V. Aimas transfiguradas ........................... .................................. A) B) C) D) H) I) J) K) L) La radiante faz de Moisés ........................................... «Su rostro, como el de un ângel» ............... ............. Arrebatado al tercer cielo ........................................... Fray Junipero, arrobado ............................................... El aima de San Francisco, como globo de fuego... Lo que viô San Ignacio en Manresa ....................... Extasis de San Pedro de Alcantara ......................... «Sus manos despedian ravos luminosos» .................. La primera misa de San Juan de la Cruz .............. Extasiados en el locutorio ............................................ Algunos éxtasis teresianos ......................................... Transfigurado por la contemplaciôn de la Virgen... La transformaciôn de Edith Stein ............ ................ 303 303 304 3c6 307 307 307 308 308 308 309 309 310 311 312 3Γ3 314 314 315 SÉCCION VIII.—Guiones homiléticos 317 Serie I : Lilûrgicos .................... i. Transformaciôn en Cristo 317 317 Serie 2. 3. 4. 5. 6. 9· 10. 11. 13· 14. 16 18. • 19. 20. III : Sobre el evangelio ............ .............................. La transfiguraciôn .......................................... ................. Conveniencia de la transfiguraciôn ............................. El fin de la transfiguraciôn ........................................... Interpretaciôn de la transfiguraciôn ............................. Tabernaculo de Cristo .................................................... Tabernaculo, sacerdote y hostia ................. -.............. «Este es mi Hijo» .......................................................... «De claridad en claridad» ............................................... El cielo v la actividad humana .................................... El amor en el cielo .......................................................... El gozo del cielo ......................................... ·.................... Objetos secundarios de la visiôn y amor beatificos... Cumbre y falda del Tabor .... Apostolat! o y contemplaciôn .. Transfiguraciones de Cristo .... Con Cristo por la esperanza . La transfiguraciôn por la cruz Con Cristo en la oraciôn ....... Transfigurados por la esperanza 319 319 320 322 326 333 339 342 345 347 350 352 35<5 358 362 368 370 ! i INDICE GENERAL CURAC10X DEL EXDEMOXIADO CIEGO Y MVDO Tercer domingo de Cuaresma Pàgs. SECCION I,—Textos sagrados II ΙΠ Epistola ................................................................................. Evanjgelio ................... ......................................................... Textos concordantes .............................................. ............ Algunos textos de la Escritura sobre el denionio y su lucha contra el reino de Cristo ........................................ A) Padre y principe de este mundo ........ B) Su lâcha contra el reino de Dios ........ C) Enemigo perpetuo del reino de Cristo D) Su. imperio, derribado por Jesucristo .. Sera destruido radicalmente .............. SECCION Π.—Comentarios generales 375 375 375 377 379 379 380 382 384 386 I. Situaciôn litûrgica ............................................. A) «El domingo de los escrutinios» .............. B) La misa ....................................................... C) Los textos de la epistola y del evangelio 386 386 386 386 IL Apuntes exegético-morales ............................ A) Epistola ....................................................... a) Argumento ............................................. b) Los textos .............................................. B) Evangelio ...................................................... a) Ocasiôn y argumento ............................ b) Los textos .............................................. 388 SECCION III.—Santos Padres I. San Juan Crisôstomo ................................................... A) La envidia .............................................................. B) Los finales, peores que los principios .............. La A) B) C) D) F) G) 388 388 388 390 390 391 397 397 397 II. San Cipriano ................................ 402 Iglesie, reino divino .............................................. 402 Satanâs contra Cristo : la herejia .................... 402 Pedro, centro de la unidad .................................. La Iglesia una, ûnica salvadora ........................ 403 404 Unidad caritativa de los fieles entre si .............. 405 Oraciôn de la Iglesia una en unîôn de amor Normas para el trato con los herejes ............. 407 La paz de la unidad 409 410 Indice general χνπ Pàgs. ΠΙ. San Agustin ............................................................................. 411 Λ) I>û obstinaciôn, pecado contra el Espiritu Santo ... a) Apostillas al evangelic ........................................... b) La inipenitencia, pecado contra el Espiritu Santo .......................................................................... c) Por qué se atribuye el perdôn al Espiritu Santo. d) El Espiritu no perdona sino en la Iglesia ... e) Conclusiôn ..........................................H - lb 411 411 B) La a) b) c) d) 421 421 422 423 423 dos fortalezas ............................................................ Origen de las dos ciudades . Su origen histôrico .................................................. Ataques de la ciudad terrena contra la celestial. Cômo se rechazan ................................................... 413 417 419 421 SECCION IV.—TeôJogos .................................................................................. 425 I.Sanlo Tomâs de Aquino .......................................................... El demonio ................................................................................ 425 425 A) El demonio : su naturaleza ........ B) Acciôn del demonio en el hombre ............................. C) Remedio contra el demonio ........................................ 425 430 435 IL El denionio y la posesiôn diabôlica .................................... 436 A) Satanâs contra Cristo : lucha y episodios .............. B) La posesiôn diabôlica .................................................... 436 437 m. San Buenaventura ............................................................. 440 Todos bajo una autoridad suprema ............................. Lo exige el orden de la justicia universal .............. Lo exige la unidad de la Iglesia misma ...... Lo exige la estabilidad del orden eclesiâstico ...... 440 440 441 442 A) B) C) D) SECCION V.—Autores varios ........ I. Santa Teresa de Jesûs .......................................................... El demonio y sus intervenciones en el aima .................. A) Senales de la influencia del demonio en la vida espiritual ........................................................................... B) Descripciôn de la actuaciôn del demonio . ................. C) Remedies contra ella .................. D) Con el Senor no debemos temer al demonio .......... II. Bealo Juan de Avila ................................................... Donde estâ el Papa, estâ la Iglesia de Cristo ................. A) Fuera de la Iglesia de Cristo no hay salvaciôn ...... B) Interesa saber dônde estâ ........................................ C) La verdadera Iglesia debe tener la palabra de Dios y la gracia ........................................................................ D) El Papa, seûal clara y manifiesta ............................ 444 444 444 444 445 446 447 448 448 448 449 449 45x INDICE GENERAL Λΐ Fray Alonso de Cabrera ....................................... A) El endemoniado, simbolo del alma endurecida B) Descripciôn del endurecido ................... ;.......... IV. Bossuet recaidas ..................... Las A) Argumento ................. B) Reconcile aciôn violada C) Medicina despreciada D) Sacramento profanado SECCION VI.—Textos pontificios ..................................... El A) B) D) fuerte armado ................................... .’........... El odio de Satanâs v su tâctica ......... ~..... · «El que no' estâ conmigo esta contra mi» Bajo la direcciôn de la Iglesia ................. SECCI ON VII.—Miscelânea historica y literaria > caridad con que atoamos a Dios . Se entrega por el hijo de una viuda III. Sobre la avaricia y cl triunfo de la pobreza ........ A) La codicia de Ptolomeo, rey de Chi pre ........ B) La muerte y el entierro de San Juan de Dios IV. Sobre cl silencio y la charlatancria ........................ A) Decision del Senado de Atenas ..................... ......... Bl Reprensiones del filôsofo Zenon ..................... ........ C) El silencio de Anibal ....................................... .-........ D) Por callado, le nombraron abad ............................. . Penitentes por su locuacidad .................................... Casos prodigiosos ....................................................... G) El silencio de San Benito y el niilagro de su hfcrmana Escolâstica .......................................... ......... «S3 ‘^3 458 458 458 45g 461 46? 465 465 46S 468 473 477 477 478 478 478 480 •4 480 480 480 481 481 481 482 Los poscsos diabolicos ...................................................... 483 A) Testimonies antiguos .................... ............................. 483 B) Testimonios modernos ................................................ 483 Como azotaron los demonios a San Francisco· de A sis ... 484 El demonic y Santa Teresa .............................................. 485 Exorcismos de San Juan de la Cruz ........ ?...... ;............ 487 IN La lucha del cura de Ars con cl diablo ......................... Vila anéedota del duque de Rivas '.............. ;.... 4S9 El Jucrtc armado ......... ·............................... XI 49° 490 A) Misionero y caudillo ................................. „.......... . B) El «castillito» de Santa Teresa ....................... :....... 490 C) Caballeros a lo divino ............................................ 491 D) La persecuciôn de los sacerdotes en fir Revoluciôn francesa 492 INDICE GENERAL XIX Pàgs. Heroica conducta de los refugiados en Inglaterra. La fortaleza de San l’Io X ......................................... XII. La inujer innotnlnada SECCK >Ν VIII.—Gulones homiléticos 492 493 494 496 Serie I : Liliirglcos .................. .................................. i. Luz en el Sefior .......................................... 406 496 Serie II : Sobre la Epistola ..................................... 2. Imitadores del Padre .................................. 9 «Vivid en caridad» ................................... Sacrificio de amor ...................................... La avaricia v sus dafios ........................... 6. La groseria («stultiloquium») ................... La dharlatanerfa («scurrilitas») ................ 8. No os dejéis enganar .................................. 498 498 500 5°4 5θό 5°9 ou 513 Serie III : Sobre cl Evangelio .............................. 9. «Ha llegado a vosotros el reino de Dios» 10. Cristo, capitân ..................................... ........ h. Caracteristicas del combate ...................... 12. El arma de conquista ................................. 13. El Rey eternal ............ .·. 14. La confirmaciôn ........ ... Confirmaciôn y Eucaristia ...................... 16. El reino de la unidad .............................. 17· La,falsa paz de los pecadores ...... ·............ 18. Un.a falsa, paz en los justos ....................... 19. «Dichoso el seno que te llevô» ............... 515 515 5ΐ8 522 524 527 531 533 537 539 542 544 547 547 Serie IV : De actualidad social ....i.-............................ 20. La contienda contemporanea. «Acies ordinata» MULTIPL1CACI0N DE LOS PANES Cuarto domingo de Cuaresma SECCION I.—Textos sagrados Epistola ........................ ............................................................ Π. Evangelio ................................................................... ΙΓΓ. Textos concordantes .................................................... Principales textos de la Sagrada Escritura sobre la mi­ sericordia .................................. ....................................... Λ) La misericordia de Dios .............................................. B) Cualidades de la misericordia divina ........................ C) Misericordia de Dios para con los hombres .......... D) Misericordia del prôjimo ....................... ...................... 1^· 555 555 556 557 50ο 560 567 1; ÎNDTCE GENERAL Pdgs. SECCION IL—Comentarios generales .. 569 I. Situaciôn litiirgica ....... Λ............. A) Alegria ................................... B) Domingo de la Rosa ............ C) Domingo de los cinco panes 569 569 57o 57o IL A/>untos exegético-tnoraies ........ A) Epistola ................................ a) Ocasiôn y argumento .. Los textos .................... b) La esclavitud de la Ley d) Aplicaciones ................ B) Evangelio .......................................... a) Situaciôn historica y argumento b) Los textos .................................. SECCION ΙΠ.—Santos Padres I. San Juan Crisôstonio A) La multiplicaciôn ................. .................... ............ B) El pan de vida ....................................................... C) Incorporation a Cristo .............................. ............ D) Comulgar con limpieza .......................... ............. La A) B) C) D) E) F) G) B) 57o 57o 57o 571 573 574 574 574 576 581 581 581 583 583 585 San Gregorio Nacianceno ............................................. 586 companion por los desgraciados ........................... La misericordia ante la desgracia corporal ........ 586 Nuestra vida y la de los pobres ......................... 586 Modo de hacer estables nuestras riquezas ....... 588 Nuestros bienes son de Dios ............................... 58g Origen pecaminoso de la desigualdad de fortunas 591 Consejos vàrios ...................................................... 592 La Sagrada Escritura y la limosna ..................... 593 S94 San Agustin ........................................ A) La misericordia de Dios .......... . 595 • •Tr La misericordia de los hombres San Bernardo .................................... <5oi Comida mistica del ahna A) El Esposo se alimenta con la candidez y fragan . de las — -‘-J— ......................................... 1 virtudes B) El Esposo apacienta al aima .............. modo de apacentar es apacentândose C) D) Uniôn como la del Padre con el Hijo . 6o7 SECCION IV.—Teô’ogos I. Santo Tomas de Aquino La Eucaristia, pan de vida 607 «ίο «ίο «Χο INDTCE GENERAL XXI Pàgs. A) Cuaresma desperdiciada ............................... C) Aprovechamiento de la Semana Santa ....... ...’....... D) Peroraciôn ................................ 1019 1019 1019 1020 1021 IO23 SECCION VI.—Textos pontificios 1025 IO25 A) Jesucristo y los ninos ....................................... . IO26 B) Hombres de la sociedad futura : sus peligros . IO29 Un camino equivocado ...................................... IO32 D) Sana educaciôn v virtudes de educador ....... IO34 E) La primera'escuela, la familia ........................ IO36 Un deseo dèl Papa ............................................. SECCION VH.—Miscelânea historica y litoraria ....................... 1038 pasiôii de Cristo scgun la sauta sdbana de Turin ... 1038 A) iFué bofetada o bastonazo? .................................... 1038 B) Testimonies'de la flagelacién ................................. 1039 C) Algnnas observaciones del profesor Barbet ............. 1040 . .4lgn>ios datos ernditos y curiosos sobre la pasiôn ...... 1041 A) Herodes Antipas muriô en Espana .......................... 1041 B) Ciento veintiocho espinas, repartidas por el mun­ do cristiano ............................................... ........ 1042 INDICE GENERAL XXXI Pàgs. 'I C) El «Ecce horno» y el P. Ratisbonne ......................... D) El via iCrucie en Jerusalén ........................................... E) Cruz y crncifîxiôn ........................................................... 1043 1044 1045 III. Brève antologia de la pasiôn en la llleratura castellana. 1048 A) Cristo se despide de su Madré para ir a padecer ... B) El lavatorio dei falso apôstol ....................................... oraciôn de Jesûs en el huerto ................................ C) flagélàciôn .................................................................. D) La calle de la Amargura ............................................. buen ladrôn ................................................................ F) G) La muerte de Cristo ...................................................... H) Cristo en la cruz ................................ I) El liante de la Virgen ...................... 1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1054 1054 La pasiân a través de las iRevelacioncs» 1055 A) B) O D) La El La La La sentencia de Cristo ..... enclavamiento ............... Vitgen y Pedro .......... desesperaciôn de Judas inujer de Pilato ........... Exlasis y csügvias Ά) Impresiôn de las llagas de San Francisco B) Los estigmas de Santa Catalina de Siena • ·C) · ■ La estigmatizada de Konnersreuth ........... SECCION X’TTT.—Guiones homiléticos Serie I : Litûrgicos ........................................................... 1. Gloriénionos en la cruz .......... i.................................... 2. Adamando a Cristo ........................................................ Serie II : Sobre la epistola ......................................................... 3. Se humillô a si misnio ................................................... 4. Obediente liasta la inuerte ........................................... » Serie III : Sobre cl evangelio ................................................... 5· Sacrificio y apostolado ................................................... 6. El lavatorio de los pies ................................................... Judas o la ayaricia .......................................................... 8. El pecado de Pedro ....................................................... 9· Pedro y Jesûs .................................................................. 10. Pilato o el egoista indeciso .......................................... 11. Herodes o la Injuria ...................................................... 12. Mujeres en la pasiôn ...................................................... 13· Santo via crucis.—Primera estaciôn : «Jesûs condenado a muerte» ............................................................... Segunda estaciôn : «Jesûs carga con la cruz» .......... Terccra estaciôn : «Jesûs cae por primera vez» ...... 1055 1056 1057 1058 J059 1060 1060 1061 1062 1065 1065 1065 1068 107 1071 1074 1080 1083 1086 1089 1090 1092 1094 1096 Iloo 1102 fNDTCE GENERAL XXXII Pdgs. 16. Cnarta estacîôn : «Jesûs encuentra a su Madré» v··· 1103 V- Quinta estacîôn : «El Cirineo ayuda a llevar la cruz». 1105 18. Sexta estacîôn : «La Verônica limpia el rostro del Serior» ............................................................................. 1107 19. Séptima estacîôn : «Jesûs cae por segunda vez» ...... 1109 30. Octava estacîôn : «Jesûs consuela a las santas muJCICO» 21. 23. 23· 24. 25· 36. 27· 29. 30' JI- 32. 3334· 35Indice de ,·.«.················.··»··········.............. Novena estacîôn : «Jesûs cae por tercera vez» ........ Décima estacîôn : «Jesûs despojado de sus vestidu to s b »·«··»»* .····· ·<·*»««·*'»·· ♦·«···································♦· Undécima estacîôn : «Jesûs clavado en la cruz» ...... Duodécima estacîôn : «Jesûs muere en la cruz» .... 1. Jesûs en la cruz ................................................... Duodécima estacîôn : «Jesûs muere en la cruz» ...... 2. Maria, al pie de la cruz ........................................ Décimotercera estaciôn : «Jesûs en brazos de Maria». Décimocuarta estacîôn : «Ponen a Jesûs en el se­ pulcro» ........................................................................... Las siete palabras de Jesucrtsto en la cruz.—Pri­ mera palabra : «Jesûs decia: Padre, perdônalos, porque no saben lo que hacen» (Le. 23,34) .................... Segunda palabra : «Hoy serâs conmigo en el paraiso» (Le. 23,43) .............................................................. Tercera palabra : «He ahi a tu hijo... He ahi a tu madré» (lo. 19,26) ........................................................ Cuarta palabra : «Dios mio, Dios mio, i por qué me bas ebandonado?» (Mc. 15,34) .................................. Quinta palabra : «Tengo sed» (lo. 19,28) ................. Sexta palabra : «Todo estâ acabado» (lo. 19,30) ...... Séptima palabra : «Padre, en tus manos entrego mi espiritu» (Le. 23-46) .................................................... Soledad de Maria Santisima ....................................... materias ......................................................................... LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DES1ERT0 Primer domingo de Cuaresma ΑΛΛΑ 1114 1118 1121 1123 1123 1127 1127 ιΐ3θ 1132 H34 1137 IM 1141 1146 115° H53 1156 1159 1163 ΛJ SAGRADOS SECCION /. » i. e: (2 c r. 6,1-10) 1 Adiuvantes autem exhor­ tamur ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. 2 Ait eniin: Tempore accepto exaudivi te, et in die salutis adiuvi te. Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies sa­ lutis. 3 Nemini dantes ullam of­ fensionem, ut non vituperetur ministerium nostrum: 4 Sed in omnibus exhibea­ mus nosmetipsos sicut Dei mi­ nistros in multa patientia, in tribulationibus, in necessitati­ bus, in angustiis, 5 in plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in vi­ giliis, in ieiuniis, 6 in castitate, in scientia, in longanimitate, In suavitate, in Spiritu sancto, in charitate non ficta, 7 in verbo veritatis, in vir­ tute Dei, per arma iustitiae a dextris et a sinistris, 8 per gloriam, et ignobilita­ tem, per infamiam, et bonam famam: ut seductores, et vera­ ces: sicut qui ignoti, et co­ gniti: • 1 Cooperando, pues, con El, os exhortâmes a que no recibâis en vano la palabra de Dios, 2 Porque dice: En el tiempo propicio te escuché, y en el dia de la salud te ayudé. Este es el tiempo propicio, éste el dia de la salud. 3 En nada demos motivo alguno de escândalo para que no sea vituperado nuestro ministerio, 4 sino que en todo mostrémonos como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, 5 en azotes, en prisiones, en tumultos, en fatigas, en desvelos, en ayunos, 6 en santidad, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Espiritu Santo, en caridad sincera, 7 en palabras de veracidad, en el pcder de Dios, en armas de justicia ofensivas y defensivas, 8 en honra y deshonra, en ma­ la o buena fama; cual seducto­ res, siendo veraces; cual desconocidos, siendo bien conocidos; 9 quasi morientes, et ecce vivimus: ut castigati, et non mortificat!: 9 cual moribundos, bien que vivamos; cual castigados, mas no muertos; 10 quasi tristes, semper au­ tem gaudentes: sicut egentes, multos autem locupletantes: tanquam nihil habentes, et om­ nia possidentes. 10 ccmo tristes, pero enriqueciendo a muchos; como quienes nada tienen, poseyéndolo todo. VAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO Π. EVANGELIO (Mt. 4.Σ-Χ1) 1Enfonces fué llevado Jesûs por el Espiritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2 Y habiendo ayunado cuaren­ ta dias y cuarenta noches, al fin tuvo hambre. 3 Y acercândose el tentador. le dijo: Si eres hijo de Dios. di que estas piedras se conviertan en pan. 4 Pero El respondiô diciendo: Escrito esta: 4. 11 Entonces el diablo le dejô. llegaron ângeles y le Servian. 7 Alt illi lesus: iRursum scriptum est: Non tentabis Do­ minum Deum tuum. 8 Iterum assumpsit eum diabolus in montem excelsum de: et ostendit ei omnia regna mundi, et gloriam eorum, 9et dixit el: Haec omnia ti­ bi dabo, si cadens adoraveris me. 10 Tunc dicit el lesus: Vade Satana: Scriptum est enim : Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies. 11 Tunc reliquit eum dlabolus: et ecce angeli accesserunt, et ministrabant ei. TEXTOS CONCORDANTES A) Mc. 1,12-13 12 En seguida el Espiritu le empujô hacia el desierto. 13 Permaneciô en él cuarenta 12 Et statim Spiritus expuHt eum in desertum. 13 Et erat in deserto qua- SEC. TEXTOS SAGRADOS 5 draflnta diebus, et quadraglntu noctlbus: et tentabutur n, Satana: eratque eum bestlin, et angeli ministrabunt illi. dias tentado por Satanâs, y moraba entre las fieras, pero los ângeles le Servian. 1 lesus autem plenus Spirk tu sancto regressus est a lordane: et agebatur a Spiritu in desertum, 2 diebus quadraginta, et tentabatur a diabolo. Et nihil man­ ducavit in diebus illis; et con­ summatis illis esuriit. 3 Dixit autem illi diabolus: Si Filius Dei es, dic lapidi huic ut panis fiat. 4 Et respondit ad illum le­ sus: Scriptum est: Quia non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo Dei. 5 Et duxit illum diabolus in montem excelsum, et ostendit illi omnia regna orbis terrae, in momento temporis, 6 et ait illi: Tibi dabo potes­ tatem hanc universam, et glo­ riam illorum: quia mihi tradita sunt: et cui volo do illa. 1 Jesûs, lleno del Espiritu San­ to, se volviô del Jordân, y fué llevado por el Espiritu al desierto, 2 y tentado alii por el diablo durante cuarenta dias. No comiô nada en aquellos dias, y, pasados, tuvo hambre. 3 Dijole el diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4Jesûs le respondiô: Escrito estâ: “No de solo pan vive el hombre". 5 Llevândole a una altura, le mostrô desde alii en un instante todos los reinos dei mundo, 7 Tu ergo si adoraveris co­ ram me, erunt tua omnia. 8Et respondens lesus, dixit illi: Scriptum est: Dominum Deum tuum adorabis, et illi so­ li servies. in lerusa9 Et duxit ilium lem, et statuit eum super pinnam templi, et dixit illi: Si FiIlus Del es, mitte te hinc deorsum. 10 Scriptum est enim quod angelis suis mandavit de te, ut conservent te: 11 et quia in manibus tollent te, ne forte offendas ‘ad lapi­ dem pedem tuum. 12 Et respondens lesus, ait illi: Dictum est: Non tentabis Dominum Deum tuum. 13 Et consummata omni tcntatione, diabolus recessit ab il­ lo, usque ad tempus. 6y le dijo el diablo: Todo este poder y su gloria te daré, pues a mi me ha sido entregado, y a quien quiero se lo doy; delante 7 si, pues, te postras de mi. todo serâ tuyo. le dijo: 8 Jesûs, respondiendo, Escrito estâ: “Al Senor tu Dios adorarâs y a El solo servirâs”. 9 Le condujo luego a Jerusalén y le puso scbre el pinâculo del templo y le dijo: Si eres hijo de Dios, échate de aqui abajo; 10 porque escrito estâ: “A sus ângeles ha mandado sobre ti que te guarden 11 y te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra las piedras”. 12 Respondiendo, dijole Jesûs: Dicho estâ: “No tentarâs üor tu Dios". 13 Acabado todo género de tentaciones, el diablo se retirô de El hasta el tiempo determinado. I ' r.BI · . i 6 LAS TENTACIOXES DE JF.SVS EX EL PESIERTO IV. ALGUNOS TEXTOS DE LA ESCRITURA SOBRE EL AYUNO (Sobre la tentacion pucden consultarse lôs textos’de la Escritura que a propàsito de la tribulaciôn selecdonamos en. td doxningo infraoctava de Navidad (cf. La Palabra de Cristo t.z p.599-634). A) Debemos AYUNAR Esta serâ para todos ley perpe­ tua: el séptimo nies, el dia diez del mes, mortificaréis vuestras personas y no haréis trabajo alguno, ni el indigena ni el extranjero que habita en medio de vosctros. Eriiquc vobis hoc legitimum sempiternum: Mense septimo, decima die mensis» affligetis animas vestras, nuilumque opus facietis, sive indigena, sive advena qui peregrinatur inter vos (Lev. 16,20). Por eso, pues, ahora dice Yavé: Converties a mi de todo corazôn en ayuno, en lianto y en gemido. Nunc ergo, dicit Dominus: Convertamini ad me in toto cor­ de vestro in iciunio, et in fle­ tu, et in planctu (loel 2,12). Y permaneciô viuda hasta los ochenta y cuatro. No se apartaba dei templo, sirviendo con ayunes y orationes noche y dia. Et haec vidua usqne ad an­ nos octoginta quatuor; quae uon discedebat de templo, leiunns, et obsec ra tionibu s ser­ viens nocte ac die (Lc. 2,37). 34 Respondiô Jesus: ^Queréis vosotros hacer ayunar a los conia mientras con vidados a la ellos estâ el es 35 Dias vendrân en que les serâ arrebatado el esposo; entonces. en aquellos dias, ayunarân. 34 Quibus ipse ait: Numquid potestis filios sponsi, dum cum illis est sponsus, facere ieiunare? 2 Mientras celebraban la liturgia en honor dei Senor y guardaban los ayunos, dijo el Espiritu Santo: Segregadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los llamo. 3 Entonces, después de orar y ayunar, les impusieron las manos y los despidieron. 35 Venient autem dies; cum ablatns fuerit ab ihis sponsus, tunc ieiunabunt in ihis diebus (Lc. 5,34-35). 2 Ministrantibus autem illis Domino, et ieiunantibus, dixit mis Spirnus nanctus: Segrega­ te mihi Saulum et Barnabam in opus ad quod assumpsi eos. 3 Tune ieiunantes, et oran­ te*., imponentesque eius manus I dimiserunt i hos (Act. 13,2-3). Les constituyeron presbiteros en 1 Et cnm constituissent ihis singulas ecclesias presbyte­ cada iglesia per la imposiciôn de ! per et orassent cum ieiunatiolas manos, orando y ayunando, y i ros. nibus, commendaverunt eos Dolos encomendaron al Seûor, < Imino, in quem crediderunt quien hablan creido. (Act. 14,22). Transcurrido bastante tlempo siendo peligrosa la navegatic < >1 Multo autem tempore perac, ! to, et cum iam non esset tuta *· SEC. TEXTOS SAGRADOS navigatio, eo quod et ieiiinlum iam praeterilsset, consolabatur eos Paulos (Act. 27,0). por ser ya pasado el ayuno, les advirtiô Pablo. Sicut in dio honeste ambule­ mus: non in comessationibus. et ebrietatibus, non in cubili­ bus, et impudicitiis, non in con­ tentione, et aemulatione (Rom. IS,IS). Andemos decentemente y como de dia, no viviendo en comilonas y borracheras, no en amancebamiento y libertinaje. In labore et aerumna, in vi­ giliis multis, in fame et siti, in ieiuniis multis, in frigore et nuditate (2 Cor. 11,27). En trabajos y miserias, en prolongadas vigilias, en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en frio y en desnudez. Sobrii estote, et vigilate: quia adversarius vester diabo­ lus tanquain leo rugiens cir­ cuit, quaerens quem devoret (1 Petr. 5,8). Estad alerta y velad, que vuestro adversario el diablo, como ledn rugiente, anda rcndando y busca a quien devorar. Mérito del a) ayuno Como luto por alguna desgracia Quamobrem omnes filii Israel venerunt in domum Dei, ct sc­ dentes flebant coram Domino: ieiunaveruntque die illo usque ad vesperam, et obtulerunt ei holocausta, atque pacificas vic­ timas (lud. 2Q,26). Subiô todo el pueblo, todos los hijos de Israel, a Betel; y alli lloraron ante Yavé, ayunaron aquel dia hasta la tarde y ofrecieron holocaustes y hostias pacificas an­ te Yavé. Et clamavit omnis populus Dominam instantia magna, humiliaverunt animas suas ieiuniis, et orationibus, ipsi mulieres eorum (ludith 4,8). Y clamô al Sefior todo el pue­ blo, con grande instancia, y humillaron sus aimas con ayunos y oraciones, ellos y sus mujeres. ad et in et 2 Et miserunt ad domum Dei Sarasar et Rogommelech, et viri qui erant cum eo, ad deprecandam faciem Domini. 2 La casa de Israel envid a Sarasar, oficial dei rey, con sus hombres, para implorar el favor de Yavé. 3 Ut dicerent sacerdotibus 3 Y hablar con los sacerdotes domus Domini exercituum, et de la casa de Yavé Sebaot y ccn prophetis, loquentes: Numquid los profetas, diciéndoles: i He de flendum est mihi in quinto mense, vel sanctificare me de- afligirme yo el quinto mes y beo, sicut iam feci multis an- guardar la abstinencia, como de tantos anos lo he hecho? nis? 4 Et factum est verbum Do4Y llegô palabra de Yavé Se­ mini exercituum ad me, dicens: baot, diciendo: 5 Loquere ad omnem popu­ 5 Habla a todo el pueblo de la lum terrae, et ad sacerdotes, tierra y a todes los sacerdotes, di­ dicens: Cum iciu naretis, et hace setenta afios plangeretis in quinto et septi- ciendo· hiando ·< * t 8 IAS TCNTACKWrs DF JHSf'S IN Fl. DISIEKTO ayunasteis el quinto y el séptimo mes. iayunastels para mi? 6 Y cuando coméis y bebéls. 2, no coméis y bebéls para vosotros ? ino, per hoR aeptuaglntii nnnos, iiiiiinpiid iciunlum ieiunastls mi hi? 6 Et eu ni coined Ml* et blbhtis, nuniqnid non vobis comedistis et voblsinetipM.s blbls. lis? (Zach. 7Λ4). Y Jesùs les contestô: i Por ven­ tura pueden los compaîleros del ncvio llorar mientras estd el novio con elles? Pero vendràn dlas en que les serA arrebatado el esposo, y entonces ayunarân. Et ait iliis Imus: NuinqUid possunt filii sponsi lugere, quaindhi eu in iliis est itponsue? Veniet autem dies cum an fere, tar ai» cis sponsus; et tunc ieiunabunt (Mt. OJA). Esta especie no puede ser lanzada sino por la oradôn y cl ayuno. Hoc autem genus non elicitur nisi per orationem et iciunlwin (Mt. 17.20). b) Para apiaca r la ira de Dits y alcanzar su perdôn Buena es la oracîôn con el ayu­ no, y la limosna con la justicla... Mejcr es dar lùnosna que acumular tesoros. Bona est oratio ram ielunio, ct eleemosyna magis quam the­ sauros auri recondere (Tob. 12,8). Ayunaba todos los dîas fuera de los sâbados. novilunios, solemnidades y dîas de regocijo de la casa de Israel. Et habens stiper lumbos suos «ilirium, loin nabat omnibus diebus vitae suae, praeter sab­ bat.». et neomenias, et festa do­ mus Israel (Judith 8,β). Y ayunaron aquel dîa. se vistieron de saco. pusieron cenizas so­ bre sus cabezas y rasgaron sus vestlduras. Et ieiuna» erunt illa dic, et induerunt se ciliciis, ct cine­ rem imposuerunt capiti suo: ct disciderunt vestimenta sua (I Marh. 3,47). Cuando todos a una hubieron rogado al Sefior miscricordioso, con lâgrlmas y ayunos y postraciones durante tres dias continuos. Judas los animô y ordenô que se preparasen. Omnibus itaque simul id fa­ cientibus, et petentibus a Do­ mino misericordiam cum fleTil, el i luniis, per triduum conflmiuin (.rostratis. hortatus est <-o- ludas ut se praepararent 5 Las gentes de Ninive creyeron a Dios y pregonaron ayu­ no y se vistieron saco. desde el mâs grande al mAs pequefto. 10 Vid Dios lo que hicieron, convirtiéndose de su mal camino, y arrcpintiôndose del mal que les dijo habia de hacerles, no lo hizo. 5 Et < ri dldert. nt viri Ninivitac in Drum, rt praedicaverunt lelumurn, et vestiti sunt saccis, a maiore usque ad minorem. 10 Et vidit Deus opera eo­ rum «inia conversi sunt de via im mula: rt mlhertun eut Deus super malitiam quam locutus fuerat ut faceret cis, et non fe­ cit (Ion. 3,5.10). Ifxros sAGHAbOS C) Esi'îritu con 3 quare ieluiiavlpius, et non aspexisti: hiimili.iaimus animas nostras, el nt scisti? Eccu in dio itiunii vestri invenitur vo­ luntas vostra, el omncs dobi tores vestros repetitis. 1 Ecco ad lites et contentio, nos Ieiunalis, et pereuntis pugno impio. Nolite ieiunare sicut usque ad hanc diem, ut audia­ tur In excelso clamor vester. 5 Nuniquid laie est ielnnium quod clegi, per dient affligere hominem animam suam? num­ quid contorquere quasi circu­ lum caput suum, et saccum et cinerem sternere? numquid is. tud vocabis lelunium, et diem acceptabilom Jiomino? G Nonne hoc est magis ieiuniiini, quod ciegi? Dissolve col­ ligationes impietatis, solve fas­ ciculos deprimentes, dimitte cos qui confracti sunt liberos, ct omno onus dirumpe; » QUE SE JIA I>E AYUNAR i A qué ayunar, si tù no lo ves '! i A qué hurnillar nuestrae almas, si tu no te das por entendido? Si, pero en el dia de ayuno os vais Iras vuestros ncgocios y oprimis a todos vuestros sefvidores. 4 Ayunéis para rnejor refiir y disputar, para herir inicuamente çon cl pufio. No ayunéis como lo hacéis ahera, si queréis que en lo alto se oiga vuestra voz. 5 El ayuno que me agrada es el dia en que se humilia el hom­ bre. Encorvar la cabeza como un junco y acostarse con saco y en ceniza: ia eso llamâis ayuno y dia agradable a Yavé? 7 frango esurienti panem tuum, ct egenos vagosque in­ duc in domum tuam: cum vide­ ris nudum, operi eum, et car­ nem tuam ne despexeris (Is. 58,3-7). Cum ielunaverint, non exau­ diam preces eorum: et ei obtuierint holocaustomata et vlctlnuis, non suscipiam ea: quoiilum gladio, et fame, et pestc consumam cos (1er. 11-12). 16 Cum nutem ieiunatls, no­ lite fleri sicut hypocritae, tris­ tes. Exterminant enim facies suas, ut appareant hominibus ieiu nantes. Arnen dico vobis, quia receperunt inercedem suam. 17 Tu autem, cum ieiunas, unge caput tuum, ct faciem tuam lava, 18 no videaris hominibus tollmans, sed Patri tuo, qui est In abscondito: et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi (Mt. 6,16-1«), 6 ^Sabéis qué ayuno quiero yo?, dice el Seftor Yavé. Rom­ per las ataduras de iniquidad, deshaccr los haces opresores, dejar ir libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; 7 partir su pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hcrmano. Cuando ayunen, no escucharé sus clamores, y cuando ofrezcan holocaustes y oblaciones, no los aceptaré, sino que los consumiré con la espada, con cl hambte y con la peste. 16 Cuando ayunéis, no aparezcâis tristes, como los hipôcritas, que demudan sus rostros para que los hombres vean que ayunan; en verdad os digo, ya recibieron su recompensa. 17 Tu, cuando ayunes, ûngete la cabeza y lava tu cara, 18 para que no vean los hom bres que ayunas, sino tu Padre, que esté, en lo secreto; y tu Pa­ dre, que ve cn lo secreto, te re­ compenser^. it. II 4 ; 11 I j · ; «, i ■ ■ ' Jii-< h 1 < 10 LAS TENTACIONES PE JESUS EN EL DESIERTO D) C -.· . .r t^· - A Ayuno por LOS MUERTOS Cogieron sus huesos y los sepultaron bajo el terebinto de Ja­ bes, y ayunaron siete dias. Et tulerunt ossa eorum, et sepelierunt in nemore labes, et leiunaverunt septem diebus (1 Keg. 31,13). Hicieron duelo, Uorando y ayunando hasta la tarde, por Saùl, por su hijo Jonatân y por el pue­ blo de Yavé, que habîan caido a la espada. Et planxerunt, et fleverunt, et leiunaverunt usque ad ves­ peram super Saul, et super Jo­ nathan filium eius, et super populum Domini, et super do­ mum Israel, eo quod corruis­ sent gladio (2 Reg. 1,12). Y se acercaron a David para hacerle tomar algûn alimento an­ tes de que acabase el di a; pero David juré: Hâgame esto Yavé. y esto me aûada, si como nada antes de la puesta del sol. Cumque venisset universa multitudo cibum cupere cum David, clara adhuc die, iuravit David, dicens: Haec faciat mihi Deus, et haec addat, si ante oc­ casum solis gustavero panem vel aliud quidquam (2 Keg. 3,35). Se levantaron todos los hombres ùtiles y tomarcn el cuerpo de Saùl y los de sus hijos, y lbs transportaron a Jabes y alii los sepultaron bajo la encina de Jabes, y ayunaron por siete dias. Consurrexerunt singuli vlrorum fortium, et tulerunt cadavera Saul et filiorum eius: attuleruntque ea in labes, et se­ pelierunt ossa eorum subter quercum, quae erat in labes, et ieiunaverunt septem diebus (1 Par. 10,12). E) EJEMPLOS BÎBLICOS DE AYUNO Estuvo Moisés alli cuarenta dias y cuarenta noches, sin corner y sin beber, y escribiô Yavé en las tablas los diez mandamientos de la ley. Luego me pestré en la presencia de Yavé como la primera vez, durante cuarenta dias y cuarenta noches, sin comer pan y sin beber agua, por todos los pecados que [ vosotros habiais cometido, haciéndo lo malo a les ojos de Yavé, irritândole. Fuit ergo ibi cum Domino quadraginta dies et quadragin­ ta noctes: panem non comedit, et aquam non bibit, et scripsit in tabulis verba foederis decem (Ex. M,28). ! Et procidi ante Dominum sic­ ut prius, quadraginta diebus et noctibus, panem non comedens et aquam non bibens propter omnia peccata vestra quae gessistis contra ----- Dominum, et eum ad iracundiam provocastis (Deut. 9.18). Reuniéronse en Masfa. Et convenerunt in Masphath: cando agua. Ia derramaron en tie- hauseruntqne aquam, et effude­ rra ante Yavé; y ayunaron aquel runt in conspectu Domini, et dia y clamaban: “Hemos pecado | i,e,l‘ina'^ry,n1t _ln d,e ,lla· atque dixerunt Peccavimus Domi­ contra Yavé". ’no (1 Reg. x ibi:7,6). SEC. TEXτης SACKADOS Deprecatusque est David Do­ minum pro parvulo; et Icltinnvlt David leiunlo, et ingressus seorsum, (acuit super terram (2 Reg. 11,16). Entonces rogô David a Dios por el niflo y ayunô y se recoglô, pasando las noches acostado en tir# rra. losapbat autem timore perter­ ritus, totum se contulit ad ro­ gandum Dominum, et praedica­ vit Iclunlum In universo luda (2 Par. 20,8). En su temor se dispuso Josafat a buscar a Yavé, y promulgô un ayuno para todo Judâ, Et praedicavi ibl ieiunlum luxta fluvium Ahava, ut affli­ geremur coram Domino Deo nostro, et peteremus ab eo viam rectam nobis et filiis nostris, universaeque substantiae nos­ trae (Esdr. 8,21). Alli, cerca dei rio de Ahavâ, publiqué un ayuno de penitencia ante nuestro Dios, para implorar de él un feliz viaje para nosotros, para nuestros hijos y para tcda nuestra hacienda. Cumque audissem verba huluscemodi, sedi, et flevi, et luxi diebus multis: leltieabum, er orabam ante faciem Del cae­ li (Neh. 1,4). Cuando oi esto, sentéme y lloré, y estuve por muchos dias desolado. Ayuné y oré ante el Dios de los cielos. Numquid et occidere me vis, sicut iam occidisti septem vi­ ros? Ad hanc vocem perrexit in superius cubiculum domus suae: et tribus diebus, et tribus noctibus non manducavit, ne­ que bibit (Tob. 3,10). ^Por ventura quieres también matarme a mi, como has hecho ya ccn siete maridos? A estas voces se marché al cuarto mâs alto de su casa, y en tres dias y tres noches no comiô ni bebiô. In omnibus quoque provinciis, oppidis, ac locis, ad quae cru­ dele regis dogma pervenerat, planctus ingens era apud ludaeos, leiunium, ululatus, et fletus, sacco et cinere multis pro strato utentibus (Esth. 4,3). En todas las provincias, dondequiera que llegô la orden del rey v su edicto, hubo entre los judios gran desolaciôn, y ayunaron, lloraron y clamarcn, acostândose muchos sobre la ceniza y vestidos de saco. Vade, et congrega omnes ludueos. quos in Susan repereris, et orate pro me. Non comedatis et non bibatis tribus diebus, et tribus noctibus: et ego cum an­ cillis meis similiter leiunabo, et tunc Ingrediar ad regem, contra legem faciens, non vocata, tra­ densque me morti et periculo (Esth. 4,16). Ve y reûne a los judios todos de Susa y ayunad por mi, sin co­ mer ni beber por tres dias, ni de noche ni de dia. Yo también ayunaré igualmente con mis doncellas, y después iré al rey, a pesar de la ley, y si he de morlr, morlré. Ego autem, cum mihl molestl essent, induebar clliclo. Un­ miliabam in leiunlo animam meam; et oratio mea in sinu meo convertetur (Ps. 34,13). Cuando ellos estuvieron enfer­ mes, yo me vesti de saco, afli«riendo con el ayuno mi alma, y repetia en mi pecho las plegarias. Sucediô, pues, el ano Joaquin, hijo de Josia quinto de Judâ, en el mes noveno, rey de que se prcmulgo un ayuno a todo el blo de Jerusalê---1 puetos venian a J cuandades de Judâ. de Ins ciu.o comi carne manjar delicado, ni en- I Panem desid me ungi hasta en mi boca, ni medi, et caro tres semanas. Que no pasaron las troierunt in < que r“ donec r domada COM ft A TA RIOS GENERA LES SECCION I. SITUACION UTURGICA La Cuaresma Notas historicas A) a) Instituciôn La Cuaresma, o periodo de cuarenta dias de ayuno, como prepa­ raciôn a la Pascua, quedô oficialmente instituida en el concilio de Nicea, el ano 325. b) La prActica del ayuno Se remonta a los origenes de la Iglesia. Por la Didaché y por el Pastor de Hermas sabemos que ya en los tiempos apostôlicos existian dos ayunos semanales, los miércoles y viernes, los cuales eran considerados dfas de statio o guardia, consistente, ademâs del ayuno, en levantarse de madrugada, hacer la triple oraciôn de tercia, sexta y nona, y celebrar el sacrificio a la caida del sol. La preparaciôn para la Pascua por el ayuno es anterior al concilio de Nicea. En Roma y en las Galias se ayunaba la semana anterior. En Jerusalén, los fieles se abstenian desde la Cena del Seüor hasta la mafiana de Resurrecciôn. La cuarentena de ayunos obedece, sin duda, al recuerdo de Jesucristo. Propiamente comenzaba a celebrarse el domingo sexto antes de la Pascua, en el que se ofrecia el Sacrificium quadragesimalis initii. Aun hoy puede decirse que oficial y litûrgicamente la Cuares­ ma comienza el primer domingo, puesto que, ademâs de mencionarse las anteriores palabras, se introducen las formulas dei breviario propio de este santo tiempo. Sin embargo, como los domingos quedaban exentos del ayuno, eran tan sôlo treinta y seis los dias de penitencia. Por eso en el siglo VIII se adelantô el comienzo del ayuno al miércoles llamado de ceniza, por el rito con que comenzaba la penitencia pùblica. Asi se distinguiô dei Quadragesimale initium el caput ieiunii con que se désigné» el miércoles. r ·. 14 ·. i««e®fccwïi ------ * —....... ......... ................. |.\S TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO B) Caracteristicas cuaresmales Debe tenerlas en cuenta el predicador, porque rnuchas veces le sugerirân ideas que exponer al pueblo,, y siempre le situarân en el ambiente litûrgico. Son las siguientes : a) El ayuno Antiguamente era rigurosisimo. No se tomaba connda ni bebida hasta que se terminaba el sacrificio después de la puesta del sol. Ann cuando se baya atenuado no poco la disciplina, el espiritu cuaresmal es de rigurosa y severa penitencia. La supresiôn del Alleluia, del Gloria, de los ôrganos, de las flores y de las oraciones, antifonas e himnos, lo dan a entender. b) Misas estacionales En Jerusalén se suprimia la misa durante los dias cuaresmales, en sefial de luto y penitencia. En Roma, por el contrario, se solemnizaba de manera especial, quizâ para exteriorizar en fiesta y esplendor, bien que austero, el rigor de la penitencia y cumplir la insinuation del Sefior : Cuando ayunéis, no aparezcàis tristes, como los hipôcritas (Mt. 6,x6). Cada dia de la Cuaresma se reunian los cristianos de Roma, a la hora de nona, después de terminar su trabajo, en una iglesia llamada de la colecta, donde esperaban el Papa y el cortejo. Desde aqui, cantada la colecta, se entonaban las letanias y se organizaba la severa procesiôn a la iglesia estacional, donde se verificaba el sacrificio eucarîstico. La iglesia estacional variaba cada dia, como podemos ver por el titulo del misai en las misas cuaresmales. Muchas veces la estaciôn inspiraba las fôrmulas litûrgicas. Asi, por ejemplo, la iglesia de San Jorge, militar, donde se celebraba la estaciôn del jueves siguiente al miércoles de Ceniza, inspiré el evangelic del centuriôn que se lee en la misa de dicho dia. La Cuaresma es tiempo de oraciôn. No trasciende, como antano, a la vida este espiritu oracional. Mas no debe olvidarse en sermones y plâticas la exhortaciôn a frecnentar la asistencia a la santa misa, la confesiôn y la comuniôn. c) Penitencia pùblica Desde el siglo V estableciô la Iglesia la prâctica de la penitencia pùblica durante la Cuaresma. Desde el miércoles de Ceniza, en que comenzaba, hasta el Jueves Santo, dia de la reconciliaciôn, los penitentes, vestidos de saco y cilicio y mostrando gruesas cadenas, se s'.tuaban a las puertas de las iglesias y monasteries. Asistian a la antenr.sa de la liturgia estacional, pero eran despedidos al comenzar el ofertorio. No podrian comprenderse muchas formulas de nuestra liturgia sin esta prâctica antigua. Hoy dia, también la Cuaresma tiene el SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES aspecto reconciliador y purificador. Ecce nunc tempus acccplabile. tccc mmc dies salutis (2 Cor. 6,3). Por eso el canto popular propio es de arrepentimiento : Allende, Domine, el miserere quia peccavi­ mus tibi. De acuerdo con este espiritu, se fomentan los sermones penitenciales, las misiones, los ejercicios espirituales, etc. d) Catecumenado Durante la Cuaresma se preparaban los catecûmenos que habfan de recibir el bautismo en la noche de Pascua, no solamente con la oraciôn y el ayuno, sino con una mayor instrucciôn y con espetiales ritos. En el comentario del domingo tercero pueden leerse las costumbres cuaresmales en torno a los catecûmenos. La instrucciôn y predicaciôn al pueblo es aùn hoy dia caracteristica de la Cuaresma. El canon 1346 manda a los obispos «que procuren que en las igletias catedrales y parroquiales se predique mâs a menudo al pueblo». e) Recuerdo de la pasiôn No es propiamente caracteristica litûrgica de la Cuaresma, ya que para nada se alude en ella ni a la pasiôn ni a la muerte del Redentor. No obstante, es un excelente medio de preparation para la Semana Santa meditar en los misterios de la pasiôn y fomentar la prâctica del via crucis y otras devotiones similares. C) La Cuaresma y la vida cristiana Durante la Edad Media, el tiempo de là Cuaresma se conocia incluso en la vida social. aLos Santos Padres—dice Schuster—, de acuerdo con la legislaciôn civil de Bizancio, no cesaban de inculcar la observantia de esta cuarentena de penitencia, determinando sus ritos y explicando sus motivos y sus frutos, de modo que hasta estos siglos ùltimos la Cuaresma ha sido considerada como el eje de la disciplina catôlica, la «tregua de Dios», durante la cual, la sociedad cristiana en pleno dejaba a un lado todos los demâs negocios, cerraba los tribunales y los teatros y se ocupaba en renovarse por la penitencia y la instrucciôn litûrgica, acumulando nuevas energias para resucitar a una vida santa con Cristo resucitado y triunfante» (cf. Schuster, Liber sacramentorum [Herder] t.3). Y en otro lugar : Motivos contra la tentacion La brevedad del esfuerzo “En primer lugar, esfuércense todos en no abandonar la obra comenzada, sin cansarse por el esfuerzo empenado y sin decir: Ya he dedicado bastante tiempo a la vida ascética. Al contrario, aumentemos nuestra labor como si comenzâramos en ese momento... La vida del hombre es brevisima si se compara con la futura... Si nos entregâramos a la ascesis durante ochenta o cien anos, no nos recompensarian con otros tantos, sino con toda una eternidad. Peleamos en la tierra, pero recibimos la herencia en el cielo. Se entierra un cuerpo corruptible y lo recibimos inmarcesible” (ibid., 868, A). b) La nada DEL MUNDO “Cuando miremos al mundo, no creamos que hemos renunciado a algo. Todo él no vale nada comparado con el cielo. Aunque renunciâramos a la posesién de toda la tierra... Por lo tanto, el que no renuncia a toda ella, sino a una que otra miseria...” 4A qué, pues, aoetecer bienes tan pequefios y caducos? (ibid., 868, C). c) Pensar en la muerte como inmediata “Para no caer en la tibieza conviene que meditemos el dicho dei Apéstol: Cada dia muero (1 Cor. 15,31). Si viviésemos como si hubiéramos de morir en ese dia, no pecaria- ••’Ζ'ΊίΙ SEC. 3. SS. PADRES. SAN ATANASIO 29 mos. Debemos entender esto de modo que por la manana al levantarnos pensemos que no hemos de llegar a la tarde, y al irnos al descanso, que no habremos de amanecer. Nuestra vida es incierta y estâ medida por la Providencia”. De este modo no pecaremos y despreciaremos las tentaciones de la riqueza y de la carne... (ibid., 872, A). D) H Discrecion de espiritus a) Las diversas tentaciones San Atanasio, después de exponer la caida dël demonio y sus esfuerzos contra los cristianos, al concitarles la enemistad de los gentiles, afirma que Satanâs continûa ahora redoblando sus esfuerzos contra todos los que pretenden seguir la senda de la virtud, y aplica los mismos métodos que contra San Antonio. Ataca primero por medio de los pensamientos y las tentaciones carnales, y después, revistiéndose, si hace falta, de hâbitos y de apariencia santa, toma en sus labios las palabras de la Sagrada Escritura, invita a orar cuando no conviene y a velar cuando no se debe, y todo ello para conducir al cansancio y a la desesperaciôn a los mâs simples (ibid., 876-861). b) El ruido no es de Dios No hay que temer a los demonios, porque basta para vencerlos la serial de la cruz y son faciles de conocer. La primera senal es el aparato con que tientan. Un ange] dei Antiguo Testamento no necesitô ninguno para matar en una noche al ejéroito de los asirios, compuesto de ciento ochenta mil hombres (ibid., 885, C). "Esta es otra serial por donde se les puede conocer fâcilmente con la ayuda divina. La vision de los santos no perturba el ânimo. No dïsputarà ni grit ara, nadie oird su voz en las plazas (Mt. 12,19). Con los ângeles estâ Dios, Seiior de la paz y la alegria. Sus primeras palabras son siempre: No temâis" (ibid., 888, C). Las seriales del espiritu del mal son: “el estrépito, la turbaciôn, los pensamientos revueltos, la tristeza, el hastïo de las prâcticas ascéticas, el abandono, el recuerdo de los parientes, el miedo a morir, el deseo de cosas malas y el desorden en las costumbres”. Si, por el contrario, sentis alegria, confianza, tranquilidad y fortaleza, confiad y orad. Es una prueba del amor de ib 30 LAS TENTACI O N ES DE JESUS EN EL DESTERTO Dios. Asi le ocurrié a Abrahân, asi a Maria, a Zacarias y a tantos otros. Todos ellos saltaron de gozo (ibid., 896, B). “Sea esta vuestra senal: si el alma signe cobarde, ee trata del enemigo, porque los demonios nunca quitan el miedo, como el arcangel Gabriel se lo disipé a Maria y los ângeles a las mujeres en el sepulcro. Al contrario, si ven que teméis, aumentarân sus imaginaciones para deeiros riendo: Adoradme de rodillas... Pero nosotros no nos dejamos engaüar y contestants: Apdrtate, Satands, porque escrito estd...” (ibid., 897, A). E) La debilidad del demonio “En cierta ocasiôn oi que llamaban a la puerta de mi monasterio, y, cuando hube salido a abrir, me encontre con un demonio de alta y prôcer presencia. ^Quién eres?, pregunté. Respondiô: Satanés. Le répliqué: ;Qué haces aqui? El me interrogé: ;Por Que me acusan falsamente los monjes y cristianos? ;Por qué me detestan tanto? Yo le dije: Y tù, ipor qué les molestas? A lo cual me repuso: No soy yo qui en les molesta, sino ellos mismos, porque yo no valgo ya para nada. ^Acaso no han leido: Aniquilaste al enemi­ go, hecho perpetua ruina? (Ps. 9,7). Ya rio tengo a donde ir, ni al campo ni a la ciudad. Todo esta lleno de cristianos y de monjes. Dense cuenta de ello y no se menosprecien. Entonces, admirado del favor del Senor, dije: Mentiroso eres por naturaleza, pero ahora confiesas la verdad, y aunque la hayas proferido a la fuerza, sin embargo, ciertas son tus palabras. Cristo te ha dejado inerme y te ha expulsado desnudo. Oido el nombre del Salvador, y no pudiendo sufrirlo, se desvanecié” (ibid., 904, A). Π. SAN JUAN CRISOSTOMO Entresacamos los siguientes pArrafos del conientario del Santo q! Evangeko de Sen Mateo (cf. Hom. it, in Mt.: PG 30,207). A) La tentaciôn de los buenos Jesûs fué impulsado al desierto por el Espiritu Santo, precisamente cuando acababa de descender sobre El en for­ ma visible en el bautismo, para que ninguno de los bautizados se turbe si después de recibido este sacramento se ve acometido de tentaciones mayores... Sûfralas con ânimo generoso y como la cosa mâs natural del mundo. Has re- *·· t 4/ JI* Ht il 1.1 SEC. 3. SS. PADRES. CRISÔSTOMO 31 cibido las armas para luchar, no para estante mano sobre mano... Dios no impide las tentacîones, primero para que te convenzas de tu propia fuerza; segundo, para que seas humilde y no te engrias con los dones recibidos; tercero, para que el demonio, que puede andar dudando sobre si lo has abandonado o no, se persuada de ello; cuarto, para que te robustezcas hasta fortificarte como el hierro y entiendas el valor de los tesoros que se te han encomendado. De verte constituido en muy alto honor, el demonio no se hubiera molestado en acometerte. Por ello tentô a Adân y por la misma razôn embistié contra Job... Entonces, ipor qué el Senor nos dice: Orad, para que no entréis en la tentaciôn? (Mt. 26,41). Pues porque el Seâor no fué espontâneamente al desierto, sino guiado por la Providencia, con lo cual se nos da a entender que no debemos lanzarnos en medio de la tentaciôn y que, una vez puestos en ella, perseveremos con generosidad constante. B) a) Las très tentacîones Primera tentaciôn Cristo se somete a la tentaciôn como los luchadores, que para ensenar a sus discipulos bajan a la palestra. El demonio andaba perplejo ignorando si Jesûs era Hïjo de Dios o no. Por una parte habia oido el testimonio divino en el bautismo, mas, por otra parte, le veia como hombre. Asi se acerca empleando palabras ambiguas, del mismo modo que tenté a Eva. En uno y otro caso finge lo que no es verdad, para enterarse de lo que es. Se présenta muy taimado y, en vez de decir, como parece légico: “Si taenes hambre”, se lo calla y déjà traslucir que no rebaja a Cristo, cuyas grandezas conoce en parte; pero pretende halagar su vanidad diciendo: Si eres Hijo de Dios. iCuâl es la actitud de Cristo? Confesar lo que tiene de flaco: No solo de pan vive el hombre, y afirmar ante todo la necesidad natural. Satanâs no olvida sus trampas. Comenzé en el parais© su tentaciôn por medio de la gula y aqui repite la misma faena. Muchos necios aseguran que todos los males dei mundo nacen del estémago, pero Cristo nos ensena aqui que ni siquiera esta necesidad debe obligar al mal. También noe da la leccién de que con el d’ablo no se puede transigi r, ni aun cuando nos pi da cosas indiferentes 0 buenas. 2 No mandé callar al demonio cuando le confesaba?(Lc. 4,35). ;No hizo lo mismo San Pablo? (Act. 16,18). ! il· 32 IAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO Su ùltima lecciôn, reiterada después delante de los judios, es la de no recurrir a milagros innecesarios. “No hagamos nunca nada vanamente y sin causa”. b) SEGUNDA TENTACIÔN Satanâs vuelve a repetir: Si eres Hi jo de Dios, conti­ nuando el mismo sistema empleado con Adân. Alli quiso indicar a nuestros primeros padres que andaban muy engafiados en fiarse de Dios, pues si en lugar de obedecerQe comian del ârbol prohibido, ee les abririan los ojos. Ahora viene a decir al Senor: No hagas mucho caso de lo que has oido en el bautismo. Te ha enganado la voz, y si no es asi, preséntame una prueba de lo que eres. Cristo contesta mesuradamente, ensenândonos que “conviene veneer al demonio, no con milagros, sino con paciencia y longanimidad, sin dejamos llevar nunca por la ostentaciôn y la vanagloria”. También debemos observar cômo el demonio maneja los textos de la Escritura a su antojo. En el que utiliza no se habla del Mesias ni se le exhorta a que se tire por precipicio alguno. Jesus en una y otra tentaciôn contesta sin descubrir quién es, pues sus respuestas las pudo dar cualquier hombre. i c) TERCERA TENTACIÔN Los luchadores, cuando han recibido golpes fuertes y sangran por todos sus miembros, se revuelven de una a otra parte, sin saber por dônde herir. El demonio anda ya desquiciado y dice sin tino lo primero que se le présenta. El Seüor se cansa y, al oir que Satanâs blastema contra el Padre, puesto que dice que el mundo es suyo y le pide que le adore, lo expulsa. / San Lucas (4,13) afirma que las tentaciones fueron consumadas, porque, en efecto, aquellas très de gula, vanaglo­ ria y ambiciôn compendian todas las principales. El demonio, al presentarias, va de menor a mayor, segun suele observar siempre con los hombres y segun hizo con el santo Job. ‘7Y cômo se han de vencer las tentaciones? Como nos enseûô el Maestro. Acudiendo a Dios, de modo que ni el hambre nos envikzca, pues creemos en Aquel que con su palabra puede sustentarnos, ni tentemos a Dios en los mismos bienes que nos ha concedido, ni apreciemos los humanos, conten- SEC. 3. 33 SS. PADRES. CRISÔSTOMO tândonos con la gloria del cielo y despreciando lo que no es preciso para remediar nuestra necesidad... Nada hay que nos pueda entregar a Satanâs como la avaricia. Hoy ocurre tam­ bién que algunos, hombres por naturaleza, pero instrumentos de Satanâs, nos dicen: Todo esto te duré si cayendo de hino· jos me adorares”. Vencida la tentaciôn, los ângeles sirvieron a Jesus. Como sirvieron al pobre Lâzaro cuando muriô (Le. 16,22), como te servirân a ti... I Cerrar los oidos al demonio C) jCuâl es la lecciôn definitiva? “No dar al demonio absolutamente ningûn crédito, cerrarle por completo los oidos y aborrecer’e cuando nos halaga”. “Nos tiene declarada guerra sin cuartel y pone mâs empeno en perdernos que nosotros en salvarnos... No hagamos nada de lo que a él le guste, y asi cumpliremos lo que agrada a Dios”. A Eva la enganô prometiéndole lo que no pensaba dar. Es su tâctica. Tienta por medio de las riquezas, y, si sale derrotado, es muy capaz de sumimos en la miseria, como hizo con Job, y por cierto con poco seso, porque quien supo salir airosode la tentaciôn del oro, ^como podrâ pecar en la pobreza? A veces el demonio se sirve de nuestros propios familiares para que nos tiente, como ocurriô asimismo con aquel santo patriarca Job. Pero aunque un hermano, una esposa o un amigo nos inciten al mal, debemos rechazarlos. También suele el demonio usar palabras de conmiseraciôn y benevolencia. Mas no le hagamos caso, porque, si el Sefior nos azota, es porque nos ama. “Por consiguiente, si nos vemos rodeados de felicidad, pero en pecado, dolâmonos, porque siempre debemos dolernos de nuestras culpas, pero mucho mâs cuando no sufrimos mal alguno”. Porque el castigo purga y es la Hamada de Dios. Terrible cosa es vivir tranquilo y mal, porque a la postre llega el castigo, como le sobrevino a Faraôn y a Nabucodonosor. D) Certeza del infierno y castigo La peroraciôn final del Crisôstomo comienza con estas pa­ labras: “Mas dirâs: ^quién ha venido del infierno a contarnos estas cosas?” Extiéndese seguidamente explicando la La Palabra de C. 3 2 34 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO certeza de la fe, la necesidad de un premio o castigo ultraterreno, y afirma que, si del infierno no ha venido nadie, por lo menos'del cielo bajô Jesucristo para ensenarnos. La cuestiôn estriba en que observemos sus ensenanzas. SAN BASILIO Λ) El ayuno Escogemos los pensamientos fundamentales de dos homilfas del santo Doctor (cf. Ad Populum variis argumentis hotniliae XIX. Homiliae I et II de ieiunio Divi BasiJi Magni... omnia quae in hunc diem latino sermone donata sunt opera. Apud Philippum Nuntium Antuerpiae, MDLXVTU, p.128). a) Exhortaciôn Entonad un canto, tocad los cimbalos, la dulce cîtara y el arpa; haced resonar en este mes las trompetas, en el pleni­ lunio, en nuestra fiesta (Ps. 80,3-4). Nuestra pascua se acerca también y hemos de resonar las trompetas de la Escritura, que nos invitan al ayuno (cf. Hom. 1 initio). Sube a un alto monte y anuncia a Siôn la buena nueva (Is. 40,9). El militar arenga a sus soldados y los inflama, de tal modo que desafian a la muerte; el entrenador pone delante de sus atletas la corona del premio, y al oirle no se arredran ya por ningûn esfuerzo. Dejadme a mi que os dirija la palabra para alentaros a esta batalla del ayuno, preparato­ ry de la gran fiesta, i Animo, soldados de Cristo, vamos a luchar contra las potestades invisibles! Los soldados y atletas robustecen su cuerpo para pelear. Nosotros, por el contrario, lo enflaquecemos para vencer. Lo que los masajes de aceite son para los miisculos es la mortificaciôn para el aima. El ayuno es ùtil en todo tiempo e impide siempre los ataques dei demonio. Pero, sobre todo, se promulga por él en el orbe entero el edicto penitente. Soldados y caminantes, maridos y mercaderes, lo reciben con gozo. Nadie, pues, se excluya dei censo que los ângeles van formando por las ciudades, viendo quién ayuna. ^Eres rico? No creas al ayuno indigno de tu mesa. ^Pobre? No digas que es el compafiero eterno de la tuya. ^Nifio? iQué mejor escuela? Cffo/n. 2). Alegrad, pues, vuestros rostros. Los histriones representan el papel de los hipôcritas asumiendo el tipo de perso­ na jes que no son. No lo hagas tù; ayuna, y ayuna con alegria {Hom. 1). SIX. b) U SS. PADRES. SAN KASILIO Ejemplos 35 de ayuno *Todo loque se distingue por su antigüedad es venerable”. Nada mas antiguo que el ayuno. En el paraiso, el pequeno precepto impuesto por Dios no consistio sino en una muestra de abstinencia (Gen. 3,3). “Por no ayunar fuimos expulsados del edén; ayunemos, pues, para que se vuelvan a abrir sus puertas”. Elegid entre Eva y Lâzaro (Le. 16,21) ; la una se perdio por gula y el otro se salvô por sus privaciones. Moisés, antes de subir al monte, se preparô con un largo ayuno (Ex. 24,18), y alli, mientras continuaba privado de todo alimento, Dios le fué escribiendo con su dedo los mandamientos en dos tablas. iQué ocurriô entre tanto al pie del monte? Que el pueblo se sentô para corner y se levanto para jugar, y de la comida y el juego vino a caer en la idolatria. Esaù perdiô la primogenitura por su ansiedad de comida (Gen. 25,29-34). Samuel naciô en premio de la oraciôn y del ayuno de su madré (1 Reg. 1,10). El ayuno convirtiô en inexpugnable a Sansôn (lud. 13,24-25). Los profetas eran grandes ayunadores, como Eliseo, cuyo eseaso y sencillo alimento en casa de la Sunamitide nos describe la Escritura (4 Reg. 4,8-10). Los jôvenes del homo y Daniel, vencedores del fuego y de los leones, dieron asimismo ejemplo de la abstinencia. El ayuno apagô las Hamas y cerrô las fauces del leôn (Dan. 3,19 ss; 6,16-23). San Juan, el mayor entre todos los nacidos; San Pablo, que enumera el ayuno entre todos los demâs sufrimientos de que se gloria... Pero ia qué seguir, si tenemos ahi a nuestra cabeza y Senor, que, para darnos ejemplo, ayuno cuarenta dîas? (Serm. 1 y 2). c) El ayuno, ùtil para el cuerpo y para el alma No busqués pretextos para excusa rte, porque estas hablando con Dios, que lo sabe todo. iQue no p.uedes ayunar y, en cambio, te regalas con grandes comilonas? Mas perjudican éstas a la salud que el ayuno. El cuerpo que se embota a diario con demasiada comida, es como un buque cargado en éxeeso, y en peligro de hundirse al menor goplo de las olas. A juzgar por la vida de muchos, no parece sino que es mâs cômodo correr que descansar, luchar que vivir tranquilo, pues prefieren las enfermedades a una parquedad saludable. Y si venimos al orden espiritual, “el ayuno es quien da alas a la oraciôn para que pueda subir al cielo; es la firmeza de la familia, la salud de la madré y el maestro de los hijos”. rajgygîVÎMl· 36 - : LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO Después de ponderar la sana alegrïa de una comida de­ corosa, tras la prâctdca del ayuno, porque el sol brilla mâs claro al césar la tormenta, y las continuas delicias vuelven insipido al mismo placer, continua San Basilio: “Aôade a todo esto que el ayuno no solo te libra de la condenaciôn futura, sino que te préserva de muchos males y sujeta tu carne, de otro modo indômita... Ten cuidado, no sea que, por despreciar ahora el agua, tengas después que mendigar una gota desde el infierno”. Vivis en la crâpula y os olvidâis de alimenter el aima con los dogmas y la doctrina, “como si no supierais que vivimos en batalla perpetua y que quien abastece a una de las partes influye en la derrota de su contraria, y, por lo tanto, el que sirve a la came aniquila al espiritu, mientras que quien le ayuda reduce a servidumbre al cuerpo... Si quieres robustecer al aima, habrâs de domar la carne con el ayuno, conforme a la sentencia del Apostol, el cual nos enseiiaba que cuanto mâs se corrompe el hombre exterior, mâs se renueva el interior... (Eph. 4,22-24). ^Quién es el que ha conseguido participar de la mesa eterna, repleta de dones espirituales, viviendo aqui en espléndida abundancia? Moisés para recibir la ley necesitô del ayuno, y si no hubieran recurrido a él los ninivitas (Ion. 3,10), habrian perecido... ^Quiénes dejaron sus huesos en el desierto, sino los que recordaban ansiosos las carnes de Egipto?” El ayu­ no es el pan de los ângeles y nuestra armadura contra los espiritus inmundos, que no son arrojados sino por él (Mt. 17,20) y por la oraciôn (Hom. 1). ^Cuândo habéis visto que el ayuno engendre la lujuria? 6 No veis como en nuestra ciudad cesan las canciones me­ retricias y los bailes impudicos en cuanto nos dedicamos a ayunar?... El ayuno nos asemeja a los ângeles (Hom. 2). Pero tened cuidado de no mezclar otros vicios con vuestra abstinencia. Extiéndese aqui largamente San Basilio sobre los que ayunan, pero beben inmoderadamente, y aîiade: Perdonad al prôjimo y componed los pleitos, no sea que ayunéis de came y devoréis a vuestros hermanos. B) a) La tentacion Interrogatorio 75 Podemos atribuir al demonio todos los pecados, tanto de pensamiento como de palabra y de obra?” SEC. 3. SS. PADRES. SAN BASILIO b) 37 Respuesta “En general opino que Satanâs no puede obligar a nadie a pecar, sino que, utilizando las inclinaciones de cada uno y los deseos prohibidos, consigue arrastrar a los que viven descuidados hacia los vicios que les son propios. Sirvese como de ayuda de las tendendas naturales, tal y como ocurriô con Cristo, cuando, al verlo hambriento, se le acereô para decirle: Si eres Hijo de Dios... En el caso de Judas se sirviô de los deseos perniciosos, pues al percibir su inclinaciôn a la avaricia, le empujô a vender al Seûor por treinta dineros”... “Pero es évidente también que el mal nace muchas veces de nosotros mismos, y lo atestigua Cris­ to cuando dijo que los pensamientos malos salen del corazôn” (Mt. 15,19). “El aima es como una vina, la cual, descuidada por la pereza, no produce sino abrojos” (cf. Regulae brevio­ res, o.c., p.442). J 11 I (| g ίΠΐ I H wH ■M· • C) La ambicion y la humildad Entre las obras de San Basilio figuran veintitrés discursos aa Si­ mone magistro ac sacri palatii quaestore, ex eius scriptis olim in unum congestae». En realidad, son una selecciôn de pensamientos, copiados hteralmente y unidos por materias que forman distintos sermones. Usamos los discursos 17 y 20 e indicamos los lugares de las obras del santo Doctor de donde han sido elegidos los pârrafos correspondientes. Los textos seleccionados se relacionan con las tentaciones de soberbia y ambicion. “Es muy dificil que quien no se resigna nunca a ocupar el ultimo puesto ni a ser el menor de todos, pueda resistir los ataques de la ira o sufrir con paciencia los contratiempos. En cambio, el humilde, que, cuando se ve menospreciado, confiesa ser todavia inferior, dificilmente se turbarâ, y si un dia le llaman pobre, sabe muy bien que lo es, por­ que lo necesita todo, y porque no puede vivir sin la ayuda diaria de Dios”. Si le echan en cara su humilde origen, se acuerda dei barro. “Lo mismo de dificil es no aplanarse en la desgracia como no ensoberbecerse en la prosperidad, porque los hom­ bres fatuos, si se ven honrados y observados, se engrien mâs todavia” (cf. Hom. 7, ex comm. in Ps. 61). “Dicese ambicioso aquel que habla u obra movido por ese miserable y vacio honor de este mundo, dando, por ejemplo, limosnas para ser alabado. Como quiera que este tal busca su propia utilidad, no podemos decir de él ni que es miseri cordi oso ni que hace el bien a sus semejantes”. Tal fué el delito de Ananias, al que no se le diô tiempo siquiera Biquiera para arrepentirse (Act. 5,1-10). “El Seûor, que '* 38 LAS lENlAÇlONES PL JESUS Γ.Ν EL DESIERTO resiste a los soberbios y exalta a los humildes, ha dado su palabra de que derribarâ por tierra la virtud de los fatuamente hinchados. Por lo tanto, todo el que se dedica a confundir la eoberbia de estos taies, en realidad los libra y borra la semejanza que tenian con el demonio, padre de todo fasto y soberbia, persuadiéndoles a que sean verdaderos discipulos del que se nos propuso como modelo de mansedumbre y humildad” (ibid., Ex comm. in Eph.). “Y si alguna vez observas que tu hermano ha incurrido en algùn delito, no detengas en eso tu pensamiento; examina despacio todo lo bueno que ha hecho y hace, y a buen seguro comprobarâs que es mejor que tu. Las personas deben juzgarse no por un detalle, sino por el conjunto, como hace el mismo Dios”. Asi juzgô al rey Josafat, a quien perdonô un grave delito por otras buenas obras (2 Par. 17,1-6). “No te juzgues nunca superior a nadie, no sea que, absuelto por tu propia sentencia, vengas a ser castigado por otra muy justa del cielo. Si crees haber hecho algo bueno, da gracias a Dios, pero no te creas superior a nadie..., no te ocurra lo que al demonio, que quiso subir por encima del hombre, y Dios lo derribô de tal forma que ahora lo podemos pisotear” (ci. Hom. 17, Ex cont. de humilitate). D) El gobierno y el poder Es necesario que gobiernen los mâs dignos, aunque muchas veces la necedad de los hombres procure lo contrario. Deben los jefes sobresalir en toda clase de virtudes, pues como sean ellos, asi, por lo general, serân los ciudadanos. Si muchos pintores copian el mismo rostro, todos reproducirân idénticos rasgos. “La verdadera y perfecta obediencia de los subditos a sus superiores consiste no solo en evitar el mal que se prohibe, sino en no llevar a cabo ni aun lo que es laudable, fuera de su direcciôn...” “El principe y todo el que gobiema ha de procurar no dejarse ensoberbecer por su cargo, para no perder el premio que merece la humildad. Y el que sirva al rey, tampoco se engria pensando si ocupa taies o cuales puestos... Bâstenos la gran dignidad de podernos llamar siervos de tan gran Scnor. Del mismo modo que no hemos de tributar culto mâs que a Dios, tampoco debemos colocar nuestra esperanza sino en el Senor de todas las cosas. El que espera de los hombres o se ufana de cualquier negocio temporal, como el poder, la riqueza o alguna naderia de las que tanto estima el vulgo, ya no puede decir: Yavé, mi Dios, a ti me acojo (Ps. 7,2), pues se nos ha avisado que no coloquemos nuestra esperanza en los principes (Ps. 145,3)...” (cf. Hom. 20, Ex ascetico'). * APRES. SAX AMBROSIO 39 SAN AMBROSIO Se conserva» de San Ambrosio diecisiete sermones de Cuaresma, en los que repetidamente trata el santo Doctor del tema del ayuno v de las tentaciones de Cristo. Con el tema del ayuno’ se enlaza el de la limosna, como puede verse especialmente en el serm. 25 (De sancta Quadragesima IX : PL· 17,670-678) y en el 40, que se titula De ieiuniis et eleemosynis : PL 17,705-707. Escogemos los mâs im­ portantes pensamientos sobre el tema aludido. A) i ! 17 · ? H ·< ίί Ayuno y limosna “Ayunar es un remedio de males y una fuente de premios, mas no ayunar en Cuaresma es un pecado. El que ayuna en otro tiempo, recibirâ indulgencia; pero el que no lo hace durante la Cuaresma, sera castigado”. El que no pueda ayu­ nar por enfermedad, coma sencillamente y sin ostentaciôn. “Y ya que no puede ayunar, debe ser mâs caritativo para con los pobres, a fin de redimir con sus limosnas los pecados que no puede curar ayunando. Hermanos, es muy bueno ayunar, pero mejor aùn dar limosna; mas si se puede practicar lo uno y lo otro, son dos grandes bienes. El que puede dar li­ mosna y no ayunar, entienda que la limosna le basta sin el ayuno. Mas no basta el ayuno sin la limosna... El ayuno sin la limosna no es obra buena, a no ser que el que ayuna sea tan pobre, que no tenga nada que dar. Asi, pues, en este caso, bâstele la buena voluntad”. Mas iquién podrâ excusarse de dar limosna, cuando el Sefior recompensa · un vaso de agua fria? “Ademâs, el Sefior, por medio del profeta Isaias, de tal manera exhorta y aconseja la prâctica de la limosna, que ningùn pobre que se considere, puede excu­ sarse. Pues se expresa de este modo: ^Sabéis que ayuno quie­ ro yo?... Partir su pan con el hanïbriento, aïbergar al pobre sin dbrigo (Is. 58,6-7)”. Partir el pan, porque, “aun cuando tu pobreza sea tan grande que no tengas mâs que uno solo, sin embargo, pârtelo y da de él al pobre. También dice: In­ troduce en tu casa a los pobres que no tengan albergue, lo cual équivale a afirmar: Si hay alguno tan pobre que no tiene comida que dar al hambriento, prepârele un lecho en uno de los rincones de su casa. iQué respuesta daremos, hermanos, que excusa alegaremos nosotros, que, poseyendo anchas y espaciosas mansiones, apenas nos dignamos alguna vez recibir en ellas a un peregrino? Y eso que no ignoramos, sino que continuamente estamos confesando que en los peregrinos recibimos a Cristo, como El mismo dijo: Peregrine y me acogisteis... Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis her­ manos menores, a mi me lo hicisteis (Mt. 25,35.40). Nos re­ sulta enojoso recibir en nuestra casa a Cristo en la persona Ί HUm! i p I ' 40 TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO de los pobres; y yo me temo que El haga lo mismo con nosotros en el cielo, y que no nos reciba en su gloria. Le despreciamos en el mundo, y yo temo que El a su vez nos desprecie en el cielo, segùn aquella sentencia: Tuve hambre y no me disteis de corner... (Mt. 25,42). Fijémonos, carisimos hermanos, en estas palabras; no las oigamos de manera indiferente ni solo con los oidos dei cuerpo, sino que, escuchândolas con fidelidad, hagamos de palabra y con el ejemplo que otros también las oigan y las cumplan”. También nos dice el Sefior por boca del profeta Isaias que hemos de vestir al desnudo (ibid.). Precepto riguroso y muy digno de temerse. Yo, sin embargo, no juzgo a nadie. Acuda cada uno y pregunte a su conciencia”. B) La mano del pobre es el tesoro de Cristo “No obstante, duéleme en el aima, y yo mismo me repren­ do, porque quizâ haya acontecido alguna vez que, por negligencia mia, los vestidos que debiera recibir un pobre se los haya comido la polilla, y temo que estos mismos vestidos sean testimonio contra mi en el dia del juicio, segùn aquella terrible sentencia con que conmina el apôstol Santiago, cuando dice: Y vosotros, los ricos, Uorad a gritos sobre las mise­ rias que os amenazan. Vuestra riqueza esta podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polïlla; vuestro oro y vues­ tra plata, comidos del orin, y el orin sera testlgo contra vos­ otros y roerà vuestras carnes como fuego. Habéis atesorado para los ultimos dias... (lac. 5,1-4). Aun es tiempo para que, tanto yo como los perezosos como yo, podamos con el auxilio de Dios enmendamos, si queremos; aun podemos dar con largueza por nuestros pecados pasados las limosnas que hasta aquî o no hicimos o solo dimos mezquinamente ; aun podemos impetrar la misericordia divina con dolor y lianto y con esperanza de reparation. El ayuno sin limosnas es como una lampara sin aceite. Pues asî como la lâmpara que se enciende sin él humea y no puede alumbrar, asî también el ayuno sin la limosna mortifica en verdad la carne, pero no ilustra interiormente el alma con la luz de la caridad. Por lo demâs, en el ayuno se exige que demos a los pobres nuestras comidas, y que lo que habîamos de comer no lo pongamos en nuestras despensas, sino que lo distribuyamos entre los necesitados; porque la mano del pobre es el tesoro de Cristo. Por lo tanto, socorre al menesteroso para que lo que reciba de ti no se quede en la tierra, sino que sea trasladado al cielo. Pues aunque se consuma la comida que recibe el pobre, sin embargo, el premio de la buena obra se custodia en el SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN cielo... Sé que muchos de vosotros, con el auxilio de Dios, dais con frecuencia limosnas a los peregrinos y a los pobres; por lo tanto, sirva lo que os indico para que intensifiquéis lo que ya hacéis; y el que no lo haya hecho, se acostumbre a practicar obra tan meritoria y agradable a Dios C) Exhortaciôn Inspirândomelo el mismo Dios, os he aconsejado siempre que al llegar las fiestas... os acerquéis al altar del Sefior vestidos con la luz de la pureza, resplandecientes con las limosnas, adornados con las oraciones, vigilias y ayunos, como con valiosas joyas celestiales y espirituales, en paz no solo con vuestros amigos, sino también con vuestros enemigos; en una palabra, que os lleguéis al altar con la conciencia libre y tranquila, y podâis recibir el cuerpo y la sangre de Cristo, no para vuestro juicio, sino para vuestro remedio. Pero, cuan-. do hablamos de la limosna, no se conturben los hecesitados, puesto que la pobreza cumple con todos los preceptos, y la buena voluntad es juzgada y premiada como las obras”. El que socorre al necesitado del propio modo que desearia le socorriesen a él si se encontrase en la misma necesidad, "ha eumplido con los preceptos del Antiguo y del Nuevo Testamento y ha observado aquel precepto del Evangelio: Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacédselo vosotros a ellos, porque esta es la ley y los proje­ tas (Mt. 7,12). Guienos a esta ley de caridad perfecta e) piadoso Sefior que vive y reina con el Padre y el Espiritu Santo por los siglos de los siglos”. V. A) SAN AGUSTIN Ayuno y tentaciôn Seleccionamos algunos pensamientos de San Agustin acerca de las tentaciones, tornados de diversas obras del Santo. a) Cristo, defensa en la tentaciôn 1. Leeciôn de la victoria de Cristo iPor que clama el Sefior diciendo: Desde el cabo de la tierra clamo a ti cuando se angustia mi corazôn? (Pe. 60 3). Cristo habla en nombre de toda su Iglesia, que, repartida por todo el mundo, vive en medio de gran gloria y de grandes tentaciones. Peregrinos somos y, por lo tanto, aiifrimos en el camino; luchadores que no son coronados hasta 1< l’i il ; I< ;; l I< î l JJ »· A ! Jlj &!■ rurum* of jrsrs ex ri. 5• · desierio después de la -victoria. Por eso, Cristo se angustia en nom­ bre nuestro y pide que no le abandonemos, porque quiso pré­ figurâmes en su cuerpo a nosotros, que somos cuerpo suyo, y por ello muriô para resucitar después. Uno de los momentos en que tomé nuestra persona fué cuando quiso ser tentado en el desierto. “Cristo era tentado por el diablo y en Cristo eras tentado tû, porque Cristo tomô tu carne y te diô su salvacion, tomô tu mortalidad y te diô su vida, tomô de ti las injurias y te diô los honores, y toma ahora tu tentaciôn para darte la victoria. Si fuimos tentados en El, vencimos también al diablo en El. ^Te fijas en que Cris­ to es tentado y, sin embargo, no consideras su triunfo? Mirate a ti tentado en El y conôcete a ti vencedor en El. Pudo impedir al demonio que se le acercara, pero, de no ser tentado, no te hubiese dado la lecciôn de la victoria”. . 2. El secreto de la victoria “No te extrane, pues, si en medio de la tentaciôn clama desde los confines de la tierra. Pero ipor qué no es vencido? In petra exaltasti me: Me pondrâs en una roca inaccesible..., pues tû eres mi refugio, la torre fuerte frente al enemigo (ibid., 3-4). No es vencido, porque estâ fundado sobre piedra. Sobre piedra estâ edificada también la Igle­ sia (Mt. 16.18), piedra que resiste los embates del viento y de las aguas, como Cristo resiste al demonio. Clamemos, pues, que nuestra voz también se oirâ, porque estamos edificados sobre piedra. 1 3. Cristo, esperanza nuestra Deduxisti me... Habite yo para siempre en tu tabemâculo; me acogeré al amparo de tus alas (ibid., 5). Si no fuera El nuestra esperanza, no nos hubiera guiado; nos guia El mismo como camino y nos lleva hacia El como a la patria. Por qué? Porque es nuestra esperanza. Y ^cômo es nueetra esperanza? Lo acabâis de oir. Porque fué tentado, padeciô, muriô y resucitô. Y cuando leemos todas estas cosas pensamos y decimos: No nos perderâ Dios, ya que su Hijo fué tentado, muerto y resucitado por nosotros. No nos despreciarâ Dios a nosotros, por quien no perdonô a su propio Hijo, sino que lo entregô por todos. Si, pues, Cristo se ha hecho nuestra esperanza, debemos ver en El nuestro trabajo y nuestro premio: el trabajo en su pasiôn y el premio en su resurrection. Tenemos, por tanto, dos vidas: una la de ahora y otra la que esperamos. Aquélla nos es conocida, ésta no; soportad, pues, la que padecéis y alcanzaréis la que aun no tenemos. iCômo se soporta? No siendo vencidos por el tentador. Cristo con sus trabajos, sus tentaciones, su pasiôn y su muerte, te sefiala la vida en que te desen- SEC. .V SS. PADKES. SAX AGUSTIN 43 vuelves; con su resurrection te enscnara la vida adonde irâs”. 4. Cristo, torre de refugio Torre fuerte frente al enemigo (ibid., 4). Me rodean an­ gustias por todas partes, clama la Iglesia. Los paganos se amotinan y me envidian, porque han sido vencidos. Los herejcs se disfrazan con el nombre de cristianos. Dentro de mi mismo, la cizafia oprime al trigo. Por todas partes surgen tentaciones. Pero no me abandona el que es la piedra en que me apoyo, y aunque el diablo me ponga continuamente asechanzas, El es la torre en que me refugio. “Cristo es la to­ rre, El es el castillo contra el enemigo, porque es la piedra sobre que fué edificada la Iglesia. Ternes ser herido por el diablo? Refùgiate en la torre, que nunca llegarân alli los dardos de Satanâs. Alli estarâs defendido y seguro. Mas ;cômo puedes refugiarte en la torre? Corporalmente no; no te canses buscândola de ese modo, no vayas a desfallecer en la tentaciôn. La torre la tienes delante de ti. Recuerda a Cristo y entra dentro de ella. Y ^cômo lo recordaras para entrar en la torre? Pues pensando, cuando tengas que padecer algo, que El padeciô primero, y meditando que padeciô para morir y después resucitar. Piensa después que a ti teespera el mismo fin y ya te encuentras dentro de la torre... Desde alli lanza tus fléchas para herir al enemigo y vencerle. iQué fléchas? La palabra de Dios, tu fe, tu esperanza y tus buenas obras. Mira que no te digo que estés en la torre holgazaneando, y que eso te baste para que los dardos del enemigo no te alcancen. jTrabaja alli también! ;No paren tus manos! Tus obras buenas son espadas que derriban al adversario” (cf. Enarrat, in Ps. 60,3-5: PL 36,274). b) Dos ÉPOCAS, DOS VIDAS Vemos al Senor, antes de su muerte, tentado por el demo­ nio y ayunando rigurosamente durante cuarenta dias. Le vemos otros cuarenta dias, glorioso, comiendo y bebiendo con sus apôstoles. He aqui dos épocas que representan nues­ tra vida. Vida de tentaciôn y de penitencia la primera, que, si se parece a la de Cristo, nos llevarâ a la segunda vida, la vida gloriosa para corner con El en su misma mesa del cielo. “El ayuno es propio de la tribulaciôn, del combate, porque los que se preparan para la lucha, de todo se abstienen (1 Cor. 9,25). Nuestro alimento abundante es la esperanza de la paz, que gozaremos perfecta cuando nuestro cuerpo, cuya redenciôn esperamos, se revista de inmortalidad. Pero ahora, alegres en la esperànza, padecemos en la tribulaciôn H iî • t lü ♦ I ti ’•4 I! bi t LAS TENTACIONES DE JESUS BN EL DESTERTO (Rom. 12,12)” (Serm. 263,4: BAC, Obras 7 p.452; PL 38, 1211). c) Cristo, nec esitado y Rico Cristo, en el desierto, no quiere convertir las piedras en pan; en cambio, en Canâ cambia el agua en vino. “Su po­ der era el mismo, pero entonces le tentô Satanâs, y Cristo no quiso hacer el milagro... Tuvo hambre por propia dignaciôn, porque ello era propio de la humildad. Tuvo ham­ bre de pan, como cansancio en el camino, como vimos después a la salud herida y a la vida muerta... Si contesté al tentador, fué para enseüarnos a contestarle, porque el jefe pelea para que los soldadoe aprendan... Sin embargo, no hizo lo que el tentador pedia para despreciar sus deseos, pues este tentador no se vence si no se le desprecia”. En Canâ, Cristo hace milagros, en el desierto padece hambre. “Ahi teniais a Cristo repartiendo bienes, conoced ahora a Cristo necesitado. Aqui es pobre, alii era rico; por­ que es pobre, habla y nos dice: Tuve hambre y sed, estuve desnudo, fui peregrino, me halle en la cârcel... Es rico y pobre a la vez: rico como Dios, y como hombre, misero”. “4 Y tû? 4 Eres rico o pobre? Muchos me contestan: Po­ bre, y dicen la verdad. Pero yo conozco a ricos que tienen algo y, sin embargo, padecen necesidad. Tienen, si, mucho oro y mucha plata, pero, ;ay!, ojalâ se dieran cuenta de que son pobres... Por mucho que tengas tu, que eres rico, eres mendigo de Dios. Ven conmigo a la oraciôn y te lo demostraré. Alli estas pidiendo. 4 Como? 4 No eres pobre y pides? Es mâs, pides pan, 40 acaso no rezas y dices: El pan nuestro de cada dia dânosle hoy? (Mt. 5,11). Si pides el pan diario, 4que eres? 4Pobre o rico? Pues entonces escucha a Cristo, que te dice: Dame a mi de lo mismo que yo te di. iQué es lo que trajiste cuando Hegaste al mundo? Tû, criatura, te encontraste todo lo que yo créé. Nada trajiste, nada te llevarâs de aqui. ^Por qué, pues, no das de lo que es mio? Tû estâs lleno de todo, y el pobre no tiene nada. Atended a vuestros principios. Los dos nacisteis desnudos. Si; tû también naciste desnudo, pero te has encontrado muchas cosas, io es que acaso trajiste algo? Te pido de lo mio; da y te devolveré. Yo he sido tu acreedor, conviér’ terne en deudor ” (Serm. 123,2.4 y 5: BAC, Obras 10 p.628 ss; PL 38,685). . » · SEC. 3. d) SS. PADRES. SAN AGUSTIN 45 Cristo, modelo 1. De humildad San Agustin, comentando los versiculos 10 y 11 dei sal­ mo 90: No te Uegarà la plaga ni se acercarà el mal a tu tienda, pues te cometerà a sus ângeles para que te guarden en todos tus caminos, dice que esta tienda es la santa humanidad. 4 Como puede padecer en ella después de tantas bendiciones? Habéis oido recitar el salmo, pero también habéis oido el evangelio, y él os podrâ dar la respuesta. iPara que fué bautizado? Para darnos ejemplo. Previendo que pudiera existir algùn soberbio que, creyéndose mejor que los ya bautizados, menospreciase recibir este sacramen­ to, ahi tienes, para darle ejemplo, a Cristo bautizandose. Y el siervo no ha de ser de mejor condition que su amo. 2. En las tentaciones Después del bautismo ayunô y fué tentado. “Pudo no padecer hambre, pero enfonces 4 como hubiera sido tenta­ do? Y si El no hubiese vencido al tentador, ^dônde ibas tû a aprender a luchar con el diablo?” Contemplemos la pri­ mera tentaciôn. Cristo pudo convertir las piedras en pan. iNo fueron sus manos fuentes de pan el dia de la multi­ plication? 4 No nos Id da a diario, sin que apreciemos esta cotidiana maravilla, precisamente por su uso de cada dia? 4N0 podia haber hecho incluso de las piedras hijos de Abrahân? (Mt. 3,9). “4Por qué, pues, no lo hizo? Para que aprendieras a contestar al tentador, y si alguna vez en medio de tus apuros le vieses acercarse y sugerirte: Si eres cristiano, si perteneces a Cristo, 4 por qué te abandona? ;No debe acudir en tu ayuda?, tu. sepas contestarle: jTambién el médico saja y parece que maltrata, pero no hace dafio!” Podria creerse que se olvidaba de San Pablo, pero no le abandonaba, cuando, no queriendo curarle sus padetimientos, le garantizaba la asistencia de la gracia sufitiente (2 Cor. 12,7-9). 3. Fortaleza en la tentaciôn “También podriamos decirle al médico cuando nos rece­ la un sinapismo: Me resulta muy molesto. ;Quitemelo! Y el médico responde: No; hace falta mâs; de lo contrario no te curarâs.,El médico no accede al gusto del enfermo, porque atiende a su salud... Por lo tanto, hermanos, sed fuertes, y si en medio de los contrat! empos ois la voz que os dice: ;Por qué no te envia Dios un cuervo como a Elias?, o se os aduce aquello de jamâs vi abandonado al justo, ni a su prole mendigar el pan (Ps. 36,25), contestadle al diablo: Cierto que dice eso la Escritura, pero yo tengo un pan que 4h I 46 ns tentaciones de jesûs en el desierto tû desconoces. ^Qué pan? Escucha al Serior (Mt. 4,41: No solo de pan vive el hombre, sino de foda palabra que sale de la boca de Dios. 2 Pan la palabra de Dios? ;Si! Yo soy el pan que bajô del cielo (lo. 6,41). Ya has oido la lecciôn de como debes responder a Satanas". “Pues 2 y si te tentase diciendo: Ya que eres Cristiano, debes obrar los prodigios que otros han hecho? Desear tal cosa seria tentar a Dios, y muchos se han arrepcntido por ello, como Simon el Mago”. “Le gustô el poder de los milagros y no le agradô la humildad del que los hacia. Por eso el Serior, dirigiéndose a un discipulo que quiso seguirle maravillado por sus milagros y por el poder de obrarlos, viéndole soberbio y muy ajeno a buscar la senda de la humildad, le dijo que las raposas tenian cuevas y las aves del cielo nidos, pero que él carecia de una piedra para reclinar su cabeza (Mt. 8,20). Del mismo modo, los hijos del Zebedeo pidieron los primeros puestos (Mt. 20,21). “Ambicionaban el poder y no sabian que se consigue por la humildad y la pasiôn... 2Como, pues, pensâis en la grandeza de mi reino, sin imitar mi humildad?" No tentemos, pues, a Dios queriendo milagros (cf. Enarrat, in Ps. 90,6 y 7: PL 36,1165). B) El demonio e San Agnstin trata incidentalmente, en diversas ocasiones, de! de­ monio, de su naturaleza y de su modo de tentar. Présentâmes a continuaciôn dos o tres aspectos de este misterio de la persona del de­ monio analizados por el Santo con su profundidad acostnmbrada. Este tema aparece desarrollado principalmente en De civitate Dei. contra los gentiles adoradores de los demonios, y en su Liber contra manichaeos, qnienes afirmaban la malicia substantiva de Satanâs. a) El demonio, ser bueno, pero caîdo Antes de que comencemos a tratar de la creaciôn del hom­ bre, quisiera decir algo de los ângeles “y su sociedad con los hombres, para que veâis que no existen cuatro ciudades, dos de ângeles y dos humanas, sino ûnicamente dos, a saber, la que estâ constituida por los hombres y ângeles buenos y la que estâ formada por los hombres y ângeles malos" (De civ. Del 12,1,1: PL 41,347-355). 1. Naturalczu buena, pero voluntaxl mala Los ângeles buenos y malos no se diferencian porque estén dotados de diversas naturalezas, sino por su propia voluntad, “porque los unos quisieron permanecer constantemente en el que es el bien comûn a todos, a saber, Dios en su eternidad, verdad y caridad; y los otros, deleitândose en su propio poderio, como si ellos fuesen su propio bien, se apartaron did superior, comûn y beatifico, para buscar el propio, y apreciando la fastuosidad de su excelencia en lugar i’AliHES AGUS'UN 47 de la exeelsa cternidad, la astucia de la vanidad en vez de la vcrdad certisima, los deseos de cada uno y no la caridad individual, tornâronse enganadores, soberbios y envidiosos. Su felicidad consistia en unirso a Dios. Por lo tanto, habremos de entender que su desgracia estribaba en no permanecer en esta union. Asi, pues, si preguntâis por que los unos son felices, se os contestarâ con razôn: Porque estân unidos a Dios. Y cuando preguntéis por que aquellos otros son desgraciados, se os responderâ con razôn también: Porque no estân unidos a Dios, puesto que no hay otro bien con el que las criaturas racionales e intelectuales puedan ser felices, sino Dios”. No todas las criaturas pueden ser felices, por ejemplo, las piedras ni los lenos; “pero la que puede serlo no lo sera nunca por si misma, ya que fué creada de la nada, sino por Aquel que la creô; si lo consigue, es feliz; si la pierde, desgraciada. En cambio, Aquel que tiene la felicidad en si mismo y no en otro, nunca podrâ ser desgraciado, por­ que no puede separarse de si mismo” (ibid., 2). 2. Perfecciôn de la naturaleza angélica del demonio “Deciamos que bien inconmutable no lo es sino el ûnico, verdadero y bienaventurado Dios, y todo cuanto El hizo es, sin duda, un bien, porque procede de El, pero mudable, pues no saliô de El, sino de la nada. Las criaturas no son ciertamente bienes sumos, puesto que Dios lo es mayor. Sin em­ bargo, lo son muy grandes, aunque mudables, y pueden alcanzar la felicidad adhiriéndose al Bien inconmutable. el cual de tal modo es el suyo, que sin El necesariamente son desgraciadas”. No créais que son de mejor condiciôn que nosotros las criaturas que no pueden conocer la desgracia, porque tampoco diremos que los miembros del cuerpo son mâs felices que el ojo por el hecho de que no pueden quedarse ciegos. Es mâs noble la naturaleza que puede padecer y alcanzar la felicidad que la que no puede padecer ni ser feliz. “Siendo esto asi, aquellas naturalezas creadas en una excelencia tal que, aunque mudables, pueden conseguir la feli­ cidad uniéndose al bien inconmutable, y que solo siendo felices llenan una indigencia que nada logra colmar sino Dios, esas naturalezas, si no se unen a El, son viciosas. Todo vicie daûa a la naturaleza, y por ello es contra naturam. Por lo tanto, el que no se une a Dios y el que vive unido no se diferencian por su naturaleza, sino por el vicio del primero”. El vicio es malo; la naturaleza, buena. El ojo es hermoso; la ccguera, triste. “Este mismo defecto de los ângeles malos, que al no permanecer unidos a Dios les perjudica, como perjudica a la naturaleza todo vicio, nos demuestra manifics- • 3 : · i! i . 48 LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO tamente que Dios les diô una naturaleza tan perfecta, que les dana el no estar con El” (ibid., 3). S. Naturaleza y malicia “La Sagrada Escritura los llama enemigos de Dios, por­ que se oponen a El, no por su naturaleza, sino por sus vicios, aun cuando ciertamente no danan a Dios, sino que ellos se daüan a si mismos..., y no precisamente por otra razôn, sino por la que corrompiô el bien de su naturaleza. No es esta naturaleza la enemiga de Dios; lo es su maldad, porque lo malo se halla en oposiciôn a lo bueno. Y ^quién negarâ que Dios es el sumo bien? Por lo tanto, el vicio es contrario a Dios como la maldad a la bondad”. “No hay ningûn mal que pueda perjudicar a Dios, sino solo a las naturalezas mudables y corruptibles, cuyo mismo vicio es testimonio de su bondad, porque, si no fuesen buenas, el vicio no podria daüarlas. iQué otra cosa hace el mal cuando les perjudica, sino robarles la integridad, la belleza, la salud, el poder y todo lo que suele disminuir y borrar en las naturalezas buenas?” "El vicio no puede darse en el sumo bien, pero tampoco puede existir «K s que en el bien. El solo bien puede existir; el solo mal, nunca, porque hasta las mismas naturalezas que por defecto de su mala voluntad se han visto viciadas, en cuanto viciadas son malas; en cuanto naturalezas, buenas” (ibid., c.3: 350-351). 4. El secreto de la felicidad angélica "Asi, pues, la causa verdadera de la felicidad de los ângeles consiste en que estân unidos a] ser por excelencia. Y si buscâis la causa de la desgracia de los ângeles malos, encontraréis que consiste en que se han separado de] que es sumo bien, volviéndose hacia si mismos, que no son taies. Y 2, cômo se llama este vicio, sino soberbia? El pecado es el principio de la soberbia (Eccli. 10,15). No quisieron rpfugiarse dentro de su fortaleza (Ps. 58,10), y los que hubieran sido grandes uniéndose al que es sumo, al preferi rsp a si mismos, llegaron a ser casi nada. Este es el principal defecto, la mâxima necesidad y el vicio mayor de su naturaleza. que fué creada no para ser suma, pero si para gozar de la feli­ cidad de que disfruta el que lo es. Por haberse apartado de El, no solo no gozarân de ninguna felicidad, sino, lo que es peor, se volverân desgraciados”. 5. La mala voluntad carece de causa eflciente "La mala voluntad es la causa del mal, y ella a su vez no tiene causa..., porque no hay una primera voluntad mala que crease malas voluntades”. w ί V. SEC. S... 3. PADRES. SAN AGUSTÎN 49 “No es que exista un ser inferior que haya creado las voluntades malas; es que la voluntad creada apeteciô per­ versa y desordenadamente los seres inferiores”. Dos volun­ tades contemplan una misma hermosura corporal; la una se dostiene pura, la otra peca, iquién tiene la culpa? “4Que ha ocurrido alli ? Que la una ha querido faltar a la virtud de la castidad, y la otra no” (ibid., c.6: 353-354). “Nadie busqué la causa eficiente de una mala voluntad, porque no encontrarâ causa eficiente, sino deficiente... Se­ parate del que lo es todo para inclinarse a lo que es menos, es el comienzo de la mala voluntad. Y querer encontrar la causa de estas defecciones, que en realidad no son eficientes, sino deficientes, es lo mismo que pretender ver las tinieblas u oir el silencio... Nadie me exija que sepa lo que yo sé que ignoro..., y todo aquello que no consiste en una realidad, sino en su privaciôn, no puede decirse ni entenderse, como nosea sabiendo que no 5 sabe” (ibid., c.7: 355-356). b) CIENCIA DEL DEMONIO 1. Ciencia sin caridad El nombre de demonio Δα-μονες segûn los clâsicos (Pla­ ton en e] Cratylo y Lactancio en sus Institut. 1.2), se deriva de ciencia o sabiduria. El demonio en realidad era sabio, pero la ciencia hincha y la caridad edifica (1 Cor. 8,1), 1g cual qirerp decir que la ciencia no aprovecha si no va unida a la caridad. ! “Lo* demonios tienen ciencia, pero sin caridad, y por ello estân tan hincbados y soberbios que desean se les tributcn y. en cuando pueden, trabajan por conseguirlo, los honores divinos y el servicio de la religion, que no ignoran deben concedprse solo a D’os. No comprenden bien los hom­ bres, hincbados también de una soberbia inmunda y parecidos en su falsa ciencia a los demonios. cuânto aprovecha la hi’jrnldpd do Dios. que apareciô en forma de siervo, contra aquella soberbia de Satanâs. que se habia aprovechado del génr ro hnmano por haberlo éste merecido” (De civ. Dei 9.20: PL 41.273). "Lo* dnrnonios lo sabian muy bien, y por eso. cuando vpîan al Spnor revestido de nuestra carne, decian: /Qué te importa a ti de nosotros. Jesiïs Nazareno? /flas vp.nido a perâernos antes de tiempo? (Mc. 1,24; Mt. 8.29). Con sus palabras demostraban su ciencia y su fa^a de caridad. Temian el en«tigo que les am^nazaba y no amaban su justicia. 2. Su rnnorîmîento llmitado de Crlsto “(Cristo) se les diô a conocer en la medida que El quiso, y tanto nuiso cuanto convino. Pero se diô a conocer no solo h j n-v·. 50 us TlM U-htSbS DE JIM s EX El. DESLERTO a los ângeles santos, que disfrutan de una eternidad participada, en cuanto que el Verbo de Dios estâ con ellos, sino a aquellos de cuya tirânica potestad vino a liberar a los predestinados para su reino y gloria veraz y verazmente sem­ piterna”. “Se diô a conocer a los demonios no por la fe, que limpia los eorazones, que es vida eterna, luz inconmutable que \lumina a los buenos, sino por ciertos efectos temporales de su poder y seüales ocultisimas de su presencia que podian ser percibidas por los sentidos de aquellos espiritus malig­ Mî alguna ocasiôn juzgô oportuno suprimir esta luz nos”. En y ocultarles la verdad, y por eso tentaron al Senor para conocer si era Hijo de Dios o no (ibid., c.21: 273-274). 3. Ciencia angelica “Esta ciencia de lo corporal y terrenal que hincha a los demonios es despreciada por los ângeles buenos, y no porque ellos ignoren todas estas cosas, sino porque tienen en tal estima a la caridad de Dios, que les santifica, y por la cual arden en santo amor hacia lo bello, no solo incorporeo, sino inconmutable e inefable, que desprecian todo lo que estâ debajo de ella y que no es Dios, incluso a sus mismas per­ sonas, para gozar totalmente, por ser buenos, del bien por el que ellos lo son”. “Conocen certisimamente todo lo temporal y mudable, porque ven en el Verbo de Dios, por el cual se hizo el mundo, todas las causas... Los demonios no contemplan en la Sabiduria de Dios las causas eternas y en cierto modo cardinales de los tiempos, sino que adivinan las cosas con su experien­ da, mucho mayor que la de los hombres, guiândose por ciertas sefiales ocultas para nosotros. En ocasiones se permiten incluso anunciar el futuro, pero muchas veces se equivocan por completo”. Una cosa es conjeturar lo temporal basândose en lo mudable, y otra “prever los cambios de los siglos, apoyados en las leyes eternas e inconmutables de Dios, que viven en su sabiduria y en la voluntad divina, certisimas y potentisimas sobre todo” (ibid., c.22: 274). C) El DEMONIO, ESPIRITU DE LAS TINIEBLAS Dios es luz y en El no hay tiniebla alguna (1 lo. 1,5). “iQué es la luz sino la caridad? ^Quién podrâ explicar estas palabras de otro modo?... Oye al apôstol Juan, queacabamos de citar y que a continuaciôn dice: Dios es caridad (ibid., 4,8). Por lo mismo que Dios es luz, Dios es caridad, y, por lo tanto, la caridad es la luz que se difunde en nuestros eorazones *»EC. J. SS. PADRES. SAN BERXARiX) 51 por el Espiritu Santo que nos ha sido dado... El que aborrece a su herma.no esta en tinieblas (1 lo. 2,11)· Esas son las tinieblas en que el demonio y sus ângeles cayeron por sobe-rbia... Ellos y el diablo se separaron de la luz y del calor, y, queriendo subir con soberbia y envidia, estân ahora envueltos en dureza de hielo” (Ep. 140,22: PL 33,561). SAN BERNARDO Los ângeles custodies San Bernardo explicô durante una Cuaresma, en 17 sermones, el salmo 00. Ya en la introduction nos dice que hace la explicaciôn de este sahno, ade donde el enemigo tomô ocasiôn para tentar al Senor, a fin de que sean quebrantadas y deshechas las armas dei Maligno, con lo mismo que él maliciosamente querîa formarlas» (cf. BAC. Obras selectas p.358). Damos la sintesis del sermon 12, en el que el Santo explica el versiculo ii aducido por el tentador en el desierto : Porque El man dû a sus ângeles cuidascn de ti y te guardasen en todos tus caminos (cf. Serin. 12 sobre el salmo go en Obras selectas p.413 ss [BAC, Madrid 1947]. El texto latino puede verse en PL A) Bondad de Dios en enviar a sus ângeles como custodîos “iQué lecciôn, hermanos, qué amonestaciôn, qué conso­ lation tan grande nos ofrecen estas palabras de la Escritura ! iQué salmo, entre todos los demas, esfuerza tan magnificamente a los pusilânimes, despierta a los négligentes, enseâa a los ignorantes? Por eso dispuso la Providenda divina que especialmente en este tiempo de la Cuaresma tuviesen sus fieles de continuo en su boca los versiculos de este salmo. No parece haberse tornado pie para ello sino dei abuso que de este salmo hizo el diablo, para que en esto mismo aquel malitioso siervo sirva a los hijos de Dios, aunque a pesar suyo”... Esta preocupaciôn de Dios por el hombre manifiesta de modo extraordinario su misericordia. San Bernardo habla asi a Dios: “Aplicas a él (al hombre) tu corazon y solicito lo cuidas. En fin, le envias tu Unigenito, diriges a él tu Espiritu, le prometes tu gloria. Y para que nada haya en el cielo que deje participar en nuestro cuidado, envias a aquellos bienaventurados espiritus a ejercer su ministerio para bien nuestro, los destinas a nuestra guarda, les man­ das sean nuestros ayos. Poco era para ti haber hecho ân­ geles tuyos a los espiritus; hâceslos también ângeles de los pequeüuelos, pues escrito estâ: Los ângeles de éstos estân viendo siempre la cara del Padre (Mt. 18,10). A estos espi- 52 LAS TENTACIONES PF. JESÛS EN EL DESTERTO ritus tan bienaventurados hâceslos ângeles tuyos para con noeotros y nuestros para contigo”. Para considerar mejor la bondad de Dios, conviene pensar: a) Quién manda a los Angeles “La suma majestad mandô a los ângeles, y mandô a los ângeles suyos, a aquellos espiritus tan sublimes, tan dichosos, tan proximos, tan inmediatos a El, tan familiarmente allegados a El y verdad eram ente de su casa”. b) Para queénes los mandô “Mandôlos a ti. £ Quién eres tù, Sefior, y quién es el hombre para que pongas en él tu corazôn o el hijo del hombre para que tanto le aprecies? jComo si el hombre no fuera corruption y el hijo del hombre un gusano!” c) Que les mandô “iQuizâs escribiô contra ti amarguras? ^Acaso les man­ dé que muestren su poder contra esta hoja que arrebata el viento, y que persigan esta paja seca? que quiten de delante al impio, para que no vea la gloria de Dios? Esto se ha de mandar algûn dia, pero no estâ todavia mandado”... “Por donde vemos en el Evangelio que, disponiéndose los criados a recoger al punto la cizana sembrada después dei trigo, el providente Padre de familia les dice: Dejad que ambos crezcan hasta la siega..., no sea que, al querer arrancar la cïzana, arranquéis con eïla el trigo (Mt. 13, 29-30). Mas icômo el buen grano se podrâ conservar hasta el tiempo de la recolectiôn? Este es precisamente el objeto dei mandato que Dios ha impuesto a sus ângeles para mientras vivamos en la tierra”... B) Servicio que prestan al hombre “A sus ângeles les mandô te guarden. ;Oh tù, que eres trigo entre cizana, grano entre paja, lirio entre espinas! mW* Demos gracias a Dios, hermanos mios, démosle gracias por mi y por vosotros. Un pretioso deposito me habia encomendado, que es el fruto de su cruz y el precio de su sangre. Mas no se contentô con esta custodia tan poco segura, tan poco eficaz, tan frâgil, tan deficiente; por lo cual puso de guardianes a los ângeles custodios sobre los muros del aima. Y cierto, aun aquellos que parecen muros inexpug­ nables necesitan de estas defensas”. SEC. 3. C) SS. PADRES. SAN' BERNARDO 53 Nuestra correspondencia con los ângeles “A sus ângeles mandôles guardarte en todos tus cami­ nos. îCuânta reverencia debe infundirte, cuânta confianza debe darte! Reverencia por su presencia, devociôn por su benevolencia, confianza por su custodia”. a) Reverencia “Anda siempre con toda circunspecciôn, como quien tie­ ne présente a los ângeles en todos tus caminos. En cualquier parte, en cualquier lugar, aun el mâs oculto, ten re­ verencia al ângel de tu guarda. Y ^cômo te atreverias a hacer en su presencia lo que no harïas estando yo delante?” b) Devociôn Aunque Dios tiene mandado que a El se dé todo honor y toda gloria, sin embargo, “no debemos ser ingratos con aquellos que le obedecen con tanto amor y nos amparan en tanta indigenda. Seamos, pues, devotos, seamos agradecidos a su amor, honrémosles cuanto podamos, cuanto debe­ mos. Mas todo amor y honor deben ir dirigidos a aquel Senor de cuya mano, asi ellos como nosotros, recibimos el poderle amar y honrar y merecer ser amados y honrados”. Este amor a los ângeles no estâ prohibido, ni es en de­ trimento del amor de Dios; los dos se compaginan perfectamente. Dios, que exige el amor a El con toda la mente, y con todo el corazôn, y con todas las fuerzas, nos manda amar a todas las cosas para que en ellas le honremos y amemos a El. “En El, pues, hermanos mios, amemos afectuosamente a sus ângeles como a quienes han de ser un dia coherederos nuestros, siendo por ahora abogados y tutores puestos por el Padre y colocados por El sobre nosotros. Ahora somos hijos de Dios, aunque todavia no se manifiesta lo que seremos; por cuanto, siendo todavia pârvulos, estâ­ mes bajo abogados y tutores, sin diferir ahora en nada de los siervos”. c) CONFIANZA “Mas aunque somos tan pequenos y nos queda aùn tan largo, y no sôlo tan largo, sino tan peligroso camino, iqué teraeremos teniendo tales custodies? Ni pueden ser vencidos ni engafiados, y mucho menos pueden engaüar los que nos guardan en todos nuestros caminos. Fieles son, prudentes son, poderosos son. ;De qué temblamos? Solamento sigâ- US TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO ::\ i •1’ mosles, juntémonos a ellos, y perseveraremos bajo la pro tecciôn del Dios del cielo...” "No permitirân que seas tentado por encima de tus fuerzas, sino que te llevarân en sus manos para que evites los tropiezos...” "Siempre, pues, que vieres levantarse alguna tentaciôn o amenazar alguna tribulacién, invoca a tu guarda, a tu conductor, al protector que Dios te asignô para el tiempo de la necesidad y de la tribulaciôn. Dale voces y dile: jSalvanos, Seiior, que pereccmo&J (Mt. 8,25). No duerme ni dormita, aunque por breve tiempo disimule alguna vez; no sea que con mayor peligro te précipités de sus manos, si ignoras que ellas te sustentan. Espirituales son estas ma­ nos, como l«L* también lo son los auxilios que a cada uno de los elegidos prestan, segùn sea el peligro y la dificultad que Il-· han de supera r mâs o men os grande”. r-o*.- SECCION U . I. TEOLOGOS SANTO TOMAS ! i El evangelio del primer domingo de Cuaresma brinda la oportunidad de exponer dos temas de importancia en la vida cristiana : el ayuno y la tentaciôn. Tomamos la doctrina de la SuMia Tcolôgica. £ A) El ayuno Santo Tomas distingue el ayuno impropio, que consiste en «la abstinencia de cualesquiera cosas nocivas, como son principalmente los pecados ; del ayuno propio, que se da en la abstenciôn de todos los deleites, ya que por cualquier vicio adjunto déjà el acto de ser virtuoso (2-2 q. 147 a.2 ad 1) ; y del ayuno ordinario, que consiste en «abstenerse de alimentos». El ayuno de Cristo, referido en el evangelio de hoy, fué un ayuno propianiente dicho. Como todos los pasos de la vida del Salvador, este ayuno de la cuarentena es lecciôn tan hermosa como olvidada de los cristianos. El ayuno estâ prescrite en la legislaciôn de la Iglesia y desde antiguo se practicaba (cf. supra, Situaciôn litûrgica). Pero es precepto que o no se cumple o se cumple mal. Por otra parte, es medio eficacisimo para adelantar en perfecciôn. Las ideas de Santo Tomâs son muy propias para instruir en este tema de no pequeüa utilidad. a) El ayuno, acto de virtud “Un acto es virtuoso cuando va ordenado por la razôn a un bien honesto, ordenaciôn que se da en el ayuno” (2-2 q.147 a.l c). 1. De la abstinencia “El ayunar se define especificamente por su referenda al fin de la abstinencia, que consiste en mortificar la carne; y, por lo tanto, es un acto de la virtud de la abstinencia” (2-2 q.3 a.l c). “La materia del hâbito y del acto es una misma; por consiguiente, todo acto virtuoso que se refiere a una ma­ teria determinada, pertenece a aquella virtud que constituye el medio en dicha materia. Pero el ayuno se considera en las comidas, en las que es la abstinencia la que establece un medio. Luego es évidente que el ayuno es acto de la abstinencia” (2-2 q.147 a.2 c). “Sufrir las molestias que nacen de la privaciôn de lo Il 56 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO deleitable al tacto, pertenece a la templanza..., y taies son las molestias del ayuno” (ibid., ad 3). 2. De orras virtudes “Nada impide que el acto de una virtud pertenezca a otra, en cuanto que aquél se ordena al fin de esta..., y, segûn esto, nada impide que el ayuno pertenezca a la religion, o a la castidad, o a cualquiera otra virtud” (ibid., ad 2). b) Fines del ayuno “Se ayuna principalmente: 1. Para reprimir las concupiscendas de ia carne Por cuya razon dice el Apéstol (2 Cor. 6,5) en ayuno, en castidad; puesto que por el ayuno se conserva la casti­ dad, esto es, por la abetinencia de la comida y de la bebida se calma la lujuria. 2. Para que el espiritu se eleve mas librement® a la contemplaciôn de las cosas sublimes Por cuya razon se dice (Dan. 10) que después de un ayuno de très semanas recibiô de Dios la revelaciôn. 3. Para satisfacer por los pecados T Por lo que se dice (loel 2,12) : Convertios a mi de todo corazôn, en ayuno, en Uanto y en gemido. Los anteriores fines son enumerados por San Agustin en cierto sermon Sobre la oraciôn y el ayuno (De temp, serm.73: PL 39,1887); “el ayuno purifica el alma, eleva el pensamiento, somete la carne propia al espiritu, hace al corazôn contrito y humillado, disipa las nebulosidades de la concupiscencia, apaga el fuego dp las pasiones y enciende la verdadera luz de la castidad”. Por lo cual es évidente que el ayuno es acto de virtud” (2-2 q.147 l c). a. 4. Para imitar a C rts to “Los que ayunan, mientras mortifican su came, imitan la pasiôn de Cristo, segûn aquello (Gai. 5,24) : Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupis­ cendas" (2-2 q.147 a.7 c). 5. Para librarnos del pecado “Los ayunos no son contrarios a la libertad del pueblo fiel, sino mâs bien ùtiles para impedir la esclavitud del peca­ do, que repugna a la libertad espiritual, de la que se dice (Gal. 5,13) : Vosotros, hermanos, habéis sido Hamadas a la SEC. 4. TEOLOGOS. SANTO TOMAS 57 libertad, pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne” (2-2 q.147 a.3 ad 3). c) El ayuno, necesario para la salvaciôn Il « r 1. Es de ley natural, aunquc su detcrminaciôn pertenece a la Iglesia “Asi como pertenece a los principes seculares dar preceptos legales, determinatives del derecho natural, en lo concerniente a la utilidad comûn en las cosas temporales, asi también a los prelados eclesiâsticos pertenece prescribir por medio de estatutos lo que mira a la utilidad comûn de los fieles en los bienes espirituales. Se ha dicho, empero, que el ayuno es ûtil para borrar y cohibir el pecado y para elevar la mente a las cosas espirituales; y, como cada cual esta obligado por razon natural a usar de los ayunos en la medida que le sea necesaria para lo dicho, por esto el “ayuno en general cae bajo el precepto de la ley natural. Mas la deter­ minaciôn del tiempo y modo de ayunar segûn la convenienda y utilidad del pueblo Cristiano cae bajo el precepto del dere­ cho positivo, el cual ha sido instituido por los prelados de la Iglesia; y éste es el .ayuno eclesiâstico, pues el otro es el ayuno natural” (2-2 q.147 a.3 c). 2. En general, es necesario “El ayuno absolutamente considerado no es de necesidad de precepto, sino que es tai para aquel que necesita de semejante remedio. Y, puesto que la mayoria de los hombres ne­ cesita de este remedio, ya porque todos pecamos en mucho (lac. 3,2), ya también porque la came tiene tendendas con­ trarias a las del espiritu (Gal. 5,17), fué conveniente que la Iglesia estableciera algunos ayunos, que deben ser observados por todos en general, no sometiendo a precepto lo que en absoluto pertenece a la supererogaciôn, sino como deter­ minando de una manera especial lo que es necesario en ge­ neral” (2-2 q.147 a. 3 ad 1). d) Dispensa del ayuno "Los estatutos comunes se proponen segûn lo conveniente a la multitud, y, por lo tanto, el legislador en la institucion de ellos atiende a lo que se tiene comûnmente y sucede en la mayor parte de los individuos. Pero, si por causa especial eneuentra en alguno algo que répugné a la observancia del estatuto, el legislador no intenta obligarle a la observancia. En esto, sin embargo, debe hacerse una distinciôn: porque, si la causa es évidente, puede por si licitamente el hombre II 58 I.\s TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO omitir la observancia del estatuto, sobre todo interviniendo la costumbre, o si no puede recurrir con facilidad al supe­ rior; pero, si la causa'es dudosa, debe recurrir al superior, que tiene la potestad de dispensar en tales casos; y esto debe observarse en los ayunos instituidos por la Iglesia, a los que todos en general estân obligados, a no ser que en edlos hubiese algun impedimento especial” (2-2 q.147 a.4 c). 1. Segûn la recta razôn 31 medio de la virtud no se considera segûn la eantidad, “El sino segûn la recta razôn, y la raaôn dicta que por alguna causa especial a]gùn hombre tome menos alimento del que le corresponderia segûn el estado comûn, como seria por evitar una enfermedad o poder hacer mâs expeditamente algunas obras corporales. Con mayor fuerza ordena esto la recta razôn para evitar los males espirituales y alcanzar los bienes de esta clase” (2-2 q.147 a.l ad 2). 2. No debe atentar contra la salud ni impedir las bircnas obras “La recta razôn no eercena de los alimentes tanto, que □o pueda conservarse la naturaleza; porque, como dice San Jerônimo, “es indiferente que te prives de la vida en corto o largo tiempo, porque ofrece holocauste de la rapina el que aflige su cuerpo inmoderadamente, o con la excesiva parquedad de los alimentes, o con la penuria de comer o del sueno”. De la misma manera también la recta razôn no substrae de] alimento tanto que el hombre se haga impotente para ejeeutar las obras debidas; por lo cual dice San Jerônimo que “pierde la dignidad el hombre racional que prefiere o el ayuno a la caridad o las vigilias a la integridad del sentido” (2-2 q.147 a.l ad 2). 3. Sin discretion no es acepto a Dios s «£·- “La maceraciôn del propio cuerpo, con vigilias y ayu­ nos, por ejemplo, no es acepta a Dios sino en cuanto es obra de virtud; y lo es en verdad cuando se hace con la debida discreciôn, como para refrenar la concupiscenda, sin alterar demasiado la naturaleza” (2-2 q.88 a.2 ad 3). B) La tentacion La explicaciôn que da Santo Tomâs a las tentaciones de Cristo ofrece interés al predicador. Exponemos ademâs, por ser este doiningo el tiempo mas propio, las principales ideas del santo Doctor sobre la tentaciôn en general. Dejando cl cstudio de la influencia del de- : SEC. 4. TEÛLOGOS. SANTO TOMAS 59 monio eu el hombre para el tercer domingo de Cuaresma, nos limitanios al estudio teologico del Aquinalcnse sobre la tentaciôn. a) Tentaciones de Jesucristo 1. El demonio ignoraba la divin idad de Jesucristo “Como expresa San Agustin, “Cristo se hizo conocer de los demonios en la medida que creyô conveniente, no por lo que es, la vida eterna, sino por ciertos efectos temporales de su virtud” (De civ. Dei c.21: PL 41,273), por los que aquéllos conjeturaban que Cristo era Hijo de Dios. Pero, como por otra parte veian en él signos de debilidad humana, no conocian con seguridad que era Hijo de Dios, y por eso quisieron tentarle. Esto se significa (Mt. 4) cuando se dice que, después que tuvo hambre, se Hegô el tentador a El; porque, como dice San Hilario, “el diablo no se hubiera atrevido a tentar a Cristo ei no hubiera reconocido en El por la debilidad del hambre lo que es propio del hombre” (Super Mt. c.3: PL 9,928). Esto es évidente por el modo mismo de ser tentado, cuando dijo: Si eres Hijo de Dios. K.sponiendo lo cual dice San Ambrosio: “^A qué emplea esta manera de expresarse, sino porque sabla que el Hijo de Dios vendria, pero no creia que habia venido a causa de esta debilidad corporal?” (In Lc. 4,3 1.4: PL 15,1701). i 2. Cristo quiso ser tentado “Cristo quiso ser tentado...” “Cristo v olunt ariamente se dejo ver del diablo para ser tentado” (3 q.41 a.2 c). i.° Para auxiliarnos en nuestras tentaciones “Por lo que dice San Gregorio (In Evang. 1.1 horn.16: PL 76,1135) : “No era indigno de nuestro Salvador, que ha­ bia venido para ser muerto, el haber querido ser tentado, porque era justo que venci ese nuestras tentaciones por las suyas, como habia venido a veneer nuestra muerte por la suya” (3 q.41 a.l c). 2.0 Para que estuviéramos prevenidos “De modo que nadie, por santo que fuese, se creyese seguro e inmune de la tentaciôn. Por lo cual quiso ser tenta­ do después del bautismo, porque, como dice San Hilario, "las tentaciones del diablo se redoblan principalmente en nosotros después de santificados, puesto que le agrada mâs triunfar de los santos” (Super Mt. c.3: PL 9,928). Por lo cual se dice: Hijo mio, si te das al servie io de Dios, prépara tu animo a la tentaciôn (Eccli. 2,1)” (ibid.). 3« Para ejemplo “Esto es, para instruirnos en la manera de vencer las tentaciones del diablo. Por lo cual dice San Agustin que %..··.... <· · - y. fft “Cristo se dejô tentar por el diablo con el fin de ser nuestro mediador y ayudarnos a triunfar de las tentaciones de éste, no solo con su socorro, sino también con su ejemplo” (cf. De Trin. 4 c.13: PL 42,899)” (ibid.). ° Para excitar nuestra confianza “Para darnos confianza en su misericordia, por lo que se dice (Hebr. 4,15) : No es nuestro Pontif ice tal, que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas; antes fué tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado (ibid.). 3. Fué tentado en el desierto Μ diablo tienta mâs a uno cuando estâ solitario, por“El que, segùn se dice, si uno es agredido serân dos a defenderse (Eccl. 4,12). De ahi que Cristo fué al desierto como a un campo de batalla para ser tentado alli por el diablo. Por lo cual dice San Ambrosio que “Cristo marché al desierto con el proposito de provocar al demonio; porque si éste, esto es, el demonio, no hubiera combatido, no le hubiera aquél vencido”, es decir, Cristo (Super Le. c.4,1: PL 15,1700). Afiade afin otras razones, diciendo que Cristo obré asi por misterio, “para librar del destierro a Adân, el cual fué echado del parais© al desierto, y también para ensenarnos por su ejemplo que el diablo tiene envidia de los que tienden a lo que es mâs perfecto” (3 q.41 a.2 c). ôFué Cristo tentado otras veces? Santo Tomâs admite y explica un texto de Beda el Vene­ rable con respuesta afirmativa a la cuestién: “Segùn la explicacién de Beda, el Sefior fué tentado cuarenta dias y cuarenta noches” (In Mc. 1,12: PL 92,132). Pero esto debe entenderse no de aquellas tentaciones visibles que mencionan San Mateo y San Lucas, las cuales manifiestamente han sido hechas después del ayuno, sino de ciertas otras impugnaciones que Cristo sufrié del diablo en aquel tiempo del ayuno” (3 q.41 a.3 ad 2). 5. El demonio tenté a Cristo de lo levé a lo irais grave El modo de procéder del enemigo en la tentacién es, segûn se dirâ mâs adelante, avanzar de lo leve a lo grave (ef. B 4). Con Cristo observé la misma tâctica: ‘Este orden de tentar lo observé también en Cristo. En efecto: ° Le tenté sobre lo que apetecen los hombres, por esl. pirituales que sean, a saber, sobre el sustento de la naturaleza corporal por medio del alimento. SEC. 4. TE0LOGOS* SANTO TOMAS 61 °2. Procediô a una cosa en la que los hombres espirituales caen a veces, esto es, a que hagan algo por ostentation, lo cual pertenece a la vanagloria. 3 ° Llevô la tentaciôn a lo que ya no es propio de los hombres espirituales, sino de los carnales, esto es, a codiciar las riquezas y la gloria del mundo hasta el desprecio de Dios. Por esto en las dos primeras tentaciones di jo: Si eres Hi jo de Dios; pero no en la tercera, la cual no puede convenir a los hombres espirituales, que son por adoption hijos de Dios, como en las dos primeras. A estas tentaciones resistio Cristo con los testimonios de la ley y no por la potentia de su virtud, “a fin de honrar mâs por esto mismo al hombre y castigar mâs a su adversario, al ser vencido el enemigo del ge­ nero humano, no por Dios, sino por el hombre”, segùn dice el papa San Leon (of. Serm. Quadrag. c.3: PL 54,265)” (3 q.41 a.4 c). “En las tentaciones se esforzô el demonio en llevarle del apetito de un pecado a otro pecado; y asi, del deseo del ali­ mento se esforzô por que cayese en la vanidad de hacer milagros sin motivo; y del deseo de la vanagloria procuro in­ duci rle a tentar a Dios por medio de la caida en el vacio” (3 q.41 a.4 ad 3). 6. Materia de las tentaciones de Cristo i.° De gula “El usar de lo necesario para el sustento no constituye pecado de gula; pero puede pertenecer a este vicio el que el hombre haga alguna cosa desordenada por el deseo de este sustento; y es desordenado que quiera uno procurarse su alimento milagrosamente, pudiendo recurrir a los medios hu­ manos para sustento de su cuerpo... Cristo podia satisfacer su hambre de otra manera que por un milagro, como se ve que lo hizo San Juan Bautista (Mt. 3,4), 0 también yendo a los lugares inmediatos; y por esto juzgaba el diablo que Cristo pecaria si, siendo un hombre como los demâs, intentase hacer milagros para aplacar el hambre” (3 q.41 a.4 ad 1). 2.0 De vanagloria “Hay quien frecuentemente busca por medio de la hu­ miliation exterior la gloria que proviene de la alabanza que merecen los bienes espirituales. Por lo que dice San Agus­ tin: “Es de advertir que la jactantia puede existir no solo en el esplendor y en la pompa de las cosas corporales, sino también en las mismae inmundicias del lodo” (De serm. Dom. in monte 2 c.12: PL 34,1287). Para significar esto, el diablo aconsejô a Cristo que se arrojara corporalmente en el vacio para buscar la gloria espiritual” (3 q.41 a.4 ad 2). *i t «’ ■'Λ- -AJ*·. JL LUS TENItClONES DE JESÛS EN LL DESIKRTO ° 3. De ambition “Apetecer las riquezas y honores dei inundo es pecado cuando se apotecen desordenadamente talos cosas. Esto se manifiesta sobre todo por el hecho de que el hombre, para conseguir estos bienes, hace algo inhonesto. Por lo tanto, no se contento el diablo con aconsejar el deseo de las ri­ quezas y honores, sino que pretendiô que Cristo le adorase, para obtener taies bienes, lo cual es la maldad mayor y lo mas contrario a Dios. No solamento dijo: Si me adoras, sino que anadiô: Si te arrodillas ante mi, porque, como dice San Ambrosio (In Le. 4,5 1.4: PL 15,1705), "la ambiciôn tiene un peligro doméstico inevitable; porque para dominar a otros, primeramente ha de servir; y para que se le dé honor, primero ha de doblarse obsequiosa; y al pretender ser mâs alta, necesariamente se hace mas baja” (3 q.41 a.4 ad 3). ° 4. Impifriiamenle, de todos los pccados “La Escritura, segùn San Ambrosio (In Le. 4,13 1.4: PL 15,1706), no hubiera dicho que, acabado todo género de tentaciones (Le. 4,13), cl diablo se retirô de él, si en las très tentaciones ya dichas no existiese la materia de todos los pecados; porque las causas de las tentaciones son causas de las codicias, a saber, los goces de la carne, la esperanza de la gloria y la avidez del poder” (3 q.41 a.4 ad 4). b) NO TENTARÂS AL SENOR, TU DlOS 1. Tentar a Dios “Tentar es propiamente probar a aquel a quien se tienta. Y probamos a una persona, ya por palabras, ya por hechos, y de dos maneras, o de una manera abierta o de una manera disimulada. Asî, pues, tienta el hombre a Dios unas veces de palabra y otras de obra. En efecto: por pa­ labras hablamos con Dios orando; por lo cual tienta uno a Dios expresamente en su sûplica, cuando se pide algo con la intenciôn de explorar la ciencia, voluntad o poder de Dios; y por obras tienta uno a Dios expresamente, cuan­ do por aquellae obras que hace intenta experimenter el di vino poder de Dios o la piedad o la ciencia de este; tienta a Dios de un modo que podriamos llamar interpretative quien, sin pretender probar a Dios, pide o hace alguna cosa que no es ûtil sino para probar el poder, la bondad o el conocimiento de Dios: como, cuando alguien hace correr a un caballo huyendo de los enemigos, esto no es hacer un experimento del caballo; pero, si le hace correr sin utilidad alguna, esto no es otra cosa que hacer una prueba de la IIULOGOS. SANTO FOMAS 63 velocidad del caballo; y esto mismo puede darse respecto de todas las demâs cosas. Luego, cuando alguno por alguna necesidad o utilidad se confia en sus peticiones o actos al divino auxilio, esto no es tentar a Dios, pues se dice: No sabemos qué hacer; nuestros o)O3 sc vuelvien a ti (2 Par. 20,12) ; pero cuando se hace esto sin utilidad y necesidad, se tienta a Dios de una manera interpretativa; por lo cual sobre aquello: No tentéis a Yavé vuestro Dios (Deut. 6,16), dice la Glosa (ordin.): Tienta a Dios el que, pudiendo obrar, se expone sin razôn al peligro, indagando si puede ser librado por Dios” (2-2 q.97 a.l c). 2. Sicmpre <*» pecado "Tentar a Dios para que cl mismo tentador conozca la virtud de Dios, es pecado. Pero, si alguno toma para este objeto las cosas que pertenecen a la divina perfecciôn, no para conocerlas él mis­ mo, sino para demostrarlas a otros, esto no es tentar a Dios, dado que hay justa necesidad o piadosa utilidad y demâs circunstancias que deben concurrir al efecto; pues de este modo pidieron los apôetoles al Senor que hiciesen milagros en nombre de Jcsucristo (Act. 4,29-30), para que 6e manifestase a los infieles la virtud del Senor” (2-2 q.97 a.2 c). 3. Contra la virtud de la religiôn "El fin de la religiôn es mostrar reverencia a Dios; por lo cual todas aquellas cosas que directamente pertenecen a la irreverencia de Dios, son opuestas a la religion. Siendo, pues, évidente que tentar a una persona implica irreveren­ cia contra él, ya que nadie presume tentar a aquel de cuya excelencia esta seguro, es notorio que tentar a Dios es pe­ cado opuesto a la religiôn” (2-2 q.97 a.3 c). 4. Orar sin la debida dispos iciôn es uüi modo de tentar a Dios "El que no prépara eu aima antes de la oraciôn, perdonando, si tiene algo contra alguno, o no disponiéndose para la devociôn, no hace lo que esta de su parte a fin de ser oido de Dios; y, por tanto, se dice que tienta a Dios de una manera interpretativa. Y, aunque semejante tentaciôn interpretativa parezea provenir de la presunciôn o indiscreciôn, sin embargo, el hecho mismo de que el hombre se conduzca presuntuosamente y sin la debida reverencia en las cosas que tocan a Dios, pertenece a la irreverencia de Dios; pues se dice: Hwnillaos bajo la poderosa mono de Dios (1 Petr. 5,6), y Mira bien como presentarte ante Dios (2 Tim. 2,15)” (2-2 q.97 a.3 ad 2). LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO C) El angel de la guarda Te enviarà a sus ângeles (Ps. 91,11). Para entender la doctrina de Santo Tomâs sobre la custodia de los hombres por los ângeles, conviene tener présente el principio general de! que aquella uenva. Para el Angélico, «tanto en las cosas umanas como eu las naturales, la potestad particular es gobernada y regida por la universal# (t q.ixo a.i c), y «los seres inferiores estân souietidos a los superiores» (i q.m a.i c). De aqui que «los ângeles inlenores son iluminados por los superiores», y «los hom­ bres, inferiores a los ângeles, son iluminados por éstos» (ibid.). Esto supuesto, la doctrina acerca del ângel de la guarda no es mâs que una consecuencia de lo aârmado. Y asi : a) LOS HOMBRES TIENEN ANGELES CUSTODIOS “Segùn el orden de la divina Providenda, se advierte en todas las cosas que las movibles y variables son movidas y reguladas por las inmovilee e invariables, como todas las cosas corporales por las substantias espirituales e inmôviles, y los cuerpos inferiores por los superiores, que son suostancialmente invariables. Aun nosotros mismos tenemos lôgicamente por réglas los primeros principios, que son in­ variables; y deducimos de ellos mucbas conclusiones, acerca de las cuales podemos opinar de diversos modcxs. Es ademâs évidente que, en las cosas prâcticas, el conocimien­ to y el afecto del hombre pueaen variar mucho y apartarse del bien, y, por lo tanto, ha sido necesario que los ângeles fueran destinados a la guarda de los hombres, para que por ellos fuesen dirigidos y movidos hacia el bien” (1 q.113 b) Porque no podrîan por si solos dirigirse HACIA EL BIEN "Por medio del libre albedrio puede el hombre evitar el mal de algùn modo, mas no suficientemente, porque las mùltiples pasiones del alma debilitan su inclination al bien... Igualmente, el conocimiento universal de la ley natural, que el hombre posee naturalmente, le dirige de algûn modo al bien, pero no suficientemente; porque, aplicanuo los prin­ cipes universales del derecho a hechos particulares, sucede que el hombre comete muchos errores. Por esto se dice (Sap. 9,14) : Inseguros son los pensamïentos de los morta­ les, y nuestros calculos, muy aventurados” (1 q.113 a.l ad 1). SEC. 4. 65 TEÔLOGOS. SANTO TOMAS 1 I c) Todos y cada uno de los hombres tienen Angel custodio "El hombre se halla constituïdo en el estado de la vida présente como en un camino, por el cual debe dirigirse a su patria. En este camino amenazan al hombre muchos peligros, asî de dentro como de fuera, segnin aquello: En la senda por donde voy me han escondido una trampa (Ps. 141,4). Segûn esto, asî como a los hombres que andan por caminos inseguros se les dan custodies, asî también a cada hombre, mientras es viador, se le designa un ângel custodio; mas, cuando haya llegado al término de la jornada, ya no tendra ângel custodio, sino que o reinarâ en el cielo con su ângel o tendrâ en el infierno un demonio que le atormente” (1 q.113 a.4 c). d) AUN LOS PECADORES Y RÉPROBOS “Asî como los réprobos y los infieles y aun el anticristo no estân privados dei auxilio interior de la razôn natural, asî tampoco lo estân del exterior, concedido por la divinidad a toda la naturaleza humana, cual es la guarda de los ângeles, la cual, aunque no les sirva para merecer por sus buenas obras la vida eterna, les ayuda, no obstante, para apartarlos de algunos males, por los que pudieran ser perjudiciales a si mismos y a los demâs; porque aun los mismos demonios son reprimidos por los ângeles buenos para que no hagan todo el daûo que quieren; y asî también el mismo anticristo no causarâ tanto mal como él querrâ” (1 q.113 u.4 ad 3). e) En relaciôn con la misiôn que han de CUMPLTR en la vida "Aunque los hombres sean iguales por naturaleza, sin embargo hâllase entre ellos cierta desigualdad, en razôn de que la divina Providenda destina a unos para grandes cosas y a otros para las de menos importanda” (1 q.113 a.2 ad 3). “Es probable que los ângeles mâs elevados sean deputados para custodia de aquellos que son elegidos por Dios para mayor grado de gloria” (1 q.113 a.3 ad 1). f) El Angel de la guarda ejerce su oficto iluminando AL HOMBRE "Para obrar el bien se requieren dos cosas: 1. Que el afecto se incline al bien, lo cual se verifica en nosotros por el hâbito de la virtud moral. La Palabra de C. 3 3 66 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO 2. Que la razôn encuentre los medios convenientes para hacer el bien de la virtud, lo cual Aristôteles atribuye a la prudencia (Ethic. 6 c.12 n.6: Bk 1144a8). En cuanto a lo primero, Dios guarda inm edi a ta men te al hombre, infundiéndole la gracia y las virtudes; pero en lo segundo Dios guarda al hombre como Doctor universal, cuya instrucciôn llega al hombre por mediaciôn de los ângeles” (1 q.113 a.l ad 2). g) Si EL HOMBRB SE PIERDE, SUYA ES LA CULPA, QUE NO DEL ANGEL “Asi como los hombres se apartan del instinto natural del bien por seguir la pasiôn del pecado, asi también se apartan de la inspiraciôn de los buenos ângeles, la que se verifica invisiblemen te por la iluminaeiôn que ejercen sobre el hombre para que obre el bien. Por consiguiente, el que los hombres perezcan no debe imputarse al descuido de los ângeles, sino a la malicia de los hombres” (1 q.113 a.l ad 3). D) Teologia de la tentaciôn La tentaciôn no es pecado tentaciôn, como provocaciôn al pecado, siempre es un mal culpable por parte del que tien ta. Mas por parte del que es tentado no es propiamente ningûn mal, a no ser que en el tentado se siga algûn cambio desordenado de afectividad como efecto de la tentaciôn, en cuyo caso la acciôn del agente pasa a estar, por su efecto, en el paciente. Este cambio del tentado que se inclina hacia el mal por la acciôn del tentador, cae ya bajo la culpa” (1 q.48 a.5 ad 3). b) El hombre debe evitar la ocasiôn de ser tentado “Hay dos ocasiones de tentaciôn. Una por parte del hombre, por ejemplo, cuando alguno se expone prôximamente al pecado, no evitando las ocasiones de pecar, y tal ocasiôn de tentaciôn debe ser evitada. La otra ocasiôn de tentaciôn es por parte del diablo, que "siempre envidia a los que tienden a lo mejor”, como dice San Ambrosio, y tal ocasiôn de tentaciôn no debe ser evitada. Por esta razôn dice el Crisôstomo que no solamente fué llevado Cristo al desierto por el Espiritu, sino también “todos los hijos de Dios que tienen el Espiritu San­ to; porque no se contentan con permanecer ociosos, sino que el Espiritu Santo los insta a emprender alguna obra grande, SEC. 4. tEOLOGOS. SANTO TOMAS 67 cual es estar en el desierto con soledad y aridez para el diablo, porque no hay alli injusticia en la que el diablo pueda deleitarse. Toda obra buena ea desierta tarnbién res­ pecto a la carne y al mundo, porque no es conforme a la voluntad de la carne ni a la dei mundo” (cf. Op. imp. in Mt. 4,1 horn.5: PG 56,662). Dar al diablo tal ocasiôn de tentaciôn no es peligroso, porque es mayor el auxilio del Espiritu Santo, autor de obras perfectas, que la impugnaciôn del diablo envidioso” (3 q.41 a.2 ad 2). c) Tientan el demonio, el mundo y la carne 1. El demonio propiamcnte “Tentar es propiamente probar a alguno. Pônese a prueba a uno para saber algo acerca de el. Segun esto, el fin proximo de cualquier tentador es el conocimiento. Pero a veces, ademâs de este conocimiento, se intenta algùn otro fin bueno o malo: bueno, como cuando alguno quiere saber cuâl es uno en ciencia o en virtud para estimularle; malo, cuando se quiere saber esto para enganarle o inducirle a error” (1 q.114 a.2 c). 2. El mundo y la carne ins t rumen taimen te “Se dice también que la carne y el mundo tientan ins­ trumental o materialmente, porque se puede conocer la calidad moral de un hombre por el hecho de que sucumbe o resiste a las concupiscencias de la carne y desprecia las cosas prosperas y adversas del mundo, de las cuales se sirve el diablo para tentar” (1 q.114: a.2 c) L d) Al hombre espiritual no le tienta inmediatamente a pecados graves “La tentaciôn que viene del enemigo se produce por modo de sugestiôn, como dice San Gregorio (Γη Evang. 1.1 hom.16: PL 76,1135). Pero no puede sugerirse algo a todos del mismo modo, sino que a cada individuo se le sugiere algo de aquello hacia lo cual esta afectado, y por eso el dia­ blo no tienta inmediatamente al hombre espiritual en ma­ teria de pecados graves, sino que poco a poco comienza por los mâs leves, para conducive después a los mâs graves. Por eso, San Gregorio al explicar aquello de Job (39,25) : Huele de lejos la batalla, el clamor de los jefes y el tumulto del ejército, afirma: “Con razôn se ha dicho que los jefes exhortan y que los ejércitos gritan, porque los primeros 1 Dejamos para el tercer domingo de Cuaresma el estudio de la inflnencia del demonio en el hombre mediante la tentaciôn. 68 LUS TENTACIONES PE JESUS EN EL DESIERTO vicios se insinûan en el aima engafiada bajo una aparientia de razôn, pero los innumerables que se siguen cuando la arrastran a toda locura, la confunden con un clamor casi bestial" (Moral. 31 c.45: PL 76,622). Esto mismo observô el diablo en la tentaciôn del primer hombre. Antes que nada indujo su tentaciôn sobre la comida del ârbol prohibido, diciendo: iPor qué os ha mandado Dios que no cornais de los drboles todos del paraiso? (Gen. 3,1). Después, sobre la vanagloria, cuando dijo: Se os abrirân los ojos. Y, por illtimo, llevô la tentaciôn hasta la soberbia extrema cuando dijo: Seréis como Dios, conocedores del bien y del mal" (3 q.41 a.4 c). II. ;■· i ■ : ' 1 ■ ■: FRANCISCO SUAREZ El Doctor Eximio expone de una manera exhaustiva las cuestiones que plantean el ayuno y tentaciones del Seüor. Prescindiendo de la forma extensa de* su exposition, resumimos a continuaciôn la doctrina fundamental desarrollada en la disputa 29, sec.i, de los Misterios de la vida de Cristo (cf. BAC, Misterios de la vida de Cris­ to t.i p.798-825). Λ) Causa eficiente y causa final de la ida al desierto ■' taT La causa eficiente fué, sin duda, el Espiritu Santo, por­ que cuando en el Nuevo Testamento se escribe el espiritu, sin afiadir adjetivo alguno, y sobre todo si lleva el articulo τά siempre se reôere al Espiritu Santo (sec.l n.l). Conducido por el Espiritu, no con movimiento corporal exterior, sino por una motion interna, “siendo el Espiritu Santo guia y companero” (cf. S. Cipriano, Serm. de tentât.). Ademâs de guia, companero, lo cual ha de entenderse del mismo modo que aquello de San Pablo: Los que son mov-idos por el Espiritu de Dios, ésos son hijos de Dios (Rom. 8. 14), es decir, los que se mueven por el impulso de aquél. Por lo que hermosamente dice San Cirilo (cf. Lib. ad Re­ ginas: De Christi sanctificatione) : “Dicese que es conducido al desierto por el Espiritu Santo... porque alli viviô y permaneciô durante algûn tiempo, armado con la virtud del Espiritu, por encima de la condition de la naturaleza humana” (ibid., n.2). b) Para que marchô al desierto Marché al desierto para vivir una vida celestial y casi angelica, dedicada toda ella a la contemplation, de la que SEC. 4. TEOI.OGOS. SUAREZ 6ft la soledad es gran ayudadora, y aunque no la necesitaba quien por eu vision beatifica estaba tan unido a Dios, pues nada podia impedirsela, sin embargo lo hizo por darnos ejemplo (ibid., n.4). El entendimiento y la voluntad de Cristo estaban en con­ tinua contemplaciôn y amor; sin embargo, aquél no podia sin milagro especial considerar muchas cosas a la vez, ni tampoco hacer que su imagination versara sobre cosas’ totalmente diversas. “Pudo, pues, Cristo retirarse aquellos dias al desierto para sumergirse totalmente en las cosas divinas con todas las fuerzas dei alma, tanto naturales como sobrenaturales, tanto del entendimiento y voluntad como de la fantasia y apetito, de un modo mucho mâs perfecto de lo que podia cuando simultaneaba el trato con otras co­ sas sensibles y convivia con los hombres”. En este sentido debemos entender todos los pasajes evangélicos en los que se dice que el Sefior se retiraba a orar. Por lo que toca a su ejemplo, lo destinô a quienes llevan una vida de retiro, pero también a los de vida activa, que deben de vez en cuando aislarse y dedicarse a Dios, sobre todo, como explica Santo Tomâs, si su oficio es el de enseûar, para asi poder contemplar lo que han de entregar a otros. Cristo Maestro fué al desierto antes de inaugurar eu vida publica (ibid., η.6). c) Varias explicaciones El hecho de que fuera al desierto para ser tentado admite varias explicaciones. La primera, propia de San Pedro Crisélogo (Serm. 11), traduce el para por de modo que, lo cual es muy frecuente en los Evangelios (cf. La palabra de Cristo t.2, dom. Sexag. : Fin de las parabolas, p.9S9). La segunda atribuye al Espiritu Santo este designio, pero no de un modo causal y directo, sino simplemente permisivo, entendiendo que de ello se seguian mayores bienes. En este sentido muchas veces Dios permite la tentaciôn y, sien­ do su permisiôn y presciencia tan infalibles, la Sagrada Escritura la expresa como équivalente a una voluntad eficaz. Finalmente, otros afirman en el mismo sentido que fué Cristo el que marché al desierto para ello. No se signe de esto que nosotros podamos buscar los peligros, pues no nos acaece lo que a Cristo, que, seguro de su victoria, conocia los bienes que podïan seguirse de ella. Con todo, también nosotros podemos exponernos alguna vez a la tentaciôn por buscar bienes mayores, como ocurre a todos los que se dedican a la perfection, a pesar de saber que precisamente por ello serân mâs tentados (ibid., n.6). LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO B) Por que y cômo ayunô el Sefior a) Ejemplaridad de su ayuno Cristo ayunô para servirnos de ejemplo. 1. “Para que no créa el hombre que con llegar al desierto ya evitô el peligro y que no necesita, por tanto, la maceration de la carne” (cf. S. Cipriano, ibid.). 2. “Para que, después de haber huido dei mundo con la soledad y macerado su carne con el ayuno, pudiese estar dispuesto a luchar con el demonio” (cf. S. Cipriano, ibid.). No permitiô ser tentado por el demonio antes de haber fortificado su carne con el ayuno (cf. S. Basilio, Hom. 1, sobre el ayuno). 3. Para recomendar el ayuno. “Estableciô... la ley de ayunar sin tristeza. ;Por qué ha de ser triste lo que es saludable?... iPor qué ha de ser cosa extrafia que se saque dei alma el espiritu malo con la misma operation con la que se introduce el bueno?” (cf. Tertul., Advers. psychicos c.8). 4. Para ensefiarnos que el ayuno es para la oraciôn como unas alas que elevan el aima al cielo (cf. Crisôstomo, Hom. 1 in Gen.) (sec.2 n.l). b) El ayuno del Senor En cuanto a] modo del ayuno, debemos resolver dos cuestiones, a saber: cômo pudo vivir cuarenta dias sin corner y si sintiô hambre durante ellos o solo al final. Algunos han opinado que Cristo pudo vivir ayunando tanto tiempo dé un modo casi natural, por cuanto las operaciones inferiores estaban suspensas por su altisima con­ templation, como ocurre en los éxtasis. Pero, en realidad, el alma no puede suspender por tan largo plazo las necesidades humanâs, por lo cual se hace necesario admitir el milagro (ibid., 3). Ahora bien, sobre si sintiô hambre o no durante ese lapso de tiempo, Cayetano opina que si (In Mt. c.4), pues no deben multiplicarse los milagros sin necesidad y, de lo contrario, nuestro Sefior no nos hubiera dado ejemplo alguno. Los Padres opinan, y este parece (segun Suârez) el ùnico sentido admisible del evangelio, que el hambre no fué sentida sino el ùltimo dia. Con ello el Sefior mostrô primero su divinidad y después su humanidad, con lo que dejô mâs confuso al demonio. En cuanto al ejemplo, nos lo diô abun­ dante, pues nos ensefiô a despreciar los placeres corporales por los espirituales, y cômo la contemplaciôn divina extin- SEC. 4. TEÔLOGOS. SUCREZ 71 gue en cierto modo el apetito de las cosas sensibles. Algu­ nos santos, sin gran milagro, han llegado a no acordarse de si habian comido o no. De una manera parecida, el Senor, terminado el tiempo establecido, aflojô algo de su atenciôn intensiva y la necesidad material se dejô sentir inrnediatamente. El verdadero milagro consistio solo en no morir (ibid., n.5). C) Tiempo y lugar de la tentaciôn Suarez dedica gran parte de la secciôn tercera a estudiar si Jesûs fué tentado durante los cuarenta dias o solo al final de ellos. Parece inclinarse a la opinion de Santo Tomâs de que las tentaciones del evangelio ocurrieron al final del ayuno, lo cual no impide que durante los cuarenta dias anteriores sufriera las embestidas del suefio, de la pereza y de la tristeza, manejadas por Satanâs, a quien le fueron prohibidos otros ataques visibles. Tampoco andan de acuerdo las opiniones sobre si el Se­ fior fué llevado corporalmente a los distintos lugares de la tentaciôn 0 se verificaron todas éilas en el desierto mediante una operation imaginativa. A Suarez le parece indecoroso que Satanâs pudiera obrar en las facultades internas del Senor y créé que la primera tentaciôn sucediô en el desierto, lugar muy apropiado para sentir el hambre; la segunda, en el pinâculo dei templo, en medio de la capital judia, sitio muy acomodado a la vanidad. La tercera, en un monte alto, en el cual si es cierto que no podian verse todos los reinos del mundo—objeciôn de los adversarios—, podia indicarse su situaciôn y describir su esplendor. No le parece indecoroso que el Sefior fuera trasladado por el demonio, pues se dejô llevar hasta la cruz. Una vez terminadas las tentaciones, el demonio se retirô y Cristo por su propio poder volviô al desierto. D) Las tentaciones La primera fué de gula, no en cuanto a la materia o cantidad, sino en cuanto al modo desordenado e indebido de remediar la necesidad. También contenia cierta vanidad, ya que el demonio pedia a Cristo un milagro que no pertenecia a la gloria de Dios ni a fin alguno necesario, sino solam'ente a cierta ostentation. Casi lo mismo hay que notar en la tercera, porque, si bien es verdad que la promesa de los reinos tienta a la avaricia, sin embargo, contiene la vanidad y la ambition, porque el apetito de gobernar incluye todo eso. Por tanto, 3 72 LV» TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO en todas las tentaciones se pretendia principalmente despertar la vanidad y la soberbia, aunque bajo diversos colores. Esta ùltima tentacion inducia también al pecado de idolatria, pero por motivos de soberbia y avaricia. Resumiendo: la primera tentaciôn pretendiô algo no malo en si, pero por un medio malo o desordenado; la segunda buscô algo no gravemente malo, como es la apreciaciôn de los hombres, pero por un medio mâs desordenado que el anterior; en la tercera ee descubriô totalmente la malicia del tentador, pues pretendiô inducir a un sumo mal contra Dios por un motivo débil, pero que suele ser ralz de todos los vicios. En las dos primeras tentaciones, el demonio quiso siem­ pre un milagro que le confirmase ei Cristo era Dios o no, pero el Seiior supo callarse, omitiendo toda declaraciôn sobre su divinidad e insistiendo en su humanidad. Asi en la primera le dice que no solo de pan vive el hombre, y en la segunda que no es licito tentar a Dios. Callô su divinidad y reconociô la sujétion que debia a Dios. En la tercera, desesperado el demonio de conseguir una manifestation portentosa, pide una action sobremanera ofensiva para Dios, esperando que, caso de que Cristo lo fuera, y provocado por tal blasfemia, en vez de obedecerle le exigiera su adoration. Pero Cristo le desbaratô los planes del demonio, y, sin embargo, tampoco se manifesto como Dios ante el tentador, sino que hablô solo de la obligaciôn de adorar a Dios ûnicamente (sec.4,1 y 2). E) La gran lecciôn: la victoria sobre la tentacion De todo esto resulta también que Cristo nos enseno a veneer las tentaciones: a) Usando de la palabra de Dios y de las Sagradas Escrituras. b) Recordando los mandamientos divinos. c) Confiando en las promesas divinas. d) Conociendo intimamente las asechanzas del tentador y no cooperando a ninguna de las cosas que él pretende, sino rechazândolo con gran confianza en Dios, y aun, si hace falta, con autoridad (ibid n.3). El modo de aparecerse Satanâs debiô ser utilizando la figura humana, como parece exigirlo el diâlogo entre uno y otro Quizâs la de un santo varôn o la que juzgara mâs a proposito para convencer. No pudo tentar al Seiior si no es por la palabra, como tampoco pudo hacerlo de otro modo con Adân, pues carecian de pasiones insubordinadas, y no era decoroso que pudiera obrar el tentador en la imagina­ tion o potentias internas de Cristo. SECCION V. AUTORES VARIOS Œ. SANTA TERESA DE JESUS La tentaciôn en la vida espiritual Los tratadistas de la vida espiritual afirman lo que ensefia la experiencia de las aimas que han cam in ado por las yias de la perfec­ ciôn. No desapareceii las tentaciones del enemigo, sino que abundan. Mas versan sobre cosas pequeûas, aunque con danoso engafio por ser mâs sutil. Santa Teresa es maestra en describir como ataca el enemigo en los distintos estados, incluso en las moradas misticas, y da normas prâcticas para descubrir y rechazar sus engaüos. No es de este lugar el estudio acabado sobre la materia ; por eso nos limi­ tâmes a resumir los capitules 38 al 40 del Camino de perfecciôn, en los que la sauta Doctora glosa la petition de la oration dominical : No nos dejes caer en la tentaciôn. A) Serial de perfecciôn es no temer las tentaciones manif testas a) LOS PERFECTOS LAS P ID EN “Tengo por muy cierto que los que llégan a la perfection que no piden al Senor los libre de los trabajos, ni de las ten­ taciones, ni persecutiones y peleas, que éste es otro efecto muy cierto y grande de ser espiritu dei Sebor, y no ilusiôn, la contemplation y mercedes que Su Majestad les diere; porque, como poco ha dije, antes los desean, y los piden, y los aman. Son como los soldados, que estân mâs con­ tentos cuando hay mâs guerra, porque esperan salir con mâs ganancia; si no la hay, sirven con su sueldo, mas ven que no pueden medrar mucho” (cf. Camino de perfecciôn c.38: BAC, Obras completas t.2 p.276). b) Nunca temen "Creed, hermanae, que los soldados de Cristo, que son los que tienen contemplaciôn y tratan de oraciôn, no ven la hora que pelear; nunca temen muchos enemigos publicos; ya los conocen y saben que, con la fuerza que en ellos pone el Senor, no tienen fuerza, y que siempre quedan vencedoresy con gran ganancia; nunca los vuelven el rostro” (ibid.). LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO B) Deben pedir a Dios que les libre de los enganos disfrazados Los que temen, y es razôn teman siempre, pidan los libre el Senor de ellos; son unos enemigos que hay traidores, unos demonios que se transfiguran en ângel de luz; vienen disfrazados. Hasta que han hecho mucho dano en el aima no se dejan conocer, sino que nos andan bebiendo la sangre y acabando las virtudes, y andamos en la misma tentaciôn y no lo entendemos. De éstos pidamos, hijas, y supliquemos muchas veces en el Paternoster que nos libre el Senor y que no consienta andemos en tentaciôn, que nos traigan enganadas, que se descubra la ponzona, que no os escondan la luz y la verdad” (ibid., p.277). C) a) Fingir que Dos closes de enganos los consuelos son de Dios, mAs aprovecha QUE DANA EL ALMA “No penséis que es solo en hacernos entender que los gustos que pueden fingir en nosotros son regalos de Dios, que este me parece el menor dano, en parte, que ellos pue­ den hacer; antes podrâ ser que con esto hagan caminar mâs apriesa, porque, cebados de aquel gusto, estân mâs horas en la oraciôn; y como ellos estân ignorantes que es del demonio y como se ven indignos de aquellos regalos, no acabarân de dar gracias a Dios, quedarân mâs obligados a servirle, se esforzarân a disponerse para que les haga mâs mercedes el Senor, pensando son de su mano” (ibid.). b) HACER CREER QUE EXISTEN VIRTUDES PUEDE SER FUNESTO “Adonde el demonio lia puede hacer gran dano sin entenderle, es haciéndonos creer que tenemos virtudes no teniéndolas, que esto es pestilencia. Porque en los gustos y regalos parece solo que recïbimos y que quedamos mâs obügados a servir; acâ parece que damos y servimos y que esta el Senor obligado a pagar, y asi poco a poco hace mucho dano. Que por una parte enflaquece la humildad, por otra descuidamos de adquirir aquella virtud que nos pare­ ce tenemos ya ganada. Pues iqué remedio, hermanas? El que a mi me parece mejor es lo que nos ensefia nuestro Maestro: oraciôn y suplicar al Padre Eterno que no permita que andemos en tentaciôn” (ibid., p.279). SEC. 5. D) a) AUTORES VARIOS. SANTA TERESA 15 Algunos enganos en particular JUZGAR QUE EXISTE LA VIRTUD SÔLO POR EL DESEO DE POSEERLA “Hâcenos entender el demonio que tenemos una virtud, digamos de paciencia, porque nos determinamos y hacemos muy continuos actos de pasar mucho por Dios; y parécenos en hecho de verdad que los sufririamos, y asi estamos muy contentas, porque ayuda el demonio a que lo creamos. Yo os aviso no hagâis caso de estas virtudes, ni pen­ semos las conocemos sino de nombre, ni que nos lae ha dado el Senor hasta que veamos la prueba; porque acaecerâ que a una palabra que digan a vuestro disgusto vaya la paciencia por el suelo” (ibid., p.281). b) < ; I Falsa humildad por nuestros pecados * “Guardaos también, hijas, de unas humildades que pone el demonio con gran inquietud de la gravedad de nuestros pecados, que suele apretar aqui de muchas maneras, hasta apartarse de las comuniones, y de tener oraciôn particular (por no merecerlo, les pone el demonio), y cuando llegan al Santisimo Sacramento, en si se aparejaron bien o no, se les va el tiempo que habian de recibir mercedes. Llega la eosa a término de hacer parecer a un aima que, por ser tal, la tiene Dios tan dejada, que casi pone duda en su mi­ sericordia. Todo le parece peligro lo que trata y sin fruto lo que sirve, por bueno que sea. Dale una desconfianza que se le caen los brazos para hacer ningûn bien, porque le pa­ rece que lo que lo es en los otros en ella es mal”. “Mirad mucho, hijas, en este punto que os dire, porque algunas veces podrâ ser humildad y virtud tenernos por tan ruin, y otras grandisima tentaciôn. Porque yo he pasado por ella, la conozco. La humildad no inquieta, ni desasosiega, ni alborota el aima, por grande que sea; sino viene con paz, y regalo y sosiego” (ibid., 39 p.282-283). “No alborota ni aprieta el aima, antes la dilata y hace hâbil para servir mâs a Dios. Estotra pena todo lo turba, todo lo alborota, toda el aima revuelve, es muy penosa. Creo pretende el demonio que pensemos tenemos humildad, y si pudiese, a vueltas, que desconfiâsemos de Dios” (ibid.). “Cuando asi os hallareis, atajad el pensamiento de vuestra miseria lo mâs que pudiereis y ponedle en la misericor­ dia de Dios y en lo que nos ama y padeciô por nosotros. Y si es tentaciôn, aun esto no podréis hacer, que no os - 76 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO dejarâ sosegar el pensamiento ni ponerle en cosa, sino para fatigaros mas; harto sera si conocéis es tentaciôn” (ibid.). Penitencias c) desconcert ad as “Asi es en penitencias desconcertadas, para hacer entendemos que somos mâs penitentes que las otras y que hacéis algo. Si os andâis escondiendo del confesor o prelada, o si, diciéndoos que lo dejéis, no lo hacéis, es clara tenta­ ciôn. Procurad, aunque mâs pena os dé, obedecer, pues en esto esta la mayor perfecciôn”. d) Seguridad en la virtud “Pone otra bien peligrosa, que es una seguridad de parecernos que en ninguna manera tornariamos a las culpas pasadas y contentos del mundo; que ya le tengo entendido, y sé que se acaba todo y que mâs gusto me dan las cosas de Dios. Esta, si es a los principios, es muy malo, porque con esta seguridad no se les da nada de tornarse a poner en las ocasiones, y hâcenos dar de ojos, y plegue a Dios que no sea muy peor la recaida. Porque, como el demonio ve que es aima que le puede danar y aprovechar a otras, hace todo su poder para que no se levante. Asi que, aun­ que mâs gustos y prendas de amor el Seûor nos dé, nunca tanto andéis seguras, que dejéis de temer podéis tornar a caer y guardaros de las ocasiones. Procurad mucho tratar esas mercedes y regalos con quien os dé luz, sin tener cosa secreta; y tened este cuidado: que en principio y fin de la oraciôn, por subida contemplaciôn que sea, siempre acabéis en propio conocimiento. Y si es de Dios, aunque no querâis ni tengâis este aviso, lo haréis aùn mâs veces, porque trae consigo humildad, y siempre déjà con mâs luz para que entendamos lo poco que somos” (ibid., p.284). E) Remedios contra las tentacîones “Buen Maestro nuestro, dadnos algùn remedio como vi­ vi r sin mucho sobresalto en guerra tan peligrosa. El que podemos tener, hijas, y nos diô Su Majestad es amor y temor; que el amor nos harâ apresurar los pasos; el temor nos harâ ir mirando adonde ponemos los pies para no caer por camino adonde hay tanto en que tropezar como caminamos todos los que vivimos, y con esto a buen seguro que no seamos enganadas. Diréisme que en qué veréis que tenéis estas dos virtudes tan grandes, tan grandes, y tenéis razôn, porque cosa muy ·' SEC. 5, AUTORES VARTOS. SAN J. DE LA CRUZ 77 cierta y determinada no la puede haber; porque, estândolo de que tenemos amor, lo estaremos de que estamos en gra­ cia. Mas mirad, hermanas, hay unas seriales que parece los ciegos las ven, no estân secretas; aunque no querâis entenderlas, ellas dan voces que hacen mucho ruido, porque no son muchos los que con perfecciôn las tienen, y asi se sefialan mâs. ;Como quien no dice nada: amor y temor de Dios! Son dos castillos fuertes, desde donde se da guerra al mundo y a los demonios” (ibid., 40 p.286-287). “No me turba el aima cuando la veo con grandisimas tentacîones; que, si hay amor y temor de nuestro Serior, ha de salir con mucha ganancia, yo lo sé” (cf. Conceptos del amor de Dios c.2 [ed. Aguilar] p.428). F) Beneficio de las tentacîones espirituales a) Dan seguridad en la virtud "Y si la veo andar siempre quieta y sin ninguna guerra (que he topado algunas), aunque la vea no ofender al Seüor, siempre me traen con miedo, nunca acabo de asegurarme, y probarlas y tentarlas yo, si puedo, ya que no lo hace el demonio, para que vean lo que son” (ibid.). b) AyUDAN ! AL PROGRESO “No he envidia a estas aimas (que estân en contento ordinario e interior, siempre quietas y sin ninguna guerra) y que lo he mirado con aviso, y veo que se adelantan mucho mâs las que andan con la guerra dicha, sin tener tanta oraciôn en las cosas de perfecciôn, que acâ podemos entender” (ibid.). H. SAN JUAN DE LA CRUZ La tentaciôn en la vida espiritual A) Tientan los enemigos del aima “Ni temeré las fieras.—Y pasaré los fuertes y fronteras”. “En estos versos pone los très enemigos del aima, que son: mundo, demonio y carne, que son los que hacen guerra y dificultan el camino. Por las fieras entiende el mundo, por los fuertes el demonio y por las fronteras la carne” (cf. Càntico espiritual cane.3 n.6: BAC, Vida y obras [Madrid 1950] p.995). IV, i LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO 55 B) El mundo tienta con amenazas r "Llama fieras al mundo, porque el alma que comienza el camino de Dios, parécele que se le représenta en la imaginaciôn el mundo como a manera de fieras, haciéndole amenazas y fieros, y es principalmente en très maneras: a) La primera, que le ha de faltar el favor del mun­ do, perder los amigos, el crédito, valor y aun la hacienda. b) La segunda, que es otra fiera no menor, que como ha de poder sufrir no haber ya jamâs de tener contento ni deleite dei mundo, y carecer de todos los regalos de él. c) La tercera es aûn mayor, conviene a saber, que se han de levantar contra ella las lenguas, y han de hacer burla, y ha de haber muchos dichos y mofas, y la han de tener en poco. Las cuales cosas de tal manera se les suelen anteponer a algunas aimas, que se les hace dificultosisimo no solo el perseverar contra estas fieras, mas aun el poder comenzar el camino”. d) “Pero a algunas almas generosas se les suelen poner otras fieras mâs interiores y espirituales dificultades y tentaciones, tribulaciones y trabajos de muchas maneras por que les conviene pasar, cuales los envia Dios a los que quiere levantar a alta perfection, probândolos y examinândolos como el oro en el fuego, segûn aquello de David, en que dice: Multae tribulationes iustorum (Ps. 33,20). Ésto es: Las tribulaciones de los justos son muchas, mas de todas ellas los librard el Serior. Pero el alma bien enamorada, que estima a su Amado mâs que a todas las cosas, confiada del amor y del favor de él, no tiene en mucho decir: Ni te­ mere las fieras...” (ibid., n.7 y 8 p.995-996). Las tentaciones del demonio son las mas fuertes a) El demonio ataca con fuerza mayor “A los demonios, que es el segundo enemigo, llama fuer­ tes, porque ellos con grande fuerza procuran tomar el paso de este camino; porque también sus tentaciones y astucias son mâs fuertes y durae de veneer y mâs dificultosas de entender que las del mundo y carne, y porque también se fortalecen de estos otros dos enemigos, mundo y carne, para hacer al aima fuerte guerra”. Y, por tanto, hablando David de ellos, los llama fuertes, didendo: Fortes quaesierunt animam meam CPs. 53,5). Es a saber: Los fuertes pretendieron mi alma. De cuya fortaleza también dice el profeta Job que no hay poder sobre la tierra que se compare a este del demonio, que fué hecho de Μ SEC. 5. Ab TORES VARIOS. SAN J. DE LA CRUE 79 suerte que a ninguno temiese (lob 41,24). Esto es, ningûn poder humano se podrâ comparar con el suyo, y asi solo el poder divino basta para poderle veneer, y sola la luz divina para poder entender sus ardides” (cf. ibid., 9 p.996). b) Oraciôn y mortifîcaciôn como remedio "El aima que hubiera de veneer su fortaleza, no podrâ sin oradôn, ni sus engaûos podrâ entender sin mortifica­ tion y sin humildad. Que por eso dice San Pablo, avisando a los fieles estas palabras, didendo: Induite vos armatu­ ram Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli, quo­ niam non est nobis colluctatio adversus carnem et sangui­ nem (Eph. 6,11-12). Es a saber: Vestios de las armas de Dios para que poddis resistir contra las astucias dei enemigo, porque esta lucha no es como contra la carne y sangre; entendiendo por sangre el mundo, y por las armas de Dios, la oraciôn y cruz de Cristo, en que estâ la humildad y mor­ tification que habemos dicho” (ibid.). D) La carne contra el espiritu “Dice también el aima que pasarâ las fronteras, por las cuales se entiende, como hemos dicho, las repugnandas y rebeliones que naturalmente la carne tiene contra el espiri­ tu; la cual, como dice San Pablo, Caro enim concupiscit adversus spiritum (Gal. 5,17). Esto es: La carne codicia contra el espiritu y se pone como en frontera resistiendo al camino espiritual. Y estas fronteras ha de pasar el alma rompiendo las difi culta des y echando por tierra con la fuer­ za y determination dei espiritu todos los apetitos sensuales y aficiones naturales; porque, en tanto que los hubiere en el alma, de tal manera estâ el espiritu impedido d.ebajo de ellas, que no puede pasar a verdadera vida y deleite espiri­ tual. Lo cual nos diô bien a entender San Pablo, didendo: Si spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis (Rom. 8,13). Esto es: Si mortificaredes las inclinationes de la carne y apetitos con el espiritu, viviréis” (ibid., η.10 p.997). ' E) La perfecta union con Dios ahuyenta al demonio ÜLi “De cuevas de leones enlazado”. “Entendiendo por cuevas de leones las virtudes que posee el aima en este estado de union con Dios. La razôn es porque las cuevas de los leones estân muy seguras y amparadas de todos los demâs animales; porque, teniendo ellos la fortaleza y osadia del leôn que estâ dentro, no solo no se atreven a entrar, mas ni aun junto a ella osan parar. Y asi, cada una de las vir- U I I : Ί b 80 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO tudes, cuando ya las posee el alma en perfection, es como una cueva de leones para ella, en la cual mora y asiate el esposo Cristo unido con el alma en aquëlla virtud y en cada una de las demâs virtudes como fuerte leôn. Y la misma alma unida con él en esas mismas virtudes estâ también como fuerte leôn, porque alii recibe las propiedades de Dios. Y asi, en este caso estâ el aima tan amparada y fuerte en cada una de las virtudes y en todas ellas juntas, recostadas en este lecho florido de la union con su Dios, que no solo no se atreven los demonios a acometer a la tal aima, mas ni aun osan parecer delante de ella, por el gran temor que le tienen, viéndola tan engrandecida, animada y osada con las virtudes perfectas en el lecho del Amado; porque, estando ella unida en transformation de union, tanto la temen como a él mismo y ni la osan aun mirar. Terne mucho el demonio al aima que tiene perfection” (ibid., cane.24 n.4 p.1081). ΙΠ. FRAY LUIS DE LEON Cristo, vencedor de Satanâs Seleccionamos diversos pasajes de Los nombres de Cristo rela­ tivos al odio de Satanés al Seûor y de como éste venciô al demonio valiéndose de sus mismas armas. A) Caida de Satanâs y su odio a Cristo La Iglesia ha sido perseguida siempre por Satanâs, que veia en ella la obra de Cristo. “El primero que le envidiô y aborreciô fué Lucifer, como lo afirma, y muy conforme a la doctrina verdadera, el glorioso Bernardo (cf. In Can­ tica, serm.17 n.5); y comenzôle a aborrecer luego que, habiéndoles a él y a algunos otros ângeles revelado Dios alguna parte de este su consejo y misterio, conociô que disponia Dios de hacer principe universal de todas las cosas a un hombre. Lo cual conociô luego al principio del siglo y antes que cayese; y cayô por ventura por esta ocasiôn. Porque, volviendo los ojos a si, y considerando soberbiamente la perfection altisima de sus naturales, y mirando juntamente con esto el singular grado de gracias y dones de que le habia dotado Dios mâs que a otro ângel alguno, contento de si y miserablemente desvanecido, apeteciô para si aquella excelencia. Y de apetecerla vino a no sujetarse a la orden y decreto de Dios, y a salir de su santa obediencia, y a trocar la gracia en soberbia, por donde fué hecho cabeza de todo lo arrogante y soberbio, asi como lo es Cristo SEC. 5. AUTORES VARIOS. FR. LUIS DE LEON 81 de todo lo llano y humilde. Y como del que, en la escale^a bajando, pierde algùn paso, no para su caida en un escalôn, sino de uno en otro llega al postrero cayendo, asi Lucifer, de la desobediencia para con Dios cayô en el aborrecimiento de Cristo, concibiendo contra El primero envidia y después sangrienta enemistad, y de la enemistad naciô en él absolu­ ta determinaciôn de hacerle guerra siempre con todas sus fuerzas. . '' J’· ; Y asi lo intentô primero en sus padres, matando y condenando en ellos, cuanto fué en si, toda la sucesiôn de los hombres; y después en su persona misma de Cristo, persiguiéndolo por sus ministros y trayéndolo a muerte; y de alli en los discipulos y seguidores de El, de unos en otros hasta que se cierren los siglos, encendiendo contra ellos a sus principales ministros, que es a todo aquello que se tiene por sabio y por alto en el mundo. En la cual guerra y contienda, peleando siempre contra la flaqueza el poder, y contra la humildad la soberbia, y la mafia y la astucia con­ tra la sencillez y bondad, al fin quedan aquéllos vencidos pareciendo que vencen” (cf. Cristo, Monte:. BAC, 2.“ ed. p.475-476). B) La victoria de Cristo Cristo castiga a Satanâs siguiendo las huellas de su de­ lito. Fué soberbio contra Dios, y Cristo le hace esclavo del hombre; envidioso del hombre, y Cristo Ueno a éste de glo­ ria; presumié de cientia, y Cristo se burla de él convirtiendo lo que Satanâs creyô ignominia en arma de su victoria (cf. Cristo, Brazo de Dios: ibid., p.537-540). a) El plan divino Segùn el plan divino, el hombre habîa de ser castigado y morir, pero habîa también de vivir y ser remediado. Todo ello consiguiôlo Cristo en la redenciôn aniquilando la victo­ ria de Satanâs. Pero “convenîa también que Lucifer fuese tratado con­ forme a lo que merecia su hecho y osadia, en la cual habîa mucho que considerar, porque lo uno, fué soberbio contra Diœ; lo otro, envidioso del hombre., Y en lo que con el hombre hizo, no solo pretendiô apartarle de Dios, sino sujetarle a su tiranîa, haciéndose él sefior y cabeza por razôn del pecado. Y, ademâs de esto, procediô en ello con mafia y engafio, y quiso, como en cierta manera, competir con Dios en sabiduria y consejo, y procuré como atarle con sus mismas palabras, y con sus mismas armas vencerle. Por lo cual, para que fuese conveniente el castigo de estos ex- S2 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO cesos y para que se fuesen respondiendo bien la pena y la culpa, la pena justa de la soberbia que Lucifer tuvo, era que, al que quiso ser uno con Dios, lo hiciese Dios siervo y esclavo del hombre. Y asimismo, porque el dolor de la envidia es la felicidad de aquello que envidia, la pena propia del demonio, envidioso del hombre, era hacer al hombre bienaventurado y glorioso. Y la osadia de haber cutido (competido) con Dios en el saber y en el aviso no recibia su debido castigo sino haciendo Dios que su aviso y su astucia del demonio fuesen su mismo lazo, y que perdiese asi y a su hecho por aquello mismo por donde lo pensaba alcanzar, y que se destruyese pensando valerse. Y en consecuencia de esto, si se podia hacer, convenia mucho a Dios hacerlo, que el pecado y la muerte, que puso el demonio en el hombre para quitarle su bien, fuesen, lo uno, ocasiôn, y lo otro, causa de su mayor bienandanza, y que viviese verdaderamente el hombre por haber habido muerte, y por haber habido miseria y pena y dolor, viniese a ser verdaderamente dichoso; y que la muerte y la pena, por donde a los hombres le viniese este bien, la ordenase y la trajese a debida ejecuciôn el demonio, poniendo en ella todas sus fuerzas, como en cosa que, segûn su imaginaciôn, le importaba. Y, sobre todo, cumplia que en la ejecuciôn y obra de todo aquesto que he dicho, no usase Dios de su absoluto poder ni quebrantase la suave orden y trabazôn de sus leyes, sino que, yéndose el mundo como se va y sin sacarle de madré, se viniese haciendo ello mismo”. b) La ejecuciôn “Mas pregunto: 4Qué hizo?... ^Moviô guerra al demo­ nio a la descubierta, y en batalla campai y partida le venciô y le quitô la presa? Con solo un hombre venciô. 4 Qué digo con un hombre? Con solo permitir que el demonio pusiese a un hombre en la cruz y le diese alli la muerte, trajo a felicisimo efecto todas las cosas que arriba dije, juntas y enteras”. 1. El demonio, esclavo del hombre “Y porque puso el demonio las manos en el inocente y en aquel que por ninguna razôn de pecado le estaba sujeto, y pasô ciego la ley de su orden, perdiô justisimamente el vasallaje que sobre los hombres por su culpa de ellos tenia, y le fueron quitados como de entre las unas mil queridos despojos, y él mereciô quedar por esclavo sujeto a aquel que matô; y el que muriô, por haber nacido sin deber nada a la muerte, no solo en su persona, sino también en la de sus miembros, acocea como a siervo y rebelde y fugitivo al demonio. Y quedô de esta manera, por pura ley, aquel so- SEC. 5. AUTORES VARIOS. FR. LUIS DE LEON 83 berbio y orgulloeo y aquel enemigo y sangriento tirano abatido y vencido. Y el que mala y enganosamente al sencillo y flaco hombre, prometiéndole bien, habia hecho su esclavo, es ahora pisado y hollado del hombre, que es ya su senor por el merecimiento de la muerte de Cristo”. .» 1 H i > 1 - ? BTS K 2. El hombre foliz “Y para que el malo reviente de envidia, aquellos mismos a quienes envidiô y quitô el paraiso en la tierra, en Cristo los ve hechos una misma cosa con Dios en el cielo”. : ♦ I ·: 3. La ciencia de Satanâs, burlada ? “Y porque presumia mucho de su saber, ordenô Dios que él por sus mismas manos se hiciese a si mismo aqueste gran mal; y con la muerte que él habia introducido en el mundo, dândola a Cristo, diô muerte a si y diô vida al mundo. Y cuando mâs el desesperado rabiare y se despechare, y ansioso se volviese a mil partes, no podrâ formar queja si no es de si solo, que, buscando la muerte a Cristo y a si, se derrocô a la miseria extrema; y al hombre que aborrecia, sacândole de esta miseria, le levanto a gloria soberana; y esclareciô y engrandeciô por extremo el poder y saber de Dios, que es lo que mâs al enemigo le duele”. c) Triunfo t if final “Pues todo esto que habemos dicho, obrô y mereciô Cristo muriendo. Y después de muerto, poniéndolo en eje­ cuciôn, despojô luego el infierno bajando a él, y pisô la soberania de Lucifer y encadenôle; y volviendo el tercero dia a la vida para no morir mâs, rodeado de sus despojos, subiô triunfando al cielo, de donde el soberbio cayera; y colocô nuestra sangre y nuestra carne en el lugar que el malvado apeteciô a la diestra de Dios. Y hecho senor, en cuanto hombre, de todas las criaturas, y juez y salud de ellas, para poner, en efecto, en ellas y en nosotros mismos la eficacia de su remedio, y para llevar a si y subir a su mismo asiento a sus miembros, y para al fuerte tirano que encadenô y despojô en el infierno, quitarle de la posesiôn malvada y de la adoraciôn injusta que se usurpaba en la tierra, enviô desde el cielo al suelo su Espiritu sobre sus humildes y pequenos discipulos; y armândolos con él, les mandô mover guerra contra los tiranos y adoradores de idolos y contra los sabios vanos y presuntuosos, que ténia por ministros suyos el demonio en el mundo” ~e · * LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESTERTO IV. SAN IGNACIO DE LOYOLA Réglas de discrecion de espiritus A) Réglas para en alguna manera sentir y cognoscer las varias moriones que en la anima se causan: las buenas, para rescibir, y las malas, para lanzar; y son mas propias para la primera semana 1.» régla • “La primera régla: en las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, acostumbra comûnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por mâs los conservar y aumentar en sus vicios y pecados, en las quales personas el buen spiritu usa contrario modo, punzândoles y remordiéndoles las consciendas por el sindérese de la razôn. 2. * régla La segunda; en las personas que van intensamente pur­ gando sus peccados, y en el servicio de Dios nuestro Senor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera régla; porque entonces proprio es del mal spiritu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con fal­ sas razones, para que no pase adelante; y proprio del bueno dar ânimo y fuerzas, consolaciones, lâgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimen­ tos, para que en el bien obrar procéda adelante. 3.3 régla I La tercera de consolaciôn espiritual: llamo consolaciôn quando en el ânima se causa alguna mociôn interior, con la quai viene la ânima a inflamarse en amor de su Criador y Senor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en si, sino en el Criador de todas ellas. Assimismo quando lanza lâgrimas motivas a amor de su Senor, agora sea por el dolor de sus peccados, o de la passion de Christo nuestro Senor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolaciôn todo aumento de esperanza, fee y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propria salud de su ânima, quietândola y pacificândola en su Criador y Senor. I 1* ' regia 4. La quarta de desolaciôn espiritual: llamo desolaciôn todo el contrario de la tercera régla; asî como escuridad del âni­ ma, turbaciôn en ella, mociôn a las cosas baxas y terrenas, SEC. 5. AUTORES VARTOS. SAN IGNACIO 85 inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallândose toda perezosa, tibia, triste y como eeparada de su Criador y Senor. Porque asî como la consolaciôn es contraria a la desola­ ciôn, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolaciôn son contrarios a los pensamientos que salen de la desolaciôn. * régla 5. La quinta: en tiempo de desolaciôn nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propositos y determinaciôn en que estaba el dia antecedente a la tal desola­ ciôn, o en la determinaciôn en que estaba en la antecedente consolaciôn. Porque asî como en la consolaciôn nos guia y aconseja el buen espîritu, asî en la desolaciôn el malo, con cuyos consexos no podemos tomar camino para acertar. 6.1 régla La sexta: dado que en la desolaciôn no debemos mudar los primeros propositos, mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolaciôn, asî como es en instar mâs én la oraciôn, méditation, en mucho examinar y en alargarnos en algun modo conveniente de hacer penitencia. 7? régla La septima: el que esta en desolaciôn, considere como el Senor le ha dexado en prueba en sus potentias natura­ les, para que résista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda, aunque claramente no lo sienta; porque el Senor le ha abstra'ido su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa, quedândole tamen gracia sufficiente para la ealud etema. 8? régla La octava: el que esta en desolaciôn trabaxe de estar en patientia, que es contraria a las vexationes que le vienen, y piense que sera presto consolado, poniendo las dili­ gentias contra la tal desolaciôn, como esta dicho en la sexta Vegla. * régla 9. La nona: très causas principales son por que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o négligentes en nuestros exercicios espirituales, y asî por nuestras faltas se alexa la consolation espiritual de nosotros; la segunda, por probarnos para quânto somos, y en quânto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolationes y crescidas gracias; la tercera, 86 LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESTERTO por darnos vera noticia y cognoscimiento para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devociôn crescida, amor intenso, lâgrimas ni otra alguna con­ solation espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Senor, y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la dévotion o las otras par­ tes de la spiritual consolation. 10.» regla u La décima: el que estâ en consolation piense como se habrâ en la désolation que después vendra, tomando nuevas fuerzas para entonces. 11.1 régla >· -· · · t La undécima: el que estâ consolado procure humillarse y baxarse quanto puede, pensando quân para poco es en el tiempo de la désolation sin la tal gracia o consolation. Por el contrario, piense el que estâ en desolation que puede mucho con la gracia sufficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Senor. . 12.1 regla ' ’ La duodétima: el enemigo se hace como muger en ser flaco por fuerza y fuerte de grado; porque asi como es proprio de la muger, quando rine con algùn varôn, perder ânimo, dando huida quando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el varôn comienza a huir perdiendo ânimo, la ira, venganza y ferocidad de la muger es muy crescida y tan sin mesura; de la misma manera es proprio del enemigo enflaquecerse y perder ânimo, dando huida sus tentaciones, quando la persona que se exercita en las cosas spirituales pone mucho rostro contra las ten­ taciones del enemigo haciendo el opposito per diametrum; y, por el contrario, si la persona que se exercita comienza a tener temor y perder ânimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el ene­ migo de natura humana, en prosecution de su dafiada in­ tention con tan crecida malicia. 13.1 regla La terdécima: assimismo se hace como vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto: porque asi como el hombre vano, que hablando a mala parte requiere a una hija de un buen padre, o a una muger de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas; y el contrario le displace mucho, quando la hija al padre o la muger al marido descubre sus vanas palabras y intenciôn depravada, porque fâcilmente collige que no podrâ salir SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN IGNACIO 87 con la impresa comenzada: de la misma manera, quando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suasio­ nes a la anima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; mas quando las descubre a su buen confesor o a otra persona spiritual, que conosca sus enganos y malicias, mucho le pesa; porque collige que no podrâ salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus en­ ganos manifiestos. i I U 14.» regla La quatuordécima : asimismo se hace como un caudillo, para vencer y robar lo que desea; porque asi como un capitân y caudillo dei campo, asentando eu real y mirando las fuerzas o disposiciôn de un castillo, le combate por la parte mâs flaca; de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes théologales, cardinales y morales; y por donde nos halla mâs flacos y mâs necesitados para nuestra salud etema, por alli nos bate y procura tomarnos” (S. Ignacio, Lïb. Ejerc. [313-327]: BAC, Obras p.226-230). B) Réglas para el mismo efecto con mayor discreciôn de espiritus, y conducen mâs para la segunda semana 1? regla La primera: proprio es de Dios y de sus ângeles en sus mociones dar verdadera alegria y gozo spiritual, quitando toda tristeza y turbaciôn, que el demonio induce; del quai es proprio militar contra la tal alegria y consolaciôn espiritual, trayendo razones aparentes, sotilezas y assiduas falacias. 2.1 regla La segunda: solo es de Dios nuestro Senor dar consolaciôn a la anima sin causa precedente; porque es proprio del Criador entrar, salir, hacer mociôn en ella, trayéndola toda en amor de la divina majestad. Digo sin causa, sin ningûn previo sentimiento o conoscimiento de algûn obiecto, por el quai venga la tal consolaciôn mediante sus actos de entendimiento y voluntad. 3* regla La tercera: con causa puede consolar al anima asi el buen ângel como el malo, por contrarios fines: el buen an­ gel, por provecho del anima, para que cresca y suba de bien en mejor; y el mal ângel, para el contrario, y adeiante para traerla a su dafiada intenciôn y malicia. 1 < ! I >·; v UK li P. llSii ; j */. -. <■ ■.·' ■■ : P. r ■ ! 88 LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO » regia 4. La quarta: proprio es del ângel malo, que se forma sub angelo lucis, entrar con la anima devota y ealir consigo; es a saber, traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tal ânima justa, y después, poco a poco, procura de salirse trayendo a la ânima a sus engafios cubiertos y per­ versas intentiones. 5.M régla La quinta: debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos, y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seûal es de buen ângel; mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distrativa, o menos buena que la que el ânima antes ténia propuesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba a la ânima, quitândola su paz, tranquilidad y quietud que antes ténia, clara sefial es procéder de mal spiritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna. 6.a régla La sexta: quando el enemigo de natura humana fuere sentido y conoscido de su cola serpentina y mal fin a que induce, aprovecha a la persona que fué dél tentada mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos que le truxo, y el principio dellos, y como poco a poco procuré hacerla descendir de la suavidad y gozo spiritual en que estaba, hasta traerla a su intencién depravada; para que, con la tal experienda conoscida y notada, se guarde para adelante de sus acostumbrados enganos. 7? régla La séptima: en los que proceden de bien en mejor, el buen ângel toca a la tal ânima dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una esponja; y el malo toca agudamente y con sonido y inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre la piedra; y a los que proceden de mal en peor, tocan los sobredichos spiritus contrario modo; cuya causa es la disposition del ânima ser a los dichos ângeles contraria o simile; porque quando es contraria, en­ tran con estrépito y con sentidos, perceptiblemente; y quan­ do es simile, entra con silentio como en propria casa a puerta abierta. 8.a régla La octava: quando la consolation es sin causa, dado que en ella no haya engafio por ser de solo Dios nuestro Sefior, como estâ dicho, pero la persona espiritual, a quien Dios da la tal consolation, debe con mucha vigilantia y attention mirar y discernir el proprio tiempo de la tal ac- 1 1 SEC. 5. AUTORES VARIOS. BEATO AVILA 89 i (I 1 Ill tuai consolaciôn, del siguiente en que la anima queda caliente, y favorescida con el favor y reliquias de la conso­ laciôn passada ; porque muchas veces en este segundo tiempo por su proprio discurso de habitùdines y consequencias de los conceptos y juicios, o por el buen espiritu o por el malo, forman diversos propositos y paresceres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Sefior; y por tanto han menester ser mucho bien examinados, antes que se les dé entero crédito ni que se pongan en efecto” (ibid. [328336]: BAC, Obras p.230-232). V. EL BEATO JUAN DE AVILA !ï! i U h lI U’ I ■*! ί 11 La lucha contra el tentador i Amparados, dice el Beato, por la protecciôn de Jesucristo y de Maria Santfsima, con los cuales nada tuvo que ver el demonio, debemos disponernos a conocer y destruir las astucias del enemigo (cf. Sermôn del dont. i de Cûaresnia: BAC, Obras complétas [Ma­ drid 1953] t.2 p.173-184). A) jPor qué Cristo es tentado? “A la entrada del santo evangelio se ofrece una duda y pregunta: 4 Qué fué lo que moviô a Cristo a querer ser tentado de una cosa tan baja y fea y sucia como es el de­ monio? Aun aeâ una honesta y casta mujer se avergüenza y recibe gran pena por cualquier palabra que un hombre sucio se le atreva a decir, y recibe pena aunque esta cierta que por su parte hay toda limpieza, y antes consentira en la muerte que en nada que fuese contra su honor y lim­ pieza; y esa tal de creer es que si ella pudiese excusar que el tal hombre no le hablase ninguna palabra sucia, que de buena voluntad le excusaria. iCômo, pues, nuestro Sefior, siendo verdadero Dios y la misma Verdad, permitiô, pu­ diéndolo excusar, que el demonio, que es la misma mentira y euciedad, se atreviese a lo tentar y convidar con ofensa a la Majestad de Dios?” i B) Cristo lo permite para nuestro bien Cuando Cristo, pudiéndolo evitar, consiente en la tentaciôn, es porque quiere ensefiarnos algo a nosotros. Dos razones le movieron a permitirla. 90 IAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO a) Para tener experience de nuestra tentaciôn Y ALENTARNOS CON ELLO "Es tan grande el amor que en su corazôn nos tiene, que nunca jamâs se olvida de nosotros, ni quita sus benditos ojos de nuestras necesidades, flaquezas y miserias para remediarlas, ni quita su favor y mano para ayudarnos y proveemos como verdadero pontifice, que verdaderamente se compadece de nuestras flaquezas, como San Pablo dice (Hebr. 4,15). Y por eso su misericordia consintiô que el demonio, cabeza de mentira y maldad, osase llegar a El y tentalle, para que, tentatus per omnia per similitudinem abs­ que peccato (ibid.), sacase por experienda y supiese de nuestras tentaciones sin pecado ninguno, porque después, viéndonos a nosotros tentados, nos consolâsemos con haber visto tentado a nuestro dechado Jesucristo y creyésemos que seriamos por El librados, como por pontifice que se duele de nuestras tentaciones y para que vos, hermano, siendo tentado, no desmayâsedes ni pensâsedes que érades de Dios olvidado; antes habéis de creer que, con la ayuda dei Senor, vendendo la tentaciôn, se os volverâ en corona, y los trabajos y pena de ella en alegria” (ibid., p.174-175). b) Para que no vivamus descuidados sabiendo que HAY TENTADORES “La segunda razôn es para que sepâis, hermano, que hay demonios tentadores y enemigos y tentaciones, y que tenemos cruel guerra siempre con los demonios, para que no nos descuidemos... Por cierto, cosa recia es el descuido grande que tene­ mos en esta pelea, euan flojos andamos, euan poco caso hacemos de ella; y euan poco temor tenemos a sus crueles y mortales encuentros. Por cierto, mal pareceria un soldado traer mercadurias en la guerra, y en tiempo de batalla entender en cosa de paz y en tiempo de mayor peligro pararse a taner y cantar y cosas de placer” (ibid., p.175176). C) Nosotros oivimos en continua guerra a) Guerra de capital importance 'Como que en ella nos va el alma; debemos estar muy cjercitados y poner todo el corazôn en la batalla, teniendo SEC. 5. AUTORES VARIOS. BEATO AVILA 91 mâs interes por la salvaciôn de nuestra aima que por ninguna otra cosa. Sin embargo, vivimos descuidados. “Grande sefial y la mâs cierta que tienes a Dios es si ternes mucho de lo perder y te guardas de todas las cosas que te puedan apartar de El, por grandes que sean” (ibid., p.176). b) Modos de hacernos guerra el demonio 1. Por todos los medios poslbles “Este nuestro tentador y perverso enemigo no hay género de maldad que no intente, ni hay combate que él pueda darnos que no nos lo dé. Mil artes nuevas y invenciones ordena y fabrica; mil cosas finge, mil disimula; por aqui, por allï, nos tienta; por todas partes acomete y jamâs cesa noche y dia, en todo tiempo y lugar, de nos perseguir; y como dice San Jerônimo (Eipist. 14,4: PL 22,349): Habet mille nocendi artes. Y aun los siervos y muy siervos de Dios, al cabo de mucho tiempo ejercitados en su santo servicio, se hallan nuevos con este guerrero, y les arma cosas en las cuales no se saben dar a mano sin la ayuda particular de nuestro Sefior”. Por esto hemos de vivir siempre alerta y preparados para la defensa. 2. Especialista en usar el arma de la mentira “Dijo el tentador a Jesucristo mostrândole todos los reinos dei mundo y su gloria: Todo esto es mio (Mt. 4,9). Y mintiô la cabeza de la mentira y no dijo verdad, porque ninguna cosa creada es suya, ni tiene nada en ellas, ni aun una hormiguita posee. jQué de promesas hace, qué de apariencias nos pone para que lo creamos! Y en todo miente. Quien es nada no puede dar algo, y si da es lo que tiene, que es fuego y infierno. Convidate a deleites; dice que no se han de acabar, que te subirâ a grandes honras, que te darâ grandes riquezas, que te prosperarâ en esta vida. Y en todo falta, porque en nada tiene poder, ni puede dar sino de lo que él tiene, que es arder en los fuegos infernales” (ibid., p.177). 3. Su refinamiento en hacerse bueno con los buenos "Hace el demonio otra guerra muy mâs cruel y dafiosa, y tanto mâs cruel y dafiosa cuanto mâs disimuladamente la hace, contra espirituales personas, y tiempos, y lugares, y con armas, y cosas que parecen seguras, y es tanta su maldad y astucia, que no hay quien de sus lazos se pueda escapar. 92 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO 6Que os dire de él? Hâcese casto con el casto, manso con el manso, todo para pescar de alli alguna caida, cuan­ to mâs los sube en aquella virtud a la cual mâs inclinado los ve. Asegûralos por una parte y dales combate por otra; seûala en una parte y hiere en otra, como buen esgrimidor. Por eso no debe nadie asegurarse en poco ni en mucho, en lo malo ni en lo que bueno parece, porque en esto hay ma­ yores peligros, por la seguridad y aparientia de bien que nos promete" (ibid., p. 177-178). c) Por los frutos lo conoceremos Régla evangélica para discemir si me anima el espiritu de Dios o del demonio son los frutos. “Mirad vos, hermano, cuando hubiéredes obrado, o hablado, o pensado algo bueno, como quedâis; que si queda vuestra ânima loquilla, si se tiene en algo, si desprecia a los otros, si se compara o se estima mâs que otros, esto tal claro es que es el demonio. Y cuando ha precedido algo bueno que he dicho, y hallas a tu ânima vacia de humildad y enloquecida y vana con su propia estimation y contento, reniega de ti y de tal bondad, que no procede de otra parte que del demonio”. D) Por que permite Dios que seamos tentados Cuando Dios permite que seamos atacados con tenta­ ciones por un enemigo tan temible, es porque tiene eobradas razones. Son estas: a) Para que esperemos en Dios "Tus enemigos, hermano, y sus astucias y maneras ya las hemos dicho; pero muy mas fuerte es Dios para librarte de todo y mâs bien te puede hacer que mal todos los demonios. Tan solamente quiere Dios que te fies de El, que te arrimes a El, que confies en El y desconfies de ti mismo, y de esta manera ayudarte ha, y con su ayuda vencerâs a todo el infierno que venga contra ti. De esta firme esperanza no te dejes caer, porque se enojarâ de ello, ni porque los demonios sean muchos y muchas las tentacio­ nes y bravas y de muchas maneras. Estâ siempre arrimado a El, porque si este arrimo y fuerza no tien es con el Senor, luego te caerâs y temerâs cualquier cosa. De puro flojos y temerosos no servimos al Senor. Si tuviésemos un corazôn varonil, amigo de padecer trabajos por la honra de Dios, no nos espantarian las tentaciones” (ibid., p. 179-180). SEC. 5. b) AUTOKES VARIOS. BEATO AVILA Para que 93 desconfiemos de nosotros “Asi conviene por que en nuestras flaquezas y tentacio­ nes conozcamos la necesidad que del favor y ayuda del Seûor tenemos, y le pidamos favor, viendo claramente que sin su favor y ayuda nada podemos hacer. Mâs seguridad tie­ nen las tentaciones y trabajos que no los consuelos y rega­ les, porque en las graves tentaciones y trabajos conocerâs que la mano poderosa del Seiior es la que te tiene que no caigas...” c) Para que sepamos compadecer a los tentados “Creed que el que no es tentado no se puede doler ni compadecer del tentado, ni sabe orar ni rogar a Dios ni acaba enteramente de conocerle. De aqui viene que, cuando alguno tentado va a ti, te espantas y le rines y te muestras âspero, porque no sabes qué cosa es ser tentado, y el que lo es consuela y anima y esfuerza al que va (a) él, porque se duele de él y conoce la necesidad que de su consuelo tiene” (ibid., p. 180-181). E) Armas contra la tentaciôn Hemos de preguntar a los capitanes puestos por Dios a su ejército; nos lo indica principalmente San Pedro (1 Petr. 5,8-9). Resistamos con: a) La sobriedad Con la destemplanza en la comida derribô ή Eva el de­ monio, y por este mismo camino tienta a Jesucristo en.el desierto. b) La vigilancia 1. Todos deben estar vigilantes al ataque del enemigo Ya que no solo tienta a los descuidados, sino que tam­ bién “procura y quiere hacer caer con sus artes los que son prosperos en el servicio de nuestro Senor y llevan su corriente alegre y deleitosa por los prados de la contemplaciôn y gustos de Dios y de su Sagrada Escritura”. 2. Especial vigilancia de los capitanes del ejército “Curas, prelados, mirad y velad, catad que el demonio sabe que el bien de otros pende de vosotros y de vuestro IAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO ejemplo. Trabaja mucho por derribaros y hace que contra vosotros se acueste la mayor fuerza de sus enganos, pues derribando a vosotros, juntamente derriba a otros muchos” (ibid., p.182). c) Fe viva y confianza en la cruz de Cristo ‘‘Bienaventurado el que tiene en su corazôn fe viva, la cual lo trae seguro entre las tentaciones, y fuerte en los trabajos, seguro y manso en los torbellinos y mudanza de este siglo. Tened memoria firme y fiducia en la cruz de Jesucristo, de la cual huyen y van espantados los demonios y no osan parecer delante de ella”. d) Dar la batalla en el campo en que nos ataca “Y por el camino y modo que el demonio entra en las tentaciones para te derribar y vencer, lo derribas tû y vences si con sus propias armas le hieres; de manera que trayéndote tentaciones de soberbia te humilias, y con las de lujuria te hagas mâs casto, y con las de ira mâs manso" (ibid., p.183). e) La palabra de Dios “Notad y aprènded de Cristo a responder al demonio con palabras santas de la Sagrada Escritura. En los libros santos habiades de leer ciertas horas desocupadas para entender en ello y para ejercitaros en las palabras del Senor, para hallaros apercibidos en las tentaciones. No se hace ansi y por eço andâis como andâis” (ibid., p.184). Λ*»' VI. SAN FRANCISCO DE SALES Las tentaciones y sus remedios San Francisco de Sales habla en distintos lunares de la tenta­ ciôn. Expresamente dedica un Sermôn en el I Dont, de Cuaresma a este tema (cf. Obras selectas [BAC, Madrid 1953] t.r p.292-307). En él resume la doctrina de San Bernardo. Damos sintetizada la doc­ trina que’expone en la Iniroducciôn a la vida devota (cf. o.c., p.IV p.225 ss). A) El mundo tentador es juez inexorable con los hijos de Dios “Apenas la gente del mundo se dé cuenta de que quieres seguir la vida devota, harân llover sobre ti mil chan- SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN F. DE SALES 95 zas y murmuraciones”. “Todo se vuelve interés y recomendaciones y consejos para que cuidemos de la salud; sin em­ bargo, no le preocupa al mundo el desgaste que causan los vicios en nosotros...” “Se podrâ vivir treinta noches danzando, sin despertar cuidado alguno, y solo por la privaciôn del sueno en la noche de Navidad todo el mundo tose y siente malestar de estômago al dia siguiente. quién «e le pasa por alto que el mundo es juez inicuo, complaciente y agradable para con sus hijos y severo y riguroso para con los hijos de Dios? Solo estaremos bien con el mundo si nos decidimos a perdernos con él. No se le puede contentar, pues es demasiado extravagante. Vino Juan, dice el Salvador, que no comia ni bebia, y dicen: Estâ poseido del demonio. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: Es un comilôn (Mt. 11,18-19). Filotea, si por condescendentia reimos, jugamos y danzamos en el mundo, el mundo se escandalizarâ; y si no lo hacemos, nos llamarâ hipôcritas y misântropos. Si vestimos bien, dira que nos conviene ocultar algo; si vamos a la buena, nos tildarâ de despreocupados; nuestras alegrias serân juzgadas como actos disolutos, nuestras mor­ tificationes como actos de tristeza; y al mirarnos asï, con malos ojos, jamâs le seremos gratos. El mundo deforma nuestras imperfectiones y las publica como pecados; con­ certe nuestras faltas veniales en mortales; nuestras flaquezas en malicia. Dice San Pablo que la caridad es... be­ nigna (1 Cor. 13,4-5); en cambio, el mundo es maligno; la caridad nunca piensa mal; en cambio, ti mundo siempre piensa mal y, cuando no puede acusar nuestras actiones, acusa nuestras intentiones... Dejemos a este ciego (el mundo) que grite cuanto quiera...; permanezcamos firmes en nuestros propositos e in­ variables en nuestras resoluciones; la perseverancia da fiel testimonio de la bondad y certeza de nuestro procéder res­ pecto a Dios y a la vida devota” (c.l p.225-226). B) T res etapas de la tentaciôn “He aqui los tres grados que llevan a la iniquidad: ten­ taciôn, deleite y consentimiento. Los très no parecen divididos de una manera palpable en toda suerte de pecados, pero lo estân cuando se trata de pecados graves y monstruosos”. a) Diferencia entre SENTIR Y CONSENTIR “Aunque la tentaciôn nos durase toda la vida, no seriamos odiosos a su Divina Majestad con tal de que no nos I 96 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESTERTO hayamos complacido en ella y no hayamos consentido; la razôn es porque en la tentaciôn no actuamos, sino que sufrimos y, como no experimentamos placer alguno, no podemos eer reos de culpa...” “Conviene esforzarse... en medio de las tentaciones y no darse uno jamâs por vencido, teniendo muy présente la no­ table diferencia que existe entre sentir y consentir; podemos sentirlas aunque nos desagraden, mas no se puede consen­ tir sin que nos agraden, pues el placer es el camino para llegar al consentimiento...” - ·* · “Respecto al deleite que puede seguir a la tentaciôn, como tenemos en nuestras almas dos regiones, inferior la una y superior la otra, y aquélla no siempre obedece a ésta, sino que camina a su arbitrio, sucede a veces que la region inferior se deleita en la tentaciôn, sin el consentimiento de la superior, sino con desagrado de ella; en esto consiste la contienda y la guerra que el apôstol San Pablo (2 Cor. 12, 7.9) describe cuando dice que su carne combate contra el espïritu y que tiene una ley en sus miembros y otra en el espiritu, y cosas semejantes...” La tentaciôn pone tal deleite en la parte inferior, que parece apagar todo el fuego de la caridad, y, sin embargo, existe, “pues, a pesar de que en el alma todo sea turbaciôn y desorden, lo mismo que en nuestro cuerpo, nos mantenemos firmes en no consentir ni en el pecado ni en la tenta­ ciôn; de forma que cuanto agrada a nuestro hombre exte­ rior desagrada al interior y, aunque ella envuelva a nuestra voluntad, no la domina; por tanto, el deleite involuntario no puede resultar culpable” (ibid., c.3 p.228-230). c) La tentaciôn y el deleite pueden ser pecado “Sucede a veces que la tentaciôn nos hace reos de pe­ cado porque somos causa de ella. Por ejemplo, si yo sé que jugando me dejo llevar de la ira y de la cèlera y que el juego me sirve de tentaciôn para caer en estos pecados, peco cuantas veces me entregue al juego y soy culpable de todas las tentaciones que dimanen del juego... Cuando el deleite que proviene de la tentaciôn puede ser evitado, es pecaminoso siempre aceptarlo, segûn la intensidad del deleite y del consentimiento que de él se dériva y teniendo en cuenta también la duraciôn” (ibid., c.6 p.233). SEC. 5. cl) La AUTORES VARIOS. SAN F. DE SALES 97 tentaciôn debe sembrar en nosotros aliento Y TEMOR “Los asaltos y las tentaciones fuertes los consiente Dios en las aimas que desea elevar hasta su puro y excelente amor; pero de aqui no se deduce que después ellas tengan la seguridad de conseguir estado de perfecciôn; ha sucedido que muchos constantes en resistir violentos ataques, no fueron fieles en corresponder al favor divino y quedaron vencidos por pequenas tentaciones. Digote esto para que sepas que sentirte victima de graves tentaciones es favor extraordinario de Dios, con lo cual te anuncia que quiere engrandecerte de méritos y de virtudes; pero que debes conservarte humilde y temerosa, sin presumir de que, su­ peredas grandes tentaciones, seras capaz de vencer otras pequenas, mientras no te conserves fiel a su voluntad di­ vina” (ibid., c.5 p.232). C) Remedios contra las tentaciones a) La oraciôn “Apenas expérimentâmes alguna tentaciôn, haz como los ninos pequenos cuando ven al lobo o al oso en el campo, que inmediatamente corren a los brazos de su padre o de su madré, 0 al menos los llaman en su ayuda. Recurre a Dios invocando su auxilio y su misericordia ; éste es el re­ medio que el Senor nos ensenô (Mt. 25,41) : Velad y orad para no caer en la tentaciôn” (ibid., c.7 p.234). b) La santa Cruz ves que ella, a pesar de todo, continua o aumenta, corre en ecpiritu a abrazarte a la santa Cruz, como si tu· vieses a Jesucristo crucificado delante de ti” (ibid p.235). c) Protesta y renuncia contra la tentaciôn “Protesta jamâs consentir y pidele fuerzas, perseverando contra el mal mientras te dure la prueba” (ibid.). d) Aparta la mente “Después de tales actos de protesta y de renuncia no mires cara a cara a la tentaciôn; pon los ojos solamente en nuestro Senor, pues si te fijas demasiado en ella, sobre La Palabra de C. 3 98 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO todo siendo muy violenta, te expondrias a ser vencido” (ibid.). e) Ocuparse en buenas obras “Divierte el espiritu en cualquier obra buena y digna de alabanza, cuyos pormenores, al penetrar dentro del cora­ zôn y ocupar en él un puesto, desplazarân a las tentaciones y a las sugestiones malignas” (ibid.). f) Abrir la conciencia al director espiritual “El gran remedio contra las tentacîones, sean grandes o pequenas, es desahogar el corazôn, haciendo participe de las sugestiones, los sentimientos y afectos que expérimen­ tes a tu director; la primera condiciôn impuesta por el enemigo al aima que busca seducir es el silencio, como lo suelen hacer los que intentan seducir a las mujeres y jovencitas, que antes que nada les aconsejan callar esas propuestas a los padres y maridos respectivos; por el contrario, Dios, mediante sus inspiraciones, nos ordena ser claros con nuestros superiores y directores” (ibid.). No DISCUTIR CON EL ENEAUGO g) “No discutas con tu enemigo y no le respondas palabra, a no ser lo que le dijo Cristo cuando le llenô de confusion: Apàrtate, Satanas, pues escrito estd: Al Senor tu Dios ado· raras y a él solo serviras (Mt. 4,10)... El alma devota, viéndose asaltada por la tentaciôn, no debe perder el tiempo en discusiones ni altercados, sino volver a Jesucristo, su esposo, haciéndole protestas reiteradas de fidelidad y de empeno decidido de perseverar siempre suya” (ibid.). D) a) Las tentacîones pequenas Peligro especial que encierran “Aunque se deben combatir las grandes tentacîones con decision invencible, pues la victoria sobre ellas redundarâ en no mezquinas ventajas, no es aventurado afirmar que resulta mucho mâs provechoso combatir las pequenas; si las grandes exceden a las pequenas por su calidad, las pe­ quenas son mâs peligrosas por el numéro, de forma que la victoria sobre estas puede compararse a la que se obtenga sobre aquéllas... WUbW -.s SEC. 5. AUTOKES VARIOS. SAN F. DE SALES 99 Es cosa fâcil no incurrir en adulterio, pero dificil mortificar la vista, no entregarse a pasatiempos amorosos, no buscar ni permitir livianas condescendendas, decir o aceptar de buena gana ciertas frases de lisonja. Es cosa fâcil no lesionar al consorte en su derecho conyugal, pero difi­ cil reprimir los sentimientos del corazôn; es cosa fâcil no permitir la profanation del tâlamo nuptial, pero dificil no ofender el amor dei matrimonio; es cosa fâcil no apoderarse de lo ajeno, pero dificil no desearlo ni envidiarlo; es cosa fâcil no levantar falsos testimonios, pero dificil abstenerse de mentir en una conversation; es cosa fâcil embriagarse, pero dificil practicar la sobriedad; es cosa fâcil no desear la muerte a otro, pero dificil no desearle contrariedades ; es cosa fâcil no difamar a nuestro semejante, pero dificil no sentir contra él algûn género de desprecio. En una palabra, las pequenas tentacîones de cèlera, de suspicacia, de celos, de envidia, de amorios, de frivolidad, de vanidad, de doblez, de afectaciôn, de artificios, de pensamientos sensuales, son los continuos ejercicios de las ai­ mas mâs devotas y resueltas” (ibid., c.8 p.236). b) Remedios 1. Despreciarlas “Contra las pequenas tentacîones..., el mejor remedio es no înquietarnos, puesto que no pueden causar dano alguno, sino simplemente un poco de molestia, con tal que se mantenga firme resolution de servir a Dios. Desprecia, pues, dichos menudos ataques y no te dignes pensar en lo que significan...; ahuyéntalos sencillamente, sin entabiar combate, sino obrando contrariamente” (ibid., c.9 p.237). 2. EJercitarse en actos hîe amor a Dios “Si quieres creerme, no te debes esforzar en ejercicios de la virtud contraria a la tentaciôn que padeces, pues sé­ ria como querer discutir con la misma tentaciôn; después de haber hecho un acto de esta virtud directamente contra­ ria, si has tenido la precaution de conocer la calidad de la tentaciôn, debes volver con todo tu corazôn al costado de Cristo crucificado, y con un acto de amor, besarâs sus pies divinos. Este es el medio mejor de veneer al enemigo, tan­ to en las pequefias como en las grandes tentacîones; pues el amor de Dios, conteniendo en si las perfectiones de todas las virtudes, es mâs excelente que las virtudes mismas, y es también el soberano remedio contra todos los vicios; por otra parte, tu espiritu, acostumbrândose a esta prâctica en todas las tentacîones, no se verâ obligado a conside- LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO rar y examinar la naturaleza de cada una de las tentacio­ nes que padece; sino que simplemente, al sentirse turbado por ellas, se acogerâ al remedio, tan temido por el enemigo que, cuando ve que sus tentaciones no pueden nada contra él, cesa en sus ataques” (ibid.). E) Fortaleza del corazôn contra futuras tentaciones a) Luchando contra la pasiôn dominante “Reflexiona de vez en cuando sobre las pasiones que mâs se ensefiorean de tu aima; una vez descubiertas, toma la resoluciôn de vivir de manera contraria a esas mismas pa­ siones en palabras, obras y pensamientos” (ibid., c.10 p.238). (El autor propone con su claridad y con su maes­ tria, en oportunas aplicaciones concretas, tres ejemplos so­ bre distintas virtudes.) b) Ejercicio de virtudes “Finalmente, en tiempo de paz, cuando las tentaciones a caer en el pecado hacia el cual te ves mâs inclinado no son violentas, ejercitate en la virtud, y si no se presentan ocasiones, sal a su encuentro, pues sera el medio de fortificar el corazôn contra las tentaciones futuras” (ibid.). Dos modos de luchar contra la tentaciôn (Cf. Sermon predicado el primer domingo de Cuaresma [ed. Firniin-Didot] t.i P.1S6-196.) A) Dos closes de tentaciôn: voluntaria e involuntaria Sin la gracia no podemos veneer meritoriamente la ten­ taciôn; con ella no hay tentaciones invencibles. Nunca nos falta la gracia necesaria para que podamos convertir la tentaciôn en provecho. Pero no se nos da cuando y como a nosotros nos parezca. Existen dos clases de tentaciones: unas voluntarias, las otras involuntarias. En las primeras es inûtil que esperemos la ayuda de Dios, si no dejamos la ocasiôn, porque en situaciôn tal no hay que esperar la gra- SIC. 5. AUTORES VARIOS. HOUR DA LOUE 101 cia dei combate, sino la de la huida. En laa tentaciones involuntarias también esperamos inutilmente la gracia del combate si no estamos dispuestos a luchar, sobre todo con la mortificaciôn. B) Huir de la tentaciôn En las tentaciones voluntarias es completamente necesario. Las razones son las siguientes: No nos es licito exponer nuestra salvaciôn; ahora bien, el afrontar temerariamente una tentaciôn es exponerla. Me explicaré. Todo el mundo conoce su flaco. Conocerlo y no huir del peligro que puede representar es afrontar temerariamente la tentaciôn, y en ese caso el cristiano no tiene por qué esperar la gra­ cia necesaria para combatif y vencer. 4 Qué titulos tendria para ello? iDe justi cia? No, puesto que son gracias. 4 De fidelidad ? Tampoco. Dios no lo ha prometido. 4 De miseri­ cordia? El mismo se hace indigno de ella al poner obstâculos voluntariamente. No solo no puede presumir de es­ tas gracias, sino que ha de convencerse de que no las ha de recibir, ya que Dios nos ha dicho que El abandona en el peligro al que lo busca por su gusto. Este tai, ^pedira el socorro del cielo? Dios puede responderle: Si fuese mi gloria, la caridad, la necesidad o in­ cluso un caso fortuito lo que te hubiese llevado al peligro, mi providenda no te faltaria, como no ha faltado a tantas virgenes y santos. Pero si eres tu mismo el que busca los peligros dei mundo, de sus reuniones, amistades y espectâculos... Ciertamente que, si Dios estuviese dispuesto a combatir por nosotros cuando y como se nos antojara, habrian errado por completo aquellos santos que se alejaron dei mundo y que lanzaban tamanas invectivas contra los escândalos de sus diversiones. C) No hay que tentar a Dios Busquemos la ultima razôn. iPor qué niega Dios su ayuda al pecador que se expone voluntariamente a la ten­ taciôn? Por el propio honor de su gracia, para que no eirva de pretexto a nuestra temeridad y para castigar nues­ tra presunciôn, porque el desafiar la tentaciôn es tentar a Dios, y este pecado no encuentra mejor castigo que el verse abandonado de El. Digo que es tentar a Dios, y lo es de très maneras: aj Con relaciôn a su omnipotencia, pidiéndole un milagro innecesario, puesto que el orden natural y posible consiste en abandonar la ocasiôn. Vosotros, en cambio, pe- ΜΓ'. I II; li II' I 1 K 102 IAS TF.NIACIONFS DE JESUS EN EL DESIERTO dis un concurso extraordinario. Dios dijo a Lot: Sal de Sodoma. Saliô y se salvo del fuego (Gen. 19,15). Y si se hubiese quedado, ile hubiera salvado Dios? Els vuestro caso. No tentards al Senor tu Dios (Mt. 4,7). b) Con relation a su misericordia, extendiéndola mâs alla de los limites que Dios le senalô. c) Porque es una verdadera hipocresia rezar diciendo: No nos dqjes caer en la tentaciôn (Mt. 6,13) y ponernos en ella. Me dices: Pero la corte es un vivero de tentaciones. Si, ciertamente. Mas ipor que la frecuentas? Me refiero a los que permanecen ein ser llamados por Dios, porque, si esta fuese vuestra vocaciôn, Dios mismo os defenderia. O ies que acaso no hemos visto santos en medio de la corte? iCuâl es el mal de la corte? Sencillamente que, aunque estéis en ella por vuestra obligation, vais mucho mâs aûâ de lo que vuestra obligation os pide. iEs quizâ obligation vuestra tomar parte en tantas intrigas, adquirir taies amistades y frecuentar tal persona que seria mejor no vieseis? No puedo separarme de ella, me decis. iQue no podéis? Se oye hablar de guerra y en cuanto el rey dé una orden dejaréis vuestras amistades. jAh, cristianos! Cuando se trata del servitio de un hombre, bien sois capaces de romper todos vuestros lazos; pues el servitio de Dios os lo pide. Hasta los mismos sacerdotes de Cristo, en lugar de oponerse a esta relaxation, se dejan sorprender con falsos pretextos para excusasse temerariamente de vivir en medio del mundo y sus peligrosas ocasiones. D) Combatir la tentaciôn Cuando la tentaciôn es involuntaria, podemos contar con la gracia del combate, si estamos dispuestos a pelear, sobre todo mortificando nuestra carne, porque la gracia no se nos da a medida de nuestro gusto, sino segûn el orden establecido por Dios, fuera del cual es inûtil y sin fruto. De lo cual deduzco las tres conclusiones siguientes: a) Hasta en las tentaciones necesarias Dios quiere que usemos de la gracia conforme a nuestro estado. Ahora bien, nuestro estado de cristianos es un estado de guerra conti­ nua del espiritu contra la carne, por lo cual el Apôstol, cuando escribe, parece no conocer otras virtudes que las militares. Asi, pues, esperar la gracia sin querer pelear es una imagination tonta. Sin embargo, asi somos; queremos vencer sin luchar, olvidando que Cristo no vino a traer la paz, sino la espada. b) El primer principio en materia de guerra es debilitar al enemigo. Nuestro enemigo es la carne, luego es necesa- SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOURDALOÜE 103 rio dominarla por la mortiflcaciôn. El primer efecto de la gracia consiste en apagar la concupiscenda, dominando la carne; no aceptar este orden es querer que la concupiscen­ te y la gracia nos dominen a la vez, lo cual es imposible. iCômo combatieron los santos la tentaciôn? David, San Pablo, San Jerônimo, San Juan Bautista, son los ejemplos. iEs que la gracia que recibimos es de otra clase que la que recibieron ellos? No; nunca podré convencerme de que un cuerpo alimentado en medio de los placerez pueda entrar en liza contra los tormentos y la muerte. c) Sin entrar a describir la mortificaciôn de la carne y limitandonos al principio general de que es necesaria a todos los estados de la vida, y mucho mâs a los grandes y a los ricos, porque estân sujetos a tentaciones, os puedo decir que hay un tiempo especialmente seûalado para ello, que es la Cuaresma. Los herejes lo han negado y los catôlicos lo admiten, pero no lo practican. Entre los mismos devotos hay muchos que procuran eludir la obligation con dispensas vanas, y digo vanas porque estas dispensas se refieren a ciertos estados, pero no a las personas, senal efectiva de que no son necesarias a todos. Puedo aüadir que los que con mâs facilidad se dispensan del ayuno son precisamente los que lo pueden soportar mejor, por ejemplo, los ricos, y ademâs los que generalmente lo necesitan mâs, como los pecadores, los mundanos, los hombres de la corte, los jôvenes, las mujeres rodeadas de adoradores y tenta­ ciones. Acordaos de que Dios en su ley no distingue clases ni rangos. Acordaos de que sois cristianos como los demâs y en mâs peligros que otros. Aüadid al ayuno y a la penitencia la palabra de Dios y las buenas obras. SECCION VI. TEXTOS PONTIFICIOS I. LA PREDICACION CUARESMA L A) a) El Dios desconocido A DIFERENCIA de otros tiempos EN QUE iiabîa mâs conoCIMIENTO DE LA FE, EL MUNDO MODERNO EST A IGNORANTE «En otros tiempos menos soberbios que los nuestros, hasta los estudiosos de las diversas ciencias gloriâbanse de escuchar en las pûblicas universidades a los maestros de teologfa, de esta sabiduria superior ; mi entra s que ahora, si en los adultos ya no es vanagloria la ignorancia de Dios, con frecuencia recae sobre escuelas y aulas el lamento de que a las almas natural y sacramentalmente cristianas les substrafan o envenenaban lo mismo la leche que el s61ido manjar de la divina doctrina» (Pio XII, Λ los prcdicadores de Cuaresma, 25 de febrero de 1941). b) Esta ignorancia religiosa se extiende al pueblo senCILLO Y A LOS INTELECTUALES «Querriamos hoy anadir una palabra brevemente sobre la predi­ caciôn tnisrna de la fe. Y no tenemos necesidad de demostrar que représenta una verdadera necesidad. Vosotros mismos conocéis cuân profunda es la ignorancia religiosa, cuân varios y a veces cuAn groseros los errores y los equivocos sobre las verdades mâs elemen­ tales de la fe, lo cual se da, no solamente entre el pueblo sencillo, sino también entre aquel los que se lisonjean llamândose intelectuales. Estos ûltimos se muestran exigentes hasta por lo que toca a la fe» (ibid,, 1946; cf. Ecclesia 1 [19-16] p.342). c) Nuestro Senor aparece como el “Dios desconocido’’ DE LOS ATENIENSES «Pero iquïén se afana ya por conocer a Dios? «-Quién le busca por los caminos de la verdad? ; Quién sc alza hasta la ciencia de la fe ? Dad una ojcadn a las asambleas de los sabios del mundo, a las aulas de la ciencia, a los voltnncnes de los modernos filôsofos, a las moradas de tantas familias. Interrogad a los doctos sumergidos en la investigaciôn de los misterios de la naturaleza, de los acontecimientos de los pueblos, del espiritu humano, y preguntadlcs : ^7^· >■ 7* SEC. 6. TEXTOS PONTII'ICIOS 105 (Quién es Dios? piensan o qué creen de Dios? Para muchos, Dios no es de nuevo, sino cl Dios desconocido de los antiguos atenienscs (Act. 17,18-31) ; y en los areôpagos del saber modernos, siempre avidos de novedad, pareccrfa un Pablo de Tarso rcsucitado quien a los nuevos discipulos de la Estoa y de Epicuro predicase o descubriese un Dios creador del Universo y de todo el gônero humano, que desciende de un solo hombre sobre la faz de la tierra ; un Dios que 110 est/ι lejos de nosotros, pues en El vivimos, nos moveinos y somos ; un Dios no semejante a los arlificios de los pensannenios humanos ; un Dios que, sin cuidarse de los tiempos de ignorancia, intima a hacer penitencia a .todos los hombres, a quienes juzgarâ con juslicia en cl dia lijado por medio de un Hom­ bre, constituido juez por El al resucitarlo de la muerte» (ibid., 25 de febrero de 1941). a) I Es PRECISO APROVECHAR LA OPORTUNA OCASIÔN DE LA CUA­ RESMA PARA HABLAR AL PUEBLO *Y, puesto que, cspecialmente todos los domingos y en el sagrado tiempo de Cuaresma, los cristianos acuden numerosos en torno a los pulpitos, se os ofrece una ocasiôn ûnica—observada con envidia por los heraldos de otras ideologias—para liacer mâs poten­ te y firme y profunda la fe del pueblo ; y quien no se aprovechase celosamente de ocasiôn tan oportuna, no tendrfa conciencia clara de su responsabilidad obligada para promover cl bien de la sagrada pre­ dicaciôn, tan necesaria para la vida cristiana» (ibid., 6 de febrero de 1940). b) El Papa desea que en este santo tiempo se prediquen LOS puntos centrales de nuestra fe «El conocimiento del solo verdadero Dios y de Jesucristo, el Euviado del Padre ; he aqui la vida cterna, que tiene acâ abajo su alborcar y en el cielo los fulgores de un mediodfa sin ocaso. l’or ello, vivainente nos complacemos de que para la predicaciôn cuaresmal de este aûo nuestro celosisimo y carisimo cardenal vicario haya seüalado a los oradores sagrados que cxpongan e iluslren a los fieles los primeras seis articulos del credo, que tratan del solo ver­ dadero Dios, uno y trino ; del origen y caida del hombre, por cuya salvaciôn el Hijo de Dios se encarnô, padeciô y muriô, a fin de regcnerarnos a nueva vida, siendo El, con cl Padre y con cl Espiritu Santo, cl verdadero Dios y la vida cterna, segûn se expresa el dis­ cipulo predilecto Juan (1 lo. 5,20). Dios, el hombre, y el divino mediador entre Dios y cl hombre, 1 no son acaso los puntos centra­ les en torno a los cuales se reagrupan las verdades de nuestra fe, y en los cuales se resume la ciencia del lin y de los medios que nos guian a nuestro supremo destino? Sin ella, ^cômo puede cl hombre aeâ abajo evitar los scuderos del mal y caminar por la recta via de la salud y de la virtud ?» (ibid., febrero de 1941). Si I LUS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESI^RTO 106 C) DE LOS CUALES EL PUEBLO TIENE HAMBRE *.■ d) .'H 4. Λ ..-TJ ES NECESARIO PREDICAR A CRISTO, QUE ES DEMASIADO POCO CONOCIDO Y AMADO ersona podrâ decir por él a un Dios ofendido : Perdona ? Nadie puede desatar y lavar la culpa sino el unico mcdlador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jestis (i Tim. 2,5), el Verbo de Dios, que, h echo carne, habitô entre nosotros (lo. 1,14)... Engendrado por cl Padre en el hoy de la eternidad y concebido del Espiritu Santo en el dia de su encarnaciôn, nacerâ adorado por los ângeles, por los pastores de los rebanos y de los pueblos ; y en aquel mismo Espiritu serân regenerados cuantos creen en Cristo, engendrado, pero no necesitado de regeneraciôn... Predicad este niisterio de los misterios, que ilumina el final del sacro tiempo de la Cuaresma, compendio de los misterios que briIkin y mutuamente se dan luz y claridad, sin que la razôn humana présuma penetrar en su fondo ; porque el fondo es el abismo del incomprensible designio de la Trinidad divina en la historia de la caida y de la redenciôn del género humano» (ibid.). f) Que se • · I · K- |·ί predique EL CONCEPTO CRISTIANO DE LA MUERTE y el juicio de Cristo il U «Justo, por lo tanto, es que en el tribunal de Cristo, Rey de reyes y Senor de los seüorcs (Apoc. 19,16), aparezcan al mismo tiempo y en el mismo lugar padres e hijos, maestros y discipulos, principes y subditos, mârtires y santos con sus cuerpos gloriosos, y los perseguidores con sus manos ensangrentadas ; los lobos celebrados en otro tiempo como corderos y también los corderos calumniados en otro tiempo como lobos, para que definitivamente, ante los ojos de todos, triunfe el bien al ser premiado y quede humillado el mal al ser castigado. Predicad, sagrados oradores, estas altisimas verdades. En nuestros dias corre grave peligro de ofuscarse cada vez mâs el concepto cristiano de la muerte, de la que depende toda la eternidad. Reavivadlo en la conciencia de los fieles y explicadles como la seriedad de la muerte no tanto consiste en sus circunstancias exteriores cuan­ to mâs bien en la verdad de que todo hombre es el responsable de su eterno destino y de que éste queda fijado en el momento de su partida de este mundo» (ibid., 17 de febrero de 1942). g) Que lo reserva Pi ; para el otro mundo, en que vengarâ LAS INIQUIDADES DE LOS MALVADOS «Sus ùltimos juicios no son dados en esta vida, sino en el otro mundo. Dad, pues, alabanza a El, que en su divino gobierno reserva no solo premios a los buenos, sino también suplicios a los malos, y haced que enmudezca aquel lamento que a veces surge de los labios aun de personas piadosas ante la visiôn de los malvados, potentes en riquezas, soberbios por honores, afortunados en sus éxitos. Por ello decia el Salmista : Estaban ya deslizândose mis pies, casi me habia extraviado, porque miré con envidia a los impios, viendo la prosperidad de los malos... Esos impios son, y, con todo, ■1 inansalva amontonan grandes riquezas. En vano entonces hc consereado limpio mi corazôn y he lavado mis manos en la inocencïa y juî flagclado de continuo y cada niaiïana con una nueva pena ■ . . À · · I AS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO 110 I*' Ps. 72,2-3.13-14). En ese lamento de los santos estâ el grito de la débil naturaleza humana, pero en modo alguno la voz de aquel espiritu con que estaban animados y adoraban el misterio del gobierno de Dios en los acontecimientos prôsperos y contrarios del mundo. Lamento es ése que oye la Iglesia a muchos de sus fieles... No dudéis, en aquel dia las tinieblas serân disipadas por los resplandores de la cruz, bandera de la Iglesia militante y triunfante, que iluminarâ las mentes y confortarâ los corazones de sus fieles hijos» (ibid.). h) Que muestren al pueblo el infinito poder del n de Dios, Consolador y Luz tu Santo, Espîri- cNosotros, asi como creemos en el Padre, Creador del cielo y de la tierra, y en el Hijo, Redentor de la humanidad, creemos también en el Espiritu Santo : Creo en el Espiritu Santo. El es el Espiritu que procédé del Padre y del Hijo como su amor consubstancial, prometido y enviado (lo. 16,7) por Cristo a los apôstoles el dia de Pentecostés, como virtud de lo alto que los invistiese, como Parâclito y Consolador que con ellos se quedase para siempre, Espi­ ritu de verdad, Espiritu invisible, desconocido dei mundo, que les enseüase y recordase cuanto Jesûs les habia dicho (lo. 14,16-17.26). Mostrad al pueblo cristiano el infinito y divino poder de este Es­ piritu Creador, don de Dios altisimo, dador de todo carisma espiritnal, benignisimo consolador, luz de los corazones, que en nuestras almas purifica lo que es sôrdido, riega lo que es ârido y sana lo que estâ herido» (ibid.). i ) De El desciende el fuego de la caridad de anima y sostiene a la Iglesia Cristo , que . Es la conciencia de que para los fieles, religiôn, Cristo e Iglesia son una misma cosa. Conciencia de que la Iglesia es una sociedad perfecta con derecho soberano a cuanto para el cumplimiento de su divina misiôn le sea necesario. Conciencia de que la Iglesia es Cristo misπιο, que continûa viviendo en la tierra, y de que el amor de Cristo équivale al amor de la Iglesia, y viceversa» (ibid.). Se debe EXHORTAR a LOS FIELES AL BANQUETE PASCUAL, en DONDE SE SUBLIMA LA COMUNIÔN DE LOS SANTOS «Que vuestra exhortadora palabra, i oh sagrados pastores y oradoresl, sea invitaciôn y estimulo para que la comuniôn de los santos se sublime en el banqueté pascual y divino del cuerpo de Cristo, memoria de su pasiôn, riqueza de gracias, prenda de la vida eterna. Alli es donde deberân aparecer juntos el joven y la doncella y toda la familia cristiana ; porque alli se les da el pan vivo bajado del cielo, que, al alimentar las almas, fortifica a las débiles, sostiene a las vacilantes, guia a las indecisas, conforta y consuela a las agobiadas por sufrimientos y luchas, y las hace superiores a si mismas y al mundo mismo que las acecha y las combate. j Cuânto se com­ place Cristo y cuânto confia la Iglesia en un mayor progreso espiritual del pueblo cristiano, al ver cômo las muchedumbres de sus fie­ les de toda edad y condiciôn se reûnen con piedad e inflamada devociôn en torno al banqueté eucaristico ! » (ibid.). 11) Este es uno de los mAs urgentes deberes del ministe­ rio PASTORAL «La experienda ensefia que hoy, en la dificil lucha entre el bien y el mal, entre Dios y Satanâs, no se puede contar demasiado con quienes tan sôlo una vez al afio se acercan a la sagrada comuniôn. Necesitamos fuertes y cerradas falanges de hombres y de jôvenes que, manteniéndose estrechamente unidos a Cristo, reciban el pan de vida al menos todos los meses y animen a los demâs a segiiir su ejemplo. Y creemos que éste es uno de los mâs urgentes e im­ portantes deberes del ministerio parroquial» (ibid.). j I t I' i I 11’ I’I« I ί r’1 • · 1 Λi i« i ’il . .·> h * H jt 112 LAS TENTAÇIONES DE JESUS EN EL DESIERTO Importa senalar la infinita misericordia de Dios en EL PERDÔN DE LOS PECADOS «Es el gran misterio del perdon de los pecados : Credo in re­ missionem peccatorum. Es el misterio de la justiticaciôn y del amor de Dios, de un Dios hecho hombre que, al morir crucificado en el Gô’gota por la salyaciôn dei mundo, oirece al divino Padre con bu propia sangre el precio del perdon de las culpas humanas ; y des­ pués de resudtar, antes de su asceusidu, entrega a la Iglesia las Haves del cielo para perdonar o retener los pecados (cf. Sum. Theol. Sup!, q.17 ss). A quien os escnche, seâalad en ese misterio la infinita bondad de Dios, que, en el secreto coloqmo dei sacerdote y del penitente, se digna alzar el inviolable tribunal de su recon­ ciliaciôn con el hombre y de su perdon, sea cualquiera la culpa que grava una conciencia arrepentida# (ibid.). D) Y PREPARAR AL PUEBLO EN LA CUARESMA PARA LA RESURRECCIÔN DE CRISTO Y PARA NUESTRA RESURRECCIÔN •.Quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitae ambulemus (Rom. 6,4). Y équé otra cosa sino esto es la intenciôn y la meta de vuestra predicaciôn cuaresmal, de preparar al pueblo cristiano para los gozos de la resnrrecciôn de Cristo? Ved la resnrrecciôn «spiritual de las aimas ligurada en la resnrrecciôn temporal del R edentor crucificado para la remisiôn de los pecados y resucitado cual primogenito de los muertos (Apoc. *>5) y primicia de los que ducrmen (1 Cor. 15,20). Por El creemos también en la resnrrecciôn de la carne : Credo in carnis resurrectio­ nem. Vencedor de la mnerte causada por el primer Adân a todos sus hijos, que por generaciôn descienden de él, Cristo, el nuevo Adân, mâs poderoso que el primero, restituirâ en el ùltimo dia la vida a todo el género humano. Todos, si, todos resucitarân, electos y réprobos. De las cavernas de la tierra, de los abismos de los ma­ res y de los océaaos, de las innumerables tumbas de los cementerios y de los campos de batalla, de millones y millones de rincones, lévantarâ su cabeza la muerte, que, estupeifacta tanto como la na­ turaleza, exclamarâ : i D ôridc cstd nti victoria? ^Dânde estd mi aguijdn? (i Cor. 15,55). Pero desde entonces quedarâ eternamente vencida por la resnrrecciôn# (ibid.). Ha de predicarse el dogma DEL INFIERNO, CON TODA DIG­ NIDAD Y PRUDENCIA, PERO SIN ATENUACIÔN ALGUNA «Lo mismo se diga de la predicaciôn sobre el infierno. Sin duda, se debe trator semejante tema con dignidad y con prudencia. Pero en cuanto a la substancia misma de esta verdad, la Iglesia tiene ante Dios y ante los hombres el sagrado déber de anunciarla, de enseüarla sin atenuacîôn alguna, como Cristo la ha revelado, y no hay ningnna coyuntura de los tiempos que pueda debilitor el rigor de esta obligaciôn. Esto obliga en conciencia a todo sacerdote, a quien en el ministerio ordinario o extraordinario estâ confiado el cuidado de amaestrar, advertir y guiar a los fieles. Es verdad que 9 TEXTOS PONTI E ICTOS 113 el deseo del cielo es un motivo en si mis: i poderosa contra los enemigos de Dios «Para excitar con mâs ardor el amor a la religion y poner un dique y un remedio a la criminal impiedad de los enemigos de Dios, que son lacra de nuestro siglo, tenemos nn arma poderosisima. (ci. Fray Justo Perez de Urbel, Ano Cristiano 2.α ed. t.i p.30-36 : San Sinieôn Estilita, 5 de enero). HL DE AYUNAR VINO A PERDER EL GUSTO DE LA COMIDA «Ténia tan sujeta la carne y tan rendida al espiritu, que mâs parecia estar muerto que niortiiicado. El silencio, perpetuo ; la nsa, rarisima y modestisima, tomada con razôn por no parecer demasiadamente austero ; el hâbito, pobre, grosero y vil, pero limpio ; porque, aunque era amigo de la pooreza, no lo era de la poca limpieza. loa a comer como a tormento, y con sôlo la memoria del manjar estaba harto. Aborrecia el sueno como a una semejanza de la muerte, y cuando, forzado de la necesidad, tomaba algun reposo, era tan superiicial y ligero, que a ningûn otro sino a él se le pudiera dar... Con los muchos ayunos y vigilias y con la extrema penitencia y aspereza de vida se le estragô tanto el estômago, que lo poco que co­ mia no lo podia retener, y si algo quedaba, mâs era para dilatar la muerte que para sustentar la vida. Y vino a perder el gusto de tal manera, que algunas veces, por descuido de quien le servia, vino a comer grosura cruda por manteca y beber aceite por agua, sin caer en ello» (cf. Pedro de Ribadeneyr'a, S. I., Vida de San Bernardo: BAC, Obras completas de San Bernardo [1953] t.i p.io). PASO UNA CUARESMA CON LA MITAD DE UN PANECILLO cEstando una vez San Francisco en dia de carnaval, cerca del lago de Perusa, en casa de un devoto que lo habia hospedado aqueUa noche, se sintiô inspirado por Dios para ir a pasar la Cuaresina en una isla del lago, y rogô a su devoto, por amor de Cristo, que lo pasase en su barquilla a una isla que no estuviese habitada, y que lo hiciese la noche del miércoles de Ceniza, de modo que nadie los viese ; y aquel hombre, por la gran devociôn que le ténia, le cumρϋό cuidadosamente el deseo. San Francisco no llevô mâs que dos L' 120 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO panecillos. Cuando llegaron a la isla y aquel amigo se marchaba para volver a su casa, San Francisco le rogô afectuosamente que no descubriese a nadie que él estaba alli y que no viniese a buscarlo hasta el Jueves Santo ; y con esto partio, quedando solo San Fran­ cisco. No habiendo habitaciôn en que guarecerse, entré en una espesura de pinos y arbustos, que formaban como una pequeâa cabana o covacha, y se puso en oracion, entregândose a la contemplaciôn de las cosas celestiales. Alli estuvo toda la Cuaresma sin corner ni beber, si no es la mitad de uno de los panecillos, segûn observé aquel devoto suyo el Jueves Santo, cuando fixé a buscarlo ; pues de los dos panecillos encontré uno entero y la mitad del otro. La otra mitad se créé que la comié el Santo por reverenda, para no igualarse a Cristo bendito, que pasé cuarenta dias y cuarenta noches sin tomar ningun alimento material ; y asi, con aquel medio pan, apar­ té de si San Francisco el veneno de* la vanagloria y, a ejemplo de Cristo, ayuno cuarenta dias y cuarenta noches» (cf. F lore cillas de San Francisco [ed. Vilamala, Valencia-Barcelona, nueva ed. popu­ lar] c.7 p.63-65). V. LOS AYUNOS DE SAN FELIPE NERI «En los primeros diez aûos que vivié en Roma en casa de Galeoto Caccia, a mâs del aynno por très dias enteros, no se alimentaba con otra cosa que pan y aceite o con alguna yerba». De nuevo observé por diez anos una vida austerisima en las catacumbas de San Se­ bastian, «donde no comia otra cosa que pan y raices de yerba, a imitacién de los anacoretas mâs austeros de la Tebaida...» Aceptô Juan la proposiciôn, y pronto otros niüos se les incorporaron, hasta formar un pequeno pelotôn que, capitaneado por José, llegô a un olivar poco distante del pueblo. Enfonces adelantôse el heroico nino y, desenvainando el puüal, llamô a grandes voces a Lu­ cifer, denostândole por su cobardia y retândole a medir con él sus armas. Trritado el demonio, dejôse ver en espantable figura en lo mâs alto de uno de los olivos, y ante la horrible visiôn retrocedieron los niüos que a José acompafiaban. No asî el valeroso campeôn del Senor, cuyo ardimiento creciô a la vista del enemigo, dândole los ânimos suficîentes para subir al ârbol con el puüal entre los dientes y llegar al sitio donde le esperaba su cruel enemigo. En pie sobre una rama, y a gran altura del suelo, empufiô con su diestra mano el puüal y, sin considerar el gravîsimo peligro que corrîa, lanzôse contra la horrenda figura para asestarle un golpe que él, en su inocencia, juzgaba habîa de ser su muerte. Mas aqui le esperaba el artero enemigo del género humano, quien, haciendo que se desgajase la rama que sustentaba el cuerpo de José, diô con éste en tierra y desapareciô inmediatamente, creyendo haber dejado muerto al animoso nino. No contaba, sin embargo, el esniritu He espiritu de SEC. 7. MISCELÂNEA HlSTÔRICA Y LITERARIA 129 lilO t las tinieUlas con la omnipotencia de Dios, que jamâs abandona a los que Indian por su santo nombre. José cayô, efectivamente, a tierra desde una altura considerable ; pero el brazo poderoso del Senor, sirviéndole de paracaidas, lo depositô con suavidad en el suelo, del que el heroico nino se levantô inmediatamente y sin lesiôn alguna para volver en seguida a desaGar al enemigo de las almas con mayor deuuedo, sin qne éste se atreviera a acudir nuevamente a su reto» (cf. Pïda de San José de Calasanz [Apost. de Ia Prensa, Madrid 1947] P-4-5) i1ΓΨ ! si' h i ; il SECCION VIII, GUIONES HOMILETI COS SERIE I: LITURGICOS Comienza la Cuaresma invitacion de la Iglesia. La liturgia nos présenta en este domingo a Jesucristo en el monte de la Cuarentena en oraciôn y ayuno. Y junto a esta escena una solemnisima invitaciôn tomada del profeta Joël que se lee en la epistola del miércoles de Ceniza. “Tocad la trompeta en Siôn; promulgad ayuno; pregonad asamblea; reunid al pueblo; ordenad congregaciôn; convocad a los ancianos; reunid a los niüos, aun los que cuelgan de los pechos” (loel 2,15-16). La Iglesia nos exhorta con esa invitaciôn a ir al desierto con Cristo. Dice Yavé: “Convertios a mi de todo corazôn en ayuno, en llanto y en gemido" (loel 2,12). H. Caracteristicas de nuestra conversion en la Cuaresma. A. El arrepentimiento de los pecados. Idea repetida con frecuencia en toda la liturgia de la misa cuaresmal. a) El miércoles de Ceniza en ia epistola: tRasgad vuestros eorazones. no vuestras vesiiduras» (loel 2,13). b) En la antifona de la bcndici&n de cenizas dice la Iglesia: lEnire cl pôrtico y el altar lloren los sacerdotes, ministros ide Yavé, didendo: Ten piedad de tu pueblo» (loel 2,17). c) En el responsorio del mismo miércoles de Ceniza nos prezdene la Iglesia: tMejoremos lo que pecamos por ignorantia, no sea que, sorprendidos por el dfa de SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 131 I ta muerte, bttsquemos tiempo para la penitencia y no podamos hallarlo. Attende, Seiior, y ten compasiôn, porque hemos pecado contra ti·». j f I • . austeridad de vida. Como Cristo en el desterto, hemos de vivir este tiempo aislados dei mundo, en ayuno y mortiflcaciôn l. b) El himno de maitines, propio del tiempo de Cuares­ ma, senala la prâctica de esta austeridad: tUsemos mâs parcamente de las palabras, de la comida y bebida, del sueiio y de los juegos, e insistavnos mâs aûn en la vigilanda. Evitemos las cosas nocivas, que arruinan los eorazones débiles, y no demos lugar a la tirania del enemigo engaüoso.» a) C. La caridad. Sin ella no agradaria a Dios ni la austeridad ni el ayuno. «jA qué ayunar, si tû no lo vest... En el dîa de ayuno os vais iras vuestros négocias y oprimis a todos vuestros servidores. Ayunâis para mejor rente y disputar... No ayunéis como lo hacéis ahora, si queréis que en lo alto se oiga vuestra voz. -b) iSabéis qué ayuno qutero yo?, dice el Seiior, Yavé: Romper las ataduras de iniquidad; deshacer los haces opresores; dejar ir libres a los oprtenidos y quebrantar todo yugo; partir su pan con el hambriento; albergar al pobre sin abrigo; vestir al desnudo, y no vuelvas tu rostro ante tu hermano. Entonces brillarâ tu luz como la aurora y se dejarà ver pronto tu salvaciôn» (Is. 58,3 ss). a) ΙΠ. Programa cuaresmal en San Pablo. A. En la epistola del primer domingo de Cuaresma tenemos un programa completo para este santo tiempo, coïncidente con las caracteristicas anteriormente expuestas. B. San Pablo nos pide la conversion interior para que la gracia de Dios fructifique en nosotros: “Coope­ rando con El os exhortâmes a que no recibâis en vano la gracia de Dios” (2 Cor. 6,1). C. Esta conversion fundamentalmente consiste en dos partes, una negativa y otra positiva: “En nada de­ mos motivo alguno de escandalo” (2 Cor. 6,3). “Mostrémonos en todo como ministros de Dios” (2 Cor. 6,4). D. Y senala a continuaciôn diversos aspectos en los que se hace necesario nuestro buen ejemplo: los sufrimientos, la austeridad, la caridad y la pureza de vida. 1 Cf, el £uiôn de Quincuagésùna cKa Cuaresnia, tiempo de mortificaciôa», en La palabra de Cristo t,2 p.1208. \ I >1 I 132 I VS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO IV. Tentaciones y asaltos del enemigo. A. No hay que olvidar que cuando el aima ae entrega mâs a los ejercicios de piedad y vida interior, suelen ser mâs frecuentes los asaltos del enemigo. a) όαh Ignacio, en el libro de los tEjerciciost, en la sexta y séptima anotaclon, da por su {mesto que el ejcrcitante ha de ser agitado por varios espiritus y que es fâcil que se halle desolado y tentado. b) Santo Tomas dice que el diablo tienta mâs a uno cuando estâ solitario, porque tiene envidia de los que tienden a lo que hay nids perfecto (cf. «Sum. Theol.» 3 q.^x a.22 c). B. Si, pues, en la Cuaresma se intensifica la oraciôn y el sacrificio, debe prepararse el aima para las tentaciones y la lucha. Si el Evangelio nos invita a ir al desierto con Cristo, nos ensena también que, como Cristo, seremos tentados. V. Confianza. A. En la protecciôn y ayuda de Dios. Por esto el tono general de la liturgia en la misa del primer domingo de Cuaresma es de confianza en la protec­ ciôn y ayuda divina. Este dia se lee después de la epistola gran parte del salmo 90, bello canto a la protecciôn que Dios dispensa a quienes en El se refugian. B. Confianza en Jesucristo. El miembro de Cristo que forma parte dei Cuerpo misti co estâ intimamen te adherido a su Cabeza y de ella recibe su influjo y su vida. El cristiano, a través del desierto cuaresmal, vive con Cristo y en Cristo. Ayuna con Cristo y es tentado con Cristo. Todo lo bueno y perfecto sera posible a quien, de esta forma, estâ unido con El. SEC. 8. GUIGNES HOMILET1COS SERIE Ill: SOBRE EL EVANGEL1O I El ayuno I. El ayuno en la estimation de la Iglesia. (cf. sec.VII, I-VH, p.117 ss). Vemos al Senor en el Evangelio sometidoal mâs riguroso ayuno durante cuarenta dias (cf. supra, SuArez, p.70, B). B. El ayuno ha sido tenido en gran veneraciôn por la Iglesia desde los primeros tiempos, y no ha sido este un ayuno cualquiera, sino el extremadamente riguroso (cf. sec.H, “Sit. lit.”, b, p.13, y B, p.14). a) San Clemente Romano ordena ayunar todos los miércoles y viernes del ano (cf. «Const.» 5 c.ùlt.). b) San Jerônimo se queja de que algunos se privaban dei aceite, pero comian higos, dâtiles, etc. ûblico. Volga por todos el ejemplo del Bautista. 3· La soledad bien vivida trae lâgrimas de arrepentimiento al corazôn y consuetos celestiales ; asi ocurre con el hijo prôdigo cuando, dejados los amigos, vive en soledad. En la soledad se enenentra lo que se perdiô fuera de la misma ; en una palabra, si en el bullicio se pierde a Dios, en el silencio de la soledad se le recobra. En la soledad aprendemos los secretos de las Escrituras. Dios tiene una palabra para las ai­ mas que viven en retiro. «La at.raerc y la llevaré al desierto y la hablaré al corazôn» (Os. 2,16). 6. Cuando vivimos en soledad de criaturas, Dios y los Angeles se nos acercan para darnos ia mejor de todas las compaüias. Cristo y el demonio I. Dos capitanes. A. En el evangelio de hoy apareeen Cristo y Satanâs, dos sumos capitanes, luchando frente a frente. Batalla singular en la que queda derrotado el demonio. Esta batalla es imagen y sïntesis aleccionadora de la lucha que diariamente mantiene en su vida el cristiano, influenciado al mismo tiempo por los dos capitanes de esta guerra. Estudiemos el influjo que cada uno de los dos puede ejercer en los subditos que se ponen a su servicio, para que podamos alentar la esperanza de una victoria segura e infalible. demonio, sumo capitân de los malos. El demonio es la cabeza, el capitân y rey de todos los malos: a) iTodo lo ve desde arriba, es el rey de todos los fe­ roces* (lob 41,26). [.AS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO b) Jesucristo llama a los fecadores hijos del diablo: tVosotros sois nacidos del diablo y queréis cumpiir los deseos de vuestro padre. El es homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba con él. Cuando habia de la men­ tira, habia de lo suyo propio, porque él es mentiroso y padre de la mentira» (lo. 8,44,. ST» ii ·. à* El gobierno e influjo que ejerce el demonio en su ejército no es interno, sino puramente externo. No infunde espiritu vital. Aunque el pecador en su ser intimo es un coto cerrado para el demonio y es él quien se deter­ mina libremente a cometer nuevos pecados, sin embargo, nuestro enemigo, aprovechândose de la debilidad del aima en pecado, la incita a otros nue­ vos mediante tentaciones, poniendo obscuridad en su entendimiento y malos deseos en su corazôn, con lo que el pecador se enreda mâs aùn en nuevas caidas. Tiene el demonio un fin al cual dirige sus inten­ tos. Este fin es el suyo propio, que no es otro sino apartar de Dios a la criatura racional. Quiere que todos, a semejanza suya, pequen con un abuso malvado de libertad. Intento manifestado claramente en la propuesta hecha a nuestros primeros padres en el paraiso (cf. “Sum. Theol.” 3 q.8 a.7 c). Y en un piano mâs concreto, el demonio intenta actuar, como actué con Jesucristo en el desierto, por los caminos enganosos de las tres concupiscen­ das. F. Los frutos obtenidos por los que siguen al demo­ nio son la muerte para si mismos y la disgregaciôn entre los miembros sociales. Ni vivifica ni une. Es muerte para el individuo y muerte para la sociedad. HI. Cristo, sumo capitân de los Buenos. A. Jesucristo es también sumo capitân de su ejército. a) Pero en piano muy superior al principado que el de­ monio tiene sobre los malos. Pensemos en el alma incorporada a Cristo por la gracia santificante y en la Iglesia. es decir, en los miembros vivos de su Cuerpo mistico. b) Cristo también cjcrcc sobre ellos el influjo extrinseco que puede ejercer cualquier rey y de un modo mâs excelentc. El nos ha dado ejemplo, nos ha dado doctrina, nos da preceptos, con los que nos conduce a la victoria. Todo esto lo hizo personalmente y lo hace todavîa por la jcrarqufa de la Iglesia. Pero nos interesa ahora calar en otra virtualidad que SEC. o. CUIONES HOMILÉTICOS 143 ejerce Cristo en los suyos, raiz de toda su fuerza para la lucha y para la victoria infalible. «••■T B. Jesucristo es cabeza de los Buenos. Esta es la metâfora mâs perfecta que encontramos para explicar la union de Cristo con los suyos, metâfora llena de la mayor riqueza significativa. Ella nos dice que: a) Cristo ejerce un influjo interno, porque de El des- ciende a los miembros una verdadera y nueva vida. Es el influjo interior de la gracia santificante, que baja de la humanidad de Cristo a los justos. Esa humanidad de Cristo—Por estar unida a la divinidad—tiene virtud de justificar (cf. eSum. Theol.> 3 q.8 a.6 c). b) Esta nueva vida hace decir a San Pablo con toda propiedad: La tribulaciôn, la angustia, la persecuciôn, el ham- e) estâ escrito : Por tu causa somos entregados a la muerte todo el dia, somos mirados como ovejas destinadas al matadero (Ps. 44,23). 2. Mas en todas estas cosas vencemos por aquel que nos amô. Porque persuadido estoy que ni la muerte ni la vida, ni los ângeles ni los principados, ni lo présente ni lo venidero, ni las vir­ tudes, ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podra arrebatarnos el amor de Dios en Cristo Jesûs, nuestro Senor» (Rom. 8,35-39). Ante el enemigo que ataca, hemos de procuras una uniôn mâs estrecha con Jesucristo, dejando que actue en nosotros la vida que El nos ha comunicado, teniendo la firme esperanza de que venceremos. Lo que se dijo a toda la Iglesia, que las puertas del infierno no prevalecerian contra ella (Mt. 16,18), es aplicable a coda uno de los cristianos que permanece unido en espiritu y en verdad a Jesucristo, su sumo Capitân, Rey y Cabeza. t'i <ΐί Γ ill · 144 LAS TENTACIONES DE JESUS KN EL DESIERTO Tentaciones de Cristo y tentaciones nuestras I. El evangelio, lection. A. Hemos deserito la escena del evangelio. La vida del Serior es el libro perfecto, que debiéramos leer a diario para nuestra instrucciôn (cf. San Agustîn, “Tract, de Trinit.” 1.13 c.17: BAC, Obras de San Agustin t.5 p.750; PL 42,1026). B. Vamos, pues, a deducir algunas enseûanzas de este capitulo de sus tentaciones. Π. Quién es el tentador. A. Lo hemos visto junto a Cristo, que le ha dado su nombre: Satanâs. B. También tiene otros dos nombres: a) b) El enemigo. Si es cl enemigo, no puede pretender sino mi nia.’. Y yo no debo obrar sino lo contrario de lo que él me sugiera. Alli pretendiô que Cristo torciera los caminos del Padre obrando milagros sin razon (primera tentaciôn) o presentândosc como Igle­ sias de un modo espectccular (segunda tentaciôn), para al final llevarle directamente a la condenaciôn mediante tin gravisimo pecado de apostasia (lercera tentaciôn). Conmigo nunca intentarà otra cosa sino perderme. No lo olvides. El padre de la mentira. Por lo general no me dirà nunca lo que quiere, sino que lo encubrirà bajo mil disfraces. Siempre me engaûarâ. A Eva se le pré­ senté como intercsada por su bien. Al Seüor, como intentando remediar su necesidad o facilitar su presentaciôn al mundo o prometiéndole lo que no po­ dia dar. A mi me prome fera satisfactiones que des­ pues me cr.cerrarân para siempre en cl infierno. No me hablarà del pecado, pero me colocarà en caminos que lleven a él. ΙΠ. Çàmo tienta. A. Para conseguir su fin se dirige primero a los sentidos y después a las potencias superiores, despertando la vanidad, soberbia y avaricia. B. Cada etapa del hombre tiene su tentaciôn. En la vida natural, la etapa de la juventud fisiolôgica sufre principalmente la instigaciôn de los sentidos. La edad madura, la tentaciôn de la vanidad. SEC. 8. GUIONES HOMÏ1ÉTICOS 145 Al final de la vida no se apetece sino la comodidad de las riquezas y dei mando. C. En la vida sobrenatural, las primeras tentacio­ nes son las mâs groseras. A medida que se pro­ grès» vendrân las mâs sutiles. IV. Quién es el tentado. A. Cristo nuestro Senor. Dios de Dios. Si, pues, Dios es tentado, ipodré vivir yo confiado y descuidando el peligro inminente de serlo? Si Dios es ten­ tado, 2, desfalleceré y desconfiaré al verme yo sujeto a lo mismo que El se sujeto? B. La pureza del ângel consiste en no sufrir tenta­ ciones; la del hombre, en no dejarse vencer. San Pablo fué tentado. Los santos también. Yo, idejaré de ser tentado? C. La diferencia entre el hombre bueno y el hombre malo no consiste en la carencia de tentaciones, sino en la ausencia de consentimiento en ellas. a) Es mâs, cuanto mâs intcrés se ponc en seguir el camino de la -virtud, mayor es el interés de Satanâs en atacarnos. Faraôn agravô los trabajos de los hebreos cuando estas quisieron' salir de Egipto. b) El demonio no tiene por qué tentar a los malos. Son presa suya voluntaria. c) En cambio, a los que se aprovechan en la vida del espiritu los cerca y combate (cf. Eccli. 2,1 ; 2 Tim. 3>i2). V. Quién da permiso a Satanâs para la tentaciôn de Jé­ sus (cf. Santo TomAs, p.59,2, y Beato Avila, p.89, B). A. El Padre. El mismo que unos dîas antes le ha llamado en su bautismo Hijo amado. Si, pues, permite que le tienten, es que Jesus podia obtener algun bien de su prueba. B. Yo también soy hijo amado del Padre. Luego lo mismo ocurre conmigo. Muchos de los provechos que yo puedo sacar de la tentaciôn los sacô tam­ bién el Senor; otros no, por ser incompatibles con la fortaleza y santidad del Senor. Veamos algunos. La gloria del triunfo. Job no seria celeberrimo si no hubiera sufrido ; ni la fc de Abrahdn tan rcconocida si no hubiera sido puesta a prueba con la orden de sacrificar a su hijo. b) El acrisolamiento de la virtud. El mismo fuego que consume la paja aquila ta el oro (cf. San Agust., Enarrat, in Ps. 2 n.5). c) El aumento de humildad. iQué diferencia entre el Pedro de antes de las tentaciones (lo. 13,37-38 y 18, 15-27) y el que responde con tanta prudencia cuana) LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO do después de ellas le preguntan si ama a Cristol (lo. 21,15-19). d) El recurso a Dios, recurso que alimenta a su vez nuestra confianza y agradecimiento. »Le amo porque oye Yavé la voz de mis sùplicas e inclina a mi sus oidos cuando le invoco. Prcndido me habian los lazos de la muerte...; todo era angustia y afàn para mi. E invoqué el nombre de Yavét (Ps. 116,1-4/. VI. Como se porta Jésus en la tentaciôn (cf. San AgusA. No la busca. Los apôstoles se maravillaron de verle hablando a solas con una mujer, la samaritana (lo. 4,27). a) Buscar la tentaciôn es poncr voluntariamente nues­ tra alma en peligro y tentar a Dios pidiéndole una ayuda que ni serta necesaria, si no nos hubiéramos puesto en peligro, ni nos la ha prometido en esas circunstancias. b) Mâs santo que nosotros era David y cayô por in­ discreto. Mds sabio Salomôn y mas fuerte Sansôn (cf. San Bernardo, «Epist. ad Robert.» n.4). iQuieres tener ocasiôn de veneer? No; to que quieres es tener ocasiôn de perecer (cf. San Acust., «Serin.» 293,2 : PL 39,2301). En el paraiso estaba una mujer, y la victoria fué de Satanâs; en el desierto no la hubo, y fué derrotado (Id., «Serin.» 147,3: PL 39,203). B. No contemporiza con el tentador ni discute con Lo rechaza. Discutir con la tentaciôn es comenzar a ceder, y comenzar a ceder es empezar a 3m muchas ocasiones es ya pecar. condenarnos. En La victoria se obtiene atacando fuertemente al enemigo y devolviendo golpe por golpe. Y en este caso el ataque es el desprecio y el eilencio. ΣΜ C. Acude a la palabra de Dios. Ella nos ensena la verdad contra la falsia del enemigo y nos dice como hemos de rechazarle. VU. La victoria final (cf. supra, SuArez, p.72, E, y Fray Luis de Leôn, p.81, B). A. Cristo fué ayudado in mediatam ente por los An­ geles, que satisficieron santamente las necesidades que el demonio quiso remediar mediante un pe­ cado. B. Al final de su vida, pasadas ya las tentaciones, sentado en la gloria del Padre, ha recïbido mayor gloria que aquel esplendor miserable que le hubieran podido dar unos pocos judios en el Templo al verle bajar por los aires, y reina alli en la gloria y de verdad sobre los cielos y tierra. SEC. 8. GUIONES HOMILETICOS 147 El demonio nos promete. Pero los ângeles y Dios nos darân mucho mâs de cuanto hemos podido sonar o el demonio nos ha podido ofrecer. Tentaciôn y pecado tentaciôn. Lleva al pecado. a) Moralistas y autores ascéticos afirman que el demo­ nio tienta siempre para destruir la obra de Dios en nosotros. Mediante las tentaciones impide el progreso del aima en la vida espiritual, dificulta el arrepentimiento, multiplica los obstâculos para la santificaciôn..., atrae hacia el pecado. b) Y surge la pregunta: ^Son las tentaciones consideradas en si mismas pecado? B. Pero no es pecado (cf. supra, Santo TomAs, p.66, D). a) El evangelio de hoy nos da la respuesta. De haber sido pecado, no hubiera podido admitirlas Cristo, impecante e impecable por necesidad intrinseca. b) La tentaciôn en si no es pecado. Santo Tomâs afirma que es siempre pecado por parte del que tienta; mas por parte del que es tentado no es propiamente ningun mal (cf. «Sum. Theol.» i q.4S a.5 ad 3). Π. Los très momentos de la tentaciôn. Comentando el evangelio de hoy, distinguen los autores très momen­ tos (cf. supra, San Francisco de Sales, p.95, B). Sugestiôn. Es la proposiciôn del mal o del pecado. Viene de fuera: del demonio directamente o del mundo, hombres o cosas, acontecimientos, etc. Delectaciôn. Es el agrado espontâneo connatural de los sentidos, y aun a veces de la voluntad, hacia el mal sugerido, viendo en él una razôn aparente de bien sensible o espiritual. Tal agrado enganoso es consecuencia del desorden de nuestra con­ cupiscenda. Consenti mi ento. Es el acto consciente y respon­ sable de nuestra voluntad, que acepta el objet© malo o la acciôn pecaminosa propuestos. » •Λ 148 IAS TENTACIONES DI JESIS IN El. DESIERTO Ht- Una distinciôn clave. A. Con esta distinciôn podemos précisai-, supuestos los anteriores estadios, la moralidad de la ten­ taciôn. B. No es pecado sentirla. Es, en cambio, pecado consentirla. a) .^entîr la tentaciôn es tener conciencia de clla, aprchenderla intelectualmente e incluso scr afectado indclibcradamente por la delectaciôn del mal propues· to, que se nos hace agradable. La sugestiôn y la de­ lectaciôn pertencccn a este sentir la tentaciôn. b) Consentir la tentaciôn es adherirse voluntaria y libre· mente al ma! propuesto o accptar con dcliberaciôn la delectaciôn ojrecida. C. Sentir la tentaciôn no es pecado, porque falta voluntariedad libre, sin la que es imposable el pecado formai. Consentirla es acto humano calificado de moralmente malo, es decir, pecado, por ser acto libre de asentimiento y adhesion al mal (cf. Tri­ dent. sess.5 can.5; propos. Bajii 50: apud DB 1050). San Francisco de Sales expone esta misma doctrina (cf. supra, p.95, B, a). IV. Aplicaciôn de la doctrina. Aplicando este anàlisis a los très momentos de la tentaciôn, tenetnos que: A. La suggestion, sea representation imaginaria, sea solo idea del mal, aunque prolongada y perversa, no es pecado, porque en ella no interviene la voluntad (cf. supra, Santo TomAs, p.67, d). B. La delectaciôn indeliberada, nacida de la suges­ tiôn en el apetito sensitivo y aun en la voluntad, en virtud de la cual delectaciôn el objeto agrada, tampoco es pecado hasta que intervenga la deli­ beration de la razôn, y esto aun cuando el agrado eea tal, que se siga conmociôn sensible en la per­ sona tentada. C. El consentimiento, en cambio, es siempre pecado. Porque supone la determination consciente y libre de la voluntad hacia el mal. V. Una acotaciôn necesaria. A. La sugestiôn puede ser pecado. La sugestiôn ee hace pecado si se busca voluntariamente. Es prin­ cipio de teologia moral que no puede uno exponerse voluntariamente al peligro de pecar sin incurrir por eso mismo en pecado. La tentaciôn lleva consigo el peligro de pecar. De aqui: a) Que es pecado grave exponerse sin causa justificada y libre mente a una ocasiôn de pecado mortal, a sa- Sir. 8. b) c) GÜ1ONES HOMILÉTXCOS 149 ber, una ocasiôn que llcve consigo peligro prôximo de pecar gravcmcntc. Es pecado levé exponerse sin justa causa a una ten­ taciôn lève de pecado grave o a tentaciôn grave de pecado lève. Con causa justa, sin embargo, es licito incluso expo­ nerse, con tal que se emplcen las debidas cautelas para superar cl peligro, se recurra a Dios por la oraciôn y haya esperanza jundada de veneer las tenta­ ciones (cf. De Merkej.hach, O. P., «Theologia mora­ lis» t.i p.399, ed. Desclée, Paris 1938). I delectaciôn puede ser pecado. Si el deleite que proviene de la tentaciôn puede ser evitado, es pecaminoso aceptarlo, tanto mâs cuanto mayor sea la atenciôn prestada o la intensidad del deleite (cf. supra, San Francisco de Sales, “Vida devo­ ta”: BAC, t.l p.234). H· VI. Criterio ignaciano. San Ignacio recoge y propone la doctrina tradicional en el libro de los “Ejercicios”. A. “Hay dos maneras de merescer en el mal pensamiento que viene de' fuera, verbigracia, viene un pensamiento de cometer un pecado mortal, al cual pensamiento resisto impromptu y queda vencido.— La segunda manera de merescer es cuando me vie­ ne aquel mismo pensamiento y yo le resisto, y tôrname a venir otra vez y yo siempre resisto ha^ta que el pensamiento va vencido; y esta se­ gunda manera es de mâs merescer que la pri­ mera”. B. “Venialmente se peca cuando el mismo pensamien­ to de pecar mortalmente viene y el hombre le da oido, haciendo alguna morula o rescibiendo algu­ na delectaciôn sensual, o donde haya alguna negligencia en rechazar tal pensamiento”. C. “Hay dos maneras de pecar mortalmente: la pri­ mera es cuando el hombre da consentimiento al mal pensamiento...; la segunda, cuando se pone en acto aquel pecado”... (cf. “Ejerc.” [33-37]). VU. Senates tranquïlizadoras. Para la paz del aima, atribulada con frecuencia por tentaciones, suelen darse las siguientes senales de no haber consentido: A. Lucha. Antes o mientras dura la tentaciôn. Asî lo dice San Ignacio (cf. supra). B. Ausencia habituai de pecado. En un aima habitualmente en gracia de Dios se debe juzgar “ex ordinarie contingentibus”, cuando se halla en duda il >1 lï 150 US TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO de si ha consentido o no el pecado. Y lo ordinario para tal aima es no caer Vida piadosa. Una conducta ordinaria sôlidamente piadosa es también serial favorable de ausencia de consentimiento. Abstenerse dei acto externo, cuando se podia realizar fâcilmente, es indicio de que no hubo verdadero consentimiento interior (cf. Noldin, “Theo­ logia moralis” t.l “De principiis”). VIH. La obligaciôn de luchar en la tentaciôn. Hay que resistirla. a) Si la tentaciôn llegara, debemos combatirla. No bas­ ta permanecer en aditud pasiva o indiftrente. b) Hay seria obligaciôn de resistir posilivamente por el Peligro que entraûa toda tentaciôn. Solo una causa seria puede excusar de tal obligaciôn. c) Tanto mâs se ha de resistir cuanto mayor sea el peli­ gro o mas grave la tentaciôn. d) Desde el principio, porque es mâs fâcil la victoria (cf. supra, San Francisco de Sales, p.97, C). Modos de resistencia (cf. supra, Beato Avila, p.93, E). Los modos de resistencia positiva frente a la tentaciôn, seüalados por San Alfonso Maria de Ligorio, son: Hacer un ado de displicenda, que, si bien no evita la deledaciôn indeliberada, impide cuando menos el ado de la voluntad. b) Pcnsar en la pasiôn del Sefior o en las postrimerias. c) Recurrir con oraciôn intensa a Dios, la Virgen o los santos. d) Hacer un ado de atnor a Dios con el propôsito de morir mil veces antes que pecar. Apartar la mente y entretenerla con otras cosas que absorban la atenciôn. IX. Después de la tentaciôn. Para que la victoria per­ dure y no se repita la tentaciôn, conviene: A. No preocuparse excesivamente de si se consintiô o no se consintiô. B. Abrir después el aima al director espiritual, buscando el consejo prudente de éste. El gran re­ medio contra las tentai cones, sean grandes o pequenas, es desahogar el corazôn, haciendo par­ ticipe de lae sugestiones, los sentimientos y afectos que expérimentes a tu director. La primera condiciôn impuesta por el enemigo del aima que intenta seducir, es el silencio (cf. San Ignacio, Ejerc. [326]; y San Francisco de Sales, Introducciôn a la Vida devota: BAC, t.l p.234). SEC. 8. GUIONES HOMII.ÉTICOS K - Psicologia de la tentaciôn I. La tentaciôn en si misma y en sus causas. La tentaciôn de Jesucristo fué distinta en su na­ turaleza de las nuestras. B. Pretendemos analizar aqui nuestras tentaciones, las del hombre caido en el pecado original. Analizar esas tentaciones en si mismas y en sus causas. Con otras palabras, como actùa en nosotros el triple enemigo dei alma mediante la ten­ taciôn al pecado. Π. Los très enemigos. Los très son enemigos del aima. Los très invpùlsan al hombre al pecado. Los très tientan. Es doctrina unanime (cf. supra. San Juan de la Cruz, p.77, A). Con una diferencia, sin em­ bargo, que Santo T ornas especifica: el demonio, como causa principal; el mundo y la came, como causas instrumentales (cf. supra, Santo Tomâs, p.67, C). A. El demonio, causa principal (cf. supra, San Juan DE la Cruz, p.78, C). Repet idatn ente se nos présenta asi en la Sagrada Escritura. 1. Le llama «dragon y serpiente antigua» (Apoc. 20,2) ; «leôn rugiente que busca a quien devorar» (1 Petr. 5,8). 2. Nos avisa de su côlera (Apoc. 12,12) y astucias (Gen. 3,1). 3. Nos lo présenta induciendo al hombre al pecado (Gen. 3,1), atacando con desgracias y enfermedad la virtud de Job (lob 1 y 2), sembrando el temor en el hogar de Raquel (Tob. 6 y 7), invadiendo las aimas y queriendo contraatacar siempre que se ve vencido por ellas (Le. 11). b) Los Padres y dactores de la Iglesia confirman esta misnia enseüanza. El demonio no quiere, no tolera, no puede soportar que el hombre llegue al cielo, de donde él cayô (cf. San Pedro Crisôlogo, «Serm.» 96). 2. Se esfuerza por llevarnos a su rebeldla (cf. San BEda, in c.15, actor.). 3· Llena los corazones de deseos malsanos (cf. San Isid., «De summo Bono» c.5). a) ' »‘-î ■ î| ï: . US TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO Es cierto que, como explica Santo Tomds, no todos los pccados debcn atribuirse directamentc al demonio, ya que muchos proceden de nuestro libre albedrio, desordenado por la concupiscentia (cf. iSum. Theol.» i q.114 a.3 c). Mas todos, sin excepdôn, proceden de él de una mancra indirecta, en cuanto que son consecuencia del pecado original, cometido por instiga­ tion del demonio. mundo y la carne, causas instrumentales. b) El demonio, para Uevar a cabo su obra de perder las aimas, cucnta con aliados y subalternos que le ayuden a torccr la voluntad humana (cf. «Meditaciôn de las dos banderas», en el lib. *Ejercicios de San Ig­ nacio»), Talcs son el mundo y la carne. Aun cuando estos agentes naturales sean en su actuaciôn -muchas veces independientes, sin embargo, estân intoxicados por él. Y en este sentido sc dice, que son instrumentas del demonio para tentar al hombre. Mediante ellos, no déjà lugar ni individuo por atacar. actuaciôn. Para conocer esa actuaciôn de nuestros enemigos: a) No podemos fijarnos en las tentaciones de Jesucristo referidas por cl evangelic de hoy, puesto que fueron solamente por sugestiôn exterior. b) Ni tampoco podemos rejerirnos a la de Adàn en el paraiso, porque este tampoco pudo ser tentado por sugestiôn interior (cf. tSnm. Theol.» 2-2 q.165 a.2 ad 2). c) En nosotros el demonio actüa por sugestiôn interior, es decir, tinmutando a lo menos la fantasia del hom­ bre·... (cf. Santo Tomâs, ibid.). Ajecta, pues, internamente a nuestro ser. d) Pero examinando intimamente la tentaciôn, cabe preguntar: j cômo intervienen cada uno de los tentadores que atacan al alma? Descartamce ciertas tentaciones que se producen de forma extraordinaria por intervencion personal de Sa tanas. ■ .· ■. tr a) Nos referimos al modo ordinario y general de la ten­ taciôn. b) Y para explicar la influentia del triple enemigo ningün texto tan explicita como el de Santiago en su caria: iCada uno es tentado por sus propias concu­ piscendas, que le atraen y seducen. Luego la concu­ piscentia, cuando ha concebido, pare el pecado, y el pecado, una vez consumado, engendra la muerte· (lac. 1,14 ss). ίSEC. 8. G (HONES HOMILÉTICOS 153 IV. La concupiscenda. A. Segun Santiago, la concupiscenda es la causa de la tentaciôn. Causa inmediata sin duda. La concupiscenda tiene un sentido recto y bueno: la pasiôn concupiscible, cuyo objeto es el bien sensible aabsolutamentc considerado». b) Pero es mâs frccuentc uiilizar la palabra para désig­ ner el desorden de nuestros pasiones. En este senti­ do la em plea el concilio Tridentino cuando dice que procédé del pecado y lleva c inclina al pecado (DB 792). Y en tal sentido la emplea Santiago. B. Una de las graves consecuencias del pecado ori­ ginal es el desorden introducido en la naturaleza humana, armônicamente ordenada hacia Dios y en si misma antes de aquel pecado. Con una frase de acento escolâstico clâsico explican los teôlogos el estado del hombre caido: “Expoliatus in gratui­ tis, vulneratus in naturalibus”. El hombre recibe, pues, de Adân una naturaleza desequilibrada, decaida, depauperada, en la que las fuerzas inferiores se rebelan contra las superiores. Las pasiones, sometidas originariamente al libre al­ bedrio y gobernadas por la razôn, son hoy instru­ mentas de pecado, y arrastran al bien sensible, sin cuidarse de si es o no contra Dios y su ley. b) El demonio cuenta, por tanto, con fuerzas magnificamente preparadas. Le basta excitarlas. a) “Solo la voluntad del hombre es causa directa del pecado. El diablo no es causa sino a manera de quien persuade o propone lo apetecible” (cf. “Sum. Theol.” 1-2 q.80 a.l c). a) Se adivina por el anterior texto que el demonio actûa sobre la concupiscenda ta manera de quien per­ suade o propone lo apetecible·». b) Mâs expresamente lo dice Santo Tomâs en el articu­ lo 2 de dicha cuestiôn 80: sToda la operaciôn interior del diablo parece versar sobre la fantasia y el apetito sensitivo, y conmoviendo ambas potentias puede inducir al pecado. Porque puede obrar de modo que se presenten a la imagination algunas formas imagina­ rias y puede también haccr que el apetito sensitivo sea concitado a alguna pasiôn·». La conclusion del apôstol Santiago es, pues, clara: cada uno es tentado inmediatamente por su propi a concupiscenda. O como dice San Pablo:' “Caro concupiscit adversus Spiritum” (Rom. 7,23). Il ! If ’ LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO triple concupiscenda. Santiago emplea la palabra concupiscenda en plural. San Juan nos habla de tres: “Concupiscenda de la carne, concupiscenda de los ojos, soberbia de la vida” (1 lo. 2,16). A estas tres reduce Santo Tomâs todas las pasiones que pueden arrastrar al hombre al pecado ai desordenado amor de ei mismo es causa de todo pecado. Mas en el amor de si se incluye un apetito desordenado del bien, porque cada uno apetece el bien para aquel a quien ama; por lo que es évi­ dente que el apetito desordenado del bien es causa de todo pecado. Pero el bien es de dos maneras objeto del apetito sensible... Y asi hay dos claees de concupiscenda”. «Concupiscenda natural de aquellos cosas con que se sustenta la naturaleza del cuerpo, ya en la conserva­ tion dei individuo, ya en la de la especie; el apetito desordenado de éstas se llama concupiscenda de la came». b) «Concupiscenda animal, de las cosas que son deleitables segûn la aprensiôn de la imagina ciôn o de aigu, na otra percepciôn andloga, como son el dinero, el ornato de los vestidos y semejantes. Esta concupis­ cenda se llama concupiscenda de los ojos, ya se entienda de la visiôn misma de los ojos refiriéndose a la curiosidad..., ya se refiera a la concupiscenda de las cosas que anteriormente se ofrecen a los ojos, como sinônima de codidat. «El apetito desordenado del bien arduo pertenece a la soberbia de la vida... Y asi es évidente que a estas très cosas pueden redudrse todas las pasiones que son causa de pecado* (cf. 1-2 q.77 e.5 c). Concupiscenda y mundo. Las anteriores concupiscendas se en eu entran en el hombre. Y se encuentran también en el mundo. Asi lo afirma San Juan: “Todo lo que hay en el mundo, con­ cupiscenda de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida, no viene del Padre, sino que procédé del mundo” (1 Ιο. 2,16). El mundo estâ corrompido, como el hombre. Sus mâximas, costumbres, criterios, obras, tienden a fomentar la concupiscenda del hombre, a presêhtarle el bien sensible como tal, prescindiendo de si es o no conforme al orden de la recta razôn. SEC. 8. GUIONES IIOM1LÉTICOS D. En este sentido es el mundo aliado del demonio e instrumento suyo en la tentaciôn del hombre. VU. El remedio. A. No hay duda, después de cuanto llevamos dicho, que el remedio doble para la tentaciôn es la oraciôn y la mortificaciôn. a) Oraciôn. i. San Ignacio de Loyola no la omite en sus «Ejercicios» ; la incluye para alcanzar del Senor la gracia eficaz de no pecar de nuevo. a. Gran -psicôlogo y exquisito conocedor de los problemas-humanos, establece très coloquios en la repeticiôn de la meditaciôn del pecado, pidiendo en ellos a la Virgen, a Jesucristo y al Padre «gracia para que sienta el desorden de mis operaciones y para que, aborresciendo, me enmiende y ordene» ; «conoscimiento dei mundo, para que, aborresciendo, aparté de mi las cosas mundanas y vanas...» («Ejerc.» [63]). b) Mortificaciôn (cf. supra, S. Juan de la Cruz, p.79, b). Habrà de ser doble: Del mundo y de sus catedras, como lecturas, espectâculos, diversiones, modas, etc. De nuestra concupiscencia, eligiendo, en lo indiferente, aquello que contraria a nuestra carne y sentidos y no lo que le agrada. B. Los santos han sentido también el desorden de las pasiones. Pero a medida que crecian en santidad iban atenuândose éstas. La ùnica explication de este hecho es eu entrega a la oraciôn y mortifica­ tion. Sin ellas, nadie lograrâ apagar el fuego devorador de la concupiscencia, que incendia y destruye las aimas. La teologîa de la tentaciôn I. Para consuelo de los tent ados. A. Las almas sufren interiormente y se quejan porque son tentadas. Para ellas es especialmente coneolador este evangelio de las tentaciones de Cristo. Las almas se quejan porque no conocen plenamente el sentido y la finalidad de las tentaciones en los designios de Dios. Ignoran u olvidan la frase 156 US TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESTERTO del Eclesiâstico: “Hijo mio, si te das al eervicio de Dios, prépara tu ânimo a la tentaciôn” (Eccli. 2,1). B. La tentaciôn es, ciertamente, instigaciôn al pecado. Proviene del enemigo para destruir la obra de Dios. Mas tiene una importantisima misiôn en relaciôn con Dios y con el aprovechamiento del aima. Al estudio de esta relaciôn podemos llamar teologia de la tentaciôn. H. “Dios no tienta a nadie" (lac. 1,13). A. He aqui la primera verdad de la tentaciôn. “Na­ die en la tentaciôn diga: Soy tentado por Dios. Porque Dios ni puede ser tentado al mal ni tentar a nadie” (Tac. 1,13). B. La tentaciôn no puede ser querida por Dios. ni Dios puede ser el autor de ella. Puede, en cambio, permitirla por los frutos que de ella se siguen. Como la permitiô en Cristo y en los santos. C. Explicando el P. Suârez la frase: “Ductus est a diabolo ut tentaretur” (Mt. 4,1), dice que la par­ ticula “ut” puede tener una significaciôn causal, no en el sentido de atribuir ésta a la tentaciôn en si misma considerada, sino a sus frutos y resultados. “El Espiritu Santo condujo a Cristo al desierto con la intenciôn de permitir que fuera ten­ tado por el demonio por el efecto y fruto de la tentaciôn, que conocia de antemano” (cf. SuArez, “Misterios de la vida de Cristo” disp.29 sec.l: BAC, t.l p.805). D. Por eso no es extrano que a veces se diga que Dios tienta. Pero debe entenderse que Dios permi­ te las tentaciones y nada mâs. ΠΙ. Lado divino de las tentaciones. A. A la tentaciôn, por ser criatura en el sentido ignaciano, pueden aplicarse las palabras del autor de los “Ejercicios” : “Y todas las cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le ayuden a la prosecuciôn del fin para el que es criado” (“Ejerc.”: “Principio y fundamento” [23]). Esto quiere decir que la tentaciôn tiene también su lado divino. B. Los santos han eabido considerarlas por ese lado. Asî puede exclamar el apôstol Santiago: a) tTened, hermanos ntios, por sumo gozo vcros rodzados por diversas tentaciones^ (lac. 1,2). SEC. b) 8. GI ÏONF.S HOMH.ETICOS 157 tBienaventurado cl varôn que soporta la tentaciôn (IûC. 1,12). ’ C. Iluminados con el don de la sabiduria, ven los santos cuân preciosa es la tentaciôn, porque, al asaltarnos esta, Dios estâ junto a nosotros con sus gracias especiales, ya que durante aquéllas cuida de nosotros con especial amor y solicitud. En una palabra, haciendo suyas las palabras del Apôstol: “Sabemos que Dios hace discurrir todas las cosas para el bien de los que ama” (Rom. 8,28), los santos miran las tentaciones como especiales indicaciones de la predilecciôn divina. IV. Dios no abandona. A. Junto a la tentaciôn estâ siempre la gracia, delis Deus qui non patietur vos tentari supra id quod potestis” (1 Cor. 10,13). El demonio, dice Santo Tomâs, tienta en la medida que Dios per­ mite. B. Dios conoce las tentaciones, regula su violencia, calcula sus efectos y las permite en proporciôn a nuestras fuerzas. O nos ayuda en relaciôn con la prueba que en su providencia ha permitido. Cuan­ to es mayor la tentaciôn, mayor es el auxilio de Dios. Y no es infrecuente que un periodo de ten­ taciones extraordinarias lo sea también de gracias especiales. V. Provechos de la tentaciôn. Los consideramos en rela­ ciôn con el progreso del aima en la vida espiritual. A. De una manera general se puede decir que con mucha frecuencia son las tentaciones uno de los ca­ minos de perfecciôn por donde lleva Dios a sus elegi do s. B. Las ventajas que podemos reportar especialmente de las tentaciones son enumeradas por los autores de la vida espiritual (cf. supra, Beato Avila, p.92, D). Diremos algunas: a) b) d) e) f) g) Nos prueban. Tanto valemos cuanlo somos probados. La medida de nuestro ser espiritual viens dada por nuestra fidclidad en las tentaciones. Son utiles para inspirarnos tcdio dei inundo. Expian nuestras culpas. Acrecientan nuestro s méritas. Son conto la materia prima de la gloria. Son juente de consuetos y gozos espirituales. Nos ensefïan a ser humildes. Mediante ellas arraigan mâs hondamente las virtu. 158 < LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO des. La piedad de las personas tentadas ofrece inôs garantia de estabilidad que la de aquellos que no lo son. h) Nos haeen redoblar la vigilantia. VI. Nuestra postura ante las tentaciones. A. Pudiera pensar alguno que, puesto que lae tenta­ ciones son utiles, deberiamos buscarlas. 4 No adelantariamos mâe râpidamente? Y aun podriamos alegar el ejemplo de Cristo, que positivamente las quiso para si (cf. supra, Santo Tomâs, p.59,2). B. Es, sin embargo, temerario y erroneo afirmar esto. Las tentaciones son utiles en cuanto Dios las per­ mite, y dentro siempre de sue planes. Mas la ten­ taciôn en si es un peligro para el mal. Dios puede darnos la gracia de contrarrestarlas. Mas nosotros no estamos ciertos de que nos la dé. Por tanto: a) Pretender buscar tentaciones de pecado grave, por ejemplo, poniéndose en peligro contra la castidad, es pecado de presuntiôn. Cristo pudo buscarlas positivamente, 160 I %S TI XIU IOMLS DI JESUS FN LL DMIF.kTO latino "ambire" significa "abrazar”, ‘‘rodear", "cercar una cosa alrededor”. Aqui so halla el nùcleo fundamental de esa realidad denominada ambiciôn. C. Toda ambiciôn es como una ampliaciôn de nuestra zona de influencia. Un abrazar o rodcar, un corcar o envol ver el mundo externo a nosotros. Un aprisionarlo bajo el dominio de nuestra persona, D. La ambiciôn supone una extensiôn de nuestro yo. Y lleva envuelta en si las dos ideas de superioridad y dominio. II. Ambiciôn de riquezas (cf. supra, Santo TomAh, p.62, ·, y Suàrez, p.71, D). 3. A. En sentido genérico cabe hablar de ella. Pero su nombre especifico ee codicia. B. Es el grado infimo de la ambiciôn por razôn de los seres que quedan sometidos a nosotros: el di­ nero, las cosas; en una palabra, los bienes ma­ teriales. C. De euyo es menos grave, moralmente hablando, que otros grados de ambiciôn. Es, sin embargo, una.dolencia espiritual muy peligrosa. a) l’orque pénétra insensiblemente en el aima. Los bie­ nes materiales son necesarios. En poscerlos, de suyo, no hay pecado. Pero jeudi es cl limita 'de lo nece­ sario y dônde cmplcza ta lindc de ta ambiciôn f b) Porque puede entrar bajo aparlcncia de bien. Per­ sonas individuates y colectivas se dejan llevar de la codicia de riquezas con el /in de cmpiearlas en alguna obra buena. Mas puede haber engafto en cllo. Puede caerse en un afàn desordenado de adqulrlr. c) Porque olras personas mâs o menas cercanas a nos­ otros, por multiples razones, pueden movernos a cae.r en la ambiciôn, deseosas de ullllzar las rique­ zas que nosotros adquiramos. Tal ocurrc no pocas veces, por desgracia, en la vida de familia. /Cuôntas veces la mu/er es la culpable de que el hombre procure el aumento desordenado de sus bienes ma­ teriales/ d) Porque arrastra fâcilmente a pecados mayores: de tas riquezas a los placeres, de los placeres a los ho­ nores y de aqui a crecida soberbla. Es el funesto proceso cast inevitable, diseftado con rasgos profun­ dos por San ignacio en su meditaciôn de las dos banderas («Ejerc.» [138-147])· Y es que la rlqueza es una tentaciôn continua por las facilldades que ofrece para satis/acer la pasiôn. sic. H. GuroNFS HOMifïrrcos 161 HI. Ambiciôn de poder (cf. supra, San Basilio, p.38, D). A. Nos arrastra a Horneter a otros a nuestro do­ minio. a) b) c) El poder nos da la autorldad social y juridica sobre otros. Pane en nueslras manos la coactlvldad para obllgar a dos demâs al cumpilmlento de nuestra vo­ lunt ad. Los cargos publicos suelen llevar consign sueldos elevados y dan facllldades para adqulrlr riquezas. Einalmcnte, va siempre parc.ja a la autorldad el honor. una forma de ambiciôn peligrosislma. Son pocos los que se preparan dignamente para ocupar cargos pûblicos, si bien el accptarlos CB muchas veces un verdadero deber. IV. Ambiciôn de honoree. A. En sentido estricto y mâa propio, la ambiciôn se refiere al dcseo desordenado de honores. Asi la define Santo Tomâs (cf. “Sum. Theol.” 2-2 q.131 a.l y 2). B. El apetito de honores puede ser desordenado de très maneras, «egùn explica el santo Doctor: a) b) c) Cuando quiero uno que le reconozcan una cxccle.ncia que no l.lcne, es decir, que se Le. concéda un honor desproporclonado a sus mérltos. Cuando uno desea ol honor para st, se hace térmlno ultimo del honor, en lugar de referlrlo, como debe, a Dios nuestro Senor. Porque todo lo que tlene el hombre de excolente, es algo divino que procede de Dios y a Dios hay que devolvérselo. Cuando el honor que se reclbc no se em-plea o uttliza en beneficio de los demâs (cf. Santo TomXs, a-3 q.131 a.i c). El honor ensancha el ârea de nuestra personali­ dad. Entramos en la monte y en la volunt ad de los otros. La fame es “clara cum laude notitia’’, El honor es el reconoeimiento por otros de esa excolenda nuestra, Quedan. en cicrto modo, someti dos a nosotros rindiéndonos el homenaje que se nos debe. Esta dilataciôn de nuestra persona por el honor roconocido créa en nosotros “una personalidad’’. Nos convierte en personajes. ») b) Ia Palabra de Kl honor, de suyo, no es malo. Puede ser ordenado. Puede ser el reconoclmlento de una vlrlud. Para el virtuoso, dice agudamentc Santo Tomâs, cl honor no puede ser suficientc premio de su vlrlud; porque el virtuoso busca como premio de su vlrlud 0 162 US TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO la bienaventuranza, que es el fin de lu virtud. mlsma. c) Y, sin embargo, puede ser de justicia el honor por parte de los otros, porque no tiencn nada mejor que ofrecer al virtuoso que el darle el honor del reconocimiento de su virtud. d) Por tanto, legitima men te pueden cstablecersc hono­ res en la sociedad para premiar la virtud, y es un deber de los ciudadanos el tributar el honor debido dl virtuoso, cuyos mirttos han sido premiados por la autoridad competente. e) Mas, si el virtuoso pone este premia como término de su actividad y como premio suficicnte a su vir­ tud, entonces incurre en el vicio de ambiciôn. V. La ambiciân de los soberbios. Los soberbios son ambiciosos del peor género. Desprecian muchas veces los honores sociales y externos no por humildad, sino por secreto orgullo. Les parece humiliante el aceptar cruces y ho­ nores que se dan a seres, a su juicio, vulgares. Desean la vanagloria, que nace de que los demâs admiren la superioridad de su espiritu. B. Aparentan despreciarlo todo, pero en realidad convierten todas las cosas en pedestal de su estatua. Tal fué el caso de muchos estoicos, que en el fondo eran profundamente soberbios. Tal fué el caso de Diogenes. Conocida es la anécdota de Diôgenes pisando con los pies desnudos y sucios, vestido de andrajos, los ricos suelos de Platon. “Estoy hollando — decïa — el fausto y el lujo de Platon”. Y Platon le respondiô con agudeza: “Si; pero tû tien es en eso mismo tu fausto”. suprema ambiciân. La suprema ambiciôn es recabar de los demâs el pleno sometimiento a nuestra persona, es decir, la adoraciôn. La adoraciôn es, al decir de Santo Tomâs, “devotio mentis”. Esto es, la entrega del hombre al ser a quien se adora. a) Entrega intelectual, recono ciindole como origen su­ premo de todas las cosas y gobernador del mundo. b) Entrega de la voluntad. reconociendo en il al bien sumo. c) Entrega del cuerpo mismo, porque la adoraciôn re­ quière el acto corporal (cf. l demonio se acercô \a un hombre y, icreycndo que atacaba a un mortal, se encontrô con cl Salvador» (cf. San Leôn, «Serm. 18 de Pasiôn»), 2. C. El demonio es vencido con las mismas armas, o por mejor decir, con las armas contrarias a las usadas por él en el primer acto. a) Se acercô entonces con la mentira y la seducciôn, y es ahora derrotado con la prudentia, la sabiduria y la verdad. b) Se supo aprovechar de un primer movimiento de gula, y se le derrota dominando el hambre. c) Indujo a la vanidad, y se le vence con la humildad. d) Excitô la soberbia, y se despretia el dominio del ■mundo. e) Intento desmentir a Dios, y se le rechaza con las palabras de Dios. f) Desembocô en la de s obediencia, y Jésus permanece fiel a los caminos trazados por ed Padre. g) Consiguiô la rebeldia del hombre contra Dios, y se le expulsa didendo que sôlo Dios debe ser adorado. V. El epilogo permanente del gran drama. A. . Como la victoria de Cristo sobre la muerte no nos ha liberado de la necesidad de morir, tampoco la que reporté sobre el tentador nos ha liberado de la tentaciôn. B. Pero asi como aquélla nos ha dado fuerzas para resucitar, esta otra nos las ha dado para vencer. *No es nuestra lucha contra carne y sangre, dice San Pablo, sino contra principados y contra potestades, contra los dominadores de este mundo» (Eph. 6,12). b) Pero, revestidos de la armadura de la fe viva, espe­ ranza confiada y caridad ardiente que nos ha defado nuestro liberador, vcnccremos: uTomad, pues, la armadura de Dios, para que podâis resistir en el dia malo y, vencido todo, os mantengàis firmes» (ibid., 13). c) tFuémc dado el aguijôn de la carne, àngel de Satanàs, que me abofetea, para que no me engria. Por esto rogué très veces al Senor que se retirase de mi. a) SEC. 8. HOMILETICOS GUIONES 177 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO 1' <0 me dijo: Te basta mi gracia... Muy gustosamente continuare gloridndome en mis debilidades, para que habite en mi la fuerza de Cristo» (2 Cor. 12,7-9). d) He aqui la tentaciôn y su remedio, la gracia merecida y reparlida por Cristo, que fué tentado para poder ayudamos ch la tentaciôn (Hebr. 12,18). demonio es boy mâs débil contra nosotros, y nosotros somos mâs fuertes que antes. a) Esta nuestra fortaleza tiene un nexo de efecto a cau­ sa con la humildad del Sefior, que, sometiéndose a la tentaciôn, vencio a Satanés, adquiriendo el dere­ cho a tenerle sujeto, El como cabeza y nosotros como cuerpo suyo. b) Cuanto mâs nos asimilemos a Cristo, siendo humil­ des en la tentaciôn, mâs fuertes seremos y mayor gracia recibiremos para vencer. Esta humildad con­ siste en no confiar absolutamente nada en nuestras juerzas, em plear los mismos medios que empleô el Seùor y atribuirle a El toda la victoria. Cuando veamos al demonio derrotado, gritemos alegres: «, Gracias sean dadas a Dios, que nos da la Victoria por nuestro Seùor Jesucristo!» (1 Cor. 15,57). “Asî, pues, hermanos mios muy amados, manteneos firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Sefior, teniendo présente que vuestro trabajo no es vano en el Sefior” (ibid., 58). D. Vamos a exponer las razones teolôgicas en que fundamenta San Pablo la necesidad de la mortificaciôn. •· II. La penitencia es necesaria. Como principio general establece San Pablo la siguiente afirmaciôn: “Los que son de Cristo Jesûs han crucificado la carne con sus pasiones y con­ cupiscentias. Si vivimos del Espiritu, andemos también segûn el Espiritu” (Gal. 5,24-25). Y viendo que esta Jucha de la ascética cristiana es indispensable para alcanzar la corona, ciespués de alentar al combate a los de Corinto, piensa en si mismo, en su propia lucha, y dice: “Y yo corro no como a la ventura; asî lucho, no como quien azota al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, habiendo sido heraldo para los otros, resuite yo descalificado” (1 Cor. 9,26-27). Reduciendo a sintesis las numerosas experientias del Apôstol sobre los motives en que apoya la necesidad de la mortification, pueden éstos quedar reducidos a dos clases generales. La primera, por razôn de la lucha que tenemos entablada contra nuestros enemigos. b) La segunda, por razôn de otros motivos superiores. En este guiôn trataremos los motivos agrupados en la primera clase. a) • · Necesidad de la mortificaciôn segûn San Pablo 1. 3? Porque texemos enemigos que vencer I. Pl ejemplo de Cristo. A. En el evangelio del dia aparece Jesucristo retirado en el desierto, dândonos ejemplo de morti­ fication. 5. Mâs tarde predicarâ con toda claridad la abnega­ tion, como punto fundamental de su doctrina. Decia a todos: “Si alguno quiere venir en pos de mi, niéguese a si mismo, tome cada dia su cruz y sigame. Porque quien quisiere salvar su vida, la perderâ; pero quien perdiere su vida por amor de mi, la salvarâ” (Le. 9,23-24). λ La Cuaresma es tiempo propicio para la mortifi­ cation. A esto nos invita diariamente la liturgia. -< · 9 ■« JH. Es necesaria por razôn de las cansecuencias que en nosotros ha dejado el pecado original. A. El pecado original se borra por el bautismo de tal modo, que no queda nada de culpa en el regenerado por la gracia. Nada hay en él digno de condenatiôn. ....... B. Son, sin embargo, consecuencias del pecado ori­ ginal, que nos acompafian basta el sepulcro a pesar del bautismo: la muerte, las miserias de la vida, la ignorantia y la concupiscenda. Este con junto de males ha quedado en nosotros para ejercicio espiritual de lucha permanente y de triunfo meritorio, a fin de que podamos ser coronados, como explica Santo Tomâs (cf. “Sum. Theol.” 3 q.69 a.3 c). C. Todo este conjunto de reliquias del pecado origi­ nal viene a constituir, segûn San Pablo, ese hombre viejo que llevamos en nosotros, al cual hemos de vencer con un continuo eqercicio de mor- i■ *: I LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO 17S tificatiôn. Solo asi podemos lograr y favorecer el crecimiento del hombre nuevo, cuya vida ha eatrado en nosotros por la gracia. tDejando, pues, vuestra antigua conducta, despojàndoos del hombre viejo, vitiado por la corruption del error; renovaos en vuestro espiritu y vestios del hombre nuevo, creado segiin Dios en justitia y santidad verdaderas. Por lo cual, despojdndoos de la mentira, hable cada uno verdad con su prôjimo, pues que todos somos miembros unos de otros* (Eph. 4, 22-24). b) tMortijicad vuestros miembros terrenos, la fornicaciôn, la impureza, la liviandad, la concupiscentia y la avaricia, que es una especie de idolatria, por las cuales vient la colera de Dios, y en las que también vosotros anduvisteis un tiempo, cuando vivtais en ellas. Pero ahora deponed también todas estas co­ sas : ira, indignation, maldad, maledicentia y torpe lenguaje. No os cngaûéis unes a otros; despojaos del hombre viejo con todas sus obras»... (Col. 3,5-9). a) IV. Es necesaria por razôn de los pecados personales. A. Los pecados personales repetidos llegan a engendrar en el hombre los hâbitos, los cuales, aunque no sean pecado, dejan la facilidad y la inclinaciôn al pecado y han de vencerse por la continua mortification. B. La contraposition del estado en que se encuentra una sociedad que se ha dejado llevar por la ley del pecado y la que obra segùn Dios, es la que pone de manifiesto el Apôstol (Gai. 5,19 ss) : las obras de la carne son fornication, impureza, lascivia, idolatria, hechiceria, odios, discordias, celos, iras, homicidios... ; mi entras que la vida de los que proceden segùn el Espiritu produce caridad, gozo, paz... C. Por todo lo cual es necesario vivir la vida del espi­ ritu, mortificando nuestros vicios y pecados. V. Es necesaria por razôn de la lucha contra el demonio y contra el mundo. A. No olvida el Apôstol que hemos de luchar, ademâs, contra los enemigos exteriores: el munao y el demonio, a los cuales hay que esperar revestidos de la armadura de Dios, prontos a la lucha y agi­ les para la pelea, con las armas de la verdad, de la justitia, de la fe, de la palabra de Dios, de la oration, y revestidos de Cristo (Eph. 6,11 ss). B. Estas son las armas ofensivas y defensivas del SEC. ». GUTONES HOMILÉTÏCOS 179 soldado cristiano. Asi aparece Cristo venciendo al demonio en el desierto. ΙΙΙΊ 1 16 i Necesidad de la mortificaciôn segûn San Pablo 2. Motivos superiores I. Planteamiento de la cuestiôn. A. La mortificaciôn es necesaria porque vivimos en lucha con los enemigos interiores y exteriores del aima. Pero ademâs es necesaria por motivos mâs constructivos y superiores. B. Todos estes motivos guardan entre si la mâs per­ fecta union, como etapas o aspectos de una misma obra que estamos realizando. a) Nacen, en efecto, de la consideration del estado en que nos coloca nuestra actual clevaciôn al orden so­ brenatural. b) Dentro de este orden tendemos a un fin sobrenatural. c) El camino para conseguirlo es la imitation de Cristo. d) Imitation que se realiza dentro de la Iglesia, en la cual existe la ley vital del crccimiento continuo hasta que todos los hombres queden conformados a la Imo­ gen de-Jesucristo. Π. Necesaria por razôn de nuestro fin sobrenatural. A. La razôn humana comprende fâcilmente esta ne­ cesidad. Estamos destinados a la consecution de un fin tan elevado, que es de todo punto desproporcionado a lo que puede exigir la naturaleza humana. Es un fin todo él sobrenatural, gratuito, indebido. b) Por consiguiente, el camhio debe ser de superaciôn de cuanto hay de terreno en nosotros, espirij/ualizando nuestro espiritu en un /continuo ejcrcieio de mor­ tificaciôn. Esta es la cscucla de preparation para ser ciudadanos de la patria eterna. a) B. Jesucristo en el sermon de la montana nos exige una justicia mucho mâs austera, mortificada y perfecta que la de los escribas y fariseos (Mt. . 5,20) a) Y después de proponer su ley de amor, que escandaliza los oidos de su auditorio y que supera con LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO 180 mucho a la ley estrecha del Testamenta Antiguo. concluye su razonamiento didendo ; tSed, pues, per. fectos, como perfecto es vuestro Padre cetestial· (Mt. 5.4«. b) Es dedr, hemos de llevar nuestra vida de santidad, a semefanza del Padre celestial. Esta vida nos exigird una muerte moral por la mortificaciôn de nues­ tros instintos naturales de sordetuados, viviendo de Ueno en la ley de caridad. C. Hemos sido llamados a este fin sobrenatural. Por eso San Pablo nos avisa que hemos de buscar y anteponer a los gustos, aun licitos, de la tierra, aquella norma de vida costosa que nos exige la vida nueva que después gozaremos en el cielo. a) «Si fuisteis, pues, resudtados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios; pensad en las cosas de arriba. no en las de la tierra. Estdis muertos, y vuestra vida esté escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces también os manifestaréis gloriosos con El· (Col. 3,1-4). b) tDigoos, pues, hermanos, que el tiemPo es corto. Sôlo queda que los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran; los que Horan, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se alegrasen; los que compran, como si no poseyesen, y los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen ; porque pasa la forma de este mundo· (i Cor. 7,29-31). . Necesaria por imitation de Jesucristo. A. Jesucristo exige para entrar en su escuela dos clases de mortification. La primera, la que nos viene dada por los enemigos y las persecuciones externas. La segunda, la continua mortification elegida voluntaria y libremente por nosotros mis­ mos. tYo soy el camino· (Io. 14,6). No uno, sino el ilnico cam I no. b) Por esto, en sus ultimas recomendaciones durante la ccna pascual, después de haberse humillado lavando los pies de sus discipulos, nos da Jésus este princi­ pio universal de actuadôn: 1Y0 os he dado ejemplo para que vosotros también hagdis como yo he hecho· (lo. 13,15). c) Cristo lo habia afirmado con la mayor claridad, como condition indispensable de su seguimiento : tSi alguno quiere venir en pos de mi, niéguese a si mis­ mo· (Le. 9,23). a) 4 . B. Y el Apostol (Rom. 8,8 ss) habia de la identidad de vida del cristiano y de Cristo, identidad pro­ cedente de un mismo principio vital, el Espiritu SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 181 de Cristo, que, mortificando las obras de la carne, nos hace vivir para Dios. Como Cristo, en efecto, somos hijos del Padre y, juntamente también con El, herederos del mismo reino; pero es necesario no olvidar que, para ser glorificados con El, debemos primero padecer con El. IV. Necesaria para el crecimiento de la Iglesia. A. La doctrina de San Pablo es constante. “Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia” (Col. 1,24). B. El sufrimiento, la mortificaciôn, el ùltimo lugar es lo que ha destinado Cristo a eus apostoles (1 Cor. 4,9). El apôstol mostrarâ al mundo la vida de Cristo en su propia vida y cuerpo mortificados... “Llevando siempre en el cuerpo la mortificaciôn de Jesûs, para que la vida de Jesûs se manifieste en nuestro cuerpo. Mientras vivimos, estamos' siempre entregados a la muerte por amor de Jesûs, para que la vida de Jesûs se manifi^ste también en nuestra carne mortal” (2 Cor. 4,10-11). 17 Acerca de los ângeles I. Dificultad de hdblar sobre los ângeles. A. Un contraste. a) Dios es inniensamente superior a los ângeles; pero, si queremos entender algo acerca de Dias, tenemos a mana tres libros para estudiarle: el mundo, en donde reflejô algunas de sus bellezas; las Sagradas Escrituras, que inspirô; y nuestro mismo corazôn, en donde, mediante la gracia, se nos comunica y hace sentir. b) En cambio, acerca de los ângeles, la naturaleza no nos dice nada. Nuestras comunicaciones con elles son, salvo casos milagrosos, nulas ; y las Escrituras apenas si nos hablan mâs que vaganicnte de su nu­ méro, da su hermosura y de su oficio, que es ser­ vir a Dios. B. Y un punto de referenda. a) Sôlo tenemos un punto de referenda para conocer a los ângeles: cornpararlos con nuestra aima. 182 LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO 1. Nuestra alma, a la que los Santos Padres han Uamado décima jerarquia angélica, la décima dracma que se dedicô a buscar el Senor dejando las otras nueve de las jerarquias en el cielo, esa alma nos acerca a los Angeles, 2. «Paulo minus ab angelis minorasti eum». «Lo ha hecho (al hombre) poco menos que un ângel» (Ps. S ,6). b) Al csiudiar la escala de los seres, a cada uno de los géneros inferiores le aûadimos una nueva unidad de perfeccion, y encontramos el superior. 1. Aûadimos la vida al minerai, y encontramos el reino vegetal. 2. Aûadimos a éste los sentidos, y hallamos la vida animal. 3. Aûadimos al bruto la inteligencia, y conocemos al hombre. 4. Pero, cuando llegamos al aima, no encontramos una nueva unidad de perfeccion que aûadir para subir hasta el ângel, porque éste consta de las mismas potencias que aquélla. 5. Sigamos, pues, este camino. Π. Entendimiento y voluntad angélicos. A. El ângel tiene, como nosotros. entendimiento y voluntad, pero muy superiores. B. Nuestro entendimiento, en la situation actual del “homo viator”, es casi un mendigo de los senti­ dos, y todo cuanto alcanza lo conoce a través de ellos. a) Conoco una verdad apoyândose en otra, y para llegai a la conclusion ha de subir por no pocos escalones. b) El entendimiento humano vive condicionado por el sentido. c) De esta su condiciân includible sc deduce el esfuerzo penoso de su trabajo y la facilidad del error. Lo comprobamos a diario. C. El ângel, por el contrario, de un solo golpe intuitivo, ve la verdad y todas las conclusiones que de esta se derivan, entendiendo todo cuanto su naturaleza angélica le permite entender. Y, una vez visto, queda todo grabado en su memoria de una manera indeleble. D. ;Cuânta inconstantia en nuestra voluntad! iQué hay en el mundo que se haya mantenido invaria­ ble en nuestra aficiôn? ^Cuântos propositos hemos formado y hemos visto desvanecerse des­ pués? La voluntad del ângel, en cambio, una vez que ha elegido, es fija y no puede tornarse. Los demonios escogieron el mal y son perversos para SEC. 8. GIHONES HOMH.ÉTICOS 183 : siempre. Los ângeles escogieron a Dios y son fe­ lices con El eternamente. E. Suponed un aima que de una sola ôjeada contem­ pla todas las verdadce que el hombre puede co­ nocer a fuerza de siglos de trabajo. Suponed una voluntad tan fuerte, que con un solo acto quede firme en su determinaciôn para siempre, y os habréis acercado a lo que es un ângel. Liberad a ese entendimiento y esa voluntad de las trabas del cuerpo, y estaréis mâs prôximos al ângel. I I ΠΙ. Cualidades de los ângeles. La Sagrada Escritura, para explicarnos las cualidades del ângel, se vale de imâgenes sensibles, y escoge entre estas las que podian llamar mâs la atenciôn en la circunstancia historica de sus lectores. En este sentido, la Escritura es brillan­ te.“ Los compara con “las estrellas”, con “un ejército de caballos de fuego” (2 Reg. 6,7). Son como un Lucifer “vestido de piedras preciosas’’ (Ez. 28,13). Mucho mâs conocidas nos son sus obras y, por tanto, la fuerza de su poder. a) Un solo ângel incendia Sodoma y Gomorra. b) Otro mata a todos los primogénitos de Egipto. c) Otro extermina los ochenta mil hombres del ejército de Senaquerib. d) Son ellos los que manejan las pestes. e) ^Para que seguir, si con un mandato de sus trompe­ tas resucitarân los muerlos y los convocarân al juicio universal ? Para imaginarnos su belleza, contemplemos la del mundo. a) Si Dios pudo jormarlo de una materia inerte, iqué no habrà hecho con los espiritus que eligiô para de­ coro de su cielo? 1. Las mujeres quedan atônitas cuando los ven jun­ to al sepulcro. 2. San Juan, el que subiô tan alto que pudo escribir aquellas palabras de «en el principio era el Verbon, cuando viô un ângel, le hubiera adorado, de no impedirselo éste, que se llamô a si mismo mero servidor, como Juan, de Jesûs (Apoc. 19,10). Dios ha dcsplcgado en la tierra su misericordia, en el infierno su justicia y en el cielo su hermosura Los ângeles pcrtencccn a éste. ^Cômo scrân, si tan admirables son las obras de su misericordia y tan terribles las de su justicia? b 184 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO rv. Los ângeles, a nuestro servicio (cf. supra, Santo To­ mas, p.64, C). Lo que mâs nos puede maravillar es que criaturas tan privilegiadas, creadas por Dios para servirie y ser instrumentes suyos, hayan sido puestas también a nuestro servicio. Es fe de la Iglesia que cada uno de nosotros tiene su ângel de la guarda (cf. supra, San Bernardo, p.51, A). Son nuestros mejores amigos. a) Mientras el demonio no procura sino nuestro mal, los ângeles solo intentais nuestro bien. b) Incluso las aimas que se condenan han tenido sus ângeles de la guarda, quienes, a pesar de conjeturar o quizd conocer su futura condenaciôn, se desvelan por ellas. j Qué no harân, pues, por las que son ami· gas de su Senor? c) La historia de Israel es un relato continuado de la protection angélica sobre aquel pueblo. Todo aque­ llo no era sino un simbolo de lo que los ângeles llevan a cabo con nosotros. jCuânta tentaciôn evitada, cuànto pensamiento santo infundidol... Y ôP°r que nos aman de tal modo? Por très mo­ tives (cf. San Bernardo, “Serm. 1 sobre San Mi­ guel”: BAC, ‘Obras selectas de San Bernardo” ρ.635 ss). a) Por Dios. Por cumpiir con celo la orden del que los b), constituyô en tenviados para servicio a favor de los que han de heredar la salud» (Hebr. 1,14). Ven en nosotros aqucllos a quienes Dios vino a servir, los temples del Espiritu Santo, la sangre del Senor derramada por nosotros. Por ellos mismos. Contemplan la ruina de tantos companeros caidos en el infierno, y sus puestos va­ dos, y quieren contribuer a reparar el daüo, preparando sustitutos dignos. Por nosotros. Cuando nids noble es una voluntad, tanto mâs compasiva. Los ângeles nos ven en me­ dio de tanto peligro, tentaciôn y trabajo, y se en· cienden en deseos de ayudarnos (cf. supra, Santo Tomâs, p.65, e y f) O el demonio o los ângeles. A. Volvamos al monte de la Cuarentena. Alli veremos al demonio tentador y a los ângeles sirviendo a Cristo. B. iQué queremos para nosotros? a) ^Esas criaturas eminentes, hermosisimas, poderosas, dis pues tas a llevar nuestras orationes al trono del Senor, como hizo San Rafael con Tobias, que quit- SEC. b) c) o. GUTONES IfOMII.ÉTÏCOS 185 ren ayudarnos en todos los pellgros para aespues gu. zar con nosotros en cl clclo? iO cl demonio, corrupclôn mâxlma de la criatura, que sôlo prétende nuestra condenaciôn f 2 A quién habrenios de agradecer? 2 A quién orart 2 Quién elegbnos por conipanero ? SERIE IV: DE ACTUALIDAD SOCIAL 18 îtf •p U il': H La ambiciôn I. Dos sermones famosos. A. Bossuet se ocupô con frecuencia de la ambiciôn en sus sermones a la corte. Pronunciô dos dedicados por completo a esta materia: uno en la Cuaresma a las carmelitas (1660) ; otro durante la Cuaresma en el Louvre (1661). B. Bossuet pensaba pronunciar este segundo en presencia del rey. No fué asi. Pero las principales ideas de este discurso las recogiô después en el que predicô en presencia de Luis XIV sobre los deberes de los reyes (cf. ed. Lebarq, t.4 p.241). fi'· k Π. La huida precipitada de Cristo. A. Cristo huye a lo alto del monte porque le querian hacer rey (lo. 6.15). “Esta huida repentina y precipitada de Jesucristo—explica Bossuet—a la cumbre desierta del monte, nos indica que El temia algùn peligro extraordinario, y, como no po­ dia temer por El, temia por nosotros”. B. “Cuando Jesucristo se turba—dice San Agustin—, es que estâ indignado de nuestros pecados. Cuan­ do se conmueve, es que participa de nuestros ma­ les. Cuando huye, es que El percibe algùn gran peligro para nosotros”. C. “Jesucristo ha percibido—continûa Bossuet—de un golpe de vista los inmensos peligros a que nos arrastra nuestro ciego amor de honores y de ri­ quezas”. D. “Cristo no quiso ser exaltado rey. Cristo no quie­ re conocer otra exaltaciôn que la exaltaciôn de la santa cruz sobre el monte Calvario”. ah ** 1S6 LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO TH. El Evangelio y la fortuna. M Evangelio se levanta contra lo que los hombres Uamamos fortuna. La fortuna no puede ofreccr a un cristiano nada digno de estima para él. Hay que desengaiiar a los hombres de esta tendencia y adhesion furiosas a lo que Haman fortuna. B. Hable el Evangelio contra la fortuna. Hable la fortuna contra si misma. Que el Evangelio nos descubra las ilusiones de la fortuna. Ella se encargarâ de denunciar sus inconstancias. Ambos extremos aparecen claros en la historia del Hijo de Dios. Cristo desprccia la fortuna. Cuando el pueblo acudc a El y con sus aclamaciones le Hanta Rey y le promete un trono, El desprecia toda esta vana grandeza y le contrapone la sencilla, pero humildc verdad de su triste y miserable atuendo. b) Y en El se da el caso mâs insigne de la inconstantia de las cosas humanas. Porque en el espacio de cinco dîas hemos visto al odio de la multitud clavar en un palo a aquel mismo a quien el favor ptiblico habia juzgado digno de un trono. c) La fortuna es siempre despreciable. Cuando pcrmanece y cuando cambia. Cuando da y cuando quita. Cuando levanta y cuando tira. IV. El poder embriaga. A. Temible tentaciôn, sobre todo para el hombre de valer, es el cargo de gobierno. El poder embriaga. a) •Dulce cosa es mandar, aunque sôlo sea un hato de ganado» (Cervantes). b) tEl gobierno es cosa tan dulce que, si lo pruebas, te comeris las manos detrâs de él·» (Cervantes). ambiciôn es mal de todas las épocas. Pocos son los cristianos que resisten a la tentaciôn de ascender socialmente. Se enganan muchas veces diciendo que quieren el puesto para hacer el bien. tEjércclo—dice San Leon—dentro de tus fines propios y legitimos. Dcsarrolla dentro de ellos hasta cl limi­ te que quieras la generosidad de tu espiritu caritativo·». Pero no ambitiones mâs. b) Bossuet pensaba que su época era extraordinariamente desordenada en esta materia. Nadic querfa permanccer dentro de su propia estera. Era un mal gene­ ral. Y su palabra adquiere intensidades de auténtica resonantia evangélica. i. «jExtrana desilnsiôn de! cristianismo!—exclamaba—. ï Depravadas costnmbres las de nuestra épo­ ca ! Nadie ve las cosas como yo las digo, que se- a) g I . il® SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 187 na verlas a la luz de nuestra fe. No se suena mâs que en la vanidad nicntirosa y en la pompa. Hablad, hablad voâotros, senores que me escuchâis, y desnientidme en alta voz si yo no digo la verdad. i Qué siglo ha visto jamâs una ambi­ ciôn tan desordenada? iQué clase social se conticne gustosa dentro de sus propios limites? éQué familia se contenta con los titulos recibidos de sus antepasados ? Las mismas desgracias pûblieas son ocasiôn para multiplicar sin fin los titulos de honor. Quien no ha logrado una verdadera grandeza, ha aprendido, a lo menos, a falsificarla. Esta soberbia ostentaciôn de falsos honores ha introducido una confusiôn tal en todos los 6rdenes, que ya es imposible discernir en este cam­ po la verdad de la mentira. Consecuencia de ello es que los honores de tal manera se han multiplicado, que ellos mismos se han envilecido». 3. «]Oh siglo estéril en virtud, magnifico sôlo en titulos ! i Qué bien dice San Juan Crisôstomo : Marca inconfundible de que un hombre no posee la verdadera grandeza es la sed insaciable con que se buscan ornamentos exteriores que la re­ presented. 3. «iOh siglo vanamente soberbiol Yo estoy seguro que la posteridad te condenarâ, como te condena mi voz. prueba de tu falso honor estâ precisamente en tus coronas, en tus mantos, en tus titu­ los, en tus armas y escudos, en todos los simbolos de tu vanidad mentirosa®. V. Gobemar a los àemâs y gobernarse a si mismo. A. Dificil es gobernar a los demâs y dificil gober­ narse a si mismo. Peligroso para el propio gobier­ no de si mismo es el tener que ordenar la vida colectiva. tPara curar la voluntad—dice San Agustin—hay que reprimir el poder». b) El refrân vulgar dice: Contra todos los vicios, pobreza. refrenan las riquezas... para sanar la voluntad» c) (San Agustîn, citado por Bossuet, ibid., t.4 p.251). a) C impotencia en orden a la ejecuciôn de los deseos ambiciosos puede contribuir a sanar una vo­ luntad enferma. Por el contrario, la facilidad en obtener lo que se desea puede ensanchar hasta el campo de lo pecaminoso el limite desordenado de nuestro deseo ambicioso. “Somos como ninos, que tenemos necesidad de un tutor severo: la dificultad en la ejecuciôn o el temor dei castigo”. Cuando no existen ni uno ni otro, nuestras incli­ B ru K j ■ 0■ LAS TENTACIONES DE JESUS EN EL DESIERTO naciones depravadas comienzan a agitarse y oprimen nuestra libertad, impulsadas por nuestra li­ cencia desenfrenada, que se vigoriza por la es­ peranza de poder satisfacer sus torpes deseos. D. Con razon el Hijo de Dios ensena a huir de los puestos elevados. El sabe que el poder es el principio mâs ordinario del descarrio; que quien lo ejerce sobre los otros lo pierde frecuentemente sobre si mismo; que es semejante a un vino ge­ neroso, capaz de embriagar a los mâs sobrios (cf. Bossuet, ibid., t.4 p.251). VI. Principios y moral. A. El que gobierna esta muy expuesto a un doble mal: de un lado, perder la claridad en los prin­ cipios; de otro, debilitar el vigor de la norma moral. El gobernante nunca aplica los principios puros. La prudencia es distinta de la ciencia. El gobernante realiza la parte de crdad que es posible. Y cuando esta ejecuciôn estâ perfectamente ordenada al bien, es ya una forma de verdad. Pertenece, podiamos decir, al orden de la sabiduria, que es especulativa y es prâctica. b) Mas solo espiritus muy puros, rcnovados a diario en el orden sobrenatural, conservan en el gobierno el vigor de los principios. Es un hecho que éstos se debilitan y que se ensanchan las normas prdcticas con el fin de buscar solucioncs. B. La moral puede ser un obstaculo, y fâcilmente se la falsifica. Los principios pueden embarazar la acciôn, y es irresistible en el gobernante la tendencia a alterarlos, olvidarlos o paliarlos. a) Aquella norma ignaciana de la concienda que va de mal en peor hasta caer en la laxitud, se da con mucha frecuencia en los hombres que gobieman, si el gobierno es duradero. b) El nids ilustre de los politicos espaüoles dei si­ glo XIX decia: tCuando dejo el mando, necesito volver a mis libros para renovar y tonificar mis prin­ cipios debilitados en el ejercido del podert. Expresiôn ilustre de una realidad politica muy seria. VII. Juventud y cargos. A. No hay, empero, que alejar sistemâticamente al hombre honesto de los cargos pùblicos. B. Todo lo contrario; el aceptarlos puede ser un deber. El desearlos no es malo. “El que desea un obispado, una buena cosa desea”, decia San Pablo (1 Tim. 3,1). SEC. 8. GUIONES HOMIUTICOS 189 C. Muchos pecan por el lado opuesto. Rehuyen los cargos pùblicos por las espinas que temen encon­ tre r en ellos. D. Cuando en esas personas existen dotes naturales, hay la obligaciôn de forrnar a los jôvenes para los cargos publicos. a) y ya hombres, deben ofrecerse a ocuparlos cuando les llegue el momento. b) Mas sin prisas. c) Que tengan présenté aquella respuesta que did el Serior a Santa Teresa. Un docto varôn preguntô a la Santa si seria licito desear un obispado. La Santa, antes de responder, se puso en oraciôn. Dios le inspird la respiiesta: a Di le que, cuando vea con perfec­ ta claridad que todo es vanidad y mentira, salvo el cumplir mi voluntad y el agradarme, que puede descansada y conjiadamente aceptar una mitra*. 1 c I ' ·' Vm. Formation para los cargos. A. En otros lugares de esta obra hemos hablado de las minorias (cf. La palabra de Cristo t.2 p.804812). B. Supuesto lo alli dicho, creemos poder afirmar la necesidad de una formation en los siguientes campos de la persona humana: Intelectual. Prlncipalmente, en el orden de los prin­ cipios; secundariamente, en el de las ciencias de go­ bierno y en la historia. b) Técnica. El saber hacer y ejecutar; el saber trabajar en equipo; el saber coordinar el propio esfwerzo con el esfuerzo de los demâs; el saber obedecer; el saber mandar. iNadie mando sabiamente sino el que supo aprender fielmente*, dice la tlmitacidn de Cristo*. c) Prudential. Al joven hay que enscûarle a introducirse en esferas de accidn cada vcz mâs complicadas. La Acciôn Catôlica puede contribuir mncho a ello. i. En un apostolado o en un campo estrictamente religioso, donde los problemas son mâs sencillos, las relaciones mâs simples, las responsabilidades mâs concretas, las normas y principios mâs ciertos. 2. En un campo social, principalmente de orden ju­ ridico. 3· En el mundo econômico. 4· Por ûltimo, en el mundo politico, que es el mâs complicado de todos. Espiritual. Una vez mâs remitimos al lector al Beato Juan de Avila. Sôlo debe aspirar a los cargos el que tenga corazôn «real» y no corazôn «encorvado». Los que sea) i 190 LAS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESIERTO pan olvidarse de si y de los suyos para acordarse del pueblo y, sobre todo, del bien comûn. 2. No hay que olvidar la gran norma : el hombre pûblico debe olvidar sus intereses propios y ateuder al bien comûn, al imerés de la naciôn. Es un servidor, no es un sefior. IX. Ni prisa ni demora. Ni la bùsqueda precipitada ni el rechazo sistemâtico. Estar preparado y dispuesto para cuando llegue la hora de Dios. B. La historia nos dice que a muy distintas edades los grandes hombres han subido a cargos de go­ bierno. De ordinario, sin embargo, el gobierno es propio de la edad madura. Tengan muy presente el texto del Salmo : “Fructus dabit in tempore suo”: “Darâ su fruto a su tiem­ po” (Ps. 1,3). Lo que importa es estar plantado ‘‘junto a la corriente de las aguas” (ibid., 1). Es decir, cultivar las virtudes de que se ha hecho menciôn y vivir vida de gracia. Où politica mâs que en mngùn otro negocio, hay En que saber ser hombre de espera (cf. GraciAn, El Discreto [Madrid, Serra, 1900] p.70-73). La Iglesia es muy sabia. Generalmente no confle­ re los cargos de gobierno a los jovenes. a) El Côdigo exige para ser obispo, por lo menas, trein· ta y cinco aüos. b) Los grandes pontifices modernos han subido todos en edad relativam ente avanzada. A los sesenta y ocho anos ocupô Leon XIII la Câtedra de San Pedro, y Dios le concediô otros veinticinco de glorioso pontificado. X. Un ejemplo que imitar. El dei Beato Pio X. A. Este humilde hijo de campesinos nunca penso as­ cender a cargos de mando. Nunca los busco. Se resistiô a veces a aceptarlos, pero fué, como siem­ pre, dôcil a la voluntad divina. B. Es una expresion bella de la norma moral refe­ rente a esta materia la escena dei cardenal Sarto llorando en la capilia delante dei Santisimo al saber que el conclave le habia elegido papa. Y junto a él otra figura venerable, la del joven Mons. Merry del Val, alentândole y animânaole a aceptar el sacrificio: “Animo, ânimo, Eminen­ da, que Dios le ayudarà”. Y el cardenal Sarto, mâs tarde Pio X, se ofreciô en holocausto. î SEC. 8. GUIONF.S HOMILÉTICOS 191 19 El imperialismo, ambiciôn colectiva I. Ley historica. A. Las naciones fuertes tienden a la expansion; al sometimiento juridico y militar de otros pueblos; a la explotacion de las riquezas de éstos; a la movilizaciôn, si es necesario, de los hombres de esos pueblos para nutrir sus ejércitos; a imprimir en ellos el sello de su cultura; en una palabra, a constituir el imperio. B. Tal espiritu ha sido causa de sangrientas guerras. Nunca ha sido tan elocuente la historia a este respecto como en nuestros dias. Dos grandes imperios han quedado frente a frente en el mundo de hoy. Π. Magisterio de Pio XII. Las principales ideas pontificias modernas sobre este asunto se las debemos a Pio XH. B. Varios son sus discursos o mensajes dedicados al orden internacional. Concretamente se ocupa del imperialismo en el mensaje navideno de 1945 y en el discurso a los nuevos cardenales (febrero de 1946). Ooupase en ambos de la supranacionalidad de la Iglesia y compara este maternai impe­ rialismo “sui generis” de la Iglesia con el impe­ rialismo material de los Estados modernos. imperialismo contemporâneo. El Papa le sefiala estas caracterfsticas: No busca al hombre en cuanto tal, sino las cosas y la fuerza. b) Procède en cxtcnsiôn y amplitud, no en profundidad. c) Liera consigo gérmenes que ponen en peligro cl fun­ damento de la convivenda humana. d) Es una amenaza cicrta contra la seguridad de las naciones. e) Su tcndcncia a la expansion es tan desmesurada, que es continua la inquietud y hacc que a una neccsidad de seguridad succda sin inlerrupciôn otra, tal vez mâs urgente (cf. «Discurso a los nuevos cardenales», febrero de 1946). a) Efectos de este imperialismo han sido la emigraciôn en masa, la expatriaciôn impuesta, la des- Ί>, MS TENTACIONES DE JESÛS EN EL DESTERTO 192 trucciôn de tradiciones saludables, la degradaciôn de las personas y otras consecuencias, selladas todas ellas con el signo de lo desastroso, de lo sangriento y de lo injusto. IV La supranationalidad de la Iglesia. A. Esta supranacionalidad de la Iglesia puede 11amarse imnerialismo esoi ritual, entendiendo bien al valor que aqui damos a la palabra. Lo es en cuanto trata de comunicar un espiritu, una vida a todos cuantos estdn sometidos a la gran socie· dad aue es la Iglesia. b) Progresa este imperialismo. ciertamente, en exten­ sion v amplitud. pero mucho mds en profundîdad. Ahonda en cada uno de los hombres. Llega a su corazôn. Le gana y le conquista para la lelesia por una luz nueva, por un amor nuevo, por un nuevo principio vital. c) Tal imPerialismo concede libertad. no la quita. No degrada, perfecciona a los individuos. El principio de unidad no es exterior, coactivo, adherido o suberpuesto. Es interior. En una palabra, este principio es Jesucristo, cabeza y fuente de verdad y de vida de la Iglesia. a) B. El imperialism© de la Iglesia no esclaviza, sino eleva. a) Reconoce y valora la dignidad natural del hombre y le aiiade la dignidad sobrenatural de cristiana. b) Hace de cada hombre un verdadero rey, porque concibe la sociedad en servicio del hombre y no el hom­ bre sacrificado a los poderes superiores. c) Respeta la expansiôn natural de cada individuo y de las sociedades que el individuo mismo créa. d) Pio XII repite la fôrmula conocida de Vio XI: tNo se puede recabar de una sociedad superior lo que puede' realizar una sociedad inferior». e) Defiende, sobre todo, el espacio vital de la familia. C. El imperialismo de la Iglesia es legitimo. ambiciôn, en cierto sentido, es la mavor. puesto que no se contenta sino con el alma del hombre. No le basta la sumisiôn exterior. Su formula es la Pauli­ na, va expresada. de derrocar todo entendimiento somctiéndolo a Cristo (2 Cor. 10,5). Mas con esa misma sumisiôn perfecciona al hombre, que en ella encuentra su Principio interno de cohesion y equilibria per­ manente. b) Pio XII desarrolla bellamente este pensamiento con una comparaciôn tomada de la arquitectura gôtica, en la cual «los arbotantes no hacen mâs que dar una ayuda preciosa, pero accesoria y por de fuera. a la potcncia intrinseca del organismo ofival, genial ar- a) SEC. c) 8. GUIONES nOMILF.TICOS 193 quitectura. no menos firme y précisa que audaz y ligera» (cf. «Discurso a los nuevos cardenales», fe­ brero de 1946, n.5). Los imperialismos rcprobables son como tlos puntalcs y contrafucrtes aplicados por fuera a un edlficio que vacila sin conscguir llegar a ser mâs que un precario paliatlvo que sôlo puede retardar un poen el dcrrumbamlento total del edificio* (ibid.). V. Imperialismos providenciales. A. La teologia de la historia demuestra que ha habido ciertos imperialismos providenciales. B. Tal fué, por egemplo, el de Roma, que logrô c.rear una nueva cultura en los pueblos que antes Vi­ vian degradados en la barbarie, y que constituyô, sobre todo, un magnifico instrumento para la propagation del Evangelio y la fondation de la Iglesia. C. Providential el imperialismo de Espana en Ame­ rica. el cual fué el auxilio mâs grande aue ha recibido la ledesia dp los poderes temporales para la propagation del Evangelio. b) Porque el espiritu, mâs hondo de este imperialismo hispânico. cuyos frutos recogen ahora la Iglesia y la civilizaciôn, hay que buscarlo en el codicilo de Isa­ bel la Catdlica, por donde habia lo vids grande c influyente que produjo Espaiia en los dos siglos siguientes a la muerte de la reina, y que todavia per­ dura en el continente americano. Dice la clausula 12 del codicilo de la reina: «Nuestra principal intenciôn fué procurar inducir y traer los pueblos de las islas e tierras firmes del mar Oceano a los convertir a nuestra santa fc catolica y enviar a las dichas islas e tierras perlados e religiosos e clcrigos e otras personas doctas y temerosas de Dios para instruir los vecinos e moradores de ellas cn fc catolica c les enseüar en buenas costumbres*. VI. La Iglesia es madré. Déliea d-am ente dice Pio XII en el mensaje navideno de 191^5: A. “La Iglesia catôlica. de la cual la Urbe es centro por su misma esencia es supranational. Esto tiene un doble sentido: negativo y positive». La Iglesia es la madré—“sancta mater Ecclesia”—, una verdadera madré, madré de todas las na­ tiones y de todos los pueblos, no menos que de todos y cada uno de los hombres”. B. “Es madré y, por consiguiente, no puede ser ex­ tradera en ninguna parte”. C. “La Iglesia es, por lo tanto, supranacional, porque La Palabra d 7 1$M l.AS llMkl'i.Ms UK JK.sUs EN H DI SlEKIu os un todo indivisible y universal” (cf. Radio mensaje de Navidad 19.ft n.6). VII Contraste elocuente. Compara el Papa la acciân ma* ttrnal de la lylesia con los efectos producidos en la civilizacion por el humanisme secula rizador de un lihc~ ralismo an ticuudo y un totalitarisme at co. A. "Un liberalism© anticuado quiso, sin la Iglesia y contra ella. crear la unidad mediante la cultura laica y un humanismo secularizado”. B "Acâ y alla, como fruto de su action disolvente y al mismo tiempo como enemigo, le sucediô el to­ talitarismo'’. C. He aqui "la tumba de la santa libertad humana, las organizaciones forzadas, un mundo que en brutalidad y barbarie, en destrucciones y ruinas, pero. sobre todo, en funesta désunion y en falta de seguridad, no habia conocido otro desastre igual” (cf. Radiomensaje de Navidad de /9'/5 n.7 y 8). Palabras de esperanza. A. La influencia supranacional de la Iglesia es la mejor esperanza de una época mâs feliz para la humanidad. B. Pio XH recuerda el estado de espiritu de San Agustin, que contemplaba con dolor como comenzaba a hundirse aque1 rnundo que él tanto amaba. Pero le confortaba al insigne Doctor la consideration de que la Iglesia podrîa crear un rnundo mâs bello que el de la civilization romana que declinaba. C. Pio ΧΠ tiene fe en esta nueva aurora y quisiera infundirla en todos los cristianos: “îOjalâ que todos aquellos que en el dia de hoy, en los dolo­ res y peligros de su patria, sufren penas semejantes a las de San Agustin, puedan encontrar, como él, alivio y sostén en el amor de la Iglesia, de esta morada universal que, en virtud de la promesa divina perdurarâ hasta el fin de los tiernpos” (cf. ibid., n.9). SECCION I. TEXTOS SAGRADOS 1. EPISTOLA (i L'heM. 4,1-7) I De caelcro, fratres, roga­ mus vos et obsecramus in Do­ mino lesu, ut quedmadmodum accepistis a nobis quomodo oporteat vos ambulare, et pla­ cée Doo, sic ot ambuletis ut abundetis magis. 2 Scitis enim quae praecepta dederim vobis per Dominum Ie_ 'om. 3 Haec est enim volunta Del, sanctificatio vestra: ut abs­ tineatis vos a fornicatione, 1 Por Io demds, hermanos, os rugamos y amonestamos en el Se­ rt or Jesûs que andéis segûn lo que ^le nosotros habéis recibido acerca del modo en que habéis de andar y agradar a Dios, como andâis ya, para adelantar cada vez mâs. 2 Bien sabéis los preceptos que os hemes dado en nombre del Seftor Jesûs. 3 Porque la voluntad de Dios es vuestra santificaciôn: que os abstengâis de la fornicaciôn; 4 que cada uno sepa tener a su mujer en santidad y honor, 4 ut sciat unusquisque ves­ trum vas suum possidere in *anctiflcatione, et honore: 5 non in passione desiderii, sicut et gentes, quae ignorant Deum: 6 et no quis supergrediatur, neque circumveniat in negotio fratrem suum: quoniam vindex est Dominus de his omnibus, sicut praediximus vobis, et tes­ tificati sumus; * non enim vocavit nos Deus in immunditiam, sed in sancti­ ficationem. .< II. 5 no con afecto libidinoso, co­ mo los gentiles, que no conocen a Dios; 6 que nadie se atreva a ofender en esta materia a su hermano, porque vengador en todo esto e.s el Sefïor, como antes os lo dijimos y atestiguanios; 7 que no ne s llamô Dios a la impureza, slno a la santidad. EVANGELIO (Alt. i7,r-q) 1 Et post dies mcx assumit lesus Petrum, et lacobum, et loannem fratrem eius, et ducit illos In montem excelsum seor'uni: 2 et transfiguratus est ante eos. Et resplenduit facies eius sicut sol: vestimenta autem eius facta ewnt alba sicut nix. 1 Seis dias despues tumô Jesûs a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano, y los llevô aparté, a un monte alto, 2y se transfiguro ante ellos; brillé su rostro como el sol y sus vestidos se volvleron blancns co­ mo la luz. 4 198 Lt IKANSFIGURACIUN H Et rccc apparuerunt jtiix 3 Y se les aparecieron Moisés Moyses et Elias eu in ro loque ri­ ? Elias hablando con El. tes. I Respondens au tom Petrus, 4 Tornando Pedro la palabra, dijo a Jesûs: Sefior, ;qué bien es­ dixit ad lesum: Domine, boest nos hic esse: si vis, tâmes aqui! Si quieres, haré aqui num laciamus hic tria tabernacula, très tiendas. una para ti. una para tibi u hl in, Moysi unum, et Moisés y otra para Elias. Eliae unum. 5 Adhuc eo loquente, occe 5 Aun estaba él hablando, cuando los cubriô una nube res- nubes lucida obumbravit eos. oece vox de nube dicens: plandeciente. y saliô de la nube Et Hic esi Filius meus dilectus, una voz que decia: Elate es mi m quo mihi bene complacui: Hijo amado, en quien tengo mi ipsum audite. ccmplacencia; escuchadle. 6 Et audientes discipuli ce­ 6 Al oirla los discipulos, cayeron sobre su rostro, sobrecogidos ciderunt in faciem suam, et ti­ muerunt valde. de gran temor. 7 Jésus se acercô y, toeândo- ’ 7 Et accessit lesus, et teti­ git eos: dixitqiie eis: Surgitc, los, dijo: Levantaos. no temâis. et nolite timere. S Levant eu autem oculos 8 Alzando elles los ojos. no vieron a nadie, sino solo a Jesûs. mi os, neminem viderunt, nisi -olum lesum. 9 Al bajar del monte, les man9 Et descendentibus iliis de dô Jesûs diciendo: No dels a co- monte, praecepit eis lesus, di­ nocer a nadie esta visiôn hasta cens: Nemini dixeritis visio­ que el Hijo del hombre resucite nem, donec Filius hominis a de entre los muertos. ; mortuis resurgat. TEXIOS CONCORDANTES A) iVIC. 9,1-8 1 Pasados seis dias, tomô Je­ sûs a Pedro, a Santiago y a Juan, y los ccndujo solos a un monti alto y apartado, y s? transfiguro ante ellos. 2 Sus vestidos se volvieron resplandecientes. muy blancos, com > no los puede blanquear lavandero sobre la tierra. 3 Y se les aparecieion Elias y Moisés. que hablaban con Jésus. 1 El pca Jies sex assumit fesus Petrum, et lacobum, et loannem: et ducit illos in mon· lem excelsum seorsum solos, et transfiguratus est coram ipsis. 2 Et vestimenta cius facta sunt spl en dentia, et candida ni­ mis velut nix, qualia fuilo non □Otest super terram candida fa­ tere. 3 Et apparuit illis Elias cum ‘ loyse: et erant loque n te* ru n lesu. 4 Et respondens Petrus, ait 4 Tcmando Pedro la palabra, dijo a Jesûs: Rabi, ;bueno es es- lean: Kabbl. bonum est nos hic tarnos aqui! Hagamos très tien- esse: et faclarnus tria taber­ dfcs, una para ti. una para Moi- nacula. tibi unum, et Moysi .muni, et Eliae unum. sés y una para El'.as. 5 No sabian lo que decian. porque estaban espantados. 5 Non enim sciebat quid di­ ceret: orant enim timore exter­ riti: 6 Se formo una nube que los G et facta est nubes obunicubriô con su sombra, y se dejô brans eos: pt venit vox de nu- SEC J. TEX iOS SViHMHis Ih·, dicenn: Hie ent Filing men η rhurUhiniub: audito Ilium, 7 Et 8 tat Im clrcuniHpIcicntcR, neminem umpllUH viderunt, nisi leiuni tantum Rerum. 8 Et descendentibus Illis de monte, praecepit Illis ne culquam quae vldissent, narra­ rent: nisi cum Illius homlnls a mortuis resurrexerit. ■•90 oir deade la nube una voz: Este es mi Hijo amado, escuchadle. 7 Luego, mirando en derredor. no vieron a nadie con ellos, sino a Jesûs solo. 8 Bajando dei monte, les prohlbiô contar a nadie lo que habian viato hasta que el Hijo del hom­ bre resucitase de «ntrp los muertos. como unos ocho 28 Aconteciô, dias después de estas discursos. que tornando a Pedro, a Juan y a Santiago, subiô a un monte a orar. 29 Et facta est, dum oraret, 29 Mientras oraba, el aspecto species vultus eius altera: et | de su rcstro se transformo, su vestitus eius albus et refui-1 vestido se volviô blanco y resjens. plandeciente. 30 Et ecce duo viri loqueban­ 30 Hablaban con El dos varctur cum illo. Erant autem Moy­ nes, que eran Moisés y Elias, ses, et Elias, 31 que aparecian gloriosos y le 31 visi in maiestate: et dice­ bant excessum eius, quem com­ hablaban de su muerte, que hapleturus erat in lerusalem. bia de cumplirse en Jerusalén. 32 Petrus vero, et qui cum 32 Pedro y sus companeros esillo erant, gravati erant som­ taban cargados de sueôo; y al no. Et evigilantes viderunt despertar vieron su gloria y a los maiestatem eius, et duos viros, dos varones que con El estaban. qui stabant cum illo. 33 Et factum est cum disce­ I 33 Al desaparecér éstcs, dijo derent ab illo, ait Petrus ad I Pedro a Jesûs: Maestro, jqué buelesum: Praeceptor, bonum est no es estar aqui!: hagamos très nos hic esse: et faciamus tria cabafias, una para ti, otra para tabernacula, unum tibi, et unum Moisés y otra para Elias, sin sa­ Moysi, et unum Eliae: nesciens ber lo que se decia. quid diceret. 34 Haec autem illo loquente, 34Mientras esto decia, apafacta est nubes, et obumbravit reciô una nube que los cubriô, y ros: et timuerunt, intrantibus quedaron aterrorizados al entrar illis in nubem. en la nube. 35Saliô de la nube una voz 35 Et vos facta est de nube, dlcens: Hic est Filius meus di­ que dijo: Este es mi Hijo elegido, lectus. ipsum audite. escuchadle. 36 Mientras sonaba la voz. es36 Et dum fleret vox, inven­ tus est îesus solus. Et ipsi ta­ taba Jesûs solo. Ellos callaron, cuerunt, et nemini dixerunt In y por aquellos dias no contaron illis diebus quldquam ex his, nada de cuanto hab'an visto. 28 1 actum est autem post huec verba fere dies octo, et assumpsit Petrum, et laeobum et loannem, et ascendit in mon· tcm ut oraret. quae viderant. LA TRANSFIGUKACIÔN IV ALGUNOS TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE LA GLORIA El RESPLAN1 R DE LA GLORIA DIVINA Log cielos pregonan la gloria de Dies y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Caeli enarrant xloriuin Del, et opéra munuum élut» annun­ tiat firmamentum (Ps. 1«,2), Es terrible Dios en la congregacirtn de los santos, grande y formidable mâs que cuantos le rodean. Detis qui glorificatur in con­ silio sanctorum, magnus et ter­ ribilis super omnes, qui in cir­ cuitu eius sunt (IS. 8S,8>. Derritense como cera los mon­ tes ante Yavé, ante el Sefior de toda la tierra. Montes sicut cera fluxerunt a facie Domini: a facie Domini omnis terra (Ps. 9β,5). Pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por razonamiento se llega a conocer al Hacedor de éstas. A magnitudine enim speciei, et creaturae cognosciblliter pot­ erit creator horum videri (Sap. 13.5). Y se meterâ en las hendiduras de las pefias y en las cavernas de las rocas, ante la presencia aterradora de Yavé y ante el ful­ gor de su majestad, cuando venga a castigar a la tierra. Et ingredietur scissuras pe­ trarum, et in cavernas saxorum a facie formidinis Domini, et a gloria maiestatls eius, cum sur· rexerit percutere terram (Is. 2,21). Y los unos a los otros se gritaban y se respondian: ; Santo. Santo, Santo. Yavé Sebaot! jEstâ la tierra toda llena de su gloria! Et clamabant alter ad alte­ rum, et dicebant: Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus exercituum, plena est om­ nis terra gloria eius (Is. 6,3). B) Refulge en el Verbo y en sus obras Es resplandor de la luz eterna, el espejo sin mancha de la majes­ tad de Dios, imagen de su bondad. Candor est enim lucis aeter­ nae, et speculum sine macula Dei maiestatis, et imago boni­ tatis illius (Sap. 7,26). Y hemos visto su gloria, glo­ ria como de Unigénito del Padre, Ueno de gracia y de verdad. Et vidimus gloriam eius, glo­ riam quasi Unigeniti a Patro, plenum gratiae et veritatis (Io. 1,11). 4 Yo te he gloriflcado sobre la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. 5 Ahora tû, Padre, glcrifîcame cerea de ti mismo con la glo- 4 Ego te clarlficavl super terram: opus consummavi, quod dedisti mihi ut faciam: 5 et nunc clarifica me tu. Pater, apud temetlpsum, clari- ·:ί SEC. I. TEXTOS SAGKAIXJS 201 tale, quam Imbui prius, quum mundus esset, apud te (Io. 17,4-5). ria que tuve cerca de ti antes que el mundo existiese. Et ego claritatem, qua.ni dedlstl nilhl, dedl els: ut slnt unum, slcut et nos union HUmus (Io. 17,22). Yo les he dado la gloria que tû me diste, a fin de que scan uno. como nosotros somos uno. Pater, quos dedisti mihi, volo ut ubi sum ego, et illi sint me­ rum: ut videant claritatem meam, quam dedisti milii (Io. 17,24). Padre, los que tu me has dado, quiero que, donde esté yo, estén ellos también conmigo, para que vean mi gloria, que tû me has dado. Qui est imago Del invisibilia, primogenitus omnis creaturae (Col. 1,15). es la image» de Dios invisible, primogénito de toda criatura. C) LUZ Y CLARIDAD DE DlOS Non erit tibi amplius soi ad lucendum per diem, nec splen­ dor lunae illuminabit te: sed erit tibi Dominus in lucem sem­ piternam, et Deus tuus in glo­ riam tuam (Is. 60,19). Ya no serâ el sol tu lumbrera, ni te alumbrarâ la luz de la luna: Yavé serâ tu eterna lumbrera, y tu Dios serâ tu luz. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum (Ιο. 1,4). En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Erat lux vera, quae Illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum (Io. 1,9). Esta era la luz verdadera que, viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre. Ego sum lux mundi: qui sequltur me, non ambulat in tenebrls, scd habebit lumen vitae (lo. 8,12). Yo soy la luz del mundo; el que me signe no anda en tinieblas, sino que tendrâ luz de vida. Quoniam Deus, qui dixit de tenebris lucem splendescere, ipte Illuxit In cordibus nostris ad illuminationem scientiae clarita­ tis Del, In facio Christi Testi <2 Cor. 4,6). Porque Dios, que dijo: Brille la luz del seno de las tinieblas, es el que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones para que de­ mos a conocer la ciencia de la gloria de Dios en el rostro de Cristo. Eratis enim aliquando tene­ brae, nunc autem lux in Domi­ no (Eph. 5,8). Fuisteis en algùn tiempo tiniebias, pero ahora sois luz en el Seftor. Omnes enim vos lucis estis, et filii diei: non sumus noctis, neque tenebrarum (1 Thes. 5,5). Qui semel sunt illuminati, Porque todos sols hijos de la luz e hijos dei dia; no lo sois de la noche ni de las tinieblas. Porque quienes, una vez ilumi- 2U2 IK IRANSMGÜKXCION nados, gUStaron el don Celestial y ustaverunt etiam donum cuefueron hechos participes del Es- leste, et participes facti sunt Spiritus sancti (llebr. ( llebr. 6,4). 0,4). pintu Santo D) El cuerpo glorioso Christus resurgens ex mor­ Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no mue re; la muerte tuis iam non moritur, mors illi ultra non dominabitur (Rom. no tiene ya dominio sobre EI. 6,9). d El cual reformara el cuerpo de nuestra vileza. conforme a su cuerpo glorioso, en virtud dei po­ der que tiene para s..meter a si todas las cosas. Qui reformabit corpus humilitatis nostrae, configuratum corpori claritatis suae, secun­ dum operationem, qua etiam possit subiicere sibi omnia ( Phll. 3,21). Quia in ipso complacuit om­ Y plugo al Padre qua en El hanem plenitudinem inhabitare bitase toda la plenitud. (Col. 1,19). La gloria de Dios, bienaventuranza de los santos Tengo por cierto que los padeExistimo enim quod non sunt cimientos del tiempo présente no condignae passiones huius tem­ son nada en comparaciôn con la poris ad futuram gloriam, quae gloria que ha de manifestarse en revelabitur in nobis (Rom. 8,18). nosotros. Se siembra en ignorancia y se Seminatur in ignobilitate, surlevanta en glcria. get in gloria (1 Cor. 15,43). Pues por la momentânea y 1ÎId enim, quod in praesenti géra tribulaciôn nos prépara un est momentaneum et peso etemo de gloria incalcula­ bulationis nostrae, supra mo­ dum in sublimitate aeternum ble. gloriae pondus operatur in no­ bis (2 Cor. 4,17). A los cuales de entre los genti­ les quiso Dios dar a conocer cuâl es la riqueza de la gloria de este misterio. Este que es el mismo Cristo en medio de vosotros. es la esperanza de la gkria. Quibus voluit Deus notas fa­ cere divitias gloriae sacra­ menti huius in gentibus, quod est Christus in vobis, spes glo­ riae (Coi. 1,27). A los presbiteros que hay entre vosotros los exhorto yo, copresbitero, testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de revelarse. Seniores ergo, qui in vobis sunt, obsecro, consenior et tes­ tis Christi passionum: qui et eius, quae in futuro revelanda est, jdorlae communicator (1 Petr. 5.1 >. Asi, al ap&recer el Pastor so­ nt eu in apparuerit princeps 203 SH . pudorum, percipietis Ininuirceil bilem gloriae coronam (ibid., 4) berano, recibiréis la corona inmarcesible de la gloria. Deu* nutem omnis gratiae, qui vocavit non in aeternam suiim glorlum In Christo Ienu (Ibid., 10). Y el Dios de toda gracia, que os llamô en Cristo a su gloria eterna... F) La felicidad 7 Fulgebunt iusti, et tnn-l quam scintillae in arundineto discurrent. 8 Indicabunt nationes, et do­ minabuntur populis, et regnabit Dominus illorum in perpetuum. 0 Qui confidunt in illo, intel­ ligent veritatem: et fideles in dilectione acquiescent illi: quo­ niam donum et pax est plectis eius (Sap. 3,7-9). lusti autem in perpetuun vivent et apud Dominum est merces eorum, et cogitatio illo­ rum apud Altissimum. 15 16 Ideo accipient regnum de coris, et diadema speciei do manu Domini: quoniam dextra sua teget eos, et brachio sanc­ to suo defendet illos (Sap. 5,1516). 2 Et multi de his, qui dor­ miunt in terme pulvere evigila­ bunt: alii in vitam aeternam, et alli ih opprobrium ut videant semper. 3 Qui autem docti fuerint, fulgebunt quasi splendor fir­ mamenti: et qui ad institiam erudiunt inultos quasi stellas in perpetuas aeternitates (Dan. 12,2-3). ETERNA DE I/OS' JUSTOS 7Al tiempo de su recompen­ sa brillarân y discurrirân como centellas en cafiaveral. 8 Juzgarân a las naciones y dominarân sobre los pueblos, y su Senor reinarâ por les siglos. 9 Los que confiait en El conocerân la verdad, y los fieles a su r>i por­ amor permanecerân con El, que la gracia y la misericordia son la parte de sus elegidos. 15 Pero los justos viven para siempre, y su recompensa estâ en el Senor, y el cuidado de elles en el Altisimo. 16 Por esto rteibirân un glo­ rioso reino, una hermosa corona de mano del Senor, que con su diestra los protege y los defiende con su braze. 2Las muchedumbres de los que duermen en el polvo de la 'ierra se despertarân unos para eterna vida, otros para etema vergüenza y confusion. 3Los que fueron inteligentes brillarân con esplendor de cielo, y los que ensenaron la justicia a la muchedumbre resplandecerân por siempre, etemamente como ’as estrellas. Tunc lusti fulgebunt sicut *oi in regno 1’atrin eorum (Mt. 13.43). Entonces los justns brillarân co­ mo el sol en el reiro de su Padre. Tunc dicet rex his, qui a dex­ tris eius erunt: Venite bene­ dicti Patris mei, possidete pa­ ratum vobis reenum a constitu­ tione mundi (Mt. 25,34). Entonces dira el Rey a los que estân a su derecha: Venid, benditos de mi Padre; toniad posesiôn del reino preparado para vosotros desde la creacion dei mundo. 'H 204 IA TRANSHGURACTOS’ Para que commis y bebâis a mi mesa en mi reino y os sentéis so­ bre tronas como jueces de las do­ ce tribus de Israël. Ut edatis, et bibatis super mensam meam in regno meo; et sedeatis super thronos indi­ cantes duodecim tribus Israel iLc. 22,80). Vosotros, pues, ahora tenéis i tristeza; pero de nuevo os veré, y se alegrard vuestro corazôn. y nadie sera capaz de quitaros vuestra alegria. Et vos igitur nunc quidem tristitiam habetis, iterum autem videbo vos, et gaudebit cor ves­ trum: et gaudium vestrum ne­ mo tollet n vobis (Io. 16,22). Para una herencia incorrupti­ ble, incontaminada e inmarcesible. que os estâ reservada en los cielos. In hereditatem incorruptibi­ lem. et incontaminatam, et Immarcesibilem, conservatam in caelis in vobis (1 Petr. 1,4). G) La muchedumbre de los escogidos 9 Después de esto miré y vi una muchedumbre grande, que nadie podia contar, de toda naciôn, tribu, pueblo y lengua, que estaban delante del trono y del Cordero, vestidos de tûnicas blan­ cas y con palmas en sus manos. 10 Clamaban con grande voz. diciendo: Salud a nuestro Dios. ai que estâ sentado en el trono y -.1 Ccrdero. 11 Y todos los ângeles esta­ ban en pie, alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro vivientes, y cayeron sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios, 12 diciendo: Amén. Bendicidn, gloria y sabiduria, acciôn de gra­ cias, honor, poder y fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén. 13 Tomô la palabra uno de los | ancianos y me dijo: Estes vesti­ dos de tûnicas blancas, quiénes ■ son y de dônde vinieron? 14Le respondi: Seüor mio. eso tû lo sabes. Y me replied: Estos son los que vienen de la gran tribulaciôn y lavaron sus tunicas y las blanquearon en la sangre del Cordero. 15 Por eso estân delante del trono de Dios, y le sirven dia y noche en SU templo, y el que esté S A; 9 Post haec vidi turbam mag­ nam. quam dinumerare nemo poterat ex omnibus gentibus, et tribubus, et populis, et linguis: stantes ante thronum, et in conspectu Agni, amicti stolis al­ bis. et palmae in manibus eo­ rum : 10 et clamabant voce magna dicentes: Salus Deo nostro, qui sedet super thronum, et Agno. 11 Et omnes Angeli stabant in circuitu throni, et seniorum et quattuor animalium: et cecide­ runt In conspectu throni in fa­ cies suas, et adoraverunt Deum, 12 dicentes, Arnen. Benedic­ tio, et claritas et sapientia, et gratiarum actio, honor et vir­ tus, et fortitudo Deo nostro in saecula saeculorum. Arnen. 18 Et respondit unus de se­ nioribus, et dixit mihl: Hi. qui amicti sunt stolis albis, qui sunt? et unde venerunt? 14 Et dixi illi: Domine mi. tu scis. Et dixit mihi: HI sunt, qui venerunt de tribulatione magna, et laveront stolas suas, et dealbaverunt eas in Banguine Agni. 15 Ideo sunt ante thronum Del, et serviunt ei die ac nocte In templo élus: et nnl sedet ll.x ros SAGKAOOS In throno, habitabit super illos; 16 non esurient, neque sitient amplius nec cadet super Illos eoi, neque ullus aestus: 17 quoniam Agnus, qui in me­ dio throni est reget Illos, et deducet eos ad vitae fontes aquarum, et absterget Deus om­ nem lacrymam ab oculis eorum (Apoc. 7,9-17). H) 205 sentado en el trono extiende so­ bre ellos su tabernâculo. 16 Ya no tendrân hambre, ni tendrân ya sed, ni caerâ sobre ellos el sol ni ardor alguno, 17 porque el Cordero, que estâ en medio del trono, los apacentarâ y guiarâ a las fuentes de agua de vida, y Dios enjugarâ to­ da lâgrima de sus ojos. LA CELESTIAL· JERUSALÉN 9 Vino uno de los siete ânge­ les, que tenian las siete copas llenas de las siete ultimas plagas, y hablô conmigo y me di jo: Ven y te mostraré la novia, la esposa del Cordero. 10 Me llevô en espiritu a un 10 Et sustulit me in spiritu in montem magnum, et altum, monte grande y alto y me moset ostendit mihi civitatem sanc­ trô la ciudad santa, Jerusalén, tam lerusalem descendentem de que descendis del cielo, de parte caelo a Deo, de Dios, 11que ténia la gloria de Dios. 11 habentem claritatem Dei: ?t lumen eius simile lapidi prae- Su brillo era semejante a la pie­ tioso tamquam lapidi iaspidis, dra mâs fina, como la piedra de sicut crystallum. jaspe pulimentado. Et habebat murum mag­ 12 Ténia un muro grande y num, et altum, habentem por­ alto y doce puertas, y sobre las tas duodecim: et in portis An­ doce puertas doce ângeles y nom­ gelos duodeelm tribuum filio­ bres escritos, que son los nombres rum Israel. de las doce tribus de Israel. 13 Ab Oriente portae tres: et 13De la parte de oriente, très ab Aquilone portae tres: et ab puertas: de la parte del nor te, Austro portae tres: et ab Oc­ tres puertas; de la parte del mecasu portae tres. diodia, très puertas, y de la par­ te de poniente, très puertas. 14 Et murus civitatis habens 14 El muro de la ciudad ténia fundamenta duodecim et in ip­ doce hiladas, y sobre ellas los sis duodecim nomina duodecim nombres de los doce apôstoles del Apostolorum Agni. Cordero. 15 Et qui loquebatur mecum 15El que hablaba conmigo té­ habebat mensuram arundineam nia una medida, una cafta de oro auream, ut metiretur civitatem, para medir la ciudad, sus puertas *t portas eius, et murum... y su muro... 18 Et erat structura muri 18Su muro era de jaspe, y la eias ex lapide iaspide: ipsa vero ciudad oro puro, semejante al vicivitas aurum mundum simile drio puro. ritro mundo. 19 Et fundamenta muri civi­ 19 Y las hiladas del muro de tatis omni Iapide pretioso or­ la ciudad eran de todo género de nata,,, piedras preciosas.,, 9 Et venit unus de septem Angelis habentibus phialas ple­ nas septeni plagis novissimis, et locutus est mecum dicens: Veni, et ostendam tibi sponsam. uxorem Agni. JP r* ; 1 H' I i 206 LA fRAASFlGLKAClON Pero templo no vi en ella, , 29 Et templum non vidl in pues el Sefior, Dios todopoderoso, ea. Dominus enlm iléus omnicon el Cordero, era su templo. potens templum illius est, et 22 23 La ciudad no habla menester de sol ni de luna que la iluminasen, porque la gloria de Dios i la iluminaba, y su lumbrera era i el Cordero. Agnus. as Et civitas non eget eole, neque luna ut luceant in ea. Xam claritas Del illuminavit '*arn· et lucerna eius est Agnus, 24 A su luz caminarân las na- I Et ambulabunt gentes in Clones, y los reves de la tiem I lumine eius: et reges terrae atferent gloriam suam, et honollevarân a ella su gloria. ! rem in illam. 25 Et portae eius non clau­ 25 Sus puertas no se cerrarân de dia, pues noche alli no habrâ. dentur per diem : nox enim non erit Illic. 26 Y llevarân a ella Ia glori", 26 Et afferent gloriam, et honorem gentium in illam. y el honor de las naciones. 37 Non intrabit in eam ali­ 27 En ella no entrarâ cosa im­ pura ni quien cometa abominaciôn quod coinquinatum, aut abomi­ nationem faciens, et menda­ y mentira, sino los que estas es- cium, nisi qui scripti sunt in critos en el libro de la vida del libro vitae Agni (Apoc. 21,9-15. Cord ero. 18-19.23-27). SECCION II- COMENTARIOS GENERALE JJ SITUACION LITURGICA La misa del segundo domingo de Cuaresma estâ conipuesta de formulas tomadas de otras misas. En los antiguos sacranientarios lefase tdominica vacat», porque habfa precedido la solemne velada de las ordenaciones en San Pedro. No habia misa, por tanto. Cuando comenzô a celebrarse fuera de Roma la liturgia,' segûn el Sacramentario romano, liubo necesidad de introducir una misa para este domingo, que luego fué también aceptada en Roma, y la compusieron con elementos de otras. Asi, el evangelio, la secreta, la «postcommunio», son de la misa del sâbado anterior. El introito, el del miércoles precedente, etc. Pero mâs que estas observaciones de tipo histôrico-litûrgico interesa resaltar una perfecta unidad de pensamiento en las distintas partes. Por ser la liturgia ael método auténticamente institufdo por la Iglesia para asemejar nuestras almas a Jesucristo» (cf. Dom Festugiere, Essai d’une synthèse liturgique), es lo mâs frecuente encontrar en ella, junto a los pasos de la vida de Cristo, lecciones pe­ rennes para el cristiano e invitaciones reiteradas a la purificaciôn de nuestra vida. B) Epistola y evangelio La epistola es la exhortaciôn a nuestra santificaciôn, meta de la vida espiritual del cristiano. Rogamus vos et obsecramus ut quemad­ modum accepistis a nobis, quomodo oporteat vos ambulare et placere Deo, sic et ambuletis.. . (i Thes. 4,1). Haec est enim voluntas Dei sanctificatio vestra... (ibid., 3).* En el evangelio se nos présenta la transfiguraciôn del Senor, . La que nosotros preleruuus diriu . jjae coda uno rcspetc a su mujer y adquicta sus posesiones con santidad y honor, no con pasiôn, como ios gentiles. Li difvrencia entre esta versiôu y lus do» anteriores consiste en que San Pablu en las primeras reprende sôlo la Injuria y en lu ultima prévient* contra este vicio y lu avaricia. En cuanto a la primera frase : coda uno sepa tenet a-su mujer, ci verbo griego lio.vai, traducido aqui por saOer, significa pert’eclanientc Tcspetar (como lo traduce Colunga en i Thés. 5,12) y sue le traducirse asi (i Cor. 10,15). La Vulgata vierte gxsùo; por vaso, y Nâcar por mujer, segùn el lenguaje comûn rabinico (cf. 1 l’etr. 3,7). Muchos autores modernos lo tradueen, en cambio, por cuerpo, con­ forme a 2 Cor. 4,7, y desde luego seria pensamiento muy paulino el de ptdir respeto para nuestros cuerpos, templos del Espiritu Santo. Pero la principal dificultad estriba en saber si los verbos είδίχ/ι dei versiculo 4yd xtaoifcu del 5 son dos verbos siniplemente coordinudos o dependientes el uno del otro, como traduce la Vulgata. El sentido obvio del griego séria consideration como yuxlupuestos, de modo que San Pablo recon rende dos cosas : res petar a la mujer o cuerpo y poseer adquirir—con moderaciôn. En este sentido hemos comentado la epistola ul expoDer su argumento, y ahora notaremos que, de admitir nuestra version Ko la que da la Vulgata al llegar al versiculo 6), nuestra exposiciôn es buena ; pero, de aceptar la que Nâcar-Colunga da de toda la pericopa, hay que prescindir de la avaricia y de su reprensiôn. Los que conocen a Dio-« deben diferenciarse de quienes 110 lo conocen. Suu Pablo aqui (y eu Rom. i) aclioca los peores vicios de la deshonestidad al descoiiociniiento del verdadero Dios. Caso de volver a darse los mismos vicios, i deberemos suponer lu misma ignorancia teurica o prâctica ? 5. Que nadlc se at reva a ofunder 1λ Vulgata traduce : Que nadic cngaûe a su her ma no en los négocias. Y realmente la palabra griego r.ράγno'.i (negocio) exige esa traducciôn, la cual confirma la que hemos dado antes al verl>o râfofau, adquirir. e. Porque vengador en esto es el Sefior Para. San Pablo a exponar dos motives que deben alejar de los cristianos la deshonestidad e inmorulidud ausiosa en los négocies, a saber : el juicio de Dios y la vocaciôn a la santidad. El primero debiô de ser una de las verdades mâs predicadas en L'esalônica, puesto que cl Apôstol rccuerda baberlo dicho y atCbti guado, y ademâs las duda9 y cuestiones que surgieron en aquellu iglesia sobre lu parusia nos indican lu cxistoncia de una preocupuciôn respecto a este punto. No es undo de extrafiar, puesto que resurrection y juicio formaban parte esencial de las cat eques i » primitivas preparatorias para cl bautismo, Lo que si tnerccc eul>- .Γλ»λ J* I GW* VT* f/ ff iv GFVM'Ar Γ<ί 211 ravarsr es que sea Dios el encargado de vengar las ofensas e in­ jurias comctidiis contra Ioh hombres jx>r «us propio-. hermanos. El segundn motive rxpuesto por San Pablo esté confenido en el vrrsiculo 7 : No nos Παηιό Dios a la hnbureza, sino d la santidad. Hemos dicho que se llamaban «santos» los cristianos, y é«a es la vornciôn v estado a que nos encamina ri bautismo. Aplicaciones El predicador puede cxtenderse sobre la impnrcza y la avaricia, vicies opuestos al espiritu cristiano. Pero quisiéramos llamarlc la •teiiciôn sobre otra idea : la antftesis entre el ideal cristiano y cl de los que no conocen a Dios, o paganos El ideal cristiano se cifra en una sola palabra : la santidad. El pagano esté dominado por dos vicios : la impurezn v la codicia, Cuando recorrcmos nuestrns cindadcs y admiramos los temples que el arte y el dinero moderno han levantado, a la impureza y la ansiedad avarienta? Y esto sin asomarnos al mundo de la literatura, del teatro, de la revista pornogrAfîca e incluso del ensavo con ribetcs filosAficos, los cuales en naciones que, cuatido les interesa, se adornan con el marbete de cristianas, escandalizan al venido de ntraq religiones, hasta el punto de que, en su poca experienda de la realidad. cop­ funden cl occidentalismo cou e! cristianismo. Evangelio La historia El h echo Santos Padres vieron desde cl primer momento lu relaciôn existentc entre la esccna de Cesarea. en la que. después de haber conferido el primado a Pedro, cl Sefior anuncia su pasiôn, con la que spîs dias después se siguiô en cl Tabor. Es mAs, una intcrpretaciôn continuada durante muchos siglos refierc a la transfiguraciôn las palabras con que San Marcos (9,1) cierra el primer episodio : Eh verdad os digo que hay algunos de los aqui présentés que no gu s ta rd h la muc.rle hasta que no vcan poder el rcbio de Dios. Generalmeute hoy venido venir en , ---- .. . esta , poderosa del rcino suele cifrarse en la cafda de Jerusalén y expan flôn victoriosa de 1a Palabra. Dr todos modos, si el Animo deprimido de los apôstoles ncccsitaba un estimulante y la futura pasiôn requeria una fc bien cimcntada [para poder soportarla, cl concepto -ί f I it ■ > ■ 212 1 X TRAXSFTGI'RXCIÔN mesiânico tampoco hubiera sido perfecto imSginândose sôlo a nn Nazareno cmcificado 2. El lugar Por eso, unos ocho dias después, el Sefior sube con sus très prefendos a un monte muy alto. E! Evangelio no aporta mâs datos, y aun cuando se ha querido decir que este monte pudiera ser el Hermôn, cuva altura de 2.759 métros sobre el nivel del Med it errήneo le hace acreedor de aquel apelativo, sin embargo, una tradiciôn que se remonta nada menos que a San Jerônimo y Origenes (bi Ps. SS 13) prefiere el Tabor, al que los ârabes Haman la Montana (Djebal At Tur). Los seis u ocho dias que transcurrieron desde la escena de Cesarea permiten Hegar a él con toda tranqnilidad, y su altura, si bien no comparable a la del Hermôn, es lo suficientemente grande paia qne un hebreo pueda Hamarle monte muy alto. En efecto, aislado casi por completo en medio de la llanura, se recorta en forma cônica, levantândose 562 metros sobre el nivel del Mediterr/tneo, y de 600 a 620 sobre los valles que lo circundan, todos ellos de nivel inferior al del mar. La cima del cono estâ formada por una explanada de 800 me­ tros de larga por 200 de ancha, abierta sobre un panorama espléndido, que abarca desde las cambres del Hermôn hasta el Carmelo, desde el espejo del lago de Genesaret hasta la superficie tersa del Mediterraneo y toda la regiôn de Samaria. Apenas recobrada la libertad cristiana. el monte fué un centro de culto visitado por Santa Elena, que construyô en él la primera iglesia, y hoy, después de mil vicisitudcs, nuevos templos cismâticos v catôlicos ocupan el lugar en donde los cruzados habfan erigido los suyos b) Los textos El pasaje evangélico se compone de tres actos : la transfiguraciôn del Senor, la apariciôn de Moisés y Elias y el testimonio del Padre. Entre el segundo v tercero interviene Pedro, enajenado y sin saber lo que dice. La impresiôn que dejô en los ânimos de los testigos debiô de ser extraordinaria, pnesto que no sôlo narran el hecho los très sinôpticos. sino que San Pedro, muchos afios después,. apela al testimo­ nio del Padre, aduciendo haberlo ofdo él mismo en el Monte Santo (2 Petr. i,i8L Cuando San Juan cierra su prôlogo sobre el Verbo con aquella frase : Y hemos visto su gloria, gloria como del Unieénito del Padre (Ιο. 1,14), ςπο rccordaria precisemente la transfiguraciôn, que con la subida final a los cielos fneron los dos momentos gloriosos de Cristo? 1. La t ransfiguraciôn i.° Seis· dias después San Lucas dice que unos ocho (Le. 9,28}, porque, como indica el Crisôstomo. contô el término a quo y ad quem, en tanto que San Mateo sôlo enumera los intermedios. SFC. 2. COMFNTAUTOC ΠΡΧ'ΡΡΙττς 213 Tonid Jésus a Pedro... Los autores abandon en consideraciones. Estos tres discipulos «m admitidos a la intimidod glorîqsa del Sefior, pero, como contrapartida, habîan de ver mâs de cerca sus humillaciones, y especialmente la del Huerto. Es la contrapartida de las dulzuras de 1a santidad. Ademâs, el Sefior necesitaba testigos de su gloria, que pndieran sostener a sus opôstoles decaîdos en la pasiôn. Las gracias extraordinarias, no requerid^s para la salvaciôn. son repartidas libérrimamente por Bios, ry a veces las hace al menos santo y déjà a otro mâs santo por sus secretos juicios, remitiendo todo su premio para la otra vida... Y esto me ha de con­ solar, cuando viere a otros mâs favorecidos... para no perder el Animo ni dar en pusilanimidad» (cf. La Puente, t.3 m.21). De ello se deduce que no debemos andar comparando a los «autos, puesto que ni aun podemos decir que estos très elegidos lo fueran mâs que otros de los apôstoles, ni envidiar o apetecer otra gracia que la que merece el nombre de gratum faciens, la santidad v la caridad. ;.° Los llevô aparté a un monte alto El simbolismo fluye espontâneo. Para ver a Dios hay que anartarse de las criaturas. Sobre este punto va hemos hablado sobradamente en otras ocasiones. Mientras oraba Podemos casi repetir lo mismo, afiadiendo que la oraciôn no sôlo es el ûnico medio para contemplar a Dios, sino que ella misnia transfigura nuestra aima y de terrena la toina en celestial. En efecto, le oraciôn confiere al aima las gracias para limpiarse de las manchas que la afean y poder sufrir la tentaciôn v las contrariedades ; le comunica la luz de Dios para mejo? entenderle y entender en El todas las cosas, de donde se signe el desprecio del mundo y de sus cruces, y, finalmente, nos une con Dios. El que sc allega al Sefior se hace un espiritu con El (1 Cor. 6,17). Tanto une y transfigura, que muchos santos se han visto elevados del «uelo en medio de ella. A madida que obra en nosotros el espiritu del Sefior, dice San Pablo (2 Cor. 3,18), y nunca obra mejor que en la oraciôn, contemplant os la gloria del Sefior como en un cspejo y nos transformâmes en la ntisma imagen, de gloria en gloria cf. A Lapide, Jn Mt. [ed. Luis Vives, 1877] t 15 p.384). Se transfigurô ante ellos La transfiguraciôn consistio exteriormente en que su rostro y probablemente todas las partes visibles de su cuerpo (aunque, como es natural, aquél centrara las mirades y llamara mâs la atenciôn) resaltaron con un brillo que sôlo puede comnararse con el del sol. mientras que sus vestiduras semejaban 1a misma luz. El traductor de la Vulgata, que muy posiblemente no habîa visto la pureza de un amanecer por aquellas tierras, se dejô llevar de lu metâfora fâcil y escribiô como la nieve. {En qué podrfamos decir, teolôgicamente hablando, que consis­ ts la transfiguraciôn ? Desde luego, que los apôstoles no vieron la divinidad dei Verbo, visiôn que causa la felicidad del cielo y es inasequible para los ojos del cuerpo. No vieron probablemente mâs que une centellica d? la verdadera gloria de la santa hnmanidads T 214 r\ TRAxsFTGirRYii y Moisés. Como Maestro, superior a uno y otro es el Mesias ; como Hijo, se remonta mâs allâ y entra, en el seno de la Trinidad augusta. Mesianidad y divinidad reciben, pues, el testimonio del Padre. Y es el Hijo amado. En los misterios de la eternidad de Dios, el amor constituyô la tercera persona, y este amor del Padre a su Hijo redunda en todos nosotros, no sôlo porque Cristo nos haya amado y seamos fruto de su sangre, siuo porque el Padre ve eu nosotros a la figura e imagen de su Hijo, a cuya semejanza nos constituyô mediante la gracia en hijos de adopciôn (cf. infra, Fr. Luis de Leon, sec.V, H). Desarrollar esta adopciôn en nosotros équivale a que el Padre repita las palabras del Tabor, pero mirando a estos sus nuevos hijos. Es el Maestro. Pero no viene a enseüar como los hombres, que deben convencer con sus razones, sino a exigir la fe. Escuchadle. Para ello necesita ciencia, y es Verbo, Sabiduria infinita ; necesita autoridad que la imponga, y es el Hijo de Dios. Gran parte de su vida la dedicô a proporcionarnos los motivos suficientes para creer (cf. infra, Bossuet, sec.V, VI). 3.0 Al oîrla... Estos versiculos no necesitan rnucha explication. Embargado ya el ânimo por la visiôn de la gloria, no pudieron soportar su iui- :·■ I 216 LA TKANSFIGURACIUN presiôn y la voz del Padre. Los apôstoles desfallecieron, pero la paz se hizo en seguida, porque el espiritu de Dios no es de temor. 4.0 No vicron a nadic Todo habia cesado como han de césar las alegrias de este mundo. Habian desaparecido la Ley y los Profetas para dejar solo al Maestro ya definitivo. ® 5. Al bajar... AJ bajar, otra vez la incomprensiôn y el agobio de esta vida, Los apôstoles, que proponen cuestiones baladies sobre la venida de Elias ; las gentes, que piden milagros ; el demonio, que no quiere marcharse. ; Hasta cuando habré de estar con vosotros y soportaros? (Le. 9,41). Sin embargo, es necesario bajar. jjuédense en lo alto del monte santo aquellos a quienes Dios haya llamado para la vida retirada, porque los que han sentido la vocaciôn de la vide contemplativa, unida a la activa, han de bajar y, llenos de Dios, enfrentarse con el trabajo penoso para predicar y obrar la caridad, como Cristo, que dejô el Tabor para curar al endemoniado e instruir a los suyos. c) Apucaciones Tres titulos posee el Seûor para la gloria de su cuerpo, a saber, la uniôn hipostâtica, la visiôn beatifica y los méritos de su muerte. Los dos filtimos pneden sernos comunes, salvadas siempre las distancias debidas. Alli en el Tabor nos déjà entrever cuâl ^erâ esta gloria, que, comparada con la del aima, al fin y al cabo, no es sino un ligero trasunto. iQué fin persiguiô con este milagro, o mejor dicho, dejando de obrar el milagro que ocultaba la espléndida magnificencia de todo su ser ? Ya lo hemos dicho, manifester su mesianidad y divinidad y, sobre todo, confortar a sus discipulos para los dias tristes de la pasiôn. Por lo tanto, el fin persegnido por el Sefior en este dia nos lleva como de la mano a la aplicaciôn obvia de este evangelio : el cielo. El cielo, como sefial del amor de un Dios y como tesoro de gozo que se nos reserva si somos fieles, basta por si solo para que al enfrentarnos con el mundo procuremos escuchar a Pablo, que, habiéndolo visto, decia : Despojaos del hombre viejo con todas sus obras (Col. 3,9) ; andemos decentcmente..., y no en amancebamientos y libertinajc, -no en querellas y envidias, antes vestias de Jesucristo... Y al tropezar con la dificultad y la persecuciôn, hacer nuestras sus palabras: i Quien nos arrebatarà el amor de Cristo? ±La tribulaciôn, la angustia, La persecuciôn, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? (Rom. 8,35). Vergüenza seria para nosotros que Séneca nos hubiera de dar una lecciôn. —· J * · ·. .a ~ V* C.-· Λ> ' · PADRES. SAN ACJISII.X * “ 227 U. 441 d) ASÎ ALCANZAREMOS EL GOZO PROMEHDO ;Cômo no vamos a ser serpientes, si nos arrastramos por la tierra y colocamos en ella nuestra delicia, siendo asî que nueetra salvaciôn estâ en el cielo? ;Cômo no vamos a ser raza de viboras, si a cada momento nos vemos sorprendidos, no en la obediencia de Dios, sino en la desobediencia que trajo la serpiente?” Siendo todo ello asî, 2, como puedo vernie libre dei cautiverio de Faraôn? iCômo podré atravesar las aguas del mar Rojo y entrar en la tierra de la paz y del gozo? “Si no venzo a todos mis enemigos, si no derroto cuantos se me oponen, no entra ré nunca a descansar en el santuario y a gozar de la gloria divina. Procura, pues, convertirte en hijo inmaculado de Dios, y entrarâs en aquel descanso al que fué primero Cristo como precursor nuestro. Procura ser inserito entre los primogénitos de la Iglesia celestial, y te encontrarâs sentado a la diestra de la magnificencia dei Senor excelso” (ibid.). IH. : SAN AGUSTIN ri Dios, felicidad del hombre Présentâmes un florilegio del pensamiento agustiniano sobre ei terna de Dios como felicidad del hombre. Se ha tocado va este punto en el primer domingo después de Epifania (cf. La pafabra de Cris­ to t.2 p.30). A) El objeto de la felicidad: sus condiciones “Todos deseamos vivir felices. No hay nadie en el género humano que no esté conforme con este pensamiento, aun antes de haber yo acabado su expresiôn. Ahora bien, segûn mi modo de ver, no puede llamarse feliz el que no tiene lo que ama, sea lo que fuere; ni el que tiene lo que ama, si es pernicioso; ni el que no ama lo que tiene, aun cuando sea lo mejor. Porque el que desea lo que no puede conseguir, vive en un tormento. El que consigne lo que no es deseable, se engana. Y el que no desea lo que debe desearse, estâ enfermo. Cualquiera de estos très supuestos hace que nos sintamos desgraciados, y la desgracia y la felicidad no pueden coexistir en un mismo hombre. Por lo tanto, ninguno de estos seres es feliz. Quédanos otra cuarta soluciôn, y es, a mi parecer, que la vida es feliz cuando se posée y se ama lo que es mejor para el hombre. ;,En qué esta el disfrutar una cosa sino en tener a mano lo que se ama? No T/7. if LK IKANSUGUKKUIÔN 228 hay nadie que sea feliz si no disfruta aquello que es lo mejor, y todo el que lo disfruta es feliz; por lo tanto, si queremos vivir felices, debemos poseer lo que es mejor para nosotros” (De mor. Eccl. cath. 1,3,4: BAC., Obras t.4 p.264; PL 32,1312). B) La felicidad estâ en la perfeccion del aima a) Lo MEJOR PARA EL HOMBRE “Siguese de lo dicho que debemos buscar lo mejor para el hombre. Esto, desde luego, no puede ser cosa alguna que ser peor que él, porque lo que sea peor que él lo envileceria... 4 Sera quizâs otro hombre como él? Pudiera serlo, si no hubiese nada superior al hombre y susceptible de ser gozado por éste. Pero, si encontramos algo mâs excelente que pueda ser objeto del amor del hombre, no habrâ duda de que debe el nombre esforzarse en conseguirlo para ser feliz.. Pues si la felicidad consiste en conseguir aquel bien que no tiene ni puede tener superior, a saber, el bien ôptimo, 4cômo podremos decir que lo es la persona que no ha alcanzado su bien supremo? 4 Y cômo puede haber alcanzado el bien supremo si hay algo mejor a lo que pueda llegar?” b) La felicidad del hombre es la felicidad del alma “Ademâs, este bien debe ser de tal condiciôn que no se pueda perder contra nuestra voluntad, porque nadie puede confiar en un bien si terne que se lo quiten aun queriendo conservarlo y abrazarse a él. E! que no estâ seguro en el bien de que goza, no puede ser feliz mientras vive con ese temor” (ibid., 3,5). Debemos, pues, buscar qué es lo que hay mejor para el hombre. Ahora bien, el hombre es un compuesto de aima y cuerpo, y, desde luego, la perfeccion del hombre no puede residir en este ùltimo (ibid., 4,6). La razôn es fâcil: el aima es muy superior a todos los elementos del cuerpo, luego el sumo bien del mismo cuerpo no puede ser ni su placer, ni su belleza, ni su agilidad. Todo ello depende del alma, hasta su misma vida. Por tanto, si encontrâsemos algo superior al aima y que la perfeccionara, eso seria el bien hasta del mismo cuerpo. Suponed que un auriga alimente, cuide y guïe a sus caballos siguiendo mis consejos, 4 no soy yo el bien de esos caballos? Luego lo que perfeccione al aima serâ la felicidad del hombre (ibid., 5,7-8). bEC. 3. C) SS. PADKES. SAN AGÜSllN 229 La felicidad es Dios Nadie duda que la virtud es la perfeccion del aima. Ahora bien, esta virtud, o es el alma misma, o es algo fuera de ella. Decir que la virtud es el aima misma équivale a unansurdo, porque el alma imperfecta, sin virtud, encontraria su perfeccion en poseerse a si misma, esto es, en poseer una cosa imperfecta. Luego la virtud es algo que esta fuera del aima, y si no querèis darle este nombre porque lo re­ servais para los hâbitos y cualidades de la misma aima, entonces me referiré a aquello que hace que la virtud sea posible (ibid., 6,9). “Esto que confiere al aima que la busca, la virtud y la sabiduria, o es un nombre sabio o es Dios”. El hombre no lo es, porque falla aquella condiciôn de la inamisibmaad; “queda, pues, solo Dios. El seguirlo estâ bien; el conseguirlo, no sôio bien, sino que es vivir feliz”. Evidentememe me dirijo a aquellos que creen en Dios (ibid., 6,10). Bien claro nos lo dice la Sagrada Escritura: Amards al Senor Dios tuyo con todo tu corazôn, con toda tu aima (Mt. 22,23). iQuieres mâs? Si quisiera, si fuera posible. iQué te dice Pablo? Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman... Si Dios estâ por nosotros} iquién contra nosotros?... ^La tnbulaciôn? ^La angustia? iLa persecuciôn? &EI hambre? ^La desnudez? (Rom. 8, 28-35). En Dios tenemos el compendio de todos los bienes. Dios es nuestro sumo bien. Ni debemos quedarnos mâs bajo ni buscar mâs arriba. Lo primero séria peligroso; lo segundo, imposible (ibid.). D) Deseo innato de la felicidad La sabiduria, el conocer y poseer la verdad, es la felicidad para San Agustin. La opiniôn de los hombres es muy diferente acerca de dônde se encuentra la verdadera sabiduria ; unos la colocan en el arte militai, otros en sus negocios, etc. “Si, pues, consta que todos queremos ser bienaventurados, igualmente consta que todos queremos ser sabios, por- . que nadie que no sea sabio es bienaventurado, y nadie es bienaventurado sin la posesiôn del bien sumo, que consiste en el conocimiento y posesiôn de aquella verdad que llamamos sabiduria. Y asi como, antes de ser felices, tenemos impresa en nuestra mente la nociôn de felicidad, puesto que en su virtud sabemos y decimos con toda confianza, y sin duda alguna, que queremos ser dichosos, asi también, antes de ser sabios, tenemos en nuestra mente la nociôn de la sabi­ duria, en virtud de la cual, cada uno de nosotros, si se le pregunta si quiere ser sabio, responde sin sombra de duda V t» i \ IRANSHGI'KACIÔN 230 que si, que lo quiere” (De hb. arbit. 9,25-26: BAC, Obrus de San Agustin t.3 p.351-353; PL 32,1254). E) La felicidad consiste en conocer y poseer a Dios San Agustin dedica el capitulo ia dei libro Sobre el libre albcdrio a demostrar la existencta de una verdad tuera de nuestra mteligeneia y superior a ella. Basa su prueba en el hecho de que diver­ sas inteligencias ven una misma verdad, y, por otra parte, esas iutehgencias son tornadizas, y la verdad, inimitable. Por lo tanlo, existe unu verdad superior a nuestra razôn. Esa verdad de be de ser nuestro sunio bien. a) Varios generos de felicidad insatisfactorios “Te prometi demostrarte... que habia algo que era mucho mâs sublime que nuestro espiritu y que nuestra razôn. liqui lo tienes: es la misma verdad. Abrâzala, si puedes; goza de ella, y alégrate en el Seiior y te concédera las peti­ tiones de tu corazôn (Ps. 37,4)· Porque iqué mâs pides tu que ser dichoso? 4 Y quién mâs dichoso que el que goza de la inconcusa, inconmutable y excel entisima verdad?”... “Los hombres dicen que son felices cuando tienen entre sus brazos los cuerpos nermosos, ardientemente deseados, ya de las cônyuges, ya de las meretrices, ;y dudamos nosotros llegar a ser felices abrazândonos con la verdad? Se tienen los hombres por felices cuando, secas las fauces por el ardor de la sed, llegan a una fuente abundante y salubre, o cuando, hambrientos, encuentran una comida o cena bien condimentada, ^y negaremos nosotros que somos felices cuando la verdad sacia nuestra sed y nuestra hambre?”... “Con frecuencia oimos decir a muchos que son dichosos porque se acuestan entre rosas y otras flores, o también porque recrean su olfato con los perfumes mâs aromâticos; pero i qué cosa hay mâs aromâtica y agradable que la inspiraciôn de la verdad? dudamos proclamar que somos bienaventurados cuando ella nos inspira?”... “Muchos hacen consistir la bienaventuranza de la vida en el canto de la voz humana y en el sonido de la lira y de la flauta, y cuando estas cosas les faltan se considérai! misérables, y cuando las tienen saltan de alegria; y nos­ otros, sintiendo en nuestras aimas suavemente y sin el mi­ nor ruido el sublime, armonioso y elocuente silencio de la verdad, si asi puede decirse, ^buscaremos otra vida mâs dichosa y no gozaremos de la tan cierta y présenté a nues­ tras aimas?”... “Cuando los hombres encuentran sus deli­ cias en contemplar el brillo dei oro y de la plata, el de las piedras preciosas y de los demâs colores, o en la contem­ plation del esplendor y encanto de la misma luz que ilumina JI < SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTÎN 231 nuestros carnales ojos, ora procéda ella dei fuego de la tierra, ora de las estrellas, o de la luna, o dei sol, y de este placer no les aparta ni la necceidad ni molestias de ningùn genero, y les parece que son dichosos, y por gozar de dias quisieran vivir siempre, ^temeremos nosotros hacer consistir la vida bienaventurada en la contemplation dei esplendor de la verdad?” b) La verdad, suprema felicidad "Todo lo contrario, y puesto que en la verdad se conoce y se posee el bien sumo, y la verdad es la sabiduria, fijemos en ella nuestra mente y apoderémonos asi del bien sumo ygocemos de él, pues bienaventurado el que goza del sumo bien”... "Esta, la verdad, es la que contiene en si todos los bienes que son verdaderos, y de los que los hombres inteligentes, segûn la capacidad de su pénétration, eligen para su dicha uno o varios. Pero asi como entre los hombres hay quienes a la luz del sol eligen los objetos, que contemplan con agrado, y en contemplarlos ponen todos sus encantos, y quienes, teniendo una vista mâs vigorosa, mâs sana y potentisima, a nada miran con mâs placer que al sol, que ilumina también las demâs cosas, en cuya contemplation se recrean los ojos mâs débiles, asi también, cuando una poderosa inteligencia descubre y ve con certeza la multitud de cosas que hay inconmutablemente verdaderas, se orienta hacia la misma verdad, que todo lo ilumina, y, adhiriéndose a ella, parece como que se olvida de todas las de­ mâs cosas, y, gozando de ella, goza a la vez de todas las demâs, porque cuanto hay de agradable en todas ]as cosas verdaderas lo es precisamente en virtud de la misma ver­ dad”. c) Libertad, felicidad y verdad supremas "En esto consiste también nuestra libertad, en someternos a esta verdad suprema; y esta libertad es nuestro mis­ mo Dios, que nos libra de la muerte, es decir, dei estado de pecado. La misma verdad hecha hombre y hablando con los hombres, dijo a los que creian en olla: Si f nereis fieles en guardar mi palabra, seréis verdaderamente mis discipu­ los y conoceréis la verdad, y la verdad os hard libres (lo. 8,31-32). De ninguna cosa goza el aima con libertad sino de la que goza con seguridad” (cf. De lib. arbit. 13,35-37: BAC, t. 3 p.369-73; PL 32,1260). . r <♦ ê w * i ·.<· • M0 ·· · 232 LA TRANSFIGURACIÔN ■■ — - ■—· —■ ■■ d) ------ ■ —— Dios, SUPREMO BIEN DEL HOMBRE En resumen, “el que busca el modo de conseguir la vida feliz, en realîdad no busca otra cosa que la determination de ese fin bueno en orden a alcanzar un conocimiento cierto e inconcuso de ese sumo bien del hombre, el cual no puede consistir sino en el cuerpo, o en el aima, o en Dios; o en dos de estas cosas o en todas ellas. Una vez que hayas descartado la hipôtesis de que el supremo bien del hombre puede consistir en el cuerpo, no queda mâs que el aima y Dios. Y si consigues advertir que al aima le ocurre lo mismo que al cuerpo, ya no queda mâs que Dios, en el cual consiste el supremo bien del hombre. No porque las demâs cosas sean malas, sino porque bien supremo es aquel al que todo lo demâs se refiere. Somos felices cuando disfrutamos de aquello por lo cual se desean los otros bienes, aquello que se anhela por si mismo y no por conseguir otra cosa. Por lo tanto, el fin se halla cuando no queda ya nada por correr y no hay referencia ulterior alguna. Alli se encuentra el descanso del deseo, la seguridad de la fruition, el goce trannuilisimo de la buena voluntad” (cf. Epist. 118,313: BAC. Otrrns t 8 p.854; PL 33,438). F) Inclinacîôn sobrenatural a Dios El deseo sobrenatural y la necesidad que tenemos de Dios nos mnestra que Dios es nuestro fin. San Agustin se imagina aquella escena del Génesis en que el Espiritu de Dios se movia sobre las aguas, como simbolo del Espiritu Santo, moviéndose sobre el abismo de nnestras aimas e impnlsândolas hacia arriba. “;.Qué dire de ese peso de los deseos que nos empuia hacia el abismo negro, y del modo como nos levanta el Espiritu Santo. aue se mueve sobre las aguas? ^Cômo explicaré oue nos hundimos y que flotamos? ^Qué semejanza encontraré?... Son nuestros afectos, son nuestros amores, son las inmundicias dei espiritu humano, que se escurre hacia abaio con el amor de los cuidados; y es tu santidad la que nos sube con el amor de la seguridad. para que elevemos nuestro corazôn a ti y alcancemos aquel descanso supereminente des­ pués que nuestra aima haua atravesado estas aguas aue no tien^n consistenda (Ps. 123,5)” (cf. Confesiones Xlll.7,8: BAC. Obras de San Agustin t.2 p.904-910; PL· 32.847). "Resbalan los ângeles, resbala el alma del hombre, y todas las criaturas espirituales caerian en el abismo profun­ do y tenebroso si tu no hubieses dicho desde un principio: Hâgase la luz (Gen. 1.3), y la luz se hubiera hecho... Y esta misma miserable inquietud de las aimas que resbalan y que nos mnestra sus tinieblas, una vez desnudas del vestido de SEC. 3. SS. PADKES. SAN AGUSTÎN 233 lu luz, nos ensena suficientemente la grandeza de la criatura racional que no puede conseguir el descanso feliz con nada que sea menos que tû y, por lo tanto, nunca en si misma. Tû, Dios mio, iluminarâs nuestras tinieblas (Ps. 17,29)..., pues de ti nacen nuestros vestidos, y nuestras tinieblas se­ rin como mediodia (Ps. 138,12). Entreguéme a ti, Dios mio, vuelve a mi; yo te amo, y si te amo poco, te amaré mâs. No puedo medir y saber cuânto amor tuyo me falta para llegar a la suficiencia y que mi vida alcance tus abrazos y no se separe de ti hasta que pueda esconderme en tu rostro (Ps. 30,21). Sôlo sé una cosa, que me va mal fuera de ti, y no solo fuera de ti, sino hasta en mi mismo, y toda riqueza que no sea mi Dios es pobreza para mi” (ibid., G) Hl ; La felicidad exige la eternidad “Tarde te he amado, ;oh Hermosura tan antigua y tan nueva!; tarde te he amado, y te ténia dentro, y yo andaba fuera y te buscaba alli y me desparramaba por las cosas ùermosas que tû hi ciste. Tù estabas conmigo y yo no estaba contigo. Me sujetaba lejos de ti todo aquello que, si no hubiese estado en ti, hubiera perdido el ser. Y tû me 11amaste y tû gri taste y rompiste mi sordera; brillaste, resplandeciste y desvaneciste mi ceguedad; despedistc tu fragancia y pude guiar mi espiritu, y ahora te anhelo. Gusté de ti y tengo hambre y sed. Me tocaste, y me ha colmado tu paz” (cf. Confesiones X,27,38: BAC, t.2 p.751; PL 32,795). “Cuando me uno a ti totalmente, no sufro dolores ni trabajos; mi vida se llena toda de ti, pero, como quiera que tû levantas a los que llenas y ahora no estoy lleno, me soy una carga para mi mismo. Batallan las alegrias mias, que merecen llorarse, con las penas que debian alegrar, y yo no sé distinguir hacia que parte se inclina la victoria. jAy de mi, Sefior! iCompadécete de mi! Pelean mis tristezas malas con las alegrias buenas, y no sé en qué parte esta la victoria. ,Ay de mi, Sefior! iCompadécete de mi! iAy de mi! No escondo mis heridas. Tû eres el médico, y yo el enfermo; tû el misericordioso, y yo el misero. i.No es aeaso una tentaciôn la vida humana en esta tierra? (lob 7,1). ;Hay quien desee sus molestias y dificultades? Tû mismo me mandas que las soporte, pero no que las ame. Nadie ama lo que soporta, aunque ame el tolerarlo. Si bien se alegran de su paciencia, preferirian que no existiera lo que la ocasiona. En medio de la adversidad deseo la prosperidad; en la prosperidad temo la adversidad. Y en medio de todo ello, icomo no va a ser tentaciôn la vida humana? ;Ay, una y mil veces, de las prosperidades dei siglo, dei !■: >1 < If Γ e» 1 V( U! I I > » 234 I \ FRANSFlUURACloN temor de la adversidad y de la corrupcion de la alegria’” (ibid., X,28,39). H) La gloria, esperanza de los hijos adoptivos a) Hijos de Dios en la esperanza Haznos ver, joh Yavél, tus piedades y danos tu ayuda salvadora (Ps. 84,8). Danos tu misericordia, que no es otra cosa sino Cristo, el pan que bajô del cielo. “Nos dio a Cristo, pero a Cristo hombre, y el que nos lo dio hombre, nos lo ha de dar también como Dios. A los hombres les dio un hombre, porque no podian verle de otra manera. A Cris­ to Dios ningûn hombre puede verle. Se hizo hombre para los hombres; se reserva en cuanto Dios para los dioses. ^.Estoy hablando quizâ soberbiamente? Lo séria si El mismo no hubiese dicho: Sois dioses, sois hijos del Altisimo (Ps. 81,6, y Io. 10,34). La adopciôn divina nos renueva, nos trueca en hijos de Dios. Por ahora lo somos, pero solo por la fe y en la esperanza, no en la realidad... Ahora creemos lo que no vemos; pero, permaneciendo firmes en creer lo que no se ve, conseguiremos ver lo que creemos. Por eso Juan en su Epistola nos dice: Ahora somos hijos de Dios, aunque no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 lo. 3,2). iCômo no saltaria de gozo un pobre peregrino, desconocedor de su familia, hambriento y lleno de calamidades, si de repente se le dijera: Eres hijo de un senador, tu padre nada en riquezas y te llama? iCuâl no séria su alegria si estas promesas no fueran falsas? Pues ahi tenéis que un Apôstol de Cristo, que no miente, se os acerca y dice: iPor qué desesperâis, por qué os afiigis y os quebrantâis de pena, por qué os empenâis en vivir en la miseria de estos placeres siguiendo vuestras concupiscendas? Tenéis un Padre, tenéis una patria, tenéis un patrimonio. iQuién es el Padre? So­ mos hijos de Dios. ;Por qué, pues, no vamos a nuestro Padre? Porque aun no se ha manifestado lo que hemos de ser. qué seremos? Seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es” (ibid.). b) Hermosura de Dios Pero quizâs veamos al Padre y no a Cristo. “Oye a Cristo: El que me ve a mi, ve a mi Padre (lo. 14,9). Cuando se ve al Dios ïinico, se ve a la Santisima Trinidad, Padre, Hijo y Espiritu Santo... Meditad, hermanos, aquella hermosura. Todas estas cosas que veis y que amâis, las hizo El; y si son hermosas, ;qué no sera El rnismo? Si son gran- SEC. J. SS. PADRES. SAN AGUSTlN 235 des, ;cuân grande sera El? Sirvanos todo esto que amamos para encendernos en deseos mayores de El y, despreciândolas. aniarle... ;Oh Sefior!. danos a tu Cristo, conozcamos a tu Cristo, veamos a tu Cristo, no como lo vieron los judios, que lo crucificaron, sino como lo von los ângeles. que lo ven v çozan” (cf. Enarrat, in Ps. 84,10: PL 36,1073). 7) Tranquilidad eterna del cielo Felicidad tranqitila a) “;Oué recibirân los buenos?... Os he dicho que estaremos a salvo, viviremos incolumes, gozaremos la vida sin pena, sin hambrp. sin sed, sin-defecto alguno, con los ojos limpios para la luz. Todo eso os he dicho y. sin embargo, me he callado lo principal. Veremos a Dios, y esta es tan gran cosa, que en su comparaciôn todo lo anterior es nada... A Dios no puede vérsele ahora tal y como es; sin embargo, le veremos; por eso se dice que eZ ojo no viô ni el oido oyô, pero lo verân los buenos, lo verân los piadosos, lo verân los misericordiosos” (Serm. 128,11: PL 38,711). b) Felicidad eterna “iY qué. hermanos? Si os preguntase si arrréis ser fe­ lices, si qupréis vivir sanos, todos me contrariais que des­ de lupeq. Pero una salud y una vida cuvo fin se fame. no es vida. Eso no es vivir siemnre. sino temer continuam^nte. Y toner continuamente es ser atormentado sin interrupcion ; y si vuestro tormento es sempiterno. donde esta ]a vida etprna? E'Jtamos muv seguros de oue una vida, nara ser fpiiz. necesita ser eterna: de lo contrario, no séria feliz ni aun sicnriera vida, norque. si no es eterna. si no se e.olma con una saciedad nemetua. no merece el nombre ni de felicidad ni de vida... Cuando lleguemos a aquella vida nrometida al oue fiiprdc los mandamientos. ;habré de decir aue es eterna? Habré de decir que es feliz? Me basta con decir oue es vida; pornue es vida, es eterna y es feliz. Y cuando la alcancemos. podemos estar seguros de oue no ha de fenecer. Pues si. una vez llcgados a plia, estuviéramos inciertos sobre su futuro, temeriamos, y donde hay temor hay tormento, no del cuerpo, sino de lo que es mâs grave, del corazôn; y donde hay tor­ mento, eômo podrâ haber felicidad? Luego bien seguro es que aquella vida es eterna y no se acabarâ, porque viviremos en aquel reino del que se ha dicho que no tiene fin (Le. 1,33)” (Serm. 307,7: PL 38,1403). I V TRAXSFIGITRACIÔN 236 C) IM SACIEDAD INSACIABLE “Saciedad insaciable, sin cansancio; siempre hambrien· tos y siempre saciados. Oye dos sentencias de la Escritura: Los Que me comen tendrân mâs hambre de mî, y los que me beben quedarân sedientos (Eccli. 24,29). Y para que no pieu­ ses que alli puede haber necesidad o hambre. oye al SeSor: Quien bebe de esa agua, volverà a tener sed (Ιο. 4,13). Pero me preguntas: cuando sera esto? Cuando quiera que sea, tû espera al Sefior. ten paciencia, obra virilmente y ensânchesc tu corazôn: falta menos de lo que ha pasado” (Serrn. 170.9: PL 38,932). J) ■ · Exhortacion final San Agustin comenta las nalabras del Apôstol : Alcgraos siempre en el Seüor fPhil. 4.4-6). El Apôstol nos manda alegrarnos, pern no en el siglo, sino en el Serior. Hay dos gozos diferentes : uno es el gozo de este siglo y otro el gozo de Dios. Hav dos gozos de Dio> : nno en esta vida y otro en el cielo. Pero ; como no me podré alegrar con e1 gozo de este siglo, si vivo en él ? Levantândome sobre este mnndo y pensando en Cristo. Cristo estâ cerca. a) Dios y el hombre “^Puede haber dos cosas mâs lejanas y remotas que Dios y los hombres, el inmortal y los mortales, el justo y los pecadores?... Muy lejos rstaba de nosotros. mortales y pecadores, el que era inmortal y justo, pero descendiό basta la tien·?, nara estar muv cercano el aue vivia Ipios. ;.Y oué hizo? El tenia dos bienes, v nosotros dos males. El, dos bienes: la justicia y la inmortalidad: nosotros. dos males: la iniauidad via muerte. Si hubiesc asumido nuestros dos males, hubiese sido como uno de nosotros y hubiera necpsitado también un lib^rador. Qué hace, pues, para ser proximo a nosotros? Proximo ouiere decir no igual a nosotros, sino cercano. Con­ sidera dos cosas: es justo y es inmortal. En nuestros dos males, uno es la culpa y el otro la nena. Da culpa consiste en ser malos: la pena. en ser mortales. El, para hacersp pro­ ximo a nosotros. torno nuestra pena, pero no nupstra culpa, y si tomé esta fué nara borrarla. no para obrarla... Permaneciendo justo, rpcibiô la mortalidad, y asumiendo la pena, pero no la culpa, borro la culpa y la pena”. b"' La alegrîa del siglo y el gozo de Dios “^Cuâl es el gozo de este siglo? Gozarse en el mal, en la torpeza, en la fealdad. en la deformidad: en todo esto se goza su?. 3. ss. PADKIS. SAS (ÎRÎGORIO .Μ. 237 el siglo... Te lo diré brevisimamente: La alegrîa dei siglo es la maldad impune”. Viven los hombres en medio de sus de­ litos, y si no les sobreviene un castigo, se consideran felices. "He aquî la alegrîa dei siglo, pero Dios no piensa como el hombre; sus pensamientos son muy distintos”. “Somos hijos. iCômo lo sabemos? Porque muriô por nosotros el Uni­ genito, para no seguir siendo uno solo. No quiso ser uno solo el que muriô solo. El Hijo ùnico de Dios engendrô otros muchos hijos de Dios... ^Dudaréis que va a repartir sus bie­ nes el que no se croyô indigno de recibir nuestros males? Luego, hermanos, gozaos en el Seîior y no en este siglo, esto es, gozaos en la verdad y no en la iniquidad; gozaos en la esperanza de la etemidad y no en la flor de la vanidad. Por lo tanto, dondequiera que os encontréis, sabed que cl Seîior esta proximo (Phil. 4,5)”. IV. SAN GREGORIO MAGNO A la gloria por el esfuerzo La transfiguraciôn nos ensefia el cielo, pero en los Evangelios va seguida y precedida de los anuncios de la pasiôn. Eos Santos Padres toman pie de ello para deniostrar que no hay sufrimiento que valga la pena comparado con la gloria (cf. Hom. 37 in Evaiiç. : PL 76, 1278 ss). “Si considérâmes, carîsimos hermanos, cuâl y cuân gran­ de es el cielo que se nos promete, despreciaria nuestra aima cuanto hay en el mundo, pues todas las riquezas de esta vida, comparadas con la eterna, no son un placer, sino una carga, y deben llamarse muerte y no vida. Porque el mismo defecto diario de nuestra corrupciôn, iqué es sino cierta muerte continuada? Pues iqué lengua puede explicar ni qué entendimiento concebir la grandeza de los goces celestiales, e] mezclarse con los coros angélicos, el asistir con los espïritus bienaventnrados a la gloria del Creador, mirar pré­ sente la faz de Dios. ver la luz que no reconoce limites, no ser atormentados por el temor de la muerte y gozar el don de la incorruptibilidad eterna? Ante toda esta felicidad, el aima se entusi^sma y desea ya encontrarse alli donde espera gozar sin fin”. ? 23S LA TRANSFIGURACION B) Necesidad del esfuerzo “Mas no se pueden obtener los grandes premios sino me­ diante grandes trabajos. De aqui que nos dign el gran pre­ dicador San Pablo: Quienquiera que compite en el estadio, no es coronado si no compite legitimamente (2 Tim. 2,5). Asi, pues, deléitese el aima con la grandeza del premio, pero no se amedrente por los sufrimientos y trabajos’’. a) Renuncia a la propia familia “Por lo que la suma Verdad dice a los que se le acercan: Si alguno viene a mi y no aborrece a su padre, a su madré, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y aun a su propia vida, no puede ser mi discipulo" (Lc. 14,26). Extrano dilema. Cristo nos manda odiar a nuestras esposas, y San Pablo amarlas (Eph. 5,25). “j.Acaso podemos amar y aborrecer a un tiempo? Mas si examinâmes detenidamente el sentido de ambos preceptos podremos cumplirlos discretamente, amando a aquellos que estân ligados con nos­ otros por el parentesco de la carne cuando los encontramos amigos, y desconociéndolos, odiândolos y apartândonos d ellos cuando los tengamos por adversarios en el camino del Senor. Es como amado por medio del odio el que por su ciencia exclusivamente carnal no es escuchado cuando nos induce al pecado”. b) ■ /■ i·1 Renuncia a la propia vida “Mas para demostrar el Senor que este odio para con el prôjimo no debe procéder de mala voluntad del corazôn. sino de caridad. dice: Y aun hasta a su propia vida (en la Vulgata, aima). Se nos manda, pues, que odiemos al Luego consta que prôjimo, que odiemos a nuestra aim debe aborrecer al prôjimo amândole el que le aborrece como a si mismo. Porque entonces aborrecemos bien nuestra aima, cuando no asentimos a sus deseos carnales, cuando nos oponemos a sus apetitos y rechazamos sus concupiscencias. Y en cuanto que despreciàndola y contrariândola la guiamos aî bien, podremos decir que la amamos por medio del odio. Asi es como debemos tener para el prôjimo un odio discreto, de manera que le amemos por lo que es y le odiemos en cuanto es un obstaculo en el camino que nos conduce a Dios”. San Pablo, al oir profetizadas sus prisiones, como quiera que “habia odiado perfectamente a su aima, decia: Pron· to estai/, no solo a ser atado, sino a morir en Jerusalén por el nombre del Sefior Jesus (Act. 21,23). No hago ninguna j *051' PADRES. SAN GREGORIO M. 239 estima de mi vida con tal de acabar mi carrera (Act. 20,24). Ves, pues, como odiaba a eu alma, amândola al mismo tiempo, o mejor la amaba odiândola, puesto que deseaba entregarla a la muerte por Jesucristo, para resucitarla a la vida, de la muerte del pecado. Sirvanos este odio discreto que nos tenemos a nosotros mismos de norma y medida dei odio que dobemos profesar a nuestros prôjimos. Sean amados todos en este mundo, aun los mismos enemigos; pero el adversario en el camino de Dios no sea amado, ni aunque fuere pariente. Porque todo el que anhela ya lo eterno, debe considerarse en el camino de Dios, como si no tuviera padre, ni madré, ni mujer, ni hijos, ni parientes, y aun cômo si él mismo no existiera; y asi conozca a Dios tanto mejor, cuanto que en su causa no re­ conoce a nadie. Pues es mucho lo que los afectos carnales impiden los deseos del aima y oscurecen su luz; mas en manera alguna los sentiremos danosos si los sujetamos y oprimimos. En resumen, debemos amar a nuestros prôjimos, debemos tener caridad con todos, tanto parientes como ex­ tranos; pero jamâs por ella nos hemos de apartar del amor de Dios”. c) Ayuno y limosna “Y cuâl sea el odio que hemos de profesar a nuestra aima, nos lo manifiesta la Verdad, cuando afiade: El que no toma su cruz y viene en pos de mi, no puede ser mi discipulo (Lc. 14,27). Porque la palabra cruz viene de cruciatus, tor­ mento; y de dos modos podemos llevar la cruz del Senor, o afligiendo nuestro cuerpo con la abstinenda, o compadecien-. do a1, prôjimo, al considerar como nuestras sus necesidades. El que se conduele de las necesidades ajenas, lleva la cruz en su corazôn”. Se puede ayunar y compadecer al prôjimo por motives humanos, lo cual no basta. “De aqui que con sobrada razôn nos diga Jesucristo: El que no toma su cruz y viene en pos de mi, no puede ser mi discipulo (ibid.). Es, pues, nece­ sario cargar con la cruz y, ademâs de ello, seguir al Senor, lo cual se lleva a cabo afligiendo el cuerpo con abstinendas o socorriendo al prôjimo por el deseo de agradar a Dios. Por­ que el que hace esto por una mira puramente mundana, carga, es verdad, con la cruz, pero no quiere ir en pos del Sencr”. C) Plan para conseguir la gloria Para indicarnos la salvaciôn por medio del cumplimiento de estos preceptos, se nos proponen los siguientes ejemplos v normas: 19 U IRANbHGURAClÛN U40 a) Meditar nuestro plan '•^Quién de vosotros, si quiere edificar una torre..., no calcula los gastos, a ver si tiene para terminarla, no sea que, cchados los cimientos y no pudiendo acabarla, todos cuantos lo vean comiencen a burlarse de él diciendo: Este hombre comenzô a edificar y no pudo concluir la obra? (Le. 14,28). Todo lo que hagamos,· debe considerarse bien de antemano”. Meditemos, pues, lo que debemos presupuestar para poder construir el edificio de nuestra salvaciôn, “porque los edificios terrenos se diferencian de los celestiales en que para construir aquéllos es necesario ahorrar y para levantar éstos es menester repartir... No io entendiô el joven que, invitado a seguir al Sefior y “gustando como gustaba los gustos de la grandeza, no se decidiô a los de la humildad... Consideremos también lo que se dice en el mismo pasaje: Todos cuantos lo vean comiencen a burlarse de él (ibid.), porque, segûn San Pablo, hemos venido a ser espectâculo para el mundo, para los ângeles y los hombres (1 Cor. 4,9). En todas nuestras obras consideremos que las estân mirando nuestros enemigos, quienes siempre tienen algo que decir de ellas, y se congratulan de nuestros defectos. De aqui que el profeta, refiriéndose a esto mismo, dice: Dios mio, en ti confio; no me avergonzaré, ni mis enemigos se reirân de mi (Ps. 24,2-3 Vulgata). Pues si, al emprender las buenas obras, no vigilamos a los espiritus malignos, tendremos que sufrir la mofa de aquéllos mismos que nos incitan al mal”. b) Pedir perdôn a Dios “Pero si antes se nos ha presentado una comparaciôn basada en la construcciôn de un edificio, ahora se nos pro­ pone otra de menor a mayor, para que por la consideraciôn de las cosas pequefias pensemos en las grandes. Dice el Evangelio: îQué rey, saliendo a campana para guerrear con otro rey, no considéra primero y délibéra si pue­ de hacer [rente con diez mil hombres al que viene contra él con veinte mil? Si no, hallândose aùn lejos aquél, le envia una embajada haciéndole proposiciones de paz (Le. 14, 31-32). El rey, pues, antes de emprender la campafia, exa­ mina si puede hacer frente al que le declaro la guerra, y si considera que no tiene fuerzas bastantes para resistir, le manda una legaciôn y pide la paz. Pues ;con qué lâgrimas debemos suplicar el perdôn los que en aquel tremendo examen nos presentamos con fuerzas desiguales ante nues- su V SS. PADRKS. SAN GREGORIO M 241 tro Rey, ya que nos hacen inferiores nuestra condition, nuestras flaquezas y nuestra causa?... c) La limosna y la oraciôn Quizâs estemos ya libres de las culpas de las malas obras y exteriorrnente huyamos de todo mal. Pero ^somos por elle suficientes para dar cuenta de nuestros pensamien103?... Nosotros, aunque aprovechemos mucho, apenas con­ servâmes rectas nuestras obras exteriores. Porque aunque la lujuria haya sido arrancada de la carne, no lo ha sido, sin embargo, de lo interior del corazôn, y aquel que viene para juzgarnos examina al propio tiempo el interior y el exterior y pesa de la misma manera las obras y los pen­ samientos. Por lo tanto, viene con un doble ejército con­ tra una mitad el que ha de juzgar al mismo tiempo nues­ tras obras y nuestros pensamientos, siendo asi que apenas estamos preparados en lo que atane a las obras. 2, Qué he­ mos de hacer, pues, carisimos hermanos, cuando vemoe que con un ejército como el nuestro no podemos oponernos al del Sefior, que es doble, sino, mientras esté distante afin, enviarle una embajada y suplicarle la paz? Se dice que esta distante, porque aun no se ve présente para el juicio. Enviémosle nuestras lâgrimas en embajada, enviémosle obras de misericordia, sacrifiquemos en su ara hostias de expiaciôn, reconozcamos que no podemos competir con él en el dia del juicio; consideremos la fuerza de su poder y supliquémosle aquéllos dones que son necesarios para obtener la paz. Esta ha de ser la embajada que aplaque al rey que viene. Pensad cuânta es la benignidad que nos muestra Aquel que viniendo puede confundirnos, y, sin embargo, retrasa su venida. Enviémosle nuestra embajada, llorando, dando limosnas y ofreciéndole sacrificios... El principal para obtener el perdôn es el del altar, ofrendado con llanto y fervor, puesto que aquel que resucitô de entre los muertos para nunca mâs morir, vuelve a padecer por nosotros, por el misterio de este sacrificio. Pues cuantas veces se lo ofrecemos, otras tantas reproducimos su pasiôn para nues­ tra indulgencia”... “De este hecho, carisimos hermanos, colegid con certeza cuânto valdrâ para desatar las ligaduras de nuestro co­ razôn el sacrificio de la misa ofrecido por nosotros mismos, cuando ofrecido por otro pudo desatar los vinculos del cuerpo... π L II Il P ;· i·h * I k fR\MSFlGUR\C10N 24 2 (1) Exhoktaciôn Por lo tanto, abandone el que pueda todo lo que posea. Mas el que no pueda abandonar todas sus cosas, envie una embajada mientras el Rey esta distante aùn, y ofrezca lâgrimas, limosnas y sacrificios. Pues Dios, que sc sabe irre­ sistible en su ira, quiere ser aplacado con preces. Espéra la embajada de la paz, puesto que retarda aun su venida, porque, si quisiera, hubiera venido ya y hubiera aniquilado a sus enemigos. Anuncia que ha de venir muy terrible, y, con todo, se retrasa, porque no quiere castigar... Lavad, pues, carisimos hermanos, con lâgrimas las manchas de los pecados, limpiadlas con limosnas y expiadlas con sacrificios. No querâis poseer por el deseo lo que no habéis dejado de usar. Tened esperanza en el Redentor y elevad vuestro pensamiento a la patria eterna... Concédanos los gozos deseados el que nos diô el remedio de la eterna paz, Jesucristo nuestro Senor, que vive y reina con el Pa­ dre en union del Espiritu Santo, Dios, por todos los siglos de los siglos. Amén”. V. SAN LEON MAGNO Insertamos las ideas y pârrafos principales del sermon 51, parie del cual se lee en la présente dominica y en el sâbado de las témporas de Cuaresma. Saltan a la vista las distintas aplicaciones, entre las que sobresalen la preocupaciôn cristolôgica de este Papa, su con­ cepto del Cuerpo mistico y la encendi la peroraciôn final sobre el .Salvador. A) Las dos naturalezas La lectura de este evangelio que de los oidos del cuerpo ha llegado a los del aima, nos invita a penetrar este misterio. El Senor predicô siempre la existencia de dos natura­ lezas en El, y sin esta fe nadie puede salvarse. Para confirmarnos mas y mâs en esta doctrina, preguntô a los apôstoles cuâl era su opinion personal, y cuan­ do Pedro, superando lo que veia de temporal y humano, confesô, movido por el Padre, la gloria de la Divinidad, fué premiado al ser constituido en piedra inconmovible so­ bre la que se habia de asentar la Iglesia. “Mas la grandeza de este concepto (de Pedro; alabado por el Senor, necesitaba ser adoctrinada todavia sobre otra inferior naturaleza, para que no ocurriese con la fe de los apôstoles que, purificada lo suficiente para confesar la di­ vinidad de Cristo, cstimase. en cambio, incompatible e in­ digno de un Dios llevar la carga de nuestra debilidad y SEC. (. 243 SS. PADHKS. SAN LEOK \f creyese glorificada en El la naturaleza humana, hasta el punto de no poder eufrir los tormentos ni padecer la muerte”. Por ello, apenas hubo Pedro confesado la fe en la divi­ nidad de Jésus, pasô el Sefior a hablar de su futura muerte, y cuando el mismo apôstol qui so disuadirle de ello. fué reprendido, y, con la misma idea, “todas las exhortationes que sigiien van ordenadas a ensefiarnos que los que quieran seguirle se h an de nogar a si mismos y reputar en poco la Dérdida de los bienes terrenos ante la esperanza de los celestiales, porque anuel salvarâ, finalmente, su aima que no tenia perderla por Cristo”. B) a) Et. Fines de la transfiguraciôn cielo, aliento en el sufrimiento “Para que los apôstoles concibiesen con toda su aima esta dichosa fortaleza, no temblasen ante la aspereza de la cruz, no se avergonzasen de la pasiôn de Cristo y no tuviesen por denigrante el padecer, pues de tal modo superarîan los suplicios y las torturas que no perderian la glo­ ria del reino, tomô Jésus a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano (Mt. 17,1), v, subiendo con ellos solos a un monte elevado, les manifesto el resplandor de su gloria, porque, aunque creian en la majestad de Dios, sin embar­ go, ignoraban el poder del cuerpo, bajo el que se ocultaba la Divinidad... Pues aquella inefable e inaccesible vision de la misma Divinidad que se reserva en la vida eterna para los limnios de corazôn, de ninguna manera podian verla y comnrenderla los que estaban revestidos afin de la came mortal”. EVITAR EL ESCÂNDALO DE LA CRUZ b) “Con esta transfiguraciôn pretendia especialmente sustraer el corazôn de sus discipulos del escândalo de la cruz y evitar que la voluntaria ignominia dp su pasiôn hiciese flaquear la fe de los mismos a quienes iba a manifestar la excelencia de su dignidad oculta”. c> Esperanza del Cuerpo mîstico "Fundamentâbase asimi«mo con providencia no menor la esperanza de la santa Iglesia al reconocer la transfor­ mation con que iba a ser agraciado el Cuerpo (mistico) de Cristo, pues cada miembro puede prometerse participer de la gloria que con anterioridad resplandcciô en la cabeza. Lo cual ya antes habia sido predicho por cl Seüor cuando hablaba de la majestad de su venida: Enfonces los justos briïlarân como el sol en el reino de su Padre (Mt. 13,43); y lo confirmo el apôstol San Pablo, al decir: Tcngo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacion con la gloria que ha de manifestarse en nosotros (Rom. 8,18). Y en otra parte: Cuando se manifteste Cristo, vuestra vida, enfonces también os manifestaréis gloriosos con El (Col. 3,3). C) Sufrir antes de reinar “Anjmado, pues, el apôstol Pedro con la revelaciôn dn estos misterios, despreciando las cosas mundanas y hastiado de las terrenas, sentiase arrebatado en un como éxtasis por las cosas celestiales. y. lleno de gozo por la contemplation, queria morar alli con Jesûs, en donde se regocijaba con la vision de su gloria. Esto es lo que le mueve a exclamar: Seüor, jqué bien estamos aquî! Si quieres, haré aqui très tiendas, una para ti. una para Moisés y otra para Elias. Pero el Senor no contestô nada a semejante insinuation, como in­ dicando que. sin ser malo. era desordenado lo que nedia, va que el mundo no puede salvarse sino con la cruz de Cristo, y a ejemplo dei Senor debe acomodarsp la fe de los creyentes. para que, aun sin dudar de las promesas de la b’enaventuranza, entendamos que, entre las tentaciones de esta vida, antes hemos de nedir el sufrirlas que su gloria, pups la feli­ cidad de reinar de ningûn modo puede procéder al tiempo del sufrir". D) El testimonio del Padre “Cuando todavia estaba hablando. una nube resplandec.iente los envolviô y se oyô una voz pntre la nube que decfa: Este es mi Hiio amado. en auien tengo mi comnlacenma; escuchadle (Mt. 17.5). Présenté estaba el Padre en su Hijo, v de aouella claridad dei Senor que habia sido mostrada a los discipulos, no se separaba dei Unigenito la esencia del Engendrador; pero para expresar mejor la propiedad dp cada persona, como el resplandor del cuerpo mostraba el Hiio a los oios. asi la voz dp la nube manifestaba el Padre al oido. Escuchada esta voz, los discipulos caveron sobre sus rostros y temieron mucho. no sôlo por la maiestad del Padre, sino también por la del Hijo: con un conocimiento superior comprendieron que era una misma la divinidad de ambos, y por- ςς. ΡΑΠΚρς. n tengo mi complacenda : escuchadle. ;.no entendieron. pvidentpmente, que éste es mi Hiio. que procede de mî y vive conmigo sin razôn de tiempo? Porque ni p1 Engendrador es ante­ rior al Engpndre.dn, ni el Engendrado ps posterior al Engpndrador. Este es mi Hijo a quien la deidad no separa o bace distinto dp mi, ni pl noder le hace otro. ni la eternidad con­ trario. Este es mi Hi jo. no adoptivo, sino propio; no cr°ado de otra parte, sino engendrado por mi; ni hecho semejante a mi siendo de distinta naturaleza. sino que siendo de mi misma esencia. naciô igual a mi. Este ps mi Hiio. nor nuîpn todas las cosas fueron hechas, ai sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho (To. 1.3). porque todo lo oue yo hago, igualmente lo hace El, v todo lo que obro. lo obra El inseparablemente conmigo. El Padre estâ en el Hijo. v pn p1 Hijo el Padre, y nunca hay division en nuestra unidad. Y aun siendo vo distinto en cuanto engendré, a El en cuanto pngendrado. sin embargo, nn podéis vosotros npnsar cosa dis­ tinta de El que lo que nodâis pensar de mi. Este es mi Hijo. La ierualdad oue conmigo tienp no la consiguiô por robo ni usurpation, sino qup nermaneciendo en la misma suerte de gloria one yo. para llevar a cabo la determination acordada por ambos de redimir al género humano, rebaiô su inamîsible divinidad hasta tomar la apariencia de esclavo... E) Oid a Jesus Oid, pues, a éste con fe firme, en quien me comnlazco sobrpmanera y en cuva nredicaciôn me revelo, en cuva hu­ mildad sov clarificado. El ps la verdad v la vida. El ps mi misma virtud y sabiduria. Oid a éste. al que anunciaron ln<5 secretos de la lev, al que cantô la boca de los profptas. Oid a éste, que redime al mundo con su sangre. aherroja al dia­ blo y destruye sus poderes; que cancpla el decreto dpi ppcado y los pactos de la prévarication. Oid a éste, que facilita el camino del cielo y por el suplicio de la cruz nos prépara los escalones para subir al reino. ;.Por qué teméis por vuestra redenciôn? ;,Por qué temblâis, como enfermos, por vuestra salvaciôn? Hâgase la voluntad de Cristo, que es la mia. Despojaos del miedo carnal y revestios de la fiel cons­ tantia. Es irracional el que temâis por la pasiôn de] Salva­ dor, cuando pn virtud de sus méritos no temeréis ni la propia muerte”. h l; i dl! I I • Fi· · I •; • iUl i '.. ·. »... SECC1O\ Il . TEOLOGOS SANTO TOMAS La transfiguraciôn dei Senor «Asi como la claridad del cuerpo de Cristo representaba la futura claridad de sn cuerpo, asi la claridad de sus vestidos designaba la futura claridad de los santos»... (3 q.45 a.2 ad 3). Esta claridad esœrada serâ consecuencia de nuestra union con Dios por la visiôn beatifica, como la claridad de Cristo en el Tabor fué signo de su estado de uniôn con el Padre. Transfiguraciôn de Jesucristo a) Cristo fué viador y comprensor “Se dice de alguien que es viador porque camina hacia la bienaventuranza, y se dice comprensor si ya posee esa bienaventuranza. segùn aquello: Corred de modo que la alcincéis (1 Cor. 9.24), y la sigo por si le doy alcance (Phil. 3,12)... La dicha perfecta del hombre consiste en el aima y en el cuerpo: en el aima, segùn lo que le es propio, es decir, la vision, fruiciôn de Dios; y en el cuerpo, por el hecho de su resurrecciôn, pues resucitarâ espiritual, fuerte, glorioso e incorruptible (1 Cor. 15). Cristo antes de la pasiôn veia a Dios en su aima con entera plenitud, y en este aspecto poseîa toda la dicha referente al aima; pero por lo que toca a las otras propiedades dichas no las ténia, porque su aima era pasible, como pasible era su cuerpo mortal. Por esto era a la vez comprensor, en cuanto poseia la b^atitud propia del aima, y también viador. en cuanto caminaba hacia la bien­ aventuranza en todo aquello que le faltaba de ésta (3 q.15 a.10 c). b) 1. Naturaleza de la clartdad de Cristo en el Tabor Redundanda de la gloria del alma La claridad del cuerpo glorioso se deriva de la claridad del alma, como diçe San Agustin (Epist, 118.3: PL 33,459). IEÔI.O(X)&. SAMO TOMAS 247 Y asi la claridad del cuerpo de Cristo en la transfiguraciôn sederivô de su divinidad—como dice el Damasceno (cf. Hom. 1 in Transfigurat. D. N. I. C.: PG 96,564)—y de la gloria de su aima; pues el hecho de que desde el principio de su concepciôn la gloria de su aima no rcdundase en el cuerpo, tuvo lugar por dispensaciôn divina, a fin de que se cumpiieran en el cuerpo pasible de Jesûs los misterios de nuestra redenciôn. Mas no por esto perdiô Cristo la potestad de hacer que la gloria de su aima redundara al cuerpo. Y es esto lo que hizo en la transfiguraciôn” (3 q.45 a.2 c). 2. Pasiôn transeunto y no cualidad iiunanentc "De diverso modo, sin embargo, que en el cuerpo glorificado. Porque, en el caso del cuerpo glorificado, la claridad dei alma redunda en éste como una cualidad que afecta permanentemente al cuerpo; por eso, no constituye un milagro el brillo exterior de un cuerpo glorioso. Pero, en la transfi­ guraciôn, la claridad de la divinidad y del alma de Cristo deriva a su cuerpo, no por modo de cualidad inmanente y que afecta al cuerpo mismo, sino mâs bien a modo de pasiôn transeûnte, como cuando el aire es iluminado por el sol. De ahi que aquel fulgor que apareciô enfonces en el cuerpo de Cristo fué milagro” (3 q.45 a.2 c). 3. Fué, pues, la claridad de la gloria y no la de los cuerpos gloriosos "No se prueba que la claridad de Cristo en el Tabor . no fuera la claridad de la gloria. Solo se prueba que no fué la claridad del cuerpo glorioso, porque el cuerpo de Cristo entonces no era afin inmortal; pues asi como por una dispensa no redundô en el cuerpo de Cristo la gloria de su aima, asi pudo hacerse también por dispensa que la redundanda se manifestase segùn la dote de claridad y no segùn la dote de impasibilidad” (3 q.45 a.2 ad 1). 4. Representaba la del cuerpo glorioso "Esa claridad del Tabor fué y se Hama imaginaria, no porque fuese verdadera claridad de la gloria, sino porque era cierta imagen representative de la perfecciôn de gloria, con la que el cuerpo serâ glorioso” (3 q.45 a.2 ad 2). c) Cristo se transfigorô para exhortar a sus DISCIPULOS A PADECER "El los, les miento. por un Senor, después de predecir su pasiôn a los discipu­ exhortô a que le siguieran por el camino del sufriAhora bien, para que una persona ande rcctamente camino, es preciso que preconozca de algùn modo ï TbOLOGOS. SANTO TOMAs 248 LA IRANSUGURACIÔN el fin al que se dirige: como el arquero no lanea con acierto la saeta si no mira primero el blanco al que la envia. Y esto es necesario sobre todo cuando la via es âspera y dificil y el camino laborioso, pero el fin agradable. •‘Cristo por su pasiôn llegô a obteni r, no solo la gloria del alma, gloria que tuvo desde el principio de su Concep­ cion, sino también la del cuerpo. A esta gloria lleva El a quienes siguen las huellas de su pasiôn segûn aquello: Por muchas tribulaciones nos es preciso entrar en el reino de Dios (Act. 14,21). Y por esto fué conveniente que ma· nifestase a sus discipulos la gloria de su claridad, que es lo mismo que transfigurarse, pues en esta claridad trans­ figurari los suyos, como se dice: Reformari el cuerpo de nuestra vileza, conforme a su cuerpo glorioso" (Phil. 3,21). Acerca de lo cual dice el V. Beda (Sup. Mc. 8,30 1.3: PL 92,216) : “En su piadosa prevision, les permitiô gozar durante un tiempo muy corto la contemplaciôn de la ale­ gria que dura siempre, para hacerles sobrellevar con ma­ yor fortaleza la adversidad" (3 q.45 a.l c). d) No DEIS a conocer a nadie esta visiôn” “No quiso que antes de su resurrection anunciasen a otros lo que habian visto para que, como dice San Jerônimo (în Mt. 18: PL 9,10-24), “no pareciese increible por la misma grandeza del hecho y para que después de tanta gloria no fuese la cruz objeto de escândalo”... Y también “para que su muerte no fuese impedida por el pueblo” y para “que fuesen testigos de los hechos espirituales cuan­ do estuviesen Uenos del Espiritu Santo" (3 q.45 a.3 ad 4). La felicidad del cielo Las primeras cuestiones expuestat* por Santo Tomâs en la 1-2 de la 5immw Theologica constituyen un tratado completo accrca de la bienaventuranza. Exponemos sus principales ideas, completadas con otras tomadas del Supleme.nto y de la Simnna contra Ge.ntea. a) La FELICIDAD ES EL BIEN COMPLETO Y AQUIETA TODO DESEO "La beatitud es un bien comûn perfecto, y no otra cosa eignificô Boecio al decir que es “un estado perfecto con­ sistente en la suma de todos los bienes”, que es lo mismo que decir que el bienaventurado se ha'lla en estado de bienestar absoluto” (1-2 q.3 a.2 ad 2), “La beatitud perfecta... reûne en si el conjunto de todos los bienes nor la estrecha union que implica con la fuente universal de todos ellos, iy no porque tenga necesidad de detcrminados bienes particulares” (1-2 q.3 a.3 ad 2). Los TESTIGOS DEL TABOR SDIBOLIZAN LA UNIVERSAL VOLUNTAD SALVÎFICA DE DlOS “Cristo quiso transfigurarse para manifestar su gloria a loe hombres y estimularlos a desearla, segûn ya hemos explicado (a.l); mas los hombres son llevados a la gloria de la eterna bienaventuranza por medio de Cristo. No solamente los que existieron después de él, sino también los que le precedieron. Asi, pues, cuando marchaba a su pa­ siôn, tanto las turbas que le seguian como las que iban delante le gritaban: “Hosanna" (Mt. 21,9), como pidiéndole la salud. Por lo cual, fué conveniente que asistiesen a la transfiguration testigos de los precedentes, como Moisés y Elias, y de los que le seguian, como Pedro, Santiago y Juan, para que esta palabra fuera atestiguada por dos o très testigos (Deut. 19,15)” (3 q.45 a.3 c). ! B) 249 b) Consiste en una operaciôn perfectîsima “La beatitud es la ultima perfection del hombre, y como una cosa cm tanto es perfecta en cuanto que es realidad ac­ tual. la beatitud debe consistir en la suprema realidad actual del hombre” (1-2 q.3 a.2 c). “Lo que principalmente desea y quiere la naturaleza intelectual es su suma perfection propia, y ésta consiste en la bienaventuranza. Pero la suma perfection en cada cosa es su operaciôn mâs perfecta, ya que la potentia y el hâbito se perfeccionan por la operation; de donde el Filôsofo dice que “la felicidad consiste en la operaciôn perfecta” (Contra Gent. 1 c.lOO). c) CUATRO CONDICIONES PARA LA OPERACIÔN PERFECTÎSIMA “La nerfecciôn de una operaciôn depende de cuatro cosas: 1) De su género, esto es, que sea inmanente al mismo que obra. Y llamo operaciôn inmanente al agente aquella por medio de la cual no se realiza otra cosa que esa misma operaciôn, como el ver o el oir. Tales operaciones son per­ fection de los sujetos a quienes pertenecen, y pueden ser algo ultimo, porque no se ordenan a cosa alguna que sea su fin. Miontras que aquella operaciôn a la que sigue un acto distinto de ella misma es perfecciôn de la obra, no del agen­ te, y queda referida a éste como a su fin. Y por eso tal ope 250 IA IK0LOGOS. SANTO TOMAS transfiguraciôn raciôn de la naturaleza intelectual no constituyc la bien­ aventuranza”. 21 Del principio de operaciôn, o sea, una potencia altisima. Por esto, la operaciôn del sentido no nos otorga la felicidad, sino la operaciôn del entendimiento, y aun esta perfeccionada por el hâbito. 3) Del objeto de la operaciôn. Por este punto, nuestra ultima felicidad consiste en entender la mas alta realidad inteligible. 4) De la calidad de la operaciôn, que exige un obrar perfecto, fâcil, firme y deleitoso (Contra Gent. 1 c.100). efecto creado determinado no conoce otra cosa acerca de Dios sino su existencia, su perfecciôn no alcanza todavia la esencia de la causa primera, quedândole, por tanto, el deseo natural de averiguar la esencia de esa causa, y, por lo mismo, no puede ser perfectamente feliz. Siguese de aqui que para la beatitud perfecta se requiere que el entendimiento conozca la esencia misma de la primera causa. Por eso decimos que obtendrâ su perfecciôn mediante su union con Dios, como con el objeto unico en que consiste la beatitud del hombre” (1-2 q.3 a.8 c). c) d) La esencia de la bienaventuranza esta en la visiôn de Dios 1. Es un acto del entendimiento “El fin constituye la operaciôn propia de cada ser. pues es su segunda perfecciôn: por eso. lo oue estâ bien dispuesto para su propia operaciôn se llama virtuoso y bueno. Mas la operaciôn propia de la substancia intelectual es el enten­ der. Luego el entender es su fin. Por lo tanto, la suma per­ fecciôn en esta operaciôn, ésa ‘sera el ûltimo fin de esta, sobre todo en aquellas operaciones que no estân ordenadas a cosas extemas, como son el entender y el sentir. Y como dichas operaciones reciben de los objetos la especie cognoscitiva y mediante ésta los conocen. es preciso oue una de esas operaciones sea la mâs perfecta por ser mâs perfecto su objeto. Y asî, entender el inteligible perfectisimo. qu° es Dios. serâ la perfecciôn suma dentro de este génem de ope­ raciôn. que es el entender. Por lo tanto, conocer a Dios. entendiéndnlo. es el fin ûltimo de toda criatura intelectual" (Contra Cent. 3 c.25). 2 La vision de la esencia divina “La ûltima y perfecta beatitud no puede estar sino en la vision de la esencia divina. Para demostrarlo, consideraremos dos cosas: 1 ’ Que el hombre no es nerfectamente feliz mientras le queda algo que desear v anhelar. 2.* Que la nerfecciôn de cada potencia se aprecia r»or la razôn de su objeto. “El objeto del entendimiento es el quod quid eut, esto es. la esencia de la cosa (como se expone en el De anima 1.3 t.26k de ahi que la medida de la p°rfecciôn dd conocimiento intelectual viene dada por el grado de conocimiento de la esencia de una cosa”. “Si al conocer el entendimiento humano la esencia de un 251 LOS BIENAVENTURADOS VEN A DlOS “CARA A CARA 1. Tal vision es posible ■‘Como es imposible que un deseo natural sea ilusono, y lo séria si no fuera posible llegar a entender la substancia divina, que es lo que todas las inteligencias desean naturalmente, es necesario decir que es posible ver con el entendiiniento la substancia de Dios, tanto por las substandas separadas como por nosotros” (Contra Gent. 3 c.51). 2. No puede realizarse mediante especie creada “La semejanza intencional de lo inteligible, por la que entendemos algo segûn su substancia, ha de ser de la misma especie, o mejor, la misma especie de lo inteligible, asî como la forma de casa que estâ en la mente del arquitecto es de la misma especie que la forma de casa que se da en la matena, o mejor, su misma especie; pues mediante la especie de hombre no podemos saber lo que es el asno o el caballo. Ahora bien, la naturaleza propia de la substancia separada no es de la misma especie que la naturaleza divina. Es impo­ sible, por tanto, que la substancia separada entienda la substancia divina por su propia naturaleza”. “Todo lo creado estâ encuadrado en un género o especie determinados. Pero la esencia divina es infinita y encierra en si toda la perfecciôn del ser, segûn se demostrô en el libro primero (c.28 y 43). Luego es imposible que la substancia divina sea vista mediante algo creado” (Contra Gent. 3 c.49). 3. Sino mediante la esencia divina ‘ La substancia divina no puede ser vista por el entendimiento mediante una especie creada. Por eso es preciso queel entendimiento la vea a través de la misma esencia de Dios, de modo que en tal vision sea la esencia divina lo que se ve y también ei medio de verla” (Contra Gent. 3 c.51). 4 V. » -.1 ItULOGUN. SANIO TUMAS 252 LA IKANbtlGUKAClON 4. Es conocimiento soôrenaturaj “Lo que es propio de una naturaleza superior no puede ser alcanzado por ia inferior sin la acciôn de la naturaleza superior a la cual pertenece: asi, el agua no puede ser câliaa si no es por la acciôn del fuego. Pero, como el ver a Dios mediante la misma esencia ciivina es lo propio de la naturaleza divina—pues es propio de quien obra que obre por su propia forma—, siguese de esto que ninguna subs­ tancia inteiectual puede ver a Dios mediante la misma esen­ cia divina, si El no lo hace” (Contra Gent. 3 c.52). 5. Por ei “lumen gloriae” “Nada puede recibir una forma superior a la propia si no es elevado por alguna disposition que lo capacité para esta forma superior, ya que el acto propio se realiza siem­ pre por la potencia propia. Pero la esencia divina es una forma superior a todo entendimiento creado. Luego para que la esencia divina se haga especie inteligible de un entendimiento creado, requisito indispensable para ver la substan­ cia divina, es necesario que el entendimiento creado sea ele­ vado con alguna disposition superior” (Contra Gent. 3 c.53). “Como nosotros llegamos al conocimiento de lo inteli­ gible partiendo de lo sensible, por eso trasladamos incluso los nombres del conocimiento sensible al inteligible, y principalmente los que pertenecen a la vista, porque es el mâs alto y espiritual de los sentidos y, en consecuencia, el mâs afin al entendimiento; ésta es la causa de que se llame vision al mismo conocimiento inteiectual. Y como la vision corporal sôlo se realiza mediante la luz, todo cuanto perfecciona al conocimiento inteiectual recibe también el nom­ bre de luz; por esto Aristoteles, en el libro III De anima, compara el entendimiento agente a la luz, porque el en­ tendimiento agente es el que hace el conocimiento actuado de los inteligibles, igual que la luz en cierto sentido convierte en conocimiento actuado todo lo visible. Por eso, la disposition con que el entendimiento creado es elevado a la vision de la substancia divina acertadamente se deno­ mina luz de gloria, y no porque convierte lo inteligible en acto, a la manera que lo hace la luz del entendimiento agente, sino porque le da poder al entendimiento para que actue su conocimiento . "Y ésa es la luz de la que se dice en el salmo: En tu luz vemos la luz (Ps. 35,10), es decir, la substancia divina. Y en el Apocalipsis: La ciudad—es decir, de los bienaventurados—no habia menester de sol ni de luna, porque la gloria de Dios la iluminaba (Apoc. 21,23). Y en Isaias (60 19): Ya no sera el sol tu lumbrera, ni te alum 0τ ατά > · · Λ J1 [a luz de la luna. Yavé sera tu eterna lumbrera, y tu Dios serti tu luz" (Contra Gent. 3 c.53). i. Visién “earn a cara” “Esta vision inmediata de Dios se nos promete en la Sagrada Escntura, en la primera a los de Corinto: Ahora vemos por un espejo y oscuramente, entonces veremos cara o cara (1 Cor. 13,12). Y es absurdo entender este texto de una manera corporal, como imaginando que Dios tenga cara corporal; pues hemos demostrado (1.1 c.27) que Dios es incorporeo; y tampoco es posible que con nuestra cara corporal veamos a Dios, porque la vista corporal que estâ en nuestra cara sôlo puede ver cosas corporales. Asi, pues, veremos a Dios cara a cara, porque le veremos inmecuatamente, tal como cara a cara vemos a un hombre” (Contra Gent. 3 c.52). Por ella. nos. hacemos semejantes a Dios “Por esta vision nos asemejamos en gran manera a Dios, haciéndonos participes de su bienaventuranza; pues Dios entiende por su esencia su propia substancia, y ésta es su felicidad. Por eso, en la primera de San Juan se dice: Cuando aparezea, seremos semejantes a El, porque le veremos tal como es (1 lo. 3,2). Y en San Lucas dice el Se­ nor: Y yo os prépara un banqueté, como me lo prépara mi Padre, para que comâis y bebâis a mi mesa en mi reino (Le. 22,29-30). Y esto no se ha de referir a la comida y bebida corporales, sino a la que se toma en la mesa de la Sabiduria, sobre lo cual dice la Sabiduria en los Proverbios: Corned mi pan y bebed mi vino, que para vosotros ne mezclado (Prov. 9,5). Luego en la mesa de Dios comen y beben quienes gozan de la misma felicidad de Dios, viéndole como El se ve a si (Contra Gent. 3 c.51). f) 1 LOS BIEN AVENTUR ADOS NO PUEDEN COMPRENDER TOTALMENTE A DlOS Es üupusible el conocimiento exhaus­ tive de Dîas “La modalidad de una acciôn determinada corresponde a la eficacia de su principio activo, y asi una cosa calienta en la medida de intensidad de su calor. Es preciso, por tanto, que la modalidad del conocimiento corresponda a la eficacia dei principio cognoscente. Ahora bien, el lumen gloriae (c.53) es un principio de conocimiento divino, puesto que por él el entendimiento creado es levantado a la vision de la substancia divins» fis menester, por tanto, que la modalidad de la vision divin·* rt 31 *>v ■*** 254 1 a· transfxgukaciôn semida por la virtud de dicha luz. Pero dicha luz estâ muy lejos de podense coniparar con la claridad ciel mismo entendimiento divino. Es iniposible, por consiguiente, que con este lumen gloriae se vea la substancia divina con toda la perfection de visibilidad pasiva que esta substantia divina posee, pues la verdad de ia substanda divina y la claridad dei entendimiento divino son iguales, mejor dicho, se identifican. Es, pues, iniposible que e! entendimiento creado vea con dicha luz la substancia divina con toda la perfec­ tion de visibilidad pasiva que esta posee. Ahora bien, la comprehension de un objeto por un principio cognoscente exige que éste conozca toda la cognoscibilidad de aquel objeto; por ejemplo, quien conoce que el triângulo tiene tres ângulos iguales a dos rectos..., todavia no lo compre­ hende; lo comprehende el que conoce el triangulo como algo cognoscible por medio de la causa de éste. Luego es imposible que el entendimiento creado capte totalmente la substancia divina” (Contra Gent. 3 c.55). 2. La conipi ehensiôn en cliaijto consecution de Dios la alcanzan los bienaventurados "La palabra comprehension tiene dos sentidos. Uno estncto y propio, en cuanto que una cosa estâ incluida en su continente; de este modo Dios no es comprehendido bajo ningûn concepto, ni en el entendimiento ni en otro reci­ piente; porque, siendo infinito, no puede estar contenido en una cosa finita, de modo que una cosa finita pueda contenerle infinitamente, siendo como es infinito, y en este sentido hablamos ahora de la comprehension. En otro sentido mâs lato se toma este término como opuesto a la pa­ labra persecution. Asi, el que persigue a otro se dice que le comprehende o prende cuando lo ha alcanzado. En este sentido los bienaventurados comprehenden a Dios, segùn se lee: Le asi, ya no le soltaré (Cant. 3,4). De este modo deben entenderse las palabras del Apôstol acerca de este punto. Esta comprehension del objeto es una de las très dotes del aima, y responde a la esperanza, como la vision a la fe y la fruition a la caridad. Porque en este mundo no todo lo que vemos lo poseemos o comprehendemos, ya porque los objetos estân lejos de nosotros, y a porque no estân en nuestro poder. De igual modo no gozamos de to­ das las cosas que tenemos, ya porque no experimentamos deleite en ellas, ya porque no son ia ùltima aspiration de nuestro deseo, de manera que lo llenen y aquieten. Pero los bienaventurados encuentran en Dios estas très cosas: le ven, y viéndole le tienen présente, pudiendo verle siem­ pre; y teniéndole présente, gozan de El como del ùltimo fin, que satisface el deseo” (1 q.12 a.7 ad 1). SI C. .|. g) 255 TEÔLOGOS. SANTO TOMAS En LA BIEN AVENTO R ANZ A se dan grados I. No por parle del objeto "Por parte del objeto conocido, la gloria es ùnica e igual, pues la felicidad de cada cual consiste en ver la subs­ tancia de Dios, como ya hemos probado. Luego un mismo objeto es el que hace a todos bienaventurados, pero no todos reciben de él una bicnaventuranza igual... No estâ renido con lo dicho lo que ensena el Sefior : que a todos cuantos trabajaron en la vifia, aunque no trabajaron igual, se les retribuyô con un premio idéntico, o sea, un denario; porque la realidad que a todos se da como premio para verygozar, es idéntica, o sea, Dios” (Contra Cent. 3 c.59). Sino por la mayor participaciôn del • “lumen gloriae” “Como la modalidad de operation responde a la forma, que es el principio de operation, y el lumen gloriae mencionado es para el entendimiento creado como un principio cognoscitivo de la substancia divina (c.53), es necesario que, segùn la modalidad de esta luz, sea también la vision. Mas es posible que haya diversidad de grados de participation de esta luz, de modo que uno puede ser iluminado por el lu­ men gloriae con mâs perfection que otro. Luego es posible que uno vea a Dios con mayor perfection que otro, aunque ambos vean la misma substancia divina” (Contra Cent. 3 c.59). 3. Los distintos grados se llaman “mansiones” "Para désignât esta diferencia de felicidad dice el Sefior en San Juan (lo. 14.2) : En la casa de mi Padre hay muchas moradas” (Contra Gent. 3 c.57). “En todo movimiento llamamos colocation o mansion a la quietud de aquél en su fin alcanzado. Y, por tanto, como el nombre de movimiento se aplica también a los actos del nnetito y de la voluntad, la consecution del fin buscado por d movimiento apetito se llama también mansion o colo­ cation en el fin. Y por eso, los diversos modos de conseguir el fin ultimo se llaman diversas mansiones, para que asi la unidad de la casa correspondu a la unidad de la bienaventuranza, que hay por parte del objeto, y la pluralidad de man­ siones correspondu u lu diferenciu, que en la bienaventnranza se halla por parte de los bienaventurados” (Supl. q.93 a.2c). 256 me. a. LA TRANSFIGURACIÔN h) EL MÉRITO Y LA FELICIDAD Para conscguir el cielo se necesita el mérito de las obras buenas ‘Para la consecuciôn de la beatitud se exige la operaciôn previa del hombre, no por la insuficiencia del poder de Dios, aue la confiere, sino para que se observe en todo el orden” (1-2 q.5 a.7 ad 1). "Dios hubiera podido hacer que la voluntad se encaminase rectamente a un fin y al mismo tiempo lo consiguiese, asi como a veces dispone la materia y le induce la forma sin intervalo de tiempo. Pero el orden de la divina sabiduria exige que esto no se verifique asî; pues, segùn dice Aristo­ teles (De caelo 1.2 c.12 n.3: Bk 292a22), "entre los seres que han nacido para alcanzar el bien sumo, algunos lo obtienen sin movimiento. otros con un solo movimiento y otros con muchos; mas el lograr el bien perfecto sin movimiento conviene a aquel que lo tiene por naturaleza”; y el poseer naturalmente la beatitud es propio de solo Dios; por consi­ guiente. propio es de sôlo Dios el no moverse en orden a la beatitud por operaciôn alguna precedente. Ahora bien, como la beatitud excede a toda naturaleza creada. ninguna pura criatura consigne conveni entemente la beatitud sin movi­ miento de operaciôn tendente a ésta; si bien el ângel, supe­ rior al hombre en el orden de la naturaleza, la consiguiô con un solo movimiento de operaciôn meritoria, como hemos expuesto en la primera parte (q.62 a.5); pero los hombres la obtienen mediante muchos movimientos previos de operaciones, que Uamamos méritos. Por lo cual. segùn Aristoteles (Ethic. 1.1 c.9 n.3: Bk 1099bl6), “la beatitud es premio de operaciones virtuosas” (1-2 q.5 a.7 c). 2. Los grados de gloria tiepen den de los méritos “Por lo que se r^fiere al estado glorioso, los que tengan mayor caridad participarân de mayor gloria en la vision de Dios" (3 q.55 a.l ad 3). "La obra meritoria del hombre puede considerarse de dos modos: uno. en cuanto a su procedencia del libre albedrio; otro, en cuanto a su procedencia de la gracia del Espiritu Santo. Si se considera segùn la entidad de la obra y como procedente de la voluntad libre, dentro de este concepto no nuede darse en aquella obra condignidad meritoria a causa de la inmensa dcsigualdad. Pero si hay en aquella una como congruidad por cierta igualdad proporcional, parece con­ gruente que, obran^o hombre segùn su propia virtud. Dios le recompense st*gùn la ^xcelencia de su virtud divina. Mas, TEÔLOGOS. SANTO TOMAS 257 si hablamos de la obra meritoria en cuanto procedente de la gracia del Espiritu Santo, enfonces es merecedora de la vida eterna de condigno, puesto que asî el valor del mérito se estima segùn la virtud del Espiritu Santo, que nos conduce ala vida eterna, conforme a aquello: Se hard en él una fuente de agua que salte hasta la vida eterna (lo. 4,14) ; graduândose también el precio de la obra segùn la dignidad de la gracia, por la que el hombre, hecho consorte de la divina naturaleza, es adoptado como hijo de Dios, a quien se debe la herencia por el derecho mismo de la adopciôn, segùn aquello (Rom. 8,17) : Si hijos, también herederos” (1-2 q.114 a.3 c). î) La FELICIDAD DE LOS BIENAVENTURADOS ES COMPLETA 1. Es plena "Cuando hayamos llegado ya a la perfecta bienaventuranza, nada nos quedarâ que desear, ya que enfonces serâ plena la fruicién de Dios, en la que obtendremos todos los demâs bienes que hubiésemos ambicionado, segùn aquello: El sacia tu boca de todo bien (Ps. 102,5). Por consiguiente, descansarâ el deseo, no solo aquel por el cual deseamos a Dios, sino que existirâ también el descanso de todos los deseos. por lo cual el gozo de los biena ventura dos es perfectamente completo y aun superabundante, ya que obtendrân mâs que lo que hubiesen podido desear. No vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman, segùn San Pablo (1 Cor. 2,9); y esto es lo que se dice: Buena medida... colmada... sera derramada en vuestro seno (Le. 6.38). Pero, como ninguna criatura es capaz de un gozo condigno de Dios, siguese que este gozo completamente pleno no es alcanzado por el hombre, sino mâs bien el hombre entra en él. segùn aquello (Mt. 25,21) : Entra en el gozo de tu Senor” (2-2 q.28 a.3 c). 2. En linos es mayor que en otros "Cuando se hubiere llegado a la bienaventuranza, cada uno tocarâ el término para él prefijado por la predestina­ tion divina, y no quedarâ mâs allâ algo adonde dirigirse, aunque en aquella terminaciôn llegue uno a mayor proximidad de Dios y otro a menor. Por consiguiente, el gozo de cada uno serâ pleno por parte del que goza, puesto que el deseo de cada uno descansarâ plenamente; serâ, empero, el gozo de uno mayor que el de otro, por una participaciôn mâs plena de la bienaventuranza divina” (2-2 q.28 a.3 ad 2). 1.4 Palabra de C. 3 9 -*i I SI.G. 4. 258 ItOLOGOS. IhRRIf-X 259 I \ TRAXSEIGt R U'lOX SUTILEZA J. B. TERRIEN El cuerpo del Seîior atravesô la piedra dei sepulcro y las puertas cerradas dei Cenâculo con la misma facilidad que un rayo de sol traspasa un cristal. Sutileza admirable, que se asemeja a la de los espiritus, por lo cual los intérpretes creen verla incluida, a lo menos de una manera équivalente, en las palabras de San Pablo: Se siembra cuerpo animal y se levanta espiritual (ibid., 44). Dotes de los cuerpos gloriosos Presentamos an extracto île! c.; del l.io de La giuiia j> la gfo. ria (t.2 p.195. Edxçiones Fax, Madrid, 2.* ed., 1943). Este capitulo completa !a doctrina sobre la resurrecciôn de los mueftos expuesta en el primer domingo de Adviento fef. La palabra de Cristo t.i p.30-56.45-45) y en οΓύΙΰπιο domingo de Pentecostes (cf. La palabra de Cristo t.S’p.944-915 y 12114-1205'. d) A) Dotes del cuerpo glorificado B) IMPASIBILIDAD a) Agilidad El cuerpo resucitado de Cristo se trasladaba en un mo­ mento de un lugar a otro, venciendo todas las leyes fisicas de la gravedad, la distancia, etc. De Emaùs a Jerusalén, de aquî a Galilea, subiendo al cielo... También de nuestros cuerpos dice el Àpéstol: Se siembra en flaqueza y se levanta en poder, libres en absoluto de cuanto pueda detener o re­ tarda r sus movimie ibid.. 43). Causas de las dotes gloriosas La causa eficiente es Dios, que nos concede estas prerrogatiyas. La causa meritoria y ejemplar, Cristo. La causa inmediata que las produce, nuestra aima, causa que hallamos insinuada también en la frase citada ya: Se siembra un cuerpo animal y se levanta espïritual, porque, si hay un cuerpo animal, también lo hay espiritual (ibid., 44). El pri­ mer hombre, Adàn, fué hecho alma viviente; el ultimo Adan, espiritu vivificante o vivificador (ibid., 45). La vida puramente animal de nuestro cuerpo, que influyô en el aima hasta hacer que el hombre fuera un aima viviente, es con­ dition del tiempo de prueba; pero, en cambio, después de la resurrection el espiritu vivifica de tal modo al cuerpo, que le transmite sus propiedades. Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere iRom. 6,9). Nosotros, a su semejanza, resucitaremos impasibles, porque en la resurrection de los muertos se siembra en corruption y se resutita en incorruptiori..., porque es précisa se rtvista de incorruptiori y que este ser mortal se revista de inmortalidad (ibid., 53). Al no existir la muerte, no existe tampoco nada de lo que es consecuencia de la mortalidad, como la enfermedad, el dolor el hambre, la sed, rtc. b) Claridad El Evangelio no alude después de la resurrection a la prerrogativa quizâ la mâs gloriosa, como lo es la claridad, pero en el Tabor se mostrô resplandeciente como el sol. En cuanto a nuestro cuerpo, el Apôstol dice: Se siembra en ig­ nominia y se levanta en gloria (ibid., 43). Mirad a Cristo pendiente de la cruz; es el cuerpo en ignominia. Mirad la serena claridad del Cordero; es el cuerpo en gloria. ^Cuâles son las prerrogativas del cuerpo glorioso? San Pablo nos dice que, asi como Cristo es la cabeza y modelo en el orden de la gracia, es por el mismo titulo el primogénito de los muertos. a cuya seme.ianza resucitamos (Rom. 8,29: 1 Cor. 15,20; cf. Àpoc. 1.5). Reformarâ el cuerpo de nuestra vileza conforme a su cuerpo glorioso (Phi). 3,21). Aun cuando no quiso mostrarnos toda Ia gloria de eu cuerpo, privilegio reservado para la vida futura, sin em­ bargo, antes de subir a los cielos nos permitiô comprobar algunas de sus condiciones, y el Espiritu Santo nos ha revclado en las Sagradas Escrituras, a lo menos de una iranera indirecta, las lineas generales de aquella. a) i! I Testimonio de San Agustin Oigamos a San Agustin. “Si llamamos carnal a un aima sujeta al imperio de la carne, justo es que lleve el nombre de espiritual una carne totalmente sometida a la soberania del espiritu. Y no porque esta carne se torne en espiritu, sino porque cl espiritu de tal manera ejercerâ sobre élla una tan completa y maravillosa soberania, que desterrarâ por entero y para siempre la corruptibilidad y el dolor... El primer hombre no hubiera muerto si hubiera permanecido fiel a Dios, pero todavia necesitaba alimentos para sos- £ 2ύ0 LA LKWbHGLKAChJX tener su vida y era, por tanto, un cuerpo animal y no es­ piritual, porque el espiritu que lo animaba no era todavia vivificante” (cf. De civ. Del 13,20: PL 41,393; Ep. 118,3, 14: PL 33,438-439). "Lo cierto es que el Apôstol establece diferencia entre el aima viviente y el espiritu vivificante: que aquélla hace al cuerpo animal y éste hace al cuerpo espiritual. Cierto que el aima vive en el cuerpo animal, pero no lo vivifica hasta el punto de suprimir la corrup­ tion; por el contrario, en el cuerpo espiritual, como quiera que ya esta perfectamente unida a Dios, de tal modo que por esta union viene a ser en alguna manera un mismo es­ piritu con él, la vivifica y espintualiza, destruyendo todo germen de corruption y todo peligro de separation” (cf. Ep. 205,2,11: PL 33,946). SECCION V. I. Testimonio de Sanio Tomâs Santo Tomâs aduce la misma razon. Ei aima se halla tan unida a Dios, que logra un perpetuo completo senorio sobre su cuerpo, y asi como nada podrâ menoscabar el do­ minio de Dios sobre ias aimas, nada puede tampoco me­ noscabar ei que éstas gozan sobre sus cuerpos (Con­ tra Gent. 4,86). C) El alma, vencedora del cuerpo ^Qué son la enfermedad y la muerte? Otras tantas ma­ ntras de rebcldia natural del cuerpo contra el aima. ^Qué ese peso que nos tiene como pegados a la tierra? Un triunfo de la materia sobre nuestra naturaleza espiritual. ;Quién no sabe las manchas y estigmas con que un cuerpo rebelde puede ' aiear a su aima? Pues, una vez en el cielo, el aima vencerâ la debilidad del cuerpo, lo arrebatarâ por los aires para que saiga al encuentro de Cristo, triunfador de la muerte (1 Thés. , 4,6) y le conferirâ su brillo celestial. FRAY LUIS DE GRANADA Cou un terso castellano sintetiza Fray Luis, en cuatru razqnes que pueden servir pertectamente de guiôn predicable, la magnificencia Je la patria celestial (cf. Guta de pecadores l.i p.i.a c.ç, y Oraciôn y meditaciôn p.i.a c.7 : BAC, Obra selecta p.1103-1106). A) b) AUTORES VARIOS Magnificencia de la patria celestial "Acerca de la grandeza del premio que se promete a la virtud, que es la gloria del paraiso, se nos ofrecen dos cosas seûaladas que considerar. La una es la hermosura y excelencia de este lugar y la otra es la hermosura y excelencia del Rey que mora en él con todos sus escogidos. Y cuanto a lo primero, qué tan grande sea la hermosura y riqueza de este lugar, no hay lengua mortal que lo pueda explicar. Mas todavia, por algunas conjeturas, podremos, como de lejos, barruntar algo de lo que esto es”. a) Por su fin, que es la gloria de Dios “Entre las cuales, la primera es el fin de esta obra; porque ésta es una de las circunstancias que mâs suelen de­ clarer la condition y excelencias de las cosas. Pues el fin pare que nuestro Senor edificô y aparejô este lugar es para manifestation de su gloria. Porque, aunque todas las cosas iiaya creado este Senor para su gloria, como dice Salomon (Prov. 16,4), pero ésta senaladamente se dice haber creado pare este fin, porque en ella singularmente resplandece la grandeza y magnificencia de El”... Asuero, para mostrar su opulentia, diô un banqueté de ciento ochenta dias (Esth. 1,3). “Este Rey soberano deter­ mino hacer en el cielo otro convite solemnisimo, no por espacio de ciento ochenta dias, sino de toda la eternidad, para manifestar en él la inmensidad de sus riquezas, de su sabiduria, de su largueza y su bondad. b) Por la omnipotence divina “Esto se entenderâ afin mâs claramente si consideramos la grandeza del poder y de las riquezas de este Senor. 1 262 ig tan granûe su poder, que con una soia palaura creo toda esta inaquina tan admirable dei mundo y con otra sola le podria destruir, y no solo un mundo, mas mil cientos de mundos pouria El crear con una sola palabra y tornarlos a deshacer con otra... Pues dîme anora: si la cmnipotencia de este Senor es tan grande, y la giona de su santo nombre tan grande, y el amor de ella tan grande, ^cuâl sera la casa, la ùesta y el convite que tenora aparejaao para este fin? 4 Qué laita aqui para que no sea periectisima esta obra? Fana de menos, aqui no hay, porque el Hacedor es infinitamente poderoso. B'aita de cabeza, aqui no la hay, porque es infimtamente sabio. Falta de querer, aqui no la nay, porque es infini ta mente bueno. Falta de nqueza, aqui no la hay, porque El es el piélago de todas ellas. Pues luego, 4 qué tal sera la obra que saldrâ de esta oficina donde concurren taies oficiaies como son la omnipoten­ ce del Padre, la sabiduria del Hijo y la bondad del Espiritu Santo; donde la bondad quiere, la sabiduria ordena y la omnipotence puede todo aquello que quiere la infinita ooadad y ordena el infinito saber, aunque todo esto sea uno en todas las divinas Personas?” c) ■*. ? : ' r. SIC. 5. LA iKANsHGUKALluN POR OTRA RAZÔN, QUE ES HONRAR A SUS SANTOS “Hay otra consideration para este proposito semejante a esta. Porque no solo aparejô Dios esa casa para honra suya, sino también para honra y gloria de todos sus escogidos. Pues qué tan grande sea el cuidado que este Senor tiene de honrarlos y de cumplir aquello que El mismo dijo: Yo honro a los que me honran, ciaramente se ve por las obras, pues aun viviendo ellos en este mundo puso debajo de su obediencia el senorio de todas las cosas”. Enumera el poder de obrar milagros que diô el Seûor a sus santos, el que concediô a sus religiosos, el culto que desea le otorguemos, y continua: "Pues en tanta manera es amigo Dios de honrar a sus santos, aun en el tiempo y lugar que no es propicio de galardonar, sino de trabajar, 4qué tal podremos entender que sera la gloria que El tiene üestinada para honrarlos y para ser honrado El en ellos? Quien tanto desea honrarlos y tanto puede y sabe nacer en qué los honre, 4 qué es lo que les debe tener alii aparejado para esto?... Pues dime: si este Seûor es tan largo en hacer mercedes, si su divina magnificentia concediô en esta vida todos los nombres tan diferentes de cosas, si a todos indiferentemente sirven las criaturas del cielo y de la tierra, y de los justos e injustos es comûn la posesiôn de este mundo, 4 qué bienea AUTORES VARIOS. GRANADA 263 :endrâ guardados para solos los justos? Quien tan graciosanente diô tan grandes tesoros sin deberlos, ;,qué darâ a quien los tuviere debidos?”... d) El precio que Dios pipe por ella "Hay también otra conjetura para esto, que es considerar cuân grande sea el precio que Dios pide por esta gloria, siendo El tan liberal y tan magnifico como es. Pues para darnos esta gloria no se contenté con otro menor precio, después del pecado, que la sangre y muerte de su unigénito Hijo... Pues dime ahora, si se puede decir: ^Cuâl es aquel bien que para que se te diese fué menester que sudase Dios gotas de sangre y que fuese preso, azotado, escupido, abofeteado y ouesto en cruz? 4Qué es lo que tendra Dios aparejado, siendo como es tan magnifico, para dar por este precio? Quien supiese ahondar en este abismo, mâs entenderia por aqui la jrandeza de la gloria que por todos los otros medios que sepueden imaginar. Y, ademâs de esto, nos pide este Senor, como por afiadidura. lo ùltimo que se puede a un hombre pedir, esto es, que romemos nuestra cruz a cuestas (Mt. 10.38) y que saquemos el ojo derecho si nos escandalizare (ibid 5,29), y que no tengamos ley ni con padre ni madré ni con otra cosa criada cuando se encontrare con lo que manda Dios”. B) Saluda a tu patria “Τύ. aima cristiana, discurre por estos coros, pasea por estas plazas y calles, mira el orden de estos ciudadanos, la hermosura de esta ciudad y la nobleza de estos moradores. Salûdalos a cada uno por su nombre y pideles el sufragio de su oration. Saluda también a esa dulce patria, y como peregrino que la ve aûn desde lejos, enviale con los ojos el corazôn. diciendo: “;Dios te salve, dulce patria, tierra de Drcmisiôn, puerto de seguridad. lugar de refugio, casa de tendiciôn, reino de todos los siglos, paraiso de deleites. jar­ din de flores eternas, plaza de todos los bienes, corona de todos los justos y fin de todos nuestros deseos! ;Dios te salve, madré nuestra, esperanza nuestra. por quien suspiramo3. por quien hasta ahora damos gemidos y peleamos, pues no ha de ser coronado s!no el que fielmcnte peleare! (2 Tim. 2,5)”.. ■ TRANSFIGURACIÔN 264 IL FRAY LUIS DE LEON Con su abundante erudiciôn escrituraria v doctrina agnstiniaua, b'rav Luis nos explica la esencia y causas del gozo de la posesiôn de Dios. Todo lo que dice de esta posesiôn por la gracia es mucho :nâs aplîcable a la gloria. Nos permitimos la libertad de agrupar en el primer pârrafo los textos de la Sagrada Escritura que Fray Luis aduce «data occasione» (cf. Los nombres de Cristo, Cristo Esposo: BAC, 2.* ed., Obras completas castellanas). A) Gozo de la vision de Dios a) Deleite inefable J. *' ‘•'Sea esta la primera prueba y el argumento primero de su no medida grandeza, que nunca cupo en lengua humana, y que el que lo prueba lo calla mâs... De donde la Sagrada Escritura. en una parte adonde trata de aqueste gozo y de­ leite, le llama mana escondido (Apoc. 2,17), y en otra, nom­ bre nuevo, que no lo sabe leer sino aquel solo que lo recïbe; y en otra (Cant. 2,4-6)... hace que se desmaye y que quede muda y sin sentido la Esposa que lo représenta... Mas qué necesidad hay de rastrear por indicios lo que abiertamente testifican las sagradas Letras y lo que por clara y liana razôn se convence? David dice en su divina Escritu­ ra (Ps. 30.20) : iCuân grande es, Senor, la muchedumbre de tu dulzura, la que escondiste para los que te temen! Y en otra parte (Ps. 35.9): Serein, Senor, vuestros siervos embriagados con la abundanda de los bienes de vuestra casa, y daréisles a beber del arroyo impetuoso de vuestros deleites... Y en otra parte (Ps. 45,5): Un rio de avenida baria con deleite la ciudad de Dios. Y (Ps. 117,15): Voz de salud u alegria suena en la morada de los justos. Y (Ps. 88,16) : Bienaventurado es el pueblo que sabe lo que es jubilaciôn. Y finalmente (Is. 64.4): Ni los ojos lo vieron, ni lo oyeron los oidos, ni pudo caber en humano corazôn lo que Dios tiene aparejado para los que esperan en El” (cf. o.c., p.631). La Sagrada Escritura, no pudiendo expresar con una sola imagen este gozo, emplea muchas semejanzas. Unas veces le llama mana escondido: manâ, porque no es de un solo paladar. sino hecho al gusto del deseo y ïleno de innumerables sabores (Sap. 16,20); y escondido, porque se goza en lo intimo del alma. Otras, aposento de vino (Cant. 2,4), como quien dice tesoro de lo que es alegria; y otras el vino mis­ mo (5,1) y mâs que el vino (1,1; 4,10). porque ninguna ale­ gria se le iguala. Mesa y banqueté (Ps. 22,5; Prov. 9,5), por su abundancia v variedad. Suerio, que repara de las contradicciones, etc. (ibid., p.637-638). 1 -r ' •C AUTORIS VARIOS, FR. LUIS DE LEON 265 DEEINICIÔN Y CAUSAS DEL GOZO L Que es deleite “Deleite es un sentimiento y movinüento dulce que acompaüa y como remata todas aquellas obras en que nuestra* potencias y fuerzas, conforme a sus naturalezas o a sus deseos, sin impedimento ni estorbo se emplean. Porque todas las veces que obramos asi, por el medio de aquestas obras alcanzamos alguna cosa que, o por naturaleza, o por disposiciôn o costumbre, o por elecciôn y juicio nuestro, nos es conveniente y amable. Y como, cuando no se posee y se conoce algûn bien, la ausencia de él causa en el corazôn una agonia y deseo, asi es necesario decir que, por el con­ trario, cuando se posee y se tiene, la presencia de él en nosotros y el estar ayuntado y como abrazado con nuestro apetito y sentidos, conociéndolo nosotros asi, los halaga y regala. Por manera que el deleite es un movimiento dulce del apetito” (ibid., p.632). 2. Causa del deleite “La causa del deleite son, lo primero, la presencia y, como si dijéramos, el abrazo del bien deseado; al cual abrazo se viene por medio de alguna obra conveniente que hacemos, y es, como si dijésemos, el tercero de esta concordia, o por mejor decir, el que la saborea y sazona el conocimiento y el sentido de élla. Porque a quien no siente ni conoce el bien que posee, ni si lo posee, no le puede ser el bien deleitoso ni apacible... Es, pues, necesario para el deleite, y como fuente suya de donde nace, lo primero, el conocimiento y sentido; lo segundo, la obra, por medio de la cual se alcanza el bien de­ seado; lo tercero, ese mismo bien; lo cuarto y ultimo, su presencia y ayuntamiento de él con el alma” (ibid.). c) El gozo celestial, mayor que todo gozo 1. A mayor causa, mayor gozo “Pues, esto presupuesto de aquesta manera, vamos aho­ ra mirando estas fuentes de donde mana el deleite y exa­ minando a cada una de ellas por si, que, adondequiera que las descubriéremos mâs, y en todas aquellas cosas adonde hallâremos mayores y mâs abundantes mineros de él, en aquellas cosas, sin duda, el deleite de ellas serâ de mayores quilates”... (ibid.). I 266 I.” «< f· 4 Λ* · L\ TRANSFIGURACION El conocimiento intelectual, causa del mayor gozo A mayor conocimiento, mayor gozo “El conocimiento, cuanto fuere mâs vivo, tanto—cuanto es de su parte—serâ causa de mâs vivo y mâs acendrado deleite. Porque, por la razôn que no· pueden gozar de él todas aquellas cosas que no tienen sentido, por esa misma se convence que las que le tienen, cuanto mâs de él tuvieren, tanto sentirân la dulzura mâs, conforme a como la expe­ rienda lo demuestra en los animales. Que a la manera que a cada uno de elles, conforme a su naturaleza y especie, o mâs o menos se les comunica el sentido, asi o mâs o mè­ nes les es deleitable y gustoso el bien que poseen. Y cuanto en cada una orden de ellos estâ la fuerza del sentido mâs bota, tanto cuanto se deleitan es menor su deleite. Y no solamente se ve esto entre las cosas que son diferentes comparândolas entre si mismas, mas en un linaje mismo de cosas y en los particulares que en si contiene se ve. Porque los hombres, los que son de mâs buen sentido, gustan mâs el deleite; y en un hombre solo, si o por acaso o por enfermedad tiene amortecido el sentido dei tacto en la mano, aunque la tenga fria y la allégué a la lumbre, no le harâ gusto el calor. Y como se fuere en ella por medio de la medicina o por otra alguna manera despertando el sentir, asi por los mismos pasos y por la medida misma crecerâ en ella el poder gozar del deleite” (ibid., p.632-633). ° 2. Superioridad del gozo intelectual sobre el sensitivo "Por donde, si esto es asi, ;quién no sabe ya cuân mâs subido y agudo sentido es aquel con que se comprenden y sienten los gozos de la virtud, que no aquel de quien nacen los deleites del cuerpo? Porque el uno es conocimiento de razôn, y el otro es sentido de carne; el uno penetra hasta lo ùltimo de las cosas que conoce, el otro para en la sobrehaz de lo que siente; el uno es sentir bruto y de aldea, el otro es entender espiritual y de aima. Y conforme a esta diferencia y ventaja, asi son diferentes y se aventajan entre si los deleites que hacen. Porque el deleite que nace del conocer el sentido es deleite ligero o como sombra de delei­ te, y que tiene de él como una vislumbre o sobrehaz sola­ mente, y es tosco y aldeano deleite; mas el que nos viene del entendimiento y razôn es vivo gozo, y macizo gozo, y gozo de sustancia y verdad”... (ibid.). La contemplaciôn por la que se posee a Dios. causa del mayor gozo “Las obras por cuya mano metemos a Dios en nuestra casa, que, puesto en ella, la hinche de gozo, son el contem- MTTORFS VARTOR. I R. TUTS DF T.FON 267 p’arle y amarle... Las cuales obras. ollas en si mismas, son por una parte, tan nropias de aquéllo que en nosotros verdaderamente es ser hombre, y por otra tan nobles en si, que dlas mismas, por si, dejado aparté el bien que nos traen, que es Dios. deleitan al alma, quo con sola su poseeiôn de •.lias se perfecciona y se goza. Como, al rêvés, todas las obras que el cuerpo hace, por donde consigne aquello con que se deleita el sentido, sean obras o no propias del hom­ bre, o asi toscas y viles que nadie las estimaria ni se alegrarîa con ellas por si solas, si o la necesidad pura o la eœtumbre danada no le forzase. Asi que, en lo bueno, antes que ello deleite hay deleite; y eso mismo que va en busca del bien y que lo balla y le echa las manos, es ello en si bien que deleita, y por un çozo se camina a otro gozo : por el contrario de lo que aconîece con el deleite del cuerpo, adonde los principios son in­ tolerable trabajo; los fines, enfado y haetïo: los frutos, dolor y arrepentimiento” (ibid., p.633-634). » l Dios, causa del mayor gozo, como ohjeto mâs noble Dios, océano infinito de bondad “Mas, cuando acerca de esto faltase todo lo que hasta ahora se ha dicho, para conocer que es verdad. basta la venta j a sola que hace el bien de donde nacen estos espirituales deleites, a los demâs bienes que son cebo de los sentiHos. Porque, si la pintura hermosa présente a ''a vîsta deleita los ojos. y si los oidos se alegran con la suave ar­ moria. v si el bien que hay en lo dulce, o en lo sabroso, o en lo blando, causa contentamiento en el tacto, y si otra® cosas menores y menos dignas de ser nombradas nueden dar ?usto al sentido, injuria serâ aue se hace a Dios poner en euestiôn si deleita o qué tanto deleita al alma one ®e abraza conEl. Bien lo sentia esto actuel que decîa (Ts. 72 25) : /.Qué tn para mi en el cielo? Y fuera de vos, Senor, /que puedo ie&ear en la tierra? Porque si mi ramos lo que. Senor. sois en vos. sois un océano infinito de bien; y el mavor de los que por aeâ se conocen y entienden. es una pequena gota comparado con vos. y ps como una sombra vuestr.a oscura vligera. Y si miramos lo que nara nosotros sois v en nues­ tro respecto, sois el deseo del aima, p! unico naradero de nuestra vida, el propio y solo bien nuestro. nara cuya nosesiôn somps criados. y en quien sôlo hallamos descan-=n. vaqui^n. aun sin conoceros, buscamos en todo cuanto ha1 eemos. 2.’ Pobreza de los deleites corporales I Que a los bienes del cuerpo, y casi a todos 1ns demâs bienes que el hombre apetece, apetécelos como a medios para 26S conseguir algiin fin y como a remedios o medicinas de alguna falta o enfermedad que nadece; busca el manjar porque le atormenta la hambre; allega riquezas por salir de pobreza; sigue el son dulce y vase en pos de lo proporcionado y hermoso, porque sin esto padeoe mengua el oido y la vista. Y por esta razôn, los deleites que nos dan estos bienes son deleites menguados y no puros: lo uno, porque se fundan en mengua y en necesidad y tristeza; y lo otro, porque siempre la traen junto a si y como mezclada consigo, Porque, si no hubiese hambre, no seria deleite el comer, y en faltando ella, falta él iuntamente. Y asi, no tienen mâs bien de cuanto dura el mal, para cuyo remedio se ordenan. Y por la misma razôn, no puede entregarse ninguno a ellos sin rienda, antes es necesario que los use, el que de ellos usar quisiere, con tasa. si le han de ser, conforme a como se nombran. deleites; porque lo son hasta llegar a un punto cierto, y en pasando de él no lo son. ° 3. ÇEC. < IA TRANSFIGOR ACTON Dios, deleite infinito dei alma Mas vos, Senor, sois todo el bien nuestro y nuestro soberano fin verdadero... Y cuanto el que os amare, Senor, estuviere mâs rico v mâs abastado de vos, tanto os amarâ con mâs veras. Y asi como vos en vos no tenéis fin ni medida, asi el deleite que nace de vos en el alma que consigo os abraza dichosa. es deleite que no tiene fin, y que cuanto mâs crece es mâs dulce; y deleite en quien el deseo, sin recelo de caer en hartura, puede alargar la rienda cuanto quisiere; por­ que, como testificâis de vos mismo (Eccli. 24,29), quien bebiere de vuestra dulzura, cuanto mâs bebiere, tendrâ de eïïa mâs sed. 4.0 Deleite inagotable Y por esta misma razôn..., en la Sagrada Escritura. aqueste deleite que Dios en los suyos produce es llamado con nombre de avenida y de rio iPs. 35,9)... Porque en decirlo asi no solamente quiere decir que les darâ Dios a los suyos grande abundancia de gozo, sino también nos dice y declara que ni tiene limite aqueste gozo..., que es agua en rio, que corre siempre y que no se agota. bebida, y que, por mâs que se beba, siempre viene fresca a la boca, sin poder jamâs llegar a algûn paso adonde no haya agua, esto es, adonde aquel dulzor no lo sea. De manera que, por razôn de ser Dios bien infinito, y bien que sobrepuja sin ninguna comparaciôn a todos los bienes. se entiende que, en el aima que le posee, el deleite que le hace es entre todos los deleites el mayor deleite: y por razôn de ser nuestro ùltimo fin, se convcnce que jamâs aqueste deleite da en cara” (ibid., p.634-635). M’TORPS VARTOS. FR. T.TTTS T»F Î.F.ÔN 2Rn 5, La uniôn con Dios, la mils intima i 2. Unidos a El por el mismo Espiritu "El mismo Cristo dice (lo. 17,21-22) rogando a su Pa­ dre: Senor, quiero que yo y los mios seamos una misma cosa, asi como yo soy una misma cosa contigo. No son una misma cosa el Padre y el Hijo solamente porque se quieren bien entre si, ni solo porque son, asi en voluntades como en juicios, conformes, sino también porque son una misma sustancia, de manera que el Padre vive en el Hijo, y el Hijo "vive por el Padre, y es un mismo ser y vivir el de entrambos. Pues asi, para que la semejanza sea perfecta cuanto ser puede, conviene, sin duda, que a nosotros, los fioles, entre nosotros, y a cada uno de nosotros con Cristo, no solamente nos afiude y haga uno la caridad que el Es­ piritu en nuestros corazones derrama, sino también en la mantra del ser, asi en la del cuerpo como en la manera del aima, seamos todos uno, cuanto es hacedero y posible”... "De manera que, como una nube en quien ha lanzado la fuerza de su claridad y de sus rayos el sol, llena de luz y —si aquesta palabra aqui se permite—en luz empapada, por dondequiera que se mire es un sol; asi, ayuntando Cris­ to, no solamente su virtud y su luz, sino su mismo Espiritu y su mismo cuerpo con los fioles y justos, y como mezclado JL· ! ; 272 LA SEC. 5- transfiguraciôn en cierta manera su aima con la suya de ellos, y con el cuerpo de ellos su cuerpo, en la forma que he diclio, les brota Cristo y les sale afuera por los ojos, y por la boca, y por los sentidos; y sus figuras todas, y sus semblantes, y sus movimientos son Cristo, que les ocupa asî a todos y se ensefiorea de ellos tan intimamente, que, sin destruirles o corromperles su ser, no se verâ en ellos en el ûltimo dia, ni se descubrirâ otro ser mâs del suyo, y un mismo ser en todos. Por lo cual, asi El como ellos, sin dejar de ser El y ellos, serân un El y uno mismo” (cf. ibid., Esposo: BAC, p.629-630). c) La adopcion perfecta en el cielo “Y dales entonces Dios pan estrecho y agua apretada, porque verdaderamente les da el pan y el agua que dan vida verdadera, su cuerpo y su espiritu, que se derrama por ellos y los sustenta. Mas dâselo con brevedad y estrechez: lo uno, porque de ordinario mezcla Dios, con este pan que les da, adversidad y trabajo; lo otro, porque es pan que sustenta en medio de los trabajos y de las apreturas del aima; y lo ûltimo, porque en esta vida este pan vive como escondido y como encogido en los justos. Que, como dice de ellos San Pablo (Col. 3,3-4), nuestra vida estâ escondida con Cristo en Dios; mas cuando El apareciere, que es nues­ tra vida, entonces le pareceréis a El en la gloria. Porque entonces acabarâ de crecer en los suyos Cristo perfectamente y del todo, cuando los resucitare del polvo inmortales y gloriosos, que serâ el grado tercero y el ûltimo de los que arriba dijimos. Adonde su espiritu y vida de El se comunicarâ de lo alto del aima a la parte mâs baja de ella, y de ella se extenderâ por el cuerpo, no solamente quitando de él lo vicioso, sino también desterrando de él lo quebradizo y lo flaco y vistiéndolo enteramente de si. De manera que todo su vivir, su querer, su entender, su parecer y resplandecer serâ Cristo, que serâ entonces varôn perfecto enteramente en todos los suyos, y serâ uno en todos, y todos serân hijos cabales de Dios, por tener en si el ser y el vivir de este Dios, que es ûnico y solo Hijo de Dios, y lo que es Hijo de Dios en todos los que se llaman sus hijos” (ibid., Hijo de Dios: BAC, p.708-709). AUTORES VARIOS. SANTA TERESA SANTA TERESA DE JESUS Vision de Cristo glorioso En dos capitules de su Vida nos refiere Santa Teresa una visiôn mâloga a la del Tabor y que produjo en ella efectos parecidos de ξοιο y de robusteciniiento espiritual. Insertamos aqui el relato de nna de estas visiones. La descripciôn de la Santa puede ser de inte­ res, bien para explicar el liecho de la transfiguraciôn, bien para p’îticas espirituales a aimas sobre todo contemplativas. A) a) Vision imaginaria Hermosura de Cristo glorificado “Estando un dia en oraciôn, quiso el Sefior mostrarme solas las manos con tan grandisima hermosura que no lo il·!· podria yo encarecer. Hizome gran temor, porque cualquier novedad me le hace grande en los principios de cualquier merced sobrenatural que el Sefior me haga. Desde a pocos dias vi también aquel divino rostro, que del todo me parece me dejé absorta. No podia yo entender por qué el Sefior se mostraba asî poco a poco, pues después me habia de hacer merced de que yo le viese dei todo, hasta después que he entendido que me iba Su Majestad llevando conforme ami flaqueza natural...” (cf. Vida c.28 n.l: BAC, Obras completas t.l p.762). “Parecerâ a vuestra merced que no era menester rrlucho æfuerzo para ver unas manos y rostro tan hermoso. Sonlo también los cuerpos glorificados, que la gloria que traen consigo ver cosa tan sobrenatural hermosa, desatina; y asi me hacia tanto temor, que toda me turbaba y alborotaba, aunque después quedaba con certidumbre y seguridad y con taies efectos que presto se perdia el temor” (ibid., n.2). b) Comparable a la del cielo "Un dia de San Pablo, estando en misa, se me représen­ té toda esta Humanidad sacratîsima como se pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad como particularmente escribi a vuestra merced cuando mucho me lo mandé”... (ibid., n.3). '’Solo digo que cuando otra cosa no hubiese para deleitar la vista en el cielo, sino la gran hermosura de los cuerpos •T * " -T* QPC ΜΠΟΡνς VARinfi. S\XT\ TI RISS r LA IRAASMGCKACIOA' giorificados, es grandisima gloria, en especial ver la humanidad de Jesucristo, Senor nuestro, aun aeâ que se muesrra Su Majestad conforme a lo que puede sufrir nuestra mise­ ria: 4que sera adonde del todo se goza tal bien?” (ibid.). B) Explicaciôn de la vision “Esta vision, aunque es imaginaria, nunca la vi con los ojos corporales, ni ninguna, sino con los ojos del aima. Dicen los que lo saben mejor que yo, que es mâs perfecta la pasada que ésta, y ésta mâs mucho que las que se ven con los ojos corporales. Esta dicen que es la mâs baja y adonde mas ilusiones puede hacer el demonio, aunque entonces no podia yo entender tal, sino que deseaba, ya que se me hacia esta merced, que fuese viéndola con los ojos corporales para que no me dijese el confesor se me antojaba. Y también después de pasada me acaecia (esto era luego, luego) pensar yo tam­ bién esto: que se me habia antojado, y fatigâbame de haberlo dicho al confesor, pensando si le habia engafiado”... (ibid., n.4 p.763). “Mas el Senor se diô tanta prisa a hacerme esta mer­ ced y declarer esta verdad, que bien presto se me quitô la duda de si era antojo, y después veo muy claro mi boberia; porque, si estuviera muchos aüos imaginando como figurar cosa tan hermosa, no pudiera ni supiera, porque excede a todo lo que aeâ se puede imaginar, aun sola la blancura y resplandor” (ibid.). · ’·*> z 275 - en todos los dîas de su vida podrïa imaginar como <.'(ibid., n.5). “Si es imagen, es imagen viva; no hombre rnuerto, sino ûisîo vivo. Y da a entonder que es hombre y Dios, no como xtaba en el sepulcro, sino como saliô de él después de resudtado. Y viene a veces con tan grande majestad, que no hay rien pueda dudar, sino que es el mismo Senor, en especial icabandode comulgar, que ya sabemos qué estâ alli, que nos 'i dice la fe. Represéntase tan senor de aquella posada. oue •erece toda deshecha el aima; se ve consumir en Cristo”... •bid., n.8 p.764). D) Efectos Temor a) i de Dios ■ “Aqui se représenta bien qué serâ el dîa del juicio ver esta maiestad de este Rey, y verle con rigor para los matos” (ibid., n.9). b) Humildad “Ασπί es la verdadera humildad que déjà en el aima de rersu miseria, que no la puede ignorar” (ibid.). £££»> c) Arrepentimiento “Aoui la confusion y verdadero arrepentimiento de los necados, que, aun con verle que muestra. amor, no sabe adonde meterse, y asi se deshace toda” (ibid.). C) Description de la hermosura gloriosa de Cristo d) Z · “No es resplandor que deslumbre. sino una blancura suave, y el resplandor infuso, que da deleite grandisimo a la vista y no la cansa, ni la claridad que se ve para ver esta hermosura tan divina. Es una luz tan diferente de la de aeâ. que parece una cosa tan deslustrada la claridad del sol que vemos en comparaciôn de aquella claridad y luz que se re­ présenta a la vista, que no se querrian abrir los ojos después. Es como ver un agua muy clara que corre sobre cristal y reverbera en ella el sol, a una muy turbia y con gran nublado y corre por encima de la tierra. No porque se re­ présenta sol, ni la luz es como la del sol; parece, en fin, luz natural, y estotra cosa artificial. Es luz que no tiene noche, sino que, como siempre es luz, no la turba nada. En fin, es de suerte que, por gran entendimiento que una persona tu- A MO R INTENSO F "Tan impresa queda aquella majestad y hermosura. que nohavpoderlo olvidar. si no ps cuando auiere el Senor que tadezea el aima una sequedad v soledad grande que dire delante que aun entonces dp Dios parece se olvida. Queda ■1 aima otra. siemnre embébida: narécele comienza de nuevo amer vivo de Dios en muy alto grado, a mi parecer” ». p.766). e) QUEPA EL ALMA ENRIQUECIDA A los que le decian que era el demonio les contesté que “si los que me decian esto me dijeran que a una persona que btfee acabado de hablar v la conociese mucho que no era 41a, sino que se me antojaba. que ellos lo sabian. que sin l 1 27R SFC. C. τι TTMX-ÇFTGCR XCîÔN duda yo lo creyera mâs que lo que habîa visto. Mas si esta persona me dejara algunas joyas, y se me quedaban en las manos por prendas de mucho amor y que antes no ténia ninguna y me veîa rica siendo pobre, que no podria creerlo, aun­ que yo quisiese; y que estas joyas se las podria mostrar. porque todos los aue me conocian veian claro estar otra mi aima, y asi lo decia mi confesor, porque era muy grande la diferencia en todas las cosas, y no disimulada, sino muy con claridad lo podian ver todos. Porque, como antes era tan ruin, decia yo que no podia creer que, si el demonio hacia esto para enganarme y llevarme al infierno, tomase medio tan contrario como era quitarme los vicios y poner virtudes y fortaleza: porque veîa claro con estas cosas quedar °n una vez otra” (cf. ibid., n.13 p.768). TV. SAN JUAN DE LA CRUZ Las explicaciones de San Juan de la Cruz a las canciones ir v 12 de su Cintico espiritual son, âdemâs de claras v ordenadas, ricas en teologfa y ascética y prâcticas para la glosa de un evangelio como el de la transfiguraciôn. del que brotan los asuntos del cielo, presencia de Dios, vida de fe v esperanza. Trenscribimos tan sôlo. convenientemente ordenados, los pârrafos mâs aplicables a la predicaciôn. A) Presencia de Dios en et aima “Descubre tu presencia.—v materne tu vista y hermosura;—mira que la dolencia—de amor. que no se cura—sino con la presencia y la figura” (cf. Càntico espiritual cane.11: ΒΑΠ Vida y obras de San Juan de la Cruz [Madrid 19501 p. 1017-1022). a) Tres modos de presencia “Descubre tu presencia. Para declaraciôn de esto, es de saber aue très maneras de presencias puede haber de Dios en el aima. 1. Le nrimera es esencial,7 vw de esta manera no sôlo estâ en las mâs buenas y santas aimas, pero también las malas y pecadoras y en todas las demâs criaturas. Porque con esta presencia les da vida y ser. y si esta presencia esencial les faltase. todas se aniquilarian y dejarian de ser, y ésta nunca falta en el aima. 2. La segunda presencia es por gracia, en la cual mora Dios en el aima agradado y satisfecho de ella. Y esta pre­ sencia no la tienen todas, porque las que caon en pecado mortal la pierden. Y ésta no puede el alma saber naturalmente si la tiene. UfTORFS VARTOQ T DRH CRI'Z 277 3. La tercera es por aficiôn espiritual, porque en muchas ilmas devotas suele Dios hacer algunas presencias espiritoales de muchas maneras, con que las recrea, deleita y alegra. Pero, asi estas presencias espirituales como las de­ mis. todas son encubiertas, porque no se muestra Dios en ellas como es, porque no lo sufre. la condiciôn de esta vida: y asi de cualquiera de ellas se puede entender el verso nusodicho es a saber: “Descubre tu presencia” (cf. ibid n.3 p.1017). b) La presencia afectiva causa gozo AL ALMA Dice el aima “que esta presencia encubierta que él hace en ella, ahora sea natural, ahora espiritual, ahora afectiva. que se la descubra y manifieste de manera que pueda verle en su divino ser y hermosura. Porque asi como con su pré­ sente ser da ser natural al aima y con su présente gracia la perfecciona, que también la glorifique con su manifiesta gloria. Pero por cuanto esta aima anda en fervores y aficiones de amor de Dios, habemos de entender que esta presencia que aqui nide el Amado que le descubra. principalmente se entiende de cierta presencia afectiva que de si hizo el Amado al aima: la cual fué tan alta, que le pareciô al aima y sintiô pstar alli un inmenso ser encubierto. del cual le comunica Dios ciertos visos entreoscuros de su divina hermosura: y hacen tal efecto en el aima, que la hace codiciar y desfallecer en deseo de aquello que siente encubierto alli en aauella presencia..., con deseo de engolfarse en aquel Sumn Bien que siente présente y encubierto; porque. aunque estâ encubierto. muy notablemente siente el bien v deleite que alli hay. Y nor eso con mâs fuerza es atraîda el aima y arrebatada de este bien que ninguna cosa natural de su centro. Y con esa codicia v entranable apetito, no pudiendo mâs contenerse el aima, dice: Descubre tu presencia” (cf. ibid., n.4 p.1018). B) La felicidad de ver a Dios hace desear la muerte “Y materne tu vista y hermosura... Que es como si dijera: pues tanto es el deleite de la vista de tu ser y her­ mosura que no la puede sufrir mi aima, sino que tengo de morir en viéndola, mâteme tu vista y hermosura” (ibid., n.6 n.1019). “No hace mucho aqui el aima en querer morir a vista de la hermosura de Dios para gozarla para siempre; pues que si el aima tuviesp un solo barrunto de la alteza y her­ mosura de Dios, no sôlo una muerte apeteceria por verla ya II °78 SEC. 5· LA TRANSFIGURACIÔN para siempre. como aquï desea. pero mil acerbisimas muertes pasaria muy alegre por verla un solo momento, v des­ pués de haberla visto. oadecer otras tantas nor verla otro tanto” (ibid., η.7, ibid.). "El alma habla condicionalmente cuando dice que la mate su vista y hermosura, supuesto que no nuede verla sin morir; que, si sin eso pudiera ser, no pediria que la matara. Porque querer morir es imperfection natural. Pero, supuesto que no puede estar esta vida corruptible de hom­ bre con la otra vida inmarcesible de Dios, dice: Mate­ rne. etc...” (ibid., n.8. ibid.). “Razon tiene. nues, el alma, en atreverse a decir sin temor: Mâteme tu vista y hermosura; pues que sabe que en aquel mismo punto que la viese, séria ella arrebatada a la misma hermosura, y absorta en la misma hermosura, y ser ella hermosa como la misma hermosura, y abastada y enriquecida como la misma hermosura” (ibid,, n.10 n 1020). “El aima que ama a Dios, mâs vive en la otra vida que en ésta; porque mâs vive el aima donde ama que donde ani­ ma, y asî tiene en poco esta vida temporal; por eso dice: Mâteme tu vista, etc.” (ibid., p.1021). C) El amor a Dios suspira por su presencia “Mira que la dolencia—de amor, que no se cura—sino con la presencia y la figura”. "La causa por que la enfermedad de amor no tiene otra cura sino la presencia y figura del Amado, como aquï dice, es porque la dolencia de amor. asî como es diferente de las demâs enfermedades. su medicina es también diferente. Por­ que en las demâs enfermedades. para seguir buena filosofîa, cûranse contrarios con contrarios, mas el amor no se cura sino con cosas conformes al amor. La razôn es porque la salud del aima es el amor de Dios. y asî, cuando no tiene cumplido amor. no tiene cumplîda salud, y por eso estâ enferma. Porque la enfermedad no es otra cosa sino falta de salud, de manera que, cuando ningiin grado de amor tiene el aima, estâ muerta; mas cuando tiene algun grado de amor de Dios, oor minimo que sea, ya estâ viva, pero estâ muy debilitada y enferma por el poco amor que tiene: pero cuanto mâs amor se lo fuere aumentando, mâs salud tendrâ, y cuando tuviere perfecto amor, serâ su ■ salud cumplida. Donde es de saber que el amor nunca llcga a estar per­ fecto hasta que empareian tan en uno los amantes, oue «e transfieuran el uno en el otro, y entonces estâ el amor todo sano. Y porque aquï el aima se siente con cierto dibujo de amor, que es la dolencia que aquï dice, deseando que se aca- AUTORES VARIOS. SAN J. DE LA CRUZ 27» be de figurai· con la figura que es el dibujo, que es su Esposo el Verbo, Hijo de Dios, el cual, corno dice San Pablo, ee resplandor de su gloria y f igura de su sustancia (Hebr. 1,3), porque esta figura es la que aqui entiende el aima, en que sedesea transfigurar por amor, dice: Mira que la dolencia— de amor, que no se cura—sino con la presencia y la figura” (ibid., n.ll y 12 p.1021-1022). D) Presencia y union con Dios por la fe (Oh cristalina fuente,—si en esos tus semblantes plateados—formases de repente—los ojos deseados,—que tengo en mis entraûas dibujados!” (cf. Càntico espiritual cane.12: o.c., p.1022). "Como con tanto deseo desea el aima la union del Esposo y ve que no halla medio ni remedio alguno en todas las criaturas, vuélvese a hablar con la fe, como la que mâs al vivo le ha de dar de su Amado luz, tomândola por medio para esto. Porque, a la verdad, no hay otro por donde se venga alaverdadera union y desposorio espiritual con Dios, segùn porOseas lo da a entender diciendo: Yo te desposaré conmtgo en fe (Os. 2,20). Y con el deseo en que arde, le dice lo siguiente, que es el sentido de la canciôn : i Oh fe de mi Esposo Cristo, si las verdades que has infundido de mi Amado en mi aima, encubiertas con oscuridad y tiniebla (porque la fe, como dicen los teôlogos, es hâbito oscuro), las manifestases ya con claridad, de manera que lo que me comunicas en noticias informes y oscuras lo mostrases y descubrieses en un momento, apartândote de esas verdades (porque ella es cubierta y vélo de las verdades de Dios), formada y acabadamente, volviéndolas en manifestation de gloria!” (ibid., η.2 p.1022-1023). E) Presencia y union con Dios por el amor a) Uniôn de amor “Sobre este dibujo de la fe hay otro dibujo de amor en el alma del amante, y es segùn la voluntad, en la cual de tal manera se dibuja la figura del Amado y tan conjunta y vivamente se retrata cuando hay union de amor, que es verdad decir que el Amado vive en el amante, y el amante en el Ama­ do. Y tal manera de semejanza hace el amor en la transfor­ mation de los amados, que se puede decir que cada uno es el otro y que entrambos son uno. La razôn es porque, en la union y transformation de amor, el uno da la posesiôn de bi sec. LA IRANSF1GURACION 280 si al otro, y cada uno se déjà y trueca por el otro; y asi, caua uno vive en el otro, y el uno es el otro y entrambos son uno por transformation de amor. Esto es lo que quiso dar a entender San Pablo cuando dijo (Gai. 2,20): Vii’o autem, iam non ego; vivit vero in me Christus" (ibid., η.7 ρ.1Ο25). b) En esta vida se realiza lmferfectamente “Segùn esta semejanza de transformation, podemos decir que su vida y la vida de Cristo toda era una vida por union de amor, lo cual se harâ perfectamente en el cielo en divina vida en todos los que merecieron verse en Dios, por­ que, transformados en Dios, vivirân vida de Dios y no vida suya, aunque si vida suya, porque la vida de Dios serâ vida suya. Y entonces dirân de veras: Vivimos nosotros y no nosotros, porque vive Dios en nosotros. Lo cual en esta vida, aunque puede ser, como lo era en San Pablo, no, empero, per­ fecta y acabadamente, aunque llegue el aima a tal transfor­ mation de amor que sea en matrimonio espiritual, que es el mâs alto estado a que se puede llegar en esta vida; porque todo se puede llamar dibujo de amor en comparaciôn de aquella perfecta figura de transformation de gloria. Pero cuando este dibujo de transformation en esta vida se alcanza, es grande buena dicha, porque con eso se con­ tenta grandemente el Amado” (ibid.). SAN FRANCISCO DE SALES ς. WTORES VARIOS. SAN F. DE SALES 281 v considerar; en una palabra, si pueden tener las funciones del cuerpo tan libres como si estuvieran unidas a él”. » Soluciôn "A esto contesto que no solamente pueden tenerlas como antes, sino mucho mâs perfectas”. Se extiende en la explication de un ejemplo tornado de San Agustin, haciendo ver como durante el sueno nuestra aima ve y dialoga y oye, con las imâgenes vistas en los Bue­ nos. aunque no ha habido uso de dichos sentidos. “Nuestro entendimiento verâ, considerarâ y entenderâ no solamente una cosa a la vez, sino varias juntas; tendremos varias atenciones, sin que la una perjudique a la otra. Aqui no podemos hacer eso, pues quien desea pensar en mâs de una cosa, al mismo tiempo déberâ poner menos atenciôn en cada una de ellas, y la atenciôn serâ menos perfecta. Lo mismo ocurrirâ con la memoria: nos proporcionarâ varios recuerdos, sin que uno moleste al otro. Nuestra voluntad querrâ varias cosas y tendrâ varios deseos, sin que estos deseos tengan menos afecto, lo que no puede darse en esta vida mientras el aima résida en nuestro cuerpo. Por ello, nuestra memoria no goza de tan plena libertad en sus fun­ ciones, de manera que no puede tener varios recuerdos. o, a lo menos, tenerlos todos simultâneamente sin que uno per­ turbe al otro; igualmente. la voluntad otorga menos fuertemente sus afectos cuando ama varias cosas juntas; sus deseos son menos violentos y ardientes cuando tiene mu­ chos” (ibid., p.309-310). nil La gloria accidental en el cielo Comienza el Santo con una introducciôn sobre la iiuposibilidad de hablar convenientemente del cielo. Nada hay que nos pueda ser­ vir de término de comparaciôn para hablar de él. Por otra parte, si San Pablo, con haber sido arrebatado al tercer cielo, no podia explicar lo que era, cuânto menos los que no han recibido noticia especial del mismo. Habiendo tratado otras veces de la gloria esencial, aunque algo diga al final de este sermôn sobre ella, sin embargo, va a tratar de la gloria accidental de los bienaventurados. (Cf. Serin, del 2.° dom. de Cuaresma, en Obras selectas 'BAC, Madrid 1953] t.i p.307 ss).' A) a) Dificultades para la gloria accidental Primera Mi actuar dificultad: cômo el alma puede SEPARADA DEL CUERPO 1. Sc plantea la dificultad La primera dificultad es si las aimas bienaventuradas, estando separadas de sus cuerpos, pueden oir, ver, entender b) SEGUNDA DIFICULTAD: SI EL GOZO ESENCIAL DEL CIELO DESTRUYE OTRAS ACTTVTDADES 1. Se plan tea el problema “La segunda dificultad es respecto a la opinion que mu­ chos tienen de que los bienaventurados en la Jerusalén ce­ lestial estân embriagados de los divinos consuelos, a tal punto, que ello les quita el espiritu en el espiritu misjno; quiero decir, que esa embriaguez les impide realizar action alguna. Piensan que ocurre lo mismo que con los consuelos que se reciben algunas voces en la tierra, los cuales proportion an al aima cierto sopor espiritual, de suerte que por algûn tmmpo no es posible moverse ni comprender dônde se estâ”... 2. Solution “Pero no ocurre lo mismo con la gloria; la abundantia de consuelo no quitarâ a nuestros espiritus la libertad de tAnpr tener titinnps visiones, de realizar actiones acciones y movimientos; alli el < * JU '■'DA 282 ejercicio no perturbera la tranquilidad, antes bien, la perfeccionarâ de tal manera que una no dane a otra; es mâs, se ayudarân entre si maravillosamente a perseverar por la gloria del puro amor divino, que les hara capaces de subsistir juntas” (ibid., p.<310-311). c) Tercera dificultad: si la multiplIcïdad de actos disminuirâ su intensidad “No hay que pensar si en la gloria eterna habremos de estar sujetos a distracciones, tal como lo estamos mientras vivimos en esta vida mortal. La razôn de ello es que podremos tener, como acabamos de decir. diversas atenciones al mismo tiempo, sin que la una perjudique a la otra, sino perfeccionândose reciprocamente. Por eso, la multiplicidad de asuntos que tengamos en el entendimiento, de recuerdos en la memoria, de deseos en la voluntad, no harân que el uno perturbe al otro ni que el uno sea mejor comprendido que el otro. Y ipor qué eso? No por otra razôn, queridos hermanos, sino porque todo se perfecciona y se consuma en el cielo, que es la bienaventuranza eterna” (ibid., p.311). B) La gloria de la conversaciôn de los bienaventurados Quiere hablar San Francisco “solamente de cierta glo­ ria accidental que reciben en las conversaciôn es que tienen”. a) ,Y'iS StC. 5· F X TRANSFTGURACTÔN CONVERSACIÔN DE LOS SANTOS ENTRE SÎ “Todos los bienaventurados se conocerân los unos a los otros, cada uno por su nombre”... Lo mismo que sobre el Tabor los très apostoles reconocm a Moisés y a Elias, a quien jamas habian visto. ‘*Si es asi, ;oh Dios mio.’, qué contento sentiremos viendo a los quo tanto homos amado en esta vida. Conoceremos también a los nuevos Cristianos que se convierten en las Mas, en el Japôn y en los antipodas. Las amistades que fueron buenas durant·? esta vida continuarân eternamente en la otra. Amaremos a determinadas personas esnecialmente, pero estas amistades particulares no engendrarân parcialidades, pues todos nuestros afectos tomarân su fuerza de la caridad de Dios, quien, guiândonos a todos, harâ que amemos a todos y cada uno de los bienaventurados con el mismo amor eterno con qim seremos amados por la Di­ vina Majestad” (ibid., p.312-313). AU1ORF.S VARIOS. SAS F. DF. SALLS 283 CONVERSACIÔN CON LUS ANGELES b; "Alii nuestros ângeles buenos nos proporcionarân una alegrîa mucho mayor de cuanto puede encomiarse cuando se nos den a conocer y nos prescnten tan amorosamente el cuidado que han tenido de nuestra salvaciôn durante el transcurso de esta vida mortal ; nos harân conocer las sau­ tas inspiraciones que nos dictaban, como una leche sagrada que ellos iban a buscar para nosotros a los pechos de la divina Bondad, con que atraernos a esas incomparables dulzuras de las que después habriamos de gozar”... (ibid.). C) CONVERSACIÔN PROPORCIONADA AL RANGO Y DIGNIDAD “Cada cual de los eepiritus bienaventurados tendra una conversaciôn particular segùn su rango y dignidad”. El espiritu aristocrâtico de San Francisco de Sales ha podido percibir este matiz particular de la gloria de los bienaventurados y nos présenta a San Agustin conversando con San Pablo (ibid., p.314). d) CONVERSACIÔN CON MARIA SANTÎSIMA “i Qué gozo al entrar en el cielo, donde veremos el rostro bendito de Maria resplandeciente de amor de Dios! Y si Santa Isabel quedô transportada de dicha y de contento cuando, en el dia en que la vinito, oyole entonar el divino canto dei Magnificat, jcômo vibrarân nuestros corazones y nuestro espiritu de indecible alegrîa cuando oigan entonar por esta sacratisima cantora el himno eterno de amor! i Oh que dulce melodia! Sin duda entraremos en éxtasis amoro­ so, que no entorpecerân las funciones de nuestras potencias, preparadas maravillosamente en el divino encuentro con la Santisima Virgen para mejor alabar y glorificar a Dios, que tantas gracias le otorgô y a nosotros también, dândonos la de conversar familiarmente con ella” (ibid., 315). ) El TEMA DE LA CONVERSACIÔN 1. Hablarân de las misericordias que Dios les hizo en la tierra, por las cuales alcanzaron la felicidad que gozan. 2. De la pasiôn y muerte de Jesucristo (como se hablaba de este tema en el Tabor). “iAh, si pudiéramos comprender algo del consuelo de Ion bienaventurados al hablar de esta amorosa muerte, de qué manera nuestras aimas se deleitarian pensando en ello!” (ibid.). StC. 5. LA IKA.XSl-lGbKACluN £) Hablaremos con Dios 1. Feiicidad indecible e inénarrable cuando, “a travês de la Haga del sagrado costado de Jesucristo, veamos el co­ razôn adorable de nuestro Maestro ardiendo del amor que nœ tiene, corazôn donde leeremos nuestros nombres escritos con letras de amor”. La consideraciôn de los pensa­ mientos de paz que animaban aquel corazôn y el cuidado, que veremos, con que préparé cuanto concernia a nuestra salvaciôn, “inflamarâ nuestros corazones de un placer y de un ardor incomparable”. 2. Felicidad al oir la conversaciôn de las tres divinas personas en el seno de la Trinidad glorificândose mutuamente y también cuando nos dirige a nosotros su conversaciôn. “Sera tal, que el hombre no puede decir; sera algo tan se­ creto, que nadie lo podrâ oir, sino Dios y aquel con el cual Dios hable. El dira palabras tan particulares a cada uno de los bienaventurados, que no habrâ otras semejantes”... (ibid., p.316-317). AUlOKtS VAK1OS. 1HJS5UEI 28ό palabras: la de su doctrina, que huy que creer; la de sus mandatos, que hay que pracucar, y ia ue sus promesas, que ùay que esperar. El iiomnre viejo ténia cinco sentidos; el nuevo no tiene mâs que el oido. No juzga ni por sus mismos ojos, que se na arrancado, ya que no pone/nos nuestros ojos en tas co­ us visibles (2 Cor. 4,18), ni nos queda mâs libertad que escuchar a Cnsto solo, y aun esto no para examinar su doc­ trina, sino para admitir su testimonio. Muy en peiigro estaba el entcnaimiento humano de extraviarse por su ignorancia y desarreglar sus costumbres con sus deseos torciuos, y para rcmediario vino este Maestro a traernos la veruad y ensenarnos el camino de la bienaventuranza. Sabed que ante la palabra del Hijo de Dios se ievantan très obstâculos: el de su propia oscuridad; el dei camino, àspero y contrario a los sentidos, que nos ensena; y el de lo lejano que vemos sus promesas. Pero aqui en el 'rabor nos lo présenta el Padre como autoridad suprema que debe superar todas las diâcultades. B) VI. BOSSUET Oid la doctrina -» Oidle En el liommgo de ôexagésima inseriaïuo» u.u seguuao seriuôu sobre la palabra de Cristo, predicado por Bossuet en esta dominica (cf. La palabra de Cristo t.2 p.ioii ss). Hoy extractamos el primero. El Padre nos ordena que oigamos a Jesûs tanto en sus enseûanzas como en sus mandato» y promesas. Para abreviar supriinimos esta tercera parte (cf. ed. rirmin-Didot, t.2 p.380 ss). A) Oid a Cristo Es una doctrina fundamental del Evangelio que el Cris­ tiano no se guia ni por los sentidos ni por la razôn natural, sino por la autoridad de la fe, de la que viven los justos (Hebr. 10,38). Por esto el oido ha venido a ser el distintivo de la fe. Mis ovejas me oyen... y me siguen (lo. 10,27). No nos extranemos hoy de que resuene la voz del Padre diciéndonos: Este es mi Hijo amado..., oidle; porque desde que vino a la tierra “sobra al espiritu humano toda curiosidad, pues no cabe pensar mâs que en obedecer” (cf. Tertuliano, De praecor. adv. haeret, n.8). Asi debe ser, puesto que el mismo Padre nos enviô a su Hijo para traernos très El primer mandato del Padre es que creamos io que el Hijo nos ensena, sin pasar a un examen ulterior. a) El testimonio humano es fallble El hombre puede alcanzar la verdad o por su propia luz, conociéndola directamente, o guiado por otros de quienes se fia. Y Dios es el ùnico que nos puede llevar a la verdad de una u otra forma. Muy dificil es encontrar un hombre capaz de ensenar la verdad descubriéndola ante nuestros ojos, porque, como dice Tertuliano, “idonde esta la prudencia del hombre para en­ senar lo que es verdaderamente bueno? i Donde esta, su au­ toridad para exigirnoslo? Aquélla es propensa a equivocarse, y esta a ser despreciada” (cf. Apologético 45). Dadas estas dos condiciones, dificil es que los hombres nos conduzcan por el camino de la sabiduria. b) El testimonio de Cristo es infalible Pero lo que para ellos es imposible, no ofrece obstâculo para Cristo. Cierto que pudiera llevarlo a cabo haciéndonos ver la verdad, pero ha preferido invitarnos a que le creamos. ♦ Al 1 OKI S VAH IOS. BOSSUET LA IKA5i>HGbKVClUN 2SÔ Ninguno de estos mtxfios desdice de El, porque es digno, en su grandeza, de reinar sobre los en tenu! mien tos, cautivàndoios por la fe o Uenândolos de su vision, y ambas cosas nos las concédera sucesivamente, cada una a su tiempo. Por­ que las dos a la vez son incompatibles, y por ello reserva para la vida présente la fe, la vision para la futura; la sumisiôn para el viaje, la evidencia para la patnu. Un diu descorrerà los vélos de la veruad; mientras tanto, y como preparacion, necesario es reverenciar la autoridad. Esto sera nuestro mento; aquello, nuestra recompensa. c) La autoridad incontestable de Cristo Si queréis conocer los titulos que nos obligan a creer a Cristo, vcmd al Tabor. Alli estâ el Padre celestial, que es Dios; alli estân Moisés y Elias, que son la antigua Ley y los Profetas. Pero observad que en cuanto se oye la voz del Padre encomendândonos a su Hijo, Moisés y Elias desaparecen y Cristo queda solo. ^Autonuad de Cristo? Leed el Evangelio y entended en nombre de quién nos habla. A Dios naaie le vio jamâs; el Hijo unigémto, que esta en el seno del Padre, ése nos le h.a dado a conocer (lo. 1,18). Nos habla el mismo que ha visto a Dios. ;Qué mâs queréis? ^Razonamientos, ciencia? San Agus­ tin nos contestarâ: “No es pequefia ciencia estar unido al que sabe” (cf. Enarrat, in Ps. 36 serm.2 n.2). No es pequefia la ciencia, diria yo, estar unido al que sabe, porque él mismo lo ha visto. “El tenia los ojos del conocimiento, tû los de la fe” (cf. ibid.). Si no tenemos luz propia, tenemos la de Cris­ to, que nos dirige. d) La FE, CRITERIO SEGURO DE VERDAD Sacaré una consecuencia de esta doctrina : es necesario que nos propongamos definitivamente formar nuestro juicio, no segûn las apariencias de los sentidos y opiniones prefabrieadas por la razôn humana, sino segûn la palabra del Evan­ gelio. Si asi lo hiciéramos, jcuântas ilusiones y pensamientos necios se desvanecerian! Cuando se ve aplaudir a las fortunas del mundo y los sentidos dicen: “Ahi estâ la felicidad”, deberiamos oir la voz de Cristo afirmando: Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es cl Senor (Ps. 143,15). El Padre nos dice: “Oid a Cristo’’, pero creo que habria de repetirnos la frase del Evangelio: Hablarnos de lo que sabemos y de lo que hemos visto..., pero vosotros no reelbis nuestro testimonio (lo. 3,11). ' El mejor ejemplo es la Eucaristia, en la cual todos los 287 sentidos se enganan y, sin embargo, creemos lo que hemos aprendido por el oido. Dcjud, pues, lo que los sentidos os enseôen y seguid a Cristo, que nos ofrcce la. verdad. C) Oid los mandatos Necesidad de UNA FE ACTIVA Si escuchâis la doctrina, por vuestras obras mostrad vuestra fe (lac. 2,18). El que dice que le conoce y no guar­ da sus mandamientos, miente (1 lo. 2,4). Podrâ conocerle como un curioso que se distrae, pero no como un cristiano, porque Cristo quiere obreros fieles y no contempladores perezosos, y la fe es por completo vacua si no fructifica en buenas obras. Ya sabéis que la Sagrada Escritura nos présenta la vida cristiana como un edificio espiritual cuyo cimiento es la fe (Col. 1,23), y sabéis también que los cimientos desempeüan dos funciones, la de ser el principio y el sostén de la construcciôn. Pues bien ambas exigen que a la fe sigan las obras. b) Hay que perseverar en la fe Si la fe es el cimiento que comienza la construcciôn, ne­ cesario serâ que después se continûe. La fe es el principio, porque “es la primera que subyuga el aima a Dios” (cf. San Agustîn, De agone Christiano η.14), y asi la define el con­ cilio de Trento (ses.6n c.8) ; pero no continuar avanzando en buenas obras es pararse en el primer paso y parecerse a aquel hombre que, echados los cimientos y no pudiendo acabarla, fué mofa de todos (Le. 14.29). Si, cristiano, tû eres aquel insensato. Se acabaron los cimientos, y ;qué de esfuerzos costaron! iCuântos milagros. profecias y escrituras fueron necesarias! iCuânta tierra de prejuicios, de errores e ignorandas, y hasta de peligros, hubo que remover! Y después de tantos esfuerzos y preparativos tan ingentes, tû, insensato, no supiste edificar y dejaste las mu rallas medio levantadas. ^Es que os parece dudosa la fe? ^Es que no la hallâis bastante fuerte para construir sobre ella o no la juzgâis motivo suficiente para impulsaros a obrar? < *■'·=· .V> , ·4 J SIM ·. 288 LA TRANSFIGURACIÔN SECCION 17. TEXTOS PONTIFICIOS c) La fe, soporte de la vida cristiana La fe, ademâs de principio, es sostén, y quisiera que observa sei s cômo unîa nuestro Senor los misterios que enseûaba y practicaba con los preceptos que imponia, como cimientos que eran realmente los unos de los otros. “jOh hombres!, dice San Agustin (ibid., c.1,12), no améis al mundo: he aqui el precepto del Senor; porque si fuese amable, el Hijo de Dios lo hubiera amado: he aqui el misterio. No os apeguéis a las riquezas, porque, si fueran necesarias, el Hijo del hombre no hubiera sido pobre. No temâis los sufrimientos..., y de este modo podéis comprobar que todo cuanto Jesûs manda estâ fundado inmutablemente en lo que ejecutô”. Escuchadle, pues, y cuando hable pensad en sus mandamientos, y cuando os mande mirad a sus miste­ rios. Y otra vez sacaré una conclusion parecida: Escuchad a Jesûs, pero escuchad lo que os dice y cômo lo dice, por­ que son muchos los que se acercan a El, no para recibir la ley, sino para darla; no para oirla, sino para hacerle hablar a eu gusto y al de sus pasiones y avaricias. Este pueblo es un pueblo rebelde, son hijos fementidos que no quieren escuchar la ley de Yavé, que dice a los videntes...: No nos hablâis mâs que de castigos; decidnos cosas halagüenas, profetizadnos mentiras... (Is. 30,9-10). Tales son muchos cristianos, y si alguna vez se levants algûn verdadero doc­ tor de aquellos de quienes dice San Pablo que exponen recta y fielmente la palabra de la verdad (2 Tim. 2,2), en segnida le dicen: Apartaos dei camino, quitaos del sendero, dejad de porter a nuestra vista al Santo de Israel (Is. 30,11). d) SOMETIMIENTO A LAS EXIGENCIAS DE LA FE Esa es nuestra desgracia,· no queremos escuchar a Cristo si no habla a nuestro gusto, si no condena los vicios que nosotros odiamos. Ahi tenéis una persona suave, enemiga de la injusticia; hablad cuanto querâis en contra de la ra­ pina y violencia, pero no toquéis sus placeres, porque le pareceréis âspero y duro. Aquel otro es liberal; ya podéis tronar contra la avaricia... Pero ;,qué es esto? iPor qué dividis a Cristo a fuerza de mentiras? Todo El es verdad. Sea, pues, resumen de nuestro discurso un pensamiento de San Agustin (cf. Confess. 1.10 c.26): “Tu mejor siervo sera el que te mire, no para oir de ti lo que él desea, sino para desear lo que te oiga”. "IPSUM AUDITE’’: LA VOZ DE LA IGLESIA Y DEL 191 PAPA: OBEDIENCIA 4) Jesucristo, Hijo de complacendas, y su Iglesia a) Cristo HA SIDO PUESTO POR EL PADRE COMO |3f ÙNICO FUNDAMENTO «Desde que Cristo, el Ungido del Sefior, consumô la obra de redenciôn, quebrantando el dominio del pecado y mereciéndonos la gracia de llegar a ser hijos de Dios, desde aquel momento no se ha dado a los hombres ningûn otro nombre bajo el cielo, para conseguir la bienaventuranza, sino el nombre de Jesûs (Act. 4,12). Por mâs que un hombre condensara en si toda sabiduria, todo poder y toda la pujanza material de la tierra, no podria asentar fundamento di­ verso del que Cristo ha puesto (1 Cor. 3-11)1» (Pio XI, Mit brennender sorge 15 : Col. Enc., Ρ-33Λ)b) Senalado por El como guîa que iluminf, NUESTRAS TINIEBLAS «Asi nosotros todos, inclinados ante la majestad de los misterios que infinitamente superan nuestra razôn, penetrados de la importan­ da de nuestro entendimiento limitado para sufrîr el resplandor que irradia de Dios y de las cosas divinas, para poner los ojos en aquella Inz, cuyo mismo exceso casi nos ciega, y que por eso es llamado por los mîsticos la «gran tiniebla», | con qué gratitud y con qué amor acogemos al guîa que Dios nos ha dado, su Hijo, su Verbo encarnado. que ha bajado a nuestro albergue para ser la luz verdadera que ilumbia a todo hombre que llega a este mundo (lo. 1,9). i Con qné confianza nos dejamos conducir por su Iglesia, que El ha constitufdo como guîa nuestra maternai ! Apovados en ella. caminamos con paso seguro, a 1a dulce luz que difunde la fe, hacia realidades ahora invisibles, pero poseîdas ya en la esperanza de la visiôn futu­ ra» (Pfo XTT, A la Uniôn Nacional de Ciegos de Italia. 2i de noviembre de 1045 : Ecclesia 2 [1945] p.461). c) su vez. pu so a la Iglesia como columna Y fundamento de la verdad Jesucristo. a «La fe en Jesucristo no permanecerâ pura e incontarninada si no es sostenida y defendida por la fe en la Iglesia, columna y funda­ mento de la verdad- (t Tim. 3,15), Cristo mismo, Dios eternamente [a Palabra de C, 10 SLL. 6. Ι.Λ IKl.VsMUl 'KAUÔ.X 290 bendito, ha erigido esta columna de la fe ; su mandato de escuchar a la Iglesia v de percibir, en la*. palabras y los mandatos de la Igle­ sia, sus mismas palabras y sus mismos mandatos (Le. το,16), tiene valor para todos los hombre*, de to.los los tiempos y de todas las re­ giones» (Pio XI, Mit brennender serge 16 : Col. Enc., p.334). d) Por eso, la voz de Dios tiene 291 branto de la profesiôn de catôlico». lx> cual en cuânto grado sea contrario al dogma catôlico de la plena potestad divinamente dada por el mismo Cristo nuestro Sefior al Romano Pontifice para apaceutar, régir y gobernar la Iglesia, no hay quien no lo vea y ennenda clara y abiertamente» (Pio IX, Quanta cuia 6 ; Col. Enc., p.68). su eco en lob b) PREDICADORES DE LA IGLESIA iLXlOb HüMIHUUS Hay que conservae la concordia de voluntades, obe- DECIENDO A LOS MAESTROS QUE PUSO EL ESPÎRITU SANTO «Pero vosotros, queridos hijos, heraldos no de la ciencia de falso nombre, sino mâs bien de la palabra de vida eterna ; vosotros, que en este centro de la fe catôlica y de la câtedra de la verdad participâis de nuestra paterna solicitud por el bien del pueblo de la Urbe y por su sagrada instituciôn ; vosotros sentis profundamente la dignidad de ensefiar a los fieles—con lenguaje sencillo, claro, adecuado a la inteligencia del pueblo—la religiôn divina, pues sois continuadores y sostenedores del trabajo. de la custodia y dei celo de los su­ premos Pastores de la Iglesia en esta grey que particularmente les es propia. Resuene vuestra palabra desde el pûlpito cual eco de la voz de Dios desde el cielo, desde el Sinai, desde la montana de Galilea, desde el Gôlgota» ίΡίο XII, .4 los prediradores de Cnarrstna, 35 de febrero de 1941). e) Para ensenar a las almas a conocer la voz de Dios. es •biu embargo, huy que conseryar, ante todo, lu cuucordn. de las voluntades y buscar la unidad de los propôsitos y acciones, lo cual se obtendrâ sin dificultad si cada uno loma para si, como noruia de su vida, las prescripciones de la Sede Apostôlica y si obedece a los obispo.->, a quienes el Espiritu Santo puso para gobernar su Iglesia (Act. 20,28). En verdad, la defensa de la religion catôlica exige uecesariamentc la unidad de todos y suma perseveranda eu la protesiôu de las doctrinas que la Iglesia ensena, procurândose en esta parte que nadie haga como quien no ve las opiniones falsas o las résista con mâs blandura de la que consienta la verdad ; si bien de lo que es opinable serâ licito discutir con moderaciôn y con deseo de alcanzar la verdad, pero lejos de mutuas sospechas y de recriminaciones injuriosas» (Leôn XHI, Immortale Dei 58 : Col. Enc., p.164). PRECISO HABER APRENDIDO ANTES A ESCUCHARLA «La Providencia os trae hasta vuestro propio retiro las aimas débiles o afligidas ; vienen ellas mismas a huscar alli la soledad, en la que Dios hablarâ a sus corazones ; ansïan gozar siquiera algunos dias de dnlce intimidad con su universal presencia, tan frecuentemente desconocida y olvidada ; y alli comienzan a comprender cuânto ama el Salvador su belleza sobrenatural (Ps. 44,12). Pero, para ensefiarles a prestar oido a su divina voz, es necesario que vosotras mismas hayâis aprendido antes a escucharla ; para comunicarles el secreto del Cenâculo, esto es, la dulzura interior de la uniôn con Dios, es necesario que le hayâis gustado vosotras, hasta hallaros como impregnadas de aquel olor que atrae a las aimas para seguir a Jésus (Cant. 1,3)» (Pin XTT, 27 de marzo de 1940). B) Es preciso escuchar y obedecer la voz del Papa y de la Iglesia a) ES CONTRARIO AL DOGMA CATÔLICO NEGAR EL ASENTIMIENTO Y LA OBEDIENCIA A LOS JUICIOS DE LA SEDE APOSTÔLICA «Y no podetnos pasar en silencio la audacia de quienes, no sufriendo los principios de la sana doctrina, defienden «que a los jnicios y decretos de la Sede Apostôlica, que tienden al bien general de la Iglesia y sus derechos, y que se refieren a su disciplina, mientras no toquen los dogmas de la fe y de las costnmbres, se les puede îiegar el asentimiento v la obediencia sin pecado y sin ningfin que- c) La obediencia que se debe a la Iglesia ha DE SER PERFECTA E INDIVISIBLE «De donde se signe que la concordia de los ânimos, asi como requiere perfecto consentimiento en una misma fe, ? i también pide que las voluntades obedezcan y estén enteramente sui.iisas a la Igle­ sia y al Romano Pontifice, lo mismo que a Dios. La obediencia ha de ser perfecta, porque lo manda la misma fe, y tiene esto de comûn con ella que ha de ser indivisible, hasta tal punto que, no siendo absoluta y enteramente perfecta, tendrâ las aparieucias de obediencia, pero la realidad no» (Leôn XIII, Sapientiae Christia­ nae 27 : Col. Enc., p.204). peto hacia la Iglesia, noble fruto del ârbol de la Cruz, don del Es­ piritu Santo eu Pentecostes al mundo necesitado de guia» (Pio X], Mit brennender sorge 18 : Col. Enc., p-336)· M IKAAht 1GUKAC1UA e) ES PRECISO EDUCAR A LA JUVENTUD EN LA ADHESION Λ LA Iglesia de h) Cristo «También hoy la herejia, y mâs aûn la irréligion, ataca a la Igle­ sia, socava los iundamemos de loua la socieoad, las bases de lu familia, los pnucipios de la instruccion y de la educaciôn cristianas o simplemente moral. Educad, pues, a la juventud en la inquebrantahle adhesion de la voluntad, del corazôn, del espiritu a la Iglesia de Cristo ; en la inalterable, filial y solida devociôn haciu aquella que triuntô y que siempre inunîara de todos los errores* (Ho XII, Sobre Sonia Juana de Lestonnac, 1; de mayo de 1949/. f) 1 LX 103 i'UMlMUUb Y ORAR PARA QUE SE MANTuXGA EL INFLEXIBLE ESPIRITU DE FIDELIDAD «Eu segundo lugar, hay que pedir a Dios con insisteueia que ia fidehdad debida al divino Redentor y a la Iglesia por El fundada st mauteuga por todos con espiritu indexible y con voluntad energi­ es! (Pio XII, Bida de indiccion del Atio Santo, 26 de mayo de 1949.; g) AHORA BIEN, PARA QUE EL ÂNGEL DE LAS TINIEBLAS NO NOS ENGàNE, ES NECESARIO AMAR A La IGLESIA, SUS SACRAMENTOS Y SUS PRÂCTICAS «Mas para que no seamos engafiados por ci ângel de las tinieblas, que se disfraza de ângel de luz (2 Cor. 11,14), sea ésta la suprema ley de nuestro amor : que amemos a la E»posa de Cristo cual Cristo mismo la quiso al conquistarla con su sangre. Conviene, pues, que tengamos grai afecto no sôlo a los sacramentos, con los que la Igiesia, piadosa m dre, nos alimenta ; no solo a las solemnidades con ias que nos solaza y alegra, y a los sagrados cantos y a los ritos litûrgicos, que elevan nuestras mentes a las cosas celestiales, sino tam­ bién a los sacramentos y a los diversos ejercicios de piedad, mediante los cuales ia misma Iglesia suavemente atiende a que las aimas de los fieles, cou gran consuelo, se sientan suavemente llenas del Espi­ ritu de Cristo. No solo tenemos el deber de correspondes como con­ viene a hijos, a aquella su maternai piedad para con nosotros, sino también el de reverenciar su autoridad, recibida de Cristo, y que cautiva nuestros entendiimentos en obsequio del mismo Cristo (2 Cor. 10,5) ; y por esta razôn se nos ordena sujetarnos a sus leyes y a sus preceptos morales, a veces un tanto duros a nuestra natu­ raleza, decaida de su primera mocencia ; y que reprimamus con la mortificaciôn voluntaria nuestro cuerpo rebelde ; mâs aûn, se nos aconseja abstenernos también, de vez en cuando, de las cosas agradables, aunque sean licitas. No basta amar este Cuerpo mistico por el esplendor de su divina Cabeza y de sus celestiales dotes, sino que debemos amarlo también con amor eficaz, segùn se mamfiesta eu nuestra carne mortal, es decir, constituido por elementos humanos y débiles, aun cuando éstos a veces no respondan debidamente al lugar que ocupan en aquel venerable Cuerpo» (Pio XII, Mystici Corporis Christi 42 : Col. Enc., p.731). ACOSTUMBRÂNDONOS A VER A JESUCRISTO EN SU 1GLES1A Y EN SU JERARQUIA Mas, para que este amor solido e integro more en nuestras aimas y uuineute de dia en dia, es necesario que nos acostum.bremos u ver en Ια Iglesia al mismo Cristo. Porque Cristo es quien vive en su Iglesia, quien por medto de ella enseûa, gobierna y confiere lu santidad ; Cristo es también quien de vanos modos se manifiesta en sus diversos miembros sociales. Cuando, segùn eso, los fieles todos se esiuercen realmente por vivir con este espiritu de le viva, entonces ciertameutc no solo honraran y rendirân el debido acatam:ento a los miembros mâs elevados de este Cuerpo mistico, y, sobre toao, a aquellos que, por mandato de la divina Cabeza, tendràn su preocupaciôn por quienes nuestro Salvador mostrô amor jingularisimo, es decir, por los débiles, por los heridos, por los cniermos, que necesitan la medicina natural o sobrenatural ; por los nrnos, cuya inocencia corre hoy tantos peligros y cuyas tiernas aimas se modelan como la cera ; por los pobres, finalmente, a quie­ nes debemos socorrer reconociendo en ellos con suma piedad la misma persona de Jesucristo» (ibid., 43 ; Col. Enc., p.732). «1 i) Siguiendo a la légitima autoridad de la Iglesia y no YENDO DELANTE DE ELLA «Por el contrario, no pocos, movidos de enganoso celo o, lo que séria peor, lingiendo unas cosas y haciendo otras, se apropian un pape! que no les compete. Quisieran que todo en la Iglesia se luciese segun su juicio y capnclio, hasta el punto de que todo lo que se hace de otro modo lo ifevan a mal o lo reciben con disgusto. Esto» trabajan con vano empeno, pero no por eso son menos dignos de reprensiôn que los otros. Porque eso no es seguir ta legitima autoridad, sino ir delante de ella y alzarse ios particulares con -os cargos propios de los magistrados, con grave trastorno del ordeu que Dios mandé se guardase perpetuamente en su Iglesia, y que no permite sea violado impunemente por nadie» (Leôn XIII, Sapientiae Christianae 43 ; Col. Enc., p.210). I j) No escandalizândose farisaicamente de las fragilidaDES DEL ELEMENTO HUMANO QUE SE DA EN LA IGLESIA «El que conozca la frase del Salvador acerca de los escândalos y quienes los dan, sabe cômo la Iglesia y coda individuo deoe juzgar sobre lo que fué y es pecado. Pero quien, fundândose en estes lamentables contrastes entre fe y vida, entre palabra y acciôn, entre el continente exterior y el sentir interior de adgunos—aunque tuesen muchos—, echa en olvido o conscientemente pasa en silencio el inmenso capital de genuino esfuerzo por la virtud, el espiritu de sacrificio, el amor fraterno, el heroismo de santidad en tantos miembros de la Iglesia, manirîesta una ceguera injusta y reprobable. Y cuando luego se ve que la rigida medida con que juzga a a odiada Iglesia se déjà a! margen, cuando se trata de otras sociedades que le son cercauas por sentimiento o interés, vntonces se g! 1Λ IKA.XidluUKAUOX 294 evidencia que, a. inostrarse laotiniado en su decancado sentido de pureza, se revela semejuute a aquellos que, segun la tajauie iras<_ de. Salvador, veu la poja eu ojo ajeno y uo se dun cuenta de la vigd en el propio (Mt. 7,3). También es menos pura la iniencidn de aquellos que ponen por nu de au vocaciuii 10 que nay de ümuauu m la Iglesia, hasta quizàs hacer de ello un négocia Ixistardo ; y si bien la potestad de quieu estâ invesudo de la dignidad eclesiAsdca, ïundada en Dios, no depende de su mvei iiuinauo y moral, sin em­ bargo, no hay epoca aiguua, ni individuo, 111 socieuad que no deba examinai sinceraniente »u conciencia, purmcândose jmexorabieiuen:e, renovândose prolundainente en el sentir y en ai oorar» (Alo XI, Mit brennender sorge 17 ; Col. Eue., p.335). C) Ella tiene, en ίο social, un programa claro y definido c) LiA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA SE APARTA POR IGUAL DE LOS DOS EXTREMOS DEL ERROR «Esta doctrina se aparta por igual de todos los extremos del error y de todas las exageraciones de los partidos y sistemas que hacen profesiôn de aceptarla ; conserva siempre el equilibrio de la verded y de la justicia ; lo reivindica en la teoria o aplica y ln promueve en la prâctica, conciliando los derechos y los deberes de los nnos con los de los otros, como la autoridad con la libertad, la dignidad dei individuo con la del Estado, la personalidad hu­ mana en el sûbdito con la representociôn divina en el superior y, por tanta, la sujeciôn debida y el amor ordenado de si y de ia familia y de la patria, con el amor de las demâs familias y pueblos, fnndado en el amor de Dios, Padre de todos, primer principin y ultimo fin» (Ρίο XI, Divini Redemptoris 34 : Col. Fnc., p.66o). d) a) El CATÔLICO TIENE un PROGRAMA POSITIVO DE ACCIUN SOCIAL, Y NO TIENE QUE PEDIRLO PRESTADO A NADIE «Los catôlicos posecu la verded de su le j las enseùanzas de la Iglesia. En su programa social hay una riqueza tal de fuerzas positivas y constructivas, que no tienen necesidad de ir a pedirselas prestadas a nadie. Para vuestra patria, lo inisino que para toda la Humamdad, vale aquel principio de que solamente un pensamien’.o y una voluntati animados y secundados por la fe cnstiana pueden dar al mundo la verdadera paz y los indispensables yalores de del cual se sîguen graves daâos, segùn va mâs de una vez ha declarado la Iglesia. Pues la Tglesia no sôlo ha denunciado los abusos de las riquezas fabulosas v aun del mismo derecho de propiedad, fruto del mismo sistema capitalista, sino que también ensefiô que las riquezas v la proniedad deben servir para la producciôn, en provecho de toda la sociedad. v para nrotecciôn v aumento de la libertad y dignîdad del hombre» ΓΡίο XII, Venti Nostrae, 23 de septiembre de iqyn). PR ENTE A ELLOS, DEBEN SEGUIR CON FIDELIDAD LA DOCTRINA DEL PAPA g) «Persuâdanse todos, especialmente los sacerdotes, a la vista de los dafios que se derivan de ambos sistemas, de que deben seguir cou fidelidad 1a doctrina de la Iglesia : la expliquen a los demâs y la lleven a la prâctica segùn sus posibilidades. Porque solamente esta doctrina Duede remediar males tan extendidos, ya que junta, con suma nerfecciôn y a un tiempo, los deberes todos de la justicia v de la caridad, y promueve un orden social que ni oprime a cada ciudadano en particular ni los separa entre sî por el excesivo afân de propia utilidad, sino que los une a todos en armonia de sus aspiraciones mutuas y con los vinculos dei amor fraterno» (ibid.). h) del Ya que es incomparablemente mAs cuerdo oîr la voz Pontifice y ponerse inmediatamente a la realtzaciôn «Nada, en efecto, le parecia (o Pio XII mâs a propôsito paru vencer el liberalismo econômico que el establecîmiento. para la economia social, de un estatuto de derecho pùblico fundado preeïsamente sobre, la comunidad de responsabilidades entre todos los qne toman parte en la producciôn. Este pnnto de la encfclica fué objeto de encontradas protestas. Los unos vefan en esto una concesiôn a las corrientes politicas modernas, v los otros. una vuelta a la Edad Media. Hubiera sido incomparablemente mâs cuerdo deponer los viejos prejuicios inconsistentes v ponerse a la realizaciôn de la cosa misma v de sus mùltiples aplicaciones prâcticas» fPfo XII, A la Union Intern a don al de Asodadoncs Patronales Catôlî-cas, 7 de mayo de 1049)· i) La voz del Papa mira siempre al sano progreso y armonIa de la vida social «Quiennuiera que conozca la impresionante serie de estas ense­ nanzas podrâ saber que la voz del Padre de la Cristiandad, con sus avisos v sus exhortacîones, mirando siempre al sano progreso y al armônico desarrollo de la vida social, ha resonado siempre con timbre enérgico e inconfundible : siempre, en todas las ocasîones en que las necesidades o los errores de los tiempos han requerido de SPC. 6. modo especial este lumen de caelo, esa luz de lo alto para ilnminar los pasos radiantes de la hnmanidad» (Pro NU, Al embaiador de Colombia en la Santa Sedc. τ de novembre de 1950). j) Por ESO, EL MUNDO SERÎA MAS PACIFICO Y FELIZ SI SE HUBIERA HECHO ECO DE ESAS ENSENANZAS ijCnânto mâs feliz, cuânto mâs pacifico y cuânto mâs tranquilo estaria este mnndo nuestro si la palabra del Vicario de Cristo, que vibra por encima dei campo donde combaten los intereses encontrados y los opnestos partidos, hubiese hallado, en gobernantes y gobernados. el eco fâcil y la resonancia eficaz que ciertamente se merecia, para mayor provecho de la auténtica prosperidad y del verdadero interés de cada una de las naciones y de toda la sociedad de los pueblos !» (ibid.). E) El Tabor y la cruz. Ensenanzas de la Iglesia a) En un mundo lleno de odios, ambiciones y escisiones. SE LE HACE A LA IGLESIA MÂS DIFÎCIL ASEGURAR LA PRONTA ACOGIDA DE SU VOZ «Pero, por los hechos que encuentra y a través de su realidad. el camino de la Iglesia de Cristo se ha tornado mncho mâs dïficil y arduo que en otros tiempos. En medio de un mnndo de Inchas y de escisiones, de conflictos de sentimientos y de intereses, de exaltaciones de ideas v de soberbias ambiciones, de temores v de audacia : en medio de una hnmanidad que parece no saber todavia définir ni resolver si debe reconocer v confiar la primacfa de la acciôn y la decïsiôn de sus propîos destinos al filo de la espada o al noble im­ perio del derecho, a la razôn o a la fnerza, resulta a la Esnosa de Cristo todavia mâs diffcil y menos posible asegurar a sus ideas y exhortaciones, que emanan de su religiosa misiôn v que en su finir coïnciden con el verdadero bien de cada uno de los pueblos y de toda la humanidad, aquel deseado escuchar y aquella intima prontitud de acogida, sin la cual su palabra seria vox clamantis in deserto* Tin XU, Al Sacro Colegio Cardenalicio. 2 de junio de τοςο). MUCHOS PIERDEN EL “SENTIRE CUM ECCLESIA” PORQTU? LA VEN INCOMPRENDIDA Y PERSEGUIDA «Pero tampoco faltan entre los cristianos algunos que, baio el peso cotidiano de los sacrificos y las pruebas de toda clase, en nn mnndo que se aleja de la fe y de la moral, o al menos del fervor, de la fe y de la moral cristiana, van perdiendo aquel vigor espiri­ tual, aquella alegria y seguridad—asi en la prâctica interior de la fe como en su profesiôn publica—sin las que no puede sostenerse ni durar largo tiempo un verdadero y vital «sentire cum Ecclesia». Los veis a veces, aun sin que ellos mismos lo adviertan siquiera, caer victimas y hacerse intermediaries de concepciones y teorias, de pensamientos y prejuicios que. nacidos en circulos extrarios v hostiles * 301 al cristianismo, acechan a las almas de los creyentes. Taies carac­ tères hasta sufren al ver a la madré Iglesia—a la que en su fondo querrfan permanecer fieles—, ora incomprendida ante el pretorio de Pilatos, ora vestida de burla ante los esbirros de Herodes» (Pfo XU, V.n Ia vigilia de Navidad de 1040). c) Porque quieren permanecer en las dulzuras del Tabor, olvidAndose del misterio de la cruz «Creen en el misterio de la cruz, mas se olvidan de meditarln y de aplicarlo a nuestros dias. En la fûlgida y consoladora hora de! Tabor siéntense prôximos a Cristo, pero en las tristes y obscuras horas de Getsemani se convierten con harta facilidad en imitadores de los durmientes discipulos. Y cuando las autoridades terrenas recnrren a su poder externo, a semejanza de lo que hîcieron con Jesûs los ministros del Sanedrin, vedles substraerse con timida fuga o, îo lo que es lo mismo, rehuir las resoluciones francas v valiente^» (ibid.). d) La Iglesia ha predicado a muchos sordos oue frf- CUENTEMENTE EL DOLOR ES MÂS EFICAZ MAESTRO QUE EL FÂCIL ÉXITO «Mâs de una vez la Iglesia ha tenido que predicar a sordos ; la dura realidad predica ahora a su vez, y ante su grito : Erudimini! (Ps. 2.T0), âbrense los oidos antes cerrados a la voz materna de la Esposa de Cristo. Hav époeas de angustia, mucho mâs frecuentes que los tiempos de bienestar, muy ricas en ensenanzas verdaderas y profundas, a la manera que el dolor es con frecuencia maestro mâs eficaz que el fâcil éxito. Tantummodo sola vexatio intellectum dabit auditui (Is. 28,19). Y esperamos en Dios que la humanidad en­ tera, como cada una de las naciones en particular, saldrâ de la lecciôn actual, tan dolorosa como sangrienta, mâs prudente, mâs experimentada y madura : sabrâ distinguir con ojos claros entre la ver­ dad y la enganosa apariencia ; y abrirâ v prestarâ su ofdo a la voz de la razôn, guste o no, y lo cerrarâ a la vacia retôrica del error» (ibid.). p) b) TEXTOS PONTIFICIOS CONCRETAMENTE, AL PROCLAMAR SU PROGRAMA SOCIAL, LA Iglesia afirma que los sufrtmientos han de acompanar al HOMBRE TODA SU VIDA «Y del mismo modo no han de tener fin en este mundo las otras penalidades, porque los males que al pecado siguieron son âsperos de snfrir. duros y dificiles, y de necesidad han de acompanar al hombre hasta lo ùltimo de su vida. Asf que sufrir y padecer es la suerte del hombre, y, por mâs experiencia y tentativas que el hom­ bre haga, con ninguna fnerza, con ninguna industria podrâ arrancar enteramente de la vida humana estas incomodidades» (Leôn XTTT, Rerun/ novarum 14 : Col. Enc., p.553). 302 f) LA IRAN’SFIGÜRACIÛN SUCCION UlSCELANEA HISTORICA Y LITERARIA Y QUE ES ENGANAR AL PUEBLO PROMETERLE QUIETUI) Y GLORIA EN UNA VI PA EX ENTA PE PO LO R ES «1a» que dicen que lo pueden hacer, los que al desgraciado pue­ blo prometen una vida exenta de toda fatiga y dolor y regalada con holganza e incesantes placeres, lo inducen a error, lo enganan con fraude, del cual brotarân algiin dia males mayores que los présentes. Lo mejor es mirar las cosas humanas como sou en si, y al mismo tiempo buscar en otra parte, como va hemos dîcho, el remedio con­ veniente a estas incomodîdades» (ibid.). EL TABOR «Una tradiciôu respetab’.e, anterior cicrtainente a la primera luitad dei siglo III, ipuesto que να la πκ·ικ iona Origenes (In Ps. 89, 13; cf. Pitra, Analecta t.3 p.163), alribuye al Tabor el honor de heber servido de teatro a la transfiguraciôn de Cristo. San Cirilo de Jerusalén y San Jerônimo la adoptaron âin vacilar (cf. San Ci­ rilo, Catcch. 12,16; San Jerôn., Efrist. 46 y 108), asi como tam­ bién Eusebio de Cesarca y los ilustres peregrinos de los siglos ignientes—entre otros, Aroulfo y S. Willibaldo—, cuyos itinerarios poseemos. Por su forma exterior, de notable belleza y que contrasta con la monotonia de las montanas prôximas, bien merecia el Tabor este privilegio, y se concibe que se lo atribuyesen eu aquellos parajes llenos de los recuerdos de Jesûs. Yérguese gracioso y simétrico en la extremidad nordeste de la vasta llanura de Esdrelôn. Visto desde el sur o del sudeste, aparenta la figura de un segmento de esfera. Estâ casi enteromente aislado de los montes vecinos ; sôlo por una arista poco elevada se une con las colinas de Galilea. Nada de extraordinario tiene su altura, pues apenas alcanza 400 me­ tros sobre el nivel de la llanura que se extiende a sus pies, unos 6 metros sobre el nivel dei Mediterraneo y 780 sobre el del lago Tiberiades ; pero por su aislamiento parece mâs elevado de lo que es en realidad. Su masa calcâreo-cretâcea, cubierta de lierra fértil, estâ siempre verde, pues sus laderas no sôlo estân vestidas de uu espeso césped en primavera, sino también de toda clase de ârboles y arbustos (encinas de varias especies, lentiscos, algarrobos, terebintos), muchos 'de los cuales tienen follaje persistente, si bien los mâs de ellos sou de escasas dimensiones. Este verdor contrasta con la desnudez de las alturas proximas. La ascension al Tabor no requiere mâs de una hora. En la cumbre hay una vasta meseta de forma alargada, que tieue unos 1.000 metros de longitud por unos 500 ô 600 de anchura media, y estâ en gran parte cubierto de ruinas, pertenecientes a diversas épocas de la era cristiana. Entre esas ruinas se distinguen restos de très Igle­ sias edificadas en el siglo VI, en recuerdo de las très tiendas que hubiera querido levantar San Pedro, y también las de varios mo­ nasteries y cimientos de una fortaleza y atrincherainientos de iraportancia, que fuerou construidos antes de nuestra era, y que el célébré historiador judio Josefo reparô al principio de la sublevaciôn contra Roma cuando era ardiente patriota» (cf. !.. Cl.. Fillion, rida de Nuestra Scùor Jesucristo fed. Fax, Madrid] 1.3 p.245-346). 3Û4 II. I * TRANSFlÜUKACXÔN· LA TRANSFIGURACION EN EL A RTE ESPAflOL «El tema fué grato a los pinteres y musivarios bizantinos, y Brchier menciona la represeutaciôn sitnbôlica de Sun Apolinar in Classe, de Râveno, y la mâs realista de! Abside dei monasterio ο de Sauta Catalina en el monte Sinai. Capital hubo de ser eu Espana la de la puerta de Occidente de la catedral compostelanu. El Codex Calixtinus, o Liber Sancti facabi, Ja describe : «Estâ admirablcmeute esculpida la transügu· raciôn del Senor, tal cual se realtzô en el monte Tabor. Estâ alli el Senor en una nube blanca, el rostro resplandeciente como el sol, las vestidnras refulgentes como la nieve, y Dios Padre liablândole... y Moisés y Elias. Mas de la celebrada representaciôn sôlo se conservan, con seguridad, fragmentes enipotrados en la puerta del Mediodia, o de las Platerias. Son dos relieves de caliza y escaso bnlto : uno, que Gaillard identifica con Moisés, y otro, indudable, pues ostenta el letrero «Transfiguratio lesu», junto con el no expli­ cable : «Snrgit Abraham de tumulo». Consérvase también, y en cierto modo preside la soberbia portada, una exceptional escultura de Cristo bendiciendo, con un libro en la mano izquierda, que se dice procede de aquel conjunto. La extrafieza de que en la transfiguraciôn se représente al Senor con un libro y bendiciendo, sobre lo cual callan los évangélistes (y hasta parece que, siendo ta! actitud habituai en Jesûs, no es la adoptable en pasaje donde se figure su celestial mudanza), se ex­ plica aduciendo ejemplos de una vidriera de la catedral de Chartres y de algunas escultaras... Al reducir a nuestros caracteristicas el desenvolvimiento del tema, frecuente en los artistes espafioles, debemos saltar hasta la segunda mitad dei siglo XIV, para detenernos ante la pintura de Pedro Serra (trabajaba entre 1363 y 1399) que se conserva en Santa Maria de Manresa ; Cristo sentado dentro de la llamada «almendra mistica», estrellada y circuiûa de destellos, entre el patriarca Moisés, con cuernos de luz, y el profeta Elias, que viste ya el hâbito de fraile carmelita ; ante un Tabor convencional, los discipulos caen derribados por el asombro que les causa la visiôn. En la capilla de San Blas, o del arzobispo don Pedro Tenorio, del claustro de la catedral primada, pintô, quizâ aùn a fines del siglo XIV, un buen decorador, que se habria formodo fresquista acaso en Italia, obediente al texte sagrado, las seis figuras habitua­ les de la representaciôn ; anodiô la del Padre Eterno y, excediéndosc, la paloma del Espiritu Santo y dos querubines. La sequedad resta importanda a la tablilla de la Pila, dentro de la misma tra­ vée toria. En los albores del siglo XV, Ia pintura de Luis Borrasâ, en el rctablo dei Salvador (1404) del Museo de Barcelona, inserta al Sefior dentro de la «almendra mistica», por detrâs de la que salen Moisés y Elias ; Santiago y San Pedro ducrmen y San Juan estâ como atônito. Por los mismos anos, el alemân Marzal de Sas, que pintaba en Valencia, tiene en su catedral el asnnto interpretado mediante tres M1MH.ASEA H1SWR1CA V LliEKAKlA 300 ugurus de imponente mujeslad, y al pic, de menos de medio cuer­ po, lo» très apôstoles. Analog a monumeiitahdad, pero eliminando las aparieucias del ajoute y del cielo, agrupando las t>eis figuras en un mismo nivel, .unique resplandccientes con los oros del tondo, los miembros y lus vcsliduros de Jesûs y Moisés, impresiona en la tabla de Martorell, central en su retablo burcelonés. De nuevo se hace visible cl labor y se cubre cl cielo con brocado riquisimo en lu tabla anonima de Tortosa, mixta por las iniluencias cruzados en ella. Juan de Mandes comunicu noblczu sobria y atractivo en la cla­ ridad al disponer la escena en la tablita dei conjunto palatino... Ei mismo pintor, o su tal(er, repitiô el tema en la colegiata de Covarrubias (Burgos). Niugûu ejemplar de escultura entre los gôticos tardios supera al relieve central del retablo de la catedral de la Seo, de Zaragoza, labrado por el maestro Ans de Suabia, segfin contrato de 26 de abril de 1467, ya realizado en 1473. La composiciôu siinétrica alinea a los apôstoles en el primer piano, como si la visiôn se dirigiese a su espiritu, no a sus ojos corporales, pues estân de espaldas a ella ; es de notar la expresiôn risuena de Jesûs, tan poco ncostumbrada en sus imâgenes. Cualidades parejas de simetria y majestuosidad avaloran la Transfiguraciôn del pintor Pedro Berruguete en el centro del retablo de la catedral de Avila (1499), en donde se refunden la factura apretada y minuciosa de Mandes con el ritmo de la composiciôn, aprendida de los italianos. No es el original, que se guarda en el Vaticano, pero si copia magnifica, La Trans]iguraciôn de Rafael poseida por el Museo del Prado. Jamâs el relato evangélico logrô realizaciôn en que, cual en ésta, cielos y tierra se hermanen tan estrechainente y el contraste entre la ingravidez de los seres gloriosos y el peso de los humanos se representase con mayor claridad. Entre las interpretaciones de escultura sobresalen las renacentistas, numerosisimas, porque la advocaciôn de San Salvador, corriente en Espana, festeja La Transfiguraciôn. En uno de los tableros de la silleria del coro del Pilar de Zaragoza esculpieron La Transfiguraciôn Esteban de Obray y Juan de Moreto, con formas de pleno renacimiento. Dos Transfiguraciones admirables débense a la gubia de Alonso Berruguete. Aveniase con su temperamento fogoso y con su factura râpida, casi impresionista, el asunto propuesto ; ninguno de cuantos cultive hubo de ocuparle con mayor ahinco. En cl remate de la silleria del coro de la catedral de Toledo, y en el retablo, deterioradisimo bârbaramente en 1936, del Salvador, de Ubeda, labrô dos obras grandioses... En 1543 y 154S esculpiô el gran cscultor castellano el enorme grupo terminal de la silleria, contratada por él y por maestre Fe­ lipe de Borgofia en 1539... En el grupo de Ubeda crccen las dimensiones y la robustez de las formas de Cristo, Moisés y Elias ; en cambio, los apôstoles estân semisumidos en tierra. Obra de la ûltima época del escultor, carece de la unidad expresiva de la de Toledo ; parece como si los apôstoles estuviesen ausentes y ajenos a lo que debfan contemplar. Desde alturas semejantes, cl descenso es inevitable y decepcioIP’ I * Z GOG ! \ TRANSFIGURACIÔN ;· uador. podrian anadir los correctos y frios miniaturistas jerônimos en un eantora! escurialense ? )». C) Arrebatado al tercer cîelo En el afio 57, Pablo escribe a los corintios y les cuenta lo que le sucediô catorce anos antes, esto es, hacia el 43. He aqni sus propia? palabras : 'cf. Autobioçrafia : BAC, Obras complétas de San Tgnaclo de Lo· ydla t.i p.179-186). G) Extasis de San Pedro de Alcantara C «Viniendo una vez a vîsitarle a San Pedro de Alcântara el marqués de Mirabel y el conde de Torrejôn, acompafiados de otros Ca­ balleros, no le hallaron en su celda. y, como sabian el lugar de su retiro, dirigiéronse a dicha ermita, cnando, inoDÎnadamente, quedaron suspensos de admiraciôn. Porque, alzando los ojos, vieron al .Santo tan elevado de la tierra, que narecia va muv prôximo a los ados. Al cabo de un gran rato que le hubieron contemplado, con gozo indecible de sus corazones inmôvil en el aire, pnestos los brazos en cruz y envuelto en brillante claridad. advirtieron nue le rodeaba in­ numerable variedad de hermosas avecillas, nnas posadas mansamente en los hombros y brazos del Santo. otras formando a su alrededor como nu arco de triunfo. cantando tan dulcemente que se persuadian eran ângeles del Sefior. que de este mndo le festejaban. acompafiândole en las divinas alabanzas. Y asi permanecieron lo* devotos visitantes derramando dulces lâgrimas de devociôn. hasfa que suavemente fué el Santo descendiendo de aquellas alturas y vol­ viô a su estado natural. De otros dos éxtasis no meno’ maravillosos fueron testigos nn gran nûmero de moradores de la ciudad de Avila, que bien puede llamarse dichosa de que los mâs singulares, entre los muchos favo­ res divinos que recibiô San Pedro de Alcântara, tuvieran Ingar en su suelo, a la vista de alguno de sus habitantes. Estaba. pues, nua de las veces, hospedado nuestro Santo en casa RFC. ■?. MtSCELANEA HISTORICA Y L1TERAR1A 311 Je D. Juan Blâ/.quez, senor de Loriana, padre del duque de Uceda y gran valido del einperador Carlos V ; era tan piadoso y caritativo êouio noble, y del cual dice Santa Teresa de Jesûs que en él los siervos de Dios hallaban espaldas y cabida para todo lo bueno. Por la inucha veueraciôu que este senor pvofesaba a San Pedro de Alcântara, cuya sautidad tenia bien conocida, rogôle con grande instancia que asistiese a la boda de un pariente suyo muy prôximo, para que, dândoles su bendiciôn y orando por ellos, atrajese las del cielo sobre los esposos. Excusôse cuanto pudo nuestro Santo ; pero al fin no pudo desatender un ruego de tanto empeûo para él, por los incontables bcneûcios y favores de todo género que de manos de D. Juan habia recibido. ferminada la ceremonia nupcial en la iglesia y habiendo dado a los devotos esposos su santa bendiciôn, llegô a la casa de éstos acoinpanado de todo lo mâs florido de la nobleza de Avila ; y como el alma del Santo no sabla estar un punto ociosa en el amor de Dios, muy luego fijô su peusamiento en aquel pasaje del santo Evangelio en que, bajo la parâbola de las bodas, habia el Sefior de la invitaciôu amorosa que el Padre celestial hace a todas las aimas para la intima y espiritual uniôn con su Divina Majestad. Abriô, pues, su aima a este dulce llamamiento de su amado Se­ nor, y, no cuidândose ya mâs de la fiesta que se celebraba, retirôse a uua habitaciôn para saborear las dulzuras que ya empezaba a gustar su aima, y de alli a muy poco vino a quedar arrobado en éxtasis admirable, suspenso el cuerpo en el aire y tan enajenado, que diô lugar a que todos los invitados a las bodas fuesen testigos dei prodigio, el cual fué para ellos lecciôn elocuente de virtud, que les hizo harto provecho» (cf. Fida de San P&dro de Alcântara : Apostolado de la Prensa [Madrid 1947] p.48-50). H) «Sus manos despedian rayos luminosos» «No contento su espiritu con elevarse a Dios, hacfa que con él se elevase también el cuerpo muchos palmos sobre la tierra, comunicando a su rostro, cual otro Moisés, un resplandor celestial. El cardenal Pablo Sfondrato asegurô, poco antes de morir, a Paulo V «que él mismo le habia visto elevado muchos palmos mientras oraba». Lo mismo afirmô haber visto el P. Fr. Gregorio Ozes, romano, del sagrado Orden de Predicadores, afiadiendo que en aquel acto estaba cercado de resplandores. Pero sobre todos fué célébré el rapto que tuvo en casa de Juan Bautista Modio... Estaba éste reducido al ûltimo extremo, habiendo perdido el uso de la lengua y de los sentidos ; y habiendo ido Felipe a vîsitarle y consolarle, después de breves palabras, se retirô solo a un cuarto para encomendarle a Dios. Nadie quiso distraer al Santo de su larga oraciôn en un principio, a pesar de ser muy entrada la noche ; pero, viendo que, pasada la media noche, aun no parecfa, fueron a buscarle los que asistfan al enfermo, y le hallaron elevado a tal altura, que casi tocaba el techo y lanzando de su cuerpo rayos de luz. Asombrados enfonces, quisieron que los demâs fuesen también participes de tau extrafia maravilla, y con grandes voces gritaron : «Corred, corred». De este modo, todos los que se hallaban en la casa tuvieron la suer te de ver aquel prodigio, y él después de media hora volviô en si HJ LIS 312 F LA TRANSFIGURACION Ueno de alegria por la comunicaciôn tenida con Dios. Llegândose entonces al lecho del enferma y poniéndole la niano en la cabeza, le animô y asegurô que de ningûn modo moriria de aquella enfermedad ; y, en efecto, habiendo recobrado el uso de la lengua, se puso a hablar con e! Santo, y en pocos dias curô del todo. Admirable y sumamente bello fué el ver a Felipe elevado en la basilica Vaticana mientras oraba ante el altar de la Confesiôn del Principe de los Apôstoles en presencia de un concurso numeroso, sin que se le descompusiera el vestido, y verle bajar después poco a poco, hasta colocarse exactamente en el mismo sitio de donde se habia elevado. Mas no bien volviô en si, cuando, para evitar los aplausos del pûblico, huyô precipitadamente ; y habiéndole ocurrido esto mismo en otras Iglesias, solia permanecer poco en ellas cuando habia gente, contentândose con rezar un Padrenuestro y un Avemaria... En la misma sagrada funciôn se viô resplandeccr su cabeza mâs que el oro, como presenciaron en varias ocasiones Aurelio Bacci, de Sena ; Uncio Aquileyo, sacerdote de San Severino en la Marca, y una joven de doce aàos que le viô cubierto de una blanca y resplandeciente nube ; y aunque, segûn los tiempos, variaban los co­ lores de los ornamentos con que se revestia, siempre le pareciô a ella verle cubierto de un blanco y brillante manto. Sus mismas manos despedian rayos de luz, como observé Vicente Lanteri, arzobispo de Ragnsi, cuando era joven ; pues que, soliendo el Santo darie palmadas cuando le encontraba, una vez le previno tomândole la mano para besârsela reverentemente, y al cogerla la viô resplandeciente ; lo que refiriendo después al P. Tomâs Bozio, le asegurô éste que lo mismo habian observado otros muchos. E! P. Tarugi, de la Congregaciôn de Nâpoles, sobrino de! cardenal Francisco Ma­ ria, siendo aun joven tuvo la suerte, antes de ir a Nâpoles, de ser testigo de ello ; por lo que, ya viejo, hablaba con los Padres de aquel esplendor celestial que salia de las manos del Santo, y no podia contener las lâgrimas de ternura, diciendo : «Yo mismo lo he visto». No quiero dejar de observât que no sôlo eran resplandecientes las manos de Felipe, sino que parecian hechas a torno, como las del Esposo ; y bastaba que tocasen una parte, por danada que estuviera, para que al panto quedase sana» (cf. Juan Marciano, I ida de San Felipe Neri [Gregorio del Amo, Madrid 1888] p.166-168). I) La primera misa de San Juan de la Cruz «Para célébrai su primera misa, se traslada el nuevo sacerdote (Juan de la Cruz) a Medina de! Campo. Quieren sus superio­ res que la presencie Catalina Alvarez, su madré. Pensâmes que esta misa primera fué rezada «en par de los levantes de la aurora». El sol se levantaria en el paisaje medinense con una adorable lentitud, mientras Fr. Juan alzaba con lentitud adorable, sin temblarle las manos, el verdadero Sol del aima. Ha llegado a la cumbre de su vida. Tiene a Dios entre sus dedos, ha pronunciado sobre la Hostia las sublimes y apagadas palabras que traen a Cristo al mundo, sobre el lino tirante de un altar. En aquel ins­ tante, la inteligencia de Fr. Juan se epaga, su cuerpo también : es sôlo aima, es casi invisible ; un movîmiento de levîtaciôn le levants sobre el suelo. En aquel instante adolece pena v mnere MISCELANEA HISTORICA Y LITERARIA SEC. 313 de! mâs sublime amor...; ; no hay mâs grande cosa, ni en el mundo ni en el cielo!... Fray Juan se traspone. Catalina Alvarez suspira y reza. La Hostia para, sauta, inmaculada, Pan de vida eterna, estâ alli inerme y poderosa. Un rayo de luz celestial atraviesa el pecho dei celebrante ; se le hincha de misterioso valor, de grande, incomparable amor. Es que Jesûs mismo establece el diâlogo inaudible y excelso entre El y su sacerdote nuevo. Y mien­ tras Fr. Juan le pide : «No se pierda para mî el precio de esta sangre», suspira por milésima vez pidiéndole a Dios «la merced de conservai incontaminada su inocencia». Aquel enorme y enamorado suspiro, tan tenue, sin embargo, que ni moviô el pâbilo de las velas de cera del altar, se prendiô en el corazôn mismo de Dios. Y una voz tremenda y dulce, una voz sobre cuyos acordes le apetecia al alma tener «el cuello reclinado», voz del Amado y del Redentor, dijo asi : «Yo te concedo lo que me pides»... Qnedô Juan de Santo Matia pasmado de que a su conjuro amoroso respondiera Jesûs tan prontamente, tan segura, tan ardientemente. Una cloridad preciosa se le abriô en el corazôn, y va siguiô diciendo su misa lleno de gozo y humildad, con lâgrimas de alegria, saciada su sed en la «cristalina fuente» donde toda sed del aima tiene reparo y salud. La madré y los amigos de Fr. Juan seguian los pasos de aquella misa, dicha tan callada y honestamente, con una ejemplar piedad. La madré, sobre todo, cuando viô al hijo suyo como se entraba tembloroso y seguro «en el ameno huerto deseado» ; cuando viô que el Sefior que hece rodar el sol por los espacios, y enciende las estrellas, y hace rugir o serenarse el mar, se alzaba entre los dedos de su hijo, se sintiô feliz y bien pagado todo el dolor y angustia de su vida. En aquel momento, ella, la madré, ignorante, mo sabiendo», qnedô, sin embargo, «toda ciencia trascendiendo». Tan embebida casi como el hijo, ve cômo llega el instante de la comuniôn. Oye las palabras de la liturgia, palabras que llegan e través de los siglos transidas de eternidad, v un subido sentimiento, que va mâs no cabe, la traspasa en aquel lance singular. Mientras Juan de la Cruz comulga, Catalina Alvarez traspone su aima a la vera de la de su hijo, en el regazo mismo de Jesûs. Y Jesûs, inclinada la cabeza nazarena, los mira con sus pupilas amorosas, fuertes y puras como estrellas. Dios y hombre, abrasado de amor y de clemencia» (cf. Josefina de la Maza y Marla Jimenez Salas, Vida de San Juan de la Cruz [Ed. Nacional, Madrid 1047) P-57-59)· J) Extasiados en el locutorio Las plâticas de San Juan de la Cruz «con .Santa Teresa terminaban casi siempre con algûn arrobamiento. Es célébré el del dia de la Trinidad. Aun se conserva el locutorio en que, la madré Teresa por dentro y Fr. Juan de la Cruz por fuera, quedan ambos extasiados v arrebatados ante el misterio que el Santo va esclareciendo con maravillosa palabra. Por eso la Santa terminé por decir que «no se podîa hablar de Dios con Fr. Juan, porque luego se trasponia y hacia trasponer» (cf. P. Crisôgono de Jesûs SacramenTADO, San Juan de la Cruz: Col. Pro Eccl. et Patr. fed. T-abor, TO351 p.29). £.JSN w 314 ι.Λ transfigi-raciox K) Algunos éxtasis teresianos •Cierto dia vio que Cristo le tomaba la cruz ; tûvola en sus manos, y cuando la tornô a dar ténia cuatro piedras grandes mâs preciosas que diamantes» y . En adelante, cuando miraba aquella cruz, «no via la modéra de que era, sino estas piedras*. La récompensa mayor recibiala en el aima. Cada dia eran ma· yores sus impetus de amor, como si se arrancase el aima de las carnes. Y entre éstas fué célébré la «merced del dardo». Era una visiôn imaginaria, pero acompaôada de tales impetus, que no son para decir. Ella la describe con estas palabras : «Via un ângel cabe mi hacia el lado Izquierdo en forma corporal*. a No era grande, sino peqneüo ; hermoso mucho, el rostro tan encendido, que parecia de los ângeles muy subidos que parecen todos se abrasan —deben ser de los qnerubines, que los nombres no me los dicen—. Viale en las manos un dardo largo y al fin del hierro, que parecia tener un poco de fuego ; éste me parecia meter por el corazôn algunas veces y que me llegaba a las entrafias ; al sacarle me parecia las llevaba consigo y que me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que me hacia dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandisimo dolor, que no hay deseer que se quite ni se contenta el aima con menos que Dios» (cf. Bwgrafia de Santa Teresa. por el P. Efréx de la Madrf. de Dios. O. C. D. : BAC, Obras de Santa Teresa t.i p.503-505). L) L I Transfigurado por la contemplaciôn de la Virgen La vocacjôn de San Gabriel de la Dolorosa fué motivada por la contemplaciôn de una imagen de la Virgen. El joven sintiôse ante ella verdaderamente transfigurado y recibiô en su aima una luz celestial. Transcribamos el episodio como lo relata Mous. Estanislao Battistelli, pasionista. «Fecha 22 de agosto de 1856, octava de le festividad de Ια Asunciôn de Maria a los cielos. Segnn costumbre tradicional, en la catedral de Espoleto se célébré la solemnidad de la vetnsta imagen de Maria, vulgermente llamada la «Santa Icon», que los espoletanos veneren como peculiar protectora suya. Francisco (asi se 11amaba en el siglo Fr. Gabriel de la Dolorosa), acomnanado de su hermano Miguel, se encaminé por la tarde pare asistir a la procesién en que la devotfsima imagen es llevada en triunfo por las calles de la ciudad. Esta era la hora escogida por Maria para dar e! golpe de gracia al corazôn versâtil de su devoto. De hinojos entre la multitud opifiade, Francisco contemplabn conmovido el grandiose desfile de la procesiôn, y tal vez con el corazôn y los labios se sumô a la muchedumbre, que entonaba el dulce himno de Maria: «Ave maris stella... iter para tutum!* iOh Maria, enséfiame el camino que yo debo tomar para hacerme santo! Y, ioh prodigio!, en el momento en que la venerada efigie, transportada por el arzobispo y los sagrados ministros bajo rico palio, pasa por delante de nuestro santo, j ôc aumenta y perjecciona mediante la Eu caristia: uli que corne mi carne y oebe ini sangre esta ch mi y yo ch el...; cl que me corne vivirà por mi» (lo. 6,56-57). c) .1 esta transfermacibn se oiden'an todas Las gracias aciua.es y auxilios de Dios nuestro Seüor. a D. La cooperation dei hombre es necesana. Estas ideas resaitan en la liturgia de hoy. Es repetition de la liturgia del domingo anterior. La cooperaeiôn, segun la liturgia de noy, consiste: a) En el conocimicnto de nuestra nada, o sea nuestra hurnillacion ante Dios. 1. La vanta ci graduai : tConiempla, Senor, mi misena y trabajos y perdônamc todos mis pecados». 2. El mismo sentimiento en la coiecta: (Lc. 9,28). Mientias lunlo, los discipulos, cansados, sc durmieron (Lc. y,3a). Estando cllos dormidos y Cristo ch oraciôn, sc transfiguro Cristo b) A parc clero n Moisés y Elias y hablaban con El de la muerte de Jesûs, que tendria lugar en Jcrusalén (Lc. 9,31). üespertados los apostolos por cl temor y el resplan­ dor, vieron la gloria de Cristo y a Moisés y a Elias que. hablaban con El (Lc. 9,32). d) J'crminado el coloquio y estando para marcharsc Moisés y Elias (Le. 9,33), Pedro, ebrio de gozo, cspantado (Mc. 9,5) y esin saber lo que decia por et temor», propuso edificar très tabernâculos. e) Estando hablando Pedro, descendit} la nube, que los cubriô (Le. 9,34). Del fonda de esta nube saliô una voz, quo dijo: iEste es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas todas mis complacendas : oidle» (Mt. 17,5). Llenos de temor los discipulos, cay cron sobre sus rostros (Mt. 17,6). f) Jesûs les toeô, les confortô y les levantô (Mt. 17,7). g) Ellos aJzaron los ojos y no vieron mâs que a Jesûs (Mt. 17,8). h) /11 descender del monte, Jesûs les prohibiti hablar de aquella vision hasta después de su resurrecciôn gloriosa (Mt. 17,9). Naturaleza de la transfiguraciôn. La claridad del cuerpo de Cristo se manifesto en la transfiguraciôn del Tabor, 110 como cualidad permanentc, exolusiva de los cucrpos ya glorificados, sino como efecto transeunte. b) Por eso fué un auténtico milagro (cf. . b) La transfiguration esta unida a la pasiôn, y por eso en tiempo de Cuaresma es presentada por la Iglesia para que venga a .<«·» como cl media qu< nos mueva a aceptar la cruz de Cristo. roco antes de la transfiguraciôn, Cristo dijo a sus apôstoles: a) «S» alguno quiere venir en pos de mi, nieguese a si mismo, tome su cruz y sigame» (Mt. 16,24). b) «El que quiera ganar su aima en este mundo, la perderâ, y el que la pierda por mi, la garnira» (Mt. 16,25). tj^ue importa al hombre ganar todo el mundo si pierde su aimai» (Mt. 16,26). Conclusion prâctica. a) Jesucristo volviô a hablar a los apôstoles de su pa­ siôn, ya proxima. bj Fruto pràdjco de este evangelio debe ser: i. El aumento en la austeridad de vida, supresién de fiestas y espectûculos. 2 abstenciôn de cines y teatros. multiplicaciôn de las limosnas y las visitas a los pobres. La mayor intensidad de la vida piadosa en la familia por el rezo comûn del santo rosario. 6. La lectura y meditaciôn de la sagrada pasiôn. La prâctica frecuente del santo via crucis. 8. Las visitas de desagravio a Jesûs Sacramentado, ofendido y crucificado por los hombres pecadores. 9· Todo con la perspectiva siempre présente de la gloria futura del cielo. Interpretation de la transfiguraciôn “Este es mi Hijo umudo" (Mt. 17,5). Cristo es Hijo del Padre por très raxones principales: por la propiedad de la filiation, por la perfecciôn det amor, por lu conformidad en la operation. A. Propiedad de la filiaciôn. a) «Es mi Hijo», en singular. So tengo mâs hijo natu­ ral que este. b) Tengo y tendre muchos hijos por adoption. Pero lo < . b. GU1ONIS HOM1LÉHCOS c) ts7-‘ 327 serân en tanto en cuanto participai de este mi Hijo ùnico. «Yo dije: Sois dloses y todos hijos dei Ex­ celso» (Ps. 82,6). Pero el verdadero Hijo natural de Dios es unico, singular. «El Hijo de Dios vino y nos diô a nosotros cntendimienlo y luz para conocer al verdadero Dios» (i To. 5,20). g, Perfecciôn en el amor. • «) Ainamos las cosas por su bondad. Las cosas no son buenas rque permanece con vosotros y estâ en vosotros» (lo. 14,17). ' Γ-ô A » ■ ■ ·*ν*· SEC. 8. GIHONFS nOMH.ÉTTCOS 331 C. Tabernâculos por la palabra. El que oye la palabra de Dios y la guarda, ése merece ser taberndeulo de Dios. Jesucristo lo dijo en el sermôn de la Cena ■ «Si alguno me ama, guardard mi palabra, y mi Padie le amard a él y en él ha re­ nies morada» (lo. 14,23). b) El tipsum audite» de la nube responde, en sentido espirltual, a la propuesta de Pedro. Tû, Pedro, puedes ser cl tabernâculo del Padre, sinuplemente 'con que oigas a Jésus y guardes su palabra. «) D. Tabernâculos imperfectos. a) En nuestro cuerpo mortal habita la vida divina, que se nos comunica por la gracia y por la caridad. s Verbum vitae continentes·» (Phil. 2,16). Nuestros cuerpos contienen la vida, son templos de la divi­ nidad. b) Pero sin dejar de ser para el Apôstol cuerpos de muerte. Lo expresa con palabras patéticas: I. «jDesdichado de mi! ^Quién me librarâ de este cuerpo de muerte?» (Rom. 7,24). El Apôstol gime en la Epistola segunda a los Corintios deseando verse libre de este cuerpo mor­ tal. 3- San Pablo se goza de ver que se va destruyendo su cuerpo por la edad, por las enfermedades, por las tribulaciones, sabiendo que le espera otro tabernaculo glorioso en el cielo : «Pues sabemos que, si la tienda de nuestra mansiôn te­ rrena se deehace, tenemos de Dios una sôlida casa, no hecha por la mano de los hombres, eterna en los cielos» (2 Cor. 5,1). Gime el Apôstol deseando que su espiritu sea revestido de la habitaciôn o tabernâculo celestial (2 Cor. 5,2). 5· No quiere que su espiritu esté desnudo, falto de tabernâculo en la gloria (2 Cor. 5,3). No quiere ser despojado de su cuerpo de muer­ te, sino revestido de un cuerpo glorioso e inmortal (2 Cor. 5,4). Quiere que lo que tiene de mortal sea absorbido por lo que tiene de vital (ibid., 5,4). decir, él quiere que algun dia su propio espiritu c) ilumlne gloriosamentc el taberndeulo de su propio cuerpo, le revtsta de ïnmortalidad y de gloria y le haga semejantc al de Cristo. I i 4 I. Por la cruz, a la ffloria. unico camino para que la gloria de Cristo se manifieste algùn dia en nuestra came mortal es que en este mundo entreguemos nuestra came mortal a la pasiôn, a los clavos y a la cruz de Cristo. El padecimiento es camino necesario. îfl l.\ TR KXSFIGVRACIÔN a) tldevando siempre en e! cuerpo la mortiflcaciôn dr Jesûs. para que la vida de Jesûs se manifieste en nuestro cuerpo» (2 Cor. 4,10). b) tlfienfras vivimos, estamos siempre entregados a la muerte Por amor de Jesûs. para que la vida de Jesûs se manifieste también en nuestra came mortal·» (2 Cor. 4,11). No basta padecer. Hay que padecer con Cristo a) Por eso San Pablo cm Plea en distintas epistolas una serie de verbos acufiados Por él—tcompatiniur», •conglorificemur», tcohercdes», ^concorporales». •consedere»—. para indicar con ellos la idea de que por la participaciân voluntaria \de los dolores de Cristo part ici Parem os también algûn dia de la glo­ ria del Setior. b) Y aun en este mundo es cada vez mayor la influen­ da vital de Cristo transformândonos tdc una claridad a otra mayor» (2 Cor. 4) y preparândonos para cl triunfo definitivo, en el citai todo lo que nosotros tenemos de muerte serà absorbido Por el principio de vida que recibimos de Jesûs. IV. Li reforma definitiva. Nuestro cuerpo. reformado definitivam ente, es ya cuerpo espiritu al. celestial, nuevo hombre. Entonces seremos tabernâculos perfectos del Verbo. a) El mismo Espiritu de Jesucristo. que vino a buscar en el sePulcro el tabernâculo de su cuerpo muertn y le diô vida nueva, ese Espiritu infundirâ esta misma vida en nuestros cuerpos mortales. iY si el Espiritu de aquel que resucitâ a Cristo Jesûs de entre los muertos habita en vosotros. el que resucitô a Cristo Jesûs de entre los muertos dard también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espiritu, que habita en vosotros» CRom. 8,ri). b) Y esta vida nueva hard que nuestros cuerpos sean semejantes al cuerpo de Cristo. tCristo reformard nuestro cuerpo. envileddo. para hacerlc seme Janie a su cuerpo glorioso» (Phil. 3,21)· V. Impulsos para el sufrimiento u el trdbajo (cf. supra, San Gregokio Magno, p.238, B). A. Relacionando ambas vidas. ]a mortal y la inmortal, la terrestre y la celeste, la del tiempo y la de la eternidad, el Apôstol se consuela en sus tribulaciones y se dispone gozoso a sufrirlas mavores. “Pues por la momentânea v ligpra tribulaciôn no entrô Cristo en un santuario he~ cho por inano de hombres, figura del verdadero, sino eu el mismo cielo, para comparecer ahora en la pre­ sencia de Dios a favor nuestro» (Hebr. 11,24). b) La condition suprema de la redenciôn: tSin efusiôn de sangre no hay rc misiôn de pecados» (Hebr. 9,22). c) Cristo fué inmoîado tuna sola vez, para destruir el pecado por el sacrificio de si mismo» Hebr. g,26-28). tabernaculo de la ciudad santa. a) El nuevo y eterno tabernaculo esta deserito por San Juan en el capitulo 21 del Apocalipsis. f jujetu a lay paiiant.* y mu dansas de Λ: que U turba .y altera can diversas ola* de afcilos; que terne, que *c aconeoja, Que codifia que liera, que Si engfle y ujana. 2. Ambas partes sou scmejanics a «Jacob y Esaü, concebidos juntos eu un v rentre y que entre si pékan». Cristo comicnza a nacer y pone su espi­ ritu en el centro, que es la siibstaneia del aima, y prende luego su virtud en lu primera parte de ella, la mAs alla y la mejor. «La alumbra, la endere/û, la renueva, la compone, lu infunde salud y fuerzas». bj Segundo naclmlento, 1. Por el primer nuclnnento, Cristo «no le desarraiga sus brios a la parte baja del aima» ; pero al ir creciendo Cristo en cl alma dei justo va apoderândose de la parte inferior de ésta, «lavAndola con las tribulaciones, destetândola de sua toscos consuelos, inclinândola a que se despida de los regalos de Egipto y aficionândola a la pobreza y a la desnudez del desierto, donde la ofrece un divino manà». 2. Cristo mortifica todo lo que hay de carnal y vicioso en la parte inferior. Y su espiritu vive en las dos partes del aima. Y entonces se cumple el deseo de San Pablo. Se produce el estado de amor y de paz en nuestro interior ; «Y la paz de Dios alce bandera y lleve la corona en vuestros corazones» (Col. 3,15 ; traducciôn de Fr. Luis de Leôn). 3. Entonce» ha nacido Cristo plenameiile en nos­ otros ; «Vivo yo ; ya no yo, pero vive en mi Cristo» (Gai. 2,20). «Entonces el hombre vive y no vive. No vive por si, pero vive porque en él vive Cristo. Esto es, porque Cristo, abrazado con él y como infundido en él, le alienta, y le mueve, y le deleita, y le halaga, y le gobierna las obras, y es la vida de su feliz vida». e) El lercer nacimienlo. Cristo acabarâ de nacer perfectamente y del todo en los suyos cuando resucitcn del polvo los cuerpos inmortalcs y gloriosos. Enton­ ces, desde aquel alcàzar del aima donde Cristo vivia al comenzar la vida de gracia, domina plenamente la parte mâs baja y todo el cuerpo, no solo quitando de él lo vicioso, sino desterrando lo quebradizo y lo flaco. 1. «Su vivir, mi querer, su entendes, su parecer y resplandecer sent Cristo» (cf. supra, p.272, c). 2. «Entonces serâ varôn perfecto Cristo en todos los suyos. Y todos serân hijos cabales de Dios por tener en al el ser y el vivir de este Hijo, que es ùnico y solo Hijo de Dios, y lo que es Hijo de Dios, en todos los que se Haman sus hijos». SIC. 8 GUION RS ΚΟΜΠ.ΕΤΚ OS 3 39 ·■ De claridad en claridad I. Un texto de San Pablo. Λ La transfiguraciôn acaecida en el Tabor sugierc cl teina de nuestra transformaciôn en Cristo, operada on el interior de nuestra aima por la gracia. B. San Pablo se reflere a csa transformaciôn en un texto tan profundo como poco comentado: “To­ dos nosotros contemplamos la gloria del Senor a cara descubierta, como en un espejo. y nos trans­ formâmes en la misma imagen de claridad en cla­ ridad a medida que obra en nosotros el Espiritu del Senor”... (2 Cor. 3,18). TI. Explicaciôn dei texto. Λ. El Apôstol esta exponiendo la libertad cristiana del Nuevo Testamento. a) b) c) Contrapone el estado de los cristianos estado de los judios. Estos tenian «sus entendimientos vclados* (ibid., 14) y «hasta el dia de hoy el velo persiste lendido sobre sus corazones* (ibid., 15). Tal velo es propio del A11tiguo Testamento. Slmbollza la esclavitud del pueblo antiguo (1 Cor. 11,3). Este velo se descorrerâ tan pronto como sc vuelvan «al Seüor, al Espiritu. porque donde estâ el Espiritu estâ la libertad* (ibid., 17). Esta libertad estâ lograda en el Nuevo Testamen­ to, porque “los bautizados no han recibido el espiritu de siervos, antes bien el de adonciôn” (Rom. 8,15). Por eso. los cristianos son hijos, libres, y no esclavos, como los judîos. Esto supuesto, nuede decir el Anôstol. descubriendo el misterio de nuestra transformaciôn interior. a) •Todos nosotros*. Los baufiza los, los que estân imclfos al Sefior y han recibido el Espiritu. h) nConlempiamos la gloria del Se.üor en un espejo*. No directamcntc, como succdcrâ un dia en el cielo. sino indirectam ente, como por un espejo. «Ahora ve­ rnos como en un espejo y obscuramcnte* (r Cor. 13,12). Este espefo es cl Evangclio, a travâs del cual vemos la gloria y grandeza del Seüor. O bien es la fe, por la que rccibhnos esc mismo Evangclio. <*) iY nos transformâmes en la misma imagen*. Bella y profunda idea. l; JlW LA TRAXSFTGÎTRACIÔN No solamente recibimos la imagen del Senor por la Palabra, por el Evangelio. Nuestro eutendîmiento se adhiere a ella por el 2. hâbito sobrenatural de la fe Y la palabra fructifica por su vitalïdad întrfnseca, y nuestra aima es transformada en Palabra, SEC. 8. GUIGNES HOM1LÉTICOS 343 «Coh la esperanza». i. El obrero trabaja por su salario, y el empresario se niueve por el beneficio probable. Ruerer arraucar del hombre el deseo del premio es intento antiuatural. Por eso la Iglesia ha condenado la afirmaciôn 2. y el conato de quienes pretendian estados de santidad tan perfectos, que en ellos debia desaparecer todo môvil basado en la esperanza de la recompensa. El deseo innaio de felicidad nos hace aspirar a un premio, y este premio, por satisfacer mejor este deseo, es el môvil de ordinario mâs asequible al hombre en sus acciones. Cuando se promete un premio infinito, el môvil no puede ser mayor. b) «l'ivamos». El ejecto producido por esta esperanza en la venida del gran Dios es el de haccrnos vivir. i Qué es vivir para San Pablo ? No hay sino repasar su vida para entender cuânta actividad encerraba este verbo en su pensamiento. a) 2. Pcligros de ladrones y de caminos, naufragius, azo­ tes, persecuciones. Toda actividad y todo obstâculo son pequenos si se comparan con la gloria que Dios tiene preparada para los suyos (Roni. 8,i8). 2. Vivir para San Pablo es ideniif tears c con Cristo; λ Para mi, la vida es Cristo· (Phil. 1,21). Y el ideal de la pcrjecciôn vital consiste en vivir como Cristo y en Cristo. 3·“ i Puede darse otra vida de actividad mayor ? ôEs acaso Cristo un niodelo de hombres inutiles y pasivosT Por lo tanto, para San Pablo—y basta leer su doctrina ascética para comprobar este aserto— la vida consiste, en realidad, en desarrollar to­ das las facultades humanas activândolas en Dios y para Dios. Nada mâs lejano de su concepto sobre la vida espiritual que un pretendido aniquilamiento de la personalidad y del pensa­ miento. iSobria y justamente». Hasta aqui hemos hablado del delà sôlo como motor de la actividad sobrenatural. 4 No nos hard olvidar esta actividad cl trabajo necesario para conseguir la perfccciôn en esta tie­ rra? 4 No serâ en realidad como un opio enervante de las en-ergias naturales? En primer lugar, la experiencia prueba lo con­ trario. Existai, si, cierlas almos Hamadas a la vida con­ templativa que sôlo usan del trabajo corporal en cuanto les es necesario para que cl cuerpo viva o cl aima no peque. Pero hccha cxcePciôn de estas grupos reducidos, y que encucntran su cxpiicaciôn perfecta dentro del cuerpo mistico cristiano, la vida de la inmensa mu· yoria de los santos demuestra que se ocuparon celosamente del bien temporal de los suyos, de sus comunidades, de Sus adminislrad dr sus familias. SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 345 LA TRANSFIGURACIÔN j.' Riycs cùmo San Luis . • iQuê quiere decir con esta expresiônT Esta expresiân exhortativa aparece al final de un capitulo en el que amonesta a Tito para que <.nserie a los suyos un Plan de vida que incluye las obligaciones de to­ dos los estados sociales. ;.· Los ancianos, discretos co ns ej eros y maestros; las jûvenes, amantes de sus maridos, cuidadosas de sus htjos y hacendosas; los siervos, trabajadores y sumisos; Tito, abundante en buenas obras. j. No hay mâs que leer el pârrafo entero y comprobar las virtudes que encomienda y los vicios que reprende, para entender el activo alcance eficaz y social de ese vivir sobrio y justo. Se evita todo vicio que redunde en perjuicio ajeno. Se prescriben principalmente actos que benefician a los demâs. ΤΤΓ PuntudLizando, La religion, cuando ordena mirar al cielo y obrar por él, no proscribe el esfuerzo por conseguir me­ joras terrenas, sino tan solo lo que pueda haber de egoismo y apego avarient© a los beneficios de éstas. No dice olvidate de la tierra, sino fecûndala para conseguir el cielo (cf. supra, San Gregorio Magno, p.238, B). Por lo tanto, el orden de la actividad cristiana es el siguiente: a) Dios te ordena trabajar, y mediante tu trabajo conseguirâs el cielo. b) En el trabajo no mires tan sôlo tu propio bien, deteniéndote en los bénéficias terrenos que te pueda reportar a ti solo. Si obraras asi, envilecerias tu esfuerzo. c) Con ese trabajo busca el bien material de aquellos que Dios te ha encomendado en primer lugar—hijos y familiares—y de todos aquellos con quienes estas unido por los lazos del bien cornu». Cuânto môs te esfuerces en conseguir, movido de caridad, estos bienes para tu prôjimo, mayor serà el cielo que consigas. jCuântos santos se dedicaron a procurar el bien econâmico de los pobres dentro de las posibilidades de su tiempo! Por lo tanto, el pensamiento del cielo no solo no absorbe toda posible iniciativa y progreso tempo­ ral, sino que debe impulsarlo y encauzarlo. a) Las mismas mejoras économisas de los débiles pueden ser perseguidas por los mismos débiles con toda la energia que permitan la justicia v el orden. 11 El amor en el cielo I. La felicidad del cielo. A. El amor y la vida. a) b) c) En el infierno no se ama. El cielo es amor. No han encontrado los santos frases mâs impresionantes para describir la desgracia y la felicidad respectiva de ambos lugares. El amor es el que hace feliz al hombre. La literature universal y, sobre todo, la tendentia natural del hombre demuestran con evidentia esta verdad. La misma Escritura (véase el Cantar de los Canta­ res) y en general los libros sapientiales subliman con frecuencia e intensidad la felicidad del amor. cielo es el lugar del amor. a) San Pedro ve al Sefior transfigurado. Su amor se extasia, y al contemplar la gloria del ser amado goza de tal forma, que prorrumpe en aquella frase: «.iQué bien estamos aqui!·» Visiôn, amor y gozo son los tres actos que completan la felicidad del cielo. b) De la visiôn hemos ya hablado anteriormente (cf. «La palabra de Cristo» t.2 p.1211). Del gozo lo haremos en otro guiôn. Detengâmonos ahora en el amor. C. El amor, causa de felicidad. a) Si el amor causa felicidad, en el cielo ha de amarse también. La razôn es sencilla: i. La voluntad ama necesariamente el bien, del mismo modo qne el entendimiento se adhiere necesariamente a la verdad conocida por él. 2. Y asi como no hay nadie que, al menos en su conciencia interna, pueda negar una verdad que ve con evîdencia, asi tampoco hay nadie que pueda dejar de amar el bien cuando lo percihe como tal, inmnne de mal alguno. b) Se puede objetar que, de hecho, el hombre ama mu­ chas veces el mal. Pero es que lo ama porque lo crée bueno y conveniente por si, por lo menos en aquel momento. Y es que los sentidos nublan la inteligencia, y ésta puede presentar a la voluntad como bue­ no v apetecible un obfeto que en realidad careçç de esa bondad. l 346 I \ TRANSFIGURACIÔN &· t>uede deeir también que. a vcces vernos el bien y no lo amamos, puesto que no lo ponemos por obra. Si. lVni05 el bien; pero, por un error de apreciacion. lo ere emos envuelto en males e inconiodidadcs que nos lo hacen aparecer menos conveniente. d) Pero cuando se descubre el bien puro y sin mezcla de mal. la voluntad no puede deiar de amarle. Y esto es lo que sucede en el cielo. c El amor en el cielo. Vision clara de Dios. a) En el cielo, las almas ven clarainente a Dios como suma y compendio de todo bien (cf. supra, Santo Tomâs, p.251, e). Bien en si mismo v bien en rclacidn a nosotros. b) Si los santos, aun en este orden de sentidos, se consumtan en amor hasta el punto de desfallecer y sen­ tir sus efectos fisiolôgicos (calor, latidos del corazôn, etc.), ^qué no sentirân los bienaventurados cuando contemple» a Dios sin vélos f c) Si amamos a Dios en las criaturas aun sin sabcrlo, Porque cuanto tienen éstas de bien es un reflejo del divino (i q.44 a.4 ad 3), ^cuàl no serd nuestro amor a Dios cuando le veatnos en su mis ma realidad descubierto T B Perfecciôn de amor en los bienaventurados. amor a Dios de cualquier bienaventurar'o sobrepuiarâ al amor que los santos tuvieron a Dios mientras vivian en este mundo. Y la razôn es que el amor del cielo es inmensamente mâs n°rfncto que el amor de la tierra. a) Superior en perfecciôn... Con el amor de caridad no ocurrc lo mismo que con la fe. Ί. Esta desaparece en e! cielo, porque consiste en creer lo que no se ve (1 Cor. 13,8). 2. Con el amor, en cambio, no ocurre asf ; permanecerâ esencialmente el mismo. Pero adquiere tal perfecciôn en el cielo, que es inmensamente su­ perior al que puede alcanzarse en la tierra. b) Superior en intensidad. El amor depende del conocimiento. Tanto mâs se ama a una persona buena, cuanto mâs se co­ noce su bondad. Nadie ha conocido a Dios en la tierra fprescindiendo aquî de la Santisima Vir­ gen) como le conoceremos en el cielo. Por muy Santa que sea una persona, y aun prescindiendo de las inclinaciones desordenadas, 1 cnânta ocupaciôn que impide la libertad necesarïo para amor y pensar sôlo en Dios! (r Cor. 7.34b i Qué pesadez la de nuestro cuerpo mortal, que no entiende de amores espiritnales, a los Stc. 8. GU1ON1S HOM1J.É11CUS 347 que cntorpccc ! De ahi Lanlo lamento en los sonlos, que qnisieran aniar a Dios mâs de lo que le aman. En el cielo desaparecen estos impedimentos. Superior por su bimorlalidud. Mo cambia de objeto. i.· En la tierra nos amenaza siempre cl pehgrq de nues­ tra defcctibilidad. Aun las aimas mâs fervorosas pue· den pccar y perder el amor de Dios. Los bienaven­ turados son impecables. Vivirân amando eternamente a Dios. La razôn de la actual posibüidad de cam­ bio es multiple, y ello acrcce cl peligro. a.· Salvo casos excepcionalcs y milag rosos, nadie Puede tener siempre de tant e de sus ojos la amabilidad de Dios. Un momento de descuido, y la amabilidad fieticia de las criaturas Puede llevarnos iras si. 3? l’emos la bondad de Dios, pero envuclta en los enig­ mas présentes y como en un espejo. La conocemoi sôlo en parte (i Cor. 13,12). La bondad cicrta o Jalsa de las criaturas se nos présenta en toda su pujanza aumentada por las atracciones de los sentidos. 4.* Ahora bien, en el cielo se ve intuitivamente a Dios como ùnica bondad existante y beatificadora, que se convierte en un motor de potencia infinita que actûa continua e irresisilblemente sobre la voluntad. Es un imân poderoso que atrae hacia un abrazo indefecti­ ble de amor, hacia un ser que vemos no sôlo infinitamentc bueno, sino también infinitamente amante. 2. No interrumpe sus actos. El cielo es un acto de amor sin soluciôn de continuidad. I. 2. 3· Las causas de la interrupciôn del amor son la propia defcctibilidad, que no existe alli, y la fatiga. Abandonamos un amor por fatiga cuando nos cansa o cuando nosotros nos cansamos. Nos cancan los amores cuando el objeto amado es imperfecto y, en su pequenez, llega un momento en que no Puede darnos roda. Es lo que ocurrc con los amores cread. s. Dios, en cambio, no se agota. Es siempre antigua y siempre nuevo. Por lo que a nQsolros toca, no nos cansaremos tampoco de amar, porque las aimas, csPiritus como son, no sufren fatiga. La fatiga es propia de los ôrgatios materiales, cuyo desgastc los cansa; pero cuanau una potencia cspiritual ejercc un acto mâs perfecto sobre el objeto mâs noble y Que la hacc feliz, ïquê fatiga puede darse î LII Resumiendo El cielo es amor. V eremos a Dios como Dios es en si mismo. Le amaremos como El se ama. No olvidemos que Dios es amor y que seremos como dioses. El gozo del cielo I. Ei gozo de San Pedro. El desvarîo de San Pedro ante una sencilla vision de la gloria, su exclamar: “/Qué bien estamos aquî!” (Mt. 17,4), nos muestra el arrobamiento gozoso de sus facultades al contemplar la be- LA TRANSF1GUKACIÔM Ueza del Seiior. Hablemos, pues, del gozo de la felicidad etema (cf. supra, San Juan Crisôstomo, p.219, c). II. £l gozo del cielo. A. La Sagrada Escritura multiplica las metâforas para hablarnos de este gozo ael cielo. Aconiodândose al estilo de su época, la imagen mâs comente es la de un banqueté, y al desenoino agota los similes y ponderationes. a) El palacio donde se da. Para San Juan (Apec. 21), w el tabernaculo de Dios, sin lâgrimas ni muerte, fabricado de oro y pied ras preciosas, sin sol, porque lo iluminan la gloria de Dios y del Cordero que inun­ da a los felices comensales. b) Los manjares servidos par la mano del Senor a sus siervos dichosos (Le. 12,37) son un vino Que enibriaga en torrentes de delicias (Ps. 35,9), entre aromas de mina y perfumes superiores a toda planta aro­ matica (Cant. 5,1 y 4,10). B. En resumen, todas estas metâforas, muy del gusto del Oriente cercano, solo indican el deseo e impo­ tentia de vaciar en fraseologia humana aquella Dît dicha que el Senor sintetizô diciendo : “Entra en el gozo de tu Senor” (Mt. 25,23). Qué es el gozo (ci. supra, Fray Luis de Leon, p.265, b, 1). A. Sin penetrar en disquisiciones sutiles sobre la esencia de la felicidad, podemos decir que el gozo es la posesiôn de esa misma felicidad y dicha. a) Deseo un objeto, y cuando lo poseo soy jeliz. La po­ sesiôn ha producido un estado de satisfacciôn, y en esta satisfacciôn consiste la felicidad. b) Mientras un objeto es objeto del deseo, padezco un ansia por alcanzarlo. Cuando lo consigo, descanso en él y lo gozo. En ese descansar estriba la felicidad (cf. supra, San Juan Crisôstomo, p.220, C). B. Dentro de los bienes creados podemos experimentarlo. a) Ansiarnos conopei algo maravillo^amenle bello, conseguir un objeto que nos f>arece conveniente y deseable. b) Cuando lu conocemos y poseemos, nos gozamos en él y descansanios en su visiôn y posesiôn. El avaro del Evangelio, cuando decia al ver sus graneros llenos: iDescansa, aima mîar> (Le. 12,19), es un ejemplo, si bien harto bajo, de ese mécanisme Jjunwno del gozo. SEC. 8. GU1ONES HOM1LEHCOS 349 IV. Grados del gozo (cf. supra, Santo Tomas, p.255, g). A. Su intensidad. Depende: a) De la calidad del objeto poseido. Cuanto de mejor calidad es el objeto poseido, mayor serâ el gozo. Los ejemplos son fâciles. En el orden sensitivo, cuanto mâs selecto es un manjar, mayor es el placer del gusto en su comida. b) Del modo mâs o menos perfecto de poseerlo. Un paisaje desvaido entre brumas no deleita igual si estas se descorren y puede divisarse claramente el panorama. Su duraciôn (cf. supra, San Agustîn, p.233, G). Depende de la bonciad del objeto poseido. a) Si esta es pequeüa, llega un momento en que se agota y cansa. ± Quién podrà estar oyendo siempre sin descanso la misma mû s ica o contemplando sin moverse anos enteros el mismo paisaje, por muy 'bellos que sean? b) Esta es la causa de que todo placer humano sea caduco. V. En el cielo. Intensidad del gozo. El hombre, en lo especijicamente esencial de su es­ piritu, no es mâs que inteligencia y amor. Luego su deleite y gozo debe ser proporcionado a la satisfac­ ciôn de estas dos potencias. b) Vivimos unidos a un cuerpo y envueltos intimamente por una masa de carne y sentidos que a veces embotan el gusto de los placeres espirituales. Pero la razôn, y aun la experienda, demuestran que la felicidad no puede consistir sino en los bienes del espiritu. 2. La razôn es clara : la espiritualidad de nuestras potencias superiores. 3- La experienda personal, a lo menos en ciertas ocasiones, y el hecho de comprobar esta vivenda en las personas de espiritu mâs cultivado nos lo demuestran. c) Ahora bien: En el cielo, el entendimiento conoce a la supre­ ma Verdad y Belleza. El ansia natural de conocer y de saber se sacian con esa vision. Y la posee de un modo tan perfecto, que tiene que ser elevado por el «lumen gloriae» para ser capaz de ello. El corazôn humano ansia amar y ser amado. 2. Oil Nunca tan feliz como cuando realiza este ideal, siquiera sea de modo pasajero. Es mâs, nunca nos deleita tanto la belleza como cuando pertene­ ce a la persona o ser amado. Apliquemos estas ideas a Dios a) 35Û LA IRA.SSMGURAClON digno de ser amado, por ser la Bondad iulniila. Pero, ademâs, es cl ser mâs amante. La pasiôn de Jesûs nos niostrô un aspecto, al lin y al cabo, limitado de esc amor. 4 Qué no serâ cuando se abrace en el cielo con nosotros en entrega total ? B. Duraciôn del gozo. Es infinita (ci. supra, San Agustin, p.235, I, b). a) Porque no puede perdeise, ya que alli no se puede pecar. Los santos aman a Dios y, sin embargo, gimen y de seem morirse porque temen perder ese amor. b) Porque sacia sin saeiar, esto es, sin cansancio. La • verdad y bondad de Dios son infinitas, y el hombre esta viendo siempre algo nuevo y algo digno de sei amado. Los santos no han encontrado otra expresiôu que La de comparatio a una sed que satisfaciéndosc no se sacia nunca. «Sed de sed» (cf. San Gregorio Nacianœno, L. 354 1 ' TRANSFIGURACIÔN C. Este contraste de unidad pacifica y de guerra divisoria es el contraste entre la Jerusalén ce­ lestial y el valle de làgrimas de esta vida présente, a) En la cumbre se percibe un anticipa de la gloria. h) En la base del monte. una de tantas escenas de dolor a que esta sometida la pobre humanidad. IV. La fe en Cristo. Solo la fe en Cristo puede curar los males de la vida y volver la paz a las aimas. A. “Ausente el Seûor--dice la “Imitaciôn de Cris­ to”—, esta vida es triste destierro. Présenté Cristo, dulce paraiso”. Triste es la vida del hom­ bre sin fe. Impotent? tantas veces ante los males que la propia naturaleza o la influencia del ene­ migo del género humano infligen a los mort îles. B. Pero la desgracia en esta vida puede ser la oca­ siôn de la felicidad. La desgracia puede llevarnos a Cristo. Como le ocurriô al padre del lunatico. V. El padre del lunâtico. Este tipo evangélico merece particular consideraciân. A. Hombre recto, amaba entranablemente a su hijo ùnico. Lo conduce a los apôstoles para que se lo curen. No lo consiguen. Entonces acude a Cristo. B. No tenia plena fe en Jesucristo. a) Tenia un principio de fe. Casi diriamos que qticria creer solamente. b) Cristo viô que la fe de aquel hombre era debilishna. c) Y por eso, a la conditional : »Stilor, si puedes algo, ayûdanos por corn pasiôn» (Mc. 9,22), Jesucristo le contesta con otra condiciôn: a; Si puedes! Todo es posible al que créé·» (ibid., 23). d) Y él. rodilla en tierra . y con làgrimas en los ojos, prorrumpe en aquella expresiôn sublime: tCredo. Do­ mine; adiuva incredulitatem meam». tSeûor, yo créa. Seûor, yo quiero creer. Seûor, ayuda tu mi incredulidad» (ibid., 24) para convertirla en fe verdadera. C. Ese principio de fe y ese buen deseo de aumentar la fe bastô a Jesucristo. Arrojô el demonio del cuerpo de] hijo y se lo entregô definitivamente curado a su padre. B- iCuanto vale el simple buen deseo ante el Dios de las misericordias! Es la gran lecciôn del episodio. “He vasto claro no dejarme pagar aun en esta vida ningùn deseo bueno” icf. Santa Tere­ sa, Vida c.4, 10: BAC. p.613). / r k SEC. 8. GUIGNES HO.MIEEUUGS VI. Acudamos a Cristo. A. En los males individuales y en las calamidades colectivas acudamos a Cristo. B. No pongamos excesiva confianza en los hombres. C. Usémoslos, poniendo de nuestra parte los medios que estén en nuestro poder. Pero depositemos en el Seûor nuestra confianza. Excitemos nuestra fe en El. Cristo estâ dispuesto a ayudarnos. Mas pide un minimo de nuestra parte. Un minimo de fe, un minimo de “buen deseo”, un minimo de obra. Tan pronto como acudamos a El con ânimo humilde y sencillo, El pondra todo lo demâs. VII. La impotencia de los apôstoles. A las aimas llama- das por Dios para administrar la potestad espiritual hay que exigïrles mâs. A. Los que han de pacificar a los demâs, han de procurar pacificarse antes a si mismos. Los que han de restaurar la unidad, ya en el espiritu de los otros, ya en la vida social, es preciso que busquen antes la unidad interior. b) Que eviten, en cuanto de ellos dependa, el que su aima esté tcoino despedazadat (Santa Teresa). c) Estas aimas tienen que subir al monte, al retira, a la oraciôn, antes de bajar a hacer el bien a las muchedumbres. la lecciôn que se desprende dei texto evangélico. a) b) Los apôstoles le preguntaron al Senor por qué ellos habian sido impotentes. Y el Seûor les contesta: Por vuestra falta de fe; por vuestra falta de oraciôn, de penitencia y de ayuno (Mt. 27,20-21). C. Nadie pierda, pues, la fe en Jesucristo. Pero los llamados por Jesucristo al sacerdocio y al apos­ tolado, para ser auténticos y eficacïsimos administradores de su palabra y de su virtud, deben pro­ curar, apartados de la muchedumbre y por la pe­ nitencia, por el silencio y por la oraciôn, merecer especiales auxilios divinos. 306 LA TRANSFIGURACION —Λ 15 Apostolado y contemplation I. En la falda del monte. Los très Sinôpticos, al referir la transfiguration, coinciden en el hecho acaetido al bajar del Tabor en las faldas mismas del monte. Las diferentias de la narration son pequenas y accidentales. Seguimos a San Marcos (9,14-21), como siempre mâs detallïsta. Segûn él: A. Una gran muchedumbre se movia en torno a los discipulos de Cristo, y los escribas disputaban con estos. B. Le presentan un endemoniado mudo y sordo que no habia podido ser curado por los discipulos. C. Jesucristo cura al endemoniado después de exigîr la fe de su padre, que pide el milagro. D. Por ultimo, reprende la falta de fe. H. Contraste intenso. A. Comparemos la escena de la transfiguraciôn con esta otra que se nos refiere inmediatamente des­ pués. Veamos lo que sucede en la cumbre y en la falda. a) En la cumbre, el aislamiento y la soledad: tUn mon­ te alto* (Mt. 17,11). En la falda, el tumulte, la mu­ chedumbre, la disputa, la epilepsia, los gritos y cla­ mores. b) En la cumbre, la paz y la tranquilidad. En la falda, la turbaciôn, el desorden. c) En la cumbre, Dios. En la falda, el pecado. d) En la cumbre, la vision. En la falda, la incredulidad. B. Vida mundana y contemplaciôn. a) Aun cuando parezea un tanto subjetivo el simbolismo de las dos escenas, es provechoso en orden a la lecciôn que enseüa. De una parte, el pueblo, la vida mundana. De otra, los discipulos del Senor y el si­ lendo. b) La lecciôn fluye. Si los apôstoles desean llegar al pueblo con el mensaje auténtico de Cristo, tienen que subir a la cumbre y morar en los tabernâculos de la contemplaciôn. HI. Pueblo y vida mundana. A. Al pie del Tabor se halla “una muchedumbre’’ (Mt. 17,14). En el Evangelio se designa con esta palabra al pueblo. btC. Ô. GUlONLb HuMlLEllLO.b a) El pueblo bueno y sencillo que se admira ante los milagros de Cristo, como cuando arroja al endemonia­ do (Le. il) ; que le quiere proclamar por rey después de la multiplication de los panes (Io. 6,15) ; que le aclama con el thosanna» y le Llende ramos y vestidos para que pase (Mt. 21,8-9). .b) También aqui se re/leja, en la escena de San Marcos, la sencillez del pueblo. CToda la muchedumbre, al verle..., corriendo hacia él, le saludaban» (Mc. 9,15). B. Junto al pueblo aparecen los escribas. a) En los escribas y en su procéder podemos ver simbolizada la vida mundana. b) No manijiesta el texto evangélico serial alguna de reverenda por parte de éstos hacia el Senor. c) Santo T ornas, en su ^Catena aureat, ha seùalado esta ausencia de dévotion de los escribas. C. Con el pueblo sencillo y conviviendo con él, aparece con frecuencia ese grupo de catôlicos que le escandalizan por la ausencia de una auténtica de­ vociôn, por la falta de entrega pronta a la vo­ luntad de Dios y a su servicio, por la falta de fe prâctica, por las injusticias sociales y persona­ les, por la carencia de caridad, por el despilfarro y el lujo y la vida excesivamente cômoda. IV. Pueblo y apôstoles de Jesacristo. A. Frente a este cuadro dei mundo aparecen, y tam­ bién junto al pueblo, los discipulos de Jesucristo. Obispos y sacerdotes ante todo. b) Miembros de la Acciôn Catôlica y d-e toda asociaciôn 0 congregation con jinalidad apostôlica. c) Y, de una manera general, todos los verdaderos cristianos. Todos aparecen simbolizados aqui, porque el cristianismo es por naturaleza expansivo y apostôlico. a) B. Dificil la misiôn de los apôstoles. a) Predicar e instruir al pueblo honrado y dôtil no es labor ligera. b) Ürientar y forrnar la concienda de los catôlicos que olvidaron el cumplimiento de graves deberes para con el pueblo y le desprecian e injurian cuando debian amarle y ayudarle, es misiôn neccsaria. C. Para cumplir esa misiôn es preciso subir al mon­ te con Cristo. Como Pedro, Juan y Santiago. a) Todo apôstol Ira de ser contemplativo si desea ser •b) eficaz. Los discipulos que quedaron en la falda del monte nada pudieron con el endemoniado, ni lograron acallar la disputa de la muchedumbre. i. Les faltaba fe : «iCômo es que nosotros no hemos podido arrojarle ? Dijoles : Por vuestra poca LA LRA.SSFIGUKAlIÔN fe; porque eu verdad os digo que, si tuvierais fe como un grano de mostaza, diriais a este monte : Vete de aqui alla, y se iria, y nada os seria im­ posible» (Mt. 17,20). 2. Les ïaltaba oraciou, les faliaba ayuno : »Esia es­ pecie de demomos uo puede ser lanzada sino pur la oraciôn y el ayuno» (Mt. 17,21). 3. No habian subido al munie. Se liabian queda.iu con la muchedumbre y el ruido mundano. D. El apôstol y el Tabor. Quien desee acercanso ai pueblo para llevarlo a Dios, que no se engane. a) .4cerquese el primera a Dios. buba al monte. Dejc que Dios le /table a! corazôn. übedezca con jidelidad las inspiraciones del Espiritu Santo. Déjesc gobernar por El. Crezca en santidad a impulsos de este Maes­ tro interior. b) Después vaya a los humildes y sencillos, porque aun en las maneras externas veran estos al enviado de Dios. c) Algunos comentaristas dicen que, ai bajar Jesûs del monte, se le acercaba la muchedumbre para saludarle, porque después de la transfiguraciôn habia quedado mâs hernioso. 1. La contemplaciôn comunica nuevos fulgores al alma del apôstol. 2. Le une mâs estrechamentc con Dios por el aumento de la fe, de la esperanza y de la caridad. 3. Tôrnase a^i mâs eùcaz y mâs amable al pueblo. d) Con la contemplaciôn es necesario juntar el ayuno, porque la oraciôn se perjecciona con la sobriedad y la mortificaciôn. 16 Transfiguracion.es de Cristo I. Ante la milagrosa transfiguraciôn de Cristo, hecho aislado en su vida, tengamos présentes cinco trans­ figuraciones distintas de la vida del Salvador. II. La encarnaciôn. A. Es una verdadera transfiguraciôn, pero en senti­ do inverso a la que se considera en el evangelic del dia. Por ella, a) el Verbo, que vivia en los esplendores de la gloria que le correspondra como a Dios, b) se oculta en la naturaleza humana con apa>iencias de pecador (Phil. 2,7). Hi SFC. O. GUIONFS HOMTUBTICOS 359 B. Es una transfiguraciôn subrayada por el brillo de sus palabras y de sus afirmaciones, y, mâs aûn, por el esplendor de sus obras. Unas y otras dan testimonio de la divinidad de Jesûs. C. Los hombres de su tiempo: Unos tienen cl conocimiento claro, como los apôstoles y discipulos: «Tû eres Cristo. el Hijo de Dios vivo» (Mt. 16,16). b) Otros creen que es cl Bautista resucitado, Jeremias o alguno de los projetas (ibid.). c) Muchos de los judios lo condenan como blasfemo, pues se hace Hijo de Dios (lo. 10,33) ; esta pretendida blasfemia es la que le conduce hasta la muerte de cruz (Mc. 14,60 ss). a) D. Semejante transfiguraciôn tiene repercusiones, segûn sentencia de los teôlogos, en el estado de prueba a que fueron sometidos los ângeles. Estiman algunos autores que los ângeles se declararon rebeldes a prestar adoraciôn a un Dios oculto en la naturaleza humana. una transfiguraciôn misteriosa. Tan misteriosa, que nunca serti perfectamente com­ prend Ida. b) Los herejes la atacarân desde el primer momento v bajo todos los aspectos posibles: Los monofisitas, negando la existencia de dos naturalezas. Nestorio, afirmando que en Jesucristo hay dos personas. Algunos, diciendo que el cuerpo de Cristo no es real, sino aparente. 4. Y una larga teoria de enemigos de todos los tiempos que niegan la divinidad de Jesucristo. a', realidad de verdad, sin embargo, lo cierto e^: Que la humanidad de Cristo es la nube gloriosa de la mâs amable transfiguraciôn que Dios podia realizar para llegar hasta el hombre y llevar al hombre hacia Dios. b) San Pablo nos da este resumen de la encarnacion : «Se ha manifestado la gracia salutifera de Dios a to­ dos los hombres... para que vivamos sobria, justa v piadosamente en este siglo, con la bienaventurada esperanza en la venida gloriosa del gran Dios y Sal­ vador nuestro, Cristo Jesûs» (Tit. 2,13). ΓΠ. Pasion y -muerte. En este -mismo sentido inverso se realiza la transfiguraciôn del Calvaria: A. Su cuerpo queda desfigurado por los sufrimientos y pierde toda su hermosura y esplendor; mirada ja cruz por unos ojos no iluminados por la luz, il· [A TRANSFIGURACION de la fe, bien puede parecer escândalo y estulticia (1 Cor. 1,23). Su reputation es la del mayor malhechor; tanto mâs desfigurado debe aparecer el Salvador cuan­ to que ocultan la santidad de su persona y de su vida todos los pecados del mundo, con los que ha recorrido su camino de Redentor. Es, por lo mismo, la mâs fructifera de las transfi­ gurationes, porque, al estar todos nosotros representados por Cristo en el Calvario, sobre la humanidad entera ha podido descender de los labios de un Padre a quien se ha dado infinita sa­ tisfaction: “Este es mi Hijo muy amado”. Alli hemos recuperado la filiation perdida. Las almas, comprendiendo que esta transfigura­ tion dolorosa ha sido precio del pecado y la ma­ yor prueba de amor por parte de Dios, ante la consideraciôn de los misterios del Salvador, se sienten alentadas para realizar en sus propias vidas las mâs hondas transfigurationes espirituales. IV. La Eucaristia. A. Este sacramento es llamado por los teôlogos "mvsterium fidei”. La virtud de la fe tiene que profundizar aùn mâs para encontrar a Dios bajo unas humildes especies de pan y vino. Ella es una resnuesta satisfactoria de Jesucristo al deseo de San Pedro y de su propio corazôn: el sacramento del amor es un desbordamiento del deseo de nresencia entre nosotros con que descendio el Hijo del cielo. El alma agradecida y consciente del tesoro de un sagrario donde vive Jesucristo sacramentado. encuentra en audiencia permanente a Jesus transfigurado. Paralelismo acusado. a) Em la transfïzuraciôn del Tabor se fortalece la fe de los apôstoles para que no llcguen a ser dbatldos por el escândalo de la cruz. bl En la Eucaristia es el mismo Cristo quien entra en los fieles para vivir en ellos y darles forfaleza trente a las luchas aue bersonalmente han de sostener; ella es el Pan de los fuertes, el alimento de los màrtires. Finalmente, si en la transfiguration vernos un an­ ticipo de lo que ha de ser la gloria del hombre que vive en gracia, el pan eucaristico es prenda d? 21 / ~ 'f'** SEC. 8. ÜU1ONES MOMILÉTICOS 361 esta misma gloria y de la resurrecciôn de nuestro cuerpo. V. La resurrecciôn de Cristo. Es su transfiguracion gloriosa; las precedentes eran las transfiguraciones de la humildad. Por ella el cuerpo de Jésus aparece definitivamente vestido de gloria e inmortalidad. La humanidad, en la que habia realizado las trans­ figuraciones humiliantes de la encarnaciôn y de la pasiôn, entra de modo completo en la felicidad de la gloria. Consiguientemente, en la resurrecciôn quedan iluminados todos los misterios de dolor. Los enemigos de Cristo, al comprender que ésta ha venido a constituirse en verdad fundamental del cristianismo, se es/uerzan en negarla de todos los mo­ dos posibles. b) Los apôstoles, en cambio, al ser iluminados por cl Espiritu, llenan su predicaciôn con la resonanda de este dogma bàsico de la resurrecciôn de Jesucristo. a) Con la resurrecciôn de Cristo se aumenta nues­ tra fe y esperanza, porque es el ejemplar que nos indica dônde hemos de tener nuestra morada definitiva. VI. La transfiguracion. Las anteriores hablan de estados mâs o menas permanentes; la transfiguracion realizada sobre el Tabor es momentânea y mïlagrosa, pues­ to que no sigue el curso normaj de la vida de Cristo y tiene puntos de referenda con las transfiguraciones anteriormente consideradas. A. Ella, en efecto, por la gloria que envuelve a Cris­ to y por la misma voz del Padre, que explicitamente lo afirma, nos manifiesta que bajo la huma­ nidad de Jésus se oculta realmente la divinidad. B. Mientras se realiza el milagro, habia el Salvador con Moisés y Elias acerca de la transfiguracion de la pasiôn y muerte. C. Los mismos apôstoles han sido invitados al Tabor para prepararse a los dias escandalosos de la cruz. D. Al manifestarse el misterio de la vida interior de Cristo, comprendemos el capitulo sexto de San Juan, donde se nos présenta como pan de vida que ha bajado del cielo para dar vida a cuantos se le unan; union que se salva de modo perfecto en el sacramento eucaristico. 5K LA Γ RANSFIG L' RAClÔN 362 E. Por fin, el Tabor es el preludio de lû que un dia sera definitivo y perpetuo en la humanidad de Cristo, cuando resucite de entre los ruuertos. VII. Conclusion. A la luz del misterio de la transfiguraciôn gloriosa de Jésus pidamos entender las transfiguraciones que el cristiano debe realizar en su vida: vivir en Cristo con apariencias humanas para gozar un dia de la transfiguraciôn de la gloria. 17 Con Cristo por la esperanza I Cristo es nuestra esperanza. bjeto: La esperanza tiene por SW a) La posesiôn de Dios en la otra vida. b) Los medios a ella conducentes que esperamos recibir de Dios. c) El objeto de nuestra esperanza es la vida eterna, cor. seguida por la vida meritoria de la gracia. B. Jesucristo Redentor ha merecido para nosotros: a) La gloria, abriendo de nuevo las fniertas cerradas por el pecado. b) Ha merecido ademâs las gracias todas que nos han de llevar al gozo de esa gloria. c) La satisfacciôn ofrecida por Cristo en la cruz nos ha merecido este doble don de la gracia y de la gloria. d) Las virtudes teologales son como un reflejo en nosotros de la Trinidad. 1. La fe se atribuye de modo especial al Padre. El Padre es el principio del que procede toda la vida divina. De la fe procede toda la vida divina en nosotros. 2. La caridad se atribuye al Espiritu Santo. El cual la derrama en nuestros corazones (Rom. 5,2), por ser el Amor substancial y personal en Dios. 3. La esperanza se atribuye al Hijo, quien por su redenciôn ha puesto a nuestro alcance el cielo y se ha hecho nuestro camino hacia él (cf. supra, San Agustin, p. 234,11). e) Por eso canta la Iglesia junto al sepulcro glorioso de Cristo: ijResucitô Cristo, mi esperanza!» (De la secuencia «Victimae paschali laudes»), C. Porque sufriô a semejanza nuestra. a) Cristo quiso cimentai nuestra esperanza en su pro­ tection. SFC. 8. GUIGNES HOMTÎ.ftTICGS 363 M Se sometiâ a los dolores v tentaciones de esta vida <’ ) para hacernos ver que no puede olvidarse de nos­ otros, ahora que se encuentra en cl cielo, quien ténia experienda de las dlficultades de nuestro destierro. «Tenlendo, pues, un gran Pontifice que penetrâ en los cielos, Jesus, el Hijo de Dios, mantengâmonos adheridos a la confeslôn. No es nuestro Pontifice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas; antes fué tentado en todo a semejanza nuestra. fuera del pecado. Acerquémonos, pues, confladamentc al trono de la gracia, a fin de reclbir misericordia y hallar gracia para el oportuno auxilio* fHebr. 4,74-16). P· Por el modo como ha realizado nuestra redenciôn. a) Es decir, incorporândonos a El y haciéndonos miembros de su Cuerpo mistico al apiicarnos esta redenciôn. b) Este es el fundamento mâs sôlido de esperanza en Cristo. i. Somos Crîsto, Fl vive, El ama, El merece en nosotros. 2. El es fortaleza en nosotros para vencer a todos los enemieros. Quiso certificarnos nuestra victoria sobre el mundo. Con este fin nos dijo que El ya le habîa vencido (lo. 16,33). Pero esta afirmaciôn pareefa insuficiente : es El quien vence en nos­ otros. No sôlo vencemos en la lucha a semejanza de Jesûs, sino que es El quien vence con nosotros y en nosotros. Sôlo se reqniere que le dejemos vencer. Esta convicciôn ilumina nuestra vida mortal con la mâs firme esperanza. c) iras la victoria de este mundo, confiamos alcanzar meta del cielo. Seremos conducidos hasta aquella mansiôn por Crîsto, nuestra Cabeza, a la cual pertenecemos. Fl ha penetrado anticipadamente por nosotros en el cielo (Hebr. 6,77 ss). 2. Por esto dice el Apôstol : «El mismo Crîsto, en medîo de vosotros, es la esperanza de la glo­ ria» (Col. 7,27). H. Cristo nos ha dejado prendas seguras de esperanza. Jesucristo fué durante su vida mortal una continua demostraciôn de la esperanza que debemos depositor en El. Quiso dejarnos, ademâs, prendas seguras de esa esperanza nuestra. A. Envia su Espiritu. a) b) *Para que conozcamos los dones que Dios nos ha concedido* (1 Cor. 2,17 ss). Es decir, todo el miste­ rio de Cristo. Para que ese Espiritu derrame en nuestros corazo- LA TRANSFTGURACTÔX nes la caridad de Dios, en la cual se sustenta la esperanza viviflcadora para no quedar confundida (Rom. 5,5). B. Nos déjà la Iglesia. Que es continuaciôn de Cristo en la tierra. En aquella encontramos con abundancia maravillosa todos los medios para llegar al cielo. a) Su doctrina. b) Su ley. c) Sus sacramentos. d) 7 particulannente su magisterio vivo interior, que nos liera se guros hacia la vida eterna. C. Su cruz. a) Ante ella canta la liturgia: tjSalve, oh cruz, unica esperanza!» b) La participa don de esa cruz es para nosotros prenda de esperanza, porque sabemos que. «si suffîmes con Cristo. seremos con El glorificados» (Rom. 8.17). D. Su Eucaristia. Santo Tomâs la llama “nrenda de la gloria futura” (cf. Of. del Santfsimo Sacramen­ to, Antif. de Visp.ï a' Cristo sacramentado es en nuestros corazones semilla y prenda de inmortalidad. b) *Yo soy el pan de vida». 1. «Vuestros padres comieron el manâ en el desier­ to y murieron. Este es el pan que baja del cielo para que el que le coma no muera». 2. «Yo sov el pan vivo bajado del cielo ; si alquno come de este pan, vivirâ para siempre, y el pan que yo le daré es mi came, vida del mundo.. » 3. «El que come mi carne v bebe mi sandre tiene la vida eterna, y yo le resucitaré f*n el Altimo dfa» flo. 6,48-51.54) g Su Madré Santîsima. No hay para nosotros prenda de esperanza m&s aler­ ta como saber oue nuestra causa ha sido conflada al corazôn de una Madré. b) La Iglesia la llama tMadre de santa esperanza». y todos le decimos: 42-43)· don de la perseveranda final. b) I. Este don, que de ningun modo puede merecer condignamente el justo, puede, sin embargo, obtenerlo infaliblemente mediante la oraciôn hecha en las debidas condiciones. 2. Es decir, cuando la oraciôn es humilde, confiada, perseverante y acompafiada de continuo ejercicio de virtud que aumente la gracia. Es la ensenanza constante de los Padres y de los teôlogos. Es la promesa de Cristo sobre la eficacia absolu­ ta de la oraciôn : «Pedid, y se os darâ ; buscad, y hallaréis ; llamad, y se os abrirâ® (Mt. 7,7). 5· Por esto la Iglesia nos hace suplicar continuamente : «Santa Maria, Madré de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nues­ tra muerte. Amén». c) Las gracias misticas. La contemplaciôn infusa da un conocimiento mâs i. intimo y profundo de Dios. Transfigura al aima con una eficacia mayor que la normal de la gra­ cia y de las virtudes. Esta oraciôn de contemplaciôn, al menos en gran 2parte dei camino de la vida espiritual, puede alcanzarse de Dios por la oraciôn. 3· Asi habia el libro de la Sabidurfa : esto oré, y me fùé dada la prudencia. Invoqué al Sefior, y vino sobre mi el espiritu de la Sabiduria·. «V la prefcrl a los cctros y a los tronos. y en com·· coge, derrama. 24 Cuando un espiritu impuro sale de un hombre, recorre los lugares âridos buscando reposo, y no hallândolo se dice: Volvere a la casa de donde sali. 25 Y viniendo, la encuentra barrida y aderezada. 26 Entonces va y toma otros siete espiritus peores que él y, entrando, habitan alii, y vienen a ser las postrimerias de aquel hombre peores que sus principles. 27 Mi entras decia estas cosas, levanto la voz una mujer de entre la muchedumbre, y dijo: Dichoso _ tus est mutus, et admiratae sunt turbae. 15 Quidam autem ex eis di­ xerunt: In Beelzebub principe daemoniorum eiiclt daemonia. 16 Et alii tentantes, signum de caelo quaerebant ab eo. 17 Ipse autem ut vidit cogi­ tationes eorum, dixit eis: Omne regnum in seipsum divisum desolabitur, et domus supra domum cadet. 18 Si autem et Satanas in seipsum divisus est, quomodo stabit regnum eius? quia dicitis in Beelzebub me elicere daemo­ nia. 19 Si autem ego in Beelze­ bub elicio daemonia: filii ves­ tri in quo eliciunt? Ideo ipsi indices vestri erunt. 20 Porro si in digito Dei eli­ cio daemonia: profecto perve­ nit in vos regnum Dei. 21 Cum fortis armatus cus­ todit atrium suum, in pace sunt ea, quae possidet. 22 Si autem fortior eo super­ veniens vicerit eum, universa arma eius auferet, in quibus confidebat, et spolia eius dis­ tribuet. 23 Qui non est mecum, con­ tra me est: et qui non colligit mecum dispergit. 24 Cum immundus spiritus exierit de homine, ambulat per loca Inaquosa, quaerens re­ quiem: et non inveniens dicit: Revertar in domum meam undo exivi. 25 Et cum venerit, invenit eam scopis mundatam, et or­ natam. 26 Tunc vadit, et assumit septem alios spiritus secum, nequiores se, et ingressi habi­ tant ibi. Et fiunt novissima ho­ minis illius peiora prioribus. 27 Factum est autem, cum haec diceret: extollens vocem I quaedam mulier de turba, dixit SEC. 1. TEXTOS SAGRA DOS illi: Boatus ventor, qui te por­ tavit. et ubera, quae suxisti. 28 At ille dixit: Quinlnuno beati, qui audiunt verbum Del. et custodiunt illud. IU. 377 el seno que te Πονό y los pechos que mamas te. 28 Pero Ê1 dijo: Mâs bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan. TEXTOS CONCORDANTES A) Mt. 12,22-32.43-45 22 Tunc oblatus est ei dae­ monium habens, caecus, et mu­ tus, et curavit eum ita ut lo­ queretur, et videret. 23 Et stupebant omnes tur­ bae, et dicebant: Numquid hic est filius David? 24 Pharisaei autem audien­ tes, dixerunt: Hic non elicit daemones nisi in Beelzebub principe daemoniorum. 25 lesus autem sciens cogita­ tiones eorum, dixit eis: Omne regnum divisum contra se, de­ solabitur: et omnis civitas, vel domus divisa contra se, non sta­ bit. 26 Et si Satanas Satanam elicit, adversus se divisus est: quomodo ergo stabit regnum eius? 27 Et si ego in Beelzebub eiicio daemones, filii vestri in quo eliciunt? Ideo ipsi indices vestri erunt. 28 Si autem ego in spiritu Dei eiicio daemones, igitur per­ venit in vos regnum Dei. 29 Aut quomodo potest quis­ quam intrare in domum fortis, et vasa eius diripere, nisi prius alligaverit fortem? Et tunc do­ mum illius diripiet. 30 Qui non est mecum, con­ tra me est: et qui non congre­ gat mecum, spargit. 31 Ideo dico vobis: O mue peccatum, et blasphemia remittetur hominibus, spiritus autoni blasphemia non remittetur. 22 Entonces le trajeron un endemoniado ciego y mudo, y le cu­ ré, de suerte que el mudo hablaba y veia. 23 Se maravillaron todas las muchedumbres y decian: ;No sera este el hijo de David? 24 Pero los fariseos, que esto oyeron, dijeron: Este no echa a los demonios sino por el poder de Beelzebul, principe de los de:LLL< nios. 25 Penetrando Ê1 sus pensa­ mientos, les dijo: Todo reino en si dividido serâ desolado, y toda ciudad o casa en si dividida no sub­ sistirâ. 26 Si Satanâs arroja a Sata­ nâs, estâ dividido contra si; icômo, pues, subsistirâ su reino? 27 Y si yo arrojo a los d&US nios con el poder de Beelzebul, icon qué poder los arrojarân vuestros hijos? Por eso serân ellos vuestros jueces. 28 Mas si yo arrojo a los de­ monios con el espiritu de Dios, en­ tonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios. entrar 29 Pues i como podrâ uno en la casa de un fuerte y arrebatarle sus enseres si no logra primero sujetar al fuerte? Ya enton­ ces podrâ saquear su casa. 30 El que no estâ conmigo, es­ tâ contra mi, y el que conmigo no recoge, desparrama. 31Por esto os digo: Todo pe­ cado y blasfcmia les serâ perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espiritu no les serâ perdonada. ' '1 378 «. T CUKACIÙN DEL ENDEMONIADO CI8G0 Y MU DO 32 Quien hablare contra el Hi­ jo del hombre serâ perdonado; pe­ ro quien hablare contra el Espi­ ritu Santo no serâ perdonado ni en este siglo ni en el venidero.. 43 Cuando el espiritu impuro sale de un hombre, discurre por lugares âridos, buscando reposo, y no lo halla. 44Enfonces se dice: Me volveré a mi casa de donde sali. Y va y la encuentra vacia. barrida y compues ta. 45 Enfonces va, toma consigo otros siete espiritus peores que él, ; y. entrando, habitan alii, viniendo a i ser las postrimerias de aquel hom­ bre peores que sus principios. As serâ de esta generaciôn mala. B) 32 Et qulcumque dixerit ver­ bum contra filium hominis, re­ mittetur ei: qui nutem dixerit contra Spiritum sanctum, non remittetur ei, neque in hoc auctuiu. ... saeculo, iiuquv neque in in futuro... 43 Cum autem immundus spi­ ritus exierit ab homine, ambu­ lat per loca arida, quaerens re­ quiem. et non invenit. iuvkmw 44 Tunc dicit; Revertar in domum meam, unde exivi. Et veniens invenit eam vacantem, scopis mundatam, et ornatam. 45Tunc vadit, et assumit septem alios spiritus secum ne­ quiores se, et intrantes habi­ tant ibi: et fiunt novissima ho­ minis illius peiora prioribus. Sic erit et generationi huic pessi­ mae. Mc. 3.22-30 22 Los escribas, que habian bajado de Jerusalén, decian: Estâ poseido de Beelzebul Jy por c_. virtud ____ del principe de los demonios echa a HW los demonios. 23 Llamôles a si y les dijo en parabolas: iCômo puede Satanâs expulsar a Satanâs? 24 Si un reino estâ dividido contra si mismo, no puede durar. 22 Et Scribae, qui ab lerosolymis descenderant, dicebant: Quoniam Beelzebub habet, et quia in principe daemoniorum elicit daemonia. 27 Mas nadie puede entrar en la casa de un fuerte y saquearla si primero no ata al fuerte. y enfon­ ces saquearâ la casa. 28 En verdad os digo que todo les sera perdonado a los hombres, los pecados y aun las blasfemias que profieran; 29 pero quien biasfeme contra el Espiritu Santo no tendra perdôn es reo de etemo pecado. jamâs, O 27 Nemo potest vasa fortis Ingressus in domum diripere, nisi prius fortem allidet, et tunc domum eius diripiet. 28 Arnen dico vobis, quoniam dimittentur filiis hominum pec­ cata. et btasphemiae, quibus blasphemaverint : 29 qui autem blasphemaverit in Spiritum sanctum, non habebit remissionem in aeter­ num. sed reus erit aeterni de-r «ktl, Et convocatis eis in para­ bolis dicebat: Quomodo potest Satanas Satanam elicere? regnum in se dlvidatur, non potest regnum illud stare. 25 Y si una casa esta dividia;·, 25 Et si domus super semetcontra si misma, no ira sub- ipsam dispertiatur, non potest domus ilia stare. sistir. 26 Si, pues, Satanâs se levanta 2β Ft si Satanas consurrexecontra si mismo y se divide, no rlt in semetipsum. dispertitus puede sostenerse, sino que ha lle- ;st, et non poterit stare, sed fi­ nem habet. gado su fin. SEC. I. TEXTOS SAGRA DOS 30 Quoniam dicebant: Spiri­ turn tui mundum habet. 379 30 Porque ellos decian: Tiene espiritu imp uro. V i IV. ALGUNOS TEXTOS DE LA ESCRITURA SOBRE EL DEMONIO Y SU LUCHA CONTRA EL REINO DE CRISTO A) Padre y PRÎNCiPE DE ESTE MUNDO On me sublime videt, ipse est rex super universos filios superbiae (lob 41/25). Todo lo ve desde arriba; es el rey de todos los feroces. Et dixit ei: Haec omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me Mt. 4,9). Le dijo: Todo esto te dare si de hinojos me adoras. ttf; ffi· ... Et ait illi: Tibo dabo potes­ tatem hanc universam, et glo­ riam iUorum: quia mihi tradita sunt: et cui volo do ilia (Le. 4,6). Y le dijo el diablo: Todo este poder y su gloria te daré, pues a mi me ha sido entregado, y a quien quiero se lo doy. t Respondit lesus: Ego daemonium non habeo, sed honorifi­ co Patrem meum, et vos inhon orastis me (lo. 8,49). Respondiô Jesûs: Yo no tengo demonio, sino que honro a mi Pa­ dre, y vosotros me deshonrâis a mi. Nunc indicium est mundi: nunc princeps huius mundi eiicietur foras (Io. 12,31). Ahora es el juicio de este mun­ do; ahora el principe de este mundo serâ arrojado fuera. Iam non multa loquar vobiscum. Venit enim princeps mundi huius, et in me non ha­ bet quidquam (ίο. 14,30). Ya no hablaré muchas cosas con vosotros, porque viene el principe de este mundo, que en mi no tiene nada. De indicio autem: quia prin­ ceps huius mundi iam indica­ tus est (Io. 16,11). De juicio, porque el principe de este mundo estâ ya juzgado. In quibus Deus huius saeculi excaecavlt mentes infidelium ut non fulgeat illis illuminatio Evangelii gloriae Christi, qui est imago Dei (2 Cor. 4,4). Cuya inteligencia cegô el Dios de este mundo para que no brille en ellos la luz.de Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios. In quibus aliquando ambulas­ En los que en otro tiempo hatis secundum saeculum mundi béis vivido, siguiendo el espiritu huius, secundum principem po­ de este mundo, ba jo el principe de testatis aeris huius, spiritus, , las potestades aéreas, bajo el es­ qui nunc operatur In filios dif­ piritu que actûa en los hijos refidentiae (Eph. 2.2). beldes. Quonfani non est nobis collue- ; 51 « > ■ Que no es nuestra lucha contra ;ί : * > ·ϊ'ΓΛ * .< V' CVRACIÔN ΠΕΙ. FN’DEMCWAnO CIEGO V MUF>O 380 la sangre y la carne, sino contra oodos los prineipados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espiritus malos de los aires. tatlo adversus carnem et san­ guinem: sed adversus principes, et potestates, adversus mundi rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitiae in caelestibus (Eph. 6,12). Y despojando a los principados Et expolians principatus, et y a las potestades, los sacô valien- potestates traduxit confidenter temente a la vergüenza, triunfando palam triumphans illos in semetipso (Coi. 2,1δ). de ellos en la cruz. B) SU LUCHA CONTRA EL RHINO DE DlOS A quien oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y le arrebata lo que se habia sem­ brado en su corazôn; esto es lo sembrado junto al camino. Omnis qui audit verbum reg­ ni et non intelligit, venit ma­ lus et rapit quod seminatum est in corde eius: hic est qui secus viam seminatus est (Mt. 13,19). Unos estân junto al camino, y se siembra en ellos la palabra; pero en cuanto la oyen viene Satanâs y arrebata la palabra que en ellos se habia sembrado. Ili autem sunt, qui circa viam, ubi seminatur verbum et cum audierint, confestim venit Sata­ nas, et aufert verbum, quod se­ minatum est in cordibus eorum (Mc. 4,15). Los que estân a lo largo dei ca­ mino son los que oyen; pero en seguida viene el diablo y arrebata de su corazôn la palabra para que no crean y se salven. Qui autem secus viam, hi sunt qui audiunt: deinde ve­ nit diabolus, et tollit verbum de corde eorum, ne credentes salvi fiant (Lc. 8,12). Vosotros tenéis por padre al dia­ blo y queréis hacer los deseos de vuestro padre. El es homicida des­ de el principio y no se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en &. Cuando habia la men­ tira, habia de lo suyo propio, por­ que él es mentiroso y padre de la mentira. Vos ex patre diabolo estis: et desideria patris vestri vultis facere. Ille homicida erat ab initio, et in veritate non ste­ tit: quia non est veritas in eo: cum loquitur mendacium, ex propriis loquitur, quia mendax est. et pater eius (Io. 8,44). • ifr In omnibus sumentes scutum Embrazad en todo momento el escudo de la fe, con que podâis ha­ fidei, in quo possitis omnia te­ cer inutiles los encendidos dardos la nequissimi ignea extinguere ( Eph. 6,16). dei maligno. Os escribo, padres, porque ha­ Scribo vobis patres, quoniam béis conocido al que es desde el cognovistis eum, qui ab initio principio. Os escribo, jovenes, por­ est. Scribo vobis adolescentes, quoniam vicistis malignum (I que habéis vencido al maligno. Io. 2,13). Sabemos quo todo el nac do de Scimus quia omnis, qui natus Dios no peca, sino que ci nacido ( est ex Deo. non peccat: eed SKC. 1. TKXTOS SAGRADOS 381 genorutlo Dei conservat eum, et malignus non tangit eum (I Io. 5,18). de Dios le guarda y el maligno no le toca. ** Scio tribulationem tuum ot paupertatem tuam, sed dives es: et blasphemaris ab his, qui se dicunt ludaeos esso, et non sunt, sed sunt synagoga Sata­ nae. 10 Nihil horum timeas quae passurus es. Ecce missurus est diabolus aliquos ex vobis In car­ cerem ut tentemini: et habebi­ tis tribulationem diebus decem. Esto fidelis usque ad mortem, et dabo tibi coronam vitae (Apoc. 2,9-10). 9 Conozco tu tribulaciôn y pobreza, aunque estas rico, y la blasfemia de los que dicen ser judios y no lo son, antes son la sinagoga de Satan. 10 Nada temas por lo que tienes que padecer. Mira que el dia­ blo os va a arrojar a algunos en la cancel, para que seâis probados, y tendréis una tribulaciôn de diez dias. Sé fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida. 5 Et datum est ei os ioquens magna, et blasphemlas ; et data est el potestas facere menses quadraginta duos. 5 Diosele asimismo una boca que profiere palabras llenas de arrogancia y de blasfemia, y fuéle concedida autoridad para hacerlo durante cuarenta y dos meses. 6 Abriô su boca en blasfeonias contra Dios, blasfemando de su nombre y de su tabernâculo, de los que moran en el cielo. 7 Fuéle otorgado hacer la guerra a los santos y vencerlos. Y 1e fué concedida autoridad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y naciôn. 8De adoraron todos los moradores de la tierra, cuyo nombre no estâ escrito desde el principio del mundo en el libro de la vida del Cordero degollado. 6 Et aperuit os suum in blasphemlas ad Deum, blasphe­ mare nomen eius, et tabernacu­ lum eius, et eos, qui in caelo habitant. 7 Et est datum illi bellum fa­ cere cum sanctis et vincere eos. Et data est illi potestas in om­ nem tribum et populum, et linguam, et gentem, 8 et adoraverunt eam omnes, qui inhabitant terram: quorum non sunt scripta nomina in Llbro vitae Agni, qui occisus est, ab origine mundi (Apoc. 13,5-8). 13 Et vidi de ore draconis, et de ore bestiae, et de ore pseudoprophetae spiritus tres immundos in modum ranarum. 14 Sunt enim spiritus daemo­ niorum facientes signa et pro­ cedunt ad reges totius terrae congregare illos in praelium ad diem magnum omnipotentis Del (Apoc. 16,13-14). 13 Y vi que de la boca del dragôn, y de la boca de la bestia, y de la boca dei falso profeta, salian Illi tres espiritus inmundos, como ra­ nas. 14 Que son los espiritus de los demonios, que hacen senales, que se dirigen hacia los reyes de la tierra para juntarlos a la batalla dei dia grande del Dios todopoderoso. CUKAC1O5 DEL ENDfcMOMlAlX) C1EGO V MU DO &X EMI GO PERPETUO DEL REINO DE CRISTO 14 No os unâis en yunta des· igual con los infiel es. MQuê COUsorcio hay entre la justicia y la iniquidad? ;Qué comunidad-entre la luz y las tinieblas? 15 i Que concordia entre Cristo y Belial? 2,Que parte del creyentc con el infiel? Il Nolite lugum ducere cuin .nlidelibus. Quae enfin partielpatio lustitlae cum iniquitate? Aut quae societas luci ad tene­ bras? 15 Quae autem conventio . hristl ad Beliai? Aut quae pars lideli cum infideli? (2 Cor. (1,14-15). A causa de la aiieza de mis rcEl ne magnitudo revelationum velaciones. Por lo cual, para qui extollat me, datus est mihl sti­ yo no me engria, fuème dado e. mulus carnis meae angelus Sa­ aguijôn de la carne, el ângel d< tanae, qui me colaphizet (2 Cor. Satanas, que me abofetea para que oo me engria. Vestios de toda la arma dura de Dios, para que podais re sis tir a las insidias del diablo. Porque todos sois hijos de •I·"»: luz e hijos del dia; no lo sois de la noche ni de las tinieblas. Induite vos armaturam Del, ut possitis stare adversus Insi­ dias diaboli (Eph. 6,11). Omnes enim vos filii lucis es­ tis, et filii diei: non sumus noc­ tis, neque tenebrarum (1 Thess, 5,5). 8 Estad alerta y v e 1 a d, que vucstro adversario el diablo, como leôn rugiente, anda rondando y busca a quien devorar. 9 Al cual resistiréis firmes en ··<·: la fe, considerando que los mismos padecimientos soportan vues t r o s hermanos dispersos por el mundo. S Sobrii estote et vigilate: quia adversarius vester diabo­ lus tamquam leo rugiens cir­ cuit, quaerens quem devoret. 9 Cui resistite fortes in fi­ de: scientes eandem passionem ei, quae in mundo est, vestrae fraternitati fieri (1 Petr. 5,8-9). D) SU IMPERIO, DERRIBADO FOR JESUCRISTO Pongu perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; éste te aplastarâ la cabeza, y tü le morderâs a él el calcafial. Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius: ipsa conteret ca­ put tuum, et tu insidiaberis calcaneo eius (Gen. 3,15). lugum enim oneris eius, et Rorapiste cl yugo que pcsaba, so­ virgam humeri eius, et scep­ bre ellos, el dogal que oprimia su trum exactoris eius superasti, cuello, la vara dei exactor, como sicut in die Madian (Is. 9.4). θη el dia de Madian. In die illa visitabit Dominus Aquel dia castigarâ Yavé con st: in gladio suo duro et grandi espada pesada, grande y poderosa, et forti, super Leviathan ser­ al Leviatâu, serpiente huidiza; al pentem vectem, et super Le­ Levi at an, sorpiente tortuosa, y ma- viathan serpentem tortuosum, SEC. 1. TEXTOS S AG KΛDOS et occidet cetum, qui in nmrl cwt (Is. 27,1). tara al dragon que eetâ en el rnar. Et dixit Dominus ad Satan: increppt Dominus in te Satan: et incrcpet Dominus in te, qui clogtt lerusalem: numquld non iste torris est erutus de igné? iZaoli. 3,2). Yavc dijo a Satin: i Que Yave te réprima, oh Satan, que Yave t· por la espada que le salia de la gladio sedentis super equum, boca al que montaba el caballo, y qui procedit de ore ipsius: et SEC. I. TEXTOS SAG R A DOS 385 omnes uves saturatnc sunt car­ nibus eorum (Apoc. 19,19-21). todas las aves se hartaron de sus carnes. 1 Et vldl Angelum descen­ dentem do caelo habentem ela­ vem abyssi, et catenam mag­ num in manu sua. 2 Et apprehendit draconem, serpentem antiquum, qui est diabolus, et Satanas, et ligavit eum per annos mille: 3 et misit eum in abyssum, et clausit, et signavit super il­ lum ut non seducat amplius gentes, donec consummentur mille anni: et post haec oportet illum solvi modico tempore... 1 Vi un angel que descendia del cielo trayendo la llave del abis­ mo y una gran cadena en su mano. 2Cogiô al dragôn, la serpiente antigua que es el diablo, Satanâs, y lo encadenô por mil afios. 9 Et descendit ignis a Deo de caelo, et devoravit eos: et Diabolus, qui seducebat eos, missus est in stagnum ignis, et sulphuris, ubi et bestia. 10 et pseudopropheta crucia­ buntur die ac nocte in saecula saeculorum (Apoc. 20,1-3.9-10). La Palabra de C 3 7? /r · «|Τ· y cerro, 3 Le arrojo al abismo y encima de él puso un sello, para que no extraviase mâs a las naciones hasta terminados los mil afios, después de los cuales serâ so Ita do por poco tiempo.» 9 Descender^ fuego del cielo y los devorarâ. El Diablo, que los extraviaba, serâ arrojado en el estanque de fuego y azufre, donde estân también la bestia y el falso profeta. 10 Y serân atormentados dia y noche por los siglos de los siglos. sECCioy i/. SITUACION LITURGIC \ Α) El domingo de los escruttnios» Hemos consignado algnna vez que, para entender bien el significado de las fôrmulas litûrgicas, han de tenerse présentes las cir­ constanciés qne las motivaron. Para Dom Guéranguer y Pio Parsch, los textes de la misa del tercer domingo de Cuaresma fueron elegidos conforme al especial carâcter que revestia este domingo en vfsperas del primer escrutinio de los catecûmenos, que se celebraba el miércoles siguiente. En la iglesia primitiva, segûn Dom Gneranguer, se llamaba a éste ido motivados por la Basilica Estacional. La Basilica de San lx>renzo Extramuros, ediheada por Constantino, se viô ampliada por cl papa Pelagio 11 con una nave superior, dedicada a la Santîsima \ irgeu. Por esta razôn aparece la alusiôn a Maria al linal del evangelio. Lo restante dei texto no puede acomodarse mejor a las circuustancias. «La casa o el atrio simbôlico de que habia el evangelio son una alusiôn al mundo, y especialmente a ia Roma pagana, que era la ciudad fuerte del reino de Satanâs, derrotada por el benor valiéndose de sus mârtires, de cuya falange San Lorenzo ha sido considerado desde la antiguedad como portaestandarte, y como tal lo representan los antiguos mosaicos al ponerle la cruz en la mano. Al morir saludô ya al monograma de Cristo reproducido «ad Saxa Kubra» sobre el lâbaro triunial y presagiô la conversion del primer césar cristiano» (cf. Liber Sacramentorum', dominica Ill de Cua­ resma). b) El recuerdo del mârtir San Lorenzo También ia epistola fué ocasionada, segûn Schuster, por la Ba­ silica Estacional. «Cuentan las actas de San Lorenzo que, al par que la roja llama de la hoguera envolvîa el cuerpo del intrépido levita, otra llama superior iluminaba su aima. En este hecho se inspiré Pelagio II al escribir el ingenioso dîstico que aun hoy se lee alrededor del mosaico del gran areo triunfal ; «Martyrium olim flammis Levita subisti lure tuis templis lux venerando redit». Ponia lin entonces este Papa a los grandes trabajos que se habia impuesto para retormar la primitiva basilica dei mârtir, al nivei del cementerio de Ciriaca, que eu adelante se veria banada de luz, pro­ cedente de la antigua estancia superior. Muy a propôsito viene hoy la lectura de la Epistola de San Pablo a los Efesios (5,1-9), en la que se habia de la luz y de sus efectos, descritos primero bajo su aspecto negativo, como abstenerse de los instintos sensuales, de las palabras ociosas y del culto del dinero ; luego bajo el aspecto positivo, que consiste in omni bonitate, iusti· tia et veritate (ibid.). C) LOS RESTANTES TEXTOS DE LA MISA Los restantes textos de la misa son para Schuster como cânticos o exclamaciones de San Lorenzo sobre la parrilla incandescente de su niartino (cf. introito, etc.). Cualquiera de las dos interpretaciones, a la vez que ilustran al . ♦ 388 CURAC10N DEL E.XDh.MONlADv CIEGO Y M U DO pueblo en materia litûrgica, puede servir de pôrtico luaravilloso para la predicaciôn. I.a liturgia, en si misma muy varia, aumenta su riqueza por esta abundancia de malices histôricos que la adornan y se convierte de este modo en instrumento valioso para presentar al pueblo mâs viva y eticaz la palabra evangélica. II. APUNTES EXEGETICO-MORAEES A ) Epistola a) Argumento La epistola de hoy comprende très partes. En la primera (v.i y 2) se' cierra el pârrafo precedente ; en la segunda (v.3-7) se reprenden los vicios paganos de la sensualidad y avaricia, como el domingo pasado ; y en la tercera se previene a los cristianos, hijos de la luz, contra el demonio y el pecado, obra de las tinieblas. El argumento de cada una de estas partes es tan frecuente, que nos dispensa de mayores comentarios morales, y nos remite, por ejemplo, en cuanto a la primera parte, a la dominica XXI después de Pentecostés sobre el perdôn cf. La palabra de Cristo t.8 p.407 ss), a la segunda de Cuaresma (cf. supra p.210) en cuanto a la avaricia y Injuria, y a la primera de Adviento (cf. ibid., t.i p.x8 ss}, sobre las obras de la Inz y de las tinieblas. b ) Los textos 1. Sed, en fin, imit adores... El versiculo anterior 4,32» rezaba : Sed mâs bien unos para otros bondadosos, compasivos. y perdonaos los unos a los otros, como Dios os ha perdonado en Cristo. El actual continûa la exhortaciôn : Amaos y perdonaos, puesto que los buenos hijos deben imitar a sus padres, en este caso Dios. 2. Y vivid en caridad como Cris to... üna buena traduccidn seria : Vivid en caridad (o amor) como Cristo, que nos amô y se entrcgô a si mismo a la -muerte por nos­ otros, ofreciéndosc—hasta en sacrificio sangriento—al Padrc en per­ fume de agradablc olor. La palabra tiene el sentido de ofrecimiento sacrifical, y la de tlosia el de hostia iumolada, por lo que algunos ven aqui a Cristo desempenando los dos oficios de sacerdote, que ofrece, y de victima, que se inmola en el Calvario, tal y como se explica en la Epistola a los Hebreos. Del sacrificio del Calvario se ievanta hacia el Padre un perfume como el de las antiguas aras, y nosotros, también dispuestos a sacrificarnos, sobre todo en bien de nuestros hermanos, debemos exha­ ler el mismo olor suave Phil. 4,18; lo. 3,16). ’* * ··»■ SEC. COMENIAKIOS GENERALES 389 3. Cuanto a lu fornicaciôu... Que ni siquiera pueda nombrarsc entre cristianos la fornicaciôu o cualquier clase de inmoralidad sexual, porque su solo nombre niuuchu los lubios de «los santos». La avaricia es el segundo vicio, mâs propio de paganos que de lieles (cf. supra, dom. anterior). 1 4. Ni palabras torpes... La Vulgata traduce muy bien el griego ευτραπελία por Scurrilitas, cho carier las, porque, aun cuando en el lenguaje ciasico la versiôn hubiera de ser muy distinta, el sentido de este pu sa je parece referirse a las gracias de do b le sentido y bajas, tan en boga en la comedia de los Nuevos Aticos. Por lo tanto, la conversaciôn del cristiano ha de ser noble y senora, cual conviene a su estado de santidad, y el mejor empleo de la palabra consiste en dar gracias a Dios. Algunos comemanstas tradueen el vocaolo ευχαριστία por una inanera decorosa y graciosa de hablar, lo cual no ’encaja, desde luego, dentro del estilo paulino. il 5. Pues habéis de saber... Vuelve a repetir su prohibiciôn absoluta de la impureza y ava­ ricia. Hay que resaltar dos ideas. primera, que ha dado, por cierto, mucho juego en los Samos Padres, es la de comporar al avaro con el idolâtra, y no sôlo por ser vicio de gentiles, sino por­ que couvierten al oro en su Dios. La segunda es ’la enérgica separaciôn de la herencia de Dios. Nuestro Senor estableciô bien clarainente que no se puede servir a Dios y a Mammon (Mt. 6,34 y Lc. 16,13). Quien no sirve a Dios, no puede ser hijo suyo, y, por tamo, no merece la heredad. Quédese con la tierra en la que ha buscado su bien. 6. Que nadie os cngafie... La forma de comeuzar el versiculo anterioi, como queriendo dejar sentada una verdad, fôrmula repetida en diferentes lugares, y las palabras que acabamos de transcribir, han hecho suponer, como muy verosimil, que entre los primeros cristianos existieran algunos que opinaben no ser pecaminosas ciertas formas de impu­ reza, que podian parecer bien poca cosa comparadas con el des­ entreno gentil (i Cor. 6,12). Pero San Pablo es tajame : todo eso son palabras «vacias», sin sentido, y la côlera de Dios bajarâ sobre los desobedientes. Hijos de la rebeldia es un hebraismo. 7. Fuisteis algïm tiempo... Si ellos son hijos de la rebeldia, nosotros lo somos de la luz, y las obras de la luz son puras, todo bondad, justicia y verdad, esto es, obras de perfecciôn individual, como la bondad, y social, como la justicia y la veracidad ·■;·■ - •· w 390 tl KAvlÔN DEL ENDEMOMApO CIEGO V MUDO B) Evangelio a) OCASIÔN Y ARGUMENTO No resulta fâcil situai el evangelio de hoy en un punto exacto de la vida del Senor, porque si leyendo a San Mateo y San Marcos parece que debiô de ocurrir en Galilea, en cambio, San Lucas se in­ clina a juzgar que acaeciô en Judea. Fuere donde fuese, no es de gran utilidad para el predicador averiguarlo, porque el hecho constitnye un episodio aislado, sin relation intima con ningùn otro con­ creto. La escena es movida, y si bien parece cierto que contiene alguna frase y discurso de no muy fâcil inteligencia, en cambio estâ llena de sentidos riquisimos y muy utiles para el pueblo. En efecto, a primera vista se distinguen très cuadros con una idea dominante en cada uno de ellos. 1. La exp&lsiôn del demonio El Senor expulsa a un demonio que causaba la mudez y ce guera del poseso. He aqui uno de los episodios de la lucha entre Cristo y Satanâs, daâino y malvado este, derramando el bien aquél. Es idea lo suficientemente fértil para hablar largamente. 2. La blasfemia contra el Espiritu Santo A partir dei versiculo 15 y hasta ei 26, el evangelio nos hace vivir lo que después San Mateo ha de llamar «blasfemia contra el Espi­ ritu Santo>. Ni al teôlogo ni al predicador le conviene cortar la lectura del evangelio de hoy sin completarla con los versiculos 31 y 32 dei ca­ pitulo 12 de San Mateo, porque el teôlogo encontrarâ la soluciôn de la tan manida objeciôn sobre el pecado irremisibie, y el predicador la condenaciôn mâs dura de la mala voluntad de los oyentes. Reconstruyamos la escena. El Senor estaba rodeado de pueblo sencillo y de oyentes malévolos (venidos de Jerusalén, segùn San Lucas). Cuando éstos comprueban la realidad incontrovertible del milagro, algunos de ellos piden otro nuevo portento, pero llevado a cabo en el cielo, y otros del mismo bando son mâs decididos. El prodigio es évidente, pero podemos negar lo que los teôlogos de hoy llaman la verdad teolôgica y atribuirlo al demonio. Como se ve, el pecado de los fariseos y escribas consiste en taparse voluntaria­ mente ojos y oidos y rechazar los argumentos que Dios propone para convencerlos. Ese es el pecado contra el Espiritu Santo, irremisi­ bie, porque él mismo ciega las fuentes del perdôn. Con tan mala fe, i cômo podrân convertirse ? El teôlogo encontrarâ en San Agustin (cf. infra, sec.Ill, ILL) inertes argumentos. No se trata de que la Iglesia pueda o no pueda perdonar, puesto que no solo absuelve las blasfemias contra el Es­ piritu Santo y hasta los pecados de adulterio y apostasia (los mâs discutidos hoy por los heterodoxos y en aquel tiempo por montanistas y novacianos), sino de que esta clase de pecados en su misma esencia lleva aneja la indisposiciôn para el perdôn. i» 4 SEC. 2. COMENTARIOS GENER ALES £ 391 También el predicador encontrarâ materia suficiente en el Evan­ gelio y en el mismo santo Doctor. Nada hay mâs parecido a la increduïidad voluntaria que la obcecaciôn voluntaria, porque también ésta, con uno u otro niotivo, rechaza a los que pudieran convertirle. Pero i por qué se llama a este pecado blasfemia contra el Espiritu Santo? Pues porque a esta divina persona se le apropia nuestra conversiôn, ya que El es el fuego que ilumina y caldea. San Agus­ tin desenvuelve hermosamente este argumento (cf. infra, ibid.). A lo largo de esta segunda parte, el Sefior va dejando caer en todo su discurso apologético frases y pensamientos profundos sobre la necesidad de figurar en su bando y el peligro de recaer en la servidumbre de Satanâs. 3. El entusiasmo de la mujer Por fin llegamos a la tercera parte—aurora que sonrie después de la gris borrasca farisaica—, donde vemos al pueblo sencillo entusiasmado con los milagros y palabras del Senor. Es may posible qne en aquel momento se acercase Maria Santîsima al grupo, pues San Marcos cuenta algo parecido (2,31), y entonces una mujer, al verla, grita : [Dichoso el seno que te llevô! (Le. 11,27). i Feliz mu­ jer, que no hizo sino anticipar un poco la exclamaciôn que repetimos los cristianos desde hace veinte siglos, y que estuvo muy lejos de ser reprendida por el Sefior, como comentaremos después ! b) Los TEXTOS La curaciôn I.0 Estaba expulsando a un demonio mudo San Lucas dice que era mudo ; San Mateo, que era ciego y mudo (Mt. 12,22) ; los Santos Padres, uniendo la mudez con la sordera, cosa frecuente, lo convierten en uno de los seres mâs desgraciados que puede haber, privado de toda vida de relaciôn y, ademâs, sujeto al demonio. En otro lugar expliçamos en qué consiste la posesiôn demoniaca y por qué era tan frecuente en tiempos del Sefior. Espiritualmente, aquel hombre representaba al aima en pecado, poseida por el demonio la que pudo ser hija de Dios y templo snyo, ciega para ver la luz de la verdad y muda para cantar las divinas alabanzas. Ciego y sordo, dice el Crisôstomo, taponadas las dos vias por donde pudiera llegarle la fe, que no otra cosa suele procurar el demonio con los hombres, siquiera, en vez de cegarlos y ensordecerlos por medio de la posesiôn, lo haga con el brillo de oropel de los placeres y el ruido del mundo y sus deseos. Muchos autores refieren alegôricamente la mudez al silencio del que no quiere confesar sus pecados. También debemos admirar a Cristo frente al demonio. Los dos poderes incompatibles, cuva lucha veremos descrita en este evange­ lio y a nno de cuyos episodios asistimos. El Sefior expulsé a Satanâs y eî mudo rompiô a hablar. «Très milagros en un solo hombre : el ciego ve, el mudo habla y el poseso se ve libre del demonio, lo cual ocurre también en la conversiôn de los que comienzan a creer, v que, una vez expulsado el demonio, reciben la luz de la fe y abren sus labios a las divinas alabanzasj» (cf. San Terôn., in h. 1.), 392 CVRACTÔN DEL ENDEMONTADO CIEGO Y MITDO 2.0 Las muchcdxmbrcs se admiraron Estnpefactas se admiraban y preguntaban : j No serâ éste eï hijo de David? (Mt. 12,23). Es el efecto natural de la palabra y de lo^ milagros en el pueblo sencillo, donde prende fâcilmente y arraigarfa si otras doctrinas no contribuveran a sofocarla. La inteligencia snele ver la verdad ; pero, excepciôn hecba de los primeros principios mâs evidentes, en todos los demâs racîocinios la voluntad ejerce un gran influjo sobre el entendimiento, al que puede desviar. Interesad a la voluntad contra una doctrina y veréis cômo sabe conseguir que el entendimiento encnentre razones aparentes para suspender su asentimiento. Aqui tenemos un caso patente, porque, mientras e! pueblo se maravilla, otros pensaban de modo muy diverso. El milagro era el mismo. Admitir'o lo admitian todos, pero observemos las explicaciones que bnsca la voluntad interesada de los contrarios a Jesûs. i.° Algunos- de ellos dijeron Estos, citados por Lucas de manera tan vaga, no pertenecfan a la muchedumbre de antes, sino que formaban ciertos grupos de fariseos v escribas, segûn San Mateo y San Marcos. Cabildeaban repartidos entre la gente, y alguno de entre ellos, sin levantor demasiado la voz, como quien propala una calumnia v no es io suficientemente valiente para lanzarla cara a cara, atribuia la expulsiôn de! demonio al poder de Beelzebû, mientras que otros, y éstos sf que al descubierto, pues envuelven su perversa intenciôn de tentarle en la capa de una sinceridad que pide pruebas, exigen un milagro ostentoso en los cielos. No sabemos qué interés pudieran tener en esta especie de mila­ gro, ni si recordarïan otros dei Antiguo Testamento, como la caida del manâ, el fuego y la lluvîa que hizo descender Elias. Mas o cierto es que repitieron la peticiôn en diversas ocasiones y que siempre ocasionaron cansancio (Mc. 8.11) o enojo del Senor (Mt. 16,1). Prescindamos de la ma’a voluntad de quienes lo pedian, v comprobemos que no somos nosotros quienes hemos de seüalar los caminos a Dios, sino acentar los que El haya elegido. Y lo que tiene aplicaciôn en el orden ascético, la tiene también y perfecta en e! apologético. AI hombre le corresponde estudiar los milagros que el legado divino obra para orobar su autoridad, no exigirle éstos o aquéllos, puesto que, obrado uno que lo sea realmente, disfruta de la misma fuerza probatoria que otro cualquiera. A pesar de eso, la maldad no quedarâ nunca satisfecha. Cansados estâbamos de contestai algo narecido a lo que llevamos dicho, a los incrédulos, que, al estilo de Renan, pedian que Dios verificera sus milagros ante una oficina, cuando el Seiior pereciô como si quisiera satisfacer sus exigencies y comenzaron a Hover los milagro1; ante las oficinas comproba tor ias de Lourdes. «Ha servido de mucho'’ Para los de buena voluntad, sf. ; Para el resto? Lo mâs sencillo ha sido para ellos no acudir a las taies oficinas, acorazados en su principio anriorfstico de que el milagro no puede darse, y, por lo tanto, es inûtil estndiarlo. Apenas si algûn Alexis Carrel se atreve a lanzar entre el escândalo de «la ciencia» una afirmaciôn, después de todo tan poco decidida, como la de reconocer que en lo religiôn se da alguna fuerza natural curativa • - L 5 · ■■ • Tf -·*■ SEC. 2. COMEN 1AK1OS GENERALES 393 desconocida para la cientia de hoy (cf. La incdgnita del hombre c.4 a.8, versiôn de Maria Ruiz [Barcelona 1936] p.162). Basie ya de hablar de éstos segundos, que pedian una sefial en el cielo, y volvamoa a los primeros. 2.0 Beelzebû Beelzebû signilicaba para los judios el principal de los demonios, pues era el senor de las puertas del infierno, en tanto que Sammael habia seducido a los ângeles y Asmodeo tentaba a los hombres. Los comentaristas antiguos identificaban a Beelzebû con Baal-Zebub, dios de Ekrôn, en Acarôn (4 Reg. 1,2-6), sin explicer el motivo de esta identificaciôn. Los modernos, en cambio, lo derivan de Baal, nombre genérico de los dioses falsos, y de «zebel», sacrificio dedicado a los idolos, y «zebul», el sacrificador ; por donde el desdichado titulo equivalia a «senor de los sacrificios ofrecidos al infierno, o dioses falsos». En sumo, el principe de los demonios. Por lo tanto, la calumnia judia se cifra en atribuir a un poder satânico el que el Senor goza de obrar prodigios. Mâs adelante, cuando el Senor cure a un ciego de nacimiento, repetirân el mismo argumento : Nosotros sabemos que ese hombre es pecador (Io. 9,24). 3.0 Todo reino dividido contra si mismo El Sefior oye la importuna peticiôn de los unos y la desprecia de momento, para contestaria mâs tarde anunciando la sefial de Jonâs (Lc. 29-31). Pero quiere contestar inmediatamente a los que podrian poner en peligro la fe del pueblo, pupila de sus ojos. Por eso, aunque no le han dicho nada a El directamente, conociendo sus pensamientos (v.17), y como si hubiera oido sus cuchicheos, procede a responderles con una argumentation que debiô de ser muy clara y aun arrebatadora para los oyentes, a juzgar por los gritos de la sencilla mujer que le escuchaba (v.27), siquiera no lo sea tanto para nosotros, que solo contamos con un ligero extracto dado por el evangelista, y para cuyo entendimiento tenemos que suponer ciertas frases y pensamientos no expresados por el escritor. En efecto, el primer argumento de Cristo estâ condensado en aquella frase lapidaria : Todo reino dividido contra si mismo serd devastado. No puede por menos de seros évidente que mi doctrina y mis obras son totalmente opuestas a las de Satanâs, a quien procuro arrebatarle almas y cuerpos. Si, pues, soy un demonio, ο por lo menos cuento con su apoyo, ello supondria que. su reino anda dividido en banderias. < Y cômo podéis pensar tal cosa en in espiritu infernal, pero inteligentisimo, el cual sabe muy bien que la divisiôn arruinaria su imperio ? Como vernos, el argumento del Sefior supone como incontestable su enemistad con el demonio. Seria cosa de meditar un punto la uniôn existente entre ’os demonios. Que se odian es innegable, puesto que viven en la mansiôn dei odio, y, sin embargo, hasta al Sefior y a los judios les parece un absurdo que se dividan entre si cuando se trata de obrnr. ;Por qué? Porque por encima de sus odios colocan el fin que se proponen. A tal llega el deseo del mal, que consigne lo que muchas veces no alcanza el bien. Aquélla es la ciudad del amor propio, dirâ San Agustin, y, sin embargo, vive unida cuando conviene. La nuestra es la ciudad del amor de Dios, hasta el menosprecio de uno mismo, continua el Santo. ΐ \ no debe ser la union fruto v distintivo de la misma ? icf. infra, San Cipriano, sec.H, U). V La onion mantiene los reinos, las ciudades y las casas (San Mateo, I2,2ô, emplea estas très palabras). La discordia las arruina. Es inûtil insistir. Pero £cuâ! es el vinculo de Ια utiiôn ? El bien comûn, indicado y dirigido por la autoridad, y todo ello presidido por el amor. Que el bien comûn no interese, que la autoridad de cualquiera de aquellos sociedades no sea obedecida, o que a uno de los elementos que la componen, autoridad o sûbditos, les mue va el egoismo en vez del amor, y la concordia sera imposible. ■ffl mâs santa En cambio, cuanto mâs noble sea el ideal o lin comûn, la autoridad y mâs elevado el amor, la uniôn serâ mâs fuerte. He aqui la razôn por la que la Iglesia debe reinar como en ninguna parte. 4.0 iCon que poder los arrojarân vuestros hijos? Sinteticemos el pensamiento del Serior : Entre vosotros existen numerosos exorcistas, que expulsan al demonio. £ Con que poder ? îNo diréis que con el de Satanâs ? no es una parcialidad irri­ tante y absurda el hacerme a mi de peor condiciôn que a ellos ? êEn qué podéis basaros? La existencia de judios exorcistas estâ atestiguada por el Evangelio y Flavio Josefo (J. I. 8,2). Algunos de ellos trabajaban en Corinto, y el libro de los Hechos les da el nombre de ambulantes (Act. 19,13). Pronto fueron degenerando en supersticiosos y aficio­ nados a la magia, como los que ante Vespasiano, segùn el lugar citado de Josefo, se entretenian en verificar prodigios. 5.0 El reino de Dios ha llegado Si, por lo tanto, yo no obro en nombre del demonio, porque eso supondn'a el absurdo de encontrar al infierno dividido contra si mismo, y porque no tenéis motivo alguno para diferenciarme de vuestros mismos hijos, cuando veis esta lucha tan continua y victo­ riosa contra Satanâs, lo que debéis deducir es que el reino de Dios ha llegado. La esencia del reino mesiânico v de Cristo es la victoria contra Satanâs, que desde entonces estâ ligado, conforme al sentir unânime de los Santos Padres y a muchas expresiones del Apocalipsis (20,2). Ligado, porque tiene menos poder sobre los hombres y porque éstos disfrutan de mucha mayor gracia. Para esto aparecio el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo (1 lo. 3,8). «Aquellos clavos que atravesaron las manos y pies del Senor, abrieron heridas incu­ rables en las de Satanâs, y el dolor de aquellos miembros sagrados fué la muerte de las potestades infernales» (cf. San Leon, Serm. 10 : De Passione). Claro estâ que nos queda siempre la libertad, por la que podemos dejar a Cristo y escoger a Barrabâs, al pecado queremos decir, que son las obras del diablo a que se referia San Juan y con las que nos vuelve a sojuzgar. ° Cuando un fuerte bien arniado... 6. Es una alegoria de tonos fuertes, en la que Jesûs nos présenta al demonio no en una casa o palacio, sino en un castillo roquero, al que guarda bien armado. Cristo es mâs fuerte todavia, y con mayores armas se lanza al asalto para repartir sus despojos y quitarlé sus armas. Lo vence, y primicias de su victoria son estas ligeras escaramuzas como la actual. •Z . ■••'.'■•'Z **.' SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 395 Ponderemos la fortaleza del demonio. Su natnraleza angélica, sn ciencia. Sus armas, que no son otras sino aquellas de que San Igna­ cio nos habla en la meditaciôn de las dos banderas : honores, riquezas, sentidos. Sus soldados son los malos. ; Estaré yo entre ellos ? Pero Cristo le vence y libera las aimas. Va hemos dicho de qué tnanera. < - . , , · - ί · r I Cômo defiende el demonio la posesiôn de las aimas que estima suyas! i Cômo batalla Cristo por rescatarlas ! ;Veré indiferente esta lucha, en que tan diversos y tan grandes capitanes luchan por mi ? 7.0 El que no estâ conmigo... La neutralidad es imposible en asunto tan grave. Cuando la repùblica peligra, es un mal ciudadano el que se refugia en una paz egoista dentro de su casa, de donde irân a sacarle aunque no quiera. Cuando lo que peligra es mi salvaciôn... Ademâs, la frase tiene una realizaciôn exacta en cuanto a la doctrina de Cristo y su Iglesia. Una y otra tienen carâcter necesario, y el no admitirlas, una vez conocidas, alista en la bandera contraria a Cristo. Los fariseos militan, por tanto, enfrente del Sefior. También los herejes, a quienes los Santos Padres aplican esta frase y la que signe (cf. infra, San Cipriano, sec.H, ΓΓ), cuyo sentido gene­ ral es claro, aunque, si se quiere aquilatar exactamente, no lo sea . tanto. El sentido general es claro, decimos, porque es una muestra del paralelismo hebreo, sentencia o verso compuesto de dos miembros, en el segundo de los cuales se expresa la misma o muy parecida idea que en el primero. Por lo tanto, aqui el Sefior, al decir : quien conmigo no recoge, derrama, no hace sino confirmar lo de que quien no estâ con El estâ contra El. El sentido exacto es algo mâs dificil. Los unos lo refieren al orden sobrenatural, en el que ni aun decir ajesûs» podemos sin su gracia ; los otros, recordando el uso que hacian los rabinos de una frase semejante, la traducen por : Quien no vive lealmente conmigo, anda vagando lejos de mi por sendas encontradas ; y, finalmente, otros refieren el derramar a la obra de Satanâs, y el recoger a la de Cristo, como si el sentido fuera : O trabajar con Satanâs o con­ migo. Cualquiera de las très interpretaciones que se escoja es fértil en consideraciones, y no olvidemos el uso continuado que se ha hecho sobre cuân lastimosamente pierden su tiempo los herejes. 8.° Cuando un espiritu impuro... El discurso de Jesûs se dirige a otro auditorio y cambia de argu­ mento. Alli junto a él estaba probablemente el endemoniado recién curado, o por lo menos quienes le habian visto, y enfonces, tornando pie de sus liltimas palabras y refiriéndose a todos aquellos de cuyos cuerpos o aimas habia expulsado el demonio, el Sefior comienza a hablar sobre el peligro de las recaidas, acomodândose al estilo hebreo. El demonio expulsado se agita y revuelve en el desierto, en don­ de los judios suponfan su morada (cf., segùn la Vulgata, Tob. 8,3 ; Ts. 13,21, y Apoc. 18,2), y el recuerdo de su primera posesiôn le fnerza a volver a reconocerla, encontrândola bien dispuesta, pero con un algo de descuîdo en la vigilancia, pues, de lo contrario, el menos fuerte no podria vencer al que lo es mâs. Enfonces vuelve con otros siete espiritus peores. Se ha querido averiguar el porqué I lii ■ 396 CURACTON DEI. ENDEMONIADO CIEGO Y MTTOO de tales refuerzos, si porqae era mâs diffcil la reconquîsta o por qué cansa ; pero todo ello parece imitil. Lo que quiere decir el Seüor es qne las recaidas son peores. Y son peores porque es mâs diffcil salir de ellas. ê Qué argumen­ tes podremos usar, dice San Pablo a los Hebreos (6,4-6), y cômo podremos volver a traer a penitencia a los que, después de haber ofdo nuestra predicaciôn primera sobre Cristo, conocieron la luz, y, sin embargo, han vuelto a caer? Dificultad, pues, por parte de las verdades, que por conocidas impresionan menos ; diiîcultad también porque el vicio con la reiteraciôn se arraiga, como todo hâbito ; y dificultad porque nuestra ingrati tud es posible que llegne a disminuir la gracia (cf. infra, Bossuet, secc. V, VP. Las postrimerias se­ rin peores que los principios. San Mateo (12,45) refiere estas palabras a la generaciôn judfa, a quien son perfectamente aplicables, sin que pierdon el sentido general que tienen en Sen Lucas. También ellos eran aimas limpias, a las que volvfa el demonio por despreciar al Seîior. 3. Entusiasmo de la mujer La escena es breve v de inerte colorido. 1. ° Dichoso el seno que te llevô y los pechos que mamaste Requiebro popular de todos los tiempos y que expresa el entu­ siasmo del pueblo. 2. ° Di. mis bien, dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan En la contestaciôn sôlo indicaremos una idea que haga innecesarias tantas explicaciones, como suelen darse, para hacer ver one el Seüor no menospreciaba a su Madré. La particula griega μ,ενοΰν muchas veces suele traducirse por «Si, tienes razôn, pero...>, en cnyo caso el Seîior hubiera aceptado complacido la alabanza tribntada e su Madré, y de ello hubiera tornado pie para trasladarla a los que oyen fielmente la palabra de la predicaciôn. En realidad, le dicha de Maria no consiste precisamente en haber sido madré de Dios, sino en haber sido santa e inmaculada madré de Dios. Ella oyô también la palabra v la guardô. Feliz frase del Seîior, qne nos puede colocar iunto a su Madré. SEC Cl ON III. SANTOS PADRES SAN JUAN CRISOSTOMO En las hoinilias 40, 41 y 43 sobre San Mateo explica el Crisôstonio lugares paralelos sobre este evangelio. Prescindimos de las notas exegéticas, para las que remitimos a nuestros comentarios, y extractamos las dos consideraciones morales en que se extiende el santo Doctor (cf. PG 30,439-464). A) a) La envidia LOS FARISEOS ENVIDIAN A CRISTO A pesar de los grandes milagros y bénéficies que obrô el Seüor, y precisamente por eso mismo. los judios le calumniaron y quisieron matarle/Siempre despertaron envidia los favores dispensados por Cristo. Si perdona a una meretriz, lo difaman; si Hama a los publicanos, le calumnian; si cura una mano seca, murmuran y protestan de El (Horn. 40: PG 30,410). En esta ocasiôn cura a un sordomudo. ;Oh malicia del demonio. que taponô las dos vias por donde pudiera haber entrado la fe! Pero Cristo las abriô y recbinan de rabia los dientes de los fariseos. b) La envidia es un mal sin consuelo Tal es la perversidad de los envidiosos. que tanto mâs se ind’gnan cuantn mayores bienes eontemplan. “Condiciôn es de la envidia no encontrar un mal que nueda comparârsele. Los deshonestos perciben, a lo menos, algun placer, y su pecado dura breve tiempo: en cambio, el envidioso se atormenta a si mi^mo mâs que el envidiado v vive continuamente en su culpa. Como los cerdos se revuelcan en el lodo y los demonios se alegran de nuestro mal. asi el envidioso se goza del aieno y solo descansa y respira si al prôjimo le sobreviene alguna tristeza, renutando por alegrîa propia el daüo de lo« demâs v por propio mal el bien de los que nos rodean”. iNo merr-cia ser apedreado este hombre, enemigo de la naturaleza humana? ;5| I> CTiRwrôw nu 398 C) f.ndfmoniado cifgo v mudo OÔM0 EVITAR LA Podrâ decirme alguno que es mâs fâcil acusar la envidia que ensenar como se evita. Pues voy a daros el remedio: meditad en su maldad. “Se la suele descuidar, porque se la considera casi indiferente. De lo contrario, la aborreceriamos. Llora, pues, y gime, laméntate ante Dios. advierte que vives en gravisimo pecado y haz penitencia... Mas ; hay alguien que no sepa que la envidia es mala? Si, todo el mundo lo sabe, pero la mayorîa créé que no puede compararse, por ejemplo, con la fornicaciôn y el adulterio. ;.Quién se condena a si mismo como reo de envidia? Quien nide a Dios due le compadezca por padecer tal enfermedad? Nadie... Todos se juzgan libres de falta grave, aunque la nadezcan gravisima. £ Quien hizo criminal a Caïn? Y ^a Esaù...?” (ibid.. 442). “Considera también que no perjudicas al envidiado, sino que vuelves la espada contra ti mismo. iPerjudicé acaso Caïn a Abel? Al rêvés, lo envié râpidamente al cielo y él se colmé de desgracias”. Cuanto mâs envidias a tu préjimo, Dios lo bendice mâs, para compenser el mal que tu pudieras hacerle. d) - .1 La envidia dentro de la Iglesia Ya sé que en la misma Iglesia existen muchas envidias y que apuntan precisamente hacia nosotros los que ocuoamos puestos de autoridad. ;.Por qué? ^Porque recibimos ho­ nores? Pues sabed que perjudican mucho estos honores al aima “y, lo que es mal gravisimo, que los daüos que acarrean son inmortales y el olacer que proporcionan. apenas recibido, desaparece”. La facultad de favorecer a los propios y deponer a los enemigos es un arma terrible. “Las dignidades y el poder inducen a obrar muchas cosas que desngradan a Dios. Es necesario poseer un ânimo bien templado para usar rectamente dei mando”. ;.A cuântos no ha inclinado el poder a la ira?... Ser celebrado por el pueblo? "No es el pueblo un dios a quien haya que dar cuenta de la vida Por el contrario, cuando piensas en sus aplausos, no recuerdas otra cosa que obstâculos, escollos y rocas ocultas”. SS. I'AUKJ.s. CKISUSIOMO B) 3ÛU Los finales, peores que los principios I a) De los judîos ♦ 1. Castigos* tremendos "Asi como los endemoniados, al verse libres de su enfermedad, se tornan mâs desidiosos y se acarrean mayor per­ turbation, lo mismo os sucede a vosotros... Porque ya antes estabais sujetos al demonio, cuando adorabais a los idolos y sacrificabais los hijos a los malos espiritus, mostrando en ello extremada locura; pero, con todo, no os abandoné, sino arrojé a aquel demonio por medio de los profetas y ùltimamente vine yo mismo en persona con el deseo de purificaros completamente. Pero ya que no queréis atender, antes os habéis propasado a mayor perversidad (pues mucho mâs grave y terrible que matar a los profetas fué crucificar a Cnsto), habéis de experimentar castigos mâs tremendos que los de antes, mayores que los que os afligieron en Babilonia y en Egipto y en la época de Antioco el tirano. Pues, en efecto, lo que les ocurriô en tiempos de Tito fué mucho mâs terri­ ble que todo aquello... 2. Juguetes del demonio Ni es esto solo lo que declara este ejemplo, sino también que han de verse desprovistos por completo de toda virtud y convertidos en juguetes de la influentia del demonio, mu­ cho mâs que antes. Porque entonces, aunque pecaron, habia, sin embargo, entre ellos quienes obraban bien, y les asistia la divina Providentia, y la gracia del Espiritu Santo, que cuidaba de ellos, los corregia y hacia todo lo que estaba de su parte; pero ahora se ven completamente despojados de esta especial solicitud, de suerte que es mayor la fuerza dé la desgracia y mâs tirânica la potestad de los demonios... 3. Victimas de los emperadores Ya sabéis, en efecto, como en nuestros mismos dias, du­ rante los furores de Juliano, que en impiedad no tuvo rival, los judîos hicieron causa comûn con los gentiles y seguian sus costumbres. De suerte que, aunque ahora parezcan mâs equilibrados, no guardan esa paz sino por temor de los empe­ radores. Que, si esto no fuese, se habrian arrojado a mayo­ res desafueros. Porque en las demâs obras malas superan a sus antepasados, como ocurre con las supersticiones, artes maleficas y lascivias, en las que se ejercitan sin freno alguno. Por lo demâs, aunque sujetos por el temor, muchas veces se I U.’li ILK) CLKACIQN DEL h MH .MUM A Du CIEGO Y MUDü han rebelado contra los emperadores y han quedado luego agobiados por las mayores des venturas”. b) DE LOS QUE RECAEN 1. Hay que pensât en el aviso del Sefior “Quien, librado una vez de los males, no se corrige, sufrirâ infortumos mayores que los pnmeros. Por eso dijo Cristo que (el demonio) no haila reposo, para dar a enten­ der que necesanamente semejante nombre sucumbirâ ante un nuevo asalto del enemigo. Debiera haber entrado dentro de si por dos razones: por haber padecido antes y por haberse visto libre; a las cuales todavia hemos de anadir otra tercera, a saber, la amenaza de que después le habria de ir peor. Pero, con todo, por nada de esto mejora de conducta. 2. La ira de Dios es grande WÎ Entendamos que esto se dijo no solo por ellos. sino que tiene oportuna apacacion a nosotros, cuando, después de iluminados y librados de los pasados males, otra vez retornamos a la misma maldad; porque en adelante sera mâs recio el castigo de los pecados que se cometan después de aque­ llos beneficios. Por eso decia Cristo al paralitico: Mira que has sido curado; no vuelvas a pecar, no sea que te suceda algo peor (lo. 5,14). ;Y esto se dijo a un hombre que 11evaba treinta y ocho anos enfermo! Pues iqué cosa peor que ésta, diras, le podia acontecer? Mucho peor y mâs terrible todavia. ;Dios nos libre a nosotros de sufrir todo cuanto podemos sufrir.’ Que a Dios no le faltan suplicios que dar. Pues a la medida que es grande su misericordia, lo es tam­ bién su ira. Esto es lo que echa en cara a Jerusalén por medio de Ezequiel: Te vi, dice, sucia en tu sangre..., te luvé con agua..., te ungi con ôleo... Extendiôse entre las gentes la fama de tu hermosura... Te prostituiste. anade, a... tus vecinos... (Ez. 16,6.9.14.26). Por eso te amenazan males mâs graves por tus pecados... 3. Si bien su misericordia es infinita Mas no deduzcas de aqui solamente el castigo, sino tam­ bién la infinita longanimidad de Dios. jCuântas veces, en efecto, hemos cometido los mismos pecados, y todavia nos aguanta! Pero no presumamos, sino temamos. Que Faraôn, si se hubiese dejado aleccionar de la primera plaga, no ha­ bria tcnido que expérimentât las siguientes ni, después de todo aqucllo, se hubiera hundido juntamente con su ejército. Y digo esto porque veo también ahora a muchos que afir- I**. SEC. 3. iOl SS. PADRES. CR1SÔSÎOMO man a la manera de Faraon: No conozco a Dios, y en tanto someten a sus subditos a la tarea dcjl barro y de los ladrillos. iCuântos hay que, mandandd Dios perdonar la amenaza, ni aun el trabajo quieren remitir?... Oye lo que anuncian los profetas acerca de aquel dia: Se acerca el dia del Senor, cruel, con colera y furor ardïente, para hacer de la tierra un desierto y exterminer a los pecudores (Is. 13,9). Porque no habrâ alli nadie que asista a otro, nadie que le libere; en ninguna parte se verâ el rostro de Cristo sereno y apacible... Aqui se puede acudir al emperador y suplicarle, y de este modo librar al sentenciado; pero alli no existe tal posibilidad; porque se niega la remisiôn, y los condenados perseveran abrasândose en el horno y sufriendo tal tormento, que resulta imposible expresario. Si no hay palabras para declarar los agudos dolores de los que aqui son quemados vivos, jcuânto menos podrâ barruntarse el sufrimiento de los que alli padecen este supiicio! Que, al fin, aqui todo pasa en un soplo, pero alli el condenado se quema, y, quemado, no se consume... 4. La multitud de los condenados no ahviarâ el tormento i I Segûn eso, ;qué haremos alli? Hablo ahora conmigo mismo. Pero si tu—dira alguno—, nuestro Maestro, dices eso de ti mismo, ya no me cuido de mi. Porque ^qué extrafio es que también yo sea castigado? No, por Dios, no bus­ qué nadie semejante consuelo, que este no es ningun alivio. Porque dime: iNo era el diablo una potestad incorpo­ rea? 4N0 era mejor que los hombres? Pues, con todo, cayô. Ahora bien, irecibirâ nadie consuelo alguno por ser casti­ gado juntamente con él? De ninguna manera. Y iqué diremos de todos los de Egipto?... jFrio razonamiento es pensar que se consolarâ uno con el castigo de todos diciendo: Yo lo mismo que todos (Si todos, también yo) ! Y ^qué digo dei infierno? Considera a los que padecen de gota, que, cuando sienten la tension y las apreturas del sufrimiento, por mâs que les pongas delante otros infinitos que pa­ decen mayores males, no les entra eso en la cabeza. Pues la intensidad del dolor no déjà espacio al entendimiento para pensar en otros y asi consolarse. No nos entretengamos, pues, dando pâbulo a tan frias esperanzas. El recibir consuelo con' los males ajenos solo acaece en los padecimientos de poca gravedad; pero cuando el tormento pasa los limites, cuando la borrasca lo inunda todo y el ânimo no puede tan siquiera reconocerse a si mismo, ^de donde sacarâ consuelo?... ; · · 402 , I KKluN bit 1 .Xbh.UOMADO CllGU V Ml'1)0 5. Necesidad de predicar esta dura reahdad Bien sé que os resulto pesado y molesto con estas pa­ labras; pero 4 qué le voy a nacer? No quisiera ciertamente decirias, sino tener conciencia de que vosotros y yo somos virtuosos. Mas, estando la mayoria Uenos de pecados, 4quién me diera causaros dolor de veras y herir en lo vivo los Animos de los que me ois? jEntonces si que cesaria! Ahora, en cambio, temo que algunos no hagan caso de lo que digo, y por la negiigencia en oirlo sea mas grave la pena. Si un siervo al oir las amenazas de su amo las desprecia, no por eso el duefio airado le déjà escapar impune, sino que encuentra ahi un nuevo motivo para castigarle. Por tanto, compunjâmonos, os lo suplico, al oir hablar del infierno. Nada mâs suave que discurrir sobre él, por lo mismo que nada hay mâs duro que su objeto. Y 4 como puede ser dulce oir hablar del infierno?, me diras. Porque es desagradable caer en él, lo cual nos lo evitan estas palabras que parecen molestas, y que, a mâs de ello, convierten nuestras aimas, las hacen mâs piadosas, elevan nuestra mente, dan alas a nuestra razôn, levantan el asedio de las perversas concupis­ centias, y asi todo se nos convierte en medicina”. SAN CIPRIANO La Iglesia, reino divino El libro De la unidad de la Iglesia es una de las joyas de la Eclesiologia, que demuestra como ha podido perdurar en los siglos una Iglesia que tan celosamente cuida de sn unidad (cf. PL 4,526 ss). A) Satanâs contra Cristo: la herejîa a) Los ATAQUES SOLAPADOS DEL ENEMIGO 4 Hay cosa de que deban cuidar mejor los revestidos de Cristo que conocer y precaverse de las asechanzas de Sa­ tanâs? “Cuanto mâs cierta es la amenaza, mâs fâeil es la cautela, porque el ânimo se dispone espontâneamente a la lucha cuando el enemigo se présenta cara a cara. Pero es mâs de temer y se requiere mayor precaution cuando acomete solapadamente y engafia con falsas apariencias de conformidad con el nombre de serpiente que mereciera”. Astutamente enganô a Adân y quiso volver a enganar a Cristo, quien nos ensenô a huir de los caminos del hombre viejo y veneer al demonio. SEC. V SS. PADRES. SAN CIPR F ANO 40?, Como seguir a Cristo? La fôrmula es clara: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt. 19,17). Si quardâis mis preceptos, permaneceréis en mi amor Cio. 15,9). Pero enfrente del reino de Cristo se levanta el del error, y Satanâs nos induce a él con artificios sagaces. b) La herejîa, engano de Satanas Cristo lo derrotô abriendo los oidos sordos a la gracia y los ojos ciegos a la luz de Dios, haciendo orar a los mudos con voz clara y curando las enfermedades con su salud eterΟΐϊ na. Enfonces Satanâs. viendo abandonados sus idolos, “maauiné un nuevo engano para atraer a los incautos, valiéndose del mismo titulo de cristiano. Inventé las herejias y los cismas para destruir la fe, corromper la verdad y rom­ per la unidad... Arrebata a la Iglesia hombres que creian haberse acercado a la luz y escanado de las tinieblas dei siglo, cuando la verdad es que se han entenebrecido con otras mâs espesas, y continûan llamândose cristianos, cuando, perdido pi Evangelio, sin observarle ni a él ni a su ley, caminan por la oscuridad, enganados por los halagos de un enemigo que. segûn San Pablo, se ha disfrazado de ângel de luz (2 Cor. 14) 11. v ha revestido a los suyos con la librea de la justicia. Llaman a la noche dia; a la desesperaciôn, esperanza, y a la perfidia fe”. Pedro, centro de la unidad B) “Esto sucede, hermanos carisimos, por no dirigir la mirada al origen de la verdad, ni buscar la cabeza, ni observar la doctrina del celestial Maestro. Porque, si se médita y examina, no se necesita de largo discurso ni de muchos argumentos. Fâcil es la prueba que confirma la fe y com­ pendia la verdad. El Senor habia a San Pedro (Mt. 16,18) y le dice: Yo te digo a ti que tu eres Pedro... Y en otra parte (lo. 21,17), después de su resurrecciôn: Apacienta mis ovejas. Sobre él solo edifica su Iglesia, y le encarga apacentar su rebafio. Y aunque a todos los apôstoles les confiere igual potestad Cio. 20,21) y les dice: Como me enviô mi Padre, asi os envio yo..., sin embargo, para manifestar la unidad, estableciô una câtedra, y con su auto­ ridad disnuso que el origen de esta unidad se fundamentase pn uno. Cierto que todos los apôstoles eran lo mismo que Pedro, adornados con la misma participaciôn de honor y de potestad; pero el principio dimana de la unidad, y a Pedro *1 r 1a. ? 2» ** · *■ ·. a. A» *·' 'V·* · * P? . I 404 CURACIÔN DU ENDBMONIADO CIH'X) Y Ml»DO se le diô el primado para demostrar que una es la Iglesia de Cristo y una la câtedra. Todos son pastores, pero hay un solo rebano, apacentado por todos los apôstoles de comûn acuerdo... El que no créé en esta unidad de la Igle­ sia, ipuede tener fe? El que se opone y resiste a la Iglesia, el que abandona la câtedra de Pedro, sobre la que aquella estâ fundada, puede pensar que se halla dentro de la Igle­ sia? También el bienaventurado Pablo ensefia lo mismo. y pone de manifiesto el misterio de la unidad, cuando dice (Enh. 4,4-6): Solo hay un cuerpo y un espiritu, como tam~ bien una sola esperanza, la de vuestra vocaciôn. Solo un Fleünr, una fe, un bautismo, un Dios..." C) La Iglesia una, unica salvadora a) El episcopado es uno “Debemos conservar esta unidad y defendcrla firme· mente, en especial los obispos, que presidimos la Iglesia, para manifestar que también el episcopado es uno e indivi­ sible. Nadie engane mentirosamente a los hermanos, nadie corrompa la verdad de la fe, prevaricando pérfidamente. El episcopado es uno solo, poseido por cada uno in solidum... b) La Iglesia también es una La Iglesia también es una, y se extiende con prodigiosa fecundidad en la multitud; a la manera que son muchos los rayos del sol. y un solo sol; y muchos los ramos de un ârbol. pero uno solo el tronco fundado en firmn raiz; y cuando varios arroyos proceden de un mismo manantial, aunque se haya aumentado su nûmero con la abundancia de agua, se conserva la unidad del origen. Intenta separar del sol uno de sus rayos, y comprol ras que la unidad de su luz no admite division; corta un ramo del ârbol, y este ramo no podrâ vegetar; ataja la comunicaciôn del arroyo con el manantial, y se secarâ. Asi también la Iglesia, iluminada con la luz del Senor, extiende sus rayos por todo el orbe; pero una sola es la luz que derrama por todas partes, sin separarse la unidad del cuerpo; con su fecundidad y lozania extiende sus ramos por toda la tierra, dilata largamente sus abundosas corricntes, pero una es la cabeza, uno el ori­ gen y una la madré, abundante en resultados de fecun­ didad... PADRES. S.F.C c) SAN CIPRTANO 405 Es INCORRUPTIBLE Y C^STA De su parto nacemos, con su leche nos alimentâmes y con su espiritu somos animados. No puede adultérer la Esposa de Cristo, porque es incorruptible y casta, no conoce mâs que un solo hogar y cela con pudor la santidad de un solo tâlamo. Ella nos conserva para Dios, ella encamina hacia el reino a los hijos que engendrô... (D La unidad de la Iglesia Todo el que, apartândose de ]a Iglesia, se une a la adûltera, queda scparado de las promesas que a aquélla se hicieron. No conseguirâ los premios de Cristo el que aban­ dona la Iglesia de Cristo. Es un extrano, un profano, un enemigo. No puede toner a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por madré. Como no pudo librarse ninguno de los que qucdaron fuera del arca de Noé, asi tamnoco se librarâ el que se encuentre fuera de la Iglesia. El Senor nos advierte y dice: El que no esta conmigo estâ contra mi; y el que conmigo no recoge, desparrama (Mt. 12.30). El que rompe la paz y concordia de Cristo, obra contra Cristo. El que recoge en otra parte fuera de la Iglesia, desparrama la Iglesia de Cristo. Dice el Senor (lo. 10,30) : El Padre y yo somos una misma cosa. Y en otra parte estâ escrito sobre el Padre, el Hiio y el Espiritu Santo: Y los très se reducer, a uno solo (1 lo. 5,7). ^Y hay quien créé que puede romperse en la Iglesia esta autoridad que procede de su divina instituciôn, firmemente ligada con los sacramentos celestiales. y que puede deshacerse por la discordia de varias voluntaries en pugna? El que no guarria esta unidad. no guarda la ley de Dios, no guarda la fe del Padre y del Hijo, no estâ en posesiôn de la vida y de la salud”. D) Unidad caritativa de los fieles entre si a) Un solo rebano y un solo pastor En el Evangelio vemos significaria la unidad de la Tglesia en la tunica inconsutil de Cristo, "figura de la unidad que viene de arriba. esto es, del cielo y del Padre, ]a cual no puede ser rota por el que la recibe y posee”. “z.Quién hay. pues, tan malvado y pérfido, quien tan desatinado por el furor de la discordia, que créa aue puede romperse o se atreva a romper la unidad de Dios? ;,La tu­ nica del Senor? 4 La Iglesia de Cristo? El mismo nos ad- ■ CVRACIÔN nu 406 ENUEMON1ADO CIEGO Y MUDO vierte y dice en su Evangelio (Ίο. 10,16) : Y sera un solo rebaiïo y un solo pastor. Y ^podrâ suponer alguien que en un mismo lugar coexistai! muchos rebanos o muchos pastores ? b) Unidad de pensamiento y de corazôn Ademâs, el apôstol Pablo, dândonos a conocer esta mis­ ma unidad, nos ruega y exhorta diciendo (1 Cor. 1,10) : Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Sefior Jesucristo, que todos digàis esto mismo, y no haya cisma entre vosotros. Sino estad conformes en los mismos sentimientos y en el mismo modo de pensar. Y en otra parte (Eph. 4,2-3) dice: Soportaos unos a otros en el amor, solicit os en conser­ vor la unidad dei Espiritu mediante el vinculo de la paz... El Espiritu Santo designa e indica en los Salmos este albergue de la unidad, diciendo: Dios, que hace que vivan los unânimes en una casa (Ps. 67). En la casa de Dios, en la Iglesia de Crîsto, habitan los unanimes; los concordes y sencillos son los que perseveran. Ademâs, el Espiritu Santo vino bajo figura de paloma, animal sencillo y alegre... Esta es la sencillez que hay que reconocer en la Iglesia, ésta la caridad que hay que alcanzar para que el amor de la fraternidad imite a las palomas, para que la mansedumbre e inocencia se asemeje a los corderos y a las ovejas... C) CONVENIENCE X DE LAS HEREJÎAS ; Que hace la ferocidad de los lobos en el pecho cristiano? ;Y la rabia de los perros? ;Y el mortal veneno de las ser­ pi entes? iY la cruel sana de las fieras? Debemos congratularnos cuando estos taies se separan de la Iglesia, para que no sean inficionados con su cruel y venenoso contagio las palomas y las ovejas de Cristo. Son incompatibles en una misma casa la amargura y la dulzura, la luz y la oscuridad, la lluvia y el tiempo sereno, la guerra y la paz, la esterilidad y la fecundidad, la sequedad con la abundancia de aguas, la tempestad y la tranquilidad. Nadie créa que los buenos pueden separarse de la Iglesia. El viento no arrastra el trigo, ni las borrascas echan a tierra el ârbol ôrmemente arraigado. Las pajas huecas y livianas son arrastradas por la tempestad, y los ârboles mal arraigados son los que van a tierra cuando se desencadena una borrasca. A éstos es a quienes reprende con firmeza y severidad San Juan cuando dice (1 lo. 2,19) : De nosotros han salido, pero no eran de los nuestros. Si de los nuestros fueran, hubieran permanecido con nosotros". SLC. J. 407 SS. J'ADKLS. SAN C1PK1ANO Oraciôn de la Iglesia una en union de amor E) a) El mandamiento de la unidad “Nadie se deje enganar por una interpretation vana de la frase dei Senor (Mt. 18,20) : Porque donde estân dos o très congregados en mi nombre, alli estoy yo en medio de ellos. Corruptores del Evangelio y falsos intérpretes, citan las pa­ labras primeras y las ùltimas y omiten lo demâs, acordândose de una parte y prescindiendo de otra fraudulentamente. Como ellos han sido desmembrados de la Iglesiâ, asi desmembran el sentido de un capitulo. Pues el Senor, al aconsejar a sus discipulos la unanimidad y la paz, dice : Os digo que, si dos de vosotros conviniereis sobre la tierra en pedir algo, os lo otorgarà mi Padre, que estâ en los cielos. Por­ que donde estân dos o très congregados en mi nombre, alli estoy yo; manifestando con estas palabras que no se atiende tanto a la multitud cuânto a la unanimidad de los que suplican... b) ;. p LOS HEREJES DESOBEDECEN ESE MANDAMIENTO Si dos de vosotros, dice, conviniereis sobre la tierra, pa­ labras en las que puso como primera condiciôn la concordia, anteponiendo la unidad de la paz y ensenândonos fiel y firmemente que debemos sentir todos lo mismo. Y 4 como puede convenir con otro el que no conviene con el cuerpo de la Iglesia y con todos los demâs hermanos? 4Como pueden reunirse dos o très en nombre de Cristo, cuando consta que estân separados de Cristo y de su Evangelio? No nos hemos separado nosotros de ellos, sino ellos de nosotros. Las herejias y cismas nacieron después. Al fundar diversos conventiculos, abandonaron el fundamento y origen de la verdad. El Sefior habla solo de su Iglesia, y de los que viven en ella, cuando dice que, si estuvieren conformes, que, si segun lo mandé y aconsejé, orasen dos o très reunidos de comûn acuerdo; aunque no sean mâs de dos o très, pueden alcanzar delà majestad de Dios lo que piden. Donde estân dos 0 très..., esto es, con los sencillos y pacificos, con los que temen a Dios y observan sus preceptos. Con éstos dijo que estaria aunque no fuesen mâs que dos o tres... Por lo tanto, al darnos la ley de la oraciôn, afiadié: Cuando os pusiereis en pie para orar, si tenéis alguna cosa contra alguien, perdonadlo primero: para que también vuestro Padre, que esta en los cielos, os perdone a vosotros vuestros pecados (Mc. 11,25), y aleja también del altar al que se acerca al sacrificio teniendo al- • ; ·ν» I ! i 408 CUKAC1ON DEL E.N DEMON 1 ADO CIEGO Y MUDO guna discordia; y manda que primeramente se ponga eu paz con su hermano, y que entonces, cuando vuelva en paz, oirezea su don a Dios; pues ni aun los de Caïn quiso aceptar (Cen. 4,5), porque no podia aplacar a Dios el que no tenia paz con su hermano, separado de él por la envidia. c) El martirio sin la union con la Iglesia no vale iQué paz es la que prometen los enemigos de los hermanosï iQue sacriâcios se hsonjc-an de ofrecer los émuios de los saceraotes ï iAcaso creen que estâ Cristo con ellos, cuan­ do estuvieren reunidos, los que se congregan fuera de la Igiesia de Cristo? Aun cuando estos taies murieran por conftsar el nombre de Cristo, esta mancha no se borra con la sangre. Es inexpiable y grave la culpa de la discordia, y no se paga ni aun con el martirio. No puede ser mârtir el que no esta en la Iglesia; no puede Uegar al remo el que abandona a la que ha de reinar. Cnsto nos diô la paz; nos mandô que hubiera paz entre nosotros y que estuviéramos unani­ mes; mandô que se conservasen incorruptos e inviolables los vinculos de la caridad y del amor; y, por lo tanto, no puede llegar a ser mârtir el que no guarda la caridad fraterna... d) Ni LOS CARISMAS TAMPOCO Esto mismo nos enseûa y confirma San Pablo (1 Cor. 13,2-3), diciendo: Si tuviese tan gran fe que trasladase los montes, si no tengo caridad, no soy nada, y si repartiese toda mi hacienda... La caridad, dice, no desaparece nunca, pues siempre la habrâ en el reino; durarà para siempre en virtud de la unidad y concordia que habrâ entre los Her­ manns; no puede entrar la discordia en el reino de los cielos. El que ha violado con su pérfida disensiôn el amor de Cristo, no podrâ llegar a recibir el premio de Cristo, que dijo: Este es mi precepto, que os améis unos a otros como yo os he amado (lo. 15,12). Dice el apôstol San Juan (1 lo. 4,16) : Dios es caridad, y el que vive en caridad, per· manece en Dios y Dios en él... Sublime y admirable ciertamente es profetizar y arrojar los demonios y obrar grandes milagros en la tierra ; pero no consigue el reino celestial cualquiera que obre todas esas maravillas, si no camina ademâs por la senda de la rectitud y de la justicia (Mt. 7,22-23). Es necesaria la justicia para que uno pueda merecer a Dios, justo juez. Hay que obedecer sus preceptos y mandatos, para que nuestros méritos alcancen su recompensa. El Senor, al presentarnos en compendio el camino de nuestra fe y espe­ ranza en su Evangelio, dice: Y amards al Senor tu Dios con SFC. t. SS. PADRES. SAN CIPRIANO ---- 1 409 todo tu corazôn, con toda tu aima y todas tus fuerzas. Este es el primer mandamianto, y el segundo es éste: Amards a tu prôiimo como a ti mismo. En estos dos preceptos estân comprendidos la Ley y los Profetas (Mc. 12.31). Con sus divinas instructiones nos ensenô a la vez la unidad y la caridad, e incluyô a los Profetas y a la Dey en estos dos preceptos”. F) Normas para el trato con los herejes Para los crîstianos, la apostasia era el peor de los crimenes. Véase, sin embargo, cômo liabla el Santo sobre la herejia. a) MALICIA ESPECIAL DEL PECADO DE HEREJÎA “Debemos alejarnos y huir de cualquiera que esté separado de la Iglesia. Este tal es un perverso, y peca, y se ha condenado por si mismo. ;,Acaso puede estar con Cristo el que obra contra los sacerdotes de Cristo, se separa de la sociedad de su clero v de su pueblo, hace armas contra la Iglesia, resiste a las ôrdenes de Dios, es enemigo del altar, rebelde contra el sacrificio de Cristo, pérfido en la fe, sacri­ lego en la religion, siervo inobediente, hijo impio y hermano enemigo? Puede estar con Cristo el que se atreve a erigir otro altar, desprecia a los sacerdotes y a los obispos, ora de otra manera con palabras ilicitas, profana la verdad de la Hostia del Senor por medio de falsos sacrificios y no se digna saber que quien hace resistenda a las ôrdenes de Dios es castigado por Dios por la audacia de su temeridad?... Peor es este crimen que el cometido por los lapsos. Estos a lo menos, en penitencia de su crimen, suplican a Dios y le dan p)pna satisfaction, y buscan y ruegan a la Iglesia. Mas aquéllos le hacen resistencia. Aqui puede muy bien haberse dàdo una necesidad; alli es la voluntad la que prevarica. El lapso solo se perjudica a si mismo: pero el que se propuso ser autor de una hereiia o de un cisma, engana a otros muchos y los atrae a si. En el lapso existe el dano de una sola aima; en el hereie, el peligro de muçhos. El lanso confiesa, se lamenta y llora de haber pecado; el hereje, ensoberbecido en su culpa y complaciéndose en sus de­ litos, separa a los hijos de su madré, trata de arrancar las ovejas a su pastor y perturba los sacramentos de Dios. El lanso, en fin, peca una sola vez; el hereje delinque todos los dias... b) No ESCAXDALIZARSE DE QUE SURJAN HEREJES No os admiréis, hermanos carisimos. de que también algunos de los confesores lleguen a semejante extremo v cometan tan nefando y grave pecado. pues ni la confesiôn L· ‘ .Μ ~ ·. -h.· v-· vttV T ·· · SM *· * 410 CL'RACION DEL EN DEMON I AIM > CIEGO Y MU DO exime de las asechanzas del diablo ni inmuniza al que vive todavia en el mundo contrà las tentacîones, peligros y acometidas del siglo. De otra manera nunca veriamos on los confesores, después de su confesi on, ni fraudes, ni estupros, ni adulterios, cosas que ahora deploramos en algunos con sentimiento y dolor. Cualquiera que sea el confesor, no es mejor o mayor que Salomon ni mâs querido de Dios... c) ATRAERLOS al CAMINO RECTO. ' DE ELLOS De OTRO MODO, ALEJARSE Deseo con vivisimas instancias, hermanos carisimos, y exhorto y aconsejo a la vez que no perezca ninguno de los hermanos, y que la madré Iglesia reciba llena de gozo en su gremio un solo cuerpo de todo el pueblo estrechamente unido. Si los consejos saludables no pueden atraer al ca­ mino de la salud a los que son jefes de los cismas y auto­ res de la discordia y permanecen en ciega y obstinada locura, que a lo menos los que han incurrido en ellos por demasiada candidez, o inducidos por error, o engafiados por alguna sutileza de falaz astucia, se suelten de los lazos del engano, libren si» pasos de todos los errores y reconozcan el camino derecho del cielo... Debemos separarnos de los que delinquen, o mejor dicho, debemos huir, no sea que, juntândose unos a los que viven mal, caminando por sendas del error y del crimen y abandonando el verdadero camino, se hagan también reos de crimen semejante”. G ) La paz de la unidad ‘‘Dios es uno, y Cristo uno, y una su Iglesia, y una la fe, y uno el pueblo unido con el gluten de la concordia, para formar la solidez de un solo cuerpo. No debe romperse la unidad, ni deshacerse un cuerpo bien compacto con la désunion de su masa, ni desgarrarse, arrancadas sus entrafias. Cualquiera que se separa de la matriz, no podrâ vivir ni respirar separadamente, y pierde la esencia de su salud. El Espiritu Santo nos avisa y dice (Ps. 33.13-15): f.Quién es el hombre que ama la vida y desea ver dias felices? Pues préserva del mal tu lengua, y tus labios de palabras mentirosas. Aléjate del mal y haz el bien, busca y persigue la paz. Debe buscar la paz y seguirla el hijo de la paz; debe contener su lengua del mal de la discordia el que conoce y ama el vinculo de la caridad. El Senor, cuando estaba ya prôxima la hora de su pasiôn. entre otros divinos pre- · ceptos y enseüanzas. nos diô uno diciendo: La paz os dejo, mi paz os doy (lo. 14.27). Esta fué la herencia que nos dejô Cristo; todoe los dones que habia of recido y todos sus SEC. ,V SS. PADUES. SAN AGJSHN 411 premios los sometiô a la conservaciôn de la paz. Si sornos herederos de Cristo, pcrmanezcamos en la paz de Cristo. Si somos hijos de Dios, debemos ser pacificos. Bienaventurados, dice, los pacificos, porque ellos serân llamados hijos de Dios (Mt. 5,9). Conviene que los hijos de Dios sean pa­ cificos, mansos de corazôn, sencillos en su trato, acordes en el afecto y unidos fielmente con otros con los lazos de la unanimidad. Esta unanimidad tuvo lugar en otro tiempo entre los apôstoles; de esta mariera es como el nuevo pueblo de los creyentes que observa los mandamientos de Dios, ha entrado en posesiôn de la caridad. Lo demuestra la Escritura divina, diciendo: La muchedumbre de los que habian creido tenian un corazôn y un alma sola (Act. 4,32). Y en otra parte (ibid., 1,14): Todos perseveraban unânimes en la ora­ ciôn, con algunas mujeres y Maria, la Madré de Jésus, y con los hermanos de éste. Por eso eran eficaces sus preces, por eso podian alcanzar con confianza todo lo que pedian de la misericordia de Dios”. in. A) SAN AGUSTIN La obstinaciôn, pecado contra el Espiritu Santo La escena referida por el evangelio de hoy estâ unida a la biasfemia contra el Espiritu Santo. cuya remisiôn niega el Senor. La mayoria de los autores, al predicar sobre este evangelio, hacen re­ ferenda a ese pecado. La exégesis actual entiende por blasfemia contra el Espiritu Santo la negativa maliciosa a admitir los milagros como prueba de la mesianidad de Cristo, y en general toda obcecaciôn voluntaria consentida. San Agustin, conforme a este sentido, considera como blasfemia la impenitencia del que rechaza los moti­ ves de conyersiôn. Los textos agustinianos que aducimos, disfrutan de una claridad teolôgica tan honda, que los hace interesantisimos (cf. Serin, : BAC, Obras de San Agustin t.7 p.315 ss ; PL 48, 44- 470). a) Apostillas al evangelio 1. Observation previa Me corresponde hoy abordar una dificil cuestiôn que no puedo resolver sin la ayuda de Dios. Orad para que pueda trabajar bien y la gracia que Dios me dé asegure vuestro provecho. Si yo arrojo los demonios con el· poder de Beelcebû... y si Satanâs estâ dividido entre si, i.cômo, pues, subsistirâ su reino? “Palabras con las que queria hacerles ver, deduciéndolo de la propia confesiôn de ellos, que, al no creer en El, habian elegido el reino del demonio, el cual, si padece division, no puede permanecer”. V 412 CUKACtÔN DSL ENDEMON1ADO CIEGO Y MUDO iCon qué poder los arrojan vuestros hijos? (Mt. 12,27), que ciertamente no han podido aprender de mi artes magi­ cas ni perversas. Por esto serân ellos vuestros jueces (ibid.). “Las mismas gentes sin nobleza y despreciables, pero en las que no se encuentra artificiosa malignidad, sino la santa sencillez de mi virtud, son mis testigos y vuestros jueces. Entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (ibid., 28), reino que derroca el del diablo y a la vez el vuestro”. îCômo podrà entrer uno en la casa de un fuerte y arrebatarle sus enseres, si no logra primero sujetar al juerte? (ibid., 29). “Los que fueron o son lo que sois vosotros, esto es, pecadores e impios y, por lo tanto, vasos del diablo, 4 como podrân ser arrebatados de su prepotente y fuerte iniquidad, si primero no son atados con las cadenas de mi justicia para poder arrancarles sus vasos, aquellos vasos de ira, y convertirlos en otros de misericordia?... i Quien es el que a ti te hace prefcrible? (1 Cor. 4,7), y para que nadie respondiese: Mi justicia, afiade: iQué tienes que no hayas recibido? (ibid.). El (San Pablo) era un vaso de la casa del fuerte cuando perseguia a la Iglesia, blasfemo e injurioso, malo y envidioso, como él mismo confiesa (1 Tim. 1, 13); pero el que sabe atar al fuerte lo convirtiô de vaso de perdiciôn en vaso de elecciôn” (n.1-3). 2. Unidad indestructible del reino de Cristo Para que nadie juzgara que el reino de Cristo estâ dividido por los herejes, afiadiô el Sefior otra sentencia: El que no esta conmigo estâ contra mi, y el que conmigo no reco­ ge, despair ama (ibid., 30). “No dice el que no estâ bajo mi nombre o bajo la apariencia de mis sacramentos, sino el que no estâ conmigo estâ contra mi. No dice el que no recoge bajo mi nombre, sino el que no recoge conmigo, desparrama. No es el reino de Cristo el que aparece dividido; son los hombres quienes intentan dividir lo que ha sido comprado con el precio de la sangre del Sefior. El Se­ nor conoce a los que son suyos; apàrtese de la iniquidad quien tome en sus labios el nombre del Senor (2 Tim. 2,19). “Si no se separa de la maldad, no pertenece al reino de Cristo, aunque se empeôe en llevar su nombre”. Los paganos, los judios, los herejes de distintas clases, todos estân unidos contra mi, pero divididos dentro de ellos mismos. “Toda clase de errores perniciosos y mortales, con­ trarios dentro de si, se han dividido contra mi, y todos pertenecen al reino del diablo, que no puede permanecer” (n.4). SEC. J. b) SS. PADRES. SAN AGUSTIN 413 La lmpenitencia, pecado contra el Espîritu Santo Prenotaudos I.” Diversas interpretationes A continuaciôn, el mismo Senor, después de haber reprobado a los judios, dice: Todo pecado y blasfemia les se­ rân perdonados a los hombres, pero la blasfemia contra el Espiritu Santo no les sera perdonada (ibid., 30). Frase de gran dificultad. ;A quién se refiere? los que han blasfemado alguna vez contra el Espiritu Santo? quién, antes de ser cristiano o catôlico, no ha blasfemado de El, riéndose de nuestra santificaciôn, obra suya, o acudiendo a las artes mâgicas para pedir falsos milagros, o incluso ne­ gando el poder y divinidad de Jesûe? ^Cuântos no han negado que el Espiritu Santo inhabité en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia catôlica? Los mismos arrianos y macedonianos, icuântas blasfemias no han proferido contra El? ;Y qué? iHabremos de dejarles que se condenen? 4O se referirâ sôlo este pecado a los que han nacido dentro del seno de la Iglesia, como creen algunos? “Hay quienes interpretan que sôlo pecan contra el Espiritu Santo los que, limpios con el lavado de la regeneraciôn dentro de la Iglesia y recibido el Espiritu Santo, después, ingratos a tanto don, se sumergen en algùn pecado mortifero, como el adulterio, el homicidio o la apostasia, ya sea del nombre de cristiano, ya de la Iglesia catôlica. Pero como se pueda defender esta interpretaciôn, lo ignoro, puesto que en la Iglesia no se niega la penitencia a ninguno de esos crimenes”. Si, pues, la Iglesia perdona a los que pecaron contra el Espiritu Santo antes del bautismo y después de él, esta cuestiôn encierra una grave dificultad. En otras ocasiones lo hubiera querido explicar, y no lo he hecho por creer que no tendria palabras bastantes en una hora para desenvolver mi pensamiento; pero hoy, al oir recitar el evangelio, he sentido un movimiento en mi corazôn que me hace pensar ser voluntad de Dios que os lo expli­ que (n.5-8). 2? Interpretaciôn catôlica. En primer lugar, os he de advertlr que el Senor no dice que sea irremisible toda blasfemia contra el Espiritu Santo, sino la blasfemia, y debemos investigar si es a todas en general a las que se refiere o a alguna en particular, como creo que es necesario entender, porque, de lo contrario, iquién podria salvarse? Me induce a interpretarlo asi el estilo de las Sagradas Escrituras, que con frecuencia suele ser indeterminado, de tal manera que lo mismo puede referirse, ateniéndose sôlo a la letra, a todas las blasfemias f 414 ClKAClUN DLL E.XUEMOh'UbU C1EU.U V MUDD que a una especial y determinada. Veamos a que se refer ia ei Sedor (n.JMO). rara eoanrmar esta ini explicacion bastard con que os recuerue aquella ocasion en que el Senor decia a los juuios: Si no hubiera venido, elLos no tenarian pecado (lo. 10,22); con 10 cual no quena indicar que no hubieran temdo pceacio aiguno aquellas gentes, tan cargadas con toda ciase de iransgresiones, sino que no hubieran teiiido el gravisimo de uesecnarlo. Del misnio modo, anora no se reliere a todas las oiasfemi^as contra el Espiritu Santo, sino a una en es­ pecial (n.ll). "La razon de que los evangelistas se expresen asi, es para que aprendamos a preferir las cosas a las palabras, y no las paiabras a las cosas, y a no buscar en io que se habla sino ia intencion, a la cuai se dingen las palabras pronunciadas (n.13). A continuacion aduce aigunos ejempios de la Sagrada Escntura sobre como una misma palabra puede entenderse de varias maneras (n.14-17). 2. La conversion es obra del Espiritu Santo i.° Unidad y trinidad en Dios “Sabéis, carisimos, que en aquella invisible e incorrup­ tible Tnniuad que nuestra fe y la Iglesia catolica profesan y predican, Dios Padre no es Padre ael Espiritu Santo, sino dei Hijo; y Dios Hi jo no es Hi jo del Espiritu Santo, sino del Padre; y el Espiritu Santo no es solo Espiritu del Padre o del Hijo, sino ae ambos, y que esta Santisima Trinidad, aun conservando io propio y sustancial de cada una de las per­ sonas, sin embargo, por aquella individua e inseparable esencia y naturaleza de ia etermdad, verdad y bondad, no son très dioses, sino uno solo. En cuanto a nuestro modo de entender tai y como nos es concedido mientras somos lo que somos, viendo como en un espejo y en un enigma, se nos ensena que ia autoridad estâ en el Padre, el nacimiento en el Hijo, la union comûn del Padre y del Hijo en el Espiritu Santo, y la igualdad en los très”. Pues bien, “Dios quiso que aquello que es comûn al Pa­ dre y al Hijo sirviese de union entre nosotros mismos y con El, y que este don que ellos tienen como comûn, fuese el vinculo de nuestra unidad, a saber, el Espintu Santo, que es a la vez Dios y don de Dios. En El nos reconciliamos con la Divinidad y somos deleitados en ella. Pues i,de què nos aprovecharia el conoeimiento de la bondad si no la amamos? Porque al modo que la verdad engendra el conoeimiento, ia canaad engendra el amor que pertecciona el saber y causa en nosotros la fruiciôn de ia verdad. Pero La caridad se ha difundido en nuestros corazones por el Espiritu Sanco que nos ha sido dado (Rom. 5,5), y borra La multitud de pe- SFC. PADRES. SAN AGUSTÎN cados (1 Petr. 4,8), por los que estâbamos alejados de la posesiôn de los verdadcros bionee. Por lo tanto, el Padre es el origen veraz del Hijo Verdad, v el Hijo es la Verdad nacida del Padre veraz, y el Espiritu Santo es la Bondad difundida del Padre bueno y del Hijo bueno, y, sin embargo, la divinidad de las très personas en nada es distinta, y la unidad es inseparable en los très” (n.18). 2.° El perdôn de los pecados, primer don sobrcnalural de Dios El primer don que recibimos de la bondad divina, y al cual se endereza el comienzo de la fe, es el perdôn de lo" pecados, puesto que. mientras éstos nermanezean, estaremo·^ separados de Dios. “No nos da sus bienes si no quita nues­ tros males, y en tanto crecen aouéllos en cuanto éstos disminuyen, v no alcanzarân aquellos su perfecciôn hasta que éstos no desaparezean”. Ahora bien, que el Sefior perdona nuestros pecados nor el Espiritu Santo lo mismo que expulsaba en el Espiritu Santo los demonios, queda probado con solo oirle que dice: Recibid el Espiritu Santo; y a con­ tinuation: Si verdonâis los pecados a alguno. le serein perdonados (Ίο. 20.22-23). También nos dice que la regenera­ tion en la nue se perdonan todos los pecados ps una renatividad que tiene su origen en el Hijo y en el Espiritu San­ to (To. 3.5). “Una cosa es nacer del Espiritu y otra alimentarse del Espiritu, como una cosa es nacer de la carne en el narto y otra cosa alimentarse de la carne, como ocurre cuando el infante es alimentado del mismo spno del que ha recibido la vida, para oue asi reciba el alimento vital de donde recibiô el nacer a la vida”. El principio, pues, de nuestro nacimiento sobrenatural ps la penitencia predicada por San Juan al acercarse p] reino de los cielos (Mt. 3.1-2) : predicada nor el Sefior nor el mismo motivo (ibid.. 4.17): y que habia de recibirse mâs tarde nor obra del Esniritu Santo, a lo cual alude San Juan miando dice que él bautizaba en agua. pero después vendria otra aue bautizaria en Espiritu u fuego (ibid., 3,11). fuego del Espiritu Santo que se manifiosta en lenguas ardientes. fuego oue el Sefior vino a traer al mundo, v nor eso quiere hermanoï Pedro tes contesta: Arrepentios y bautizaos en el nombre de Jesucristo para remisiôn de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espiritu Santo (Act. 2,37-38). Todos ellos alcanzaban el perdôn en la Iglesia y recibian el don”. Y por cierto que no habita en nadie el Espiritu Santo sin el Padre y el Hijo, como tampoco el Hijo o el Padre sin los otros dos. Inseparable es la habitation, como inseparable es su operation (n.33). 4. Apostasia e ünpenitencia. Vueive a explicar San Agustin como no puede perdouarse la impenitencia, y después insiste en que también el empenarse en rechazar a la Iglesia catôlica es una clase de impenitencia y pecado contra el Espiritu Santo. Afirniaciôn que tiene conexiôn directa con ei espiritu de los judîos seûalado en el evangelio de hoy. Todos los nerejes, herejes, toaos todos los que se empenan empeâan en esp esparcir fuera de la unidad de Cristo, ciegan la fuente de su salvacion. Para que no_ no creyeran que podian obrar dentro del reino de Cristo, les dice : El que no êità conmigo esta contra mi, y en < uida anade aquello de que no se perdonarâ la blasfemia contra el spiritu Santo. “iQué es esto? ^No se perdona la blasfemia contra el Espiritu, porque el que no esta con Cristo estâ contra El, y el que no recoge con El, desparrama? Ciertamente, por­ que ei que no recoge con El, aunque intente hacerlo en su nombre, no tiene al Espiritu Santo” (n.35-36). “Todo esto nos obliga a entender que no se puede encôntrar el perdôn de los pecados y de la blasfemia si no es en esta congregation de Cristo, que no desparrama y que se congrega en el Espiritu Santo, el cual no estâ di­ vidido contra si mismo como el espiritu inmundo. Por lo tanto, todas esas otras congregationes, o mejor dicho, dis­ persiones, que se Haman iglesias de Cristo, divididas y con­ trarias entre si y enemigas de esta reunion de la unidad que es la verdadera Iglesia (suya), no pertenecon a la sociedad de Cristo, aunque parezca que llevan su nombre. Pertenecerian si el Espiritu Santo, que es el vinculo de union de su congrégation, estuviese dividido contra si miemo. La blasfemia contra el Espiritu Santo, que es la del co­ razôn impénitente que resiste hasta el fin de la vida a don if ·’ ail»' SEC. 3. 421 SS. PADRES. SAN AGUSTIN tan grande de Dios, no se perdona...” Hasta el rcnegar de Cristo puede perdonarse, “pero el que sea enemigo de este don y no lo pida arrepintiéndose, sino que lo contradiga con su impenitencia, la hace irremisible”. • · ·· · a * · 4 ·· « 5. Remedio contra la imjienitencia Dentro de la santa Iglesia, el Espiritu Santo continûa obrando y no desprecia la confesiôn de ninguno, ni es engaûado por simulaciôn alguna... Solo queda una soluciôn para que la blasfemia no se torne irremisible, y es precaver que nuestro corazôn no se haga impénitente. Y no créais poder encontrar penitencia si no es dentro de la Iglesia, donde se da el perdôn de los pecados, porque solo alli se halla la union con el Espiritu en el vinculo de la paz....” (n.37). e) Conclusiôn He terminado como he podido esta cuestiôn dificilisima. “Si he explicado algo mal, no lo imputéis a la verdad, sino a mi flaqueza, que no ha podido o entenderlo o explicarlo” (n.38). B) Las dos fortalezas il Cristo, principe eterno de la luz, y Satanâs, principe de las ti ti-­ nieblas, aparecen luchando en este evangelio. Sobre esta lucha escribiô San Agustin el voluminoso libro de Las dos ciudades. La ciu­ dad terrena o dei odio a Dios es la de Satanâs, mas, su principe ; la ciudad del cielo es la Iglesia de Cristo. historia ae estas dos ciudades tiene très fases : su origen (l.n-14), progreso (1.15-18) y fin (1.19-22). La creaciôn de los ângeles y su caida da origen a la ciudad del demonio. Una nueva creaciôn y caida es el principio de las dos ciudades en la tierra, cuyo progreso comienza con Cain y Abel. A lo largo de la historia se desenvuelven ambas, en continua lucha de Satanâs contra Cristo, para terminar con el juicio. a) Origen de las dos ciudades “Dos amores fundaron dos ciudades: el amor propio has­ ta llegar a menospreciar a Dios, la ciudad terrena; el amor a Dios hasta llegar al desprecio de si mismo, la ciudad ce­ lestial. La primera puso su gloria en si misma, y la segun­ da, en el Senor; porque la una busca el honor y gloria de los hombres, y la otra estima por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia. Aquélla, basada en la vanagloria, yergue su cabeza; y ésta dice a su Dios: Tu eres mi gloria y el que levantô mi cabeza (Ps. 3,4). Aquélla reina en sus principes o en las naciones a quienes sujeto la ambiciôn de reinar; en ésta se sirven unos a otros con caridad: los di­ rectores aconsejando y los subditos obedeciendo. Aquélla ! ulKACION DEI. ! .N D LMoNl Λ DO CUGv Y MU DU en sus poderosos ama su propio poder; esta dice a su Dios: Yo te amo a ti, Yavé, fortaleza mia (Ps. 17,2). Y por eso, en la ciudad terrena, sus sabios, viviendo segûn el hombre, buscaron los bienes, ya de su cuerpo, ya de su aima, 0 los de ambos. Y los que de ellos pudieron conocer a Dios, no le glorificaron corno a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazôn, y alardeando de sabios, es decir, dominados por la soberbia, alzândose a si mismos en su engreida sabiduria supuesta, se hicieron necios y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la irnagen del hombre corruptible, y de ave s, cuadrüpedos y reptiles (Rom. 1,21-23) ; pues en la adoraciôn de taies iinâgenes y simulacros fueron aquellos unas voces jefes de los pueblos y otras seguidores de éstos, y adoraron y sirvieron a la criatura antes que al Criador, que es bendito por los siglos (Rom. 1,25). Pero en la ciudad celestial no hay otra sa­ biduria humana que la verdadera piedad y religion con que rectamente se adora al verdadero Dios, esperando a Dios como premio en la compania de los santos, no solo de los hombres, sino también de los ângeles, de forma (1 Cor. 15, 28) que Dios sea todo en todas las cosas” (De civ. Dei 14,28: PL 41,436). ... b) te SU ORIGEN HISTÔRICO “El primero que naciô de nuestros primeros padres fué Caïn, que pertenece a la ciudad de los hombres, y después Abel, que pertenece a la ciudad de Dios; pues asi como en el primer hombre, segûn expresiôn del Apôstol, no fué pri­ mero lo espiritual, sino lo animal y después lo espiritual (1 Cor. 15,46) (de ahi que todo hombre es necesariamente malo y carnal en su primer momento; y después, si renace en Cristo y aprovecha, viene a ser bueno y espiritual), asi, por lo que toca a todo el linaje humano, tan pronto como estas dos ciudades, con el nacer y el morir, comenzaron a andar, primero naciô el ciudadano de este siglo y después de él el que anda peregrinando en la tierra y pertenece a la ciudad de Dios, predestinado por la gracia, elegido por la gracia, por la gracia peregrino en el mundo y por la gracia ciudadano del cielo...” “Dice la Sagrada Escritura de Cain que fundo una ciu­ dad; pero Abel, como peregrino, no la fundô, porque la ciudad de los santos es soberana y celestial, aunque produzca en la tierra los ciudadanos, en los cuales es peregrina hasta que llegue el tiempo de su reino, cuando llegue a juntar a todos, resucitados con sus cuerpos, y entonces se les entregarâ el reino prometido (Mt. 25,34), donde con su .T SEC. 3. SS. PAPKES. SAN AGUSTIN 423 principe, rev de los siglos, reinarân sin fin para siempre” (ibid., 15,1: PL 41,437). C) lIlr.B ATAQUES DE LA CIUDAD TERRENA CONTRA LA CELESTIAL "El poder que en determinados tiempos Dios permite y concede a los demonios para que por medio de los hombrre malos ejerciten tirânicamente su rencorosa enemistad contra la ciudad de Dios y obtengan para si sacrificios de adoraciôn, no sôlo voluntarios, sino también coaccionados por la persecution y la violencia, ese poder no solo no es danoso, sino que resulta ûtil para la Iglesia. Gracias a ese poder se aumenta el nûmero de los mârtires, a los cuales la ciudad de Dios considera ciudadanos tanto mâs ilustres y honrados cuanto con mayor valor y fortaleza pelearon hasta derramar su sangre inocente. A éstos, si lo permitiera el uso comûn del lenguaje eclesiâstico, los debemos 11amar nuestros héroes... Porfirio dice que un Dios o geniobueno no acude en ayuda del hombre sin que primero haya sido aplacado el genio malo. Como si entre ellos los dioses ma­ los fueran mâs poderosos que los buenos... No es ésta la traza que usa la religion verdadera y santa. No vencen de este modo nuestros mârtires a Juno, esto es, a las potestades aéreas, émulas de las virtudes de los siervos de Dios. Si, conforme al uso comûn, pudiera decirse asi, diriamos que de ninguna manera vencen nuestros héroes a Hera con humildes dones, sino con virtudes divinas. Por eso, con mayor razôn pusieron a Escipiôn el scbrenombre de Afri­ cano, porque venciô y conquistô con su valor el Africa, y no porque con dones y dâdivas hubiese intentado aplacar a los africanos sus enemigos, para que se aquietaran y no le causaran dano alguno” (ibid., 10.21: PL 41,298). d) CÔMO SE RECHAZAN “Los hombres de Dios, por medio de la piedad verdadera, salen vencedores contra la potestad aérea, enemiga y contraria de la piedad, exorcizândola y no aplacândola. Y vencen todas sus tentaciones y acometidas orando, no a su potestad, sino a Dios contra ella. Ese poder enemigo no vence o sujeta a nadie si no es asociândolo a su pecado. Por lo tanto, la victoria se consigne en nombre de aquel Senor que se hizo hombre y viviô indemne de toda macula de pe­ cado, para que por la virtud divina del mismo, que era juntamente sacerdote y sacrificio, se realizara la remisiôn de los pecados, esto es, por el medianero entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesûs, por cuyo medio, efectuada la purificaciôn de nuestros crimenes, nos reconciliamos o S 424 — '■■ CVMACIÔN UkX RNDKMONUMO CUGO Y MU1MJ — ’ ■ ■* ■ 1 "· " L L--4 y vol vemos a la gracia de Dios. Pues los hombres no se des non ni a par tan de Dios si no es por medio do los pecadoe, cuya purificaciôn no puede hacerse en esta vida por nuestras propias fuerzas y virtud, sino mediante la divina mi­ sericordia, por su indulgencia solamente y no por nuestra potencia; pues aun aquella escasa virtud que se dice nues­ tra, el mismo Dios nos la ha concedido por efecto de su bondad. Muchas facultades y perfecciôn nos atribuiriamos viviendo en esta carne mortal ai no viviéramos bajo la merced y beneficio de Dios todo el tiempo que la traemos hasta que la dejamos. Por eso nos diô el Senor su gracia por el divino mediador, para que, contemplândonos manchados con la torpeza del pecado, nos limpiâramos y purificâramos con la semejanza de la carne del pecado. En virtud de la divina gracia con que Dios manifiesta en nos­ otros su gran misericordia, caminamos y nos gobernamos en la vida présente por la fe, y, después de ella, por la vista clara y beatifica de la verdad inmutable, llegaremos a gozar de la plenisima perfecciôn” (ibid., 10,22: PL 41,299). SECCION /Γ. TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO El demonio Rccogcmos las ideas principales de Santo Tom As sobre el demo* nio y su influjo en cl hombre. Limitado el estudio a la Su ma Teo10Rica, las agniparemos en tres seccioncs jxira mayor claridad y mejor inteligencia : naturaleza del demonio ; su influjo en el hom­ bre; remedio de este contra los ataques de aquél. A) a) El demonio : su naturaleza Orden y prelaciôn en los Demonios 1. Los demonios son Angeles en cuanto a su naturaleza, j>ero no en cuanto a la gracia "El orden angélico se considera segûn el grado de na­ turaleza o segûn el grado de gracia. Si ee consideran los ôrdenes angélicos en cuanto a la perfecciôn de la gloria, bijo este concepto los demonios ni pertenecen a los ôrdenes angélicos ni jamâs existieron en ellos. Pero, en cuanto a lo que es propio de la gracia imperfecta, los demonios existie­ ron algùn tiempo entre loe ôrdenes de los ângeles, pero después cayeron de ellos, conforme a lo afirmado en la q.62 a.3 c, que todos los ângeles fueron creados en gracia. Si, por ùltimo, se consideran en cuanto a lo concemiente a la naturaleza, segùn esto los demonios estân aun dentro de los ôrdenes” (1 q.109 a.l c). 2. Existe entre ellos una iprolaciôn natural “Los demonios no son iguales segûn su naturaleza, y, por lo tanto, hay entre ellos una prelaciôn natural; lo cual no sucede entre los hombres, que son iguales por natura­ leza” (1 q.109 a.2 ad 3). “Unos demonios estân sometidos a otros por un orden natural: las acciones de los primeros estân, por tanto, subordinadas a las de los segundos; y esto es ]o que constituye la razôn de la prelacia. es decir, que la acciôn del sùbdito esté sornetida a la del présidente o jefe. Asi, puns, la mie- 426 CLKACloN DEL E.XDE.MON1ADO CIEGO Y MU DO ma disposition natural de los demonios requiere que haya entre ellos prelaciôn. Conviene también esto a la divina sabiduria, que nada déjà desordenado en el universo, pues se extiende poderosa del uno al otro extremo y todo lo gobierna con suai'idad" (Sap. 8,1) (1 q.109 a.2 c). « · 3. Los demonios superiores son peores ‘‘El que los demonios inferiores estén sometidos a los superiores no es para bien de éstos, sino antes para su mal; porque, como el hacer el mal arguye, antes que nada, mise­ ria, presidir entre los malos es ser mâs miserable que los sùbditos” (ibid., ad 3). 4. Todas unidos y sometidos para e] mal “La concordia de los demonios, por la cual unos obedecen a otros, no procede de la amistad que se tengan en­ tre si, sino de la comûn perversidad con que odian a los hombres y rechazan la justicia de Dios. Porque es propio del impio el asociarse y someterse, para ejecutar su propia iniquidad, a los que ve mâs fuertes y poderosos” (ibid., ad 2). b) 1. Los DEMONIOS, BUENOS POR NATURALEZA; MALOS POR VOLUNTAD Buenos: por ser substancias intelectuales “Todo lo que existe, por el hecho de existir y tener una naturaleza determinada, tiende naturalmente a un bien determinado, por procéder de un principio bueno, ya que todo efecto se reduce a su causa. Ocurre, sin embargo, que los bienes particulares suelen tener consigo algûn mal, como al fuego se le junta el mal de consumir lo que toca; pero el bien universal no puede llevar consigo mal alguno. Si, pues, existe un ser cuya naturaleza estâ ordenada a un bien par­ ticular, ese ser puede tender naturalmente a un mal, aun­ que no en cuanto mal, sino accidentalmente, en cuanto estâ unido a algûn bien. Pero, si existe algo cuya naturaleza esté ordenada a algûn bien bajo la razôn comûn de bien, ese algo nunca puede por naturaleza tender a mal alguno. Ahora bien, es indudable que toda naturaleza intelectual dice orden al bien universal que puede conocer, y que es el objeto de la voluntad. Luego, como los demonios son substancias intelectuales, en modo alguno pueden tener in­ clination natural a ningûn mal, y, por consiguiente, no pue­ den ser naturalmente malos’’ (1 q.63 a.4 c). 2. Pudieron pecar “Si sôlo se considera su naturaleza, lo mismo el angel que toda otra criatura pueden pecar; y si alguno hay que ;<·ν ' > J*’ , •h; > * ·? " SEC. 1. TEÔr.OGOS. « INTO TOMÂS 427 no pueda pecar, lo debe a un don de la gracia y no a la condiciôn de su naturaleza. El ûnico ser que no puede desviarse de la debida rectitud es aquel cuya régla de acciôn es la virtud del mismo sujeto que obra. Solo la voluntad de Dios es la régla de sus acciones, porque no esta ordenado a otro fin superior, y, en cambio, ninguna voluntad creada consigne la rectitud de su acto sino en cuanto estâ confor­ me con la voluntad divina, que tiene por objeto el ùltimo fin; y de aqui que toda voluntad del inferior deba ser regida por la del superior, v. gr., la del soldado por la del general. Por tanto, ûnicamente la voluntad divina estâ exenta de pecado. y, en cambio, en toda voluntad de criatura racional puede haber pecado, conforme a la condiciôn de su natura­ leza” d q.63 a.l c). 8. Explicaciôn del pecado angélico “De dos maneras puede haber pecado en el acto del libre albedrio. Una, porque eli.ia lo que es malo, como peca, por ejemplo. el hombre cuando elige el adulterio que es malo de por si, y estos pecados provienen siempre de algûn error o ignorancia, ya que de no tenerlo no se elegiria lo malo como si fuese bueno. Pero el ângel no puede pecar de esta manera, porque, segûn hemos visto. ni en él hay pasiones que entorpezcan la razôn o el entendimiento ni a su primer pecado pudû précéder ningûn hâbito que le inclinase a pecar. El otro modo de pecar por el libre albedrio consiste en hacer algo que de por si es bueno, pero no con arreglo a la régla y medida debidas, de suerte que el defecto causante del pecado no viene del lado de la cosa elegida, sino de parte, de la elecciôn, que no guarda el orden debido, como séria, por ejemplo, el caso del que determinase orar desentendiéndose de las prescripciones de la Iglesia. Estos peca­ dos no presuponen ignorancia, sino solamente falta de con­ sideration de aquello que se debe considerar, y de este modo es como pecaron los ângeles, inclinândose por su libre al­ bedrio al propio bien, sin subordination a la régla de la vo­ luntad divina” (1 q.63 a.l ad 4). c) OBCECACIÔN Y OBSTINACIÔN DE LOS DEMONIOS 1. Tienen intacto el conocimiento natural, pero disminuifïo o perdido el sobrenatural ‘'Hay dos clases de conocimiento de la verdad: uno que se cbtiene por la gracia y otro por la naturaleza. El que se obtiene por la gracia se divide, a su vez, en otros dos: uno que es solamente especulativo, como el de aquel a quien Dios revela algûn secreto divino; y otro que es afectivo y produce • ‘ 428 CURACIÔN BFI. ENDEMONIADO CIEGO Y MUDO el amor de Dios, y éste es el que propiamente pertenece al don de sabiduria. Pues bien, de estos très géneros de conocimiento, el pri­ mer© ni fué suprimido ni siquiera atenuado en los demonios, porque se deriva de la naturaleza del ângel, el cual por su naturaleza es entendimiento. Por lo que se refiere al segundo género de conocimiento, el puramente especulativo, obtenido por la gracia, no fué totalmente borrado, sino disminuido, porque de estos secretos divinos solamente les son revelados los convenientes, bien por medio de los ângeles o también por algunos efectos temporales de la virtud divina. En cuanto a la tercera clase de conocimientos, estân totalmente privados de ellos, como también lo estân de la caridad” (1 q.64 a.l c). 2. Los demonios viven obst inados en el mal 1. ® El hecho “Es preciso sostener con firmeza, conforme a la fe catôlica, que la voluntad de los ângeles santos estâ confirmada en el bien, y que, por el contrario, la de los demonios estâ obstinada en el mal” (1 q.64 a.2 c). 2. ® Su causa extrinseca “Dios es causa del estado de los ângeles, en el cual vi­ ven obstinados en el mal, mas no causando o conservando su malicia, sino en cuanto "’’e no les da la gracia” (De malo q.16 a.5 ad 3). 3. ® Su causa intrinseca "No se ha de buscar en la gravedad de la culpa, sino en la condiciôn del estado de la naturaleza. Y la razôn es porque, como dice el Damasceno, “lo que para los hom­ bres es la muerte, esto es para los ângeles la caida” (De fide orth. 2,4: PG 94,877); y es indudable que todos los pecados mortales de los hombres, sean grandes o pequenos, son remisibles antes de la muerte, mientras que des­ pués de ella son irremisibles y duran para siempre” (1 q.64 a.2 c). "El conocimiento del ângel difiere del del hombre en que el ângel conoce por su entendimiento de un modo inmutable, a la manera como nosotros conocemos de modo inmutable los primeros principios, que son el objeto de la inteligencia; y el hombre, por el contrario, conoce por la razôn de una manera mudable, con el camino abierto para llegar a términos opuestos; de donde se sigue que la vo­ luntad del hombre se adhiere a los objetos de una manera mudable, ya que puede abandonar a éste y unirse a su con­ trario, y, en cambio, la voluntad del ângel se adhiere de un modo fijo e inmutable. Por tanto, si se considera la vo- SEC. 4. TEÔi.OGOS. SANTO TOMAS 429 luntad del ângel antes de adherirse, puede libremente adherirse a una cosa 0 a su opuesta (entiéndase de las cosas que no quiere naturalmente) ; mas, una vez adherida, esta adhesion es inmutable... Asi, pues, los ângeles buenos, adheridos de siempre a la justicia. estân confirmados en ella, mientras que los ângeles malos. por haber pecado, viven obstinados en su pecado” (ibid.). 3. Su extensiôn “Los demonios estân tan obstinados en el mai, que todo movimiento de su libre albedrio es desordenado y es pecado” {De veritate q.24 a.11). “En el demonio hay dos clases de actos. Uno, el que procede de su voluntad dcliberada, que es el que propia­ mente puede llamarse acto suyo. Este acto en el demonio es siempre malo, porque, a pesar de que a veces hace algo bueno, no lo hace, sin embargo, bien, y asi, cuando dice la verdad es para engafiar, y cuando créé y confiesa, no lo hace voluntariamente, sino forzado por la evidencia de las cosas. El otro acto del demonio es el natural, que puede ser bueno y atestigua la bondad de su naturaleza. a pesar de que incluso de este acto abusa para el mal” il q.64 a.2 ad 5). d) ΤΐΕΝΈΝ FACULTAD DE EJERCITAR AL HOMBRE 1. Concedida por Dios “Dios procura el bien al hombre... indirectamente, o sea cuando uno es combatido y se ejercita en rechazar al ad­ versario, y esta manera de procurer el bien del hombre fué conveniente que se hiciese por medio de los ângeles malos. a fin de que después de su pecado no quedasen to­ talmente excluidos de colaborar en el orden dei universo. Asi, pues, los demonios deben tener dos lugares de tor­ mento: uno por razôn de su culpa, y este es el infierno, y otro por razôn del ejercicio a que someten a los hom­ bres, y para esto deben ocupar la atmôsfera tenebrosa.” 2. Hasta el dia del juicio “Pero la obra de procurar la salvaciôn de los hombres durarâ hasta el dia del juicio. Por consiguiente, hasta en­ fonces habrâ de durar el ministerio de los ângeles y el ejercicio que procuran los demonios, y, por tanto, hasta enfonces también estarân los demonios en nuestro aire ca­ liginoso para someternos a prueba, si bien algunos estân ya en el infierno para atormentar a los que arrastraron al mal, como también hay ângeles buenos que estân en el cielo en compania de las almas santas. Mas, a partir del UlRAiIoN BEL I N DEMON LAI H > CIKJO V Ml DO 430 - 438 - *<· 7 γ?Λ*’ ctkicMn m FxnFMOsi\no ctfgo v \nrno equivaldria a negar de piano la seriedad y santidad de los evangelistas (DTC, Possesion diabolique 4,66). 2. Caractères de ia posesiôn diabolica p Por lo general, los casos de posesiôn descri tos en el Evan­ gelio van acompafiados de alguna enfermedad, como la pérdida de la vista y de la palabra (Mt. 12,22; Le. 11,14), y aun a veces de ataques de parâlisis y epilepsia, el llamado mal de ]os lunâticos, que de vez en cuando présenta carac­ tères espantosos, como en el joven que echaba espumara.ios, se retorcîa y se arrojaba al fuego y al agua (Mt. 17,14; Mc. 9.16: Le. 9.39). Los de Gerasa son agresivos. se refugian en las sepulturas, no resisten vestido alguno y rompen las cadenas con las que se les quiere sujetar (Mt. 3,23; Mc. 5,2; Le. 8,27). Ya hemos visto como confesaban la mesianidad de Cris­ to, caso que se repitiô con San Pablo en Filipos (Act. 16,16). Finalmente, no siempre era un solo demonio el que se anoderaba de un hombre, sino varios a la vez, como lo in­ dica el evangelio de hoy. La Magdalena estaba su.jeta a siete, v otro pobre noseso ténia tantos, que éstos confesaron ser legion (Mc. 5.9; Le. 8,30). Los efectos psicolôgicos del demonio sobre el hombre poseido son dos· el uno llamado obsesiôn y el otro denominado posesiôn. Como quiera que no puede obrar directamente sobre el aima, apoderândose de ella. tiende a sugestionarla desde fuera nor medio de obsesiones imaginativas, lo cual puede darse también en los posesos por medio de la excitaciôn de sus sentidos exteriores e interiores. Los casos evangélicos son de auténtica posesiôn, y en ellos el demonio se apodera del cuerpo del infortunado. lo sustrae al dominio del aima y verifies en él gran parte de las funciones que ella debiera llevar a cabo. Esta sustituciôn. cuyo mecanismo es algo parecido al dei dominio hipnôtico. sôlo que verificado por el demonio. comunica al poseso fuerzas extraordinarias, ciencia imposible para el hombre, a mâs de que los espiritus malos pueden aplicar fuerzas invisibles o actuar ellos mismos para vencer las de la gravedad, etc. El aima, aunque libre y no responsable de los actos de su cuerpo. de los que qtrizâs a veces no tenga conciencia siquiera. carece de autoridad sobre él, y por eso el Senor no se dirige nunca al enfermo. sino al demonio que lo nosee (cf. Vigour oux. ibi d. ). IhÔI.OGOS. VIGOUKOUX. b) Realidad d'aj.es 439 de la posesiôn diabôlica Atestiguado el hecho por quienes lo presenciaron tan repetidas veces, no queda sino contestar a las objeciones que suelen oponerse. 1. No es nombre de enfermedades desconooidas Se dice que la posesiôn no es sino el nombre ingenuo de distintas enfermedades poco conocidas en aquel tiempo, como la epilepsia, la locura y otras parecidas. Los griegos calificaban de δαιμόνια a los hombres de espiritu extraviado, y en el mismo Evangelio se acusa al Senor de tener el de­ monio para indicar que no sabla lo que hacia ni decia (Mt. U,18; lo. 7,20; 8,48.52; 10,20). La coexistencia de la posesiôn diabôlica con algunas enfermedades es cierta en determinados casos. Esta co­ existencia sôlo demuestra que los apôstoles sabian distinguir ambas realidades. Hablan de las dos cosas como dos cosas distintas. Y no conviene olvidar que la enfermedad bien puede ser causada por la acciôn dei espiritu malo (Mt. 8,14; 12,9; Mc. 3,10; Le.6,18). Ademâs no hay en­ fermedad que al desaparecer deje en el suelo medio muerto al curado, lo arroje violentamente o se pase a unos cerdos. Digamos también que el Senor no sôlo no rectifica el concepto judio, limitândose a la curaciôn de enfermeda­ des, sino que delega expresamente en sus apôstoles el poder de arrojar los demonios, y habla con expresiones claras de las posesiones diabolicas como de auténticas posesiones. 2. No son flatos historicos exclusivamente evangélicos Se dice: Caso de ser cierta la posesiôn diabôlica, no se hablaria de ella tan sôlo en el Evangelio. Respondamos dos cosas. En primer lugar, siendo un caso sobrenatural, no puede sujetarse a leyes naturales; pero aun a pesar de ello entrevemos ciertas razones que justifican su mayor abundanda en tiempo del Senor. El demonio reinaba en el mundo y en Palestine hasta la cautividad de Babilonia por medio de la idolatria, cuyo fondo, muchas veces explicite, es la adoraciôn de Satanâs, y las practices de nigromancia, magia y fetichismo. San Agustin en la Ciudad de Dios vuelve una y otra vez sobre el culto dado por Roma a los demonios. Lo mismo ocurria en el pueblo judio. Con este senorio, el demonio no necesitaba mâs. Pero, al regresar los judios de la cautividad ’•'ù j '· 440 CURACIÔN DEL ENDEMONIADO CIEGO Y MUDO babilônica y desaparecer de nuevo la idolatria de Israel, comienzan a presentarse canos esporâdicos, que culminai! con un ataque en masa, cuando llega el momento de la lucha final. Por otra parte es completamente falsa la ausencia to­ tal de casos de posesiôn referidos por fuentes no evangélicas y seguras (cf. Vigouroux, ibid.). III. SAN BUENAVENTURA La union por la obediencia. con el Vicario de Cristo (Si. La perjecciôn evangélica c.4 a.3 concl. : BAC, Obras de San Buenaventura t.6 [Madrid 1949)] p.309 ss). A) Todos bajo una autoridad suprema Hay muchas personas constituidas en autoridad dentro de la Iglesia, a las cuales hemos de estar unidos por la obediencia. “Sin embargo, toda esta variedad tiene que reducirse a un prelado primero y supremo, en quien principalmente se concentre el principado universal sobre to­ dos. Ha de reducirse, digo, no solo a Dios y a Cristo, mediador entre Dios y los hombres, sino también. a su Vica­ rio; y esto no por estatuto humano, sino por estatuto di­ vino, mediante el cual Cristo constituyô a San Pedro en principe de los apôstoles, establecidos a su vez como prin­ cipes sobre la tierra. Y esto lo hizo Cristo convenientisimamente, por exigirlo el orden de la justicia universal, la unidad de la Iglesia y la estabilidad tanto de este orden como de esta unidad”. B) Lo exige el orden de la justicia universal SJ AN Z A DEL MUNDO FÎSICO <1 f’ El orden dei universo todo esta reducido a una gran unidad, y exige “en cualquier género de seres un solo pnmero que mensure todos cuantos en dicho género se con­ ti enen”. En el hombre, microcosmos, existe esta unidad, impuesta por: 1) Un corazôn que difunde la vida por el cuerpo. 2) Una cabeza que lo gobierna externamente. 3) Un libre albedrio “que gobierna todas las fuerzas del aima y el hombre entero”. --r SEC. 4· TEÔLOGOS. SAN BUENAVENTURA 441 i ■ ; t ! 1 il V b) A SEMEJANZA DE LA JUSTICIA DE LA TIERRA “En cuanto a la justicia civil, esta exige, por una par­ te, que sea uno el juez principal que de modo definitivo décida las causas y, por otra parte, sea también uno el principe y rector autorizado para establecer leyes, a fin de que, con la multiplicaciôn de cabezas, no se originen discordias o cismas y, con las contradicciones de jueces iguales en competencia, no hallen término los litigios por falta de un juez supremo”. C) A SEMEJANZA DE LA JUSTICIA QUE HAY EN EL CIELO “Y, por ùltimo, en cuanto a la justicia celestial, exige el orden que todos los espiritus, obedeciendo a un solo Espiritu supremo, a quien ven cara a eara, queden ordenadisimamente jerarquizados”. d) En su Iglesia, Cristo ha conservado TAMBIÉN ESTA NORMA UNIVERSAL DE JUSTICIA Ha reducido asï a un solo jefe y cabeza, su Vicario en la tierra, cuanto hay de autoridad en ella. C) Lo exige la unidad de la iglesia tnisma a) Unica jerarquîa en la Iglesia "En segundo lugar, lo requiere la unidad de la Iglesia. La razôn es porque, siendo la Iglesia una sola jerarquîa, un solo cuerpo y una sola esposa, debe tener, por lo mis­ mo, un solo jerarca principal, una sola cabeza y un solo esposo”. b) Unidad interna y EXTERNA “Y porque esta unidad compete a la Iglesia en cuanto a la influencia interna de los carismas y en cuanto al ejercicio externo de los ministerios, resulta, en consecuencia, no solo que Jesucristo, a quien pertenece régir, vivificar y fecundar interiormente la Iglesia, es jerarca principal, ca­ beza y esposo de la misma. sino también que debe ser exteriormente uno solo el ministro supremo, lugarteniente del jerarca. cabeza y esposo primario, a fin de que la Iglesia, asï en lo interior como en lo exterior, no pueda menos de çonservarse en unidad. Y esto es lo que dice San Cipnq- 1'1' 442 CLRACIÔ.X DEL ENDEMON1ADO Cl EGO Y MUDO no. y se contiene en la causa 24, cuestiôn 1: “Habia el Senor a San Pedro diciendo: Yo te digo que tü eres Pe­ dro, y sobre esta piedra, etc. (Mt. 16,18). Sobre un unico fundamento se levanta el edificio de la Iglesia, cuyo punto de partida es la unidad, y esto a fin de que la Iglesia se manifieste una: uno es el episcopado, y cada uno de sus miembros subsiste in solidum, y una es la Iglesia, la cual, segûn va multiplicândose, dilata mâs los brotes de su fecundidad. Asi como. siendo muchos los rayos, es una mis­ ma la luz, y siendo muchos los ramos del ârbol, es uno mismo el tronco tenazmente arraigado en tierra; y asi como de una misma fuente emanan muchisimos riachuelos y, con difundirse, por generoso desbordamiento, mûltiples corrientes de agua guardan en su origen integra la uni­ dad, asi también la Iglesia, alumbrada de luz divina, al esparcir sus rayos por toda la tierra, difunde, sin embar­ go, por todas partes una misma cosa, sin que sufra divi­ sion la unidad de su cuerpo”. Segûn esto, quiere San Gpriano que la Iglesia, al ser una sola paloma, un solo epis­ copado y un solo cuerpo, se fundamente como en un solo obispo, cabeza y esposo, sobre un solo Pastor supremo, que es San Pedro”. Lo exige la estabilidad del orden eclesiâstico “Lo requière, por ùltimo, la estabilidad asi del orden como de la unidad de la Iglesia. Cuya razôn es porque, al decir del Filôsofo. “la virtud o potencia, cuanto estâ mâs unida, es tanto mâs infinita” (cf. Liber de causis prop.17). Y que esto sea verdad, se deduce considerândolo en cuanto a la permanencia o duraciôn, en cuanto a la influencia y en cuanto a la preeminencia”. a) La unidad, principio de consistency “Consta, en efecto, que, asi como la division engendra ruina, asi la union, segûn va siendo mayor, comunîca mayor firmeza y consistencia ; v de aqui es que toda la firmeza de la Iglesia dimana principalmente de la estabilidad de una sola piedra, que es Cristo. y de un solo Pedro, vicario de ]a piedra. En significacicn de lo cual se dijo a Pedro: Y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia (Mt. 16,18); o también: Yo he rogado por fi para que no desfallezca tu fc (Le. 22,32): y claro estâ que no fué sin cficacia esta oraciôn. Por cuya causa dice San Jerônimo lo que se contiene en la causa 24. cuestiôn 1: “La santa Iglesia romana que permaneciô siem­ pre sin mancilla, no sin divina providencia y protecciôn del bienaventurado apôstol San Pedro, permanecerâ en lo suce- StC. .]. li.0L<»i .QS. SAN JILENAU.M UKA 443 sivo inmune de los insultos de los herejes, perdurando en todo tiempo firme e inconmovible”. Tenemos, pues, que la unidad dei Sunio Pontifice hace estable la Iglesia en cuanto a su permanenda y du radon”. b) La UNIDAD, FUENTE DE EFICAClA “Consta, en efecto, que la virtud, cuanto esta mâs unida, es tanto mas potente; y cuanto es mâs potente respecto de la eficacia, tanto mâs eficaz es su influjo respecto del efecto, y de aqui se sigue que la potestad plena nubo de conferirse a un solo Sumo Pontifice. Por cuya causa dice el papa Leon: “De tal manera quiso el Sefior permaneciera el sacramento de este privilegio en el oficio del Colegio Apostôiico, que se comunicase pnncipalmente a San Pedro, principe soberano de todos los apôstoles, a fin de que derivasen sus dones de él, como de la cabeza a todo el cuerpo, y se considerase pnvado de los divinos misterios al que tuviese el atrevimiento de apartarse dei fundamento estable, que es San Pedro”. c) La unidad, principio de dignidad “Consta, en efecto, que la virtud, cuanto estâ mâs unida, se halla menos sujeta a otro, siendo por lo mismo mâs libre. Consta asimismo que la virtud, cuanto estâ mâs unida, mâs participa de lo primario y de lo sumo, a semejanza del arca, cuya cima quedô rematada como en un codo de espacio; por donde la unidad dei Sumo Pontifice es la finica que confiere dignidad preeminente a la Iglesia entera. Y por eso, asi como para ornamento de todo el cuerpo se concentran en la cabeza todos los sentidos, asi también deben concentrarse en el Sumo Pontifice todas las dignidades. Y esto es lo que dice San Bernardo al papa Eugenio: “;Ea!, veamos aùn con mâs diligencia quién eres tu. Veamos, digo, a quién représentas en la Iglesia de Dios. Quién eres tuï Eres el gran sacerdote, el Pontifice Sumo. Eres el principe de los obispos, el heredero de los apôstoles; eres Abel en primacia, Noé en gobierno, Abrahân en patriarcado, Melquisedec segûn orden, Aarôn en dignidad, Moisés en autoridad, Sa­ muel en judicatura, Pedro en la potestad y Cristo en la unciôn" (ci. De consider. 2,8,15). SECCION I . AUTORES VARIOS SANTA TERESA DE JESUS E1 demonio y sus interveneiones en el aima Santa Teresa retiere en el capitulo 31 de su Vida una serie de apariciones y pruebas con las que el demonio preteude actuar sobre el aima. Algunas de ellas se transcriben en la secciôn VII. Aqui ûnicamente se darâ la doctrina de la Santa sobre el poder del demo­ nio en el aima y su modo de actuar. A) Seriales de la influenda del demonio en la üida espiritual a) Falsa humildad “Acaeciame algunas veces, y aun ahora me acaece, aun­ que no tantas, estar con tan grandisimos trabajos de aima junto con tormentos y dolores de cuerpo” (cf. BAC, Obras completas t.l Libro de la Vida c.30 n.8 p.778). "Todas las mercedes que me habia hecho el Senor se me olvidaban; sôlo quedaba una memoria, como cosa que se ha sonado, para dar pena; porque se entorpece el entendimiento de suerte que me hacia andar en mil dudas y sospechas, pareciéndome que yo no lo habia sabido entender y que quizâ se me antojaba y que me bastaba que anduviese yo engaüada sin que enganase a los buenos. Pareciame yo tan mala, que cuantos males y herejias se habian levantado me parecia eran por mis pecados. Esta es una humildad falsa que el demonio inventaba para desasosegarme y probar si puede traer el aima a desesperaciôn” (cf. ibid., 8 y 9 p.778-779). b) CONFUSIÔN Y OSCURIDAD "Tengo ya tanta experiencia que es cosa de demonio que. como ya ve que le entiendo, no me atormenta en esto tantas veces como solia. Vese claro en la inquietud y desasosiego con que comienza, y el alboroto que da en el aima todo lo que dura, y la oscuridad y aflicciôn que ella pone. la seque- v SEC. 5. AUTORES VARIOS. SANTA TERESA 445 dad y mala disposiciôn para oraciôn ni para mngùn bien; parece que ahoga el aima y ata el cuerpo para que de nada aproveche"... (ibid., p.779). "En estotra humildad que pone el demonio no hay luz para ningiin bien; todo parece lo pone Dios a fuego y a san­ gre; represéntale la justicia, y aunque tiene fe que hay mi­ sericordia, porque no puede tanto el demonio que la haga perder, es de manera que no me consuela, antes cuando mira tanta misericordia le ayuda a mayor tormento, porque me parece estaba obligada a mâs. Es una invenciôn del demonio de las mâs penosas y su­ tiles y disimuladas que yo he entendido de él...” (ibid η.9 y 10 p.779). B) Descripciôn de la actuaciôn del demonio “Me acaece que coge de presto el entendimiento por cosas tan nvianas a las veces, que otras me riera yo de ellas; y hâcele estar trabucado en todo lo que él quiere y el aima aherrojada alli sin ser senora de si, ni poder pensar otra cosa mâs de los disparates que él la représenta, que casi ni tiene tomo ni atan ni desata(n) ; solo ata para ahogar de ma­ nera el aima que no cabe en si. Y es asi, que me ha acaecido parecerme que andan los demonios como jugando a la pelota con el airna, y ella que no es parte para librarse de su poder. No se puede decir lo que en este caso se padece. Ella anda a buscar reparo y permite Dios no le halle; solo queda siem­ pre la razôn del libre albedrio, no clara. Digo yo que debe ser casi tapados los ojos, como una persona que muchas veces ha ido por una parte, que, aunque sea de noche y a oscuras, ya por el tino pasado sabe adonde puede tropezar, porque lo ha visto de dia y guârdase de aquel peligro” (ibid., n.ll p.780). “La fe estâ enfonces tan amortiguada y dormida como todas las demâs virtudes, aunque no perdida, que bien créé lo que tiene la Iglesia; mas pronunciado por la boca y que pa­ rece por otro cabo la aprietan y entorpecen, para que casi como cosa que oyô de lejos, le parece conocc a Dios. El amor tiene tan tibio, que si oye hablar en El, escucha como una cosa que créé ser el que es porque lo tiene la Iglesia; mas no hay memoria de lo que ha experimentado en si. Irse a rezar no es sino mâs congoja, o estar en soledad; porque el tormen­ to que en si se siente, sin saber de qué, es incomportable. A mi parecer, es un poco del traslado del infierno. Esto es asi, segûn el Senor en una vision me diô a entender, porque el aima se quema en si, sin saber quién ni por donde le ponen fuego, ni como huir de él, ni con qué matarle” (ibid., n.12 p.780). ιΓΚΛΙ'ΐύκ DEL EKÜEMUNl.UJV ClEGU Y MULHJ 44β C) Remedios contra ella a) 1. INEFIQACES Leciura “Quererse remediar con leer, es como si no se supiese. Una vez me acaecic ir a leer una vida de un santo para ver si me embebtri a y para consolarme de lo que él padeciô, y leer cuatro o cinco veces otros tantos renglones, y, con ser ro­ mance, menos entendia de ellos a la stre que al principio, y asi lo dejé” (ibid., n.12 p.780-781). 2. Conversaciôn “Tener, pues, conversaciôn con nadie es peor; porque un espiritu tan disgustado de ira pone el demonio, que parece a todos me querria corner, sia poder hacer mâs, y algo pa­ rece se hace en irme a la mano, o hace el Seùor en tener de su mano a quien asi esta, para que no diga ni haga contra sus prejimos cosa que los perjudique y en que ofenda a Dios” (ibid., n.13 p.781). 3. A veces, ni el confesor "Ir al confesor, esto es cierto, que muchas veces me acaecia lo que diré, que, con ser tan santos como lo son los que en este tiempo he tratado y trato, me decian pa­ labras y me reùian con una aspereza, que, después que se las decia yo, ellos mismos se espantaban y me decian que no era mâs en su mano. Porque, aunque ponian muy por si de no lo hacer otras veces, que se les hacia después lâstima y aun escrûpulo, cuando tuviese semejantes trabajos de cuerpo y de aima, y se determinaban a consolar­ me con piedad, no podian. No decian ellos malas palabras, digo en que ofendiesen a Dios, mas las mâs disgustadas que se sufrian para confesor. Debian pretender mortificarme, y aunque otras veces me holgaba y estaba en sufrirlo, entonces todo me era tormento. Pues dame tam­ bién parecer que los engaùo e iba a elles y avisâbalos muy a las veras que se guardasen de mi, que podria ser los enganase” (ibid., p.781). b) Eficaces 1. "E! mâs fuerte” “Algunas veces, y casi ordinario, al menos lo mâs con­ tinuo, en acabando de comulgar descansaba; y aun algu­ nas, en llegando al Sacramento, luego a la hora quedaba T SK'. C. WTORES VARIOS. SANTA TERESA 447 tan buena, aima y cuerpo, que yo me espanto. No parece sino que en un punto se deshacen todas las tinieblas dél aima, y, salido el sol, conocia las tonterias en que habia estado. Otras, con sola una palabra que me decia el Se­ nor, con solo decir: “No estes fatigada; no hayas miedo”, como ya dejo otra vez dicho, quedaba dei todo sana, o con ver alguna vision, como si no hubiera tenido nada. Regalâbame con Dios; quejâbame a El como conscntia tantos tormentos que padeciese; mas ello era bien pagado, que casi siempre eran después en gran abundanda las mer­ cedes. No me parece sino que sale cl alma del crisol como el oro, mâs afinada y clarificada, para ver en si al Sefior. Y asi se hacen después pequehos estos trabajos con parecer incomportables, y se desean tornar a padecer si el Se­ nor se ha de servir mâs de ello. Y aunque haya mâs tri­ bulationes y persecuciones, como se pasen sin ofender al Sefior, sino holgândose en padecerlo por El, todo es para mayor ganancia, aunque como se han de llevar no los llevo yo, sino harto imperfectamente” (ibid., n.14 p.781-782T) 9 Fe y humildad "Tengo por muy cierto que el demonio no enganarâ, ni lo permitirâ Dios, a aima que de ninguna cosa se fia de si y estâ fortalecida en la fe, que entienda ella de si qu por un punto de ella moriria mil muertes. Y como est·? amor a la fe, que infunde luego Dios, que es una fe viva, fuerte, siempre procura ir conforme a lo que tiene la Igle­ sia, preguntando a unes y a otros, como quien tiene y i hecho asiento fuerte en estas verdades, que no la moverian cuantas revelaciones pueda imaginar, aunque viese abiertos los cielos, un punto de lo que tiene la Iglesia” (cf. ibid., c.25 n.12 p.745). D) Con el Senor no debemos temer al demonio “Aunque algunas veces los veia, como diré después, no los he habido mâs casi miedo, antes me parecia ellos m? lo habian a mi. Quedôme un senorio contra ellos, bien dado del Sefior de todos que no se me da mâs de ellos que de moscas. Parécenme tan cobardes, que, en viendo que los tienen en poco, no les queda fuerza. No saben estos enemigos derecho acometer, sino (a) quien ven que se les rinde, o cuando lo permite Dios, para mâs bien de sus siervos, que los tiente(n) y atormenten. Pluguiese a Su Mæjestad temiésemos a quien hemos de temer y entendiéscmos nos puede venir mayor dario de un pecado venial qu de todo el infierno junto, pues es ello asi. jQué espantados nos traen estos demonios, porque nos queremos nos- i N 448 CVRACTON PEL E.XDEMOMADO CIEGO Y MUOO otros espantar con otroe asimientos de honras y hacien­ das y deleites!; entonces, juntos ellos con nosotros mis­ mos, que nos somos contrarios amando y queri endo lo que hemos de aborrecer, raucho dano nos harân; porque con nuestras mismas armas les hacemos que peleen contra nos­ otros, poniendo en sus manos con las que nos hemos de de­ fender. Esta es la gran lâstima. Mas si todo lo aborrecemos por Dios, y nos abrazamos con la cruz, y tratamos servirle de verdad, huye él de es­ tas verdades como de pestilencia. Es amigo de mentiras, y la misma mentira. No harâ pacto con quien anda en verdad. Cuando él ve oscurecido el entendimiento, ayuda hndamente a que se quiebren los ojos; porque si a uno ve ya ciego en poner su descanso en cosas vanas, y tan vanas, que parecen las de este mundo cosa de juego de ni nos, ya él ve que éste es nino, pues trata como tal, y atrévese a luchar con él una y muchas veces. Plegue al Senor que no sea yo de éstos, sino que me favorezca Su Majestad para entender por descanso lo que es descanso, y por honra lo que es honra, y por deleite lo que es deleite, y no todo al rêvés; y una higa para to­ dos los demonios, que ellos me temerân a mi. No entiendo estos miedos: ;Demonio!, ;demonio’, adonde podemos decir: ;Dios!, ;Dios!, y hacerle temblar. Si. que ya sabemos que no se puede menear si el Serior no lo permite. iQué es esto? Es, sin duda, que tengo ya mâs miedo a los que tan grande le tienen al demonio que a él mismo; porque él no me puede hacer nada, y estotros, en especial si son confesores, inquietan mucho, y he pasado algunos afios de tan gran trabajo, que ahora me espanto como lo he podido sufrir” fibid., c.25 n.21 y 22 p.749-7501. BEATO JUAN DE AVILA !«*r ·■ » •■T'/'-· Donde estâ el Papa, estâ la Iglesia de Cristo El Beato esté demostrando cué! es la casa donde Cristo celebra la cena. Esto le da ocasiôn para hacer una profunda y clarisima exposition sobre la verdadera Iglesia de Cristo con las seüales que la distingnen. Ante los ojos de Avila, hombre siempre en contacto con îos problemas de su época, estân présentes los desgraciados hijos de la reforma protestante (cf. Sermôn del Jtieves Santo: BAC, Obras completas t.2 'Madrid 1953] p. 1S2 ss). A ) Fuera de la Iglesia de Cristo no hay salvaciôn “iCuâl es la casa donde tal novedad ha de hacer Cristo. que se acabe lo viejo y comience lo nuevo: nueva ley, nuevo sacerdocio, nuevo sacrificio, nuevo culto, y donde se habia SEC. 5. AUTO R ES VARIOS. ΗΕΛΤΟ AVILA 449 de cumplir lo escrito: Antiqua ne intueamini? (Is. 43,18). No se nos pase por alto esta casa, porque ésta significa la Iglesia. Y ;ay de quien no supiere esta casa y morare en ella, porque tan imposible es salvarse fuera de ella, cuan imposable fué no ahogarse hombre que en el tiempo dei di­ luvio no entrase en el area, y a ûn mâs imposible! No hay fuera de la santa Iglesia romana salud; no aprovecha buenas obras, como San Cipriano dice: “Morir por Cristo fuera de la santa Iglesia romana no es martirio, ni basta para salvarse; mâs es perfidia y porfia que martirio cristiano; porque no acepta Dios honra que le hagan si deshonran a su esposa la Iglesia” (cf. De unitate Ecclesiae 14: PL 4, 526-527). En ésta, con poco se salvan, pues la fe y obras que sepiden son fâciles con la gracia de Dios; fuera de ésta, ninguna cosa aprovecha. Pues San Agustin dice: “Obras buenas, fuera de fe, son como quien anda fuera de camino, que mientras mâs anda y corre, mâs se aleja dei camino y llega al despenadero” (cf. De bapt. contra Donatist. 1.1 c.10: PL 43,115, y Ep. 108.9: PL 33,410). Porque el que estâ fuera de la Iglesia, mientras mâs obras buenas hace, menos merecen nombre de buenas obras. Sin fe verdadera, engaâado y fiado el tal hombre que estâ en buen camino, menos busca el bien y mâs se confirma en el mal, y asi se aleja mâs de la verdad por ocasién de sus buenas obras” (cf. o.c., p.482-483). B) Interesa saber donde esta “;Siete ojos, hermanos, siete ojos a la casa donde el Senor celebra su fiesta, donde consagra, donde hace sacer­ dotes, donde predica a sus discipulos, donde envié después al Espiritu Santo! Porque como no hay mâs que una Iglesia verdadera y en ella—y no fuera de ella—hay salvacién, ya veis cuânto nos comple acpr’tar con ella, cuânto nos cumple el salvarnos” (ibid.). C) La verdadera Iglesia debe tener la palabra de Dios y la gracia “;Qué senas, Senor, tiene vuestra casa, para que los discipulos atinen a ella para os aparejar la fiesta? iQué sefias tiene, Spfior? Intrantibus in civitatem, occurret vobis homo (Le. 22,10). Entre tantas calles como hay en Jerusalén, entre tantas casas y gentes, tomad esta senal para que acertéis: Sequid a un hombre que lleva un càntaro de agua.—;Vâlame Dios, y qué senal tan extraria, tan humilde y tan cierta llena de significacién! El agua en la divina Escritura, sabiduria significa. Aqua sapientiae salutaris La Palabra dr C, i F h’ 450 CITRAC1Û.N nu. ENDEMÙX1A1X) C1EGO Y MUDO (Eccli. 15,3). En la dicha Escritura. el agua significa la gra­ cia. Si quis sitit veniat ad me et bibat. Qui credit in me, sicut dicit Scriptura, flumina de ventre eius fluent aquae vivae. Hoc autem dixit de spiritu, quem accepturi erant credentes in eum (Io. 7,37-39). Donde hay sabiduria dei cielo, asi atinaréis a mi Iglesia’’ (ibid., p.483-484"). a) Escritura y sacramentos ‘Obscuras senas son, Senor. —Pues mirad bien, que el agua va en cântaro y asi podréis por el cantaro atinar el agua. i Que cântaro lleva sabiduria dei cielo, sino la Es­ critura divina, en la cual estâ la ciencia y palabra de Dios? 4Qué cântaro contiene la gracia celestial, con que se apagan los malos deseos, y se riega el ânima, con que da fruto que lleve a la vida eterna, sino los santos sacramentos de la Iglesia, que, como el concilio Florentino y Tridentino dicen, contienen y dan gracia? (Conc. Florent., Deer, pro Ar­ menia, de sacram.; Conc. Trid., sess.7, de sacram., can.6). jOh preciosisimos vasos, que contienen tal licor que es la gracia, y en los cuales mora y obra la virtud de la sangre de Cristo, por la cual se nos ganô la gracia con que bien vivimos y nos salvamos!” (ibid., p.484). b) No BASTA UNA SOLA COSA ‘‘Aquella Iglesia que créé y tiene la Escritura divina, y que tiene y confiesa haber sacramentos por los cuales se da la gracia, aquélla tiene senales de la verdadera Igles’a. Porque la que dice que no hay Escritura o que la gracia se da por la fe sola, y no los sacramentos, no es agua en cântaro ni tiene la senal que did Cristo y la que dijo cuando dijo: Quien bien creyere y fuere bautizado, sera salvo (Mc. 16.16). No creer solo, no bautismo solo: fe y sacra­ mentos bien recibidos y obras es menester para ser salvos. Yo creo que queréis agua en cântaro. que salva animas; hela aqui: Mundans eam lavacro aquae in verbo vitae (Eoh. 5.27). Salvos nos fecit per lavacrum regenerationis (Tit. 3.5)” (ibid.). C) SOLUCIÔN df: dificultades “Y si por decir San Pablo en unas partes: Per fidem iustificamur (Gal. 2.16), se entiende que la fe se requiere como es verdad. también se saca qué sacramentos se requieren y obras; pues dice por las mismas palabras lo uno y lo otro. Y si por decir que per fidem o ex fide se excluyesen los sa­ cramentos, luego diciendo per lavacrum ne excluirâ la fe, * ALÎUKES VAKlOh. ALATO AVILA 451 pues no hay dite rendu en cl modo de hablar. Mas asi como no es licito excluir a la fe, porque pide sacramentos, asi m sacramentos, porque pide le. Donde hubiere escritura de Dios y sacramentos, que contienen y dan gracia, seguid a aquél y atinaréis a mi Iglesia”. D) a) El Papa, senal clara y manif lesta HI H I II I NO BASTA LLEVAR EL AGUA O EL CÂNTARO "iQué haremos, Senor, si hay herejes que digan que creen la Escritura y tienen a su modo sacramentos, dicen que tienen fe en Cristo y dicen maravilias de El? Dadme otra senal mâs précisa y que no me deje enganar; senal clara, visible y manifiesta. 6 Cual es, Senor, vuestra Iglesia ? —Mi­ rad bien en lo que he dicho, que alli lo veréis. No dije yo; Entrad en una casa y mirad donde hubiere un cântaro de agua, y alli aparejad, sino; Scguid un hombre que lleva un canturo de agua. Si mirais a sola el agua o el cântaro, por ventura os enganaréis; mas mirad que lo lleva un hombre, y de cierto no os faltarâ nada para acertar. Herejes puede naber que traten palabras de Dios, sacramentos santos; mas no quieren confesar que hay un hombre no mâs que lleve ese cântaro de agua. Dicen que no es menester que baya cabeza que sea nombre, sino que basta que el que es Dios y hom­ bre sea cabeza, y que a ése debemos seguir” (ibid., p.485). b) Los ùl HA DE LLEVAR UN HOMBRE "Mirad que dice que un nombre lleva el cântaro de agua, porque ha de haber un hombre que sea cabeza y guia a quien vosotros sigâis, para acertar a la Iglesia. San Pablo dice; Una fe, un bautismo (Eph. 4,5). Pues nunca habrâ una fe, ni un bautismo, ni un Dios, ni un Cristo en los entendimientos de los hombres, si no hay un hombre que lleve el cântaro de agua, al cual vosotros sigâis”. 1. Los que no le siguen ronipen la unidad del reino de Cristo "Si no, preguntad a los que no quieren reconocer hom­ bre que sea Vicario de Cristo en la tierra, si tienen una fe, y veréis que cada uno tiene la suya, y tantas fes cuantas cabezas, y tantas maneras de bautizar y tantas maneras de dioses. Un Dios hizo Arrio, y contrario de éste hizo Sabelio; uno pone distinciôn en la esencia, otro confusion en las per­ sonas; y otro hace su Dios como se le antoja. Y el Cristo de Eutiques es contrario al Cristo de Nestorio, y el de otros j 452 CUPAC10X DEL KMHMOSIADO C1LGO Y NUDO al de otros; y asi, ni hay una fe ni es conocido un Dios, ni un Cristo, si se quita que haya un hombre que vaya delante con el cântaro de agua, a quien sigan los otros” (ibid.). 2. El Papa no créa la fe, pero la conserva “Este es el Papa, Vicario de Cristo en la tierra, que lleva en su mano el cantaro de agua, que es la divina Escritura y les sacramentos; no porque él pueda hacer fe ni sacramentos, como tampoco el hombre que lleva el agua criô el agua ni el cântaro; mas llevarlo en la mano es declarar como se ha de entender, y poner cada cosa en su lugar, y dar a beber el agua que Dios dio. Pues le estâ dicho: Apacicnta mis ovejas (lo. 21,17), ;cômo las apacentarâ si no le dan que pueda declarar la Escritura y los sacramentos, en que las ovejas se apacientan? Diôsele este poder para soltar y ligar, para declarar e interpretar, v sobre él estâ îundada la Iglesia”. 3. El Papa hace que la Iglesia sea fâcilmentc visible para cualquiera que quiera abrir los ojos ’<· Z‘< “Y asi la Iglesia es cosa manifiesta y clara, que aun los ciegos, si no quieren a sabiendas cegarse, encontrarân con ella. Esta es la cludad puesta en alto (Mt. 5,14),. seâal que aun desde lejos atinan a ella los caminantes. Si ella estuviera escondida, todo estuviera escondido; porque ella es la que da luz a todo. 4 Que me aprovecha de que haya Escritura de Dios, si yo no sé si es Escritura de Dios? ;Y como sabré si lo es, si la Iglesia no me lo dice? “El Evangelio no creeria si la Iglesia no me lo dijera”, dice San Agustin (Contra ep. Manich. c.5,6: PL 42,176); no porque la verdad de Dios dé­ pendu de nadie, mas porque, para saber si es verdad de Dios, es menester que la Iglesia me lo diga. ^Y como sabré que tal paso de la Escritura quiere decir esto y esto, pues cada uno da su entendimiento y no hay cosa cierta, mirando a lo que cada uno dice, si no hubiese uno que sin errar me dijese: “Esto se entiende asi”? Quitad esto, y andaremos tan a ciegas como si no hubiese palabra de Dios en la tierra. Porque, si el entendimiento de ella queda a lo que un hombre dice, ya no es palabra de Dios, sino palabra de hombre; pues la palabra, en el entendimiento consiste, que no en el aire o en la escritura muerta. Pues para que haya una fe, es menester un sentido; y para un sentido cierto, ha de haber un hombre que lleve en su mano el cântaro de agua y tenga poder para declarar y aclarar a los hombres el agua, que de si es muy clara. Y ésta es la sefial de la Iglesia en que Dios mora: que tiene una cabeza, que es el Papa, a quien han de seguir todos los demâs y obedecerle. Iglesia manifiesta, no escondida, no invisible; porque de esa manera lo que ha de declarar seria mâs oscuro” (ibid., p.485-486). SEC. 5· auiores varius, ai.onso de CABRERA 111. X μ 453 FRAY ALONSO DE CABRERA (Cf. Cousideraciones del domingo lercero de Cuaresma ■ BiblioLeca de Autores Espaûoles, Predicadores de los siglos XVI y XVII t.i p.188-189). A) El endemoniado, simbolo del alma endurecida Et erat eliciens daemonium et illud erat mutum (Le. 11, 14). “No carece de grande admiration que, siendo nuestros cuerpos templos vivos donde Dios mora, permita su majestad que sean profanados y vioiados de los espiritus inmundos”. Jeremias convida a Jerusaién a grandes fiestas, anunciândole que no permitirâ Dios que pase por sus calles ningùn inmundo. 4 Y permite que pase el demonio sucio por su casa? En el cielo, por ser de Dios, no cabe Satanâs, 4 y cabra en el aima que es suya?... a) Dios castiga con el endurecimiento Permitelo Dios porque quiere “por esta entrega que hace del cuerpo al demonio sigmficar otra cosa que hace del aima al mismo, pidiéndolo asi sus pecados”. Somos tan rudos, que Dios tiene que valerse frecuentemente de simbolos exteriores para que entendamos las verdades invisibles, por lo cual abundan tanto en el Antiguo Testamento. Por lo mismo ordenô que el hombre mûriese des­ pués del pecado, para que por el estrago que la muerte hace en el cuerpo dedujéramos el que el pecado lleva a cabo en el aima, y asi, para demostrarnos cuân terrible mal sea que Dios desampare a un aima, dejândola caer en el endurecimiento, permite también que veamos el trato que el demonio da a los cuerpos de los posesos. Que Dios castiga con el endurecimiento los pecados vo­ luntarios nos consta por San Pablo, que lo explica a los Romanos: Rcvélase la ira de Dios desde el cielo sobre toda impïedad..., de aquellos hombres que detienen la verdad de Dios en injusticia (Rom. 1,18). El castigo mâs atroz de Dios se ejecuta contra aquellos que impiamente, puesto que es ofender a su padre, detienen injustamente la verdad. “No pecan tanto los hombres por no saber como por no querer. Estâ la verdad en el entendimiento dando voces. Bueno es ayunar, ser casta..., y de ahi, naturalmen te, querria la verdad salir a la voluntad y luego a la obra, y los buenos asi lo hacen... Pero los malos la aprisionan injustamente, en- I! fe V/·* W·'LΛ*' CUKAClÔ.S UEJ. LNUE.MONIADu CIEGO Y MUDO :54 cerrandola en ei ditendimiento. La voluntad le pone los grillos y no le permite traducirse en obras”. Conociendo a Dios, no Le glori f icar on como a Dios (Rom. . 1,21) Evanuerunt in cogitationibus suis (ibid.). Desvanecieronse en sus pensamientos, porque aquello se dice vano que no consigue su fin. Fueron, pues, sus pensamientos vanos, porque no pusieron por obra el bien que ent endian, y asi queaô su corazôn oscurecido (viniendo a oscurecerse su in­ sensato corazôn, ibid.), porque justamente se quita la luz a quien tan mal se aprovecha de ella”. Dios entonces les permite ûespenarse en sus vicios, y si es verdad que andan en -ellos muy a su gusto, sin embargo, la intenciôn de Dios al dejarles en esa vida es infligirles un castigo terrible. Por csto Les entregô Dios a los deseos de su corazôn..., pues tocaron la veraad de Dios por la men­ tira (Rom. 1,24-25). “Que pequen y afiadan pecados a pe­ cados. Este es ei mayor castigo: dejar reposai-, nacer asiento y endurecer en la culpa”. b) Quita la gracia y el auxilio especial “4 Cômo puede Dios hacer esa entrega del hombre a sus pecados, pues no puede ser autor de mal ni poner dureza en el corazôn? Asi es verdad; pero quita la gracia y el auxilio especial que pudiera alumbrar el entendimiento y ablandar la voluntad, y asi queda el hombre ciego y endurecido... El sol es causa universal de la luz corporal; pero sin libertad alumbra a todas partes, enviando sus rayos; y si alguno se esconde y cierra las puertas y ventanas, queda oscuro por su culpa y no por la del sol. Mas si el sol tuviera juicio para conocer el agravio que le hacen..., quizâ de corrido volviera las espaldas... Dios es causa universal de la luz espiritual que illuminat omnem hominem venien­ tem in hunc mundum (Ιο. 1,9); no por necesidad, sino voluntariamente, con suma sabiduria y consejo. Y asi, cuando alguno maliciosamente no se quiere aprovechar de su resplandor y cierra las puertas de su voluntad, también Dios retrae su luz y no le envia su favor especial, y queda a oscuras, no solo porque él se cerrô y no quiso la gracia de Dios, sino porque también el mismo Dios (vista su rebeldia) no le quiere alumbrar... Este desamparo de Dios tiene très efectos: lo primero, ceguedad en el entendimiento, sordez en los oidos, dureza en la voluntad. Y éste es el extremo de los males donde pueden traer sus pecados a un hombre, y cl mâs espantoso castigo que Dios puede en él ejccutar”. SEC. 5. AUTORl.S VARIOS c) \IONSO Ii> L.a ira de CAUSERA 455 -- _ Dios Grande fué el destrozo dei diluvio, en que se anegaron hasta los animales, pues la ira de Dios por castigar al amo alcanzô hasta el criado; terrible el de Sodoma y las plagas de Egipto, “pero lo que hace erizar el cabello... es cuando Dios castiga a un hombre con ceguera, sordez y dureza, con hacerle bienes y no darle ojos para que vea. ni oîdos espirituales para que oiga, ni corazôn para que se énternezca y ablande con ellos”. Isaïas (6,8-11) nos présenta a Dios irritado desde su trono y mandando al profeta: Ve y dile a ese pueblo: Oid y no entenderéis, ved y no conozcàis. Endurece el corazôn de ese pueblo, tapa sus oîdos, cïerra sus ojos. Que no vea con sus ojos, ni entienda su corazôn, y no sea curado de nuevo. Todos estos males estân significa dos en aquel desgraciado de nuestro evangelic. Tenia dentro de si al demonio, que no pecô por ignorancia, sino por maldad; era sordomudo, para no oir la divina palabra ni cantar las alabanzas de Dios. y ciego, para no ver los caminos de perdiciôn por don de andaba. B) Descriociôn del endurecido a) i, QüÉ * îH ES UN SER ENDEMONIADO ? Tener el corazôn duro. 2, En qué consiste esto? San Ber­ nardo, escribiendo al papa Eugenio, tiene un pârrafo clâsico. Pecador endurecido “es el que no se rasga con la contriciôn, ni es ablandado por la piedad, ni movido por los ruegos, ni cede ante las amenazas y se endurece con los castigos. Ingrato a los bénéficies, infiel a los consejos, cruel para los juicios, desvergonzado para las torpezas, arriscado para ]os peligros, no tiene afecto de hombre y es descomedido para Dios..., ni terne a Dios ni respeta a los hom­ bres”. b) NO SE RASGA CON LA CONTRICIÔN Cabrera describe la maldad del necado. Alejandro, en estado de embriaguez. matô a su amigo Clito y después do saberlo quiso matarse él. “;.Qué debe sentir p1 que. embrïagado de la pasiôn, ha crucificado con sus pecados a Cristo?” h Il fi SIC. 5 c) No SE ARLANDA CON LA PIEDAD Qué te ha sufrido Dios? ; Qué le ha esperado? ;Qué de veces has confesado y propuesto la enmienda, y quebrado la palabra? Y Dios, con su benignidad y paciencia, diaimula, espera, regala, date salud, hacienda, vida; y itan­ ta bondad no te obliga a servirle? ;Oh corazôn duro, cômo te aguarda la ira de Dios, pues no te aprovechas de su clemencia! /0 es que desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, desconociendo que la bondad de Dios te atrae a penitencia ?... (Rom. 2,4). Acâ, para decir que os enojasteis, decîs que se os gastô la paciencia. Erais pobre de paciencia, acabôscos presto el caudal. jOh riquezas de bondad, paciencia, longanimidad de Dios, que no hay agotarse!... Esta piedad desprecia el corazôn duro, empeorado con estos plazos y largas. Ignoras quoniam benigni­ tas Dei ad poenitentiam te adducit? (ibid.). Traidor, ^ahora ignoras que estas esperas de la misericordia de Dios son para que procures pagar con penitencia su justicia? ^No sabes que quien espera no suelta, sino recambia? Pero tù, con tu dureza y corazôn empedernido, atesoras ira y venganza contra ti para aquel dia en que Dios soltarâ la represa de su ira y harâ justo juicio y manifiesto. iQué temerosa contraposiciôn.’ ;Dios tesoro de bondad, y el peca­ dor obstinado hace tesoro de ira y de castigo, con que provoca la ira de Dios! :Oh qué mal tesoro! Riquezas acumuladas por el mal de su dueüo...” d) NO SE ΛΓΟΕΑΈ CON RUEGOS “Villano ruin, que, mientras mâs le ruegan, mâs se extiende; que ni bastan inspiraciones del Espiritu Santo, ni llamamientos de Cristo, ni voces de la Iglesia. ;Qué ruegos tan amorosos del Esposo! Abreme, hermana mia, paloma mia, esposa mia ; que, de estar en la calle toda la noche al se­ reno, traigo la cabeza mojada del rocio y las guedejas de mi melcna llenas de la escarcha de la maüana. ;Qué cuidado de rondar la puerta, pasear la calle, dar aldabadas! Ecce sto ad ostium et pulso ÎApoc. 3.20). Yo soy el que estâ a la puerta y llamo, yo ruego con la paz, con mi amistad... îQué de voces dan los ministros de Dios, que son los terceros que andan haciendo amistades! A Dios no es menester importunarle. Conmigo acabado esta. Impietas impii non nocebit ei, in quacumque die conversus fuerit ab impietate sua (Ez. 33.12). Negociarlo con el pecador Van a él, pônenle delante a Cristo, sus Hagas, su pasiôn. Pro Christo ergo legatione fungimur, tan quam Deo exhortante per nos. Obse- AUlOKfcS VARIOS. ALONSO DE CABRERA 457 eramus pro Christo, reconciliamini Deo (2 Cor. 5,20). El nos envia, El lo ruega; como si le importase vuestra amis­ tad, como si perdiese mucho en perderla. Y con todas estas sùplicas, el corazôn duro... no quiere salir del mal estado...” No se dobla por amenazas e) “iQué de veces oye predicar el rigor dei juicio, el temor de sus senales, la certeza de la muerte!... Y acabândolas de oir, se va a jugar y reir, y se acuesta en su cama tan quieto como un santo. iDesventurado, que no sabes si amanecerâs en el infierno!... Y ve el pecador herir a éste hoy y que el otro se muriô ayer, y no sabe cuando le enclavarân el corazôn, y i no huye ni se esconde? Huye una ave del cazador, y un ciervo del ladrido de un perro..., i y éste no teme el trueno de las amenazas de la divina justicia ni las saetas de sus castigos?...” Se endurece con f) LOS AZOTES “Pero ya que las amenazas no atemorizan al malo, i hace mâs por los castigos? No. Flagellis duratur: Mâs se en­ durece con los azotes y castigos... Con los trabajos con que otros sanan, enferma él. Con la enfermedad, reniega; con la pérdida, blasfema; con la injuria que le hacen, maidice; con la pobreza, perjura, hurta, engafia... ^Cuantas veces enfermaste y llegaste a morir, que ya tocabas con las plan­ tas de los pies y te perdigabas en las llamas vengadoras? Propusiste la enmienda; diôte Dios salud, y en teniéndola volviste como perro al vomito. No fueron paces ni amistades las que hiciste, sino treguas, para tornar a mâs cruda guerra...” Ingrato g) a los beneficios “Es ingrato a los beneficios, desconocido a las mercedes; ni las estima, ni las engrandece, ni aun las conoce. Conociô el buey a su poseedor, y el jumento al pesebre de su amo ; pero Israel no me conociô a mi, y mi pueblo no entendiô los bienes que recibia de mi mano...” h) INFIEL Λ LOS CONSEJOS “Soberbio, amigo de su parecer. No quiere tomar parecer de otro, y asi se précipita y estrella...” 458 CVKAauN DEL ENDEMONIADO CIEGO Y MODO i) Cruel para los juicios "De cuanto para si es reniiso, para los otros es vigoroso... Veréis unos pecadorazos que en su vida y obras no son menos que unos demonios encarnados, y, en sabiendo una falta de otro, la encaraman y condenan; jueces impios que juzgan las intentiones, y todo lo echan a la peor parte...” j) Desvergonzado para las torpezas “No es tanto mal pecar con encogimiento y recato; pero placear el pecado como los de Sodoma, hacer gala de la deshonestidad... Y para decir en breve todos los males de este horrible mal: Ipsum est, quod nec Deum timet, nec hominem revere­ tur (cf. Le. 18,4). Mire cada uno su corazôn, tome el pulso a su manera de vida; y si hallare alguna de estas malas senales, tome con tiempo el remedio, antes que se acabe de endurecer. No todas las piedras son igualmente duras, aun­ que todas son piedras”. Las recaidas En el sermôn 2 de la tercera dominica de Cuaresma comenta el versiculo 26 del capitulo 11 de San Lucas, que trata de cuando el demonio con otros siete espïritus vuelve al aima y vienen a ser las postrimerias de aquel hombre peores que los principios, con lo que sefiala el peligro gravidmo de las recaidas frecuentes en el pecado. A) Argumento Para explicates cômo las recaidas continuadas agravan el pecado e irritan la bondad de Dios, voy a desarrollar très argumentes basados en las tres cualidades de la peniten­ cia, a saber, las de reconciliation, remedio y sacramento. Para podemos dar cuenta de lo que representan estas très cualidades, convendria seüala.· que el pecado nos acarrea très desgracias: la primera, separarnos de Dios; la segunda y tercera, nacidas de esta que acabamos de decir, consisten en que, una vez separadas de Dios, principio de la salud y santidad, nuestras aimas enferman, y profanadas, se convierten en cosa inmunda. La penitencia, borrando el pecado y sus rr SEC. 5. ΛI Î I ( ) RI.S VA RIOS. B( JSSUET »1 459 derivationes, nos vuelve a unir con Dios, remedia nuestra enfermedad y limpia nuestras inmundicias. Reconciliation de la enemistad, remedio de la enfermedad y sacramento santificador. Lo tremendo de las recaidas descuidadas es que desprecian la amistad reconciliada, inutilizan un remedio c-ficaz y violan un sacramento santo y saludable. Por eso, las pos­ trimerias de este hombre vienen a ser peores que los principios. La AMISTAD Y LA FIDELIDAD A Nada hay mâs santo que la amistad con sus derecho inviolables. El afecto y la fidelidad le confieren su solidez. El afecto inicia la union de los corazones (cf. David y Jonatâs en 1 Reg. 18,1) ; la fidelidad viene a constituir des­ pués un pacto que hace firme esta amistad (1 Reg. 18,3). Pues bien, estas dos cualidades, de afecto y firmeza, deben encontrarse principalmente entre los amigos reconciliados, y si faltan, los finales son peores que los principios. Es fâcil demostrar que la amistad reconciliada ha de ser fuerte. En realidad, la eficacia y firmeza estân en proportion a los esfuerzos empleados, pues los efectos son proporcionados a las causas. Y 2 quién ignora el esfuerzo que se necesita para perdonar las injurias? Una sincera amistad que renace, 2 no debe cuidar de profundizar sus raices para no ser derribada nuevamente? b) Reconciliaciôn con Dios Lo sabemos en el orden humano, pero iqué poco lo aplicamos a Dios’ Fuimos amigos; ya no nos queria llamar siervos (lo. 15,15). Pero ;oh amistad mal conservada! Sin embargo, cuando pecamos, Cristo no quiso castigarnos por nuestra ingratitud con una eterna negativa de su gracia, no quiso olvidar su misericordia, y se reconcilio tien, mil ve­ ces. con nosotros en el sacramento de la Penitencia. 2 Donde estâ ese afecto redoblado que le debes por ello? Por su parte, Dios lo ha observado fidelisimamente. No hay pagina del Evangelio que no cante las ternuras extraordinarias de su amor para los pecadores reconciliados. 2 Quién no conoce a la Magdalena, a Pedro, a la ovejilla que le hizo abandonar las otras noventa y nueve, al hijo prôdigo que vuelve a su casa? Le ama mâs que antes. 2Por qué? Porque se ha reconciliado con él y Dios quiere observar cuidadosamente k F 460 CIRtClON ΠΕΙ. EVDE.MONIADO CIEGO Y NfUDO las leyes de la amistad que renace. 4 Y tfi, pecador, no lt debes el mismo afecto? Escucha lo que dice en su Evangelio refiriéndose a Simon el fariseo (Le. 7,41-43): .4 un hombre se le perdonaron qirinientos denarios, a otro cincue.nta, / cual de los dos debe amarle mâs? Ya conoces la respuesta, como la conociô el fariseo y la aprobô el Senor. Debe amar mâs a Dios aquel a quien se le han perdonado mâs pecados; justa sentencia, dictada, no por los hombres, sino por el Evangelio. ;La cumples tu, pecador, que tornas a tus antiguos lodos en vez de redoblar tu amor a Cristo y abrir largamente tus manos a las miserias de los pobres? Realmente tus finales son peores que los principios, porque, al pecar, no solo niegas este amor que debe incrementarse, sino que rompes la fîdelidad prometida. c) Pactos cox Dios Te lo voy a demostrar. El bautismo es un pacto solemne que estipulamos con Dios, pero la penitencia debe sellar todavia mâs estrecha alianza. 1. Dos pactos del Antiguo Testamento Ld Para probârtelo quisiera recordarte dos pactos concertados por Dios en el Antiguo Testamento. Uno de ellos figura en el libro del Deuteronomio <26,17-18 y 19.1). Moi­ sés refine a todo el pueblo, le propone las condiciones de Dios; todos aceptan, y el profeta nlenipotenciario se limita a decir: Estas son las palabras de la alianza que mandé Yavé a Moisés hacer a los hijos de Israel. Pasan los siglos. el pueblo de Israel nrevarica, y cuando, por fin, es perdonado y regresa de Babilonia, se establece otro pacto en que también interviene todo el pueblo con sus jefes, los cuales lo concluyen de este modo: Por todo esto nosotros hacem'os hoy una fiel alianza. y la escrïbimos firmada por nuestros principes, nuestros levitas v nuestros sacerdotes (Neh. 9,38). 2. Los pactos del bautismo y de la penitencia Ya habéis podido apreciar el fuerte compromise que supone este segundo tratado. Los juristes os dirân también que los pactos mâs robustos son aquellos que se firman des­ pués de haber quebrantado los primeros contratos. La mis­ ma historia nos demuestra que Dios perdonô la ruptura del celebrado con Moisés. pero, en cambio, rechazô al pueblo judio cuando quebrantô este segundo. Apliquemos el ejemplo. También nosotros hemos cele­ brado dos alianzas con Dios poniendo como mediador a su SIC. AUTOKiS VARIOS. BOSSUET 46] Hijo: la primera, on el bautismo; la segunda, en la peni­ tencia. Aquella es, desde luego, la fundamental, pero la quebrantamos, afligimos al Espiritu Santo, pisoteamos la sangre del Salvador y renovamos nuestra amistad con el infiemo. Sin embargo, he aqui un segundo pacto que viene a socorrer nuestra fragilidad: la penitencia volverâ a restablecer todos tus derechos. Pero, .si lo quebrantas, el Todopoderoso se vengarâ, y el final serâ peor que el principio. Para que lo entiendas mejor, quisiera recordarte como celebraste este segundo tratado. Tuviste miedo al ver el hacha preparada para dar su ultimo golpe, te acercaste al trono de la misericordia, no esperaste que te acusaran, te hiciste fis­ cal de tus propios delitos, pediste gracia en nombre del me­ diador Cristo Jesûs. Enfonces te exigieron la condiciôn de corregir tu vida desarreglada, de romper la inteligencia que ténias con el enemigo. Prometiste, aceptaste, hiciste la ley. Pero aûn mâs, diste como garantia de tu palabra al mismo Cristo mediador. El es el fiador de las dos promesas: de la de Dios, que te quiere perdonar, y de la tuya, que prometes enmendarte; pero tû, como te arrepentiste de tu pecado, te arrepientes de tu penitencia. Depositaste tus lâgrimas en las manos de Dios, y se las retiras. Rompes con todas las pro­ mesas que Cristo garantizô, y después de haber menospreciado su cuerpo y su sangre, que El entregô por ti, 2,mar­ chas todavia con la cabeza levantada? ;Ay hermano!, tengo miedo por ti y pienso en la vida futura, porque los finales van a ser peores que los principios. C) Medicina despreciada La medicina de la penitencia cura el mal pasado y previene el futuro. Es norma prâctica de Dios hacer que los hombres conozcan su odio infinito hacia el pecado; pues, de lo contrario, un Dios demasiado paciente séria “irracionalmente bueno” (cf. Tertuliano, Contra Marc. 1.2,6). Nosotros no sabriamos conciliar este su odio eterno con el perdôn posible, pero, sin embargo, El ha sabido unir misericordia y justicia, con­ ciliando en la penitencia las dos virtudes, porque en ella nos obliga a detestar el pasado y prévenir el futuro; con lo uno da satisfacciôn a su misericordia, perdonando, y con lo otro satisface su aversion al pecado que habremos de evitar. De sobra saben todos que ambas condiciones son igualmente necesarias y que de nada sirve la una sin la otra. Y he aqui que la penitencia se dirige hacia ti y se queja diciendo: Yo euro y preservo, yo limpio y fortifico, pero tû me honras como remedio y me desprecias como preservative, icômo quiercs dividir lo que es inseparable? ■ 462 rrmcMv r»Fi fnpfmoxtatxi pifgh γ Mime Todavia os he de decir que a estas dos condiciones de la penitencia corresponden por nuestra parte dos disposiciones, a saber, el dolor de las faltas cometidas v el temor de volvpr a caer en ellas. De este temor dice San Cipriano (cf. Epist. /.* a Donato p.2) que es el guardiân de la inocencia, y Tertuliano que es condiciôn necesaria del arrepentimiento (cf. De poenitentia 6). Examinate y verâs si cumples o no con estas dos condi­ ciones necesarias para que la penitencia sea remedio. Cuando se levanta la tempestad. el navigante. al ver que se mczclan cielo y tierra, cobra horror a sus viaies v renuncia al mar y a las naves (cf. Tertuliano, ibid., 7). Y tû, hermano, ;,nor qué no haces lo mi^mo? iBarco frâgil, combatido por vientos y por olas, con vias de agua por todas partes, v todavia te lanzas mar adentro a navpgar en el oleaje que ha sumergido tantas veces tu aima ? Ya sabes a lo que me reficro. a esas amistades, a esos negocios... Aunque la ppnitencia te haya de curar, v lo dudo al observar tus frecuentes recaidas, 4de qué te sirve una salud tan mal cuidada ? Estas recaidas me hacen temer por tu salud, y pienso que la enfermedad llegarâ a convertirse en incurable y los fina­ les serân peores que los principios. £ D) Sacramento profanado Ademâs de un remedio, es un remedio sagrado, que no puede violarse sin que ello constituya profanaciôn. a) Peligro de sacrilegio Tertuliano nos dice que somos como pececillos nacido^ en el asrua v solo podemos vivir dentro de ella (cf. De bap­ tism. 1). Pececillos que hemos nacido en el agua del bautismo y que no podemos vivir “si no lo guardamos”, en frase consagrada por la tradiciôn; esto es. si no cuidamos de las promises que hicimos al recibir aquella agua salvadora. i Qué remedio nos cueda? Volver a entrar en el agua por este otro baüo que Dios ha instituido: el sacramento dp la Penitencia. Fâcil es para todos. Aquel. dia hdbrà una fuente abierta para la casa de David, y para los habitantes de Jerusalén, nara la purification del pecado y de la inmunditia (Zach. 13.1V Si hemos salido de nuestra agua natal, permitidme aue hable asi. del agua del bautismo. volvamos en seeruida al agua de la penitencia y respetemos su santidad. Porque este es nuestro gran pecado, que la in­ dulgentia multiplica los crimenes y que la fuente de mise­ ricordia ha sido convertida en manantial de sacrilega pro- \rioki S \ 1RÎOS. BOKSÎÎFT 463 fanaciôn. Puesto que cl bautismo no puede repetirse, y la penitencia si, la tomamos como ocasiôn de pecado. “;Oh feliz agua, que limpia solo una vez y no puede servir de juego a los pecadores!” (cf. Tertuliano, ibid., 15). b) El perdôn, cada ni a mâs difîcil 4Qué diria yo para impedir esta profanaciôn? 4 Que Dios no os va a perdonar mâs? No, eso seria hablar contra el Evangelio. ;Que os negarâ la gracia y os harâ morir de repente sin ella? Y 4 como podria penetrar en los designios de Dios? Solo os diré una cosa: las aguas salvadoras de la penitencia estân siempre prestas, pero se os hacen cada vez mâs dificiles. Los primeros designios de Dios fueron concéder una vez solamente la gracia. Mas vino Jesucnsto al mundo y nos la ha vuelto a merecer. Es un don que el Padre ha conferido a su Hijo, y su Hijo nos lo cede. Pero, cada vez que nos da la gracia, nos la otorga con condiciones mâs dificiles. Y si no, vedlo. iQué fâcil fué todo en el bautismo! No se nos exigiô acto alguno; en cambio, en la penitencia se nos piden propositos y lâgrimas. 4 Por qué? Por la ley de que os he hablado, segiin la cual se nos réclama un esfuerzo mayor. Asi, si profanamos no solamente el misterio del bautismo, sino el de la penitencia, se nos exigirâ algo mâs cada vez. No digâis que os confesâis siempre con gran facilidad, porque de eso es de lo que me quejo. Eso es lo que temo, ver pecadores a los que la penitencia no preocupa. Creen que pueden descargarse de su fardo en el confesonario y volver a sus casas sin pensar en cambiar de vida. Yo quiero al pecador turbado, quiero verle temblar y llorar por su flaqueza. Entonces si que sus costumbres inveteradas podrân arrancarse de raiz, porque en ese caso la fuerza de la penitencia vence la tirania de las costumbres (cf. San Agustîn, In lo. tr.49,19). c) La virtud es un estado permanente ;Creéis que podéis pasar de la virtud al vicio? No. Un Sôcrates, un Platon, os dirian que la virtud no consiste en un sentimiento pasajero, sino en un hâbito constante y un estado permanente. Y porque Cristo nos ha dado la facili­ dad de los sacramentos, que limpian nuestros crimenes, iseremos mâs ciegos que los filésofos y dejaremos de creer que la virtud requiere estabilidad? Escucha a San Pablo, el cual dice que volver a caer en los crimenes primeros es afligir al Espiritu Santo (Eph. 4,30). . dîil ; * •h I ‘ I’ 2 t) î 164 CVRACrON DEL b SDEM«>N1 ADO CIEGO Y MUDO SECCIOX VI. TEXTOS PONTIFICIOS Y con razon, porque le forzamos a abandonar la morada que queria conservar. Volvemos a crucificar a Cristo Jesûs (Hebr. 6,6). Llorâis la miseria de las naciones infieles que no han conocido a Cristo; pues San Pedro os dira que todavia es peor haber conocido la justicia y abandonar su ley, expresândose con una frase que me avergüenzo de traducir: 7ol· viôse el perro a su vOmito (2 Petr. 2,22). Pero îqué dice el mismo Hijo de Dios? Pues que el de­ monio, cuando vuelve a la casa, no vuelve solo, sino con otros siete. »1 EL FUERTE A RMA DO A) a) El odio de Satanâs y su tâctica EN EL MUNDO HAY AGITACIÔN ENTRE EL BIEN Y EL MAL, QUE SE CONFUNDEN DE MANERA EXTRANA «Las aimas de gran parte de los hombres estân dominadas por una agitaciôn inquieta que no tiene par semejante en ninguna de las crisis mâs graves de la Historia. Agitaciôn entre el bien y el mal se confunden de manera extrada para crear y para destruir, para ordenar y para trastornar. A esta agitaciôn afiaden muchos una aversiôn casi instintiva a todo lo pasado, un loco afân de novedades, que muchas veces uo carece de fundamento en su objeto ni de nobleza en sus motivos, pero al que frecuentemente faltan 'a claridad y la precisiôn del fin y el discernimiento en la elecciôn de los medios, mientras con imprudente y precipitado optimismo se espera de la novedad mâs de lo que puede dar» (Pio XÏI, Al Sacro Colegio Cardenalicio, 24 de diciembre de 1944). b.) Las fuerzas del mal estân sôlidamente organizadas «En torno a nosotros, las fuerzas del mal, sôlidamente organizadas, trabajan incansablemente. Sus agentes especializados saben inspirar en aimas ardientes el fanatisme, que no les déjà descansar, que les hace arrostrar los peligros, que les Heva a excogitar las mâs sutiles industrias para conseguir sus funestos jntentos. Y vosotros, êqué no haréis por la santisima causa del bien al servicio del Rey divino? Acordaos del ejemplo de vuestros mayores y no degeneréis de sus altos pensamientos» (Pfo ΧΠ, Al I Congreso National de Hombres de A. C. de Portugal, ro de diciembre de 1950). c) El enemigo infernal por todos LOS medios trata de DANAR A LOS HOMBRES «Con la suma impudicicia que los caracteriza, los que odian a Dios echan mano de todo género de armas y recursos, de libros, folletos, publicaciones, periôdicos, emisiones radiofônicas, mftines, reuniones pùblicas y conversaciones privadas, ciencia y arte ; de todo se sirven para infundir el desprestigio de las cosas sagradas. Subiô del bozo humo como el humo de un gran horno y se obscu- i: CtKAUÔX .66 1JLL ENbEMONlAbO CIEGO Y MUL)O reciô el sol y c.' aire a causa del huniv del pozo (Apoc. 9,2). Créé· mos, en verdad. venerables hermeuos, que esto no sucede sin la insinuaciôn engaùosa del enemigo infernal, de quien es propio odiar a Dios y hacer dano a los hombres» (Pio XII, Exhortaciôn apostôliai, U de febrero de 1949). d) Y ASi SE EXCLUYE A DlOS Y SE ENGàNA AL PUEBLO CON FALSAS PROMESAS »Se exalta la impiedad privade y publica, de tal manera que, excluido Dios y sus leyes, las costumbres carecen de toda base... Se engafia al pueblo con falsas promesas, incitândole al odio, a ’a rivalidad y a la rebeliôn, especialmente cuando se consigne arrancar de su corazôn la fe de sus padres, ùnico alivio en este destierro terrenal. Se organiza y se fomenta en serie la violencia, los tumullos y las subversiones, que preparan la ruina de la economia y ocasionan al bien comûn un dano irreparable. Sobre todo debemos deplorar con tristeza inmensa que en no pocas naciones sean ofendidos y pisoteados los derechos de Dios, de la Iglesia y de la misma naturaleza humana* (Pio XII, Enciclica lAnni Sacrit, 12 de marzo de 1950). e) El espîritu del mal se apoya en la miseria y en el DESALIENTO DE LOS “SIN TRABAJO” PARA APARTARLOS DE CRISTO «Es, en efecto, en la ausencia o en la decadencia de ese espi­ ritu donde es preciso ver una de las causas principales de los males que sufren en la sociedad contemporanea millones de hombres, toda la inmensa muchedumbre de desgraciados a los que el pero forzoso ha condenado al hambre o amenaza con reducirles a ella. Y es en su miseria y en su desaliento en lo que confia el espiritu del mal, a fin de separarles de Cristo, el verdedero y unico Salvador, y arrojarles a la corriente del ateismo y el matérialisme para implicarles en mecenismos de organizaciones sociales en contradicciôn con el orden establecido por Dios. Deslumbredos por la luz cegadora de bellas promesas, por las audaces afirmeciones de éxitos A/M incontrôlables, se hallan bien dispuestos a abandonorse a ilusiones fâciles que no pneden dejar de conducirles a nuevas y terribles conflagreciones sociales. iQué despertar les prépara la realidad después de estas sonrosadas ilusiones!» fPio ΧΠ, Al Congreso de Estudios Sociales, 3 de junio de 1950). f) La RESERVA DEL ATEISMO ORGANIZADO EST EN LOS QUE, SIN SERLO, VIVEN COMO SI DIOS NO EXISTIERA «Pocas épocas han dado, como la actuel, realidad a las palabras de le Escritura de que todo el ni undo es concupiscencia de le carne, concupiscenda de los ojos y soberbia de la vida. El ateismo organizado, y que se nos présenta como poder politico, no serie tan peligroso si no pndiese conter, como reserva y esperanza pare el porvenir, con los muchos que, sin profesarla, incluso pensendo ser hombres creyentes y cristianos, viven su vida cotidiana como si no existiera Dios» (Pio XII, .1 los catôlicos alemanes, 3 de septembre de 1950). SEC. 6. TEXTOS POXTIEICIOS 467 g) Se ha deformado la imagen divina del hombre, sustiTPYÉNDOLO POR UN FALSO RETRATO DE PERSONA AUT0NOMA cEn el campo social, el disfraz de los designios de Dios se ha llevado a cabo en la misma raiz, deformando la imagen divina dei hombre. A su real fisonomia de criatura, qne tiene origen y destino en Dios, se ha sustituido con el falso retrato de nn hombre autônomo en la conciencia, legislador incontrôlable de si mismo, irres­ ponsable hacia sus semejantes y hacia el complejo social, sin otro destino fuera de la tierra, sin otro fin que el goce de los bienes infinitos, sin otra norma que la dei hecho consnmado v de 1a satisfacciôn indisciplinada de sus concupiscendas» (Pfo ΧΠ, Radiomensafe dc Navidad, 1949). h) 41 EN EL TERRENO DOCENTE, EL ENEMIGO DE DIOS PRETENDE RELEGAR LA ENSENANZA EVANGÉLICA Y A la Iglesia A UN BINCÔN a) Por apartarse los hombres de Dios y de Jesucristo ha VENTDO AL MUNDO TAN GRAN TORBELLINO DE MALES ·· modo se puede mudar, y tampoco es permitido a cada nno vivir a su antojo o escoger el modo de pelear que mâs le agrade, porque desparrama y no recoge el que no recoge con la Iglesia y con Jesncristo, y en realidad pelean contra Dios todos los que no pelean con El y con la Iglesia» (ibid.). i) Ahora bien, la primera uniôn ha de ser mediante la CONCORDIA DE PARECERES «Mas, para esta union de los ânimos y semejanza en el modo de obrar, no sin causa, formidable a los enemigos del nombre catôlico, lo primero de todo es necesaria la concordia de pareceres a la cual vemos que el apôstol San Pablo exhortaba a los corintios con todo encarecimiento y con palabras de mucho peso : Os ruego, hermanos, por cl nombre de Nuestro Sefior Jesucristo, que todos tengàis un mismo lenguaje y que no haya entre vosotros cisma, antes seàis concordes en el mismo pensar y en el mismo sentir (1 Cor. 1,10). Fâcilmeute se entiende la sabiduria de este precepto : porque el entendimiento es el principio del obrar y, por consiguiente, ni pueden unirse las voluntades ni ser las acciones semejantes si los entendimientos tienen diverso sentir» (ibid., 23). SEC. 6. j) TEXTOS PONTIFICIOS 472 DFTONIENDO PARTICULARISMOS y UNIÉNDOSE AUN a COSTA DE LOS mAs GRAVES SACRIFICIOS «Nos, por tanto, os conjuramos en el Sefior, tanto a los particu­ lares como a las naciones, a deponer ante taies problemas y en tiem­ pos de tan rabiosas luchas, vitales para la Humanidad, el individualismo mezquino y el bajo egoismo, que ciega las mentes mâs pers­ picaces y esteriliza las mâs nobles iniciativas, por poco que éstas se salgan de los limites del estrechisimo circulo de pequeôos y par­ ticulares intereses. Preciso es que se unan, aun a costa de los mâs graves sacrificios, para salvarse a si mismos y a toda la Humanidad. En tal uniôn de ânimos y de fuerzas deben, naturalmente, ser los primeros cuantos se glorian del nombre cristiano, recordando la glo­ riosa tradiciôn de los tiempos apostôlicos, cuando (Act. 4,32) la muchcdumbre de los que habian creido ténia un corazôn y un aima sola» (Pio XI, Caritate Christi compulsi 9: Col. Enc., p.637). k) La uniôn de inteligencias se logra por la fe, y la de VOLUNTADES, POR LA CARIDAD cLo calamitoso de los tiempos es un buen estimulo para movernos a guardar la caridad. Enconândose el odio de los impios contra Jemcristo, muy puesto en razôn es que los cristianos fomenten la piedad y la caridad, fecunda madré de gloriosas proezas. Acâbense, pues, las diferencias, si algunas hubiere. Dése fin a aquellos deba­ tes que, acabando con las fuerzas de los combatientes, de ningfin provecho son a la religiôn. Unidas las inteligencias por la fe y con la caridad las voluntades, vivamos, como es nuestro deber, en el amor de Dios y de los prôjimos» (Ijeôn ΧΤΠ, Sapientiae Christia­ nae 53 : Col. Enc., p.214). Il D) a) La Bajo la direcciôn de la Iglesia batalla del bien hay que combatirla bajo la DIRECCIÔN DE LA IGLESIA «Pero esta acciôn laboriosa y admirable es en no pocas ocasiones menos eficaz, porque las fuerzas se dispersan demasiado. Unanse, pues, todos los hombres de buena voluntad, cuantos quieran comba­ tir bajo la direcciôn de los pastores de la Iglesia la batalla dei bien y de la paz de Cristo ; todos, bajo la guia y el magisterio de la Iglesia, segun el talento, fuerzas o condiciones de cada uno, se esfuercen en contribuir de alguna manera a la cristiana restauraciôn de la sociedad que Leôn ΧΠΙ auguré en su inmortal encfclica Rerum noi'drum. No se busquen a si ni sus propios intereses, sino los de Jesucristo (Phil. 2,21) ; no pretendan imponer sus propios pareceres, sino estén dispuestos a deponerlos, por buenos que parezcan, si el bien comûn lo exige ; para que, en todo y sobre todo, Cristo reine, Cristo impere, a quien se debe el honor, la gloria y el imperio para siempre* (Apoc. 5, 5,13). 474 b) CT’RK’IÔX DFT Hay que FSWMONIADO CÏEGO Y MU DO obedecer y unirse a la voz del Papa, que LLAMA A TODOS A FILAS «Sed fuertes contra el enemigo. No se trata aqui tan sôlo del progreso espiritual de cada uno de vosotros, sino de vuestra colabnraciôn para el bien de las aimas. Toda la Acciôn Catôlica, que en cada uno de sus miembros debe ser bella como la luna y vivificante como el sol (Cant, ô.ql, sepn ser, frente al enemigo, fuerte como un ejér­ cito en orden de batalla. Y he aqui como nuestra familiar reuniôn toma casi el aspecto de una llamadn a filas del principal entre los grupos seglares del gran ejército catôlico de Italia» 'Pio ΧΠ, .1 la Acciôn Catôlica Italiana, S de diciembre de 1953). c) Porque la condiciôn para una colaboraciôn fructuosa ES LA DEPENDENCIA FILIAL DE LA JERARQUÎA ECLESlASTICA «Nuestro ministerio apostôlico nos obliga también a llamar la atenciôn de nuestros queridos hijos del clem v del elemento seglar francés para lo que justamente se puede considerar la soberana con­ diciôn de toda légitima y fructuosa colaboraciôn con el apostolado jerârquico. a saber, la dependencia filial con respecto a aquellos que el Espiritu Santo colocô para régir la Iglesia de Dios. De esta conformidad. de los fines y de los medios, qne debe unir a los obispos entre si, a los fieles con sus pastores, nos place deducir presagios felices para la eficacia de una acciôn destinada totalmente al bien comûn y a la recon st rucciôn de la patria, aplicada toda a la aboliciôn de esa humana «vetustas» que la venida de Cristo a la tierra rechazô. para hacer resplandecer en la socïèdad esos preceptos que traen al mnndo paz y luz» (Pio XIT, Al Episcopado francés, 6 de enero de 1945). d) Y Asf, la Acciôn Catôlica ha de desempenar un VERDADERÎSIMO APOSTOLADO, COMÛN A TODOS LOS CATÔLICOS «Porque la Acciôn Catôlica no consiste solamente en que cada uno atienda a su propia perfecciôn. que es cosa primaria y principal, sino también en un verdaderfsimo apostolado, comûn a los catôlicos de todas las clases sociales que unen su nensamiento y su acciôn en torno de ciertos como centros de sana doctrina y de mùltiple actividad, los cuales, cuando estân correcta v lêgftimamente constituidos, cuentan con la ayuda y el sostén de la antoridad de los obispos. Λ los fieles unidos de ese modo en cerrado escuadrôn para acudir al llamamiento de la jerarquîa eclesiâstica, esta misma sagrada jerarquia, asf como les comunica e! mandato, asf también los alienta y espolea» tPfo XT. Laetus sane Nun’itts .« : Col. Enc., p.1037). e) Λ ·· » La Acciôn Catôlica, de la jerarquîa recibe el MANDATO Y LA DTRECCIÔN • Due la Acciôn Catôlica, asf como es la narticïp.aciôn del laicadn en el apostolado jerârqnico v en sn esencia. tan antigua como la Iglesia. va, con todo, en estos ûltimos tiempos asumiendo formas SEC. 6. TEXTOS 1‘OMll lCloS 475 mâs apropiadas a las modernas necesidades, de acuerdo con las in­ dicationes de los Sumos Pontifices, y muy en particular del augusto Pontifice gloriosamente reinante. Hay que tener présenté, ademâs, que la Acciôn Catôlica, asi como por su naturaleza estâ coordinada y subordinada a la jerarquîa, asi de ella recibe el mandato y la di­ recciôn, formando un gran ejército de aimas, movidas todas por el deseo de participât en el apostolado de la Iglesia y cooperar, a las ôrdeues de la misma, a la dilataciôn del reino de Jesucristo en los individuos, en las familias y en la sociedad» (Carta del cardenal Pa­ ctili al présidente de la Acciôn Catôlica Italiana 2 : Col. Enc., p.1043). i) Todas las obras derechamente encaminadas al bien DIRECTO DE LAS ALMAS DEBEN ESTAR SOMEPIDAS DEL TODO A LA AUTORIDAD DE LOS OBISPOS «Atentamente consideradas las doctrinas expuestas en la primera parte de nuestra énciclica, serâ fâcil colegir que todas las obras derechamente enderezadas al auxilio del ministerio espiritual y pasto­ ral de la Iglesia y encaminadas a un fin religioso en bien directo de las aimas deben estar del todo subordinadas a la autoridad de los obispos, puestos por el Espiritu Santo para régir la Iglesia de Dios en las diôcesis que les estân deputadas» (Pio X, Jl Jcrmo propo­ sito 2i : Col. Enc., p.994). E INCLUSO LAS DEMÂS OBRAS QUE T1ENDEN A PROMOVER VERDADERA CIVILIZAC4ÛN CRISTIANA NO PUEDEN INDEPENDIENTES DE LA AUTORIDAD ECLESlASTICA que estaban de la parte de afuera de la puerta..., y, advirtiéndole vestido, puesto de rouillas y' con un cruciktjo en la mano, juzgando que estaba en oraciôn, volvieron a cerrarla ; mas sintienuo a poco rato ruido como de mucha gente que salia del cuarto y que el siervo de Dio> no ilamaba, abrieron las puerlas, y entrando <: rvconocieron difunto, arrodillado v con la SEC 7. MISCEIÂHF.A H1STÔRICA Y LITERARIA 479 imagen de Cristo en las inanos, derramando por toda aquélla pieza notable fragancia... Quedô su venerable rostro como de Angel... Asi estuvo mâs de seis horas con el cuerpo de rodillas... Pusieron Inego el cuerpo en un hernioso lecho ricamente adornado y compuesto, mas no Uegaron a inudarle de ropa... \1 universal toque de las campanas tan a deshora, se conmoviô toda la ciudad de Granada, levantândose al romper el alba todas las gentes, para saber una novedad tan poco oida. Corriô la voz de la preciosa muerte dei glorioso patriarca, y al punto se viô llena la calle v casas de los Pisas de innumerable concurso... Ya acabô de salir la luz del dia, cuando, ademâs de los nobles, plebeyos, eclesiâsticos, oidores, ciudadanos y vecinos de la ciudad, acudieron de los Ingares comarcanos, sin ser llamados mâs que por las campa­ nas, sus moradores... El concurso fué tanto, que le fué preciso al corregidor dar providencias para que no se atropellasen las gentes y diesen lugar a las debidas prevenciones. Dieron las nueve de la mafiana, que era la hora dada para el solemne entierro, y, estando va junto todo el acompanamiento eclesiâstico y seglar, sacaron el cadâver del aposento el marqués de Tarifa, adelantado mavor de Andalucia ; D. Ifiigo Lôpez de Mendoza, marqués de Mondéjar y conde de Tendilla, alcalde de la Alhambra y capitân general del reino de Granada ; D. Rodrigo Pacheco, marqués de Cerralvo ; D. Pedro Granada Venegas, senor de Campotéjar ; D. Pedro Bo­ badilla y D. Juan de Guevara, y le bajaron hasta la calle... Bajado, pues, en brazos de estos devotos seriores el cuerpo del Santo, excitôse al punto entre todas las religiones una envidiable contienda... Empezaron los hijos de San Francisco llevando el ataûd por largo trecho, hasta que, siguiéndose con ordenados turnos los hijos de los demâs patriarcas, todos fueron participantes de tan gran dicha. No cabfa el concurso por 1as calles : arrebatadas olas formaban las gentes para acercarse a la urna sépulcral a tocar rosa­ rios y medallas. Fué preciso que el corregidor expidiera nuevas 6rdenes para poner en orden la confusa y atropellada turba y viese Granada con claridad el triunfo que por sus calles habia conseguido la virtud. Empezô, pues, la fûnebre procesiôn, dando principio a ella los pobres y hermanos de su Hospital, las mujeres que habia casado, las viudas y doncellas desamparadas que habia remediado ; y, ya con lenguas de luz de las velas que llevaban en sus manos, ya con las amarguras de sus Uantos..., iban publicando los bienes recibidos... Seguianse después todas las cofradias con sus pendones v cruces : las religiones, la clerecia de las parroquias y la de la santa iglesia, las dignidades, los canônigos, sin que a tan ilustre cuerpo faltase su prelado D. Pedro Guerrero. Tba siguiendo a este sefior el precioso cadâver del Santo, y en rçtaguardia devota el pré­ sidente de la Real Chancilleria, los inouisidores con todos los oficiales y ministros de ambos tribunales. los caballeros de la ciudad v los ciudadanos, ademâs los forasteros de todas clases ; por fin, cuan­ tos devotos, atraidos de la veneraciôn, vinieron de todas partes» (cf. P. Manuel Trtnchf.rîa, Vida del glorioso Padre San Juan de Dios c.ro [Madrid 1829] 2.a ed. p.189-194). ! ii S 7 MISCELANEA HISTORICA Y LITERARIA SEC. D) IV. SOBRE EL SILENCIO Y LA CHARLATAN! RIA A) Decision del Senado de Atenas «Habian determinado los atenienses edifîcar un suntaoso palacio para utilidad pûblica. A este efecto fueron escogidos dos de los mâs famosos arquitectos que en aquellos tiempos se hallaban en Atenas. Llamados ante el Senado para decir sn parecer y proponer sus ideas acerca de la construcciôn, de la majestad, de la hermosura y comodidad dei magnifico edificio, comenzô uno a hablar con tanta superfluidad de palabras, que se hizo molesto a aquel venerable congreso Requerido después el segundo para que dijese su sentir, se explicô con estas breves palabras : Ego opere adimplebo, quod iste tot verbis amplificavit. «Yo pondré por obra lo que éste con tanta locuacidad ha expresado». Agradô tanto la concîsiôn de éste, cuanto habia desagradado el hablar difuso e importuno del otro, y a éste fué cometida la ejecuciôn de la obra» (cf. Pèvtarco, apud Labot., t.3 De oper. bon. bro popul. fol.890) B) Reprensiones del filôsofo Zenon «Hallândose un joven en un convite, comenzô a hablar como una cotorra, de manera que hablaba él mâs qne todos. Zenôn, que era uno de los comensales, después de sufrir por largo tiempo su locuacidad, no pudiendo aguantar ya mâs, alzô la voz y dijo : «A ti los oîdos se te han trocado en lengua». Queriendo significar que un joven debe tener antes oîdos para escuchar que lengua para hablar, y que aquel mozo parecîa privado de oîdos y era todo lengua. E! mismo filôsofo dïjo a un joven que adolecîa del mismo mal de la charlatanerîa : «Acuérdate de que Dios te ha dotado de dos oîdos y de una lengua, para que escuches mucho y hables poco». Y a otro que era ligero en el hablar. le reprendiô diciendo : «Mïrad qué enfermedad tan peligrosa padecc este pobre mozo ; el cerebro se le ha bajado a la lengua» Ici. Dtôgenes Laercto, 1,7 c.r). C) 481 Por callado, le nornbraron abad «El abad Pastor, por la parsimonia de palabras, hizo un elogio, que parece excesivo, de Agatôn, porque, hallândose en una junta de monjes en razonamientos espirituales, le diô el titulo de abad. Jîaravillândose los monjes de esto, le dijeron : ^Por qué, padre, dais a Agatôn el nombre de abad, siendo joven de tan poca edad ? Respondiô Pastor ; «Porque su lengua le declara por tab. Indicando con esto que no hay cosa que concilie mâs estimaciôn y veneraciôn a un joven que la modestia en el hablar, sobre todo ante personas de mayor edad, porque éste es testimonio veridico de su modestia, de su vergüenza, de su humildad y de la moderaciôn de su ânimo ; virtudes todas muy dignas de loa en aquella tierna edad» (cf. Ca­ siano, Collât. 14). E) I 1 ■11 Penitentes por su locuacidad «Pablo el Simple, discipulo de San Antonio, por un desliz de lengua, aunque no culpable, se impuso la penitencia de no hablar mâs durante tres anos. Severo Sulpicio, como refiere San Jerônimo, engaûado de los pelagianos por su locuacidad, condenô su lengua a ia penitencia de no hablar nada hasta su muerte, y lo cumpliô. San Gregorio Nacianceno, conociendo haberse excedido en hablar demasiado, se propuso ayunar y callar por espacio de cuarenta dîas, y tuvo dos fines en hacer esto : castigar la lengua culpable y reducirla con tan largo silencio a la debida moderaciôn. Asi lo confiesa : «Sé que no podrâ el director ni deberâ imponer a sus discipulos penitencias tan severas por los deslices de la lengua ; pero les podrâ sena­ tor mortificaciones proporcionadas a sus fuerzas, a su estado y a su virtud, como, por ejemplo, retirarse por algûn tiempo dei dia a su cuarto y guardar allî silencio en pena de haber dado alguna libertad indebida a la lengua, o privarla algûn dia del vino, o mortificarla con algûn manjar amargo, o humillarla haciendo algunas cruces en el suelo con la rnisma lengua o haciéndole pedir perdôn», si su falta fué contra la caridad, a quien ha disgustado con sus palabras, y cosas semejantes» (cf. San Jerônimo, Cathal. illustr. viror., v San Gregorio Naz., De silent, quoad sui ieiun.). A 1 J, I* El silencio de Anîbal «Anîbal, expulsado de Cartago, vino como prôfngo a Efeso y se réfugié en el palacio del rey Antîoco. Allî fué invitado por los magnates del rey para escuchar al filôsofo Formiôn, que gozaba de gran fama. Por no parecer ingrato, Anîbal ovô en silencio por espacio de muchas horas al locuaz filôsofo. que disertaba- sobre cuestiones militares. Una vez que Formiôn terminé de hablar, los invitados prcguntaron a Anîbal qué juicio le habia merecido el filôsofo. El cartaginés se limité a contestar que habia oido delirar a muchos viejos. pero a nadie como Formiôn». Cicerôn, que relata 1a anécdota (cf. Quaest. Tusc.), anade : «jQué puede mâs arrogantemente fingirse que dar preceptos sobre el arte militar a un Anîbal, el cual durante tantos anos habia guerreado contra el pueblo romano?» F) San Komualdo, viviendo en la soledad con suma austerided de vida, durante siete aûos no hablô con nadie (cf. San Dam., in dus vila). San Juan, llamado el Silenciario, estuvo en continuo y riguroso silencio por espacio de cuarenta y siete anos (Apud Sur., 13 maii). Refiere Paladio (cf. Pallad., Hist. Laus. C.4S) que el abad Ammona, padre de très mil monjes, vivia con ellos en tal silencio, que el monasterio, ’ ' ·· · '* aunque "habia en él tantos religiosos, parecîa une verdadera soledad. Palabra àe C. 3 c·· •JV* Casos prodigiosos Μ · 482 CURACIÔN DEL ENDEMONIADO C1EGO Y MUDO G) El silendo de San Benito y el rhilagro de su hermana Escolâstica Sau Gregorio Magno, en el libro 2 de los Didlogos, refierc que San Benito se retiraSa a restaurar sus fuerzas, agotadas por la vida pastoral, en el silencio. Pero asimismo relata el famoso milagro de su hermana Santa Escolâstica, que viene también deserito en èl Bre­ viario (cf. en BAC, San Benito, su vida y su régla; San Gregorio Magno, 1.2 de los Diâlogos c.33 p. 225-226). gk sec. νπ. 7. miscelXnea historica v LITER,\R1A 485 el demonio y santa teresa ■ 190 CL'RACIÔN DEL ENÜ8.MONIADO C1F.GO V MUDO XI EL FUERTE ÆRMADO A) Misionero y caudillo «Después de error dos afios en las fronteras de Bohemia, Juau de Capistrano entrô en Silesia ; de Silesia pasô a Polonia, y estaba predicando a los mtenos, cuando se supo en Occidente le calda de Constantinople en poder de los turcos y el fin dei Imperio bizantino. Esto era en 1454. Poco después, Mahomet II remontaba e! Danubio con un poderoso ejército, dispuesto a llevar sus arnia>. hasta Roma. Paralizados por el terror, los pueblos del Danubio sôlo pensaban en emigrar. Entonces se viô que la elocuencia de Capistrano era el baluarte mâs fuerte de la cristiandad. «Ve—le dijo el Papa—, clama, sacude la apatla, humilia la soberbia, con­ funde a la avaricia. Estos son los très males que nos ponen en manos del turco». El gran misionero empezô de nuevo sus peregrinaciones, reconciliando a los principes, poniendo la cruz en los hombros de los caballeros, sembrando el entusiasmo en los pueblos y ciudades. Electrizado por su voz, el campesino hûngaro se pré­ paré a la lucha. Juan tuvo la suerte de encontrar un gran estratega : Juan Huniades. Guiado por el héroe, inflamado por el fraile, el ejército cristiano saliô en busca de los turcos, los encontrô junte a Belgrade, los destrozô, y librô a Europa de la barbarie. «(Gloria a Dios en las alturas ’—decia Juan escribiendo al papa Calixto—. Hemos triunfado por la misericordia de Dios. El combate fué rudo. Yo mismo tuve que lanzarme al campo en un momento de indecisiôn terrible. Clamé con la cruz en alto, reanimé a los que vacilaban, y el Dios de los ejércitos nos diô la victoria». Esto era en el verano de 1456. Dos meses mâs tarde se apagaba para siempre aquella voz inveucible» (cf. Fray Justo Pérez de Urbel, A no Cris­ tiano t.i P.500-5T San Juan de Capistrano [28 de marzo]). B) El «castilliton de Santa Teresa Hay en Santa Teresa un bellisimo paisaje que concuerda con el «fuerte armado» del evangelic de esta ciominica. No parece sino que la Santa, dotada de espiritu militar, irrumpe con trece moryitas, desde el castillo del Carmelo, en el campo de los contrarios (cf. Ca­ mino de Perfecciôn c.3 [ed. Aguilar] p.2381. «Tornando a lo principal para lo que el Senor nos juntô en esta casa, y por lo que yo mucho deseo seamos algo para que contentemos a Su Majestad. digo que, viendo tan grandes males, que fuerzas humanas no bastan a atajar este fuego de estos herejes, con que se ha pretendido hacer gente, para si pndieran a fuerza de armas remediar tan gran mal, que va tan adelante, home parecido es menester, como cuando los enemigos en tiempo de guerra han corrido toda la tierra, y, viéndose el Senor de ella apretado, se recoge a una ciudad, qne hace muy bien fortalecer, y desde alli acaece algunas veces dar en los contrarios, y ser taies los que estân en la ciudad, como es gente escogida, que pueden mâs ellos a solas que con mnehos so’dados, si eran cobardes, pudieron ; y muchas veces se gana de f^sta manera vîctotia ; al menos, annque ShC. 7. MlsChLANEA HISTORICA Y LlTtRAKlA 491 uo se gane, uo los vencen ; porque, como no hayu traidor, si no es por hambre, no los puedcn ganar. Acâ esta hambre no la puede haber que baste a que se rindan ; a morir si, mas no a quedar vencidos. Mas ipara qué he dicho esto? Para que entendâis, herinan&s mias, que lo que hemos de pedir a Dios es que en este castillito que hay ya de buenos cristianos no se nos vaya ya ninguno con los contrarios, y a los capitanes de este castillo o ciudad los haga muy aventajados en el camino del Senor, que son los predicadores y têôlogos. Y pues los mâs estân en las religiones, que vayan muy ade'.ante en su perfecciôn y llqmamiento, que es muy necesario ; que ya, ya, como tengo dicho, nos ha de valer el brazo eclesiâstico, y no el seglar. Y pues para lo uno ni lo otro no valemos nada para ayudar a nuestro Rey, procuremos ser taies que valgan nuestras oraciones para ayudar a estos siervos de Dios, que con tanto trabajo se han fortalecido con letres y buena vida y t raba jado para ayudar ahora al Senor». C) Caballeros a lo divino tTodas estes y otras grandes y diferentes hazafias son, fueron y serin obra de la fama, que los mortales desean como premio y parte de la inmortalidad que sus famosos hechos merecen, puesto qne los cristianos, catôlicos y undantes caballeros mâs habemos de atender a la gloria de los siglos venideros, que es eterna en las regiones etéreas y celestes, que a la vanidad de la fama, que en este présente y acabable siglo se alcanza ; la cual fama, por mucho que dure, en fin, se ha de acabar con el mismo mnndo, que tiene su fin senalado ; asi, j oh Sancho 1, que nuestras obras no han de salir del limite que nos tiene puesto la religiôn cris­ tiana, que profesamos. Hemos de matar en los gigantes a la soberbia ; a la envidia, en la generosidad y buen pecho ; a la ira, en el reposado continente y quietud del ânimo ; a la gula y al suefio, en el poco corner que comemos y en el mucho velar que velamos ; a la Injuria y lascivia, en la lealtad que guardamos a las que hemos hecho sefioras de nuestros pensamientos ; a la pereza, con andar por todas las partes del mundo buscando las ocasiones que nos puedan hacer y hagan, sobre cristianos, famosos caballeros. Ves aqui, Sancho, los medios por donde se alcanzan los extremos de alabanzas que consigo trae la bueno fama... —Quiero decir—dijo Sancho—que nos demos a ser santos, y alcanzaremos mâs brevemente la buena fama que pretendemos ; y advierta, sefior, que aver o antes de ayer—que, segûn ha poco, no puede decir desta manera—canonizaron o beatificaron dos frailecitos descalzos, cuyas cadenas de hierro con que cefiian y atormentaban sus cuerpos se tiene ahora a gran ventura el besarlas y tocarlas, y estân en mâs veneraciôn que estâ, segûn dije, la espada de Roldân en la armeria del rey nuestro sefior, que Dios guarde. Asi que, sefior mio, mâs vale ser humilde frailecito, de cualquier orden que sea, que valiente y andante caballero ; mâs alcanzan con Dios dos docenas de disciplinas que dos mil lanzadas, ora las den a gigantes, ora a vestiglos ο a endriagos. —Todo eso es asi—respondiô Don Quijote— ; pero no todos podemos ser freiles, v muchos son los caminos por donde Ueva 492 cURAChlN ntl- tXDh.MONlAIx, ClEtaj Y MODO Dios a los suyos ul cielo religiôn es lu caballeriu ; caballcrv» santos hay en la gloria* (cf. Cervantes, Don Quijote de la Mancha p.a.* c.S [ed D) La persecuciôn de los sacerdotes en la Revolucion francesa Inaertanius un iragmento del escrito de defensa de los sacerdote* franccses que no habfan prestado el juramento sobre la Constituciôn civil dei clero (cf. Juan Bautista Weiss, Historia universal, vers, de! P. Ruiz Amado [ Barcelona 1931] t.16 p.190). . «Entre tantos -acerdotes, ni u uno solo le podéis prolxir un delito. iCômo es esto? Cincuenta mil magistrados y très millone* de guardias nacionnles estân en actividad, mâs de diez mil clubs velan dia y noche por la defensa de la Constituciôn ; sus ojos penetran a los malos ciudadanos, barruntun sus pensamientos, in· terceptan sus cartas, se meten inesperudarnente en sus casas. Y, no obstante, entre los cincuenta mil sacerdotes que rehusan el jura­ mento, a quienes acusâis de odio de partido, de conjuraciôn y de asesineto, no habéis podido probar un delito ni a uno solo. Tres grados seiiala Santo Tomâs de Aquino en este amor. i. El primero de ellos consiste en entregar nuestros bienes materiales. Este es el grado elemental : «El que tuviere bienes en este mundo y, viendo a su hermano pasar necesidad, le cierra sus entranas, ^cômo mora en él la caridad de Dios?> (1 lo 3,17). SEC. 8. GUIUNES HOM1LÉT1COS 503 El segundo grado consiste en dar el propio cuer­ po al sufrimiento y trabajo por el prôjimo. Lo poseyô San Pablo : «Si somos atribulados, ee para nuestro consuelo y salud» (2 Cor. 1,6). «Todo lo soporto por amor de los elegidos, para que éstos alcancen la salud en Cristo Jesûs y la glo­ ria eterna» (2 Tim. 2,10). 3. El tercer grado es que uno dé su propia vida. Debemos amar mâs al prôjimo que a nuestra propia vida corporal (cf. Santo TomAs, «Opusc. 29 de perfectione vitoe spiritualis»). Puede ponerse como ejemplo de este tecer grado al mismo apôs­ tol San Pablo : «Yo de buena gana me gastaré y me desgastaré hasta agotarme por vuestra aima» (2 Cor. 12,15). 2 ilinl IV. Grado supremo de caridad. A. Dar la vida por el prôjimo. a) Dar nuestra vida por librar a uno del pecado es la mejor manera de imitar a Cristo. b) Lo afirma San Jerônlmo (cf. Vosté, Todos estos han imitado en verdad el amor de Cris­ to. Viven en amor. * ■I 1Ί I CURACIÛN DEL ENDEMONIADO CIEGO Y MU .504 B. Cristianismo falso. Frente a éstos se presentan los que no hacen el menor sacrificio. Ni un gasto, ni un donativo, ni la mortificaciôn de una comodidad. Estos, no. Que no se enganen. No viven en amor. No es este el Evangelio. Ese cristianismo es falso. ’ Sacrificio de amor I. El sacrificio amoroso de Jesûs. A. San Pablo, para exhortâmes a la caridad, nos propone el ejemplo dei sacrificio de Cristo. Dos notas subraya San Pablo en este sacrificio: "Vivid en caridad, como Cristo nos amô y se entregô por nosotros en oblaciôn y sacrificio a Dios en olor suave” (Eph. 5,9). a) Que lo ofrcciô por amor nuestro. b) Que subiô a Dios en olor suave. Esta suave fragancia es el mismo amor al Padre con que Cristo hizo que su sacrificio fuera agradable. B. Veamos cômo el sacrificio es simbolo del amor, que le confiere su efectividad. Π. Qué es el sacrificio. A. El sacrificio es el acto principal dei culto. B. Lo mismo en el Antiguo que en el Nuevo Testa­ mento, e incluso en las religiones idolâtricas, el centro de la religion es el templo, y el centro de los templos el altar. C. El sacrificio es una ceremonia por medio de la cual el hombre quiere atestiguar a Dios cuatro cosas, . que a su vez confieren al sacrificio su cuâdruple valor. Valor latréutico. Consiste en simbolizar el reconocimiento v acatamiento de la soberania exclusiva de Dios. b) Valor eucaristico. Porque el sacrificio simboliza nues­ tra acciôn de gracias por los beneficios recibidos de Dios. c) Valor propiciatorio. Pues représenta ante Dios el hecho de nue stras peticiones. d) Valor satisfactorio. Ya que simboliza nuestro deseo de reparar y desagraviar a Dios por las injurias que le havamns infrridn. a) 0 9 She. 8. GUIONFS MOM I LETI COS 505 AI El sacrificio es simbolo del amor. Estudiando estos cuatro efectos, simbolizados por las ceremonias del sacrificio, encontramos que todos ellos estân sustentados por el amor, que es el secreto de su eficacia. A. Reconocimiento de la soberania divina. ? · :1 I a) El reconocimiento de la soberanfa sin amar al soberano es una triste sumisiôn del vencido y sujeto por temor. Pero cuando la soberanfa se funda, como la de Dios, en que El nos ha dado libérrima y amorosamente el ser y cuanto tenemos, el reconocerla sin amarle es un acto tan incompleto, que resulta in­ jurioso y, ademâs, ineficaz. b) Recuérdese cômo Dios rechazaba los sacrificios del pueblo judio, que reconocia ser cl pueblo de Yavé. pero no le amaba con amor auténtico. c) El catecismo y el mismo Jesus han convertido, por entender que son sinônimos, el primer mandamiento de la Ley Antigua: «Adorards al Senor tu Dios» (Ex. 20,5 ; Mt. 4,10 ; Le. 4,8) en el de ïAmarâs a Dios sobre todas las cosas». d) Alimenta la razôn de amor cuando reconocemos la soberanfa no sôlo del que es Senor, sino del que es también Padre. > La acciôn de gracias, si no va acompanada de amor, déjà de-ser acciôn de gracias. Se convierte en una ingratitud disfrazada. C. peticiôn. a) No pedimos con confianza a quien no amamos. g Cômo podemos esperar que nos socorra, si nos fal­ ta el amor? Pedimos confiados a aquel que amamos. b) Por lo que toca a Dios, le pedimos porque sabemos que nos ama. (Véanse las parâbolas del pedlgueûo importuno, de los padres que dan pan a sus hijo\ etc.; recuérdese el «Padre nuestro, que estds...») 1 d satisfacciôn. Se diferencia esencialmente del castigo en que es voluntaria. a) Si queremos ver cômo la satisfacciôn incluye el amor, recordemos el valor de la contriciôn y atriciôn. Esta, para poder conseguir el perdôn, necesita recurrïr a los méritos infinitos de Cristo, depositados en el sa­ cramento de la confcsiôn. Sin éste, cl perdôn es imposible para la atriciôn. No hay razôn alguna para berdonar al que déplora su falta ûnicamente por temor. b» El sacrificio en tanto satisface en cuanto simboliza una reparaciôn que por lo menos incluye cl amor. IV £Π amor en el sacrificio de Cristo. Fué el motor de ese sacrificio. jCon qué amor no se lo ofreceria en la cruz cl que la aceptô por amor! ; ‘ 506 Cl RKCIOX l'F.L E.NDEMONIAPO CI EGO Y .Ml.'IM» A. Cristo amô infinitamente porque conociô infinita­ mente la soberania amorosa del Padre y la ofensa que de los hombres habia recibido. Con razôn dice San Pablo que su sacrificio subiô en olor suave. B. Pero a su amor por el Padre, tan intenso y que origine» con El la tercera Persona, hay que anadir el amor a los hombres, por quienes se ofreciô. El fin de su sacrificio no fué sôlo honrar al Padre y devolverle el honor defraudado, sino salvarnos. Se sacrifico “propter nos homines et propter nos­ tram salutem”. V. El amor en nuestros sacrifices. A. Asistimos al santo sacrificio de la misa. ^Nos damos cuenta de que Cristo estâ en ese momento repitiendo su ofrenda de amor encendido y aman­ do al Padre por nosotros? B. Para participar con perfecciôn en ese santo sa­ crificio debemos asociarnos al doble amor de Cris­ to Sacerdote: amor a Dios y amor al prôjimo. 3) Amor a Dios, pidiendo que Cristo una el suyo infi­ nito al nuestro, tan desmedrado. b) Amor al prôjimo, vivlendo en él: tVivid en caridad*. 5 La avaricia y sus danos I. Actualïdad d'el tema. A. “Habéis de saber que ningùn... avaro, que es como adorador de idolos, tendra parte en la heredad del reino” (Eph. 5,5). B. La avaricia es la avidez desordenada de bienes temporales. Esta definiciôn evidencia ella sola la actualidad de la avaricia y la necesidad de tratar de ella (cf. supra, sec.VH, ΙΠ, p.478). C. Es lo que hacemos en este guiôn. Expondremos su malicia y efectos, siguiendo a San Pablo y a Santo Tomâs. Π. Definiciôn de la avaricia. A. Los bienes temporales son un medio para conseguir un fin y no tienen otra razôn de ser que su utilidad para vivir dentro de nuestra condiciôn y estado SEC. 8. GÜ1ONES HOMILÉTICOS 507 a) Ahora bien, los medios han de ser proporcionados al fin, como la medicina ha de guardar rclaciôn con la salud que intenta procurar. b) Luego, cuando se apetcce adquirir y conservât la s riquezas rcbosando esta medida y norma de los me­ dios para su fin, se incurre en un pecado que lla tnamos avaricia («Sum. Theol.» 2-2 q.n8 a.i c). B Este desorden puede consistir en dos cosas: tEn cuanto a su adquisidôn o conservation, adquiriendo o conservando mâs de lo debido, y en esta forma es un pecado directo contra el prôjimo, por­ que no puede nadie sobreabundar en riquezas sin que faite a los demâs, puesto que los bienes tempo­ rales no pueden ser poseidos por muchos a la vez» (ibid., ad 2). b) E11 cuanto se les profesa un amor excesivo, en cuyo caso el avaro peca contra si mismo, desordenando sus afectos, y contra Dios, al menospreciar los bienés eternos en comparaciôn con los temporales (ibid., ad 2). a) III. Maldad de la avaricia. San Pablo dice del avaro que es como adorador de idolos”. Santo Tomâs, sin referirse a este texto, lo explica al exponer que la avaricia es un pe­ cado capital (ibid., ad 7). B. Pecado capital es aquel que, al ser muy apetecido, impulsa al hombre a cometer otros muchos pecados que le servirait de medios para conseguir el que él se ha propuesto como fin. a) Pero, como quiera que no hay fin tan deseado como la felicidad, fin supremo de la vida, cuanto mâs se coloca la felicidad en un bien deterniinado, tanto mâs es apetecldo este bien y tantos mâs medios se realizan para conseguirlo. b) Ahora bien, el avaro considera el dinero como fuen­ te de toda felicidad y como bien suficiente para satisfacerle, y, por lo tanto, se comprende que la avarida sea cabeza de otros muchos pecados. Es, pues, una especie de idolatria, porque sustituye a Dios, Bien Sumo, por el dinero o bienes temporales. IV. Danos de la avaricia. A. El avaro se semeja al idolâtra, no solo porque adora al dinero, sino porque le adora con todo su entendimiento, con toda su voluntad y con todo su ser. a) Como si el dinero fuese su dios. b) De aqui se derivan infinitos males. 50S CURACIÔ.X DEI ENDE.MON1ADO CIEGO V MUDO B. San Pablo los sintetiza en la siguiente frase: “Los que quieren enriquecerse caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la perdiciôn y en la ruina, porque la raiz de todos los males es la avaricia, y muchos, por dejarse llevar de ella, se extravian en la fe y a si mismos se atormentan con muchos dolores” (1 Tim. 6,9-10). C. Todos estos males se derivan de un hecho. a) La avaricia se apodera totalmentc del hombre, que ya no vive sino para ella, y de tal modo vive ciego, que no advierte ni los males que se busca, ni loi daûos que causa, ni los odios que suscita. b) Los clâsicos y a lo comprobaron. nEl hombre poste las riquezas de la misma manera que nosotros deci­ mos que tenemos calentura, cuando en realidad es ella quien nos domina. Deberiamos recti/icar y de­ cir: Las riquezas le tienen a él e incluso le atormentan de mil modos·» (cf. Sénec., 7). . ' *iQué prejicrcs? lAmar las cosas temporales y paw con el tiempo, o no amarlas y vivir eternamente con Dios T» (cf. San AgvstÎN, qué no sera el acaparar afanosameu SF.C. δ. GU IONES HOMILCTICUS 509 let El rico del Evangelio muriô y jUé se pultodo en cl injicrno (Le. 16,22). Despeùa al hombre en los crhncncs mayores. Gue­ rras, traidoncs, odios entre padres t> hijos... Judas. Vtielve al hombre ingrato y envldioso. Ingrato para con Dios, envidioso para con los hombres que pros­ pérait. La groseria («stultiloquium») I. Introduction. A. En la epistola de hoy proclama San Pablo la guarda de la castidad. B. No ya solo la castidad de las obras, sino también la castidad en las palabras. C. Ni palabras torpes, ni groserias, ni truhanerias (Eph. 5,4). Π. Dificultades de interpretation. A. No es fâcil la interpretation de las palabras paulinas. Los mismos substantivos de la version caste­ llana no aparecen con perfiles claros en los diver­ sos autores. Para Colunga, 'Stultiloquium* es descortesia, groscria. «Scurrilitas* significa truhanéria. b) Para Vosté, 'Stultiloquium* es lo deshonesto. 'Scur­ rilitas*, lo descortés. c) Para Santo Tomâs, 'Stultiloquium* es igual que chailataneria. «Scurrilitas*, chocarrcria (chiste grosero u obsceno). Segùn esta interpretation de Santo To­ mâs, la primera palabra no contiene nada deshones­ to, mas si superfluo. En cambio, la segunda entraüa lo deshonesto. a) B. Para fijar bien el significado dei tema de este ser­ mon, elegimos la interpretation de Colunga y Vosté. Segùn ésta, “stultiloquium” aparece como sinônimo de groseria 0 palabra torpe. “Scurrilitas”, obje­ to del guiôn siguiente, como sandez, palabra dicha a la ligera. ΙΠ. Lujuria y palabras torpes. A. El Apôstol dice a los Cristianos de Efeso que taies palabras desdicen de ellos. I b I· 510 CURACIÔN DEL ENDEMONIADO CIEGO Y MUDO a) Las palabras torpes son. pues, cuando menas. inipro pias de un cristiana bi No son conforme a la condition de este B- Si a la luz de la moral revelada queremos ananzar la razôn que prohibe a los Cristianos la prcnunciaciôn de taies palabras, encontramos la expli­ caciôn en Santo Tomâs. Las palabras torpes gnardan relation con la lujuria. Unas son en si obscenas. Manificstan un corazôn lufurioso. iLos lujuriosos—dice—, cuyo corazôn estâ lleno de torpes concupiscendas, prorrumpen con facilidad en palabras obscenae» (2-2 q.153 a.5 ad 4). b> Otras se ordenan a ella como a su fin, buscando el deleite, ) I La truhaneria. La dificultad mayor estriba en fijar el tema precisando bien el sentido de la palabra “scurrilitas” empleada en la traducciôn de la Vulgata. Mt a) Para Colunga, es «truhaneria*. b) Para Vosté significa «dicho ocui rente o gracioso». c) Para Santo Tomâs, «la palabra dicha ligeramente y sin consideraciôn* (2-2 q.153 a.5 ad 4, si bien en la q.i4S a.6 c dice otra cosa). Il f 1! Apoyândonos en la interpretation, bastante uni­ forme, de Santo Tomâs, en este guiôn hablaremos de la charlataneria. II Π. La charlataneria desdice del cristiano. moral. .Vo podemos decir que la charlataneria tenga relaciôn tan directa con el pecado como la palabra torpe. b) Puede, sin embargo, tenerla: «.Como la lujuria causa inconsideraciôn y precipitaciôn, es consiguiente que haga prorrumpir en palabras dichas a la ligera y sin consideraciôn* (2-2 q.153 a.5 ad 4). c) Los aficionados a bagatelas nianiflestan carâcter, cuando menos, ligero y frivolo. a) ascética. a) Sin embargo, si la considcramos en orden a la ascé­ tica, tiene la charlataneria gran importanda. Las ai­ mas en verdad cspirituales, las que desean progresar en perfecciôn, deben guardarse de la charlata nerla 0 conversaciôn exceslva y superflua. b) Sin llcgar a lo pecaminoso, el hecho de que uno sea pronto para hablar es indicio de poco aprovccha mlento interior. 4 si como el sUenclo, cuando pro- II !î 1 4***- Cl’RUJÛN DEL EN DEMON! A Du CIEGO Y MUDO cede de la virtud, es indicto claro de un aima reco gida y devota. Por eso, la charlataneria desdlce del cristiano, puesto que todos estân llamados a crever en Cristo median­ te el desarrollo espiritual e interior, al cual se opone aquélla. III. La charlataneria en la vida espiritual. A. Afirma el P. Fâber que las aimas espirituales son muy tentadas de este defecto. «Por de sgracia, es el vicio de que son nids tentada: las personas espirituales. b) jQuùfn hay entre ellas que no busca sino al que sabe que le ha de oir con gusto, para contarle por via de desahogo todo lo que posee y lo que no posee, y quién puede aprovecharse si parla y parla sin venir a cuen!o y sobre asuntos que no enliende, como si le inspirase un demonio lenguaraz o el espiritu humanof» icf. Fâber, «Progreso del alma» 14 [Madrid 1952] p.223). a) B. Que la charlataneria puede ser obstaculo, se comprende fâcilmente si se tiene présente que 11eva consigo la inmortificaciôn de la lengua, y, a juicio de todos los autores espirituales, no mortificar el sentido es siempre impedimento para el progreso en la vida espiritual. C. Concretamente, la charlataneria es funesta: a) Porque puede llcvar al pecado. sobre todo, de murmuraciôn. b) Porque impide el recogimiento del aima. c) Porque es indicio de falta de mortification de la len­ gua y de la imaginaclôn. d) Y la razôn es que, si se habia demasiado con los hombres, nos volveremos menos a Dios. Por eso dice Tomâs Kempis: iMuchas veces quisiera haber callado y 110 haber estado con los hombres» (cf. «Imit. de Cristoi 1.2 c.io). Varios fundadores de Ordenes religiosas han establecido el silendo absoluto. Y todos prescriben larges horas de silencio al cabo de la jornada. Todos recomiendan por ignal que las conversaciones, cuando se tengan, sean de cosas espiritnales. Conocidos son los versos que se leen en los locntorios carmelitanos : «Hermano : una de dos, 0 no hablar, o hablar de Dios; —que en la Casa de Teresa, — aquesta ley se profesa». el P. Fiber: Las personas verdaderarncnte espirituales no de ben abrir su corazôn sino a Dios solamente ** & SPC. 8. r.tnnvhs nnwi (ttcgs 513 2. No e* bueno nrodicar ciertas efuMones de ήηίτηο, dejando que la fnerza se vaya, como suele decirse, en palabras. 3. Encftûnse el que créé que ese abuso de conversacîôn puede defenderle contra el asalto de ten­ tacîones, pues, exceptnando muy pocas, es mejor resistirlas en la soledad. factor de anrovechamiento (cf. supra. spc.VTT IV. p.480-482). “Uno de los medios que nos avudnrôi vara aprovpobar en virtud v alcavzar la perfppcdôn. dice el P. Rodrlauez. sera réfréner ni morti­ ficer la lengua” (cf. “Ejercicio de perfecciôn” p.2.‘ tr.2 c.4). A. El silencio ayuda a la oraciôn. “Es muy necesario para aprender a hablar y tratar con Dios y ser hom­ bre de oraciôn” (ibid., c 5). Y a su vez la oraciôn y contemplaciôn conducen al silencio. B. Mortificaciôn de la chocarrerîa: IV. El •Guardaos de palabras juglares y ridiculas, de pala­ bras juguetonas, de andar triscando y burlando. par­ que ésos son entre!enbnlentos de niûos, y el que trata de perfecciôn es razôn que dcje de scrlo y sea hombre. b) Estas burlas y entrctcnimientos hacen a uno remiso y négligente en las cosas del serricio de Dios y quilan la devociôn y compunclôn del corazôn. c) Espccialmente... se debe uno guardar de decir gra­ cias y donaircs, porque eso es hacersc chocarrero y truhôn, que es cosa muy indigna de quien trata de per/ecciôm> (cf. ibid., p.2.a tr.2 c.12). H a) No os dejéis enganar I. Llamada de atenciôn. A. “Que nadie os engahe con palabras de mentira” (Eph. 5.6). “No os enganéis” (1 Cor. 6,9). B. San Pablo repite esta llamada de atenciôn, refiriéndose a la civilizaciôn grecorromana, que presentaba el vicio como cosa elegante y hasta como virtud social, cuando no religiosa. Π. Mal de todos los tiempos. A. Ha sido achaque de todos los tiempos, y en espe­ cial de los actuales, presentar el mal como realidad r a Palabra di C. > - ■> 17 H Cl KACION DEL ENDEMONIADO C1EGV V ΜΓΠΧ) bella, incluso a veces como buena. La belleza estética, las conveniencias sociales, el acomodarse a los tiempos, la mayor libertad de hoy, son los motivos que intentan justificar el vicio. B. No solo se ejecuta el mal. Falta incluso la vergüenza de cometerlo. Mâs, se le exhibe. a) La litcratura busca los bajos fondos morales y st dlsfraza con cl nombre de reallsmo. b) Los centras de reunion congregati a las personas de­ centes, pero imprudentes, con los profcsionales del vicio. y se disfrazan con un nombre extranjero. El cxhiblcionismo se apoya en el déporté, que ro necesita taies exhiblciones para nada. d> El divorcio se predica en teoria y se muestra en 65cena. El aborto se codlfica en leyes HT. Admonidôn de la Iglesia. A. Frente a este ambiente ideolôgico y prâctico, )a Iglesia repite las frases de San Pablo: “No os dejéis engaiiar”. B. La moral es una. El pecado es el mismo. Lo malo no es bello, y, aunque lo fuera, no justificaria el mal. TV. Vigenda permanente de lo substancial. A. La moral es la misma. a) Corromplda estaba la civilizaciôn grecorromana, y el crislianismo no sôlo no contemporlzô con la corrupciôn, sino que fué severisimo en sus normas («Dis­ ciplina penitencial»). b) La moral liene nonnas accidentales, que dependen de las coslumbres y leyes de los tiempos. Asi, la sufeciôn y mayoria de edad de los hijos, las normas administrativas de los derechos econômlcos de la mujer, etc. c) Pero decir que las normas esenciales de la moral Pueden camblar es una herejia y aun casi una apos­ tasia; pues supone; i. Que el bien y el mal no tienen fronteras deslindadas, sino que todo depende de la utilidad o gusto humano. 2 Que no existe un Legislador supremo, que ha dictado un decâlogo del que no podrâ borrarse una coma ni una «i» (Mt. 5.18). doctrina catôlica es inmutable. Lo La tes l.o que es malo Intrinsecamente. es malo siempre epistola de hoy nos establece claramente los limidel mal (v.4-5). que t>onr en peJlpro de incurrir en ese mal ha StX. 8. GUlONEJi HO.MILÉTICOS 516 de evitarse. tllabéls de saber que ningùn /orni carlo, o impuro, o avaro... lendrân parle en la he redad del reino de Crîsto y de Dios. Que nadie os engane con palabras de mentira* (Eph. 5,5-6). C. Dios no ha cambiado. ni la naturaleza humana tampoco. a) b) c) Y si os dlcen que el mal es conveniente por cual quier motlvo humano de elegancia, provecho temporal, cnmodidad. recordadlo: . particularmente de la soberbia y del fariseisnio, en las clases del pueblo que debian ser mâs se­ lectas en el orden religioso, y ha tornado tau perfecta posesiôn, que escribas y foriseos esta» endurecidos en el terrible pecado contra la Inr A. Hay mâs unidad en el evangelio de hoy de la que a primera vista puede parecer. Consta de très par­ tes; a) El milagro. b) La doctrina explicada por el Seüor. basada en el mi­ lagro. c) La inlervenclôn de una mujer del pueblo. B. Es un evangelio mâs del reino de Dios. Entendiendo aqui el reino de Dios en cualquiera de los dos sentidos temporales : la Iglesia militante o el reino de la gracia en los fieles. C. El punto clave de este aspecto se halla en el ver­ siculo 20: “Pero si expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros” (Le. 11,20). Π. El milagro. A. Jesûs euro a un sordemudo. Segûn el texto de San Mateo, era, ademâs, ciego. B. Procedian estos defectos de la posesiôn diabolica. Por eso el Evangelio dice que estaba arrojando a un demonio y que éste era sordomudo. Es decir, se fija la atenciôn en el demonio y en el triunfo de Jesucristo sobre el demonio. C. Aqui el milagro significa expulsion. Y de este triun­ fo parte el diâlogo. IH. Division de opiniones. Como en tantas ocasiones, en presencia de la doctrina o del milagro de Jesûs, sus oyentes se dividen: de un lado, el pueblo bueno, send· llo y humilde; de otro, la soberbia, perfidia y falsedad farisaicas. SEC. 8. GUIONtb HOMILET1COS 519 Λ. El pueblo, al ver el milagro, se admira: “Admira­ tae sunt turbae”. Se pregunta: “;,Por ventura es éste el Hijo de David?” (Mt. 12,23). ^Por ventura serâ éste el Mesias? B Los escribas y fariseos, por el contrario, dicen: "Este ba arrojado un demonio por e] poder de Beclzebul, principe de los demonios”. Es decir, ope­ ra en él un demnnio mâs fuerte que el que poseia al sordomudo. Cristo es, pues, para ellos, un endemoniado. C. Otros. sin llegar a tanto, le piden una senal verda­ dera del ciplo—como si é^ta no lo fuera—para nue crean en El. Es decir, nretenden dr^hacer cl efecto del milagro en el pueblo bueno, afirmando nue el realizado no es bastante para considerar a Cristo como el Mesias. ■ c i li e pA ! jr ■f 1 t ir I IV. Doctrina de Jésus. El Salvador, aprovechando el mi­ lagro, sienta una doctrina y responde con ésta a las dudas acerca de su persona. A. Jesucristo admite que hay un reino de Satanâs. “Si, pues, Satanâs se halla dividido contra si mismo, cômo se mantendrâ en su reino? Puesto que decis que por virtud de Beelzebul expulso yo a los de­ monios” (Le. 11,18). B. Declara que ese reino no puede estar dividido. “por­ que todo reino dividido perecerâ” (Le. 11,17). El reino de Satanâs no estâ dividido. Pero estâ profetizado otro reino que se pondrâ en guerra con el reino de Satanâs. Este es el sentido dei versiculo 20. Ha llegado, segûn él, “el reino de Dios”. El milagro lo prueba. SI entendcriios por reino de Dios la Iglesia militan­ te. quiere decir: El fundador de. csa Iglesia esté ya entre vosotros. La Iglesia naccrd en el pueblo judio. b) Si el reino de Dios quiçrc decir la venida de gracia, la palabra del Sciïor significa que ya ha llegado el autor de la gracia. a) D. Jpsucristo se présenta inmediatamente como el capitân del reino de Dios, que viene a derrocar al jefe del reino dei mundo. Se ofrece como capitân victorioso, que desnuda de sus armas al capitân del bando contrario y reparte los despojos de la victoria. El capitân que poseia el mundn pra fuerte. El es mâs inerte (Le. 11.21-22) ?Σα,ϊΤΛ.· Î . ia CURACTÔN ΠΕΙ, ENBFMONlADO CIEGO Y MVDO 520 V. Tres grandes principios. Tres grandes verdades pro­ clama el Seüor acerca de esta lucha. A. El mundo estaba en paz, pero esa paz era falsa, basada en un estado de violencia. a) La paz suponc dos cleinentos: tranquiiîdad y orden No basta que haya solamente tranquilidad ; es pre ciso aue las cosas tranqullas estén ordenadas. b) Existia en el mundo tranquilidad, pero no orden Era una paz falsa. Es la paz de los Individuos o de los pueblos sumldos en el pecado. c) Yo he venido a destruir esa paz tanto en las con­ ciendas individuals como en la vida colectlva de los pueblos. B. Todos deben elegir campo: o se estâ conmigo o se se estâ contra mi. No hay término medio. a) Exijo una positiva adlteston a mi persona. Quien no me slga es mi en c migo. b) Aquî no existen neutrales. c) Ni cabe tampoco, tratândose de Jesucristo. una diplomacia hdbil y dudosa (Le. 11,23). C. Nadie cante en esta vida victoria definitiva. a) Mientras vivimos, vivimos en lucha con un tremendo enemigo. que redoblard contra nosotros la violencia de los ataques (cf. supra, San Agustîn, p.423, c y d). Buscard auxiliares y aliados. b) Su segunda victoria puede ser mds funesta que la primera (Lc. 11,24-26). VI. ‘'He venido a traer la guerra". Importa ampliar este aspecto del evangelio. “Pax, pax, et non erat pax’' (1er. 6,14). A. El mundo no conocia la paz antes de Jesucristo. Los profetas de Israel denunciaron reiteradamente el mal: tEsperamos la paz, y este bien no vino; el tiempo de la curacidn, y he aqui el terror» (1er. 8,15). b) tEsperdbamos la paz, y todo son infortunios» (1er. I4.I91c) tEsperdbamos la luz. v he aquî las tinieblas...; y la justicia, y no viene; la salud, y sc ha alejado de nosotros» (Is. 59,9-11). a) B. Jesucristo, para llegar a la paz verdadera, tuvo que destruir antes la paz falsa. a) b En ese sentido, alguna vez sc proclamo encmigo de la paz. Pensdis que he venido a traer la paz a la tierra T Os digo que no, sino la disensidn» (Lc. 12,51) Vino a dividir a los que moraban bajo el mismo tc cho: tPorquc en adelante estardn en una casa rince SEC. 8. GUIONES HOM1LETXCOS 621 individuos, tres centra dos y dos contra très· (Lc. 13,52)· c) I mo a separar a los padres de los hijos: tSe dividirân el padre contra el hijo, y el hijo contra el pa­ dre, y la madré contra la hija, y la hlja contra la madré, la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra· (Lc. 12,53). C. Destruida la falsa paz, el Senor estableciô en la tierra la paz verdaaera, que el mundo no conocia. Por eso, la palabra “paz” aparece en el Evangelio desde la portada. En la noche jellz del nacimiento del Seiior, el men­ sa je de los dngeles a los hombres fué: iPaz on la tierra a los hombres de bticna voluntad· (Lc. 2,14). b) El testamento de Jesûs a sus apôstoles fuc la entre­ ra de la paz nueva: aMi paz os dejo, mi paz os doy, que no es como la paz que da el mundo· (Io. 14,27). He aquî una vez mâs la distinciôn entre ambas paces, c) l'inalmente, apenas resucitado se présenta a sus apôstoles en el Cenâculo para decirles: ιΡαχ vobis·: tla paz sea con vosotros· (Lc. 24,36). Y les injundiô el Espiritu Santo. Porque la paz del Seüor es un jruto de la presencia del Espiritu Santo en el aima. tCharitas, gaudium, pax», son los très primeros jrutos dei .divino Espiritu. a) yH “JSoj/ el principe de la paz”. La guerra de Jesucristo conauce> pues, a la -veraadera paz. A. . Este Capitân declara la mâs terrible, extensa y duradera guerra que nunca ha existido. a) Junto a ella, las demis guerras son episodios llmitados, circunstanciales, insignijicanles. b) La guerra entre Jesucristo y el principe de las ti­ nieblas es universal, es constante, sera de ejectos eternos. B. Dichosos los que tienen la fortuna de luchar bajo la bandera de Cristo. Las derrotas pardales que pueden sujrir en la vida, pueden merecerles corona de triunjo. Esta guerra conduciri a la paz definitiva e imperturbable. b) Los que siguen a este Capitân Lienen asegurada la victoria y, como consccucncia de ello, la paz v la felicidad elernas a) u i U • ·. -·>% r--·'* ' û KAUON DtL LAUtAluMAlX) CltGO V MU VU 11 Caracteristicas del combate I. Très notas. Très caracteristicas tiene, segûn el evan· gelio de hoy, la guerra que Jesucristo declarô al fuerte armado: A. No hay plaza para los neutrales. B. No hay victoria definitiva mientras dure esta vida. C. El arma de combate es la palabra. H. Concordanda de dos textos. A. Hay dos textos en San Lucas en los cuales una primera y superficial lectura puede hallar contradicciôn. a) Dice el capitulo g; 1. (v.6o). b> Dice el capitulo it: tEl que no estâ conmigo, esta contra mi. El que no recoge conmigo. desparrama» (v.23). B. No hay contradicciôn, porque lo que se dice de Cristo no puede decirse de 10s apôstoies. a) Las palabras que emplea Cristo de si no las pueden tomar para si los discipulos. b) Y no se Lrata de una distinciôn sutîl, sino de una doctrina prâctica que en el siglo XIX olvidaron con frecuencia los catôlicos. c) iOjalà cl mal que denunciamos. y que explicaremos, haya desaparecido dei mundo! JH. Un exclusivïsmo necesarïo. A. Jesucristo tiene que ser necesariamente exclusivista; tiene que hablar en términos absolutos. a) El es la verdad esencial: fucra de El ho hay mâs que falscdad y mentira. b) El cs la bondad misma; fuera de El, los bleues son relativos, transitorios, falaces. El es la unica puerta para entrai en el redil; los que no entran por ella son salteadorcs (lo. 10,1). d) El es la luz verdadera, la luz del inundo flo r.ç) ; fuera de. El no hay duo tiniebla' Six. 8. GUlONto HOM1LKTXCOS 523 El es la vida increada (Io. 11.25); l(> (Iue Hi' tiene vida en El, es muerte. f) El es cl camlno unlco (lo. 14,6) ; fuera de El los ca minos son sendas que conducen al precipicio. El es cl fin ùltlmo; fuera de El, los demâs fines interrnedios, aun siendo ordenados, son buenos en cuan­ to que son caminos, peldarïos, etapas que conducen al fin unlco y vcrdadcro. h) El es la unica cscala para subir al Padre, y nadie puede subir al Padre por otra cscala (lo. 14,6-7). e) B. Cristo vino a divfàir el mundo en dos bandos: lo? que estân con El y los que estân contra El (cf. su­ pra. San Agustîn, p.421, B, a). Serâ un signo permanente de contradicciôn, como anunciô Si­ meon a sus padres. “Simeôn bendijo. y dijo a Ma­ ria, su madré: Puesto esta para caida y levantamiento de muchos cm Israel y para blanco de contradicciôn” (Le. 2,34). IV. El error de los apôstoles. A. Los apôstoles no podian usar el lenguaje de Jésus. Ellos no pueden decir: El que no estâ con nosotros, contra nosotros estâ. Ellos, cicrtamcnte, son la verdad, en cuanto estân con Cristo; pero son una verdad parlicipada. Puede haber otros hombres que parlicipen también. corno participari ellos, de la verdad. b> Ellos son un camino que conduce al unico camlno verdadero, que es Cristo; pero no son el unico camino. c) Ellos son una puerta, pero no la unica puerta. d) El’os tlenen su entendimiento iluminado por la luz. pero no son la luz. Ellos nioran en la casa del Padre celestial, pero en ella hay otras muchas moradas. n Ellos son un fin proximo que conduce al ultimo fin; pero no son el mismo fin ultimo, al cual se puede llegar por otros' fines intermedios. al B. Solo Cristo puede emplear el lenguaje exclusivista y absoluto. Y en nombre de Jesucristo. y como Esposa de Jesu­ cristo, puede emplcarlo unicamcnte la Iglesia. ^Ex­ tra Ecclesiam nulla est sains». b) Fuera de la Iglesia no hay salvaciôn. Para salvarse hay que pertenecer, por lo menos. al aima de la Iglesia (cf. supra, Beato Juan t»e Avtîa. p.448. A). a) V. Actualidad de esta doctrina. A. Siempre ha sido actual esta doctrina. B. Pero esa actualidad se acentuô sobre todo en el siglo XIX. debido a las contiendas internas entre ;.··*** 524 vt’RACÎÔN DEL ENDEMONIADO C1EGO Y MUDu los catôlicos. Hubo veces en que éstos llegaron a identificar la religion con un partido politico. C. Los Papas hubieron de recordarles que no era licito el excluir a otros catôlicos de la Iglesia por solas discrepandas politicas. Que ese juicio estaba reservado a la Iglesia misma. VI. Santa intransigencia. Conciliando ambos textos se ve: a) Que existe una zona de sabia y prudente toleranda *El que no esta contra vosotros, con vosotros estât Es decir, una disposicidn del espiritu para salvat ’as actitudes de los demâs. iSalvar la proposition de! prôjimo», que dirta San Ignacio. b) y una zona de sauta intransigencia e intoleranda, en la que no pueden admitirse concesiones de ninguna clase. Esta zona la puede detenninar sôlo jesucristo y la Iglesia en su representaciôn. doctrina muy importante en nuestros dias, en que se habia de la aproximaciôn de las Iglesias. a) Los fioles debcn scguir muy de cerca en esta mate­ ria las sablas instrucciones de Roma para comprender y apllcar el espiritu de sabia toleranda, de cris­ tiana concordia con que Roma procède. b) Y de otra parte, ser muy cautos en no hacei conci­ siones que Roma no permita. 12 El arma de conquista arma es la palabra. El arma de conquista en el reino de Cristo es la palabra. A. La predicaciôn. a) Jesucristo vino a la tierra a predlcar. iVamos a otras ciudades de Israel a predicar, que a eso me ha enviado el Seûor» (Le. 4,43-44). b) Estar, pues, con Cristo 0 pcrtenecer al reino de Cristo es guardar la palabra de Cristo (lo. 14,13-14) : «Y lo que pidlercis en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo; si me pidiereis alguna cosa en mi nombre, yo la haré». B. “Gladius spiritus”. San Pablo lo recuerda en la Epistola a los Efesios. Dos ideas coïncidentes con este evangelio se leen al final dei capitulo fi, SFC. 8. Γ,ΠΤΟΝΙ S HOMTLÉTICOS 525 a) I.a lucha es contra los demonios: No es probiamente «con la carne v la sangre, sino contra los prlncipados y poteslades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra los espfritus de maldad» (ibid., 12). b) El arma dcfcnslva y de conquista, «la espada del espiritu, es la palabra de Dios* ’(ibid., 17). Π. La espada divide y une. A. Divide. a) En la Epistola a los Hebrcos (4,12) dice San Pablo que la palabra de Dios es semejante a una espada de dos filos, que sépara la carne del espiritu. Divide el hombre interior. Esta es la primera y fundamen­ tal divislôn que en el mundo introdufo la palabra evangélica. b) Consccuencla de esta divislôn son las divisiones y las guerras exleriotcs. Los ficlcs a la palabra estân con Jesucristo: los que 110 accptan la palabra, con el «fuerte armado* que domina al mundo, es dccir, con los redores y gobernadores de este mundo, como el Apôstol dice a los efesios (6,12). Todas las demâs divisiones, ya introducidas por la naturaleza, ya por la ley antigua, desapareccrân. Dice el Apôstol en la Epistola a los Romanos: «No hay distinciôn entre judio y gentil. Uno mismo es el Seûor de todos, rico para todos los que le invo­ cati* (10,12). d) Como consccuencia, el Apâstol pide predîcadores del Evangelio de la palabra, es decir, ministros de la palabra. B. Une. La palabra evangélica, pues, vino a unir lo que es­ taba separado en cl mundo antiguo. «Hizo de ambos pueblos—cl judio y cl gentil—un solo pueblo* (Eph. 1,14). b) Vino, pues, cl Seûor a unir, por el efecto de su pa­ labra evangélica, lo que estaba separado. a) ΓΠ. La palabra separa lo unldo. . Los episodi os finales de este evangelio confirman la A. anterior doctrina. a) Jesucristo estaba prcdicando en el patio de la casa de San Pedro en Cafarnaûm. El local estaba lleno de gente. Su madré y sus hermanos estaban de la parte de fitéra y no podian entrar. Asi lo narra San Malco (13,47-50) : «Nicntras El hablaba a la muchcdumbre, su madré y sus hermanos estaban fucra y pretendian oirlc*. b) El otro episodio estâ en San Lucas y Jorma parte del texto de hoy. - CC'RACIÔN PEL DEMON 1Λ DO C1EUO V ,ΜΙ.'ίΧ» — SEC. δ. GU1ONES HOMILETICOS 529 CLXAC1ÛN DEL ENDEMO-VIAOO C1EGO 1 MUDO humillaciôn. Por eso en toda esta secciôn de los “Ljercicios” se da tanta importancia ai oprobio, al meuosprecio, a la injuria. El so^daao de Cristo tiene que ser un pobre ue espiritu. ‘‘Pobre de espi­ ritu propio, nco oe espiritu de Dios”, como uice San Agustin coinentanuo la primera bienaventuranza. III. Dos banderas. A. Dentro de este evangelio del "fuerte armado” encaja la conociaa meditacion de las dos ban­ deras. , B. Présenta San Ignacio a dos ejércitos enfrentados. La substancia ue la meditacion esta en el arma de que se vaie Satanâs para poner a los nombres bajo su bandera, coatrapuesto ai procedimiento que sigue Cristo para coavertirlos en soldados de su milicia. '3 . Λ) Satanâs los tienta primero de riquezas, después U honores, para venir a icrescida soberoia» y de ahi a todos los mates. Son, pues, très escalones: . Riqueza. 2. Honor. ôouerbia. »De estos très escalones induce a todos los otros vicios» (cf. 142). b) Por el contrario, el sumo y verdadera capitân, que es Cristo nuestro Senor, recomienda a sus enviados que ta todos quieran ayudar en traerlost: A pobreza espiritual. 2. A pobreza actual. 3- A deseos de oprobios y menosprecios, para que asi consigan la hnmildad. Es decir, très esca­ lones : 1. · Pobreza contra riqueza; 2. · Oprobio y meitmpnciu contra honor mundano; 3. · Humildatf. contra soberbta. tï de estos très escalonci tnduzcan a todas lus otras virtudcs·. IV. Tres grados de humïldad. Insiste el Santo en esta misma materia en ta meditacion de Los tres grados de humitdud, de los cuutes en et ultimo, que es ta hu­ mïldad perfectisima, “por imitar y parescer mâs actualmenie a Cristo nuestro Sefior", es decir, ai sumo Capitân del ejército, ehge el aima pobreza, oprobio, desprecio en lugar de riqueza, honor y vana estima ciôn dei mundo (cf. 164). V. Los tres binarios. A. San Ignacio, hombre de realidades, quiere que el ej’ercitante no se engane a si mismo, creyendo que ha hecho propositos que en realidad no ha to­ rnado. • a) Los soldados de Cristo deben ser decldldos para cl combate. Gente de obras, no de palabras. b) Y a modo de pauta para juzgar la disposition de nuestio espiritu, nos ojrece San Ignacio 1res binarios de hombres. Es decir, très tipos de hombres. B. Los très afirman estar dispuestos para la acciôn. Pero cl primer tipo aplaza la ejcciiciôn un dia y otro dia, y asi signe hasta la hora de la muerte. Es decir, siempre decidido, segûn sus palabras, a ejecular, pe/o sin realizar nada de obra positiva. b) El segundo tipo no dice aqitenia·, como cl primero, sino dice iquiero». Pero pone condiciones a Dios, de suerte que quiere lo que Dios quiere, pero sin abandonar lo que convicne a su amor propio. Es decir, no quiere ir dircctamente a Dios, sino que quiere que Dios venga a sus a/cclos desordenados. c) El lercer tipo ajirma estar preparado y de hecho lo estâ. A'o guarda apego a cosa alguna. Vive sôlo pendiente de la voluntad de Dios. a) su esquema ignaciano mantiene vivo su valor y reandad espirituaies. jCitàntos hombres conocemos del primer binario! Los que aplazan aiio Iras ano la rejorma de su vida y el tomar en serio la propaganda y la Acciôn Ca­ tôlica. b) jCuântos del segundo binario, que pretenden conci­ liar vida espirit,ual y oraciôn y piedad y Acciôn Ca­ tôlica con vida de mundo y de apego desordenado a las riquezas y de conciencia taxa en el modo de adquirirlas! c) jCuântos hombres conocemos encajables .dentro de uno de estos dos tipos dcscritos en lo que respecta a poner en prâctica las normas de la Iglesia para la rejorma social! jCuântos que desean secundar la doctrina y los consejos pontificios, pero aplazândolos de un dia para otro, hasla la hora de la muerte en lo indi­ vidual, como diria San Ignacio ; hasla la hora de la revoluciôu eu lo social, como nos ensefia la Historia ! 2. I Cuântos hombres hay en lo social pertenecientes al segundo binario! Redenciôn del proletariado ; si. Sabla y justa distribuciôn de las ri­ quezas ; si. Pero «quedandose con la cosa acqui­ sita». Es decir, no perdiendo sus ganancios, ni su posiciôn social, ni sus privilégias de clase... Supliendo muchas veces por una fâcil caridad corta los sacrificios auténticos que demanda la justicia. a) -it CURAC10N DEL E5DE.MUMADO C1EUV V MUDD orden dei dia. El sumo Capitân, Jesûs, da la orden dei dia, lu orden de la vida, a todos y cada uno de sus soldados, si sinceramente desean conocerla. Las ré­ glas de elecciôn dei libro de los "Ejercicios” a esto van dirigidas, a saber, cuâl es la vida de perfection que Dios quiere de cada uno de nos­ otros en el estado en el que el Sefior se digna colocarnos. Las réglas bien practicadas son infalibles. a' b) Mas para ello es necesario que el ejercitante haya abrazado por lo menos el segundo grado de hiintlldad y que se encuentre en perjeela indi/erencia. Cuando se alcanza ese estado de espiritu, la voluntad de Dio* es conocida, ya por la inspiraciôn del Espiritu Santo—primero o segundo tiempo ignacianos de elecciôn—, ya por el ejercicio tranquilo de las potencias naturales—tercer tiempo de elecciôn. San Ignacio aconseja que, “si Dios no moviese en el primer tiempo, débese insistir en el segun­ do de conocer su vocation con experientia de con­ solationes y desolationes’’ (cf. “Directorio autôgrafo” régla 18: BAC, San Ignacio de Loyola, “Obras completas” p.246). Pero ni el director ni el soldado de Cristo deben olvidar la régla 17 del “Directorio autôgrafo”: “Quien no estâ en la indiferencia del segundo grado de humildad, no estâ para ponerse en electiones”. ofrenda generosa. Para el triunfo de la buena causa es muy importante que las minorias selectas y los directores de acciôn se hallen dispuestos a la ofrenda generosa. A. A ella deben aspirar constantemente cuantos se sientan llamados al apostolado. Los encargados de organizar las fuerzas de Cristo deben elegir hombres de este metal. B. Para terminar, reproducimos el texto integro de la oblaciôn ignaciana: “Eterno Senor de todas las cosas, yo hago mi oblaciôn con vuestro favor y ayuda, delante de vuestra infinita bondad y delante de vuestra Madré gloriosa y de todos los sanctos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinaciôn deliberada, sôlo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas las injurias y todo vituperio y toda pobreza. asî actual como espiri- SBC. 8. GUlONti» HOMILET1COS 531 tuai, queriéndome vuestra sanctisima majestad elegir y resciblr en tal vida y estado” (cf. libro de los “Ejercicios” n.98). La confirmaciôn I. Confirmaciôn y bautismo. A. En el bautismo tienen realizaeiôn las palabras del evangelio de hoy: “Cuando un fuerte bien ar­ mado guarda un palacio, seguros estân sus bienes; pero si llega uno mâs fuerte que él, le vencerâ, le quitarâ el arma en que confiaba y repar­ tira sus despojos” (Le. 11,21-22). El reinado del fuerte armado, del diablo, quedô desbaratado por la acciôn dei sacramento: “Sal de él, espiritu inmundo” (del “Rit. bapt.”). * En la confirmaciôn, el vencimiento del demonio B. es todavia mâs pleno. Mediante la confirmaciôn, el cristiano recibe fortaleza para luchar como sol­ dado aguerrido a las ôrdenes de Cristo Jesûs con­ tra los ataques del enemigo. Π. La confirmaciôn, sacramento de fortaleza. Simbolizada en la cruz. û) b» Eh la confirmaciôn, el cristiano es ungido en ia frcnte. Esta unciôn dcnota que es éste el sacramento de 'a fortaleza. iEl cristiano es marcado con cl signo de la cruz, como el soldado por el signo de su jefe Esa seûal debe ser évidente y manijiesta» (3 q.72 a.9 c). «En la confirmaciôn somos robustecidos para el combate, y su signo debe ser llevado en la /rente como en lugar visible» (ibid., ad 1). confirmaciôn produce la fortaleza. π) b) Este sacramento conflere realmcnte la fortaleza o vigor espiritual significado por el rlto exterior. tEl hombre recibe la vida espiritual por el bautismo, que es la regeneraciôn del espiritu; mas en la confirmaciôn recibe cl hombre como cierta edad per­ fect/ι de la vida espiritual» (ibid., a.i c). Cita Santo Tomâs a continuaciÔH un texto del papa Melquiades : «El Espiritu Santo, que desccndiô por un movimiento saludable sobre las aguas del bau I iK 532 cmjicrrtv r>FL ΕΝΟΡΜΟΝΙΛΠΟ CIEGO Y MUDO tismo..., en la confIrma ciôn da el creclmlento cn la gracia. Eh el bautismo somos regenerados a la vida; después del bautismo santos confirmados para d combate. En el bautismo somos lavados; después del bautismo, robustecidos» (cf. Gratianum, «Decre­ tum» p.} d.5 en.3, «De his vero»). c) Esto mismo significan las palabras de la forma de este sacramento: tCuando se dice tconfirmote», se significa el mismo vigor espiritual que se conflere el hombre para la salud» (3 q.72 a.4 c). HT. Plenitud de gracia y del Espiritu Santo. A. Mas en qué consiste el secreto de esa fortale­ za? Con otras palabras: 4Por qué la confirmaciôn nos hace fuertes? La respuesta es clara. Porque nos da la plenitud de gracia y del Espiritu Santo. a) *Es el sacramento de la plenitud de la gracia» (3 q.72 a.i ad 4). b) «En este sacramento se da la plenitud del Espiritu Santo» (ibid., ad 1). c) ·Εη este sacramento se da la plenitud del Espiritu Santo para el vigor espiritual que compete a la edad perfecta» (ibid., a.2 c). B. El Espiritu Santo, que trocô a los apôstoles de cobardes en fuertes, desciende ahora en ]a Igle­ sia sobre todo el que se confirma. a) .4 los apôstoles se les diô la fortaleza sin sacramento A nosotros, mediante el sacramento de la confirmaciôn. b) A ellos, con un signo sensible de lenguas de fuego. A nosotros, con otro signo sensible: el ôleo cotisa· grado. C. Pero uno e idéntico Espiritu es el que se diô en­ tonces a los apôstoles y el que ahora se comunica a nosotros: el Espiritu de Jesûs. a) El que vino sobre El en el Jordân. El que le Uevô al desierto. El que le forti/icô para la lucha, los irabafos. los padccimienlos y la cruz. b) El que, derramado sobre los apôstoles, produjo el mismo cfcclo. c) El que produce también en nosotros mediante la confirmaciôn fortaleza, vigor, robustez. FV- El mâs fuerte. A. Y asi, por la confirmaciôn nos constituimos en mâs fuertes que el enemigo. a) Una lucha del hombre solo con el demonio se inclinard siempre por el lado de éste, ya que el hombre es mâs débit. SEC. 8. GUIONES HOMH.ÉTÏCOS 533 b) Pero si nosotros nos unîmes con el que es mâs fuer­ te que el demonio, con Crlsto, la Victoria es nuestra. c) Es la Idea del evangelio de hoy. B. Esta union se verifica por la confirmaciôn. Al darnos el Espiritu Santo, nos da lo mâs intimo de Cristo Jesus. Se perfecciona, en orden al com­ bate, una union que comienza en el bautismo. C. Puede llamarse, por tanto, la confirmaciôn el sacramento “del mâs fuerte” V. Aprecio de este sacramento. A. Muchos cristianos hacen poco caso o ninguno de la confirmaciôn. Es cierto que no es sacramento necesario para la salvaciôn, pero se comete peca­ do grave si se déjà por menosprecio. Algunos hay que lo reciben sin saber qué es. B. Vosotros recordadlo. Un dia pasasteis junto al obispo, fuisteis senalados con la cruz de Cristo y quedasteis constituidos en soldados suyos. Desde entonces, Cristo estâ de una manera especial con vosotros. Su cruz, su fortaleza, su vida, su Espi­ ritu, habitan en vosotros. El mâs fuerte asiste y suple vuestra debilidad. C. Aunque principalmente se dé el sacramento en or­ den al combate exterior, cuando se levante la ten­ taciôn hay que recordar la dignidad recibida de . soldados de Cristo en la confirmaciôn. Tenemos derecho al auxilio necesario para la victoria, por­ que la confirmaciôn nos lo diô. i i Confirmaciôn y Eucaristia I. “Confortaos en el Senor”. A. San Pablo, escribiendo a los efesios, da por supuesta en el cristiano una lucha constante, “no contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades..., contra el espi­ ritu malo del aire” (Eph. 6,12). B. Para vencer, el Apôstol recomienda la armadura de Dios, con la que nos hacemos mâs fuertes que el enemigo. a) La descripciôn de esa armadura es minuciosa. b) Pero antes, en una brave frase, resume todo su pen samiento: tConfortaos en el Seüor y en la fuerza ·*. *·■ r· - * 1 ·· - ■A» ’’ . 'τ’ . :I * iA iVKAClÛN OtL EADt..Mv.MAlJv CIEGO V A!U1X> de su poder» (ibid., 10). Revestias de fortaleza y vigor en el Setlor o revestios en el Seùor, autor de fortaleza. Abandonaos en su poder omnipotente. C. Pablo habia experimentado ese vigor sobrenatu­ ral recibido. Este es el que le permitia exclamar: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta” (Phil. 4,13). H. Confirmaciôn y Eucaristia. A. Semejanza. He aqui dos sacramentos que nos comunican el vigor de Cristo y nos ponen en contac­ to con su omnipotencia. La confirmaciôn derrama el espiritu de Cristo. La Eucaristia nos da el cuer­ po de Cristo a) El primero es tsacramento de fortaleza». El segundo ,n bre: el demonio, el mundo y la carne. 1. No obstante, teniendo en cueuta que lo» dus ui limos son aliados del primero, nos limitaremosolamente al demonio, al que se refiere concreta mente el evangelio de boy. La Eucaristia es el gran remedio contra él. «Eu que hizo la pasiôn de Cristo en el mundo, eso obra la Eucaristia en el hombre» (3 q.79 a.i c). bj La pasiôn de Cristo nos Uberto de la esclavitud del diablo (cf. supra, Santo Tomas, p.435, C, a). La Eucaristia es como continuaciôn de esa liberaclôn. Quien la recibe tiene en si la prenda del triunfo y de La victoria. i. «El diablo, snpuesto el permiso de Dios, puede también ahora tentar a los hombres en cuanto al aima y atormentarlos en cuanto al cuerpo ; y, sin embargo, la pasiôn de Cristo ha preparado al hombre un remedio, por el cual puede defenderse contra los ataques del enemigo, para no caer en el abrsmo de la muerte eterna» (3 q.49 a.2 ad 2). z. «El manjar de la sagrada Eucaristia no sôlo sus tenta al aima, sino que le aùade fuerzas... y tie­ ne virtud para librarnos del empuje de las tentaciones...» («Catec. Rom.» 2,4). B. Contra persecuciones y sufrimientos exteriores. a) De la misma forma que la confirmaciôn, aun siendo sacramento de fortaleza, ordenado principalmentc a los ataques exteriores contra la fe, robustece, no obs­ tante, cl aima para la lucha interior contra las pa­ siones; asi, la Eucaristia, pan de fuertes contra los ataques internos del enemigo, robustece también con­ tra las fuerzas exteriores que prétendait apartarnos de Cristo. b) Muy expresivo es el texto de San Cipriano: «Es necesaria la paz no a los débiles, sino a los fuertes. Y la comuniôn hemos de darla no a los que mueren, sino a los vivos. No debemos dejar inermes y desnudos a los que incitamos y exhor­ tâmes al combate. Los debemos defender con la protecciôn de la sangre y del cuerpo de Cristo. 2. Y puesto que éste es el fin de la Eucaristia, el de ser protecciôn de los que la reciben, armemos con la defensa de la saciedad del Seùor a los que queremos que estén seguros contra el enemigo. Porque < cômo les vamos a ensenar o les vamos a incitar a derramar su sangre en la confesiôn del nombre Me Cristo), si a ellos, que van a lu- d SEC. 8. GOTONES nOMTT.ÉTfCOS 536 CUKACIÔN DEL ENDENüMADO C1LGO 537 MU DO II· char, les negamos la sangre de Cristo? O jcôuio les haremos idôneos para el eâliz del martirio, si no les admitimos primero a beber en la Iglesia el edliz del Senor por el derecho de la coinuuiôn ?> (cf. BAC, Solano, S. I., «Textos eucaristicos primitivos» t.i p.146-147). 16 El reino de la unidad I La ley de la unidad en el pensamiento de Cristo. La unidad predicada en el evangelio de este domingo es la unidad de su Iglesia, presentada por El como el unico aprisco en el que el Pastor réuni­ ra todas las ovejas: “Tengo otras ovejas que no son de este aprisco, y es preciso que yo las traiga, y oirân mi voz, y habrâ un solo rebano y un solo pastor” (lo. 10,16). Cuando delinea la constituciôn de su Iglesia: a) Afirma que sin una uniôn estrecha con El, como la IV. "El que no estâ conmigo..." que no estâ con Cristo, estâ contra Cristo. a) Puede darse una explicaciôn a estas palabras valléndose del contexto (cf. supra, San Agustin, p.412,2). b) Cristo y el demonio se disputan cl dominio de nuestras aimas. Los dos son fuertes. Pero Cristo lo es mâs que el demonio. c) Estando con Cristo, participamos de su potencia. Nuestra es la victoria. d) Si no estamos con Cristo, el demonio se apodera de nosotros como de enemigos mâs débiles, para utilizarnos como instrumentas del pecado a su servlcio contra el Capitân Jesûs. Si no estamos con Cristo, viene el tfuerte·» con mâs vigor a ocupar nuestras almas. «V vienen a ser las postrimerias de aquel hombre peores que los principios* (Lc. 11,26). · del sarmiento con la vid, es imposible tener vida alguna en el orden sobrenatural. b) A punto de ascender a los ciclos, dice a los apôs­ toles que esa uniôn la conseguirân por la predicaciôii de la unica verdad, la comunicaciôn de la ûnica gracia y el camino tinico de la ley de Cristo. Todos sometidos al Colegio Apostôlico, se unirân a Cristo, que permancce con él y en él hasta la consumaciôn de los siglos. c) Fundamenta su Iglesia en la roca firme de una sola cabeza, Pedro, contra la que se estrcllarân todos los intentos de destrucciôn del enemigo (Mt. 16, 16 ss). Pedro serâ el pastor constituido sobre el ûnico rebaiïo de Cristo (lo. 21,15-17). d) Esta unidad perfecta, conservada a perpetuidad en cl organismo de la Iglesia, serâ nervio que le dé consistenda en si misma y capacidad de resistenda frente a cualquier potestad adversa (cf. supra, San Cipriano, p.402 ss). B. Soldados de Cristo. Fuertes por la confirmation, hemos de fortalecernos sin césar mediante la Eu­ caristia. <4 Qué te jalta? 4 Consejo? Ven a Jesucristo. jEstâs pobre? Ven a Jesucristo. ^Estâs tentadof Ven a Je­ sucristo... Ve, hermano, al cuerpo de Jesucristo; llégate a el, que alli estâ tu remedio. b) Mirad no se os olvide esta palabra, acordaos de ella para siempre: tLa came de Jesucristo nuestro Seüor tiene mâs fuerza para las lenlaciones de la carne que otro ningûn remedio; mata las concupiscendas y los desordenados movimientos; destierra los malos pensamientos y, como agua, mata y apaga el fuego de nuestros corazones. Mâs fuerte es esta carne virginal de Jesucristo para darnos fuerza y gracia que la de Adàn para enflaqueccr y matar. Mayorcs fuerzas hay en Cristo para ven­ eer que en demonios, mundo y carne para tentât. Veto, hennano, vete a El, no pierdas tanlo bient (cf. BAC, «Ubras completas del Beato Juan de Avi­ la» t.2 0,625-626). a) I En el momento mâs solemne de su oraciôn sacer­ dotal, Cristo pide, como el mâs pretioso de los dones para su Iglesia, la unidad: u) aPcro no ruego sôlo por éstos, sino por cuantos creerân en mi por su palabra, para que todos sean uno, como tû, Padre, estâs en ml y yo en ti, para que también ellos scan en nosotros y cl mundo créa que tû me has enviado. Yo les he dado la gloria que tû me diste, a fin de que scan uno, como nosotros somos uno. Yo en ellos y tû en ml, para que scan consumados en la unidad y conozca el mundo que tû me enviaste y amastr q éstos como me amaste a mi» (To. 17,20-23). I ,tw Π. La unidad de la Iglesia. A. De derecho. La Iglesia de Cristo, constituida asi por El mismo, habrâ de conservât la mâs perfec­ ta unidad (cf. supra, San Buenaventura, p.440443): •i) Unidad de causa eticiente: Crîsto. b) Unidad de causa final: llevar a todas las aimas la misma gracia de Cristo para conduclrlas al tinier* reino celestial. <·' Unidad de causa formai: un mismo Espiritu Santo que, como alma, vivifica unificando todo el organis­ mo de la Iglesia. d> Unidad de causa efempiar: toda la Iglesia es un cuerpo vivo de Crîsto con la mâs estrecha unlôn de las partes entre si y con la Cabeza. e) Unidad de autoridad sobre la tierra que conserve, propague y deflenda a la Iglesia: el papa y los obis­ pos (cf. supra, San Cipriano, p.403, B. y’404, C, a, y Beato Juan de Avila, p.448 ss). f) Unidad de medios: en la doctrina, en la ley, en los sacramentos. g) Unidad de alimento, o de otro modo, el alimento dr la unidad: la Eucarlstia. 1. Es el alimento por excelencia de! Cuerpo mistico de Crîsto, por unirnos directamente al autor mismo de la gracia, a nuestro Cabeza. 2. Y es ol mismo tiempo el sacramento del Amor, principio vital de este organismo. «Asi como me enviô mi Padre vivo, y vivo yo por mi Padre, asi también el que me come vivirô por mi» (lo. 6,57). B. De hecho. Siempre ha conservado esta unidad la Iglesia catôlica como suprema garantia de su autenticidad (cf. supra, San Cipriano, p.405, d ss). a) Todos cuantos se han apartado de esta unidad han perccldo y han llevado como sello manifiesto de su muerte la dlsgregaclôn. b) En su deseo de supervivenda, bitscan la unidad que no encuentran en continuos congresos. Por ejemplo. los Congresos del Pancristianlsmo (Amsterdam 1948). Naniflestan el fracaso de semejantes tenlallvas las ♦tueras divisiones que naccn. Es que buscan una unidad aparente y no la dcscada por Cristo. Hay una sola jôrmula: Roma o la muerte. ΙΠ. Formula de nuestra union. Nos la dan: A. San Pablo: al Expone con profundidad la organizaciôn del Cuerpo mistico y su unidad perfecta en la primera Epistola a los Corintlos (12). jl t>» Nos nrde>ia conservar e*a unidad diciendo- « ,S> I I i I ; I | Shu. Ô. GUIONKS HOMILÉTICVS •539 licitos de conservar la unidad dei espiritu mediante el vinculo de In paz. Sôlo hay un cuerpo y un espi­ ritu, como también una sola esfcranza, la de vuestra vocaciôü. Sôlo un .Sefior, una je, un bautismo, un Dios y Padrc de todos, que estâ sobre todos. pot todos y en todos» (Eph. 4,3-6). B. San Ignacio de Antioquia. Sus palabras se han hecho tradicionales para expresar la postura del catôlico con relaciôn al obispo, fundamento de la unidad eclesiâstica en cada diôcesis: eCuando os sometéis al obispo como a Jcsucristo, me parecéls vivir, no segün la carne, sino segûn Jesu­ cristo, el cual ha muerto for nosotros para que. creyendo en su muerte, vivôis. b) Es necesario, por tanto, que, segûn lo venis ha ciendo, no hagôis nada sin cstar con el obispo» (cf. «Epist. ad Trallianos» 2,1 : PG 5,676). a) C. Los Romanos Pontifices. Su insistencia es conti­ nua: Hay que mantener la unidad disciplinada. Hay que vivir en union con Roma y en union con los obispos (cf. supra, Beato Juan de Avila, p.451, D ss). a) b) tNo podemos estar con Crîsto ni con su verdadera Iglesia si no nos unimos al Papa; y lo que se dice de la Iglesia universal debe afirmarse también de las particulares comunidades cristianos..., por cuanto ellas son gobernadas por Jesucristo por medio de la palabra y de la potestad de su propio obispo... Por lo cual, los obispos 110 solamente han de ser considerados como los principales miembros de la Iglesia universal, como quienes estân llgados con un vinculo cspccialisimo con la Cabeza divina de todo el Cuerpo, por lo que con razôn son llamados partes principales de los miembros del Senor, sino que, por lo que se rejicrc a su propia diôcesis, apacicntan y rigen como verdadcros pastores, en nombre de Cris­ to, la grey que a cada uno ha sido encomendada» (Pio XII, «Mystici Corporis Christi» : Col. Enc., p.707 ss). 17 La falsa paz de los pecadores l. La falsa paz espiritual. A. El fuerte armado del que habla el evangelio de hoy (v.21-22) es el demonio, y el mas fuerte es el propio Jesucristo. c ii lit i 540 CLKÀCIÛN D£L h.XÜÊMuMADO C1EGO V A1UUO a) .Vos dice el Senor que, mientras el demonio domina una position, hay alli paz en tanto que El no se acerca <2 expulsatlo. b) Es lo que ocurriô con la predicadôn de la doctrina de Cristo y con la redenciôti colectiva del hombre por la pasiôn y muerte del Salvador. c) Y es lo que ocurre cada dia cuando El llama a la puerta del pecador dormido para llcvarlo a la vida de la gracia y a la pueita dei justo que vive en tibieza para impulsarlo a la santidad. B. Situamos como tema del guiôn esta falsa paz es­ piritual que envuelve al individuo en los estados de pecado y de tibieza. Π. El demonio procura la paz del pecador. A. El pecador vive en paz. Mientras estâ encenagado en su pecado, no recibe ataques del demonio. Dice Santa Teresa: “Cuando uno de los dei mundo anda muy quieto, andando metido en grandes pecados y tan sosegado en sus vicios que en nada le remuerde la conciencia, esta paz ya habéis leido que es senal que el demonio y él estân amigos; mien­ tras viven, no les quiere dar guerra” (cf. “Con­ ceptos del amor de Dios” c.2,1: “Obras” [Burgos 1939] p.656). B. Esta paz la procura el demonio. a) Porque los pecadores son suyos. b) Porque ya no le inleresa atacarles, puesto que los ha despojado de todo. Dice el Crisostomo : iConio ocurre en la navegaciôn, los que llevan la nave vacia no temcn el asalto de los piratas; pues éstos 110 atacan para destruir la embarcation que no lleva nada. El pirata busca el oro, la plata, las piedras pteciosas; asi el diablo no va jàcilmcntc iras el pe­ cador, sino detrâs dei justo, donde encuentra gran­ des riquezas* (cf. «Hum. q sobre les palabras de Isaias : Vidi Dominum»). c) Como dice el evangelio de hoy, mâs bien se siente animado a buscar otros espiritus peores que él y paner en juego todas sus artes con tal de tomar posesiôn de la casa que estâ limpia. C. La defiende cuando quieren turbarla. Cuando la conciencia del pecador percibe la llamada de Dios por medio del remordimiento que la agita, el de­ monio procura defender la puerta y evitar la entrada del mâs fuerte (cf. supra, Fray Alonso de Cabrera, p.455, B ss). Todo su intento es acallar la conciencia con mil razones. Enumeramos algunas: SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS Ml Conceslones que han de hacerse a la juventud. La muerte aun estâ lejos. Son muchos los que viven asi. 'Confianza exceslva en la misericordia de Dios. Procuia adormccerlos en nuevos placeres, reales u imaginativos. f) Los aturdc con los négocias det siglo. Todos éstos son modos distintos de ahogar aquella semilla del llamamienlo de Dios, que produce una primera agitaciôn en la conciencia del pecador. a) b) c) d) e) ΙΠ. La paz del pecador es falsa. A. Porque, segûn San Agustin: a) Los que tienen una paz verdadera son dos que, ponicndo cn ordcn todos los moviniientos de su alma, los sujelan a la razôn, y, domando sus concupiscen­ das carnales, sc hacen reino de Dios, en cl cual todo esta ordenado, de modo que lo que es en el hombre nids principal y noble domine a la parte inferior y que nos es comûn con los animales; y aun aquella mismo que mâs cnnoblece al hombre, como la mente y la razôn, se somcla a algo mâs elevado lodavia, a saber, a la Verdad, que es el Hijo de Dios. Porque no podrà dominar a los inferiores si no se somete a los superiores. b) Y ésta es la paz que se da cn la tierra a los hombres de buena voluntad* (cf. «Sermo Domini in Monc) ôi la paz verdadera es fruto de la justicia, el funda­ mento cscncial de la verdadera paz espiritual es la justicia interior, de que nos habia San Agustin. B. El libro de la Sabiduria, considerando el triste estado en que se encuentran cuantos viven apartados del conocimiento y de la ley de Dios, dice: “Y como si no bastara errar sobre el conocimiento de Dios, los hombres, viviendo en violenta guerra de ignorancia, llamaron paz a tan grandes males” (Sap. 14,22). No es verdadera paz por su superficialidad. Se queda en la embriaguez de los sentidos, sin pe­ netrar al fondo del alma. Es falsa, finalmente, porque su fundamento no es duradero. Y se verâ pronto justamente turbada por la muerte y por el juicio final y perpetuamente por la guerra del infierno, en la que el demonio atormenta al pecador por todo lo que de paz y eosiego le proporcionô en esta vida. Dios nos concé­ da vivir en la guerra que termina como en fruto en la eterna paz del cielo. · CURACrÔN DEL ENDE.MOXIADO CIEGO Y MUDO 542 18 Una falsa paz en los justos I. El hecho. A. A veces se halla en las almas justas y aun en per­ sonas dadas a la perfecciôn una falsa paz peligrosa provocada por el demonio. B. Le interesa al demonio que esas aimas no se muevan para salir del estado en que se hallan. C. Ve que, por de pronto, no avanza la vida espintual de esas aimas y que, por otro lado, es ese estado buena disposition para llegar al pecado. D. De esta falsa paz nos hablan Santa Teresa (cf. "Con­ ceptos del amor de Dios” c.2) y la “Imitation de Cristo” (1.3 c.25). Π. Falsa paz de los que desprecian las cosas pequenas. 9 A. Lo que nos dice Santa Teresa en concreto de las religiosas, se debe aplicar a todos y cada uno de los cristianos. a) b) Todos, en ejecto. tienen obligaciôn de tender a una vida per/ecla. Y. sin embargo, una indolente mayorία créé tenerlo todo hecho cuando ha logrado vencer el pecado mortal. B. “Cuando la religiosa comienza a relajarse en unas cosas que en si parecen pequeüas, y perseverando en ellas mucho y no remordiéndoies la concien­ tia, es mala paz, y de aqui puede el demonio traerla a mil males; ... guerra ha de haber en esta vida, porque con tantos enemigos no es posible dejarnos estar mano sobre mano, sino que siempre ha de haber cuidado y traerle de como andamos en lo interior y en lo exterior” (cf. ibid., p.656-657). LU. Falsa paz de las riquezas. A. Los ricos viven en paz. a) bi tienen bien lo que han menester y muchos dînews en el area, como se guardan de hacer pecados graves, todo les parece estâ hecho. Gôzanse de lo que tienen, dan una liniosna de cuan­ do en cuando, no miran que aquéllos bienes no son suyos. sino que se lot diô el Senor, como a mayor«5» SEC. 8. GUIONES HOMlbÉllCOS 54?. domos suyos, para que partan a los pobres y que le han de dar estrecha cuenta del tiempo que lo tienen sobrado en cl area, suspendldo y entrelenido a los pobres, si ellos estân padeciendo> (cf. Santa TebfSA, l.c.). B. Es una falsa paz, porque la verdadera paz reside en la tranouilidad que proporciona la pobreza llevada por Cristo. San Ignacio de Loyola, en un?, carta considerada como un himno a la pdbreza. ha habfado asi: a) tBien demucstra la experienda que los mendigos b) vulgares, si advirliésemos sôlo su contacto, verfamos que vlven mâs alegres y satisfechos que los grandes comerclantes, magistrados, principes y otros grandes personales. Si esto es verdad en los pobres no voluntarios, ^qué diremos de los voluntarios f Los cuales, por no tener ni amar cosa terrena qu-e puedan perder, tienen una paz imperturbable y una suma tranqulliànd* (rf. Car­ ta 39 : BAC, «Obras» [Madrid 1952] p.745-746). IV. Falsa paz de la honra. Como dice Santa Teresa, el mundo quiere hacernos adormecer en la paz de sus honras con vanas palabras de alabanza. Es gran peligro para las almas espirituales pacificarse en estas hueras alabanzas: A. "Poco a poco os podrian hacer dafio y creer que dicen vprdad 0 en pensar que ya todo esta hecho... B. No de.jéis pasar palabra sin moveros guerra en vuestro interior, que con facilidad se hace. si tenéis costumbre... Despprtad temor en vupstra alma, para oue no se sosiegue en ese beso de falsa paz que da el mundo. C. Creed que es la de Judas, aunque algunos no lo digan con esta intenciôn. El demonio estâ miran­ do que podrâ llevar despojo si no os defendéis” (cf. l.c., p.660) V. Falsa paz de los regalos de la carne. A. “La carne es amiga de regalos, ya lo veis, y harto peligroso pacificarse en ello. si lo entendiésemos. Yo lo pienso muchas veces, y no puedo acabar de entender cômo hay tanto sosiego y paz en las personas muy regaladas” (ibid.). B. Estos regalos que a veces pide la carne aun en personas espirituales so pretexto de la salud, no les van bien del todo; hay que probarlos. puesto que: ■■■■■ I CUIMCTÔN DEL EXDEMONÎADO CTF.GO V >fUT>0 a) Lo exige el imitar a Jesucristo. b) Nos Préparantes para vlvlr en otro mundo espirilual eterno. c) Lo exige nueslra aima para tener agllidad en la -Jda espirilual. d) Hay peligro de acostumbrarse fdcilmente a dcleites. Memos de lomar aqui la penitencia poco a poco para no tcnerla después toda junta. VI. Paz verdadern en vna guerra aparente (cf. supra, San Cipriano, p.410, G). A. Terminamos con las palabras de la Santa: “Es acî nue no me turba... que vean lo son” (ibid.. p.657). ' * 1 B. Pidamos a D’os nos dé a entmder esta recia doc­ trina. tan admirablemente confirmada en la “ïmitaciôn de Cristo”, cuando nos dice que la verdadera naz no consiste en estar exentos de contrariedades 0 en sentir dulzuras en la vida espïritiial, sino en cumnHr la voluntad de Dios, padecer sin consuelo y despreciarse a si mismo. 19 I uDichoso el seno que te llevô» I. La circunstancia. . A.. Cuando Jésus termina su argumentation contra los e=cribas y fariseos, la adhesion de la turba se manifiesta por boca de una sencilla mujer. que exclama: “jDichoso el seno que te llevô y los pechos que mamaste!” (Le. 11,27). a) Jcsùs no desatiende la alabanza de la buena mujer. b) Pero la corrige dândcle una orientaciôn del todo prdctica para quienes estaban oyendo la predlcaciôn del reino de Dios: iNâs bien, dlchosos los que oven la palabra de Dios y la guardan»· (ibid., 28). B. Frente a las interpretation es falsas propuestas por exegetas y autores catôlicos. que ceden pu detrimento de la madré de Jesus, los Padres, doctores, teôlogos o exegetas catôlicos han dado ex­ plicationes distintas, pero todas coïncidentes en la afirmaciôn de que con seme.iantes palabras Jpsùs no ha intentado arrojar la mâs minima penumbra sobre la excelencia que comnete a su Madré santisima (cf. supra, sec.VU, ΧΠ, p.794). SEC. 8. GUTONES HOMn.ÉTTCOS 545 Π. Cristo no establece comparaciôn. A. Atendiendo al contexto y a la ignorancia de aque­ lla mujer, que desconocia la filiaciôn divina de Cristo, hay que concluir que el Maestro no inten­ ta en este pasaje comparar la maternidad divina con la gracia santificante. Los extremos reales de la comparaciôn son, de una parte, la maternidad tomada en sentido genérico, la maternidad comûn, ordinaria; y de otra parte, la fe prâctica y las buenas obras. B. Cristo antepone a la maternidad puramente car­ nal la maternidad segùn el espiritu. Esta maternidnd espîritual hace concebir en el corazôn la palabra de Dios oida y, custodiando la palabra concebida, la alimenta y la hace engendrar frutos de buenas obras. HI. Cristo subraya la bienaventuranza comûn a todos. A. La mujer. al ensalzar la bienaventuranza de la Madré de Jésus, da ocasiôn al Sefior para hablar d*1 la bienaventuranza que es comûn a todos, ensefiandonos el medio para conseguirla. B. He aqui lo que afirma San Pedro Canisio: “El Sefior afiadiô una afirmaciôn general que pudiera servir y aprovechar a todos los oyentes, y, con ocasiôn de lo dicho por la mujer, diô la régla que es necesario saber y observar para vivir bien y felizmente, a fin de que nadie pensase que Maria era o habia de ser la ûnica bienaventurada en la tierra y en el cielo” (cf. “De Maria Virg.” p.4.“ sect.2, c.23). IV. Cristo ensalza implicit ament e la doble bienaventuran­ za de Maria. A. La bienaventuranza que tiene Maria en razôn de su maternidad divina. Lo cual no niega Cristo en su contestaciôn, sino que la incluye y supone como verdadero motivo de bienaventuranza. Maria Santisima nos la ha referido con sus propias palabras en el “Magnificat”: “He aqui que por esto me 11amarân bienaventurada todas las generaciones” (Le. 1,48). B. La bienaventuranza de Maria es superior a la de todos los santos, en cuanto que ha recibido la pa­ labra de Dios mejor que todos y en cuanto que esa palabra ha producido en el aima de Maria los La Palabra de C 3 !i!t- ZZ: — -Λ· «Λ< St CtTRACTÔN PEI. KMDKMONUnO creco Y NUI» 546 frutos mâs excelentes. En este sentido bien podemos decir con San Beda: a) tBeUamenle cl Salvador corroboré la exclatnaclfa de la initier. aHnnando que non blenaventurados no sdlo la que habia merecldo engendrât corporabnentc a! Verbo de Dios:. sino todos aqucllos que, abler! ns los oidos de la fe. culdan de concebir cspirllualmeult el ntlsrno Verbo v ditrlo a luz y alimentario con k Prdctica de las buenas obras. tanto en su corazôn como en el de su prdjhno. b) Porque la misma Madré de Dios es cierfamente blenavcuturada por haber sido hcclta colaboradora del Verbo, que se habia de enearnar en el Hfiu/w; Pero mucho mâs bienaventurada por ser la eterna guardadora del que debe ser siempre amado» (cf. «In C. Jesucristo preveia que nuestra interpretaciôn séria acertada. Las frases en que su pcnsamlento no aparece del todo explicita han de conformant en su Interpreta­ tion con los pasajes mâs claros de la revelaclôn cristiana. b) Sabia Jésus que su Madré habia recibldo la palabra de Dios como nadie y que el dngel la habia Ilamado bienaventurada entre lodas las nrujeres, porque iba a conceblr al Verbo en su seno, pero también porqut la encontraba llena de gracia y porque habia hallado gracia dclante del Altfslmo (Le. 1,30). c) La alabanza de Santa Isabel a Maria Santîsima nos indica la fuente de su bienaventuranza peculiar: f.Bcndita tû entre las mujeres y bendlto el frulo de tu vlentre... Bienaventurada tû. que lias creidos (Le. 142-45). a) D. Aunque se hubiera «stablecido ccmparaciôn entre la maternidad de Dios y la gracia, nada se seguiria en contra de la dignidad de aquélla. pues la maternidad divina, aunque sea mâs noble y mâs alta que la gracia, no por esto hace a Maria inmediata y formalmente bienaventurada. V. Conclu3ïôn. A. Una de las verdad.es mâs du’ees que, segûn los teôlogos, Cristo ha querido dejar como nota djstint'va a su verdadera Iglesia, es la devociôn a su Madré, que ha reunido en si todos los titulos de bienaventuranza. B. Dice Gerson: “Permîtenos alabarte, îoh Virgen santa’. très y cuatro veces bienaventurada. Bienaventurada. clama Isabel primeramente. porque creiste, ex­ MC. fa. CUtONI-S ΗΟΜΠ.ΕΊ ICÙS 547 Bienaventurada, en segundo lugar, porque fulste lle­ na de gracia, segûn la salulaclôn de Gabriel, licndita y bienaventurada, en tercer lugar, porque es bcndllo el frulo de tu vlcnlre. d) En cuarlo lugar, bienaventurada porque en ti hlzo cosas grandes el que es Todopoderoso. ej En quinto lugar, bienaventurada por ser Madré del Seflor. 0 Bienaventurada, en sexto lugar, porque fulste fecun dada conservando el honor de la virglnidad. g» Y, por ultimo, bienaventurada porque nînguna hay seinejanle a H, que fulste la primera y no tendrâs segundo» (cf. «Tract, super «Magnificat»). b» SERIE IV: DE ACTUALIDAD SOCIAL La contienda contemporânea. « Acies ordinata» “Sapientiae Christianae”. Los guiones precedentes preparan la comprensiûn perfecta del espiritu y de la letra de la “Sapien­ tiae Christianae”. B. Este documento (10 de enero de 1890) es la cnciclica fundamental de la Acciôn Catôlica. Las notas esenciales de la inisnia estân scûaladas en ella: aposlolado seglar, j'erârquico y organizado. b) ôe inculca, adenias, la Acciôn Catôlica como un deber. c) Se predica como necesaria en nuestros dias. a) C. Leôn XIII tiene a la vista el evangelio que comentamos. En él figura como versicuio clave el 23 del capitulo de San Lucas: “El que no estâ conmigo, estâ contra mi; y el que no recoge comnigo, despar rama”. Π. Deberes para con la Iglesia. A. La “Sapientiae Christianae” trata de los deberes de los cristianos para con la Iglesia. B. Los cristianos tienen el deber de defenderla. Por­ que, “si estân dispuestos a arrostrar la muerte por su patria temporal, deber es, y mucho mas apremiante..., hallarse en igual disposition de ânimo para con la Iglesia, patria espiritual i ; ·· .· · 548 ul xXClÔN DF.L ENÜEMOtftAÙÔ CtRGO Y MUOO (cf. “Sapientiae Christianae” 7: Col. Enc., p.195). C. Arranca el Papa dei texto paralelo de San Mateo: a) tld por todo cl mundo y predicad el Evangclio a toda criatura* (Mt. 28,19). b) χ ·/ •-* · 552 H'xAUOX DHL ENDhMUNIADO CIEGO Y MUDO hacia atras, hasta llegar a aquel dia en que Jesucris­ to dijo: tSi expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotrosv (Lc. 11,20). Ese reino es la Iglesia militante. b) EI Vicario de Cristo. cabeza de esa iglesia, en tSqo confirinaba el triunfo dei Salvador y anuitciaba vic­ torias juturas. De iSgo a 1954 se ha cumplido la profecia refe­ rente a los aEstados consuniidos de ocultos ma­ les». 2. jCuântos imperios se han hundido! 1 Cuântos rei· nns han desaparecido ! j Cuântas revolutiones ! jCnântas guerras en esos sesenta anos! 3- Y la Iglesia de Dios signe adelante como un ejército en orden de batalla, con una organizaciôn mucho mâs perfecta que la que tenia en los dias de Leôn XIII. c) La Acciôn Catôlica, que en aquella enciclica se anunciaba, es hoy una organizaciôn en toda la Iglesia, dotada de todas las caracteristicas que deseaba el Papa. i. Los catôlicos, mâs unidos entre si y mâs déciles cada dia a la autoridad de los obispos, y la uniôn entre los obispos y de los obispos con el Papa, cada vez mâs lograda. 2. Nunca como ahora la Iglesia se presentô como una «acies ordinata», como un ejército en orden de batalla. LA MULTIPLICACION DE LOS PANES i A Cuarto domingo de Cuaresma H *·f,· ■ **» v SECCION l. TENTOS SAGRADOS H' I. i 1. EPISTOLA •Gal. 4,22-31) 22 Scriptum est enim; Quoniam Abrahani duos filios hahuit: unum de ancilla, et unum de libéra. 23 Sed qui de ancilla, secun­ dum carnem natus est· qui au­ tem de libera, per repromissio­ nem: 24 quae sunt per allegoriam dicta. Haec enim sunt duo tes­ tamenta. Unum quidem in mon­ te SIna, In servitutem generans: quae est Agar: 22 Porque ea t â escrlto que Abrahân tuvo dos hijos, uno de la sierva y otro de la libre. 23 Pero el de la sierva naciô segûn la carne; el de la libre, en virtud de la promesa. 24 Lo cual tiene un sentido alegôrico. Esas dos mujeres son dos testamentos: el uno, que pro­ cede dei monte Sinai, engendra para la servidumbre. Esta es Agar. 25 Sina enim nions est in 25 El monte Sinai se halla en Arabia, qui coniunctus est el, Arabia y corresponde a la Jerusaquae nunc est ïerusalem, et lén actual, que es, en efecto, esservit cum filiis suis. clava de sus hijos. 26 Illa autem, quae sursum 26 Pero la Jerusalén de arriba est Jerusalem, libera est, quae es libre; ésa es nuestra madré; est mater nostra. 27 pues estâ eecrito: Alégrate, 27 Scriptum est enim: Lae­ tare sterilis, quae non paris: estéril, que no pares; prorrumpe erumpe, et clama, quae non en gritos, tû que no conoces los partur.s: quia multi filii deser­ dolores del parto, porque mâs setae, magis quam eius, quae ha­ rân los hijos de la abandonada que bet virum. los hijos de la que tiene marido. 28 Y vosotros, hermanos, sois 28 Nos autem fratres secun­ dum Isaac promissionis filii su­ hijos de la promesa, a la manera mus. de Isaac. 29Mas asi como entonces el 29 Sed quomodo tunc is, qui secundum carnem natus fuerat, nacido segûn la carne perseguia al persequebatur eum, qui secun­ nacido segûn el Espiritu, asi tam­ dum spiritum: ita et nunc. bién ahora. 30 Sed quid dicit Scriptura? 30 Pero 4 qué dice la EscrituElice ancillam, et filium cius: ra? Echa a la sierva y a su hijo, non enim heres erit filius ancil­ que no serâ heredero el hijo de la lae cum filio liberae. csclava con el hijo de la libre. 31En fin, hermanos, que no 31 Itaque, fratres, non sumus scmos hijos de la esclava, sino de ancillae filii, sed liberne. la libre. 556 t\ MULT I PLICACI ON DE LOS PANES H. EVANGELIO lu 6,i-X5‘ 1 Después de esto partiô Jesûs al otro lado del mar de Galilea, de Tiberiades, 2 y le seguia una gran rnuchedumbre, porque veian los milagros que hacia con les enfermos. 3 Subiô' Jasus a un monte y se sentô con sus discipulos. 4 Estaba cercana la Pascua, la fiesta de los judios. 5 Levantando, pues, los ojos a Jesûs y contemplando la gran mu· chedumbre que venia a El, dijo a Felipe: ;Dônde compraremos par. para dar de comer a éstos? 6 Esto lo decia para prcbarle porque El bien cabîa lo que habia de hacer. 7 Contestô Felipe: Dosciento· denarics de pan no bastan para que cada uno reciba un pedacito. 8 Dijole uno de sus discipulos. Andrés, el hermano de Simon Pe­ dro: 9 Hay aqui un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero esto es para tan­ tos? 10 Dijole Jesûs: Mandad que se acomcden. Habia en aquel sitic mucha hierba verde. Se acomodaron, pues, los hombres en numero de unos cinco miL 11 Tom6 entonces Jesûs los pa­ nes, y, dando gracias, diô a los que es tab an recostadcs, e igualmente de los peces, cuanto quisieron. 12Asi que se saciaron, dijo a los discipulos: Recoged les frag­ mentes que han sobrado para que no se pierdan. 13Los reccgieron, y Uenaron doce cestos de fragmentos que de los cinco panes de cebada sobraron a los que habian comido. 14 Los hombres, viendo el milagro que habia hecho. decian: 1 Post haec abiit lesus trans mare Galilaeae, quod est Tiberiadis: 2 et sequebatur eum multitu­ do magna, quia videbant signa, quae faciebat super his, qui In­ firmabantur. 3 Sublit ergo in montem le­ sus: et ibi sedebat cum disci­ pulis suis. 4 Erat autem proximum Pas­ cha, dies festus ludaeorum. 5 Cum sublevasset ergo ocu­ los lesus, et vidisset quia mul­ titudo maxima venit ad eum, dicit ad Philippum: Unde eme­ mus panes, ut manducent hl? 6 Hoc autem dicebat tentans eum: Ipse enim sciebat quid esset facturus. 7 Respondit el Philippus: Ducentorum denariorum panes non sufficiunt eis. ut unusquis­ que modicum quid accipiat. 8 Dicit ei unus ex discipulis eius, Andreas frater Simonis Petri : 9 Est puer unus hic, qui ha­ bet quinque panes ordaceos, et duos pisces: sed haec quid sunt inter tantos? 10 Dicit ergo lesus: Facite homines discumbere. Erat au­ tem foenum multum In loco. Discubuerunt ergo viri, numero quasi quinque millia. 11 Accepit ergo lesus panes: et cum gratias egisset, distri­ buit discumbentibus, similiter et ex piscibus quantum vole­ bant. 12 Ut autem impleti sunt, di­ xit discipulis suis: Colligite quae superaverunt fragmenta, ne pe­ reant. 13 Collegerunt ergo, et Imple­ verunt duodecim cophinos frag­ mentorum ex quinque panibus ordeaceis, quae superfuerunt his. qui manducaverant. 14 Illi ergo homines cum vi­ dissent quod Tesus fecerat sig- SPC. TEXTOS SAGRADOS num, dicebant: Quia hic est vere propheta, qui venturus est In mundum. 15 lesus er^o cum cognovis­ set quia venturi essent ut rape­ rent eum. et facerent eum re­ gem. fugit Iterum in montem Ipse solus. in. 557 Verdaderamente éste es el Profeta 'lue ha de venir al mundo. 15 Y Jesûs, conoclendo que iban a venir para arrebatarle y hacerle rey, ee retirô otra vez al monte El colo. TEXTOS CONCORDANTES A) Μτ. 14,13-21 13 Quod cum audleset lesus, secessit inde in navicula, in lo­ cum desertum seorsum: et cum audissent turbae, secutae sunt cum pedestres de civitatibus. 14 Et exiens vidit turbam multam, et misertus est eis, et curavit languidos eorum. 15 Vespere autem facto, acceserunt ad eum discipuli eius dicentes: Desertus est locus, et hora lam praeteriit: dimitte tur­ bas, ut euntes in castella, emant sibi escas. 16 lesus autem dixit eis: Non habent necesse Ire: date illis vos manducare. 17 Responderunt el: Non ha­ bemus hic nisi quinque panes, et duos pisces. 18 Qui ait eis: Afferte mihi Illos huc. 19 Et cum lussisset turbam discumbere super foenum, ac­ ceptis quinque panibus, et duo­ bus piscibus, aspiciens in cae­ lum benedixit, et fregit, et de­ dit discipulis panos, discipuli autem turbis. 20 Et manducaverunt omnes et saturati sunt. Et tulerunt reliquius, duodecim cophinos fragmentorum plenos. 21 Manducationi autem fuit numerus, quinque millia viro­ rum, exceptis mulieribus et parvulis. 13 A esta noticia Jesus se alejô de alli en una barca a un lugar desierto y apartado, y, habiéndolo jido las muchedumbres, le siguieron a pie desde las ciudades. 14 Al desembarcar viô una gran muchedumbre y se compadeciô de ella, y curô a todos sus en­ fermos. 15 Llegada la tarde, se le acercaron los discipulos, diciéndole: El lugar es desierto y es ya tarde; despide, pues, a la muchedumbre para que vayan a las aldeas y se compren alimentos. No hay por 16 Jesûs les dijo: qué se vayan; dadles vosotros de corner. 17 Pero ellos le respondieron: No tenemoe aqui sino cinco panes y dos peces. 18 El les dijo: Traédmelos acâ. 19 Y mandando a la muchedumbre que se recostara sobre la hierba, tcmô los cinco panes y los dos peces y, alzando los ojcs al cielo, bendijo y partiô los panes y se los diô a los discipulos, y éstos a la muchedumbre. 20 Y comieron todos y se saciaron, y se recogieron de les fragmentes sobrantes doce cestos llencs, 21 siendo los que habian comido unos cinco mil hombres, sin contai’ las mujeres y los ninos, .1 t li · < r- — '5S LA MULTIHLILALION DE LOS PAVES B) Mc. 6,30-46 30 Volvleron los apôstoles a 30 Et conveniente* Apostoli reunirse con Jesûs y le contaron nd lestim, renuntiaverunt el cuanto habian hecho y ensefiado. omnia, quae egerant et docue­ rant. 31 El les dijo: Venid, retirémo31 Et ait illis: Venite seor­ nos a un lugar desierto para que sum In desertum locum, ct re­ descanséis un poco, pues eran quiescite pusillum. Erant enim muchos los que iban y venian, y qui veniebant et redibant mul­ ti: et nec spatium manducandi ni espacio les dejaban para comer. habebant. 32Et ascendentes in navim, 32 Fueron en la barca a un si­ abierunt in desertum locum tio desierto y apartado. seorsum. 33 Pero les vieron ir, y mu­ 33 Et viderunt eos abeuntes, chos supieron dônde iban, y a pie et cognoverunt multi: et pedes­ de todas las ciudades ccncurrie- tres de omnibus civitatibus con­ ron a aquel sitio y se les adelan- currerunt illuc, et praevenerunt eos. taron. 34 AI desembarcar vleron una I 34 Et exiens vidit turbam gran muchedumbre, y se compa- ' multnm lesus: et misertus est dtciô de ellos, porque eran como super eos, quia erant sicut oves non habentes pastorem, et coe­ cvejas sin pastor, y se puso a en- pit illos docere multa. sefiarles largamente. 35 Et cum iam hora multa 35 Siendo ya hora avanzada. so le acercarcn los discipulos y le fleret, accesserunt discipuli dijeron: El sitio es desierto y eius, dicentes: Desertus est lo­ cus hic, et iam hora praeteriit: avanzada la hora; 36 dimitte Illos, ut euntes in 36 despidelos para que vayan a las alquerias y aldeas dei ccntor- proximas villas, et vicos, emant nc y se compren algo que comer. sibi cibos quos manducent. 37 El, respondiendo, les dijo: 37 Et respondens ait illis: Dadles vosotros de comer. Y le di­ Date illis vos manducare. Et jeron: z Vamos nosotros a com- dixerunt ei: Euntes emamus ducentis denariis panes, et da­ prar doscientos denarios de pan bimus illis manducare? para darles de comer? 38 Et dlclt els: Qnot pnnes 38 El les contestd: Cuânto.? panes tenéis ? Id a ver. Ilabién-I habetis? Ite, et vfdete. Et cum dose informado, le dijeron: Cinco | cognovissent, dicunt:. Quinque et duos places. y dos peces. 39 Et praecepit illis ut ne39 Les mandô que les hicieran recostarse por g r u p os ,sobre __ _ la i cumbere facerent omnes secun­ dum contubernia super viride hlerba verde. foenum. •10 Et discubuerunt in partes, 40 Se recostaron por grupos de per centenos et quinquagenos. ciento y de cincuenta. 41 Et acceptis quinque pa­ 41 El, tornando los cinco panes y los dos peces, olzando los ojcs nibus et duobus piscibus, intuens in caelum, benedixit, et al cielo, bendijo y partiô los pa­ fregit et dedit discipulis nes y se los entregô a ios disci­ suis, utpanes, ponerent ante eos: et pulos para que se les sirvieran, y duos pisces divisit omnibus. los dos peces los repartiô entre todos. 42 Et manducaverunt omnes, •12 Comieron Lodoe et saturati sunt. taron. : StC. 1. 1EXIOS SAGkADOb U Et eu.tulcruiit reliquiae, fr.pnentorum duodecim copblqu» plenus, ct de pi.clbus. 44 Erunt autem qui mandu­ caverunt quinque millia viro­ rum. 45 Et stutlm coegit discipu­ los suus ascendere navim, ut praecederent eum trans fretum ad Bethsnidam, dum ipse di­ mitteret pupulum. 46 Et cum dimisisset eos, moutem orare. abllt C) 43 recogieron doce canasto* lien os de las so brais de Jos panea y los peces. 44 Eran los que comleron de los panes cinco mil hombres. 45 En seguida mandô a sus àlscipuloo subir a la barca y precederle al otro lado, frente a Betsaida, mientras El despedia a la muchedumbre. 46 Después de haberlos despedido, se fué a un monte a orar. LC. 9,10-17 10Et reversi Apostoli, narraverunt illi quaecurnque lecerunt: et assumptis illis secessit seorsum in locum desertum, qui est Bethsaidae. 11 Quod cum cognovissent turbae, secutae sunt illum: et excepit eos, ct loqqebatur illis de regno Del, et eos qui cura Indigebant, sanabat. 12 Dies autem coeperat de­ clinare. Et accedentes duodecim dixerunt illi: Dimitte turbas, ut euntes in castella, villasque quae circa sunt, divertant, et Inveniant escas quia hic in loco deserto sumus. 13Ait autem ad illos: λτο» date illis manducare. At ilii di­ xerunt: Non sunt nobis plus quam quinque panes, ct duo pisces: nisi forte nos camus, et emamus In omnem hanc tur­ bam escas. 14 Erant autem fero viri quinque millia. Alt autem ad discipulos suos: Facite illos dis­ cumbere per convivia qulnquagenos. 15 Et Ita fecerunt. Et dlscumbere fecerunt omnes. 1β Acceptis autem quinque panibus, et duobus piscibus, re­ spexit In caelum, et benedixit illis; et fregit, et distribuit dis­ cipulis suis, ut ponerent ante turbas. 17 Et mandncnvcrunt omnes, 10 El, tomândolos consigo, se retirô a un lugar apartado, cerca de una Ciudad Hamada Bets aida. 11 Pero ia muchedumbre se aio cuenta y fué en pos de El. Haoiéndolos recibido, les hablaba del reino de Dios y curaba a todos los necesitados. 12 Empezaba ya a declinar el dla, y acercândosele los doce, le dijeron: Despide a la muchedum­ bre, para que vayan a las aldeae / alquerias de alrededor, donde se alberguen y encuentren alimentos, porque aqui estamos en el de­ sierto. 13 El les contesté: Dadles vos­ otros de corner. Ellos le dijeron: No tenemos mâs que cinco panée y dos peces, a no ser que vayamos a comprar provisiones para todo este pueblo. 14 Porque eran unos cinco mil hombres. Y dijo a sus discipulos: Hacedlos recostarse por grupos como de cincuenta, 15Lo hicieron asi, diciéndolœ que se recostasen todos. 16 Y tornando los cinco panes y los dos peces, alzé los ojos al c4elo, los bendijo y se los dié a los discipulos, para que los sirvieeen a la muchedumbre. Comleron, se saciaron to- 560 LA MULTIPLICACIÔN UE LOS PANES nos, y se recogieron de las sobras doce cestos de mendrugos. et saturati sunt. Et sublatum est quod superxuit ilii», iragmoutorum cophlul duodecim. ESCRITURA SOBRE LA ÀUSEKlCURUlA A) La a) misericordia de Dios En los libros histôricos Y hago misericordia hasta mil gtneraciones de los que me amar. y guardan mis mandamientos. Et faciens misericordiam In millia his qui diligunt me, et custodiunt praecepta mea (Ex. 46,6). 6 Y pasando delante de El, ex­ clamo: iYavé, Yavé! Dios mioericordioso y demente, tardo a k ira, rico en misericordias y fiel, 7 que mantiene su gratia por mil generationes y perdona ia imquidad, la rebeliôn y el pecado... 6 Quo transeunte coram eo ait: λ.ominatur Domine ueus, .nisericore et clemens, patiens ■t multae miserationis ac ve­ rax. 7 Qui custodis misericordiam in millia: qui aufers iniquita,em, et scelera, atque peccata... (Ex. 34,6-7). Yavé, tardo a la ira y grande en misericordia, que perdona la in.quidad y la rebeldia, aunque no la déjà impune, y visita la iniquidaa ne los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generation. Dominus patlens et multae misericordiae, auferens iniqui­ tatem et scelera, nullumque in­ noxium derelinquens, qui visi­ tas peccatu patrum in filios in tertiam et quartam genera­ tionem (Num. 14,18). Justo eres, Sefior, y justas to­ das tus obras; todes tus caminos son misericordia y verdad. Dicens: Tustus es, Domine, et omnia indicia tua iusta sunt et omnes viae tuae, misericor­ dia et veritas et ludlclum (Tob. 3,2). b) En los Salm os Mas yo fiado en Ia mansedum bre de tu piedad. Ego autem in multitudine mi­ sericordia tuae (Ps. 5,8). Vuélvete, ;oh Yavé!, y libra mi al—.a, sâlvame en tu piedad. Convertere, Domine, et eripe animtvn meam: salvum me fac propter misericordiam tuam (Ps. 6,5). Acuérdate de mi conforme a tu misericordia y segùn tu bondad. Secundum misericordiam tuam memento mei tu. propter bonitatem tuam. Domine ( Ps. 24,7). Todas las sendas de Yavé son misericordia y verdad para los que ; Universae vine Domini miserlcordla et veritas, requirenti- SEC. TEXTOS SAGKAIKjS 661 bu· testamentum clue et testiluvuia eius (Ps. 24,10). guardan el pacto y aus mandamienLos. Benedictus Dominus: quo­ niam mirlllcuvit misericordiam tuam mihi in civitate munitu (Ps. 30,22). iBendlto sea Yavé, que en mi hace admirable su misericordia, como ciudad lortiiicada! Diligit misericordiam et indi­ cium: misericordia Domini ple­ na eat terra (P·. 32,5). El ama la justicia y el derecho, y de la misericordia de Yavé escâ dena la tierra. Flat misericordia tua, Domi­ ne, super nos quemadmodum speravimus In te (Ps. 32,22). Sea, ; oh Yavé!, sobre nosotros ;u misericordia como esperamos _n ti. Domine, in caelo misericordia tua: et veritas tua usque ad nubes (Ps. 35,6). .Se levanta hasta los cielos, i oh Yavé!, tu misericordia y hasta las mbes tu verdad. Quemadmodum multiplicasti misericordiam tuam, Deu· (Pe. 35,8). Cuân magnifica es, ioh Yavé!, .U misericordia. Miserere mei, Deus. secundun; magnam misericordiam tuam. Et secundum multitudinem mi­ serationum tuarum dele Iniqui­ tatem meam (Ps. 50,3). Apiâdate de mi, ;oh Dios!, ;un tuo piedades. Segûn la mumedumbre de tu misericordia, bo­ ra mi iniquidad. Quoniam magnifica est us­ que ad caelos misericordia tua, et usque ud nubes veritas tua (Ps. 56,11). Porque sobrepasa a los clelos tu .nisericordia y a las nubes tu verJad. Et tibi, Domine, misericordiaquia tu reddes unicuique luxta opera sua (Ps. 61,13). Y en ti, îoh Sefior!, estâ la m> sericordia, pues das a cada uno segun sus obras. Tn multitudine misericordiae tunc exaudi me, in veritate sa­ lutis tuae (Ps. 68,14). Por la muchedumbre de tu miserlcordia ôyeme, por la verdad de .ti salud. Ostende nobis, Domine, mlscrlcordlam tuam: et salutare tuum da nobis (Ps. 84,8) HaznoG ver, joh Yavé!, tus pie­ clades y danos tu ayuda salvadora. Quoniam tu, Domine, suavis Pues tû eres, et mitis: et multae misericor­ y piadoso y de diae omnibus invocantibus te para los que te (Ps. 85,5). Sefior, indulgente gran misericordia invocan. Et tu, Domine Deus mlserator et misericors, patiens, et multae misericordia, et verax (Ps. 85,15). Pero tû, i oh Yavé!, eres Dios misericordloso y demente, magnénimo y de gran piedad y fidelidad. Memoriam fecit mlrnblllnm Hizo memorabies sus maravillas. LA MULflbLlCACION DE LUS ?AMtS 562 Yavé es misericordioeo y demente suorum, misericors et misera­ tor Dominus (Ρβ. 110,4). Vivifica me segûn tu misericor­ dia, para que guarde las palabras de lu boca. Secundum misericordiam tuam vivhica me: ut custodium testimonia oris tul (Ps. US,Μ). Es benigno Yavé para con todos, y su misericordia estâ en to­ das sus criaturas. Miserator et misericors Domi­ nus: put.ens, et multum mise­ ricors (Ps. 144.9). c) En los libros sapientiales y proféticos Dios de loe padres y Senor de la misericordia, que con Lu pala­ bra hiciste todas las cosas. Deus patrum meorum, et Do­ mino mi&ericordiue, qui iecistl omnia verbo tuo (bap. 0,1). 12 Porque hay en Ei miseri­ cordia y colera; aguanta y per do­ na, mas sobre los impios derrama su ira. 13 Como es grande su miseri­ cordia, asi es severo su castigo, j juzgarâ al hombre segûn sus oûx as. 12 Misericordia enim et Ira est cum illo. Potens exoratio et effundens Iram. Can lad, cielos, la misericordia de Yavé. Laudate, caeli, quoniam mi­ sericordiam fecit Dominus (Is. 44,23). Cantaré las misericordias de Yavé, ensalzaré la gloria de Yavé, todo cuânto ha hecho por nosotros, Ueno de piedad hacia la casa de Israël· Lo que ha hecho en su mi­ sericordia, en la inmemsa muchedumbre de su piedad. Miserationum Domini recor­ dabor, laudem Domini super omnibus, quae reddidit nobis Dominus, et super multitudinem bonorum domui Israel, quae lar­ gitus est eis secundum Indul­ gentiam suam et secundum mul­ titudinem misericordiarum sua­ rum (Is. 63,7). Pero es de Yavé, nuestro Dios, el tener misericordia y el perdo. nar, aunque nes hayamos rebelado contra El. Tibi autem Domino Deo nos­ tro misericordia, et propitiatio, quia recessimus a te (Dim. 0.9). Manifléstaloe en medio de los tiempos. En la ira no te olvides de la misericordia. In medio annorum notam fa­ cies: cum iratus fueris, mise­ ricordiae recordaberis (llab. 3.2). d) 13 Secundum misericordiam suam, sic correptio illius homi­ nem secundum opera sua ludicat (Eccli. 16,12-13). Misericordia evangélica Su misericordia es de generaciôn en generation sobre los que temen. Et misericordia eis a progenie in progenie’ timentibus eum (Lc. 1.36). SEC. 1. TEXTU» SAGRADOb 563 Suscepit Israel puerum suum, recordntus misericordiae suae *w SEC. 2 COMENTARIOS GENERALES 571 El motivo fué el de siempre : los doctores judios que arribaron por nili, desacrcditando a Pablo, como a hombre que fluctuaba de una a otra opiniôn, en el asunto de la circuncisiôn, y como a a0stol de segundo orden, que no habia recibido la doctrina dei mismo Cristo, y que amalgamaba cristianismo y judaismo, al admitir las fiestas hcbreas, y muy principalmente la circuncisiôn, presentada conio una especie de sacramento, por el cual el bautismo alcanzaba su perfecciôn final (3,3). Fâcilmente se deduce de lo expuesto el porqué San Pablo, escribiendo a un pueblo gentil, aduce ejemplos y razones puramente judias, que con otros lectores parecerian fuera de lugar. Los gâlatas debieron de ser, como sus seudomaestros, muy aficionados a bucear en los libros de la Ley, y a ellos acude San Pablo, argumentando en su propio terreno para buscar convencerlos. Esto explica también el método rabinico de exégesis empleado aqui, y que es familiar a los apôstoles, sobre todo a San Mateo, por dirigir su Evangelio a los judios, y a San Pablo, de honda formaciôn farisea, en cuanto a su ciencia biblica. Ahora, como en otros lugares (cf. 1 Cor. 10,1-n ; Rom. 9,6-13 ; Gai. 3,6-9), San Pablo refiere alegôrica y tipicamente los hechos del Antiguo Testamento a Cristo y su nueva era, conforme a la costumbre apostôlica de ver por debajo de la letra y acontecimientos antiguos una auténtica intenciôn divina de procurar una lecciôn a las generaciones cristianas. A San Pablo le corresponde el mérito de baber a’umbrado muchos de estos sentidos de la historia de Israel. Tampoco queremos decir con esto que el Apôstol pretenda en este caso escribtr una exégesis rigurosa ; usa mâs bien el sentido acomodado, familiar a todos los oradores, pues orador era el Apôstol y oratoriamente escribe hoy (cf. Prat, Théolog. S. Paul p.i.a d.3 c.i). Asi, pues, en este lugar, remontândose San Pablo a las ensenanzas de los tiempos antiguos del Salmista (77,2), encuentra en la historia de Agar y Sara con sus hijos Ismael e Isaac la norma de conducta que los gâlatas deben observai con sus predicadores ju­ daizantes. Para poder dar con el sentido exacto de nuestro pârrafo es ne­ cesario leer el versiculo 21, no recogido por la liturgia. Dccidme, los que queréis soiueteros a la ley, jho habéis oido la leyf ^Queréis vivir bajo ella ? Pues oid su historia. Abrahân tuvo dos mujeres, la una libre, madré de Isaac, heredero y libre también ; la otra escla­ ve y madré de Ismael, esclavo como ella. Agar e Ismael, siervos ambos, representan el judaismo de hoy. Vosotros, en cambio, sois hijos libres de Jesucristo, y preferis vivir en esclavitud ? Este es el argumento de nuestra epistola. b) Los textos 1. Abrahân tuvo dos hijos Los hijos de Abrahân heredan, segûn el derecho comûn donde el marido puede tener varias esposas, la posiciôn social y el range de sus madrés. Ademâs, su mismo nacimiento es totahnente diverso e indica fines diferentes, porque mientras Ismael nace como cualquier hombre (segûn la carne), Isaac es hijo de las promesas. Concebido a los noventa afios, cnenta desde antes de serlo con el anun ■ ’ ?vl Μ ii ■« 1 i.» 572 LA MULTIPI.ICAC10N PE LOS P^NFS cio divino de que en él se verificarâ aquella infinita descendenda prometida a Abrahân, y en la que serân bendeeidas todas las gen­ tes. El uno es, pues, puro hombre, esclavo por afiadidura en virtud de herencia materna ; el otro es hijo de la fe y padre de la familia cnstiana, en quien han de cumplirse las promesas. Lo cual ticne un sentido alegôrico Comienza San Pablo a buscar el sentido oculto de aquellos hechos empleando el verbo griego άλληγοηέω, término técnico para in­ dicar que se habia nietadôricamente. Aquellas dos mujeres representaban a las dos alianzas, la que fué promulgada en el Sinai y la cristiana o nueva, que no se nombra. Agar, la esclava que engendra esclavos, figura de la ley anti­ gua, bajo la que se vive en esclavitud. 3. El monte Sinai se halla en Arabia Parece que San Pab’.o debiera contraponer u esta ley de escla­ vitud la ley de la libertad y el Evangelio ; pero sabido es que abundan en su estilo los pârrafos incompletos, y en esta ocosiôn, sin terminar el primero, pasa a confirmar el porqué ve a la ley sinaitica representada en Agar, dândonos una de las razones etimolôgicas o toponimicas, a que tan aficionados eran los hebreos, y que por cierto se nos escapa a nosotros, que no poseemos los datos necesarios. El uno que procede del monte Sinai..., la cual es Agar; en cuanto a (el nombre) Agar, es el moule Sinai en Arabia. La conexiôn se establece no entre la persona y el monte, sino entre el nombre de «Agar» ; pero, fuere cual fuere, ha trafdo de cabeza a los exegetas, algunos de los cuales, recurriendo al ârabe, encuentran que hajar significa roca, con lo que fâcilmente relacionan el nombre de la esclava con «el Monte», mientras que otros suponen que Agar es el nombre de un pico del Sinai. Bover se fija en que en Arabia yiven los descendientes de Agar, y traduce : «en cuanto a eso de Agar, el monte Sinai esta en la Arabia». Nâcar Coinage lo resuelve todo suprimiendo las palabras «en cuanto a Agar» y dejando escueta la afirmaciôn geogrâfica : «El monte Sinai esta...» A nosotros nos da lo mismo. San Poblo busca otra conexiôn mâs interesante, la esclavitud de Agar y la de la ley de Moisés. La palabra griega υΰτζχκχεϊ, en la Vulgata coniunctus, en Nâcar-Colunga y Bover corresponde, liene el sentido cast inilitar de «marchar en la misma fila», «seguir la linea de...», y aunque no estâ perfectamente claro cuâl es el sujeto grainatical, el sentido si que lo es. La linea de Agar y el Sinai se continûa en la Jerusaién de los tiempos de San Pablo. Podemos, pues, formar dos lineaSj cada uno de cuyos nûmeros tendria su contrapuesto en la linea paralela, de la forma que signe : Agar, la esclave El hijo nacido naturalmente La alianza mosaica La Jerusalén de hoy y el daismo La esclavitu’. bajo la lev. Sara, la mujer libre El nacido de las promesas La alianza de la fe La Jerusalén celestial y el cristianismo Libertad de 1« 1er SEC. 2. COMF.XTARÏOS GP.NP.RMES 573 4. La Jerusalén de arriba La Jerusalén de hoy, jndia y esclava, tiene su paralelo en la Jerusalén no futura, sino muy présenté, la Jerusalén del cielo, verdadera patria de’, cristiano, de la que el reino mesiânico en que vivimos es ya una incoaciôn. Nueva Jerusalén (Apoc. 3,12; 21,2), Jerusalén de lo alto (llebr. 12,18-24), son un todo formado por la Iglesia y el cielo. Esta nueva Jerusalén es la madré de los hom­ bres libres. 5. Estâ cscrito Ahora quiere San Pablo probar que la Jerusalén de arriba es nuestra madré, para lo cual, y dentro del mismo género exegético, le apiica un pasaje de Isaias (54,1), escogido probablemente al recordar la esterilidad de Sara. La Iglesia, a semejanza de ésta, ha tenido una posteridad mucho mâs numerosa que la ley del Sinai, figurada en Agar, la que tuvo un hijo. Sois hijos de la promesa Estos versiculos encierran lo consecuencia de la anterior alegoria y sus ûltimas aplicaciones. Sois yosotros los libres hijos de las promesas, cual Isaac (V.2S). Dei mismo modo que Ismael, nacido segitn la carne, persegnia a Isaac, nacido segùu el Espiritu, asi los judios persiguen hoy al aistianismo. (La persecuciôn habida por parte de Ismael no figura en el texto griego ni hebreo del Genesis, y procede de algunas tradiciones rabinicas) (v.29). Pero asi como Ismael y su madré fueron despedidos por esta persecuciôn, vosotros debéis alejar a todos esos doctores judios y a sus prâcticas niosaicas, porque los hijos de la esclava no lienen nada que ver con la herencia del reino (v.30). Ea, pues, hermanos, si sois libres, no busquéis las cadenas (v.31). 6. c) La esclavitud de la Ley A primera vista parece que San Pab’.o rr.enosprecia la Ley An­ tigua, parangnnândola con la esclava Agar. ^Es que acaso no proccdia de Dios y representaba un beneficio para el pueblo judio? Si, muy grande, y del que San Pablo se siente orgulloso. La ley es santa y espirituaî (Rom. 7,12-14). Los que cumplen con ella se salvan (ibid., 2,13). Fué promulgada por los ângeles (Gai. 3,19), y es una de las nueve prerrogativas de los hijos de Israel (Rom. 9,4), etc. Pero para entender a San Pablo hay que darse cuenta de que lo que compara no es al judaismo con la gentilidad (como lo hace en la Epistola a los Romanos), sino el judaismo, y precisamente el posterior a Cristo, con el cristianismo. Judaismo con relaciôn a cristianismo guarda la misma proporciôn que niûo sujeto al pedagogo 0 esclavo con relaciôn a hombre libre. Las promesas no se hicieron a la ley, sino al cristianismo. La ley vino después y, aunque ayuda, encerrando a los judios dentro de un régimen férreo y lo conserva dentro de la fe para entregar’.o después a la fe mâs perfecta, que lo harâ libre (Gai. 3,3), ella por si misma no justifica. Por tanto, los que vivieron en ella cran como niûos suietos a la dura férula del pedagogo, antiguo criado que UT4 •· > C ' ' ίΛ,-c 674 LA .Ml.’LTTPLICAClÔN DE LOS PAXIS sometfa a una rigidisima disciplina a los menores de cdad. Es mâs No se asemejaban sôlo a niùos, sino a esclaves, porque el nifto, mientras no se émancipa, no tiene mayores derechos que un escla· vo, y nuestra emancipaciôn ha llegado con Cristo (Gal. 4,1-5). Resumiendo, la esclavitud de la Ley Antigua no quiere decir sino que los judios habian vivido bajo una ley que, aunque préparaba un orden perfecto, ella en si misma no pasaba de ser algo im perfecto y rudimenlario. Y si esto podia decirse de la ley en tiempo de Moisis, ^qné no decir de la Jerusalén de hoy, constituida en cautiverio voluntario y ya no sôlo no Salvador, sino mortifero? d) Aplicaciones Realmente las aplicaciones inmediatas no parecen ser mny abun­ dantes. Sin embargo, el mismo San Pablo nos brinda una aplicaciôn àtil para todos tiempos. Terminado el pârrafo que nos présenta hoy la liturgia, el Apôstoi, al comenzar el capitulo 5, entona un cântico encendido a la libertad cristiana; Para que ' gocenios de libertad, Cristo nos )m hecho libres... :Gal. 5,1). Pero entienda el cristiano en qué consiste esta libertad y no caiga en el libertinaje. La libertad cristiana con­ siste en que hemos visto rotas las cadenas que nos sujetaban al pecado, del que la ley no nos podia librar. Por lo tanlo, citidado con lomar la libertad por prelexlo para servir a la carne; antes, servies unos a otros por la carldad. Porque toda la ley se resume eu este solo prccepto: Awards a tu prôjiino como a H mismo... Os digo. pues: Andad en espiritu y no decs satisiacciôn a la concupis­ cenda de La carne... (Gai. 5,13.16». B) a) Evangelio SmJACIÔN EQSTÔRICA y argumento La primera niultiplicaciôn de panes y peces figura en los cuatro evaugehstas con admirable exacûtud. .Jl tiec _ y la ocasiôn Corrfa el segundo aüo de la vida pùblica. Comenzaba a abrirse la primavera. Estaban inminentes las fiestas de la Pascua judia (lo. 6,4). El campo verdeaba lleno de hierba (Mc. 6,3g ; lo. 6,10). El Senor, pronunciado el sennôn de la montana y las parâbolas del reino de Dios, habia promulgado éste pùblicamente, y estimando a sus doce lo suficientemente preparados para una misiôn que les sirviese de prueba y a la vez contribuyese al anuncio del reino cuya bora habia llegado, los enviô de dos en dos por toda Galilea, a la que llenaron de predicaciôn y milagros. Es fâcil suponer que la de aquellos hombres rudos girô siempre en torno del Senor, cuya figura agigantaron. Asi, pues, cuando go· zosos se reunieron otra vez. con Jesûs, las muchedumbres se volcaron en torno a éste. Mientrivi tanto. la cabeza 4e Juan habia rodadn aegada por la U SEC. 2. COMENT5RIOS GENERALE* 675 envidia de una adâltera incestuosa, y quién aahe si la agitaciôn causada por la misiôn de los doce inqnietô a Herodes para que se fijarn en Jesûs v comenzara a sospechar si seria el Bautista reeucitndo. 2. El hignr El hecho es que, al llegar los apôstoles, el Seflor, queriéndose qnîtar de en medio por tetnor al reyezuelo y dar algun descanso fisico y espiritual a los misioneros, tomô una barca para crnzar el laco v dcsenibarcar en la ribera oriental, zona tranquila y mâs alejada de la férula de Herodes. En otras ocasiones lienios deserito e1 lago de Genezaret, en cuya curva norte nos encontrnmos, y en la que comenzaba a crecer la ciudad de Tiberfades, fundada por Herodes, que le diô este nombre en nn btten deseo de adular al emperador. Mâs tarde esta villa noniinarfa al lago, por lo que mientras los primeros y mâs antiquos evangelistas le llaman todavfa «mar de Galilea» o ede Genezaret», San Juan, que escribiô allâ por el noventa, usa ya el apelativo de . Incorporation a Cristo La unbôn eucarîstica Ellos, al fin, no sacaron fruto de las palabras; nosotros, en cambio, gozamos dei beneficio de las obras. Por lo cual es necesario que nos informemos del milagro de los misterios (eucaristicos), a saber, en qué consisten, por qué se dispusieron y cuâl es su utilidad. "Somos, dice el Apôstol, miembros de su cuerpo (Eph. 5, 30). Sigan los iniciados este razonamiento”. Pues.bien, para que esto lleguemos a ser no solamente por el amor, sino también en realidad, mezclémonos con aquella carne; porque esto se lleva a cabo por medio del manjar que El nos diô, cuando quiso proporcionarnoe una muestra del vehemente amor que nos tiene. Por eso se mezclô con los hombres, y metiô cual fermento en nosotros su propin cuerpo. para que llegâramos a formar un todo. como 11 I 584 LA Ml'inPLICAClôN DL LOS PANES el cuerpo unido con su cabeza. Esta es prueba de ardientea amadores... No solo permitiô a quienes le aman verle, sino también tocarle, y comerle, y clavar los dientes en su car­ ne, y estrecharse contra El, y saciar todas las ansias del amor. Salgamos, pues, de aquella mesa, como leones, res­ pirando fuego, terribles contra Satanâs, con el pensamiento fijo en nuestro Capitân y en el amor que nos ha mostrado. A la verdad, muchas veces los padres entregan los hijos a otros para que los sustenten; mas yo, dice, no asi, antes os alimento con mi propia carne y me presento a mi mismo por manjar, deseosos de que todos seâis nobles y ofreciéndoos buenas esperanzas acerca de los bienes venideros. Por­ que quien aqui se os diô a si mismo, mucho mâs se darâ en la vida futura. Quise hacerme hermano vuestro; por vosotros participé de la carne y de la sangre; de nuevo os entrego la carne y la sangre, por medio de las cuales me hice vuestro pariente... ■... b) La sangre de Cristo, vida del hombre Esta sangre produce en nosotros la imagen de nuestro Rey, causa de inconcebible hermosura, y no déjà que se marchite la nobleza del aima, pues la riega y la sustenta continuamente. La sangre que en nosotros se forma de los manjares, no se forma inmediatamente, sino primero pasa por otros estados; no asi esta sangre, que desde luego riega el aima y le infunde gran fuerza. Esta sangre, dignamente recibida, ahuyenta y aleja a los demonios y atrae a los ângeles hacia nosotros y al mismo Senor de los ângeles; pues dondequiera que ven la sangre del Senor huyen los demonios y acuden los espiritus celestes. Esta sangre de­ rramada lavo todo el mundo. Muchas cosas dijo de esta san­ gre el b-enaventurado San Pablo en la Epistola a los Hebreos. Esta sangre purificô el santuario y el “sancta sanc­ torum”. Y si la imagen de ella tuvo tanta eficacia, ora en el templo de los hebreos, ora en medio de Egipto, puesta sobre los umbrales, ; cuânto mâs podrâ la verdadera y real!... Esta sangre lavaba los pecados en sus figuras. Y si en las figuras alcanzô tanta fuerza, si ante la sombra de ella se estremeciô la muerte, dime, ^como no ha de temblar ante la misma realidad? Ella es la salud de nuestras conciendas, con ella se lava el aima, con ella se hermosea, con ella se infiama; ella torna el aima mâs reeplandeciente que el fuego; ella. apenas derramada, hizo accesiblp el cielo... v*. Sil. J. c) Sb. I’ADKES. CR1S0STOMO El rîo 585 de la vida eterna i Tremendos son, en verdad, los misterios de la Iglesia! ;Tnmendo es el altar! Brotô del paraiso una fuente de la que corren rios materiales. De esta mesa brota una fuente de la que corren rios espirituales. Junto a esta fuente es­ tân plantados, no ya sauces estériles, sino ârboles que se yerguen hasta el cielo y llevan fruto siempre en sazon inmarcesible. Si alguno se abrasa, véngase a esta fuente y réfrigéré el ardor. Pues ella deshace el bochorno y refresca todo lo ardiente, y no sôlo lo quemado del sol, sino aun lo inflamado por aquellas saetas igneas, ya que tiene su principal origen en la mansion celestial, de donde recibe su riego. Muchos son los arroyos de esta fuente, que envia el Parâclito. Y hace el Hijo de mediador, no ya abriendo ca­ mino con la azada, sino disponiendo nuestros ànimos. Esta fuente es fuente de luz, que brota rayos de verdad. Ante ella asisten las potestades del cielo, fija la mirada en la hermosura de sus corrientes, ya que contemplan con mayor claridad la eficacia de la oblaciôn eucaristica y sus inaccesibles destellos de luz. Pues asi como si uno metiera en el oro derretido, si posible fuese, la mano o la lengua, a! punto las transformaria en oro, asi también, y aun mucho mâs, aqui obra la Eucaristia en el aima estos efectos. Bulle hirviente este rio, mâs que fuego; pero no quema, sino que lava tan eôlo cuanto a su paso encuentra... d) La sangre de Cristo, precio del mundo Esta sangre era continuamente prefigurada de antiguo en los altares, en la muerte de los justos. Ella es el precio del mundo; con ella comprô Cristo la Iglesia, con ella la hermoseô toda entera. Pues, a semejanza de un hombre que para comprar esclavos da oro, y si quiere adornarlos emplea el precioso metal, asi también Cristo con su sangre nos comprô y con sangre nos hermoseô. Los que de esta sangre participan asisten a Dios a una con los ângeles, con los arcângeles y con las potestades soberanas, vestidos de la misma real estola de Cristo y provlstos de las armas espirituales. Mas nada grande he dicho todavia: Vestidos estân del mismo Rey”. D) ■il •If >? ill Comulgar con limpieza "Pero asi como es cosa grande y admirable, asi, mientras te acerques con pureza, te acercas para salud; pero si con mala conciencia, para suplicio y venganza. Pues el que sin disctrnir come y bcbe el cuerpo del Senor, se corne y se bebe I11 wi» · wc su propia condenacion (1 Cor. 11,29). Si, pues, los que manchan la purpura imperia! son castigados lo mismo que los que la rasgan, 4 qué hay de extrano que los que reciben el cuerpo de Cristo con impura conciencia sufran el mismo suplicio que los que le desagarraron con los clavos? Considera, en efecto, cuân terrible castigo diô a entender San Pablo cuando dijo : Si el que menosprecia la ley de Moisés, sin mi· sericordia es condenado a muerte sobre la palabra de dos 0 ires testigos, jde cudnto mayor castigo pensais que sera digno el que pisotea al Hijo de Dios y reputa por inmunda la sangre de su testamento, en el cual fué El santifica· do?"... (Hebr. 10,28-29). “Miremos, pues, por nosotros nusmos, amados hijos, ya que de taies bienes gozamos, y cuando nos viniere al pen· samiento decir algo torpe o nos viéremos arrebatar de la ira 0 de alguna otra pasiôn, reflexionemos de qué bénéficies hemos sido objeto, de qué Espiritu hemos gozado; y este pensamiento serâ freno de nuestros irracionales apetitos. 4Has­ ta cuando, si no, hemos de estar enclavados en las cosas de la tierra? 4Hasta cuando estaremos sin despertar? 4Hasta cuando no hemos de cuidar de nuestra salvaciôn? Conside­ remos qué bénéficiés se ha dignado hacernos Dios; démosle gracias, glorifiquémosle, no sôlo por la fe, sino también por las obras, para que alcancemos también los bienes venideros por gracia y benignidad de nuestro Senor Jesucristo, con el cual sea al Padre la gloria, juntamente con el Espiritu San­ to, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén”. SAN GREGORIO NACIANCENO La compasiôn por los desgraciados Figura este sermon con el titulo Del atnor a los pobres en el t.4 de la obra Los Santos Padres, colecciôn escogida de sus homillas y sermones, trad, de Francisco Caminero (Madrid 187g) P· 125. En el sermon se habia largamente de los pobres leprosos, parte de la que sôlo incluimos alguna alusiôn. A) La misericordia ante la desgracia corporal a) ■ SEL. 3. LA MULTIHJCACIÔN DL LOS TANKS 586 Primero y principal precepto “Segûn testimonio de San Pablo y del mismo Cristo, la caridad debe considerarse como el primero y principal pre­ cepto de la Ley y de los Profetas, y yo pienso que la parte mâs excelente de esta virtud consiste principalmen te en que 587 SS. PADKES. NACIANCENO amemos y usemos de benevolencia con los pobres, nos compadezeamos de aquéllos que estân unidos a nosotros por el vinculo de nuestra comûn humanidad y nos aflijamos ante sus necesidades... No hay cosa que mâs concilie la benevolencia de Dios que la misericordia (como tampoco hay cosa mejor que pueda ofrecérsele, puesto que le precede la verdad, y debe presentârsele la misericordia antes del juicio), ni con ninguna otra cosa podemos mâs seguramente granjearnos que use de hu-. manidad para con nosotros que con la prâctica de estas vir­ tudes... La ley nos prescribe gozarnos con los que gozan y gémir con los que viven en llanto y lâgrimas. Debemos usar de compasiôn y misericordia con los pobres y con todos los que se encuentran bajo el peso de alguna calamidad, porque son hombres como nosotros... Todos son igualmente dignos de compasiôn, y esperan socorro de nuestra liberali dad, como solemos esperarlo nos­ otros de manos de Dios”. Pero entre los necesitados, debemos compadecer especialmente a los que sufren sin culpa y sin estar acostumbrados a ello, como, por ejemplo, los enfermos, y en especial los leprosos. b) ; ; \ II ?Λ MISTERIO DE NUESTRO CUERPO Males son que nos acarrea “este pernicioso e infiel cuer­ po, al cual no sé en verdad como estoy unido y· como puedo a la vez ser imagen de Dios y revolcarme en el cieno; cuerpo que, cuando goza de buena salud, me hace guerra, y si en­ ferma, me atormenta y llena de tristeza; al que amo como consiervo, le tengo por amigo y le detesto a la vez como a enemigo cruel; del que huyo como de una cadena y le respeto como participe de la misma herencia. Si procuro macerarle y debilitarle, me quedo sin companero e instrumento necesario para poder ocuparme en las cosas mâs excelentes...; y si, por el contrario, uso de benignidad e indulgencia con este socio e instrumento, me resulta entonces imposible evi­ tar los impetus de su rebeliôn y me coloco en peligro évidente de apartarme de Dios y verme derribado en tierra ante los obstâculos y tropiezos en que me coloca. Es un enemigo lisonjero y afable; es un amigo molesto. ;Oh Dios inmortal’ iQué union es ésta? ^Cuâl es la razôn de taies enemistades y discordias? Abrazo lo que temo; me causa horror lo que amo. Antes de haberse empezado la lucha, me pongo en avenencia con él ; antes que venga la paz, ya estoy en desacuerdo. iPor qué sabio, grande y misterioso consejo de Dios me sucede esto? ;,No serâ porque. viéndonos obra de Dios y * ! · l *** * Λ * it ■» . ·- Z.*' 588 UA Ml LHI'I.ICACIÔN DE LOS PANES bajados del cielo, temiendo que tamafia dignidad nos engria y nos hinche hasta el menosprecio del Creador, para evitarlo nos ha obligado a estar siempre atentos a esta lucha y guerra con el cuerpo y a tener puestas en El todas nuestras esperanzas, de modo que nuestra propia flaqueza modéré y réfré­ né el peligro en que nuestra dignidad nos colocaba? 4 O quizâs para que comprendamos que somos a la vez grandes y abyectos, terrenos y celestiales, temporales e inmortales, herederos de la luz y del fuego 0 de las tinieblas, segùn que nos inclinemos a cualquiera de los dos extremos?... Pero acerca de esto diserte quien quiera; nosotros lo haremos alguna vez con mâs comodidad. C) C0MPASM5n POR LOS MALES CORPORALES DEL PRÔJIMO Ahora, pues, volviendo a !o que habia comenzado a decir cuando me dolia de la flaqueza de mi carne y de las calamidades ajenas, repito que debemos cuidar de nuestro consiervo y connatural cuerpo (pues aunque mi estado de ânimo me haya llevado a acusarle como a un enemigo molesto, con todo, pensando en el Autor de esta union le abrazo como a un amigo), y que debemos cuidar de los cuerpos de los demâs como del nuestro propio, lo mismo si gozan de buena salud como si estân consumidos nor la enfermedad... Todos somos una sola cosa en el Senor, ya ricos, ya pobres, siervos 0 libres, sanos o enfermos, y uno solo es la cabeza de todos, Cristo. de quien proceden todas las co­ sas; y lo que son los miembros entre si, esto m;smo es uno con relaciôn a otro y todos con todos. Por lo tanto, no deben ser abandonados ni menospreciados los que sucumbieron vencidos por una flaqueza que nos es comùn, ni tampoco la satisfacciôn de vernos sanos debe ser superior a la companion que cause en nosotros el contemplar a nues­ tros hermanos agobiados por una penosa enfermedad. Por el contrario, pensemos que la salud de nuestros cuerpos y de nuestras almas denende del mérito que alcancemos con la caridad hacia ellos”... B) Nuestra vida y la de los pobres a) Su MISERIA Y NUESTRO LU JO “;Qué! Sufrirân ellos a la intemperie, y nosotros habitaremos en casas suntuosas... ;Qué! ^Estarân siempre ateridos de frio, cubiertos de andrajos, sin tener siquiera 10 euficiente para cubrir sus carnes, y nosotros nos deleitaremos con vestidos muelles y anchurosos, con pafios de SFX. 3. SS. PADRES. NACIANChNO 589 finisimo lino y seda... (de necedad califico todo lo que es inûtil y superfluo), y los guardaremos en armarios, aunque sea trabajo inûtil, puesto que los han de corner las polillas y los ha de destruir el tiempo?” Ellos duermen en el suelo, y nosotros en lechos blandos; ellos no comen, y nosotros, para afeminarnos mâs, cuidamos el atuendo meticuloso de los camareros y no nos consideramos satisfechos si no pre­ side a nuestros vinos alguno importado de fuera. b) Nosotros mAs enfermos que ellos Qué indica esto, hermanos y amigos? Pues que estâ­ mes enfermos del aima y mucho mâs que ellos lo estân del cuerpo, porque ellos padecen involuntariamente, pero nos­ otros por nuestra voluntad. Los padetimientos corporales terminan con la vida; los del aima nos siguen adondequiera que emigremos. El que padece en el cuerpo, es digno de lâstima; mas el otro se hace digno del aborrecimiento de todos los que tienen sana su razôn. ^Por qué no prestamos socorro a nuestra misma naturaleza cuando se nos pré­ senta la oportunidad? i?01* qué, aiendo carne, no cubrimos la abyecciôn de la carne?... Pues hay que hacer una de las dos cosas, o poner a los pies de Cristo todo lo que tenemos, para seguirle con verdad y sinceridad, tomahdo su cruz, y, completamente desembarazados de todo obstâculo, juntarnos con El en el rnundo sobrenatural y alcanzar ûnicamente a Cristo, ensalzados por nuestra humildad y enriquecidos por habernos hecho menesterosos; o bien partir nuestros medios con Cristo, para que nuestras riquezas, legit'mamente poseidas y repartidas entre los pobres, sean en cierto modo santificadas”. Modo de hacer estables nuestras riquezas C) a) I INCERTIDUMBRE DE LA PROSPERIDAD HUMANA “^No pensaremos alguna vez en arrepentirnos?... ^No gastaremos las cosas temporales con nuestras almas? ^No emplearemos perfectamente lo nuestro en aliviar los males ajenos? Por naturaleza nada hay en lo humano que sea firme y duradero y que subsista siempre en el mismo esta­ do; todo lo nuestro gira como una rueda, que cambia en un tiempo, a veces en un mismo dia y en una misma hora; de suerte que la confianza que podemos tener en la fortuna humana es menor que la que podemos depositar en los vientos, cuya inmediata direction se ignora; en las huellas de una nave que surca el mar, en los enganosos suenos de I 590 LA MULTIPLICATION DE LOS PANES la noche que nos produce un breve placer, y hasta en las figuras que trazan los nifios en la arena... iCuânto mâs sabios son los que, no habiendo colocado nunca su confianza en lo présente, acumulan las riquezas fu­ turas y, pensando en la incertidumbre e inconstancia de la prosperidad humana, se dan a la beneficencia, que nunca perece; para conseguir... encontrar a su vez la humanidad y beneficencia que ellos mismos practicaron con los menesterosos... b) Gloriarse en sôlo Dios No se glorie, dice Jeremias (9,23), el sabio de su sabi­ duria, no se glorie el fuerte de su fortaleza, no se glorie el rico de su riqueza, aunque lleguen al colmo de la sabiduria, de las riquezas o de las fuerzas. Y aüadiré mâs: Ni el que ha adquirido gloria y celebridad se glorie con su esplendor; ni el que goce de buena salud, en su salud; ni el que sea hermoso, en sus bellas formas; ni el joven en su edad; ni, en una palabra, en ninguna de las cosas que tanto se encomian en el mundo; sino gloriese el que se gloria en esta ùnica cosa, en conocer a Dios y buscarle, en compadecerse de los que se ven agobiados por una calamidad y en reunir toda clase de bienes para la vida eterna. Todas las demâs cosas son caducas y perecederas..,. c) DIOS, ÙNICO BIEN PERMANENTE A mi me parece que ésta es la causa de que ninguno de los bienes de este mundo sea cierto y duradero para los mor­ tales, y ha sido sabiamente dispuesto por el Verbo, la Sabiduria infinita, que excede a la sabiduria humana, que seamos juguete de las cosas que cambian y se mudan de diversas maneras, se mueven de una parte a otra y sufren mil transformaciones, y se escapan de nuestras manos antes que estemos en posesiôn de ellas, para que, atendiendo a su incer­ tidumbre y poca duraciôn, nos esforcemos por llegar al puerto de la vida eterna... iQué hubiéramos hecho si la felicidad de la vida fuera una cosa estable y duradera. estando tan apegados a ella, aunque fugaz y de poca duraciôn, y... oyendo continuamente que hemos sido creados a imagen de Dios. segùn testimonio de la Sagrada Escritura? iDônde estâ el sabio que comprenda estas cosas? ^Quién dejarâ pasar las que pasan? j.Quién fijarâ su atenciôn en las estables y eternas?... ^Quién distinguirâ las verdaderas de las que tienen apariencia de verdad. y seguirâ aquéllas y menospreciarâ y tendra como nada a éstas? iQuién la pintura de la reahdad? ^Qnîén la escena terrestre de la ciudad celestial? ;,Quién el destierro de la patria verdadera? ^Quién las tinieblas de la * *><> SEC. 3. SS. HAUKES. NACtAhCE&j t>ôi luz?... ;Quién la sombra de la muerte, de la vida sempi­ terna?... iQuién, con las cosas que vemos con nuestros ojos, adquirirâ las que no se ven con ellos? Bienaventurado el que, distinguiendo y separanto estas cosas con la espada del Verbo, que hace division entre la virtud y el vicio, prépara ascensiones en su corazôn, como dice David (Ps. 83,6) y, huyendo con la mayor velocidad posible de este valle de lâgri­ mas, busca las cosas que proceden de arriba; y enclavado en la cruz, juntamente con Cristo en el mundo, pasa en su com­ para a la vida eterna, y sube al cielo y se torna heredero de una vida inmutable, duradera y veraz, en la que ya no hay culebra que muerda en el camino 0 ponga asechanzas al talon como se ponen a su cabeza... Sigamos al Hijo de Dios, busquemos el reposo, alejemos de nosotros las riquezas y bienes de este mundo y percibamos de ellas el unico bien que encierran; ganemos nuestras aimas con la conmiseraciôn, distribuyamos nuestros bienes entre los pobres, para que abundemos en bienes celestiales... Disminuye algo al estômago y consâgralo al espiritu; separa algo del fuego y aléjalo de la llama devoradora; arrâncalo de manos del tirano y ofrécelo al Seûor”. D) Nuestros bienes son de Dios a) Dar a Dios es recibir "Sé generoso con Aquel gracias a cuyo favor posées muchas cosas; mejor dicho, da todos tus bienes a Aquel que te lo ha dado todo. Jamâs Ûegarâs a vencer la liberalidad y mu­ nificentia de Dios, aunque emplees en El todas tus facultades y con ellas te entregues a ti mismo, pues el dar a Dios alguna cosa, es también recibir. Por mucho que llegues a dar, te quedarân todavia muchas cosas, y ademâs tampoco darâs nada que sea exclusivamente de tu propiedad, puesto que todas las cosas proceden de Dios. Y asi como no puede suceder que consigamos adelantar a nuestra sombra, porque, a medida que andamos, ella va avanzando también y se con­ serva siempre a la misma distancia; y a la manera que la estatura del cuerpo no puede pasar mâs allâ de la cabeza, puesto que ésta siempre estâ colocada sobre el cuerpo, asi tampoco puede ser vencido Dios en sus dâdivas. Pues no podemos dar cosa alguna que esté fuera de sus bienes ni que supere su liberalidad... Reconoce de dônde bas recibido lo que tienes. Advierte qué es lo que eres. Piensa que usas de razôn y de entendimiento y, lo que es mâs, que conoces a Dios. Ten conciencia de que esperas el reino de los cielos, a semejanza de los an- ï LA MULTTTLICACÏON DE LOS PÂXHS 592 geles, y la vision de la gloria, que ahora ves como en un espejo y en enigma y después veràs con mayor plenitud y pureza. Date cuenta, en fin, que has sido hecho hijo de Dios y coheredero de Cristo, y si me es licito expresarme de otra manera, has sido hecho Dios.. b) IMITAD LA EQUIDAD DE DIOS iNo nos causara vergüenza, habiendo recibido de El tantas y tantas cosas y esperando otras muchas, no concederle ni una sola, esto es, la benignidad y la humanidad? 2 Por ventura, habiéndonos separado Dios de las bestias y adornado de razôn a nosotros solos entre todos los animales que hay en la tierra, seremos inhumanos con nosotros mismos y nos dejaremos corromper tanto por los placeres y deleites, que, sumidos en una especie de locura (no sé con qué palabras expresario), nos consideremos de naturaleza superior a los demâs hombres, luego que nos veamos con un poco de harina y salvado quizâs mal adquiridos?... Y no desdefiândose Dios, aunque Dios y Sefior, de que le llamemos Padre, che­ mos de desconocer nosotros a nuestros mismos hermanos? De ninguna manera, hermanos y amigos, de ninguna manera seamos malos administradores de las cosas que se nos han concedido por gracia de Dios, no sea que tengamos que oir lo que en otro tiempo dijo Pedro: Avergonzaos los que retenéis las cosas ajenas. Imitad la equidad de Dios, y de esta manera conseguiremos que ninguno sea pobre. No trabajemos en acumular y conservar los tesoros, mientras otros vi­ ven en necesidad; porque, de la contrario, nos interpelarâ con aquella amenazadora palabra: Ea. vosotros los que decis: i Cuando se pasarâ el mes para que vendamos con ganancia, y los sâbados para que abramos nuestros almacenes?...” E) Origen pecaminoso de la desigualdad de fortunas a) Los BIENES SON COMUNES • “Imitemos la primera y suprema ley de Dios, que hace llover sobre los justos y pecadores (Mt. 5,45) y que el sol saïga igualmente para todos; que ha dado toda la tierra para todos los seres que en ella tienen vida, y fuentes, y rios, y bosques, y el aire para las aves, y el agua para los que viven bajo eus ondas, y a todos ha conferido los necesarios subsidies para la vida de una manera exuberante, sin que puedan ser retenidos por autoridad de ningûn prin- - - SEC. 3. SS. PADRES. NACIANCENO 593 cipe, ni tampoco circunscritos ni limitados a un solo punto, sino que a todos se les ha otorgado en abundancia, ya para adornar la igualdad de la naturaleza con la igualdad del don, ya para manifestar los tesoros de su benignidad... b) La desigualdad arranca del pecado original Y si los hombres esconden debajo de tierra el oro y la plata, y guardan en cofres sus vestidos flnisimos y piedras preciosas..., y cierran las puertas de la misericordia cuando algûn hermano suyo se ve agobiado por una calamidad, no queriendo darle ni aun de las cosas superfluas, para que pueda proporcionarse algûn alivio a sus penas, es porque no piensa siquiera que la pobreza y las mquezas, la libertad y la servidumbre y otras cosas semejantes, vinieron al género humano juntamente con el pecado, como una especie de enfermedades, y de él emanan... En un principio el hombre no fué asi, sino que el que créé al hombre primero, le dejô en la tierra libre y adornado de la libertad y del albedrio, refrenado ûnicamente con la ley de un mandato; rico en medio de las delicias del paraiso; y quiso que igual suerte cupiera a todo el género humano que habia de nacer de él... Mas desde que se introdujeron en la vida los odios, las discordias, las decepciones iromovidas por la astuta serpiente, que procura con sus lalagos atraer a los hombres al error, impulsando a los mâs osados a que se levanten contra los mâs débiles, desde entonces se dividiô el género humano, antes unido, en varias clases, y la avaricia rompiô con la nobleza del orden na­ tural... C) CONSIDERA LA IGUALDAD PRIMERA Mas considera tû aquella igualdad primera, no la divi­ sion que sucediô; propôn a tu consideraciôn la ley del Crea­ dor, no la del que tiene en su mano todas las cosas... Nada tiene el hombre tan divino como merecer bien de otros... Cuando oyes decir: “El pobre y el rico se han encontrado, mas a ambos los creô D os", no vayas a entender que a éste 1e creô rico y al otro pobre, y de aqui deduzeas un argumento para no amar al pobre; sino que Salomon dice que uno y otro son igualmente obra de Dios, aunque, en lo que se refiere a las cosas externas, sean de condiciôn distinta”. F) Consejos varios Ayuda a los enfermos, visitâtes sin temer al contagio del que “te persuaden las razones y los médicos, y los mis­ mos que estân al cuidado de los enfermos en sue casas, de 594 LA MULTIPLICACIÔN DE LOS BANKS los cuales aûn no ha peligrado ninguno porque se haya acercado a ellos. Y aunque concedamos que el obrar de esta manera es una cosa llena de peligros y sospechae, ;oh siervo de Dios y de Cristo y amador de los hombres!, ni aun por eso debes desmayar; cobra fuerzas con la fe y venza la misericordia a la pereza, el temor de Dios a la molicie; colôquese la piedad antes de los razonamientos que halagan a la carne...” G) La Sagrada Escritura y la limosna a) No MEN0SPREC1AR AL ENFERMO “Aprendamos, por el contrario, a menospreciar la estûpida salud, cuyo fruto es el pecado, y a honrar la santa enfermedad, venerando a los que han conseguido la vic­ toria por medio del dolor y de la aflicciôn; no sea que se oculte algùn Job entre los enfermos, mucho mâs digno de honor y veneraciôn que los que tienen su cuerpo puro... Repudiemos las malvadas riquezas, por cuya causa es atormentado con justicia en las Hamas aquel rico que pide suplicante una gota de agua con que refrescar su boca (Le. 16,24) ; y ensalcemos la pobreza Uevada con buena vo­ luntad y sufrimiento, con la cual Lâzaro consiguiô la sal­ vaciôn... Por lo demâs, observemos sobre todo el precepto y el ejemplo divino. ^Cuâl es este mandato? Os ruego que consideréis cuân constante ha sido y jamâs tergiversado; pues no fué bastante que los hombres, ilustrados por el Espiritu Santo, hablaran repetidas veces de los pobres; ni fueron solamente algunos los que se refirieron a eHos, o unos mâs y otros menos, como de cosa poco importante o innecesaria; sino que todos en general y cada uno en par­ ticular nos exhortan principalmente o en primer término a esto mismo, ya amonestândonos, ya amenazândonos, ya reprobando nuestra conducta, y algunas veces encomiando a los que practican esta virtud... b) La beneficencia es de precepto, no de consejo ;Acaso imaginas que eres libre de practicar la beneficencia y que no estas obligado a dar, y que estas palabras no tienen razon de ley, sino de consejo? Esto desearia y estimaria yo también en gran manera; pero me aterran aquella mano izquierda, los cabritos y las terribles pala­ bras que se dirigen a los hombres malvados por Aquel que los colocarâ en tal lugar; no porque pusieran sus manos en los bienes ajenos, ni porque robaran los templos o cometie- SBC. J. SS. EADKES. SAN AGUSTIN 595 ran adulterio o alguno de los crimenes que estân prohibidos, sino porque no cuidaron de Cristo por medio de los pobres. Por lo tanto, si pensâis hacerme algiin caso, siervos dei Senor, hermanos y coherederos suyos, visitemos a Cristo cuando la ocasiôn se nos presente, alimentemos a Cristo, vistamos a Cristo, demos albergue a Cristo, honremos a Cristo, no solo en la mesa, como Simon, ni con ungiientos, como Maria; no solo en el sepulcro, como José de Arimatea, ni con cosas apropiadas para la sepultura, como aquel que amaba a medias a Cristo, Nicodemo; ni, por ùltimo, con oro, incienso y mirra, como los Magos, sino que, como el Senor de todos quiere mejor la misericordia que el sacrifi­ cio, y la compasiôn es mucho mâs excelente que la grasa de miliares de carneros, practiquémosla hoy en la tierra con los pobres, para que, cuando partamos de este mundo, nos reciban en los tabernâculos eternos, en el mismo Cristo, Senor nuestro, a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amén”. I ■ I: ί I 1 », SAN AGUSTIN San Agustin cvmenta el evangelio de hoy en très Ingares : en sus Comentarios al Evangelio de San Juan, en un breve sermon v en las Diversas cuestioncs q.jr. Su expficaciôn resulta excesivamente alegôrica. Los panes y peces representan, por eiemplo, la ley antigua, aquéllos por ser cinco, como los libros de Moisés, y éstos por ser dos, como el sacerdocio y la monarquia. Incluimos en esta selecciôn nna serie de textos agustinianos sobre la misericordia. La misericordia de Dios a) Definiciôn de la misericordia en Dios 1. La misericordia es virtud Veamos la doctrina de la Sagrada Escritura sobre la mi­ sericordia. “Nuestro entendimiento estâ sujeto a Dios, para que El le rija y ayude, y las pasiones al entendimiento, para que las modéré y frene colocândolas al servicio de la justi­ cia. En la manera cristiana de la vida, no se pregunta ei el ânimo tiene ira, ni siquiera el porqué de esa ira; no si estâ triste, sino el origen de esa tristeza; no si terne, sino el objeto de ese temor. Airarse con el pecador para que se corrija, contristarse con el afligido para aliviarle, temer por él cuando estâ en peligro..., no creo que haya quien con sano juicio pueda reprenderlo”. Los estoicos llaman pecado a la misericordia. “Pero con mâs acierto, y mâs humanidad, y mâs acomodado al sentir de los buenos, ha hablado Cicéron I ï 596 LA MULTI PLICAt ΙΟΝ DK LOS PANFS alabando a César: “Ninguna de sus virtudes fué mâs amable y grata que la misericordia” (Pro Q. Ligario 12). 4Qué es la misericordia sino la compasiôn que tiene nuestro co­ razôn de las miserias ajenas, y que nos impulsa a socorrerlas si podemos? Este movimiento es racional cuando se ejerce la misericordia respetando integra la justicia, lo cual puede verifîcarse socorric-ndo al necesitado o perdonando al arrepentido. Cicéron, egregio orador, no duda en calificar de virtud lo que los estoicos no se avergüenzan de enumerar entre los vicios”. Concepto analogico de la misericordia divina Estos movimientos nuestros suelen ir mezclados con ciertas imperfecciones derivadas de nuestra propia natura­ leza. Los ângeles, en cambio, castigan sin ira, se compadecen sin sufrir, y, a pesar de ello, decimos que son miscriçordiosos “en atenciôn a la semejanza existente entre una y otra obra, y no a la imperfecciôn de nuestros afectos. Del mismo modo se dice en las Escrituras que Dios padece ira, sin que sea perturbado por ninguna pasiôn. Los efectos, no la turbulencia de los afectos, apropiaron a Dios la pala­ bra de la venganza” (De civitate Dei 1.9 c.5: PL 41,230). Tan virtud es la misericordia, que el mismo Cristo, que no tuvo pecado alguno, brillô por ella (ibid., 1.14 c.93: PL 41,415). 8. Modo distinto y palabra idéntica San Agustin analiza como se puede hallar en Dios la ciencia y la presciencia, la ira y la misericordia, etc. “Como quiera que todas las palabras dei lenguaje humano son inevitablemente rebasadas por aquel poder semniterno y divinidad admirable, todo lo que decimos de Dios segûn las expresiones humanas denota nuestra flsqueza, de forma que llegan a parecer indignas de Dios inclusive aquellas cosas que las Sagradas Escrituras le atribuyen. y que en reali­ dad son mâs apropiadas a la capacidad humana que a la subhmidad divina”. Decimos, por ejemplo, que Dios es presciente, cuando en realidad ve todas las cosas como présentés, v su ciencia dista tanto de la nuestra que toda nuestra sabiduria es cosa de risa comparada con ella. Lo mismo ocurre con la mise­ ricordia. “La misericordia humana incluye siempre cierta miseria (tristeza, defecto) del corazôn, y de ello recibe su nombre en latin; podemos verlo en que el Apôstol nos manda no sôlo alegrarnos con los que se alegran, sino llorar con los que lloran (Rom. 12,15). i,Quién diria en su sano juicio que esta miseria alcanza a D os? Sin embargo, la Sarada Escritura dice mil veces que es misericordioso. Asi -SEC. 3. 697 SS. PA URES. SAN AGUSTIN también no podemos imaginarnos el celo humano sin la pes­ te del arrebato; en cambio, vemos a Dios Ueno de celo; la palabra es la misma, pero el modo no”.. 1 4. Necesidad del conocimiento analôglco “Seria muy largo recorrer los innumerables lugares en que se ve patentemente que muchas perfecciones divinas reciben los mismos nombres que las humanas, siendo asi que se diferencian por una incomparable diversidad. Sin embargo, no se aplica inutilmente el mismo nombre a unas y otras, pues todo lo que conocemos por nuestra experien­ da cotidiana es como un cam’no para alcanzar el conoci­ miento de aquellas otras tan sublimes. En efecto, si ima­ gino la ciencia humana y su mutabilidad y como paso de un pensamiento a otro; si recuerdo como esta ahora en mi memoria lo que un momento antes no estaba, y que asi me traslado de unos recuerdos a otros, por lo que el Apôstol llama a nuestra ciencia ciencia en parte (1 Cor. 13,9) ; si al comprobar estos defectos prescindo de ellos, quedândome solo la viveza de aquella cierta inconcusa verdad que lo ilustra todo con una sola y etema contemplaciôn (y digo mal al decir quedândome, porque tal modo dé entender no puede encontrarse en la ciencia humana), solo entonces puedo vislumbrar lo que es la ciencia de Dios, nombre que le doy como comûn a El y a mi, y que formo a fuerza de reflexionar sobre el modo de conocer del hombre”. Toda esta doctrina sobre la analogia de los conocimientos es aplicable a la misericordia de Dios y necesaria para entender como ésta se compagina con la justicia (De div. quaest. ad Simplicianum 1.2 q.2: BAC, Obras de San Agus­ tin t.9 p.151; PL 40,138). b) Justicia y misericordia en Dios 1. Perdôn ahora, justicia después Hermano mio, cambia desde hoy. “Nuestra perversidad quisiera a Dios de tal forma misericordioso que no fuera justo; otros, fiândose en su propia santidad, quisieran un Dios justo que no necesitara eer misericordioso. Dios es una y otra cosa y desempena los dos oficios. Ni su misericordia impide la justicia, ni su justicia suprime la misericordia. Misericordioso y justo. Misericordioso, 4 como? Perdonando ahora a los pecadores y concediendo su venia a los que le confiesan. Justo, como? Porque vendra el dia de la jus­ ticia, el que va d'firiendo, pero no olvidando, y cuando venga pagarâ segûn los méritos. ΐθ acaso querrias que diera lo mismo a sus amigos que a sus enemigos? iTe pa­ rece justo que coloque a Judas donde ha colocado a Pedro?; ι I Ï I ' :· ■ •; ■■ LA MULTI FL1UAC1ÛN DE LOS PANES y, sin embargo, lo hubiera puesto, de corregirse, pero deaesperô del perdôn y prefiriô ahorcarse a suplicar clemencia”. No nos quejemos del juez, que prefiere ser justo; cambia tù y cambiarâ él. No se arrepentirâ, porque en Dios no cabe arrepentimiento; lo que harâ serâ cambia r su sentencia, nunca inicua y siempre justa. ^Por qué justa? Por­ que cambiô el reo y canibiô el juez la sentencia" 22. 5-6: PL 38,151). 2. Los dos tiempos de Dios • ^^δίίΛι Cantaré la misericordia y justicia de Dios. “Nadie pieu­ se en la impunidad apoyândose en la misericordia de Dios, porque existe el juicio; y ninguno de los que buscan el bien tema al juicio de Dios, porque le precede su misericordia. Los hombres, cuando juzgan, unas veces se dejan llevar por la misericordia y obran contra justicia; brillando entonces en ellos la primera virtud y faltando la segunda. En otras ocasiones quieren ejecutar un juicio recto, y olvidan la mi­ sericordia. Dios, en cambio, ni en la bondad de su miseri­ cordia abandona la severidad del juicio, ni cuando juzga severamente pierde la bondad de su misericordia. Distingamos los tiempos y concordaremos ambas perfecciones, mise­ ricordia y juicio, que probablemente no fueron colocadas sin motivo en el Salmo por este orden, diciendo no juicio y misericordia, sino misericordia y juicio. Si, pues, distinguimos los tiempos, comprobaremos que el actual es para la misericordia y el futuro estâ destinado al juicio”. Imita a Dios en su primera hora. imita al Padre, como el mismo Cristo encomienda, y verâs que ese Padre hace salir el sol sobre los buenoe y sobre los malos. “Si Dios no perdonase primero por la misericordia, no encontraria luego a quien coronar justamente. Este es el tiempo de la miseri­ cordia, en el cual la paciencia de Dios lleva a penitencia a todos los que pecan" (cf. Enarrat, in Ps. 100 1 : PT, 37.1289). c) Las misericordias de Dios Dos closes de misericordia La misericordia de Dios estâ en el cielo, segun el Salrno (25,6). No sé como puede decir tal co^a. ya que la miseri­ cordia de Dios llena la tierra (Ps. 32.5). Entonces, ^qué misericordia es esta que estâ en el cielo? “Los dones de Dios son, los unos temporales y terrenos, los otros eternos y celestiales; y los que honran a Dios para recibir solo aquellos primeros. que se reparten a todos, se mueven todavia en la ôrbita animal usando de la misericordia de Dios. pero no de la que estâ destinada precisament*1 a los santos, ius- J. 55. rADKES. SAN AGUSTIN δ99 tos y buenos. iCuâles son estos dones que se reparten a codos? Pues el hacer salir el sol y bencfîciar con su lluvia a buenos y malos, justos e injustos (Mt. 5,45)... Todas estas cosas son buenas... El que desea estos bienes, vive feliz con ellos y a ellos limita sus peticiones..., mas todavia se encuentra en peligro. iPor qué?” Porque se limita a pedir lo que se puede dar a los malos. Pidamos, pues, aque­ lla otra misericordia que solo se da a los buenos, aquella misericordia que estâ en el cielo y no en la tierra, que es eterna y no temporal” (cf. Enarrat, in Ps. 35 7: PL 36,315). 2. Misericordia grande sobre los grandes I' * 1 pecados David rogô a Dios confiando en su gran misericordia. "Los que piden gran misericordia confiesan una gran mi­ seria. Pidan, si, una misericordia menor los que pecaron por ignorancia, pero ayuda Dios con grandes medicinas a las heridas grandes. Grave es mi mal, y por eso me refu­ gio en la omnipotencia, y desesperaria de tan mortal herida si no encontrase médico tan excelente... Porque es grande su misericordia, son muchas sus misericordias. iPecô (Da­ vid) por ignorancia? Otros si que lo hicieron..., pero él no pudo decir tal cosa”. Yo tampoco (cf. Enarrat, in Ps. 50 6: PL 36,588). 3. Grandeza de la misericordia de Dios “i Quién tan longânime, quién tan abundante en miseticordias? Pecamos y vivimos; crecen los pecados y se va prolongando nuestra vida; se blasfema a diario, y continûa el sol saliendo sobre buenoe y malos. Por todas partes nos llama a correction, por todas partes a penitencia, dando voces con los bénéficies de las criaturas, concediéndonos tiempo para vivir, llamândonos por medio del predicador, por nuestros pensamientos intimos, por el azote de los castigos, por la misericordia del consuelo” (Enarrat, in Ps. 102 16: PL 37,1330). 4. Cristo y la misericordia de Dios Abundantisima es la misericordia de Dios y amplia la benevolencia del que nos redimio con la sangre de su Hijo, cuando por nuestros pecados no éramos otra cosa que nada. Porque El nos hizo algo muy grande al crearnos a imagen y semejanza suya; pero como quiera que nosotros quisimos volver a la nada por nuestros pecados, y al heredar la mortalidad de nuestros padres somos masa de pecado y de ira, plugo a Dios redimirnos con precio tan grande, que entregô la sangre de su Hijo, inocente en su nacimiento, inocente en su vida e inocente en su muerte. El que nos redi- ilI H LA MULTIPLICACION DE LOS PANES O •B mio a tanta costa no quiere que su compra perezca. No nos comprô para que perezcamos, eino para darnos vida. Si nuestras culpas nos abruman, Dios no desprecia al que ruega. Pero aprovechémonos de esta su misericordia. iAcaso los que se cmpeûan en permanecer en la dureza de sus pecados podrân después vivir con los mârtires, profetas y todos los que anduvieron en castidad, humildad y limosnas abundan­ tes? “Este es el camino que siguieron los justos y los santos, que tenian a Dios por Padre y a la Iglesia como Madré, sin ofender a ninguno de los dos; antes bien, marchande hacia la heredad eterna en el amor de ambos padres... Porque dos • padres nos engendraron para la muerte y otros dos para la vida: para la muerte, Adân y Eva; para la vida, Crîsto y eu Iglesia” (cf. Serm. 22 9-10: PL 38,159). Por que se compadece Dios de unos y no de otros Comenta San Agustin el salino 95 y su titulo, Cuando la casa es edi/icada des (niés de la cautividad. Las palabras que glosa son : Cantad a Yavé un cantico nuevo, cantad a Yavé la tierra toda (v.r). d) 1. Dios hace misericordia La casa que se edifica es la de Dios, que se cimienta creyendo, se levahta esperando y se remata amando. Se edifi­ ca ahora, se consagra al final de los siglos; vengan, pues, todas sus piedras a cantar un cântico nuevo al Salvador, que la levanto... Esta casa se construye para después de la cautividad, que no es otra sino aquella de que nos librô Cristo. La primera transgresiôn colocô a la humanidad entera bajo el poder del demonio vencedor, en cuyas cadenas continuariamos si no hubiera sido por el Redentor, que vino a librar a los cautivos sin padecer El nada de la cautividad. “Con razôn pudo decirse: Tengo misericordia de quien tengo misericordia, y compasiôn de quien tengo compasiôn (Rom. 9,15) ; pues si todo el mundo estaba sujeto en cautiverio, todo el mundo en pecado y destinado certisimamente al suplicio, y Dios librô misericordiosamente a una parte de él, ^quién podrâ decirle por qué condenas al mundo? iCômo acusas a Dios juez, cuando el condenado es el mun­ do reo?” Todos merecîan el castigo, y Dios, en su misericordia, exceptuô a muchos de los hombres. iQué puedes decirle y como juzgas su modo de distribuir misericordia? 2. Veo Ia altura, pero sin alcanzarla Como hombre estabas sujeto a aquel castigo, ^quieres librarte de él? “Hombre ores, a Adân perteneces; haz por SEC. J. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 601 pertenecer al Hijo del hombre” para librarte del castigo y cobijarte bajo aquella misericordia. Tencmos a mano el me­ dio: recurrir al Hijo del hombre. Por ahora vivimos solo en la esperanza y no vemos todavia las realidades, pero después, cuando lleguemos a conocerle cara a cara, “vere­ mos la equidad de Dios y sin libro leeremos on el mismo Vcrbo”. Enfonces tendremos que decir como San Pablo: iOh profundidad de las riquezas de Dios! sabes cuando di jo esto San Pablo? Después de haber escrito esta otra frase misteriosa: Asi como vosotros algun tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado miseri­ cordia por su desobediencia, asi también ellos, que ahora se niegan a obedecer para dar lugar a la misericordia a vos­ otros concedida, alcanzarân a su vez misericordia, pues Dios nos encerro a todos en la desobediencia para tener de todos misericordia. ;Oh profundidad de la riqueza, de la sabiduria y de la ciencia de Dios! ;Qué insondables son sus juicios! (Rom. 11,30 ss). ^Quién puede entender esta profundidad de los juicios de Dios? “Tû buscas la razon, yo me asusto ante su hondura. ;Oh profundidad de la riqueza, de la sabi­ duria y de la ciencia de Dios! Raciocina tû, maravillome yo; disputa tû, que yo creeré. Veo la altura, pero no la alcanzo” (cf. Serm. 28: PL 38,178). La misericordia de los hombres a) El ser misericordiosos es un don de Dros El ser misericordiosos es un fruto de la libertad y de la gracia de Dios, doctrina, como se ve, perfectamente agustiniana v catôlica, que recogemos de la enarraciôn al salmo 143, 7-8 (PL 37,1860), cuando co­ menta la frase : Bcndito sca Yavé, mi roca, que adiestrô mis manos a la guerra (v.i). La Vulgata comienza el versiculo siguiente dicien­ do : Misericordia mea. 1. Perdona y perdonaré “En medio de la lucha, que, como toda lUcha, es peligrosa, yo me apoyo en las palabras que siguen, misericor­ dia mea, y no seré vencido. iQué es esto de que no seré vencido por mi misericordia? 4 Es que me das tu miseri­ cordia y eres misericordioso dentro de mi, o es que me has dado a mi el que yo lo sea? Cierto que de ninguna manera mejor se vence al enemigo que con la misericordia”. Esta puede fallar alguna vez entre los hombres que se engaûan; mas nunca delante de aquel juez que lo sabe todo y que promete perdonarnos si perdonamos. Quieres, dice, que te perdone? Perdona tû; pero también hay otras obras de mi­ sericordia. Qui eres que te dé? Pues da, que en el mismo ■ · -s.- 602 LA MULTIHLICAClON de EOS eases lugar del Evangelio se dice: Absolved y seréis absueltos, dad y se os dard (Le. 6,37-38). Yo tengo algo contra ti. 4 Y ni contra tu prôjimo? Perdona y perdonaré. Tû me pides a mi una cosa, y otros te piden a ti. Da y te daré”. 2. El Espiritu Santo, fuente de misericordia “Pero decidme, ^quién es el que perdona y quién es el que da? 4 No es la caridad? 4 Y de donde nos viene la caridad sino del Espiritu Santo, que nos h.i sido dado? (Rom. 5,5). Si, pues, nuestro enemigo ha de ser vencido por medio do las obras de misericordia, y nosotros no podemos ejercitarlas sin la caridad, y la caridad no la tendriamos si no recibiéramos al Espiritu Santo, resulta que éste es el que hace ligera nuestra mano para la guerra, y cuando deci­ mos por mi misericordia, pensemos en que hemos recibido de El el ser misericordiosos” (cf. PL 37,1860). b) Esencia de la misericordia cristiana “Es verdadero sacrificio toda obra que se ejecuta para unimos en santa sociedad con Dios y se refiere, por tanto, a aquel fin bueno que nos hace realmente felices. Asi, pues, la misericordia que se dedica a ayudar a los hombres, si no se hace por Dios, no es sacrificio. Porque el sacrificio, aunque sea ofrecido y llevado a cabo por un hombre, es cosa divina, y de ello derivaron los antiguos su nombre latino. Por esta razôn, el hombre que se consagra y entrega al nombre de Dios, se convierte en un sacrificio, en cuanto que muere para el mundo y vive para el Senor, siendo a la vez una obra de misericordia referida a uno mismo...” La mortificaciôn, por la que dominâmes nuestro cuerpo y le ofrecemos a Dios, es asimismo una especie de sacrificio, y mu­ cho mâs lo serâ si lo que entregamos es el aima. “Siendo, pues, verdadero sacrificio las obras de misericordia, ejecutémoslas en beneficio nuestro o en el del prôjimo, con tal de que las refiramos a Dios, y como quiera que dichas obras no tengan otro fin que el de libramos de la tristeza y hacernos felices, lo cual no se consigue sino alcanzando aquel bien del que se dijo: Mi bien es estar apegado a Dios (Ps. 72-28), siguese que toda esta congregaciôn de santos se ofrece como sacrificio universal a Dios por medio de nues­ tro gran Sacerdote, que se entregô a si mismo en la pasiôn por nosotros, para que pudiéramos ser cuerpo de tan gran cabeza”. Las obras de misericordia tienden, pues, a que todos seamos felices, formando parte de ese cuerpo y adquiriendo su gloria... “Este es el sacrificio de los cristianos que nos constituye a todos en un solo cuerpo en Cristn (Rom. 12.3-6)” (Dp civ. Dei 1.10 c.6: PL 41.283) SE<_. 3. SS. PADRES, SAN AGUSTIN 603 UNIVEKSALIDAD DE EA MISERICORDIA Conientando el salmo 125,5 · h°s Qwc en llanto senibraron, co se­ clum en jûbilo (PL 36364), nabla San Agustin de la sementera de la misericordia. 1. “Vuestra tierra es la Iglesia” “4Qué sembrar en esta vida llena de lâgrimas? 4 Qué sembraremos ? Obras buenas, porque las obras de miseri­ cordia son nuestra sementera, de la que San Pablo dice: No nos cansemos de hacer el bien, que a su tiempo cosecharemos si no desfallecemos. Por consig uiente, mientras hay tiempo hagamos bien a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe (Gal. 6,9-10). Y al hablar de las limosnas, 4qué dice? Pues que el que poco siembra, poco segard (2 Cor. 9,6). Luego el que mucho siembra, mucho recoge, y el que no siembra nada, cosecha menos. 4 Y por qué deseâis grandes tineas donde sembrar semilla abundante? No necesitâis para la siembra campo mayor que Cristo, que quiso que se sembrara en El mismo. Vuestra tierra es la Iglesia; sembrad cuanto podâis”. 2. Lo que interesa es la buena voluntad “4Que tienes poco? Y voluntad, 4 tienes? Pues aunque carezcas de todo, con ella te basta, y, por lo tanto, si no tienes nada, no te entristezcas, con tal de que poseas buena voluntad. 4Qué siembras? Misericordia. 4Y qué recoges? La paz. 4 Acaso los ângeles anunciaron la paz en la tierra a los hombres ricos? No, sino paz en la tierra a los hombres de buena voluntad” (Lc. 2,14). Zaqueo fué un hombre de gran voluntad, y su caridad fué grande. Diô la mitad de sus bienes en limosnas y se quedô con la otra mitad solo para devolver lo que acaso hu'biera defraudado. “Mucho diô y mucho sernbro. Entonces, aque11a viuda que diô dos céntimos, ^sembrô poco? No, lo mis­ mo que Zaqueo. Tenia menos dinero, pero igual volun­ tad (Le. 21,1-4), y entregô sus dos moneditas con el mismo amor que Zaqueo la mitad de su patrimonio. Si miras lo que dieron, verâs que entregan cantidades diversas; pero si miras de donde lo sacan, verâs que sale del mismo sitio lo que da la una que lo que entrega el otro”. 3. No importa la carencia de bienes materiales “Pero supôn que hay quien carece hasta de esos dos céntimos, ipodrâ sembrar algo para recoger después? Si, el que da un vaso de agua fria a un discipulo no perderâ su premio. El agua fria no.cuesta dos céntimos, es gratis... ;,Y si ni aun esto tuviese? Vive tranquilo, porque también 1 * se te puede decir: Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. No temas sino el carecer de ella... iDe qué sirven todos nuestros bienes? Es nuestra voluntad ferviente... la que, aun sin tener nada, hace que todo valga mucho. 2 Qué pueden darse los mendigos unos a otros? Ved en qué con­ siste su caridad. Aun los mendigos profesionales encuentran en su misma miseria algo que darse mutuamente, porque Dios no los ha abandonado hasta el extremo que no puedan hacerse limosnas. Uno no puede andar, y el otro le presta sus pies; y el que ve, ayuda con sus ojos al ciego; y el joven y sano, con sus ruerzas, al anciano enfermo”. 4. Siembra de obras buenas 'También vemos ricos que son pobres, y los pobres pue­ den ayudarles”. Un rico no es capaz de atravesar un arroyo, y un pobre mâs fuerte que él le hace el favor de trasladarle; el uno era pobre en una cosa y el otro en otra, y quizâ el haber prestado sus miembros valga mâs que el prestar dinero. “Uno necesita consejo, y tû abundas en él; él es pobre en consejos y tû eres rico... El cuerpo de Cristo se va formando y sus miembros se unen mutuamente en el vinculo de la caridad y de la paz cuando cada uno facilita lo que tiene al que carece de ello... Amaos, pues; no os preocupéis solo de vosotros mismos, sino de todas las necesi­ dades que os rodean. Y como quiera que la vida se hace penosa en medio de tantas calamidades, no desfallezcâis; sembrad en lâgrimas y segaréis con alegria. iQué, pues, hermanos? También el agricultor, cuando camina surcando el campo con el arado o esparciendo la semilla, padece frio, soporta las molestias de la lluvia, mira al cielo y lo ve tris­ te, y, sin embargo, continûa sembrando. Lo que terne es detenerse considerando las tristezas de la vida présente y que después pase el tiempo y no encuentre nada que segar. No lo dejéis para mâs tarde, sembrad ahora en el inviemo, sembrad obras buenas ahora que llorâis, porque el que siem­ bra con lâgrimas recoge en alegria’’. d) A PEORES TIEMPOS, MAYOR MISERICORDIA Escribe una carta a su clero de Hipona v le advierte que lo di­ ficil de los tiempos exige mayor caridad (Epist. 12.2: RAC, Obras de San Agustin t.S p.907 ; PL 33,471). “Se me ha dicho que habéis olvidado la costumbre de dar ropas a los pobres, obra de misericordia a la que, cuan­ do estaba présente, os exhorté con asiduidad y a la que ahora os exhorto también, no sea que estas catâstrofes que padece el mundo os hagan mâs perezosos... No solo no debéis disminuir las obras de misericordia, sino aumentar ‘fi ; SEC. Λ. 605 SS. PADRES. SAN AGUSTÎN aqucllas a que estâis acostumbrados. Asi corno los que ven que su casa se hunde y que las paredes se agrietan por todas partes, corren y se escapan a lugares mâs seguros, asi lo? corazones cristianos, cuando advierten que este mundo se tambalea y que las tribulaciones aumentan de dia en dia, deben esforzarse en transferir los bienes que pensaban esconder en la tierra a aquel tesoro celestial. Entonces puelen alegrarse de haber dejado un lugar en ruinas, y si no llegase a ocurrir nada, no se preocupen y entristezcan por haber encomendado sus bienes a un Dios inmortal, al que ciertamente iremos cuando llegue la hora de la muerte. Asi pues, hermanos queridisimos, lo que soliais hacer hacedlo con ma­ yor entusiasmo, dando cada uno en la medida de sus fuerzas”. e) ·· MOTIVOS DE MISERICORDIA La limosna es el niejor medio de salvar nuestros bienes. No po­ demos pedir si no hemos dado. Es la mâs excelente manera de obteuer _1 perdôn de los pecados. “Es propio lo que se posee en derecho; se posee en de­ recho lo que se posee justamente, y se posee justamente lo que se posee bien. Por tanto, todo lo que se posee mal es ajeno, y se posee mal lo que se usa mal. Aqui ves cuântos debieran devolver cosas que son ajenas... Nadie posee la jus­ ticia malamente y sin amarla. El dinero, en cambio, es po­ seido por los malos malamente, y por los buenos con tanta mayor perfecciôn cuanto menos lo aman. Mientras tante, so tolera la iniquidad de los malos poseedores y se establ· ce entre ellos ciertos derechos que suelen llamarse civiles, no porque con ellos se logre que usen bien sus riquezas, sino para que, aunque las usen mal, resulten menos molestos... Vosotros, sin embargo, tened compasiôn de éstos, “no para contentar a los malos y que sigan siéndolo, sino por­ que de los malos se hacen los buenos y con el sacrifico de la misericordia se aplaca a Dios” (cf. Epist. 153,26: BAC, Obras de San Agustin, t.ll p.362-363; PL 33,665). .*rV-3. ’ i’· Il 60β LA Mb’LTIPLILAClON DE LOS PANES IV. SAN BERNARDO Comida mistica del aima En todo el c.ô de San Juan, de donde se toma el texto evangélico de este dia, se présenta a Cristo como el alimento verdadero del aima, preîigurado primero en la multiplication de los panes y predicado como verdadero pan de vida, que ha de comerse por la' fe y en el sacramento del altar. San Bernardo hace en este sermon un precioso comentario sobre Cristo alimento del alma, con el cual tenemos que unirnos a semejanza de la uniôn que existe entre el Padre y el Hijo (cf. Sax Ber­ nardo, Obras selectas [BAC, Madrid 1947] p.1192 ss). A) El Esposo se alimenta con la candidez y fragancia de las virtudes “Se apacienta entre Urios (Cant. 2,16). Cual si dijera el sagrado va te: Deléitase el Esposo con candidez y fragancia de virtudes. Cierto, apacentâbase antario en casa de Marta y Maria, reposando apaciblemente entre lirios, que no otra cosa eran aquellas dos santas hermanas, y recreândose con aspirar el olor de su sôlida piedad y sus macizas virtudes. Si en aquella hora hubiese entrado en aquella casa algûn profeta o algûn ângel, o cualquiera persona espiritual que no ignorase quién era aquella tan alta Majestad, 2, no se habria sorprendido al ver la dulce familiaridad con que se dignaba tratar con aquellas almas, puras y castas ciertamente, pero que todavia moraban en cuerpo mortal y sexo débil? Al con­ templar aquel cuadro, ^no habria exclamado como estupefacto: Vile no sôlo morar entre lirios, sino también apacen­ tarse con ellos? Asi es como el Esposo se apacienta espiri­ tual y corporalmente entre lirios”. B) El Esposo apacienta al aima V. “Aunque piensa que, a su vez, El las apacentaba espiritualmente. Mas icômo puede ser que, mientras ellas le apacentaban, El a su vez las apacentase? iCômo, digo, confortaba la timidez de aquellas mujeres, regocijaba su humildad y saturaba su devociôn? Pero, como viste que apacentarie a El viene a ser como apacentarse de El, apacentar El a los demâs no es sino ser apacentador: Senor, que me a patien­ tas desde mi juventud (Gen. 48,15), dice el santo patriarca Jacob. Buen padre de familias es el que cuida solicito de sus domésticos, sobre todo en los dias malos, sustentândolos en su hambre con el pan de vida y de inteligencia. y aai los SEC. 3. SS. PADRES. SAN BERNARDO 60ι nutre para la vida eterna. Mas, al apacentar asi a sus hijos, creo que también El se apacienta con un manjar para El muy sabroso, el de nuestro aprovechamiento; porque el gozo del Senor es nuestra fortaleza”. C) El modo de apacentar es apacentândose “Asi, pues, cuando apacienta, es apacentado, y cuando es apacentado, apacienta, alimentândose juntamente con gozo espiritual y alegrândose igualmente de nuestro aprovechamiento. Su manjar es mi penitencia, su manjar es mi salvaciôn, su manjar soy yo mismo. ^Acaso no se alimenta El de ceniza como de pan? Pues bien, yo soy esa ceniza en cuanto pecador, y El me corne. Cômeme al reprenderme, trâgame al instruirme, cuéceme al cambiarme, digiéreme al transfor- . marme y ùneme asi al conformarme consigo. No te asombres. Nos corne y le comemos, a fin de estar mâs intimamente uni­ dos con El; de otro modo nuestra union séria imperfecta. Porque, si yo le comiera sin que El, a su vez, me comiese, El estaria en mi, mas no yo en El. Y si El me comiera sin co­ merle yo, yo estaria en El, mas El en mi no; y asi no estariamos sino imperfectamente unidos. En cambio, serâ per­ fecta nuestra union si El me corne y yo le como, porque entonces yo estaré en El y El en mi”. D) Union como la del Padre con el Hijo 2JANZA DE UNIÔN ‘7 Qui eres que con un simil te demuestre ]o dicho? Le­ vante ya los ojos a cierta conveniencia mâs sublime, aunque semejante a ésta. Si el Esposo mismo estuviera de tal modo en el Padre que el Padre no estuviera en El, o si el Padre es­ tuviera de tal modo en El que El no estuviera en el Padre, atrévome a decir que su unidad no seria entonces perfecta, o mejor dicho, ya no habria entre ambos unidad; mas por­ que El estâ en el Padre y el Padre en El, no hay nada defectuoso en su unidad, sino que el Padre y El son verdadera y perfectamente una misma cosa. Asimismo, el aima, que debe poner todas sus delicias en estar unida con Dios, no créa haber conseguido la perfecta uniôn con El mientras no sienta intimamente que El permanece en ella y ella en El... El que se allega al Senor, se hace un espiritu con El (1 Cor. 6,17). Asi, pues, el Hijo de Dios dice: Yo estoy en mi Padre, y mi Padre en mi do. 10,38) : y en otra parte ana- 1 LA 5fULTTPLrCACTÔN DE LOS PAtfKS 503 de: Yo y el Padre somos una sola cosa (lo. 10,30). Por modo parecido puede decir el hombre justo: Yo en Dios y Dios en mi somos un mismo espiritu”. b) Diferencia notable "Pero ^acaso el Padre y el Hijo, a fin de estar el uno en el otro y ser una misma cosa, se comen también el uno al otro. como Dios y el .hombre se penetran por una comestiôn reciproca y espiritual, a fin de ser, si no una misma cosa, a lo menos un mismo espiritu? No: porque ni en ambos casos es­ tân el uno en el otro del mismo modo, ni resu’ta de ambas uniones la misma unidad, sino muy distinta. Esta diversidad de unidades viene indicada con los vocablos uno y una mis­ ma cosa; por manera que ni del Padre y del Hijo se puede decir que son uno, ni del hombre y Dios se puede afirmar que son una misma cosa... Una misma cosa expresa la unidad de substancia y de naturaleza que hay entre e) Padre y el Hijo: mientras que uno, o sea, un mismo espiritu, si bien significa cierta especie de unidad entre Dios y el hombre, con todo, es ésta una unidad muy distinta de la anterior... Al aima que a Dios se adhiere, se la llama y es, en efecto, un mismo espiritu con El, sin que la p’uralidad de las esencias se oponga a esa unidad, porque ésta no es resultado de identidad de naturaleza, sino que es producida por el consenso de voluntades. Por causa de éste dicese que muchos corazones son un solo corazôn, y muchas aimas una sola aima, como estâ escrito: La muchedumbre de los que habian creido tenian un corazôn y un alma sola (Act. 4,32). Pues ésta es la unidad”. c) Unidad de esencia y a tributos "No es efecto de cierta manducaciôn, porque no es hecha. Tampoco es efecto de conjunciôn o como composiciôn, o algo parecido que excluya la idea de unidad, porque la na­ turaleza, la esencia y la voluntad del Padre y del Hijo no solo es una, sino una misma cosa, ya que su natura­ leza es su ser, y su voluntad es su ser y naturaleza. No cabe, por tanto, decir que la unidad, por la cual el Padre y el Hijo no son sino una misma cosa, se haga de sus naturalezas, o de sus esencias, o de sus vo’untades, porque no cabe decir que éstas tienen ser especial, no habiendo sino una sola esencia y una sola voluntad”. * SB \! ■■ -Λ?.. SEC. 3. d) . . ·χΛ·?7 SS. PADRES. SAN BERNARDO Unidad 609 eterna “No cabe decir tampoco que esta unidad se hace, por cuanto existe eWnamente y existirâ eternamente. No es ésta una unidad artificial, sino nativa; de forma que el Padre y el Hijo estân uno en otro, no sôlo de una misma manera inefable, sino incomprensible, siendo capaces de contenerse y conteniéndose uno a otro por igual; y, con todo, de tal ma­ nera son capaces de contenerse, que no son divisibles, y de tal forma se conticncn, que no participan el uno del otro; pues, ccmo en un himno canta la Iglesia, todo el Hijo estâ en el Padre y todo el Padre estâ en el Verbo (cf. Feria II a Laudes). El Padre estâ en el Hijo, en quien siempre ha tenido sus delicias, y el Hijo estâ en el Padre, del cual es siem­ pre engendrado, sin que jamâs haya estado de El separado”. e) La uniôn por la caridad “Ahora bien, nada de esto pasa en la unidad que hay en­ tre Dios y el alma dei justo. Cierto que por la caridad el hombre estâ en Dios y Dios estâ en el hombre, conforme a aquello de San Juan (1 lo. 4,16) : El que vive en caridad, permanece en Dios, y Dios en él. Mas esta permanencia es fruto de la union de dos seres que vienen a formar un solo espiritu en virtud de la transformaciôn moral, no esencial, del uno en el otro, del hombre en Dios. ;.Ves ahora la dife­ rencia entre la unidad que reina entre el Padre y el Hijo y la que ae establece entre Dios y el alma justa por la caridad? En el primer caso dase unidad substancial ; en el segundo, solo moral 0 accidentai. Por donde se ve que, si bien lo con­ sidérâmes, esa diversidad esencial de unidades se halla expresada con bastante claridad con las palabras uno y una misma cosa, no pudiendo convenir al Padre y al Hijo ser uno, ni al hombre ni a Dios ser una misma cosa... Al contrario, el hombre y Dios, al no tener una misma substancia 0 una misma naturaleza, no pueden decirse que scan una misma cosa. Y, -sin embargo, puede decirse ciertamente y con toda propiedad oue son un mismo espiritu, si estân bien adheridos con el aglutinante de la caridad. Y esta unidad no la obra la coherencia de esencias, sino la cabal convenienda de voluntades”. La Palabra de. Kl SECCION IV. TEOLOGOS I. SANTO TOMAS DE AQUINO La Eucaristia, pan de vida El milagro de la multiplicaciôn de los panes antecede en el c.6 de San Juan al discurso de Cristo en Cafarnaûm sobre la Eucaristia. De aqui que pueda verse en el milagro como un simbolo de la Encaristia. Lo dice expresamente Santo Tomâs : xLas turbas instaban a Cristo pidiendo pan corporal, v Cristo, para demostrarles que todo aquello (la multiplicaciôn del pan y hartura de las gentes) era figura de otra verdad, dice : Yo soy el pan de vida (lo. 6,48) (cf. Catena aurea t.2 p.466). Despues de la explication dada por Santo Tomâs a diversas fra­ ses eucaristicas del sermôn de Cafarnaûm, expondremos su doctrina sobre la Eucaristia como alimento y los fines de la Eucaristia respec­ to del alma. La Eucaristia como sacrificio serâ tema de otra exposiciôn (cf. dom. 2 después de Pentecostes · La palabra de Cristo t.5). A) «Yo soy el pan οίνο» a) “Pan de vida” “Se llama a si mismo Pan de vida, porque contiens nues­ tra vida, tanto la actual como ]a futura. El manâ simbolizaba este pan. Lo significaba también el altar de Dios. Tanto este como aquel son signos. Distintos los signos, pero iden­ tic© el significado. Del cielo bajo también el manâ, pero el manâ era la sombra. Esta es la verdad. Yo soy el pan vivo bajado del cielo (lo. 6,51). Es mi vida vida vivificante”. b) Cristo es pan también segùn su humanidad “El pan que yo duré (ibid.). El Senor determina aqui la razôn de llamarse pan; no solamente segùn la divinidad, que alimenta todas las cosas, sino también segùn la naturaleza humana asumida por el Verbo de Dios. Este pan lo diô el Senor cuando entregô a sus discipulos el misterio de su cuer­ po y de su sangre y cuando se ofreciô a si mismo a Dios Pa­ dre en el ara de la cruz. No comemos a Dios en un sentido propio, porque es im­ palpable e incorporeo Ni comemos tampoco la came de un SHC. 4. TKÔLCHW>S. SANTO TOMÂS 611 puro hombre, que nada podrfa aprovechar. Pero, al asumir Dios un cuerpo, su carne se hizo vivificativa. No porque se hubiera convertido la naturaleza de Dios, sino porque, a semejanza del hierro incandescente, que, permaneciendo hierro, muestra el efecto del fuego, la carne del Senor es vivi­ ficativa por ser carne dei Verbo de Dios”. C) EUCARISTÎA y DlVTNTDAD “No posee la vida eterna quien no come esta carne ni bebe esta sangre, porque sin él pueden los hombres tener la vida temporal; no, en cambio, la vida eterna. Este alimento no lo tomamos para sustento de la vida temporal. Quien no toma esta comida y bebida del cuerpo y sangre del Senor no puede tener vida. Y quien la toma tiene vida, y esta eterna”. d) "Qui MANDUCAT ME... VIVIT PROPTER ME "No dijo Jesucristo: De la man’era que yo como al Padre y vivo por el Padre, asi el que me corne vivirâ también por mi, porque el Hijo no se hizo mejor por la participaciôn del Padre, de la manera que nosotros nos hacemos mejores por la participaciôn dei Hijo, mediante la union con su cuerpo y con su sangre, significada por aquella comida y bebida. Por tanto, si se dice: Vivo yo por mi Padre (ibid., 57), se dice porque el Verbo procede del Padre, sin ningùn detri­ mento de su igualdad. Y, sin embargo, no significo por ello la misma igualdad nuestra con El, sino que mostrô la gra­ cia de mediador... Como si dijera: Que yo viva para el Padre, esto es, que refiera mi vida toda a El, como al ma­ yor, esô lo ha hecho mi encarnaciôn. Pero que alguno viva por mi, lo hace la participaciôn, con la cual me corne”. e) PERMANENCIA MÎSTICA EN LA EUCARISTIA "Comer aquella comida y beber aquella bebida es permanecer en Cristo y poseer a Cristo en si. Por eso, el que no permanece en Cristo y aquel en quien Cristo no permanece, sin duda ninguna que ni corne su carne ni bebe su sangre; antes bien, corne y bebe un sacramento de cosa tan grande para su propio juicio y condenaciôn (cf. Catena aurea t.2 p.466 ss). t· TA ΜΊ'Τ ΤΓΓΙ TCACTÔN PH TOS PANES 612 B) Teologîa de la Eucaristia como alimento a) La Eucaristîa, “mysterium fidei” ‘‘Ni el sentido ni el entendimiento pueden comprender que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo es­ tân en este sacramento, sino solo la fe, que se apoya en la autoridad divina. Y esto es conveniente: 1) "Para la perfection de la nueva ley, pues los sa­ crificios de la antigua ley contenian solo en figura aquel verdadero sacrificio de la Pasiôn de Cristo, segûn aquello (Hebr. 10,1): La ley solo es la sombra de los bienes futuros, no la verdadera realidad de las cosas. Y, por tanto, convino que el sacrificio de la ley nueva instituido por Cristo tuviera alguna cosa mas, esto es, que contuviera al mismo Cristo, que sufriô, y esto no solamente en significaciôn o figura, sino también en la realidad”. 2) “Esto compete a la caridad de Cristo, por la que tomé cuerpo verdadero de nuestra naturaieza para nuestra salva­ tion. Y puesto que es propio de la amistad sobre todo “el vivir con los amigos” (cf. Ethic. 9 c.12 n.13: BK 1171b32)..., no nos quitô su presencia corporal en esta peregrination, sino que nos uniô a si en este sacramento por la verdad de su cuerpo y de su sangre. Por lo cual dice El mismo (lo. 6,57): El que corne mi carne y brbe mi sangre, esta en mi y yo en él, y, por consiguiente, este sacramento es signo de caridad y excita nuestra esperanza, por la union tan familiar de Cristo con nosotros”. S) “Compete a la perfection de la fe que asi como versa sobre la divinidad de Cristo, verse también sobre su humanidad, segûn aquello (lo. 14.1): Creéis en Dios, creed tam­ bién en mi. Y puesto que la fe es de las cosas invisibles, asi como Cristo nos muestra invisiblemente su divinidad, asi también en este sacramento nos muestra su carne de un modo invisible” (cf. Sum. Theol. 3 q.75 a.l c). b) Toda la substangia de pan se conviSS *TE en Cristo I. Transubstanciaciôn “Estando como estâ en este sacramento el cuerpo verda­ dero de Cristo, sin que inicie su estancia en él por un movimiento local; y no estando tampoco el cuerpo de Cristo en el sacramento como en un lugar extenso, es necesario afirmar que el cuerpo de Cristo empieza a estar alli por conver­ sion de la substantia del pan en la substancia de si mismo. Esta conversion, sin embargo, no es semejante a las con- MC. 4· 613 TF.ÔI.0GO3· SANTO TOMAS versiones naturales, sino que es del todo sobrenatural, efectuada por sola la virtud de Dios” (3 q.75 a.4 c). “Porque es évidente que un agente obra en razôn de su propia perfecciôn; todo agente creado estâ determinado en su perfecciôn particular por ser de un género y especie determinados. Por esto, la acciôn de todo agente creado se dirige hacia un acto determinado. Ahora bien, la dcterminaciôn de cada cosa en su ser actual es producida por su for­ ma; por consiguiente, ningùn agente natural o creado puede obrar si no es en orden a la inmutaciôn de la forma; y por esto toda conversion que se hace segûn las leyes de la naturaleza es formal” (ibid.). “Dios es acto infinito...; por lo tanto, su acciôn se exdende a toda la naturaleza del ser: puede, por eso, realizar no sôlo la conversion formai, esto es, de modo que se sucedan diversas formas en un mismo sujeto, sino la conversion de todo el ser, esto es, que toda la sûbstancia de este ser se convierta en toda la sûbstancia de aquel. Y esto se obra por virtud divina en este sacramento; porque toda ]a substancia del pan se convierte en toda la sûbstancia del cuerpo de Cristo, y toda la sûbstancia del vino en toda la substan­ da de la sangre de Cristo; por razôn de lo cual esta conver­ sion no es formal, sino substantial, ni se contiene entre ]as especies del movimiento natural, sino que puede dârsele propiamente el nombre de transubstanciaciôn” (ibid.). 2. Mcdo de presencia "El cuerpo de Cristo no estâ en este sacramento como en un lugar, sino a la manera de una sûbstancia; es decir. a la manera en que una sûbstancia estâ contenida localmente por sus dimensiones. Porque la sûbstancia del cuerpo de Cristo substituye en este sacramento a la sûbstancia del pan, y, en consecuencia, asi como la substantia d’el pan no estaba bajo sus dimensiones localmente, sino por modo de sûbstancia, asi tampoco la sûbstancia del cuerpo· de Cristo. Sin embargo, la sûbstancia del cuerpo de Cristo no es e) sujeto de aquellas dimensiones, como lo era antes la substancia del pan. Y por eso el pan, en razôn de sus dimensio­ nes, estaba alli localmente, ya que se comensuraba al lugar mediante sus propias dimensiones. En cambio, la substancia del cuerpo de Cristo se comensura a ese lugar mediante dimensiones extrairas. De forma que, por el contrario, las dimensiones propias del cuerpo de Cristo se comensuran a ese lugar mediante la sûbstancia, lo cual es contrario a la razôn de un cuerpo localizado. Por consiguiente, de ningûn modo el cuerpo de Cristo estâ en este sacramento localmente" (3 q.76 a.5 c) . *^—4 * LA ML'LTIHUlACIÔN e) 1. Ut LUS EAJiKS Tûdo Ckistu en la Eucaristia Todo Cristo estâ en la Eucaristia “Es de todo punto necesario coniesar, segùn la fe catôlica, que Cristo todo estâ en este sacramento. Debe saberse, no obstante, que esta totalidad de Cristo estâ en este sa­ cramento de dos modos: 1.’, por la fuerza dei sacramento; 2. ·, por concomitancia natural. 1. " “Por la fuerza dei sacramento estâ bajo las especies de este sacramento aquello en que directamente se convierte la substancia preex'istente del pan y del vino”. 2. ° “Por natural concomitancia estâ en este sacramento aquello que realmente estâ unido a la cosa en que se termina la predicha conversion. Porque si dos cosas estân realmente unidas, dondequiera que la una realmente exista es mentster también que exista la otra, pues ]as cosas que estân real­ mente unidas se distinguen por sola la operaciôn del aima” (3 q.76 a.l c). 2. Todo bajo cada especie “Se debe tener por muy cierto que Cristo todo estâ bajo una y otra especie dei sacramento, pero de diferente manera. Porque bajo la especie del pan estâ en verdad el cuerpo de Cristo por la fuerza sacramental, y la sangre por concomi­ tancia real; mas bajo las especies del vino estâ la sangre de Cristo por la fuerza sacramental, y su cuerpo por concomi­ tancia real, como el aima y la divinidad, puesto que ahora la sangre de Cristo no estâ separada de su cuerpo, como lo estuvo en el tiempo de su pasiôn y muerte; por consiguiente, si enfonces se hubiese celebrado este sacramento, bajo las especies del pan hubiera estado el cuerpo de Cristo sin san­ gre, y bajo las especies del vino, la sangre sin el cuerpo, tal como era en la realidad” (3 q.76 a.2 c) 3. Todo en cualquier parte “En este sacramento estâ la substancia del cuerpo de Cristo por la fuerza sacramental, y la cantidad dimensiva por fuerza de la concomitancia real; por esto el cuerpo de Cristo estâ en este sacramento por modo de substancia, esto es, por el modo con que la substancia esta bajo las dimen­ siones”. “Es évidente, empero, que la naturaleza toda de la subs­ tancia estâ bajo cada parte de las dimensiones que la contienen, como bajo cada parte del aire estâ toda la naturaleza del aire, y bajo cada parte del pan toda la naturaleza del pan, y esto indiferentementc. ya estén divididas las dimen­ siones en acto (como cuando el aire se divide o el pan se SEC. 4. TE01XXJOS. 3ΑΙΓΓΟ TOMA5 βίο corta), ya también sean indivisibles en acto, pero divisibles en potencia. Y por esto es notorio que Cristo todo estâ bajo cada parte de las especies del pan aun permaneciendo inte­ gra la hostia y no solamente cuando se rompe” (3 q.76 a.3 c). d) Modos de comer la Eucaristîa 1. Sacramental y espirltuulmcnte “En la recepciôn de este sacramento son de considerar dos cosas: el sacramento mismo y su efecto. La manera perfecta de recibir este sacramento se da cuando uno le recibe de tal modo que percibe también su efecto” (3 q.80 a.l c). 2. Sacramentalmente “Sucede a veces, como se ha dicho (q.79 a.3 y 8), que alguien se ve impedido de recibir el efecto de este sacramen­ to; y tal recepciôn es imperfecta” (ibid.). 3. Espirltualmente “Asi como lo perfecto se contrapone a lo imperfecto, asi la recepciôn sacramental, por la cual se recibe solamente el sacramento sin el efecto del mismo, se contrapone a la recep­ ciôn espiritual, por la que uno recibe el efecto de este sacra­ mento; por el cual efecto el hombre se une espiritualmente a Cristo por la fe y la caridad” (ibid.). e) Necesidad de comulgar 1. Diferencla con el bautlsmo “Se puede alcanzar el efecto de un sacramento antes de recibirlo por el solo deseo de recibirlo. Por lo cual, antes de recibir este sacramento puede el hombre obtener la salvaciôn por el deseo de recibirlo, como también antes del bautismo por el deseo de recibirlo. Sin embargo, hay diferencia res­ pecto de estos dos sacramentos, y es que el bautismo es el principio de la vida espiritual y la puerta de los sacramentos: la Eucaristîa, empero, es como la consumaciôn de esta vida espiritual. Por esto la recepciôn del bautismo es necesaria para comenzar la vida espiritual, y la de la Eucaristîa, para la consumaciôn de la misma, mas no para que se tenga en absoluto, sino que basta tenerla por medio del deseo, como el fin se tiene en el deseo y en la intenciôn. De ahî que la Eucaristîa no es necesaria de esta manera a la salud, como el bautismo” (3 q.73 a.3 c). 2. El precepto de Cristo y de su Iglesia ! I "Hay dos modos de recibir la Eucaristîa, a saber, espiritual y sacramentalmente. Es évidente que todos estân obligados a recibirla al menos espiritualmente. pnrqup esto es 616 1Λ .MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES incorporate a Cristo. Mas la manducaciôn espiritual incluye el voto o deseo de recibir este sacramento. Y, por lo tanto, sin el voto de recibir este sacramento no puede haber salvaciôn para el hombre; pero el voto seria vano si no se cumpliese cuando se présenta la oportunidad. Y por eso es évi­ dente que el hombre estâ obligado a recibir este sacramento, no solamente por la ley de la Iglesia, sino por mandato del Senor, que dice (Le. 23,19): Haced esto en memoria mia. Por estatuto de la Iglesia se ban determinado las épocas de cumplir el precepto de Cristo” (3 q.80 a.11 c) f) 1. La comuxsôn diarla Es Util “Es ûtil recibirla a diario, para que el hombre obtenga cada dia el fruto dei sacramento. En consecuencia de esto, dice San Ambrosio (De sacram. 1.4 c.6: PL 16,464) : “Si todas las veces que es derramada la sangre de Cristo se derrama por la remisiôn de los pecados, la debo recibir siempre, pues siempre peco, y debo tenerla siempre como una medicina” (3 q.80 a.10 c). 2. Es laudable “Como el hombre necesita diariamente de la virtud saludable de Cristo, puede recibir laudablemente cada dia este sacramento. Este sacramento es comida espiritual; y, en su consecuencia, asi como se torna a diario el alimento corporal, asi es laudable recibir cada dia este sacramento. Por lo que el Senor nos ensena a pedirlo por estas palabras (Le. 11,3) : El pan nuestro de cada dia dânosle hoy; y San Agustin dice exponiendo estas palabras (In lo. tr.ll: PL 35,1487) : “Si diariamente recibes el sacramento, diaria­ mente resucita Cristo; pues hoy es cuando Cristo resucita para ti” (ibid., ad. 1). 3. Si existen las debidas dlsposiciones “Se requiere que quien recibe este sacramento se acerque a él con gran devociôn y reverencia. Asi, pues, si alguno se halla dispuesto todos los dîas para esto, es lau­ dable que lo tome cotidianamente. Por este motivo, San Agustin, después de haber dicho: “recibe a diario para que a diario te aproveche”, aûade: “vive de tal modo que merezeas recibirle cada dia” (cf. Serm. suppos, serm.84: PL 39,1908). Sin embargo, puesto que muchas veces hâllanse en la mayor parte de los hombres muchos obstâculos a esta devociôn, por razôn de su indispoeiciôn de cuerpo o SEC. 4. TEÔÏ.OGOS. SANTO TOMAs 617 de aima, no es ûtil a todos los hombres acercarse a dia­ rio a este sacramento, sino cuando se hallaren debidamente preparados para ello” (3 q.80 a.10 c). g) La Eucaristîa, alimento de la vida espiritual “La vida espiritual tiene cierto parecido con la cor­ poral, porque las cosas corporales son como una imagen de las espirituales. Es évidente, con todo, que asi como para la vida corporal se requiere la generation, por la cual el hombre recibe la vida, y el cretimiento, por el que es conducido q la perfecciôn de la vida, asi también se re­ quiere el alimento, por el que es conservado en ella. Y, por lo tanto, como para la vida espiritual fué necesario el bau­ tismo, que es la generation espiritual, y la confirmation, que es el crecimiento, asi fué necesario el sacramento de la Eucaristia, que es el alimento espiritual” (3 q.73 a.l c). “Todo el efecto que producen la comida y bebida ma­ teriales en cuanto a la vida corporal, es decir, el sus­ tento, el crecimiento, la reparation y el deleite, todos es­ tos efectos los produce este sacramento en cuanto a la vida espiritual. Por esta razôn dice San Ambrosio (De sa­ cram. 1.5 c.4: PL 16,471): “Este pan es el pan de la vida eterna, que sostiene la substancia de nuestra aima”. Y el Crisôstomo (Super lo. hom.46: PG 59,260): “Se nos da a los que lo deseamos, para ser palpado, comido y abrazado”. Y el Senor dice de si mismo (lo. 6,56) : Mi came es verdaderamente comida, y mi sangre es verdadera bebida (3 q.79 a.l c). h) Efectos de la Eucaristîa 1. Da la gracia “El efecto de este sacramento debe ser considerado pri­ mera y principalmente por lo que en él se contiene, que es Cristo, quien, viniendo visiblemente al mundo, confiriô al mundo la vida de la gracia, segûn aquello (lo. 1,17) : La gracia y la verdad vino por Jesucristo. Asimismo, viniendo sacramentalmente al hombre, obra la vida de la gracia, como se dice (lo. 6,58) : El que me corne vivïrà en mi" (3 q.79 a.l c). “Se considera también el efecto de este sacramento por lo que représenta, que es la Pasiôn de Cristo, y, por tanto, el efecto que la Pasiôn de Cristo hizo en el mundo obra este sacramento en el hombre” (ibid.). 2. Conflere la caridad “Asi como el bautismo se dice sacramento de la fe, la cual es el fundamento de la vida espiritual, asi la Euca- Γ ■·- ti 613 LA MULTIHL1CACIÔN DE LOS FANES nstia se denomina sacramento de la caridad, la cual es el vinculo de la perfecciôn. (Col. 3,14), como se indica” (3 q.73 a.3 ad 3). “Por las especies en que ee da este sacramento puede considerarse su efecto, lo cual hace decir a San Agustin (Zn lo. 6,56 tr.26: PL 35,1614): “Nuestro Seüor ha puesto su cuerpo y su sangre en estas cosas, que, de mûltiples que ellas son, se reducen a una sola de uno, porque la una, es decir, el pan, de muchos granos se hace una sola cosa; la otra, es decir, el vino, se produce de muchos gra­ nos, que forman un solo licor”. Por lo cual dice ademâs: “;Oh sacramento de piedad! jOh signo de unidad.’ iûh vinculo de caridad!” (3 q.79 a.l c). 3. Dlsmlnuve la concupiscenda “Aunque este sacramento no se ordena directamente a la disminuciôn de la concupiscencia, ein embargo la disminuye por cierta consecuencia, en cuanto que aumenta la caridad, puesto que, como dice San Agustin (85 Quaest. q.36: PL 40,25), “el aumento de la caridad es la dismi­ nuciôn del deseo”. Confirma directamente el corazôn del hombre en el bien, por lo que es también preservado el hombre del pecado” (3 q.79 a.6 ad 3). 4. Aumenta la devoclôn “Este sacramento conflere la gracia actual’ con la virtud de la caridad... Segûn San Gregorio, “el amor de Dios no es ocioso, porque obra grandes cosas cuando existe” (In Evang. 1.2 hom.30: PL 76,1221). Y de aqui que este sacramento, segûn su propia virtud, no solo conflere el hâbito de la gracia y de la virtud, sino que también excita a obrar, segûn aquello (2 Cor. 5,14) : La caridad de Cristo nos constrine. Y de ahi es que por la virtud de este sacramento se fortifica el aima espiritualmente, por cuanto se deleita de una manera espiritual y se embriaga en cierto modo con la dulzura de la bon­ dad divina, segûn aquello (Cant. 5,1) : Venid, amigos mios, y embriagaos los muy amados” (3 q.79 a.l ad 2). 5. Perdona los pecados veniale* “Este sacramento se toma bajo la especie de alimento nutritivo. La nutriciôn de la comida es necesaria al cuerpo para reparar lo que diariamente pierde por la acciôn dei calor natural. Bajo el concepto espiritual hay en nosotros una pérdida diaria, que resulta del calor de la concupiscencia por medio de los pecados veniales, que disminuyen el fervor de la caridad, como se ha demostrado (2-2 q.24 a.10). Y asi compete a este sacramento perdonar los pecados veniales, por lo cual dice también San Ambrosio (De sacram. 1.5 c.4: SEC. 4· lEÔLOOOS. SAN 019 BUENAVENTURA PL 16,471) que "eate pan cotidiano se toma para remedio de la debilidad diaria” (3 q.79 a.4 c). “El efecto de este sacramento es la caridad, no sôlo en cuanto al hâbito, sino también un cuanto al acto, la cual caridad es excitada en este sacramento, por el que son borrados los pecados veniales. Luego es évidente que por vir­ tud de este sacramento se perdonan los pecados veniales” (ibid.). i) Quien comulga con pecados veniales percibe fruto. AUNQUE NO COMPLETO “Los pecados veniales pueden ser considerados de dos modos: l.°, como pasados; 2.°, como realizados actualmente. Del primer modo los pecados veniales no impiden en manera alguna el efecto de este sacramento; pero puede suceder que uno, después de haber cometido muchos pecados veniales, se acerque devotamente a este sacramento y reciba plenamente su efecto. Por lo que toca al segundo modo, los pecados ve­ niales no impiden del todo el efecto de este sacramento, sino en parte; pues se ha dicho ya (a.l y 2) que el efecto de este sacramento es no solamente la adquisiciôn de la gracia habi­ tuai o de la caridad, sino también cierta refecciôn actual de espiritual dulzura, la cual es impedida si alguno se acerca a este sacramento con la mente distraida por los pecados ve­ niales; pero no se destruye por esto solo el aumento de la gracia habituai o de la caridad” (3 q.79 a.8 c). SAN BUENAVENTURA El pan, figura de la Eucarîstia (Cf. San Buenaventura, De Sanctissimo Corpore Christi η ss : RAC, Obras de San Buenaventura t.2 p.506 ss). A) El pan, figura de la Eucarîstia “Cristo nos représente su santisimo cuerpo eon la gura de pan, del cual dice él mismo por San Juan: Yo soy el pan vivo bajado del cielo (6,51); y allî mismo: El pan que yo daré es mi came, vida dei mundo (ibid.)”. B) Prefigurado en el Antiguo Testamento “Este es aquel pan que el ângel trajo a Elias, segûn se dice en el tercer libro de los Reyes (19,6): Mirô Elias V vi6 a su cabecera una torta cocida y una vasija de agua. 620 LA MULTI PLICACIÔN DE LOS PANES El pan cocido al rescoldo es el cuerpo de Cristo, que con razôn se Dama cocido al rescoldo, por estar velado con los accidentes, los cuales son significados por las cenizas; y bajo esas cenizas de los accidentes estâ oculto el ali­ mento de nuestras aimas. Y se anade que alli habia un vaso de agua, significando el misterio de la sangre de Cristo. Asimismo, que ese pan fuese traîdo por ministerio del ângel, da a entender que, cuando se confecciona este sacramento, estâ présente alli un gran ejército de ângeles. A este proposito dice San Gregorio en los Diâlogos: ‘7 Quién de los fieles puede dudar que en el mismo momento del sa­ crificio se abren los cielos a la voz dei sacerdote, las cosas infimas se asocian con las supremas, las de la tierra con las del cielo, y las visibles e invisibles se reducen a la uni­ dad?” (cf. Moral. 1.4 c.38.59). Pero antes de celebrar estes misterios es preciso que, puestos en la presencia divina, nos inmolemos a Dios en el altar por medio de la contrieiôn de] corazôn” C) Condiciones para recibirlo Estân prefiguradas en las cuatro cosas que hizo Elias antes de comer el pan: Dejar al criado, marchar al desierto, sentarse bajo un enebro y despertarse al llamamiento del angel’’. Es decir: a) Huir de LOS CONSUELOS DEL MUNDO ■‘Porque, hallândose en este sacramento la plenitud de la consolation espiritual y no comunicândose esta a los que dan entrada a otro género de consolaciones, al decir de San Bernardo, siguese necesariamente que quien quisiere alcanzar la consolation espiritual ha de deiar la de­ lectation carnal” fcf. Declam. ex Bern, collectae 55.56). b) Honestidad de vida ... Ha de componer el aima segùn la honestidad de vida, propia del estado religioso. Y esto se significa aquî por las siguientes palabras: Elias marché al desierto. El desierto, derivation del verbo latino desero, équivalente a dejar, significa el estado religioso, donde se dejan todas las cosas temporales. Y en verdad se dejan en este estado las riquezas por el voto de la pobreza; los placeres, por el voto de la castidad; y las honras y dignidades munda­ nas, por la abnegation de la voluntad propia. Y nada hay en el mundo tan perjudicial ni nocivo como estas tres con­ cupiscentias. Por lo que dijo San Juan en su epistola ca- SPC. 4. TEÔt.OGOS.. SAN BUENAVKNTUR5 621 nônica: Todo lo que hay en el mundo, es concupiscenda de la carne, concupiscenda de ojos y soberbia de vida, (1 lo. 2,16). Y asi conio por medio de estas très concupiscencias cautiva el diablo a las aimas pccadoras, asi también mediante ellas mueve guerra contra las almas re­ ligiosas”. c) SU.TECIÔN A LOS SUPERIORES Cuando todos estân unidos bajo la obediencia con humildad, nace entre todos el rescoldo del amor y la mutua coniprcnsiôn, todas ellas virtudes necesarias para acercarse al sacramento del Amor. d) Devociôn para con Dios Esta se consigne por la gracia santificante cuando la dejamos actuar en nosotros. D) Efectos dei sacramento “Se dice en este lugar que Elias, con la fuerza de aquella comida, anduvo hasta el monte de Dios (3 Reg. 19,3.), vio secretos divinos y se parô a la puerta de la cueva (ibid., 9); y todo esto designa los cuatrô efectos” que produce en nosotros el pan de la Eucaristia. a) Conforta para la acciôn “Esto se significa cuando se dice: Con la fuerza de aquella comida anduvo cuarenta dias. Y tal manjar signi­ fica el cuerpo de Cristo, por cuya virtud confortante trabaia el hombre, siempre que no· déjà de progresar en la vida espiritual... Ahora bien, caminar, fortalecido por aquella comida, por cuarenta dias, équivale a progresar en la vida espiritual durante todo el tiempo de la prueba”. b) Eleva a la contemplaciôn “Y por eso se dice aquî que Elias llego al mante de Dios. Y ;qué otra cosa pudiera entenderse por monte sino la eleva­ tion de la mente a Dios? Este es el monte a que habia 11egado Moisés... Llegô al monte de Dios, en el que se expresa la elevation de la mente a las cosas celestiales. Y se concluye: Se le apareciô el Senor, sefialando con esto el momento en que sc comunica al aima el don de la contemplation. Y se ha de notar que se le apareciô el Senor en Hamas de fuego, cuya propie· ί « XAÎA* fM 622 LA MULHFLICACIÔN DL LOS PANES dad es calentar e iluminar. Y ello se dice para dar a conocer que, cuando el aima llega a la contemplaciôn, no solo el en­ tendimiento se ilumina con la luz del conocimiento, sino tam­ bién la voluntad se inflama con el incendio del amor”. c) Dispone para la revelactôn de cosas divinas “El tercer efecto es disponernos para la revelaciôn de los divinos secretos; y por eso se escribe aqui que el Senor dijo a Elias: Sal fuera y ponte sobre el monte delante del Senor; y he aqui que pasa el Senor, y delante del Senor un viento grande y fuerte que trastoma a los montes y quebranta las piedras, pero el Senor no estâ en el viento; y iras el viento un terremoto, pero el Senor no esta en el terremoto. Y tras el terremoto un fuego, y él Senor no estâ en el fuego; y tras el fuego un silbo de un vientecïUo suave (ibid., 11-12). Fué, pues, revelado a Elias que el Senor no se halla ni en el viento de la soberbia, ni en el est rem e ci mi en to de la impaciencia, ni en el fuego de la codicia o de la concupiscencia carnal, sino en el silbido de un vienteeillo suave, o sea, en la tranquilidad de la conciencia pacificada; y asi dice el Salmo: El Se­ nor fijô su asiento en la paz y su morada en Siôn (Ps. 75,3)”: d) ENCIENDE Y ANIMA EL DESPRECIO DEL MUNDO Y EL DESEO DE LOS BIENES ETERNOS ‘Ύ esto se da a entender aqui cuando se dice que Elias cubriôse el rostro con su manto y, saliendo, se puso en pie a la entrada de la caverna (3 Reg. 19,13). Y, ciertamente. cuando el aima es levantada hasta contemplar lo inmenso de la divina hermosura y lo infinito de la potencia divina, luego se recoge en su propia pequenez; cubre su rostro con la pro­ funda humildad, sale fuera de la codicia dei mundo, se para a la puerta de la cueva, es decir, suspira por la eternidad. Como que aqui por caverna se entiende el cuerpo humano, y por puerta el deseo de salir de él. Por eso estaba junto a la puerta, expresândose con esto los deseos que ténia de salir del cuerpo. Alabemos. pues, al Senor por habernos representado su cuerpo santisimo bajo la figura dp pan”. SECCION l·. AUTORES VARIOS 1. SANTO TOMAS DE VILLANUEVA En las obras del Santo y en este domingo figuran unas apostillas en las cuales, a propôsito de la cotnida repartida por el Senor en el desierto, nos habla de los très banquetes que tiene preparados : la gloria para los santos, la meditacion de sus cinco llagas para los justos y el perdôn de los pecadores. Ademâs de estas apostillas tiene otro articulo sobre la misericor­ dia de Dios, en cuya primera parte repite los mismos conceptos, para terminar con iinos pârrafos tan encendidos y bellos que nos demuestran no sôlo los sentimientos delicados dél alma del san­ to, sino como preparaba sus sermones hasta en la parte afectiva (cf. Divi Thomae a Vilanova Opera omnia [Manilae i88i], vol.i, Senn, del cuarto domingo de Cuaresma). La misericordia de Dios a) Muchos son los modos de mirar que tiene Dios Trataré de la misericordia de Dios para mover a los pecadores a penitencia, despertando en ellos la esperanza del perdôn. La Iglesia en este domingo nos ensena una lecciôn impor­ tante, cuando rompe el luto penitente de la Cuaresma, trueca el color de sus ornamentos y profiere palabras de alegria, como suelen hacerlo las madrés cuando temen que sus hijos desfallezcan con un luto demasiado prolongado. También el pecador, en medio de su llanto y de la meditaciôn de los motivos de temor y pena, debe hacer de vez en cuando un alto y levantar su corazôn considerando la clemencia y bondad de Dios. En el evangelio de hoy se nos habla de aquella mirada de misericordia que el Senor dirigiô a las turbas. Muchos son los modos de mirar que tiene Dios*. para convertirnos, para castigarnos, para recompensainos; pero todas sus miradas persiguen un fin misericordioso. Todo le grita al pecador la misericordia divina. El establo llama al que, herido por los ladrones, desea curarse; el pesebre, la cruz, los clavos, la vida entera de Jésus, todo vocea su misericordia (cf. San Bernardo, Serm. 5 de Nav. n.l). Pauper sum: Soy un misero afligido, dice el Salmo (87.16). Pesad bien estas palabras, comenta San Agustin: “Pobre yo, que lo he creado todo, y pobre por ti”. 624 la MULTirLrcACtÔN ηκ los imvfs b) Dos manifestaciones de la misericordia divina San Bernardo (cf. Serm. 13 sobre diversos asuntos n.4), explicando la misericordia de Dios, dice que se manifiesta principalmente de dos modos, a saber, preservando de loa pecados y levantando al pecador caido. Para preservar de los pecados, cura nuestras malas inclinaciones, da su gracia para vencerlas y aleja las ocasiones de caer. Unas veces utiliza uno solo de esos medios; otras, dos o très a la vez, y asi, por ejemplo, hay quien vive tranquilo y en gracia de Dios, porque El se cuidô de darle un natural manso, en el que apenas si tienen fuerza las pasio­ nes. Otros no han recibido un natural tan ordenado, pero, en cambio, son asistidos por la gracia de Dios. “Los primeros han recibido un favor maj'or, mas los segundos adquieren mayor mérito; aquéllos viven mâs tranquilos, pero éstos consiguen mayor y mâs brillante victoria”. Para levantar al pecador caido, Dios se vale de su paciencia, de sus castigos y de sus reprensiones. Primero espera, después castiga, y si ni aun asi oimos su voz, entonces se esfuerza en que entendamos la de los remordimientos que nos sugiere. “Me extenderé en este punto”. B) Cântico a la misericordia de Dios a) El triunfo de tu misericordia Cantare siempre las misericordias de Yavé (Ps. 88,1). Las cantaré en este mundo y las cantaré en la eternidad, cuando las haya experimentado plenamente. Hoy canto y temo, en­ tonces mi corazôn cantarâ y no callarâ, sin temor a tristeza alguna. Ya no hablaré en mis canticos de mi santidad ni de mis méritos, que babré enterrado en el olvido, sino solo de la misericordia que tuviste conmigo desde el principio. Entre tantas criaturas que no quisiste sacar de la nada, me elegiste a mi para darme el ser; iluminaste mi aima con la luz de la fe, la lavaste con las aguas del bautismo y después decidiste ensefiarme los secretos de tu ley y misterios. Colocâstcme, Senor, entre tus hijos, y mâs tarde entre tus sacer­ dotes, y lo que es mâs, entre los que confian cantar tu g’oria en el cielo. Vivia yo cubierto de pecados, era abomi­ nable a tus ojos, y te portaste conmigo como si no lo advirtieras. Y 2,Por qué motivo? No puedo encontrar otro sino el de tu infinita bondad, que los ha disimulado primero, para perdonarlos después. Mas todavia me diste gracias que superaron cualquier delito (Is. 40,2), porque en donde abundô este sobreabundô la gracia (Rom. 5,20). AUTOKES VARJOS. VILLANUEVA 625 Luchaba yo contra ti, y tû afiadias bondad sobre bon­ dad, misericordia sobre misericordia, mientras yo iba sumando malicias a malicias, pecados a pecados. Mi corazôn se endurecia, mis ojos ccgâbanse, hacias brillar tu gloria delante de mi, y yo los apartaba para no verla; me llamabas, y volvia los oidos, y tû, Senor, no te irritabas. iMe has vencido! î Si, me has vencido por fin! iHas sido mâs fuerte que yo! Derrotado, te bendigo y glorifico tu nombre. Rindo mis armas, vencedor mio, y las coloco entre tus manos. b) El asombro de los Angeles iCuântos mejores que yo se han condenado! Y tû me has hecho fuerza a mi, me has arrastrado hacia el perdon. iOh amor mio, gloria mia y ûnica esperanza mia! ^Cômo te pagaré por esta tu violencia? Corrompido y duro, queria huir y tû no me dejaste. iCuândo estaré en tu casa, en el seno de tu gloria, para poder no pensar sino en tu bondad? Yo te conjuro, Senor, yo te conjuro. Mi condenaciôn eterna hubiera sido justa, pero ino te parece mejor poder ensefiarme a los ângeles como abismo de miseria mia y misterio de tu clemencia? Se admirarân los ângeles y cantarân tus glorias. Haz que sea asi; que yo iré de uno en otro diciéndoles a todos ellos: iNo conociais, no sabiais, joh espiritus elegidos!, cuâl fué mi vida? ^Ignorabais mi perversidad y vergüenza? ;Decidla, Dios mio, que la sepan! Eso era yo, y, sin embargo, aqui me tenéis con vosotros. Y ^cômo ha podido ocurrir tal cosa, me preguntarân? Yo no lo sé. Me salvô porque quiso. Me arrancô del infierno y de las fauces del leôn sin mèrito alguno por mi parte. iQué digo sin mérito? A pesar de mis deméritos. Asi es como ocurriô. Ayudadme, pues, a cantar sus alabanzas, porque yo no tengo voz suficiente para hacerlo como merece. “Tomad vuestras citaras y tambores, que yo cantaré cternamente sus misericordias (Ps. 78,1)”. i ■ : 1 > I ! .1 J i !! :/ i ' I I II* Ip I · « 62β - - Η. LA MUH1PL1CACIÔN DL LOS PANES -~ 1 ■ ■ — ■ —- BEATO JUAN DE AVILA invitados al banqueté de Dios El Maestro Avila tiene un extenso sermôn sobre el evangelio del dia. Todo él es una joya de nuestra oratoria del siglo de oro. Des­ pués de una introducciôn belliaima sobre la Virgen Santisima olreciêndonos en sus manos el paa por ella préparaJo, que es su Hijo, dedica una primera parte a Jar réglas sobre el modo de agenciar pan para el cuerpo, rehnëndose con singular maestria a la buena admimstraciôn de la casa. En la segunda parte habia sobre el mantenimienio del aima. Omitimos la primera para insertarla en el domingo 13 de Pentecostés, ai hablar de la providencia de Dios, v resumimos la segun­ da (cf. Senn. dei doni. 4.0 de Cuaresma: BAC, Obras completas del Beato Juan de Avila t.2 p.223-230). A) La excelencia del banqueté del cielo “Habéis de saber que tiene Dios un convite para vuestras aimas que solo el olor de él basta para manteneros”, Ese convite hizo a San Pablo, San Francisco, Santo Do­ mingo, Santa Lucia, Santa Catalina, Santa Inès... despreciar todos los placeres y riquezas de la tierra. “^Qué te­ néis, doncellas, en vuestras narices, que tan bien os huele, que menospreciâis las riquezas y casamientos de reyes y os ponéis a pasar crueles tormentos? No os espantéis, que quien tiene olor de las cosas de Dios aborrece lo mâs pros­ pero del mundo. Hierônimo (cf. In Is. proph. 1.8 c.26: PL 24,305) dice que quien gusta las cosas de Dios aborrece las cosas dei mundo, y de aqui viene que veréis una doncella que ayer era muy loca y andaba galana y muy metida en el mundo, y, haciéndole Dios esta merced de dalle un poco de gusto de El, luego la veréis menospreciar al mundo y las galas y casamientos, por ricos que sean. iQué lo hizo? El olor que recibieron de Dios” (cf. o.c., p.223-224). B) Deleites del aima *Ήβ aqui el convite: convidados por Cristo a corner y beber sobre su mesa en el reino de su Padre. “Corner y beber” no entendais el paraiso de Mahoma, que en el cielo no hay manjar corporal que corner...” "El paraiso no es ése, que no consiste el paraiso en de­ leites de cuerpo, sino en deleites de aima, y por eso los hombres sabios otro paraiso desean que el que prometia Mahoma, que p! paraiso no estâ sino en deleites de aima”. SEC. 5. AÜTORM VARIOS. BEATO AVIVA 627 Por esto Cristo viene a predicar un reino no basado sobre honras y riquezas, lo cual no serviria para el cielo, porque “todo eso es bajo para la mesa de Dios” (ibid.). C) Banquete de bondad y verdad “Pues i,qué hay en el paraiso? iQué hemos de corner? Bondad y verdad; cosas que ni ojos las vieron ni oidos las oyeron”. Aunque haya puestos distintos en el banqueté de la glo­ ria, esto no serâ en detrimento del gozo que alli se tiene, porque: a) iib. Cada uno vivirâ contento con su gloria “El 91 santo menor quiere que el santo mayor tenga mayoi gloria, porque estâ tan conforme con la voluntad de Dios, que cualquier cosa que El haga se huelga, y en todo desea que se cumpla su voluntad; y asi, porque ve que el otro trabajo mâs, huélgase que le den mâs; de manera que, mirada la extension de gloria que tiene el santo mayor, se huelga mâs, aunque sea mayor, pero intensivamente de la menor gloria que él tiene; porque, aunque se huelgue y quiera y sea contento que, porque el otro trabajo mâs y mereciô mâs, le den mâs, pero mâs se huelga de la menor suya. como propia suya” (ibid., p.225). b) El manjar es Dios ‘7A qué me convida Dios? —A que coma, beba y repose sobre su mesa, y que comâis el mismo manjar que 1 91 corne... De qué corne Dios? —De conocerse a si mismo y amarse y honrarse, etc. Y éste es el manjar que los bienaventurados tienen en la gloria: honrar a Dios y conocello y glorificallo, y de aqui viene que dice la Escritura: Vieron a Dios y comieron y bebieron... (Ex. 24.11)”. Santos ha habido en este mundo que tenian tan gran fuego de amor en su corazôn de las cosas del cielo, que vivir en esta vida les era grandisimo tormento de ver que carecen de Dios... Es tan grande el fuego del amor que los bienaventurados tienen de Dios gozando de El, que estân encendidos y abrasados del amor de El. Es tan grande la hermosura de Dios, que dice Esaias (Is. 33.17): Regem in decorem vide­ bunt; y es tan grande esta hermosura, que, en viendo el ângel o el santo a nupstro Sen or. se arroban sus corazones ■ '*1 LA ΑΠΠ-TTPLICACTÔyi DE LOS PANES 528 en El; y veréis luego el descar honrar a Dios: “Sea a Vos gloria infinita, y de mi sea lo que quisiéredes” ; y como ven que aquel Senor a quien ven es de vida infinita, y como tanto le aman y ven que tiene Dios mâs honra que pueden desealle, huélganse mâs de ello que si ellos lo tuviesen, y ésta es su hartura: estar gozando de ver a Dios y gozarse del bien que tiene Dios. Aunque ellos no hubieran de gozar de ello, es tanto lo que lo aman, que se huelgan mâs de los bienes infinitos que ven en Dios que si ellos lo tuviesen... Y si me preguntâis a qué sabe Dios. diré qut a Dins" (ibid., p.226-227). . D) Para llegar al banqueté del cielo se han de corner antes los cinco panes de la cruz “4 Queréis gozar de la mesa del cielo? Habéis de corner primero de los panes de cebada, que, aunque son amargos, pero muy provechosos; habéis de pasar primero acâ tra­ bajos si queréis ir a gozar de los descansos de allâ... i Queréis gozar de Dios en el monte alto? Habéis primerc de gozar de El en el monte bajo. ^Paréceos bien cl monte Tabor, qué lindo es? Pues si queréis gozar del monte Tabor, habéis primero de gozar del monte Calvario...” a) PAN DEL ARREPENTEM: IIM STTO “El primer pan sea del costado, que es el arrepentimiento del corazôn. Si coméis de la amargura de los peca­ dos, si os arrepentis de ellos y los llorâis, si partis, como dice el profeta (loel 2,13), no vuestra ropa, sino vuestro corazôn; si de este pan coméis, comeréis después del pan de la gloria. Pase, pues, dolor, mas tras el dolor viene la gloria y alegria; el dolor ha de parar en confianza de per­ dôn, que el dolor que no para [en] confianza y esperanza de perdôn, mâs es tentaciôn del demonio para hacernos desesperar que no verdadero dolor de pecados...” b) El pan de la confesiôn “Si vais a los pies del confesor y os confesâis con do­ lor de corazôn y con verdad, un pan habéis comido que, aunque es amargo, es en gran manera sabroso. Pan amargo es el ir al confesor y decirle vuestros pecados y ma­ nifestarie vuestras maldades cuales las hicisteis; pero este amargor se convierte en dulcedumbre, que es en perdôn de pecados y en reconciliaciôn de amistad de Dios...” SF.C. 5. AUTOKHS VAR IOS. BF.ATO AVTEA 629 À c) El pan de la reparaciôn "Echad mano a la boisa, contentad a vuestro prôjimo si estâ descontento de vos. ;Oh que duele! Verdad decis, que pan de cebada es, y amarga; pero mientras tuviéredes descontento al prôjimo, hâgoos saber que no podéis tener contento a Dios...” d) El pan u 1I de la limosna “Dar limosnas para dar de corner a mi cuerpo y a mi alma. Id al... dadivoso, que ni se contenta con darnos vida, hacienda, salud y todo lo demâs que tenemos, pero diônos a si mismo y derramô eu sangre por nosotros. Pues, si el Senor nos diô su sangre, no nos duela de dalle un poco de pan o un real para su necesidad... Por tanto, haced misericordia con vuestros prôjimos y remediadlos en sus necesidades, que lo que a ellos les dais, a Cristo lo dais. 2. No hay pobres, no hay viudas necetdtadas, no tenéis doncellas en vuestro barrio que, por ven­ tura, por tener falta de lo que es menester para casarse estân a peligro de su honra? Pues que Dios diô su sangre, ;qué mucho haréis vos en dar de vuestra hacienda para su remedio?...” e) El pan del perdôn de las injurias “Hermano, por reverencia de aquel dolor que Jesucnsto sintio cuando le enclavaron sus manos, que abrâis vues­ tro corazôn y améis a quien aborrecéis, y perdonéis a quien os injuriô. —Padre, duele. —Pues eso que mucho duele, dad a Dios, pues El con tanto dolor diô por vos su vida y perdonô a quien se la quitô. Pan amargo, mas tan provechoso, que dice San Agustin (cf. Enarrat, in Ps. 118, serm.7,4; In Ps. 99 5-6: PL 37,1518.1273-1274): “Yo no sé qué prediquemos que mâs provecho os haga que per­ donar a vuestros enemigos” (ibid., p.227-229). Como suavizar el pan de la cruz a) Con la DEVOCIÔN “iQué haré, que quiero ser casto y hallo en mis miernbros otra ley que repugna a la ley de mi ânima? Hallo mi corazôn duro para perdonar y las manos atadas para pagar lo que debo, i qué haré? —Id a Jesucristo y decidle: “Senor, yo no puedo comer este pan; dadme un poco 'S: LA MULTIPLICATION l>t LOS PANES 630 de miel, dadme un poco de pece, dadine un poco de devo ciôn, dadme vuestro favor para que pueda hacer vueetra voluntad"; y de esta manera hallaréis gran felicidad en lo que antes os parecia dificultoso.. b) Con la palabra de Dios “Si os parece duro est· pan, buscad en la santa Escntura una palabra de Dios en que estribéis. —6 Qué haré, que soy fantâstico, soberbio, pésame porque al otro le hacen mâs cortesia que a mi, desque veo en la Iglesia al otro sentado en mejor lugar que yo, desque veo al otro quitan el bonete y no a mi? —Toma esta palabra: Nisi con­ versi fueritis, et efficiamini sicut parvulus, non intrabitis in regnum caelorum (Mt. 18,3). Toma esta palabra (Le. 14, 11; 18,14): Que quien se abajare serâ ensalzado, y quien se ensalzare sera humiHado" (ibid., p.229-230). FRAY LUIS DE GRANADA Nuestro gran vulgarizador Fray Luis de Granada recopila cuanto han dicho los Santos Padres v hemos recogido nosotros en diversos lugares, ordenândolo y dândole una forma brillante a veces y a ve­ ces original (cf. BAC. Obra selecta 1.? c.34 p-4O4-4i6 : Oraciôn v meditaciôn p.3.* tr.3). : m A) Grandeza de la misericordia ■‘Esta virtud es tan hermosa, tan honrosa, tan amada y tan preciada de los hombres, que ninguna otra hay que los haga mâs bien vistos y mâs honrados en la comûn voz dei mundo que ella. Por donde muchos, sin tener respeto a Dios, por solo ganar fama y crédito con los hombres fueron para con ellos muy liberales... Mas, entre cristianos, contra todo esto deberia bastar la autoridad sola de Dios para cerrar los ojos a todos estos inconvenientes y posponerlo todo para hacer lo que El noe manda, como lo aconseja San Basilio en una homilia, diciendo: Si tuvieres dos panes y llegare un hombre a tu puerta, toma el uno y dâselo por amor de Dios. Y cuando se lo dieres, levanta las manos al cielo y di estas pîadosas y dulces palabras: Sefior, este pan doy por tu amor, con peligro mio; mas yo estimo en mâs tu mandamiento que mi provecho, y de esto poco que tengo, doy un pan al que lo ha menester. Sola la hermosura de esta fidelidad y obediencia habria de bastar para vencer esta pequefia dificultad..’’ AUIORA5 VARIOb. GRANADA 631 iHI Motivos de esta grandeza HACE A LOS HOMBRES SEMEJANTES A DlOS à) "Pues para esto, después de haber puesto ya en la una balanza esta péruiaa que aijimos, pongamos en la otra con­ traria la primera excelencia que tiene esta virtud, que es hacer a los hombres semejantes a Dios, y semejantes en la cosa mâs gloriosa que hay en El, que es la misericordia (Le. 6,35)”. Porque cierto es que la mayor perfecciôn que puede tener una enatura es ser semejante a su Creador, y cuanto mâs tuviere de esta semejanza, tanto serâ mâs perfecta. Y cierto es también que una de las cosas que mâs propiamente convienen a Dios es misericordia, como lo significa la Iglesia en aquélla oraciôn que dice: “Senor Dios, a quien es propio haber misericordia y perdonar”. Y dice ser esto propio de Dios, porque asi como a la criatura, en cuanto enatura, pertenece ser pobre y necesitada, y por esto a ella pertenece recibir y no dar, asi, por el contrario, como Dios sea infinitamente rico y poderoso, a El solo por excelencia pertenece dar y no recibir, y por esto a El es propio haber misericordia y perdonar...” b) ■ 1 NOS HACEMOS AMIGOS DE DlOS “Sobre esta excelencia afiado otra que se sigue de ésta, que es la privanza que los misericordiosos han de tener con Dios por razôn de esta semejanza que tienen con El. Porque como sea verdad que la semejanza es causa de amor, por donde dice que todo animal ama a su semejante (Eccii. 13,19), si el misericordioso es tan semejante a Dios, siguese que ha de ser muy amado de El. Porque por esta razôn prueba Aristoteles en sus Eticos que el varôn sabio y dado a la contemplaciôn de las cosas divinas es muy amado de Dios, porque este tal en su manera de vida tiene grande semejanza con El...” c) 1 Nos DA DERECHO A LA MISERICORDIA DE DlOS “De lo cual tienen muchas cédulas y firmas de Dios en diversos lugares de la Escritura divina. Porque en una par­ te dice (Mt. 5,7): Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarân misericordia. En otra dice (Tob. : 4,7) De tu hacienda haz limosna, y no apartés tu rostro I LA MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES ---------- --------------------------------------------——---- — 6S2 del pobre, porque, si asi lo hieieres, no apartarà Dios eu rostro de ti... i Estas y otras muchas autoridades declaran cuàn aparejado estâ Dios a usar de misericordia con el que usa de misericordia, que es uno de los mayores bienes que en esta vida se puede desear. Mas no se contenta el Espiritu Santo con esto, sino pasa mâs adelante, haciendo a Dios como cautivo del hombre misericordioso, segùn se colige de dos autoridades del Eclesiâstico, juntando la una con la otra. De las cuales la una dice (Prov. 19,17) : El que usa de misericordia con el pobre presta dinero a Dios, La otra dice (Prov. 22,7): El que re­ cibe dineros prestados queda cautivo del que se los presto. Pues si esto es verdad, siguese en buena consecuencia que Dios queda como cautivo del que uso de misericordia con el pobre. Pues este tal presto dineros a Dios. Pues 4 qué cosa mâs para estimar que tener tal prisionero y tal cautivo, si decirse puede, como Dios? Y iqué cosa mâs para desear que tener en nuestra mano las llaves de las entrafias de Dios, para que use de misericordia con nosotros?...” d) PERDON A LOS PECADOS “Afiado mâs a esta gracia otra muy principal, que es alcanzar por aqui perdôn de los pecados. Porque sin duda, aunque haya muchos medios para alcanzar este perdôn, uno de los mâs ciertos y mâs principales es éste. Para lo cual también tenemos otras tantas cédulas y firmas en la Escritura divina como para tcdo lo pasado. Porque en una parte dice el Eclesiâstico (3,33) : Asi como el agua apaga el fuego, asi la limosna resiste a los pecados. En otra parte dice (Prov. 21,14) : El benef icio hecho en secreto apaga las iras, y el don escondido en el seno del pobre aplaca la indig­ nation de Dios. En otra parte dice el santo Tobias (4,11) que la limosna libra de todo pecado y de la muerte y no déjà al aima ir a las tïnieblas. Finalmente, el mismo Sefior, en su Evangelio, en una palabra resolviô este negocio diciendo (Lc. 11,41) : Dad limosna de todo lo que os sobra, y todas las cosas os serdn limpïas. j Pues éste es uno de los principales medios que hay para alcanzar este perdôn; y cuando ésta falta, peligro corre el que ésta pide. Porque, como dice un santo doctor, en vano extiende las manos a Dios rogando por sus pecados el que no las extendiô al prôjimo socorriéndole, cuando podia, en sus trabajos” I SEC. 5. 633 AUTORES VARIOS. GRANADA ïRIT OS “Mas no se contenta esta virtud con sôlo descargar al hombre de los pecados pasados, sino también lo enriquece de nuevos merecimientos, porque su caudal es tan grande que en él hay de todo, para pagar y para enriquecer. Y la razôn es porque esta obra de misericordia, por la parte que es penosa, es satisfactoria, y por hacerse en caridad es me­ ritoria, y asi con lo uno paga lo que dcbe y con lo otro acrecienta lo que tiene... En lo cual se ve cuân buena ma­ nera de granjeria es ésta para pasar al cielo nuestros tesoros y poner en la otra vida lo que forzadamente se habia de quedar en ésta. Y asi es muy celebrada aquella sentencia de San Ambrosio, que dice: No se pueden llamar bienes del hombre los que no puede éste llevar consigo, y por esto sola la misericordia es companera de los difuntos... Y esto mismo es lo que nos aconseja el Salvador, diciendo (Mt. 6,19) : No querâis atesorar vuestros tesoros en la tierra, donde el orin y la polïlla \destruyen ïld hacienda y donde los ladrones minan y roban, sino atesorad vuestros tesoros en -el cielo, donde para siempre ^estarân libres de este peligro... , ; Pues, segùn esto, iqué mejor cambio y qué mejor gran­ jeria se puede hallar que ésta? Porque damos tierra, y hallamos cielo; damos pan de hombres, y hallamos pan de ângeles (Mt. 10,42) ; damos un jarro de agua fria, y hallaremos una fuente de agua viva; finalmente, damos lo que no podiamos llevar, y darnos han lo que nadie nos podrâ quitar. Pues ipor qué no traspasaremos haciendas a donde siempre ha de ser nuestra vida? ;Qué locura es, dice San Crisôstomo, dejar tus bienes en un lugar donde has de salir y no traspasarlos al lugar donde para siempre has de vivir! Allî es razôn que pongas tu hacienda donde tienes tu morada...” f) Socorro oportuno en la tribulaciôn “Mas todavia allende de estos provechos y bienes tan grandes anadiré otros particulares, para los cuales también vale mucho esta virtud. Uno de los cuales es socorro de Dios oportuno en las tribulaciones, que, sin duda, es debido con mucha razôn al misericordioso. Porque, si dice el Salvador que por la medida que midiéremos habemos de ser medidos (Lc. 6,38), justa cosa es que el que socorriô al prôjimo en su tribulaciôn sea socorrido de Dios en la suya. Y si es de hombres fieles y amigos pagar a su tiempo el beneficio que recibieron y socorrer a quien los socorriô, ^.qué harâ aquel fidelisimo Senor, que tantas ve- v I 634 LA MULTIPLICAClON DE LOS PANES ces tiene dicho que el beneficio que se hace al pobre se hace a El?... (Mt. 25,41)”. g) Eficacia en las oraciones “Anade mâs a esta gracia otra semeqante a ella, que ee ser oido el hombre en sus oraciones, y esto por la misma ra­ zôn. Porque asi como vos oisteis los clamores del pobre cuando os pedia misericordia, asi es justo que oiga Dios los vuestros cuando la pidiéredes a El. Y por esto. acabando el profeta Isaias de decir: Parte tu pan con el pobre, y recoge en tu casa a los necesitados y pe­ regrinos, y viste a los desnudos, afiadio lupgo diciendo: Cuando esto hicieres, Tlamarâs, y el Senor te oird; darle has voces, y decirte ha; Aqui estov présente, porque misericordioso soy; dice el Senor... (Is. 58,9)” h) DEFENSIÔN PARA EL DÎA DEL JUICIO “;Oh cuân segura tendrâ en este dia su causa el oue pareciere ante Dios vestido de misericordia’... Si los demonios se levantaren contra él. esta virtud le defenderâ, porque, como dîoe el Eclesiâstico (29,16), ésa pelearà contra sus enemigos mejor que la lanza y que el escudo del poderoso. Y si el mismo Dios le quisiere poner demanda y dijpre que le hace cargo de todos los siete pecados mortales en que ha caido. responderle ha: Senor, en recompensa de psos siete pecados. represento las siete obras de misericordia en nue por vupstro amor me he siempre eiereitado Vos dijisteis (Mt. 5 7) que bienaventuradoe ernn los misericordiosos. par­ que ellos alcarzarân misericordia. Vos dijiateis (Le. 6 38) que por la medida que midiésemos habiamos de ser medidos. Vos dijisteis (Tob. 4,9) que la limosna lib^a de la muerte y no déjà al aima ir a las tinieblas. Vos dijisteis (lac. 2.13) que la misericordia es mas alta que el juicio, esto es, que ella prevalece contra el juicio de vuestra justicia, porque a quien el juicio condena, absuelve la misericordia. Pues, Sefior, persevere y sea glorificada la verdad de vuestra palabra, y tened por bien usar de misericordia con quien usô de misericordia. 4Qué mâs diré? Vos, finalmente, por vuestra boca santisima, nos afirmasteis que el dia del juicio... diriais (Mt. 25,32): Venid, benditos de mi Padre, y tomad posesiôn del reino que os estâ aparejado desde el principio del mundo, porque tuve hambre y dîsteisme de corner... Pues ^qué galardôn se puede pensar mayor que este?” sec. 5. AtrroKES IV. varïos. massillon 635 I f ï y al MASSILLON La limosna. Excusas y modo de hacerla Este serniôn no ha perdido actualidad con el transcurso del tiem­ po. Aunque escaso en textos escriturarios y patrislicos, como casi todos los de este autor, sin embargo, la doctrina ha sido bebida en esas fuentes y merece extractarse por lo ordenada y exacta (cf. Ser­ mones completos de Massillon [Madrid 1855, imprenta de Villalba Lorena] t.4 p.71-106). A) lli ■ fl La lecciôn de este evangelio El Senor utilize a sus apôstoles para que repartieran el pan. Pudo hacer Hover manâ, como pudo también no haber encomendado a nadie que quitaran la mortaja a Lâzaro, o no haber encargado a Pedro que pescara el pez que habia de llevar la moneda dei tributo; pero asi como en el caso de Lâzaro quiso ensenar a sus apôstoles la parte que su minis­ terio habia de tener en la resurrecciôn de los pecadores, y en el otro de San Pedro el respeto que sus discipulos de-bian guardar a la autoridad civil, en éste quiere hacernos palpar la obligaciôn de la limosna. Siguiendo las distintas escenas del Evangelio, estudiaremos la obligatoriedad de la limosna, con las excusas que solemos oponer, y el modo que hemos de guardar en su re­ parte. B) Obligatoriedad de la limosna Es tan clara la ley de Dios, que nadie la niega. 4 Quién ignora que El, tan ordenado en sus obras y que ha cuidado dei alimento incluso de los animales, no ha podido repartir desigualmente los bienes de la tierra sino con el designio de que la hartura de los unos supliera la necesidad de los otros ? 4 Quién ignora que al principio los bienes eran comunes y que su reunion en mano de unos cuantos mâs opulentos se llevô a cabo precisamente para que, al ser los mejores y mâs fuertes, protegieran y administraran a los demâs? 4Quién ignora que la religion ha estrechado y santificado estas obligaciones? »■ LA MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES 636 C) a) AÜ · El Las excusas Rico NO ES PROPIETARIO DE LO SUPERFLUO, SINO SÔLO ADMINISTRABOR Hay aqui un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces (lo. 6,9). Esto es, lo que tenemos apenas si nos Uega para cubrir nuestras propias necesidades. Bien sé que la Iglesia reconoce las diversas necesidades de los distintos estados, pero hay una verdad incontestable, y es que no os pertenece lo superfluo de vuestros bienes y que no debéis contar como vuestro mâs que lo indispensable para sosteneros en el rango en que os ha colocado la Pro­ videntia. Pero iquién ha de medir lo que sea superfluo y necesa­ rio? 4El Evangelio o vuestra codicia? iCreéis que Dios va a ratificar como ley los gastos que impone vuestra vanidad? iSuponéis que, porque un padre oscuro os haya legado sus tesoros y acaso también sus injustitias, ya podéis derrochar para elevaros sobre vosotros mismos? Si no contais como superfluo mâs que lo que sobre des­ pués de vuestras diversiones y lujos, jaumentadlos, y asî no os sobrarâ nada que os veâis obligados a repartir con los pobres! Es necesario que exista una régla fija, y ésta es la que da la fe>: “Todo aquello que solo tiende a alimentar la vida de los sentidos, a lisonjear las pasiones, a autorizar vanidades y abusos del mundo, todo eso es superfluo, y ha de ser separado, como fondo y herencia de los pobres, bajo pena de usurpation e injustitia, ya que no sois sino administradores de ello”. · El Evangelio, no nos enganemos, reduce a muy poca cosa lo necesario. Si viviéramos conforme a él, en vez de ir aumentando nuestros gastos a la par que nuestras pasiones, reduciriamos aquéllos y someteriamos éstas. La opulencia de nuestros padres nos parece un estado pobre y reducido. jAh!, hermanos, no por haber nacido ricos os créais dispensados de la ley evangélica de la sencillez y de la mo­ destia. Os parecéis a los judios, que recogian en el desierto una cantidad de manâ mayor de la debida, y que después no les servia para nada. Advertid que Jesûs prohibiô la osten­ tation a todo el rnundo y no sôlo a los pobres. El Evangelio condena el lujo y la vida mundana, y a la vez Dios os colma de riquezas. ^.Por qué? 4 Para que las derrochéis en lo que Dios condena? No. Yo veo el caso claro en la historia de Ester. Mardoqueo se dirige a ella en nombre SEC. 5. AUTOKES VARIOS. .MASSILLON 637 de todo el pueblo, amenazado de muerte, y le dice: 4 Quién sabe si has sido elevada al trono para que nos socorras en este momento? Y si no quisieres intervenir, Dios nos salvarâ por otro medio, pero tu y la casa de tu padre desapareceréis (Esth. 4,14). Ese es el secreto. No sois mâs que minis­ tros de la Providencia. Y por cierto que es cosa notable que siempre andéis presumiendo de posiciôn social, menos cuando se os pide que deis limosna. b) NO VALE EL PRETEXTO DE LAS CALAMIDADES DEL TI] ?0 El sitio es desierto, y avanzada la liora (Mc. G,35). Esto es, los tiempos son malos y estâ el rnundo tan mal... 4Sequias? 4 Guerras? Si el lugar es desierto, razôn de mâs para que no se despida al pueblo en ayuno. Si los tiem­ pos son malos para ti, 4qué no serân para los pobres? 4Y queréis no padecer nada vosotros? Ademâs, “estos castigos de que somos victimas y de que os lamentâis son una pena impuesta a vuestra dureza para con los pobres. Dios vindica en vuestros bienes el mai uso que hacéis de ellos. En medio, pues, de las calamidades debéis correr a redimir vuestros pecados con el unico medio con que pueden ser redimi dos, siendo generosos con el pobre. Los pobres son quienes tienen la Have de las lluvias y del sol, asi como también las del perdôn. 4Los tiempos son malos? Si, pero dime: 4601 qué has estrechado y reducido tu vida? 4O quieres que solo la reduzcan los demâs? Rebaja la limosna, pero no antes de haber rebajado tu lujo. El designio de Dios cuando aflige a un pueblo es precisamente quitar a los grandes la ocasiôn de sus excesos. Acomoda, pues, tu vida al deseo de Dios, reconoce tu culpa y, como David, dirigete a El, diciéndole: Yo he pecado, pero éstos, las ovejas, iqué han hecho? Caiga tu mano sobre mi (2 Reg. 24,17). c) 4NÙMERO INMENSO DE POBRES? Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno recibe un pedacito (Io. 6,7)... Esto es, son tantos los pobres... Pero dime, 4 por qué hay tantos pobres ahora? Guerras y sequias han existido siempre. La causa estriba en que nunca ha habido tanto lujo y despilfarro en la clase pudiente, “lujo que todo lo absorbe y que era desconocido”. La primera Iglesia cristiana vivia bajo la persecuciôn, y, sin embargo, no existian en ella tantos necesitados (Act. • » · ·-.·»· ■ fΛΊ i 638 »-Λ MULUPLILACJÔN DE LOS FANES 4,34). 4 Por qué? Pues porque sus magnates vivian con uns senciliez evangeuca, y, en cambio, 10s nuestros apenas ai tienen para suiragar un fausto del que ha hecho ley. "Si cada uno ue vosotros pusiese aparté, como dice d Apôstol, una pequeha porcion de sus bienes y la destmase a ja suosistencia de los pobres; si sagraua e inviomblemen· te lo hicieseis asi, al computer vueauos gastos y renias, pronto venamos disminuir el numéro de los pobres y renacer en la Igiesia la paz y la alegria... Pero en la prâcuca nadie mira ia limosna como una de las obligaciones mâs esenciaies del cristiano... 4Numero xnmenao ae pobres? Eso solo quiere decir que debcis disminuir incluso ios gastos que en otros tiempos os serian permitidos. En ese caso debeis consideraros como el primer pobre y reputar como una limosna que recibis touo aquello que tomâis para vosotros misiaos; en ese caso, ya no sois ni grandes, ni hombres pûbiicos, ni ciuuadanos distinguidos; sois simplemente un fiel, un miembro de Jesucristo y un hermano del cristiano afligido..." Una sociedau pagana os llamaria mams ciudadanos; una de sabios, viles y sordidos; una de cristianos, monstruos indignos del nombre de Cristo que Uevâis, de la fe de que os gioriâis y de los sacramentos que recibis. “^No tomais parte en las caiamidades publicas?... Pero iqué decir? Quizâs os estéis aprovechando de ellas para buscar en la indi­ genda una bârbara ocasiôn de ganancia. ^No acabàis de despojar a los misérables, afectando tenderles una mano de socorro?” D) a) El modo de la limosna Jesûs lleva a cabo IM su milagro en el desierto , lejos DE LA ADMIRACIÔN DE LA GENTE iQué habilidades las de nuestro orgullo para que se conozcan nuestras limosnas y pierdan todo el perfume que tendrian ante Dios! En nuestros temp os aparecen las lapi­ das que recuerdan el nombre de quienes donaron algo. ^Para qué? ^Para que Dios no les olvide? ^Para que los sacer­ dotes al subir las gradas del altar vayan recargados no solo con los pecados del pueblo, sino agobiados y revestidos con las senates de vuestra vanidad? ^No basta con estar escrito en el libro de la vida? E] uso autoriza el abuso, pero no lo justifica. Haced la limosna en secreto. SEC. 5. Jesûs b) 63 & AUTORES VAK1OS. MASblLLON repartiô los panes a todos por igual il No hubo excepciones ni privilegios. La caridad es uni­ versal y destierra todas esas liberalidades de capricho que abren el corazôn a unas personas y lo cierran a otras. Personas hay que regulan su limosna y permanecen después impasibles a toda otra calamidad, por gravisima que sea. Cierto que la caridad tiene su orden y medida, pero esa caridad que, por decirlo asi, tiene sus dias... Cuan­ do se ama a los hermanos, ;es uno dueîïo de su corazôn tan friamente? Triste caridad esa otra que desconfia siempre de las necesidades que se le exponen. Jesûs no se parô a distinguir entre la muchedumbre para comprobar quiénes eran pobres y quiénes no. c) La caridad es amable, como Cristo era •i Y COMPASIVO · d) Jesûs no espera que le pidan. La ■ l:.’> caridad vigilante Los pastores estân obligados a velar por sus ovejas, y pastores son no sôlo los gobernantes. sino todos los que tienen algo. Si ocupâis un rango importante, no permitâis que os rodee la desgracia, sino que la conozcâis siquiera. Por vuestras manos corre el sudor de tantos trabajadores; interesaos por ellos, por su salud, quebrantada por el trabajo que os beneficia... Cuando visitâis vuestros campos, quizâ sea sôlo para exigir a esos desgraciados vuestros derechos, arrancando de sus entranas el precio inocente de sus trabajos. îCuântas veces contemplamos las ruinas de las fortunas mâs sôlidas, triste despojo de un antiguo esplendor! Si aqucllos restos pudieran hablar, nos dirian: ^Veis esas sefiales lûgubres de nuestra grandeza? Pues son las lâgrimas i < I dulce Muchas veces acompafiamos la misericordia con tanta dureza, que no parece sino desprecio, hasta el punto de que una negativa seria menos dolorosa. La piedad, en cambio, consuela tanto como la liberalidad. Si el pobre no se sintiera sujeto por su miseria, i,no creéis que os echaria en cara vuestras limosnas? ^De qué me acusâis, os diria? ^De una vida ociosa? ;.Mâs que la vueetra? 4De que no me aprovecho de mis fuerzas? Y qué hacéis vos­ otros con las vuestras? ! t <. LA MULTTPUCACldir DE LOS PANES 640 del pobre que despreciâbamos. No obréis asi. Sea la mise­ ricordia el socstén de vuestras casas. El orador termina su discurso amplificando las bendiciones que atrae la limosna sobre el que la hace. V. BOSSUET La providencia de Dios sobre las necesidades humanas Cf. Pâmer sermon sobre el 4.0 domingo de Cuaresma. en FirminDidot, t.2 p.465-475. La Providencia nus socorre en !o necesario. El orador explica el ûso que debemos hacer de lo superfluo. A) a) Una peticiôn del Exordio Padrenuestro no practicada Paréceme que no hemos entendido nunca aquella peti­ ciôn del Padre nuestro en la que rogamoe a Dios nos dé el pan de cada dia, porque, de lo contrario, ni pediriamos mâs de lo necesario ni llorariamos continuamente por lo superfluo. Si nos diésemos cuenta de que todos los dias pedimos a Dios el pan, y solo el necesario, no eolicitariamos lujos ni considerariamos las riquezas como fruto de nuestro ingenio, sino como un obsequio de Dios, que ha querido bendecir nuestro trabajo. b) Très clases de bienes, très vicios t très r IOS Quisiera demostraros en mi sermon qué lejos estamos de la recomendaciôn de San Pablo (1 Tim. 6,8): En te­ niendo con qué alimentamos y con qué cubrirnos, estemos con eso contentos. Para conseguir mi deseo os ensefiaré los tres grados de bienes temporales eefialados perfectamente en nuestro Evangelio, a saber, primero, lo necesa­ rio para vivir; segundo, la abundancia que llega a lo agradable y superfluo; tercero, la grandeza y poder de las fortunas extraordinarias. Lo primero lo encontramos en los panes que distribuyô el Senor; lo segundo, en los que sobran y se recogen con cuidado; lo tercero, en que quisieron coronarie rey. Pero no nos basta considerar estas très clases de bie­ nes, sino que debemos estudiar los vicios que nos inclinan a usarlos mal, o sea: con relaciôn a lo necesario, el afân e inquietud; con relaciôn a lo superfluo, la disipaciôn y el lujo; con relaciôn a la grandeza, la ambiciôn desordenada. Contra estos très vicios. el evangelio de boy nos presents S EC. 5. A î T TO R ES 641 VARIOS. BOSS! TET tres remedios, porque la necesidad la remedia la confianza en la providencia de Cristo, que nos impide vivir inquie­ tos; en cambio, lo superfluo nos manda que se recoja con cuidado, para impedir el derroche; y cuando quisieron co­ ronarie rey, huye. Por lo tanto, el Evangelio nos enseûa a no buscar afanosos lo necesario, a no disipar inûtilmente lo superfluo y a no desear con ambiciôn los altos puestos. B) La Providencia y lo necesario El Evangelio nos da la norma que hemos de observar en cuanto a lo necesario (Mt. 6,31-33) : Bien sabe vuestro Padre celestial de lo que tenéis necesidad; buscad primero el reino y su justicia. Para explicar esta doctrina he de exponer algunas verdades. a) DIOS NO PROHIBE UNA PREVISIÔN MODER ADA Primera, nuestro Salvador no prohibe un trabajo honrado y una prevision moderada. puesto que El mismo ténia un pequefio fondo, que administraba Judas, y San Pablo no esperaba que Dios le enviase el alimento por medio de un ângel, sino que lo ganaba con sus manos. Cristo no vino a librarnos dei castigo del trabajo; lo que pretende es que no vivamos demasiado preocupados. En resumen, desea la con­ fianza y no la ociosidad. b) No VELA SINO POR LO NECESARIO En segundo lugar, la Providencia no vela sino por lo necesario y nunca por lo superaibundante. Si creéis que la Providencia divina debe cuidarse de vuestros gustos super­ fluos y lujosos, os enganâis y no entendéis el Evangelio Bien claro dice: Bien sabe vuestro Padre celestial de lo que tenéis necesidad (Mt. 6,32). Dios sostiene la vida, no el lujo. Prcmete remediar la necesidad y no abastecer la molicie. Elias multiplico para una viuda solo el aceite y la harina, y a él mismo no se le diô otra cosa sino pan. ;Un ângel enviado para tan pobre banqueté? Si, hermanos; ese banque­ té es digno de Dios, porque El entiende que es digno de su providencia sostener la necesidad y no alimentar caprichos. No murmures, pues, cuando veas el lujo y magnificencia de otras mesas. 2. No tienes tû pan? Pues Dios no te ha prometido mâs. Tertuliano dice: “Manda que se le pida el pan, que es lo ùnico necesario a los fieles, ensefiândonos qué es lo que los hijos deben esperar de sus padres’’ (cf. De orat. 6). Esto es, Dios se compromete a darnos lo que necesita nuesLa Palabra de C, 3 •v rI 642 T A Am.TTPLTCACIÔX DE LOS PAVES tra vida, no lo que exige nuestra avaricia. Y la razôn con­ siste en que el cuerpo es obra de Dios, y la avaricia. del diablo, que la introdujo por el pecado. Siendo, pues, nues­ tro cuerpo edificio construïdo por sus manos, corre a su cargo el mantenerlo. Sostener la avaricia séria derrocar el Evangelio. c) La promesa sôlo se dirige a los buenos En tercer lugar, 4a quién promete Dios la subsistencia necesaria? Sôlo a sus fieles, a los que buscan ante todo el reino de Dios. Todo lo demâs es accesorio, y por eso, en el mismo “Padre nuestro” no pedimos el pan sino después de otras peticiones enderezadas a conseguir el reino de Dios. Asi lo explica Tertuliano (ibid., 6). La promesa de Dios sôlo se dirige a los buenos, y aunque no niega sus dones a los perversos, sin embargo, no se compromete a nada mâs que con sus fieles, pues no tiene obligaciôn de cuidarse sino de su familia. Pon tu mano sobre la conciencia y dime: 4has buscado el reino de Dios o has empleado tus bienes para oprimir al inocente y satisfacer tus deseos y placeres? d) Dios no nos ha dado la certeza de que no sufrir 3W NECESIDAD 1. El nunto esencial de esta doctrina Por ûltimo, y esto es lo mâs importante, os he de decir que nuestro Senor no nos ha dado nunca la certeza infalible de que no sufririamos necesidad. Cuando Dios castigô a su pueblo con el hambre (Ps. 104.16 y 2 Reg. 8.1), sufriernn los malos y los buenos; San Pablo también padeciô hambre (2 Cor. 11,17), y, escribiendo a los Hebreos, pinta a los cristianos como angustiados y neccsitados (11.31). No pro­ mete, pues, que no sufriremos escasez alguna, ya que los ejemplos contrarios son tan patentes. Y, en efecto, si leyésemos atentamente el Evangelio, comprobariamos que el Salvador no se contenta con arrancarnos de lo agradable y superfluo, sino que desea colocarnos por encima de todo lo que el mundo estima como necesario, ya que no solo nos ha predicado el desprecio del lujo y de sus vanidades, sino el de la misma salud y la vida. “La fe no conoce la necesidad”, dice Tertuliano (cf. De corona 11), “porque, si desprecia la vida, ^cuânto mâs el hambre? Sabe que pasar hambre por Dios no es menos apreciable que sufrir cualquier clase de muerte” (cf. De idololatria 12). Con tal de que se muera por Dios, cualquier muerte es gloriosa, lo mismo la que trae la espada que el hambre, y aun ésta SIC. 5- AUTORES VARIOS. BOSSUET 643 es mâs gloriosa, porque es mâs terrible. Confesemos, pues, que el cristiano puede morir de hambre. Pero entonces, ^pot qué nos ha prometido cuidarse de nosotros? Hemos llegado al punto esencial de nuestro asunto. F 2. Proniesas esenciales y promesas accidentales Del mismo modo que el hombre disfruta de dos clases de bienes, a saber, del aima y del cuerpo, también goza de dos clases de promesas, unas esenciales y fundamentales, que miran al aima, y otras accesorias y accidentales, que se refieren al cuerpo. Si obrâis el bien, alcanzaréis el reino; ésa es la promesa fundamental. Si buscâis el reino, lo demâs se os darâ por afiadidura; ésa es la accidentai. Las prome­ sas esenciales son infalibles; pero, como quiera que el cuer­ po no ha sido formado sino para el aima, toda promesa que se refiera a él tiene que atender primero al bien del espiritu. Por lo tanto, nuestro Padre celestial puede repartirnos bie­ nes o desgracias, del mismo modo que el médico receta comida o dieta, segùn la salud lo exija. Si comprendiéramos esta verdad, entonces ya no sufririamos congoja alguna pensando en lo necesario. e) La admirable providencia divina 1. Los sufrimientos tienen su razôn de ser La avaricia no consiste solo en ambicionar lo superfluo, sino en angustiarse por lo necesario; y si no fuera asi, lo superfluo sabria disfrazarse de necesidad. Ved el admirable discurso del Senor (Mt. 16; Lc. 12) que os voy a parafrasear: “Este inmenso Dios que ha construido el mundo y no ha hecho nada que no sea bueno, y ha producido, sin em­ bargo, unas criaturas mejores que las otras; que ha creado los cuerpos celestes inmortales, y los terrestres perecederos; que luzo animales admirables por su tamafio, e insectos y pâjaros insignificantes por su pequenez; que ha cubierto los bosques de ârboles inmensos, cuya duraciôn es de siglos, y ha hecîio germinar flores de· los campos, nacidas por la manana para morir por la tarde; que produjo la desigualdad en las criaturas, pero prodigando a todas ellas su pro­ videncia; que alimenta a los pajarillos que le invocan por la mafiana con la melodia de sus cantos y viste a esas flores, cuya belleza se marchita râpida, tan hermosamente como ni Salomon pudo sonar en toda su gloria; este Dios que extiende sus cuidados tan lejos, ^podrâ olvidaros a vosotros, hombres forjados a su imagen, iluminados por la razôn y llamados a su reino? îEs que acaso no bastarâ su poder? Sus tesoros son infinitos e inagotables: cinco panes ii Μ y dos peces para cinco mil hombres. 4 De que no se cuidarâ su bondad, si hasta las criaturas mâs pequefias disfrutan de sus ternuras?”. Bossuet describe minuciosamente la complicada anatomia del hombre y las precauciones tomadas para resguardar los crganos vitales. “Y después de tal generosidad, ^creeréis que c-scatimarâ algunas varas de tela para preservaros dei frio y de las injurias del viento? 2, No veis que, al no faltarle ni bondad ni poder, si permite que sufrâis ha de ser por alguna razôn mâs alta? Es un padre que castiga a sus hijos, un capitân que ejercita a sus soldados, un médico sabio que administra la fuerza de sus enfermes”... 2. Serenidad en la prueba Y si no me dan esa anadidura, es que no era necesaria. ;Oh consuelo de los fieles.en medio de tantas necesidades de la vida humana y de tantas miserias como nos agobian! Aunque las ciudades se arruinaran y los Estados se derrumbaran, mi seguridad seguiria siendo cierta y yo permaneceria firme en la fe de mi Dios de que jamâs sufriré necesidad o no padeceré una pérdida que no sea recompensada por un bien mayor. Sea precavido, economice algo, con tal de que fuere justa y moderadamente; pero nunca me turbe ni inquiete, porque, de lo contrario, séria un infiel”. 3. Sôlo ima cosa es necesaria Veamos los grados por los que Dios nos lleva a la per­ fection. Primero procura librarnos de toda ansiedad por lo necesario; después nos ensena que lo mâs importante es su reino y felicidad, para que asi podamos no inquietarnos, y, por ùltimo, para acabar de conducirnos a la perfection, enscfiândonos lo que hemos de sufrir, nos dice: No temâis, rebanito mio, porque vuestro Padre se ha complacido en daros el reino (Le. 12,32). Vendedlo todo, hasta vuestra misma alma inmortal, porque todo ello son bienes super­ fluos; sôlo una cosa es necesaria (Le. 10.41). “Para los que bien lo piensan, hasta nuestra vida es cosa superflua” (cf. San Agustin, Serm. 62,14: PL 38.421). Mcditemos en la eternida 1 y veremos como todo es su­ perfluo. Mi casa se ha derrumbado, pero tengo otra en el cielo que no construyeron manos de hombre. Aquel proceso me quitô el pan y el de mis hijos. i Animo! Cuento con aquel otro que se prometiô a los que tienen sed de justicia. Des­ pués de esto, ihabrâ quien diga: Si abandono mis négo­ cies, por inmorales que sean, no tendre de qué vivir? 2 Eso dices? ‘7No tengo otra cosa de qué vivir? Y 4 eso es vivir? iCômo podrâs entenderte con Dios si te gobiemas por tus propias leyes?” (cf. Tertuliano, De idololatria 5). “Es un SEC. AUTORES VARIOS. BOSSUET 645 articulo de fe, o que Dios proveerâ de algùn modo, o que, si permite que nos falten los bienes temporales, es para recompensarnos con dones mayores. Después de esto, afanarse excesivamente es ceguera”. C) a) No Lo superfluo SE PUEDE MALGASTAR LO SUPERFLUO El Hijo de Dios mandô recoger lo sobrante para que no se perdiera. Recoged todo lo que sea superfluo y no lo malgastéis entregândolo a vuestra avaricia; cuidad de conservarlo, distribuyéndolo a los pobres. Es bien fâcil demostraros que todo lo que concédais a vuestra ambiciôn son bienes que se disipan. El mundo pasa y también sus concupiscendas (1 Ιο. 2,17). Luego todo lo que le deis pasarâ también, y el que viviere rico en el tiempo sera mendigo en la eternidad (cf. San Pedro Crisôlogo, Serm. 125 sobre el mayordomo infieV). Podemos citar como ejemplo de la Sagrada Escritura el manâ, que, cuando se recogia con demasiada abundan­ da, tornâbase duro e inservible. No hay nada mâs inûtil que lo que empleâis en saciar vuestra concupiscencia, abis­ mo abierto que nunca dice basta. Cuânto mâs arrojéis dentro de él, mâs se ensancha. b) A VIDEZ INFINITA DE LA CONCUPISCENCIA Lo primero que nos demostrarâ su avidez infinita es ver como desprecia lo necesario. Parécele demasiado co­ mûn y ya no le impresiona. El mundo se ha fabricado un bienestar imaginario con nuevas leyes y necesidades que la naturaleza no conocia, y ha hecho posible la existencia de pobres a quienes no falta nada. No tengo hambre ni sed, estoy vestido y disfruto dei calor suficiente, y, sin embargo, soy pobre, porque ese pretendido bienestar ha descubierto que a la naturaleza, demasiado sobria y mo­ desta, es preciso refinarla, y que la pobreza consiste en carecer, no de los bienes necesarios, sino del lujo. A tal punto llega su desprecio hacia lo natural, que en ocasiones lo tuerce para acomodarla a sus nuevas costumbres. “Dime—preguntaba Tertuliano—, me dirijo a tu conciencia, iqué es lo que primero apruebas en tus vestidos, el verte cubierto o cargado? Gran extravagancia la de vestirse como un fardo” (cf. Tertuliano, De pallio 5). c) Los CAPRICHOS DE LA CONCUPISCENCIA Y todavia me quedo corto, porque la concupiscenda no sôlo refina la naturaleza, sino sus propios caprichos. Desea todo lo que parece raro, y cuando el ingenio de los comerciantes o la habilidad de los artesanos lo conviertc en cosa corriente, ya no lo quiere, porque no lo apreciaba por hermoso, sino por desacostumbrado. El precio de las cosas no estâ en relaciôn con su valor; mâs bien de­ pende del capricho y curiosidad que suscitcn. Con nueetros gustos sucede algo parecido a lo que ocurre a los bebedores, que excitan su sed por medio de especias y condimentos; asi nosotros lo excitamos y despertamos nuevas necesidados. d) La doctrina de Cristo predica la sobriedad La doctrina de Cristo es totalraente contraria, y en nuestro primer paso, en el bautismo, nos hace renunciar ya a las pompas dei mundo y nos ensena que hemos muerto y estamos sepultados con Cristo. Arrojemos de nosotros todo lo que brilla, pues nuestro traje debe ser el luto es­ piritual de la mortificaciôn cristiana. Mas ;oh desorden de nuestras costumbres! ;Oh sencillez olvidada! ^Quién de vosotros es capaz de alabar a Dios con la oraciôn cristiana, que dice: Senor, dame pan, dame lo necesario? Los labios pronuncian las palabras, pero el corazôn las mcnosprecia. Pues bien, yo os digo: No os contentéis con lo necesario, buscad la comodidad, pero al menos deteneos en ella y no reputéis pobre todo lo que no ee suntuoso, porque, de lo contrario, mal podréis pedir a Dios el pan de cada dia, a ese Dios a quien no se oculta que los millonee no bastan para satisfacer vuestros lujos. "Templos augustos, altares sagrados, Hos­ tia que se inmola, misterios adorables que celebramos, levantaos contra rni si no digo la verdad; todos los dias se profana vuestra santidad haciendo triunfar la pompa del mundo hasta en la misma casa de Dios. Cierto que la magnificencia sienta bien a los templos y a sus altares, a sus vasos y ornamentos sagrados, a la construcciôn del edificio, porque asi se honra a Dios. Pero vosotros venis al templo mâs adornados que el templo mismo..., haciendo gala de vuestro fausto en el mismo lugar donde Cristo se esconde bajo especiee tan humildes... No queréis que se piense en como su humanidad fué tan indignamente desnudada, sino en lo ricamente vestidos que vais vosotros; no en como su sangre salvô a las aimas, sino en como vuestras miradas pueden perderlas...” SPC. C. AUTORPS VARIOS. BOSSUET Recoged lo que sobra, que no se pierda; ponedlo en las manos de los pobres, ûnico lugar donde puede conservarse. "Las manos del pobre son el cepo de Cristo” (cf. San Pe­ dro Crisôlogo, Scrm. 8 sobre et ayuno y la limosna'). D) a) La ambîciôn Una distinciôn de San Agustîn Os voy a proponer dos mâximas, una de San Agustin y otra de San Leôn, tomadas ambas de sus epistolas. San Agustin escribe a la santa viuda Proba, ilustre dama romana, y le explica que puede desear para sus hijos las dignidades de este siglo, si las desea no para ellos, sino para el bien de sus inferiores; pero que no las puede de­ sear si las ordena solo a la vana ostentaciôn de su grandeza (cf. Epist. 80 n.1-2: BAC, Obras de San Agustin t.8 p.480). La razôn consiste en que es norma de la moderaciôn cristiana restituir todas las cosas a su primera institution, podando cuanto en ellas pueda haber de vanidad, porque el cristianismo sôlo busca lo que es sôlido. Ahora bien, en las dignidades nos encontramos con la pompa y con la facilidad de obrar el bien, y esto ultimo es lo unico sôlido y lo ûnico que nos hace mejores. Dios, que nos creô a todos del mismo barro, si permitiô la desigualdad de los hombres, fué para que los unos hagan bien a los otros. Remontândonos al origen de las cosas, veremos que la grandeza humana ha sido llevada hasta lo alto, como las nubes, para que rieguen la tierra; como los astros, para que la iluminen. Por eso, Cristo rechaza hoy una realeza que no beneficiaria a su pueblo, y otro dia la aceptarâ en la cruz, porque alli no es un honor, sino el medio de ser ûtil al mundo. b) Una mAxima de San Leôn La segunda maxima, que es de San Leôn, nos ensena a reducir el ejercicio de la autoridad a sus verdaderos li­ mites. “Que cada uno dentro de sus limites ejercite todo su poder en el vasto campo de la caridad” (cf. Epist. 80 a. Anat. c.4). Todo hombre de gran aliento quiere subir; sube tû hasta la caridad. En ella no hay fronteras ni ho­ rizontes que se cierren. Tu espiritu activo busca en qué preocuparse; ahi tienes miles de familias pobres y abandonadas, desôrdenes pûblicos y privados; ûnete, pues, a il a·· i I 648 LA MULTIPLICACION DE LOS PANES ]os siervos de Dios que trabajan por llevarlos a todos a buen camino. Me parece oir como alguno se rie de todos estos cla­ mores y me dice que a él le basta con apoyar a su familia en el fundamento de las riquezas, que, cuanto mayores sean, mejor y para mâs tiempo sostendrân su casa. Escucha, hombre precavido, y verâs lo que dice el profeta Ezequiel: Era Asur cedro del Libano, soberbio de su fron­ da y de su sublime altura, que mecia su copa entre las nubes... Anidaban en la expansion de sus ramas todas las aves del cielo... No le sobrepujaban los cedros del jardin de Dios, no se le asemejaban en la fronda los cipreses (Ez. 31,3-9). Ahi tenéis al hombre que ha subido en la corte; el siglo no viô otro semejante, pero seguid leyendo. Por eso dice el Senor: Y a que por ser encumbrado en altura, alzando tu cima hasta las nubes, se embriagô su corazôn de la propia alteza, le he dejado yo en las manos de un fuerte de las gentes, que le tratarâ segûn su maldad. Le he desechado por su impiedad. Extranjeros, los mâs feroces de los pueblos, le abatieron; cayeron sus ramas por los montes...; todos los pueblos de la tierra le abandonaron (ibid., 10-12). Ahi tenéis la historia del soberbio a quien Dios déjà. VIEIRA La soledad segûn Séneca y San Antonio Abad Hemos encontrado en relaciôn con esta dominico dos sermones de Vieira. En uno de ellos, predicado en San Luis del Marafiôn en 1657, expone uno doctrina bastante parecida a lo de Bossuet y otros autores al hoblar de la limosna 'cf. Sermones varios prcdtcados por el R. P. Antonio Vieira. S. !.. traducidos al castellano de su original portugués [1712, Madrid, imprenta de Manuel Ruiz Murga] t.2 p. 178-216). El otro sermon fué predicado en Lisboa dos afios antes en la capilla real, cuando el autor andaba preparando su segunda huida de la corte a las misiones del Marafiôn El argumento indica sus pensamientos. El Sefior se retiré, dejando a los hombres ; retirése a un monte que solia ser para él lugar de oraciôn, y retïrôse solo, especialmente sin sus amigos. De este segundo serniôn tomamos solo el exordio, una parâfrasis dei elogio de la soledad, segûn Séneca. y el ejemplo de San Antonio Abad (ibid., t.3 p.115-176). A) Las huidas del Senor “No huye una sola vez quien huye de corazôn. Ya el evangelista San Juan habia dicho que el Senor y Salvador de los hombres huyô de los mismos hombres una vez, y ahora nos dice que huyô otra: Fugit iterum”. Huyô cuan- • « J · ·>.·<· τ £t MrJhMîateMB SEC. 5. AUTORES VARIOS. VIEIRA 649 do Herodes quiso matarle para que no fueee rey; huyô para que las gentes no le coronaran. “Los amigos y los enemigos todos persiguen a su manera; y quien conoce que el amor de unos y el odio de otros, todo es persecu­ tion, huye de todos. No solo huyô el Serior hoy de las turbas que lo seguian, sino de los mismos discipulos que lo acompanaban, y por eso huyô solo”. Los condiscipulos no entendieron, segûn nos dice el Evangelio, el milagro de los panes. Probablemente entenderian mucho menos este retirarse al desierto para evitar honores. Tû, Sefior, que en otro monte venciste al demonio y aplaudido por los hombres huiste de ellos, asisteme para que pueda predicar en materia tan dificil de entender para los hombres. B) Séneca y la soledad Preguntado por su discipulo Lucilio sobre qué convenia que evitase con mâs cuidado para vivir tranquilo y felizmente, le contesta (cf. Ep. 7 1.1) : “Quid tibi vitandum ma­ xime existimem, quaeris? Turbam”. Me preguntas qué es lo que debes evitar con mayor cuidado. Pues la turba. a) % La conversaciôn de los hombres équivale a una » ESPECIE DE CONTAGIO Y la razôn, afiade, es porque la conversation de los hom­ bres équivale a una especie de contagio, y el contagio siem­ pre se enciende mâs en donde mâs abunda la gente. Con esto nos bastaria para recomendar la huida al de­ sierto, puesto que todos en epoca de pestes suelen abandonar las ciudades. “Sanabimur—continûa el filôsofo—si sepa­ ramur a coetu”. Sanaremos si abandonamos la reunion. Prueba su aserto con la experientia propia: “Ego certe confiteor imbecillitatem meam: numquam mores, quos ex­ tuli refero. Aliquid ex eo quod composui, turbatur. Ali­ quid ex iis, quaezfugavi, rediit” (cf. De vita beata c.l). Confieso, dice el estoico, mi flaqueza. Nunca sali a tratar con los hombres, que no volyiese peor de lo que fui. Siempre se me descompuso alguna de las pasiones que ya tenia compuesta, y siempre volvi a traer conmigo alguno de los vicios que ya habia desterrado. ^Pensarâs que vuelvo mâs avariento, mâs ambicioso, mâs incontinente? Pues sabe (lo que no imaginas) que vuelvo también menos hu­ mano, solo porque estuve entre hombres. “Immo vero et crudelior, et inhumanior, quoniam inter homines fui”. Los hombres no solo son crueles, sino que deshumanizan la humanidad que tratan. i N’TO • El esplcndor de aquellos bienes del aima, antes mencionados, los cualcs principal men te se encuentran en la prâctica de la verdadera religiôn y observanda fiel de los preceptos cristiano*, vemos que cada dia mâs se éclipsa en los ânimos, por el olvido o nicnosprecio de los hombres, de ta! manera que, cuanto mayor es el anmento en lo que a los bienes del cuerpo se refiere, tanto mâs caminan hacia el ocoso los que perteneeen al aima» (Leôn ΧΠΙ, Sapientiae Christianae 2 : Col. Enc., p.194). B) a) Una queja in justifie ad a LOS OBREROS, ENGANADOS, SE APARTAN DE LA IGLESIA, COMO SI SE DESPREOCUPARA DE ELLOS «Aquellos que, angustiados por la indigenda, deben procurar.se con stidorom fatiga nn escaso alimento para si y para la propia familia, seducidos por falaces promesas y falsas doctrinas, se van alcjando de la Iglesia, como si ôsta ignorara o descuidara su mise­ rable suerte, cuando, por el contrario, con todos sus medios tiende no sôlo a ilttminar con la verdad sus mentes, no sôlo a clevar eus ânimos con la esperanza y aliento de los biencs celestialcs, sino a proveer, en cuanto estâ en eu rnano, sus necesidades de la vida présente» (Pio XLT, Al ministro general de los franclscanos capu· chinos, 4 de diciembre de 1949). b) ASÎ, MUCHOS HAN ABANDON ADO LA IGLESIA, PORQUE AHRMAN QUE NO SE HA PREOCUPADO DE LAS NECESIDADES DEL PUEBLO . *» «Pot tanto, vcnerables hcrmanos, podéis comprendcr con cuânto dolor vemos que, sobre todo en algunas regiones, no pocos hijos nuestros, de quienes no podemos persuadirnos que hayan nbando- SI C. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 655 nudo la verdadera fe y penlido su buena voluntud, déjà» cl campo de lu Iglesia y vuclan a cngrosar lus filas del socialismo. Unos, que abiertamente se gloria» del nombre de aocialistas y profesan la le socialiste ; otros, que, j>or indiferencia, o tal vez con repug­ nantia, da» su nombre a asociacioncs cuya idcologia o hechos sc muestran socialistes. Angustiados por nuestra paternal sohcitud, cstainos examinando c investigando los motivos que los lia» llcvado tan Jejos, y nos -parece oir lo que muchos de ellos respondent en son de excusa : que la Iglesia y los que sc dicen adjetos a la Iglesia favorecen a los ricos, dcsprccian a Jos obreros, no licnen cuidado ninguno de ellos, y que por eso tuvieron que pasursc a las filas de los socialistas y ahstarse en cllas para poder mirar por si» (Pio XI, Quadragesimo anno 50: Col. Enc., p.619). A LO CUAL HA DADO LUGAR LA CONDUCTA DE MUCHOS, QUE NO SE ACUERDAN DE LA JUSTICIA Y DE LA CARIDAD C) r los documentes de la historia, que a la Iglesia catôlica sc ha debido en todos los tiempos, ya sea la invenciôn, ya cl comienzo, ya, en fin, la conscrvaciôn de todas aque- 656 IA MULTIPLICACION DE LOS PANES lias cosas o instituciones que puedan contribuir al bienestar comûn ; las ordenadas a coartar la tiranta de los principes que gobiernan mal a los pueblos ; las que impiden que el supremo poder del Estado invada indebidamente el municipio o la familia y, en fin, las dirigidas a conservai la honra, la vida v la igualdad de derechos en los cindedanosi Leôn XIII, Immortale Dei 50 : Col. Enc., ρ.ιόο). g) NO LO HUBIERA HECHO MEJOR SI EL FIN TERRENO HUBIERA SIDO SU PRIMERO Y PRINCIPAL OBJETO «Obra inmortal de Dios misericordioso es su Iglesia, la cual, aunque de por si y por su propia naturaleza atiende a la salvaciôn de las aimas y a que alcancen la felicidad en los cielos, todavia, aun dentro dei dominio de las cosas caducas y terrenales, procura tantos y tan senalados bienes, que ni mâs en nûmero ni mejores en calided rcsultarian si el primer y principal objeto de su instituciôn fuese asegurar la prosperidad de esta présente vida. A la verdad, dondequiera que puso la Iglesia el pie, hizo al punto cambiar el estado de las cosas : informô las costumbres con virtudes antes desconocidas e impianto en la sociedad civil una nneva cultura, que a los pueblos que la recibieron aventajô y ensalzô sobre los demâs por la mansedumbre, la equidad y la gloria de las empresao (Leôn XIII, Immortale Dei i : Col. Enc., p.141). h) La iTjMl Jesucristo es providencia , Y FAVOR DEL ORDEN NATURAL Y TERRENO doctrina de sostén «Ademâs de estos bienes, muchos hay que ataüen al orden na­ tural, al que no va ordenada la Iglesia de suyo, pero que se derivan de ella como por natural consecuencia. Tan resplandeciente es la luz de la catôlica revelaciôn, que esparce por todas las ciencias el fulgor de sus rayos ; tanta la fuerza de los dogmas evangélicos, que arraigan mas hondamente los preceptos de la ley natural y los dejan mâs asegurados ; tan grande, en fin, es la eficacia de la verdad y de la moral ensenadas por Jesucristo, que aun el bienestar material de los individuos, de la familia y de la sociedad humana halla en ellas providencial sostén y favors (Pio X, Il Jcrmo proposito 4 : Col. Enc., p.985). i) FRENTE A LOS FALSOS REFORMADORES DEL MUNDO, LA Iglesia quiere y busca el auténtico bien del obrero «Precisamente esos renovadores dei mundo, que reivindican para si el cuidado de los interests de los obreros, como si fuese mono­ polio suyo, y déclarait que su sistema es el ùnico verdaderamente social, no tutelan la dignidad personal del trabajador, sino que hacen de su capacidad productiva una simple cosa, de la cual la sociedad dispone como quiere y segùn su real gana. La Iglesia, amados hijos, quiere y busca sinceramente yuestro bien ; ella os dice que la libertad humana tiene sus limites en la ley divina y en los mûltiples deberes que la vida trae consigo ; pero, al mismo tiempo, se èsfuerza, y se seguirâ esforzando hasta el fin, para que todos y cada uno, en la felicidad del liogar y en ** SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 657 los circunstaneias tranquilas y honestas, puedan pasar sus dias en paz con Dios y con los hombres (i Tim. 2,12)® (Pio XII, Al minis­ tro general de los jranciscanos capuçhlnos, 4 de diciembre de 1949). Sin promover la igualdad absoluta que otros proclaman, sino LA PLENA IGUALDAD DE LA DIGNIDAD PERSONAL DEL j) HOMBRE «La Iglesia no promete aquella igualdad absoluta que otros pro­ daman, porque sabe que la convivencia humana produce siempre y necesariamente toda una escala de graduaciones y de diferencias en las cualidades fisicas e intelectuales, en las disposiciones y tendencies interiores, en las ocupaciones y en las responsabilidades ; pero, al mismo tiempo, asegura la plena igualdad dentro de la dignidad humana, y también ante el corazôn de Aquel que llama a si a todos los que estân cansados y agobiados, y les invite a tomar sobre si un yugo para hallar paz y reposo para sus aimas, porque su yugo es suave y su carga ligera (Mt. 11,28-30)» (ibid.). k) La Iglesia necesita quienes la ayuden con generosa PRONTITUD A GANAR EL PROLETARIADO «Por eso es absolutamente necesario que no fallen a la Iglesia quienes con fatiga y generosa prontitud la ayuden a desarrollar tan fructuoso ministerio y benéfica actividad. Esto es lo que reclainan especialmente las ingentes masas del proletariado, que, a causa de una indigencia mâs penosa y de una formaciôn menos elevada, son .mâs fâcilmente arrastradas al engano por pequeiieces artificiosas y desviadas con demasiada frecuencia del recto sendero de la verdad, con gravisimo peligro para la sociedad y para la religiôn» (ibid.). C) La Iglesia es madré que mira por todos a) La Iglesia no solo es del trabajador ; es de todos «Practiced el amor de! prôjimo y afinad vuestros sentidos para la justicia social, pero una justicia social para todas las condicio­ nes y todas las clases. Que nadie reproche a la Iglesia el no amar al trabajador. Aigu nos podrian sentirse mâs bien tentados a decir que de algûn tiempo a esta parte, a pesar de sus tareas mâs premiosas, que conciernen al mâs allâ, ha colocado la cuestiôn obrera muv en primera linea de sus preoeupaciones. Pero este reproche Nos no podriamos admitirlo. Tenedio bien présente : la Iglesia es la Iglesia de todos ; ella es para todos y quiere reunir a todos los hombres en una familia, como henmanos y hermanas en Cristo» (Pio XII, .1 los estudiantes de la Sorbona, 10 de abril de 1953). 658 LA MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES b) Porque la voz del Papa es la voz de Cristo «En la voz del Papa os parece escuchar la palabra del Redentor, cuyo eco vivo ha sido siempre el Papa a través de los siglos · cuando él alza sobre vosotros su mano para bendeciros, sabéis qué esta pobre mano es en cierto modo para vosotros la transmisora de los auxilios y de los favores celestiales. Finalmente, cuando sentis vibrar el corazôn del Papa cerca del vnestro, no os equivocâis creyendo percibir en sus actitudes, palabras y ademanes que el Senor le inspira, parte de los latidos y de las intimas emociones del Corazôn de Jesûs, porque Jesucristo ha puesto en su Vicario una participaciôn de su amor Salvador y compasivo hacia las aimas, cuando le dijo: Apacienta mis corderas; apacienta mis ovejas (lo. 21,15-17)». c) El Papa es el Padre comûn de todos, fj IM y descarriados cPadre comûn de los que en Cristo confian, Pastor del inmenso rebofio de Cristo, hijos nuestros son, oyejitas nuestras son, los pro­ ximos y los lejenos, los fieles y los perdidos o descarriados ; a todos debemos amor, consuelo, ayuda, compasiôn : a los débiles y a los poderosos, a los desgraciados y a los infelices, a los sabios y a los wïï ignorantes (Rom. 1,14). Este valle de lâgrimas tiene a veces tem­ pestuosas inundaciones de nuevas lâgrimas que secar en el rostro de los niôos, de las madrés, de los hombres, de los ancianos que sienten un duro abandon© de la vida y del espiritu, especialmente en esta hora agitada, cuando la formidable lucha, en vez de cejar, persiste y avanza coda vez mâs dura» (Pio ΧΠ, Hamilia del Papa en el ultimo domingo de Pentecostes, 24 de noviembre de 1940). d) Al igual que su Fundador, la Iglesia tiene compasiôn DE LA MUCHEDUMBRE HAMBRIENTA «Lejos de encontrar oposiciôn o contraste entre la doctrina social catôlica y la doctrina social natural, la primera no hace mâs que tener en cuenta, dentro de las aplicaciones de la segunda, los des­ tinas eternos del hombre, aunque a este respecto se puede aplicar a la Iglesia la declaraciôn que hacia de si mismo Cristo cuando afirmaba que no habia venido para revocar la ley, para alterar de ella una jota, sino para perfecciônaria y para cumplirla. Asi, pues, si la Iglesia, como su Fundador y su Jefe, proclama que el h ΛΠ1 bre no vive solamente de pan, tiene ella, al igual que El, la compasiôn mâs profunda y sentida por la inmensa muchedumbre hambrienta» (Pio ΧΠ, A los dclegados de las nacioncs europeas en la F. A. O., 22 de febrero de 194S). e) En las justas reivindicaciones sociales, la Iglesia va A LA CABEZA PARA DEFENDER LAS «Hasta dentro de las filas de los catôlicos se abren paso ciertas tendencias que querrian asimilar la doctrina de la Iglesia a teorias inconciliables con el pensamiento cristiano. Al mantener la linea .* " i?r· 2·τ· · SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 659 de demorcaciôn entre la concepciôn cristiana y estas teorfas, la Iglesia ha tenido siempre en consideraciôn el verdadero bien de todo el pueblo, el verdadero bien comûn. Desde el punto en que se treta de justas reivindicaciones sociales, ella estâ siempre a la ca­ beza pare promoverlas. Y en particular esa que vosotras, amadas hijas, articulâis expresamente en vuestro programs, una reparticiôn més equitativa de las riquezas, ha sido siempre y signe siendo uno de los objetivos primordiales de la doctrina catôlica. Otro tanto podemos decir de «paridad dei salario a igual trabajo y rendimiento entre el hombre y la mujer», reclamaciôn que la Iglesia ha hecho suvo desde hace mucho tiempo» (Pio ΧΠ, Al Congreso Interna­ tional de Asociaciones Catôlicas Femeninas, 11 septiembre 1947). f) II La Iglesia ha protegido siempre al obrero, no con PALABRAS VACÎAS, SINO CON UNA JUSTA TUTELA «La Iglesia ha protegido siempre a los obreros y su trabajo. Toniad en Ia mano, amados hijos, las declaraciones de los Papas sobre la cuestiôn social y la condiciôn de los trabajadores. No son palabras vacfas ni vanas promesas que no pueden después ser actuadas y mantenidas, sino que son una poderosa, eficaz y justa tutela y defensa del trabajador, de su trabajo y de su bienestar» (Pio XII, A los obreros de la Sociedad Romana de Ε·1 e ctrie Ida d, 2 de julio de 1950). g) Por otra parte, la Iglesia ha venido a ser la primera INSTITUTRIZ Y AUTORA DE LA CIVILIZACIÔN «La Iglesia, con predicar a Cristo crucifîcado, escândalo y locura a los ojos del mundo (i Cor. 1,23), vino a ser la primera institutriz y autora de la civilizaciôn, cuyos bienes derramô por doquiera predicaron sus apôstoles, conservando y beneficiando los buenos elementos de las antiguas civilizaciones paganas, arrancando a la bar­ barie y adiestrando a la vida civil los nuevos pueblos, que se guarecian al amparo de su seno maternai, y dando a toda la sociedad, aunque a paso lento, pero con trazos seguros y siempre progresivos, aquel sello tan realzado que conserva universalmente hasta el dia de hoy» (Pio X, Il fermo proposito 4: Col. Enc., p.985). h) Y ASI, TANTO MÂS DURABLE Y VERDADERA SER UNA CIVILIZACIÔN CUANTO SEA MÂS GENUINAMENTE CRISTIANA «La civilizaciôn dei mundo es civilizaciôn cristiana : tanto es mâs verdadera, durable, fecunda en preciosos frutos, cuanto es genuinamente cristiana ; tanto mâs declina, con dano inmenso del bienestar social, cuanto mâs se sustrae a la idea cristiana. Asi que la fuerza intrinseca de las cosas constituye, aun de hecho, a la Iglesia en guardiana y vindicadora de la cristiana civilizaciôn ; ‘ ' de la historia, que hecho reconocido y aclamado por otros siglos fué también el fundamento inquebrantable de las legislaciones civiles» (ibid., p.986). ’ H· Ü J 660 i) LA MULTI PLICACIOX DE LOS PAXES Propagô también la Iglesia la doctrina sagrada Y LAS MAS ALTAS DISCIPLINAS HUMANAS «La santa madre Iglesia, maestra y tutora de le verdad divina, fundô por casi todo el orbe universidades catôlicas, insignes sedes de la doctrina sagrada y de las mâs altas disciplinas humanas, para que, en el surgir de tantos errores y entre tantas escuelas instituidas con olyido o desprecio de Dios y de la religion, no se corrompiera la multitud estudiosa de los alumnos y no padecieran sus almas enorme detrimento. La misma prôvida Madre se esforzô con todas sus energias, especialmente en los ûltimos quince lustros, en los que tan intensamente se incite en todas partes a la rebeliôn contra la verdad suprema, por promover en la mayor niedida posible estos planteles de cultivo de la ciencia y de la rectitud, por informarlos de las virtudes cristianas y por ha.cvrlos, con la adhesiôn firme a su su­ premo magisterio, valida defensa para la vindicaciôn de los dere­ chos de Dios y refugio de salvaciôn para los hombres envueltos en tinieblas» (Pio XII, .4 Ια Fede radon de UniversModes Catolicas, 27 de julio de 1950). K D) Buscando siempre el fin eterno a) Freinte a TODOS LOS PODERES, LA IGLESIA SIEMPRE BUSCA su FIN: GUIAR A LOS HOMBRES HACIA LA FELICIDAD ETERNA «Y los mismos argumentes que aducian los gobiernos tirânicos de ever contre la Iglesia en sa lucha por la defensa de los derechos divinos y de la justa dignidad y libertad humana, hoy los emplean los nuevos dominadores para combotir la constante acciôn de ella en pro de la verded y de la justicia. Pero la Iglesia signe derecha poj su camino, tendiendo siempre al fin para el que ha sido establecida por su divino Fundador, a seber : el de guiar a los hombres, por los senderos sôbrenaturales de la virtud y del bien, e la feli­ cidad celestial y eterna, lo cual fomenta al mismo tiempo la pacifica y prôspera convivenda humana» (Pio XU, A la Sagrada Rota Ro­ mana, 20 de octubre de 1947). b) ASEGURA LOS BIENES MATERIALES AL INCULCAR LAS PRO­ FUNDAS OBLIGACIONES DE CARIDAD, BENIGNIDAD Y LIBERALIDAD : «Se imponen también, como obligatorias, la mutua caridad, la benignidad, la liberalidad ; como que el ciudadano y el cristiano son uno mismo, no se dividen el uno del otro con preceptos que pugnan entre si, y, en suma, los grandes bienes de que espontâneamente colma la religion cristiana la misma vida mortal de los hombres, todos se aseguran para la comunidad y sociedad civil. De donde aparece certisimo aquel dicho (Sac. Imp. ad Cyrillum Alexandr. et Episcopos metrop.): «El estado de la repûblica pende de la religiôn con que se da culte a Dios, v entre una y otra hay estrecho parentesco» (Leon XIII, Immortale Dei 25 : Col. Enc., P-I5I)· SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS C) 661 CONTRIBUYE AL BlENESTAR MATERIAL MUY PARTICULARMENTE CREANDO FAMILIAS CRISTIANAS «.Por eso ella concurre indirectamente, es verdad, pero en un alto grado de eficacia, al bien de la sociedad civil. < De qué manera? Muy perticularmente formando familias realmente cristianas, en que la fidelidad, la paz plena del amor, reinen entre los esposos ; en que los hijos se eduquen en el amor filial de Dios, en el respeto hacia toda autoridad légitima, en la lealtad, la honestidad, la pureza. La castidod conyugal, los gozos de la vida de familia, el vigor de una juventud moralmente sana, tal es el armazôn y, por decirlo asi, como la espina dorsal de la comunidad nacional. Al formar al hombre en las virtudes cristianas, la Iglesia, por ese mismo hecho, le ensefia a elevarse por encima de las pequeneces del egoismo y, por el amor de Dios, a dar al Estado lo que al Estado se le debe ; lo encamina y le inicia en las santas obras de la caridad fraterna ; abre su espiritu y su corazôn al sentido de la justicia social» (Pio XII, En e-l II Centenario de Puerto Principe, 8 de diciembre de 1949). d) Por eso es inutil buscar una floreciente prospered ad MATERIAL SI A LA VEZ NO SE INCULCAN LAS VIRTUDES SOBRENATURALES «En opinion de algunos, la llamada cuestiôn social es solamente econômica, siendo, por el contrario, ciertisimo que es principalmente moral y religiosa, y por esto ha de resolverse de conformidad con las leyes de la moral y de la religiôn. Aumentad el salario al obrero, disminuid las horas de trabajo, reducid el precio de los alimentes ; pero si con esto dejâis queoiga ciertas doctrinas y se mire en ciertos ejemplos que inducen a perder el respeto debido a Dios y a la corrupciôn de costumbres, sus mismos trabajos y ganancias resultarân arruinados. La exiperiencia cotidiana enseüa que muchos obreros de vida depravada y desprovistos de religiôn viven en deplorable miseria aunque con menos trabajo obtengan mayor salario. Alejad del aima los sentimientos que infiltré la educaciôn cristiana ; quitad la prevision, modestia, parsimonia, paciencia y las demâs virtudes morales, e inûtilmente se obtendrâ la prosperidad, aunque con grandes esfuerzos se pretenda» (Leôn XIII, Graves de communi. iS de enero de 1901). e) Y, AUNQUE SE PIERDA LA PROSPERIDAD MATERIAL, EL PAPA EXHORTA A CONSERVAR LA FRATERNIDAD CRISTIANA «La prosperidad es algo exterior, que puede perderse aun sin la propia cooperaciôn o culpa. Y de hecho, iacaso no hemos visto nosotros mismos cômo ha sido cruelmente quebrantada y destruida en millones de hombres? La fraternidad. en cambio, por su misma naturaleza, es algo interior v depende de nuestra voluntad. iQué significa v qué comprende? El respeto a la dignidad y al honor de los demâs, el dar a coda uno de los otros su derecho ; el para todos dar una verdadera benevolencia, para cada uno la ayuda en sus necesidades. Donde esta fraternidad vive av se alimenta en la Htl 662 LA AIULTIPLICACIÔN DE LOS PANES fe en Jesucristo y en su amor por nosotros, nos da una fuerza mâs poderosa que la miseria y que la muerte ; nos conduce de nuevo, a pesar de los golpes exteriores de la adversa fortuna, al nuevo bienestar, o, por lo menos, a condiciones de vida mâs tolérables» (Pio XII, .4 los obreros de la Fabrica de la Moneda, Roma, 13 de mayo de 1948). E) a) El espiritu de la liturgia de hoy: «Laetare lerusalem...» En medio de la penitencia y del ayuno, la Iglesia se TORNA HERALDO DE ALEGRÎA era del mar, cerca de la desembocadura del rio, y comenzô a decir, como predicando de parte de Dios a los peces : I —Oid la palabra de Dios vosotros, peces del mar y del rio, ya que no la quieren oir los infieles herejes. Apenas dijo esto, acudiô repentinamenie hacia él a la orilla del mar tanta multitud de peces grandes, pequeüos y medianos, que nunce en aquel mar ni en el rio se habian visto tantos, y todos sacaron las cabezas fuera del agua y atendian con grandisima quietud, mansedumbre y orden, pues estaban delante, cerca de la orilla, los mâs pequenos, detrâs los medianos, y atrâs, donde el agua era mâs profunda, los mayores. San Antonio comenzô a predicates solemnemente, diciendo : «Hermanos rnios peces : Mucha obligaciôn tenéis de alabar, segun vuestra posibilidad, a nuestro Creador, que os ha dado tan excelente elemento para vuestra habitaciôn, de modo que tenéis u vuestro gusto el agua dulce y la salada, y os préparé muchos escondrijos para refugiaros en las tempestades, os ha dodo un elemento claro y transparente y comida con que vivir. Dios, nuestro Creador, cortés y benigno, os puso, cuando os créé, el mandato de crecer y multiplicaros y os echo su bendiciôn ; después, cuando con tl diluvio universal morfan todos los otros animales, sôlo a vosotros préservé de dano. Ademâs, os proveyô de aletas para que podâis discurrir por donde os plazca. A vosotros fué dado, por disposiciôn divina, guardar al profeta Jonâs y echarlo en tierra al tercer die sano y salvo. Vosotros proporcionasteis a nuestro Senor Jesucristo la moneda del ce e El, como pobrecillo, no tenia con qué • *35 SEC. 7. MÏSCELANEA HISTORICA Y LITERARIA 669 pagar. Vosotros fuisteis alimento del eterno Rey, Jesucristo, antes y después de la resnrrecciôn, por singular misterio. Por todo lo cual tenéis much a obligaciôn de alabar y bendecir a Dios, que os hizo mâs bénéficies que a las otras criaturas». A estas y semejantes palabras e instrucciones de San Antonio comenzaron los peces a abrir las bocas e incliner las cabezas, y con estas y otras senates de reverencia alababan a Dios de la manera que les era jMsible. Viendo San Antonio en Ids peces tanta reverencia hacia Dios, su Creador, se alegrô vivamente y dijo en alta voz : >—i Bendito sea el eterno Dios!, que mâs lo honran los peces que los hombres herejes, y mejor escuchan su palabra los animales irracionales que los hombres jnfieles. Y cuanto mâs predicaba San Antonio, mâs crecfa la multitud de peces, y ninguno se marchaba del lugar que habia ocupado. A la noticia del hecho comenzô a correr la gente de la ciudad, y entre ella vinieron también los dichos herejes, y, viendo el mila­ gro tan maravilloso y patente, se compungieron en sus corazones y se echaron a los pies de San Antonio para oir su predicaciôn» (cf. Florecillas de San Francisco c.39 : BAC, o.c., p.165-167). vm. CO MIDA PROVLDENCIAL PARA SAN JUAN «Un dia, tafiida la campana para comer, entran los religiosos en el refectorio. Fray Juan advierte que no han puesto pan, y pregunta la causa. Le responden que porque no lo hay. Manda buscar un pedazo, y, habiendo encontrado un mendruguillo, lo ponen en la mesa, se echa la bendiciôn y Fr. Juan exhorta a los frailes a llevar con alegria aquella pobreza, que es lo que han venido a buscar a la religiôn para imitar a Cristo. Tenninada la platica, se levantan de las mesas sin haber comido bocado y se retiron a las celdas. Dos horas mâs tarde, el hermano portero, Fr. Bernardo de San Pedro, lleva al prior una carta. La acaba de traer un hombre que ha subido hasta el convento en una cabalgadura. Fray Juan comienza a leerla y se le saltan las lâgrimas. El portero, asustado, piensa que trae noticias tristes y se lo pregnnta al prior. «Lloro, hermano—responde Fr. Juan—, que nos tiene el Senor por tan mines que no podemos llevar mucho tiempo la abstinenda de este dia, pues ya nos envia la comida». Le anuncian el envio de una fanega de pan cocido y otra de harina. Y el envio llega pronto. Aquella misma tarde se para a la puerta del convento un esclavo con dos cabalgaduras. Es el criado de D.a Felipa, esposa de D. Andres Ortega Cabrio, padres de un futuro carmelita descelzo, Fr. Fernando de la Madre de Dios. Viene de Ubeda con carga de bastimento para los frailes. La familia Ortega Cabrio ha heciio la donacion ignorante en absoluto de la apremiante nece­ sidad que padecen los religiosos del Calvario, y éstos dan el caso por milagroso» (cf. CRTSÔGONO de Jesûs, O. C. D., Biografia ine'dita de San Juan de la Cruz: BAC, Vida y obras de San Juan de la Cruz p. 224-225). 670 LA MULTIPLICACIÔN L»E LOS PANES IX. PANES PRODIGIOSOS PARA SAN JUAN DE DIOS «Libre ya de aquel lance tan apretado, determinô alejarse de los peligros de la milicia y volverse ni sosiego de las incultas selvas. Pidtô licencia para ausentarse del ejército, que fâcilmente consiguiô con tan justo motive. Despedido urbanamente del cuartel, tomô el camino de Oropesa. Seguia este con la complacencia de verse solo, pareciéndole sueâo lo sucedido. Repetia incesantemente gracias al Sefior, renovando cuantas promesas le habia ofrecido, como también a la Divina Pastora. Contristâbele, con todo, especial· mente, el vil crédito de Jadrôn, por cuyo motive se fulminô contra su vida sentencia de horca. Esto llevaba tras si la rueda de pensa­ mientos tristes de cuanto posé en la campafia, capaz de derribar un bronce ; y pudo tanto el tropel de sus imaginaciones, que estrechândole, como al padre de la paciencia, Job, todos los brios, de manera le cortaron las facultades, que rindiô casi las fuerzas. En este estado se advirtiô el nuevo paisano, y, en atenciôn a su conocida debilidad, se retirô con pasos perezosos del camtno, buscando algûn paraje para tomar descanso. A poco reconoctô en un ârbol una cruz labrada de madera tosca, y, como imagen viva de aquélla en que Cristo mnriô por la redenciôn de todo el mundo, recostôse como la esposa a su favorable sombra ; oprimiôle el peso de la aflicciôn en tal manera, que, casi enajenado de los sentidos y sin el uso comûn de las potencias, se pasô sin corner ni beber dos dias naturales. Despertô, al fin, de ellos como de un recto letargo, y de resultas no cesaba de ofrecer a Dios sus agonias, que asi pueden llamarse, pidiendo el perdôn de todos sus desaciertos bafiado en lâgrimas. Ya, por ultimo, no pudiendo resistir mâs la carne enferma, cayô en mortal desmayo ; por singular providencia del Altisimo se recobrô un poco, cuando viô que ténia très panes a su lado con un vaso de generoso vino. Hecho juicio de que era el prectoso sustento de algûn labrador de aquéllos campos, escogiô perserverar hambriento antes que llegar a ellos. Pronto logrô del cielo el desengafio, porque, habiendo comenzado a rezar la oraciôn del «Padre nuestro», al llegar a la cuarta peticiôn, que decia : El pan nuestro de cada dia ddnosle hoy, sonô una voz dulce y c’.ara que le dijo : «Si da, Juan, porque a ti te envia ese pan y vino para que comas y te alientes». Lleno de gozo el patriarca, perplejo entre mil confusio­ nes y formando un humilde parangôn de sus culpas, por una parte, y aquel imponderable favor, por otra, no se atrevia ni a corner ni a alargar la mano a aquel licor prodigioso ; pero, contemplando con reflexiôn madura que la Madré de las misericordias en la sierra de Francia le habia fayorecido con otras asombrosas mercedes, comiô y bebiô con resoluciôn gallarda, una vez que veia puesta la mesa, no como a San Pablo, primer ermitafio, con medio pan solamente ; no como al profeta Elias, con un pan entero subcinericio y un vaso de agua ; sino con très panes blancos y hermosisimos y un vaso de riquisimo vino, para que bastase, cuando no para llegar al monte Horeb, si de Oropesa, y sobrase para los pobres, a quien Juan habia de alimentar en sus casas hospitalarias como a hijos. Fortalecido Juan con aquel sustento admirable, prosiguiô su camino, y para asegurar eu el largo viaje su robustez y fuerza, SEC. 7- MISCELANEA HISTORICA Y LITERARIA «71 llevô consigo los dos sobrantes panes dei prodigio, porque no mâs de uno se habia coinîdo» (cf. P. Manuel Trincherîa, Vida de San Juan de Dios {Madrid 1829] 2.* ed. c.3 p.26-28). 1 !i X. “iEL GRANERO ESTABA LLENO!” . De nuevo en otra ocasiôn vino a faltar el pan, y en casa no habia ni trigo, ni harina, ni dinero. Vianney se creyô abandonado de Dios a causa de sus pecados. De corazôn sensibilisimo, sufria al solo pensamiento de que tendria que despedir a las sesenta huerfanitas, que tanto le amaban y que se portaban tan bien. Las veia de nuevo en medio del arroyo, de nuevo sumergidas en el fango, después que con tan buena voluntad habian emprendido su restauraciôn moral. Pero se acordô de sus santos protectores, de San Francisco de Regis, que allâ en la juventud le habia obtenido un aumento de inteligencia. A él se dirigiô confiado. Fuése al granero, reuniô en un montoncito el poco trigo esparcido por el suelo y en medio puso la' imagen de este santo jesuita. Bajô después a orar e invité a las huérfanas a que orasen también ellas. Alguna hora después golpean a la puerta de su habitaciôn. Es Juana Maria Chanay que viene a recordarle que la artesa estâ vacia. —Id a recoger el trigo que hay en el granero—respondiôle el santo cura, absorto en oraciôn. Juana Maria obedece ; pero cuâl no es su estupor cuando la puerta del granero apenas puede entreabrirse y de las rendijas su­ periores caen y caen granos de trigo mâs gruesos que de ordinario, i El granero estaba lleno ! Juana Maria vuelve al pârroco para decirle si habia querido probar su obediencia... Pero este nada sabe aùn, y, dando gracias al buen Dios, sube al granero y, ante aquélla abundancia, llora de alegria. Vuelve a bajar, y a las huerfanitas, recogidas en oraciôn, les cuenta lo sucedido. «Queridas hijas, concluye, habia desconfiado de la Providencia ; estaba para mandaros de nuevo a vuestras casas ; Dios ha querido castigarmeo (cf. D. Carmelo Sarni, El Cura de Ars, San Juan Maria Vianney, -vers, del P. Luis Ahedo. O. F. ΔΙ 2.a ed. [Ed. Paulinas] p.99-101) i ■ -: ■· <£ - • · · ·· . ÿ 1 5 Ft»— 672 LA MULTI PLICACIÔN DE LOS PANES —— XI. C*· I LA CASA DE LA PROVIDENCIA EN TURIN Tomamos una entre las mil anéedotas que pudieran incluirse de esta famose institution, fundada por San José Benito Cottolen­ go, quien cobijô en ella a todos los infortunados de la capital del Piamonte y formô una legion de religiosas al servicio de la caridad (cf. 6an Jose Benito Cottolengo, fundador de la Peaueiia Casa de la Divina Providenda, en Turin, 2.3 ed. [Ed. Paulinas] c.n p.122-123). «En medio de tanta solicitud por cuantos habitaban la Pequena Casa, que cada dia mâs rebosaba de genie, Cottolengo no olvidaba a los pobres bres de las buhardillas que lloroban de hambre y miseria. Los visitaba personalmente, y a veces enviaba a su fiel Rolando y a las Hermanas Vicentines, entre las cuales muy a menudo a sor Caridad. Todos ejecutaban puntualmente sus mandatos. Queria que a todos llevasen un poco de «bien de Dios», como él decia : ropa blanca, yestidos, caldo, carne, sopa, etc., segûn las necesidades de cada uno. «Esta tarde—decia un dia a Rolando—quiero pagarte una buena merienda, pero no en la Pequena Casa—aqui hay demasiada gente—, sino en Po, donde, como sabes, hace un fresco que enamora». Salieron de la Pequena Casa, entraron en una tienda, después en otra, mâs alla en una tercera ; habia que proveerse de todo un poco... «para la merienda». Llegaron al puente de Maria Teresa, j Nada de merienda ni aire fresco! Subieron juntos hasta el ûltimo piso, donde una familia—padre, madré y cuatro pequeûos—moria de miseria y de hambre. «Tomad —dijo Cottolengo—, la divina Providencia os envia este poco de bien de Dios; os ruego que lo aceptéis». Ayudado por Rolando, encendiô el fuego, prepare un poco de comida, y todos se refocilaron, no acertando a comprender quién podia haber revelado al Santo la miseria de aquefla casa, puesto que la ocultaban a todos, y no cesaban de repetir : «jCômo nos anta el Senor ! ; Cômo nos protege la Consolata ! No osâbamos pedir limosna, y sin Cottolengo habriamos muerto de hambre». LA ARISTOCRACIA ROMANA Y LA ARISTOCRA«El pueblo inglés lleva impresos en su fisonomia los rasgos histôricos del pueblo romane : romana es su grandeza, romano su patriciado, romana su plebe, romano su heroismo, romana su virtud. Mirad, si no, ese imperio dilatadisimo ; contemplad su gigantesca estructura, y digase si no parece fâbrica de romanos ; poned los ojos después en ese patriciado expanstvo, a un mismo tiempo, y resistente, flexible como el junco, que sc mece al soplo de vientos delgados ; paciente y perseverante, como si hubiera hecho pacto con la etemidad, y digase si ése no es el patriciado de Roma. Mirad en los meetings esas muchedunibres, hambreadas y hambrientas, que, amenazando siempre con bramidos, no dan suelta nunca a las revoluciones, y digase si ésa no es aquella plebe romana, furiosa • y contenida, cuva voz se alzalxi en los tumultuosos comicios, no para pedir las cabezas de sus implacables acreedores ni para ensangrentar sus mono? en los opulentos Lùculos, sino para pedir la remisiôn de las deudas al Senado y para pedir pan a la ley’. Llamad fi* I •· · ·· j ** >■ SEC. 7. MISCELÂNEA HISTORICA Y LITERARIA «73 después, ?uno en pos de. otro, a los hombres de la Gran Bretana famosos por su heroismo y su virtud, y digase si esa virtud y ese heroismo. no tienen cierto de jo de aquella durera selvâtica y feroz que caraçteriza a la virtud romana. El inglés y el romeno han sido Jos-ùnicqs pueblos de la tierra tan duros de condiciôn y de cerviz, que ja civilizacidn misma no ha-sido poderosa para labrar en $u ingénita dureza y para converrirlos;en apacibles y blandos ; consiste ,ç§to·. eji que todos los. otros ’pueblos han sido conqnistados por la givilizaçiôn, mientras que ellos so’.os han sido sus conquistadores,; en que los otros pueblos la sirvierop siempre como a senorâ'y ellos la pusieron a su servicio como a su esclava. Apartad ahora la vista del patriciado romano y del inglés, de la plebe inglesa y de la romana, y ponedla en ese magnifico conjunto ; considered a un tiempo mismo, y como formando un compuesto indivisible, un solo pueblo, a los patricios y p’.ebeyos de Roma, a los patricios y plebeyos de la Gran Bretafia ; contempladlos, y veréis puestos en vuestra presencia a los dos pueblos mâs aficionados a las artes prâcticas de la guerra y de la paz, de la administraciôn y del gobierno, y a los mâs despreciadores de las ciencias especulativas, si se exceptùan la ciencia de la religiôn y la ciencia de las leyes, en les que ambos se aventajan y en las que brillan ambos, porque son las dos cien­ cias esencialmente viriles. El romano fué un pueblo guerrero, teôlogo y légiste ; el inglés es un pueblo de comerciantes y de juris­ consultos y de teôlogos»... (cf. Donoso Cortés, Las reformas de Pio IX: BAC, Obras complétas t.2 p.105). Xm. UN ARISTOCRATA EJEMPLAR: BONCHAMP Entre los episodios mâs singulares por su heroismo durante la Revolnciôn francesa figura la guerra en la Vendée en 1703. Alli descollô el famoso paladin Bonchamp, que por su denuedo fué un de los artifices de la victoriosa batalla de Cholet contra los republicanos, en la que se hicieron cinco mil prisioneros ; pero Bonchamp y otros jefes cayeron mortalmente heridos. He aqui el relato de una oellisima anécdota, que, tomândola de las Mémoires de madame Bonchamp p.50-51, transcribe en su Historia universal Juan Bau­ tista Weiss (cf. o.c., vers, del P. Ruiz Amado [Barcelona 1931] t.17 p.818). cLa ira de los labradores era peligrosa para aquellos prisioneros, aunque hasta entonces siempre los habian tratado con nobleza. Cuando los labradores overon que Bonchamp iba a morir de sus heridas, su furia no conuuô limites : juraron vengar su muerte en los prisioneros. Entonces dijo Bonchamp a sus oficiales, que estaban arrodillados en derredor de su lecho, que cumplieran la ùltima orden que ahora les daba, y dieran la vida a los cinco mil prisio­ neros. Luego se volviô a uno de sus lugartenientes con el ruego : c) La Eucaristia es un triunfal y perehne aleluya; de ella brota nuestro regocijo al verla hoy simbolizada en medio del severo paisaje de la santa Cuaresma. I · S ’ J t, C. La resurrecciôn es premio de la penitencia. ·■ · C a) Pero aprovechemos en todo la lecciôn del, evangelio. b) Jesûs alimentô con el pan, milagrosamente multiplicado, a los hombres que abandonaron sus casas y le siguieron al monte y estuvieron pcndientes de su pa­ labra, sin reparar ni en el hambre ni en Id .fatiga. Fué como un premio a su generosidad. . c) Asi también, a los que caminan arduantentè en el constante sacrificio cuadragesimal y en el ventimien· to diario, Jesûs les dard un premio. 19 ‘ i. Su resurrecciôn. ‘ ‘ « 2. Su prop:o pan. 3. El coronamiento de sus trabajos con el triunfo eterno. IV. La proximidad de la Pascua. Esta perspectiva imprég­ na al aima de jùbilo. ./o £ A. Para los catecùmenos, porque era el dia de su - ·»-··■'bautismo. *· · . - c ....... SEC. 8. 877 Para los fieles, por la solemnidad inusitada que revestia. Para nosotros, como para éstos, u b ’> · ' - GUIGNES HOMILÉTICOS · a) Porque es el dia dei triunfo definitivo de Cristo, a quien servimos. b) Porque en El triunfamos nosotros. -, V. La alegria de hoy, estimulo en la Cuaresma. Esta alegria de hoy no es fin, sino que tiene tan solo razôn de medio. Con ella se brindaba una como invitaciôn a tomar un moderado refrigerio (cf. Schuster, l.c.). Ambas cosas eran medio para continuar con mayores energias el cielo de penitencias. I a) T.odavia nos queda mucho camino por recorrer. b) Tenemos que se'guir en pôs de Cristo hasta el Vier' nés Santa. ‘ c) Continucmos nuestro ayuno, nuestra oraciôn, nuesIras buenas obras. d) En la Eucaristia tenemos el pan que nos fortalecerd, como a Elias el pan subcinericio, hasta Hegar a lo alto del monte de la Pascua con nuevas fuerzas y mayor devociôn. ,t SERIE H: SOBRE LA EPISTOLA O La verdadera libertad Dos conceptiones de la libertad. A.. La cristiana .(cf. supra, “Apunt. exeg. mor.” p.574; â)'. " a) San Pablo repite una y otra vez que disfrutanios de la libertad de los hijos de Dios. Esta libertad comprende la liberaciôn del complicado ceremonial judio, pero alcanza un sentido mâs hondo. «Donde estâ el Espiritu del Senor estâ la libertad» (2 Cor. 3,17). b) «Conocerâis la verdad, dccia el Senor, y la verdad os hard libres... Si, pues, el Hijo os librare, scrips verdaderamente libres» (lo. 7,32-36). La mundana. En cambio, el lenguaje humano es harto distinto. a) Hombre de vida libre significa hombre vicioso. Li­ bertad en esta linea se identifica con la sujeciôn al vicio. 678 LA MULTIPLICACION DE LOS PANES b) Ser libre, hacer su propia volunraa, es liberarse de toda ley divina. Libertad, segùn esta concepciôn, quiere decir independencia de. Dios. C. Una salvedad. No nos referimos aqui a las libertades que Hainan pùblicas y politicas. Π. Estructura de la libertad humana. A. Libertad y voluntad. La libertad es un poder de la voluntad humana en virtud de la cual puede ejecutar una cosa o no ejecutarla, o bien puede elegir entre dos cosas propuestas. B. Libertad e inteligencia. Dexlûcese de ello que, siendo la voluntad una facultad que debe querer lo que el entendimiento le propone como apetecible, la libertad no sôlo no desaparece por seguir los dictâmenes de la razôn, eino que en ésta encuentra su perfecdôn. C. Libertad e independencia recta. a) Médité se que es una facultad de la voluntad, no de las pasiones. Cuanto mds indépendante sea la volun­ tad, mds libre serâ. Cuanto mayores scan las influen­ das ajenas a ella, tanto mayor menoscabo sufrlrd su libertad. b) Hasta el punto de que. si en un caso las pasiones humanas o la influenda exterior (drogas, hlpnotismo, narcoandlisis) llcgascn a nublar cl entendimiento o anular la voluntad, ésta dejaria de ser libre. D. Libertad y pecado. •· a) Ultima consecuencla es la de que la libertad no <«· cluye la facultad de pecar. b) Dios es libérrlnio y, sin embargo, impecablc, porque no puede obrar lo que su entendimiento le dice que es malo. Libertad o esclavitud: un dilema inevitable. esclavitud de la voluntad o el sometimiento a las pasiones. a) A la lus de estos principles puede verse que dejarse llevar de las pasiones no es ser libre, sino obrar con menos libertad, y se puede incluso cacr en la escla­ vitud. · b) En primer lugar, si la libertad es la facultad de elegir, cuantos mds obsldculos venza mds demuestra su fuerza. Dejarse arrastrar por la corriente es fâcil. La libertad se demuestra obrando segùn razôn contra las inclinationes torcidas. En segundo lugar, las pasiones nublan el entendi­ miento y debilitari la voluntad. j Quién dird que pue­ de consistir en esto la libertad f SEC. 8. GUIONES HOMÏLÉTICOS 679 (1) Fbialmenlc, cl qua se dcje llcvar por cllas pasa del octo a la costumbrc, de la costumbrc a la abulia, de la abulia al cnvilcclmicnto. jNo es esto csclavUudr B. Dos testimonio» confirmativos: a) Esclavos de la corrupclôn. *lvos que van en pos de la carne Uevados de los deseos impuros..., audaces, pagados de si inismos..., hacen sus delicias de los placeres de cada dia». 2. «Hombres necios, corrompidos, sc gozan en sus extravios mientras banquetean con vosotros·. 3· «Sus ojos estân llenos de adulterio, son insaciables de pecado..., atraen a los deseos carnales...» 4· «Prometiéndoles la libertad, cuando son ellos csclavos de la corrupciôn, puesto que cada cual es csclavo de quien triunfô de 61» (2 Petr. 2,10-19). b) El sabio ho es csclavo. «iQué es la libertad? El poder vivir segùn tu querer. Y quién es el que vive segùn quiere, sino el que sigue cl bien ? Sôlo el sabio sabe no 'hacer nada a pesar suyo, obligado por la fuerza. I Quién puede negar que los hombres ligeros, codiciosos, en suma, todos los malos, no son sino siervos ? 2, l Quién era el libre y el esclavo? i Herodes, que aprecla a Juan, pero no puede resistir a Herodias y lo degüclla, o Juan, preso por mantener la ver­ dad de su predicaciôn ?» (cf. 1-a palabra de Cris­ to, Dom. 2 Adv., «Apunt. exegét. mor.» t.i p.161). L Pl IV. La sujeciôn, secreto de la libertad. Libertad en la dependencia debida. a) SI la libertad dcsaparccc coh la sujeciôn a las pasio­ nes, en cambio, sc demuestra con la sujeciôn a la ley. b) Libertad no es independencia, sino rcconocimiento voluntario de la dependencia debida. El que hace lo que debe porque quiere hacerlo, ejerclta su libertad, y puesto que la libertad debe obrar segùn razôn, la cjcrcita per/eclamentc. t B. Très clases de libertad. Existcn très clases de libertad aparcnle o real. 1. La que gozan los animales, que no tienen leyes que reprimau sus apetitos, porque son incapaces de conoccrlas. 2. La de los rebeldcs, que se crcen libres porque se niegan a obedeccr. 3. Y la de los hijos de Dios, que se someten con amor a su voluntad. b) Libertad, si; llbcrtbiajc, no. Aquellos rebeldes deben recordar que son hom­ bres y no afectar una libertad que los asemeja a a) Î1È :t 680 LA MVLTTPLTCACTÔN DE LOS PANES los brutos. Tertnliano, con frase incisiva, dice que «Dios diô la ley al hombre no para privarle de su libertad, sino para manifestarie su aprecio («De pudic.» 32). , 2. El hombre racional debe obrar seg-ήη su razôn, por muchos obstâculos que se le ofrezcan y gus­ tos que le contrarfen. Y la razôn pide la ley. Lo contrario no es libertad, sino libertinaje. El pri­ mer libertino fué Adén, que se perdiô al confundir la libertad con la independencia (cf. San Agustîn, «Enchir.i c.30) V. Libertad en Cristo Jesite. Ahora podemos entender cômo Cristo nos ha hecho libres. a) .Yo sôlo liberdndonos del cautiverio del pecado. muerte, etc. (cf. guiôn siguiente). b) Sino robusteciendo la libertad pslcoldgica de qu& ve· nitnos hablando. Y esto, de dos modos. 1. DAndonos a conocer la verdad, que es el sendero perfecto de la libertad. T.· «La verdad os hard libres* (lo. 8,32). 2. · Esta verdad es Cristo, tcamino, verdad y vidai (lo. 14,6). 3. · iQuirn atentamente considera la ley perfecta, la de la libertad, ajustdndosc a ella, no como oyente olvidadizo, sino como cumplidor, éste serd bienaventu· rado por sus obras* (lac. 1,25). 2. DAndonos la gracia, que rqbustece la voluntad para que pueda dominar a las pasiones. H La libertad de Cristo I. Redenciôn y libertad. San Pablo habia repetidas veces de ella. Es un fruto de la redenciôn. Redimir es trasladar de un estado de cautiverio a otro de libertad, pagando un rescate. cautiverio. Sus causas. . - .ϊήί a) No fué necesario pagar nada por nosotros. b) Incurrimos en él voluntariam ente, sometiéndonos por el pecado a sus cadenas. Sus elementos. Después del pecado de los primeros padres quedamos sujetos a un multiple cau­ tiverio. SEC. 8. GUIONES HOMILETiCOS 681 a) Del pecado. i. San Ignacio, en la mcditaciôn de los pecados, quiere que imaginemos al alma como en un calabozo, cargada de cadenas. La primera de ellas nos sujeta al mismo pecado. 2. El pecado habitual es el estado en que queda el alma despuës de un pecado actual.. " · Dcsordenada. I. , ^ ·, < 2/ Destinada al infierno en vez de a DI04 y at cielo. 3.· Todo lo que veuga después ton consccuencias de este estado de maldad a que ha quedado sujeta cl alma. 0 fl- b) De la ira de Dios. I. Que no puede por menos de odiar lo malo, en este caso el alma. 2. Defender su honor, ofendido por nosotros. Y desear la justicia. c) Del demonio, a quien Dios permite cierto dominio so­ bre los malos en este mundo-y el poder de atormentarlos en el otro. d) De la muerte. 1. El hombre antes de pecar era inmortal por pri­ vilegio que Dios le habia concedido. 2. Pero después de su pecado la muerte entrô en el mundo, como sefiora, por ese mismo pecado. e) De la concupiscenda y de las pasiones. El hombre, corapuesto de aima y cuerpo, tiene deseos espirituales y deseos carnales, muchas veçes en pugna. 2. Antes del pecado, el hombrer por otro privilegio, no sentia dualidad de apetitos. La razôn gobernaba. 3. Pero, al pecar, Dios retira este privilegio, y la razôn se encuentra : * * h^BM - ( th ’ ■ · & -·· · * 1. · No sôlo en lucha contra la scnsualldad..* 2. · Sino en una condiciôn tal de inferioridad que por si sola no puede salir venccdora. 4. En esta inferioridad consiste la esclavitud de la concupiscencia, a que San Pablo se refiere frecuentemente. • i . ·4I IH. Imposibilidad de Ivberaciôn. No insistiremos en ello, por ser tema conocido. La raiz de la imposibilidad consiste en que el hom­ bre, enemigo de Dios, no puede alcanzar en justi­ cia y por si mismo la amistad de Dios, porque ello supondria devolver a Dios el honor infinito que •51>, compensara la ofensa, en cierto modo infinita, que cometiô. Mientras tanto quedarâ sujeto al cautiverio del pecado y de la ira de Dios. Tampoco podrâ librarse por si mismo de los otros très cautiverios, pues para ello necesitaria: I..· . 682 LA MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES a) Que Dios—enemigo suyo—retirara el decreto que lo sujeto al demonio. b) Que le devolviera los privilégias de inmortalidad e inmunidad. IV. La libertad de Cristo. A. Su causa: la redenciôn. B. Sus efectos. Se consiguen en esta vida los esenciales. Los accidentales, imperfectamente en esta vida y perfectamente en1 la gloria. a) Liberaciôn del pecado. 1. Los protestantes empequenecen la redenciôn. Segûn ellos, el aima signe siendo mala y odiosa, si bien Dios no quiere tomarla en cuenta. 2. Segûn la Iglesia catôlica, la liberaciôn es total. i. · El aima Queda limpia por completo, hermosa, hija de Dios 2* Con Poder para nitar el pecado y obrar el bUn so. brenatural (cf. «Concilio de Trente», ses.iô, «Decreto sobre la justificaciôn»), j. · No tiene sino ponerse en contacto con la pasiôn dt Cristo, lazdndose en las agnas del bautismo. · No hemos de hacer sino consenar nuestra santidad. 4. b) Liberaciôn de la ira de Dios. 1. Una vez buenos, Dios nos ama. Nos ama como buenos y como redimidos por su Hijo. 2. Saîimos del bautismo tan puros y limpios, que nada puede demorar nuestra entrada en el cielo (cf. Cone. Trid., ibid.). El que muriere recién bautizado no conoceria el purgatorio. c) Del demonio. Sôlo tiene ya autorizaciôn para tentarnos, pero no dominio alguno sobre nosotros. Si sucumbimos, serâ por nuestra libre voluntad (cf.Dotn.y de Cuaresma: San Atanasio y numerosos textos). d) De la muerte. Morimos; pero la muerte no pasa de ser un stieûo, puesto que Cristo ha conseguido de 5« Padre que volva nw s a reunirnos con nuestros propios cuerpos el dia de la resurrecciôn. e) De la concupiscenda. Es una de los puntos mâs in· teresantes. i. Quizâs nos parece dura la lueha; pero, en reali­ dad, la concupiscencia y las pasiones no son ya invencibles. La debilidad de la razôn lia sido curada por la gracia. 2. San Pablo sintiô la lucha y se preguntaba : «tQuién me librarâ de este cuerpo?» Su respuesta no fué decir : (La. muerte!, sino : «jLa gra­ cia por Jesucristo nuestro Senor!» (Rom. 7,24). 3· Exageramos el poder de la pasiôn, que muchas veces no se debe sino i.· A nuestra Poco. resistenda. 2.9 Al hdbito de cQnsentir Que contraentos, y Que nos debilita a nosotros y robustece a aQUt'lla. Cristo nos ha librado por medio de su gracia. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 683 libertad cristiana y la esclavitud judia. La afirmaciôn paulina. 2,Por qué llama San Pablo esclavos a los que vivian bajo la ley judia? (cf. supra, “Apunt. exeg. mor.” p.573, c). Su razôn. Digamos: a) En primer lugar, que se suelc referir muchas veces, fl t f!·I t): como el Senor, a la inmensa mole de preceptos que imponia y que esclâvizaba al observante, en contraposlciôn con la amplitud cristiana. b) En segundo lugar, porque: Si los judios recibian el perdôn y gracia, hasta el punto de que entre ellos hubo grandes santos, 2. No lo recibian porque su ley tuviese eficacia por si misma, 3· Sino en virtud de la redenciôn de Cristo, prevista por Dios, y que aquella ley se limitaba a prefigurar simbôlicamente. c) Es mâs: si, en cuanto a todos los elementos del cautiverio que hemos deserito, el judto moralmente bueno se veia libre, sin embargo, su libertad no era tan compléta. d) La gracia abundaba menas antes de Cristo, y de ahi que la facilidad de huir del pecado, vencer al detnonio y sujetar la concupiscenda fuera menor. Los justos encontraban todavia cerradas las puertas del cielo y habian de ir al seno de Abrahdn. f) No existian los sacramentos, fuente abundante y fàcil de gracia. j.Qué no supone el de la confesiôn, que perdona al hombre simplemente atrito? ^Cuàl no es la eficacia de la Eucaristia, que nos une a Dios? No se habia realizado todavia la maternidad c intercesiôn de la Santîsima Virgen. I. El argumento profético. San Pablo, para convencer a los gdlatas, recurre a un argumento profético del Antiguo Testamento. Π. j Quiénes eran los profetas y cuâl su valor T A. Los profetas. a) Su razôn de ser. i. El judaismo no disfrutaba de un ôrgano que desempefiara auténticamente la misiôn de ensefiar, como lo tiene la Iglesia en el Papa y los obispos. ■· > I K XfULTiniCACTON DE LOS PANES Para remediar esta falta existfan los profètas, hombres de vida austera que se dedicaban a pre· dicar sosteniendo la fe del pueblo y a orientarlo en la vida. γΖ . “ h) 5« mislôn. De entre estos hombres, Dios suscitô, en los momentos mâs dificiles de la historia del pueblo judfo, a ciertos gigantes de autoridad y ascetisnio que se enfrentaron con reyes y pueblo. 2. Su misîôn fué doble. t’na ruwtaT, que consistia en firedicar y aeonsejar 3. en nombre de Dios. Otra extraordinaria. que ,cûnsistiô en anunciar el futuro. Esta secundo. funciôn les ha dado su nombre. B. Valor del profetismo. De esta doble misiôn—profecîa, predicaciôn—se deriva un doble valor: un valor apologetico y un valor moral. apologetico. •Valor · A. Naturaleza de la profecia. a) La profecia es un milagro intelectual çuando anuncia hechos humanam ente imprévisibles por completo. b) Su fuerza probativa comicnza desde el momento en que los hechos se cumplen. Pero, ademâs, si el projeta esta garantizado anteriormente por olras pruebas, sus anuncios deben ser­ vir de norma de conducta. B. Su utilidad. Los prof etas, en cuarito vaticinaron el futuro, fueron extraordinariamente utiles al pueblo judio y, sobre todo, a nosotros. a) Para los judios. 1. Las profecias debieron guiar al pueblo judio, pues sus autores deraostraron con milagros su auto­ ridad. 2. El pueblo, por lo general, les hizo poco caso. 3. Los profètas disenaron con una anticipaciôn de siglos la figura de Cristo. Pero cuando Cristo llego, pocos judios le conocieron. bj Para nosotros. EI marino traza dos lineas en s^ps. mapas‘,“y el cruce de longitud y latitud le iudtcâ ël punto exacto. Nosotros tenemos dos lineas : una, lo que larhistoria nos dice de Jesûs ; otra, lo que las profe­ cias anuncian sobre él. Ambas lineas se cruzan, y su exactitud nos demuestra la mesianidad y divinidad de Cristo. Los primeros apologistas entendieron perfectamente la fuerza de este argumento. 685 SEC. 8. GUTONES HOMTLfeTTCOS desarrollo gradual. Imposible reseftar todas las profectas. Demos un ex­ tracto. b) Cuando una persona es vista de lefos, al principio no se distingue de ella sino una forma confusa e imprecisa; a mcdlda que se acerca ·ύαη precisdndose sus contornos, hasta que al final hay que decir: .jYa estâ aquî!·» ■ · -·ι De modo parecido • , F Las primeras profeefas (parafso, Abrahân, patriarcas) anuncian a Cristo bajo la forma vaga de una bendiciôn que caerâ sobre las naciones (Abrahân), de alguien que ha de venir (Jacob), etcétera. Mâs cerca, los profètas delinean sus caractères 2. principales. David le présenta como rey ; Isafas, como hijo de la Virgen, varôn de dolores... 3. Los ûltimos profètas repiten el grito de «jYa llega!», hasta que 4. El mavor de todos, Juan el Bautista, lo sefiala en persona. a) IV. Valor moral. J ’ ..... . ... . v A. Quizâs interese tanto o mâs su valor moral. B. La predicaciôn profética. a) Tema fundamental. Los profètas fueron grandes predicadores, y su tema principal fué anunciar al pue­ blo en los momentos dccisivos: 1. Los terribles-Castigos que sufrirfa. 2. Si no se acercaba a Dios y corregia sus costum­ bres. 3. Sobre todo en lo tocante a I.· Idolatria. 2* Scnsualidad. · 3. Justicia para con los pobtes. Λ7) ·· Vi ;■ > b) Principales profètas. i. Elias, Isafas y Jeremfas sufrieron o rhurieron por querer salvar al pueblo de la cau^tividad de Babilonia. No se les oyô, y el pueblo fué arrasado y deportado. . a. Durante el cautiverio, Ezequiel y Daniel intentan levantar los ânimos del pueblo ànuticiândole que Dios remediarfa sus desgracias si volvian a El (visiôn de Ezequiel dei campo d£ huesos, el pueblo judio que resucita a! recibir el soplo de Dios). V. Necesitamos profètas. A. Los necesitamos. j a) Circunstancias actuales del mundo. CatdsLrofcs que -, parecen avecinarse. .r > LA MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES 68β b) Cuando un hecho es grande, sobre todo en el espacio y en el tiempo, liera el sello de la in men sided y eternidad divinas. Las guerres y calamidadcs de hoy, en su universalidad y duraciôn, llcvan esc sello. Son, Por lo tanto, un castigo divino. c) Necesitamos hombres enviados por Dios. i. Que abran los ojos dei inundo, haciéndole ver su castigo y su pecado. a. Para que cambîe de camino. 3. Sobre todo eu los très puntos contra los que predicaban los profetas. T.· Idolatria. a.· Falta de justicia para cou los bob rts. 3.· Corrupt i&n de costumbres. B. Los tenemos. a) Los papas. Λ Cuantas veces lo han hecho ? b) Estâmes ante un dilema. Llevar a la prdctica lo que nos dicen 0 sufrir cl castigo como los judios. c) ^Tendrân los papas futuros que pareccrsc a Jeremias llorando sobre ruinas humeantes? SERIE III: SOBRE EL EVANGELIO 5 Personas y lugares de la multiplicaciôn I. Jésus. A. Bueno. a) Se compadcce de la muchedumbre (cf. supra, »Apunt. exeg. mor.· p-577.3)· b) Les enseûa los misterios del reino de Dios, el camino del cieloc) Cura los enfermas. d) Alimenta milagro sam ente a cinco mil personas (cf. ibid., p-579.7)· B. Prudente. a) Huye de Herodes (cf. Ibid., p.576,1). b) Distribuyc los grupos de modo que el reparla fuera ordenado (cf. ibid., p.578,5). c) Emplea como ayudantes a los apôstoles (ibid.). d) Ordena recoger lo que sobra (ibid., jp.sytjfi). e) Huye para que no le coronen rey. C. Conocedor del corazôn humano. a) b) Cômo prueba a los apôstoles. Cômo domina con su palabra al pueblo. .· • 1 «87 SEC. 8. GÜIONES HÔMILÉTICOS c) Cômo conoce lo cjimero de sms entusiasmos y lo ma­ terial de sus deseos. 9 < 1, «Me buscâis... porque habéis comido los panes y os habéis saciado. 2. Procuraos no el alimento perecedero, sino el ali­ mento que permanece hasta la vida eternai (lo. 6,26-27). I D. Omnipotente. « a) Crear sôlo es de Dios. b) La multiplicaciôn de los panes équivale a una creaciôn. Π. Los apôstoles. A. Amigos y seguidores de Jesûs. B. Pero sin acabar de entregarse a su providencia. C. Conflando solo en los medios humanos. D. De fe débil y preocupaciones excesivas. <11! - R . HL El pueblo. A. Sigue fâcilmente a Cristo, que le predica en lugares sencillos y pobres, como el desierto. B. Se olvida hasta de sus propias necesidades. C. Generoso. D. Hambriento de pan y de verdad. E. Sin pastor. F. Se entusiasma con lo que le entra por los sentidos. Sobre todo con quien remedia sus necesida­ des materiales. G. Tornadizo, voluble... IV. La montana. A. Campamento momentaneo para comer el pan de esta vida. B. En el mundo también comemos un pan de Jésus: la Eucarîstia. C. En el cielo tendremos mansion definitiva y corneremos el pan divino de la vision beatifica. J N c) Por los sacramentos, vehicutos de la gracia, que au· mentan, como manjar del cielo, esta vida del esbiritu. r d) ‘ Sobre todo por la Eucarlstia, que conlicitc al mismo autor de ta gracia y en cuya rcccpclôn se cumpie del modo mâs pcr/eclo nuestra uniôn con Cristo como manjar. ' u Dispensadores del pan de vida. A. Son los sacerdotes, quienes deben perpetuar el , paso de Crîsto por el mundo. Oigamos a P ίο XII: «En el altar, en la fuente bautismal, en el tribu­ nal de la penitencia, en la mesa eucarfstica^ en la bendiciôn de los esposos, junto al lecho del enfermo y ante la agonia del moribundo; ? Entre los niâos, âvidos de lo por venir y de recorrer los caminos de la vida ; en Iqs familias y ΊΪ . en la escuela, en el asilo del dolor ÿ en cl hogar, sobre el pûlpito y dirigiendo las reuniones piados?.s, entre las sonrisas y los vâgidos de las blancas cunas y el silencio de los cementerios, : en que los muertos esperan una rcsurrecciôn in­ mortal, El sacerdote es, en manos de Diqp, ei instrumen­ to mâs poderoso de la poteiïcia, del amor, del perdôn, de la redenciôn concedido al hombre caido para librario de las insidias y esclayitud de Satanâs y volverlo al Padre celestial, como peregrino regenerado, vestido de gracia, heredero del cielo, nutrido por un pan vivo y mâs saludable que el fruto mismo del ârbol de la vida, plantado en medio del paraiso. | Tanto se ha complacido el Hijo de Dios, Redentor dei mundo, en exaltar, para salud de los hombres, a sus sacerdotes I» (cf. Discurso a los pàrrocos y cuaresmeros de Roma, 6 de febrero de 1940). 'b) Es que Cristo enviô a sus sacerdotes con la misma misiôn que El habîa recibldo del Padre (Ιο. 20,21). Por esto los apôstoles se sienten y son tministros de Cristo y dispensadorcs de los misterios de Dios» a) . t d) El sacerdote puede acomodar a su persona, por la gracia ministerial del sacerdocio, el texto paulino: • Vivo yo, pero no soy yo el que vivo, sino que es Cristo quien vive en mi» (Gai. 2,20). B. El sacerdote ejercerâ los mismos oôcios que ejercitâron los apôstoles en el desierto con la muche ’ dtlihbre. ] 6ÔÛ LA MVLTIPLICACIÔN DE LOS PAXES a) El sacerdote, como doctor, alimenta a los fieles con la palabra de Dios, prcocupdndose de que llegue la palabra a todas las aimas. Da a Cristo como verdad. b) Et sacerdote, como rey, nos da a Cristo, que es camino; enseiia y exige que andemos en la via de los mandamientos, todos ellos reducidos al amor. c) Como pontifice. 1. Nos comunica y aumenta la vida de la gracia. 2. Y nos da en el milagro dei sacrificio eucaristico el Pan de vida sobrenatural. d) Haciendo que el Evangelio se viva en la sociedad, contribuye de modo eficaz a la multipticaciôn del pan material al conseguir que se cumplan los debe­ res de justitia y de caridad. IV. Cooperaciôn necesaria. A. Para que el pan de la palabra y de la gracia y hasta, en definitiva, el pan material pueda mul· tiplicarse y llegar a saciar a la muchedumbre, B. Es indispensable que sobre la montana de cada parroquia se repita el milagro: a) Un sacerdote que représenta a Cristo. b) Unas aimas que ofrecen los cinco panes de cuanto Poseen, riqueza espiritual o material. c) Un grupo de selecciôn que a las ôrdenes del pdrroco da de corner a todos los que tienen hambre «Dadles vosotros de corner» 2. Modo de realizar el milagro I. Multiplication del pan. A. Los datos de la escena. a) De un lado, la invitation de Cristo hecha a los apôstoles de dar de corner. De otra, la multitud ingente que les signe, y a la que hay que alimentar. >b) Felipe, con clara perception, expone la magnitud de la dificultad. Andrés, por su parte, pone de relieve la pcqueücz c insuficiencia de los medios : cinco pa­ nes y dos peces. c) El sentido es évidente. Cristo, sin embargo, no reti­ ra su invitation. No corrige sus palabras. No le mutvc la ironia, y sabe muy bien las existentias dispo­ nibles y la obligation envuelta en su mandato. SEC. 8. GUIONES HOMÏLÉTICOS 691 d) Al fin, las palabras de Cristo se cumplen por modo mllagroso en aquel dia memorable, y son los mismos apôstoles—extrailados en su asombro—los que dan de comer al pueblo. B. El suceso de ese dia se repite a diario en el minis­ terio sacerdotal. Toda la vida de la Iglesia es una multiplicaciôn prolongada. Prosigue en cl inundo la Iglesia catôlica el milagro de la multiplicaciôn de un doble pan: el pan del cuerpo y cl pan del espiritu. b) Como tema del guiôn elegimos cl pan espiritual que debe repartir cl sacerdote. c) Cristo, con su modo de procéder, enseiia a realizar cl milagro. a) Π. Cirounstancias del milagro. Tomô cinco panes (cf. supra, “Apunt. exeg. mor.”, p.578,6). a) b) Cristo no nccesitaba los panes para saciar a la mul­ titud. La nada le séria tan dôcil en un caso como en otro. Sin embargo, sacla a la multitud sirviéndose de la coopcraciôn de los hombres. En la comunicaciôn de la vida sobrenatural a las ai­ mas son de suyo insuiieientes todos los medios hu­ manos; pero, puestos totalmentc esos medios en ma­ nos de Jesucristo. rcalizan la maravilla de la vida sobrenatural. B. Levantô los ojos al cielo (cf. ibid.). a) A los talentos naturales del hombre, puestos al servi- b) cio de Dios. ha de unlrsc la humildad reconocicndo que La suficiencia en el orden sobrenatural viene del cielo (2 Cor. 3,5). 2. El incremento espiritual en el campo de las aimas es obra de Dios (1 Cor. 3,6-7). «Todo buen don y toda dâdiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre de las luces, en el cual no so da mudanza ni sombra de alteraciôn» (lac. 1,17). Todo el poder sacerdotal es don gratuito de Dios. Todo el poder lo recibe Cristo, y éste lo pone en manos de sus discipulos (Mt. 28,18). Ellos nada podrân hacer sin Cristo (lo. 15,5). Los ojos del sacerdote deben continuamente elcvarse al cielo para dirigir a Dios toda la gloria, puesto que aquél es tan sôlo ministro dclegado de la misma. Diô gracias (cf. supra, “Apunt. exeg. mor.’’, p.579,4.0). a) Cristo da gracias en nombre propio. 1 ' LA MULTIPLTCACXÔN DE LOS PANES 1. El sacerdote debe agradecer a Dios su sacer· docio. 2. Su ministerio le ofrece ocasiôn especial continua de hacer bien a los demâs. bénéficiât a 3· Es un beneficio recibido el otros : » ♦ 1. · ·■ ■ Maestro. >-F i * I b) Sus nccesidades. Los ojos' de Cristo se adentran en el interior de aquellos hombres y reflejan con la propiedad exclusiva de su conocimiento privilegiado las necesidades que anidan en el corazôn de sus oyentes: los vacios que divisa, y que El solo puede llenar. , _ _ „ c) Se adclantô. .>■ No consta que la multitud se hubiera quejado a onh B* Jesûs del hambre. 2. Estaba sedienta de palabras y de hechos que ates■■‘9 tiguaran la presencia deseadu del Mesîas entre “ΛΛΪίίβν I < * ellos. · ■ γτ j. El amor de Jgsûs se anticipa a la .peticiôn del pueblo y sale al encuentro de las necesidades de ''••1 fin ' IC ’. <‘ste. :; d) Los ojos del Maestro, que Un dia admiran la pureza del joven oumplidor de la leÿ y se *alegran (Mc. io,2i), I 4Y ’que ‘ Λ en otra ocasiôn verûn, sin hecesidad de 2. palabras, la lucha entablada en el Corazôn de lab Magdalena, en la que el amor ha triunfado sobre el pecado (Le. 7,47), Y mâs tarde, clespreocupado de su propia situaciôn, verân el amor de Pedro, que emerge del abismo de sus traiciones en la noche de los tribunales (Le. 22,61),,. a) IΓ * i--» ΙΛ ΜΙΊ.ΠΡ1 Λ .->4 · *·■■*· — i.· Es figura de la caridad 4 2? tombkfn niusiK de ésta. · · 3. No solamente respecto de la- caridad hacia Dios, sino u · ' ·· 1 tombil» delà taridad para con el prôjimo. B. Testimonios' . - - * t ·.de «1 là liturgia. · .4 Esta misma. idea de la unidad sc ye expresada en la oraciôn secreta de la misa del Corpus Christi; «Te rogamos, Senor, que concédas propicio a tu Iglesia los dones de unidad y de paz misticamente désignados bajo las O/rendas que te-iiacemos». Y lo mismo en là tPostcommiinios del domingo de %< t>) Resurrection, segùn la redacci&n primitiva, que dice; OM tlnfûndcnos, Senor, el Espiritu de tu caridad, para ■ ’ Λ que, por- tu picdad, hagas concordes a los que alimentaste de _*j un mismo Pan*. . t H. Réalisa la union. Dos realidades en Cristo. a) POïieinos considerar en-Cristo dos realidadesy Cristo fisico y Cristo mistico. i ;· b) EL.Çristo fisico es ia Cabeza del Cuerpo piîstiço, que formamos con El todos los bautizados. t.. c) Estos dos aspectos de Cristo son en sifaeparables. . La Eucaristia y el Cùerpo mistico de la Iglesia. à) Lafauaristia une. Pbr tanto, si recibimosà Cristo eù là Eucaristia, recibimos también a todos nuestros hermanos. C&mulgamos con-t-odos ellossantos o no, amigos o enemigos, bienhechores o detractores, la Eucaristia nos une con todos. b) El pecado desune. tLa division de Adàn viene porque de él toma cada uno su carne. La unidad, ^de dônde? De la carne de-Cristo. No hay mâs que una car­ ne aqui...’ Sois muchos; tenéis muchas carnes; yo os daré una carne sola y serâ mas fuerte carne, y seréis uno; Esta es.comuLgar...*, (cf. Beato Avila, «Serm.» 57 : BAC, «Obras» t.2 p.906). III. El ejemplo de los antiguos crïstianos.'- -'· Por un rito que ha perdurado hasta nuestros dias en-la-misa solemne, podemos conocer la importan­ da que los primeros cristianos daban a la Eucaris• ■ · tïà-como simbolo y como causa de· la unidad. Nos referimos al ôsculo de la paz. û WCHOq a) Conocidô en toda la Iglesia universal: en Oriente, en Occidente, en las Galias, en Espana, en Africa. ου b) Y en td>das partes practicado como rito importan­ te, profundo y sdgràdo. Ya en 'èl siglo II San Justino alude a él. t 1* C. Siempre ha sido considerado como una prueba de • amor y de union. Se daba antes de la comuniôn en la Iglesia de Roma, al menos desde el siglo V. - -6&7 SEC. 8. GUTONES TTOMTLkTTCGS La base evangélica de esta prâctica es el encargo del Senor: “Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y alli te. acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, déjà alli tu ofrenda ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda” (Mt. 5,23). San Agustîn nos explica el significado del ôsculo de paz con estas palabras: a) •Grande, y muy grande, es el significado de este rito, Porque désigna la uniôn de todos... t b) Es signo de paz. c) Lo que hace tu rostro, hàgase en el interior. De la misma forma que tu rostro se acerca al rostro de tu hermano, que tu corazôn viva también unido al suyo* (cf. «Serm.» 227 : PL 38,1106). « Evangelio y amor al prôjimo. »·· · . ··' ’ ' - ’ <·» A. Eucaristia y perdôn. .. Im Eucaristia es incompatible con el odio y divisiôn de los crlstianos, porque al comulgar nos unimos a Cristo, y en Cristo nos unimos a- nuestros hermanos (cf. supra, Beato Juan de Avila, p.629, e). b) El perdôn se hace fâcil si por encbna .de pequeüas ofensas y divergencias, menudas o grandes, consideranios la uniôn que se realiza de todos en Cristo por médio de la Eucaristia. c) Si no sabemos perdonàr, no comulgaremos bien. a) La Eucaristia invita al perdôn. Exige él perdôn del prôjimo cuantas veces nos acerquemos a ella. Este valor de la Eucaristia adquiere especial relieve en la Cuaresma. En tiempo de Cuar.esma, Iq Iglesia invita con frecucncia al pardon a todos aquellos que han sido ofendidos. Para la Iglesia es una de las mejores formas del ayuno (cf. la Æpistola del viernes después de Ceniza», toniada de Is. 58). a) f Eucaristia y caridad. · El perdôn es un aspecto de la caridad. Pero aspecto negativo. La caridad para con el prôjimo tiene otros muy positivas. b) La Eucaristia los requière todos. Por ella se recibe a Cristo y su Espiritu de caridad. De aqui que el que comulga estâ obligado de forma particular a distinguirse en las· ·siguientes formas r ·. 9 de caridad: · * i.' Caridad en palabras. 2. Ayuda mutua. , ’ 3. Predilecciôn particular por los mâs pobres, hu■ mildes y necesitados (cf. supra’, Beato Juan de a) r> I 'i i 698 L\ MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES 699 SF.C. 8. GUIGNES HOMILÉTJÇOS vântate y corne, jxjrque te queda todavia mucho camino» (3 Reg. 19,7). 10 La Eucaristia, pan de vida I. Nuestra doble vida. A. Dos vidas en el hombre. a) En el hombre cristiano podemos considerar dos vidas distintas : b) Una corporal y otra espiritual. O mejor, una natural y otra sobrenatural. B. Analogia entre ambas. a) Santo Tomâs de Aquino repite con frecuencia que existe una analogia entre ambas. b) *Por las cosas que se hacen en la vida corporal po­ demos formarnos una idea de lo que existe en la vida espiritual de la gracia* («Sum. Theol.» 3 q.72 a.i c). C. La Eucaristia, alimento. a) Por eso. de forma anâloga a como la vida corporal necesita el alimento, asi también la vida espiritual necesita su nutrimientp peculiar. b) El alimento de la vida espiritual es la Eucaristia. Π. La Eucaristia, pan que da vida. A. Es pan de vida (cf. supra, Santo Tomâs, p.610, A). a) La Eucaristia es pan (ibid., b). b) Jésus a/irma muchas veces que El es pan y que su carne es comida. Estas aflrmaciones aparcccn en el discurso eucarîstico de Cafarnaum (lo. 6) : 1. «Yo soy el pan de vida ; vuestros padres coniieron el manâ en el desierto *v murieron». 2. «Este es el pan que bajo del cielo para que el que coma no muera». 3. «Yo soy el pan vivo bajado del cielo ; si alguno corne de este pan, vivirâ para siempre, y el pan que yo le daré es mi carne, vida dei mundo» (Ιο. 6,48-51). 4. «Mi carne es verdadera comida...» 5. «El que corne mi carne estâ en mi y yo en él...» (ibid., 55-56). c) Este pan. que da la vida, esté simbolizada : 1. En el manâ del Antiguo Testamento. Lo afirma el mismo Cristo. 2. Estâ también simbolizado en el pan subcinericio que un ângel presentô a Elias, diciéndole : «Le- Β· Da la vida. De lo anteriormente dicho se concluye que la Eucaristia comunica vida (cf. supra, Santo Tomâs, p.611, c y d). a) Repetidas veces, en c| discurso de la sinagoga de Cajarnailm, y de muchas mafieras, el Senor hizo tal afirmaciôn. b) Santo Tomâs lo expresa teolôglcamente cuando dice: I. Todo el efecto que produce la bebida y çomida materiales en cuanto a la vida corporal, lo pro­ duce este sacramento en cuanto a la vida espi­ ritual. 2. Ahora bien, el alimento corporal respecto de la vida : 1. · 2. ‘ 3. · 4. · La sustenta. La aunienta. Repara las fuerzas Delcita. perdidas. 3- Pues bien, todo esto lo produce la Eucaristia en el orden sobrenatural (cf. «Sum. Theol.» 3 q.74 a.i c). También el iCatecismo Romano» : 1. «El manjar de la sagrada Eucaristia no sôlo sus­ tenta al aima, sino que le anade fuerzas y hace que el espiritu se deleite mâs y mâs con el regalo de las cosas de Dios» («Cat. Rom.» 2-4-51). 2. «Todo aquello que pierde el alma por el ardor de la concupiscencia cqando se desliza en alguna'Çosa leve, lo restituye la Eucaristia lavândole de estas manchas ligeras» (Ibid., 52). d) Y. los Papas: «En los casos adversos la Eucaristia sustenta; en el combqte confirma la virtud»... (cf. Leôn XIII, Mirae caritatis). TIT La Eucaristia, pan que transforma. r A. Transformados en Cristo. · a) El hecho de la transformation. Una difercncia existe entre el alimento corporal y el espiritual. 1. El alimento corporal produce sus efectos en nos­ otros porque nos lo asimilamos. Diriamos que él se convierte en nuestra propia vida (cf. supra, Santo Tomâs, p.617, g). 2. Tratândose dei alimento espiritual, sucede lo con­ trario : somos nosotros asimilados por él. b) Explicaciôn teolôgica. i. Dice Santo Tomâs : «Hay esta diferencia entre el alimento corporal y el espiritual : i.· Que el alimento corporal se convierte en la substan cia del que se nuire... Mas; si cl alimento es espiritual, convierte al hombre en El mismo, segûn lo que dice San Agustin, quien. y U MUT.TTPLÎCACtÔN DE LOS PANES 700 quixd, oyô la ro: de Crista que U decla: Ni tu mi niuJdrdj en H. como d d/bufutd de tu carne, jino tû te cambia rds en mi· (j q.6j a.3 ad 2). Dice el «Catecismo Romano» : «No se muda este sacramento en nuestra substancia, como cl pan y cl vino ; pero nosotros, en cierto modo,.nos converUiuos v mudamos en au naturaleza» («Cat. Rom.» 2-4-48). 3- La expresiôn de San Cirilo de Jerusalén adquierc un relieve acusado. Cristo es vida. /VI comulgar participâmes de ella mediante nuestra transfor­ maciôn en El. Nos hacemos concorpôreos y con­ sanguineos con El (cf. Cyrill. Hieros., u misericordia infi­ nita, ha querido que lo recibamos. Pero como inanjar: «Mi carne es verdadera comida» (lo. 55). Por lo tanto, a pesar de nuestras debilidades y 2. fracasos, faltas e imperiecciones ; Mâs aun, cuanto mâs nos veamos envueltos por 3ellos, mâs debemos acercarnos a la Eucaristia. El que se siente extenuado se acerca a corner con mayor ansia y necesidad. cNo penséis, dice el Beato Avila, que si os que4dan pecados veniales ha de haber el Senor asco en vosotros y entrar de mala gana en vuestra anima» (cf. o.c., p.778). b) La Eucaristia, rcmcdio. Se torturan las aimas con exâmenes de conciencia y un continuo mirarse a si mismas para pro curar el remedio a las imperiecciones. Todo esto es demasiado humano e ineficaz si a 2. ello se limita el remedio. Que vayan a Jesucristo ; El es la vida y ha ve­ nido para que tengamos vida : «El que me coma, vivirâ de mi» (lo. 6). Cualquiera que seas : si eres arrogante o vanidoso..., si pronto para la ira y la inceinperancia..., si négligente, perezoso o tibio..., ,ve a la Euca ristia y corne a Cristo. Al contacto con El seras transformado. VU. La gran disposition. El modo de lograr el mâximo fruto de la comuniôn se reduce a una doble virtud: doble en apariencia, ùnica en realidad: la humildad y la generosidad (cf. supra, San Buenaventura, p.620, C). B. La humildad, para desconfiar de nosotros mismos y de nuestras fuerzas. La gcnerosidad, como fruto de la confianza. Hemos de ser generosos en nuestra oraciôn y sa­ crificio y en el servicio a Dios, nuestro Senor. De esta manera El se volcarâ cuando le recibamos. if p *5 s LA MULTTPUCACION DE LOS PANES SEC. 0. GUIONES HOMH.KTICO.S 6.· Podia, en suma, realizar en brevisimo tiempo el tan susplrado ireino· del Mesias, a mayor glorta de Fi rael. 13 Jesûs era, pues, el Mesias esperado. Su poder lo demostraba. Ante conclusiôn tan clara y rotunda, los ardientes galileos pasaron sin mâs a la acciôn. Y los hombres, viendo el milagro que habia hecho, de­ cian : «Este es verdaderamente el profeta que viene al mnndo# (cf. Ricciotti, «Vida de Jesucristo# [Barcelona 1044] p.416-417) huye al monte 1 Sorpresa y lecciôn. La actitud de Jésus debiô de ser para aquella muchedumbre. a) b) 713 desconcertantc El f>ueb!o ha segtiido a Cristo hasta el inisnio desiei to, coniiado por entero en el Maestro. El pueblo. Sabe que, siguiendo a Jesûs, puede ganarse la antiputia de las closes m6s elevadas, enemigas declaradas de Jesûs. 2. Sin embargo, signe el impulso de su corazôn ada­ mando como Rev al que considera verdadero Mesias. lecciôn es clara. Es muy distinta la actuaciôn de uu pueblo cuaudo procede con espontaneidad sana y cuando es guiado de una manera torcida. El pueblo conoce perfectamente, casi de un modo instintivo, quién es el que le ama de veras. Perdona con facilidad al jefe que le ama, mien­ tras que inslinlivamente descubre al extrano como lobo que se présenta con piel de oveja. Π. La actitud de Jesûs. Jésus prevé la reacciôn del pueblo y esquiva la escena que necesariamente habia de producirse. Huyô por eso solo a la montana. Los comentaristas e intérpretes han encontrado razones varias para este procéder de Jésus (cf. su­ pra, Vieira, p.648, A). Razôn de prudencla: El no podia dar ocasiôn a que lo aclamasen Rey, porque hubicra contribuido con ello a promover una sediciôn en cl pnrblo de Israel. b) Su misiôn religiosa. i. Habia venido al mnndo para dar testimonio dr la verdad. Su reino es el reino de la verdad. 2. Ténia que quitar del pueblo el falso concepto dr un Mesias politico. Su reino séria el predicado en el sermôn de la montana. a) r.· La alabanza de la Pubreza. ?.· Necesidad de corta* cl afàn desmesurado de las CO sas de la tierra. 3- Las cuales se dan por afiadidura a quien busqué el reino de Dios y su justicia. No podfa permitir una invcrsiôn de valons. No ve­ nia a Implantai· un reino temporal frente a poderes de la tierra, sino un reino esNrltual por la fe y la caridad en cl campo de las aimas. El pueblo tenia un concepto equivocado. aunque no malintencionado, del Mesias. a) El pueblo se sientc hcredero de todas las promesas; espera la llegada del Mesias. b) A clama a Cristo como Mesias. Dcblamos esperar, sin embargo, que las multitudes quedaran mucho mâs impreslonadas por el hecho material que por lo demâs. Habian oido hablar del «reinos todo el dia y se habian conmovido. 2. Lnego vieron multiplicarse en las manos de aquei mensajero dei «reino» el alimento corporal de todos, 3· La conclusion fué mmediata : r.* Oc acuerdo con lus perspectivas mcsidntcas judiai. quien réalisa ba prodigios semejantes, 2. Podia con igual facilidad exterminar ejército? tnt migos, como Isaias. Cubrir de tinte bias toda una regiôn, como Moisis. » · Atravesar rios a pie enjuto, como Josué. ς · Recorrer victorioso La tierra, como cl pagano Cira. Unmade «mrsto» p^r ri misrnn Ismari Os ■B·· &'?/· No venia a recibir el poder regio de la multitud. sino a dario. Herodes podia tranquilamente descansar sin temor a ser depuesto por Jesûs, pues: «No quita los reinos de la tierra el que viene a dar el reino celes­ tial·» (cf. «Epif. Himno de Vfsperas»). d) Crlsfo ofrece un gran ejemplo de humildad: 1. Ha dado al pueblo cuanto tiene. 2. Le da pan espiritual y pan para el cuerpo. Cuando parece justo recibir la recompensa merecida, ofrece un ejemplo nuevo de humildad austera v delicada. rehnyendo los aplausos y la gloria politica. 4· Como se vale de su omninotencia para realizar el milagro, se vale también de su sabiduria infi­ nita para adivinar los pensamientos ocultos de la multitud y atajarlos antes de qne florezenn eu nna equivocado apntensis C) H LA .MULflI'I.K.ACION DE LOS PAVES e) Dos actitudes distintas y ejemplares. La primera es la del présente evangelio. El Maes­ tro hure de la multitud que quiere coronario rey. Su hnfda indica que no es éste el camino de la verdadera realeza v del triunfo verdadero del crîstiano. '>5»· La segunda actitnd es la de Crîsto en el hnerto de los Olivos. Sale por propio impulso a ofrccerse prisionero a la multitud que viene por El para llevarlo bien pronto a la cruz. Dos caminos distintos recorridos nor Crîsto a im­ pulso de nna misma humildad. Pero es en este secundo donde alcanza «nn nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jesus doble la rodilla cuânto hav en los cielos. en la tierra v en los inuernos» (Phil. 2.10). 14 Popularidad sana y popularidad nociva I. El ejemplo de hoy. Crîsto imprime en todas sus obras el sello de su divinidad. B. Hoy nos da eiemplo del equilibrio mâs perfecto frente al pue^o. Era fâcil dejarse llpvar por los aires vanos de la popularidad, y Jesûs declina la oportunidad. Su actitud es ejemplo para el sacerdote y para cuantos d?b°n actuar, por su misiôn de dirigentes, ante el pueblo. Π El ejemplo de Jesucristo. Cristo déjà la soledad. a) Jésus en esta ocasiôn iba buscando snlcdad v reposo. b) Pero el encventro con la miichcdumbre disipô stîbitamente su firoyccto de soledad y reposo. Se aPiadô de annellos cntusiastas v pensô que deberia dedicarse durante una largo jornada: 2 d) A A A el curar enfermos prodigiosamente. prédicat a todos el reino de Dios. pronorcionarles el alimento para el cuerpo con milagro de la multiplicaciôn de los panes. Los que habfan oido que. una vez buscado cl reino de Dios y si< justicla, todo lo demâs vendria por F SLC. δ. GUIGNES HOMlLÉTICOb aùadidura, cncontraron una confirmation de esta promesa en los aconledmienlos del dia. Cristo vuelve a la soledad. Pero no es que Crîsto haya cambiado de pensa mien toi b) Lna vez lerminada su misiôn entre el pueblo, vuel­ ve, huye, dice el santo Evangelio, a la soledad. C) Alli enconlraia tiempo a proposito para estar a solas con Dios en oraciôn. d) Alli ha evitado la aclamaciôn del pueblo, vana y equlvocada, porque: 1. Habîa sido provocada inmediatamente por béné­ ficies de orden material. 2. Se encaminaba a engirlo en caudillo de carâcter ciertamente mesiâmeo, pero también, y sobre todo, politico. /Isi nos ha enseùado a huir de vanos honores y dignidades. a) II LU. Popularidad nociva. A. Hay una popularidad a todas luces nociva (cf. su­ pra, Vieira, p.650, b). Mi La popularidad que nace de la aprobaciôn y favor dispCHsados al instinto de las bajas pasioncs, b) No es popularidad auténlica. c) Tiene de duration el limite de satisfaction de los apdilos. a) B. Hay otra popularidad que se disfraza con mejores colores y es asimismo nociva. Es la propia de qulenes ticncn la noble misiôn de dirigir al pueblo en el orden espiritual, politico, so­ cial, etc. b) Esta popularidad es nociva: i. Cuando hace crecer el orgullo con el aplauso de la plebe. * * 2. Cuando roba a Dios la gloria que se le debe , particularmente el sacerdote no puede olvidar aquel ejemplo cquilibrado del Bautista : cConviene que El crezca y que yo disminuya» (lo. 3,30). 3· Cuando se alza con gloria que corresponde a otro superior. Es de almas fuertes saber desaparecer para dar paso a quien debe ocupar el primer piano. Cuando se invierten ios valores y 4· a) pom en la aclantaciôn popular cl objetivc de una aduactôn. : ’ Sr convicrte al pueblo en servidor de intereses Par­ ticulares. 3.· Los ejcinplos han sido y son Jrccuentes, cspecialmcn te en la historia de la politic.a T · Se Semejantc popularidad es · Egoist a. « 714 ---------- LA MULTIPLIlacLON Ut LOS FANE·» - -— a. Inutiliza al hombre, quitândole la tortalezu. 3. Fâcilmente lo dégrada. 4. Llega a cegar, hasta el panto de considerat legi­ timos todos los medios si son condncentes a! propio endiosamiento IV. Sana popularidad. A. Es la que se consigne. a) .4 la manera de Cristo, curando, ensefiando, properdonando desintcresadamente bene/icios espirilualey materiales. b) Es cl modo de arrastrar a las multitudes. Cuando la popularidad es verdadero agradecumvüto de bénéficies recibidos. Sobre todo el beneficio de una consagraciôn personal al bienestar de los demâs. C. La popularidad que tuvieron los apôstoles y todos los verdaderos bienhechores del pueblo: San Pablo, San Juan Bosco, Santa Isabel de Portugal, Isabel la Catôlica, O’Connell y tantos otros. D. El propio Job habia de la popularidad envidiable que gozaba, y que podria ser digna del alumno mâs aventajado en la escuela del Evangelio. B tEl oido que me escuchaba me llamaba feliz, y lof ojos que me veian se deelaraban en mi javor». bi tPorque libraba al pobre que clamaba y al huérfano que no ténia valedor». c) tCaia sobre mi la bendiciôn del que estaba para cacr, y el corazôn de la viuda se colmaba de gozo». d) tVesliame de justicia y ella me rodeaba como tcstldo, me era mi equidad como tunica y turbante». e, ·Υο era ojos para el ciego, era para el cojo pies, era el padre de los pobres y estudiaba la causa aun del desconocido». ft tQuebraniaba los dientes del soberbia, y de sus dientes le arranraba la presa» (Tnb 20.TT-T7V a) SERIE IV: DE ACTUALIDAD SOCIAL 15 El milagro parabola I. Signification del milagro. A. San Agustin expone, comentando este milagro, su conocida teoria del valor simbôlico de los milagros evangélicos. SEC. 8. GU ION Eb HOMILETICUb 71i> Dice el santo Doctor: 1. Unos, al tomar en la mano un escrito, no pasan de admirar los primores de la caligrafia. 2. Otros saben leer, conocen las letras y entienden las palabras, mas no el sentido de las frases. 3. Otros penetran en el fondo del texto. ti As{ prosigue el Santo: 1. Unos admiran el milagro—y no pasan de ahi— como un portento. 2. Otros se elevan de la contemplaciôn del rnilagro a Dios nuestro Senor. 3. Y algunos, finalmente, penetran en la lecciôn concreta y aprovechan la ensenanza prâctica que del milagro se desprende. a' B. Una gran lecciôn. Grande debe de ser la que en­ verra este milagro de la multiplication de los pa­ nes y de los peces. a) El Seiïor lo realizô dos veces. b) Quedô conslgnado sicte veces en el Evangelio. c) La primera nililtiplicaciôn, que hoy comcntamos, es el unico milagro que se narra en los cuatro evangelistas. il. Una gran lecciôn social. A. El que interpretamos es, diriamos, un gran mila­ gro de carâcter social. Se desprenden de él magni­ ficas lecciones para la vida colectîva B Son sus actores principales: a) b) c) d) e) C Dios en el cielo. Cristo en la tierra. Los ministros de Cristo. Un rico. El pueblo ignorante, enferma, hambricnto Cristo, al contemplar al pueblo: a) Se compadece de él porque tes como un rebaùo de ovejas sin pastor» (Mc. 6,34). b) Es ignorante, y Cristo le enseüa. Le habia del reino de Dios (Le. 9,11). c) Le presentan los enfermas, y Cristo los cura (Ix9,11). d) Estân hambrientos. y Cristo va a realizar el milagro de darles de corner. HI. Varias leyes sociales se proclamai en esta escena. A. Ley de la jerarquia. a) Un 1. 2. V conjunto de personas ordenado. Entre el rey y el pueblo, los ministros. Entre Dios y la muchedumbre, los apôstoles. Entre Dios y los hombres, los hnmbres ministros de Dios i.\ MULTIPLICACIÔN BE LOS PANES Unos hombres que ha elegido Jesucristo en lx neficio de los demâs. _ . ; 5. Un niüo relativameute rico en una muchedumbre de hambrientos. b) Distintos grados en este conjunto de personas. No es ma sa uniforme. Representadas estân: 1. I.a clase pobre, numerosfsimn. 2. Una clase propîetaria. 3. Una clase aue posee el poder o la autoridad que recibe de Cristo. 4. Uno en la cambre, que dirige y ordena, repré­ sentante sumo de la autoridad. 4. B. Ley de la aristocracia. 'V a) En ta escena aParecen los que se Italian en poslcifin mis privileglada por estar mis cerca del que repre. senta la jerarqufa suprema. b» Los apôstoles gozan de poder sobre el pueblo. r. Obedeciendo ôrdenes de Jesucristo, los apôstoles distribuyen a la muchedumbre y la ordenan en grnpos. r. Los apôstoles le sirven el pan que reciben de! Seûor. c) La aristocracia es instituciôn cristiana. .4 ella dedicaremos otro guiôn. C. Ley de la democrat?, cristiana. v h ! Todo e! orden establecldo en el campo donde sucede el milagro es en beneficio del pueblo. E! pueblo se habia beneficiado ya de la palabra del Seûor y de la virtud taumatïirgica curatlva de Cris­ to. Ahora todo se ordena por Cristo en beneficio del pueblo, necesitado de pan. El fin de esta actividad organizada que se improvisa en el campo es la alimentaciôn y bienestar del pueblo. El muchacho entrega sus bienes, porque los réclama Cristo para el pueblo. Los apôstoles se convierten en servidores del pueblo obedeciendo las ôrdenes de Cristo. Ley del orden. a) itlmuh corundum ordinem fiant·», dice el apôstol San Pablo (r Cor. 14,40). 1. Hay que hacer todas las cosas con orden. 2. IIov diriamos lev de la organizaciôn, la cual pide divisiôn del trabajo y disciplina. b) El pueblo aparece ordenado en grupos de cien v de cincuenta. Scntados en la hierba por orden del Seûor (Mc. 6.30-40.45). Es decir. aquélla multitud ya no es v»a muchedumbre amorfa ni una masa desorganîzada. .1 4 ior ôrdenes de Jesucristo se ha establecldo un prin- SFC. 8. GtHOSFS HOMTLfrncOS 717 ciplo de goblerno. y la masa, dlsciplinada y obedlente, queda repartlda en innumcrables grupos, cada uno de los cuales reclbird el corrcspondiente canaslo de pan, que Cristo le cnvlard por medio de los apôs­ toles. Ley del bien comûn. Los bleues, dice la teologla catôllca, son mâs de la sociedad que de los individuos. b) En este sentido: porque, aunque la propiedad tiene un fin individual, sin embargo, cuando la necesidad colecliva lo reclama, los individuos tienen que a por­ ter sus bienes a la colcclividad, aunque, de momen­ to. ésta no pueda indemnizar cl valor de aquéllos. c) Esta rcalidad se Impone elaramente en tiempo de guerra. La autoridad requisa los bienes que necesita para organizar la defensa national, y nadle discute su derecho. Oeuvre lo mismo en tiempos de grandes neccsldades colectivas. d) Esta lev del bien comûn pide que el muchacho en­ tre gue los panes y los pcces que eran de su propie­ dad privada a la colcctividad, cuvas necesidades es­ tân por endma de la suya particular. Ley de la justicia social. Al procéder asi. el joven practica tin concepto de justicia social h) Segiin este concepto, debemos entregar a la colectividad todo aquello que ella exija por ταζόη del bien connin. c) Determinari estos deberes de justicia social cl dere­ cho natural o la suprema autoridad social. d) En este caso sc dan ambos por cierta analogia. El derecho natural a la vida que tenia aquélla muchedumbre de mâs de cinco mil hombres, sin contar las inujjres y los niiios. El precepto ya concreto del jefe de aquella mu­ 2. chedumbre, que era nuestro Senor Jesucristo. e) Por cierta analogia, decimos, porque en rigor no ha­ bia sociedad civil organizada ni las gentes hubicran quedado remediadas con la aportaciôn del niiio. Pcro la lecciôn social queda simbolizada, expresada en impresionanle forma sensible en el milagro-pardbola. Y a todos se recuerda qua hay un Dios en el cielo. a) Ley de la caridad cristiana. jCudntas voces es ella la que prépara los caminos y pone en movimienlo toda la activldad social para que la justicia se rcaliccl h) Esta ley estâ represenlada en el corazôn de Cristo. La expresiôn de esta ley es el «Misereor super turbam*. «Me compadczco de esta muchedumbre*. c) Cristo se compadece de la muchedumbre con vçrdq. a) ills i LA .MULTIPLICACION DE LOS PANES dero amor, con voluntad decidida de remediar tu mal. Los apôstoles. No participarou de estos sentimientos. el llamado mixto, donde tiene su funciôn la »mo narquia>, la aristocracia y el pueblo. Es la coin binaciôn de los tres poderes. A este tema dedi· camos otro guiôn. La aristocracia, colocada entre la autoridad suprema, digamos monarquia, en sentido /ilosô/ico, mando de uno, y el pueblo, es elemento de modera. d, pa>i. deraciôn, de continuldad, de uniôn. J - La monarquia sin aristocracia fâcilmente condu ce al absolutismo. 2. Pueblo sin aristocracia no es pueblo ; es masa. La aristocracia defiende la monarquia y la mo­ déra. La aristocracia es cabeza del pueblo, educadora 4del mismo, encauzadora de sus energias. Aristocracia sin pueblo es oligarquia, es decir, privilegio odioso de una casta en la sociedad < D. La nueva aristocracia. Slendo la aristocracia elemento necesario de una so­ ciedad bien constituida, parece natural, como principio prâcllco, que se salven las aristocracias histôricas, que de ordinario conseruan grandes virtudes; y que al mismo tiempo se crcen otras aristocracias. b) La aristocracia no puede ser cerrada. Una aristocra­ cia cerrada se hace casta, que es la antitesis de la aristocracia, porque la casla como tal no conoce el principio de la caridad, que es el alma de la aristocracia. iJcsgiaciadamenle, no pocas veces el virus mundano, al infiltrarse en los medios aristôcratas, convierte a éstos en circulos herméticos. d) El gran problema moderno en este campo es precisamente • rehacer las clases arlstocrâllcas ·v crear nuevas formas de aristocracia. . ..t V Afisidn social moderna de la aristocracia. Moderadora del poder. Consejera. Conocedora de las necesidades del pueblo. D. Dpfensora del pueblo cerca de la autoridad su­ prema. Educadora del pueblo. F. Ordenadora y encauzadora de las actividades del pueblo. Ha de utilizar todos los recursos de la técnica y del progreso social en beneficio, sobre todo, de las clases mâs necesitadas. 4 4 724 LA AnTLTTrUCACTÔM DE LOS PANES VI. Aristocracia en la familia. A. Por cierta analogia se puede decir que el poder aristocrâtico dentro del hogar estâ reservado a la mujer. a) La autoridad corresponde al marido. b) Pero la mujer dentro de la familia es un elemento de moderacùhi y de consejo. c) Es un elemento de rclaciôn entre el padre y los hijos. 1. Por ella mnchas veces son eficaces cerca de los hijos las ôrdenes del padre. 2. t\ través de ella Uecnn a! padre las necesidades y los deseos de los hijos. B. Santo Tomâs dice que el padre gobierna a los hijos con gobierno “despôtico”, en el sentido clâsico de la palabra, y la mujer con gobierno “politico’’. a) Porque la mujer es consejera y participa del poder del padre. b) La mujer, por otra parte, tiene corno la représentaciôn de la caridad dentro de la familia. Es como la personificaciân de la misericordia en el hogar. cl Es la que debe estar nids atenta a las necesidades de hijos y criados y mâs pronia a mover al padre para que las remedie. C. En el Evangelio aparece muy claro el contraste entre la falta de misericordia, de caridad, de es­ piritu aristocrâtico de los apôstoles en la escena que comentamos v la inefable misiôn aristocrâtica nnp desempenô Maria Santisima en las bodas de Canâ. a) Atenta a las necesidades de los demâs, Maria se acerca a quien puede remediarlas para exponârselas. b) Y después se acerca al pueblo, rcpresenlado en los criados, para iuculcarles que scan obedientes. VTI. Conclusion. A. Drcir, pues, que hacen falta aimas aristocrâticas en nuestros dias, es decir que hace falta una clase que se eleve sobre las demâs por su nacimiento, por su cultura, por sus riauezas, pero antes que nada y sobre todo por sus virtudes cristianas y por su misericordia sin limites. B. Aristocracia sin reserva abundante de virtudes cristianas perfectas es rôtu’o vacio, historia sin vida, instituciôn social decaïda. C. Su amor, su espiritu y su vida han de ser el espi­ ritu, la caridad y la vida de Cristo. D. En dpfinitiva. sin perfecciôn cristiana habrâ aristocracias de hecho y de fachada, pero no aristo· cracias auténticas. de obras y de derecho. SEC. 8. GOTONES HOMILÉTÎCOS ; La aristocracia en Balmes I. Un magisterio vivo. A. Lo es el de Balmes en materias politicas. B. El Balmes politico conserva actuâlidad en sus principles fundamentales. a) A caso sea hoy de mâs actualidad que cuando escribiera, hace ya mâs de un siglo. b) Balmes—dice Menéndez Pelayo—tuvo razôn contra todos, pero. la tuvo «antes de tiempo» (cf. Menéndez Pelayo, «Cuadrado y sus obras»). c) Muchas ideas de Balmes son hoy mejor comprendidas, mâs fâcllmente aplicables. A este género pertenece su doctrina sobre la aristocracia. C. Las ideas de Balmes tienen carâcter general y per­ manente. Sus aplicaciones prâcticas son muy uti­ les, no solamente para Espana, sino, dadas sus circunstancias, para todos los paises, y especialmente para la mayoria de las naciones hispanoamericanas. (1. I II. Clase intermedia. A. La aristocracia es una clase intermedia que no puede faltar en una constituciôn sôlida. a) b) «La monarquia, para consolidarse y no degenerar en tirdnîca, ha menester el apoyo de esta clase interme­ dia» (cf. BAC, «Obras completas» t.6 p.462). «E/ Pueblo, para conservât su libertad. necesïta de la aristocracia». B. Balmes aceptaba esta idea de Mariana, tan democrâtico por otra parte, pero que consideraba necesario. en beneficio del pueblo, el mantener una clase superior. Son ideas de Mariana, que en distintos puntos acepta Balmes: a) b) Que «cl abatimiento de la aristocracia ahogaria la libertad». Que «la aristocracia era la principal defensa que té­ nia la democracia para defenderse de las abusos de la monarquia» (o.c. : BAC, t.8 p.56). III, Funcion principal de la aristocracia. A. Balmes estâ dentro de la lïnea teolôgica ya puesta. px j l:| ’ · 1 H lillllli LA MULTIPLICACIÔN DE LOS PANES 726 a) A ristocracla es perfecci&n. xfw b) Perfecciân es caridad. c) Al ser la aristocracia institution social, la caridad en este caso quiere decir bénéficias a la sociedad. y prin cipalm ente a las clases nids necesitadas. B. Cuando la sociedad necesitaba jefes militares, los servi ci os se prestaban principalmente en los cam­ pos de batalla. a) Hoy la aristocracia debe prestar servicios civiles. tSu puesto no es alrededor del trono, sino al frente de la sociedad». b) No una aristocracia cortesana, sino una aristocracia popular. c) lialmes créé que la aristocracia espanola no cumpilâ su misiôn historica. Hace, en cambio, justicia a la aristocracia inglesa (BAC, o.c., t.6 P.659V FV. Aristocracia moderna y de la época. A. La aristocracia, como instituciôn. debe ser un cuerpo abierto. a» Por su propio inférés necesita asimilar todos los hombres eminentes y virtuosos, de cualquier clase que sean, que produzca la sociedad. b' Necesita esta incorporaciôn permanente para cumpiir la misiôn propia de la aristocracia. que es adelanfarse a las reformas. c» Pellgro de la aristocracia es ser excesivamente tra­ dicional. El elemento nuevo reprcsentard el progreso B. Las siguientes frases resumen el pensamiento balmesiano sobre esta materia. «Las clases que quisieran conservae su antiguo ascendlente debfan colocarse alrededor del monarca, pero de tal manera que no trocasen sus prerrogativas aristocrâticas por las distinciones cortesanas». b) rEste objeto no se podla lograr sin que la clase privilegiada marchase al frente de la sociedad». c) •Adclantândose a las reformas y majoras demanda das por el espiritu dei siglo». d) «y procurando defender su elevaciôn, justificândola con la superioridad de la inteligencia y con la ener­ gia de acciôn en pro de los intereses comunale.s» ÎBAC, o.c., t.6 p.659). a) V Clases altas, clases civilizadoras. A. Las clases altas deben ser siempre clases civili­ zadoras, del mismo modo que las clases civiliza­ doras serân siempre clases altas. rô La civillzaciôn exige defender estos très généras de hiene* : cm. ShC. 0. GU1ONES HO.MlLfcTlCOS b) B. 727 i, Los de la verdad. 3. Los de la moralidad. 3. Los interescs materiales neceaarK» Programa popular de Balmes era: 1. tincondicionada fidelldad a la doctrina catôlica, a Cristo y a la Tglesla; caPacjdad y voluntad de ser modela y guia aun para los demâs* (ibid.. 2) a) B Necesidad de la aristocracia. La clase aristocrâtlca es necesario. en la vida, social. Mas no en el sentido de tdase privilegiada», sino en el de tdase laboriosa, direelora, emprendedora, acti va>. Los arlstdcrafas serdn siempre los toptlmates*. los tnobles», los tpafricios*. b' El Pontifice desarrolla cl sentido de estas frases en discurso de! Tal dase social rxistird sirmt>re a) SEC. ΰ. GU1ONE3 HOMILÉTICOS 731 porque la sociedad la necesita. Queda resumido ei pensamiento del Pontifice en un pàrrafo del discurso del ./6, que es una reproducciôn de la doctrina teolôgica sobre cl concepto de perjecciôn personal: »A mados hijos e hijas : Que con vuestras tradiciones. con la preocupaciôn de vuestro progreso y de vuestra perfecciôn personal, humana y crisliana; con vues­ tros seruicios carilativos, con la caridad y con la sencillez de vuestras relaciones con todas las clases so­ ciales, podâis ayudar al pueblo a que se a/irme bien sobre la piedad fundamental, a buscar cl reino de Dios y su justician (Pio XII, «Discurso al patriciado romano» : «Ecclesia» [1946] p.89). ‘ IV. Misiôn de la aristocracia. A. Misiôn familiar de la aristocracia. a) El Papa seûala a los nobles italianos la misiôn propia de una aristocracia, aun en estos dias en que carecen de valor reconocido en la Constitution del pais. b) La aristocracia tendrà siempre una misiôn social fa­ miliar. La familia aristocrâlica debe ser modelo. 1. «Ofreced al mundo, al mismo rnundo de los creyentes y de los catôlicos practicantes, el espectâculo de una vida conyugal irreprensible, la ejemplaridad de un hogar doméstico verdaderamente modesto ; oponed un dique a toda infiltra ciôn en vuestras casas, en vuestro ambiente, de los principios mortiieros, de las condescendencias o tolerancias perniciosas, que podrian contaminar o enturbiar la pureza dei matrimonio y de la familia». 2. «Ahl tenéis, en verdad, una insigne y santa empresa, muy digna de encender el celo de la noble­ za romana y cristiana en nuestro tiempo» («Dis­ curso de 1952», 2) . B. Misiôn social de la aristocracia. Rcitcradamenle inculca el Papa que nota caracterLtica de la verdadera aristocracia tiene que ser el amor al pueblo. b) El arislôcrata debe estar inclinado sobre el pueblo, como el médico con el estetoscopio en la mano, tauscullando, distinguiendo, interpretando los mâs débi­ les sopios, los fenômenos acusticos apenas percepti­ bles de los pulmones y del corazôm. c) El aristôcrala debe tpenetrar en la vida del pueblo, auscultar sus aspiraciones y su malestar, escuchar las palpitaciones de su corazôn, buscar remedio a los ma­ les comunes, locar delicadamenle sus llagas para eurarlas, salvarlas de la infecciôn, no irritarlas con un conlaclo demasiado duro· d) Continua el Papa a) f i 1 «Comprended, amad con la caridad de Cristo al pueblo de vuestro tiempo». i. «Dad prueba, con las hechos, tie esta compren•Ufa». 3. «Ved el modo y manera de hacer e! mayor bien que podâis, no sôlo directamenie a quienes estéu en vuestro derredor, sino en una esfera casi ilimitada, cuando vuestra experienda se convierte en un beneficio para todos» (Pio XII, «Discurso al patriciado romano», ig de enero de 1944 : «Dis­ cursos y radiomensajes de S. S. Pio XII» 5 p.i8i190, Madrid, A. C. E.}. i. C. Aristocracia emprendedora. a) Vosotros no podéis representor tun pdlido vestigio de un pasado que ya no existe, que ya no puede volvcr, relegado y conservado en un museo. Vosotros ho podéis perteneccr a los soùadorcs del pasado». b) «»Vo pode'is ser relardatarios jrenle al présenté y al juturo, y mucho menos desertores de vuestros propios deberes en tiempos la h dljitilcs». c) «En vosotros se deben unir el vigor de la juventud y la prudencia de la ancianidad. Sed scmcjanLcs a aquel seùor de Turena de quien se dijo: tTuvo en su juventud toda la prudencia de un anciano, y en su ancianidad todo cl vigor de la juventud» (ibid.) D. Defensora del orden social. a) El aristôcrata es por naturaleza antirrcvoludonario1. Lo es porque es progresivo. Sabe unir la tradiciôn con el progreso. 2. «Tradiciôn y progreso se complétai! mutuamente con tanta armonia que, asi como la tradiciôn sin el progreso se contraria a si misma, asi el pro­ greso sin la tradiciôn seria una empresa temera­ ria, un salto en el vacio» (ibid.). b) El aristôcrata no puede estar aferrado en demasia a lo antiguo. E. Defensora del bien comûn Desarrolla Ρίο ΧΠ estas ideas en el discurso del 46: «Un verdadero noble no presta jamâs su concurso a empresas que no pueden soslenerse o prosperar sino con daùo del bien comûn, con detrimento o con la ruina de personas de condition modesta». b) t-Por el contrario, pondra cl su orgullo en estar de parte de los pequeùos, de los débiles, del pueblo, de aquellos que, mediante el cjerticio de un modesto cmpleo, se ganan el pan con el sudor de su frente» («Ecclesia», 2 [1946] p.85). a) F. Defensora de la justicia social. “Lo que, finalmente, esperamos de vosotros es una generosa adhesiôn, no a flor de labios ni por mera formula, sino del SEC. 8. OÜTONES HOMH.ÉTTCOS 733 fondo de! corazôn y que actùe sin reserva, al precepto fundamental de la doctrina y de la vida cris­ tiana, precepto de fraternidad y de justicia social, cuya observanda no podrâ menos de aseguraros a vosotros mismos la verdadera felicidad espiritual y temporal” (Pio XII, “Discurso al patriciado ro­ mano”: Ecclesia, 1 [1948] p.90). V. La fidelidad al poder. λ. No hay precepto que mâs deba inculcarse en nues­ tros dias que la fidelidad al poder constituido. El deber de colaboraclôn cou los goblcrnos. El ponersc Icalmcnte al scrvicio del Estado. b) Doctrina mal comprendida en nuestra época, precisamente porque no hay conciencia social ni verdade­ ro sentido arislocrâllco, incluso a veces en las per­ sonas mâs cultas. c) El deber de leallad que la aristocracia histôricamente guarda a los reyes se expresa en fôrmulas modernas con cl deber de fidelidad al poder constituido. d> Formula mâs per/eela que la tradicional, porque no nace de un pacto entre subdito y senor, sino que arraiga en la conccpciôn mâs projunda de la sociedad moderna, del servicio al bien comûn de la socicdad. En este sentido, la fidelidad es cl primero de los de­ beres de la justicia social. La justicia social estâ delcrmlnada por cl bien comûn. El représentante del bien comûn es el Eslado y cl Goblerno. Por donde el verdadero aristôcrata, que quiere servir al puebio, debc guaidar continua fidelidad en todo momento al Eslado y al Goblerno. a) B. Desgraciadamente, en el mundo moderno esta doc­ trina no se comprende, no se siente y no se practica. a) El mundo moderno conoce al hombre de partldo, que sirve a su parlido, que pone todas sus energias en beneficio del parlido cuando el parlido estâ en el poder y que, cuando el parlido cae del poder, se pone en nna oposlt,iôn muchas veces ccnada, injusta, muy perjudicial para ol bien del pueblo. b) Eso no es aristocracia. Tal espiritu pertenece a una calcgoiia moral complelamenle distinta. c) Ile aqui cl texto pontificio que aulorlza las ante­ riores considcracioncs : i. «El ano pasado, en esta misma ocasiôn, hemos mostrado côino, aun en las democracies de feclia reciente y que no tengan tras de si vestigio al­ guno de un pasado feudal, se ha venido forman­ do, por la fuerza misma de las cosas, una especie de nueva nobleza o aristocracia>. l·· J 734 LA MULTtPLlCACIÔN DE LOS PAN13 a. , «Es !a comunidad de las familias que por tradiciôn ponen todas sus energias al servicio de' Es­ tado, de su Gobierno, de su Administraciôu, y con cuya fidelidad puede él contar en todo momento» (ibid.). VI. Conclusion-re sumen. A. La aristocracia es un elemento necesario de la constituciôn social. a) Hay un elemento histôrico y un elemento perma­ nente en la aristocracia. h) De la perfection de la constituciôn politico-social de­ pende el que una auténlica aristocracia goce en ella de un poder reconocido. « B. En los tiempos modernos, este valor politico de la aristocracia estâ en franca decadencia. C. A pesar de ello, la aristocracia debe adaptarse a las circunstancias, ser fiel a su tradiciôn. a) Mejorarse en lo posiblc, procurando ser perfecta poi la caridad, trabajar por el orden social y por el bien comûn y ser los primeras servidores del pueblo. b) Deben ser los colaboradores constantes y desinteresados de los que en cada momento, por représentât la autoridad. geslionaii el bien comûn y los intereses de las clases mâs numerosa1: y humildes de la sociedad. 19 La democracia cristiano I. Très significados. A. Mucho se habia en nuestros dias y entre catôlicos de democracia cristiana. B. Importa precisar bien cual es el valor de eeta frase y cual es la doctrina de la Iglesia acerca de la democracia cristiana. C. La democracia cristiana tiene très significados distintos. λ b» El de la ^Graves de communi», del que nos ocuparemos ampiiamente en este guiôn. Tal democracia no 's mâs que la acciôn bcnéfica hisfôrica de la Jglesifl en beneficio del pueblo, segûn la forma histôrica particular de los tiempos. Democracia politica en sentido cristiano: participa ciôn del pueblo en el gobierno SEC. 0. ÜUIONES HOMILETICOS 736 c) Democracia politica liberal; es decir, el orlgen iiltimo del poder estâ en el pueblo. Las dos primerae significaciones son licitas y expresan programas defendidoe y recomendados por los ùltimos Pontifices. La tercera expresa un con­ cepto naturalista que ha sido reiteradamente cern denado por los Romanos Pontifices. Π. La enciclica “Graves de communi". Es de las ultimas enciclicas publicadas Leon ΧΠΙ (18 de enero de 1901). Conserva todo su valor. poi F · a) Aparece en ella claramente la dlstlnciôn entre la par­ te hisfôrlca y la parte doctrinal de los documentes pontificios, entre lo permanente y lo circunstancial. El fondo de la enciclica perdura; algûn aspecto his­ tôrico ha caido y no es hoy de aplicaciôn. b) El fin de la enciclica es mover a los catôlicos a que se organicen socialmente en beneficio de las clases mâs necesiladas. 1. «Los mismos disidentes del catolicismo han r* conocido que a la Iglesia corresponde velar por las clases sociales, y especialmente por las que se hallan en miserable estado de fortuna» (n.13). 2. Y asi : «Bajo los auspicios de la Iglesia se inician ciertas acciones organizadas en beneficio del pueblo» (n.4). ΠΙ. Diversidad de nombres. A. La acciôn organizada en beneficio del pueblo sc llama de distintas maneras: a) Sociallsmo cristiano. tNo sin razôn cayô pronto en desusot (n.4). Mâs tarde dirfa Ρίο XI que catolicismo y socialismo, si se trata de socialismo verdadero. son incompatibles (cf. «Quadragesimo anno> 46: Col. Enc., p.617). b) Acciôn cristiana popular. «Y con fundamento* (cf. Leôn XIII, «Graves de communi» 4). c) Cristianos sociales. Aquellos que se dedicaban a esta acciôn benéfica. d) Democracia cristiana. Este fué el ultimo titulo, el que parecla prevalecer y el mâs discutido. B. Leon ΧΙΠ dedicô esta enciclica a aclarar los términos y las ideas. IV. Reparos a la denominaciôn. A. Para muchos, dice el Papa, fué ofensiva la de­ nominaciôn de “democracia cristiana”, porque: a) Temlan que bajo este nombre se fomentara un régi men politico popular Il i I I I ‘0 K LA .MULTIPLICACIÔN de LOS PANES 736 b) Hubiera preferencia por una forma de goblerno. c) Se intentera restringir la actlvidad benéfica de la re- ligiôn a una close particular. d) Se tocitlfara» el pfopôsito de sustracrse a la obedien­ cia debida a toda autoridad, ya civil, ya eclesiâsiica. B. El Papa termina con estas palabras: a) b) c) •Deber nuestro es paner limite a la controversia». •Définir qué deben sentir los catôlicos sobre el par­ ticular*. • Y’ dietar cierfas réglas que hagan am plia y fecunda la acciôn de la democracia». V. Democracia social y democracia cristiana. A. La enciclica pone en contraste los principios y el espiritu de la llamada “democracia social” y los de la “democracia cristiana”. B. La democracia social: a) b) c) d) e) f) En muchos de sus expositores nlcga todo el orden sobrenatural. Busca exclusivamente los bienes del cuerpo. Pane en su dis/rule la felicidad del hombre. Defiende que la autoridad reside en ultimo término en el pueblo. Prétende nivelar las clases sociales. Es enentiga del derecho de propiedad C. La democracia cristiana: a) Se fundamenta en los principios de la fe divina. b) Sin desalender a los bienes terrenos y corporales, procura al pueblo principalmenLc los espirituales y etemos. c) Nada es para ella tan santo como la juslicia. d) Defiende el concepto cristiano de la propiedad. e) Considéra que la diversidad de clases sociales es nota de toda socicdad politica bien conslituida. D. Leôn XIH resume su pensamiento con estas pa­ labras: tNada hay de comûn entre la tdemocracia social» y la tdemocracia cristiana». b) Ambas difieren como la secta socialista y la religiôn cristiana. a) VI. Politica y democracia cristiana. A. Leôn ΧΠΙ no queria que en su época, por las razones circunstanciales que entonces vigian, se empleara el término “democracia cristiana” para expresar un concepto politico: “No serâ, empero, licito conferir a la politica el nombre de democra­ cia cristiana”. B. La palabra "democracia” tiene un sentido poli­ tico aceptable defendido por los filôsofos, pero en SBC. 8. c.tnovrs ηομπϊ.ττγοη •1 $ 737 aqurllns circunstancïas el Papa queria restringir el concepto de democracia cristiana a la misma acciôn benéfica cristiana en favor del pueblo. C. Es évidente que hoy las circunstancïas son dis­ tintas. VIL Democracia y demagogia. A. La demagogia. O concede al pueblo la direcciôn y gobierno de la socicdad, prescindiendo y hasta destruyendo otras clases sociales. b) O le da, por lo menos, una intervenciôn excesiva en la vida piiblica. c) O le&isla, exclusiva o injustamente, en beneficio del pueblo. a) B. Por el contrario, la democracia cristiana de la “Graves de communi” declara: Que no hay que hacer preferencias entre las clases sociales. b) Oue la caridad abraza a todos. c) Que Dios es padre de todos, altos y humildes, ricos y pobres. d) Que hay una union nativa entre todas las clases. e) Y que todos debemos aformar un solo cuerpo y te· ner un solo espiritu, porque hav en los cielos un Dios que es padre de todos, y estâ sobre todos, y ha· bila en todos* (Eph. 4,5-6). a) VIH. Aristocracia y democracia. A. Sintetizando el pensamiento de Leôn ΧΙΠ, diremos: Que sin aristocracia no cabe democracia. Prccisamente en beneficio del pueblo es necesaria la Jerarquia social. b) La vida, civil necesita de las Hamadas autoridades sociales. c) Mas es précisa que la aristocracia sepa hacerlo; esto es, que ofrezca su zbenévola coopération* a las cla­ ses mâs necesitadas. a) El concepto de aristocracia en la “Graves de com­ muni” es muy amplio. A ella se pertenece por nacimiento, posiciôn social, cultura, ingenio, educaciôn, grados de mayor autoridad sobre los conciudadanos, etc. C. Si falta la coopération de estos humanamente mâs afortunados, poco podrâ reaüzarse en beneficio del pueblo. Mas es preciso inculcarles bien a aquéllos: a) Que πΐιο vivait sôlo para si. sino también para la socicdad* (n.4). La Palabra de C. 3 24 v;î·. Γ » ·Λ y LA .MULTfPLICACIÔN DE LOS PANES b) Que Para cso les f>iJ dado Dios los bleues. c) Que dardn grave cuenta dei uso que de ellos hagan. d) Y que del mal uso se seguirdn datlos inmensos para toda la sociedad, pero para ellos en primer térmbio. EX. Programa democrdtico. Las ideas capitales de la enciclica sobre esta materia son: A. Que la ayuda al pueblo sea economics y material. B. Pero que sea principalmente moral y religiosa. C. Que se le inculquen todas las grandes virtudes so­ ciales. * Λ . a) Sumisiôn a la autoridad religiosa, y principalmente a los propios obispos y, sobre todo, al Papa. b) Acatamiento de la autoridad civil cslablecida. €) Que observe fielmente la religiôn cristiana. d) Espiritu de trabajo, de ahorro y parsimonia. Espiritu de paciencia y caridad. f) Capacitarse para las instituciones sociales en bene­ ficio del pueblo* Enseùarle a respetar el derecho ajeno. h) Que reverende a sus seûores naturales y les obedezca. i) Que sienta amor a La vida doméstica. raie fecunda de muchos bienes. X. Valor y union. A. Leon ΧΊΊΙ una vez mâs—jcuântas en su pontifîcado!—preveia la tremenda catâstrofe que se cernia sobre Europa. En esta enciclica escribe las siguientes palabras encarecidas: “La realidad cla­ ma, y clama con vehemencia, diciendo que es necesario valor y union, puesto que se vislumbra un cumulo inmediato de desventuras y amenazas, pavorosas catâstrofes, por razôn, principalmente, aue toma la secta de los sociadei incremento que listas”. B. Para remediar el mal, el Papa quiere: La uniôn de las clases sociales con espiritu de caridad. b) Inculca que se dejen cuestiones sutiles y de escaso interés; y c) Que se acuda a la defensa de los graves principles en peligro. XI. El gran programa religioso social. A.. Leon XIII abonda en el ùltimo fundamento de la sociedad politica, “que es el que ya estaba puesto por Jesucristo”. Dijérase que quiere ver al Cuerpo mistico de Je­ sucristo vivificando toda la vida social SEC. 8. C.THOVES HOMTLÉTTCOS 73ί) C. Y por eso ofrece, como espléndido programa de la democracia cristiana en el sentido en que él la define, una parte dei capitulo 12 a los Romanos, en el que el Apôstol describe la vida del Cuerpo mistico de Jesucristo. Democracia politica I. Un tema dificil. Lo es, en efecto, el de la democracia politica: Por la imprecision del término. Tiene distintos significados en la boca o en la pluma de unos u otros. B. Por la complejidad de la materia misma. Por los prejuicios que se han formado en uno y otro sentido. Porque, por ser materia politica, apasiona vivamente y nubla la serenidad de las ideas. H. Prejuicios en pro. A. Para muchos, la democracia politica a) Es una conquista definitiva de la ciencia politica, tan indiscutible como puede serlo un adclanto o progreso técnico. b) Es el régimen de las naciones nids progresivas. c) Las naciones que han abandonado ese régimen han tenido que volver al mismo. d) El régimen de democracia va asociado al régimen de liberlad. El mundo no puede elegir mâs que entre democracia liberal, de un lado, y absolutismo, autoritarisme, totalitarismo, de otro. B. Réplicas. a) No es cierto que sea un regimen definitivo. i. Pueblos cultisimos, como Aleniania e Italia, que lo aceptaron, reaccionaron contra él. Por razones externas—una derrota militar—volvieron a aceptarlo. Pero Ia desconfiauza que reina en la opiniôn y la inestabilidad de los gobiernos prueban que no es una conquista y forma definitiva del Estado. En contra de él han reaccionado otras naciones 2. de Europa y América, las cnales viven hoy en régimen de autoridad. IΛ MULTI PLI CACI ON DE LOS PANES En naciones que acepian el régimen democrâtico liberal ha progresado con gran rapidez el so­ cialisme \ ei coinnnismo. Sus gobierno» se han visto obligados, rompiendo la oplicaciôn lôgica de sus principios, a prohibir una idea : la comu­ nista ; un partido : el comunista ; una prensa : la comunista. b) Paises como Inglaterra, que han accptado la demo­ cracia del continente, que no es cicrtamcnte la hlstôrica inglesa, han visto: 1. Totalmente desnivelada su balanza politica. 2. Destruido el equilibrio maravilloso a que habia llegado la Inglaterra de la reina Victoria. 3. Como consecuencia, destruido el equilibrio entre las clases, de suerte que Inglaterra ha liquidado aca.so el tesoro mayor que ténia en su vida pùblica : la aristocracia tradicional inglesa (cf. supra, sec.VII, XII, p.672). ci Por ultimo, es un hecho que hoy se advierte una poderosa corriente contra la conception democrâtica li­ beral. En todos los viejos partidos tradicionalistas. En la nueva juventud universitaria de muchas naciones. 2. En los partidos obreristas, muy fuertes en todo el mundo, inspirados por el comunismo. Prejuicios en contra. En contra de la democracia, y principalmente en­ tre los catôlicos, y modernamente entre los totalitarios, se levantan ciertos prejuicios. a) Identifican la idea de democracia con la de sufragio universal, como si la nis/itucjon del sufragio tuviera .que seguir necesarianicntc a todo regimen dcniocrâtico. b) Considérait como propiedad esencial del régimen dcmocrâlico cl parlamentarismo. Poncn también entre las institutiones dcmocrâticas la libertad absoluta de prensa, basada en la soberania de la razôn humana. d) Para algunos. la democracia exige la libertad sin­ dical. Réplicas a esos prejuicios. a) El sufragio universal y el parlamentarismo son for­ mas historicas circun stan claies en si no condenables, pero no unidas necesariamcntc a la idea de democracia. b) La libertad es problema distinto del de la forma de gobierno. Hay una libertad condcnada y otra que no lo estâ. No sc puede idcntificar la idea de libé­ ralisme condenado con la idea de democracia. c) El problema de la libertad sindical es opinable. SEC. 8. Gl’lONES HOMIEÉTICOS 741 -■y··· IV. Ensenanzas de la teoloyia. A. Precisemos el término. Llamarnos democracia a la intervenciôn del pueblo en el gobierno de la naciôn. La democracia asi expresada es muy conforme a la dignidad de la persona humana (cf. “Dignidad de la persona humana” en “La palabra de Cristo” t.2 p.413). Existe una democracia condenada por la Iglesia. a) Baste eitar un texto de la «Immortale Dei» condenatorio de la democracia que considera que »no hay mâs origen de autoridad sino la voluntad del pue­ blo, el cual, Qomo ünico dueüo de si mismo, es lambién el ünico a quien se debe obedecer». b) Forma parte tal proposiciôn del derecho moderno condenado por los pontifices. Pero existe una democracia permitida. a) De suyo, en cuanto a su forma externa, si bien no en cuanto a los principios internos, todos los tipos de gobierno que ha conocido la Europa del siglo χτχ estân admitidos por la doctrina catôlica. b) Escribiendo a los catôlicos franceses, dice Leôn XIII en la sinter gravissimas*, de 1892: «Diversos gobiernos politicos se han sucedido en Francia durante el curso de la presente centuria, cada cual de ellos con su forma distintiva : imperios, monarquias y repûblicas». 2. Y anade el Papa : «En este orden especnlativo de ideas, los catôlicos, como cualquier ciudadano, disfrutan de plena libertad para preferir una u otra forma de gobierno, precisamente en virtud de no oponerse por si misma ninguna de estas formas sociales a las exigencias de la sana razôn ni a las mâximas de la doctrina catôlica». se da una democracia aconsejada. Desde los dias de San Isidoro, pasando por Santo Tomâs, hasta los Pontifices modernos, los teôlogos han aconsejado siempre como la forma mâs perfecta de gobierno aquella en la que el pueblo toma al­ guna participaciôn rfectiva y garantizada en los negocios pùblicos. V. Doctrina de San Isidoro. A. Hay que fijarse especialmente en este Santo Padre. Porque en esta materia influyô mâs que' ninguno en toda la Edad Media. b) Porque su doctrina estâ explicitamente recogida por Santa Tomâs. a) c) y porque él expone una tesis politica que habia en carnado en la constituciôn visigôtiea espailola. Todos reconocen que la primera constituciôn de tipo cristiano que se initia en Europa fué la de la Espaila visigôtiea. B. Los modernos investigadores franceses han hecho gran honor a San Isidoro. Citemos a Demongeot en su magnifico tratado “El mejor régimen politico segùn Santo Tomâs” (Paris 1928) : iEl escritor que ha ejercido mayor influenda sobre Santo Tomâs v sobre toda la Edad Media es San Isi­ doro de Sevilla. Ayudado por los otros obispos espafioles, iniprimiô a la monarquia visigôtica un cardeter profundamente cristiano, que de Espaiia pasô a la Francia carolingia·». b) tSc puede decir que San Isidoro de Sevilla es uno de los inicladores mâs importantes, acaso el mâs Im­ portante, del derecho cristiano que inspirô la socie­ dad occidental hasta la vlspera del Renacimiento...> *El in/luyô con sus escrilos politicos en las insti­ tutiones politicas posteriores* (cf. o.c., Ρ·ΐ95). a) C. Pues bien, San Isidoro defiende lo que se llama régimen mixto. / | al Es decir. la intervention de los tres poderes : mo­ narquia, aristocracia y democracia, que es el réglmen dei mejor gobierno politico, segiin Santo Tomâs. b> Digamos de pasada que San Isidoro expone ya ciarameute la idea, que ha desarrollado tantas veoes Pio XII, de la diferencla entre pueblo y plebe, entre Pueblo y masa. VI. Doctrina de Santo Tomâs. A. Formas diversas de gobierno. a) El gobierno puede ser monârquico cuando la socie­ dad estâ gobemada por uno solo. b) Aristocrâtico, cuando gobie man los mejores. c) Oligdrqulco, cuando mandan los mâs ricos y poderosos d) Democrâtico, cuando gobierna el pueblo. e) El gobierno tirônico propiamente no es gobierno, sino que es la corrupdôn de todo gobierno. B. Y aiiade el santo Doctor estas palabras: “Hay también otro régimen formado de los anteriores. Uamado régimen mixto, que es el mejor—“quod est optimum”—, y, segùn él, la ley se forma con el consejo de los grandes juntamente con la opi­ nion del pueblo, como dice San Isidoro (cf. “Sum. Theol.” 1-2 q.95 a.4 c). C Y también en otra parte dice el santo Doctor • .h j SEC. δ. GUIONKS HOMILÉT1LO5 743 T «El mejor gobierno es aquel en el que uno manda segiin la vlrtud dirigiendo a los demâs». b) «Pero bajo él hay otros que también goblernan segùn la vlrtud, los cuales pueden ser clegidos por to­ dos y de entre todos». c) «Tal es un buen gobierno mixto, porque participa de la monarquia, en cuanto que uno preside; de la aris­ tocracia, en cuanto muchos participait del gobierno, segiin la vlrtud; y de la democracia, esto es, del po­ der del pueblo, en cuanto que del pueblo pueden ser clegidos los aristâcratas y al pueblo pertenece la election, y nsi fué instituido segun la ley divina» (ibid., i-a q.105 a.i c). a) VU. Los pontifices modernos. Conocidos son los textos de Leon XIII, Pio XI y Pio XII en los que se manifiesta la conveniencia de que el pueblo tome parte en el gobierno. a) Leôn XIII : «.Immortale Dei·» (45 : Col. Enc., p.159) y «Sapientiae Christianae» (38 : Col. Enc., p.208). b) Pio XI: «Quadragesimo anno» (37 : Col. Enc., p.6n). Porque en el sistema corporativo que el Papa defiende, el pueblo, a través de la corporaciôn, intervene en la formaciôn de la ley y en la aplicaciôn de la misma. c) De Pio XII se puede aplicar, por ser muy caracte ristlco, el siguiente pârrafo de su discurso a los pa tronos catôlicos sobre la intervention de los obreros en la administraciôn de la renia -national: «Empresarios y obreros no son antagonistas in­ conciliables ; son cooperadores en tina obra co­ mûn. Comen, por decirlo asi, en una misma mesa, ya que viven, en fin de cuentas, dei beneficio neto y global de la economia nacional». «... Pero desde el momento en que el interés es comûn, l por qué no se podria traducir en una expresjôn comûn ? ± Por qué no seria legitimo atribuir a los obreros una justa parte de responsabilidad en la constituciôn y desenvolvimiento de la economia nacional ?» (Pio XII, Discurso a la IX Conferenda International de Asociacione.s Patronales Calôlicas, 1949.) VIH. Institutiones cristianas. A. Las que intenta crear Europa en la Edad Media en defensa de la intervenciôn del pueblo se pueden calificar de instituciones cristianas. a) A la cabeza marcha Espaüa en los concilias de Tole­ do. No desmerece de los demâs paises durante toda la bafa Edad Media. Castilla, Aragôn y Cajaluüa crearon sus primeras institutiones populares dr par­ ticipation en el poder • J ►λ 744___ ____ LA MULTIPLTCACTÔN DE LOS PANES b) Limttaron a la monarquia. c) Sucumbieron, como en otras naciones, cuando la nwnarqula se hizo mâs poderosa y tuvo en sus manos la institution de los ejércitos permanentes (Ma­ caulay). ς. Los Reyes Catôlicos reunieron cortes eu 1476 y en 1480 para obtener de las ciudades la Santa Hermandad. Cuando dispusieron de esta fuerza permanente, abatieron con ella la nobleza indis· ciplinada, pero prescindieron de las ciudades. 2. No hubo reuniones de cortes en quince anos. Carlos V, desde 1537, prescindiô de la nobleza. 3. La instituciôn popular no llegô a madurar por­ que naciô con un espiritu de privilegio. No habia cultura suficiente todavia en el pueblo para infundirle auténtica savia popular. Lucharon entre si, como es sabido, las propias ciudades, Burgos y Toledo a la cabeza, por cosas tan nimias como el puesto que habian de ocupar en las cortes, y lo que es mâs grave, porque faltô una aristocra­ cia popular, ya que con frecuencia los procuradores fueron venales y cortesanos, como tan enérgicamente denuncia Mariana hablando de los de Toledo. B. No hay relaciôn entre las cortes de la Edad Me­ dia y las de la Edad Moderna. El dogma de la soberania universal es tipicamente dei siglo XTX. Ni en Espana, ni en la mayoria de los paises hispanoamericanos, ni en otras naciones europeas, como es sabido, ha podido crear gobiernos estables la nüeva democracia igualitaria. IX. Consideraciones prâcticas. Expuesta la doctrina, nos parece oportuno anticipar algunas consideraciones prâcticas sobre esta materia bàsica: A. La historia de las revoluciones ensefia a los pue­ blos modernos que hay que salvar ante todo el principio de autoridad. B. No se deb?n confundi r los llamados gobiernos autoritarios modernos con los tirânicos o el despotismo de otras épocas. La cultura moderna hace que en todas las naciones, por muy centralizada que esté la autoridad, haya consejos de ministros, division de poderes, independencia—al menos re­ lativa—del poder judicial, opinion pûblica de una u otra forma expresada, etc. C. No se debe olvidar la diferencia entre masa y pueblo, ya advertida, como decimos, por San Isi- SEC. 8. GUiONFS HOMILÉTICOS 745 Muchos llamados p-ucblos modernos son masa, y se estâ verlflcando el /enômeno de la masljlcacidn, como consecuencia de la libertad llimitada de propaganda. b) Advirtamos que ya Santo Tomâs era en este punto muy pesimista. De/iendc cn el iDc regimine princi­ pii ni* que esc gobierno politico de combinaciôn de los 1res poderes sôlo se puede concéder a las nacio­ nes «sabias y virtuosos*. c) Niega cl santo Doctor que esc fenômcno se produzca fâcllmcntc. Recucrda que tel numéro de ncclos es infinito». a) evoluciôn ha de ser paulatina. Hay que salvar la instituciôn que représenta el principio unitario, sea un monarca, sea un pré­ sidente. Hay que garantizar la intervenciôn del pueblo en la vida econômica del pais. Ese fué el origen de­ là intervenciôn del pueblo en la Edad Media. El pueblo exigia su consentimiento para las nuevas contribuciones. Se debe desechar el principio del sufragio uni­ versal y la llamada democracia inorgânica. En el mundo moderno del sufragio universal, como dijo el mâs grande de los politicos espanoles, serâ primero el obrerismo y después el comunismo. historia del siglo XX confirma la profecia. Ha de defenderse una forma de democracia orgânica que empiece por vivificar con savia del pueblo las primeras instituciones de la vida ρύblica y de la organization econômica. Las mâs importantes instituciones en este sen­ tido, después de salvar los derechos de la familia, son el municipio y la corporation. Una sabia po­ litica ha de apoyar la autoridad del Estado sobre los représentantes de entidades naturales, como el municipio, o, al menos, connaturales a la sociedad, como la corporation. Una corporation basada, no en el sindicato. sino en la empresa cristianizada. li Γ > TEXTOSSAGKADOS SECCION I I. EPISTOLA iHebr. 9,h-J5l 11 Christus autem assistens pontifev futurorum bonorum, per amplius et perfectius ta­ bernaculum non manufactum, Id est, non huius creationis: 12 neque per sanguinem hir­ corum, aut vitulorum, sed per proprium sanguinem introivit semel in san ta, aeterna red­ emptione inventa. 13 Si enim sanguis hircorum et taurorum, et cinis vitulae aspersus inquinatos sanctificat ad emundationem carnis: 14 quanto magis sanguis Christi, qui per Spiritum Sanc­ tum semetipsum obtulit imma­ culatum Deo, emundabit consclenfam nostram ab operibus mortuis, ad serviendum Deo vi­ venti? 15Et ideo novi testamenti mediatur est: ut morte interce­ dente, in redemptionem earum prevaricatlonum. quae erant »ub priori testamento re promissionem accipiant qu'l vocati sunt aeternae hereditatis. 11 Pero Cristo, constituido Pontifice de los bienes futuros, entré una vez para siempre en un tabernâculo mejor y mâs per­ fecto, no hecho por manos de hombres, esto es. no de creacién; 12 ni per la sangre de los ma­ chos cabr'os y de los becerros, sino por su propia sangre entré una vez en el santuario, realizada la redencién eterna. 13 Porque, si la sangre de los machos cabrios y de los toros, y la aspersâén de la ceniza de la vaca, santifica a los inmundos y les da limpieza de la carne, 14 icuânto mâs la sangre de Cristo, que per el Espiritu eter­ no a si mismo se ofrecié inmaculado a Dios, limpiarâ nuestra conciencia de las obras muertas, para servir al Dios vivo! 15 Por esto es el mediador de una nueva alianza, a fin de que por su muerte, para redencién de las transgresiones cometidas ba3° la Pâmera alianza, reciban los que han sido llamadcs las promesas de la herencia eterna. EVANGELIO (Io. 8,46-59) 44J Quis ex vobis arguet me de peccato?· Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi? 46 i Quién de vosotros me argüirâ de pecado? Si os digo la verdad, i por qué no me creéis ? 47 Qui ex Deo est, verba Del audit. Propterea vos non auditis, quia ex Deo non estis. 47 El que es de Dios, oye las palabras de Dios; por eso vos­ otros no las ois, perque no eois de Dios. t .· I! 750 LOS FARISEOS ACUSAM A CRISTO 48 Respondleron los judios y le dljeron: i. No decimos bien nosotros que tû eres samaritano y tienes demonio? 49Respondiô Jesûs: Yo no tengo demonio, sino que honro a râis a ml. 50 Yo no busco mi gloria; hay quien la busqué y juzgue. Dît 48 Responderunt ergo IiidiuM, et dixerunt el: Nonne bene di­ cimus quia Samaritana· es to, et daemonium habe·? 49 Respondit Feins: Ego dae­ monium non habeo: sed hono­ rifico Patrem meum, et vo< inhonorastls me. 50 Ego autem non qoaero gloriam meam: eat qui quaerat, et Indicet. 51 Amen, amen diro vobis; SI quis sermonem meum serva­ verit, mortem non videbit b aeternum. 52Dixerunt ergo Indae!: Nunc cognovimus quia daemo­ nium habes. Abraham mortuus est. et Prophetae: et tu dicis: SI quis sermonem meum ser­ vaverit. non gustabit mortem In aeternum. 53 Numquid to maior es pa­ tre nostro Abraham, qui mor­ tuus est? et prophetae mortui sunt. Quem te ipsum Facis? digo: ai alguno guardare mi pa-i labra, no verâ jamâs la muerte. 52 Dijéronle los judios: Ahora nos convencemos de que estâ’ endemoniado. Abrahân muriô, y también los profetas, y tû dices: Quien guardare mi palabra, nol gustarâ la muerte nunca. 53^Acaso eres tû mayor que nuestro padre Abrahân, que mu­ riô? Y los profetas murleron. iQuién prétendes ser? 54 Respondiô Jesûs. SI yo me 54 Respondit Tesus: SI ego glorifico a mi mismo. mi gloria glorifico melpsnm, gloria mea no es nada; es ml Padre quier nihil est: est Pater meus, qui me glorifica, de quien vosotros glorificat me, quem vos dicitis quia Deus vester est, decis que es vuestro Dios, 55 et non cognovistis enm: 55 y no le conocéis, pero yc le conozco; y si dijere que no 1? ego autem novi eum: et sl di­ conozco, séria semejante a vos- xero quia non scio eum, ero si­ milis vobis mendax. Sed scio otros, embustero; mas yo le co­ eum, et sermonem eius servo. nozco y guardo su palabra. 56 Abraham pater vester 56Abrahân, vuestro padre, sr regocijô pensando en ver ml dia. axnltavlt ut videret diem meum: vidit, et gavisus est. lo viô y se alegrô. 57 Pero los judios le dijeron: 57 Dixerunt ergo Indae! ad i No tienes aûn ci n eu enta afios y eum: Quinquaginta annos non­ dum habes, et Abraham vidisti? has visto a Abrahân? 58 Dixit eis Tesus: Amen. 58 Respondiô Jesûs: En ver­ dad. en verdad os digo: Antes que amen dico vobis, antequam Abraham fleret, ego sum. Abrahân naciese era yo. 50 Tulerunt ergo lapides, ut 59 Entonces tomaron piedras para arrojârselas; pero Jesûs sel lacerent In eum: Tesus autem ocultô y ealiô dei templo ; abscondit se. et exivit de tem­ plo. SEC. TEXTOS SAGRAbOS 761 t ALGUNOS TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE LA IRA Y LA MAN SED U MERE A) Danos que acarrea la ira Ad Cain vero, et ad munera Pero no (se agradô Dios) de Ullus non respexit: iratusquel caln ni de la oblaciôn de éste. ___ ___ Se M ( uln velmmenter, et concidit I Gnfurecj0 çafn y andaba Cabizvultus vultue élus eius (Gen. 4,5). bajo Vere stultum Interficit Iracun­ dia, et parvulum occidit invi­ dia dob 6,2). Al Insensato le mata su ira; al loco, su deapecho. Fatuus statim indicat iram •uam: qui autem dissimulat Inluriara callidus est (Prov. necio luego al punto descu^re su côlera; el sensato sabe disimular una afrenta. 12,16). El Vir iracundus provocat ri­ El iracundo promueve contienxas: qui patiens est mitigat Idas; el que tarde se enoja apiaca suscitatas (Prov. 15,18). .a6 rencillas. Qui meditatur discordias, dlUgit rixas: et qui exaltat 08tlum, quaerit ruinam (Prov. 17,19). Ama el delito quien ama las rlBas; el que abre demasiado la puerta de su casa busca su ruina. Qui impatiens est sustinebit damnum: et cum rapuerit, aliud apponet (Prov. 19,19). E1 que mucho se aira pagarâ la pena, y mâs aûn si guarda reneor. Gravo est saxum, et onerosa arena: sed Ira stulti utroque gravior (Prov. 27,3). Pesada es la piedra, pesada la arena, pero la ira dei necio es mâs pesada que ambas cosas. El iracundo levanta contiendas, y el furioso muchas veces peca. Vir iracundus provocat rixae: et qui ad Indignandum facilis eet, erit ad peccandum procli­ vior (Prov. 29,22). Ne sis velox ad Irascendum: quia Ira In sinu stulti requies­ cit (Eccl. 7,10). No te apresures a enojarte, por­ que la ira es propia de necioe. Et non est ira super tram mulieris, Commorari lennl et draconi placebit, quam habita­ re cum muliere nequam (Eccli. 26,23). No hay côlera sobre la côlera de la mujer. Prefiero morar ccn un leôn y un dragôn a habitar con una mujer maligna. Memento novIiMmomm et de­ tine Inimicari (Eccli. 28,G). Acuérdate de tus postrimerias y no tengas odio. ; SI sufflaveris in scintillam, Si soplas sobre brasas, las en· quasi ignis exardebit: et sl expuerls super illam, extinguetur : | ciendes, y si escupes sobre ellas, ! i 752 LOS URISEOS ACUSAN A CRISTO las apagas; y ambas coeas procé­ der! de tu boca. utraque et ore proficiscuntur (Eccll. 28,14). La envidia y la côlera abreviari los dîas, y los cuidados traen vejez prematura. Zelus et Iracundia minuunt dies, et ante tempus senectam adducet cogitatus (Ecdl. 30,26). Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su hermano serd reo de juicio; el que le dijere “ra­ ca", serâ reo ante el Sanedrin, y el que le dijere “loco", seri reo de la gehenna de fuego. Ego autem dico vobis; qnia omnis, qui irascitur fratri suo, reus erit ludlclo. Qui autem di­ xerit fratri suo. raca: reus erit concilio. Qui autem dixerit, fatuo: reus erit gehennae ignis (Mt. 5.22). AI oir eeto se lien aro n de côlera euantos eetaban en la sin age ga. Et repleti sunt omnes in sy­ nagoga Ira, haec audientes (Lc. ' 4,28). Idolatria, hechiceria. dis­ cordias, celos, iras, rencillas, di , sensiones, divisionee. Idolorum servitus, venefldn, Inimicitiae, contentiones, aemulationes, Irao, rixae, dissensio» , nes, sectae (Gal. 5,20). Si os enojâis, no pequéis; ni bl ponga ed sol sobre vuestra ira­ cundia. Irascimini, et noKte peccare: sol non o^elclat super iracun­ diam vestram (Eph. 4,20). Pero ahora deponed también to­ das estas ccsas: ira, indignaciôn, maldad, maledicenda y torpe lenguaje. Nunc autem deponite et vos omn’a: iram. Indignationem, malitiam, blasphemiam, turpem sermonem de ore vestro (Cd. 3,8). Porque ea preciso que el obispo eea inculpable, como administrador de Dios; ni aoberbio, ni ira­ cundo, ni dado al vino, ni pendenciero, ni codicioso de torpes ganancias. Oportet enim episcopum sino crimine esse sicut Dei dispen­ satorem: non superbum, non Iracundum, non vinolentum, non percussorem, non turpis lucri cupidum (Tlt. 1,7). 19 Sabed, hermanos mios carisJmoe, que todo hombre debe ser pronto para escuchar, tardo para hablar, tardo para airarse, 20 porque la côlera del hombre no obra la justicia de Dies. 21 Por esto, doponiendo toda sordidez y todo resto de maldad. recibid con mansedumbre la pala­ bra injerta en vosotros, capaz de ealvar vuestras almas. 19Scitis fratres mei dilectis­ simi. Sit autem omnis homo ve­ lox ad audiendum: tardus au­ tem nd loquendum, ct tardus ad iram. 20 Ira enim viri iustitiam Del non operatur. 21 Propter quod abilclentes omnem Immunditiam, et abun­ dantiam malitiae. In mansue­ tudine suscipite Insitum ver­ bum, quod potest salvare ani­ mas vestras (lac. 1,19-21). SEC. B) Hay TEXTOS SAGRADOS 753 que CEDER Y NO RESISTIR A LA IRA Noll esse amicus homini ira­ cundo, nequo ambules cum viro furioso (Prov. 22,24). No te accmpaftes dei iracundo ni te vayas con el colérico. Cum iracundo non facias ri­ xam, et cum audace non eus in desertum: quoniam quasi ni­ hil est ante illum sanguis, et ubi non est adlutorium elidet te (Eccll. 8,19). No te pdces con el iracundo y ro atravleses con él el dezsierto, torque nada es la sangre a sus ojos y te derribarâ donde no ten­ tas quien te scccrra. Qui cum recessissent, ecce Angelus Domini apparuit in somnis loseph, dicens: Surge et accipe puerum, et matrem cius, et fuge in Aegyptum, et esto ibi usque dum dicam tibi. Fu­ turum est enim ut Herodes quaerat puerum ad perdendum eum (Mt. 2,13). C) La i. Partido que hubieren, el ângel del Sefior se apareciô en su:fios a José, y le dijo: Levântate, to­ ma al nifio y a su madré y huye a Egipto, y estâte alli hasta que yo te avise, porque Herodes buscarâ al nifio para quitarle la vida. paciencia de Dios Quo transeunte coram eo, ait. Dominator Domine Deus, mise- | ricors et clemens, ]patiens et multae miserationis et verax (Ex. Μ,6). Y pasando delante de El, exclamô: ;Yavé, Yavé! Dios mise­ ricordioso y demente, tardo a la ira, neo en misenccrdia y nel. Et tu, Domine Deus, misera­ tor et misericors, patiens, et multae misericordiae et verax (Ps. 85,15). Pero tû, ;oh Yavé!, eres Dios misericordioso y demente, magnânimo y de gran piedad y fidelidad. Miserator et misericors Domi­ nus: patiens et multum miseri­ cors (Ps. 144,8). Clemente y misericordioso es Yavé, lento a la ira y de muy gran piedad. Attamen peccator ex eo quod centies facit malum, et per pa­ tientiam sustentatur, ego co­ gnovi quod erit bonum timenti­ bus Deum qui verentur faciem eius (Eccl. 8,12). Que hace el pecador cien veces el mal y pervive; con todo, yo sé que los que temen a Dios tendrân el bien, los que temen ante su presencia. Tu autem, Deus noster, sunvis et verus es, patiens et in misericordia disponens omnia (Sap. 15,1). Pero tû, Dios nuestro, bor.dadoso y veraz, padente y que todo lo gobiernas con misericordia. Dominus patiens, et magnus fortitudine, et mundans non fa­ ciet innocentem (Nah. 1,3). Yavé es paciente y grande en poderio y no déjà a nadie impune. An divitias bonitatis eius, et longanimitatis contemnis? Ig- 2,0 es que desprecias las ri­ quezas de su bondad, paciencia y »4 ! 754 LOS FARISEOS ACUSAS A CKISXU longanimldad, desconociendo que la bondad de Dios te atrae a penitencia? noms quoniam benignitas Del ad poenitentiam te adducitf (Rom. 2,4). Mas por este consegul la mi­ sericordia, para que en mi primeramente mostrase Jesucristo to­ da su longanimldad y sirviera de ejemplo a los que habian de creer en El, para îa vida eterna. Sed Ideo misericordiam conte, cutus sum: ut In me primo ot. tenderet Christus lesus omnem patientiam ad informationem eorum, qui credituri sunt illi, in vitam aeternam (1 Tlm. 1,16). No retrasa el Sefior la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, n»' queriendo que nadie perezea, sino que todes vengan a penitencia. Non tardat Dominus promis­ sionem suam sicut quidam exis­ timant: sed patienter agit prop­ ter vos, nolens aliquos perire, sed omnes ad poenitentiam re­ verti (2 Petr. 3,9). D) La ira divina En la plenitud de tu poderio derribaste a tus adversarios; diste nenda suelta a tu furor, que los devorô como paja Et in multitudine gloriae tuae deposuisti adversarios tuos: mi­ sisti iram tuam, quae devora­ vit eos. sicut stipulum (Ex. 15,7). Y Moisés dijo a Aaron. Cog? el incensario, pon en él fuego de) altar e incienso y corre a esa muchedumbre y expiala, porque se ha encendldo la ira de Yavé y ha oemenzado ya la mortandad. Dixit Moyses ad Aaron: Tol­ le thuribuium, et hausto igne de altari mitte incensum desu­ per, pergens cito ad populum ut roges pro eis: iam enim egressa est Ira a Domino et plaga de­ saevit (Num. 16,46). Porque de seguro que es gran­ de la cèlera de Yavé contra nos­ otros por no haber obedecido nuestros padres las palabras de este libro y ne haber puesto por obra cuanto en él se nos manda Magna enim Ira Domini suc­ censa est contra nos: quia non audierunt patres nostri verba Libri huius, ut facerent omne quod scriptum est nobis (4 Iteg. 22,13). · ’ Porque me consume el celo de tu casa. Quoniam zelus domus tuae comedit me (Ps. 68,10). Derrama sobre ellos tu ira, alcâncelos el furor de tu côlera. Effunde super cos Iram tuam: et furor irae tuae comprehen­ dat eos ( Ps. 68,25). iEres terrible tû, terrible! iQuién puede estar ante ti cuan­ do te alras? Tu terribilis es, et quis re­ sistet tibi? Ex tunc ira tua (Fs. 75,8). i Y monté Dios en côlera contra ellos, e hiné de muerte a los ro­ bustos y abatiô a la flor de Is­ rael. Et Ira Dei ascendit super eos. Et occidit pingues eorum, et electos Israel Impedivit (Ps, 7731). SEC. TEXTOS SAGRADOS 6 Vequequo Domine Irnscerls In fhem; accendetur velut Ig­ nis telos tuue? β Effunde Iram tmwn in gen· tes. quae te non noverunt: ei In rernn. quae nomon tuum non invocaverunt (Ps. 78.5-0). 755 Hasta cuândo. oh Yavé? 5 : Habrâs de ester airado para s’empre? Arderâ siempre como fuego tu furor? 6 Der ram a tu ira sobre las gentes que no te conocen. sobre 'os reinos que no conocen tu nom bre. Vequcquo. Domine, avertis In finem: exardescet sicut ignis Ira tua? (Ps. 88,47). Hasta cuândo, ;oh Yavé!, esta>âs siempre escondldo? ‘6 Arderâ tu ira como fuego? Qnh novit potestatem irae tnae, et prae timore tno Iram tuam dinumerare? (Γβ. 89,11). Qulén pesa a lo justo la aeveridad de tu ira y tu indignaciôn en lo que debes ser temido? b dextris tuls. conYavé estarâ a tu diestra queίζΓ*1* ’nrelas. Jesûs se va. Los peregrinos se marchan, y con ellos el Sefior ; pero esta vez no vuelve a Galilee. Basa dos meses y medio en Judea, al cabo de los cuales, y cou motivo de la tiesta de las Encemas, torna a Jerusalem Poco pudo bacer allî. Ya estaba excomulgado todo el que creyera en El (9,22). Todo lo que nos cuenta San Juan es otra escena violenta. Le ven y corren hacia El : —07 ères cl Mesias, dinoslo claramente. ' . —Us lo digo y no me creéis. Solo una cosa os anadiré : que nadie podrâ arreuatarme una sole de mis ovejas, porque nadie puede arrebatarselas a mi Padre. Yo y mi Padre somos una sola cosa (10,30). De nuevo cogieron piedras para apedrearle, y el Sefior, antes de escabuUtrse, todavia insiste : El Padre eslà en mi y yo en el Padre. Después de esto ya no volverân a verle en Jerusalén hasta el domingo de Ramos. b) Los TEXTOS Los sermones y discusiones del Sefior, tal y como aparecen en el capitulo 8 de San Juan, comprenden très partes claramente dis­ tintas (v.12-21 ; 22-30, y 31-59), aun cuando en realidad no tenemos medios para saber si son très episodios separados entre si o très partes de una misma discusiôn. El trozo escogido por la liturgia estâ comprendido en la tercera parte, discusiôn agria, provocada por ia frase en ia que el Sefior promele la libertad a quienes admitan su verdad. Pero también este pârrafo admite otra triple divisiôn, aun sin conter con los dos primeros versiculos, que no sou sino connnuaciôn de los anteriores, y no leidos eu la misa de hoy. La primera de sus partes se ubre con el versiculo 46 y contiene la mansa respuesta dada por el Sefior a quienes le llaman -Samaritano y ende~ moniado. En la segunda (v.52-56) los adversarios se revuelven oyendo que Jesûs promete la vida eterna, y como quiera que al contestarles aiude a Abrahân, de quien dice que saltô de gozo al ver su dia, los judios le echan en cara el disparate de que un joven baye podido ser cœtAneo del patriarca. lo cuaJ constituye la tercera par­ te <57*59' ■,.■■- · ■·r- LOMENTA RIOS GENERALES 707 1. ^Qulén do vosotros me argiiirA de pecado? Valiente desafio, cuyo guante se lanza a los mismos malévolos enemigos. Sôlo posible a Cristo, que es la santidad substancial, por su uniôn al Verbo, al cual queda consagrado, y cuva persona serie responsable de los pecados cometidos en una de sus naturalezas ; que disfruta de la santidad conferida por la visiôn beatifica, con la que es imposible el pecado, y, finalmente, de la que le confiere la gracia, de que estâ Ueno. Pero, aparté de la santidad, ^cuâl no debiô ser la prudencia exquisita de sus obras, cuando puede lanzar este desafio a gentes mal intencionadas ? La santidad es tan propia del Cordero que vino a quitar el pe­ cado del inundo (To. 1,29), que figura como su distintivo mâs pro­ pio en el Nuevo Testamento. Semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4,15). En quien no hubo pecado ni engafio (1 Petr. 2,22), etc. Su limpieza le constituye en sacerdote digno (Hebr. 7,26). Es muy de notar cômo Jesûs, bumilde entre los humildes, sabe excitar en los oyentes el sentimiento del pecado propio. Pero nunca se incluve entre los pecadores ; nunca se propone como modelo de penitencia, al igual que se propuso en las demâs virtudes. Hay aqui dos aplicaciones prâcticas : r.° Para el apôstol Si su vida pudiera repetir la misma pregunta del Sefior 2.0 Para el cristiano Cristo sin pecado es modelo del hombre de Cristo. Pero ^cômo poder evitar la caida cotidiana? San Agustin nos da la solnciôn: Hay una virtud que cubrirâ todos nuestros defectos ante Dios y los hombres : la caridad. 2. Si os dlgo la verdad, ^por qué no me creéis? Es la conclusiôn. Si, pues, os digo la verdad y no teriéis nada que echarme en cara, £por qué no me creéis? En muy numerosos lugares (cf., por ejemplo, el dom. XTX de Pentecostés, la parâlxala de las bodas, y dom. de Sexag., el sembrador) hemos expuesto los motivos que impiden ofr la palabra divina. Oigamos ahorn al Seüor. que los sintetiza en una sola frase. 8. El que es de Dios, oye las palabras de Dios Este puede ser, y de hecho lo es en muchos autores y Padres, un centro de predicaciôn para el dia de hoy. San Agustin, en su preocupaciôn de siempre, se inclina, aunque no decididamente, a ver encerrado en estas palabras el misterio de la predestinaciôn. Cierto que al final siempre se para en el mismo lugar y que ese misterio es la clave que, respetando nuestra libertad en forma que no entenderemos hasta que <1o veamos», como dirfa el mismo Santo Padre, da la solnciôn perfecta. Pero en esta ocasiôn creemos que la intenciôn de Cristo es mâs sencilla, y depende de sus frases anteriores. Los hijos del demonio son los que prefieren la mentira a la verdad, y los hijos de Dios son 1os que prefieren la verdad a la mentira. Ahora bien, 3.0 Tiencs cl demonio en cl cuerpo Esta version tan castellana corresponde exactamente a lo que le quisieron decir yjios ahorra transcribir las explicaciones que autores SEC. 2. COM E N TA R f OS GENERALES 7Q9 extronieros se ven forzados a dar por no tener en sus lenguas una expresiôn parecida. De todos modos, la injuria era gravfsima y subraya la paciencia v mansedumbre de la respuesta del Senor. 5. Yo no tengo demonio La acusaciôn de ser samaritano la pasa por alto. Para El, que no distingue de razas, no es tan ofensiva, siquiera lo fuese en la intenciôn de quienes la profirieron. B:en sabian ellos que Jesûs era galileo; pero la ira no tiene mâs razones que ella misma, y es achaque antiguo romper el espejo cuando reproduce lo que no nos gusta. Cristo niega estar poseido por el demonio o asemeiarse a él, pero lo niega con paciencia y sin ira (cf. infra, San Acusrfx y San Gre­ gorio, en la sec.III). No tengo demonio, viene a decir, porque nada podéis ver en mis dichos y obras que pueda parecer loco o impio. Yo sôlo busco la gloria del Padre, y eso no es propio del demonio. En cambio, cuando vosotros me calumniâis de esa forma, me deshonrâis achacândome lo que no es cierto. Pero no me impor­ ta. Dios se preocuparâ de mi gloria. He aqui en pocas palabras un programs para el apôstol. No bus­ car sino la gloria del Padre, y si le calumnian, como no podrâ menos de ocnrrir, puesto que el discipulo no es mâs que su maestro, encomendad vuestra defensa al Padre, reivindicando sôlo como Cristo nuestro honor en lo que fuere necesario para poder desempefiar nues­ tro ministerio. Pero sin engafios de propia vanidad. Hay una gloria que Cristo busca, que no se la cede a nadie, que se la pide al Padre como paga justa por la que El le ha dado. Pero esa gloria es la del cielo y aun la que ha merecido que se le tribute después en la tierra como premio y como deseada por Dios en su plan mesiânico. Mas hay otra, que es la présente y dada por los hom­ bres, que no le interesa. Es mâs, Cristo, a quien se le ha dado el poder de juzgar a todos (To. 5,22), no quiere someter a su juicio este derecho a ser honrado. Realmente, Jerusalén destruida es un testi­ monio de que hay quien la busqué y juzgue (v.50). 6. SI alguno gnardare mi palabra, no verâ , jamâs la muerte Creemos inûtil andar buscando la conexiôn de cada frase del Sefior con su inmediata antecedente, puesto que los Evangelios no son un discurso taquigrâfico, sino un extracto de ideas. El Sefior en esta ocasiôn debiô extenderse ensefiando sobre la verdad y los frntos de esa doctrina, que ellos no querian oir precisamente por ser verdad (v.45). Quien, ademâs de oir, guarda la palabra, esto es, la cumple, adquiere la vida eterna. Vida eterna del aima y también del cuerpo, que recibe la semilla de la inmortalidad gloriosa, puesto que quien no la oye, aun cuando resucite, porque Cristo conquistô la resu­ rrecciôn para todo el género humano, como privilegio de la especie, no resucita para vida, segûn la terminologia de San Juan, sino para muerte eterna. 7. · Acaso eres tû mavnr que nuestro padre Abrahân ? ··· Lo de siempre. Jesûs habia del cielo, y los oyentes se arrastran por la tierra. Los judios, que para San Juan son los de Jerusalén, f.o Palabra dr C ··· T. 770 LOS FARISEOS ACUSA N A CRISTO v preferentemente los jefes espirituales y socio les de la ciudad, entienden que Jésus promete la vida temporal v eterna. Todos los profètas han muerto, /y tu prometes lo inmortalidad? •Quién prétendes ser tûf Estâs fuera de ti, loco (endemoniedo). ^Siâs que Abrahân? Y con nombrar al patriarca, un judio lo liûbia dicho todo. 8. Si yo me glorifico a mi mismo... El Senor rehuye entrar en comparaciones, aunque luego esta· blecerâ claromente su superioridad sobre Abrahân. Por ohora baste decir que no soy yo quien do testimonio sobre si mismo, sino qne cuento con el del Padre, a quien pudisteis ofr en el Jordân y cuyas obras me acompaüan, pues todo lo que hogo yo lo hace mi Padre (lo. 5,19). Era la segunda vez que Jesûs recurrfo a este argumento (To. 5, 31) en conformidod con el proverbio (Prov. 27,2) : One te alabe el extraiio, no tu boca, aunque por esta vez el extrario no lo fuera, sino consubstancial, y la alabanza llegase o ser tan decisive. A este Padre que decis que es vuestro Dios, vosotros no le conocéis, pero yo si, y si dijere que no le conozco, serie tan menriroso como vosotros. El conocimiento que tiene el Hijo y el que debieran tener los judios no se desenvuelven en el mismo piano. Jésus conoce al Padre, como el Padre le conoce a El, y nadie puede conocer a ninguna de estas dos personas como ellas se conocen (Mt. 11,27). El conocimiento que los judios debieran tener y no tienen, es mâs bien el conocimiento prâctico de la obediencia y de la aceptaciôn de su testimonio. · ^*3 De la so’.a lectura de este versiculo, sin unirla con el estilo todo de .San Juan y el pârrafo que acabamos de citar, quizâ no pudiera concluirse con todo rigor la consubstancialidad de las Personas y su conocimiento divino y mutuo ; pero, sin embargo, el discurso del Seüor se enderezaba ciertamente a probar esta divinidad. como lo demuestra la afîrmaciôn inmediata. 9. Abrahân, vuestro padre, se regocljô pensando en ver ml dia Es el primer paso que équivale a establecer su superioridad sobre Abrahân, y, por lo tanto, por lo menos su mesianidad. Abrahân ansiaba ver el dia del Mesias. No se trata aquî de ninguna vision especial, sino simplemente de la promesa qne se le hiciera en el Gûnesis (12,3), y el dia del Senor comprende toda su manifestaciôn en el mundo (Lc. 17,22). ^Cuândo lo viô? [ Por la fe? r » 9t-*··τ« cOMENTARlOS GENERALES treinta que le asigna San Lucas al comienzo de su vida publica tainpoco pasa de ser otro nûmero aproxixnadn 11. Ante» que Abrahân naclese, era yo Es la afirmaciôn definitiva. Mas antes de examinarla mdiquciiios que el texto griego no dice era, sino soy, como traducen la Vulgata y todos los autores. Ciertamente que el tiempo présente iio puede emplearse en castellano correctamente, pero tampoco pue­ de emplearse en griego. Lo cierto es que nuestros verbos se acomodan en sus tiempos al vivir humano, y, por lo tanto, han de resultar necesariamente incorrectos cuando quieren aplicarse a la eternidad. Jesûs eniplea el présente, como lo empleô Dios cuando dijo a Moisés : Yo soy cl que soy... El que es me manda a vosotros (Ex. 3,14), y como mâs concretamente, en cuanto que compara la existencia de las criaturas con la de Dios, lo usa el Salmo (89,2) ; dales de que los montes fuesen, y fuesen paridos la tierra y el orbe, ères lü desde la eternidad hasta la eternidad. En efecto, la contraposiciôn es taxativa. Abrahân naciô. Cristo no ha sido hecho, sino que entonces es, a saber, existia con la eternidad inmutable del Ser, que no conoce antes ni después. El racionalista no tiene que esforzarse en rechazar nuestra explicaciôn, que es la general sin excepciones, puesto que para él tan absurda es la eternidad como la preexistencia. En cambio, los judios eutendieron perfectamente el sentido, porque br* . S··: r r· 12. Tomaron pledras para arrojârselas Ya no hablan. Cogen piedras. Y por esta vez no aducen pretexto legal alguno, porque no quieren detenerse en ello. Sin embargo, lo conocemos. Al sâbado inmediato quieren apedrear otra vez al Senor, y no por sus buenas obras, sino por la blasfemia, porque tu, siendo hombre, te haces Dios (lo. 10,33). Blasfemia era hacerse Dios, y la blasfemia estaba penada cou la lapidaciôn (Lev. 24,16). Esta misma fué la figura de delito que encontrô Caifâs para coudenar a Cristo (lo. 14,61-64). 13. Jesûs se ocultô y saliô dei templo E! Evangelio no nos da pie para suponer una huida milagrosa. Esta frase leida en el domingo de Pasiôn, y que, segûn algunos autores, ha sido el origen de que la liturgia cubriera las cruces de nuestros altares, para representar de modo intuitivo el abandono del pueblo de Israel por parte de Jesûs, nos da pie para meditar en el abandono en que queda el pecador cuando Dios, causado de su terquedad, lo déjà endurecido, sin enviarle siquiera el don de los remordiinientos. c) Aplicaciones I I. Apologéticas La divinidod de Cristo no «s exclusive del Evangelio de San Juan, pero ciertamente que en él brilla sobremanera. A lo largo de la exposiciôn hecha en la introducciôn histôrica podemos ver b il H Il· >♦·· ·■?·*< ·ν ü m ···*·«* LOS FARISEOS ACUSA.N A CRlSfO cômo Jesus afirma claramente : i.°, su identidad de operaciôn con el Padre ; 2.°, su eteruidad, y 3.0, finolmente, su consubstancialidad. Identidad de operaciôn con el Padre La identidad de su operaciôn con el Padre, y sabido es que en Dios operaciôn y esencia son équivalentes, es afirmada en la visita de Pentecostés. Los judios le perseguian por haber hecho esto en sâbado. El les respondiô: Mi Padre signe obrando todavia, y por eso obro yo también (lo. 5,16-17) ; frase cuyo sentido es : Mi Padre obra siempre, sea sâbado o no, y por eso yo obro con El. La afirmaciôn fué tan clara, que los judios, entendidos en teologia, como hemos repetido, le quisieron matar con nids ahinco, porque no sôlo quebrantaba el sâbado..., sino que deefa a Dios su Padre, hacléndose igual a Dios (lo. 5,18). Jesûs rectifica generalmente lo que le entienden mal, y en esta ocasiôn, en que se ventilaba* su propia vida, no hubiera dejado de rectificar una interpretaciôn que, ade­ mâs, '.e acusaba de tamaüa usurpaciôn. Pero, en cambio, remâche el clavo y dice : En verdad. en verdad os digo que no puede el Hijo hacer nada por si mismo, sino lo que ve hacer al Padre, por­ que lo que este hace lo hace igualmente el Hijo (lo. 5,19). Palabras son estas que el teôlogo entiende perfectamente. El Hijo no puede hacer nada por si mismo, porque todo lo que tiene lo ha recibido de! Padre en su generaciôn eterna ; pero, a la vez, cuanto hace el Padre lo hace también el Hijo, porque en Dios el obrar y el ser se identifican, y, siendo ûnico el ser de las dos personas, es ûnica también la acciôn : Todo cuanto tiene el Padre es inio (lo. 16,14). S 2.0 Etemidad de Jesûs En el capitulo que hemos comentado, Jesûs afirma su eternidad, y eterno sôlo lo es Dios. Los judios también lo entendieron per­ fectamente. 3.0 Consubstancialidad con el Padre Pero todavia da Jesûs un peso mâs. Se celebran las fiestas de la Dedicaciôn, y, nada mâs verle, 1os judios le rodean y pregunlan : i Hasta cudndo nos vas a tener en vilo? Si eres el Mesias, dinoslo claramente. respuesta no pnede ser mâs decisiva : Os lo dijt y no me crcéis. Pero esto no basta ; la afirmaciôn va mucho mâs lejos : Yo y el Padre somos uno. Es la identidad absoluta de esen­ cia, tan perfectamente entendida que de nuevo los judios cogicron piedras... por la blasfemia..., porque tû. siendo hombre, te haces Dios. Y otra vez, en lugar de rectificar la equivocaciôn, el Senor replica : El Padre estâ en mi y yo en el Padre (lo. 11,24-39). A los heterodoxos no les cabe en la cabeza que persona tan equilibrada y santa como Jesûs pudiera lanzar taies afirmaciones, por lo que se las atribuyen al metafisico autor de este Evangelio, que escribe cuando ya las gentes han idealizado la figura de Cristo, elevândola a la categoria de Dios. Pero se da la circunstancia ad­ versa para ellos qne encontramos estas mismas afirmaciones no sôlo en los Sinôpticos, sino en lo que ellos lleman fuentes de los Sinôpticos, en lo que admiten como primitivos datos del cristienismo, usedos por los evangelistas para escribir sus obras. No en­ trâmes en la discusiôn de si los taies documentes e historia del origen de los Evangelios son ciertos o no. Lo ûnico que asegu SEL. COMENIARIOS GENERALES 773 ramos es que, a pesar de su celo en escoger un material en donde se nos présenta a un Cristo puramente humano y dârnoslo como el mâs antiguo y fehaciente, en ese mismo material encontramos lo que necesitamos. Sea, por ejemplo, lo que ellos Hainan el Proto-Marcos o la pri­ mitiva y brevisima biografia del Senor, de la que luego saliô el primer Evangelio, esto es, el de Marcos. En esta misma biografia encontramos los. v.61-64 del c.14. Caifûs busca cortar toda investigaciôn, que estâ resultando inûtil, y sorprender al Seüor in fraganti, lanzando una afirmaciôn que baste para condenarle, sin mâs pruebas. ^Cuâl puede ser ésta? (cf. De bapt. paru. c.4). A) a) Las artes del demonio La envidia, su importancia “Carisimos hermanos: Para algunos, el ver con malos ojos lo bueno y tener envidia de los mejores es un pecado leve y de poca importancia. Al considerarlo como tal no le temen, y no temiéndole no le hacen caso, y por ello no procuran evitarlo. De esta manera se convierte en un mal oculto y ciego, que enferma insensiblemente a las aimas poco previsoras. El Senor nos ordenô que fuéramos prudentes, y nos mandô que cuidâramos con cuidado escrupuloso para que nuestro adversario, que siempre vigila y siempre anda poniendo asechanzas, no produzca un gran incendio con estas pequenisimas chispas, cuando para hacer mal desliza en nuestro corazôn lo que de por si es pequeno... Asî, pues, hermanos carisimos, hay que velar y trabajar con todas nues­ tras fuerzas para que rechacemos con la mayor solicitud al enemigo, que nos acomete y apunta sus dardos contra todas las partes del cuerpo en que podemos ser heridos, como dice el apôstol San Pedro (1 Petr. 5,8) amonestando a los fieles: Sed sobrios y estad vigilantes, porque vuestro adversario el diablo anda dando vueltas, como leôn rugiente, buscando a quién devorar. Nos cerca a todos y cada uno, y, como el ene­ migo que tiene sitiada una plaza, explora sus muros y hace tentativas para ver si alguna parte de los miembros es menos constante y menos fiel, con objeto de penetrar por ella en nuestro interior”. . SEC. J. b) ■ SS. El demonio, PADRES. SAN CIPRIANO engaRador y violento - “Ofrece a nuestra vista figuras atractivas y placeres fâ­ ches de conseguir, para destruir por medio de la vista la virtud de la castidad. Tienta nuestros oidos con dulces melodias, para deleitar y afeminar el vigor cristiano por medio de plâcidos sonidos. Excita la lengua con las injurias, instiga las manos cuando éstas hieren empujando hasta el homici­ dio. Para que alguno sea defraudador. le propone ganancias injustas. Para cautivar un alma con el dinero, sugiérele la idea de ahorros perniciosos; promete honores terrenos para privar de los celestiales; luce lo falso, para arrebatar lo verdadero, y cuando no puede enganar oculta e insensiblemente, amenaza a las almas, intentando excitar el terror de las tri­ bulationes para asî derrocar a los siervos de Dios; inquieto siempre y enemigo, durante la paz es doloso, y violento en la persecuciôn... c) Necesidad de vigilancia Y como quiera que los dardos que nos arroja con disimulo son los mâs frecuentes y su modo de acometer es oculto, consigne pasar inadvertido y herirnos grave y frecuentemente, lo cual nos obliga a vigilar para conocer y rechazar sus acometidas”. B) ! I El demonio, padre de la envidia i a) EN«EL CIELO, EN LOS COMIENZOS DEL MUNDO “Entre todas ellas se cuenta la emulaciôn y la envidia. Nada bay que el cristiano deba evitar con mayor cautela que la envidia y el odio, no sea que, atado con los lazos del engafioso enemigo, al convertir el hermano su emulaciôn en odio del hermano, muera herido, sin saberlo, con su misma espada. Para que podamos meditarlo y examinarlo con claridad y detenidamente, fijémonos en quién sea su cabeza y origen... Veamos de donde procede la emulaciôn y cuândo y cômo empezô; pues mâs fâcilmente podremos evitar un mal tan pernicioso si conocemos la magnitud y origen del mal. En los mismos comienzos dei mundo fué el diablo el primero que pereciô por él y perdiô a los demâs. Confiado vivia en la majestad angélica, grato y querido del Sefior, hasta que viô al hombre, hecho a imagen divina, y se llenô de envidia malévola. Pero en sus celos no consiguiô derribar a nadie antes de ser derribado él mismo. Fué cautivo antes de can· y LOS FARISEOS ACUSAN A CRISTO £ » tivar y estuvo perdido antes de perder. Porque cuando, movido de envidia, arrancô al hombre la gracia de la inmortalidad que se le habia concedido, ya habia perdido él lo que en un principio recibiera. ^Cuân gran mal no serâ, hermanos carisimos, este que derrocô a un ângel, que pudo sorprender y derribar aquella alta y esclarecida sublimidad y enganar al mismo engaüador? De aqui se propagô la envidia por la tierra, cuando los que se condenan por envidia se empefian en seguir al maestro de la perdiciôn y en imitar al diablo envidioso, como estâ escrito (Sap. 2,24) : Por la envidia del diablo entra la muerte en el mundo. b) En la historla posterior de la humanidad Por consiguiente, imitanle todos los que se ponen de su parte. De aqui nacieron los primeros odios entre los nuevos hermanos; de aqui los parricidios nefandos, cuando el injusto Caïn envidiô al justo Abel... Tanto influyô el furor envidioso en la consumaciôn del crimen, que no se atendiô ni al amor del hermano, ni a la gravedad dei delito, ni al temor de Dios, ni a la pena impuesta a la culpa. Fué injustamente oprimido el primer santo; fué victima del odio el que no ha­ bia sabido aborrecer; fué impiamente muerto el que al morir no puso resistencia alguna”. En la historia de Esaû y Jacob y en la de Saùl, los crîmenes que intentaron cometer se debieron todos a la envidia. “Para no ser prolijos en la enumeraciôn de hechos de semejante indole, meditemos sobre la ruina del pueblo de Israel. '6No se hundieron los judios porque prefirieron abo­ rrecer a Cristo a creer en El? Censurando los prodigios que obraba, se engafiaron, ci egos de envidia, y no piftlieron abrir los ojos del corazôn para conocer las cosas divinas”. C) a) La envidia Sufrimientos del envîdioso es .mal sin fin y congoja sin alivio “jCuân grande es esta polilla del alma, esta gangrena del pensamiento, este tizôn de los corazones! ; Tener envidia de la virtud o felicidad ajena, esto es, aborrecer los méritos del prôjimo o los bénéficies divinos; convertir en mal propio los bienes ajenos y trocar en castigo de uno mismo la gloria de los otros; llevar en los pensamientos y sentidos una espe­ cie de verdugos, que desgarran con tormentos interiores y clavan sus garras malévolas en lo secreto del corazôn!... Para los envidiosos no es sabrosa la comida ni grata la bebida. Siempre estân suspirando, gimiendo y doliéndose; y 5EC. 3. SS. PADRES. SAN CIPRIANO como quienes son victimas de la envidia procuran no exteriorizarla, su pecho es atormentado dia y noche sin intermisiôn. Todos los otros males tienen su término, y todo aquello en que se delinque, acaba con la consumaciôn dei delito. En el adulterio termina el crimen cometido el acto; el facineroso concluye la maldad una vez rematado el homicidio; el ladrôn cesa en la rapacidad desde que posee la cosa robada, y al falsario le déjà reposar el fraude cumplido. Mas la envidia no tiene término; es un mal que permanece constante y un pecado sin fin; y cuanto mejor le salgan la6 cosas al envidiado, tanto mâs se enciende el envidioso en el fuego de la emulaciôn. b) I 11 De curaciôn muy difîcil y de efectos nocivos para LA MISMA SALUD De aqui que su rostro sea amenazador y su mirada torva; que la palidez aparezca en su semblante, el temblor en sus labiosy el estridor en sus dientes. Sus palabras son rabiosas; sus injurias, desenfrenadas; sus manos estân prontas a cometer el homicidio, y, aunque no tengan un punal, siempre estân armadas con el odio interior de un aima enfurecida; por lo cual dice el Espiritu Santo en los Salmos: No enviâtes al que anda bien por su camino (Ps. 36,7). Y en otra parte: Maquina el impio contra el justo y rechina sus dientes contra él. Pero Yavé se rie de él, porque su dia se acerca (ibid., 12). El apôstol San Pablo designa y describe a éstos diciendo: Veneno de aspides hay bajo sus labios; su boca rebosa maldiciôn y amargura. Veloces son sus pies para derramar san­ gre; calamidad y miseria abundan en sus caminos, y la senda de la paz no la conocieron; no hay temor de Dios ante sus ojos (Rom. 3,13-18). La cura es fâcil cuando estâ claramente diagnosticada la enfermedad; y muy pronto llega a sanar una herida que se ve, cuando se le aplica el remedio; mas las que produce la envidia son dificiles y ocultas y no admiten alivio alguno, porque estân escondidas con ciego dolor en lo profundo de la conciencia... A nada perjudicas tanto como a tu misma salud. Cualquiera que sea aquel a quien persigues con tu envidia, podrâ esquivarte y huir de ti, mas tû no puedes huir de ti mismo; dondequiera que estuvieres, alli estâ contigo tu ad­ versario”. 'Hi « ir r I UO5 EAKISEOS AUUSAA A LKlàlO D) a) La doctrina de Cristo La envidia, obra de las tinieblas El apôstol San Pablo, al dar instrucciones para que los que, iluminados con la luz de Cristo, nos hemos librado de vivir en las tinieblas de la noche, caminemos por las obras de la luz, escribe: La noche va muy avanzada y se acerca el dia. Despojémonos, pues, de las obras de las tinieblas y vistamos las armas de la luz. Andemos decentemente y como de dia; no viviendo en comilonas y borracheras, no en amancebamiento y libertinaje, no en querellas y envidias (Rom. 13,12-13). Si se han desvanecido en tu pecho las tinieblas, si ha desaparecido de él la noche, si se ha aclarado la oscuridad, si el resplandor del dia ha iluminado tus sentidos, si has empezado a ser hombre de la luz, haz las cosas que son de Cristo, porque Cristo es la luz y el dia. i Por qué te arrojas a las tinieblas de tus celos? 2Por qué te envuelves en la tiniebla dei odio? 4 Por qué apagas con la ceguera de la envidia toda luz de paz y caridad? 4Por qué vuelves al diablo, a quien has renunciado? 4 Por qué te haces seme­ jante a Caïn?” b) VIVIR LAS OBRAS DE LA LUZ "El que dice que estâ en la luz y dborrece a su hermano, ése estâ aùn en las tinieblas... y anda sin saber adônde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos (1 lo. 2,9-11). El que odia, dice, a su hermano, camina en las tinieblas y no sabe adônde va; marcha sin saberlo a la perdiciôn; igno­ rante y ciego se précipita en el castigo, esto es, se separa de la luz de Cristo, que ensena y dice: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andarâ en tinieblas, sino que tendrà luz de vida (lo. 8,12). Sigue a Cristo el que observa sus preceptos, el que anda por el camino de su doctrina, el que va en pos de sus pasos, el que imita lo que hizo y ensenô. Esto es lo que San Pedro aconseja y enseiia, diciendo: Cristo padeciô por vosotros y os déjà ejemplo para que sigàis sus pasos" (1 Petr. 2,21). c) La caridad y el Espîritu Santo, incompatibles con la envidia “Y 4 qué indicô mâs repetidas veces el Senor a sus dis­ cipulos, qué mandô guardar y observar mâs entre todos los consejos saludables y celestiales preceptos, sino que nos amemos mutuamente con el mismo amor con que El amô a SEC. 3. SS. PADRES. SAN CIPRIANO 779 los suyos? Pues ^cômo podrâ vivir en la paz y caridad del Senor el que por sus envidias no puede ser pacifico ni que­ rido? Por lo cual el apôstol San Pablo, después de hacer menciôn de los méritos de la paz y de la caridad y asegurar y ensenar con firmeza que ni la fe, ni las limosnas, ni los padecimientos del martirio le aprovecharian si no conservaba integros e inviolados los vinculos de la caridad, anadiô: Di caridad es paciente, es benigna, no es envidiosa (1 Cor. 13,4). Es decir, ensena y manifiesta que sôlo puede tener caridad el que es magnanimo y benigno y no tiene envidia ni emulaciôn... Y en otra parte (ibid., 3,1-3), al ensenar como el hom­ bre, lleno ya del Espiritu Santo y hecho hijo de Dios por e) nacimiento celestial, no busca sino las cosas espirituales y divinas, dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niiios en Cristo. Os di a beber leche, no os di comida, porque aun no la admitiais. Y ni aun ahora la admitis, porque sois todavia car­ nales. Si, pues, hay entre vosotros envidias y discordias, ino prueba esto que sois carnales y vivis a lo humano? d) i t i . Iff . t El CRISTIANO DEBE VENCER LOS ATAQUES DE LA ENVIDIA ί ! IΠ Hay que destruir, hermanos carisimos, los vicios y pe­ cados carnales y pisotear con fuerza espiritual la mancha perniciosa del cuerpo terreno, no sea que,-volviendo a tomar la vida del hombre antiguo, nos enredemos en lazos mortales, como nos lo declara con oportunidad saludable el Apôstol diciendo (Rom. 8,12-14) : Asi, pues, hermanos, no somos deudores a la carne de vivir segûn la came, que, si vivis segûn la carne, moriréis; mas si con el espiritu mortificâis las obras de la carne, viviréis. Porque los que son movidos por el Espiritu de Dios, ésos son hijos de Dios. Si somos hijos de Dios, si hemos empezado a ser sus templos, si hemos recibido el Espiritu Santo y vivimos santa y espiritualmente, si levantamos nuestros ojos de la tierra al cielo, si elevamos nuestro corazôn, lleno de Dios y de Cristo, a las cosas celestiales y divinas, no hagamos sino las cosas que son dignas de Dios y de Cristo, como tam­ bién nos lo aconseja y dice el mismo Apôstol (Col. 3,1-4) : Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde estâ Cristo sentado a la diestra de Dios; pensad en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Estais muertos, y vuestra vida estâ escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces tam­ bién os manifestaréis gloriosos con El. Los que hemos muerto, pues, y hemos sido sepultados en cuanto a los pecados carnales del hombre antiguo. los que hemos resucitado con r ·* r-r * t. « 5 *■. · .■ 1 780 LOS EAR1SEOS ACUSAN A CRISTO Cristo por medio de la regeneraciôn celestial, meditemoa y cumplamos a la vez las cosas que son de Cristo, como nos dice el Apôstol en otra parte (1 Cor. 15,47-49) : El primer hombre fué de la tierra, terreno; el segundo hombre fué del cielo. Cual es el terreno, tales son los terrenos; cual es el celestial, tales son los celestiales. Y como llevamos la imagen dei terreno, Uevaremos también la imagen del ce­ lestial". Π SAN BASILIO La ira. Causas y remedies Los Santos Padres v muchos aurores comentan la mansedumbre del Senor ante la envidia v los insultos iracundos de los judfos, que incluso terminan queriendo matarle. San Basilio también alude a este episodio (cf. nom. to De diversis : Opera Sancti Basilii [Antuerpiae 1567] ρ.τό? ss). A ) Descripciôn de la ira “Asi como el resultado demuestra la utilidad de las prescripciones oportunas y sabias de los médicos, asi también, en las exhortaciones espirituales, la experiencia, sobre todo cuando los consejos y preceptos han sido atestiguados y comprobados previamente, demuestra que fueron ùtiles para la enmienda de la vida y para la perfecciôn de los que los dbservan. En efecto, hemos oido esta sentencia de los Proverbios: La ira pierde hasta a los prudentes (Prov. 15,1, version del Santo); y también los consejos apostôlicos, que nos dicen: Alejad de vosotros toda amargura, arrebato, cô­ lera, indignation (Eph. 4,31); y al Senor, que dice ser reo de] juicio el que se irrita temerariamente contra su herma­ no (Mt. 5,23). Pero cuando experimentamos en nosotros este vicio, no engendrado por motivos internos, sino que nos acomete de fuera como una imprevista y furiosa tempestad, entonces es cuando comprobamos la maravillosa y excelente utilidad de los preceptos divinos. Si alguna vez hemos dado cabida en nosotros a la ira, soltândola con la impetuosidad de un torrente, y otras hemos observado en silencio la indecorosa perturbaciôn de quienes se dejan do­ minar por este vicio, habremos comprendido realmente la oportunidad y verdad de esta sentencia de la Escritura: El varôn iracundo no es decente. (Prov. 11,21, version de] San­ to)”. H SEC. 3. a) SS. PADRES. SAN BASILIO 781 CONVIERTE AL HOMBRE EN FIERA “Cuando este vicio ha usurpado el dominio del alma, convierte al hombre en verdadera fiera, y ni siquiera le per­ mite ser hombre, puesto que le priva dei uso de la razôn. Lo que es el veneno para los envenenados, es la ira para los iracundos. Rabiosos a la manera de perros, atacan como los escorpiones y muerden como las serpientes. A los que estân dominados por algûn vicio, la Sagradd Escritura accstumbra a llamarlos con los nombres de las bestias, con quienes contrajeron cierto parentesco y afinidad, como, por ejemplo, perros mudos (Is. 56,10), serpien­ tes, raza de viboras (Mt. 23,33) y otros nombres semejantes. Segûn esto, los que estân dispuestos a matarse los unos a los otros y a la perdiciôn de sus conciudadanos, bien merecen ser reputados entre las bestias”. Mi’· SJA A LOS LOCOS “Por la ira, las lenguas se tornan desenfrenadas, y las bocas, murmuradoras; las manos que no se contienen, las afrentas, los oprobios, las maldiciones, los golpes y demâs excesos que ninguno puede enumerar, son otros tantos vicios 0 pecados que proceden de la ira y el furor. La ira aguza las espadas, comete los homicidios; por ella, unos hermanos desconocen a los otros, y los padres y los hijos desoyen la voz de la naturaleza. Los iracundos se olvidan primeramente de si mismos y después desconocen juntamente a sus familiares y a los demâs parientes. Pues asi como los torrentes, quando se precipitan en lugares profundos, arrastran detrâs de si todo lo que se les pone por delante, asi también los violentos e insolentes arranques de los ira­ cundos acometen a todos. Para los iracundos no hay canas respetables, no hay virtud ni parentesco, ni bénéficies recibidos, ni ninguna otra dignidad. La ira es una especie de locura pasajera, puesto que los iracundos las mâs de las veces se precipitan ellos mismos en un mal evadente, despreciando su propio bien por el solo deseo de vengarse... No cesan hasta tanto que infieren algûn dafio al que los irrito, o acaso, como sueie suceder, lo recibtn ellos mismos; pues acontece muenas ve­ ces que las cosas que se estrellan violentamente, recinen mâs detrimento que el que infieren, puesto que son heenas pedazos por aquellas contra quienes chocan”, i ; rf LOS FARISEOS ACUSAM A CRISTO 782 c) Le hace parecer endemoniado “2 Quien puede explicar como los que son propensos a la ira se irritan por la menor causa, vociferan y se enfurecen..., lo mismo que los que estân poseidos por el demonio, de los cuales no se diferencian ni en los ademanes ni en los efectos? La sangre de quienes anhelan venganza, hierve en su corazôn como si estuviera agitada o movida por la acciôn del fuego; y saliendo a la superficie, cambia su fisonomia como si se pusiera una careta para salir a escena, porque sus ojos ya no son los mismos, su mirada se torna feroz, arroja fuego, y aguza sus dientes, como los jabalies mâs daninos. Su cara se pone livida y encendida; el cuerpo, como hinchado; las venas se inyectan en sangre, y el aliento resopla agitado por la tempestad interior. La voz es âspera y fuerte; la palabra confusa y entrecortada sale irnpe* tuosamente, sin orden y sin claridad, y cuando se exacerba, creciendo como la llama con la abundancia de combustible, el espectâculo es inexplicable para la palabra e intolerable de hecho: aquel levantar las manos contra los suyos y dirigirse contra cualquier parte del cuerpo... Si encuentra un adversario que le resiste también con ira y furor igual, entonces se hieren, y reciben lo que naturalmente han de recibir los que militan bajo la bandera de este demonio. Mutilaciones y a veces la misma muerte son el galardôn de los combates de la ira. Este empezô a golpear injustamente, aquél rechazô la agresiôn; éste vuelve de nuevo a acometer y aquél no cede. El cuerpo queda cubierto de heridas, pero el furor impide que se sientan los dolores, pues encendido todo su espiritu por el deseo de vengarse, no le queds tiempo de sentir los dolores de las heridas recibidas”. B) Devuelve mansedambre por ira a) Consideraciones naturales "No curéis el mal con el mal, ni pretendâis aventajaros unos a otros en haceros dano, porque en estas tristes luchas es mâs miserable el que vence, puesto que sale de ellas con un mayor pecado. Por lo tanto, no hagas mal a nadie ni pagues el que te han hecho con otro peor. ^Te insultô airado? Pasa en silencio el mal que recibieras. De lo contrario, dando acogida en tu aima a la ira, como un torbellino de fuego, imitas a los vientos, los cuales rechazan por reaccion aquello que los empuja. A fin de que no tomes por maestro a tu enemigo ni emu· bhC. J. bb. FADKEb. bAN BAblUU 783 les lo mismo que aborrecea, guârdate de convcrtirte en espejo dei iracundo.... No se retleja tan completamente el eco hacia el que habla como se vuelven los insultos contra el insultante. Mejor dicho, se refleja el mismo sonido, pero las injurias siempre vuelven por anadidura. 4 Qué es lo que no se dicen mutuamente los que se insultan? El uno llama al otro oscuro y nacido de pacires oscuros, y el otro contesta llamando al primero esclavo de los esclavos... Ahoguemos el mal en su cuna, arrojando del aima la ira por todos los medios posibles. Asi es como podremos evitar muchisimos males, a la vez que el mismo vicio, raiz y prin­ cipio de todos ellos. 4Te maidijo? Bendicele tû. 4 Te hiere? Ten paciencia y sufre. 4Te desprecia y tiene en poco? Piensa para ti que estâs formado de tierra y en tierra te has de convertir (Gen. 3,49). Pues todo el que se refugia dentro de estos pensamientos, hallarâ que cualquiera ignominia es muy interior a la verdad. Con esto lograrâs también reducir a tu enemigo, a que en modo alguno pueda vengarse, puesto que no te muestras herido por las attentas e insul­ tos, y tû mismo te prepararâs la preciosa corona de la pa­ ciencia al aprovechar la locura dei iracundo para ejercitar tu filosofia”. b) MoTivos sobrenaturales La humildad es la verdad “Ademâs, si me crees, admitirâs que a los insultos que se te dirigen debes aûadir alguna cosa. 4 Te ilamô oscuro, sin gloria y hombre de nada, nacido en el lugar mâs bajo? Llâmate entonces tû polvo y ceniza. No eres tu mâs ilustre que nuestro padre Abrahân, el cual se Ilamô a si mismo de esta manera (Gen. 18,27). ^Te Ilamô ignorante y pobre y que no vales nada? Empleando las palabras de David (Ps. , 21,7) llâmate tû gusano y di que tienes tu origen en el estiércol. Aùade a esto el esclarecido ejemplo de Moisés, que, al ser ofendido por Aarôn y Maria, no acudiô a Dios contra ellos, antes orô en su favor (Num. 12,1 ss). ;De quiénes prefieres ser discipulo, de los varones amados de Dios o de los hombres poseidos por el espiritu de la maldad?... Cuando seas acometido por la tentaciôn de insultar, piensa que estas sufriendo una prueba y mira si te conviene acercarte a Dios por medio de la paciencia o pasarte al enemigo por la ira... Tomate tiempo y elige el partido mejor. Porque con tu ejemplo de mansedumbre le harâs un bien, y despreciando las injurias te vengarâs mejor del ofensor. 4 Puede haber ST.’ II LOS LAR1SEOS ACÜSAN A CRISTO otra cosa que hiera mâs al enemigo que ver a su adversario superior a todas las afrentas e insultos? No te rebajes ni consientas que quede abierta al que te injuria ninguna puer­ ta para que llegue a ti. Déjale que ladre inûtnmente; reviente él solo. Porque asi como el que golpea a una cosa in­ sensible se hace daùo a si mismo (pues ni se venga del ene­ migo ni aplaca su ira), asi el que insulta con improperios y maias palabras a un hombre que no se altera con las in­ jurias, no puede descargar ni apaciguar su pasiôn”. El castigo de la ira “4A qué decir mâs? La maledicencia cierra al iracundo la puerta del reino de los cielos, puesto que los maidicienies no poseerdn el reino de Dios (1 Cor. 6,10); mas el silencio te prépara a ti el reino: Pues el que sufriere (persevere) hasta el fin, éste serâ salvo (Mt. 10,22). Pero si le pagas en la misma monetia y te levantas igualmente contra ei que te insulta, 4qué excusa alegarâs? 4Que él fué el primero que te provocô a la ira? Y esto, 4qué perdôn merece? ^Acaso se condena con menor rigor al lujurioso que culpa a la meretriz de haberle inducido a pecar? Sin adversarios no habrâ coronas, ni estragos sin enemigos. Escucha a David, que dice: Para no pecar con mi rengua, poudré un freno a mi boca mientras tenga al impio frente a mi. Quedé silentioso, mudo; callé aun el bien (Ps. 38,2-3). Pero tû te exacerbas con las injurias que te dirigen, como si fueran un mal; y, sin embargo, las imitas como si fueran un bien. Haces, pues, lo mismo que repren­ des... A mi juicio, séria mâs justo queja’rse de ti por no ha­ ber dado al otro un ejemplo para que se enmendara... Si la ira es un mal, ^por qué no la evitas? Y si merece per­ dôn, 4 por qué te enfadas con el irritado?” 3. El ejemplo de Cristo “Si te Uamô pobre, lo eres en efecto, sufre la verdad; y si miente, 4 qué te importa que lo diga? No te engrias por las aiabanzas que pasen los limites de la verdad ni te exas­ peres por los insultos que no- van contigo. 4 Por ventura no has visto alguna vez como las saetas suelen penetrar en los objetos duros, que oponen resistenda, y, por el contrario, pierden toda su fuerza en lo blando y en lo que cede? Pues ten por seguro que la injuria es muy parecida... 4Por qué, pues, te alteras porque te llamen pobre? Acuérdate de tu naturaleza, que has venido desnudo a este mundo y desnudo tendras que salir de él... (lob 1,21). No es deshonroso ser pobre; lo que si resulta deshonroso es no sufrir la pobreza con generosidad. No te olvides del Senor, el cual, siendo rico, se hiso pobre por amor nuestro (2 Cor. 8,9). Si te lia- SEC. J. 3S. FADKM. SAN BAblLlU 78Λ maron necio e ignorante, acuérdate de las injurias que dirigieron los judios al autor de la Sabiduria: Eres samari· tano y tienes el demonio... (lo. 8,48). ^Has sido abofeteado? También lo fué el Senor. ^Fuiste escupido? También nuestro Salvador, pues no apartô su rostro ante las inju­ rias y los esputos (Is. 50,6). 4 Se te han levantado calum­ nias: También al divino Juez. 6Te rasgaron tus vestidos? También desnudaron al Senor y repartieron entre ellos sus ve&nuuras (Mt. 27,31). Aun no has sido condenado ni crucificado. Aun te falta mucho para llegar a imitarle. 4. El ejemplo de los santos Penétrese tu aima de estas consideraciones y sirvanle para reprimir tu cèlera y tu enojo... Efectivamente, esto es lo que nos dice el profeta David: Estoy preparado y no estoy turbado (Vulgata Ps. 118,60). Por lo tanto, te conviene re­ primi r todo movimiento insano y perverso del corazôn, acordândote de los ejemplos que nos legaron los santos, como el del gran profeta David, cuando sufriô con mansedumbre la petuiancia de Semei... 5. Doble considcraciôn necesaria Aparta de tu ânimo estos dos peligros: el considerarte digno y merecedor de grandes cosas y el tener a los demâs hombres como muy interiores a ti. Pues si evitas esos dos peligros, aunque te insulten, jamâs te dejarâs arrebatar por la ira... Sirvante sus palabras de medio para ejercitar la sabiduria. Si lo soportas sin mal ânimo, ningùn mal reci­ biste; y si advirtieras algùn movimiento en tu interior, re­ prime tu tristeza dentro de ti mismo. Dentro de mi, dice David, esta turbado mi corazôn (Ps. 142,4), es decir, no ha salido fuera la emociôn, sino que se ha apaciguado como una ola rota en la orilla. Quisiera que calmases el ânimo perturbado y exacerbado. Respeten tus afectos la presencia de la razôn, no de otro modo que los ninos, cuando obran inmodestamente, respetan la presencia de un anciano ve­ nerable”. C) a) La ira, pasiôn inutil La ira, sometida a la razôn “iCômo, pues, podremos librarnos dei dario de la ira? Aconsejando a la ira que no se sobreponga a la razôn y cuidando celosamente de que jamâs se adelante a nuestro dis­ curso, antes bien, obligândola, como a un caballo con el freno, a que obedezca a la razôn y a que, sin quebrantar el ■ 786 ” LOS FAKISEOS ACUSAN A CKISlU ■ - —— · ------ — - ——- orden debido, se deje guiar por ella adondequiera qm u dirija. b) ÜTILLDAD DE LA IRA MODERADA POR LA RAZÔN Porque la ira es idônea y ùtil para muchas obras de virtud, como cuando, a la manera que un militar depone las armas ante su jefe, acude prontamente a llevar auxilio adonde se le manda y ayuda a la razôn contra el pecado. La ira es el nervio del aima y le da fuerzas y valor para practicar pronta y constant emente las buenas obras. A veces el aima se encuentra muelle por culpa de la voluptuosidad, y entonces la ira la consolida como con cierta férrea cintura, y de muy débil y remisa la convierte en austera y fuerte. Por tanto, si no te inflamas en ira contra el diablo, jamâs podrâ suceder que le odies como merece. Paréceme que es preciso amar la virtud con tanto fervor como odio debemos tener al pecado. En lo cual es muy ùtil esta pasiôn, con tal que, siguiendo a la razôn, del propio modo que el perro sigue al pastor, permanezca apacible y atenta y sea fâcilmente repnmible en las cosas que nos ayudan; y que, por el contrario, esté dispuesta a exasperarse ante las voces y las caras enemigas, por mâs que parezcan ambas obsequiosas. El mejor y mâs oportuno auxilio de la parte razonabie del aima lo recibe ésta de la irascible... Esta es, pues, la utilidad de la ira para los que saben tratarla y moderaria, porque, como cualquiera de las otras facultades del alma, depende su bondad o malicia de como se la ejercite. Asi, por ejemplo, el que abusa de la parte concupiscible del aima para deleites del cuerpo y goces impuros, es execra­ ble e impùdico; pero el que ia dirige al amor de Dios y al deseo de los bienes eternos, es digno de bienaventuranza. Y, asimismo, el que dirige bien la parte racional del aima es prudente y sabio; pero el que usa el entendimiento para perjuicio del prôjimo es perverso y malvado. c) La ira descontrolada es logera Lejos, pues, de nosotros servirnos para pecar de aquellas facultades que nos diera el Criador para nuestra salvaciôn. La ira, excitada y conmovida cuando y como conviene, cau­ sa y produce en nosotros valor, paciencia y continencia; mas, cuando obra fuera de lo que dicta la recta razôn, se trueca en locura. Por eso dice el Salmista: Encolerizaos, pero no querâis pecar (Vulgata: Ps. 4,5). Y aun el Sedor, asi como amenaza con el juicio al que se encoleriza sin cau­ sa (Mt. 5,22), del mismo modo no prohibe emplear la ira a titulo de medicamento, por decirlo asi, en aquellas cosas SEC. 3. S3. PADRES. SAN BASILIO 787 que conviene. Aquellas palabras: Pondré enemistades entre β y la serpiente (version del Santo: Gen. 3,15), y aquellas otras: Tratô a los madianitas como a enemigos (Num. 25,17), son de quien ensefia que se debe haçer uso de la ira como de las armas. Moisés, el mâs benigno y manso de todos los hombres (Num. 12,3), para castigar el pecado de idolatria, armô las manos de los levitas a fin de que diesen muerte a sus hermanos... (Ex. 32,27). Y mâs abajo anade: Y dijo Moisés: Hoy os habéis consagrado a Yavé, haciéndole cada uno oblaciôn del hijo y del hermano; por ello recibiréis hoy bendiciôn... (ibid., 29). Guarda tu ira para el homicida, padre de la mentira, autor del pecado; pero a tu hermano compadécele mâs bien, porque, si permanece en el pecado, sera arrojado al fuego eterno juntamente con e] demonio. d) Indignaciôn e ira & Mas asi como indignaciôn e ira son dos palabras distin­ tas, asi también ambas a dos expresan conceptos que se diferencian muchisimo entre si. Pues la indignaciôn es como cierto encendimiento y exhalaciôn repentina del afecto, y la ira es un dolor constante y un perpetuo deseo de dafiar a los que nos dafian, como si el aima tuviese cierta picazôn de vcnganza. Por lo tanto, es muy conveniente saber que por uno y otro afecto pecan los hombres, o moviéndose fu­ riosa y temerariamente contra los que los irritan, o pre)arando el dano con astucia y dolo a los que le son moestos. De ambas cosas debemos guardarnos”. D) a) La Mirad a Cristo humildad y mansedumbre de d IH.I Jesûs “4 Cômo podrâ conseguirse que aquel brusco y turbulento afecto del aima no se incline hacia lo que no conviene? Aprendiendo primero la humildad, que nos ensena el Sefior con su palabra y nos muestra con su ejemplo. Pues una? veces dice: Si alguno quiere ser el primero, que sea el ulti­ mo de todos y el servidor de todos (Mc. 9,35) ; y otras to­ lera con ânimo manso y sereno al que le abofetea (lo. 18. 22-23). Pues si el Creador y Senor del cielo y de la tierra, que es adorado por toda criatura, tanto espiritual como sensible, que con su poderosa palabra sustenta todas las co­ sas (Hebr. 1,3), no arrojô vivo a los infiernos al que le abofeteô, ni mandô a la tierra que se abriese y tragase al impio, antes bien le amonesta y le dice: Si he hablado mal, muéstrame en qué (To 18,23); si, segùn el precepto del Se- 788 LOS FARISEOS ACUSAN A CRISTO nor. te acostumbrases a ser el ùltimo de todos, 4 te indig narias como si hubiera sido ultrajada tu dignidad con in sultos ? b) Donde hay en ISTAD NO DESCANSA EL ESPÎRITÜ Cuando un nino pequenito te insulta, le conviertes en materia de risa...; luego no son las palabras mismas, sino la soberbia y la estimaciôn que cada uno tiene de si mis­ mo lo que suele producir molestia y disgusto. Asi, pues, si apartas de tu ânimo ambas cosas, todo lo que se te diga no sera para ti sino ruido inûtil y temerario. Por lo tanto, depôn el enojo y déjà la côlera (Ps. 36,8), para que asi te libres del peligro de la ira, que se manifiesta desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los hombres (Rom. 1, 18)... Por lo tanto, no... cerremos la puerta al Espiritu Santo. Pues alli donde hay enemistades, contiendas, rinas, disputas, que producen tumultes continuos en las aimas. alli no descansa el Espiritu de mansedumbre. Siguiendo el consejo de San Pablo, apartemos de nuestras aimas roda ira, indignaciôn y clamor, juntamente con toda malicia (Eph. 4.51), y seamos unos con otros humanos y caritativos, esperando la bienaventurada esperanza que estâ prometida a los mansos en Cristo Jesûs, Senor nuestro, a quien p^rtenece la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén”. m. A) SAN AGUSTIN Comentarios al evangelio Estos comentarios estân tornados de los Tratados 42 y 41 sobre el Evangelio de San Juan: PL, 34,1701-1713. Snpriniîmos la parte dedicada a la controversia con nianioneos, marcionitas, etc. Comenzan’ns el comentario con la contraoosiciôn entre la frase Os digo la verdad con la de Padre de la mentira, esto es, el contraste entre Cristo v el diable. a) EL DIABLO, PADRE DE LOS MALOS 1. Tenéîs por padre al diablo “Yerran y se ciegan y se convierten en pueblo de las tinieblas, creyendo la mentira opuesta al Creador de ellos. Toda naturaleza es buena. pero la mala voluntad viciô la naturaleza humana. Las obras de Dios no pueden ser ma­ las, y el hombre no lo séria si no lo hubiera sido para si mismo. El Creador es Creador. la criatura es criatura, y SEC. J. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 789 esta no puede igualarse a Aquél. Distinguid siempre el qur hace de la obra hecha... iY por que son los judios hijos del diablo? Porque le imitan, no porque hayan nacido de él. Este es el modo de hablar de la Sagrada Escritura... Encontraron padre no de quien nacer, sino cuyas costumbre imitar, para condenarse como él". 2. Queréis cumplir sus deseos "Continuad oyendo al Seûor: Sois nacidos del diablo y queréis cumplir los deseos de vuestro padre. Esta es la ra­ zon por la que son sus hijos, no porque hayan nacido de él, sino porque tienen sus mismos deseos. ^Cuâles son éstos? El era homicida desde el principio (Ιο. 8,44). Esos son los deseos de su padre, que ellos quieren cumplir, y por eso quieren matar a Cristo, que les dice la verdad. El demonio envidiô al hombre y le matô..., luego era homicida desde el principio. Meditad como realizô su homicidio. No fué armado de punal ni de espada, no. Se acercô al hombre, sembrô una palabra mala y lo matô. No pienses, pues, que tù no eres homicida cuando aconsejas mal a tu hermano. Si lo eonvences, lo has matado. Y para que sepas que matas, oye el Salmo (56.5) : Cuyos dientes son lanzas y saetas, cuya lengua es ta jante espada. Queréis cumplir los deseos de vuestro padre, y por eso procurâis atormentar el cuerpo, ya que no podéis hacerlo con el aima. El era homicida desde el principio, esto es, desde que hubo bombres a quien matar..., y no se mantuvo en la ver­ dad (ibid.). La poseyô, pero cayô, porque la verdad no estaba en él como en Cristo, el cual es la verdad misma. Si hubiera permanecido en la verdad, hubiera permanecido en Cristo, pero no permaneciô en la verdad porque la verdad no estaba en él” (ibid.). >»Ι Ί 3. El diablo, padre de la mentira Cuando habla la mentira, habla de lo suyo propio (ibid.). ;Qué quiere decir esto?... Era homicida desde el principio, es verdad, puesto que mato al primer hombre; no se man­ tuvo en la verdad, porque cayô de ella; cuando habla ]a mentira, habla de lo suyo propio, porque es mentiroso y padre de la mentira. De aqui tomaron pie algunos para preguntar quién era el padre del diablo; éste es el detestable error de los maniqueoe. Pero nosotros vamos a buscar el verdadero sentido. “Oye y entiéndeme; no hay que ir muy lejos, y en estas mismas palabras lo verâs. El Sefior llama al diablo padre de Ja mentira, 2, Por que9 No todo el que miente es padre de 'i ί 1 .Z* Z 790 LOS FAKISLVS ACU SAN A CK1SFO su mentira; pues si la recibes tû de otro y la dices, eres un mentiroso, pero no padre de la mentira, ya que la has oido a otro. El diablo fué mentiroso por si mismo. Como Dios Padre engendrô al Hijo verdad, asi el diablo caido engendrô, como a un hijo, la mentira... Si lo que tû dices lo has recibido del diablo y lo has creido, mentiroso eres, pero no padre... Huid, pues, del padre de la mentira, corred ai Padre de la verdad, abrazad la verdad, y recibiréis la li­ bertad” (cf. Tract. 42,10-14: PL 34,1703-1705). b) 1. De Dios y no de Dios Verdad y mentira, naturaleza y pecado “Los judios hablaban lo que habian aprendido de su pa­ dre. ;Y qué habia de ser sino mentiras? El Senor hablaba de lo que viô en su Padre. ^Y que viô sino a si mismo, a) Verbo del Padre, a la Verdad eterna y coeterna con El?... Si, pues, os digo la verdad, ipor qué no me creéis (lo. 2,46), si no es porque sois hijos del diablo?... El que es de Dios oye la palabra de Dios; por eso vosotros no la ois, porque no sois de Dios (lo. 8,47). Debéis prescindir otra vez de la naturaleza y considérât sôlo sus vicios. Los judios eran de Dios y no eran de Dios. Eran de Dios por la naturaleza y no lo eran por sus obras... La naturaleza procedia de Dios. Era buena, pero pecô la voluntad, cediendo a las per­ suasiones del demonio, y adquiriô sus vicios; por eso ne­ cesita un médico, porque no estâ sana”... - · 2. Un paralelismo luminoso “Son de Dios y no lo son del mismo modo que son hijos de Abrahân y no son hijos de Abrahân. En este mismo pârrafo puedes leerlo. Oye al mismo Senor, que les dice: Sé que sois linaje de Abrahân (ibid., 37). Acaso ha mentido el Senor? ;Jamâs! ^.Luego dice la verdad? Si. ^Luego es cierto que eran hijos de Abrahân? Si, cierto. Pues ahora oye al mismo Senor cômo lo niega. El que dijo: Sois hijos de Abrahân, ahora lo va a contradecir. Si sois hijos de Abrahân, haced las obras de Abrahân; pero ahora buscàis matarme (ibid., 39-40), y eso no lo hizo Abrahân, porque hacéis las obras de quien es vuestro verdadero padre, el de­ monio. Ahî lo tienes. Eran hijos de Abrahân y no lo eran. Y es cosa fâcil: hijos de Abrahân por su nacimiento y no hijos de Abrahân por haber cedido a los engafios del demo­ nio... Asi eran hijos de Dios. ^Cômo? Porque Dios creô al hombre, del cual nacieron; porque El es el fundador de la naturaleza, el Creador del cuerpo y aima. iCômo no lo eran9 Porque se hicieron viciosos ellos mismos. Ya no eran SEC. J. SS. HAUKES. SAN AÜÜSTÎN 791 de El, porque, imitando al demonio, se hicieron hijos d» Satanâs”. J. Presciencia divin» y predestlnaclôn “Vino el Senor Dios al hombre pecador. Acabas de oir dos nombres: hombre y pecador. El de hombre es de Dios, el de pecador no. Distingamos la naturaleza de su pecado; conozcamos la primera y alabemos al Creador; conozcamos al segundo y llamemos al médico. Por eso Cristo dice: Como no sois de Dios, no ois mis palabras... (ibid., 47). Conociendo en su presciencia los que habian de creer, dice que son de Dios porque habian de renacer por medio de la adopciôn regeneradora. Estos son los que por ser de Dios oyen sus palabras. Y lo que sigue: No me ois porque no sois de Dios, se dice de aquellos que no solo estân viciados por el pecado, lo cual es comûn a todos, sino que, ademâs, sabe interiormente que no han de creer con aquella fe que puede librar de los pecados. Y como sabia que aquellos a quienes estaba hablando habian de permanecer en la filiation del diablo, esto es, habian de morir en su pecado y en su impiedad, y no habian de venir a la regeneration que los convierte en hijos de Dios, en nacidos del Dios que nos creô como hombres, habia segûn esta predestination y no porque hubiese alli al­ gûn hombre que ya fuera de Dios y hubiera sido regenerado, ni porque hubiese quien por naturaleza no fuera de Dios” (Tract. 43,15-16: PL ibid.). c) La •M paciencia del Senor 1. Reproche falso de los judios y defensa paciente de Jesûs “De la lectura del santo evangelio que se nos acaba de recitar, debemos aprender el poder del Omnipotente. iQué relation puede haber entre los siervos y el Senor, los pecadores y el Justo, las criaturas y el Creador? Sin embargo, del mismo modo que, si hay algo de malo en nosotros, es nuestro, de la misma manera, si tenemos algo bueno, es de El y por El lo tenemos. Ahora bien, nada ansia el hombre tanto como el poder. Pues mira, ahi tienes la extraordina­ ria potentia de Dios, pero primero debes imitar su pacien­ cia. 4Quién de nosotros resistiria que le acusaran de endemoniado? Pues esto se le reproche al que no sôlo salvaba a los hombres, sino que dominaba a los demonios”. San Agustin, como después San Gregorio, asegura que el Senor no rechazô el ser samaritano porque la palabra samaritano significa rçaarda, v El lo era de Israel ; en cambio, rechaza, pern cnn toda serenidad, el ser un eudemoniadn. <1 LOS FARISEOS ACÜSAN A CK1SIU “Y después de esta reprensiôn, para defender su buena fama sôlo dice lo siguiente: Yo honro a mi Padre y vosotros me deshonrdis a mi (Io. 8,49), esto es, yo no me honro a mi mismo, para no pareceros arrogante, y tengo a quien honrar; pero si vosotros me conocierais, del mismo modo que honro yo a mi Padre, vosotros me honrariais a mi. Yo hago lo que debo y vosotros no...” Contradiccion aparente en las palabras del Seüor Yo no busco mi gloria, hay quien la basque y juzgut (ibid., 50). *C0mo es que el Senor dice unas veces que Dios le ha dado a El todo el juicio, y, en cambio, ahora afirma que es el Padre el que juzga? Esto es muy frecuente en la Sagrada Escritura. En cîertos pasajes se dice que Dios no tienta a nadie (lac. 1,13), y en otros, que tienta para prooar (Deut. 3,3), y lo mismo leemos que el temor es incompatible con la caridad (1 Io. 4,18), como que el temor casto permauece eternamente (Ps. 18,10). Esto se pnede entender lâcilmente dtciendo que se dan dos tentaciones, una para enganar, lo cual no es propio de Dios, y otra para saber, o mejor todavia, para hacer que el hombre sepa y se dé cuenta. También hay dos teniores : el temor servil, excluido por la caridad, y el temor casto, fomentado por ella. “Del mismo modo, en el Evangelio se nos habia de un juicio penal: El que no cree, ya ha sido juzgado... (Io. 3,18), y, sin embargo, no siempre la palabra juicio ha de tomarse en ese sentido, porque, de lo contrario, ^cômo diria el Salmo: Jûzgame, oh Yavé? (Ps. 42,1). En el primer caso era un juicio aflictivo; en el segundo, discriminador. 6 Y como discrnninar? Como lo explica el mismo que di jo: Juzgame, ;oh Yavé! Continûa leyendo y verâs lo que dice, i Qué sig­ nifica: Jûzgame, oh Yavé? Pues apoya mi causa y librame de esta gente malvada (en la Vulgata: Separa mi causa dt la gente no santa)... En este segundo sentido dice el Seüor: Yo no busco mi gloria, hay quien la busqué y juzgue. 3. Gloria divina y gloria humana “Vosotros os gloriâis segûn el modo dei siglo, y yo no, porque yo le digo a mi Padre: Glorificame cerca de ti con la gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo existiese (lo. 17,5). 6Qué gloria es ésa? Una que se distingue mucho de la hmchazôn humana, y que es la ûnica juzgada y separada por el Padre. 4 Y como la separa? Pues distinguiendo la gloria de su Hijo de la gloria de los hombres, razôn por la que dijo el Salmista: Estds ungido con el ôleo de la ale· gria mâs que tus companeros (Ps. 44,8). No porque se haya hecho hombre puede compararse ya con nosotros. Nosotros somos hombres pecadores; El lo es sin pecado. Nosotros heredamos la muerte y el delito de SEC. J. SS. PADRES, SAN AGUSTÎN 793 Adân; El, tornando carne mortal de una virgen, no recibiô ninguna mancha. Nosotros no hemos nacido por nuestra voluntad, ni vivimos hasta que nos parezea, ni morimos como nos guste; El antes de nacer eligiô su madré... y, por ùltimo, escogiô el modo de morir... En esa cruz extendiô su cuerpo y se marchô cuando le plugo, y permaneciô en el sepulcro hasta que quiso, y cuando quiso se levantô de él como de un lecho. Lupgo, hermanos, hasta considerando a Cristo en la misma forma de siervo... encontramos una gran diferencia entre su gloria y la de los hombres. De esa gloria es de la que decia, cuando le acusaban de tener un demonio, que El no la buscaba, sino que habia quien la buscara y juzgase”. d) La muerte que se debe temer 1. Muerte corporal y muerte eterna “Y tù, Senor, 4 qué es lo que dices? Si alguno guardare mi palabra, no verâ jamâs la muerte (lo. 8,51). Asegurâis que tengo el demonio; pues yo os llamo a la vida; guardad mis palabras y no moriréis. Al oir esto ardian de ira, por­ que ellos ya estaban muertos, con la muerte que se trataba de evitar. El que habia de morir hablaba a los que habian de mo­ rir... Si, pues, uno que habia de morir hablaba a los futuros moribundos. ;,qué quiere decir con esas palabras de que el que guarde mi palabra no verâ jamâs la muerte? Quiere de­ cir que el Senor se referia a otra muerte de la cual ha ve­ nido a librarnos, una segunda muerte, la muerte eterna del infierno, muerte de la condenaciôn con el diablo y sus angeles. Esa es la verdadera muerte y no esta nuestra muerte. iQué es esta muerte nuestra? Abandonar el cuerpo, abandonar la carne”. 2. Hay que temer la muerte del aima “No temamos, pues, esta muerte, sino la otra. Y lo que es mâs triste, que algunos, por temer mal a esta, cayeron en la otra”. Se refiere a los que, por miedo al martirio, apostataron. ‘Ήηβ nacido hombre y tienes que morir. ^Dônde iras que no mueras? 4 Qué harâs para evitarlo? Tu mismo Senor. para consolarte de tal necesidad, se dignô morir voluntariamente. Cuando ves a Cristo muerto, 4 ternes todavia morir? Pronto morirâs, no tienes dônde huir. 4 Hoy? ïManana? El caso es que ha de llegar ese momento. 4Qué haces, hombre, temiendo, huyendo? ^.Vas a conseguir burlar la muerte? No, sôlo morir un poco mâs tarde. No pides el perdôn de la deuda. sino una pequefia dilaciôn; por mucho ?94 Loi l-AXl.btOS ACUSAN A CKlSm que se difiera, llegarâ lo que se difiere... No temamos, pue», a los que matan al cuerpo, sino a los que matan al alma". 3. AbrahÆn y Cristo Ellos, que no entendian tales distinciones de muerte y creian se referia solo a la natural, se indignaban y decian: Abrahân muriô y también los prof etas (Io. 8,52); cuando, en realidad, ni Abrahân ni los profetas se vieron sujetos a esa muerte del alma. Abrahân, vuesto padre, se regocijô (ibid., 56). San Agustin, comentando que Abrahân vio a Cristo sôlo con la fe, dice: “4Quién explicarâ esto, hermanos mios? Si se ale· graban aquellos cuyos ojos corporales habia abierto el Se­ nor, i cual no serâ la alegria del que ve con los ojos del corazôn aquella luz innegable, Verbo permanente, esplendor que fulge en las mentes piadosas, sabiduria indeficiente que permanece en el Padre Dios y ha de venir en la carne sin separarse del Padre? Todo lo viô Abrahân, y, aunque aque­ lla frase de mi dia (ibid.) sea oscura y pueda referirse al dia temporal en que apareciô vestido de la carne o a aquel otro dia del Senor que no conoce el amanecer ni el ocaso, sin embargo, yo estoy seguro de que Abrahân lo supo todo. B) Por qué no recibis la verdad Cnsto nos dice la verdad ; pero no la ofmos, porque el pecado nos ensordece. Confesar el pecado y esperor en Cristo es el remedio icf. Serm. i sobre la Epist. de San Juan: PL 35,1030-1080). a) 1. Os DIGO LA verdad La vida se ha manifestado “Cristo es el Verbo de la vida. 4 Como se ha manifesta­ do? Porque la vida, de suyo, existia desde el principio. Existia, pero no se habia manifestado a los hombres. Manifiesta estaba a los ângeles, que la veian y de ella se alimentaban, como de pan suyo propio. Mas 4qué dice la Escritura? Comiô el hombre pan de ângeles (Ps. 77,25). Manifestôse, pues, la vida misma en la carne, porque esa manifestaciôn fué puesta para que aquella realidad que sôlo con los ojos del corazôn puede ser vista, fuera también vista con los ojos de la came, a fin de sanar el corazôn... El Hijo ûnico de Dios, el que desde el principio era, se hizo en el tiempo visible y palpable. ;A qué fin vino al rnundo y qué novedad nos vino a anunciar? 4 Qué nos quisu ensenar? 4 Por qué obrô de tal forma que el Verbo llegô a encarnarse, quiso sufrir de los hombres tormentos sobre toda indigni dad y dejarsn abofetear con las rnismas manos Six. 3. Sb. PADRES. SAN AGUSTÎN 795 que El formera? 4 Qué nos quiso ensenar, qué nos quiso mostrar, qué nos quiso anunciar?... Oyelo: Que Dios—dice—es luz y en El no bay tiniebla alguna (ibid., 6). Mas he aqui que nombrô la luz y sus palabras siguen siendo oscuras. iQuiera Dios que la misma iuz a quien nombra ilumine nuestros corazones y veamos lo que quiso decirnos!” 2. Este es el inensaje que de El hemos oido y os anuDdamos, que Dios es luz y en El no hay tiniebla alguna iQuién se atreveria, en efecto, a afirmar que en Dios hay tinieblas? 6Pero en qué consiste esa luz y qué son las tinieblas? No vaya tal vez a pensar alguien que todo eso lo dice Cristo de las tinieblas y de la luz que impresionan nues­ tros ojos. Dios es luz, pero puede decir alguno: También el sol es luz, y la luna es luz, y una lâmpara es luz. Algo mâs grande que todas estas luces debe ser esta luz, algo mâs excelente, algo que con mucho las sobrepase. Cuanto Dios dista de la criatura, cuanto el fundador de lo que funda, cuanto la sabiduria de lo hecho por la misma sabiduria, tanto ha de sobrepujar esta luz a todas las demâs luces. Y tal vez nos hallemos cerca de esta luz, una vez que conozcamos lo que ella es, y nos acerquemos a ella para que nos ilumine. Porque tinieblas somos, y, por aquélla iluminados, podemos convertirnos en luz y confundirnos nosotros para ser confundidos por ella. 2, Quién es el que se confunde a si mismo? El que se reconoce pecador. Quién es el que no es confundido por ella? El que se siente entenebrecido por sus pecados y desea ser iluminado por ella, se acerca a la luz. Por lo cual dice el Salmo: Volveos todos a El y seréis alumbrados, y no cubrirân de oprobio vuestros rostros” (Ps. 33,6). b) Por qué no ofavios la verdad “Cuando la luz te muestra la fealdad, aborreces la luz. Desagrâdete tu fealdad, para que seas capaz de percibir la hermosura de la luz... Ahora bien, si Dios es luz y en El no hay tiniebla de ningun género y hemos de tener nosotros sociedad con Dios, siguese que tenemos que despedir de nosotros las tinieblas, a fin de que nazca en nosotros la luz, pues las tinieblas no pueden tener sociedad alguna con la ]uz. Por lo cual mira lo que sigue: Y si dijéremos que vivimos en comuniôn con El y andamos en tinieblas, mentiriamos (1 lo. 1,6). Y ahi tienes al apôstol Pablo, que dice también: iO qué sociedad puede haber entre las tinieblas y la luz? (2 Cor. 6,14). iDices que tienes sociedad con Dios y andas en tinipblas9 Pups Dios ps luz y en El no hay tinieblas di 786 LOb FAM1SEOS ACUbAb A cKlblV ninguna clase. iCômo, pues, puede darse sociedad entre las tinieblas y la luz? Hora es, por tanto, de que el hombre se diga a si mismo: iQué he de hacer? iCômo podré convertirme en luz? ;Vivo entre pecados e iniquidades!... Dios es luz y en El no hay tinieblas de ningûn género; los peca­ dos, en cambio, son tinieblas, y por eso dice el Apôstol acerca del diablo y de sus ângeles que son los gobernauores y prin­ cipes de estas tinieblas (Eph. 6,12). Y no los llamara go bernadores de estas tinieblas si no fueran gobernadores de los pecadores que dominan a los malos. iQué vamos, pues, a hacer, hermanos mios? Es preciso que tengamos sociedad con Dios, pues no hay otra especie de vida eterna. Dios es luz y en El no hay tinieblas de ninguna clase; las iniquida­ des, por el contrario, son tinieblas. Las iniquidades son las que nos oprimen y no nos dejan tener sociedad con Dios. iQué esperanza nos queda, pues?” C) A LA VERDAD POR LA CONFESIÔN Y LA CARIDAD 1. Luz y pecado “Pero ino os prometi al principio que iba a deciros algo que os diera gozo? Y si no os lo ofrezco, sôlo nos queda esa tristeza de que, por una parte, Dios es luz sin tinieblas de ninguna especie y que, por otra, los pecados son las tinie­ blas. iQué sera de nosotros? Sigamos oyendo para ver si tal vez Dios nos consuela y nos levanta y alienta a fin de que no desfallezcamos... Aquel que quiere que lleguemos para conservâmes en la patria, nos alienta en el camino. Escuchemos pues: Y si dijéremos que vivimos en comuniôn con El y andamos en tinieblas, mentiriamos y no obrariamos segûn la verdad (ibid.). No digamos, pues, que tenemos so­ ciedad con El si andamos en tinieblas. Y si andamos en la luz, como El estâ en la luz, entonces estamos en comuniôn (ibid., 7). Caminemos en la luz, como El estâ en la luz, a fin de tener sociedad con El. i Y qué hacer de nuestros peca­ dos? Escucha lo que sigue: Y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos purifica de todo pecado-(ibid. ). Se guri dad en el peligro “Grande seguridad nos ha dado Dios. Con razôn célébrâ­ mes la Pascua, en que fué derramada la sangre del Senor. por la que somos limpios de todo pecado. iEstemos seguros! El diablo tenia la carta de nuestra servidumbre, pero con la sangre de Cristo quedô borrada. La sangre—dice—de Jesûs, su Hijo, nos purifica de todo pecado. iQué quiere decir de todo pecado? Atended. Mirad cômo ya, en el nombre de Cristo, por la sangre de la cruz del Senor, a quien han con- » * SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 797 fesado, estos que se Haman infantes o ninos (los recién bautizados) han quedado limpios de todas sus culpas... Mas ^qué hacemos? No sôlo a ellos, sino a nosotros también nos fueron perdonados los pecados pasados. Pero después de perdonados y borrados, como quiera que vivimos en el mun­ do entre tentaciones, tal vez hemos contraido algunos otros. En ese caso, haga el hombre lo que pueda. Confiese lo que es, a fin de ser curado por el que siempre es lo que es 3. Ante todo confesar los pecados propdos “Mira, en efecto, lo que sigue: Y si dijéremos que no tenemos pecados, nos enganariumos a nosotros mismos, y la verdad no estaria en nosotros (ibid., 8). Luego, si te confesares pecador, ya estâ en ti la verdad, pues la verdad mis­ ma es la luz. Todavia no brillô perfectamente tu vida, pues hay en ella pecados; mas ya empezaste a ser iluminado, puesto que confiesas tus faltas. Mira, en efecto, lo que si­ gue: Mas si confesdramos nuestros pecados, fiel y justo es EL para perdoaarnos y limpiarnos de toda inïquidad (ibid., 9). No sôlo los pasados, sino también los que tal vez contrajéremos en la miseria de esta vida, ya que no es po­ sible que. el hombre, mientras lleve a cuestas su cuerpo, no tenga siquiera pecados leves... qué esperanza tenemos contra eÜos? En primer lugar el confesarlos. Que nadie se tenga por justo y se atreva el hombre, que no era y ahora es, a levantar la cerviz ante los ojos de Dios, que ve lo que es”. 4. Luego, el amor “Ante todo, pues, la confesiôn; luego, el amor. Pues iqué se dijo de la caridad? La, caridad cubre La muchedumbre de los pecados (1 Petr. 4,8). El apôstol nos recomienda la caridad precisamente por estos pecados que se nos escapan, porque aquélla extingue los pecados, como la so­ berbia apaga la caridad. Luego la humildad fortalece a la caridad, y la caridad extingue los pecados. La humildad con­ siste en reconocernos pecadores. Mas no una humildad que lo diga sôlo con la boca, como por arrogancia, a fin de no desagradar a los demâs si nos llamamos justos a nosotros mismos... ; Di a los hombres lo que eres! jDi lo que eres a Dios! Pues si a Dios no dijeres lo que eres, Dios condenarâ en ti lo que encuentre. ^Quieres que El no lo condene? Condénalo tû. iQuieres que El lo desconozca? Reconôcelo tû, a fin de que puedas decir a Dios: Aparta tu cara de mis pecados (Ps. 50,11). Dile también las otras palabras del mismo salmo: Porque yo reconozco mi inïquidad. Luego, si confesâremos nuestros pecados, fiel es El y justo para perdonarlos y limpiarnos de toda inïquidad. Mas si decimos 11» - r— 79ô LOb FARlSEOS ACUSAfl A CR1S1O que no hemos pecado, lo desmentimos y su palabra no esta en nosotros (1 lo. 1,10). Si dices: “No he pecado”, le haces a El mendaz, por quererte hacer a ti mismo veraz. Mas icômo puede ser que sea Dios mendaz y el hombre veraz, cuando lo contrario dice la Escritura: Todo hombre es men­ daz y solo Dios veraz? (Ps. 115,11). Luego Dios, por si mismo, es veraz; tù lo eres por Dios, pues por ti mismo eres mendaz”. C) Los nacidos de Dios no tienen pecado Cristo es nuestro modelo. ^Cômo conseguir no ser argüidos de Eïcado si somos pecadores ? La caridad cubrirâ nuestras faltas ante ios. Este es el argumento del quinto de los Sermones de San Agus­ tin sobre la Epistola 1.* de San Juan (PL 35,2012-2018). a) Un dii.f.ma 1. Planteamiento de la diflcultad «Ruégoos, hermanos, que escuchéis atentaniente, pues no es baladf la cuestiôn que tenenios planteada, y no dudo que los que ayer asististeis con atenciôn, os habéis hoy reunido aqui con ânimo de redoblarla. No es, en efecto, pequeôo problema como se compadezcan en uno lo que en esta epistola se dice de que quien ha nacido de Dios no peca (i lo. 3,9), y lo que poco antes, en la misma epis­ tola, se lee : Si dijéremos que no tenenios pecado, nos engaûarianios a nosotros mismos, y la verdad no estaria en nosotros. i Qué harâ el hombre a quien por ambos lados se le estrecha y aprieta con pasajes de la misma carta? Si se confesare pecador, terne no se le diga : «Luego no has nacido de Dios, pues estâ escrito : Quien ha nacido de Dios, no peca·. Y si dice que es justo y que no sabe de pecado, de la misma carta le viene el golpe : Si dijéremos que no tenenios pecado, nos engaiiariamos a nosotros mismos, y la verdad no estaria en nosotros... Confesar que estâ sin pecado, cosa es peligrosa, y no sôlo peligrosa, sino también mentirosa... Y notad que no dice : Que no tuvimos pecado, no sea que pareciera hablarse de la vida pasada. «Tuvo, es cierto, este hombre allâ sus pecados ; mas una vez que naciô de Dios, empezô a no lenerlos...» No, no es eso lo que Juan dice. Pues <. C) Los NACIDOS DEL (Ίο. 8.44) (ibid., 41) DIABLO Y LOS NACIDOS DE DlOS 1. El bautismo sin caridad no hace hijos de Dios “Preste atenciôn vuestra caridad. Mirad lo que digo. He aqui que un hombre bautizado ha recibido el sacramento. Ya tiene el sacramento; y, cierto, un grande, divino, insta­ ble sacramento, que hace al hombre nuevo por la remisiôn de todos sus pecados. Mire, sin embargo, a su corazôn y vea si se ha cumplido alli lo que se ha obrado en su cuerpo. Vea si tiene la caridad, y entonces podrâ decir: “He nacido de Dios”. Mas si no la tiene. el carâcter lo lleva ciertamente SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 801 marcado, pero, en realidad, él anda vagabundo todavia como un desertor. Sea caritativo o, de lo contrario, no diga que ha nacido de Dios. “Pero ya tengo—me replicaras—el sacra­ mento. Escucha a) Apôstol: Y si, conociendo todos los sa~ cramentos, tuviera toda la fe, de manera que trasladara las montanas, pero no tuviera caridad, nada soy (1 Cor. 13,2-3)”. ?. El amor, distintivo de los hijos de Dios Para nacer de Dios es necesario el amor. “Quien ha na­ cido de Dios no comete pecado, parque la simiente de Dios esta en él (1 lo. 2,9). La semi lia de Dios es ]a palabra de Dios. Y no puede pecar, porque ha nacido de Dios (ibid.). Dinos algo, veamos en qué no puede pecar: En esto se conocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: El que no practica la justicia, no es de Dios, y tampoco el que no ama a su her­ mano (ibid., 10). Ahora. finalmente, se ve claro por qué dijo: Y el que no ama a su hermano. Luego solo el amor es el que distingue a los hijos de Dios y a los hijos dél diablo. Ya pueden signarse todos con la senal de la cruz; ya pueden responder todos amén; ya pueden cantar todos el aleluya; ya pueden bautizarse todos, entrar en las iglesias, enriquecer de oro las paredes de las basilicas. En definitiva, solo por la cari­ dad se distinguen los hijos de Dios de los hijos del diablo. Los que tienen la caridad han nacido de Dios; los que no tienen la caridad no han nacido de El. Magna senal. gran discemimiento. 3. Si la caridad te falta, de nada vale lo demâs Ten todo lo que quieres ; si esto sôlo te falta, de nada te vale todo lo dénias. Si otras cosas no tienes v esto sôlo tienes, has cnmnlido la ley. El Aoôstol lo dice : El que ama a su prôjimo, cumpliô la ley. Y âfiade : La plenitud de la ley es la caridad (Rom. 13,8-10). Yo creo que esta es aquella perla prèciosa de qne se nos habia en el Evangelio, que la hallô nn mercader y vendiô todo lo que tenia para comprarla (Mt. 13,46). Esta es, si, la perla prèciosa, la caridad, sin la cual de nada te vale cuanto tuvieres, v teniéndola te basta ella sola. Ahora ves por la fe : un dia verâs cara a c.ara. Si, pues, amamos ahora que nô vemos cômo abrazaremos cuando veamos ? Mas <>en qué debemos ejercitarnos ? En el amor fraterno. Pnedes decirme : Yo no he visto a Dios. < Acaso puedes decirme : No he visto al hombre? Ama a tu hermano. Porque, si amares a tu her­ mano, a quien ves, jnntamente verâs también a Dios. porque. ves la misma caridad v dentro habita Dios : El que no practica la justicia no es de Dios, v tamPoco el que no ama a su hermano. Porque. éstc es el mensaje... (1 Ιο. 3.10-ιτ). Mirad cômo confirma lo dicho : Porque éste es el mensaje que desde el principio habéis oido: que nos amemos los unos a los otros (ibid.). Ptisonos de manifiesto por qué nos diio : Los que contra este mandami'-nto pecan, caen en iqnel pecado criminal en qne caen los que no han nacido de Dios» le Palabra de C. 3 fl i « t I. Como alcanzar la caridad fraterna ‘7 Por donde empieza la caridad, hermanos? A tended an­ tes un poquito y ved hasta donde llega. Ya lo habéis oido. Nos lo mostrô el Senor en el Evangelio: Nadie tiene amor mayor que este de dar uno la vida por sus amigos (Io. 15,13). Nos mostrô, pues, el Senor le perfecciôn de la caridad, y también aqui, en esta carta, se nos recomienda osa perfec­ ciôn. Mas paréceme que os oigo preguntarme y decirme: ; Cuando puedo yo tener esa caridad? No te desanimes demasiado aprisa. Tal vez ya ha nacido en ti. si bien no ha 11egade todavia a la perfecciôn. Aliméntala para que no se ahogue. Pero me diras: ^Cômo sé que ha nacido? Ya hemos oido su punto de perfecciôn: oigamos ahora por donde em­ pieza”. ' ·· * Respues ta del Apôstol · “Prosigue el Apôstol diciendo: El que tuvïere bienes en este mundo y, viendo a su hermano padecer necesidad, le cierra sus entrarias, ;cômo mora en él la caridad de Dios? il lo. 3,17). He aqui por donde empieza la caridad. Si to­ davia no eres capaz de morir por tu hermano, sé al menos capaz de dar de tus bienes a tu hermano. Ahora, que sea la caridad la que hiera tus en tranas, para que no hagas eso por jactancia. sino por intimo sentimiento de compa­ siôn al verle puesto en necesidad. Porque si no puedes dar lo superfluo a tu hermano, îpodrâs dar la vida por él? Ahi se esta tu dinero en tu seno, cuando te lo pueden quitar los ladrones; y si los ladrones no te lo roban y él por otro camino no te abandona en vida, por lo menos tendrâs tu que abandonarle en la muerte. Qué vas a hacer con él? Tu hermano esta hambriento. sufre necesidad; quizâ estâ a punto de ahorenrse, purs le aprieta el acreedor. E] no tiene; tû tienes. Hermano tuyo es. Juntamente fuisteis comprados- el mismo precio se diô por entrambos: entrambos fuisteis redimidos por la sangre do Cristo. Mira si te compadeces, caso que tongas bienes de este mundo”. 3. Las palabras no l>astan: se roquleren las obras 6' Ύ a mi qué me importa? m· contestas quizâ—. ^Voy a gastar yo mi dinero para que no sufra el otro una mo­ lestia? Si eso t· respondiera tu corazôn. el amor del Padre no estâ en ti. Ahora bien, si el amor del Padre no estâ en ti, no bas nacido de Dios. ;,Cômo. pues, puedes gloriartc de ser cristiano? Tir nés el nombre, nuis no los hechos, .-•S. PADRfcS. SAN Ai.UMlN 803 Pero si al nombre sigue la obra, por rnâs que todo el rnundo te Hame pagano, tû muéstratc cristiano en los hechos. Porque, si en los hechos no te muestras cristiano, por mâs que todos te llamen cristiano, 4 de qué te aprovecha el nom­ bre donde la realidad no existe? El que tuvïere bienea de este mundo y, viendo a su hermano que padece necesidad, le cierra sus entraüas, icômo mora en El el amor de Dios? Y prosigue: Hijitos, no amemos de palabra o de lengua, sino de obras y de verdad (1 lo. 3,18)”. D) La verdad de Cristo y su mediaciôn La primera verdad que nos ha ensenado Cristo es la necesidad de la redenciôn y de la gracia. Cristo es el mediador de esa reden­ ciôn. Tal es el argumento del libro cuarto del tratado Dc Trinitate, que une, por lo tanto, en una sola exp’icaciôn el tema de la epistola y el evangelio de hoy (cf. BAC, Obras de San Agustin t.5 p.316 ss ; a) La verdadera y la falsa ciencia 1. El conocimiento humilde de las propi as deficiendas “Los hombres suelen tener en mucho la ciencia de la tierra y de los astros, cuando, en realidad, son harto mâs sabios quienes prefieren conocerse a si mismos a investigar todo aquello, y es mâs laudable quien advierte su propia flaqueza que quien, sin parar su atenciôn a estudiarla, prefiere investigar o admirar los caminos de las estrellas, ignorando, en cambio, cuâl es el que debiera seguir él para salvarse definitivamente. El que ya se despertô del sueno y, ayudado por el ca­ lor del Espiritu Santo, alza su vista a Dios, en medio de ese amor comprende su propia bajeza, y entonces, al querer ir hacia El y no poder, se mira a si mismo en aquélla luz y, encontrando que ni él ni sus miserias pueden atemperarse con aquélla claridad, se le hace dulce llorar y rogar, pidiendo que se compadezcan de él y le limpien de todas sus lâstimas, porque su llanto es confiado, ya que comprueba haber recibido la prenda gratuita de su salva­ tion, que le diera el ûnico Salvador e iluminador de los hombres. A este que se esfuerza y gime, no le hincha la ciencia, porque la caridad le ha edificado (1 Cor. 8,1). Prefiriô la Ciencia a la ciencia, conocer su flaqueza a conocer las murallas dei mundo, los cimientos de la tierra y el remate de los cielos. Yo, Senor y Dios mio, yo soy de los que gimen entre esta clase de hombres, pobres y familia de tu Cristo; dame . · - ~,V W ”*?i »>’*·- ***■*$ ■** · : < I.OS l-AKIsKOb ACUSAN A CRISTO pues, tu pan para que pueda conteetar a los que no tienen hambre y sed de justicia, sino que viven hartos y abun­ dantes”. 2. Dias, Unica verdad solida "Saciados viven, pero de los fantasmas de aquellas cosas y no de tu verdad, de la que se separan rechazândola para caer en su vanidad. Bien sé yo cuânta ficciôn es capaz de engendrar el corazôn humano, i Y qué es mi corazôn sino humano también? Por eso oro a ti, Dios de mi co­ razôn, para que en estas mis letras no vierta ninguna de esas ficciones en vez de la sôlida verdad”. Haz que todo lo que yo pida sea inspirado por el aura de verdad de tu Unigénito, verdad que yo, aunque mudable, puedo obtener cuando no veo en ella nada de mudable, ni en los tiempos ni lugares, como los cuerpos; ni sôlo en los tiempos, tal como acontece a los pensamientos de nuestro espiritu; ni sôlo en los tiempos, sin iugar alguno, como los raciocinios de nuestra mente. Sôlo la esencia de Dios no tiene nada de mudable, ni en la eternidad, ni en la verdad, ni en la voluntad, porque es la verdad eterna, la caridad eterna, y alli estâ la ver­ dadera caridad donde la verdadera eternidad, y alli la cara eternidad donde la cara verdad” (ibid., BAC, t.5 p.316 ss: PL 42,886). b) Primera verdad que debemos conocer "Pero como vivimos desterrados de aquel gozo inconmutable, aunque no tan separados y arrancados de él que, en medio de este tiempo mudable, no busquemos la eterni­ dad, la verdad y la felicidad, nos han sido enviadas por Dios, en esta nuestra peregrinaciôn, ciertas visiones con­ venientes que nos avisan de que no se encuentra en este mundo lo que buscamos, sino que hay que volver a aquellas cosas que ni siquiera buscariamos si ellas mismas no nos sostuvieran. Y lo primero que debemos persuadirnos es de la grandeza del amor de Dios, para que la desesperaciôn no nos acobarde hasta impedirnos mirarle. Convenia ensenarnos a quiénes ama, para que no ocurriera que, presumiendo ae nuestros méritos, nos alejâramos mâs y mâs de El y flaqueâsemos en nuetra flaqueza. Por eso obrô con nos­ otros de tal modo que su fuerza nos ayudara a adelantar y en la flaqueza de nuestra humildad se perfeccionara la fuerza de la caridad. Esto dice el Salmo: Tû llueves, joh Dios!, una lluvia de dones (la Vulgata: lluvia voluntaria) sobre tu hervdad, y cuando ésta desfallecia, tû la recrear SEC. 3 bS. PAÜKES. SAN AGÜSIÎN &0â bas (Ps. 67,10). Esa lluvia voluntaria es la gracia, que se da, no por los méritos, sino gratis, de donde recibe su nombre. Nos la diô porque quiso, sin que podamos alegar nuestra dignidad, por lo cual ya no confiâmes en nosotros, lo que, por otra parte, seria debilitarnos. El es el que nos perfecciona y robustece, segûn lo dijo a San Pablo : Te basta mi gracia, que en la flaqueza llega al colmo el poder (2 Cor. 12,9). Era, pues, necesaria persuadir al hombre de cuânto nos ama Dios y a quiénes ama. Cuânto nos ama, para que no desesperemos, y a quiénes, para que no nos ensoberbuzcamos” (cf. Rom. 5,8-10 y 7,21-32) (BAC, t.5 p.321-323: PL 42,882). c) La suma verdad, el Verbo "Y porque hay un Verbo de Dios, por el cuai fueron hechas todas las cosas y es la verdad inconmutable, en El, principal e inconmutabiemente, estân todas a la vez. No solo las que existen ahora en el universo, sino las que fueron y las que serân. Y en El ni fueron ni serân, sino que son; y todas las cosas son vida y todas son uno, y mâs todavia, es uno y es una vida. De tal modo han sido hechas todas las cosas por El, que todo lo que ha sido, es en El una vida que no ha sido hecha, porque en el prin­ cipio era el Verbo no hecho, y el Verbo estaba en Dios, y Dios era el Verbo, y todas las cosas han sido hechas por El (lo. 1,1-3), y no hubieran sido hechas por El si El no hubiese sido increado anteriormente a todas ellas. Todo lo qub ha sido hecho, era ya en la vida, y no una vida cualquiera, porque también el aima es la vida del cuerpo; pero hecho y mudable, y hecho precisamente por el Verbo inconmutable... Todo lo que ha sido hecho, era ya en la vida, y no cualquier vida, sino que la vida era luz de los hombres, iuz ciertamente de las inteligencias ra­ tionales, por la cual los hombres son hombres y se diferencian de los animales. No aquella luz corpôrea, brille en los cielos o enciéndase en la tierra con el fuego, luz que ilumina no solo a los hombres, sino también a los ani­ males y a los mâs pequenisimos gusanos. Todos ellos ven esta luz, pero aquella otra es la vida de los hombres, colocada no muy lejos de nosotros, puesto que en ella vivimos, nos movemos y somos (Act. 17,27)” (cf. BAC. ibid.. 8F'·· 506 Lus FAKlStUS ACUSAS Λ cKlSlO d) Crisi o nos hace ver la verdad Las necias intengencias de los hombres, ciegas por sus deseos e inliuelidad, son las tinieblas. Para curarlas y sanarlas, el Verbo, por el cual fueron hechas todas las cosas, se hizo carne y habitô entre nosotros. Nuestra iluminaciôn es, por lo tanto, una participaciôn dei Verbo, esto es, de aquella vida que es luz de los hombres. Inhabiles y muy poco idôneos éramos para esa participaciôn por lo inmenso Je nuestros pecados; necesitâbamos, pues, ser limpios. La sangre dei justo es la ûnica limpieza de los inicuos y soberbios, limpieza que nos hizo habiles para que pudiêramos contemplar al Dios cuya naturaleza no tenemos. Se hizo lo que somos por naturaleza y lo que por el peca­ do no somos. No somos Dios por naturaleza, sino hom­ bres, y hemos dejado de ser justos por el pecado. Dios, pues, se hizo hombre justo e intercede ante Dios por el nombre pecador. No puede un pecador intercéder por el justo, pero si un hombre por el hombre. Haciéndose semejante a nosotros con su humanidad, borrô la desemejanza que habia introducido nuestra iniquidad, y, haciéndose participe de nuestra mortalidad, nos hizo participes de su divinidad (cf. BAC, ibid., p.325: PL 42,895). Se extiende San Agustin largamente demostrando como este mediador, que ha llegado a la verdadera armonia de unir dos en uno, también con una sola muerte y resurrecciôn venciô la doble muerte de nuestra aima y nuestro cuerpo. La muerte del aima es la impiedad; la del cuerpo, su corruptibilidad, porque, como el aima abandonada de Dios muere, el cuerpo abandonado del aima se disuelve. El aima resucita con la penitencia, y, viviendo todavia en este cuerpo, incoa su nueva vida con la fe, y, perfeccionando sus costumbree de dia en dia, renueva al hombre interior hasta Hegar a la eternidad. El cuerpo se disuelve en la sepultura después de habernos hecho padecer con sus flaquezas, hasta que llegue el dia en que resucite también. Estas dos muertes, del cuerpo y del aima, y estas dos resurrecciones nos las mereciô Cristo con su ûnica muerte y resurrecciôn. Cristo, crucificado, y nuestro cuerpo, crucificado por la continencia y mortificaciôn hasta que muera el cuerpo del pecado y podamos ensefiar nuestros miembros libres de iniquidad (Rom. 6,6-13) (BAC, p.327-329: PL 42,895). SEC. v SS. I’AURI.S. SAX GRHG0KIO M. 807 f) El mediador de la vida y el mediador de la muerte “Esta es la verdadera paz. Limpios y reconciliados por el Mediador de la vida, alcanzaremos la union estrecha con nuestro Creador, lo mismo que nos separamos de El Ue­ nos de manchas, gracias al mediador de la muerte. El diablo, soberbio, condujo a la muerte al hombre ensoberbecido. Cristo humilde devuelve a la vida al hombre obediente. Hinchado el uno, cayô y arrastrô al que consintiô con él; el otro, humillado, resucita y alza al que créé” (cf. BAC, ibid., p.349: PL 42,896-897). SAN GREGORIO MAGNO (Cf. Hom. 18 in Evang. : PL 76,465 ss.) A) El que es de Dios oye a Dios "Considered, carisiraos hermanos, cuânta es la mansedumbre de Dios, que, habiendo venido para librarnos del delito, se ve obligado a decir: 1 Quién de vosotros me arqüirà de pecado? (Io. 8,46), y siendo El quien con el po­ der de su divinidad puede perdonar las culpas, no se desdefia en demostrar con razones que no es pecador... Pero lo que mâs nos debe impresionar es lo que signe: El que es de Dios oye las palabras de Dios. Por eso vos­ otros no las ois, porque no sois de Dios (ibid., 47). Si el que es de Dios oye sus palabras y el que no le pertenece no las escucha, preguntémonos cada uno si nuestro corazôn les presta oido, para conocer asi de donde somos... La Verdad nos ha mandado que anhelemos la 'patria celestial, que refrenemos las pasiones de la came, que menospreciemos la gloria mundana, que no deseemos los bie­ nes ajenos y que repartamos los nuestros. Examinemos, pues, nuestro interior;* comprobemos si esta voz de Dios echa o no raices en nuestra aima, para asi poder conocer si le pertenecemos o no. Hay quienes ni aun siquiera quieren oir corporalmente los mandamientos de Dios; hay quienes los oyen materi almente, pero no se aficionan a ellos; hay quienes reciben con gusto la palabra y hasta se compungen y lloran, pero, pasado el tiempo dei lianto, retornan a la iniquidad. Ninguno de ellos escucha la palabra de Dios, desde el mo­ mento en que rechazan ponerla en prâctica. Repasad, pues, hermanos mios, vuestra vida, y temed aquella· sentencia pronunciada por la Verdad: Vosotros no las ois porque no sois de Dios.,. I· 808 IDS FARISEOS KCUSAN A CRISTO Pero lo que dijo la Verdad sobre aquellos reprobos, lo demueetran ellos mismos con sus obras, pues el Evange­ lista continua asi: Respondieron los judios y le dijeron: îNo decimos bien nosotros que tû eres samaritano y times e.l demonio en el cuerpo?" (ibid., 48). B) Contra ira, mansedumbre “Escuchemos como responde el Senor a tamana inju­ ria... Limitas? a refutar pacientemente la calumnia, eli­ ciendo: Yo no tengo demonio (ibid., 49). iQué nos ensefia con este su modo de comportarse, sino a combatir nuestra soberbia, que si se excita, aunque sea levemente, devuelve mayores injurias de las que ha recibido, infiere todo el mal que puede y amenaza con el que no puede?... Observad como el Senor no se venga de las injurias que recibe, devolviendo otras semejantes, y eso que, si hubiera preferido contestar diciendo: “Vosotros sois los que tenéis el demonio”. no hubiera dicho sino la verdad, pues le no estar poseidos por él, no hubiesen podido proferir tamaüos insultos contra Dios. No; la Verdad oye la injuria y no replica con la Verdad, por que no parezea que. en vez de afirmar lo que es cierto, devuelve injuria por injuria cuan­ do le provocan. 1 Jw ^Cuâl es la lecciôn? Que cuando el prôjimo nos inju­ rie. ocultemos sus faltas reales, para no conveertir el misterio de la correction en instrumento de la ira. Como quiera que todo el que se pone al servitio del celo de Dios es difamado por los perversos, el mismo Jesucristo quiere darnos ejemplo. cuando contesta: Sino que honro a mi Padre, y vosotros me deshonrâis a mi (ibid., 49). Y para hacemos ver como debemos comportâmes en casos parecidos. anade: Yo no busco mi gloria; hay quien la busqué y juzgue (ibid., 50). A pesar de estar escrito que el Padre le diô a su Hijo todo el juicio, ved. sin embargo, como este Hijo, al ser injuriado, no busca su gloria, sino que remite al juicio del Padre los insultos, y, siendo El mismo quien nos ha de juzgar, no quiere vengarse. para indicamos cuén patientes hemos de ser nosotros”. WH C) A mas abundanda de pecados, mas predicadôn “Cuando la perversidad de los malos crece, la prédica­ tion no debn disminuir, sino aumentar. También nos lo aconseja el Senor con su ejemplo. Ved cômo, después de oirles la acusaciôn de end moniado, insiste en distribuir con mâs abundantia los benr-ficios de su predication v co· SIC. J. hb. PADKib. bAh GKtGURlO M. 809 mienza a hablar de oeta forma: En verdad, en verdad os digo, si alguno guardare mi palabra, no verd jamâs La muerte (ibid., 51). Pero ocurre que, io mismo que los buenos crecen en virtud cuando son injuriados, los malos se hacen peores con los beneficios que reciben, y, olda la predicaciôn, insisten y gritan: Adora nos convencemos de que estas endemoniado (ibid., 52). Nôtese bien que el Senor advirtiô como resistian a su predicaciôn, a pesar de lo cual no dejô de volver todavia a ella, ensenândoles : Abrahdn, vuestro padre, se regocijô pensando en ver mi dia; lo viô y se alegrô (ibid., 56). Los corazonee carnales no saben levantar su vista so­ bre lo material y todo lo entienden en ese sentido. Por eso replicaron: &No tienes aün cincuenta aüos y has visto a Abrahdn? (ibid., 57). Enfonces nuestro divino Redentor trata benignamente de arrancarles de la contemplaciôn de su humanidad y elevarles a la contemplaciôn de su divinidad, diciéndoles: En verdad, en verdad os digo: Antes de que Abrahdn naciese, soy yo (ibid., 58). La particula antes indica tiempo pasado, y el verbo soy tiempo présente; y como quiera que para la divinidad no hay pasado ni futuro, sino ùnicamente présente, Jesus no dice: “Yo fui antes que Abrahân”, sino: “Yo soy”, en el mismo sentido que le dijera a Moisés: Yo soy el que soy, y diras a los hijos de Israel: El que es me ha enviado K 3,14). La Verdad solo conoce el es, por­ a vosotros... (Ex. que en ella no hay nada que comience en un tiempo an­ terior ni termine en otro posterior. No pueden los infieles soportar aquellas afirmaciones, y acuden a las piedras para asesinar al que no pueden entender” (lo. 8,59). D) ΐ)Γ f y Γ La huîda del Senor, ejemplo de paciencia “Cuéntasenos a continuation lo que hizo el Senor para preservarse del furor de quienes le querian apedrear: Se ocultô y saliô dei templo (ibid.). Grande maravilla es, carisimos hermanos, que el Senor, que, de querer ejercitar su poder divino, hubiera podido con un simple acto de su voluntad convertirlos en victimas de sus mismas piedras o deshacerlos con una sùbita muerte, sin embargo, se csconde de sus enemigos. Habia venido a padecer y no queria juzgar. Hasta en la hora de su pasiôn mostrô cuâl era la fuerza de su poder, y, sin embargo, sufriô cuanto habia venido a sufrir... A los perseguidores que le buscaban les dijo: Yo soy (lo. 18,6), y con solo decirlo confundiô su soberbia y los derribô por tierra. Por consiguiente, este Senor, aue pudo KB ■ i Ill I l.OS EA KI SEOS ACUSA.N A CRISTO 810 evadirse ahora de sus manos sin necesidad de ocultarse de su vista, i que razôn pudo tener para esconderse? Sôlo una: que nuestro Rcdentor, hecho hombre entre los hombres, queria enseiiar unas veces con la palabra y otras con el ejem­ plo. Y el ejemplo que nos da ahora, ^qué nos e ns en a sine que suavicemos con humildad la ira hasta cuando podamos oponer otra resistenda? Por eso San Pablo recondenda: Dad lugar a la ira (Nàcar: a la justicia) (Rom. 12,19). Médité, pues, el cristiano con qué humildad debe huir del furor del prôjimo, si el mismo Dios evitô, escon diéndose, el de aquella gente. Nadie se alee contra las injurias recibidas. Nadie devuelva insulto por insulto. Es mucho mâs honroso imitar a Dios huyendo de las injurias en silencio que veneer hablando. Nuestra soberbia suele objetar que callar cuando somos injuriados es deshonroso, porque quien lo viere no pensarâ que estamos dando prueba de paciencia, sino que nos reconocemos reos de lo que se nos achaca. Pero ide donde nace este nuestro sentir, sino de que solo atendemos a las cosas de aqui abajo y buscamos la gloria en esta tierra, en lugar de agradar a Aquel que nos mira desde el cielo? Por tanto, cuando nos injurien, meditemos, antes de obrar, las pala­ bras del Sehor: Yo no busco mi gloria; hay quien la bus­ qué (Io. 8,50)”. E) La verdad se oculta al que la rechaza Este se ocultô también admite otra interpretation. Je­ sucristo habia predicado muchas veces a los judios, empenados en mofarse de su palabra. La predication sirviô para hacerles peores, hasta el punto de que quisieron apedrearle. El Senor se oculta de ellos para significar que la verdad se oculta a quienes tienen a menos seguirla. La verdad huye del entendimiento que se niega a ser humilde... ;Cuântos hay hoy también que aborrecen a los vjudios por la dureza de su corazôn, porque no quisieron escuchar la prédication de Cristo, y, sin embargo, con sus obras hacen exactamente lo mismo que hicieron los judios al rechazar la fe! Escuchan los mandatos del Sehor y admiten sus milagros, pero rehusan convertirse... Ved, pues, que nos llama y no queremos volver a El. Ved cuânto espera, y. sin embargo, no hacemos caso de su paciencia. Hermanos carisimos, mientras haya tiempo, abandone cada uno su maldad, tema que se acabe la paciencia de Dios, no sea que, despreciândole ahora patiente, no podamos evadirnos después de El cuando esté airado”. SEC. 3. SS. PAPRES. s\\ Bf.RNAKpO 811 SAN BERNARDO El que se gloria, gloriese en el Senor fesûs se nos présenta en este evangelio dândonos una lecciôn compléta sobre la gloria que hemos de dar y recibir : très pror>osiciones podfan ser la sintesis de este comportamiento. Jesûs glorifica al Padre : Jesûs no bnsca su propia gloria; Jesûs espéra là gloria que le darâ el Padre. San Bernardo nos dice en e! serniôn que resumimos qué -rlona liptnos de buscar (cf. Sermones varios: BAC, Obras completas r 19511 t.i p.912-015 : PT- 183,558). 4) Es propio de la criatura racional buscar su gloria “El que se gloria, gloriese en el Senor (2 Cor. 10,17-18). Sabîa el Apôstol que la gloria es propia del Creador y no de la criatura. segûn aquello: Mi gloria no la daré a otro (Is. 42,8): y Gloria a Dios en las alturas v en la tierra paz a los hombres de buena voluntad CLc. 2,14). Y también: No a nosotros, Senor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria CPs. 113,9). Mas considero que de tal modo ama la gloria la criatura racional. como quien estâ hecha a imagen v semeianza del Creado". que nunca o casi nunca ha podido reprimir este deseo. Por lo cual, segûn la sabiduria que le ha dado Dios, encuentra un consejo salubérrimo, di­ ciendo: Ya que no pueden persuadirnos a que no nos gloriemos, a lo menos el que se gloria, gloriese en el Senor1'. B) La gloria dada por los hombres es digna de desprecio "Y considera cuânto sobrepasa la filosofia de San ^ablo a la sabiduria de los filôsofos de este mundo, sabiduria que, ciertamente. es insensatez para Dios (1 Cor. 3,19). Viendo los filôsofos que algunos se deleitaban en las alabanzas ame­ nas y que buscaban mutuamente la gloria unos de otros, los que sobresalieron de entre ellos advirtieron nrudentemento que esta gloria era vana y digna de todo desprecio. Mas. considerando después e investigando atontamente nué gloria debia apetecer el sabio, aqui ya descarrilaron completamente on sus pensamientos, juzgando que a cada uno le bastaba la gloria propia, como si el aima, que no puede subsistir nor si misma,'nudiese nor si misma ser bienavonturada. Y asi como los deseosos de la gloria ajena se esforzaban con toda solicitud por hacer aquellas cosas que admirasen y alabasen los hombres, asi éstos juzgaban que sôlo habia que buscar aquella que aprobase el espiritu interior”. si I SI 2 LOS FARTSFOS KCUSAN A CRISTO C) El juicio de Dios, no el juicio de los demâs ni el juicio propio “Y esta es. ciertamente. la sabiduria suma de los sabios de este mundo, la cual es imperfecta aunque se aproxima a la verdad. Pero a ambas filosofias las sobremsa el Apôstol con la sublime contemplaciôn de la verdad: El due se aloria, dice, no se glorie en otro ni en si, sino en el Senor. Y, con­ donando con mayor insistenda aquella que parecîa mâs prôxima a la verdad, condenândola con cierto juicio de la ver­ dad. dice: No es aprobado aquel que se recomienda a si mismo, sino aquel a quien recomienda Dios. ;.Por qué pues, ando solicite del juicio de otre hombre o de mi propio jui­ cio. si ni nor su vituperio seré reprobado ni por sus ala· banzas aprobado? Hermanos mios, si yo tuviera oue presentanne ante vuestro tribunal, con razôn me gloriaria de vuestras alabanzas. Y si hubiese de ser juzgado por mi misma conciencia. satisfecho de mi nropio testimonio, me deleitaria en mis propias alabanzas. Mas, puesto que he de presentarme no ante vuestro juicio ni ante el mio, sino ante el de Dios. qué gran insensatez, mâs aùn. oué gran locura sera gloriarme de vuestro testimonio o del mio, principalmente siendo El tal. que todas las cosas estân desnudas y abiertas a sus ojos, y no tiene necesidad de que alguno le dé testimonio del hombre? Con razôn, pues, dice el mismo Apôstol. reproba dor de la srloria vana y falaz: Tengo por poca cosa el que me juzguêis vosotros o el dia hu­ mano, mas ni siquiera me juzqo yo mismo: quien me juzga a mi es el Serior (1 Cor. 4,3-4)”. D) El testimonio de la propïa conciencia a> Vale mâs que el a.teno “En las cuales palabras bay que considerar diligentemente aquello de que, teniendo nor poca cosa el juicio ajeno. dp ninguna manera seguirâ el suyo, aunque no 1p ti«me por tan poco. Nadie cabe las cosas que estân en el hombre sino el espiritu del hombre, que estâ en él il Cor. 2,11): de suerte que. en comparaciôn con el testimonio interior, se ha de tener completamente por nada el exterior. ;,Qué me va a mi con las alabanzas de aquellos que me desconocen?” b) ES, STN EMBARGO, INSUFICIENTE “Y si ese espiritu que estâ en el hombre pudiese conocer todas las cosas que hay en el hombre, sin duda ninguna 't? SEC. 3. SS. PADRES. SAN BERNARDO 818 bastaria su testimonio. Mas el corazôn del hombre es malo e impenetrable también para si mismo (1er. 17,9), de tal suerte que en gran parte desconoce las cosas présentes y su futuro no lo puede averiguar”. c> La buena conciencia lo que da propiamente es CONFÏANZA DE SER CI ORTFICADOS “Mas porque algunas veces conoce las cosas actuales, si no nos reprende nuestra conciencia, tenemos no ya gloria, sino confianza en Aquél, como dice el bienaventurado San Juan (lo. 3.21). Mas cuando merezcamos poseer nuestra sentencia de parte de su Verdad, para la que nada hay escondido, de ella podremos gloriarnos con toda seguridad...” E) El Espiritu Santo da a nuestro espiritu un testimonio de gloria verdadera “También ahora, aunque no plenamente. aunque. no sin temor y cuidados grandes, nos gloriarnos algûn tanto en el Spüor; al dar el Esniritu Santo testimonio a nuestro esni­ ritu dn que somos hiios de Dios. De todo esto nos nodemos verdaderamente gloriar, de que tenemos un Padre tan bueno, cuva inefable majestad tiene como cosa propia cuidar de nosotros... Asi, pues, el que se gloria, no se glorie en sus méritos. Pues ;.oué tiene que no haya recibido? Si ]o ha rncihido. ;.por qué se gloria como si no lo hubiera reci­ bido? Gloriese, nues, en aquel de quien lo ha recibido. no porque es grande, sino porque le ha engrandecîdo Dios: esto es. que en las cosas que ha recibido se glorie no como quien no las ha recibido, sino como quien las ha recibido. No dice el Apôstol: Si lo has recibido, ipor qué te glorias? Sino: -Por qué te glorias como quien no la ha recibido? ri Cor. 4,7). De modo que no prohibe, sino que ensena a gloriarnos”. La tribulaciôn,S testimonio de aurobaciôn de Dios · “;.Mas qué significa lo que dice: No el que se recomienda a si mismo. ése es aprobado, sino aquel a quien Dios reco­ mienda? ;Quién es ese a quien Dios recomienda en este siglo? Cômo va a recomendar la Verdad a aouel que es todavia reprensible? Finalmente. dicet Yo castigo y corrijo a los que amo (Apoc. 3.19). ;.Acaso es esto toda la recomendaciôn? En verdad, por lo oue a mi me parece, ésta es. ;.Oué recomendaciôn mejor y mâs eficaz hav que el testimo­ nio de la caridad divina para con nosotros9 Ningûn testimo­ nio hav mâs creible que el de su amor, ninguno mâs cierto F) i i! 814 ms FVKISEOS \CUSAN' Λ CRISTO on esta vida... Esta es, pues, la increpaciôn en la que con· tinuanu nte nos sugiere a solas el Espiritu de verdad qué e» lo que nos falta, y en la que repele la soberbia, la negligencia, la ingratitud. En el cual triple vicio se arrastran peligrosamente casi todos los hombres religiosos, por eso de que perci ben con el oido del corazôn poco atento lo que ha­ bia en el interior aquel Espiritu de verdad qiæ no toca a ninguno. Esto a algunos les proviene, si no me engaiio, d». que, ansiosos de la gloria propia, no pueden aquietarse con ninguna razôn cuando no hallan en si mismos nada de que puedan gloriarse. En cambio, habrâ gloria perfecta y segu· ra si desconfiamos de todas nuestras obras”. ► · SECCION II . TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO c. El sacerdocio de Cristo Ningûu domingo como el de Pasiôn présenta oportunidad tan adecaada para tratar el tenia del sacerdocio de Cnsto. El pasaje epistolar, tornado de la Carta a los Hebreos, aun cuando no sea el mâs explicit©, tiene como contexto los capitules 7 al 9, en los que San Pablo expone la teologia del sacerdocio y sacrificio del Sefior. Dicho pasaje adquiere mayor relieve con la circunstancia litûrgica del tiempo de Pasiôn. Las ideas de Santo Tomâs, paralelas a la concepciôn paulina, abrirân un horizonte nuevo al predicador para desarrollar con originalidad muchos aspectos de la pasiôn del Salvador. A) a) Funciones dei sacerdote El SACERDOTE ES MEDIADOR » "El oficio propio del sacerdote es ser mediador entre Dios y el pueblo, esto es, en cuanto que transmite al pueblo las cosas divinas; de donde le viene el nombre de sacerdote, que quiere decir en cierto modo (sacra dans) el que da las cosas sagradas, segùn aquello (Mal. 2,7) : De su boca ha de salir la doctrina, esto es, dei sacerdote; y, ademâs, en cùanto ofre­ ce a Dios las oraciones del pueblo y satisface en cierta manera por sus pecados, por lo que dice el Apôstol (Hebr. 5,1) : Todo pontifice tornado de entre los hombres es instituido a favor de los hombres en aquellas cosas que miran a Dios, para ofrecer dones y sacrifices por los pecados” (Sum. Theol. 3 q.22 a.l c). b) a ί. El sacrificio, ; {11I ■ I FUNCIÔN PRIMORDIAL DEL sacerdote “En el oficio dei sacerdote pueden considerarse dos cosas : a) La oblaciôn misma dei sacrificio. b) Su consumaciôn, que consiste en que aquellos por quienes se ofrece el sacrificio consigan el fin de éste” (3 q.22 a.5 c). C) La ORACIÔN, FUNCIÔN SECUNDARIA DEL SACERDOTE “La oraciôn, aunque conviene a los sacerdotes, sin em­ bargo no es propia de su oficio; porque a todos conviene orar por si y por los demâs, segùn aquello (lac. 5,16) : Orad unos por otros, para que os salvéis” (3 q.22 a.4 ad 1). ■>-· ». LUS 1AK1SLOS ACUSAN A CK1STO $16 Bj El sacerdocio de Cristo a) Cristo es sacerdote Teniendo en cuenta lo que es propio del sacerdote, a saber, dar al pueblo las cosas de Dios y Uevar el pueblo a Dios (cf. n.i), dice Santo Tomâs : · S· “Esto conviene principalmente a Cristo, porque por El han sido conferidos a los hombres los bienes divinos, segûn aquello: Por el cual, esto es, por Cristo, nos hizo merced de preciosas y ricas promesas, para hacernos asi participes de la divina naturaleza (2 Petr. 1,4). También Cristo recon­ cilio con Dios al género humano, segûn aquello: En El, es decir, en Cristo, quiso que morase toda la plenitüd y reconciliar por El todas las cosas (Col. 1,19). En su consecuencia, conviene muy principalmente a Cristo ser sacerdote” (3 q.22 a.l c). b) LO ES EN CUANTO HOAIBRE “Aunque Cristo no fué sacerdote coiho Dios, sino como hombre, sin embargo, El mismo fué a la vez sacerdote y Dios. Por esta razôn se lee en el concilio de Efeso (p.3.1 c.l can.10): “Si alguno dice que no es el Verbo mismo que pro­ cede de Dios el que llegô a ser nuestro Pontifice y nuestro Apôstol en cuanto se hizo carne y hombre como nosotros, sino que es como otro hombre, nacido de mujer, sea excomulgado” (3 q.22 a.3 ad 1). c) Cristo, sacerdote, rey y legislador “Los demâs hombres tienen en particular algunas gra­ cias, mientras que Cristo, como cabeza de todos, tiene la perfecciôn de todas las gracias; y por eso, en cuanto a lo que respecta a los hombres, uno es legislador, otro sacerdote y otro rey; pero todas estas cosas concurren en Cristo como en fuente de todas las gracias. Por esta razôn se dice (Is. 33, 22) : Yavé es nuestro juez, Yavé nuestro jefe, Yavé es nues­ tro rey; él nos salva” (3 q.22 a.l ad 3). d) En Cristo se halla la plenitüd del sacerdocio Hablando dei sacramento de la Eucaristia, hace esta breve afirmaciôn : ' "Contiene a Cristo, en el que no hay carâcter sacramen­ tal, sino toda la plenitüd del sacerdocio” (3 q.63 a.6 c). “No compete a Cristo tener carâcter sacramental, sino que la potestad de su sacerdocio se compara al carâcter, como lo que es pleno y perfecto se compara a una determinada participaciôn suya” (3 q.63 a.5 c). 817 TKHXX.OS. SW IO 1OMAS e) Cristo, origen de todo sacerdocio “Ser sacerdote conviene al hombre por razôn de su aima, en la que se imprime el carâcter del orden; por consiguiente, por la muerte el hombre no pierde el orden sacerdotal, y mucho menos Cristo, que es el origen de todo sacerdocio” (3 q.50 a.4 ad 3). f) Todo sacerdote ES VICARIO DE CRISTO “Cristo es la fuente de todo sacerdocio, porque el sacer­ dote legal era la figura del mismo, mientras que el sacerdote de la nueva ley obra en su nombre, segûn aquello: Pues lo que yo perdono, si algo perdono, por amor vuestro lo perdono en la presencia de Cristo (2 Cor. 2,10). Por lo tanto, no compete a Cristo recibir el efecto del sacerdocio” (3 q.22 a.4 c). El sacerdocio de los seglares C) a) Es UN SACERDOCIO ESPIRITUAL “El seglar justo estâ unido a Cristo por la union espiri­ tual, por la fe y la caridad, mas no por la potestad sacra­ mental; y por eso tiene un sacerdocio espiritual, para ofrecer hostias espirituales, de las que se dice: Sacrificio grato a Dios es un corazôn contrito (Ps. 50,19), y que ofrezcdis a Dios vuestros cuerpos como hostia viva (Rom. 12,1). San Pedro dice (1 Petr. 2,5) : Sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales” (3 q.82 a.l ad 2). b) El seglar participa del sacerdocio de Cristo por los SACRAMENTO S “Por todos los sacramentos se hace participe el hombre del sacerdocio de Cristo, ya que percibe algûn efecto suyo” (3 q.63 a.6 ad 1). ΛΙ IM c) Principalmente for el carâcter sacramental “El carâcter es propiamente cierto sello por el que algo es marcado, como ordenado a algùn fin” (3 q.63 a.5 c). D) Cristo, sacerdote eterno “El fin dei sacrificio que Cristo ofreciô no fueron los bienes temporales, sino los eternos, los que conseguimos por su muerte. Por esta razôn se dice (Hebr. 9,12) que Cristo, ·* SIS I.OS FAK1M.US ACUSÀN A CRISTO jstando présente, es Pontifice de los bienes futuros, y qik el sacerdocio de Cristo existe eternamente (Hebr. 9,12). Esta consumaciôn dei sacrificio de Cristo se figuraba antes en que el pontifice de la antigua ley entraba una vez al aào en el sancta sanctorum, con la sangre de un macho cabrio o de un becerro (Lev. 16), aunque no inmolase el macho y el becerro en el sancta sanctorum, sino fuera de éste. De modo parecido Cristo entrô en el sancta sanctorum, es decir, en el cielo, y nos préparé el camino de entrar por la virtud de su sangre, que derramô en la tierra por nosotros” (3 q.22 a.5 c). "Aunque la pasiôn y muerte de Cristo no hayan de tener lugar por segunda vez, sin embargo, la virtud de aquella victima, una vez ofrecida, subsiste eternamente, puesto que, como se dice (Hebr. 10,14), una sola oblaciôn perfections paru siempre a los santificadcs” (3 q.22 a.5 ad 2). HI E) Cristo, sacerdote y victima a) Très motivos del sacrificio “Necesita el hombre del sacrificio por tres motivos: 1) Para la remisiôn del pecado, por el que se separa de Dios; y por eso dice el Apôstol que al sacerdote pertenece ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados (Hebr. 5,1). 2) Para que el hombre se conserve en el estado de gra­ cia, uniéndose siempre a Dios, en quien consiste su paz y su salvaciôn; por cuya razôn también se inmolaba en la antigua ley la victima pacifica para la saivaciôn de los que la ofrecian (cf. Lev. 3). 3) Para que el espiritu del hombre se una perfectamente a Dios, lo cual ocurrirâ sobre todo en la gloria. Por esta razôn también en la antigua ley se ofrecia el holocausto como un todo quemado” (Lev. 1). b) Triple efecto del sacrificio de Cristo “Pero todos estos bienes nos los ha procurado Cristo por su humanidad. En efecto: 1) Han sido borrados nuestros pecados, segûn aquello: Fué entregado por nuestros pecados (Rom. 4,25). 2) Por El hemos recibido la gracia que nos salva, segûn estas palabras: Vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna (Hebr. 5,9). 3) Por El mismo hemos conseguido la perfecciôn de la gloria: Tenemos confianza de entrar en el santuario en vîttud de la sangre de Cristo (Hebr. 10,19), esto es, en la glo- SEC. 4. TEOJ.OCOS santo tomâs 81» ria celestial. Por lo tanto, el mismo Cristo, en cuanto hom­ bre, no sôlo fué sacerdote, sino también hostia perfecta, siendo a la vez victima por el pecado y hostia pacifica y ho­ locausto” (3 q.22 a.2 c). “La muerte de Cristo hombre puede considerarse con relaciôn a dos clases de voluntad: · 1. Por relaciôn a la voluntad de los que le mataron, y en este sentido no tiene carâcter de victima: porque no se dice que los que mataron a Cristo ofrecieron a Dios una victima, sino que pecaron gravemente; y los sacrificios im­ pios de los gentiles, por los cuales ofrecian hombres a los idolos, tenian analogia con este pecado de los judios. 2/ La muerte de Cristo puede considerarse por rela­ ciôn a la voluntad del paciente, que voluntariamente se ofreciô a esta pasiôn; y en este concepto tiene carâcter de victi­ ma, en lo cual no conviene con los saorificios de los gentiles” (3 q.22 a.2 ad 2). c) Alcanza el perdôn de nuestros pecados “Para purificar perfectamente los pecados, se requieren Hos cosas, ya que se dan dos en el pecado, a saber, la mancha de la culpa y el reato de la pena. La mancha de la culpa se borra por la gracia, por la cual el corazôn del pecador se c'onvierte a Dios: y el reato de la pena es totalmente destruido cuando el hombre satisface a Dios. Ambas cosas produce el sacerdocio de Cristo. En efecto: por su virtud nos da la gracia, por la que se convierten nuestros corazones a Dios, segûn aquello: Justificados gratuitgmente por la gracia del mismo, por la redencion de Jesucristo, a quien Dios ha puesto como sacrificio de propiciacion mediante la fe en su sangre (Rom. 3,24). También satisfizo por nosotros plenamente, puesto que El tomô sobre si nuestras enfermedades y cargo con nuestros dolores (Is. 53,4). Por lo tanto, es évidente que el sacerdocio de Cristo tiene plena virtud de expiar los pecados” (3 q.22 a.3 c). F) El sacerdocio de Cristo, figurado en la antigua ley a) Melquisedec “El sacerdocio legal fué figura del sacerdocio de Cristo, no como igualando a la verdad, sino faltando mucho para Hegar a ella, ya porque el sacerdocio legal no limpiaba los I H <20 LOS FARISEOS ACUSAX A CRISTO pecados, ya también porque no era eterno, como el sacer­ docio de Cristo; pero la excelencia misma del sacerdocio de Cristo en relaciôn con el sacerdocio de Lévi fué figurada en el de Melquisedec, que tomô diezmos de Abrahân, en cuya raza fué preparado, por asi decirlo, el mismo sacerdocio legal. Por esto se dice que el sacerdocio de Cristo es segûn el orden de Melquisedec, a causa de la excelencia del verdadero sacerdocio con relaciôn al sacerdocio figurative de la ley” (3 q.22 a.6 c). b) Sacerdotes de la ley “En el sacerdocio de Cristo pueden considerarse dos co­ sas, a saber, la obligaciôn misma de Cristo y su participaciôn. En cuanto a la obligaciôn misma, el sacerdocio legal figuraba mâs expresamente el de Cristo, por la efusiôn de la sangre, que el sacerdocio de Melquisedec, en el que no habia tal efusiôn” (3 q.22 a.6 ad 2). . " TT. FRANZELTN Cristo, mediador y victima La epistola nos habia del sacerdocio v de la mediaciôn de Cristo. envo acto principal Onsïstiô en satisfacer por nnestj-os necados. satisfacciôn llevada a cabo en forma de sacrificio. También alnde a este sacrificio recordando los indaicos. Una vez one hemos expuesto la doctrina .de Santo Torn As sobre Cristo Sacerdote, no nos queda sino bosqneiar la esencia de sn mediaciôn v e! carâcter de sustitncîôn qne tnvo su sacrificio, bosoneio qne hac^mos slqniendo a Franzelin (cf. Dr Verbo incarnato th.46.47 v &4 SBC. 4. lEOLOGOSr FRANZl.l.lN 827 1111«! 2. Lo demuestriui los ritos sacrificales t Lo demuestra también el estudio de los ritos de sacrificio imperados por Dios. 1. ° Prticba de la Escrilura Por ejemplo, Dios manda a Abrahân que le inmole un cordero en holocausto en vez de su hijo (Gen. 22,13). En el rito levitico, el que quiere sacrificar una victima por sus pecados ha de imponer sus manos sobre la cabeza de la hos­ tia para indicar la sustituciôn (Ex. 29,10-15; Lev. 1,4; 3,2; 4,24-29) ; y si la ofrenda se hace por todo el pueblo, enton­ ces son sus jefes quienes imponen las manos (cf. supra, Apuntes exegétieo-morales: Epistola). 2. " Necesidad del sacrificio cruento Los sacrificios dei Antiguo Testamento estân impregnados del sentimiento del pecado propio y de la muerte mere­ cida por ellos. Esta es la razôn de la importanda que tenian dentro de sus ritos los sacrificios cruentos, sin duda los mâs aptos para ese simbolismo. Y segûn la ley... no hay remisiôn sin efusiôn de sangre (Hebr. 9,22). Tan cierto es ello, que, hasta la expiaciôn llevada a cabo por el Hijo de Dios, los sacrificios cruentos constituian la verdadera substancia y fundamento de la legislaciôn sacrifical, hasta el punto de que los incruentos no pasaban de ser una especie de apéndice y parte subordinada. Vivian en una economia de servidumbre y temor, y todos sus sacrificios parece como si se ordenaran a excitar el conocimiento dc-1 propio reato y el deseo de la expiaciôn futura. En ninguna manera puede la ley antigua con los sacrificios que cada ano sin césar le ofrecen a Bios, siempre los mismos, perfeccionar a quienes los ofrecen. De otro modo cesarian de ofrecerlos, por no tener concienda de ningûn pecado los adoradores, una vez purificados. Pero en esos sacrificios cada ano se hace memoria de los pecados, por ser imposïble que la san­ gre de los toros y de los machos cabrios barren los pecados (Hebr. 10,1-3) En cambio, una vez perdonado el pecado, ya no se nece* sita ninguna nueva oblaciôn cruenta (ibid., 10,14-18,26). Tan manifiesta es la sustituciôn de que venimos hablando, que a los judîos se les prohibia tomar la sangre de los animales, porque, segûn la concepciôn judia, la vida era contenida y sustentada por la sangre. Todo hombre... que coma sangre de un animal cualquicra, yo me volveré contra él..., porque la vida de la carne es la sangre, y yo os la he mandado poner sobre el altar para expiaciôn de ruestras aimas, y la sangre expia por ser vida (Lev. 17,11). ή Ife ·· * * •C* ’ *·-· . •-•’-.A,·’· LOS J-AKJSEOS ACUSAN A CJUSIO HI. ROYO MARIN, O. P. Las lineas que siguen estân tornados de la obra feolagia de 14 perjecciân cristiana {BAC, 1954) p.57 ss. Jesucristo, verdad ‘‘Pero Cristo no solamente es ei Camino: es también la Verdad. La verdad absoluta e integral. Sabiduria inereada en cuanto Verbo, comunicô a su humanidad santisima, y a través de ella a nosotros, todos los tesoros de la sabi­ duria y de la ciencia de Dios”. Esto nos lleva a hablar de la causalidad ejemplar, que Jesucristo ejercita sobre nosotros de très maneras princi­ pales: A) en su persona; B) en sus obras, y C) en su doc­ trina. -1 A) En su persona He aqui como expresa esta idea sublime Dom Columba Àfarmiôn : -La filiation divina de Cristo es el tipo de nuestra fihaciôn sobrenatural; su condiciôn, su “ser” de Hijo de Dios, es el ejemplar del estado en que la gracia santificante debe establecernos. Cristo es Hijo de Dios por naturaleza y por derecho, en virtud de la union dei Verbo eterno con la na­ turaleza humana. Nosotros lo somos por adopciôn y por gracia, pero realisimamente y con un titulo muy verda­ dero. Cristo tiene, ademâs, la gracia santificante; la posee plenamente; a nosotros solo fluye algo de esa plenitud con mayor o menor abundancia, pero en su substancia es la misma gracia la que llena el aima creada de Jésus y la que nos deifica a nosotros. Santo Tomâs dice que nuestra fi­ liation divina es una semejanza de la filiation eterna: quaedam similitudo filiationis aeternae (3 q.23 a.2 ad 3). Tal es la manera primordial y sobreeminente con que Jesucristo es nuestro ejemplar; en la encarnaciôn es constituido, por derecho, Hijo de Dios; nosotros debemos liegar a serio por la participation de la gracia que sale de El, y que, deificando la substancia de nuestra aima, nos constituye en el estado de hijos de Dios. Este es el rasgo primero y radical de la semejanza que debemos tener con Jesucristo, el cual es la base y condition de toda nuestra actividad sobrenatural (cf. Coluàiba Marmiôn, Jesucristo, vida del aima H,2). De manera que, segûn esto, “toda la vida cristiana, SEC. fLOLoGOS. KOŸO MARIN aid como toda la santidad, se reduce a ser por gracia lo que Jesucristo es por naturaleza: Hijo de Dios” (ld., Jesucnsto en sus misterios III,6). Esta ha de ser la preocupaciôn fundamental del cristiano: contemplar a Jesûs y asimilarse, ante todo y sobre todo, la actitud de Hijo delante de su Padre celestial, que es también nuestro Padre. Nos lo ha dicho el mismo Cristo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (lo. 20,17). Estas realidades—dice todavia Dom Columba Mar­ miôn—son precisamente las que constituyen la esencia dei cristianismo. No entenderemos nada de lo que es perfec­ ciôn y santidad, y ni siquiera en qué consiste el simple cristianismo, mientras no estemos convencidos de que lo fundamental de él consiste en ser “hijoe de Dios” y que esa cualidad o estado nos lo presta la gracia santificante, por la cual participamos de la filiation eterna dei Verbo encarnado. Todas las ensenanzas de Jesucristo y de los apôstoles estân sintetizadas en esta verdad; todos los mis- · terios de Jesûs propenden a realizarla prâcticamente en nuestras aimas (cf. Jesucristo en sus misterios m,6). Sin duda ninguna, ésta es la causalidad ejemplar mâs importante que Cristo ejerce sobre nosotros, pero no es la ûnica. Cristo es, ademâs, nuestro modelo incomparable en sus obras, o sea, en sus virtudes admirables. B) ί r. En sus obras Cristo practice» lo que ensenaba y ensenô lo que practicaba: Coepit facere et docere, dice el autor de los Hechos de los Apôstoles (Act. 1,1). Su vida y su doctrina forma­ ban un todo armônico y unitario, del que subia incesantemente hacia el cielo una glorification inmensa de Dios. Segûn Santo Tomâs de Aquino, el motivo principal de la encarnaciôn dei Verbo fué la redenciôn del género hu­ mano (cf. 3 q.l a.3). Pero, aparté de esta finalidad fun­ damental, la encarnaciôn tuvo también otras finalidades altisimas, entre las que, sin duda ninguna, figura la de darnos en Cristo un ejemplar y modelo acabadïsimo de to­ das las virtudes. Y esto no sin designio adorable de la divina Providencia. En efecto. Hablando en absoluto, el prototipo y ejem­ plar supremo de toda perfection y santidad es el Verbo etemo. El es, si es licito hablar asi, el Ideal mismo de Dios. El Padre se contempla en el Verbo con infinita com­ placentia y amor. El es su Ideal viviente, espléndido, in­ finito, personal, en el que se complace infinitamente desde toda la eternidad. Por El han sido creados los ângeles, los H ri . »M S30 lAKULuS ACUSAN A CRISl'O hombres, el uni verso entero; Omnia per ipsum jacta sunt, et sine ipso jactum est nihil quod jactum est (Ιο. 1,3). Ideal de Dios, es también el ideal de los Angeles y de los hombres; y lo séria por derecho propio de todas cuantas criaturas quisiera Dios saear de la nada a través de los siglos en todos los universos actuales o posibles. ‘4 Es posible que tengamos nosotros el mismo ideal dé­ vida que Dios?, pregunta estupefacto un piadosisimo autor. Si, y no se nos concede el elegir obra menos elevada. Ve, aima rnia, cuâl es tu dignidad; mira si nobleza te obiiga... 3 Pero este ideal sublime excedia un absoluto el alcance de la razôn humana, y aun para la misma fe astaba colocado a demasiada altura. Por eso se abajô. Se hizo hom­ bre, nino, esclavo; quiso conocer las debilidades de nuestros primeros aâos, nuestros trabajos, nuestras fati la pobreza, la obscuridad, el silencio, el hambre, la sed, el dolor y la muerte. De todas nuestras miserias, solo una hay que no ha podido experimentar : el pecado y ciertos desôrdenes morales que del pecado se derivan. No pudiendo tomar en si esta flaqueza, tomô su semejanza y llevô su pena. No tengo, pues, que subir ai cielo para buscar alla el pensamiento de Dios respecto de mi; no tengo que hacer, ;oh Jésus mio!, sino contemplaros. Vos sois el ideal com­ pleto en el cual encuentro yo el mio” (cf. Sauvé, Jésus intimo elev.5.* n 5 c.203-4, Barcelona 1926). C) En su doctrina Finalmente, Jesucristo ejercita sobre nosotros su papel de eterna Verdad comunicândonos, a través de su doc­ trina divina, el resplandor de su sabiduria infinita. La inteligencia de Jesucristo es un abismo donde la pobrt razôn humana, aun iluminada por la fe, se pierde y anonada. En Cristo existian cuatro clases de ciencia, completamente distintas, pero perfectamente combinadas y armonizadas entre si: la ciencia divina, que poseia plenamente en cuanto Verbo de Dios; la beatifica, que le corrcspondîa como bienaventurado aun aeâ en la tierra; la in­ fusa, que recibiô de Dios en grado incomparablemente su­ perior al de los ângeles: y la adquirida, que fué creciendo, o manifestândose cada vez mâs perfectamente, a todo lo largo de su vida (cf. Sum. Th ol. 3 q.9-12). Con razôn se admiraba San Pablo al contemplar reunidos en Cristo to­ dos los tesoros de la sabiduria y de la ciencia (Col. 2,3) Y estos tesoros infinitos no quiso reservârselos excl·? sivamentt para si. Plugo al Padr·· que fueran comunica- TIOLOCiOS. RÙYO MARIN 831. dos a los hijos adoptivos en la medida y grado n:.cesarios para su vida de taies. El mismo Cristo le decia al Padre en la ultima cena: Yo les he comunicado las palabras que tû me diste, y ellos ahora las recibieron, y canocieron verdaderamentc que yo sali de ti, y (frayer on que tû me has enviado (lo. 17,8). iY que doctrina la de Cristo! Jamâs hombre alguno hablô como este (lo. 7,46). Las mas celebradas concepciones de los llamados ‘•genios de la humanidad” palideeen y se esfuman ante un solo versiculo del sermon de la Mon­ tana. Su moral sublime, iniciada en las divinas paradojas de las bienaventuranzas y rematada en el maravilloso ser­ mon de las Siete Palabras, que pronunciô agonizante en la cruz, serâ siempre para la humanidad, sedienta de Dios, el côdigo divino de la mâs excelsa perfection y santidad. El aima que quiera encontrar el verdadero camino para ir a Dios, no tiene mâs que abrir por cualquiera de sus par­ tes el Evangelio de Jesucristo y beber la verdad a raudales. Los santos acaban por perder el gusto a los libros escritos por los hombres: Yo—-decia Santa Teresa del Nino Jesûs—apenas encuentro algo en los libros, a no ser en el Evangelio. Ese libro me basta (cf. Novissima verba, 15 de mayo, p.378: Obras completas, Burgos 1950). Μ· ·?t U •Γ I. FRAY LUIS DE LEON Cristo, sacerdote y victima Fray Luis de Leôn explana en dos lugares de Los nombres de Cristo (Cristo Padre del siglo futuro y Cristo Cordero) el tema de Cristo Sacerdote y Victima. Mayormente se detiene sobre el con­ cepto de hostia que se sustituye por nosotros (cf. BAC, Obras com­ plétas castellanas 2.* ed.). A) a) Oficzos del nuevo y del viejo Adan Doble renovaciôn del hombre en Cristo “Convendrâ, para dar principio a aquesta declaraciôn, que volvamos un poco atrâs con la memoria, y que pong’amos en ella y delante de los ojos del entendimiento lo que arriba dijimos dei espiritu malo con que nacemos la primera vez, y de cômo se nos comunicaba primero en virtud cuando nosotros también teniamos el ser en virtud y estâbamos como encerrados en nuestro principio; y des­ pués en expresa realidad, cuando, saliendo de él a esta luz, comenzamos a ser en nosotros mismos. Porque se ha de entender que este segundo Padre, como vino a deshacer los males que hizo el primero, por las pisadas que fué danando el otro, por esas mismas procede El haciéndonos bien. Pues digo asi que Cristo nos reengendrô y cualificô primero en si mismo como en virtud y segûn la manera como en El estabamos juntos, y después nos engendra y renueva a cada uno por si y segûn el efecto real. b) · El desorden y el pecado proceden del viejo Adân Y digamos de lo primero. Adân puso en nuestra na­ turaleza y en nosotros. segûn que en él estâbamos, el es­ piritu del pecado y la desorden, desordenândose él a si mismo y abriendo la puerta del corazôn a la ponzona de la serpiente y aposentândola en si y en nosotros; y ya desde aquel tiempo, cuanto fué de su parte de él. comen- SEC. 5. AÜTORF.S VARIOS. PR. l.UTS DE Ï.F.ON 833 zamos a ser en la forma que enfonces éramos, inficionados y malos. Cristo. nuestro bienaventurado Padre, diô principio a nuestra vida y justicia, haciendo en si primero lo que en nosotros habia de hacer y parecer después; y como quien pone en el grano la calidad con que desea que la espiga nazca, asi. teniéndonos a todos juntos en si en la forma que habemos ya dicho. con lo que hizo en si, cuanto fué de su parte, nos comenzô a hacer y a calificar en origen taies cuales nos habia de engendrar después en realidad y en efecto... c) Cristo destruye el pecado Cristo, nuestro bien y Senor. hizo dos cosas en si, para que, hechas en si. se hiciesen en nosotros los que estamos en El: una para destruir nuestro espiritu malo y otra para criar nuestro espiritu bueno. Para matar el pecado y para destruir el mal y el des­ orden de nuestro origen primero, muriô El en persona de todos nosotros, y, cuanto es de su parte, en El recibimos todos muerte: asi como estâbamos todos en El y quedamos muertos en nuestro Padre y cabeza, y muertos para nunca vivir mâs en aquella manera de ser y de vida. Porque, segûn aquella manera de vida pasible y que ténia imagen y representation de pecado, nunca tornô Cristo, nuestro Padre y cabeza, a vivir, como el Apôstol lo dice (Rom. 6,10) : Si muriô por el pecado, ya muriô de una vez; si vive, vive va a Dios. d) Y LO DESTRUYE EN NOSOTROS Y de esta primera muerte del pecado y del viejo hom­ bre—que se celebrô en la muerte de Cristo como general y como original para los demâs—nace la fuerza de aquello que dice y arguye San Pablo cuando, escribiendo a los Romanos, les amonesta que no pequen y les extraria mu­ cho el pecar; porque dice (Rom. 6,1): Pues ^qué diremos? ïConvendrà perseverar en el pecar para que se acreciente la gracia? En ninguna manera. Porque los que morimos al pecado, icômo se compadece que vivamos en él todavia? Y después de algunas palabras, declarândose mâs: Por­ que habéis de saber esto, que nuestro hombre viejo fué juntamente crucificado, para que sea destruido el cuerpo del pecado y para que no sirvamos al pecado (Rom. 6,6). Que es como decirles que. cuando Cristo muriô a la vida nasible y que tiene figura de pecado, mûrier on ellos en El para todo lo que es esa manera de vida; por lo cual. Ln Palabra de C. •· s? I ii>s rmsEos acusan a cristo 834 que pues murieron allî a ella por habcr muerto Cristo, y Cristo no tornô después a semejante vivir, ei ellos estân en E] y si lo que pasô en El eso mismo se hizo on ellos. no se compadece en ninguna manera que ellos quieran tornar a ser lo que, segùn que estuvieron en Cristo, dejaron de ser para siempre” (cf. o.c., p.493-491 ) λ B ) Cristo muere como persona publica a) REPRESENTANDO A todo EL GÉNERO HUMANO "Y a esto mismo pertenece y mira lo que dice en otro lugar (Rom. 7,4): Asi que, hermanos, vosotros ya estais muertos a la ley por medio del cuerpo de Cristo. Y poco después: Lo que la ley no podia hacer, y en lo que se mostraba flaca por razôn de la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, del pecado condenô el pecado en la carne. Porque, como habemc^ ya dicho, y conviene que muchas veces se diga, para que repitiéndose se entienda mejor, procediô Cristo a esta muerte y sacrificio aceptisimo que hizo de si, no como una persona particular, sino como en persona de todo el linaje humano y de toda la vejez de El, y senaladamente de todos aque­ llos a quien de hecho habia de tocar el nacimiento segundo, los cuales por secreta union del espiritu habia puesto en si y como sobre sus hombres; y asi, lo que hizo en­ fonces en si, cuanto es de su parte, quedô hecho en todos nosotros. b) Lo PRUEBA EL SACRAMENTO Y SACRIFICIO EUCARÎSTICO Y que Cristo haya subido a la cruz como persona ρύblica, y en la manera que digo, aunque estâ ya probado, pruébase mâs con lo que Cristo hizo y nos quiso dar a en tender en el sacramento de su Cuerpo, que debajo de las especies de pan y vino consagrô, ya vecino a la muerte. Porque, tornando el pan y dândolo a sus discipulos, les dijo de esta manera (Mt. 26,26): Este es mi cuerpo, el que serà entregado por vosotros: dando claramente a entender que su cuerpo verdadero estaba debajo de aque­ llas especies. y que estaba en la forma que se habia de ofrecer en la cruz, y que las mismas especies de pan y vino declaraban y eran como imagen de la forma en que se habia de ofrecer. Y que asi como el pan es un cuerpo compuesto de muchos cuerpos. esto es, de muchos granos, que, perdiendo su primera forma por la virtud del agua y del fuego, hacen un pan, asi nuestro pan de vida, habiendo ayuntado a si por eecreta fuerza de amor y de espiritu la \UTORi:t> VARtOS. » R. LUIS DE LEON 835 naturaleza nuestra y habit mio hecho como un cuerpo de si y de todos nosotros- de si en realidad de verdad y de los demâs en virtud—, no como una persona sola, sino como un principio que las contenia todas, se ponia en la cruz. Y que, como iba a la cruz abrazado con todos, asi se encerraba en aquellas especies, para que ellas con su razôn, aunque ponian vélo a los ojos, alumbrasen nues­ tro corazôn de continuo y nos dijesen que contenian a Cristo debajo de si; y que lo contenian, no de cualquier manera, sino de aquella como se puso en la cruz, llevândonos a nosotros en si, y hecho con nosotros, por espiri­ tual union, uno mismo, asi como el pan, cuyas ellas fueron, era un compuesto hecho de muchos granos. Asi que aquellas unas y mismas palabras dicen juntamente dos cosas: una, Este, que parece pan, es mi cuerpo, el que serà entregado por vosotros; otra: “Como el pan, que al pa­ recer estâ aqui, asi es mi cuerpo, que esta aqui, y que por vosotros serâ a la muerte entregado...” (ibid., p.494-496). c) Cristo muriô vestido a) ; de todos nosotros “Si buscamos imâgenes de aquesta verdad, ninguna es mâs viva ni mâs cabal que el sumo pontifice de la ley vieja, vestido de pontifical para hacer sacrificio. Porque como San Jerônimo dice, o por decir verdad, como el Espiritu Santo lo declara en el libro de la Sabiduria (18,24), aquel pontifical, asi en la forma de él como en las partes de que se componia y en todas sus colores y cualidades, era como una representation de la universalidad de las cosas; y el sumo sacerdote vestido de él era un mundo universo; y como iba a tratar con Dios por todos, asi los llevaba todos sobre sus hombros. Pues de la misma manera Cristo, sumo y verdadero Sacerdote, para cuya imagen servia todo el sumo sacerdotio pasado, cuando subiô al altar de la cruz a sacrificar por nosotros, fué vestido de nosotros mismos en la forma que dicho es, y, sacrificândose a si y a nos­ otros en si, diô fin de esta manera a nuestra vieja maldad” (ibid., p.496). . ' C) U - F» ·.*· il··' Kr !■ Cristo nos une a El en su muerte Sin muerte, ni se pagaba la ρενλ ni se quitaba LA CULPA “Que cuando San Juan (1,29) de este Cordero dice que quita los pecados dei mundo, no solamente dice que los quita, sino que, segùn la fuerza de la propia palabra, asi M» {*z5* -'t $3ύ Lu b FARlShQb AuUbA.S A LK1SIÛ los quita de nosotros, que los carga sobre si mismo y los hace como suyos para ser El castigado por ellos y que que* dasemos libres. De manera que cuanto al como fué sacrihcio, decimos que lo fué, no solamente padeciendo por nuestros pecados, sino tornando primero a nosotros y a nuestros pecados en si y juntândoios consigo y cargândose de ellos, para que, padeciendo El, padeciesen los que coa El estaban juntos y fuesen alli castigados. En que es gran maravilla que, si padeciéramos en nosotros mismos, dolièranos mucho y valiéranos poco. Y mâs: como acaece a los ârboles que son sin fruto en el suelo do nacen y, trasplantados de él, fructifican, asi nosotros, traspasados en Cristo, morimos sin pena y luénos fructuosa ia muerte. Que la maldad de nuestra cuipa habia pasado tan adelante en nosotros y extendidose y cunoido tanto en el aima, que lo tenia estéril todo e inûtil, y no se quitaba la cuipa sino pagando la pena, y la pena era muerte. De manera que, por una parte, nos convenia morir, y por otra, siendo nuestra, era inûtil la muerte. Y asi fué necesario, no sôlo que otro munesc, sino también que muriésemos nosotros en otro que fuese tal y tan justo, que, por ser en El, tuviese tanto valor nuestra muerte, que nos acarrease la vida. b) Cristo hizo suyos nuestros delitos Y como esto era necesario, asi fué lo primero que hizo el Cordero en si, para ser propiamente nuestro sacrificio. Que como en la ley vieja, sobre la cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de él, ponia las manos el sacerdote y decia que cargaba en ella todo lo que su gente pecaba (Lev. 16,21), asi El, porque era también sacerdote, puso sobre si mismo las culpas y las personas culpadas, y las ayuntô con su aima, como en lo pasado se dijo, por una manera de union espiritual e inefable, con que suele Dios juntar muchos en uno, de que los hombres espirituales tienen mucha noticia. Con la cual union encerrô Dios en la humanidad de su Hijo a los que, segùn su ser natural, estaban de ella muy fuera, y los hizo tan unos con El, que se comunicaron entre si y a veces sus males y sus bienes y sus condicio­ nes, y muriendo El, morimos de fuerza nosotros, y padeciendo el Cordero, padecimos en El y pagamos la pena que debiamos por nuestros pecados. Los cuales pecados, juntândonos Cristo consigo por la manera que he dicho, los hizo como suyos propios segùn que en el Salmo (21,1.) dice: jCuân lejos de mi salud las voces de mis delitos! Que Hama delitos suyos los nuestros, porque, de hecho, vUiORES VARIOS. ER. LUIS L)E LEON asi a ellos como a los au to res de ellos ténia sobre los hombros puestos, y tan allegados a si mismos y tan juntos, que se le pegaron las culpas de ellos, y le sujetaron al azote y al castigo y a la sentencia contra ellos dada por la justicia divina. Y pudo tener en El asiento lo que no podia ser hecho ni obrado por El. c) La fuerza del amor y la orandeza de la pena En que se consideran como nueva maravilla dos cosas: !a fuerza del amor y la grandeza de la pena y dolor. El amor, que pudo en un sujeto juntar los extremos de jusdcia y de cuipa; la pena, que naceria en un aima tan limpia, cuando vio, no solamente vecina, sino tan por suya tanta cuipa y torpeza. Que sin duda, si bien se considera, veremos ser esta una de las may ores penas de Cristo; y si no me engano, de dos causas que le pusieron en agonia y en sudor de sangre en el huerto, fué ésta la una. Porque, dejando aparté el ejército de dolores que se le puso delante y la fuerza que en vencerlos puso, de que dijimos arriba, 4 qué sentimiento seria—jqué digo sentimientoî—, qué congoja, qué ansia, que basca, cuando el que es en si la misma santidad y limpieza, y el que conoce la fealdad del pecado, cuanto conocida ser pueda, y el que la aborrece y desama cuanto ama su justicia, y cuanto a Dios mismo, a quien ama con amor infinito, vio que tanta muchedumbre de culpas cuantas son todas las que desde el principio hasta la fin cometen los hombres, tan graves, tan enormes, tan feas y con tantos modos y figuras torpes y horribles, se le entraban por su casa y se le aveeinaban al aima, y la cercaban y rodeaban y cargaban sobre ella, y verdaderamente se le apegaban y hacian como suyas, sin serlo ni haberlo podido ser? ^Qué agonia y qué tormento tan grande, quien aborreciô tanto este mal y quien veia a los ojos cuanto de Dios aborrecido era y huido, verse de él tan cargado, y verse leproso el que en ese mismo tiempo era la salud de la lepra, y como vestido de injusticia y maldad el que en ese mismo tiempo es justicia, y herido y azotado y como desechado de Dios el que en esa misma hora sanaba las heridas nuestras y era el descanso del Pa­ dre? Asi que fué caso de terrible congoja el unir consigo Cristo, purisimo, inocentisimo y justisimo, tantos pecadores y culpas, y el vestirse tal Rey, de tanta dignidad, de nuestra vejez y vileza...” (cf. o.c., Cordero p.787-789). ■' - : 3 M M? - 838 Lus i AKlSEOS KCUSAN A CRJLSIG D) Aplicacion de su obra Pero no por eso se ha de entender que por esto sôlo quedamos de hecho y en nosotros mismos ya nuevamente nacidos y otra vez engendrados, muertos al viejo pecado y vivos al espiritu del cielo y de la justicia, sino alli comenzamos a nacer, para nacer de heclio después. Y fué aque­ llo como el fundamento de aqueste otro edificio. Y para hablar con mâs propiedad, del fruto noble de justicia y de inmortalidad que se descubre en nosotros, y se levanta y crece y traspasa los cielos, aquéllas fueron las simientes y las raices primeras; porque asi como, no emoat gante que cuando pecô Adân todos pecamos en él y concebimos espiritu de ponzoüa y de muerte, para que de hecho nos inficione el pecado y para que este mal espiritu se nos infunda, es menester que también nosotros nazcamos de Adân por orden natural de generation; asi por la niisma manera, para que de hecno en nosotros muera el espiritu de la culpa y viva el de la gracia y el de la justicia, no basta aquel fun­ damento y aquella semilla y origen ; ni con lo que fué hccho en nosotros en la persona de Cristo, con eso, sin mâs hacer ni entender en las nuestras, somos ya en ellas justos y sal­ vos, como dicen los que desatinan ahora, sino es menester que de hecho nazcamos de Cristo, para que por este nacimiento actual se derive a nuestras personas y se asiente en ellas aquello mismo que ya se principio en nuestra origen’’ (cf. o.c., Padre del siglo futuro p.498). FRAY LUIS DE GRANADA Dios abandona al pecador El Senor, ante el endurecimiento judio, se oculta y abandona el templo (Io. 8,39). La liturgia, segûn algunos autores, ha recogido este abandono dei Senor de su templo, cubriendo el crucifijo de nues­ tros akares. De aquî que se haya tornado pie de nuestro evangelio para exponer conio abandona Dios al pecador endurecido. Trasladamos el a.2 c.12 p-2.'- l.i de la Guia de pecadores [ed. dei Apostolado de la Prensa, Madrid 1948] p.158-163). A) De la manera de providencia que tiene Dios de para castigo de sus maldades los a) Un texto de Oseas no nos mueve tanto el amor desta felicîsima providencia de que gozan los buenos, muévanos siquiera ei temor de la providencia, tsi asi se puede llamar, que tiene J»:-; SEC. 5· UJTORES VARIOS. GRANADA 839 Dios de los malos, la cual os medirlos con su propia medida y tratarlos conforme al olvido y menosprecio quo tienen de su Majestad, olvidândose do los que le olvidan y despreciando a los que le desprecian. Y para significar esto mâs palpablonu ntp, mando al prof eta Oseas (1,1-6) que se casase con una mujer fornicaria, para dar a enten­ der la fornicaciôn espiritual en que habia caido aquel pue­ blo que habia desaniparado a su legitimo esposo y senor. Y a un hijo que de este matrimonio le naciô mandô poner por nombre una palabra hebrea que quiere decir No mi pucbio vosotros, para dar a entender que pues ellos, con sus pecados, no le reconocieron ni sirvieron como a Dios, El tampoco los reconoceria y trataria como a pueblo escogido”. b) Los MALOS, OLVIDADOS DE DlOS “Pues desta manera viven los malos, como olvidados de Dios, y asi estân en este mundo como hacienda sin duefio, como escuela sin maestro, como navio sin gobernalle y, finalmente, como ganado descarriado sin pastor, que nunca escapa de lobos. Y asi les dice Dios por el profeta Zacarias (11,8) : No quiero y a tener mâs cargo de apacentaros; lo que murïere, muérase, y lo que mataren, mâtenlo, y los demâs, que se coman a bocados los unos a los otros. Y lo mismo significo en el cântico de Moisés diciendo (Deut. 32,20) : Apartaré mis ojos dellos y estarme he mirando las miserias y calamidades en que finalmente han de parar, sin proveerles de remedio". c) La vin a de Is ai as “Pero afin mâs ccpiosamente declara El esta manera de providencia por Isaias, hablando de su pueblo en nom­ bre de vina, contra la cual, porque, después de labraoa ■v cultivada con muchos bénéficies,> no habia acudido con el fruto que era razôn, pronuncia El esta sentencia, diciendo. Quiero declararos lo que yo haré con esta mi viüa. Quitarie he el vallado, y serâ robada: derribarle he la cerca, y sera hoUada. y haré que quede como una tierra desierta No sera podada ni cavada; cubrirse ha de zarzas y esptnas, y a las nubes mandaré que no lluevan sobre eTla (Is. 5.5-6). Esto es, quitarle he todos los socorros y ayudas eficaces de que la habia proveido, de donde se seguirâ su total caida y destruction. ;.Parécete, pues, que es mucho recelar tal manera de providencia?” Los I VKl.ShOS ACUSAN A CRISTO 840 d) La carencia de la providencia y tutela de Dios “Pues dime ahora: ;qué mayor peiigro y qué mayor miseria que vivir fuera desta tutela y providenda pater­ nal de Dios y quedar expuesto a todos los encuentros del mundo y a todas las calamidades e injurias desta vida? Porque como este mundo sea, por una parte, un mar tem­ pestuoso, un desierto lleno de tantos salteadores y bestias fieras, y sean tantos los desastres y acaecimientos de la vida humana, tantos y tan fuertes los enemigos que nos combaten, tantos y tan ciegos los lazos que nos arman y tantos los abrojos que nos tienen por todas partes sembrados; y, por otra parte, el hombre sea una criatura tan flaca y tan desnuda, tan ciega, tan desarmada y tan pobre de esfuerzo y de consejo, si le falta esta sombra y este arrimo y favor de Dios, 4qué harâ el flaco entre tantos fuertes, el enano entre tantos gigantes, el ciego entre tantos lazos y él solo y desarmado entre tantos y tan poderosos enemigos?” e) Las penas que les acarrea la misma providencia * ’ DIVINA “Pues aun no para el negocio en esto; porque no se contenta esta providencia con desviar sus ojos de los ma­ los, de donde se sigue que caigan en tantas maneras de pe­ nas y trabajos; mas antes ella misma se los acarrea y procura, de tal manera que los ojos que antes velaban para su provecho, ahora velen para su castigo, como clarament·'' lo testified El por Amds (9.8), diciendo: Pondre mis ojos sobre ellos; mas esto sera para su mal y no para su bien. Como si mâs claramente dijera: Trocarse ha de tal ma­ nera la providencia que tenia dellos, que yo, que antes los miraba para defenderlos, ahora los miraré para castigarlos y darles el pago que sus maldades merecen. Asi lo declard afin mâs expresamente por cl profeta Oseas (5,12). diciendo: Yo seré como polilla de Efraim y como carcoma de Israel, para los ir gastando y destruyendo como se destruye la ropa con la polilla. Y porque esta manera de persecuciôn parecia prolija y blanda, afiade luego otra mâs acelerada y furiosa, diciendo (Os. 5,14): Yo seré como leona a Efraim y como cachorro de leona a Judâ. Yo iré y los prenderé y los tomaré y no habrà quien los libre de mis manos. Pues 4 qué mayor miseria quieres que esta? AUTORES VARIOS. GRANADA f) 841 TEMIBLE ENEMIGO ES UN DIOS AIRADO || Y no es menos claro testimonio deste linaje de provi­ dencia el que leemos en el profeta Amos (9,1-4;, en el cual, después de haber dicho Dios que habia de rnatar a espada todos los malos por los pecados de su avaricia, aflade luego y dice asi: Y no piensen escapar de mis ma­ nos los que huyeren. Porque si descendieren hasta el infiemo, de alli los sacard mi mano; y si subieren a lo alto, de alli los derribaré; y si subieren a lo mas alto del monte Carmelo, ahi los buscaré y los tomaré; y si se escondieren de mis ojos en el profundo de la mar, ahi mandare a la serpiente y morderlos Jia; y si fueren cautivos a tierra de sus enemigos, ahi mandaré el cuchillo y matarlos ha, y pondré mis ojos sobre ellos para su mal y no para su bien. Hasta aqui son palabras del profeta. Pues dime aho­ ra: iqué hombre hay que leyendo estas palabras, y acordândose que son de Dios, y viendo cuâl sea esta manera de providencia que El tiene de los malos, no se estremezca de ver cuân poderoso enemigo tiene contra si, el cual con tan grande estudio y diligencia le busqué y le cerque y le tome todos los caminos y vele para su destruction? ^Corno tendrâ reposo? iCômo comerâ bocado que bien le sepa, teniendo tales ojos, tal furor, tal perseguidor y tal brazo contra si? Porque si tan grande mal es carecer del favor y providencia del Senor, i cuânto mayor lo serâ haber convertido contra si las armas desta misma providencia, y que la espada que estaba desenvainada contra tus enemigos se vuelva contra ti, y los ojos que velaban para defenderte, velen ahora para destruirte, y el brazo que era para sostenerte, sea ahora para derribarte, y el corazôn que pensaba sobre ti pensamientos de paz y de amor, piense ahora pensamientos de aflicciôn y dolor, y el que habia de ser tu es­ cudo, tu sombra y tu amparo, venga a ser ahora polilla para comerte y leôn para despedazarte? iCômo puede dormir seguro el que sabe que, cuando él duerme, estâ Dios, como aquella vara de Jeremias (1,11), velando para su castigo y aflicciôn? <;Qué consejo habrâ contra este consejo? iQué brazo contra este brazo y qué providencia contra esta pro­ videncia? ^Quién jamâs, como se escribe en Job (9,4), se puso en armas contra Dios y le resistiô, que tuviese paz?” g) Uno de los mayores castigos i ? “Finalmente, tal es y tan grande este mal, que uno de los mayores castigos con que Dios suele castigar o amenazar a los malos en esta vida es levantar dellos la mano de su pa­ ternal providencia, como El mismo lo testifica en muchos lu4I · 842 LOS FAR1SEOS ACUSAN A CRISTO gares de la Sagrada Escritura. Porque en una parte dice: No quiso mi pueblo oir mi voz ni tener cuenta conmigo; pues yo tampoco la quise tener con él de la manera que antes la ténia. Y asi, permiti que fuesen Ile vados de los deseos de su cora­ zôn (Ps. 80,12-13), de donde se seguirâ que vayan cada dia de mal en peor. Y por el profita Oseas (4,6) dice: Olvidâstete de la Ley de Dios, olvidarme he yo también de tus hijos. De suerte que asi como uno de los mayores males que pue­ den venir a una mujer es darle su bucn marido libelo de repudio y abrir mano della, y a una vina desampararla su senor y dejar de labrarla, porque luego de vina se hace mon­ te, asi uno de los mayores males que pueden venir a un ânima es levantar Dios la mano della. Porque iqué podrâ ser un anima sin Dios, sino una vina sin vinador, una huerta sin hortelano, un navio sin piloto, un ejército sin capitân y una repûblica sin cabeza, o, por mejor decir, un cuerpo sin ânima? Cata, pues, hermano mio, como por todas partes te cerca Dios, y te cerca esa razôn; porque, si no basta para mover tu corazôn el amor y deseo de aquella paternal providenda, muévete siquiera el temor deste desamparo; porque a los que no suele mover el deseo de los bienes, mueve muchas veces el temor de grandes males”. B) il Contra los que dilatan la penitencia hasta la hora de la muerte nû el primer capitulo de los Proverbios, después de ha- ber escrito Salomon las palabras con que la Sabiduria eterna llama a los hombres a penitencia, dice luego las que dira a los rebeldes a este llamamiento, en esta forma: Porque os llamé y no quisisteis acudir a mi llamamiento, extendi mis manos y no hubo quien las mirase, y despreciasteis todas mis reprensiones y consejos, yo también me reiré en vues­ tra muerte y haré burla de vosotros cuando os vinieren los males que temiades. Cuando viniere de improviso la muer­ te, como tempestad que a deshora se levante, ent onces me Uamarân, y no los oiré; y de maûana madrugarân a ponérseme delante, y no me hallarân, porque aborrecieron el castigo y la doctrina y no tuvieron temor de Dios ni quisieron obedecer mis consejos” (cf. o.c., 1.1 p.3.* c.25 p.331). I SIC. 5. III. \UTOKES XAR1OS. BEAT·» \VU.S BEATO JUAN DE AVILA La pasiôn de Cristo, glorificaciôn del Padre Con este domingo de Pasiôn comienza una preparaciôn mâs inmediata para los misterios de la pasiôn y muerte del Salvador. Cris­ to, en el Evangelio, apare.ce como verdadero glorificador del Padre. El acto glorificador por excelencia es su pasiôn v muerte. El Beato Avila en el mâs bello de todos sus tratados, el del amor de Dios, présenta la pasiôn de Crîsto v la redenciôn de los hombres como un reverbero del amor al Padre. Insertamos algunos trozos escogidos (cf. Trafado del nnior de Dios [Madrid 1941] II, 14 ss). A) b - Amor de agradecimiento, el amor de Jésus al Padre “Ahora pasemos adelante, y veamos, de tan grandes riquezas como éstas, qué es la parte que nos cabe. Dîme: cuan­ do esta ânima santa que, en aquel dichoso punto que fué criada, abriese los ojos y se viese tal cual has oido, y conociese de cuyas manos le viniese tanto bien, y como el que se nace Rey, y no lo gana con su lanza, se hallase con el principado de todas las criaturas. y viese ante si arrodilladas todas las jerarquîas del cielo, que en aquel dichoso punto le adoraron, como San Pablo dice fHebr. 1.6); dime, si es po­ sible decir, 2, con qué amor amaria esta tal ânima al que ansi le habîa glorificado? iCon qué deseo codiciaria que se le ofrciese algo con que pudiese agradar y servir a tal Dador? ;Hav algunas lenguas de querubines y serafines que esto puedan decir?” B) a) La redenciôn por amor al Padre Recibe del Padre mandato de redimirnos “Pues anade mâs: que a este deseo tan grande le fuese dicho que la voluntad de Dios era queror salvar al género humano, que estaba perdido por la culpa de un hombre. y que deste negocio se encargase el Hijo bendito, por la honra y obediencia suya, y que tomase a pechos esta empresa tan gloriosa y no doscansase hasta salir al cabo con ella. Y por­ que la manera que tienen todas las causas v criaturas es de obrar por amor—porque todas ellas obran por algùn fin que desean, cuyo amor concebido en sus entranas les hace trabajar—; y, por tanto, pues El habîa de tomar sobre si esta obra de la redenciôn de los hombres, que los amase con tanto ».r 844 JOS FARISEOS \CUSAN A CRISTO amor y deseo, que, por amor de verlos remediados y restituidos en la propia gloria, se pusiese a hacer y padecer todo lo que para esto fuese necesario”. b) Es EL REVERBERO DEL AMOR AL PADRE “Dime ahora: después que aquella ânima, tan deseosa de agradar al Eterno Padre, esto conociese. con qué linaje de amor revolveria hacia los hombres, para amarlos y abrazarlos, nor aauella obediencia del Padre? Vernos que cuando un tiro de artilleria echa una nelota (bala) con mucha pôlvora y fuerza, y la pelota resu rte a soslayo de do va a parar, tanto con mavor impetu resu rte cuanto mavor furia llevaba. Pues si actuel amor del ânima de Cristo nara con Dios 11evaba tan admirable fuerza—porque la pclvora de la gracia nue le impelîa era infinita—, cuando, después de haber ido derechamente a herir en el corazôn del Padre, resurtiese de alli al amor de los hombres. con cuânta fuerza v alegria revolveria sobre ellos para amarlos y remediarlos? No hay lengua ni virtud criada que aquesto pueda significar”. c) Amor incontenible de Crtsto “Esta es aouplla fuerza que significo el profeta cuando diio: Alegrose como aiganfp nara correr el camino: desde lo mâs alto del cielo fué su salida, y su vuelta a lo mâs alto de él: v no han quien se pueda esconder de su calor CPs·. 18.6-7). ;Oh amor divino, oue saliste de Dios, y bajaste al hombre, y tomaste a Dios! (To. 16.28). Porque no amaste al hombre nor el hombre, sino por Dios; v en tanta manera lo amaste, nue ouien considera este amor. no se puede esconder de tu amor. noroue bares fuerza a los corazones, como lo dice tu Anôstol: La caridad de Cristo nos hace fuerza (2 Cor. 5.14). Este es acn’el amor que significo la santa Iglesia tuya en los Cantares (2.8-91 cuando dijo: Miradlo cômo viene con tanta pri^sa saltando los montes y traspasando los collados. Semeiantc es mi Amado a la cabra montés y al hijo de los ciervos, *efnin la Haereza aue trae. Esto mismo significo el nrofeta Isaias (42.4) cuando dijo: No se entristecerà y turbarà hasta pstablecer m lu tierra juicio y concierto, y su ley esperarân las islas. D? anui nacieron aquellas palabras tan animosas nue diiiste: Si diera vo sueno a mis ojos. si dejare siquiera un voquito pegar mis pârpados, si tomnre alqûn descanso para mi vida, hasta oue haftp algûn lunar y morada en la tierra para el Dios de Jacob1' (Ps. 131.4-5). SEC. s. autores varios. RFATO ÂVTÏ.A 845 d) El hombre no es amado por si mismo, sino por Dios “Esta es la fuente y origcn del amor de Cristo para con los hombres, si hay alguno que lo quiera saber. Porque ho es causa de este amor la virtud, ni la bondad, ni la hermosura del hombre, sino las virtudes de Cristo. v su agradecimiento, y su gracia, y su inefable caridad para con Dios. Esto «ignifican aquellas palabras suyas que dijo el jueves de la Cena: Para que conozca el mundo cuanto vo amo a mi Pa­ dre. iLevantaos y vamos de aqui! (lo. 14.31). —j.Adônde? —A morir por los hombres en la cruz. Cata aqui, pues, ani­ ma mia. la causa de este grande amor. Tanto quema mâs *1 resnlandor del sol. cuanto mâs fuertes son los rayos que lo hacen reverberar. Los rayos de ese Sol divino derechos iban a dar al corazôn de Dios; de alli reverberaban sobre los hom­ bres. Pues si los rayos son tan recios, £qué tanto quemarâ su resplandor?” C) El amor interior suoera a los sufrimientos exteriores “No alcanza nihgûn entendimiento angélico qué tanto arda ese fuego ni basta donde llegue su virtud. No es el término hasta donde llegô, la muerte y la cruz; porque si. asî como le mandaron padecer una muerte, le mandaran miliares de muertes. para todo ténia amor. Y si lo que le mandaron pa­ decer por la salud de todos los hombres le mandaran hacer por cada uno de ellos, asî lo hiciera por cada uno como por todos. Y si, como estuvo aquellas tres horas nenando en la ''ruz. fuera menester estar alli hasta el dia del juicio, amor habia nara todo, si nos fuera necesario. De manera nue mu­ cho mâs amô que padeciô; muy mayor amor le nuedaba encerrado en las entranas de lo que mostrô acâ de fuera en sus llagas... Grande parece por acâ de fuera; pues mayor es allâ dentro de lo que por fuera parecp. Centella es esta que sale de este fuego, rama que procede de ese ârbol, arroyo qup nace de ese piélago de inmenso amor. Esta es la mavor sp.nal que puede haber de amor, porter la vida por sus amigos (lo. 15.13) ; mas es serial y no igualdad”. D) Correspondamos a su amor “Pues si tanto te debo por lo que hiciste por mi, 4qué tanto mâs te deberé por lo que deseaste hacer? Si tanto es lo publico que ven los ojos de todos, ^qué tanto mâs serâ lo que solamente ven los ojos de Dios? ;Oh piélago de amor! ;Oh abismo sin suelo lleno de amor! iQuién dudarâ ya del mundo, pues de tal Seiior es amado? Suplicote, Senor mîo, por las entranas de misericordia que te movieron a dar tal dâdiva, me des ojos y corazôn para que yo lo sienta y conozca, para que me glorie siempre en tus misericordias y cante todos los dias tus alabanzas’’. IV. SAN FRANCISCO DE SALES Humildad y buen nombre En la escena evangélica de este domingo, Cristo aparece lleno de humildad, como quien verdaderamente busca la gloria del Padre. Pero, al mismo tiempo. es uno de los pasaies en que con mâs ener­ gia defiende su propia fama de las injurias v calumnias con que pretenden hacerle callar sus enemigos. San Francisco de Sales nos da en el capitulo que resumimos una buena sintesis doctrinal teôrico-prâctica sobre la dignidad v humildad que deben ir unidas en el cristiano (cf. Introduction a la vida dcvota c.7 : Obras selectas [BAC, Madrid 1953] t.i 0.140-143!. A) ii Relaciones entre alabanza, honor y buen nombre “La alabanza, el honor y la gloria no se tributan a los hombres por una simple virtud, sino por una virtud excelente. Pues por medio de la alabanza queremos convencer a los otros para que estimen la excelencia de alguno; mediante el honor hacemos protesta de nuestra estima; y la gloria no es otra cosa, a mi manera de ver, aue cierto destello de la reputaciôn que irradia del conjunto de alabanzas y honores: de forma que los honores y las alabanzas son como niedras preciosas de cuyo conjunto irradia la gloria como un brillo”. B) La humildad busca el buen nombre a) El humilde no puede rentjnciar a su buen nombre “Ahora bien, la humildad, no pudiendo sufrir en nosotros algun deseo de sobresalir o de ser prefcridos a los demâs, no puede tampoco tolerar que busquemos nuestra propia ala­ banza ni el honor y la gloria que son debidos a la excelencia de la virtud. Sin embargo, ella se aviene con la exhortaciôn del Sabio. que nos amonesta cuidar el propio renombre, que es la estima no de una virtud excelente, sino de una sencilla y comûn probidad e integridad de vida que la humildad n . impide reconocer en nosotros mismos, y que, por tanto, es legitimamente deseable”. WlOKliJi AAIHOS. SAS 1'. DE SALES b) •447 La HUMILDAD EXIGE EL BUEN NOMBRE POR MOTIVOS DE CARIDAD “Cierto que la humildad despreciaria esta reputaciôn si asi lo exigiese la caridad; pero siendo el buen nombre uno de los fundamentos de la sociedad humana, sin el cual no sôloseriamos inutiles, sino perjudiciales a los demâs a causa del escândalo que de ello pudiera provenir, la caridad requiè­ re, y la humildad estâ conforme en ello, que deseemos y conservemos nuestra reputaciôn como un don precioso”. c) El buen nombre ayuda a CONSERVAR LAS VIRTUDES “Ademâs de esto..., la buena reputaciôn, que por si mis­ ma no es cosa muy deseable, no déjà de ser muy ùtil no sôlo por el ornamento que presta a nuestra vida, sino también para la conservaciôn de nuestras virtudes, y especialmente para las que todavia son tiernas y delicadas; la obligaciôn de mantener nuestra reputaciôn y de ser taies como se nos esti­ ma, nos obliga a un esfuerzo generoso y a una firme y dulce violencia...” C) La preocupaciôn excesiva por el buen nombre a) Es PER JUDICIAL A LA MISMA F AMA “Con todo, no parece necesario que seamos muy vehemen­ tes, exactos y melindrosos en buscar la conservaciôn de la buena fama, porque los que se muestran quisquillosos y muy sensibles en esto, se asemejan a los que, cuando sienten la menor indisposiciôn, echan mano de las medicinas; pues éstos, pensando conservar la salud, lo que hacen es malgastarla, y aquéllos, pretendiendo mantener cuidadosamente su buen nombre, lo que consiguen es perderlo por completo, pues con este desasosiego se vuelven extranos, quejumbrosos, insoportables, y provocan la malicia de los murmuradores”. b) El desprecio de la calumnia es buen remedio contra LA MISMA “El disimular y despreciar la injuria y la calumnia es, ordinariamente, un remedio mâs saludable que el resentimiento, la réplica y la venganza; el desprecio las hace desvanecer; en cambio, el enojo parece que las exaspera... El miedo excesivo a perder la reputaciôn acusa una falta marcada de fun­ damento de la misma, que es la sinceridad de una buena vida... Los que tienen un aima solidamente cristiana despre- 84$ LUb FARlbEUS ALISAS A CRISTO cian ordinari am ente los desmanes de las lenguas maldicientes; mas los que se sienten débiles se inquit tan ante la minor contrariedad. Cierto... que el que quiere tener ouena reputa­ ciôn delante de todos, la pierue por completo, y merece perder también el honor quien pretende recioirlo de aquéllos que por sus vicios son tenidos por infames y poco honrados”. D) Se ha de preferir la virtud a la reputaciôn a) Porque vale mâs ‘‘La reputaciôn es como una serial que hace ver donde mora la virtud; por tanto, ésta debe ser preferida en todo y por todo. Es por lo que se dice: Si te llaman hipôcrita por­ que buscas la devociôn o te tildan de pusilânime porque per­ sonas injurias, no hagas caso. Pues, ademâs de que estas apreciaciones provienen de gente ruin y de poco criterio, deberias estar dispuesta a perder la reputaciôn con tal de no abandonar la virtud ni el camino que a ella conduce, ya que hay que preferir el fruto a las hojas; es decir, el bien inte­ rior y espiritual a todos los bienes exteriores. Hemos de ser celosos, pero no idolâtras de nuestro buen nombre; de la misma manera que no conviene ofender la vista de los buenos, tampoco hay que dar contento a la de 'los malos...” b) La injuria ayuda al crecimiento de la virtud "Aunque tu nombre sea cortado o del todo rasurado por la lengua de los maldicientes, que, segûn David, es como una navaja muy afilada (Ps. 51,2), no hay que inquietarse, por­ que pronto volverâ a nacer con mayor pujanza y belleza que antes y también mâs vigorosa. Mas si nuestros vicios, nues­ tras felonias, nuestra mala vida se oponen a nuestra reputa­ ciôn, serâ muy dificil que la recuperernos, porque ha sido arrancada de raiz. La raiz del buen nombre es la probidad, que, mientras permanezca en nosotros, puede hacer rebrotar el honor que de ella viene”. E) Calumnias que se han de rechazar y calumnias que se han de despreciar “Es necesario dejar una conversaciôn vana, una prâctica inûtil, una amistad inûtil, una !oca familiaridad, si ello causa perjuicio al propio renombre, pues éste vale mâs que toda suerte de vanos pasatiempos; mas si, porque ejercita­ mos la piedad, porque pretendemos avanzar en la devociôn y alcanzar un bien eterno, se murmura de nosotros, se nos SEC. 5. AUfORES VARIOS, SAN E. DE SALES 849 critica y calumnia, dejenios que los perros ladren a la luna; si ellos pueden dar origen a una mala reputaciôn..., se trocarà en instrumento favorable a nuestra honra, como la podadera a la vina, que la hace centuplicar el fruto". F) Confianza en Jesucristo, nuestro maestro y modelo “Elevemos siempre nuestra mirada a Jesûs crucificado; entreguémonos a su servicio con sencillcz y confianza, pero al mismo tiempo con sabiduria y discretion. El serâ el pro­ tector de nuestro buen nombre, y si permite que tengamos que sufrir alguna contrariedad en esto, serâ para ventaja nuestra o para que practiquemos mejor la santa humildad, de la cual una sola onza vale mâs que mil libras de nuestro honor. Si se nos injuria injustamente, opongamos tranquilamente la verdad a la calumnia; y si ésta continûa en sus trece, continuemos humillândonos ; pongamos tÔda nuestra reputation, como nuestra* aima, en las manos de Dios; no podremos encontrar lugar mâs seguro. Sirvamos a Dios, tanto por la buena como por la mala fama, como San Pablo (2 Cor. 6,8), para poder decir con David (Ps. 68,8): /O/i Dios miol, por ti he soportado el oprôbio, y la confusion ha cubierto mi rostro." G) Cuando no se debe collar ante la calumnia “He de exceptuar ciertos crimenes tan atroces e infames, ser calumniado de los cuales nadie tiene obligaciôn de sopor­ tar, cuando se pueden poner las cosas en claro fâcilmente, y a tiertas personas de cuya reputaciôn depende la edificaciôn de muchos; pues en estos casos es necesario procurar la re­ paration del mal recibido, siguiendo el consejo de los teôlogos”. >R , i If A W w* SECCION ) l. Por eso Cristo es el mediador de una nueva alianza>» (Hebr. 9,15) A) a) f TEXTOS PONTIFICIOS La gran obra de Cristo fué con Dios keconciliar al mundo «La gran obra de Cristo, o, para hablar con San Pablo (2 Cor. 5,19), la gran obra que Dios realizaba en El, era reconciliar consigo al mundo <Çeus erat in Christo mundum reconcilians sibi); y la sangre, cuvas ûltimas gotas brotaron del corazôn de Jesûs en la cruz, es el sello de la nueva alianza (r Cor. 11,25), · * 856 LOS FARISEOS ACUSA.N A CRISTO aima uu ornamento y un tesoro ; da a vuestra palabra y a vuestra actuaciôn el matiz, el tacto, la delicadeza que hacen aceptar vues­ tro mdujo con satisfaction y cou tomplacencia. Pero no es una guia, y por eso quien como tal lo a^ume se pone en peligro de aventurarse iinprudentemente en las tinieblas, de perderse, de despenarse en el abisrno o de chocar contra los escollos. A la luz de los astros, la nave, aunque sea de noche, hace rumbo tranquila y segura hacia el puerto. Los astros brillan en el cielo ; preguntad al cielo, preguntad a Aquel que, siendo la luz, es camino, verdad y vida; preguntad a la Iglesia, que es la ùnica que de El ha recibido el depôsito de la Verdad eterna» (Pio XII, .1 lu Juventud Femenina de A. C. Ital., 5 de septiembre de 194S). d) La verdad de las cosas no engendra odios «La verdad que en su inmensa variedad y diversidad os pregonau las cosas exteriores no es la que odium pam, sino mâs bien la que, alzândose sobre las divisiones y discrepandas de los ânimos herrnana los ingenios y espiritus todos en el amor de lo verdadero, porque una verdad ama a la otra, y como hermanas, hijas de una misma madré, la divina sabiduria, se besan en la trente ante la presencia de Dios* (Pio XII, A la Academia Pontificia de las Cien­ das, 3 de diciembre de 1939). e) La pureza de las costumbres conduce a la verdad < Todos, pero especialmente los sacerdotes y religiosos, se deben exhortar e inflàmar para que con sus oraciones y sacrifîcios se esfuercen por fecundar y promover esta obra ; a todos se debe recor­ dar que, para preparar a los errantes el camino a la Verdad y a la Iglesia, no hay cosa mâs eficaz que la fe de los catôlicos, comprobada por la pureza de las costumbres» (Pio XII, Sagr. Congreg. Santo Oficio. Al episcopado de todo el rnundo, 20 de diciembre de 1949). f) Porque la verdad, para que eche raîces profundas, NECESITA DE ALMAS S TENTAS DE VERDAD «La Iglesia de Cristo, depositaria y guarda infalible de la divina revelaciôn, derrama por medio de sus sacerdotes los tesoros de la verdad celestial, predicando a Aquel que es luz verdadera que alunibra a todo hombre que viene a este rnundo {lo. 1,9), esparciendo con divina profusion aquella semilla, pequeüa y despreciable a la inirada profana, pero que, como el grano de mostaza del Evangelio, tiene en si raîces solidas y profundas en las almas sinceras y sedientas de verdad y puede hacerlas corno ârboles que resistan a los mâs recios vendavales» (Pio XI, Ad catholici sacerdotii 18 : Col. Enc., p.926). SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 857 Y ASÎ, EL HOMBRE, POR SUS PASIONES, PUEDE RESISTIR A LA EVTDENC1A Y A LAS INSPIRACIONES DE DIOS g) «A veces, la mente humana puede encontrar dificultad aun para formarse un juicio cierto sobre la «credibilidad» de la fe catôlica, no obstante los muchos y admirables indicios externos ordenados por Dios para poder probar ciertamente, por medio de ellos, el origen divino de la religiôn cristiana con la sola luz natural de la razôn. Puesto que el hombre, o porque se déjà llevar de prejuicios o porqne le instigan las pasiones y la mala voluntad, puede no sôlo negar la evidencia de esos indicios externos, sino también resistir a las inspiraciones sobrenaturales que Dios infunde en nuestras aimas» /Pio XTI, Humani generis, 12 de agosto de 1950). h) YA QUE LA FACULTAD DE VER LA VERDAD DISMINUYE POR LOS DESEOS DESORDENADOS «Los que sôlo tienen por guia la razôn, muy diffcil, si no imposible, es que puedan tener unidad de doctrina, porque el arte de conocer la$ cosas es por demâs dificil, y nuestro entendimiento, débil por naturaleza, es atrafdo en sentidos distintos por las diver­ sas opiniones y a menudo engafiado por la impresiôn de la presentaciôn externa de las cosas. a lo cual se agregan los deseos desordenados, que muchas veces o quitan o por lo menos disminuyen la facultad de ver la verdad» (LeÔn XTTT, Sapientiae Christianae 24 : Col. Enc., p.203). ί) POR ESO. EN EL FONDO DE MUCHOS DESVÎOS DE LA INTELIGENCIA EST EL AMOR PROPIO, LA VANIDAD Y EL ORGULLO «De hecho, lo que se encuentra en el fondo de los desvios que indicamos es principalmente el amor propio y la vanidad o el orgullo. Se busca exhibirse, y para ello se procura no lo que es verdadero, sino lo que parece serâ mejor recibido por los demâs. Es preciso, por lo tanto, ir a la raiz y ensenar a los jôvenes lo que ha de formarlos : la humildad, la abnegaciôn de la propia voluntad, la obedicncia» (Pfo NTT, .4/ Episcopado del Brasil. 7 de marzo de 1950). j) 4 FRENTE A LOS DIFAMADORES, LA IGLESIA NO TEME A LA VERDAD «La Iglesia no terne la luz de la verdad ni para el pasado. ni para el présente, ni para el futuro... Decid a los difamadores de la Iglesia que la verdad brillarâ, como brilla va hoy en vuestros corazones, en todos los que prestan razonable acatamiento a cuanto comprenden que estâ bien y que no creen en la mentira y en la calumnia» (Pfo ΧΠ, .4 zo.ooo obreros, en Pentecostes de «Eccl.», τ [1943] 5^3. a). I »! ht · ’ * -J k) Hack hl bien a quien la calumnia. y hukga por bus PERSKGI'IDORER «Por lo drrnAs, pmrnios inconmovible nuestra confianra rn Dios, que, como -ibiamentr gobierna los hombres y los neant»'dmientos, as( desdr el cielo rige su Tglrsia, * In que did el imperio sobre h» almas, v en el camino ininterrumpido de la verdad v de la virtud divina, que !e ha scfinlado, la rnsrftô a procéder /»rr arma iustltlae a dextris et a sinistris. pei gloriam et Ignobilitatem, per Infamiam et hnnam famam (2 Car 6,7 R). hacienda Wen a quirn In calumnia v a quirn In alnba, amando a quirn la ama y n quien la odia, rogando per quien In persigne v por quirn la protege, Hamando a los pueblos al finico redil dr Cristo, anplicnndo al cielo por los reyes y por lo* poderosos, ut quidam et tranquillam vitam agamus in amni pietate et castitate (i Tîm. 2,2), y pacificando, en su viaje hacia In eterni· dad, las discordias v luchas drl mundo» fpfo XTT, A los Emmüt. Cardenotes. 2 de junio de T940). I ' 1 I . 1 C) < Abraham se regocijô pensando en ver mi dia...» • Antes que Abraham naciese era yo.» Cristo en el centro de los sitrios y en el triunfo de su dia a) Cristo, Arbitro de lo pasado y porvenir, se asienta EN ET. CENTRO DE IX)S RTGLOS «El, Creador del nnhrereo \ del hombre ; El. Arbitro de lo pasado v de lo por venir, pendirntr de su mono, se asentnba en el centra de los sfglos annneiando la ruina d»d viejo templo v la «lisnersidn de los hijos de Israel, como antes habia pronietido edificar sobre Pe­ dro el ntievo trniplo de su indestructible Iglesia ; nnuncindor de su segunda venida, cuando aparecerd el estandarte del Ififo del hombre en el delà y se lamentardn las tribu· todas de la tierra. v veràn al Hijo del hombre venir sobre las nubes det cieto con poder y mafrstad grande, Y envlard a tus Angeles con poderora trompeta, v reunlrd de los cuatro vlcnto· a los degldos desde un extremo del cieto har alirmu Hijo de Dio*, que ha de venir un dia sabre lu. nubes drl cielo (Ml. 20,64), nuestra fe, a la pa; que Lien»bh micalio corazôn, aolncpasundo lus sigios, v: Lcrimnursc cl ince•aiitc alternai de lus guerru» y de lus paces en cl mundo ; ve ce nurse cl grau volunieu de lu historia del gàncro humano ; ve pusar cl cielo y la tictra y uparcccr entre lus nubcs r.i .gadas la serial del Hijo del hombre (Ml. 24,30), que de la dieslru del Padre dcsciende al juicio universal de los elcgidos ) de los reprobo»· (Pio XII, A los pâiiuLus y cuafetmeros de Ruma, 17 de iebrero de 1942}. e) El ebpîritu de À CRIBTo nu ha perdido fuerza, Y TAMBIEN HOY PUEDE TR1UNFAR •El espiritu que de El émana 110 ha perdido nadu de su iuerza j de »u poder, cupaz de volvcr a saiiui u la humumdad caida. Si El iriunlô un dia sobre cl dominante paganismo, ipor que no liubriu de triunlar también hoy, cuando penas y desengano» de luda cluse inucstran a lanius aimas la vunidud y lo» extravio» de los sendero.» seguulua husla aqui en la vida publica y en la privada Grau iiûniero de iniehgeiicia» van rebuscttudo nuevos idéales politicus y sociales, privadus y publicos, cicniiiicoa y cducaiivos, y expérimentait intima aiibia de suu.slacc-r la» exigenciu» de su corazôn. 'Jue sirva de guia cl ejemplo de vuestra vida crislianu ; que vueslra urdicnte palabra los »acuda. En tanlo que pusa lu figura de este mundo, inoslradle» que la verdudera vida consiste en que Le conozcati a li, el linlco tjcrdadciu Ulus, y u aquel que lii envlusLe, Je-suniito (lu. 17,'3)» (Pio Xll, Kadlumensaje de Navidad de /943). dj El Evangelio no es una letra muer ta, sino una SUBSTANCIA BE VIDA •Puesto qui lus obras de misericordia cncicrraii la esencia niisinu del Evangelio (y buena prueba de ello son las mismas palabras de Cristo Juez, de que no admitirâ en cl reino elerno sino a quien tuvo un culto prâclico de la misericordia), vosotras, como todos lus que dircclainente estân llamados a aliviar a los ufligidos en el cuerpo y en el espiritu, ed las pâginas vivientes de este gran libro divino, deslinadas a deinoslrar al mundo que el Evangelio de Jesucristo no es una letra mueria, sino una substancia de vida, siempre realizable y siempre realizada, y dirigida a convertir al mundo del egoismo al amor y a dar no »ôlo a proxneler aquel alivio y aquella paz de los que ha dicho Jesûs (Mt. 11,38-29) : Venid a mi Ludus los que estâls jallgados y caigados, que yo os allviaré.,., y halLaréis descanso pata eucslras almas» (Pio XL1, A lus reclén casadûs, 19 de julio de 1939). :) EN LAB NAC10NE8 FALTA LA JUSTA E8TIMACIÔN 1)1·. VALOHEB «Adcinâ», 4 cômo va a huber paz, si aun entre Ια» misma» naeioucs lalla lotahm-nte aquella jusia y mutua eslimaciôn de valores y concordia de ânimos que puedan dirigir a los pueblos al brillante camino del progreao humano? Por el contrario, VeiUOa CÔIUO lo» convenio» solemnisimanicnte saneionados y la ie promctidu u lu:» mismo» ne hallan desprovistos de aquella virtud y seguridad que 4 S60 LUS FARISEOS ACUSAN A CK1S1O déterminait y eonfirman una mutua confianza ; desaparecida la cual, résulta caau aia mucho mas dificil lauto el aisnunuir y suavizar ci crecieme aparato de las armas como el pacificar lus espintus, a pc· sar de ser este cl deseo de todos» (Pio Nil, lloiniha de Pascua, 9 uc abril de 1939). f) POR ESO, EN LA HORA PRESENTE LA RELIGION J EBE POSEER PLENA E INDEMNE LIBERTAD «Nuestros dias, tan deusos eu aconteeimieulos, cuyo luturo desarrollo y consecuencias son tan dificiles de prever, imponen tambiéu ai puebio eslovaco deberes y actuaciones nuevas y graves. Ante taies circunstancias, que exigea de todos una gran actividad espiritual y material, gran prevision y prudencia y, eu lia, una profunda disposiciôn de la que necesariamente se dérivée la cordialidad y el afecto entre todos, interesa granùemente a la religion que se conserve in­ tacta y plena la libertad, principio y fundamento que puede asegurar—bajo la guia de la le catôhca—el que las costumbres se formen y consoiiden eficaziuente segûn la vida eristiana» (Pio XLI, Al minis­ tro de la Repûbliea esUrvaca, j de julio de 1939). g) Para que pénétré el sentimiento cristiano Y LA JUSTICIA Y FRATERNIDAD «Dondequiera que se ha dejado plena libertad a la doctrina evangélica, el sentimicnto cristiano penetra no solamente en el aima de los ciudadanos, sino también en las mûltiples y diversas actividades de la vida pûblica. Y cuanto mâs animaii e inforraan a individuos y a colectividades la justicia eristiana, la fraternidad eristiana y la caridad eristiana, tanto mejor establece en el seno de las naciones y entre ellas una atmôsfera espiritual que hace posible y aun fâcil la soluciôn de muchos problemas que hoy parecen o son realmente insolubles» (Pio XII, Ji ministro de Liluania, iS de octubre de 1939J. . If V » 1 Ζγί/ ‘ 4’11 · h) LOS MEJOR ES REGLAMENTOS SERÂN IMPERFECTOS SI NO SON PENETRADOS DEL HAMBRE Y SED DE JUSTICIA DE CRISTO «Pero aun los mejores reglaraentos, bien que se cumplan con la mayor exactitud, serân imperfectos y condenados en deânitiva ai fracaso si los que dirigen la suerte de los pueblos, y los pueblos mismos, no se dejan penetrar cada vez mâs por aquel espiritu del que ûnicamente puede provenir la vida, la autoridad y obligatoriedad de la letra muerta de los pârrafos de los reglaraentos internacionales ; esto es, por aquel sentido de intima y aguda responsabilidad que mira y pondera los estatutos humanos segûn ias sautas e indes­ tructibles normas del derecho divino ; por aquella hambre y sed de justicia que se proclama como bienaventuranza en el sermon de la Montana y que tiene, como condicibn natutal previa, la justicia mo­ ral ; por aquel amor universal que es el compendio y el lin mâs avanzado del ideal cristiano, y que por ello tiende un puente a quienes no tivnen la felicidad de participar en nuestra misma fe» (Pio NTT, En la vigilia de Navidad de 1939)· Sic. 6. 861 THXTOS PONTIFICIUS para salir de la crisis actual hay que fundar sobre Cristo i) «N’o hay duda de que, si se desea salir definitivamente de la cri­ sis actual, serâ preciso ediiicar la sociedad sobre bases menos fragiles, esto es, mâs conformes a la moral de Cristo, fuente primera de toda civilizaciôu. Y no es menos cierto que, si de veras se quiere alcanzar tal fin, précisa comenzar por recristianizar las familias, muchas de las cuales han olvidado, al no practicar el Evangelio, la caridad que este exige y la paz que lleva consigo» (Pio XII, A los itclén casados, 26 de junio de 1940). j) Ya que sôlo El, poderoso, t·· puede doblegar las VOLUNTADES DE LOS HOMBRES . para hacer, j oh Dios?. tu voluntad...» «En virtud de esta voluntad somos nosotros santificados por la oblaciôn del cuerpo de Jesucris­ to» (Hebr. ro,6 ss). IV. Es sacerdote eterno. A. Lo afirman San Pablo y los teôlogos (cf. supra, “Apuntes exeg. mor.” p.763,5.°, y Santo TomAs, p.817, K). a) rEste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio perpetuo...» (Hebr. 7,20-25). sl.C. 8. GUfO.NES HOMILJÉTIÇOS 879 b) Hay que distlnguir entre la oblaciôn del sacrificio y su consumaclôn. 1, Esta no es otro cosa que la comunicaciôn de los bieiles adquiridos por aquélla. .Es también funciôn sacerdotal. Realizala ahora Cristo en el cielo, y por ella signe ejerciendo su sacerdocio. 2. Al fin de los tiempos cesarà la intervenciôn de Cristo. Sin embargo, seguirâ su sacerdocio. i.· 2.· . · 3. c) En su dignidad.* En cl /ruto rc/ulgcntc de la cotôna de los santos, conquistada por cl sacrificio de la cruz. En la adoraciôn y acciôn de gracias que tributarà Jé­ sus a la Trinidad (c. , y conforme a esto dice en otra parte: i). «Siempre vivo para interce­ dor por nosotros» (Hebr. 7,20-25). , , C. La oraciôn de Cristo ante el Padre. Es interoesiôn sacerdotal o de mediador. Dcduccsc elaramente' de todo el contexto de la Epistola a los Hcbreos. ■ . b) Qia prcsentândole su humanidad, tal cual la posce en cl cielo (cf. Santo Tomâs, «Comentario a la Epis­ tola de los Hebreos» c.7). 1. Esta presentaciôn es ya ella sola una oraciôn sacerdotal, porque la hunianidad fué asumida por Cristo con fines redentores, que se realizaron por Cl sacrificio y por la resurrecciôn. 2. Esta hunianidad, pues, ora en el cielo con los dos caractères sacrificales : ser asumida con fi­ nes redentores y estar resucitada. t < c) Ora, ademds, «onanifestando cl deseo que tuvo su alma santîsima de nuestra salvaciôn, con el cual in­ tercede también por nosotros* (ibid.). a) - IV. En el nertribre de Jesus. A. La eficacia de la oraciôn hecha en nombre de Jesûs es infalible. El fundamento de esta eficacia _ encuéntrase en la verdad de Cristo mediador. B. Conviene que. expresamente nos unamos a Cristo en nuestras oraciones. Se aumentarâ nuestra con­ fianza sabiendo que no somos nosotros, sino El, quien ora por nosotros. C. “Todo cuanto hacéis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Sefior Jesûs, dando gra­ cias a Dios Padre por El” (Col. 3,17). SERIE III: SOBRE EL EVANGELIO La figura de Cristo I I I. Proposition dei tema. A. Intehtamos hacer resaltar algunas lineas de la figura humana de Cristo tal y como nos la presenta el Evangelio de San Juan en los capitu- los 7-8, dedicados a la fiesta de los Tabernâculos. LOS FARISEOS ACUSAN A CRISTO B. Prescindimos de las manifestaciones sobre su eternidad, divinidad, etc. C. Podemos sintetizar toda la descripciôn dieiendo que Cristo aparece delineado como un “hombre de carâcter perfecto”. Π. Prudente ante el peligro, sereno en él. A. Prudente ante el peligro, vive alejado de Jerusalén, porque 4*los judios le buscaban para darle muerte” (7,1). Cuando se decide a ir, no lo hace por motivos in­ opérantes de vanidad. “Vete a Judea, para que tus discipulos vean las obras que haces. Muéstrate al mundo” (7,4), le aconsejaban sus parientes. Una vez que créé que se ha cumplido su tiempo (7.8), marcha a Jerusalén, pero su prudencia le aconseja entrar en secreto (7,10). Pero llegado el momento de cumplir su obligacién, ensenaba en el templo (7,14), en el lugar mâs pû-. blico. Y, a pesar del peligro de ser apedreado. profiere las afirmaciones mâs decididas sobre su divinidad. Los dos capitules son una muestra de su imperturbabilidad en el peligro. ΙΠ. Inconmovïble ante la opinion publica. A. No desprecia al pueblo ni sus ideas. Se acomoda a él en su modo de hablar y procura corregirle las que son equivocadas o malas. Es cosa que se vive en todo el Evangelio. B. Pero cuando se trata de cumplir con lo que debe: a) No le mueve la opinion de sus parientes (7,4). Es­ péra tranquîlo su hora. b) Ni los comentarios encontrados del pueblo. iLos unos decian: Es bueno. Pero otros decian: No, se­ duce a las tnasas» (7,12). Jesûs apareclô cuando y como quiso y hablô de lo que creyô oportuno. c) La opiniôn de los poderosos tampoco le obliga a co­ llar ni una sola de las verdades... tAunque buscàis matarme, porque mi palabra no ha sido acogida por vosotros» (8,37). IV. Intransigente en sus principios. Rodeado de enemigos, aun con los pocos que le seguian no contemporiza. Para ser suyo no sirve la amistad ni el puro entusiasmo. Es necesario admitir constantemente toda su doc­ trina. “Decia a los judios que habian creido en SEC. 8. GUIGNES HOMILÈTICOS 89ί El: Si vosotros permanecéis en m'_ palabra, seréis en verdad discipulos mios” (8,31). y Veraz. A. La causa de tal intransigent es que no dice sino la verdad. B. Cristo es veraz, porque solo habia de ella y en nombre del Padre (cf. supra, Royo Marîn, p.828). C. Porque la pregona a pesar de oposiciôn tan decidida, potente y peligrosa (cf. supra, ibid., p.829, B). VI. Despreciador de la gloria vana. A. Dice la verdad sobre si mismo. Cuando debe decirla para predicarla (anterior a Abrahàn, etc.). b) O para defender su wisiôn (no soy un endemoniado ). a) B. Pero: Ni se mueve a ello por vanidad (invitaciôn de los parientes). b) Ni busca su gloria (8,51). a) VII. Intachable. “^Quién de vosotros me argüirâ de pecado?” (8,46). Vili. Delicado y caritativo. A. A pesar de todas las anteriores cualidades, Cristo no es hombre duro y hosco. B. Prescindiendo dei resto dei Evangelio, solo en esta escena nos encontramos: a) Con la pardbola del buen pastor (10,1). b) Con el perdôn. de la mujer adultera (8,3). c) Y, por ultimo, para defendorse de la acusaciôn de quebrantar el sàbado, equipara la ley mosaica de la circuncisiôn (nuestro bautismo), que se administra en \dia de fiesta, con la ley de la caridad para con el prôjimo (7,23). El demonio, padre de la mentira I. Campos deslindados. A. Los judios calumniaron al Senor llamândole de­ monio. B. Jesus dice que El enseüa la verdad. Unos versicuLa Palabra de C. 3 Γ*'· F’”5 tos FAR1SEOS ACUSAN \ CRISTO los antes ha dicho: El demonio “no se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en él, Cuando habla la mentira, habla de lo suyo propio, porque él es mentiroso y padre de la menti­ ra” (lo. 8,44). Y con esto queda sellada la antitesis: Jesucristo es la verdad (lo, 14,6) : cYo soy el cami­ no, la verdad y la vidât (cf. supra, San Agustîn, P.S05, c). b) El demonio es padre de la mentira. 3) a' quedan también deslindados los campos. Los seguidores de Cristo siguen la verdad: tSi vos­ otros pcrmanccôis en mi palabra, seréis en verdad discipulos mios y conoceréis la verdad, y la verdad os hard libres* (lo. 8,31). b) Los seguidores del demonio aman la mentira: I. •Vosotros sois nacidos del diablo y queréis cum­ plir los deseos de vuestro padre». «El... no se mantuvo en la verdad»... «Pero a mi, porque os digo la verdad, no me creéis»... «El que es de Dios oye la palabra de Dios. Por 4· eso vosotros no la ois» (lo 8,44-47). Π. Proposition del tema. A. No es necesario probar que Dios es la verdad. De la sola exposiciôn que hemos de hacer sobre la mentira se deduce que Dios es necesariamente la verdad. B. Hablaremos, pues, ùnicamente de como el demonio es el padre de la mentira. HI. Verdad y mentira. La verdad consiste en que nuestras ideas, pala­ bras u obras sean exactamente iguales al objeto que deben manifester. Si la idea que yo tengo de un problema o persona es exactamente igual que esa persona o problema, mi idea es verdadera. b) Si mis palabras manifiestan exactamente mi pensamiento, entonccs son verdaderas. c) Si las obras se adaptan a la norma que dcbc dirigirlas, son verdaderas. Esta norma directiva es la ra­ zôn y la ley, y eu primer üugar la ley divina. Por oposiciôn a estas très clases de verdad, existen très clases de mentira. a) Cuando cl entendimiento se forja culpablemente ideas distintas de la realidad, existe la mentira intelectual. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 899 Cuando las palabras sc utilizan para manifestar la contrario de lo que pcnsanios, existe la mentira en las palabras, a la que vulgar mente nos referimos cuan­ do empleamos este vocablo. c) Cuando las obras sc apartan de la recta norma de la razôn, del deber y de la ley, esas obras son fal­ sas y mentirosas. b) IV. El demonio es en si mismo mentiroso (cf. supra, San Cipriano, p.775, b). A. Mentiroso intelectualmente. Se cngaûô a si mismo, creyéndose lo que no era, seducido por su orgullo. b) Motives ténia para saberse criatura, quiso ser Dios, y sc negô a adorar a Cristo. c) El luccro de los cielos se forjô la idea de ser el Sol divino, y su mentira le convirtiô en engendro del infierno. a) B. Mentiroso en sus palabras. Tentaciôn de Eva. Tentaciones del Senor. Tentaciones nuestras. a) Totalmente mentiroso en sus palabras, porque reûne los très elementos que constituyen este pecado (cf. aSirm. Theol.» 2-2 q.no a.r). 1. Objeto falso, esto es, falsedad en lo dicho. 2. Intenciôn de decir lo falso. 3. Y voluntad d.e engaûar. b) Mentiroso con la peor de las mentiras. 1. La mentira perniciosa, que perjudica al hom­ bre e intenta danar a Dios sin beneficio propio (ibid., a.2). 2. Pecado gravisimo, pues se opone a la caridad para con Dios y el prôjimo (ibid., a.4). I C. Mentiroso en sus obras, que son todas malas, opuestas a la razôn y la ley de Dios. V. Es, ademâs, padre de la mentira (cf. supra, San Agustîn, p.789, 3). A. Satanâs, pseudo imitador de Dios, se esfuerza en que reproduzeamos su mal, como Dios reflejô en sus obras su bondad. El mentiroso quiere llenarlo todo de mentira. B. Enemigo del hombre y homicida desde el principio, quiere perdernos empleando el arma tan eficaz de la mentira. a) Engendra la mentira intelectual. i. Es el fautor de las herejias, cismas y apostasias, con que se goza en dividir la Iglesia en el orden doctrinal. IOS FARISEOS ACUSAN \ CRISTO 2. De los errores de los hombres en materia reli­ giosa. 3. De la soberbia... b) Engendra la mentira en palabras: predicadores del error, /alsia en contratos y promesas..., todo es hijo suyo. e) Engendra la mentira de las obras. del pecado, fin al que se enderezan sus tentaciones. VI. Conclusion. A. El mentiroso imita a Satanâs. Es condiciôn de los hijos el parecerse a su padre. B. Los que siguen el mal, siguen la mentira. Los que siguen la mentira, se encuentran con su mal y su muerte. a) Porque el que es tfadre de la mentira, es homicida desde el principio» (Ιο. 8,44). b) •Es prcferible el ladrôn al mentiroso, uno y otro tendrân por heredad la perdition» (Eccli. 20,27). •Es una infamia en el hombre la mentira, que sc ha Ila siempre en los labios de los insensatos» (ibid., 26). d) r.Vo hay en la boca de e'sos sinceridad ; henchido estâ su pecho de malitia; un abierto sepulcro es su garganta, bruiien con el dolo sus lenguas. iCastigalos, oh Dios!» IPs. 5,10). e) •^Por qué amais la vanidad y seguïs la mentira f» (Ps. 4,3). 10 Cristo y Satanâs, en la liturgia v . -J I. Cristo y Satanâs, dos personajes reales y antagônicos. A. El cristiano es el hombre que elige a Cristo y, por lo tanto, se alista en el campo opuesto a Satanâs. B. El cristiano comienza a serlo en el bautismo, y nunca como alli se le hace ver intuitivamente su ruptura con el antiguo dueno y la enemistad que contrae con él, pasando de cautivo a enemigo ar­ mado. C. Meditaremos la liturgia bautismal del rito de adul­ tos, antiquisima y mâs extensa que la de los niüos. Π. Disyuntiva clara. A. Desde el primer momento aparece clara la disyuntiva: o Cristo y sus obras o Satanâs y las suyas. SIC S. GUIGNES HO.MII.ÈIK'OS 901 B. No ha hecho sino acercarse el candidato a dar su nombre y pedir la fe, cuando se le exige una re­ nuncia categôrica a Satanâs, encerrada entre dos profesiones de fe sobre la doctrina moral de Cris- to y sobre sus dogmas centrales: a) «Si quicres conseguir la vida (ténia, guarda los b) mandamientos. Ama al Senor tu Dîos con todo tu corazôn... y al prôjimo como a ii mismo...» «jRenuncias a Satanâs t..» C. El resto de la liturgia bautismal no harâ sino desarrollar este motivo. ΠΙ. Luz de liberation iras la ceguera del cautiverio. A. La primera parte del rite se celebra fuera de la Iglesia. a) 5c accrca un nuevo candidato al bautismo, el cual b) va a ser recibido en el catccumenado. Casi toda la liturgia τα ordenada a expulsar dr su aima al demonio y darle a conocer su obligaciô i de romper con éstc. primer efecto del demonio en las aimas, si no siempre en el orden real, por lo menos en el intencional, es la ceguera de! entendimiento. Quien se acerca a pedir el bautismo ha vivido fuera de la fe. Por eso la Iglesia, en esta primera parte, después de haber exigido la decidida renuncia que hemos transerito, exorciza a Satanâs y pide a Dios la sabiduria para el candidato, en el siguiente orden: a) Renuncia a Satanâs, sus obras y pompas. b) Dirige una oraciôn al Padie, pidiéndole que a este su siervo, «que vagaba dudoso por la noche del siglo, le muestres el camino de tu verdad y conocimiento», y unge todos los sentidos del candidato para que pueda oir, ver, etc., los preceptos de Cristo. c) Vuclvc a dirigirsc a Dios pidiéndole «expulse la ceguedad del corazôn y rompa las ligaduras con que Satanâs le habia atado». d) Donc en los labios «la sal de la sabiduria». C. He aqui, pues, la primera antitesis entre Cristo y el demonio: la fe y la verdad, de parte de Cristo; la ceguera y la mentira, de parte del demonio. IV. Los exorcismos. A. La segunda parte estâ formada por un diâlogo con dos personas invisibles, pero présentes en torno al catecûmeno, la una para salvarle, la otra para retenerle en el cautiverio de la perdiciôn. B. El catecûmeno ha avanzado en la fe. E1 mismo I 1 i : i i : 902 ros FARISEOS ACirSAN Λ CRISTO reza una y otra vez el Padrenuestro. Tras cada oraciôn, el sacerdote le signa, y a continuaciôn se dirige a Dios e impreca a Satanâs en la siguiente forma: a) Primer Padrenuestro y seilal de la crus. 1. Oraciôn al Padre para que, lo mismo qne gniô a los israelitas en el desierto, gufe a este catecûmeno al bautismo. 2. Imprecaciôn a Satanâs : «Maldito diablo, admite tu sentencia v no te atrevas nunca a violar esta sefial de la santa cruz con que signamos su trente». b) Segundo Padrenuestro y signo de la cruz. 1. Oraciôn pidiendo al Padre reciba al catecûmeno. 2. Imprecaciôn a Satanâs : «Oye, maldito Satanâs, y, abjurado en el nombre del eterno Dios y Sal­ vador nuestro Senor Jesucristo, sepârate vencido con tu envidia, temblando y gimiendo. Ya no tienes nada comûn con este siervo de Dios, que ha renunciado a ti y a tu siglo. Honra al Espi­ ritu Santo, qne viene...» c) Tercer Padrenuestro y tercera serial de la cruz. d) .4 continuaciôn, los exorcismos mâs enérgicos: 1. «Te exorcizo en el nombre de la Santisima Tri­ nidad. Te lo manda Cristo. Honra a las très Per­ sonas y mârchate de este siervo, a quien Cristo ha elegido». 2. He aquî la gradaciôn de los exorcismos. 1. · Primcro se tmpera a Satanés que se retire ante la santa cruz 2. * Después se le amenaza enérgico en nombre de Cristro, anunciândole que cl catecûmeno va a ser tem­ plo del Espiritu Santo. 5 · Y, finalmente, se le despide de una vez poraue de· sucrijto se ha di.znado llamar al nuevo cristiano...» V. De siervo de Satanâs a Hijo de Dios. A. Es el momento solemne en el que el catecûmeno va a nacer e incorporarse a Cristo. Ya estâ ante la pila bautismal, pero faltan aun tres ceremo­ nias. La imprecaciôn mâs violenta contra Satanâs: 1. «No se te esconde, Satanâs, que tienes encima los castigos y tormentos... 2. Por lo tanto, condenado y condenable da honor a Dios vivo y verdadero, a su Hijo Jesucristo, al Espiritu Santo Parâclito, en cuyo nombre y po­ der te ordeno, quienquiera que fueres, espiritu inmundo, que te marches de este siervo al que hoy nuestro Senor Jesucristo...» b) La nuera y definitiva renuntia del catecûmeno a Sa­ tanâs, sus obras y pompas. a) SEC. 8. GOTONES HOMILEIICOS c) 903 Finalmente, c! traspaso de un dominio a otro: «Mârchate, espiritu inmundo, y honra a Dios vivo I. y verdadero* 2. Hnye, inmundo espiritu, y cede tu pnesto a su Hijo Jesucristo. Mârchate, inmundo espiritu, y cede tu lugar al Espiritu Santo Parâclito». B. Y tras la profesiôn de fe, las aguas bautismales convierten al siervo de Satanâs en hijo de Dios y hermano de Cristo. VI· Incompatibilidad absoluta: la gran lecciôn de la lïturgïa bautismal. La lecciôn que la liturgia nos explica sobre este punto es la incompatibilidad absoluta entre el que lleva el signo de la cruz en la frente, el 11amado por Jesucristo y el templo del Espiritu San­ to, con Satanâs. Después Satanâs intentarâ una y otra vez récu­ pérer lo perdido, pero las armas que le derrotaron una vez le pueden vencer siempre: a) La santa cruz. b) La doctrina de Cristo. c) El recuerdo y prescncia de la Santisima Trinidad en nosotros. como medio para afincar esta cruz en nuestras frentes: a) 'Practicar la doctrina de Cristo. b) Hacer mâs intima la union con la Santisima Trini­ dad, lo que la liturgia nos indica desde el primer Paso. 1. En su parte negativa: «^Renuncias a Satanâs, a sus obras y a sus pompas?» Estas obras no eran otras sino las fiestes civico-paganas de la antigüedad. 2. En su parte positiva : «Si quieres conseguir la vida, guarda los mandamientos. Amarâs al Se­ nor... v al prôjimo como a ti mismo». ) 11 I. La palabra del Senor, ley de Dios. “Quien guardare mi palabra, no gustarâ la muer­ te nunca” (Io. 8,52), di jo el Senor en el evangelio de hoy. '■! it iI< LOS FARISEOS ACUSAN A CRISTO B. Su palabra es la ley de Dios, refrendada y perfeccionada por Cristo, que la promulga. C. Esta ley es vida para quienes la siguen y muerte para quienes la desprecian. Π. Una doctrina de Santo Tomâs. A. “La ley se ha dado como azote para los pecadores endurecidos, como maestro para los que quieren aprovecb-tr y como consuelo a los perfectos” (cf. “Sup. Ep. ad Rom.” c.5). B. Expliquemos los très miembros. HI. Consuelo de los perfectos. A. E) mejor comentario nos lo da el salmo 118. “Bienaventurados aquellos que andan en camino inmaculado, que andan en la ley de Yavé” (v.l). a) Bienaventurados en la gloria, que se consigne cuntpiiendo una ley tan llevadera y a cuya observanda Dios mismo ayuda. j Porque bien empleados darân sus trabajos! Es el no gustar ya la muerte. b) Bienaventurados en la tierra. kMc he alegrado por el camino de tus amonestaciones mâs que por todas las riquezas» (v.14!. El cumpiimiento de la ley de Dios produce la tranquilidad de la conciencia y la dulzura. que Dios sabe poncr en el corazôn de los que le aman B. El amor hace feliz al hombre. El amor de Dios causa la misma felicidad, pero en grado mucho mâs alto. .aa I a) Amar a Dios es cumplir su ley. El cumplirla es origen de felicidad. Los perfectos nos lo atestiguan. b) En los trances mas duros saben que estân practicando la ley del amor, y con amor nada cuesta. IV. Maestro para los que quieren aprovechar. A. “Entonces no seré confundido, cuando atienda a todos tus mandamientos” (v.6). La ley de Dios indica el camino de la salvation y perfection para quienes desean entrar por él con pie derecho, sin error. b) Quien la somete a juicio, no llega ; quien la sigue sin glosa, va seguro. •Senor. quiero meditar tus prcccptos, considerar atentamente tus caminos» (v.15). a) B. Pero la ley de Cristo, a diferencia de la mosaica, no se limita a enseüar. a) Es el maestro que lleva la mono del niûo cuando escribe. La ley da la gracia, que hace f&cil su cumplimiento e îlumina su intelecciôn. SEC. 8. Gt'IONES ΗΟΜΠ.ΕΤΠΎΙ- 905 iTraza cl corazôn del hombre sus caminos» cuando cscoge seguir la ley, apero es Ya e quien dirige sus pasos» (Prov. i6,o). c) y dejdndose conducir, «ibunt de virtuïe in virtutem, videbitur Deus eorum in Sion» (Ps. 83,8) : tSiguen cada vez mds animosos para ir a Dios en Siôn» (NÂCAR-COL.). d) Cada vez mds animosos, porque m ley de Cristo y su palabra llcvan en si mismas la fecundidad del crecimiento. Quien cumplc la ley rccibe mayores iluminaciones y gracias para dar un paso adelante, hasta Hegar a la cuntbre de la perfection. b) V. Azote de los pecadores endurecidos. I A. Aquél era el plan de Dios. Pero los hombres lo tuercen. La ley de gracia se convierte en ley de justicia, la vida en muerte, la salvaciôn en cas­ tigo. B. “Malditos cuantos se desvian de tus mandamientos” (v.21). No nos referimos ya al pecado, que supone quebrantar no sôlo la ley, sino cualquiera de sus preceptos. b) Sino a la misma ley, que se convierte en acusadora y castigo. c) No hay que olvidar que quien observa toda la ley, pero quebranta un solo precepto, viene a ser reo de todos (lac. 2,10), pues quebranta la voluntad divina y pierde la gracia. a) “La ley os argüirâ de transgresiones” (ibid., 9) porque: Ella os dijo lo que era bueno y malo. I. Los gentiles lo conocieron solo con la ley natu­ ral de sus entendimientos. 2. Pero nosotros hemos tenido la ley de Cristo, que nos lo ha ensefiado desde la infancia. Ella nos argüirâ de quebrantadores conscientes. b) Porque sabiamos que era la veluntad y disposition divina. Y la ley nos argüirâ de desacat-o a la majestad de Dios. Porque la hemos profesado voluntariam ente. Como Jesûs arguyô a los judios que no los acusaba El. sino Moisés, de quien se decîan discipulos, asi Cristo en el juicio hard que nos acuse la ley cristiana, que hemos querido profesar. a) VI. Conclusion. “No permitas que me aparté yo de tus preceptos. He escondido en mi corazôn tus palabras para no pecar nunca contra ti” (Ps. 119,10-11). ; Donde han de ser guardados los preceptos del *· rt* ·- χ *--- IOS FVRIS'OS UCSAX \ CRISTO Senor? Sin duda que en el corazôn. 3 No basta la memoria? No, porque fâcilmente los borra el olvido. Guârdalos de modo que pasen a tus amores y costumbres” (cf. San Bernardo, Serm. 5, de Adv. : BAC, p. 177-178). Cristo es la verdad Mar adentro. A. Vamos a adentrarnos en los misterios hondisimos de la Santîsima Trinidad y en la dignaciôn que Dios tuvo al crearnos a imagen y semejanza de estos mismos misterios por medio de su Hijo. B. Antes exclamemos con San Pablo: “jOh profundidad de la riqueza, de la sabiduria y de la cien­ cia de Dios!” (Rom. 11,13); y con San Juan (1,14): “Hemos visto su gloria, gloria como de Unigénito del Padre”. i Cristo, verdad eterna. En la dominica después de la Circuncisiôn (cf. “La palabra de Cristo” t.l p.882) hemos visto a Cristo en el seno del Padre, como Verbo o Imagen y como Hijo. El evangelio de hoy, evangelio del teôlogo Juan (asi le llamaba San Agustin), nos lo muestra bajo una faceta derivada de ]os nombres que alli expusimos: Cristo es la Verdad eterna. Quienes le siguen conocen la verdad (lo. 8,32). Es un hombre tquc os ha habia do la verdad que oyô de Dios· (8,40). b) • Os digo la verdad, y 110 la ois, porque no sois de Dios* (8,45-47). Cristo no sôlo dice la verdad. sino que es la Verdad en si mismo y las cosas son verdaderas en El. a) ? es la verdad. La verdad consiste en la exacta correspondencia de las ideas con las cosas representadas y de las cosas con la idea que les sirviô de modelo. La primera verdad se Hama logica, y la segunda, ontologica. La verdad logica. Al estudiar un asunto o per­ sona, decimos habemos formado una idea exacta y verdadera cuando esta idea coincide y refleja SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 907 perfectameste el problema estudiado o la persona que deseamos conocer. Es la verdad lôgica. C. La verdad ontolôgica. Cuando el artista intenta reproducer en el lienzo las ideas de su entendimiento e imâgencs de su fanta­ sia, si lo alcanza, dirà que ha iconseguido» su cuadro. El cuadro entonces es verdadero. b) .4 plicando este cjcmplo, diremos que Dios, supremo artifice, créa los seres segûn la idea que se ha formado de ellos, y los seres son verdaderos porque re. producen cxactamente la idea que Dios quiso repro­ ducer. Es la verdad ontolôgica. a) IV. Cristo es la verdad en si mismo. A. Nos referimos a Cristo en cuanto Dios (cf. su­ pra, San Agustîn, p.805, c, y Royo Marîn, p.828, A). B. Recordemos el origen de la segunda Persona. El Padre en su eternidad se entiende a si mismo y concibe una Idea. iQuién podrà negar que la Idea que el Padre tenga de si mismo sera, exacta y per­ fecta? b) No sôlo exacta, sino tan robusta y viva, que es otra Persona, que no se diferencia de El sino en eso, en ser persona distinta (cf. «Dom. Cristo Rey», en «La palabra de Cristo» t.8 p.1009). a) C. No puede darse Idea mâs perfecta que el Verbo, consustancial al Padre, ya que todo cuanto es el Verbo no consiste sino en reflejar tan esencialmente al Padre que puede decir: «Yo y el Padre somos una sola cosa* (lo. 10,30). «El Padre estâ en mi, y yo en el Padre* (ibid., 38). «Esplendor de su gloria, imagen misma de su subs­ tanda* (Hebr. 1,3). d) «El que me ha visto a mi. ha visto al Padre* (lo. 14,9). a) b) c) D. Si, pues, la verdad de una idea consiste en ser fiel imagen del ser que refleja, iqué tienen que ver nuestras pâlidas ideas de las cosas con aquella Idea que refleja tan perfectamente al Padre, que se identifica con su naturaleza y no se diferencia de El sino en que, mientras el Padre la tiene como Padre, El la tiene como Idea o Verbo? E. Y como en Dios no hay composiciôn de persona ’ o ser y cualidades, el Verbo no es verdadero. es 'ou. la misma Verdad. ♦· Wt 2 90S LOS F IKISF UTM\ \ CI· KTO V. Cristo es la verdad natural de las cosas. A. Dios crea el mundo. Lo créa segûn sus ideas. Como quiera que su Idea es el Verbo, es este quien sirve de modelo para la creaciôn y de El se va copiando cuanto se reproduce en el universo. •Todas lus cosas fueion hechas por El, y sin El 110 sc hizo nada de cuanto ha ido hecho» (lo. 1,3). b) •Primogenito de toda criatura. porque en El fiteron crcadas todas las cosas del cielo y de...; todo fué creado por El y para El» (cf. tLa palabra de Cristo» t.S p.ioio). Para la ampiiaciôn poiïica de esta idea, ve'ase el libro de la Sabiduria. a) pues, en el Verbo “se contienen las ideas a»·quetipos, molde y matriz, conforme a la cual recibieron su forma natural las criaturas” (cf. “La palabra de Cristo”, ibid.), en tanto los seres son verdaderos en cuanto que reproducen a su modo al Verbo. En esto consiste su verdad ontolôgica. Cristo es la verdad sobrenatural de los hombres. A. Tocamos ya el “misterio” de Cristo. B. 4En qué consiste el orden sobrenatural de los hombres? En que somos hijos de Dios a semejan­ za dei Verbo. Ahora ya podemos hablar del mismo Cristo en cuan­ to hombre. Aquel hombre—Jesucristo—era hijo de Dios, y su filiation divina es el ejemplar que ha dirigido nuestra filiation. El Verbo, ademâs de ser Imagen del Padre, es Hijo suyo natural. b) Dios no quiso que los hombres quedâscmos en la categoria de simples criaturas, y nos elevô al orden de hijos adoptivos, filiation que consiste en asemefarnos a la filiaciôn de la segunda Persona. c) Y j cômo obrô tal prodigio de generosidad? Dândonos la misma gracia que llcnaba a Cristo hombre. 1. De cuya plenitud la hemos recibido (lo. 1,16). 2. Y que nos concede «cierta semejanza de la filia­ tion eterna» (cf. «Sum. Theol.» 3 q.23 a.2 ad 3). al C. Por consiguiente, en tanto somos verdaderos hi­ jos de Dios, en cuanto que reproducimos la filia­ tion divina del Verbo. En esto consiste—permitasenos la expresiôn—la verdad ontolôgica del or­ den sobrenatural. Cristo es la verdad sobrenatural de nuestras obras. A. Esta nuestra filiation y naturaleza divina se manifiesta, conserva y desarrolla mediante las obras (cf. supra, San Agustîn, p.806, d). SEC. 8. GUIONES HOMIEÉTICOS 909 Obras verdaderamente humanas son las que se acomodan a nuestra naturaleza rational. b) Y obras verdaderamente sobrenaturales son las que se acomodan a esta nuestra naturaleza. sobrenatural y dclficada. c) Ahora bien, si nuestra naturaleza dclficada en tanto es verdadera en cuanto refleja la fiUaciôn divina del Hijo, nuestras obras sobrenaturales en tanto lo serân en cuanto se asemejen a las del mismo Sefior. d) Dénwslc, pues, gracias por haberse encarnado, ya que gracias a ello tenemos prôximo el modelo. i Quién hubiera podido entender e imitar las opera­ tiones del Verbo adentro del seno del Padre·»? a) B. Meditemos sus obras desde el punto de vista de su relaciôn con la filiation divina. Dios “ve en su Verbo el ejemplo de toda criatura, de modo que nuestra santidad individual consiste en realizar el plan que Dios contibiera de nosotros antes de crearnos” (cf. Dom Columba Marmiôn, “Jesucris­ to en sus misterios” c.2 [Ed. Litûrgica, Barce­ lona, 3.* ed.] p.47). Veamos cuales son las prin­ cipales. Cristo reconoce que todo cuanto tiene le viene del Padre. 1. «Vivo por el Padre». 2. «Mi doctrina no es mia, sino de Aquel que me enviô ; el Hijo no puede hacer nada pot si mismo, sino lo que ve hacer al Padre...» (lo. 6,58; 7,16; 5,19-30; 8.28). 3. El primer acto de nuestra vida sobrenatural, segûn doctrina repetida siempre, y muy especialmente por San Pablo y San Agustin, es atribuir todo cuanto tenemos a Dios, sin cuya gracia no podemos ni aun siquiera decir meritoriamente que Jesûs es el Sefior (1 Cor. 12,3). b) Cristo endereza toda su vida a la gloria del Padre, de quien espera la suya propia. 1. «Yo no busco mi gloria» (lo. 8,50). «Si yo me glorifico a mi mismo, mi gloria no es nada» (ibid., 54). «Te he glorificado sobre la tierra», dice en su oraciôn sacerdotal (lo. 17,4). 2. Y como glorificar a una persona es dar a conocer y alabar sus excelencias («clara cum laude noti­ tia»), Cristo dice a continuaciôn : «He manifestado tu nombre a los hombres» (lo. 17,6). 3. Un modo especialfsimo de dar a conocer al Padre fué el de mostrar sus obras : «Te he glorificado sobre le tierra llevando a cabo la obra que tû me encomendaste» (lo. 17,4), y poder mostrar al Pa­ dre mostrândose a si mismo, ideal de todo buen hijo. «El que me ha visto, a mi...» (lo. 14,9). 4. Cumplido todo esto, espera su propia glorifica- a) 910 LOS HRISFOS \CUS\N \ CRISTO ciôu en el cielo : «Y ahora tû. Padre, glorifica­ nte cerca de ti mismo» (lo. 17,5). 5. El fm «le todas nuestras obras, como hijos de Dios, debe ser la gloria del Padre, lo que conseguiremos : . | -.· Lliiando a cabo las obras qui nos ha rncomeudado. ;.· y m<>stràn4onos, en nuestra ptQUcïlet. scmeiantn a Cristo y, mediante ello, al Padre. Para J. 'Îhcs reeibir nuestra rloria de manas de Dios e» el cielo. c) Cristo se refierc a su Padre por amor. 1. Del amor eterno que Padre e Hijo se tuvieron se origine el Espiritu Santo. Crîsto, que lo ha recibido todo del Padre, quiere en la tierra devolvérselo todo con sn amor. Y este amor, repetido mil veces, consistiô en cumplir su voluntad. j.· «Con:û’»u· Que el mundo coriozca Que yo amo al Padrc y çu«7, «£ΐίη cl mandato Que me diô cl Pa­ dre, asi hdxo yo. Levantaos, vdmonost, dijo Jc$ûs al salir del Cendcula Para lu pasiôn (lo. 14,31). 2.· «Yo hajjo siempre lo Que es de su agrado* (lo. 8,29). 2. En este amor consiste la perfeccîôn de las obras del Hijo de Dios : amar al Padre y cumplir su vo’untad. VUI. Conclusion. A. Crîsto es, pues, la Verdad. B. Crîsto es nuestra Verdad. C. Asemejândonos a El somos verdaderos. 13 Je sus habla como Dios que es I. Jésus prueba su divinidad. Una verdad fundamental une entre si todos y cada uno de los versiculos del evangelio del dia: Jesus prueba su divinidad. H. Importanda de la escena. A. Atendiendo a Crîsto. a) Jesiis se muestra claro y contundente. Rebate con afirmaciones positivas la serie de injurias que lanzan contra El sus enemigos. b) No obstante, el Maestro se présenta hablando en la mâs alla y serena regiôn de la verdad: fortaleza, sinceridad, prudentia, humildad auténtica. B. Atendiendo al auditorio: los fariseos. a) Crîsto cita al juicio publico de su persona a sus propios enemigos. En los juicios humanos son llamados como testigos los amigos. SEC. 8. GUIONF.S HOMTI.F.TZCOS b) 911 Los fariseos habian profcrido contra Jesus toda suerte de injurias. Porque le habian tenldo por: Destemplado y nada recatado : «Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen : Es un co­ medor y un bebedor de vino, amigo de publica­ nos y pecadores» (Mt. 11,19). 2. Enemigo de las traditiones y del César (Mt. 15.12). Enemigo de Dios, porque no respeta el sâbado (Le. 13,14). Amigo de Satanâs, con quien tiene hecho pacto secreto (Mt. 12,24). Un blasfemo, que se atreve a perdonar pecados haciéndose Dios (Mc. 2,7). C. Atendiendo a las circunstancïas: Estâ encuadrado cl texto evangélico de este domingo en los capitulas de San Juan γ al 11, donde el euan­ gelista narra todos los succsos que tuvieron lugar en torno a Jésus en Jerusalén durante la ùltima fiesta de los Tabernâculos. b) Es decir: Jésus ha subido voluntariamente a Jcsusalén y sabe que estâ pron undando palabras que confirmarôn la decisiôn tomada for sus enemigos de matarlo. a) III. Afirmaciones de Crîsto. A. Los evangelios de los cuatro domingos preceden­ tes de Cuaresma nos tial! manifestado de uno u otro modo la divinidad de Jesus: Por cl ejemplo de su vida santa y su victoria total sobre cl demonio (primero de Cuaresma). b) Por la gloriosa transfiguraciôn en el Tabor (segundo de Cuaresma). Por la afirmaciôn de su enemistad radical contra el demonio y de la presencia del reino que vienc a predicar (tcrccro de Cuaresma). d) Por cl milagro de la multiplicaciôn de los panes (cuarto de Cuaresma). a) B. Estos eran hechos, pero ahora viene una decla­ ration manifiesta de Jesus. Quiere la Iglesia que entremos en los misterios des­ concertantes de la pasiôn con cl plcno conocimiento de lo que Jésus dejaba bien sentado: su divinidad. b) La conducta de los judios, discutiendo con Jésus, da un relieve magnifico a las claras afirmaciones del Maestro, que dice: Que estâ libre de pecado : a) • tiQuién de vosotros 46). Cristo tiene una por derecho propio y vina. .· «V tal convenia aue inocente, inmaculado, argüirà de pecadof» (lo. 8, impccabilidad qtu: le compete por csencia como Persona di­ fuese nuestro Pontifice, santo, apartado de los pecadores y LOS FARiSEOS ACÜSAN A CRISTO mds alto Que los de las, que no nccesita, como los pontifices, ofrecer cada dia victimas, Primero por sus propios Pecados, lue go Por los del Pueblo, esto lo hizo una sola vez, ofreciéndase a si mismo* (îkbr. 7.X-27). 2· Dador de la vida eterna. x.· «En verdad, en verdad os digo: Si alguno guardase mi palabra, no verâ jamâs la muerte* (lo. 8,5U. a.· Como los judios no eneuentran mancha ni engaHo en la vida de Je^us para echdrsclo en cara, recurren al socorrido y siempre abundante tesoro de la inju­ ria y la calumnia: samaritano, endemoniado y hom­ bre soberbio que promete vida eterna, estimândose mâs que Abrahân. Cristo responde ratificando sns afirmaciones. Que es mayor que Abrahân. Que el Patriarca puso en El su esperanza. Que fué el objeto de su jûbilo <4 brahân, vuestro padre, se regocijô pensando en er mi dia; lo vtô y se alégro* (lo. 8,56'. ___ Con esto a firma Jesûs que todas las esPeranzas del Redentor estân convert id as en la realidad présenté y visible de su persona \finna también que es eterno. Los judios se indignan con se me jantes afirmaciones. «j.Vo times aim cincuenta, aiïos y has visio a Abrahânf* • En verdad, en verdad os digo: Antes Que Abrahân nodes e, soy yo*. Ante semejante fulgor radiante de la revelaciôn del Hijo de Dios, no encontrando ni pecados que echar en cara ni calumnias que inferir, ciegos con­ tra la luz, los judios quieren sepultarle bajo una lluvia de piedras. Pero Jesûs ha cumplido aquel dia su misiôn y huye. Cuando llegue el momento de morir en confirmaciôn de su doctrina, aceptarâ la cruz. 14 «Yo no busco mi gloria» Gloria vana y gloria verdadera. A. Las palabras que Jésus pronuncia en su defensa frente a las acusaciones de los judios, presentan un contraste notable. a) Hacc una rotunda afirmaciôn de su excelcncia. b) Al mismo tiempo dice que no busca su gloria. B. Este contraste indica que existe una gloria ver­ dadera y una gloria vana (cf. supra, San Agustîn, p.792,3, y San Bernardo, p.811, A y B). a) Esta ultima es rcchazada por Cristo. b) Mien!ras réclama la primera, que le corresponde. SEC. 8. GUIONES HOMH.ETÏCOS 913 C. Esta contraposition del Maestro nos invita a huir de la vanagloria, tema que tratamos en este guiôn siguiendo a Santo Tomâs. Π. La vanagloria es pecado (cf. “Sum. Theol.” 2-2 q.132 a.l). A. La gloria consiste en el conoeimiento y reconocimiento por parte de los demâs de la excelencia de una persona. Pero, como el apetito de toda cosa vana es en si vicioso, igualmente es pecado buscar la gloria vana. B. Por très razones distintas puede résultat vana la gloria apetecida: Es vana cuando la cosa u objeto por el que st apetece la gloria, o en realidad no existe, o no es cosa digna de gloria, es decir, si se trata de algo fr&gil y caduco. En estas objetos no puede el hombtc presen­ ter un fundamento digno para recibir gloria de los demâs. b) Es asimismo vana la gloria por parte de la debilidad o inconsistencia o malicia de aquellos a los cuales se pide la glorificaciôn. Por cjcmplo, cuando se bus­ ca la gloria de los hombres, cuyo juicio es enganoso. Es, finalmentc, vana por razôn de aquel que apetece dicha gloria, cuando presentando buenas obras, de las cuales se signe gloria legitima, no la refiere a un fin ordenado, a saber, al honor de Dios y a la salva­ tion de los prôjinios. a) C. Sin embargo, esta gloria buscada no serâ vana a'· Si rectamente se desea por suponer utilidad para algo. I. Para que Dios sea glorificado por los hombres, Es lo que nos dice Jesucristo : «Asi ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a \-uestro Pa­ dre, que estâ en los cielosv (Mt. 5,16). Cuando los demâs pueden aprovecharse al con­ 2. templar algo bueno en su prôjimo. Cuando el mismo hombre, conociendo lo bueno que hay en si por el testimonio de la alabanza ajena, procura perseverar en el bien y perfeccionarse mâs. b) En este sentido es bueno procurarsc un buen nombre entre los demâs, con tal de que no exista deleite vano en Ia alabanza humana. La vanagloria, vicio capital (cf. “Sum. Theol.” 2-2 q.132 a.4). A. Se ofrecen dos modos de proponer la cuestiôn. fr &? Ôl-i LOS FARISEOS ACVSAN Λ CRISTO L'nos dicen que la soberbia es vicia capital especial, y en este casa no considéra» la vanagloria como pe­ cado capital. b) Otros, entre ellos Santo Tomâs, conside ran la soberbia como causa general de todos los vicias capi­ tales y califican a la vanagloria como uno de los siete. E» ejecto. el deseo de gloria y excelencia m el hombre es tal, que tan pronto como brota en éste el apetito desordenado de la misma, jàcilmente se entrega a muchos pecados con tal de consegujjla. a) Como hijas légitimas de este pecado capital con­ sidéra Santo Tomâs (ibid., a.5) : a) La jactanda en las palabras. b) El desordenado afân de novedades, con que se atrae la atencidn de los demds. La hipocresia, que aparenta obras buenas, las cualcs, en realidad, no existen. d) La pertinacia, que no quiere nunca rendir su enten­ dimiento ante los demds. La discordia, que es ajerramiento a la propia volun­ tad, la cual impidc la concordia con otros. f) La discusiôn claniorosa, que quiere quedar triunfadora siempre. La desobediencia, por la que- no se quiere aceptar la humillaciôn del sometimiento. vicio especlaim ente peligroso (ibid., a.3). La vanagloria de suyo no es pecado mortal, sino venial, a no ser que a) Esa gloria vana se busqué como ûltimo fin. b) O se pretenda con actos que sean pecados graves. Sin embargo, es peligrosa. Porque fâcilmcnte se da en los que son hijos de Dios. b) Y dispone para cometer graves pecados. c) Por el pecado de vanagloria el hombre cae en la presunciân. d) Poco a poco va matando todos los bienes interiores. Conclusion. Terminamos con unas palabras de San Bernardo: “La vanagloria es un mal sutil, un veneno secre­ to, una peste oculta”. “El artifice del fraude, la madré de la hipocresia, padre de la envidia y dei odio, origen de los vicios, fomento de los crimenes”. “El moho de las virtudes, el gusano roedor de la santidad y la ceguera de los corazones”. “Cambia los mejores remedios en enfermedades y no déjà producir a la medicina mâs que languidez” (cf. San Bernardo, “Obras complétas” t.l Serm. 6 in Ps. 90,6: BAC, p.388). SEC. 8. GUIGNES HOMU.ÉIICOS Jésus glorifica al Padre I. Jesus, glorificador del Padre. A. Jesûs llega a Jerusalén. Estâ frente a la cruz y rodeado ya de los enemigos, que buscan ocasiôn propicia de realizar sus siniestros planes. B. En medio de la viva disputa de Cristo con los ju­ dios, el Maestro se nos présenta con un titulo en el evangelio del dia que bien puede resumir, como el mâs glorioso, todos los demâs. Se nos présenta como “glorificador del Padre” (cf. supra, Beato Juan de Avila, p.843 ss). Lo manifiesta de todos los modos posibles. Π. En su propia esencia es la gloria del Padre. Jesûs habia de su Padre celestial de tal modo, que Felipe le interrumpe con toda espontaneidad : “Muéstranos al Padre y esto nos basta”. Pero Je­ sûs le contesta: “Felipe, quien me ve a mi, ve a mi Padre” (lo. 14,8-9). B. En efecto, Jesûs nos revela con fâcil y profunda expresiôn que es en si mismo la suprema glorifi­ cation del Padre (cf. supra, Beato Juan de Avila, p.844, b), por ser: a) «.El esplcndor de su gloria y la imagen de su subsb) taiicia» (Hebr. 1,3). , Es «resplandor de la luz eterna, el espejo sin WHcha del actuar de Dios, imagen de su bondadv (Sap. 7,26). C. Como Verbo eterno, es el Hijo consubstancial del Padre. a) b) Tienc con El «una sola divinidad, igual gloria y coetcrna majestad·» (cf. Symb. Athan.). Una vez encarnado, es la revelaci&n perfecta y su­ prema glorification del Padre. HI. Refiere al Padre todas sus cosas. Su doctrina es la doctrina del Padre: “Mi doc­ trina no es mia, sino de aquel que me envio” (Io. 7,16). Su voluntad no es otra que la del Padre: “Porque yo hago siempre lo que a El le agrada” (Io. 8,29). Los intereses del Padre son sus propios intereses: 916 I.ÛS FIRISFOS AC l’SAN’ A CRISTO No sabiais que debo ocuparme en las casas que son de mi Padre?” (Le. 2,49). IV. Se manifiesta c.rpresamente como el glorificador del Padre. Recién nacido, estando aun sobre el pesebre, ya los ângeles ofrecen en un cântico, como el programa resumido de aquel Nino, a quien ellos conocen desde el cielo: “Gloria a Dios en las altu­ ras” (Le. 2,14). Es la obra de glorificaciôn al Pa­ dre que va a realizar Jesûs. B. En el Evangelio vemos que Cristo lo refiere todo insistentemente a la gloria de su Padre. C. Al igual que en la escena que comentamos, Jesûs sentira santa indignation cuando no se le atribuye al Padre la gloria que le corresponde. Por eso, conotiendo que los milagros deberian ceder todos en gloria del Padre, se queja de que no hayan sido los diez leprosos, sino uno solamente, el que haya glorificado a Dios (Le. 17,18). No hay palabras mâs bellas para demostrar el norte hacia el cual Jesûs ha dirigido todos sus pensamientos, palabras y obras que sus mismas expresiones en la oraciôn sacerdotal: a) b) c) d) e) tEsto dijo Jésus, y, levantando sus ojos al cielo, anadiô: Padre, llegô la hora; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique, segûn el poder que le diste sobre toda carne, para que a todos los que tû le diste les dé El la vida eterna». tEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti, ünico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo». 1Y0 te he glorificado sobre la tierra, llcvando a cabo las obras que me encomendaste realizar. Ahora tû, Padre, glorificante cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo existiese». «He manifestado tu nombre a los hombres que de este mundo me has dado. Tuyos eran, y tû me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora saben que todo cuanto me diste viene de ti, porque yo les he comunicado las palabras que tû me diste, y ellos ahora la recibieron, y conocieron verdad eramente que yo sali de ti, y creyeron que tû me has enviado». iYo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que tû me diste, porque son tuyos, y todo lo mio es tuyo, y lo tuyo mio, y yo he sido glorificado en ellos» (lo. 17,1-10). V. El gran ado glorificador. A. Es el sacrificio de la cruz ofrecido por este Sumo Sacerdote. SEC. 8. GUIGNES HOM I [.ET I COS 917 B. En él sc ha realizado la redenciôn con todo lo que ella significa: total reparation de la deuda del pe­ cado, infinita glorification de Dios. Por esto cl Vcrbo se encarna con este pensamiento : iLos holocaustes y sacrificios por el pecado no los rccibiste. Entonccs yo dife: Heme aqui que vengo —en el volumen del libro estâ escrito de mi—para hacer, joh Dios!, tu voluntad» (Hebr. 10,6-7). b) La epistola del dia, tomada de la Carta a los Hebreos, nos présenta a Cristo como Sumo Sacerdote. c) Por esto cl sacrificio de la misa, reproducciôn in­ cruenta del sacrificio de la cruz, rccoge en su Uturgia estas palabras en el canon, refiriéndose a Cristo: «.Por El, y con El, y en El, se te da a ti, /oh Padre!, en unidad del Espiritu Santo. todo honor y gloria». a) VI. Conclusion. A. Si no queremos ser victimas de las repuisas del Salvador, acerquémonos a los misterios que se aproximan, con los pensamientos que animan a nuestra Cabeza. B. Seamos los glorificadores de Dios. 16 El Padre glorifica al Hijo I. Una acusacion contestada. A. En el texto del evangelio aparece una afirmaciôn de Jesucristo en la que nos indica que el Padre es el celador de la honra del Hijo: “Si yo me glo­ rifico a mi mismo, mi gloria no es nada; es mi Padre quien me glorifica” (Io. 8,54). B. El evangelista San Juan recoge con especial cuidado todos aquellos testimonies en que aparece el Hijo glorificado por el Padre. C. En la ocasiôn presente, Cristo desenvuelve un razonamiento definitivo frente a la acusaciôn de ambition lanzada contra El por los judios. a) Si El buscara su propia gloria, seria un loco delante de todos. b) La gloria no sc la da el hombre a si mismo; la re­ cibe de otros. c) Debe rccibirla de testigos veraces y extrafïos. d) Cristo présenta el mejor testigo de su gloria: su Pa­ dre celestial. ■ LOS FKRISF.OS ACÜSAX Λ CRISTO 918 Π. El testimonio explicita del Padre. A. Tan solo para glorificar al Hijo se déjà oir la voz del Padre milagrosamente desde los cielos. B. Esto ocurre en dos ocasiones: La primera manifestaeion. 1. Cuando cl Bautista da testimonio explicit© de Jesûs, con la solemnidad de la presencia de todo cl pueblo, el Padre abre la vida pûblica de Cristo. 2. «Aconteciô, pues, cuando todo el pueblo se bantizaba, que, bautizado Jésus y orando, se abriô el cielo y descendiô el Espiritu Santo en forma corporal, como una paloma, sobre El, y se dejô oir del cielo una voz : «Tû eres mi Hijo amado; en ti me complazco» (Lc. 3,21-22). b) La segunda manifestaciôn. 1. En la intimidad gloriosa del Tabor, cuando dan testimonio de Cristo la propia gloria en que esta transfigurado y Moisés y Elias, también se deja oir la voz del Padre. 2. r malicia contra el Espiritu Santo. Porque al Padre se le apropia el poder o la fuerza. Al Hijo, la verdad. Y al Es­ piritu Santo, la santidad. - Λ ·’£ •■... >4. ■··, ·.· · ..· .·· . LOS b) FARISEOS ACÜSAX A CRISTO El Espiritu Santo es también espiritu de verdad, como se dice en el Evangelio (lo. 14,17). V los fariseos, por ser incapaces de recibir la verdad de Dios, por ser la mentira y porque pecan por malicia, représentait, a juicio dé algunos, el pecado contra el Espiritu Santo. VI. Primera simiente. A. El pecado de fariseismo estâ representado en la primera simiente. B. El grano, la palabra de Dios, no entra en los fa­ riseos. La rechazan. Asi rechazaron la palabra de Cristo. “Si alguno guardare mi palabra, jamâs verâ la muerte” (lo. 8,51). C. Reaccionaron airadamente contra el Salvador y le insultaron. La primera simiente queda en la su­ perficie. El corazôn endurecido por la soberbia no la recibe. El corazôn del soberbio, el corazôn del fariseo, es tierra del demonio. D. Por eso el demonio, como en campo propio, toma esta simiente y la quita del corazôn del hombre, no vaya a ser que “creyendo, se haga salvo” (Lc. 8,14). E. El fariseismo, en una palabra, es el con junto de todos los pecados. Porque, asi como se dice que la verdad de la vida encierra todas las virtudes, asi la mentira de la vida farisaica encierra o conduce a todos los vicios. 19 Los fariseos, contra Cristo I. Oposiciân constante. A. La oposdciôn radical de los fariseos a Cristo se anuncia desde el comienzo del Evangelio y per­ dura hasta el fin. Es uno de los aspectos mâs interesantes del drama de la vida publica de Jésus. B. Juan, el precursor, al contemplar entre los que acudian a oirle a los fariseos, les dice: “iRaza de viboras! 4 Quien os enseûô a huir de la ira que os amenaza? No os forjéis ilusiones diciéndoos que tenéis a Abrahân por padre” (Mt. 3,7). C. Los fariseos, por su parte, a) Acusan reiteradamentc a Jesûs. b) Desfigura n las palabras y hechos de éste. SEC. 8. GU ION ES HOMILCTICOS 927 c) Le pcrsigucn. d) Le sentencian. e) Le cntregan a los romanos. f) Consignai su muerte. g) Y, al parerer, quedan triunfantcs. Π. Acusaciones farisaicas. Religiosas: son las mâs graves. A. Que no guarda las tradiciones (Mt. 15,2). Especialmente que sus discipulos no observan los lavatorios (Mt. 15,2-3). Que quebranta los sâbados (Lc. 14,3-5). B. Que se déjà rodear de los pecadores y hasta come con ellos (Lc. 15,1; Mt. 9). Que se hace mayor que Abrahân (lo. 8,53). Que se dice el Mesias (lo. 2,18). Que se hace Hijo de Dios (lo. 19,7). Que se hace Dios (lo. 10,33). Que es un verdadero samaritano (lo. 8,43). Que estâ poseido del demonio (lo. 8,52; lo. 10,20; Lc. 11,15). HL Desfiguran palabras y hechos. A. En el milagro del endemoniado sordomudo (Lc. 11, 14-24), los escribas se apresuran a decir al pue­ blo que Cristo ha arrojado al demonio en virtud de Belcebû, principe de los demonios, del cual estâ poseido. a) Del milagro, cl pueblo toma pie para alabar a Dios y para preguntarse si scrà éste el Mesias. b) Del milagro, escribas y fariseos toman pie para ca­ lumniar a Jesucristo. B. Destruction del templo. Cuando Cristo dice en el templo (Ιο. 2,19-21), aludiendo a su muerte y re­ surrection: “Destruid este templo, y en très dias lo reedificaré”, los fariseos, aplicândolo al tem­ plo material de Jerusalén, tomaron pie para acusarle ante los tribunales. IV. Los fariseos persiguen a Jesus. A. La persecuciôn, solapada al principio, se fué haciendo cada vez mâs publica y manifiesta, de suerte que muchos temîan andar con Jesûs. B. Los capitules 7 al 11 de San Juan dan una idea . del progresivo enrarecimiento del ambiente de Jerusalén en torno a Jesûs, a consecuencia de la conspiraciôn de los fariseos. a) Termina cl capitulo 7 con la ordcn de prisiôn de Jé­ sus, que no se atreven a rcalizar los esbirros, ^or­ que jamâs hombre alguno hablô como éste·» (lo. 7,46). i. . f I TE LOS FARISEOS ACUSA.N Λ CRISTO El capitulo 5 historia la lapidaclôn fruslrada, «Totnaron piedras para arrofdrselas» (lo. 8,59). c) Despue's de una viva discusiôn con los fariseos, d ci ego curado por Jesucristo es insultado por ser dis. cipulo de Jesûs. y es arrojado de la sinagoga (c.g). d) Prelenden cogcr a Cristo, tjero El se deslizô de entri sus manos» (lo. 10,39). Consiguen: ; La sentencia contra Jésus. 2. Ia orden de que cunlquiera que supiese donde estaba lo indicase, a fin de echarle mano. F rudente salida de Jesûs al desierto, a una ciu­ dad llamada Efrén (lo. 11,54 ss)· b) Los fariseos condenan a muerte a Jésus. Después de la resurrection de Lâzaro, Caifâs, en una reunion de los principes y sacerdotes con los fariseos, declara que conviene que muera uno por la salud de todos (lo. 11,50). “Y desde aquel dia tomaron la resolution de matarle” (lo. 11,53). Jesûs es condenado a muerte por el Sanedrin la noche del Jueves Santo (Mc. 14,64), y se ratifies la misma sententia en la manana del viernes (Le. 22,70-71). El Sanedrin entrega a Jesûs al poder civil y for­ mula contra El las acusaciones politicas. Acusaciones politicas. Las principales que el fariseis­ mo formula contra Jesucristo fueron: Que seduce al pueblo en contra del poder civil (lo. 23,2 y 5; Mc. 15,31-32). Que ensena que no hay que pagar tributos (Le. 23,2). Que es conocido enemigo del César (lo. 19,12). Que se quiere hacer rey (lo. 19,12). triunfo farisaico. El fariseismo triunfa con la pasiôn y muerte del Senor. Los fariseos embriagaron al pueblo y acobardaron a Pilatos. Su sana despiadada les llevô a burlarse de Jesu­ cristo moribundo en la cruz. tA otros sah’ô y a si mismo no puede salvarse· (Le. 23,35). b) «Si eres Hiio de Dios, dcsciende de ία cruz· (Mt. xi, 42-43). .« a) • Γ·;· SEC. 8. GUTONF.S HOMTI.ÉT1C0S 929 D. Obstinados y contumaces, los fariseos porseve rar on en el odlo a Jesûs muerto y enterrado. b) Vlcrnes Santo. Ιλ>9 mujeres de Jerusalén lloraron detrâs de Cristo. 2. Le Verônica, piadosaniente, le enjugô el rostro. El centuriôn se convirtiô al pie de la cruz, pro­ clamando que aqué’. era Cristo, Hijo de Dios. El pueblo, arrepentido, se golpeaba y herfa el pecho (Lc. 23,48). Nicodemo y José de Ariniatea reaccionaron con fortaleza y audazinente pidieron a Pilatos el cuer­ po de Jesûs. Los fariseos perseveraron en su odio al Salvador, y el drama de Viernes Santo termina con la visita de les fariseos a Pilatos para pedlrle una guardia que vigile la puerta del sepulcro. Cristo, contra los fariseos I. Condena sus pecados. A. En todo el Evangelio, Jesucristo combate directa y positivamente al fariseismo y a los fariseos. a) En publico, con santa libertad. b) Empleando contra ellos los calificativos mâs duros. c) Sentenciândoles. d) No pocas veces se advierte en las pâginas del Evan­ gelio la alegria con que el pueblo, que odiaba al fariseismo, se complace en los triunfos de Jesûs sobre éste. B. Pecado capital del que les acusa es el pecado contra la verdad. De éste se derivan los numerosos y graves pecados del fariseismo. Π. Los pecados del fariseismo. A. Avaricia. Apartados de Dios y vucltos hacia si mismos, los fariseos abusaban de su potestad espiritual para acumular riquezas. b) Después de la parâbola del administrador infiel (Lc. 16,1-9) y de la alusiôn a las riquezas injustas, los fatiseos, tque son avaros» (Le. 16,14), 5C mojaban de Cristo. c) Cristo les contesta: iVosotros pretendéis pasar por justos ante los hombres, pero Dios conoce vucstros corazones» (Lc. 16,15). a) Palabra de 30 LOS FARISEOS AOJSAN A CKTSTO 930 d) .4 continuation viene la parâbola del rico cpulôn y el pobre Lôzaro. B. Hipôcritas. a) Xanterosos son los pasajes del Evangelio que se ofrecen a este respecto. El nuis elocuente es el ser­ mon dei templo, que aparece en San Mateo (Mt. 23) al final de la vida pûblica de Jesûs, donde ocho ve­ ces el Salvador dice: <;.4y de vosotros, escribas y fariseos hipôcritas.'·», y en cada una de ellas les acusa de un pecado. - .; λ b) .Vo faltan exegetas que observait la contraposlciôn entre el sermon de la montana y el sermôn del templo. 1. El sermon de las ocho bienaventuranzas y el sermon de las ocho maldiciones. 2. Con el primero se abre, con el ùltimo se cierra el Evangelio de San Mateo. C. Presuntuosos. La parâbola del fariseo y el publi­ cano fué dicha a “algunos que confiaban mucho en si mismos, teniéndose por justos, y despreciaban a los demâs” (Le. 1S,9-14). D. Religion ostentosa, aparente y falsa. a' .4 los fariseos alude cl capitulo 6 de San Mateo: 1. Los que estân atentos a hacer su justicia de­ lante de los hombres para que los vean. 2. Los que dan limosna para ser alabados de los hombres y svan tocondo la trompeta delante de ellos». 3. Los que oran en pie en las sinagogas y en los cantones de las p’.azas para ser vistos de los otros (Mt. 6,1 ss). b) Delante de las muchcdtintbres y de los discipulos, dijo Jesûs con gran dureza hablando de los escribas y fariseos: 1. a) Curaciôn de la mano àrida (Lc. 6,6-11). b) La de la mujer encorvada (Lc. 13,10-37). c) La del paralitico yaccnte en la camilla (Mt. 9,1-8). d) La del hidrôpico (Le. 14,1-6). D. La Iglesia nos propone en el curso del ano litur­ gi co nueve evangelios de dominica con textos con­ tra el farisismo. Π. iCômo se explica esta actitud de Jesus? A. 4 Como se explica esta enemiga implacable de Cris­ to contra los fariseos? B. Dijérase que Cristo tiene un corazôn distinto cuan­ do habla con los fariseos que cuando habla con los demâs hombres. a) Ni contra pecadores, ni contra meretrices, ni contra publicanos se muestra tan duro y severo como con­ tra los fariseos. b) Con ellos es implacable. C. Surge aqui una nueva pregunta. Cuando Cristo proferia sus tremendas scntcncias con­ tra el fariseismo, ^pensaba solamente en el partido politico-rcligioso que vivia en la Palcstina de enfon­ ces o dilataba su horizonte de vision y de condena sobre el fariseismo de todos los tiempos? b) Este partido ténia contraidos méritas indudables: 1. Se habîa opuesto valientemente a la invasiôn extraujera. 2. Representaba el sentido nacional. 3. Representaba la tradiciôn religiosa. 4. A él pertenecia la mayoria de los intérpretes de la ley. 5. A él pertenecia la mayoria de los sacerdotes. 6. Gozaba de autoridad religiosa. El mismo Cristo a) 934 LOS FARISEOS ACUSAX A CRISTO decia al pueblo : «Haced y guardad lo que os digan» (Mt. 23,3). 7. De él salieron en la misma época de Jesûs insig­ nes figuras : Nicodemo, José de Arimatea, Ga­ maliel, Pablo, etc. c) Es cierto que en el fariseismo se dieron gravisimos pecados. Sobre todo, el pecado contra la verdad y la misericordia. d) Pero si el fariseismo moria con aquel partido politi, co-religioso del mo/nento, no se comp-rende cômo sc dedica una parte tan grande del Evangelio a la con. denaciôn de un jenômeno, al fin y al cabo, tan limitado en el tiempo y en el espacio. III. ί Perdura el fariseismo ? “A priori” podria decirse que, ^videntemente, el fariseismo es pecado de todos los tiempos. Cristo previô el dafio inmenso que ese pecado ha­ bia de hacer a la Iglesia y a las aimas. Y sobre todo porque esa forma de ofensa a Dios puede ir cubierta con el disfraz de la piedad y de la religion. IV. ^Existe hoy el fariseismo? A. Debemos precisar. El mundo califica con facili­ dad de fariseos a los hombres piadosos. Lo hace casi siempre con injusticia. B. No despreciemos, sin embargo, por completo la sentencia dei mundo. Recordemos la aguda observaciôn de Santa Teresa: “El mundo no tiene de laudable mâs que el que a fuerza de murmuraciôn perfecciona a los buenos”. C. El hombre farisaico, en todo el valor de la pa­ labra, no es corriente. Pero si existen matices de conducta de tipo farisaico. a) Talés son ciertas concepciones farlsaicas deformadas de algunos aspectos de la religiôn. Espiritus fariseos, ifermento farisaico»; en una palabra, del que hay que guardarse. »Cavete... a fermento phariseorum». tVed bien de guardaros dei fermento de los fariseos y saduceos» (Mt. 16,6). b) Palabras que Jesucristo dirige a sus apôstoles, por. que prevé hasta en el propio colegio apostôllco la asechanza dei insidioso mal del fariseismo. V. El fermento farisaico. Actualizaremos esta palabra in­ dicando formas o tipos de hombres religiosos tocados de fariseismo. A. Los de la religion ostentosa. “Los que gustan de los primeros asientos en los banquetes, y de las SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 935 primeras aillas en las sinagogas, y de los saludos en las plazas, y de ser llamados por los hombres “rabbi” (maestro)” (Mt. 23,6-7). B. Los de la interpretaciôn maliciosa y del fingido escândalo. Los hombres fâciles en interpretar mal los hechos de los demâs, en escandalizarse de ellos. a) b) c) hombre blasfema» (Mt. 9,3). iTus discipulos hacen lo que no es licito hacer en sdbado» (Mt. 12,2). Los discipulos tenian hambre y comenzaron a arrancar espigas y comérselas, y esto escandalizô a los fariseos (Le. 6,2). C. “Los que cuelan el mosquito y se tragan el ca­ mello” (Mt. 23,24). Gentes que se muestran como de conciencia muy delicada en un mandamiento determinado y, en cambio, la tienen muy laxa, si es que la tienen, en materias mas graves. D. Los de la religion del comino, parientes de los anteriores. Denunciados por Cristo en el insistente sermôn del capitulo 23 de San Mateo. 1. <|Ay de vosotros, e scriba s y fariseos, hipôcritas, que diezmâis la ménta, el anis y el comino, y no os cuidâis de lo mâs grave de- la ley : la justi­ cia, la misericordia y la fe ! 2. Bueno seria hacer aquello, pero sin omitir esto». b) Aunque no tengan excusa, se explica que aimas no­ bles de gentes sencillas sufran al considerar esta forma de cristianismo odiosa para ellos por lo que tiene de miserable y de falsa. a) E. Los que desprecian a los demis* como si éstos fueran peores que ellos. a) Asi despreciô Simôn a la pecadora pûblica que entrô en su casa a baüar con sus lâgrimas los pies de Je­ sûs (Le. 7,36-49). b) Asi aquellos otros a los que se refiere el capitulo 18 de San Lucas, y contra los cuales desarrolla el Senor la parâbola del fariseo y cl publicano que entraron en el templo. c) La actitud farisaica de Simôn se reproduce a veces en mujeres piadosas y honestas, pero que Juzgan a otras pobres mujeres, las cuales han caido en falta, con dureza de corazôn totalmente farisaica. Y es que en el fondo estân comparando a esas pobres con ellas mismas. i. De un lado hay una comparaciôn latente y real con su propia conducta honesta, actitud que arguye una soberbia nada grata a Dios Nuestro Sefior. P 36 LOS FKRISEOS ACUSAN A CRISTO 2. De otro, no les pasa por la mente a esas mujeres piadosas que la pobre mujer que pecô mu· cho, tal vez amô mucho y se le ha perdonado mucho. 3. Olvidan, por ùltimo, que no son ellas de mejor barro que esa pobre cafda. F. Los que ocultan eu falta de misericordia bajo la capa de una falsa religion. a) Taies los fariseos, que condenaron a nuestro Sefior Jesucristo por las distintas curaciones practicadas en sdbado. b) Gentes de escândalo, practicaron un escândalo farisaico y descubrieron lo ôrido de su corazôn, incapaz de conmoverse por las miserias de su hermano. G. Los que no se inclinan ante el hermano que sufre y se apartan sistemâticamente del pueblo po­ bre , ignorante. lEste hombre acoge a los pecadores y hasta corne con ellos» (Lc. 15,2). b) El sacerdote y el levita de la pardbola dei buen Sa­ maritano (Lc. 10,3037). c) Esta forma de fariseismo ha hecho un daïïo innienso a la Iglesia. Etimolôgicamente, la palabra fariseismo significà apartarse, alejarse, y ciertamente que ha habido un pecado colectivo en los ùltimos siglos, de alejamiento del pueblo, como consecuencia del cual nos hemos encontrado con que éste estâ lejos de nosotros. 2. La apostasia de las masas supone que ha habido en otras clases sociales un catolicismo muv • * débil de caridad auténtica para con aquellas masas. «No han sido bastante amadas» (Pio XII). • a) Fariseismo colectivo. Seria injusto hablar de fariseismo individual. Mâs injusto seria hablar de fariseismo colectivo de un pueblo o de una sociedad. Pero si hay que afirmar la existencia de una cierta epidemia de tipo farîsaico. Una infecciôn farisaica, si asi queremos llamarla, surge siempre que en una sociedad se acentïia el contraste entre la suntuosidad esplendorosa dei culto externo y la escasez de auténtico espiritu interior. b) Aparece esa infecciôn cuando se hace notable la diferencia entre la propaganda de los cultos y la vida personal intensa de las virtudes cvangélicas môs pu­ ras. cuando bajo la fronda magnifica del culto exte­ rior corre escaso, casi agotado, el rio de la justicia y de la caridad social. a) SEC. 8. GUIGNES HOMILETICOS 937 VII. Remedio contra el fariseismo. A. No hay mâs que uno. Estudiar c imitar la persona divina de nuestro Seiior Jesucristo. b) La devociôn al Corazôn de Jesûs, bien entendida y apiicada, es un antidoto eficaz contra una religiôn farisaica. a) B. Para ello, el constante estudio de Cristo en el Evangelio. La meditaclôn delenida de sus palabras y obras con­ tra los fariseos. b) El estudio de las virtudes resplandecientes en Cris­ to, opuestas a los vicios odiosos del fariseismo. Asi, por ejempio: i. A la falsedad farisaica, la verdad y la sencillez de la vida de Jesûs y sus apôstoles, de Pedro y Pablo en primer término. 2. A la soberbia farisaica, la humildad de Cristo. cAprended de mi, que soy manso y humilde de corazôn» (Mt. 11,29). 3· Al desprecio farisaico por el pueblo, el amor cons­ tante de Jesucristo por la pobre huinanidad doliente. El comprender y sentir el «misereor super turbam» y procéder en consecuencia. a) r SECCION I. il. a,5-n) 5 Hoc enhn sentite In vobis, quod et in Christo flesu: 6 qui cum in forma Dei es­ set, non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo: 7 sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens, In si­ militudinem hominum factus; et habitu inventus ut homo, 8 humiliavit semetipsum fac­ tus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. 9 Propter quod et Deus exal­ tavit illum, et donavit illi no­ men, quod est super omne no­ men: 10ut in nomine lesu omne genu flectatur caelestium, ter­ restrium, et infernorum, i 9 11et omnis lingua confitea­ tur quia Dominus lesus Chris­ tas in gloria est Dei Patris. Π. 5 Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesiïs, 6 quien, existi end o en la for­ ma de Dios, no reiputé codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, 7 antes se anonadé, tornando la forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres; y en la condioién de hombre, 8 se humilié, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, 9 por lo cual Dios le exalté v le otorgô un nombre sobre todo nombre, 10 para, que al nombre de Jesùs doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Sefior para gloria de Dios Padre. EX (B :t. 1 Et cum appropinquassent lerosolymis, et venissent Bethphage ad Montem Oliveti: tunc lesus misit duos discipulos, 2 dicens eis: Ite in castel­ lum, quod contra vos est, et statim invenietis asinam alliga­ tam, et pullum cuin ea: solvite, et adducite mihi: 3 et si quis vobis aliquid di­ xerit, dicite quia Dominus his opus habet: et confestim dimit­ tet eos. 31 31,1-9) 1Cuando, préximois ya a Je­ rusalén, llegaron a Betfagé, jun­ to al monte de los Olives, envié Jesûs a dos de sus discipulos, 2 dic'éndoles: Id a la aldea que esté. enfrente, y luego encontraréis una 'borrica atada y con ella el pollino; soltadlos y traédmelos, 3 y si algo os dijeren, diréis: El Sefior los necesita, y al instan­ te los dejarân. 1 Por razones de orden prâctico, reseryamos el estudio y comentario de la pasiôn de Jesucristo para el tomo edicado a las fiestas. Alli insertaremos el texto cvanRélico de Ja Pasiôn. Por :llo induimos ahora tan sôlo el de la entrada en Jerusalén. 942 4 Ento mieedtô para que ne cumpîlera !<> m, quod contra vos est, et ntiitlm Introduite· Illuc, Inve­ nietis pullum ligatum, super quem nemo adhuc hominum se­ dit: solvite Illum, et adducito. 3 Et nI qriis vobis dixerit: Quid facitis? dicite, quin Domi­ no ncressarlus est: ct continuo Illum dimittet huc. ; Et abeuntes Invenerunt pullum ligatum ante, Innuam fo­ ris In bivio: et solvunt eum. 5 Et quidum do illic stanti­ bus dicebant Illis: Quid facitis solventes pullum? C Qui dixerunt cis sicut pritc- SPC I, 11X704 HAGPAD04 rrprrnt lllh Ichiih, ct dkrnfoe runt ci*. 7 Et (luxerunt pullum nd le· •uriif et Imponunt Illi vextlrnenhi ftUti, et nedlt nuper eum. 8 Mulli iiutom vewtlnientn huh ntrnvorunt In vins nlll nutem fronde* cued(dmnt do arbori· biiA, et nterfiebniit In vln, U Et qui prncdbnnt, et qui «rquebnntiir <*lnnmbnntf dlccn· ten: lloniiniiii, 10 ItoiicdletuH, qui venit In nomine Donilnl · be n e.d Ictu m quod venit rojpntm pnlrlw nox* trl Dnvld: ΙΙοκηιιηη. In excel*!*. B) rm .Parts h-s habla dlcho, y los deJaron, 7 iJovaron <1 polllno a .Icarts, y, ochândole «mcirna sus veatldos, montô en 61. 8 Muchas extendian sus manto.i sobre el camino, otro» cortaban verde dc los camfx/s, D y lox que le precediun y le seguian grltaban: Hosanna! 10 Bend ito el que vlene en el nombre del 8-eftor. B ndito el relno que vlrne de David, nuestro padre, ; Hosanna en 1as alturas!" LC. 19,29-40 20 Et fnclum ent, cum nppropliiqumomt nd Bctliphiige, et lint Illinium nd montem, qui voClilur Ollvotl, uitalt duo» dlHclpulox HUOH, 30 diconw: Ite In ciintclluni, quod contra ont: In quod Intro* ciintcM, Invenietis pullum lUilnac liftttum, cul nemo unquam ho­ minum ricdlt: solvite Illuni, et iidducltc. 31 Et h! <|u1k voh Interrogave­ rit; Quare HOlvltlo? mIc (IIcoIIh el: Quin Dominuo operum cIuh dchldcrnt. 32 Abierunt autem qui iuIhnI erant: et Invenerunt elinit dixit Illi», Ktantem pullum. 33 NolvcntlliiiH autem 111!» pullum, dixerunt domini eluo nd Illo»: Quid «olvltle pullum? 31 At 1)11 dixerunt: Qilhi DomhiUM eum nOOenHarlum linbct, 35 Et duxerunt illum nd Ifthum, Et liictnnlCN veNtimantn huh ftupra pulluin, Imponuorunt Ionum, 30 Eunto autem Hio Hubxternobant vcHtlmentn Hint. In via. 37 Et cum appropinquaret lam ml dcHceneum monile Oli­ vet), coeperunt oinnee turbae dkcipuloruni gaudente·» laudare Deum voce magna nuper omnlbiin quan viderant vlrtullbm», 88 dloenten: Benedictu», qui venit rox in nomino Domini, 29 Al accrcarse a Bclfagé y Bctanla, en ol monte llamado de los OllvoH, onvlô a do» de sun dis­ cipulos, 30 dlclûndoles: Id a la aldea dc enfrente, y en entrando en ella hallaréls un polllno atado, que Lodavla no ha sldo montado por nadle; doeatadlo y traedlo. 31 Y si algulcn on dljoro: iPor qué lo soltâls?, diréls asi: ICI Se­ bor tiene dc el nccetfldad, 32 Fucron lo« envi ado» y lo haülaron ani como les habla dicho. . 33 Deeatando cllos el polllno, les dljeron sus amos: 4 Por qu6 desatdls el polllno? 34 Lee renpondicton: El Scfior tiene necesldad de 61. 35Ix> llcvaron a Jesûw, y, echando sus mantos sobre el po­ lllno, montaron a Jeisiis. 30 Segûn El Iba, extendian sus vestldos en el camlno. 37 Cuando ya se accrcaba a la bajada del monte de los Oli­ vos, comenzd la muchedumbrc de 10« diaclpulos a alabar alegres a Dlai a grandes voces χχ,τ todoe l(js nrdlagroe que habian vlsto, 38 didendo: Bendlto el quo vlon·, al Iloy, en nombro del Se­ -- 944 LA EXTRADA EX JERUSALEX fier: paz en el cielo y gloria en las alturas. 39 Algunos fariseos de entre la muchedumbre le dijeron: Maes­ tro, reprende a tus discipulos. 40 El contestô y di jo: Qs di go que, si ellos callaren, gritarian las piedras. pax In caelo, et gloria in excelsis. 39 Et quidam Pharisaeorum de turbis, dixerunt ad illum: Magister, Increpa discipulos tuos. 40 Quibus ipse ait: Dico vo­ bis, quia si hi tacuerint, lapi­ des clamabunt. C) lo. 12,12-19 12 Al dia siguiente, la numero­ sa muchedumbre que habia veni­ do a Ia fiesta, habiendo oido que Jésus llegaba a Jerusalén, 13 tomaron ramos de palmers y salieron a su encuentro gritando: ; Hosanna! Bendito el que vie· ne en nombre del Sefior, el Rey de Israel. 14Habiendo Jesûs encontrado un poll no, monté sobre él, segûn d* 15 “No ternas, hlja de Siôn; he aquî que viene tu rey montaio sobre un pollino de asna.” 16 Esto no lo entendieron, desde lu ego, los discipulos; pero cuando fué glorificado Jesûs, en­ tonces recordaron que de El es­ taban escritas estas cosas que ellos le habian hecho. 17Le rendia testimonio la mu­ chedumbre que estaba con El | cuando llamô a Lâzaro del sepul­ cro y le resucitô de entre los muertos. 18 Por esto le saliô al encuen­ tro la multitud, porque habian oido que habia hecho este mila- 19 Entretanto los fariseos se decian: Ya veis que no adelantamos nada, ya veis que todo el 12 In crastinum autem turba multa, quae venerat ad diem festum, cum audissent quia ve­ nit lesus lerosolymam, IS acceperunt ramos palma­ rum, et processerunt obviam el et clamabant: Hosanna, bene­ dictus qui venit in nomine Do­ mini, Rex Israel. 14 Et invenit lesus asellum, et sedit super eum, sicut scrip­ tum est: 15 Noli timere, filia Sion: ec­ ce rex tuus venit sedens super pullum asinae. 1β Haec non cognoverunt dis­ cipuli eius primum: sed quan­ do glorificatus est Tesus, tunc recordati sunt quia haec erant scripta de eo: et haec fecerant ei. 17 Testimonium ergo perhibebat turba, quae erat cum eo quando Laxarum vocavit de monumento, et suscitavit eum a mortuis. I 18 Propterea et obviam venit ei turba: quia audierunt eum fecisse hoc signum· 19 Pharlsael ergo dixerunt ad semetlpsos: Videtis quia nihil proficimus? Ecce mundus totus post eum abiit. SEC. TEXTOS SAGRADOS 945 IV. ALGUNOS TEXTOS DE LA ESCRITURA SOBRE LA HONRA Y LA GLORIA A) La honra que viene DE LOS hombres no merece aprecio Quibus abscedentibus, Judith Ingressa est oratorium suum: et Induens se cilicio, posuit ci­ nerem super caput suum: et prosternens se Domino, clama­ bat ad Dominum (ludlth 9,1). Judit, postrândose rostro a tie­ rra, echo ceniza sobre su cabeza y descubriô el cilicio que 112vaba cefiido. Era precisamente la hora en que se ofrecia en Jerusalén, en la casa de Dios, el incienso de la tarde, cuando clamé Ju­ dit con gran voz al Sefior. Igitur post haec fecit sibi Absalon currus, et equites, et quinquaginta viros, qui praece­ derent eum (2 Reg. 15,1). Después de esto se hizo Absalôn con un carro y caballos, y cincuenta hombres iban del ante de él. Adonias autem filius Haggitli elevabatur dicens: Ego regna­ bo. Fecitque sibi currus et equi­ tes, et quinquaginta viros, qui currerent ante eum (3 Reg. 1,5). Adonias, hijo de Jaguit habia levantado sus pensamientos y decia: “Yo reinaré”. Se habia he­ cho con carros y caballos y cin­ cuenta hombres que corrieran delante de éd. Post haec rex Assuerus exal­ tavit Aman filium Amadathi, qui erat de stirpe Agag: et posuit sollum eius super omnes principes, quos habebat (Esth. 3,1). Después de esto, el rey Asuero elevô ai poder a Amân, hijo de Hamedata, agagita, ensailzândole y poniéndole su silla sobre la de todos los principes que estaban con él. 6 Cumque esset ingressus, ait illi: Quid debet fieri viro, quem rex honorare desiderat? Cogi­ tans autem in corde suo Aman, et reputans quod nullum alium rex, nisi se, vellet honorare, 6 Entrô Amân y el rey le dijo: i Que ha de hacerse con aquel a quien -el rey quiere honrar? Amân se dijo a si mismo: quién otro ha de querer honrar el rey? 7 Y contesté: Para honrar a quien el rey quiere honrar, 8 habrân de tomarse las vestiduras reales que se viste el rey, y el caballo en el que el rey cabalga, y la corona real que cine su cabeza, 9 y dar el vestido, el caballo y la corona a uno de los mâs no­ bles principes del rey, para que vistan a aquel a quien el rey quie- 7 respondit: Homo quem rex honorare cupit, 8 debet indui vestibus regiis, et imponi super equum, qui de sella regis est, et accipere re­ gium diadema super caput suum. 9 Et primus de regiis princlpibus ac tyrannis teneat equum eius, et per plateam civitatis Incedens clamet ot dicat: Sio I I 946 LA EXTRADA EN JERUSALÉN re honrar, y Uevândote en el ca­ ballo por la plaza de la ciudad vayan pregonando ante él: Asi se hace con el hombre a quien el rey quiere honrar. honorabitur, ■* quenieumque vo­ luerit rex honorare (Esth. β,β-Ο), No en.vidi es la gloria del peca­ dor, porque no sabes cuâl serâ su suerte. Non zelos gloriam, et opes peccaturis: non enim scis quae lutura sit illius subversio (Eccll, 9,16). 29 No alardees de sabio al ha­ cer tus obras y no te glories al tiempo de la angustia. 30 Mejor es quien trabaja y abunda en bienes que el pretencioso que carece de pan. 29 Noli extollere te In fa­ ciendo opere tuo, et noli cunc­ tari in tempore angustiae. 30Alellor est qui operatur, et abundat in omnibus, quam qui gloriatur, et eget pane (Eccli. 10,29-30). Asi dice Yavé: Que no se glorie el sabio de su sabiduria, que no se glorie el fuerte de su forta­ leza, que no se glorie el rico de su riqueza. Haec dicit Dominus: Non gloriotur sapiens in sapientia sua, et non glorietur fortis in forti­ tudine sua, et non glorietur di­ ves in divitiis suis (1er. 9,23). Estad atentos a no hacer vues­ tra justicia dedante de los hom­ bres para que os vean; de otra manera no tendréis récompensa ante vuestro Padre, que estâ en los cielos. Attendite ne iustitiam ves­ tram faciatis coram hominibus, ut videamini ab eis: alioquln mercedem non habebitis apud Patrem vestrum, qui in caelis est (Mt. 6,1). Dijoie El: c Que quieres? Ella le contEstô: Di que estos dos hi­ jos mios se si en ten uno a tu derecha y otro a tu izquierda en tu reino. Qui dixit ei: Quid vis? Ait illi: Dic ut sedeant hi duo fi­ lii mei, unus ad dexteram tuam, et unus ad sinistram in regno tuo (Mt. 20,21). No ha de ser asi entre vosotros: al contrario, el que entre vosotros qui era ser grande, sea vuestro servidor. Non ita erit inter vos: sed quicumque voluerit inter vos maior fieri, sit vester minister (Mt. 20,26). Pero no asi vosotros, sino que el mayor entre vosotros serâ co­ mo cl men or, y el que manda co­ mo el que sirve. Vos autem non sic: sed qui inaior est in vobis, fiat sicut minor: et qui praecessor est, sicut ministrator (Ιχ?. 22,26). Y Jesûs, conoc:endo que iban a venir para arrebatarle y hacerle rey, se retirô otra vez al monte El solo. lesus ergo cum cognovisset quia venturi essent ut raperent eum. et facerent eum regem, fugit iterum in montem ipse so­ lus (Io. 6,15). Yo no busco mi gloria; hay quien la busqué y juzgue. Ego autem non quaero glo­ riam meam: est qui quaerat j et ludlcet (Io. 8,50). SEC. I. TEXTOS SAGRADOS Dilexerunt enim gloriam ho­ minum magis quain gloriam Dei (Io. 12,43). Porque amaban mâs la glorfa de los hombres que la gloria de Dios. Et dicentes: Viri, quid haec facitis? et nos mortales sumus, similes vobis homines, annun­ tiantes vobis ab his vanis con­ verti ad Deum vivum (Act. 14,14). Didendo: Hombres, iqué es lo que hacéis? Nosotros somos hom­ bres iguales a vosotros, y os predicamos para convertiros de estas vanidades al Dios vivo. Nihil per contentionem, neque per Inanem gloriam: sed in hu­ militate superiores sibi invicem arbitrantes (Phil. 2,3). No hagâ’s nada por espiritu de competenda, nada por vanagloria; antes, llevados de la humil­ dad, teneos unos a otros por su­ periores. Nec quaerentes ab hominibus gloriam, neque a vobis, neque ab aliis (1 Thes. 2,6). Ni hemos buscado la alabanza de los hombres, ni la vuestra, ni la de nadie. B) El RECTO HONOR Ne des alienis honorem tuum, et annos tuos crudeli (Prov. 5,9). Para no dar tu honor a los extranos, y tus anos a un cruel. Honor est homini, qui sepa­ rat se a contentionibus: omnes autem stulti miscentur contumellis (Prov. 20,3). Es honor para el hombre esquivar las contiendas; el insen­ sato se mete en ellas. Victoriam et honorem acqui­ ret, qui dat munera: animam autem aufert accipientium Adquiere victoria y honor el que da limosna, pues conquista el alma tte los que la redben. 16 Filii autem adulterorum in inconsummatione erunt, et ab Iniquo thoro semen extermi­ nabitur. 17 Et si quidem longae vitae erunt, in nihilum computabun­ tur, et sine honore erit novis­ sima senectus illorum (Sap. 3, 16-17). 16 Pero los hijos de las adûlteras no lograrân madurez; la descendenda del lecho criminal desaparecerâ. 17 Y aun si alcanzan larga vi­ da, serân tenidos en nada, y su ancianidad serâ al fin deshonrosa. Honor et gloria in sermone sensati: lingua vero impruden­ tis subversio est Ipsius (Eccli 5,15). En el hablar estâ la gloria o la deshonra, y la lengua del hombre es su ruina. Fili, In mansuetudine serva animam tuam et da illi hono rem secundum meritum suum (Eccli. 10,31). Hijo mto honra tu alma con la modestia y dale el honor de que es digna. In vestitu ne glorierls un­ quam, neo in die honoris tul No escarnezcas al pobre por sus harapos, ni afrentes al que •i Γ ► 948 V, LA EXTRADA EN JERUSALEM pasa un dia amargo, rorqiie las obras del Sefior son inescrutablee, y secretas sus obras con los hom­ bres. extollaris: quoniam mirabilia opera Alt Isa i ml solius, et glo­ riosa, et absconsa, et invisa opera Illius (Eccli. 11,4). I El varôn sabio heredarâ en su pueblo el honor, y su nombre vivirâ por los siglos. Sapiens in populo heredltablt honorem, et nomen illius erit vivens in aeternum. (Eccli. 37,20). Amândoos los unos a los otroe con amor fraternal, honrândoos a porfia unos a otros. Char Itat e fraternitatis invi­ cem diligentes: Honore invicem praevenientes (Roin. 12,10). C) La verdadera gloria 17No te impacientes, pues, si ves a uno enriquecerse y se acrecienta la gloria de su casa. 18 Porque a su muerte nada se gloria. ÏÏH 17 Ne timueris, cum dives factus fuerit homo, et cum mul­ tiplicata fuerit gloria domas eius. 18 Quoniam cum interierit, non sumet omnia, neque de­ scendet cum eo gloria eius (Ps. 48,17-18). Da honra a los sabios y reserva la infamia para los necios. Gloriam sapientes posside­ bunt: stultorum exaltatio, igno­ minia (Prov. 3,35). Llevo conmigo el bienestar y la honra, solid as riquezas y jus­ ticia. Mecum (cum sapientia) sunt divitiae, et gloria, opes super­ bae et iustitia (Prov. 8,18). El temor de Yavé es ensefianza de sabiduria, y a la honra prece­ de la sumisiôn. Timor Domini, disciplina sa­ pientiae, et gloriam praecedit humilitas (Prov. 15,33). Corona del anciano son los hijos y los nietos, y los hijos, honra de los padres. ili Corona senum filii filiorum: et gloria filiorum patres eorum (Prov. 17,6). El que h ace justicia y miseri­ cordia hallarâ vida y honor. Qui sequitur lustitiam et mi­ sericordiam, inveniet vitam, lustitiam et gloriam (Prov. Como nieve en el verano y lluvia en la siega, asi conviene al necio la honra. Quomodo nix In aestate, et pluviae in messe; sic Indecens est stulto gloria (Prov. 26,1). La soberbia trae al hombre la humillacion, pero el de humilde corazôn es ensalzado. Superbum sequitur humilitas: et humilem spiritu suscipiet glo­ ria (Prov. 29,23). I El temor dei Sefior es gloria y honor, prudencia y corona de gozo. Timor Domini gloria, et glo­ riatio, et laetitia, et corona exultationis (Eccli. 1,11). SEC. TEXTOS SAGRADOS 949 Poi«que la gloria del hombre procede de la honra de su padre, y es infamia de los hijos la madré deshonrada. Gloria enim hominis ex hono­ re patrie sul, et dedecus fill! pater sine honore (Eccli. 3,13). Gloria dlvitum, honoratorum, et pauperum timor Del est (Eccli. 10,25). Rico, noble ο ipobre, su gloria I estâ. en temor dei Sefior. Gloria magna est sequl Dominum: longitudo enim dlerum assumetur ab eo (Eccli· 23,38). Gloria grande es seguir al Se­ fior, porque de El se recibirâ lar­ ga vida. Qui a semetlpso loquitur, glo­ riam propriam quaerit. Qui au­ tem quaerit gloriam eius, qui misit eum, hic verax est, et iniustitia in illo non est (Io. 7,18). El que de si mismo habla busca su propia gloria; pero el que busca da gloria dei que le ha enviado, ése es veraz y no hay en él injus ticia. Gloria autem, et honor et pax, onuii operanti bonum (Rom. 2,10). Pero gloria, honor y paz para todo el que hace el bien. Nam gloria nostra haec est: testimonium conscientiae nos­ trae, quod in simplicitate cordis et sinceritate Del: et non in sapientia carnali, sed in gratia Dei conversati sumus in hoc mundo: abundantius autem ad vos (2 Cor. 1,12).. Pues ésta es nuestra gloria, el testimonio de nuestra conciencia de que no en 'sabiduria carnal, sino en la santidad y sinceridad de Dies, en la gracia de Dios, hemos vivido en el mundo, y mâs especialmente entre vosotros. Non efficiamur inanis gloriae cupidi, invicem provocantes, in­ vicem invidentes (Gal. δ,26). No seamos codiciosos de la glo­ ria vana, provocândonos y envidiândonos unos a otros. Si exprobamini in nomine Christi, beati eritis: quoniam quod est honoris, gloriae et vir­ tutis Dei, et qui est eius Spi­ ritus, super vos requiescit (1 Petr. 4,14). Bienaventurados vosotros si por el nombre de Cristo sois ultrajados, porque el Espiritu de la gloria, que es el Espiritu de Dios, reposa sobre vosotros. D) En todas las cosas se ha de buscar la gloria de Dios Zt ait losue ad Achnn: Fili mi, da gloriam Domino Deo Is­ rael, et confitere, atque indica mihi quid feceris, ne abscondas (los. 7,19). Josué dijo a AiCân: HSjo mio, an da, da gloria a Yavé, Dios de Israel, y rindele honor. Confiésame lo que has hecho( no me lo ocultels. Pater noster, qui est in cae­ lis, santificetur nomen tuum (Mt. 6,9). Padre nuestro, que estâs en los cielos, santificado sea tu nombre. I 950 LA EXTRADA EN JERUSALÉN Uaroaron, pues, par secunda vez al ciegc y le dijeron: Da glo­ ria a Dios. Vocaverunt ergo rursue ho. minem, qui fuerat caecus, ft dixerunt el: Da gloriam Deo (Io. 9,24). Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la obra. que me encomendaste realizar. Ego te clariflcavi super ter­ rain : opus consummavi, quod dedisti mihi ut faciam (lo. 17,4). 12 Visto lo cual por Pedro, hablô asi al pueblo: Varcnes israelitas, ^qué os admirâis de esto o qué nos nvrâis a nosotros, como si por nuestro propio poder o por nuestra pied ad hubiéramos h echo andar a éste? 13 El Dios de Abrahân, de Isaac y de Jacob, el Dios de nues­ tros padres, ha glorificado a su siervo Jesûs, a quien vosotros entregasteis y negasteis en presen­ ce a de Pilato cuando éste juzgaba que debia soltarle. 12 Videns autem Petrus, re­ spondit ad populum: Viri I». raelitae, quid miramini In hoc, aut nos quid Intuemini, quasi nostra virtute aut potestate fecerimus hunc ambulare? 13 Deus Abraham, et Deus Isaac, et Deus lacob, Deus pa­ trum nostrorum glorlflcavit fi­ lium suum lesum, quem vos quidem tradidistis, et negastis ante faciem Pilati, indicante illo dimitti (Act. 3,12-13). AI instante le hiriô el ângel de] Sefior, por cuanto no habia glo­ rificado a Dios, y comido de gusanos expirô. Confestim autem percussit eum Angelus Domini, eo quod non dedisset honorem Deo: et consumptus a vermibus, expiravit (Act. 12,23). Habéis sido comprados a gran precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. Empti enim estis pretio mag­ no. Glorificate et portate Deum In corpore vestro (1 Cor. 6,20). Ya comâis, ya bebâis o ya hagâis alguna cosa, hacedlo todo para gloria de Dios. Sive bibitis, omnia (1 Cor. Con entera libertad, cor n· siem­ pre, también ahora Cristo serù glorificado en mi cuerpo, o por vida, o por muerte. Sed. in omni fiducia, sicut semper, et nunc magnificabitur Christus in corpore meo, sive per vitam, sive per mortem (Phil. 1,30). Y todo cuanto hacéis de pala­ bra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Sefior Jesûs, dando gracias a Dios Padre por 1 ai Omne, quodcumque verbo aut in opere, nomine Domini lesu gratias agentes Deo per ipsum (Coi. 3,17). Ni defraudândolos en nada, sino mostrândose fieles en todo pa­ ra hacer honor a la doctrina de Dios nuestro Salvador. Non fraudantes, sed in om­ nibus fidem bonam ostenden­ tes: ut doctrinam Salvatoris nostri Del ornent in omnibus (Tit. 2,10). ergo manducatis, sive sive aliud quid facitis: in gloriam Dei facite 1,0,31). facitis in omnia in Christi, et Patri SECCION H. COMENTARIOS GENERALES I. SITUAŒON LITURGICA Pretender examinar las vicisitudes histôricas de la ceremonia de beudiciôn y procesiôn de los ramos desde su origen en el siglo IV hasta nuestros dias, sobrepasa los limites de este comentario. Es, en cambio, o puede ser util a la predicaciôn conocer el simbolismo y caracteristicas mâs principales de dicha ceremonia. Ordinariamente, los liturgistas sefialan très fases distintas en la solemnidad de este dia : i.a La bendiciôn de los ramos. 2.a La pro­ cesiôn que inmediatamente sigue. 3-a La santa misa. Pueden muy bien, sin embargo, fusionarse las dos primeras ce­ remonias, y tendriamos entonces dos partes de caracteristicas contrapuestas. La primera parte, que abarcaria la bendiciôn y procesiôn de ramos, es de alegria y de triunfo. La segunda, en cambio, reducida a la santa misa, de penitencia y de pasiôn. A) Bendiciôn y procesiôn de ramos La procesiôn se hace en recuerdo de la entrada triunfal de Jesu­ cristo en Jerusalén. En un principio no existia la bendiciôn de los ramos. Tal como se présenta hoy en la liturgia romana, la ceremo­ nia es excesivamente larga y prolija. En lineas generales, conserva el tipo de las antiguas reuniones, en las que se recitaba el oficio divino y se daba la instrucciôn a los fieles sin que se ofreciera el divino sacrificio. Si examinâmes los elementos que la integran, al decir de Schuster, «tienen procedendas extremadamente diversas y se han ido fusionando con mâs o menos acierto sin que exista plan alguno preconcebido». Asi, nos encontramos con piezas tan dispares como la antifona inicial : «Hosanna al hijo de David, bendito el que viene en nombre del Senor», y los dos responsorios que siguen a la lecciôn, y que aluden a la pasiôn de Jesucristo. La serie de oracio­ nes que se dicen después del prefacio constituian primitivamente un conjunto de colectas de repuesto, para elegir de entre ellas la que se quisiera ; hoy, sin embargo, se dicen todas. De esta manera resulta falta de proporciôn la ceremonia, claro indicio de su origen galicano, de liturgia profusa y larga, y de haber sido introducida posteriormente en la liturgia romana, mâs sobria y breve. No obstante, las oraciones son de sabor antiguo y de elevada inspiraciôn. De ellas puede deducirse fâcilmente el significado de las palmas y ramos, que, una vez bendecidos, se Uevan en la procesiôn y después, con­ forme a una piadosa costumbre, se colocan piadosamente en las casas. La procesiôn data dei siglo IV, puesto que, segûn el testimonio de Eteria, se verificaba ya entonces en Jerusalén. A travée de los y && siglos ha revestido distintas matices. Afinna Dom Gueranger que en la Edad Media en no pocas iglesias se celebraba la procesiôn con gran pompa, y se llevaoan horos de los santos Evangehos, que representaban a Jesucristo. El mismo liturgista aüade que en luglaterra y Normandie, en el siglo XI, como reacciôn a la herejia de Berengario, se llevaba la sagrada Eucarîstia en la procesiôn triunfal de los ramos. De cuaiquier forma que se baya conmemorado, siempre se la considero como recuerdo de la entrada triunfal de Jesûs en Jerusa­ lén. Y puede asimismo ser un vestigio de la antigua procesiôn estacional que diariamente se celebraba durante la Cuaresma en Roma, o bien de la dominical que uurame la n.uad Media se verincat» en las abadias benedictinas antes de la misa. Al llegar la procesiôn a la iglesia estân las puertas cerradas. Coros de cantores, fuera y dentro, van alternando el canto del Gloria, laus, y, después de golpear très veces con el asta de la cruz las puertas, âorense éstas y penetra la procesiôn en el templo. Todos los liturgistas ven en el coro que estâ de puertas adentro el simoolo de la iglesia tnunfante, y en la ceremonia de entrada, la victoria de nuestro Seüor Jesucristo, quien por su pasiôn y muerte de cruz abriô a la Humanidad las puertas del cielo. B) La santa misa La misa versa toda ella acerca de la pasiôn, desde las primeras palabras dei introito hasta la antifona de la comuniôn. Tanto el proreta David como San Pablo y el evangelista San Mateo desfilan para narrarnos los dolores y muerte airentosa de nuestro Redentor. Durante el canto de la Pasiôn, los cristianos que asisten a la misa tienen en sus manos los ramos bendecidos. Dom Gueranguer dice que asi lo hacen para protestar con el emblema de triunfo con­ tra las humillacrones de que fué objeto nuestro Senor por parte de sus enemigos. Siguiendo el simbohsmo que Pio Parchs ve en los ramos y palmas, parece mâs propio decir que los tenemos en las manos durante el canto de Pasiôn en prueba de nuestra disposition, para lucbar y padecer por Cristo como soldados incondicionales. suyos. Π. APUNTES EXEGETICO-MORALES A A) a) Epistola OCASIÔN LITÛRGICA E HISTÔRlCA La liturgia ha escogido este trozo paulino con évidente acierto, porque no sôlo sintetiza los dos sentimientos de gloria y pasiôn del domingo de Ramos, sino los de la semana entera, en la que, si bien el viernes la Iglesia parece abi.smarse silenciosa en la repeticiôn. enlutada de la frase hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil. 2,8), en cambio, repica sus campana$..el domingo. en SEC. 2. COMF.NTMITOS GENERALES 953 himno de gloria al vencedor, ante cuyo nombre debe doblarse toda rodllla (Phil. 2,10). La oraciôn histôrica qne moviô a San Pablo a escribir estos versiculos fué la situaciôn de sus fieles de Filipos, cuidadosos amigos del Anôstol, que les escribe desde su prisiôn. Uno de sus niés serios defectos parece haber sido cierto sentimiento egofsta, que 110 permitia forjar una recia unidad. Hasta las mismas Evodia y Syntique inerecen un toque de atenciôn (4,2). Por eso insiste San Pablo una y otra vez sobre los motivos de humildad, y, al comenzar el capitulo tercero, les propone el mâs fuerte de todos, a saber, el ejemplo dei Verbo, que no sôlo no disputô honores, sino que, en su renuncia a los que le eran propios, llegô hasta aceptar la cruz, con lo cual mereciô su glorificaciôn. b) Los TEXTOS La epistola de hoy es una de les javas del dogma cristolôgico, esparcidas por los escritos de San Pablo, y cnyo estudio preciso puede verse en cualquier buen tratado de Teologia o Escritura. Franzelin (cf. De Verbo incarnato) y Cornelly son dos ejemplos de ello. El carâcter de nuestra exnlicaciôn nos releva de ahondar en cuestiones dogmâticas, y nos obliga, por el contrario, a desentranar su sentido moral, que ayudarâ, por otra parte, mucho para entender el literal de los textos. Como hemos dicho, San Pablo se propone inculcar la humildad, que debe prescindir de todo deseo de superar en discusiones y ho­ nores al prôjimo. Quien se créa superior y busqué los honores correspondientes, mire a Cristo, que los renuncia todos. Trâtase, por lo tanto, en esta pericopa mâs de los honores divinos y de la renuncia al aparato y majestad de Dios, escondida bajo el trato de la humanidad esclava, que de la misma naturaleza divina del Verbo, la cual se presupone. Entendido asi el sentido general, nos encontramos con una parte puramente parenética, otra que se refiere a la gloria del Verbo ; otra, al poco empefio que tuvo en vivir conforme a ella ; una cuarta, a la aniquilaciôn o celebérrima kenosis; y, por fin, la apoteosis merecida por Cristo y concedida por el Padre. 1. Parenética Tencd los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesûs (v.3). iQué sentimientos o afectos, ya que a ellos se refiere el texto con preferencia, tuvo el Senor? Lo mejor para saberlo es leer al mismo San Pablo en los versiculos anteriores (Phil. 2,2-4) : Teniendo todos el mismo pensar, la misma caridad, cl mismo ânimo, el mismo sentir. No hagâis nada por espiritu de compètenciti, nada por vanagloria; antes, llevados por Ία humildad, teneos unos a otros por superiores, no atondiendo cada uno a su propio interés, sino al de los otros. La caridad, el atender al interés ajeno, llevô a Cristo desde la forma de Dios hasta la ignominia de la cruz. Sentir con Cristo o contra Cristo, tal es el dilema. Sentir con Cristo es llevar el sello dei omnes unum sint (Ιο. ια,ιι), teniendo todos un mismo pensar, amar y sentir ; sentir con Satanâs es sembrar y vivir entre competencias y envidias. Las causas de efectos tan contrarios tienen que ser también C k 954 LA EXTRADA EN JERUSALÉN opuestas, y, por lo tanto, derivândose las disensiones o espiritu de partido (v.3) de la vanagloria de creerse superior a los demâs v del propio interés (v.4), es lôgico que la unidad cristiana reconozca como cimientos la humildad v la caridad. Nos lo confirman dos lugares de San Pablo, en el primero de los cuales e! deseo que padecen los corintios de convertirse en jueces de sus hermanos es atribuido a su falta de humildad. Si los de Corinto se convencieran de que por si mismos no tienen nada, aprenderian a no inflarse en perjuicio de otro (1 Cor. 4,6-8). En el segundo pasaje la doctrina sobre la amabilidad y uniôn se re­ monta a su ultima causa : La caridad es paciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha... (1 Cor. 13,4). No de otro modo el Verbo, en vez de disputar honores, se hizo humilde, y a la humildad fué Uevado por el amor, que le sacô fuera de si para qne pensara en nosotros tan sôlo. 2. Motivaciôn ejemplar La humillaciôn y premio de Cristo, cuyos grados vamos a seguin Siendo Dios en ta forma, segûn Nâcar, o existiendo en forma de Dios (v.6), segûn otros, entre ellos Bover (cf. Teologfa de San Pablo I.4 c.2 a.i). I ° Siendo i. El présente ύπαρχων, «por la significaciôn propia del yerbo, por razôn del tiempo présente y por contraste con el doble participio hecho, γενώ,ιενος, que luego signe, excluye, o por lo menos no incluye, la idea de contingencie, es decir, de una existencia causada» (cf. Bover, ibid.). Hay, pues, ya una primera contraposiciôn entre la existencia anterior y permanente, no causada, y la existencia que después recibirâ el Verbo, contingente y hecha. 2.* Έ.Π la donna» de Dios Sin necesidad de recurrir a tecnicismos escolâsticos, que serian inûtiles, bastarâ con observar que Pablo habia también de la for­ ma del hombre, y como quiera que el Apôstol se referia indiscutiblemente a una humenidad verdadera en. el segundo inciso, es évidente que indica la verdadera divinidad en el anterior. Forma, αορφή, aqui empleado, y figura, r/jjua, son dos vocablos griegos de significaciôn distinta, pues mientras el segundo se refiere exclusivamente al aspecto externo, el primero indica algo intimo y caracteristico del ser. 3. Poco apego a Jos honores debidos i.° No reputô codiciable tesoro mantenerse igual a Dios A pesar de ser Dios, no juzgô los honores y trato divino como presa que hubiera de ser defend’.da a toda costa. Tal quiere decir San Pablo, aunque muchos de los latinos se hayan dejado llevar de la palabra rapinam de la Vulgata para darle el sentido de qne Cristo no juzgô ser cosa robada, sino muy suya, el ser considerado como Dios. La igualdad que Cristo no se empefiô en mantener consiste en el trato externo debido a Dios, sentido que, ademâs, es facilitado por el adjetivo adverbial C37 · r SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 955 ° 2. Desinterés dei Verbo La lecciôn, pues, que nos da San Pablo contrapone el desin­ terés dei Verbo, que en su venida al mundo renuncia a manifestarse con su gloria, con nuestro afân en sostener nuestra posiciôn, opiniôn, dignidad y hasta puntillos de honra. Cuando se mira al que, existiendo en la forma de Dios, no le interesô conservarla, idônde van aquellos deseos de partido, que vienen todos a resumirse en afân de la propia gloria ? 4. La htnnillaciôn. En teologia ha llegado a tener un nombre propio derivado de este trozo de San Pablo : la kcnosis. Se anonadô (v.7). El Apôstol no encuentra otra palabra mâs reciamente descriptiva cuando admira la distancia del Dios preexistente y el hombre del Calvario. Se anonadô haciéndose hombre, y después, dentro de su humanidad, se volviô a humillar haciéndose obediente, y obediente hasta la muerte, y hasta la muerte de cruz. Pablo debiô dejar caer la pluma al terminar de escribir la sentencia y, no sin algùn esfuerzo, volyerla a tomar ±211 después, para cantar las grandezas de la glorificaciôn de Cristo y los consejos que siguen. i.° Anonadamiento de la forma humana Tornando la forma de siervo (v.7). Tornando, esto es, comenzando a ser, ,y a ser voluntariamente, una nüeva cosa, quien ya antes existia, sin que por ello tenga por qué abandonar su antigua esencia. «Sin dejar de ser Dios, quedô hecho Dios y hombre verdadero», dice el catecismo. La forma, esto es, los atributos esenciales del hombre, como antes hemos dicho de los de Dios. De siervo. San Cirilo (cf. De fide ad Reginas) comenta : «El Verbo, movido por su amor al género humano, no siendo capaz de rebajarse en su naturaleza divina, se humillô y aniquilô recibiendo la forma servil, y, desconociendo todo trato con la carne, se revistiô por ti de ella : (Et Verbum, caro factum est)». Aniquilôse, pues, el Verbo, tornando nuestra nada. La santa humanidad de Cristo, como toda criatura, estâ sujeta eseûcial y moralmente a la omnimoda dependencia de Dios, y el Verbo, por lo tanto, al ocultarse bajo ella, vino a hacerse semejante a Ids hombres en su apariencia de siervo. 2.0 Anonadamiento de la obediencia y muerte de cruz 1) Y en la condiciôn de hombre, sc humillô (Nâcar). Y en el hâbito (o aspecto exterior) hallado como hombre (cf. Bover, Teolo­ gia de San Pablo, ibid.). Y hallado en figura como hombre, humi­ llôse (v.7 y 8), segûn traducen otros. En cualquiera de las très versiones aparece el Verbo, que, sujeto ya a ser tratado como hu­ mano, busca una mayor humillaciôn. (Nôtese cômo en este pasaje, en el que se habia no de la naturaleza, sino de una apariencia ex­ terior y accidentai, se emplea no el vocablo forma, sino el de figura.) Con razôn podrâ decir San Agustin (cf. Epist. 56) : «Si pré­ tendes encontrar el camino de la verdad y saber cuâl es el primer .-ï 956 LA EXTRADA EN JERUSALÉN principio en lo ciencia y religion de Cristo, te dire que la humildad. Si me preguntas por el segundo, la humildad. Si por el tercero, la humildad ; y cuantas veces me preguntes, otras tantas te res­ pondere lo mismo*. 2) Obedienle hasta la muerte, y muerte de cruz (v.8).—La obe­ diencia, por exigir superioridad en el que manda, y con mucha mâs razôn la muerte, son propias de la naturaleza de que se revistiô y en la que quiso aparecer e’. Verbo, de cuya persona se predican en virtud de aquella uniôn personal y maravillosa comunicaciôn de idiomas. Creemos preferible dejar su sentido y hondura a la meditaciôn del lector. 5. Apoteosls Por todo ello, Dios le ha dado una autoridad que estâ sobre otra cualquiera, porque del mismo modo que, en virtud de aquella uniôn admirable, pndo decir el Verbo que moria. asi el hombre Cristo se ha hecho digno dé recibir el nombre de Senor, o Dios, y desde ahora en adelante quiere el Padre que, ya que Jesûs viviô pobre en Be’én, ocnlto en Notaret y condenado en el Calvario, ahora dob’.e la rodilla todo lo creado ante su nuevo nombre o dignidad, porque Jesûs es el Senor o Dios. A la kenosis responde por parte del Padre la apoteosis. Merecida ciertamente por Cristo, conforme al sentido pleno de la particula tpor la cual* y concedida por el Padre, gustosisimo. Aquel hombre que se Ilamô Cristo, y que por la tan citada comunicaciôn de idiomas pudo llamarse con verdad Dios y exigir cou justicia los honores divinos desde el momento de la encarnaciôn, los recibirâ en adelante de todo lo creado por voluntad del Padre. No se trata, desde luego, de una adquisiciôn de derechos, poseidos antes, sino de una dispensaciôn externa que Dios quiere que disfrute Cristo, plenamente en el cielo, en derecho por ahora en la tierra y totalmente el dia de la apokatâstasis, o restituciôn al debido orden de Cristo en el juicio. Limitémonos a indicar que el vocablo nombre significa aqui mâs bien dignidad y cargo que nombre propio, y que se refiere no a Jesûs, sino a Senor, Κύρτς, traducciôn de Yavé, segûn los LXX, y que en San Pablo, que utilizô esa versiôn, significa siempre Dios, como es bien conocido en los tratados de teologîa. Y habiendo entrado Cristo en Ia gloria del Padre, o para Ia gloria del Padre, nosotros no haremos otro comentario sino doblar la rodilla ante El, y después de repetir la oraciôn de Tomâs : Senor mio y Dios mio (lo. 20,28), recordar la frase de Jesûs : Tod-o el que se humilia serâ ensalzado (Mt. 23,121. •U Xi SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES B) Evangelio a) La historia 957 1, Marcha sobre Jerusalén Para un espectador agnôstico y ajeno a los fines intentados por ki Providenda y Cristo, la actuaciôn del Senor scmejaria la del jefe politico que, mal calculador de sus fuerzas, inicia la «marcha sobre Jerusalén», consiguiendo un éxito pasajero, que el enemigo prudente déjà pasar en silencio para açûbar de una vez con su jefe en pocos dias. Nosotros sabemos que iueron otros los fines altisimos del Sefior. El ambiente es el siguiente. Ha llegado el mes de Nisân o de la Pascua, y hacia el 20 ô 22 de marzo, cuando las carayanas galileas llenan los caminos de Jerusalén, Jesûs inicia su marcha. Al principio, los mismos apôstoles se amedrentan y asombran de ,u decision de volver a la ciudad y hasta de su paso râpido hacia ella (Mc. 10,32-34) ; pero, poco a poco, milagros oportunos van aglomerando en torno del Sefior a una multitud a punto de estallar, y los mismos discipulos se contagian. En Jericô cura a dos ciegos conocidos de todos, y, después de corner en casa de Zaqueo, sale' hacia Betania, penûltima etapa de su camino. Un solo gesto, y aquellas gentes, que piden para sus hijos los primeros puestos en el reino futuro (Mt. 20,20), en vez de clamar : Bcndito ol que vicne..., quizâs bramen contra los césares. El gesto no se produce porque Jesûs déjà obrar ; pero, si alguna vez habla, es para explicar, sin que le entiendan los oyentes, que se précisa que, antes de entrar en el reino del Padre, los pueblos griten : No queremos que ést-e reine sobre nosotros, como se lo indica en la parâbola de las minas (Lc. 19,14), expuesta en el camino de Jericô a Betania. Por fin llega a esta aldea, conmovida por la presencia de Lazaro, milagro permanente. Los dos campamentos, el nazareno y el judio, estân frente a frente velando sus armas, porque es dia de sâbado y la festividad sôlo permite que se celebre un banqueté de homenaje al Taumaturgo con la presencia del resucitado. iEs de extrafiar que del mismo Jerusalén vinieran muchos para ver reunidos a los dos? 2. Domingo de Ramos Segûn San Marcos (ιι,ιι), el Senor debiô de entrar en Jerusalén por la tarde, soluciôn que da el tiempo necesario para que pudieran desarrollarse los acontecimïentos, puesto que no es fâcilmente presumable que en sâbado pudieran ir y venir los espias desde Betania y reunirse nuevas asambleas en Jerusalén. Allâ, pues, en la mafiana del domingo, enterados por sus emisarios dei ambiente de Betania y comprobando que no eran pocos los que salian de Jerusalén para ir allâ, ni escasos los que tornaban creyentes, se reunieron y decidieron que la situaciôn era ya into­ lerable y que se imponfa una soluciôn extrema, matar a Lâzaro también (lo. 12,10), pero esperando que transcurrieran las fiestas y desaparecieran los entusiastas galileos (Mt. 26,24). SEC. 2. COMENTARTOS GENERALES 959 LA ENTRADA EN JERUSALEN llegar a la cruz, que fué el centro de su vida. ^Estamoa dispuestos a ello nosotros, a quienes la sola previsiôn de un mal ligero nos detiene ? Mientras tanto, no podian reuuirse nunca circunstancias mas oportunas para la exp’.osiôn lûesiAnica que las que concurrian eu Betania. Los galileos, Lâzaro, la entrada rituel en la ciudad, <1 Maestro, que seria un centro vivo de los anhelos de siglos... Cuando cerca ya, o pasado el mediodû, la caravana se pone en marcha, no hace falta mâs que uaa chïspa, y el Sefior la hace saltar mandando por su cabalgadura, contra su costumbre de ir a pie. Corren los apôstoles, la enjaezan, y elles mismos, al llegar al ribazo opuesto del monte de los Olivos, por entre las tiendas galileas de los peregrinos acampados, comienzan a alfombrar las calles y a gritar. Una voz aguda lanza el grito biblico de ansias mesiâ· nicas : -Bendito el que vient en el nombre del Senor! Y la gente corea con sus vivas : i Hosanna ! Un poco mâs allâ, otro encuentra un nuevo «slogan» : ;Bendito c.' reino que viene de nuestro padre David! Y en medio del griterio de hosannas, los unos cor tau r amas de los olivos ; los de Jerusalén, avisados de :o que se prépara, salen con palmas cortadas en sus calles, y el rev de paz, solemne y en cabalgadura humilde, bajo los repechos del monte, atraviesa el torrente de Cedrôn y sube hasta penetrar por las puertas de la Ciudad Santa iSiglos han estado esperando los profetas este momento’ : Ahi t iene tu rey (Zach. 9Φ). Hubo, sin embargo, un episodic que la mayorfa no pndo en­ tender, porque allâ entre los olivos, al dar vuelta a la ciudad, Jesus llorô. Las lâgrimas de un Dios ante las gracias que desperdicia el hombre... >211 ti) 2. Llegaron a Betfagé Betania distaba de Jerusalén unos 2.400 metros, y Betfagé unos 1.800. No era mâs que una pequefia alqueria, cuyo nombre significa «casa de los higos verdes», situada en la vertiente orien­ tal del monte de los Olivos. 3. Envié Jesûs a dos discipulos Dos, segùn su costumbre, lo que ha dado ocasiôn al conocido comentario : para que la caridad y la paciencia pudieran tener lugar. 4. Id a la aldea Esta aldea (castillo, segùn la Vulgata) ha permitido a los predicadores medievales dar rienda suelta a su fecundidad alegôrica. El castillo es el mundo ; los apôstoles, principalmente Pedro y Pablo, son enviados a él. Aducimos esta muestra para suprimir las muchas alegorias con que fueron empedrando el comentario del evangelio de la présente dominica. 5. Encontrarêis una borrica ataxia, y con ella el nollino No sin razon especial multiplica el Senor en estos dias las pruebas de su conocimiento profético. Hoy les comunica cômo encontrarân a las dos bestias. Pasados très dias harâ lo propio con el cenâculo. Y es que golpe tan profundo como habia de ser la pasiôn necesitaba todos estos réconfortantes previos. De momento, los apôstoles no entendian apenas cuanto les iba ocurriendo. Pero después, tranquilos ya, les vino todo a las mientes, confirmândolos en su fe al coinprobar cômo fué el Sefior, porque quiso, a una muerte que conocia. LOS TEXTOS 1. Cuando proximos ya a Jerusalén... êPor que decidiô el Sefior celebrar su entrada en la ciudad del modo que vamos a comentar? i.° Para que, uniendo pompa y humildad, convenciese con la primera a los judios de que era el rey profetizado, y con la segunda les diera a entender las condiciones de su reinado. Se quiere mostrar digno de honores, y los acepta ; quiere hacer ver que conoce el futuro y sabe mover los corazones, pero quiere también humillar nuestro concepto de la gloria mundana, y en medio de su triunfo escoge cabalgadura humilde y gentes sencrllas. Mirando a este dia aprenderemos de Cristo, digno, como el Cordero, de todo honor y alabanza (Apoc. 5,12). rodeado de nifios, a quienes defiende, y de enfermos, a los que cura. 2.0 Para darnos a entender la alegria con que va a la muerte, que poco antes (Le. 18,32-33) habia anunciado, y que es cosa glo­ riosa cumplir la voluntad del Padre. El domingo de Ramos fué para los mârtires el camino del suplicio, aun en medio de las naturales repugnandas de la carne. 3.0 Para enseûarnos a despreciar las glorias del mundo, que tan râpidamente truecan un hosanna por un crucifige, y cuya veleidad conocia tan bien, que llorô al ver la ciudad que le recibia entre palmas. 4.0 Para que con todo ello le reconozcamos como rey, y pues lo es de tal forma que va delante de sus subditos sefialândoïes el camino, le sigamos en medio de los honores, sin apreciarlos, hasta 6. Una borrica atada, y con ella el pollino San Mateo nos habia de la borrica, y San Lucas da el detalle de que ei asno no habia sido montado por nadie todavia (Le. 19,30), lo que justifica que fuera llevada también la madré para que niarchase con facilidad detrâs de ella. Los Santos Padres, y tras ellos los autores medievales, han visto en la pollino al pueblo judio, que marché delante de los gen­ tiles, y a éstos en el pollino, que, indômito y todo como era, fué, sin embargo, quien recibiô al Sefior. 7. Soltadlos y traédmelos o Sefior, dispone de sus criaturas, ya que toda propiedad humana lo es ante Dios. Alegôricamente también se ha solido ver a los apôstoles soltando las ataduras del pecado y de la infidelidad. % i - PA * ‘i I 960 LA ENTRADA EN JERUSALEN 8. El Sefior los necesita, y al Instante los dejarân A pesar de la versiôn de Nâcar-Colunga, la corriente es : FA Seûor los necesita y al instante os los devolverà, pues en griego el sujeto dei verbo àzoruXiî es el Senor. El duefio debia ser amigo y conocer a Jesûs por «el Seûor». Advirtamos la necesidad de Cristo. «El Sefior tiene necesidad de nosotros... Como la luz de las tinieblas, como la fuente refrescante del viajero sediento, como la medicina del enfermo, como el bienhechor rico del pobre. Es la necesidad propia del amor, que exige expansionarse, comunicarse y repartir sus bénéficies» (Dehaut). Somos nosotros los que sin ti no valemos nada, Sefior nuestro ; pero eres tû el que nos pides para dupiicarnos lo que te damos. Eres el ûnico que pide, no para su bien, sino para el de aquel que le da algo. 9. Esto sucedlô para que se compilera Algo parecido ocurre con el cuidado que tienen los apôstoles le manifestât el cumplimiento de les profecias sobre la pasiôn, con lo que llevamos dicho sobre la visiôn profética de Cristo. Después se dieron cuenta de que todo estaba anunciado. Ademâs, debemos entender que, si bien, en cuanto a nosotros, el cumplimiento de los vaticinios del Antiguo Testamento ha pasado a un segundo lugar, que suele dormir en los libros de texto, debido a la luz deslumbrante de los milagros del Sefior, que por si solos se bastan y sobran para demostrar su divina legaciôn, en cambio, para los judîos, que habian vivido durante siglos en la lectura de los projetas, eran estos vaticinios un argumento vailidisimo, como notaron bien los primeros apologistas, que hacen de ellos uso muy frecuente. 10. Decld a la hija de Siôn San Mateo cite de memoria, segûn la versiôn de los LXX y resaltando la mansedumbre del Sefior. En realidad, la profecia in­ tegra es : Salta de jtibilo, hija de Jerusalén. Mira que viene a ti tu rey, justo y Salvador, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna (Zach. 9,9). La frase Dccid a la hija de Siôn se le vino a la memoria, probablemente, recordando un magnifico trozo mesiânico de Isaias que comienza de ese modo (Is. 62,11). San Marcos, «1 citar a Zacarias, se propone resaltar que se trataba all.i de una verdadera entrada mesiânica, y que ésta habia de verificarse, segûn ’.os designios de Dios, de guisa harto diferente de le que el pueblo imaginaba, no siendo su intenciôn la de hacer resaltar el haliazgo de los animales, sino al Principe de la Paz. Segûn Maldonado (cf. BAC, t.i p.735), la palabra hebrea que Nâcar traduce por humilde, y San Mateo, conforme los LXX, por manso, debe leerse pobre, de la misma raiz que humilde y de casi iguol significado, pues los pobres suelen serlo. Zacarias no habia sino de un asno, y la repeticiôn sobre un pollino hijo de asna no es otra cosa que el acostumbrado paralelismo hebreo. Justo, Salvador y pacifico. Este es nuestro Rey, y j qué trabajo nos cuesta seguirle en su paz, a nosotros que tan fâciles somos en aclamar jefaturas deslumbrautes en la tierra! ^Serâ la falta SEC. 2. 961 COMENTARIOS GENERALES de un «parato externo que la virtud no nos cotnunica, o serâ quîzâs csa justicia de santidad que no queremos seguir porque so­ mos nialos? 11. Fuoron los discipulos e hlcleron como les habia mandado Jesûs Obcdiencia pronta en los apôstoles y entrega râpida en el duefio. 12. Pusleron sobre éstc los mantos Parece cosa natural enalbardar con algo las bestias, pero, sin embargo, es ya el comienzo alborozado de la entrada. Las apôstoles habian entendido muy bien que la peticîôn del Sefior significalxa su voluntad de sdlemnizar la entrada, ya que lo escaso de la dis­ tancia no justificaba la necesidad de una calxalgadura en quien siempre habia caminado a pie. Por eso fué alli ya el comenzzir a agitarse, y no sôlo a preparar, sino a adornar las cabadgaduras. 13. Y enclma de ellos montô el Sefior Este encinia de ellos se refiere a los mantos, no a los burros. Y apene pensar cuânto papel se ha gastado en averiguar si el Sefior cabalgô sobre ambos o sobre el pollino sôlo, como clara­ mente dicen San Lucas (19,35) y San Marcos (11,7). Hasta el mismo Strauss ha metido su cuarto a espadas buscando contradicciones evangélîcas, como si éstas, en buena critica, cuando versan sobre asuntos de detalle y poca monta, no fueran signos de A'eracidad y exclusiôn de connivencia. iQué nos im.portarâ si arreglaron ambas bestias para que el Sefior eligiera su moulura o, segûn los côdices D y los antiguos latinos, enjaezaron sôlo una? 14. La numerosisima muchedumbre extendia... Este es el cuadro. Delante y detras, las turbas, y el Sefior sereno resaltando sobre todos como Rey de paz. Le han precedido muchedumbres de gentes que vivieron en su deseo, patriarcas, profetas y justos del Antiguo Testamento. Mu­ chedumbres de mârtires y santos le han seguido. ^Marchamos entre las filas de éstos? No puede darse mejor descripciôn de Cristo Rey que la que diô cl profeta : Rey de cielos y tierra. a cuyo servicio nos debe­ mos consagrar. Rey que viene a ti para entregarte sus tesoros y llevarte a El. Justo con justicia fundada en su sabiduria y santidad, fuente a su vez de una y otra. Justo cuando llegue el momento; pero en tanto, Salvador, humilde o manso, en su vida y pasiôn. 15. Extendian sus mantos..., cortando ramos... para alfombrarlo Costumbres son éstas que revivimos hoy, sobre· Λ todo el dia del — __ · a Corpus, y que en el Antiguo Testamento se repiten en entradas triunfales (cf., por ejemplo, 4 Reg. 9,12). Pero todo elio no debe ser sino un simbolo de nuestro corazôn y de sus afectos, colocados a los pies del Sefior. Peana suya seremos, y a nosotros nos incumbe elegir entre ser la de su reinado La Palabra de C. 3 ·*· · 962 IA ENTKKDV EN JERUSALEN de amor o el escabel que un dia formarâ para sus pics con sus enemigos. 16. Hosanna al hijo de David Hosanna significa simplemente : .j Viva ! El Jûjo de David es un titulo evidentisimamente mesiânico. como lo es también el que vient. Muchos traducen bcndito en cl nombre del Sefior cl que vient. sin que ello varie el sentido. El hosanna en las alturas no es sino un asociarse con e'1 cielo en la fiesta mesiânica. w SECTION ID. I. A) SANTOS PADRES SAN AGUSTIN La pasiôn, camino de Los tratados 51 y 52 del comentario de Sau Agustin al Evange­ lic de San Juan, c.12 (PL 35,1764 ss), versan sobre lo sucedido el doin'ngo de Ramos y nos proponen la escena evangélica como preparation que nos iiaga entender la necesidad de la pasiôn para llegar a la gloria. Es un pensamiento muy corriente entre los au­ rores que considérai! la gloria de este doming© como anticipo de la futura, a la que Cristo llegô por la pasiôn. La epistola nos sugiere también este pensamiento. a) La escena del domingo 1. Los ramos Representaban la victoria que Cristo habia de reportar sobre la muerte y el demonio. La voz hosanna no es mâs que una interjection de carino, que no ha podido ser traducida al griego ni al latin. Bendito el que viene en nombre del Seüor. Pudiera significar en el propio nombre de Cristo, pero es mâs conforme la traduction en el nombre del Padre (cf. Tract. 51,2-3: PL 35,1766). 2. Cristo, maestro de humildad “Cristo, aunque maestro de humildad, que se humilio a si mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil. 2,8), no pierde la divinidad cuando nos enseûa prâcticamente esta virtud, pues en aquélla es igual al Padre y en ésta semejante a nosotros; por lo que tiene de igual al Padre, nos creô para que existiéramos; por lo que tiene de semejante a nosotros. nos redimiô para que no perezcamos” (ibid., 3). 8. Key de Israel La gente gritaba: Rey de Israel. “iQué representaba para el Senor ser Rey de Israel? 4 Ser Rey de los hombres el que habia sido Rey de los siglos? No fué Cristo Rey de Israël para cxigir tributos, ni armar los ejércitos, ni vencer visiblemente a los enemigos; era Rey de Israel para régir las inteligencias, para procurar lo eterno, adonde ha de llevar 964 LA EXTRADA EN JERL’SALÉN a los que creen, esperan y aman el reino de los cielos. El haber querido ser Rey de Israel no supuso aumento de po­ der ni honor alguno para el Hijo de Dios, igual al Padre, Verbo por el que fueron hechas todas las cosas; sino muestra de conmiseraciôn. El que llamaban en la tierra Rey de los judios, era en el cielo Senor de los ângeles” (ibid., 4). 4. Decid a la hija de Siôn Esto es, aquella parte fiel que habia en Jerusalén y que nada tenia que temer de quien venia a borrar con su sangre sus delitos anteriores. Los dos asnos representaban la gentilidad y el pueblo judio. b) Por la pasiôn a la gloria 1. La gloria futura Al llegar al templo, y mientras rechinaban sus dientes los principes envidiosos, se acercaron dos gentiles deseando ser recibidos por el Seüor. Era el momento en que se rompia la pared divisoria de extraüos y circuncisos, dândose el ôsculo de paz en la fe de Jesûs. Entonces, El, “piedra an­ gular, contest© diciendo: Es Uegada la h or a en que el Hi]o del hombre serâ glorificado (lo. 12,23). Pudiera entender alguno que el Seüor se estimaba ya glorificado con que los gentiles quisieran verle. Pero no es asi, sino que en ese momento vio a todos los gentiles del universo creyehdo en El después de su pasiôn y resurrecciôn... Asi, pues, tornan­ do pie de estos dos que deseaban verle, anuncia la plenitüd futura de las gentes y promete que llega ya la hora de su glorificaciôn, verificada la cual en los cielos, las gentes creerian segûn lo que fué profetizado (Ps. 107,6): Alzate sobre los cietos, ioh Dios!, y resplandezca en toda la tierra tu gloria" (ibid., 8). 2. A la gloria por la pasiôn “Pero convenia que la humildad de la pasiôn precediese a lo excelso de su glorificaciôn, y por eso inmediatamente aüade: En verdad, en verdad os digo que, si el grano de trigo no cayere en la tierra y muriere, quedarâ solo; pero, si ?nuriere, llevarâ mucho fruto (ibid., 24). Estaba hablando de si mismo. El era el grano de trigo que habia de morir y multiplicarse; morir en la infidelidad de los judios y multiplicarse con la fe de los pueblos” (ibid., 9). 3. Amor y odio de si mismo La razôn de ello la da también el Seüor, aduciendo un motivo general: El que ama su aima, la pierde; pero el que abcrrece su aima en este mundo, la guardarà para la vida SEC. 3. 965 SS. PADRES. SAN AGUSTÎN eterna (ibid., 25). El senti do es el siguiente: “El que ama a su aima, entiéndase que en este mundo, ése ciertamente la perderâ; pero el que la odia, desde luego que aquî en la tierra, la guardarâ para la vida eterna. iGrande y maravillosa sentencia es esta de que el amor a la propia aima la haga perecer y el odio no! Si amas mal, lo que haces es odiar; si odias bien, estas amando. Felices los que guardaron su aima odiândola para no perderla por amor”. El cristiano no dcbe buscar presuntuosamente la muer­ te; pero “cuando llegue el momento en que te pongan en la disyuntiva de quebrantar un mandato santo o abandonar esta vida y tengas que elegir entre una u otra cosa mientras te amenaza de muerte el perseguidor, entonces debes preferir morir amando a Dios que vivir teniéndole ofendido; eso es odiar tu aima en este mundo y guardarla para la vida eterna” (ibid., 10). I c) Ia mitad a CristoF W «e* 1. El requeriniïcnto de Cristo: su premio Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo estoy, alli estarà también mi servidor; si alguno me sirve, mi Padre le honrarâ (ibid., 26) ^En qué consiste seguir a Cristo? San Pedro nos responde: Cristo padeciô por nosotros y os déjà ejemplo para que sigdis sus pasos (1 Petr. 2,21). 2,Cuâl serâ el premio? Donde yo estoy, alli estard también mi ser­ vidor. El premio, pues, consiste en estar con Cristo y en recibir la honra del Padre. Si alguno me sirve, mi Padre le honrarâ (ibid., 11). 2. El servicio de Cristo y la caridad Por tanto, para llegar a la gloria que Dios nos tiene preparada es necesario servir a Cristo. No hay por qué entender que este ser­ vicio consista solamente eu aquel que algunos, mâs felices que nosotros, pudieron dar directamente al Senor atendiendo a su per­ sona, ni tampoco hay por qué enyidiarles, ya que olgunos supieron hacerlo tan cnstemente como Judas. Como 'indica el texto, servir a Cristo es seguirle. Si alguno no me signe, no me sirve. “Sirven, pues, a Jesucristo los que no buscan su propio bien, sino el de Cristo (Phil. 2,91). Esto es seguirme, ir por mis caminos y no por los suyos, como ya en otro lugar estâ escrito (1 lo. 2,6). Quien dice que permanece en El, debe andar como El anduvo.. Si da pan al hambriento, debe dârselo por misericordia y no por presunciôn, sin buscar otra cosa que la buena obra y que no sepa la mano izquierda lo que hace la derecha, para que quede lejos de la obra de caridad todo deseo y apetencia. El que sirve asi, en rea’idad esté, sirviendo a Cristo y se le puede aplicar con toda razôn lo de lo que hacéis a uno de estos pequenuelos, me lo ■ So-·. 966 LA EXTRADA EN JERUSALÉN hacéis a mi (Mt. 25,40) · No es solo servidor de Cristo el que ejecuta las obras de misericordia corporales, sino todo el que hace algûn bien por El (bien que lo serâ porque el fin de la ley es Cristo para la justicia de todo el que créé [Rom. 10,4j, llegando hasta lo que es la mayor obra de caridad, entregar la vida por los hermanos, esto es, entregarse uno a si mismo por Cristo)... En obra tan grande como esta, el Senor se dignô hacerse y llamarse servidor cuando dijo (Mt. 20,28): El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redenciôn de todos... A taies seguidores de Cristo los honrarâ su Padre con un honor tan grande que les haga estar con su propio Hijo y no les faite nunca su felicidad” (ibid., 12). 3. Este segriimiento de Cristo es propio de todo cristiano Al hablar de este servicio y ministerio de Jesucristo, “no créais que se refiere solo a los obispos y sacerdotes, porque también vosotros, a vuestro modo, servis al Sefior viviendo bien, dando limosnas, ensefiando su nombre y doc­ trina a los que podéis, y muy especiaimente los padres de familia, que deben entender las obligaciones de su nombre y lo que deben a los suyos. Avisen, ensefien, amonesten y corrijanlos por Cristo y por la vida eterna; sean bénévoles y severos, desempefien en sus casas el oficio de pârroco y obispo, siendo siervos del Sefior para estar siempre con El. Prueba de ello (de que seguir a Jesucristo no es exclusive de obispos y sacerdotes) es que aquel mayor servicio que era morir, fué ejercido por muchos de vuestra ciase que no eran ni obispos ni sacerdotes, sino jôvenes y virgenes, ancianos y muchachos, casados y casadas, padres y madrés de familia, que sirvieron a Cristo entregando su vida en el martirio y recibieron después la gloria del Padre con co­ rona gloriosisima” (ibid., 13). d) Debilidad hidlana en la tubbaciôn Mi alma se siente turbada Os hablé ayer de que habia que padecer con Jesûs, y hoy comenzamos la lectura con las palabras del versiculo 27 : Ahora mi alma se siente turbada. ‘‘^Como se turba tu alma, Sefior mio, si hace un momento nos has dicho que el que aborrece la suya en este mundo, la guardarâ para la vida eterna? 6Resulta ahora que tû la amas y te turbas cuando llega la hora de abandonar la vida? Quién se atreverâ a decir tal cosa del Sefior? No; es que se hizo cabeza nuestra y padece la tristeza de sus miembros. No es que le turbara algo, sino que se turbô a si mismo. como ocurriô en la re- SEC. ,1. SS. PADRES. SAN AGUSTTN 967 surrecciôn de Lâzaro (Ιο. 11,33). Convenia que nuestro uni­ co mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesûs, el mismo que nos levantaba a lo mâs alto, padeciese por nosotros lo mâs bajo” (Tract. 52,1: PL 35,1769). 2. Apoyo en la debilidad Cristo me ordena que le imite y que desprecie esta vida, y poco después le veo a El mismo temblando. “4 En qué me podré apoyar si mi cimiento se hunde? Pero parece como si ovpra mi pensamiento y me respondiese en seguida diciéndome; Me seguirâs mâs fâcil mpn te. porque yo me interpongo asi entre tus sufrimientos. Has oido la voz de mi forta­ leza, ahora vas a oir la voz de tu debilidad; te animo para que corras, no entorpezco tu rapidez; lo que hago es tomar tu temblor y allanar tus pasos. ;Oh Senor y mediador! Dios sobre todo. hombre por nosotros. conozco tu misericordia, pues tû, siendo tan grande, te turbas, movido de caridad, para consolar y que no perezcan desesperados tantos miembros tuvos como se turban por la debilidad de su carne” (ibid., 2). 3. La voluntad de Dios, per encima de todo “Para aprender la lecciôn de esta debilidad de Cristo, de­ bemos verle puesto en la tentaciôn y como ora en ella dieipndo: Triste esta mi alma hasta la muerte; Padre, si pue­ de ser, pose de mi este câliz. y como al fin termina sometiêndnse: Pero no se haga lo que yo quiero, sino tu volun­ tad (Mt. 26.38-39). Asi ps como el hombre se dirige de lo humano a lo divîno. ant.eponiendo la voluntad de Dios a la suya humana” (ibid., 3). Desnués de esto serâ glorificado Cristo, y la gloria suya no consiste sôlo en su resurrecciôn, sino en ver como nosntros somos capaces de padecer por El. conforme le dijo a Pedro al anunciarle su muerte. aspsrurândole que con plia glorificarîa a Dios (lo. 21.18-19). “Dios glorifica en él (Pe­ dro) su nombre, porque estâ glorificando a Cristo en sus miembros”. 4. Dos gnjiificaclones del Hijo por el Paldre Ch'ôse una voz del cielo que decîa: Te he qlorificado y tp voiveré a glorificar (v.28). “Te he glorificado cuando ra­ ciste de una virgen; cuando eiecutabas tus milagros; cuando los Magos vinieron a adorarte guiados por una estrella del cielo; cirnndo te conocieron los santos movidos por el Es­ piritu divino; cuando bajo Ei mismo en figura de paloma sobre ti; cuando sono una voz desde el cielo para mostrarte cuando te transfiguraste en el monte; cuando hiciste tantos milagros, curaste y limpiaste a tantos; cuando alimentabas SEC. 3. a una muchedumbre con escasos panes; cuando imperaste a los vientos y a las olas; cuando resucitaste a los muertos; pero te voy a volver a glorificor cuando resucites de la muertc, cuando la muerte no domine en ti ya jamâs y cuando seas exaltado sobre los cielos como Dios, y toda tu gloria seüoree la tierra entera”. Esta es la gloria a la que se llega por la pasiôn (ibid., 4). B) Vanidad del deseo de alabanzas Com en ta San Agnstin la frase A parla mis ojos de la vista de la vanidad y dame la vida de tu camino (Ps. 118,37). La fugacidad de los aplausos de Jerusaléu nos reeuerda la vanidad de las alabanzas humanas y cômo su deseo pnede inutilizar nuestra virtud (ci. Enarrat, in Ps. 11S serm.12 : PL 36,1531 ss). CÔMO VIVIR LIBRES DE LA VANIDAD EN MEDIO DE ÉSTA “Opuestas son la vanidad y la verdad. El deseo dei mun­ do es vanidad, y Cristo, que nos librô de él, es la verdad. El es el camino en que nos vivificamos, porque, ademâs de ca­ mino, es también vida, y pudo decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida (lo. 14,6). Pero £ cômo podremos separar nuestros ojos de la vani­ dad, si vivimos en medio de ella? Vanidad de vanidades, todo es vanidad. îQué prov echo saca el hombre de todo por cuanto se afana debajo del sol? (Eccl. 1,2-3). ;,Pedirâ quizâ el Salmista ser arrebatado de este mundo? Sin necesidad de morir podemos entender este abandonar la vida con solo leer aquel trozo de San Pablo Col. 3,1-3): Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde esta, Cristo sentado a la diestra de Dios, pensad en las cosas del cielo, no en las de la tierra. Estais muertos, y vuestra vida esta escondida con Cristo en Dios. “Solo con que nuestra vida esté alli donde esta la verdad, no vivirâ ya en este suelo, que es todo vanidad”. Pero no podremos aeâ en la tierra disfrutar perfectamente de un bien tan grande sino solo en la -peranza futura, cuando nos veamos libres de toda servidumbre de corruption, en espiritu y en cuerpo, admitidos a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8,20-25). b) 969 LA EXTRADA EN JERÜSALÉN 968 a) SS. PADRES. SAN AGUSTIN Lo QUE INTERESA ES LA INTENCIÔN EN LAS OBRAS Entre tanto hemos de aplicarnos estas palabras segûn la sentencia del Evangelic : Si tu ojo fuere sano, todo tu cuerpo estard iluminado (Mt. 6,22), pues lo que nos interesa es conocer la intencicn con que obramos el bien, “a saber, no solo si son buenas nuestras obras, sino principalmente si es bueno el fin por el que las ejecutamos. En este sentido si que podemos sujetar nuestra vista para que, cuando hacemos el bien, no mire a esa vanidad en la que ocupa el primer puesto el amor a la alabanza humana, por la que se movieron tantos de los que han sido llamados grandes en el siglo y alabados en las ciudades de las gentes. Buscaban la gloria en los hom­ bres y no en Dios. Vivieron fuerte, moderada y justamente; pero, sin embargo, al llegar la hora del premio, recibieron sumerecido; los vanos, vanidad”. C) LA ALABANZA HUMANA NO ES MALA; PERO SU DESEO DESORDENADO, SÎ “Queriendo el Senor separar nuestra vista de sernejantes vanidades, dice: Atended a no hacer vuestra justicia deLante de 10s hombres para que os vean; de otra manera, no tendréis recompensa ante vuestro Padre, que esta en los cielos (Mt. 6,1)”. Hasta la limosna, el ay uno y la oracion quiere scan hechos en secreto. “No porque sea un mal ia alabanza humana (jqué mâs podemos desear sino que los buenos ejemplos agraaen a los hombres’), sino porque lo es hacer el bien buscândola, lo cual no es otra cosa que mirar la vanidad en nuestras obras”. d) Hay QUE REFERIR A DIOS TODA’ ALABANZA “Cuando las alabanzas llueven sobre el hombre justo, no debe este reposar en ellas como en un fin, sino referirlas a la gloria de Dios, gracias al cual los buenos ejecutan el bien... Asi ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para que viendo vuestras buenas obras glorifiquen a vuestro Pa­ dre, que esta en los cielos (Mt. 5,16). Si pretendemos separar nuestros ojos de la vanidad, no debemos mirar otra cosa al ser buenos que la gloria de Dios, que es el fin. Nunca lo sea la alabanza humana, sino que dirigiéndola la llevemos al Senor, al que se debe que haya algo en nosotros que pueda ->er alabado sin error. Ahora bien, si es vano obrar buscando la alabanza de los hombres, jqué vano sera hacerlo por adquirir, aumentar 0 conservar el omero o cualquier otra cosa temporal!... No hagamos jamâs nada movidos por los bienes temporales, sino por aquellos otros de la vida futura, donde gozaremos de un bien inmutable, venido de Dios; es mâs, dei mismo Dios. Si los santos hubiesen obrado por la salud temporal, los martires de Cristo no hubiesen confesado su fe perdiendo su vida”. e) Es NECESARIA LA GRACIA DE DlOS ;Por qué pide el Salmista una cosa que puede hacer él mismo como es apartar la vista? Porque creer que somos I LA EXTRADA EX JERUSALEN 970 nosotros capaces, sin la gracia de Dios, de separar nuestra mirada de la vanidad, es ya gran vanidad, como lo es creer que podemos hacernos justos y buenos. C) Signos del deseo licito de alabanzas (Cf. libro 2 sobre el Sermân de la Montana, PL 34,1269 ss.) a) El peligro permanente de la alabanza humana “A la misericordia, cuyo tratado se halla en el libro 1, siguese la limpieza de corazôn, con la cual comenzamos éste. La limpieza de corazôn es como el ojo con que vemos a Dios, y de cuya sencillez conviene cuidar como se lo merece la dignidad del que deseamos ver. Dificil es que este ojo, aun cuando limpio en gran parte, no se enturbie con algûn polvo del que generalmente acompaùa a nuestras mismas acetones buenas, como suele serlo la alabanza humana. Si el no vivir rectamente es pernicioso, vivir bien y no querer ser alabado équivale a constituirse en enemigo de los hombres, que son tanto mâs desgraciados cuanto menos les agrada ver vidas honradas. Asi, pues, si los que te rodean no te alaban cuan­ do tu. vives bien, viven en medio de un error; y si te alaban, tû estâs en peligro, a no ser que tengas un corazôn tan sen­ cillo y tan limpio que hagas el bien no por las alabanzas hu­ manas, y les félicités a ellos mâs porque aplauden lo bueno que hay en ti que porque te aplauden a ti mismo, pues tû vivirias rectamente aunque naaie te alabase”. b) La rectitud y pureza de intenciôn, sîntoma definitivo “La senal por donde puedes conocer que la alabanza apro­ vecha a quienes te la dan es la de que no te honran a ti por tu buena vida, sino a Dios, de quien es templo santisimo el que vive bien... Por tanto, un ojo limpio no mira al obrar el bien las alabanzas de los hombres ni dirige hacia ellas, esto es, a agradar a los hombres, su bien obrar. El que no pretende otra cosa que la gloria humana, es capaz hasta de simular el bien, porque, no viéndose el interior del corazôn, puede conseguir esa falsa aiabanza; estos simuladores de la bondad tienen un corazôn doble. Nadie tiene co­ razôn sencillo, esto es, limpio, mâs que el que estâ por encima de la aiabanza humana y cuida sôlo, al vivir rectamente, de agradar a aquel que intuye el interior de las concien­ das” (ibid., 1,1: 1269-1270). c) Justicia cristiana y justicia farisaica El Senor advierte que nuestra justicia no sea como la de aqueL.W Uos hombres que procuran hacerse notar, porque perderiamos la SEC. 3. SS. 971 PADRES. SAN BERNARDO merced que nos guarda nuestro Padre en los cielos ; pero nos dice también que nuestra luz, como ciudad puesta en un monte, debe brillar para que todo el mundo vea nuestras acciones y glorifique a nuestro Padre, que estâ en los cielos (Mt. 5,14-16). En el primer caso, lo que reprende es que las alabanzas humanas se conviertan en fin exclusive 0 principal; sentido en el que dice también San Pablo: J.Acaso busco agradar a los hombres? Si aun buscase agradar a los hombres, no sé­ ria siervo de Cristo (Gai. 1,10). En cambio, quiere el Senor que obremos el bien delante de los demâs, proponiéndonos como objet© darles un ejemplo para que imitândonos busquen a Dios, y a esto se referia también San Pablo en la primera carta a los Corintios (10,32) : Como procuro yo agradar a todos en todo, no buscando mi convenienda, sino la de todos para que se sdlven. Sed imitadores mios como yo lo soy de Cristo (ibid., 11,1). “Asi como nadie puede tachar de absurdo al hombre que dijese: Ahora, al buscar el barco, no me preocupo del barco, sino de mi patria, asi el Apôstol puede decir convenientemente: Ahora, cuando agrado a los hombres, no es a los hombres, sino a Dios, a quien agrado, porque no es a ellos a quien busco, sino que pretendo que me imiten los que quiero que se salven... De este mismo modo hablaba también al referirse a los dones que recogia: No es que yo busqué dâdiva-s, sino busco fruto que produzca interés en vuestra cuenta (Phil. 4, 17). Cuando pido vuestros obsequios, no es eso lo que bus­ co, sino vuestro aprovechamiento” (ibid., 3). SAN BERNARDO Tiene San Bernardo tres sermones sobre la ;procesiôn del domingo de Ramos (cf. BAC, Obras selectas p.443 ss). Los très desenvuelven principalmente la idea de lo caduco de las glorias de este mundo y el moderado aprecio en que han de tenerse las penas y alegrias, enzarzando ademâs otros pensamientos. A) a) Gloria de este mundo y gloria venidera Procesiôn gloriosa y pasiôn de Cristo “No sin motivo, la Iglesia, que tiene el espiritu de aquel Senor que es su Esposo y su Dios, junto hoy, con nueva y maravillosa union, la pasiôn y la procesiôn, sien­ do asi que la procesiôn implica el aplauso; la pasiôn, el llanto. Asi, porque somos deudores a sabios e ignorantes, veamos lo que a unos y a otros ensena esta misteriosa union. Y primero lo que ensena a los seglares...” LA EXTRADA EN JERUSALÉN 972 b) El gozo mundano se trueca en llanto "Vea, pues, el alma mundana, vea y entienda que to­ dos los gozos de esta Anda vienen a parar en llanto. Por eso aquel Senor que comenzô a ensenar las demâs cosas, y al mismo tiempo a practicarlas, predicando a los hom­ bres no sôlo con palabras, sino con ejemplos, mientras se manifesto en esta vida mortal, procurô hacer ver cla­ ramente en si mismo lo que antes habia dicho por el profeta: Toda carne es como heno, y toda su gloria como flor de heno (Is. 40,6). Por lo mismo quiso también ser ensalzado con la gloria de la procesiôn, sabiendo que es­ taba ya encima el dia de la ignominiosisima pasiôn. 4 Quién, pues, podrâ fiarse de la inconstancia de la gloria temporal, viendo aun en el mismo Seûor que no conociô pecado, en el mismo Creador de los tiempos y Hacedor dei Universo, seguirse a exaltaciôn tan grande no menor humiliation? En una misma ciudad, por un mismo pueblo y en pocos dias, es honrado con gloriosa reception y con alabanzas divinas, y luego llevado a los tribunales, y maltratado con oprobios y tormentos, y contado entre los malhechores. Este es el fin de la alegria transitoria, éste el fruto de la gloria temporal. Por eso discretamente pide a Dios el profeta que le concéda cantar sus alabanzas en medio de su gloria, sin sentir después las espinas de la tristeza; pide procesiôn a la que no siga pasiôn”. c) La pasiôn, camino del cielo “Mas debiendo con vosotros, carisimos, como hombres de espiritu, tratar cosas espirituales, os représentâmes en la procesiôn la gloria de la patria celeste, y en la pa­ siôn el camino para llegar a ella. Si en la procesiôn te vino al pensamiento aquélla gloria que esperamos y aquel gozo grande sobremanera, cuando seamos arrebatados en las nubes al encuentro del Senor en los aires (1 Thés. 4,17) ; si con todo tu afân aspiras a ver aquel dia en que serâ recibido Jesucristo nuestro Seûor en la celestial Jerusalén, llevando el triunfo de la victoria la Cabeza con todos sus miembros, aplaudiéndole no ya las turbas populares, sino las virtudes angélicas, clamando por todas partes los pue­ blos de uno y otro Testamento: Bendito sea el que viene en el nombre del Senor (Mt. 21,9) ; si consideraste, repito, en la procesiôn, hacia donde debes apresurar tus pasos, aprende en la pasiôn el camino de ida. La tribulation pré­ sente es el camino de la vida, el camino de la gloria, el camino de la ciudad que merece habitarse, el camino del SEC. 3. SS. PADRES. SAN BERNARDO 973 reino, segûn exclama el ladrôn desde la cruz: Acuérdate de mi cuando llegues a tu reino (Le. 23,42). Viole ir al reino y pidiôle que, en Uegando, se acordase de él. Llegô también él mismo; y si quieres saber por qué atajo, te diré que aquel mismo dia mereciô estar con el Senor en el paraiso. Por tanto, la gloria de la procesiôn hace llevaderos los trabajos de la pasiôn, porque nada hay dificil para quien ama... No tenderâ alli por el suelo la turba popular ramos de ârboles, no lo tapizarâ con vestidos humildes, sino que los animales simbôlicos abatirân sus alas, humillarân los veinticuatro ancianos simbôlicos ante el trono del Cordero sus coronas, y todas las virtudes angélicae le dedicarân y ofrecerân todo cuanto tienen de gloria y de hermosura...” (cf. o.c., p.443-445). B) a) Moderaciôn en las alegrîas y tristezas Procesiôn y pasiôn. Alegrîa que para en pena “No permite que nos alarguemos hoy lo corto del tiem­ po, pues aunque la procesiôn que hemos de celebrar nos brinda muchas cosas, ella misma nos impide que podamos decir muchas. Hemos de celebrar hoy la procesiôn, y poco después hemos de oir la pasiôn. iQué significa esta conexiôn maravillosa?... Con razôn, sin duda, se celebra hoy procesiôn, pues hoy se hizo; pero ia qué fin se afiadiô la pasiôn, que, segûn nos consta, tuvo lugar el viemes? Oportunamente se junto con la procesiôn la pasiôn, para que aprendamos por ahi a no confiâmes de ninguna alegria de este mundo, considerando que todos sus gozos vienen a dar en llanto. Por tanto, no seamos como los in­ sensatos, a quienes mata su propia prosperidad, sino que en el dia de los bienes no nos olvidemos de los males..., puesto que de unos y otros estâ mezclado el présente si­ glo malo, no sôlo para los mundanos, sino también para los hombres espirituales... Le visitas cada dia, y a cada momento le pruebas (lob 7,18). Pero esto, a la verdad, sucede mientras este présente siglo pasa, o mâs bien, mientras corre y fluye”. b) Templanza en la alegrîa y en la tristeza 1. Diferencia entre el cielo y la tierra Después de este siglo sôlo existirân dos estados, desesperado el uno y gozoso el otro, sin mezcla de penas y alegrîas. Pero en esta vida, lo mismo mundanos que espi­ rituales, entretejen las unas con las otras. * ■O»*? i* 974 SIC. J. LA EXTRADA EN JERUSALÉN I'· s de templaΠΖ3. “Por esto en los dias de los males se acuerdan de los bienes, para no volverse encogidos e impaci entes... En el dia de los bienes tampoco se olvidan de los males, para no envanecerse y decir en su abundancia: “No me bambolearé jamâs...” La prosperidad suele matar al mundano y al espiritual ignorante, y por ello el sabio prefiere la casa en donde hay tristeza, mientras el corazôn de los insen­ satos, donde hay diversion (Eccl. 7,4). Cierto que la ad­ versidad quebranta a muchos, pero la prosperidad conti­ nua encierra mucho mayor peligro. La oraciôn del Sabio era: No me des ni pobreza ni riquezas (Prov. 30,8) ; no fuese que las riquezas le encaramasen en la soberbia o la pobre­ za le abatiese en la impaciencia”. 3. Ejemplo del Sefior “Por eso el Seiior, asi como procurô mostrar paciencia en la pasiôn, también en la procesiôn mostrô humildad. Porque, en aquélla, cual oveja fué llevado a la muerte; y cual cordero ante quien lo trasquila, enmudeciô y no abriô eu boca (Is. 53.7) : siendo herido, no amenazaba, an­ tes bien oraba al Padre, diciendo: Padre, perdônalos, por­ que no saben lo que hacen (Lc. 23.34). Y 4 qué hizo en la procesiôn? Mientras se disponian los moradores de la ciudad para salir a recibirle, El no ignoraba lo que aûn permanecia oculto en el fondo de sus corazones, y por eso se présenté a ellos, no montado en carroza tirada por caba­ llos enjaezados con frenos de plata y guarniciones claveteadas de oro, sino sentado sobre humilde jumento, puestas debajo las vestiduras de los apôstoles, que no creo fuesen de las mâs preciosas de aquella tierra”. 4. Razôn ae la conducta del Sefior Mas ; por qué quiso admitir el obsequio de la procesiôn, sabiendo que muy presto habîa de seguir la pasiôn? Acaso porque fuese mâs amarga la pasiôn por haberla precedido la procesiôn. Pues por un mismo pueblo, en la misma ciudad, interponiéndose poquisimos dias, primero es recibido con tantos honores y luego crucificado. ;Oh qué distintas voces eran: Quita, quita; crucificale (lo. 19,15), y Bendïto sea el que viene en el nombre del Senor. [Hosanna en las alturas! (Mt. 21,9). ;Qué distintas voces llamarle aho­ ra Rey de Israel y de ahi a pocos dias decir: No tenemos mâs rey que al César! (lo. 19,15). ;Qué distintos son los verdes ramos y la cruz, las flores y las espinas! A quien antes tcndian por tapiz los vestidos propios, de alli a poco le desnudan de los suyos y se los sortean. ;Ay de ti, amar- SS. PADRES. SAN BERNARDO 975 gura de nuestros pecados, qué grande eres, cuando para satisfacer por ti es necesaria tanta amargura!” C) CUATRO ÔRDENES DE PERSONAS QUE SIGUEN A CRISTO 1. C'iasificaciôn de los seguldores de Jesûs Unos van delante. Son “los buenos prudentes”, que disponen el camino y lo preparan para que venga al corazôn de los demâs. Otros les siguen. Son “los buenos sencillos”, que, reconociendo su ensenanza, marchan en pos de ellos. Los discipulos rodean al Senor y representan a los contemplativos. Finalmente, el jumento représenta a aquellos que, “duros de corazôn y poco devotos.... necesitan siempre vara y espuela..." Dios quiere su salvaciôn y les dice: S ervid al Senor con temor..., abrazad la buena doctrina, no sea que se aire y caigàis en la ruina (Ps. 2,11-12). 2. Un consejo que no hay que olvidar Nuestro consejo a los taies es el de que procuren venir a convertirse en alguno de los otros ôrdenes, pero que de todos modos sepan ellos y sepamos nosotros que “una cosa les favorece, y es que de ninguno de los demâs estâ tan cerca el Senor como de ellos; pues ni aun aquellos mismos que de uno u otro lado estân junto al Senor, le tienen tan cerca como el jumento en que va sentado. Y escucha acerca de esto mismo al profeta: El Seiior esta junto a los que tienen atribulado el corazôn. Asi también la madré, al hijo que ve enfermo, atiéndelo mâs y abrâzalo mâs veces. Nin­ guno, pues, desdene, ninguno menosprecie al que quiera ser jumento de Cristo; porque quien escandalizare a uno de estos pequeûuelos ofende gravemente a aquel Senor que como una madré los nutre en el regazo de su miseri­ cordia hasta que vayan tornando fuerzas. Por lo cual nos previene nuestro bienaventurado Padre San Benito (Regia, c.7) que debemos sufrir pacientemente las flaquezas mo­ rales de nuestros hermanos”· (cf. o.c p. 445-449). SEC. 3. LA EXTRADA EN JERUSALÉN SS, PADRES, GREGORIO PALAM1TA b) C) Los dias de la Semana Santa Domingo 1. Templanza en declinar o buscar aplausos y persecuciones “Se dignô recibir la humana gloria... Leemos de El que un dia, huyendo, se apartô de las turbas que habian de venir a prenderle y hacerle Rey (lo. 6,15). Mas ahora, sin ser buscado, se presentô para ser recibido y aclamado por ello Rey de Israel; y aun El mismo. sin duda, moviô sus ânimos para estos elogios suyos. Lo mismo se advierte acerca de su pasiôn; porque alguna vez se fué y se ocultô de los judios, no queriendo ya andar en pùblico por Judea, pues le querian matar. Mas sabiendo era llegada su hora, como quien tenia sobre si la potestad, voluntariamente se ofreciô a la pasiôn... Por­ que asi como es propio de la templanza declinar los aplau­ sos del pueblo y las cosas propias de este siglo, asi a las veces pertenece a la justicia, por cierta convenienda fundada en la prudencia, admitir estas cosas. Asimismo, a ve­ ces se debe huir con prudencia de la persecution y de toda adversidad temporal, segûn el lugar y el tiempo reclamen; pero, cuando fuere necesario, se deben sufrir varonilmente... 2. Hay que saber abundar y saber padecer penuria Asi, pues, fué razôn que cumpliese toda virtud aquel Senor en quien mâs plenamente habita toda la plenitud de la virtud, para ensefiarnos a todos que sabia abundar y también padecer penuria. No era la Sabiduria de Dios la de aquellos a quienes mata su prosperidad; la Virtud de Dios no era la de aquellos a quienes puede perder o abatir la adversidad. De ambas cosas estâ escrito que la prospe­ ridad no a todos mata, sino a los insensatos; y que la ad­ versidad abate y pierde no a cualesquiera, sino a los necios (Prov. 1,32). Pero iqué modestamente se ve que recibiô esta misma gloria, viniendo al recibimiento triunfal sentado en un jumento y no en carroza ni caballos! Y decia: Si algo os dijeren, diréis: El Senor lo nccesita (Mt. 21,3). Gran necesidad era verdaderamente la obra de nuestra sal­ vation”. 977 JUEVES Para que no desmayaran los suyos, procurô alimen­ tarios con los manjares siguientes: cumplimiento de la vo­ luntad del Padre, palabras de exhortaciôn, promesas... y, sobre todo, la Eucaristia. c) VlERNES, sAbADO Y DOMINGO “Si queremos darnos prisa a entrar en el descanso (del sâbado) debemos acordarnos que hemos de pasar por muchas tribulationes” hasta llegar después de ellas y del descanao dei sepulcro a la felicidad imperecedera de la Pascua (cf. o.c., p.449-453). III. GREGORIO PALAMTTA Fué un monje griego dei siglo xiii. La Iglesia ortodoxa lo dé­ claré Santo Padre. Viviô dedicado a la contemplation mistica. Fué estudiado por Jugie (cf. Theologia dogmatica Christianorum oricntalituh ab Ecclesia catholica dissidentium t.i p.344, Paris 1926). En PG 151, F 178 y 187, figura un sermôn, muy cuidado de forma, con la nota «Pronunciado el domingo de Ramos». A) Santidad necesaria para la Pascua “En el tiempo propicio te escuché y en el dia de la salud te ayudé, dijo el Senor por Isaias (2 Cor. 6,2). Juzgo, pues, muy oportuno repetiros hoy las palabras del Apôstol: Este es tiempo propicio, éste el dia de la salud (ibid.). Despojémonos, pues, de las obras de las tinieblas y vistâmonos las armas de la luz. Andemos decentemente y como de dia (Rom. 13,12-13), porque se acerca el recuerdo de la saludable pasiôn de Cristo, la nueva y gran Pascua espiritual, precio de paz y prenda dei siglo futuro... iQuién es el hombre que ama la vida y desea ver dias felices? Pues préserva del mal tu lengua, y tus labios de palabras mentir osas. Aléjate del mal y haz el bien (Ps. 33, 13-15). El mal estâ en servir a la gula, a la embriaguez, a la disoluciôn, al amor del dinero, a la avaricia, a la in­ justitia, a la vanagloria, a la presunciôn y a la soberbia. Dejemos, pues, todos estos males y obremos el bien. iQué b:en? La templanza, el ayuno, la castidad, la justicia. la limosna, la generosidad, la caridad, la humildad, para ser participes dignos de aquel Cordero de Dios inmolado por nosotros y recibir las arras de la inmortalidad, que guardaremos con la firme esperanza de recibir la herencia prometida en el cielo... L\ EXTRADA EN JERUSALÉN 978 Pero à no es mâs dificil seguir el bien que los vicios? No me lo parece asi; hay hombres que en su aficiôn a la embriaguez sufren mâs que los de vida ordenada; y crimi­ nales que trabajan mâs que los honrados, y ambiciosos que se contentan con lo suyo; y los que ambicionan la gloria se esfuerzan mâs que los que viven en la penumbra. Ahora bien, ya que nuestra molicie nos hace parecer dificiles las virtudes, hagâmonos fuertes: Es entrado por fuerza el rei­ no de los cielos, dice el Senor, y los violentos lo arrebatan (Mt. 11,2). B) Mayor dificultad en ricos y poderosos “Asi, pues, seamos ilustres o desconocidos, gobernantes o gobernados, ricos o mendigos, necesitamos gran cuidado y diligencia para apartar de nuestros ânimos los malos deseos y colocar en su puesto las virtudes ordenadas. El agricultor, el zapatero, el albanil. el sastre, el tejedor, y todos los que ganan su pan con el sudor de su frente, son felices si saben sujetar el deseo de las riquezas, de la gloria y del vicio. Esos son los pobres, cuyo es el reino de los cielos, y por eso el Senor dijo de ellos: Bienaventurados los pobres de espiritu (Mt. 5,3), ya que son pobres de espiritu los que, con ânimo modesto y no perturbado por el deseo de la gloria y de los placeres, abrazan con gusto la pobreza o la sufren con paciencia. En cambio, los ricos, que se mueven entre delicias, apetecen la gloria caduca y sacian todos sus deseos, estân sujetos a concu­ piscendas mâs fuertes y caen en lazos del demonio mâs estrechos y duros, porque el que va subiendo no disminuye su hambre de riquezas, sino al contrario, la aumenta cuanto mâs rico se hace, como el voluptuoso, el avaro, el insidioso, el disoluto, al saciar sus concupiscentias las encienden mâs fuertes, sin hartarse nunca. Los reyes y varo­ nes ilustres, cuando alcanzan el poder. cometen mayores pecados y perpetran mayores injustitias que antes. Por eso es muy dificil que los principes se salven y que los ricos entren en el reino de los cielos. Refiriéndose a esto, el Se­ nor les dice: iCômo vais a creer vosotros, que recïbïs la gloria unos de otros y no buscàis la gloria que procede del Unico? (Ιο. 5,44).” C) Gran gloria y grandes virtudes dei poderoso bueno "Pero no se turbe nadie al verse opulento, ilustre y principe, porque, si quiere buscar la gloria de Dios y contrariarse a si mismo rompiendo con su propension al mal, SEC. 3. SS. PADRES. GREGORIO PAI.5MITA ©70 puede ejercer grandes virtudes y reprimir grandes vicios, ya que tiene en su mano no sôlo obrar el bien, sino obli­ ger a que los demâs lo hagan, puesto que no sôlo puede cultivar la justicia y la caridad, sino castigar de mil mo­ des a los que prcfieran la injusticia y la disoluciôn; por­ que no sôlo puede expulsar del trono a la iniquidad, sino colocar en él a la justicia; porque no sôlo puede mostrarse décil al Evangelio de Cristo y a sue predicadores, sino someter a los contumaces enemigos de la Iglesia del Sefior, segun los mandamientos de Cristo, utilizando el poder y derecho que Dios le diô y dando, ademâs, buen ejemplo a los menos buenos. Taies son los subditos cuales son sus soberanos. Todos, por lo tanto, necesitamos hacernos violencia, pero no todos lo necesitamos del mismo modo. Los que estân rodeados de gloria, riqueza y poder; los que dedican sus esfuerzos a adquirir la llamada sabiduria, si quieren salvarse, necesitan mâs cuidado y contrariarse mâs, por­ que por naturaleza son de genio mâs indomito.” D) ** ΜΪΧ ■“i·*. — ·· — Ejemplo de ello en el Evangelio 1. Distintas reaccicnes en el pueblo y en los principes “Todo ello aparece claro en el evangelio leido ayer y en el de hoy, porque, verificado el milagro de la resurrec­ tion de Lâzaro, por el que Cristo probô claramente ser Dios, el pueblo se dejô persuadir y creyô, en tanto que los principes, esto es, los escribas y fariseos, estuvieron tan lejos de admitir là fe, que se levantaron contra El y, enloquecidos, decidieron entregar a la muerte al que habia probado con dichos y hechos que era el Sefior de la muerte y de la vida... 2. Mansedumbre del Rey de Siôn El pueblo sencillo le creyô de tal manera que, ademâs de mostrar su fe, se convirtiô en pregonero de su divinidad con obras y palabras. Pues, despertado Lâzaro de aquel suefio de cuatro dias, el Sefior monté en el asno que le prepararon sus apôstoles, segûn la narraciôn de San Mateo, y entrô en Jerusalén, conforme a la profecia de Zacarias, que dice: Alégrate con alegrïa grande, hija de 'Sion... Mira que viene a ti tu Rey, justo, y Salvador, hu~ milde, montado en asno, en un pollino, hijo de asna (Each. 9,9). En la cual profecia le llama Rey, a saber, Unico, que es Rey sobre Siôn, y dice: Tu rey no es rey temible en apariencia, ni severo, ni cruel; no tiene satélites ni verdugos, ni va acompafiado de escuadrones ni de —■ J**»· * r· . Λ 980 LA ENTRADA EN JERUSALÉN infantes, ni atesora bienes, ni exige tributos o alcabalas ni servicios u obligaciones viles o dafiosas. Su insignia es la humildad, la pobreza, la parsimonia; entra sentado sobre un asno, sin comitiva alguna. Sôlo este Rey justo y Sal­ vador, lleno de equidad y manso sobre todo, tiene como distintivo propio la mansedumbre. El mismo dijo de si: Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazôn (Mt. 11,29). Al entrar, pues, en Jerusalén, sentado sobre un asno, el que habia resucitado a Lâzaro, las turbas, nifios, varones y ancianos, arrojando al suelo sus vestidos y tornando ramos de palmera, serial de victoria, salieron a recibirle como autor de la vida y vencedor de la muerte, llevândole no solo por fuera, sino hasta dentro de los mu­ ros santos y gritando a una voz: /Hosanna al Hijo de David!... /Hosanna en las alturas!... (Mt. 21,9). 3. La respuesta del Sefior a la queja de los fariseos No se limitan a alabarle y predicarle, sino que se oponen a los consejos perversos de sus jefes, escribas y fari­ seos, que se levantan contra Dios. Los unos decïan neciamente: iQué haremos, que este hombre hace muchos milagros? Si le dejamos asi, todos creerân en El, y vendràn los romanos y destruirân nuestro lugar santo y nues­ tra nation (lo. 11,47-48). iQué responde el pueblo? B endit o el que viene en el nombre del Senor (lo. 12,13). De este modo, aquellos pequefiuelos, no en el entendi­ miento, sino en cuanto a la maldad, movidoe por el espi­ ritu de Dios, cantando al Senor el himno definitivo, atestiguaban la resurrection de Lâzaro; y, en cambio, los escri­ bas y fariseos, que habian visto tan gràndes milagros, al contemplar cômo los ninos aclamaban en el lugar santo al Sefior, diciéndole: ; Hosanna!, se indignaron exclamando: iNo oyes lo que te dicen? Mejor hubiera sido que el Sefior les hubiera dicho a ellos: ^No veis, no ois, no entendéis? Y por esto, dirigiéndose a los que le echaban en cara el que aceptase un honor debido solo a Dios, les dijo: Ciertamente que oigo también a los que visiblemente me alaban y proclaman, y si ellos callasen gritarian las piedras (Lc. 20,40). 4. Exhortation Seamos nosotros, jôvenes y ancianos, gobernantes y gobernados, seamos nifios en cuanto a la maldad, para po­ der ser defendidos por Dios y levantar sus trofeos y simbolos de victoria, lograda no solamente sobre las grandes pasiones, sino también sobre los enemigos visibles e invi­ sibles, y asi encontrar la gracia dei Verbo, que nos ayu­ darâ en esta vida...” SECCION IV. I. TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO A) La pasiôn de Cristo Ineluinios en el domingo de Ramos la doctrina del Angélico acerca de «La pasiôn y cruz de Cristo». Doctrina objetiva y, quizâ por ello, desposeida dél adorno sentimental, que rara vez se encuentra en los escritos del Santo. Es, sin embargo, utilisima para excitar en las aimas afectos de amor y gratitud hacia Jesucristo, «causa de nuestra salud». Mucho mâs ûtil que el tono sentimental—excesivo frecuentemente—que suele darse a los sermones de Pasiôn. a) Necesidad de la pasiôn de Cristo 1. Dios hubiera podido perdonar al hombre de otro modo “Absolutamente hablando, fué posible a Dios libertar al hombre de otro modo que por medio de la pasiôn de Cristo, puesto que no hay cosa imposible para Dios” (3 q.46 a.2 c). “Si hubiera querido librar al hombre del pecado abso­ lutamente sin satisfacciôn, no hubiese obrado contra la jus­ ticia. Porque aquel juez que estâ encargado de castigar una culpa cometida contra otro hombre, o contra toda la sociedad, o contra el principe superior, no puede perdonar la pena sin faltar a la justicia. Pero Dios no tiene superior alguno, sino que El mismo es el superior y comûn bien de todo el universo. Y por esto, si perdona el pecado, que tiene razôn de' culpa, por. ser cometido contra El mismo, a nadie injuria; de la misma forma que todo hombre que perdona sin satisfaction la ofensa cometida contra él. obra con misericordia y no injustamente. Por lo cual, David, pidiendo misericordia, decia (Ps. 50 6): Contra ti solo pequé; como si dijera: Puedes perdonarme sin injusticia” (3 q.46 a.2 ad 3). 2. Supuesto el decreto de Dios, fué imposable perdonar al hombre sin la pasiôn de Cristo “Hipotéticamente hablando, fué imposible; porque es imposible que la presciencia de Dios se engafie y que su voluntad o disposition se hagan nulas; supuesta esta pres- -ίΓ·’. 982 LA EXTRADA EN JERUSALÉN ciencia y preordination de Dios acerca de la pasiôn de Cristo, no era posible a la vez que Cristo no sufriera o que el hombre fuera librado por otro modo que por la pa­ siôn de Cristo’’ (3 q.46 a.2 c). 3. Convenia la pasiôn para que se manifes­ ta ran la justicia y la misericordia de Dios “El ser libertado el hombre por la pasiôn de Cristo fué conveniente a la misericordia y justicia de Dios. Convenia a su justicia, puesto que por su pasiôn Cristo satisfizo por el pecado del género humano, y de este modo el hom­ bre fué libertado por la justicia de Cristo; y a la miseri­ cordia, porque, no pudiendo el hombre satisfacer por si mismo por el pecado de toda la naturaleza humana, le diô a su Hijo para satisfacer por él segùn aquello: Justificados gratuitamente por la gracia del mismo, por la redenciôn de Jesucristo, a quien ha puesto Dios como sacrificio de propitiation mediante la fe en su sangre (Rom. 3,24). Y esto supone una misericordia mayor que si hubiera perdonado los pecados sin satisfaction. Por lo cual se dice: Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos ατηό, estando nosotros muertos por nuestros deli­ tos, nos diô vida por Cristo (Eph. 2,4)” (3 q.46 a.l ad 3). 4. Convenia la pasiôn de Cristo para bien y ensefianza del hombre “Por el hecho de haber sido libertado el hombre por la pasiôn de Cristo, ocurrieron muchas cosas pertenecientes a la salud del hombre, ademâs de su liberation del pecado: r.° Lecciôn de amor “Porque por la pasiôn conoce el hombre cuânto le ama Dios, y por ella es excitado a amar a aquel en quien reside la perfection de la salud humana; por lo cual dice el Apôstol (Rom. 5,8) : Dios probo su caridad hacia nosotros en que, siendo pecadores, muriô Cristo por nosotros" (3 q.46 a.3 c). ° 2. Lecciôn de virtudes “Porque nos diô ejemplo de obediencia, humildad, cons­ tantia, justicia y demâs virtudes manifestadas en la pa­ siôn de Cristo, las cuales son necesarias para la salvation humana; por lo cual se dice (1 Petr. 2.21): Cristo padeciô por vosotros y os déjà ejemplo para que sigâis sus pasos” (ibid.). 3-° Aversion al pecado “Porque por esto se impuso al hombre mayor necesidad de conservarse libre del pecado, al pensar que ha sido re- SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 983 dimido del pecado por la sangre de Cristo, segûn estas pa­ labras (1 Cor. 6,20) : Habéis sido comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vucstro cuerpo" (ibid.). 4® Para mayor dignidad del hombre "Porque esto redundô en mayor dignidad del hombre; de modo que, asi como el hombre habia sido engaûado y vencido por el diablo, asi también fuera el hombre el que le venciera; y asi como el hombre mereciô la muerte, asi el hombre, muriendo, superase a la muerte. Por lo cual se dice: Gracias sean dadas a Dios, que nos da la Victoria por nuestro Senor Jesucristo (1 Cor. 15,57). Fué, por lo tanto, mâs conveniente que fuésemos librados por la pasiôn de Cristo que por sola la voluntad de Dios” (ibid.). 5·° Para humillaciôn del diablo "Fué conveniente que el hombre fuera libertado de la esclavitud del diablo por medio de la justicia, satisfacien­ do Cristo, mediante su pasiôn, por el mismo hombre. Fué también conveniente para vencer la soberbia del diablo, que es el desertor de la justicia y ambicioso del poder, que Cristo venciera al diablo y libertase al hombre, no por solo el poder de la deidad. sino también por la justicia y humildad de la pasiôn”, como dice San Agustin (cf. De Trin. 13,13-15: PL 42,1026.1028) (3 q.46 a.3 ad 3). b) Padecimientos de Cristo 1. Jesucristo podia sufrir i.’ Su cuerpo estuvo sujeto al dolor y a la muerte “Hay dos clases de necesidad: una de coacciôn, que proviene del agente extrinseco, y esta necesidad contraria a la naturaleza y a la voluntad, cuyo principio activo es siempre intrinseco; y hay otra necesidad, la natural, que resulta de los principios activos naturales de las cosas... Segûn esta necesidad, que proviene de la materia, el cuerpo de Cristo estuvo sujeto a la necesidad de la muerte y de otros defectos semejantes; porque, como se ha dicho (a.l ad 2), “por beneplacito de la voluntad divina se permitia sufrir y ejecutar a la carne de Cristo las cosas propias de ' esta”. Esta necesidad, empero, es producida por los princi­ pios de la naturaleza humana, segûn lo dicho. Mas si hablamos de la necesidad de coacciôn. en cuanto que repugna a la naturaleza corporal, es preciso reconocer asimismo que el cuerpo de Cristo estuvo sometido, segûn la condiciôn de su propia naturaleza, a la necesidad dei clavo Derforador y del azote que le heria” (3 q.14 a.2 c). . ■*> ft *1·’_ ir** 984 * 2. LA EXTRADA EX’ JERUSALEM También su aima fué pasible “El aima unida al cuerpo sufre... por pasiôn corporal, por lesion del cuerpo; pues, como el aima es la forma del cuerpo, es consiguiente que uno sea el ser del aima y del cuerpo; y, por tanto, perturbado el cuerpo por alguna pasiôn corporal, es necesano que el aima se perturbe per accident es decir, en cuanto al ser que tiene en el cuerpo. Luego, como el cuerpo de Cristo fué pasible y mortal, tue necesano que también su aima lo fuese de este modo” (3 q.15 a.4 c). 2. Padecimientos de Cristo i.° Tuvo dolor sensible “Para la verdad del dolor sensible se requiere la lesion del cuerpo y la sensaciôn de esta lesion; y el cuerpo de Cnsto podia ser hendo, puesto que era pasible y mortal, segun se ha demostrado (q.14 a.l); ni le faltô la sensaciôn de esta lesion, dado que el alma de Cristo tenia todas las potencies naturales de un modo perfecto. Luego nadie debe dudar que Cristo experimento verdadero doior’’ (3 q.15 a.5 c). ° 2. Compatible, por virtud divina, con su condition de comprensor * J “Por la virtud de la divinidad de Cristo estaba contenida la beatitud en su aima dispensativamente, de modo que no se derivaba al cuerpo, para que no le despojase de su pasibilidad y mortalidad; y por la misma razon, la delectacion de la contemplaciôn de tal manera estaba retenida en su aima, que no trascendia a las fuerzas sensibles ni excluia por esto el dolor sensible” (3 q.15 a.5 ad 3). 3.0 Tuvo verdadera tristeza "La delectacion de la divina contemplaciôn era retenida por dispensation de la virtud divina en el alma de Cristo, de tal suerte que no se transmitia a las fuerzas sensitivas, para impedirlas experimentar el dolor sensible. Mas, asi como el dolor sensible esta en el apetito sensitivo, asi también la tristeza; pero hay diferencia segùn el motivo o el objeto: porque el objeto y motivo del dolor es la lesion percibida por el sentido dei tacto, como cuando alguno es herido; mientras que el objeto y motivo de la tristeza es lo nocivo o lo malo aprehendido interiormente, ya por la razôn, ya por la imagi­ nation, segûn se ha dicho en la segunda parte (1-2 q.35 a.2), como cuando alguno se entristece por la pérdida de la gracia o del dinero. El alma de Cristo pudo aprehender interior­ mente algo como nocivo, ya en cuanto a si, como lo fué en su pasiôn y muerte; ya en cuanto a otros, como el pecado de los discipulos o también el de los judios que le daban la muerte. Por lo tanto, asi como en Cristo pudo existir verda- SEC. 4. TKÔLOGOS. SANTO TOMÂS 985 dero dolor, también pudo haber en El verdadera tristeza, de otro modo, sin embargo, que en nosotros, conforme a las tres (reservas) que hemos indicado (a.4) cuando hablamos en general de las pasiones del alma de Cristo” (3 q.15 a.6 c). Tuvo temor “Asi como la tristeza es causada por la aprehensiôn del mal presente, asi el temor por la del mal futuro. Mas la aprehensiôn del mal futuro, si tiene completa certeza. no produce temor. Por lo cual dice el Filôsofo (Rhet. 11,5,13) que el temor no existe sino donde hay una esperanza de evasion; porque, cuando no hay esta esperanza, se considera el mal como presente, y enfonces mâs bien produce tristeza que temor. Asi, pues, el temor puede ser considerado de dos maneras: 1.*, en cuanto a que el apetito sensitivo rehuye naturalmente lo que dana al cuerpo, ya por la tristeza, si el mal es presente, ya por el temor, si es futuro, y de este modo el temor existiô en Cristo, como también la tristeza; 2.*, en cuanto a la incertidumbre dei acontecimiento futuro, como cuando por la noche tememos algo de algùn ruido, igno­ rando lo que sea; y en este concepto no existiô en Cristo el temor, como dice el Damasceno (De fid. orth. 3,23: PG 94. 1089)” (3 q.15 a.7 c). 5.0 Padeciô toda clase de dolores “Los padecimientos humanos pueden considerarse de dos maneras: una en cuanto a la especie, y asi no convino que Cristo sufriese todo padecimiento; porque muchas especies de padecimientos son contrarias entre si, como cuando uno se quema por el fuego o es sumergido en el agua; otra, en cuanto al género, y segim esta manera sufriô todo padeci­ miento humano; lo cual puede considerarse de très maneras: 1) Por parte de los hombres.—“Por parte de los hom­ bres de quienes padecia, pues padeciô de parte de los genti­ les, de los judios, de los varones y de las mujeres, como se ve por las sirvientas que acusaban a San Pedro. Padeciô también por parte de los principes, de sus ministros y del pueblo, scgûn aquello: iPor qué se amotinan las gentes y trazan las naciones planes vanos? Se reûnen los reyes de la tierra y a una se confabulan los principes contra Yavé y contra su ungido (Ps. 2.1). También sufriô de parte de sus discipulos y de los que le conocian. como se ve por Judas, que le entregô, y por Pedro, que le negô”. 2) Por parte de las cosas que sufriô.—'“La misma consecuencia se desprende con relaciôn a las cosas en las que el hombre puede sufrir. En efecto, Cristo sufriô en sus ami­ gos, que le abandonaban; en su reputaciôn, por las blasfe- k. r 986 LA EXTRADA EN JERUSALÉN mias proferidas contra El: en su honra y gloria, por las hurlas y afrentas que se le infirieron; en sus cosas, porque hasta fué despojado de sus vestidos; en su aima, por la tristeza, tedio y temor; y en su cuerpo, por las heridas y azotes”. S) Por parte de los sentidos corporales.—“Puede con· siderarse el padecimiento respecto a los miembros del cuerpo, pues Cristo sufriô en su cabeza la corona de espinas punzantes; en sus pies y manos, los clavos; en su rostro, las bofetadas y salivas; y en todo el cuerpo, azotes. Padeciô también por todos sus sentidos: por el tacto, al ser azotado y herido con los clavos; por el gusto, bebiendo hiel y vinagre; por el olfato, al ser puesto en cruz en un lugar fétido por los cadâveres, y que se llamaba el Calvario; por el oido, al ser atacado por las palabras de los que le blasfemaban y se mofaban de El; y por la vista, al ver llorar a su madré y al discipulo a quien amaba” (3 q.46 a.5 c). ° 6. El dolor de Cristo, mayor que nbigün otro "Hubo en Cristo paciente un dolor verdadero y sensible, causado por el dano corporal; y un dolor interno, que fué causado por la percepciôn de algun daiio, y que se llama tristeza. Uno y otro dolor en Cristo fueron los mayores entre todos los dolores de la vida présente; y esto por cuatro razones”. 1) Por las causas del dolor.—“Pues la causa del dolor sensible fué la lesion corporal; la cual fué acerba, ya a causa de la generalidad de sus sufrimientos, de los que ya se ha hablado (q.15 a.5 y 6); ya también por el género de ellos, porque la muerte de los crucificados es la mâs terrible, puesto que son clavados en las partes mâs nerviosas y mâs sensi­ bles, esto es, las manos y los pies; y el peso mismo del cuer­ po, que pende continuamente, aumenta el dolor, y con esto también se prolonga, puesto que no mueren inmediatamente, como los que son pasados a cuchillo. La causa, empero, del dolor interno fué primeramente todos los pecados del género humano, por los que satisfacia sufriendo; por lo que casi se los atribuye el Salmista cuando dice: Las voces de mis delitos (Ps. 21,2); segundo, especialmente, la caîda de los judios y de los demâs que pecaban en su muerte, y principal­ mente de sus discipulos, que se escandalizaron en su pasiôn; tercero, la pérdida también de la vida corporal, que es naturalmente horrible a la naturaleza humana”. 2) Por la complexiôn del paciente segûn el aima y segûn cl cuerpo.—"Segûn el cuerpo, tenia una complexion perfecta, puesto que fué formado milagrosamente por la operaciôn del SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS »87 Espiritu Santo; ya que todo lo que es hecho por milagro, es niejor que todo lo que es de otra manera, segûn lo hace notar el Crisôstomo (In lo. hom.22: PG 59,136) acerca del vino en que convirtiô Cristo el agua en las bodas; y por esto en El el tacto de cuya percepciôn se sigue el dolor, fué cxcelentisimo. El aima también percibiô eficacisimamente, segûn sus fuerzas interiores, todas las causas de la tristeza”. 3) Por la pureza del dolor y de la tristeza.—"La magnitud del dolor que Cristo padecia puede considerarse por la pureza del dolor y de la tristeza; pues en los demâs pacientes se mitiga la tristeza interna y hasta el dolor exterior por alguna consideraciôn de la razôn, por medio de cierta deri­ vation o redundanda de las potencias superiores a las infe­ riores, lo cual no tuvo lugar en Cristo paciente, puesto que, segûn el Damasceno (De fide orth. 3,19: PG 94,1080), "dejô hacer a cada una de las potencias del aima lo que les era propio”. 4) Por su fin.—"Puede considerarse la magnitud del dolor de Cristo en su pasiôn porque tomô voluntariamente estos padecimientos y el dolor, con el fin de libertar a los hombres del pecado, y, por consiguiente, tomô tanta cantidad de dolor como correspondia a la magnitud del fruto que de ello resultaba. Luego por todas estas causas consideradas simultâneamente aparece manifiesto que el dolor de Cristo fué el ma­ yor” (3 q.46 a.6 c). 5) Otros motivos.—"Cristo no solamente sufriô por la pérdida de la vida corporal propia, sino también por los pecados de todos los demâs, cuyo dolor excediô en Cristo a todo dolor de cualquier contrito, ya porque procediô de mayor sabiduria y caridad, por las que se aumenta el dolor de contriciôn; ya también porque sufriô a la vez por todos los pecados, segûn aquello: Cargo con nuestros dolores (Is. 53,4). Por otra parte, la vida corporal de Cristo fué de tanta dignidad, especialmente por la divinidad que le estada unida, que su pérdida misma por una hora era mâs deplorable que la pérdida de la vida de otro hombre para siempre” (3 q.46 a.6 ad 4). » I t U. 1 • > 'f' * 98S LA EXTRADA EN JERUSALEN B) Dia de gloria para Cristo Entresacamos los parrafos que siguen del Comentario a] Evan­ gelio de San Mateo c.3i. a) 1, SEC. 4. DlVISIÔN DE LA ESCENA Divisiôn del Evangelio de San Mateo El Evangelio de San Mateo se divide en très partes: entrada del Senor en este rnundo, su vida en él y su salida. Comienza en este capitulo la ûltima parte, que a su vez se divide en otras dos: preliminares de la pasiôn y la pasiôn misma. En los preliminares de la pasiôn incluimos primero la provocation de los perseguidores, que tuvo lugar en el dia de hoy mediante la gloria de su triunfo y en los sucesivos con la sabiduria de su predicaciôn y pa­ rabolas; y en segundo lugar, el levantar los ânimos de sus discipulos, como lo hizo con su prediction del capitulo 24. El triunfo de Cristo comienza en el camino, se continua en la ciudad y termina en el templo, donde ejerciô potestativamente su autoridad. 2. La orden del Sefior A los discipulos, en el lugar de Betfagé, aldea situada en el monte de los Olivos, a la distancia suficiente para que los sacerdotes pudieran ir en el dia de sâbado sin quebrantar la Ley (ciudad que significa, por los olivos que la rodean, la paz y la gracia de Dios, necesaria para subir a Jerusalén), se les da el mandato de ir a buscar aquel asno y su madré, en que ha sido representada siempre la gentilidad y el pueblo judio, buscados por los apôstoles, Cristo Nuestro Senor, al ordenar que vayan a buscarle un asno, explica la razôn, a saber, el cumplimiento de la profecia, aun cuando fué la profecia la motivada por el hecho, y no el hecho ejecutado para cumpiirla. b) Cristo Rey Cuatro cualidades tienen los buenos reyes, opuestas to­ das a las de los tiranos. En primer lugar, deben pertenecer al mismo linaje de sus subditos, para asi gobernarlos con mayor carino (Deut. 17,15). Por eso se dice Rey tuyo, esto es, de tu gente. Deben gobernar para bien del pueblo y no para propia utilidad, lo cual estâ indicado por las palabras viene a ti, esto es, para ti. La tercera condition es la mansedumbre, por la que fué amado David, y la cuarta, la humildad. Conforme a ambas viene el Senor TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 989 manso, sentado sobre un asno, como si repitiera su frase: Aprended de mi, que soy manso y humilde de x. J£’;! 1016 3>° LA ENTRADA EN JERUSALEN RFC. 5. Vicios disfrazados El mal sin restricciones, dice el Crisôstomo (cf. Hom. 2 sobre los Hechos de los Apôstoles 5), no puede presentarse, porque es demasiado malo. Si un hombre hace profesiôn de enganar siempre, no enganarâ a nadie; pero si engaûa sôlo una vez que otra, si obsequia en su casa y en sus fincas o se disfraza su impudicia de galanteria, duizura y afabilidad, entonces serâ aiabado y podrâ marchar por todas partes con la cabeza levantada. 8. La vanagloria ahoga el remordimiento Cuando la conciencia intenta amargar la vida del pecador, acude de prisa un ejército de aduiadores. Este es el ultimo esfuerzo del honor para honrar al vicio. Después de haber enganado a todo el mundo, es necesario conseguir que el pecador esté contento de si mismo... Sabe muy bien que dentro de él hay un adulador secreto que no cesa de aplaudirle y que las alabanzas exteriores sonarân acordes con la voz de dentro..., y, “olvidândGse de lo que es él mismo, se buscarâ en las palabras ajenas y se imaginarâ ser tal como los otros le representan” (cf. San Gregorio, PuStoraL p.2.‘ c.6). d) ROBA LA GLORIA DE DlOS me 2. Ejemplo de Cristo “El hombre se hace Dios con su orgullo, Dios se hact hombre por humildad; el hombre se atribuye falsamente lo que es de Dios, y Dios, por enseüamos a humillarnos, asume verdaderamente lo que es del hombre... He acusado al honor mundano delante de ese Dios humillado, y ya que habéis oido la acusaciôn, escuchad la sentencia. No ten- 1017 dré que pronunciarla con palabras; basta verlo para entender que el honor mundano ha perdido el pleito”. Cristo, mal interpretado, despreciado, perseguido... Aprended en el mismo Cristo cuân tornadizos son los juicios dei mundo. Hoy se aprietan en torno de El gritando: “;Viva el Hijo de David’.”, y manana blasfemando: "iCruoificaleî” Hoy enronquecen diciendo: Bendito sea el RKy de Israel, y maîiana vociferando: Nosotros no tenemos mâs rey que al César (lo. 19,15). Hoy es domingo de Ra­ mos, maîiana prefieren a Barrabâs. :Ah! Después de esto, ^tendremos en cuenta los juicios dei mundo? Si creemos en Cristo pendi ente de un madero infame, digamos con San Pablo: Salgamos, pues, a El fue­ ra del campamento cargados con su oprobïo (Heb. 13,13). Asi participaremos de su gloria. Amén. BOURDALOUE Son varios los autores que desde la antigüedad han aprovechado esta fiesta, en muchos Ingares inmediata a los dias en que se suele «cumplir el precepto pascual», para comparar la entrada del Seüor en Jerusalén con la sagrada comuniôn. Por ello extractamos a Bourdaloue sobre este punto (cf. ed. Firmin-Didot, Sermon del domingo de Ramos). 1. El hombre lo atribuye todo a si mismo “Si el honor mundano se contentase con hacernos ver nuestras cualidades para glorificarnos en nuestro Senor y darle gracias, ni le llamariamos honor mundano ni temeriamos clasificarle entre las virtudes. Pero el hombre que desea que le alaben estâ muy lejos de un sentimiento parecido”. Lo atribuye todo a si mismo, y, segûn San Fulgen­ cio, es mayor pecado robar a Dios lo que es de El que negarle la obediencia con cualquier pecado (cf. Epist. 6 ad Theodos, c.7). Desde que Adân intentô ser como Dios, nos hemos querido convertir todos en diosecillos. Solo Dios puede considerarse centro de todo, porque en realidad lo es, y solo El puede llenar su corazôn de si mis­ mo. Pero el de la criatura no es mâs que un arroyo que debe remontarse hasta la fuente. AUTOURS VARTOS. BOURDALOUE .A) Exordio La resurrecciôn de Lâzaro precediô y causô el entusiasmo de los judios en el dia de hoy. También por estos dias los cristianos, después de ver resucitadas sus aimas en la confesiôn, suelen recibir al Sefior. En los judios que le aclamaron sinceramente vemos el modelo de una buena comuniôn. En los fariseos, ejemplo de la sacrilega. B) a) Los Buena comunion que reciben al Senor con aclamaciones son sus DISCfcPULOS Dios sôlo quiere admitir a la sagrada comuniôn a los suyos. En la cena lo hizo asi, y hoy siguen en vigor las pa­ labras de San Pablo: Examine se, pues, el hombre a si mis­ mo... (1 Cor. 11,28). Pero sepamos que sôlo son discipulos suyos verdaderos los que lo son prâcticamente con las obras. LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1018 b) Salen al encuentro de Jesucristo Nosotros debemos salir también con la debida prepara­ tion. Hablo a los que comulgan a diario, aun cuando éstos se disponen con una comuniôn para la otra. Pero hablo, so­ bre todo, a los que después de dejar transcurrir aûos enteros sin comulgar, esperan a preparanse un momento antes. Salgan a retibirle con la debida antelaciôn. c) Con palmas Las palmas son simbolo de la victoria sobre el mundo y el pecado, y los olivos, de nuestra paz con Dios. ♦ ' i d) DESNUDAN SUS VESTIDOS Y LOS TIENDEN A LOS PIES DEL Senor Hagamos lo mismo con toda superfluidad mundana. e) Jésus por su parte 1) Vendra como rey, que reina y se hace obedecer en mi. 2) Como rey apacible, que, porque no me asuste, esconde su grandeza, y como rey bienhechor, que remediarâ todas mis enfermedades, del mismo modo que euro los enfermos que le esperaban en el templo. Ill C) Comuniôn mal recibida Los fariseos salen a la calle por respeto humano. Asi hay muchos que comulgan solo por cumplir con su position social: magistrados, ricos... No mataron al Seiior porque temian al pueblo... Pero a escondidas conspiraban contra Jésus. Como éstos en su interior compaginando comuniôn y vicios. Y tratan de ilusicn a los milagros del Seiior, como éstos también motej’an de locura a la verdadera santidad y quisieran acallar los efectos de una buena comuniôn cuando los ven en los demâs. Con razôn llorô el Seiior sobre la ciudad que desperdiciaba las gratias. ^Qué hacer, pues? ;Νο comulgar? No. iComulgar bien! mTBfflHBiW ' · -*·#<:* J 7/'· ^S»‘/a·<àk'· Λ Λ *4 ■ a A _ _ 5 ' »■' ·. VI. ^· ι· ·«-·* ·.··#··♦··■ ' ♦* ANTONIO VIEIRA, S. I. Domingo preparatorio para la Semana Santa AUi autem caedebant ramos de arboribus et ster­ nebant -in via (Mt. 21,8). Vieira, predicador portugués, nacido el 6 de cncro de 1608 en Lisboa, es un représentante tipico, dentro del âmbito religioso, de lo que fueron espaûoles y portugueses en su inquietud colon izadora. Novicio y predicador en el Brasil, valido de reyes en medio de las intrigas de la corte, misionero celoso otra vez en tier ras brasileüas, nuevainente acusado por la corte de Portugal, hubo de defenderse valientemente y muriô dedicado a la oraciôn en tierra americana. El primer domingo de la Cuaresma de 1653 predicô un célébré sermon contra la "esclavitud, que acababa de aoolirse por un real decreto del que él mismo habîa sido portador (algo antes de que se movieran guerras civiles en otros paises por tal motivo). El sermôn que extractamos fué dirigido a los colonos del Maranôn en 1654, la época mâs apostôlica del orador entre los indios. Preferimos conservar, en honor al buen sabor local y del tiempo, las alusiones a los colonizadores y reyes de aquel entonces. Existe una traducciôn castellana hecha en Madrid, 1711-1715, en veintiùn volumenes, y una pequena seleccion editada por Sal Terrae en 1926. A) Preparation para la Semana Santa Como Dios no gusta de afectos sûbitos, sino de corazones preparados, la Iglesia cuida celosamente de disponernos para la Semana Santa. En el templo de Jerusalén, para llegar al sancta sancto­ rum habîa que atravesar dos atrios y el lugar llamado tem­ plo, por donde se iba recogiendo el ânimo. Del mismo modo, antes de llegar a la Semana Santa pasamos nosotros por las que van de la Septuagesima a la Cuaresma, por toda ésta hasta el domingo de Pasiôn y, finalmente, por los ocho dias comprendidos hasta el de Ramos. La Iglesia suprimiô el adorno de los altares en la primera etapa, lloviô sobre nosotros la predicaciôn en la segunda, y, para mâs recogernos, en la ùltima éclipsé hasta aquel sol que es Cristo, en sus imâgenes, cubiertas todas de morado. Los antiguos llamaban a estos dias la Semana penosa, por lo que Cristo padeciô y ellos se mortificabam La liturgia la denomina Semana Grande, y nosotros, uniéndolo todo, Semana Santa. “Pero no sé si nuestras acciones y ejercicios correspon­ ded en ella a las obligaciones de nombre tan sagrado. Ahora, escandalizado de lo que algunas veces ocurre”, quiero hablaros de la preparaciôn en que debiéramos ejercitarnos. Ave Maria. LA EXTRADA EN JERÜSALEN 1020 B) Cuaresma a) desperdiciada La Cuaresma y el diluvio Los Padres antiguos comparaban la Cuaresma con los dias dei diluvio. Dios lloviô alli durante cuarenta dias castigos, y llueve aqui durante el mismo tiempo misericordia; pero ni a ellos ni a nosotros nos aprovecha el diluvio. Por­ que alii los humanos, sin arrepentirse, fueron subiéndose cada vez mâs altos, hasta que por fin murieron todos anegados, y aqui nosotros vamos dejando pasar semanas y semanas sin movemos. “En el dia de Ramos estamos. ^Qué es lo que queda? O ahogarnos y perecer, o resolverse y nadar hacia el area”, que, si alli estaba cerrada, bien abierta estâ aqui, cruz bendita, para salvar al mundo. Aprovechémonos, pues, de los dias que nos quedan. San Basilio Magno dice que el ângel de cada ciudad va apuntando en un libro quiénes son los que ayunan, no de otro modo que lo hacen hoy los curas con los que confiesan y comulgan. Pero yo no voy a hablaros ni dei libro del ângel ni del libro del pârroco, sino del de Cristo, que es ese misai que veis, y del que cada dia se nos ha ido leyendo durante la Cuaresma un evangelio distinto. Veréis que poco nos hemos aprovechado de ellos. b) Evangelios cuaresmales no imitados ;Oh si apareciera ahora el libro de Dios! “;Qué vergüenza habia de ser y qué confusion la de muchos cuando se fuesen cotejando dia por dia la forma de los evangelios y la deformaciôn de nuestra vida!” Miércoles de Ceniza Nos puso delante de los ojos la muerte, pero continuamos en la misma vida, como si no hubiera de acabarse jamâs. Primer viernes Evangelio del amor a los enemigos, y ^cuântos dejaron los odios'y se reconciliaron? 3. Domingo de las tentaciones Y nosotros, “tantas veces vencidos cuantas tentados, y lo que es peor, antes de tentados vencidos. No es ya necesario al demonio tentar a muchos, porque ellos son los que buscan las tentaciones y los peores tentadores” u. SEC. 5. AUTORES VARIOS. VIEIRA 1021 4. Segiurdo domingo El Tabor. “iQuién hubo que por deseos y ansias del cielo se despegase un poco de la tierra?...” 5. Tercer domingo El demonio mudo. “^Cuântos hubo que aprendiesen a callar los pecados ajenos y a confesar como conviene los propios?” Confcsiones sacrilegas... 6. Resurrecciôn de Lâzaro, conversion de la Samaritana y de la Magdalena ^Quiénes se levantaron de sus sepulcros y lloraron sus faltas? Memos perdido la Cuaresma. Pero todavia nos quedan très dias para llegar a las fiestas santas. c) RECUPEREMOS EL TIEMPO PERDIDO Imitemos nosotros, cristianos, a los gentiles ninivitas. “Acabemos de desenganarnos de que nunca se acaba el tiempo: Ecce nunc tempus acceptable (2 Cor. 6,2). Acabemos de tratar de la salvation antes de que se cierren las puertas de la misericordia: Ecce nunc dies saLutis (ibid.). O hacemos cuentas de convertirnos a Dios de veras en alguna hora ο no; si no hacemos esta cuenta, ^para qué somos cristianos? Por otro camino mâs ancho podiamos ir al infierno. Pero ninguno es tan rematadamente enemigo de su alma, que por lo menos no tenga intention de sacarla algiin dia del poder del demonio y entregarla a Dios. ^Cuânao ha de ser este dia?” ;Cuando mejor que en Semana Santa? C) Aprovechamiento de la Semana Santa Para aprovechar los dias que nos quedan debemos acompanar al Senor con palmas y olivos. La palma représenta la patientia en los sufrimientos (mârtires) ; el olivo, la compasiôn. La muerte y los dolores de Cristo deben animarnos a padecer algo voluntariamente, acompahando a su santisimo cuerpo, y a compadecernos en la meditation de sus su­ frimientos para acompanar a su aima. a) Mortificaciôn I del cuerpo 1. Los sufrimientos de Jesûs Adàn y Eva pecaron con sus cinco sentidos, oyeron a la serpiente, contemplaron el fruto prohibido, lo tocaron gustosos, lo olieron y lo saborearon. Cristo padeciô con todos I ***· 1022 1Λ ENTRADA EN JERUSALEN ellos. Viô la fuga y negaciôn de los suyos, la traiciôn de Judas, sus ojos vendados; viôse desnudo en el pretorio y en el Calvario ante todo el inundo y viô, sobre todo, a su desconsolada Madré. Oyô los gntos y blasfemias, la sentencia, los pregones, las injurias de los sacerdotes y del mal ladrôn... Su olfato y gusto sufrieron la hiel, el vinagre y la sed abrasadora; el tacto, tormentos horrorosos. 2. ,Qué pocos cilicios en el Maranôn! Nosotros. “4N0 serâ justo que yo también en todos los cinco sentidos padezca alguna cosa por El?... Tened los mismos sentimientos que Cristo Jesûs... (Phil. 2,5). Moderemos la vista en estos dias. Ya que tan cansados andan nuestros ojos de ver y mirar siempre, dejémosles que ahora lloren algo por haber ofendido a Dios. “;Ah, Senor, cuânto mejor fuera no tener ojos que haberos ofendido con ellos!” Dejemos de oir plâticas ilicitas y aim mortifiquemos las permitidas, trocando el oir por el leer, muy provechoso para quien no sabe orar. Privense las mujeres de los per­ fumes, imiten todos el ayuno de nuestros antepasados, y en cuanto al tacto, recordemos a Urias, que no quiso dormir en Iccho blando mientras los suyos lo hacian en campana. Si Jesûs tuvo por cama el leno duro, ^no serâ bueno que mortifiquemos nosotros nuestra comodidad?” Por lo menos nuestro rey y sus hijos, desde el jueves hasta el domingo, no se echan en la cama ni se sientan sino en el suelo, y asisten siempre al Senor, sin salir nunca de la capilla. Estas son las noches y los dias para los que se hicieron las penitencias... ;Qué pocos cilicios debe haber en el Maranôn!... 3. El ejemplo de los herejes “No hablo de la continencia de otros vicios, porque sé que estamos en tierra de cristianos; pero, porque también estamos en tierra de soldados, advierto que en dia de Ramos se cierran las casas de juego, y no es cosa que deben con­ sentir los oficiales ni al soldado mâs perdido... Quiero contaros lo que me sucediô en Inglaterra... Dos portugueses que iban con el Padre “pusiéronse a jugar a las tablas en do­ mingo, con gran miedo del posadero, que les asegurô que, de enterarse, le quemarian la casa. Y para que mâs os admiréis, la ciudad o villa era Dover, puerto y escuela mari­ tima, adônde todos, sin exceptuar uno solo, son herejes. ;Oh vergüenza de los que tanto nos preciamos del nombre de catôlicos! Si en tierra de herejes es sacrilegio jugar a las tablas en un domingo ordinario, iqué no serâ el hacerlo en dias tan santos?...” SEC. S. i b) * AUTORES VARIOS. VIEIRA - - .................................. . 1023 Compasiôn del alma “El aima en estos santos dias ha de hacer del corazôn un monte Calvario, levantar en él un Cristo crucificado, y pôngase de esta manera a contemplar sus dolores”. Meditemos en silencio, como los amigos de Job, lo siguiente: iQuién padece? ;Diosî îQuién creerà lo que hemos oido? (Is. 53,1). Ο Lo que padece En su cuerpo y aima. Con dos nombres designô el Se­ ûor a su pasion, con el de bautismo (Le. 2,11) y con el de câliz (lo. 18,11). Bautismo de la sangre que le banô hasta lo hondo de su aima, triste hasta la muerte (Mt. 26,38). La memoria le representaba todos los pecados; el entendimento ponderaba el escaso nûmero de los que habian de aprovecharse de su pasiôn, mientras la voluntad “se deshacia con el dolor de ver padecer tantas aimas por su cul­ pa, sin hallar consuelo alguno en tan gran pérdida”. Estos eran los très clavos mâs duros... 3. Por qué padece “iOh Senor, cuantos pudo ser que vieseis entonces de los que ahora se hallan en esta misma iglesia, que, porque habias de despreciar y condenar sus aimas, agonizaba la vuestra!” Infinito amor e infinita ceguera... Si la fe no me ilustrara, creeria yo que Cristo estaba padeciendo por el cielo, ya que éste se viste de luto; creeria que estaba padeciendo por las piedras, ya que éstas se quiebran; pensara que padecia por el templo, ya que su vélo se rasga. Pero no; padece por el hombre, por nosotros, “que, después de criarnos, no le respetamos; por nosotros, que, des­ pués de sustentamos, no le servimos; por nosotros, que, después de redimirnos, no le obedecemos; por nosotros, que, después de morir por nuestro amor, no le amamos; por nosotros, que, después de ponerse en una cruz por nos­ otros, le volvemos a crucificar mil veces; por nosotros, que, esperândonos asi y llamândonos con los brazos abiertos, no queremos acudir a sus voces; por nosotros, en fin, que, sabiendo que nos ha de juzgar y nos promete el cielo si no le ofendemos, queremos antes el infierno sin El”... D) Λ»· Peroraciôn Estos son los puntos que habéis de meditar: quién pa­ dece, qué padece y por qué padece. Si no los sabéis medi­ tar, recordadlos siquiera. Con eso se contenta el Senor, ·■* ** 1024 LA EXTRADA EN JERUSALÉN Por reverenda a su pasiôn y a su sangre, no los olvidemos estos dias. Levantémonos y retiremonos con este pensamiento. a) Abusos en la Semana Santa y en sus cultos Particularmente os recomiendo mucho esta ùnica memo­ ria en las iglesias y en el andar las iglesias. Gran flaqueza es la de los hombres y grande astucia la del demonio, que hasta en esta Santa Semana nos arma lazos valiéndose de nuestra misma devociôn. “Las iglesias no se han de andar por ostentation, ni por fiesta, ni por curiosidad, ni por ver quién va y cômo va, o con quién va”, sino con los ojos puestos en el Calvario. b) Espana y Portugal, excepciones en la Iglesia “Con esta modestia y con esta consideraciôn hemos de andar y visitar las Iglesias, y con la misma, y mucho ma­ yor, asistir en ellas a los divinos oficios, no mirando, hablando y conversando, que es un maldito abuso, el cual no viéndose en otra parte alguna de la cristiandad, sino en Esparia y Portugal, adonde todos nos preciamos de catôli­ cos, se ha introducido con escândalo y abominaciôn aun de los herejes. ;Oh si asistiéramos a nuestras iglesias como ellos a las suyas, aunque indignas de tan sagrado nombre! Acordémonos en esta Semana Santa de tantas como hes perdido... “;Ah. Senor, que mis palabras son de hielo y estos corazones de bronce sin vuestra gracia! ;Cuando expirasteis en la cruz, inclinasteis la cabeza sobre el pecho en serial de que habiamos de poner los ojos en vos y no en nosotros, en vuestro corazôn y no en nuestros pecados! De ese mismo corazôn, alanceado y ofendido, salieron los dos elementos con que formasteis a vuestra Iglesia. Salgan ahora los espiritus vitales, espiritus de vida y gracia, con que la re­ formers”,.. SECCION VI. A) a) 34 El Evangelio de TEXTOS PONTIFICIOS Jesucristo y los ninos PONE DE MANIFlESTO EL SINGULAR AMOR Jesucristo a los ninos *<·**' jH*· Π. ALGUNOS DATOS ERUDITOS Y CURIOSOS SOBRE LA PASION A) £■ Herodes Antipas muriô en Espana El testimonio es de Josefo (cf. B. I. 2,9,6), quien lo asegura diciendo que «vino a Espana a morir de miseria>. Tal fué el fin amargo del lûbrico tetrarca, del «zorro», del asesino de Juan el Bautista, del que se burlô de Jésus la manana del Viernes Santo en su residencia del palacio de los Asmoneos, cuando se lo enviô Piloto para hacer con él las paces. Despreciô a Cristo porque no quiso divertir a su corte haciendo un milagro, porque respondiô » · k-T ·χ.* i ·· “»<·*■ 1042 LA EXTRADA EN JERUSALÉN con absoluto silencio a todas sus preguntas. Le vistiô, para que lo tomaran por loco, con una vestidura blanca, porque tal era, segûn la costumhre oriental e incluso la roinana (candidatus), el color de las vestiduras reales e insignes, o con un indumento brillante, de cortesano, si se extrema el rigor en la interpretaciôn del tér­ mino λαμεμτ? del evangelism San Lucas, iinico relator de la escena. Pero bien poco sobreviviô, como rey, Herodes Antipas, el desvergonzado adùltero, a los tristes sucesos de la maiiana del Viernes Santo. Herodias, envidiosa de la suerte de su hermano Agripa, el cual habîa obtenido de Caligula el titulo de rey, importunô a An­ tipas para que recabàra en Roma anâloga distinciôn ; ella misma le acompafiô en el viaje. Encontraron al emperador en Baia, cerca de Nâpoles ; pero a la vez llegaba un emisario de Agripa con una querella contra Herodes, de resultas de la cual éste fué desterrado a Lugdunum QLyôn?), en las Gelias. Sucedia esto el ano 792 de Roma, nueve anos después de la muerte de Cristo. El impudico desterrado, despojado de su minûscula realeza, arruinado y despreciado de todos, atravesô los Pirineos para mejorar de fortuna ; pero en Espana le aguardaba la miseria y la muerte (cf. SchusterHolzammer, Historia Biblica t.2, Nuevo Testamento p.68). B) Ciento veintiocho espinas, repartidas por el mundo cristiano Estudiando las reliquias de las espinas, segûn la obra de Rohault de Fleury (cf. Mémoire sur les instruments de la Passion de N. S. J. Christ, Paris 1S90), se deduce que, mâs que en una banda, consistiô en un capacete que cubria la cabeza y apretaba contra el crâneo las espinas por medio de un trenzedo de juncos. Los naturaliste:, han determinado con verosimilitud la especie del arbusto, y creen en su mayoria que se trataba del azufaifo o zizy­ phus vulgaris, de espinas largas y muy agndas, que penetran fâcilraente en la piel, y su herida, de escaso diametro, produce un hilo de sangre. Las ramas, dobladas por la mitad para darles for­ ma de capacete, se union por sus extremos a un aro de juncos, mayor que el perimetro de la cabeza. Segûn Rohault de Fleury, las reliquias de la corona de espinas forman très grupos. El primero lo constituyen los juncos, cuyo grupo mâs insigne, conservado en Nuestra Seriora de Paris, con­ siste en un aniîlo de delgados juncos, unidos en un haz, y cuyo diâmetro interior es de 21 centimetros. Antiguamente era este una de las piezas escogidas del tesoro de los emperadores bizantinos. Pero, habiendo el emperador de Constantinopla, Balduino Π, pedido prestada a los venecianos una suma importante de dinero y no pudiendo pagarla, se dirigiô en 123S a San Luis Rey de Fran­ cia, quien pagô la defcda y quedô en posesiôn de las reliquias, que el emperador habîa puesto como prendas en manos de sus acreedores. El viaje de Constantinopla a Paris fué triunfal, y aqui se construyô para la corona la Santa Capilla, la mâs valiosa joya del arte gôtico de principios de la Edad Media. El aro de juncos fué trasladado a Notre Dame, donde actualmente se venera. El segundo grupo de reliquias lo forman las ramas con espi­ nas, de las que, segûu Fleury, se conservan una con très espinas SEC. 7· MISCM.ANEA IIISTÔRICA Y J.TTF.RARIA 1043 Orô y meditô alii el padre largo rato, viô el signo de la Providencia, y encargo a Matfas que comprometiera la adquisiciôn. El 24 de noviembre de 1S57, las ruinas del pretorio de Poncio Pilato fueron adquiridas por la Congregaciôn de Nuestra Sefiora de Siôn. El estudio minncioso y el examen del lugar empezaron a pro­ duct! maravillosos descubrimientos. El P. Ratisbonne tapiô el te­ rreno, instalô meses después el primer convento y célébré allî la primera misa. Fué nna escena conmovedora. «Nos parecîa—dice— que estâbamos eu los tiempos de las catacumbas romanes. Des­ pués de la consagraciôn, el canto del Pater, dimitte illis se escuchô sôlo a media voz propter metum iudaeorum, y en el momento de la comuniôn, nuestras religiosas tuvieron la inspiraciôn de re no­ var sus votos...» Todo lo que ocurriô después ha sido reputado como milagro por el propio P. Ratisbonne. Y como milagro aùn mâs grande que el de su conversiôn. La construcciôn dei convento puso, en efecto, al desnudo la antigua vîa Dolorosa y las piedras del Litôstrotos. Surgiô la bellîsima basilica que hoy preside la efigie del Ecce Homo, «la dulce victima con su corona de espinas y su cetro de caùa, que lo bendice todo y afirma su eterna realeza». Y con ella aparecieron sucesivameute los hallazgos que han permitido loca­ lizer definitivamente, a lo menos por ahora, iras los estudios del P. Vincent, de la Escuela BîbJica de Jerusalén, las escenas de ’a pasiôn de Cristo en el pretorio de Pilato y el punto de partida del via crucis. Ya no es un misterio la expresiôn «litôstrotos», ante la perspectiva de aquellas enormes losas, en las que han aparecido grabados los juegos de la soldadesca, entre ellos el famoso del rey. El P. Ratisbonne, llevado de su celo fundacional, encontrô al fin, inspirado sin dnda por el cielo, el lugar exacto del «Ecce Homo» (cf. Le Lithostrotos d’après des fouilles récentes, avec une préface du R. P. H. Vincent, O. P. [Dillen, Paris 1933] p.23 ss). D) El via crucis en Jerusalén El via crucis, como devociôn dei mundo cristiano, fué iniciado en Jerusalén, durante el siglo ΧΠΙ, por los Franciscanos para seguir el itinerario de Cristo con la Cruz desde el pretorio de Pilato hasta el Gôlgota. Anticipemos que este itinerario fné relativamente corto y que Cristo debiô tarder en recorrerlo escasamente una hora. El problema de establecer cou absoluta veracidad el camino de la cruz radicaba en determiner exactamente el lugar del emplazamiento del Litôstrotos, donde asentô su tribunal el procurador romauo. Hoy, después de los trabajos e investigaciones del infatigable P. Vincent, O. P., de la Escuela Bîblica de Jerusalén, ha quedado en pie la tradiciôn franciscana de la Torre Antonia, como sede de Poncio Pilato y, por ende, el punto de partida del via crucis, que se practica los viernes de todo el afio por las calles de Jerusalén. En el patio de la Antonia, hoy escuela ârabe, se reza la primera estaciôn. No parece que el primitivo via crucis fran- SEC. 7. MISCELANEA HISTÔKICA V LITERARIA 1045 ciscano de la época medieval fuera igual al nuestro. «En los siglos XV y XVI cambiô cl nûmero de estaciones. Encontramos por vez primera las 14 muestras en la Descripdôn de Jerusalén, aparecida en Colonia en 1584, obra dei sacerdote Achichomius. El célébré via crucis del escultor Adam Kratt, de Nüremberg (1505), tiene sôlo siete estaciones.» De la primera estaciôn, situada en la Antonia, «signe la via Dolorosa en linea recta bacia Oriente, y a los 15 metros o 25 pa­ sos se senala la segunda estaciôn, junto a la puerta tapiada de! cuartel de Pilato, donde se créé haber estado la Scala Sancta*. Luego se continûa la via Dolorosa en un recorrido de 233 metros 0 390 pasos liasta el punto en que la calle Sitti Maryam desemboca en la Tarik-el-Wad, y allî, junto a la actual capilla de los catôlicos armenios, la tradiciôn franciscana fija la tercera estaciôn. Unos 60 pasos mâs adelante se senala la cuarta, donde se hallaron los restos de una iglesia que se creyô ser «Santa Maria dello Spasinio», mencionada por primera vez en el siglo XIV. La via Dolorosa dobla entonces hacia la calle Tarik-el-Àlam, o calle de la Aniargura. La estaciôn quinta se halla al comienzo de la nueva calle ; 140 pasos mâs adelante la sexta, donde la tradiciôn indica el lugar en que vivia la Verônica, y a unos 60 metros, en el cruce de la calle llamada del Bazar, la séptima. Aqui ténia el segundo recinto amurallado de Jerusalén la puerta llamada Judiciaria, por donde los sentenciados salian de la ciudad al lugar del suplicio. Estamos ya fuera de la ciudad. Unos 35 metros o 60 pasos en direcciôn occidental, en la calle del Chanke, se encuentra la oc­ tava estaciôn. De aqui hasta la novena, el itinerario segufa unos 50 metros en direcciôn sur. Pero, cerrado actualmente el paso por las edifîcaciones, es preciso dar un rodeo. Se llega asi a la no­ vena, situada en el patio dei convento de los Abisinios, delante del coro de la iglesia del Santo Sepulcro. Las cuatro estaciones siguientes se hallan en las capillas del Calvario : la décima, en la capilla de la Crucifixiôn, a los cuatro métros de término de la escalera de subida. La undécima, en la misma capilla a très pasos al este de la anterior. La duodécima, en la capilla septentrional del Calvario, llamada de la Exaltaciôn de la Cruz. En la pilastra que se ve entre el altar de la Crucifiιίόη y el de la Exaltaciôn de la Cruz, el pequeûo altar del «Sta­ bat Mater» senala el sitio de la décimotercera estaciôn, a cinco pasos de la anterior. Finalmente, la décimocuarta es el Santo Sepulcro, debajo de la gran cûpula de la iglesia, a 42 metros o 70 pasos de la décimo­ tercera (cf. Schuster-Holzammer, Historia biblica [Ed. Litûrg. Es­ panola, Barcelona] t.2 p.347-349). E) Cruz y crucifixion En nuestro afân de incluir aqui una informaciôn sobre los aspec­ tos mâs interesantes y curiosos relativos a la cruz y a la crucifixiôn de Cristo, resumimos las opiniones modernas mâs auforizadas (cf. Ur­ banus Holzmeister, S. I., Crux Domini atque crucifixio, quomodo ex archaelogia romana illustrantur [Romae 1934], y Rohault de Fleu­ ry, Mémoire sur les instruments de la Passion de N. S. J. Christ, Paris 1890). IA 1046 a) EXTRADA EN JF.RUSALÉN Madera de la cruz Existen las opiniones mas diversas. San Beda aûrma que se componia de maderas diferentes : boj. ciprés, cedro y pino. Los autores medievales habian hasta de olivo y palmera. Justo Lipsio asegnra que era toda de encina. Modernamente se créé que se trataba de una conifera. Rohault de Fleury (cf. o.c.) alude a un anâlisis microscôpico de los lignum crucis y opina que era probablemente cedro o pino ( pinus hale pensis), bien nativo de la Judea o importado del Libano. b) Dimensiones Segûn Rohault de Fleury, el stipes media ίο codos, o sea 4,50 mé­ tros, y el patibulum, cinco codos (2,25 metros), distribuidos asi : ca­ beza de la cruz, dos codos (0,90 m.) ; stipes, desde el travesafio has­ ta el suelo, seis codos (2,70 m.) ; parte metida en el sujelo, dos co­ dos (0,90 m.). La secciôn es calculada por el mismo autor en 150 milimetros por 187 para el stipes, y 150 milimetros por 150 para el patibulum. El peso, segûn sus deducciones, es de 100 kilogramos en total, y el volumen, supnesta la densidad dei pino o cedro (0,56), de 178 de­ cimetros cûbicos. El volumen total de los lignum crucis repartidos por el mundo cristiano asciende a 15 millones de milimetros cûbicos, o sea que sôlo se conserva una minima parte de la cruz del Sefior y ha desaparecido el resto. 9 c) Forma Existen las siguientes formas de cruz : inmisa, o rematada ; conmisa, o de très brazos ; griega, de brazos iguales ; decussata, o de San Andrés ; con sedile, o clavija en forma de cuerno, sobre la que cabalgaba el reo ; con suppedaneum, para apoyar los pies. A pesar de las diversas opiniones pasadas y présentes, nos inclinamos, con Holzmeister, a creer que la cruz de Cristo fué inmisa o latina. De todas las demâs formas, la mâs probable séria la conmisa, que hoy apoyan, entre otros, los eruditos de la santa sâbana. Sin negar los abundantes testimonies antiguos (Séneca, San Justino, San Ireneo, Tertaliano...) que admiten el sedile, no déjà de résultat extrafio en el caso del Senor, no sôlo por razones estéticas, sino por las cientificas que educe Barbet al explicar las llagas y al emitir el diagnôstico sobre la muerte. El suppedaneum es por entero falso. La primera menciôn aparece en el siglo VI (San Gregorio de Tours). d) Travesano y ensamblaje La cruz, como queda dicho, se componia de dos lenos. El mayor o vertical, que se plantaba en tierra, se llamaba stipes, y el menor o travesano se denominaba patibulum. Por la altura del stipes, la cruz era o baja, en cuyo caso los pies dei reo estaban a un metro del suelo, o alta (sublimis), en el que se levantaban a la altura de un hombre. Los lenos se unian de dos maneras ; o se colocaba el patibulum SEC. 7. MISCEUnF.A HÎSTÔRÏCA Y I.IiERARIA 1047 cncima del stipes, apoyûndolo en una ranura de su parte extrema (caso de la cruz conmisa), o se jnlroducia por un orificio o ensambladura lateral (cruz inmisa). Alguno» autores habian de cuerdas o clavos para unir los dos lenos. CRUCIFLXIÔN· e) La iconografia tradicional ha supuesto que la crucifixiôn se veri­ fied en tierra, con la cruz armada, y que después fué alzado todo el niadero. Los que sostienen que el Senor llevô a cuestas solamente el palo transversal afirman que en él se clavaron primero las marios y luego se izô todo el cuerpo, apoyûndolo en el sedile. Encajado el patibulum en la ranura dei palo vertical o stipes, fijo de antemano (y para estos autores la cruz era conmisa), se clavaron los pies. Ambos procedimientos son compatibles con la técnica del suplicio empleada por los roinanos. f) LOS CLAVOS Creemos, con Rohault de Fleury, Holzmeister y otros autores, que fueron cuatro, siguiendo la tradiciôn romanaf cf. Plauto, Mostelaria) y el testimonio de los escritores eclesiâsticos. Ultimamente, los estudiosos de la santa sâbana, como Barbet, defienden los très cia vos. Fueron éstos hallados por Santa Elena. Se dice que empleô uno para el freno del caballo de Constantino, y los demâs se conservaron en Constantinopla hasta el ano 550, y el freno hasta el siglo XIII. Hay en el mundo cristiano 32 reliquias de clavos, en distintas ciuda­ des de Francia e Italia. Rohault de Fleury habia de un clavo venerado en El Escorial, que fué regalo de San Carlos Borromeo a Feli­ pe II. La mayoria de estas reliquias han sido hechas con particulas de los verdaderos clavos. El autor mencionado considera sôlo de autenticidad indiscutible el freno de Carpentras, que pretende ser el dei caballo de Constantino, y en el que hay, por lo menos, una particula auténtica ; el aro de la corona de Monza (que se usaba en la coronaciôn de los emperadores, y para el que, segûn San Ambro­ sio, se fundiô un clavo del Sefior) ; el de Tréveris, donado a la ciudad por Santa Elena, y cuya punta se halla en Toul ; el de Pa­ ris, que proviene de Carlomagno ; el de Santa Croce y el de Santa Maria de Campitelli, de Roma. •· g) El “inri” Rohault de Fleury, sobre la base dei fragmento del inri de la Santa Croce de Roma, que mide 250 milimetros por 130, reconstruyô el titulo completo, que debiô alcanzar 0,65 por 0,20. Segûn la costumbre romana, iba pintada la tabla de albayalde y las letras en minio, excavadas previamente en la, madera. El de la Santa Croce estâ muy carcomido. Ofrece la curiosidad de presentar los caractè­ res griegos y los latinos escritos al rêvés, como los hebreos, lo que no contradice su autenticidad, ya que existen tipos epigrâficos se­ mejantes en la antigüedad clâsica. Se créé que el inri fué llevado a '-7-P7 1048 L\ EXTRADA EN JF.RUSALÉN Roma por Santa Elena. Perdido por espacio de diez siglos, fué haliado en 1492 en la basilica de Santa Croce, que estaba bajo d patronato del cardenal Mendoza. h) CÔMO LLEVÔ EL SENOR LA CRUZ Λ CUESTAS iconografia cristiana ha supuesto que Jesûs llevô a cuestas la cruz entera. Una tradiciôn que se remonta a San Bernardo asegura que la cargo sobre el hombro izquierdo. La santa sâbona demuestra que debiô ser sobre el derecho, a juzgar por la llaga que se advierte en le espalda. Frente a la teoria de que cargô con la cruz entera, esté la mâs probable de que sôlo llevô el patibulum, y que snstentan, entre otros, Holzmeister y Barbet. ΠΙ. BREVE ANTOLOGIA DE LA PA SIGN EN LA 31 A) Cristo se despide de su Madré para ir a padecer «Viendo, pues, la Virgen a su Hijo en pie, se retirô a lo secre­ to de su aposento a esperar el ûltimo abrazo, y despedida, que tanto dolor le habia de costar, cuando le ve entrar con el sosiego y mesura acostumbrada, encendido el rostro del trobajo de haber lavado los pies y del largo rezonamiento que habia hecho despnés de la cena, y mucho mâs del gran fervor de su abrasada caridad. Y puesto delante con el amor y reverencia que tal Hijo debfa a tal Madré : «Senora (le dice), no vengo a deciros cosa que no sepâis, sino a despedirme para lo que ya sabéis. Muchas veces he descansado con vos tratando de ello. Dad gracias a Dios, Seriora, que os ha cabido en buena suerte tener un Hijo que haya de morir por justicia, pero para satisfacer a la justicia divina y para justificar a los hombres y reconciliarlos cou Dios. Consolaos, Senora, que el fruto es grande y la tempestad breve, y muy presto os volveré a visiter lleno de inmortalidad y de gloria. En hacer esta jornada cumplo el mandamiento de mi Padre y hago su santisima voluntad. El consuelo que yo llevaré serô seber que vos quedâis con alguno ; y porque el tiempo da prise, dadme, Senora, vuestra licencia, vuestra mano y yuestra bendiciôn®. 1 Qué lâgrimas tan sosegadas correnen por equel rostro de le Virgen! j Qué corazôn atravesado de dolor y tan constante y esforzado para obedecer y conformarse con lo que Dios disponia ! I Qué caridad tan ebrasada, para ofrecer el Hijo, que tanto queria, por la gloria de Dios y la salud de los hombres ! «Vuestro Pedre, Hijo mio (responderia la Virgen), os dé la bendiciôn desde el cielo» ; y aûadiria luego : He aquf la esclava del Scûor, hàgase en mî segûn su voluntad. El Salvador Horaria tembién, pues se entemeciô y Horô de ver llorar a Maria Magdalena (lo. 11,35) en la muerte de Lâzaro, su hermeno. Y mudos los dos con el sentimiento, se deb:6 de hacer aquella ûltima despedida, echândose los brazos y haciéndose el uno al otro, con silencio, el debido acatamiento. Y con esto se arrancaria el Hijo de su Madré, y elle segniria con los ojos hasta perderle de vista. Y nosotros debe- SEC. 7- M1SCIXANEA HISTÔRÏCA V LITERARIA 1049 mos estimar, y agradecer, y tenernos por muy obligados al amor con que la Virgen nos da su Hijo para padecer y morir por nosotros» (cf. Luis de la Palma, S. I., Historia de la Sagrada Paslôn [ed. Barcelona 1762] c.5 p.69-71). B) . El lavatorio dei falso apôstol cBesaudo estâ Jesucristo La forma tengo de siervo, porque le dijo a Gabriel de un hombre infame los pies, mi Madré que ella lo era, después de haberlos lavado y desde alli lo quedé. y regalado también. Pero es el precio muy poco, Como eran los pies autores y partes en mi se ven de aquella traiciôn cruel, que al fin por treinta dineros con la boca estâ probando si los puede detener. es lâstima que las des. i Oh besos tal mal pagados ! Hijo soy de Dios eterno, Mi vida, no le beséis, y tan bueno como El, pues sôlo para que os prendan de su sentencia engendrado os ha de besar después. y con su mismo poder. I Oh estéril planta perdida Con las gracias que hay en mi, que, regada por el pie mudos hablan, ciegos ven, y dândole el sol de Cristo, muertos viven, que tù solo no tuvo calor de fe ! no quieres vivir ni ver. jLos pies le lavâis, Senor? Mi hermosura aqui la miras, Pero si os van a vender, mis anos son treinta y très, que aun a dinero por afio ëcômo pueden quedar limpios, aunque vos se los lavéis ? no has querido que te den. ■ De aquello que vos lavâis Aunque es mi Madré tan pobre, decfa un Profeta Rey que te diera, yo lo sé, mâs que aqueÜos mercaderes que mâs que nieve séria, y en estos pies no lo fué. de la sangre de José. Mas no le quedar el dueno «jCômo diste tan barato no estuvo en vos, sino en él, todo el trigo de Belén, que mal puede sin materia pan de la tierra y el cielo imprimir la forma bien. se han de sustentar con él? jOh soberana humildad! ron aquî como atônitos y espantodos mirando esta maravilla, τ adorando y reconociendo la inmensidad de aquella divino bondad qne aquî se les descubrfa> (cf. Fray Alonso de Cadrera, Considera­ tiones del Viernes Santo cons.12, en Predicadores de los siglos XVI y XVII t.i [ed. Bailly, Madrid 1906] p.427-428). E) La calle de la Amargura «Levântese, pues, con ânimo môs humano, y acompaûada de la Magdalena, que muy amorgomente llorobo, y de otras devotas mu· jeres, llevando a San Juan por guia, va en busca de su Hijo, dândole el amor las fuerzas que el dolor le quitaba. No habéis de pen­ ser que iba la Virgen prudentîsima por las calles dando gritos como una rnujer vulgar, ni desmayada, ni tuera de si como mujer de poco corazôn, porque estaba llena de Espiritu Santo, y ténia mâs gracia que todos los Angeles ; y asi tuvo soberana constancia ’ en todos estos martirios. Y con maravillosa honestidad caminaba cubiertos los ojos, llorando y suspirando con inestimable amargura v no menor prudencia, llamando a Dios y encomendândole el hijo, y dândole gracias, y ofreciéndole aquellas angustias. Pues como la Virgen por la calle donde iba comenzô a ver el rastro de la sangre que su hijo dejaba, y a algunos que le habian visto llevar, y se volvian, especialmente algunas piadosas mnjeres, que mostraban haber de éJ compasiôn, pregûntales por nue vas de su hijo. Adiuro vos, filiae Hierusalem, si inveneritis dilectum meum ut nuntietis ei quia amore langueo ? (Cant. 2,5). Que muero con su deseo y me atormenta su ausencia. Qualis est dilectus tuus ex dilecto, o Pul­ cherrima mulierum quia sic adiurasti nos? (Cant. 5,9). éQué senas tiene ese tu querido ? i Qué facciones son las de tu amado, j oh hermosisima entre todas las mujeres!, que asi nos has conjurado? Tan hermoso debe ser para hombre como tù para mujer. Dilectus meus candidus et rubicundus, electus ex millibus (Cant. 5,10) : Blan­ co y Colorado como el envés de la rosa, escogido entre miliares. Su cabeza es de oro fino ; su cabellera, como hojas de palma poblada : toda negra como la pluma del cuervo y sin cane alguna ; sus ojos, como palomas lavadas con leche ; sus mejillas, como eras de flores ; sus labios, como lirios y azucenas que destilan de si mirra escogida ; sus manos, volteadas, que se mueven con mâs îacilidad que si fueran de gonces de oro sembredas de piedras preciosas, de jacintos ; su vientre, de marfil con mil esmaltes de zafiros ; las piernas, blancas y inertes como columnas de alabastro que estân fundadas sobre basas de oro ; su gentileza y buen parecer es como el monte Libano ; dispuesto y escogido como los cedros entre la madera ; su garganta y habia, suavisima ; todo es amable, todo deseable ; no tiene cosa que no lleve el corazôn iras si. Tan lindo como este es mi querido y amigo ; éstas son sus facciones, hijes de Jerusalén. j Oh senora 1 Si vuestro hijo es tan her­ moso como decis, no toméis congoja ni peser, porque este que lievan a crucificar muy contrarias senas tiene désas. Vidimus eum ei non erat aspectus, non est species ei neque decor et quasi abscon­ ditus vultus eius, unde nec reputavimus eum (Is. 53,2) : No tiene donairc ni hermosura ; visto le habernos, y no tiene gesto de hom­ bre, todo desfigurado y îeo, y asi no hicimos caso de él. LLamâisle SEC. 7. MISCELA.NEA HlfiTÔRTCA V LITF.RARIA 1053 blanco y Colorado, nias 61 va amoratado y dcncgrido ; no escogido entre miliares, sino el mâs vil y desechado de los hombres. Su cobeza no es de oro fino, sino de abrojos y espinas. Su cabellera no es de palma, porque la mâs va arrancada, y no tiene color de cuervo, porqne va toda ensangrentada. Los ojos no de paloma, porque no estân lavados y claros, sino con grondes ojeras, hundidos con la sangre y polvo, casi ciegos. luis mejillas no son eras, sino cardenales, sembradas de hediondas salivas. Los labios es ver­ dad que parecen lirios, pero cârdenos y amoratados, y no destilan mirra preciosa, sino sangre y saliva solada. Las manos de oro, que tantas misericordias hacian, van tan yertas y lisiadas, que no puede jngar délias ni tener la cruz con que va cargado. El vientre de marfil sembrado de zafiros, cinco mil y tantos azotes lleva tan jun­ tos unos con otros, que no parece esmalte, sino toda una Haga. Las piernas no son columnas de mârmol fuerte, porqne se van doblegando, y aun cayendo y arrodillando con la cruz, tropezando a cada paso. Su parecer no es como el monte Lfbano, sino como un criai de matas secas ; ni menos como los cedros altos, porque aunque era derecho y gentilhombre, pero va agonizando con el peso de la cruz. La garganta y voz no es suave, sino ronca, que no puede echar la palabra. De manera que, como va, ninguno le puede amar y desear, antes de todos es despreciado y aborrecido. Con estas amargas nuevas se fué la Virgen acercando al lugar don­ de pudo ver a su hijo. j Oh Sara, que a vos por no daros pena no os dan noticia dei sacrificio que van a hacer de vuestro hijo Isaac, y por eso sale Abrahân de noche ! Pero a vos, Reina del cielo, os avisan y traen para que en mitad del dfa veâis con vuestros ojos lo que tanto ha de lastimar vuestro afligido corazôn. Tiene sus ojos escurecidos, y mfranse aquellas dos lumbreras del cielo, y atraviésanse los corazones con los ojos, y hieren con la vista sus ânimas lastimadas. | Oh piadoso Jesûs, mâs te lastiman y mâs sientes el dolor de tu amadfsima madré que tu cruz! Mâs te duelen sus lâgrimas y honestfsimos suspires y las angustias de su corazôn (que como Dios vefas) que los azotes ; mâs te penetran v Hagan que las agudas espinas» (cf. Fray Alonso de Cabrera, ibid ., p. 431-432). F) El buen ladrôn «i Oh vista de ladrôn bien desvelado, pues estando en castigo tan severo, viô reino en el suplicio y el madero v rey en cuerpo hcrido y justiciado I Pide que dél se acuerde el coronado de espinas luego que el Pastor Cordero entre en su reino, y déjà el compaüero por seguir al que robo no ha pensado. A su memoria se llegô, q-ue infiere con Dios su valimiento, porque via que por ella perdona a quien le hiere. Sôlo que dél se acuerde le pedia cuando en su reino celestial se viere, y ofreciôselo Cristo el mismo dia» (cf. Francisco de Quevedo, Obras complétas en verso [ed. Agui­ lar] p.442). U S 1054 LA EXTRADA EX JERUSALÉN G) La muerte de Cristo c aqui que la expresiôn de humildad es, ante todo, la sumisiôn a la voluntad de Dios. Por tanto, El orgullo es rebeldia, despfedo a la ley del Sefior, apego al propio juîdo, amor desordenado de nosotros mismos y de nuestra propla cstimadôn. b) Fâctlmcnle sc deduce que por él nos desconcctamos de Dios, nos apoyamos en la nada, en vcz de aslrnos a la omnipolcnda. En este sentldo frustrâmes la acclôn de Dios, y por C) cso sc dice que Dios resiste a los soberbios (i Pelr. 4,5 ; lac. 4,6). a) De hecho, el pecado de los ângeles y el de Adân tuvieron su origen en la soberbia. La caida de las aimas tiene también su comienzo en la falta de humildad. b’ · - LA EXTRADA EX JERVSALÉX 1072_____ H. Cristo, humilde. A. El Maestro, que habia de dar ejemplo de vida, nos ensenô particula rmente la humildad (cf. su­ pra, San Agustîn, p.959,2). B. Todos los pasos de su vida mortal son testimonios elocuentes de tal virtud: a) Infancia. 1. Belén, con su sencîllez y pobreza. 2. Nazaret, escondido y silencioso. b) Vida püblica. . Λ· 1. El bautismo del Jordân, donde Cristo se présen­ té como un pecador mâs (Mt. 3,13-17). 2. Evita las aclamaciones de la muchedumbre, que quiere hacerle Rey después de la multiplicaciôn de los panes (lo. 6,15). 3. «No he venido a ser servido, sino a servir» (Mc. 10,45). 4. El lavatorio de los pies de los discipulos (lo. 13) y la instituciôn de la Eucaristia (Mt. 26,26-29). c) Pasiôn. Desde la noche del Jueves Santo hasta que murid en la cruz sujre nuestro Redentor las mayores humillaciones : 1. El prendimiento : «Como a ladrôn habéis salido con espadas y garrotes a prenderme» (Mt. 26,55). 2. Bofetadas en casa de Anâs (lo. 18,22). 3. Condenado como blasfemo por Ca;tâs y el Sanedrin (Mc. 14,64). 4. Las humillaciones de la noche triste (Le. 22, 63-64). 5. La üumillaciôn en casa de Herodes (Le. 23,6-12). 6. Al ser pospuesto a Barrabâs y colocado entre dos malhechores (Le. 23,18). La humildad de Cristo no es sôlo eso. ft) a) Cristo, en cuanto hombre, se reconoce criatura unida al Verbo con misiôn redentora. b) Esta le hizo entregarse totalmente a la voluntad del Padre y salvacidn del aima. c) Ve aqui que la expresiôn mayor de humildad sea la misma encarnaciôn. d) Por eso, San Pablo, al referirla, dice: 1. «Se anonadô tornando la forma de siervo y haciéndose semejante a los hombres» (Phil. 2,6). 2. «Y en la condiciôn de hombre se humilié...» (ibid.). ej De esta actitud fundamental de Jesûs se derivan todas las otras manlfestaciones humildes : la obediencia, el pcrdôn de los enemigos, la dulzura, la mousedumbre, etc., y, sobre todo, su amor. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS____________________ 1073 in. Humildad y amor. A. No sabe uno si, porque amô, fué humilde o, por­ que fué humilde, amô. a) Amor y humildad son inseparables. Y lo fueron en Cristo. b) Las mayores manifestaciones de su amor han sido acompafiadas de las mâs sorprendentes humillaciones : 1. Encarnaciôn. 2. Pasiôn. 3. Eucaristia. B. La esclavitud es la forma mâs excelente de hu­ mildad. Por eso dice San Pablo que al lomar Cristo forma de siervo tse anonadô». b) El gran acto de humildad de la Santisima Virgen se manifiesta en las palabras iHe aqui a la sierva del Senor; hâgase en mi segûn tu palabrai (Le. 1,38). a) C. La esclavitud es también forma perfecta de amor. a) Santo Tomâs, comentando las palabras de San Juan: iNadie ticne mayor amor que este de dar uno la vida Por sus amigosi (lo. 15,13), dice que una manera de dar la vida por el prôjimo es esclavizarse por él (cf. opusc. «De perfectione vitae spiritualis»). b) He aqui, pues, juntas las formas mâs exeelentes de amor y de humildad. En la esclavitud a Dios y al prôjimo. D. No cabe el amor verdadero en un corazôn poco humilde. Ni amarâ a Dios ni al prôjimo. El que ama se conforma c iguala al amado; y el soberbio, por apego a si mismo, busca su bien propio y no el de Dios ni el del prôjimo. b) Por eso el Maestro recomendô a los apôstoles el amor y la humildad al mismo tiempo: 1. La escena del lavatorio de los pies fué lecciôn de amor y de humildad por parte de Cristo. 2. La recomendaciôn a los apôstoles y a todos los cristianos es también doble: «También habéis de lavaros vosotros los pies unos a otros» (lo. 13,14). a) IV. La bandera de Cristo. A. San Pablo quiere recomendar la caridad a los de Filipo. a) b) c) nHaced cumplldo mi gozo leniendo todos el mismo pensar, la misma caridad, el mismo ànlmo, el mis­ mo sentir». «No hagâis nada por espirltu de competenda, nada por vanagloria». tNo atendiendo cada uno a su propio interés, sino al de los otros» (Phil. 2,2-5). Λ*. 1074 LA ENTRADA EN JERUSALÉN Conoce bien el Apôstol que no serâ esto posible sin humildad. Por eso présenta el mâximo ejemplo de nuestro Senor Jesucristo, diciendo: “Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesûs (ibid., 5). La senal inconfundible de la bandera de Cristo es la humildad. a) Donde faite ésta, no podrà estar cl espiritu de Cristo. b) Por eso, San Ignacio dice que de ella se siguen to­ das las demâs virtudes (cf. «Meditaciôn de las dos banderas»). · Para adquirir la humildad es indispensable la hu· millaciôn. La humillaciôn es camino para la humildad, como la paciencia para la paz, y la lectura reflexiva para la cientia. b) Si deseas la i irtud de la humildad, ho rechaces el camino de la humillacidn, porque, si no sufres ser humillado, no podrâs llegar a la humildad. a) Obediente hasta la muerte I. Obediencia y humildad. Si buscamos en la Cristologia paulina expresiones que descubran el aima de Cristo, o, mejor, sus disposiciones para con el Padre y las aimas (cf. supra, “Apuntes exeg.-mor.” p.951,4): a) Encontramos las palabras siguientes : idilexit», tirab) didit», ^exinanivit», ^humiliavit», tfactus obediens». Y advertimos que todos estos verbos guardan estrecha relation. Apôstol relaciona expresamente la humildad con la obediencia. Para San Pablo, las grandes manifestaciones de la humildad de Cristo a) No son hechos aislados, mementos csporddicos, por muy humildes que scan. b) Para San Pablo, las expresiones totales de la humil­ dad de Jesûs son la encarnaciân y la pasiôn (Phil. 2,5), es decir, la substantia toda de la misma vida de Jesûs en la tierra. Mas. La pasiôn, con las afrentas y humillaciones que lleva consigo, no es por si sola la irradiaciôn principal de la humildad. SEC. S. GUIONES HOMILÉTLCOS_______ 1075 Lo Ci» c» cambio, la obediencia elega al Padre, que prcsldc toda la vida de Jésus y le lleva a aceplar lo mâs duro y abyecto, como la muerte de cruz, propia de los malhcchorcs, de quienes se decta; iMaldito cl hombre que cuelga de un madeio». b) Por eso exclama el Apôstol: (i lo. 1,8). 2. Y-dice Santiago : «Hermano» mios, no seâis muchos en pretender haceros maestros, sabiendo que seremos juzgados severamente, porque todos ofendemos en mucho» (lac. 3,1-2). b) Es précisa una continua purificaciôn de nuestras faltas. particularmentc para acercarnos al sacramen­ to del Amor. 1. Un medio instituido por Jesucristo para comunicar esta limpieza al aima es el sacramento de la Penitencia, al que estos dias del tiempo pascual se acercan todos los cristianos. 2. Algunos, no como Pedro, por impulso de humil- ' j -fl SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS Ο· 1083 •dad, sino en fuerza de su soberbia y con falta de fe, dicen el «jamâs me lavarâs tû a mi». La respuesta para los mismos seria la de Jesûs : «No tendrâs parte conmigo». Oigamos a San Agustin : i.“ «Todos nosotros necesitamos la purificaciôn, porque, aunque cl bautismo nos haya lavado de todas nues­ tras .faltas, ha habido que tratar después las cosas hu­ manas y Pisar la tierra manchada*. 2.· • Todos los afcctos de nuestra mortal naturaleza, sin los que es Imposible vivir, son como los pies que nos llevan y sobre los que recibimos el polvo y el burro del camino*. «Cada dia hay que lavar estos pies, como lo conjcsamos en la oraciôn dominical cuando dccimos a Dios: «Perdônanqs nuestros pecados* («Hom. in lo.», in h. l.j. IV. La tercera lecciôn. Finalmente, cuando Cristo termina la ceremonia, nos invita a aprender una tercera lecciôn: la de la caridad con nuestro prôjimo. Cristo subraya que ha obrado asi consciente de su soberania y magisterio sobre todos, y termina prometiendo la bienaventüranza a los que lo practican. ^>4· 4# ■: Toda la historia de la Iglesia podria garantizar lo que dice Jesûs: Entendéis lo que he hecho coh vosotros?» «Vosotros me llamâis Maestro y Seüor, y decîs bien, porque de verdad lo soy». c) «Si yo, pues, os he lavado los pies, siendo vuestro Maestro y Seüor, también habéis de lavaros vosotros los pies unos a otros». d) «Porque yo os he dado el ejemplo, para que vosotros hagàis como yo he hecho». e) «En verdad, en verdad os digo: No es el siervo ma­ yor que su seüor, ni el enviado mayor que quien le envia». f) «Si esto aprendéis, scréis dichosos si lo practicâis» (lo. 13,12-17). a) b) Judas o la avaricia I. Praposicion del tema. A. Todas las pasiones se reunieron para condenar a Cristo. a) b) La soberbia y cnvidia de los fariseos y sacerdotes. La avaricia de Judas. H1. 1084 LA EXTRADA EX JERUSALÉN La sensualidad de Herodes. d) La indecision y egoismo de Pilato. c) Tratemœ ahora de Judas. avaricia. Hemos hablado ya de ella en otro lugar (cf. "La palabra de Cristo” t.2 p.1242-1243). Limitémonos ahora a sintetizar sus efectos para comprobarlos en Judas. “Los que quieren enriquecerse caen en tentacio­ nes, en lazos (del diablo, segûn la Vulgata) y en muchas codicias locas y perniciosas, que hunden a los hombres en la perdiciôn y en la ruina, por­ que la raiz de todos los males es la avaricia, y muchos, por dejarse llevar de ella, se extravian en la fe” (1 Tim. 6,9-10). una descripciôn de la miseria de Judas. a) Judas ambiciona el dinero. Segûn Santo Tomâs (2-2 q.118 a.2 c), la avaricia puede tener por objeto cualquier clase de bienes temporales, como el poder, etc. 2. Es probabilisimo que Judas se acercô a Cristo por el deseo de figurar entre los personajes del reino, y que fuera él uno de los principales autores de las quejas de los apôstoles porque éste no llegaba. Pero la avaricia de Judas se concreta en el di­ nero. Eso es lo que buscaba. el que entrega su corazôn al dinero no distingue b) de cantidades. Donde hay dinero, alli estâ su cora­ zôn. Abundan ejemplos de potentados misérables en lo pequcûo. Judas se apega hasta al escaso, iy tan escaso!, peculia de los apôstoles. ΙΠ. Las caidas se escalonan. Primero consigne ser el administrador del colegio apostôlico. 4 De qué medios se valdria? Quizâs comienza a administrar celosamente, pero poco a poco el dinero que tocaba le despierta el apetito. Un paso mâs. Judas roba. “Era ladrôn, y, 11evando él la boisa, hurtaba de lo que en ella echaban” (lo. 12,6). En todo ve dinero y la posibilidad de apoderarse de él. Por qué este ungüento no se vendiô... para darlo a los pobres? Esto decia no por amor a los pobres, sino porque era ladrôn” (ibid.). . Judas ha caido en muchas codicias locas y per­ niciosas. Ladrôn, hipôcrita y murmurador. SEC. 8. GUIONES HOMILETTCOS 10SÔ IV. Hundido en la perdiciôn. A. Llega un momento en que el avaro se despena. Honradcz, fidelidad, amistad, prudentia. Todo perace. Todas son palabras hueras. Se atreve a todo, rompe con todo, con tal de llenar sus areas. b) El avaro es receloso y envidioso. a) Judas vlvia receloso de todos y aprovechando, como hemos visto, cualquier ocasiôn para excilar los ànimos. b) A raîz de la esccna de Betania se ve censurado pûblicamente. C) La entrada del domingo de Ramos no termina como él espera. El oro del reino se aleja. d) La avaricia le ciega, y da un paso mâs. Jesûs vale dinero: t^Qué me dais y yo os lo entrego ?» (Mt. 25,15). Ya no hay nids criteria que cl valor metôlico. La caida de Judas es: b) C) d) Caida vergonzosa. Es una traiciôn. Caida triste. jDe un apôstol! Caida espantosa. j Vende a Cristo! Caida miserable. Por lo que le den... Por el pretio de un esclavo. Comenzô por el dinero y terminô ad­ mittendo al demonio en su corazôn. V. Extraviado en la fe. A. Su corazôn endured do se ensordece para toda Ha­ mada al arrepentimiento. El Senor, amoroso, acude a todos los moüvos. a) En la cena. Le hace ver que conoce los secretos de su cora­ zôn, anunciaïldo su entrega. (Mt. 37.50). No porque tu lo seas, sino porque lo has sido y vo quisiera que lo fueses. hace ver : 1. · Lo triste y vcrgonzoso de su actQ: ««H au? lias w. nidof· (ibid.). 2. · Lo bajo y traidor de los medios cmpteados: i^Cun un brso...t» ilx·. .'2,-|δ). j/ La dignidad del vendido: tEntregas al Hijo del hom~ bre· (ibid.). B. En su desesperaciôn. a) .4 todo lo mâs que llega es a crcer que su delito puede deshacerse devolviendo tcl dinero! b) Como no viô los motivos que pudieran haberle detenido, no es capaz de ver los que pueden llevarle al arrepentimiento Salvador. c) Alli tiene a Maria. A Pedro llorando. A Jesûs sal­ vando a los mismos que le crucijicaron. Judas no lo enliende. d) Cuelga de una cruz Cristo, Redentor de los malos. Cuelga de otra el cuerpo de un salteador, cuya aima entrô ya en el paraiso. Y cuelga de am ârbol el cadâver de Judas ahorcado. 9 VI. El A. B. Ç. D. E. F. pago de la avaricia. Despreciado por los sacerdotes. Odiado por los suyos. Maldecido por Dios. Sin su dinero. Con el demonio en 'el corazôn. Y la ignominia de la horca. 8 El pecado de Pedro I. La lecciôn de la caida. A. A través del Evangelio podemos reconstruir los motivos psicolôgicos y sobrenatu raies que condujeron a la caida de Pedro. B. Sirvanos de lecciôn. Π. Los juicios humanos y el juicio de Cristo. A. Antes de entrar en su anâlisis hagamos una pregunta. a} jQué hubiéramos juzgado de Pedro? b) z Le hubiéramos elegido primer papa de la Iglesia? c) « Qué diriamos de su condiciôn moral? U SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 1087 B. Un hecho cierto. Cometiô un pecado gravisimo de apostasia, cualificado con las agravantee siguientes : a) b) c) Ingratitud en momentos tan tristes. hijidclidad en quien habia recibido la promesa del priniado, Mal ejemplo para quienes han de scr subditos suyos. C. Sin embargo, Cristo después le confirma en su amor y cargo. Y Cristo conocia los corazones y no era capaz de acepciôn de personas. ;Qué equivocados suelen ser los juicios humanos! La caida de Pedro y sus antecedentes no deben rebajar el concepto de su santidad, sino contribuir a la prudencia y cautela de los santos. III. Antecedentes de la caida. A. Los enc ont ramos en la ùltima cena. B. Pedro, entusiasta en su amor y demasiado fâcil para hablar. Disuade al Senor de la muerte y cs reprendido (Mt. 16,22). b) l'.s cl primero en confcsar la divinidad de Cristo (Mt. ιό,16). Habia en cl Tabor (Mt. 17,4). d) Cuando los discipulos abandonan al Maestro, cs cl primero en su adhesion (lo. 6,68). Oye cl anuncio de la fuga de los apôstoles (Mt. 26, 31), y entonces 1. Habia rapida e imprémeditadamente. [ Cuéntas promesas y ofirniaciones inconsideradas ! Sin em­ bargo, las causas de la caida son mâs hondas. 2. Pedro presuntuoso. Qnizâs sea ésta la raiz de la caida. a) i.· En toda la discusiôn con cl Seiïor, ni toui vez le !>ldc a y tuta y gracia, Confia en sus fuerzas con afirmaclones rotundas: ejamds me cscandalizarô, Aunque tenga que morlr contigo, no te négaré* (ibid., 26,33-35). x) iOué distante todo ello de la doctrina sobre la gracia necesaria para vivir largamente sin pccado y aun para resistir una sola tentaciôn fortisi ma! 2) iQufi distinto del segundo Pedro! a) «Cenidos los lomos de vuestra meute y apcrcibidos, tencd vuestra csiæranza completamcn· te puesta en la gracia que oh ha traldo la rcvvladÔQ de Jesucristo» d Pctr. 1,13). b) «Vivid çpn tcnior todo cl tiempo de vuestra perçu ri naciôn· (ibid., 17). «Por cl divino poder nos ban sido otorgadas todas las cosas que tocan a la vida y a la picdad, mediante cl conocimiento del que nos llamô por su propia gloria y virtud» (3 Pctr. Ml· d) «Echad sobre El todos vuestros cuidados, pues El tiene providencia de vosotros» (1 Pctr. 5,7). , λ. 2.· Su Prcsunciôn resalta cuando se fuzga superior a U* demâs: ^Aunque todos..., /yo Jarndsh (Mt. 2633). Des. pu^s de la resurrecciôn. ya no se atreve a decirle d Sefior que le ama mds que los otros. 9 3· Conforme a la presunciôn en sus propias fuerzas, ni vigila ni ora : «Velad conmigo... Dijo a Pe­ dro : De modo que no habéis podido velar con­ migo una hora ? Velad y orad para que no caigâis en tentaciôn ; el espiritu estâ pronto, pero la car­ ne es flaca> (ibid., 38,41). x.· Pedro no entcndiô el peligro en que la flaqueza na­ tural pone al aima y sus deseos sobre natura'es y, por ende, la necesidad de vigilar Para estar alerta en oraciôn e imploror gracia. · 3. Jesus oraba y Pedro dormia. Porque estaban tadormilados por la tristeza· (Le. 32.45). Mayor motive para orar. la llegada del desdninto y preocupadôn. 3.· También distinto del segundo Pedro: tEstad alerta y velad. porque vuestra adversario, el diablo...· h Petr. 5,S). IV. Preparaciôn inmediata de la caida. A. Seguir a Cristo y morir con El, si fuera preciso, he aqui una actitud heroicamente santa. Huir del peligro prudentemente, otra soluciôn ascética. B. Pedro, que confia en sus fuerzas. opta por el ca­ mino medio peor: sigue a Cristo “de lejos” (Mc. 14,54), esto es, tibiamente, y, sin embargo, se atreviô a entrar en la misma boca del leôn. C. De un hombre presuntuoso en sus fuerzas, sin oraciôn, tibio en el seguimiento del Senor y que desafia el peligro, 4 qué se puede esperar? V. La caida. A. Gravisima. Ya lo hemos indicado. En el momento mâs triete apostataba del Senor. B. Escalonada, aumentando su gravedad. a) Primero-tnegô ante todos*. b) Después tnegô con juramento*. c) Por ûltimo tcomenzô a maldecir y a Jurar* (Mt. 27, 69-74). C. iQué distancia entre aquel “Tû eres el Mesias, el H?jo de Dios vivo” (Mt. 16.15), y este “Yo no conozco a ese hombre” (Mt. 27,74). a) Es que en el primer caso 010 es la carne ni la san­ gre quien eso te ha revelado, sino mi Padre* (Mt. 16,17». b) Y ahora Pedro estâ solo con sus fuerzas. VI. El llanto. A. No completariamos el cuadro si no viésemos a Pedro llorando. a) En medio de sus defectos era generoso y amante. L nu mirada de Jesûs le bastô para romper a llorar y SEC. 8. GUIONES HOMILF.TICOS 1089 hulr del peligro. [Cômo place Imaginario a los pies de Maria recibicndo su aliento! b) Después ya no qucrrà decir que ama a Cristo môs que nadie. Vigllard, orarà e ird a la cruz. B. Terminemos con unas palabras que nos darân a conocer al segundo Pedro: tHabéis de alegraros en la en los padecimientos de vosotros si por el nombre (i Petr. 4,13-14). b) tPues el Seûor sabe librar dosos» (2 Petr. 2,9). a) medida en que parlicipéis Cristo... Bienavcnturados de Cristo sois ultrajados* de la tentaciôn a los pia- por ûltimo, la leccàôn de comprensiôn y com­ pasiôn del prôjimo que debemos sacar de nues­ tras caidas. He aqui la norma de gobierno que da Pedro: “Apacentad el rebano..., no en fuerza, sino en blandura, segûn Dios” (1 Petr. 5,2). » Pedro y Jesûs I. Jesucristo y Pedro en casa de Ands. A. Jesûs atado Pedro libre. B. Jesûs entre enemigos sedientos de su sangre. Pe­ dro no tiene que afrontar sino doncellas y criadas. C. Jesûs podia hablar, y se calla. Pedro, que debia callar, habia lo que no debe. D. Jesûs marcha voluntario a la muerte. Pedro la terne. E. Jesûs sufre por Pedro. Pedro no quiere sufrir por J esûs. II. Jésus Uama a Pedro. Con una mirada que expresa: A. Un recuerdo de lo que le habia anunciado: ^Qué te dije? B. Un reproche amoroso : 4 Asi te compadeces de quien va a morir por ti? C. Una gran compasiôn: 4Asi cae la columna de mi Iglesia ? D. Una llamada: ;Vuelve a mi! ΙΠ. Pedro vuelve a Jesûs. penitencia es sobrenatural. a) La Palabra de En sus motivos: cl amor a Jesûs, a quien habia ojendido. 35 LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1090 b) En sus causas aparentes: 1. El canto del gallo, que le recuerda sus palabras. iCuûntns veccs un hecho sencillo y en aparienci* fortuito es la voz de Dios I 2. Y la minuta de Jesûs aconipaûada del toque in. terior de la gracia. Interior y sincera. a) Livra antargamenle. b) El que tanta hablô, ahora no necesita palabras. c) Làgrimas. r. Honrosas para Cristo. 2. Consoladoras para Pedro. 3. Instructivas para nosotros. Pronta. a) Ya no content poriza. b> .Vo sc retrasa perezosamentc, porque Cristo tuvo ocasiôn de mirarle por segunda vez. c) No ret rases t u conversiôn. >10 D. Activa y eficaz. a) Huye. Primera setlal de conversion, finir del peligro. b) Probablement figura en aquel pequcüo grupo que acompaiïaba a Maria en el Calvario. e) .Vo tente ir al sepulcro al amaneccr del domingo. E. Humilde. Desde ese momento cambia (cf. supra, "La caida de Pedro"). F. Perseverante. a) b) Cno de sus inmediatos succsores, San Clemente, nos cuenta que todas las noehes se levantaba a llorar. Perseverante en el deseo de su/rir por Cristo (cf. su* pra, guiôn 8), hasta por fin alcanzar la cruz. t IV. Pedro y nosotros. A. Seme jantes en la caida. B. ;Lo somos en la penitencia? 10 Pilato o el egoista indeciso I. iSirnpatia por Pilato? A. No hay razôn para tener simpatia a Pilato porquo haya intentado salvar al Sefior. B. En la pasiôn todos se propusieron un fin y obraron de acuerdo con su propôsito. Sôlo Pilato obra contra su parecer. Es un tipo de indecision y egoismo. SIC. 8. C.IHONI S llOMIl.i.ricos 1091 C. Las pusiones desatadas acusan a Jesûs, pero quien le llcva a la muerte es el carâcter voluble, egoista y cobarde de Pilato. Π. Hombre débit. A. La caracteristica del débil es coder casi siempre, pero en un momento dado se desborda, y cntonces, falto del hâbito de la represiôn, se torna cruel. a) Pilato unas voces cede- a iodo. Otras ensangrieuta las calles de Jerusalén. En el mismo episodio de Jesûs. b) C) Cede cl cuerpo del condenado. Cede a los que. le piden guardias. Γ, en cambio, tiene uh acto de energia en cosa (an minima como el cartel de la sentencia, a pesar dc lo ofenslvo que era para el pueblo judio. C. Quiere zafarse de los problemas que su justicia debe resolver. D. En cambio, no hace caso dei consejo sabio: su mujer. III. Escâptico y supersticioso. A. Bien se unen una y otra condiciôn que parecen antitéticas. iCuânto espiritu fuerte temiendo naderias supcrsticiosas! B. Oye que es Hijo de Dios y teme porque recuerda las mitologias grecorromanas. Oye decir que ha venido a prodicar la verdad y se cncoge de hombros. C. iQué es la verdad?, pregunta escôptico como cualquier académico de su tiempo. IV. Contcniporiza con la injustitia. A. Estâ sentado en el tribunal. ' a) b) Dis/ruta de todo cl poder del bnj>crio. Desprccla a los acusadorés. Reconoce. la Inocencia del reo. Sin embargo, no le pone en libertad, que seria lo justo. B. Comienza a contcmporizar y parangona a Jesûs con Barrabâs. a) b) Otro Paso unis, otra conlemporizachitt, y viene cl lemiblc suplicio de la Jlagclacldn. ; Es Inoccntc! , Le castigari· y después le sollaré/ V. Egoista. Λ. En cuanto oye la amenaza de que lo acusen y p resien te el peligro de su destituciôn, cruciflca al i nocente. ■*1 À J Λ Λ*’* LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1092 B. Un necio expediente de lavarse las manos satisface aparentemente su conciencia. C. Y lo que quiso evitar sucediô. Perdio el favor dei César en un rapto de energia. Un dia ordenô una matanza. Fué acusado a Roma y quedô depuesto. VI. i Es nuestra historia? A. Débiles, c on tempo ri za dor es, egoistas. B. iHemos condenado al Senor? C. iHemos sabido defender al inocente? 11 Herodes o la lujuria I. Efectos de la lujuria. A. En otro lugar de este libro se describen los efec­ tos de la lujuria sobre el entendimiento y la voluntad (cf. “La palabra de Cristo” t.8 p.352-356). B. Podemos reducirlos a dos: a) Debilita la voluntad hasta el punto de esclavizarla al objeto de su pasion, a pesar de advertir los gravisimos daûos que puede acarrearle. b) Nubia el entendimiento, pervierte el gusto, hasta conseguir que el sensual lo reduzca todo al placer y vea solo placer en todas partes. c) Los casos prâcticos sc zen a diario. Π. Herodes. A. Reyezuelo oriental de una corte muelle. Adùltero e incestuoso. B. La voluntad de Herodes no existe. * Terne y respeta a Juan, pero le encarcela. Le signe apreciando, mas, triste y todo, manda degollarle para satisfacer a una bailarina. b) gQuién era el hombre libre ? J Juan o Herodes f (cf. La palabra de Cristo t.i ρ.ιόο). a) C. Herodes lo reduce todo al placer (Mt. 23,8-11). a) Sabedor de que le habia sido enviado Jésus, tse alegrô mucho» (Le. 23,8). 1. Porque tiene delante a la Verdod, al posible Mesias ? No. 2. Porque puede divertirse con toda su escolta de pfelaciegos y cortesanos. 3. Desea una sesïôn de prestidîgitaciôn v magia. «Esperaba ver de El algune seftal. (Le. 23,8), esto es, un milagro. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTÎCOS 1093 b) Curioso: *Lc hizo basiantes prcguntas» (ibid., 9). c) Lc importa poco la justicia. 1. Jesûs es un acusado cuya vida estâ en sus ma­ nos. «Estaban présentes los principes de los sacerdotes y los escribas, que insistentemente 1e acusaban» (ibid., 10). « 2. A Herodes le importai! muy ]>oco los derechos de los demâs. 3. Sôlo piensa en su placer. ΠΊ. Herodes y Jesûs. A. “Herodes con su escolta le despreciô y por .burla le vistié una vestidura blanca” (Le. 23,11). a) El vicio, eu htgar de- avergonzarse ante la virtud. prefiere burlarsc \dc clla, y llama locos a yuienes la practical!. b) Los paganos llamaban acnemigos del género huma­ nos a los cristianos por este -motjvo. c) Hoy los mundanos de toda procedenda y casta crecn iniposible la castidad y Haman necio al virtuoso. ■B. Pero “este es el que algùn tiempo tomamos a risa y fué objeto de nuestro escarnio. Nosotros, insen­ satos, tuvimos su vida por locura y su fin por deshonra. jCômo son contados entre los hijos de Dios!” (Sap. 5,3-6). IV. Jesûs y Herodes. A. “El no le contesté nada” (Lc. 23,9). B. Contesté a los sacerdotes, a Pilato, al mismo Ju­ das le hablé. C. Ante Herodes calla. Sabe que es inûtil, pues no le ha de entender. D. La corte y el rey que convierten en placer al mismo Dios, no merecen otra cosa. E. Su sensualidad le repugna. V. Sin embargo, no desmayes, pecador. Los pecadores se dividen en dos clases. A. El que cae, reconoce su flaqueza y quiere levantarse. Jesûs ha venido a salparle. No apaga la media que humea, sino que sopla generoso sobre clla para avi­ va r la. b) Ahi esta la Samaritana. ;Quidi sabe las dreunstancias de la vida que la impulsaron a aquel hombre que no era su marido? Jésus se sienta a hablar con clla. c) Incluso cl que se cnccnaga, pero conserva un corazôn generoso, dispuesto a llorar y amar. Ahi estâ la Magdalena. Jesûs la defiende. a) LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1094 B. Pero hay una segunda y desgraciada clase. a) El que se embêta en el pecado, se endurcce, tltne h salvaciân tan cerca y se mofa de ella. b) Jesus le desprecia y calla, como hizo con Herodes el lujurioso. 12 Mujeres en la pasiôn I. Introduction. A. En la pasiôn de Jesûs, el hombre y la mujer desempenan un papel distinto y contrapuesto. Todos los que intereienen maltratando a Jesûs son hombres. Sâlo cl Cirineo, Juan ante la cruz, Nicodemo y José de Arimatea constituyen excepciôn. b) Sin embargo, no queda constanda de que mujer alguna se pronunciara contra Jesucristo. Mâs. aun, positivamente salen a su defensa en repetidas oca· siones. a) B. No tratamos ni de la Veronica, por no referirnos sino a las mujeres que aparecen en los Evangelios, ni de Maria Santisima, porque ella no puede entrar en el tema como una de tantas. II. La- mujer de Pilato. A. Narra el hecho San Mateo: “Mientras estaba sentado en el tribunal, enviô su mujer a decirle: No te metas con ese justo, pues he padecido mucho hoy, en sueüos, por causa de El” (27,19). B. Las circunstancias dan importanda a la interven­ tion de Pilato. a) Avisa a su marïdo al mismo tiempo que el pueblo escogido de Dios clama contra Jesûs y lo pospone a Barrabâs. b) Es mujer, y por tanlo mâs debil; es pagana, y no abriga la esperanza de un Mesias; es romana, y por consiguientc miraria con natural aversion a los judios. Sin embargo: 1. Vence la timidez, deflende a Jesûs y le proclama justo, empeüândose en disuadir a su esposo para que no formule sentencia de condenaciôn contra el Nazareno. 2. En todo el proceso contra Jesûs, la ûnica voz que se levanta en su defensa es la de esta mujer. c) Bien merecia recibir la luz de la Je aquclla buena mu­ jer Se le ha dado cl nombre de Claudia, Protia o Prôcula; y la Iglesia griega la honra como Santa. SEC. 8. GOTONES HOMTLÉTÏCOS d) 1095 Pilato recibiô también con este aviso gracia capaz de fortalecerle. 1. Se ve desde este momento que redobla el interés de la defensa. 2. Pero le vence su cobardia y condena a Cristo. 3. Pilato pierde después el favor del César y, desterrado a las Galias, muere trâgicamente. ΙΠ. Jjüs mujeres de Jerusalén. A. Refiere la escena San Lucas (23,27 ss). «Le seguia una gran muchedunibre del pueblo y de mujeres, .que se herlan y lamentaban por Eb. b) Estas mujeres eran de Jerusalén, segûn lo que se desprende de la respuesta de Jésus. c) Una tradiciôn rabtnica afirma la existencia de una especie de asociaciôn piadosa de mujeres en Jerusa­ lén para asistir a los condenados, sumlnlstrândoles un preparado de vino e incienso, bebida estupefaciente y a su modo anestésica. a) B. Mientras los hombres callan o se unen a los blasfemadores, estas mujeres, fueran o no de la aso­ ciaciôn predicha, sienten compasiôn cordial de Je­ sûs y lo manifiestan con valentia en las lâgrimas que derraman. C. Su piedad fué recompensada con otra de igual género. Dirigiendo nuevamente la mirada a la des­ truction prôxima de Jerusalén, Jesûs contemplo el dolor de estas mujeres y madrés durante aquella catâstrofe y se uniô, por compasiôn, al dolor materno, previniendo a las futuras victimas (Le. 23,28-31). IV. Las mujeres del Calvario. A. Entre las personas que Jesûs veia desde lo alto de la cruz, solo un pequeno grupo situado a pocos pasos de El le procuraba algûn consuelo. La mayoria o casi la totalidad eran mujeres (lo. 19,25; Mt. 27,55-56; Mc. 15,40-41). B. Estas mujeres son modelo: a) De fidelidad en la hora de la humillaciôn. b) De valor en la hora del peligro. c) De apôstoles que dejiendcn a Jesûs cuando llega la hora de la calumnia y de la acusaciôn. C. Finalmente, San Mateo (27,60) nos dice que es­ tas mujeres se quedaron junto al sepulcro de Jesûs y llevaron su fidelidad hasta mâs allâ de la muerte. V. Conclusion. A. En el dia del juicio final, Cristo pagarâ con la vida eterna todas las obras de caridad que a El se 1096 LA EXTRADA EN JERUSALEN le han hecho en los miembros de su Cuerpo mistico, B. Pero estas santas mujeres recibirân el pago dé haber atendido al propio Jésus en las horas duras de la persecuciôn de su propia persona. 13 SANTO VIA CRUCIS Primera estaciôn: «Jesûs condenado a muerte» Adorâmoste, Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al mundo. I. La escena. A. La escena es en la torre Antonia, donde Pilatos ha establecido su pretorio. a) Estâ ya erîgido el tribunal. b) Senta'do en la silla curul, el représentante del César. c) En pie, delante de él, Jesucristo, coh la corona de espinas, los vestidos man chado s de sangre, desfi­ gurado el rostro... Imogen \de la modestia y de la httmillaciôu misma. Dice el evangelio de San Juan: •Cuando oyô Pilato estas palabras—tsi sucltas a ése no ères amigo dei César»—, saeô a Jesûs fuera, y se sentô en el tribunal, en el sitio llamado Litôst rotos. en hebreo Gabba ta». b) • Era cl dia de Parascevc, preparation de la Pascua, alrededor de la hora sexta». αΥ dijo a los judios : Ahï tenéis a vuestro rey». 2. «Gritaron entonces ellos : i Quitalo, quitalo de delante! j Cruciffcale !» 3- «Dijoles Pilato: ^A vuestro rey voy a crucificar ?» «Contestaron los principes de los sacerdotes : No tenemos mâs rey que al César». c) •Entonces se lo entregô para que fuese crucificado» (ίο. 19,13-16). . ^3 a) iQuién ha entregado al Justo a la muerte? Cinco voluntades, comenta San Agustin, han coincidido en la entrega. entregaste tû, ;oh Judas!, por codicia. La codicia no es el mayor de los pecados, pero si es raiz de todos los pecados (1 Tim. 6,10). SEC. 8. GUIONES HOMILETICOS 1097 a) jCoH qué facilidad penetra, aun en cl corazôn do­ los buenos, el amor desordenado a las riquezas! .4 voces, hasta en instituciones crcadas para fines honestos y santos se cncucntra alguna influenda de este mal. b) iTodo obedecc al dinero». Para todo os el dinero necesario. No es posible prcscindir de él, pero jqué fâcil es buscarlo desordenadamente! c) .4 Judas la codicia le apartô de la compania de Jésus ■y le llevô a la traiciôn. B. San Ignacio, en la “Meditaciôn de las dos bande­ ras”, présenta las riquezas como la tentaciôn pri­ mera y universal que ofrece el demonio, para pasar después a los honores, placeres y vida soberbia... a) b) La Sagrada Escritura nos describe los propositos del avaro y su- desarrollo credente : 1. «Me hice huertos y jardines y planté en ellos toda suerte de ârboles frutales. Me hice estanques para regar de ellos el bosque donde los ârboles crecian». 2. «Compré siervos y si'ervàs, y tuve muchos criedos ; tuve mucho ganado, vacas y ovejas, mâs que cuantos antes de mi hubo en Jerusalén, pero conservando mi sabiduria». 3. «Amontoné plata y oro, tesoros de reyes y provincias». 4. «Hiceme con cantores y cantoras y con cuanto es deleite del hombre, y con instrumentes inùsicos de toda suerte» (Eccl. 2,5-8). Los seguidores de Cristo, por el contrario, hacen maravillas precisainentc por el dcsprecio dei oro. «g Quién es éste, que no quiere oro para que le alabemos, porque hizo maravillas en su pueblo ?» (Eccli. 31,9). C. Pidamos a Dios el desprecio del oro, el amor de la pobreza, la prâctica de la pobreza espiritual, el merecer por su infinita misericordia la oicha de la pobreza actual. Sea nuestro desprecio de las rique­ zas la garantîa de que permaneceremos en la com­ pania de Cristo y de que le seguiremos hasta la muerte. Le entregaron los escribas y los fariseos por odio y por envidia. A. El pecado mâs grave fué, sin duda, el de los es­ cribas y fariseos, quienes buscaban directamente la muerte de Jesûs. B. No por obtener oro ni honores, sino por la envi­ dia que contra El habian concebido y por el odio que le profesaban. ■ 1098 LA ENTRADA EN JERUSALÉN a) Fingieron, hipocritas, que Servian al honor del Cé­ sar porque Cristo queria hacerse rey. b) Fingieron que buscaban la gloria de Dios, de U cual Cristo queria participar llamdndose Hijo valurai suyo. 1 c) Fingieron el amor al pueblo. Prescntaron a Cristo como seductor, siendo asi que en otras ocasiones le acusaban porque se dejaba rodear del pueblo y co­ mia con los pecadores. 1 Cristo, comenta San Agustin (cf. “Enarrat, in 63”), les dijo en cierta ocasion: a) 1. <1 b) c) eMuchas obras buenas he hecho. Por cudl de ellas me queréis matari* j tAlivié vuestras enfermedades, curé vuestras flaquezas, prediqué el reino de los cielos, no omiti el re­ prender vuestros vicios como medico que vino a sanar vuestras hcridas·. tl'osotros. empero, judios, le matasteis. jCuandot Le matasteis con la cspada de vuestra lengua. Lc heristcis con ella de muerte cuando, despiadados, clamabais: t/Cruci/icale! jCrucificale!» entregô Pilato. Pilato no représenta ni la codicia del oro, ni el odio, ni la envidia. Pilato es la auténtica represen­ tation del mundo. Pilato no ama al Padre. Se ama a si mismo. a) b) tSi alguno ama al mundo, no esta en él la caridad del Padre» (i Ιο. 2,15). . ' tPorque todo lo que hay en cl mundo es concupis­ cenda de la carne, concupiscenda de los ojos y soberbia de la vida· (ibid., 2,16). La soberbia de la vida, la ambition, el ansâa de honores y de poder estân personificados en Pilato. a) A esta pasiôn subordina sus mâs grandes deberes. Es la debilidad. Es la transigenda. Es la cobardia. Al fin, es la deserciôn y es la injusticia. b) Reconoce la inocencia de Jesûs y trata de librarie, y, aun siendo inocente, le azota para calmar de este modo la sed de venganza de los judios. Busca una linea media entre la justicia y la iniqnidad, y no la encuentra en el frio câlculo de su miserable pasiôn. 2. Pilato parlementa con la injusticia. No se puede parlamentar en la vida con la pasiôn. Aun me­ nos con el odio. Ni siquiera con el mundo. Para evitar mayores males se podrâ tolerar un mal. Nunca realizar positi vamente un mal por obtener un bien. La tolerancia de la impunidad no es colaboraciôn positiva al mal. SEC. 8. GUIOXES HOMILÉTICOS 1099 a) Mas este no fué el caso de Pilato. No buscaba hacer tin bleu. Pensaba en su propio provecho. b) Entre Dios y cl Cesar, en aquella ocasiôn eligiô falsamente el servicio del César, con gravisima ofcnsa de Dios. 1. Falsamente, porque en realidad Pilato no busca­ ba la restauraciôn del honor del poder civil ofendido. 2. Pilato temia desagradar al César por las consecuencias que para él pudiera tener el euojo del soberano. c) En el fondo, no lc importaba la gloria de Dios ni el prestigio del principe. Falto de moral, se busca­ ba a si mismo, y no encontrando otro camino para asegurar su porvenir politico, no tuvo inconvenicnte en ser un colaborador directo e inmediato de la muerte del Justo. V. Le entregaste tu, /oh Padre celestial! A. Le entregaste por amor al mundo. De tal manera amô Dios al mundo, que le entregô a su Hijo uni­ genito (lo. 3,16). tDios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo* (2 Cor. 5,19). b) Dios amô de tal manera a sus hijos adoptivos, que por causa de la salud de estos entregô a la muerte a su Hijo natural. a) B. Levantemos la vista al cielo llenos de confianza en la misericordia del Padre. a) Si nos diô a su Hijo, tqué nos podrà negar? b) Por la entrega del Hijo natural nosotros hemos pasado a recibir la filiation adoptiva. Nuestro espiritu no debe ser mezquino espiritu de siervos, sino confiado espiritu de hijos. Hijos de Dios y cohcrcdcros de Cristo. c) El Padre entregô a su Hijo para marcarnos a todos cl camino, que es cl camino de la cruz. 1. Porque la herencia que esperamos recibir solainente se alcanza haciendo nuestros y completando en nosotros los pedecimientos de Cristo. 2. «Con El padeceremos y con El seremos glorificados» (Rom. 8,17). VI. Se entregô El mismo por obediencia a su Padre celes­ tial y por amor a nosotros. A. “Me amô y se entregô por mi” (Gai. 2,20). B. No quiso presentarse como Dios. a) Se nos ofrcciô como hombre. tObedientc hasta la muerte, y muerte de cruz* (Phil. 2,8). b) Se entregô voluntariam ente, porque quiso. Varias veces se habia librado de sus> enemigos, que qulsle- L\ EXTRADA EN JERUSALEN rot: prenderle. En ed huerto, con sôlo su palabra, derribô a los que ibati a buscarie. C) Solamente pudo vencerle y sujetarle una cosa: cl amor. El amor le venclô. Él amor de sujetô. El amat le condujo al Calvario y a la cruz. El amor y la obe· diencia, que es también forma de amor. «Padrc, ne se haga como yo quiero, sino como quiercs lût (Mt. 26,39). 4 d) .Vas amô y se entregd por nosotros (Eph. 5,2). C. Ahi le tenéis, en el pretorio, cumpliendo fielmente el proposito libremente concebido. a) .4M tenéis la suma de todo el Evangelio: amor de Dios y amor de los hombres. b) Todos los demds—Judas, escribas, fariseos, Pilato, cl mundo—no son mâs que instrumentes de que Dios sc vale para que se cumpla la libe'rrima voluntad de su Hijo de entregarse a la muerte para abrir a la humanidad pecadora las puertas de la gloria. 14 Segunda estaciôn: «Jesûs cargo con la cruz» I. La cruz, e&pada de division. La cruz atraviesa por en medio de aquel mar de cabezas que estâ delante del pretorio, para venir en busca de Jesûs, que la espera. B. La multitud le abre paso en silencio. La cruz parece dividir simbôlicamente a la mul­ titud. a) La cruz dividird en dos partes la historia del mundo. b) La cruz divide en dos campos a la humanidad : 0 amigos de la cruz o enemigos de la cruz. c) La cruz dividird cternamentc a hombres y a ângeles en cl dia del Juicio universal, cuando Cristo, trayendo la cruz por cetro (Mt. 24,30), dicte la sentencia definitiva e irrevocable, é Π. La cruz, signo de contradiction. La impiedad sonreirâ ante el cuadro de un Rey que lleva por cetro el madero en que va a ser clavado. La piedad venerarâ ese leno, cuya figura serâ el adorno mâs excelso de la corona de los reyes. Los ojos necios de los impios despreciarân lo que venerarân los corazones de los santos. .* SEC. 8. GÜIONES HOMILÉTICOS 1101 III. Cristo ante la cruz redentora. A. He aqui la cruz ante Cristo, que la espera. a) ;Con qué amor la contempla! b) jCon qué amor tiende a ella sus brazos! c) jCon qué amor la abraza y carga sobre sus hombros! d) iCon qué infinito amor, con qué incfable decisién emprende, cargado 2. Ayûdale a levantarse... Rehaz su moral... Ayûdale a «erigirse en esperanza». El solo hecho de ver un cristiano con espiritu fraternal levantarâ su moral, reharâ su fe y avivarâ su amor a Jesucristo, que'le consuela por medio de un anténtico discipulo suyo. SEC. 8. GUIGNES HOMILETICOS 1107 Sexta estaciôn: a La Veronica limpia el rostro del Senor» I. Realidad y simbolo. A. ;Quién es esta mujer? Ni nation, ni familia, ni padres, ni patria, ni nombre. Nada sabemos de ella. Veronica quiere decir verdadera imagen. B. iHa existido? Si. Ha sido una realidad y, al mis­ mo tiempo, es un simbolo. a) b) Oue existiô lo dice una tradiciôn venerable. Pero, ademâs, una como adivinaciôn instintiva del pueblo cristiano le ha conferido un valor simbâlico. Veronica es la mujer piadosa. La mujer de todos los tiempos, y de todos los elimas, y de todas las clases y estados. Es la per­ sonification del espiritu femenino. a) Simbolo de todas las, delicadezas de la miijer para con Jesucristo. b) De la ternura y suavidad con que han amado y servido a Cristo en sn Cuerpo mistico. La Veronica no puede levantar a su duefio y se­ nor. No puede, como el Cirineo, llevar la carga. Pero el amor es fértil en recursos y encuentra modo de consolar. Rompe las filas y présenta a Jesûs cl lienzo blanco. Se lo ofrece de rodillas. i. El respeto a le persona augusta del Maestro no le permite limpiar directamente aquel rostro. Jesûs acepté la fineza. Toma, con su mano libre, la tela y la pasa por su rostro (cf. o.c. sobre las visiones de Catalina Enmerich, p.332 ss). c) Jesûs restaura en su cara, con cuya vista se gozan los àngeles, el decoro y la 'belleza. Luego devuelvc el lienzo a la piadosa mujer. d) I^a Verônica tornô a su casa y cayô de rodillas ante Ία imagen del Salvador, estampada en el lienzo. Pusole a la cabecera de su cama. 2 Al morir lo legô a la Virgen. 3 La \7irgen se lo confié a San Juan. San Juan lo dejé a la Iglesia. a) b) C. iEn cuântas aimas la piedad de la mujer ha restaurado la imagen de Jesucristo! H LA ENTRADA EN JERUSALÉN 1108 a) Cristo os lo paga, majores apostôlicas, grabando cada vez mas claramente su imagen espiritual en vuestras aimas. b) Llevdis ahora los estigmas de Nuestro Senor Jesu­ cristo en vuestros cuerpos para que algûn dia refor­ me el cuerpo de vuestra humildad, fon/igurândolo al cuerpo de su claridad gloriosa. Si. La Veronica aliviarâ las penas de la humanidad doliente mientras el hombre exista. a) La Verdnica esta en las salas de los hospitales a la cabecera del enferma. Mil atenciones, cuidados ma­ ternales. amor y delicadeza en los seivicios aliviardn el dolor de los enfermas, la tristeza de los olvidados. b) La Veronica en los campas de batalla, suplicndo, cerca de los heridos, la presencia \de la madré, de la esposa, de la hija... c) La Veronica en las cdrceles y prisiones, cmbalsamando v '* -- ·· Ι£Σγ“*£ΤΣΛ' 7«’V‘ "*'Ύ·' Γ *’ * &£/- · . LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1112 C. Sublime generosidad la de Cristo. Olvidarse de su propio dolor en aquellas aspcrisimas circunstancias para consolar el dolor ajeno. II. Castûjos y calamidades colectivas. A. Las palabras del Senor nos obligan a pensar en las grandes calamidades que son también los grandes castigos colectivos. a) En esos dias en los que el Dios de los ejércitos to nia en su mano airada la -cara de hierro. b) Y destruye a los pueblos como si jueran vasos de alfarero (Ps. 2,9). | 1 B. Cinco veces ha manifestado Cristo su dolor por la ruina de la ciudad deicida, podriamos decir, de su patria temporal. La primera, el domingo de Ramos : 1. «Asi que estuvo cerca, al ver la ciudad, llorô so­ bre eha, diciendo : 2. î Si tû al menos en este dia conocieras lo que hace a la paz tuya 1 Pero ahora estâ oculto a tus ojos. 3. Porque dias vendrân sobre ti, y te rodearân de trincheras tus enem.gos, y te cercarân y te estrecharân por todas partes, y te abatirân al suelo a ti y a los hijos que tienes dentro, y no dejarân en ti piedra sobre piedra por no haber conocido el tiempo de tu visicaciôn» (Le. 19,41-44). b) La segunda, el lunes santo, en los patios dei templo, al terminar el largo sermôn contra los judios y fariscos : 1. «Para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la san­ gre del jusio Abel hasca la sangre de Zacarias, hijo de Baraquias, a quien maltratasteis entre el templo y el ekar. 2. En veraad os digo que todo esto vendrâ sobre esta generaciôn. 3. i Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los hijos que te son enviados I jCuântas veces quise reunir a tus hijos, a la ma­ nera que la galkna reûne a sus polios bajo las alas, y no quisiste ! 4. Vuestra casa quedarâ desierta* (Mt. 23,35-38). c) La tercera, el martes santo, al salir dei templo; 1. «Saliendo Jesûs del templo, se le acercaron sus discipulos y le mostraban las construcciones del templo. 2. El les dijo : < Veis todo esto ? En verdad os digo que no quedarâ aqui piedra sobre piedra. Todo serâ destruido> (Mt. 24,1-2). , a) · SEC. 8. GUTONES HOMILÉTICOS J113 La cuarta, el mismo martes santo, subiendo ya por cl monte de los Olivos, enfrente del templo. Jesûs se detuvo de pronto y se sentô en la ladera para contemplar desde alii el templo y la ciudad. Fué entonces cuando se le acercaron Pedro, Santiago, Juan y Andrés, y le preguntaron cuândo tendria lugar la destrucciôn de la ciudad y el fin del mundo (Me. 13,3-4). 2. Y Jesûs pronunciô el largo sermôn escatolôgico que viene en los Sinôpticos. e) La quinta, en la cscena de la calle de lu Amargura, descrlta por San Lucas en los versiculos que comentamos. d) C. Nunca mâs oportuno que hoy este pasaje evangélico. Cristo llora un gran pecado colectivo: la infidelidad de un pueblo amado. i. La ruina de una ciudad, Jerusalén, que se apar­ té voluntariamente de los caminos de la justicia de Dios. La destrucciôn de su patria temporal, Israel. 2. Cristo es el ûltimo de los profetas que conmina al pueblo judio con castigos del cielo. El ûltimo... y el mâs terrible. 3· Porque el castigo que le anuncia es definitivo, Y la sentencia es irremediable. La sinagoga va a cometer el mâs grave de todos sus pecados : el deicidio. b) La sociedad moderna ha oido reitcradamcnte la voz amenazadora de los profetas del Senor. i. Los Vicarios de Jesucristo. los Sumos Pontifices, desde los dias de Leôn XIII, vienen anunciando como de efectividad inniediata las revoluciones interiores y las guerras exteriores. 2. La profecia se ha cumplido reiteradamente. El dolor, los sufrimientos, las lâgrimas, la sangre derramada, ha superado a todo cuanto podia imaginarse. La sociedad moderna, sin embargo, no ha aprendido la lecciôn. Los profetas siguen anunciando. y coda dia en términos mâs conminatorios, sus predicciones fatidicas. a) î · Leôn XIII habia recordado cl texto (lac. 5,4) : 44). 3.· No Podrâ aplicarse a nuestra patria la frase de San Agustin: tPerdidistis utilitatem calamitatis vestrae.j No nas sabido sacar provecho de tu desventura. 3.· iSerà posible Que, en este santo via crucis, Cristo, como hizç con las santas muferes, nos devuelva las Idgrimas con Que piadosamente le seguimos. para decirnos: *No lloréis per mi; llorad por vosotras y por vuestros hifos?* (Le. 23-28). Novena estaciôn: « Jesûs cae por tercera vez» I. El escândalo. iQué valor espiritual debemos atribuir a esta ter­ cera calda?' B. Veamos en ella las caidas que con nuestra mala conducta causamos a nuestros hermanos. Veamos en ella la condenaciôn de nuestra vida escandalosa: “;Ay dei mundo por los escândalos!” b) •Porquc no puede menas de haber escândalos*. •Pero jav de aquel por quicn vinierc el escândalo!* (Mt. 18,7). •Al que c scandalizare a uno de cstos pequenuelos que crecn en mi, mâs le valiera que le colgasen al SEC. 8. GUIONES FIOMILÉTICOS 1115 cuello una piedra de molino de asno y le arrojaron al fondo del maria (Mt. i8,6). D. Vivimos la época de los grandes escândalos pùblicos. a) El escândalo es el instrumento de que se ha valido el ■infier no para destruir la concienda religiosa de las viejas nacioncs cristianas. b) Escândalos de todas closes. Π. Escândalos de la mujer. A. ;Ay dei mundo por los escândalos de la mujer! a) Nuestra época ha conocido el espeddculo diario de b) la mujer que se dice piadosa y que, sin embargo, se mùestra en pûblico ataviada de una forma que en tiempos pasados sôlo estaba reservada a la mujer pecadora. 1. i Incomprensible maridaje ! j El celo apostôlico, del brazo con la moda deshonesta ! 2. Mujeres que a ciertas horas, en determinados lugares, ostentan insignias propias de quienes cooperan con la jerarquia eclesiâstica en la difusiôn del reino de Dios, se ofrecen en otras ocasiones, a otras horas, en otros lugares, con vestidos y afeites que necesarianrente han de 11evar al prôjimo a la tentaciôn y al pecado. 3. Se tienen por edificadoras del Cuerpo mistico de Cristo, sin reparar en que son ellas niismas, con su atuendo y sus maneras, las que lo desgarran jCuânlas veces el escândalo se ha producido y pro­ duce dentro del mismo templo! jCuântas aimas sencillas sc han apartado del santuario y se han enfriado en su je al ver las licencias y la inmodestia de las modas invadiendo cl interior de la casa de Dios! ' · * g : L'a.rï ■’ «rDônde os colocaré? ^Donde os colocaré, pobres esclavas de una moda que en su origen es, mâs que mundana, diabolica? a) g Os colocaré junto a Jcsucristo, como estaban las piadosas mujeres de Jerusalén o como estuvo Maria la Magdalena o las mujeres de Galileo.? No. 1. Si algùn artista pintase al pie de la cruz aquellas sautas mujeres con la deshonestidad que ahora se estila, iqué diriamos ? Rasgariamos el lienzo, porque nuestros ojos no podrian soportar ta1 profanaciôn. 2. No os puedo colocar junto a Cristo, porque Cris­ to représenta la caridad y la obediencia. Vosotras iiq tendis caridad para con el prôjimo, al que inducis a sabiendas a pecar. Ni tendis obediencia a Dios ni a su santa Iglesia, euya voz, expresada explicita, terminantemente, rciteradamente, despreciâis. T"· 7- 1116 LA ENTRADA EN JERUSALÉN Donde os colocaré? ^Os colocaré con Judas el traldor y cl codicioso? 1. No. Seria injusto. No llega a tanto vuestra nia!· dad consciente. 2. No os guia la avaricia. Ni siquiera directa y e*icazmente entregâis al Justo. , Donde os colocaré? j Entre los escribas y fariscos? Menos. 1. No os movéis por el odio a Dios ni por la envidia. 2. No os alegrâis al contemplar al Salvador, cami­ no del Calvario. 3. No es tan grave vuestro pecado. <1) e'Ci«il es, pues, infelices esclavas de la moda, vuestro puesto en el dia de Viernes Santo? 1. Estâis en el grupo que capitanea y représenta Pilato. Pilato, que entregô a Cristo por temor mundano. b) i.· Tti, vu>iido$a mujer, »w quisicras crucificar a Cristo, como no queria Pilato. 3.· Pero entre Cristo y cl favor del César, Pilato optô por cl César. 3.· Entre Cristo y el favor del mundo, tû, desdichada mujer, optas por el mundo. 2. Tu, como Pilato, représentas la insubstancialidad, la versatilidad, la vanidad y hasta, en cierto modo, la ambiciôn. 1. · Si, tû ambieionas también los aplausos y la gloria del mundo. 2. · Tu entrega sin medida a los caprichos peligrosos de la moda no es mds que un media s util mente disfrazado de buscartc a ti misma, de lograr tu gloria propia, tu goce, tu falsa dicha aparente, por encima o al margin de las normas morales de tu fe cristiana. 3. · .Vo lo olvides: la gloria del mundo es incompatible, tanto en esta vida como en la otra, con la unica glo­ ria verdadera, que es la que procede de Dios. III. Escândalos del hombre. A. ;Ay dei mundo por los escândalos! ;Ay de los es­ cândalos de los hombres! B. Escândalos en el hogar. a) Destruis, varones, por vuestra frialdad cristiana, por vuestra vida mundana, por vuestra conducta liccnciosa, por vuestras criterios racionalistas, la obra formativa que prétende realizar vuestra mujer en el aima de vuestros hijos. b) ’Cuàntas veces incita la pobre madré sola—lucha désignai—por edificar espiritualmcnte lo que con su ejemplo destruye el padre! C. Escândalos en la vida pùblica. ;.*ly de vosotros los que no reparôis en medios para satisfacer vuestra ambiciôn politica! b) ;·Ί.ν de los que llegâis hasta envenenar el alma del a) SEC. 8. GUIONES HOMU.ÉTICOS 1117 pueblo por ganar votos, influenda, popularidad; por ascender, en fin, en vuestra carrera publica! c) jAy de vosotros los escandalizadores de oficio, los que con vuestra pluma, vuestra palabra, vuestra con­ ducta y vuestras promesas lograsteis positiva y directamente apartar a much os de la Iglesia de Cristo! d) iAy de todos los que habéis contribuido a descristianizar las viejas naciones europeas! IV. Escândalos sociales. A. iAy de los escândalos de la vida social y dei mun­ do de los negocios! B. Escândalos de codicia desmedida, que han creado en muchos catôlicos la doble conciencia delatada por los Papas. iAy de aquellos que tienen una conciencia en cl hogar y otra conciencia en el taller o en la fâbrica! b) l’Una conciencia para la familia y otra conciencia para los négocias! c) jUna conciencia para los hijos y otra conciencia para criados, empleados y obreros! a) Con vuestros escândalos en el orden social habéis contribuido: a) A debilitar en su fe al pueblo trabajador. b) A preparar los caminos de la propaganda subversiνα, que le aparta de la Iglesia y le hace cnemigo del orden social. c) A desprestigiar la blancura inmaculada de la santa Iglesia y de sit doctrina y acciôn sociales. Vosotros pertenecéis a esa masa de catôlicos de I. quienes dijo el papa Ρίο XI que lo eran acasi solo de nombre» (cf. «Divini Redemptoris» 43 : Col. Enc., p.663). Y que «aun en paises catôlicos son demasiados 2. los de este linaje. Demasiados los que, si bien siguen mâs o menos las prâcticas mâs esenciales de la religiôn que se glorian de profesar, carecen en su interior de una convicciôn mâs intima y profunda ; no poseen una conciencia recta y pura, que siente y.cumple todos sus deberes bajo la mirada de Dios» (cf. ibid.). 3· Dice Ρίο XI (ibid.) que Dios aborrcce «esta vana y falaz exterioridad», porque El quiere «adoradores en espiritu y en verdad» (lo. 4,23). V. El peso del escândalo. A. Si, no fué el peso de la cruz; fué el peso del escân­ dalo el que derrocô a Jesucristo en tierra. B. Por su mente divina pasaron, tal vez como en el Huerto, todos los pecados de escândalo cometidos • ·«' 't - 7· 1118 LA EXTRADA EN JERUSALÉN por aquellos a quienes su sangre redentora habia infundido por el bautismo la vida de la gracia. C. Y aunque no lo dijo en esta ocasiôn con sus labios, repite con su actitud, y con su gesto, y con el mismo desplome total de su cuerpo vencido, la terrible sentencia conminatoria: “jAy dei mundo por los escândalos!” (Mt. 18,7). f · f · 9 Décima estaciôn: « Jesûs despojado de sus vestiduras» I. Hemos llegado al Çalvario. A. Los soldados disponen a Jésus para clava rie en el madero. ‘ ’ a) Por segunda vez le despojan de sus vestiduras. El primer despojo sc verified en cl patio del pretorio (Mt. 27,2). 1. Fûcilmente le quitan la clâmide o capa. 2. Mas difîcil fué arrancarle la tûnica inconsûtil, porque, hecha de una sola pieza, por no desgarrarla tuvieron que sacârsela por la cabeza. 3. «Arrancar» hemos dicho, porque es la palabra propia. 1 ' b) El dolor fué vivisimo. 1. La tûnica, por la sangre restaôada de las heridas anteriores, se habia adherido al cuerpo. 2. Los soldados, al despojarle violentamente de ella, abrieron de nuex'o las llagas, desgarraron en parte la carne y produjeron un agudo dolor en todo el cuerpo del Salvador, que se viô de nuevo banedo en sangre fresca. 3. Dolor renovado especialmente en la frente y en la cabeza, porque la tela rozô âsperamente las espinas de le corona ; removiô a unes de su si­ tio y clavô de nuevo a otras en el cuero y en la frente del Senor. Y unas y otras le causaron un agudfsimo tormento. Cristo quedô desnudo delante de aquella muchedumbre. a) De una parte, los indiferentes, los curiosos, los verdugos crueles y los pérfidos cnemigos... b) Y de otra, algo mâs aflictivo todavia, sus admiradores, sus discipulos, sus amigos y parientes, su Ma­ dré santisima sobre todo. π SEC. 8. GUTONF.S HOMILÉTTCOS 1119 H. Las exhibitiones im/pudicas. A. Debemos deplorar en esta escena todas las exhibiciones impudicas. Im inmoralidad credente en las playas. Las costumbres indecentes en las piscinas p-iiblicas y scmipublicas. c) Las lecciones de lascivia en la pantalla. d) Ims desnudeces de la escena. e) El diario, la revista y el libro pornogrâficos al alcance de todos, incluso de los jôvenes y de los niüos. a) b) B. Hay que llorar y hay que condenar con toda ener­ gia esta universal campana contra el pudor, que solo podrâ ser refrenada por una eficaz acciôn conûmta de ambas autoridades, la eclesiâstica y la civil. C. La Iglesia clama enérgicamente contra la inmoralidad pùblica. Pero es muy difîcil que la Iglesia pueda impedir que las aimas no se manchen. a> Aunque no perezcan anegadas en este rîo de cieno, hay que cortar el avance de éste. b) Hoy la inmoralidad aparecc al dcscubierto, no ya sôlo en el espectâculo cerrado, sino también en otros muchos lugares abiertos a toda clase de p-üblico. c) Las playas han degcnerado. Fueron tradicionalmente un lugar limpiq y seguro de honesto esparcimiento para las familias cristianas. Actualmente, en cam­ bio. son un muestrario de lascivia mds o menos encubierta. d) Y lo mismo ha sucedido con el escaparatc, cl quiosco, el anuncio y cl cartel. e) La misma via publica no ha qucdado libre dei con­ tagio. ■' » D. Hoy se respira ambiente de sensualidad y de lujuria. Quién podrâ librarse de esta infccciôn? b) El pudor no es la castidad, es cierto. Pero es cl antcmural y la defensa de la virtud de la castidad. Perdido el pudor, naufraga la castidad. c) El Papa y los obispos actûan sobre las conciendas, mas no tienen en su mano la fuerza coactiva que pueda defender y amparar a las aimas que descan conscrvarse puras. d) Se necesita cl concurso eficaz del poder civil. q) E. Es de todo punto necesaria una enérgica acciôn punitiva del Estado sobre la conducta pùblica escandalosa de los ciudadanos. a) Los ciudadanos honestos tienen derecho a exigir de la autoridad civil que les defienda en lugares publi­ cos de los procaces asaltos que su rcctitud moral su- 1120 LA EXTRADA EX JERUSALEN frc de parte de un impudor sin freno, cuando no de la codicia de los explotadores de los mâs bajos instintos humanos. b) Ni con el falso pretexto de deportes o de cultura fisica, ni por falsos motivos de higiene, puede tolerarse el ambiente de cultivo de una pasiôn que, desmandada, embrutece al hombre y que, empezando por socavar la moral individual, después de des· truir la familia, acaba por debilitor el mismo vigor ciudadano y patriôtico. Porque la Injuria nubla en la merde los grandes idéales y dcsvirtûa los gran­ des principios, que son el nervio de las naciones po· derosas. c) Ni puede tolerar la autorldad civil que la propagan­ da comercial pretenda especular, usando la desnu· Λ*ζ o la semidesnudcz como aliciente de la demanda. TTT El despojo espiritual. A. Los hâbitos virtuosos. a) Por tu afrentosa desnudez corporal te pido, joh Se­ üor!, que no sea yo tan cruel conmigo mismo que por mis propias manos realice el tristisimo expolio de mi aima. 1. Las virtudes son hâbitos. Las virtndes visten el aima. Senor, no sea yo verdugo de la mia, arrancando las virtndes, los piadosos hâbitos que con tanto esfuerzo adquiri, gracias a tu concurso ge­ neroso. 2. Que no prive, ;oh Senor!, a mi aima, sobre todo, de la tunica inconsûtil de la gracia, que la reviste a lo divino y le da una belleza celestial a los ojos de los santos y de los Angeles. b) Ponme, Seüor, la librea de tus criados, el uniforme de tus soldados, el traje de gala de tus cortesanos. 1. Haga mias las palabras de tu siervo Pablo. 2. Tres veces despojado, como tù lo fuiste hoy, para recibir azotes sobre el desnudo cuerpo (cf. 2 Cor. 11,25). 3. Pero renovado cada vez y aumentada la claridad de la tûnica preciosa con que el dia de su conversiôn Tû le cubriste. 4. Aprenda yo de Pablo a revestirme de ti. B. Los hâbitos viciosos. Que el mundo y el demonio con sus persecutiones y tentaciones me ayuden a despojarme de mis hâ­ bitos viciosos; que acabe de arrancar de mi la vestidura del hombre viejo para que mi aima se revista de ti mismo, como el Apôstol nos manda: «Revestios de Jesucristo» (Rom. 13,14). b) Y que esta vestidura divina consuelc a los hombres, mis hermanos, por mis tentraüas de misericordia. a) Λ X· *τ SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1121 dc bondad, de humildad, de mansedumbre y de langanimidad» (Col. 3,12). 1. «Para que mutuamente nos soportemos y perdonemos, como el Seüor nos perdonô a todos» (ibid., 13). 2. «Y que por encima de todo seamos vestidos de la caridad, que es vinculo de la perfecciôn v an­ ticipo de la gloria» (ibid., 14). j Undécima estaciôn: « Jesûs clavado en la cruz» ‘ I. La crucifixion. el Calvario. La cruz estâ tendida en tierra. Aparecen en ella indicados y en parte abiertos, para facilitar la perforaciôn, cuatro agujeros: uno en el extremo de cada uno de los brazos; dos en el pie del madero vertical. b) Cristo, completamcnte dcsnudo, salvo el lienzo que la piedad y la modestia le han cenido a la cintura, estâ tendido sobre »la cruz. 1. Ya ban tornado los savones la mano derecha. Ya han colocado su palma sobre el agnjero del 2. brazo correspondiente. 3· Ya estâ el horrendo clavo aplicado a la palma del Senor. 4· Ya ha dado el martillo el primer violento golpe sobre el clavo. 5· Y después otro y otro... 6. Ya estâ perforada la mano, atravesado el ma­ dero y remachada la punta ruda dei clavo en la parte posterior de la cruz. Un intenso escalofrio, producido por cl dolor, ha sacudido el cuerpo de Jesus. i. Tienden ahora el brazo izquierdo. 2. Ajustan la mano al orificio. 3· Clavan despiadadamente la mano, atraviesan el madero y remachan de la otra parte, como la vez primera. d) Clavan ahora uno tras otro ambos pies. El cuerpo sacratisimo de Cristo queda cosido a la a) 1 No debcmos pagar tributo en las csta£æncs que sijruen a un mal entendido realismo histôrico. Los esfucrzos laudaEles de quicnes pretenden reconstruir tal como fué la escena de la crucïfixiôn, ni han llegado n conclusiones definitivas c indiscutables ni, en todo caso, ticnen aquî su propio luear. Para nuestro propteito es mâs prudente reproducir aquî la csoena, tal como la ha concebido la piedad tradicional de Jos cristianos y la han expresado en el lienzo los artistas mâs eminentes e inspirados. La Palabra de C. j .; ■ 3 M EXTRADA EN JERUSALEM f) cruz cruz, signo dcspreciable hasta entonces; simbolo del crimen, de la infamia y de!■ la pena nids vil. Valiéndose de cuerdas, levantan la cruz y /4 dcjan cacr pesadamente en el hoyo, previamente disput s. to, y alli la calzan y afirman. B. En la santa Iglesia. Cristo crucificado se ofrece a la vista del mundo. Del mundo de aquel Viernes Santo y dei mundo de todos los siglos. b) Invisibles jerarquias angelicas han entonado en tor­ no al primer crucifijo el lEcce lignum crucis, in quo salus mundi pependit». He aqui el madero de la cruz, dei cual pende la salud del mundo. c) Y todos los viernes santos, hasta la consumaciôn de los siglos, miliares de sacerdotes ofrecerdn la repre­ sentation de Cristo crucificado, no como en est,e pri­ mer Viernes Santo, a los sarcasmes, mofas y ludibrios, a los insultos y blasfemias del pueblo judfo, enloquecido por los fariseos; sino a la devociôn, a las lâgrimas, al dolor, a la compunciôn y al amo­ roso arrepentimiento del pueblo cristiano, redimido por Cristo. d) Hermano, desde el ultimo lugar, el que mereces por tus culpas y aceptas agradccido por tu humildad, contempla a Cristo crucificado y con tiernisima com­ punciôn repite una y ot.ra vez con los ângeles: 1. «He aqui el madero de la cruz, del cual pende la selud del mnndo». 2. «He aqui el Cordero de Dios, que quita los pe­ cados del mundo» (To. 1,2g). 3. He aqui a mi Salvador y Redentor, gracias al cual. yo, pecador miserable, me siento redimido de mis calpas. 4. êCon qué pagaré al Senor todo el bien que me ha hecho con bus inénarrables dolores ? a) Π. El dolor fisico, A. Nadie se desaliente ni acobarde ante la enfermedad ni ante la misma muerte. B. Abracémonos al posible dolor fisico que actualmente padecemos. a) Aceptemos anticipadamente el que nos espéra. b) Preparemos desde ahora nuestra voluntad para soPortar con alegria todo sufrimiento, toda fatiga, toda angustia temporal. C. Ya sea producido por causas naturales, como la enfermedad; y a sea causado por la crueldad de los hombres, como el tormento y el martirio, el dolor debe ser siempre para el cristiano una prueba SEC. 8. GUIONES HOMII.ÉTICOS 1123 soportable, mâs aùn, una situation dulce y amable, como lo fué para los santos. D. No nos paremos ahi. Produzcamos nosotros mis­ mos, hermanos; busquemos voluntariamente el dolor corporal. Amemos la mortification de nues­ tra carne, la abstinentia y el ayuno. E. Debemos tener ante la vista el ejemplo de los san­ tos. San Pablo enumera los sufrimientos que soportaron por la fe los justos dei Antiguo Testa­ mento (Hebr. 11,35 ss) : iFucron sometidos a tormento». vSoportaron irrisiones y azotes, cadenas y cârceles». •Fueron apedreados, tenlados, aserrados; muricron al filo de la espada». d) tAnduvieron errantes, cubicrtos de pieles de ovejas y de cabras; necesitados, atribulados, maltratados». a) b) F. Cerremos la contemplation de esta undécima estataciôn con la exhortation paulina dei capitulo 12 a los Hebreos: a) aTeniendo, pues, nosotros tal nube de testigos que nos envuelve, arrojemos todo el peso del pecado que nos asedia, y por la paciencia corramos al combatc que se nos ofrece», » b) upuestos los ojos en el autor y consumador de la je, Jesûs, el cual, en vez dei gozo que se le ofrccia, soportô la cruz, sin hacer caso de la ignominia, y estâ sentado a la dicstra del trono de Dios». c) aTracd, pues, a vuestra consideration al que soportô tal contradiction de los pccadores contra si mismo, para que no decaigôis de Animo rendidos por la fa­ tiga» (Hebr. 12,1-3). Duodecima estaciôn: «Jesûs maere en la cruz» Jesûs en la cruz I. El Calvario. A. Reconstruyamos con la imaginaciôn la escena segûn los datos de los Evangelios. Cristo clavado en la cruz, con sus brazos abiertos como para recibir y cstrechar a todos los hombres contra su pecho. b) A uno y otro lado, los dos ladrones (Mt. 27,38 ; Io. 17,17-18). c) Al pic de la cruz: I r a) E 1124 LA ENTRADA EN JERUSALÉN Maria Santîsima, Juan y las sautas mujeres que habian venido de Galilea (lo. 19,25). En otro grupo, los soldados, mandados por el centuriôn, repartiéndose las vestiduras y echando suerte sobre la tunica inconsutil (lo. 19,23-24). Y los escribas y fariseos, ensafiândose con pérfidas ironias en el Salvador (Mt. 27,41). 2. 3- (lo. 7,37). Tengo sed de que los hombres se aeerquen a mi, ùnico manantial de las aguas de vida. b) Mas no. La palabra tsifio» tiene un sentido estricte y real en este caso. Cristo ténia sed. Sed fisica. 1. La sed en ûltimo grado es el mâs terrible de los tormentos. » 2. Y al quejarse Cristo en pûblico, nos da a entender la magnitud intensa de su dolor corporal. c) Existe una ultima razôn. Cristo dijo que ténia sed Porque faltaba todavia el cumplimiento de un texte de la Escritura. Faltaba el vaso de vinagre aplicado a sus labios divinos. Al oir el «sitio» se lo ofrecieron (lo. 19,29), y en ese instante quedaron cumplidas todas las profecias. 3· Se habia cumplido la palabra profética de Je­ sûs : «He aqui que subimos a Jerusalén, donde se van a cumplir todas las cosas que estân esc rita s por los profetas acerca del Hijo del hom­ bre* (Le. 18,31). 4 F. Sexta palabra: “Consummatum est”. “Todo estâ acabado” (lo. 19,30). ■ ' a) Todo se ha cumplido. No es ésta una consumaciôn Por extinciôn o agotamiento, sino una consumaciôn de plenitud y perfecciôn. 1. Se ha realizado toda la Escritura profética. 2. Cristo ha terminado ya la tarea que le trajo a este mundo. b) Dos misiones llenan la vida de Jesus: redimirnos y ensenamos. Dos veces pronunciô Jésus el c consum­ matum est». i. La primera, al final de la cena : «Padre, he 11evado a cabo la obra que me encomendaste realizar» (To. 17,4). «He manifestado tu nombre a los SEC. 8. GUIONES HOMTLÉT10OS : 1127 hombres» (ibid., 6). He dado-a conocer el Padre al mundo. 2. La segunda, en la cruz, al declarar la consnmaciôn o perfecciôn de su otra misiôn salvadora : la redenciôn dei género humano. «Consummatum est». Puede apropiarse con plenitud inigualada la expresiôn de San Pablo : «Cursum consum­ mavi». Cerré el circulo majestuoso de mi carrera. • P* f G. Séptima palabra: “Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu” (Le. 23,46). He aqui una suave y beljfsima definiciôn de la muer­ te. La muerte para un cristiano es esô: la entrega de su espiritu al Padre. ' 1 b) Nosotros decimos con mâs propledad la entrega del aima. «Entregô su aima ‘a Dios* es exÿresiôn mâs propia tratândose de nosotros los Pëcadorcs. ' '-.’s voh. Es que tememos con fundamento que, aunque cl hombre muera en estado de gracia, no se halle plenamente purificado de sus culpas. 2. En ese caso puede salir el alma del cuerpo manchada con culpas veniales y merecer el reato correspondiente de la pena. -' c) De ley ordinaria, aunque el alma libre del cuerpo tiende espontâneamente a Dios, deberà ser purificada antes en el fucgo dei purgatorio si no se halla limpia del todo. 1. Un recuerdo, hermanos, para las aimas que es­ tân todavia detenidas en el purgatorio. . . 2. Y no olvidéis que, si moris en pecado, entregâis vuestra aima nô a .Cristo, sino al diablo y a los tormentos eternos. ‘ ’ -d) Pldamos a Dios que, por la consideration piadosa de los méritas de Jesucristo, purificadas nuestras culpas par su sangre, arrepentidos y confesados, podamos a la hora de la muerte, como Jesûs, entregar nuestra aima "en manos del Padre celestial. Duodecima estaciôn: «Jesûs muere en la cruzn 2 Marîa, al pie de la cruz Ï. De pie junto a la cruz. A. Concentremos ahora nuestra atenciôn en la figura de Maria Santisima. ”U··· B. No desfiguremos la realidad evangélica. £ 1128 LA EXTRADA EN JERÜSALEN a) Ni aditudes trâgicas ni sintomas de desmayo. b) La rcalidad evangélica es mucho mâs honda, y pot serlo es incomparablemente tnôs bella. Tres palabras tan sôlo: iStabat iuxta crucem». lEstaba de pie jun­ to a la cruz» (lo. 19,25). El Evangelio no habla ni siquiera de llanto. .41 con­ trario, la présenta en una actitud de constantia y de fortaleza: de pie junto a la cruz. C. Grande como el mar (Thren. 2,13) es el dolor de Maria. Pero como el mar en calma, contenido y majestuoso en el silencio imponente de sus pro­ fundas aguas oscuras. tStabat»: de pie la Reina de la fortaleza, ocultando su propio dolor, para cumplir sus augustos deberes 'Unicos en aquel sublime momento de la redenciôn. b) tStabat»: de pie la Corredentora cumpiiendo su mislôn altisima en la mâs trâgica de las ocasiones. 1. Ofreciendo al Padre Eterno aquella sangre que ella misma habia dado a su propio Hijo (c. Pio ΧΠ, «Mystici Corporis Christi» 51 : Col. Enc., p.740). 2. Supliendo en su carne lo que faltaba a las tribulaciones de Cristo, que es la Iglesia (Col. 1,24). c) tStabat»: de pie la heroina, vigilante, en su puesto de honor, cumpiiendo con su deber en aquella hora de la universal désolation y del universal escândalo. Π. Triple deber de Maria. Maria cumplia en aquella ocasiôn su deber para con el Padre Eterno, para con su Hijo y para con los hombres. A. Para con el Padre Eterno. Ofrece e inmola su Hijo al Padre con espiritu sacer­ dotal, de pie, que es la actitud propia dei sacerdote. b) Ofrece con entereza y dolor la Victima sagrada para la redenciôn dei mundo, y dice de corazôn: 1. Recibe, ioh Padre Santo, oh Dios eterno, omni­ potente !, esta Hostia inmaculada por los innumerables pecados, ofensas y negligencias del mundo. 2. Para que por la sangre redentora de tu Hijo, Hijo mio también, los hombres pecadores merezcan la vida eterna. a) B. Para con su Hijo. a) Cumple hasta el ultimo momento sus deberes, de madré. i. Consolândole con su presencia. No reza con la Senora la sentida queja : «Busqué quien me consolara, y no lo encontré» (Fs. 68,21). Maria es una excepciôn del género humano. Si el 2. Hijo de Dios buscase en aquella ocasiôn un co­ razôn en el que posarse para hallar consuelo, lo encontraria en su Madré, que estâ junto a El al pie de la cruz. SEC. 8. GUIGNES H OMI LETI COS b) 1129 Recoglendo cuidadosamente hasta la ûltima palabra del Senor, para que en todo fuera fidelisimamente cumplida su santa voluntad. Ella guardô en buen corazôn todas las palabras que se pronunciaron y que «se hicieron» en tomo a la cuna (Le. 2,19) en la noche feliz del nacimiento. 2. Ella conservaba también ahora todas las palabras que se decîan y «se hacian» en torno a Cristo al morir en la cruz. C. Para con los hombres. Maria cotnenzô a ejercitar en el Calvario su omnipo­ tentia suplicante para que los frutos de la redenciôn, ya acabada, comenzaran a percibirse de manera inmediata y eficaz en el mismo Calvario. i. jTû, oh Maria, moviste el corazôn del buen ladrôn para que pronunciara palabras de arrepentimiento y obtuviste de tu divino Hijo un pues­ to en el cielo para aquella alma pecadora I (Le. 23,43). 2. jTû convertiste al centuriôn y pusiste en sus labios una oraciôn y una alabanza dei Justo que contrastase con las blasfemias de los fariseos I (Le. 23,47). j Tû trocaste ed corazôn de aquel pueblo que, vol· viendo en si de aquella embriaguez pasajera, reconociô de nuevo que Jesûs era el Justo y entrô en Jerusalén golpeândose el pecho ! (Le. 23,48). i Tû infundiste valor en José de Arimatea y en Nicodemo para que «audazmente» llegaran a Pi­ lato y, desafiando las iras de los judios, se presentaran en el Calvario para recoger, amortajar y enterrar amorosamente el cuerpo de tu Hijo ! (Le. 23,50-53). b) /Maria es la unica cumbre moral que se salva en aquel universal diluvio del escândalo! «Todos vosotros os escandalizaréis en mi esta i. noche», les habia dicho Jesûs (Mt. 2. Y, en efecto, todos los apôstoles y discipulos de Jesûs naufragaron en el escândalo de la duda y de la desolaciôn. Todos, menos Maria. Maria es el area santa que flota en las aguas embravecidas de este nuevo diluvio, que no ha respetado cumbre ninguna en la tierra. Nadie quedô a salvo en la duda sobre la divinidad de Jesucristo. Ni Pedro, ni Juan, ni Santiago, ni Andrés, ni ninguno de los apôstoles o discipulos. Ninguna de las santas mujeres. Sôlo Maria se mantiene firme en la fe de la divinidad de su Hijo. a) c) Maria es la nueva area santa de la nueva alianza. 1. El area antigua ya no existe. Rasgado el vélo dei templo, que ocultaba el «sancta sanctormm, donde se hallaba depositada el area de la alianza, ’ va no tiene ésta valor. 2. Es sacramento muerto. Mas que muerto, mor­ tifero. 3. En el momento de morir Jesûs, terminô la ley antigua. Se acabô la sinagoga. Tuvo su fin el Antiguo Testamento. 26 Décimotercera estaciôn: « Jesûs en brazos de Maria» * * ’· *> - I. El descendimiento. - f A. La piedad ha supuesto secularmente que los varo­ nes que desclavaron a Jesûs le llevaron a Maria Santisima, que le esperaba sentada, y le depositaron en su regazo.· ·B. El arte ha consagrado esta bella tradiciôn. C. Hagamos una piadosa aplicaciôn de sentidos. Procuremos reproducir la escena. " ’ t » ? a) José de Arimatea y Nicodemo llegan acompaùados de los portadores de cscalas, lienzos... b) Convirtâmonos en autores, hermanos, para que sea mâs intima nuestra compasiôn.i . 1. Las escalas se enenentran ya dispuestas para el descendimiento. 1 ' -η 2. Invitados por aquellos santos varones, somos nosotros mismos los que subimos. a la'altura del brazo derecho. ■> 3. Hemos logrado sacar el clavo que cosia la mano al madero. Ha quedado libre la mano, sostenida por la nuestra. Besamos respetuosa y amorosamente la llaga de la palma y el clavo ensangrentado. 4. Reproducimos la misma operaciôn en la mano izquierda, auxiliados por los hombres présentes, que sostienen entre tanto el brazo derecho. Be­ samos con reverencia mano v J clavo. 5. Desclavamos después los pies, uno tras otro, y besamos también las llagas y los clavos. c) En union de Juan y de José de A rimaiea y de Nico­ demo, tomamos, desprendido de la cruz, el divino cuerpo y lo conducimos a Maria, que sentada lo espéra. ■ SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1131 A los pies de la Madré. A. En medio de un silencio hondo y contenido depositamos a Jesûs en el regazo de su Madré. a) Todos caemos de rodillas. b) Un suave y amorosisinw 'lianto bana nuestros rostros. B. También por las mejillas de Maria resbalan las lâ1 grimas. La Madré, segunda Verônica, compone y ordena con inefablc carino los cabellos alterados de su Hijo muerto. b) Limpia después el rostro y el cuerpo destrozados de Jésus. ό) Luego, con suavidad y dulzura maternai, le estrecha muerto contra su corazôn. g) C. El silencio sublime y profundo que envuelve la escena es expresiôn elocuente del dolor incomparable de la Madré. embalsamgmiento. Sin palabras, con respetuoso y timido ademân, los varones reclaman de Maria el precioso cuerpo para procéder a embalsamarlo. Las mujeres rodean a la Madré, que ha quedado sumida en la mâs honda noche que jamâs mistico alguno pasô en la tierra. Mâs que en la soledad, Maria queda, en expresiôn de nuestros misticos, tsin apoyo y sin arrimo» en su espiritu. b) «Sicut passer solitarius in tecto* (Ps. ioi,8). Como un ave solitaria y tristisima en el tejado. Entre el cielo y la tierra, pero sin punto de apoyo ni en la tierra ni en el cielo. c) El abandono de Maria es la participaciôn mâs per­ fecta del desamparo que Jesûs expresô en la cuarta palabra. Cerrado y oscuro el cielo, porque Cristo no ha entrado aùn en él, no ofrece éste en aquel mo­ mento paliativo alguno al aima atribulada de Maria. 2. Muerto su Hijo, êqué alivio puede encontrar en la tierra el corazôn de la Madré ? Tal estado es una muerte vital. Es un morir viviendo. Es una angustia y asfixia del espiritu, sostenida y acentuada. a) i.· Falta objeto sobre el que ejercltarse y descansar las potencias superiores, parque nada de cuanto U οίτεcen es para ellas admisible. a · Sôlo un arrimo Puede hallar cl corazôn de la Μ adre: el corazôn de Cristo y el corazôn de los que partiel· Pan de Cristo. 1132 LA EXTRADA EN JERUSALÉN d) Cristo, antes de morir, desde la cruz, lia dado a su Madré otro hijo. F en él lo sotnos todas de Maria. 1. ë Para aumentar su dolor ? 2. è Para refrigerio de su aima ? 3. <:La consolamos con nuestro arrepentimiento y enmienda ? i.· Si, la .Madré nos admitc conta hijos y en nosotros Pont la vista antorosa si nçs presentamos vestidos de la gracia. :.· «Induite Dominum lesum Christum· (Rom. 13,14/. Revestias de Jesucristo y prometcdle a ella formalmente aue no volveréis a caer en el pecado. 27 Décimocuarta estaciôn: nPonen a Jesûs en el sepulcro » I. El santo entierro. A. Ya el divino cadâver estâ dispuesto para el en­ tierro. a) Embalsamado y ligado, miembro a miembro, por las bandas, cl cuerpo envuelto todo en la sàbana de finlsimo lienzo y cubierta con el sudario la cabeza. b) Con la ayuda de los piadosos varones lo ponemos sobre las angarillas. c) F cada uno de los cuatro que lo bajainos de la cruz, cargamos sobre nuestros hontbros • una de las varas. B. Lenta, solemne, silenciosamente inieiamos la mar­ cha hacia el sepulcro, muy prôximo. a) Maria y las mujeres van detrâs cerrando cl cortej’o. b) Nos sentimos todos como envucltos en una nube invisible de tristisimo silencio, que cala hasta los tuétanos. C. Penetramos los varones con nuestra dulce carga en la antecâmara sépulcral. a) Dcpositamos las angarillas en tierra. b) Nos abajamos a tomar el cadâver. c) F con inefable reverenda, nitidos nuestros labios, lo colocamos en la câmara sépulcral. D. Las primeras sombras dei crepusculo comienzan a invadir la tierra, de la que ha desaparecido el sol, y con éste el color de las cosas. a) Huye dei sepulcro la luz, y el cadâver de Jesûs que­ da envuelto en una misterio sa penumbra. b) Juan. José y Nicodcmo han salido dei sepulcro. c) Nosotros. .onto atraidos por una fuerza invisible, SEC. 8. GUIONES HOMILETICOS 1133 quedamos inmôviles, de pie, fijos los ojos en Cristo yacentc. Π. Junto al sepulcro. A. Cruzan por nuestra cabeza las mâs variadas y contradictorias ideas. Nuestra voluntad se siente agitada por encontrados impulsos de dolor, de te­ mor, de gratitud y de esperanza. B. Unas veces oprime nuestro pecho, hasta hacer saltar las lâgrimas, el texto de San Pablo que nos acude a la memoria: “Di 1 exit me et tradidit semetipsum pro me” (Gai. 2,20). “Me amo y se entregô por mi”. y aumenta la magnitud de mi pena, de mi gratitud y de mi tremenda responsabilidad la viva conside­ ration que me domina y anonada, de que todo lo ocurrido aquel dia ha sido por mi; sôlo por mi. b) Y que los adores de la tremenda tragedia hemos sido, en fin de cuentas, solo dos: Cristo Redentor y yo pecador. c) y como la concienda me acusa de que sigo ofendiéndole, paréceme como si tanto sufrimiento hu­ biera sido inûtil. d) Y me viene a la memoria y me atravicsa cl cora­ zôn,, cual si fuera una queja sentidisima que exhala Jesûs, la sententia de la Escritura: nQuae utilitas in sanguine meo?» (Ps. 29,10). ^De qué ha servido que yo derrame mi sangre? a) Se imponen otras veces sentimientos de esperanza. a) Si, aqui estâ Cristo muerto. Pero yo sé que esc mis­ b) c) mo espiritu que poco ha, desde lo alto de la cruz, ha entregado al Padrc, vendrà a buscarle al sepulcro c infundirâ en su cadâver una nueva vida inmortal y gloriosa. Y al considcrar la resurrccciôn de Jesûs por su propia virtud, mi fe se arraiga y afirma y mi aima se conforta. 1. Si, Cristo es Dios. Sôlo Dios puede infundir vida a su cadâver. 2. Cristo es hombre. Sôlo un hombre puede morir. y toda mi aima se ilumina con las luces de amanecer de mi futura resurrccciôn, y paladco las vigorosas palabras del Apôstol: «Y si cl Espiritu de aquel que resucitô a Cristo Jesûs de entre los mucrtos habita en vosotros, cl que resucitô a Cristo Jcsus de entre los muertos dard también vida a vues· tros cuerpos mortales por virtud de su Espiritu, que habita en vosotros» (Rom. 8,11). Si, hermanos, precisp es morir. a) Establccido sc halla que mueran todos los hijos de Adân (1 Cor. 15,22). LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1134 b) Cada dia estâ nias cercana para mi la hora de mi muerte. tOuotidie morior» (i Cor. 15,31), podemos adaptor al caso. Cada dia morimos. Cada dia perdemos algo de nuestra vida. Y importat 1. Con alegria y decision debemos acercarnos a la muerte. 2. Porque después de la muerte nos espera la re­ surrecciôn de una segunda vida. 3. Cada dia se destruye una parte del tabernâculo de nuestro cuerpo ; pero a la par vamos edificando el tabernâculo inmortal de la gloria (2 Cor. 4,16). espiritu de Cristo, lo mismo que vivificô su cuerpo, vivificarâ los nuestros. K los transformaro. dandoles una claridad y belleza divinas. tQui reformabit corpus humilitatis nostrae, configuratum corpori claritatis suae» (Phil. 3,21). Que reformard a nuestro cuerpo de -miseria para hacerlo semejante a su cuerpo de gloria. b) Triunfe, pues, en nosotros la esperanza, la fortaleza y la generosidad. Recordemos las palabras de San Pablo: i. a) Jesûs busca apoyo humano para su Madré. 1. Esta quedaba sin padres, sin esposo y sin hijo. 2. Como Cristo pesa a reposer junto al Padre, no quiere que la Virgen qnede desamparada. 3. Le busca un hijo y protector en el discipulo predilecto de su corazôn. b) La Virgen y San Juan rccibcn con agradecimiento cl encargo de Jesûs. El mismo San Juan nos dice la prontitud con que obedeciô, tornando desde aquel mo­ mento a Maria a su cuidado. c) Juan, que, por seguir el conscjo de Cristo, lo déjà todo, como los demâs apôstoles, ahora, por cncargo del mismo Cristo, lama a·Maria. . · . 1. Los apôstoles, que deben abandonar’.o todo en cuanto es obstaculo para le predicaciôn del Evan, gelio, han de cumplir para con sus padres las obligeciones de justicia. 2. Cuanto mâs en el presente caso : Marfa es la mejor de las ayudas para su apostoledo. d) Con el encargo hecho por Cristo a Juan, demuestra la predilecciôn que le tienè? * M.C.' 8. GUlVNEà HOMILÉriCOS 1143 1. l'ûcil le hubiera sido proveer a su Madré de todo lo necesario por ministerio de los mismos apôs­ toles. 2. Pero quiso honrar a San Juan utilizando sus servicios. * »1 e) En este cambio de madré 5c cumpliô lo que dijo Jesûs; i. «El que por mi amor dejare el padre y la madre..., recibirâ el céntuplo y poseerâ la vida eter­ na» (Mt. 19,29). San Juan recibiô este feliz cén- tuplo. i: 2. Habiendo dejado su madré, que era la mujer de un pescador, recibiô por madré a la Madré misma del Creador. S - IH. Frutos de esta palabra. A. Deseo infinito de padecer de Jesûs. a) El dolor de Jesûs se duplica con la prcsencia de su Madré y de los seres queridos. i No contento con sufrir por todas las llagas de su cuerpo, quiere incorporat al torrente de su dolor las lâgrimas que veia fluir de los ojos de quienes sufrian con El. 2 Jesûs no solamente puede clamar : «Me rodean dolores de muerte» (Ps. 17,5), sino también pue­ de decir que le atormenta la espada de Simeôn al verla clavuda . en el corazôn de su Madré (Le. 2,35). b) De tal modo amô Dios al mundo, que, para rcdir'mirlo, sacrificô a su propio Hijo (lo. 3,16) ; y éste amô de tal modo al Padre^ que por su honor derraπ d ma toda su sangre. Mâs aûn, puso junto a si motivos de nuevos padecimicntos, como era la pfeseiicia de aqucllas personas que le rod'eaban. c) A un amor tan intenso de Cristo, que le hace, sufrir mqcho mâs de lo necesario por redhnirnos, debe co­ rresponde)· nuestra generosidad. No hemos de contentarnos con accptar lo indispensable para la salvaciôn. d) Esta pereza y nccedad nuestra se vcncc con la alen­ ta y amorosa meditaciôn de la pasiôn de amor de Jesucristo. I 1 B. bas très mujeres al pie de la cruz. En ellas estân representadas las aimas que permaneeen junto a la cruz de Jesûs. La Magdalena re­ présenta a los penit entes : Maria de Cleofâs, a las que aprovcchan ; y la Madré de Jesûs (con ella estâ Juan), a los perfectos. Todos ellos deben estar junto a la cruz para aprovecharse de ella. b) Los pénitentes o principiantes. Tienen gran nece­ sidad de la ayuda de nuestro divino Capitân para ser confortados en la Incita, viéndolc a El combatif a) U ■< fe ti 2 - :îc de la cruz hasta no haber obtcnido una insigne vie· toria. c) Los proficientes. i. Tienen necesidad de ser confortados por la cruz, a fin de que los cuidados y solicitudes del siglo, en que necesariamente se hallon implicados, no sofoquen en ellos la buena semilla, no sea que, trabajando toda la noche, no pesquen nada (Le. 5,5). La cruz les dirâ que Cristo, no contento con las 2. buenas obras de su vida, las hace mayores al fin con su pasiôn y muerte. No hay defio mâs nocivo a los aprovechados que el cansancio y las paradas en el camino. d) Los perfectos. Tienen especial necesidad de la eyuda del Cru­ cificado, precisamente por estar mâs altos. Ellos deben temer mucho al viento de la soberbia, si no estân muy arraigados en profundisima hu­ mildad. 2. Cristo, que fué durante toda su vida Maestro de humildad, diô de ella la lecciôn mâs alta desde la câtedra de la cruz. 3- 4- Se anonadô en ella, hecho obediente hasta la muerte de cruz (Phil. 2,8)Omnipotente, se déjà clavar y atar. El Que es Sabiduria y Ciencia de Dios soPorta las burlas de Herodes y su corte. El Que en los cielos mora sobre los querubines, se encuentra entre dos ladrone$, que se halle en el grado mâs alto de la per­ fecciôn, si se mira en el espejo de la cruz, se verâ muy distante de la verdadera humildad. Una lecciôn clara: deberes de los padres y de los hijos. A. Deberes de los padres. Todos los deberes de los padres para con los fiijos estân resuniidos en esta regia: tLos padres buenos deben amar a sus hijos, pero de suerte que ese amor no sea obstâculo para el amor de Diosv. b) Esta obligaciôn la cumple con perfecciôn Maria, Porque: i. Su acerbo dolor junto a la cruz da testimonio del amor que tiene a su Hijo ; la medida del dolor la da el amor, y Maria amaba inmensamente a Jesus. a) 1. · Dos razones hay ordinairement e en las' madrés para amar a sus hijos: el hecho de haberles engendrado y las cualidades que en ellos encuentran. 2. · Estas dos razones se dan, como en ninguna otra madre, en Maria Santisima. Ella ha engendrado sola a su Hijo, sin consorcio de Padre en la tierra, y en su corazôn se ha concentrado todo el amor de los Pro­ genitores. En cuanto a la excelencia del Hijo, es el mds mâs hermoso de los hijos de los hombres. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1145 Γ-'· 3.· Aqui Maria alcanza el titulQ de mdrtir, No sufre el martirio del cuerpo, sino el martirio del corazôn. Este es nids acerbo que aquél. Por otra parte, la constancia con que sufre habia de la reverencia mâxima que ella ténia a Dios. Amaba mâs el honor y gloria de Dios que la carne de su Hijo. Por esto tuvo admirable constaucia, sin desfallecimientos. Amaba la voluntad de Dios y se confortaba con el pensamiento de los frutos de la cruz y con la fe en la resurrecciôn. 3. Todos los padres deben imitar a Maria en el amor a sus hijos. 2. i. · Deben amarlos con amor cristiano y prudente, sin anteponerlos a Dios. j. · Deben hacer que sus hijos cumplan siempre en todo la voluntad de Dios. 3.· Deben respetar en los hijos el impulso de vocaciôn Personal, sin impedirsela ni intervenir abusivamente. B. Deberes de loe hijos. Cristo los cumple perfectamente con su Madré. Corresponde a los cuidados que rccibiô de ella y le proporciona en su discipulo quien pueda atenderla en adelante. b) Piensa en su Madré en los momentos mâs criticos. Venciô la intensidad del amor a su Madré el dolor agudo de los tormentos. a) • ft 9 V. La devociôn a Maria Santisima. Juan baja del Calvario con el yugo mâs suave y la carga mâs ligera que le podia imponer Cristo: el cuidado de la Virgen. Podemos oir las mismas palabras de Jesûs que oyô Juan. El Senor, que se digna hacemos participes del reino de los cielos, no desdeüarà, si nos acercamos con confianza, hacemos también participes del reino de amor de su Madré. b) Mâs aun, esta devociôn a Maria, centre las seüalcs de predestinaciôn para la gloria, tiene uno de los primeros puestos. Pues parece imposible que perezca aquel de quien Cristo dijo a la Virgen: cHe ahi a tu hijo·, con tal de que él no se haga sordo a la otra palabra que Cristo aûadiô: -· » a) Las tinieblas habian de la monstruosa cegu era del pueblo de Israel projetizada por Jsaias (60,2). b) Esas tinieblas denuncian también el crimen, el deicidio del pueblo judio.' r > ' ::<· .·· 1 IL Explication de la palabra de Cristo. A. Estâ tomada dei salmo 21. Cristo se queja de haber sido abandonado, y lo hace con voz potente. Expliquemos los dos puntos. B. Cinco clases de abandono. De cinco modos distin­ tos pudo Cristo ser abandonado de su Padre. Los cuatro primeros no se realizaron, y uno solo, el quinto, fué verdadero. Corresponden esos modos a las cinco maneras de estar Cristo unido al Padre. a) La union natural y. eterna de la persona del Padre con la persana del Hijo en una misma esencia di­ vina, no puede rompcrsc. 5 1. De esa πηίόπ habia Cristo Cuando dice : «Yo v el Padrc èdmos π na sola cdsa» i*Io. το. ;<-!». 2. Por esto Jesûs no dice «Padre mio» sin.· «Dios mio». El Padre no puede llamarse D;os del Hijo sino a causa de la encarnaciôn. b) La segunda unién, realizada en el tiempo, de la naturalcza divina con la naturaleza humana en la per­ sona del Hijo, tampoco se deshace. 1. La divinidad nunca abandona a la sagrada hu­ manidad de Cristo. 2. Por eso, Dios es el que padece en la cruz. Dios S£Ç. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1147 baja al sepulcro, Dios desciende con el aima de Cristo a los infiernos. c) La tercera uniôn, de la gracia con la voluntad de Cristo, es del mismo modo fninterrumpida. 1. Siempre cumple Cristo la voluntad del Padre. Siempre el Padre tiene las complacencias en su Hijo. 2. Y precisamente para que pueda aprovecharnos la muerte de Cristo, ha de morir como justo, a fin de que sea meritoria. d) La cuarta uniôn era la de la gloria. i. El aima de Cristo gozaba desde su concepciôn < de la visiôn beatifica. un de su 2. Tampoco la perdiô Cristo en el momento pasiôn, porque es condiciôn de le bienaventuranza la firmeza y perpetuidad. quinta es union de protecciôn, de la que hablaba en alguna ocasiôn : iEl que me enviô estâ con~ migo; no me ha dejado solo» (lo. 8,29). Esta fué interrumpida por brève tiempo para dar lugar a la oblaciôn de un sacrificio cruento redentor. Abandonado para poder sufrir. a) El Padre podia protéger a Cristo de muchas mè­ neras. Por eso dice Jesûs en la oraciôn del Huerto : «Abba, Padre, todo te es posible ;< aleja de mi este câliz ; mas no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres tû» (Mc. 14,36). 2. Poco después dice a. Pedro : «i O crees que no puedo rogar a mi Padre, que me enviaria luego doce • W k ·legiones · · de ângeles?» (Mt. 26,53). mismo Jlijo, en cuanto Dios, hubiera podido pro­ b) téger su cuerpo de la pasiôn: 1. aNadie me la qu:U, .soy yo quien la doy de mi mismo. , 2. Teugo poder para darla y poder para volver a torn aria. 3. Tal es el mandato que del Padre he recibido» (Ιο. ιο,ι8). c) También el aima bienaventurada de Cristo hubiera podido infundir al cuerpo cl don cfc la impasibilidad e incorrupciôn. d) Pero Plugo al Padrc, al Vcrbo y al Espiritu Santo que prcvaleciesc en Cristo por algûn tjempo la dcbilidad humana, a fin de que se cumplicsc cuanto habia dccrctado. Esta es la hora del poder de las hnieblas anunciada por Cristo. ). Cristo grita en alta voz para que todos conozcan 1 este abandon© y la acerbidad de sus dolores, con 10 que aprecien el subido precio de la redenciôn. r·· 1148 LA ENTRADA EN JERUSALÉN * Cristo no se queja ni de Pilato, ni de los judîos, ni de los verdugos, ni de su propio dolor. b) Esta mani/estaciôn, hecha al fin por Cristo, de su abandono, no es una acusacion o una queja, sino que manijiesta la atrocidad de su sujrimiento para que adquiramos concienda clara de el y vivamos agradccidos a Cristo. ΙΠ. Frutos de esta palabra. A. Cristo apura el câliz de su pasiôn. a) Permanere en la cruz tres horas enteras y largas, b) bebiendo el câliz de la pasiôn con medida llena y sobreabundante para darnos ejemplo y alentarnos al sujrimiento y a la cruz, porque: Fué necesario que Cristo padeciese para entrai asi en su gloria (Le. 24,26). 2. Annque el Evangelio habia con claridad de que es necesario entrar en el reino de los cielos por la puerta estrecha, Dios ha querido confîrmar este aviso con el ejemplo vivo de Cristo en su vida mortificada y en su muerte especialmente atormentada. Los santos también con el ejemplo de su vida aclararon el texto del Evangelio. B. El silencio de Cristo a) Para Cristo, aquellas tres horas, fueron en cierta ma­ nera interminables; 1. El peso del cuerpo, que desgarra las heridas, hace insoportable el dolor. 2. El aire, por la ausencia del sol. azota con frialdad sus miembros desnudos. 3. Las espesas tinieblas concentran el aima de Je­ sûs para que pieuse en su dolor. b) Por otra parte, las tres horas no son sino très instantes por el deseo inmenso que ténia de padecer, ya que con los sufrimientos se mitigaba el horno de SU corazôn, que ardia en deseos de: Cumplir la voluntad del Padre. 2. De devolver al Padre el honor debido. De salvar al género humano. c) Durante sus largos silcncios de las tres horas se empleaba en orar al Padre por nosotros. Oraba su co­ razôn; oraban las llagas de su cuerpo; oraban todas las gotas de sangre vertldas en la pasiôn. Razones del abandono. a) Cristo no pregunta al cielo la razôn de su abandono porque la ignore. b) Pregunta para que advirtamos nosotros esa causa. c) Consideremos cinco razones, entre otras muchas, de este abandono. SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 1149 i. La gravedad y multitud de los pecados de los hombres contra Dios. Estos constituian una deuda infinita, y, aunque una sola gota de sangre de Cristo tenia también valor infinito satisfactorio, paru que la redenciôn fuese abundante y a la multitud de los pecados se opusiese la multitud de los sufrimientos manifestati vos del amor de Cristo al Padre, sufriô de una manera tan extraordinaria. 2. La gravedad y multitud de las penas del infier­ no, que, para hacérnoslas conocer, quiso Cristo extinguirlas con la lluvia de tantos sutrimientos. Cristo es abandonado para que nosotros no lo seamos después en el infierno. 3. El inmenso valor de la divina gracia. Ella es la preciosa margarita que apreciamos en su justo valor cuando vernos que Cristo tanto ha dado por ella. 4. La grandeza del reino de los cielos, cuyas puertas nos abre el Hijo de Dios con inmensos trabajos y dolores. 5. La inmensidad del amor del Hijo al Padre. Queria dar una compensaciôn muy grande al honor ofendido del Padre por tantos pecados ; para lo cual era necesario que el Padre le abandonase a cuantos sufrimientos podia inventât el enemigo para castigarle. D. El misterio de las tinieblas. Estas tinieblas siruen muy bien para iluminar a los hebreos y confirmar en la fe a los mismos Cristia­ nos, si se attende bien a ellas. b) Conviene tener présente: 1. Que son tinieblas reales atestiguadas por amigos y enemigos y por multitud de testimonies. 2. No pudieron ser producidas sino por intervenciôn extraordinaria de Dios, ya que entonces era imposible un eclipse natural, que, ademâs, no hubiera obtenido resultados de tan total oscuridad. 3. Estas tinieblas las ordena la divina Providenda en atenciôn a Jesucristo, como confesaban los mismos que las presenciaron. 4. No indican otra cosa sino que Pilato, Caifâs, He­ rodes, los sacerdotes, el pueblo, eran jnjustos ; se habian enganado ; y Aquel que pendia del madero era el verdadero Hijo de Dios. Asi lo confesô el centurion. a) E. El ejemplo de humildad. a) Es virtud caracteristica de Cristo en toda su vida. La ensena y la practica. b) Pero la mâs excelentc lecciôn de humildad la da al pronunclar su cuarta palabra. Porque con ella nos resume su pasiôn, en la que: 1150 LA EXTRADA EN JERUSALEN Se ocuka su poder : «Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz», le decian. Ahora El mismo pide compasiôn al cielo. 2. Se ocnlta su sabiduria. Ante los tribunales parece no saber responder. Se oculta su santidad. Dios no abandona a los justos. 4- Se oculta su realeza. Coronado de espinas y hecho escarnio de todos. Se oculta la bienaventuranza de su aima y hasta la dignidad con que debe brillar la misma per­ sona divina. « _ Quinta palabra: «Tengo sedn (lo. 19,28) I. Introducciân. · -&■ A. La quinta palabra de Jesûs en la cruz consta de un solo vocablo: el verbo “sitio”. B. Para entender esta palabra es necesario leer el contexto : ·' iDespués de esto, sabiendo Jesûs que todo estaba ya consumado, para que se cumpliera la Escritura dijo: Tengo sed. b) Habia alli un vaso llcno de vinagre. Fijaron en un venablo una esponja cm-papada en ,vinagre y se la acercaron a la bocao (lo. 19,28-29). a) Π. Explication de la palabra. A. Nuestro Senor quiso cumplir todo lo que estaba previsto y predicho en los profetas. Solo faltaba para ello gustar el vinagre: “Diéronme a corner hiel, y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Ps. 68,22). B. 4,Por qué el profeta prevé incluso este detalle? Se encierra aqui un profundo misterio. a) La sed de Cristo. 1. El Senor padeciô una sed ardeutisima desde tl principio de su rrucifixiôn. Esa sed fué siempre creciendo de tal modo, que se convirtiô en uno de sus mas atroces tormentos. ' 2. La pérdida grande de sangre seca todos los hu­ mores y provoca la sed. Cristo la habia perdido en la flagelaciôn, y, finalmente, en la cruz se fué quedando sin ninguna, porqne brotaba por las cuatro fuentes abiertas en su cuerpo. £ SEC. 8. GUTONES HOMH.ÉTICOS b) 1151 , Por que Cristo no continua suffiendo semejante tor­ mento hasta cl fin, que estâ prôximo? I. Bios quiso hacernos saber que tampoco el tor­ mento de la sed estuvo au sente en los dolores de la cruz. De alif que ese sed sea predicha por los profe­ tas y que Cristo la manifieste, dândonos un ejemplo supremo de paciencia. La bebida que le ofrecen. Un sojdado ofrece a Jesûs el alivio de una esponja empapada en vinagre pucsta en la punla de su lanza. Con esto quedan cumplidas todas las profccias. 9 ΙΠ. Frutos de la palabra. A. Jesûs sin alivio. Los sufrimientos de Jésus han llegado al colnia. No encuentra alivio alguno. b) El Salmista lo habia previsto: nEl oprobio me destroza el corazôn y desfallece. Espéré que alguien sc compadcciese de mi, y no hubo nadie; alguien que me consolase, y no lo halle» (Ps. 68,20-21). perdition de las aimas, sufrimiento sin alivio. c) i. Este era el alivio que Jesûs buscaba, la salvaciôn de las aimas, por las cuales sufna. 2. Y a Jesûs le dan el calmante de una hiel amar­ ra. Esa hiel es el pecado. Y el vinagre, la obstinaciôn en el pecado. alivio de esta sed de Jesûs en la cruz se reduce: d) Al ofrecimiento del propio corazôn arrepentido. 2. A la huida vigilante del pecado. 3· Y a la compasiôn amorosamente tierna y entregiada. a) B. La sed de Cristo. a) No cs otra cosa que la sed que expresô a la Sama­ ritana : 1. «Dame de beber» (lo. 4,7). 2. «Si conocieras el don de Dios y quién es el que 1e dice : Dame de beber, tû le pedirias a El, y El te daria a ti agua viva» (lo. 4,10). b) Cristo no puede t,cncr sed: 1. Porque es fuente de aguas vivas (1 Cor. 10,4 ; 1er. 2,13 ; lo. 4,10). 2. Porque todos los sedientos deben ir a El (lo. 7,37). c) Cristo tiene sed de que los hombres conozcan por la fe que El es la ûnica fuente de aguas vivas, a la que deben acudir para defar de tener sed. d) El agua que Cristo, si se la pedimos, nos dard, apaga la sed de los bienes terrcnalcs y nos sirve de ali­ mento y bebida para toda la peregrinaciôn de esta vida. Esta agua de la caridad que desciende del cie­ lo cs llamada en la Escritura: : i LK EXTRADA EN JERÜSALEN 1152 .4gua (Is. 55,i), porque aminora el ardor de la concupiscenda. Vino, porque calienta y embriaga el aima con una sobria dulzura. 3. Leche, porque nutre con un dulce alimento, especialmente a los pequeüos (1 Petr. 2,2). C. La paciencia. En esta palabra de Cristo resplandece la paciencia como en su trono propio. La pa­ ciencia es una virtud sumamente necesaria. a) b) c) d) e) La paciencia verdadera. Es aquclïa que nos inclina a soportar toda clase de males antes que cometcr un solo pecado. Ejemplo, los martires. Paciencia falsa. La que nos induce a soportar toda clase de males para satisfacer las bajas pasiones y perder asi los bienes eternos por conservar los tem­ porales. Asi proceden los hijos del pecado. La paciencia es necesaria porque tiene la propiedad de conservar y perfeccionar las demds virtudes. Es­ tas, sin la paciencia, no pucden durar mucho ticnipo a causa de la dificultad que se encuentra en efectuarlas. La paciencia es la que supera todas las dificultades. Lo afirma con claridad la Escritura. 1. El apôstol Santiago : «Tenga obra perfecta îa paciencia, para que seâis perfectos y cumplidos, sin faltar en cosa alguna» (lac. 1,4). 2. Jesucristo dice : cPor vuestra paciencia salvaréis vuestras aimas» (Le. 21,19). 3. San Pablo confirma lo expuesto : cPorque fenéis necesidad de paciencia, para que, cumpiien­ do la voluntad de Dios, alcancéis la promesa» (He±>r. 10,36). La sed de Cristo comenzô con la flagelaciôn, siguiô aumentando en sus caminos de tribunal en tribu­ nal, en la coronaciôn de espinas, en las afrentas continuas, en su via crucis hasta el Calvario, en las tres horas de agonia. En este momento todos sus miembros estarian reclamando cl alivio del agua. El ejercicio practico y eficaz de la paciencia para imitar a Jesucristo es facil, porque τ. No consiste en prâcticas extraordinarias de penitencias externas duras y .voluntarias. Esto podrân hacerlo algunos, pero no todos. 2. Consiste en soportar con paciencia las fatigas y dolores, que sabemos nos vienen de la mano de Dios. D. La gloria de Dios y la salvaciôn de las aimas. Este es el fruto mâs logrado. La sed de Cristo era el deseo de la gloria de Dios v de la salvaciôn de los hombres. Esto, con relaciôn a Cristo, no se puede dudar. b) Por lo que a nosotros toca, debemos mostrarnos agradccidos. a) SEC. 8. GUÏOXES II0MII.ÉTIC05 1153 Descende con eficacia la honra de Dios, que «amô al mundo de tal manera que entregô a su unigénito Hijo» (lo. 3,16). Buscando con ardor la gloria de Cristo, «que nos amô y se ofreciô a si mismo a Dios en oblaciôn y hostia de olor suavisimo» (Eph. 5,2). c) Compadecicndonos de los que viven o caen en pe­ cado y procurando su salvaciôn. d) Dcscando, ante todo, nuestra propia salvaciôn con tan esforzada voluntad que no pensemos, ni diga­ mos, ni hagamos niàs que lo que nos ayude a conseguirla. I. Sexta palabra: uTodo estâ acabado» (Ιο. 19,30) Explicaciôn de la palabra. A. Sentido literal. a) Significa que estaba terminada la pasiôn. b) Dos'obras ténia encomcndadas Cristo por el Padre, -y ambas estân terminadas. La predicaciôn del Evangelio, labor ya consumada en la ùltima cena : «He cumphdo la obra que me encargaste, he dado a conocer tu nombre a los hombres» (lo. 17,4.6). 2. apurar el câliz de la pasiôn. «Y respondiendo Jesûs, les dijo: No sabéis lo que Pedis. iPodéis beber cl câliz que yo hc de beberf Dijéronle: Podemos» (Mt. 20,22). «Jbba, Padre, todo te es posiblc; aleja de mi este câliz; nias no sea lo que yo quiero, sino lo que tû quieres» (Mc. 14,36). 3·· «Pero Jesûs dijo a Pedro: Mete la espada en la vaina; J. rl câliz que nie diô mi Padre no lo he de beberf» (lo xS,u). Otros misterios o significados de esta palabra. Han tenido cumpiimicnto todas las profectas que hablaban de Cristo. Es interpretaciôn de San Agustin y concuerda con cl contexto. En cfecto, todo estaba Prcdicho: Su concepciôn virginal (Is. 7,14). 2. Su nacimiento en Belén (Midi. 5,2). adoraciôn de los Reyes (Ps. 72,10). Su predicaciôn y sus milagros (Is. 61,1 ; 35,5-6). Su misma entrada en Jerusalén el dia de Ramos (Zach. 9,9). 6. Toda su pasiôn (Is. e 1er.). b) Ha terminado cl poder que hombres y demonlos. por pennisiôn de Dios, Ionian sobr>. El. a) La Palabra de C 37 - . .A - ■ ·*- 1154 LA ENTRAP A EN JERUSALÉN Λ este poder se habîa referido Jesûs : «Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas» (Lc. 22,53). 2. Termina el hambre, la sed, el suefio, el cansancio, las injurias, los azotes, las llagas, la muerte. c) Se ha cumplido el mayor de todos los sacrificios: ri sacrificio tipico al que se rcferian todos los sacri­ ficios de la Antigua Ley. En este sacrificio de Cristo: 1. El sacerdote es Dios hecho hombre, el sacerdote mâs excelente que se puede pensar, sacerdote segûn el orden de Melquisedec (Ps. 109,4). 2. El altar fué la cruz. Cuânto mâs despreciada fué antes que Cristo muriera en ella, tanto mâs honrosa e ilustre résulté luego, y en el ûltimo dia aparecerâ en el cielo mâs resplandeciente que el sol. 3. La victima. El Cordero de Dios inocente e jnmeculado. 1. 1. · Fui anunciado por e! Bautista como nCordcro de Dios Que Quita los pecados del mundo» (Io. i,2g). 2. · Fui conducido como manso cordcro al sacrificio, se­ gûn Isaias (53,7)· 3. * Con su sangre inmaculada hemos sido rescatados (1 Petr. T,iS-i9k i.‘ Es corderQ sacrificado desde el origen dei mundo. El fuego que consume la .victima. La hoguera de caridad ardiente del corazôn de Cristo, que no pudieron apagar las aguas de sus dolores. 5. El fruto. La expiaciôn de todos los pecados de los hombres. «El es la propiciaciôn por nuestros pecados, y no sôlo por los nuestros, sino por. los de todo el mundoa (1 lo. 2,2). 4. d) Ha terminado mundo. la lucha con el principe de este ■.£ A ella se refiere Cristo al decir : «Ahora es tl juîcio de este mnndo, ahora el principe de este mundo serâ arrojado fueran (lo. 12,31). 2. El demonio se habîa introdneido fraudulentamente en la posesiôn dei mundo. Cristo viene como legitimo heredero. El litigio termina en ta cruz. La sentencia se da a favor de Cristo, por heber satisfecho plenamente a la justicia divina. 1. e) Ha terminado el edificio de la Iglesia. Comenzô a edificarse esta en el bautismo de Cris­ to. Alli empieza la vida pûblica de Jesûs. Alli M Padre le muestra al mundo para que todos oigan le palabra del reino que viene a predicar. 2. Esta Iglesia termina de edificarse en la cruz. donde se alcanza la gracia que se comunicarâ después a la misma Iglesia o través de los sa­ cramentos. 1. SEC. S. GUIONES HOM1LETJCOS II. Frutos de esta palabra. A. Las profecias se cumplen. a) Se cumplirà todo lo dicho por Dios. No podemos de ningûn modo dudar de Ίο que ha de venir. b) Estcmos preparados, porque sucedcrân las cosas (al cual estân predichas. ’ 1. Vendrâ el juicio final «como ladrôn» (2 Petr. 3,10). 2. Vendrâ primero nuestra muerte, cuyo hora es incierta. B. Llevar la propia cruz. a) b) c) La percgrinaciôn de Cristo fué àspera, pero compcnsada por la brevedad, cl fruto, la gloria y el honor. Los judios, por cl contrario, triunfaron por breve tiempo en la pasiôn de Cristo. Judas disfrutô poco e>l dinero de su. sôrdida avaricia. Pilato tuvo una satisfacciôn muy breve al no perder la aniistad del César y recobrar la de Herodes. Todos han pasado. Todos estân juzgados por ‘Cristo. Debemos llevar la cruz con alegria en la présente vida en pos de Cristo y no envidiar a los que en este siglo parecen felices. Victimas de Dios. a) Como Cristo consuma su sacrificio, los discipulos del Crucificado deben, a imitaciôn suya, ofrcccr, como sacerdotes espirituales, victimas jnisticas, que somos nosotros mismos hechos hostjas vivas, sautas y agradables a Dios. b) Cuatro condiciones tiene, segûn el Apôstol (Rom. i2,i), esta ofrenda. 1. Nuestros cuerpos deben ser victimes. Es decir, cosas consagradas a Dios, y hemos de usarlas en honor suyo. No nos pertenecemos a nosotros, sino a Dios. 2. Victimas vivas. Por la gracia del Espiritu Santo. Los muertos por el pecado son victimas del dia­ blo. 3. Victimas santas. Es decir, especialmente escogidas, que se superan cada dia en perfecciôn por la armonizaciôn de una vida activa v contemplativa. Hay que a’.zar de continuo los ojos a Dios por la contemplaciôn y descender por :a caridad a socorrer las necesidades de los hom­ bres. Cada uno segûn su estado. Hostias agradables a Dios. Para que el sacrifi­ cio de la victima suba a Dios en olor de suavidad, es necesario que sea entregada a la muerte y quemada. O sea, que hemos de mortificar las très concupiscencias con el fuego de la caridad. Como este sacrificio es penoso, grave y lleno de dificultades, San Pablo nos conjura a afrontarlo teniendo présentes las misericordias de Dios. Es- LA EXTRADA EX JERUSALÉN 1156 tas misericordias que debemos cqasiderar sua. ia creaciôn, la dignidad de la naturaleza que nos ha dado, la elevaciôn al orden sobrenatural, ia redenciôn, el habernos hecho miembros de çu Iglesia, las gracias particulares. yugo de Dios y el yugo del demonio. a) Al pronunciar esta palabra, Cristo indicaba que ha­ bia llegado a su término el imperio del demonio. j.Por que muchos continuait bajo cl yugo de Sata­ nâs y huyen el servicio de Jesucristo ? b) La ùnica razôn es que para estar con Cristo se ha de empezar por la cruz, se ha de crucificat la carne con sus vicios y concupiscendas, y también la avarida y la soberbia de la vida. C) Pensemos que, para vencer, Cristo nos previcne y ayuda con su gracia y τα dclante de nosotros cruci­ ficado, juntamente con todos los santos que por este camino nos han precedido. Séptima palabra: « Padre, en tus manos entrego mi espiritu» (Lc. 23-46) I. Explication de la palabra. A. “Padre”. a) Porque es Hijo de Dios. b) Porque le ha obedecido hasta la muerte. B. “En tus manos”. Es decir, en tu inteligencia y en tu voluntad: Inteligencia que todo lo sabe y vo­ luntad que todo lo puede. C. “Entrego”. Jesûs entrega su vida corporal al Pa­ dre como en depôsito, para que a su debido tiempo le sea restituida. D. “Mi espiritu”. a) b) • ·.· Cristo no necesita encomendar de modo especial su alma al Padre, como lo hacen los hombres al morir. El aima de Cristo era bienaventurada desde su creaciôn. Estaba unida con unidad de persona al Hijo de Dios y salia de su cuerpo triunfante y vic­ toriosa. En este caso. tespiritu» significa probablemente vida corporal. i. Como si dijera : «Esta vida la encomiendo a ti, Padre, para que tû la restituyas en breve a mi cuerpoi. 2. «Cristo csperaba su pronta resurrecciôn, y en SEC. 8. GUIGNES HOM1LÈT1COS 1157 este sentido fué oido por \qu.·. que lo podia librar de la muerte» (Hebr. 5,7). ' II. Frutos de esta palabra. A. Poder, sabiduria y amor del moribundo. Jesucristo aparecia como un impotente condenado moribundo. Sin embargo, brillan en El I03 atributos de su po­ der, sabiduria y amor, a) Sc manifiesta su poder. En la gran voz con que pronuncia sus postreras palabras. El esta Ueno de energia y, si quiere, puede deteuer el paso de la muerte. En que hace temblar la tierra, abre las sepultu­ 2. ras y rasga el .velo dei templo. sabiduria se muestra en cl valor simbôlico de b) todos estos hechos. I. Como se quebrantaron '.as piedras, se quebrantarân los corazones obstinados. 2. Muchos sepulcros de corazones se abrirân por la muerte de Cristo a la vida de la gracia y des­ pués de la gloria. 3· Rasgado el velo dei templo, quedarâ libre la entrada a la vision de Dios. El patibulo de la cruz, que era hasta entonces el mâs deshonroso y horrible de todos los suplicios, viene a ser objeto digno de honor y de gloria. caridad se muestra en grado sumo. c) I. aNadie tiene amor mâs grande que el que da .a vida por sus amigos» (lo. 15,13). 2. Y Cristo, duefio totalmente de si, da su vida porque El quiere, para redimirnos. I. B. Oraciôn frecuente. Cristo, al morir, se dirige con frecùencia a su Padrc. No ténia necesidad de orar, porque era el Hijo de Dios, era santo. Y, sin embargo, ora. b) Nosotros tenemos necesidad de la oraciôn, como siervos y pccadorcs que somos. Particularmcntc en la hora de la muerte se ha de encomendar el aima en las manos de Dios, con contriciôn sincera de los pecados y con confianza total en su misericordia. a) C. Practicar la virtud durante la vida. En la hora de la muerte no se ha de confiât demasiado en las iimosnas, ayunos y orationes de .los patientes y amigos. b) Cada cual ha de pensât en su propia aima mientras vive, y debe distribuit en vida por mono propia las limosnas ncccsatias para granjearse amigos en cl reino de los cielos (Le. 16,9). c) Las buoias obras que nos preceden son las que nos a) ! k : ■ acompanan en ia miienc (Apoc. 14,13), y Ηυ las abraj piadosas que por nosotros hagan 0 inanden hacti nuestros dcsoendientes. D. Oraciôn eficaz. u) Fué oida esta oraciôn de Cristo at Padre, cl cual n. cibe su vida y se la devuelve después por la resu. rrecciôn, dândole incluso un cuerpo itnpasible, rioso e inniortal. ( b) Dice el Apôstol (Hebr. 5,7) que Jesûs fué oido par su grau reverenda. Es decir, que el Padre tenia suj complacendas en su Hijo por la reverenda que U nroslraba. c) Por eso, si quercinos ser esatehados en nuestra oiadon, debenios tencr suma reverenda al Padrc y buscar, por encima de todo, su gloria y honor. d) La reverenda no consiste sôlo en doblar vuestras rod illas ante Dios. 1. Consiste sobre todo en el temor de ofenderle, temor que nos infunde un horror profundo al pecado. 2. Y esto, no tanto por miedo o las penas cuanto por amor al Pûdre. 1 j La obediencia. û) Jesucristo mostrô una inejable obediendà al Padrc. 1. Su obediencia abarca toda su vida. I x.· En d se no maternai (cf. Ps. 59,7-9). ■ χ· Durante toda su vida: tPorque yo he bajado del cùlu, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del qui me enviô» (lo. 6,38 ; cf. taxubién lo. 4,34 y 8,29). * 2. Su obediencia es universal. x.· Se extendia a cuanto cl Padrc le encorne ndaba. · 2. El Praclicô en grado sumo lo Que después exigirü para $cr su discipulq: eSl alguno quiere venir en pa de mi, niéguese u si mismo» (Mt. 16,24). MM.H 3. Ubediencia fundada en paciencia y humildad. 1. · Escondido en el se no de su Madré y en el retira de Nazaret. 2 · Temptando la gloria de su predicaciôn con la necc· sidad y las adversidades. 3/ Mostrando su obediencia en la cruz. En ésta, recite do el permiso del Padrc, inclina su cabcza en xefa.’ de obediencia y expira. b) Intilcmos a Jesucristo. 1. Todos los hombres deben seguir el ejemplo del Maestro. r.· .Vo solamen te los obligado^ por veto de obediencia. sino todos los qu< deseen ser discipulos y hermanos de Cristo y as pi ren al premia de esta ilustre Victoria. 2. · Porque es absolutamente necesario obedeccr a los mandamientos de Dios y a quienes représentât! x* autoridad en la tierra. 2. El pecado de desobcdiencia es muy grave. El nu querer obedecer es como un delito de idolâtrie: i.· «iQutere· acoso. de vosotros cl Seüor holocaustes s victimas, y n<> bien qut $€ obedezea a la vas dn Se nor T 1 i 1 SEC. GUIONES HOM1IÉTIC0S 1159 Porque incjar es la obediencia que las victimas. Y me­ jor escuchar que ofrccer el sebo de los cameras» (i Rcg. 15.22). obediencia es fuente de felicidad 3· Porque trac, consigo la humildad. el honor y In air. gria. Porque libra del yugo de la concupiscenda de la carne. Porque las obras hechas t>or obediencia son sacrifidos agradablcs a Dios. Porque deja al alma libre de todos los cuidados aie· nos a la voluntad de Dios y en reposo a los, pies del Maestro para escuchar sus palabras. Por cso dice J ere mias: diueno es al hombre soportar el yugo desde la mocedad. Sentarse en soledad y en silendo. Porque es Yavé quien lo dispone» iThren. 27-28). 2. 5· l obediencia debe ser verdadera y no falsa. Accptando las cosas que nos mande n contrarias a nuestros gustos y deseos y procurando cumplir lo agradable que nos inanden, por virtud de obediencia y no por cl gusto que nos proporciona. 2. De modo que en las adversas estemos satisfechos de hacer la voluntad de Dios, y en las prôsperas no nos ensoberbezeamos a cucnta del honor que de Dios recibimos. 3· • /Isi Procediô Crlsto, huyendo de las turbas que que rfan proclamarlo rey y entregândosc a las que venfan a prenderlc en d huerto. Soledad de Maria Santisima I. Introduction. I A. La soledad de Maria Santisima comienza con la muerte de Cristo en la cruz. a) No es soledad de criaturas la que le causa cl dolor. b) Es la ansencia de su Hijo. B. Maria siente el aumento creciontn de su soledad dolorosa. Cada vez le va quedando menos de su Hijo. Ahora han dado sepultura al cuerpo de su Jesus. b) Sc retira del sepulcro aconipaiiada de las santas niujeres, del discipulo atnado y de los dos atnigos del Senor, Nicodeino y José de Ariinatea. a) C. Pasaron de nuevo ante la cruz. a) b) Esta recibid la mirada de profunda adoraciôn. conio tura podrfa hacerlo. Maria, como nadic, habia nificado del hinino de la unica*. la Virgen con un acto dr ninguna otra humana criacotnprcndldo todo el sigIglesia: *Ave, Crux, sf>cs - · LA EXTRADA EN JERUSALÉN 1160 D. Bajan del Calvario, y la Madré prosigue despa· cio contemplando amorosamente la sangre que va senalando aquel camino del Gôlgota imborrabl. para siempre. E. Pasan por la ciudad santa. Maria es reconocida por muchos. Ella no harâ sino recordar escenas que se habian tristemente amontonado en las ùltimas horas del Hijo. F. Pero lo mâs ungido para el corazôn cristiano es el introducirse con respeto y amor en el santo retire de Maria, en la noche de la soledad, para acompanaria en su dolor. H. Las medidas del dolor de Maria Santisima. A. La liturgia pone con toda propiedad estas pala­ bras en labios de la Virgen: “;Oh vosotros cuantos por aqui pasâis! ;Mirad y ved si hay dolor comparable a mi dolor!” (Thren. 1,12). B. Très medidas podriamos sehalar al dolor de Ma­ ria Santisima, cuyas dimensiones no resultan apreciables con exactitud. Son éstas: a) El pecado. 1. Es la medida que ponemos nosotros. 2. Para apreciar el dolor que causa el pecado es necesario tener un conocimiento exacto de Dios, y saber asi la privaciôn que el pecado causa y, sobre todo, el obj'eto de esa privaciôn. i · Este conocimiento lo ticne Dios, Que es impecable. 2.· Lo tiene Jesucristo, cuyo dolor por el pecado le hace suplicar al Padre en la cumbre de su agonia qui, si es posiblc, aparté de sus labios la amargura de aquel edits (Mt- 26,59). H -. · Final mente, nadie como Maria Santisima, ni siquien los dngeles del cielo, poseen un conocimiento tan per­ fecto de Dios y de lo Que el pecado hace al privarnos de Dios 3. Este conocimiento antecedente de Maria entraüa la mâs dolorosa de todas las penas cuando ha contemplado a Cristo muerto en sus brazos. b) La niaternidad. 1. Esta medida de su dolor nos la da Maria San­ tisima con su propio corazôn. 2. Si el corazôn de toda mujer, y mâs el de la ma­ dré, se ha hecho especialmente pare el dolor y para el amor, el corazôn de Maria no es el de una mujer cualquiera ni e! de una madré comùn ; es el corazôn de la Mujer y de la Madré por excelencia. / 3. No hay corazôn tan limpio para amar ni tan templado para srrfrir como el de la Virgen. vi l.a tnalernidad divina. Medida del dolor que nos da Dios. SEC. δ. GUIONES HOML1.ÉTICOS 1161 1. Dios ha heehu a Maria madré de un hi jo que rs Dios. i.0 2.® Toda la pcrjccciôn del Hiju, cuando la Mad re le contempla bajo el azote de la persecuciôn, contribuye a aumentar su dolor. La Mad re sufriria aunque fuese justo el castigo. Cuanto mâs en este caso. 2. Contribuye al aumento de este dolor el hecho de que estos sufrimientos dei Hijo constituyen el mayor de todos los crimenes de la historia hu­ mana. 3. El corazôn de Maria no solamente recibe en sus entranas maternales al Hijo de Dios, sino que recibe por su niaternidad espiritual a todos Jos hijos que Dios le ha dado. Esta lucha de los pecados de los hijos contra la inocencia del Hijo, sobre el campo del corazôn maternal de la Vir­ gen, abre un abismo profundo de dolor. 4. El anciano Simeôn canta la gloria del Hijo ; pero al fijarse en la Virgen, anticipando en vision profética las horas de la amargura, solamente ha visto el corazôn de la Madré traspasado por una espada de dolor (Le. 2,35). ΠΙ. El dolor de la soledad. La soledad da un relieve espe­ cial al dolor. Maria sufre: A. El dolor de la ausencia. Ella como nadie puede decir de Cristo : «.Porque en El vivimos y nos movemos y existimos» (Act. 17,28). b) Esa ausencia que ha puesto en su vida el sepulcro de su Hijo, es la noche obscura del corazôn maternai de Maria. c) Ella, como Jésus, en la noche de su soledad puede decir: «jHijo mio, Hijo mio!, j,por qué me has abandonado?» a) B. El dolor del recuerdo. El silencio y la soledad dejan tient po para recordar uno a uno todos los sufrimientos pasados. b) Maria signe sufriendo por cl recuerdo los dolores que Jésus no puede ya sufrir. a) C. Soledad especial de Maria. Maria eetâ especialmente sola. Ni tiene consigo a San José. Ni puede nadie medir, para acompaüarla, todo el amor concentrado en el corazôn de la Virgen. c) Ella resume en si misma, en su corazôn, todo el amor de padre y madré para con cl Hijo. a) b) IV. El dolor por la Iglesia. A. Maria ha quedado sola en la tierra en la noche dt dolor de su soledad, teniendo a su cuidado toda la humanidad y la Iglesia misma. ί ν EN JERUSALEN Ella siente el dolor de los enemigos de Cristo, qUe se considerati satisf echos de su crimen, a) Siente el dolor de los amigos de Jesûs, que Iwn hUj. do del Maestro y le han negado. b) Se siente responsable de la administracidn de la sen. gre del Calvario. En Maria se cumple en su totalidad el "ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y sufro en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Col. 1,24). V. Conclusion. Maria ha obtenido con todo derecho el titulo de Reina de los mârtires. B Y puesto que ella tiene el conocimiento exacto de su dolor, le debemos suplicar en estos momentos de soledad: “Eia, Mater, fons amoris, me sentire vim doloris fac, ut tecum lugeam" (Sec. "Stabat Mater"). A indice Dcut Reg Ps Cent Is Mt S /i G R Al) A E S C R i T II K 4 23 8,3 619. 19.63S 624, a 88.1 90,11-12 23 606, 2,16 39 58,6-7 20; 68. a 19ss 22 4,2 31, G 4,3 4,4 23; 32, b 4.6 24; 62. b 24 4.8 24 4.9 4,10 4,11 6,31-33 641. B 413,1 12,31 212.1 17,1 213.5. " 17.2 214,2 17,3 214.3. " 17,4 215,l.°-2.° 17.5 215.3. ° 17,6 216.5. °; 248. e 17,9 407. a 18,20 958,1 21,1 959,4-7 21.2 960.8 21,3 960,9 21,4 960.10 21,5 992, b 21,5 961,12-13 21,7 961,14-15 21,8 962.16; 963.1 21.9 834. b 26,26 1129. D 27 46 577,3 634 690 6 41 1150 15,34 214.2.° 9.31 391,1 11,14 392.2 11,15 393 3." 11,17 394.4. ° 11.19 394.5. °: 519. 11,20 " 11.21-22 394.6. 395.7. °: 517. 11,23 11,24-26 395.8." 11,27-28 396 3· 494, -II, 544 14.26 239, c 14.27 --------- Nos MM.,* decurso de la obra' MM 14,28 14.31 23,34 23.34 23.43 23,43 23,46 240, a 240. b 1128. Il, A 1138 1128, II. B 1141 1131, G: 1160 1.14 576,1 6,1 576 2 6,2 577,4 6,7 6.9-10 578.5 578.6-7 6,11 6.12-13 579.8 610, a 6,51 611. d 6.57 8,39-40 790.2 789 2-3 8,44 767,1; 790.1 8,46 767,3 ; £07, A 8.47 768 4 8,48 769,5 8,49 769.5; 792.2 8 50 769,6; 793.1 8,51 8,52-53 769.7 8.54-55 770.8 794.3 770,9 ·. 8,56 770 10 8.57 8,58 8.59 964.3: 1C82. II b 12.25 1C83. 12 26 967.4 12 28 255,3 14.2 792,3 17.5 1145 19 26 19.26-27 1129. 1130. F: 11·^ 19.28 1130. F: 1157 19.30 453. a 1 18 Rom 13.8-10 801.3 408. ri 13.2-3 1 Cor 253.6 13.12 339 3.18 2 Cor 6,1-10 16ss 10,17-18 813, F 450, c 2.16 G-al 571.1 4,22 4 24-25 572,2 573.4 4 26 4.28-31 573 6 499. II 5.1 Eph 388.2; 500 389,3 5,3 , - ...vins ciue vstûn coruentados de te U!tlOS algun wodq 1166 Eph 1Μ·ΚΈ UK SAGKADA ESCRHUKA 5.4 5.5 5.6 5,8 Phil 2,5 1t 2,6 2,7 2,8 2,9-12 Col 1.24 1 Thess 4,1 4.3 4.6 389.4; 509. II 511, I 389.5 389,6 496 953.1; 990. 954,2-3 955,4 955 2.0 956,5 1083, III. < 209,1-2 209,3 209.4 210,5-6 Til Hebr 1 lo 2,13 4,15 5.1 5,8 » 9,11 762,1.0 A- » 9,12 762,3.“ 9,13-14 763,2 9,15 764,3 2,9-11 778, b 234, a 3,6-7 798.2 3,9 798,1; 801,2 3,17 802.2 Abnegacién: expresiôn en el Evangelio de la ley social de la abnegaciôn y sacrificio de los que gobiernan 719, J. Acciôn: la esperanza del cielo, motor de la actividad en lo hu­ mano 342; tan condenable es el quletismo holgazân como una acciôn desbordada, sin funda­ mento sobrenatural 342, B; ne­ cesidad de unir todas las fuer­ zas cristianas contra los enemi­ gos de Cristo bajo Ja direcciôn de la Iglesia: es la ûnica garantia de éxito 471,3; 291, b-c. Acciôn Catôlica: debe excltarse el celo de sus miembros al ver la organizaciôn y afâ.n con que trabajan los enemigos de Dios 465, b; tiene la misiôn de ejercer el apostolado 474, d; pero su actuaciôn debe ir dirigida y alentada por las consignas de la jerarquia de la Iglesia 474ss; los miembros de la Ac­ ciôn Catôlica deben distinguirse por su adhesiôn al Pontificado 298, c. Acto: acto inmanente y transeûnte: conceptos 249, c; la perfecciôn de un acto depen­ de: a) del agente; b) del obje­ to dei acto; c) de la calidad del mismo; d) de la naturaleza del mismo acto, pues es mâs perfecto el inmanente que el transeûnte 249, c. Adoraciôn: consiste en da entrega total—cuerpo, entendimien­ to, voluntad—del hombre al ser a quien adora; por eso, sôlo a Dios se debe adorar 162, VI; la adoraciôn y el reconocimiento de la soberania de Dios de­ ben ir acompanados por el amor a El 505, A; la adoraciôn es el acto esenciai de todo sa­ crificio 825,1. Agilidad: dote del cuerpo glorio­ so 258, b. Agricultnra: misiôn social en nuestros tiempos de la aristo­ cracia agraria 728, VI. Alabanza: relaciones entre la gloria, el honor y la alabanza 846. A; nuestra obligaciôn de alabar a Dios 997. E; la ala­ banza humana no es mala en si misma; lo desordenado es obrar por el solo fin de procurarJa 969, c ; enorme peligro que existe en ser alabado por los hombres 970, a; la verda­ dera virtud no busca ni se complace en la alabanza hu­ mana 1014,1; aunque no es lici­ to obrar buscando la alabanza humana, si lo es proponernos como fin de nuestras acciones el dar ejemplo a los demâs, para que, imi tâmdonos, busquen a Dios 971, Cf. Gloria, Honores. Alegria: la alegria dei mundo y la alegria de Dios 236, d: las alegrias dei mundo vienen a parar en llanto 972, b; 973, a; mientras dura esta vida se entremezclan îas alegrias con ias penas 973, b; no se debe perder la alegria del corazôn ni aun entre los sufrimientos y tri bu lacio nés 622, a-b; alegria v austerided 165, IV; la prâctica voluntaria de la penltencia engendra en el aima una intima alegria, mayor que cual­ quier goce dei mundo 115,4-5; nuestra filiaciôn adoptiva, fun­ damento de alegria y gozo es­ piritual 675, II. Alma: valor naturel y sobrena­ tural del aima 169; el aima vale mâs que todo el mundo 170, ΠΙ; los sentos son los uni­ cos que aprecian exaciamente este valor 172, V; consecuentemente es necesario culdar la belleza del aima y no la del cuerpo 221, D; después de la resurrecciôn el aima influirâ de tal modo en el cuerpo que lo convertir^ en glorioso, destruyendo en él todo germon de corrupclôn 259, a; los enemigos del aima: una doble cdase de matérialistes: los que niegan su existencia y los que viven como si no exist!era 170, II. Ambiciôn: concepto 159, I; la amblciôn de riquezas, honores, poder: naturaleza y moralidad 159; el ultimo grado de la embiciôn es recabar de los demâs el pleno sometimlento de su persona: la adoraciôn; los que 1168 INDICE DE MATERIAS tiene 845, D; 1008, b; en amar esto intentan van guiados por a Dios y aJ prôilmo se conden­ e! espiritu del demonio 162, sa toda la sabiduria 477, I; VI-VII; la ambiciôn. mal de con tal de amar a Dios hay todas las épocas: nadie quiera que sacrificar todo el amor que permanecer dentro de su pro­ nos tenemos a nosotros mispie esfera 186. C; condenaciôn mos 964,3; a medida que aude los ambiciosos 37, C; el apemente nuestro amor a Dios 11etecer las riquezas y honores varemos con mâs ânimo la cruz del mundo es pecaâo cuando % , C; el amor a Dios, esense apetecen desordenadamente. cial en todo sacrificio en su v. gr.. usando medios inhones­ honor 504; es necesario para tos para conseguirlas 62.3.°; e! satisfacer por los pecados 505, remedio eflcaz de la ambiciôn D; necesario para pedirle con es la humildad: el reconocieficacia 505, C; necesario para mlento por la fe del valor uurealizar actos de adoraciôn de téntico de nosotros mismos v Dios 505, A; perfecciôn del de las cosas 163. VIII ; no hay que destruir el espiritu de nmamor a Dios en el cielo 345. blciôn tan proplo de la juven­ — al prôjimo : complemento ne­ tud de nuestra época. hay que cesario del amor a Dios 500, V; armonizarlo con la humildad diversos grados que admite: la 169, V; la ambiciôn de los si ientrega de nuestros bienes ma­ tos 164· la ambiciôn de Sm teriales, el sufrimiento y el traPablo 166: la ambiciôn politica bajo por el hermano, la entre­ 185; la intima y pellgrosa am­ ga de la propia vida 502, III, biciôn del soberbio 162, V; la c ; exige que se demuestre con ambiciôn colectiva: el impéria­ obras 802, 3; al amar al prô­ lisme 191. Cf. Avaricia. Hono­ jimo no hacernos sino devolver res. a Dios el amor que El nos tie­ Amistad: dos condiciones necene 799, 2 ; su perfecciôn con­ sarias para que exista: el afec­ siste en estar dispuesto a dar to y la fldeildad 45Θ. para la vida por el hermano 800, 3; conseguir le amistad con Dios 802, 1; es el distintivo de los es preciso ejercitarse en obras verdaderos hijos de Dios 801, de misericordia con el prôjimc 2; Cristo nos ensena cômo he­ 631, b; la amistad entre Dtos mos de amar al prôjimo 1087, y el hombre vuelve a restableIV ; el amor a las criaturas en cerse después de? pecado me­ el cielo SI. IV; el precepto de diante la confes'ôn 45Θ. a-b. amar al prôjimo se convierte Cf. Amor. en mandato de odiarle cuando Amor: depende de est -imente de] es impedimento para nuestra conocimiento.· a i ayor conoci­ salvaciôn 238, a-b. miento del objeto amable, ma­ — a si mismo: cuando este amor yor amor 346, B. b; el amor se convierta en impedimento tlende a la perfecta uniôn e para amar a Dios y cumplir identificacicn de los amantes sus leyes, hemos de transfor307. IV; 278. C; transforma a’ marlo en odio a nosotros mis­ amante en el amado 279, a; el mos 964,3 : 238, b-c. Cf. Cari­ amor es necesario para la feli­ dad, Prôjimo, Enemigos. cidad 345. I; la humildad. vir­ Angeles: naturaleza, los ângeles tud necesaria para amar 1077. y el hombre 181; tienen una III; irnperfecciones del amor naturaleza perfectîsima que en la tierra debidas e las limitiende a la uniôn con Dios 47; taciones del amante y dei ob­ y en dicha uniôn consiste su jeto amado 347. c; diferencias ïelicidad 48, 4; diferencias en­ entre el amor divino y el hu­ tre el conocimiento angélico y mano: el hombre ama lo bu ti­ el humano 428, 3.°; qué saben no, Dios a! objeto amado le los ângeles sobre el présente y comunica bondad 327, B. el futuro 50,3; diferencia esen— de Cristo al hombre: manifescial entre los ângeles buenos taciones 501. II: pruebas de es­ y los malos: unos permaneciete amor: la Eucaristia, 612.2; ron fieles a Dios. otros se reCristo ama al hombre, no por belaron contra El 46,1; peca­ sus cualidades. sino porque do de los ângeles: naturaleza amândolo ama a su Padre 845, d; el amor. fuerza motora de custodios: razôn fundamental la acciôn redentora de Cristo 843. B-C; 852. g; 1103, de la custodia angélica sobre 5C5. IV; 1M6 D. el hombre: los seres inferiores — del hombre a Dios: en corrése*tAn sometidos a los superio­ pundencia al amor que Dios le res, y asf es necesario que ej INDICE DE MATERIAS hombre sea dirigido y movido hacia el bl(fn por los ângeles 64, a; son una cre^ciôn de la misericordia de Dios 91, A ; to­ dos los hcmbres, aun los pé­ cadores e infieles,» tienen ri n Ingel de la guarda 65, c-d ; entre ellos unos son de mâs categoria que otros, segûn el des­ tino que Dios haya seüalado a la persona a quien custodian 65, e; su misiôn es conducir al hombre por el camino del bien 52, B; y la cumplen iluminando nuestro entendimiento 65, f; ellos no tienen culpa si el hom­ bre, por no seguir sùs inspiraciones, se condena 66, g; son nuestros mejores amigos 184, C; a ellos hemos de acudir en las tentaciones 54; nuestra correspondencia a sus bénéficiés ha de consistir en devociôn, reverencia y confianza 24; 53; por qué nos aman tanto los ângeles 184, D; nuestra amis­ tad con ellos cuando estemos en el cielo 283, b. Apologetica: valor apologético de las profecias 684, III; va­ lor apologético de la conducta de los cristianos 856 e; 1121 C. Apostolado : apostolado y contemplaciôn 355, VI: 356; el aposto­ lado, tarea dificil 357, IV, B; es una necesidad y un deber del cristiano 547 ; el apostola­ do, misiôn de la Acciôn Catôlica 474, d; toda acciôn apostôlica debe estar sometida completamente a la jerarquia de la Iglesia 475 ss ; necesidad de unir todas las fuerzas cristianas contra los enemigos de Cristo bajo la direcciôn de los Pontfices: es la ûnica garantîa de éxito 471.3: la eficacia sobrenatural del apostolado exi­ ge el sacrificio del apôstol 1081; 1012,2; es muy necesaria la humildad para saber refenr a Dios todo el fruto que se consiga, puesto que en realidad todo viene de El 691, B; nece­ sidad de la soledad para el apôstol 138, III ; una de las dificultades principales del apos­ tolado es la postura de los “ca­ tôlicos negativos" 357, C; un arma apostôlica: la buena con­ ducta de los cristianos 856, e. Cf. Acciôn. Aristocracia: concepto etimolôgico y filosôfico 720, III ; sentido teologico 720, III; el verdade­ ro concepto y las obligaciones de la aristocracia 720; doctri­ na de Balmes sobre la aristo­ cracia 725: doctrina de Pio XII 729; diversas formas de aris- 1169 tocracla: la de la riqueza, la de la capacldad, la histôrica, la industrial, etc. 727, VI ; es elemento necesario en una sociedad bien constltuida 720, I ; 725, II: 730, B; su necesidad dentro de la democracia cris­ tiana 737, VIII; debe ser posible la formacibn de una aris­ tocracia nueva 723, D; 726, IV; misiôn social moderna de la aristocracia 723, V ; 731, B ; tiene por misiôn la defensa del uh orden social, del bien comûn, de la justicia social 732 ; la mi­ siôn politica de la aristocracia 722, C; la civilizaciôn, progra­ ma fundamental de la aristo­ cracia 726, V ; su obligaciôn de fidelidad al poder constituido 733, V ; formaciôn y deberes de la familia aristocrâtica 721, IV; 731, IV ; la misiôn aristocrâti­ ca dentro de la familia corres­ ponde naturalmente a la ma­ dré 724, VI; la aristocracia agraria: su misiôn social en nuestros tiempos 728, VII; la aristocracia del alto clero : su necesidad y misiôn 728, VIII; el ambiente del mundo moder­ no es hostil a los privilegios de la aristocracia 729, I ; expresiôn en el Evangelio de la ley so­ cial de la aristocracia 716, B ; la aristocracia romana y la aristocracia inglesa 672. Cf. Poderosos, Gobernantes. Arrepentimiento : cualidades que ha de poseer 1093, III; su ne­ cesidad para conseguir el per­ dôn de los pecados 797, 3-4; existe un falso arrepentimien­ to de los pecados con el que en/rafia el demonio a las aimas espirituales : caracteristicas 75, b. Cf. Conversion, Penitencia. Ascética: la cruz, fundamento de la ascética cristiana 366, IV. Ateîsmo: el ateismo organizado cuenta con muchos hombres que. sin profesarlo doctrinalmente, viven en su vida privada como si Dios no existiera ‘166. f. Austeridad: la Cuaresma, tiem­ po propicio para vivir mâs austeramente 131, B; la austeri­ dad que no termina en Dios, sino en si misma, no es auténtica ni puede traer felici­ dad 165. IV. Cf. Ayuno, Mor­ tificaciôn, Penitencia. Autoridad: es de origen divino 719, J ; es necesaria en la sociedad 577,3: el que la ejerce estâ en peligro constante de cometer injusticias y es nece­ sario tener un espiritu muy fuerte para usar rectamente >· ·.· iXblcl UE MUERIAS dei mando 396, d ; quienes estan constituidos en autoridad cuiden de no encumbrarse ton los honores, antes emp;een su poder para la beneücencia 647, o; es necesaria una enérgica acciôn de la autoridad civil que reprima la exhibiciôn lujuriosa que aparece por todas par­ tes 1123, E. — obediencia a la autoridad: la fidelidad al poder conslituido es una exigenda de la justicia social 733, e; la obediencia a la autoridad se debe incuicar a los ciudadanos desde la mâs tierna edad 1033, c; la aristo­ cracia de la naciôn tiene un grave deber de obedecer al po­ der constituido 733, V. Cf. Estado, Gobernantes. Avaricia: naturaleza y efectos 506; malicia moral 507, III; la avaricia produce un carâcter receloso y envidioso 1“ GA la avaricia puede tener por objeto toda clase de bienes tem­ porales 1077, II, C; el deseo desordenado de riquezas engen­ dra graves pecados 1089, II ; el amor al dinero penetra insensiblemente en el corazôn y a veces se encuentra hasta en personas e instituclones dedicadas a fines honestos y santos 1101, a-c; la avaricia, peligro grave para el aima 160, II; su dominio en el mundo 211, c; cômo esclaviza al hocnbre 478, A; ejerce un dominio completo en quien ha contra.do el vicio 508, C; prototipo del hombre avaro: Judas 1087; la caida dei avaro va paulatinamente escalonândose hasta hundirse en toda clase de vi­ cios 1088, III-IV; el pago de la avaricia a sus seguidores: el desprecio, el odio, la ignominia 1079, VI. Cf. Riquezas. Ayuno: el ayuno 'es un acto vir­ tuoso que pertenece generalmente a la virtud de la abstinencia; puede pertcnecer ade­ mâs a otras virtudes 55, 1-2; el ayuno es pnictica racional 133, II; por tanto, su prâctica se ha de ordenar segûn la rec­ ta razôn 58,1; 134, B; consecuentemente ha de ser tal que no atente contra la salud ni imnida las buenas obras 58.2; 134, B; un ayuno practicado sin discreciôn no séria agradable a Dios. puesto que dejaria de ser obra de virtud 58.3; razôn que justifica y aconseja el ayuno: es necesario domi­ nar y debilitar al cuerpo para robustecer las fuerzas espiri- tuales 134, C; sus fines y uu. lidad 133 ; para reprtmir la con. eupiscencia y domar las paslo. nés 56, 1; 134, D. a; para prepararse a la contemplaciôn 56, 2; para satisfacer por los pe­ cados 56, 3; 135, c; para imi­ tar a Cristo 56, 4; para librarnos de la esclavitud del pecado 56, 5; para vencer al decnonlo 34, a; 36; 135, b; ûtil también para el cuerpo 35, c; bienes espirituales que engendra 35, c; es necesario en nuestra vida, tan llena de tentaciones 43, b; 135, b; el ayuno no es absohitamente necesario, pero si lo es en cierto modo, supuesta la mala inclinaciôn del hombre 57, 2; el precepto del ayuno fun­ damen taJmente es de ley natu­ ral; formalmente es de ley eclesiâstica 57,1 ; la dispensa de la obligaciôn de ayunar corres­ ponde hacerla a la Iglesia, pe­ ro en ciertos casos los mismos fieles pueden dispensarse 57, d; la actual mitigaciôn del precepto del ayuno debe ser suplida con penitencias volun­ tarias en expiaciôn de los pe­ cados 115,1-3; ayuno y caridad con el prôjimo 39; 131, C; exhortaciôn al ayuno 34, a; abundantes ejemplos de ayu­ no en la Sagrada Escritura 35, b; el ayuno de Cristo en el desierto: finalidad 22,6-7; 70, a; cômo ayunô Cristo tanto tiem­ po 70, b; historia de la prâctica del ayuno 13ss; 133, I; un santo que ayunô totalmente durante veinte afios: San Ni­ colas de Flüe 117 ; de tanto ayunar vino a perder el gusto de la cocnida: una pâgina de la vida de San Bernardo 119; el ejemplo de San Francisco de Asie 119; los ayunos de San Felipe Neri 120. Bautismo: imprime en el alma un carâcter indeleble 852, h; los ritos del bautismo de adul­ tos 900; en él sufre el demonio su primera derrota 436, c; 497. IV, B. Belleza: no puede haber belleza en un objeto intrinsecamente malo 515, V ; belleza trascendental de Dios 222 ; 234. b, Ag. ; 306; belleza de Cristo y su desflguraciôn a causa de los tormentos de la Pasiôn 1052; be­ lleza de la humanidad gloriosa de Cristo 273ss ; necesidad de cuidar la belleza del aima y no la del cuerpo 221, D. INDICE DE MATERIAS Beneflcenolft: cf. Misericordia, 1 Caridad, Limosna. Bcneflclos: todos los homos redbido de Dios por su gran mi- ' sericordia. sin mérito alguno por nuestra parte 624, a-b. Bienaventuranza: consiste en una operaciôn perfectlsima 249, b-c; , es una operaciôn intelectiva 250, d; consiste esencialmente en el conocicnlento de la esencia con el gozo concomitante 250.2; es la posesiôn del bien completo que aquieta todo de­ seo 219. a; 257, 1; en ella se dan diversos grados 225, g; 257,2; pero no por parte del objeto conocido. la esencla de Dios, sino por la mayor o menor perfecciôn con que cada uno de los bienaventurados partici­ pa del lumen gloriae”, 225, g; para consoguirlâ se necesita el mérito de las buenas obras 256,1; porque el poseer naturalmente la bienaventuranza es propio sôlo de Dios, mientras los demâs seres criados, ân­ geles y hombres, han de con seguirla por medio de operaciones convenientes, puesto que la bienaventuranza excede con mucho a toda naturaleza creada 256,1 ; y segûn sea el méri­ to de las obras sera mâs o me­ nos 'perfecto el grado de bien­ aventuranza que se consign 256,2; cômo puede merecerla el hombre : de congruo y de con­ digno 256,2; un anticipo de la bienaventuranza : la vida de la gracia 217. Cf. Cielo. Felicidad Vlsiôn beatificA. Bien comûn: la preocupaciôn por el bien comûn, vinculo de uniôn en la sociedad 394. 3.°; expresiôn en el Evangelio de la ley social del bien comûn 717, E. Bienes materiales: son todos ca­ ducos y superfluos mirados a la luz de la eternidad 614.3 . inestabilidad y mudanza de lor bienes del mùndo, por lo cual son dignos de desprecio 1008. A-C; su caducidad es una amorosa disposiciôn de Dios para que no nos apeguemos a ellos y miremos a lo imperecc dero ÿ eterno 590 c; superiori dad de los bienes espirituales sobre los materiales G26. A; 28 b; es inûtil buscar el bienestar social en la abundancia de bie­ nes materiales sin preocuparse del ejercicdo de las virtudes es­ pirituales 661, d ; el aumento de estos bienes implica frecuentemente el olvido y cnenosprecio de los bienes espirituales 654. e; estân esencialmente or- denados a lu vida del espiritu 653, b; por eso no pueden saciar plenamente las aspiraclones del corazôn 653, c; los hombres los buscan desordenadam en te sin darse cuenta de que esc apetito insaciable es raiz de ■gravi slmos males soclaies 654, d; porque estos bie­ nes tienen razôn de medio, no de fin, y por tanto es desorde. nado apetecerlos por si mismos 506, II ; nunca hemos de obrar movidos por el deseo de bienes temporales, sino por el de los .eternos 969, d; no hay que turbarse ni inquietarse por ellos; Dios cuida de que no nos fat­ ten los necesarios ; y si nos faltaren seria para que alcanzâraxnos mayores bienes 643, e; originarlamente eran comunes a todos los hombres 635, B; los que son necesarios a la vida o a la conservaciôn del estado social no hay obligaciôn de darlos en limosna; pero los su­ perfluos deben ecn plear se en socorrer al hermano necesitado 636, C; 6-15, a; la desigualdad tan profunda que respecto a ellos existe entre los hom­ bres es efecto del pecado ori­ ginal 593, b. Cf. Riquezas, Bien­ estar. Bienestar: el afân de bienestar nunca se sacia, y no se conten­ ta con poseer lo necesario, pré­ tende lo superfluo 645, b-c; es inûtil buscar el bienestar so­ cial en la abundanda de los bienes materiales sin preocuparse del ejerclcio de las virtu­ des sobrenatural es 661, b: cuânto contribuye al bienestar social la formaciôn cristiana de la familia 661, c; contribuciôn de la Iglesia al bienestar de la sodedad 661. c; 655, f-g. Calumnia: cuando se calumnia de nosotros por nuestra virtud, no hemos de inquietarnos, por­ que saldremos robustecldos 848. E; ante ella hemos de humillarnos delante de Dios y poner en sus manos nuestra reputaclôn 849, F; sin embargo, hav casos en que no se debe callar ante la calumnia 849, G. Campo: cf. Agricultura. Capitalisme: la Iglesia ha denunclado sus abusos, que no se pueden correglr sino sigulendo la doctrina pontificia 298, f-g. Carâcter: un hombre falto de carâcter: Pilato 1094; 1102, IV. Cargos pûblicos: cf. Goblerno, Gobernantes. Caridad: es virtud esencial en el llevar dei temor ante las dlfl. cristlanisnw 503, V; en ella cultades y asechanzas que afllconsiste principalmente la pergen a la Iglesia y a la socie, fecciôn <21, C; es la que da dad 298, f ; 300. b-c ; su actuavida y comprende a todas las clôn no estâ encerrada dentro demâs virtudes 801.3; es la pri­ dei campo religioso; debe exmera y mâs caracteristica vir­ tenderse a todos Jos campos de tud de la ley evangélica 801,3; la vida pùbllca 298, o; la pos5S6.A; sefial distlntlva de los tura de los ‘V:at(51lcos negatldiscipulos de Cristo 966.3: es vos” es rémora para la acclôn el vinculo que une a los mlemque imponen las clrcunstanclas bros de! Cuerpo mistico 604,4; 357, C. Cf. Cristianos. gravedad especial de los peca­ Cielo: alli se encuentra la felldos contra la caridad fraterna ci dad Inénarrable y eterna 220, 799,1; su nrâctica exige, como C; 235, I; 113, o; sus deleltes minimo, socorrer ad hermano I embrlagan ai aima 220. C; y en sus necesidades materiales. no pueden ser comprendldos 802.2; necesidad de que cada por la razôn humana 237, A; uno de nosotros sea un "ciri- I 264, a; enumeraclôn de sus bie­ neo” para sus hermanos 1109; nes 218; sus bienes superan con la caridad atiende por igua! a mucho a todos los dei mundo 626. A; cuân grandes serân los le pidan. estâ siempre vigilan­ bienes que Dios concederâ a te 639. d; la caridad es amaJos elegldos cuando sus merce­ ble 639. c; expresiôn en el i des aqui en la tierra son tan Evangelio de la ley social de elevadas 262, c; cuân grande la caridad 717, G. Cf. Amor, es el cielo que se nos promete Enemigos, Misericordia, Licuando para alcanzârnoslo fué mosna, necesarla la muerte de Cristo Carne: actûa como Instrumento 263. d; el gozo del cleJo es ma­ del demonio para tentar al yor que todos los goces 265, c; hombre 67. c; 151; la carne nos 347; belleza y magnificencia tlenta por medio de sus apetidel cielo 261, A; Ια visiôn de tos, que reslsten a las exigen­ Dios es td mayor bien deJ cie­ das de la vida espiritual 79. D. lo y el que comprende todos Cf. Cuerpo. I sus’goces 235, a; alli serân saCastidad: es pernicioso el natu- · cladôs todos nuestros deseos raJismo en la educaciôn de la 236. c; 113, o ; alli se complecastidad 1031. e-f: en este tarâ nuestra flllaclôn adopti­ asunto tan dellcado debe enseva 234. H; 272; una sola es ’.a fiar oulen ha recibldo de Dios ocupaclôn de los que alli mola mlslôn v la gracia de esta­ ran : la alabanza de Dios 627, do 1031. g: no se ouede conseb: el cielo. lugar del amor a gulr sin una gran vigilanda Dios 345; alli se reallzarâ una por parte de los nadres y eduIdentiflcaciôn perfecta entre cadores 468. k. Cf. Pureza, LuCristo v el aima 338. c: el amor Jurla. a las criaturas en el cielo 351. Castigo: los cast! vos de Dios a IV· los blenaventurados conolas nadones 1116. TT· castigos cerân en la esencia dlvlna las de) necedo. Cf. Pecado. criaturas y los aconteHmlenCatecûmenos: “e! domingo de los ts 351. ITT: los goces secunda­ es·'-ru tl ni os" de los ca^e^ûmerios del cielo 350: cuestiones nos: 3.° de Cuaresma 386. Catenuesis: cf. .Anostolado. acerca de la gloria accidental en el cielo: cômo el aima nueCatôlicos: la conducta de ’os cade actuar—vivir. entender, tô’lcos. arma de anostolado amar—separada del cuerpo 280. 1121. C; en narte snn culrables a: cômo el gozo esencial del de los ma’es de Je sociedad cielo no destruyc otras actlviron s’>s cobardfas v discordias 357. C: son muchos los nue | dades 281. b: cômo el poder cumnlen exieriormente. nero realizar slmult^neamente varios carecen de una convlcclôn inti­ actos de entendlmlento, memo, ma y profunda 1123. C. c; muria o voluntad no dlsmlnuirâ chns nue no cumnlen con sus su Intensldad 282. c; cômo se ob’lvaclones de justicia y ca­ conocerAn v amarân 1ns blenridad v oprlmen ai obrero con aventurados entre si 282-3, a, Anlmo de lucro han dado oca­ c-d· 351. TTT; la conversaciôn siôn a que el trnbaiador se de los blenaventurados con los anarte de la Tglesla. nensendo Angeles 283. b; el gozo de es­ que ésta no se ocuna de él 655. tar con Maria Santislma 283. c. d; han de contlar v no send: la contemnlaclôn amorosa tlrse pusllânimes ni dejarse de! Sagrado Corazôn de Jesûs INDICE DE MATERIAS t 283,1; fellcldad al contemplar la conversaciôn de las très di­ vines personas 284,2; para consegulr ol cielo se necesita el mérlto de las buenas obras 256,1; y segûn sea el mérito, mayor * o menor, serâ mâs o menos perfecto el grado de gloria 256, 2; ipero cada uno de los blenaventurados estarâ satlsfecho con la gloria que po­ sea 627, a; condiciones que hay que poner antes de alcanzarlo: el arrepentlmlento y la confe­ siôn de los pecados C28, a-b; la reparaclôn de las ofensas al prôjlmo 629. c; la limosna 629, d: el perdôn de las injurias, .'Λ 629. e; el cielo no se puede obtener sino por medio del sufrlmlento 628. D: 115°, A: 972. c; 977, c: 238. B; 244, C; 247, c; 331, III; 366, IV: la espe­ ranza del cielo, motor de la actlvldad en lo humano 342: esta esperanza debe hacernos soportar con gozo las trlbulaclones de esta vida, que nos conducen a él 219, c; 243, a; 244, C: 308: la conslderaciôn de! cielo, medlo para obrar el bien 216, c; también nos ayudarâ esta conslderaciôn a despreolar todos los bienes del mundo 237. A: e! saber que se ha perdido culpablemente se­ râ un terrible tormento para el pecador en e! infierno 220, B; el cielo, temnlo verdadero de Dios 334 I. Cf. Bienaventnranza, Visiôn beatifica. Ciencia: la verdadera ciencia consiste en el conoclmlento hu­ milde de las propias miserias 803 1; la ciencia es una de las cosas que mâs excltan la so­ berbia 49. 1; la ciencia de Cristo: euatro clases de cien­ da: divina beatifica, Infusa v adqulrlda 830. C· cienda de los ângeles, c. Angeles: ciencia del demonio. cf. Demonio. Civillzaclôn : tiene por mlslôn de­ fende1· la verdad. la moralldad, los bienes materiales necesarios 726 V: la Iglesia, autora y conservadora de la clvlllzaclôn 659, g-h : la civillzaclôn no nuede subslstlr sin los vailores del cristianismo 659. h: la clvlllzaclôn. programa fun­ damental de la arlstocracla 726. V. Cf. Progreso. Clases: la unlôn de las clases sociales, remedln de los malos de la sociedad 738, X. Claridad: dote del cuerpo gl orJoso 259. d: :309: es una cualldad inmanente,, no transeûnte, en el cuerpo glorioso 247, 2. Clemencia: cf. Misericordia. 1173 Clero: necesidad y mlslôn do la arlstocracla del alto clero 728, VIII. Cf. Sacerdote. Codicia: cf. Avapicia. Coinprehenslôn: el entendlmlento creado no puede comprehen­ dor a Dios ni aun cuando esté elevado por el "lumen gloriae" 253.1-2. Corn prehensor : cômo Cristo, siendo comnrehensor, pudo sufrlr 894.2.')-3.° Comodidad: cf. Bienestar, L,ujo. Compasiôn: cf. Misericordia, i’omuniôn: cf. Eucaristfa. Coinunismo: la Iglesia ha denunciado sus abusos, que no se pueden correglr sino slguiendo ia doctrina pontificia 298, f-g. Concienda: necesidad de una constante purlficaciôn de nues­ tra concienda, puesto que frecuentemente caemos en faltas que la afean 1088. III: condenaclôn del fenômeno del desdoblamlento de concienda 1121, B; el buen testimonio de la pronia concienda es la metor gloria que podemos desear 812, D: razones esneclosas del de­ monio nara acalbar su voz 540, C: 1016,3; frecuentemente se engafia el hombre a si mismo negândose a oîr o seguir la voz de su concienda 873. Ill, Concupiscenda: naturaleza de triple concupiscenda: de la carne, de los ojos. soberbia de je vida 154, V; el reino de concupiscenda en el mundo 154. V: la rebellôn de la concunlseenda, efecto del necado original 681. e: cômo Cristo nos liberté de su esdavltud 682, e; la concu nds*encl a, causa de tentaciones 153 TV: medlos na­ ra renrimlr.ia: Fdnarlstfa 618.3: imortl fioaclôn 155, b: nvuno 56 1; 134. D. a: oraciôn 155, a. Cf. rasiones. Tentaciones. Conducta: 1« sunrema norma de nuestra conducta ha de ser el cumnllmlentn de la voluntad de Dios 1073.3-4: nuestra con­ ducta no debe gularse nor el sentlmlento, sino nor la ver­ dad 855. c· la buena conducta de los crlstlanos. arma de anostolado R56. e: v cuando es ntXO eiomdar desnrestlria a la Iglesia 1121. C: 357, C: la con­ ducta ordinaria dd cristiano ha de patentlzar que do verdad slrve a Dios, v no se contenta con lo externo de la rellglôn 1073. A: cuândo so dice que nuestra conducta es conforme a la verdad 923. c. 2; cambio de conducta, cf. Converslôn. Confesiôn: es como un segundo bautismo para Invar nuestras ÎNDiCI. DE MATERIAS 1174 cuip-as 462, a; triple efecto que produce en e! aima: la une con Dios, la limpia y la sana 458, A; cura los pecados pasados y previene 2 os futuros 461, c; mediante este sacramento vuelve el hombre a gozar de la amlstad de Dios. que comenzô en el bautismo y que perdiô por el pecado 460.2; necesidad del propôsito de enmlenda para recioirlo 461. C-D; es a veces ocasiôn de pecados dada le facilidad que en reci' birla tenemos 462, a-b; la confesiôn de los pecados es costosa, pero este trabajo queda empllamente compensado con la duîz'ira del perdôn v la reconciliadôn con Dios 628, a-b: necesidad de !a confesiôn para reciblr la Eucaristia 707, B. Cf. Pecado, Perdôn, Arrepenti­ miento. Confianza en Dios: expresiôn en e! Evangelio de ’a ’ey socia! de la confianza en Dios 718. H; esta confianza se funda­ menta en que no puede abandonarnos quien entregô a su Hijo para salvarnos 1103, B : v hemos de tenerla aun en medlo de tantos males como afligen a la humanidad 663, f: Jesucristo, fundamento de nuestra confianza 132, V; 862.11: 355. IV; ya que estando con El nada hêmos de temer 323. B; ni los pecados ni las tentaciones deben turbar nues­ tra confianza 92, a; la conflanza en las proplas fuerzas meterlales o espirituales es ca­ mino peligroso 76. d; 91,3. Cf. Esperanza. Confirrnaciôn; sacramento de la fortaleza por medlo de la infuslôn plena del Espiritu San­ to 531; confirrnaciôn y eucaris­ tia. sacramentos para la lucha con el enemigo 533; precio de este sacramento 533. V. Conoclmiento: la extensiôn de todo conoclmiento depende de ’a virtud de! sujeto cognoscen­ te, y asi. el entendimiento creado. de virtud finlta. aun con el ‘lumen gloriae”, no pue­ de comnrehender la esencla d·. Dios 253,1-2; dlferencias entre el conoclmiento humano y e! angéllco 428,3.°: nuestro conocimlento anâlogo de las perfecciones divinas 596.2-4. Cf. tendimlento. Conoclmiento propio: en e! conocimlento humilde de las pro«pias miserias consiste la dadero. ciencia 803,1; con un acto de conoclmiento proplo debe comenzar y terminer J 1 oraciôn, para engendrar en nosotros una verdadera humil­ dad 76. d. ('onsolaciôn: concepto de constlaclôn espiritual 84,3.°; réglas para el tiempo de consolaclfn 86,10. *-11.*; réglas para discernir cuândo la consolaciôn es de Dios o del demonio 87, B. Contemplaciôn: el ayuno, excelonte preparaciôn para la con­ templaciôn 56.2: contemplaciôn y apostolado 356; 355. VI; la contemplaciôn Infusa puede adqulrlrse mediante la oraciôn 369, c; contemplaciôn de Dios, cf. Visiôn beatifica, Cielo. Cf. Oraciôn. Contemporizaciôn: la contemporizaclôn con las exigencies de! mundo lleva a terribles consecuenclas: el caso de Pilato condenando a Cristo 1102, IV. Contriciôn: cf. Arrepentimiento. Conversaciôn: pureza en las conversaclones: principios mora­ les 509: la exhortaclôn de San Pablo 389.4; mortificaciôn en las conversaciones 513, IV. Conversiôn: no se debe dlferlr hasta el final, porque a una vida en pecado slgue normalmente la" muerte en pecado y la condenaciôn 1145, d; ouienes la difieren serân castlgados por Dios, que se apartarâ de ellos 842. B: razones especlosas del demonio para retardar!a o Impedirla 540. C: una de las causas de la dllaclôn de la conversiôn es la vanided, que hace que el pecador esté con­ tento con su conducta, acallando los remordimlentos 1012,2; cuân ùtil es el tiempo de Cua­ resma para reallzar la verda­ dera conversiôn de nuestra vi­ da 1016. B: nu ne a hemos de desesnerar de la conversiôn del pecador 416.4. Creaciôn: el nlan divino de la creaciôn consiste en ir desenvolviendo a través de las cria­ turas las nerfecclones de la esencia divina 498. I: el Ver­ bo. causa instrumental de la creaciôn 805, c. Credibilidad: de! cristianlsmo : no obstante las muchas razo. nés que abonan la credibilidad de la fe cristiana, la mente hu­ mana puede encontrar aûn diflcultad en admitirla, a causa de! influjo de las d a si ones 857, g. Criaturas: son participaciones mâs o menos perfectas de la psencla divina 498. I ; todas son esenclalmente buenas como obra de Dios, 47; todas las criaturas. por su misma natu- INDICE DE MATERIAS raleza, pueden pecar ; sôlo Dios es inipecable 496,2. Cristiunlsmo : la historia confir­ ma que dondequiera que ha penetrado libremente la doc' trina cristiana ha transfonnado la actividad privada y pu­ blica 860, g; el cristlanismo es la base de la civilizaciôn 659, h; por eso, en las actuales circunstancïas es necesario que su predicaciôn goce de plena libertad 860, f; solamente la fe cristiana puede dar al mundo la verdadera paz 294, a; no se puede concebir un cristianismo sin caridad 503, V ; ni tam­ poco un cristlanismo donde fai­ te la cruz 1071, UI-IV ; la fe cristiana es el unico camino para procurar una educaciôn auténtica 1029, h; el cristianismo no enerva el vigor de los individuos y pueblos, inutilizândolos para las empresas te­ rrenas con la esperanza de un cielo ultraterreno 342. Cf. Cris­ tianos, Catôlicos, Religion, Iglesia, Revelaciôn. Cristianos: el cristiano, imagen de Cristo 270, 1; el ser cristia­ no no consiste en la espectacularidad ni en lo externo, sino en llevar a la vida prâctica las leyes de Dios 1073, A; 1011,2); los auténticos cristianos han de conocerse por sus obras: ejercitândose especialmente en la misericordia con el prôjimo 964,2; porque todos los cristianos tienen la obligaciôn de seguir a Cristo imitândole en su caridad con los demâs 964,3; la imitaciôn de Cristo por el amor, obligaciôn fundamental de todo cristiano 498; los cris­ tianos, “hijos de la luz" : lucha constante que esto exige en ellos 496; deber del cristiano de conse^guir la perfecciôn 720, III, C; su obligaciôn de practicar las virtudes 779, d; de­ ben distinguirse por su amor mutuo 801,2; su ideal obligado es la santidad 20S, C; 209.3: 211, c; la vida del cristiano ha de ser un continuo sacri­ ficio, acompahando a Cristo en el suyo 885, III; necesidad de que todos los cristianos estén unidos entre si y con la Igle­ sia 410, G; el cristiano. soldado de Cristo Rey, ha de portarse como tal 1(774, C; nece­ sidad de una lucha constante contra el demonio 496; en la lucha que hay entablada entre Cristo y sus enemigos, no pue­ den los cristianos quedar neu­ trales ni contemporizar : o con Cristo o contra Cristo 395,7.°; 469, b-e; 497, V, A; 517, d; 522; 536, IV; su deber de apos­ tolado 547 ; su patria es la Iglesia; deberea que este he­ cho les impone 547, II; es de todo punto necesario unir to­ das las fuerzas cristianas con­ tra los enemigos de Cristo ba­ jo la direcciôn de la Iglesià: es la unica garantia de éxito 471,3; la cruz, patrimonio del cristiano 1067, III; 365; 1104; la cruz, camino de gloria para el cristiano 1069; su buena con­ ducta, arma apostôlica 856, e; en cambio, los que no cumplen debidamente desprestigian a la Iglesia 357, C; 1121, C; puesto un cristiano en la alternativa de quobrantar un mandamiento divino o sufrir el martirio, debe preferir la muerte antes que la ofensa de Dios 964.3; el sacerdocio espiritual de los cristianos 817, J; 879, A; 882, V; 588. Cf. Catôlicos. Cristo: Su persona, su misiôn, su doctrina: imagen consubstancial del Padre 772,3.°; 499, III; hijo natural del Padre 326, 1; 336, l-II; la uniôn de Cristo con su Padre celestial : cinco clases de uniôn entre ellos 1150, II; en Cristo existen dos naturalezas : divina y huma­ na 242, A; su identidad de ope. raciôn con el Padre, 772,1.°; su preexistencia eterna 771,11; su divinidad 910; 771,’ c; Cristo es impecable 767,1; la humanidad de Cristo. tabernâculo del Verbo 329, I; la persona huma­ na de Cristo: Cristo, hombre de carâcter perfecto 895; caracteristicas de Cristo en cuanto hombre: prudente ante el peligro, sereno en él, inconmovible ante la opiniôn publica, intransigente cn sus principios, despreciador de la gloria va­ na, veraz, intachable en su conducta, delicado y caritativo 896-7; cualidades de su per­ sona: bueno, prudente, conocedor dei corazôn humano, om­ nipotente... 656, I; durante su vida temporal era al mismo tiempo vlador y comprehensor 246, a; y la gloria de su santa humaniaad no se manifestô externamente mâs que en una ocasiôn: la transfiguraciôn 246, b-c; hermosura de su humanidad gloriosa 273ss; la belleza de Cristo desflgurada por los tormentos de su Pasiôn 1052: las transfiguraciones de Cris­ to: encarnaciôn, pasiôn, eucaristia 358: Cristo posee cuatro ft clases de ciencia: divina, bea­ tifica, infusa y adquirida 830, C; Cristo, causa ejemplar del hombre y de toda la creaciôn: en su persona, en sus obras, en su doctrina 82Sss ; 908, V ; Cristo, Cabeza de todos los hombres 143, B; 174, B; Cris­ to, verdad suprema S28ss; 85ô, b; 906; es la Verdad en si mis­ mo, por razôn de su proceden­ da intelectual del Padre 907, IV ; es la verdad natural de las cosas 908, V; es la verdad sobrenatural de los hombres 908, VI; es la verdad sobrena­ tural de nuestras obras 908, VII ; Cristo, ârbitro de lo pasado y por venir 858, a; Cris­ to, Maestro 904; 217; 327. II; Cristo, comida mistica del ai­ ma 606; Cristo, “Pan de Vida” 610, A; 688, II; Cristo, centro de la vida espiritual 329, IV; el amor de arjradecimlento de Cristo al Padre 843, A; cômo Cristo procurô la gloria de su Padre durante toda su vida 909, B, b; 915; Cristo ref iere al Padre todas sus cosas 909, B, a· 915. III; la humillaciôn y anonadamiento de Cristo: la "kenosis" 955,4; la cruz, cen­ tro de la vida de Cristo 365; el triunfo y las humillaciones de Cristo 920, II; la glorificaciôn de Cristo por su Padre celestial 917; 956, V; la glorificaciôn de Cristo por medio de su réinado universal 964,1; 1013,2; la glorificaciôn de Cris­ to estâ fundamentada en su entrega al sacrificio 1070, C; la glorificaciôn de Cristo por el padecimiento de los cristia­ nos como miembros de su Cuer­ po cnlstico 967, 3-4; Cristo y el pueblo sencillo 979. D; la mirada de Cristo en el Evan­ gelio 693; el amor de Cristo a los nifios 1025, a-b; Cristo frente a los fariseos 926 : 929 ; 932, I-II ; la doctrina de Cristo, resplandor de su sabidur a infi­ nita, la mâs sublime que pueden conocer los hombres 830. C; esta doctrina no ha perdido fuerza, y lo mismo que un dia triunfo sobre el paganis­ mo, puede hoy volver a sanar a la humanldâd 859, c; la per­ sona de Cristo y su doctrina permanecen inmutables mientras corre el tiempo y evoluciona la sociedad 858. b; 862, m; Cristo es, en nuestros tiempos, demaslado poco conocido y amado: por tanto, es necesario constituirlo en objeto fre- cuente de la predicaciôn al pueblo 108, d-e. — Cristo Redentor: el verdadero concepto de la satisfaccion de Cristo 823, b; en qué consistié teolôgicamente la acciôn redentora de Cristo y en qué estriba su mérito infinito 824, d; Cristo, victima real por el pe­ cado 825, C ; sus meritos son infinitos e inmensos 851, d; su gran obra fué reconciliar al mundo con Dios 850, a; tomo sobre si todos nuestros pecados 835, C; 884, B; 823, b-c; Cristo muere en la cruz representando a todo el género hu­ mano 834, B; Cristo, nuevo Adân que destruye la obra del primero 832, A; la sangre de Cristo fecunda a las aimas como la lluvia a la tierra 852, i; los fines dei sacrificio re­ dentor 885, B; para recibir los frutos de la redenciôn es ne­ cesaria nuestra cooperaciôn 838, D; 853,1-11; estos frutos se nos aplican en la Iglesia por me­ dio de los sacramentos 854,11; el sacrificio de) Calvario se renueva en la santa misa 854, m-ή; la victoria de Cristo Re­ dentor contra el demonio 81, B; 173; 394,6.°; 436, A; 1158, d; Cristo, vencedor de la muerte, nos ganô la resurrecciôn 112, n ; 806, e ; la redenciôn de Cris­ to no sôlo se extiende a los hombres que existieron des­ pues ; abarca también a todos los que le precedieron 248, d; los bienes que Cristo nos mereciô con su muerte 362, B; la fuerza motora de la acciôn redentora de Cristo fué su amor al hombre 505, IV ; 1006, D ; »43. B-C; 852. g; 1103, V-VI; los efectos dei sacrificio re­ dentor: la liberaciôn del peca­ do y de sus consecuencias 833, c-d; 835, C; 761, c; 818, b,l; 819,M; el ofrecimiento a Dios del honor dobido 764, c; nos consiguiô los tesoros de la gra­ cia 764. c; 818, b,2; nos alcanzô la gloria 818. b,3; desde el cielo continûa intercediendo por nosotros 764, c ; cômo Cristo nos alcanzô la verdadera 11bertad al sacarnos del cautiverio de la muerte, del demo­ nio, de la concupiscenda y del ^■^■^^■^MM^Hsacrificio de pecado 680 S3 ; el Cristo en la cruz sustituyô a los sacrificios de la ley mo­ saica, que dejaron de ser aceptos a Dios 883, I ; 762-3; en la présente economia no hay mâs que un sacrificio agradable a Dios, el de Cristo 891, C; el sal i N BICE DE .MATEK1AS U 77 dece, por quién padece Crlsto crlficlo de la cruz, acto supre­ 1023, b; por qué quiso Cristo mo de glorificaciôn de Dios sufrir tan terriblemente en la 916, V; el sacrificio del Cal­ cruz 1152, C; el dolor fisico y vario: el sacerdote, el altar, moral de Cristo en la cruz la victima 1158, c: la entrega 1129, D-E; deseo infinito de pade Cristo a la muerte, funda­ deeer que Cristo tenia 1006, D; mento de nuestra confianza en 1147, A; el abandono de Cris­ El 1103, B. to en la cruz: explicaciôn teo_ ]os padecimlentos de Crlsto lôtgica 1150, II ; cuando nos sinredentor: absolutamente hatamos déibiles ante el sufriblando no era necesaria la pa­ mlento por Cristo, hemos de siôn de Crlsto, pues Dios pudo acudir a El, que para nuestro perdonar al hombre de cualejemplo quiso también experiquler otro modo 081,1 ; pero, mentar esta debllldad 966,1. supuesto el decreto de Dios, Of. Pasiôn. fué imposible que el hombre — Cristo mediador: Cristo, ùnifuera librado prescindiendo de co mediador entre Dios y el la pasiôn de Cristo 981,2; con­ hombre 108, e; Cristo, mediador venta la pasiôn para que se natural entre Dios y los hom­ cnanifestara la justicia y la bres 820, A; 892 ; 806, d; la misericordia de Dios 981,1; tammediaciôn activa y eterna de bién convino la pasiôn para Cristo 894, III; para ser me­ bien y ensenanza del hocnbrë, diador, Crlsto necesitaba ser pues en ella hemos aprendido: Dios v hombre al mismo tiemel amor que Dios nos tiene, po 822,2; Cristo, mediador preejemplos de todas las virtucisamente por su sacrificio re­ des, aversion al pecado 982,4; dentor 764.3. igualmente la pasiôn de Cristo — Cristo sacerdote: el sacerdoconvino para mayor dignidad cio de Cristo se inlciô en el del hombre, que, habiendo sido momento de la encarnaciôn vencido por el diablo, ahora le 878, B; a Cristo le conviene venciô y le humillô mediante fundamentalmente ser sacerdo­ la muerte de Cristo 983,4.°-5.°; te 816, D; Cristo es sacerdote Cristo podra sufrir: estuvo suen cuanto hombre 816, E ; es jeto al dolor y a la muerte, y al mismo tiempo sacerdote, reÿ también su aima fué pasible y legislador 816, F; posee la 983,1; Cristo experimentô do­ plenitud del sacerdocio 816, G; lor sensible en sus miembros la oraciôn sacerdotal de Cris­ 980,1.°; Cristo tuvo una verdato ante el Padre 895, C; Cris­ dera tristeza 984,3.°; Cristo tu­ to es el orïgen de todo sacer­ vo temor 985,4.°; Cristo padedocio 817, H; y todo sacerdote ciô toda clase de dolores : por obra en su nombre 817, I ; Cris­ parte de los hombres, por par­ to, sumo sacerdote 762,1.°: Cris­ te de las cosas que sufriô, por to, sacerdote eterno 817, K; parte de sus sentidos corpora­ 878, IV ; 333 : Cristo, sacerdote les 985,5.°; el dolor interno y unico 882, IV; Cristo, sacer­ externo de Cristo fué mayor dote y v'ctima 818, L·; 850. b; que ningûn otro: por las cau­ 883, Π; el sacerdocio de Cris­ sas de este dolor, por la per­ to figurado en la antigua ley fecta complexlôn del cuerpo y 879. C; 819, N; 825, a; este alma de Cristo, por la pureza oficio sacerdotal de Cristo con­ del dolor que sufriô, porque tinué durante toda su vida pa­ todos los sufrimientos los hara consumarse en el Calvario bia tornado voluntariamente 850. c. 896,6.°; todos estos padecimien— Crlsto en la vida del hombre: tos fueron compatibles por vir­ Cristo modelo: en el desprecio tud divina con la condiciôn de de los honores dei mundo 956,3; comprehensor que Cristo tenia 1016,2: 976.1; 581, a; 710, 712; de 984,2.0-3.°; cômo hemos de reaesoledad 648. A; 712, H: de hu­ cionar ante estos padecimienmildad 9G2.2; 1075; 1084. flŒ ; tos de Cristo: conociendo cada 1148, d: 1153, E; 711, d; 974,3-4: dia mâs intlmamente su pa­ 979.2 ; 921, A; de amor al prôsiôn, excitando en nosotros senjlmo 1077, IV ; de abnegaciôn y timientos de compasiôn, soporsacrificio 719. J; de obediencia tando algunos sufrimientos 1078, 1162. E; en las persecu991,2; la consideraclôn de tan­ ciones 976.1 ; de misericordia tos padecimientos debe mover, con el prôjimo 1128. A; de nos a mortificar nuestro cuer­ mansedumbre 979.2 ; 787. a; 808po 1021, C; una meditaciôn ne­ 9. B-D; de liberalidad 1144, A; cesaria: quién padece, qué pa- de buenos hijos en sus doberes para con sus padres 1149, D; en perdonar a los enemigos 1138: de paciencia 1156, C; Cristo es el unico fundamento en que nos apoyamos para conseguir la salvaciôn 2S0, a; es el guia que nos ilumina en el camino del cielo 2S9. b; es el que comienza la obra de nues­ tra santificaeiôn y el que la ha de llevar a cabo 31S. C ; so­ lamente la fe en El puede solucionar los males de la vida 352: Cristo, remedio de los ma­ les sociales 861, I-j: el haberse apartado la sociedad de E' le ha traldo muchos males 468. a; su comunlcaciôn vital con los hccnbres por medio de la gracia 143. B; 270. a-b; 337, IV; Cristo es el fundamento de nuestra esperanza 42.3: "28, B: 362: 862.11; 1355. VI; Cris­ to, prenda de victoria contra nuestros enemigos 43.4: 143. c-d; 363. D: sus représentantes en la tierra son los pobres y desgraolados : cuanto hagamo’s con ellos. con Cristo lo hacemos 39-40; Cristo estâ siempre dlspuesto a ayudarnos 355. VI : nunca se podrâ olvidar de nos­ otros 363, C. b; el ser discipulo suyo no consiste en algo espectacular ni externo, sino en llevar a la prâctica su volun­ tad 1073. A; 1011,2; sus auténtlcos seguldores han de conocerse por sus obras: ejercltando espedalmente la misericor­ dia para con el prôjimo 961.2: varios ôrdenes de’ personas que siguen a Cristo 975, c: la perfecclôn cristiana consiste en reproduclr a Cristo en la vida 828. A; renovaclôn v transfor. cnaciôn en Cristo 317; 339 ; 332. IV ; 337, IV : vivir la vida de Cristo y en Cristo 337. TV: 343 b; necesidad de conocerlo fntlmamente para poder transformarnqs en El 318. B : en su lucha constante contra sus ene­ migos no podemos quedar neu­ trales ni contemporizar: o con Cristo o contra El 522 : 536. TV: 395.7.»: 469. b-e; 497. V A; 517. d: 520, B; la imitaclôn de Cristo por el amor, obllgaclOn fundamental del hombre 498; nuestra IncorporaclOn ο Cristo por medio de la Euca­ ristia 583. a; 699. ΠΤ. Cristo Bey: Cristo. Rey exclusivo 522: Cristo. “Rev eternal*’ 527: Cristo. Rey de humildad y mansedumbrr 979.2. 527. TI Cristo, Rey distinto de todos los demâs reyes : no reina pa ra pedlrnos nada, sino para darnos su vida 1005, B; 996, D; eu atro c J alidades que deben te­ ner los reyes y que Cristo po­ sée: deben pertenecer al mis­ mo llnaje do los sùbditos, de­ ben reinar para bien dei pue­ llo. deben ser mansos y humildes 988, b; Cristo, Rey sapientisimo 993: Cristo. Reÿ justlsimo 993 : 994 D; Cristo, Rey de noder Intlnlto 993.2.°: Cris­ to, Rey clementlsimo 993; Cris­ to. Re’y de naz 353. III; 518; el reino de Cristo. diferente de los de este rnundo 995, C; su reinado universal sobre todos los hombres, motlvo de glorlficaciôn para El 964. b; Cristo, Rev de reyes 141; 393, 3.°: 353, Ili: 421SS: 5r7; 900: qulénes son los verdaderos seguldores de Cristo Rey, 1062. A: 1011, 2; el cristiano, soldado de Cris­ to Rev 1074, C; formar parte de su eiército es oir sü palabra v cumplirla 524; tributo de ala_ banza que debemos a Cristo Rev 997 E-F; el triunfo de Cristo Rey: la liturgia del do­ mingo de Ramos 1072 : 988, B. (ruz: la oblieaciôn de llevar la cruz de Cristo y seguirle 239. c; la llovamos con mâs ânimo a medida que aumente nuestro amor a Dios 322. C : la postura de Cristo v del cristiano an­ te la cruz 365 y 1104: no pode­ mos huirla ; nôr tanto, salgamos a su encuentro. poroue en ella se halla nuestra salud en esta vida 1105, TV. B: he­ mos de llevar nuestra nropla 'ruz con alegria, pensando en la brevedad del sufrimiento y en la grandeza de la gloria nue con ôl ronsegulmos 1159. D: necesidad de nbrazamos con la cruz 1071. TV; très ra­ zones para acentarla agradecldos: la envia TDIos nos la merecemos. al Jlevarla amorosamente nos unimos a los nadeclmi^ntos de Cristo 1105. TV A; la cruz. patrimonio del cristia­ no 1071. TTT· la cruz. camino de rlorla 1069· camlno de salvaciAn 1071. B. a· osneranza de nuestra resurrocclOn 1071, B, c: fundamento de la ascôtlca cristiana 366. IV: la cruz de Cristo es vida v esperanza 361. C: hav muchos que se nreclan de seguir a Cristo. pe­ ro no auieron llervar con El la cruz 1071, IV; 1011.2; la cruz de Cristo divide en dos camnos a la humnnldnd: o enemi­ gos o nmlgos de ella 1104. J-D; la cruz. centro de la vida litûrgica durante el tiempo de INDIO. DE MATERIAS 1179 Pasiôn 759 ; 875, B; nunca ha Cburlatuncria; su consideruclôn a la Iglesia faltado la cruz bajo los principios de la mo­ 367 V; el suplicio de la cruz ral y de la ascética 511: cuânen la historia anterior a Cris­ lo mâs vale el silencio que to 1070, II; el uso de la sehal la locuacidad : una decisiôn del de la cruz desde los prlmeros senado de Atenas 480. A; refle­ tiempos de la Iglesia 1070, C; xiones del fllôsofo Zenôn 480, earacteristlcas de la cruz don­ B; por or callado calla do le nombraron de Cristo muriô: dimensiones, abad 481, D; casos de peniten­ forma, etc, 1015, E. cia impuestas a la locuacidad Cuaresma: notas histôricas 13. 481, E; casos de silencio pro­ su influencia histôrica en la digioso* 481, F; el silencio de vida cristiana 15, C: el espiri­ Anibal 480, C. tu cuaresmal: oraciôn y peni­ tencia 114ss; 130, II; caracteristicas cuaresmales: el ayu­ O emagogia: demagogia y demono, la intenslflcaciôn de la vi­ cracia cristiana 737, VII. da nladosa, la penitencia, la Democracla: triple signiflcado de predicaciôn 14-15; 130; prograesta palabra 734, I; expresiôn ma cuaresmal de San Pablo en el Evangelio de la ley so­ 131, III; prâctlcas cristianas cial de la democracla 726. C. que hemos de realizar duran­ — cristiana: doctrina pontificia: te este santo tiempo 326, D: la enciclica “Graves de com­ hemos de aprovecharla para el muni" 734; democracia cristiaarrepentlmiento de nuestros nena y democracia social 736. V : cados y el cambio de conduc­ democracia cristiana y dema­ ta 10'0, B; la Cuaresma tiem­ gogia 737, VII ; necesidad de po propicio para la predicaciôn la aristocracia dentro de la de­ 105, a; la alegria y la Cuares­ mocracia cristiana 737, VIII : ma 675: lecciones‘de las fôrprograma que presentan los mulas litôrgicas de la Cuares­ nontifices para una democra­ ma 1020, b; cômo pasaban los cia cristiana 738, IX; democra­ santos el tiempo de Cuaresma cia politica permitida, demn. 119. cracla condenada y democracia Cuerpo: nuestro cuerpo. templo aconse’ada 741, IV; democra­ del Esniritu Santo 330, II; el cia politica: estudlo de su na­ misterio de nuestro cuerpo: turaleza, historia y doctrina so­ siempre unidos a él y siempre bre ella 739. en lucha 587. b; necesidad de Demonio: naturaleza: el demo­ cuidar la belleza del _alma y nio posee una naturaleza perno la del cuerpo 221, B. fectisima, pero viciada por la — glorioso : las dotes del cuerpo malicla de su voluntad al aparglorioso: impaslbllidad, agilitarse de Dios 46ss; pertenece dad. sutileza. claridad 258, A; a la naturaleza angélica 425, a; la dote de claridad : una apaes ângel en cuanto a su natu­ riciôn de San Francisco de raleza. pero no en cuanto a la Asis 309: la claridad del cuer­ gracia 425, a; entre los demo­ po glorioso es una cualidad innios existe un orden de prelamanente y no transetinte 247. ciôn natural 425.2: el demonio 2; causas de taies dotes: Bios. no es malo por naturaleza, por­ Cristo. el influio del aima 259, que es sutstancia Intelectual, B:’ los titulos de la glorificay toda naturaleza Intelectual ciôn de nuestro cuerpo 216. c; dice orden al bien universal hermosura del cuerpo glorioso 426.1: tiene intacto el conode Cristo 273ss; resurrecclôn cimiento natural, pero dlsmidel cuerpo. Cf. Resurrecclôn. nuido o perdido el sobrenatuCf. Carne. ral 427.1; la voluntad de los Cuerpo mistico: la Eucaristia, demonios estâ obstinada en el vinculo de uniôn dentro del mal a causa de su pecado, de Cuerpo mistico 696, E; 583, a: tal modo que todo acto que todos sus miembros participan realizan es malo 428,2-3; la de la gloria de su Cabeza, Cris­ ciencia del demonio sobre el to 243. c; también la caridad présente y el futuro 50,3; aué es vinculo que une a sus miem­ sabla el demonio sobre Cristo bros 604,4; este dogma es fun­ 18.3· 49,2; 51,1; el demonio damento de nuestro deber de posee ciencia, pero al mismo misericordia con el hermano tiempo estâ dominado por la necesitado 688, c. soberbia 49,1; puede realizar Cuestiôn social: Cf. Social. cosas admirables, aunque no Cultura: Cf. Clvillzaclôn, EduCaverdaderos milagros 431.1-2: clôn. todo cuanto hace estâ perrnl- w&Z ■ 1180 INDICE DE «MATERIAS tido por Dios para conseguir fines sapientisimos 484; S0. A; el odio y la uniôn entre los demonios 393.3.°; 426,4; San­ ta Teresa nos describe su as­ pecto 4S5, A-C; su terrible fi­ gura 1-4,5; el nombre de Belcebu 393,2.°; su rebeliôn y castigo 123; su lucha contra San Miguel 125; es la cafceza y rey de todos los malos 433, i ; el demonio, espiritu de las tinieblas 50, c; la envidia, cau­ sante de su calda 775, a; el demonio, padre de la mentira 789,3; 897. — Influjo del demonio en el hom_ j bre: su acciôn en el hombre 1 segün la Sagrada Escritura y los Santos Padres 151, II, A; cômo sabe lo que vale un ai­ ma: a cambio de ella ofrece ; todos los tesoros de la tierra 169,5; nos acecha constantemente con tentaciones mientras , estamos en esta vida 91,1; I usa todos los ardides imaginablés para hacernos caer 126, X; 775, b; estâ constantemente , procurando nuestra caida 774. A; 93.2; e] demonio, enemigo especial de los santos; a veces con permiso de Dios los maltrata: ejemplos 4SI; 485, B; 487 ' 488 ; 27; sus fuerzas, sôlidamente organizadas. trabajan incansablemente en la sociedad 465. b-c; nunca podrâ violentar la libertad del hom­ bre; si le domina es porque el hombre se somete voluntariamente 22.5.’; 36 B: su domi­ nio en el mundo 24.3: debilidad de sus fuerzas y cobardia ante quien le resiste 26ss ; 30. D; 86.12; 447. D; las tenta­ ciones del demonio son mâs fuertes que las dei mundo y las de la carne: contra ellas, oraciôn y mortiflcaciôn 78, C; explicaciôn de su odio a los homtres 80. A; a pesar de que le venzamos, vofverâ nuevamente al ataque 434, j; es re­ probable todo pacto o conju­ ro del demonio 435. k; senales de su influencia en la vida espiritual: falsa humildad 444. a; confusiôn y oscuridad 444, b; estado espiritual del aima ba- 1 jo la influencia del demonio 445; el influjo del demonio en el hombre es permitido por j Dios para procurar su bien o:ercitândole en la lucha 429,1; no obstante, este influjo terminarâ con el juicio final 429.2; j la gravedad del dafio que 1 el demonio puede causar al hombre, simbolizada en un hecho evangélico 130. a: este po­ der del demonio sobre el hom­ bre estâ limitado por Dios 430, b; en concreto tiene poder pa­ ra actuar en la imaginaciôn y sentidos del hombre 431, d; y lo usa incitândole al pecado 432,1; y a veces también cas­ tiga al hombre por persuasiôn divina, 43-,2; aunque no se puede decir que el demonio sea la causa directa de los pecados del homore, si lo es indi­ recta al inducir a cometerlo 432, f, g; 152, II, c; pero no todos los pecados se le deben atribuir, pues muchos provienen de la corrupciôn de la naturaleza 433,2, sus métodos de combate 29, a: 33, C; 152, III: su principal medio de combate es la astucia 31, a; se aprovecha de las pasiones para ha­ cer pecar al hombre 36, B; su modo de procéder en las ten­ taciones para llegar a lo gra­ ve 67, d; 60,5; el demonio, causa principal de las tenta­ ciones, se sirve dei mundo y de la carne 67. d; 151; se pré­ senta bajo capa de bien para poderse insinuar 74, B; 88,4.°; 91,3; engaâos que usa para hacer caer a las personas espirituales: hacernos creer que tenemos una virtud por el so­ lo deseo de poseerla 75, a-b; nos infunde una falsa humil­ dad por nuestros pecados, de fatales consecuencias en la vi­ da espiritual 75. b; nos sugiere hacer penitencias descoru certadas, al margen de la obediencia 76, c; hace concebir una falsa seguridad y conflanza de que no vamos a volver a pecar 76. d: 91.3; una se­ rial infalible de su presencia: la tur'taciôn y desolaciôn que produce en el aima 75. b : 87, B; procura poner una falsa paz en el corazôn del pecador pa­ ra que viva contento en sus pecados 539; también a los jus­ tos los engaiia con esta falsa naz para hacerles detenerse en êl combate de la perfecciôn 542; sus razones especiosas pa­ ra acallar la conciencia e impedir la conversion 546, C; ré­ glas para conocer sus mociones y asechanzas 29, C; 84 ss; 92, c: gusta mucho dei secreto y de que sus mociones no sean ciescubiertas al director espiri­ tual 86.13.·; 98, f: puede cau­ sar también consolaciones espirituales en el aima para ma­ los fines: normas para conocer su presencia 87. B; usa cons­ tantemente la mentira, prometiéndonos cosas que no nos INDICE I»t MATERIAS puede dar 91,2; 144, b; el fin de todas sus asechanzas es apartar al hombre de Dios 142. D ; cômo molesta continuamente a ]as almas espirituales para que abandonen sus devociones: ca­ sos de la vida de Santa Tere­ sa, 485 ss: la lucha del Cura de Ars con el diablo 4SS. — posesiôn diabôlica: narraciones biblicas 437. a; efectos de la posesiôn en el poseso 438.2; realidad de la posesiôn diabôlica 439. b; testimonies antiguos v modernos que nos confirmas la existencia de la posesiôn diavôlica 483: 4S7. VIH. — nuestra lucha contra el demo­ nio; armas: necesidad de la vigilancia para vencerle 775. c; no se atreve a atacar al aima que estâ intimamente unida a Dios 79. E : el auxilio de la gracia santificante 435. b; la pasiôn de Cristo 435. a; penitencia 178. V: ayuno 34. c: eucaristia 446. b : 497. V ; 535. ΙΠ ; la confirmaciôn 531 ; fe y humildad 4*7.2; el a en a bendita 485, C-F; necesidad de una lucha constante contra él 496· en ella. ayudados por Cristo, venceremos ciertamente 497. TV. B; 26 ss; tal lucha es muy dura v no acabarâ si­ no con la muerte 90. C: a ve­ ces ni las buenas lecturas, ni las conversaeiones niadosas. ni la misma avtida dei sacerdote pueden nada contra el demo­ nio 446, C: un nino nue luchô con el demonio: José de Calasanz VS. — el demonio y Cristo: la lucha del demonio contra Cristo 436, no de Cristo: diferencias, luchas 527; 421 ss; yO: 353. III; 141; 393.3.°: una de sus ar­ mas de combate contra Cristo es el provocar hereiias 403, b: cômo Cristo lo venciô y humi116 con sus mismas armas 81. B: L; 173; 1147. d: 394.6.»; humillaciôn del demonio por el hombre mediante la pasiôn de Cristo 983.4,f,5.° : de tal modo que después de la resurrecciôn de Cristo quedô convertido en eselavo del hombre 82,1. Desgracia: cf. Tribulaciones, Sufrimiento. Dolor. Desigualdad : la desigualdad tan profunda entre los hombres respecto a sus bienes materia­ les es efecto del pecado origi­ nal 593. b. Desolaciôn: concepto de desolaciôn espiritual 84.4.·; causas que la provocan 85.9.*: réglas 1181 para el tiempo de desolacfôn espiritual 85. Dios: es incomprehensE le para el entendimiento creado 253. 1-2; al hablar de sus atributos tenemos que hacerlo siempre analôgicamente, porque nuestras palabras no pueden expresar exactamente la realidad divina 596,2-4; la belleza trascendental de Dios 2 2. A: 234. b· 306; en E! estâ felicidad del hombre 229 : 232. d. F-G: es el sumo bien para el hombre 267.4 : 268.3.°; y cau­ sa de su mayor gozo" 266.3: 269 ; 277. b. B:' todas las criaturas son participaciôn de su esencia 498, I; Dios y la sociedad: la disyuntiva que ha de decidir la suerte de "la sociedad es: con Dios o contra Dios 469. b; ai haberse la sociedad apartado de El. se ha visto abrumada de males 46S. a; Dios Creador. cf. Creaciôn; Dios providente, cf. Providencia: Dios misericordioso. cf. Misericordia; Dios y el aima: relaciones, cf. Uniôn; Dios Juez. cf. Justicia. Juicio; Dios felicidad del hombre, cf. Vi­ sion beatifica. Bienaventuran. za; Dios: su amor al hombre, cf. Amor; Dios Redentor, cf. Cristo Redentor. Direcciôn espiritual: su necesi­ dad para descubrir las asechanzas del demonio v vencer­ le 86.13.·: 98. f: 150. E abandon© de la direcciôn espiritual, causa de recaidas en el pecado 1103. C. Dolor: es un camino para Dios 354. IV. B : el dolor debe ser para el cristiano una prueba soportable: mâs afin, ha de buscarlo voluntariamente a eiemplo de los santos 1126, ΓΙ : el dolor v el mal de la vida del hombre iluminados por la esperanza de la vida eterna 370; Maria, la Madré doloro­ sa 1164. II-TH; los dolores de Cristo en la cruz. cf. Crlsto Redentor. Cf. Sufrlmlento. Tri­ bulaciones, Arrepentimiento. Dominica I de Cuaresma: situaciôn litûrgica 13: epistola: ar­ gumento, textos 16: evangelio: historia, argumento, textos 17. — Il de Cuaresma: situaciôn 11tûrgica 207; epistola: ocasiôn. anrumento. textos 208: evan· gelio: historia, textos 211. — Ill de Cuaresma: situaciôn 11tùrgica 386; epistola: argu­ mento, textos 388; evangello: ocasiôn histôrica. argumento, textos 390. ;W s*/ INDICE DE MATERIAS *=· 4 oso no se ha de consentir que Dominica IV de Cuaresma: situaciôn htürgica 560; epistola: I con vanos pretextos se aleje al nifto de su familia 1035, b; ocasiôn histôrica. argumento, textos 570; evangelio: historia, enorme influenda de la educa­ argumento, textas 574. ciôn lo mis.iio para el bien que — de Pasiôn: situaciôn li turgi - I para el mal 467, j; es necesario educar a la juventud en va 759; epistola: historia, ar­ un espiritu de obediencia a la gumento. textos 760; evange- I Iglesia 292, e; el socialismo tra­ ϊίο: historia, argumento, tex­ ta de introducirse en el terretos 765. no de la educaciôn para for— de Hamos: situaciôn litûrgica mar al "hombre socialista" ya 951; epistola: ocasiôn litûrgi­ ca e histôrica, textos 952; desde la niûez 1029, i. Cf. Enseàanza. evangelio: historia y textos Educadores: su labor es dura y 957; la escena 9S4, B; lecclones T< dificil 1033, d-e; a pesar de lo ascéticas que Cristo nos da en cual no han de dar muestras su entrada triunfal en Jerusa­ de cansancio 1034, f; deben lén 958. amar a los ninos, pero evitan­ do las excesivas unanifestacioC- conomîa: en el campo econônes de cariho 1034, g. Cf. Edu­ mico-social, la Iglesia nunca ha caciôn, Maestros. presentado un programa técEgoismo: necesidad de deponer nico, porque no es ésa su mitodo egoiseno e individualisme, siôn, pero si ha fijado los prinaun a costa de los mâs graves cipios y normas directivas 295, sacrificios, en los momentos d; 296. i; el orden econômico actuales de la sociedad 473, j; no se puede separar totalmenlas terribles consecuencias de te del orden moral 296, i; re­ buscar el propio provecho por medio del Papa para el liberaencima de todo: el caso de Pi­ Hsmo econôcnico: el establecilato condenando a Cristo 1094; miento de un estatuto de de­ 1102, IV. recho pûbllco fundado en la Ejerciclos espirituales: méditacomunldad de responsabilidaciôn sobre el valor y la saldes entre todos los que toman vaciôn del aima 169; meditaparte en la producciôn 299, h. ciôn sobre el rey’ temporal 527; Educaciôn: la educaciôn consis­ meditaciôn de tres binarios te en la formaciôn del hom­ 528, V; la elecciôn de estado bre para que se porte en esta 530, VI; dos banderas 528, III; vida como debe y pueda conotras meditaciones : sobre la segulr la vida eterna 1032, b; pasiôn de Cristo, cf. Semana la educaciôn, tarea ardua y di­ Santa. ficil 133, d-e; debe comenzar Elecciôn: la elecciôn de estado des de la mâs tierna edad 1032, en los ejerciclos espirituales a; es imposible una educaciôn 530, VI. verdadera sin el auxilio de la Encarnaciôn: fué una ocultaciôn gracia 1032, a; el mâs seguro de Cristo bajo el vélo de la camino para una educaciôn humanidad 358, I ; los fines de perfecta es la fe cristiana 1029, la encarnaciôn 829, B; adver­ h; es errôneo todo método de sarios de este dogma: Nestoeducaciôn que se funde en la rio, monofisitas, etc. 359, E; libertad ilimitada del nino 1029, en el mismo momento de la en­ a; lo cual no significa que la carnaciôn se inicia el sacerdo­ Iglesia repruebe la prâctica de cio de Cristo 878, B. Cf. Cristo. la cooperaciôn activa del niEnciclicas: estudio de la encifio a su propia educaciôn; an­ clica “Sapientiae Christianae' tes al contrario, la aprueba y 547; sintesis y comentario de defiende 1031. b; ni se pueden la enciclica "Graves de com­ buscar unos principios de edu­ muni" 734. Cf. Pontifices. caciôn al margen de la moral Endurecimiento de la concien­ y de la ley de Dios 1030, SB c-d; cia: cf. Impenitencia. tacnbién es peligroso el natu­ ralisme en la educaciôn se­ Enemigos: perdôn: el perdôn de xual, que trata inûtilmente de Cristo a sus enemigos 1138; inenunizar contra la concupis­ es condiciôn para ser perdocenda 1031, e; igualmente errô­ nados por Dios 601,1; eucaristia y perdôn del enemigo 697. neo es el método de la coeduΙα educaciôn IV; el ejemplo de Bonchamp mâs duradera se recibe en la 673. Cf. Injurias. familia cristiana 1035. a ; por Enfermes: hemos de ay’udar a / fxnKT nF MATERIAS los enfermes aun a costa de ! sacrificlos 593, F. Enscilanza: en cl terreno de la enseftanza. a la Iglesia se debe la fundaciôn de innumcrables centres de clencia sagrada y profana 660, 1. Cf, Educaciôn. Entendimiento : Dios no puede ser forma inteligible del enten­ dimiento humano si no estâ ayudado por una fuerza espe­ cial 252.4-5: por tanto, no po­ drâ conocer a Dios en la visi6n beatifica mediante espe­ cies intelVrlbles creadas 251,2; sino que ha de ser mediante la vlslôn directa de la esencia di­ vina 251,3: 253.6: aunque. eleveda su potencla con el ‘lu­ men gloriae”, pueda ver la esen­ cia divina, no podrâ comprehenderla 253.1-2; viendo a Dios en su esencia, allî conocerâ a todas las criaturas, como participaciones que son de ella 351, III ; felicidad del entendi­ miento en el cielo al conocer en Dios a las criaturas 351, IUT: en el cielo se podrân ejercer simultâneamente varios ac­ tos intelectuales sin disminuciôn de la intensidad de ninguno de ellos 282, c; cômo el alma separada del cuerpo pue­ de ejercer operaciones intelec­ tuales 280, a; el entendimiento, nara obrar. necesita la acciôn de los sentidos 182, II. B; su recto ejercicio al estimar la bondad o malicia de las cosas puede ser perturbado por la acciôn de los sentidos y las nasiones 857, g-i : 781. a; 345 C, b: la voluntad ejerce en él un gran influjo. de tal modo oue puede hacerle apartarse de de Ta verdad 392.2.»; la bien­ aventuranza consiste en una oneraciôn del entendimiento 250. d: en satisfaeor las exi­ gendas del entendimiento v la voluntad estâ la felicidad de las criaturas racionales 349, V; el entendimiento humano v el en­ tendimiento angélico 182, II, B. Envidla: es el pecado aue no re­ porta ningun beneficio al aue lo comete, solamente males 397. b: la consideraciôn de su malicia, medio para evltarln 398 c; es irraclonal envidiar a los que estân constitufdos en autoridad. porque ésta no trae sino honores peligrosos para el aima 398. d: efectos de la envidla: los fariseos entregan a Cristo a la muerte 1090. HT: 1012.1; no se ha de despredar la envidla como peca- 11« do pequeilo 774. Λ; fué la cau­ sa de la caida del demonio 775. a: causante de todos los odios que ban dlvldido a la humanldad 776. b; produce en el envldloso una congoja sin alivio 776. a; es de curaclôn muy dificil 777. b; y es nociva has­ ta para la misma salud 777, b; es una de las "obras de las tinieblas" segùn San Pablo 778. a-b; es incompatible con la ca­ ridad y la vida en el Espiritu Santo 778, c. Epistola: exégesis de las diferentes epistolas de las dom de la sanllficuciôn 527. II; fun­ damento de todos Ifis virtudes 1086, c; es seilal Inconfundlble del espiritu do Crlsto 1066, IV, se fundamenta en el conocû miento do la soberania do IMoj y on el de nuestra propia nad« ante El 1075, B ; humildad v ciencla: Lucifer 49,1; exist· una falsa humildad infundlde pur vl demon! o para nuestro daflo espiritu al, cuyo car Ac ter es la turbaclôn y dcsasoslcgo que produce en el aima; asi sc distingue de la autôntlca hu­ mildad 75. b; 444. a; cômo se hormone la hu-mlildad con la dignldad cristiana 920; los santos saben armoniznr la humil­ dad mAs profunda con la mâs admirable magnanimidad 022. IV: cômo se compagina la hu. rnlldad con el desco del propio honor v bu en nombre 8-16. B: por medio de ella debe refcrlrse a Dios el espiritu de ambi­ ciôn que anima a la juventud moderna 168, V; la humildad. virtud necesaria para amar a Dios y al prôjimo 1077, III: necesidad de esta virtud para los que est An muy adelantados en la perfecclôn 1148 d: su ne­ cesidad para sobrellevar las tribu lac Ion os 37. C; la humil­ dad. remedio efleaz contra In ambiciôn 163, VIII: la humil­ dad, virtud esenclal .para lo? discipulos de Cristo 46: necesi­ dad de la humildad para referlr a Dios todo el fruto que se consign en -el apostoiado. puesto que. en realidad. tod<> viene de E! G91, R: es virtud necesaria a los que sustenton la au tori dod 38. D: para adqulrirla es indispensable la humlllaclôn 1078. D· Crlsto. niodolo de humildad. 958 2: 1075: 1081 II;* 1148. d: 1153, E; 974,3-4. 972.2· 921. A; doctrina y ©Xhortaclones 1·· la Sagrada Es. crltura 921. III. Humillaclôn: no debe Importarnos la hurnlllaclôn ni el trlunfo ante los hombres con ta' que obremos siempre en cumolirnlento de la voluntad d<· Dios 1073.3-4; la hurnlllaclôn es impresclndlble para adqulrir la humildad 1078, D; necesidad de la hurnlllaclôn para ser esr»l ri tu al ni en te fecundos 1013.2; la hurnlllaclôn y anonadarnlento de Crlsto: la kenôsls" 955.4. glesia: natural'za y misiôn: ■«·fraies pana conocer la verdadera Iglesia de Crlsto: |os secrarnentos. que dan la gracia, y la palabra de Dios 44»,C; pero It Keftti clara y manifesta es INDUI Ι·Ι ι·1 PonUflcado 4M, D; la unlHcaclôn ile todo cl poder de Ia Iglcâla en la persona dei Re­ tinnio Pontifice es una exigen­ da raclonal 440, B; unldad de lu Iglesia 404-5; 407; 140 ss ; 537; el Ponti fl cado, fundamento de esta· uni dad 403, B; 461,1; 440, A; 539. B, C; santidad de Iu Iglesia 405, c; lucra de Ia ttnidad de la Iglesia, ni el inlsmo martlrlo ni los carlsmas tendrlttn valor 408; 1 ndcfectlbiilidad de la Iglesia, fundada en su unldad 442, D; la ISucaris­ tia, vinculo de su unldud 538, g; lu supranaclun-alidad de lu Igleala 102,3. IV, VI; el itnperiulismu ©spiritual de la Igilesia: caruct,eristicas 102, IV; la Iglesia, madré de todos los hombres 193, VI; a pesar de sus trubajos incenantes en fa­ vor del obroro, la Igtlesia no es excluslvamento para al obrero; es rnadre que mira por todos 057, a; deberes que la piedad impono para con ella 547, II; en olla encontramos todos los medios para salvarnos 3G4, B; y entrar en ella es impresclndiblu para consegulr el ciejo 448, A; 405, d; ha sido pu esta por Crlsto como columna y fundamento de la verdad 289, c· 548, III; nunca ha terni do ni temerâ. la luz de ila verdad 857, j; es la deposltarla de los mérltos do Crlsto Red en tor 854,11 ; su poder de conservar e interpretar ol depôsltu de la fe 452,2-3; fmicamente ella puede perdonar los pecados 420,3,5; la voz de i>a Iglesia es voz de Crlsto 058, b; su imlsiôn de predlcar: los prodlcadores que ella Instituée son portavoces de Dios 290; y es necesarlo asentlr a sus Julcios aunque no se trate de materia de le 290, a; obediencia al magisterio ordi­ nario de la Iglesia 5-19, VIVIII ; la obediencia a la Igle­ sia es sefiaJ de bu en espiritu 291, d; y en ella es necesarlo educar a la juvontud 292, e; es necesarlo amar a la Iglesia, sus sacramentos y sus pràctlcas 292, g; y ver a Crlsto en ella y en su jerarquia 293, h; es reprobablc la postura de quienes se escandallzan farlsaicamente de las fragilidades dei elemento humano or machos peligros 1189 MATERIAS que la ucechen, nunca debemos perdor la conlianza en ella 300, b; la Iglesia, "acies ordinata" contra sus enemigos 547; cl triunfo de la Iglesia sobre to­ dos cllos es seguro; su confirmaclôn hlstôrlca 551, IX, — 14i obra de la Iglesia: La Igle­ sia, autora y conservadora de la clvlllzacion 059, g-h ; frente a todos los poderes, la Iglesia siempre buses su fin: guiar a los hombres hacla la felicidad eterna 000, a; no sc opone^ antes ayuda, al desoo innato del hombre de consegulr la fe­ ll cl dad aun en la tierra 653, a; v ha d e f c n d 1 d o siempre el bienestar de la sociedad 655, f; de tal modo, que no lo hubiera hecho mejor si su fin prin­ cipal hublera sido promover el bien terreno 656, g; bcneficlos que su obra ha reported© al bienestar de lu sociedad 655, f-g; 661, c; su acclôn no se ha de restrlnglr al campo religio­ so, tlene que Jnflulr en todos los Ambitos de la vida humana 467, h; aunque su Interés prin­ cipal estâ en los blenes esplrltuales, no se despreocupa de los materiales, ni Implde o perjudlca los progresos mate­ riales de la sociedad, antes los promu eve 295, b; on el terreno do la enseflanza, a la Iglesia se dobe la fundociôn de innumerables centros de ciencla sagrada y orofana 660, 1 ; y con dolor vo las multitudes de nifios minados por la onfermedad v el vicio v failtos de asilo y educaclôn 1027, d; al Igual que su Fundador, la Iglesia tlene compasiôn de la muchedumbro hambrlenta 658; en su obra para redknlr >aJ proletarlado neccslta generosos colaboradores 657, k; no se despreocupa de los obreros, aunque éstos, engaftados, se estôn upartando de ella 654. a; 654. b; la Igle­ sia, frente a los falsos reforinadorcs. qulere y busca el auténtlco bien del obrero 656, 1; 659. f; hace ej bien a todos, amlgos y enemigos, y ruoga por sus perse-gui dores 858, k; su Influenda en la sociedad es la esperanza de un nnundo me­ jor 194, V.I1I. — Doctrinas de la Iglesia: su de­ recho a intervenir en lo social 296, 1 ; tlene en lo social un i programa positivo de acclôn I que todos deben obedccer 294, a; 294. b; en el cwrnpo oconômlco-soclal nunca ha presenI tado un programs técnlco, por­ que no es 6sa su rnlslôn, pero I M ΙΙΊ < 11ÔÜ INDICE DE MATERIAS si ha fijado los principios y normas directives 295, d; es necesario un conocimiento mâs profundo y detallado de sus doctrinas sociales 296, h; su doctrina social se aparta de los extrémismes y conserva el equilibrio de la verdad y la Justicia 295. c: la sabiduria de su doctrina social estâ reconocida por cuantos la conocen, aun por sus proplos enemigos 295, e-f: no predlca la iguai­ ded absoluta entre los hom­ bres, pero si la igualdad en los derechos aue exige la dignidad humana 657, j: uno de los puntos fundamentales de su pro­ grama social ha sido siempre una distribuciôn mâs equitativa de las riquezas 659, e; y, ademâs, la paridad de salario a igual trabajo v rendimlento entre el hombre y la mujer 659. e; siempre ha defendido las justas peticlones de los obreros 658, e; 655, e-f; ha denu nclado los abusos del comunismo y del capitalisme liberal, que sôlo se podrân correglr slguiendo las orientaciones pon­ tificias 298, f-g. — Da Iglesia y el Estado: la Igle­ sia frente al Estado: la perse­ cuciôn dei clero en tiempo de la Revoluciôn francesa 492, D-E; la fortaleza de San Pio X 493. Ignorancia religiosa: mal de los .tiempos actuales 104, a: exis­ te no sôlo entre el pueblo, si­ no aun entre los intelectuales 104. b-c; puede llevar a mu­ chos a que inconscientemente reslstan a las instrucciones de los Pontifices 298, d. Igualdad: no se puede dar la igualdad absoluta entre los hombres 657, j; pero existe una base minima de igualdad en­ tre todos: las exigencias de la dignidad humana 657, j. Cf. Desigualdad. Impasibilidad: dote de! cuerpo glorioso 258. a. Inipecabllidad: sôlo Dios es impecable por naturaleza; todas las criaturas pueden pedar 426.2; Cristo es impecable 767,1. Impenitencia: la impenitencla voluntaria, pecado contra el Espiritu Santo 416.3; 420.4; es a veces un terrible castigo de Dios al que desprecia su gra­ cia 453. a; Dios no la causa directamente, pero quita al pe­ cador su auxilio especial, con lo cual queda obcecado en su entendimiento y obstinado en su voluntad 154, b; caracteris­ I . I I ' | ticas del pecador impénitente 455-458. Impérialisme: el impérialisme, ambiciôn colectiva 191; caracter.sticas y efectos del imperialismo moderno 191, III; el impérialisme espiritual de la Lglesia 192, IV ; el ii.nperialis.ne providencial de Espaûa en América 193. C. Impureza: su dominio en ed mun­ do 211, c. Cf. Lujurla. • ndependencia: independencia y libertad 678, II, C. Cf. Libertad. Indignaciôn: ira e indignaciôn 787, b. Cf. Ira. Individualisme: necesidad de dé­ porter todo egoismo e indivi­ dualisme. aun a costa de los mayores sacrificios, en los momentos actuales de la sociedad 473. j. Infancia: cf. Ninos, Hijos, Educaclôn. Infierno: ha de predicarse sobre el doerna del infierno sin atenuaciôn alguna 112, ft; el peor de sus tormentos es el pensamiento del cielo perdido 220, B; alli ni siquiera se podrâ tener el falso consuelo de ver que los demâs sufren también 401,4; ante su vista, el pecador debe dejar sus ocasiones 402,5. Injurias: perdôn: es fuente de meritos sobrenaturales 1141, B; Dios nos da ejemplo 629, e; la paciencia ante ellas es el me­ jor medio de defenderse 783,1; el ejemplo de Cristo 784,3; 808-9. B-D. Intenciôn: la rectitud y pureza de intenciôn, slntoma para conocer si obramos para buscar la alabanza humana o para glorificar a Dios 970. b; cuando nos alaben los nombres, hemos dé pu ri fi car nuestra intenciôn, refiriéndolo todo a la mayor gloria de Dios 960, d. Intelectuales: aun entre los inte­ lectuales existe en nuestro tiempo una gran ignorancia re­ ligiosa de funestas consecuencias 104, b-c., Ira: ira e indtgnaciôn 7S7, d; condenaciôn de la Sagrada Escritura 780, A ; ofusca en el hombre el ejercicio de su razôn 781, a; por tanto es necesario someter a la razôn los impetus de la ira 785, a; utllldad de la ira moderada por la razôn 786. b ; pero cuando sale de este dominio se con­ vierte en locura 787, c; descripciôn de sus graves efectos 781. b-c; en el alma dei ira­ cundo no «lescansa el Espiritu INDICE bl· .MATERIAS Santo 788, b; contra la ira, inansedumbre 782, a; a los In­ sultos de la ira hemos de res­ ponder con humildad, reconociendo nuestra nada 783, 1-5; el ejemplo de Cristo y de los santos 784, 3-4; 7S7, a; terribilidad de la ira de Dios contra los pecadores 400,2-3. Israel: complicado ritualismo de la vida judia 805, D ; el concep­ to mesiânico de los israelitas sencillos 710, B; castigo del pueblo judio 399, a. Cf. Fari­ seos, Mesias. Jerurquia: expresiôn en el Evan­ gelio de la ley social de la jerarquia 715, LU; jerarquia eclesiâstica, cf. Pontifices. Judios: cf. Israel. Juicio: volubilidad de los juicios de los hombres 972, b ; 1002, a; 1010, C; 1014, 2. — sobre el prôjimo: no hemos de juzgar al hermano por un detalle malo, sino por el conjunto de sus obras 3S; son mâs duros en juzgar quienes mâs motivos tienen para ser condenados 458, i; hemos de tener un gran espiritu de misericor­ dia con los pecadores, pensan­ do que nosotros mismos hemos ; caido una y otra vez en el pe- I cado 1114, -IV, B ; cômo juzgaba Cristo y cômo juzgamos nosotros 1128, A. — final: las obras buenas serân nuestra unica defensa en aquellos momentos 634, h. Justicia: divina: es tan infinita como le misericordia 400,2-3; 597, b; es inapelable y se aplicarâ estrictamente 400,3; la pasiôn de Cristo, manifestaciôn de la justicia de Dios 981,1. — social: exige de los individuos cuanto es necesario para el bien comûn 717, F; expresiôn en el Evangelio de la ley de la iusticia social 717, F; él incumplimiento de los deberes sociales de justicia y caridad es la causa de los castigos que pesan sobre la sociedad moder­ na 1117, b. Justificaciôn: concepto catôlico y protestante 682. a; la justificâciôn no se debe a los esfuerzos personales, sino a la gracia de Dios 681. III: el que es histificado queda realmente libre de necado 682, a. Juventud: San Pablo, modelo para la juventud 168, V ; es necesario eucauzar, no destruir, su espiritu de ambiciôn y re­ 1191 ferirlo a Dios 168, V ; ha ser educada en un espiritu obediencia a la Iglesia 292 aicismo: pretende exclulr a la iglesia y a sus représentantes de la direcciôn de la vida social y publica 467, h. èy: la sujeciôn a la ley es ejercitar la libertad auténtica 679, IV ; la dispensa de las leyes corresponde al legislador, pero a veces el mismo sûbdito puede dispensarse, intervinienuo especiales circunstancias de Dios: su perfecto cumplimiento es lo esencial para salvarse 113, p ; es ûnica para to­ dos, ricos y pobres, altos y humildes 855, a ; su cumplimiento produce tranquilidad de con­ ciencia y es origen de felicidad 904, III; indica el camino de la salvaciôn y ayuda a conseguîrlo 904, IV ; serâ acusadora del pecador que, conoclendo Sor medio de ella la voluntad e Dios, no la quiere cumplir 905. V ; “La ley se ha dado co­ mo azote para los pecadores endurecidos, como maestro pa­ ra los que quieren aprovechar y como consuelo para los per­ fectos" (Thomas) 903. Bey y los Profetas - mosaica: la Ley sôlo tuvieron valor en cuanto que prepararon y anunciaron la venida de Cristo 324, B, b; 683 b; el sacerdocio de la ley mosaica, figura del sacerdocio eterno de Cristo 761; 820. N; los sacrificios mosaicos y el sa­ crificio de Cristo 762.3 : 825, C: 329. I, A; lo “cruento", cualidad necesaria en los sacrificios mosaicos 827: los sacrificios mo­ saicos dejaron de ser aceptos a Dios v fueron sustituidos por el sacrificio de Cristo 883, I; la esclavitud del judio bajo la lev v la libertad del cristiano 683. V; 573. c. — civil; enormes ventajas de que la ley civil se ajuste a las nor­ 861. a. mas del Evangelio . Liberalidad Cristo, modelo liberalldad 1144. A. Libéralisme: fracaso de sus In ­ tentos de unir al mundo prescindiendo de la acciôp de la Iglesia 194. VIT: econômico: el remedio que el Pana sefialô n sus abusos: el estableclmlento de un estatuto de derecho nûbllco. fundado sobre la comunidad de resDonsabilidades en­ tre todos los que toman parte en la nrodu^clôn 299 h. Libertad: en qué consiste 678. Π. A; libertad y libertlnaje: dlferencias 760. E, c; la auténtica libertad consiste en someterse a la Verdad suprema 231, c; caracterîsticas de la verdadera libertad 677; el concepto mundano de libertad 677, B ; libertad e independencia 678, II, C: libertad y pecado 678, -D; sus relaclones con el entendi­ miento y la voluntad 678, II; es incompatible con el sometlcniento a las pasiones 678, III; la sujeciôn a la ley es ejercitar la libertad verdadera 679, IV ; cômo Cristo nos alcanzô la verdadera libertad al sacarnos del cautiverio de la muerte, del demonio, de la concupiscencia, del pecado 680; la libertad cris­ tiana y la esclavitud judaica 693, V ; solamente con su libre albedrio, no puede el hombre evitar suficientemente el cnal, a causa de las pasiones 64, b. Libros: la ôficacia de los buenos libros: una conversiôn obtenida por la “Vida de Santa Teresa” 315. Limosna: obligatoriedad 39; 635, B ; el precepto de la limosna estâ constantemente predicado por la Sagrada Escritura y por la Iglesia 591. a; no hay oblifaciôn de dar en limosna los ienes necesarios a la vida o a la conservaciôn del estado; pero deben darse los super­ fluos 636, C: 645, a; el dinero que se emplea en diversiones inûtlles se deberia dar en li­ mosna y seria mâs provechoso para el aima 582, b; no im­ porta la cantidad de bienes que se inviertan en limosnas; lo que interesa es la buena vo­ luntad con que se dan, aunque sea poco 602,2-3; norma para darla: socorrer al necesitado del mismo modo que desearlamos se nos socorriera a nos­ otros 41; el que da limosna ha­ ce un préstamo a Dios. y Dios se lo devolverâ con creces 579,8 : cuando la damos. no hacemos sino devolver a Dios lo que es suyo 591, a-b; por mucho que demos en limosna, nunca lograremos vencer en liberalidad a Dios, que nos irâ recompensando nuestros dones 591. a; cuando la damos a un pofore, la damos a Cristo 39-40: 629. d; dar limosna es mâs agradable a Dios que ayunar 39; dar li­ mosna es un modo de seguir a Cristo llevando su cruz 239, c: las excusas para no dar llmosna: “Necesitnmos los bienes para conservar y mejorar nues­ tro estado social" 636, a; “Los tiempos estân muv malos. 637 b; “Por otra parte. ; hay tantisimos pobres!" 637. c; cô. mo se ha de dar la limosna: sin buscar la admiraciôn y el aplauso de las gentes a® 638, a; sin excepciones con los pobres ni privilegios capriehosos 639, b; sin esperar a que se nos pida, sino adelantândonos a la peticiôn 639, d; con amabilldad y dulzura 639, c: valor expia­ torio de la limosna 211, c. Cf. Caridad, Misericordia. Liturgia: la alegria en la liturgia: la dominica "ilaetare" 569: 675; el domingo de Ramos 1004 ss; la idea de la pasiôn en la li­ turgia: la dominica y el tlempo de Pasiôn 875 ; 759: los ritos litûrgicos del bautlsmo de adul. tos 900; la cruz, camino de gloria, segûn la liturgia 1069, I; la tristeza en la liturgia 1006. C: lecclones de las fôrmulas litûrgicas de la Cuaresma 1020, b. Locuacidad: Cf. Charlataneria, Silencio. Lujo: el lujo Inmoderado que reL na en nuestra sociedad dismlnuye las limosnas a los pobres 637, b-c; el afân de lu'o nunca se sacla, y no se contenta con poseer lo necesario, pretende lo superfluo, cada vez con mâs exigendas 645, b-c: este afân es contrario a la doctrina de Cristo 656, d. Cf. Bienestar. Lujuria: ambiente inmoral de la sociedad moderna 1123, II; 211, C; es necesaria una enérgica acciôn de la autoridad civil que cohüha la exhibiciôn lujuriosa que aparece por todas partes 1123. E: porque la Iglesia. con solas sus armas espirituales, no lograria conseguirlo 1123, C: la lujuria en palabras y conversaciones: nrincipios mora­ les 509: la rëcomendaciôn de San Pablo 389.4; sus efectos en el entendimiento v en la vo­ luntad 1085, I: la luiuria comlenza por socavar la moral individual v familiar, para acabar destruvendo el mismo vigor ciudadano v patriôtico 1124. b-c; un tino de hombre lujurioso: Herodes 1 “Lumen gloriae”: necesidad 215: 252.4-5- aunque por medlo de él vemos a Dios. no podemos comnrehenderle 253.1-2: segûn participe cada bienaventurado mâs o menos del “lumen glo­ riae”. nodrâ ver a Dios con mâs n menos oerfecciôn v. con. siguientemente. tener mâs o menos grados de gloria 255. g. Cf. Vlsiôn beatifica. laestrn: su profêsfôn le da una mare villosa ocasiôn para In­ finie en la sociedad. tanto pa- ÎNOTCF PF MATF.KTA6 ra bien como para mal 467, j ; su misiôn educadqra es colaborar con la familia 1035, d. Cf. Educaciôn, Educadores. Magisterio: obediencia debida al magisterio de la Iglesia 549, VI-VIII. . , Magnaninüdad : æagnanimulad y humildad, espiritu de la juventud 1GS, V; el ejemplo constan­ te de los santos. que saben armonizar la humildad mâs pro­ funda con la mâs admirable magnanimidad 922, IV. Mal: el mal siempre se halla en oposiciôn al bien; el solo mal no puede existir 48,3; no exis­ te una causa eficiente del mal, que consiste en la privaciôn v falta de bien 48,5; lo que es malo intrlnsecamente no pue­ de dejar de serlo, ni puede justiflcarse basândose en ciertas conveniendas sociales 513; el mal es incompatible con la belleza 515. V. Mansedumbre: remedio contra la ira 782, a; 7S7. a; Cristo. modelo de mansedumbre, 787, a; 808-9, B-D; 979,2. Maria: la maternidad divina y la bienaventuranza de Maria 554: ;,es la maternidad divina fundamento de toda su gran­ deza? 494: fldelidad de Maria a la palabra de Dios 526, C; Maria Madré nuestra 1108. B ; 1129. C; 1136. d; la Virgen Santisima. prenda de esneranza para el hombre 364. Έ7: la devociôn a Maria, seüal de nredestinaciôn 1149, V; Maria, mo­ dèle nara las madrés de fami­ lia 1148. TV: Maria durante la pasiôn de su Hro 1107. T.TT· Cristo se desnide de su Madré para ir a nadecer 10·!* * Marie sale en busca de su Hiio v lo halla en la calle de la Amargura 1052: encuentro de Maria con San Pedro desnués de las très negaciones 1057; Maria al pie de la cruz 1131: Maria re­ cibe en sus brnzos el cuerno muerto de su Hiio 105-1 · 1134 la soledad de Maria 1163. 11'^»: TTT ·. la Madré dolorosa 11M. TTTïT: la contemnlaciôn de Maria Santîsima serâ causa de gran go^o en el cielo 283. d. Martïrio: en nuestros tiempos son muchos los oue han nroferido cl snfrimiento nor Cristo -"nn tal dp serie finie” 4AR i · fuera de la unidad de In Trie­ ria. ni el mlsmn martirio ni inc carismas tendrian valor airvnn 4CW: puestn el crlstiann nn la altemntiva de onebrnntar un mandamiento dn Dins n sufrir el rnartirlo. debe preferir la muerte antes que la nfensa de Dins 964,3. 1193 Materlalismo : materlalismo teôrico y materlalismo prâctico : unos niegan la existencia de lo espiritual; otros, sin negarla, viven como si no existe­ ra 170. II. Mediaciôn: concepto 820, A; 893, A; mediaciôn ontolôgica y me­ diaciôn moral 821,1-2; Cristo mediador: Cristo, ûnico media­ dor entre Dios y el hombre 108, e; Cristo, mediador natu­ ral entre Dios y el hombre 820, A; 892 ; 806, d; la media­ ciôn activa y eterna de Cristo 894, III; para ser mediador Cristo necesitaba ser Dios y hombre al mismo tiempo 822,2; Cristo mediador, preclsamente por su sacrificio redentor 764,3. Mentira: concepto 898. Ill; el de­ monio, padre de la mentira 789,3 ; 897; la mentira, arma del demonio 91,2; 144, b. Cf. Ver­ dad. Mérito; nor el mérito de las obras buenas alcanzamos la bienaventuranza 256,1; y segûn el mérito sea mayor o menor, serâ mâs o mends perfecto el grado de gloria 256,2; cômo ouede merecer el hombre la bienaventuranza: de congruo y de condigno 256,2; la oraciôn de los justos, una continua fuente de méritos 368, II; las obras de misericordia, fuente inagotable de mérito sobrenatural 633. e: también mediante el perdôn de las injurias podemos alcanzar grandes méri­ tos 1130. B; el ipecado mortal impide merecer sobrenaturalmente 368. B: los méritos que Cristo alcanzô con su muerte son infinitos e inmensos 851, d. Mesianismo: sus dos grandes re­ présentantes: Moisés y Elias I 214.2. Cf. Mesias. Mesfas: el concepto mesiânico del nueblo sencillo judio 710, B; las nrofecîas mesiânicas v su interprotaciôn rabînica 998. AB; concepciôn temporal del Mesias v su refleio eu el Dvangello 999. C-D; esta concepciôn temnoral de 1ns judios hubo de espiritualizarse a la vista de que el tlemno nasaba v el Me. , slas Rey no llegaba 1000. E; Cristo rechazô la idea farisaica sobre el Mesias 1C01. Cf. Cristo. Milagro: el milarro verdadero no i nuede ser reaïizado por el de­ monio, que puede. por otra parte, hacer cosas maravillosas para el hombre 431,1-2: valor simbôlico de los milagros de Cristo 714, I: los milagros de Cristo. testimonio de su divi­ nidad y gloriflcaciôn de su per­ anna por el Padre 918. Ill: fueron realizados para conflrmar otros con nuestros hermanoa su doctrina 1011, a; su fuerza 631, c; la gran misericordia de apologética nunca convencerâ Dios debe excitar en los pecaa los de mala fe 392,2; los racionalistas inventan toda clase dores la esperanza del perdôn de suposiclones con tal de ne623, a; se mostrô primero al gar la exlstencia de verdade­ crearnos a su imagen y seme­ ros milagros 576 4; lecciones so­ janza, después de redimirnos, ciales del milagro de la mulentregando a su propio Hlio tinlicaciôn de los panes y peces 599,4; se maniflesta principal­ 714. mente de dos modos: preserMinorias: la formaciôn de las vando de los pecados y levanminorlas para los cargos pùblitando al pecador caldo 624, b; cos: formaciôn intelectual, técpor qué Dios se compadece efinica. prudente, espiritual 189, cazmente de algunos y de otros VIII ; necesidad de una mlnono 660, d; canto de agradecirla sacerdotal preparada en lo miento a la misericordia de social y econômico 728, VIH. Dios por sus muchos beneficlos Misa: no es una simple conme624, a-b; hemos de aprovecharmoraciôn de la pasiôn v muer­ la procurando vivir llmplos de te de Cristo, sino un propio y pecado 599,4; la pasiôn de Cris­ verdadero sacrificio 854, m: tië_ to. prueba de la misericordia ne idéntico sacerdote e igual de Dios 981.1 : otra de sus pruevictima nue el sacrificio del bas es el habernos dado un ânCalvario 854, n: sin embargo, gel de la guarda 51. A; una de se ofrece de di ferente modo, las cosas que con mayor nerya que Cristo glorioso no pue­ fecciôn corresponden a Dios. de volver a ser victima cruen­ es ser misericordioso. conseta 855. fl; el sacrificio de la mi­ cuencia de su omnipotencia sa. acto supremo de glorifica631. A. ciôn de Dios 916, V ; su valor — obras de misericordia: para expiatorio 241, c: la participaejercitarlas no hemos de especiôn activa de los fieles en" el rar a que el hermano necesi­ sacrificio de la misa 891, IV; tado venga a nosotros. hemos para participar debidamente de de salir a tuscarlo 1100. C. b: este santo sacrificio debemos si no referimos a Dios nuestras asociamos al doble amor de obras de misericordia, careceCristo sacerdote: amor de Dios rân de valor sobrenatural 602. y amor al prôiimo 506, V; las b; las obras de misericordia antiguos misas estacionales de son como una semilla que se la Cuaresma 14. b. Cf. Cristo siembra v que nroducirâ copio­ Redentor. sos frutos 603.1-4: no importa Misericordia: es una virtud 595.1 : la cantidad mavor o menor de consiste en la comoasiôn ante bienes que se inviertan en obras las miserias ajenas y el impul­ de misericordia, lo aue intereso conslguiente a ^ocorrerlas sa es la buena voluntad con 595.1: grandeza v hermosura de aue se dan. aunque sean pocos la misericordia 630. A; razones de su excelencia 631 ss; hace I 603.2-3; hemos de esforzarnos en hacerlas mâs abundantemente a los hombres semeiantes a I cuando las circunstancias de Dios. a ouien corresponde ser la vida son peores 604, d: las misericordioso nor naturaleza 631 : consecuentemente. el mi­ obras de misericordia aue hasericordioso consigne la amisgamos serân nuestra defensa tad de Dios 631. b: el Espiritu en el dia del iuicio 634. h: nos Santo. causa v fuente de nues­ ayudan a alcanzar el perdôn tros sentimientos de misericor­ de los pecados 632. d; y son dia 602,2; el dogma del Cuerpo fuente inagotable de méritos mistico, fundamento de nues­ sobrenaturales 633. e; quien las tros deberes de misericordia hace, recitirâ el socorro de con el hermano necesitado 588. Dios cuando se encuentre él c: los que mucho poseen deben necesitado 633. f; y sus oramoverse a misericordia al conciones serân oidas por Dios 634. siderar el fuerte contraste entre g; quienes las eiecutan con las sus lujos y las necesidades de debidas condiciones pueden 11alos pobres’ 588, a; el precepto marse seguldores de Cristo, y de la ayuda al prôiimo. consrecibirân el nremio eterno 965.2. tantemente predicado por la Cf. Amor, Caridad, Limosna. Iglesia 594, a. Moda: los escândalos de la mo— de Dios: es tan inlinita como da femenina 1119, II; la consu justicia 597. b: 400.2-3; gran­ temporizaciôn con sus exigen­ deza de la misericordia de Dios das es incompatible con el ver399.2-3*. para alcanzarla no hay dadero servicio de Dios 1120. d. mejor medio que tenerla nos­ i ÎNDICE DE MATERIAS Modelo: Cristo, modelo para el hombre. Cf. Cristo. | Moral: la moral .permanece siem­ pre Inniutable en sus princi­ ples esencleles, sin que pueda 1 nunca permitlr que Io que es I malo intrinsecamente pueda Hegar a no serlo 513; sus prin­ cipes deben informar el mun­ do econômlco-sociail 296. i ; es dificil al que gobierna la aplicaciôn constante de los .prin­ cipes morales 188, VI; la educaciôn ha de Ir basada en sus normas 1030, c-d. Mortiflcaciôn : no es un fin en si misma, sino un medio para alcanzar y conserver la vida so­ brenatural 321, A, 2; necesidad de mortificar la carne para vencer las tentaciones 102, b; es necesaria para que reallce la verdadera transformaciôn de] aima en Cristo 338, b; mu­ chos se dispensan fâcilmente de la obligaciôn de mortificarse 103: sus asperezas se suavizan con la esperanza del premio eterno que mediante ella conseguimos 321, II; los sufrl■mientos de Cristo deben movernos a mortificar nuestro cuerpo 1021, C; la mortificaciôn de las conversaciones in\ ûtiles 513, IV. Cf. Penitencia. Muerte: la muerte, para un cris­ tiano, no es mâs que la entre­ ga de su aima a su Dios 1131, G; cada dia de nuestra vida estamos mâs cerca de ella, y esto debe llenarnos de espe­ ranza, porque nos vamos acercando a la felicidad 1137, D; a la hora de la muerte es especialmente necesaria la ora­ ciôn 1161, B; la muerte, cas­ tigo del pecado 681, b; muerte corporal v muerte eterna 793.1; la esperanza en la vida eter­ na, finico consuelo en la hora de la muerte 371, III; no se ha de temer le muerte del cuer­ po. sino la del aima 793,2; los santos ante la muerte: San Juan de Dios 478, B; la aboliclôn de la pena de muerte: un discurso de Robespierre 872, b. Mujer: la mujer en la pasiôn de Cristo 1098; una personlficaciôn del esoirltu femenino: la Verônica 1111· los escândalos de la mujer que se dice pia­ dosa 1119, II. Mundo: actùa como Instrumento del demonio para tentar al hombre 151; 67, c; cômo nos tlenta el mundo: con el mledo a perder sus bienes 78, B; con el mledo a no poder soportar la carcncia de sus deleites 78. 11Ô5 B; con el rniedo a las burlos v mal os julcios de los mun­ danos 78, B; 94, A; el reinado de ia triple concupiscenda en el mundo 154, VI; en él dominen la impureza y la codicia 211, c; dominio de la vanldad en el mundo 968, a; en el mun­ do domina el vlclo, que, al no poderse presenter abiertamente, se disfraza de muy diver­ sos modos 1016,3.°; el mundo no puede translgir con las verdaderas virtudes; por eso se fabrica una virtud a su gusto, <~ue no sea tan severa y que pueda adaptarse a sus exigen­ das 1015,2; lo que vale el mun­ do y sus bienes en comparaciôn con el aima 170, III ; inestabilidad y mudanza de toda ia gloria, honores y bienes del mundo, por lo cual son dlgnos de desprecio 1008, A-C; falsedad y engafïo de las buenas palabras dei mundo 1002, b; las alegrîas dei mundo vlenen a parar en llanto 972, b; 973, a; el mundo y Cristo: contrastes 137, I, b; el mundo tilda de nëcios a quienes practicen la vir­ tud 1097, III; quien se entrega a sus exlgencias queda esdavizado 1004, C; la contemporizaciôn con sus exigendas lleva a terribles consecuencias : el caso de Pilato condenando a Cristo 1102, VI; la soledad, medio de librarse del espiritu dei mundo y sus concupiscen­ das 139, III; 649, B. 4. Naciones: los castigos de Dios a las naciones 1116, II; frecuentemente han oido la voz de los envlados de Dios, anunciândoles castigos Inminentes y funestos, y no acaban. sin em­ bargo, de practlcar sus debe­ res de justicia v de caridad 1117, b. Cf. Pueblo, Estado. Naturaleza humana: su estado después ded pecado original 153. IV; posee un conodmlento uni­ versal de la ley natural y une voluntad libre, pero con solos estos elementos no puede evi­ tar completamente el mal y hacer siempre el bien a causa de las paslones 64, b. Naturalisme: condenaciôn del naturallsmo pedagôgico 1029, a; 1031, e. Negaciôn propia: la negaciôn de si mismo. camino de santldad 164. Il; 166. VI: la negaciôn del propio yo prépara al aima para actuar bajo la moclôn de Dios 161. III. Cf. Mortlficaciôn. '··.·' Eh/-’· 1196 INDICE DE MAT ER t AS Nifios: el amor de Cristo a los nlflos 1025. a-b; a ejemplo de Cristo, la Iglesia, en todos los tiempos, ha tenido especial cuidado de la nifiez 1025, c; consecuentemente cuida de su bien temporal, pero especialmente se preocupa de que su inocencia no se mancille 1026, d; los ninos son los hombres de la sociedad futura; por lo tanto, es preclso formarlos pa­ ra la misiôn social que les es­ péra 1026, a; porque lo que el niüo aprenda de pequeüo es lo que conservarâ para el porvenir 1026, b; y todos deben poner especial empefio en conser­ ver las virtudes propias de la niüez, para no abândonarlas nunca en la vida : obediencia. sencillez, compasiôn. etc. 1027, c; la Iglesia ve con dolor las multitudes de nifios minados por la enfermedad y el vicio y faltos de asilo y educaciôn 1027, d; en nuestros tiempos son muchos los ninos expuestos a la influencia del mal 1028. e; por eso se ha de pro­ curer. por todos los medios, la soluciôn de los problemas de la infancia 1028. f ; con lo cual se contribuye enormemente al aumento dé la religiôn y al bienestar de la sociedad hu­ mana 1028, te g; pero siempre hay que tener en cuenta que el ûnico camino para que el nifio se ha/ra un cludaaano ho­ nesto y laborioso es la fe cris­ tiana 1029. h ; es muy perjudicial para los nifios el trabajar antes de que su cuerpo y su aima estén suflclentemente fortalecîdos 1029. j; alli donde pellgre la inocencia del niüo, es deber del catôlico apartarlo de la escuela imp:a y darle la debida instrucciôn cristiana 1032. 1; desde la mAs tlerna edad se debe acostumbrar al nifio a reverenciar a Dios y a la obediencia a la autoridad y a la ley 1033. »55 c; es perniciosa la prâctlca de alejar al niüo de su familia con el pretexto de formarlo mejor 1035. b; el Papa pide a los ninos oracionés y limosnas por sus companeros victimas de los tiemnos actuales 1036, a; y les ex­ horta a pedir por la Iglesia y por la salvaciôn de las ai­ mas 1037, b. Cf. Hijos, Educaclôn. Novisimos: tema necesario de predicaciôn 109. f-g; 112, fi-o. Of. Muerte, Julclo, Inflerno, Cielo. I ! j i I I I i i I | j | — Obediencia: la obediencia, vir­ tud fundamental en la obra de nuestra santificaciôn 1 Ci B, c; camino necesario para la salvaciôn 1080, D; fundamentalmente, todo pecado es una falta de obediencia 1080, C, a : gravedad del pecado es­ pecial contra esta virtud 1162, b, 2; la obediencia, fuente de felicidad 1163, 3; cômo alcanzar el mayor fruto de la obe­ diencia 1163,4; la exhortaclôn a la obediencia es de enorme actualidad, porque en nuestros dias se ha llegado a desobedecer a Dios como la cosa mâs natural 10S0, C; Cristo, modelo de obediencia 1078; 1162, E; obediencia debida al magiste­ rio ordinario de la-Iglesia 549. VI-VIII ; la obediencia a la Iglesia es seflal de buen espi­ ritu 291. d; y en ella es nece­ sario educar a la juventud 292, e ; necesidad de una obedien­ cia perfecta a las consignas de los Romanos Pontifices 291, b-c. Obras buenas: su necesidad pa­ ra conseguir la bienaventuranza 252,2; 1161, C; y segûn su mayor o menor mérito, serâ mAs o menos perfecto el grado de gloria que nos alcancen 256, 2; es necesario que las obras acompafien a la fe 287, a-c; nuestras obras serân verdaderamente sobrenaturales en cuânto se asemejen a las obras de Cristo 908. VII, A: todas hemos de referirlas a Dios, sin cuya gracia no podriamos realizarlas 909, B, a; y debemos enderezarlas ûnicam'ente a la mayor gloria de Dios 909, B, b; no basta obrar bien, es ne­ cesario también obrar con fin bueno, no movldos por la vanidad 968, b-c; nunca hemos de obrar movidos por el deseo de bienes temporales, sino por el de los eternos 969. d ; aun­ que no es ifclto obrar huscando la alabanza humana, si lo es proponernos como fin de nuestras acclones el dar ejem­ plo a los dermas, para que. imltândonos. busquen a Dios 971; muchos de los que obran el bien lo hacen movidos por el deseo de alabanza humana, y consiguientemente no merecen el premio de Dios 968, d; obras de misericordia, cf. Misericor­ dia. Obreros: la Iglesia siempre ha defendido sus justas petlciones 658. e; la Iglesia, frente a los ; -· INDICE DE MATERIAS falsos refomiadores, quiere y busca el auténtico bien del obrero 656, 1; 659, f; los obreros, enganados, se apartan de la Iglesia, como si ésta se des. preocupara de ellos 651, a; 654, b ; por su pobreza son campo abonado para el comunismo y presa fâcil de los agitadores 657, k; es necesario canarios para Cristo: para esta obra necesita la Iglesia cooperadores generosos 657. k. Cf. Tra­ bajo, Justicia social, Salario. Ocasiones: hemos de evitar las ocasiones de ser tentados 66, b: 100 ss; porque puede ser pe­ cado voluntario ‘Ίη causa” el exponorse a las tentaciones pudiendo ervltarlas 96, c; no obs­ tante, a veces podemos exponernos al peligro de ser ten­ tados para buscar bienes mayoreg 69, c; la vuelta a las ocasiones de pecado es causa de las recaldas 1114, B. Cf. Tentaciones. Odio: cuândo estâ. permitido, y aun ordenado, odiar al prôjimo: cuando constituye un im­ pedimento para nuestra salva­ ciôn 238, a-b: cuando se nos manda que nos odiemos a nos­ otros mismos 238, b-c; la envidia, causa de todos los odios que han dividido a la humanidad 776, b. Cf. Enemigos. Opinion: volubilidad de la opi­ nion humana 972. b; 1002, a; 1010, c; 1016,2. Oraciôn bienes que comunica al ai ma : limpieza, luz interior, uniôn con os 213.4.°; la oraciôn debe comenzar ;y terminer con actos de reconoc imlento de las propias miserias, para engendrar en nosotros una ver­ dadera humildad 76. d; eflcacla de la oraciôn 114,2; nece­ sidad del amor de Dios para pedirle con eficacla 505, C; 1162, D; la oraciôn del misericordioso es oida por Dios 634, g; la eficacla de la oraciôn realizada en el nombre de Je­ sûs 895. IV; cômo Dios oye las oraciones de los santos: el mi­ lagro de Santa EscolAstlca 482: la oracfôn alcanza de Dios mâs bienes de los que por si misma merece 369, B; median­ te ella podemos conseguir el don de la perseveranda 369. b: también las gracias mlsticas nueden alcanzarse con ella 869. c; eficacla de la oraciôn del justo y del pecador 368: la oraclôn de! aima en gracia, conti­ nua fuente de méritos 368. Il; bienes que engendra la oraciôn i 1197 en familia 114,4; exhortaciôn del Romano Pontifice a una intensiflcaciôn de la oraciôn 114.4. Necesidad de la oraciôn: para vencer al enemigo 97, a; 114,2: para vencer las diflcultades del mundo moderno 114,4; para en­ tender los caminos de Dios 319, II; especial necesidad a la ho­ ra de la muerte 1150, B: es particularmente necesaria en nuestros dias frente al natu­ ralisme reinante 114,1. Orgunizaciôn : es necesaria una oivanizaciôn del apostolado ba­ jo la direcclôn de la jerarquîa 548, V-VI; expresiôn en el Evangelio de la ley social de la organizaciôn 716, D. Ostentaclôn: cf. Lujo, Vanldad. Pablo: la formaciôn farisaica de San Pablo 867, H; la ambiciôn de San Pablo, 166; San Pablo, modelo para la juventud, 168, V; su primera carta a los Tesalonicenses : circunstancïas histôricas 208, a; Epistola a los Gâ.latas: ocasiôn histôrica y argumento 570, A: Epistola a los Hebreos : ocasiôn y argu­ mento 760; su concepto de “vi­ da” 343, b ; su doctrina sobre la necesidad de la penitencia 176-179: la esclavitud de la ley mosaica segûn San Pablo 573, c; su doctrina sobre la nece­ sidad dei sacrificio en el apôs­ tol para que su acciôn sea fe­ cunda 1083, C. Paciencia: paciencia verdadera y falsa 1152. C; necesidad de es­ ta virtud 1152. C, c; cômo ejercitarnos en ella prâcticamente 1152, e; Cristo, modelo de pa­ ciencia 1152, C; el misterio de la paciencia de Dios con el pe­ cador 436. c-d ; la paciencia es el mejor modo de defenderse contra las injurias 783,1. Pactos: cf. Estado: relaciones internacionales. Padres: se han de esforzar con todo empefio en educar a tiem­ po a sus hijos 1035, c; aigu nos son incapaces de comprender su alta misiôn de educadores 1035, d· su labor educadora de­ be ser ayudada por la colabo­ d: raciôn de los maestros 1035, d; tienen la obligaciôn de vigllar a sus hlios para guardar la lirnpfeza de su corazôn 4G8, k; la Vlrgen Santisima, modelo de madrés de faml’la 1148, IV. Cf. Familia. Palabra: la pureza en palabras recomendada por San Pablo 389,4; la lujurla en palabras y conversaciones; principles mo­ por amor y despreclado por !ot rales 569: el oir y practlcar la nombres: una poesla de San palabra de Dios ’es sefial clerJuan de la Cruz 1054, H; Mai ta para ver si somos de Dios rla al pie de la cruz 1131; Ma­ 767.3: 807. A: las siete palabras ria recibe en sus brazos el de Crlsto en la cruz 1138 ss. cuerpo muerto de su Hijo 1134; Cf. Predicaciôn. 1054: la soledad de Maria desi Partidos; los partidos politicos, pués de la muerte de Cristo con sus exigencies unilaterales 1163: 1135. Ill; Maria, la Mae interesadas, son frecuentedre dolorosa 1164, II-TII; la mente un-a rémora para el audesesperaclôn y muerte de Ju­ téntlco bien de’ pueblo 733, B. das 1058: el p’alaclo de Pilato Cf. Politica. en Jerusalén. donde tuvleron Jugar numerosas escenas de la Parroquia: necesldad de que los ■pasiôn 1043: localizaciôn de las fle’es cooperen con el pArroco estaciones de! via cruels en Je­ 689. IV. Cf. Sacerdote, Apostolado. rusalén 1044; los sufrimientos de Cristo durante la pasiôn, rePasiôn: parale-llsmo antltétlco producidos en los santos: imentre Getsemani v el Tabor nreslôn de las Haras de San . Π: la transflguraclôn de Francisco de Asis 1060: los esCrlsto en su naslôn 359 H; la tlgmas de Santa Catalina de pasiôn de Crlsto. motivo oue Siena 1061: Teresa Neumann, nos impulsa a traba’ar intenla estigmatlzada de Konners­ samente en nuestra santlflcareuth 1062: Ια muerte de quleciôn 360. II. C: nuestras dlspones condenaron a Crlsto: He­ slclones para vivlr dirnamente rodes Antlnas mtirlô desterrael tlompo de Pasiôn 875: la idea do en Esnafia 1041. Cf. Semana de la pasiôn en la ilturgia: la Santa, Crlsto Kedentor. Cruz. dominica de Pasiôn 875 : 759; Paslones; ]a rebe’iôn de las pala Eucarlstla es una represenslones. efecto del pecado ori­ tacfôn de la pasiôn de Crlsto ginal 681. e: cuando se excltan 834, b: la pasiôn de Crlsto implden el recto eierclHo de etemplo de su obedi encia al la potencla intelectlva 857. g-l: Padre 1079. ITT: Crlsto se desimplden que el hombre, con plde de su Madré nara Ir a pasus solas fuerzas naturales, decer 1048: Crlsto lava los pies pueda obrar siempre el bien y al dlscioulo traldor 1049: la evltar el mal 64 b; el no te­ oraclôn de Crlsto en el huerto ne rl as dominadas comnleto1050: el golpe que Crlsto reclmente Imnlde nuestra total inblô en casa de Anôs: en qué cornnraclôn a Crlsto v la pos­ conslstlô exactamente 1038: enterior consecuclôn del clelo 226. cuentro de Maria con San Pe­ c: la v«rdadera llbertad es in­ dro desmiés de las ’res negacompatible con el snmetlmlenclones 1057- el terrible supliclo to a las nasion es 678, III: el de la f’ai-ela"16n 1039· 1051: demonlo se anrovecba do ellas la corona de esnlms: viHsltu­ nara hacer pçoer al hombre 36. des de esta re’laula 1042: InB: ouienes, tenlendo grandes tervenciôn de ’e esposa de Pi­ paslones. las dômlnan con la lato en In ’■asiôn de Cristo gracia de Dios a’oanzan ma1059· la sentencia de muerte yor «mérlto one los oue no slencontra Cristo: texto surfin las revelationes de sor Maria de ten la luc^a 024. b: ’a luche contra la nasiôn dominante es Agreda 1055: lesiones oue Crls­ medio eficaz r^aro prévenir las to ncidcdô mientras llevaba la tentaciones ino a: para ven­ rruz hfiHe el CaJverlo 10*0. a: eer ’«s rasiones es n^fwrln Marta Pantislma sale en busea debH’far el cuerpo mediante la de su HHo v io hnlla »n la morHHraclôn y el avuno 134. tell" de la Amargura 1052· la bel’eza de Crlsto, desfleurada C: 56.1. Paz; dos elementns do le verdanor los tôrmentns 1052· las Ha­ dera naz: tranqulHdnd v orïras de las manos de Crlsto al ser traspasadas nor los davos den 520. A’ la verdadero naz 1040. b· descrinclôn de la essola la nnede dar al mundo ta cpna de la cruciflxlôn 1047. e: fe crlstlana 2^Μ a: la fjdell1056: diversos detalles respec­ dnd en las rein et on es 1n+nrnato a ella: la cruz (dimensio­ clonales fundamento Ind’snennes, forma, etc.-». Jos c’avns. el sable nara consetrnirla 9'9 e: titulo ‘'Inr:’’ 1045. E: la lanzala naz. cnmcteristica del relda v la 11 ara de’, costado 1041 : nndn de Cr’sto 519. el buen ladrôn: un soneto de — interior: la mz interior es soQuevedo 1053; Crlsto, muerto flal inequivoca de buen espfrl- ÎND1CF. DE MATERIAS 1199 lir do ellas 395,8.°; agravan el tu 29, C; 75. b; 87. B; falsa | pecado e irrltan- la bondad de paz del pecador procurada por Dios 458ss; recaer en el peca­ el demonlo para que permanezdo supone romper una vez mâs ca en sus pecados 539; tam­ el pacto de amistad con Dios, bién produce cl demonlo esta Tealizado en el bautlsmo y refalsa paz en los justos para novado en la confesiôn 460,2; que no avancen en el camino las frecuentes recafdas argude la perfecciôn 542; es falsa yen falta de propôslto de enla paz que engendran las rimienda 461, C-D; y se convlerquezas, los honores o los pla- i ten en una profanaciôn dei sa­ ceres de la carne 512, III-V. cramento de la penitencia 462, Pecado: Naturaleza: el pecado D; sus causas: abandono de siempre es pecado, sin que has­ las prôcticas espirîtuales 1113, ten para qultarle su mallcla III, A; la vuelta a las ocaslorazones especlosas de clertas nes 1114, B; abandono de la conveniendas sociales 513; fundirecciôn espiritual 1114, C: damentalmente, todo pecado es después de volver a pecar es una falta de obediencia 1080, I necesaria una resoluciôn firme C, a; todas las crlaturas puede salir del pecado y acercarden pecar; solamente Dios es se confiado a Dios 1114, IV : deImpecable 426,2; constantemenben infundirnos un gran espite estâmes cayendo en pequeritu de misericordia pana con fias faltas que afean nuestra I el hermano que ha caido co­ aima, y por eso es précisa una mo nosotros 1114. IV. B. continua purlflcaclôn de con­ — Castigo del pecado: la ira de cienda 1086, HJ; de dos maDios contra el pecado 400 2-3; neras se puede pecar: eligienDios abandona al pecador en do lo malo. eligiendo lo bueno. castigo 838. A; a veces permi­ pero no con arreglo al modo te el endurecimiento del pecadebido 427.4 ; todos los pecados dor que ha despreciado su gra­ doben atribuirse, al menos dicia 453, A; terribilldad dei cas­ rectamente, al demonlo 432, tigo de un Dios airado 841. f. f-g; 152, II, c; aunque muchos — Ferdon del pecado: Dios hu­ no provienen de sus instirgabiera podido perdonar el peca­ ciones, sino de la corrupciôn do del hombre sin exigir ninde la naturaleza 433,2; pecado , guna satisfacciôn, ni aun la -< libertad 67S. II, D. pasiôn de Cristo 977,1; pero, — original: estado de la natu­ i supuesto el decreto de Dios, ya raleza humana después del pe­ esto no podia realizarse sino cado original 153, IV; 680, III; mediante la cruz 977,2; Crlsto aunque se borra por el bautistomô sobre si todos nuestros mo. sus consecuenclas—muerte. pecados para obtenernos el miserias, concuplscencias—nos perdôn 835. C; S23. b-c; 884, B; acompaûan hasta la muerte Cristo, \rictima real por el pe­ 177, III ; el hombre, por si sncado 825. C: Crlsto nos obtuvo lo, nunca hubiera podido liel perdôn sobreabundantemente brarse de él : necesitaba la re­ 819, M; 835. C: 833, c-d; el denciôn de Crlsto 681, Jill, perdôn de los pecados primer — venial: no implde la recepclôr don sobrenatural de Dios de la Eucaristla 707, TV. 415,2.°; el perdôn de los peca­ — Malicla y gravedad: gravedad I dos. funclôn anroplada al Es­ especial del pecado contra la piritu Santo 415.2.°: 418.3: ûnlcarldad fraterna 799,1. — Efectos: doble efecto: reato de I camente dentro de la Iglesia se culpa y reato de pena 819, M; I puede obtener 420,3-5; necesitriple desorden que produce en I dad del arreoentimiento para el aima: la separa de Dios. la I conseguir el perdôn 797.3-4; 1086. V; las obras de miseri­ enferma y la profana cordia nos ayudan a alcanzarlo los pecados engendran en nos632, b; valor expiatorio de la otros hôhltos malos, que no santa misa 241, ’ c ; valor exse vencen sino con la penltenniatorlo de la limosna 241. c: cia 178. IV: quita al hombre la remisiôn del “necado contra su verdadera libertad. haclénel Esp’ritu Santo " 390,2: 413: dolo esclavo 681. a: hace al el perdôn del pecado venial se hcmhre objeto dei odio y de la nbtiene con la recepclôn devo­ ira de Dios 681, b; impide meta de la Eucaristla 618.5 : 708, recer sobrenaturalmente 368, B. V; importa exponer al pueblo _ Recaidas en cl pecado: las re­ el gran mlsterio del perdôn do cal das en el pecado son peolos pecados 112, m. res. porque es mâs dlflcll sa- ι· L.y: ·’■ *·' ... .·&·, — iiemedios del pecado: la Eucaristla 707. Ill; la consideraciôn de las penes del Infierno 402,5. Pecadores: ayu dados por la gra­ cia actual, pu eden orar, y su oraciôn ser old a 368, D; nunc a debemos desesperar de su converslôn 416,4; el continuo des­ precio de la gracia puede lle­ varJ es al en du reel mi en to del corazôn. terrible castigo de Dios 453. A; el mlsterio de la paciencia de Dios para con ellos 456, c-d : earacteristlcas del pecador endurecido 455-458; con frecuencia gozan los pecadores de una falsa paz, procurada por el demonio para que slgan en sus pecados 539: quie­ nes dlfieren su conversiôn serân castigados por Dios, que se apartarâ de ’ ellos 842. B; porque Dios abandons al pe­ cador cuando quiere castlgar sus pecados en esta vida. 838. A; la ley de Dios serâ una acusaciôn contra el pecador. porque, conociendo por medio de elle la voluntad de Dios, no quiso cumpilrla 905. V; si estân dispu estos al arrepentimlento y a enmendarse, Dios les concederâ el perdôn 1097. V: hemos de tener un gran es­ piritu de misericordia para con ellos. pensando que nosotros mlsmos hemos caido una v otra vez en el pecado 1114. IV. B: con frecuencia. la vanagloria les hace contentarse con su conducta oecamlnosa v no de­ sear la conversiôn 1016.3. Penitencia: todos tienen necesi­ dad de haceria 116,6: razones de esta necesidad 176-180: la oenitencia engendra en el al­ ma una Intima alegria. supe­ rior a cualquier goce del mun­ do 115,4-5: la resurrecclôn del cuerpo, premio de la vida penltente 676. C; penitencia ex­ terna: el deseo de hacer pe­ nitencia externa al margen de la obediencia es tentaciôn de demonio 76. c: las oenitencias de San Simeôn Estllit?. 118: el eternplo de la Ven. Catalina do Cardone 120: San Pedro de A’cântara "hecho de raîces de ârboles” 121: el ermltafio de! dost er to de Sâhara: Carlos Foucald 122: nenltencla oubli­ es: su vigor dentro de la Cua­ resma 14. c. Cf. Mortlficaciôn. Arrepenti ml ento. Pensamiento: normas para conocer cuftndo un pensamiento oue parece bueno nrocede de Dios n del demonio »6.5 ·· 9° c. Perdôn: perdôn de los necados, cf. Pecnd»: perdôn de los ene- inigos, cf. Enemigos; perdôn de lus injurias, cf. Injurias. Ferez»: suele truer como consecuencia la debilitaclôn de en­ tendimiento 134. C, a. Perfecclôn: consiste orlncipalmente en la caridad 721, C: su finalidad es reproducir en nues­ tra vida el inodelo, Cristo 828. K; el Verbo, prototipo y ejemplar supremo de toda perfec­ clôn .829. B; deber del cristiano de conseguirla 720, III, C: la suma perfecclôn a que hemos sido llamado» por nuestro fin sobrenatural nos exige una constante lucha por mortiflcar en nosotros todo lo terreno 179. Il; las aimas que tratan de alcanzarla las engafia el demo­ nio dândoles una falsa paz in­ terior, para que se contenten con evitar el pecado y asi no avancen en la santldad 542: es serial de nerfecciôn no temer a las tentaciones maniflestas, antes desearlas 73. a-b: lecciones de la cruz de Cristo para todos cuantos tratan de alcanzar la nerfecciôn : nrincipiantes, proficientes, perfectos 1136, B: a los que estân muv adelantados en perfecclôn les es mis necesaria la humildad 1148. d: provecciôn social del deber de nerfecciôn 721, IV. Cf. Santl­ dad. Persecuclones : son convenientes a la Iglesia porque la fortalecen v la despoian de miembros inutiles 106. c: a veces hay nue huirlas. pero otras hav que afrontarlas varonilmente: el c’emnln de Cristo 976.1. Cf. Tribulaciones. Perseveranda: no la podemos merecer "de condigno", pero si la podemos ohtener con nues­ tra oraciôn b. Placeres: no nueden engendrar la verdadera naz en el cora­ zôn 543. V. Cf. T.u’nrla. Pobres: ouiénes son 1ns verda'’*’ros pobres de espiritu n7» D: cuando somos misericordlpso" '•on ellos. con Cristo lo somos 39.4η Cf. T Imnsnn. Caridad. Pohrc-a: la pobreza. sefial dlstlntiva de los autôntlcos discL nulos de Cristo 1101. b-C. Poder: la ambfciôn de poder es muy nclirrosa para e] elms 161. ITT : el poder v la felicidad 165. V; el poder el njecutar el "obierno, embrlaga al hom­ bre 186. IV: noder espiritual. cf. Trlrsia. Pontîflees; poder civil cf. Estado. Gohlrrno. Gobernantrs. Antorldad. Poderosos: su eterna salvaciôn es mâs iiflcll que la de cualquier otra persona 978. B; pue- ni materias 1261 452,2-3; su programa para una den, no obstante, alcauzar ante democracla cristiana 737, VIII; Dios una loria muy grande, su nreocupaciôn constante por porque tiene en sus manos unos medios que, bien usados, la infancia desvalida 1025 sa; pueden mover a la virtud a su poatura ante las exigendas otros 978, C; los poderosos ludel poder civil : San Pio X 493. Cf. Iglesia. chun contra Cristo, mientras cl pueblo senclllo le adama: Populurldad hay una populari confirmaciôn en el Evangelio dad sana y otra nociva: Cris­ 979, B Cf. Ricos, Gobernantes. to nos marca la senda a seguir Politica ila ambiclôn politica para no desviarnos del recto 185: misiôn politica de la aris­ camino 712; los peligros de la tocracia 722, C: los parti dus popularidad 713, III, B. politicos, con sus exigendas Predestinaciôn: predestinaciôn y unilaterales e interesadas, son presciencia divina 791,3; la defrecuentemente una rémora pa­ vociôn a Maria Santisima, sera el auténtlco bien del pue­ nal de predestinaciôn 1149, V. blo 733. B. Predicaciôn: su necesidad ante Pontifices: el Romano Pontifice, la enorme ignoranda religiosa fundamento de la unidad de la 101, b; arma de conquista en Iglesia 403, B; 451,1; 440, A; el reinado de Cristo 524; la Cua­ 533, B-C; TJbi Petrus, ibi resma, tiempo propicio para la Ecclesia" 403, B; porque la predicaciôn 105, a; predicar, existencia del Pontlflcado es misiôn de Cristo en la tierra Ja seûal mâs clara y manifies524, I; se debe insistlr en la ta de le verdadera Iglesia de exposiciôn de los dof'cnas fun­ Cristo 451, D; la unlficaciôn damentales de nuestra fe 105, de todo el poder de la Iglesia b; necesidad de la sencillez y en la persona del Romano Pon­ la claridad en la predicaciôn tifice 440, B; necesidad de 106, c-d ; es un error descuiasentir a sus juicios, aunque dar la predicaciôn homilética y no toquen a los dogmas 290. catequlstica en beneficio de los a; es necesaria una obediencia sermones de solemnidad 106, e; nerfecta a sus consignas como se debe rechazar una elocuenmedio de unificar toda acciôn da vana y artificiosa que desapostôlica 291, b-c; necesidad dice de la palabra de Dios 106, de una mayor adhesiôn al Pon- I f ; obligadôn dei sacerdote de tiflcado cuando el enemigo tra­ préparât convenientemente el ta por todos los medios de depan de la palabra de Dios pabilitarlo 297, a-b: su direcclôn y sus normas son fundamento ra el pué jlo 602, E; necesidad o a las de dar a indispensable en la Qucha con- j aimas que vienen a buscarlo tra los enemigos de Cristo 473, D; porque sin unlrse a ellos I de todos los medios sociales es imposible una acciôn fruc­ 107, g; objeto de la predicatuosa 474, c; su voz es la voz ciôn: el objeto de la predicade Cristo 658. b; han predlcaciôn es la revelaciôn con todo constantemente a las naciodas las verdades que contiene nes los castlgos que Dios en107, a; la exposiciôn de las viarâ. sobre ellas si no cumverdades fundamentales de la plen sus deberes de justicia v fe no ha perdido oportunldad, caridad 1117. d: su voz se ha antes es hoy necesaria y ur­ de XI (99) >' XH (121). ΟBRAS DE SAN AGUSTIN, lorao 11. Confcstones ten latin y castellano). Ediciôn critica y anotada por el P. Fr. Angel Cusiodio Vega, O. S. A. 2.· ed. 1951. VIII 4- 734 pâgs.—55 pesetas tela, 05 piel.—Publicados Jos to­ mos III (21), IV (30), V (39), VI (50), VU (53), VIII (69), IX (79), X (95), XI (qo) y XII (121). 19 1 OBRAS COMPLETAS DE DONOSO CORTES (dos volύmenés). Rel^’lû copiladas y anotadas por el Dr. D. Juan Jurittschke, profesor de la Facultad de Filosofia de Madrid. 1946. Tomo I : XVI 4- 953 pâgs. Tomo II : VIII 4- 869 pâgs.—Los dos tomos, 70 pesetas lela, 150 piel. 14 BIBLIA VULGATA LATINA. Ediciôn preparada por el P. Fr. Alberto COLUNGA, O. P., y D. Lorenzo Turrjkdo, profesores de Sagrada Escriturn en la Universidad Pontificia de Salamanca. 1953. Reimpresiôn. XXIV 4· 15%* 4pâgs. en pai>el biblia, con profnsiôn de grabados y 4 mapas.—En tela, 80 ixîsetas ζ en pid, a dos tintas, 130. Π ·■?·». > »1 1£ VIDA Y OBRAS COMPLETAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ. tiiografia por cl P. Ckisôgono de Jesûs, O. C. D. Subida del Monte Carmelo. Nochi oscura. COntteo espiritual. Liamu de amor viva. Ementos breves y puisas. Prô. logo _ general, introduce ion es, revision del tcxio· >’ notas put el P. LuciNlu Du SS. sacramento, O. C. D. 2.Λ cd. 1950. XL 4- 1431 pâgs., con grabados.—oo pesetas tela, mo piel. i C TEOLOGLA DE SAN PABLO, del P. JOSÉ MarIa Bover, S. I. 195a. Reim. prcsiôn. XVI 4- 971 pàgs.—05 pesetas tela, 105 piel. ' '\ 1 17.1 ft 1EA1RO TEOLUGLCU ESPANOL. Selecciôn, introducciones y no A· "AO tas de Nicolas Gonzalez Ruiz. Τοπίο 1: Mutas sac ram entai es. 2? ed. 1953. LXXU 4- 9^4 pàgs. Toaio il : Come dias teolôgicas, bibltcas y de vidas de santos. 2* ed. 1953. XLV111 4-924 pôgs.—Cada tomo, 00 pesetas tela, iûo piel. lû OBRAo DE SAN BUENA VEN 1UKA. Tomo 111 ; Culactones sobre el Hexaêmeron. Del reino de Dios deserito en ln del paraiso. Ediciôn eu latin y castellano, dirigida, anotada y con introducciones por los PP. Fr. Lion Amorôs, Fr. Bernardo AferkibaÏ y Fr. Miguel ukomI, O. F. M. 1947. XI1 4- 796 pûgs.—35 pesetas tela, 75 piel.-, Publicados los tomos IV (ζδ), V (30) y VI (491. 2Q OBRA SELECTA DE FRAY LUIS DE GRANADA ; Una suma de la Vtdu cristiana. Los textos capitales del P. Granada sdcccionados por d ordeu mismo de la Suma Teologica de Santo Tomâs de Aquino, por el P. Fr. Aniuniu Trancmo, o. P., con una extensa introdueciôn del P. Fr. Desideriu Diaz de Triana, o. P. Prôlogo del Exemo. y Rvrno. Sr. Dr. Fr. Francisco Barbado Vie­ jo, Obispo de Salamanca. 1952. Reimpresiôn. LXXXVI11 F 1102 pàgs—70 pe­ setas tela, no piel. ni OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo 111 : Contra los academicos. Del libre x albedrio. De la cuarUidad del a.ma. Del maestro. Del Det aima alma y su origen. De la naturaleza del bien: contra los maniqueos. Tcxto en latin y castellano. Vcrsiôn, introducciones y notas de los PP. Fr. Victurino Cafânaga, O. R. S. A.; Fr. Evaristo sejjas, Fr. Eusebio Cuevas, Fr. Manuel Martinez y Fr. Mateo Lanseros, O. S. A. 1951. Reimpresiôn. XVI 4- 1047 pags.—05 pesetas tela, 105 piel. Publicados los tomos IV (30), V (39), VI (50), VII (53), VIH (69), IX (79), X 195), XI (99} y XII (121) 22 ^ΑΝΊΟ DOMINgo DE GUZMAN. Origenes de La Orden de Predicadores. ** Proceso de canonizaciôn. Biografias ael Santo. Kelactôn de la Beata Ce­ cilia. Vidas de los Frailes Predtcadores. Obra LUeraria de Santo Domingo. In· troducciôn general por cl P. Fr. José Maria Garganta, O. P. Esquema biogrûnco, introducciones, versiôn y nota» de los PP. Fr. Miguel Gelaberi y Fr. Josi MarJa Milagro, O. P. 1947. LV1 4- 955 pâgs., con proiusiôn de grabados.—40 pe­ setas tela, to piel. 2Q OBRAS DE SAN BERNARDO. Selecciôn, vcrsiôn, introducciones y notas del P. German Prado, O. S. B. 1947. XXIV 4- 1515 pôgs., con grabados. (Agotada. Véase num. uo de este catAlugo.) 24, OBRAs DE oAN IGNACIO DE LOYOLA. Tomo 1: Autobiogra/ia y Diarto espiritual. Introducciones y notas del P. Victoriano LarraSaga, S. 1. 1947. XII + asi pâgs.—35 pesetas tela, 75 piel. OCJ SAGRADA B1BL1A, de Bovlk-Cantera. Vcrsiôn critica sobre los textos bebreo y griego. 3.* ediciôn, en un solo volumen. 1953· XVI + 2057 pâgs. en papcl biblia, cou prolusion de grabados y δ mapas.—90 pesetas tela, 130 piel. 0-7 LA ASUNCION DE MARIA. Tratado teolôgico y antologia de textos, por “· el P. José Maria Bover, S. 1. 2.· ed., con los principales documentes pontibeios de la dcôniciôn del dogma. 1951. XVI 4- 4B2 pâgs.—40 pesetas tela, δο piel. 2ft OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo IV : Las très vias o incendio de amor. Soliloquio. Gobierno dei alma. Discursos ascctico-misttcos. Vida perfecta para religiosas. Las seis alas del sera/in. Veinticincu memoriales de perfecciôn. Discursos manuiOgtcos. Ediciôn, en latin y castellano, preparada por los PP. Fr. Bernardo Afekkibay, Fr. Miguel üromX y Fr. Miguel Ul­ tra, O. F. M. 1947. VH1 4- 975 pngs.—45 pesetas tela, 85 piel.—Publicados los tomos V (30) y VI (49). $ OQ SUM A TEOLOGICA de Sanio Tomas de Aquino. Tomo I : Introduced • general por el P. Santiago Ramirez, O. P., y Tratado de Dios Uno. lexro en latin y castellano. Traducciôn del P. Fr. Raimundo Suarez, O. P., con in· troduwioucs, auotacionto y apeudices del P. Fr. Francisco aiunu, u. r. 194;. XVI 4- 230· 4- 1055 pàgs., con grabados.—55 pesetas tela, 95 piel.—Publicados los tomo* IL (.μ), m <50/ y V (122). on UBRAo DE SAN AGUSTIN. Tomo IV ; De la verdadera religiôn. De las custumbrcô de la Iglesia catôiica. Enquiridiôn. De la unidad de la iglesia. De la je tn lo que no se ve. De la utUiaad de creer. Ver*iôn, introducciones y notas de los PP. Fr. Victurino Cafanaga, o. R. S. A.; Fr. Teofilo Prîeto. Fr. andrjeo Centeno, Fr. Sanios Santamaria y Fr. Herminio Rodriguez, o. s. A. 194$. XVL4-B99 pâgs.—45 pesetas tela, 05 piel.—Publicados los tomos V (39), VL (50), VJH (53), VUL (69), IX (79), X (95), XI (99) y XII (121). ΟΤ OBRAS LiLEKARLA^ DE RAMON LLULL : Libro de Laoalleria. Libro de Evast y Blanqucrna. Félix de tas Maravillas. Poesias (en cat, al An y cas- tcllano). Ediciôn preparada y anotada por los PP. Miguel Batlloju, S. I Miguel Caldeniey, 1. o. K,, con una introducciôn biogrâhca de D. Salvador u alme* y ulru al manquer na del P. Rafaël Ginakd Bauça, T. O. K. 194*. XX -r 1147 pug*., con giubudus.-55 pesetas tela, 95 piel. . 00 ViDA DE MEMKU ôEauK JEbUCKlSlO, por el P. ANDRb Fernându, b. I. 2.· ed. 1954. XXX11 4- bs* 4- 760 pôgs., con profusiôn de grabados y 7 inapu*.—75 pc*ctas tela, 115 piel. O'J UBKAb CUMPJLElÀû DE jAIME bauMES. Tomo i: mograjia y Epis· tuiario. Prôlogo del Exemo. y Kymo. br. Dr. D. Juan Plkello, Obispo de Vlcix. 1940. XL1V -t-898 pùgs. en papel biblia, con grabados.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos 11 (37), 111 (4*)> IV (46), V (51), VI (52b Vil (571 y Vlll (00). 04 LOb GRANDES TEMAb DEL A RTE CRISTIANO EN ESPANA. Toniv 1: Nacimiento c injancia de Cristo, por el ProL-Francisco Javier Sanchez CaniôN. 1948. Vlll 4- 192 pags., con 304 JAinmas.—70 pc*eta* tela, 110 piel.— Publicados Jos tomos 11 1041 y 111 (47)* OC MlblEKIUb DE LA VIDA DE CRISTO, del P. FRANCISCO SuArez, S. 1. Volumen 1.* : Mis tertos de la Virgen Santisima. Misterius de la injancia y vida publica de Jesucristo. Versiôn castellana pur el P. galdos, S. 1. 194e. XXX VI -r 915 pûgs.—45 pesetas tela, 85 piel.—Publicado el volumen 2.* (55). or* OBKAo Dil bAN BUEN A VENTURA. lomo V : Cucsliones disputaaas su· bre el mlsterw de la sanllstma innidad. Colaciones sobre los siete donc,* del Espiritu Santo. Colaciones sobre los diez mandamientos. Ediciôn en IulId y castellano, preparada y anotada por lo* PP. Fr. Bernardo Apekribay, Fr. Mi­ guel ukomI y Fr. Miguel olika, O. F. M. 1948. Vlll 4-754 pûgs.—40 peseta* tela, ôo piel.—Publicado el touio VI (49>07 uBKAb COMPLETAS DE J AIME BA-LMES. Tomo II: Filosojia junda& · mental. 1948. XXXII 4-824 pûgs. en popel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.— Publicado* los tomo* 111 (42), IV 148), V (51), VI (52), VU (57) y Vlll (00). OO MlbTICUS FKANClbCANOS ESP ANOLES. Tomo 1; F RAY Alonso DE Madrid : Arte para servir a Dios y Espejo de ilustrcs personas; Fray Francisco de Osuna : Ley de amor santo. Introducciones del P. Fr. Juan Bau­ tista gumis, O. F. M. 1948. Xll 4- 700 pûgs. en papel biblia.—45 pesetas tela, 85 piel.—Publicados lo* tomo* 11 (44) y 111 140). QQ UBKAb DE bAN AGUbTIN. Tomo V : Tratado de la Santis Ima Trinidad. Ediciôn en latin y castellano. Primera versiôn espaùola, con introducciôa y nota* del P. Fr. Luis Aria*, o. S. A. 1948. XVI 4- 943 pûgs., con grabado*.— 45 pesetas tela, 85 piel.—Publicados los tomos VI 150), Vil 153)> Vlll (09), IX (79), X (95), XI (99) y XII (121). 4β NUEVO LEb'l'AMENTO, de Nacar-Colunga. Versiôn directa del texto original griego. (beporata de la Nâcar-Colunga.) 1948. Vlll 4- 45* pags. en papei biblia, con prolusiôn de grabados y 8 rnapas.—25 pesetas tela, 05 piel. 4-1 SUMA TEOLOGICA de bANiu T0MA$ DE AyUiNo. lomo 11: Tratado de la Santisima Triniaad, en latin y castellano; versiôn del P. Fr. Raimundo Suarkz, O. P., e introducciones del P. Fr. Manuel Cuervo, O. P. Tratado de la creaciôn en general, eu latin y castellano; versiôn e introducciones del Pa­ dre Fr. Jesûs Valbuena, O. P. 2/ ed. 1953. 4- 594 pâgs.—05 pesetas tela, 105 pied.—Publicados los tomos III (56) y V (122). 49 0BRA0 CoMPLETAb DE J AIME BAL31Eb. Tomo III: Filosojla elemen· tal y El Criteria. 1948. XX 4- 755 pags, en papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos IV (40), V (51), VI (52), Vil (57) y Vlll (60). 49 NUEVO TESTAMENTO. Versiôn directa del griego con notas exegéticas, por el P. José Maria Bover, S. 1. (beparata de la Bovcr-Cantcra.) 1940. VIII 4- ô22 pôgs. en papel biblia, con 0 mapa*.—30 pesetas tela, 70 piel. 44 MlbTICUS FRANC1SCANOS ESP ANGLES. Tomo II:: Fray Bernardino de Larido : Subida del monte Siôn; Fray Aniuniu de i Guevara . Oraturio de reltgiosos y ejercicio de virtuosos; Fray Miguel de Medina: Infancia espiritual; Beato Nicolas Factor : Doctrina de las ires vias, Introduction?* del P. Fr. Juan Bauusta Gomls, O. F. M. 1948. XVI 4· 837 pâgs. en papel< biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicado el lomo Ill y ultimo 14b). 4G LAS V1RGENES CRLST1ANAS DE LA IGLESIA PRIMITIVA, por cl P. Francisco de B. Vizmanus, S. 1. Estudio histôrico-idcolôgico seguido de una antoiogia de tratado* putn*ucos sobre la virginiOaa. 1949· XXIV 4- 1300 pa­ ginas en papel biblia.—05 pesetas tela, 105 piel. 4(2 MIST1COS FRANC1SCANOS ESP AEOLES. Tomo ILI y ûltimo: Fray Diego de Estella : Meditacioncs del amor de Dios; Fray Juan de Pineda: Declaraciôn del épater noster*; Fray Juan de los Angeles: .Manual de vida per· fecta y Esclavitud muriana; Fray Melcuor de Cens a : Exhurtaciôn a la ver· dadtra devociôn de la Virgen; Fray Juan Bautista de Madrigal : Homiliarw evangélico. Introaucciones del P. Fr. Juan Bautista Gomis, O. F. M. 1949. Xll 4- 868 pâgs. en papel biblia.—50 pesetas teja, 90 piel. Z|Q uiiKAS COMPLETAS DE JALME BALMES. lomo IV: El Protestantisme comparado con c.‘ caiolicismo. 1949. XVI 4· 76S pug:»; en pape! biblia.-» 50 pesetas tela, 00 piel.—Publicados los tomos V (51), VI (52), VII (57) y VIII (toi. 4Q OBRAS DE SAN BUENAVENTURA. Tomo VI y ultimo : Cuuttonn *** dis Put ados sobre la pcrjecciôn ciangclica. Apologia de lus pobus. Ediciôu en latin y castellano, preparada y anotada por los PP. Fr. BerNardq Aflrxjbay, Fr. Miguel Oromî y Fr. Miguel Ultra, O. F. M. 1949. VIII 4-48* + 779 pâgs. 50 pesetas tela, 90 piel. 50 DE SAN AGUSTIN. Tomo VI : Del espiritu y de la letra. De lo naturaleza y de la gracia. De la gracia de Jesucristo y del pecado original. De la gracia y del libre albedrio. De la correcciôn y de la gracia. De la pre· destinactôn de los santos. Del don de perseveranda. Ediciôn eu latin y cas­ tellano, preparada y anotada por los PP. Fr. Victorino CapXnaga, O. R. S. A.; Fr. Andres Centeno, Fr. Gerardo Enrique de Vega, Fr. Emiliano Lôeez j Fr. Toribio de Castro, O. S. A. 1949. XII -F 943 pâgs.—50 pesetas tela, 90 piel. Publicados los tomos VU (53), VIH (69), IX (79)» X (95), XI (99' y ΧΠ Ü21). Cl OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo V : Estudlo* apologe ticos. Cartas a un cscêptico. Estudios sociales. Del clero catôlico. De Ca· taiuna, 1949. XX VIII + :coa pâgs. en papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.— Publicados los tomos VI (53), VII (57) y VIII (66). » *’ L ; CO OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo VI : Esc RHOS Eoùn* cos: Triun/o de Espartero. Caida de Espartero. Campana de gobierno. Mi­ nisterio Narvdez. Campana parlamentaria de la minoria balmista. 1950. XXXII -r itoi pégs. eu papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomœ Vil (57) y VIII (to). CO OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo VII: Sermones. Ediciôu eu latin y cas· te lia nu, preparada por el P. Amador del Fueyo, O. S. A. 1950. XX + 945 pagina*.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicados los tomos VIII 109), IX (79), x (»5b (99) y xn (w C4 HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. Tomo 1: Edad Antigua (1-631): Ea Iglesia en et mundo grecorromano, por cl P. Bernardino Llorca, S. 1. 1950. XXXII + 901 pâgs con grabados.—55 pesetas tela, 95 piel.—Publicados los tonios II .204; y IV 176). CC MISTERIO* DE LA VIDA DE CRISTO, del P. Francisco SuArez, S. L Voiamen 2/ y ultime : Pcuaôn, resurrccciôn y segunda venida de Jesucris­ to. Version castellana por ci P. Galdo^, S. 1. 1950. XXIV 4- 1226 pdgs.—ôo pese­ tas tela, tco piel. CC SÜMA T EO LOG ICA de naniu J uMAs DE Aqulnu. Tomo 111: Tratado de los Tcxto en latin > castellano. Versiôn del P. Fr. Raimündo Suarez, U. P., e introduccioncs del P. Fr. Aukeuano Martinez, O. P. Tratado dC (d £ T i-dcto n mundo corpôreo. Verstôn c introducciones del P. Fr. Alber1950. XVI + 943 i>âg.s., con grabado*.—50 pesetas tela, 90 piel. C*7 OBRA.-» COMPLETAS DE JA1ME BALMES. Tomo VU : Escritos polî& " Ticos: El matrimonio real: Camparia doctrinal. Campana nacional. Cam­ pana intemactonal. Des enlace. Ultimos escritos politicos. 1950. XXXII 4- 1053 pâginas en papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel.—Publicado el tomo VIII (66). CO OBRAS COMPLETAS DE AURELIO PRUDENCIO. Ediciôn eu latin y castellano, diri£ida, anotada y con introducciones por cl P. Fr. IsiDORu Rodrîguîz. O. F. M., y D. José GuillEn, catedrâticos en la Pontificia Universi· dad de Salamanca. 1950. VIII-f 84· 4-825 pûgs.—50 pesetas tela, 90 piel. Cû COMENTAR1O.> A LOS CUATRO EVANGELIOS, por el P. Juan de MalDONado, S. I. Tomo 1: Evangelio de San Matco. Versiôn castellana, introducciôn y notas del P. Luis Maria Jimenez Font, S. I. Introduction biobibjiogrufica del P. José Caballero, S. 1 1950. VIII 4- 1159 pàgs. en papel biblia.— 55 pesetas tela, 95 piel.—Publicados los tomos II (72) y III (112). GH /CURSUS PHILOSOPHICUS, por una coniisiôn de profesores de las FaculÜU tades de FBosofia en Espana de la Coxnpaùia de Jesûs. Tomo V : ThcoloNaturalis, por el P. José IIellîn, S. I. 1950. XXVIII 4-928 pdgs.—(65 pesetas tela, X05 piel. I®# SACRAE THEOLOGIAE SUMMA por una comisiôn du profesores de las Facultades de Teologia en aûa de la Compaûia de Jesûs. Tomo 1: btW 1 De rez tiôns Christiana. De Ecclesia Christi. De sacra scriptura, por los PP. Miguel Mcolav y Joaquin *alaveRri, S 1. 2.* ed. 1952. XX 4· 1151 pûgs.—90 pesetas tela. 130 piel.—Publicados Jos tonios II (90), 111 (62) y IV (73). go SACRAE THEOLOGIAE SUMMA, por un;; comisiôn de profesores de las Facultadcs de Teologia en Espafia de ht Compaûia de Jesus. Tomo III: De Verbo incarnato. Mariologia. De gratia Christi. De virtutibus infusis, por los PP. Jesûs Solano, José A. de Aldama y snxuiNo Gonzalez, S. I. 2.· cd. 1953. XXIV 4- 902 pags.—90 pesetas tela, 150 piel.—Publicado el tomo IV (73). 63 SAN VICENTE DE PAUL: B1OGKA1 IA Y ESCRITOS. Ediciôn préparada por lo.·. PP. José Hvrrera y Veremundo Pardo. C. M. 1950. XII +907 pôgiuas t-n p.»pvl biblia, con profnsiôn de grubados.—55 txisetas tela, 95 piel LOS GRANDES IEMAS DELARTE CRISTIANO EN ESPANA. Tomn JL O*» Cristo en cl Evangelio» por el Prof. Francisco J. SAnchez Caniôn. 1950. VIII 4- 124 ράββο con 255 lâminas.—60 pesetas tela, 100 piel.—Publicado el tomo III (47)· ne PADRES APOSTOLICOS : La Didaché 0 Doctrina de los dote apôstoles. Cartas de San Clemente Romano. Cartas de San Ignacio Mdrtir. Carta y martirio de San Policarpo. Carta de Bernabé. Los fragmentas de Papias. El Pas­ tor de Hermas. Ediciôn bilingüe, preparada y anotada por D. Daniel Ruiz Bue­ no, catedrâtico de lengua griega y profesor a. de la Universidad de Salaman­ ca. rçso. VIII 4- 1130 pAgs. en papel biblia.—65 pesetas tela, 105 piel. nn OBRAS COMPLETAS DE JAIME BALMES. Tomo VIII y ultimo: Biograθθ fias. Misceldneas. Print, ros escritos. Poesias. Indices. 1950. XVI 4- 1014 pûeïnas » n papel biblia.—50 pesetas tela, 90 piel. /27 ETIMOLOGIAS, de San Isidoro de Sevilla. Versiôn castellana total, por vez primera, e introducciones parci aies de D. Luis Cortés, pârroco de San Isidoro de Sevilla. Introducciôn central e Indices cientificos del Prof. San­ tiago Montero Dîaz, catedrâtico de la Univeraidad de Madrid. 1951. XX 4-88* 4- 56A pAgs.—55 pesetas tela, 95 piel. no EL SACRIFICIO DE LA MISA. Tratado histôrico-litûrgico. Versiôn espaθθ nola de la obra alemana en dos vol amènes Missarum sollemnia, del P. JüNGMANN, S. I. 2.a ed. 1952. XXVIII 4- 1264 pAgs.—80 pesetas tela, 120 piel. gg OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo VIII : Cartas. Ediciôn en latin y cas­ tellano, preparada por el P. Lope Cillerueio, O. S. A. 1951. VIH 4-021 ράginas.—55 pesetas tela, 95 piel.—Publicados los tomos IX (79), X (95). XI (09) v XII (121). v γη COMENTARIO AL SERMON DE LA CENA, por cl P. José M Bover, S. I. 1951. VIII 4-324 pâgs.—35 pesetas tela, 75 piel. 7 -I TRATADO DE LA SANTISIMA EUCARISTIA. por d Dr., D. Gregorio * 1 Austruey. 2.* ed. 1952.. XL 4-426 + 426 pAgs., î4rs., con grabados.—45 ptas. pta tela, 85 piel. 72 COMENTARIOS A bOS CUATRO EVANG ELIOS, por el P. JUAN DE Mal. • “ DONADO, S. I. Tomo II : Evangclios de San Marcos y San Lucas. Versiôn castellana» introducciôn y notas del P. José Caballero, S. I. 1951. XVI 4- 881 pa­ ginas en papel biblia.—6n pesetas tela, too piel—Publicado el tomo TU y ul­ timo (112). γο SACRAE THEOLOGIAE SUMMA, por una comisiôn de profesores de las • Facultades de Teologîa en Espana de la Compaûia de Jesûs. Tomo TV: De sacramentis. De novissimis, por los PP José A de Aldama, Francisco de P. Solâ. Severino Gonzalez y José F. Sagüés, S. I. 2.· ed. 1953. XXÎV 4- itto pâgs.— 90 pesetas tela, 130 piel. 74 OBRAS COMPLETAS DE SANTA TERESA DE JESUS. Nueva revisiôn dei texto original con notas criticas. Tomo I : Bibliografia tere$ianat por el P. Otilio del Nino Jesûs, O. C. D. Biografia de Santa Teresa, por el P. Efrén de la Madré de Dios, O. C. D. Libro de la Vida, escrito por la Santa. Ediciôn revisada y preparada por los PP. Efrén de la Mxdre de Dios y Otilio del Nino Jesûs. 1951. XTI 4- 004 pûgs. en papel biblia.—60 pesetas tela, too piel.—Publi­ cado el tomo II Ii20). γΕζ ACTAS DE LOS MARTIRES. Ediciôn bilingue, preparada y anotada por • D. Daniel Ruiz Bueno, catedrâtico de lengua griega y profesor a. de la Universidad de Salamanca. 1951. VITT 4- Γ185 pâgs. en paix:! biblia.—80 pese­ tas tela, 120 piel. γη HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. Tomo IV: Edad Modcrmi; La • Iglesia en su lucha y relaciôn cou el laicismo, por el P. Francisco Javier Montalbân, S. I. Revisada y completada por los PP. Bernardino Llorca y RiCARDO GARCÎA ViLLOSLADA, S. I. 1953. Reimprcsiôn. XII 4-S51 pâgs.—70 pesetas tela. no piel. γγ SUMMA THEOLOGICA Sancti Τπομαρ. Aquinatis, cura fratrum eiusdem • · Ordinis, in quinque volumina divisa. Vol. 1 : Prima pars. 1951. XXIV + 851 pdgs.—70 pesetas tela, no piel.—Publicados los tomos II (80), III (81), IV (S3) v V (87). OBRAS ASCETICAS DE SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO. Tomo I: Obras dcdlcadas al pueblo en general. Ediciôn critica. Introducciôn, versiôn del italiano, notas e indices del P. Andrés Goy, C. SS. R. 1952. XVI 4T033 pâgs. en papel biblia.—70 pesetas tela. no piel.—Publicado el tomo II v ôltimo (iiaL γθ OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo IX: Los dos libros sobre diversas cuesHones a Simpliciano. De los meritos y del perdôn de los pecados. Contra lai dos epistolas de los pelagianos. Aetas del proceso contra Pelagio. Ediciôn en latin y castellano, preparada y anotada por los PP. Fr. Victor ino Capânaga V Fr. Gregorio Erce, O. R. S. A. 1052· ΧΠ 4- 799 pâgs.—60 pesetas tela, 100 piel. Publicados los tomos X (95h XI (99) y XII (121). Rû THF.OLOGICA S. Τπομαε Aquinatis, cura fratrum eiusdem Ordlnis, in quinque volumina divisa Vol. II : Prima secundae. 1952. XX 4- R48 pâgs.—70 pesetas tela. no piel.—Publicados los tomos III (8ι), IV (83' 78 O 1j SUMMA THEOLOGICA S. THOMAS Thomae Aquinatis, cura fratrum eiusdem Or0 °·* dinis, in quinque volumina divisa. VOL III : Secunda secundae. se rçp. XXVIII 4· 1230 pâgs.—90 pesetas tela, 130 piel.—Publicados los tomoe IV (8t) y V (87). 09 OBRAS COMPLETAS DE SAN ANSELMO. Tomo I : Monologio. Pros, logio. Acerca dei gramdtico. De la verdad. Del libre albedrio. De la caida dei demonio. Carta sobre la encamaciôn del Verbo. Por Qué Dios se hlzo hombre. Ediciôn en latin y castellano, con extensa y documentada introducciôn general, preparada por el P. Juuân Alameda, O. S. B. 1952. XVI 4· <897 pâginas.—70 pesetas tela, no piel.—Publicado cl tomo U II y ùltimo ûltimo iioo). (100). 09 SUMMA THEOLOGICA S. Thomae Aquinatis, cura fratrum eiusdem Ordinis, in quinque volumina divisa. Vol. IV : Tertia pars. 195α. XX 4pâgs.—80 pesetas tela, 120 pieL—Publicado el tomo V (87). LA EVOLÜCION HOMOGENE A DEL DOGMA CATOLICO, por el P. Francisco MarIn-SOla, Ο. P. Introduced general del P. Emiuo SauRAS, O. P. 1952. VIII +831 pâgs.—60 pesetas tela, 100 piel. EL CUERPO MISTICO DE CRISTO, por el P. Emiuo Sauras, O. P. 1952. VIII+ 921 pâgs.—65 pesetas tela, 105 piel. OBRAS COMPLETAS DE SAN IGNACIO DE LOYOLA. Ediciôn critica. Transcripciôn, introducciones y notas de los PP. Cândîdo de Dalmases e Ignacio Iparraguirre, S. I. 1952. XVI 4- So· 4- 1075 pâgs.—85 pesetas tela, 125 piel. 07 SUMMA THEOLOGICA S. THOMAE Aquinatis, cura fratrum eiusdem Ordinis, in quinque volumina divisa. Vol. V: Supplementum. Indices. 1952. XX 4- 652 + 389· pA gs.—90 pesetas tela, rjo piel. go TEXTOS EUCARISTICOS PRIMITIVOS. Ediciôn bilingûe de los contenidos en la Sagrada Escritura y Jos Santos Padres, preparada por el P Jesûs Solano, S. I. Tomo I : Hasta fines dei siglo IV. 1952. XL 4- 754 pâgs., con grabados.—75 pesetas tela, T15 piel.—Publicado el tomo 'll y ûltimo (118). OQ OBRAS COMPLETAS DEL BEATO MAESTRO JUAN DE A VILA. Ediciôn critica. Tomo I: Epistolario. Escritos menores. Biografia, introduc­ ciones y notas del Dr. D. Luis Sala Balust, catedrâtico de Ia Pontificia Universidad de Salamanca. 1952. XL 4- uso pâgs.—75 pesetas tela, 115 piel.—Publicado el tomo II (103). QA SACRAE THEOLOGIAE SUMMA, por una comisiôn de profesorcs de las Facultades de Teologfa en Espafla de la Compati fa de Jesûs. Tomo II : De Deo uno et trino. De Deo creante et devante. De peccatis, por los PP. José M. DalmAü y José F. SagCés, S. L 1952. XXIV 4- 1023 pâgs.—90 pesetas tela. 130 pieL—Publicados los tomos III (62) y IV (73*. Q1 LA EVOLÜCION MISTICA, por el P. Mtro. Fr. Juan G. A R intero O. P. ros2. LXÎV 4· 804 pâgs.—70 pesetas tela, no piel. QO PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE SUMMA, por una comisiôn de profesores de las Facultades de Filosoffa en Esspufia de la Compacta de Jesûs. Tomo ITI: Theodicea. Ethica, por los PP. José Hellîn e Ireneo Gonzalez, S. I. 1952. XXIV 4-924 pâgs.—90 pesetas tela, 130 piel. ÛQ THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por I05 PP. F. Regatillo y M. Zal3K. S. I. Tomo I : Theologia moralis fundamentalis. Tractatus de virtu­ tibus theologicis, por el P. Marcelino Zalba, S. I. 1052. XXVIII 4- 065 pâgs.— 90 pesetas tela, 130 pieL—Publicados los tomos II (106) y III y ûltimo (117). CsA SUMA CONTRA LOS GENTILES, de Santo Tomâs de Aquino. Ediciôn IT y JT: bilingiie, con el texto critico de la leonina. Tomo I : Libros r rr- Dios: tiint· su existcnria y su naturaleza. La creaciôn y las criaturas. Traducciôn dirigida y revisada por el P. Fr. Jesûs M. Pla. O. P. Introducciones particulares y notas de los PP. Fr. Jesûs Azacra y Fr. Mateo Febrfr, O. P. Introducciôn general por el P. Fr. José M. de Garganta, O. P. 1952. XVI 4- 712 pâgs.—70 pesetas tela, no piel.—Publicado el tomo II y ûltimo fiocL ne OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo X : Homilias. Ediciôn en latin y castcllano, preparada por el P. Fr. Amidor del Fuf.yo. o A VH x pâginas.—70 pesetas tela, no piel.—Publicados los tomos XI (99) y ΧΠ (121)· ORRAS DE SANTO TOMAS DE VILLANUEVA. Sermoms de la Virgen Maria (primera versiôn al castellano) y Obras castellanas. Introducciôn bîogrAfica, versiôn y notas del P. Fr. Santos Santamarta. O. S. A. 1952. XII 4· 665 pAffS.—65 pesetas tela. tos piel. 97 LA PALABRA DE CRISTO. Repertorio orgânico de textos para el estu* dio de las homilias dominicales y festivas, eîaborado por una comisiôn de autores bajo la direcciôn de Mons. Angel Herrera Orta, obispo de Màlaga. Tomo I : El juicio final. I^a mlsiân del Precursor. El testimonio de Juan a los judios. Predicacidn del Bautista. Presentaciân y purificaciôn en el templo. El Dulce Nombre de Jesûs. 1953. LXXII 4- om pâgs.—-75 pesetas tela, 115 piel.— Publicados las tomos II (119), ITT (123! y VIII (107). QQ PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE SUMMA, por una comisiôn de proiede las Facultades de Filo*5ofia en Espafta de la Compaftia de Jesûs. Tnmo T: Introductio in Philosophiam. Logica. Critica Metaphysica generalis, 84 85 86 por los ΓΡ. Leovigildo Salcedo y Jesûs Ifurrioz, S. I. 953· XXIV 4- 893 pâgs — So pesetas tela, no piel.—Publicado el tomo III (93) qq OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo XI : Cartas (2.9). Ediciôn en latin y castellano, preparada por d P. Fr. Lofe Cîlleruelo, O. S. A. 1953. VIII -F 1:00 i>âgs.—70 pesetas tela, no pie). 100 OBRAS COMPLETAS DE SAN ANSELMO. Tomo II y ûltimo: De la concepciôn virginal y del Pecado original. De la procesiôn del Espi­ ritu Santo. Cartas dogmdticas. Concordia de ta prescicncia divina, prédestina^· ciôn y gracia divina con cl libre albedrio. Oraciones y rneditaciones. Cartas. Ediciôn en latin y castellano, preparada por el P. Fr. Juliân Alameda, O. S. B. 1953. XVI 4- S04 pâgs.—70 pesetas tela, no piel. 101 CARTAS Y escritos de san Francisco javier. unica pubiicaciôn castellana completa segûn Ja ediciôn critica de «Monumenta His­ torica Soc. Iesu> (1944-1945), anotadas por el P. Félix Zubillaga, S. L, redactor de «Mon. Hist. Soc. lesu», 1953. XVI 4- 578 pâgs.—ôo pesetas tela, roo piel. 102 SP.MA CONTRA LOS GENTILES, de Santo Tomâs de Aquino. Ediciôn bilingûe con el texto critico de la leonina. Tomo Π : Libros HI y IV: Dios, fin ultimo y gobernador supremo. Misterios divinos y postrimerias. Tra•ducciôn dirigida y revisada por el P. Fr. Jesûs M. Pla, O. P. Introducciones particulares y notas de los PP. Fr. José M. Martînez y Fr. Jesûs M. Pla, O. P. 1953. XVI 4- 960 pâgs.—75 pesetas rela, 115 piel. 103 OBRAS COMPLETAS DEL BEATO JUAN DE AVILA. Ediciôn critica. Ivu Tomo II : Sermones. Pldticas espirituales. Introducciones y notas de! Dr. D. Luis Sala Balust, catedrâtico de la Pontificia Universidad de Salamanca. 1953. XX 4· 1424 pâgs.—-85 pesetas tela, 125 plej. 104 HISTORIA DE LA IGLESIA CATOLICA. Tomo II: Edad Media: La cristiandad en el mundo europeo y feudal, por el P. Ricardo GarcIa Villoslada, S. I. 1953. XII 4- 1006 pâgs.—75 pesetas tela, 115 piel.—Publicado el tomo IV (76). 10C CIENCIA MODERNA Y FILOSOFIA. Introducciôn fislcoQulmica y ma· tcmâtica, por el P. José M.· Riaza, S. 1. 1953. XXXII 4-750 pâgs., con profusiôn de grabados y 16 lâminas.—75 pesetas tela, 115 piel. 10β THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por los PP. Eduardo F. Regatillo y Marcelino Zalba, S. I. Tomo II : Theologia moralis specialis: De mandatis Dei ct Ecclesiae, por el P. Marcelino Zalba, S. I. 1953. XX 4- 1104 pâginas.—90 pesetas tela, 130 piel.—Publicado el tomo III y ûltimo (117). 107 LA PALABRA DE CRISTO. Repertorio orgânico de textos para el estudio de las homilias dominicales y festivas, elaborado por una comi­ siôn de autores bajo la direcciôn de Mons. Angel Herrera Oria, obispo de Mâlaga. Tomo VIII : La parâbola de los invitados a la boda. La curaciôn del hijo del régulo. El perdôn de las ofensas. El tributo al César. Resurrecciôn de la hija de Jairo. Cristo Rey. La ultima venida de Cristo. 1953. LXXII + 1368 pâgs. 85 pesetas tela, 125 piel. 1βθ TEOLOGIA DE SAN JOSE, por el P. Fr. Bonifacio Llamera, O. P.» '''° con la Suma de los dones de San José, de Fr. Isidoro Isolano, O. P., en ediciôn bilingûe. 1953. XXVIII 4- 663 pâgs.—65 pesetas tela, 105 piel. •J ΛΛ OBRAS SELECTAS DE SAN FRANCISCO DE SALES. Tomo I : Introducciôn a la vida devota. Sermones escogidos. Conversaciones espi­ rituales. Alocuciôn al Cablldo catedral de Ginebra. Ediciôn preparada por el P. Francisco de la Hoz, S. D. B. 1953. XX + 800 pâgs.—65 pesetas tela, 105 piel. I -I Λ OBRAS COMPLETAS DE SAN BERNARDO. Tomo I: Vida de San Ber**" nardo, por Pedro Ribadeneira, S. I. Introducciôn general. Sermones de tiempo, de santos y varios. Scntcncias. Ediciôn preparada por el P. Grego­ rio Dîez, O. S. B. 19’53. XXXVI + 1188 pâgs.—70 pesetas tela, no piel. OBRAS DE SAN LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Cartas. El amor de la Sabiduria eterna. Carta a los Amigos de la Cruz. El secreto de Maria. El 'secreto admirable del Santisimo Rosario. Tratado de la verdadera devociôn. Escritos destinados a los misioneros de la Comporta de Maria y a las Hijas de la Sabiduria. Preparaciôn para la muerte. Cdnticos. Ediciôn preparada por los PP. Nazario Pérez (f) y Caaiilo Marîa Abad, S. I. 1954. XXVIII +984 pâgs.—70 pesetas tela, no piel. 119 COMENTARIOS A LOS CUATRO EVANGELIOS, por el P. Jdan df Maldonado, S. I. Tomo III y ûltimo: Evangclio de San Juan. Versiôn castellana, introducciôn y notas del P. Luis Marîa Jiménez Font, S. I. 1954. VIII 4- 1064 pâgs.—70 pesetas tela, no piel. 110 OBRAS ASCETTCAS DE SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO. 110 Tomo II y ûltimo: Obras dcdicadas al clero en particular. Ediciôn critica Introducciones, Yersiôn del italiano, notas e indices del P. Andrés Goy, C. SS. R. 1954- XXIV 4- 9U pâginas en papel biblia.—75 pesetas tela, 115 piel. 1-1/I TEOLOGIA DE LA PERFECCION CRISTIANA, por el P. Antonio 114 Rnutu oyo Marîn, O. del Εχαηό. y Rvdmo. Dr. Fr. Albino G. y P. Prôlogo 7 Afrsrihsmci-RSIGADA. Côrdoba. 1954 XXXII 4-984 pâgs.—75 Pesetas M enéndez-Reigadk, obispo de COrdoba. tela, ris piel. m T 4 C SAN BENITO Su :;Jj y ju Régla, por los PP. Garcîa M. Colombâs ΙΙθ Leü.n M. Sansegundo y Odhôn M. Cunill, monies de Montserrat. 1954. NX 4- 760 pâgs.—70 pesetas tda, no piel. 11A PADRES APOLOGISTAS GRIEGOS (s. II). Ediciôn bilingüe, preparada HD por D. Daniel Rüiz Bülno, catedrôtico de lengua griega y profesor a. de la Universidad de Salamanca. 1954. VIII 4- 1000 pôgs. en papel biblia.— bo pesetas tela, 120 piel. THEOLOGIAE MORALIS SUMMA, por los PP. Eduardo F. Regatiuo y Marcelino Zàlba, S. I. Tomo III y ultimo: Theologia moralis spe. cialis: De sacramentis. De delictis et poenis, por el P. Eduardo F. Regatiuo, S. I. 1954. XVI 4- 1000 pdgs.—90 pesetas tela, 130 piel. TEXTOS EUCARISTICOS PRIMITIVOS. Ediciôn bilingûe de los contenidos en la Sagrada Esuritura y los Santos Padres, preparada por el P. Jesûs Solano, S. I. Torno II y ultimo : Hasta el fin de la época patrfstica. 1954. XX + 1012 pdgs., con grabados.—S5 pesetas tela, 125 piel. 4 1 Q LA PALABRA DE CRISTO. Repertorio orgdnico de textos para el es11^ tudio de las homilias dominicales y festivas, elaborado por una comisiôn de autores bajo la direcciôn de Mons. Angel Herrera Oria, obispo de Malaga. Tomo II : Epifania a Cuaresma: La Sagrada Familia. El milagro de las bodas de Cand. La curaciôn del leproso y la fe del centurion. Jesus calma la tempestad. La cizaûa en medio del trigo. Pardbola del grano de mostaza y de la levadura. La>s Qbreros enriados a la vifla. La pardbola del sembrador. El anuncio de la pasiôn y el ciego de Jericô. 1954. XL 4· 1275 Mgs.—€5 pesetas tela, 125 piel.—Publicado el tomo III (123). 1 20 OBR-^S COMPLETAS DE SANTA TERESA DE JESUS. Nueva revisiôn del texto original con notas criticas. Tomo II: Camino de perfecciôn. Moradûs del cast illo interior. Cuentas de conciencia. Apuntaciones. Meditacio^ nes sobre los Cantares. Exclamationes. Libro de los Fundationes. Constitutio­ nes. Visita de Descalzas. Avisos. Desalto espiritual. Vejamcn. Poesias. Ordenanzas de una cofradia. Ediciôn preparada y re vi sa da por el P. Efrèn de la ΔΠdre de Dios, O. C. D. 1954. ΧΧ4-·πμ6 pdgs. en papel biblia.—So pesetas telar lao piel. 121 OBRAS DE SAN AGUSTIN. Tomo XII: Del bien del matrimonio. Sobre la sania xirginidad. Del bien de la viudez. De la continentia. Sobre la patientia. El combate cristiano. Sobre la mentira. Contra la menti­ ra. Del trabajo de los monies. El sermôn de la montaHa. Texto en latin y castellano. Version, introducciones y notas de los PP. Fr. Félix Garcia, Fr. Lope Cillert’elo y Fr. Ramiro Flôrez. O. S. A. 1954· XVI 4- 995 pâgs.—75 pesetas tela. Î15 piel. , 122 SÜMA TEOLOGICA de Santo Tomâs de Aquino. Tomo V :: Tratado de ΛΛΛΛκΛ It lit) ît OS V V1iri·*udes s * ■>en <· general, en latin vry AOcfoIlnnA · urJi castellano; versiôn, intro ducciones y apéndices de! P. Fr. Teôfilo Urdânoz, O. P. Tratado de los icios y pecados. en latin y castellano ; versiôn del P. Fr. Cândjdo Aniz, O. introducciones y apéndices de! P. Fr. Pedro Lumbreras, O. P. 1954. XX paginas.—75 pesetas tela, 115 piel. LA PALABRA DE CRISTO. Repertorio orgânîco de textos para el estudio de las homilias dominicales y festivas, elaborado por una comis1ôn de autores baio la direcciôn de Mons. Angel Herrera Orta, obispo de Mâlaga. Tomo III : Cuaresma y tiempo de Pasiôn: Las tentaciones de Jésus en et desierto. La transfiguraciôn. Curation del endemoniado ciego y mudo. La mul­ tiplicaciôn de los panes. Los fariseos acusan a Cristo. La entrada en JcrusaUn. 1954· XXXII + 1210 pégs.—75 pesetas tela, 115 piel. 117 118 STNOPSIS CONCORDADA DE LOS CUATRO EVANGELIOS, por el P. Juan Leal, S. I. LAS CATACUMBAS Y LA TUMBA DE SAN PEDRO, por el Dr. D. Jost Vives. OBRAS DE SAN FRANCISCO DE SALES. Tomo II. SUMA TEOLOGtÇA. Τοτηο IV. HISTORIA DE LA LITURGIA, de Mons. Righetti. Tomo I. OBRAS COMPLETAS DE SAN BERNARDO. Tomo II. PHILOSOPHIAE SCHOLASTICAE SUMMA. Tomo II. iAparecidos el III.) ^__-OBRAS COMPLETAS DEL BEATO JUAN DE AVILA. Ediciôn critica por don Luis Sala Balust. Tomo III. Este catalogo comprende la relation de obras publicadas hasta el mes de septlembrc de 1954. La B. A. C. viene publicando, al menos, doce volûmenes nuevos coda aüo. Al hacer st pedido haga siempre referencia aJ nûmero que Ia obra solicitada tiene, segùn este catâJogo, en la serie de la Bibiioteca de Autores Cristianos Diri ja sus pedidoe a LA EDITORIAL CATOLICA, S. A Alfonso XI, 4, Madrid