BIBLIOTECA D E AUTORES CRISTIANOS Declarada de interés nacional ESTA COLECCI0N SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIÔN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA LA COMISIÔN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA ESTA INTEGRADA EN EL ANO 1955 POR LOS SENORES SIGUIENTES : Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. Francisco Barbado Viejo, O. P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la Pontificia Universidad. V E E PRESIDE.XTe : Ilmo Lorenzo Turrado Rector Magnifico P. Dr. Fr. Agapito Sobradillo, Decano de la Facultad de Teologia: Μ. I. Sr. Dr Lamberto de Echeverria, Decano de la Facultad de Derecho; Μ. I. Sr. Dr. Bernardo RinCÔN, Decano de la Facultad de Filosofia; R. P. Dr. José Jimenez, C. M. F., Decano de la Facultad de Humanidades Clàsicas; R. P. Dr.· Fr. Alberto Colun­ ga, O. P., Catedrâtico de Sagrada Escritura; reveren­ do P. Dr. Bernardino Llorca, S. I., Catedrâtico de • Historia Eclesiâstica. S ■■· : ,·.·'!■ Μ. I. Sr. Dr. Luis Sala Balust, Profesor. M M PRESIDENTE: — _________ LA PALABRA DE CRISTO Repertorio organico de textos para el estudio de las homilias dominicales y festivas ELABOR A DO POR UNA COMISIÔN DE AUTORES BAJO LA DIRECCIÔN DE Mons. Angel Herrera Oria ■■ — • Obispo de Malaga ! ■ II· — ΤΟΜΟ VII BIBLIOTECA DE AUTORES MADRID · MQMLV CRISTIANOS 1 *·-*·· a Palabra ESTA SERIE de RISTO DE LA B. A. C. CONSTARÀ DE LOS SI GU LENTES VOLÛMENES : \dviento y Navidad. IL III. IV. V. VI. VIL vm IX • Epifania a Cuaresma. Cuaresma y tiempo de Pasiôn Ciclo Pascual. Pentecostes (ι.°) Pentecostes (2.°) Pentecostes (3.°) Pentecostes (4.0) Fiestas (ι.°) ΤΟΜΟ Vil El buen samaritano (dom. 12 desp. de Pent.).— Los diez leprosos (dom. 13 desp. de Pent.).— 405 405 INDICE GENERAL XIII Ρ^5. San Pedro de AIcàntara ......... ............................................... Carta a Santa Teresa de Jesûs sobre fundaciôn de monasterios en perfecta pobreza ............................................... 410 410 V. Sait Francisco de Sales .......................................................... Hay que tratar los negocios con diligencia, pero sin afân ni inquietud ...................................................................... 411 VI. San Liu’s Maria G. de Montfort .......................................... La confianza en la divina Providencia 413 413 VIL Bossuet ...................................... '................. Senorio tirânico de la ambiciôn ........ SECCION VI.—Textos pontificios A) B) C) D) 411 418 418 425 Riquezas que apartan de Dios ........................... 425 La propiedad privada y el servicio de Dios . La funciôn social de la propiedad ..................... 432 Las riquezas a la luz de Dios ............................. 434 SECCION VU.—Miscolânea historica y literaria 437 Aves del cielo ............................................................ Lirios del campo .................................................... Las riquezas de Saloindn ....................................... IV. Una pdgina del libro de Job ............................... V. Cdntico del hermano sol ....................................... San Ignacio y la Providenda ............................. iLa divina Providenda nunca ha faltadov .... vm. El hernioso juego de la divina Providenda . 437 437 438 439 440 SECCION VIH.—Guiones homiléticos 446 Serie I : Liturgicos ..................................................... i. La preocupaciôn principal del cristiano Serie H : Sobre la epistola ....................................... 2. castidad ..................................................... virginidad ................................................. I. Sus caracteristicas ................................. virginidad ................................................. 2. Excelencia y medios de conservarla . Serie III : Sobre cl evangelio .......................... 5. Confiemos en la Providencia ........ 1. La lecciôn de las aves ............ 6. Confiemos en la Providencia ........ 2. La lecciôn de las flores ............ «No tengâis solicitude ..................... 8. Solicitud de los bienes temporales 9· «Buscad el reino de Dios» 446 448 453 453 456 456 460 460 460 463 4Ô6 469 471 INDICE GENERAL Providencia ............................................................... La enseâanza de la Sagrada Escritura .............. ΙΟ. 474 474 Providencia ................................................................ La definiciôn dei concilio Vaticano ..................... Las criaturas en San Ignacio ....................................... . Uso bueno y uso malo de las riquezas ..................... El ojo simple ................................................................... Consecuencias de la paternidad ................................ tibieza extrema ........................................................ 1^3 tibieza del piadoso ................................................... 477 477 481 484 487 490 493 497 500 Serie IV : De actualidad social .............................................. fraternidad universal .............................................. orden internacional cristiano ................................ 20. 503 503 507 Ι3· ιό. 18. RESURRECCION DEL HIJO DE LA V1UDA Domingo décimoquinto después de Pentecostes SECCION I.—Textos sagrados 515 Epistola ................................................................................... 515 516 Π. Evangelio ....................... IU. Algunos textos de la Sagrada Escritura sobre las viudas 516 I. SECCION IL—Comentarios generales T. Situaciôn litûrgica ............ II. Apuntes exegético-moralcs A) Epistola ............ a) Los textos . b) Aplicaciones B) Evangelio ........ a) La historia b) Los textos c) Aplicaciones SECCION IIL—Santos Padres I. San Cipriano El Cristiano ante la muerte II. San Ambrosio ................. Nuestra resurrecciôn y Cristo IIL San Agustin ..................... La vida y la resurrecciôn 522 522 523 523 523 525 526 526 527 531 532 532 532 544 545 545 INDICE GENERAL SECCION IV.—Teôlogos ........ Santo Tomâs de Aquino Vanagloria y correcciôn fraterna XV 560 560 SECCION V.—Antores varios Beato Juan de Avila ................................................................. Cuânto apovecha la meditaciôn de la muette para el propio conocimiento ........................................................ 067 II. Fray Luis de Granada ............................................................. Encontrar a Jesûs en la muerte ........................................... 571 III. Fray Alonso de Cabrera .......................................................... La resurrecciôn del hijo de la viuda .................................. 575 575 IV. San Francisco de Sales ............................................................ Consejos a las viudas .............................................................. 582 Bossuet .......................................................................................... Brevedad, de la vida .................................................................. 586 586· VI. Alberto M.a Weiss, O. P........................................................... Cristo y la juventud ................................................................. 589 SECCION VI.—Textos pontificios ................................................... 597 Condiciones de los jôvenes y la juventud en ge­ neral ........................................................................................ B) Particularmente de la joven moderna ........................ C) Saber comprender a la juventud actual .................... D) Labor de los padres, concretamente de la madré ... Formaciôn de la juventud que hov se précisa ....... ii A) SECCION VU.—Miscolânea historica y litcraria 597 599 602 611 I. Naim ................................................... Las costumbres funerarias judias iQuién fué el hijo de la viuda? Los sentimientos de Cristo ........ V. ιΕΙ hijo de tantas Idgrimasv ..... La viuda Santa Paula ................ VII. Lianto de una madré ..................... Una viuda heroica ......................... IX. Los jôvenes que màs peligran .. 611 611 613 613 SECCION Vili.—Guiones homiléticos 620 616 617 Serie I : Liturgicos .............................................. 1. La sencilla oraciôn de un «memento» 620 620 Serie Π : Sobre Ia epistola ................................. 2. La vanidad ............................................... 622 622 INDICE GENERAL XVII INDICE GENERAL Pàgs, Pags. 3. Las obras hechas por vanidad 4. Correcciôn fraterna ................. 5. Enseâar al que no sabe .......... 626 630 634 Serie EU : Sobre el evangelio ............. El cristianismo, religion de vida Por que nos queda la muerte 8. Consuelo en la muerte ........ 9· Muerte moral de la juventud 10. Sepultar a los muertos ......... Resucitar a la vida de la gracia 11. 12. El milagro de la resurrecciôn del aima U· El milagro y sus personas .... La viuda de Nairn .................. 637 637 640 643 645 648 Û51 <>54 657 Oou Serie IV : De actualidad social ........... Jesùs y la juventud .................. ιό. «Adolescens, tibi dico : Surge» 1. Orden natural .................... «Adolescens, tibi dico : Surge» 2. Vida de gracia ................... iS. «Adolescens, tibi dico : Surge» 3. Vida de gloria ................... 19. Los enemigos de la fortaleza .. 20. Los peores enemigos ............... 665 San Gregorio Natianceno ........................... El cristiano, los honores y la persecuciôn 712 712 II. San Agustin .................................................... El perdôn de Dios, medicina del alma ... 718 718 San Gregorio Magno ................................... Las vani clades mundanas 728 728 IV. San Bernardo Cristo, camino de humildad que lleva a la verdad SECCION IV,—Teôlogos 673 Û73 677 ^7 682 686 731 731 734 Santo Tomâs de Aquino ...................... Magnanimidad, presunciôn y ambiciôn . SECCION V.—Autores varios 734 734 742 742 . 742 Santa Teresa de Jesus ........ La aficiôn a las honras ..... 746 746 LA CU R A CI ON DEL HIDROPICO San Francisco de Sales .... La sencillez .......... .............. 752 752 Domingo décimosexto después de Pentecostés Bossuet .................................. 758 Los honores mundanos ..... 758 Massillon .............................. El culto espiritual ............. 766 766 693 I. Epistola ................................................................................... II. Evangelio ............................................................................... III. Algunos textos de la Sagrada Escritura sobre el culto de Dios y las fiestas SECCION Π.—Comcntarios generales I. Situation litïirgica ................. II. Apuntes cxcgético-inorales ... B) 712 Santo T ornas de Villanueva Fuentes y males del orgullo SECCION I.—Textos sagrados ...................................................... A) SECCION III.—Santos Padres ............... ................ Epistola ............................. a) Ocasiôn y argumento b) Los textos ................. c) Aplicaciones ............... Evangelio ......................... a) Ocasiôn y argumento b) Los textos c) Aplicaciones V. L SECCION VI.—Textos pontificios 700 701 705 705 707 710 ! ! 5 780 780 A) El descanso dominical ..................................................... B) Los cargos pùblicos y los deberes de los catôlicos. 783 C) Cooperar al ordenamiento de la sociedad ................. D) Seberbia y humildad ......................,....... ........ ,....·.......... 789 700 701 701 701 704 1! SECCION VII.—Miscolânea historica y literaria ...................... 792 El sàbado en la vida del pueblo judio .............................. A) Prescripciones mâs sobresalientes ....... ..................... B) Importancia que ténia para el pueblo ....................... 792 792 793 Siete curationes en sàbado ............................................. ;...... El hidrôpico ............................................. ............................... IV. Los banquetes en Oriente ......................................... V. La costumbre farisaica de ocupar los primeras puestos. 793 794 794 796 II. I Ii 1 : X\Ht INDICE GENERAL Pdgs. El domingo, dia dei Serior ................ El descanso dominical ....................... Cisneros, elegido carde nal de Toledo IX. La humildad, ensalzada ..................... SECCION Vin.—Guiones honiiléticos Serie I : Litûrgicos ...................................... i. El dia del Seûor .............................. Serie II : Sobre la epistola ....................... Padre nuestro ..................... 2. 3- Fortaleza cristiana ............................ Por el Espiritu al hombre interior 5· Modestia ............................................ Serie III : Sobre el evangelio ............. ............ El dia festivo .......................................... La tarde del domingo ........................... No trabajar en dia de fiesta ............... Dia de Dios v * dia del hombre ........... 10. <^Es licito curar en sâbado ?> ............ 11. La suprema razôn ................................ El espiritu del sâbado en San Agustin 13· El sâbado en Santo Tomâs ........ ......... Correcciôn fraterna ................................. τ5· Observar a Cristo .................................. 1. Dos clases de observadores ........... ιό. Observar a Cristo .................................... 2. Es voluntad de Dio.» ...................... El hombre v los animales .................. 18. Los primeros puestos ............................. 19. Humildad y magnanimidad .................. Serie IV : De actualidad social .......................... 20. Los très tipos de la escena evangélica El orgulio, vicio antisocial .................. 21. 796 797 803 S03 803 814 8is 818 818 821 824 829 832 835 838 84 7 847 850 850 852 85S 858 86χ 86X ^5 EL MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO Domingo décimoséptimo después de Pentccostés SECCION I.—Textos sagrados Epistola .............. — Evangelio .............. in. Textos concordantes IV. Algunos textos de la Sagrada Escritnra relacionados con el pasaje evangélico de esta dominica .......... INDICI xrx GENERAL Pàgs. SECCION IL—Comentarlos generales 8&> I. SiluacMn litûrglca ..................... Π. Apuntes excgético-nioralcs ..... 880 881 t A) Epistola ................................ a) Los textos ................... b) Aplicaciones ................. 88r 881 883 B) Evangelio .............................. a) Ocasiôn y argumento b) Los textos ..................... c) Aplicaciones .................. 884 884 884 886 SECCION ΠΙ.—Santos Padres . San Germân ............... Hijo y Sefior de David Π. San Agustin ............... Los dos preceptos ..... SECCION IV.—Teôiogos 888 888 888 897 897 913 Santo Tomds de Aqtùno ............ La paciencia y la perseveranda 913 913 SECCION V.—Autores varios ......................... 920 I. Santo Tomâs de Villanueva ................. 920 920 La perla preciosa y el tesoro escondido Bcato Juan de Avila ................................ «Amarâs al Senor, Dios tuyo» ............. 932 III. P. Eusebio Niereniberg ......................... Amor total ................................................... 935 935 IV. P. Luis de la Puente ............................... Cômo ejercitar el amor a Dios ............. 940 940 San Francisco de Sales ...................... Reducciôn de las virtudes al amor .... 943 943 IL Columba Mannion ........... ...................... «Ainaos los unos a los otros» ................ SECCION VI.—Textos pontificios .................................................. 954 La polilla de la eterna discordia .................................. Union en la lucha frente a un enemigo comûn ...... Uniôn de todos los elementos ....................................... La uniôn de los ânimos ................................................. Los papas y la uniôn de los espiritus espanoles ... La uniôn mutua en el orden social 954 956 958 959 961 963 A) B) C) D) E) F) 1 n INhICF GINbKAI. SECCION VU.—Misce lanea historica y litoraria . Aigu nos dctalles del pasaje evangelico ....... A) El precepto .................... .......................... B) La actitud del escriba ............................. C) El salmo ..................................................... Π. Jesûs, hijo de David ........................................ A) Las esperanzas mesiânicas ...................... B) El mesianismo biblico .............................. A) B) C) mis grande y primer mandamiento ........ Caritativa contienda .................................. El odio al prôjimo ..................................... La caridad de San Francisco de Asfs ..... IV. El amor al prôjimo en San Francisco Javier V. Amor ardiente por salvar aimas ................... % SECCION VDI.—Gn tones homileticos Serie I : Litûrgicos ...................................................................... 1. El triunfo de Jesucristo ............................................... Serie II : Sobre la epistola ......................................................... 2. Nuestra vocaciôn de cristianos ....... ............................ 3. La paciencia .............................................................. ..... 4. «Con vuestra paciencia salvarcis vuestras aimas» ... 5. La nnidad en el Espiritu .............................................. Serie III : Sobre el evangelio ................................................... 6. Jesus Maestro ........ .......................................................... 7· Jesûs trinnfador .............................................................. 8. Cristo es Dios .......................................... ....................... 9· El primer mandamiento .............................................. . ίο. El mayor precepto ................................... «Al prôjimo como a nosotros mistnos» .................... 11. 12. Amor al prôjimo ............................................................ Ι3· Contemplaciôn para alcanzar amor ...................... ...... ΐ4· El agradecimiento amoroso a los bénéficiés de Dios. Motives del amor de Dios .......................................... 16 Amar a Dios sobre todas las cosas ........................... Cualidades v efectos del amor de Dios .................... 18 Frutos del amor a Dios Serie IV : De actualidad social 19. Reconciliariôn .............. 20. Uniôn en la acciôn ... ^3 Io3 INDICE < J NER AL Pàgs. pA RA I l T I CO /> E CA FA R NA U M Domingo déeimoctavo dénuée de Pentccoetô» SELX’ION I.—Textos su grados .......................................................... I. H. ΠΙ IV IO JI Epistola .......................................................................................... 1041 Evangelio ...................................................................................... IO4I Textos concordantes .................................................................. 1042 Algunos textos de la Escritura sobre cl perdôn de los 1044 pccados .................................................................................. SECCION H.—Comen tari os generales 1050 I. Situaciôn liturgica ....................... Π. A punies exegético-mo raies ...... A) Epistola ........................................ a) Los textos .......................... b) Aplicaciones ......................... 1050 Evangelio .................................... a) Ocasiôn e historia ............. b) Los textos ........................... c) El milagro ............................ d) El perdôn de los pecados 1053 1053 1054 1058 1059 B) SECCION ΠΙ.—Santos Padres 1051 1051 1051 1053 1060 San Juan Crisôstonio Las enfermedades .. 1060 1060 San Ambrosio '......... Buscando al Serior ..................... ». 1066 1066 ΠΓ. San Agustin ............................. Jesus, el enfermo y los fariseos 1071 1071 SECCION IV.—Teôlogos ........... 1082 Santo Tomas de Aquino La blasfemia ............. 1082 1082 SECCION V.—Autores varios .......................................... I O&) Fray Luis de Granada .............. '............................ Oficios de la caridad para con cl prôjimo ....... II. San Alfonso Maria de Ligorio ....................... Sobre la blasfemia ..... . ΠΙ. San Francisco de Sales Juicios temerarios 1093 1093 1100 1100 -· Z IxniCE GENERAL XXII P<*gS. San Juan Eudes ............................... ............. El ministerio de la confesiôn .................... 1105 1105 P. Tilmann Pesch, S. I................................. El cuidado de la conciencia y la confesiôn SECCION VI.—Textos pontiflcios ............................................... 1120 Confianza en la providencia de Dios ......................... La confianza del que se une a Cristo ................ ........ Confianza en nuestro programa trente al eneraigo. Confianza en la oracion .............................................. El amargo desengano de los que confiaron en los valores humanos ............................................................ «20 «22 A) B) D) SECCION VH.—Mlscelânea historica y literaria Cafamaûm, la ciudad del Seûor Las casas en Palestina ............... De la confianza en Dios ............ ^Confia, hija mia» ...................... De la confesiôn de los pecados ......................................... A) El fraile remiso en confesarse .................................... B) El aviso que recibiô un fraile para hacer su con­ fesiôn .......................... ..................................................... C) Una confesiôn de Santa Teresita ................................ 1127 1130 «33 «33 «34 «35 1136 1136 1136 «37 *137 Sentencias y ejempios de San Juan Bosco contra la blasfemia .................................................. :............................ A) Es una injusticia imperdonable ........... B) Los que blasfeman de la Virgen Marfa 1138 1138 «39 tibieza extrema ...................................... A) Sus caractères externos ........................ B) Sus caractères teolôgicos .......... ........... «39 «39 1140 SECCION vm.—Guiones homiiéticos 1142 Serie I : Litürgicos ..................................................................... 1142 i. El encuentro con Cristo ante la Iglesia .................. 1142 A Serie III : Sobre el Evangelio ................................................. 1146 2. La ciudad de Jésus ....... ................................................ 1146 3· El milagro y sus personas ... ................................... «49 La alabanza de Dios .................................................. «51 La blasfemia ................................................................. 5«54 Gravedad de la blasfemia .......................................... 6. 7· Impresiones de las turbas ante Jesus ...................... 1158 La confesiôn y el perdôn del pecado ...................... 8. 1161 9· Confesiôn frecuente ..................................................... 1163 10. Disposiciones para una fructuosa confesiôn frecuente 1167 iN'blcF. GENERAL Pàgs. 11. 12. 16. «Levântate y anda» ................................... La tibieza ...................................................... El pecado venial .................................................. Ten confianza ...................................................... «Confide, fili» : Confia, hi jo ............................ lui vida es esperanza ......................................... Tribulaciôn, dolor y esperanza eu San Pablo Serie IV : De actualidad social .............................. 18. El «confide» de los pontifices ......................... 19. Audacia sauta ................................................. . Indice df, Indice de materias Sagraua Escritura ........................................ TI75 1179 1183 1186 1189 1193 1196 1196 1200 Î2O5 1206 EPISTOLA (a Cor. 5,4-9) I l'hhiclntn autnm tiilcm lui. 4, Tal es la conflanza que por bemim por Chrlntum nd Drum: Cristo tonemos en b No que de nosotros searnos "> non quod fiiifficlonto* almu» cogitaro aliquid a noble, capaces de pensar algo como de qutud ax nobh; aed sufficientia nosotros mlsmos, que nuestra #unostra ox Oeo ent: fi qui et Idonnon non fecit inlnlitroa novl tentamenti: non lit­ tera, nod gplrltii: littera mini occidit, Mpiritun au tom vivificat. 7 (|uod si minlfttnitio mortlft llttrrin deformatu hi lapldlbiin, fuit In gloria, Ha nt non pouirnt Intendero fiJll Iffracl In fa­ ciem Mojtal propter gloriam vullilR clti.% quae evacuatur; H quomodo non maul"· mhiiHtnitlo Spiritui erit In gloria? fl Nam nl mhilMnitlo damnaIlonin gloria mt: multo maglH abundat mlnlatorlum ittatltlae In gloria. Π. flciencla vlene de Dlos, rnlnte6El nos capacltô corno tros de la nuova alianza, no de la letra, si no del Espiritu; que la letra rnata, pero el Espiritu da vida. 7 Pue# #1 el ministerio de rnucrtc escrito con letra# sobre pledras fué glorioso, hasta cl punto do que no pudieran los hljos do Israel rnlrar el rostro de Moisds a causa de su reeplandor, con scr transitorio, 8îcuânto mâs no serâ glorio­ so el ministerio del espirJtu! 9 Si cl ministerio de condenac.’ôn es glorioso, rnucho rnâs glo­ rioso ecrà el ministerio de la justicla. EVANGELIO (Le, io(3>37) 23 Et convenus» nd dlNcIputmcu)f a que ha de practicarse eoa obras (cf. ibid.), a que es la virtuel môs inculcada por los apôstoles (cf. o.c., p. ΤΠΜ-1ΙΟ5) y a la excelencia de la caridad (cf. ibid., p.1105-1106). Amplianto* cl mismo terna con los siguientes textos. A) Caridad fraterna Dixit ergo Abram ad Lot: Ne Dijo, pues, Abram a Lot: Que quaeso sit lurgium inter me et no haya contiendas entre los dos, te, et Inter pastores meos et ni entre mis pastores y los tuyos, pastores tuos: fratres enim su­ pues somos hermanos. mus (Gen. 13,8). 4 Si occurreris bovi inimici 4 Si encuentras el buey o el tui, aut asino erranti, reduc asno de tu enemigo perdidos, liéad eum. vaselos. 5 SI videris asinum odientis 5 Si encuentras el asno de tu te iacere sub onere, non per- enemigo caido bajo la carga, no transibis, sed sublevabis cum pases de largo, ayùdale a levan­ eo (Ex. 23,4-5). ts rlo. 33 Si habitaverit advena in 33 Si viene un extranjero para terra vestra, et moratus fue­ habitar en vuestra tierra, no le rit inter vos, non exprobretis ei. 34 Sed sit inter vos quasi Indigena: et diligetis eum qua­ si vosmetipsos: fuistis enim et vos advenae in terra Aegypti: Ego Dominus Deus vester (Lev. 19,33-31). oprimâis. 24 Tratad al extranjero que habita en medio de vosotros co­ mo al indigena de entre voeotros; âmale como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo Yavé, vuestro Dios. 29 Si gavisus sum ad ruinam 29 Si me alegré del mal de eius, qui me oderat, et exultavi mi enemigo y me gocé en que le quod invenisset eum malum. sobreviniera la desgracia, 30 Non enim dedi ad peccan­ 20 pues no di mi lengua al pedum guttur meum, ut expete­ cado ni conjuré al sepulcro contra rem maledicens animam eius su vida. (lob 31,29-30). Ecce quam bonum, et quam Ved cuân bueno y deleitoso es ineundum habitare fratres in habitar en uno de los hermanos. unum (Ps. 132,1). B) Amor al prôjimo 2 El que anda en integridad y 2 Qui loquitur veritatem in rorde suo. qui non egit dolum obra la justicia, el que en su co­ in lingua sua: razôn habla verdad; 6 EL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. 3 nec fecit proximo suo ma­ 3 el que con su lengua no detrae, el que no hace mal a su lum, et opprobrium non acceadversus proxim os suus prôjimo, ni a su cercano infiere pit ( 1‘rov. 14,2 et 3). injuria. Qui despicit proximum suum El que desprecia a su prôjimo peca; bienaventurado el que tiene peccat: qui autem miseretur pauperis, beatus erit (Prov. 14, misericordia de los pobres. 21). Anima impli desiderat mulum, El alma del impio desea hacer el mal, no perdona ni a su prô­ non miserebitur proximo suo (Ρτον. 21,10). jimo. Si tienes que responder a tu prôjimo, responde; si no, pon la mano a la boca, para que no seas cogido en palabra no disciplinada y seas confundido. Si est tibi intellectus, respon­ de proximo, sin autem, sit ma­ nus tua super os tuum, ne ca­ piaris in verbo indisciplinato, ct confundar!® (Eccli. 5,14). Y no te hagas enemigo al ami­ go; pues sobre el malo vendrâ la confusion y el oprobio, y lo mismo sobre el pecador de doble corazôn. Noli fieri pro amico inimicus proximo: improperium enim et contumeliam malus hereditabit, et omnis peccator invidus et bilinguis (Eccli. 6,1). Omn is iniuriae proximi ne No vuelvas a tu prôjimo mal por mal, cualquiera que sea el memineris, et nihil agas in ope­ ribus iniuriae (Eccli. 10,6). que él te haga. Miseratio hominis circa pro­ La misericordia del nombre es para con su prôjimo; la del Sefior, ximum suum: misericordia au­ tem Dei super omnem carnem para con toda carne. (EccU. 18,12). Audisti verbum adversus proi2,Has oido algo contra tu prôjimo? Pues quede sepultado en ti, xlmum tuum? Commoriatur in y no ternas, que no te harâ re- to «dens quoniam non te dIrum· ventar. pet . , Relinque proximo tuo nocenti Perdona a tu prôjimo la inju­ ria, y tus pecados, a tus ruegos, te: et tunc deprecantl tibi pec­ cata solventur (Eccli. 28,2). te serân perdonados. Memorare timorem Del, et non Acuérdate del temor de Dios y irascaris proximo (Eccli. 28,8). no te irrites contra tu prôjimo. Qui facit misericordiam, foeEl misericordioeo presta a su prôjimo, y el que le sostiene con neratur proximo suo: et qui praevalet manu, mandata sersu mano, guarda los preceptos. vat (Eccli. 29,1). El varôn bondadoso fia a su Vir b·onus fidem facit pro proprôjimo. pero el que ha perdido la xln,° suo: et qui perdiderit convergüenza le déjà en la estacada. derelinquet sibi (EcI cli. 29,19). SEC. TEXTOS SAGRADOS Ne avertas faciem n proximo No apartés tu cara de tu prô­ tuo, et ab auferendo partem jimo, y apartaos de defraudar una et non restituendo (Eccli. 41, parte y no restituirla. 26). Unusquisque proximo suo au­ Cada uno ayudarâ a su prôjixiliabitur et fratri suo dicet: nio y dirâ a su hermano: ;Animo! Confortare (Is. 41,9). C) Caridad evangélica Quid autem vides festucam in iCômo ves la paja en el ojo oculo fratris tui: iet tr.a.I’en_1 Jn I de tu hermano y no vee la viga oculo tuo non vides? (Mt. 7,3).1 en el tuyo ? Honora patrem tuum et ma­ Honra a tu padre y a tu madré trem tuam, et diliges proximum y ama al prôjimo como a ti sicut teipsum (Mt. 19,19). mismo. Secundum autem simile est illi: Diliges proximum tuum tanquam teipsum. Maius horum aliud mandatum non est (Mc. 12,31). El segundo es éste: Amarâs a tu prôjimo como a ti mismo. Ma­ yor que éstos no hay mandamiento alguno. Nemini quidquam debeatis: No estés en deuda con nadie, nisi ut invicem diligatis: qui sino amaos los unos a los otroe, enim diligit proximum, legem porque quien ama al prôjimo ha implevit (Rom. 13,8). cumplido la ley. Dilectio proximi malum non EI amor no obra el mal del prô­ operatur. Plenitudo ergo legis jimo, pues el amor es el cumpliest dilectio (Rom, 13,10). miento de la ley. Unusquisque vestrum proxi­ Cada uno cuide de complacer al mo suo placeat in bonum, ad prôjimo, para su bien, para su aedificationem (Rom. 15,2). edificaciôn. SI tamen legem perficitis re­ Si en verdad cumplîs la ley re­ galem secundum Scripturas: gia de la Escritura: “Amarâs al Diliges proximum tuum sicut prôjimo como a ti mismo", bien telpsum, bene facitis (lac. 2,8). hacéis. 20 Si quis dixerit quoniam 20 Si alguno dijere: “Amo a diligo Deum, et fratrem suum Dios”, pero aborrece a su herma­ oderit, mendax est. Qui enim non diligit fratrem suum quem no, miente. Pues el que no ama ridet, Deum quem non videt, a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien quomodo potest diligere? no ve. 21 Et hoc mandatum habe­ 21 Y nosotros tenemos de El mus a Deo: ut qui diligit Deum, este precepto: que quien ama a diligat et fratrem suum (1 Io. Dios, ame también a su hermano. 1.20-21). SECCION 11. COMEXTARIOS GENERALES SITUACION LITURGICA La misa del duodecimo domingo después de Pentecostés es una de las mâs ricas en variedad y profundidad de ideas. Cada fôrmula aparece independiente una de otra. En cada una de ellas se ensena alguna doctrina muy ùtil en la vida cristiana y espiritual. Asi, la colectû contiene una alusiôn muy clara a la gracia actual. La epistola nos refiere la autoridad de los ministros del Nuevo Testamento. La communio inserta una acomodaciôn de la recolecciôn y las mieses, que tienen lugar en esta estaciôn de verano, a la Sagrada Eucaristia. Por fin, la fostcommunio es casi un tratado acerca de los frutos del sacramento del amor. En esta misa, como en otras muchas, se aprecia claramente cômo no hay una unidad orgânica dentro de ellas ni obedecen a una idea preconcebida que se intenta desarrollar. B) Tres imageries Es cierto que los liturgistas las relacionan para lograr frutos espirituales. En la de hoy, Pio Parsch relaciona la epistola, el evangelio y el ofertorio. Es muy corriente en este liturgista orienter las formas litûrgicas relacionândolas unas con otras. No deja de ser friictuoso, mas hay que confesar que resulta arbitrario. Présenta Pio Parsch tres imâgenes. a) Primera imAgen El evangelio, dice, nos narra la hermosa e inolvidable parabola del buen samaritano. Cristo queria inculcarnos con elle el amor al prôji­ mo, pero la Iglesia la utilize para mostrarnos las obras de Cristo en la misa. El hombre caido por las herides de los salteadores es la pobre naturaleza humana. Privada de los bienes sobrenatnrales, debilitada en los bienes naturales, se arrastra miserablemente. La îey judia se présenta ante la humanidad, pero no puede proporcionnrle la curaciôn. Viene entonces el buen samaritano, Jesucristo, vestido con la tùnica de la humildad ; recoge al pobre herido, derrama sobre sus heridas vino y aceite, lo conduce a la hosteria y se preocupa de él. Aqui estâ la obra de la redènciôn y es también la de la misa ■M . COMKNTARIOS GENERA! ES b) Segunda 9 imagen El evangelio, de manera negativa, y la epistola, en forma positi­ va, describen también la obra de la misa. Nos dice San Pablo : Ίμ friz de Moisés, después de la conversaciôn con Bios, estaba tan resplandeciente, que los hijos de Israel no podian mirarle al rostro. jCuânto mâs brillante deberâ ser el rostro del hi jo de Dios después de la conversaciôn con Cristo en la misa! La Eucaristia nos ilumina. Esteinos convencidos de que volvemos de la misa a nuestras ocupaciones cotidianas con una faz resplandeciente, con un alma reful­ gente. C) TERCERA IMAGEN La misa nos présenta en el ofertorio una tercera imagen. Moisés es la figura de Cristo, que intercede sin interrupciôn por nosotros y nos reconcilia con el Padre. Cada misa es la representaciôn dei sa­ crificio de la cruz, y en ella se realizan estas palabras : El Seiïor se déjà aplacar y no ejecutô el castigo con que habia anienazado a su pueblo (Ex. 32,14). C) Relaciôn de la epistola con el ofertorio Schuster establece también una relaciôn de la epistola con el ofer­ torio. Dice asi : «En el trozo de la epistola (2 Cor. 3,4-9)—relacionado con el ofertorio, que recuerda la sublime plegaria de Moisés—, el Apôstol trata de afirmar su autoridad contra los que la ponian en duda, describiendo a sus corresponsales de Corinto la gloria que se reflejaba en el rostro del gran legislador de Israel, la cual era tanta, que se veia obligado a ocultar su resplandor cubriéndose con un vélo. Y si tal fué la majestad de que Dios quiso rodear el Antiguo Testa­ mento, llamado a ser anulado, icuânta mayor no sera la gloria y la autoridad de los apôstoles y de los ministros del Nuevo?» D) El ofertorio De intento hemos dejado para el final la referencia al ofertorio. Dice de él Schuster «que constituye una joya literaria y musical». Podria decirse, ademâs, que lo es también teolôgica, puesto que en él vemos un como fundamento, bien que imperfecto, de la comuniôn de los santos, maravillosamente realizada en el dogma del Cuerpo mistico de Jesucristo. Mereceria este ofertorio un comentario exten­ so para orienter y formar a los fieles en dogma tan consolador como es esa comuniôn de sacrificios y oraciones que existe entre los miembros de la Iglesia. FI BUF.N SAMARITANO. 12 DESP. PENT. 10 1 Π. APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) 1. Epistola Los textos Tai es la confianza... Hemos hablado ya !o suficiente sobre Icis Epistolas a los Corintios para poder prescindir ahora de la exposicion acostumbrada dei argu­ mento. La confianza que riene San Pablo, gracias a Cristo, estâ relecionada con los versiculos anteriores, en los que ha dicho que no necesite de carta alguna comendaticia para sus lectores, pues ellos misntos y sus corazones, en los que sembrara la ley de Cristo, son su mejor recomendaciôn. Su entrega al apostolado le recomienda al mismo Dios. A pesar de ello, no quisiera enorgullecerse, pues toda su suficiencia le viene de lo alto, y por si mismo no séria capaz ni siquiera de un pensamiento que le condujera al cielo, ya que, como sabemos, si bien el hombre sin gracia puede practicar obras nature’, men te buenas, sin embargo, la necesita para el menor de los actos, si éstos han de ser «sicut oportet», esto es, sobrenaturalmente, como se re­ quiete lo seen los que han de conducir al fin sobrenatural de la gloria. 2. Ministros de la nueva alianza Si no podemos ni aun pronunciar el nombre de Jesûs «sicut oportet», claro esta que la capacitaciôn de los ministros del suevo Testamento ha de provenir de El, y con mayor motivo si se trataba de materia tan poco dispuesta como lo era Pablo. El, pues, nos capacitô como ministros de la nueva alianza, y dichas estas palabras, costumbre muy paulina, comienza la digresiôn sobre las grandezas de esta nueva ley comparada con la antigua. Eu primer lugar, la ley antigua es una alianza de la letra, mientras que la nueva lo es del espiritu, como destinada a escribirse en los corazones (1er. 31,31). Quizes el pensamiento sea un tanto rabinico, pero en el fondo late siempre el mismo de San Pablo. La anti­ gua ley es de letra, porque fué escrita en las tablas de piedra, eu tanto que la fuerza de la nueva residia en el espiritu, al que da vida y energia. Por lo tanto, la ley de Moises no es solo de letra, sino exclusivamente de letra, pues por ella misma no conferia la gra­ cia necesaria para poderse cumplir. Por eso es una ley de muerte, pues, segûn explica largamente el Apôstol (Rom. 7), se limitaba a decir lo que es bueno y prohibit el mal, con lo que por si misma—repetimos que la gracia si se recibia, pero no por la ley—no hacia sino imposibilitar la excusa de la igno­ randa y despertar el deseo de lo prohibido. No asi la ley de Cristo, en virtud de la que ya recibieron los antiguos judios la gracia que se les daba, y que hoy derrame estable y abuudantemente el Espiritu de vida con su gracie y sus dones. SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 11 3. Si el ministerio de condenaciôn... es glorioso Porece dirigirse a los judaizantes que también bullion por Corinto y es inny posible que constituyeran aquellos grupitos que decian ser «de Pedro». Se dirige a ellos y les subraya enérgicamente las ventajas y exceleucias de la ley nueva. Es de advertir que la de Moisés, a pesar de ser ùnicamente de la letra, de la muerte, de la condenaciôn, sin embargo, era gloriosa, tanto por sus caracteristicas intrinsecas de verdad en su doctrina, bondad en sus preceptos, etc., como por su origen y fin. Todo lo que ténia de mortifera le era extrinseco y debido al pecado y concupiscencia humane, que no se bastaba a remediar por si misma. Pero, a peser de ser tan gloriosa, i como podrâ compararse con la ley nueva? Transitoria la una (v. 7 y 11), definitive la segunde ; de muerte aquélla, vivificadora ésta, ^quién no tendrâ en mâs el minis­ terio apostôlico que el de Moisés ? b) Aplicaciones Mejor que insistir en la superiorided del Nuevo sobre el Antiguo Testamento, tema que, aunque acorde con los primeros versiculos del Evangelio, es menos predicable, convendrfa quizâ escoger el ver­ siculo 5 sobre la necesidad de la gracia y la humildad y confianza en Dios, que de ella deben nacer, o la conocida frase de que la letra mata y el espiritu vivifica. Aunque referida por San Pablo en este caso a ambos Testamentos, es universalmente aplicable. El fariseismo representaba el culto a la letra de los preceptos, de donde facilisimamente se derivab? una concepciôn externa y ritualista de la religiôn y su limpieza. Habian olvidado las machaconas llamadas de los profetas, que exigian una pureza interior, y, por lo mismo, no entendieron la predicaciôn de Cristo, que insistia una y otra vez en afirmar que era preferible la rectitud y honradez del corazôn y las intenciones que la cjecuciôn minuciosa de cada mandamiento. Asi es mâs laudable la limpieza interior del vaso que no beber en otro semejante a un sepulcro b.^aqueado ; es preferible amar de veras a Dios y al prôjimo que andar pagando diezmos por el comino 0 catalogando las ayudas que habria que prestar a nuestro hermano en cada una de sus necesidades. Y tomemos nota de ello cuando se trata de averiguar tantos por cientos de limosna obligatoria o de pesar los grados de necesidad del indigente. Cuando San Pablo repite que somos libres, se refiere no sôlo a que hemos quebrantado las coyundas de la carne, sino también a que hemos roto con la tirania de los preceptos meticulosos para buscar la amplitud de la verdad. Estos principios deben constituir las directrices de nuestra vida, '0 mismo en el obrar, que a veces reducimos a una mera prâctica de obligaciones externas, que en el juzgar al prôjimo, porqae ros ha parecido que las quebranta, que en el interpretar las leyes, procuran­ do no convertirlas en carga abrumadora para el prôjimo, mientras procurâmes que las nuestras seau lo suficientemente livianas para que puedan moverse con el dedo. En suma, recordemos que el evangelio de hoy compendia toda la ley escrita en dos preceptos del espiritu : Amar a Dios sobre todas las cosas y al prôjimo como a nosotros mismos. b! Eî. BI.-EN SVMARITANO. B) a) 12 DISP. PENT. Evangelio OCASIÔN Y ARGUMENTO Nuestro evangelio consta de très secciones, la primera de las cuales no dice relaciôn alguna con las ciras dos. Estas a su vez estân constituidas por los versiculos 25 al 28, que comprenden la primera cuestiôn presentada por un doctor de la ley, y los siguientes contienen la celebérrima parâbola del samaritano. La primera parte no ofrece tan siquiera una conexiôn cronolôgica o local con las otras que le siguen, puesto que se reduce a recoger algunas de las frases que pronunciô el Senor cuando sus discipulos regresaron de la misiôn de prueba a que les enviara, y de la que les recibiô en un sitio algo apartado para que descansaran y le contaran sus experiencies, mientras que la parâbola del samaritano es propuesta probablemente en una sinagoga. La época en que ocurrieron ambas escenas debiô de ser aquella que ya hemos deserito en numerosas ocasiones, a saber : el viaje ûltimo de Galileo a Jerusalén, cuando Jesûs, dando por termineda la evangelizaciôn de la regiôn nortefia, se dirige a Judea, en donde tan mal le habia de ir. Conforme, pues, con esta diversidad de argumentes, dividiremos nosotros también nuestro articulo. b) Felices los que vieron estos dîas El Seiior demostrô no pequena prudencia al elegir le zona en donde los setenta y dos primeros misioneros habian de estrenar sus armas bisonas. Perea, en efecto, era una region algo apartada y tranquila, sin la malignidad enemiga de la Judea, y en la que los apôstoles no eran tan conocidos por relaciones de paisanaje, que siempre dificultan el apostolado, como la Galilee. Traemos esto a cuenta para indicar que, si la misiôn acaeciô en Perea, la primera escena evongélica no debiô de verificarse muy lejos de Jericô, que andaba por aquellas tierras. Las palabras recogidas por nuestro evangelista y la liturgie forman parte de aquella exultante ucciôn de gracias al Padre con la que Jesûs acogiô las buenas noticias y la alegria que le trafan sus misioneros. Hasta los demonios nos obedecian, le dicen, y Jesûs ve en ello el anuncio de la derrota de Satanâs, al que ha contemplado cayendo como un relâmpago desde el cielo al infierno. Entonces levanta sus ojos al cielo y se dirige al Padre, dândole gracias porque, habiendo escondido todos estos misterios y negado este poder a los sabios y grandes dei siglo, se ha complacido en concedérselo a aquellos pequeôuelos. Todo lo sucedido a partir de su bautismo en el Jordân : su predicaciôn y mîlagros, el éxito de la predicaciôn de los doce en Galilea y de la actual de los setenta y dos en Transjordania, proclaman que la edad mesiânica ha llegado. La historia entera de Israel no ha tenido otra orientaciôn sino la de preparar este momento. Sus reyes y profetas han hablado y cantado al Meslas, glorificando su venida, ansiada no ya desde Moisés, SEC. 2. COMF.NTARIOS GENERALES 13 sino desde Abrahân. Desde el minino parafso, la humanidad, implfcitainente y sin conocer con exacti tud lo que deseaba, ha estado esperando estos dias, cuya descripciôn han ido detallando poco a poco los profetas. Ha llegado el momento y he aqui que en unos humildes obreros y Pescadores, a quicnes compete no sôlo el ver, sino el ser los protagonistes de lo que const it nye el centro de los tiempos. La misma felicidad nos compete a nosotros. El alleluia! de la humanidod no es grito de enlusiasmo por un hecho momentâneo, que sôlo déjà el recuerdo feliz para la Historia, sino la inauguraciôn de un periodo de abundancia de gracias y santidad. Vivimos en la plenîtud de los tiempos y nos basta acercarnos al mâs abandonado de los sagrarios para gozar en su totalidad de los tesoros del reino mesiânico. c) La parâbola 1. La primera pregunta San Mateo (22,35) y San Marcos (12,28) repiten, como veremos en este misnao tomo, una pregunta idéntica a la que dirige a Jesûs en esta ocasiôn el doctor de la ley. Sin embargo, basta leer el evan­ gelio para comprobar que no pueden identificarse ambes escenas. Es muy verosimil que ésta ocurriera en Jericô y en una sinagoga. En Jericô, porque, como acabamos de decir, el Seiior andaba por esa comarca y porque, ademâs, el situar la parâbola por sus caminos lo hace mucho mâs probable todavia. En una sinagoga, porque era costumbre que los oyentes escucharan los sermones sentados y se pusieran de pie para preguntar algo. i.° tLevantôse un doctor», dice San Lucas Este doctor, probablemente fariseo, pretende tentar al Seiior. Su iutenciôn no debia ser tan malévola como la de sus companeros cuan­ do nnos meses después se dedican a proponer cuestiones a Jesûs con ânimo de cazarle como en un lazo, puesto que el problema presentado no es tan peligroso, sino la de ver hasta donde llega su ciencia y entablar con él alguna discusiôn en la que, vanamente presuntuoso de su ciencia rabinica, saliera vencedor. Nos lo hace suponer el comprobar cômo, una vez obtenida la primera respuesta, para justiücerse deriva la cuestiôn hacia un punto de discusiôn rabinica. 2.0 jQué haré para alcanzar la vida eterna? El Seiior comienza a mostrarse irônicamente fino, tono que no abandonarâ mientras se dirija al tai doctor. Su respuesta viene a ser : —Es cosa bien fâcil de saber. ^Qué cstà escrito en la ley? ^Cômo Ices 0 explicas tû, que eres doctor de la misma ? Al buen maestro le ocurre lo que al alumno cuando pregunta una tonteria por perder tiempo. La cuestiôn se resuelve en dos palabras, porque el profesor le hace poner inmediatamente el dedo eu la llaga y que palpe lo fûtil, por sabido, de su pregunta. Inmediatamente tiene que recitar las palabras dei Deuteronomio (6,5) que todo fiel israelita repetia en su oraciôn dos veces al dia y testa llevaba impresas en sus filacterias : Awards a Yavé, tu Dios, con todo tu corazon, con loda tu aima, con todo tu podcr. Y para completar la doctrina y demostrar su erudiciôn, anade otra sentencia del Levitico : Aniarâs a tu prôjimo como a ti mismQ (15,18). El Seiior conti πύα, nue va men te irônico : « i: 14 FI Bl’F.X SVMYRITAXO. 12 DESK PENT. —.M E NTA R IOS GE N F R ALES 17 2. Alegôrica De sienipre han solido los autores acomodar la parâbola a Cristo vu la hunianidad herida, cuando se decidiô a bajar de la Jerusalén celestial hacia lus vergeles verdes y suaves de Jericé. Como ejemplo de ello figuran entre los textos Origenes y Billot. No deja de ser una aplicacién tipica que no pretendiô el Senor. Como tainbién otras muchas sobre el vino de la correcciôn y el aceite de la suavidad (cf. San Gregorio, Moral., 1.20,8), los dos denarios de los dos preceptos, etc. 3. Malevola En cierta ocasién, el partido socialiste alemân monté su propa­ ganda electora a base de nuestra parâbola, que se vié difundida en carteles, «slogansj, etc. Todos, y la Iglesia la primera, pasan de largo junto al obrero. Sôlo ellos, los tenidos por malos, le cuidan y sanan. En cuanto a la Iglesia, no es cierto. Pero en cuanro a nosotros jno es cosa de que examinemos la conciencia? ill SECCION III. SANTOS PADRES ORIGENES Comentarios a la parabola (Cl Horn. 34 sobre San Lucas: PG 13,1904.) Λ) Los dos preceptos “Siendo muchos los preceptos de la ley, nuestro Salvador puso en el Evangelio solo aquellos que pueden conducirnos a la vida eterna a modo de compendio. A esto se refiere la pregunta del doctor de la ley cuando le dice: Maes­ tro, g que haré para alcanzar la vida eterna? (Le. 10,25)”. Sigue describiendo la escena evangélica. “Es cosa indiscutible que obrando de esa forma conseguiremos la vida eter­ na, a la que se refiere la pregunta del doctor de la ley. Pero a la vez se nos ensefia perspicuamente que en la ley existia ya el precepto de amar a Di os. En efecto, en el Deuteronomio esta escrito: Oye, Israel; Yavé, nuestro Dios, es él solo, Yavé. Amarâs al Senor tu Dios con todo tu corazôn, con toda tu alma, con todo tu poder, y al prôjimo como a ti mismo (Deut. 6,4-5). Nuestro Salvador vuelve a atestiguar el mismo precepto; y dice que de estos dos mandamientos pende toda la Ley y los Profetas. Queriendo el doctor justificarse y demostrar que nadie es prôjimo de si mismo, y preguntando quién es mi prô­ jimo, da ocasiôn a que el Senor exponga la parabola cuyo principio es: Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericô, etc. (Le. 10,30)”. Enséûanos que el que bajaba no ténia mas prôjimos sino aquellos que quieren custodiar los preceptos y prepararse para ayudar a todo hombre que necesite auxilio. Esto es lo que se dice al final de la parabola: iQuién de estos tres te parece haber sido prôjimo del que cayô en poder de ladrones? (Le. 10.36). Ni el sacerdote ni el levita fueron prôjimos suyos, sino, como respondiô el doctor de la ley, el que hizo misericordia. Por eso dice el Salvador: Vete y haz tû lo mismo. SEC. ,V SS. B) 19 PADRES. CiRIGESES Primera interpretaciôn Algunos quieren interpretar esta parâbola diciendo que el hombre que bajaba représenta a Adân; Jerusalén, al paraiso, y Jericô, al mundo; los ladrones, a las potestades enemigas; el sacerdote, a la Ley; el levita, a los Profetas; el samaritano, a Cristo; las heridas, a la desobediencia; el animal, al cuerpo del Senor; el establo o posada, que recibe a todos cuantos quieren entrar en él, a la Iglesia. Los dos denarios son el Padre y el Hijo; el posadero, el jefe de la Iglesia, cuya administration ha recibido. En la promesa de volver hecha por el samaritano ven el anuncio de la segun­ da venida del Salvador. C) a) El Segunda interpretaciôn herido seviboliza a la humanidad caîda “Aun cuando todo esto sea hermoso y razonable, sin em­ bargo, no tiene aplicaciôn en cuanto a todos y cada uno de los hombres. El hombre, pues, que baja de Jerusalén a Jericô, y que baja porque quiere, cae por ello mismo en manos de los ladrones; los ladrones no son otros sino aquellos de quienes dijo el Salvador: Todos los que vinieron antes que yo, son ladrones y salteadores (Ιθ· 10,8) · Sin embargo, no cayô en manos de ladrones, sino de gentes peores aun que los ladrones, puesto que, no contentos con despojarle, le llenaron de heridas, las cuales son todos esos males que afligen al hombre, a saber, los vicios y los pecados. Después de haberle desnudado y herido, lo dejaron lleno de llagas y se marcharon, abandonândole medio muerto”. b) El buen samaritano es el Verbo encarnado “Ocurriô que entonces y por el mismo camino pasô primero un sacerdote y luego un levita, que quizâs hacian bien a otros hombres, pero que no se le hicieron a aquel que habia bajado de Jerusalén a Jericô. Viôlo el sacerdote; segûn mi juicio, la Ley; viôlo el levita; segun me parece, las profecias, y, viéndolo, lo dejaron y pasaron de largo, porque la Providencia lo conservaba medio vivo para el que era mâs poderoso que la Ley y los Profetas, esto es, para el samaritano, palabra que significa custodio. Este es el que no dormita, el vigia de Israel que no duerme, el I 11 20 EJ. BUEN SAMARITANO. 12 PESP. PENT. samaritano que vino, y no de Jerusalén a Jericô, como el sacerdote y el levita, para salvar al que estaba medio muerto, o que, si bajô, bajo para salvar y para guardar al que iba a morir. A ése fué al que los judios llamaron Samari­ tano y dijeron que ténia un demonio. Cuando se llegô al moribundo y lo vio envuelto en su propia sangre, compadeciéndose de él, se acercô para convertirse en prôjimo suyo. Vende sus heridas, derramô aceite mezclado con vino... Este es el samaritano de cuyos cuidados y auxilios necesitan todos los que padecen, y éste es el samaritano cuya ayuda necesita sobre todo el que, bajando de Jerusalén, cayô en manos de ladrones. Para que entiendas que este samarnano bajaba por disposition de Dios para cuidar al que fué atacado por los ladrones, debes observar que ya llevaba consigo las vendas, el aceite y el vino, lo cual me parece que ocurriô no solo en atenciôn a este hombre medio muerto, sino por todos aquellos que, heridos, necesitan de sus vendas, de su vino y de su aceite. Cargo al herido sobre el jumento, sobre su propio cuerpo, lo cual no significa otra cosa sino que se dignô tomar nuestra humanidad. Este samaritano lavô nuestros pecados, sufriô por nosotros, cargo con el hombre medio muer­ to, llevôlo a la posada, esto es, a la Iglesia, que recibe a todos y que no niega su auxilio a nadie, y a la cual nos convoca Jesus, diciendo: Venid a mi todos los que sufrîs y estais cargados, que yo os aliviaré (Mt. 11,28). Una vez que le llevô a la posada, no se marché inmediatamente, sino que se quedô con él un dia entero, cuidândole dia y noche... Cuando a la maüana siguiente quie­ re marcharse, da de su buen dinero dos denarios y encarga al posadero, a los ângeles de su Iglesia, que cuiden y 11even al cielo al que El habia cuidado en las angustias de este tiempo”. D) Aplicaciôn “Verdaderamente que fué mâs prôjimo qu? la Ley y los Profetas, y mâs prôjimo no en palabras, sino en obras. Y puesto que es cosa posible que nosotros imitemos a Cris­ to y nos compadezcamos de los que han caido en manos de ladrones, que nos acerquemos a ellos, vendemos sus he­ ridas, derramemos eobre ellas aceite y Anne y los carguemos sobre nuestros propios cuerpos, llevando la carga, por eso el Hijo de Dios nos exhorta a hacerlo, porque no hablaba tanto al doctor de la ley como a nosotros: Vete y SEC. 3. SS. PADRES. CRISOSTOMO 21 I haz tû lo mismo (Le. 10,37) .*Si lo hacemos, conseguiremos la vida eterna en Cristo Jesus, al cual sea dada la gloria y el imperio en los siglos de los siglos. Amén”. SAN JUAN CRISOSTOMO Normas del amor (Cf. Comentarios a la Epistola a los Romanos, honi.23 11.3 y 5. PG 32,346 ss.) A) Amor al prôjimo No estéis en deuda con nadie, sino amaos los unos a los otros (Rom. 13,8). Vuelve ahora otra vez a la madre de todos los bienes, a la maestra de lo que lleva dicho y a la causa de todas las virtudes, y a ella misma la llama deuda, no en igual forma que a los tributos o aduanas, sino como deuda que ha de ser expiada perpetuamente. Es una deuda que no debe acabar de pagarse nunca; es mâs, debe estarse pagando siempre sin satisfacerse jamas, sino debiendo continuamente. Es una deuda tai, que siempre se paga y siem­ pre se debe. Habiendo explicado como debe amarse, declara ahora la ganancia que reporta, diciendo: Quien ama al prôjimo ha cumplido la ley (ibid.). Y no creas que esto es gracia, porque también es deuda. A tu hermano le debes amar por el parentesco «spiritual, y no solo por esta razôn, sino porque somos miembros los unos de los otros, y si se pierde el amor se pierde todo. Ama, pues, a tu hermano. Si ganas tanto con su amor que cumples con ello toda la ley, débesle amar como quien ha conseguido, gracias a él, beneficio tan grande. Pues no adulterarâs, no mataras, no robarâs, no codiciarâs, y cualquier otro precepto en esta sentencia se re­ sume: Amaras al prôjimo como a ti mismo (Rom. 13,9). No dice simplemente: “se cumple”, sino se resume; esto es, todos los preceptos se cumplen brevemente, porque el prin­ cipio y el fin de la virtud es el amor. Esta es su raiz, ésta es su materia, ésta es su culminaciôn. Si, pues, el amor es su principio y su plenitud, iquién podrâ igualarle? I !15 1 22 I l BUEN SAMARITANO. 12 PESl·. PENT. B) i “Pero no exige ûnicamente el amor, sino un amor fuerte. Y no dice solo: ama a tu prôjimo, sino como a ti mismo. Por eso dice Cristo que la Ley y los Profetas penden del amor. Y después de haberlo dividido en dos clases, mira hasta dônde lo lleva. Habiendo dicho: El primer mandamiento es amarâs al Senor tu Dios, continûa: y el segundo —no se calla, sino que aûade—es semejante a éste: y a tu prôjimo como a ti mismo. iHay algo parecido a tamana benignidad, hay algo comparable a esta mansedumbre? Distamos de El un espacio inmenso, y enfonces coloca este nuestro amor mutuo junto a aquel otro por el cual le amamos a El y dice serie semejante. Por eso, midiendo a los dos de la misma forma, de un amor dice: Con todo corazôn y con toda tu aima; y del otro, a saber, el del prô­ jimo: Como a ti mismo. San Pablo asegura que, si no existiera este ùltimo, no sacariamos gran utili dad del otro. Del mismo modo que nosotros, cuando amamos a alguien, decimos: “Si amas a él, me amas a mi”, asï El, declarando lo mismo, dice es semejante a éste; y a Pedro le dijo: Si me amas a mi, apacienta mis ovejas (lo. 21,17). El amor no obra el mal del prôjimo, pues el amor es cumplimiento de la ley (Rom. 13,10). ^Ves como el amor posee ambas virtudes, la del abstenerse del mal (puesto que dice, no obra el mal) y el obrar el bien, pues afirma que es la pîenitud de la ley, y, al ensenarnos brevemente lo que hemos de hacer, nos lo facilita? Porque no solo cuida de que aprendamos lo que debemos saber (lo cual es oficio de la ley), sino que nos presta gran ayuda para que cumplamos, y no precisamente una parte de los preceptos, sino toda ella”. C) * fe : 1 Amor fuerte Cômo nos ama Dios “Amémonos los unes a los otros como quien, cumpliendo esto, ama a Dios, que nos amô primero. Entre los hombres, si amases a alguno que es ya amado por otro, este segundo amante se molestaria; en cambio, Dios se digna tener con­ figo un amor comûn e incluso te odia si no lo tienes. El amor humano estâ lleno de envidias y celos: el amor divino esta vacîo de toda pasiôn. Por eso busca quienes comulguen consigo en el mismo amor. Ama conmigo, dice, y entonces te amaré yo mâs. ^Oyes que palabras de ardiente amador? Si amas a los que yo quiero, entonces creeré que me amas SEC. 3. SS. PADRES. CRISOSTOMO 23 sinceridad. Y es que desea nuestra salud de un modo que ya declarô antiguamente. Escucha lo que chjo cuando formô al hombre: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen. 1,26); y después: Voy a hacerle una ayuda semejante a él; no es bueno que el hombre esté solo (ibid., 2,28). Y, cuando le increpa por su pecado, mira qué mansamente lo hace, porque pudo decirle: iCriminal, execrable!, que, estando tan lleno de beneficios, has creido en todo al demonio y, dejando a tu bienhechor, te uniste al diablo maligno; pero, en lugar de ello, ^quién, le dijo, te ha hecho saber que estabas desnudo? ^Es que has comido del àrbol de que te prohibi comer? (Gen. 3,11). Lo mismo que si un padre que hubiera prohibido a su hijo coger una espada le dijese al verle herido por desobediente : iCômo te has herido? De seguro que es porque no me has escuchado. ^Ves como habla mâs como amigo que como sefior, como un amigo, digo, despreciado, y que no por ello déjà de hablar ?” Imitémosle, pues, y, cuando hayamos de reprender, hagâmoslo con mansedumbre. Continua exponiendo la mansedumbre de Dios al repren­ der a Caïn, lo suavemente que se comporta con Esau y Jacob y con Saul. coq D) Como debemos amarle “Amémosle, pues, como El quiere ser amado. ,Gran cosa es! Si nos separamos, El continûa abrazândonos; si no queremos dirigirnos a El, nos castiga porque nos ama, no para exigir la pena. Mira lo que dice por medio de Ezequiel a la ciudad que amaba, y de la cual recibiô solo desprecios: Yo Uevaré a ti a tus amantes y te entregaré en sus manos, y te apedrearân y matardn, y se apagarà mi celo por ti, y descansaré, y no me cuidaré mâs de ti (Ez. 23,22 ss., citados libremente). iQué mâs puede decir un encendido aman­ te despreciado por su amada y que continue ardiendo en amor por ella? Dios no déjà de hacer nada con tal de conseguir nuestro amor; por eso ni aun siquiera perdonô a su Hijo. Nosotros, en cambio, no somos mansos, sino crueles. Seamos, por fin, mansos; amemos a Dios como debe amarse, para que disfrutemos de la virtud con placer. Porque, si el que posee una mujer amada no siente ninguna de las tristezas que ocurren a diario, piensa cuâl serâ el placer disfrutado por quien esta poseido de este divino y puro amor. En esto consiste el reino de los cielos, en esto f ! 24 EL BI EN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. el disfrutar de los bienes, en esto el placer, en esto la alegria, en esto el gozo, en esto la felicidad. Es mâs, por mucho que hable, nunca podré decir lo bastante, porque la experienda es la ûnica que nos puede ensenar cuân bueno es. Por eso decia el profeta: Haz de Yavé tus delicias (Ps. 36,4) y gustad y ved cuân bueno es Yavé (Ps. 33,9). Obedezcamos, pues, y deleitémonos en su amor; de este modo diefrutaremos aqui mismo del reino de los cielos, viviremos una vida angelica y, habitando todavia la tierra, no poseeremos men os que los que habitan en el cielo. Y des­ pués que nos marchemos de aqui, brillantes ante el tribu­ nal de Cristo, disfrutaremos de una gloria inefable. Ojalâ lo consigamos todos por la gracia y benignidad de nuestro Seüor Jesucristo, a qui en con el Padre y el Espiritu Santo sea dada la gloria, el imperio y el honor ahora y siempre, por ’los siglos de los siglos. Amén”. ΙΠ. SAN AGUSTIN Doctrina sobre el amor A) El mandato del amor Tiene San Agustin un sermon que présenta Migne en forma de libro suelto, titulado De disciplina Christiana, y cuyo argumento es hacernos ver cômo se comprende toda la doctrina del cristianismo en los dos mandamientos def amor. Es mâs, dice San Agustin, puede compendiarse sôlo en uno : «Ama a tu prôjimo como a ti mismo» (cf. PL 40,669-678). a) Disposiciôn de la materia “Se nos ha dirigido la palabra de Dios para exhortarnos, y es la Sagrada Escritura la que dice: Recïbid la ensenanza en la casa de la ensenanza (Eccli. 53,31-36, version de San Agustin). La ensenanza (disciplina) se deriva de aprender (discere). La casa de la ensenanza es la Iglesia de Cristo. iQué es lo que aqui se aprende o por qué se aprende? ^Quiénes son los que aprenden y quiénes les enseûan? Se aprende a vivir bien. Se aprende a vivir bien para llegar a vivir siem­ pre. Los que aprenden son los cristianos; el que ensena, Cristo. Por lo tanto, en primer lugar veremos qué sea el ■vivir bien; después cuâl es el premio de la vida buena; en tercer lugar, quiénes son los verdaderos cristianos, y en cuarto lugar, quién es el verdadero maestro” (cf. o.c., SEC. 3. SS. PADRES. Sa'/ AGUSTIN b) 25 Que sea el vivir bien 1. Palabra breve y clara “iQué buen vivir es el que aqui se aprende? Muchos son los preceptos de la ley en los cuales la vida buena esta contenida, imperada y ensenada. Muchos son los preceptos, innumerables; ;quién seria capaz de contar las pâginas que los compendian y cuânto mâs dificil sera contarlos a ellos mismos? Sin embargo, Dios, para que nadie tenga excusa en el dia del juicio y privar de ella a los que pretendieran disculparse, 0 por no haber tenido tiempo de leer, 0 por no saber, 0 por no poder entender fâcilmente, quiso, como estâ escrito, resumir y abreviar la palabra en la tierra, confor­ me a aquello dei profeta: Verbum enim consummans et bre­ vians faciet Dominus super terra (Is. 10,23). Dios quiso que esta palabra fuese resumida y breve y nada oscura. Breve, para que haya tiempo de leerla, y cla­ ra, para que nadie diga que no ha podido entenderla. Las Sagradas Escrituras son un gran tesoro contenedor de mu­ chos y muy admirables preceptos, como alhajas abundan­ tes, hermosas joyas y grandes vasos de metal precioso. Pero iquién es capaz de poder escrutar ese tesoro, de usarlo y de Ùegar a todo lo que contiene? Cuando el Sefior expuso en su Evangelio una parâbola sobre esto, dijo: Es semejante el reino de los cielos a un tesoro escondido en el campo. Y, por si alguno dijera ser incapaz de escrutar este tesoro, anadiô inmediatamente otra comparaciôn: Es semejante también el reino de los cielos a un mercader que busca pretiosas per­ las ly, haTlando una de gran precio, va, vende todo cuanto tiene y la compra (Mt. 13,44-46). Si tienes pereza de buscar un tesoro, no la tengas de buscar una sola perla que se encuentra a flor de tierra” (cf. o.c., 2: 668). ‘<$Y cuâl es esa palabra resumida y abreviada? Amards al Serior tu Dios con todo tu corazôn, con toda tu alma y con toda tu mente. Amards al prôjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos pende toda la Ley y los Projetas (Mt. 22,37)”. 2. La enseftanza de Dios en la Iglesia ‘Ήβ aqui lo que se aprende en esta casa de ensenanza: amar a Dios y amar al prôjimo. A Dios, como a Dios, y al prôjimo, como a ti. No puede encontrarse nadie igual a Dios para poderte decir: “Ama a Dios como amas a ese otro”. En cambio, en cuanto al prôjimo, se ha encontrado una ré­ gla que te sirve, porque se ha encontrado alguien igual a tu prôjimo, a saber, tu mismo. iQuieres saber cômo has de amar al prôjimo? Mirate a ti mismo, y del mismo modo i i I ( ! ·’ i 5 ·' 1:1 i 26 EL BUEN SAMARITANO· 12 DESP. PENT. que te amas a ti âmale a él. No hay modo de equivocarse” (cf. o.c., 3: 670). c) pH · Quién es el prôjemo “He de ensenarte muy cuidadosamente como has de amarte a ti mismo, porque después habrâs de amar en la misma forma a muchos prôjimos. Tu eres un eolo hombre; tus prôjimos son muchos. No debes entender como prôjimo a tu hermano, tu pariente o afin. Prôjimo del hombre son todos los hombres. Suelen llamarse prôjimos los padres, los hijos, los suegros y los yernos; pero no hay nada tan prô­ jimo de un hombre como otro hombre. Y si quisiéramos de­ cir que solo son prôjimos los que han nacido de los mismos padres, enfonces piensa en Adân y Eva, y todos seremoe hermanos; y si todos somos hermanos en cuanto hombres, mucho mâs lo seremos en cuanto cristianos. En cuanto hombres hemos tenido un solo padre, que fué Adân, y una madré, que fué Eva; en cuanto cristianos tenemos un solo padre, que es Dios, y una sola madré, que es la Iglesia” (cf. o.c., 3: 671). d) El verdadero amor de uno mismo 1. El que ama la iniquidad, odia su vida Es necesario examinar como nos amamos a nosotros mismos, puesto que debemos amar al prôjimo en la misma forma. “Si te preguntara si te amas a ti o no, indiscutiblemente que me contestarias que si, que te amas. ; Quién es él que se odia a si mismo? ; Conque dices que quién se odia a si mismo? Luego no amas la iniquidad si te amas a ti, porque el que ama la iniquidad, y no soy yo quien lo dice, sino el Salmo, odia a au vida (Ps. 10,6). Luego, si amas la ini­ quidad, oye lo que te dice la Verdad, y no asi como a oscuras, sino muy claramente, te odias a ti mismo. Y cuanto mâs dices que te amas, mâs te odias, porque el que arna la iniquidad odia su vida. Hombre, ^cômo es que te pierdes a ti mismo? Pues, si te amas a ti en tal forma que te acarreas la perdiciôn, a buen seguro que perderâs también a los que amas como a ti mismo. No quiero, pues, que âmes a nadie; perece tù solo. O corrige tu amor o aléjate de todos” (cf. o.c., 4: 671). 2. “Ama bien a tu prôjimo, y basta” ‘"Me dirâs: “Amo al prôjimo como a mi mismo”. Lo oigo, desde luego, lo oigo. Quieres embriagarte con él, porque le amas como a ti mismo, y dices: “Pasémoslo bien hoy y SEC. 3. SS, PADRES. SAN AGUSHN 27 bebamos lo que podamos...” Hombre humano eres diria, hombre bestia, puesto que amas lo que aman ellas. Dios hizo a las bestias cor. el rostro inclinado a la tierra, buscando en ella su pasto; a ti te erigiô sobre el suelo con dos pies. Quiso ver tu cara desde arriba. No vaya, pues, en desacuerdo tu corazôn y tu rostro. Es mâs, oye la verdad y ôbrala; en la Iglesia oyes decir: “Arriba los corazones”; no mientas, pues, en esta casa de la ensenanza. Cuando lo oigas, contesta y haz que tu respuesta sea verdadera. Amate a ti y ama al prôjimo como a ti mismo. îQué otra cosa es tener el corazôn hacia arriba sino lo que antes he dicho: Amarâs al Senor con todo tu corazôn, con toda tu aima y con todo tu entendimiento? Y, siendo dos preceptos, ^no bastaria con decir solo uno? Si, bastaria con uno si lo entendieras bien. Porque en otra ocasiôn la Sagrada Escritura nos habla por medio del Apôstol: No adulterarâs, no matarâs, no roburâs, no codiciarâs, y cualquier otro pré­ cepte en esta sententia se resume: Amarâs al prôjimo como a ti mismo, El amor no obra el mal del prôjimo, pues el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13,9-10). No parece que hable en absoluto sobre el amor de Dios, sino que dice que el amor del prôjimo es suficiente para cumplir la ley. Cualquier otro mandamiento esta recapitulado en esas palabras y se cumple con ellas. iCon cuâles? Amarâs a tu prôjimo como a ti mismo. Ahi tienes un solo precepto. Ya habéis visto como se ha reducido todo, y, sin em­ bargo, seguimos siendo perezosos. Eran dos los mandamientos y han quedado reducidos a uno solo. Ama a tu prôjimo y basta. Pero âmale como te amas a ti mismo, no como cuando te odias a ti mismo” (cf. o.c., 5: 672). e) La verdadera felicidad del hombre 1. En bus ea. de Ia felicidad “Cuando quieras saber como has de amarte a ti mismo, escucha: Amarâs al Senor tu Dios con todo tu corazôn, con toda tu alma, con todo tu entendimiento. Del mismo modo que el hombre no ha podido hacerse a si mismo, tampoco puede hacerse feliz. Hizo al hombre algo que no es hombre, y algo que también no lo es le ha de hacer feliz. Enfonces el hombre, viendo que él no puede hacerse feliz por si mismo, se equivoca y ama otras cosas que le den esa felicidad. Ama todo lo que juzga puede hacerle feliz. iQué es lo que os parece que ama y lo que créé que le darâ la felicidad? El oro, la piata, las posesiones; en una palabra, el dinero, porque todo lo que poseen los hombres en la tierra y todo aquello de que son sehores se reduce a dineros... Luego lo que amas, ;oh hombre!, es EL BUE N SAMARITANO. 12 DESP. PENT. el dinero, y el dinero es lo que crees que te harâ feliz, y por eso le amas mucho. iSi? Pues entonces, si amabas al prô­ jimo como a ti mismo, divide con él tu dinero. Andabas discutiendo lo que eras; ya pareciô, ya lo has visto y ya te has podido entender; no estâs dispuesto a dividir con el prôjimo tu dinero”. San Agustin aduce seguidamente los pretextos de los avaros para no compartir su dinero con el prôjimo, en cuyo caso los dos quedarian con menos de lo que él tiene (cf. o.c., 6: 672). 2. Hay que dar a los neces itados “Deseas no perder nada, y ojalâ fuera verdadero este tu deseo; pero temo que seas envidioso. iCômo podrâs sa­ ciar tu felicidad, si te atormenta la felicidad ajena? iAcaso, cuando empieza a enriquecerse un vecino tuyo y a levantarse y alcanzarte, no ternes que llegue a superarte? Pero no quiero hablar a envidiosos; separe Dios esta peste de las almas de los hombres, no ya de los cristianos; este vicio diabolico, ûnico pecado de que el diablo se hizo reo, y reo inexpi abi emente ’ ’. “No hablo a envidiosos, hablo a los que desean el bien a los demâs, a los que desean el bien a los amigos y quisieran que tuvieran tanto cuanto tienen ellos mismos. Desean bien a los necesitados y desean que tengan lo mismo que tienen ellos, pero no quieren darles nada de lo suyo. iY te jactas, hombre cristiano, de desear el bien? De mejor con­ dition que tu son los mendigos, que no tienen nada cuando reciben una limosna y te desean bienes a ti. iQuieres que te deseen el bien los que no reciben nada de ti? Pues dales algo. Y todavia te diré algo mâs: Estâs en la casa de la ensenanza y te voy a aûadir algo a lo que llevo dicho: Da al que te desea bienes, que es Cristo. El te pide de lo que a ti te diô. Avergüénzate. El rico quiso hacerse pobre para que tû tuvieras pobres a quienes dar. Da algo a tu hermano, da algo a tu prôjimo, da algo a tu compaüero. Tû eres rico, él es pobre; pero esta vida es un camino y vais de viaje juntos” (cf. o.c., 7: 672). 3. La verdadera piedad “Quizâs me digas: Si él es pobre y yo rico, ;qué vamos a hacerle! iCaminâis juntos o no? ;Qué es lo que me estâs diciendo? Yo soy rico y él es pobre, iy eso no quiere decir sino que yo voy cargado y él va ligero? Yo soy rico y él es pobre; si, lo que haces es recordar las alforjas con que vas cargado y alabar su peso, y lo que es todavia peor, cefiirte tan bien con tus alforjas, que hasta llegan a impedirte o y atado!, ide qué te el poder alargar la mano. ;Oh car τ'*-*· SEC. 1. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 29 jactas, que es lo que alabas? Desata tus ataduras, disminuye el peso de tus alforjas, dale a tu companero, que a ti te alivias y a él ayudas. En medio de tus voces alabando eeas alforjas pesadas, se oye la voz de Cristo, que pide y no recibe. ; Y todavia prétendes oponerte a sus voces en nombre de la piedad y dices: Que es lo que voy a guardar para mis hijos? Yo opongo a Crieto contra Cristo, puesto que El es quien me ha dado estos ninos. 4 Y te parece justicia gran­ de el que tus hijos abunden en lujos y tu Senor padezca necesidad? Todo lo que hacéis con uno de estos pequenuelos, lo hacéis conmïgo. z No lo has leîdo, no te has dado cuenta? Y todo lo que no hacéis con uno de estos pequenuelos, no me lo hacéis a mi (Mt. 25,40-45). 2. No lo habéis leîdo, no os habéis aterrorizado? Ahi tienes quién es el necesitado, y gastas el tiempo en contar tus hijos. En fin, cuéntalos, y anade uno mâs entre ellos, anade a tu Senor. ^.Tienes uno? Pues que sea El el segundo. iTienes dos? Pues que sea El el tercero. ^Tienes très? Que sea el cuarto” (cf. o.c., 8: 673). 4. El cristiano y la avaricia “Eres avaro y haras avaros a los que se te acerquen. No quiero que âmes a tu prôjimo en esa forma. jOh, si pudiera conseguir que no te acercaras a nadie! Porque las ma­ las conversationes corrompen las costumbres buenas (1 Cor. 15,33). Pero no puedo evitar que te acerques a algunos y les susurres tus malos consejos, y no solo les perviertas, sino que todavia afectes ensenarles. Cuando alguno de éstos se te acercare, rechâzale, dile : Cristiano eres y cristiano soy, y no es eso lo que hemos recibido en la casa de la ensenanza, no es eso lo que hemos aprendido en aquella escuela a la que entramos gratis, no es eso lo que hemos oido a aquel Maestro cuya câtedra estâ en el cielo. No me ensenes esas cosas, no te acerques a mi” (cf. o.c., 9: 674). 5. El ûnico tesoro del cristiano es Dios “Pero me acercaré a él; es avaro, ama al dinero y quie­ re ser feliz. Ama a tu Dios; el dinero no te hace feliz; tu eres el que le honrarâs a él, no él el que te da la felicidad. En fin, ya que amas tanto al dinero y veo que sigues cami­ nando por donde te manda tu deseo, ya que eres perezoso, marcha también por donde te manda la caridad. Mira la distancia que existe entre el dinero y tu Dios. El mismo sol es mâs hermoso que tu dinero, y, sin embargo, el sol no es tu Dios. Pues, si la luz es mâs hermosa que el dinero, ;cuântomâs hermoso sera el que la hizo a ella!” (cf. o.c., 10: 674). » ·: 30 El Of EN SKMARITANO. 12 DES!·. PENT. “4Y qué decir de Dios? He aquî lo que te dice la misma Sabidurîa: Amale a El como al dinero (Prov. 2,4). Es cosa indigna e injuriosa compararle con el dinero, pero lo que aquî comparâmes es amor con amor. Veo que amâis al di­ nero en forma tal, que, cuando él os lo manda, os atrevéis a toda clase de trabajos, sufrîs toda clase de yugos, atravesâis los mares y desafiâis los vientos y las olas. Tengo, pues, objetos que elegir para vuestro amor, pero no puedo anadir nada que aumente ese amor. Amâis, amadme, pues, asi, dice Dios; no quiero que me améis mâs. Esta hablando a los malos, a los avaros: Amâis al dinero, pues amadme a ml siquiera lo mismo. Cierto que soy incomparablemente mejor, pero no quiero un amor mayor; amadme siquiera como le amâis a él. Avergoncémonos, confesémonos y golpeemos nuestro pecho” (cf. o.c., 11: 675). f) El verdadero maestro “^Quién es el maestro que enseüa?... Cristo es el que enseüa, el que tiene su câtedra en el cielo, como os acabo de decir. Su escuela estâ en su mismo cuerpo; la cabeza ensena a los miembros, la lengua habla a sus pies. Cristo es el que nos ensena; oigamos, temamos, obremos. Y no desprecies ese Cristo que por ti naciô en la carne, envolviéndose en pa­ nos mortalee; que por ti tuvo hambre y sed; que por ti, cansado, se sentô junto a un pozo; que, fatigado por ti, se durmiô en el barco; que por ti oyô injurias indignas; que por ti no se negô a recibir en el rostro los salivazos de los hombres; que por ti fué abofeteado; que por ti colgô de un leüo; que por ti entregô su vida, que por ti fué colocado en el sepulcro” (cf. o.c., 15: 678). “Dirigiéndonos, pues, a Dios, roguémosle por nosotros, por todo el pueblo suyo, que estâ con nosotros en los atrios de su casa, para que se digne custodiarnos y protegernos por Jesucristo su Hijo y nuestro Seûor, que con El vive y reina por los siglos de los siglos. Amén” (cf. o.c., 16: 678). B) Pensamisntos varios Seieccionamos diversos lugares agustinianos, en los cuales es in­ evitable la repetition partial de algunas ideas principales. Preferinios, sin embargo, conservât integros los textos cie San Agustin para que no pierdan su fuerza. a) 1. Los TRES AMORES y SU RELACIÔN El amor a Dios “iQué dire todavia sobre las costumbres? Si Dios es el sumo bien del hombre, lo cual no puede negarse, siguese PADRES. SAN AGUSTIN 31 como conclusion que el vivir consiste en apetecer ese sumo bien y que no puede estribar en otra cosa sino en arnar a Dios con todo el corazôn, toda el aima y todo el entendimiento; a ese Dios de quien se deriva que su amor se con­ serve integro en nosotros, como cumple a la ternplanza; que no sea vencido por las dificultades, como corresponde a la fortaleza; que no sirva a ningûn otro, lo cual es oficio de la justicia, y que vigile y discierna las cosas, no sea que se introduzca paulatinamente la falacia y el dolo, lo cual compete a la prudencia” (cf. De mor. Eccl. cath., 46: BAC, Obras de San Agustin, t.4 p.318 ss.; PL 32,1330). 2. El amor del hombre a si mismo “Amemos, pues, a Dios con todo el corazôn, toda el aima y toda la inteligencia, quienes nos hemos propuesto llegar a la vida eterna, a esa vida que es nuestro premio y cuya promesa nos alegra” (cf. o.c., 47: 1331). “Pero estudiemos también lo demâs, porque parece que no se ha dicho nada sobre el hombre mismo, esto es, sobre el amador, aunque quien tal pensare ha estudiado el asunto con poca detenciôn. Es imposible que ocurra que el que ama a Dios no se ame también a si mismo. Es mâs, solo sabe amarse a si mismo el que ama a Dios, porque el ùnico que se ama suficientemente a si propio es el que procura con todo cuidado y disfruta el sumo y verdadero bien. Y si éste no es otra cosa sino el mismo Dios, como ya sabemos, ;,quién puede negar que el que ama a Dios se ama también a si mismo?” 8. El amor al prôjimo I.® Es preccpto del Seiwr “iX qué, no existirâ otro vinculo de amor entre los hombres? No solo existe, sino que debe existir, en forma tal que no hay ningùn modo mâs cierto de subir al amor de Dios que la caridad del hombre para con el hombre” (o.c., 48: 1331). “Sea el mismo Sefior quien nos dé este segundo pré­ cepte. Al ser preguntado sobre los mandamientos de la vida, no se contenta con un preccpto solo; sabe que una cosa es Dios y otra el hombre y que existe tanta diferencia entre ellos cuanta existe entre el Creador y el creado a semejanza suya. Nos dice que el segundo preccpto es: Amarâs al prôjimo como a ti mismo. Te amas a ti mismo saludablemente si amas a Dios mâs que a ti. Por lo tanto, lo que obres para contigo debes obrarlo para con el prôjimo, esto es, esforzarte en que él ame a Dios con amor perfecto. No le amarâs como a ti mismo si no procuras conducirle al bien sumo hacia el que tù tien- u I des. Aquél es el Bien ûnico que no mengua aunque todos tiendan hacia él contigo”. 2.° Las obligationes sociales y el amor del prôjimo “De estos preceptos se derivan todas las obligaciones de la sociedad humana, en las cuales es tan fâcil equivocarse. Hemos de trabajar, en primer lugar, para ser bene­ volos y no emplear contra el hombre ninguna malicia ni doio alguno. iQuién esta mâs cercano al hombre que otro hombre?” (cf. o.c., 49: 1331). “Oye lo que dice San Pablo: El amor del prôjimo no obra el mal (Rom. 13,10, Vulgata). Estoy utilizando unos tes­ timonies brevisimos, pero, si no me equivoco, ùtiles y suficientes para el asunto que tratamos... Porque de dos maneras se peca contra el hombre: una, perjudicândole, y otra, no ayudândole cuando se puede hacerlo, y ambas formas hacen que los hombres sean malos, y ninguna de ellas es ejecutada por el que ama. Y como quiera que no podemos llegar al bien si no dejamos de obrar el mal, estas acciones (negativas) con las cuales amamos al prôjimo son como la cuna del amor de Dios, para que, como quiera que el amor del prôjimo no obra el mal, subamos a aquello otro que fué dicho: Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman (Rom. 8,28)” (cf. o.c., 50: 1331). 3.0 La génesis del amor “No sé si una y una otra cosa se reûnen para formar la plenitud y perfection o se empieza primero por el amor de Dios y después se perfecciona con el del prôjimo. Quizâs la caridad divina nos arrebate mâs râpido, pero la verdad es que ejecutamos mâs fâcilmente lo mâs pequeüo. Como quiera que fuere, lo que hemos de procurar principalmente es que nadie piense que puede conseguir la felitidad y alcanzar al Dios que ama si desprecia al prôjimo. Ojalâ fuera el cuidarse de esto y el no hacerle daûo, tan fâcil como es al hombre bien instruido y de carâcter benigno el amarle. Pero para esto no basta la buena voluntad, sino que es necesario tener una gran discretion y pru­ dentia, de la que nadie es capaz si Dios, fuente de todo lo bueno, no se la concede” (cf. o.c., 51: 1332). 4.0 La medicina del cuerpo “El hombre que se présenta ante el hombre disfruta de un alma rational y de un cuerpo mortal y terreno; luego el que ama al prôjimo debe hacer el bien tanto a su cuerpo cuanto a su aima. Lo perteneciente al cuerpo se llama me­ dicina, y lo tocante al alma, enseüanza. Llamo ahora me­ dicina todo lo que es cuidar o procurar la salud del cuerpo, >57 SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN y a la cual pertenece no sôlo lo que corresponde al arte ejercido por los medicos, sino también la comida, bebida, vestido, techo y cualquier defensa y titulo por el cual nuestro cuerpo es preservado de las heridas y desgracias exter­ nas, porque ni el hambre, ni la sed, ni el frio, ni el calor, ni cualquier cosa de las que nos perjudican, permite disfrutar esa salud de que ahora hablamos” (cf. o.c., 52: 1332). 5.0 La enseüanza del aima “Por lo que toca a la ensenanza, que forja la salud de la misma aima y sin la cual la otra salud corporal de nada aprovecharia para apartar las desgracias, hemos de confesar que la cosa es mâs dificil. Deciamos, refiriéndonos al cuer­ po, que no es lo mismo curar las heridas y enfermedades, arte que no todos poseen, que calmar el hambre 0 la sed u otras cosas por el estilo con las que a cualquiera le es dado ayudar a los demâs. Pues bien, de igual modo digo ahora que en el alma hay ciertas cosas por medio de las cuales se pueden aplicar fâcilmente aquellos excelentes magiste­ rios, como, por ejemplo, cuando exhortamos y avisamos que se den a los necesitados esos socorros capaces de aliviar al cuerpo. Cuando lo ejecutamos, ayudamos al cuerpo; cuan­ do recomendamos que lo hagan, ensenamos al aima. Pero existen también otros medios por los cuales se curan, de un modo inefable y maravilloso, innumerables y muy variadas enfermedades dei alma, medicina dada por Dios a los pueblos y sin la cual no nos quedaria ninguna esperanza de salud” (cf. o.c,, 55: 1333). 4. Perfecciôn insuperable de la caridad crisiiana “;.Qué dispûtaciones, que libros de cualquiera de los filôsofos, qué leyes de cualquiera de las sociedades, podria compararse con esos dos precentos de los cuales dice Cristo que pende toda la Ley y los Profetas, a saber, Amarâs al Seiïor tuyo con todo tu corazôn, con toda tu aima, con toda tu mente, y amarâs a tu prôjimo como a ti mismo? Aqui sé comprende la fisica, puesto que todas las causas de toda" las naturalezas se encierran en Dios Creador. Aqui la ética, porque la vida buena y honesta no consiste en otra cosa sino en amar las cosas que deben amarse y en la forma que deben ser amadas, esto es, Dios y el prôjimo. Aqui la lo­ gica, porque la verdad y luz del alma racional no es otra cosa sino Dios. Aqui la salud de una repûblica digna de alabanza, porque la sociedad no se funda ni se conserva mâs que sobre el cimiento y vinculo de la fe y de la concordia firme, lo cual ocurre cuando se ama el bien comûn, que no es otra cosa sino el sumo y muy verdadero Dios, y cuando La palabra de Cristo 7 2 R Ci 34 El JU’J X SAMARITANO. 12 DESP, PFNT. los hombres se aman sincerîsimaniente los unos a los otros en El, cuando se aman por Aquel a quien no pueden ocultar la clase de su amor” (cf. Epist. 127,17: PL 33,524). b) RELàCIÔN ENTRE LOS DOS AMORES “Puede preguntarse por que el Apôstol en este lugar (Gai. 5,15.16) no se refiere sino al amor del prôjimo, del cual dice que cumple la ley, y por que, cuando trata de esta cuestiôn. dirigiéndose a los Romanos, dice: Quien ama al prôjimo ha cumplido la ley, pues no adulterards..., y cualquier otro precepto, en esta sentencia se resume: Amarâs al prôjimo como a ti mismo. El amor no obra el mal del prôjimo, pues el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 10). 13,8Si la caridad, para ser perfecta, necesita cumplir los dos preceptos del amor de Dios y del prôjimo, ;por que el Apôs­ tol en una y otra epistola no habla mâs que del amor de este ùltimo, sino porque los hombres pueden mentir sobre el amor de Dios, puesto que son mâs raras las pruebas que lo demuestran, y, en cambio, es mucho mâs fâcil convencerles de que no tienen amor al prôjimo cuando se les ve que obran malvadamente a los hombres? Es una consecuencia necesaria la de que el que ama a Dios con todo su corazôn, su aima y su entendimiento, ama también al prôji­ mo como a si mismo, puesto que aquel a quien ama con todo corazôn. aima y entendimiento, se lo manda. Por otra par­ te, iquién es capaz de amar al prôjimo. a todos los hom­ bres, como a si mismo, si no ama primero a Dios, por cuyos mandamientos y gracia puede cumplir el precepto de amar al prôjimo? Puesto que es condiciôn de ambos preceptos el que uno no puede subsistir sin el otro. basta con citar a uno cualquiera de los dos si se trata de las obras de la santificaciôn; pero es mâs oportuno referirse a aquel del cual somos convencidos mâs fâcilmente. Por eso mismo dice Juan: El que το ama a su hermano, a quien ve, no es posïble que ame a Dios, a quien no ve (1 lo. 4.20)” (cf. Exposiciôn de la Epis­ tola a los Galatas, I 45: PL 34,2137). *1 c) DOS AMORES Y DOS CIUDADES “Con razôn define la Sagrada Escritura que el principio de todo pecado es la soberbia (Eccli. 10,15), testimonio al que se adapta bien aquel otro del Apôstol: La raiz de todos los males es la avaricia (1 Tim. 6,10), con tal de que entendamos referirse a una avaricia general por la que se apetece mâs de lo que conviene, lie os por la propia excelen- SEC. 3. SS. PADRES. SAS AGUSTIN 35 cia y cierto amor de lo nuestro. Λ este amor, la lengua la­ tina le ha dado muy sabiamente el nombre de amor privado, el cual lleva incluida ya la idea de una minoraciôn, me­ jor que la del crecimiento, porque toda privaciôn disminuye. Asi, pues, desde el mismo momento en que el soberbio quiere sobresalir, se encierra en estreehez y necesidad, pues­ to que se contrae del amor comûn y grande al propio y danoso de si mismo... A este amor se opone por completo la caridad, que no busca lo suyo, no se alegra con la excelencia privada y con razôn no se hincha. Êstos dos amores, de los cuales el uno es santo y el otro inmundo; el uno social y el otro privado; el uno pro­ cura el bien sumo en atenciôn a la sociedad de arriba y el otro reduce el bien comûn a la propia convenienda por el deseo arrogante de dominar; el uno es sûbdito y el otro émulo de Dios; el uno tranquilo y el otro turbulento; el uno pacifico y el otro codicioso; el uno prefiere la verdad .a las alabanzas de qui en es se equivocan y el otro es âvido de cualquier clase de alabanzas; el uno es amigo y el otro envidioso; el uno quiere al prôjimo como a si mismo y el otro quie­ re sujetar al prôjimo a si; el uno rige al prôjimo para su utiiidad y ei otro para la propia. Estos dos amores existi eron primero en los ângeles, el uno en los buenos y el otro en los malos, y distinguieron dcspués dos clases de ciudades que fueron fundadas por los hombres..., la una la de los justos, la otra la de los malvados” (cf. De Gen. ad litt., 1920: PL 34,436-437). d) El orden del amor 1. Los mandanücntos y cl amor "Como quiera que no es necesario ningûn mandamiento para que nos amemos a nosotros mismos y a nuestro propio cuerpo, porque lo que somos nosotros mismos y 10 que nos pertenece estando por debajo Je nosotros, es objeto de nues­ tro amor por una inconcusa ley natural que ha sido promulgada incluso en las mismas bestias (puesto que también estas aman sus propios cuerpos), quedaba solo el que recihiésemos un mandato referente a lo que esta por encima o junto a nosotros. Amarâs, dice, a Dios de todo tu corazôn... y al prôjimo como a ti mismo. Por Io tanto, el fin de los preceptos es el amor (1 Tim. 1,5), y precisamente ese doble amor de Dios y del prôjimo... Cuando se trata del amor de Dios, se prescribe su modo haciendo que confluyan en El todas las cosas; no parece que se ha dicho nada del amor a ti mismo; pero, en cambio, cuando se dice: “Amarâs al prôjimo como a ti mismo’’, se estâ teniendo tamb'én el cuidado de nuestro propio amor. IB £Μ 36 EJ. BUEN SAMAK1TAXO. 12 DESP. PENT. Vive santa y justamente el que estima las cosas en su propio valor, y ése es el que ama con orden; esto es, no ama el que no debe ser amado, o no déjà de amar lo que debe amaree, o no ama mâs de lo debido lo que debe amarse menos, o ama en diferente medida lo que debe amarse en forma diferente, o no ama de diversa forma io que debe ser amado por igual. El pecador, en cuanto pecador, no debe ser amado; pero todo hombre debe serlo en cuanto hombre y por Dios, y Dios por si mismo. Y si Dios debe ser amado mâs que cualquier hombre, debemos amarle mâs que a nosotros mismos. Es mâs, un hombre extraho debe ser amado con preferencia a nuestro propio cuerpo, porque todos deben amarse por Dios, y los demâs hombres pueden disfrutar de El con nos­ otros, de lo cual no es capaz ei cuerpo, puesto que el cuerpo vive por el aima, con la cual disfruta de Dios” (cf. De doct. christ., I 28: PL 34,29). 2. Criterio de ordenaciôn del amor “Todos deben ser amados por igual; pero, siendo asi que no podemos aprovechar a todos, hemos de cuidar principalmente de aquellos que nos estâ.n mâs unidos como por una especie de suerte, debido a los lugares, tiempo y otra cualquier clase de circunstancias. Si tu tuvieses una cosa que debieras darla al que careciese de ella, pero no pudieras repartirla entre dos, y se te acercase una pareja ninguno de los cuales superase al otro en necesidad o en obligaciôn que tû pudieras tener hacia él, no podrias arbitrar un medio mâs justo que recurrir a la suerte para ver a quién habîa de darse lo que no podia repartirse entre ellos. Pues bien, del mismo modo, no pudiendo socorrer a todos los hombres, debe servirte como de sorteo la forma en que las distintas personas te estân unidas temporalmente” (cf. o.c., 29; 30). “De todos los que pueden disfrutar de Dios con nos­ otros, a unos los amamos y les ayudamos, de los otros somos ayudados...; sin embargo, debemos desear que todos amen con nosotros a Dios, y, fuere lo que fuere, o que nos­ otros les ayudemos a ellos o que ellos nos ayuden a nos­ otros, todo ha de referirse a ese fin. En los teatros de la maldad, cuando hay alguien enamorado de algùn histrion y que disfruta de su arte como si fuera el mayor y sumo bien, quiere a todos los que quieren a ese cômico, y no precisamente por ellos mismos, eino por el comûn afecto de su amor, y cuanto mâs ferviente es éste, tanto mâs se esfuerza de mil maneras para que sea amado por muchos y a tanto mayor nûmero de personas desea mostrarlo; y si __ ï* SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTÎN 37 zas. alabândoie; y si topare con alguno que lo contradice, odia vehementernente en él el odio que ve que existe hacia su amado y se empeîïa e insta en quitarle ese odio. iQué deberemos entonces hacer nosotros en esta sociedad del amor de Dios, cuyo disfrute consiste en vivir bien..., de quien nada tememos que pueda desagradar a quien lo co­ noce y que quiere ser amado no para ganar El bien algu­ no, sino para dar a quienes lo aman un premio eterno? No les tememos, porque no nos pueden arrebatar el objeto de nuestro amor, sino que nos compadecemos de ellos, porque cuanto mâs nos odian, mâs separados les vemos del objeto de nuestro amor. Si se convirtieran hacia El como al bien beatifico, seria necesario que nos amasen también a nos­ otros como participes de tanto bien” (cf. o.c., 30; 30). 3. à Y respecto de los ângeles? “Ahora una cuestiôn sobre los ângeles. También ellos disfrutan de Dios y son felices con la misma felicidad de que nosotros deseamos participar... Por eso podemos preguntar con razôn si el amor a los ângeles estâ incluido racionalmente en aquellos dos preceptos, porque el Senor nos demuestra desde luego en su Evangelio, como también San Pablo, que no se puede exceptuar a hombre alguno del mandato de amar al prôjimo. Porque Cristo, cuando le preguntaron sobre quién era nuestro prôjimo, hablô de cierto hombre que, bajando de Jerusalén a Jericô, cayô en manos de los ladrones, que le hirieron gravemente y le abandonaron Ihgado y meaio muerto (Le. 10,30). No llamô prôjimo sino a aquel que se mostrô misericordioso para cuidarle y aliviarle, y lo hizo de tal forma que obligô a quien le preguntaba a que diese él mismo la respuesta. A este tal dijole el Sefior: Vete y haz tu lo mismo, para que entendiéramos que es nuestro prôjimo aquel a quien debemos prestar los servicios de nuestra misericordia, si los necesitase, o estar dispuestos a prestârselos si los llegara a necesitar. De esto se deriva necesariamente que también sea nuestro prôjimo aquel de quien nosotros tenemos derecho a esperar ayuda, porque el nombre . de prôjimo es correlativo, y no puede existir un prôjimo si no hay otro. i Quién puede negar que no hay exception alguna en la obligation de la misericor­ dia, si ve que el Senor nos manda amar a nuestros mismos enemigos?” (cf. o.c., 31; 31). "Ahora bien, si se llama prôjimo a todo aquel a quien debemos ayudar o de quien debemos esperar misericordia, es cosa clara que este precepto de amar al prôjimo alcanza también a los santos ângeles, de quienes recibimos tantos servicios misericordiosos, como nos explica en muchos Ju­ gares la Sagrada Escritura. Por eso el mismo Dios y Senor I ! a L 38 FI DUEN SAMARITANO. IJ DESP. PENT. nuestro ha querido llamarse prôjimo nuestro, puesto que nuestro Serior Jesûs se significa a si mismo en aquel que se compadecia y ayudaba al hombre medio nnierto y yacente, abandonado en el camino por los ladrones. Y por eso también dice el prof eta en su discurso: Me porté con cUos como un pariente o un hermano" (Ps. 34,14). 4. Dos preceptos distintos “Sin embargo, como la sustancia divina es tan excelente y superior a la naturaleza humana, el precepto de amar a Dios es distinto del de amar al prôjimo. El nos concede su misericordia por su bondad, y nosotros nos la concedemos mutuamente por El, esto es, El se compadece de nos­ otros para que lleguemos a gozarle, y nosotros nos compadecemos mutuamente para gozar de El” (cf. o.c., 33; 31). 5. Observaciôn necesaria “Los hombres no deben amarse los unos a los otros como se aman los hermanos carnales, los hijos, los esposos, parientes, afines o paisanos, porque todos esos amores son temporales. No cstariamos sujetos a esta necesidad, que proviene del naccr y del morir, si nuestra naturaleza, permaneciendo en los preceptos e imagen de Dios, no hubiese caido al estado presente de corrupciôn. Por lo tanto, la verdad, al llamarnos a nuestro antiguo y perfecto na­ tural, nos manda que nos opongamos a la inclinacion car­ nal, cnsefiandonos que nadie es apto para el reino de Dios sino sabe odiar esta inclinaciôn de la carne (Le. 9,60; 14,26). Y a nadie le parezea que esto es algo inhumano. Mâs inhumano es no amar en el hombre lo que tiene de hom­ bre, sino amar el hecho de que sea hijo, porque esto no es amar lo que se relaciona con Dios, sino lo que se relaciona con nosotros mismos. ^Cémo maravillarnos de que no 11egue al reino quien no es capaz de un amor social, sino solo de uno particular? Yo tengo los dos amores, me dira alguno. Pues uno solo, le dice Dios, y lo dice muy verdaderamente la Verdad: Nudie puede servir a dos senores (Mt. 6,24). Nadie puede amar perfectamente aquello adonde somos llamados, si no odia aquello de donde somos apartados. Somos llamados a una naturaleza humana perfecta, como la que hizo Dios antes de nuestro pecado, y somos apartados del amor de aquella otra que merecimos tener por pecar” (cf. De vera religione, 87-88: BAC, Obras, t.4 p.176 ss.; PL 34,161). “Hemos de amar a la naturaleza humana prescindiendo de su condiciôn carnal, a esta naturaleza humana o como perfecta, o como que ha de recibir la perfection. Todos somos parientes en Dios Padre” (cf. n.89: 162). SEC. 3. SS. PAUMES, SAN IIERNAKDO 39 Aunque no amemos las cosas temporales, las debernos usar para procurar el bien de los demâs, comenzando por los mâs prôximos si no podemos beneficiar a todos por igual. "Por lo tanto, si socorremos a algunos de nuestros fami­ liares con mayor prontitud, no es que les amemos mâs, sino que tienen mayor confianza y facilidad de acercarse a nuestra puerta. Tratemos a los que viven en el tiempo tanto mejor cuanto inenos obligados nos sintamos por ellos. No pudiendo ayudar a todos igualmente, seria injusto no prefarir ayudar a los que nos son mâs cercanos” (cf. n.91: 163). IV. SAN BERNARDO Motivos de amor a Dios (Cf. Tratado del amor a Dios, c. 1-2 : BAC, Obras completas, t.2 P-742-747, Madrid 1955.) A) Dos motivos de amor “^Queréis oir de mi por qué y como ha de ser Dios amado? Pues yo os lo diré. La causa de amar a Dios es Dios mismo; el modo es amarle sin modo. i Basta o no? Para los que saben entender, si; pero, si me debo por igual a sabios y a ignorantes, aun cuando con lo dicho basta para los primeros, he de tener también cuenta con los otros. En gracia de los mâs tardos me alargaré mâs, ya que no profundice mâs. Declaro, pues, que tenemos dos motivos de amar a Dios por si mismo, a saber: porque nada hay mâs justo y porque nada nos es mâs proveehoso. En efecto, cuando se pregunta por qué se ha de amar a Dios, ofrécense dos respuestas, pues ocurre pensar qué titulos tiene el Senor para que le amemos y qué utilidad ha de reportar el amarle. A una y otra cosa acudo con lo mismo, pues no se me alcanza a mi otro mâs digno motivo de amarle que El mismo... Y primero considercmos qué titulos tiene para merecer nuestro amor. Legitimos y mcrecidisimos, pues que sin mérito nuestro se nos diô a si mismo; y 2,qué podia darnos, aun siendo Dios, que valicra y fuera mâs que El mismo? Luego, si preguntamos qué derechos tiene Dios a nuestro amor, lo que en primer lugar se nos ofrece es que El nos amô primero. Bien merece que le paguemos con amor, mayormente si pondérâmes quién fué el que se adelantô a amar y a quiénes y cuânto les ama”. 40 IL BVF.N SAMARITANO. 12 PtSI». PENT Quién a) NOS AMA “i Quién fué, en efecto, el que nos previno con su amor? *No es, por ventura, el Senor, a quien todo espiritu glori­ fica y reconoce diciendo: Τά eres mi Dios y no ncccsitas de mis bienes? (Ps. 15,2). Verdadera caridad la de la Majestad, que no busca su propio interés”. b) A QUIÉN AMA “Mas <· para quién fué este amor tan puro? Para aquellos por quienes se ha dicho: Siendo todavia cnemigos suyos, fuimos reconciliados con Dios (’Rom. 5,10). Luego fué Dios quien nos amô, y con amor gratuito, y siendo sus enemigos”. c) CUANTO NOS AMA “Pero ^cuânto? Cuanto nos dice Juan: Tanto amô Dios al mundo, que le diô a su Hijo unigenito (Ιο. 3,16) ; cuanto nos declara Pablo por estas palabras: No perdonό a su pro­ pio Hijo, sino que lo entregô por nosotros (Rom. 8,32); y cuanto nos asegura, en fin, el mismo Hijo al decirnos: Nadie tiene mâs grande amor que el de poner la vida por sus ami­ gos (lo. 15,13). Asi es como mereciô el Justo por los impios, el Sumo por los infimos, el Omnipotente por los flacos...” B) Bénéficias recibidos que nos obligan al amor a) En el cuerpo “Los que ven esto claro, creo verân también claro por que Dios debe ser amado, o sea qué méritos tiene para ser amado. Mas si estas coeas se ocultan a los infieles, tiene Dios a la mano un argumento con que confundirlos si no le ofreeen su amor, y es el de la vista de los bienes sin cuento con que les favoreciô, y que de continuo emplean y perciben por los sentidos. Porque i quién eino El proporciona ali­ mento a todo el que corne, luz al que ve y aliento al que respira? Necio fuera pretender enumerar los bénéficies, que, como ya dije, exceden a todo câlculo; basta citar como ejemplo el pan, el sol y el aire, que son de los primeros y principales...” b) En EL ALMA “Busqué cl hombre bienes mâs eminentes en aquella par­ te mâs noble de su ser, que es el aima, y en ella hallarâ la alteza de su dignidad, la luz de su inteligencia y la emi- aæxiL SEC. J. ss. PADRES. SAN ilERNARDO 41 nencia de la virtud. La altcza de la dignidad del hornbre creo esta en su libre albedrio, por el cual no sôlo le es concedido superar a todos los domâs seres vivientes, sino tam­ bién sujetarlos a eu imperio. Por la luz de la inteligencia le es dado conocer su dignidad, aunque entendiendo que no le viciie de si mismo. La virtud, en fin, es la que le hace buscar no remisamente a Aquel por quien existe y retenerle fuertemente una vez hallado”. C) T odos estamos obligados a amar a Dios a) LOS GENTILES “Aun los que no conocen a Cristo, guiados solo por la ley natural y atendiendo ùnicamente a los innumerablee bienes que han rccibido, asi de cuerpo como de aima, quedan lo bastante enterados de que han de amar a Dios por si rnismos. Porque, resumiendo lo dicho, 4 quién, aun siendo gentil, no sabe que ha recibido todo cuanto necesita para esta vida mortal: aiimentos con que mantenerse, luz con que ver y alien to con que respirar, de Aquel que da su manjar a toda carne (Ps. 135,25), y hace salir el sol para buenos y malos, y llueve, en fin, sobre justos y pecadores? (Mt. 5,45). ;Quién, por muy impio que sea, atribuirâ esta excelencia especial de la dignidad humana que brilla en nuestra aima a otro autor distinto de Aquel que dice en el Génesis (1,26) : Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza? ^Quién pensarâ que el generoso Dador de nuestra inteli­ gencia no es Aquel que ensena la ciencia de todas las cosas? (Ps. 93,10). 4 De quién podemos imaginar que recibimos o hemos de recibir el don de las virtudes, sino de quien es el Sefior de las virtudes?... Y, sin embargo, es muy dificil, y aun imposable, que el hombre, por las fuerzas de su libre albedrio, llegue a referir enteramente a Dios todos los bienes de El recibidos, y no se los atribuya a si mismo y se alce con ellos, como si le perteneciesen, estando escrito: Todos buscan su pro­ pio interés (Phil. 2,21); y también: Los sentidos y pensamientos del corazôn humano estân inclinados al mal (Gen. 8,21)”. b) Los Cristianos con mAs razôn 1. Se rcconoccn miis amados '‘Los fieles, en cambio, saben cuanto necesitan a Jesus, y a este crucificado; y, mirando y abrazando la superemi­ nente ciencia de caridad que en El hay, siéntense confusos 42 EL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. ** si no le ofrecen y entregan lo poquito que son y valen en pago de tan admirable caridad y dignaciôn. De ahi que les sea tanto mâs fâcil amarle cuanto mâs amados de El se reconocen. Porque aquel a quien menos se ha dado, me· nos también ama. Ni el judio ni el gentil se sienten incitados al amor por los mismos estimulos que siente la Iglesia en sus entraûas, y que la hacen exclamar: Herida estoy por la caridad; y de nuevo: Sostenedme con flores, forta· lecedme con manzanas, porque desfallezco de amor (Cant. 2,4.5)”. 2. Conocen cuanto Cristo sufriô por ellos “Ve al Unigénito del Padre llevando sobre sus hombros la cruz; ve al Senor de la majestad herido y escupido; ve, en fin, al Autor de la vida y de la gloria fijo en la cruz, taladrado con clavos, por la lanza traspasado, saturado de oprobios, dando por sus amigos aquella su amadisima aima y vida; y cuanto todo esto ve, siente que la daga del amor le abre mâs honda herida en el pecho, y exclama: ;Sostenedme con flores aromâticas, fortalecedme con manzanas, porque languidezco de amor! (Cant. 2,4.5)”. 3. Conoccn los frntos de la victoria de Jesûs “Ve, aparté de esto, cômo la muerte es vencida y muerta por el Autor de la vida, formando en el cortejo que acompana al vencedor en su triunfo. Mira, ademâs, al que tal victoria alcanzô, cômo de los infiernos sube a la tierra y de la tierra se remonta al cielo, llevando consigo cautiva a la cautividad, es decir, seguido del acompanamiento de todos los cautivos, para que ante el nombre de Jesûs se doble toda rodilla en cielo, en tierra y en infiernos (Phil. 2,10). Mira aûn otra maravilla: cômo la tierra, que bajo la anti­ gua maldiciôn solia dar solo espinas y abrojos, remozada por la gracia de la nueva bendiciôn, reverdece y reflorece...” UT.T SECCION /K TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO El pecado original y sus efectos Es frecuente en los teologos teôlogos admitir en el malherido de la pa pa-­ rabola de hoy un simbolo del genero humano, herido también por el pecado original. El mismo Santo Tomàs lo admite en la q.85 a.i scd contra de la 2-2. No pretendemos transcribir los puntos escolâsticos objeto de controversia, sino mas bien aquellos otros que sirven para esclarecer el dogma. A) a) Naturaleza del pecado original El pecado original en si mismo 1. Es enfermedad de la naturaleza “Es cierta disposiciôn desordenada que proviene de la disoiuciôn de aquella armonia en que consistia la razon de la justicia original, asi como también la enfermedad corpo­ ral es cierta desordenada disposiciôn del cuerpo, segùn la cual se disuelve la igualdad en que consiste la razôn de la saiud. Por eso el pecado original es llamado languidez de la naturaleza” (1-2 q.82 a.l c). 2. Es hâbito “Hay dos clases de hâbito: una, aquellos hâbitos por los que la potencia se inclina a obrar, como, por ejemplo, las ciencias y las virtudes se llaman hâbitos; de este modo el pecado original no es hâbito. Otra, el hâbito es cierta dispo­ siciôn de una naturaleza determinada compuesta de muchos elementos, segùn la cual disposiciôn la dicha naturaleza estâ bien 0 mal con relaciôn a algo, y principalmente cuando tal disposiciôn queda como convertida en naturaleza, y de este modo el pecado original es un hâbito” (1-2 q.82 a.l c). 3. Hâbito corrompido y no pura privaciôn “Asi como la enfermedad corporal tiene algo de privaciôn, en cuanto destruye el equilibrio de la salud, y tiene también algo positivo, a saber, la disposiciôn desordenada 44 FI. HUES’ SAMARITANO. 12 DESP. PENT. de los humores, asi también el pecado original implica pri­ vaciôn de la justicia original y con ésta la desordenada disposiciôn de las partes del alma. De don de se sigue que no es privaciôn pura, sino un cierto hâbito corrompido” (1-2 q.S2 a.l ad 1). b) Elemento material y formal del pecado original Elemento material: la concupiscencia “Cada ser recibe su especie de su forma propia. Queda dicho que la especie del pecado original se toma de su causa. Por lo cual, lo formal en el pecado original debe tomarse de parte de la causa de éste. Y como las cosas opuestas tienen opuestas causas, debe, por consiguiente, considerarse la causa del pecado original por la causa de la justicia original, que le es opuesta. Mas todo el orden de ]a justicia original se funda en que la voluntad del hombre estaba sujeta a Dios, la cual sujeciôn primaria y principalmente se verificaba por la voluntad, de la que es propio mover todas las otras facultades al fin. Asi, pues, por el apartamiento de la voluntad de Dios se siguiô el desorden en todas las otras fuerzas del aima; y de este modo la privaciôn de la justicia original, por la cual la voluntad estaba sometida a Dios, es el elemento formai en el pecado original” (1-2 q.82 a.3 c). * 2. Elemento formai: la privaciôn de la justicia original “Todo otro desorden de las facultades del aima viene a ser en el pecado original como elemento material. Este desorden de las restantes fuerzas del aima se cifra prin­ cipalmente en su inclinaciôn desordenada al bien mudable, desorden que pucde ser designado con el nombre comûn de concupiscenda. Por consiguiente, el pecado original materialmente es la concupiscenda” (1-2 q.82 a.3 c). c) IMPUTABILIDAD DEL PECADO ORIGINAL Es voluntario por la voluntad de Adân “Todos los hombres, que nacen de Adân, pueden ser considerados como un solo hombre, en cuanto convienen en la naturaleza que reciben del mismo padre, al modo que en los (estados) civiles todos los hombres que forman una sola comunidad se reputan como un solo cuerpo, y toda la comunidad como un solo hombre. Como Porfirio (c. de specie) dice: “Por la participaciôn de la especie, muchos hombres son un solo hombre” (Isagoge: PL 64,111). SI C. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 45 Asi, pues, todos los hombres, derivados de Adân, son como muchos miembros de un solo cuerpo; y, como el acto de un solo miembro corporal,, por ejemplo la mano, no es voluntario con la voluntad de la misma mano, sino con la voluntad del aima, que primeramente mueve el miembro, de ahi que el homicidio, cometido por la mano, no se imputa como pecado a la mano en si misma, como separada del cuerpo, sino que es imputado a la mano en cuanto parte del hombre, movida por el primer principio motor del hombre. De este modo, pues, el desorden que hay en este hom­ bre engendrado por Adân no es voluntario por la voluntad del mismo, sino por la voluntad del primer padre, que mue­ ve con movimiento de generaciôn a todos los que se derivan de su origen, asi como la voluntad del aima mueve todos los miembros al acto. Por esta razôn. el pecado asi derivado del primer padre a todos sus descendientes se llama original, como el pecado que dei alma se deriva a los miem­ bros del cuerpo se llama actual; y asi como el pecado actual cometido por un miembro no es pecado de aquel miembro sino en cuanto que éste es algo del mismo hombre, por lo cual se llama pecado humano, del mismo modo el pecado original no es pecado de esta persona sino en cuanto esta recibe la naturaleza del primer padre, por lo que se llama también pecado de naturaleza, segùn aquello (Eph. 2,3) : Eramos por naturaleza hijos de ira” (1-2 q.81 a.l c). 2. En Adân existiô como en causa principal /W· “El pecado original de todos los hombres estuvo ciertamente en el mismo Adân como en primera causa principal, conforme a aquello del Apôstol (Rom. 5,12) : En quien todos pecaron; mas en el germen corporal esta el pecado original como en causa instrumental, porque mediante la virtud ac­ tiva dei germen se transmite el pecado original a la proie juntamente con la naturaleza humana; pero, como en sujeto, el pecado original de ningùn mo^o puede hallarse en la carne, sino solo en el aima” (1-2 q.83 a.l c). 3. Se propaga a todos los hombres “Segùn la fe catôlica, se debe creer firmemente nue todos los hombres, excepto solamente Cristo, derivados de Adân, contraen el pecado original; de lo contrario, no todos necesitarian de là redenciôn, verificada por Cristo, lo cual es errôneo.r La razôn puede ser la siguiente. Por el pecado del primer padre se transmite la culpa original a sus des­ cendientes, del mismo modo que por la voluntad del aima, mediante el movimiento de los miembros, se transmite el pecado actual a los miembros del cuerpo. Es évidente que el pecado actual puede transmitirse a todos los miembros 46 EI nri X SAMARITANO. 12 DESP. PENT. naturalmente destinados a ser movidos por la voluntad; asi también la culpa original se transmite a todos aquellos que son movidos por Adân en virtud de la generation” (1-2 q.81 a.3 c). Se propaga al infundirse el alma “La infecciôn del pecado original de ningùn modo es causada por Dios, sino solo por el pecado del primer padre, mediante la generacion carnal; y, por tanto, como la crea­ tion implica· relaciôn del alma a solo Dios, no puede decirse que el alma quede manchada por el solo hecho de su crea­ tion. La infusion del alma, sin embargo, importa relation no solo a Dios, que infunde, sino también a la carne en que es infundida el aima; y, de consiguiente, respecto a Dios, que infunde, no puede decirse que el aima se mantille por la infusion, sino solamente por relation al cuerpo en el que se infunde” (1-2 q.83 a.l ad 4). O. Se halla igual en todos los hombres “En el pecado original hay dos cosas, de las cuales una es la carentia de la justitia original, y la otra la referentia de este defecto al pecado del primer padre, de quien se de­ riva por el viciado origen. En cuanto a lo primero, el pe­ cado original no admite grados cuantitativos, porque todo el don de la justitia original se perdiô, y las privationes totalmente supresivas de algo, como la muerte y las tinieblas, no admiten mâs o menos. Lo mismo sucede respecto de lo segundo; porque igualmente todos se relacionan con el primer principio del viciado origen, del cual recibe el pe­ cado original la razon de culpa; pues las relationes no ad­ miten mâs o menos. Resulta, pues, évidente que el pecado original no puede ser mâs en uno que en otro” (1-2 q.82 а. 4 c). б. Es en nosotros menos voluntario que el pecado actual “Se dice una cosa mayor de dos maneras: 1.*, intensivamente, y asi es mayor blancura la que es mâs intensa; de este modo es mayor el pecado actual que el pecado ori­ ginal, puesto que tiene mâs razôn de voluntario, como se ha demostrado (1-2 q.81 a.l c) ; 2.*, extensivamente, y asi se dice mayor la blancura que abarca mayor superficie, y de este modo el pecado original, por el que se inficiona todo el género humano, es mayor que cualquier pechdo actual, propio de una persona singular” (3 q.l a.4 c). SEC. 4. B) a) OCrOS. SANTO TOMAS 47 Efectos del pecado original Virtualaiente contiene TODOS LOS pecados “Al decir la Sagrada Escritura: Mira que yo he dido conccbido en iniquidades, etc.” (Ps. 50,7), se habla en plu­ ral de los pecados, segiin aquedla costumbre de las divinas Letras, por la cual se usa frecuentemente el numero plu­ ral por el singular, como: Han muerto los que buscaban el alma del nino (Mt. 2,20); y esto ya porque en el pecado original preexisten virtualmente todos los pecados actuales como en su principio, siendo asi mùltiple en virtud; ya por­ que en el pecado del primer padre, que se transmite por origen, hubo muchas deformidades, a saber, de soberbia, de desobediencia, de guia y otras semejantes; ya también porque son muchas las partes del alma que quedan inficionadas por el pecado original” (1-2 q.82 a. ad 1). b) Mancha antes la voluntad que las otras potencias “En la infecciôn del pecado original hay que considerar dos cosas: 1.’, su inherencia al sujeto, y, segùn esto, primerainente atane a la esencia del alma; 2.a, su inclinacion al acto, y de este modo afecta a las potencias del alma. Debe, pues, manchar primeramente a aquella que tiene la primera inclinaciôn a pecar; esta es la voluntad, como consta por lo anteriormente dicho (q.74 a.l y 2) ; y, por consiguiente, el pecado original afecta con prioridad a la voluntad” (1-2 q.83 a.3 c). c) El pecado I y la inclinaciôn a la virtud 1. La disminuyc “El bien de la naturaleza humana puede entenderse de très maneras: 1.*, los mismos principios de la naturaleza, por los que es constituida, y las propiedades por éstos causadas, como las potencias del alma y otras semejantes; 2. *, la inclinaciôn a la virtud que el hombre tiene por natu­ raleza, y que es un bien de la misma; 3.A, el don de la justicia original, que fué conferido en el primer hombre a toda la humana naturaleza. El primer bien de la naturaleza ni se quita ni se disminuye por el pecado del primer padre; pero el segundo, .que es la inclinaciôn natural a la virtud, se disminuye por el pecado. Porque por los actos humanos se crea cierta incli­ naciôn a actos semejantes, y, por el mismo hecho de inclinarse algo a una de dos (cosas) contrarias, es natural se I I 48 IL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. disminuya la inclinaciûn a la otra. Por lo cual, siendo el pecado contrario a la virtud, por lo mismo que el hombre peca, ee disminuye el bien de la naturaleza, que es la in­ clination a la virtud’’ (1-2 q.85 a.l c). o No la destruye totalnunle La destruccivn total no es posible “El bien de la naturaleza disminuido por el pecado es la natural inclinacion a la virtud, la cual ciertaniente conviene al hombre por el hecho mismo de ser rational; pues de aqui le vicne el obrar conforme a la razôn, que es obrar segûn la virtud. Mas por el pecado no puede quitarse al hombre la propiedad de ser rational, porque ya no seria capaz de pecado; de donde se sigue que no es posible que el antedicho bien de naturaleza desaparezca totalmente”. 2.° Una explicaion inexacte, “Pero observamos que este bien se disminuye continuamente por el pecado. Algunos, para manifester esto, han usado un ejemplo, en el cuai se halla una realidad finita que se disminuye indefinidamente, sin acabar jamâs de consumirse totalmente; pues dice Aristoteles (cf. Phys., IH 6,4: Bk 206b3) que, si de una magnitud finita se quita continuamente algo segûn la misma cantidad, al fin queda consumida del todo, como, por ejemplo, si de cualquicr cantidad finita substraigo siempre la medida de un palmo. Pero, si se hace la substracciôn segûn la misma proportion y no segûn la misma cantidad, podrâ substraerse hasta el infinito; por ejemplo, si la cantidad se divide en dos partes y de la mitad se quita la mitad, podrâ procederse asi hasta el infinito, de modo, empero, que siempre lo que posteriormente se substrae sera menor que lo substraido anteriormente”. 3·° Explicaciôn recta “Mas esto no tiene lugar en lo propuesto; porque el pe­ cado subsiguiente no disminuye menos el bien de la natu­ raleza que el pecado precedente, sino que incluso puede disminuirlo mâs, si es mâs grave. Asi, pues, diremos que la predicha inclination se entiende como término medio entre dos extremos; pues se funda como en su raiz en la natura­ leza rational y se dirige al Dios de la virtud como a su tér­ mino y fin; por consiguiente, puede entenderse su disminuciôn de dos modos, uno de parte de la· raiz y otro de parte del término. Del primer modo, la naturaleza queda mermada por el pecado, porque éste no disminuye la misma naturaleza. Pero si disminuye del segundo modo, a saber, en cuanto se pone impedimento para Uegar al término. SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMAS hi 4Ô Si la naturaleza humana quedara mermada del primer modo, necesariamente se consumiria del todo aiguna vez, al consumirse totalmente la naturaleza racional. Pero, como se disminuye por parte del impedimento, que se opone a que llegue al término, es manifiesto que puede ciertamente disminuirse indefinidamente, porque hasta el infinito pueden ponerse impedimentos, segûn lo cual puede el hombre anadir pecado a pecado hasta el infinito. Sin embargo, no puede consumirse totalmente, porque siempre queda la raiz de tal inclinaciôn. Un ejemplo: Podemos observar en un cuerpo diâfano que ciertamente tiene inclinaciôn a la recep­ tion de la luz, por lo mismo que es diâfano; pero se dismi­ nuye esta inclinaciôn 0 aptitud por parte de las nieblas que sobrevienen, aunque siempre queda el cuerpo en la raiz de su naturaleza” (1-2 q.85 a.2 c). d) La concupiscencia es mayor en ünos que en otros “Disuelto el vinculo de la justicia original, bajo el cual se contenian ordenadas todas las fuerzas del aima, cada facultad de la misma tiende a su propio movimiento, y con lanta mayor vehemencia cuanto la facultad sea mâs fuerte. Pero sucede que algunas fuerzas del aima son mâs poderosas en uno que en otro por las diversas complexiones del cuerpo. Por consiguiente, el que un hombre esté mâs inclinado que otro a la concupiscenda, no es por razôn del pe­ cado original, puesto que en todos se rompe igualmente el vinculo de la justicia original, e igualmente en todos estân abandonadas a si mismas las partes inferiores del alma; sino que sucede esta diversidad por la diversa disposition de las potentias, como queda dicho” (1-2 q.82 a.4 ad 1). e) La enfermedad, la ignorancia, la malicia i: I I y la CON­ CUPISCENCIA SON HERIDAS DEL PECADO Cuatro potencias del aima “Por la justicia original, la razôn contenia perfectamena las fuerzas inferiores del aima, y la misma razôn era perfeccionada por Dios, estando a El sujeta. Pero esta jus­ ticia original se perdiô por el pecado del primer padre, y, en consecuencia, todas las fuerzas del aima quedan en cierio modo destituidas del propio orden, con que naturalmente se ordenan a la virtud. Esta destitution del orden se llama lesion de la naturaleza. Empero, hay cuatro potencias del aima que pueden ser sujetos de las virtudes, a saber: la razôn, en la cual estâ la prudentia; la voluntad, en que re­ side la justicia; el apetito irascible, en el que se halla la fortaleza; el concupiscible, sujeto de la templanza”. fl I 50 2. EL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. Cuatro lesiones correspondientes “Por consiguiente, en cuanto la razôn es destituida de su orden a lo verdadero, hay lesion de ignorancia; en cuan­ to la voluntad es destituida del orden al bien, hay llaga de malieia; en cuanto el irascible es despojado de su orden a lo arduo, hay lesion de debilidad; y en cuanto la concupiscencia esta destituida de su orden a lo deleitable moderado por la razôn, hay lesion de concupiscencia. Asi, pues, esas cuatro lesiones son las llagas inferidas a toda la naturaleza humana por el pecado del primer padre. Mas, por cuanto la inclinaciôn al bien de la virtud se disminuye en cada uno por el pecado actual, también son esas mismas las cuatro heridas procedentes de los otros pecados, es decir, en cuan­ to por el pecado la razôn se embota principalmente en lo operable, y la voluntad se endurece para ei bien, y se encuentra mayor dificultad para obrar bien, y se inflama mâs la concupiscencia” (1-2 q.85 a.3 c) f) La muerte, efecto del pecado original “Una cosa es causa de otra de dos modos: l.°, per se, y °, per accidens. Es causa per se aquello que, segûn la vir­ 2. tud de sü propia naturaleza o forma, produce un efecto, siendo este efecto intentado per se por la causa. Y como la muerte y otros defectos estân fuera de la intenciôn del que peca, es manifesto que el pecado no es de suyo causa de esos defectos. Per accidens, una cosa es causa de otra si actûa casualmente removiendo el obstâculo. Y asi se dice que “el que arranca una columna mueve accidentalmente la piedra superpuesta a la columna” (cf. Phys., VIH 4,6: B!k 255b25). De este modo, el pecado del primer padre es causa ce la muerte y de todos esos defectos en la naturaleza huma­ na, en cuanto por el pecado de Adân desapareciô la justicia original, por cuyo medio no solo las inferiores fuerzas del aima se contenian sometidas a la razôn sin ningùn desorden, sino que todo el cuerpo estaba sometido al aima sin ningim defecto. Asi, suprimida esta justicia original por el pecado del primer padre, como quedô lesionada la naturaleza humana en cuanto al aima por el desorden de las potencias, asimismo también quedô sujeta a corrupciôn por el desor­ den del mismo cuerpo. Mas la substracciôn de la justicia original tiene razôn de pena, como también la substracciôn de la gracia; y, por consiguiente, también la muerte y todos los defectos corpo­ rales consiguientes son castigos del pecado original; y, aunque tales defectos no caen bajo la intenciôn del que peca, estân, sin embargo, ordenados segûn la justicia de Dios que castiga” (1-2 q.85 a.5 c). 4· teolqgos. billot II. BILLOT Acomodaciôn de la parâbola Traducimus el prôlogo del tratado De sacramentis (Roma 1006) p.i ss. A) a) La caida original Anâlisis de sus elementos “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericô, cuando cayô en manos de ladrones, que le despojaron y, llenândole de heridas, se marcharon, dejdndole medio muerto (Le. 10,30). Es indudable que esta imagen describe exactamente la cai­ da original. Advierte en primer lugar lo cuidadosamente ordenado de todos sus puntos. El hombre era Adân, padre y cabeza del género humano, en el cual todos pecaron. La ciudad es el primer estado de inocencia, al caer del cual nos sumergimos en esta vida mortal y miserable, designada por la ciudad de Jericô, por su nombre de “luna”, incierta siempre entre los sufrimientos de sus defectos y sus vicisitudes. Los ladrones son el diablo y sus ângeles, en cuyas manos cayô el hombre cuando bajaba y porque bajaba; pues si no se hubiese separado voluntariamente de Dios en su in­ terior, nada le hubiese perjudicado la tentaciôn externa. Finalmente, aquella expoliaciôn y aquellas heridas crueles nos ponen ante los ojos la pérdida de la justicia original, lo cual puede ser entendido si advertimos que aquel gran don de la inocencia nos reportaba dos cosas: primero, elevaba al hombre a un fin superior a todas las fuerzas naturales, y segundo, sujetaba las partes inferiores al imperio per­ fecto de la razôn, impidiendo de esta manera el defecto de la concupiscencia, que de otra forma habia de surgir espontâneo de los constitutivos naturales”. b) DESPOJO DEL HOMBRE “Por lo tanto, la privaciôn de la gracia original équi­ vale a un expolio, en cuanto que priva del orden al fin de la felicidad sobrenatural; pero tiene, ademâs, la semejanza de herida, en cuanto que, al substraerse la inocencia ori­ ginal, se substrae, consiguientemente, lo que perfeccionaba nuestra naturaleza en su orden. De ahi se sigue aquella gran flaqueza para cumplir los preceptos de la ley natural, se- I pi 52 EÎ. BURN SAMARITANO. 12 DESP. PENT gùn lo que dice el Apôstol: Ko soy carnal, vendido por csclavo al pecado (Rom. 7,14); y a continuaciôn: Pues siento otra ley en mis miembros que répugna a la ley de mi mente y me encadena a la ley del pecado, que esta en mis miem­ bros. /Desdichado de mi! < Quien me librarà de este cuerpo de muerte? (ibid., 23,24). Por esto, los teôlogos. tornando el modo de hablar de esta parâbola, acostumbraron a decir que el hombre habîa sido despojado por la culpa original de los dones gratuitos y herido en los naturales (cf. Suârez, De peccatis, disp.9 sec.5 n.7) ; lo cual es también expresado por el concilio Tridentino, que afirraa que el libre albedrio no se apagô en el hombre, aunque sus vicios si disminuyeron sus fuerzas” (sess.6 c.l: DB 793). B) El Antiguo Testamento “Ocurrio que un sacerdote bajô por el mismo camino y, viéndole, pasô de largo. Del mismo modo hizo un lemta que estaba por aïli, y que también siguiô adelante (Le. 10,31-32). El sacerdote y el levita que, visto el herido, pasaron de lar­ go, no son otra cosa sino el sacerdocio y ministerio del An­ tiguo Testamento, cuyas ceremonias y preceptos sirvieron para poner patentes las heridas dei mundo enfermo, pero no para curarlas, puesto que “es imposible que los pecados sean borrados por la sangre de los toros y becerros”. Y ciertamente llegô la Ley, llegaron los Profetas, y todavia no se habîa encontrado el ungiiento de la salud (Eccli. 38,7). "Existian, si, dice Buenaventura en su prôlogo a los Comentarios sobre el libro IV de las Sentencias, existian en la Ley funciones figurativas, pero que no sanaban, porque la herida era mortal y la unciôn superficial... Para que alguien pudiese fabricar el ungiiento de la salud, era necesario que aportara una unciôn espiritual y un poder vital; este fué Cristo Senor. Uniô nuestra mortalidad a la vida, y el que era la vida muriô, y asi compuso aquella medicina en la cual y por la cual el muerto revive y de su muerte reciben los sacramentos la eficacia de vivificar”. Ο a) La redenciôn del hombre La misericordia del Redentor 4 “Al final de la parabola se nos describe hermosamentp este modo de nuestra redenciôn y salud. Marchados que fueron el sacerdote y el levita judios, he aquî que se acerca al herido un samaritano forastero, que, existiendo en la -✓U Λ i SEC. 4. TBÔLOGOS. BI I.EOT forma de Dios y no juzgando coea de rapina el hacerse igual a El, descendit» de los cielos por nosotros, hombres, y por nuestra salud emprendiô el camino de esta vida. Vino, pues, junto a él y, al verle, se moviô a misericordia (Le. 10,33), porque, tornando la forma del siervo y encontrado en hâbito humano, entrô en nuestros confines por companion y se hizo vecino por el deseo de consolarnos. Mas no pudo contentarse con una misericordia estéril, y, acercândose, vendô sus heridas y, derramando sobre ellas aceite y vino, lo montô sobre su jumento, lo llevô a la posada y lo cuidô (ibid., 34). Su jumento es la carne, en la cual se dignô venir a nosotros y sobre la cual colocô al herido cuando llevô en su cuerpo nuestros pecados a la cruz. Las vendas de las heridas, el aceite y el vino que derramô sobre ellas, eignifican el remedio de los sacramentos, instituidos por nuestro Seüor para sanar las Hagas del pecado. Finalmente, la posada es la Iglesia actual, fundada por El mismo en la tierra para que en ella reparen sus fuerzas los viajeros que en esta peregrinaciôn vuelven hacia la patria celestial”. b) La Iglesia, continu adora de la redenciôn “Como quiera que el samaritano no podia permanecer indefinidamente en este mundo, sino que era necesario que volviese a aquel otro de donde habîa bajado, por eso, digo, pasada su pasiôn, cuando ya habîa de subir al Padre, no se olvidô de encomendar a fieles enfermeros ese hombre al que con inefable caridad habîa arrebatado de la muerte. Y saeô dos denarios y se los diô al posadero, y le dijo: Guidate de él, y si gastares algo mâs, cuando vuelva te lo pagaré (ibid., 35). El posadero es la jerarquîa apostôlica, a la que el Senor, a punto de marcharse, colocô en la Iglesia”. c) Los sacramentos, medicina segura “Los dos denarios, suficientes para devolver y consumar nuestra salud, son la doctrina del Evangelio y los sacra­ mentos de la nueva ley, cosas ambas sobre las que San Ma­ teo (28,19) dice: Id y ensenad..., bautizando en el nombre del Padre, del Hïjo y del Espiritu Santo. Dicho esto y hecha esta ùltima encomienda, el celestial Samaritano desapareciô, pero al marcharse prometiô que habîa de volver. Es mâs, desde el mismo momento en que penetraba en los cielos, cuando todavîa sus discipulos tenian los ojos fijos en lo alto, enviô a los ângeles para que confirmasen su palabra: Varo­ nes de Galilea, j,qué estais mirando al cielo? Este Jésus que ha subido a él, volverd como le habéis visto marcharse ?>-< ’ * FL BURN SAMARITANO. 12 DESK (Act 1,11). Si, vendra en esa forma para, completada la cura, recibir a sus redimidos en si mismo y que estemos nosotros donde estâ El participando de su felicidad. Asi, pues, los sacramentos de la nueva ley, que recibieron su eficacia dei Verbo encarnado y que dispensai! sus ministros en la posada de la Iglesia, son ciertas medicinas destinadas a curar al hombre, hasta que al fin dei mundo vuelva otra vez el celestial Samaritano”. SECCION V. ACTORES VARIOS SANTA TERESA DE JESUS El amor al prôjimo (Cf. Cdhno ha de ser cl yerdadcro amor de caridad, en Camino de perfection, c.4.5.6 y 7: BAC, Obras complétas de Santa Teresa, t.2 p.73 ss.) A) Necesidad del verdadero amor “No penséis, amigas y hermanas mias, que serân mu­ chas las cosas que os encargaré... Solas tres me extenderé en declarar, que son de la misma constituciôn; porque im­ porta mucho entendamos lo muy mucho que nos va en guardarlas, para tener la paz que tanto nos encomendô el Senor, interior y exteriormente. La una es amor unas con otras... Cuanto a la primera, que es amaros mucho unas a otras, va muy mucho; porque no hay cosa enojosa que no se pase con facilidad en los que se aman, y recia ha de ser cuando dé enojo. Y si este mandamiento se guardase en el mundo como se ha de guardar, creo aprovecharia mucho para guardar los demâs; mas, mâs o menos, nunca acabamos de guardarle con perfecciôn” (cf. Camino de perfecciôn, c.4: BAC, Obras completas, t.l p.73). B) Amistades particulares “Aqui hace el demonio muchos enredos, que, en conciencias que tratan groseramente de contentar a Dios, se sienten poco y les parece virtud, y las que tratan de perfecciôn lo entienden mucho; porque poco a poco quita la fuerza a la voluntad para que del todo se emplee en amar a Dios. Y en mujeres creo debe ser esto aùn mâs que en hom­ bres, y hace danos para la comunidad muy notorios; por­ que de aqui viene el no amarse tanto todas, el sentir el agravio que se hace a la amiga, el desear tener para regalarla, el buscar tiempo para hablarla, y muchas veces mâs 56 EL BÜEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. para decirle lo que la quiere y otras cosas impertinentes, que lo que ama a Dios. Porque estas amistades grandes pocas veces van ordenadas a ayudarse a amar mâs a Dios, antes creo las hace comenzar el demonio para comenzar ban­ das en las religiosas; que cuando es para servir a Su Majestad, luego se parece que no va la voluntad con pasiôn, sino procurando ayuda para vencer otras pasiones... Todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar; y guârdense de estas particularidades por amor del Senor, por santas que sean, que aun entre hermanos suele ser ponzona y ningùn provecho en ello veo; y si son deudos, muy peor, es pesti­ lentia. Y créanme, hermanas, que, aunque os parezca que en esto extremo, en ello estâ gran perfection y gran paz, y se quitan muchas ocasiones a las que no estân muy fuertes; sino que, si la voluntad se inclinara mâs a unas que a otras (que no podrâ ser menos, que es natural, y muchas veces nos lleva a amar lo mâs ruin, si tiene mâs gracias de naturaleza), que nos vayamos mucho a la mano a no nos dejar enseûorear de aquella afecciôn. Amemos las virtudes y lo bueno interior, y siempre, con estudio, traigamos cuidado de apartarnos de hacer caso de esto exterior. No consintamos, joh hermanas!, que sea esclava de nadie nuestra voluntad, sino del que la comprô con su sangre; miren que, sin entender cômo, se hallarân asidas, que no se puedan valer. ;Oh, vâlgame Dios!, las ninerias que vienen de aqui no tienen cuento. Y porque son tan menudas que solo las que lo ven lo entenderân y creerân, no hay para qué decirlas aqui, mas de que en cualquiera serâ malo, y en la prelada pestilentia. En atajar estas parcialidades es menester gran cuidado desde el principio que se comience la amistad; esto mâs con industria y amor que con rigor” (cf. ibid., c.4 p.74-75). C) Amar las almas y solo por Dios “Del que es espiritual, sin que intervenga pasiôn ninguna, quiero ahora hablar, porque, en habiéndola, va todo desconcertado este concierto; y si con templanza y discre­ tion tratamos personas virtuosas, especialmente conf esores, es provechoso. Mas, si en el confesor se entendiere va ca­ minando a alguna vanidad, todo lo tengan por sospechoso, y en ninguna manera, aunque sean buenas plâticas, las tenga con él, sino con brevedad confesarse y concluir” (cf. ibid*, p.77). “Paréceme ahora a mi que cuando una persona la ha SEC. WTORES VXRiOS. SANTA TERESA llegado Dios a claro conocimiento de lo que es el mundo, y qué cosa es el mundo, y que hay otro mundo, y la diferencia que hay de lo uno a lo otro, y que lo uno es etemo y lo otro sonado, o qué cosa es amar al Criadoi o a la criatura (esto visto por experiencia, que es otro negocio que sôlo pensarlo y creerlo), o ver y probar qué se gana con lo uno y se pierde con lo otro, y qué cosa es Criador, y qué cosa es criatbra, y otras muchas cosas que el Senor ensefia a quien se quiere dar a ser ensenado de él en la oraciôn, oaquien Su Majestad quiere: que aman muy diferentemente de los que no hemos llegado aqui... Si lo sabéis, veréis que no miento en decir que, a quien el Senor llega aqui, tiene este amor. Son estas personas que Dios las llega a este estado almas generosas, almas reales; no se contentan con amar cosa tan ruin como estos cuerpos, por hermosos que sean, por muchas gracias que ten­ gan, bien que place a la vista y alaban al Criador; mas para detenerse en ellos, no. Digo detenerse, de manera que por estas cosas los tengan amor; les pareceria que aman cosa sin tomo y que se po^en a querer sombra; se correrian de si mismos y no tendrian cara, sin gran afrenta suya, para decir a Dios que le aman” (cf. ibid., p.77). D) Amar y no porque nos amen “Diréisme: esos tales no sabrân querer ni pagar la vo­ luntad que se les tuviere. Al menos dâseles poco de que se la tengan; ya que de presto algunas veces el natural lleva a holgarse de ser amados, en tornando sobre si, ven que es disparate, si no son personas que las ha de aprovechar su aima, o con la doctrina o con oraciôn; mas todas las otras que entienden que no las hace algùn provecho y que las podria danar, les cansan, no porque las dejan de agradecer y pagar con encomendarlos a Dios; tômanlo como cosa que echan carga al Senor los que las aman, que entienden viene de allî, porque en si no les parece que hay que querer, y luego les parece las quieren, porque las quiere Dios, y dejan a Su Majestad lo pague y se lo suplican, y con esto quedan libres, que les parece no les toca. Y bien mirado, si no es con las personas que digo que nos pueden hacer bien para ganar bienes perfectos, yo pienso algunas veces cuân gran ceguedad se trae en este querer que nos quieran. Ahora noten que, como el amor, cuando de alguna per­ sona le queremos, siempre se pretende algùn interés de prnvecho o contento nuestro, y estas personas perfectas ya to­ dos los tienen debaio de los pies, los bienes que en el mundo it. I 1 I 58 it mus mm twin .no. 12 ntse. pent. lis pueden hacer regalos; Ioh contentos ya estân de euerte que, aunque ellos quieran, a rnant-ra de decir. no le pueden tener que lo sea fuera de con Dios o on tratar de Dios. Pues ^qué proveoho les puede venir de Her amados? Como se les présenta esta verdad, de si mismos se rien di la pena que algûn tiempo les ha dado si era pagada o no su voluntad. Aunque sea buena la voluntad, lu ego nos es muy natural qucrer ser pagada. Venido a cobrar esta page, es en pajas, que todo es aire y sin tomo, que se lo lleva el viento; porque, cuando mucho nos hayan querido, ^qué es csto que nos queda? A d que, si no es para provecho de su abna con las personas que tengo dichas, porque von sep­ tal nuestro natural que, si no hay algûn amor, luego se cansan, no se les da nias ser qucridas que no. ^Pareccros ha que estos taies no quieren a nadie, ni saben, sino a Dîoh? Mucho mâs, y con verdadcro amor, y con mâs pasiôn y mâs provechoso amor; en fin, es amor. Y estas talée aimas son HÛ.mpre aficionadas a dar mucho mâs que no a recibir: aun con el mismo Criador les a caece csto, Digo que mc-rece este nombre de amor, que esotras afecciones bajas le tienen uaurpado cl nombre” (cf. o.c. c.10; p.87). E) Amar con amor eterno "También os parecerâ que, si no aman por las cosas que ven, ique a qué se aficionan? Verdad es que lo que ven aman y a lo que oyen se aficionan; mas osas cosas que ven son («tables. Luego éstos, si aman, pasan por los cuerpos, y ponen los ojos en lae aimas, y miran si hay qué amar, y si no lo hay, y ven algûn principio o disposiciôn para que. si cavan, hallarân otro en esta mina, si la tienen amor, no les ducle el trabajo; ninguna cosa se les pone dclante que de buena gana no la hiciesen por el bien de aquel aima, porqu»· descan durar en amarla, y saben muy bien que si no tienen bienes y aman mucho a Dios, que es imposible (amarla). Y digo que es imposible, aunque mâs la obligue y se muera qucriéndola, y la haga todas la» buena» obras que pueda, y tenga todas las gracias de natural eza juntas; no tendra fuerza de voluntad, ni la podrâ hacer ostar con asiento. Ya «abc y time experienda de lo que es todo; no le echarân dado falso. Ve que no son para en uno y que es imposible dudar a quererse el uno al otro; porque es amor que se ha de acabar con la vida, ai el otro no va guardando la ley de Dios. y entiende que no le ama y que han de ir a diferentes partee. Y a este amor, que sélo aeâ dura, el aima de estas a quien el Senor ya ha infundido verdadera sabiduria, no le estima 9 SK. 5. AIUKKIS yAMIOS, SANTA IEHLSA 59 en nuis de lo que valo ni en tanto; porque para los que gustan on gustar de cosus dei mundo, deleii.es, y honras, y riquezus, algo valdrâ, si os rico, o tiene partes parti dar paaUempos y recreaciôn; mas quion todo csto aborrecc ya, poco 0 nada se le duré de aquello. Ahora, pues, aqui, si lient) amor, ch la pasiôn paru hacer esta aima amc a Dios, para ser amadu de él ; porque, como digo, sabe que no ha de durar en quererla. Es amor muy a su cortta; no déjà de potier todo lo qm puede porque se aproveche; perderia rnil vidas por un peqm.no bien suyo. ;Oh precioso amor, que va imitando al capitân del amor Jesûs, nuestro bien!” (cf. ibid., p.88-89). F) •i Amar con esfuerzo “Es cosa cxtrafia qué apasionado amor es éetc·, qué de lâgrimae cuesta, qué de penitoncias y oraciôn, qué cuidado de eneomcndar a todos los que picnsa le han de aprovcchar con Dios pdra que se le encomienden, qué deseo or­ dinario un no traer contento si no le ve aprovcchar. Pues si le parece esta rnejorado y le ve que torna algo atrâs, no parece ha de tener placer en su vida; ni corne ni d norme sino con este cuidado, eiempre tcrnerosa si aima que tanto quiere se ha de perder y si so han de apartar para siempre; que la muerte de aca no la tienen en nada, que no quie­ re- asirse a cosa que en un soplo se le va de entre las manos, sin poderla asir. Es, como he dicho, amor sin poco ni mu­ cho de interés propio; todo lo que desea y quiere es vor rica aquel aima de bicnes del cielo. Esta es voluntad, y no estOH queroree de por aeâ desastrados, aun no digo los malos, que de ésos Dios nos libre..., sino estotros li­ citos, como he dicho, que nos tenemos unas a otras, o de deudoe y amigas. Toda la voluntad es que no se nos muera: Si les ducle la cabeza, parece nos ducle el aima; si los vimos con trabajos, no queda, como dicen, paciencia; todo de esta manera. Estotra voluntad no es asi. Aunque con la flaqueza na­ tural se sientan algo de presto, luego la razôn mira si es bien para aquel aima, si se enriquece mas en virtud y como lo lleva, el rogar a Dios la dé paciencia y merezea en los trabajos. Si ve que la tienen, ninguna pena siente, antes bo alegra y consuela; bien que lo pasarîa de mejor gana que vérselo pasar si el mérito y ganancia que hay en padeccr pudiese todo dârsc'le, mas no para que se inquiete ni desasosiegue. Torno otra vez a decir epic se parece y va imitando I I i II 60 BL’EN SAMARITANQ, 12 DESP. PENT. este amor al que nos tuvo el buen amador Jesûs; y asi, aprovcchan tanto porque abrazan todos los trabajos, y que los otros, sin trabajar, se aprovechasen de ellos. Asi, ganan muy mucho los que tienen su amistad; y crean que, o los dejarân de tratar, con particular amistad digo, o acabarân con Nuestro Senor que vayan por su camino, pues van a una tierra, como hizo Santa Monica con San Agus­ tin. No les sufre el corazôn tratar con ellos doblez, porque, si les ven torcer el camino, luego se lo dicen, o algunas faltas; no pueden consign acabar otra cosa. Y como de esto no se enmendarân ni tratan de lisonja con ellos ni de disimularles nada, o ellos se enmendarân, o apartarân de la amistad” (cf. o.c. c.7; p.90). G) Delicadezas del amor a) Algunos consejos prâcticos Γ. · ' “Esta manera de amar es la que yo querria tuviésemos nosotras; aunque a los principios no sea tan perfecta, el Senor la ira perfeccionando. Comencemos en los medios; que, aunque lleve algo de ternura, no danarâ como sea en general. Es bueno y necesario algunas veces mostrar ternura en la voluntad, y aun tenerla, y sentir algunos trabajos y enfermedades de las hermanas, aunque sean pequenos; que algunas veces acaece dar una cosa muy liviana tan gran pena como otra daria un gran trabajo, y a personas que tienen de natural apretarles mucho pocas cosas. Si vos le tenéis al contrario, no os dejéis de compadecer... Asi que en estas cosas no juzguemos por nosotras, ni nos consideremos en el tiempo que, por ventura sin trabajo nuestro, el Senor nos ha hecho mâs fuertes, sino considerémonos en el tiempo que hemos estado mâs flacas... Procurar también holgarse con las hermanas cuando tie­ nen recreaciôn, con necesidad de ella, y el rato que es de costumbre, aunque no sea a vuestro gusto; que, yendo con consideraciôn, todo es amor perfecto; asi que es mu>y bien las unas se apiaden de las necesidades de las otras. Miren no sea con falta de discreciôn, en cosas que sea contra la obedi encia... Sabed entender cuâles son las cosas que se han de sen­ tir y apiadar de las hermanas, y siempre sientan mucho cualquiera falta, si es notoria, que veâis en la hermana. Y aqui se muestra y ejercita bien el amor en sabérsela sufrir y no espantarse de ella, que asi harân las otras las SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAMA TERESA 61 que vos tuviereis, que aun de las que no entendéis, deben ser muchas mâs; y encomendarla mucho a Dios y procu­ rar hacer vos con gran perfecciôn la voluntad contraria de la falta que le parece en la otra. Esforzarse a esto, para que ensene a aquélla por obra lo que por palabra por ven­ tura no lo entenderâ, ni lo aprovecharâ, ni castigo; y esto de hacer una lo que ve resplandecer la voluntad en otra, pégase mucho. Este es buen aviso; no se os olvide”. b) Necesidad de la abnegaciôn “i Oh, qué bueno y verdadero amor sera el de la hermana que puede aprovechar a todas dejando su provecho por los de las otras, ir muy adelante en todas las virtudes y guardar con gran perfecciôn su Regia! Mejor amistad serâ esta que todas las ternuras que se pueden decir, que estas no se usan ni han de usar en esta casa, tal como “mi vida”, “mi aima”, “mi bien” y otras semejantes, que a las unas Ilaman uno y a las otras otro. Estas palabras regaladas déjenlas para su Esposo, pues tanto han de estar con El y tan a solas, que de todo se habrân menester aprovechar, pues Su Majestad lo sufre, y muy usadas acâ no enternecen tanto con el Senor... Es también muy buena muestra de amor en procurar quitârselas de trabajo y tomarle ella para si en los oâcios de casa, y también de holgarse y alabar mucho al Senor del acrecentamiento que viere en sus virtudes. Todas estas cosas, dejado el gran bien que traen consigo, ayudan mu­ cho a la paz y conformidad de unas con otras, como ahora lo vemos por experienda, por la bondad de Dios... Si por dicha alguna palabrilla de presto se atravesare, remédiese luego y hagan grande oraciôn; y en cualquiera de estas cosas que dure, o bandillos, o deseo de ser mâs, 0 puntito de honra (que parece se me hiela la sangre cuando esto escribo que puede en algùn tiempo venir a ser, porque veo es el principal mal de los monasterios), cuando esto hubiese, dense por perdidas; piensan y crean han echado a su Esposo de casa y que le necesitan a ir a buscar otra posada, pues le echan de su casa propia. Clamen a Su Ma­ jestad: procuren remedio; porque, si no le pone confesar y comulgar tan a menudo, teman si hay algùn Judas” (cf. ibid., p.93-94). I Fl. ΒΓΙ’Ν S\M\R1TVNO. T 2 DESn. BEATO JUAN DE AVILA Tened cuidado con este enfermo iCf. Sermon del dominio 12 despues de Pentecostes : BAC, Obras completas, t.2 p.327 ss., Madrid 1953.) A) a) El Sentido literal amor, compexdio de la ley Los que no sois letrados, no penséis que por eso no podéis ir al paraiso; estudiâ estos dos mandamientos, y cuando los hubiereis cumplido, haced cuenta que habéis cumplido todo lo que manda la ley y los profetas, y los evangelios, y los apôstoles, y cuanto os amonestan infini­ tos libros que escriptos hay, que verbum abbreviation fecit Dominus super terram (Rom. 9,28). Amad a Dios mâs que a "os, y a vuestro prôjimo como a vos mismo: Que si vos deseâis ir al cielo, des(é)is que él vaya: Si deseâis que Dios os perdone, desead que también le perdone a él. Y ré­ gla general os doy: Mirad lo que querriades que con vos se hiciese y ccmo os tratasen los otros, y si errâbades con­ tra algûn prôjimo, querriades que os perdonasen, y haced asi a vuestro prôjimo y asi lo amaréis.” b) 4QUIÉN ES MI PRÔJIMO? Lo que nos va en amarle “Mas es duda: ;Quién es este prôjimo a quien tanto debemos, y por quien tanto quiere Dios que hagamos, y que tanto nos lo encomienda, y que tanto nos amenaza si no lo hacemos, que tiene puesto por ley y mandato pregonar en sus cortes que, ni mâs ni menos de como lo hiciéramos con nuestros prôjimos, asi lo harâ El con nosotros? Por eso, si deseâis. sefiores, saber cômo os ha de ir con Dios cuando le pidâis algo, cuando le hayâis menester, o por mejor decir, pues siempre le habéis menester, si habrâ misericordia de vosotros, si os oirâ, mirad cômo lo hacéis con vuestros prôjimos; si procurâis de ayudarlos en sus tribulaciones, si los consolâis, si les dais, si procurâis por la salvacicn de sus animas; y con la medida que midiéredes, asi os medirâ Dios. Por eso henchi bien las ma- WTO RE S VARIOS. ΒΕΛΓΟ AVILA SE 63 nos del prôjimo y henchirâ ciento tanto Dios las vuestras...” î. Quiénes son prôjimos “Bien claro creo que habréis visto, senores, cômo la proximidad no esta solamente en el parentesco, ni en la vecindad, ni en que (me) quieran bien, ni en ser de una ley, ni en ser de una religion; sino que todo aquel a quien podemos hacer bien o nos puede hacer, todo aquél es nuestro prôjimo; y todo aquel que puede ser particionero en la bienaventuranza con nosotros, como todos losteôlogos dicen, todo el tal es nuestro prôjimo. De donde se sigue que el moro, el judio, el hereje, el alarbe, es nuestro prô­ jimo; porque le podemos hacer bien, y él a nosotros, y por­ que puede convertirse y gozar de Dios con nosotros. Asimismo se sigue que las ânimas dei purgatorio son prôji­ mos nuestros, porque les podemos hacer bien agora, y ellos a nosotros cuando vayan a paraiso. Ansimismo se sigue que los ângeles son prôjimos nuestros, y todos los que en paraiso estân, porque nos hacen bien y son capaces de bien­ aventuranza. Solo los demonios y los que estân en el infierno no son prôjimos, porque ya quiere Dios que en ninguna manera puedan gozar de El ni ser participantes en su gloria ; y por eso no quiere que les deseemos bien, sino an­ tes nos gozaremos de sus penas, aunque sean nuestros pa­ dres y nuestros hermanos; y es muy justo, pues fueron traidores a Dios y no quisieron en este mundo enmendarse, como muchos hacen agora. Vois aqui la letra del santo evangelio de Dios...” B) a) Sentido alegorico Descendiô Ad An de Jerusalén a Jericô Vivia en Jerusalén “Quién sea este hombre que no se contento con estar en el monte de Hierusalén, sino quiso descender a los valles de Jericô, a todos es manifiesto que fué el primer hombre criado, Adân, al cual puso Dios en Hierusalén, que quiere decir vision de paz, y alla diôle vision, que quiere decir conocimiento; porque fué el mayor letrado de los que ha habido, que fué criado en su entendimiento el conocimien­ to de todas las cosas. Diôle asimismo vision alta, que quiere decir de Dios, porque tuvo excelentisimo conocimien­ to de Dios; porque, aunque no viese a Dios intuitivamente, porque esto ningïm hombre en cuerpo mortal viviendo le f • I FL BUEN SIMKRITANO. 12 U'SI’. PI NT. •34 pudo ver, viôle, empero, con muy excelente manera de vista, mâs que agora muchos contemplativos lo vean. Y esta vista era pacifica por el don de la justicia original que te­ nia, con el cual era tan senor...” 2. Dcsccndiô a Jericô "No se contentô Adân con lo que tenia, no lo conociô, quiso probar oué babia abajo, y descendiô a Jericô... Descendiô y comiô del porno que su mujer le diô, y cayô. Y mira el engafio que ellos pensaban que subia; a lo menos Eva pensô que habia de subir tanto como Dios; y cayô, y fué hecha ella y él iguales a los brutos animales...” 3. Le despojan de dones sobrenaturales “Asenle los ladrones, los robadores de las animas, que son los demonios; expoliaverunt eum de los bienes gratui­ tos de gracia, que fué el mayor bien que le pudieron quitar: el amîstad de Dios. Quitâronle la justicia original y, quitada la paz, toda la paz quedô en guerra y dejônos en • guerra...” Le hieren en STis dones de orden natural ‘Y bastara que le despojaran, mas aun hiriéronle; que lo que no le pudieron quitar, le dejaron mâs llagado. Es­ tos son los bienes naturales, por los cuales el hombre es hombre. No los puede perder, aunque al infierno vaya; mas hiérenlos muy bien heridos. Que al entendimiento hirîeron con ignorancia v ceguedad; a la voluntad, con deseos de cosas de acâ danosas y con hastio de las buenas; a la me­ moria hiriéronle con llagas de cosas terrenas; que no haya placer de acordarse del cielo ni de cosas que le aprovechan, sino de vanidades, de las injusticias, de lo de acâ abajo. Hirieron la parte sensitiva con aquel fomes peccati, que es una gran llaga; que la sentia bien San Pablo cuando decia: Invenio aliam legem; este que en otra parte llaman tirano y lex membrorum (Rom. 7,21.23)...” / r, 3 b) PASAN JUNTO a ÉL LA LEY Y LOS PROFETAS “Acaeciô que pasase par de este llagado un sacerdote y un levi ta, y, aunque entrambos lo vieron, ninguno lo re­ medio. iQuién es el sacerdote sino la ley vieja, que principalmente consistia en sacrificios y ceremonias? ^Quién es el levita sino los profetas? Paso, pues, la ley vieja y vio el herido. porque conociô sus llagas, y diô conocimiento del mal en que el mundo estaba por el pecado; mas no pudo remediarlo, poroue. segun San Pablo dijo (Gai. 3,11), ex SEC. 5. 65 SUTORES VARIOS. BEATO AVII.A operibus legis non iustificabitur omnis caro. Lex per Moyien data est, gratia per lesum Christum (Io. 1,17). No diô ia ley gracia ex opere operato. Mostraba los pecados, y por eato dice el Evangelio que miro al llagado, mas no lo remediaba, porque no daba gracia. Pasaron los profetas y tam­ bién vieron los pecados y los males, mas no podian dar gracia, y por eso ni remedio; y ansi también descendian por el mesmo camino el sacerdote y el levita, como el herido, segùn el evangelio dice, porque todos los que debajo de la ley y profetas estaban descendian al limbo y estaban en pecado original”. c) Pasa Cristo, el verdadero Samaritano 1. Se Hega al herido ‘Hasta que vino aquel verdadero samaritano Cristo, que quiere decir guarda, e hizo medicina para este herido. No dice el texto que descendiô por el mesmo camino dei he­ rido, sino, haciendo camino, vino al herido... Allegôse, to­ rnando carne semejante a la nuestra pecadora; llegôse con­ versando con heridos de pecados: Et appropians. Tanto, que le reprendian los fariseos: Quia hic peccatores recipit et manducat cum illis (Lc. 5,2), ya en casa de un publicano, va en casa de un cambiador, ya con la Magdalena, ya con la mujer adùltera, ya, al fin, con los ladrones. Asi habia de ser, que el que venia para curarnos no hubiese asco de nuestras llagas. Allegôse por sacramentos”. 2. Venda sus heridas “;Qué es atando las llagas, sino darnos mandamientos que nos aprieten los pecados, y no muy apretados, porque hace mal—iugum meum suave est (Mt. 11,30)—, ni muy flojo, porque ataduras flojas no es algo: sint lumbi vestri praecincti (Lc. 12,35) ? Atô sus llagas, diciéndole que no pecase, que se apartarse y que se hiciese fuerza para resistir los pecados; y para las llagas que ya ténia, echôle ôleo y vino. En el ôleo se significa la misericordia; en el vino, justicia...” 3. Lo lleva a la posada “Curôle él un dia; quiere decir, mientras acâ estuvo presencialmente. Y otro dia (scilicet resurrectionis), quequiéndose ir al cielo, dijo al principal de la Iglesia, que es San Pedro: Pasce oves meas... curam illius habe (cf. Io. 21, 17), que es todo uno, y asimismo todos los prelados. Y diôles dos denarios, que quiere decir dos Testamentos con que lo curen. Que si fué menester hacer mâs o darles muy buen La palabra de Cristo 7 · 3 66 El. Bt'IN SSMARITANO. 12 DESP. PENT. ejemplo y otra cualquier cosa, que lo hagan; que cuando El venga a juzgar o el dia de la muerte del tal prelado, o prôjimo que tuvo cargo del enfermo, que El lo pagarâ...” C) Sentido moral: el enfermo que debemos cuidar “De ese enfermo que ha caido en poder de ladrones, agora seas tû, agora tu prôjimo. Pues sera nuestro sermôn de como hemos de tener cuidado de nosotros y de nuestros prôjimos, porque cuando venga nuestro Seûor nos lo pague...” a) Nuestro cuerpo nuestro cuerpo, senores, es bien que lo tratemos como a enfermo; que lo es por el pecado original. Alli enfermô, y asi siempre desea cosas danosas y aborrece las que le cumplen, como quien tiene el apetito dafioso... Digoos de verdad, senores, si a este cuerpo mirais, que, por cumplir una cosa cualquiera, os eche redondamente en aquellos fuegos infernales... ;Oh ceguedad grande, soltar la rienda a este enfermo! No asi, ;por Dios!, sino lo que le ha de hacer mal, quitârselo, aunque lo pida y desee; y lo que le ha de hacer provecho, hacer que lo tome, aunque le pase; que después, el dia del juicio, él os lo agradecerâ si aqui asi lo hiciéredes con él. Mas, si agora lo dejâis a él hacer, entonces os maldecirâ, porque no le curaste como era razôn...” b) Nuestra alma “Pocos creo yo que hay aqui que no hayan pecado alguna vez mortalmente, en palabra, deseo u obra; y por eso pocos habrâ que no estén enfermos. Y si me decis que os habéis curado confesândoos, y llorando vuestros pecados, y restituyendo a vuestros prôjimos lo que debiades, digoos de verdad que se hace pocas veces bien y como se debe hacer; y puesto que se haya hecho, quizâs has peca­ do después acâ; y puesto que no, digote de verdad que no sé si te han sido perdonados tus pecados. Aunque mâs hayas hecho, hayas llorado mâs iâgrimas que hay en la mar, no sé si estâs perdonado, ni nadie lo puede saber... ;Oh qué cosa es ver a un hombre en pecado! Digoos en verdad que es monstruo; y si ver pudiésemos el ânima, nos espantarîamos de su fealdad y desventura. Es cosa maraviîlosa ver una cosa que parece viva y esta muerta; ver SEC. 5. AUTORES VARIOS. FRAY LUIS DE GRANADA * ·" ■ - ”'■’■ ■■ , , ,,—, ■■■■■ ■—■■■■■■■— 67 , , I hablar, coiner, beber como viva, y esta el desventurado muerto; verle reir, y esta un paso no mâs del infierno; verle de fuera vestido y de dentro desnudo; verle blanco de fuera y negro de dentro, y hermoso de fuera, puesta la fi­ gura del diablo encima de si; verle que parece que no anda nadie con él, y anda con compania de miliares de demonios que nunca se apartan de él. [Oh malaventurada la tal anima que en pecado estâ!” c) Nuestro prôjimo “Mas no os olvidéis del prôjimo, al cual también habréis de curar: cuerpo, por limosna, y anima, por buen ejemplo y consejo. Mirad a San Pablo: Volebam esse ana­ thema pro fratribus meis (cf. Rom. 9,3). Y asi no veréis vuestro reposo, vuestra consolaciôn, vuestro provecho, sino la salud de las animas de vuestros prôjimos; que el Senor lo pagarâ bien pagado. Y old a San Gregorio (cf. Hom. in Ez., hom.12,3: PL 76,952): Nullum sacrificium acceptdbilius quam zelus animarum. Y El lo pagarâ aqui por gracia y después por gloria”. ΙΠ. FRAY LUIS DE GRANADA . La virtud de la caridad (Cf. Guia de pccadorcs, l.i p.2.a c.i6 : BAC, Obra selecta, p.3gg404.) A) De la caridad para con el prôjimo “Qué tan principal sea esta parte y cuanto nos sea eneomendada en las Escrituras divinas, que son los maestros y adalides de nuestra vida, no lo podrâ creer sino quien las hubiere leido. Lee los profetas, lee los evangelistas, lee las epistolas sagradas, y verâs tan encarecido este negocio, que te pondrâ admiraciôn. En Isaias pone Dios una muy principal parte de justicia en la caridad y buen tratamiento de los prôjimos. Y asi, cuando los judios se quejaban diciendo (Is. 58,3): iPor qué, Senor, ayunamos, y no miraste nuestros ayunos; afligimos nuestras aimas, y no hiciste caso de ello?, respon­ ded Dios: Porque en el dia dei ayuno vivis a vuestra vo­ luntad y no a la mia y apretâis y fatigâis a todos vuestros deudores. Ayunâis, mas no de pleitos y contiendas ni de 68 2 FL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. hacer mal a vuestros prôjimos. No es, pues, ése el ayuno que me agrada, sino este: Rompe las escrituras y contratos usurarios, quita de encima de los pobres las cargas con que los tiene opresos, déjà en libertad a los afligidos y necesitados y sâcalos del yugo que tienes puesto sobre ellos; de un pan que tuvieres, parte el medio con el pobre, y acoge a los necesitados y peregrinos en tu casa. Y cuando esto hicieres, y abrieres tus entranas al necesitado, y le socorrieres y dieres hartura, entonces te haré taies y taies bie­ nes; los cuales prosigue muy copiosamente hasta el fin de este capitulo. Ves, pues, aqui, hermano, en qué puso Dios una gran parte de la verdadera justicia y cuân piadosamente quiso que nos hubiésemos con nuestros prôjimos en esta parte. Pues iqué diré del apôstol San Pablo? ^En cuâl de sus epistolas no es ésta la mayor de sus encomiendas? jQué alabanzas predica de la caridad! ;Cuânto la engrandece! ;Cuân por menudo cuenta todas sus excelencias! iCômo la antepone a todas las otras virtudes, diciendo que ella es el mâs excelente camino que hay para ir a Dios! Y, no contento con esto, en un lugar dice (Col. 3,14) que la ca­ ridad es vinculo de perfection; en otro dice (Tim. 1,5) que es el fin de todos los mandamientos; en otro (Rom. 13,8), que el Que ama a su prôjimo tiene cumplida la ley. Pues 4 qué mayores alabanzas se podian esperar de una virtud que éstas? iCuâl es el hombre deseoso de saber con qué género de obras agradarâ a Dios, que no quede admirado y enamorado de esa virtud y determinado de ordenar y enderezar todas sus obras a ella? Pues aun queda sobre todo esto la canônica de aquel tan grande amado y amador de Cristo, San Juan Evangelista, en la cual ninguna cosa mâs repite, ni mâs encarece, ni mâs encomienda que esta virtud. Y lo que hizo en esta epis­ tola, eso mismo dice su historia que hacia toda la vida. Y, preguntado por qué tantas veces repetia esta sentencia, respondiô que porque, si ésta debidamente se cumpliese, bastaba para nuestra salud.” B) El amor al prôjimo ha de ser efectivo “Segûn esto, el que de veras desea acertar a contentar a Dios, entienda que una de las cosas mâs principales que para esto sirven es el cumplimiento de este mandamiento de amor, con tanto que este amor no sea desnudo y seco, sino acompafiado de todos los efectos y obras que del verdadero amor se suelen seguir, porque de otra manera no merece- tj .su. 5. AUTORIS VAKIOS. ΓΚΑΥ LUIS DE GKa.NADA I 69 ria nombre de amor, como lo significo el mismo evangelista (1 Io. 3,17) cuando di jo : Si dlguno tuviere de los bienes de este mundo, y viendo a su prôjimo en necesidad no le iocorre, icômo esta la caridad de Dios en él? Hijuelos, no umemos con solas palabras, sino con obras y con verdad." C) Actos positivos de la caridad “Segûn esto, debajo de este nombre de amor, entre otras muchas cosas, se encierran sefialadamente estas seis, con­ vene a saber: amar, aconsejar, socorrer, sufrir, perdonar y edificar. Las cuales obras tienen tal conexiôn con la ca­ ridad, que el que mâs tuviere de ellas tendra mâs caridad, y el que menos, menos. Porque algunos dicen que aman, y no pasan mâs adelante este amor. Otros aman, y ayudan con avisos y buenos consejos; mas no echarân mano a la boisa ni abrirân el area para socorrerlos. Otros aman y avisan y socorren con lo que tienen, mas no sufren con paciencia las injurias ni las flaquezas ajenas, ni cumplen con aquel consejo del Apôstol que dice (Gal. 6,2) : Llevad cada uno la carga del otro, y asi cumpliréïs la ley de Cristo. Otros, ya que sufren las injurias con paciencia, no las perdonan con misericor­ dia, y, aunque dentro del corazôn no tienen odio, no quieren mostrar buena cara en lo de fuera. Estos aciertan en lo primero, todavia desfallecen en lo segundo y no llegan a la perfecciôn de esta virtud. Otros hay que tienen todo esto, mas no edifican a sus prôjimos con palabras y ejemplos, que es uno de los mâs altos oficios de la caridad. Pues segûn esta orden podrâ cada uno examinar cuânto tiene y cuânto le falta de la perfecciôn de esta virtud. Por­ que el que ama, podemos decir que estâ en el primer grado delà caridad; el que ama y aconseja, en el segundo; el que ayuda, en el tercero; el que sufre, en el cuarto; el que perdona y sufre, en el quinto; y el que sobre todo esto edifica con sus palabras y buena vida, que es oficio de varones per­ fectos y apostôlicos, en el postrero. Estos son los actos positivos o afirmativos que encierra en si la caridad, en que se declara lo que debemos ha­ cer con el prôjimo.” D) Actos negativos “Hay otros negativos, donde se declara lo que no debemos hacer, que son: no juzgar a nadie; no decir mal de nadie; no tocar en la hacienda, ni en la honra, ni en la mu- : I I« ■ 70 Fl BUI X SAMARITANO. Ï2 DF.SP. PENT. jer de nadie; no escandalizar con palabras injuriosas, ni descorteses, ni desentonadas a nadie, y mucho menos con malos ejemplos y consojos. Quienquiera que esto hiciere cumplirâ enteramente con todo lo que os pide la perfec­ ciôn de este divino mandamiento.” E) Para con el prôjimo, corazôn de madre ‘Ύ si de todo esto quieres tener particular memoria y comprenderlo en una palabra, trabaja por tener, como ya dijimos, para con el prôjimo corazôn de madre, y asi podrâs cumplir enteramente con todo lo susodicho. Mira de la manera que una buena y cuerda madre ama a su hijo: cômo le avisa en sus peligros, como le acude en sus necesidades, cômo lleva todas sus faltas, unas veces sufriéndolas con paciencia, otras casti gândolas con justicia, otras disimulândolas y tapândolas con prudencia; porque de todas estas virtudes se sirve la caridad como reina y ma­ dre de las virtudes. Mira cômo se goza de sus bienes, cômo le pesa de sus males: cômo los tiene y los siente por suyos propios; cuân grande celo tiene de su honra y de su provecho; con qué devociôn ruega siempre a Dios por él, y, finalmente, cuânto mâs cuidado tiene de él que de si misma, y cômo es cruel para si por ser piadosa para con él. Y si tû pudieras arribar a tener esta manera de corazôn para con el prôjimo, habrâs llegado a la perfecciôn de la caridad, y, ya que no puedas llegar aqui, a lo menos esto debes tener por blanco de tu deseo y a esto debes siempre enderezar tu vida; porque mientras mâs alto pretendieree subir, mâs bajo quedarâs.” F) Todos hijos de Dios “Y si me preguntas como podré yo llegar a tener esa manera de corazôn para con un extrano, a esto respondo que no has de mirar tu al prôjimo como extrano, sino como a imagen de Dios. como a obra de sus manos, como a hijo suyo y como a miembro vivo de Cristo; pues tantas veces nos predica San Pablo (Cor. 6,15) que todos somos miembros de Cristo, y que por eso pecar contra el prôjimo es pecar contra Cristo, y hacer bien al prôjimo es hacer bien a Cristo. De suerte que no se ha de mirar al prôjimo como a hom­ bre, ni como a tai hombre, sino como al mismo Cristo o Sl( . 5. AUTORES VARIOS. f'RAY LUIS DE GRANADA como a miembro vivo de este Sefior; cuanto a la materia del cuerpo, iqué lo es cuanto a la participaciôn de su grandeza del galardôn, pues El dice beneficio como si El lo rccibiera?” G) 71 y, dado que no lo sea hace eso al caso, pues espîritu y cuanto a la que asi le pagarâ este Union entre los fieles "Considera también todas aquellas encomiendas y encarecimientos que arriba pusimos de la excelencia de esta virtud, y de lo mucho que por el mismo Sefior nos es encomendada, porque, si hay en ti deseo vivo de agradar a D os, no podrâs dejar de procurer con suma diligencia una cosa que tanto le agrada. Mira también el amor que tienen entre si parientes con parientes solo por comunicar en un poco de carne y de sangre, y avergiiénzate que no pueda mâs en ti la gracia que la naturaleza, y la union del espîritu que la de la carne. Si dices que ahi se halla union y participaciôn en una misma raiz y en una misma sangre, que es comûn a entrambos, mira cuânto mâs nobles son las uniones que el Apôstol pone entre los fieles (Eph. 4,5), pues todos tienen un Padre, una madre, un Sefior, un bautismo, una fe, una esperanza, un mantenimiento y un mismo espîritu que les da vida. Todos tienen un Padre, que es Dios; una madre, que es la Iglesia; un Sefior, que es Cristo; una fe, que es una lumbre sobrenatural en que todos comunicamos y nos diferenciamos de todas las otras gentes; una esperanza, que es una misma heredad de gloria, en la cual seremos to­ dos un aima y un corazôn; un bautismo, donde todos fuimos adoptados por hijos de un mismo padre y hechos hermanos unos con otros; un mismo mantenimiento, que es el Santisimo Sacramento del Cuerpo de Cristo, con que todos so­ mos unidos y hechos una misma cosa con El, asi como de muchos granos de trigo se hace un pan y de muchos gra­ nos de uvas un solo vino. Y sobre todo esto participâmes un mismo espîritu, que es el Espîritu Santo, el cual mora en todas las aimas de los fieles, 0 por fe, o por gracia juntamente, y los anima y sustenta en esta vida. Pues si los miembros de un cuerpo, aunque tengan di­ versos oficios ty figuras entre si, se aman tanto, por ser todos animados con una misma aima racional, î cuânto ma­ yor razôn serâ que se amen los fieles entre si, pues todos son animados con este Espîritu divino, que, cuanto es mâs noble, tanto es mâs poderoso para causar mayor unidad en las cosas donde estâ? Pues si sola la unidad de carne y de t I i EL BUEN SK.MAKllANO. 12 DESP· PENT. sang re basta para causar tan grande amor entre parientes, ^cuânto mâs todas estas unidades y comunicaciones tan grandes?” H) El ejemplo de Cristo "Sobre todo esto pon los ojos en aquel ûnico y singular ejemplo de amor que Cristo nos tuvo; el cual nos amô tan fuertemente, tan dulcemente, tan graciosamente, tan perseverantemente y tan sin interés suyo ni merecimiento nuestro, para que, esforzado tû con este tan notable ejemplo y obligado con tan grande beneficio, te dispongas, segùn tu posibilidad, a amar al prôjimo de esta manera, para que asi cumplas fielmente aquel mandamiento que este Seûor te dejo tan encomendado a la salida de este mundo cuando dijo (lo. : 15,12) Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros asi como yo os amé”. IV. BOSSUET El amor de Dios y el amor del prôjimo ■ · ·. ' Bossuet pronunciô un sermon ante la corte el martes de la tercera semana de Cuaresma, en cuya primera parte, ûnica que trasladamos, expone côtno el amor de Dios es el fundamento del amor del prôjimo. Las otras dos partes abarcan el tema de la correcciôn fraterna (cf. ed. Firmin-Didot, t.a p.442-445). A) 3 Cristo ordena que nos unamos en su nombre “Dice San Agustin (cf. De civ. Dei, 1.12 c.27), y con gran razôn, que no hay nada mâs pacifico y mâs fiero que el hombre, nada mâs sociable por naturaleza ni mâs discorde y contradictor por sus vicios que él. Hecho para la paz, no respira mâs que guerras. Se ha mezclado en el género hu­ mano un espiritu de disensiôn y hostilidad, que desterrô para siempre la paz dei mundo. Ni las leyes, ni la razôn, ni la autoridad son capaces de impedir que la confianza padezca un continuo temblor y la amistad sea siempre incierta, en tanto que las sospechas bullen, las envidias son enconadas; la maledicencia, cruel: la adulation, maligna; las enemistades, implacables. Jesucristo. en su Evangelio, se opone decididamente a la corriente desbordada de tantos males, y fundamenta la * *■ SEC. 5. AUTOKES VARIOS. BOSSUET 73 concordia de la sociabilidad entre los hombres por medio de très preceptos admirables, que comprenden las obligaciones mâs esenciales de nuestro mutuo trato. Primero ordena que nos unamos en su nombre y se declara protector de tal sociedad: Dondequiera que dos o très se reûnan en mi nombre, yo estaré en medio de ellos (Mt. 18,20)”. Su segunda amonestaciôn se refiere a la correcciôn fraterna (ibid., 15), y la tercera al perdôn de las injurias (ibid., 22). B) El amor humano necesita fundamento solido: Dios A pesar de este espiritu de division, existe siempre en nosotros una tendencia a la amistad, de donde viene el pla­ cer tan agradable de la conversation y compania de los hombres. De ahi podemos entender que el poder que repartiera la naturaleza humana entre tantos individuos, no nos ha separado a los unos de los otros de forma tal, que no haya quedado en nuestros corazones una especie de secreto lazo y un cierto espiritu de union que nos atraiga. Por esto tenemos siempre algo de comûn entre nosotros, y podemos comprobarlo viendo que no solo el dolor, que nos debilita y torna impotentes, es quien pide naturalmente sostén, sino que la misma alegria, que, abundante en sus propios bienes, parece debiera contentarse con ella misma, busca, sin em­ bargo, el seno de un amigo para expansionarse y sin ello es imperfecta e insipida. Tan cierto es ello, dice San Agustin, que no hay nada que sea placentero al hombre si no lo gusta con otro hombre cuya compania le agrade. “No hay nada amigable para el hombre sin un hombre amigo” (cf. Epist. 130,4, dirigida a Probo). Pero, como quiera que este deseo natural de sociedad no se extiende mucho, puesto que sus limites se cinen ordinariamente a aquellas personas que nos agradan por conformarse de un modo u otro a nuestros gustos, ni es tampoco lo suficientemente cordial, ya que en la mayoria de las ocasiones esta cimentado sobre algùn interés, lo cual es un flaco y ruinoso fundamento para la amistad mutua, y como, finalmente, tampoco es muy fuerte, pues nuestro amor e intereses son demasiado tornadizos para que sirvan de apoyo a una concordia sôlida, Dios ha querido que nuestra so­ ciedad y mutua union dependan de un origen mâs alto, y he aqui el orden que ha establecido. Ha dispuesto que el amor y la caridad dependan primeramente de El como dei principio de todas las cosas, y que de este punto de partida se expansionen universalmente so- 74 Π. BURN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. bre todos nuestros semejantes, y que, cuando entablemos lazos de amistades particulares, las hagamos derivar de ese principio comûn, esto es, de El mismo, sin el cual no tengo miedo de aseguraros que jamâs encontraréis una amistad sôlida, constante y sincera. C) El amor, compendio de la justicia “Dos mandamientos establecen este orden de la caridad, dos mandamientos que, segûn el Hijo de Dios, forman el misterioso compendio de la Ley y los Profetas: Amarâs al Senor tu Dios con todo tu corazôn y a tu prôjimo como a ti mismo. Y a fin de que entendais con cuanta sabiduria encerrô Cristo en estos dos preceptos toda la justicia cristiana, debéis comprobar, si os place, que para observar la jus­ ticia tenemos que considerar dos finicas cosas: primeramente, ba jo quien debemos vivir, y en seguida, con quién debemos vivir. Vivimos ba jo el imperio soberano de Dios y hemos sido creados para El solo; por lo tanto, la obligation eseneial de toda naturaleza racional consiste en unirse santa mente a Dios mediante una fiel dependenda. Pero, como al vivir reunidos bajo este imperio supremo tenemos también que vivir en paz y equidad con nuestros semejantes, siguese de ahi que el deber accesorio y segundo es no amar sino por Dios y que lo mâs apreciable que hemos de tener después de Dios ha de ser nuestra amistad mutua. Veis, pues, claramente que, en realidad, toda la justicia consiste en ob­ servar estos dos preceptos, segûn la frase del Senor”. D) Dios, unico fundamento del amor al prôjimo a) 7 3 El amor a Dios “Supuesta esta doctrina, es fâcil de entender que el pnmero de los mandamientos, a saber, el de amar a Dios, es el fundamento necesario dei segundo, el de amar al prôjimo. Porque quién no ve claramente que para amar a éste como a nosotros mismos es necesario ser capaz de desearle, e in­ cluso de procurarle, los mismos bienes que deseamos para nosotros? Y iquién no entiende que para levantarnos a una tan alta y pura disposition de ânimo es necesario haber arrancado nuestro corazôn de todos los bienes particulares que pueden dividirnos por la parcialidad y competentia, para mirar solo en adelante al bien comûn y general de toda criatura racional, llevados de un casto amor, esto es, para ■i SIC 5. .UJIOKIS VARIOS. BOSSUET 75 mirar solo a Dios, que es el ùnico que basta a todos con su âbundancia, y al cual poseemos tanto mâs, cuanto mâs nos esforzamos en que nuestros semejantes sean participes tam­ bién con El? El que ama a Dios con un corazôn sincero, como exige la Sagrada Escritura, es capaz de amar cordialmeute, no solo a algùn hombre, sino a todos ellos, y de desearles bien con una caridad perfecta. Por el contrario, el que no ame a Dios, por mucho que diga y prometa, no se amarâ mâs que a si mismo, y todo cuanto amor tuviere por los otros, jamâs serâ ni puro, ni sincero, ni, digâmoslo de una vez, lo suficientemente cordial para que podamos fiarnos”. b) El amor a nosotros mismos “En efecto. el ùnico apego que nos tenemos a nosotros mismos forma una linea de separaciôn y una pared medianera entre todos los corazones, y es lo que hace que cada uno de nosotros se encierre todo él dentro de sus intereses, formando un canton de si mismo, pronto siempre a decir lode Cain: J Qué tengo yo que ver con mi hermano? (Gen. . 4,9) Por eso el apôstol San Pablo, al hablar de los que se aman a si mismos, dice que son hombres sin afectos y enemigos de la paz (2 Tim. 3,2-3). Porque es cierto que nuestro amor propio nos impide amar al prôjimo como la ley ordena. La ley quiere que le amemos como a nosotros mismos, por­ que, segûn la naturaleza y segûn la gracia, es nuestro prô­ jimo y semejante, y no nuestro inferior; pero el amor pro­ pio, obedeciendo con mucho mâs celo, consigne que le ame­ mos por nosotros mismos y no como a nosotros; que le amemos, no dentro de un espiritu de sociedad, para vivir concordes con él, sino con un espiritu de dominio, para hacerle servir a nuestros deseos. Asi es como el mundo ama, bien lo sabéis, y por eso mismo es cierto que el mundo no ama a nadie y que no se encuentra amistad alguna sôlida. No, el hombre no serâ jamâs capaz de amar a su prôjimo como a si mismo y dentro de un espiritu de fiel compama, hasta que haya triunfado de su amor propio, amando a Dios mâs que a si mismo. Porque, para hacer ese gran esfuerzo de despegarnos de nosotros mismos, es necesario tener algûn objet© de una altura tal, que creamos no perder nada al renunciar a nosotros para abandonarnos a él sin reserva. Ahora bien, Dios es el ûnico de una tal superioridad y preeminencia, que todas las criaturas que nos rodean, lejos de estar naturalmente debajo de nosotros, estân colocadas en el mismo grado de dependencia bajo el imperio soberano del Senor primero. Por consiguiente, joh cristiano!, hasta que no consigamos amar al ûnico que por su dignidad puede 76 KI BUEX SAMARITANO. 12 DESP. PENT. arrancarnos de nosotros mismos, sôlo a nosotros mismos sabremos amar. La fuente de nuestra amistad podrâ, si, manar alguna especie de amor para con los demas, pero tendra siempre una marea de reflujo hacia nuestro propio yo, y toda nuestra generosidad no sera mâs que un arte un poquito mâs honrado de apoderarnos de las criaturas o de dar satisfacciôn a una gloria interior. El verdadero amor al prôjimo tiene su principio necesario en el amor de Dios y camina a compâs de su paso, y aunque encontramos algu­ na vez naturales nobles que parezcan elevarse mucho sobre las flaquezas comunes, sin embargo, yo sostengo que solo el amor de Dios puede cambiar en nuestro corazôn esta inclinaciôn de la naturaleza y hacer que no nos apeguemos a nosotros mismos”. C) No HAY RECTITÜD EN LOS HOMBRES “Como quiera que Dios es tan poco amado, es lôgico que el profeta tenga que exclamar que no puede fiarse de nadie. Vïvimos, dice, en medio de fraudes y de engaûos, todos desconfian y todos se engaüan; no hay rectitud, no hay seguridad y no hay fidelidad entre los hombres. Recela uno del otro y nadie confia en nadie, pues todos se engaüan siem­ pre, todos se difaman unos a otros, unos a otros se enga­ üan, no hay en ellos palabras de verdad... (1er. 9,4-5). Han desaparecido de la tierra los justos, no hay ninguno recto entre los hombres, todos acechan la sangre, todos tienden redes a su prôjimo... No os fiéis del amigo, no credis al compaüero...; los enemigos de cualquiera con sus mismos do­ mesticos" (Mich. 7,2,5-5). Bossuet se extiende describiendo las costumbres de su tiempo y diciendo que las palabras de ambos profetas siguen siendo de triste actualidad. “Desmentidme, seriores, si no digo la verdad. Si yo hablase en otro lugar, pondrïa como ejemplo de lo que digo a la misma corte; pero, ya que estoy predicando delante de ella, conôzcase a si misma y sea ella la prueba de la verdad que digo”. E) Caridad universal “De este excelso origen de la caridad se deriva el que deba extcnderse generosa sobre todos nuestros semejantes con una inclinacion universal a hacernos el bien, empleando para ello todo el poder que Dios nos haya concedido. De este mismo principio deben nacer nuestras amistades par­ ticulares, que no serân jamâs inviolables ni sagradas si Dios r SIC. 5. AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO i>E SALES 77 no sirve do mediador”. Jonâs y David llamaron a su amistad alianza del Sefior, y asi ni el trono y sus ambiciones fueron capaces de separarlos: “Feliz el que encuentra un tesoro semejante; bien puede despreciar todas las riquezas dei mundo, porque una amistad sellada en nombre de Dios y jurada entre sus manos, no ha de temer ni el disimulo ni el engano. Todo se lleva a cabo ante los ojos del que lee los corazones, y su verdad eterna es la cauciôn fiel de la fe entregada, que garantiza a esta amistad santa de los infini­ tos cambios con que el tiempo y los intereses amenazan a las demâs. Un amigo de esta clase, fiel a Dios y a los hom­ bres, es un tesoro inestimable y debe sernos mâs querido que nuestros propios ojos, porque con frecuencia vernos me­ jor por los suyos que por los nuestros y es capaz de hacernos ver claro cuando nuestro interés nos ciegue”. SAN FRANCISCO DE SALES La caridad en relaciôn con las demâs virtudes (Cf. Tratado del amor de Dios, Lu c.8-9 : BAC, Obras selectas de San Francisco de Sales, t.2 p.459-465, Madrid 1954·) A) a) Las comprende a todas Virtudes de orden natural “Un rio brotaba del lugar de delicias para regar el paraîso terrendi y de alli se separaba en cuatro corrïentes (Gen. 2,10). El hombre es un lugar de delicias, del que Dios hace brotar el rio de la razôn y la luz natural para regar todo el paraiso de nuestro corazôn; este rio se divide en cuatro ramales, es decir, toma cuatro corrïentes, segûn las cua­ tro regiones del aima: l.°, sobre el entendimiento llamado prâctico, es decir, que discrimina las obras que conviene hacer o huir; la luz natural derrama la prudencia, que incli­ na nuestro espirtu a discernir rcctamente el mal que debemos evitar y huir y el bien que debemos hacer y perseguir; °, sobre nuestra voluntad hace brotar la justicia, que es 2. perpetuo y firme querer dar a cada uno lo suyo; 3.°, sobre el apetito de codicia hace corner la templanza, que modera las pasiones que en ella estân; 4.°, sobre el apetito irascible 0 de côlera hace brotar la fortaleza, que sujeta y domina to­ dos los movimientos de la ira”. ·: Hl 78 EL RVEN SOhRïBW. 12 PESP. PENT. b) Todo se eleva por la caridad Estos cuatro rios, asi separados, se dividen después en muchos otros, a fin de que todas las acciones puedan orientarse hacia la honradez humana y la felicidad natural; pero, ademâs de eso, queriendo enriquecer Dios a los cristianos con un especial favor, hace brotar en la cima de la parte superior de su espiritu una fuente sobrenatural llamada gracia, que abarca, es verdad, la fe y la esperanza, pero que consiste, sin embargo, en la caridad, purifica el aima de todo pecado y la adorna y embellece con hermosura deleitable; finalmente, derrama sus aguas sobre todas las facultades y operaciones de ella para dar al entendimiento prudencia celestial; a la voluntad, justicia santa; al apetito de codicia, templanza sagrada, y al apetito irascible, fuerza devota, a fin de que todo corazôn humano tienda hacia la honestidad divina y felicidad sobrenatural, a saber, la union con Dios”. c) La caridad suple a las demâs virtudes “Si esos cuatro arroyuelos de la caridad encuentran en el aima alguna de las cuatro virtudes naturales, la reducen a su obediencia, mezclândose con ella para perfeccionarla, como el agua perfumada perfuma al agua natural cuando se mezclan. Por si la santa caridad asi derramada no encuentra en el aima virtudes naturales, ella misma realiza todas sus operaciones segûn las ocasiones la requieran. El amor celestial, al encontrar muchas virtudes en San Pablo, en San Ambrosio, en San Dionisio, en San Pacomio, derramô sobre ellas amplia v grata claridad, reduciéndolas a su servicio; pero en la Magdalena, en Santa Maria Egipciaca, en el buen ladrôn y en cien otros penitentes que habian sido grandes pecadores, no descubriendo ninguna, hizo la funciôn y la obra de todas las virtudes, tornândose en ellos paciente, dulce, humilde y liberal...” d) La c arid ad es •5M z sol que vivifica “Dios ha derramado en nueetras almas el germen de to­ das las virtudes; estas vacen cubiertas de tal modo por nuestra imperfecciôn y debilidad, que apenas aparecen hasta que el vital calor de la caridad sagrada venga a ammarlas y resucitarlas, produciendo, por ollas, los actos de cada una...” SIC. 5. AUTORES SAN FRANCISCO DE MLES 79 £ ri ' |M| I e) Riqueza de la caridad "El gran Apôstol no solo dice (1 Cor. 13,4) que la ca­ ridad nos da paciencia, constanda y sencillez, sino que ella misma es su f rida, benigna, constante; propio es de las su­ premas virtudes entre ângeles y hombres ordenar a los sub­ alternos que operen y tarnbién hacer en persona cuanto mandan a los demâs... Quien posea la caridad tiene su espiritu revestido de hermoso traje nupcial, que, como el de José (Gen. 37,3), esta sembrado de toda la variedad de virtudes; o mâs bien posee una perfecciôn que contiene la virtud de todas las perfecciones o la perfecciôn de todas las virtudes. Y asi, la caridad es su f rida, es benigna; la caridad no tiene envidïa, sino bondad; la caridad no hace sinrazôn, sino que es prudente; no se hincha de orgullo, sino que es humilde; no es ambiciosa ni molesta, sino amable y afable; no es quisquillosa en querer lo suyo, sino franca y condescendiez te; no se irrita, sino que es apacible; no piensa mal, sina que es benigna; no se huelga de la inj usticia, mas se huelga de la verdad y en la verdad ; todo lo sufre, créé todo lo que se le dice de bueno, sin ninguna terquedad, discusiôn ni desconfianza ; todo lo espera para el prôjimo, sin desanimarse nunca de procurarle su salvaciôn; todo lo soporta (1 Cor. 13,4-7), espcrando sin inquietud cuanto se le ha prometido. En conclusion, la caridad es el oro acrisolado que nuestro Senor aconsejaba comprar (Apoc. 13,18) al obispo de Laodicea, el cual contiene el premio de todas las cosas y puede todo y lo hace todo”. B) a) La caridad, vinculo de perfecciôn “La caridad es el vinculo de la perfecciôn (Col. 3,14), puesto que en ella y por ella estân congregadas y reunidas todas las perfecciones del aima, y sin ella no solo seria imposible obtener la suma de las virtudes, sino tarnbién conseguir la perfecciôn de una virtud cualquiera”... b) La caridad hace eficaz el cumplimiento DE LOS MANDAMIENTOS “Nuestro Senor junta siempre el cumplimiento de los mandamientos a la caridad. Dice: El que posee mis manda­ mientos y los guarda, ése me ama (lo. 16,21.24.23); el que t 80 Π. BUEN SAMARITANO. 12 IM SP. PENI. no me ama no guarda mis palabras; el que me ama, mi pa­ labra guardarâ. Esto lo repite el discipulo predilecto (1 Io. 2,3; 5,3): La caridad de Dios esta verdaderamente perfecta en el que guarda los mandamientos de Dios. En esto sabremos si le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos. Quien tuviera todas las virtudes guardaria todos los mandamientos... Si no pueden guardarse los mandamientos sin caridad, con mayor razon es imposible tener todas las vir­ tudes”. c) >1 * □ · Las virtudes sin caridad estân muertas “Se puede tener alguna virtud y permanecer durante algùn tiempo sin pecar aunque no se tenga el amor divino...; pero todas las virtudes, separadas de la caridad, quedan muy imperfectas, ya que no pueden sin ella lograr su fin de ha­ cer feliz al hombre... No niego que sin la caridad puedan nacer y hasta progresar; pero conseguir la perfecciôn para merecer el nombre de virtudes hechas, formadas y cumplidas, eso depende de la caridad, que les da empuje para volar a Dios y libar en su misericordia la miel del verdadero mérito y de la santificaciôn de los corazones donde se encuentran... Las demâs virtudes pueden ayudarse entre si y excitarse mutuamente en sus obras y ejercicios; £ quien no sabe que la castidad requiere y despierta a la sobriedad y que la obediencia lleva a la liberalidad, a la oraciôn y a la humildad?... Pero de la mezcla de la obediencia y castidad no puede salir virtud cumplida y perfecta, ya que les falta la ùltima per­ fecciôn, que es el amor. Aunque se pudiera lograr que todas las virtudes se encontrasen unidas en un hombre, menos la caridad, ese conjunto séria un cuerpo maravillosamente realizado en todas sus partes..., pero cuerpo sin movimiento, sin vida y sin gracia hasta que Dios le inspirase el soplo de vida (Gen. 2,7), es decir, la sagrada caridad, sin la cual, de nada sirve” (1 Cor. 13,3). SECCION VI. A) a) Como TEXTOS PONTIFICIOS La humanidad, asaltada por ladrones el viandante del Evangelio, también hoy la HUMANIDAD YACE CASI MORIBUNDA EN SU CARRERA DE LOS TiEMPOS «Cuandos vuestros antepasados recorrian los caminos, inciertos y todavia llenos de maleza, de Palestina, se detendrian, sin duda, mâs de una vez entre Jerusalén y Jericô, en un desfiladero que aun hoy conserva su aspecto salvaje. Alli cuenta Jesûs en su Evangelio (Le. 10,30 ss.) que un viandante, atacado y despojado por asesinos, fué dejado medio muerto. Pero un samaritano que viajaba por el mismo camino, habiéndolo visto, se moviô a compasiôn y vendô sus heridas lo condujo después a un albergue vecino y lo mandô cuidar a sus propias expensas hasta su compléta curaciôn. Nos parece que también hoy la humanidad yace casi moribunda en su carrera de los tiempos» (Pio XII, A la Orden Militar Jerosoliniitana de Malta, 15 de enero de 1940). b) Porque, al descender de la ciudad de la oraciôn a la DE LOS PLACERES, HA CAIDO EN MANOS DE LADRONES «Mientras descendia despreocupada de Jerusalén a Jericô, de la ciudad de la oraciôn a la de los placeres, de las regiones del ideal a las del lucro, ha caido en las manos de los ladrones, que se llaman el orgullo, la incredulidad, la ambiciôn, la violencia, la deslealtad, el odio. Estos la han despojado de sus riquezas, de los mâs altos valores morales que hacen al hombre digno y santamente orgulloso : la fe en Dios, la fraternidad, la mutua confianza, y le han arrebatado un precioso tesoro : la pazo (ibid.). 11 I 1 c) Porque, al contemplar las miserias présentes, espon- TÂNEAMENTE SE RECUERDA AL CAMINANTE DEL EVANGELIO «Al que contempla miserias tantas como estas que oprimen al ge­ nero humano, espontâneamente le viene a la mente el recuerdo de aquel caminante evangélico que, bajando de Jerusalén a Jericô, cayô en manos de ladrones, los cuales, después de despojarlo y herirlo, lo dejaron medio muerto. Grande es la semejanza entre ambos cuadros ; y asi como a aquél se acercô, movido a compasiôn, el samari­ tano, que, después de curar con ôleo y vino las heridas y vendarlas, lo llevô a la posada y cuidô de él, asi para curar las heridas de la EL RVEN SKMKRirANO, 12 DESP. PENT. sociedad humana es menester la niano de Jesucristo, cuva persona représentai» el Samaritano» 'Benedicto XV, Pacem Dei munus. 8 : Col. Enc., p.278). d) EN EL JARDIN DE LA HUMANIDAD HA MADURADO Y MADU­ RAR SIEMPRE EL DOLOR, CUYO REMEDIO ES LA CARIDAD de Cristo «En el jardin de la humanidad, desde que ya no se llama paraiso terrenal, ha madurado y madurarâ siempre uno de los amargos frutos del pecado original : el dolor. Instintivamente el hombre lo aborrece y rehuye; querria hasta perder su recuerdo y su vista. Pero después que, en la encarnaciôn, Cristo se anonadô, tornando la forma de siervo (Phil. 2,7), después que le plugo elegii las cosas débiles del mundo para confundir las fuertes (1 Cor. 1,27) ; después que Jesûs, en vez del gozo que se le ofrccia, soportô la cruz, sin hacer caso de la ignominia (Hebr. 12,2) ; después que El revelô a los hombres el sentimiento del dolor y la intima alegria del don de si mismos a los que sufren, el corazôn humano ha descubierto en si abismos insoss verdad—continua pechados de ternura y de piedad. La fuerza siendo la absoluta dominadora en la naturaleza irracional y en las almas paganas de hoy, semejantes a las que en su .tiempo llamaba el apôstol San Pablo sine affectione, sin corazôn, y sine misericor­ dia, sin piedad hacia los enfermos pobres y los débiles. (Rom. 1,31). Mas para los verdaderos cristianos la debilidad se ha tornado en titulo para el respeto, y la enfermedad, titulo para el amor. Ya que la caridad, al contrario del interés y del egoismo, no se busca a si misma (cf. 1 Cor. 13,5), sino que se da entera ; cuanto mâs débil es un ser, desgraciado, necesitado o deseoso de recibir, tanto mâs se ofrece a su benigna mirada como un objeto de predilecciôn» (Pio XII, A los invictos heroes de la caridad cristiana, rj de julio de 1940). El dolor es una senal del amor de Dios y una fuente DE GRACIAS «A esta llaga tan dolorosa la llamaba él la primera misericordia de Dios : la primera, porque habian de sobrevenirle otras penosisimas enfermedades, que recibiô igualmente como pruebas de la divina bondad. Es nna idea especïficamente cristiana ver en el dolor una senal del amor de Dios y una fuente de gracias. Para ayudar a sus discipulos a comprenderlo, Jesucristo no les ha impuesto sôlo el precepto de la caridad como su mandamiento esencial (lo. 13,34-35 î 15,12), ni se ha contentado con proponer como modelo al buen Sa­ maritano, que interrumpe su viaje para socorrer a un hombre desconocido que yacia casi muerto en medio del camino. El ha conocido y ha experimentado en su misma carne santisima toda la gama de los dolores humanos. Hasta ha querido como identificarse con todos los miembros doloridos de la humanidad. Sus discipulos lo verân a El mismo, su divino rostro, sus adorables llagas, a través de toda carne humana pâlida por la fiebre, corroida por la lepra, consumida por el cancer ; y si esta carne ensangrentada o fétida repugnare a la naturaleza, eïlos llegarân a colocar sobre ella sus labios en un SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 83 -rolongado beso de amor, como hizo San Camilo, como hizo Santa Isabel, como hicieron San Francisco Javier y tantos otros santos. Bien sabfan ellos que el Senor les dira en cl ultimo dia (Mt. 25,36) : El débit. cl enferma que visltasteis y socorristcis, era yo mismo: Inlimns eram, et visitastis me* (ibid.). f) H.\Y QUE ACERCARSE AL GRAN INVÂLIDO DEL MUNDO PARA CURAR SUS HERIDAS Y MURMURAR EN SUS OÎDOS LA PALABRA de Dios , oponiendo a aquella pretendida ley un principio moral no menos infundado, a saber : Todo lo que se produce o rinde, separado finicamente cuanto baste para amortizar y reconstruir el capi­ tal, corresponde en pleno derecho a los obreros. Este error, cuanto mâs atractivo se inuestra que el de los socialistes, segun los cuales los medios de producciôn deben transterirse al Estado, o «socializarse», como vulgarmente se dice, es tanto mâs peligroso y apto para engafiar a los incautos : suave veneno que bebieron âvidamente muchos a quienes jamâs habia podido cngafiar un franco socialisme» (Pio XI, Quadragesimo anno, 24 : Col. Enc., p.599). c) La reconciliaciôn de las clases, la sencillez de vida Y LA RENUNCIA .AL LU JO SÔLO SE PUEDEN OBTENER CON LA GRACIA DE DlOS •La Iglesia exhorta igualmente a todo aquello que contribnya a que las relâciones entre patronos y obreros sean mâs humanas, mâs cristianas, y estén animadas de mutua confianza. La lucha de clases nnnea puede ser un fin social. Las discusiones entre patronos y obre­ ros deben tener como fin principal la concordia y la colaboraciôn» (Pio XII, Radiomensaje a los trabajadores espaüolcs. ii de marzo de 1951). d) Las inevitables desigualdades han de ser CONSIDERA- DAS COMO UNA DISPOSICIÔN QUERIDA POR DlOS (ibid.). c) Por la boca de una pobre mujer, ignorante, hizo Dios oîr su voz en la Beata Juana Delanoue «Muy distinta de como habia sido su piadosa madré, y mâs preocupada de los intereses materiales que de los de su aima, absorbida por el negocio de su tienda, que se abria los domingos y dias festivos igual que entre semana, Juana acogia a los peregrinos sôlo por la ganancia que podian dejarle. En cuanto a los pobres que se aventuraban a llainar a su puerta, al punto que los divisaba de lejos, despedialos ya con su acostumbrada frase : «No tengo ni un mendrugo que poder daros». Mas he ahi que un buen dia, en uno de sus buenos momentos, acoge por un poco de dinero a una pere­ grina, Francisca Souchet. Ella le dice en tono enigmâtico : «Dios esta primera vez me envia solo para aprender el camino». Efectivamente, ella vuelve. Esta mujer, visiblemente una ignorante, una extrana miserable, no profiere de si misma sino unos conceptos deshilvanados, ininteligibles, recibidos con disimuladas carcajadas ; pero en otros momentos usa un tono majestuoso para expresar con perentoria autoridad lo que «la voz» le hace decir. Qué voz es ésta ? La voz de Dios, que habla por la boca del pobre» (ibid.). M." SEC. 6. n .XTos PONTIFICIOS 89 Y ESA VOZ MISTERIOSA SE INTERNA EN SU CORAZÔN d) PLENAMENTE, DESPERTANDO SU CONCIENCIA «Poco a poco esta voz misteriosa se interna en el corazôn de Juana plenamente, despertando su conciencia. Ella attende, respon­ de y, cayendo de hinojos, pregunta : «Dios mio, ,;serâ que queréis hacerme oir vuestra voz por medio de esta sencilla mujer ?» De aquel dia en adelante, la voz se hace cada vez mâs précisa, mâs apremiante ; la respuesta, mâs dôcil. Es la llamada al «camino de perfecciôn», y Juana siente subir a sus labios la invocaciôn de Saulo en el camino de Damasco : Senor, 4 qué queréis que haga? (Act. 9,5). Después de esto viene la llamada al desprendimiento completo y de todo y de ella misma para los pobres. Continûa obedeciendo, y lie aqui que vacia sus armarios para llevar todo su contenido a los menesterosos. Aquel dia, de vuelta de la caritativa excursiôn, oye, por boca de Francisca, la «voz» que le dice que su limosna ha apaciguado la ira de Dios contra ella y que el vélo del olvido ha sido echado sobre su pasado, apartândolo para siempre de las m radas del justo Juez» (ibid.). La identificaciôn pero Cristo, al nacer e) de Cristo con el pobre ES MORAL·, y vivir pobre, quiso que FUERA UNA IDENTIFICACIÔN FISICA «La identificaciôn de Cristo con el pobre, tal como la acabamos de describir y admirar, es nada mâs que una identificaciôn moral : hace del pobre el représentante favorecido y calificado de Dios, de suerte que Dios considera como hecho a El lo que se habrâ hecho al pobre. Esto no bastaba a su amor de predilecciôn, y quiso realizar una identificaciôn perfecta, real, completa, llevada hasta el ex­ tremo, hasta la identificaciôn fisica. Y Dios se hizo hombre, se hizo carne para habitar en medio de nosotros, pero se hizo pobre para cargar con todas las miserias de la pobreza, ut misericors fieret (Hebr. 2,17 ; 4,15)- E hizolo con plenitud, a fin de que su vida fuese por excelencia la vida del pobre y a fin de que todo pobre, en los sufrimientos, en las congojas, en las humillaciones de la pobreza, seguro de ser comprendido por El, aprendiera a buscar y a encûntrar en El consuelo, ayuda y ejemplo» (ibid.). E) a) nAnda y haz tu ΐο mismo» (Le. 10,37) Ayudando A LOS millones de seres puestos a prueba POR LA MISERIA, SE NOS CENTUPLICAR EL DENARIO QUE ADELANTAMOS «Vosotros, pues, queridos hijos e ilustres caballeros, jerosolimitanos por origen, buenos samaritanos por vocaciôn, hospitalarios por destino, caritativos por tradiciôn colectiva y por devociôn per­ sonal ; vosotros, antiguos fundadores de «albergues» para los pere­ grinos y viajeros en peligro, dad amplio y piadoso asilo en vuestras I 90 EL BUEN SAMARIVNO. 12 DE-SP. PENT. oraciones, en vuestras limosnas, eu vuestras solicitudes, a los millones de sexes puestos a prueba para la miseria por las desventuras y por el azote de la guerra. Como en otro tiempo el huésped de la parâbola evangélica, podéis estar seguros de que la misericordia divina os compensat'd no a la par, sino centuplicados los denarios que habréis adelantado ; esto es, todo cuânto hayâis ofrecido generosamente en oraciones, en sacriticios, en riquezas, en intluencia, en esfuerzos para alivio de la doliente hnmanidad» (Pio XII, A la soberana Orden Militar Jerosolimitana de Malta, 15 de enero de 1940). b) No BASTA CON NO ODI.AR AL ENE3HGO, SINO QUE HAY QUE HACERLE B.EN «Porque no se contenta la caridad cristiana con que no odiemos a nuestros enemigos y los amemos como hermanos. Quiere, ademâs, que les hagamos bien, siguiendo los vestigios de nuestro Redentor, el cual pasô hacicndo bien y sanando a todos los oprbnidos por el demonio (Act. 10,3.8), consumé su vida mortal, empleada toda ella en hacer a los hombres los mayores bénéficies, derramando por ellos su sangre. Por lo cual dice San Juan (1 lo. 3,16-18) : En esto conocimos la caridad de Dios: en que did su vida por nosotros, y nosotros debemos darla por nuestros hermanos. Quien tuvicra bie­ nes de este mundo y viese a su. hermano tener nccesidad y le ccrrase sus entraûas, ; como pcnnanecerd en él la caridad de Dios? Hijitos mios, no amemos de palabra 0 lengua, sino con obras y verdad·» (Benedicto XV, Pacem Dei munus, 7 : Col. Eue., p.278). c) Nunca fué tan necesaria como hoy al género HUMANO LA COMÛN BENEFICENCIA nunca «habian de dilatarse los espacios de la caridad» mâs que en estos dias, en estas supremas angustias que a todos los oprimen y todos padecemos ; ni acaso fué nunca al género humano tan necesaria como hoy la comûn beneficencia ; pero una beneficencia nacida dei amor sincero a los demâs y llena de devociôn y fervor. Porque, si contemplamos los lugares por donde el bélico furor ha pasado, se ofrecen inmensos territories en soledad y devastaciôn, y todo en ellos abandonado e inculto ; en tal miseria los pueblos que carecen de comida, de vestido y de techo que los cobije ; viudas y huérfanos innumerable?, necesitados de todo auxilio ; muchedumbre increible de débiles, especiaimente pequenuelos y ninos, que en sus cuerpos escuâlidos atestignan la atrocidad de esta gue­ rra» (ibid.). d) La caridad es distinta de cualquier otro amor HUMANO «La caridad es una palabra que a veces se usa indebidamente para calificar cualquier clase de activîdad bénéfice o filantrôpica. Pero para vosotros la caridad tiene una significaciôn sagrada y consagrada. La caridad es distinta de cualquier otro amor humano, por­ que es una copia del amor de Cristo hacia los hombres. Un nuevo SI C. b. TEXTOS PONTIFICIOS 91 maiidamienlo os doy, y es que os améis los unos a los otros; que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Esto es la ca­ ridad. San Pablo escribe a los Romanos (15,7) : Sed amigos tos unos de los otros como Cristo fué vuesho amigo por cl honor de Dios. Esto es la caridad. Os amaréis los 1010s a los otros, dijo Cristo, como yo os he ama­ do. No como aman aquellos que corrompen la inocencia o la fe, comenta el inmortal San Agustin (cf. In Ioan. Evan g., tr.65 c.13 : PL· 35,1808-1809) ; «no como los hombres se aman los unos a los otros, simpleinente porque son miembros de la misma raza humana, sino como se aman aquellos que saben y profesan que todos los hombres son afines a Dios, hijos del Altisimo, en quien debe formarse y perfeccionarse una semejanza fraternal con su ûnico Hijo» (Pio XII, /11 Congreso de la National Conference of Catholic Charities, en Nueva Orleâns, 12 de octubre de 1947). e) La caridad significa amor al prôjimo introduciendo a Dios en sus vidas tAmaos los unos a los otros como yo os he amado. Y ^qué amaba Cristo en el hombre sino a Dios ? No en el sentido de que encontrase ya a Dios en todos los hombres, sino en el sentido de que esperaba, por medio del amor, restaurar a Dios en el corazôn de todos los hom­ bres. Se dice que un médico ama a los enfermos ; pero < qué es lo que ama en el enfermo ? Seguramente no es la enfermedad. No ; ama la salud que espera devolver al paciente. La caridad significa que os amâis los unos a los otros de esta manera : con la intenciôn de introducir a Dios cada vez mâs en las vidas de los otros, de ma­ nera que, unidos los unos a los otros por el Espiritu del divino Amor, podâis cooperar, como otros tantos miembros, a la formaciôn de un cuerpo que no sea indigno de una cabeza divina» (ibid.). f) Debemos recordar el “Anda y haz τύ lo mismo”, buscando tiempo, fuerzas y dinero para el necesitado «Asi es el sacerdote segûn el corazôn de Cristo ; no pone ninguna condiciôn a su servitio y siempre generosa y enteramente se entrega. Esto, que vaie de modo especial para el sacerdote, se aplica tam­ bién a todo cristiano, puesto que la caridad es el mandamiento uni­ versal que encierra en si toda la ley del Salvador. Recordad la conmovedora parâbola del buen samaritano, en la que Jesûs ha pintado su corazôn y nos lo ha propuesto como ejemplo : Anda y haz tu lo mismo (Le. 10,37). Buscad el tiempo, las fuerzas, el dinero necesario para socorrer dei mejor modo posible a cualquiera de vuestros hermanos. Sed ûtiles y buenos para ellos, como el pan, y a la vez humildes, pues de lo contrario vuestra caridad no penetraria hasta el fondo de su corazôn, de aquel corazôn que necesita ganar a Dios, abrirse a la acciôn de la gracia. El que permanece frecuente y largamente postrado a los pies de la Hostia comprende la lecciôn del pan eucaristieo y experimenta la necesidad imperiosa de ponerla en prâctica, de olvidarse completamente de si mismo, de darse sin limite a los demâs. Precisamente en esto conocerân todos que sois discipulos de Cristo (cf. lo. i3»35)> ver- 92 EL Ut,ΈΧ SAMARITANO. 12 IHSP. daderos adoradores en espîritu y en ve-dad que glorifican al Padre imitando al Hijo» (Pio XII, Discurso a los adoradores del Santisimo Sacramento, 31 de mayo de 1953). g) QUE EL SACERDOTE VAYA A LOS OBREROS Y A LOS POBRES «De modo particular recordamos a los sacerdotes la exhortaciôn, tantas veces repetida por nuestro predecesor Leôn XIII, de ir al obrero ; exhortaciôn que Nos hacenios nuestra eompletandola : «Id al obrero, especiahuente al obrero pobre, y, en general, id a los pobres», siguiendo en esto las ensenanzas de Jesûs y de su Iglesia. Los pobres, en efecto, son los que estân mâs expuestos a las insidias de los agitadores, que explotan su misera condiciôn para encender la envidia contra los ricos y excitarlos a tomar por la fuerza lo que les parece que la fortuna les lia negado injustaniente ; y si el sacer­ dote no va a los obreros, a los pobres, a prevenirlos o a desenganarlos de los prejuicios y falsas teorfas, llegarân a ser fâcil presa de los apôstoles dei comunismo» (Pio XI, Divini Redemptoris, 61 : Coi. Ênc., p.671). h) El Papa pide a los catôlicos que vayan a los abandoNADOS POR EL MUNDO, PARA LEVANTARLOS Y RESTAURARLOS «Id, dilectos hijos e hijas ; id a los humildes, a los pobres, a los enfernios, a los infelices, a los abandonados por el mundo ; id a ayudarlos para animarlos. En sus desazones, en sus sufrimientos, en sus dolores, en su soledad, sientan la proxiinidad del hermano que llora con ellos, que toma parte en su desventura y miseria, que es su atnigo en la adversidad, que tiene una mano que los ampara, una palabra que calma su desdicha y les seüala, por encima de la fugaz apariencia del tiempo, los inmutables bienes de la eternidad» (Pio XII, .4 los directives de la Acciôn Catôlica Italiana, 4 de sep­ tembre de 1940). : ·ς SECCION MISCE L 4 N EA Y LITERARIA H 1STO RICA EL MESON DEL BUEN SAMARITANO A) El paisa je La rata de Jerusalén a Jericô serpentea en declive para descen­ der mâs de mil metros de altitud. Desde apenas una légua de recorrido, el paisaje se torna desolador y siniestro. Todo es yermo y soledad, sin huella de vegetaciôn humana ni otra vegetaciôn que algûn esporâdico matorral de asfodelos o un erizado macizo de espinas. Amontônanse los calvos monticules, cuyas crestas simulan olas ocres de un mar en furia o caôtico cataclismo lunar, por el que se entremezclan senderos y taludes formando un dédalo inextricable. De trecho en trecho, las manchas de oxidado rojo que alfombran las rocas, por efecto de la composiciôn quimica ferruginosa o manganésica, impregnan el paisaje de un dramâtico tinte sanguinolento. Adviértese enfonces que no sin razôn los antiguos escritores, como San Jerônimo, en consonancia con la parâbola de Jesûs, atribuyeron este color purpûreo a la sangre derramada por los atracos y fechorias de salteadores y asesinos. Una turba crônica de bandoleros infestaba desde tiempo inmemorial estos parajes, propicios por los escondrijos y recovecos para burlar impunemente a la justicia. Tai plaga endémica sobreviviô al tiempo de Cristo, y de ella fueron victimales testigos las épocas bizantina y de las cruzadas. Mâs aûn, se prorrogô hasta casi nuestros dias, al extremo de que en el pasado siglo los caminantes y turistas se hacian acompaüar de una escolta, y en la actualidad un retén de soldados ârabes vigila siempre varios puntos del trayecto (cf. Ferdinand Prat, S. I., Jésus Christ, sa vie, sa doctrine, son oeuvre [Paris, Beauchesne] t.2 p.21). B) El albergue El peregrino de hoy que baja de Jerusalén a Jericô encuentra una posada tradicional, con el titulo legendario de aAlbergue del buen samaritano», en el kilômetro 19 de la carretera. En este lugar, aunque deteriorados por la guerra de 1918, quedan todavia en pie los muros de Khan Hathrur, en cuyo patio se observan restos de pavimento con policromos mosaicos dei siglo xii. Existe alii una gran piedra con el nombre de Abd-el-Melek y una fuente de agua potable, y vigilan el lugar, para amparar a los viajeros, patrullas uniformadas de la legiôn ârabe de Jordania (cf. P. B. Meistermann, Guida di Terra Santa [Firenze 1925] P-395’396)· l fruits FL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. 94 II. LOS GRANDES SANTOS DE LA CAR ID AD A) Chupaba la podre de sus Hagas «No era camino derecho para la ciudad de Granada cruzar por Oropesa ; mas, siendo esta pobiaciôn para su esâmaeiôn svgunda patria, quiso visitarla ; con mucho amor le recibieron los vecinos : ofreciéronle con el mâs verdadero afecto sus casas ; y el Santo, como tan amante de los pobres, rehusô estos agasajos, sin a .milir nias que el hospital como propio albergue. Alli pasô algunos dias con el destino regular de orar, aüadiendo la asistencia de los en ferinos de todas clases. Entre los que padecian bastantes dolores habia una mujer llena de llagas envejecidas e incurables, mayormente en una pierna, en la que padecia la pobrecilla el mayor quebranto. Ningûn re­ medio le aprovechaba. Los cirujanos la habian desahuciado. Su nom­ bre era Ana de la Torre, hermana del barbero de la villa. Compadeciôse el caritativo Juan, y aqui se vio el non plus de su ardiente corazôn. Determino, ya que por entonces no curarla, a lo menos darle algûn alivio. Para esto escogiô visitarla cada dia y con la lengua chuparle la sangre, corrupciôn y materia que en ellas se formaba, con lo cual quedaban limpias, y sentia la pobre doliente algûn consuelo. Aunque la misera le estimaba, como era razôn, aquel efecto de su caridad, no juzgaba que sirviese para ponerse buena. Con todo, proseguia el Santo la curaciôn, a que asistia lo mâs del pueblo, llenândose de horror y asco, y solia decir : Hermanos, no alcanzamos la fortaleza de la caridad. No tuvo el Hijo de Dios asco de tomar sobre si la hediondez de nuestras culpas, ;y la tendremos nos­ otros de la podre de nuestros hermanos ? Si esto se hiciera con un perro, nadie lo extranara. Yo aseguro que no se debe desechar esta y otras ocasiones semejantes» (cf. P. Manuel TrinCHErîa, Vida de San Juan de Dios [Madrid 1829] p.98). - -v'Vl _ B) I 3 El despilfarro de los santos «No habia distingos en las liinosnas de Fr. Tomâs de Villanueva; era universal su caridad, como universal es la penuria que ha de reniediarse : mendigos de la calle, pobres vergonzantes, caballeros necesitados, senoras principales, eclesiâsticos, cada uno en su esfera es un menesteroso, y cada uno necesita la limosna acomodada a su ran­ ge y posiciôn. Es el complemento de la misma saber proporcionarla en las circunstancias précisas. Todo ello fné objeto principal de las cavilaciones del P. Tomâs desde los primeros momentos de su arzobispado. La narraciôn detallada de los casos, circunstancias, industrias, métodos, afectos y ternuras que empleaba para cumplir sus anhelos y socorrer tanta miseria, teje en torno a sus sienes la bri­ llante aureola que a través de los siglos enaltece la figura prôcer del MISCI LÀXEA HISTORIC Λ V UTER ARI A Ô5 gran arzobispo de Valencia, conocido con el sobrenombre de Eleemosynarius, el Lbnosnero. Ya es un liecho que de por si habia muy alto el destino global de las renias del arzobispado. Cuando tomô posesiôn de él, dispoaia de 16.000 ducados, de los cuales gastaba en su casa, familiares, abogados, etc., los 3.000, yendo los 13.0000 restantes a parar a nianos de los pobres ; subieron luego a 20.000 y las limosnas a 17.000, y cuando, por fin, fueron de 28.000, los 25.0000 quedaron para los pobres, de tal suerte que nunca en su casa subieron los gastos, sino que todo se empleaba en mejorar o aumentar los socorros a los desvalidos o necesitados, llevândolo todo tan reglanientado y ordenado, que nada quedase en su poder de un ano para otro, porque lo tuviera, como él decia, por sacrilegio. Realmente seria para levantar ronchas y escozores anhelantes el parangôn de semejante conducta con el destino que se da a otras rentas 0 beneficios. Eutrados ya a describir en particular la distribuciôn de esas riquezas y el modo de realizarla, siéntese aùn mâs sobrecogido el espiritu en presencia de esa aima gigante ; que como en las inju­ rias y ofensas no son frecuentemente las palabras las que ofenden, sino el câustico retintin con que se pronuncian, no es, por lo comûn, la euantia material lo que mâs contenta al pobre ; y a veces obser­ vâmes con qué ofendido despecho la rechaza, en respuesta a la soberbia altaneria con que se la larga el rico. No era Tomâs de Villanueva de los que alargan la mano y vuelven el rostro o de los que se descargan haciendo la limosna por medio de sus criados ; le hemos visto en su ninez socorrer por su mano al pobre, no desdeüarle de su compania. Las ocupaciones de su cargo no le permitian ahora dar rienda suelta a las efusiones comunicativas de su corazôn ni atender personalmente al socorro de los necesi­ tados ; pero con solicitud y vigilancia especial estaba en todos l^s ponnenores, porque pesaba como una losa sobre su conciencia la providencia de todos aquellos que le tenian a él como ùnico padre y cuyo deudor se consideraba. Era el palacio episcopal la cocina de caridad de los pobres men­ dicantes que andan de puerta en puerta. Se juntaban a veces quinientos a comer. Se habia dado orden rigurosa de que nadie fuese despedido sin su raciôn correspondiente. Para ello, por su orden se hacia todos los dias una olla de carne o pescado. v a todo el que llegase desde las diez en adelante habia de dârsele un pan, una escudilla de ese potaje, una cantidad de dinero y su raciôn de vino. Y si habia algunos con enfermedad o accidente, se le doblaba el dinero y dâbasele, ademâs, su pitanza de carne. Y no tro’^ba poco el Santo con el espectâculo de las caras de pascua que ponian ante el confortable y cotidiano condumio. Ni fué en su mano corregir severa, aunque carinosamente, a un oficial que reprendia con aspereza a uno de los pobres que, burlando la vi'nlnncm. nretendiô ponerse de nuevo a la cola para recibir raciôn doble. «No os pongâis mâs—le dijo—en estas disputas ; dejaos engaüar de ellos, porque ese pobre que pensâis vos que os engana puede ser algûn ângel del cielo que viene a provocar vuestra caridad v pac;encia». Tampoco estorbaba esa caridad los reproches que podian hacerle, y que de hecho le hicieron, de que semejante prodigalidad fomentaria la holgazaneria, acudiendo muchos sin tener verdadera nece- 96 BUE N SAMARITANO. 12 DESP. PENT. sided ; para vigilar ese entuerto estaban las autoridades ; a su cargo, en cambio, estaba remediar a los necesitados que a su puerta acudfan, y mâs va lia que los pobres le engaûaran, ahorrândose las otras limosnas, que, so pretexto de prudencia, engaâar él a los pobres, resfriândose la caridad y aeortando la largueza de la divina Providencia» (cf. Obras de Santo Tomas de Villanueva : BAC, Ma­ drid 195a, p.70-71). C) Amor de San Ignacio al prôjimo «Estando un hombre en Paris miserablemente perdido de nnos amores deshonestos de una mujer con quien vivia mal, como no pudiese nuestro Padre por ninguna via desasirle dellos, se fué un dia a esperarle fuera de la ciudad, y, sabiendo que habia de pasar por junto a una laguna o charco de agua (yendo por ventura a donde le llevaba su ciega y torpe aficiôn), éntrase el B. Padre dentro del agua frigidisima, hasta los hombros, y, viéndole desde alli pasar, le dijo a grandes voces : «Anda, desventurado, anda, vete a gozar de tus sucios deleites. (ses.6 c.n). 1. Seria ridiculo que Dios impusiera leyes sin voluntad de que se cumplieran. 2. Séria mentiroso el amenazar con el castigo eterno a quieues las infrinjan, como lo hace Dios innumerables veces. •En consecuencia, ninguno debe engreirse porque po­ sea la fe, persuadiéndose de que sôlo con ella esta ya destinado a ser heredero» (ibid.). La fe no es mâs que el principio. No es sino la luz que hace ver el sendero. Después es necesario caminar por él. 2. La fe, por una parte necesaria y don de Dios, por otra aumenta las responsabilidades al acrecer el conocimiento. Para alcanzar la herenda es précisa tser participe con Cristo de su pasiôn, para serlo también de su gloria». Esta es la verdadera raiz de nuestra confianza en Cristo, nuestra incorporaciôn a El. Hemos de ser otros Cristos, y entonces Jesûs nos ayudarâ como si fuéramos su misma persona. 2. Ahora bien : «Aun el mismo Cristo, segûn nos dice el Apôstol, siendo Hijo de Dios, aprendiô a ser obediente en las mismas cosas que padeciô y, consumada su pasiôn, pasô a ser la causa de salvaciôn eterna a todos los que la obedecen» (Phil. 2,5 ; Cone., ibid). Cristo mismo obedeee, y después salva a quienes se le incorporan obedeciéndole a El. Confiar, pues, sin asemejârsele en el cumplimiento de la ley, es confiar vanamente. «Por esta ra­ zon, el mismo Apôstol amonesta a los justificodos, diciendo : £ Ignorais que los que corren en el circo, aunque todos corren, uno solo es el que recibe el premio? Corred, pues, de modo que lo aicancéis. Yo, en efecto, corro..., peleo..., morti­ fico mi cuerpo.(i Cor. 2,24-26 y 27 ; Cone., ibid.). vt · T. uh IV. Si entendiéramos esta doctrina, y con sôlo poner un poco de atenciôn a los que nos rodean, jcudntas des­ gracias evitariamos! 31 uno es un gran industrial, y para sus obreras constituye un problema gravisimo el cuidado de sus hijos de muy poca edad. Si el jefe pensara un momento en ello... Un rincôn de los patios de sus fâbricas convertidos en jardin y una ninera habrian resuelto el problema. B. El otro es un terrateniente cuyos obreros, repartidos en casas de campo, crecen agrestes. Una casa que se habilita y un maestro, cuya paga apenas si se notarâ en los beneficios totales, y el pro­ blema estaba resuelto. Los hijos de los campesinos, en vez de ocupar un grado de civilizaciôn casi infrahumano, alcanzarian la categoria de per­ sonas. C. Aquél vive cerca de una escuela sin material alguno y en su casa se apolillan las revistas 'que le facilitarian al maestro su tarea. D. Hemos puesto ejemplos harto sencillos, que se pueden multiplicar en cada una de las distintas circunstancias. Solo falta mirar a nuestro alrededor con deseo de hacer el bien (cf. supra, p.85). / * · Una respuesta al pueblo judio 3 I. Introduction. A. La parâbola del samaritano es la contestaciôn que da Jesus a la pregunta muy concreta formulada por un doctor de la ley: “;Y quién es mi projimo?” SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 123 B. Pero la respuesta de Jesûs se haee universal. Esta resolviendo un problema legitimamente planteado y falsamente resuelto por aquellos interpretes de la leiy. Π. Concepto judio del prôjimo. La Question del prôjimo era dificil para los judios por varias razones: B. Por su ley y por su historia (cf. supra, p.l3ss.). a) Cuando el pueblo de Dios entra en posesiôn de la b) d) tierra de Canaàn, se le prohibe el contacto con los demâs pueblos colindantes ; dichos pueblos profesaban el paganismo e idolatria y fâcilniente podia contaminarse de error el pueblo destinado por Dios a conservar la verdadera religion. Era voluntad de Dios que, de no vencer a sus enemigos, estuviesen totalmente aislados. Ahora parece exagerada esta medida tomada entonces Por Dios; sin embargo, la historia del pueblo escogido demuestra su necesidad. Siempre que los judios establecieron contacto con los cananeos, cayeron en la idolatria. Dios habia de procéder entonces con rigor, interviniendo con medios extraordinarios para reducir a su pueblo al camino de la verdad. Por su posiciôn geogrâfica. a) b) Vivian en una tierra aislada geogrâjicamentc de los demâs pueblos; encerrados entre montanas, desiertos y el mar. Con lo cual el pueblo vivia exclusivamente consagrado a conservar la je y las traditiones religiosas. Resultados de esta separation geogrâfica e his­ torica. a) b) c) Una idea estrecha sobre el concepto de tprojimo». Ellos entre si se consideraban verdad eramente como prôjimos y como hermanos. Pero sentian antipatia instintiva ha cia los cxtraiios. Los ùltimos acontecimientos de la historia de Israel. a) b) En el cautiverio de BabUonia se est retiran mâs estas relationes de los conciudadanos de Israel. Lo mismo ocurrc en las guerras de independencia de las Macabeos. En el momento en que Jesus aparece en el mundo, el pueblo de Israel es objeto de la dominaciôn romana; ellos no podian mirar con buenos ojos a semejantes extranjeros y esperaban al M estas. libertador de un yugo de oprobio. EL BÜEN SAMARITANO. 12 DESP. PEST. F. De aquî que el doctor de la ley en este evangelio pregunta a Jesûs, no por intriga, sino por recibir luz en aquel punto sumamente oscuro, acerca de quien debia ser considerado como prôjimo. ΠΙ. Misiôn universal del pueblo de Israel. A. El pueblo judio ténia la misiôn de guardar las tradiciones mesiânicas. Pero no las guardaba y conservaba exclusivamente para si; él era la re­ serva espiritual de la humanidad: un pueblo con doctrina de universalidad. B. Israel recibiô ademâs toda la nueva ley. a) b) .4 él circunscribiô Jesucristo su misiôn personal, dcspués que habîa nacido de su popia sangre. Israel iba a comunicar al mundo la ley nueva. De alli se escogen a los apostoles, y Jésus anuncia un dia por medio de un mandato solemne que se abre la misiôn universal de Israel: dd y predicad a todas las gentes» (Mt. 28,18). C. Para este destino universal estaba también preparado el pueblo de Dios. Poseia la doctrina, que era universal y, por tanto, la ûnica verdadera, y que necesariamente debia cxtenderse a todos. b) Geogrôficamente estaba, a pesar de su aislamiento, colocado en el centro del mundo civilizado. Jerusalén es punto céntrico del comercio de Oriente y Occiden­ te. Fâcilmente comunicaba con Antioquia y A’ejandria. En su mis ma ley, con relaciôn al prôjimo, los hebreos tenian este preccpto: tAmarâs a tu prôjimo como a ti mismo·» (Lev. 19,18). Ellos entendîan por iprônmo» al ESP. 146 IV. Dios con nosotros. A. Asi resulta una maravillosa fusion entre Dios y nosotros en la obra sob renatural, solo que en lo primero el concurso de Dios es debido y en lo segundo es gratuito (cf. supra, Bossuet, p.73). B. Dios viene en nuestro auxilio, obra en nosotros y con nosotros. ai Pero no menos que El tenemos que obrar nosotros b) con El, lo mismo que no se ayuda a un enferma que no tiene fuerza amonestandole solamente. si no se le tiende la mano para ayudarle y sostenerle al mismo tiempa que él intenta esforzarse. .Isi no nos ayudaria Dios bastante ilustrandonos y cxcitandonos a caminar por el sendero de salvation si no nos diera fuerzas de las que carecemos y obrara juntamente con nosotros. esto se llama auxilio de Dios adyuvante. al bl K podemos exclamar con el Apôstol que no somos nosotros solos ni es tampoco la gracia de Dios sola la que opera, sino que es Dios con nosotros. O con San Agustin: I. «Cuando EI quiere ayudarnos, no déjà de darnos las gracias ni nos suprime la libertad, porque el que es ayudado también hace algo por si mismo» (cf. Enarrat, in Ps. 78,12). 2- «El mismo nombre de ayuda te prescribe que tù tienes que hacer algo. Piensa, pues, que pides. Reconoces que te confiesas. Cuando exclamas : «Adiutor meus esto», invocas a Dios como avuda. Nadie es ayudado si de El no recibe nada». V. Ven en mi ayuda. A. El introito de la misa de hoy invoca esta ayuda del Seûor con las siguientes palabras: “Deus in adiutorium meum intende” (cf. supra, p.9). a) b) Esta breve invocation la dirigea los sacerdotes a Dios repctidas veces cada dia en el Oficio divino. Très veces consecutivas las repiten en el rezo de prima, antes de comenzar el trabafo diurno. B. Juntamente con ésta podrian espigarse otras mu­ chas sûplicas parecidas en el vasto campo de los Salmos, como por ejemplo: a) b) c) clnstrûyeme, ;oh Seüorl, en el camino de tus man­ datos, para que del todo los cum plan. •Haz que vaya por la senda de lus mandamientos*. • Inclina mi corazôn a tus consejos, no a la avariciaa (Ps. 118,33.35-36). C. Son oraciones que podrian servir de jaculatorias densas y bellas, a la vez que eficaces. SEC. 8. a) b) GUIOXes HOMH.ÉTICOS 147 Con ellas el cristiano podria saturar las horas del dia, invocando en todo instante el auxilio de Dios, que no scrà negado a quien con tanta insistenda lo pida. Particularmente hay que invocar al Seiior antes de realizar actos que se relacionen directamente con la salvacidn, como, por ejemplo, la preparaciôn a la confesiôn, arrepcntimicnto, propôsito, etc., etc. SERIE IV. DE ACTUALIDAD SOCIAL 16 Cristo y la humanidad b) 1 ■ ■ ■ ■' 1 ■' ■ No nos referimos cxclusiva mente a su estado teolôgico de humanidad caida y no restaurada todavia. Nos referimos principalniente al estado social de los hom­ bres en la cpoca anterior al advenimiento de Cristo, La religiôn. La humanidad habia errado por completo todos sus caminos. Es doctrina de la Iglesia que ’.a hu­ manidad no ayudada por Dios de modo extraor­ dinario, es incapaz de conservar o de hallar la verdad religiosa integra y sin mezcla de error. 2. En efecto, si la idea de Dios existia, se hallaba, por lo menos, confundida con mil aberraciones. Apenas si los filôsofos tenfan una idea mâs clara de la unidad v senorio de Dios. Pero ni aun éstos habian conseguido tenerla sobre su providencia, etcétera. La idolatria, magia, cultos absurdos y obscenos dominaban al pueblo. ■' a) - —- - Π. Cristo ayer. A. Estado de la humanidad. 1 I. Cristo y la humanidad. A. En aquel samaritano que se detiene ante el hom­ bre caido en el suelo y lleno de heridas, podemos ver el simbolo de Cristo ante la humanidad. (cf. supra, p.17; Beato Avila, p.63). B. Cristo, ayer y hoy, es el divino samaritano de cuyos cuidados anda necesitada ]a humanidad toda (cf. supra, p.81). i EL BÜEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. 148 f) La moral. Nos hemos referido a ella en varias ocasiones. Ningûn respeto al matrimonio. Infanticidio, divorcio, vicias nefandos considerados como nobles. La sociedad. Dividida en tres clases. 1. · La unat muy escasa, con todos los derechos acvmu· lados, forma ba el patriciado. 2. · La otra, mucho mds numerosa, habitaba las ciudades, disfrutaba de ciertos derechos civiles mâs o menas nominales (Pues solia obrar al dictado de sus patro­ nos) y se dedicaba a la holganza y al vicia, alimenta· da por los sefiores de quiems eran clientes. 3. · Otra tercera parte, la mâs numerosa de la sociedad, carecia de todo derecho humano. Los esclavos. 2. Por lo tanto, la sociedad se reducia a una pequeüa oligarquia de poderosos, alimentada por el trabajo de los esclavos, y que a su vez sostenfa un numéro indefinido de holgazanes. autoridad. Despôtica, en una sola mano, arrogàndose los derechos y hasta personalidad divina. La sociedad internacional. No se reconocîa ningûn derecho al extranjero, y las provincias no disfrutaban mâs que de aquellos derechos que la rnetrôpoli les habia concedido gratuitam ente. B. No se vislumbraba ningûn remedio humano para tal estado de cosas. a) b) Los filôsofos lo cohonestaban con su doctrina. No aparcce ni aun siquiera un rebelde que alumbre chispazos contrarios a lo que la sociedad vivia y practicaba. Cristo aparece. <· «w Aparece en Galilea un Samaritano humilde. Pobre Sa­ maritano, pues pertenece a un pueblo despreciado, y sus predicadorcs no pucden presentar al mundo nada de lo que pudiera abrillan taries algo. b) Sin embargo, lleva en su seno el remedio de ,a hu­ manidad de ayer. I. En lo religioso, su doctrina no tiene punto de comparaciôn con la dei mundo existente. Un solo Dios, un culto puro, la oraciôn, la abnegaciôn. En la moral. San Pablo resume toda la doctrina condensando las costumbres romanas y diciendo : No os engaüéis. Ninguno de éstos poseerâ el reino de los cielos. Pero precisamente en ese reino de los cielos se encierra el aliento que mueve a todo un imperio a reformar su vida. 3- En lo social. Desde el primer momento se ex­ pone la dignidad de la persona humana, igual para todos, y la del trabajo. 4· Se manda obedecer a la antoridad, y a ésta que gobierne segùn Dios. 5- En lo internacional se borran las fronteras ante Dios v se predica que todos los hombres son hi- e) SEC. 8. 6. GUIGNES HOMÏLÉTICOS 149 jos suyos. Es la primera vez que se oye decir qne no existen judfos, bârbaros ni griegos. A los dos siglos y medio de haber muerto Cris­ to, la humanidad, que parecfa moribunda, se ha­ bia recobrado de sus heridas. ΙΠ, Cristo hoy. A. La humanidad ha necesitado siempre de Cristo, pero hoy se encuentra en un punto crucial de su historia, en que aparece nuevamente herida al borde dei camino y esperando al samaritano que la socorra y cure. B. Estado de la humanidad actual. En lo religioso. I. No ponderamos lo bastante ese medio mundo oriental que acaba de abrir sus ojos a la civilizaciôn y, ante le ruina de sus creencias, que entiende ser absurdas, cae en un agnosticismo total. 2. En los pafses antiguamente cristianos. I.· La mitad hacen profesiôn de un atelsmo ofici al y perse guidor, y sus jefes han llegado a imbuir al pue­ blo la idea de que la religiôn es la enemiga del bienestar del pueblo. 2. En la otra mitad, parte del pueblo sufre la misma influencia. Otra parte tiene las ideas extraordinarla­ menta confusas. Los dirigentes, en su mayor parte, o son indiferentes Por completo o Profesan un cristianismo vago, sin trascendencia vital. En las universidades no se estudia la religiôn, sino las religiones comparadas, con lo cual las generaciones son educadas en el escepticismo. b) En lo moral. i. No nos referimos a la prâctica, en la que vernos leyes sobre la natalidad y el infanticidio que sôlo pueden encontrarse en la Roma antigua. 2. Nos referimos a las mismas ideas morales, que no pueden ser mâs confusas. Son un fruto del protestantisme con su fe sin obras, que al cabo de cuatro siglos ha producido el fruto natural de una vida sin ellas, y del agnosticisme o incredulidad, que no ensefia moral, sino moral comperada, con la consecuencia lôgica de la amoralidad. c) En lo social. Vive dividida por la lucha de clases. d) En lo politico. La autoridad oscüa entre la tiranfa y la /alta de autoridad. Nadic sabe en qué sentido se emplcan las palabras democracia, autoridad, estatismo, ley y libertad. Las banderias mâs dispares las utilizan. En lo internacional. La sociedad internacional no es sino una organizaciôn bipartita que terne o prépara guerras futuras. Las leyes del derecho internacional pueden ser estudiadas a la luz de los bombardcos de ciudades abiertas y de los fogonazos de las nuevas ar. a) EL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. 150 f) mas, de los campos de concentraciôn de prlsioneros, etcétera. Sin embargo. la huntanidad no esta muerta. I. La religiôn ha ido, si no conquistando, jxjr lo menos filtrândose en numerosos ambientes que le eran hostiles. 2. En casi todas las naciones en las que la nota de religioso inhabilitaba para la politica, vemos hoy algûn que otro politico, si no partidos enteros, que hacen profesiôn de fe. 3- La ciencia que tuvo por mode la irréligion, o al menos la indiferencia, cuenta hoy con muy buenos cristianos entre sus primeras figuras, sin que nadie lo advîerta siquiera. 4· Entre las mismas clases obreras va habiendo algûn indicio de que entienden que la religiôn y la lucha por sus derechos son compatibles. Existen en algunos paises organizaciones obre­ ras cristianas pujantes dentro del orden sindical, aunque siempre menores en nûmero. IV. iQué hace falta? A. Que pase el buen samaritano cerca de cada uno de los grupos que componen la sociedad (cf. su­ pra, p.83 ss.). Ese buen samaritano es Cristo. Sôlo su doctrina de verdad puede volver los hombres al verdadero Dios.; b) Sôlo su doctrina de justicia y amor puede ordenar las clases sociales entre si, la autoridad con los subditos, y viceversa, y los pueblos unos con otros. c) Mientras no reine Dios, no existi rd la ley ni ha b rd nids norma que el propio interés, del cual nacc la lucha. a) Pero Cristo no pasa personalmente. Pasa cerca del caido cuando sus apôstoles se deciden a hacerlo. a) b) c) Necesitamos de sabios que accrqucn Cristo a la ciencia. Necesitamos politicos que sepan gobemar con lécnica perfecta y con ideas cristianas, limpiamcnte profesadas y observadas. Necesitamos dirigentes obreros que sientan los problemas de esta clase, que los defiendan con ardor y justicia, pero en nombre de Cristo. En suma, necesitamos muchos apôstoles que no se parezean al sacerdote ni al levita, sino que se detengan y entreguen por completo al pobre viaiero caido. SEC. 8. GUIONES UOMII.ETICOS 17 'Caridad?... Justicia I. Una nueva aplicacion. A. La parabola propiamente se refiere al precepto de la caridad. El tendido era “homo quidam”. Un hombre. Un prôjimo. No hay relaciôn especial del asaltado con el sacerdote y el levita. B. Cristo explana el valor del primer mandamiento. a) b) Mas la pardbola sc presta a representor viva y urgentemcntc deberes de justicia. Ha sido explotada esta pardbola en ese sentido por los socialistas. Luego lo veremos (cf. supra, p.17). Π. “Hispanus quidam". A. El que estâ a la vera no es un hombre cualquiera. a) b) c) Es un com patriota del que pasa por el camino. Es un compatriota mio. Me tiende la mono pidiéndomc una limosna. Hablo con él. Es un obrero que busca trabajo y no lo encuentra. Tiene familia: dos hijos. Uno casado y con hijos también, cuyo jornal no le alcanza para vivir y no puede dar nada al padre. El otro estâ en el servicio militar. B. He aqui la nueva formula de la parâbola. a) b) c) d) i Qué relaciôn entre nosotros? De prôjimo a prôjimo. ^Nada mas? No. Hay otra mds estrecha. Somos com­ patriotes. Pcrtenccemos a la misma patria. Somos conciudadanos, pcrtenccemos a la misma naciôn. Formamos parte del mismo Estado. A su servi­ cio estamos los dos y bajo su protecciôn los dos. Pcrtenccemos a una misma unidad politica, militar, e con ô mica. El desvalido esta también al servicio de la misma en efeclo, se lo presta: Es un consumidor, modestisimo, pero uno mâs, que ayuda a sostener la agricultura y la industria nacional. 2. Es un contribuyente minimo, pero contribuyente, al menos por impuestos indirectos. 3· Ha dado dos hijos a la patria. El uno estâ produciendo en una industria. El otro se estâ preparando para ser capaz de servir en el ejército. li i I EI. BU EN' SAMARITANO. 12 DES!*. PENT. 4. 5. Ha creado una familia. El mismo està obligado, si en este momento le llamaran, a presentarse en filas y a exponer su vida por el orden social interior, por defender a la patria del agresor exterior. ΠΙ. ΐSôlo caridad? A. Cualquiera advierte que no es el caso de la pa­ râbola. Hemos pasado dei terreno de la caridad al terreno de la justicia. B. Justicia legal o social. El sirve a la sociedad; la sociedad no le ha pagado, puesto que se halla carente de todo. a) b) El tiene obligaciones y no tiene derechos. El tiene obligaciôn de ofrecer su vida a la sociedad; pero la sociedad, ;no tiene obligaciân de sustentdrSi actualmeiite no produce, siempre lia producido. Y no produce porque no le colocan. El quiere trabajar. Producen sus hijos. Y es siempre una reserva, ya militar, ya de trabajo. IV. Deberes de justicia. A. Se quebranta, ciertamente, un deber de justicia social o legal con el miserable. Posiblemente—no siempre sera—se quebrantô o quebranta un deber de justicia conmutativa con él o con sus hijos. Tal vez se retribuyô 0 se retribuye mal su tra­ bajo. B. Deber de justicia legal: La sociedad debe asegurar a todos los ciudadanos un minimum vital. b) La sociedad civil se ha constituido para que los in­ dividuos logren tla perfecta suficiencia de la vidât (Aristôteles). c) No siempre y a todos se podrà concéder la perfecta suficiencia, pero siempre y a todos se debe lo indis­ pensable para vivir. d) El pobre dcsdichado tiene, por ser ciudadano, dere­ cho a casa, comida, vestidos, medicinas, etc. Si la sociedad es tan pobre que no puede proporcionàrselos, hay que trabajar por que la organizaclôn sea mâs perfecta. Mas si en esta misma sociedad hay ciudadanos a quienes evidentemente ha correspondido una porciôn superior a lo indispensable, de modo que puedan atender a lo superfluo y al lujo, a capitalizar, la injustitia es enfonces flagrante e hiriente. a) M i C. Urgentisimo deber de la autoridad publica es el procurar un reparto mâs equitativo de la renta nacional. λ Κι SEC. 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 153 la caridad? Siempre hay lugar para la caridad. Cabe en este caso. Tengo obligaciôn de sostener al compatriota de una manera mâs estricta que si fuera solamente prôjimo. Y el deber de caridad es mâs grave a medida que es mayor la necesidad (cf. su­ pra, Bossuet, p.72 ss. ; San Francisco de Sales P-77). Pero no debo limitarme a darle una limosna. a) Dcbo haccr propôsito firme de trabajar cuanto esté b) c) de mi parte por conseguir el que desaparczcan estas injustitias sociales. Dcbo urgir a la auloridad pûblica de mi naciôn para que remedie cl caso de estos necesitados y de tantos miliares de hombres sin trabajo y con familia como puede habcr en mi patria. Dcbo dar el cjemplo cumpliendo fielmente las car­ gos del Estado, empczando por pagar las contribu­ tiones. C. ôQué moral cristiana es esa que, por una parte, no ha avivado en todos la conciencia de los de­ rechos del miserable pordiosero o simplemente del obrero falto de trabajo, y, por otra, ha tranquilizado la conciencia de los ricos predicândoles que no hay deber de pagar las contribuciones que imponga el Estado? VI. Una aplicacion historica. A. Esta parâbola fué utilizada por un propagandista socialista alemân, que la repitiô mil veces en el siglo XIX ante concursos obreros de Renania. a) b) El propagandista empezaba por exponer literalmente el texto evangélico. Después lo desarrollaba asi: 2. < Quién es ese desgraciado asaltado por los ladro­ nes en el camino de Jerusalén a Jericô ? Es el pueblo alemân trabajador, contestaba. Es el po­ bre obrero alemân, asaltado por un capitalisme sin entranas, que no le reconocia el derecho al trabajo o se lo pagaba mezquinamente. i A quién représenta el sacerdote ? Représenta a la iglesia protestante alemana. Pasô por delante de él, le viô, continuô el camino. A quién représenta el levita ? A la Iglesia catôlica alemana. Pasô por delante de él, le viô, continuô el camino. (? A quién représenta el samaritano? El samarita­ no somos nosotros, los socialistas, gente pecadora, si queréis, pero con entranas de misericordia. I I EL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. B. La injusticia con la Iglesia catôlica alemana es znanifiesta. a) Porque desde mediados dei siglo pasado—jserd pré­ b) d) cisa recordar los famosos discursos de Ketteler, arzobispo de Maguncia, eu su iglesia catedral, dirigidos a la nobleza alemana en —la Iglesia catôlica alemana se ha preocupado del pueblo. Los sindicatos catôlicos alemanes han conseguido innume rabies con q u is tas. Un sacerdote catôlico, desde el ministerio del Traba­ jo, impulsa las reformas sociales en beneficio del pro­ ductor. Después de la segunda gucrra, los mayores avances dentro de la cmpresa en beneficio de! trabajo sc deben al impulso de los catôlicos. C. Aplicada, pues, a Alemania la parâbola, es in­ justa. i Se podrâ decir lo mismo de todas las naciones? ;No habrân estado en alguna los catôli­ cos tan dormidos respecto de sus deberes socia­ les que hayan dado lugar a que un texto que Cristo predicô para perfeccionarlos en el deber de mutua caridad se haya tornado como arma fratricida entre las clases sociales? VII. Moraleja. A. La voz de los Pontifices. J 1. a) 3 b) c) iCuântos hombres y, sobre todo, cudntas mujeres piadosas y que aspiran a llevar vida espiritual se olvidan de las dolencias. de las amarguras que sufren sus propios fidelisimos criados! No se preocupan de su salud, de su piedad, de sus problemas familiares, de sus vacaciones y descanso, de alegrarles la vida. La mejor formation moderna cristiana en el orden de la caridad y de la justicia va remediando esta falta, tradicional en muchos hogares. .Isi como es cierto que siempre ha habido familias escogidas, auténticamente evangélicas, en las que los sic. 8. (SUIONES HOMILETICOS 157 ciiados han entrado a formar parte de la familia por una especie de verdadera adopciôn (Pio XII). 1. jCuântas veces la correspondencia ha sido tal, que los criados en momcntos dificiles se han convertido en verdaderos samaritanos para consolar a sus amos ! 2. i Cuântas el criado o la criada antigua han sido los confidentes que han llevado el consuelo a sus sefiores I HI. Comunidades religiosas. A. Muchas aimas en las comunidades religiosas necesitan la presencia entre sus hermanos o hermanas del “buen samaritano”. AJguien que se ocupe de ellas, que las atienda, que les consuele y les levante el espiritu. a) b) Hay un mundo en el aima de los religiosos que no es el campo del superior. Un mundo que no es el campo del padre espiritual. Un mundo que es el campo del companero, del hermano, del buen sama­ ritano. El buen samaritano tiene su misiôn que llenar dentro de las comunidades. Y cuânto bien hace muchas veces compietando la misiôn del superior y del padre es­ piritual y manteniendo con su palabra caritativa el buen espiritu entre los hermanos que viven bajo el mismo techo. B. Hay otras comunidades forzosas. a) b) La que se guarda en la prisiôn; la que existe en los hospitales, campo apropiadisimo para que ejecuten la misericordia las almas santas que visitan dichos lugares y mâs aûn las que conviven con taies desgraciados. tQuién podrâ calcular cl numero de aimas que han llevado al cielo las religiosas que estân al frente de hospitales o que administrait prisionesf Por su es­ piritu de caridad maternai; por su ojo atento de buen samaritano a percibir, aunque traten de ocultarlas, las heridas de las aimas de reclusos o enfermas. IV. Companeros de juegos y estudios. A. En los centros docentes de cualquier grado, eclesiâsticos o civiles, se ofrece un campo de aplicaciôn de la parâbola. Las aimas mâs grandes han sabido aprovecharlo. Los primeros indicios de la santidad se manifestaron en ellas con el compane­ ro de juego o de estudios. B. Tal fué el primer campo de apostolado—por citar santos de la edad moderna—: a) De un San José de Calasanz, que no viô en los ninos sôlo companeros de juego, sino aimas infantiles pri- EL BUEN SAMARITANO. 12 DESP. PENT. 158 vadas de doctrina religiosa, y el alternabo con el juego la ensenanza de sus mismos compaüeros. b> De un San Juan Bautista l'ianney. Ya a los ocho aüos. cortando el juego, conducia sus infantiles ca· niaradas .1 los pies de la Santisima l'irgen para que rezaran cl rosario. Y los llcvaba por grupos a la casa de su padre para que les dieran de corner 0 les proPorcionaran algunos vestidos. c) San Juan Bosco·. cSerâ précisa recordar los ados de apostolado que realizô bajo todas las formas, siendo niûo. con sus compaüeros de juego y estudiosf Es harto conocida su vida. d) Y lo mismo podrîümos decir del mâs insigne disci­ pulo de San Juan Bosco, Santo Domingo Savio. ejemplo de Pablo. Todos estos santos cumplieron la doctrina de San Pablo. La doctrina del Apôstol se acomoda hasta literalmente a esta parâbola. Es singular la réduction que hace de toda la ley a la segunda parte del primer mandamiento. Don­ de hay amor del prôjimo, hay amor de Dios. a) b| c) iPorque toda la ley se resume en este solo precepto: ïAmarâs a tu prôjimo como a ti mismo» (Gai. 5,4). ·■· IRO LOS BÎEZ. LEPROSOS. I' DFSP. . Μ - PENT. Parecida a h consigna de sot Isabel de la Trinidad, de hacer de la vida «un himno de alahanza», es esta consigna de la Iglesia de hacer de nuestra vida «un himno de acciôn de gracias». C) Hay que inculcar al pueblo la gratitud Si al pueblo cristiano se le inculca este aspecto vital del cristianismo, se le harA mAs agradable y humana la religiôn. Al domingo, fiesta del Sefior, conviene darle ese carActer de gratitud ; es el dia de asistir junto al altar al sacrificio de la Eucaristia para agradecer a Dios los beneficio* recibidos durante la semana y, al mismo tiem­ po, impetrar de El otros para la que comienza. Es conveniente recomendar mucho a las aimas de oraciôn este modo de orar, sencillo. nero que tanto se presta a la contemplaciôn. Por ellos y por todos. Las aimas que oran mncho tienen que decir como el apôstol San Pablo : Damos gracias a Dios por todos vosotros sin intermisiôn (i Thés. 2,13). Π. APUNTES EXEGETI CO-MORALES A) a) Epistola A RGUMENTO La Epistola a los CrAlatas, si prescindimos de alguna que otra frase con la. que San Pablo no podia por menos de esmaltar, para provecho nuestro, cualquiera de sus escritos, no es precisamente muy ûtil para la predicaciôn actual, puesto que toda ella se dirige a resol­ ver un problema concreto y especifico de aquel tiempo y de sus destinatarios. Los gâlatas se habian dejado engafiar por los desdichadamente famosos judaizantes, que tanto amargaron la vida de San Pablo. Eran fariseos a medio convertir y pretendian que todo infiel se incorporase a Cristo a través del judaismo, esto es, sometiéndose a la circuncisiôn y ritos judaicos e inscribiéndose, por decirlo asi, en el pue­ blo de Israel. Ni que decir tiene el obstAculo que un intento tal hubïera representado para el Evangelio. Por encima de todo ello, la ley no era sino una preparaciôn y sombra de la realidod traida por Cristo, y, por tanto, sin razôn de ser una vez llegado el Sefior y su plenitud. Procuraremos hacer inteligible el trozo que nos toca comentar, el cual se apoya en exégesis rabinicas, muy oportunas para argûir con­ tra el rabinismo introducido en Galacia. SEC. 2. COMP.STAR IOS GENERALES b) 1. 181 Dos TEXTOS El argumento El argumento viene a ser éste : luis proniesas fueron hechas a Abrahân y a su descendiente. Entre uno y otro existiô la ley judfa, pero ésta ni anulô ni pudo vincularse a esos pro mesa s. Su papel se limitô al de lazo que nos conservara hasta la llegada del descen­ diente de Abrahân, Cristo. Una vez venido, la ley no tiene razôn de existir. San Pablo, en la Epistola a los Romanos, desenvuelve ampliamente este pensamiento. El versiculo i6 establece como fundamento de la argumentaciôn que la promesa de bendiciôn fué hecha a Abrahân y su descendiente Cristo (Gen. 13,15 ; 17,8 y, sobre todo, 22,17-18). Esta promesa, por tradiciôn constante y por ser hecha no sôlo a Abrahân, sino a su descendiente, reviste el carâcter de un testamento. Queda, pues, cla­ ro que existe un testamento divino en virtud del cual Cristo (y lôgicamente, segùn el pensamiento paulino, los que, incorporados a El, son sus coherederos, Rom. 8,17), heredarâ todas las naciones. Somos, pues, todos nosotros, con Cristo, los sujetos a las promesas. Ahora bien : si un testamento humano no puede ser anulado ni cambiado por un tercero (v.15), mucho menos podrâ serlo el de Dios en virtud de una ley promulgada cuatrocientos treinta anos después (v.17). La promesa verificada a Abrahân estaba plenamente en vigor mu­ chos anos antes de que la ley fuera promulgada, cuatrocientos trein­ ta, segùn el cômputo dei Exodo (12, 40), que es inferior a la realidad, y cuyo origen se desconoce. Pero la diferencia esencial no estriba en el tiempo, puesto que Dios puede reformar cuando quiera su testamento, sino en que la promesa viene de El y la ley no. En efecto, la promesa es δια&ήζη. testamento, y la ley έπώια&ηχη. ' codicilo posterior, o también, mutaciôn introducida por un tercero, segundo sentido empleado por San Pablo. Por eso, porque ni siquiera un testamento humano puede ser variado por persona distinta del testador, esta promesa divina no puede serlo por una ley promulgada mucho después por los ângeles (v.19). San Pablo, al discurrir sobre esto, se apoya en una tradiciôn rabinica que vuelve a aparecer en Hebreos (cf. 2,2 y Act. 8,38 y 53), segûn la cual la ley no vino directamente de Dios, sino de los ânge­ les, tradiciôn que quizâs tuviera su origen en los aparatosos fenôme110s que acompaûaron su promulgaciôn. Confirma esta exégesis con el hecho de que Moisés era un mediador o portavoz que, segûn él, no puede darse entre una persona y un grupo, como lo serian Dios e Israel, pues Dios es uno solo (v.2), sino entre dos colectividades, a saber, los ângeles y los judios. Por lo tanto, la herencia se debe a la promesa y no a la ley. 2. Segnnda razôn Un segundo argumento le sirve también a San Pablo para demostrar la misma verdad : A Abrahân le otorgô Dios la donaciôn (o la gracia, segûn otras versiones) por la promesa (v.r8), frase algo oscura que quiere decir : La promesa hecha a Abrahân fué algo pura- 1S2 LOS DIEZ LEPROSOS. TJ DESP. PENT. mente gracioso, un donativo, y en realidad no fué justificado por las obras, por lo cual no tiene motivo alguno para gloriarse, como el que trabaja, al que no se computa el salario como gracia, sino como deuda (Rom. 4,1-4). En cambio, si la herencia se recibiera en virtud de la obediencia a la ley, ya no seria por el cumplimiento de esa promesa, ya se deberia a las obras y perderia su carâcter de graciosa. Promesa, pues, y ley constituyen dos mundos diversos. Enfonces, y supuesto que la ley no tiene gran cosa que ver con la purificaciôn, jcuâl es su fin? (v.iq y 20). La ley era buena (Rom. 7,12 y 9,4) ; no se oponia a las promesas (v.21), pero su resultado fué aumentar las transgresiones, que hu­ biese querido éviter (cf. Dornin. anterior p.io). j Duras palabras para el judaizante ! No obstante, como hemos dicho, ley y promesas no se oponen, como se opondrian en el caso de que la justificaciôn pudiera venir por la ley prescindiendo de la promesa, y, por lo tanto, de Cristo, en cuyo caso tendriamos dos fuentes opuestas de salud. No es asi. Todo lo que no sea Cristo pertenece al reinado del pecado, que la ley no pudo derrocar (v.21 y 22). c) 1. Aplicaciones La promesa de Universalidad La epistola de boy ofrece la coyuntura de explicar en una u otra ocasiôn la economia dei Antiguo Testamento con relaciôn a Cristo. Caido Adân, se anuncia en el mismo protoevangelio la derrota de Satanâs y la regeneraciôn del hombre. Del hombre, decimos, esto es, de la humanidad, compendiada en el vencedor, lo mismo que lo habia sido en el hombre del pecado. Es el carâcter universal de la redenciôn. Ahora bien, dentro de los modos normales de la Providencia, que rehuye de ordinario escoger los caminos mâs dificiles, convenia que este futuro Redentor encontrase un pueblo que representara un islote dentro de la corrupciôn general, un pueblo creyente en el verdadero y unico Dios, dentro del cual pudiera formar el pufiadito de levadura que fermentara toda la masa. Dios elige para ello al pue­ blo judio. Pero este pueblo no existia siquiera. Dios tiene que formarlo. Para ello llama a Abrahân, creyente y nômada, detalle interesante, puesto que las familias trashumantes son las que mâs fâcilmente conservan sus tradiciones y su fe, ya que viven apartadas del ambiente general y son forasteras en todas partes. Elegido Abrahân, se le p-omete que en su descendencia—en su descendiente, subraya San Pablo—sera bendecido todo el mundo y que todas las gentes irân a El. Ya tenemos, pues, el doble elemento que la mayoria de los judios no supo interpretar : un pueblo, el de Abrahân, y la catolicidad universal salvada gracias a un individuo de ese pueblo. Llega por fin el momento en que los biznietos de Abrahân son lo suficientemente numerosos para multiplicarse hasta formar un pueblo, y enfonces la Providencia, valiéndose de José, los encamina a tierra extraira, al Egipto, en donde puedan crecer aislados, conservando su raza y su fe. Ya se cuentan por miliares. Constituyen una masa, a la que solo SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 183 (alla la organizaciôn social y un territorio soberano, momento en el que aparece Moisés, cuyo lin es claries la mentada organizaciôn. Du­ rante el peregrinar por el desierlo, la masa amorfa se organiza en esmdo e incluso recibe su legislaciôn. El acto mas solemne es este de aceptar una ley, en cuya elaboraciôn interviene el mismo Dios y cuya promulgaciôn por Moisés reviste las caracteristicas de una alianza entre el pueblo, que jura ubedecerla, y Dios, que promete su ayuda si -se cumple el pacto. Claro esta, pues, que esta ley, a pesar de que preceptuaba, y muy principalmente, el culto, no daba la gracia ni el perdôn de los pecados, sino que se ordenaba, como todas las leyes, a dirigir las actividades de los ciudadanos hacia el bien. ^Entonces los judios no recibian la gracia ? Si ; como la habian recibido ellos y todos los hom­ bres sanLos antes de las teofanias del Sinai. La recibian, pero no porque las ceremonias de la ley hubieran recibido fuerza alguna sobrenatural capaz de producir la gracia, como nuestros sacramentos, verdaderas causas instrumentales, sino porque Dios la daba en premio a la fe en El y en el Mesias futuro. Ademâs, la ley, como se ve, estaba destinada a preparar y sosteaer al pueblo judio para que fuera campo fértil donde surgiera el Mesias. Luego no obligaba mâs que a los judios y no ténia razôn de subsistir llegado Jesûs. Transcurridos que fueron los afios del desierto, Josué diô un te­ rritorio a aquella masa que se habia constituido en verdadero pue­ blo, y comenzô la historia de Israel con todas sus vicisitudes de fidelidad y apostasias. 2. La deformaciôn judaica de la promesa El orgullo nacional, a pesar de las reiteradas profecias siempre universalistas, torciô el significado de la promesa hecha a Abrahân, e incluso de los mismos cânticos proféticos, y en donde éstos hablablan de que Israel habia de engendrar un Salvador universal, ellos entendieron que la salud redicaria de tal modo en Israel, que el mundo entero, para salvarse, habia de hacerse judio y someterse a la legislaciôn mosaica. De ahi a la dominaciôn universal y terrena habia sôlo un paso, ayudado también por el mal entendimiento de los cantos de triunfo y victoria entonados por los profetas en honor del Mesias venidero. 3. El cumplimiento de la promesa Por fin llegô éste. El mnndo corriô a El. La ley fué abrogada por inûtil. Sôlo quedô el pueblo judio agregado a ella, que, después de haber estado esperando y preparândose para recibir al Mesias, no le supo conocer cuando llegô. Humanizando quizâs el tema, podriamos compararlo con estos partidos politicos, beneméritos durante una época, que se dedican a preparar y desear un cambio politico o social, pero que, cuando este ha llegado, no lo advierten y, apegados a sus antiguos credos, se anquilosan en la espera de lo que ya llegô, y asi la doctrina y métodos que un dia fueron ôptimos, al siguiente se trocaron en inutiles. LUS DIEZ LEPROSOS. B) a) IJ DESP. PENT. Evangelio El mtlagro Escena fronteriza f *4 / 3 El incidente deserito por el evangelio de hoy perteiiece al periodo en que el Senor se marena de Galnea para comenzar su ministerio tn judea. Es ésta la tercera reierencia que hace ban Eucas a tal viaje (9,51 ; 13,22). Parece ser que el Senor, en lugar de dirigirse directamente a Jerusalén atravesando Samaria, caruinô buscanno los coniines de Gahlea y Samaria para desembocar en el valle del Jordan. Pasaba, pues, cerca de un puebio cuyo nombre omite San Lucas, segûn su cos.umbre, cuando se le acercaron diez de aquellos lepro­ sos a ios que el Levitico (13,45) prohibia vivir en lugares habitados. Este mismo aislamiento que se les prescribia les obligaba a reunirse en tristes colectividades para prestarse mutua ayuda, hospitales a veces ambulantes y atenclidos so;o por la caridad, que imploraban desde lejos (cf. 4 Reg. 7,13). Conocian los milagros de Jesûs, y por eso marcharon hacia El, y de lejos le invocan con el titulo de jefe, traducido en la Vulgata por Maestro. Es un titulo que aparece solo en San Lucas, y diriamos que en él se une la doctrina magisterial del Rabi con el poder de imperar y gobemar. Jesus no les cura ininediatamente, sino que primero les envia a los sacerdotes. La razon de esta orden es sencilia y conocida del lector. La lepra constituia no sôlo una entermedad, smo una impureza legal mtroducida por mouvos lugiénicos, y, como quiera que todas estas impurezas legales estaban sancionadas por una ley reli­ giosa, eran los sacerdotes quienes habian de determmar, después de ciertos rites, que habia terminado la tal impureza. El Senor, respetuoso con la ley, manda observarla, y cada uno de ellos se dirige a sus sacerdotes ; los nueve leprosos judios a Jerusalén, para ofrecer el sacrificio, y el samaritano al monte Garizim, division que explica fâcilmente el que uno volviese y los otros no. Tarnbién es fâcilmente inteligible que existiera un samaritano en medio de los judios, porque la desgracia, sobre todo cuando reviste esos caractères, borra todas las fronteras y odios. Al ocurrir la escena en una region tronteriza, era fâcil que se mezclasen, olvidando tan antiguas nvalidades. 2. Egoismo judio y gratitud Samaritana Caminaban los leprosos hacia sus sacerdotes, dando una prueba de su fe ciega en el Senor, puesto que iban hacia ellos, sin haber visto todavia su curaciôn, cuando se hallaron limpios, palabra técnica para expresar la curaciôn de un leproso. ^Qué ocurriô en el corazôn de aquellos enfermos ? No hay que esforzarse en imaginar su intensa alegria ; pero esta alegria, si algunas veces se acuerda de quien la ha motivado, otras es egoista. Los nueve judios, en los primeros transportes, no piensan eu otra cosa sino en continuar râpidos SEC. 2. COMENTARTOS GENERALE^ 185 su camino para présentante n los sacerdotes y comenzar a vivir de nuevo. Sôlo un samaritano vuelve hacia Cristo nuestro Senor y, reconociéndole como intermediario de Dios, le da gracias con gestos v ceremonias exclusives del Senor. lésés llama extranjero al samaritano, v con razôn, pues es cosa sabida que, cuando los nsirios conquistaron .Samaria, ochocientos aûos antes de Jesucristo, deportando a casi todos sus habitantes y deiândola despohlada, volvieron a colonizarla con gentes llevadas de todos sus imnerios (4 Reg. 17,24). Estos nuevos colonos, aunque aceptaron al Dios jndfo, segûn costumbre antigua de adorar a los dioses de la regiôn en que se vîvfa, para gozar de su nroteccïôn. one estimaban restringida a aquellos lugares, sin embargo, nunca asimilaron del todo el espfritu jpdfo y se independizaron de Jerusalén, levantando su propio templo en el monte Garizim. Fran. nnes. considerados como invasores y como herejes. Todo ello realza la gratitud de este pobre leproso samaritano, comparada con la egoista hipocresia v estrechez de mente de los judios. Todos tenfan fe, y por eso todos fueron curados. Sin embarco. iqué diferencia ent~e la delicadeza del uno y el olvido de los otros ! b) Aplicaciones 1. Cristo, médico de la humanidad Sea la nrimera la de considerar a Cristo como médico de la humanidad. Precisamente San Lucas, médico él, es quien nos describe esta escena. Jesûs, como buen médico, recibe a todos los enfermos, sean qnienes fueren, sin distinciôn de razas ni de ideas, atento sôlo a la salud de sus almas y de sus cuerpos. Cristo es nuestro médico, y enfermos estamos todos. Fnfermo esté el mundo con la concupiscencia de los ojos, Ia concupiscencia de la carne y la soberbia de la vida. Todos padecemos la enfermedad del pecado y todos necesitamos que la mano benéfica de nuest’-o médico nos cure. Vayamos, pues, a El v gritémosle como los leprosos : jMaestro, ten piedad de nosotros! El nos curarâ con su palabra, con sus medicinas v con su nresencia. Con la belleza v santidad de sus ensenanzas. si las méditainos ; con su divina serenidad, con su paz, imposible de hallar en otra parte. El la dard a nuestras aimas, acomnaûândola de una luz présente y de una esperanza para lo futnro. Nos cnrarA con la me­ dicina de sus sacramentos, que. como la Penitencia, nos limpia de la lepra del pecado ; que, como la Eucaristîa, nos robustece con su cuerpo v sangre ; que, como el dei matrimonio, proporciona la paz y estabilidad de nuestra vida social. El nos curarâ con su presencia continuada en el tabernâculo. adonde podemos acudir. cuando todo parezea hnndîrse y fallar, tris­ tes, pero confiados, diciendo : ’Maestro, ten piedad de nosotros! 2. La oraciôn de los leprosos Sea la segunda lecciôn la que nos dan los leorosos con su ora­ ciôn. Es, en primer lugar, una oraciôn pùblica. Dios desea que los hombres oremos no sôlo individnalmente, sino en colectividad, v esto t>or muchos motivos. Ante todo, porque Dios es autor no sôlo de los individuos, sino de la sociedad, la cual tiene que reconocerle 18β LOS DTFZ LEPROSOS. 1,3 DESP. PENT. como Senor y como duefio. Esta sociedad necesita de la ayuda y direcciôn divinas ; estâ, pues, obligada también a pediria si quiere subsistir. En segundo lugar, los hombres somos seres sociales y tendemos naturalmente a manifestat, mediante actos colectivos, todos nuestros sentimientos. La alegrfa se expresa cou signos exteriores ; la tristeza necesita del consuelo de los demâs. La oraciôn resulta mâs fervorosa cuando se hace en comun, y parece como si se estableciera una corriente de los unos a los otros. La oraciôn de los leprosos era humilde, de leios, y era también ferviente. Ellos levantaron sus voces para que llegasen al Senor ; humildad y fervor que nacen del conocimiento de nuestra miseria. En cambio, no era impertinente, pues estos hombres enfermos aceptan los plazos que el Senor les pone, y creen y se dan po_ satisfechos sin haber visto todavia su curaciôn. 3. - ·\ *■ - ’«** I El agradecimiento que debemos a Dios La tercera y principal lecciôn de nuestro evangelio es el agradecimiento que debemos a Dios por todos los bénéficies que nos ha hecho. Agradecimiento legitimo, porque t*qué tenemos que no havamos recibido de El ? Agradecimiento vivo y ferviente como el del Samaritano, pero i tan dificil de encontrar en el mundo ! En torno de estos temas principales pueden encontrarse otros muchos que han sido va tocados en distintas dominicas ; por eiemplo, en la tercera de Epifania, al hablar dei leproso curado. Sefialemos ahora uno solo, especial de este evangelio. Los lenrosos iban unidos, porque la desgracia une. jCuântas veces no hemos admirado la caridad de los pobres ! En cambio, la riqneza produce como fruto natural e inmediato el egoismo. Nadie diga : Si yo fuera rico, pro­ cederis de esta o de la otra forma, porque es necesario poseer las riquezas para comprobar cômo secan el corazôn humano en forma proporcional a su cantidad. Es cosa natural ; el bien atrae y apega, el bien posefdo terne perderse, y quienes poseen las riquezas se anegan a los bienes materiales que les prooorcionan. Afiadamos a esto que un bien que se posee y goza nubla las facultades humanas e impide ver la existencia de otros bienes. lo cual tiene su realidad terre­ na con todos los bienes de los sentidos, porcine entrando, como diriamos, por los oios, no nos dejan ver mâs allâ de su horizonte. jNo es ésta una explicaciôn lôgica y sencilla de que las riquezas cieguen e impidan ver la desgracia ajena, haciéndonos vivir en e! cf-culo cerrado de nuestros egofsmos y comodidades, mientras que el sufrimiento abre los horizontes de la hermandad ? SECCION III. SANTOS PADRES SAN JUAN CRISOSTOMO El respeto a los sacerdotes (Cf. Sermon PG 28,203-207). A) sobre la Epistola a los Romanos, 16-3 n.5-6 : El ejemplo de los discipulos de San Pablo Hablando de los discipulos de San Pablo, dice: “iHay alguien mâs feliz que ellos y mâs desgraciado que nosotros? Elios estaban dispuestos a entregar su sangre y vida por sus maestros; nosotros, en cambio, no nos atrevemos ni a proferir una palabra defendiendo a nuestros padres comunes, sino que, por el contrario, cuando oimos que los suyos y los ajenos los maldicen y los deshonran a fuerza de in­ jurias, no sujetamos a los maldicientes, ni los reprendemos, ni se lo impedimos. Y jojalâ no nos contâsemos nosotros en el nûmero de los que hablan mal de ellos! Porque, en realidad, nuestros principes no reciben tantas injurias y ofensas de los infieles como de los que nos estân unidos por la religion y la fe. iDe dônde, pregunto, de dônde tanta maldad, tanto desprecio de la piedad, que llegamos a ser hostiles para nuestros mismos padres?” B) Lo que mas perjudica a la Iglesia “No hay nada que pueda danar tanto y deshacer a la Iglesia de Dios, nada que pueda perjudicarla tan fâcilmente como el que los discipulos no estén unidos con gran esfuerzo a sus maestros, los padres a sus hijos y los principes a sus subditos. Si alguien maldijera a uno de sus hermanos, se vera privado de la lectura de las Sagradas Escrituras, porque dice Dios: iTe atreves tu a tomar en tu boca mi alianza? I LOS DIEZ ISS LEPROSOS. IJ DESP. PENT. (Ps. 49,16), e instruyendo el sumario, dice: Sentado, difarnas a tu prôjimo y csparces la calumnia contra el hijo de tu padre (ibid., 20). Y tù, que acusas a tu padre espiritual, 2 te crees digno de acercarte al vestibulo del templo? 4Cômo puede ser esto? Si los que maldicen a su padre y a su madré son castigados por la ley con la ùltima pena (Ex. 21,17), iqué sentencia merecerâs tù, que te atreves a maldecir al que es mâs necesario y mejor que aquellos padres? ^Acaso no ternes que se abra la tierra y te trague · o que caiga un rayo desde el cielo y abrase esa lengua maldiciente ?” C) ή El ejemplo de la hermana de Moisés “;No has oido lo que padeciô la hermana de Moisés por hablar mal de su jefe y cômo se hizo inmunda, contrajo la lepra y hubo de sufrir la mayor ignominia, y cômo su hermano, no obstante pedirselo a Dios, no consiguiô el perdôn? Y eso a pesar de que ella hubo expuesto a aquel santo, se hubo cuidado de su educaciôn y de que su madré fué Uamada como nodriza para que no se alimentase el niüo en un seno extranjero; y eso que después fué ella la con­ ductors del ejército de las mujeres, como Moisés fué el caudillo de los hombres; y eso que sufriô con él todas las penas como verdadera hermana. Sin embargo, en cuanto hablô mal de él, nada de esto le aprovechô para huir de la ira de Dios, y ni aun Moisés, que habia podido expiar a fuerza de ruegos las culpas de un pueblo tan grande des­ pués de sus enormes pecados, ni Moisés, digo, pudo aplacar a Dios rezando por su hermana y pidiendo su perdôn, y hasta fué increpado por culpa de ella, para que aprendamos nosotros cuân aborrecible es maldecir de los jefes y juzgar la vida ajena”. D) El juicio de Dios “En aquel dia, Dios nos juzgarâ no solo atendiendo a nuestros pecados, sino a como hayamos juzgado a los demas. Y lo que frecuentemente es pecado leve por su misma naturaleza, se convertira en grave y no perdonable por haber juzgado pecaminosamente sobre otros. Quizâs esto no sea cosa clara, y por ello voy a explicarlo mâs abiertamente. Peca uno y a la vez condena a otro que comete la misma falta. Pues bien, en aquel dia tan amargo, ademâs de recibir la pena exigida por la naturaleza de su pecado, sufrirâ F SEC. 3. SS. PADRES. CRISÔSIO.MO Uli' 189 otra, mayor quizâs del doble o triple. Dioe le inflige el suplicio no por lo que pecô, sino por la piedra tan dura que lanzô contra otro que pecaba igual que él. Puedo demostrarte, como he prometido, que esto es verdad, por lo que ya ha ocurrido. El fariseo no habia cometido mngun pecado y vivia justamente, pudiendo decir de si grandes cosas; sin embargo, fué castigado a un suplicio mayor que el que se mereciô el publicano por haberle 11amado ladrôn, avaro y perverso (Le. 18,10-14). Pues si el que nada pecô mereciô tal castigo por acusar con palabras livianas a un pecador publico, nosotros, que pecamos tanto a diano y condenamos las vidas ajenas, hasta las desconocidas, iqué castigo no habremos de padecer y cômo no hemos de vernos pnvados de perdôn? Con el julcio con que juzgareis, seréis jwzgados (Mt. 7,2)”. E) La murmuraciôn contra los sacerdotes 11 1 ■ II t ! ti “Por eso os pido, os ruego y os exhorto a que perdais esta mala costumbre. No perjudicaréis en nada a los sacer­ dotes de quienes murmuréis, sea falso o verdadero lo que decis, porque tampoco el fariseo perjudicô al publicano, sino quea por el contrario, le hizo bien aunque era cierto lo que de él hablaba. Es mâs, lo que hacemos es acarrearnos males muy graves, como le ocurriô al fariseo, que voiviô contra si mismo la espada y recibiô una herida mortal. Para que no nos ocurra a nosotros lo mismo, sujetemos esta lengua indomita. Si quien censuré a un publicano no evito el castigo, 4 cômo nos podremos defender nosotros, que murmuramos de nuestros padres? Si Maria, que lo hizo una sola vez de su hermano, recibiô tal pena (Num. 12-10), 4 que esperanza de salvaciôn nos quedarâ a nosotros, que mjuriamos a diario tantas veces a nuestros principes? No me digas que entonces se trataba de Moisés, porque te responde ré que también se trataba de Maria. Y para que entiendas esto con otro argumento y veas cômo no debemos juzgar a los sacerdotes, ni aun cuando su vida sea criminosa, oye lo que dice Cristo sobre los principes de los judios: Sentâronse los escribas y fariseos en la cdtedra de Moisés. Haced lo que os dijeren que hicïereis; no hagdis, en cambio, sus obras (Mt. 23,2). 4 Puede encontrarse algo peor que aquéllos, cuyo celo se encendia contra los futuros discipulos? Sin embargo, ni aun por ello los despoja de su honor debido ni los sujeta al desprecio pûblico. Y esto con razôn, porque si concedemos una sola vez esta libertad a 2 H ! 1 II d I II • £'ll 190 *5 Ài LOS DÎÇZ LEPROSOS. IJ DESP. PENT. los sùbditos, inmediatamente los principes se verian privados de toda autoridad en su magistratura. Por eso mismo, Pablo, después de haber injuriado al principe de los judios y de haberle dicho: Dios te herirà a ti, pared blanqueada; ite sientas aquî como juez? (Act. 23,3), cuando oyô que le increpaban y le decian: jAsi injurias al pontifice de Dios? (ibid., 4), queri endo demostrar el honor y reverencia que se debia dar a los sacerdotes, ^sabeis qué es lo que dijo? No sabla, hermanos, que fuese el pontifice (ibid., 5). Por la misma razôn, David, cuando hubo sorprendido a Saùl, el pecador, el que respiraba homicidios y merecia tantos castigos, le perdonô la vida y ni siquiera permitiô que le dijeran una palabra fuerte, aduciendo como causa que era el ungido del Seiior (1 Reg. 24,7).” F) a) Hay Otros ejemplos biblicos que distinguir siempre los grados jerârquicos “Y podriamos ver aùn multitud de lugares donde se muestra como el sùbdito ha de evitar corregir a los sacerdotes. Por ejemplo, cuando en cierta ocasiôn el area volvia y uno de los subditos, viéndola inclinarse, se atreviô a sostenerla, fué castigado y herido por el Senor y muerto en el mismo lugar, cuando no parecia cometer nada absurdo (2 Reg. 6,7). Realmente, en lugar de derribarla la sostenia para que no cayese. Sin embargo, para que conozcamos la gran dignidad dei sacerdote y como no corresponde a los subditos del orden de los seglares corregir a aquéllos, muriô en medio de todas las gentes, asustando a los demâs con este prodigio y convenciéndolos de que no se acercasen a los sacerdotes. En efecto, si los particulares, con ânimo de corregir el mal, se atreviesen hasta la dignidad sacerdotal, ocurriria que nunca habrian de faltar ocasiones de corregir algo, y entonces se produciria una confusion tal que no sabriamos distinguir entre los sûbditos y la autoridad. Nadie vaya a pensar que hablo en esta forma como si quisiera acusar a los sacerdotes (por la gracia de Dios, todos ellos, como sabéis, demuestran una gran santidad y nunca han dado ocasiôn para que se les récriminé nada), sino para que aprendâis que, aunque tuvieseis unos padres perversos y unos maestros perjudiciales, tampoco podriais maldecir de ellos con tranquilidad y sin peligro grave”. SEC. 3. SS. PADRES. CRIS0STOMO b) El 1Ô1 sacerdote es padre espiritual de los fieles “Si ol Sabio di jo refiriéndose a los padres corporales: Si Uega a perder la razon, muéstrate con él indulgente (Eccli. 3,15), porque 4 qué podrâs darles igua] a lo que de ellos hayas recibido?, con mucha mâs razôn habrâ de observarse la misma loy con los padres espirituales. Obligaciôn de cada uno es examinar y considerar diligentemente su propia vida, no sea que tengamos que oir en aquel dia: Hipôcrita, que ves la paja en el ojo de tu herτηαηο y no attendes a la viga del tuyo (Mt. 7,3). Porque, realmente, cosa de hipôcritas es besar la mano a los sacerdotes en pùblico delante de todos, tocarles las ro­ dillas, pedirles que oren por uno, correr a sus puertas cuando se necesita el bautismo, y después, en casa o en la calle, colmarlos de injurias y consentir que murmuren de aquellos que son autores y ministros de tantos bienes. Si es un mal padre, icômo lo encuentras digno de fe y ministro de tan grandes sacramentos? Y si te parece mi­ nistro y digno de fe, icômo sufres que otros murmuren de él, como no les tapas sus bocas y no te asquean los labios malos, para recibir con ello gran premio de Dios y alabanzas de los mismos maldicientes? Porque, aunque dijeren mil disparates contra ellos, sin embargo, a ti te alabarân por lo egregio que te muestras para con tus padres, y, por el contrario, si no lo hiciéramos nos condenarân hasta los mismos que maldicen. Ademâs, hay que anadir otra cosa muy grave, y es que sufriremos un gran castigo. Porque no hay nada que haga tanto dano a la Iglesia como esa enfermedad. Del mismo modo que el cuerpo, si no tiene a los nervios en el estado debido, se ve sujeto a mil enfermedades y a una vida mo­ lesta, del mismo modo la Iglesia, si no estâ ceüida de aque11a fuerte e irrompible cadena de la caridad, sufre muchisimas guerras, aumenta la ira de Dios y es ocasiôn de muchos peligros. : ·■ Hi IJ II a f DÏFZ LEPROSOS. Tl DFSP. PENT. SAN AGUSTIN Acciôn de gracias y alabanza a Dios Trasladamos los principales pârrafos de dos sermones v por el mismo orden en que fueron pronunciados, para después complétai la materia con algunas ideas sueltas. A) Sobre el salmo 102 Resnetamos la versiôn bîblica de San Agustin para nue encaie meio- con sus explicaciones (cf. Enarratio in Ps. 102 : PL 36,1316- a) 1. Bendice a Dios en tu interior Motivos para el agradecimlento "Cuando Dios nuestro Sefior nos obsequie, cuando nos consuele, cuando nos corrija, por las gracias que se ha dignado damos, por la indulgencia con aue nos ha negado lo que debiera. por todo y en todas sus obras, bendiga nuestra alma al Sefior. Lo acabamos de can tar; con esas palabras empieza el salmo, del que vamos a decir, si El nos ayuda, lo aue podamos. Despierte cada uno de nosotros a su alma, exhôrtela y digale: Bendice, alma mia, a Dion (Ps. 102,1). Pretende este salmo demostrarnos por nué nuestra alma ha de bendecir al Sefior, como si ella hubiese contestado: ;.Por que me dices que bendiga al Sefior? Oigamoslo, pues; escuchelo nuestra alma, considere los motivos que tiene para excitarse, y asi no sera perezosa para alabar a Dios. Vea si ha/y o no motivos nara que se le diga: Bendice, alma mia, a Dios; vea si hay aleuien a quien deba bendecir fuera del Sefior” (cf. o.c., 1: 1316). 2. La acclôn de gracias interior "Vuelve a expresar mâs claramente lo que habia dicho: Bendice, alma mia, a Dios, y todo tu interior bendiga su santo nombre fv.l). Paréceme que no se refiere a las par­ tes interiores del cuerpo: croo que no habia de nuestros pulmones... Dios tiene también oidos, y también nuestro corazôn tiene una voz. El hombre habia a su interior y le exhorta a que alabe al Sefior. diciéndole: Todo tu interior bendiga su santo nombre. Me preguntas cual es tu inte­ rior; pues tu misma alma. Por tanto, cuando dices: Bendi- *·✓*#**« U SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 193 ce, alma mia, al Senor, dices lo mismo que cuando pides que todo tu interior bendiga su santo nombre. Llamamos a voces si es un hombre el que nos oye; calla la voz cuando no hay quien escuche, pero a tu interior nunca falta quien le oiga. Por eso hace un momento resonaban las alabanzas de nuestros labios y cantâbamos esas palabras: Bcndice, aima mia, al Senor. Hemos cantado du­ rante algûn tiempo y después callamos; pero ^acaso debe callar nuestro interior y dejar de bendecir al Senor? No; alternen en los tiempos oportunos los sonidos de las voces, pero sea perpetua la voz del interior. Cuando vienes a la iglesia a cantar los himnos, tu voz entona las alabanzas de Dios. Cantaste cuando pudiste; te marchaste; continûen so­ nando en tu aima las alabanzas de Dios. Este es tu asunto: alabe tu aima a Dios. îEstas comiendo? Pues mira lo que te dice el Apôstol: Sea que comdis, sea que bebdis, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Cor. 10,31). Me atrevo incluso a decir: Cuando duermas, bendiga tu alma al Senor. No te despierten pensamientos pecaminosos, no te despierte tu inclinaciôn al robo, no te despierte la corrupciôn. Tu inocencia también sera la voz de tu aima mientras duermes” (cf. o.c., 2: 1316). b) Porque te devuelve bien por mal 1. El pecado propio y el perdôn de Dios “Bendicc, aima mia, a Dios y no olvides ninguna de sus retribuciones (v.2). Repite para dar mâs fuerza a la exhortaciôn, para que bendigas continuamente al Senor, no te olvides de sus retribuciones. Si te olvidares, callarâs. No pueden estar las retribuciones del Senor ante tus ojos si no tienes delante de ellos a tus pecados. No recuerdes el deleite del pecado que pasô, sino la condenaciôn de ese pecado. La condenaciôn te la buscaste tù; el perdôn te lo da Dios. Esta es la retribuciôn que te da el Senor para que puedas decir: 3 Qué podré devolver a Dios por todo lo que El me ha devuelto? (Ps. 115,12). Esto es lo que pensaron los mârtires cuya memoria cé­ lébrâmes hoy, y con ellos todos los santos que despreciaron esta vida... Los mârtires, pensândolo, despreciaron su vida para encontrarla, poniendo en prâctica las palabras del Senor: El que ama su vida la perderd, y el que la perdiere por mi, la encontrard en la vida eterna (lo. 12,25). Quisieron ellos devolver algo. ^Quiénes? iQué? ‘6 A quién? Los hombres devolvieron a Dios sus trabajos hasta la muerte, pero 2, devolvieron acaso algo que no hubieran recibido de El? 4Qué dieron ellos que no les hubiese sido La palabra de Cristo 7 194 I.OS DIEZ LEPROSOS. Ί3 DESP. PH NT dado? El ùnico que da verdaderamente es cl que solo da, pues una cosa es lo que se nos debe y otra lo que se nos devuelve. No te olvides, pues, de ninguna de sus retribuciones; y fijate que no dice deudas, sino retribuciones, porque se te devuelve lo que no se te debia. Por eso dice: (-Qué devolveré a Dios por todo lo que me ha devuelto?” 2. Dios te ha devuelto bien por mal “No dice “lo que me ha dado”, sino lo que me ha devuel­ to. Tù devolviste mal por bienes, y El devuelve bienes por mal. 4 Como devolviste a Dios, joh hombre!, males por bie­ nes? Porque primero fuiste blasfemo, perseguidor e inju­ rioso; devolvias blasfemias. ;Por qué bienes las devolvias? En primer lugar, porque existes; pero también existe una piedra. Por eso, en segundo lugar, porque vives; pero tam­ bién viven los animales. iQué devolverâs entonces al Senor, porque, por encima de todos los animales y de todas las aves, te hizo a su imagen y semejanza? No te afanes buscando lo que has de devolverle. Devuélvele su misma ima­ gen; no quiere mâs. Pide su moneda. Pero tù, en lugar de dar gracias, en lugar de ser humilde y obsequioso, en lugar de darie culto de religion por todos esos bienes que debes a tu Dios, por todo lo que has recibido, como he dicho, le has devuelto blasfemias. ^Y El? Pues El dice: También yo devolveré, pero no como tu; tu devolviste males por bienes, y yo devolveré bienes por males” (cf. o.c., 3: 1317). c) Devolvamos sus propios dones Asi, ;oh aima!, si quieres meditar las retribuciones de Dios, picnsa en todas tus malas obras. Cuanto may ores han sido éstas, tanto mayores han sido sus buenas retribuciones. 4 Y qué obsequio, qué regalo, qué sacrificio le ofreceremoe? El no olvidarnos de sus retribuciones: He ahi un sa­ crificio con el que se deleita; bendice, ;oh aima mîa!, al Se­ nor. El sacrificio de alabanza me glorificarà (Ps. 49,14)”. Dios quiere ser alabado, pero no para ensalzarse El, sino para que aproveches tû... Lo que exige no es para si, sino para ti; a ti te aprovecharâ y para ti se guarda. No busca en ti lo que le aproveche a El, sino lo que te lleve a ti hacia El. Por eso los mârtires buscaban algo que darle y, no encontrândolo, decian: iQué devolveré al Senor por todo lo que El me ha devuelto? No encontraron qué devol­ verle, y decian: Tomaré el câliz de la salud e invocaré el nombre del Seiior (Ps. 115,12-13). ’Qué devolveré al Senor?, pensabas y no lo encontrabas. Pues toma el câliz de la salud. ; Y no es el mismo Senor quien ha dado ese câliz? SEC. 3. SS. PAhkES. SAN AGUSTÎN 195 Devuélvele algo de lo tuyo si puedes; pero no, no lo hagas, no devuelvas nada tuyo; Dios no lo quiere. Si devolvieses algo de lo tuyo, devolverias solo pecados. Todo lo que tienes lo lias recibido de El; lo ûnico tuyo es el pecado. No quiere que le des nada tuyo, quiere lo que ce suyo. Del misnio modo que, si llevases a un agricultor haces de lo mismo que El sembrara en la tierra, le devolverias algo suyo, y, en cambio, si le das espinas, le ofreces cosa tuya. Devuelve la verdad; alaba a Dios en la verdad. Si quisieras hacerlo con lo tuyo, mentirias. El que habla la mentira, habla de lo suyo propio (lo. 8,44) ; y si el que habla la mentira habla de lo suyo, el que habla la verdad, habla lo de Dios. 2, Y qué es tomar el câliz dei Serior sino imitar su pasién?" (cf. o.c., 4: 1318). d) Porque robustece tu flaqueza 1. Necesidad de la conversion a Dios “Signe oyendo sus retribuciones. El perdonô tus pecados, El sanô todas tus enfermedades, El rescatô tu vida de la corruption, El te coronô en su ?nïsericordia, El saciô tus deseos con bienes y renovô tu juventud como la del dguïla (v.3-5). Estas son las retribuciones. 2. Qué se debia al pecador sino el suplicio? 4 Qué se debia al blasfemo sino el infierno de fuego ardiente? Pero no es eso lo que Dios devuelve; no te asustes, no te aterres, no temas, sino ama. No te olvides de sus retribuciones buenas y cambia pronto, no sea que hayas de experimentar sus retribuciones, iqué dire, malas? Si son justas, no son malas, son buenas, aunque para ti. que los has de padecer, sean malas. iQuieres que no sea malo para ti lo que es justo para Dios? Pues que tu iniquidad no sea mala en su presencia. Porque, en cuanto a El, no ha cesado de llamar, y, una vez que ha llamado, no ha cesado de instar, y, una vez que ha instado, no ha cesado de perfeccionar, y, una vez perfecto, no déjà de coronar. iQué dices, que eres pecado? Conviértete y recibe esta retribuciôn: El perdonô todos tus pecados”. 2. E! médico es mayor que tus enfermedades “Pero, después del perdôn de nuestros pecados, continûas soportando un cuerpo débil. Es inevitable que surjan^ en ti movimientos carnales sugeridores de delectaciones ilicitas. Eso procede de tu enfermedad. Todavia arrastras una carne flaca, todavia no ha sido absorbida la muerte por la victo­ ria, todavia lo corruptible no se ha revestido de incorrupciôn, pues todavia el aima, después de haber sido perdonados sus pecados, recibe los golpes de la perturbaciôn, toda- -L 196 LOS D1FZ LEPROSOS. DISP. PENT. via vive en los peligros de la tentation, todavia se deleita con las sugestiones de la fantasia. En unas tentaciones sa deleita y en otras no, y en aquellas en que se deleita, algunas veces consiente y es cogida; ésa es la enfermedad. El sanô todas tus enfermedades. No temas; todas tus enfermedades eerân curadas. Son muy grandes, me dices. Si, pero el médico es mayor; para un médico muy potente no hay enfermedad incurable. No hagas otra cosa sino dejarte curar; no rechaces su mano. El sabe lo que hace. Cuando te cuide, no busqués solo el deleite de sus fomentos, sino soporta también el corte de su cuchillo. Tolera el dolor de la medicina pensando en la salud futura... Sufre animosa su mano, que te bendice, ;oh aima!, y no te olvides de sus retributiones, porque El sanô tus enfermedades" (cf. o.c., 5: 1319). -·._· - *. λ'.· ·λ e) 1. Cristo, salud eterna La enfermedad del hombre El rescatô tu vida de la corruption (v.6). “Precisamente sanô todas tus enfermedades porque redimio tu vida de la corruption. El cuerpo es corruption y apesadumbra al aima (Sap. 9,15). El aima tiene su vida en un cuerpo corruptible, iQué vida? El padecer cargas, el soportar pesos. ;Ay! iCuântas cosas nacidas de la necesidad de esta corruption humana nos impiden pensar en Dios como el hombre debe hacerlo! iCuântas nos distraen, cuântas nos apartan de una atenciôn sublime! ;Qué turba de imaginationes, qué multitud de sugestiones! Todo esto estâ escondido en la corrup­ tion humana como en un nido de gusanos”. El médico divino : “Hemos amplificado la enfermcdad, alabemos ahora el médico. 4 Acaso no te sanarâ el que te créé de tal forma que, si hubieras observado la ley de salud que te puso, no hubieras caido en enfermedades? 4 Es que acaso no te ordenô y mandé lo que habias de tocar y no tocar para consorvarte sano? (Ex. 2,16). No quisiste oirlo para conservar tu salud, éyelo ahora para recobrarla. Tu enfermedad te ha hecho experimentar lo cierto de sus mandatos; pues enfon­ ces, lo que el hombre aconsejado no cumplié, practiquelo el experimentado. 4 Qué dureza es esa que no aprende ni de la experiencia? 4Acaso no te sanarâ el que te créé en forma tal que nunca hubieras enfermado si hubieses querido cumplir sus ôrdenes? 4 Acaso no te sanarâ el que créé los ângeles y el que, después de haberte rehecho, te igualara a ellos? Aquel SI<· 3· SS. PADRES. SAN AGUSTIn 1Ô7 que creô ciclos y tierra, ^no sanarâ al que hizo a su imagen y semejanza? Te sanarâ; sôlo hace falta que te dejes curar”. 3. El enferme tlebe dejarse curar “Sana, si, a los enfermos, pero no sana a los que no se quieren curar. ;Hay acaso alguna suerte mejor que el tener en nuestra mano la salud?” Nos esforzamos para conseguir muchos bienes terrenos que no estân en nuestra mano. Nos propinamos mil clases de medicinas, que a la postre no nos sanan. Cuando hay un enferrno, se le dice que abandone todo negocio y se le aconseja que no piense mâs que en su salud. “Pues es lo que se te dice a ti. Si no enfermas, piensa lo que quieras; pero, si estâs enfermo, piensa en tu salud antes que en cosa alguna. Tu salud es sôlo Cristo; piensa, pues, en él. Recibe el câliz de su salud, el que cura todas tus enfermedades. Si deseas esta salud, la tendrâs; cuando buscas honores y riquezas, no siempre los consi­ gnes; pero esto vale mâs y estâ a mano de tu voluntad. El que sanô todas tus enfermedades, el que redimiô tu vida de la corruption. Todas tus enfermedades se curarân cuando este cuerpo corruptible reciba la incorrupciôn. Tu vida ha sido redimida de ella. Ya puedes estar tranquilo; se ha firmado un contrato de fidelidad segura. Nadie engana a tu Redentor, nadie le estafa, nadie le fuerza; El terminô el negocio, ha pagado el precio, ha derramado su sangre. El Hijo de Dios, lo dire, ha derramado su sangre por nosotros. ;Oh aima, levântate, mira lo que vales! Re­ dimio tu vida de la corruption. Con su ejemplo te ensena el premio que te ha prometido. El muriô por nuestros de­ litos y resucitô para nuestra justificaciôn; esperen los miem­ bros que ocurra en ellos lo que han visto en la cabeza. *’ ·=·* r “^Queréis oir cômo sea El singularmen te bueno? El Senor contesté cuando le preguntaron; Nadie es bueno sino Dios (Mt. 19,17). No quiero pasar de largo por esta singularidad exclusive de su bondad, ni soy bastante para ensalzarla congruentemente. Temo ser ingrato si paso de largo; temo que me abrume el peso de las debidas alabanzas al Seûor si me atrevo a explicarlas. Pero, hermanos, recibidme asi, que quiero alabar y no me basto, para que, aunque no sea suficiente la alabanza, sea aceptable la devociôn del que alaba. Apruébeme que haya querido, perdôncme que no haya podido. Cuando oigo decir que el Seûor es bueno me embarga una dulzura inefable. Cuando considero y admiro las cosas que veo por de fuera, cuando me place mirarlas, pensando en que todas han salido de El, vuelvo a la fuente de su ori­ gin y entiendo cuân bueno es el Seûor. Pero, a la vez, cuando entro dentro de El, en la medida que mis fuerzas consienten, lo encuentro por completo superior a mi, por- Sl-C. 3· SS. PADRES. SAN AGÜStIn 201 que Dios es tan bueno que no neceaita de nada de esto para serlo. Por eso no alabo estas cosas sin El, y, en cambio, a El lo encuentro perfecto sin ninguna de ellas, veo que no es indigno, que es inconmutable, que no busca bien alguno para su perfecciôn, que no terne mal alguno que pueda disminuirla” (cf. o.c., 3: 1740). 3. Todo el universo es bueno "iY qué mâs diré? Entre las criaturas contemplo a un cielo bueno, a un sol bueno, a una luna buena, a unas estrellas buenas; buena la tierra, buenas las cosas que de ella nacen y en ella se apoyan con sus raices, bueno lo que se mueve y anda, bueno lo que vuela por los aires g nada en las aguas. Bueno también el hombre, porque el hombre bue­ no saca el bien del buen tesoro de su corazôn Oit. 12,25). Bueno también el ângel que no se convirtiô en demonio por su soberbia, sino que continuo unido por la obediencia con aquel que lo creara. A todas estas cosas las llamo buenas, pero uniendo el adjetivo de bondad a su nombre: el cielo es bueno, el ângel es bueno, el hombre es bueno. Solo cuando me refiero a Dios creo que es mejor no decir otra cosa sino el bueno”. 4. Pero “nadie es bueno sino solo Dios” “El mismo Cristo nuestro Sefior, que dijo que el hombre era bueno, dijo después: Nadie es bueno sino Dios. Acaso no nos estimula con estas palabras para que busquemos y distingamos qué es lo que es ser bueno mediante la bondad ajena y qué es lo que es ser bueno por si mismo? iCuâl es, pues, el bien por el cual son buenas todas las cosas? No encontrarâs ni un solo bien que no procéda de El. Asi como es cosa propia suya ser el Bien, asi también es el Ser. No es que las cosas que El ha hecho no sean. ^No séria una injuria decir que sus obras son nada? ^Por qué, pues, las hizo si no son? iO qué es lo que hace si son nada? Sin em­ bargo, a pesar de que son seres y de que existen, cuando se comparan con El, entonces tiene que hablar como si fuera solo, y dice (Ex. 3,14-15) : Yo soy el que soy, y diràs a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros. No dijo el Seûor Dios, omnipotente, misericordioso y justo, lo que hubiera sido cierto, sino que, prescindiendo de todos los nombres que pueden darse a Dios, contesté que su nom­ bre era el mismo Ser, y, como si se llamara asi, les dijo: Esto les diràs: El que es me ha enviado. Y es que El.es en forma tal, que en su comparaciôn todas las cosas creadas son como si no fueran. Si no se las compara con El, son, porque han recibido de El el ser; pero, si se las compara, no 2û2 LOS DIF.Z LEPROSOS. 13 DESP. PENT. son, porque el verdadero ser es un ser inconmutable, y es El solo. El es el Ser, como es asimismo el Bien, la Bondad por esencia. Pensad, pues, y ved que, cuando alabâis algo, lo alabâis porque es bueno, ya que lo contrario seria locura... Si, pues, cuando alabamos una cosa, lo hacemos por­ que es buena, no puede encontrarse causa mejor ni mâs poderosa para alabar a Dios que el saber que es bueno. Por lo tanto, alabad al Sefior porque es bueno”. d) Gracias porque vino a nosotros “Alabad al Seüor porque es bueno” “i Cuânto tiempo habremos de estar hablando de su bon­ dad? ^Quién es capaz de concebir o comprender cuân bue­ no es el Sefior? Pero entremos dentro de nosotros mismos y conozcâmosle alli y alabemos al artifice en su obra, ya que no somos capaces de contemplarle. Algûn dia lo seremos, cuando nuestro corazôn sea limpio gracias a la fe y consiga gozar finalmente de la verdad; pero ahora, ya que no somos capaces de ello, miremos sus obras para asi no dejar de alabarle. Por eso he dicho: Alabad al Sefior, por­ que es bueno; cantad a su nombre, porque es suave”. 2. tel Su bondad le moviô a encarnarse “Si no se te hubiera dado a gustar, quizâs no pudieras de­ cir que era bueno y suave; pero se entregô de tal forma a los hombres, que hasta enviô pan del cielo; al Hijo, que era igual a El; al que es lo mismo que El, lo diô para que se hiciese hombre y muriese por los hombres, de forma que tù, por medio de lo que eres tù mismo, consigas paladear lo que no eres. Era demasiado para ti gustar la suavidad de Dios, porque te resultaba sobradamente alto, y tù, tan abyecto y caido en el barro. Pero en medio de tan gran distancia fué enviado el mediador. Tû, hombre, no podias llegar a Dios; Dios se hizo hombre para que, ya que como hombre puedes llegar a ver a los hombres, pero no a Dios, por medio de un hombre llegues a éste. El hombre Cristo Jesus se hizo mediador entre Dios y los hombres. Si hubiera sido nada mâs que hombre, hubieras visto lo que eres tû mismo y no hubieras conseguido llegar a la meta; si hubiese sido sôlo Dios, no hubieras podido entender lo que no eres y tampoco hubieras llegado a ella. Pero Dios se hizo hombre para que, estudiando un hombre, de lo cual eres capaz, llegues a Dios, cosa que no podias. El mismo es el mediador, y por eso se ha hecho suave para ti. ;Hay algo mâs suave que el pan de los ângeles? iY cômo no va a ser suave el Sefior, si el hombre ha comido de ese pan? Ya no vive el hombre & •Μ· SEC. J. SS. PAlJKES. SAN AGUSTIN 203 de alimento distinto que el ângel, este alimento que es la misma verdad, la misma sabiduria y virtud de Dios; sin em­ bargo, tû no podias gozar de ello como lo gozan los ângeles. ^Cômo lo gozan ellos? Como es; en el principio era el Ver­ bo, y el Verbo est aba en Dios, y Dios era el Verbo (Ιο. 1,1). iCômo has podido llegar tû a gozarlo? Porque el Verbo se hizo carne y habité entre nosotros (lo. 1,14). Para que el hombre comiese cl pan de los ângeles, el Creador de los ângeles se hizo hornbre. Cantad, pues, a su nombre, porque es suave. Si le saboreâis, cantadle; si saboreâis cuân suave es el Senor, cantadle; si os gusta saborearlo, alabadle. iQuién sera tan ingrato para el cocinero, o quien nos alimente, que, deleitado por sabroso guiso, no se lo agradezca alabândoselo, que tanto le gusta? Y si no callamos en cosa tal, ^callaremos la alabanza de quien nos lo ha dado todo? Alabad, pues, su nombre, porque es suave” (cf. o.c., 5: 1741). e) La caridad, la mejor acciôn de gracias En el resto del sermôn, San Agustin se extiende diciendo que, si los judios daban gracias a Dios porque se habia dignado ser el Dios de sus padres, nosotros debemos dârselas por pertenecer a la Iglesia, que ha heredado sus promesas. 1. EI impio no agradece Los enemigos del Senor apenas si se habrân gloriado y exaltado, cuando se desvanecerân como el humo (Ps. 36,20, version de San Agustin). “Rompe el humo desde la hoguera hacia lo alto y allâ en la altura se hincha, formando amplias nubes; pero cuanto mayor sea la nube, mâs vana es, y su misma grandeza, ni fundada ni sôlida, sino inflada y huera, la hace desvanecerse en el aire, para que veas que su misma magnitud le perjudica. Cuanto mâs alto, cuanto mâs ancho, cuanto mâs amplio y mayor sea el âmbito, mâs pronto se desvanece, desaparece y se disuelve” (cf. Enarrat, in Ps. 36,12: PL 36.370). “Pide prestado el impio y no puede pagar (Ps. 36,21). Recibe y no devuelve. iQué es lo que no devuelve? La ac­ tion de gracias. iQué es lo que pide Dios de ti, qué es lo que te exige, sino lo que a ti mismo aprovecha? iY cuântas cosas ha recibido el pecador por las que no paga nada? Recibiô el ser hombre, puesto que es grande la distancia que hay entre los animales y él; recibiô la forma de su cuerpo; recibiô en él los distintos sentidos: el ojo para ver, el oido...; la salud del mismo cuerpo. Pero, como todo esto le era comûn con los animales, recibiô mucho mâs todavia, esto es, un entendimiento para entender, para abrazarse con la ver- i *<· v i.ns 204 nnz leprosos. i; nisi’. dad, para poder distinguir lo justo de lo injusto, para po­ der indagar, desear al Creador, alabarle y unirse a El. Todo esto lo recibiô el pecador, pero no vive bien y no devuelve lo que debe. Por eso pide prestado el impio, y no pagarâ, no devolverâ nada a aquel de quien lo recibiô, no darâ gracias. Es mâs: por los bienes devolverâ males, blasfemias, murmuraciones contra Dios e indignaciôn. Por lo tanto, pide pres­ tado y no puede devolver”. 2. FJ justo es agradecido “El justo, en cambio, sc compadece y da (Ps. 36,21). Aquél no tiene nada, este tiene; comprueba, pues, lo que es pobreza y lo que es riqueza. El uno recibe y no devuel­ ve; el otro se compadece y presta. Este abunda, iy si fuera pobre? Pues aun en este caso es rico. No dirijas tus ojos pdadosos solo a sus riquezas. Ves un area vacia, pero no miras la conciencia llena de Dios. No tiene bienes por fuera, pero dtentro tiene caridad. ;Cuânto sabe sacar de ella sin que se acabe nunca! Si tiene riquezas exteriores, la ca­ ridad da de lo que tiene; si no las tiene, da su benevolencia, presta su consejo. si puede darlo; su avuda, si es capaz de ello, y, en ùltimo caso, si no puede dar ni con­ sejo ni ayuda, auxilia con sus deseos, con su oraciôn por los atribulados, y quizâs consiga mâs que el que alarga el pan. Siempre tiene de dônde dar aquel cuyo pecho estâ lleno de caridad” (cf. ibid., 13,2 370). f) DAR GRACIAS A DlOS Y AMAR A LA IGLESIA Seguros de las promesas de Dios Bendito sea Yavé por la eternidad. Amén, amén. “Arrojan tus enemigos (afrentas), ioh Yavé', sobre los pasos de tu ungido, y tû, ique? Bendito sea Yavé por toda la eternidad. Amén, amén (Ps. 88.52-53). Gracias sean dadas a su misericordia, gracias a su gracia. Damos gracias con las palabras y las recibimos en realidad. El nos salvô gra­ tis, El no considero nuestra impiedad, El nos buscô cuando no le buscâbamos, nos encontre», nos redimiô, nos liberô de la dominaciôn del diablo y del poder del demonio, nos atô con la fe para limpiarnos, y con ella desbaratô a los enemi­ gos que no creen, por lo que no pueden ser limpios. La maldiciôn de estos ùltimos es temporal; bendito sea Yavé por la eternidad, y para confirmar esta bendiciôn no tema nadie y diga: Amén, amén. porque esta firma es la cauciôn de Dios. Seguros, pues, de sus promesas, creamos el pasado, conozcamos el présente y esperemos el futuro. No nos aparten los enemigos de nuestro camino, para que el que SEC. I’KDRES. SAN BERNARDO 205 r* nos recoge, como gallina a sus polios bajo las alas, nos caliente”. 2, Dios, nuestro Padre; la Iglesia, nuestra Madre “Amemos al Senor Dios nuestro; amemos a su Iglesia. A El como al Padre y a esta como a la Madré; a El como al Senor, a esta como a su sierva, porque hijos de su si er­ va somos. Gran caridad ha unido este matrimonio. Nadie puede ofender al uno y congraciarse con e] otro. Nadie diga: Me voy con los idolos y consulto a los sortilegios, pero no abandono a la Iglesia catôlica. Signes a la Madre, pero has ofendido al Padre. Otro quizâs diga: Lejos de mi eso; yo no consulto adivinos..., pero pertenezco a la faccion de Do­ nato. iDe qué te aprovecha no ofender al Padre, que venga las ofensas infligidas a la Madre? i,De qué aprovecha confesar al Sefior, honrar a Dios, predicar a su Hijo, creerle sentado a la diestra del Padre, y blasfemar de su Iglesia? 4N0 bastan para convencernos los ejemplos de un matrimo­ nio humano? Si tuvieses un patrono al cual obsequiaras a diario y cuyos umbrales desgastaras a fuerza de servirlo, al que no digo saludaras, sino adoraras a diario al ofrecerle tus obsequios fieles, pero, en cambio, te atrevieses a decir un crimen sobre su esposa, Rosarias quizâs entrar en su casa? Carisimos, conservad, conservad unanimes a Dios como Padre y a la Iglesia como Madre, para que imitemos a nuestros predecesores y se alegren con nosotros los que por nosotros ruegan, y asi, bendito sea Yavé por toda la eternidad. Amén, amén” (cf. Enarrat, in Ps. 88,14; PL 36, 1139). SAN BERNARDO Contra el pésimo vicio de la ingratitud (Cf. Sermones varios. 27 : BAC, Obras completas, t.i p.985-991 [Madrid 1953] : PL 183,612 ss.). A) Grandeza de la misericordia de Dios a) De dônde nos sacô “Grande es, amadisimos, la misericordia de Dios para con nosotros, pues con tan inefable poder de su espiritu, con tan inestimable don de su gracia, nos ha sacado de nuestra vida vana en este mundo, en el que estuvimos algùn tiempo como sin Dios, o, mâs verdaderamente (lo que es peor), también contra Dios, no teniendo ignorancia de El, 206 LOS DIEZ LEPROSOS. 1DES!’. PENT. sino desprecio. Y ;ojalâ que la imagen espantosa de esta vida, o mejor, de esta muerte (pues el aima que peca moriτά) (Ez. 18,4), esté frecuentemente en nuestros ojos! ;Cuân grande ceguera, cuân grande perversidad fué aquéllaJ Y asi, pesando con la continua méditation el peso de la misericor­ dia, podamos apreciar, si no perfectamente como es, al menos un poco, la cantidad de la misericordia liberadora”. b) Dônde nos ha colocado “Abora bien, si alguno de nosotros considera diligentemente no sôlo de dônde le han sacado, sino también en dônde le han colocado; no solo lo que ha evitado, sino también lo que ha recibido; no solo de dônde se le ha llamado, sino también adônde se le ha llamado, encontrarâ, sin duda ninguna, que el cùmulo de esta misericordia excede en abso­ luto de la cantidad de la primera medida... El hijo prôdigo ténia miedo de aspirar al nûmero de los hijos, reputândose dichoso si, al menos, merecia ser recibido en el de los mer­ cenarios; mas no quedaba satisfecha la piedad paternal si no le mostraba una misericordia tan copiosa, que la pudiese envidiar hasta aquel hijo mayor, que nunca se habîa apartado del padre (Le. 15,11-32). Igualmente, amadisimos, la misericordia de Dios, derramada sobre nosotros, no sôlo nos recibe, de hijos de ira y disensiôn, en el nûmero de los elegidos, sino que nos llama al colegio de los perfectos. Y si algunos por negligencia no llegan a la perfection, ellos verân lo que responden, pues todos nosotros hemos profesado una vida apostôlica y todos hemos dado nuestro nom­ bre a la perfection evangélica...” B) cambiado Dios con nosotros? a) Parece menos liberal “Mas se me ocurre preguntar, hermanos, qué significa el que parezea ahora menos liberal con nosotros la divina clementia; de tal suerte que, habiéndonos concedido tantas cosas cuando no lo pediamos ni lo deseâbamos, mâs aûn, cuando quizâs lo rehusâbamos, ahora que lo pedimos, rogamos, suplicamos muchas veces, continuamente, parece hasta negarnos cosas mucho mâs pe-quenas. 4 Qué pensamos, carîsimos? 4 Se han acortado las manos de Dios o quizâs se han agotado los tesoros de su gracia? 4 Qué pensamos, re­ pito? 4Se habrâ cambiado la voluntad o habra disminuido la facultad? Ninguna de ambas cosas es licito pensar de El, ninguna de ambas cosas es permitido creer de la Majestad, omnipotente e inimitable”... SEC. b) 3. SS. PADRES. SAN BERNARDO 2ύ7 Lo QUE HEMOS DE ORAR “A orar que se nos dé la humildad, la que conviene, no digo a los santos, sino a monjes pecadores; a supiicar que nos concéda la paciencia, no digo toda la que se ha otor-gado a los mârtires, sino la que es necesaria a nuestra profesiôn; a pedir la caridad, la que, segûn sabemos por el testimonio de la Escritura, se concediô como don divino no a los ângeles, sino a nuestros padres, que fueron hombres como nosotros, pasibles y también pecadores”... c) Hemos mudado nuestro comportamiento “iCuântos, pues, vemos olvidados de si y de sus pecados e igualmente despreocupados de Dios y de sus bénéficies; los cuales no ya redimen el tiempo, sino que le pierden, de tal modo que apenas si se recuerda en ellos algo de sus costumbres y afectos primeros! ^Acaso no son de este tipo aquellos que no reparan en chanzas y detracciôn, palabras de jactanda e impaciencia; que contristan fâcilmente al prôjimo, mâs aûn, al Espiritu de Dios, que estâ en ellos; que tienen en poco el escândalo de los pequefios; que, cuan­ do se corrige a los demâs, parecen estar dormidos con cierta negligencia o se inflaman con caras de ira; que, como gente que hace justicia, se acercan libremente a la iglesia; que salmodian con los demâs, mas no con espiritu ni con inteligencia ; que no sé qué necedades meditan durante el tiempo de la oraciôn; que ni siquiera se avergüenzan de participar dei sacramento del Cuerpo del Senor, ante el que tiemblan los ângeles? iQué otra cosa, digo, hacen éstos sino presumir confiadamente, como quien estâ seguro de la gracia de su Sefior, de aquella familiaridad que durante lar­ go tiempo merecieron?”... C) El pecado de ingratitud “iAy! iAy! No se encuentra quien vuelva para dar gra­ cias a Dios si no es este extranjero. ι,Νο fueron acaso diez los Hmpiados? Los otros nweve, &dônde estân? Creo que os acordaréis que éstas fueron las palabras del Salvador con las que reprendiô la ingratitud de aquellos nueve. Se lee que oraron, suplicaron y pidieron bien los que leyantaron las manos diciendo: ;Jesûs, hijo de David, compadécete de nos­ otros! (Le. 17,18.17.13), mas les.faltô una cuarta cosa, que afiade el Apôstol: La acciôn de gracias (1 Tim. 11,1), pues no volvieron ni dieron gracias a Dios”. ►w* *·; 20S LOS DIEZ LEPROSOS. a) La Λ ·Λ 13 DFSP. PI NT. ingratitud hace ineficaz la oraciôn Hasta aiiora hemos visto a muchos pedir demasiado importunamente lo que entendian que les faltaba, pero a muy pocos hemos conocido que hayan dado gracias por los beneficios recibidos. No es irreprensible que pidamos con insistencia, pero quita su efecto a la peticion el ser ingratos”. b) Dios usa de misericordia cuando no ATIENDE SEC. 3- d) Felicidad de la SS. PADRES. SAN BERNARDO 209 gratitud “Feliz, pues, aquel samaritano que conociô que nada té­ nia que no hubiese recibido; por lo mismo, guardô el depo­ sito y volviô con acciôn de gracias al Seüor. Feliz el que por cada uno de los bienes de la gracia vuelve a Aquel en quien estâ toda la plcnitud de las gracias; y, al mostrarnos agra­ decidos por las gracias recibidas, hacemos lugar en nos­ otros a la gracia para mcrecor recibir aùn gracias rnayores”. LA PETICION DEL INGRATO “Y quizâs esto mismo de negar a los ingratos lo que piden parezea ser una especie de clemencia para que no se nos juzgue mâs duramente por nuestra ingratitud cuanto mâs ingratos hemos sido a numerosos beneficios. Por tanto, en esta cuestiôn es misericordia negar la misericordia, como es ira e indignaciôn mostrar misericordia; ésa, a la verdad, que mienta el mismo Padre de las misericordias cuando dice: Me compadeceré dei impio y no aprenderd a hacer jus­ ticia (Is. 26,10)”. c) La ingratitud es un gusano QUE roe el interior “jCuantos, hermanos, vemos y lamen tamos que, con tal de conservar el hâbito y la tonsura, piensan que todas las cosas estân salvadas.’ No consideran los misérables como, royendo el gusano de la ingratitud lo interior, déjà de taladrar la corteza que ven para que no recapaciten y se avergüencen, y con la misma vergüenza se enmienden. Mas, presumiendo que ya ha corroido en algunos todo lo interior, no se avergüenza de saear también la cabeza venenosa a lo que aparece por de fuera; a no ser que pensemos que los que apostatan pùblicamente de Dios se han hecho pésimos de repente y no mâs bien que fueron desfalleciendo poco a poco al comerles otros su vigor sin ellos saberlo. Ves que no a todos aprovecha el ser purificados de la lepra de la vida humana, o sea de los pecados manifiestos, pues a muchos les nace en lo oculto la ùlcera de la ingrati­ tud, la cual es tanto mâs peligrosa cuanto mâs interior. Y con razôn pregunta el Salvador en el Evangelio donde es­ tân los otros nueve, porque la salvaciôn de los pecadores estâ muy lejos. De igual modo, pregunta al primer hombre después del pecado donde estâ (Gen. 3,9), y en el juicio afirma que no conoce a los obradores de la iniquidad (Le. 13, 27), puesto que leemos en«el salmo (Ps. 1,6): El Senor co­ noce el camino de los justos, mas la sonda de los impios perecerà e) La INGRATITUD DETIENE EL PROGRESO EN LA PERFECCIÔN “Sola nuestra ingratitud nos impide en absoluto progresar en la vida perfecta, pues, reputando el dador que en cierto modo se ha frustrado lo que el ingrato ha recibido, se cuida en adelante de no dar tanto al ingrato para no perder tanto. Feliz, pues, el que, teniéndose por extranjero, da no pequenas gracias aun por ios minimos beneficios, no disimulando el considerar como gratitud lo que se da al extranjero y desconocido. Mas nosotros, desgraciados y dignos de compasiôn, habiendo sido al principio, cuando nos considerâbamos todavia extranjeros, muy timoratos, muy devotos y humrldes, después nos olvidamos facilisimamente de cuân gratuito es lo que recibimos y, presumiendo no bien de la familiaridad de Dios, no advertimos en modo alguno que merecemos oir que los enemigos del Senor son sus domésticos (Mt. 10,36). Le ofendemos con mucha mâs facilidad, pues, si pensamos que no debemos tener por mâs grave lo que nosotros hacemos, por el contrario, leemos en el salmo (Ps. 59.13) : Si mi enemicjo me maldijese, ciertamente lo sufriria”. Conclusion Por tanto, os ruego, hermanos mios, que nos humillemos mâs y mâs bajo la poderosa mano de Dios y que procuremos estar lejos de este vicio grande y pésimo de la in­ gratitud, para que, ocupândonos con toda devociôn en la acciôn de gracias, nos atraigamos las gracias de nuestro Dios, la sola que puede salvar nuestras aimas. Y no sôlo nos mostremos agradecidos con lengua y palabra, sino con obras y verdad, porque no es tanto la verbosidad como la acciôn de gracias lo que exige de nosotros el dador de to­ das las gracias, nuestro Senor, que es bendito por los siglos. Amén”. ’MW i l!l 11» SECCiOK n . TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO Agradecimiento e ingratitud El agradecimiento tiene su teologia, como la tiene tarnbién la in­ gratitud. No es muy extensa la doctrina de Santo Tomâs sobre estas materias, pero si suficiente para fundamentar una predicaciôn sôlida, a la par que nueva, sobre un deber muy olvidado por los cristianos, cual es el de agradeccr los beneficios recibidos. Aun cuando la doc­ trina del Angéhco se présente de modo general, tiene especial aplicaciôn al agradecimiento debido a Dios, de quien todo bien procede. A) a) El agradecimiento A TODO BIENHECHOR SE LE DEBE AGRADECIMIENTO “Todo efecto es referido naturalmente a su causa, porque es necesario que el efecto esté ordenado siempre al fin del agente. Es évidente que el bienhechor, como tal, es causa dei beneficio, y por esta razôn el orden natural requiere que el que ha recibido el beneficio se convierta al bienhe­ chor por la acciôn de gracias” (2-2 q.106 a.3 c). b) La gratitud se distingue de otras virtudes y no esta incluîda en ella s Segûn la diversidad de causas por las que algo es debido, se diversifica la razôn de satisfacer el débito, de tal forma que siempre se contenga en lo mayor lo que es menos. Mas en Dios se encuentra primera y principalmente la causa del débito, puesto que es el primer principio de todos nuestros bienes; en segundo lugar, en el padre, porque es el principio proximo de nuestra generaciôn y ensenanza; en tercer lugar, en la persona que nos aventaja en dignidad, de la que proceden los beneficios comunes; en cuarto lugar, en algûn bienhechor del que recibimos algunos privados y particulares beneficios, por los cuales le estamos obligados particularmente Ahora bien, como no todo lo que debemos a Dios, o al SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMAS 211 padre, 0 a una persona constituida en dignidad, lo debemos a algûn bienhechor do quien hemos recibido algûn beneficio particular, de ahi es que después de la religion, por la que tribu tamos a Dios cl culto debido, y de la piedad, por la que revercnciamos a los padres, y de la observantia, por la que honramos a las personas superiores en dignidad, esta la gracia o la gratitud, que recompensa el favor a los bienhechores; y se distingue de las antedichas virtudes como todo lo posterior se distingue de lo anterior, por ser aquello mâe imperfecto que esto” (2-2 q.106 a.l c). c) Por eso en la religiôn se incluye la acciôn DE GRACIAS “Asi como la religion es una piedad sobreexcelente, asi es tarnbién cierta gracia o gratitud excelente. Por esta ra­ zôn ocupa el primer rango entre las cosas que pertenecen a la religion el tributo de gracias, que debemos a Dios” (2-2 q.106 a.l ad 1). d) La gratitud se reduce a la justicia y a la CARIDAD 1. A la justicia, "La gratitud es parte de la justicia, no como especie de un género, sino por cierta reduction (de la gratitud) al género de la justicia” (2-2 q.106 a.5 ad 2). 2. A la caridad “El débito de la gratitud se deriva de la caridad, la que cuanto mâs se paga mâs es debida, segûn aquello (Rom. 13, 8) : No debuts nada a ncidie, sino que os améis los unos a\ los otros. Y, por tanto, no resulta inconveniente que la obligation de la gratitud sea interminable” (2-2 q.106 a.6 ad 2). e) La ACCIÔN DE gracias esta MAS en EL afecto que en EL EFECTO 1. El beneficio estâ mâs en la voluntad I “El agradecimiento considera el beneficio en cuanto es otorgado gratuitamente, lo cual pertenece al afecto. , Por eso tarnbién la recompensa de la gratitud considera mâs el afecto dei donante que el efecto” (2-2 q.106 a.5 c). Segûn esto: Todo acto moral depende de la voluntad. Por consiguiente, el beneficio, en cuanto es laudable y se le debe la recompensa de la gratitud, consiste materialmente en el 212 LOS DIEZ LEPROSOS. 1.1 l’> s|’· »’· ΝΤ· efecto, pero formal y principalnunte en la voluntad; por lo cual dice Séneca (cf. De benefic., 1,6): "El beneficio no( consiste en lo que se hace o (la, sino en el ânimo dei do­ nante o bienhechor” (2-2 q.106 a.5 ad 1). 2. Y, por tanto, también Ia grutitud “Asi como el beneficio consiste rnâs en el afecto que en el efecto, igualmente la recompensa consiste mas en el afec­ to; por lo cual dice Séneca (cf. De benefio., 2,22): "El que recibe agradeciendo el beneficio, paga la primera pen­ sion del mismo. îCuân gratamente Began a nosotros los beneficios, demostrémoslo con la efusiôn de los afectos, atestiguândolo no solo en presencia del bienhechor, sino en todas partes” (2-2 q.106 a.3 ad 5). 8. Se deriva del amor "El deber de gratitud se deriva del deber de amor, del cual ninguno debe desear ser dispensado; por lo cual, el que uno tenga esta obligation contra su voluntad proviene de la falta de amor al que le hizo el beneficio” (2-2 q.107 a.l ad 3). f) Se manifiesta en la veneraciôn y honor al bien­ hechor “Se puede manifestar siempre el reconocimiento a una persona, por grande que sea su fortuna, tributândole reve­ rentia y honor. Asi dice el Filôsofo (cf. Ethic., 8,14: Bk 1163b2) que “al mâs aventajado debe ofrecerse la retribuciôn de honor, mas al indigente la de utilidad”; y Séneca (cf. De benefic., 6.29): “Tenemos muchos medios de retri­ buit atm a los poderosos: consejo sincero, trato asiduo, conversation agradable y exenta de adulation” (2-2 q.106 a.3 ad 5). g) Debe tributarse el agradecimiento aunque haya IMPERFECCIÔN EN EL BENEFICIO “Es propio de buen corazôn ser mâs sensible al bien que al mal; y por esto, si uno hizo un beneficio de modo no debido, no por esto debe el que lo lecibe eximirse del agradecimiento. Si bien debe serlo menos que si lo hubiera recibido del modo debido, porque también el beneficio es menor, puesto que, como dice Séneca (cf. De benefic., 2,6), "mucho hizo la celeridad y mucho quitô la tardanza” (2-2 q.106 a.3 ad 2). ■ iiôHw.ns. swrn routs sic. h) Tres requisitos 213 para la gratitud » “Primero, que el hombre rcconozca el beneficio recibido; segundo, que alabe y dé gracias; tercero, que retribuya aegùn las condiciones de tiempo y lugar y conforme a sus me­ dios” (2-2 q.107 a.2 c.). i) A Dios le deben gratitud el inocente y el penitente “La acciôn de gracias del que recibe mira al beneficio del donante; por eso, dondc hay mayor gracia por parte del donante, requiérese mayor acciôn de gracias de parte del que la recibe. Mas la gracia es lo que se da gratuitamente; por lo cual la gracia por parte dei donante puede ser ma­ yor de dos maneras: Primera, por la cantidad del don, y de este modo el inocente estâ obligado a mayores acciones de gracias, puesto que le es dado por Dios mayor don y mâs continuado en igualdad de circunstancias, hablando en ab­ soluto; y segundo, porque se da mâs gratuitamente, y en tal concepto estâ mâs obligado a dar gracias el penitente que el inocente, porque mâs gratuitamente se le da lo que le es dado por Dios, pues, siendo digno de pena, se le da )a gracia” (2-2 q.106 a.2 c.). B) a) I La ingratitud La ingratitud, defecto de gratitud “Todo vicio recibe su denominaciôn dei defecto de aque11a virtud a la que mâs se opone, como la mezquindad se opone mâs a la liberalidad que a la prodigalidad. Puede, empero, oponerse a la virtud de la gratitud un vicio por exceso, como si la recompensa dei beneficio se hace por lo que no se debe o mâs pronto de lo que se debe. Pero mâs se opone a la gratitud el vicio que lo es por defecto, ya que la virtud del agradecimiento tiende a algo mâs. Y por esto denominase propiamente ingratitud por defecto de gratitud” (2-2 q.107 a.2 c.). b) TRES GRADOS DE INGRATITUD “El primer grado de la ingratitud es que el hombre no retribuya el beneficio; el segundo, que lo disimule, como no demostrando haberlo recibido; el tercero y mâs grave es que no lo rcconozca, ya por olvido, ya de cualquier otro modo. 214 LOS ΓΗξΖ LEPROSOS. 13 PESP. PINT. Pertenece al primer grado de ingratitud el que uno retribuya mal por bien; al segundo, que uno censure el beneficio recibido; y al tercero, que repute el beneficio como malefi­ cio” (2-2 q.107 a.2 c.). c) El olvido es una especie de ingratitud “El olvido dei beneficio pertenece a la ingratitud; no el olvido que proviene de un defecto natural, que no esta sometido a la voluntad, sino el olvido que proviene de la negligencia, porque, como dice Séneca (cf. De benefic., 3-1), "quien se abandona al olvido, muestra no haber pensado muchas veces en retribuir” (2-2 q.107 a.l ad 2). d) 1. Malicia de la ingratitud Es pecado “La deuda de la gratitud es una deuda de honestidad, que la virtud exige; ahora bien, el pecado es pecado porque repugna a la virtud. Luego es évidente que toda ingratitud es pecado” (2-2 q.107 a.l c.). 2. A veces venial, a veces mortal “Dicese uno ingrato de dos modos: Primero, por la sola omisiôn, como, por ejemplo, el que no reconoce, o no alaba, o no retribuye el beneficio recibido; lo cual no siempre es pecado mortal, puesto que el deber de la gratitud exige que el hombre dé también algo liberalmente, a lo que no esta obligado, y por esto, si lo omite, no peca mortalmente; mas si peca venialmente, porque esto pro­ viene de cierta negligencia o de alguna indisposition del hombre respecto de la virtud. Puede, sin embargo, suceder que aun la tal ingratitud sea pecado mortal, ya por desprecio interior, ya por la condition de lo que substrae, lo cual es debido necesariamente al beneficio, ya en absoluto, ya en algûn caso de necesidad. Segundo, se dice también que uno es ingrato porque no solamen te omite cumplir el deber de la gratitud, sino por­ que obra lo contrario; y esto también, segûn la condition de lo que se hace, es unas veces pecado mortal y otras ve­ nial” (2-2 q.107 a.3 c.). SEC. 4. TEOl.OGOS, SANTO TOMAS e) Todo 215 pecado es ingratitud, si bien no siempre es INGRATITUD FORMAL 1. Ingratitud material e ingratitud formal “En todo pecado se encuentra una ingratitud material contra Dios, porque el hombre hace algo que puede ser englobado dentro de la ingratitud. Existe, en cambio, la in­ gratitud de un modo formai, cuando se desprecia actualmente el beneficio; y esto constituye un pecado especial” (2-2 q.107 a.2 ad 1). 2. La ingratitud y el pecado venial “Por el pecado venial nadie es ingrato a Dios, segûn la razôn perfecta de la ingratitud; encierra, sin embargo, alguna ingratitud, porque el pecado venial destruye algûn acto de virtud, por el que el hombre honra a Dios” (2-2 q.107 a.3 ad 1). SECCION I ■ Al TORES I ARIOS SANTA TERESA La lepra del pecado A) Los efectos del pecado (Cf. Moradas primeras, c.2 : BAC, Obras complétas de Santa Teresa ta p-345·) a) El alma queda hecha tiniebla “Antes que pase adelante, os quiero decir que consideréis que sera ver este castillo tan resplandeciente y hermoso, esta perla oriental, este ârbol de vida que esta plantado en las mismas aguas vivas de la vida, que es Dios, cuando cae en un pecado mortal. No hay tinieblas mâs tenebrosas ni cosa tan obscura y negra, que no lo esté mucho mâs. No querâis mâs saber de que, con estarse el mismo sol, que le daba tanto resplandor y hermosura, todavia en el centro de su aima, es que como si alli no estuviese para participar de El, con ser tan capaz para gozar de Su Majestad como el cristal para resplandecer en él el sol. Ninguna cosa le aprovecha, y de aqui viene que todas las buenas obras que hiciere, estando asi en pecado mortal, son de ningùn fruto para alcanzar gloria; porque, no procediendo de aquel prin­ cipio, que es Dios, de donde nuestra virtud es virtud, y apartândonos de El, no puede ser agradable a sus ojos; pues, en fin, el intento de quien hace un pecado mortal no es contentarle, sino hacer placer al demonio, que, como es las mis­ mas tinieblas, asi la pobre aima queda hecha una misma tiniebla”. b) Fuente clara y fuente de negrîsima agua “Yo sé de una persona (la prcpia Santa) a quien quiso nuestro Seiior mostrar cômo quedaba un alma cuando pecaba mortalmente. Dice aquella persona que le parece, si lo entendiesen, no seria posible ninguno pecar, aunque se pusiere a mayores trabajos que se pueden pensar por huir de las SIC. 5. AÜTORES VARIOS. SANTA TERESA 217 ocasiones. Y asi le diô mucha gana que todos lo entendieran; y asi os la dé a vosotras, hijas, de rogar mucho a Diorpor los que estân en este estado, todos hechos una oscuridad, y asi son sus obras. Porque asi como de una fuente muy clara lo son todos los arroyicos que salen de ella, como es un aima que esta en gracia, que de aqui le viene ser sus obras tan agradables a los ojos de Dios y de los hombres (porque proceden de esta fuente de vida adonde el aima estâ como un ârbol plantado en ella; que la frescura y fruto no tuviera si no le procediera de alli, que esto le sustenta, hace no secarsc y que dé buen fruto) ; asi el aima que por. su culpa se aparta de esta fuente y se planta en otra de muy negrisima agua y de muy mal olor, todo lo que corre de ella es la misma desventura y suciedad. Es de considerar aqui que ia fuente y aquel sol resplandeciente que estâ en el centro del alma no pierde su resplandor y hermosura, que siempre esta dentro de ella y cosa no puede quitar su hermosura. Mas, si sobre un cristal que estâ al sol se pusiese un pano muy negro, claro estâ que, aunque el sol dé en él, no harâ su claridad operaciôn en el cristal”. c) TURBACIÔN EN LOS APOSENTOS DEL CASTILLO “jOh aimas redimidas por la sangre de Jesucristo! iEntendeos y habed lâstima de vosotras! ^Cômo es posible que, entendiendo esto, no procurâis quitar esta pez de este cris­ tal? Mirad que, si se os acaba la vida, jamâs tornaréis a gozar de esta luz. ;Oh Jesûs! ;Qué es ver a un aima apartada de ella! jCuâles quedan los pobres aposentos del castillo! iQué turbados andan los sentidos, que es la gente que vive en ellos! Y las potencies, que son los alcaides y maiyordomos y maestresalas, jcon qué ceguedad, con qué mal gobierno! En fin, como adonde estâ plantado el ârbol, que es el demonio, DIF? I FPROSOS. 276 XJ DESP. PENT. entre las ciudades de Judd, de ti me sa hl rd quien seûoreard en Israël, cuyos origenes serdn de antiguo» (Mich. 5,i). d) l’isitarà el templo de Jerusalén. Cuando los judios lloran al ver la pobrcza dei templo que- reediflcaron después de la cautividad, Ageo los consuela dicien­ do: iDe aqui a poco, yo haré temblar los cielos y la tierra... y hcnchiré de gloria esta casa, dice Yavé Sebaot... La gloria de esta postrcra casa serti nids gran­ de que la de la primera... y en este lugar yo daré la e) ‘-Λ MJ&Î Montado en un asno. Zacarias, después de anunciar el castigo de los opresores de Israel, anuncia la venida de un Rey pacifico. tAlégrate con alegria gran­ de, hija de Siôn. Salta de jûbilo, hija de Jerusalén. Mira que viene a ti tu rey. Justo y Salvador, huniilde, montado en un asno» (Zac. 9,9). El siervo de Yavé. Aparece un nuevo e insospechado carâcter mesiânico. El siervo de Yavé es el varôn de dolores, victima piacular y vicaria. David e Isaias delinean la figura dolorosa. a) David en el salmo 21 describe las angustias de Cris­ to, abandonado del Padre, rodeado de enemigos y ciavado en una cruz. •Dios mio, Dios mio, < por qué me has desamparado?» (v.i). 3. cDios mio, clamo de dia, y no me respondes ; de noche, y no hallo remedio» (v.2). 3· •Soy un gusano, no un hombre ; el oprobio de los hombres y el desprecio de! pueblo» (v.7). «Bûrlanse de mi cuantos me ven, abren los ojos y mueven la cabeza. Se encomendô a Yavé—dicen—, librele El ; sâlvele, pues que le es grato» (v.8 y 9). 5· «Todos mis huesos estân dislocados... Seco estâ como un tejôn mi paladar ; mi lengua estâ pegada a las fauces... Han taladrado mis pies. Puedo contar todos mis huesos» (v. 15-18). «Ellos me miran, me contemplan. Se han repartido mis vestiduras y echan suertes sobre mi tùnica» (v. 18-19). Isaias es el evangelista de la pasiôn en el Antiguo Testamento. Isaias, a partir dei capitulo 40, se mueve en tiempo muy posterior al suyo, como si ya viviera en los ûltlmos tiempos del cautiverio babilônico. Anuncia su final y al Gran I.lbcrador, que es cl Siervo de Yavé. Su oficio de maestro universal y la amabilidad de su persona aparecen desde su presentaciôn : «He aqui a mi siervo, a quien sostengo yo ; mi elegido, en quien se complace mi alma. Hc pues­ to mi espiritu sobre él. y él darâ la ley a las na- SEC. 8. 2. GÎHONES HOMH.ÉTICOS 277 ciones ; no gritarA, no hablarA recio, no alzarA su voz en las plazas, no romperâ la caûa cascada ni apagarA la niecha humeante. ExpondrA fielmente la ley, sin cansarse ni dcamayar, hasta que la establezca en la tierra ; las islas estât! esperando SU doctrina» (42,1-4). su obra, liberadora y triunfal, serA espléndida. • I.evdntate, levdntate, revhtete de forlaleza, /oh Siôn! Vistete de fiesta, Jerusalén, ciudad santa.. ,jQué he de hacer yo, dice Yavé, ahora Que ha sido 2. tornado gratis ml pueblof Sus opresores aullan... Tarnbién mi pueblo conocerd mi nombre y Que soy yo Quien hace esto.. · 3. t/Qué hermosos son sobre los montes los pies del uue te trae la alcge buena nueva de la paz, del Que te trae la alcgre noticia de la salvaciôn/... He aqui a mi siervo; él prospérant, serd engrandecido y ensalzado, puesto muy alto... Se admirardn ante él las gentes y los reyes cerrardn ante él su boca al ver lo Que jamds vleron, al entender lo Que jamds hab(an ofdo» (52,1.5-7.13 y *5)· Por eso el profeta, cuando, después de haber visto y glorificado al Siervo de Dios, pasa inmediataniente a su pasiôn, no es extrano que comience : Quién creerA lo que Ihemos oido? quién fué revelado el brazo de Yavé?» (53,1). Y comienza el anuncio de la pasiôn, ante el que no podemos hacer otra cosa que meditar. iSubc ante él como un retoflo, como retoilo de rafz en tierra drida. No hay en 61 pareccr, no hay lier· mosura Que atraiga las miradas, no hay en él bellcza que agrade, Desprcciado, dcsecho de los hombres, va· rôn de dolores, conoccdor de todos los quebrantos, ante quien se vuelvc cl rostro; menospreciado, estimado en nada; pero fué él, ciertamente, quien tomô sobre si nuestras enfermedades y cargô con nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por castigado y herido por Dios y humillado^, *Fué traspasado por nuestras iniquldades y molido 2. por nuestros pccados. El castigo Salvador pesé sobre él, y en sus llagas hemos sido curados. Todos nos­ otros anddbamos errantes como ovejas, siguiendo cada uno su camino, y Yavé cargô sobre él la iniquidad de todos nosotros. Maltratado y afligido, no abriô la boca como cordera llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores. Fué arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadic defcndicra su causa cuan­ do era arrancado de la tierra de los vivientes y muer· to por las iniquidades de su pueblo. Dispuesta estaba entre los impios su sepultura, y fué en la muertc igualado a los malhcchorcs; a Pcsar de no haber en 61 vnaldad ni haber mentira en su boca, quiso que· branfarle Yavé con padecimlcntos·. •Ofrccicndo su vida en sacrificio por el Pecado, tendrd 3· posteridad. Y vlvird largos artos, y en su manos pms· perarà la obra de Yavé. Librado de los tormentos de su aima, verd, y lo que verd colmard sus deseos. El justo, mi siervo, fustifleard a muchos y cargard con Ids iniquidades de ellos. Por eso yo le daré por parte suya muchcdumbres y rcclblrd muchedumbres Por bo· tin; por haberse entregado a la muertc v haber sido contado entra los Pecadores cuando llcvaba sobre si los Pccados de todos c intcrccdia Por los Pecado· VCS* IOS DIEZ LEPROSOS. 27S 13 DESP. PENT. Π. Cristo. A. Ni una coma ni una tilde dejarâ de cumplirse. Dejemos para los apologistas y doctores la discu­ sion de las profecias. Nosotros abisméinonos con­ templando a Cristo dentro de los tiempos y cômo su vida fué realizando uno a uno los datoe que Dios se dignô revelar a lo largo de miliares de afios. • B. Reverenciemos a los profetas. Pero leamos a San Pablo: “Muchas veces y en muchas maneras hablô Dios en otro tiempo a nuestros padres por minis­ terio de los profetas; mas ùltimamente en estos dias nos hablô por su Hijo, a quien constituyô heredero de todo” (Hebr. 1,1 y 2). SERIE III. SOBRE EL EVANGELIO Acciôn de gracias I. Fiesta de acciôn de gracias. A. Tal es la fiesta que va a celebrar Jésus en Jeru­ salén, adonde se encamina cuando cura a los diez leprosos (lo. 7,2). Jesûs, por tanto, se dirige a dar gracias a Dios (cf. supra, p.186). Très grandes beneficios debia agradecer a Dios con fiestas especiales el pueblo judio, segtin prescripciôn legal: la salida de Egipto, la ley del Sinai v el paso por el desierto. b) La fiesta de los Tabernâculos estaba instituida para agradecer a Dios por espacio de ocho dias los benefi­ cios recibidos en los cuarenta aüos que vivieron en el desierto bafo tiendas de campaüa. Era llamada también tFiesta de las Tiendas·». a) B. La santa misa es el sacrificio eucaristico o de acciôn de gracias por excelencia. a) b) Nos invita en su canto angflico con estas palabras: •.Gratias agimus tibi...» ’ Y cada dia, al comenzar la parte central de la misa, nos dice el prefacio: tGratias agamus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est». mu SEC. 8. GVTONES HOMILÉTICOS 279 C. El evangelio de hoy nos invita a dar gracias a Dios nuestro Senor. n) b) El evangelist a decimiento dei Jesûs pone de al quejarse de encomia con frases especiales el agraleproso curado que volviô. relieve la virtud por éste practicada, los restantes. II. Acciôn de gracias por los beneficios generales. A. Los beneficios comunes a todos los hombres (cf. supra, Estella, p.220 ss.). a) b) El ser criaturas de Dios, la familia y medio ambiente en que nos ha colocado, los medios de sustento, la civilizaciôn, etc. Todos estas dones son bénéficias de Dios. i. Porque son bienes que Dios nos ha proporcionado ; como dice San Pablo, todo bien y todo don perfecto baja del cielo, del Padre de las luces. 2. Porque Dios nos los ha dado graciosamente, sin mérito ninguno por nnestra parte. Porque, siendo bienes en si, pueden fructificar, y 3· se nos han dado para que sean fuente de otros bienes. B. Los beneficios particulares de todos los cristianos. a) El llamamiento a la fe, el bautismo, la formaciôn sôb) lidamente cristiana. Cada dia debemos entonar cànticos de acciôn de gra­ cias por estas beneficios, ya que también nos han venido a nosotros sin vnérito ninguno. Por pura bondad y predilection de Dios nos encontramos en situaciôn de privilegio con relaciôn a todos los actuales paganos. ΠΙ. Acciôn de gracias por los beneficios individu.al.es. A. Durante toda la octava de los Tabernâculos daban los judios gracias por un beneficio particular reci­ bido de Dios nuestro Senor. B. Dios tiene una medida de beneficios particularisimos para cada aima, para cada familia, para cada pueblo, para cada institution, para cada na­ tion. C. El aima debe agradecer, estudiando interiormente aquella predilection de que ha sido objeto por par­ te de Dios. Son luces recibidas. Son peligros de que ha salido triunfante, de pecados intimos que le han sido perdonados. b) Esa historia de amor que Dios ha tejido sobre la vida de cada uno y que cada cual conoce intimam ente en su secreto con Dios. ! ί1 280 LOS DIÇZ LEPROSOS. IJ DESP. PENT. Del mismo modo que el individuo, la familia, la parroquia, el pueblo, la naciôn debe volveree a Dios por cada beneficio recibido para entonar cânticos de acciôn de gracias. IV. La gratitud dispone para bénéficias futuros. Todas las fiestas de los judios, lo mismo que su peregrinaciôn por el desierto, miraban al futuro. Todo giraba en tomoal Mesias que habia de venir. La gratitud de quien recibe un beneficio es mérito para beneficios futuros. e) Al ver Dios que el aima se vuelve reconocida hacia El cuando recibe un don, naturalmen te se dispone a abrir el tesoro de sus doues. 1. Dios verâ que aquel bien dado le ha proporcionado el ciento por un«. norque ha hecho que el hombre le cante un himno de acciôn de gracias. 2. Cuando ingratamente se detiene el corazôn en beneficio recibido. v«i7er los ojos a quien lo hace, llega a secarse el corazôn del bienhechor. b) El agradecimiento, por su parte, es un ejercicio de virtud de humildad, que gana como ninguna otra el corazôn de Dios y abre un ancho camino a su liberalidad. c) He aqui un camino fâcil de tener propicio a Dios · agradecer los beneficios recibidos para que vmgan bienes sobre bienes. d) Lo mâs perfecto, y de ordinario lo mâs dificil, es comprender que cuanto viene de manos de Dios. sea prâspcro 0 adverso, agradable o desagradable, es un beneficio que nos hace. El agradecimiento en semejantes casos si que fructifica de modo increiblt. Conclusion. A. No permitir nunca que Cristo se vuelva quejoso a nosotros por falta de agradecimiento a sus be· neficios·. B. Oir el mandamiento de San Pablo: “Sed agradecidos” (Col. 3,15). Los favores de la Trinidad Santisima El evangelio de hoy hace resaltar la ingratitud huma­ na para con Jésus. Preguntémonos si damas las gra­ cias debidas a Dios. SFC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 281 Para ello vamos a dar un vistazo a los favores que recibimos de la Santisima Trinidad. Cierto que las très Personas obran de consuno, sin que en realidad haya acciôn alguna que no sea de las très. Sin embargo, en cada uno de sus favores existe como un sello en que se reflejan las propiedades de cada persona, y ello nos autoriza a atnbuirle el favor a esa persona divina, cuyas propiedades nos manifiesta (cf. supra, San Agustîn, p,192 ss.). Padre. Es la fuente de la Santisima Trinidad y el primer origen de las otras dos personas. El vemos el poder y el gobierno. Pensando en su poder decimos : Creo en Dios Padre, creador. El beneficio de la creaciôn. Me diô el ser y todo cuanto tengo. Puso la creaciôn entera a mi ser­ vitio. tRegem cui omnia vivunt, venite adoremus*. b) Pensando en ese mismo poder, Jesus habia del Padre cuando describe la providentia que liene con los lirios y los pàjaros y la mucho mayor que tiene co» nosotros (cf. Mt. 6,25-34). El Padre lo gobierna todo para mi bien. La providentia. Pero, a pcsar de todo, todavia tenemos otra obra del Padre que nos habia mâs al corazôn. 1. Es Padre de la segunda persona de la Santisima Trinidad y ha querido serlo nuestro también. «Ved qué caridad nos ha dado el Padre, que nos 11amemos y seamos hijos» (1 Io. 3,1). No es simplemente el creador. Creaciôn y adopciôn fueron simultâneas. Nos creô para que fnéramos sus hijos. 2. No gobierna al mundo como senor, sino que nos gobierna como un padre. d) Por eso no nos queda sino de rodillas, como el lepro­ so, decirlc: Padre nuestro, que estâs en los cielos, santificado sea el tu nombre. a) III. El Hijo. la idea del Padré. Es el Hijo. Como Idea del Padre, en ella mirô para crcar cl mun­ do. El libro de la Sabiduria nos explica cômo esta Idea présidia la creaciôn. Pero también fué la Idea en que mirô para crearme a mi. Mis acciones y mi perfecciôn deben ser una copia de la Idea, de la se­ gunda Persona. b) Ahora bien, ademôs de ser la Idea, es el Hijo. Esta su filiaciôn es la que prlncipalmente quiso reproducer en nosotros. Nuestro modela es, por lo tanto, el Hijo del Padre. a) I LOS DIEZ LEPROSOS. 13 DESP. PENT. c) Pero jcômo imitar modela tau altof Es que. adcniâs de ser el Verbo y el Hijo, es el Verbo e Hijo encarnada. iEl Verbum caro factum est et habitavit in nobis» (lo. 1,14). Es fâcil de imitar, pues ha revivido entre nosotros tpara darnos ejemplo de vida», segûn dice el catecismo. i) El hombre arruino la imagen de Dios y perdio su jiliaciôn. Se convirtiô en enemigo. Y aquel Verbo encarnado se trocô en Redent-or. Sacerdote y coniida nuestra. B. Este es nuestro modelo y redentor. IV. El Espiritu Santo. A. Es el amor del Padre y del Hijo. El amor une a los amantes. ! amor de Dios santifica. a) Siendo el amor del Padre y del Hijo, ama a sus obras y desea perfeccionarlas. Por eso el Espiritu Santo Perfecciona la obra de Cristo en la tierra. Dirige y asiste a la Iglesia, etc. b) Por eso nos ama a nosotros también. Y como el amor une a los amantes, El nos une con Dios, llegando a inhabitar en nosotros. c) Y como el amor de Dios y su union son santificadoras, el Espiritu Santo santifica nuestras aimas. d) Mds aun. Como cl amor desea comunicar sus bienes al amado, el Espiritu Santo se convierte en tarras» de nuestra salvaciôn futura. Es la prenda que tenemos del cielo. V. Gloria al Padre y al Hijo... A. He aqui, pues, por qué tenemos que cantar el him, no de la Santisima Trinidad. B. No es solo porque sus perfecciones absolutas lo merezcan. Es que eu obra para con nosotros ros debe arrodillar ante ella y hacer que repitamos: Santo, santo, santo... Antes y después del favor I. Antes del favor. A. Los leprosos. a) Conocimiento de su estado. I. Simbolo del pecador : su primera cualidad es la de reconocer sn triste situaciôn. Este es el primer SEC. 8. GUIGNES HOMILÉ'IICOS 283 paso del pecador hacia su conversiôn. Si lo da, estâ cerca de ella. Mientras que no lo dé, no ha comenzado a caminar. Por eso los leprosos acuden a Jesûs y se detienen, segûn debian hacerlo los inmundos. 2. De lejos. Podemos imaginar un no atreverse a acercarse a Jesûs por creerse indignos. El peca­ dor debe sentir esta mezcla de confianza y temor respetuosamente. Terne acercarse, como debe temer el Iodo manchar la nieve. Sin embargo, se acerca lo suficiente para poder ser limpio (cf. su­ pra, San Alfonso Marîa de Ligorio, p.242 ss.). b) Sh oraciôn. i. Humilde. 1. · Pardndosc des de lejos. Sin acercarse. La humildad desarma al Scfior. 2. · Si la humildad es necesaria a alguien, éste debe ser el pecador. El enemigo que se acerca a su Senor enojado. El malo al bueno. 2. Ferviente. i.· Levantando la voz y ponicndo en ella toda el an sia del enfermo incurable que sc encuentra con Quien con un solo acto de su voluntad puede devolverle la salud y vida. 2. Si nos dolieran las enfermedades del aima como nos duelen las del cuerpo, sentiriamos ese mismo fervor. 3·° Sin embargo, ya que no un fervor sensible, debemos al menos poner el que es mâs interesante. El empeno de nuestro entendimiento y voluntad en re conciliarnos con Dios y salvar nuestra aima. De peticiôn. i.· •Jesûs, Maestro, de cian, compadêcete de nosotros*. La elevaciôn al orden sobrenatural es un don puramente gratuito que el hombre no puede merecer en forma alguna. 2.® Pero la restauraciôn de esc mismo orden después de perdonado el pecado -es mucho mâs gratuita. Trâtase ya de dcvolver una vida divina, no a quien no la merecia, sino a quien se ha hecho positivamente in­ digno de ello. No de elevar una potencia natural, sino de vcncer una repugnanda sobrenatural. Por lo tanto, el Perdôn se ha de pedir a un Dios 3· misericordioso. Ejemplo, el •Miserere*. e) Su Je. Obedecen v creen sin murmurar. 2. Nahamân, cuando le fué ordenado que se banara en el Jordân, se irrité. A éstos se les manda que marchen a los sacerdotes, y sin verse limpios obe­ decen. No se quejan. No preguntan si serân curados o no. Se limitan a poner en prâctica la or­ den del Salvador. B. Jésus. a) b) Compasivo y todopoderoso como siempre. Les manda que se dirijan a los sacerdotes inmediatamente. Las empresas de la curaciôn del aima no deben de-' morarse. ^Quién sabe si disfrutaremos maiiana de la gracia que nos mueve hoy? ^Quién sabe si disfruta­ remos siquiera dei dia de maûana? iQuién saoe si ! LOS DIEZ LEPROSOS. IJ DESP. PENT. Dios, que estaba dispuesto a perdonarnos los pecados que teniamos hoy, querrd perdonarnos tanibie'n la suma que acumulenios en dias sucesivos? Π. Después del favor. samaritano. Daba gracias. Efusivaniente. Dando grandes voces, postrândose contra el suelo. En efecto, el motivo lo merecia. b) La acciôn de gracias del pecador tiene mayores motivos. Curada la lepra del alma. Salvo del infierno. c) Debe, pues, ser igualmente efusiva (cf. supra, p.184). a) B. Los nueve. a) Sin embargo. ,uno solo acudiô a dar las gracias! b) En el caso de los leprosos, su ingratitud se debia al olvido natural dei corazôn humano; quizâs al deseo muy justificado de presentarse ante los suyos; quizâs a que la alegria les embargô. c) En nuestro caso se debe al poco aprecio de la gracia recibida. No apreciamos la justificaciôn, y por eso no damos las gracias debidas. Quizâs por eso volvemos a recaer. Porque Dios no gusta de repartir sus dones a quien no sabe apreciarlos. queja de Jesûs. • · Jésus se duele de la ingratitud de aquellos a quienes hace favores. La misma queja dirigiô a Santa Mar­ garita de Alacoque. b) Es propio de todo corazôn delicado dolerse de la in­ gratitud mâs que de las ofensas. c) Sobre ello, Jésus sabe lo que vale y lo que a El le costô el que pudiéramos vernos libres de la lepra del pecado. ^No es justo que se duela de nuestra frialdad e indiferencia ante tal favor? a) «Los nueve restantes, sdônde estân?» Una gran despraportiôn. A. Tal es la que se da en esta ocasiôn entre el nùmero de los que no vuelven a dar gracias a Cris­ to y el unico leproso curado, que se postra agradecido a sus pies. Cristo la hace resaltar con su pregunta: “Y los nueve restantes, ^dônde estân?” B. Responde esa desproporciôn a una triste realidad. Ar·-/ SEC. 8. GUIONES HOMILÉTTCOS 285 a) En comparaclôn de los que dan gracias a Dios es in­ finito el de las aimas desagradecldas. i. Ingrates porque no reconocen que es Dios el que las proporciona todo cuanto de bueno reciben. 2. Ingratas porque no pronuncian con sus labios el cântico de la gratitud de Dios. 3· Ingratas porque no hacen buen uso de los dones recibidos de Dios y los emplean en ofenderle. 4· Ingratas porque no procuran por su parte pagar en proporciôn a lo recibido, haciendo que fructifiquen las gracias en obras santas. b) Por todos estos caminos se aleja de Dios un incontable numéro de almas, sin volver siquiera los ojos en seüal de agradeclmiento. Π. El modo de procéder de la providenda divina. El hombre es, con frecuencia, desagradecido, porque no atiende convenientemente al modo con que suele procéder la Providentia en la dispen­ sation de sus beneficios (cf. supra, San Bernar­ do, p.205 ss.). Dios nos colma de bienes sin descubrirse en su action: Porque Dios obra de ordinario iras el vélo de las cau­ sas segundas. Solemos reparar en ellas, pero no en el Dador que se oculta iras las mismas, que ha debido poner en juego su corazôn, su sabiduria, su omnipotencia, para que nos viniese tal beneficio. b) Cuando nos conserva el ser, desarrolla tanto poder como para crearlo, pero pasa inadvertido. c) Bajo el simbolo de un lavado exterior del niiio que recibe el bautismo, se opéra una transformaciôn de orden sobrenatural en su aima; pero esta nueva vida pasa sin que podamos nosotros percatarnos de ella para contemplarla sensiblemente como contemplamos el paisaje de la naturaleza. d) En el momento de la consagraciôn en la santa misa se realizan los mâs portentosos milagros, pero nues­ tros ojos siguen viendo los accidentes del pan. a) Estamos acostumbrados a los beneficios divinos. a) b) Estos beneficios de Dios, que se esconde iras las cau­ sas segundas, tienen otra desventaja para ser agradecidos, y es la continuidad y frccuencia con que los hace. Debertan ser motivo de una gratitud mayor, puesto que mayor es también el beneficio al ser tan continuado y constante. Pero de hecho, por una ley psicolôgica, no se suele apreciar lo que se recibe de un modo habituai. i. Nos dariamos cuenta de la importancia del beneficio si por un momento dejase de hacérnoslo ; ii LOS DIEZ LEPROSOS. 286 2. IJ DESP. PENT. inmediatamente sus consecuencias sériait morta­ les en muchos casos. Mâs aùn, cuando accidentalmente desaparecen esos beneficios, aunque sôlo sea de un modo momentâneo, solemos tomar una actitud de queja contra Dios, que los retira, y no de acciôn de gracias por el tiempo que los ha otorgado. HI. Nuestra rudeza espiritual. A. La carencia de un verdadero espiritu de fe que informe toda nuestra actuaciôn, es la causa de que tengamos los ojos fijos en las cosas de la tierra y sin atender a lo que hay por encima y tras las cosas, que es Dios. B. Falta, sobre todo,· el espiritu filial para con Dios. Cada dia rezamos el “Padre nuestro”, pero des­ pués prâcticamente olvidamos que Dios actùa como Padre sin césar. C. De un modo especial se resiste a la acciôn de gracias el aima ruda cuando Dios le manda la tribulaciôn. No acierta entonces a comp render la grandeza de semejante beneficio, por el cual: a) Se nos ofrece una prueba no para abatirnos, sino : 1 para darnos ocasiôn de que merezeamos nids. b) Se nos concede en tlla el medio de expiar ante nuestros pecados pasados. c) Por la cruz nos identificamos mâs y mâs con Jesucristo y nos hacemos mâs copiosamente participes de la redenciôn y colaboradores en la difusiôn de la misma. IV. Virtud de almas selectas. A. El reconocimiento al bienhechor manifiesta dos notas distintivas de un aima: La humildad. Ocupa el lugar que le corresponde no atribuyéndose lo que no le corresponde; de aqui que diga el Apôstol: tjQuô tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, 1 cômo te glorias cual si no lo hubieses recibido?» b) La nobleza, que da el honor debido a quien le corres­ ponde, en nuestro caso Dios, comienza asi a pagar el beneficio que ha recibido (cf. supra, Santo Tomas, p.210). a) B. Aimas agradecidas fueron especialmente : La de Jesucristo nuestro Senor, refiriéndolo todo a su Padre celestial y dândole gracias en todo mo­ mento. b) La de Maria Santisima. i. Reconoce la obra grande que se ha realizado en su seno. a) SEC. 8. 2. GUIGNES HOMILÉTICOS 287 No rechaza las alabanzas de Isabel, pero las toma en sus labios y, ampliândolas en el incomparable cântico del «Magnificat», las refiere todas a Dios. II «Deo gratias!» I. îDônde estân los otros nueve? A. Diez fueron los leprosos curados por Jesucristo. Nueve de ellos judios y uno samaritano. Marcharon después del encuentro con Cristo, por dis­ tintos caminos, a su patria respectiva. b) Asi se explica que sôlo el samaritano volviese alabanda al Senor y que, cayendo de rodillas, le diera gracias sôlo él. a) ill Jesûs replicô: “^No he curado a diez? 4 Donde estân los otros nueve?” a) b) Pregunta no porque ignore, en realidad, dônde estàn, sino quejàndose de la ingratitud de los otros. Si tenemos en cuenta que rara vez se queja el Seiior en su vida, conoceremos mejor cuônto le agrada el agradecimiento y cuônto, por el contrario, le desagrada la ingratitud. agradecimiento es una excelente oraciôn. Muchas oraciones suben de la tierra al cielo y, con ser sobrenaturales, presentan, sin embargo, un aspecto natural (cf. supra, Santo Tomâs, p.211). a) b) c) Proceden mâs del amor hacia nosotros mismos que del amor hacia Dios. Llamarémoslas orationes de interés. i. Rezo porque me siento débit e impotente. 2. Rezo porque estoy enfermo o tengo problèmes dificiles que resolver. Rezo porque estoy envuelto en peligros... No hay'duda que estas orationes son orationes buenas y laudables, porque afirman al mismo tiempo la impotentia del hombre, que pide, y la misericordia y omnipotentia de Dios, a quien se pide. Pero siem­ pre buscamos en ellas algo para nosotros. Frecuente es en el Evangelio este género de oraciôn. Otra oraciôn hay incomparablemente mâs subli­ me, que es la oraciôn que no se inspira en la ne­ cesidad. ’ I ? Λ*·*..- LOS DIEZ leprosos. a) b) 13 DESP. PENT. Aquella en la que el corazôn exhala la fragancia mds delicada de amor a Dios. Oraciôn que va trenzada con dos hilos: la adoraciôn y la acciôn de gracias. Lo mismo que el leproso samaritano del milagro de hoy: engrandecer al Sefior y dar gracias. IH. Propia de los corazones nobles. A. Los psicôlogos hablan de la union que existe en­ tre los sentimientos de amor y gratitud. Dicen que el amor supone previamente la gratitud. Que los beneficios y doues conquistan el corazôn, mas a base de suscitar primero en él el agradecimicnto. b) Un corazôn comicnza a querer cuando empieza a agradecer. Hceversa, el agradecimicnto brota de los corazones que saben amar. Es propio de corazones grandes. Lo es, sin duda, el dei leproso que vuelve al Sefior agradeciéndole, mienIras que los otros nueve manifiestan un corazôn mezquino y ruin. i. Todas las aimas delicadas y exquisitas son agradecidas, como lo son las personas finas cuando de lo hnmano se trata. 2. Los hombres egoistas, frios, insensibles, no suelen sentir el deber de dar gracias. Por esto duele tanto la ingratitud, porque indice corazôn poco noble. a) B. Por eso la oraciôn de acciôn de gracias es la ora­ ciôn de los santos (cf. supra, San Agustîn^ p.198). La hizo Jesucristo en muchas ocasiones. 1. Ahi estâ, sobre todo, el sublime sermôn sacerdo­ tal de la ùltima ce π a. 2. Cuando resucita Lâzaro, cuando va a multiplicar los panes, Jesucristo da también gracias. b) Y ha querido quedarse en cl sacramento del altar para perpetuar en nosotros y con nosotros la acciôn de gracias; por eso su prescncia se llama eucaristica. a) - IV. Biencs que reporta. A. La oraciôn de gratitud ayuda, sin duda, al fervor del espiritu. Porque por brotar del amor une muy'fâcilmente con Dios, y el fervor no es otra cosa que la intensidad de la union con Dios. B. Fuente de nuevos beneficios. Dar gracias para recibir no es pura acciôn de gracias. Nuestro agradecimicnto ha de ser desinteresado. Pero podemos estar convencidos de que la gratitud es fuente copiosa de nuevos biencs. b) Por el contrario, es de temer que Dios reparta con estrechez sus gracias a los que no saben agradecerias. a) > » SEC. 8. c) GUIONES HOMILÉTÏCOS 289 /Inn en lo humano vemos que los que saben agradecer reciben mâs beneficios. C. Palpable esta la ensciianza en el evangelio de hoy; el samaritano es curado primeramente de la lepra corporal y, cuando cae de rodillas para dar gracias al Senor, se ve curado de la lepra espi ritual. V. Los beneficios de Dios. A. Cada dia que pasa es una cadena de beneficios. Sin la misericordia de Dios habriamos perecido (cf. supra, Santa Teresa, p.218). a) b) Muchos beneficios visibles recibimos de su mano, como el alimento, el aire que respiramos, la luz, el Progreso en nuestro estudio o trabajo. Hay otros muchos beneficios que pasan inadvertidos. Talcs son todos aqucllos de orden sobrenatural. B. En el orden fisico y en el moral, en lo natural y en lo sobrenatural, son incontables los favores recibidos. a) b) Continuamente la caudalosa corriente de beneficios divinos riega nuestra aima. Todos estos bénéficias fundamentan nuestro agradecimiento, que es un auténtico deber. VI. Demos gracias a Dios. A. “Sed agradecidos, dice San Pablo..., con salmos, con canticos espirituales, cantando y dando gra­ cias a Dios en vuestros corazones. Y todo cuanto hacéis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Senor Jésus, dando gracias a Dios Padre por El” (Col. 3,15-16). B. Cualquiera que ha recibido un beneficio tiene el deber de agradecerlo (cf. supra, P. Rodriguez, p.232). a) b) Quizàs pueda pensarse que ïlnicamente aqucllos que en la vida disfrutan de salud, de fama, de fortuna, etcétcra, estân llamados a agradecer al Senor. Como si no lo estuvieran aqucllos que van errantes de una a otra parte, sin hogar, sin tener apenas alimento, que careccn de todo y se Italian enfermas, humillados, perseguidos. También éstos, sin embargo, necesitan ser agradeci­ dos, porque en medio de todas las tribulationes, que el mundo considera males, se encucntra Dios. i. El mayor beneficio, sobrenaturalmente pensando, es la cruz. Fué instrumento de santificaciôn y de redenciôn. Λα palabra de Cristo 7 10 290 JOS DIEZ LEPROSOS. 13 DESP. PENT. 2. J?or eso, aun los que viven privados de toda clase de bienes naturales y ffsicos han de agradecer al Senor la excelente gracia sobrenatural que a través de ella les puede concéder para su santificaciôn (cf. supra, Nuremberg, p.224 S3·)· VTI. Modo prâctico de agradecimiento. A. El modo de ser agradecidos con Dios lo podemos reducir a estos très puntos: B. La Eucaristia. El medio excelente de agradecer a Dios los bénéficies recibidos es frecuentar la santa misa. C. La oraciôn vespertina. Cada noche, antes de acostarse, el cristiano, cayendo de rodillas a los pies de Dios, debe adorarle y darie gracias por todos los beneficios recibidos. D. Por fin, para ser agradecidos conviene evitar les tres grados que, eegùn Santo Tomâs, tiene la ingratitud. Que el hombre no retribuya los beneficios. Que los dlsbnule como demostrando no habcrlos recibido. c) Y mâs grave aûn que no los reconozca, ya por olvido, ya de cualquier otra rnanera. d) Y signe diciendo Santo Tomâs; Al primer grado de ingratitud pertenece el que uno retribuya mal por bien; a! segundo, que censure el beneficio, y al tercero, que repute el beneficio como malo (cf. supra, Santo Tomâs, p.213). a) b) La gratitud I. iA quién se debe? A. La gratitud no es propiamente un débito de justicia. Es un débito de honestidad. B. Se debe gratitud al que nos hace beneficios. De­ bemos, pues, gratitud: a) b) c) d) e) A Dios. A nuestros padres. A la patria. .1 nuestros superiores. .4 nuestros benefactores (cf. supra, Santo Tomâs, p. 210-211). SEC. 8. GUIONES HOMfLÉTfCOS 291 Π. Gratitud a Dios. A. A Dios se la debemos “primo et principaliter”, porque El es el principio de todos nuestros bie­ nes (cf. supra, Santo Tomâs, p.210). B. La misma gratitud debida a los padres, a la pa­ tria, a los benefactores, hay que referirla en ùltimo término a Dios nuestro Senor, sin dejar de pagârsela al hornbre. a) b) Dios es el Padre de la misericordia v el Dios de toda consolaciôn. De Dios procede toda paternidad en el cielo y en la tierra. Y. al mostrarnos agradecidos a los beneficios, lo hacemos porque ésa es la voluntad de Dios y en el ado mismo del agradecimiento alabamos y reconocemos la bondad del Bien sumo. ni. Los bénéficias de Dios. A. El primer titulo por el cual Dios tiene derecho a nuestra gratitud es por ser El quien es (cf. su­ pra, San Agustîn, p.200). Por ser la Verdad suma y el Bien infinito. Porque es un ser capaz de satisfacer plenamente la sed de verdad y de amor que todo hombre padecc. b) Y por eso mi aima ya desde ahora le alaba, con la esperanza de que algiîn dia «se rcgocijarà en su grandeza» (Tob. 13,1). a) B. Pero, ademâs, son titulos por los que Dios tiene derecho a nuestra gratitud: b) c) Los beneficios generales de creaciôn, de conscrvaciôn, de redenciôn, de justificaciôn, etc. Los beneficios particulares que cada uno ha recibido del Sefior (cf. supra, San Bernardo, p.205 ; P. Ro­ driguez, p.233 ; Estella, p.221). Las tribulaciones, que mereeen capitulo aparté. Las tribulaciones, aun siendo un castigo, son siempre, viniendo de Dios, pena medicinal. Otras tribulaciones sin culpa precedente son puro be­ neficio de Dios nuestro Senor en provecho nues­ tro. 2. Este tema ha sido desarrollado mâs ampliamente al hablar de la tribulaciôn. 3- Como prueba escrituristica recogemos la bella expresiôn de Tobias en el cântico de alabanza : j.· tDichosos cuantos sc entristecieron por tus azotes, pues en ti sc alcgrardn*, · 2. > SEC. 8. d) GUIGNES nO.MILÉTICOS 295 --- » aquel misterloso pcrsonaje por quien les ha venldo la fellcidad mâs compléta. La intpresionante revelaciôn de San Rafael, la su­ bita desaparlciôn, de ejecto fulminante en el padre v en el hijo, que tcayeron sobre su rostro Uenos de té­ nor»... Y al levantarse, comienza el cântico. H B. Expresioncs de Tobias. a) b) El cântico es un torrente de lava ardiente y de confianza en cl Senor, que brota de los labios de Tobias. Expresiôn de gratitud, de amor, de confianza en el Senor. 1. 2. 5· 6. «Bendito sea Dios, que vive por los siglos ; por todos los siglos permanece su reino» (13,1). «Azota y se compadece ; hunde en el sepulcro y saca de él» (13,2). «Confesad’.e, hijos de Israel» (13,3). «Pregonad su majestad, ensalzadle» (13,4). «Dadle gracias a boca llena, bendeçidle» (13,7). «Las generaciones exultarân en él» (13,13). «Benditos para siempre los que te aman» (13,14). ΠΙ. Doctrina dei libro. A. La lecciôn especial del libro de Tobias es que Dios premia a los hombres de oraciôn, que viven en verdad y practican la justicia y la mise­ ricordia. a) b) Dios ha prcmiado en Tobias esas virtudes. Espccialmcnte la limosna. Tobias lo reconoce e inculca a su hijo en los dos testamcntos que sea limosnero. Dos testamcntos. El que hizo cuando creyô morir, siendo pobre. Y el que hace al morir en la opulentia a los ciento cincuenta y ocho aùos. Primeros consejos. a) b) aEl buen regalo que puedes hacer al Altisimo es la limosna» (Tob. 4,11). Es la mejor correspondencia a sus beneficios. Tobias amplia el mismo consejo en los versiculos 7 y 8. 1. «Segûn tus facultades, liaz limosna, y no se te vayan los ojos tras lo que des. No apartés el ros­ tro de ningùn pobre, y Dios no los apartarâ de ti». 2. «Si abundares en bienes, haz de ellos limosna ; y si éstos fueren escasos, segûn esa tu escasez, no temas hacerla». C. Segundos consejos. A la hora de la muerte, en los segundos consejos repite el anciano Tobias las mismas ideas. a) (2 Cor. 10,17) (cf. supra, Santa Teresa, p.218). Y, basândose en esta interpretaciôn, exclama el humildisimo San Agustin (Serm. 2 de la Asunciôn) : tjOh verdadera humildad, la que diô a luz un Dios para los hombres y concediô la vida a los mortales, renovô los cielos, purified el mundo, abriô el paraiso y librô las almas de los hombres cautivos! jOh dichosa humildad de Maria!, tû fuiste la escala celes­ tial por la que Dios descendiô a la tierrav. 1 ’ . 300 LOS DIEZ LEPROSOS. IJ DESP. PENT. Vili. Humildad y alabanza. A. La humildad en Maria significa ausencia total de amor propio, perfectisima pobreza de espiritu humano. Por eso fué plena y perfectamente rica de espiritu divino. a) Porque ella llegô al sumo grado de la humildad, Dios b) SEC. 8. la elevô ai sumo grado de la exaltaciôn : e.El que se humilia sera ensalzado* (Le. 14,11). Porque ella estaba limpia de afecto humano, por eso Dios le concediô la plenitud de la gracia divina: tgratia plena*. B. A Maria mâs que a ningûn otro de los santos hay que aplicar el “dii estis”: Seréis como dioses. a) Y por eso todas las alabanzas que se dirigen a Ma­ ria van a Dios nuestro Senor. porque Maria es la criatura ntâs perfectamente divinizada. Y por eso no terne decir: iBeatam me dicent omnes generationes*. b) Por esto Maria, sin faltar a la humildad, anuncia que e! coro de alabanzas a ella no se extinguirà en la tierra. Todas las generaciones la alabarân. Porque, al alabarla a ella, alaban a Dios, agradecen a Dios. El himno de alabanzas a Maria es un himno de acciôn de gracias del género humano al Dios misericordioso. Maria es como un canal por donde corren las aguas de la gratitud de la humanidad entera para verterse en el océano infinito de Dios. Los hombres ingratos con Jesucristo privan al Padre de la gloria que Cristo quiso darle en ellos. b) La ingratitud de los hombres produjo en el corazôn de Cristo un inmenso dolor. Desarrollemos estas ideas (cf. supra, p.175 ; Santo TOMÂS, p.213). H. Cristo vino a alabar al Padre. A. A dar gloria al Padre, a magnificarle, a darle constantemente gracias. Si citâramos todos los textos que confirman lo dicho, repetiriamos todo el Evangelio. Elegimos los mâs significativos. a) b) c) d) f) gratitud de Cristo y nuestra ingratitud I. Dos temas unidos. A. Cristo vino a la tierra a alabar al Padre. Le alabô abriendo a los hombres las puertas del cielo. Dândoles en la tierra la gracia y después la glo­ ria, para restaurar asi los decretos del Altisimo, destruidos por el primer pecado. B. Cristo secundariamente vino a hacernos eternamente felices a los hombres. A facilitarnos el seguirle por la coopération de su gracia. A libramos, en fin, de la condena etema que pesaba sobre nosotros. C. Doble ingratitud. 301 a) e) 12 GUIGNES HOMILETICOS El «.Paternoster*. dMaeslro, enséüanos a orar*. Y Je­ sucristo puso en sus labios estas palabras: «Padre nuestro, que estâs en los cielos. Santificado sea el tu nombre. Venga a nos el tu reino. Hàgase tu voluntad asi en la tierra como en el cielo* (Le. 11,1-2). Las primeras peticiones son todas de alabanza y gratitud al Padre. La expulsiôn de los mercadcres. Celo por la gloria del Padre. «La casa de mi Padre es casa de oraciôn, mas vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones* (Mt. 21,13). Los grandes milagros. Van en todos por delante las gracias al Padre: en la multiplicaciôn de los panes, etcétera (cf. lo. 6,11). La instituciôn de la Eucaristia. Antes de instituirla, Jesucristo, «gratias agens*, da gracias al Padre (cf. Mc. 14,22-23). Su comida diaria era hacer la voluntad del Padre, como dijo sentado en el brocal del pozo y tantas ve­ ces repitiô en el evangelio (cf. lo. 4,34). Texto principe. Nos lo brinda la oraciôn sacerdotal. «Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar* (lo. 17,4). die terminado la tarea que me encomendaste. He manifestado tu nombre a los hombres* (lo. 17,6). B. Dar a conocer el nombre, esto es, aumentar la gloria del Padre, magnificarle, servirle..., a eso vino el Hijo al mundo (cf. supra, Estella p.220 ss.)·. Textos paulinos. A. Bastan tres textos de San Pablo para confirmar lo dicho. B. Uno de la carta a los Filipenses. Por la obediencia, Cristo diô la mâxima gloria a Dios Padre. a) b) «.Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz*. le olorgô un nombre «Por lo cual Dios le exaltô sobre todo nombre*. 302 DIEZ LEPROSOS. 13 DESP. PENT. 'Para que al nombre de Jesiis doble la rodilia cuan­ to hay en los cielos, en la tierra y en los abismost. d) «y toda lengua confiese que Jesucristo es Seilor para gloria de Dios Padre» (Phil. 2,11). c) Texto mâs profundo, e! de los Hebreos. “Jesu­ cristo es esplendor de la gloria del Padre y fi­ gura de su sustancia” (1,3). D. Y el texto supremo y magnifico, el de la carta primera a los Corintios. Vencida la muerte, el ùltimo enemigo, Cristo someterâ todas las cosas al Padre para que Dios sea todo en todas las cosas” (1 Cor. 15,28). Plena y perfecta inagnificaciôn de Dios. dolor de Cristo. Cuando hablamos de dolor en Cristo, empleamo terminos univocos. Decimos verdadero dolor fi­ si co 0 moral como lo sufrimos los hombres. Por­ que Cristo fué hombre. Y su dolor fué superior al de todos los hombres. Cuando hablamrs del dolor del Padre o de Dios, emp’.eamos térrr.inos analogicos. Dios no puede sufrir. Dios es perfecta e infinitamente feliz por toda la eternidad. C. Cristo sufr ό °n la tierra desde el primer instan­ te de su vida mortal hasta el momento de expi­ ra r en la cruz. Una de las causas majores del dolor de Cristo fué la ingratitud de los hombres para con su Padre. La que expresa en cl evangelio de hoy: t^No han sido diez los curados ? F los nueve, idônde estin? jNo ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranfero?» (Le. 17,17-18). b) El desconocimiento, el desdén, el desprecio por los beneficios recibidos es lo que mas le aflige. a) V. La agonia del Huerto. La agonia del Huerto fué producida principal­ mente por dolores morales. Cierto, tarnbién por la consideraciôn de los dolores fisicos que le esperaban. b) Mas principalmente por los dolores morales, na cidos de: Las ofen^as de los hombres a sn Padre celestial. 2. De la insratitud nara con El. 3· De la infidelidad e ingratitud de sus mejores amigos. a) En la misma pasiôn resalta: a) La traicidn de Judas, al que amorosamente llama por ultima vez diciéndole : tAmigo, 4 a qué has venidoT·» •e *<^*r**£jp*r<»9 '.F*·- GUION'ES b) c) d) HOM 11.El ICOS 303 (Mt. 26,50), y suavcmenle le reprende: t^Con un beso entregas al Hijo del hombre (Le. 22,48). LIamada al corazôn, la primera. LIamada a la conciencia, la segunda. La tibicza del amor de los discipulos: tPcdro, jno pudiste una hora vigilar conmigo?» (Mc. 14-37). La desleallad de Pedro, cuya amorosa reconvenciôn iba en la mirada que, segûn San Lucas, le dirigiô, y que fué la causa del inmediato arrepentimiento y compunciôn del Apôstol (Le. 22,61). La infidelidad del pueblo a quien habia hecho tantos beneficios y le correspondia con insultos, azotes, blasfemias y muerte en cruz. C. La Iglesia ha recogido los dolores de Cristo en los bellisimos improperios que se cantan en Viernés Santo mientras el pueblo adora y besa la cruz. “Popule meus, quid feci tibi aut in quo contristavi te? Responde mihi”. VI. Lu ofensa al Padre. En el evangelio de hoy, Jesucristo se duele no de que no le agradezean a El el milagro, sino de que no magnifiquen y alaben al Padre por el müagro; por el pecado de ingratitud contra el Pa­ dre celestial que han cometido los leprosos. A Cristo orando en el Huerto se aplican las pa­ labras: “Quae utilitas in sanguine meo?” ^Para qué va a servir el derramamiento de mi sangre, si los hombres van a seguir ofendiendo al Padre celestial? a) b) La primera palabra que pfonuncia en la cruz indica que su corazôn estâ embargado por estos sentimientos; no por las ofensas, azotes, heridas que se le causan a El, sino por el pecado contra el Padre celestial. aPadre, pcrdônalos, que no saben lo que hacen* (Le. 23,34). Siempre hasta el ultimo momento pendiente de la gloria del Padre y, al mismo tiempo, sufriendo por las ingratitudes de los hombres. VU. Devociôn repar adora. A. . La devociôn al Sagrado Corazôn de Jesûs en uno de sus aspectos es devociôn reparadora de las ofensas que se le hacen. B. La fiesta es una invitaciôn para honrar al Fa­ dre uniéndonos a los sentimientos de dolor de! Hijo. Es una respuesta a aquellas dolidas pala­ bras dei salmo 69 que la Iglesia recoge en el • ofertorio de la misa del Sagrado Corazôn: “El oprobio me destroza el corazôn y desfallezco ; Hi I >S 1UEZ LEPROSO-:. 1? DESP. PENT. esperé que alguien se compadeciese de mi, y no hubo nadie; alguien que me consolase, y no lo hallé” (Ps. 69,21). 13 Reparaciôn al Sagrado Corazôn I. El euangelio de los leprosos. Présenta este evangelio un acto de generosidad del corazôn misericordioso de Jesucristo. Y, por otra parte, manifiesta la ingratitud de la mayor pqrte de los que fueron curados. B. Jesucristo se queja. a) No puede soportar la ingratitud de los hombres. b) Es la misma queja que ha manifestado a Santa Mar­ garita Maria de Alacoque : tHe aqui el Corazôn que tanto ha amado a los hombres, y, en cambio, no recibe de ellos mâs que ingratitudes». C. Aquel buen leproso que volviô agradecido, puede representar al grupo de los verdaderos devotos del Sagrado Corazôn, que quieren amar a Cristo con sentimientos de reparaciôn por cuantas inju­ rias le infieren los hombres. U. La reparaciôn al Scgrado Corazôn en los documentas de los ultimos papas. A. Los actos de consagraciôn. Tres actos de consagraciôn al Sagrado Corazôn han promulgado oficialmente los papas de los ultimos tiempos: a) b) c) Pio IX el 22 de abril de iS-j$ (ASS 8 [1875] 402). Leôn XIII (ASS 31 [1898] 651). Este acto de consagraciôn fué aceptado y prescrito por San Pio X para la fiesta del Corazôn de Jésus y por Pio XI para la fiesta de Cristo Rey. Pio XI, juntaniente con su enciclica tMiserentissimus Redemptor», publicô un acto de reparaciôn, mandado recitar en adelante en la fiesta del Sagrado Corazôn de Jesûs. reparaciôn. Analizando estas très oblaciones, se echa de ver: a) En la primera y tercera se espccifica y subraya el b) aspecto reparador de la devociôn al Sagrado Corazôn de Jésus. No quiere esto decir que Leôn XIII no haya reco- » GUIGNES HOMH.ETICOS 305 mendado la pràdica de la reparaciôn en dicha dévo­ tion. puesto que, en su nombre, el prefecto de la Sagrada Congregaciôn de Ritos decîa (ASS 32 [1899] 52): aTodos hemos de esforzarnos en procurar compen­ ser con buenas obras y reparationes las innumerablcs y gravisimas injurias que cada dia en todo el orbe sc in/ieren a la divina Majestad por hombres suinamente ingratos». ΙΠ. Pio XI y la “Miserentissïmus Redemptor”. A. Es, sin duda alguna, Pio XI, en la enciclica “Miserentissimus Redemptor” (8 de mayo de 1928, AAS 20,165-79), quien se ha detenido a desarrollar el conteriido de la reparaciôn, presentândola conforme al espiritu de las revelaciones a Santa Margarita Maria. Resumimos esta parte central de la enciclica. B. Hay que unir la reparaciôn a la consagraciôn. a) b) El acto por el cual nos consagramos al Sagrado Co­ razôn es jruto de nuestro amor al considerar lo mu­ cho que debemos a Cristo. El acto pûblico de desagravio nace de los sentimientos de reparaciôn de nuestro mismo amor a Cristo, nacidos al comprobar lo mucho que es ofendido el objeto de nuestros amores. C. Motivos que exigen este espiritu reparador. a) b) La justicia. Para que la injuria inferida a Dios por nuestros crîmencs sea expiada, y el orden violado se restablezca con la penitencia. 1. Es necesario adorar a Dios como Majestad soberana, suplicarle reconociendo su dominio supre­ mo sobre todas las cosas, alabarle con acciones de gracias a su infinita largueza. 2. Pero ademâs conviene que satisfagamos a Dios, justo vengador, por nuestras innumerables ofensas, negligencias y pecados. El amor. Para compadecernos con Cristo patiente, saturado de oprobios, y ofrccerle consueto en la medida de nuestra poquedad. D. El hombre, reparador por virtud del mismo Cristo. a) b) C) Todo el género humano esta obligado a la reparaciôn desde cl momento en que todos los hombres estân contagiados de pecado; instintivamentc el hombre ha ofrecido siempre sus sacrificios a la divinidad para aplacarla. Pero de por si el hombre era incapaz de verdadera réparation. Al estar en pecado estaba radicalmente incapacitado para satisjacer. Por lo cual, Cristo se ojreciô como hostia agradable al Padre para satisjacer vicariamcnte por el hombre. sec. K»s HIEZ LEPROSOS. dl DESP. Pero, aunque la abundante redenciôn de Cristo nos perd cm Ô todos los delitos iCol. 2,13) : 1. Es necesario, sin embargo, por disposiciôn divina, que nosotros completemos en nuestros cuerpos «lo que fnlta a la redenciôn de Cristo» (Col. 1,24), para que puedan aplicarse en la Iglesia los me­ ritos elcanzados por el acto reparodor de Cristo. 2. Debemos unir nuestras satisfacciones a las que El ofreciô por los pecados de todos. Sin distinciôn de razas I. El racismo. A. Nueve judios y un samaritano unidos por la des­ gracia. a) b) B. Jesûs, cuyo campo personal de acciôn estaba limitado al pueblo judio, no hace distinciôn alguna entre am­ bas razas. Los samaritanos, de raza distinta, eran cordialmente aborrecidos por los judios. racismo, en su sentido peyorativo, consiste en distinguir las razas entre si, atribuyendo a una de éllas el dominio sobre las demâs. Incluye el menosprecio para los que no pertenezean a raza determinada y la negaciôn de todos o, al me­ nos, de la plenitud de los derechos esenciales a los demâs. b) Su manifestaciôn religiosa consiste en excluir de la salvaciôn, 0 al menos de un orden de privilegio, a los que no pertenezean a la raza elegida. En el orden politico, en el colonialismo a ultranza, que sôlo pretende conseguir provechos de los pue­ blos dominados, regateândoles los derechos del ciudadano. d) En cl orden social, en someter a un trato de infe­ rio ridad a una raza. a) F. Necesidad urgente de reparation. Porque el mundo estâ poscido del mal espiritu (1 lo. 15,19). Continuamente vive la Iglesia en persecuciôn y se levanta cl ejército del mal para borrar a Dios en el individuo, en la familia, en la Iglesia, en la sociedad. b) Porque los mismos catôlicos llevan una vida de espaldas a la fe que profesan y conocen ; estas injurias son mâs dolorosas aûn para el corazôn de Cristo. Ponen el colmo a estos males los muchos que hacen traiciôn a su fe y se vuelven contra el propio Jesu­ cristo. 307 14 reparaciôn ocupa el primer lugar en esta devociôn. Lo confirman la historia, la costumbre, la litur­ gie, la actuaciôn de los Sumos Pontifices. 2. Jesucristo, al aparecerse a Santa Margarita Ma­ ria y poner de manifiesto su infinita caridad, ma­ nifest su tristeza por las ingratitudes de los hombres, pidiendo como prâcticas espetiales la Comuniôn Reparadora y la Hora Santa, que es asimismo de reparaciôn. b) Estos ritos expiatorios consuclan a Cristo. 1. Aunque parezca que ritos y actos de hoy no pue­ den Ilevar consuelo a quien vive en el gozo in­ alterable de la gloria, hemos de pensar que, asi como entonces, al sufrir en su pasiôn, multiplicaron sus do'ores los pecados que hoy se cometen, también llevaron consuelo a su corazôn y lo alentaron en el camino de la cruz los actos de repa­ raciôn previstos. 2. Ademâs es aumentado el consuelo de Cristo, que ve cada dia mâs extendido el fruto de su re­ denciôn. a) ■ GUÏONES HOMILETICOS PENT. E. La reparation en la devotion al Sagrado Cora­ zon. 3 8. i mentalidad judîa y la actïtud de la Iglesia. Los judios eran racistas, y muchos de ellos en el peor sentido de la palabra. a) b) Dios, en el Antiguo Testamento, no reservô la salvaciôn para los de raza hebrea. Su volunlad 'iguiô siendo siempre universaint ente salvifica. Lo que si hizo fué escoger a un pueblo para que fuera el depositario de la revelaciôn hasta que llegara el momento de predicarla a todo el mundo. Ademâs quiso con ello preparar una parcela de terreno que fuese mâs apta para recibir a su Hijo. Pero los judios interpretaron las promesas del Seüor (cf. supra, aLas profecias de Cristo», p.270 ss.) de un modo exclusivo, como si ellos hubieran de ser los bendecidos, y los demâs pueblos en tanto participaran algo de estas bendiciones en cuanto se dejaran LOS DIEZ LEPROSOS. 308 13 Dt*f\ PENT. dominar por el pueblo v raza hebrea. Como prueba de ello tenemos dos signos; Uno, el interés que tenian en tiempo de San Pa­ blo de que todos se sometieran a la circuncisiôn, con lo que quedaban alistados dentro del pueblo judfo. El otro, que ha llegado hasta nosotros, era el de llamar gentiles, , c.53 n.S y 9). d) IV. Lo ordinario serà que haya que cmplear cl esfucvzo particular de la persona para dar con él. Y a voces strd ne césario conftsar con uno y con otro hasla to· par con aquel que a nuestro juicio, después de haber· lo encomcndado mucho al Senor, puede cncargarsc de la direcciôn de nuestro cspiritu. Cambio de director. A. No hay duda que tiene importancia esta cuestion. iSe puede y se debe cambiar de director? Conviene aqui no pecar ni por exceso ni por defecto. a) b* Muchas almas ticucii una incstabilidaci espiritual asambrosa. 1. Jamâs estân satisfechas. Es un cambio constante. Temporadas con uno y temporadas con otro, y luego con otro, y siempre el prêtexto de que uo las entiende. 2. Esto procede con frecuencia de que no hay pureza de intenciôn en la direcciôn espiritual. Tampoco conviene pecar por defecto. La direcciôn es­ piritual en ninguna nianera debe ser una esclavitud. Puede llegar, y de hecho llega, cl caso en que Dios quiera el cambio de director. 1. A veces se ve que es cosa de la Providencia. Un traslado de pârroco, dei religioso, etc., a otro lu­ gar, es normalmente serial clara de que la volun­ tad de Dios es que cambiemos de director. · i. Este jenômeno sine Para medir el aprovechamiento de las aimas. Las hay que juzgan derribarse todo lo hecho, como si aquel instrumento de Dios Juera imprescindible. No hay que perder la paz hasta ese ex. tremo. Si el Serior quita uno, El pondrd a otro. Mu­ cho »:àj tranquila puede estar el aima cuando se ve que la remociôn de nuestro director es cosa de Dios. * Por eso no debe inquietarse ni Perder la paz. Puede 3. haber algunos casos de seguir la misma direcciôn. aunque no es lo mâs conveniente ni, a no ser en ca­ sos muy singulares, lo mds aconsejab'e. 2. Fuera de este caso, i puede haber algûn motivo para cambiar de director? ^Cômo conocerlo? En esta cuestiôn hay que extremar la pmdencia. T.· Para evitar el cambio cuando no debemos cambiar. s.9 Para no cambiar cuando debemos haccrlo. · 3. Cambiar demasiado pronto o cambiar dcmaslado tarde. B. Pueden darse algunas senales, y entre estas, unas negativas y otras positivas. a) Senales negativas. ί. El hecho de que nos trate duraniente, nos hu­ milie, etc., no es motivo sufîcicnte para cambiar de director. ■ GUIGNES HO.MII.ÉHCOS SEC. 8. j. 325 Tampoco que nos sin tamos desalentados, tristes, afligidos, en aridez y sequedad espiritual. Y conviene en esto tener présente la régla de San Ignacio de no hacer mudanza en tiempo de desolaciôn ni consolaciôn. Senales positivas; En general, la senal positiva mâs segura es la de que el aima no adelante, o bien porque faite la sinceridad, o porque no sea el espiritu que se desea en la direcciôn, o por otros muchos m6viles. En tales casos puede ser que se presente e! mo2. mento de cambiar de director. 3. No obstante, para procéder con prudencia y cautela convienè consultar a un tercero. En general diremos que, convencidos de que la direcciôn espiritual no es una esclavitud, tenemos que acometer la empresa con valentia. a) No nos debe detencr el pensar que pueda ser descor- b) tesîa, ingratitud 0 cosa parctida para con nuestro director, a quien tanto debemos; no, el Seüor puede poner para cada etapa de nuestra vida espiritual el maestro o àngcl conveniente que nos gutc. Cuando llegue cl momento, seüalado por Dios para cambiar, debemos hacerlo, porque, de lo contrario, puede ser hasta una injidtiidad, y ciertamente que podria contribuir a que no percibiéscmos las gracias que ténia preparadas para nosotros. 19 La direcciôn espiritual 3. El dirigido Director y dirigido. A. El director espiritual ayuda a la santificaciôn, pero ésta no es obra suya, sino del Espiritu Santo, que impulsa a las aimas a la union con Dios. a) b) cï Es la propia alma la que ha de cooperar con el Es­ piritu Santo mediante sus actos personales. El director orienta, sciïalando las faltas, los obstâculos, dando solutiones, indicando maneras de adelantar, etc., etc.; pero el dirigido es el que debe poner todo esto en prâctica; el director, en una palabra, di­ rige, pero quien camina es el dirigido. Tiene, por tanto, que existir una relaciôn de uno a otro. 32b LOS DI£Z LEPROSOS. IJ DESP. PENT. B Las relaciônes entre director y dirigido. No son humanas, sino espirituales. Tratar con el di­ rector es tratar con Dios. Ni debe buscarse el aima a si misma, ni se debe buscar cl propio consudo, ni mucho menos la satisfacciôn o la vanidad. De aqni que las conversacîones largas, excesivamente frecuentes, y todo cuanto pueda parecer humano debe desterrarse. 2. Es muy frecuente el caso en que, sin poder re­ mediar, brota una corriente de afecto del dirigido para con el director. Naturalmente Que este afecto es muchos veces espiritual y lo han experimentado los grandes santos. Mas hay que tomar toda close de coutelas Para que lo esPiritual no dégénéré nunca en humano, con perjuicio de la santidad. Santa Teresa nos habla de esto en su Vida. «Es­ taba un dia pensando si era asimiento darme con­ tento estar con las personas que trata mi aima y tenerlos amor, y a los que yo veo muy siervos de Dios, que me consolûba con ellos, me dijo ; que si un enfermo que estaba en peligro de muerte le parece que dé salnd un médico, que no era virtud dejârselo de agradecer y no amarle ; que qué hubiera hecho si no fuefa por estas per­ sonas ; que la conversaciôn de los buenos no daâaba, mas que siempre fuesen mis palabras pesadas y santas, y que no los dejase de tratar, que antes seria provecho que dafio. Consolôme mucho esto, porque algunas veces, pareciéndome asimiento, queria del todo no tratarlos. Siempre en todas las cosas me aconsejaba este Seûor, hasta decirme cômo me habia de haber con los flacos y con algunas personas. Jamâs se descuida de mi» {cf. «Libro de la Vida», c.40 n.rq). b) Las relationes del dirigido con el director son m&s bien una disposition de aquél para con éste en orden al mayor aprovechamiento. a) ! ·;· · 3 H. -HabZemos con claridad y humildad. A. Para que el aima pueda ser guiada debe conocer el director las distintas mociones, a fin de adivinar si proceden del bueno 0 mal espiritu. Ha de conocer también las tentaciones, peligros, obstâculos, etc. Para esto, el mismo dirigido, después de conocerse a si mismo, debe manifestarse al direc­ tor tal cual es o cual a si mismo se conoce, de modo que nada haya oculto a quien tiene que guiar el aima. B. Requiérense para esto dos condiciones. a) Claridad. No es lo mismo que minuciosidad escrupulosa ni description detallada. SEC. 8. 1. 2. 3· b) GUIGNES HOMIEÊT1COS 327 La claridad afecta a todo aquello que es necesario para el conocimiento dei alma. Se contrapone a ella el engaùo, la insinceridad, pocas veces tan perniciosos éstos como en el caso de direcciôn espiritual del aima. Se enganaria a si misma, puesto que no seria bien dirigida. Y asi dice Santa Teresa cierta vez en que sentia un arrebatamiento espiritual : «Fui al confesor, porque cellar cosa jamâs osaba aunque mâs sintiese en decirla, por el gran miedo que tenia de ser enganada» (cf. «Libro de la Vida», c.38, n.i). Siempre la apertura es costosa ; hay una como repugnancia intrinseca, y en circunstancias pue­ de hacerse mayor, bien cuando las faltas o tentaciones son mâs inertes, o cuando, por el contra­ rio, las inspiraciones del Senor. como en el caso de Santa Teresa, se salen de lo corriente. Por eso, para llegar a la claridad hace falta. sin duda alguna, la segunda condiciôn. Humildad. No buscar nunca la satisfacciôn propia ni gloria vana cspirituâl. Muy freenente es este fenômeno en mujeres qne con frecuencia eligen guias para darse a conocer cuando de virtudes se trata, y encubren, en cam­ bio, lo que a su juicio puede contribuir a que el director forme bajo concepto de ellas. 2. Jamâs el director puede formar un bajo o mal concepto. Nadie como él para conocer lo bueno y lo malo de las aimas. Nadie que pueda ser tan comprensivo, porque, con la avuda del Espiritu Santo, el director juzga muchas veces las faltas e imperfecciones, las tentaciones, etc., que hu­ miliai! al alma, como medios en los planes divi­ nos para un râpido adelantamiento eù lo sncesivo. IH. Docilidad en seguir sus consefos. habla mucho de obediencia al director. a) b) En sentido lato puede decirse que el dirigido debe obedeccr al director. Pero no se trata de cstricta obe­ diencia. Esta suponc siempre un superior jerârquico. El di­ rector no lo es, como lo es el papa, el obispo, los su­ periores de congregationes religiosas. A estos se les debe obediencia cstricta; al director espiritual, en cambio, no. En caso de colisiâii no hay duda que la obediencia hay que prcstarla al superior y no al di­ rector. Por no tratarsc de obediencia cstricta formai, tampoco se falta moralmentc si no se siguen sus consefos. Si habitualmcntc dejan de seguirse, la direcciôn careceria de cficacia, pero no se pecaria ni siquiera venialmente, excepciôn hecha dei caso en que se oblïgara a obedeccr bajo voto. Γϊ'Ι'Ι; <. ·; LOS DIEZ LEPROSOS. 13 DESP. PENT. B. La obediencia, pues, al director hay que tomarla en sentido de docilidad, que es dejarse Uevar por las orientaciones y consejos. û) b) La docilidad, por tanto, exige Ia fidelldad en seguir dichos consejos, aun cuando nos desagraden o no veamos con claridad lo que nos indica; esto es lo mds dificil de la direction. Exige la total confianza en el director y en sus cualidades. Prudencia y direcciôn espiritual. A. La direcciôn espiritual entra de lleno en el campo de la prudencia. Esta es la virtud que régula toda la actividad y que se requière, por tanto, para la actividad espiritual. Se trata de la prudencia, no de la carne, sino del espi­ ritu. b) Ahora bien, parte de la prudencia, segûn Santo Tomâs, es el consejo. 1. De aqui que para caminar prudentemente en la vida espiritual sea necesario pedir consejo, y este es el fin de- la direcciôn espiritual. 2. Mas para que el consejo sea acertado se necesita manifestar al consejero todos los aspectos del asunto que se desee consultar, las razones tanto en pro como en contra, etc. Y exponerlo todo de tal manera que se esté dispuesto a seguir aquello que se nos diga. Esta es la docilidad, lo mismo que el exponer to­ das las razones pertenece a la claridad, de la que antes hablamos. a) B. De aqui brota una consecuencia importantisima, y es que la direcciôn espiritual no puede en modo alguno aniquilar la personalidad. a) So es csclavitud ni dcpcndencia total y absoluta. b) El aima debe caminar en virtud de sus potencias; el director servirà para que el alma vea el camino, mas la decision, cl esfuerzo, la actividad. ticnen que ser del aima misma. V. Pàrrafo de San Francisco de Sales. Puede ser muy util, como resumen de las relaciones para con el direc­ tor, el siguiente texto de San Francisco de Sales: “El director debe ser siempre para ti como un àngel; es decir, cuando lo hayas encontrado, no le consideres como a un simple hombre, no pongas tu confianza en él y en su ciencia humana, sino en Dios, que sera quien te hable y favorezea por su medio, poniendo en su corazôn y en sus labios cuanto sea necesario para tu bien; de forma que le debes escuchar como SIC. S. GUIGNES HOMILETIC OS 329 ei fuese un cingel descendido del cielo para Tlevarte alli. Abrele tu corazôn con toda sinceridad, manifestândole fielmente cuanto en él hay de bueno y de malo, sin fingimientos ni paliativos, y te sentirâs aliviada y fortalecida en tus aflicciones y regùlada en tus consuetos. Pon en él suma confianza, unida con oierta sagrada reverenda, de suerte que el respeto no haga decrecer la confianza, ni la confianza sea obstaculo para el respeto; confia en él con el respeto que una hija siente hada su padre; respétale con la confianza que el hijo tiene con su madré; en una pa­ labra, esta amistad debe ser fuerte y dutce, santa, sagrada, divina y espiritual” (cf. “Vida devota”, 1,4). SERIE IV. DE ACTUALIDAD SOCIAL «A longe» I. A distancia de Cristo. S A. El evangelio nos présenta diez leprosos que se paranon a distancia de Cristo y, levantando la voz, le deeian: “Jesûs, Maestro, ten piedad de nos­ otros” . A Los leprosos eran hombres apartados del consortio so­ cial. No sôlo distanciados, sino se parados, aislados. incomunicados. b) Los leprosos tenian je en el podcr taumatûrgico de Jesncristo e hicieron una oraciôn perfecta, breve, humilde, confiada, colectiva, pïiblica. Fué eficaz porque pusieron en prâctica los medios que festis les mandô : nid y mostraos a los sacer­ dotes*. en nuestras peticiones estuviéramos atentos a las inspiraciones de la gracia y las secundâramos, icuântas veces conseguiriamos lo que deseamos! jCuântas veces pedimos, pero no ponemos de nues­ tra parte lo que Dios nos pide, ya por la inspira­ tion interior, ya por la direcciôn exterior! Π. “Mostraos a los sacerdotes”. A. Es la segunda vez que el Seiior envia leprosos a los sacerdotes. La primera, en el capitulo 8 de San 11 ' - · Mateo, al curar un leproso a la entrada de Cafarnaùm. B, Queria, sin duda, el Senor con esto dar una mueatra de respeto al cumplimiento de la ley. La ley acerca de la purificaciôn de los leprosos se contiene en el capitulo 14 del Levit ico. b) El sacerdote puri/icaba al leproso v testimoniaba de la purificaciôn. c) El sacerdote incorporaba al leproso primero a la so­ ciedad civil, despues a la sociedad religiosa. d) Para lo primero, debia salir el sacerdote fuera del campamento: exambiar al leproso; tomar dos avecillas vivas, puras; madera de cedro, un hilo de pur­ pura e hisopo; degollar una de las aves encima de una vasija ilena de agua viva; asperjar siete veccs al qUe habia de ser purificado; asperjar también al ave viva y darie suelta en el campo, en signo de Ubertad. Siete dias después era la ceremonia a la entrada del tabernaculo de la reuniôn (cf. supra, p.262). a) HI. Signification espiritual. A. Los Padres, especialmente San Agustin, hacen aplicaciôn espiritual de este milagro. B. El santo Doctor ve en la lepra el sîmbolo de la ignorancia y del error. a) Sôlo puede curarla el preceptor, como dijeron los le­ prosos; el Maestro por excelencia, Jesucristo. Por eso gritaron: tPracceptor». b) Pero con el concurso de los sacerdotes, hombres de la doctrina y de la gracia (cf. supra, Crisûstomo, p.i8; ss. ; Dourdaloue, p.235 ss.249). c) Los sacerdotes de la ley antigua—continua San Agus­ tin—eran una figura y representation del sacerdote de la Iglesia. d) Pero la funciôn dei sacerdote de la ley nueva se ejerce no sobre la lepra corporal, sino sobre la ignoran­ cia y el pecado, lepra del aima. Es funciôn pcrtcccionada y sublimada con divina cficacia curativa. TV. También “a longe”. A. En los tiempos modernos hay no ya individuos, sino clases sociales que estân “a longe”, aim den­ tro de naciones cristianas (cf. supra, p.247). B. “A longe” de la Iglesia como Cuerpo mistico, por­ que sufren la lepra del pecado. a) b) c) «.1 longe» de la Iglesia como sociedad externa organizada, porque estân muy apartados de la Jerarquia y de los sacerdotes. vi longe» de la sociedad civil, porque se considcran tratados injustamente. ·Α longe» del comercio social, porque el odio ha des- r :F: : •· SEC. 8. d) GUIONES HOMII F.TICOS 331 pertado en ellos un espiritu antisocial y subversivo. ·Α longe*, a voces, en forma organizada, porque esperan, ya por el trlunfo politico, ya por la revoluclôn, destruir un orden social que conslderan enemigo de sus derechos y de su felicidad. V. Funciôn del sacerdotio. La réintégration pacifica de estos elementos al orden social solo puede realizarla el sacerdocio. a) b) El sacerdote es de todas las clascs sociales. El sacer­ dote puede ser intermediarlo, instrumento de uniôn y de concordia. También él tiene que realizar muchas veces una doble reintegraciôn, no del cuerpo, sino del aima en­ ferma. Una reintegraciôn a la vida civil y una rein­ tegraciôn a la vida religiosa. Muchas veces el orden serà inverso a lo prescrito en el Levitico (cf. supra, P-257 ss.). Incorporation al Cuerpo mistico. a) Los sacerdotes incorporan al Cuerpo mistico: 1. 2. ■b) Por el bautismo. Por la confesiôn. Por los sacramentos traen los hombres a la vida de la gracia. Mas para atraer las almas se han de valer principalmente de su palabra, y para santiflcarlas, de la direcciôn espiritual. C. Incorporation a la sociedad civil. a) b) Sin ser politico, el sacerdote puede realizar una alla politica de reintegraciôn, de consolidaciôn, de perfecciôn de la misma sociedad civil (cf. supra, p.253). Puede en efccto: Infundir en los sùbditos el espiritu de acatamiento y de obediencia a la autoridad. 2. Defender cerca de la autoridad los derechos de los sùbditos, de pueblos, de clases sociales. Apelar con eficacia a los sentimientos de clemen­ tia de la autoridad en beneficio de los que estân separados del cuerpo social porque sufren condena. Aproximar las clases sociales, ya de una manera corporal, en la parroquia ; ya de una manera es­ piritual, procurando que los mâs afortunados se preocupen y favorezean a los mâs necesitados. Haciéndose todo a todos y siendo como el punto de convergencia de todos. Tal tes lo que podriamos llamar la pastoral tradlcional, por la cual los beneficios del clero trascienden a toda la vida cludadana. r ) I LOS DIEZ LEPROSOS. IJ DESP. PENT, VI. Una misiôn historica. Los Pontifices han seùalado una misiôn historica al sacerdote en los tiempos modernos. Una misiôn historica para atraer y ganar al pueblo, alejado de la Iglesia. La frase en nuestros dias no es “ostendite”, dirigida a los leprosos, sino “ite”, dirigida a los sacer­ dotes (cf. supra, p.247). a) b) El pueblo, moralmcnte herido y alcfado, no vendra a los sacerdotes si éstos no van a él primero. Debcrdn ir, cierto, corporalmente. La acciôn directa de los sacerdotes sobre los individuos serd siempre for­ ma primaria de apostolado Deberdn ir al pueblo intelectualmente, moralmente. afectivamente, defendiendo con valentia los derechos de las clases desamparadas. Los sacerdotes deben encarnar un nuevo orden social justo y aproximar a los unos y a los otros. que concluya con los distanciados, con los separados, con los aislados, con los incomunicados. con los rebeldesx. VU. Normas permanentes. Las normas generales y permanentes a que debe someterse todo apostolado eficaz y bien ordenado se reducen a très palabras: oraciôn, estudio, ac­ ciôn. El sacerdote no debe olvidar nunca que el fin pri­ mario del sacerdocio es sobre el Cuerpo real y verdadero de Jesucristo, y que debe hacer del santo sacrificio de la misa el centro de toda eu vida espiritual, de oraciôn y de penitencia. El acto secundario es sobre el Cuerpo mïstico de Cristo. Y en el acto secundario nunca debe faltar el estudio. Dice Pio XI : tAun en medio de Ia$ abrumadoras ocupaciones de su ministerio, y siempre en orden a aquél, es necesario que el sacerdote continue el espiritu serio y profundo de las disciplinas teolôgicas. aiiadiendo al acervo suficiente de ciencia que aprendiô en cl seminario una erudition sagrada, cada dia mâs rica, que lo haga también mâs idoneo para la sagrada prédication y para la gufa de las almas» ( 14 DESP. PENT. El creô la Osa. el Oriôn, y las Pléyades, y las câmarae del cielo austral. 10 El obra cosas grandes incomprensibles, maravillas cuento. 9 Qui f a ο 1 t Arcturum, et Orlona, et Hyadas, et Interiora austri.’· · u 10Qui facit magna, et in­ comprehensibilia, et mirabilia, quorum non est numerus (lob 9,5-10). 24 Porque con su mirada abar­ ca los confines de la tierra y ve cuanto hay bajo la bôveda del cielo. 25 Cuando diô su peso al viento y dispuso las aguas con medida, 26 cuando diô ley a la lluvia y camino al rayo, entonces la viô y la midiô, 27 la fundô y la conociô a fondo. 24 Ipse enim fines mundi in. tuetur: et omnia, quae sub cae­ lo sunt, respicit. 25 Qui fecit ventis pondus, et aquas appeudit in mensura. quando ponebat pluviis legem, et viam procellis sonanti. bus. 27 Tunc vidit illam, et enar­ ravit, et preparavit, et Investi­ gavit (lob 28,24-27). 14 Si direxerit ad eum cor 14 Si El volviera a si su sopio suum, spiritum illius et flatum y retrajera a si su aliento, ad se trahet, 15deficiet omnis caro simul, 15 en un instante moriria toda carne y el hombre se tomaria et homo in cinerem revertetur (lob 34,14-15). polvo. Mare vidit, et fugit: Iordanis Viôle el mar y huyô, el Jordân conversus est retrorsum (Ps. se echo para atras. 113,3). 11 Todo lo hace El apropiado a su tiempo, y ha puesto, ademâs, en el aima la idea de la perduraciôn, sin que pueda el hombre descubrir la obra de Dios desde el principio hasta el fin. 15 Lo que es, eso fué ya; y lo que fué, eso serâ, y Dios vuelve a traer lo que ya pasô. 11 Cuncta fecit bona In tem­ pore suo, et mundum tradidit disputationi eorum, ut non in­ veniat homo opus, quod opera­ tus est Deus ab initio usque ad finem. 15 Quod factum est, Ipsum permanet: quae futura sunt, lam fuerunt: et Deus instaurat quod abiit (Eccl. 3,11.15). lesus autem respondit eis: Pero EI les respondiô: λΠ Pa­ dre signe obrando todavia, y por Pater meus usque modo opera­ tur, et ego operor (Io. 5,17). eso obro yo tarnbién. C) Todo esta sujeto a la Providencia 19 Dominus in caelo paravit 19 Ha establecido Yavé en los cielos su trono, y su re in ο lo sedem suam: et regnum ipsius omnibus dominabitur. abarca todo. 20 Bendecid a Yavé vosotros, 20 Benedicite Domino omnes sus Angeles, que sois poderosos y angeli eius: potentes virtute. SIC. I. TEXTOS SAGRADOS facientes verbum Ullus, nd audlendam vocem sermonum eius. 21 Benedicite Domino omnes virtutes eius: ministri eius, qui facitis voluntatem eius. 22 Benedicite Domino omnia opera eius: in omni loco domi­ nationis eius. Benedic, anima mea, Domino (Ps. 102,19-22). 347 cumplis sus ôrdenes, prestos a la voz de su palabra. 21 Bendecid a Yavé vosotras todas, sus milicias, que le servis y obedecéis su voluntad. 22Bendecid a Yavé todas sus obras, en cualquier lugar de su imperio. ; Bendice, alma mia, a Yavéî Abominatio Domini est omnis Aborrece Yavé al de altivo co­ arrogans: etiam si manus ad razôn; pronto o tarde no quedamanum fuerit, non est Innocens râ sin castigo. (Prov. 16,5). Attingit ergo a fine usque ad Se extiende poderoea del uno finem fortiter, et disponit om­ al otro extremo y lo gobierna todo nia suaviter (Sap. 8,1). con suavidad. SI occultabitur vir iu abscon­ Por mucho que uno se oculte en ditis, et ego non videbo eum, escondrijos, ^no le veré yo? ^No dicit Dominus? Numquid non lleno yo los cielos y la tierra? caelum et terram ego impleo, Palabra de Yavé. dicit Dominus? (1er. 23,24). Scimus autem quoniam dili­ Ahora bien: sabemos que Dios gentibus Deum omnia cooperan­ hace concurrir todas las cosas pa­ tur in bonum, iis, qui secun­ ra el bien de los que le aman, de dum propositum vocati sunt los que, segûn sus designios, son sancti (liom. 8,28). Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit: Non est enim potestas nisi a Deo: quae autem sunt, a Deo ordina­ tae sunt (Rom. 13,1). llamados. Todos habéis de estar sometidos a las autoridades superiores, que no hay autoridad sino por Dios, y las que hay, por Dios han sido ordenadas. Dignus es, Domine Deus nos­ ter, accipere gloriam, et hono­ rem, et virtutem : quia tu creas­ ti omnia, et propter volunta­ tem tuam erant, et creata sunt (Apoc. 4,11). Digno eres, Seûor, Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque tû creaste todas las cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas. D) Dios nos GUIDA Y ALIMENTA 2 Et recordaberis cuncti iti­ neris, per quod adduxit te Do­ minus Deus tuus quadraginta annis per desertum, ut afflige­ ret te atque tentaret, et nota fierent quae in tuo animo ver­ sabantur, utrum custodires mandata illius, an non... 7 Dominus enim Deus tuus introducet te in terram bonam, terram rivulorum aquarumque et fontium: in eius campis et 2 Acuérdate de todo el cami­ no que Yavé, tu Dios, te ha hecho hacer estos cuarenta aûos por el desierto, para castigarte y probarte, para conocer los sentimien· tos de tu corazôn y saber si guardas o no sus mandamientos... 7 Ahora Yavé, tu Dios, va a introducirte en una buena tierra, tierra de torrentes, de fuentes, de 348 «BUSCAn PRIMBKO el reino de dios...» 14 DESP. PENT. aguas profundas, que brotan en loe valles y en los montes; 8 tierra de trigo, de cebadat de vifias, de higueras, de granados; tierra de olivas, de aceite y de miel; 9 tierra donde comeris tu pan en abundanda y no carecerâs de nada; tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montafias sale el bronce. 10 Corneras y te hartarâs; bendice, pues, a Yavé por la buena tierra que te ha dado. montibus erumpunt fluviorum abyssi: 8 terram frumenti, hordei, ac vinearum, in qua flous, et ma­ logranata, et oliveta, nascuntur: terram olei ac mellis. 9 Ubi absque ulla penuria comedes panem tuum, et re­ rum omnium abundantia perfruerls: cuius lapides ferrum sunt, et de montibus eius aeris metalla fodiuntur. 10Ut cum comederis, et sa­ tiatus fueris, benedicas Domi­ no Deo tuo pro terra optima, quam dedit tibi (Deut. 8,2.7-10). lacta super Dominum curam Echa sobre Yavé el cuidado de ti, y El te sostendrâ, pues no per- tuam, et ipse te enutriet: non mitirâ jamas que el justo vacile. dabit in aeternum fluctuatio­ nem iusto (Ps. 54,23). Vano os sera madrugar, acostaros tarde y que cornais el pan del dolor. Es Yavé el que a sus elegidos da el pan en suefios. Vanum est vobis ante lucem surgere: surgite postquam sede­ ritis, qui manducatis panem do­ loris. Cum dederit dilectis suis somnum (Ps. 126,2). 6 El que distingue los dias, por el Senor los distingue; y el que come, por el Senor come, dando gracias a Dios; y el que no come, por el Sefior no come, dan­ do gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros para si mismo vive y ninguno pa­ ra si mismo muere. 8 Pues si vivimos, para el Se­ fior vivimos; y si morimos, morimos para el Sefior; en fin, sea que vivamos, sea que m uram os, dei Sefior somoe. 6 Qui sapit diem* Domino sapit: Et qui manducat, Domi­ no manducat: gratias enim agit Deo. Et qui non manducat, Do­ mino non manducat, et gratias agit Deo. 7 Nemo enim nostrum slbi vivit, et nemo sibi moritur. 8 Sive enim vivimus, Domi­ no vivimus: sive morimur, Do­ mino morimur. Sive ergo vivi­ mus, sive morimur, Domini su­ mus (Rom. 14,6-8). Habentes autem alimenta, et En teniendo con que alimentarnos y con que cubrimos, estemos quibus tegamur, his contenti si­ mus (1 Tim. 6,8). con eso contentos. ? E) Dios dirige NUESTRA VIDA Animam meam convertit. De­ Recrea mi alma y me guia por las rectas sendas por amor de su duxit me super semitas iustitiae, propter nomen suum ( Ps. nombre. 22,3). Don de Yavé son los hijos; es Ecce hereditas Domini filii : merced suya el fruto de su vien- merces, fructus ventris (Ps. 125,3). tre. TEXTOS SAGRADOS 349 Benedictio Domini divites fa­ La bendlciôn de Dios es lo que cit, neo sociabitur cis afflictio enriquece; nuestro afân no le aûa(Prov. 10,22). fie nada. 2 Omnes viae hominis putent 2 Al hombre le parecen bueeculls eius: spirituum pondera­ nos todos los caminos, pero es tor est Dominus. Yavé quien pesa las almas. 3 Revela Domino opera tua, 3 Encomienda a Yavé todos et dirigentur cogitationes tuae. tus afanes y se te lograrân tus pensamientos. 9 Cor hominis disponit viam 9 Traza el corazôn del hombre suam, sed Domini est dirigere sus caminoe, pero es Yavé quien gressus eius (Prov. 16,2-3-9). dirige sus pasos. Multae cogitationes in corde Muchos proyectos hay en la viri: voluntas autem Domini mente del hombre, pero es el con­ permanebit (Prov. 19,21). sejo de Yavé el que permanece. A Domino diriguntur gressus De Yavé son los pasos del hom­ viri: quis autem hominum in­ bre. 4 Qué puede saber el hombre telllgere potest viam suam? de sus propios destinos? (Prov. 20,24). Sicut divisiones aquarum, ita Arroyo de agna es el corazôn cor regis in manu Domini: quo­ de rey en mano de Yavé, que El cumque voluerit, inclinabit il­ dirige a donde le place. lud (Prov. 21,1). Non quod sufficientes simus No que de nosotros seamos ca­ cogitare aliquid a nobis, quasi paces de pensar algo como de nos­ ex nobis: sed sufficientia nos­ otros mismos, que nuestra sufi­ tra ex Deo est (2 Cor. 3,5). ciencia viene de Dios. Pues Dios es el que obra en Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere vosotros el querer y el obrar sepro bona voluntate (Phil. 2,13). gùn su beneplâcito. 1 SECCION IL I. COMENTARIOS GENERALES SITUACION LITURGICA A ) Oportunidad Conviene notar con Schuster que estamos en el tiempo de la recolecciôn de las mieses y que en él casi todos los ciudadanos de Roma abandonaban sus siete colinas y se desparramaban por los suburbios para disfrutar dei campo. Por eso, sigue diciendo, no puede ser mâs oportuna la liturgia dominical de hoy, al inculcarnos una filial confianza en la divina Providenda, que alimenta a los pajarillos y viste con espléndidos colores a las flores dei campo (cf. Schuster, Liber sacramentorum). B) El domingo de la Providenda Por razôn de esta ensenanza evangélica se llama a éste el domin­ go de la Providenda. Seria, no obstante, mâs propio, mirando todo el contexto de la misa, llamarle el domingo de nuestra santificaciôn. la sublime predicaciôn de la confianza en la providencia de Dios no es sino un medio para llegar a la conclusiôn final del evangelio : Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia (Mt. 6,33). Uno de los obstâculos de la santidad es la concupiscenda de los ojos, a la que insensiblemente podemos arribar, si nos descuidamos, por el camino de la preocupaciôn de los bienes temporales. Nadie puede servir a dos seüores (Mt. 6,24). Por eso, el abandono en Dios ayuda a la santificaciôn. La entrega a ésta, a su vez, es un medio para confiar mâs y mâs en que se nos solucionarân todos los problèmes materiales y temporales. Todas las cosas se os darân por aüadidura (ibid.). No hay duda que el mejor modo de conseguir la tranquilidad y la paz plena en medio de todas las cosas que nos rodean es la preocupaciôn de que el reino de Dios triunfe en nosotros. En­ fonces poé—'— exclamar iremos con Santa Catalina de Siena : «Cuidate, Senor, de mi, que: yo me cuidaré de ti». C) Invitacion al triunfo del espiritu sobre la carne En fundôn del versiculo final del evangelio, podemos considerar Ia epistola como la invitaciôn deddida y valiente al triunfo del espiritu sobre la carne mediante la crucifixiôn de ésta con todas IU 351 SBC. 2. COMENTARIOS GBMERALES sus obras. EI buscad el reino de Dios (Mt. 6,23) équivale al andad segtin el espiritu y no deis satisfacciôn a la concupiscenda de la came, de la epistola. Cuando tal se realiza, puede exclamarse con toda verdad con las palabras dei introito: jOh Dios, protector nuestro!, mira el rostro de tu Ungido en nnestras aimas, porque, si vivinios del espiritn, si el reino de Cristo estâ en nuestro interior, la luz dei rostro del Sefior ka sido sellada en nuestro corazôn (Ps. 83,10-11). Podemos, ademâs, exclamar con el graduai : Es mejor confiar en el Senor que confiar en cl hombre. Mcjor es esperar en El que en los principes (Ps. 117,8-9). D) La formula del sacramentario galicano Un tanto prolija, pero muy bella, es la fôrmula del sacramentario galicano que se lee en este domingo : «Oye, Senor, la oraciôn y sùplicas de tus siervos y siervas ; percibe con tus oidos sus plegarias, joh Padre! Cumple el oficio de tu nombre sobre tus siervos y sier­ ras, gobiérnalos, protégelos, santificalos, consuélalos... Concédeles que sean inflamados de tu Santo Espiritu, que se fortalezcan con tu virtud, que se hermoseen con tu esplendor, que se llenen de tu gracia, que adelanten con tu ayuda ; dales, Sefior, la fe recta, la caridad perfecta, la humildad verdadera. Concede, Sefior, que nues­ tro afecto sea sencillo, fuerte nuestra paciencia, perseverante la obe­ diencia, perpetua la paz, pura la mente, recto y limpio el corazôn, buena la voluntad, santa la conciencie, y danos la compunciôn del espiritu, la virtud del aima y la vida inmaculada e irreprensible, para que, acabado valientemente el curso de esta vida, merezeamos entrar felizmente en tu reino» (cf. L'année liturgique, dom.14). APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) Epistola O CA SION Y ARGUMENTO Parece ser que los enemigos de San Pablo en Galacia, lo mismo que en otros lugares, insinuaban que su insistencia sobre la ineficacie de la ley y sobre la libertad cristiana abrian una puerta am­ plia a la licencia de costumbres. Frente a esta acusaciôn, San Pa­ blo se esfuerza en demostrar que, si los cristianos se dejan conducir por el Espiritu Santo, esto es, por sus numerosas luces, que se reparten tan abundantemente dentro del cristianismo, no habrâ cuestiôn alguna ni posibilidad de una vida licenciosa. El someterse al Espiritu Santo como guia excluye toda condescendencia con los deseos de la carne. Esta relaciôn entre la libertad cristiana y la vida moral se expone largamente en la Epistola de los Gâlatas (cf. 5,136,16). Nuestro trozo es una contraposiciôn entre las obras del Espiritu Sento v las de la carne. ; 1! 352 . SEC. 2. COMENTAKIOS GENERALES 353 S. Las obras de la carne son manlflestas La lista de obras carnales que San Pablo nos présenta aqui, se repite en numerosas ocasiones a lo largo del Nuevo Testamento (cf. Rom. 1,29 ss. ; 2 Cor. 12,20 ss. ; Eph. 5,3 ss. ; Col. 3,5 ss.). Sobre la diferencia entre las obras de la luz y las de las tinieblas, que al fin y al cabo coincide con el pensamiento de la epistola de hoy, véase nuestro comentario exegético a la epistola de la primera dominica de Adviento. En la Epistola a los Gâlatas comienza San Pablo por très pe­ cados unidos por su significaciôn de inmoralidad sexual, a saber : fornicaciôn, impureza y libertinaje, de los que Nâcar-Colunga suprime el ùltimo. Siguense dos naturalmente unidos dentro dei paga­ nismo : la idolatria y la hechiceria con todas sus prâcticas mâgicas. A continuaciôn se lee una lista de pecados contrarios todos a la caridad cristiana ; senalaremos entre ellos el de las discordias y divisiones, que habia sido introducido en Galacia por los enemigos de San Pablo en su afân de distinguer a los judio-cristianos de los cristianos venidos de la gentilidad. No es muy seguro que la pa­ labra homicidio deba leerse en este lugar, pues los mejores manuscritos la omiten, y es muy posible que se deba a una transcripciôn equivocada por el parecido de los sonidos φθόνοι, divisiôn, y φονοί, homicidio. La embriaguez y las orgias se clasifican por si mismas en un grupo, y eran pecados tfpîcos dei paganismo, de cuyos ritos formaban parte muchas veces. San Pablo no intenta hacer una lista exhaustive, ni mucho menos, y por eso termina diciendo : Otras como éstas. Los cristianos no pueden engaôarse. Enfrente de lo que hayau dicho los paganos, la doctrina es clara : Todos estos pecados exclu*ven del reino de los cielos. 4. Los frutos del Espiritu Santo Contrastando con las obras de la carne, el Apôstol hat^a del fruto del Espiritu Santo. San Pablo no utiliza la palabra fruto en plural, sino en singular, segùn su costunibre cuando la toma en un sentido metafôrico, y es esto tan sabido, que algunos de los comentadores ven en ello un intento de reducir a una unidad fundamental los diversos aspectos de la vida cristiana. No anda de acuerdo la Vulgata con el texto griego, pues mientras la primera enumera doce frutos, el original griego sôlo cuenta nueve. Segûn el texto griego, los très pri.neros frutos, a saber, caridad, gozo y paz, conciernen a nuestras relaciones con Dios ; el segundo grupo, longanimidad, afabilidad y bondad, a nuestras relaciones para con los cristianos, y el tercero, lealtad o fidelidad (no fe teolôgica), mansedumbre o delicadeza o urbanidad, y templanza o gobiemo de si mismo, se refieren a las relaciones humanas en general, tendiendo a librarias de todo roce que pudiera hacerlas âsperas. No se necesita de ley ninguna para estos frutos, porque se producen dentro de la esfera del Espiritu Santo, donde su caridad y amor hace cumplir por si mismo todo lo que la ley pudiera exigir. La palabra de Cristo 7 «rvscad prtmf.ro el reino de dtos...> 14 DESP. PENT. 5. Los que son de Cristo Jesûs han cruclficado su carne Como es costumbre, San Pablo apoya en un principio dogmâtico todo la doctrina moral expuesta. En dominicas anteriores hemos hablado largamente sobre la significaciôn del boutismo y de nuestra mnerte y crucifixiôn en Cristo. En las agnas bautismales, en nnestra regeneraciôn, mnriô el hombre viejo con todas las tendencies y pasiones, lo que no qniere decir que no las sintamos, sino que ya no nos dominan, puesto que tenemos la gracia snficiente para gobernarnos con independencia de ellas, viviendo conforme al nuevo principio que se nos ha infundido, y que no es otro sino la vida scgûn Cristo y la gracia del Espiritu Santo, capaz de fructificar en sus obras. c) La lecciôn Esta epistola puede darnos ocasiôn a que recordemos la doctrina catôhca sobre la concupiscenda. El hombre es un compuesto natural de aima y cuerpo; el tuerpo conoce con sus sentidos y el aima con la inteligencia, y, consiguientemente, a estos diversos modos de conocer se siguen las dos facultades apetitivas, la de las pasiones, que desean el bien conocido por los sentidos, y la voluntad, que desea el bien conocido por el aima. En este intrincado y misterioso coexistir del aima y del cuerpo, las tendendas de cada parte influyen en las de la otra, y sabido es en nnestro tiempo que, después de haber exagerado mucho la influenda del cuerpo sobre el aima, actualmente, en la misma medicina, se estudia la influenda de la psiquis, como suele decirse, sobre el cuer­ po. Lo cierto es que el modo mâs fâcîl de conocer las cosas, el que nos entra mâs por los ojos, es el de los sentidos, de donde se signe que los deseos sensuales tengan un gran impetn y violencia. Ahora bien, como quiera que lo que aparece bueno a los sentidos no lo es siempre al entendimiento, puesto que los objetos materia­ les deben ser dirigidos por la razôn, y no siempre la concupiscenda sensual se limita por si misma a actuar dentro de la esfera que la razôn le senalaria, surge una contienda entre una y otra facultad apetitiva. La dificu’.tad estriba en que la razôn tiene que actuar por si misma y los sentidos estân abîertos siempre y son atraidos por los objetos exteriores aun antes de que la razôn intervenga. Por lo tanto, si la razôn y voluntad no son ayudadas desde fuera, corren peligro inminente de dejarse seducir por las concupiscendas de los sentidos. Claro estâ que Dios no podia dejar al hombre en una sitnaciôn en la que le hubiera sido imposable, siquiera moralmente, salir vencedor a lo largo de su vida. Asi, pues, acudiô a socorrer esta defi­ cienda de las potencias esplrituales, no con aÿudas sencillas que los teôlogos exigea hipotéticamente para el caso de que no hubiéramos sido elevados al orden sobrenatural, sino de un modo totalmente milagroso, creando al hombre con todas sus pasiones, sometidas de un modo preternatural al dictado de la razôn. Nuestros primeros padres no sentfan esta lucha. Pero, al pecar el hombre, perdiô no sôlo los dones de la gracia, siyo incluso este estado de privilegio, por lo cual, ademâs de eer despojado completamente de lo sobrenatural, quedô débil y flaco en SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 355 su misma naluraleza. Ahora bien, tampoco se compadece con la bondad de Dios al dejar al liombre en esta situaciôn de inierioridad, auu cuando la hubiere inerecido por su culpa, y ucudiô a socorrerle por medio de la gracia, la cual no extirpa la concupiscencia, pero ua iuerzas para vencerla. El hombre no extstiô, ni siquiera un momento, sin la ayuda de esta gracia, puesto que, apenas liubo pecado Adân, se le dtô ya en ateuciôn a los.méritos de un Cristo que habia de venir. No era la ley la que la daba, como hemos expiicado en epistolas anteriores, siuo los méritos del Seùor, segùn acabamos de decir. Llega Cristo y enionces la gracia sobreabunda, y quien es vencido por la concupiscencia no puede buscar excusa a.guna, puesto que el Espiritu Samo se ha derramado sobre todos abundantemente. La conseeuencia prâctica que deduce San Pablo es la de advertiriios que andenios segûn el espiritu y no segûn la concupiscencia. Para ayudaruos en esta iucha, que es de suponer sea dura, porque tambiéu el intierno redoblarâ sus estuerzos, lenemos dos consideraciones. La primera, la esperanza del cielo o, segûn este pasaje, el temor de vernos privados de él ; la segunda, el saber que el Espi­ ritu Santo habita en nosotros y produce ese ârbol de tan hermosos frutos, frutos no solo de ayuda, sino de gozo y paz interna. B) El evangelio a) Ocasiôn El evangelio de hoy forma parte de aquel trozo del sermôn de la Montana que trata sobre la locura de quienes se empenan, por una parte, en amasar tesoros de la tierra, y por otra viven continuameme agobiados con las preocupaciones de la vida (Ml. 6,19-34). Es una locura empenarse en acumular tal clase de tesoros, porque su posesiôn estâ siempre eu trance de perderse, por la destrucciôn, el orin, los ladrones o la muerle. Los discipulos de Cristo deben, si, afanarse en atesorar las riquezas de Dios, cuya posesiôn preciosa puede almacenarse segura en los cielos. Si sus cuidados son sobre las riquezas de la tierra, su corazôn se convertirâ en terreno ; si sus tesoros estân guardados en el cielo, sus cora/.one> eslarân lambién alli, porque donde estâ el tesoro del hombre alli estâ su corazôn. La luz del cuerpo humano son sus ojos, y si el ojo es bueno, el cuerpo entero camina en la luz, en tanto que, si el ojo enferma o se pierde, el cuerpo entero se queda a oscuras. Pues bien, la luz y los ojos del hombre lo son también su corazôn, sus afeclos y deseos, y como seen éstos asi serâ su vida : Si se enturbiaren o cegaren por el brillo fascinador de las riquezas, el aima entera se moverâ en la oscuridad. Insisliendo en este pensamiento, el Serior expone su doctrina sobre el ânimo despreocupado que debe tener el cristiano. y al hacerlo se muestra delicadamente poeta y ülialmente confiado en el Padre. * τ ··! 356 UirSCAD PKIMERO EL REINO DE DIOS...# U DESP. Ρίϊ.,Τ. b) Los TEXTOS Nadie puede servir a dos seüores i.° El servicio de Dios y cl servicio de las riquezas Prosigue el Senor su discurso sobre quienes amasan riquezas, v describe este afân como una verdadera esclavitud (tal es la frase griega δουλΡΛίν καί μαμωνά'» opuesta al servicio, de verdadera escla­ vitud también, debido a Dios. El esclavo, cuyas facultades pertenecen totalmente a su dueno, debe entregarse por completo a su ser­ vicio, y, si bien es cierto que pueda practicarlo con relaciôn a dos seüores cuyos intereses sean idénticos, es, en cambio, imposible si sirve a otros dos cuyos fines sean diatnetralmente opuestos. Nada hay de comûn entre el servicio de Dios y el se-vicio de manunôn (Le. 10,13). Este matnmôn se usa aquî para significar las riquezas, cuyo amor, por otra parte, es llamado constantemente idolalria por el Nuevo Testamento (Col. 3,5), como si realmente se les adorase con el cnlto debido a Dios. Esta idea tampoco es exclusive de los cristianos, yo que la sâtira primera de Juvenal, por ejemplo, dice : Inter nos, inquit, sanctissinui divitiarum maiestas; entre nosotros, la mâs santa majestad son las riquezas. San Agustin (cf. De civ. Dei, I.4 c.21) nos ensefia que los gentiles encomendaben a sus hijos a la dtosa Pecunia para que la tuvteran, y al dios Esculapio y a su hijo Argentino para que abundaran en plata. Mammdn, pues, no es una divinidad ; pero, en cuanto que aparta nuestros corazones del servicio de Dios, es considerado como un rival de Dios. La etimologia de esta palabra no estâ muy clara, pero en el hebreo de los ûltimos tiempos (cf. Eccl. 31,8) ya significa las ri­ quezas. 4 2.0 La conciliaciôn es imposible. La voluntad corrompida del hombre quisiera conciliar el servicio de dos sefiores inconciliables, el amor de los bienes de la tierra y el amor de Dios ; pero Jesucristo nos ensefia que es imposible. Dios no quiere la mitad del corazôn, sino el corazôn entero, que le ame sobre todas las cosas. Podemos amar las cosas, pero en tanto en ?uanto que son ordenadas por El, y, en cambio, las riquezas, con su atractivo, con todos los bienes sensuales que nos ofrecen, con los afanes, avaricias, faites de caridad y justicia y maldad de todas cla­ ses a que nos empujan, con tal de que lleguemos a consegmilas, hacen imposible que nuestros actos estén ordenados a Dios. Diffül es encontrar un siervo mâs siervo que el que lo es del dinero. Dificil es encontrar hombres que lleven una vida mâs afanada que aquellos que han hecho del negocio el aima de todas sus acciones. Dios es el verdadero Sefior, porque nos ha creado y rescatado ; el Sefior mâs generoso y abundante en premios, pero también el mâs duro para quienes se niegan a servirle. Su servicio puede aparentar dureza para quien no lo practique, mas para quien se decide a él es suave y fâcil y lleva a la alegria eterna. El servicio dei mundo o del dinero es penoso en la reaiidad y al fin conduce a la desgracie. No puede dar a sus siervos mâs que lo que él mismo es : los honores de la condenaciôn eterna. Pero Dios no quiere que se le sirva a medias, sino con aiegrfa, SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES con generosidad y perseveranda, y, siendo su servicio opuesto al del mundo, tanto mâs nos separamos de éste cuanto mâs nos entregamos a Dios. j.° OfiosiciÔH irréductible Resumiendo : son dos seôores cuyos intereses se oponen diametralmente. En cuanto a su naturaleza, Dios nos pide la fe, la esperanza y el amor, que se impone a todos ; la humildad, la castidad, el perdôn de las injurias y el desprecio de lo terreno. El amor del mundo y del dinero nos inspira la ambiciôn, los deseos de los pla­ ceres, ’.a vanagloria, el orgullo y el menosprecio del prôjimo y sus derechos. El uno nos muestra el cielo, el otro nos hace amar la tierra; el uno nos inclina al bien, el otro al mal. Opuestos también en cuanto a sus exigendas, porque Dios quiere que nos entreguemos a El con toda nuestra aima, con todo nuestro entendimiento y co­ razôn, y el mundo y el dinero captan todos los esfuerzos y latidos de ese mismo corazôn y lo iniposibihtan para que se dedique a Dios. Opuestos en su mismo fin, puesto que Dios nos invita a los bienes celestiales, y el mundo y el dinero a los de esta tierra, en los que hace consistir nuestra felicidad definitiva. Para terminar, digamos que Dios no admire rivales en el alma del cristiano y que su rival mâs decidido suele ser el amor a las riquezas. Digamos que todo debe estar subordinado al amor y al servicio de Cristo ; que nada debe haber en nuestra vida que sea incompatible con él, ni en el emor de las riquezas, ni en las ambiciones sociales, ni en los afectos humanos. Cualquier decisiôn que tomemos en nuestra vida debe hacerse respondiendo a esta primera y fundamental cuestiôn : <>Es compatible con el amor y el agrado de Dios ? Somos siervos suyos y entregados totalmente a su servicio, participaciôn puede hâ­ ter entre la justicia y la injusticia, entre los hijos de la luz y las tinieblas, entre Cristo y Belial, entre el que créé y el que no crée, entre los templos de Dios y los idolos? Pues nosotros somos templos de Dios (2 Cor. 6,14-15). La desgracia del pobre consiste en ver la felicidad en las riquezes ; la desgracia de los ricos, en no encontrarla en elles. 2. No os inquietéis por vuestra vida i.° El ajàn cxcesivo y la prcocupaciôn razonable. Si, pues, el servicio de mammôn nos aparta inevitablemente de Dios, es necesario que pobres y ricos tengan cuidado de no afanarse excesivainente en las cosas de oqui abajo, puesto que este afân, aun cuando fuere por cosas pequenas, puede llegar a convertirse en un •verdadero servicio de mammôn. Las palabras griegas μή μεριμνάτε significati no vivir ansiosos y no excluyen la razonable preocupaciôn por el trabajo y por el fu­ turo, segùn hubo de explicar ya abundantemente San Agustin on su obra sobre el trabajo de los monjes, escrita en respuesta a cierto monasterio que, apoyândose en nuestras palabras, queria excluir de sus claustros el trabajo. No es el trabajo lo que hay que exc’.uir, puesto que es el mejor medio de santificaciôn, y Dios nos ha dado la tierra para que nos sustente, a condiciôn de que le nrranquemos sus bienes, sino la mentalidad estrecha del que se acongoja y no re ni piensa mâs allâ de las necesidades materiales de la vida pré­ sente. «Para oponerse a este modo de pensar, Cristo nos da siete 358 IBÜSCAD PRIMERO EL R El NO DE DIOS...· 14 DESP. PENT. razones o argumentes. El primero, contenido en este versiculo en sus primeras palabras, se basa en que Dios cuida de nuestro cuerpo ; el segundo, contenido en el versiculo 26, en el ejemplo de cômo Dios se'preocupa de las aves y las alimenta; el tercero, en el versicu­ lo 27, tiene como fundamento que toda nuestra preocupaciôn es inùtil sin ’.a ayuda de Dios ; el cuarto, que encontramos en el versicu­ lo 28, se apoya en el hecho de que Dios viste a los lirios y al heno ; el quinto lo hallamos en el versiculo 32, afirmando que esa solicitud es propia de paganos y no de cristianos ; cl sexto, en el mismo versiculo, haciéndonos ver que es cosa de Dios, que todo lo sabe y gobierna, el proveer a nuestra comida y darla como aûadidura a los que buscan el reino de Dios ; el séptimo, en el versicu­ lo 34, estableciendo que a cada dia le basto su malicia. Cristo emplea todos estos argumentes porque la mayor parte de los hombres se afanan con estos excesivos cuidados, y de la maiiana a la tarde no hay quien piense ni quien trabaje en otra cosa sino en conseguir su comida y vestido para si y para los suyos, lo cual constituée una gran miseria y un trabajo mâs que de asnos» (cf. Cornelio a. Lapi­ de, sobre este lugar) 2.0 La Inquietud vana injuria a la Providencia Esta exposition de Cornelio da la razôn de por qué las inquie­ tudes vanas son indignas de un cristiano, ya que implican cterta cu'.pabilidad, porque se basan en una desconfianza injuriosa de la bondad y providencia divinas. Son, ademâs, por completo inûtiles, si Dios no interviene, y perniciosas, porque, incapaces por si inismas de aliviarnos, sôlo sirven para atormentarnos y privarnos de la ayuda de Dios. No es, repetimos, que Jesucristo nos prohiba ocuparnos racionalmente de las necesidades materiales, pero inculca que no lo hagamos a expensas de nuestra concientia o por caminos injustos, con un afân desmedido, entregando todo nuestro corazôn y convirtiéndolo en nuestro fin, sin confier en El o aspirando a mucho mâs de lo necesario y sin someternos a los planes de la Pro­ videntia. La palabra aima estâ traducida por Nâcar-Co'-unga, y con razôn, por vida, cuando dice: iNo es la vida mâs que el alimento, y cl cuerpo mâs que el vestido? (v.25). Y el pensamiento es bien sentillo : Dios, que ha dado lo principal, no dejarâ de proveer a lo se­ cundario ; Dios, que ha dado la vida y el cuerpo, estâ obligadu, en cierto modo, a facilitar lo necesario. Omite también Nâcar-Colunga, como le Vulgato, los palabras sobre qué beberéis, que hoy los autores modernos consideran como interpoladas en el texto griego (cf. Le. 12,29). ’ 3. 3 MIrad cômo las aves del clelo... Dios cuida de los pajarillos, y San Lucas (12,24) nos hablarâ de los cuervos. ê De cuânla mejor condiciôn no son los hijos de Dios que estos animalités? Uigamos o San Ambrosio (cf. Sobre el cap. 12 • de San Lucas, v.24) : «Los cuervos, que no trabajan, tienen lo ne­ cesario para su uso, y lo tienen en abundantia, porque no saben reducir a su dominio particular los frutos que se han dado como comunes para que todo el mundo coma. Nosotros, en cambio, perdemos lo comûn porque nos esforzamos en hacerio propio ; y lo perdemos porque no conseguimos hacerlo nuestro, ya que no nos SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 859 V durarâ perpetuomente ni conseguimos tener una abundancia cierta do 11 de el futuro es siempre incierto. i Por qué, pues, crees que tus riquezas son tuyas, siendo asi que Dios ha querido que tu comida sea comûn con todos los demâs que viven ?» 4. ;Quién de vosotros, con su preocupaclôn, puede ailadir a su estatura un solo codo? No a rida h los autores muv conformes en si ha de traducirse es­ tatura 0 edad. Lo cierto es que donde San Lucas (12,25) dice esta­ tura, la- Vulgata ha troducido edad, y aqui, que debiera decir edad, ha troducido por estatura. Y nos parece mejor edad que estatura (la palabra griega ήλικία puede significar lo uno o lo otro), porque se trata de cosas que son fAciles, y, en verdad, hacer crecer un codo de estatura no es nada sencillo, como lo parece en realidad hacer durer la vida una cuarta mâs. No extraôe que digamos una cuarta, ya que la palabra griega πήχυς, incluso en el sentido clâsico, signi­ fica muchas veces cuarta y no codo. Nos afirma en este traducciôn el salmo 39 (v.5) : Has reducldo a un solo palmo mis dias...; no dura nids que un soplo todo hombre. 5. Y del vestido, ^por quô preocuparos? Por otra parte, es inûtil esta preocupaciôn. Ahi tenéis el ejemplo de los lirios, que ni bilan, ni tejen, ni se esfuerzan, y, sin embargo, ban superado a Salomôn, que en su tradicional esplendor no pudo conseguir nunca igualarles. En el lenguaje vulgar de Palestina, lirios son todas las flores sil­ vestres, y es aqui donde vemos un detalle de la delicadeza y admiraciôn del Senor por las bellezas naturales. Pnes bien : Dios, que ha cuidado de que luzcan tan hermoso ves­ tido estas flores que hoy adornan los campos y mafiana serân com­ bustible de los hornos campesinos, ^cônio no se cuidarâ de que tengan lo necesario sus propios hijos ? Dudarlo séria dudar Je la Providencia divina e incluirnos automâticamente entre aquellos a los que el Senor describia como hombres de poca fe. El versiculo 31 es una repeticiôu que condensa todo lo que ha dicho el Senor anteriormente. 6. Los gentiles se afanan por estas cosas Aqui el Sénor hace un llamamiento al sentimiento judio. Vos­ otros os habéis contrapuesto, y con razôn, a los gentiles ; pues bien, los gentiles se preocupan de todo esto por una razôn sencilia, por­ que no conocen que Dios es su Padre, porque no entienden que, como Padre, se preocupa de sus hijos y, como infinitamente perfecto, no escapa a su sabiduria ninguna de nuestras necesidades. I 3S2 «BUSCAD 1‘RIMERQ EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. los hizo, surge en nosotros su alabanza, y cuando, movidos por su consideration, nosotros alabamos a Dios, es como si ellos lo hicieran también” (cf. o.c., 3: 1939). d) Alabanzas en el destierro Este salmo es de Ageo y de Zacarias, segùn indica su titulo. Am­ bos eran proféras cauiivos en Babilonia e intentaban consolar al pueblo, poner delante de sus ojos su futura libertad, mover'æs a conùanza y alabar a Dios. Nosotros gemimos en este mundo, envueltos en tentaciones y deleites ; sin embargo, debemos mirar hacia arriba y alegrarnos. “Vivid tranquilos, pensad solo como habéis de obrar du­ rante el tiempo de esta peregrinaciôn; no os deleite el amor de Babilonia, no os olvidéis de la ciudad de Jerusalén, por­ que, aun cuando vuestro cuerpo esté retenido en la prime­ ra, vuestro corazôn debe ser enviado ya a la segunda” (cf. o.c., 4: 1940). e) DlGNIDAD DEL HOMBRE 1. El precepto divino de la alabanza 3 ; Alabadle vosotros sus àngeles todos; alabadle vosotras todas sus milicias; alabadle, sol y luna; alabadle todas las ludentes estreïlas; alabadle, cielo de los cielos y las aguas sobre los cielos..., porque dijolo El, y fueron hechas; El mundô, y fueron creadas (Ps. 148,2-6). “No es de admirar que las obras alaben a su Autor, no es de admirar que lo hecho alabe a su Hacedor, no es de admirar que la criatura alabe a su Criador” (cf. o.c., 6-7: 1941). “Todo lo celestial, todo lo superior, todas sus milicias y todos sus ângeles forman aquella ciudad excelsa, buena, santa y feliz de la que somos peregrinos. Desgraciados por ahora, pensando adônde hemos de ir; felices por la esperanza y, cuando Ikguemos, felices en la realidad”. Pûsoles la ley y no la ti aspasai àn (v.6). “^Qué pre­ cepto creéis que impuso Dios a todo lo celestial y a los ân­ geles santos? iQué precepto les ha dado? iQué otro va a ser sino que le alaben? Felices aquellos cuya ocupaciôn es alabar a Dios. No aran, no siembran, no muelen, no cuecen, porque éstas son obras de la iniquidad, y alli no existe. No parten el pan con el hambriento, no visten al desnudo, no albergan al peregrino, no visitan al enfermo, no pacifican a los que pelean, no entierran a los muertos, porque éstas son obras de misericordia y no pueden existir donde no hay miseria alguna”. I SFC. 5. SS. PADRES. SAX AGUSTÎX 383 2. Lo que somos y lo que seremos Felices ellos! ^Seremos nosotros iguales? Aquî, pues, suspiramos, gemimos en deseoe, 4 qué es lo que somos y qué es lo que seremos? Mortales, desterrados, expulsados, abyectos, tierra. ceniza; pero el que nos lo prometiô es om­ nipotente. Si fiâramoe en nosotros, 4 qué es lo que somos? Si le miramos a El, ;es Dios, es omnipotente! 4 Y no habrâ de hacer de un hombre un ângel el que hizo el hombre de la nada? 4O es que acaso Dios tiene en poco al hombre, por quien quiso que muriera su Hijo ûnico? Estudiemos los indicios de su amor; mirad qué arras hemos recibido como garantis de la promesa: la muerte de Cristo, la sangre de Cristo”. Tenemos a nuestro Redentor glorioso en el cielo “Yérgase la fragilidad humana, no desespere, no tiemble, no se aparté, no diga yo no seré. El que lo ha prometido es Dios, y vino para prometerlo, y apareciô entre los hom­ bres, y recibiô nuestra muerte para prometer su vida. Vino a la tierra de nuestra peregrinaciôn para recibir lo que aquî abunda: oprobios, azotes, bofetadas, ealivazos en su ros­ tro, injurias, corona de espinas, un leno de donde colgar, la cruz, la muerte. Esto es lo que abunda en nuestra tierra y a ello vino. 4Qué es lo que diô y qué es lo que recibiô? Diô exhortaciones, diô su doctrina, diô el perdôn de los pecados; recibiô injurias, muerte y cruz. Nos trajo de su tierra el bien y se llevô de la nuestra el mal; pero nos ha prometido que hemos de ir allî de donde El viniera, y por eso dijo: Padre, quiero que donde yo estoy, eTlos estén conmigo (lo. 17,21). Asi se adelantô su gran amor; El estuvo con nosotros donde nosotros estâbamos, para que nosotros estemos en donde El estâ. 4 Qué es lo que Dios te ha prometi­ do a ti, oh hombre mortal? Pues que has de vencer eternamente. 4No lo crees? Créelo, créelo, porque es mâs lo que ha hecho que lo que te ha prometido. 4Qué es lo que ha hecho? Morir por ti. iQué es lo que te ha prometido? Que tù vivas con El. Mâs increible es que el Eterno mu­ riera que el que los mortales puedan vivir eternamente. Ya hemos visto lo increible, y si Dios ha muerto por el hom­ bre, £no ha de vencer el hombre unido a Dios? 4N0 ha de vencer el mortal eternamente, si muriô por él el que vivia en la eternidad? Pero 4 como muriô, y donde muriô Dios, y cômo pudo morir? Recibiô de ti lo necesario para morir por ti. No puede morir sino la came, no puede morir sino el cuerpo mortal, y se revistiô de lo necesario para morir por ti, y te revistiô a ti de lo necesario para que vivas con ί t τη ! K El. i Dônde se revistiô de la muerte? En la virginidad de una madre. iDônde te revistiô a ti de la vida? En la igualdad con el Padre. Eligiô para si un tâlamo casto donde se unieran el esposo y la esposa; el Verbo se hizo carne para poderse hacer cabeza de la Iglesia. El Verbo por si mismo no es parte de la Iglesia, y para serlo se hizo hombre. Algo, pues, de lo nuestro estâ ya alla arriba, a saber, lo que este recibiô, con lo que este muriô y con lo que fué crucificado. Nuestras primicias se nos han adelantado” (cf. o.c., 8; 1941). f) ΣΗ : El hombre, fin del mundo universo entero alaba a Dios Alabad al Senor los cetâceos y todos los mares (Vulgata: los dragones y todos los abismos) (v.7). “Los abismos son las profundidades de las aguas del mar y este aire nuboso que sale de él. A ellos pertenecen las nubes y los vientoe, las tempestades y las lluvias, los relâmpagos y los truenos, el granizo, la* nieve y todo cuanto el Senor colocô sobre la tierra. Ya veis como es todo esto, mudable, turbado, terrible, corruptible, y, sin embargo, todo tiene su lugar, todo esta dentro del orden, y todo ello, a su modo, perfecciona la belleza dei universo y, por lo tanto, alaba a Dios. Dirigese, pues, a todo ello, y, como exhortândolo, mejor dicho, exhortândonos a nosotros para que al considerarlo alabemos al Senor, comienza a decir: Alabad a Yavé desde la tierra los cetâceos y todos los mares... iQué, pues, creéis que los dragones se forman en coro para alabar a Dios? No; pero vosotros, cuando los veis, pensais en su Artifice, en su Creador, y, al admirar a los dragones, decis: “iGrande es el Dios que los creara’”, y enfonces los dragones estarân alabando a Dios con vuestra voz” (cf. o.c., 10: 1945). 2. El universo entero estâ sujeto a la pro. videncia divina 17* à ; "El fuego, el granizo, la nieve, el hielo, la tempestad, que forman su palabra. ^Por qué dice que forman su pala­ bra? Muchos necios, que no son capaces de contemplar y distinguir como las criaturas ejecutan sus movimientos obedeciendo en su lugar y orden a la voluntad y mandato de Dios, han creido que Dios gobierna a los cielos y desprecia, abandona y déjà lo de aqui abajo, de modo que ni se cuide de ello, ni lo gobierne, ni lo rija... Dicen: Si Dios fuera el autor de la lluvia, ipor qué llueve en el mar? iQué providencia es ésa? Getulia padece sed y en el mar llueve. SFC. 3. SS. PADRES. SAM AGUSTIN 385 Pero, si quisieran aprender, encontrarîan que todo cuan­ to ocurre en la tierra estâ sujeto a la providenda de Dios, y se admirarian entonces hasta de la admirable disposition de los miembros de una pulga. Fijese en ello vuestra caridad. ;Quién ha dispuesto los miembros de una pulga o de un mosquito para que estén distribuidos con un orden, tengan vida y movimiento? Considera la bestezuela mâs pequena y mâs menuda que quisieres. Si atiendes a lo ordenado de sus miembros y a la vida que le anima y mueve, como huye de la muerte, como ama la vida, como apetece el placer, como evita el sufrimiento, como ejercita sus sentidos diver­ sos y cômo vive toda ella dentro de un movimiento conve­ niente, quedarâs maravillado. ^Quién diô a ese mosquito su aguijôn, con el que chupa la sangre? iOh, y qué delicada fistula la que tiene para sorber! ^Quién ha dispuesto todo eso, quién lo ha hecho? Te espantas en lo pequeüo, pues alaba al Grande. Estad firmes en esto, hermanos mios; nadie os aparté de vuestra fe y de la sana doctrina; el que hizo a los ângeles en el cielo ha hecho en la tierra a los gusanos. Los ângeles tienen el cielo como habitation celestial; los gusanos, la tierra como habitation terrestre... Ha distribuido distintas sedes entre distintos habitantes, y las in­ corruptibles se las diô a los incorruptibles; las corruptibles, a los corruptibles. Atiende al conjunto y alaba; quien ha dispuesto los miembros de un gusanillo, £no va a gobernar las nubes? Entonces ipor qué llueve en el mar?... iPor qué llueve para los peces y algunas veces no llueve para mi? Pues para que te des cuenta de que vives en una region desierta y que eres un peregrino en esta vida, para que te amargue el deseo dei futuro, para que seas azotado y la co­ rrection te enmiende”. 3. La Providencia distribuye con justicia los bienes “iCômo distribuye a cada region lo suyo? Ya que he hablado de Getulia, os diré una cosa. Aqui llueve durante casi todo el ano y durante todo el ano tenemos cosechas, porque se pudren en seguida, >y se pudren en seguida porque las tenemos durante todo el ano. En cambio, alli llueve muy poco, se cosecha mucho de una vez y se conserva; pero, ademâs de ello, ^creéis que Dios abandonô alii a los hom­ bres y que no le alaban y glorifican en las alegrias? Pues coged un gétulo y colocadle entre estos ârboles amenos; veréis cômo quiere huir y volver a su desnuda Getulia. Dios ha distribuido entre los diversos lugares y regiones y tiempos todas sus cosas. Muy largo seria recorrer y explicarlo todo. i Quién podria hacerlo? Sin embargo, los que tienen ojos ven mu chas de estas maravillas; cuando las ven, les La palabra de Cristo i 13 3S6 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DE3P. PENT. placen; cuando les placen, las alaban, y no sôlo a ellas, sino al que las hizo, y asi todo alaba a Dios. Considerando el espiritu del profeta que el fuego, el granizo, la nieve, el hielo y la tempestad les parecen a algunos necios elementos turbados y movidos por la casualidad, aôade que forman su palabra. No te parezca, pues, que se muevan casualmente los que en cualquiera de sus movimientos sirven a la palabra de Dios. Donde quiere Dios alla va el fuego, van las nubes, portadoras de la lluvia y de la nieve 0 del granizo”. 4. La muerte y la Providenda “i Y por qué en algunas ocasiones el rayo hiere el monte y no al ladrôn? Te lo voy a explicar en cuanto yo pueda y Dios me ayude. Los mâs inteligentes lo entenderân mejor, y Dios haga que todos lo comprendan con moderation y sin soberbia. Pues quizâs porque todavia busca la conversion del ladrôn, y asi hiere a un monte, que no terne, para que se cambie el hombre, que terne. También tû, al educar a tu hijo, golpeas con tu pie el suelo para asustarle. Otras veces, en cambio, hiere al hombre que le parece, y entonces me dices: “Ha herido a un inocente y ha perdonado a un criminal”. No te maravilles; la muerte en cualquier lugar es buena para el piadoso. Y, ademâs, 4 qué sabes tu las penas que Dios guarda en secreto para ese cri­ minal si no quisiera cambiar? 4 O es que acaso no crees que preferirian ser abrasados por el rayo aquéllos a quienes al final se ha de decir: Id al fuego eterno? Sé tû inocen­ te, que te conviene. Pues ;qué, es malo morir en un nau­ fragio y es bueno morir de fiebre? Muera aqui, muera allî, tû pregunta quién es el que muere y donde ha de ir después de la muerte, no en qué lugar ha salido de esta vida. De una forma o de otra, todos hemos de salir. 4 Qué clase de salida merecieron los mârtires? ;Acaso esa fiebre que tanto de­ seâis os consuma?... Dios sabe lo que se hace; sé tû temeroso de El y bueno. Eres un inquilino, no el dueno de la casa; la tienes alquilada, no regalada, y, quieras o no, habrâs de salir de ella. No la recibiste con la condition de decirte la fecha fija. ;Qué te dijo el Senor? Cuando a mi me parezca, cuando yo te lo diga, sal, estâte preparado. Te lanza de una fonda y te darâ una casa; eres inquilino en la tierra y serâs dueno en el cielo” (cf. o.c., 11: 1945). “Todo lo que ocurre, por lo tanto, contra nuestra voluntad, ocurre, y debes saberlo bien, por la voluntad de Dios, por su providentia, su orden, mandato y ley. Si no entendiéramos el porqué, concédele siquiera a su providen­ tia el que no hace nada sin motive”. ί SEC. 3. g) SS. PADRES. SAN AGUSTÎN Confîese a Dios 387 el peregrino Alabe mos toda la comunidad (Vulgata: Su alabanza estâ en la tierra y en el cielo) (v.14). “Clama el cielo a Dios di­ dendo: “Tû me hiciste, yo no me hice”; clama la tierra: “Tû me fabricaste, yo no me fabriqué”. 4 Cômo? Cuando tû lo piensas y lo dices... Mira el cielo qué hermoso es, mira la tien a qué hermosa; El la hizo, El la dirige, El la gobierna a su voluntad, El hace que los tiempos pasen. El desig­ na sus minutos, El mismo es quien lo designa todo... Cuan­ do la ves te alegras; levântate hasta el Artifice y verâs lo invisible suyo por medio de lo que hace. Ahora la comunidad de sus santos vive humilde en persecuciones, tribulaciones y tentaciones. 4Cuândo se alegrarâ? Cuando viniere el Senor y luciere nuestro sol... Aquél serâ nuestro tiempo. Ahora, durante el invierno, el fruto, oculto en la raiz, no aparece. Estas esperando como los ârboles desnudos en el invierno; el que no sepa ver creerâ que la vid estâ ya seca, y realmente que lo parece. Sin embargo, esa vid vive y la seca estâ muerta; pero la vida de la pri­ mera estâ como escondida en la muerte. Llega el verano, la vid brota, y la muerte de la otra aparece clara. Se manifiesta entonces la alegria de las hojas, la fecundidad de los frutos, y el tronco de la vid se viste con lo que la raiz té­ nia escondido. Asi somos ahora nosotros, hermanos, igual que los demâs hombres: como ellos nacemos, comemos, bebemos, vestimos y pasamos la vida. Algunas veces este modo de ser engana a los demâs y les hace decir: “Ahi lo tenéis, 4 es que acaso no le duele la cabeza desde que es cristiano? 4 Qué ha conseguido tener mâs que yo?” jOh vi­ des âridas! Ves una vid desnuda en el invierno, pero advierte que no estâ seca; llegarâ el verano, llegarâ el Senor, y entonces nuestra honra, la que estaba escondida en la raiz. se alegrarâ con toda la comunidad de su pueblo”. Alabad, pues, ahora al Senor mi entras vivis en este mundo y poseed plenamente lo que ha sido creado para vosotros (cf. o.c., 16: 1947). ; f> cBVSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS.-.s 14 DFSP. PENT. ■ ■ ■ ■ ■■ ~ - r·-- 3SS ΙΠ. SAN GREGORIO MAGNO El precio del reino de Dios Incluimos unos pârrafos de densa doctrina y espiritual unciôn so­ bre el abandono de las criaturas y la entrega total a Dios (cf. Hom. 5 in Mi., 4,18-22). A) Abandonando las redes siguieron al Senor “Habéis oido, carisimos hermanos, cômo Pedro y Andrés, a una sola voz del Senor, abandonando sus redes, siguen a su Redentor. Aùn no le habian visto hacer riingùn milagro. Nada le habian oido decir acerca de la retribuciôn eterna, y, sin embargo, a un solo precepto suyo se olvidaron de cuanto poseian. iCuântos milagros no estamos viendo nos­ otros, de cuântos castigos no estamos afligidos, con cuântas amenazas no somos conminados, y, con todo, no queremos seguir al que nos llama! En el cielo estâ sentado ya el que nos exhorta a la conversion; ya impuso a las gentes el yugo de la fe, ya echo por tierra la gloria del mundo, y, finalmente, con los desastres que continuamente van en aumento, anuncia la proximidad del dia de su riguroso juicio; y, sin embargo, nuestro soberbio corazôn no quiere dejar espontâneamente lo que, a pesar suyo, pierde todos los dias. ;Qué diremos, carisimos hermanos, en su juicio, los que ni con los preceptos nos separamos del amor al mundo ni con los castigos nos enmendamos?” B) El reino de Dios vale cuanto tienes “Quizâs alguno diga para sus adentros: ;Qué es lo que vinieron a dejar ambos Pescadores ante la voz del Sefior, cuando apenas tenian nada? Pero en este asunto, hermanos carisimos, debemos apreciar en mâs el afecto que el valor de la cosa. Dcjô mucho el que nada reservô para si; aban­ don© mucho el que, por poco que ello fuese, lo dejô todo. Ciertamente, nosotros poseemos con carino lo que ya tenemos, y lo que no tenemos aùn, lo buscamos con deseo; luego Pedro y Andrés abandonaron mucho, puesto que abandonaron aun el deseo de poseer. Dejô mucho el que con lo que poseia renunciô hasta a los deseos; los que siguieron a SEC. 3. SS. PADRES. SAN GREGORIO MAGNO 889 Jesucristo dejaron tantas cosas cuantas pudieron ser deseadas por los que no le siguieron. Ninguno, pues, cuando vea que aigunos han abandonado mucho, se diga a si mismo: “Quiero imitar a los que desprecian este mundo, pero no tengo nada que dejar”. Muchas cosas dejâis, carisimos her­ manos, si renunciâis a los deseos terrenales. El Senor queda complacido con nuestras ofrendas, por pequenas que sean; pues El aprecia la intenciôn, no la materiaiidad de la cosa, ni mira cuânto se sacrifica por El, sino el fervor con que se ofrece. Si apreciamos la ofrenda por su materiaiidad, entonces nuestros santos négociantes compraron la vida eterna de los ângeles por unas misérables redes y una pobre barquilla. El reino de Dios no tiene precio, sino que vale tanto cuanto tienes. De aqui que a Zaqueo le costô la mitad de su hacienda, porque se reservô la otra mitad para restituir el cuâdruplo de lo que injustamente habia quitado (Le. 19,8); a Pedro y Andrés les costô las redes y la barquilla (Mt. 4, 20); a la viuda le costô dos denarios (Le. 21,2), y a otro le costô un vaso de agua fresca (Mt. 10,42). Asi, pues, el reino de Dios, como anteriormente decimos, vale tanto cuan­ to tienes”. C) La buena voluntad “Considerad, pues, hermanos, qué cosa hay mâs barata cuando se compra y mâs cara cuando se posee. Pero acaso no haya ni un vaso de agua que ofrecer al necesitado; pues aun en este caso la palabra divina nos promete seguridad. Porque, nacido el Redentor, aparecieron los habitantes del cielo clamando: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad (Le. 2,14). Ante los ojos de Dios nunca déjà de conseguirse algûn beneficio, siem­ pre que el corazôn esté lleno de buena voluntad. A este propôsito dice el salmista: En mi estdn, Dios, los votos tuyos que te he de pagar, alabanzas para ti (Ps. 55,12). Que équi­ vale a decir: Aunque exteriormente no tengo ningûn pré­ sente que ofrecer, sin embargo, dentro de mi mismo encuentro uno, el cual deposito en el ara de tu alabanza; porque con nuestro don no te satisfaces, serâs aplacado mejor con la ofrenda del corazôn. Pues nada se puede ofrecer a Dios mâs rico que una buena voluntad. Es buena voluntad sentir las adversidades de los demâs como las nuestras propias, alegrarse del bien ajeno como si fuera nuestro, tener como nuestros los males de los otros, estimar como propios los bienes ajenos; amar al amigo, no por el mundo, sino por Dios; sufrir al enemigo hasta con carino; no hacer a los demâs lo que no queremos que hagan con nosotros; soco- 390 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. rrer ]as necesidades del prôjimo, no sôlo en lo que nos permiten nuestras fuerzas, sino deseando socorrerle mâs aùn de lo que podemos. ;Qué mejor holocausto que este, toda vez que por este sacrificio que el aima hace a Dios en el ara del corazôn, se sacrifica a si misma!” D) Entero abandono del apego a este mundo “Pero este sacrificio de la buena voluntad en manera al­ guna sera completo si no se abandona enteramente el apego a este mundo; pues todo lo que deseamos en él, es indudable que se lo envidiamos al prôjimo; porque se nos figura que nos falta lo que tienen los demâs, y, como la envidia es enemiga de la buena voluntad, luego que aquélla se apodera del aima, esta se aparta de alli. De aqui que los santos predicadores, para poder amar perfectamente a sus prôjimos, procuraron antes no amar nada de este mundo, no desear jamâs nada y no poseer cosa alguna ni aun sin codicia. Hablando de éstos, dice el profeta Isaias: iQuiénes son estos que vuelan como las nubes y como palomas a sus ventanas? (Is. 60,8). Pues los viô despreciar las cosas terrenales, acercarse con el corazôn a las celestiales y brillar por los mila­ gros. Asi, a los que una santa predicaciôn y una vida ejemplar libraron dei contagio de este mundo, los Hama nubes voladoras. Las ventanas son nuestros ojos, porque por ellos ve el aima lo que exteriormente desea. Pero la paloma es un animal sencillo y exento de la astucia del gato. Son, pues, como las palomas en sus ventanas los que nada desean en este mundo, los que lo miran todo con sencillez y no son arrastrados a las cosas que ven por el deseo de adquirirlas. Por el contrario, es milano, y no paloma en sus ventanas, el que, codicioso, anhela poseer lo que sus ojos ven”. SECCION IV- TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO Los frutos del Espiritu Présentâmes en este domingo la doctrina de Santo Tomâs acerca de los frutos del Espiritu Santo, enumerados por la epistola de hoy. Estâ muy extendida la ignorantia acerca de esta materia, incluso entre almas espirituales que la viven quizâ sin conocerla. No snele reiterarse en la predication tema semejante. Parece a algunos demasiado elevado. Para faciliter al sacerdote y predicador la doctrina de los frutos servirân las ideas, que transcribimos, de Santo Tomâs. A) Definicion de los frutos del Espiritu Santo a) Son frutos producidos por el DELECTACIÔN Espîritu con “El nombre de fruto esta trasladado de las cosas corpora­ les a las espirituales. Se llama fruto en las cosas corporales lo que es producto de la planta, cuando ésta ha llegado a la perfecciôn, y contiene en si cierta suavidad; fruto que pue­ de ser referido a dos cosas: al ârbol que la produce y al hombre que alcanza el fruto del ârbol. Segûn esto, podemos entender de dos maneras el nombre de fruto en las cosas es­ pirituales: primera, llamando fruto del hombre, como el de un ârbol, lo que el hombre produce; segunda, lo que el hom­ bre obtiene. Empero, no todo lo que el hombre alcanza tiene carâcter de fruto, sino lo que es lo ûltimo y contiene delectaciôn; porque el hombre tiene el campo y el ârbol, los cuales no se llaman frutos, sino sôlo aquello que es lo ûltimo, esto es, lo que el hombre pretende sacar dei campo y del ârbol; y, con­ forme a este, llâmase fruto del hombre su ûltimo fin, del que debe gozar. Pero, llamando fruto del hombre a lo que este produce, en este sentido los actos humanos se llaman frutos; porque la opération es un acto segundo dei operante y tiene delec­ taciôn si es conveniente al que obra. Si, pues, la opération del hombre procede de él segûn la facultad de su razôn. se dice que es fruto de la razôn; pero, si procédé del hombre segûn una virtud mâs alta, que es la del Espiritu Santo, I cBüSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. 392 entonces se dice que la operaciôn del hombre es fruto del Espiritu Santo, como de cierta semilla divina, pues se dice (lo. 3,9) : Todo el que es nacido de Dios, no hace pecado, por­ que su simiente permanece en él” (1-2 q.70 a.l c.). b) SON ASIMISMO FLORES RESPECTO DE LA GLORIA “Puesto que e) fruto tiene en cierto modo razôn de lo ulti­ mo y de fin, nada obsta que de un fruto resuite otro distin­ to, como un fin se ordena a (otro) fin. Por consiguiente, nuestras obras, en cuanto son ciertos efectos del Espiritu Santo, que obra en nosotros, tienen razôn de fruto; pero, en cuanto se ordenan al fin de la vida eterna, tienen mâs bien razôn de flores; por lo cual se dice (Eccli. 24,29): Mis flores son frutos de honor y de honestidad” (1-2 q.70 a.l ad 1). B) Consideration relativa de los frutos a) Frutos y virtudes * “Los nombres de las virtudes se toman alguna vez de los actos de éstas, como dice San Agustin que “fe es creer lo que no ves” (cf. In lo. 8.32 tr. 40: PL 3,1690) ; y “caridad el movimiento del ânimo para amar a Dios y al prôjimo” (cf. De doctr. christ., 3,10: PL 34,71); y en esta acepciôn se usan los nombres de las virtudes en la enumeraciôn de los frutos” (1-2 q.70 a.l ad 3). “El hombre debe deleitarse en Dios por Dios mismo, como ultimo fin suyo; pero en los actos virtuosos, no por razôn de fin, sino por la honestidad que contiene lo deleita­ ble en las cosas virtuosas. Asi San Ambrosio dice (cf. De parad., 13: PL 14,325) que las obras de las virtudes se lla­ man frutos “porque refocilan a sus poseedores con santa y sincera delectaciôn” (1-2 q.70 a.l ad 2). b) Frutos y bienaventuranzas “Mâs se requiere para la razôn de bienaventuranza que para la de fruto; porque para ésta basta que sea algo, que tenga razôn de ùltimo y deleitable; mas para la razôn de bienaventuranza se requiere, ademâs, que sea algo perfecto y excelente. De donde se signe que todas las bienaventuranzas pueden llamarse frutos; pero no al contrario. Porque son fru­ tos cualesquiera obras virtuosas en que el hombre se deleita; pero bienaventuranzas se llaman solamente las obras perfec­ tas, las cuales también por razôn de su perfecciôn se atribuyen mâs a los dones que a las virtudes” (1-2 q.70 a.2 c.). SEC. 4. c) TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS Frutos del Espîritu y 393 obras de la carne 1. Se contraponen, en general "Las obras de la carne y los frutos del Espîritu pueden entenderse en dos sentidos: primero, segûn su razôn co­ mûn, y de este modo los frutos del Espiritu Santo contra­ rian en comûn a las obras de la carne; porque el Espiritu Santo mueve la mente humana a lo que es conforme a la razôn, 0 mâs bien a lo que esta por encima de la razôn; mas el apetito de la carne, que es apetito sensitivo, arrastra a los bienes sensibles, inferiores al hombre, resultando de aqui que, asi como en lo natural el movimiento ascendente y el descendente son contrarios, del mismo modo en las obras humanas se oponen las obras de la carne a los frutos del Espiritu” (1-2 q.70 a.4 c.). 2. 3Ias no en particular "Las obras de la carne y los frutos del Espiritu pueden considerarse segûn las propias razones de cada uno de los frutos enumerados y de las obras de la carne, y en este sentido no deben contraponerse cada uno a cada una; por­ que, segûn lo dicho, el Apôstol (cf. Gai. 5,22-23) no intenta enumerar todas las obras espirituales ni todas las obras car­ nales. Sin embargo, San Agustin, segûn cierta adaptation, comentando la carta a los Gâlatas, contrapone cada uno de los frutos a cada una de las obras de la came; y asi, a la fornication, que es el amor de satisfacer la lujuria sin el legitimo vinculo conyugal, se opone la caridad, por la que el aima se une a Dios, en la cual también hay verdadera castidad” (1-2 q.70 a.4 c.). C) La enumeraciôn paulina de los frutos a) Son doce 1. Criterio de la distinciôn “El nûmero de los doce frutos enumerados por el Apôs­ tol es conveniente; pueden ser significados por los doce fru­ tos, de los que dice el Apocalipsis: De una parte y otra del τίο, el ârbol de la vida, que da doce frutos (22,2). Mas, como se llama fruto lo que procede de algûn prin­ cipio de semilla o raiz, debe considerarse la distinciôn de estos frutos segûn el diverso procedimiento del Espiritu Santo en nosotros, el cual, por cierto, se estima, primero, en cuanto la mente del hombre se ordena en si misma; segun- «BUSCAD TRIMERO EL REINO DE DIOS...a I.| DESP. PENT. 394 do, segùn se ordena a las cosas prôximas a él, y tercero, a las que le son inferiores. Ahora bien, la mente del hombre se dispone bien en si misma cuando se conduce rectamente en los bienes y males” (1-2 q.70 a.3 c.). 2. Caridad “La primera disposition de la mente humana para el bien se realiza por el amor, que es la primera afecciôn y la raiz de todas las afecciones, como se ha dicho (q.25 a.l y 2); y por eso, entre los frutos del Espiritu se coloca ante todo la caridad, en la que se da especialmente el Espiritu Santo como en propia semejanza, por ser el mismo amor; por lo cual se dice (Rom. 5,5) : La caridad de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espiritu Santo, que se nos ha dado" (1-2 q.70 a.3 c.). 3. Gozo “Al amor de la caridad sigue por necesidad el gozo, porque todo el que ama goza por la union del amado, y la caridad tiene siempre présente a Dios, a quien ama segùn aquello (1 lo. 4,16): El que estâ en caridad, en Dios esta y Dios en él; siendo asi consecuentia de la caridad el gozo”. 4. Paz ■* { “La perfection del gozo es la paz bajo dos conceptos: primero, en cuanto a la quietud respecto de las conturba­ tiones exteriores; pues no puede gozar perfectamente del bien amado el que en su fruition es perturbado por otras cosas; y, ademâs, el que tiene el corazôn perfectamente pacifico en un objeto, por ningûn otro puede ser molcstado, porque reputa los demâs como nada; por lo cual se dice (Ps. 118,165): Mucha paz para los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo; a saber, porque no son perturbados por cosas exteriores que les impidan gozar de Dios. Segundo, en cuanto a la calma del deseo fluctuante, porque no goza perfectamente de algo aquel a quien no basta lo que goza. La paz lleva consigo estas dos cosas; es decir, que no seamos perturbados por las cosas exteriores y que nuestros deseos reposen en un solo objeto. Por esto des­ pués de la caridad y el gozo se designa la paz” (ibid.). 5. Paciencia y longanimidad “En los males se halla bien dispuesta el aima en cuan­ to a dos cosas: primera, en no ser perturbada por la inminencia de males, lo cual pertenece a la paciencia; y segunda, en que tampoco se turbe por la dilation de bienes, lo cual pertenece a la longanimidad, porque “el carecer del SEC. 4· TE0LOGOS. SANTO TOMÂS 395 bien tiene razôn de mal (cf. Ethic.> 5,3,14: Bk 1131b21)” (ibid.). 6. Bondad, bcnignidad, mansedumbre y fe "Con relation a lo que estâ cerca del hombre, a saber, el prôjimo, se dispone bien la mente: 1. ° En cuanto a la voluntad de hacer bien, y a esto pertenece la bondad. 2. ° En cuanto al ejercicio de la beneficentia, a lo cual pertenece la benignidad; pues se dicen benignos aquellos a quienes el fuego del amor enfervoriza para hacer bien a los prôjimos. 3. ° En cuanto a sentirse dispuestos a tolerar con igualdad de ânimo los males por ellos causados, lo que es propio de la mansedumbre, que cohibe las iras. 4. ° En cuanto que no solo no dafiemos a los prôjimos por la ira, pero ni siquiera por fraude o dolo, y a eso se refiere la fe, tomada ésta en sentido de fidelidad. Pero, si se considera la fe como virtud por la que se créé en Dios, por ésta se ordena el hombre a lo que estâ sobre él, sometiendo a Dios su entendimiento y, por consiguiente, todas las cosas que son del mismo” (ibid.). 7. Modestia, continencîa, castidad “Respecto a lo que le es inferior dispônese bien el hombre : l.° En cuanto a las acciones exteriores, por la modes­ tia, que guarda moderation en todos los dichos y hechos. ° 2. En cuanto a las concupiscentias interiores, por la continentia y castidad, ya se distingan estas dos en el sentido de que la castidad refrena al hombre de lo ilicito y la continencîa en lo licito, ya se distingan porque el con­ tinente sufre las concupiscentias, sin dejarse seducir, y el casto ni las sufre ni sucumbe ante ellas” (ibid.). b) La enumeraciôn paulina de los frutos del Espiritu Y DE LAS OBRAS DE LA CARNE ES MÂS GENÉRICA QUE NUMÉRICA “Al hacer la enumeraciôn de frutos del Espiritu y obras de la carne, el Apôstol no la tomô en el sentido de ensefiar cuântas son las obras de la carne o los frutos del Espiritu, sino para manifestar en qué género se han de evitar aque­ llas y seguir éstos. Por eso pudieran haberse enumerado también o mâs o menos frutos. Sin embargo, todos los actos de los dones y de las virtudes pueden, segûn cierta conveniencia, reducirse a éstos, en cuanto que todas las virtudes y dones necesariamente ordenan la mente de alguno de los modos predichos” (1-2 q.70 a.3 ad 4). ». SECCIO^ I. L ? ' £■ * AUTORES VARIOS SANTO TOMAS DE VILLANUEVA Riquezas del cielo y riquezas de la tierra (Cf. Senn. de la dont. XIV post. Pent, en Divi Thomae a nova Opera omnia [Manilae i&>i] vol.3.) ■> Λ) Modos de adquirir el cielo a) Se compra con la limosna VlLA- Los elegidos, colocados a la derecha del Juez, lo son por haber dado limosna a Cristo hambriento. i Hay algo mâs fâcil y terreno que dar al que tiene hambre? Pues ése es el precio del reino celestial. Parte tu pan con el hambriento, alberga al pobre sin abrigo, viste al desnudo (Is. 58,7). Si no puedes darle pan. ni tienes casa para albergarle, ni vestidos con que cubrirle, dale un vaso de agua, coloca dos monedas en el cepo de las ofrendas, porque con solo dos piezas la viuda comprô lo mismo que Pedrc dejando sus redes y que Zaqueo entregando la mitad de sus bienes. El reino de los cielos no vale mâs que lo que tû tengas. ;Oh compra excelente! El cielo se da por unas mone­ das. porque pertenece a los pobres, que son quienes pueden recibirnos en los eternos tabernâculos (Le. 16,10). El Crisôstomo (cf. Horn. 34 sobre el Genesis') dice que Dios ha destinado aquello en que nosotros abundamos para que el pobre satisfaga sus necesidades y asi tener El un motivo para coronamos. No nos privemos de este premio. El labrador se despoja de sus provisiones, confia la semilla a la tierra, esparce todos los bienes que ha ido recogiendo, y lo hace alegre, con la esperanza de la siega, porque, aunque sabe que la intemperie del tiempo, la esteril’dad de la tierra, la langosta y las plagas pueden bacer fallidas sus esperanzas, sin embargo, el deseo de una ganancia mayor le mueve al riesgo. Con mayor motivo. por lo tanto, debemos nosotros SEC. 5. AUTORES VARIOS. VILLANUEVA 397 desparramar todo cuanto hemos recogido para que los pobres lo usen como alimento. Nuestra esperanza no puede engaiiarse; no tenemos que temer esterilidad alguna. Por lo tanto, repartamos con generosidad los bienes que, precisamente para eso, Dios ha puesto en nuestras manos; demos de lo que se nos ha dado, para que se nos devuelva con usura, porque es tal la liberalidad de Dios que, no recibiendo otra cosa sino lo que El mismo nos entregara, no quiere aceptar lo que es suyo y nos lo devuelve con gran provecho. b) Se roba por las buenas obras secretas El que debajo de trajes ricos lleva el cilicio, el que se adorna por fuera de oro y de piedras preciosas, pero en. tiende que la verdadera nobieza esta en los adornos inte­ riores; el que sabe que la dignidad humana se manifiesta por signos exteriores, m'entras que la espiritual solo se conoce por las senales dei alma, ése roba el cielo. c) Se adquiere violentamente Violencia es el martirio, y violencia la penitencia y Ia paciencia. i Oh qué intolerab'es eran los suplicios de los mârtires!, exclama San Agustin (cf. Enarrat, in Ps. 63,1), pero todo lo sufrieron porque entendian la relaciôn de sus padecimientos con la felicidad eterna. Desde los dias de Juan el Bautista, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos son quienes lo arrebatan, los que saben violentarse sufriendo con paciencia, los violentos de la humildad, de la castidad, de la misericordia; los que con la peniten­ cia lo arrebatan por la fuerza. Teniendo, pues, tal nube de testigos que nos envuelve, arrojemos todo el peso del pecado que nos asedia y por la paciencia corramos al combate que se nos ofrece, puestos los ojos en el autor y conservador de la fe, Jésus, el cual, en vista del gozo que se le ofrecia, soportô la cruz sin hacer raso de la ignominia y estâ a la diestra del trono de Dios. Traed, pues, a vuestra consideration al que soportô tal con­ tradiction de los pecadores contra si mismo, para que no dpcaigàis de ànimo, rindiéndoos por la fatioa. Aûn no habéis resistido hasta la sangre (Hebr. 12,1-4)· d) Hallar el cielo Se encuentran en el cielo los que, despues de una larga y mala vida, se convierten por un efecto de la misericordia de Dios. Imaginad, hermanos, lo incomprensiblemente miseri- «’.Cf 39S «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. cordioso de las entraûas de un Dios omnipotente; el ladrôn del Calvario, arrancado apenas de las encrucijadas, enrojecidas todavia las manos con la sangre vertida, es llevado a la cruz y en ella confiesa sus crimenes, recibe el perdôn y merece oir la promesa de que ese mismo dia sera llevado al paraiso. iQuién puede explicar la inefable bondad del Se­ nor? iQuién puede comprenderla? En un castigo tan merecido, el ladrôn obtiene la recompensa de la virtud. Pero, si es cierto que hombres pecadores se salvan al fin de su vida, también hay justos que empezaron bien y terminaron en la mayor de las calamidades, como aquella estatua explicada por Daniel, cuya cabeza era de oro y los pies de barro. Hom­ bres que comienzan por una vida santa como el oro puro, que se entibian hasta convertirse en plata, en bronce y, por fin, terminan en el triste fango de la voluptuosidad. Entregados ya a los sentidos, la simple piedrecilla de la tentaciôn hiere sus pies, y la estatua entera se derrumba. Por eso dice el profeta: Si el malvado se retrae de su maldad, y guarda to­ dos mis mandamientos, y hace lo que es recto y justo, vivirâ y no morird (Ez. 18,21). Pero ahade: Si el justo se apartare de su justicia e hiciere maldad conforme a toda abomina­ tion, como la hace el impio, &va a vivir? Todas lus justitias que hizo no le serdn recordadas; por su rebeliôn con que se rebelô, por su pecado que cometiô, por ello morird (ibid., 24). Y en otro lugar: Hijo del hombre, di también a los hijos de tu pueblo: La justicia dei justo no le satvard el dia en que pecare; la impiedad dei impio no le sera estorbo el dia en que se convierta de su iniquidad, como no vivirâ el justo por su justicia el dia en que pecare. Ditiendo yo al justo: Dd cierto vivirds, si él, fiado en su justicia, comete maldad, no serdn traidas a lu memoria todas sus justitias, sino que por la iniquidad que cometa morird (ibid., 33,12). B) Riquezas de la tierra No os inquietéis, dice el Senor, pensando qué comeréis o qué b- beréis. En realidad, las riquezas temporales no son verdaderas riquezas, no tienen mas que un valor conventio­ nal, no son gloria que merezca ambicionarse, sino vergüenza e infamia. Cuando las gentes han dado en llamarlas convencionalmpnte riquezas, no ha sido sino errôneamente, y esto por très razones, a saber, porque son viles, porque son exclusivamente externas y porque no duran mâs que un mo­ mento. ά'··Τμ! 4 SEC. 5. AUTORES VARIOS. VILLANUEVA a) Son 399 viles iQué es el oro, pregunta San Bernardo, sino un poco de tierra roja o blanca? (cf. Serm. 4 de Adv.). Por eso dice el profeta: Desgraciado el que amontona bienes que no son suyos. iHasta cuândo amasarà contra si mismo pellas de ba­ rro? (Hab. 2.6: Vulgata). Barro espeso, he ahi el nombre que el profeta da a las riquezas de este siglo. Pena y grima da ver a un aima, espîritu lleno de nobleza y dignidad, semejante a los ângeles, imagen de Dios, a quien puede poseer; destinado a la Jerusalén celestial, pena da verla aspirar ansiosa y ardientemente a esas riqueza® mi­ sérables, buscar con tanto empeno esos juguetes de nino j consumir en la bûsqueda de vanidades una vida que ùebiera emplear en alabar a Dios y ganar el cielo. ; Oh. qué desengaüo serâ el suyo en la hora de la muerte! b) Son fxclusivamente externas Y, por consiguiente, no merecen el nombre de verdaderas. Un hombre cualquiera, por impio o necio que fuere, es capaz de poseerlas; pero suponed un hombre deforme, grosero, vicioso, brutal y abominable, poseedor, sin embargo, de mil cofres abarrotados de oro; decidme, ipodrâ, acaso, toda esa riqueza hacerle mejor, mâs hermoso o sabio? Por eso decia Salomon: &De qué le sirve al necio el precio con que comprar la sdbiduria, si no tiene juicio? (Prov. 17,16). Seria justo estimar a las riquezas si con ellas pudiera comprarse la habilidad, el entendimiento, la prudencia, la fuerza, la magnanimidad, etc.; pero, de lo contrario, ipara qué sirven ? Me diréis que para abundar en comodidades temporales. Pero, si lo pensais bien, os encontraréis que, en vez de producir la abundancia, lo que producen es la indigencia. 2,Por qué? Porque, cuando sois pobres, os contentais con poca cosa; pero, si crecieran vuestras riquezas, crecerian con ellas vuestras necesidades y preocupaciones. Entonces es cuando encontrariais que os faltaban mil cosas que estimariais necesarias para vuestra posiciôn, para vuestros hijos, criados y porte exterior; entonces es cuando se verificaria la frase del Sabio: Con la mucha hacienda, muchos son los que co· men, y tqué saca de ella el amor mâs que verla con sus ojos? (Eccl. 5,10). Entonces es cuando se verificaria la frase de Boecio (cf. De consol, philos., 1.3 pros.3) : “Es verdad que no hay persona mâs necesitada que la que posee muchas riquezas”. La experienda nos lo demuestra; mirad los I 400 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...* 14 DESP. PENT. grandes de nuestro tiempo, y veréis que viven abrumados por las deudas. Mejor es tener menos necesidades y poseer menos bienes. c) No SON DURADERAS Y, por lo tanto, no son veraces. Lo que se pierde en un momento no tiene valor alguno, y por eso el Senor nos recomendaba que no amasâramos tesoros que el orin consume y los ladrones roban, sino otros permanentes en el cielo (Mt. 6,19). Acordaos de aquel rico del Evangelio que, cuando qui­ so descansar en sus bienes, oyô una voz que le decia: In­ sensato, hoy mismo morirâs; 4de qué servira todo lo que has guardado? Asi sera el que atesora para si y no es rico ante Dios (Le. 12,19). Imaginad a un hombre desterrado durante dos meses en un lugar apartado, de donde habrâ de salir inmediatamente, y que, sin embargo, construye en él palacios lujosos y compra grandes propiedades, que habrâ de abandonar en seguida, 4no os parece un loco? Pues escuchad lo que es el hom­ bre que atesora en este mundo. No te impatientes s-i ues a uno enriquecer se, esto es, no tengas envidia. 4 Por qué? P or­ que a su muerte nada se ïlevarà consigo, ni le seguirà su glo­ ria. Tendrà que irse a la morada de sus padres para no ver ya jamâs la luz (Ps. 48,17-20). Pobreza mâxima la del rico que cayô en un fuego donde no encontraba una sola gota con que refrescarse. Todo el que es sabio considere esto (Ps. 106,43). No os preocupéis, pues, por ninguna de estas cosas, sino ûnicamente por el reino de Dios y su justicia. Ezequiel vio unas ruedas poseidas de espiritu de vida que caminaban (1,20). Asi debe ser el hombre interior. La rueda no toca la tierra sino en un solo punto y corre sin pararse; toca la tierra y se aleja de lo que ha tocado, da vueltas y se eleva sin cesar a regiones mâs altas. He ahi el modelo a que ha de ajustarse nuestra vida mortal. SANTA TERESA DE JESUS • El camino del reino de Dios A) Buscad el reino de Dios “Asi que para mi no dudaba ser lo mejor; porque dias habia que deseaba fuera posible a mi estado andar pidiendo por amor de Dios y no tener casa ni otra cosa. Mas temia SEC. 5. AjTORES VARIOS. SANTA TERESA 401 que, si a las demâs no daba el Senor estos deseos, vivirian descontentas; y también no fuese causa de alguna distracciôn, porque veia algunos monasteries pobres no muy recogidos, y no miraba que el no serlo era causa de ser pobre, y no la pobreza de la distraction; porque ésta no hace mâs ricas ni falta Dios jamâs a quien le sirve. En fin, tenia flaca la fe, lo que no hacia a esta sierva de Dios. Como yo en todo tomaba tantos pareceres, casi a nadie hallaba de este parecer, ni confesor, ni los letrados que trataba; traianme tantas razones, que no sabia qué hacer, por­ que, como ya yo sabia era Regia y veia ser mâs perfection, no podia persuadirme a tener renta. Y ya que algunas ve­ ces me tenian convencida, en tornando a la oration y mi­ rando a Cristo en la cruz tan pobre y desnudo, no podia poner a paciencia ser rica. Suplicâbale con lâgrimas lo ordenase de manera que yo me viese pobre como El. Hallaba tantos inconvenientes para tener renta y veia ser tanta causa de inquietud y aun distraccion, que no hacia sino disputar côn los letrados. Escribilo al religioso domi­ nico que nos ayudaba; enviome escritos dos pliegos de con­ tradiction y teologia para que no lo hiciese, y asi me decia que lo habia estudiado mucho. Yo le respondi que, para no seguir mi llamamiento, y el voto que tenia hecho de pobre­ za, y los consejos de Cristo con toda perfecciôn, que no queria aprovecharme de teologia, ni con sus letras en este caso me hiciese merced... Estando un dia mucho encomendândolo a Dios, me dijo el Senor que en ninguna manera dejase de hacerle pobre, que esta era la voluntad de su Padre y suya, que El me ayudaria. Fué con tan grandes efectos en un gran arrobamiento, que en ninguna manera pude tener duda que era Dios. Otra vez me dijo que en la renta estaba la confusion, y otras cosas en loor de la pobreza, y asegurândome que a quien le servia no le faltaba lo necesario para vivir, y esta falta, como digo, nunca yo la terni por mi” (cf. Vida, c.35: BAC, Obras completas de Santa Teresa, t.l p.821-822). B) No os preocupéis del dia de mafiana a) Las contradicciones del mundo “Y si tuviera alguna fe, ninguna alteration tuviera, sino que faltar algo en una virtud basta a adormecerlas todas, y asi estuve muy penada dos dias que hubo estas juntas que digo en el pueblo; y, estando bien fatigada, me dijo el Se­ nor: iNo sabes que soy poderoso? ;,De qué ternes?, y me asegurô que no se desharia. Con esto quedé muy consolada. Enviaron al Consejo Real con su informaciôn; vino provi­ sion para que se diese relaciôn de como se habia hecho. Heia aqui comenzanoo un gran pieito, porque cie la ciu­ dad fueron a la corte, y hubieron de ir de parte dei monas­ terio, y ni habia dineros ni yo sabîa qué hacer. Proveyôlo el Senor, que nunca mi P. Provincial me mandô dejase de enunder en ello; porque es tan amigo de loua virtud, que, aunque no ayudaba, no queria ser contra ello. No me diô licencia, hasta ver en lo que paraba, para venir acâ. Estas siervas de Dios estaban solas, y hacian mâs con sus oraciones que cuanto yo andaba negociando, aunque fué me· nester harta diiigencia. Aigunas veces parecia que todo faitaba; en especial un dia antes que viniese el Provincial, que me mandô la priora no tratase en nada, y era dejarse todo. Yo me fui a Dios y dijele: Senor, esta casa no es mia; por vos se ha hecho; ahora que no hay nadie que né­ gocié, hâgaio Vuestra Majestad. Quedaba tan descansada y tan sm pena, como si tuviera a todo el mundo que negociara por mi, y luego tenia por segura el negocio” (cf. ibid., c.36: BAC, t.l p.833). b) Las sugestiones del demonio “También me ponia el demonio que como me queria encerrar en casa tan estrecha y con tantas enfermedades, que como habia de poder sufrir tanta penitencia, y dejaba casa tan grande y deleitosa, y adonde tan contenta siempre habia estado, y tantas amigas; que qmzâs las de acâ no serian a mi gusto; que me habia obligado a mucho; que quizâ estaria desesperada, y que por ventura habia pretenaido esto el demonio, quitarme la paz y quietud... De que me vi asi, fuime a ver el Santisimo Sacramento, aunque encomendarme a El no podia. Paréceme estaba con una congoja como quien estâ en agonia de muerte... jOh, vâlame Dios, qué vida esta tan miserable! No hay contento eeguro, ni cosa sin mudanza. Habia tan poquito, que no me parece trocara mi contento con ninguno de la tierra, y la misma causa de él me atormentaba ahora de tal suerte, que no eabia qué hacer de mi. iOh si mirâsemos con advertenda las cosas de nuestra vida! Cada uno veria por experienda en lo poco que se ha de tener contento ni descontento de ella. Es cierto que me parece fué uno de los redos ratos que he pasado en mi vida... Mas no dejô el Senor padecer mucho a su pobre sierva; porque nunca en las tribulaciones me dejô de socorrer, y asi fué en ésta, que me diô un poco de luz para ver que era demonio y para que pudiesé entender la verdad y que todo era quererme es- SEC. 5. AUTORES VARIOS. SANTA TERESA 403 pantar con mentiras; y asi comencé a acordarme de mis grandes determinaciones de servir al Senor y deeeos de padecer por El. Y pensé que si habia de cumplirlos, que no habia de andar a procurar descanso, y que si tuviese trabajos, que ése era el merecer; y asi descontento, como lo tomaee por servir a Dios, me serviria de purgatorio; que de qué temia, que pues deseaba trabajos, que buenos eran éstos; que en la mayor contradicciôn estaba la ganancia; que por (qué) me habia de faltar ânimo para servir a quien tanto debia. Con estas y otras consideraciones, haciéndome gran fuerza, prometi delante del Santisimo Sacramento de hacer todo lo que pudiese para tener licencia de venirme a esta casa (San José, de Avila), y en pudiéndolo hacer con buena conciencia, prometer clausura. En haciendo esto, en un instante huyô el demonio, y me dejô sosegada y contenta, y le quedé y lo he estado siem­ pre, y todo lo que en esta casa se guarda de encerramiento y penitenqia y lo demâs, se me hace en extremo suave y poco” (cf. ibid., c.36: BAC, t.l, p.829-830). C) a) Pobreza, humildad y confianza “El Senor de las rentas y de los RENTEROS” “No penséis, hermanas mias, que por no andar a contentar a los dei mundo os ha de faltar de comer, yo os aseguro. Jamâs por artificios humanos prétendais sustentaros, que moriréis de hambre, y con razôn. Poned los ojos en vuestro esposo, que El os ha de sustentar; contento el Senor, aunque no quieran, os darân de corner los menos vuestros devotos, como lo veis por experiencia. Si haciendo vosotras esto muriéredes de hambre, bienaventuradas las monjas de San José. Esto no se os olvide, por amor del Se­ nor; pues dejâis la renta, dejad el cuidado de la comida; si no, todo va perdido. Los que la tienen, tengan enhorabuena esos cuidados, que es mucha razôn, pues que es su Uamamiento; mas nosotras, hermanas, es disparate. Cuidados de rentas ajenas, me parece a mi séria estar pensando en lo que los otros gozan; si, que por vuestro cui­ dado no mudarân su pensamiento, ni se les pone deseo de dar limosna. Dejad ese cuidado a quien los puede mover a todos, que es el Sefior de las rentas y de los renteros; por su mandamiento venimos aquî; verdaderas son sus palabras; no pueden faltar; antes faltarân los cielos y la ferra. No le faltemos nosotras, que no hayâis miedo que faite; y si alguna vez os faltare, sera para mayor bien, como faltaban las vidas a los santos cuando los mataban por el Sefior, y 404 «BUSCAD PRIME RO EL REINO DE DIOS...® 14 DESP. PENT. era para aumentarles la gloria por el martirio. Buen truco seria acabar presto con todo y gozar de la hartura perdu­ rable..." b) “Los BIENES QUE HAY EN LA SANTA POBREZA” % “Cuando menos hay, mâs descuidada estoy, y sabe el Se­ nor que, a mi parecer, me da mas pena cuando mucho sobra que cuando nos falta; no sé si lo hace como ya tengo visto que nos la da luego el Senor. Seria enganar el mundo otra cosa, hacernos pobres no siéndolo de espiritu. Conciencia se me haria, a rnanera de decir, y paréceme que fuera pedir limosna a las ricas; y plegue a Dios no sea asi, que, adonde hay estos cuidados demasiados de que den limosna, una vez u otra se irian por la costumbre, y podrian pedir lo que no han menester a quien por ventura tiene mâs necesidad; aun­ que los que dan no pueden perder nada, sino ganar, nosotras perderiamos. No plega a Dios, mis hijas; cuando esto hubiera de ser, mâs quisiera tuviérades ren ta..." C) “ES UN SE&ORÎO GRANDE” ‘Ύ creed, mis hijas, que para vuestro bien me ha dado el Senor un poquito a entender los bienes que hay en la santa pobreza, y las que lo probaren lo entenderân, quizâ no tanto como yo; porque he probado lo contrario. Ello es un b:en que todos los bienes dei mundo encierra en si; es un senorio grande; digo que es senorear todos los bienes de él otra vez a quien no se le da nada de ello. 4 Qué se me da a mi de los reyes y sefiores, si no quiero sus rentas? iNi de tenerlos contentos, si un tantito se atraviesa a ver de descontentar en algo por ellos a Dios? 4Ni qué se me da de sus honras, si tengo entendido en lo que estâ ser muy honrado un pobre, que es en ser verdaderamente pobre? Tengo para mi que honras y dineros casi siempre andan juntos, y que quien quiere honra no aborrece dineros. y que quien los aborrece, que se le da poco de honra. Entiéndase bien esto. porque me parece que esto de honra siempre trae consigo algûn interés de rentas o dineros; porque por maravilla hay honrado en el mundo si es pobre, antes, aun­ que lo sea en si, le tienen en poco. La verdadera pobreza trae una honra consigo oue no hay quien la sufra; la pobreza que es tomada por solo Dios, digo, no ha menester contentar a nadie sino a El, y es cosa muy cierta. en no habiendo me­ nester a nadie, tener muchos amigos; yo lo tengn bien visto por experiencia" (cf. Camino de perfection, c.2: BAC, Obras complétas de Santa Teresa, t.2 p.56-59). SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN JUAN DE LA CRUZ ni. 405 SAN JUAN DE LA CRUZ Preocupaciones y apetitos La sontidad estâ por encima de toda preocupaciôn y apetito que la impidan (cf. Subiaa ciel Monte Carmelo, 1 c.0.9 y 10" : BAC Vida y obias de San Juan de la Cruz, 2.a ed., p.581-588). A) Los apetitos oscurecen el aima Entendimiento a) oscurecido “Lo tercero que hacen en el aima los apetitos es que la ciegan y oscurecen. Asi como los vapores oscurecen al aire y no (dejan salir el sol), o como el espejo tornado del pario no puede recibir serenamente en si el rostro, o como (en) el agua envuelta en cieno no se divisa bien la cara del que en ella se mira, asi el aima que de los apetitos estâ tomada, segùn el entendimiento estâ entenebrecida, y no da lugar para que ni el sol de la razôn natural ni el de la Sabiduria de Dios sobrenatural la embistan e ilustren de claro. Y asi dice el real profeta David, hablando a este proposito: Com­ prehenderunt me iniquitates meae, et non potui, ut viderem. Que quiere decir: Mis maldades me comprendieron, y no pude tener poder para ver (Ps. 39,13)”. b) Voluntad entorpecida “Y en eso mismo que se oscurece segùn el entendimien­ to, se entorpece segùn la voluntad, y segiin la memoria se enrudece y desordena segùn su debida operation. Porque, como estas potentias en sus operaciones dependen del en­ tendimiento, estando él impedido, claro estâ que han de estar ellas desDrdenadas y turbadas. Por eso dice David: Anima mea turbata est valde. Esto es: Mi aima estâ mucho turbada (Ps. 6,4). Que es tanto como decir: Desordenada en sus potentias. Porque, como decimos, ni el entendimiento tiene capacidad para recibir la ilustraciôn de la sabiduria de Dios, como tampoco la tiene el aire tenebroso para recibir la del sol, ni la voluntad tiene habilidad para abrazar en si a Dios en puro amor, como tampoco la tiene el espejo que estâ to­ rnado de vaho, para representar claro en si el rostro presen­ ts, y menos la tiene la memoria, que estâ ofuscada con las k 40β «BÜSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. tinieblas del apetito, para informarse con serenidad de la imagen de Dios, como tampoco el agua turbia puede mostrar claro el rostro del que se mira en ella”. c) Causa de este doble efecto “Ciega y oscurece el apetito al aima, porque el apetito, en cuanto apetito, ciego es; porque de snyo ningùn enten­ dimiento tiene en si, porque la razôn es siempre su mozo de ciego. Y de aqui es que todas las veces que el aima se guia por su apetito se ciega; pues es como guiarse el que ve por el que no ve, lo cual es como ser entrambos ciegos. Y lo que de aqui viene a seguirse es puntualmente lo mismo que dice Nuestro Senor por San Mateo: Caecus autem si caeco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt (Mt. 15,14). Si el ciego guia al ciego, ambos caen en la hoya. Poco le sirven los ojos a la mariposilla, pues que el apetito de la hermosura de la luz la lleva encandilada a la hoguera. Y asi podemos decir que el que se ceba dei apetito es como pez encandilado, al cual aquella luz antes le sirve de tinieblas para que no vea los darios que los Pescadores le aparejan. Lo cual da muy bien a entender David diciendo de los semejantes: Supercecidit ignis, et non viderunt solem. Que quiere decir: Sobrevinoles el fuego que calienta con su ca­ lor y encandila con su luz. (Ps. 57.9). Y eso hace el apetito en el alma, que enciende la concupiscencia y encandila el entendimiento de manera que no pueda ver su luz. Porque la causa dei encandilamiento es que, como ponen otra luz diferente delante de la vista, cébase la potencia visiva en aquella que estâ entrepuesta, y no ve la otra; y como el ape­ tito se le pone al aima entonces tan cerca y tan a la vista, tropi eza en esta luz primera y cébase en ella; y asi no la déjà ver su hiz de claro entendimiento, ni la verâ hasta que se quite de enmedio el encandilamiento del apetito”. d) Un peligro que hay que evitar “Por lo cual es harto de llorar la ignorancia de algunos, que se cargan de desordenadas penitencias y de otros mu­ chos desordenados ejercicios, digo voluntarios, poniendo en ellos su confianza y pensando que solos ellos, sin la mortificaciôn de sus apetitos en las demâs cosas, han de ser suficientes para venir a la union de la Sabiduria divina. Y no es asi, si con diligencia ellos no procuran negar estos sus apetitos. Los cuales, si tuviesen cuidado de poner siquiera la mitad de aquel trabajo en esto, aprovecharian mâs en un mes que por todos los demâs ejercicios en muchos aûos. SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN JUAN DE I.A CRUZ 407 Porque asi como es necesaria a la tierra la labor para que lleve fruto, y sin labor no llevarâ sino malas yerbas, asi es necesaria la mortificaciôn de los apetitos para que haya provecho en el aima. Sin la cual oso decir que, para ir adelante en perfecciôn y noticia de Dios y de si mismo, nunca le aprovecharâ mâs cuanto hiciei e que aprovecha la semilla que se derrama en la tierra no rompida. Y asi no se quitarâ la tiniebla y rudeza dei alma hasta que los apetitos se apaguen. Porque son como las cataratas 0 como las motas en el ojo, que impiden la vista hasta que se echan fuera”... (c.8). B) a) Ensucian el aima Autoridad de la Escritura “El cuarto dano que hacen los apetitos al aima es que la ensucian y manchan, segun lo ensena el Eclesiâstico, diciendo: Qui tetigerit picem, inquinabitur ab ea: El que tocare a la pez, ensuciarse ha de ella (Eccli. 13,1) ; y entonces toca uno a la pez cuando en alguna criatura cumple el ape­ tito de su voluntad. En la cual autoridad es de notar que el Sabio compara las criaturas a la pez; porque mâs diferencia hay entre la excelencia del alma y todo lo mejor de ellas que hay dei claro diamante 0 fino oro a la pez. Y asi como el oro 0 diamante, si se pusiese caliente sobre la pez, quedaria de ella feo y untado, por cuanto el calor la regalô y atrajo, asi, si el alma estâ caliente de apetito sobre alguna criatura, en el calor de su apetito saca inmundicia y mancha de él en si. Y mâs diferencia hay entre el alma y las demâs criaturas corporales que entre un muy clarificado licor y un cieno muy sucio. De donde asi como se ensuciaria el tal licor si lo envolvieran con el cieno, de esa misma ma­ nera se ensucia el alma que se ase a la criatura, pues en ella se hace semejante a la dicha criatura. Y de la misma manera que pararian los rasgos de tizne a un rostro muy hermoso y acabado, de esta misma manera afean y ensucian los apetitos desordenados al alma que los tiene, la cual en si es una hermosisima y acabada imagen de Dios... Tanto, que, si hubiésemos de hablar de proposito de la fea y sucia figura que al alma los apetitos pueden poner, no hallariamos cosa, por llena de telaraüas y sabandijas que esté, ni fealdad de cuerpo muerto, ni otra cualquier cosa inmunda y sucia, cuanto en esta vida la puede haber y se puede imagi­ nar, a que la pudiésemos comparar. Porque, aunque es, verdad que el alma desordenada, cuanto al ser natural, esta tan I 408 i «BL’SCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS..Λ 14 DESP. PENT. perfecta como Dios la criô, pero cuanto al ser de razôn estâ fea, abominable, sucia, oseura y con todos los males que aqui se van escribiendo y muchos mâs. Porque aun sôlo un apetito desordenado (como después diremos), aunque no sea de materia de pecado mortal, basta para poner un alma tan sujeta, sucia y fea, que en ninguna manera pueda convenir con Dios en ninguna union hasta que de él se purifique. iCuâl sera, pues, la fealdad de la que del todo estâ desordenada en sus propias pasiones y entregada a sus apetitos, y cuân alejada de Dios estarâ y de su pureza!” t b) i 1 ft? u à DlVERSIDAD DE ES3IUNDICIAS EN EL ALMA “No se puede explicar con palabras ni aun entenderse con el entendimiento la variedad de inmundicia que la variedad de apetitos causan en un aima. Porque, si se pudiese decir y dar a entender, séria cosa admirable y también de harta compasiôn ver cômo cada apetito, conforme a su calidad o cantidad mayor o menor, hace su raya y asiento de inmundicia y fealdad en el aima, y cômo en una sola orden de razôn pueden tener en si innumerables diferencias de suciedades mayores o menores y cada una de su manera. Por­ que asi como el alma dei justo en una sola perfecciôn, que es la rectitud del aima, tiene innumerables dones riquisimos y muchas virtudes hermosisimas y cada una diferente y graciosa en su manera, segûn la multitud -y diferencia de los afectos de amor que ha tenido en Dios, asi el aima desordenada, segûn la variedad de sus apetitos en las criaturas, tiene en si variedad miserable de inmundicias y bajezas, tal cual en ella la pintan los dichos apetitos... Y para entender algo de esta fea razôn del aima en sus apetitos, baste por ahora lo dicho. Porque, si hubiésemos de tratar en particular de la fealdad menor que hacen y cau­ san en el aima las imperfecciones, y su variedad, y la que hacen los pecados veniales, que es ya mayor que las imper­ fecciones, y su mucha variedad, y también la fealdad que cau­ san los apetitos de pecado mortal, que es total fealdad del aima, y su mucha variedad segûn la variedad y multitud de todas estas très cosas, séria nunca acabar, y entendimiento angélico no bastaria para poderlo entender. Lo que digo y hace al caso para mi proposito es que cualquier apetito, aun­ que sea de la mâs minima imperfection, mancha y ensucia el alma” (ibid., c.9). •fi SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN JUAN DE LA CRUZ C) 409 Entibian la virtud “Lo quinto en que danan los apetitos al aima es que la entibian y enflaquecen para que no tenga fuerza para seguir la virtud y perseverar en ella. Porque por el mismo caso que la fuerza del apetito se reparte, queda menos fuerte que si estuviera entero en una cosa sola; y cuanto en mâs cosas se reparte, tanto menos es para cada una de ellas; que por eso dicen los filôsofos que la virtud unida es mâs fuerte que ella misma si se derrama. Y, por tanto, estâ claro que, si el apetito de la voluntad se derrama en otra cosa fuera de la virtud, ha de quedar muy flaco para la virtud. Y asi, el aima que tiene la voluntad repartida en menudencias es como el agua, que, teniendo por donde se derramar hacia abajo, no sube arriba; y asi no es de provecho... Y asi como el agua caliente, no estando tapada, fâcilmente pierde calor,· y como las especies aromâticas, no estando cubiertas, van disminuyendo la fragancia y fuerza de su olor, asi el aima no recogida en un solo apetito de Dios pierde el calor y vigor de la virtud... De donde estâ claro que los apetitos no ponen en el aima bien ninguno, sino que le quitan el que tiene, y, si no los mortificare, no paran hasta hacer en ella loque dicen que hacen a su madré los hijuelos de la vibora: que, cuando van creciendo en el vientre, comen a su madré y mâtanla, quedando ellos vivos a costa de su madré. Y asi los apetitos no mortificados llegan a tanto, que matan al aima en Dios, y sôlo lo que en ella vive son ellos, porque ella primero no los matô. Por esto dice el Eclesiâstico : Aufer a me Domine ventris concuspiscentias (Eccli. 23,6). Pero, aunque no lleguen a esto, es gran lâstima considerar cuâl tienen a la pobre aima los apetitos que viven en ella, cuân desgraciada para consigo misma, cuân seca para con los prôjimos y cuân perezosa y pesada para las cosas de Dios. Porque no hay mal humor que tan pesado y dificultoso ponga a un enfermo para caminar, ni tan lleno de hastio para corner, cuanto el apetito de criaturas hace al aima pesada y triste para seguir la virtud. Y asi, ordinariamente, la causa por que muchas aimas no tienen diligencia y gana de obrar virtudes es porque tienen apetitos y aficiones no puras, ni en Dios nuestro Senor” (ibid., c.10). I i h J fBUSCAD PRIMZRO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. IV. SAN PEDRO DE ALCANTARA Carta a Santa Teresa de Jesus sobre fundaciôn de monasterios en perfecta pobreza Insertamos a continnaciôn la carta que San Pedro de Alcântara escribiô a Santa Teresa de Jesûs para responder a la consulta de ésta sobre le pobreza de sus monasterios. Esta carta constituée una lecciôn magistral sobre este punto bâsico de la perfecciôn cristiana. Su actualidad permanece intacta (cf. Obras complétas de Santa Teresa de Jésus, t.2 p. 125-126: Biblioteca Mist ica Carinelitana, Burgos 1915). ·-. ‘Έ1 Espiritu Santo hincha el alma de vuestra merced. Una suya vi, que me enseno el senor Gonzalo de Aranda, y cierto que me espanté que vuestra merced ponia en parecer de letrados lo que no es de su facultad, que, ei fuera cosa de pleitos 0 caso de conciencia, bien era tomar parecer de juristas o teôlogos; mas en la perfecciôn de la vida no se ha de tratar sino con los que la viven, porque no tiene ordinariamente alguno mâs conciencia ni buen sentimiento de cuanto bien obra; y en los consejos evangélicos no hay que tomar parecer si sera bien seguirlos o no, o si son observa­ bles 0 no, porque es ramo de infidelidad. Porque el consejo de Dios no puede dejar de ser bueno, ni es dificultoso de guardar si no es a los incredulos, y a los que fian poco de Dios, y a los que solamente se guian por prudencia humana; porque el que d'ô el consejo, darâ el remedio, pues que le puede dar, ni hay algûn hombre bueno que dé consejo que no quiera que saïga bueno, aunque de nuestra naturaleza seamos malos, cuanto mâs el soberanamente bueno y poderoso quiere y puede que sus consejos valgan a quien los siguiere. Si vuestra merced quiere seguir el consejo de Cristo de mayor perfecciôn en materia de pobreza, sigalo, porque no se diô mâs a hombres que a mujeres, y El harâ que le vaya muy bien, como ha ido a todos los que lo han seguido. Y si quiere tomar el consejo de letrados sin espiritu, bueque harta renta, a ver si le valen ellos ni ella mâs que el carecer della por seguir el consejo de Cristo. Que si vemos faltas en monasterios de mujeres pobres, es porque son pobres contra su voluntad, y por no poder mâs. y no por seguir el consejo de Cristo, que yo no alabo simplemente la pobreza, sino la sufrida con paciencia por amor de Cristo, Senor nuestro, y mucho mâs la deseada, procurada y abrazada por amor; porque, si yo otra cosa sintiese o tuviese con determinaciôn, no me tendria por seguro en la fe. ■■ SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO DE SALES 411 Yo crco en esto y en todo a Cristo, nuestro Senor, y creo firmemente que sus consejos son muy buenos, como consejos de Dios, y creo que, aunque no obliguen a pecado, que obligan a un hombre a ser mucho mâs perfecto siguiéndolos que no los siguiendo. Digo que le obligan, que le hacen mâs perfecto, a lo menos en esto, y mâs santo y mâs agradable a Dios. Tengo por bienaventurados, como Su Majestad dice, a los pobres de espiritu, que son los pobres de volun­ tad, y téngolo visto, aunque creo mâs a Dios que a mi experiencia; y que los que son de todo corazôn pobres, con la gracia del Senor, viven vida bienaventurada, como en esta vida la viven los que aman, confian y esperan en Dios. Su Majestad dé a vuestra merced luz para que entienda estas verdades y las obre. No créa a los que dijeren lo con­ trario por falta de luz, o por incredulidad, o por no haber gustado cuân suave es el Senor a los que le temen y aman, y renuncian por su amor todas las cosas dei mundo no necesarias para su mayor amor; porque son enemigos de llevar la cruz de Cristo y no creen su gloria, que después de ella se sigue. Y dé asimesmo luz a vuestra merced para que en verdades tan manifiestas no vacile, ni tome parecer sino de los seguidores de los consejos de Cristo, que, aunque los demâs se salvan si guardan lo que son obligados, comûnmente no tienen luz para mâs de lo que obran; y aunque su consejo sea bueno, mejor es el de Cristo, nuestro Senor, que sabe lo que aconseja y da favor para lo cumplir, y da al fin el pago a los que confian en El y no en las cosas de la tierra. De Avila y de abril 14 de 1562 anos.—Humilde capellân de vuestra merced, Fray Pedro de Alcàntara”. V. SAN FRANCISCO DE SALES Hay que tratar los negocios con diligencia, pero sin afân ni inquietud (Cf. hitroducciôn a la vida devota, p.8 c.io : BAC, Obras selectas t.i p.149 ss.) A) Diferencia entre cuîdado e inquietud a) La inquietud turba la razôn “El cuidado que debemos tener en nuestros negocios es cosa muy diferente de) afân y la inquietud. Los ângeles cuidan de nuestra salvaciôn con todo esmero, pero sin des- «2 cBUSCAD PRTMF.RO EL RETNO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. medida inquietud; porque la diligencia es fruto de su cari­ dad, y, por orra parte, el sentir inquietud séria cosa con­ traria a la felicidad de que gozan; si el cuidado y la dili­ gencia pueden ir acompaüados de tranquilidad y paz de espiritu, no asi el afân, y mucho menos la inquietud”. “Por tanto, amada Filotea, sé cuidadosa y esmérate en todos los asuntos, pues Dios quiere que asi sea; pero en lo posible no te dejes dominar por la inquietud, es decir, no los tomes tan a pecho que llegues a perder la tranquilidad y la paz de tu espiritu; no obres con demasiada ansiedad y ardor; no te apresures en tu cometido; toda suerte de apresuramiento turba la razôn y nubla el juicio, impidiendo ha­ cer la obligaciôn”. b) Cristo reprende la inquietud de Marta “Cuando nuestro Senor reprendiô a Marta, le dijo (Le. 10,41) : Marta, Marta, estâs muy solicita y preocupada por muchas cosas. Si hubiera estado simplemente preocupada por muchas cosas, no le hubiera reprendido; pero, como llegô a perder la paz y fué presa de inquietud, por eso la reprendiô. Los nos que se deslizan dulcemente por la llanura llevan grandes embarcaciones portadoras de ricas mercaderias; las lluvias que caen dulcemente sobre los campos hacen brotar la hierba y la simiente; mas los torrentes y los rios que corren vertiginosamente por la tierra asolan las mârgenes y no sirven para el trâfico, como las lluvias torrenciales, que arruinan praderas y sembrados”. c) ■ **~··*~3 La inquietud inutiliza muchas obras buena s “Nada de cuanto se hizo con inquietud y precipitaciôn saliô bien hecho; es necesario hacerlo todo despaciosamente. como reza el antiguo proverbio. El que se apresura—dice Salomon—corre peligro de tropezar. Siempre obramos de prisa cuando no obramos bien. Las avispas hacen mâs rui­ do· y se mueven mâs que las abejas, pero sôlo producen cera, no miel; de la misma manera, los que se dejan llevar por la inquietud no obran ni mucho ni bien”. B) El orden en la multitud de ocupaciones pequenas "Las grandes ocupaciones no preocupan tanto como las pequeûas cuando estas son numerosas. Acepta, pues, las cosas que tengas que hacer en paz, y procura llevarlas a la SEC. 5. AUTORES VARIOS. G. DE MONTFORT 413 prâctica ordenadamente, una después de otra; si las pré­ tendes hacer todas a la par y sin orden, realizarâs esfuerzos que harân desfallecer tu espiritu y terminarâs agotada por la angustia sin haber conseguido lo que esperabas”. C) Confiar en la Providencia, remedio de la inquietud “En tus empresas acôgete confiadamente a la divina Pro­ videncia, con cuyo auxilio triunfarâs; trabaja por tu parte con mansedumbre, cooperando asi al éxito de lo que te pro­ pones, y ten por seguro que, si te abandonas en los brazos de Dios, cuanto suceda serâ siempre lo mâs provechoso para ti, sea bueno o sea malo, segûn tu criterio particular. Com­ portate como los pequenuelos, que con una mano se agarran a sus padres y con la otra cogen fresas o moras de los cercados; palpando y reuniendo los oienes de este mundo con una mano, coge siempre con la otra la mano del Padre ce lestial, volviéndote de vez en cuando a El para comprobar si estâ contento de tu manera de obrar. Ten mucho cuidado de no soltarte de su mano y protection, creyendo que asi obtendrâs mayor ventaja; si El te abandona, no podrâs dar un paso sin caer de bruces a tierra. Quiero decirte con ’ Filotea, que entre los quehaceres y las ocupaciones comunes, los cuales no requieren una atenciôn constante para que resulten bien, mires a Dios de vez en cuando, como hacen los que navegan por la mar, que para llegar al puerto avizoran mâs la altura del cielo que el punto por donde van; de esta forma Dios trabajarâ contigo y tu empresa quedarâ colmada de consuelo". SAN LUIS MARIA G. DE MONTFORT La confianza en la divina Providencia (Cf. J los asociados de la Compaûia de Maria: BAC, Obras de San Luis M.a Grignion de Montfort, p.628-632, Madrid 1954)· A) Hay motivos para temer al mundo “Nolite timere, pusillus grex, quia complacuit Patri ves­ tro dare vobis regnum (Lc. 12,32): No temdis, pequeno rebaiio, porque a Dios vuestro Padre le plugo daros el reino. li tBÜSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. 414 No temâis, aunque naturalmente tengâis todos los motivos de temer: vosotros no sois sino un débil rebafio, un rebano pequefio, y tan pequefio, que un nifio le puede contar: Puer scribet eos (Is. 10,19). Y, en cambio, las naciones, los mun­ danos, los avaros, los voluptuosos, los libertinos, se han juntado a miliares para combatiros con sus burlas, sus ca­ lumnias, sus desprecios y sus violencias: Convenerunt in unum (Ps. 2,2). Vosotros sois pequenos, ellos grandes; vosotros pobres, ellos ricos; vosotros sin crédito, ellos con el apoyo de todos; vosotros débiles, ellos tienen en eu mano la autoridad". B) a) Pero no debemos temer Porque Cristo esta con nosotros “Pero, una vez mâs, nolite timere: no temâis voluntariamente. Escuchad a Jesucristo: Ego sum (Lc. 24,36): Soy yo, os dice El; Soy yo quien os ha escogido: Ego elegi vos (Io. 15,16); Soy yo, vuestro buen Pastor: Ego sum Pas­ tor bonus; Yo os conozco como ovejas mias: Ego cognos­ co, etc. (Io. 10,11 y 14). Nolite mirari si odit vos mundus; scitote, etc.: No os extrafie que el mundo os aborrezca; sabed que primero me aborrecio a mi; si fuerais dei mundo, el mundo os amaria como algo suyo; pero, porque no sois dei mundo, habéis de aguantar su odio, sus calumnias, sus injurias, sus desprecios, sus ultrajes”. b) LA i Porque hemos puesto la confianza en Dios “Ego protector tuus sum... (Gen. 15,1); in manibus meis descripsi te (Is. 49,16). Yo soy vuestro protector y vuestra dtfensa, pequefia Compafiia, os dice el Padre Eterno; yo os he grabado en mi corazôn y escrito en mis manos para amaros y defenderos, porque vosotros habéis puesto vuestra confianza en mi y no en los hombres; en mi Providencia y no en el dinero”. * T c) Porque El 3N nos promete librarnos del enemigo “Yo os libraré de los lazos que os tienden, de las ca­ lumnias que os levantan, de los terrores de la noche y de las tinieblas que os intimidan; de los asaltos dei demonio dei mediodia, que quiere seduciros; yo os cubriré bajo mis alas; yo os llevaré sobre mis hombros; yo os alimentaré a mis pechos; yo os amaré con mi verdad, y tan poderosa- SEC. 5. AUTORES VARTOS. G. DE MONTFORT 415 mente, que veréis a ojos vistas a vuestros enemigos caer a miliares a vuestro lado; mil pobres malvados a vuestra izquierda y mil malvados ricos a vuestra derecha, sin que mi venganza se acerque eiquiera a vosotros. Vosotros pisaréis valerosamente sobre el âspid y el basilisco envidioso y calumniador; vosotros hollaréis a vuestros pies al leôn y al dragôn impio, ensoberbecido y orgulloso; yo escucharé vuestras plegarias; yo os acompaiiaré en vuestros sufrimientos; yo os libraré de todos vuestros males; yo os glo­ rificare con toda mi gloria, que mostraré en mi reino al descubierto después de haberos colmado de gozo y de bendiciones en la tierra...”1. C) Reyes por la pobreza voluntaria Ml STO DE LA GRACIA “Pero es poco no temer nada. Dios quiere que espereis de El grandes cosas y que esta esperanza os colme de gozo (cf. Rom. 15.13). Este riquisimo y buenisimo Padre quiere daros el rei­ no de su gracia: Dare vobis regnum (Le. 12,32). Sois reyes y sacerdotes de Dios—Fecisti nos Deo nostro reges et sacer­ dotes (Apoc. 5,10)—por vuestro cristianismo y vuestro sacerdocio. Pero sois, ademâs, reyes por vuestra pobreza voluntaria: Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est reg­ num caelorum (Mt. 5,3; Lc. 6,20). Nuestro Senor no os dice solamente que tendréis el reino de los cielos, sino que, siendo pobres de espiritu, ya lo tenéis. Y cômo?” b) Porque los pobres voluntarios no tienen necesidad DE NADA SOBRE LA TIERRA “Porque, como en el cielo no hay necesidad de nada de la tierra, sino que se rebosa de bienes espirituales y eternos y se posee a Dios plenamente, del mismo modo, los pobres voluntarios, como nosotros, no tienen necesidad de nada sobre la tierra, porque ni quieren ni desean nada; de otro modo, no serian pobres de espiritu; pues, como observa el Sabio, substantia inopis secundum cor eius (Eccli, 38,20) : Como son el espiritu y el corazôn del pobre, asi son sus riquezas. Si su corazôn esta contento, es rico y nada le falta”. 1 Todo este pârrafo es una parâfrasis dei salmo 90. •^· w 416 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...· 14 DESP. PENT. c) Son ' ricos en fe y virtudes “Los pobres de espiritu son ricos en fe y en las demâs virtudes. Pauperes in hoc saeculo, divites in fide...; affa­ tim dives est qui cum Christo pauper est: sobradamente es rico el que es pobre de espiritu con Cristo, dice San Jero­ nimo (cf. Epist. 14 ad Heliod.: PL 22,348). Es rico en consolaciones divinas: Parasti in dulcedine tua pauperi, Deus (Ps. 67,11). No estando punzado por las espinas de los ricos ni por los deseos de las riquezas y privândose, como un rey dei cielo, de las dulzuras terrestres y carnales, rebosa de consolaciones divinas: Praebebit di­ vitias regibus (cf. Gen. 49,20). Hasta es rico con la gloria dei cielo, aunque su cuerpo no esté alii todavia. Lo que vale oro, puede decirse que es oro: Aurum est quod aurum valet. De la misma manera, lo que vale el cielo, puede decirse que es el cielo. i Qué vale la pobreza de espiritu? El reino de los cielos, la gloria de los cielos”. d) Poseen a Dios en su corazôn 1 “El verdadero pobre de espiritu tiene la posesiôn dei mismo Dios en su corazôn. Quid enim gloriosius homini, quam sua vendere et Christum emere?, dice San Agustin: i Qué cosa mâs gloriosa para el hombre que vender sus bienes para comprar a Cristo? jOh bienaventurada venta, oh bienaventurada compra! Nescit homo pretium eius (Ιο. . 28,13) Sabed, mis queridos hermanos, que ningùn hombrè conoce el precio de vuestra pobreza evangélica...” D) Cômo se aumenta esta riqueza a) Amando tiernamente la pobreza 3 I real “Para que aumentéis las riquezas de vuestra pobreza y el gran reino que habéis conquistado, guardad estas tres prâcticas. Primeramente, estimad mucho y amad tierna­ mente la pobreza real y efectiva que habéis abrazado: nadie se hace rico con mâs facilidad ni sabe usar mejor las ri­ quezas, dice un sabio obispo, que el verdadero pobre de espiritu; sabiendo bien que las riquezas no sirven mâs que para hacer pobres y misérables a los que poseyéndolas las aman, y qup hacen verdaderamente ricos y felices a los que se deshacen de ellas con santo y glorioso menosprecio... Guardaos, pues, de mirar detrâs de vosotros el patri- <· V/.' SFC. 5. AUTORES VARÏOS. G. DE MONTFORT 417 nionio ο beneficio que habéis dejado: Nemo mittens manum ad aratrum et respiciens post se est aptus regno Dei (Le. 9, 62). Guardaos de mirar a vuestro lado, con envidia, mil bienes, eclesiâsticos 0 no eclesiâsticos, que pudierais juntamente obtencr como tantos otros, quae concupiscentiam praebent insensato” (cf. Sap. 15,5). b) Experimentando VOLUNTARIAMENTE SUS EFECTOS "En segundo lugar, experimentad vol un ta ri am ente los los trabajos, no coefectos de la pobreza; a saber: miendo vuestro pan sino con el sudor de vuestra frente, en el pùlpito y en el confesonario; 2.°, las humillaciones y los desprecios que ordinariamente se hacen a los eclesiâsticos pebres; 3.°, las demâs incomodidades que acompanan a la pobreza, en los vestidos, en la alimentaciôn, en los aposen­ tos, en las fatigas y en los viajes”. c) Suspirando por los bienes eternos "Tercero, suspirar incesantemente por los bienes eter­ nos y llamar a la puerta de la miserioerdia de Jesucristo, que reconoce y oye, seguramente, a todos los que estân ves­ tidos de la librea de su pobreza. El verdadero pobre de es­ piritu mira al mundo como un desierto horrible y aparta de él su corazôn; no se embaraza con sus négocies”. E) Como viajeros que tienen prisa en llegar a la ciudad "Asi, pues, como un viajero que tiene prisa de llegar a una ciudad real a la cual dirige râpidamente sus pasos, lleno todo de este ùnico pensamiento, pasa indiferente, sin detenerse a considerar la belleza de los parses que atraviesa, de la misma manera el misionero, desprendido como un San Francisco, marcha a toda prisa hacia la celestial Jerusalén, enamorado ùnicamente de los encantos de esta inmortal ciudad de paz y de gloria; no tiene ojos sino para contemplarla ; no puede dar el nombre de pena a lo que le cuesta para llegar a ella, ni el nombre de placer a lo que le puede apartar. Como otro San Pablo, no considera las cosas vi­ sibles, sino las invisibles, porque—se dice a si mismo—las cosas visibles son pasajeras y perecederas; la muerte las arrebata cuando uno créé poder gozar de ellas; frecuentemente se pierden con amargura antes de la muerte; mien­ tras que los bienes invisibles, esos bienes inefables que solo se gus tan en la posesiôn de Dios, son eternos”. La palabra de Crlstü 7 .1 41S «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT VII. BOSSUET Senorio tirânico de la ambiciôn Bossuet tiene dos sermones para el domingo cuarto de Cuaresma, en el primero de los cuales, a proposito de la multiplicaciôn de los panes, expone la doctrina sobre la Providencia, muy aplicable al evangelio de hoy. También nuestro evangelio nos habla de que no debemos servir a dos senores y que son incompatibles Dios y las riquezas, dentro de las cuales pbdemos incluir perfectamente la am­ bicion y el poderio. Por otra parte, la confianza en la Providencia a que nos invita el Sefior, excluye también toda ansia exagerada de poder. Por estas razones creemos ser util para el domingo de hoy el segundo sermôn de Bossuet, que vamos a extractor. El primero pue­ de verse en el t.3 de La palabra de Cristo, domingo 4.0 de Cuaresma. A) Los dos males de la ambiciôn “Dice San Agustin (cf. Tract, in lo., 49,19) que, cuando Cristo brama, es que se indigna contra nuestros pecados; cuando se turba, es que se emociona con nuestros males, y cuando temeroso huye, lo hace por nuestros peligros”. Jesûs, huyendo de las turbas que le quieren coronar, nos enseüa a temer el peligro de la ambiciôn, que todo cristiano debe reprimir. “No es empresa fâcil predicar sobre la ambiciôn en me­ dio de la corte, delante de un rey, que es quien reparte los dones de la fortuna. Sin embargo, no tememos, joh cristia­ nos!, publicar en voz alta y en medio de corte tan augusta que la fortuna no podrâ dar jamâs cosa alguna digna de la ambiciôn de un cristiano. Traigamos aqui al Evangelio para que nos hable contra la fortuna; traigamos a la fortuna para que nos hable contra si misma. Descùbranos el Evangelio todas sus ilusiones, hâganos ver ella toda su volubilidad; muéstrenos el Evangelio lo enganador de sus favores, preséntenos ella lo agobiante de sus reveses, o mejor dichOf veamos lo uno y lo otro en la historia del Hijo de Dios”. Alude al pueblo que quiere coronar como rey a Cristo y lo crucifica el viernes santo. “La fortuna no es nada, y no sôlo cuando quita, sino también cuando da; no sôlo cuando cam­ bia, sino aun cuando permanece. Es siempre despreciable, Sea éste el asunto de mi discurso”, SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET B) 419 Futilidad de la fortuna que permanece a) Condiciôn del poder 1. Qué es el poder Quisiera haceros ver lo que nos engana la fortuna en me­ dio de su misma liberalidad. Para ello podria sacar a la luz sus enganos y como no da nunca lo que promete; pero to­ davia creo ser argumento mâs fuerte haceros ver la futili­ dad de ella misma cuando se entrega. Su don mâs precioso y querido, el que prodiga menos, es el del poder. Veamos, pues, si reaimente lo entrega, veamos qué es el poder. Para eso serâ necesario investigar qué poderio es el que podemos disfrutar y cuâl es el que necesitamos; mas, como quiera que nuestro juicio puede errar tan fâcilmente, sigamos una excelente doctrina de San Agustin (cf. Libro 13 sobre la felicidad, 17). 2. Doctrina de San Agustin La felicidad, dice, exige dos cosas: “Poder lo que se quiere y querer lo que se aebe”. Porque, si no estâ en nues­ tra mano hacer lo que queremos, nuestra voluntad no se satisface; pero, si no queremos lo que debemos querer, nuestra voiuntad estâ desarreglada; si la voluntad no estâ satisfecha, es pobre; si estâ desarreglada, se halla enferma, lo cual excluye necesariamente la felicidad verdadera. “Anadamos, si lo queréis, que es, desde luego, mâs esencial desear lo que se debe querer que poder hacer lo que se desea, porque en el primer caso se nos impide la ejecuciôn, pero en el segundo el mal llega al mismo principio y fuente. Cuando no ponéis en prâccica lo que deseâis, es porque alguna causa extraha os lo impide; pero, cuando no queréis lo que debéis querer, el defecto dimana infaiib.emente de nuestra prop.a depravaciôn, hasta el punto de que el primer caso se reduce a una desgracia, pero el eegundo constituye siempre una culpa”. 3. Las dos partes de la felicidad Al llegar a este punto, ;oh cristianos!, no puedo por me­ nos de extranarme de lo desordenado de nuestros aiectos y juicios. Abandonamos, dice San Agustin, la regia y suapiramos por el poderio (ibid.). “La felicidad se compone de dos partes; no^ocros crtemos poseeria toda, siendo asi que lo que hacemos es una distorsion violenta de sus dos mitades. Es mâs, rechazamos la mâs necesaria y escogemos la 420 «BÜSCAD PRIMERO EL RUNG DE DIOS.. l.| DESP. PENT. que, separada de su comparte, lejos de hacernos felices, no sirve sino para aumentar el peso de nuestra desgracia. Por­ que ide qué puede servir ei podeiio puesto al servicio de una Voluntad desarreglada, sino para que la desgracia, que sufre por querer el mal, crezca todavia mâs al ejecutarlo? ;No oeciamos el domingo anterior que la pujanza de los pecadores es el mayor azote que Dios les envia? Y esto, ^por qué, sino porque ei unir la ejccuciôn a sus malos destos es como envenenar una herida ya mortal? ;No es llegar al colmo? i No es enccnder un fuego, un humor maligno, cuyo veneno nos devora las entraâas? El Hijo de Dios reconoce que Pilato ha recibido de lo alto un gran poder sobre su divina persona. Si ia voluntad de este hombre hubiera esta­ do ordenada, se hubiese juzgado feliz de que su autoridad sirviera, si no para castigar la injusticia y la calumnia, al menos para librar la inocencia. Pero, como su voluntad es­ taba corrompida por una cobardia vergonzosa, dado su ran­ ge», aquel poderio no le sirviô sino para empujarle contra su deseo al crimen del deicidio. Esta es la ùltima de las cegueras: que antes de ordenar nuestra voluntad deseemos un poder que se volverâ contra nosotros mismos y sera fatal para nuestra felicidad, puesto que ha de ser funesto para nuestra virtud”. b) El 1. verdadero poder Hay que observar el orden debido Es muy otra la conducta que Dios nos indica, porque quiere llevarnos por caminos llanos y no por medio de precipicios. “Enséüanos a regular nuestros deseos antes de so­ nar en satisfacerlos; a comenzar nuestra felicidad, median­ te una voluntad bien ordenada, antes de querer consumarla con la ayuda de un poderio absoluto. Nunca sabremos ad­ mirar debidamente el orden maravilloso de la sabiduria di­ vina, pues estando la felicidad compuesta de dos elementos, a saber, de la buena voluntad y del poder, Dios da uno y otro a sus servidores, pero cada uno en el tiempo debido. Si nosotros queremos solo lo que debemos querer durante esta vida présente, podremos todo lo que queramos en la vida futura. Lo primero es una prueba, lo segundo serâ nuestra recompensa. iQué mâs deseamos? No es que el poderio sea algo malo que tengamos la obligaciôn de huir, sino que hay un orden que se debe observar, y, dentro de este orden, lo primero es la justicia (cf. San Agustin, ibid.). Arreglcmos, pues, nuestra voluntad con el amor de esta justicia, y El nos coronarâ en el tiempo debi­ do, comunicândonos su poder. SEC. ς. AUTORES VARIOS. BOSSUET i l·, i 421 iQué queréis, mortales, que Dios os dé un gran poder? Pues yo os contesto con el Salvador: No sabéis lo que pe­ dis. Mirad vuestra situaciôn, considerad la muerte, que os rodea; ved como todo este mundo pasa, ^y con cosa tan fûtil queréis cimentar un poder fuerte? ^Cuâl sera el mâs alto dominio que puede alcanzar el poderio? ^El suficiente para quitar la vida a un hombre? Eso no es mâs que adelantar unos momentos la suerte definitiva de un mortal. "Observen los mortales la justicia, porque el poder se da a los inmortales” (cf. San Agustîn, ibid.). 2. Somos peregrinos de Dios en la tierra Aspiremos, senores, a este poder. Extranjeros en la tie­ rra, no deseemos gobernar el pais donde estâmes de paso, no queramos ser senores donde no debemos ser ni ciudadanos. Pensemos en nuestra patria. “Si nuestro reino es el de Aquel a quien llamamos Padre, no queramos ser todopoderosos antes de que llegue el reino del Padre, lo cual séria un anacronismo irracional... Si cumplimos su voluntad, dejândonos gobernar por la justicia, enfonces llegarâ el reino, en el que nosotros participaremos del poder. Un poder para regular nuestras costumbres, para moderar nuestras pasiones, para ordenarnos segùn Dios; un poder para nosotros mismos, c mejor, como dice San Agustin, un poder para nosotros mis­ mos contra nosotros... (ibid.) Ese el verdadero poder. Por­ que se combate nuestro esfuerzo de dos maneras: o impidiéndonos la ejecuciôn de nuestras empresas o turbândonos incluso en el mismo derecho que tenemos de poder decidirnos segùn nuestra voluntad, en cuyo caso se nos ataca y niega la misma autoridad de mando, en la cual consiste la verdadera servidumbre. Ved, si no, a José y a la mujer de Putifar. El uno, como esclavo, no es duerio de sus acciones; la otra, tiranizada, no es ni aun siquiera dueüa de su voluntad. i Acaso ésta no re­ conoce lo bajo de sus deseos? Sin embargo, no puede contradecirlos. ^No es eso mayor esclavitud que la del que siquie­ ra puede querer o no querer?” Y, no obstante, mil tiranos como ése retienen cautiva nuestra voluntad, y no nos dolemos de ello. Gemimos cuan­ do nos atan las manos, y soportamos tranquilos los hierros del corazôn; creemos que se nos hace violencia cuando encadenan los miembros que ejecutan las acciones, y no lloramos cuando se aprisiona la voluntad. Despertad, pobres esclavos, que pensâis en salvar a unos cuantos soldados y dejâis prender al rey. c M II », 1 I 422 eBUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» I.) DESP. PENT. c) IncomPATiBiLiDad de los dos senores El poder y la sujétion a los dénias El que haya gustado las duizuras del imperio del Sefior sentira harto poco deseo de las que la fortuna pueda darle. La razôn es la de que el mayor obstaculo que podemos encontrar para mandarnos a nosotros mismos es el de tener autoridad sobre los demâs. En efecto, iqué hace el que es seflor? Si quiere sostenerse en su puesto, ha de agradar a los demâs. Estâ sujeto a sus capnchos, 4 y como podrâ sujetar su voluntad quien se dedica a complacer la ajena? “Tu, que debes reprimir tus deseos, te ves obligado a satisfacer los ajenos” (cf. San Agustîn, Epiât. 220 ad Bonifacium, 6). 2. La ambiciôn es incompatible con el Sefior Pero sigamos nuestro anâlisis y veremos como la ambiciôn es incompatible con el Senor, puesto que nos lleva a los pecados y vicios. “Los vicios crecen con el poder. En efecto, dentro de nosotros existe una cierta maldad que ha desquiciado nuestra naturaleza hasta la misma raiz y que ha difundido en nuestros corazones el principio de todos los vicios. Alli estân escondidos y envueltos en mil repliegues tortuosos, esperando el momento de levantar cabeza. El mejor medio para reprimirlos es quitarles el poder, lo cual obligé a decir a San Agustin en una de sus epistolas a Ma­ cedonio que para curar la voluntad es necesario reprimir el poder (cf. Epist. 153,16). Pues icomo? 4 Es que los vicios escondidos, que no se manifiestan porque no les es posible, son menos vicios? 4Es que acaso la corrupciôn nace de que los ejecutemos o no? 4Como, pues, la cura de la voluntad consiste en dejar el veneno en el fondo del corazôn? Vcd ahi el secreto. Nos cansamos de querer siempre lo imposable, de forjar continuamente deseos fallidos y de no disfrutar mâs que de la malicia del crimen. Por eso una maldad frustrada comienza a desagradar; reflexi ona uno gracias a su impotencia y ter­ mina por inclinarse a moderar sus deseos. Al principio se hace por necesidad, pero finalmente termina por trabajarse seriamente y de buena fe, bendiciendo nuestro poco poder, que ha sido la primera medicina que comenzô nuestra curaciôn”. 8. El peligro de una independencia excesiva “Por el contrario, iquién no sabe que, a medida que vamos siendo mâs independientes, nuestras pasiones se van volviendo mâs indomables? Niüos somos que necesitamos un -fen ' ■> · · w* SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 423 tutor severo, la dificultad ο el temor. Si nos quitan de en medio estos impedimentos, nuestra inclinaciôn corrompida comienza a moverse, a levantar cabcza, a oprimir nuestra libertad bajo el yugo de una licencia desenfrenada, como ladrones dispersos por el temor de sus perseguidores, tropa sanguinaria que se apresta a desolar toda la region. Por des­ gracia, lo comprobamos todos los dias. Ya veis, pues, ;oh cristianos!, como nos engaria la fortuna, que, en vez de darnos el poder, no nos déjà ni siquiera la libertad”. Los ejemplos abominables de Nabucodonosor, de Néron, etc., nos ensenan al extremo de maldad que pueden llevar la am­ biciôn y el poder. Cuando el hombre no ve nada sobre si, “sus deseos van haciéndose mâs sutiles de dia en dia, enroscândose, por asi decirlo, sobre ellos mismos. De ahi nacen todos esos vicios desconocidos, monstruos de avaricia, refinamientos de voluptuosidad, delicadezas del orgullo que no tienen nombre. iQuién los ha producido, oh cristiano? El gran poderio, fecundo en crimenes; la libertad, madré de todos los excesos..., semejante a un vino espumoso, que hace sentir su fuerza hasta a los mâs sobrios”. 4. Una razôn especiosa Los ambiciosos me dicen, en cambio, que es necesario distinguirse, que el quedarse dentro del montôn es una se­ rial de flaqueza y que los genios se separan de la masa. Yo podria contestarles con muchos argumentos, podria h^cerles ver que este es un siglo de confusion, donde el bien y el mal estân mezclados; pero que llegarâ un dia en el que veremos quién ha sido el santo y verdaderamente ambicioso; podria decirles que es inûtil que se empeûen en distinguirse en una tierra donde la muerte terminarâ igualândonos a to­ dos; pero, sin pararme en ninguna de estas razones, voy a limitarme a repetir las frases de la Sagrada Escritura. Ella nos dirâ cuâles son los caminos inicuos por los que se puede llegar al poder. El libro de la Sabiduria (2,12) nos describe al impio poniendo lazos a los justos, y es que en verdad los justos no le sirven al ambicioso ni pueden escalar las alturas. El hombre malo se pliega a todo lo necesa­ rio, sirve a quien haya que servir; en cambio, el bueno carece de la flexibilidad necesaria, se vuelve inûtil para los ambiciosos, que terminan por despreciarlo. La virtud se re­ duce, en medio de las intrigas dei mundo, a una fria e im­ potente mediocridad; apenas si puede moverse en los limites estrechos de rectitud que ella misma se senalô, y con los que corta de un tajo mâs de la mitad de los medios que hay que emplear en el mundo para subir. El camino del vicio es vergonzoso, pero el de la virtud es demasiado largo; la virtud no es lo bastante hâbil para granjearse el favor de los hom- 424 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...* 14 DESP. PENT. bres, y el vicio sabe moverlo todo, pronto, râpido, para lograr lo que desea. Por lo tanto, si vosotros queréis subir, terminaréis por cansaros del lento paso de la virtud. 5. El engaflo corriente dei ambitioso “Vivid contentos de ser lo que sois >y, sobre todo, que el deseo de hacer el bien no os haga ambicionar puestos mâs altos, porque es el engano corriente dei ambitioso. Quejândose siempre de cômo marcha el mundo, erigense en reformadores de los abusos, en severos censores de todos los que ocupan los altos puestos. ;Oh y qué hermosos planes los que ellos arbitran, qué sabias decisiones para el Estado, qué gran­ des sentimientos para la Iglesia, qué santo gobiemo para una diôcesis! Y, en medio de todos esos deseos caritativos y de esos pensamientos cristianos, lo que hacen es comprometerse en el amor dei mundo, contagiarse dei espîritu del siglo, y después, cuando han llegado a la meta, se verân obligados a esperar las ocasiones, que caminan con paso de plomo o que no llegan nunca, y entonces perecen todos sus hermo­ sos deseos y se desvanecen como un sueno todos sus elevados pensamientos”. C) Versatilidad de la fortuna Bossuet se extiende demostrando cômo cambia la for­ tuna, cômo suben y bajan los hombres, para después pasar al capitulo 21 de Ezequiel y decir que no es la historia el libro que debemos escuchar, sino la voz de Dios. Refiérese a Asur, mâs alto que los cedros del Libano, alimentado por el rocio del cielo y la substancia de la tierra, colmado de todos los bienes, que, cuando se ve en esta situation, se ensoberbece de su altura, y entonces es Dios quien, al verle levantarse sobre el mundo, se decide a cortarle de raiz con un golpe que resuene por la tierra y haga la caida tan grande como fué su altura. Si hizo sombra a toda la tierra, las ra­ mas cubrirân todos los valles. * Îf J* SECCION VI. A) TEXTOS PONTIFICIOS uNo podéis servir a Dios y a las riquezas)) (Mt. 6.24). Riquezas que apartan de Dios a) LA SED INSACIABLE DE RIQUEZA EN LA ECONOMÎA MODERNA HA EMBOTADO LOS ESTÎMULOS DE LA CONCIENCIA DE MUCHOS «De aqui esa sed insaciable de riquezas y bienes temporales que en todos los tiempos ha empujado a los hombres a infringir las leyes de Dios y conculcar los derechos del prôjimo, pero que en. la organizaciôn moderna de la economia prépara lazos mâs numerosos a la fragilidad humana. La inestabilidad propia de la vida econômica y, sobre todo, sn complejidad, exigen de los que se han entregado a ella una acti­ vidad absorbente y asidua. Eu algunos se han embotado los estimulos de la conciencia hasta llegar a la persuasion de que les es licito aumentar sus ganancias de cualquiera manera y defender por todos los medios las riquezas acumuladas con tanto esfuerzo y trabajo contra los repentinos reveses «de la fortuna» (Pio XI, Quadragesimo anno, 54 : Col. Enc., p.622). b) Procurando faciles ganancias en una desenfrenada ESPECULACIÔN «Las fâciles ganancias que la anarquia del mercado ofrece a to­ dos, incitan a muchos al. cambio de las merCancias cou el ùnico anhelo de llegar râpidamente a la fortuna con la menor fatiga ; su desenfrenada especulaciôn hace aumentar y disminuir iucesantemente, a la medida de su capricho y avaricia, el precio de las mercancîas para echar por tierra con sus frecuentes alternatives las previsiones de los fabricantes prudentes» (ibid.). c) Las mismas disposiciones jurîdicas han sido a veces la OCASIÔN DE ESTOS EXCESOS «Las disposiciones juridicas destinadas a favorecer la colaboraciôn de los capitales, dividiendo y limitando los riescros, han sido muchas veces la ocasiôn de los excesos mâs reprensibles ; vemos, en efecto, las responsabilidades disminuidas hasta el punto de no impresionar sino ligeramente a las aimas ; bajo capa de una designaciôn colectiva se cometen las injusticias y fraudes mas condenables : los que gobiernan los grupos econômicos, despreciando sus kBUSCAD PRIMERO el REINO DE DIOS...> 14 DESP. PENT. compromisos, traicionan los derechos de aquellos que les confiaron la administraciôn de sus ahorros. Finalmente, hay que senalar a esos hombres astutos que, despreciando las utilidades honestas de su propia profesiôn, no temen poner acicates a los caprichos de sus clientes y, después de excitados, aprovecharlos para su propio lucro» (ibid.). d) Como faltô una severa disciplina de costumbres, la CIENCIA ECONÔMICA SE DISTANCIÔ DE LA MORAL, CRECIENDO EL NUMERO DE LOS QUE VAN A LA PERDICIÔN «Corregir estos gravisimos inconvenientes, y aun prevenirlos, era propio de una severa disciplina de las costumbres, mantenida firmemente por la autoridad publica ; pero, desgraciadamente, faltô muchisimas veces. Los gérmenes del nuevo régimen econômico aparecieron por primera vez cuando los errores racionalistas entraban y arraigaban en los entendimientos, y con ellos pronto naciô una ciencia econômica distaneiada de la verdadera ley moral y que, por lo mismo, dejaba libre paso a las concupiscencias humanas. Con esto creciô mucho el numéro de los que ya no cuidaban sino de aumentar sus riquezas de cualquîer rnanera, buscândose a si mismos sobre todo y ante todo, sin que nada les remordiese la con­ cienda, aun los mayores delitos contra el prôjimo. Los primeros que entraron por este ancho camino, que lleva a la perdiciôn, fâcilmente encontraron muchos imitadores de su iniquidad, gracias al ejemplo de su aparente éxito, o con la inmoderada pompa de sus riquezas, o mofândose de la concienda de los demâs como si fueran vic­ timas de vanos escrupulos, o pisoteando a sus mâs timoratos competidores» (ibid.). e) No ES QUE EL PAPA CONDENE LAS PROFESIONES LUCRATI­ VAS, YA QUE SUS GANANCIAS SON CONFORME A LA RAZÔN SI SE GUARDA LA LEY DE DlOS Y LOS DERECHOS DEL PRÔJIMO «Lejos de nosotros tener en menos las profesiones lucrativas o considerarlas como menos conformes con la dignidad humana ; al contrario, la verdad-nos enseûa a reconocer en ellas con veneraciôn la voluntad clara del divino Hacedor, que puso al hombre en la tierra para que la trabajara e hiciera servir a sus mùltiples necesidades. Tampoco estâ prohibido a los que se dedican a la producciôn de bienes aumentar su fortuna justamente ; antes es equitativo que el que sirve a la comunidad y aumenta su riqueza se aproveche asimismo del crecimiento del bien comûn conforme a su condiciôn, con tal que se guarde el respeto debido a las leyes de Dios, queden ilesos los derechos de los demâs y en el uso de los bienes se sigan las normas de la fe y de la recta razôn» (ibid.). * *1 · · f) Si ESTA LEY SE GUARDARA, EL EGOÎSMO SERÎA SUSTITUÎDO POR LA MODERACIÔN CRISTLANA, QUE MANDA BUSCAR PRIMERO EL REINO DE DlOS Y SU JUSTICIA »Si todos, en todas partes y siempre, observaran esta ley, pronto volveria a los limites de la equidad y de la justa distribuciôn no sôlo la producciôn y adquisiciôn de las cosas, sino también el con- - SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 427 sunio de las riquezas, que hoy con frecuencia tan desordenado se nos ofrece ; al egoismo, que es la mancha y el gran pecado de nuestros dfas, sustituiria en la prâctica y en los hechos la ley suavisinia, pero a la vez eficacisima, de la modcraciôn cristiana, que manda al hombre buscar primero el reino de Dios y su justicia, porque sabe ciertamente, por la segura promesa de la liberalidad divina, que los bienes temporales le serân dados por afiadidura en la medida que le hicieren falta» (ibid.). g) La Iglesia no puede ignorar que hay un cierto me­ canismo QUE PUGNA CON EL ORDEN ESTABLECIDO POR DlOS EN LOS BIENES TERRENOS «Movida siempre por motivos religiosos, la Iglesia condenô los varios sistemas del socialismo marxista, y los condena también hoy, pues es deber suyo y derecho permanente preservar a los hombres de corrientes e influencias que ponen a riesgo su salva­ ciôn eterna. Pero la Iglesia no puede ignorar o dejar de ver que el obrero, en su esfuerzo por mejorar su condiciôn, tropieza con un cierto mecanismo que, lejos de estar conforme con la naturaleza, pngna con el orden establecido por Dios v con el fin que El ha senalado a los bienes terrenos» (Pio XU, Mensaje de Navidad de 1Q42). h) Ante este hecho, nadie puede quedar mudo «Por falsos, condenables y peligrosos que hayan sido y seau los caminos que se han seguido, i quien, sobre todo siendo sacerdote 0 cristiauo, podria pennanecer sordo al grito que se eleva del p-ofundo y que en el mundo de un Dios justo invoca justicia y espiritu de fraternidad ? Seria un silencio culpable e injustificable ante Dios y contrario al sentimiento iluminado del apôstol, quien, si inculca que es necesario ser resueltos contra el error, sabe también que es menester estar llenos de consideraciôn hacia los que yerran y tener el ânimo abierto para escuchar sus aspiraciones, sus esperanzas y sus motivos» (ibid.). i) Y ASI, SEAN CUALES FUERAN LAS NORMAS JURIDICAS QUE REGULAN LA PROPIEDAD PRIVADA, EL OBRERO NO DEBE SER CONDENADO A UNA ESCLAVITUD ECONÔMICA «Dios, al bendecir a nuestros progenitores, les dijo : Creccd y iinilliplicaos, y hcnchid la tierra y enseiïoreaos de ella (Gen. 1,28). Y al primer jefe de familia decia después : Mediante el sudor de tu rostro copieras cl pan (Gen. 3,19). La dignidad de la persona humana exige, pues, normalmente, como fundamento natural para vivir, el derecho al uso de los bienes de la tierra, al cual corres­ ponde la obligaciôn fundamental de otorgar una propiedad privada, a ser posible, a todos. Las normas juridicas positivas que regulan la propiedad privada pueden cambiar y concéder un uso mâs o me­ nos limitado ; pero, si quieren contribuir a la pacificaciôn de la comnnidad, deberân impedir que el obrero, que es o sera- padre de familia, se vea condenado a una dependencia o esclavitud econômi­ ca, inconciliable con sus derechos de persona» (ibid.). Ill j) Ya provenga esta esclavitud del abuso del capital O DEL PODER DEL ESTADO (Pio XII, En cl quinto aniversario de la guerra, i de septiembre de 1944). B) La propiedad privada y el servicio de Dios a) La NATURALEZA DEL HOMBRE Y SU POTENCIA PREVISORA PIDEN QUE ESTE TENGA UN DOMINIO SOBRE LA TIERRA MISMA «Lo cual se ve. aùn mâs claro si se estudia en si y mâs intimamente la naturaleza del hombre. Este, porque con la inteligencia abarca cosas innumerables y a las présentes junta y enlaza las fu­ turas, y porque, ademâs, es dueno de sus acciones, por esto, sujeto a la ley eterna y a la potestad de Dios, que todo lo gobierna con providencia infinita, él a si mismo se gobierna coti la providencia de que es capaz su razôn, y por eso también tiene la libertad de elegir aquellas cosas que juzgue mâs a propôsito para su propio bien no sôlo en el tiempo présenté, sino aun en el que estâ por venir. De donde se sigue que debe el hombre tener dominio no solo de los frutos de la tierra, sino ademâs de la tierra misma, porque de la tierra ve que se prodneen para ponerse a su servicio las cosas de que él ha de necesitar en el porvenir. Dan, en cierto modo, las necesidades de todo hombre perpetuas vueltas, y asi, satisfechas hoy, vuelven mafiana a ejercer su imperio. Debe, pues, la natura- r f SIC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 429 leza haber dado algo eatable y que perpetuamente dure, para que tie ella perpetuamente pueda esperar cl alivio de sus necesidades. Y esta perpetuidad nadie sino la tierra con sus frutos puede darla» (Lj.ôn XIII, Rerum- novarum, 6 : Col. Enc., p.54). b) DEDÙCESE DE ESTO QUE LA PROPIEDAD PRIVADA ES CLARAMENTE CONFORME A LA NATURALEZA «Dedùcese de aqui también que la propiedad privada es claramente conforme a la naturaleza. Porque las cosas que para conservar la vida y mâs afin las que para perfeccionarla son necesarias, prodùcelas la tierra, es verdad, con grande abundancia ; mas sin el cultivo y cuidado de los hombres no las podrfa producir. Ahora bien : cuando en preparar estos bienes naturales gasta el hombre la industria de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo, por el mismo hecho se aplica a si aquella parte de la naturaleza material que cultivô, y en la que dejô impresa una como huella 0 figura de su propia persona ; de modo que 110 puede menos de ser conforme a la razôn que aquella parte la posea el hombre como suya y a nadie, en manera alguna, le sea licito violar su derecho» (ibid., 7 : Col. Enc., p.548). c) Por eso, la totalidad del genero humano consagrô CON EL USO DE TODOS LOS SIGLOS LAS POSESIONES PRIVADAS COMO SUMAMENTE CONFORMES CON LA NATURALEZA HUMANA «Con razôn, pues, la totalidad del género humano, no haciendo ningùn caso de las opiniones contrarias de unos pocos y estudianc^p diligentemente la naturaleza, en la misma ley natural hallô el fun­ damento de la division de bienes y consagrô con el uso de todos los siglos las posesiones privadas como sumamente conformes con la naturaleza humana y con la paz y tranquilidad de la convivencia social. Este derecho de que hablamos lo confirmai! y hasta con la fuerza lo defienden las leyes civiles, que, cuando son justas, de la misma lev * natural dcrivan su eficacia. Y este mismo derecho sancionaron con su autoridad las divinas leyes, que aun el desear lo ajeno gravisimamente prohiben. No codiciarâs la mujer de tu prôjimo. ni su casa, ni campo, ni sierva, ni buey, ni asno. ni cosa al­ guna de las que son sityas (Deut. 5,21)» (ibid., 8 : Col. Enc., p.549). d) Este mismo derecho se ha de traspasar al hombre CUANDO CONSTITUTE UNA FAMILIA «Estos derechos que a los hombres aun separados competen. se ve que son aûn mâs fuertes si se les considera trabados y unidos con los deberes que los mismos hombres tienen cuando viven en familia. Menester es, pues, traspasar al hombre como cabeza de familia aquel derecho de propiedad que hemos demostrado que la naturaleza diô a cada uno en particular ; mâs afin, el derecho este es tanto mavor v mâs fuerte cuanto son mâs numerosas las cosas que en la sociedad doméstica abarca la persona del hombre» (ibid., 9 : Col. Enc., p.549-550)· tBVSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» IJ DESP. PENT. 430 e) La misma naturaleza estableciô la distribuciôn de LOS BIENES PARA LA UTILIDAD DE TODOS «Por cierto, para que con estas falsedades no se cerrara el paso a la justicia y a la paz, unos y otros tuvieron que ser advertidos por las sapientisimas palabras de nuestro Predecesor : «La tierra no déjà de servir a la utilidad de todos, por diversa que sea la forma en que esté distribuida entre los particulares». Y esto mismo Nos hemos ensefiado poco antes, al decir que la naturaleza misma esta­ bleciô la repartition de los bienes por medio de la propiedad pri­ vada para que rindan esa utilidad a los hombres de una manera segura y determinada. Importa tener siempre présente este princi­ pio para no apartarse del recto camino de la verdad» (Pio XI, Quadragesimo anno, 25 Col. Enc., p.6oo). f) El derecho primario y fundamental AL QUE DEBEN soMETERSE TODOS LOS OTROS ES QUE A TODOS LOS HOMBRES SE LES CONCEDA EL USO DE LOS BIENES «Todo hombre, por ser viviente dotado de razôn, tiene, efectivamente, el derecho natural y fundamental de usar de los bienes ma­ teriales de la tierra, quedando, eso si, a la voluntad humana y a las formas juridicas de los pueblos el regular mâs particularmente la actuation prâctica. Este derecho individual no puede suprimîrsé en modo alguno, ni aun por otros derechos ciertos y pacificos sobre los bienes materiales. Sin duda, el orden natural, que deriva de Dios, requiere también la propiedad privada y el libre comercio mu­ tuo de bienes con cambios y donativos, e igualmente la funciôn reguladora del poder publico en estas dos institutiones. Todavia todo esto queda subordinado al fin natural de los bienes materiales, y no podria hacerse independiente del derecho primero y fundamen­ tal que a todos concede el uso, sino mâs bien debe ayudar a hacer posible la actuaciôn en conformidad con su fin» (Pio XI, Conrnemoraciôn del cincuentenario de la «Rcrum novanimt, fiesta de Pentecostés, 1941). g) Y SÔLO considerando este principio, la propiedad y su USO TRAERÂN LA PAZ FECUNDA A LA SOCIEDAD «Sôlo asi se podrâ y deberâ obtener que propiedad y uso de los bienes materiales traigan a la sociedad paz fecunda y consistencia vital y no engendren condiciones precarias, generadoras de luchas y celos y abandonadas a merced del despiadado capricho de la fuer­ za y de la debilidad» (ibid.). h) La posesiôn justa de las riquezas se distingue DEL USO JUSTO DE las mismas «Acerca del uso que -se debe hacer de las riquezas hay una doctrina excelente e importantisima que la filosofia vislumbrô, pe_o que la Iglesia perfeccionô y ensefia y trabaja por que sea no sôlo SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 431 conocida, sino observada y aplicada a las costumbres. El principio fundamental de esta doctrina es el siguiente : la posesiôn justa de las riquezas se distingue dei uso justo de las mismas. Poseer algunos bienes en particular es, como poco antes hemos visto, derecho natural al hombre ; y usar de ese derecho, mayormente cuando se vive en sociedad, no sôlo es licito, sino absolutamente necesario. «Licito es que el hombre posea algo como propio. Es, ademâs, para la vida humana necesario» (2-2 q.64 a.2)» (Lf,ôn XIII, Rerum nova­ rum, 19: Col. Eue., p.557). i) En cuanto al uso, las cosas externas no se han de TENER COMO PROPIAS, SINO COMO COMUNES «Mas, si se pregunta qué uso se debe hacer de esos bienes, la Iglesia, sin titubear, responde : «Cuanto a esto, no debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino como comunes, es decir, de tal suerte que fâcilmente las comunique con otros cuando éstos las necesiten. Por lo cual dice el Apôstol : Manda a los ricos de este siglo que den y que reparian francamente (2-2 q.65 a.2 ; 2-2 q.32 a.6)» (ibid.). j) Y ASÎj SATISFECHA LA NECESIDAD Y EL DECORO, ES DEBER DEL QUE POSEE SOCORRER A LOS INDIGENTES DE LO QUE SOBRA «Verdad es que a nadie se manda socorrer a otros con lo que para si o para los suyos necesita, ni siquiera dar a otros lo que para el debido decoro de su propia persona ha menester ; pues nadie estâ obligado a vivir de un modo que a su estado no convenga. Pero, satisfecha la necesidad y el decoro, deber nuestro es de lo que sobra socorrer a los indigentes. Lo que sobra dadlo de limos­ na. No son éstos, excepto en casos de extrema necesidad, deberes de justicia, sino de caridad cristiana, cuyo cumplimiento no puede exigirse por via juridica. Porque anterior a las leyes y juicios de los hombres es la ley y juicio de Jesucristo, que de muchas maneras aconseja que nos acostumbremos a dar limosna. Cosa mâs bienaventurada es dar que recibir ; y que tendrâ por hecha o negada a si propio la caridad que hiciéremos o negâremos a los pobres : Cuanto hïcisteis a uno de estos mis hermanos pequeüitos, a mi lo hïcisteis (Ht. 25,40)» (ibid.). k) En SUMA, QUE TANTO LOS BIENES CORPORALES COMO LOS ESPIRITUALES SE HAN RECIBIDO PARA LA PROPIA PERFECCIÔN Y, AL MISMO TIEMPO, PARA EL PROVECHO DE LOS DEMÂS «En suma, los que mayor abundancia de bienes han recibido de Dios, ya sean esos bienes corporales y externos o espirituales e in­ ternos, para esto los han recibido, para que con ellos atiendan a su perfecciôn propia y, al mismo tiempo, como ministros de la divina Providencia, al provecho de los demâs. «Asi, pues, el que tuviere talento, cnide de no callar ; el que tuviere abundancia de bienes, vele no se entorpezea en él la largueza de la misericordia ; el que supiere un oficio con que manejarse, ponga grande empeûo en ha­ cer al prôjimo participante de su utilidad y provecho» (cf. SAN Greg. Magn., In Evang., hom.9 n.7)» (ibid., P-558). «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» I.* DESP. PENT. 432 LOS RICOS ESTÂN GRAVÎSIMAMENTE OBLIGADOS A EJERCER LA LIMOSNA, LA BENEFICENCIA Y LA MAGNÆICENCIA 1) «Por otra parte, tampoeo las rentas dei patrimonio quedan en absoluto a merced del libre arbitrio del hombre ; es decir, las que no le son necesarias para la sustentacion decorosa y conveniente de la vida. Al contrario, la Sagrada Escritura y los Santos Padres constanlemente declaran con clarisimas palabras que los ricos estân gravisimamente obligados por el precepto de ejercitar la limosna, la beneùcencia y la magnificencia» (Pio XI, Quadragesimo anno, 19: Col. Enc., p.597). il) Procurando trabajo se practica de una manera MAGNIFICA ESTA OBLIGACIÔN «El que emplea grandes cantidades en obras que proporcionan tnavor oportunidad de trabajo, con tal que se trate de obras verdaderaniente utiles, practica de una manera magnifica y muy acomodada a las necesidades de nuestros tiempos la virtud de la magnificencia, como se colige sacando las consecuencias de los princi­ pios puestos por el Doctor Angélico» (ibid.). C) a) La funciôn social de la propiedad Algunos, al oîr la doctrina sobre la propiedad par­ ticular, HAN QUERIDO VER A LA IGLESIA DE PARTE DE LOS RICOS «Pero, viniendo a hablar mâs en particular, comencemos por el dominio o derecho de propiedad. Ya conocéis, venerables hermanos y amados hijos, con qué firmeza defendiô nuestro predecesor el derecho de propiedad contra las arbitrariedades de los socialistas de sn tiempo, demostrando que la supresiôn dei dominio privado habia de redundar no en utilidad, sino en dano extremo de la clase obrera. Pero, como no faltan quienes con la mâs injuriosa de las calumnias afîrman que el Sumo Pontifice y aun la misma Iglesia se puso y continûa aùn de parte de los ricos en contra de los proleta­ rios, y como no todos los catôlicos estân de acuerdo sobre el verdadero y auténtico sentir de Leôn XIII, creemos conveniente rebâtir las calumnias contra su doctrina, que es la catôlica en esta materia, y defenderla de falsas interpretaciones» (Pio XI, Quadragesimo 'anno, 15 : Col. Enc., p.595). ; b) ί Pero es falso, porque la Iglesia afirma QUE LA PRO- PIEDAD TIENE UN DOBLE CARÂCTER, INDIVIDUAL Y SOCIAL «Primeramente, téngase por cosa cierta y averiguada que ni Leon XIII ni los teôlogos que enseâaron, guiados por el magiste­ rio y autoridad de la Iglesia, han negado jamâs o puesto en duda el doble carâcter de la propiedad, llamado individual v social, se- f SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 433 gûn que atienda al interés de los particulares o mire al bien co­ mim ; antes bien, todos unânimemente afirmaron siempre que el derecho de propiedad privada fué otorgado por la naturaleza, o sea por el mismo Creador, a los hombres, ya para que cada uno pueda atender a las necesidades propias y de su familia, ya para que, por medio de esta instituciôn, los bienes que el Creador destinô a todo el género humano sirvan en realidad para tal fin ; todo lo cual no es posible lograr en modo alguno sin el mantenimiento de un orden cierto y determinado» (ibid., 16 : Col. Eue., p.595). C) Y HAY QUE EVITAR, POR TANTO, EL DOBLE ESCOLLO DEL INDIVIDUALISMO Y DEL COLECTIVISMO 14 DESP. PENT. terror las extraordinarias amenazas que les hace Jesucristo, y que ha de llegar un dia en que darân en el tribunal de Dios severisima cuenta del uso que hicieron de sus riquezas» (ibid., p.557). f) Todo SECCION Vil. MISCELANEA Y LITERARIA HISTORICA cristiano debe ser pobre, al menos en el afecto, PARA PODER LLEGAR A LAS VERDADERAS RIQUEZAS «En segundo lugar, la pobreza es tan necesaria, tan concorde con la ley del Evangelio, que todo cristiano, si al menos en el afecto de su ânimo no la venera y no detiene su ansia de bienes terrenos, mira mal por su salud eterna. Por eso conviene que haya en la Iglesia quienes sobresalgan en esta virtud para edificar y advertir a los demâs en ella. Estos sois vosotros si no os apartâis de vuestra primitiva norma. Brille, pues, una decorosa pobreza en vuestras casas y en vuestras cosas y, tratando las cosas terrestres con cierto pudor, no gocéis de ellas, sino usad con templanza, segûn aquello : «Bien se vive con poca cosa» (cf. Odas de Hora­ cio, 1.2,16,13). Pobres en el vestido y en la comida, luchad para ser ricos en las riquezas—que bien merecen ese nombre—que engendra la gracia de Dios, las virtudes y la ciencia, y derramad con prodiga mano entre vuestros prôjimos tal clase de riquezas. Ejercitaos en la inmolaciôn espiritual, de modo que, vencido lo que es daûoso e ilicito, cohibâis y rechacéis hasta algunas cosas que son licitas ; sobresalid en la modestia del rostro y del lenguaje y eu la integridad del lirio de vuestra pureza ; que todos los que se acerquen a vosotros puedan aprender de vuestra boca y de vuestro ejemplo lo bueno, lo casto, lo honorable, lo santo» (Ρίο ΧΠ, .4 los capitularcs iranciscanos, 23 de mayo de igsi). AVES DEL CIELO San Mateo emplea el término ττετεινά para designar estas aves y la Vulgata lo traduce por volatilia, expresiôn genérica que sig­ nifica cualquier clase de aves que vuelan por el cielo. Si San Lucas en el pasaje homôlôgo no hubiera aludido a los cuervos, el término hubiera quedado vago e indeterminado y la identificaciôn resultaria imposible. En efecto, el vocablo pàjaros, usado genéricamente, puede designar en Palestina mâs de 150 especies de pequenas avecillas, en las que habria que suponer la legiôn de los llamados en hebreo tsippôr, que aparecen mâs de cuarenta veces en el Antiguo Testamento. Pero el hecho de que San Lucas llame cucrvos a los pâjaros aludidos en este lugar del sermon de la Montana, ha hecho que los interpretes los cousideren taies. El qjiervo es la primera ave que aparece meucionada en las Sagradas Letras (Gen. 8,6), cuando Noé abre la ventana del arca y la suelta para expresar la situaciôn de la tierra al césar el diluvio. Son varias las especies que viven en Palestina : el cuervo ordinario, o Corvus vorax; la corneja, o Cornus cornix, de cuerpo ceniciento, cabeza, alas y cola negra y unos 55 centimetros de longitud, y el Corvus monedula, que tiene la talla de pichôn con plumaje negro gris que tira a color ceniza por debajo del vientre y alrededor del cuello (cf. Fillion, Atlas d'histoire naturelle de la Bible [Paris 1884] p.72). H. LIRIOS DEL CAMPO La palabra griega κρίνον y su homôloga hebrea sckouschàn han engendrado discusiones abundantes para determinar la flor a que alude Cristo en este pasaje del sermon de la Montana. Unos intérpretes consideran que se trata aqui del narciso, cuyas flores blan­ cas o amarillentas se reûnen en grupos de cuatro, ocho o diez. Su raiz es bulbosa, y su olor lo reputan exquisito los orientales. Se­ gûn otros exegetas, el Senor aludiô a la «scilla» de otoüo, al iris, al ncnûjar amarillo o al nenüfar blanco. Hay quienes relacionan la mencionada flor evangélica con el Muscari racemosum, la Tulipa gesncriana o el Gladiolus byzantinus. No pocos autores la conside­ ran en verdad un tipo de liliâcea y disputan sobre las especies propias de Oriente, sin decidirse por el Lilium candidum, o lirio blanco; el Lilium chalcedonicum, o lirio rojo, y la Fritillaria im­ perial, de flores rojas, magnificamente dispuestas en forma de co­ rona. Parece, sin embargo, lo mâs probable que la alusiôn del Salvador, segûn quieren los modernos com en tari stas, no se refiera •CHS**— •Σι- ·%»■<·.·' e 435 · ·»' «BUSCAD PRIMERO EI. REINO DE DIOS...» I.| DESP. PENT. a ninguna liliâcea, y si, en cambio, a la ranunculécea mAs tipica en Palestina. esto es, a la llamada αιηύηοηα, de cuyos vastos cam­ pos floridos, desde que aparece la primavera, se vanaglorian los escritores hebreos. La mâs graciosa y al propio tiempo la mâs extendida es la denominada An einona coronaria, cuyo color, a veces blanco, rojo o violeta, es de ordinario escarlata. La Sagrada Escritura, sobre todo en los libros sapienciales y proféticos, menciona muchas veces a los lirios. Como lirios eran los capiteles de las columnas del templo de Salomôn (3 Reg. 7,1g ; 2 Par. 4,5). Lirios aparecen reiteradamente como comparaciôn poética en el Cantar de los Cantares : Soy tot lirio de los valles; como {lot lirio cn medio de espinas (2,1-2) ; Apacienta su rebaiio entre li­ nos (2,16) ; 3/i amado ha descendido a sa jardin para recoger li­ nos (6,1) ; o en el Eclesiâstico : Y floreced como el lirio. cxhalad perfume suave y entonad canticos de alabanza (to.rg) ; Como li­ rio junto a la corricnte de las aguas (.so,8). A los lirios alnden los profetas (Os. 14,6) : Yo seré como rocio para Israel, que florecerd como lirio y extende râ sus raiccs como dlamo (cf. Fillion, o.c., p.g LAS RIQUEZAS DE SALOMON Los reyes y grandes senores de Oriente usaron telas muy finas para el nianto y adoptaron la inoda siro-babilônica de llevarlo cerrado al cuello, largo hasta las rodillas y con mangas cortas ricamente recamadas de oro y p’.ata. Sin duda era de color blanco el preferido en los aderezos reales, y ello es una razôn para suponer que seau lirios de este color los aludidos en la frase evangélica. La ponderaciôn de la magnificencia salomônica coincide con el relato de las fabulosas riquezas de este monarca israeiita, que describe la propia Escritura. «Coustruido el templo, edificô Salomôn un mag­ nifico palacio para si y una casa para la hija de Faraôn, a la cual habia tornado por mujer. Parte de su palacio, de cien codos de largo, cincuenta de ancho y treinta de alto, se llamô «casa del bosque del Libano», por la cantidad de cedro empleada en su fâbrica ; ténia très pisos con cuarenta y cinco habitaciones. Otra parte era la sala de justicia, donde habia un trono cubierto de placas de oro e incrustaciones de marfil con brazos terminados en leones de oro. Alzâbase sob'e un estrado al que se subia por seis gradas adornadas con doce leones de oro. Mandô también Salomôn construir quinientos escudos dorados, que habian de colgarse en la «casa del bosque del Libano». La vajilla y los cubiertos eran de oro. Apenas se hacia aprecio de la piata en su tiempo, pues sus barcos y los de Hiram traian de leianos paises, esoecialmente de Ofir y Tarsis, oro y piata en abundancia, como también toda clase de objetos de valor, perlas y piedras preciosas, maderas exquisitas, marfil, pavos y monos. También plantô Salomôn hermosas vifias, construvô jardines, arboledos, estanques, etc. ; sostenia cantores y otros artistes qne en. tendian de miisica y sabian tafier instrumentes de cuerda, y fomentô las artes y ciencias, no sôlo animando y protegiendo a otros, sino con su ejemplo. Pues él hablaba con asombrosa competencia SEC. 7. M1SCELANEA H1STÔRICA Y LITERARIA 439 de todos los végétales, desde el cedro del Libano hasta cl hisopo que sale en la pared ; de todas las especies de animales del aire, de la tierra y del mar ; tenia asimismo grandes conocimientos en todos los ramos del saber humano. Edificô adeniâs muchas ciudades nuevas ; asi construyô (es de­ cir, einbelleciô y fortified) Gazer, la parte baja de Betorôn, Baalat y Palmira, Asiongaber y Aila, y fortificô estas ciudades y otras importantes. Einbelleciô y fortificô de tal manera Jerusalén, que podia coin pet ir esta ciudad con otras de aquel tiempo. Sus dominios se extendian desde el rio (Eufrates) hasta los confines de Egipto. Disfrutô de omnimoda paz, salvo algunas guerras insigniticantes y pasajeras ; y todos vivian felices y sin temor debajo de su parra y de su higuera. Los reyes y pueblos prôxünos y lejanos le mostraban su respeto y le enviaban anualmente sus présentes, ya por amistad, ya en concepto de tributo : utensilios de oro y plata, vestidos, armas, especias, caballos y mulos ; también sus subditos le ofrecian pré­ sentes. No es maravilla que su corte fuese sobremanera espléndida. Tenia 1.400 carros, repartidos en distintas ciudades ; 12.000 jinetes, y establos para 4.000 caballos ; cada dia se mataban para el sustento de la corte treinta bueyes, cien carneros, sin contar las piezas de caza, como ciervos, corzos, bufalos y las aves cebadas» (cf. Schuster-Holzammer, Historia Biblica, t.i p.552-554). IV. UNA PAGINA DEL LIBRO DE JOB Heproducimos aqui el capitulo 39 del libro de Job, que no sôlo es una de las pâginas litererias mâs brillantes de la Sagrada Escritura, sino también una de las mâs bellas descripciones de la providencia de Dios sobre algunos animales de la naturaleza. qSabes tu el tiempo en que paren las gamuzas ? ^Asististe al parto de la cierva ? < Contaste los meses de su prenez o conoces el tiempo de su parto ? Se encorvan, echan su cria, poniendo fin a sus dolores. Se haceu grandes sus crias, crecen en el campo, salen y no vuelven mâs a ellas. êQuién da libertad al asno salvaje? ^Quién rompe ilas ataduras al onagro, al que por casa di el desierto, por guarda las estériles estepas ? Se rie del estrépito de las ciudades y no oye las voces del arriè­ re ; vaga por los montes al pasto, se va tras de toda hierba verde. iConsentirâ el bûfalo en servirte y en pasar la noche en tu pesebre ? iPodrâs atarle al yugo con tus coyundas y hacerle arar los sur­ cos delante de ti ? ;Contarâs con él por su gran fuerza y le encomendarâs tus labores ? < Le fiarâs la recogida de tu grano y cl amontonaniîento de tus mieses en la era ? Agitase bulliciosa el ala dei avestruz ; pero i es acaso también pluma piadosa y voladora? Abandona sus huevos a la tierra y los déjà que se calienten en la 440 «BUSCAD PRIMERO EL RF.INO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. erena, sin pensar que un pie puede romperlos, puede aplastarlos un animal salvaje. Es cruel con sus hijos, como si no fueran suyos, y no se cuida de que sea vana su fatiga, porque le negô Dios la sabiduria y no le diô parte en le inteligeucia ; pero a lu llegada del cezador puede desefiarle, se rie dei caballo y del jinete. jDas tu al caballo la fuerza, revistes su cuello de ondulantes crines ? êLe enseüas tù a salter como la langosta, a resoplar fiera y terriblemente ? Hiere la tierra con su casco, lânzase audaz, sale al encuentro de las armas, riese del miedo, no se empavorece, no retrocede ante la espeda ; cru je sobre él la aljaba, la llama de la lanza y la saeta ; con estrépito y resoplido sobre le tierra, no se detiene al sonido del clarin. Cuando suena la trompeta, dice i sns ! Y huele de lejos la batalla, el clamor de los jefes y el tumulto. jSe alza a lo alto el azor por tu sabiduria, tendiendo sus alas ha­ cia el mediodia? êSe remonta por orden tuya el âguile y hace su nido en las al­ turas ? Habita en las rocas y alli pasa la noche, en la cresta de las rocas, en lo mâs abrupto. Acecha desde alli la presa, que de muy lejos descubren sus ojos. Sorbetean la sangre sus polluelos, y donde hubiere muertos, alli estâ ella. Y continuando Yavé en responder a Job, dijo : i Querrâ el censor contender todavia con el Omnipotente ? El que pretende enmendar la plana a Dios, responda» (cf. lob, c.39, vers, de Nâcar-Colunga [BAC, 1951] p-732-733)· V. . I— ■3 CANTICO DEL HERMANO SOL Como muestra dei espiritu con que el Serafin de Asis admiraba y cantaba la providenda de Dios sobre las criaturas, reproducimos el famoso Cintico del hermano sol: *Altisimo, omnipotente, buen Senor, tuyos son los loores, la gloria, el honor y toda bendiciôn. A ti solo, Altisimo, convienen, y ningùn hombre es digno de hacer de ti menciôn. Loedo seas, mi Senor, con todas tus criaturas, especialmente el hermano sol, el cual hace el dia v nos da la luz. Y es bello y radiante con grande esplendor ; de ti, Altisimo, lleva significaciôn. Loado seas, mi Senor, por la hermana luna y las estrellas ; en el cielo las has formado claras, y preciosas, y bellas. Loado sees, mi Senor, por el hermano viento, y por el aire, y nublado, y sereno, y todo tiempo, por el cual a tus criaturas das sustentamiento. Loado seas, mi Senor, por la hermana agua, la cual es muv ùtil, y humilde, y preciosa, y caste. SEC. 7. MISCElXnEA HTSTÔRÏCA Y T.ITF.RARÏA Loado seas, mi Sefior, por el hermano fuego, eu el cual alumbras la noche, y es bello, y jocundo, y robusto, y fuerte. Loado seas, mi Senor, por nuestra hermana madré tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas. Loado seas, mi Sefior, por quienes perdonan por tu amor y soportan enfermedad y tribulaciôn. Bienaventurados los que sufren en paz, pues de ti, Altisimo, coronados serân. Loado seas, mi Sefior, por nuestra hermana muerte corporal, de la cual ningûn hombre viviente puede escaper ; jay de aquellos que mueran en pecado mortal I Bienaventurados aquellos que acertaren a cumplir tu santisima vopues la muerte segunda no les harâ mal. [luntad, Load y bendecid a mi Sefior y dadle gracias y servidle cou gran [humildad» (cf. Escritos completos de San Francisco de Asis y biografias de su tyoca: BAC, p.71). VI. A) SAN IGNACIO Y LA PROVIDENCIA Contemplacîôn de las criaturas cVimosle muy a menudo tornando ocasiôn de cosas pequefias, levantar el ânimo a Dios, que aun en las minimas es admirable, De ver una planta, una hierbecita, una hoja, una flor, cualquier fruta ; de la consideraciôn de un gusanillo o de otro cualquier animalejo, se levantaba sobre los cielos, y penetraba lo mâs interior y mâs re­ moto de los sentidos, y de cada cosita destas sacaba doctrina y avi­ sos provechosisimos para instrucciôn de la vida espiritual» (cf. P. Rïbadeneira, Vida de San Jgnacio, I.5 c.i). B) Un milagroso suceso «Otra vez, muerto en Roma Pedro Codacio, que solia ser todo el snstento temporal de la casa, y padeciéndose en ella mucha necesidad, y temiéndose cada dia mavor, por ser el ano apretado y por estar los cardenales que nos ayudaban con sus limosnas en cônclave, ocupados, por la muerte de Paulo ΠΙ, en la elecciôn del nuevo Pon­ tifice, muchos que lo miraban con ojos humanos temian que habian de venir los nuestros a morir de hambre. Alas nuestro Padre no solo no perdiô el ânimo de poder sustentar los que ténia en casa, pero aun otros muchos mâs ; y asi recebiô en pocos dias para la Coin pan ία muchos que la pedian, no sin maravilla de todos los que sabian la mucha estrechura y poca .posibilidad que habia en case. Pero esta maravilla cesô con otra mayor que luego sucediô. Juan de la Cruz, que era nuestro comprador, hermano lego y hombre sencillisimo y il] f 442 • BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. devoto, venia una tarde a boca de noche de San Juan de Letrân, hacia nuestra casa, y, llegando al anfiteatro que Hainan el Coliseo, le saliô al camino un hombre que, sin hablarle palabra, le puso cien coronas de oro en la mano. Alterôse mucho el hermano cuando le viô y, erizândosele los cabellos, quedô lleno de espanto, porque el hombre sùbitamente desapareciô y se le fué de delante los ojos. Otra vez iba una manana el mismo Juan de la Cruz a comprar, y encontrôse con un hombre que le puso una boisa llena de ducodos en la mano, y, por no ser aùn bien de dia, no pudo conocer quién era ; y, temiendo que fuese algùn demonio que le queria enganar, entrôse nuestro comprador en Santa Maria de la Minerva, que estâ allf cerca, lleno de pavor y sobresalto, a hacer oraciôn, su plicando a Dios que, si aquélla era tentaciôn de Satanâs, le librase de sus asechanzas. Traido el dinero a casa, pensaban algunos que era falso y apareijte y hecho por arte del demonio para engaôarnos ; mas hallôse que era moneda nueva y buena y de oro fine, y con ella se pagaron las deudas que tenfamos. Casi al mismo tiempo, hallândonos con harta necesidad, buscando el P. Polanco ciertos papeles en un area que estaba en lugar pùblico y sin ninguna cerradura y llena de andrajos y trapos viejos, hallo dentro cierta cantidad de coronas de oro, nuevas y relucientes, con las cuales se socorriô aquella necesided. Aunque no es tanto de maravillar esto que dire, no déjà de ser senal de la divina Providenda, que con tanto cuidado mira nuestras casas, que, hallândonos diversas veces en grandisimo aprieto y con falta de lo necesario, viniesen muchos de suyo, unos a ofreceruos y otros a traernos a casa el dinero, sin saber el punto a que llegaba nuestra necesidad. Y con esta experience crecia en nuestro B. P. Ig­ nacio cada dia mâs la confianza en Dios nuestro Senor, viendo que al tiempo de la mayor necesidad con paternal providenda le socorrfa» (ibid., p.547-548). VII. “LA DIVINA PROVIDENCIA NUNCA HA FALTADO” I cBVSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. solutamente necesaria, «porque la carne tiene tendencias contrarias a las del espiritu, y el espiritn las tiene contrarias a les de la carne». 2. Si alguno fuera indulgente, aun en cosas minimas, con las seducciones del cuerpo, fâcilmente se sentira arrastrado hacia aquellas obras de la carne que el Apôstol enumera, y que son los vicios mâs torpes y repugnantes de los hombres. b) Como parte de esta vigilantia cita el Papa la morti­ ficaciôn, de tal rnanera que no puede decir que vi­ gila quien no se mortifica. Pio XII elude a la mortificeciôn externe, y dice : «Es menester, ante todo, velar sobre los movimientos de las pasiones y los sentidos, refrenarlos con una vida voluntariemente austera y con las penitencias corporales, para someterlos a la recta razôn y a la ley de Dios. Los que son de Cristo tienen crucificada su carne con sus vicios y pasiones...» Alude también e la mortificaciôn interna, y dice : 2· «Si la selud débil u otras causas no permiten a alguien lealizar grandes austeridades corporales, en ninguna rnanera le dispensan de la vigilancia y mortificaciôn interna» (Pfo XII, «Sacra virgi­ nitas»). c) De tal forma sc exige la vigilancia y la mortificaciôn, que exclama el Papa: tEn esta materia, toda diligen­ da es poca; ninguna severidad es excesiva·». C. Por fin, el pudor. De él se ha dicho que es el antemural de la castidad. O también, el estuche donde se guarda la joya de la castidad; si el estuche se quiebra, pronto se pierde la joya. b) A cerea dei pudor dice el Papa unas palabras que, si bien se reficren principalmente a la juventud cleri­ cal, pueden tener aplicaciôn a toda elase de javencs para recomendarles la guarda de la pureza. «Los educadores de la juventud clerical harian obra mejor y mâs ùtil inculcando en las aimas de los jôvenes los prinetpios dei pudor cristiano, que tanto ayudan para conservar incôlume la virginidad, y que bien pueden llamarse la prudencia de la castidad». «El pudor adivina el peligro, impide ponerse en 2. él y hace éviter las ocasiones a que algunos me­ nos prudentes se exponen. El pudor no gusta de palabras torpes o menos honestas y aborrece aun la mâs lève inmodestia; evita la familiaridad sospechosa con personas de otro sexo e infunde en el ânimo la debida reverencia al cuerpo, que es miembro de Cristo y temp’.o del Espiritu Sento». «Quien posée el pudor cristiano tiene horror a a) gvkwes wgwh.cttcos 453 cnalquier pecado de impnreza y se retira apenas siente despertarse la seducciôn... El pudor se ali­ menta del temor de Dios, ese te mer filial basado en nna profunde humildad cristiana, que nos hace hnir con snma diligencia de todo pecado» (Pio XII, «Sacra virginitas*). 1. I. SUS CARACTERÎSTICAS Virginidad y castidad. A. Entre los frutos del Espiritu enumera San Pablo la castidad. b) Difiere de ésta la virginidad, como veremos en el pré­ senté guiôn; pero cabe tratar de ella, porque la vir­ ginidad es el fruto mâs suave y dulce de la castidad; flor de la castidad la han llamado. Es la que la engrandece y le da nuis valor; es como el grado sumo de aquella virtud, la que hace ângeles de las criaturas. B. No sera temerario afirmar que la obra mâs com­ pleta del Espiritu es la virgen, porque, si en el cielo ha de seguir un dia al Cordero, ya antes, en la tierra, le siguiô también dondequiera que iba. IL La perfecta castidad. La primera caracteristica de la virginidad es la integridad corporal y la ausencia de pecado con­ tra la castidad, de tal rnanera que esto sea como lo formai, y lo primero lo material. a) b) Por tanto, ni los casados pueden consîderarse virgenes ni lo son los que sin casarse llcvan vida de pla­ cer, vicio o pecado. Pueden, en cambio, ser virgenes aquellos que, aun carcciendo dei elemento material por causa ajena al pccado y completamente involuntaria, han conservado y tienen proposito de conservar la pureza del aima y del cuerpo. No basta esto; un soltero puro, sin mâs, no se con­ sidera como virgen en la Iglesia. a) Segiin ésta, la virginidad es algo superior al matri­ monio, y la pureza del soltero no le hace superior a cBÜSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. b) un casado, que puede conservar y conserva, bien que de modo distinto, la castidad. La virginidad anode, ademâs, como nota caracteristica, quizà la mâs dis tint iva, la consagraciôn a Dios. IU. La consagraciôn a Dios. “No es que se honre a la virginidad por ella mis­ ma, sino por estar consagrada a Dios... Y no alabamos a las virgenes porque lo son, sino por ser virgenes consagradas a Dios por medio de una piadosa continencia" (cf. San Agustîn, “De sancta virginitate”, 8,11: PL 40,400-401). Dice Pio XH que “el fin primordial y la razôn pri­ mordial de la virginidad cristiana es tender ùnicamente hacia las cosas divinas, empleando en ello aima y corazôn; el querer agradar a Dios en todas las cosas, pensar solo en El, consagrarle totalmente cuerpo y aima” (“Sacra virginitas”). Y anade, ademâs, el mismo Papa, que siempre en la Iglesia los Santos Padres han interpretado las palabras de Jesucristo y la doctrina del apôstol San Pablo entendiendo que la virginidad es como una consagraciôn del cuerpo y aima a Dios. El voto perpetuo. a) b) 7 3 : La consagraciôn, para que sea tal, supone una libre election y, ademâs, un voto definitivo. tLa virginidad, dice Pio XII, no goza de la firmeza propia de la virtud si no nace dei voto de conservarse siempre intacto, y, sin duda, los que mâs plena y perfectamente ponen en prâctica las enseüanzas de Jesucristo sobre la perpetua renuntia al matrimonio son los que se obligan con voto perpetuo a guardar continencia. No se puede afirmar con fundamento que es mejor y mâs perfecta la resoluciôn de los que quieren dejar una puerta abierta para poder volver atras» (cSacra virginitas»). IV. Renuncia total. A. Pudiéramos anadir que la virginidad exige una renuncia no solamente a lo carnal y sensual, sino ademâs a todo lo terreno, 0 corporal, o humano. B. “Para alcanzar la virginidad, dice Pio XH, no bas­ ta un firme y expreso proposito de renunciar ab­ soluta y perpetuamente a los deleites legitimos dei matrimonio; es también necesario refrenar y mo­ derar los rebeldes movimientos dei cuerpo y del corazôn con una continua y vigilante lucha, huir los atractivos del mundo y superar los asaltos del demonio” (“Sacra virginitas”). SfeC. 8. GVIOKtS HO.MILÉTICOS 455 V. Esposa de Jesucristo. A. Todo lo anteriormente dicho, la renuncia al ma­ trimonio y a los placeres, la renuncia a todo lo terreno y humano, la consagraciôn a Dios por amor a Jesus libremente elegida y rubricada con un voto perpetuo, hace de la persona virgen una esposa de Jesucristo. B. Puede decirse que la virginidad es el sublime misterio del amor sobrenatural. a) b) Lo misnio que por amor la mujer se une al hombre, asi también, por un amor sobrenatural, la persona virgen se une con Cristo en divinos desposorios. *Este vinculo de perfecta castidad lo consideraron los Santos Padres como una especie de matrimonio espi­ ritual mediante el cual el aima se une con Cristo* (Ρίο XII, «Sacra virginitas»). Y cita el Papa la frase de San Ambrosio: tVirgen es quien se desposa con Dios*. VI. Formula de la virginidad. A. En el ritual de consagraciôn de virgenes se dicen estas palabras, que se leen también en el oficio de la fiesta de Santa Inès: “He despreciado el reino dei mundo y todo el ornato de este siglo por amor de nuestro Sefior Jesucristo, a quien vi, de quien me enamoré, en quien puse mi confianza, a quien quise con ternura”. B. La persona virgen tiene que amar mucho para que pueda vivir conforme al ideal que profesô. a) b) tLos Santos Padres, dice Ρίο XII, exhortari a las vir­ genes a amar a su divino Esposo con mâs afecto que el que tendrian a su propio marido, si estuviesen unidas en matrimonio, y a conformar sus pensamien­ to s y actos a la voluntad de El...* nQuede clavado por entero en vuestro corazôn el que por vosotras quiso estar clavado en una cruz* («Sacra virginitas»). El amor de Jesucristo lo es todo para ellas. ιΤύ, /oh Cristo!, eres para mi todas las cosas. Para ti me conservo casta, y con la làmpara encendida voy a tu encuentrq, joh Esposo!* (cf. San Metodio de Olimpo, «Convivium decem virginum», orat.n c.2: PG 18,209). •ujsSSffv «BVSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS.,Λ 14 DESP. PENT. La virginidad EXCELENCIA Y MEDIOS DE CONSERVARLA I. Canto a la virginidad. A. La literature cristiana, sobre todo en la edad patristica, ensalzando a la virginidad y alabando a las vîrgenes es vastisima1. B. De entre todos los testimonies que pudieran aducirse basta con citar dos de ellos, hermosisimos. San Cipriano: tSon las virgenes flor que brota de los ge'rmcnes de la Iglesia; son ornato y csplendor de la vida espiritual, alegria de la naturaleza, obra perfec­ ta de loor y gloria, imagen divina en que reverbera la santidad del Senor, porciôn la mâs ilustre del rebaüo de Cristo. Gôzase en cllas la Iglesia y en cllas flore ce exuberante su gloriosa fecundidad. de modo que cuanto mâs numeroso se hace el coro de las vir­ genes, tanto mâs crcce la alegria de la Madré (cf. «De habitu virginum», 3 : PL 4,443). b) El canto de San Metodio («Convivium decem virgi­ num»), San Metodio, poseedor de la filosofia helénica y muy conocedor tarnbién de las Sagradas Escrituras, es una de las plumas mâs ilustrcs de su tiempo (s. IV). Sin duda conociô mucho la obra de Platôn. Para cantar las excelcncias de la virginidad sc valid de una forma literaria cmplcada por el gran filôsofo griego, el dlâlogo. Y lo que Platôn hace con aEl ban­ queté*, que es un himno al amor, San Metodio lo ha hecho con el tConvivium decem virginum*, que es un canto a la virginidad. Arête, dama bellisima que simboliza la virtud, in­ vita a un banqueté a diez vîrgenes. A continuaciôn del banqueté propone un certamen para ver cuâl de ellas ensalza de mejor modo la virgini­ dad. Y van desfilando una por una desgranando elogios. 2. Alarcela hace ver la dificultad de conservarse virgen, y dice que exige espîritus intrépidos y ge­ nerosos, los unicos capaces de superar, con el im­ petu de un pueblo csforzado, los yientos contra­ rios de la sensualidad, y de dirigirse, sin cejar un punto, hacia las mâs enhiestas cimas para lanzarse desde alli, en un salto, a la cumbre de los a) 3 1 Véase el Libro de Vizmanos, S. I., Las vir/rnes crüUanas. publicodo por la BAC. SŒC. 8. GU1ONES HOMILÉTTCOS 457 cielos y contemplar cara a cara la pureza que brota del corazôn inmaculado del Omnipotente. Todo ello puede obtenerse con el alimento de la doctri­ na celestial y la mcditaciôn de las Escrituras, que a modo de sal preservan el aima de la podredumbre del vicio y los movimientos sensuales. Teôfila proclama el valor moral de las nupcias, pero dice que su belleza no puede competir en el jardin de la ascética con los encantos de la virginidad. Talusa dice que «el voto de perfecta pureza, voto grande por antonomasia, constituye la ofrenda mâs bella para el Senor», y describe con trazos vivisimos lo que es santificarse y ofrecer al Senor el voto de virginidad : 1Λ («Summa Theol.», i q.22 a.13). Los reves tienen ministros ejecutores de su voluntad, sin qne esto sea indicio de su incapacidad. Lo es, en cambio, el que ignoren si sus ministros les obedecen o no (ibid., ad 1). C. Segûn, pues, el amor de Dios para con sus gobernados y segûn que los dirija mâs o menos inmediatamente, la providencia ee divide en: 480 cBUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. General, que es la que Dios tiene para con todas sus criaiuras rationales e irrationales. b) Especial, que « aqutila con la que gobierna a las rationales. c) Espccialisima, que es el cuidado amoroso que tiene para con los justos e hijos suyos, y para con los cualcs procura que todo coopéré a su bien. TTT. Si existe alguna dificultad en esta doctrina, eUo estriba en nuestra incapacidad para entender como puede Dios dirigir nuestros actos libres. A. Cierto que la Sagrada Escritura afirma que las decisiones del hombre y sus caminos estân en nues­ tra mano. a) b) En efecto, Dios no nos concediô un poder operativo determinado a una cosa, como a los seres irrationa­ les, sino que nos diô el de clegir. Pero Dios, causa suma, sabe encajar todas las causas creadas, incluso nuestra inisma libertad, para dirigirlo todo al fin ûltimo que El busca. Los buenos gobernantes, ligcrisimos reflejos de la providentia divina, saben aprovecharse hasta de las pasioncs de sus subditos para dirigirlas y conseguir sus fines. Mucho mas sabe hacerlo Dios, sin que se le escape a su dentia uno solo de nuestros actos. El conoce previamente nnestras decisiones y sabe enderezarlas a su fin. Es mâs, incluso sabe el modo de dirigir esas decisiones sin que por ello dejen de ser libres. Una madré sabe conseguir que su hijo de pocos aûos haga lo que ella desea influyendo en él mediante la amenaza o el premio que le muestra. éQué no podrâ Dios, que conoce intimamente nuestros corazones y como dirigirlos, pues­ to que dependen de El en su ser y su obrar? B. Pero todo lo que llevamos dicho pudiera haberlo explicado un filôsofo sin ayuda alguna de la revelaciôn. a) b) El evangelio de hoy nos muestra las intimidades amorosas de esa providencia. Compara cl cuidado que Dios tiene con las criaturas irrationales, para hacer resaltar lo mucho mâs delicado que serà con nosotros, porque es nuestro Padre. Es un nuevo titulo de la Providencia. El creador gobierna. Gobierna, porque debe dirigirnos al fin para que nos creara. Este fin es su gloria. Pero el padre hace algo mâs que gobernar : ama a sus criaturas, ama y dirige a sus propios hijos como a cosa suya. 2. No hace falta preguntarle si se propuso un fin determinado al crearnos y si este fin era su glo- SEC. 8. GUTONES HOMILÉTICOS 481 ria. Cuando se trata de la providencia de un pa­ dre para con sus hijos, no hace falta buscar otra causa sino su amor y el bien de éstos. C. Motivos de agradecimiento y confianza en un Pa­ dre todopoderoso e infinitamente sabio. Las criaturas en San Ignacio I. ^Contraposition? A. Ignacio de Loyola y Francisco de Asis frente a las cosas, frente a las criaturas. He aqui el objeto de este guiôn (cf. supra, p.440-442). B. Muchos contraponen la psicologia de los dos santos en el orden del amor. e) Consideran al uno efusivo; al otro, reconcentrado. Al uno, tierno y dulce; al otro, dura y seco. b) Al uno, de corazôn ardiente; al otro, de corazôn apagado, dominado por la fria razôn. c) Al uno, arrastrado por la belleza dei mundo exte­ rior; al otro, insensible a la voz de la naturaleza. C. Para muchos, San Ignacio es el hombre puramente calculador, sistemâtico, de una prudencia cuasi despiadada. a) b) Hasta se escribe y se dice que corazôn. Error crasisimo, propio cen no ya a San Ignacio, sino santidad. Santo sin corazôn son términos santidad es amor. era un hombre sin de quienes no conola naturaleza de la irréconciliables. La II. Coincidentia. A. Cualquier persona medianamente culta desprecia taies desvarios. B. Pero no es tan corriente senalar la identidad de las reacciones en Francisco y en Ignacio en presencia de las criaturas. Es una reacciôn idéntica, propia de los santos, pero no aparece histôricamente expresada en todas las vi­ das de los santos. b) En San Ignacio si, lo sabemos por sus escritos y por su biografia. San Ignacio lloraba al contemplar desde una terraza el cielo estrellado. Mas nos basta el libro de los tEjerciciosv para probar lo que pretendemos. a) La palabra de Cristo y 1β : tBUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...* 14 DESP. PENT HI. Principio y fundamento. A. El “Principio y fundamento” nos ofrece una iniciaciôn en la prueba; no una prueba plena. En él se considerati las criaturas filosoficamente or· denadas a Dios conio un medio para llegar a EL Sin embargo, con las alas de la pura filosofia no se puede volar tan alto conio vuela San Ignacio. La sabiduria le ha prestado las alas. Y no hay sabiduria sin ca­ ridad. b) Hay, con todo, en el texto jamosisinw una plena reconciliaciôn con todas las criaturas. Todas pueden conducimos al amor de Dios si sabemos usar de ellas (cf. supra, San Agustin, p.jS.}). e) B. Dios en las cosas. Admitimos que las criaturas en el “Principio y fundamento” no son consideradas propiamente con una contemplaciôn amorosa. Esta es alii mâs bien razonable, intelectual. Pero en la tercera regia de discrecion de espiritus [316] en­ trâmes ya de Ueno en la consideraciôn “franciscana” del universo. a) Dicha régla tcrcera de San Ignacio suponc que tviene b) la dnima a inflamarsc en amor de su Criador y Seiior. Y consequenter, quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en si, sino en cl Criador de todas ellas·». Estado mistico. El aima esta niovida por el Espiritu Santo. No con­ templa la naturaleza con ojos de tilôsofo, por elevada y pura que tuera su filosofia. Lee en cl libro de la naturaleza. Ve a Dios nuestro Senor en todas las cosas, pero no puede amar las cosas. «No las puede amar en si mismas», sino que ama en las cosas al Criador de todas ellas. Ve a Dios. no reflejado, oculto, diriamos, en la mâs vil de las criaturas. Es el mismo estado a que se rcjiere la *Imitaciôn de Cristo». San Juan de la Cruz lo expresû bellisimamente; «Y todos cuanlos vagan, de ti me van mil gracias rejiriendo. y todos nids me Hagan, y déjanme muriendo un no se que que qtiedan balbutiendo». IV. Contemplaciôn para alcanzar amor. En esta célébré meditaciôn, el Santo vuelve a servirse de las criaturas para subir amorosamente a Dios, “afectândose mucho”. SEC. 8. GUIONBS HO.MILETICOS 483 B. En la contemplaciôn anterior viô a Dios en las criaturas por la influencia del don de sabiduria. C. Aqui le busca por la razôn. Discurre y ejercita hasta llegar, si Dios lo quiere, por via natural, a la contemplaciôn de Dios en la naturaleza. Y si pasa adelante, a un subido estado de contemplaciôn de carâcter mistico. V. Dios laborando. A. Para conseguirlo en el ejercitante, San Ignacio présenta a Dios en actividad amorosa y paternal, a) No esta ocioso. No lo puede estar cl amor. «Trabaja b) c) y labora por mi en todas las cosas criadas sobre la haz de la tierra» («.Ejercicios» [236]). Introduce cl Santo graciosamcnte una frase latina: nid est habet se ad modum laborantis». «Asi como en los cielos, clcmcntos, plantas, frutos, ganado, etc., dando ser, conservando, cgctando y sensando, etc.-». todo ello por mi. Es decir, el amor de Dios derramado en todas las cosas. Alimenta a los pâjaros, como dice cl evangelio, y lo hace por mi. Viste los lirios con vestidos, como no los hizo Salomon, y lo hace por mi. Exticndc los ciclos y los tachona de cstrcllas, también por mi. b) Como a San Agustin, a San Ignacio le dicen las cria­ turas: «No soy tu Dios, pero El me ha hecho». La difercncia estriba en que en la contemplaciôn ignaciana la voz de las cosas pasa adelante y clama: «El me ha hecho, me ha hecho por ti y para ti». a) En todas las cosas, la providencia. En todas, la paternidad (cf. supra, San Agustîn, p.387; San Francisco de Sales, p.413). a) b) c) Todas nie hablan de la confianza ilimilada que dcbo tencr en cl Padrc. Y, como consecuencia, dcbo co­ rresponde!· al Padrc, volviéndolo todo a Dios. Las cosas salon de Dios y, pasando—amadas y referidas a Dios por mi—, vu Ivcn todas otra vez a su pri­ mer origcii. Entrego yo, como si dijéramos, por la contemplaciôn amorosa, la naturaleza vivida por mi al Autor de la naturaleza. Y con la naturaleza le entrego lo que El busca, lo que sôlo yo puedo darlc. Considerando con mucha razôn y justicia lo que yo debo de mi parte offrescer y dar a la su Divina Majestad, es a saber, todas mis cosas y a mi mis­ mo con ellas, asi como quien offresce affectandose mucho: Tomad, Senor, y recibid toda mi libertad, \ I •1 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» I.} DESP. PENT mi memoria, mi entêndimiento y toda mi volun­ tad, todo mi haber y mi posseer; vos me lo distes, a vos, Sefior, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta” (Contemplaciôn para alcanzar amor: “Ejercicios” [234]). Todas las demas cosas sobre la haz de la tierra» I. Introduction. A. Jesûs quiere ordenar nuestras preocupaciones pro­ curando que busquemos las cosas de la tierra sin una solicitud tan excesiva que venga a constituir obstaculo para la vida espiritual del aima (cf. Crisôstomo, p.367; San Agustîn, p.375). B. San Ignacio nos ha dado esta misma doctrina en la segunda parte dei Principio y fundamento de sus “Ejercicios” cuando dice: "Todas las demâs co­ sas de sobre la haz de la tierra son creadas para el hombre, para que le ayuden en la prosecuciôn del fin para el cual ha sido creado”. C. Principio y fundamento de toda la vida cristiana es el uso que el hombre debe hacer de las cosas criadas. Veâmoslo (cf. supra, Santo Tomâs de Vi­ llanueva, p.396 ss.; San Juan de la Cruz, p.405). Π. Las criaturas son para el hombre. A. Todas las demâs cosas. San ignacio, después de haber considerado al hom­ bre en sus relaciones con Dios, quiere que vuelva sus ojos a lo que hay Jucra de Dios y del ejercitante mismo, que son: b) Todas las criaturas. i. Criaturas de orden natural. · i. Intrinsecas al hombre, como sus facultades, sus sentidns. sus habilidades, salud, enfermedad, etc. 2* Extrinsecas. Todo cuanto nos rodea, como minerales, animales, plantas, el sol, la tierra, absolutamente todo. Criaturas de orden social. Compaûia de las de2. mâs personas, honores, empleos, profesiones, re­ laciones sociales, sucesos prôsperos o adversos, etcétera. Criaturas de orden sobrenatural. Iglesia, sacra- a) SF.C. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 485 mentos, Sagrada Escritura, gracias actuales y ha­ bituales, ritos y ceremonias îitûrgicas, los santos, la Virgen, el mismo Jesucristo en su humanidad santisima. B. Han sido creadas, es decir, han sido hechas, al igual que el hombre, de la nada. N os lo dice la razôn. En mâs pequena de las criaturas Ueva impresa en toda la extensiôn e intensidad de su ser la Imella del Creador. Tan clara es esta verdad a la luz de la razôn, que su desconocimiento seria inexcusable para quienes pueden sencillamente contemplar la creaciôn que ha brotado de las manos de Dios (cf. Rom. 1,20). b) La Sagrada Escritura confirma esta misma verdad. capitulo primero del Géncsis ho es otra cosa que la dcscripciôn de la obra creadora de Dios. Todo ha brotado de la aedon omnipotente del ïtnico Dios Creador. a) C. Para el hombre (cf. supra, San Agustîn, p.384). El hombre, decia San Ignacio, ha sido creado para Dios. Ahora nos dice para lo que han sido creadas las cosas. b) Esto lo prueba una simple contemplation de las co­ sas creadas. Continuamente estân sirviendo de hecho al hombre de alimento, de vestido, de honesto esparcimiento, etc. c) La razôn nos dice que Dios no se pudo proponcr en la creaciôn otro fin sino su gloria. Ahora bien, las criaturas inferiores no le pueden glorificar por si mismas, por carecer de vida rational. Luego o no tienen razôn de ser o fueron destinadas a servir a otras criaturas soberanas y conscientes, mediante las cuales glorifican a Dios. d) Esto mismo nos dice la Escritura. El hombre es introducido en el mundo para presidir a toda la crea­ ciôn (Gen. 1,26), y todas las cosas han quedado bafo sus pies (Ps. 8,7). e) Las criaturas de orden social han sido también he­ chas para el hombre, y no viccversa, como quisieron algunos que divinizaron al Estado. f) Las criaturas de orden espiritual también son para el hombre, ya que la principal de todas ellas, cual es la encarnaciôn dei Verbo, decimos en el Simbolo de nuestra fe que se hizo ipropter nos homines». a) ΠΊ. Para que le ayuden en la prosecucïon del fin. A.. El fin a cuya consecueiôn nos ayudan las criatu­ ras es el de alabar, hacer reverencia y servir a Dios, puesto que este es el fin del hombre. ■ » «Bt’SCKD PRIMERO EL REINO DE DIOS..J» ï.| DESP. PENT. B. Esto lo consiguen las criaturas de los siguientes modos: Nos dicen ellas : Que son de Dios. 1. San Agustin va bnscando a Dios y créé cncontrarlo en la belleza de las criaturas ; pero ellas le contestan que no son Dios, que Dios es el que las ha hecho a ellas. 2. Es el clamor que perciben en la creaciôn los ojos purificados de los santos. Por esto San Francis­ co de Asis y San Ignacio se extasian ante la be­ lleza de la creaciôn. 3. Todas las criaturas contestan al aima que sabe percibir en ellas su respuesta callada. b) Que no son Dios. No son Dios, puesto que ninguna de ellas puede saciar el corazôn huineno. 2. Salomôn, el principe mâs sabio y rico y glorioso de la tierra, encontre en la cunibre de la gloria humana «vanidad de vanidades v todo vanidad» (Eccles. 1,1). Alejandro Magno, el mâs glorioso de los con­ quistadores, llorô como un nino cuando supo que existian mundos los cuales jamâs podrio conqnistar. Que son para Dios. i. Nos lo muestran : Con los ejemplos que nos dan por el cumplimiento exacto de la ley que Dios le ha impuesto. 2. Con los servicios que nos prestan. Todas ellas se esfuerzan en servir a las necesidades del hombre, para su alimento, para su vestido, para su solaz. Con los pensamientos que nos suscitan, hablândonos de Dios. 1- \ estos tres aspectos de las criaturas ha de corresponder el hombre de très maneras : 1. ’ Con la contcmpladôn. Elevdndose de la bondad, her· mosura, varied ad de las criaturas; a la bondad, hermosura, omniPotencia del Creador. 2. ' En cl ejcrcicio. Vsando rectamenie de las criaturas segün sus necesidades, conveniendas y honesto de* leite y esParcimiento. 3. · Con la abstinenda de las criaturas vedadas y la mo dcraciôn en el uso de las permitidas, absteniéndose de las criaturas Que le apart an de Su fin. Y este tercer ejercicio es tan necesario en el Présente estado. Que sin la abstenciôn nccesaria no se moderard cl hombre en cl uso comun de las criaturas y se hard inepto Para la espiritual contcmpladôn. a) SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 487 14 Uso bueno y uso malo de las riquezas I. Nadie puede servir a dos senores. “No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mt. 6,25). A. 2Quiere esto decir que las riquezas son malas? 2 Que los ricos se condenan? B. Todo estriba en entender el pensamiento del Senor y determinar el sentido de la palabra “servir” (cf. supra, p.356). II. Las riquezas son peligrosas. A. No es necesario acumular textos de la Sagrada Escritura ni pârrafos de los Santos. Padres y oradores cristianos sobre este punto. Nos bastarâ con recordar la frase del Senor de “es mâs dificil que se salve un rico que no que entre un camello por el ojo de una aguja” (Le. 18,25) (cf. supra, Santo Tomas de Villanueva, p.396 ss.). B. 2 En qué consiste este peligro? Las riquezas, aun prcscindicndo de la mâs absurda avaritia, la del que ama el dinero por si mismo, proporcionan cuanto de agradablc hay en este mundo; de ahi provienc su peligro. b) Porque, una vez que sc emprende cl camino de las riquezas, no hay obstâculo que detenga. 1. El fraude. «La mentira es el ministro de la am­ biciôn» (Tert., «De idol.», n). Nuestros tiempos nos dan una lecciôn prâctica. 2. La inmisericordia con el prôjimo, que va desde el salario mezquino hasta el explotar el hambre de un pueblo con los acaparamientos y precios abusivos. 3. La infidelidad en las promesas y contratos. 4. La honestidad, que ha sido pisoteada por tantas mujeres sôlo por afân del mâs torpe de los lucros. «La avaricia viola la pudicicia, la flor de las costumbres, el honor de los cuerpos, el decoro del sexo, la integridad de la sangre, el honor de la familia» (Tert., «De pudic.», 1). c) Una vez conscguidas, las riquezas hacen faciles todos los placeres. i. Enmudecen las lengnas de los que podian amonestarnos. a) I1 iJ Ji «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT 2. Alejan de los pobres, cuyo trato resulta molesto e inoportuno. 3- Y, por lo tanto, constituyen al rico en une ocasiôn constante de tentaciôn y pecado. d) Y todo ello de un modo tan suave, que llegan a formar una segunda naturaleza en el rico. 1. Serâ muy dificil que reconozca un fraude en sus négocies, pues lo cohonestarâ como a una prâctica comercial corriente. 2. Serâ muy dificil que reconozca lo inmoral de sus costumbres, pues no serâ sino seguir el modo normal de vivir en su clase. C. Por eso decia el Senor que era muy dificil que se salvara un rico. ΠΙ. Las riquezas no son malas. A. Sin embargo, las riquezas no son malas en si mismas (cf. supra, Santo TomAs de Villanueva,. p.398 ss. ; p.425 ss.). B. Hacen insaciable el corazôn del hombre, que, ahito ya de bienes, sigue afanândose por conseguir otros que le son completamente inùtiles, pues tiene lo superfluo en abundancia. “El que ama el dinero no se ve harto de dinero” (Eccl. 5,9). a) Los bienes terrenos son obra de Dios (cf. supra, b) <; Quién colocô en el mundo el oro y la plata, sino Dios, autor dei mundo?» (Tert., De sped., 2). 2. 1| desp. pent. 2. c) d) En los varones, la fantasia les mueve a forjurse ilusiones sobre sus actividades y triunfos, incluso sobre sus apostolados, inclinândolos a un desparramamiento inûtil, a una actividad sin cimiento y a un menosprecio de los mayores. La actividad desbordada. Es mâs cômodo y brillante obrar que orar. Este es cl secreto de muchas Idas y venidas juveniles. El medio ambiente. El joveu no esta lo basiante formado para subslracrse a el y dominarlo. Medios mun­ danos, inclusive entre los sacerdotes. la edad madura. · La vida cxcesivamcnlc ocupada. I>as ocupaciones dominan. Son serias y no como las del joveu, y por eso preocupan mâs. A ello se une cierto naturalisme. La vida espiri­ tual se ha hecho rutinaria y prescindinios de Dios en nuestras tareas aposlôlicas o simplemente ci­ viles. Lo abordâmes todo cou criterios puramente humanos. b) La ambicidn. En esta eded, el hombre sude estar dominado por la preocupaciôn de los cargos y puestos que sc le escapan de las manos, mientras que otros que él créé o que en realîdad son inferiores los con- a) Ello solo bastaria para producir la tibieza ; pero, ademâs, tel preocupaciôn y amargura coloca al aima en un estado de tristeza espiritual. c) Multitud de circunstancias espirituales imposables de resumir, como los cscriipulos, cl carâctcr mclancôlico, etc. d) Dcstaqucmos como lallas que coopcran sobre cualquicr otra il orgullo y la falta de caridad para cou el prôjimo. IV. Re medios. A. Son los mismos que hemos expuesto en el guiôn anterior, pero diferenciândose en el grado. No se trata de luchar con la muerte, sino con la enfermedad. B. Consisten en activar la vida espiritual y organizar la vida, no ya cristiana, sino piadosa. a) Acttvar la vida espiritual. Toda una escala que va desde la sauta misa oida como se debe y los sacramentos fervorosamente recibidos hasta la meditaciôn, examen y presencia de Dios. Recordemos que la vitalidad espiritual depende de las gracias actuales. La sagrada comuniôn, por SEC. 8. GUIGNES HOMïI.ériCOS 503 ejemplo, da drrecho a esas gracias. Pero es neccsaria nuestra cooperaciôn para hacer valer esc derecho. Y nuestra coopcraciôn comienza con el mismo modo de prepàrarnos y recibir los sacramentos, b) Organlzar la vida piadosa. No nos referimos ya a los actos de piedad, sino a conseguir que los mismos sean como el perfume que embalsame todas nuestras actividades. 2. Tener una norma fija, de manera que no dépen­ dants del capricho de cada momento. Un fin con­ creto y santo. Una direcciôn espiritual seria y obedecida. 1. SERIE IV. DE ACTUALIDAD SOCIAL 19 fraternidad universal I. Evangelio de época. A. Pocos evangelios como este merecen llamarse evangelio de nuestros dias. g) b) c) El evangelio de la paternidad providente es cl evan­ gelio de la fraternidad. Si somos hijos del mismo Padrc, somos hermanos. Nunca como hoy hay que recordar cslo a la humanidad. Nunca como hoy los hombres han andado divididos y en guerra permanente. Guerra entre clases, guerra entre naciones. Pero la humanidad reacciona. En el mundo entero se ha despertado vivtsimo el desco de vivir como her­ manos, en suave paz y concordia. B. Toda la acciôn social trata de encontrar formulas armônicas de los intereses encontrados de las dis­ tintas clases sociales. Tal es la tarea de los ùltimos cien aûos. a) b) Pero hoy ha cobrado extraordinario vigor un nnevo movimiento de aproximaciôn entre los hombres: la concordia entre las naciones. Hemos entrado, como sc dice, en la era internacional y supranational. Π. Las naciones se acercan. A. La intensificaciôn de relaciones entre los pueblos es fenômeno universal. Los fenômenos internacio- I a BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. Dales se multiplican en todos los ôrdenes pacificos: deportes, turismo, comercio, industria, finanzas, beneficencia, ciencia, derecho, etc. Pero perdura la separation juridica y espiritual de los pueblos. La nueva época busca la creaciôn de entidades internacionales o supranacionales que unan y representen a toda la humanidad. a) b) Les mueve primero la propia convenienda. Y un sentido cada vez mâs accntuado de justicia na­ tural, que recuerda a todos los hombres la unidad de origen, de naturaleza y de fin. Los catôlicos deben trabajar para que el movimiento esté inspirado por un amor verdaderament.e cristiano, por un amor fraterno, por la considera­ tion de un Padre ùnico providente y amoroso, por el aliento del sermon de la Montana. IH. Action catôlica intemacional. Tratamos de un tema no social, sino religioso Debe ser predicado con ocasiôn de este evangelio principalmente a pûblicos cultos, capaces de comprender bien la nueva ideologia, especialmente a eclesiâsticos y universi ta ri os, como diremos des­ pués. La Action Catôlica se estâ organizando râpidamente en el orden intemacional. 9 a) b) Hay mâs de treinta Organizaciones Internationales Catôlicas. Estân federadas en la Conferentia, que torman los treinta présidentes de las Ο. I. C. La Con­ ferentia celebra asambleas todos los anos. La ultima asamblea, la de iqs5, ha tenido dos par­ tes: la primera, en La Haya; la segunda, en Rio de Janeiro. En ambas se advierte un gran progreso en esta nueva rama del apostolado. Paralclo a este movimicnto estâ el de Pax Christi, que coincide y colabora con él. Coopérait a este movimiento los congresos del Apostolado Seglar Mun­ dial. IV. El impulso pontificio. La direction y el impulso de esta gran empresa viene directamente del Pontificado. Los Pontifices modernos han levantado la bandera de la paz. Fundamento definitivo de la paz serà la concordia entre las nationes. b) La concordia entre las nationes exige como prenotandos : Destrpir el odio entre los pueblos. 2. Moderar la virtud y tl sentimiento patriôticos. a) SEC. 8. 4· 5· GUIONES H<'MILÉTTCOS 505 Fomentar la creaciôn de organismos internacionales, Fomentar la creaciôn de organismos supranatio­ nales. Infundir un amor anâlogo al de patria hacia esas organizaciones Hamadas a representar los intereses conjuntos de la humanidad entera. Aumentar e intensificar en los creyentes el senti­ miento de fraternidad cristiana : todos hijos del Padre celestial. Vivificar el sentimiento natural de fraternidad en los no creyentes. B. Magisterio de Pio XII.. a) b) Varios Pontifices sc encuentran en esta linea. 1. Leôn ΧΠΙ, en la «Sapientiae Christianae» (1890), ordenô el sentimiento de patria temporal, supeditândolo al sentimiento de patria celestial. 2. Benedicto XV presentaba como un ideal la sociedad de las naciones. 3. Pio XI, en la «Ubi arcano Dei», sefialô como una de las causas principales de la primera guerra el desorbitado amor a la propia naciôn. Pero Pio XII ha dado mucha mayor amplitud a SM magisterio. El es propiamente el maestro, el guia de la acciôn intemacional catôlica. V. Aspecto negativo. Dû Pio XU hay que considerar un doble aspecto A. En sobre esta materia: a) b) El aspecto negativo, es decir, ideas y sentimientos que hay que arrancar del corazôn de los hombres mo­ dernos. Y cl aspecto positivo, normas constructivas mirando al parvenir. B. Esta doctrina estâ sintetizada en cinco bases in­ dispensables, que el Papa promulgô en el mensaje de Navidad de 1940. C. Estos cinco postulados son: a) b) c) La victoria sobre el odio que divide a los pueblos. *Hay que acabar cou la propaganda desenfrenada que no rehuye las manifiestas deformaciones de la verdad y muestra dia por dia y hasta hora por hora a la pu­ blica opiniôn las naciones adversarias bajo una luz falscada y ultrajante* (cf. Col. Enc., p.197). La victoria sobre la desconfianza, ague hace irreali­ zable toda verdadera inteligencia*. iHay que volvet a la incorruptible fidelidad, hermana de la justicia* (Horacio, «Od.», I 24,6-7). La victoria sobre el funesto principio de que la utili­ dad es la base que ha de régir el derecho y de que la fuerza créa el derecho. 506 «BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. d) e) La victoria sobre las di/erencias demasiado astriden­ tes en el campo de la economia mundial, germen de conflictos. La victoria sobre el espiritu de frio egoismo, orgulloso de su fuerza, que fâcilmente iola el honor y la soberanfa de otros Estados. VI. Fraterna colaboraciôn. A. El Papa levan ta la bandera del sermon de la Mon­ tana. La bandera de la caridad entre todos los hombres. Por consiguiente, la caridad entre los pueblos. San Francisco de Sales explicitamente recuerda que la caridad a las naciones y entre las naciones es un precepto evangélico. jCuântas veces la caridad entre los pueblos facilitaria la soluciôn de problemas juri­ dicos y evitaria la guena.* b) Hay un hecho que no se subraya lo que mcrcce. El padrc del Derecho internacional, el ilustrc Francisco de Vitoria, conciliô perfectamente en su corazôn cl gran amor que sentia por Espaûa, su patria, con un sincero amor a Francia, donde habia vivido. Por eso hizo todo lo posiblc por evitar la guerra entre las dos naciones. y sin duda este amor contribuyô a iluminar su mente excelsa para extender el derecho al orden internacional. c) También en este punlo hacen jalta cl ojo simple y la intcnciôn para. Hay que evitar que la codicia, el fal­ so concepto del honor, la sed de mando, enturbien la mente de los jefes de los Estados (cf. supra, Bossuet, P.41S ss.). a) B. Fraterna colaboraciôn. Desarrollando estas ideas, el Papa recuerda en varias ocasiones el precepto de la fraterna colaboraciôn. a) b) Y asi dccia cl aûo 1940: d-Iay que introducir una sin­ cera solidaridad juridica y econômica, una fraternal colaboraciôn, scgiin los preccptos de la ley divina, entre los pueblos una vez que esten asegurados en su autonomia c indepcndenciat (Col. Enc., p.197). Y en el aûo 1952: *Los catôlicos son extraordinariamente aptos para crear la atmôsfcra sin la cual ne. Puede vizir una sana acciôn internacional^ (<.Los ca­ tôlicos y la vida internacional», 23 julio 1952 : Col. Enc., p.345). Es la atmôsfcra del evangelio de hoy, cuyos elementos fundamentales pueden indicarse asi: i. Respeto reciproco. 2. Mutua lealtad, que reconoce honradamente a to­ dos los demâs paises los mismos derechos que réclama para si mismo. Disposiciôn a la benevoleneia hacia los hijos de los demâs pueblos. Considerar a éstos como hcrmanos v hermanas. W -**-Z*· -·· SEC. 8. GUIONIS HO.MILÉHCOS 507 Y al Congrcso Mundial del A poslulado Seglar (14 de oct libre de 1951) : 1. « Λ proban 10s vuestnis resoluciones con placer ; expresan vucstra firme buena voluntad de daros la niano los unos a los otros por encima de las frontcras nncionales, para llegar prActicamente a una plena y eficaz colaboraciôn en la caridad univer­ sal» (Col. Enc., p.1268). 2. «Si existe una potencia capaz. de lograr una fran­ ca reconciliaciôn, una fraternal uniôn entre los pueblos, es precisanientc la Iglesia catôlica» (ibid.). d) Y, dirigiéndose a las Mujcrcs catôlicos, las Invitabo a una acciôn nencaminada a adormeccr los odios y unir fratcrnalmcntc los pueblos*. Tal acciôn es «la que de vosotros espera la Iglesia y la hutnanidad* (24 de abril de 1952 : Col. Enc., p.1347). c) VII. Ministerio apostolico. A. Es, pues, un altisimo ministerio apostolico el desarrollar estos aspectos internacionales del sermon de la Montana. B. No terna el sacerdote llevar estas materias al pul­ pito si la ocasiôn lo pide. Aunque, de suyo, hoy son mâs propias, como ya hemos dicho, de pùblicos cultos. C. Serâ un gran honor para la Iglesia el que los ca­ tôlicos levanten decididamente la bandera inter­ nacional y supranacional. Y con ellos moderar, no destruir, el nobilisimo sentimiento de patria de que hablaremos en otro guiôn. Pero levantando mâs alta la bandera del bien comûn de toda la humanidad y poniendo por encima de cualquier instituciôn de orden humano el servicio y el amor de la Iglesia de Cristo. El orden internacional cristiano I. Prenotandos. A. Un segundo guiôn sobre el orden internacional. No le extraüe al lector. Es doctrina nueva, modernisima. Avanza râpidamente en las ideas y en la ejecuciôn en el mundo entero. B. Los catôlicos no podemos ni estar ausentes ni en segunda fila. v ·. ifr- «BÜSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. a) b) Urge preparar las minortas ya aludidas, principalmente eclesiôsticos, periodistas, universitarios. Hay que secundar, ademâs, la direcciôn dei Pontifice y de la Jerarquia. que van en vanguardia en este movimiento historico. C. Un cuâdruple aspecto hemos de considerar en él: juridico, moral, social y religioso. Π. Aspecto juridico El aspecto juridico se refiere a las relationes de esta naturaleza, ya intemacionales, ya suprana­ tionales. Organizations internationales. a) b) Por ellos se crean organismos como la O. N. U., que en su forma perfecta represented a todas las naciones. Es una corn uni ded de Estados que siguen siendo soberanos, aunque no de una manera absoluta ; de un modo abso’.uto nunca lo han sido. Pero ahora la soberania queda limitada juridica y legalmente por otra soberania mâs alta voluntariamente acatada : la sociedad international. inician verdaderos parlamentos internationales, como Ia Conferentia de la Oficina International del Trabajo. Aprobados tiene 103 convcnios regulando en los Estados miembros la législation social; de los 103, unos -0 han sido ralijicados por las respedivas natio­ nes. No hay, pues, rigurosamente hablando, sobera­ nia efectiva en e! Parlamento, llamôniosle asi, de Ginebra; pero dentro de breves lustros gozarà de ella. Organizations supranationales. a) b) Las nationes quedan incorporadas a una soberania permanente superior a cada una de ellas. Surge un ente juridico superior. Tal puede ser la Uniôn Europea, de que se habia, que en su forma mas perfecta llegard a estar, con respec­ to a las actuales nationes europeas, en relation αηάloga a como quedaron las nationes constituidas a prin­ cipio de la Edad Moderna con respecto a las distintas regiones que las integraban. Bien comûn. Es de enorme importanda para el parvenir el mode­ rar la idea del bien comûn national, armonizândola con el bien comûn supranational. b) Se créa una nueva justicia legal. Se crea, por tanto, una nueva justicia social. c) Tema muy importante no sôlo en el orden juridico, sino en el cconômico y hasta en el religioso. No se olvide que las cuestiones de tolerantia tendrân que ser consideradas cada dia mâs en el parvenir, a la luz a) J SF.C. 8. d) GUIONES HOMILÉTICOS 509 del bien comûn o supranational o de toda la Iglesia. El bien comûn national ya no es en su orden una ca­ tegoria suprema. Y asi como hay que supeditar el bien local, regional o de clase al bien national, habrà tam­ bién en lo futuro que someter el bien comûn de una naciôn al bien comûn de la humanidad. HI. Orden moral: el patriotismo. mâs fâcil negar de piano el patriotismo que moderarlo. a) b) El comunismo lo niega. Pone sobre Iq patria los in­ tereses de clase o un vago y falso concepto de humanidad que se identifica con el interés de un parlido. El verdadero coniunista international no conoce su patria. Puede incluso estar sometido a una potencia extranjera : la que él opina que représenta su ideal de clase. No es éste el caso. El patriotismo no es solo un sentimiento natural nobilisimo, sino una virtud excelsa. Pertenece al género de la piedad. Mas el patriotismo no es ca­ tegoria suprema en su orden. Hay que conciliarlo con el bien de la humanidad y con los intereses de la Iglesia catôlica. En los ùltimos siglos se ha cultivado un tipo de patriotismo exclusivista y agresivo. a) b) c) Exclusivista, porque acumula bienes y virtudes en la Propia naciôn, y niega, discute o rebaja los méritos de las otras. Agresivo, porque mantiene vivos o exagéra agravios histôricos pasados, ya muertos, que pertenecen a un proceso histôrico cerrado. Agravios fenecidos, deci­ mos; no agravios sangrantes. El agresor en este caso es el pais que los mantiene. El hombre moderno en esta materia es de mente mâs cstrecha que el de la Edad Media y el del Renacimiento. tPor el individualismo national y estatal de los ûltimos siglos se ha producido una funesta desuniôn como antes no se habia conocido» («Radiomensaje de Navidad», 1945, 7 : Col. Enc., p.245). Ideas prâcticas. a) b) c) Indican el avance ideolôgico en esta materia las ideas prâcticas propuestas por la Iglesia. En el mensaje dirigido a Rio de Janeiro por el movimienlo Pax Christi, firmado por el cardenal Feltin, se aconseja a los catôlicos que aprendan lenguas cxtranferas y se interesen por la literatura y por la his­ toria de las demâs nationes. El papa Pio XII ha ampliado este Ultimo aspecto. La enseüanza de la historia, segûn él, estâ pidiendo una 510 «BUSCAD PRXMKRO EL REINO DE DIOS...» 14 DESP. PENT. revision que salve los derechos de la verdad, de la justicia y de la paz universal. 1. «Hay que disipar—dice—la concepeiôn antigua, demasiado unilaterahnente nacional, emitir nu juicio sereno sobre la historia nacional, la de la propia patria y también la de otro u otros paises> (A los miembros de Pax Christi, 13 de septiembre de 1952, 4 : Col. Enc., p.1396). 2. Y avanza mas : cl (ibid.). IV. Orden social. A. La vida se internacionaliza râpidamente en el or­ den social. “La soluciôn de los grandes problèmes econômicos y sociales se hallarâ mâs cada dia en el piano internacional" (conclusion 8.* del Congreso Mundial del Apostolado Seglar, Roma 1950). B. La Asamblea de Rio de Janeiro (1955) ha ad op­ ta do la conclusion de que la reforma social en todas las naciones no es de superficie, sino de estructuras. Y que hay que dar paso a otras estructuras mâs conformes con las exigencies del cristianismo, incompatible con la coexistencia del lujo y de la miseria \ V. Aspecto religioso. A. El orador sagrado debe terminer siempre, sobre todo en sermones 0 conferendas, con el aspecto religioso. Este progrcso efectivo de la verdad y de la justicia, en cl fondo es cristiano. El Evangelio pidc eso. b) Para los catôlicos, el termina y la perfecciôn estâ en el progreso de la caridad. El alma del nuevo utovimiento debc ser el amor (Pio XH). a) B. El sermon de la Montana, que comentamos, nos invita a ello. Y en forma mâs urgente, podriamos decir, nos invita el sermon de la Cena. La consideraciôn del Cuerpo mistico de Jesucristo: “Yo soy la vid; vosotros, los sarmientos” (lo. 15,1). a) Jesucristo muriô en la cruz para que los hombres fuéramos todos uno El quiere que todos sean miembros de su Cuerpo mistico: ·ΙΊ sint unum sicut et nos» (Io. i;,η). 1 Recuéntese lo dicho en e! ?uiôn anterior «<>bre la Confcrencia de la Oficina International del Trabajo en Ginebra. SEC. 8. b) GUIONES HOMILÉTICOS 511 San Pablo lo dirà; que no hay griego, ni bdrbaro, ni gentil, ni escita..,, sino que en todos y en todas las cosas sôlo Cristo (cf. Col. 3,11 ; Gai. 3,28). C. Todos son miembros del Cuerpo mistico, deci­ mos. Por lo menos, miembros potencialee (“Sum. Theol.”, 3 q.8 a.3). Y a los catôlicos, que estân unidos con Cristo por la fe y deben estarlo tam­ bién por la gracia y por la caridad, les importa procurar que los miembros potenciales pasen a serio actuales para participar realmente de la gracia que desciende de la Cabeza. D. iQuién sabe si el nuevo orden intemacional, facilitando la acciôn social y, sobre todo, misionera de la Iglesia, va a contribuir a la difusiôn del Evangelio por todo el mundo! RESURRECCION del hijo de la viuda 1 Ï Domingo décimoquinto despues de Pentecostes E I1 4 11 It : I r. I I Pdlabia de Cristo 7 SECCION I. TEXTOS SAGKADOS Μ EPISTOLA (Gal. 5,25-26; 6,1-10) 26 Si Spiritu vivimus, Spiri­ tu et ambulemus. 26 Non efficiamur inanis glo­ riae cupidi, invicem provocan­ tes, invicem Invidentes. 6,1 Fratres, et si praeoccu­ patus fuerit homo in aliquo de­ licto, vos, quo spirituales estis, hulusmodi Instruite in spiritu lenitatis, considerans te ipsum, ne et tu tenteris. 2 Alter alterius onera por­ tate, et sic adimplebitis legem 25Si vivimos del Espiritu, andemos también segùn el Espiritu. 26 No seamos codiciosos de la gloria vana, provoeândonos y envidiândonos unos a otros. 6,1 Hermanos, si alguno fuere hallado en falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espiritu de mansedumbre, cuidando de ti mismo, no seas también tentado. 2 Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas, y asi cumpliChristi. réis la ley de Cristo. 3 Porque, si alguno se imagi­ 3 Nam sl quis existimat se aliquid esse, cum nihil sit, Ipse na ser algo, no siendo nada, se seducit. mismo se engafia. 4 Opus autem suum probet 4 Que cada uno examine sue unusquisque, et sic In semetipso obras, y enfonces tendrâ de qué tantum gloriam habebit, et non gloriarse en si y no en otro. in altero. 5 Unusquisque enim onus suum portabit. 6 Communicet autem is, qui catcchizatur verbo, el qui se cotechlzat, in omnibus bonis. 7 Nolite errare: Deus non Ir­ ridetur. 8 Quae enim seminaverit ho­ mo, haec et metet. Quoniam qui seminat in corne sua, de carne et metet corruptionem: qui autem seminat in spiritu, de spiritu metet vitam aeternum. 5 Pues cada uno tiene que lievar su propia carga. catecûmeno comu nique to6 dos sus bienes con el que le cate- 7 No os engafiéis; de Dios nadie se burla. 8. Lo que el hombre sembrare, eso cosecharâ. Quien sembrare en su carne, de la came cosecharâ la corrupciôn; pero quien siembre en el espiritu, dei espiritu cosecharâ vida etema. 9 Bonum autem facientes, 9 No nos cansemos de hacer el non deficiamus; tempore enim bien, que a su tiempo cosecharesuo metemus non deficientes. mos, si no desfallecemos. 10 Ergo dum tempus habe­ 10 Por consiguiente, mientras mus, operemur bonum ad om­ hay tiempo, hagamos bien a tones, maxime autem ad domes­ dos, pero especialmente a los herticos fidei. manos en la fe. i RESLRRECCION del hijo de LA VIUDA. 15 DESP. PF.NT. ai EVANGELIO después 11 Aconteciô tiempo que iba a una ciudad Hamada Naim, e iban con El sus discipulos y una gran muchedumbre. 12Cuando se acercaban a las puertas de la ciudad, vieron que llevaban un muerto, hijo ûnico de su madré, viuda, y una muche­ dumbre bastante numerosa de la ciudad le acompafiaba. 13 * Viéndola el Sefior, se compadeciô de ella y le dijo: No llores. 14 Y, acercândose, tocô el féretro; los que lo llevaban se detuvieron y El dijo: Joven, a ti te hablo, levântate. 15 Sentose el muerto y comenzô a hablar, y El se lo entregô a su madré. 11 Et factum est: deinceps ibat in civitatem, quae vocatur Nairn: et ibant cum eo discipu­ li eius, et turba copiosa. 12 Cum autem appropinqua­ ret portae civitatis, ecce de­ functus efferebatur filius uni­ cus matris suae: et haec vidua erat: et turba civitatis mul­ ta cum illa. Quam cum vidisset Dominus, misericordia motus super earn, dixit illi: Noli flere. 14 Et accessit, et tetigit lo­ culum (hi autem, qui porta­ bant, steterunt). Et ait: Adolescens, tibi dico, surge. 15 Et resedit qui erat mortuus, et coepit loqui. Et dedit illum matri suae. 16 Accepit autem omnes timor, y glorificaban a Dios, di­ mor : et magnificabant Deum, ciendo: Un gran profeta se ha le- dicentes: Quia propheta magnus surrexit in nobis: et quia Deus vantado entre nosotros y Dios ha visitavit plebem suam. visitado a su pueblo. 17 Et exiit hic sermo in uni17 La fama de este suceso corriô por toda la Judea y por to- versam ludaeam de eo, et in omnem circa regionem. das las regiones vecinas. ALGUNOS TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA SOBRE LAS VIUDAS Pueden consul tarse para esta homîlia los textos de la Sagrada Escritura alusivos a la rcsurreccxôn que se insertan en la dominica de Pascua (cf. La Palabra de Crlsto, t.4 p.6-12), asi como los relativos a la muerte que se induyen cn el doxningo XXIII después de Pentecostés (cf. o.c., t.S PJÎ31-S36). A) Se HA DE RESPETAR A LAS VIUDAS Y a LOS NINOS Non pervertes indicium adve­ No hagas injusticia al extran­ jero ni al huérfano, ni tomes en nae et pupilli, nec auferes pig­ noris loco viduae vestimentum prenda las ropas de la viuda. (Deut. 24,17). Maldito quien haga entuêrto extranjero, al huérfano y a viuda. ’ Maledictus qui pervertit Indi­ cium advenae, pupilli et viduae (Deut. 27,19). SEC. T. TEXTOS bAGRADOS 517 Discite bene façere: quaerite Apr ended a hacer el Men, bus­ ludicium, subvenito oppresso, cad lo justo, restituid al agraviaindicate pupillo, defendite vi­ do, haced justicia al huérfano, amduam (Is. 1,17). parad a la-viuda. Haec dicit Dominus: Facite ludicium et iustitiam, et· libe­ rate vi oppressum do manu ca­ lumniatoris: et advenam, et pu­ pillum, et viduam nolite con­ tristare, neque opprimatis ini­ que: et sanguinem innocentem ne effundatis In loco iste (1er. 22,3). B.) Los Asi dice Yavé: Haced derecho y justicia, librad al oprimido de la mano del opresor; y no vejéis al extranjero, al huérfano y a la viuda; no los maltratéis, y no derraméis en este lugar sangre inocente. impios los maltrataban Viduam et advenam interfeDan muerte a la viuda y al pe­ cerunt et pupillos occiderunt regrino, y a los huérfanos quitan (Ps. 93,6). la vida. Opprimamus pauperem iusOprimamos al justo desvalido, tum, et non parcamus viduae, no perdonemos a la viuda ni resnec veterani revereamur canos petemos las canas del anciano multi temporis (Sap. 2,10). provecto. Principes tui infideles, socii furum: omnes diligunt munera, sequuntur retributiones. Pupil­ lo non indicant: et causa vi­ duae non ingreditur ad illos (Is. 1,23). Incrassati sunt et impingua­ ti: e praeterierunt sermones meos pessime. Causam viduae non indicaverunt, causam pu­ pilli non direxerunt, et iudidum pauperum non iudicaverunt (1er. 5,28). Tus principes son prevaricadores, coirupaüeros de bandidos. To­ dos aman las dâdivas y van tras los présentes; no hacen justicia al huérfano, no tiene a ellos acceso la causa de la viuda. Asi se han. engrandecido, asi se han enriquecido, asi engordaron y se pusieron lustrosos. No se amparaba el derecho del huérfano y no se hacia justicia a los pobres. Patrem et matrem contumeIlis affecerunt in te, advenam oprimen. al huérfano y a la viuda. calumniati sunt in medio tui pupillum et viduam contristaverunt apud te (Ez. 22,7). Vae vobis, Scribae et Pharisaei, hypocritae: quia comedi­ tis domos viduarum, orationes longas orantes: propter hoc amplius accipietis indicium (Mt. 23,14). ;Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipôcritas, que dévorais las casas de las viudas y hacéis por aparentar largas oraciones! Por eso seréis mâs rigurosamente juzgados. Mientras devoran las casas de Qnl devorant domos vidua­ rum sub obtentu prolixae ora- las viudas y simulari largas ora- ill ? 8 518 RFSl’RRKCCIÔN DEL HIJO DE LA V1UDA. 1$ DESP. PF,NT, dones. Estes tendrAn un juicio tionis: hi accipient prolixius In­ dicium (Mc. 12,4.0). muy severo. Qui devorant domos vidua­ Mientras devoran las casas de las viudas y hacen ostentacién de rum, simulantes longam ora­ largas oradones. Estos tendrôn tionem. Ili accipient damnatio­ nem maiorem (Lc. 20,47). un juicio môs severo. C) Dios, defensor de las vtudas Facit Indicium pupillo ct vi­ Hace justicia al huérfano y a la viuda, ama al extranjero y le ali­ duae, amat peregrinum, ct dat ei victum atque vestitum (Deut. menta y le viste. 10,18). El padre de los huérfanos, el defensor de las viudas, es Dios en su santo tabernaculo. Pater orphanorum, et tutor viduarum Deus est in habitaculo sancto suo (Ps. 67,6). Domum superborum d olieAaola Yavé la casa del sobertur Dominus: et firmos faciet bio y afirma los linderos terminos viduae (Prov. 14,25). viuda. Λ1 Y vendré con vosotros a juicio, y seré juez pronto contra los hechiceros, y contra los adùlteros, y contra los perjuros, y contra los que oprünen al jomalero, a la viu­ da y al huérfano, y agravian al extranjero sin tornor de mi, dice Yavé Sebaot. Et accedam ad vos in iudlclo et ero testis velox maleficis, et adulteris, et perlurls, et qui ca­ lumniantur mercedem mercena­ rii, vidua» et pupillos, et oppri­ munt peregrinum, neo tlmuerunt me, dicit Uominus exorcltuum (Mt. 3,5). 18 i No corren las lâgrimas de la viuda por sus mejillas y su cla­ mor no se dirige contra él, que las hace correr? 19 De sus mejillas suben hasta el cielo, y el Seftor que las oye no se complacerâ en ellas. 18 Nonne lacrymas vlduiw ad maxillam descendunt et ex­ clamatio eius super deducen­ tem eas? D) Cristo 19A maxilla enim ascendunt usque ad caelum, et Dominus exauditor non delectabitur in Illis (Eccli. 35,18-19). las alaba y protege 36 Habia una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, muy avanzada en aftos; casada en los dias de su adolescencia, vivid siete aûos con su marido, 36 Et erat Anna prophetissa, fllla l’hanuel, de tribu Aser: haec processerat in diebus mul­ tis, et vixerat cum viro suo an­ nis septem a virginitate sua. 37 Et haec vidua usque a4 37 y permaneciô viuda hasta los ochenta y cuatro. No se apar- annos octoginta quattuor: quae SI C. 7. Il X ros SAGRAJHiS 519 non discedebat de templo, iriunilj», ct obsecrationibus serviens nocte ac die ( Lr. 2,36-87). taba * 3 I Cristo, resurrecciôn y vida Asi que lo mismo que un dia nos vimos representados en aquel hombre tendido a la vera dei camino, lleno de heridas y medio muerto (cf. Dom. 12 después de Pent.), y a Cristo como buen samarita­ no, asi hoy lo contemplâmes como resurrecciôn y vida, y a nosotros como el muerto que necesita del que es la vida. Desde el ângalo li­ tûrgico, séria parcial la aplicaciôn del evangelio a los muertos por el pecado mortal. Podemos considerar como muerto a aquel que esta paralizado en la vida espiritual, al que no fructifica, al que es higuera estéril. La vida es movimiento ; muerto estâ, por tanto, quien carece de él. Segûn esto, aun cuando no hayamos cometido pecado mortal, nos podemos considerar cual paraliticos en la vida espiritual y contemplar a Jesucristo como nuestra resurrecciôn. Y asi excla­ mer con las palabras dei introito: «Inclina, [oh Seûor!, tus oidos, inclinatos desde tu trono excelso y mira Ia miseria que acarreo y eompadécete de tu siervo, que espera en ti. Compadécetu, Seûor, porque yo he suspirado por ti». Sublime es el programa que .San Pablo traza al cristiano que de­ sea considerarse como «vivo». Para salir de nuestra indolencie espi- 523 SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES ritual y realizar el excelso programa de caridad que el Apôstol nos traza en su carta, contamos con el santo sacrificio de la misa. Me­ diante él nos libra el .Senor de las intenciones de Satanâs (secreta), nos da la vida (communio), pendra completamente nuestra aima y cuerpo para que, no los movimientos bajos, tino la gracia, dirija toda nuestra actividad (postcommunio). ’ · ·:> )* ij. *. « ' tt· .1 . APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) Epistola Los textos El pârrafo recogido por la epistola de hoy es continuaciôn inmediata de la dominica pasada y contiene cierto nûmero de exhortaciones sin mâs conexiôn entre una y otra, fuera de aquella referencia general al conflicto existente entre el espiritu y la carne, de que hemos hablado en algunas dominicas. 1. Si vivimos del Espiritu, andemos también segûn el Espiritu i> > . Estos dos ùltimos versiculos del capitulo 5 han sido colocados, con razôn, para que sirvan de introducciôn a lo que sigue, y que forma la primera parte dei capitulo 6. De hecho es una repeticiôn del motivo de toda la ùltima parte de la Epistola a los Gâlatas. El poseer al Espiritu Santo requiere, segûn indicamos, un modo de vida que demuestra la influencia de este mismo Espiritu. El cristianismo teôrico no es suficiente, puesto que debemos sujetarnos a nosotros mismos y a todos los asuntos de nuestra vida, a la direcciôn del Espiritu Santo. De este modo, conformândonos a esta tercera y santisima Perso­ na, evitaremqs toda gloria vana, asi como también toda provoca­ tion para los hermanos que nos parezcan mâs débiles, del mismo modo que éstos mâs humildes deberân evitar toda envidia hacia sus hermanos mejor dotados en lo espiritual o en lo terreno. ·· J > · · ·’ l 1 A _ 2. Si alguno fuere hallado en falta... El hecho de que vivamos y caminemos segûn el EApiritu Santo, no quiere decir que no podamos ser sorprendidos por el pecado y que se den las mâs inesperadas, transgresiones ; inesperadas digo, por las personas en quienes humanamente no podiamos suponer taies cafdas. Hasta ellas estân sujetas a la flaqueza humana. En este caso, los hermanos cristianos que, gracias a Dios, no han caido y qne siguen viviendo todavia conducidos por la brisa del Espiritu, deben corregirlâs cOn toda amabilidad y mansedumbre para restablecer en ellas su pristino estado. Esto les servira para vigilarse a si mismos, no sea que ellos también entren en tentaciôn y caigan, asi como este temor de la propia caida les moverâ a ser mâs ca­ ritatives con la ajena. Nada de escândalos ; todo caridad. y .·?* 524 S. R£SURR«5CI0N DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. FENI. Ayudaos mutuamente a llevar vuestra carga Esta carga se refiere principalmente a las tentationes y a los pecados a que ha hecho mentiôn en el versiculo anterior, pero puede incluir tarnbién toda clase de molestias. Pues bien, soportando y ayudando a llevar las cargas de nuestros hermanos, cumpliremos la ley de Dios tal y como fué publicada por Cristo, cuyo precepto central, como hemos insistido tantas veces, es el precepto de la caridad. 4. Si alguno se imagina ser algo... El hombre que se imagina ser lo sufitienteuiente perfecto o lo suficientemente importante para no complicar su vida con las dificultades de sus hermanos, ha caido en un miserable engano, por­ que la verdad es que no somos nada. La doctrina del tratado de gracia es eminenteinente prâctica, v nosotros tendemos a estudiarla en teoria. A todo lo mâs que llegamos es a intranquilizarnos, o tal vez a esperar y pedir ία gra­ tia de Dios. Sin embargo, este tratado y el saber que todo cuanto tenemos de bueno se debe a Dios nuestro Senor es la base y fundamento de la misericordia para con el prôjimo, del no despretiarle nunca por sus caidas y de esforzamos en ayudarlo, puesto que reconocemos su flaqueza, que es la nuestra. Sabemos que nos­ otros tampoco somos nada y que el modo mejor de que continuemos teniendo lo que Dios nos da, es el atribuirselo a El y el desearlo para nuestro hermanos. 5. Cada uno examine sus obras El hombre que se prueba a si mismo y que examina su conducta, estarâ muy lejos de engaüarse con locas convictiones de su propia superioridad sobre los hermanos que han errado el camino. Quien se conozca, a buen seguro que tendra algo que decir contra si mismo y no contra los demâs. A buen seguro que no se juzgarâ contraponiéndose y comparândose con sus hermanos, sino que sè juzgarâ colocândose a la luz de la voluntad de Dios. El progresar dentro de la gracia no es una competition con otros concursantes, sino que es una carrera decidida hacia el ideal. 6. Cada uno tiene que llevar su propia carga Este examen propio es vitalmente necesario, porque todos tene­ mos que soportar las tentationes y molestias ; pero, ademâs, todo el que comprueba el peso del fardo que agobia sus espaldas estarâ mâs pronto para ayudar a sus hermanos. 7. £1 catecinneno comunique todos sus bienes al que le catequiza No tiene este consejo una gran couexiôn con lo demâs, sino que es una de tantas advertencias de San Pablo. Aun cuando algunos autores den una traducciôn bastante diferente, sin embargo, el sen­ tido es el mismo, a saber, que los catequizados procuren ayudar también a los catequistas. I ii L—1· ’ SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 525 8, No os engafiéls; de Dios raidie se biirla Los versiculos 7 y 10 encierraii una exhortaciôn general a la vida cristiana. Nadie se engane a si mismo estimando en poco la obliga­ ciôn de una conducta cristiana, porque no hay posibilidad de jugar con Dios, y todo comportamiento frivolo en materia religiosa acarrearâ luego disgustos ; el hombre siega lo que siembra. Debemos escoger entre la carne y el espiritu. Si hemos sembrado sôlo las obras de la carne obedeciendo a sus deseos, la siega serâ la destrucciôn ; si hemos sembrado las obras del espiritu, los frutos serân la vida eterna. En nuestra mano tenemos escoger cual ha de ser la sementera y después cuâl serâ la recolecciôn final. Todo el que siembra se causa ; no nos cansemos de hacer el bien, no desfallezcamos, porque tarnbién los labradores se animan esperando un fruto que ha de tardar meses en llenar sus trojes, y sepamos que la mejor semilla en este campo del Espiritu Santo es hacer bien a todos, pero especialmente a aquellos que nos son mâs prôji­ mos, a nuestros hermanos en la fe. b) Aplicaciones La exhortaciôn paulina dirigida a los de Galacia para que se ayuden los unos a los otros a llevar la carga, da lugar a muy abundantes pensamientos. No nos olvidemos de que la carga mâs pesada es siempre para un cristiano la tentaciôn y el pecado. Nosotros podemos aligerar esta carga de nuestros hermanos de muy diversas maneras. En primer lugar, podemos evitarle el peso que nosotros mismos contribuimos a cargar sobre ellos, esto es, las tentaciones que nazean de nuestra charla, conducta y compania. Somos todos, y en gran manera, guardianes de nuestro hermano, aun cuando, por desgracia, nuestras propias acciones, faltas de prudencia, se conviertan en ocasiôn y motivo de transgresiôn, en cuyo caso tendremos que responder del abuso de confianza y de poder en el cumplimiento de nuestra obligaciôn. Pero si el hermano no se iimitara a ser un simple cristiano, sino que estuviese bajo nuestra tutela o custodia como hijo, empleado, discipulo, etc., enfonces nuestra obligaciôn de evitarle las tentacio­ nes, y sobre todo de no ocasionârselas, es muchisimo mayor. En este caso, nuestra ayuda no debe ser puramente negativa, evitando todo lo que pudiera escendalizerle o desanimarle, sino po­ sitiva, con la exhortaciôn y el ejemplo. Finalmente, si nuestro hermano un dfa desfalleciere bajo el peso de su carga, nunca sea éste motivo de congratularse o sentimiento de superioridad, nunca demostremos desprecio ni sarcasmo, sino amabilidad y mansedumbre, acordândonos de nuestras caidas anterio­ res y de las muchas y muy posibles que pueden darse en el futuro. Ademâs de estas cargas y desgracias espirituales, existen otras muchas tentaciones en las que podemos ayudar a nuestros hermanos : preocupaciones, falta de salud, negocios desgraciados, situaciôn econômica triste, etc. En todo ello podemos ayudarle con nuestra simpatia, amabilidad e incluso, a veces, con algùn socorro material. RESURRECTION· DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PENT. B) a) Evangelio La historia 1. Naim Predicadas las bienaventuranzas y curados el leproso y el siervo del centurion, ocurriô este tercero y llamativo milagro, que vino a rubriear la autoridad divina del Taumaturgo, su programa religiosomoral, expuesto en aquel famoso sermon. Nâcar-Colunga nos dice que tiempo después, traducciôn no exacta, puesto que parece indicar que transcurriô casi una temporada, siendo asi que la frase griega puede traducirse por el mismo dia o poco después, todo lo mâs al siguiente. Muy bien pudo ser asi, puesto que Naim dista unos treinta kilômetros de Cafarnaum. Era una pequefia aldea amurallada y con sus pnertas ; en este caso una sola, como casi todas las de Palestina, y que en nuestro tiempo, conservando todavia el mismo nombre, viene a tener unos 200 paupérrimos habitantes, todos ellos musul­ manes. Su situaciôn fisica es envidiable, y lo seria sobre todo cuando aquellos campos estaban mâs cultivados. Colocada en -las faldas dei pequeüo Herrnôn, se domina desde alii una llanura, Ilena en aquel tiempo de viôas y olivares. Por entre ellos bajaba el Senor acompaiiado de una grau muchedumbre, que no le habia abandonado desde el sermôn de la Montana. Cuando iba a entrar por la puerta de la muralia, viô salir un cortejo funebre que se dirigia al cementerio, que existe hoy a poca distancia de las casas, con sus tumbas antiguas excavadas en las rocas, y que con toda seguridad ocupa el mismo lugar que ocnpaba enfonces. Los cementerios no podian estar dentro del pueblo, puesto que constituian una impureza legal, ni tampoco muy lejos, pues, segûn la costnmbre de enterrar el misr.:') dia de la muerte, no debïan estar mâs ellâ de los pasos que un buen rabino se permitia dar en sâbado. 2. Dos caravanas La caravana que bajaba se encontre con otra triste que subia ; llevaban a la tumba a un jovencito, y su madré, viuda, no ténia otro hijo. Con esto lo hemos dicho todo ; pero, ademâs, es muy sabido que en las pequenas poblaciones la vida familiar y social se confunden, y todos los vecinos participan en las alegrias y en los duelos. Es muy lôgico, pues, que todo el pueblo fuera acompanando aquel cadâver. Las costumbres del pais tenfan como norma cortés que, en el caso de encontrarse dos comitivas, la doliente tuviera •2»« preferencia, mientras que la otra le cedia el paso. Asi debiô de acontecer en aquella ocasiôn hasta que el féretro llegô donde estaba Jesûs. Este da dos pasos y se cbloca junto a él : la madré va inmediatamente detrâs llorando. Jésus la consuela, para a los que llevaban su triste carga y en aquel momento se présenta a los ojos dei mundo una escena maravillosa : Jésus, la vida, estâ enfrente del joven muerto. SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 527 S. El milagro La descripciôn que nos hace San Lucas, psicôlogo y detallista, no puede ser mâs vivida, hasta el realismo de advertir que los portadores se detuvieron sorprendidos ante la inesperada intervenciôn del Maestro, y cômo el muerto volviô a la vida, aturdido, incorporândose, como para orientarse y darse cuenta de lo que habia sucedido. Los criticos, ante este evangelio, tienen que revolverse y dar coces contra el aguijôn. Un pârrafo tan natural y sin adornos literarios como el de San Lucas, les hubiera maravillado, segûn advierte Ricciotti, en caso de tratarse de la descripciôn de un cortejo nupciel o de una escena en que Jesûs se limita a acariciar a los nifios. En este caso tropiezan con el dogma laico : lo sobrenatural no puede admitirse y, por lo tanto, hay que encontrarle una explicaciôn. Las explicaciones naturalistas son ridiculas, como de costumbre ; llegan hasta el extremo de imaginar un estado de coma, del que se sale por la corriente provocada por las dos comitivas que se encuentran. Loissy ve un simbolismo : la madré viuda séria Jerusalén ; el hijo ûnico, Israel, arrancado de la muerte por la potencia de Jesûs ; interpretaciôn tan absurda como la naturalista, puesto que San Lucas tiene harto poco de simbôlico y mucho de historiador. Strauss nos da la verdadera soluciôn desde el momento en que afirma que el resucitar a un muerto supone un poder creador. Estamos de acuerdo ; la ûnica diferencia entre él y nosotros estriba en que admitimos que Jesûs es el Verbo, el Creador dei mundo. Conclusiôn parecida sacaron las turbas. Precisamente muy cerca de este Nairn, en Sunem, el profeta Eli­ seo habia resucitado al hijo de su huésped. b) Los TEXTOS 1. Iban con El sus discipulos y una gran muchedumbre Cristo los apôstoles, la muchedumbre : esta es la organizaciôn de la Iglesia. Quienes sigan al Cristo de hoy, al Papa y a sus discipu­ los, obispos y sacerdotes, oirân el mismo discurso dél sermôn de la Montana, se verân libres de la lepra del pecado y se encontrarân con la Vida. 2. Vieron que llevaban un muerto El muerto, segûn la costumbre judia, iba llevado en uuas angarillas y envuelto en un sudario que le dejaba libre y al aire el rostro. Fâcil es encontrarse con la muerte ; por todas partes la hallamos. Nuestra vida es una procesiôn hacia el cementerio. Nacemos y estâ­ mes condenados a morir ; pero semejantes al avestruz, que, segûn la leyenda, esconde su cabeza para no ver al cazador, nosotros creemos ser lo mâs conveniente no pensar en ello. La muerte es un predicedor que, cuando menos se espera, pone su pano en el pûlpito y pronuncia su sermôn. Sin embargo, los hombres no quieren oitlo, y> si deseâis que os tachen de inoportunos, no tenéis mâs que hablar de la muerte en cualquier ocasiôn. No obstante, la muerte sôlo asusta a los que no se preparan ni Λ*·· 528 resürkecciô.n DEL hijo de la viuda. 15 DESP. pent. piensan en ella. Se muere solo una vez, y cuando los hombres tie· nen entre manos un asunto que ha de veutilarse en una sola actua­ tion, procuran prepararse, estudiarlo y ensayarlo bien. Solamente cuando se trata dei asunto de los asuntos rehuimos esta preparaciôn. Quien ensaya una actnaciôn cualquiera, llegado el momento, la ejecuta con facilidad y acierto ; quien ensaya la muerte, es de esperar que muera en las debidas condiciones. Por otra parte, la muerte es incierta, porque Dios nuestro Senor, que nos ha dado todos los anos de la vida para que nos preparemos a ella, quiere tener oculto el momento, pues de lo contrario, como dicen los Santos Padres, en muchas ocasiones, dejando nuestra conversion para el ùhimo mo­ mento, acnmulariamos pecados a pecados. Cierto que la misericordia de Dios es infinita, pero cierto también que hay que compaginarla con su justicia, y aun cuando no es nuestro propôsito discriminer los designios de Dios, sin embargo, recordemos el antigno adagio que explica tantas cosas : Qualis vita, finis ita. Es una ley general que, salvo exceptiones casi milagrosas, de ordinario se cumple. Finalmente, la muerte es la escuela de la vida. Vivimos seducidos por los colores aparentes de las cosas, hasta que llega el momento en que la muerte nos qnita de los ojos esos cristales pintados segûn nues­ tros gustos, y vemos la realidad. Real es lo que queda, lo que po­ demos llevar en nuestro viaje, no lo que se déjà atrâs por no caber en nuestra valija, y en ese momento serâ real todo lo que podamos llevar con nosotros, nuestras buenas obras. Bienaventurados los que inueren en el Senor, porque sus obras les seguirân (Apoc. 14,13). Felices los que en la muerte se encuentran con Jesûs, como el joven de Naim. Felices los que, bien preparados, reciben el beso del Senor en el santo viâtico, prôlogo y prenda dei abrazo definitivo que ha de dar a los suvos en la eternidad. 3. ; Hijo ûnico de su madre La muerte, en aquella ocasiôn, parecia haberse empefiado en re­ unir todos sus horrores. El muerto era un joven, la madre era una viuda que se quedaba sin apoyo. No es necesario que insistâmes en el dolor de una madre que pierde a su hijo, mâs cuando éste es ûnico y ella viuda, ni tampoco que expongamos la costumbre de la Igle­ sia de considerar y socorrer a las viudas como a sus hijas predilectas (cf. Eccli. 35,17-19). 1 4. Una muchedumbre bastante numerosa de la ciudad la acompanaba Aquéllas gentes nos dan un ejemplo de la caridad que pudiéramos llamar social, y que no ha de consistir en simples manifestationes exteriores, sino en el verdadero carino para el que sufre. Buena oca­ siôn, la principal diriamos, es aquella en que la muerte arrebata algûn familiar, en cuyo caso no debemos estimar vanidad social lo que realmente alivia y ensancha el corazôn de los que quedan. San Agus­ tin, que conocia los excesos de tûmulos y funerales, los admitia, sin embargo, porque sabia que, si al muerto no le aprovechan nada, por lo menos los que quedan aqui los necesitan. Si nosotros afiedimos la oraciôn y el sufragio a nuestra presencia exterior y a nuestros Con­ suelos caritativos, habremos practicado la caridad cristiana conve­ niente para estos momentos. AJ SIC. 2. COM EN TAR IOS GENERALES 5. 529 Se compadeciô de ella He ahî el Corazôn de Jésus, vivo en emociones cuando son légiti­ mas, compasivo, pero no sentimental ni rctôricamente, sino con eficacia. Aprendamos a compadecer las penas de nuestros hermanos. Muchos eran los que en aquel dia habian dicho a la viuda que no llorase, pero Jesûs es quien se lo puede decir de verdad, porque El es la vida, y piensa devolvérsela a aquel muchacho. No Uores, nos dicen también Dios y la Iglesia cuando nos ven apenados ante el cadâver querido, porque la vida no se arrebata, sino que se cambia, y para mejor, como cantamos en el prefacio de difuntos. No llores, que la separaciôn es muy temporal y corta, y iquién es capaz de amargarse racionalmente cuando sabe que uno de sus familiares ha emprendido un viaje feliz para él ? No sôlo ante la muerte, sino para todos los problèmes de la vida, Jesûs es el ùnico consuelo y la ùnica soluciôn. Vivimos hoy en momentos en que los unos, ofreciéndonos regimenes de una felicidad social casi utôpica, prometen para el maûana la soluciôn de todas las dificultades de la humanidad, y los otros, hablândonos de una democracia paradisiaca y de unos adelantos hipotéticos de la ciencia, nos ofrecen también convertir el mundo en un paraiso. Demos por bueno que todo ello sea cierto, demos que se alien la igualdad social predicada por los unos y los adelantos técnicos preparados por los otros ; idejarâ por eso de existir la enfermedad y la desgracia en el mun­ do? Y en ese caso, £qué consuelo podremos encontrar? «iBastarâ decirle a una madre ante el cadâver de su hijo que el resto del pue­ blo y las generaciones futuras son o serân felices? ^Bastarâ que al que se retuerce bajo el dolor de la enfermedad incurable le hablemos de las magnificas autopistas que cruzan el mundo? serâ preciso enseûarles a Jesûs, consuelo de los tristes y premio de los que mneren ? El consuelo definitivo serâ siempre la esperanza, y la esperanza es Jesûs. 6. Joven La muerte sorprende en todos los estados y en todos los momentos de la vida. Muchos Santos Padres y autores (cf. infra, P. Ca­ brera) hallaron aqui los vicios, que han precipitado la muerte de tantos jôvenes. Nosotros podemos ver a los jôvenes espiritualmente muertos, a la juventud que, por vivir en una etapa fisiolôgica, siente la pujanza ardorosa de las pasiones y se halla en medio de un mundo que no parece tener otro interés sino excitar por todos los medios, y hablando a todos los sentidos, ese volcân peligroso que alienta en el corazôn del joven. La juventud es la etapa de los grandes idéales, pero también la de los grandes peligros, y una educacîôn que sepa encauzar aquéllos y sortear éstos, que sepa conjugar la libertad necesaria con la formaciôn de una voluntad seria, es la ûnica que puede preservar al joven de vivir muerto. La educaciôn cristiana bien entendida y practicada es la verdadera soluciôn. 7. A ti te hablo, levântate El Senor ha calmado tempestades, ha arrancado su presa a la enfermedad, ha curado desde lejos al siervo del centurion ; pero aqui se dirige al corazôn mismo del seol para arrebatarle a uno de sus detenidos. Yo te lo digo, levântate. Esta frase contrasta con los pro- 530 RESURRECTION DEL HIJO DE IA VIUDA. 15 DESP. PENT. cedimientos de Elias cuando resucitô a aquel otro muerto (3 Reg. 18,17) y con los de Eliseo, al que ya hemos aludido (4 Reg. 4,18). Ambos' ruegan a Dios, multiplican sus aceiones y sus plegarias ; Jesûs es el ûnico que se dirige a la muerte y manda como quien es Seûor de la vida. Por algo es esta la ocasiôn eu que San Lucas le llama por primera vez el Seûor. 8. Se lo entregô a su madré 4 · · · (Para qué insistir en este detulle de la delicadeza del Seûor? (Que mejor obsequio podia hacer que coger al jovencito por la mano y entregârselo a aquella a quien realmente pertenecia? 9. Se apoderô de todos el temor y gloriflcaban a Dios Este temor no era miedo, sino un respeto y reverencia ante el gran Profeta que veian en medio del pueblo. Por eso, de este temor nace la a'.abanza a Dios. Reconocen los que vieron el milagro que ha aparecido un pro­ feta y que Dios ha visîtado a su pueblo ; todavia no han llegado a admitir la mesianidad del Senor. Aprovechemos esta ocasiôn para explicar la diferencia entre un profeta, el Mesias y el Hijo de Dios. Un profeta, y nos referimos ahora sôlo a los profetas extraordinarios, ere un legado divino enviado por Dios para dirigir a su pueblo sobre todo en los momentos dificiles. Estos profetas desaparecieron a raiz de la liberaciôn del cautiverio de Babilonia, y el pueblo les echaba mucho de menos. Pero entre todos los profetas habia de sobresalir el Mesias, como habia descollado Moisés. Ni el uno ni el otro eran simples profe­ tas, sino enviados por Dios para fundar una économie religiosa : la primera, en el Antiguo Testamento, reducida al pueblo judio, de una duraciôn temporal ; la segunda, universal y definitiva. Por lo tanto, el Mesias era un legado divino de especialisima jerarquia, superior a todos los profetas, incluso a Moisés. Ahora bien, un le­ gado divino no tiene por qué ser el Hijo de Dios ; basta con que sea un hombre que haya recibido esta misiôn, y no es cosa clara saber si los judios habian entendido que el Mesias habia de ser el verdadero Dios. Habrâ que decir que, por lo general, no llegaron a conocer este misterio, si bien las profecias daban pie suficiente para poderio entender, aun cuando es sabido que muchas de las profe­ cias no se entendieron perfectam en te hasta después de verificodas. Los judios, enemigos de Jesûs, no lo entendieron o no lo quisieron entender nunca. Dentro de unos domingos AM» veremos cômo no saben responder a la pregunta tan sencilla que les hace el Senor de cômo David llamaba Senor al Mesias, siendo asi que era su hijo. Pregunta que renia una respuesta fâcil con sôlo decir que este hijo era Dios también. Caifâs no condena al Senor porque se diga Me­ sias, sino porque se dice Hijo de Dios. En esta ocasiôn, los naimitas, como los veciuos de Canâ cuando vieron el primer milagro, como Nicodemo y Ia Samaritana enando hablaron con el Senor, no le reconocen ni siquiera Mesias, sino simplemente profeta. La Jama se extendiô por Judea, frase con la que San Lucas pareee referirse a toda la region. SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES c) 531 Aplicaciones 1. Cristo es la vida. La vida material del cuerpo, cuya resurrecciôn nos mereciô El. 2. La vida del aima. Jesûs, vencedor de la muerte corporal, lo fué primero de la muerte del pecado, y si no resucitamos de ésta, no veremos la verdadera y gloriosa resurrecciôn del cuerpo. El hombre que ha pecado mortalmente parece vivir, pero en realidad no es sino el ataûd, quizâs hermoso, de un aima que ya hiede. La muerte corporal nos separa de este mundo, pero la espiritual nos separa de Dios y de su gracia, principio vital de nuestra aima. La muerte corporal suele ir precedida de una enfermedad, y la de las aimas también, siquiera, por desgracia nuestra, no queramos advertir aquella anemia que las débilita y las va precipitando râpidas hacia el sepulcro, y que no es otra sino la tibieza y el descuido religioso. No muere el cuerpo de repente, sino poco a poco, aunque la separaciôn de aima y cuerpo se verifique en un instante ; ni suele morir el aima sûbitamente, sino con lentitud, perdiendo poco a poco la vida de la gracia. Hasta que llegue el momenro en que merezcamos se nos diga lo que el ângel a la iglesia de Sardis : Conozco tus obras y que lienes nombre de vivo, pero estâs muerlo. El remedio nos lo da el mismo pârrefo : Estâte alerta y consolida lo demâs que estâ para morir. Pues no he hallado perfectas tus obras en la presencia de mi Dios; por tanto, acuérdàte de lo que has recibido y iras escuchado, y guârdalo y arrepiéntete (Apoc. 3-1-3). Si no lo hacemos, si no lo procuramos con los medios de la vida espiritual, la oraciôn y los sacramentos, llegarâ la muerte con la insensibilidad del cadâver dei pecador, indiferente ante el llanto de los que deploran el transit© de un aima, rodeado de pasiones que se dan prisa para llevarlo al sepulcro. 3. En aquel joven podemos ver a la humanidad; cada sigio con una doctrina perniciosa, porque son muchos los caminos que conducen al error y uno solo el que lleva a la verdad ; y frente a esa humanidad contemplemos a Jesûs, que dice : Yo soy el camino, la verdad y la vida (lo. 14,6). 4. Podemos ver también en aquel joven el simbolo de todos los jôvenes dei mundo, a los que ya nos hemos referido y en cuyas aimas, entendimientos y voluntades hay que formar a Cristo, ideal poderoso y fuente de gracia. ·χ· 5. En la viuda vemos a la Iglesia, cuyo Esposo estâ ya en los cielos, cuyos hijos mueren y cuya desgracia ella liera. Quisiera educarlos, educa a muchos, los alimenta con su propia savia, y, sin embargo, los ve en muchas ocasiones frecasar y morir. Pero ella tiene también la vida, y su alegria es grande cuando sus hijos resucitan. il .7! SECCION III. SANTOS PADRES I. SAN CIPRIANO El crîstiano ante la muerte Sobre el Tractatus de mortalitate, obrita a propôsito de una epi­ demia, decia San Agustin : «Cipriano escribiô el libro De mortalitate, conocido y alabado'por todos o casi todos los aficionados a la literatura ecîesiâstica> (cf. De praed. ss., c.14,56). A) La epidemia “Carisimos hermanos, aunque en muchos de vosotros el ânimo es fuerte, y firme la fe, y el alma devota, que no se conmueve por los estragos de la peste actual, sino que, como roca fuerte y eatable, rechaza ella mas bien los borrascosos impetus del mundo y las violentas olas dei siglo, sin ser quebrantada ni vencida por las tentaciones, sino solo probada; sin embargo, como observo que algunos de la ple­ be, o por flaqueza de ânimo, o por cortedad en su fe, o por la dulzura de la vida dei siglo, o por la debilidad del sexo, o, lo que es peor, por apartarse de la verdad, se mantienen menos briosamente y no ejercitan la divina e invicta fortaleza de su pecho, no me ha parecido cosa digna de disimular ni pasar en silencio, para que, en cuanto esté de nuestra parte, sea reprimido con pleno vigor y con palabras bebidas en las enseüanzas del Sefior, esa flojedad de ânimos afeminados, y el que ha empezado a ser ya hombre de Cris­ to y de Dios, sea tenido por digno de Dios y de Cristo”. 3 B) La muerte, alegria del justo a) Ver a Dios “El reino de Dios, amadisimos hermanos, comienza a estar prôximo; ya se acercan el premio de la vida, y el gozo de la salvaciôn eterna, y la perpetua alegria, y la posesiôn del paraiso antes perdida, puesto que el mundo pasa; ya SIX. SS. PADRES. SAN CIPRIANO 5X3 suceden las cosas ccdestiales a las terrenas, lo grande a lo pequeno, y lo eterno a lo caduco. ^Qué lugar hay aqui para la ansiedad y la solicitud? i,Quién estâ tembloroso y triste en medio de estas cosas sino el que no tiene fe ni esperanza? Pues propio es del que no quiere ir a Cristo temer la muerte; propio es del que no créé que va a empezar a reinar con Cristo no ir a Cristo. Porque estâ escrito que el justo vive por la fe. Si eres justo y vives por la fe, si crees verdaderamente en Dios, îpor qué razôn, tû que vas a estar con Cristo y tienes la seguridad de sus promesas, no abrazas con gusto ser llamado a Cristo ni te congratulas de quedar libre del demonio?” b) La muerte, PUERTO tranquilo “Aquel Simeon que fué verdaderamente justo, que obser­ vo con gran fe los preceptos del Sefior, habiéndosele anunciado por inspiration divina que no moriria antes que viera a Cristo, habiendo venido al templo el Nino Jesus con su madré, reconociô por inspiration del Espiritu Santo que ya habia nacido Cristo, de quien antes se le habia hablado en profecia, visto el cual, comprendiô que iba a morir muy pronto. Asi que, contento por la proximidad de su muerte y seguro dei divino llamamiento, tomô en sus brazos al Nifio y, bendiciendo a Dios, exclamo y dijo: Ahora despide, Seîïor, a tu siervo en paz, segùn tu palabra, porque vieron mis ojos a tu Salvador (Le. 2,29-30). Probô asi y confirmô que los siervos de Dios alcanzan paz y quietud libre y tranquila cuando, sacados de las borrascas de este mundo, caminamos al puerto del reposo y de la seguridad etema; cuando, pagado nuestro tributo a la muerte, Uegamos a la inmortalidad”. c) Paz definitiva y seguridad estable “Porque ella es nuestra paz, ella la verdadera tranquilidad, ella la seguridad estable, firme y perpetua. Por lo demâs, ^qué otra cosa se hace en el mundo todos los dias sino luchar contra el diablo y pelear con incesantes combates contra sus dardos y fléchas? Hemos de luchar contra la avaricia, contra la impureza, contra la ira, contra la ambi­ tion; tenemos que combatir constante y duramente contra todos los vicios carnales y contra todos los atractivos de este siglo. Invadida el alma del hombre y cercada por todas par­ tes por los ataques del diablo, apenas puede acudir a cada cosa, apenas resiste. Si es dominada la avaricia, se levanta la lujuria; si se ha llegado a vencer la Injuria, sobreviene la ambition; si es menospreciada la ambiciôn, exaspera la 534 ί £ ...'i 5 2 i t RESURRECTION DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PENT. ira, hincha la soberbia, nos invita la cmbriaguez, la envidia rompe la concordia, ia envidia desgarra la amistad. Eres compelido a maldecir, lo cual estâ prohibido por la ley de Dios; eres obligado a jurar, lo cual tampoco es licito. Tantas son las persecuciones que sufre cada dia el alma, tantos los peligros a que se ve expuesto nuestro corazôn, y, sin embargo, todos gustan vivir aquî entre los punales del diablo, cuando debian mâs bien desear ir cuanto antes a Cristo mediante la muerte. Ya sé que El mismo dijo: En verdad, en verdad os digo que vosotros lloraréis y gemiréis, y el siglo se regocijard. Vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertira en alegria (lo. 16,20). <, Quién no desea no estar triste? ;Quién no se da prisa por llegar a la ale­ gria? Y cuândo nuestra tristeza se convertirâ en alegria, nos lo dice de nuevo el Senor: Os votveré a ver, y se regocijarà vuestro corazôn, y nadie os arrebatarà vuestro gozo (ibid., 22). Siendo, pues, ver a Cristo el mejor gozo y no pudiendo nosotros alcanzarlo sino cuando vemos a Cristo, iqué ceguedad de nuestra aima y qué locura no serâ amar las tribulaciones, las moiestias y las lâgrimas de este mun­ do, y no apresurarnos a lograr la alegria que nunca nos podrâ ser arrebatada?” C) Falta de fe en los cristianos "Esto sucede, carisimos hermanos, porque falta la fe; porque ninguno créé que son verdaderas las promesas de Dios, el cual es veraz, y su palabra, eterna y firme para los que creen. Si una persona grave y digna te prometiera alguna cosa, tendrias fe en su promesa y no creerias que te enganaba o burlaba, sabiendo que era fiel a sus palabras y las cumplia. Ahora, pues, habia Dios contigo, *y tù vacilas sin fe por tu incredulidad? Dios te promote para cuando vuelvas de este mundo la inmortalidad y la eternidad, iy todavia dudas? Esto es io mismo que no conocer absolutamente a Dios; esto es ofender con el pecado de increduli­ dad a Cristo, Senor y Maestro de los creyentes; esto es no tener fe quien estâ dentro de la Iglesia, en la casa de la fe. Cuânto convenga salir dei siglo, nos lo manifiesta Cristo, el mismo Maestro de nuestra ealvaciôn y de nuestra utilidad, el cual, como se entristecieran sus discipulos porque decia que se iba a separar de ellos, les hablô y les dijo: Si me hubierais amado, os regocijariais porque voy al Padre (lo. 14,28) ; ensenândonos y manifestândonos que, cuando las personas que nos son queridas se van de este siglo, nos debemos mâs bien regocijar que entristecer. Trajo a la me­ moria esto mismo el apôstol Pablo, quien dice en su carta SEC. 3. SS. PADRES. SAN CIPRIANO 53S a los de Filipos (1-21): Mi vivir es Cristo, y el morir una. ganancia. Reputaba como la mayor ganancia no estar ya ligado con los lazos del siglo ni expuesto a los pecados y vicios de la carne, vivir exento de las tribulaciones, que angustian, y libre de las venenosas fauces del demonio, y caminar a la alegria de la salvaciôn eterna”. D) a) El cristiano ante las desgracias Buenos y malos, sujetos a ellas “Algunos se asombran de que esta enfermedad ac eta de la misma manera a los nuestros que a los gentiles; como si el cristiano hubiera creido para gozar libremente del mundo y del siglo, sin padecer aqui toda clase de adversidades y ser reservado para la alegria futura. Otros se tur­ ban porque esta pestilencia nos sea comûn con los demâs. 2Qué es, pues, lo que no tenemos de comûn en este mundo con nuestros semejantes, mientras subsiste, segûn la ley de nuestro primer nacimiento, esta carne comûn? Mi entras estamos en este mundo, vivimos unidos al género humano por la igualdad de la carne y separados por el espiritu. Asi que, mientras este cuerpo corruptible no se revista de la incorruptïbilidad, y este cuerpo mortal no recïba la inmortalidad (1 Cor. 15,53), y el espiritu no nos lleve a Dios Padre, to­ das las incomodidades de la carne nos son comunes con el género humano. Cuando la tierra se muestra ayuna y estéril de frutos, en ninguno hace distinciôn el hambre; cuando una ciudad es asaltada por una irrupciôn hostil, todos caen en cautividad. Cuando el cielo sereno suspende por largo tiempo la lluvia, la sequia es la misma para todos. Y cuando una embarcaciôn encalla en un banco de piedra, el naufra­ gio es comûn a todos los que van en ella. El dolor de los ojos, la fuerza de las fiebres y la enfermedad de todos los miembros es comûn con los demâs mientras permanezcamos en el siglo, en esta carne que nos es comûn”. b) El cristiano, mâs sujeto a ellas “Aûn mâs. Si el cristiano conoce y sabe con qué condi­ tion y con qué ley ha creido, sabrâ que ha de trabajar en el siglo mucho mâs que los otros, puesto que tiene que luchar mâs contra las acometidas del diablo. Esto nos enseüa y avisa la Escritura divina, diciendo: Hijo mîo, si te das al servicio de Dios, prépara tu ànimo a la tentation (Eccli. 2,21). Y seguidamente (ibid., 4-5): Retibe todo cuanto Dios manda sobre ti y ten buen ànimo en las solicitudes de la T -Oro.· 536 Y* RESURREGCIÔN DEI. HIJO DE IA VIUD\. 15 DESP. prueba. Pues el oro se prueba en el fuego, y los hombres gratos a Dios en el crisol de la tribulaciôn. Asi Job, después de la pérdida de la hacienda, después de la muerte de sus hijos, afligido también gravemente por las plagas y gusanos, no quedô vencido, sino probado... También Tobias, después de sus obras magnificas, des­ pués de los muchos y gloriosos encomios de su misericordia, al sufrir la pérdida de la vista, temiendo y bendiciendo en sus infortunios a Dios, multiplico sus alabanzas a El en medio de los padecimientos de su mismo cuerpo... Los jus­ tos siempre alcanzaron esta paciencia, y los apôstoles recibieron de boca del Senor la enseüanza de no murmurar en las adversidades, sino aceptar con valor y paciencia todo cuanto ocurre en el siglo... No hay que murmurar, hermanos carisimos, en las adversidades, sino sufrir con paciencia y valor todo cuanto suceda, pues estâ escrito (Ps. 50,19) : Es sacrificio a Dios el espiritu atribulado; Dios no desprecia un corazôn contrito y humiïlado. Abrahân complaciô a Dios, porque, para complacerle, no temiô perder a su hijo ni rehusô llegar hasta el parricidio (Gen. 22,10-12). Τύ, que no puedes perder el hijo por la ley y suerte de la pestilencia, 4 qué harias si se te mandara que le dieras muerte?” c) Venta Jas de la lucha “El temor de Dios y la fe deben hacer que estes preparado a todo. Aunque llegues a perder toda tu hacienda, aun­ que constante y duramente seas molestado por padecimientos crueles en el cuerpo, aunque llegues a perder la esposa, los hijos y las personas mâs queridas por causa de la muer­ te, no sea todo esto para ti tropiezo, sino batalla; no débi­ lité ni quebrante la fe del cristiano, sino mâs bien ponga de manifiesto la virtud en la lucha, para despreciar todas las vejaciones de los males présentes y mostrar la confianza de los bienes futuros. No puede haber victoria sin que antes précéda combate, y solo después de él se darâ la corona a los vencedores. Se conoce bien al piloto en medio de la tempestad; al soldado se le prueba en el campo de batalla. Ociosa es la jactancia cuando no hay peligro; la lucha en las adversidades es la prueba de la verdad. El ârbol cuyas raices son profundas, no se mueve cuando le azotan los vientos; y la embarcaciôn asegurada con fuertes guamiciones es bamboleada por las olas, pero no se quebranta. Cuando se hallan las mieses en las eras, los granos bien llenos y pesados resisten a los vientos, pero las frâgiles pajas son arrastradas por una pequeüa brisa. Asi también el apôstol San Pa­ blo, después de los naufragios, después de los azotes, des- SEC. SS. PADRES. SAN CIPRIANO 537 pues de mùltiples sufrimientos en su cuerpo y en su came, dice que ni fué vejado, sino enmendado con la adversidad, de modo que cuanto era mâs afligido, tanto mâs era probado. Dice, pues: Fuéme dado el aguijôn de la came, el ângel de Satanés, que me abofetea para que no me engria. Por esto rogué très veces al Senor que se retirase de mi, y El me dijo: Te basta mi gracia, que en la flaqueza ïlega al colmo el poder (2 Cor. 12,7-9)”. d) La hora de perfeccionar las virtudes “Por consiguiente, cuando somos acometidos por alguna enfermedad, calamidad o adversidad, enfonces es cuando se perfecciona nuestra virtud. Enfonces la fe, si permanece firme en la tentaciôn, es coronada, como estâ escrito: El fuego prueba los vasos del alfarero, y a los hombres justos la tentaciôn de la adversidad (Eccli. 27,16). Esta es la diferencia que hay entre nosotros y los que no conocen a Dios: que éstos se quejan y murmuran en la adversidad, mas a nosotros no nos apartan las adversidades de la verdad de la fe y de la virtud, sino que la fortalecen en medio del dolor. Que el vientre descompuesto consuma todas las fuerzas del cuerpo, que abrase las ùlceras de la garganta el fuego interiormen te encendido, que el vômito sacuda..., todo contribuye a realzar mâs y mâs nuestra fe. ^Cuânta grandeza de aima no es luchar contra tantas acometidas de devasta­ tion y de muerte sin que la fuerza del ânimo sufra conmociôn? i Y qué sublimidad el permanecer en pie entre las ruinas del género humano y no abatirse con aquellos que no tienen esperanza alguna en el Senor? Conviene mâs congra­ tulate y aceptar las condiciones del tiempo; porque al dar a conocer con firmeza nuestra fe y caminar hacia Cristo, sufriendo los trabajos por la senda estrecha del Evangelio recibiremos por la propia sentencia del Senor el premio de su vida y de su fe”. E) Quién terne a la muerte “Tema, si, morir, pero el que no ha renacido del agüa y del Espiritu Santo, el que esta destinado al fuego del infierno; tema morir el que no es de Cristo por la cruz y la pasiôn; tema morir el que de esta muerte pasarâ a otra segunda muerte; tema morir aquel a quien atormentarân las llamas eternas con penas constantes y perennes cuando abandone este siglo; tema morir aquel a quien se prolonga por mâs tiempo la hora de su muerte para dilatar algo mâs sus tormentos y gemidos. Muchos de los nuestros mueren en -· 538 f RESURRECCIÔN PEL HIJO ΠΕ IA VIUDA. 15 DESP. PENT. esta pestilencia, esto es, son libertados dei siglo. Esta pestilencia, asi como es para los judios, gentiles y demâs enemigos de Cristo una peste, asi también es un trânsito saludable para los siervos de Dios. El que sin distinciôn alguna mueran igualmente los justos que los injustos, no es para que créais que es igual la muerte para buenos y malos. Los justos son llamados al descanso, los injustos son arrebatados al suplicio; inmediatamente se da a los que confian un refugio, y a los pérfidos el castigo”. F) Ventajas inmediatas de la epidemia “Somos injustos e ingratos, hermanos mios, con los di­ vinos beneficios y no reconocemos qué es lo que se nos otorga. He aqui que mueren en paz las virgenes llenas de gloria, sin temor a las amenazas, ni a los halagos, ni a los lupa­ nares del anticristo que viene (la futura persecution) ; los ninos evaden el peligro a que estâ expuesta su edad y Uegan con felicidad a la consecution del premio de la continentia y de la inocencia; ya no terne los tormentos la matrona delicada, que se ahorra con una breve muerte el miedo de la persecution, las manos y los tormentos del verdugo. Los tibios se enardecen con el ardor de la pestilencia y del tiempo; son aguijoneados los remisos y excitados los perezosos; los desertores se ven impulsados a volver; los gen­ tiles, compelidos a creer; el antiguo pueblo de los fieles es llamado al descanso; se va formando para el combate un nuevo y copioso ejército mucho mâs esforzado, que pelearâ sin miedo alguno a la muerte cuando llegue la batalla. Y, ademâs, hermanos carisimos, ;cuâl es, cuân pertinente, cuân necesaria esta peste y contagio, tan horrible y cruel para algunos, pero que explora la justicia de cada cual y examina los sentimientos del hombre! Ella declara si los sanos sirven a los enfermos, si los patientes aman con piedad a sus patientes, si se compadecen los senores de los siervos enfermos, si los médicos llamados por las suplicas de los atacados los abandonan, si los de carâcter iracundo comprimen su violentia, si los ladrones extinguen el ardor siempre insatiable de su furiosa avaritia por miedo de la muerte, si inclinan su frente los soberbios, si los malvados mitigan su insolentia, si los ricos dan con prodigalidad para el socorro de los hermanos que perecen, ya que han de morir sin heredero. Aun cuando no haya producido otra ventaja esta pestilencia, ha aprovechado grandemente a los cristianos y siervos de Dios, porque hemos empezado a desear con gusto el martirio, aprendiendo a no temer a la I SEC. 3- SS. PADRES· SAN CIPRIANO i i i 539 muerte. Todas estas cosas son para nosotros ejercicio, no desolaciôn; dan al aima la gloria de la fortaleza y preparan la corona con el desprecio de la muerte”. G) La voluntad de Dios “Tal vez haya quien oponga alguna razôn y diga: Lo que me contrista en esta pestilencia es que, estando ya dis­ puesto a confesar a Cristo y habiéndome ofrecido con todo mi corazôn y cabal virtud a sufrir los tormentos, me veo privado del martirio, porque viene antes la muerte. En pri­ mer lugar, no estâ en tu mano el martirio, sino que depende de la dignaciôn de Dios; por lo cual no puedes decir que has perdido lo que no sabes si mereces recibir. En segundo lu­ gar, Dios, que escudriûa el interior de los corazones y con­ templa y conoce lo oculto, te estâ viendo, te alaba y te prueba; y el que ve en ti dispuesta la virtud, te darâ el premio de la misma. ^Acaso Cain, cuando of recia a Dios sus dones, habia dado muerte ya a su hermano? (Gen. 4,3). Pues, sin embargo, Dios condenô de antemano el fratricidio solamente proyectado. Asi como enfonces Dios por su pro­ videncia viô el mal pensamiento y la mala intenciôn, asi también en los siervos de Dios que piensan ser confesores y mârtires corona Dios el ânimo consagrado al bien. Por­ que una cosa es faltar ânimo para el martirio, y otra haber faltado el martirio al ânimo. Tal y como te encuentre el Senor cuando te lia me, de esa misma rnanera te juzga... Recordemos que hemos de hacer, no nuestra voluntad, sino la de Dios, como nos mandô el Senor orar todos los dias. ;Cuân desordenado y perverso es que, pidiendo nosotros que se haga la voluntad de Dios, cuando Dios nos llama de este mundo, no obedezcamos inmediatamente las ôrdenes de su voluntad! Nos negamos I I 556 RESÜRRECCTON DEL HITO DE IA VTUDA. 15 DESP. ΡξΝΤ. pecadora e inicua; la vida buena estâ en nosotros, pero no de nosotros, sino de Dios. Se nos da de parte de Dios y no de nosotros. Cristo, en cambio, la tiene en si mismo como el Padre, porque es la Verdad de Dios. No vive unas veces bien M que vivia mal, vivia su y otras mal, pero el hombre si. El vida; el que vive bien, ha pasado a la vida de Cristo. Has sido hecho participe de la vida; no eras lo que acabas de recibir, sino el que recibe. En cambio, el Hijo de Dios, no es que al principio no tuviera vida y la hubiera recibido, pues si la hubiera recibido en esa forma no la tendria en si mis­ mo. iQue quieren decir las palabras en si mismo? Pues que El es la misma vida” (cf. o.c., 9: 1580). S. Un ejemplo “Os lo voy a decir mas claro. Uno enciende un farol; por ejemplo, ese que estamos viendo lucir alli. Ese fuego tiene la luz en si mismo, y nuestros ojos, que cuando no estaba encendido no veian nada, tienen ahora luz, pero no la tienen en si mismos. Por eso, si se apartan del farol, caen en las tinieblas, y si se dirigen a él se iluminan. En cambio, el fuego, mientras existe, luce, y si quieres. quitarle la luz, le apagarâs a él mismo, porque no nuede existir sin lucir. Pues bien, Cristo es la luz inextinguible, coeterna al Padre, candente siempre, siempre ardiendo, porque, si no ardiera, no se podria decir lo que dice el Salmo: No hay quien se pueda esconder de su calor (Ps. 18,7)”. “Cuando tù vivias en pecado, estabas frio. Acércate para calentarte. Si te separas, te enfrias. En tu pecado estabas en tinieblas. Acércate para iluminarte. Si te separas, te oscureces. Por eso, porque estabas en tinieblas, cuando te ilu­ minan no eres la luz, aunque estés en la luz. Dice el Apôstol: Fuisteis una vez tinieblas y ahora sois luz en el Senor (Eph. 5,8). En cuanto dice sois luz, aûade: en el Senor. En ti, pues, tinieblas, luz en el Seiior. Luz, îpor qué? Porque eres luz gracias a que participas de la suva. Si te separas de la luz que te ilumina, volverîas a tus tinieblas. No le ocurre lo mismo a Cristo, no le ocurre lo mismo al Verbo de Dios. Pues icômo es eso? Como el Padre tiene la vida en si mismo, asi diô también al Hijo tener la vida en si mismo. Para que no viva por participation, sino inconmutablemente, y sea por completo El mismo la vida. Asi le diô al Hijo tener la vida; se la diô del mismo modo que El la tiene. iQué diferencia hay, pues? Que el uno la diô y el otro la recibe. iAcaso no existia ya cuando la recibiô? ^Acaso hay que imaginarse que Cristo estuvo algùn tiempo sin luz, siendo como es la sabiduria del Padre, al que llama briïlo de la luz etema? (Sap. 7,26). Luego, cuando se dice le diô al Hijo, es SEC. 3. SS. PADRES. SAN ACUSTÎN 557 lo mismo que si se dijera engendrô al Hijo, puesto que se la diô engendrândolo. Lo mismo que le diô el ser, le diô el ser vida, y se la diô en forma de que la vida estuviese en él mismo. qué significa lo de ser El vida en si mismo? Pues el no necesitar de la vida, sino el ser El mismo la plenitud de ella; para que los que creen tengan de dônde vivir, le diô que tuviera la vida en si mismo. iComo a quien se la diô? Como a su Verbo, como a aquel que en el principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios” (cf. o.c., 10: 1579). 4. El poder judicial del Verbo encarnado “Y cuando se hizo hombre, ^qué es lo que le diô? Poder de juzgar por cuanto es el Hijo del hombre (Ιο. 5.27). En cuanto que era Hijo de Dios, ténia la vida en si mismo como el Padre; en cuanto que es Hijo del hombre, se le da el po­ der juzgar. Por eso decia ayer a vuestra caridad que en el juicio se verâ al hombre, pero no a Dios, y después del juicio, Dios sera visto por los vencedores y no por los imnios... Esta potestad de juzgar la ha recibido en cuanto Hijo del hombre, porque en cuanto Hijo de Dios la tuvo siempre. El que fué crucificado la recibiô; el que fué en la muerte estâ en la vida. El Verbo de Dios no estuvo nunca en la muerte, fué siempre la vida” (cf. o.c., 11: 1580). a. Jesucristo, Dios y hombre "Después de haber dejado claramente establecido que el alma racional no puede ser feliz sino en Dios, y que el cuerpo no vegeta sino gracias al aima, y que ésta ocupa como un puesto intermedio entre Dios y el cuerpo, oidme y recor­ ded lo que os dije ayer, puesto que ya hace tres dias que hablamos del mismo asunto, cavando lo que podemos hasta llegar a la piedra. Cristo es el Verbo, Cristo es el Verbo de Dios en el Pa­ dre, Cristo es el Verbo, y Dios es el Verbo de Cristo, y Dios y el Verbo son un solo Dios. Sigue, aima mîa; desprécialo todo para llegar alli. No hay nada mâs grande que esta criatura que se llama racional, nada mâs sublime, porque por encima de ella sôlo estâ el Creador. Os decia que el Cristo es Verbo, y el Verbo de Dios es Cristo, y Dios Verbo Cristo, pero que, sin embargo, no es solo Verbo, porque el Verbo se hizo carne y habitô entre nosotros (lo. 1,14)... Sin perder la forma de Dios, se hizo hombre el que era Dios, recibiendo lo que no era y sin perder lo que era, y asi Dios se hizo hombre. Ya puedes encontrar algo en atenciôn a tu flaqueza y algo que sirva para tu perfection. Levântate Cristo me­ diante lo que tiene de hombre, y por ser Dios hombre guiate y llévate a ti a lo que Dios es”. •si ·■ 558 rfsurkecCion πει hijo πε la \ιυη\. desp. PENT. β. La predlcaciôn y el ministerio de Cristo “Toda la prédication y todo el ministerio de Cristo con­ siste en esto, hermanos, y no en otra cosa, en conseguir que resuciten las aimas y los cuerpos. Ambos estaban muertos: el cuerpo, por nuestra flaqueza, y el aima, por nuestra ini­ quidad; y porque estaban los dos muertos, deben resucitar uno y otro. '6Ambos? Si, el aima y el cuerpo. iCômo resuci tarâ el alma sino por Cristo, que es Dios? ;Y cômo el cuerpo sino por Cristo, que es hombre?... Resucita tu aima de la iniquidad gracias a que es Dios; resucita tu cuerpo de la corruption gracias a que es hombre. Por lo tanto, hermanos mios, escuchad en que consiste, a mi parecer, la gran profundidad de esta lecciôn y ved cômo habla Cristo aqui, diciéndonos que no ha venido para otra cosa sino para que las aimas resuciten de la iniquidad y los cuerpos de la corrupciôn. Ya he dicho que las aimas resucitan por la misma sustancia de Dios, y los cuerpos por el ministerio humano de nuestro Senor Jesucristo” (cf. In lo. 23,6: 1581). 7. La vida del aima es la vida en Dios En verdad, en verdad os digo que no pwde el Hijo hacer nada por si mismo, sino lo que ve hacer al Padre, poraue lo que este hace, lo hace igualmente el Hijo (Ίο. 5,19). “El cie­ lo, la tierra, el mar..., los ângeles, las virtudes..., todo ha sido hecho por El; pero ;.acaso lo hizo Dios y, una vez he­ cho, se lo mostrô a su Hijo para que El hiciese otro mundo lleno de todas estas cosas? De ninguna manera. Entonces iqué? Porque todo lo que el Padre hace, nôtese, lo mismo que hace, no otra cosa. lo hace igualmente el Hijo, no de otra forma, sino igua’mente. Porque el Pndre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace (ibid., 20). El Padre le muestra al Hijo cômo resucita las aimas, porque estas son resucitadas por el Padre y el Hijo y no podrîan vivir si su vida no fuera Dios. No pueden vivir las aimas si su vida no es Dios. del mismo modo que plias son vida de los cuerpos. Lo que el Padre muestra al Hijo, esto es, lo que hace, lo hace por el Hijo; no es que se lo muestre al Hijo haciéndolo, sino mostrândoselo lo hace por medio del Hvo. El HHo. nu^s ve al Padre que antes de hacer nada se lo muestra, y de este mostrar del Padre y de este ver del Hijo se hace todo lo que ps hecho por el Padre mediante el Hijo Asi resucita las aimas, y, si pudieran, verian esta uniôn de la unidad con el Padre, que muestra, con el Hijo, que ve, y cômo por el mostrar deT Padre y el ver dpi Hiio son hachas las criaturas, y que esto ocurre por el mostrar del Padre y la vision del Hijo, y que no es el Padre ni el Hijo quienes hacen, sino *·. ! 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 559 que dentro del Padre y del Hijo es todo hecho por el Padre mediante el Hijo. Quién es capaz de entenderlo?” (cf. o.c., 7: 1586). 8. Otro ejemplo Voy a ponerme a vuestra altura mediante un ejemplo. Tû ejecutas una obra y se la enseüas a tu hijo para que aprenda a hacerla; no es eso lo que ocurre aqui. “Pero he encontrado otro modo por el cual tû puedes enseâarle a tu hijo lo que haces antes de haberlo hecho, para que después de habérselo enseûado puedas tû ejecutarlo mediante tu hijo. Quizâs se te ha ocurrido ya cômo, y me dices: Yo pienso una cosa y quiero hacerla mediante mi hijo. Antes de fabricarla le explico a mi hijo lo que ha de hacer; lo hace él, y asi resulta que lo he hecho yo por medio de mi hijo, al cual le mostré mi voluntad. Ya te has separado, desde lue­ go, del primer ejemplo, pero todavia existe una gran desemejanza. Porque antes de que construyas la cosa se la ensenas a tu hijo y le explicas lo que quieres hacer... Pero se lo has de explicar a tu hijo con palabras que corren de ti a él, sonidos articulados que vuelan entre el que muestra y el que ve, entre el que habla y el que oye; sonidos que ni son tu misma personalidad ni son la de tu hijo. Esos sonidos que salen de tus labios y que azotan el aire llegan al oido de tu hijo y, moviendo sus sentidos, conducen tu pensamiento a su corazôn; pero no eres tû dicho sonido, ni tu hijo lo es tampoco. Es una sefial que da tu aima a la de tu hijo, mas ni es tu aima ni es la suya, sino otra cosa distinta. iY os parece que el Padre hablô de esa forma a su Hijo? ^Existieron palabras entre Dios y el Verbo? ;,Cômo fué aquello? iQuiso decir algo el Padre a su Hijo? Si quiso decij pala­ bras, el mismo Hijo es la palabra del Padre... Olvidate de todo lo corporal y mira sôlo la simplicidad” (cf. o.c., 8:1586). , “El Padre le muestra al Hijo lo que hace, y al mostrârselo engendra al Hijo” (cf. o.c., 9: 1586). !|ill SECCIONIV, TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO Vanagloria y correcciôn fraterna Son dos ternas en si completos e independientes los que hoy estudiamos en Santo Tomâs. Ambos estân sugeridos por la epistola. Las ideas estân tomadas exclusivamente de la Su ma. a) . ·A · Apetecer la gloria no es en si pecado "La gloria significa cierta claridad; por consiguiente, ser glorificado es lo mismo que ser clarificado, como dice San Agustin (cf. In Io., tr.82.100.104: PL 41,158). Pero la cla­ ridad y el decoro encierran cierta manifestacion, y, por lo tanto, el nombre de gloria entrana propiamente la manifes­ tacion de algo de lo que parece decoroso ante los hombres, ya sea un bien corporal, ya espiritual. Y, como lo que es absolutamente claro puede ser visto por muchos y por los dis­ tantes, por esta razôn se désigna propiamente por el nom­ bre de gloria el hecho de que lo bueno de un individuo llegue al conocimiento y a la aprobaciôn de muchos, conforme a lo que dice Tito Livio (cf. Hist. Rom., 22,39) : "Ser giorificado no tiene lugar ante uno solo”. Sin embargo, tornando la palabra gloria en un sentido mâs amplio, no solo consiste en el conocimiento de la multitud, sino también en el de un pequeûo nûmero, o de uno solo, de si mismo ûnicamente, esto es, cuando uno conside­ ra su propio bien como digno de alabanza. Pero el que uno conozca y apruebe su propio bien no es pecado, pues se dice (1 Cor. 2,12) : Nosotros no hemos recibido el espiritu de este mundo, sino el Espiritu que es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado. De la misma rnanera, tampoco es pecado el que uno quiera que sus buenas obras sean aprobadas por otros, porque se dice (Mt. 5,16): Brille vuestra luz delante de los hombres. Y por esto el apetito de la gloria no indica por si mismo algo vicioso” (2-2 q.132 SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 561 Puede, incluso, ser bueno y laudable b) “Pertenece a la perfecciôn del hombre el que se conozca a si mismo, mientras que el ser conocido de otros no per­ tenece a su perfecciôn; y, por lo tanto, no debe apetecerse per se. Puede, no obstante, apetecerse en cuanto es ùtil para algo, o para que los hombres glorifiquen a Dios, o para que se aprovechen del bien que conocen en otro, 0 para que el mismo hombre, por los bienes que en si conoce por testi­ monio de la alabanza ajena, procure perseverar en ellos y caminar a los mejores. Y, segùn esto, es laudable ^que el hombre cuide de su buen nombre y que haga el bien ante Dios y los hombres; no de modo, sin embargo, que se deleite en la alabanza de los hombres” (2-2 q.132 a.l ad 3). “También el hombre puede laudablemente apetecer su gloria para utilidad de otros, segùn aquello (Mt. 5,16) : Vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre, que estâ en los cielos” (2-2 q.132 a.l ad 1). c) Es PECADO APETECER LA GLORIA VANA “El apetito de infundada vanagloria constituye un vicio, porque apetecer algo vano, sea lo que sea, es vicioso, segùn aquello (Ps. 4,3) : îPor qué amàis la vanidad y vais en busca de la mentira? La gloria, empero, puede llamarse vana de très maneras: 1. * Por parte de la cosa en que uno busca la gloria; por ejemplo, cuando uno la busca en lo que no es digno de ella, como en alguna cosa frâgil y perecedera. 2. * Por parte de aquel de quien uno busca la gloria; por ejemplo, del hombre cuyo juicio no es cierto. 3. ‘ Por parte del mismo que apetece la gloria, esto es, el que no refiere el apetito de su gloria al fin debido; v. gr., al honor de Dios 0 a la salvaciôn del prôjimo” (2-2 q.132 d) Puede ser mortal, aunque ordinariamente es venial “Si el amor de la gloria humana, aunque sea vano, no repugna a la caridad, ni en cuanto a aquello que funda­ menta la gloria ni en cuanto a la intenciôn del que la busca, siguese de ello que no es pecado mortal, sino venial” (2-2 q.132 a.3 c.). “Un pecado es mortal por contrariar a la caridad. Pero el pecado de la vanagloria, considerado en si mismo,-no parece ser contrario a la caridad en cuanto al amor al prô- xlslrreccio.n del uijo de la viuda. 15 desp. pent. 562 jimo; y en cuanto al anior de Dios puede ser contrario a la caridad de dos maneras: 1.’ Por razôn de la materia de que uno se gloria, como cuando uno se gloria de alguna cosa falsa que contraria a la veneraciôn divina, segûn aquello (Ez. 28,2) : Se ha engreido tu corazôn y dijiste: Yo soy Dios; y (1 Cor. 4,7): iQué tienes que no hayas recibidoï; y si lo has recibido, ipor que te glorias como si no lo hubieras recibido/; y también cuando prefiere a Dios el bien temporal de que se gloria, lo cual se prohibe (1er. 9,23) : No se giorie el sabio en su saber, ni el fuerte en su fuerza, ni el rico en sus ri­ quezas; mas en esto se giorie el que se gloria, en saberme^ y conocerme; o también cuando uno prefiere el testimonio de los hombres al testimonio de Dios, como se dice contra algunos (lo. 12,43) : Los que amaron mâs la gloria de los hombres que la de Dios. 2? Por parte del mismo que se gloria, quien refiere su intenciôn a la gloria humana como a ûltimo fin, al cual ordena aun las obras de virtud, y para conseguirlo no omite hacer aun lo que es contra Dios, y en estos casos constituye pecado mortal” (2-2 q.132 a.3 c.). e) Sin embargo, siempre es peligroso “La vanagloria es un pecado peligroso, no solamente a causa de su misma gravedad, sino también porque es una disposition para los pecados graves, es decir, en cuanto que por la vanagloria se hace el hombre presuntuoso y demasiado confiado de si mismo. Y de este modo también dispone poco a poco a que el hombre se prive de los bienes interiores” (2-2 q.132 a.3 ad 3). f) Y DISMINVYE EL MÉRITO “Nadie merece pecando la vida eterna; por consiguiente, la obra virtuosa pierde la fuerza de merecer la vida eterna si se hace a causa de la vanagloria, aunque aquella vanagloria no sea pecado mortal” (2-2 q.132 a.3 ad 1). g) Es VICTO CAPITAL “De los vicios capitales hablan algunos de dos maneras. Algunos consideran a la soberbia como uno de los vicios capitales, y éstos no colocan la vanagloria entre dichos vicios. Pero San Gregorio (cf. Moral., 31,45: PL 76, 621) considera a la soberbia como la reina de todos los vicios, y a la vanagloria, que nace inmediatamente de ella misma, la pone como vicio capital. fl SEC. 4. TEOL0GO9. SANTO TOMAS 563 Y esto con razôn. Porque la soberbia importa el apetito desordenado de la excelencia. De todo bien que uno apetece obtiene cierta perfecciôn y excelencia. Y por eso los fines de todos los vicios se ordenan al fin de la sober­ bia. Por lo cual parece que (la soberbia) tiene cierta ge­ neral causalidad sobre otros vicios y no debe computarse entre los principios especiales de los vicios, cuales son los vicios capitales. Pero entre los bienes por los que el hombre eonsigue superioridad actùa principalmente la gloria, en cuanto im­ porta la manifestaciôn de bondad de alguno, pues todos aman y honran naturalmente lo bueno. Por lo tanto, asi como por medio de la gloria que existe en Dios (Rom. 4,2) eonsigue el hombre 'la excelencia en las cosas divinas, asi también por medio de la gloria de los hombres (Io. 12.43) eonsigue el hombre la excelencia en las cosas humanas. Y por eso es muy apetecible, a causa de la proximidad a la superioridad, que los hombres desean sobre todo. Y, puesto que del apetito desordenado de ésta dimanan muchos vicios, por eso la vanagloria es vicio capital” (2-2 q.132 h) Huas de la vanagloria “Aquellos vicios que por si se ordenan naturalmente al fin de algùn vicio capital, se llaman hijas de este. El fin de la vanagloria es la manifestaciôn de la propia excelen­ cia. A lo cual el hombre puede dirigirse de dos maneras. Primera, directamente, sea por palabras, en cuyo caso es jactanda; sea por hechos, y asi, si son cosas verdaderas que tienen alguna admiraciôn, es presuncion de novedades, las que los hombres suelen admirar mâs; pero, si son fal­ sas, en este caso es hipôcresia. Segunda manera, cuando alguno se esfuerza en manifestar su excelencia indirectamenbe, haciendo ver que no es menor que otro, y esto de cuatro modos: l.e, en cuanto a la inteligencia, y en este caso es pertinacia, por la que el hombre se aferra demasiado a su propio parecer, no queriendo creer a otro mejor; °, respecto a la voluntad, y asi es discordia cuando uno 2. no quiere apartarse de su propia voluntad para concordar con otros; 3.°, por relaciôn al lenguaje, y en este caso es contienda cuando uno disputa con otro verbalmente con griterio; 4.°, en cuanto al hecho, y asi tenemos la desobediencia cuando uno no quiere cumplir el precepto de un supe­ rior” (2-2 q.132 a.5 c.). I h’ 564 RESURRECCTON DEI. HI TO DE LA VIUDA. 15 DESP. ΡξΝΤ. i) La discordia es origin ad a por la vanidad “La ira no causa la discordia y la contienda sino con la adiciôn de la vanagloria, es decir, porque uno reputa glorioso para si mismo el no ceder a la voluntad o las palabras de otros” (2-2 q.132 a.5 ad 2). j) La vanidad es propia de espîritus mezquinos 1. Vanagloria y magnanimidad son opuestas “La gloria es un efecto del honor y de la alabanza, porque, por lo mismo que es alabado alguno o se le tributa cualquiera reverencia, se hace ilustre en la opinion de los demâs. Y, puesto que la magnanimidad tiene por obieto el honor, es consiguiente también que tenga por objeto la gloria; de modo que asi como uno usa moderadamente del honor, asi también use de la gloria con moderaciôn. Y, por lo tanto, el apetito desordenado de gloria se opone directamente a la magnanimidad” (2-2 q.132 a.2 c.). 2. 1 “Repugna a la grandeza del ânimo el que uno aprecie las cosas modicas hasta el punto de gloriarse de ellas. Por eso (cf. Ethic., 4.3,18: Bk 1124M9) se dice del magnanimo que el honor es para él pequeno, asi como también otras cosas que son buscadas por causa del honor, por ejfmplo el mando y las riquezas, son reputadas por el magnânimo como pequefias. Repugna igualmente a la grandeza del âni­ mo el que alguno se glorie de lo que no existe; por lo que se dice del magnânimo (cf. Ethic., 1.4: ibid.) que “no se cuida de que le alaben” (2-2 q.132 a.2 ad 1). 3. ί ‘L El magnânimo no es vanidoso El magnânimo y el vanidoso “El codicioso de la vanagloria es en realidad inferior al magnânimo, porque se gloria en las cosas que el mag­ nânimo considera pequeüas. Pero, considerando su estimaciôn, se opone al magnânimo por exceso. por cuanto la gloria que apetece la considera como cosa grande y tiende a ella por encima de su dignidad” (2-2 q.132 a.2 ad 2). B) a) La correccion fraterna Es DE PRECEPTO AFIRMATIVO “La correccion fraterna es de precepto; pero debe con­ siderarse que, asi como los preceptos negativos de la ley prohiben los actos de los pecados, a su vez los preceptos SEC. 4. TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS 565 afirmativos inducen a los actos de las virtudes. Pero los actos de las virtudes no deben practicarse de cualquier mo­ do, sino observando las debidas circunstancias que sç requieren para que el acto sea virtuoso, es decir, que sè haga donde se debe, cuando se debe hacer y del modo conve­ niente. Y, como la disposiciôn de los medios se considéra segùn la razôn del fin, en estas circunstancias del acto vir­ tuoso debe atenderse principalmente a la razôn del fin. que es el bien de la virtud. La correcciôn fraterna se ordena a la enmienda de nues­ tro hermano, y, por lo tanto, en este sentido es de pre­ cepto, segùn que es necesaria para tal fin...; no, empero, de manera que en cualquier lugar y tiempo se deba corregir al prôjimo que delinque” (2-2 q.33 a.2 c.). b) Estamos I excusados de ella si produce efecto CONTRARIO “La correcciôn fraterna es de precepto en cuanto es acto de virtud, esto es, segùn que es proporcionada al fin; por lo cual, cuando sirve de impedimento para este fin, como cuando el hombre corregido se hace peor, no pertpnece a la verdad de la vida ni eae bajo precepto” (2-2 q.33 a.6 ad 2). Cuando probablemente se créé que el pecador no recibirâ la amonestaciôn, sino que caerâ en faltas peores, debe desistirse de semejante correcciôn, porque las cosas condu­ centes al fin deben regularse segùn lo exige la razôn de este fin” (2-2 q.33 a.6 c.). c) Es ί I ACTO DE CARIDAD “La correcciôn del delincuente es un remedio que debe aplicarse contra el pecado de alguno; mas el pecado de al­ guno puede considerarse en dos sentidos: l.° En cuanto es dafiosc para el que peca. 2.° En cuanto redunda en dafio de otros que son perjudicados por dicho pecado o se escandalizan; y también en cuanto es un perjuicio para el bien co­ mûn. cuya justicia es perturbada por el pecado del hombre. Hay, pues, dos clases dé correcciôn del delincuente. Una, que presta remedio al pecado, en cuanto constituye un mal del mismo que peca; y esta es propiamente la co­ rrecciôn fraterna, que se dirige a la enmienda del delin­ cuente. Y como remover el mal de alguno viene a ser lo mismo que procurar su bien, y procurar el bien del herma­ no pertenece a la caridad, por la cual queremos y obramos el bien para el amigo, de aquî es que la correcciôn fra- - I· 2 566 resurrecciôn pel hijo de LA VIUDA. 15 DESP. PF,NT. terna es también acto de caridad, pueeto que por ella repelemos el mal de nuestro hermano, es decir, el pecado. La remociôn del pecado pertenece mâs a la caridad que la remociôn de un daûo o perjuicio corporal, porque la virtud, que es el bien contrario al pecado, tiene mâs afinidad con la caridad que el bien del cuerpo, que proviene de las cosas exteriores. Y por esto la correction fraterna es acto de caridad mayor que la curaciôn de la enfermedad del cuer­ po 0 el socorro por el que se remedia la indigentia. Otra es la correction que aplica el remedio al pecado del delincuente segûn que es danoso a otro, y principalmente en menoscabo del bien comûn; y tal correction es acto de justicia, al cual corresponde conservar la rectitud de la misma entre los hombres” (2-2 q.33 a.l c.). d) Deben hacerla todos “La correction es de dos clases. Una, que es acto de caridad, y tiende especialmente a la enmienda del prôjimo delincuente por una sencilla amonestaciôn ; y tal correction pertenece a todo el que tiene caridad, sea subdito o prelado. Mas hay otra correction que es acto de justicia y tiene por objeto el bien comûn, que no solamente se procura por la amonestaciôn al hermano, sino también algunas vecee por el castigo, que aleja a otros del pecado por el temor. Tal correction pertenece solamente a los prelados, que pueden no solamente amonestar, sino también corregir castigando" (2-2 q.33 a.3 c.). SECCION V. I. ACTORES VARiOS BEATO JUAN DE AVILA Cuânto aprovecha la meditaciôn de la muerte para el propio conocimiento (Cf. Audi, filia, c.6o-6i en Obras espirituales del Padre Maestro Beato Juan de Avila, p.209-214, ed. Apostolado de la Prensa, Ma­ drid 1951.) Meditaciôn de lo que toca al cuerpo a) LO QUE HA DE ACAECERLE “Haced cuenta de que estais ya en el paso de vuestra muerte, lo mâs verdaderamente que lo pudiéredes sentir, diciendo *a vos misma: “Llegar tiene algùn dia esta hora de acabamiento; no sé si serâ esta noche o maüana; y pues ciertamente ha de venir, razôn es que piense en ello”. Pensad cômo caeréis en la cama y cômo habéis de sudar el su­ dor de la muerte; levantarse ha el pecho, quebrantarse han los ojos, perderse ha el color de la cara, y con grandes dolores se apartarâ esta junta tan amigable del cuerpo y del ânima. Amortajarân después vuestro cuerpo, y poneros han en unas andas, y llevaros han a enterrar, llorando unos y cantando otros. Echaros han en una sepultura chica, cobijaros han con tierra, y después de haberos pisado, quedaros heis sola y seréis presto olvidada”. b) LO QUE NOS ENSENA “iQué tal estarâ vuestro cuerpo debajo de la tierra? Y cuân presto se pasarâ tal, que cualquiera persona, por mucho que os quiera, no os pueda ver, ni oler, ni estar cerca de vos. Mirad alli con atenciôn en qué paran la carne y su gloria, y veréis cuân necios son aquellos que, habiendo de salir tan pobres de este mundo, andan ansiosos ahora por ser muy ricos; y habiendo de ser tan presto hollados y olvidados, tienen gran sed de ponerse en mâs altos lu- 568 RESURRECCIÔN DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DES!’. PENT. gares que los otros. Y cuân engafiados viven los que regalan su cuerpo y se van tras sus deseos; porque otra cosa no hicieron sino ser cocineros de gusanos, guisândoles bien el manjar que han de corner; ganaron con sus breves de­ lei tes tormentos que nunca se acaban”. c) Fruto prActico de esta consider aciôn "Cobsiderad y mirad con muy grande atenciôn y despacio vuestro cuerpo tendido en la sepultura, y, haciendo cuenta que ya estâis en ella, mortificad los deeeos de la carne cada vez que os vinieren a la memoria y mortificad los deseos de agradar y desagradar el mundo y de tener en algo cuanto en él florece, pues que tan presto y con tanto abatimiento lo habéis de dejar, y él a vos. Y consi­ derando como vuestro cuerpo, después de ser manjar de gusanos, se tornarâ en cieno y polvo, no lo miréis de ahi adelante sino como a un muladar cubierto de nieve, y que os dé asco acordaros de él. Y teniendo el cuerpo en esta posesiôn, no seréis engafiada cerca de la estima de él, mas tendréis verdadero conocimiento ·* «ti 569 SEC. 5. AUTORES VARIOS. BEATO AVILA b) Saquemos fruto del temor de Dios "Colgada habéis de estar de sola la mano de Dios, y en sôlo El estarâ vuestro remedio. Por lo cual habéis mucho de huir de enojar en vuestra vida al que en la hora de vues­ tra muerte habéis tanto menester. Demonios que os acusen y que pidan justicia a Dios contra vuestra ânima, acusândoos particularmente de cada pecado, no os faltarân; y si la misericordia de Dios entonces os olvida, 4qué haréis, oveja flaca, cercada de tan rabiosos lobos, muy deseosos de os tragar?” c) Acusémonos ahora para ser excusados después “Pensad, pues, en el rato de vuestro recogimiento como en aqueste estrecho punto habéis de ser presentada delante el juicio de Dios, desnuda y sola de todas las cosas y acompanada dei bien o dei mal que hubiéredes hecho. Y decid a nuestro Senor que vos os présentais ahora de gana, para alcanzar misericordia en aquella hora que por fuerza habéis de salir de este mundo. Haced cuenta que sois un ladrôn a quien han tornado en el hurto y le presentan ante el juez, las manos atadas; o una mujer que la hallô su marido haciéndole traiciôn; los cuales, de confundidos, no osan alzar los ojos ni pueden negar su delito; y creed que muy mâs claramente os ha visto Dios en todo lo que contra El habéis pecado que pueden ningunos ojos de hombre ver cosa que delante de El se hiciese. Y, avergonzândoos de ha­ ber sido mala en la presencia de tanta bondad, cubrîos de la vergiienza que entonces perdisteis y sentid en vos con­ fusion de vuestros pecados, como quien estâ delante la pre­ sencia del soberano Juez y Senor. Acusaos vos como habéis de ser acusada; especialmente traed a la memoria los pe­ cados mâs graves que hubiéredes hecho; aunque, si son deshonestos, mâs seguro es no deteneros en los pensar muy particularmente, sino a bulto, como una cosa hedionda y que os da grande espanto de la mirar. Juzgaos y sentenciaos por mala, y bajad vuestros ojos a considerar los infernales fuegos, creyendo que los tenéis muy bien merecidos”. d) Traigamos a la memoria LOS BENEFICIOS DE DlOS “Poned en una parte los bienes que Dios os ha hecho desde que os criô, discurriendo por vuestro cuerpo y por vuestra ânima. y como érades obhgada a reverenciarle y serle agradecida, y amarle con todo vuestro corazôn, sirviéndole con toda obediencia y con toda vos, guardando i 570 RESURRECTION DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PENT. sus mandamientos y de au Iglesia. Mirad cômo os ha mantenido, con otros mil bienes que os ha hecho, y de males que os ha librado; y, sobre todo, cômo, por convidaros con su ejemplo y amor a que fuésedes buena, vino el mis­ mo Senor dei mundo, haciéndose hombre; y por remediar vuestra maldad y ceguedad en que estâbades, pasô muchos trabajos, perdiendo la vida por vos. Todo lo cual se ha de poner el dia de vuestra muerte y juicio en una balanza, haciéndoos cargo de ello como de recibo”. e) Dar gracias a la misericordia divina, que no nos ha CONDENADO “iQué gracias os parece que se deben dar a quien por su infinita misericordia nos ha librado de los infiernos, habiéndolos nosotros justamente merecido? 2, Que daremos a quien tantas veces tendiô su mano para que los demonios no nos ahogasen y llevasen consigo? Y siendo nosotros crueles ofendedores de su Majestad, El nos fué piadoso padre y dulce defensor. Pensad que quizâs estân algunos en los infiernos con menos pecados que vos. Y de tal manera os mirad y servid a Dios, como si hubiérades por vuestros pecados entrado en el infierno y El os hubiera sacado de alla; porque todo es una cuenta, haber estorbado que vayâis allâ mereciéndolo vos a sacaros de alla por su gran misericordia después de entrada”. C) Conclusion “Y si, cotejando los bienes que con vos Dios ha hecho y los males que vos a El, no sintiéredes vergüenza ni do­ lor como vos deseâis, no os turbéis por ello, mas perseverad en aqueste juicio, y poned delante de los ojos de Dios vuestro corazôn tan llagado y tan adeudado, y suplicadle que os diga El quién sois vos y en que posesiôn os habéis de tener”. b SEC. 5. AUTORES VARIOS. GRANADA II. 571 FRAY LUIS DE GRANADA Encontrar a Jesûs en la muerte (Cf. Guia de pccadores, l.i p.2 : c.23, en g.a ed. Apostoladu de In Prensa, 1948, A) a) La Morir sin Cristo muerte del pecador, pésima “A todos estos privilégies ee anade el postrero, que es fin y muerte gloriosa de loa buenoa, al cual todos los otros se ordenan. Porque ai, como dicen, al fin se canta la glona, dime: iQué coaa mâs glorioea que el fin de los Buenos ni mâs miserable que el de los malos? Preciosa es, dice el Salmo (11,15), la muerte de los santos en el acatamiento del Senor; mas la muerte de los pecadores dice (Ps. 33,23) que ee pésima, que quiere decir muy mala en superlativo grado; porque asi para el cuerpo como para el anima es el ùltimo de todos los males. Y asi dice San Bernardo sobre estas palabras: “La muerte de los pecadores es pésima. Porque ella es primeramente mala por razôn del apartamiento dei mundo, y peor por el apartamiento del cuerpo, y pésima por los dos eternos tormentos del fuego y del gusano inmortal que se siguen después della. Porque mucho duele dejar el mundo y mucho mâs salir de la carne, pero mucho mâs el tormento del infierno”. Pues todas estas cosas juntas, con otras anejas a ellas, atormentan al malo en aquel tiempo. Porque alli primeramente le fatigan los acci­ dentes de la enfermedad, los dolores del cuerpo, los temores del ânima, las congojas de lo que queda, los cuidados de lo que serâ, la memoria de los pecados pasadoe, el recelo de la cuenta venidera, el temor de la sentencia, el horror de la sepultura, el apartamiento de todo lo que desordenadamente ama; esto es, de la hacienda, de los amigos, de la mujer, de los hijos y desta luz y aire comûn y de la misma vida. Cada cosa déstas, por su parte, tanto mâs le lastima cuanto era mâs amada. Porque, como dice muy bien San Agustin, “no se pierden sin dolor las cosas que se poseen con amor”. Por donde dijo un filôsofo que aquél temia menos la muerte que menos deleites tenia en la vida”. ■ I' 5^ y/ v Λ i ** 572 RESURRECCIÔN DEL HIJO DE LC VIUDA. 15 DES!·. ΡξΝΤ. b) El tormento de la mala conciencia “Pero sobre todo esto fatiga en aquella hora el tormento de la mala conciencia y la consideraciôn y temor de lo que le estâ guardado. Porque enfonces, despertando el hombre con la presencia de la muerte, abre los ojos y mira lo que nunca habia mirado en la vida. La razôn de lo cual seûala muy bien Eusebio Emiseno èn una homilia, diciendo: “Que porque en aquel tiempo cesan los cuidados de allegar y de buscar lo necesario para la vida, y ceea también la ambiciôn de la honra y de la hacienda, y ninguna ocupaciôn hay en­ fonces, ni de trabajar, ni de militar, ni de hacer otra cosa alguna, de aquî es que sola la consideraciôn de la cuenta ocupa el ânima, vacia de todos los otros cuidados, y sôlo el peso dei divino juicio toma todos los sentidos. Estando, pues, asi el hombre miserable, con la vida puesta a las espaldas y la muerte ante los ojos, olvidase de todo lo pré­ sente, que déjà, y comienza a pensar en lo venidero que le aguarda. Alli ve como ya se acabaron los deleites, y solos los pecados que se hicieron cometiéndolos, quedan para el divino juicio”. Y prosiguiendo el mismo doctor esta materia en otra homilia, dice asi: “Pensemos qué llanto serâ aquel del ânimanégligente cuando saïga desta vida; qué angustias, qué oscuridad, qué tinieblas, cuando vea que, entre los ad­ versarios que le han de cercar, le saïga primero al encuentro su misma conciencia acompanada de diversos pecados. Por­ que ella sola, sin mâs probanza, se ha de ofrecer a nuestros ojos para que nos convenza su testimonio y nos confunda su conocimiento. No serâ posible encubrirse aquî nada ni negarse, pues no de lejos ni de otra parte, sino de dentro de nosotros mismos ha de salir el acusador y el testigo”. Hasta aquî son palabras de Eusebio”. B) a) Morir con Jesûs Bienaventurados IX en el los que duermen Senor “Mas, por el contrario, la muerte de los justos jcuân ajena estâ de todos estos males! Porque, asi como el malo recibe aquî el castigo de sus maldades, asi el bueno el galardôn de sus merecimientos, segun aquello del Eclesiâstico (1,13), que dice: EL que terne a Dios irà bien en sus postrimerias y en la hora de la muerte serâ bendito; esto es, serâ enriquecido y galardonado por sus trabajos. Y esto es lo que mâs claramente significo el evangelista San Juan en el Apocalipsis (14,13). El cual dice que oyô una voz del cielo que SEC. 5. AUTOKES VARIOS. GRANADA 573 le dijo que escribiese; y las palabras que le mandô escribir eran éstas: /Bienaventurados los muertos que mueren en el Senor! Porque luego les dice el Espiritu Santo que descansen ya de sus trabajos, porque sus buenas obras van en seguimiento dellos. Pues el justo, que esta palabra tiene de Dios, icômo desmayarâ en esta hora, viendo que va a recibir lo que procurô toda la vida? Pues por esto se escribe en el libro de Job (11,17), hablando dei justo, que a la hora de la tarde le saldrà el resplandor del mediodia y, cuando le pareciere que estdba consumido, resplandecerâ como luoero...” b) I El justo no tiene por qué temer a la muerte “Pues por esta causa los justos no tienen por qué temer la muerte; antes mueren alabando y dando gracias a Dios por su acabamiento, pues en él terminan sus trabajos y co­ mienza su felicidad. Y asi dice San Agustin sobre la epis­ tola de San Juan: “El que desea ser desatado y verse con Cristo, no se ha de decir dél que muere con paciencia, sino vive con paciencia y muere con alegria”. Asi que el justo no tiene por qué entristecerse ni temer la muerte; antes con mucha razôn se dice dél que muere cantando, como cisne, dando gloria a Dios por su llamamiento. No terne la muerte porque temiô a Dios, y quien a este Sefior terne no tiene mâs que temer. No terne la muerte porque temiô la vida, porque los temores de la muerte efectos son de mala vida. No terne la muerte porque toda la vida gastô en aprender a morir y en aparejarse para morir, y el hombre bien apercibido no tiene por qué temer a su enemigo. No terne la muerte por­ que ninguna otra cosa hizo en la vida sino buscar ayudadores y valedores para esta hora, que’son las virtudes y bue­ nas obras. No terne la muerte porque tiene al Juez granjeado y propicio para este tiempo con muchos servicios que le ha hecho. Finalmente, no terne la muerte porque al justo la muerte no es muerte, sino sueno; no muerte, sino mudanza; no muerte, sino ûltimo dia de trabajos; no muerte, sino camino para la vida y escalôn para la inmortalidad; porque entiende que, después que la muerte pasô por el ve­ nero de la vida, perdiô los resabios que ténia de muerte y cobrô dulzura de vida”. e) Consuelos de la muerte del justo “Ni tampoco desmaya por todos los otros accidentes y compaûeros deste paso, porque sabe que éstos son dolores de parto con que nace para la eternidad, por cuyo amor 574 RESURRECCION DEL HIJO DE LA VIUDA. *5 DESP. PENT. tuvo siempre la muerte en deseo y la vida en paciencia. No desmaya con la memoria de los pecados, porque tiene a Cristo por Redentor, a quien siempre agradô; no por rigor del juicio divino, porque le tiene por abogado; no por la presencia de los demonios, porque le tiene por capitân; no por el horror de la sepultura, porque sabe que alii siembra el cuerpo animal para que después nazca espiritual (1 Cor. 15,44). Pues si al fin se canta la gloria, y el postrer dia, como dice muy bien Séneca, juzga de todos los otros dias y da sentencia sobre toda la vida pasada, porque él es el que justifica o condena todos los pasos della, y tan pacifico y quieto es el fin de los buenos y tan congojoso y peligroso el de los malos, 4 qué mâs era menester que esta sola diferencia para escupir la mala vida y abrazar la buena? ’6Qué montan todos los placeres, toda la prosperidad, todas las riquezas y todos los regalos y senorios dei mundo, si en el fin vengo a ser despeûado en el infierno? 4 Y qué me pueden danar todas las miserias desta vida acabando en paz y tranquilidad y llevando prendas de la gloria advenidera? Sea el malo cuan sabio quisiera en saber vivir; 4 para qué presta este saber sino para saber adquirir cosas con que te hagas mâs soberbio, mâs vano, mâs regalado, mâs poderoso para el mal, mâs inhâbil para el bien, y para que te sea tanto mâs amarga la muerte cuanto era mâs dulce la vida? Si seso hay en la tierra, no hay otro mayor que saber bien ordenar la vida para este fin, pues el principal oficio del sabio es saber ordenar convenientemente los medios para su fin. Por donde, si es sabio médico el que sabe ordenar la medi­ cina para la salud, que es el fin desa medicina, aquél serâ perfecto y absolutamente sabio que supiere ordenar su vida para la muerte; esto es, para la cuenta que se ha de dar en ella, a la cual se debe ordenar toda la vida”. SEC. 5. AlTTORES VARIOS. ALONSO Ρξ CABRERA 575 : m. FRAY ALONSO DE CABRERA La resurreccion del Hijo de la viuda (Cf. Nueva Biblioteca de Autores Espafioles : Predicadores de los siglos xvi y xvn, t.i p.281-287.) A) a) El Los frutos del mundo MUNDO TODO estâ ba jo el maugng “Grandes son los peligros que tenemos en este mundo, y no es el menor de ellos estar tan a pique de quedar burlados y engariados; porque la cortedad de nuestra vida y la mutabilidad y poca firmeza de lo de acâ puede ser ocasiôn, si no andamos muy advertidos, para padecer muchos enganos; si, fiados de las primeras apariencias de las cosas, nos aficionamos a ellas; si por la muestra dei pano tomamos la pipza toda sin desdoblarla; si por el primer gusto nos seguimos, sin considerar el amargo dejo y triste fin. No bay embaidor semeiante al mundo; no hay nigromântico tan sutil que asi forme en el aire torres de viento y figuras hermosisimas. Es un mercader cauteloso y sin conciencia, que sacarâ la muestra dei pano, al parecer finisimo, y desdoblado tiene mil razas. Llevarte ha a jardines y prados donde no te sepas dar a manos viendo tan lindas flores; pero mnguna hay que, si la prendes, no halles una espina que te atraviese la mano y el corazôn; si la hueles, no te cause desvanecimiento de cabeza y vaguido, y si la gustas, no te sea mâs que hiel amarga. Et mundus totus in maligno nositus est (1 Ιο. 5.19). Todo camina con cautela y engafio; todo va fundado sobre falso. Pues i qué remedio? No creerle ni fiarte de él. Y aunque te convide con salud, descanso, riquezas, deleites y todo lo demâs que puedes desear, dile que no tiene probada su intenciôn en cumplir lo que promete, y cuando algo da, no es oro, sino oropel; no descanso, sino sombra de él; no quietud firme y segura, sino Ilena de mil peligros”. b) TEMPESTADES DEL MUNDO “iQué seguridad se puede prometer al pasajero mi entras no ha llegado al puerto, si le quedan pasos peligrosos por pasar? ^Cuântos navegantes, a su parecer con todo el ex- 576 RESVRRECCTON DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PF,NT. tremo de bonanza posible, el mar en leche, el aine a pedlr de boca, el tiempo tan a su gusto, que parece que tiene en su mano la Dave con que se encierran los vientos; fiados de tan buen temporal, alegres, seguros y confiados comienzan su viaje, y a pocos pasoe se oscurece el cielo, se trueca el aire, se embravece el mar y se levanta hasta el cielo el agua; truécanse las risas en lâgrimas, el gozo en pena, la seguridad en cuidado, y al fin se pierde el tiento y sentido en la mndanza no pensada, y, sin saberse régir, da en un risco, perdido el timon y el gobierno, la navecilla de nuestro cuerpo cargada de esos bienes menti rosos que el mundo le diô, y en breve espacio de tiempo se pierde y perece sin remedio?” CÔMO SE MARCHITA SU HERMOSURA C) “4 Qué cosa hay en el mundo con que él haga sefias y lleve tras si gentee, que la hermosura y beldad? Pues mira qué cosa mâs hermosa y linda que una flor cuando sale al amanecer tan hermosa y con tan lindos y finos colores, rociada con las gotas de rocio, que, como aljôfares o perlas sembradas, hacen mayor su hermosura. Pues quien asi la vio a la mafiana, si a la tarde la visita, la hallarâ marchita y seca, ajada y caîda. Pues en esa flor mira la hermosura del hombre, que asi la miraba Job cuando decia (14,2) : Sicut flos egreditur et conteritur, et fugit velut umbra; y con el mismo pensamiento el Sab’o decia: Fallax gratia et vana est pulchritudo (Prov. 31,30)”. d) INCONSTANCIA DE LAS RIQUEZAS “Si las riquezas, con que el mundo a los mâs de los mor­ tales trae engafiados con el resplandor y lustre suyo, te aficionan, advierte su inconstancia y poca firmeza, pues mil veces te acostaste rico y amaneciste pobre, y delante de tus ojos te las quitan sin poderlas defender. Stulte, hac nocte animam tuam repetent a te; quae autem parasti, cuius erunt? (Lc. 12,20). Si el deshonesto, que tan floridas entradas y sabrosas salidas cuenta dei ciego laberinto donde estâ, contase los tributos, las intolérables cargas, malas noches y peores dias que padece, muchos, si le negasen, se desenganarian”. e) La muerte destroza lo mâs bello y pujante “Cuando no hubiera en el mundo otra cosa sino esta fie­ ra de la muerte, que tan suelta, libre y cruel anda, no dejando ramo, ni fuente clara y pura que no corte y entur- SEC. 5. AUTORES VARIOS. AT.ONSO DE CABRERA 577 bie, ni estrado rico y precioso que no huelle. Ya sabemos que nacemos para morir; pero la muerte, ^espera que blanqueen las mieses para segarlas? 4 Déjà sazonar los frutos? No. An­ tes parece que se esmera y se quiere estrellar en lo que mâs luce delante de los ojos. Y como el jabali que balla entrada en el jardin y huerto regalado (donde bay ârboles muchos), dejnndo hozados los ârboles mâs antiguos y arraigados en la tierra, se llega a una planta nueva, a un arbolito pequeno, y a aquel con mayor furia lo corta, tala, raja, desmenuza... Tenemos de esta verdad y discurso singular ejem­ plo en el evangelio présenté, en cl cual vemos los frutos que dei mundo se cogen, que son lâgrimas, suspiros, dolo­ res. enfermedades y muerte. Y no hay que espantarse, que, como del camueso se ban de coger camuesas y del cardo es­ pinas. del mundo espinas y abrojos que punzan el alma y corazôn se hnn de coger. Spinas et tribulos germinabit tibi (Gen. 3.18). Vernos también a la muerte llegar con su acostumbrada crueldad a la casa de una viuda, y un solo hijo que ténia, que rra todo su consuelo, su esposo, su padre, con crueldad se lo quita de delante de los ojos; y para mostrar su fiereza mâs, la déjà viva, para que viva en ella el dolor y muera el corazôn con él” (introd.). B) a) Encontrarse con Jesûs Encuentro de la vida y la muerte “Iba Cristo a Naim y salia de la ciudad el mozo difunto. Cuando llegô a la puerta el trabajo, llegô el remedio. Y mirad cuân a la mano y qué cerca de la necesidad estâ el re­ medio, y a la puerta de la enfermedad la medicina, y jun­ to a la muerte la vida, que parece que de proposito esperaba Cristo a la puerta que saliese el trabajo para remediarlo. Asi se encuentran a la puerta de la ciudad la vida y la muerte, un hombre muerto y un hombre tan vivo que es la mesma vida. Cuando p! fuego encendido en la fragua se en­ cuentra con el hierro frio, feo y oscuro, mirad cuâl lo déjà. ;Qué encendido, qué hermoso, qué transparente! Parece que con el calor le comunica el fuego su actividad y hermosura. Cuando el azùcar, dulce bien sazonada y compuesta, se en­ cuentra con una cosa agria como una lima, mirad del en­ cuentro cuân dulce y sabrosa queda la fruta antes agria, Asi se encuentra hoy la vida, que es Cristo: tan vivo, que quod factum est in ipso, vita erat (lo. 1,4); tan vivo, que dice de si mismo con verdad: Ego sum via, veritas et vita (lo. 14,6); tan vivo, que Dama las cosas que no tienen ser ni l.a balfibra Γrittr* 7 19 578 RESURRECTION DEL HIJO DE LA VIVDA. 15 DESP. PENT. vida, y con el imperio de su voz se la da y le responden: Vocat ea quae non sunt tanquam ea quae sunt (Rom. 4,17). Como lo hace hoy llamando al que no era en esta vida: Ado­ lescens, tibi dico: Surge (Lc. 7,14). Y respondiô el muerto obediente a su voz, y comenzô a hablar en senal de que era vivo. Et resedit qui erat mortuus et coepit loqui (ibid., 15). El que en el principio del mundo, tornando en sus manos un poco de barro, una figura muerta, sin calor ni movimiento, le diô vida sacândola de la fuente de la vida, de su mismo pecho: Et inspiravit in faciem eius spiraculum vitae; et fac­ tus est homo in animam viventem (Gen. 2,7) ; el mismo que en la reparation para dar vida al aima instituyô el agua sacrosanta vital dei baptismo y el pan de vida; el mismo de quien David en el Salmo (35,10) dice: Apud te est fons vi­ tae, se encuentra hoy con el hombre muerto, y, como si de nuevo le criara y reparara, le diô vida en este encuentro”. b) Encuentro y mirar de Cristo “Dos cosas se leen en el evangelio de grandisima ventu­ ra para quien la tuvo de alcanzarlas: la primera es un en­ cuentro de Cristo; la segunda, un mirar de Cristo. El que tuvo ventura de encontrarse alguna vez con Cristo o ser mirado de aquellos divinos ojos, no tuvo mâs que desear. Una vez se encontrô con unos endemoniados en la tierra de Genesaret, que andaban por los sepulcros y despedazaban a cuantos pasaban por ei camino, y mirad lo que ganaron ellos deste encuentro (Mt. 8,28-32). Otra vez encontrô a Pedro y Andrés pescando en el mar de Galilea, donde sucediô la mâs alta ventura de Pescadores que aconteciô en el mundo, pues vinieron a ser Pescadores de hombres y a man­ dar la tierra, la muerte, la vida, el infiemo, el cielo, y a tener sillas como jueces al lado de Cristo (Mc. 1,16-20). Mirô una vez a Mateo, cambiador, y solo con los rayos de su vista le hizo dejar subitamente los libros de caja, la mesa y el aduana, con que tuvo mâs ventura que si Augusto Cé­ sar le hiciera merced de todas las alcabalas y pechos de su imperio (Mt. 9,9-13). Al enfermo de treinta y ocho aüos de la piscina le mirô y diô salud con sus ojos, tanto que pudo llevar sobre sus hombros su lecho pesado (lo. 5,1-9). Del templo salia, retirândose a priesa de las piedras que los judios le querian tirar, y mirô a un ciego y le diô ojos en el aima y en el cuerpo, tan hermosos que por ellos le perseguian los de su pueblo como las aves al buho (lo. 9,1-7). Agonizando estaba en medio de los dolores y tormentos de la cruz, y sus ojos, de lâgrimas y sangre Uenos, miraron al ladrôn que a su lado padecia y le convirtieron ÇLc. 23,42-43). W-VvWfl X lu SEC. 5. AUTORES VARIOS. Λ 1.05 SO CABRERA 579 Y hoy, enternccido con las lâgrimas desta desconsolada ma­ dré, la mirô y remedio, resucitando a su hijo. Quam cum vidisset Dominus, misericordia motus super eam, dixit illi: Noli flere (Lc. 7,13)” (consid.l.*) · C) Las viudas segun Dios Cristo resucitô todos los demâs muertos a peticiôn de tercero; en cambio, se enternece y dora ante una viuda que va tras el cadaver de su hijo y que no le pide nada. Las viudas no necesitan otros procuradores en la tierra sino a Dios. Elias, Eliseo, San Pedro, resucitaron hijos de viudae 0 a ellas mismas. Pero San Pablo explica cuâles son las condiciones de las verdaderas viudas, porque las hay que en su vida, trajes y estilo no lo son. Las hay ociosas y parleras, callejeras y murmuradoras, que el mismo Apôstol manda huir como de la pestilencia (1 Tim. 5,3-5). Las viudas dignas de alabanza han de parecerse a la mujer fuerte de la Sagrada Escritura (Prov. 31,10-31) y vivir para sus hijos y para Dios; "ocupando el tiempo en los trabajos corporales, el espiritu todo encamina a Dios y en El solo espera, y con El hace instancia para el remedio de sus necesidades. Con esto alcanza la viuda de Dios lo que desea, como lo alcanzô la del evangelio, cuyas lâgrimas enjuga Cristo diciendo: No llores; cuyo dolor remedia dando vida a su hijo muerto” (consid.2.*). D) Toques de la mano de Cristo "Son admirables los efectos admirables y divinos que hace el Senor con estos toques de su divina mano y poder; pues no solo llega la fuerza y virtud suya a restituir la vida del cuerpo, sino a dar vida al aima muerta con la culpa, que es la muerte verdadera. Toca muchas veces piedras mâs que pedernales duros; pues esa dureza vence corazones de carne y saca délias, mejor que Moisés, fuentes abundantes, que, aunque encaminadas por los ojos, tienen en el corazôn su principio. Aimas de acero y bronce con la obstinaciôn en el mal toca muchas veces, y las déjà mâs que de cera blan­ das y capaces de divinas impresiones. Entrarias heladas mâs que nieve, las toca y hace arder en vivas Hamas. De brutos hace hombres; de carne, espiritu, y de hombres, ângeles y ser afines” (consid.3.*). I !S E tii 5S0 KKSUKKtCCIÔN DEL HIJO UK La V1UD\. J5 UESI·. Ηξ.ΧΙ E) La muerte del joven Peligrosa cosa es la mocedad y causa de muchas danos al alma. Peligrosa es también para el cuerpo, cuya muerte aceiera, mâs de una vez, con sus excesos. No voy a hablar, de momento, de éstos, sino de aquellos a quienee Dios inisencordiosamente corta en flor. a) Para preservar del pecado i Muchas veces, Dios arrebata de este mundo a los jovenes porque sabe el mal fin que habian de tener de concederles vioa mâs iarga. “De la rnanera que suele el padre cuerdo al hijo travitso y huidor ponerle una corma, para que pare en sus travesuras, asi Dios, para que alcéis la mano de los pecados y no deis paso en su ofensa, as echa en cl cepo de la sepultura. Mas. De ia rnanera que un sefior que tiene en su ca*a un criacio a quien ama sobradamente, si, desconocido a este amor, da el cnado en ser ruin y, avisado y corregido muchas veces, no se enmienda, por fiuimo remedio el senor, casi forzado, le eena de su casa, que fué el camino que Abrahân siguiô con su esclavo Ismael..., asi pasa en nues­ tras casas, donde ei alma y cuerpo viven juntos. El cuerpo para servir naciô, y el alma para mandar y ser obedecida como senora. Ei demasiado amor que el hombre tiene a su cuerpo ea causa de que muchas veccs el esclavo se rebele contra el sefior, y ILga su demasia a extremo que, no habiendo remedio otro, manda Dios que no vivan juntos, sino que se dividan y apartea. Y el cuerpo que no quiso servir ai alma bien, sirva ae manjar a los gusanos en la sepultura”. b) Para castigar el pecado cometido En otras ocasiones envia Dios el castigo porque rebosa la copa de la ira y llega el momento de la justicia. “Confirman este pensamiento algunos lugares de la Escritura. En San Lucas hay uno singular de la higuera que tenia plantada en su huerta un hombre, que la visitô al tiempo de coger su fruto y la hallo sin él, y tuvo paciencia para esperarle hasta cl tercer afio. Djeahuciado de coger fruta de su ârbol, se determino mandarla cortar. Hubo quien intercediese y pidiese mâs espera: Domine, dimitte illam et hoc anno (Le. 13,8). Asi pasa a Dios cada dia con muchos de los hombres, que, como ârboks plantados en el paraiso, viven sin merecerlo en la Iglesia, gozando del riego del agua y sangre del pecho de Dios en los sacramentos. Cuando Λ’·.·— SbC. 5. AUTOURS VARIOS. ALONSO OR C'WRfcKA 581 llega el tiempo de coger los frutos, los pide Dios, que es el dueüo de todo; y negandonclos uno, y dos, y tres, y muchos anos, determinada su justicia de talar y sacar de cuajo ârboles tan inûtiles, los ângeles, devotos nuestros, y los santos, nuestros intercesores, suplican por la dilaciôn dei tiempo y por mayores plazos, prometiendo con ellos la enmienda. Pero, faltando esta y acrecentândose nuevas culpas y nuevas razones de indignaciôn para Dios, al fin manda que de hecho le corten; que a dar fruto no lo mandara. Luego la inutilidad de la higuera négocié su fin y las culpas del hombre negociaron su muerte y abreviaron su vida inûtil y sin fruto. También Isaias hace consonancia con este lugar cuando dice (Is. 5,18) : Vae vobis, qui trahitis iniquitatem in funiculis vanitatis. Iniquitas, en la Escritura, es lo mismo que pena, conforme a aquello de David: In um­ bra alarum sperabo, donec transeat iniquitas (Ps. 56,2). Mientras que pasa el azote, castigo y pena. Y, conforme a esto, dice Isaias: i Ay de vosotros que tirais de la soga delà iniquidad! Quiere decir de la pena y dei castigo. Avisâbales Dios por este profeta que no pecasen, amenazândoles con el azote, principalmente con el cautiverio en Babilonia, donde pasaron tantas miserias. Ellos, endurecidos y sordos a estas voces, multiplicaban sus culpas. Avisôles otra vez y diras muchas. No aprovechando estos avisos, Dora su desventurado fin (de que ellos tenian la culpa), diciendo: ;Ay de vosotros, que tirâis de la pena, acelerâis la hambre y la cautividad! Y el daros priesa en vuestras maldades hace dar priesa a D os en vuestros trabajos. En el universal azote (para todo lo que ténia aliento, ser y vida sobre la tierra) pasô lo mesmo. Enfâdase Dios de las torpezas y abominaciones de la carne y determinôse de apagar estos fuegos con el general diluvio. Diôle de espacio y plazo de vida y de arrepentimiento ciento veinte anos; fueron tantas las culpas de los hombres, que parece llamaron las aguas dei diluvio. Y a los cien anos rômpense las cataratas del cielo y bajan al suelo las aguas. ; Senor, mirad que nos faltan veinte afios! Vuestros pecados los sisan, y ellos son la causa de que no se cumpla el plazo y el tiempo determinado, sino que a la mitad os salte la muerte y os comprehenda el azote y paguéis la pena que habéis traido arrastrando con vuestras culpas” (consid.4.*). I RESURKBLCIÔN del HIJO DF LA VIUDA, 15 DESP, ΡΙ·Ν’Τ. IV. SAN FRANCISCO DE SALES Consejos a las viudas (Cf. Introduction a la vida devota, p.j.a, c.40 : BAC, Obras se­ lectas, t.i p.219-223.) A) Que sean viudas de corazôn “San Pablo exhorta a todos los prelados en la persona de su discipulo Timoteo, diciendo: Honra a las viudas que son verdadera mente viudas (1 Tim. 5,3). Para ser verdaderamente viudas se requieren las siguientes condiciones: a) 1. El voto, ornato de VlUBA DE CORAZÔN la viuda “Que no solo sea viuda respecto al cuerpo, sino también al corazôn; es decir, que esté resuelta de manera decidida a conservarse en el estado de verdadera viudez, pues las viu­ das que ûnicamente lo son mientras aguardan la ocasiôn de volverse a casar, estân separadas de los hombres por la pri­ vation de los placeres carnales, pero permanecen unidas a ellos por la voluntad del corazôn”. “Si la verdadera viuda, para confirmarse en el estado de viudez, quiere ofrecer a Dios con voto su cuerpo y su cas­ tidad, anadirâ un bello ornato a su estado y asegurarâ el cumplimiento de su resolution; considerando que después de hecho el voto no esta en su poder faltar a la castidad sin exponerse a perder el cielo, se sentira tan celosa de su estado, que no permitirâ a los mâs simples pensamientos de matri­ monio anidar en su corazôn ni por un solo momento, porque el sagrado voto levantarâ una fuerte barrera entre su aima y toda suerte de proyectos contrarios a tal resolution”. 2. -.1· Lo aconsejan los Padres “San Agustin (cf. De bonitate viduitatis) exhorta mucho a las viudas cristianas a que hagan este voto, y el docto Origenes (cf. Horn. 17 in Ev. Lc.) va mucho mâs allâ. pues aconseja a las casadas que lo hagan y prometan castidad en el caso de que sus maridos lleguen a fallecer antes que ellas, a fin de que, entre los placeres sensuales que les pro­ portione el matrimonio, puedan gozar del mérito de una •Si» 583 SEC. 5. AUTORI S VARIOS. SAN FRANCISCO DE SALES casta viudez mediante esta promesa anticipada. El voto hace las cosas mâs agradables a Dios y da fuerzas para cumplirlas; no sôlo entrêga a Dios las obras, que son como los fru­ tos de nuestra buena voluntad, sino también la voluntad mis­ ma, que es como el ârbol de nuestras acciones. Por la sim­ ple castidad prestamos nuestro corazôn a Dios, quedândonos con la voluntad de someterla libremente otra vez a los placeres sensuales; pero mediante el voto de castidad le ha­ cemos una entrega absoluta e irrevocable, sin reservarnos poder alguno para volver sobre nuestros pasos, haciéndonos de esta forma esclavos de Cristo, cuya servidumbre es su­ perior a todo reinado...” b) La renuncia debe ser hecha para vacar a Dios “Es necesario que la renuncia al segundo matrimonio se haga lisa y simplemente para poder encaminar con mayor pureza todos los afectos dei alma a Dios, uniendo en todo y por todo el propio corazôn al de su Divina Majestad; si el deseo de dejar a los hijos ricos o cualquiera otra mira mundana mueve a la viuda a permanecer en su estado, pue­ de ser que se le alabe, pero no segùn Dios, pues delante de Dios sôlo es digno de alabanza lo que por El se hace”. c) Viva retirada de pasatiempos mundanos “Es necesario, ademâs, que la viuda, para ser verdaderamente viuda, viva separada y voluntariamente ajena a los pasatiempos mundanos. La viuda que vive entre delicias> dice San Pablo (1 Tim. 5,6), es una muerta en vida. Querer ser viuda y complacerse de galanteos, caricias y halagos; querer participar en bailes, danzas y festines; querer usar perfumes, adornos y afeites, todo es indicio de viuda que vive en cuanto al cuerpo, pero estâ muerta en cuanto al aima... Cuando la viuda ha ensayado las artes con que las mujeres pueden agradar a los hombres, sabe atraerlos de manera mâs peligrosa. La viuda, pues, que vive en tan locas delicias, siendo viuda, estâ muerta, pudiéndose hablar prolijamente dei idolo de la viudez... El apartarse de las superfluidades muhdanas es necesa­ rio a quien quiere vivir piadosamente; pero sobre todo es necesario a la verdadera viuda que, como casta tortolilla, acaba de llorar y lamentat la pérdida de su marido... La viuda devota no quiere ser liamada ni estimada como bella y graciosa, contentândose con ser lo que Dios quiere que sea, humilde y mortificada a sus ojos... RESURRECCIÔN DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PENT. 584 d) La verdadera virtud se conoce mAs en el estado DE VIUDEZ “Las viudas cuyo amor ha sido puro durante el matri­ monio esparcen grato perfume de virtud cuando su luz se extingue, es decir, cuando sus maridos rinden tributo a la muerte. Amar al marido mientras vive es cosa muy ordina­ ria en las mujeres; pero amarle después de muerto es un amor solo propio de las verdaderas viudas. Esperar en Dios mientras el marido sirve de sostén no es cosa extraûa; pero esperar en Dios cuando falta su apoyo es cosa digna de ala­ banza; por eso se conoce mâs la verdadera virtud en el es­ tado de viudez que en el dei matrimonio”. e) ATENCIÔN AL CUIDADO DE LOS HIJOS Y A DlOS “La viuda con hijos necesitados de ser orientados y dirigidos, sobre todo en lo que respecta a sus aimas y al encauzamiento de la vida, no puede ni debe abando^arlos, pues el apôstol San Pablo dice claramente (1 Tim. 5,8) que estân obligadas a cuidarlos para hacerlos semejantes a sus padres y a sus madrés; anadiendo: El que no tiene cuidado de los suyos, y principalmente de los que forman parte de la familia, es peor que un infiel (ibid.). Mas, si los hijos no estân en la edad de necesitar orientaciôn, la viuda en­ tonces debe concentrar todas sus fuerzas y todos sus pensamientos en aplicarlos al adelantamiento del amor de Dios”. f) ENTREGARSE A PLEITOS ES PELIGROSO A LA VIUDA “Si fuerza mayor no obliga a la viuda, en conciencia, a entregarse a ocupaciones exteriores, como son los pleitos, le aconsejo que se abstenga de todo y siga el método mâs fâcil para encargarse de sus propios asuntos; asi vivirâ mâs trarquila, aunque no le parezca que esto resuite lo mâs provechoso. Séria necesario que los frutos de taies plritos fuesen muy grandes para que se pudiesen comparar al bien de una santa tranquilidad ; dejando aparté que los procesos y los enredos disipan el corazôn y abren la puerta muy frecuentemente a los enemigos de la castidad. de forma que, para complacer a aquellos que necesitan de tal favor, se puede llegar a perder la devociôn y a desagradar a Dice”. SEC. 5. AULoRES VARIUS. SAN FRANCISCO bE SALES g) J. La OCUPACIONES PROPIAS DE LA 585 VIUDA oraciôn “Sea la oraciôn el ejercicio continuo de la viuda; su amor debe estar consagrado por entero a Dios, y sôlcTa El deben ir dirigidas sus palabras de amor... El corazôn de la viuda, que no podia dedicarse del todo a Dios ni seguir los atractivos de su divino amor durante la vida del marido debe después de su muerte corner velozmente al olor de los perfumes celestiales...” 2. El ejercicio de las virtudes “El ejercicio de las virtudes propias de una viuda santa son la perfecta modestia, la renuncia a honores, a dignidades, a tertulias, a titulos y a toda suerte de vanidades; el servicio de los pobres y enfermos, el consolar a los afligidos, la formaciôn de las jôvenes en la vida devota y el llegar a ser un perfecto ejemplar de virtudes para las casadas. Limpieza y sencillez sean los atavios de sus vestidos; hu­ mildad y caridad, los ornatos de sus acciones; suavidad y mansedumbre, el adorno de su lengua; modestia y pudor, la mejor gala dé sus ojos, y Jesucristo crucificado, el ùnico amor de su vida...” B) Conclusion “La verdadera viuda no debe censurar ni criticar a las que se desposan por segundas, terceras o cuartas nupcias, pues en ciertos casos Dios lo dispone asi para su mayor glo­ ria. Y es necesario recordar siempre esta doctrina de los antiguos: Ni la viudez ni la virginidad tienen mâs mérito en el cielo que el que les seîiala la humildad”. t. 556 RESVRRECCIÔX tJEI HIJO DE LA VIUDA. 15 DESK ΡξΝΤ. V. BOSSUET Brevedad de la vida Figura este fragmento eu la ediciôn de Firmin-Didot, después de un sermôn sobre la resurreceiôn de Lâzaro, propio para el viernes de la cuarta semana de Cuaresma (cf. p.-jgg). A) . ■ A la postre, nada » “Poca cosa es el hombre y poca cosa todo lo que se acaba. Tiempo vendra en que este hombre que os parece tan grande, no exista, en que sea lo mismo que el niüo que no ha nacido todavia, en que no sea nada. Por mucho que le dure la vida y aunque se prolongara mil aüos, al final habrâ de llegar a este punto. No se diferencia de lo que no ha existido mâs que por el tiempo que dure su estancia en el mun­ do, y esta diferencia es harto pequeüa, puesto que a la pos­ tre se confundirâ con lo que no existiô, lo cual ocurrirâ en aquel dia en que no solamente parecerâ que yo no he existido, sino que no me importarâ nada cuanto tiempo he sido, pues ya no soy. Entré en la vida bajo la ley de salir de ella; vengo para desempeüar mi papel, para aparecer como los demâs, pero después es necesario desaparecer. Yo veo a los demâs que pasan delante de mi, y otros me verân pasar a mi; éstos, a su vez, cederân su puesto a los que les suceden en el mismo espectâculo, y todos, al fin, nos confundiremos en la nada. Mi vida alcanzarâ los ochenta aüos, cuando mâs pongamos ciento. ; Cuanto tiempo sin que yo existiera y cuânto en el que ya no existiré! iQué escaso es el lugar que ocupo en el abismo de los aüos! Yo no soy nada; este in­ terval© instantâneo no es capaz de distinguirme de la nada, adonde marcho inevitablemente. No he venido mâs que para aumentar el munero, y la comedia se hubiera representado exactamente igual sin mi si me hubiera quedado fuera del teatro. Mi papel es bien pequeüo en el mundo y de tan poca consideration, que, cuando lo miro de cerca, me parece un sueüo verme a mi y pienso que todo cuanto contemplo es un vano simulacro. La figura de este mundo se marcha (1 Cor. 7,31). Mi carrera se extenderâ ochenta aüos cuando mâs, y para llegar a ellos, ; cuântos peligros he necesitado· atravesar, cuântas enfermedades! iY de qué sirve que esta carre­ ra no se pare en momento alguno? ;No lo he reconocido infinidad de veces?” SU. 5. B) UJTORIS VARIOS. BOSSUET 587 La muerte inevitable “Yo escapé de la muerte, decimos, en esta o en aquella ocasiôn. Mal dicho, yo escapé de la muerte porque évité aquel peligro, pero la muerte no. La muerte te arma diver­ sas emboscadas. Si escapamos de la una, caemos en la otra, y al fin damos siempre en sus manos. Paréceme ver un ârboî combatido por el viento y cômo éste le va arrebatando sus hojas; las unas resisten mâs, las otras menos, y si algunas se escapan de la tormenta, llegarâ el invierno, que las secarâ y las harâ caer. En un naufragio hay quienes se ahogan râpidamente y quienes flotan asidos a una tabla en medio de las olas, y cuando creen haber evitado los peligros, después de mucho tiempo, una oia los estrella contra un escoÙo y los quebranta. Lo mismo ocurre aquî. La multitud de gente que disputa la misma carrera, hace que algunos lleguen has­ ta el final ; pero después de haber sabido salvar los distintos ataques de la muerte, cuando se acercan a la meta adonde se dirigian en medio de tantos peligros, la encuentran alli y caen al final de sus esfuerzos. La vida se les apaga como una candela que consume su mecha”. C) Todo es pasajero y entre inquietudes “Mi carrera se ha prolongado cuarenta anos quizâs, y de estos cuarenta anos, ^cuântos merecen contarse? El sueno es lo mâs semejante a la muerte; la ninez es la vida de un animal; cuanto tiempo quisiera yo tachar de mi adolescencia? Y cuando ya llego a la edad madura, 4 no hay tam­ bién muchos anos que deseara borrar? Veamos, pues, a que se reduce todo, ^qué es lo que me queda por contar? iEl tiempo en que tuve alguna alegria y disfruté de algûn ho­ nor? Pero, jay, qué espaciados estân esos dias en mi vida! Son como los clavos que aparecen en un muro de distancia en distancia. Parece que ocupan mucho lugar, pero reunidlos y veréis que no llenan la mano. Si resto de mi vida el sueno, las enfermedades, las inquietudes, etc., icuânto serâ el tiempo que me quede de alegrias y de honores? Y, ademâs, 2, es que los he tenido todos juntos? ^Acaso no los he disfrutado solo por parcelas? ;,He gozado de ellos sin inquietud? Y si, en realidad, la inquietud se ha mezclado con ellos, ^como contaré ese tiempo: formando parte del que aprecio o como aquel que no tomo en cuenta? Y si no he disfrutado de todos los honores y contentos a la MS RESURRECCIÔN DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PENT. vez, 4 los habré poseido, al monos, sin interrupcion? 4 Es que la inquietud no ha dividido y separado siempre dos alegrias? ^Ee que no se ha mczclado siempre entre ellas para impedirles que se alcancen? ;,Qué es lo que me queda de los placeres licitos? Un rccuerdo inûtil. 4Y de los ilicitos? Un remordimiento, una deuda para el infierno o la penitencia”. D) El tiempo posa “;Ah, con qué razôn decimos que pasamos el tiempo! Lo pasamos en realidad y pasamos con él Toda mi existencia se reduce a un momento; he ahi lo que me separa de la nada. Un momento pasa y le sigue un segundo, y ambos pasan el uno detrâs del otro. Soy yo el que los une, queriendo confiarme seguro; pero me doy cuenta de que me arrastran insensiblemente con ellos y que seré yo el que un dia le faite al tiempo y no el tiempo el que me faite a mi. He aqui a lo que se reduce mi vida. Y lo que es todavia mâs espantoso, todo pasa ante mi vista, pero delante de Dios todo permanece, todo me mira. Lo que es mio y su posesiôn depende del tiempo, porque yo dependo también; pero las casas son de Dios antes que mias y dcpenden de El antes que del tiempo. El tiempo no las puede arrebatar de su im­ perio, porque El estâ por encima del tiempo y ante su vista todo permanece, todo forma parte de sus tesoros. Lo que yo haya colocado lo encontraré; lo que yo haya hecho en el tiempo, pasarâ, a través del tiempo. a la eternidad. Todos los momentos de placer que yo disfrute ee reducen al ins­ tante en que pasan; pero, una vez que han pasado, he de responder de ellos como si fueran permanentes. No basta con que yo diga: Ya pasaron, no pensaré mâs en ellos. Porque, si, han pasado para mi, pero no para Dios, que me pedirâ la cuenta”. C. 5. AUTOKES VARIOS. WEISS 580 ALBERTO Μ.* WEISS, Ο. P. Cristo y la juventud Qnizâs alennos de mis juicios sobre la juventud_ v por elle snpriminios algûn pârrafo—se refic-en a los defectos de los iôvenes que tnmaron en serio el romanticismo v Werter. Pero la doctrina general es comûn a todos los tiempos. Digamos al"o parecido de sus rattn’o* «oh-»’ c] |η’>:<·>ηο en la ensefianza (cf. Apologia del crlsllanlsmo p.3* 1906] t.6). A) a) El joven muerto Se necesitan hombres “En el ùltimo periodo del siglo XIX, algunas personas hallâbanse reunidas en el estrecho departamento de υη vagon del tren, y la conversation verso sobre la cuestion de saber de qué se tiene mâs necesidad en nuestra época y cuâles son las Hagas mâs dificiles de curar. Sin titubear. una seriora, hija de una gran naciôn. respondiô: “iDe hombres! Yo misma he oido esta terrible declaration de guerra que el mâs grande orador eclpsiâstico de los tiempos modernos lanzô desde lo alto del pûlpito de San Roque, el 30 de febrero de 1853, en vista de la desmoralizacion del Impprio (cf. Année Dominicaine, η.189 [Paris, Poussielgue, 1876] p.90ss.). Desde enfonces mi convicciôn es aim p! mundo no llegarâ a mejorarse mi entras no tengamos hombres. Ahora bien, se trata de saber quién nos los darâ”. Quién—res­ ponds con esa mezcla de finura y de flema inimitable, propias de su naciôn, su vecino de enfrente, oficial inglés retirado—. quién sino las mujeres? ;.No creéis, dignisima serio­ ra, que la ùnica razôn por la cual no tenemos hombres es porqup nns faltan las muipres. las muieres one indemnizan a los hombrns en su casa de lo que la vida pùblica ha podido quitarles? Si tuviéramns mujeres. bien pronto tendriamos hombres. ;.Es que ustpd misma no ha notado a m°nudo que la rnuipr. cuando se anresura a presentarse en pùblico. como estâ ahnra de moda, dégénéra mucho mâs y se corrompe mâs one el homhrp?” Y empmndipron enfonces una de psas aima­ bles e interminables conversa ci ones one versan sobre el pasado y sobre el présente, sobre el mâs y el menos. y que no es posiblp evitar cada vez nue un hombre y una mujer ae ponen a hablar dp Adân y Eva o de alguna de esaa parejas de sus descendientes...” I 590 RESURRECCION DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PF,NT. b) E Hacen falta ninos “Finalmente, un fraile, cuyo nombre y religion no ha­ cen al caso, tomô la palabra y puso fin al debate dicien­ do: No me permitiré juzgar el valor de las razones que aca­ bâis de exponer. Sin embargo, me parece que nuestra época carece de un bien mucho mâs importante aûn e indispensa­ ble, mucho mâs dificil de reemplazar que el que ustedes han propuesto hasta ahora. Lo que mâs falta nos hace, segûn entiendo, son ninos, es decir, infancia y sentimientos infan­ tiles. Es un triste hecho, y una grave acusaciôn contra los métodos de ensefianza y de educaciôn que existen hoy dia, que la juventud haya perdido ya la alegria de vivir antes de haber empezado a gozar de la vida (cf. Masaryk, Der selbstmord, 176). ; Habéis presenciado alguna vez, senora, la salida de las ninas del colegio? La diferencia entre ayer y hoy, 4 no os ha sorprendido? 4, Donde estâ la naturaleza franca y resuelta de esas nifias mofletudas de otros tiempos, que tan admirablemente se armonizaba con la petulancia de los adolescentes? ^Se rie usted? Antiguamente parecia, viendo los brillantes ojos y los rostros expansivos de esos ninos, que querian volar hacia nosotros, por no decir saltarnos al cuello... Tampoco exceptûo a los jôvenes. Tienen, verdad es, en su rudeza natural, una excelente protecciôn para su infan­ cia. Pero 4 pueden afin llamarse ninos propiamente dichos esos viejos maestros prudentes y esos sabios précoces, de los cuales tenemos todos los dias tantos modelos ante nues­ tros ojos?... En los tiempos viejos se decia: La juventud debe cantar y saltar; la ancianidad, velar por la antigua vir­ tud (cf. Freidank, 52, 4 s., Bezzenberger, 114). Hoy sucede lo contrario. No digo que estos fenômencs se presenten por vez primera en nuestros dias. Conozco suficientemente la historia para saber que hechos semejantes tuvieron lugar en tiempos pasados. Pero esto no nos excusa ni tampoco nos hace mejores” (cf. Conf., 16 t.6 p.126). Mucha cultura y poca formaciôn B) a) Reproche contra el catecismo “iNada de catecismo en las escuelasl 4 Qué tiene la re­ ligion cristiana de comûn con la educaciôn? i, Quién podrâ educar a los hombres con sôlo oraciones? ;Para qué sirve ese cumulo de formulas de fe con que vuestra Iglesia aplasta a los espiritus? No es extrano que vuestros misioneros, SEC. $. AUTORES VARIOS. WEISS 5Ô1 con sus salvajes, y vuestros catequistas, con sus ninos, obtengan tan escasos resultados. En vez de empezar por transformar vuestros salvajes en hombres instruidos, civilizados, les ensenâis el disimulo y las oraciones, que nada tienen que ver con la vida y la civilization. En vez de ha­ cer de vuestros ninos hombres honrados, ciudadanos ins­ truidos, madrés capaces, los atormentâis haciéndoles aprender frases tan profundas, que los mâs hâbiles maestros de la especulaciôn apenas comprenderian. ^Es que un tor­ mento intelectual tan estéril como éste puede reivindicar el nombre de education?” b) Valor de la religiôn “Conocemos estos reproches; los oimos con demasiada frecuencia; pero les respondemos tranquilamente : Ahora nos toca a nosotros asombrarnos. ^Nos preguntâis de qué puede servir todo esto? Pues bien, aun cuando todo esto no sirviese mâs que para ensefiar al hombre en su tierna edad que hay cosas mâs elevadas que él; aunque solo sir­ viese para despertar en la ninez la humildad, la modestia, la idea de lo infinito y el deseo de la eternidad, séria ya de un valor inapreciable. Pero esto tiene afin otro fin, y, a nuestros ojos, el prin­ cipal de todos. No tenemos por qué hacer de ello un misterio. En todas partes donde podemos obrar con libertad, damos la mayor importantia, en la educaciôn del hombre, primeramente al conocimiento de las verdades de la fe y a la prâctica de la religion, y esto porque nuestra primera intention consiste en despertar, aguzar y formar el espiritu”. c) Males del racionalismo pedagôgico SE “Con esto hemos tocado otra de las diferencias esenciales que existen entre la pedagogia humanista y la cristia­ na, y sobre ella vimos ya que la diferencia de miras sobre la necesidad de una disciplina severa en la education dependia, la mayoria de las veces, de la aceptaciôn o de la negation del dogma del pecado original. Aqui toda la di­ ferencia consiste en saber si se créé que, en resumidas cuentas, el hombre estâ o no destinado a un fin sobrenatu­ ral. Este racionalismo pedagôgico, tan orgulloso y tan po­ bre de ideas, no hace mâs que sonreir cuando la abuela dice a su nietecito que no se debe tirar al suelo un pedacito de pan, porque es una dâdiva que nos hace Dios, asi como cuando dice que comemos, dormimos y buscamos los me- I hi 692 RESURRECC10N DEL H1JO DE L\ V1UDA. 15 DESl>. PENT. dios de conservar la salud y robustecernos para poder ser­ vir a Dios y ser dichosos; ese racionalismo considera como una tendencia embrutecedora del putblo el que se le haga rezar para protegerle contra el rayo, la lluvia y los terremotos, y el que se le dé a entender que el trueno es la voz de Dios. Esto es muy eomprensible tratândose de un sistema que, si no niega a Dios de una manera general, por lo menos niega la intervenciôn de una providenda divina en las supuestas leyes naturales inmutables... Para estas victimas de la sabiduria cscolar, la vida no es otra cosa que el resultado de todos los fenômenos que se designan con el nombre de asimilaciôn y desasimilaciôn. El ûnico fin que se proponen al corner y al bcber consiste en favorecer la formacicm de nuevos tejidos y cuidar d» que el oxigeno destruya los alimentes ingeridos y procure los medios de respiraciôn. Con esto, llenos de orgullo, se frotan las manes esos modernos profesores, y loa padres no pueden contener su akgria viendo la magnifica educa­ ciôn que dan a sus vâstagos llenos de esperanza”. d) Educar el espîritu “Proponemos ahora esta cuestiôn. 4 Es esto espîritu? iPuede calificarse de educaciôn del mismo? Queremos admitir cuanto humanamente sea posible; pero aqui hemos lle­ gado al ùltimo limite... Si, tal educaciôn fomenta poderosamente este espîritu (de presunciôn) ; pero, a pesar de todo su oropel externo y sus aires de erudiciôn, esta completamente desprovista de espîritu. Ensenan a los nifios a hablar de todo; pero 4de que modo? Les hacen creer que todo lo comprenden; pero iqué es lo que comprenden? Oyen tocar las campanas en la luna, ven crecer la hierba en el suelo y a las moscas estornudar en las paredes. Saben exactamente lo que .Ju­ piter y Juno hicieron juntos y cômo nuestros antepasados . comian las bellotas cuando todavîa eran gorilas. Pero ^quién les ha dicho lo que es preciso practicar para vivir dichosos en la tierra y hacer dichosos a los demis? iQuién les ha dicho que la vanidad es odiosa, que la inmoralidad es un pecado mortal, y la coqueteria el principio de la in­ moralidad? 2,Quién les ha dicho que la miseria del hombre proviene de su avidez por los goces, y su descontento. de la tendencia a no privarse de ninguna satisfacciôn, a no mortificar sus sentidos, a no ofreccr sacrificios a Dios? 4 No le séria todo esto mâs ventajoso? ; Es, pues, tan dificil comprender que no se pueden formar aldeanas y nifias de ciudades ensenândoles simplemente historia natural, as- να SEC. 5. AUTORES VARIOS. WEISS 593 tronomia, mitologia y anatomia? Nos reprochan de que, con nuestra educaciôn religiosa, no podemos formar ciudadanos capaces, obreros honrados ni madrés llenas de ab­ negation. Mas parece que no tenemos necesidad de defendernos de esto. ^Por ventura la educaciôn orgullosa que se da en nuestros pensionados, donde los alumnos aprenden a deleitarse ante las estatuas antiguas y con la lectu­ ra de poetas modernos, a frecuentar los teatros, conciertos y museos; a maltratar pianos y destrozar versos, hace jôvenes mâs virtuosas, madrés mâs hacendosas, mejores maestras y amas de casa? 4No podriamos redargüir diez veces las mismas acusaciones a los que tanto se complacen en dirigirnoslas?... Creen que condenamos la civilization profana ùnicamente porque hace mâs o menos abstraction de la religion, y afirman que ni deberiamos desconocer que realiza cosas muy grandes en el dominio temporal y terrestre. Mucho se equivocan haciendo esta restriction. Sin duda sentimos la carenda de religion que invade la education. Si, por lo menos, con esta éducation racionalista despertasen el buen sentido, habria siempre medios de entendernos. Pero el buen sentido zozobra aqui, como todo lo que es sobrenatural” (cf. Conf., 13 t.6 p.136). C) • Precocidad sensual Crisis de inocencia "En nuestra opinion va demasiado lejos el obispo de Orleans, Mons. Dupanloup, cuando exclama: Vivimos en una mala época, y resulta vano buscar la inocencia; no se encuentran ya entre nosotros frentes puras en que resplandezcan sus dulces encantos. Con frecuencia los nifios mismos no conocen esa virtud (cf. Dupanloup, De l’éducation, III 465). Pero lo cierto es que muy a menudo sucede asi por Jcsgracia. No puede negarse que la mayor parte de los padres, como si estuvieran ciegos, lo ignoran; precisamente, los jôvenes mâs expuestos a esos peligros 0 que sucumbieron ya son los que mejor saben darse las apariencias de un buen corazôn; un ligero barniz de exterior decoro engafia fâciJmente la ternura y la ingenuidad de los que jamâs tendrian circunspecciôn excesiva...” "A Dios gracias, hay siempre aimas a las que su ângel custodio conduce a través de todos los peligros sin que un soplo envenenado enturbie el espejo de su corazôn. Pero I 594 Rt SCR RFxCloN DEL HIJO DE LA VIUDA. Î5 DESP. ΡξΝΤ. su nûmero es muy pequefio; la inmensa mayoria estâ formada por los que en su primera juventud conocieron ya, o no ignoraron, cosas que mâs les hubiera valido no saber nunca. Las madrés me hacen reir, decia en cierta ocasiôn una jovencita; siempre creen que ignoramos esto y lo sabemos todo. Leemos mucho”. Las b) lecturas y la curiosidad “Si, nuestros ninos leen demasiado. Basta echar una ojeada a los catalogos de las librerias... De todas esas obras se eleva constantemente un solo y mismo canto, que es un himno a la sensualidad de los antiguos, una queja contra los tiempos cristianos que nos arrancaron la posibilidad de imitarlos jamâs”. El autor sintetiza la educaciôn clasicista de su época. No tiene la juventud necesidad de eso; busca ya con bastante atenciôn, a que se unen el deseo de saberlo todo, la curiosidad y la sensualidad, cuanto en el hombre, en el animal, en las imâgenes y en la palabra le parece enigma­ tic©, atractivo y prohibido. Las revistas que sus padres leen, los libros, los âlbumes, las colecciones y los grabados que los ninos encuentran en sus casas o en las ajenas, no evitan nunca su curiosidad. En una visita hecha de prisa han visto lo que no debieran ver; la simple acciôn de hojear un libro les lleva a la pagina que excitô su sensuali­ dad, aunque no hubiese otra en todo él. c) Molicie en la educaciôn Por fin, la molicie con que se educa a la juventud y los cuidados excesivos que se le prodigan acaban de perderla, cumpliéndose pronto las palabras dei poeta: “La voluptuosidad solicita a sus victimas con la molicie, el temor a la austeridad y los suenos de una fantasia vana y ociosa” (cf. Petrarca, Trionfo d’amore, 1,81 ss.). “De ese modo pasan miliares de ninos y jôvenes a lo que se llama la adolescenda; después de esto se les pré­ senta en la sociedad y se les lleva a los balles y a los teatros; estân bastante preparados. Y los padres se preguntan de dônde procede el mal que advierten en sus hijos” (cf. Conf., 8 t.4 p.324). J SFC. 5. AUTORES VARIOS. WEISS D) Cristo y el joven Atracciôn de a) 595 los ninos “El pequefio nûmero de almas puras e inocentes y la masa inmensa do los que sufren, ved aquî los que forman la verdadera humanidad. Esta no ha encontrado jamâs dificultad en reconocerle como su Maestro y Salvador... Y cuando éstos se retiraban de noche, glorificando a Dios por haber encontrado un corazôn compasivo, otros, que seguramente, mâs que la inteligencia exclusivista de todos los filôsofos, sienten en su puro corazôn dônde se encuentra la verdad, el socorro y el consuelo, es decir. los ninos, se acercaban familiarmente a El. Su corazôn se lanzaba hacia El con un poder irresistible. Cuando podian reposar sobre su pecho, les parecia acercarse a un corazôn semejante al suyo. Y asi era. Los ninos presienten esta verdad, a saber, que toda alma pura es pariente de la suya”. b) Cristo nino y joven “En medio de un mundo envejecido y gastado, El se mantenia en una eterna juventud. Tan anciano segiin su divinidad, que El mismo, en su sabiduria, no podia decir su edad ni cuânto habia de vivir afin, era, sin embargo, tan nifio como cualquiera de ellos, y aun en la edad madura conservaba sus rasgos juveniles, que es la sefial mâs cierta dü que la virtud ha permanecido intacta. Este hombre no podia envejecer, y el corazôn del nifio le era adecuado. Aun cuando hubiera vivido mil afios, hubiera continuado eiempre como cuando estaba en el pesebre, nifio anciano, hombre joven, viejo, Dios. Por eso el nifio se inclinaba hacia El como hacia su semejante”. c) El precepto de hacernos ninos "De igual modo que siempre habia empezado por obrar antes de ensefiar, asi sus palabras respondian también a sus ejemplos. En verdad—decia—, si no os convertis y no os hacéis como ninos, no cntraréis en el reino de los cielos (Mt. 18,3). Quizâ es éste uno de los preceptos mâs dificiles; tan dificil de comprender por la inteligencia, tan di­ ficil de practicar por el corazôn, que ningùn otro doctor sino Dios podia imponerlo. Y, sin embargo, este precepto responde de una manera tan exacta a nuestras necesidades, que no podia ocurrirsele a ningiin otro, sino a Dios, ! ΓΙ 59fi resurreccton del hijo de la viuda. 15 DESP. PENT. la idea de dârnoslo. Pero iqué quiere decir hacerae ninos’ No ea desde el punto de vista de la inteligencia como debemos ser nifios; no debemos ser como los pequenos, que se divierten con nonadas; no es tampoco des'ie el punto vista de la voluntad como debemos asemejarnos al débil nifio, de quien no puede esperarse mucho esfuerzo; en este caso seria mâs bien un honor y una obligaciôn llegar a ser hombre, y hasta un anciano, que no experimenta placer sino en cosas serias, y de quien pueden esperarse sacrificios y esfuerzos. Pero lo que nuestra inteligencia y nuestra vo­ luntad deben conservar de la infancia es la capacidad de ser formados, la convicciôn de que estamos lejos aùn de la perfecciôn, la inclinaciôn eternamente joven hacia lo me­ jor y lo mâs perfecto. En esto consiste la infancia honrosa y el verdadero sentimiento de la infancia cristiana”. d) El completo cristiano “Nadie se negarâ a confesar que no es una bagatela apropiarse los sentimientos del nino, en otros términos, el “gemuth”, y nadie se extranarâ tampoco de la exigencia de la ley cristiana que réclama de todos nosotros que seamos ninos. No hay la mâs pequefia humillaciôn en este precepto; no contiene mâs que una exhortaciôn a fin de que estemos alerta contra el ûltimo exclusivismo, en el cual nodriamos caer en el derrotero que nos conduce a nuestro fin. Nuestra fe, que no quiere ser causa de indignidad para un solo hombre, con mucha mâs razôn no ]o quiere para la humanidad entera. Al contrario, si se quiere encontrar per­ sonas que lleven aûn andadores, hay que dirigirse al mundo. Por eso dice el Anôstol que el cristiano debe despojar al nino dei mundo. El que no tiene bastante fuerza para seguir su conciencia aun cuando la opinion del dia, el favor de los poderosos y la turba se vuelvan contra él; el que no posee bastante independencia para saber por si mismo lo que es bueno y lo que tiene que hacer, sin ocuparse en lo que las grandes masas piensan y alaban, ese tal no llegarâ jamâs a ser un completo cristiano. Lo que necesitamos es hombres por la voluntad. ancianos por la prudencia, pero ninos por el corazôn; entonces habrâ buenos cristianos. De­ cimos ancianos, porque cada uno debe tener su juicio propio e independiente, el cual no se forma sino segùn la ley de Dios. pero que no se déjà sngestionar por el dd mundo; hombres que cumden su deber y permaneçen fieles a su ponvicçiôn” (cf. Conf., 16 t.6 p,143). SECCION VI. TEXTOS PONTIFICIOS La juventud A) a) Condiciones de los jôvenes y la juventud en general Es unAnime el juicio de que la moraltdad de gran PARTE DE LA JUVENTUD EST EN CONTINUA DECADENCIA iPfo XII, A los predicadores cuaresmeros de Roma, 10 de marzo de 1948). -e 598 C) · ? RESCRRECCTÔN DFt ΗΠΟ Γ>Ε Ι.Λ VIUDA. 1.5 DESP. PENT. LOS JÔVENES ESTÂN ACOSTUMBRADOS A VERLO TODO EN IMÂGENES, Y DEBEN SABER DISTINGUIR LA VERDAD DE LA FALSEDAD «Ahora los jôvenes estân acostumbrados a verlo todo en las pelicu­ las por medio de imâgenes. El cine—y vosotros mismos os lamentâis muchas veces de ello—atrae y cantiva sn interés. Por qué la juven­ tud y el pùblico en general se apasionan tanto por el cine ? i Acaso solamente por una inclinaciôn malsana ? | No ! Los espectadores se sienten fascinados y encadenados a la pantalla, en donde ven provectado lo que suele llamarse «une tranche de vie» (un trozo de vida). Apenas vislumbran y distinguen, dilnidos en el curso monôtono de la jornada, los diminutos detalles de su vida cotidiana ; pero sienten un placer dulce y amargo cuando lo reconocen. consiguiendo—digâmoslo asi—la conciencia del drama de su vida. Pero al mismo tiempo son victimas de las doctrinas erroneas y mentirosas del cuadro de pasiones criminales y delitos monstruosos presentados con viveza a su imaginaciôn y a su sensibilidad. Y. sin embargo, la doctrina de la verdad no es menos atrayente, y el heroismo de la virtnd no es menos estimulante, con tal de que no se expongan con la frialdad de un teorema o con la aridez de un articulo del Côdigo. Si el cim se dirige principalmente a la fantasia, la doctrina de la fe le sirve de eficaz contrapeso. Ella pide al joven penetraciôn y aplicaciôn men­ tal. El tiene que aprender a juzgar y a distinguir la verdad de la rai· sedad, el bien del mal, lo licito de lo ilicito. No huyâis de 1a dificul tad ni la evitéis. Vuestros jôvenes deben tener la seguridad de que les podéis decir todo y de que ellos todo os lo pueden preguntar y confiar» (Pro XII, A los predicadores cuaresmeros de Roma, 10 de marzo de 1948). d) Algunos jôvenes aceptan doctrinas contrarias a la Iglesia, sin reconocer que en modo alguno se puede PACTAR CON LOS ERRORES «Queremos poner esto de relieve refiriéndonos también a algunas nuevas y peligrosas doctrinas y tendencias que son bien vistas y acogidas entre no pocos jôvenes que se profesan catôlicos. Queremos esperar que aquellos que se dejan arrastrar de dichas ideas son movidos por una intenciôn recta ; pero nos vemos en la necesidad de recordarles el grave aviso de nuestro inmortal predecesor Pio XI en su enciclica Quadragesimo anno: «Aquellos que quieren ser apôstoles entre los socialistas deben profesar abierta y sinceramente, en su plenitud e integridad. la verdad cristiana y no pactar en modo alguno con los errores. Porque, si verdadera mente quieren ser pregoneros del Evangelio, deben dedicarse, ante todo, a hacer ver a los socialistas que sus reivindicaciones, en cuanto puedan tener de jus­ to, se defienden mucho mâs vâlidamente con los principios de la fe cristiana y se propugnan con mucha mayor efîcacia con las fuerzas de la cristiana caridad# (Ρίο ΧΠ, .4 los predicadores cuaresmeros de Roma. 1944). SHC. 6. El Papa tiene e) TEXTOS PONTinciOS palabras de ternura para los jôvenes QUE, INTOXICADOS PRECOZMENTE, HAN CAÎDO EN CULPAS «Una palabra, finalmente, lo mâs afectuosa y paternal, queremos deciros a vosotros, a quienes se dirige el cariûo de vuestro Amigo divino y que todavia en lo mâs tierno de los anos conocéis ya los fru­ tos amargos de la vida. Intoxicados precozmente por la perversidad de la sociedad de nuestros dias, colocados en circunstancias contrarias a la buena educaciôn, sois acaso mâs victimas que culpables. Que vues­ tra situaciôn sirva de grave aviso para quien es realmente mâs culpa­ ble que vosotros : a aquellos que de la prensa, de los espectâculos, de las asociaciones y a veces hasta de la escuela hacen medio de âvido lucro, si no precisamente de corrupciôn premeditada de la infancia, pisoteando la sagrada inocencia de los pequeûuelos y amontonando ininensas ruinas morales» (Ρίο ΧΠ, Mensaje a los encarcelados de todo el mundo, Navidad de 1951). f) Que LAS CONDICIONES DE LA VIDA PÙBLICA SEAN TALES QUE LA JUVENTUD NO SE VEA EN LA CERTEZA MORAL DE PADECER CORRUPCIÔN «Indiquemos solamente, a titulo de ejemplo, algunos valores que se encuentran a la hora présente en grande peligro : la indisolubilidad dei matrimonio, la protecciôn de la vida antes del nacimiento, la habitaciôn conveniente de la familia, y no de una familia con uno 0 dos ihijos o sin hijos, sino de una familia normal, mâs numerosa ; la seguridad del trabajo, porque el paro del padre es el desastre mâs amargo de la familia ; el derecho de los padres sobre los hijos ante el Estado ; la plena libertad para los padres de educar a sus hijos en la verdadera fe y, por consecuencia, los derechos de los padres catôlicos a la escuela catôlica ; las condiciones de la vida pùblica y particularmente una moralidad pùblica tal, que las familias, y so­ bre todo la juventud, no se vean en la certeza moral de padecer la corrupciôn» (Ρίο ΧΠ, Normas sobre la santidad, los derechos y deberes de la familia, 18 de septiembre de 1951). B) a) Particularmente de la joven moderna El peligro existe en todas partes, y se créé la jo­ ven DE HOY INMUNIZADA Y AGUERRIDA PARA TODO «El peligro existe en todas partes ; el mal estâ extendido y es profundo, y es tanto mayor cuanto con mâs frecuencia casi ni se créé en él sino después de la dolorosa, humiliante y, en apariencia, humanamente irreparable caida. Ignorancia, debilidad, inexperiencia, ligereza, senSibilidad excesiva, imaginaciôn desenfrenada, hacen que el estrago se duplique, hacen que esta caida sea al mismo tiempo mâs lamentable y menos lamentada. Bajo el pretexto de que en el pasado la joven, educada como en invernadero, rodeada de inquie­ tantes cuidados, celosamente encerrada en su ingenua inocencia, corria peligro de ser victima de la sorpresa en su primer contacto 600 KhSUKKEcClÔN DEL HIJO DE LA V1UDA. 15 DESK Ρξ.ΝΤ. con el mundo y con la libertad, la joven de hoy se hace muchas veces la ilusiôn de que una educaciôn y una conducta complctainente opuestas la harân fuerte, aguerrida, inmunizada, pronia para la de­ fensa y para el ataque, y toma por personalidad y por vigor lo que no es en el fondo mâs que deseniado, imprudencia y oun desfachatez. No puede convencerse de que la familiaridad permanente con cl otro sexo, la paridad de ocupaciones y de modo de vivir, contenida por algûn tiempo dentro de los limites de lo estricto moral, la expor.en, torde o temprano, o trasposar esas barreras» (Pio XII, .4 la Awciaciôn internacional Catôlica para la Protection de la Joven, 28 de septiembre de 1948). b) hace la ilusiôn de tener experience, y créé po­ der LEERLO TODO, VERLO, PROBARLO Y GUSTARLO Se «A pesar de su desenvoltura y aun a veces de su mentalidad masculina, la joven llamada «moderna» conserva, de buen o de mal grado, los caractères innatos, indelebles, de su sexo : su miaginaciôn, su sensibilidad, su tendencia a la vanidad puéril o, por lo menos, con bastante frecuencia, a la coqueteria mâs peligrosa ; y asi se déjà coger en el anzuelo, si es que no se lanza a él ciegamente. Esta muchacha se hace la ilusiôn de tener experiencia, y se créé por este capitulo superior a las jôvenes de las generaciones pasa.ias. Bajo apariencia de estar mâs prevenida, lo que estâ es menos sôlidamente instruida. Su experiencia es superficial, suficiente para empaûar su delicadeza y su candor, insuficiente para ponerla en guardia contra las trapacerias e hipocresia de los seductores. Su experiencia es, sobre todo, negativa, y no le descubre ni la magnitud, ni la hermosura, ni los sanos e intensos gozos de la misiôn que se le exige en la fomilia y en la sociedad. Ilusiôn de solid z y fuerza, ilusiôn de experiencia y prudencia. Ambas ilusiones son alimento de su presunciôn, a la que tanto se inclina la naturaleza, incluso cuando se Je guia bien. Esta muchacha créé poder leer impunemente todo, verlo todo, probarlo todo, gustar de todo» (ibid.). C) PlADOSA T AL VEZ, O A LO MENOS CREE SERLO, PERO SIN SUBSTANCE, SIN PROFUNDIDAD, SIN DOCTRINA «Piadosa tal vez, al menos créé serlo a su manera, porque frecuenta rutinaria o supersticiosamente, y a veces sin comprender nada, un minimo de prâcticas religiosas, en las cuales no discierne en ab­ soluto lo esencial de lo accesorio, porque se acerca maquinalmente 0—Dios no lo quiera—indignamente a los sacramentos. No tiene mâs que un ligero barniz de pretendida devociôn, sin substancia, sin profundidad, sin doctrina. Escéptica respecto a las enseôanzas autorizadas de la Iglesia, créé lo que divulgan sobre el dogme, la mo­ ral o la formaciôn sus teôlogos improvisados, compaâeras o compafieros de oficina y de taller, j Cuântos son los casos en que en estas condiciones se enfrente la joven tranquilamente con la vidal I Cuân pronto cederâ 1 Al principio una imprudencia, de la cual se rie con corazôn ligero. Después, una concesiôn por la cual no siente escrûpulos, y, por fin, viene la caida. uexperiencia» (ibid.). S£C. O. d) La juventud TEXTOS PONTIFICIOS 603 » se dejarà persuadir si ve en el educa- DOR UN ALMA UNIDA A DlOS «Por otra parie es igualmente cierto que también la juventud ac­ tual es plenamente accesible a los verdaderos y auténticos vaiores. Y aqui entra en juego vuestra parte de responsabilidad. Vosotras debéis tratar a la juventud con naturalidad y sencillez, tal como sois, cada cual con su carâcter ; pero todas, al mismo tiempo, debéis mostrar aquella austeridad religiosa y aquella reserva que también el mundo de boy espera de vosotras, y detrâs de la cual debe latir vuestra union con Dios. No es necesario que, al encontraros en me­ dio de las jôvenes, liabléis constantemente de Dios ; mas, cuando lo hagâis, deberâ ser de forma que ellas tengan que reconocer que se trata de un genuino sentimiento que nace de una profunda con­ vicciôn. Y entonces ganaréis la confianza de vuestras alumnas, que se dejaran persuadir y guiar por vosotras» (ibid.). e) La Iglesia y la sociedad esperan mucho DE UNA JUVENTUD QUE RESPIRE LA CATOLICIDAD Y SIENTA LA CARIDAD UNIVERSAL «Abrase la nueva juventud al respiro de la catolicidad y s»enta el encanto de aquella caridad universal que abraza a todos los pue­ blos en el ùnico Senor. Dadles asimismo la conciencia de su propia persona'.idad y, por ello, del mâximo tesoro de la libertad ; adiestrad sus espiritus en la sana critica, pero al mismo tiempo infundidles el sentido de la humildad cristiana, de la justa sujeciôn a las leyes y de los deberes de solidaridad. Y dadles ânimo. Decidles lo mucho que esperan de ellos la Igle­ sia y la sociedad, el gran bien que pueden cumplir, las numerosas empresas nobles a las que pueden asociarse. Religiosos, honestos, cultos, abiertos y trabajadores, asi veremos que salen de las escuelas los jôvenes que las familias y la sociedad os confian, o mejor, que os confia Dios, porque, antes que de la familia y de la sociedad, las almas son de Dios, de Cristo y de la Iglesia por derecho originario y preeminente» (Pio XII, Al II Congreso Kacional de la Union Catôlica Italiano. de Profesores de Ensciianza Media, 6 de septiembre de 1949). D) a) Labor de los padres, concretamente de la madre Contra el languidecimiento en la fe de la juventud ESTA LA FIRMEZA DE LA FE EN LOS PADRES, SIN NADA DE SUPERFICIALIDADES «El neoplasma de la familia y de la juventud es el languidecimiento de la fe y del temor de Dios, dei sacrificio y de ia buena conciencia, el infiltrarse el materialismo no sôlo en el pensamiento y en el juicio, sino también en la prâctica de la vida, aun en no pocos que quieren ser y. permanecer fieles creyentes. *1 KESURKEtXlÔN DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DLSI·. l’f.M. 004 Contra este mal no hay sino un remedio : firmeza de la te en los padres, que con su ejemplo y con la iustrucciôn religiosa y la educaciôn moral engendre» también en los hijos una fe inconniovible. 1 Firmeza en la ie ! Por tanto, nada de superficialidudes, nada de formas sin contenido ni de piedad por mero sentimentalism·). Los usos piadosos tradicionales en la familia cristiona, comenzando por el crucifijo y por las imâgenes sautas, deben ciertamente ser tenidos en el mâximo honor. Pero ellos deben tener su verdadero sen­ tido, y lo tendrân realmente si estân fundados en uno intima fe sôlida, en cuyo centro se encuentren las grandes verdades religio­ sas. i Qué inmenso valor tiene, por ejemplo, el pensa mien to de la omnipresencia de Dios para el hombre practicante y creyente I | Qué incomparable ayuda para la educaciôn de los hijos I» (Pio XII, A las mujeres de Acciôn Catôlica haliatta, 24 de julio de 1949). . El b) ■ EJEMPLO DE LOS padres y EL dulce oficio de la MADRE ES DE INSUSTITUÎBLE EF1CACIA «jEl ejemplo de los padres! i Quién no conoce su insustituible eficacia ? La oraciôn del padre y de la madré junto con los hijos ; la concienzuda fidelidud a la santificaciôn de las fiestas ; el lenguaje respetuoso cuando se traie de la religiôn y de la Iglesia ; calma y diligenda, honesta, leal, irreprensible conducta de vida. I La instrucciôn religiosa de los hijos ! | Dulce oficio de la madré en los pnmeros anos ! Vosotras, madrés, tentais entonces al niûo en vuestros manos. Pero el tiempo que entonces se pierde dificilmente se podrâ ganar del todo. En esto, | oh madrés cristianasl, consiste vuestro éxito mâs prometedor, pero también vuestra res­ ponsabilidad mâs grando (ibid.). C) HOY LA OBSERVANCIA DEL PRECEPTO DOMINICAL NO ES GARANTLA SUFICIENTE PARA LA EDUCACIÔN MORAL DE LA JUVENTUD COMO EN OTROS TIEMPOS r mnservar inerte, vivn e Incontamlnndit la fe catôllce entre d mundo femrnino de vuestro pals. (Pfo Xil, A la tînlAn de Mu/erct CaMtlcai de Suiza, jo de «bril de 1951). i) La joven catôlica, modesta, feho no tîmida, HE DURE ALEGRAR CUANDO TKNOA QUE PADECER AI/JO POR EL NÜMRRE DE jRHÛa «■Este ardor j>or 1a conqnista espiritual eumctol en vtlratro a posted a do ; pero Nos no ignoramoci que el llevnrlo n la prActîra os rxpeme no rarnn verre, por lo mrno* en algnnns rrgionea y en rlrcnnstane:a : partictitorcs, no sôlo a contrastes, sino también a Iro­ nias, a burine, hasta a injuriae bnjas, rnnndo un se llrgne también n vrrdndrroi actos de violrnria Pero vosotras no on drjdll ofuscar, î.a joven catôlica, modesta, pero ni nsnstadizn ni timida, con an frente tevantada, su mirar llmpio v pero, an raminar recto, «n paw> franco, *n palabra pronta y «incera, an respuesta firme y amablc, pero también, ai furra necesorio, inrisivn, no ne asnuta, antes bien ne alcgra de haber sido hallndn digna de padcccr por el nombre de JrnAs, Pro nomine Jetu contumeliam patl (Art. 5,41), Y, ai fiente alguna prnn. no en por al misma, sino por quicnea la ofmdcn, que vm victima*, mncfias vcces tan jôvrncs, de una fnha cdticnciôn, de malas compnfifas, de njalvada·. instigaciones, que han apagado en eltos todo «enflmirnto de amabilidad v de bondad» æfo ΧΓΓ, A la Juventud Fcmentna de AccMn CatÂlÎca Itallana, 5 de «eptiembre de km#). J j) La joven catôuca, ehpectalmente trabajadora, dehe IR A LA CONQUIETA DE WR HRRMANAH F7XTICAVIADAH HÏN VACILAÎt N't DETENERHE «Pero IcnântA» otr«* jAvrnrs no mtAn con vosotrea, ni pcrfOflâl· mente, ni de corazôn, ni e«pirit«almentc ! ; gentes Indifcrentea, «* trafiaa, a qnicnrs nada importa lo vucMro, vnr«tro movitniento y vu» .tro··. mit ·, ania/p» idralr'.. jV rtiAnUn otras, engaflndae, cxtravia· da t, exosj>erad«rxrifarj.n [x/r do< Irinas errôncaf o falacr» iln.iione», os son hostile'. ;x>rq«e r i.'iis indiaolttblcmentc tmidas <1 Dios, a Jrsucristo v a la t I si pcnaAL atentamenfr, eon vuestro Iniru sentido v voettro burn corazôn. en todan estas hcrmanas vnestras que rstAn w-paradas de vovdras o contra vonotra», /rômo luibréis de poder des y ediftcaron la capilla que se ve ahoru, y en la (lo. 6,54). La extremaunciôn es precisamente el sacramen­ to que enlaza la vida de la tierra, la natural y la sobrenatural, con la del cielo. El orden sacerdotal exige la renuncia a la paternidad de la tierra para conferir la fecundidad sobrenatural al sacerdote, el cual por su minis­ terio engendra los miembros vivos de la Iglesia. Finalmente, el matrimonio es la consagraciôn en el orden sobrenatural de la funciôn vital mâs im­ portante de la naturaleza humana, cual es la ge­ neration de los hijos. En una palabra, todos los sacramentos por los que normalmente se desarrolla el reino. de Cristo en nosotros o dan o aumentan la gracia, la cual es el agua viva, con una fuerza vital tan excelente que sus frutos llegan hasta la vida eterna (cf. lo. 4,14). RESURRECCIÔN DEL HI|O DE IA VlI’DV 15 DESP. PENT. Por qué nos queda la muerte I. Una duda sobre la victoria del Redentor. A. Puede ser suscitada esta duda por la presencia de la muerte entre nosotros aun después de ha­ ber muerto Jesucristo (cf. supra, San Cipriano, p.532 ss.). B. De hecho, la muerte en la humanidad ha sido consecuencia del pecado original. Adân tenia para todos nosotros el don de la inmortalidad. a) b) c) Cristo ha hecho la redenciôn, superando con las gra­ cias y bienes de nuestro estado actual el estado en que nuestros primeras padres se encontraban antes de la caida. Sin embargo, este enemigo de la muerte signe reinando. Un enemigo tan ingrato y tremendo, que nos­ otros mismos debemos enterrar aprisa los cadâveres de nuestros familiares. Es que Cristo ha vencido a la muerte de modo distin­ to a como ha vencido al pecado. El pecado desaparcce totalmente en presencia de la gracia. 1. La muerte ha seguido reinando, pero tan sôlo en apariencia y con una misiôn totalmente distinta. 2. La misiôn de la muerte es entregar a Dios a los justos para que sean glorificados. C. Pero. ademâs, la presencia de la muerte en el mundo produce frutos saludables para la vida eterna, como son los sigui entes que a continuaciôn enumeraremos. Π. Para detestation dél pecado. A. . El pecado ha sido la puerta de entrada para la muerte en el mundo (cf. Rom. 5,12). B. Como no podpmos contemplar en si misma la fealdad del pecado, solo nos queda poder contemplarlo en su hi.ia primogénita. que es la muerte. a) b) Eh cl cadtiver de Abel pudieron percatarse nuestros primeras badres de la fcaldad de su culpa. En cl cadâver podemos pensar lo que serâ, mo ya esta muerte natural hiia del pecado. sino. lo aue es mds horrible. la muerte eterna del alma del que se τ·α de esta vida terrena sin gracia de Dios. SEC. 8. GUIONES HOMIT.ÉTICOS 641 III, Para lecciôn de los ricos y soberbios. A. Primera lecciôn: la de la humildad. a) Por el pecado, el hombre, como Adàn, b) c) se insolenta con su Creador y quiere ser como Dios. Dios muestra con la ley universal de la muerte que todos son, no ya Dios o àngeles, sino meras criaturas en parte formadas de la tierra, sometidas a Dios, y que todos volverân a la tierra. San Francisco de Borja aprende junto al cadâver de la emperatriz Isabel la lecciôn de la grandeza de Dios y de la vileza de todas las excelencias terrenas. B. Junto a la humildad, la lecciôn de la vanidad de todas las cosas de la tierra. Especialmente la va­ nidad de las riquezas, que nada han aprovechado al que muriô, si no es que ha tenido el gran acierto de enviarlas anticipadamente al reino de los cielos por manos de los pobres. IV. Para consuelo de muchos hombres. De a) b) De b) los que viven rodeados de miseria. Nuestros primeras padres suspirarian por la muerte, que les habia de introducir en un paraiso mâs feliz que el perdido, liberândolos del destierro. El mismo Job suspiraba por que llegara la muerte a librarie de la miseria en que se veia (cf. lob 3). los pobres. Y esto de dos modos distintos: Porque los pobres ven que las riquezas no libran de la muerte y que es mucho mâs terrible la muerte para quienes viven preocupados por las cosas dei siglo. Porque la muerte ha venido a veces a remediar la necesidad del pobre y del enferma, ya que los ricos, cuando ven que la muerte toca a sus puertas, abren los ojos y comprenden que lo importante es hacer obras de misericordia merecedoras de la vida eterna feliz. De los justos. a) b) Estos espcran la muerte como fin de sus dolores y sufrimientos. Y sobre todo espcran que la muerte les facilite la entrada en los gozos de la eternidad. 1. 2. Job ve al justo esperando con ansiedad la muer­ te, como el que cava la tierra con ansiedad espe­ rando encontrar un tesoro. Los justos tienen su tesoro en el reino de los cie­ los y se gozan en presencia de su sepulcro porque lo encuentrau (cf. lob 3). La palabra · b) La vida de la gracia crece, pues, a -medida que su organismo vital se va ejercitando. A medida que las potencias de las virtudes se actuan obrando y traduciéndose en actos, la vida es mâs exuberante y crece la gracia interior santificante, que es como el esubstratumv que sustenta el organismo entero de la vida sobrenatural. a) Pero icon qué actos crece esta vida? a) Con todos los que sean sobrenaturales. Con el ejerci­ cio de cualquier virtud. b) Sin embargo, en la confesiôn hay una clase especial y concreta de actos que recibe una peculiar propiedad para aumentar la gracia. ^Cuâles son? I. Debemos volver a considerar la confesiôn como reproducciôn de la muerte del Senor. Cuanto alii se consigne es por medio del sufrimiento. En la confesiôn se elevan a la categoria de especial­ mente merecedores del aumento de gracia los mis­ mos actos que antes hemos dicho que eran satisfactorios : «Todos cuantos esfuerzos hiciereis para cumplir el bien, todas cuantas molestias...>> 2. Lo que revestfa en un principio un carâcter ex­ piatorio, lo posee ahora ampliamente meritorio de un aumento de vida. c) A veces me es dificil mirar a mi bautismo, que veo tan de lejos y difuminado como cosa de la que no tuve experienda personal. Pero me es mucho mâs fôcil en mis momentos tristes o de ludia mirar hada mi ultima confesiôn. vida eterna. Es la vida perfecta, *· nu hr' · jv ·>**1 RESURRECCION DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PENT. a) b) Lo perfecto es el fin de lo imperfecto. Todo el orden sobrenatural se ordena a la consecuciôn de esta vida. Cuando Cristo se encuentra con nosotros en el Nairn de la confesidn, siembra la semilla de vida, cuya eclosiefn serd el cielo, donde vivlretnos con El y como El. B. La confesiôn convierte en semilla de vida eterna todas nuestras penalidades. Y no hay ninguna que pueda compararse con el peso de gloria eterna que Dios tiene preparado para los suyos. Volvamos a Nairn. A. No tenemos nada que envidiarte, ioh afortunado joven! Dejaste la muerte, y yo dejé el pecado. B. Vives la vida que te diera esa madré que ha trocado sus lâgrimas en regocijo que la embarga. Yo he trocado el infirme por la vida de Dios ante mi madré Maria, que Hora de emociôn. Tu volverâs a morir y yo no. El milagro de la resurrecciôn del aima Un milagro diario ignorado. Las gentes se quedaron estupefactas al ver incorporarse al jov^n redivivo y contemplar como Jésus se lo devolvia a su madré. Todos los dias tiene lugar ante nosotros un milagro mayor, y, sin embargo, pasa inadvertido: La resurrecciôn de un aima pecadora. a) Tuvo lugar en ntl bautismo, cuando de enemigo ntt b) I hice amigo, cuando de muerto posé a vivir y ser hijo de Dios. Tiene lugar en los confesonarios. Tiene lugar cada vez que el pecador comienza a amar a Dios. Sin embargo, acaece con ese resucitar de las ai­ mas lo que tantas veces decia San Agustin refiriéndose a las portentosas obras de la creaciôn, y en concreto a las estrellas: “Ab assuetis non fit passio”. Por acostumbrado no nos impresiona. Por otra parte, no acabamos de percibir la diferencia entre la muerte de un aima en pecado y la vida de un aima justificada. SEC. 8. GUÎONES ΗΟΜΙΙ,έτίεΟϋ 65ê C. Vamos, pues, siguïendo los raciocinios de Santo Tomâs, a estudiar lo que hay de maravilloso en este hecho ("Summa Theol.”, 1-2 q.113 a.9 y 10). Π. Un milagro de amor. No es un milagro, dice Santo Tomâs, porque los milagros deben ocurnr raras veces y no entran dentro de los desigmos ordinarios de Dios. Por esa razôn no es milagroso el concurso que Dios presta al sol para que saïga hermoso por las maûanas. Pero, si no es milagro estrictamente hablando, ό a qué se debe sino a la bondad del Senor, que ha querido prodigarlo hasta el punto de que deje de serlo por su frecuencia? a) b) jNo es un milagro del amor el que pcrdone a sus enemigos y los convierta en hijos? g Y no es precisamente milagro, y milagro mayor, el que lo haga a cada momento, a pesar de nuestra oposiciôn y rcbcldia de siglos? No busqués superficiales eruditiones literarias. c) Elige en la vida unos cuantos grandes autores de tu Patria. Manténte en contacto con los grandes cldsicos, con las grandes literaturas modernas, y hazlos conipaûeros tuyos de por vida. a) VI. & Eres un profesional? A. Procura estar en primera lïnea. a) b) Mantén los primeras puestos desde la universidad. Ordena tu vida de modo que no dejes los libros mien· iras eferzas la profesiôn, RESURRECCIÔN DEL HIJO DE LA VIUDA. 15 DESP. PÇNT. c) d) Renuévate a diario, vive al dia. Aprende los idiomas sabios modernos. Distribuée tu tiempo de manera que emplees una par­ te en auténtico estudio de tu misma profesiôn. B. Si te elevas en ella, aprende a trabajar en equipo, a elegir tus colaboradores; coordina sus esfuerzos. C. Sé generoso con ellos, procurando hacerles hom­ bres, darles personalidad, aun con peligro de que se aparten de ti y por su cuenta se establezcan. VII. Orden moral.. A. Implicitamente queda dicho desde el principio que necesitas una moral, una ley, una norma de vida. Debes practicar una moral natural de la dignidad de la persona humana, del honor bien entendido, de la prâctica de la justicia. b) Debes guardar los postulados de la moral clàsica: rHoneste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribueret. a) B. Pero no basta. Necesitas una moral religiosa, una moral cristiana. Esto toca ya el ultimo punto. VIH. Orden religioso. A. Quedarâ mâs ampliamente desarrollado este punto en el guiôn siguiente. B. El hombre de carâcter debe practicar la virtud de la fortaleza (cf. “La palabra de Cristo”, tJ p.287 ss., y supra, p.607). a) b) jSabes lo que es un cristiano de carâcter? Bueno serà repetîr aqui la definiciôn insustituible de Pio XI en la tDivini illius Magistri»; tDe suerte que el verdadero cristiano. fruto de la educaciôn cristia­ na. es el hombre sobrenatural que piensa, juzga v obra constante y coherentemente segûn la recta razôn iluminada por la luz sobrenatural de los ejemplos y de la doctrina de Cristo, o, por decirlo con el lenguaje ahora en uso, el verdadero y completo hombre de carâcter» (n.59 : Coi. Enc., p.938). •i, ·γτ:·α· SEC. 8. GUtONES HOMII.ÉTICOS 17 ((Adolescens, tibi dico: Surge» Vida de gracia “La verdad os hard libres”. A. Son palabras de Jesucristo. “Y conoceréis la ver­ dad, y la verdad os harâ libres” (lo. 8,32). B. En esta frase se nos ofrece un resumen de lo di­ cho en el guiôn anterior. aLa verdad» te librarà, joven, de la csclavitud inte­ rior; unijicarà tu vida interior; te hard hombre. *Si pcrmanccéis en mi palabra, seréis en verdad discipu­ los mios y conoceréis la verdad, y la verdad os hard libres» (lo. 8,31-32). b) Se re/iere el Senor al Evangelio, a la verdad que El predied. No se reficre a la verdad racional ; se refiere a la verdad de Je. c) Esa verdad te librard en este mundo de la csclavitud interior. Te dard Jucrzas para no amedrentarte ante los asaltos del mundo. d) Serds verdadera, aunque relativam ente, libre en la tierra. La perfeccidn de la libertad la tendrds en la gloria, no por la Je, sino por la visidn directa de la misma Verdad. a) cuerpo de muerte. Oigo tu respuesta. Te hallas impotente ante la vida. B. Si, expongo una filosofia fâcil de decir, dificil de practicar. a) b) c) Penosisimo es luchar todos los dias contra las fuerzas interiores que se levantan contra esa verdad. Irresistible es el combate diario en tantos /rentes. Contra el mundo y sus vanidades, que odian y persiguen esa verdad. Mi entendimiento se sientc atraido por csa luz intelectual; mi voluntad aspira a vivirla. Pero hay otra fuerza interior que me abate y humilia. C. No te desalientes. Lo que sientes lo han sentido todos los santos. San Pablo lo expresô con dolo­ rosa elocuencia: a) b) «.No hago cl bien que quiero, sino el mal que no quiero» (Rom. 7,19). tSicnto una ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente» (Rom. 7.23). I.a palabra de Cristo ; W*'r* Sic. 8. resurrecciôn DEL HIJO DE LA VIUDA. e) Y clama con desgarrador desaliento : tDesdichado de mi. /Quién me librarà de este cuerpo de muerte f» (Rom. 7,24). B. Puedes elevar tu vida natural al orden de la gracia, a) Todo en ti puede adqulrir un valor eterno: amor hu­ b) c) Tu primera reacciôn sea reacciôn de humildad. Declàrate dominado, derrotado, subyugado por tu enemigo interior (cf. sapra, p.607). b) Pero exclama después con San Pablo: <3Quién me librarô de este cuerpo de muerte? Gracias a Dios por Jesucristo Nuestro Seûor» (Rom. 7,24-25). at tanto, de la ayuda de Jesucristo. Necesitas de la gracia de Jesucristo. & B. Necesitas, por IV. La vida de la gracia. A. Τύ tienes una potencia natural, un principio de energia y de actividad. Puedes reducir al acto tus propositos. _ La potencia natural es limitada, porque tû, pobre jo­ ven, debilisimo en lo moral, eres el ûnico agente de esa potencia natural. b) Y tu entendimienlo es muy limitado y tu voluntad es muy flaca. a) < B. Mas en ti hay una segunda potencia, la que los teôlogos llaman potencia obediencial (cf. supra, p.608). El agente no eres tu, sino que es el agente primero, es decir, Dios. b) Eres tû el que obra; pero una corriente divina, pro­ cedente del cielo, actua en ti y te infunde energia. a) C. Esa nueva energia se nos comunica por la vida de gracia. Es una segunda vida. a) b) 3 675 15 DESP. PENT. impotencia del hombre. Τύ solo, joven, no puedes veneer. Tû con Cristo, et î. GUION1S HOMILKT1C»S Porque tla ley del espiritu de vida en Cristo Jesûs me librô de la ley del pecado y de la muerte» (Rom. 8,2). Al tapetito de la carne», que llevaba cautiva tu vo­ luntad a las cosas bafas, groseras, terrenas, caducas, se opone el »apetito del espiritu», que es tvida y paz» y eleva tu aima al servicio de la verdad (cf. Rom. 8,6). V. Perfecciôn de la naturaleza. A. La vida de gracia eleva la naturaleza; no la desLa gracia es inherente al aima. Es hâbito de la esencia del aima. La reviste de una hermosura, mâs que terrena, ce­ lestial; mâs que humana, divina. Por la gracia recibes las virtudes teologales : la fe, la esperanza y la caridad, y los dones del Espiritu Santo. mano, estudios, trabajo, profesiôn, juegos, deportes, triunfos, derrotas, dolor, en/ermedad, etc. Queda 70S LA CURACION' DEL HIDRÔPICO. 10 DESP. PENT. nismo antipâtico de su pais, un dia de rigorisme farisaico, sino uu diu en que, junto con lus uomenujcs de adoracion que se debeu al Senor, nos podeiuos entregar al descauso corporal y a las distruccionés del espiruu. Debemos, pues, huir de los dos excesos que hemos âenalado eu las relaciones sociales. Orra lecciôn del tsenor es la de que no rehuye las invitaciones de sus eucimgos, a quienes desea ilustrar y de quienes no désespéra has­ ta el ultimo momento. Notemos un detalle. La vida pùblica del Senor coiuienza cn un banqueté de bodas y termina con la ultima cena. Alli, en Carni, veri· tied cl primer niilagro, y en esta otra ceua instiiuye la Eucaristia. Le estaban observando Los fariseos de Transjordania no eran del todo enemigos, pero tampoco eran amigos, y nos dan en esta ocasiôn el ejemplo de quie­ nes cubren con una sonnsa ei veneno de su corazôn, de los que adulan. en nuestra presencia y desgarran la rcputaciôn por detrâs. Tan {recueille es esta conducta, que déniera bustar oir que nos ulaban para hacernos descouîiar, y, sin embargo, es tal la necedad de la vanidad humana, que no acaba de aprender la lecciôn y siempre le suenan las alabanzas a mûsica agradable. Si hay alguien que debemos detestar, es el falso hipôcrita. El Se­ nor tuvo paciencia con la torpeza y tozudez, tuvo caridad con el adul­ terio ; sus ûltimas palabras de misericordia las dingiô a un bando­ lero ; pero, en cambio, le vemos lleno de ira y pronunciando las in­ vectivas mâs fuertes contra la hipocresia. Pasa por la maldad, porque espera que el malvado se arrepienta ; por lo que no pasa es por la hipocresia. 3. Habia delanto de él un hidrôpico Quizâs le hubieran llevado alli los mismos fariseos para que se plantease la cuestiôn batallona de siempre ; iqué haria el Senor en sâbado con un enfermo? Reaimente, el lazo estaba bien tendido, por­ que era colocar a Jesûs entre la pared de la intransigencia fansaica y la espada, que mas podia movene, de su misericordia. El atân de explicar los Evangelios aiegôricamente, deduciendo aiguna lecciôn pràctica, ha hecho que se esfuercen los autores en mil consideraciones sobre lo que pudiera representar este hidrôpico ; pero, en realidad, la mayoria de ellas son un tanto quebradizas y menos propias. Vanidad del que se hincha y dentro no tiene sino agua, acumulaciôn de humores corruptos, pecados habituales, todo esto han dicho los autores, y mucho mâs puede decir nuestro lector con un poco de imaginaciôn que quiera usar. Nosotros, prehriendo una alegoria mâs sencilla, vemos simplemente a Cristo médico, y por eso hemos escogido los pârrafos oportunos de San Agustin. ôEs licito curar en sâbado? Jesûs, en esta ocasiôn, se adelanta a todo lo que puedan criticar sus adversarios y quiere que seen ellos mismos quienes se encuentren en el dtlema de curar a un enfermo quebrantando el sâbado, segûn lo interpretaban ellos, o no curarlo. Idéntica escena e idéntica pregunta ocurriô en una sinagoga en dia de sâbado y ante un hombre con la inano seca (Le. 6,9) ; Y los fariseos se llenaron de furor y irataban entre si qué podrian hacer contra Jesûs. « Χ·: SEC. ί· COMENTARIOS GENERALES 709 No creemos necesario explicar en qué consistia la cuestiôn. La ley judia era muy detallada en la observancia del descanso sabâtico, y la exegesis rabinica la habia hecho ridicula e insoportable. Pero, cuando se trataba de Jesûs, los fariseos iban mâs allâ de su misma casuistica, puesto que su fin era el siguiente : lo sobrenatural de los milagros de Jesûs no podia negarse ; ahora bien, es muy dificil distinguir cuândo un milagro es obrado por Dios y cuândo es obrado por el demonio, si para saberlo nos limitâmes exclusivamente a analizar la obra realizada, ya que no sabemos hasta dônde llega el ooder del demonio. Pero para dislinguirlo tenemos un medio sencillo . las obras de Satanâs van acompafiadas siempre de alguna circunstancia indigna de Dios, que, por lo general, suele ser algo malo. Si, pues, en los milagros de Jesûs encontrâsemos algo pecaminoso, habria que referirlos inmediatamente a Satanâs, y este pecado querian encontrarlo los fariseos, diciéndole que curaba en sâbado. Lo podemos ver en la encuesta judicial que ocurre en Jerusalén con el ciego de nacimiento, y en donde se estudia por un tribunal lo que en apologetica solemos llamar verdad histôrica y verdad filosôfica, para terminar ne­ gando, como siempre, la verdad teolôgica, puesto que habia sido curado en dia de fiesta (lo. 9). Hemos dicho que los fariseos, al acusar a Jesûs, iban mâs allâ de sus propias interpretaciones, como ahora se lo echarâ en cara el Maes­ tro, puesto que, aunque decian que no se podia ni desatar siquiera el nudo de una cuerda, cuando se le caia un asno a un pozo lo sacaban, para lo cual se necesitaba un trabejo harto mâs fuerte que el dei famoso nudo. Por eso el Senor, a quien ha bastado ver un enfermo para sentirse movido a misericordia y desear curarlo, aun sin que nadie se lo haya pedido todavia, una vez que se le ha preguntado si es licito curar en sâbado, ante el silencio de quienes no se quieren comptometer con ninguna clase de respuesta, lo cura, y después les dice : Quién de vosotros, si su bùey 0 asno cae en un pozo, no le saca al instante en el dia de sâbado? (La Vulgata y las versiones itala y siriaca dicen buey en vez de hijo, vocablo menos feliz del texto griego.) El argumente es tan sencillo, que con razôn concluye el evangelio que no podian rcplicarlc. Subrayemos el silencio cauto del hipôcrita frente a la franqueza y claridad de la virtud, que lleva la frente alta y prudente, pero sin miedo. 5. No te sientes en el primer puesto San Lucas dice que el Seiior propuso una parabola, palabra que en esta ocasiôn no tiene el significado de costumbre, sino que se refiere mâs bien a una norma de conducta hecha plâstica de tal manera, refiriéndose a una situaciôn concreta, que puede recibir el mismo nombre de lo que se llama, con toda razôn, parâbola. Esta régla estâ tomada dei libro de los Proverbios (25,6-7) : No te sientes cn ta silla de los grandes, pues mejor es que te digan: Sube aeâ, que tener que ceder tu puesto a un grande. Esta régla de conducta estâ recomendada por la prudencia mâs elemental ; pero claro estâ que, en esta ocasiôn, el Senor lo que pré­ tende no es una falsa humildad, para que después sean otros quienes hagan resaltar nuestros méritos. El mira siempre mâs alto, y, cuan­ do habla de un banqueté o de unas bodas, de seguro que estâ acordândose del banqueté final del reino, y cuando habla de aquel hnés- 710 LA CL’KACIUN DEL HIDRÔPICO. XÔ DESK PENT. ped que hace subir mâs urriba a sus invitados humildes, sin duda se estâ retiriendo al Padre celestial, que en el dia del banqueté colocarâ cerca de si a los pobres y huimldes de la tierra. Es mâs, la palabra gnega Iva, que Colunga traauce para que, tiene también le traducciôn normal de de modo que. En resumen, lo que el Denor quiere reaimente ensexxar es que, eutrente de la comineria envidiusu y soberbia de los fariseos, no olvidemos nunca la frase evangéiiea : El que se humilia sera ensalzado. c) Aplicaciones AI escoger los textos de Padres y autores varios, nos han guiado dos ideas. primera, resaltar el verdadero concepto cristiano de adoracion y religiôn. Nuestro culto ha de ser interno y externo. In­ terno, porque de lo contrario séria hipocresia, y Dios es espiritu y hay que odorarie en espiritu y verdad ; externo, porque nosotros sonxos hombres compuestos de clementos materiales y de sentidos, que por una parte estâu obligados a tributar su honor a Dios, y por otra necesitan ellos mismos de estas manifestaciones exteriores. El ensamblar ambos elementos, haciendo que el espiritu domine al exte­ rior, es acertar con el punto exacto del culto cristiano : ni rezadores externos ni soberbios puritanos de una vida exclusivamente interior. Santa Teresa, la maestra de la oraciôn, rezaba también vocelmente. Dentro de este culto interno y externo a la vez, y ocupando como el centro de él, estâ e! domingo, el dia del Senor. Su acto principal es la santa misa. De cuân poco sabemos oirla con espiritu de verdad, somos un ejemplo y explicaciôn nosotros mismos, que, con pasmo de muchos catôlicos extranjeros que nos visitan, tenemos que recurrir a predicar durante la misa. ^Por qué? Por dos motivos : el primero, porque la predicaciôn es muy necesaria, y nuestros fieles no son ca­ paces, en la mayoria de los casos, de permanecer un cuarto de hora mâs en la iglesia para oir una predicaciôn que no sea simultânea con la misa, y el segundo, porque en muchas ocasiones, por imperfecto que sea asistir al santo sacrificio oyendo la predicaciôn y el conver­ tirlo en marco de esta, es, sin embargo, mejor que asistir como lo harian si no estuvieran entretenidos en escuchar. Y sirvanos esto de disculpa y justificaciôn a los que predicamos durante la misa. Ha sido siempre deseo de la Iglesia que esta misa del domingo sea un acto social al que asista el pueblo entero reunido, y por eso en catedrales y parroquias se celebra una misa soiemne, que por desgracia suele ser le menos concurrida, e peser de que se aplica por el pueblo y se le predica oficialmente en ella. Pero t no podriamos conseguir que fuera siquiera socialmente familiar la asistencia a las otras misas? · < Cristo, médico ayer y hoy Médico de nuestra salud Cristo, siempre présente “Bien sabe vuestra caridad, lo mismo aue yo, que nues­ tro Dios y Salvador Jesucristo es el médico de nuestra sa­ lud eterna y que. si ha recibido nuestras enfermedades, es para que no duren siempre. Recibe, si. nuestro cuerno mor­ tal para matar en él la muerte, y aunque crucificado en nuestra flaqueza, como dijo el Apôstol. vive, sin embargo, con el poder de Dios (2 Cor. 13.4). Palabras son de ese mis­ mo Apôstol: Y como ya no muere, la muerte no dominarâ mâs en él (Rom. 6.9). Esos puntos estân muy claros en vuestra fe; igualmente sabemos que todos los milagros que obrô corporalmente sirven para nuestro aviso espiritual, para que veamos lo que no ha de pasar ni tener fin jamâs. Abriô los ojos de los ciegos, a quienes la muerte alguna vez se los ha de cerrar; resucitô a Lâzaro, que habia de volver a morir: pero todo lo que hizo para salud de los cuer­ pos. no lo hizo para que fueran eternos. aunque ciertamente piense darles algûn dia la inmortalidad. sino para nue, como quiera que lo que no se ve no se créé, consigan edifi- SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 719 car )a fe en lo invisible por medio de lo temporal visible” (cf. o.c., 1: 539). “Hermanos, que ninguno diga que Jesucristo nuestro Se­ nor no hace hoy esas cosas y que por eso estos tiempos pré­ sentés de la Iglesia valen menos que los anteriores. En algùn lugar, el mismo Senor dijo que los que veian y creian eran de peor condiciôn que los que creian sin ver” (cf. o.c., 2: 539). 'A. El don de la fe “Nuestro Seiior hizo todo aquello para invitar a la fe, y esa misma fe estâ férvida hoy en la Iglesia, difundida por todo el orbe, y ahora se obran curaciones mayores, esas curaciones por las que se digno ejecutar entonces otras mâs pequenas. Cuanto el alma es mejor que el cuerpo, tanto mejor es la salud de la una que la del otro. Ahora no es el cuerpo sin vista el que la recobra por un milagro del Senor. Es el corazôn ci ego el que abre los ojos a sus palabras. Aho­ ra no resucita un cadâver mortal; resucita el alma que yacia muerta en un cadâver vivo. Ahora no se abren los oldos sordos de un cuerpo, pero son muchos los que tienen cerrados los oidos del corazôn y se abren cuando penetra en ellos el Verbo de Dios, para que crean los que no creian, vivan bien los que vivian mal y obedezean los que no obedecian. A veces decimos: “Aquél créé”, y nos admiramos, puesto que lo conociamos tan duro. 4Por qué, pues, te ad­ miras de verle creer, ser inocente y servidor de Dios, sino porque compruebas que ve el que sablas que era ciego, por­ que adviertes que estâ vivo el que sablas que estaba muerto, porque notas que oye el que sabias que era sordo? También en su vida resucitô muertos del aima, aquellos muertos a quienes se referla cuando dijo (Lc. 9,60): Que los muertos entierren a los muertos. Cierto que los enterradores eran como muertos del aima. También curaba sordos cuando decla (Mc. 4,9) : El que tenga oidos para oïr} que oiga” (cf. o.c., 3 : 540). b) Nuestra enfermedad 1. La vista del corazôn “Ordenemos, pues, todos nuestros esfuerzos, hermanos, a curar la vista del corazôn para ver a Dios. A esto se di­ rigea todos nuestros sacrosantos misterios y para esto se predica la palabra de Dios; esto pretenden todas las exhortaciones morales de la Iglesia, a saber, los discursos dirigidos a corregir las costumbres, a remediar las concupis­ cendas carnales y a renunciar, no sôlo a las palabras, sino 72ϋ LA CURACION DEL HlDRÔl’ICO. 10 DESP. PENT. a la vida de este siglo. Este es el fin de todas las divinas y santas Escrituras: purgar interiormente todo lo que nos impide ver a Dios. Asi como el ojo ha sido hecho para ver esta luz temporal, que, aunque celestial, es, sin embargo, corpôrea..., pero, si viniere o cayese algo que lo enturbiara, el ojo estaria como apartado de esa luz, y, aun cuando lo rodeara con su presencia, él estaria como ausente, y no solo como ausente, sino que la luz incluso le molestaria, puesto que la luz puede llegar a danar a aquel que fué hecho para verla, del mismo modo el ojo del corazôn, cuando se encurbia y enferma, se aparta de la luz de la justicia y ni se atreve ni puede contemplarla” (cf. o.c., 5: 542). 2. Descuidamos los ojos del aima “4 Y qué es lo que enturbia la vista del corazôn? El deseo, avaricia, la iniquidad, la concupiscencia dei siglo, tur­ ban y ciegan la vista del corazôn, y, sin embargo, buscando como buscamos al médico cuando la vista de nuestros ojos enferma, 4 por qué diferimos el limpiar y sanar los ojos con los cuales se ve la luz de la justicia? Todos corren, ninguno descansa, ni lo déjà para mâs tarde cuando una pajita cae en un ojo. Cierto que Dios hizo este sol al que queremos ver con ojos sanos; pero el que lo hizo es mucho mâs brillante, y su luz no es de esa clase que pertenece a la vista del entendimiento. Su luz es la eterna Sabiduria. Dios te hizo a ti, hombre, a su imagen y semejanza, ipodria darte ojos con que vieras este sol, obra suya, y negarte lo necesario para que vieras al que te hizo, siendo asi que te formô a su imagen y semejanza? Te lo diô tarnbién, te diô las dos cosas; pero nosotros amamos mucho estos ojos exte­ riores y descuidamos la vista interior” (cf. o.c., 6: 542). c) A PESAR DE QUE LA TURBA LO EtfPlDA El cristiano, crucificado para el mundo “4En qué consiste Uamar a Cristo, hermanos mios, sino en obedecer en su Iglesia con las obras buenas? Os lo digo para que no alborotemos con la voz y seamos mudos con las costumbres. 4 Quién es el que llama a Cristo para que cure nuestra ceguera interior, dispensândonos los misterios tem­ porales, que nos avisan para que consigamos los eternos? I Quién es el que llama a Cristo, el que desprecia el mun­ do y la voluptuosidad dei siglo? El que dice, no con su len­ gua, sino con la vida: El mundo estâ crucificado para mi y yo para el mundo (Gal. 6,14) ; el que reparte y da a los pobres para que su justicia permanezca en los siglos (Ps. ; 111,9) el que oye y no se hace sordo: Vended vuestros bie- SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 721 nea y dàdseloa a los pobres (Lc. 12,33), ése es el que llama a Cristo cuando pasa, y su voz consiste en obras. Comenzad a despreciar al mundo, a distribuir vuestros bienes en­ tre los pobres, a tener por nada lo que aman los hombres, a no hacer caso de las injurias, a no apetecer la venganza, a presenter una mejilla al que abofetea, a orar por los enemigos, a no pedir lo que nos hayan quitado y, si hemos quitado algo, a devolver el cuâdruplo” (cf. o.c., 12: 545). 2. La persecuciôn dei mundo “En el momento en que comenzamos a obrar de este modo, todos nuestros pari entes y amigos se revolverân, to­ dos los que aman el siglo nos contradecirân. Estâs loco, vas deniasiado lejos; ^acaso los demâs no son tarnbién Cristia­ nos? Es una tonteria y una locura... Fijate bien en lo que hacen los que quieren curarte. Las turbas que estaban alrededor del Senor, apagaban la voz de los que pedian la salud. iVeis, hermanos, lo que os quiero decir? No sé como explicarme ni me atrevo a callar; os lo digo, y os lo digo claro... Los cristianos malos y tibios son los que impiden entrar a los cristianos buenos y deseosos de cumplir los preceptos de Dios. escritos en el Evangelio. Es precisamente la turba que rodea al Senor la que impide gritar. Esta es la que impide obrar el bien y perseverar en él para curarse. Clamen, pues, no se cansen, no se amedrenten como si la turba tuviese autoridad, no imiten a los cristianos mâs viejos que ellos, pero que viven mal. No digan: Vivimos como tantos de éstos. iPor qué no de­ cir lo del Evangelio? Porque quieren vivir como esa turba que impide acercarse al Senor, en vez de seguir las huellas de éste. Cuando insultaren, vituperaren y empujaren hacia atrâs, tû insiste en llegar a los oidos del Senor, porque los que perseveran tal y como El lo manda y no se fijan en la turba que lo impide ni hacen gran aprecio de los que parecen seguir a Cristo, esto es, de los que se llaman cristianos, sino que estiman en mâs la luz que el Senor le ha de devolver que el ruido de los que lo impiden, ésos no se verân separados de Jesûs, que se pararâ junto a ellos y los curarâ” (cf. o.c., 13 : 546). d) Perseverar 1. Cristianos de palabra y de obras “Hermanos mios, voy a terminar pronto este sermon. No os asustéis ninguno de los que os veis envueltos en esta turba y queréis conseguir el cielo, porque son muchos los que tienen nombre de cristiano y obras de impio. No os : A 1 apartéis de las obras buenas; gritad en medio de una turba que os empuja, que os aparta, que os insulta y que vive mal. Los cristianos malos no solo empujan con las voces, sino con obras malas. El buen cristiano, por ejemplo, frena su deseo de ir al teatro, y es un modo de clamar a Cristo y pedirle la salud. Otros van, quizâs paganos, quizâs judios; pero éstos serian tan pocos, si los cristianos no acudiesen al teatro, que avergonzados se marcharian. Corren, por desgracia, llevando su nombre santo para castigo suyo. Grita, pues, tû, no yendo, sofocando en tu corazôn los deseos temporales; que tu cla­ mor sea fuerte y perseverante y llegue a los oidos del Sal­ vador; entonces Jesûs se pararâ y te curarâ. Clama en me­ dio de la turba y no desesperes de que tu voz llegue a los oidos del Senor. Aquellos ciegos no buscaron para gritar un lugar donde no hubiese gente ni impedimento que se lo prohibiese; clamaron en medio de la turba, y, sin embargo, el Senor les oyô. Asi vosotros también, en medio de los pe­ cadores y lujuriosos, en medio de los amadores de las vanidades dei siglo, clamad para que el Senor os cure” (cf. o.c., 17: 548). 2. La verdadera perseverancia “Atienda vuestra caridad y vea en qué consiste perseverar en nuestros clamores. Diganlo muchos que lo han experimentado conmigo en el nombre del Senor, ya que la Igle­ sia no cesa de producir personas como ésas. Cuando un cris­ tiano comienza a vivir bien, a enfervorizarse en obras bue­ nas y a despreciar al mundo, tiene que soportar a los cris­ tianos frios que le reprenden y contradicen la novedad de sus obras. Pero, si perseverare, y en su constancia puede mâs que ellos, y no abandonare sus buenas obras, los mismos que intentaban impedirselas terminarân por seguirle. Perturban, censuran e impiden mientras presumen poder mâs que él; pero, si son vencidos por la perseverancia del que ven aprovechar, cambian y comienzan a decir: Es un hombre grande, un hombre santo, feliz, a quien Dios ha concedido cosas semejantes. Entonces le honran, se alegran, le bendicen y le alaban, como la turba que estaba alrededor del Senor. La turba les prohibia gritar, pero, una vez que hubieron alzado su voz hasta el punto de merecer ser oidos y atraer la misericordia del Senor, esa misma turba les dijo: Jesûs os llama. Ya tenéis convertidos en exhortadores los que un poco antes les amenazaban para que callasen. El ûnico que no es llamado es el que no trabaja en este siglo, i y quién es el que no trabaja en sus pecados e iniquidades? Entonces, si todos sufren, a todos se les ha dicho 0s·· SEC. 3. SS. PATDRF.S. SAN AGUSTIN 723 (Mt. 11.28): Venid a mi los que estâis cargados. Y si a to­ dos se ha dicho, ipor qué echas la culpa?, ven, no te pa­ rezca estrecha la puerta, es igual para todos; el reino de Dios puede ser poseîdo todo entero por cada uno” (cf. o.c 18: 548). B) ■' 1 ■ d %1- Los très perdones Cf. Sermôn 352 sobre 1as très maneras de conseguir el perdôn de ’.os pecados (PT. 36,154-1560). a) Exordio “Oyese la voz del penitente en las palabras que acabamos de contestar al cantor: Aparta tu faz de mis pecados y ‘barra todas mis iniquidades (Ps. 50,11). No habia preparado ningùn sermon para dirigirlo a vuestra caridad, pero estas palabras me han dado a conocer lo que el Senor desea que os explique. Queria dejaros el dia de hoy para que rumiaseis la abundante comida que habéis recibido; pero, como tomâis con tanta salud lo que se os pone, todos los dias tenéis gran hambre. Ayùdenos, pues, nuestro Dios, y dénos fuerzas suficientes a mi, y a vosotros un provechoso oir. Ya sé que debo servir vuestra buena voluntad y utili­ dad. Ayùdeme. pues, vuestro deseo y esfuerzo, vueetro deseo para con Dios y vuestro esfuerzo en atender, y diga­ mos algo que le parezca util para vosotros a Aquel que os apacienta por mi medio. Se oye la voz del penitente en estae palabras: Aparta tu faz de mis pecados y borra todas mis iniquidades. Por1 eso me parece que Dios me manda que os hable de la peni­ tencia. Ni siquiera he sido yo quien ha mandado al lector que cante este salmo, sino que él ha escogido lo que en su corazôn ingenuo le ha parecido mâs iitil que oyerms. Diga­ mos, pues, algo de la penitencia” (cf. o.c., 1: 1549). b) Penitencia bautismal Έπ la Sagrada Escritura se encuentran très clases posibles de penitencia. Haeta para acercarse bien al bautismo. en el cual se borran todos los pecados. es necesario hacer penitencia de la vida anterior. Nadie elige una vida nueva si no se arrenicnte de la antigua. Debemos probaros, por los libros de la Sagrada Escritura. que nadie debe bautizarse si antes no ha obrado penitencia. Cuando los apostoles hubieron recibido el Esniritu San­ to y comenzaron a predicar a Cristo, multitud de gentes se tr': 724 IA CVR ACTÔN DFI. HTPRÔP1CO. l6 DFSP. PENT. les acercaban, apretando su corazôn por las espinas del recuerdo de sus culpas, y le preguntaban a Pedro: iQué he­ mos de hacer? Pedro les contestaba: Haced penitencia y bautizaos (Act. 2,38). Ya lo sabéis los que estâis aqui pre. sentes y no habéis recibido el bautismo. Deseâis ser lo qup no sois todavia y habéis de odiar lo que habéis sido; deseâis ser el hombre nuevo y debéis sentir remordimiento de vuestra antigua vida” (cf. o.c., 2: 1554). En los numéros 3 al 6, Son Agustin se extiende lergamente sobre las figuras bîblicas del bautismo, y hace ver cômo en todas ellas estaba el enunciado Cristo, que es quien perdona los pecados. c) Penitencia de la limosna y del perdôn Una penitencia diaria I.° .?.. + <4 SEC. "b SS. PADRES. SAN AGUSTÎN 725 cuando lo hacéis a uno de estos mis pequenuelos, a mi me lo hacé'3 (Mt. 25 40). Este es aquel extender de las manos que derrotô a Amalec. Repartes entre ]os pobres, das a los hambrientos, y quizâe tû te quedes con menos de lo que tienes; pero sera en tu casa, no en el cielo, y hasta en esta misma tierra, ese a quien has dado por obedecerle, te compensarâ por lo que des. Hablando el Apôstol sobre este punto, dice: El que da la simiente al que sembrô, también le dard el pan para sa alimento (2 Cor. 9,10). Obrero eres de Dios; cuando das a un pobre, siembras en el invierno para segar en verano; ipor qué, pues, ternes, como un infiel, que tan gran jefe de familia y en casa tan grande deje de alimentar a sus obreros? Habrâ alli de sobra para que te vistas. Dios dara lo bastante a la necesidad, pero no a la avaricia. Trabaja intrépido, extiende tus manos y derrota a Amalec”. 2. La generosidad no merma el patrimonio “Pero, como he dicho, adviertes que en tu casa hay algo menos cuando das limosna, porque. en realidad, no lo ves hasta que Dios no te lo devuelve. Sin embargo, dime, cuan­ do perdonas de corazôn, idisminuyen algo tus bienes? Cuan­ do perdon as al que pecô contra ti, i tienes algo menos en tu corazôn? Perdonas y no pierdes nada. Ha entrado en tu co­ razôn una vena de la caridad y brota alii abundante. Concibes odio contra tu hermano? Has cegado la fuente. Cuan­ do perdonas, no solo no pierdes, sino que recibes abundante riego. La caridad no produce estrechez. Eres tu quien pone una piedra para tropezar y estrechas el lugar. Me vengaré, se la haré pagar, se lo haré ver. Si, te abrasas, te consu­ mes, no vives tranquilo, tû, que perdonando podîas estar seguro. vivir sesruro, orar seguro. iQué es lo que has de hacer? Orar. Cuando? Hoy. iO es que acaso no vas a orar? Pero estas lleno de ira y odio, amenazas venganza, no perdonas de corazôn. Ha llegado la hora de orar, comienzas a decir aquellas palabras, alcanzas por fin el ver­ siculo que os he referido. iQué haces? iNo perdonas al enemigo? Te apartas de Cristo. Si, dejas de rezar y no quieres decir perdônanos nuestras deudas porque no te atreves a continuar, asi como perdonamos a nuestros deudores, no sea que te contesten inmediatamente: Yo también perdono como tû perdonas. No puedes decirlo porque no quieres perdonar, te apartas de este versiculo, ]o omîtes y pasas al siguiente: No nos dejes caer en la tentation. Pues ya te cogiô tu acreedor, aquel cuyo rostro querias evitar, lo mismo que en una aldehuela se aparta uno por cualquier esquina para no encontrarse con su acreedor y tropieza con él en la primera calle. Evitaste decir: Perdônanos como yo perdono, para que no perdonase El, esto es, para que no de.iase de nerdonarte porque perdonas. Te negaste a detirlo para evitar el rostro de tu acreedor ;.A quién evitas? ; Quién es el que lo evita? ;Dônde irâs que El no esté? Dônd^ nodré aleiarme de tu espîritu? jAdônde huir de tu presencia? Si subiere al cielo. alli estds; si bajare a los abismos, alli estas présente (Ps. 138,7-8). Mejor te séria poner en prâctica lo que sigue: Si, to­ rnando las plumas de la aurora, quisiera habitar el extremo del mar (ibid., 9), esto es, meditare con esperanza en el fin del siglo, viviré en tus preceptos y me dejaré levantar por las dos alas de la caridad. Asete a estas dos alas; ama al prôiimo como a ti mismo y no odies, y asi huirâs de tu acreedor” (cf. o.c., 7: 1556). d) J r·. I i ·/ - Z1 1 ί La penitencia sacramental “Réstame solo hablar de la tercera clase de penitencia, de la que diré solo unas palabras para cumplir lo prometido con la ayuda de Senor. Existe una penitencia mâs pesada y luctuosa, que es la de aquellos que en la Iglesia se llaman penitentes y que estân apartados de participar del sacramento del altar, no sea que, recibiéndolo indignamente, coman y beban su propia condenaciôn. Es penitencia luctuosa. También es grave la herida; quizâs se ha cometido un adulterio, quizâs un homicidio, quizâs un sacrile­ gio. Grave asunto, grave herida, létal, mortifera. Pero el médico es omnipotente. Después de la tentation y de la delectation, perpetraste el hecho y eras como un cadâver cuatriduano, que huele mal; pero ni aun entonces te abandonô el Senor, sino que gritô: Lazaro, sal fuera (lo. 11,43). Cediô el mal sépulcral a la voz de la misericordia; cediô la muerte a la vida, cediô el infiemo al cielo. Se levanta Lâzaro, sale dei sepulcro, atado, como estân atados los hombres por la confesiôn de su pecado cuando hacen penitencia. Salieron, si, de la muer­ te, porque, si no confesaran su pecado, no hubieran sahdo de ella. La sola confesiôn équivale a salir de aquel oculto y tenebroso lugar. Pero iqué es lo que dice el Senor a su Igle­ sia? Todo lo que atareis sobre la tierra, sera atado en el cielo, y todo lo que desatareis sobre la tierra, sera desata­ do en el cielo CMt. 18,18). Y cuando Lâzaro sale dei sepul­ cro, el Serior completa sus misericordias llevando al muerto escondido y maloliente a la confesiôn y encomendândolo al ministerio de la Iglesia: Desatadle y permitidle que se mar­ che t'Io. 11,44). Pero. carisimos, que nadie piense en esta clase de penitencia ni se prepare para ella. (San Agustin quiere decir que nadie peque pensando en el perdôn, cosa y **■ SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 727 que preocupô mucho a los Padres de aquel tiempo y de la que se defendian contra Tertuliano, y por lo cual hablaban muy poco de este sacramento en las catequesis de los catecûmenos.) Sin embargo, si cayereis, no desesperéis; a Judas no le condenô su delito, sino el haber desesperado dei perdôn. No era digqo de misericordia, y por eso no brillo en su corazôn la luz para que corriese a la fuente de la indulgencia, como corrieron los mismos que le crucificaron. Desesperôse, se maté, se ahorcô, y lo que hizo con su cuer­ po ocurriô también en su aima” (cf. o.c., 8: 1558). e) Una objeciôn resoelta 1. Todos los pecados pueden ser perdonados "Los paganos (y hoy muchos protestantes) suelen calumniarnos a los cristianos echândonos en cara la instituciôn de la penitencia. La Iglesia, por otra parte, ha sostenido muy firme, contra algunos herejes, la verdad de la pe­ nitencia. Ha habido muchos que han dicho que la penitencia debia negarse a cierta clase de pecados, e inmediatamente que lo dijeron fueron excluidos de la Iglesia y convertidos en herejes. Por ninguna clase de pecados la madré Iglesia pierde sus entranas de piedad. De aqui toman pie los paga­ nos para insultarnos, sin saber lo que dicen. Vosotros, nos achaean, incitais a los hombres a que pequen prome tiéndoles el perdôn si hicieren penitencia; eso no sirve de amonestaciôn, sino de disoluciôn de las costumbres. Al proferir este argumento exageran sus palabras todo lo que pueden con lengua que razona o que titubea, pero no se callan, y, cuando se les habia y se les contesta, aunque se les venza, no se dejan convencer”. 2. El perdôn sacramental no multiplica los pecados “Esto no obstante, vuestra caridad entenderâ en seguida cômo se les puede vencer, porque la misericordia del Senor lo ha establecido todo licitamente dentro de su Igle­ sia. Dicen que nosotros damos licencia para pecar porque prometemos el puerto de la penitencia. Pues bien, si se cerrase la entrada de la penitencia, ^acaso enfonces el pecador no anadiria tantos mâs pecados a sus pecados cuanto mâs desespera del perdôn? Enfonces se diria: He pecado, he cometido un delito, no puedo esperar que se me perdone en la penitencia que voy a efectuar. Me voy a condenar. ;Por qué no he de vivir como me guste? Ya que no puedo encontrar alli la caridad, por lo menos apaciente aqui a mis deseos; ipor que me voy a negar nada? Alli me han cerrado todas las puertas; aunque aqui me mortifique, sal- kA : LV CURACIÔN DEI. HIDKÛHCO. 16 DESP. PENT. go perdiendo. Puesto que no he de conseguir que se me dé la vida futura, 4por que, pues, no he de seguir mi liviandad, saturarme de ella y hacer lo que no es licito, pero, por lo menos, es agradable? Luego, si haces desaparecer el puerto de la penitencia, haras que los pecados aumenten, gracias a la desesperacion”. 8. La esperanza del perdôn “Pero quizâs me digan todavia aquellos que pensaban que los pecados aumentan en numero porque nuestra fe crisuana les abre el puerto de la penitencia. 4 Y qué? (La redacciôn de San Agustin en estas lineas es confusa. El sentido de algunas lineas que quizâs falten, es el siguiente: Cierto lo que dice; sin embargo, da cierta facilidad para que se peque la esperanza de conseguir el perdôn.) Del mismo modo que Dios proveyô para que la desesperacion no aumente los pecados, asi ha sabido también proveer para que la espe­ ranza no haga crecer su numéro. En realidad, asi como el desesperado peca mas, asi puede también existir alguien que, animado por la esperanza del perdôn, se diga : Haré lo que me parezca; Dios es bueno y, cuando me convierta, me perdonarâ. Si; habla de esa forma, cuando me convierta me perdonarâ, pero con una condiciôn: que estée seguro de poseer el dia de manana. 4E3 que acaso la Sagrada Escritura no te avisa: No difieras convertirte al Senor y no lo dejes de un dia para otro, porque de repente se desfoga la ira dei Senor y en el dia de la venganza perecerâs? (Eccli. 9). 5,8Ahi tenéis como la providenda de Dios ha sabido pro­ veer a una y otra cosa. Para que la desesperacion no nos haga aumentar los pecados, nos propone el puerto de la penitencia. Para que a fuerza de esperar no los aumentemos, nos déjà incierto el dia de la muerte” (cf. o.c., 9: 1559). ELI. SAN GREGORIO MAGNO Las vanidades mundanas (Cf. Hom. in Io. 4,46-53.) A) Un ejemplo de Cristo “Con este motivo debemos meditar con muchisima atenciôn que, como nos dice otro evangelista, el centurion, que vino en busca de Jesucristo, le di jo: Senor, mi siervo y ace SIC. ?. SS. PADRFS. SAN GREGORIO MAGNO 729 paralitico y esta muy atormentado; al que Jesûs contesté inmediatamente : Ire y le curare (Mt. 8,6). ;,C0mo es que, cuando el reyezuelo pidiô al Senor que fuera a su casa para curar al hijo, rehusô ir corporalmente (lo. 4.50), y en el caso presente, sin ser invitado para ir a casa del centuriôn. no obstante, promete ir a sanar a su siervo? No se digna presentarse corporalmente en casa del reyezuelo y no se desdena de ir a visitar al siervo del centuriôn. <,Qué es lo que hizo el Senor con semejante modo de obrar sino castigar nuestra sobprbia, porque no respetamos en los hombres la imagen de Dios y si las riquezas y los honores? Cuando consideramos las cosas que les rodean, no hacemos caso de su interior, porque solo fiiamos nuestra atenciôn en las cosas que son dignas de menosprecio en los cuerpos y no pensamos en lo que son real y verdaderamente. Nuestro Redentor, para manifestarnos que son dignas de desprecio las cosas que entre los hombres se consideran como grandes, y que las que se menosprecian entre los hombres son tenidas en gran estimation por los santos, rehusô visitar al hijo del revezuelo v manifesto su intention deîr a casa del centuriôn. Reprendiô nuestra soberbia. por­ que no sabemos apreciar a los hombres por los hombres; solamente apreciamos las cosas que los rodean: no vemos su interior y tampoco reconocemos en ellos el honor de Dios. Ved, pues, que no quiso ir a visitar al hijo del re­ yezuelo y que manifesto su intention de ir a visitar al siervo del centuriôn. En efecto, si cualower siervo nos suplicase que fuéramos a visitarle, inmediatamente se sentiria herido nuestro orgullo v nos diria: No vayas, porque te degradas, tu honor queda rebaiado v el sitio m;smo te envilece. Mas he aqui que vino del cielo el que no se desdena de ir a un siervo v nrestarle sus auxiliog. y. no obs­ tante, nosotros, que nrocedemos de la tierra y somos tierra, rehusamos ser humillados”. B) Lo grande ante los hombres, abominable ante Dios “;.Q”é cosa puede haber mas vil v depreciable para con Dios que conserver el honor entre Ins hombres y no temer la nre=encia de nuestro liiez interior? Por esta razôn deeia el Senor a los fari.sros: Vosotros sois los que os vist'ficâis delante de los hombres, pero Dios conoce vuestrps corazones; porque lo que se considera grande entre los hombres, es abominable a los ojos de Dios (Le. 16,15). Meditad bien ■ 5 ill I 730 ί.Α CURACIÔN DEI. HIDROPICO. l6 DESP. PENT. estas palabras del Senor: Si lo que se considera como grande entre los hombres es abominable a los ojos de Dios, los pensamientos de nuestro corazôn son tanto menos apreciables a Dios cuanto mâs lo sean a los hombres, y la humildad de nuestro corazôn es tanto mayor ante Dios cuanto mâs despreciable sea ante los hombres. Humillémonos, pues, si alguna cosa buena hacemos; no nos llenen de orgullo nuestras obras, ni. la abundancia de bienes terrenos, ni la gloria de este mundo; si llegamos a ensoberbecernos por la afluencia de bienes terrenos, nos hacemos despreciables a los ojos de Dios. Por el contra­ rio, acerca de los humildes dice Dios por boca del salmista: El Senor es el custodio de los pdrvulos (Ps. 114,6). Como Hama pârvulos a los humildes, después de haber proferido esta sentencia. aüade a continuaciôn un consejo; pues, como si le preguntâsemos qué es lo que él harïa, dice: Me humi­ lié y me he librado (ibid.)”. C) No respetar a los hombres por sus bienes terrenos “Pensad y meditad con toda vuestra atenciôn lo que os acabo de decir. Respetad sôlo en los hombres a cuya vigl·· lancia y direcciôn no estéis encomendados el que estân hechos a imagen de Dios. No los respetéis ni veneré:s por sus bienes terrenos. Entonces respetaréis a vuestros prôjimos como se debe, cuando no os engriâis primeramente en vuestros corazones; porque el que se ensalza y se engrie por cosas transitorias no sabe respetar en el prôjimo lo que permancce y es duradero. No querâis pensar en vosotros mismos qué tenéis, sino qué sois. Veo que vuela y corre ha­ cia su ocaso este mundo, por el que manifestâmes tanta aficiôn. ! Los santos cuyo sepulcro rodeamos, pisotearon este mundo con el desprecio de su aima. El mundo les prometia larga vida, continua salud, opulencia y faueto,· abundan­ cia de bienes y tranquilidad en medio de una paz duradera, y, no obstante, siendo para los que le aman cual ârbol flo­ rido, que con sus maduros y sazonados frutos invita al viajero a mitigar su sed, en los corazones de eetos santos ya producia el mismo efecto que el que a nosotros nos produce un ârbol seco. El mundo ya estâ seco en si mismo, y todavia florece en nuestros corazones. En todas partes reinan la muerte, el luto y la desolaciôn; en todas partes se nos castiga, en todas partes nos llenamos de amargura, y, a oesar de esto, todavia manifestamoe con nuestra carnal - SEC. SS. 3. PADRES. SAN BERNARDO 731 concupiscenda aficiôn a estos dolores, seguimos al que huye y nos unimos al que se va; rnas no tenernos suficientes fuerzas para contener al que resbala; resbalamos tam­ bién nosotros con él. El mundo nos ha temdo por algûn tiempo sujetos a su dominio por medio de los deleites; ahora esta Ueno de tantas plagas, que el mismo mundo nos envia a Dios. Considered bien que no tienen valor alguno las cosas que pasan con el tiempo. El fin que tienen todas las cosas temporales nos mamfiesta cuân poco vale lo que ha podido pasar. El término que tienen nos indica que las co­ sas que pasan son nada, hasta cuando parecia que iban a subsistir por mâs tiempo. Meditad esto con toda vuestra atenciôn, fijad vuestro corazôn en el amor de la eternidad, para que, despreciando las aspiraciones a la gloria terrena, podâis Uegar a la gloria en que creéis por Jesucristo, Senor nuestro, que vive y reina con el Padre y el Espiritu Santo, Dios, por todos los siglos de los siglos”. IV. SAN BERNARDO Cristo, camino de humildad que lleva a la verdad (Cf. De.los grados dc soberbia y humildad, p.i c.i : BAC, Obras completas, t.2 p.883-384.) A) El camino es fâcil cuando el fruto que se espera es grande “Debiendo, pues, hablar de los diversos grados de humil­ dad que San Benito nos propone para que comencemos a subirlos, mâs bien que para que nos entretengamos en contarlos, mostraré antes, si puedo, adônde hemos de Uegar por eUos, porque asi, oido el fruto que habremos de alcanzar a la llegada, nos pesen menos las fatigas de la subida. El Senor, pues, proponiéndonos el trabajo dei camino, nos pro­ pone al mismo tiempo el premio de este trabajo, y asi dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida (lo. 14,6)”. B) a) El El camino y el fin cadunto es la humildad “El camino es la humildad, que lleva a la verdad; la una es el trabajo, la otra es el premio”. MM ··- itu ? *·4 ' ■ 5 f’ j ΙΛ CVRAClÙN DE!. HIDRÔPICO. IO DESP. PENT. '•;C0mo sabremos, me dices, que se habla aqui de humildad, cuando tan vagameute se dice: Yo soy ei cumiwf Mira cuan bien precisauo y euan ciaro lo tienes: Appended de mi, que soy manso y humilde de corazôn (Mt. 11,29). Dase, pues, a si mbmo coiao ejempiar de numnuad y uecnaao ue mansedumbre. Si le sigues e imitas, no andarâs en tiniebias, sino en plena luz de vida. Porque iqué es la luz de vida sino la verdad?" b) Lleva a la verdad y a LA VIDA “La verdad, en efecto, alumbra a todo hombre que viene a este mundo y le senala dônde estâ la vida verdadera. Por eso, después de haber dicho: Yo soy el camxno y laver· dad, anade: Y la vida; como si dijera: Yo soy el camino que lleva a la verdad; soy la verdad que promete la vida; soy la vida que se da. Porque, en efecto, ésta es la vida eterna: Que te conozcan a ti, sôlo Dios verdadero, y a Jesu­ cristo, tu enviado (lo. 17,3)”. C) Cristo esfuerza para recorrer este camino "... Si dijeras: Considero el camino, o sea la humildad; deseo el fruto, que es la verdad; pero, jay!, r SEC. 4. TE0LOGOS. SANTO TOMAS 741 el hombre ocasiôn de hacer muchos males, esto es, cuando alguno no se cuida de qué manera puede conseguirlo. Por esto dice Salustio en La conspiraciôn de Catilina (c.ll) que “el bueno y el indolente ambicionan por igual la gloria, el honor y el poder; pero el bueno se sirve para llegar a ellos del camino legal, mientras que el perezoso, puesto que le faltan las buenas artes, pelea con dolos y falacias”. Sin embargo, los que solamente por el honor hacen bienes o evitan males no son virtuosos, como consta por el Filôsofo (cf. Ethic., 3,8,1: Bk 1116a20), donde dice que “no son verdaderamente fuertes los que hacen actos de valor a cau­ sa del honor” (2-2 q.131 a.l ad 3). C) Es CONTRARIA A LA MAGNANIMIDAD "La ambiciôn importa apetito desordenado del honor. Y, como la magnanimidad tiene por objeto los honores y usa de ellos como conviene, por esta razôn es évidente que la ambiciôn se opone a la magnanimidad como lo desorde­ nado a lo, ordenado” (2-2 q.131 a.2 c.). d) La ambiciôn de dignidades “A los que estân constituidos en dignidad se les debe honor a causa de la excelencia de su estado, y, segûn esto, el apetito desordenado de las dignidades pertenece a la am­ biciôn, porque, si uno apeteciese desordenadamente la dig­ nidad, no por razôn del honor, sino a causa del debido uso de la dignidad, que excede a su facultad, no seria ambicioso, sino mâs bien presuntuoso” (2-2 q.131 a.2 ad 2). > SECCION V. ACTORES VARIOS SANTO TOMAS DE VILLANUEVA Fuentes y males del orgullo Cf. Sermôn para el domingo 16 después de Pentecostés, en Divi Thomae a Villanova opera omnia [ed. Manilae 18S1] vol.3.) A) a) ί ·. ■ · ■ Fuentes del orgullo Dos CAUSAS DEL ORGULLO "En un cuadro perfecto, admira cada uno una especial belleza. El uno se detiene en los ojos, éste en los vestidos, aquél en lo vivo del color, etc. ; todo es bello, sin duda, pero no hay quien deje de hacer su observaciôn personal. Asi también en la Santisima Virgen, aun cuando todo sea per­ fecto, hubo algo que Dios amô principalmente, a saber, su humildad, segûn las palabras de la misma Maria: Mirô la humildad de su sierva (Le. 1,48). San Bernardo comenta: Agradô por su humildad, concibiô por su virginidad. Los ângeles prefieren la virginidad de Maria, porque la virgi­ nidad es virtud angélica. Los desgraciados mortales preferimos la misericordia, porque es lo que necesitamos. Hoy vamos a buscar la raiz y a estudiar la fuente del orgullo, vicio enorme y peligroso. Tiene dos causas: el demasiado grande amor de si mismo y el desconocimiento propio. Porque nos amamos excesivamente, deseamos sobresalir por encima de todos, y porque desconocemos lo que somos, crecemos ante nuestros propios ojos”. b) Desconocgiiento propio "El propio conocimiento bastaria para damos la hu­ mildad. iOh, si Dios nos abriera los ojos, si viésemos nues­ tra insuficiencia, pobreza y miseria, qué pocos motivos, me­ jor dicho, qué ningûn motivo tendriamos para nara enorguile- SEC. 5. ATTTORF.S VARIOS. VILLANUEVA 743 cernos! No me extraria que aquel que estaba colocado en lo mas alto de los cielos, que Lucifer, ângel brillante, criatura tan bella, noble y poderosa, espîritu inmortal, impasible, exento de todo dolor, dotado de la mâs privilegiada inteligencia y de la voluntad mâs libre, ser alzado por encima de todos los demâs, colmado de dones y de gracias; no me extraria, repito, que, a fuerza de tanta grandeza, concibiera algùn sentimiento de orgullo, por malo y detes­ table que éste fuera. Su grandeza y su belleza le proporcionaban una ocasiôn seductora... Pero tû, ;oh hombre, oh podredumbre, oh gusano de la tierra!, colocado sobre un estercolero en medio de los mâs viles animales; tû, tan vil, tan pobre, tan indigente, tan lleno de dolores y de enfermedades, sujeto a la muerte; tû, que pronto serâs ali­ mento de gusanos, alimento del infierno si no lo evitas; tû, encadenado en esta prisiôn sombria a punto de sufrir quizâs la ûltima pena; tû, en medio de tanta bajeza, de tanta miseria, de tanta pobreza, de tantos peligros, icômo y por qué te enorgulleces ? Polvo infecto, 4 por qué te glo­ rificas, qué motivos tiene tu orgullo? iOh demencia, oh locura, oh frenesi inconcebible, dig­ no de todos los suplicios y tormentos del infierno! Si Dios no perdono el orgullo de sus ângeles, si los condenô a las llamas del abismo, i qué infierno podrâ condenar nuestro orgullo tan detestable e irracional? Extrana fatuidad de nuestro corazôn, exclama San Bernardo; tantos motivos de humiliation no son capaces de dominar nuestra altaneria (cf. Serm. 26, 1 de diversis)... iQuién podria soportar nues­ tro orgullo si el hombre hubiera conservado su inmortalidad y felicidad? Demos gratias a Dios de todos sus castigos, que han procurado hacernos un poco mâs humildes”. c) Vanidad y untversalidad del orgullo i De qué te glorificas, hombre, si no eres capaz de tener por ti mismo ni un buen deseo que te lleve a la vida eterna? ^Te envaneces de los favores y dones que te ha repartido Dios? Pues debieran dar lugar a la humildad y al temor, porque al que mucho se le ha dado, mucho se le exige. Y si es una locura envanecerse de los bienes espirituales, que al fin y al cabo son los verdaderos, i qué diré de esos hijos del siglo que se glorian con sus riquezas y ho­ nores, fantasmas de gloria, fuentes de angustia? Con ra­ zôn dice el Sabio que el numero de los necios es infinito (Eccl. 1,15). î 1 744 LA CT'RACIÔX DEI. HIDROPICO. IO DESP. PFNT. “Dime tû, îoh el mâs loco de los hombres!, iqué bien tan precioso encuentras en esa gloria mundana, cuando te esfuerzas tanto por alcanzarla? Siquiera el avaro busca las riquezas, y las riquezas le rodean de comodidades; pero a ti, ide qué te servirâ ese vano aprecio humano, sopio que pasa y se desvanece? Yo supongo, dice el Crisôstomo (cf. Nom. 43 al pueblo), que todo el mundo te respeta, alaba y admira en la calle; yo supongo que has conseguido los mâximos honores; pero. cuando entres en tu casa, iqué queda de todo ese ruido? Toda la gloria se desvanece como humo y se disipa como una sombra. Si tienes hambre, un pedazo de pan te serâ mâs ûtil que toda ella. Y, sin em­ bargo, iqué es lo que no mueven los hombres con tal de conseguir una poquita?... Las riquezas, tan amadas, adquiridas a costa de tantas fatigas, se sacrifican y reparten largamente si el mâs pequeno honor comienza a sonreirnos. iQué es lo que hay mâs precioso en la vida que no expongamos a cualquier peligro por un poco de gloria, como si después de la muerte esta gloria sirviera para algo? Decidme, ;no es la locura mâs évidente y mâs extrema?” Y, sin embargo, i quién hay en este mundo que no padezca de tal insensatez? Yo he encontrado, vuelve a decir el Crisôstomo (ibid.), hombres que carecian de otros vicios, los he encontrado modestos, castos y generosos; pero hombres que desprecien los honores cuando se les ofrecen, no he encontrado ni uno, a pesar de que el estimarlos sea una locura manifiesta...” d) La verdadera gloria “Sin embargo, si apetecéis la gloria, los honores, la dignidad y el poder, yo no me opongo; seguid vuestros de­ seos, pero buscad el verdadero honor y la verdadera dig­ nidad. Nuestra gloria es ésta, el testimonio de una buena concienda (2 Cor. 1,12); el que se glorïe, que se glorïe en el Senor (ibid., 10,17). No condeno la gloria; pero, si la buscâis en el Senor, no hay dignidad mâs alta que el ser­ vicio de Jesucristo, porque servir a Dios es reinar, y, mâs tarde, ;qué honor para nosotros ser amigo de Dios, ciudadanos del cielo, compahero de los ângeles, amigo de los poderes celestiales, conocido en las mansiones gloriosas y entre los espiritus angélicosî” “^.Queréis estar orgullosos? Yo os enseüaré un orgullo laudable; conoceos a vosotros mismos y enorgulleceos de ser tan nobles criaturas, de poseer un aima que lleva la marca de la brillante imagen de Dios y estâ adomada de una belleza cautivadora, de poseer un espiritu semejante SEC. 5. AUTORES VARIOS. VILLANUEVA 745 a los ângeles. Despreciad los honores vanos, la gloria pué­ ril, la ambiciôn de las riquezas de la tierra, y, puesto que vosotros mismos tenéis tantas bellezas, desdenad los vicios, que os esclavizarian a un barro que no puede mâs que mancharos y a una corrupciôn de pecado que no puede sino envileceros. Acordaos que sois gloriosos ciudadanos de la patria celestial; ahi tenéis un verdadero y santo orgullo, un orgullo agradable a Dios”. a I il B) a) Hace Danos del orgullo AL HOMBRE ODIOSO A DlOS El soberbio es odioso al Senor y a los hombres (Ecch. 10,7). jCômo detesta Dios el orgullo! Un testigo, Lucifer, arrojado al abismo; otro, Adân, expulsado del paraiso; otro, Nabucodonosor, convertido en bestia. Tarnbién es odioso a los hombres, porque el sabio se convierte en discutidor, amigo de insultos, rencoroso, trapacero, envidioso, etc. b) CONVIERTE AL HOMBRE EN UN ESCLAVO VIL Si se murmura contra él, si se le menosprecia... jOh, y cuanto mâs alto estâ el humilde que desprecia todo eso! Dice el salmista: Tû les precipitaste cuando se elevaban (Ps. 72,18, Vulgata). No solo es humillado el que se ensalza, comenta San Gregorio (cf. Moral., 1.32 c.9), sino que su mismo levantarse encierra la humillaciôn. c) INCAPACITA AL HOMBRE PARA LOS DONES DE DlOS Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (lac. 4,6). El espiritu interior es incompatible con el orgullo; donde éste existe no habrâ piedad, porque no recibirâ la gracia de Dios. Es mâs, el mayor favor que Dios hace al soberbio es el de negarle sus dones, puesto que no los emplea mâs que para su condenaciôn. El orgullo es una enfermedad tan mala, que muchas veces, para curarla, es necesario que el hombre caiga en el pecado. d) Destruye todas las virtudes Es un veneno, una peste, un gusano que mancha e inutiliza todo favor divino. “Dadme un hombre Heno de gra­ cias, de dones y virtudes; si el orgullo ha entrado en su co- Ifs 746 U CURACION DEL H1DRÔP1CO. 16 DESP. PENT. razôn, todo se ha perdido, todo se arruina. Ved de qué le sirviô a Lucifer tanta belleza desde el momento en que fué poseido por el orgullo. Un pecador humilde vale mâs que un justo orgulloso; acordaos del fariaeo y dei publicano”. C) < F ? Medios de acabar con el orgullo “Huyamos, hermanos, de esta peste, acabemos con ella. 4 Cômo? Con su propia espada, como hizo David con el gigante Goliat. Asi nos lo dice San Bernardo (cf. Serm. so­ bre el 6.* domingo después de Pentecostes, 6). Si una virtud, si un don de Dios, engendra dentro de ti algùn sentimiento de orgullo, entra inmediatamente dentro de ti mismo y di: 4 Cômo me iré a gloriar de un bien tan liviano? ;Oh, y qué flacos son mis méritos, qué indigno soy de que Dios me dé otros bcneficiosî 4 Cômo podré recibir mâs, cômo me darâ Dios otros nuevos, si uno solo y tan pequeno me ha enorgullecido? De este modo se mata el orgullo con su pro­ pia espada. También podemos reprimir el orgullo comparândonos con los santos. Comparaos con ellos cuando os parezca que sois algo grande; leed sus vidas y comprobaréis que no sois mâs que una hormiga junto a un elefante. Ahi tenéis a ese campesino rico que vive en una choza, pero que se enorgullece y desdeûa a otros pobres. Que venga a la ciudad, y enfonces veréis que se porta como el criado mâs humilde. El trato con los santos nos da también una fuerza ex­ traordinaria para reprimir el orgullo, porque les vemos lle­ nos de desprecio por la gloria y las riquezas. Para ellos tienen el mismo valor que un estercolero, porque poseen otras riquezas mucho mâs altas y preciosas. Se alegran en sus humillaciones recordando la promesa del Senor: El que se humilia sera ensalzado y el que se ensalza sera humillado”. ai SANTA TERESA DE JESUS La aficiôn a las honras A) La perfeccion exige el desprecio de las honras "Tengo para mi que un aima que llega a este estado, que ya ella no habia ni hace cosa por si, sino que de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey... iQué seüorio tiene un aima que el Senor llega aqui, que >··, 1 SEC. A UTOR ES VARIOS. SANTA TERESA 747 lo mire todo sin estar enredada en ello! jQué corrida estâ del tiempo que lo estuvo! jQué espantada de su ceguedad! ;Qué lastimada de los que estân en ella, en especial si es gcnte de oraciôn y a quien Dios ya regala! Querria dar vo­ ces para dar a entender qué enganados estân; y aun asi lo hace algunas veces, y lluévenle en la cabeza mil persecuciones... Fatigase del tiempo en que miré puntos de honra y en el engaâo que traia de creer que era honra lo que el mundo llama honra; ve que ce grandisima mentira y que todos andamos en ella. Entiende que la verdadera honra no es mentirosa, sino verdadera, teniendo en algo lo que es algo, y lo que no es nada tenerlo en nonada, pues todo es nada, y menos que nada, lo que se acaba y no contenta a Dios. Riese de si del tiempo que ténia en algo los dineros y codicias de ellos... Si con ellos se pudiera comprar el bien que ahora veo en mi, tuviéralos en mucho; mas ve que este bien se gana con dejarlo todo. ^Qué es esto que se compra cnn estos dineros que deseamos? ^Es cosa de precio? ;.Es cosa durable? ^Para qué los queremos? Negro descanso se procura, que tan caro cuesta. Muchas veces se procura con ellos el infierno y se compra fuego perdurable y pena sin fin. iOh si todos diesen en tenerlos por tierra sin provecho, qué concertado andaria el mundo, qué sin trâfagos! iCon qué amistad ee tratarian todos! Si faltase interés de honra y de dineros, tengo para mi se remediaria todo” (cf. Vida, c.20,24-27: BAC, Obras completas de Santa Te­ resa, t.l p.715-716). B) Deseo de honras en los que poseen autoridad “Tiene el pensamiento tan habituado a entender lo que es verdadera verdad, que todo lo demâs le parece juego de nifios. Riese entre si algunas veces cuando ve a personas graves de oraciôn y religion hacer mucho caso de unos pun­ tos de honra que esta aima tiene ya debajo de los pies. Di­ cen que es discretion y autoridad de su eetado para mâs aprovechar. Sabe ella muy bien que aprovecharia mâs en un dia que pospusiese aquella autoridad de estado por amor de Dios que con ella en diez afios” (cf. ibid., 9 p.720). 748 LA CURACIÛN DEL HIDRÔPICO. 16 DESP. PENT C) Deseo de honras en los espirituales a) Carcome las virtudes “En mucho se ha de tener una virtud cuando el Senor la comienza a dar, y en ninguna manera ponernos en peligro de perderla. Asi es en cosa de honra y en otras muchas; que créa vuestra merced que no todos los que pensamos estamos desasidos del todo, lo estân, y es menester nunca descuidar en esto. Y cualquiera persona que sienta en si algûn punto de honra, si quiere aprovechar, créame y dé tras este atamiento, que es una cadena que no hay lima que la quiebre, si no es Dios con oraciôn y hacer mucho de nues­ tra parte. Paréceme que es una ligadura para este camino, que yo me espanto el dafio que hace. Veo a algunas perso­ nas santas en sus obras que las hacen tan grandes, que espantan las gentes. jValame Dios! iPor qué estâ aùn en la tierra esta aima? ^Cômo no estâ en la cumbre de la per­ fecciôn? ;.Qné es esto? ;Quién detiene a quien tanto hace por Dios? ;Oh, que tiene un punto de honra! Y lo peor que tiene es que no quiere entender que le tiene, y es porque al­ gunas veces le hace entender el demonio que es obligado a tenerle. Pues créanme, crean por amor del Senor a esta hormiguilla, que el Senor quiere que hable, que, si no quitan esta oruga, que ya que a todo el ârbol no dafie, porque algunas otras virtudes quedarân. mas todas carcomidas. No es âr­ bol hermoso, sino que él no medra ni aun déjà medrar a los que andan cabe él; porque la fruta aue da de buen ejemplo no es nada sana; poco durarâ. Muchas veces lo digo, que, por poco que sea el punto de honra, es como en el canto de ôrgano, que un punto o compas que se yerre disuena toda la mùsica; y es cosa que en todas partes hace dano al aima, mas en este camino de oraciôn es pestilencia”. b) EXPERIENCIA PERSONAL DE LA SANTA "Andâis procurando juntaros con Dios por union, ;.y que­ remos seguir sus consejos de Cristo, cargado de injurias y testi mon5 os..., y aueremos muv entera nuestra honra y crédito? No es posible llegar alla, que no van por buen ca­ mino. Llega el Senor al aima esfnrzândonos nosotros y pro­ curando p°rder de nuestro derecho en muchas cosas. Dirân algunos: No tengo en qué ni se me ofrece. Yo creo aue quien tuviere esta determina ci on, que no querrâ el Senor pierda tanto bien; Su Maiestad ordenarâ tantas cosas en I SFC. ς. AUTORFS VARTOS. SANTA TFRFSA 749 que gane esta virtud, que no quiera tantas. Manos a la obra. Quiero decir las naderias y poquedades que yo hacia cuando comencé o algunas de ellas; las pajitas que tengo d'chas pongo en el fuego. que no soy para mâs. Todo lo re­ cibe el Senor; sea bendito por siempre. Entre mis falta* ténia ésta, que sabia poco del rezado y de lo que habia que hacer en el coro y cômo regirlo de puro descuidada y metida en otras vanidades, y veia a otras novicias que me podian ensehar. Acaeciame no preguntarles, por que no entendiesen yo sabia poco. Luego se pone el buen ejemplo; esto es muy ordinario. Ya que Dios me abriô un poco los ojos, aun sabiéndolo, tantito aue estaba en duda, lo preguntaba a las ninas. Ni perdi honra ni crédito; antes quiso el Senor, a mi parecer, darme después mâs memoria Sabia mal cantar. Sentia tanto si no ténia estudiado lo que me encomendaban (y no por el hacer falta delante del Se­ ûor, que esto fuera virtud, sino por las muchas que me oian, que de puro honrosa me turbaba tanto), que decia muy menos de lo aue sabia. Tomé después por mi. cuando no lo sabia muy bien, decir que no lo sabia. Sentia harto a los principios v después gustaba de ello. Y es asi como comencé a no dârseme nada de que se entendiese no lo sabia, que lo d^cia muy mejor, y que la negra honra me quitaba supiese hacer esto que yo ténia por honra, que cada uno la pone en lo que quiere. Con estas naderias, y harto nada soy yo, pues esto me daba pana, de poco en poco se van haciendo con actos; y cosas poquitas como ésta, que en ser hachas por Dios les da Su Majestad tomo, ayuda Su Majestad para cosas mayores. Y asi. en cosas de humildad me acaecia que, de ver que todas aprovechaban sino yo, porque nunca fui para nada. de aue se iban del coro. coger todos los mantos. Pareciame servia a aquellos ângeles que alii alababan a Dios, hasta que, no sé cômo, viiueron a entenderlo, que no me corri yo poco: porque no llegaba mi virtud a quprer que entendiesen estas cosas, y no debia ser por humilde, sino porque no se riesen de mi como era tan nonada” (cf. ibid., c.31, 20-24: BAC, o.c., p.793-795). D) Deseo de honras en los conventos a) Imposibilita la perfecciôn· “Mas créanme una cosa, que si hav nunto de honra, o de hacienda (y esto también puede haberlo en los monasterios como fuera, aunque mâs quitadas estân las ocaeiones S 750 tA CURACIÔN Dit. HIDRoPICO. 16 DFSP. PFNT y mayor seria la culpa), que aunque tengan muchos afios de oraciôn, o por mejor decir, consideraeiôn (porque oraciôn perfecta, en si, quita estos resabios), que nunca medrarân mucho ni llegarân a gozar el verdadero fruto de la oraciôn. Mirad ei os va algo, hermanas, en estas cosas. pues no estâis aquî a otra cosa. Vosotras no quedâis mâs honradas, y el provecho perdido para lo que podrâis mâs ganar; asi que deshonra y pérdida cabe aquî junto. Cada una mire en si lo que tiene de humildad, y verâ lo que estâ aprovechada. Paréceme que al verdadero humilde aun de primer movimiento no osarâ el demonio tentarle en cosas de mayorias, porque, como es tan sagaz, terne el golpe. Es impo­ sible, si uno es humilde, que no gane mâs fortaleza en esta virtud y aprovechamiento, si el demonio le tien ta por ahi; porque estâ claro que ha de dar vuelta sobre su vida, y mirar lo que ha servido con lo que debe al Senor, y las grandezas que hizo en bajarse a sî para dejarnos ejemplo de humildad, y mirar sus pecados y dônde merecia estar por ellos. Sale el aima tan gananciosa, que no osa tornar otro dia por no ir quebrada la cabeza. Este consejo tomad de mi y no se os olvide, que no sôlo en lo interior, que séria gran mal no quedar con ganancia, mas en lo exterior procurad la saquen las hermanas de vuestra tentaciôn. Si queréis vengaros del demonio y libraros mâs presto de la tentaciôn, que, asi como os venga, pidâis a la prelada que os mande hacer algûn oficio bajo, o como pudierais los hagâis vos, y andéis estudiando en esto como doblar vuestra voluntad en cosas contrarias, que el Senor os la descubrirâ, y con esto durarâ poco la tenta­ ciôn. Dios nos libre de personas que le quieren servir acordândose de honra. Mirad que es mala ganancia, y, como he dicho, la misma honra se pierde con desearla, en especial en las mayorias, que no hay tôxico en el mundo que asi mate como estas cosas la perfecciôn”. b) Caridad indiscreta “Diréis que son cosillas naturales que no hay que hacer caso. No os burléis con eso, que crece como espuma, y no hay cosa pequefia en tan notable peligro como son estos puntos de honra y mirar si nos hicieron agravio. Sabéis por qué, sin otras muchas cosas? Por ventura en una comienza por poco, y no es casi nada, y luego mueve el demonio a que la otra le parezca mucho, y aun pensarâ es caridad deciros que como consentis aquel agravio. que Dios le dé paciencia, que se lo ofrezcâis, que no sufriera mâs un santo. Pone un caramillo en la lengua de la otra, que, SFC. 5. AUIORF.S VARIOS. SANTA TERESA 751 ya que no podéis menos de sufrir, os hace aun tentar de vanagloria de lo que no sufriô con la perfccciôn que habia de sufrir. Y es esta nuestra naturaleza tan flaca, que, aun diciéndonos que no hay que sufrir, pensamos que habemos hecho algo y lo sentimos; icuânto mâs ver que lo sienten por nosotros! Y asi va perdiendo el aima las ocasiones que ha­ bia tenido de merecer, y queda mâs flaca y abierta la puerta al demonio para que otra vez venga con otra cosa peor; y aun podrâ acaecer, aun cuando vos querâis sufrirlo, que venga a vos, y os dirân que si sois bestia, que bien es que se sientan las cosas. jOh, por amor de Dios, hermanas mias!, que a ninguna le mueva indiscreta caridad, para mostrar lâstima de la otra en cosa que toque a estos fingidos agravios, que es como la que tuvieron los amigos del santo Job con él, la que tuvo su mujer” (cf. Camino de per­ fection, C.12, 5-9: BAC, o.c., t.2 p.116-119). E) Con Cristo o sin El “Muchas veces os lo digo, hermanas, y ahora lo quiero dejar escrito aquî, por que no se os olvide, que en esta casa, y aun toda persona que quisiere ser perfecta, huya mil léguas de “razôn tuve”, “hiciéronme sinrazôn”, “no tuvo razôn quien esto hizo conmigo”; de malas razones nos libre Dios. i Parece que habia razôn para que nuestro buen Jesûs sufriese tantas injurias, y se las hiciesen, y tantas sinrazones? La que no quisiere llevar cruz sino la que le dieren muy puesta en razôn, no sé yo para qué estâ en el monasterio; tôrnese al mundo, adonde aùn no le guardarân esas razones. iPor ventura podéis pasar tanto que no debâis mâs? ^Qué razôn es ésta? Por cierto yo no la entiendo. Cuando nos hicieren alguna honra o regalo o buen tratamiento, saquemos esas razones, que cierto es contra ra­ zôn que nos le hagan en esta vida. Mas cuando agravios, que asi los nombran sin hacernos agravio, yo no sé que hay que hablar. O somos esposas de tan gran rey o no. Si lo somos, 4 qué mujer honrada hay que no participe de las deshonras que a su esposo hacen, aunque no lo quiera por su voluntad? En fin, de honra o deshonra participan entrambos. Pues tener parte en su reino y gozarle, y de las deshonras y trabajos querer quedar sin ninguna parte, es disparate. No nos lo deje Dios querer, sino que la que le pareciere es tenida entre todas en menos, se tenga por mâs bien- LA CVRACIÔ.X DEL HIDROPICO. 16 bESP. PENT. aventurada; y asi lo es, si lo lleva como lo ha de llevar, que no le faitarâ honra en esta vida ni en ia oLra. Creaume esto a mi. Mas iqué disparate he dicho que me crean a mi, diciéndolo la vertladera Sabiduria!... Esta casa es un cielo, si le puede haber en la tierra. Para quien se contenta solo de contentar a Dios, y no hace caso de contento suyo, y tiénese muy buena vida, en queriendo algo mâs, se perderâ todo, porque no lo puede tener” (cf. Camino de perfection, c.13, 1-3 y 7: BAC, o.c., p.119121 y 123). III. SAN FRANCISCO DE SALES La sencillez La falta de sencillez en los enemigos de Cristo, tan patente en el evangelio de hoy, era el pecado mâs duramente atacado por Jesucristo. San Francisco de Sales nos da una lecciôn admirable sobre esta bella virtud (ci. Conversationes espirituales, XVI : BAC. Obras selectas, t.i p.715-724). A) Qué es la sencillez “Generalmente decimos que una cosa es sencilla cuando no esta bordada o recamada... La sencillez no es otra cosa que un acto de caridad puro y simple que tiene como ùnico môvil alcanzar el amor de Dios; nuestra aima es sencilla cuando aspira solo a esto en todos sus deseos y acciones”. i B) La lecciôn de Marta y Maria "iQué buen ejemplo nos dan Marta y Maria hospedando a Nuestro Senor! Marta, aunque guiada por un fin bueno, a saber: tratar bien a Jesûs, recibiô un reproche suyo, porque solo veia en El la parte humana; creiale hombre como todos los demis, a quien no bastaba darle un solo manjar o un solo plato; por lo cual se afanaba mucho buscando limones, naranjas, vinagre y cosas semejantes que abren el apetito. Asi ella, ademâs del môvil principal, que era el amor de Dios, ténia otras menudas intenciones, por las que recibiô este reproche de Jesûs: Marta, Marta, no te ■preo cup e 3 por muchas cosas; una sola es necesaria, la que ha escogido Maria, que no ie serà quitada (Le. 10,38-49). SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO DE SALES 753 Este acto de caridad que nos propone como unico fin de nuestras acciones el deseo de agradar a Dios, es La parte de Maria, la sola necesaria, la sencillez, que no puede sepa­ rate de la caridad, porque, teniendo como ûnica mira a Dios, no permite mezcla de ningûn otro interés; de ser asi, no existiria la sencillez, que no obra para obtener la aprobaciôn de las criaturas y solo en Dios encuentra su reposo . C) a) La sencillez, virtud cristiana No CONOCIDA POR LOS PAGANOS “Esta virtud es esencialmente cristiana; los paganos, que también escribieron de otras virtudes, como Platon y Aristoteles, no conocieron la sencillez, como tampoco conocieron la humildad. Escribieron mucho y bien sobre la magnificencia, la liberalidad, la prudencia, la constancia; pero nada sobre la sencillez y la humildad”. b) Dios bajô del cielo a ensenarla “Nuestro Senor mismo bajo del cielo para ensenârnosla ; de otro modo, los hombres no hubieran conocido jamâs doctrina tan necesaria. Sed prudentes como serpientes, dijo a sus discipulos; pero pasad mâs allâ: y sed sencïllos como palomas. Como si hubiese querido decir: Appended de la paloma a amar a Dios con sencillez, aumentando en vosotros el celestial amor con la sencillez de corazôn, teniendo en todas las obras un unico môvil y una sola aspiraciôn; pero no imitéis tan solo la sencillez de las palomas, que tienen siempre un ûnico companero de quien preocuparse y a quien desean siempre complacer; imitadlas en la senci­ llez con que practican o muestran su carino; no exageran sus caricias, sino que se contentan con simples arrullos al palomo que esta junto a ellas, en la confianza segura de ser correspondidas y felices de hacerle compania mientras estân junto a él”. D) La sencillez destierra la inquietud congojosa en el servicio de Dios “La sencillez destierra del aima la solicitud y el cuidado congojoso de los ejercicios y medios que se deben emplear para amar a Dios. Algunos, si no hacen todo lo que hicieron los santos, no quedan contentos, jPobrecillos! Se LA CUKACIÔN DEL HIDROPICO. l6 DESP. PENT. 754 torturan por acertar con el arte de amar a Dios, y no suben que el ùnico medio consiste en amarle. Piensan que qui. zâ exista algûn resorte para poseer este amor, siendo asi que solo se consigne mediante la sencillez. No pretendo con esto despreciar algunos libros titulados El arte de amar a Dios; precisamente estos libros enseûan que el ùnico me­ dio consiste en ponerse a amar, es decir, ponerse a practicar las cosas que agradan a Dios; solo esto nos harâ alcanzar y encontrar el santo amor; pero es forzoso comenzar su prâctica con sencillez, sin turbationes ni inquietudes. La sencillez abarca ciertamente los medios prescritos a cada uno, segûn su vocaciôn, para conseguir el amor de Dios; pero hace esto sin separarse de su fin, de modo que no tie­ ne otro môvil para ser estimulado a la bûsqueda de este amor; si no fuera asi, la sencillez no seria perfectamente sencilla. Su ûnica aspiraciôn es el puro amor de Dios y no puede tolerar otras”. E) a) La No es falta de sencillez prudencia, aunque si la astucia “Antes de seguir adelante os quiero apuntar un engaûo en el que suelen caer muchas personas pensando que la sencillez es contraria a la prudencia y que las dos virtudes se oponen. No es cierto; las virtudes jamâs se oponen entre si, antes bien hay admirable trabazôn entre ellas. La vir­ tud de la sencillez es opuesta y contraria al vicio de la as­ tucia, del que proceden las cautelas, las artimanas y las dobleces. La astucia es un amasijo de artificio, de enganos, de malitias, que tienen por ûnica mira enganar al prôjimo y a la gente con quien alternamos, dândoles a entender que nada sabemos sobre el tema de que se habla; cosa diametralmente opuesta a la sencillez, que exige que nuestro ex- · terior sea espejo del interior”. b) PONER BUENA CARA, AUNQUE HAYA PERTURBACIÔN INTERIOR “No pretendo, mis queridas hijas. que debemos manifestar al exterior todas las emociones y pasiones tal como las sentimos interiormente; no es contrario a la sencillez poner buena cara cuando nos sentimos turbados. Conviene distinguir siempre los efectos de la parte superior del alma de los de la parte inferior. Sentis grave perturbation cuan­ do recibis una censura o cualquier contradiction; este sentimiento no procede de vuestra voluntad, es solo un movi- I SFC 5· Ai'TORES VARIOS. SAN FRANCISCO DK SALES 755 miento de la parte inferior; la parte superior no consiente, antes bien agradece, acepta y reconoce como buenas la contradicciôn y la censura”. F) i La sencillez no teme el juicio ajeno "Hemos dicho que la sencillez tiene como ûnica mira la adquisiciôn del amor divino; ahora bien, ese amor nos exi­ ge refrenar nuestros sentimientos, mortificarlos y anular­ ios; por esto no quiere que los manifestemos ni permitamos salir fuera... La reflexion sobre lo que se dira o sobre lo que ee pensarâ de vosotros es contraria a la sencillez; he­ mos dicho que esta virtud solo quiere agradar a Dios y no a las criaturas. Cuando el aima sencilla ha realizado una acciôn que creia deber suyo, no piensa mâs en ello; si le viene a las mientes lo que otras pueden decir de ella, corta al momento; unicamente aspira a uniree con Dios para crecer en su amor; la consideration de las criaturas no la mueve en cosa alguna, porque todo lo refiere al Creador... La sencillez mira, en primer lugar, si es conveniente decir o hacer tal cosa; después se dirige a hacerla, sin perder tiem­ po en pensar si la superiora se turbarâ o si me inquietare yo al decirle lo que imagino de ella. Si conviene que lo diga, se lo diré con toda sencillez, y luego suceda lo que Dios quiera. Una vez que yo haya cumplido con mi obligation, no tendré cuidado con otras considerationes. Dios no lo quiere”... G) a) Las Son almas sencillas que muestran simpatîa a personas antipâticas “Algunos piensan que mostràr ternura o simpatîa hacia aquellos contra los cuales sentimos repulsion es un acto de doblez e insinceridad; al contrario, las antipatias son involuntarias y residen en la parte inferior del aima, y la voluntad las despretia aunque sigan atormentândonos. Los actos de amor que dedicamos a las personas antipâticas provienen de la razôn, que nos ordena mortificarnos y vencernos; por esto, experimentando sentimientos hostiles a nuestras palabras y actos, no faltamos a la sencillez si obramos en sentido contrario, porque considérâmes estos sentimientos como contrarios a nosotros, y en realidad asi es. iCuân locos son los hombres del mundo! Presumen de sencillez porque no ponen buena cara a sus amigos y dicen que son francos y no saben mentir”. -•••U·’* LA CUR ACIÔN ΠΕΙ HIDRÔPICO. 10 DESP. PENT. 756 Las que b) fingen contento aunque estèn renunciando A UN GUSTO INTERIOR “No es tampoco malo fingir contento cuando se renun­ tia a una cosa por la cual sentimos mucha inclination, dando asi a la hermana la satisfaction de hacerla ella y a vos la ocasiôn de mortificaros en la renuncia; aunque deseéis mucho hacerla, este deseo reside en la parte inferior del aima, porque vos preferis el consuelo de vuestra hermana al vuestro. En suma, es necesario siempre y en toda ocasiôn que, cuando la parte inferior y sensitiva nos sugiera, no se tomarâ nunca en consideration por nosotros, como si no existi era”... H) a) La sencillez al declarar al superior las faltas ajenas as No DEBE LWPEDIRLA EL TEMOR DE QUE EL SUPERIOR NO IQII SEA PRUDENTE AL USAR DE ESE CONOCIMIENTO ‘De cierto se falta a la sencillez cuando nos ponemos a délibérai-, viendo cometerse una falta, sobre si hemos de decirselo a la superiora o no. Decidme: 2 No es capaz la superiora de juzgar por si misma cuando se ha de realizar la correcciôn? No estaria bien, por el contrario, obrar asi cuando se comenta la falta con otra hermana que no tiene el cargo de corregir. “Pero icômo conocer la intenciôn de aquella hermana? Tal vez fué buena”. Puede ser; pero la acciôn. £era buena o mala? Por lo que se ve. la acciôn era mala. “Y entonces. ;.por qué no decirlo? Vos no acusâis de hecho su intention, s;no su action. A qué turbaros? Decidme, hija mia, acaso pensais que, tratândose de cosa pequena, no vale la pena de poner en turbaciôn a la nobre hermana, supuesto que a lo mejor no caerâ mâs en tal defecto?” b) Aunque no se debe procéder con precipitaciôn “Debo, no obstante, esperar el tiemno conveniente, norque resulta peHgroso hacer la correction de imnrotiso. Si preveo que. esperando un noco. aquella persona se encontrara. meior dispuesta. esnpraré; fuera de este caso, es necesario hacer con sencillez lo que estamos oblieradns a hacer segùn la voluntad de Dios, sin fijamos en minucias... r ’4 SIC. AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO DF. SALES 757 I) Avisar al superior de los defectos de este “Deseâis, asimismo, saber si debéis contar con mucha sencillez a la superiora los defectos que las hermanas notan en ella, aunque demuestre no querer que se le hable de ello. ^Quién lo duda? Es verdad que acaso la superiora no quedarâ contenta; pero ies conveniente pensar en esto? La superiora escucha todo lo que le querâis decir. ;No os basta? “Mas ella no dice nada por lo que pueda yo colegir que acepta lo que le digo”. Eso, ^qué importa? ^A qué teméis si habéis cumplido vuestra obligaciôn? “Pero puede darse el caso de que piense que le hablo no por caridad, sino con otra intenciôn”. Todos estos pensamjentos, hijae queridisimas, son contrarios a la sencillez, que sôlo se ocupa de agradar a nuestro Senor...” L K. J) a) Camino sencillo de santidad Dejarse guiar de los SUPERIORES “Digamos algunas palabras sobre la sencillez para dejarnos conducir por Dios o por nuestros superiores en las cosas espirituales. Hay almas tan confiadas de si mismas, que quieren como unica guia al Espiritu Santo, y se figuran que todo lo que les viene a la mente son inspiraciones de El, que las toma de la mano y las conduce como a nifios en todo aquello que emprenden. Se enganan; decidme: 2 Ha habido vocacion mas especial que la de San Pablo, al que hablô nuestro Senor mismo para convertirle? Sin em­ bargo, no le quiso instruir directamente, sino que lo mando a Ananias, diciéndole: Ve a Damasco, y encontrarâs a un hombre que te dirà lo que tienes que hacer (Act. 9.4-7). San Pablo podria haber suplicado: “Senor, ipor qué no me lo dices tù?” No se lo indicô e hizo con sencillez lo que se le habia mandado. ;Nos imaginamos mâs favorecidos de Dios que lo fué San Pablo, esperando que El mis­ mo nos venga a guiar sin la intervenciôn de ninguna criatura?”... b) Es EL CAMINO MÂS SEGURO “Ciertamente, no pueden todos seguir un mismo cami­ no y no todos pueden saber por aué camino Dios les llama. Sôlo los superiores, a los que Dios otorga luz especial, lo pueden ensenar. No hay que decir: “No me conocen bien”. 1 LA CURACIÔN DEL HIDRÛPICO. l6 DESP. PENT. 758 « Nosotros debemos creer que nos conocen y tener présente que la obediencia y la sumisiôn siempre son infalibles se­ nates de la verdadera inspiration. “Pero yo no encuentro consuelo en los ejercicios mandados, mi entras hallo gran placer en otros”. Puede suceder, mas ni se debe juzgar de la bondad de una action por el placer que nos causa, ni es necesario aferrarse a la propia satisfaction, porque esto equ’.valdria a quedarse solo con las flores, dejando el fruto. Obtendréis poco provecho de los ejercicios que hacéis siguiendo vuestros impulsos interiores, que solamente son producto del amor propio; pues eso, bajo el pretexto de bien, solo procura complacerse en la vana est’ma de si mismo. No cabe duda que nuestro bien depende de dejarnos conducir por el Espiritu divino sin reserva alguna; esto lo quiere la verdadera sencillez, tan recomendada por Nues­ tro Senor Jesucristo Sed sencïllos como palamas (Mt. 10, 16), dice a sus discipulos”... Los honores mundanos (Cf. Sermon predicado delante de! rcy el maries de la segunda s émana de Cnaresma [ed. Firmin-Didot] t.2 p.399-406.) A) Triple mal del honor mundano Extrâname que, siendo los hombres tan apegados a su propio juicio, dependen tanto de las opiniones ajenas, que en ocasiones lleguen a convertirlas en normas de su conduc­ ta. Celosos de nuestro buen juicio, sin embargo, cuidamos tanto del ajeno parecer, que muchas veces diriase que tenemos vergüenza de seguir el nuestro. Es la tirania del honor, que nos hace cautivos de aquellos de quienes queremos ser honrados. Con mucha frecuencia, grandes politicos y capitanes expertos han arruinado sus planes solo por este exagerado aprecio del juicio humano en las cosas temporales, iCuanto no lo sera en las del aima! Jesucristo llamô a los fariseos misérables cautivos del honor de este siglo (Mt. . 13,5) El honor es fuente de tantos bienes y de tantos males: de tantos bienes, excitando la virtud, y de tantos males, cuando se terne la censuren, que yo me encuentro en un apu­ re ante un humor tan bizarramente desigual. En efecto, SEC. 5. AUTORES VARIOS. BOSSUET 759 bajando al detalle, puedo decir que ponemos nuestro honor en cosas vanas, como la pompa; malas, como los vicios, que a veces corona el mundo, ÿ, por fin, en cosas buenas, como la virtud, que también es honrada, y las habilidades del entendimiento o del cuerpo. Si estudiamos la naturaleza dei espiritu humano, veremos que este modo de procéder es racional, porque, por una parte, es débil, y, por lo tanto, no es extrano que se desvanezca ante el brillo de las cosas vanas; por otra par­ te, es depravado, y, por consiguiente, el mal le atrae; pero, por ùltimo, ni es del todo débil ni es dei todo perverso; de donde se sigue necesariamente que también ha de estimar las cosas buenas. Ahora bien, en la misma estimaciôn de lo bueno puede darse el vicio que se deberia a la debilidad y perversidad de nuestro juicio. Para discernir, pues, el verdadero honor, debemos apreciar: l.° El precio y valor de las cosas, para ver si son va­ nas. 2° Su conformidad con la razôn, para descubrir el vicio. 3.° El orden necesario, para que, cuando la virtud reciba sus honras, se dirijan todas a Dios, primer principio. B) a) El honor vano In I Nuestras debilidades y sentimientos pueriles “El Apôstol nos advierte que debemos ser ninos en cuan­ to a la malicia (1 Cor. 14,20), pero aüade en seguida que no debemos serlo en cuanto a los sentimientos; esto es, que en nosotros existen debilidades y pensamientos pueri­ les que hemos de enmendar, para ser ninos ùnicamente en cuanto a la sencillez e inocencia... En nosotros hay siempre algo que la edad no consigue madurar, y por eso las debi­ lidades y sentimientos infantiles se prolongan durante mucho tiempo y, si no cuidamos de ello, a lo largo de toda la vida”. El mâs puéril de todos los defectos del hombre es colocar el honor en las cosas vanas que pasan; de donde se sigue que los hombres sujetos a este error prefieren brillar por la pompa exterior que por su vida, por el omato de la vanidad que por la belleza de la virtud. De ahî nace que muchos son esclavos de sus vicios, creen conservar su rango por el porte ostentoso de su vida, “como si en ello, dice San Agustin (cf. De civ. Dei, 1.3 c.l), radicase el bien soberano y la riqueza del hombre; y sea todo lo suyo rico y precioso, excepto él mismo”. San Juan Crisôstomo (cf. Horn. 4 in Mt.) nos da la ra­ zôn de este error, diciendo que, al haber perdido el verda- 760 Cl'RAClON DEL HIDKOPICO. 16 1»ESP. dero bien, recoge todos cuantos bienecillos encuentra a su alrededor y anda mendigando por todas partes la gloria que no puede encontrar en su conciencia. b) Todos los hombres han nacido para lo grande Reflexionando sobre estas palabras del Crisôstomo, me levantaré a los principios y diré “que todos los hombres han nacido para lo grande, puesto que nacieron para poseer a Dios. Y asi como Dios es grande por no tener nece­ sidad mâs que de si mismo, el cristiano lo es también cuan­ do vive con tal rectitud que no necesita de nadie mâs que de Dios”. Este era el feliz estado primitivo, cuando el hom­ bre poseia libremente todas las cosas, sin ser poseido de ellas, e, inocente en sus deseos, estaba unido a Dios por un amor santo. “La paz de la conciencia hacia rebasar has­ ta sus sentidos la alegria divina; tenia en si mismo toda la grandeza, y los bienes exteriores de que gozaba le eran dados liberalmente, no como cimiento de su felicidad, sino como serial de su abundancia. Pero, del mismo modo que al poseer a Dios disfrutaba de la plenitud, al perderlo por el pecado, su felicidad quedô agotada”. Ya no posee nada, ya depende de los bienes que parece tener, y de los que es cautivo, en vez de ser soberano y propietario. Sin embargo, y a pesar de nuestra caida, el corazôn sigue destinado a poseer bienes inmensos, aun­ que se hayan roto los lazos que le unian a ellos, y queda dentro de él una tendencia que le hace buscar siempre algo infinito. Pobre y necesitado, se empena en crecer, y, sien­ do incapaz de aumentar un codo a su estatura, busca su grandeza en las cosas de fuera. Cree incorporate todo lo que adquiere y, al verle cômo camina, diriase que la tierra no puede encerrarle dentro de ella y que él mismo no es una sola persona, sino muchas. En efecto, imaginaos esa mujer que, segûn Tertuliano, lleva colgando de su pelo patrimonios enteros (cf. Del lujo de las mujeres, 1.1, c.8); imaginaos a ese otro que, avergonzado de su pequenez, se esfuerza en unir titulos a titulos, tantas veces conde y tantas veces marqués, y amasa riquezas con riquezas. iQuién diria que es un hombre o una mujer solo? Todo les parece poco; sin embargo, basta una sola muerte para acabar con ellos. “Hermanos, no lo piensan, y en ese crecer infinito que imagina nuestra vanidad no pensamos jamâs en medirnos con nuestro ataûd, que es la ûnica medida exacta”... SIC. 5· '’TORES VARIOS· BOSSUET 761 ■ —— c) Nuestra soberbia crece La Sagrada Escritura nos dice que la soberbia crece continuamente (Ps. 78,23) y que nos ocurre lo que a Nabucodonosor, que, no contento de ser hombre, aspirô a ho­ nores divinos; pero, viéndose incapaz de ellos, puesto que la pequenez de una persona humana hubiese contrastado demasiado con taies esplendores, construyôse una estatua que asombrase por su altura y cegase por su brillo, en for­ ma tal “que el idolo de este rey disfrutase de mayores privilegios que él mismo y recibiera las adoraciones que su persona no osaba exigir. Hombre vano y ostentoso, ahi tienes tu imagen. Te esfuerzas inutilmente en rodearte de honores que parecen seguirte, pero no es a ti a quien admiran las gentes, no es a ti a quien contemplan; es a ese brillo externo que fascina a los ojos dei mundo; no se ado­ ra a tu persona, sino al idolo de tu fortuna”. i Hasta cuando, hombre, habrâs de amar la vanidad? El hombre no es nada y no persigue sino naderias pomposas. Pasa como un suefio y corre como un fantasma (Ps. 4,3 y 38,7). La vanidad de fuera, dice el Crisôstomo (cf. Hom. 1, in 2 Thés.), es la senal mâs évidente de la pobreza interior. d) I Los LAZOS DE LA VANIDAD Y ojalâ que las vanidades se contentaran con serlo; pero, ademâs, frenan la caridad y, secando la fuente de las limosnas, secan la fuente de las gracias del cristianismo. iQué digo de las limosnas? La vanidad no permite ni siquiera pagar las deudas; la vanidad pone en el peligro mâs grave al pudor de las doncellas. “;Oh sencilla e inocente belleza, que acabas de pre sent a rte al mundo llena de ho­ nestidad! Sin embargo, quisieras resaltar y mirar con envidia aquellas que se presentan ataviadas con mâs lujo que tû. Pues sabe que esa vanidad que te parece tan inocente estâ ya maquinando desde lejos contra tu honor, estâ tendiéndote sus lazos hasta presentarte la tentaciôn, estâ pro­ curando abrir la brecha al enemigo. Ten cuidado con ese peligro y coloca desde el principio tu honestidad bajo la protecciôn de la modestia”. No hablemos solo de esta vanidad; hablemos de otra que parece mâs razonable, como la de los sabios, los literatos y los espiritus hermosos. Dignos son de que se los distinga, puesto que adornan el mundo; pero iquién podrâ aguantar a todos éstos, que, en cuanto advierten tener un poco de talento, son capaces de cansar a todos Iqs oidos 762 ΙΛ CURACTÔN DEL HlDROPICO. ï6 DESP. PENT. con sus hechos y dichos, y porque saben disponer ordenadamente unas palabras o medir un verso, creen tener de­ recho a que se les escuche indefinidamente y a decidir de todo con suprema autoridad? Dejémosles en ese comercio de alabanzas que se venden unos a otros, dejémosles con las intrigas de que se valen para usurpar el imperio y fama de las letras. Pero ipodrân disimular sus celos y envidias? Corregidles sôlo una palabra y les habréis inferido una herida mortal. Por eso inmediatamente se vuelcan en sâtiras crueles e implacables, en las que creen que todo se puede perdonar porque estâ bien dicho. C) a) El honor malo SUS ATR ACTIVOS FALSOS Parece que me decis que nadie alaba los vicios, y es verdad, porque los asuntos humanos no andan tal mal como para que se caiga en semejante desvario. Pero es que los vi­ cios que el mundo corona son vicios especiales que se mezclan con cierto grado de virtud, porque el honor sabe cuâks son los atractivos con que ésta se viste, y procura robarle alguno de sus adomos para colgârselos al vicio y ganarse el aplauso del mundo. iCômo logra realizarlo? Lo explicaré. Es necesario que recordéis que el mal por si mismo no tiene ni naturaleza ni subsistenda, puesto que no consiste mâs que en una simple privaciôn, en una alejamiento de la ley y un abandono de la ra­ zôn y la rectitud. No es una naturaleza, sino una enfermedad, corruption y ruina de la naturaleza. De esta ver­ dad deduce San Juan Crisôstomo (cf. Hom. in Act. Apost.) que el mal no puede subsistir si no es sostenido por alguna mezcla de bien, porque de lo contrario lo destruirian sus propios excesos. Si un hombre quisiera engaôar a todo el mundo, no enganaria a nadie. Un Acab, un Jezabel o un Néron no pueden recibir sino censuras. Pero, en cuanto el vicio tiene cuidado de tenirse con alguna apariencia de vir­ tud, ya puede pretender honores sin necesidad de esconderse demasiado. Criminal es matar un hombre, robar a la patria un ciudadano y a la Iglesia un hijo, y, sin embargo, ahi tenemos el duelo. Nada mâs odioso que el cohecho y la rapina; pero, en cuanto se dice que son para un gasto hermoso y liberal, no parece ya injustitia. “iHay algo mâs despreciable que la maledicentia, que desgarra sin piedad la réputation ajena? Pero basta con que se le llame franqueza natural y libertad de decir lo que se piensa... La SEC. 5· AUTORES VARIOS. BOSSUET 763 misma impudicicia, esto es, la misma desvergiienza, a la que llamamos brutalidad cuando corre desenfrenada y a las claras, a poco que se esfuerce en cubrirse con los hermosos colores de la fidelidad, la dulzura y la perseveranda, mar­ cha con la cabeza alzada y parécenos un héroe. Ya déjà de llaniarse impudicicia y toma el nombre de galanteria”. b) La apariencia de virtud “Cosa cierta es, hermanos, que la mâs ligera aparien­ cia de virtud enganadora sabe procurar honores al vicio y que para ello no hace falta ingeniarse demasiado; basta con una pequenisima mezcla, y el mâs leve tinte de vi rtud falsificada lo dignifica ante los ojos dei mundo. Los que no son entendidos en joyas se dejan engaûar por el menor brillo, y el mundo conoce tan poco la virtud sôlida, que la apariencia de ella le ciega”. Por eso los hombres no se preocupan de evitar los vicios, sino de encontrarles nombres; y por eso también la dignidad humana no se mantiene con habilidad ninguna, sino con la probidad y la virtud. Pero Dios, protector de esta ultima, no soportarâ du­ rante mucho tiempo que el vicio sea honrado; pronto lo descubrirâ, pronto le dirâ lo que a Esaû, cuyos secretos révélé para que no puedan seguir escondidos (1er. 49,10), porque, en este reino de la verdad y de la justicia, Dios no se paga de pretextos y no toma los nombres por las cosas, ni la apariencia por la verdad. D) a) El El honor bueno reconocimiento de la virtud Hasta aqui todo ha sido fâcil; pero ahora, que debemos comenzar a hablar dei honor que acompaha a las ae­ ciones virtuosas, temo que, si combato esta honra y me empeno en arrancar de los buenos el amor a las alabanzas, prive también a la virtud de una de sus mâs fuertes ayudas, ayuda tan ûtil por lo menos para los que comienzan; y tampoco quisiera caer en el exceso que Plinio, cortesano de un emperador, acusaba cuando decia que la mayor par­ te de los hombres encuentran ridiculo ser alabados porque han dejado de ejecutar acciones dignas de alabanza (cf. Epist., 1.3; 21). San Agustin, por el contrario, dijo sabiamente: “Querer hacer el bien y no querer que nos alaben es desear que prevalezca el error, es declararse enemigo de la 764 I \ CURACIÔN DEL HIDROPICO. 16 DESP. PENT. justicia pùblica, es oponerse al bien comun de los asuntos humanos, que nunca andan mejor ordenados que cuando la virtud es reconocida y recibe los honores que se merece” (cf. Sobre el sermon de la Montana, 1.2 c.l). Por otra par­ te, no podemos dudar de que es digno de los hombres de bien el deseo de edificar al prôjimo, sobre todo si estos hombres ocupan altos puestos, cuya gloriosa obligaciôn consiste en dar ejemplo al mundo; hombres que deben»me­ di tar en lo que el mundo piensa sobre ellos y en lo que pensarâ la posteridad cuando la muerte borre las grandezas efimeras y la gloria sea verdadera y no forzada, para lo cual debe colocar los cimientos de la virtud solida. b) PUDOR Y MODESTIA Es mâs, aun cuando queramos excitar a la virtud elogiândola, su dignidad se envilece si se vuelve cautiva de las alabanzas. Porque, hermanos, existe un pudor y una mo­ destia enemigos de la gloria y del amor desordenado de los elogios. Una persona honesta enrojece ante palabras mal- sonantes, y el hombre sabio enrojece ante sus propias ala­ banzas; porque, asi como el cuerpo tiene una castidad, que la impudicicia corrompe, asi también el aima disfruta de una cierta integridad, que es violada por la lisonja. Nos referimos, desde luego, a la virtud cristiana, que es de la ùnica que puede hablarse en este pùlpito. Por eso, el Senor nos advierte que no nos asemejemos a los fariseos ; que tengamos nuestra oraciôn en secreto y que nuestra mano izquierda no sepa lo que hace la derecha, puesto que debemos reservarlo todo para los ojos del Padre. San Juan Crisôstomo, insistiendo en esto, nos dice que la virtud cristiana es como una jovencita honesta, educada en la casa del padre, a la que no se lleva a los teatros ni asambleas, sino que vive como flor abierta sôlo a los ojos de Dios, bajo cuyo secreto y sombra gusta cobijarse (cf. Horn. 19 in Mt., 3). “Porque, hermanos, no es menor exceso esconder la virtud por vergiienza que practicarla por ostentaciôn. Los hipôcritas merecen censura y desprecio a la vez, porque la despliegan con arte y pompa. Los cobar­ des no los merecen menos, porque se avergüenzan de profesarla y le conceden menos libertad para manifestarse a la luz que la que el vicio usurpa. La virtud no huye de que se la vea, pero le gusta presentarse con vestiduras sencillas”. Vean, si, los hombres vuestras obras; pero no os alaben a vosotros mismos, sino al Padre, que estâ en los cielos (Mt. 5,16). SEC. c) 5. AUTORES La VARIOS. BOSSUET 765 virtud cristiana Asi debe ser la virtud cristiana, asi saliô de las manos de Cnsto “cuando todavia no habia aprendido a acomooarse al mundo ni a servir a los asuntos de las tinieblas; sen­ cilla e inocente como era, no miraba mâs que al cielo, al que deseaba demostrar su fidelidad por medio de la humil­ dad y de la paciencia”. “La vanagloria, dice el Crisôstomo (cf. ibid.), estropea esa educaciôn, en cuanto corrompe el poder de la virtud’’. Huyamos este vicio, porque, como dice San Fulgencio, “aun cuando sea un orgullo condenable menospreciar los mandatos de Dios, es todavia una audacia mâs criminal atribuirse a si mismo lo que Dios da” (cf. Epist. 6 ad Theodorum). En el primer caso nos substraemos al imperio de Dios; en el segundo parece como si quisiéramos igualarnos a El. Esto es lo que Dios mismo reprocha a los soberbios cuando se dirige al rey de Tiro por medio del profeta Ezequiel: Tu corazôn se ha levantado de sme swradament e, y tû nas dicho: Yo soy un Dios, y, a pesar de no ser mâs -que un hombre mortal, te has fabricado un corazôn de Dios con tu audacia insensata (Ez. 28,2). Estas palabras del Espiritu Santo son muy exactas, “porque la teologia nos ensena que, del mismo modo que Dios es la fuente del bien y el centro de todas las cosas, del mismo modo que El es el solo sabio y el solo poderoso, asi también.a El es al unico que le conviene preocuparse de si mismo, referirlo todo a si mismo, glorificarse en sus decisiopes y confiar en su brazo victorioso y su fuerza invencible. Por lo tanto, cuando una criatura se admira en sus propias virtudes, se ciega en su poder, se complace en su habiiidad y se ocupa, por fin, toaa ella en sus propiua perfecciones, estâ intentando obrar al modo de Dios, y, a pesar de todas sus miserias e indigendas, quiere imitar la plenitud del primer ser. En efecto, ese hombre poderoso que reina en medio del Consejo y que arrastra a todos los entendimientos con la fuerza de sus discursos, cuando créé que sus raciocinios y elocuencia son los que mueven los corazones y no la mano de Dios, estâ diciendo tâcitamente: Mis labios son mios (Ps. 11,5) ; soy yo quien ha encontrado estas hermosas palabras que han emocionado a todo el mun­ do. Y aquel otro que vive convencido de que es su habilidad la que le ha hecho subir y no médita en la Providenda divina, que le ha ido llevando de la mano, dice como Faraôn: Todo este gran dominio es mio; yo soy el artesano de mi fortuna; ;no me he hecho acaso yo a mi mismo? Finalmente, todo el que se imagina que puede concluir sus κ> t g- ft 766 LA CURACIÔN DEL HIDRÙPICO. 16 DESP. PENT. négocies con la fuerza de su talento o de su brazo, sin remontarse al principio de donde viene todo éxito, se estâ convirtiendo a si mismo en Dios dentro de su corazôn y diciendo con los soberbios: Es nuestra mano vtgorosa lu que ha hecho todas estas cosas tan perfectamente (Deut. 32,27)”. El poder de Dios d) Desgraciada la criatura que créé bastante a si misma; Dios se rie de sus propositos y a veces se entretiene en disiparlos como polvo. El es el que levanta y el que baja, el que da la gloria o la trueca en ignominia; El es el que toma a Ciro de la mano, segûn el profeta (L·. 45,1-2), y hace que la tierra marche delante de él, y la victoria detrâs. El es el que en el momento que le place detiene todas las conquistas y las précipita desde lo mâs alto de su soberbia a la mâs sangrienta de las derrotas. El es el que hiere por medio del ângel a Herodes, que no quiso dar la gloria a Dios; el que destroza a Nabucodonosor con un puüado de gentes de quien nadie hacia caso (1 Mach. 8,35) ; el que confunde a un Antioco, que créé poder dominar con sus ejércitos las olas de los mares (ibid., 9,8). Temblemos bajo su mano poderosa. “Por eso deseo yo a nuestro gran Rey algo mâs sôlido. Senor, yo deseo con ardor inmenso que crezca por todo el universo esa alta réputation de vuestros ejércitos y deci­ siones, y, si mi voz se pudiera hacer -oir en medio de tan gloriosas aclamaciones, yo aumentaria su poder con ale­ gria. Pero, meditando dentro de si mismo en la fanidad de las cosas humanas, vanidad de cuya méditation es tan digna vuestra aima, yo deseo a Vuestra Majestad un brillo mâs a proposito para un rey cristiano que ese engaûoso brillo de la fama, una inmortalidad mâs segura que la que la historia promete a vuestra sabia conducta, una gloria mâs firme que la que el mundo admira; a saber, la eternidad con el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo. Amén”. V. MASSILLON El culto espiritual Frio como suele, pero exacto en sus raciocinios, expone el concep­ to cristiano dei culto a Dios, distinto por completo de las necedaaes farisaicas y del naturalismo racionalista y agnostico (cf. Sermon para el miércoles de la j.a s émana de Cuaresma, en Sermones completos [Madrid 1S55, Villalba de Lorena] t.3 p.246-281). 1 SEC. 5. AUTORES VARIOS. MASSILLON A) 767 Necesidad del culto externo Tras afirniar que la religiôn cristiana es la religiôn del corizôn, el orador senala dos errores : el de los fieles que hacen gala de menospreciar las prâcticas exteriores de piedad, acentuando excesivamente el lado interior de la religiôn ; v el error de los que, descu:dando la parte esencial de la ley, cifran su religiôn en solas los exterioridades. a) Tres objeciones 1. Efectos del pecado original en orden al culto exterior “Desde luego concedo, hermanos mios, que el verdadero culto, consi derado en su esencia y sin relaciôn con el estado presente del hombre, es puramente interior, consumândose todo él en el corazôn...; y tal hubiese sido la religion del hombre inocente, como dice San’ Agustin, si, decaido de ese estado de justicia en que habia sido creado, no hubiese sido condenado a arrastrarse sobre la tierra, no pudiendo elevarse hasta su Creador sino por el ministerio de las mismas criaturas que ]e habian aleiado. Sucesores de su infidelidad, lo somos tarnbién de su pma. Hijos de la carne, somos tarnbién carnales. Nuestra aima, envuelta en los sentidos, no puede abstenerse de su minis­ terio. Nuestro culto necesita objetos sensibles que ayuden nuestra fe, desnierten nuestro amor, alimmten nuestra es­ peranza. empenen nuestra atenciôn, santifiquen el uso de nuestros sentidos y nos unan con nuestros hermanos. Tal es la religion del mundo, y éstos son los simbolos, las sombras, los enigmas aue nos fijan, nos purifican y nos reûnen. Abel ofreciô sacrificios..., ]os patriarcas erigieron altares, la ley ν;ό multiplicarse hasta lo infinito sus prae­ ficas y ritos...; finalmente, un Dios encarnado se hizo visi­ ble para insinuate por medio de los sentidos hasta en nues­ tros corazones. Y este misterio, continuado hoy sobre nues­ tros altares bajo signos mîsticos, debe servir hasta la con­ clusion de los siglos de ejercicio y de consuelo a nuestra fe”. No pueden, pues, los hombres abstenerse de un culto exterior que los reûna, que los distinga de los infieles y va­ gabundos, que edifique a sus hermanos y sea una confesiôn pûbbca de su fe... 2. La sabiduria dei mundo y el culto externo “Sin embargo, no es la hereiia soiamente la que ha pretendido limitât el culto a lo interior y mirar las prâcticas materiales como supersticiones populares o como devociones I » · w 768 CT RACIOX DFI HrnROPTCO. l6 DFSP. PFNT. inutiles. Puede decirse que este orgulloso error ha reinado siempre en el mundo. Todos los diae oimos decir que la ver­ dadera piedad reside en el corazôn: que es posible ser bueno, justo, sincero, humano y generoso sin levantar el estandarte, sin acudir a todas las devociones... ; porque no es lo que entra por la boca lo que ensucia al hombre, sino lo que sale del corazôn...; que los deberes del cristianismo son mâs espirituales, mâs sublimes y mâs dignos de la razôn que ese conjunto de devociones con que se sujeta a los hombres sencillos. Esto es, que la sabiduria dei mundo opone tres pre­ tex ros para autorizar una ilus’ôn tan neligrosa; a saber, la inutilidad de las exterioridades, la débil simpleza de éstas y su abuso. Combatamos estos pretextos y establezcamos la utilidad, la sabiduria y el verdadero uso dei culto exte­ rior”. b) El culto externo no es inûtil Los que pretextan esa fnutilidad no cuniplen con las exigencies interiores de la religion “Nos decis en primer lugar que lo es^ncial de la devociôn estâ en el corazôn y que las exterioridades son inûtiles. Pero yo podré preguntaros desde luego: Desterrando ese ex­ terior tan inûtil para vosotros, sois a lo menos fieles a ese interior en que os atrincherâis? Despreciando lo que creéis que existe de mâs en la religion, ^cumplis al menos con lo que la ley de Dios marca como un deber indispensa­ ble?... ;Nada tenéis que echaros en cara sobre el uso que hacéis de vuestros bienes. sobre el desemneno de vuestros cargos, sobre la naturaleza de vuestros negoeios y sobre el buen orden de vuestras famibas? ;.Vuestro corazôn estâ exento de odio, de toda envidia. de toda animosidad para con vuestros bermanos?... ; Os horrorizâis con la sola apariencia de1 mal? /.Evitâis las ocasiones? ;.Buscâis los reme­ dies? Ved aqui ese interior de que tanto os vanagloriâis. 4y por ventura sois fieles a él? No. hermanos miog. Precisamente las aimas entregadas al mundo v a sus diversi ones son las que nos dicen continuamente que hasta entregar el corazôn a Dios y que eso es lo esencial. Pero, como se ve que ella* no le ofrecen las exterioridades. es nreciso para tranquilizarse que se persuadan de que las exterior’dades nn son necesarias y de que se atrincheren en el corazôn, ese abi^mo insondable siamnre a nuestros ojos y en el que tan fâcilmente nos equivocamos. Pero. hermanos mios. cuando el corazôn estâ arreglado y cuando ha ofrecido sinceramente a Dios su amor y sus afecci-ones, iah!, entonces no se cuida uno de disputarle las SPC. 5· AUTORFS VARIOS. MASSILLON 7β0 exterioridades y la profcsiôn de los sentirnientos de salvaclôn'quc 61 nos insp'ru El sacrificio del corazôn y de las pasiones es el quo cuesta y el que opone las grandes dificultades a la virtud. Asi, una vez llegados a aquel punto, lo demés nada cuesta, todo se allana, todo sc hace fâcil... ; Ah ! Costaria demasiado no rendir testimonios exteriores de respeto al Dios que se ama y se adora; seria vituperable no manifestai· battante celo en todo lo que tiende a honrarle, y apenas 1? religiôn suministra euficientcs medios y prâcticas que puedan satisfacer el amor de un corazôn fiel. En una palabra, se puede muy bien con un corazôn aun mun­ dano llenar algunos deberes exteriores de piedad; pero, he­ cho una vez el corazôn cristiano, no sabria prohibirseloe”. 2. La revclaciôn exige también la confesiôn exteina de la fe “Por otra parte, la misma ley que nos obliga a creer con el corazôn nos manda confesar con los labios, dando pruebas pùblicas y resplandecientes de nuestra fe y pie­ dad... Primero, para dar gloria al Scfior, a quien pertenecemos, y reconocer delante de todos que solo El es digno de nuestras adoraeiones y homenaies. Segundo, para no ocultar por una ingratitud criminal los secretos favores con que nos ha colmado y reunir nuestras acciones de gracias con las de todos los testigos de sus misericordias. Tercero, para no retener la verdad en el seno de la injusticia por una timidez tan indigna dei amo a quien servimos como in­ juriosa a la bondad de Dios, que nos ha ilustrado. Cuarto, para edificar a nuestros hermanos y animarles a la virtud con nuestros ejemplos. Quinto, para dar valor a los débiles y sostenerlos con nuestra firmeza contra los insensatos dis­ cursos del mundo y los sarcasmos pùblicos one en él sufre la virtud. Sexto, para reparar nuestros escândalos y con­ vertîmes a la vida, como en otro tiempo lo hicimos a la muerte. Séptimo, para consolar a los justos y hacerles que ante el espectâculo de nuestro cambio bendigan los tesoros de la misericordia divina. Qué mâs dire para confundir a los impios y a los enemigos de la religion y obligarles a que confiesen en secreto que aun existe la virtud sobre la tierra? Ved ahî ese exterior tan inûtil a vuestros ojos, y, sin embargo, asi es como los justos de todos los tiempos han conseguido su salvaeiôn... Vosotros mismos, que tan poco caso aparentâis hacer de las exterioridades de la virtud, las exigis, no obstante, de los siervos de Dios, y en cuanto imitan las maneras y costumbres dei mundo, y desde que nada tienen en su exterior que los distinga de los demâs hombres, sois los primeros en censurar su piedad; decis la palabra Cristo y 770 LA CÜRACION DEL HIDROPICO. l6 DESP. PENT. cuân fâcil es servir a Dios y ganar el cielo a ese precio, y que vosotros sériais bien pronto grandes santos si solo eso bastase, y ved aquî la ocasiôn en que os contradecis a vosotros mismos, y vuestras propias palabras os confunden”. c) El culto externo no es simpleza de gente ruda -- î 1. Desarreglo de pasiones y pretensiones do elevaciôn religiosa “Ved aquî un nuevo pretexto que la falsa sabiduria del mundo opone a las exteri ori dad es del culto y de la piedad, encontrando en ellas simpleza y debilidad. El frecuente uso de los sacramentos, el cumplimiento de los mandamientos de la Iglesia, las oraciones comunes y domésticas..., todo esto quieren que sea la religion del pueblo, pero en ello no encuentran bastante elevaciôn y fuerza; desearian una re­ ligion que hiciese filosofîa y no fieles; dicen que estas pequenas devociones son buenas para fulano o mengano, cuyo entendimiento es incapaz de remontarse a mayor altura, y creen honrar su razôn deshonrando la naligiôn misma. Pero decidme, amados oyentes..., el desarreglo de vues­ tras costumbres y la bajeza de vuestras pasiones, ^no desmienten esa pretendida elevaciôn y esa fuerza que os hace mirar las prâcticas exteriores de îa piedad como si fuesen sôlo el patrimonio de las aimas débiles y vulgares?.».. Hallo en vosotros todos los defectos de las aimas mâs bajas y mâs viles: furiosos hasta el escândalo, vengativos hasta el furor, vanos hasta la puerilidad, envidiosos hasta la debilidad, voluptuosos hasta la disoluciôn”... El dominio de las pasiones, elevaciôn auténtica del hombre “La verdadera fuerza y la sola elevaciôn del entendimien­ to y del corazôn consiste, hermanos mîos, en dominar las pasiones, en no ser esclavo de los sentidos y deseos, en no dejarse guiar por los caprichos del humor y por las desigual­ dades de la imagination, en ahogar los resentimientos y la envidia y sobreponerse a los acontecimientos y a las desgra­ cias; tal es lo que forma las aimas grandes y los espîritus fuertes y elevados, y taies son los justos a quienes tanto despreciâis y a quienes mirâis como espîritus débiles y vulga­ res. Estas son las aimas fuertes, que perdonan las injurias mâs atroces; que ruegan por los que las calumnian y persiguen; que no sienten el movimiento de las pasiones sino para realzar su mérito, reprimiéndolas ; que no se dejan corromper por los viles intereses; que no saben sacrificar el deber, & 771 3. La santa simplicidad de las virtudes cristianas “Decidme, 4 qué hay en vuestras ocupaciones mâs gran­ des, mâs importantes, mâs notables segun el mundo, que sea mâs digno del hombre y del cristiano que las prâcticas mâs populares de la piedad cumplidas con un espiritu de fe y de religion? ^De qué valen esos cuidados de la fortuna, esas bajezas para medrar, que tanto estremecen en secreto vuestro orguilo...; ese arte eterno de aparentar lo que se quiere y de no ser jamâs lo que se aparenta?... jGran Dios!, itoca a los hijos dei mundo reprochar a vuestros serviuores la bajeza y sencillez de sus ocupaciones, a ellos, cuya vida es una revoluciôn completa de puenlidades, de ticciones, de debindades, de perticuas, de bajezas, a las cuales han dado nombres honoruicosï... David, bailando delante del arca santa para solemmiar el dia feliz de su traslaciôn y confundiuo con el resto ae su pueblo por los homenajes mâs comunes y sencillos de la piedad, i no era mâs grande a vuestros ojos que David cuanco voivia de sus victorias y conquistas? Y la orgullosa Michol, que tachô su piedad de simpleza y debilidad, iiio se cubnô con el oprobio de una perpetua esterilidad ?”... 4. La causa de este engafio “Lo que nos engaüa, hermanos mios, es la idea que tenemos dei mundo, de sus vanidades, pompas, honores y ocupaciones, y el no mirar con los mismos ojos los deberes de la religion. Empero, un aima fiel, colocada por la fe en un punto de elevaciôn, desde el cual el mundo y sus grandezas ni le parecen sino un âtomo... Ved aqui cuân diferen^e es el juicio del espiritu de Dios y del espiritu dei mundo; como hallan los justos vano y puéril lo que os parece tan grande y mara villoso... * ! il la conciencia y la verdad, a la fortuna; que rompen generosamente los lazos mâs tiernos y queridos desde el instante mismo en que la fe les ensena el peligro que corren en mantenenos; que se disputan los piueeree mas inocentes; que critican sweramente 10 que hay de malo en las apanencias, pero que en la religion son sencillos, humildes, dociles, y se giorian de su docinuad y simpieza. Elias son prudentes para el mal y sencillas para el bien, mientras que vosotros, por el contrario, sois mas debnes que las aimas man tiennes y vul­ gares cuando se trata de mouerar vuestras pasiones. Vuestra razon, vuestra elevaciôn, la fuerza de vuestro entendimiento, vuestra pretendida filosofîa, todo os abandona... Pero, por lo que toca a los deberes de la religion, os jactâis de smgulanuad, de eievacion y fuerza; esto es, quereis ser tueries contra Dios y sois débiles contra vosotros mismos”... ■WW Sic. 5. AUIORbS VARIOS. MASSILLON LA LURACIUN UtL HlltKUl'iœ. 10 IJEbP. FEMl. Y, cuando digo los justos, no créais, hermanos mios, que me limito a aquellos que viven entre nosotros y cuya fidelidad exterior tamo nunospreciais cual hâbito de un carâcter débii y corto. λο, habio de los justos de todos los siglos, de los mâs grandes hombres que la religiôn ha tenido, de los primeros discipulos de la fe, de esos héroes de la gracia, a quienes los paganos se veian obligados a respetar, y que Devaron mâs lejos la grandeza del aima, la elevaciôn y la verdadera sabiduria que toda la lilosofia de Roma o Atenas. Si, hermanos mios; esos hombres tan generosos en me­ dio de ios tormentos, tan intrepidos ante 10s tiranos...; un Pablo y un Bernabe, esos hombres tenidos por dioses, iban al templo a rendir sus votos de la misma manera que el pueblo”. d) El culto externo no es censurable por el abuso de ALGUNOS > “Pero, por mâs que digamos, aüadiréis, es demasiado cierto que aun hoy muchas personas abusan de ese exterior de devociôn; que éste es un vélo de que se valen para ocultar con mâs seguridad lo que se tiene grande interés en ha­ cer desaparecr a los ojos del pùblico... No, hermanos mios; no crtâis que yo quiera autorizar aqui lo que debo condenar mâs tarde en mi discurso. Yo solo queria que el celo contra el abuso de la virtud no se convirtiese en una sâtira eterna de la virtud misma, y desearia que, dejando a Dios el juzgar los corazones, se respetasen a lo menos las exterioridades que le rinden homenaje... Es cierto que la diferencia de los homenajes exteriores no es la que distingue a los ojos de Dios a los buenos de los malos. Las virgems locas y las prudentes estaban preparadas del mismo modo; en sus manos llevaban las mismas lâmparas; corrian todas al mismo festin, pero era el aceite de la caridad el que las distinguia, y he aqui la hermosa senda que voy a ensenaros. Después de haber establecido la utilidad de las prâcticas exteriores, confundiendo a los que las desprecian, es preciso combatir también el abuso de los que fundan toda la piedad cristiana en estas ex­ terioridades”. AUJOKMi VARIOS. MASS H LOS K . B) a) Necesidad dei culto interno TRES PECADOS DEL PURO EXTERIORISMO "Lo que San Pablo dccia en otro tiempo de las observan­ das de la ley de Moisés, podemos decirlo hoy dia de las prâcticas exteriores de la piedad. Son ùtiles, santas y justas: Mandatum quidem bonum, et sanctum et iustum (Rom. 7,12); pero el abuso que de ellas se hace cambia en ocasiôn de pecado lo que sôlo habia sido establecido para facilitar lasalvaciôn. Son ùtiles, mandatum quidem bonum; y se las convierte en vanas cuando no se las acompafia con este es­ piritu de fe y de amor, sin el que la carne de nada sirve. Son santas, mandatum quidem sanctum, y se las trueca en obstâculos de salvaciôn por el orgullo y loca confianza que nos inspiran. Son, en fin, justas, mandatum quidem iustum, y se hiere su justicia prefiriéndolas frecuentemente a las obPgaciones mâs esenciales”. b) Las prActicas exteriores sin vida interior SON INÛTILES 1. La religiôu estâ en el corazôn “Las prâcticas exteriores de la piedad son ùtiles, man­ datum quidem bonum, y se las hace infructuosas cuando no se las acompana con este espiritu de fe y de amor, sin el que la carne de nada sirve. En efecto, hermanos mios, todo el culto exterior se refiere a la renovaciôn del corazôn, como a su fin principal. Toda acc’dn de piedad que no tienda a establecer en nues­ tro interior el reino de Dios, es vana; toda prâctica santa que existe a la par que nuestras pasiones..., es mâs bien un sarcasmo de la virtud que la virtud misma... Bajo este sentido, toda la religion estâ en el corazôn, y Dios no se ha manifestado a los hombres, no ha formado una Iglesia visible en la tierra, no ha establecido la majestad de sus ceremonias, la virtud de sus sacramentos, la variedad de sus prâcticas y todo el aparato de su culto sino para conducir a los hombres a los deberes interiores del amor y de la gracia y para formarse un pueblo santo, puro, inocente, espiritual, que pudiese glorificarle por toda una eternidad... Religion que se limitase a solas exterioridades y que no arreglase el corazôn y sus afccciones, séria indigna del Ser supremo; no le tributaria la principal gloria y el unico homenaje que El desea...” Pi LA CUKACIÔN bld. HlbkÔPlLO. |6 bksp. Hk .M. MT ■ ΑΙΠΟΗΙΛ VAIfKR. .MAWÎf.LOX 775 La llaga inAs deplorable de la Iglesia “Sin embargo, hermanos mios, puede decirso (pie en esto estâ el abuso mâs universal y la llaga mâe deplorable do la Iglesia... Jamâs fué su preaencia tan herniosa; laa exterioridadi s de su culto nunca fueron mâs solemn»; los templos, mâs pomposoa, mâs frecuentados; los sacramentos, los sacrificios, mâs corn unes; las obras de misericor­ dia, mas esmeradas; nunca hubo tanta devociôn exterior y tal vez menos piedad, y nunca los verdaderoe cristiunos escasearon mâs. Comprended bien que no pretendo en este lugar juetificar los vanos discursos del mundo... El impio quiero que todas las exterioridades de la piedad ocultcn un corazôn doblc y corrompido; que toda la virtud sea ficciôn e hipo­ cresia, porque el irnpio juzga a los demâs por si mismo, y no puede pereuadirse de que aun existe cn el mundo la probidad, la inocencia y la verdad... Hagamos mâ- justicia a los hombres, hermanos mios, y a nuestra vez juzguémoslos por nosotros mismos; porque no es la hipocresia y la doblez la gran llaga que devora la religiôn. Este vicio es demasiado enorme e infame para ser el defecto del mayor nûmero... Es, por el contrario, el error de buena fe y el exceso de confianza que la mayor parte de las almas mundanas ponen en estos deberes exteriores, de esas aimas que, no apreciando en nada la conversion del corazôn y el cambio de vida, rodeadas siempre de los mismos desôrdenes, estân rnâs tranquilas en este estado, porque mczclan con aquéllos algunas obras de piedad... Ved, pues, una ilusiôn universalmente entendida en el mundo”... 8. Dios pide el corazôn "Dios no pide vuestros bienes, sino vuestro corazôn, y vuestros tesoros perce ran con vosotros mismos. Asi sc sostienen las empresas piadosas, se favorece a los justos, se hacen protectores de una causa santa, adornan los templos y los altares; y, sin embargo, la ambiciôn no conocc limi­ tes, la envidia roc el corazôn, los deseos de agradar siem­ pre son los mismos, la licencia de las conversationes nada tiene de inocente y pùdica; con .-ôlo decorar los ternplos, se creen diapensados de adornar su alma, templo del Dios vivo y de los dones de la gracia y santidad. ;Ah! El Senor rechaza vuestros regalos; vuestro dones profanan sus alta­ res, y hacéis lo mismo que si cmbellecieseis un templo de idolos. Asi se asiste, por lo regular, a los misterios santos, se procura no faltar a un acto de adoration; todas las solemnidades nos ven aproximamos al altar para partiel· par de las cosas santas, pero no von el limite de nuestras padonos criminales; la vida signe siempre su curso, los de­ beres domésticos no se cumplen mejor, 1ns placeres continûan, no encaprichan menos la fortuna, el adorno y las divendones. j Ah ! Os sentâis en la mesa de Satanâs y no en la de .Tesucristo, y en lo que aventajâis al irnpio, que vive alejado del altar, es cn la profanaciôn do las cosas santas”. I. Los exterloridiules hIh aima son sombra del cristianlsmo “Asi que, cn cuanto la mano del Senor cae sobre nues­ tros hijos..., se recurre a las orationes de los justos, se hacen votos de visitât todos los lugares célébrés por los prodigios que Dios obra en ellos, por la meditaciôn de los santos...; se redoblan las liberalidades, se rnultiplican las intcrcesiones, y, sin embargo, no se piensa on aplacar al Senor con un cambio de vida, al cual querîa conducirnos por esta desgracia; se lo ofreeen victimas extranas, pero no los sollozos de un corazôn arrepenti do... 4 Que mâs dire? Sobre sus cucrpos llevan annales amorosas del respeto a Maria; los domina una sensibilidad de devociôn hacia todo lo que atano a su culto; rezan todos los dias con escrupulosa exactitud ciertas orationes santas que la Iglesia le ha consagrado; y bajo estos exteriores religiosos abrigan con mâs seguridad un corazôn siempre profano y corrompido: corren a los lugares en que se le bonra, y al salir de ellos se creen mâs autorizados para volver a aquéllos cn que se le ofende, ; Ah î Vosotros deshonrâis sus altares, mirândolos como los asilos de vuestra impenitencia y de vuestros crimenes; profanâis ]os simbolos de devociôn que llevâis sobre vuestro cuerpo, creyendo prometen la impunidad a vuestros desôrdenes, y en sus labios puede ponerse con respecto a vosotros aquel vituporio terrible que el Senor por medio de su profeta decia cn otro tiempo a los sacerdotes, que. bajo la santidad de sus vestidos y las augustas senales del sacerdotio, ocultaban un corazôn profano y manchado: Yo me levantaré cl dia de mis venfjanzas contra esos inficies servidores de mis altares; les arrancaré esos siynos inutiles de mi culto, que cncubrian un corazôn Ueno de manchas c iniquidades, y libertaré mi lino y mi lana, que tapaban su ignoranda. Convertar, et liberabo lanam meam et linum quae operiebant ignominiam cius (Os. 2.9). Sois la sombra de un cristiano; tenéis la aparioncia de la piedad, pero no el fondo ni. la virtud; sois cual esos sopulcros blanqueados y pomposos, en cuyo exterior aparecen los adornos santos, las figuras de la fe, de la religiôn. de la justicia, de la misericordia, formando su vana deco- I K CtfR\CI0N DEI hidroptco. |6 77(5 nrsr. SBC. 5. AUTORhS VAKJOS. MAS.SH.LON PF NT. t raciôn, y cuyo interior estâ lleno de infecciôn y podredumbre; y os asemejâis a aquel altar del tabernâculo de que nos habia la Escritura: Estaba revestido de oro puro; su exterior era brillante, pero su interior estaba vacio y no ténia solidez, dice el Esniritu de Dios: Non erat solidum, sed intus vacuum (Ex. 38,7)”... 5. corazôn va mhs lejos que las exterioridades “;Oh Dios mio!, es posible que los hombres sean tan verdaderos en sus placeres y pasiones, en sus proyectos de fortuna, en sus odios, sus animosidades y envidias? En esto es en donde el corazôn va siempre mâs lejos que los actos exteriores. Son falsos en la religiôn, esto es, dan a la figura dei mundo la verdad y realidad de sus afectos, mientras que a la verdad de vuestra ley y a la realidad de vuestras promesas solo dan la apariencia”. c) El culto externo sin alma vivificadora es ' PERJUDICIAL peligro de una paz falsa “La vana confianza es, sin embargo, el carâcter de las almas de que os hablo. Y he aqui el segundo abuso de las practices exteriores... Si, hermanos mios; el desorden puede conducir al arrepentimiento; el libertinaje de ]as costumbres no se sostiene mâs que por una embriaguez que no dura. El grito de la conciencia no tarda en hacerse escuchar; no se encuentra en su interior para confiar en si mismo mâs que o la injusticia, o la infamia de] desarreglo, o estas mâximas monstruosas que prometen al impio una humillaciôn eterna, y que cuesta mâs sostenerlas que el crimen de que quieren calmarnos. Pero las prâcticas exteriores de religion..., las obras de miseri­ cordia, la devociôn a la Madré de Dios y el culto de los santos forman a modo de una nube sobre el aima; se perdonan con mâs facilidad las fragilidades y caidas que parecen compensadas por las obras santas; no se terne ese endurecimiento y abandono de Dios en que por lo comun caen los pecadores arraigados... Nuestras alarmas se disipan bien pronto por estas senates de paz. Nos dormimos sobre los tristes destrozos de la religion, como si ellos pudiesen salvarnos dei naufragio, y convertîmes las exterioridades de la piedad en un escudo contra la piedad misma...” Cristianos por fuera, mundanos por dentro “Abrimos las puertas de nuestras casas a los servidores de Dios, cultivamos su amistad, conservamos con ellos 777 rolaciones de aprccio y confianza..., y nos quedamos tranquilos sobre nuestros crimenes... Elcgirnos un guia afamado e instruido. Acudimos con mâs îrecuencia a los pies dei tribunal sagrado. Toüas las asociaciones piadosas nos cuentan en su sono. Nos privamos de ciertos abusos pu­ blicos, de que en otro tiempo no teniamos escrûpulo; pasamos en el inundo la plaza de haber seguido el carmno de la virtud. Y, sin embargo, a excepciôn de los grandes crimenes que hemos abandonado, todo lo dernâs permanece aùn lo mismo: el corazôn, lleno siempre de envidia, de anüpatias y de deseos de elevarse y tener favor; las conversaciones estân siempre salpicadas de amarguras, de satiras y de malignidades para con nuestros hermanos...; el humor y la aitaneria para con nuestros criados no es­ tân menos calmados, y el sentimiento del mâs ligero desprecio 0 del mâs simple olvido no es menos excesivo. Pero, a pesar de todo esto, tenemos confianza en nosotros mismos, porque nos vemos rodeados de todas las senates de la piedad; porque hemos tornado todas las medidas exterio­ res para asegurar nuestra salvaciôn, y solo hemos echado en olvido la de cambiarnos a nosotros mismos”... 3. El ejemplo del pueblo judîo “Por eso, el pueblo judîo, fiel observador de las prâc­ ticas exteriores, persevero hasta el fin en su ceguedad. Por eso los profetas, enviados por el Senor de siglo en sir glo, limitaban casi todo su ministerio a desenganarles de este error tan peligroso. No contéis, les decian, con las victimas y ofrendas que presentâis en los altares..., por­ que lo que el Senor os pide es un corazôn puro, una peni­ tencia sincera, el fin de vuestros crimenes, un sincero amor de sus preceptos y una vida santa e inocente... Cuan­ do caian en la idolatria y, olvidando de hecho al Dios de sus padres, erigian altares falsos, los profetas enfonces los arrancaban fâcilmente de sus extravios... Pero, mientras que perseveraban en la fidelidad exterior de las observancias de la ley, jah!, en vano los profetas les reprochaban sus injusticias... Los grandes pecadores, los impios, los pu­ blicanos, se convierten; los fariseos, los cristianos a me­ dias, las almas religiosas a la par que mundanas, que unen los deberes de la piedad con los placeres, las mâximas, las pasiones y los abusos del mundo, nunca se convierten y mueren sin compunciôn, del mismo modo que vivieron sin desconfianza, semejantes a aquellos soldados de que nos habia la historia de los Macabeos, que bajo la bandera de Judas combatian, al parecer, por la causa del Senor y 11evaban en apariencia las armas por su gloria, pero que, habiendo sido deshechos y muertos, se hallô bajo sus tûnicas, LA CLKACLUX DEI. HlDRÔVltD. 10 DESP. HEM. dice la Eseritura, las pruebas de la idolatria y se descubrio que una fidelidad exterior a la religion de sus padres habia abngado siempre las abominaciones de las naciones infieles. Invenerunt sub tunicis interfectorum de donuriis idolorum... a quibus lex prohibet ludaeos (2 Mach. 12,40)”... 4. Lo costoso es la niortifieachin interior “Decidme que tendrian las maximas de J esu cne to, tan impracticabies a la debilidad humana, si solo arregiasen las exterioridades. ;Qué cuesta, en efecto, ser fiel a ciertas prâcticas para honrar a Maria, derramar larguezas, protéger la pitdad, adornar los templos y altares?... Lo que cuesta trabajo es mortifiear un deseo, romper una pasiôn, desarraigar un hâbito y refundi r una naturaleza demasiado viva para el placer; separarnos de una ocasiôn a que nos arrastra el corazôn, aborrecer un mundo que nos sonrie y nos busca, amar a los que nos odian, ocultar sus defectos, hablar bien de los que nos calumnian y desprendernos de todo, cuando lo poseemos. Esta es precisamente la vida del cristiano, esto es lo que cuesta, esto es lo que hacia admirar tanto a los paganos la santidad, elevation y sabiduria de la moral de Jesucnsto”. d) El culto externo que descuide el alma del CRISTIANISMO ES INJUSTO Se cumple en. Io exterior, se desobedece en lo interior “Ultimo abuso de las prâcticas exteriores: son justas, mandatum quidem iustum; y se ofende a su justitia prefiriéndolas a las obligationes mâs indispensables... Practicamos las buenas obras y faltamos a las que Dios exige de nosotros, a los ministerios de nuestros cargos, a las obligaciones principales de nuestro estado, a esos debe­ res oscuros y domésticos en los que ninguna cosa es capaz de compensar nuestro amor propio y en los que solo el amor al deber es el que nos anima a cumplirlo. De este modo nos imponemos limosnas que adulan la vanidad y no nos cuidamos de las restituciones que la ley de Dios nos prescri­ be. Prodigamos larguezas a las casas santas y no podemos resolvernos a pagar nuestras deudas. Oramos cuando el de­ ber nos obligaria a obrar, y obramos cuando nuestras necesidades deberian inducirnos a orar. Arreglamos los negocios de la viuda y del huérfano y preparamos a hijos desgraciados o a acreedores frustrados los amargos frutos de nuestra injusta caridad”... SEC. 5. AU TORI'. S VARIOS. MASSILLON El llamomiento del pastor '7Que mâs dire? Puedo pertenecer a todas las asociaciones devotas y, sin embargo, no venir a oir la voz del pastor, a quien la Iglesia manda escuchar y seguir. Si, her­ manos mios; la voz del pastor tiene una gracia y una virtud particular para sus ovejas. El habla con la autoridad y ter­ nura de un padre. Las verdades mâs sencillas en sus labios atraen, por la gracia de su ministerio, una bendiciôn que no seriamos capaces de dar a los nuestros. El es el pastor y nosotros somos extranos. Tomamos parte en sus trabajos, pero a él solo pertenece la vina. La asistencia a la parroquia es un deber que han confirmado la prâctica de tcdos los tiempos, las leyes de la Iglesia. la doctrina de los eantos, el ejemplo de los justos y la unidad dei ministerio. Alli es donde, propiamente hablando, tiene la reunion de los fieles..., y, sin embargo, elegiréis para recogeros una casa santa en la que la singularidad y la distinciôn os adule y sostenga, y no sentiréis aficiôn a este deber esencial, porque la mezcla del comûn de los fieles, que deberia ha­ cerle mâs solemne y consolador, le ha trocado en incômodo 0 en despreciable”... C) Hay que evitar los dos escollos “Evitad, pues, igualmente, hermanos mios, los dos es­ collos que os he presentado en este discurso, y ved aqui el fruto. La virtud prudente y sôlida sigue siempre un medio justo y equitativo. Solo el capricho es el que ama los ex­ tremos. No aüadamos nada nuestro a la religion...; pero desde el momento en que queramos amalgamaria con nuestros gustos y con nuestras ideas, desde entonces se convierte o en una filosofia seca y orgullosa, que todo lo rinde ante la razon, sin dejar ninguna ternura al corazôn. o en un celo supersticioso y extravagante, que la razôn desprecia y la fe desaprueba y condena”. SECCIOX II. TEXTOS PONTIFICIOS >’Es licito curar en sâbado?» El descanso dominical a) IM Es necesario lograr QUE LOS FIELES H ALLEN T] IM· ?0 SUF1CIENTE PARA DEDICARSE A DlOS UNA VEZ A LA SEMANA (Pio XII, J los prcdicadores y pàrrocos de Roina, 1945). b) El DOMINGO CRISTIANO DEBE SEGUIR SIENDO EL DÎA Senor, dîa de reposo corporal y espiritual, dîa DEL DE LA FAMILLA (Pio XII, Radiomensaje a los catôlicos austriacos, 14 de septiembre de 1952). 1952)· SPC. 6. rrxTOS c) La Iglesia pontificios 781 no aplica el precepto dominical con ex- CESIVA DUREZA, AUNQUE DEFIENDA CON SANTA FIRMEZA SU SANTIFICACIÔN «No 3e puede ciertamente reprochar a 1o Iglesia el que quiera aplîcar el precepto dominical con excesiva dureza, pues lo determi­ na y lo regula con aquella benignidad y humanidad (cf. Tit. 3.4) de la que le diô el ejemplo su divino Fundodor. Pero contra la profanaciôn y la trasmutaciôn laica del sagrado dfa del domingo. que con ritmo creciente le vienen despoiando de su carâcter religioso y alejan de tal modo a los hombres de Dios, la Iglesia. custodia de ία ley divina, debe oponerse y hacer frente con santa firmeza. Tam­ bién aqui la actividad cclosa del cuidado pastoral, aun usando de toda benignidad en los casos de necesidad y de todo miramiento hacia situaciones econômicas y sociales anormales e imposibles de canibiarse de un golpe, ha de ser amplia y procéder en la siguiente direcciôn : suspension de los trabajos serviles en el domingo y en las demâs fiestas de precepto, especialmente en pûblico» (Pfo ΧΠ, A los predlcadores de Cuaresma de Roma, 1944). d) El espîritu técntco materialist a de nuestro siglo ha QUITADO AL DOMINGO SU DIGNIDAD SINGULAR «Mâs visible aûn es el influjo del «espiritu técnicoa anlicado al trabajo cuando se quita al domingo su dignidad singular de dfa del culto divino y del descanso ffsico y espiritual para los individuos y la familia y viene a ser, en cambio, solamente uno de los dias li­ bres de la semana, que pueden ser, por otra parte, distintos para cada miembro de la familia segûn el mayor rendimiento que se espero obtener de tal disiribuciôn técnica de la energia material y humana ; o bien cuando el trabajo professional se hella tan condicionado y sujeto al «funcionamiento» de la mâquina y de los aparetos, que llega a consumir râpidamente al trobajador, como si un aûo de ejercicio de la profesiôn le hubiese agotado la fuerza de dos 0 mâs aüos dg vida normal» (Pio XII, Radiomensaje de Navi­ dad, 1953). e) La Iglesia comprende las necesidades del hombre ac­ tual EN EL DOMINGO, SIEMPRE QUE SE LE CONSIDERE COMO el dîa del Senor «Por lo demâs, la Iglesia comprende perfectamente la necesidad que el hombre de la ciudad tiene de salir el domingo ; asi sonrien placenteramente a la vista de la familia padres e hijos, que toman juntos entonces su recreo y su alegria en la gran naturaleza de Dios, y facilite con mucho gusto, en cuanto a tiempo y lugar, la oportunidad deseada para el servicio divino. No prohibe el denorte dominical, v hasta lo considera con benevolencia, con la condiciôn de que siempre se tenga en cuenta que el dpmingo signe siendo el dia del Sefior y el dfa del descanso corporal y esniritual» (Pio XII. .4 la Asamblca Internacional de la Prensa Départira, το de noviernbre de 1951). E * M rHRACTÔV DFT HTDRÔPTCO. DFSP. PFXT f) ΟΠΕ EL DOMINGO NO SEA EL DÎA DE EXCE^OS DEPORTTVO1: Y DE EXAGER ADOR PLACERES NO DE DKGREGACTÔN SINO DE LA DULZURA ESPIRITUAL Y DEVOTA ORACIÔN ! «El dominée debe ser el dfa nara reposer en Dios, nara adurar, snnb’car, agradecer v pedir al Senor el per^An de las culrxis cometidas durante la «emana no«ada. para implorar las gracias de Inz. y fuerza espiritual para los dfas de la sjmann que comienza. Recordad al pueblo one el domingo es el memorial permanente del dia de la resurrecciôn del Senor ; que el hombre ha de re«ucitar v salirse fuera de los refugios y asilos del trabajo. de la oficina, de los campos, donde anenas si entre las grandes distracciones de las cosas materiales y de las multiformes tarens del dia el pensamiento nuede elevarse a Dios v orar. mientros e! aliento de vida que le infnndîô el cielo penetra en el aima y le hace sentir la tendencia a la futura vida ïnmortal. El domingo deb? ser el dia del descanso corporal v de la elevaciôn espiritual. no el de los excesos deportivos y de exagerndos placeres, cosas todas que enervan y distraen mâ« que el trabajo en los dias de labor y no conducen a Dios. sino que mâs bien alejan de El. jNo es acaso motivo de profunda tristeza el que a veces se exnongan a los fieles el domingo escenas y espectâculos que podriamos llamar con San Agustin «esta mancha y peste de las aimas, esta ruina de la honradez y honestidad» ? (cf. De civ. Dei, 1.1 c.33). Espectâculos e los que se puede aplicar lo que el santo Doctor decia de las representacîones inmorales de su tiem­ po, las cuales en los primeras siglos de la antigua Roma, cuando se vivia todavia con mavor naturalidad y sencillez, no hubieran sido toleradas. El domingo ha de ser el dia que reûna la familia, no el que la disgregue : el dia de 1a dulznra espiritual y de la devota oraciôn, no el de la disipaciôn» (Pio ΧΤΓ, A los pdrrocos y enaresmeros de Roma, 13 de marzo de 1943). g) Porque el déporté no es ftn, sino medio para lograr EL FIN DE LA EDUCAC'ÔN PERFECTA ; • ■ «Asi entendîdo, el «sport» no es fin, sino medio, y, como tal, debe estar dirigido para llegar al fin, que consiste en la formaciôn y en la educaciôn perfecta y estructurada de todo el hombre, a quien el «sport» sirve de ayuda para el cumplimiento pronto y ge­ neroso del deber, tanto en la vida del trabajo como en la de la familia. Con un lamentable vuelco de’, orden moral, algunos jôvenes dedican epasionadamente todo su înterés y toda su actividad a las reuniones y manifestaciones deportivas, a los ejercicios de entrenamiento y a las competendas, poniendo todo su ideal en la conquista de un campeonato ; pero no dedican mâs que una atenciôn distraida y aburrida a las importunas necesidades del estudio o de la profesiôn. El hogar doméstico para ellos no es mâs que una fonda en donde estân de paso, casi como extrafios. Bien diversos, gracias al cielo, sois vosotras, amados hijos, cuando después de una mag­ nifice prueba volvéis âgiles y con nuevo fervor al trabajo, cuando entrâis de nuevo en casa y elegrâis a toda la familia con vuestras narracionca, exuberantes de entusiasmos Ptû XII, .4 los départis· Us italianas, jq de mayo de 1945), ShC. 6. TEX f OS PONTIFICIOS 783 B) (iNo te sicntes en el primer puesto» (Le. 14,8). Los cargos publicos y los deberes de los catôlicos a) HABLANDO en GENERAL, ES bueno y conveniente que LOS CATÔLICOS ASUMAN INCLUSO EL PODER DEL ESTADO «Toca también al bienestar comûn el tomar parte prudentemente en la administraciôn municipal, procurando que se atienda por la antoridad pûblica a la instrucciôn de la juventud, en lo que se re­ fiere a la religion y a las buenas costumbres, como conviene a per­ sonas cristianas, de lo cual depende en gran rnanera el bien pùblico. Asimismo, hablando en general, es bueno y conveniente que la acciôn de los catôlicos saïga de este estrecho circulo a campo mâs vasto y extendido, y aun que abrace el sumo poder del Estado. De­ cimos en general, porque estas nuestras enseüanzas tocan a toda elase de pueblos ; que, por lo demâs, puede muy bien suceder que, por causas gravisimas y justisimas, no convenga intervenir en el gobierno de un Estado ni ocupar en él cargos politicos» (Leôn XIII, Immort-ale Del, 54 : Col. Eue., p.162). b) Porque, si se estan ociosos, se apoderarân de los ASUNTOS PÙBLICOS PERSONAS QUE NO OFRECEN GARANTÎAS «Mas, en general, como hemos dicho, el no querer tomar parte ninguna en las cosas pùblicas seria tan malo como no qnerer prestarse a nada que sea de utilidad comûn, tanto mâs cuanto los ca­ tôlicos, enseüados por la daisma doctrina que profesan, estân obligados a administrar las cosas con entereza y fidelidad ; de lo con­ trario, si estân quietos y ociosos, fâcilmente se apoderarân de los asuntos pùblicos personas cuya rnanera de pensar puede no ofrecer grandes esperanzas de saludable gobierno» (ibid.). C) NO DEBEN IR A LOS CARGOS PUBLICOS A APROBAR LO MALO QUE HAY, SINO A CONVERTIRLO EN BIEN PÙBLICO «Lo cual estaria, por otra parte, unido con no pequefio dafio a la religion cristiana, porque precisamente podrian mucho los enemigos de la Iglesia y muy poco sus amigos. De aqui se sigue que los catôlicos tienen causas justas para intervenir en la gobernaciôn de los pueblos, pues no acuden ni deben acudir a esto para aprobar lo que en el dia de hoy hay malo en la constituciôn de los Estados, sino para convertir eso mismo, en cuanto se pueda, en bien sincero y verdadero del pùblico, estando determinados a infundir en todas las venas del Estado, o rnanera de jugo de sangre vigorosisima, la sabiduria y eficacia de la religiôn catôlica» (ibid.). LA CÜKACLÔN DEL H1DKÔPICO. 10 DISE. ΡΕ5Γ. SEC. O. TEXTOS PONTlHClOs 78Ô f d) ASI PROCEDIERON LOS PRIMEROS CRLSTIANOS, QUE SE INTRODUCIAN DONDEQUIERA QUE PODLAN g) LOS QUE HAN DE TOMAR PARTE EN LOS NEGOCIOS PÛBLICOS DEBEN EVITAR DOS EXTREMOS: UNO, LA EXCES1VA PRUDENCIA «No de otra manera se procedio en los primeros siglos de la Iglesia, pues aun cuando las costumbres y los intereses de los pa­ ganos distaban inmensamente de los evangélicos, con todo esto, los cr.stianos se introducian dondequiera que podian animosameute y perseverando en medio de la bupersticiôn, siempre incorruptos y cousecuentes consigo mismos. Ejeniplares en la iealtad a sus prin­ cipes y obedientes a las leyes, en cuanto era licito, esparcian por todas partes maravilloso resplandor de santidad, procurabau ser utiles a sus hermauos, atraer a los otros a la sabiduria de Cristo ; pero prontos siempre a retirarse y a morir valerosamente si no po­ dian retener los honores, las dignidades y los cargos pûblicos sin faltar a la virtud» (ibid.). e) Por lo «Por lo que hace a Jos que han de tomar parte en los negocios pûblicos, deoen evitar cuidaaosamente dos extremos viciosos, de los cuaie» uno se arroga el nombre de prudencia y el otro raya en teniendad. Porque aigunos dicen que no conviene hacer frente al descubierto a la impiedad inerte y pujante, por temor de que la lucha exaspère los ânimos de los enemigos. Estos que asi juzgan no se sabrâ decir si estân en favor de la Iglesia o en contra de ella, pues, si bien dicen que son catôlicos, querrian que la Iglesia dejara que se propagasen nnpuuemente ciertas maneras de opinar de que ella disieute. Elevan los taies a mal la ruina de la fe y la corrupctôn de las costumbres ; pero nada trabajan para poner remedio, antes con su excesiva indulgencia y disimulo perjudicial acrecientan no pocas veces el mal. Esos mismos no quieren que nadie ponga en duda su alecto a la Santa Sede, pero nunca les faltan pretextos para indignarse contra el Sumo Pontiiiee» (ibid.). cual se pudo extender rapidamente EL CRISTIANiSMO «De esto provino el que penetrasen râpidamente las instituciones cristianas no solo en las casas particulares, sino en los campamentos, en los tribunales y en la misma corte imperial. «Somos de ever y ya llenamos todo lo que era vuestro : las ctudades, las islas, los castillos, los municipios, las asambleas, los campamentos, las tribus, las decurias, el palacio, el senado, el foro» (cf. Tertul., Apolog., 37), hasta tal punto que, cuando se diô libertad de profesar pûblicameute el Evangelio, la fe cristiano apareciô, no dando vagidos en la cuna, sino crecida ya y vigorosa en gran parte de las ciudades» (ibid.). h) por San Pablo como “sabiduria de la carne” , PORQUE CON ELLA CRECE EL PODER DE LOS MALOS «La prudencia de esos taies la califica el apôstol San Pablo (cf. Rom. 8,6-7) sabiduria de la carne y muerte del aima, porque ni estâ ni puede estar sujeta a la ley de Dios. Y en verdad que no hay cosa menos conducente para disminuir los males. Porque los enemigos, segûn muchos de ellos confiesan pûblicamente y aun se glorian de ello, se han propuesto a todo trance destruir hasta los cimientos, si fuese posible, de la religiôn catôlica, que es la unica verdadera. Con tal intento no hay nada a que no se atrevan, porque conocen bien que cuanto mâs se amedrente el valor de los buenos. tanto mâs desembarazado hallarân el camino para sus perversos designios. Por lo cual, los que tan bien hallados estân con la «prudencia de la carne», los que fingen no saber que todo cristiano estâ obligado a ser buen soldado de Cristo, los que pretenden llegar, por caminos muy llanos y sin exponerse a los azares del combale, a conseguir el premio debido a los vencedores, tan lejos estân de atajar los pasos a los malos, que antes les dejan expedito el camino» (ibid.). Y ALLÎ DONDE LOS CATÔLICOS TOMEN PARTE EN LOS CARGOS PÛBLICOS, SE HA DE FAVORECER A LAS PERSONAS DE PROBIDAD CONOCIDA «Y puesto que de la condiciôn de los que estân al frente de los pueblos depende prine i pal mente la buena o mala suerte de los Es­ tados, por eso la Iglesia no puede patrocinar y favorecer a aquellos que la hostilizan, desconocen abiertamente sus derechos y se empeâan en separar dos cosas por su naturaleza inseparables, que son ia Iglesia y el Estado. Por el contrario, es, como lo debe ser, protectora de aquellos que, sintiendo rectamente de la Iglesia y del Estado, trabajan para que ambos, aunados, procuren el bien comûn. En estas réglas se contiene la norma que cada catôlico debe seguir en su vida pùblica, a saber : dondequiera que la Iglesia per­ mira tomar parte en negocios publicos, se ha de favorecer a las personas de probidad conocida y que se espera han de ser utiles a la religion ; ni puede haber causa alguna que haga licito preferir a los mâs dispnestos contra ella» (ibid.). Castigada î) i Y OTRO EL DE LA TEMERIDAD, QUE SE ADELANTA A LA AUTORIDAD LEGITIMA «Por el contrario, no pocos, movidos de engaûoso celo o, lo que seria peor, fingiendo unas cosas y haciendo otras, se apropian un papel que no les compete. Quisieran que todo en la Iglesia se hiciese segûn su juicio y capricho, hasta el punto de que todo lo que se hace de otro modo lo llevan a mal o lo reciben con disgusto. Estos trabajan con vano empeâo, pero no por eso son menos dignos de reprensiôn que los otros. Porque eso no es seguir la lé­ gitima autoridad, sino ir delante de ella y alzarse los particulares iob U CURACIÔN DEL HIDRÔPICO. 16 DESP. PL NT. con los cargos propios de los magistrados, con grave trastorno del orden que Dios mandé se guardase perpetuameute en su Iglesia, y que no permite sea violado iiupunemente por nadie» (ibid.). % j) MEJOR ES SALIR AL PALENQUE SIEMPRE QUE SEA MENESTER, PERO CON DESEO DE OBLDECER CON ÀNIMO FIRME Y CONSTANTE, PARA NO SER HALLADOS EN FALTA «Mejor lo entienden aquellos que no rehusan salir al palenque siempre que sea menester, en la firme persuasion de que la fuerza injusta se ira debilitando y acabarâ por rendirse a la santidad del derecho y de la religiôn. Estos, ciertamente, acometen una empresa digna del valor de nuestros mayores cuando se esfuerzan en defen­ der la religion, sobre todo contra la secta audacisima, nacida para vejaciôn del nombre cristiano, que no déjà un momento de ensafiarse contra el Stimo Pontifice, sometido por fuerza bajo su poder ; pero guardan cuidadosamente el amor a la obediencia y no acostumbran emprender nada sin que les sea ordenado. Y como quiera que ese deseo de obedecer, junto con un ânimo firme y constante, sea necesario a todo cristiano para que, suceda lo que sucediere, no sean «en nada hallados en falta», mucho quisiéramos que en los ânimos de todos se hallase profundamente arraigada la que San Pablo Hama prudentia del espîritu (Rom. 8,6). Porque ésta modera las acciones humanas, siguiendo la regia del justo medio, haciendo que ni desespere el hombre por timida cobardia ni confie temerariamente mâs de lo que debe» (ibid.). C) Cooperar al ordenamiento de la sociedad SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 787 honrados, en cuyas familias y en cuvas personas vive lo mejor del vigor espiritual, de las energias morales y de las tradiciones vividas v siempre vivientes del Estado, con todas las fuerzas de sus intimas convicciones, y a trabajar por el bien del pueblo. No actùa cristianamente el catôlico que, pudiendo o debiendo, por su posiciôn o car­ go se sobrentiende, «no toma parte en las actividades de su pais y de su tiempo, sino que se retira, como el pelida Aquiles, a su tienda mientras que estâ en juego la suerte de su patria». Por el contrario, «el hombre justo y inerte, cristiano, no se contentarâ con quedarse en pie, impasible entre las ruinas ; se sentirâ obligado a resistir y a impedir el cataclismo o, por lo menos, a limitar el efec­ to de su dafios» (Ρίο ΧΠ, Discurso, 8 de enero de 1947). c) Tampoco la mujer puede hoy quedar recluîda EN SU HOGAR «Hubo un tiempo quizâ en que la actividad apostôlica de la mujer podfa limitarse a salvaguardar y mantener la vida cristiana del hogar. No ocurre asi en nuestros dias, en que toda la vida familiar sufre necesaria e inmediatamente la influencia del medio social en que ella se desenvuelve. De este ambiente social dependerâ en una gran parte la temperatura espiritual de la familia y, por lo tanto, su vida moral y religiosa. He aqui por qué la muier catôlica de hoy adquiere conciencia de sus deberes sociales» (Pio XU, A las delega­ tiones de la Union International de las Agrupadones Femeninas de Acciôn Catôlica, 14 de abril de 1939). Sino d) que debe actuar en la vida pûblica, promoviendo SUS DERECHOS E INFLUYENDO SOBRE EL PODER Hay un deber grave de cooperar al ordenamiento DE LA SOCIEDAD «Que no se apague o se débilité entre vosotros la voz insistente de los Pontifices de las enciclicas sociales, que magistralmente ensefian a los que creen en la regeneraciôn sobrenatural de la huma­ nidad el deber moral de cooperar al ordenamiento de la sociedad, y en modo especial de la vida econômica, impulsando la actividad de aquellos que participan de tal vida no menos que el Estado mis­ mo. iNo es esto un sagrado deber de todo cristiano? No os espanten, amados hijos, las dificultades extrinsecas ni os desaniméis por los obstâculos provenientes del creciente paganismo de la vida pu­ blica» (Pio XII, Discurso de Pentecostes, 1941). b) NO ACTÙA CRISTLANAMENTE EL CATÔLICO QUE, PUDIENDO O DEBIENDO, NO TOMA PARTE EN LAS ACTIVIDADES DE SU PAIS, SINO QUE SE RETIRA «El Estado tiene necesidad de hombres competentes y expertos en materia politica y administrativa, enteramente entregados al ma­ yor bien de la naciôn y guiados por claros y sanos principios. La voz de la patria llama a colaborar a todos los hombres y mujeres «Ha de procurarse la salvaguardia y el cuidado de los sagrados intereses de la mujer por medio de una legislaciôn, de un régimen respetuoso de sus derechos, de su dignidad y de su funciôn social : la participaciôn de las mujeres en la vida pûblica, en interés del bienestar, la salvaciôn y el progreso de todos. Vuestra misiôp esnecifica es, de una manera general, trabajar para hacer a la mujer mâs consciente de sus derechos sagrados, de sus deberes, de su poder, tanto sobre la opiniôn pûblica en las relaciones cotidianas como sobre los Poderes publicos y los legisladores. mediante el buen uso de sus prerrogativas de ciudadanas» (Ρίο XH, Discurso al Congreso International de Asociaciones Catôlicas Femeninas, 2 de septiembre de 1947). e) Debe haber una selecciôn de hombres cristianos que INTERVENGAN EN LAS FUNCIONES LEGISLATIVAS «Para llevar a cabo una acciôn fecunda, para obtener la estima y conUanza, confianza, todo cuerpo législative, la la experience experiencia lo 10 uemuesua demuestra indudablemente, debe recoger en su seno una selecciôn de hombres espiritualmente eminentes y de carâcter firme que se consideren como los représentantes de todo el pueblo, y no ya como los man. datarios de una muchedumbre a cuyos intereses particulares, por desh s·· 7SS LA CURACION DEL HIDRÔPICO. l6 DESK PENT. gracia, se sacrifican las reales necesidades y exigencias del Heu comûn. Una selecciôn de hombres de sôlidas convicciones cristianas. de juicio justo y seguro, de sentido prâctico y ecuânime, cohérente consigo mismo en todas las circunstancias ; hombres de doctrina sana y clara, de designios firmes y rectilineos ; hombres, sobre todo, capaces, en virtud de la autoridad que emana de su concienda pura y ampliamente se irradia y se extiende en su derredor, de ser guias y dirigentes, sobre todo en tiempos en que urgentes necesida­ des sobreexcitan la impresionabilidad del pueblo y le hacen propenso a la desorientaciôn y extravio ; hombres que en los periodos de transiciôn, atormentados generalmente y lacerados por las pasiones. por opiniones divergentes y por opuestos programas, se sientan doblemente obligados a hacer circular por las venas del pueblo y del Estado, quemadas por mil fiebres, el antidoto espiritual de las visio­ nes claras, de la bondad solicita, de la justicia que favorece a todos igualmente y la tendencia de la voluntad hacia la uniôn y la concor­ dia nacional en un espiritu de sincera fraternidad» (Ρίο ΧΠ. Men­ saje de Navidad, 1944), f) ES DECIR, SE NECESITA LA GRANDEZA DE UN CRISTIANISMO VIVIDO EN SU PLENITUD «Hoy es necesaria la grandeza de un cristianismo vivido eu su plenitud, con constancia perseverante. Es necesaria la fuerte legiôn de aquellos hombres y mujeres que, viviendo en medio del mundo, se hallan siempre dispuestos a combetir por la fe, por la ley de Dios y por Jesucristo» (Ρίο ΧΠ, Nonnas a los grupos Italianos del Renaclmiento Cristiano en 1947). g) Que SEC. 6. n xros PONTIFICIOS 789 y hermoso, de todo lo bueno y honesto que ellos llevan en el fondo de sus corazones, sin ofcnderlos, y discreta y honestamente, sin alterarse, sin celo y sin orgullo, las riquezas adquiridas en el contacto con sus hermanos y elaborarlas luego por su cuenta ; si, en una palabra, aprendiesen a hacer mediante su inteligencia y su entendimiento lo que las abejas hacen instintivamente, | cuânto mejor estaria el mundo ! Trabajando como las abejas, con orden y con paz, los hombres aprenderân a gustar, a hacer gustar a los demâs el fruto de sus fa­ tigas, la miel y la cera, la dulzura v la luz de esta vida mortal. En cambio, ] cuântas veces, por desgracia, estropean lo mejor y lo mâs hermoso con su aspereza, su violencia y malicia ! (Cuântas veces no saben buscar y hallar en todo sino la imperfecciôn y el mal, desnaturalizando hasta las intenciones mâs rectas ; convertir en amargura hasta el bien ! Aprended, pues, a penetrar con respeto, con confianza y con ca­ ridad discreta, pero profundamente, en la inteligencia y en el cora­ zôn de sus semejantes, y entonces sabrân descubrir. como las abe­ jas, en las aimas mâs humildes, el perfume de nobles cualidades, de eminentes virtudes, ignoradas a veces hasta por los mismos que las poseen. Sabrân discernir en el fondo de las inteligencias mâs obtusas, de los espîritus mâs incultos, en el fondo mismo de los pensamientos de sus adversarios, alguna traza, por lo menos, de sano juicio, algûn vislumhre de verdad y bondad» (Ρίο ΧΠ, A cuatrocientos apicnltores italianos que asistieron al Congreso Nacional de Apicultura, 29 de febrero de 1947). D) lleven los principios desde la vida privada ; I uEl que se ensalza... El que se humilia (Lc. 14,11). Soberbia y humildad A LA VIDA PÙBLICA «Es una ilusion creer, como algunos, que podria desarmarse al anticlericalismo y a la pasiôn auticatôlica restringiendo los princi­ pios del catolicismo al dominio de la vida privada. Por el contrario, esta actitud «minimista» no baria mâs que darles nuevos prétextes a los adversarios de la Iglesia. Los catôlicos mantendrân y mejorarân sus posiciones en la medida del valor que pongan en llevar a la realidad sus intimas convicciones en el integro dominio de la vida, tanto pûblica como privada» (Ρίο XII, i8 de julio de 1947). h) LLENUS DE ESPIRITU CONSTRUCTIVO, COMO LAS ABEJAS «Si los hombres quisieran y supieran escuchar la lecciôn de las abejas ; si cada uno supiese hacer con orden y con amor, en el puesto senalado por la Providencia, su deber cotidiano ; si cada uno supiera gustar, amar, valorizar, en la colahoraciôn intima dei hogar do­ mestico, los pequefios tesoros acumulados durante su jornada de trabajo fuera de casa ; si los hombres supieran sacar provecho con delicadeza, con eiegancia (hablando a la manera humana), con caridad (hablando cristianamente), en las relaciones con sus semejantes, de todo lo que éstos han conseguido en su espiritu de verdadero a) Las generaciones modernas en su soberbia han queri- DO VALERSE POR SÎ MISMAS, PRESCINDIENDO DE DlOS «Porque, si en todo tiempo ocurre que en el santuario de la vida religiosa y personal buscan e intentan los hombres hacer prosperat su propio interés, esto se ha visto verificado y probado mâs allâ de toda medida bajo el influjo de la soberbia y vanidosa cultura materialista que dominô a las generaciones modernas. Se quisieron reducir las relaciones entre Dios y el hombre a la ayuda de Dios en las necesidades materiales y terrenas ; para todo lo demâs, el hombre quiso valerse por sus propios medios, como si ya no tuviera necesidad del sostén divino. El culto de Dios vino a ser un concepto utilitario ; la religiôn cayô de la esfera del espiritu a la de la mate­ ria. La prâctica religiosa no intentaba sino pedir favores al cielo para las indigencias de la tierra, como si hiciera cuentas con Dios. La fe vacilaba si la ayuda conseguida no respondia al deseo. Eso de que la religiôn y la fe signifiquen, ante todo, adoraciôn y servicio de Dios ; el que haya mandamientos de Dios que obligan siempre, en todo lugar y en toda circunstancia, que para el cristiano la vida futura domina y determina la terrena ; estos conceptos y es­ tas verdades, que rigen y guian el entendimiento y la voluntad del C·; 790 LA CURACION DEL HIDRÔPICO. l6 DESP. PENT. creyente, habian venido a resultar extranos al pensamiento y *1 sentimiento del espîritu humano» (Pio XII, .4 los predicadores de Cuaresma, 1944). ' b) La inteligencia, engreîda de su poder, ha despreciado LA SABIDURIA EVANGÉLICA COMO COSA TRASNOCHADA E INDIGNA DE NUESTRA ÉPOCA «Porque de hecho muchas veces se puede ver en nuestros dias que la inteligencia humana, engreida de su poder, niega a Dios el homenaje que le es debido, y que, por lo mismo, los hombres des* cuidan, cuando no desprecian, sus sacrosantos deberes para con Dios, menospreciando los principios de la sabiduria evangélica como cosas trasnochadas e indignas de una época adelantada y afanândose continuamente por que en esta vida efimera abunden las comodidades, las riquezas y toda suerte de placeres, sin cuidarse para nada de la vida eterna. Pero si se desprecia la primera v eterna norma de un Dios legislador y juez, iqué otra ley podrâ regular las costumbres privadas y pùblicas? iQué otra norma podrâ constituir el principio y fundamento de la misma sociedad dândole seguridad y firmeza ? Ninguna, ciertamente, ya que, si se abandona la religiôn y la probidad, seguirân inevitablemente en la vida el desorden y la anarqm'a» (Pio XU, Carta al secretario de Estado. cardetial Maglione, abril de 1943). C) ' ' ' '■ A VECES, LA SOBERBIA Y EL AMOR PROPIO SE DISIMULAN Y VISTEN CON LAS APARIENCIAS DE CELO «Desde las primeras pâginas de su incomparable obra maestra, el autor de la ïmitaciôn de Cristo déjà caer de su pluma esta lecciôn, tomada de su propia experiencia ; este secreto de su paz se­ rena y comunicativa : «^Quieres aprender y saber una cosa titil? I Ama el ser ignorado!» (cf. l.i c.2). .4ma nesciri! Dos palabras prodigiosas, asombrosas para el mundo, que no puede comprenderlas ; pero llenas de santidad para el cristiano, que sabe contemplar su luz y saborear sus delicias. A ma nesciri!* (Pfo XU, Catalina Labouré, mensajera de la Inmaculada, 28 de agosto de 1947). .· d) GRAN FUERZA TIENE LA SOBERBIA PARA OBCECAR EL ÂNIMO E INDUCTRLO AL ERROR «Pero mucha mavor fuerza tiene para obcecar el ânimo e inducirlo al error la soberbia, la cual, hallândose como en su propia casa en la doctrina del modernismo, saca de ella toda clase de pâbulo y se reviste de todas las formas. Por soberbia conciben de si tan atrevida confianza, que vienen a tenerse y proponerse a si mismos como norma de todos los demâs. Por soberbia se glorfan vanisimamente, como si fueran los ûnicos poseedores de la ciencia, y dicen orgullosos e hinchados : «No somos como los demâs hombres», y para no ser comparados con los otros, abrazan y suenan todo génè­ re de novedades, por muy absurdas que sean. Por soberbia desechan toda sujeciôn y pretenden que la autoridad se acomode a su libertad. Por soberbia, olvidândose de si mismos, discurren solameute ► eu «tir-· _________ F ▼ SMC. b. TEXTOS PONTIFICIOS 7&1 acerca de la reformaciôn de los demâs, sin tener reverencia al^'una a los superiores ni aun a la potested suprema» (Pio X, Pascendi do­ minici gregis 41 : Col. Eue., p.260). Por eso el soberbio 0) cae fâcilmente en los ERRORES MODERNOS «En verdad, no hay camino mâs corto y expedito para el modernismo que la soberbia. ] Si algûn catôlico, sea lego o sacerdote, olvidado del precepto de la vida cristiana, que nos manda negarnos a nosotros mismos si queremos seguir a Cristo, no destierra de su corazôn la soberbia, éste ciertamente se hallarâ dispuesto como el que nuis a abrazar los errores de los modernistash (ibid.). f) A los ojos de Dios nadie es grande sino el que se tiene POR PEQUENO E INÛTIL «A proposito de lo cual, venerables hermanos y amados hijos, cabe advertir que nadie a los ojos de Dios puede ser en verdad grande sino el que se tenga por pequeno e inûtil. Pues no es Dios quien necesita de nosotros, antes nosotros en todo momento necesitainos de su gracia y de su ayuda ; no somos, en efecto, capaces de pensar algo por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad viens de Dios (2 Cor. 3,5)» (Pio XII, Homilia en la canonizaciôn de Santa Maria Josefa Rossellô, 12 de junio de 1949). g) La humildad cristiana no es mezquindad y vileza, SINO que se compagina con la propia dignidad «La humildad en el espîritu del Evangelio y la impetraciôn del auxilio divino se compaginan bien con la propia dignidad, con la seguridad de si mismo y con el heroismo. La Iglesia de Cristo, que en todo tiempo, hasta en los mâs cercanos a nosotros, cuenta mâs confesores y heroicos mârtires que cualquier otra sociedad moral, no necesita, ciertamente, recibir de ciertos medios ensenanzas sobre el sentido y la acciôn del heroismo. Al mostrar neciamente la humildad cristiana como vileza y mezquindad, la repugnante soberbia de estos innovadores no consigne mâs que hacerse ella misma ridiculan (Pio XI, Mit Brennender Sorge, 25 : Col. Enc., p.339). h) La humildad no es deb.lidad de voluntad, sino que CONFIERE AL HOMBRE EL DOMINIO PROPIO «Fué ella humildfsima, pero con aquella cristiana humildad de espîritu que ni es embotamiento mental ni debilidad de volun­ tad, sino virtud verdadera. Aquella virtud, decimos, que frente a las injurias, por mâs atroces que sean, sabe dominar, regular y encauzar los movimientos perturbados del espîritu ; aquella virtud que confiere al hombre el dominio propio, que procura tranquilidad, serenidad y paz ; que en lo prôspero y en lo adverso vuelve los ojos al cielo, en donde, después del destierro de este mundo, todos podremos obtener un premio tan excelso, que en su comparaciôn todos los rangos y dignidades humanas parecen cosa efectivamente caduca, vana y vacia» (Pio XII, Homilia en la canonizaciôn de Santa Juana de Francia, reina y fundadora, 28 de mayo de 1950). fl· SECCIO.X ΓΠ. I. EL SABADO EN LA VIDA DEL PUEBLO JUDIO A) i ? MISCELANEA HISTORICA Y LITERARIA Prescripciones mâs sobresalientes «El mandamiento del descanso sabâtico influia en la vida de todos los israelitas nids que ningùn otro precepto, no sôlo en alguna que otra ocasiôn, sino cada siete dias. Sus transgresiones las podia advertir cualquiera mâs fâcilmente que las otras violaciones de la ley. Los doctores habian hecho una lista de treinta y nueve ocupaciones que estaban prohibidas los sâbados. Pero lo malo no era la existencia de este catâlogo de ocupaciones, sino el espiritu con que lo interpretaban. Los fariseos, en este punto como en otros, inocularon una especie de veneno en el organismo de la ley. Como Jesûs fué reprochado varias veces de violaciôn del sâbado, pondremos aqui en resumen las prescripciones mâs importantes de los doctores de la Ley. Segûn la Ley, estaba probibido «segar» (numéro 3 de la Esta). El concepto de «segar» fué ampliado por los doctores de la Ley, con lo que se agravô el precepto de una manera exorbitante. Segûn sus declaraciones, era «segar» que un joven se subiera a un ârbol en sâbado y echara al suelo algunos higos maduros ; por eso no se podian corner esos higos. Ni siquiera estaba permitido gustar los frutos que se hubierôn caido por si solos en sâbado. Por la misma razôn se negaba a las amas de casa la facultad de usar los huevos puestos por las gallinas en sâbado. Los profetas se habian opuesto a su debido tiempo a que las grandes caravanas de comerciantes prosiguieran su camino en sâ­ bado. Los doctores de la Ley, por su parte, dieron a la acciôn de «llevar cargas» la siguiente deciaraciôn : «Es culpable de violaciôn del sâbado el que transporte la cantidad de comestibles équivalen­ te a un higo seco, o la cantidad de vino que basta para la mezcle de una copa, la leche que se toma en un sorbo, la miel que se pone en una herida, el aceite necesario para ungir un miembro pequeûo, el agua que se requiere para la unciôn de los ojos». Hasta estaba prohibido llevar en sâbado el portamonedas. Se aconsejaba darlo a llevar a uno que no fuera judio o ponerlo sobre un animal de carga. Ni siquiera estaba permitido transportar de un lugar a otro un papel del tamaûo de un pasaporte. La mujer no podia salir de casa con una aguja de coser, ni con un anillo que tuviera algûn engaste, ni con una pastilla de perfume, ni con una botella de bâlsamo. SEC. 7. MISCELANEA HISTÔRICA Y LITER ARIA 793 Asi se comprende que el jurado de Betesda llamara la atenciôn al paralitico curado por Jesûs porque iba con su camilla a la espalda. Eran especialmente rigidas las prescripciones sobre las primeras curas en las cafdas y sobre los tratamientos de los enfermes : «Es permitido ungirse y darse fricciones, pero no es licito hacer para eso esfuerzos ni verdaderos masajes. No se puede tomar emético artificial. Si se trata de un nino pequeno, no estâ permitido estirarle los miembros (no hacer ejercicio de mûsculos) ni ajuster una ruptura. Si se desencajan la mano o el pie, no puede el paciente raoverlos metiéndolos y sacândolos de agua. Sôlo puede lavârselos con un lavado ordina-io, mas no se puede hacer para curarle» (cf. Francisco Miguel Willam, La vida de Jesûs en el pais y pue­ blo de Israel, trad, de José SolA, S. L, 3.“ ed. [Espasa-Calpe, Ma­ drid 1943] p. 183-184). B) Importanda que tenia para el pueblo «Conviene no perder de vista, tratândose de la desnaturalizaciôn a que se llegô de la fiesta del sâbado, la importancia que éste ténia para el pueblo. Aun en nuestros dias domina en los barrios judios durante el sâbado un ambiente especial, comparable sôlo con la paz en domingo de un pueblo cristiano. El precepto del descanso del trabajo es observado con mucho rigor. En un sâbado puede ocurrir que el oficial supremo tenga que ir a pie porque el chôfer no quiere cebar el auto por nada dei mundo. Después de la funciôn religiosa, los judios se paseaban por las calles con su vistosa indumentaria ; con cuerdas tirantes se marcan las fronteras dei camino sabâtico ; uno que no esté iniciado puede tomarlas desde leios por instalaciones de antenas de radio. La restricciôn de la vida a un pequeno esnacio lleva, naturalmente, al trato social con los vecinos. En las aldeas, las huertas y los campos caen en parte dentro del espacio sabâtico ; asi, los discipulos de Jesûs pasaban un dia por un sembrado y arrancaron ulgunas espigas» (cf. ibid., p.185). z ?" Π. SIETE CURACIONES EN SABADO La curaciôn del hidrôpico es la séptima que Jesûs realizô en sâbado. Las otras son : el endemoniado de Cafarnaûm (Le. 4,22), la suegra de San Pedro (Mt. 8,14-15 ; Mc. 1,29-31 ; Le. 4,38-39), el hombre de la mono seca (Mt. 12,9-14 ; Mc. 3,1-6 ; Le. 6,6-n), la mu­ jer encorvada (Le. 13,10). el paralitico de Betesda (lo. 5,1) y el ciego de nacimiento de Jerusalén (lo. 9,14). J t*- 794 LA CURACIÔN DEI. HtDRÔPICO. 16 DISP. PENT. ΙΠ. EL HIDROPICO El evangelista médico es el ûnico que relata este episodio y denuncia la enfermedad de aquel pobre enfermo con su nombre especifico, ύδρωτηκός ya que el mal era bien conocido en la medicina clâsica helénica y aporece deserito por Hipocrates y por Aristôteles. Mas ni la medicina antigua ni la moderna han conseguido ningûn procedimiento fulminante para curar la hidropesfa, por mucho que las neocriticas, al negar el mi’.agro del Salvador, sugieran la posibilidad de una curaciôn natural prodneida por via de terapéutica mental. No es la hidropesfa enfermedad que se conjure con un tratamiento psiquico, mediante un influjo ejercido sobre la voluntad del enfermo. «La terapéutica moderna scribe el doctor Knurr—, con el reposo de unos meses, con una dieta apropiada, con los medicamentos (la digitalina, un diurético, escarificaciones, etc.), con­ signe a veces que desaparezeen los humores ; pero el mal es tan grave, que el enfermo, aun en las circunstancias mâs favorables, lleva una vida de invâlido, hasta que la muerte viene a liberarlo. La ciencia médica no conoce ninguna curaciôn instantânea como la que se refiere en el Evangelio (cf. M. L. Cl. Fillion, Los milagros de Jesucristo, II p.179). LOS BANQUETES EN ORIENTE 4;-■' «De la étiqueta oriental se puede decir lo mismo que de la liturgia de Oriente. Todo el sistema de usos y ceremonias es, para nuestro gusto, una mezcla inextricable de la mayor libertad y de las mâs escrupu’.osas precauciones. Con clima tan câlido, los hombres no sienten gran necesidad de corner. Sobre todo durante los meses de calor, en el estado de adormecimiento general que producen los abrasadores calores del mediodfa, se pierde el sentido del hambre. Al atardecer se levanta el viento del oeste, viento bienhechor de Palestine ; entonces viene el despertar y es la hora en que se sientan a corner. Cuando en la Biblia se habla de banquetes de carâcter mâs oficial, hay que entender, por lo comûn, la comida a! atarde­ cer, al sol poniente, en un cielo inundado de luz blanca dorada, cuando sopla el viento oeste. Como la luz entra principal o exclusivamente por las puertas, éstas estân siempre abiertas. Por eso en Oriente no tienen refrân correspondiente al nuestro «Mi hogar es mi fortaleza». El hogar de una familia acomodada que invita huéspedes es mâs bien una sala de teatro con libre entrada. El que quiere entra y mira ; por de pronto, siempre hay jôvenes y viejos que tienen gusto y tiempo para ello. Se reûnen ante la puerta y allf se quedan. Su suprema regia de vida también en estas cosas es ésta : «Dios estâ con el lento ; la prisa es de Satanâs». Como quien no quiere, pasan luego a: comedor, y también entran pobres y mendigos, con una naturalidad llena de dignidad. Cuando Jesûs recomienda que se invite gente de le calle, y en sus parâbolas supone que sucede asi, es cosa SEC. 7. MlSCLl.ÂNkA HlSlORlcA V l.lîERARIA 795 que cae dentro de las posibilidades orientales, como lo demuestran documentas no bfblicos. Entre los nômadas dei desierto, esos curio­ sos se instalan junto a las louas de las tiendas. Un jeque justo nunca dejarâ de mostror su grandeza en la generosidad y en dejar Hegar algo de las fuentes del primer circulo de invitados a los del circulo exterior. Toda comida tiene el carâcter de una conversaciôn. El tono lo determinan los huéspedes, pero en ella son parte imprescindible los discursos y las ncirraciones. Siendo asi, la comida se puede elevar fâcilmente a una esfera espiritual mâs alta. Entre los fariseos era de buen tono hablar de la Ley en los banquetes. El rabino Simôn dice : «Si hay très que comen juntos en una mesa y no conversan eutretanto de la Ley, es como si hubieran hecho una ofrenda a los muertos ; pero, si se sientan très juntos a una misma mesa y con­ versan sobre la Ley, es como si hubieran comido a la mesa de Dios». Como la comida es un acto de sociedad, solamente se celebiarâ entre los que se tienen por amigos. Asi se comprende que los fariseos echaran en cara a Jésus en especial que coniiera con publicauos y pecadores. Si no hubiera hecho mâs que saludarlos o hablarles, pase ; j pero comer con ellos era demasiado ! En Palestina, por hallarse situada entre las dos grandes naciones que estaban de moda en la antigüedad, cambiô con frecuencia la étiqueta exterior de los festines. En tiempo de Crista era uso corriente «estai echados» durante el convite. No consta si se echaban en esteras, o en tabias colocadas oblicuamente, o en canapés. Tal vez de todas esas formas al mismo tiempo, pues en Palestina gustan de entremezclar lo extranjero con lo nacional. Respecta de las conversaciones, es de importancia para las escenas de banquetes de la vida de Cristo saber que, como se estaba apoyado sobre el brazo izquierdo, no se tenia una vista del conjunto de todos los comensales. Todos tenian los pies orieutados hacia afuera. Asi podiau muy bien hablar con sus vecinos ; en cambio, con los que estaban enfrente no era fâcil conversar. Nosotros, al con­ trario, conversamos precisamente cou los de «enfrente» con mâs comodidad... Ya a la entrada aparecia un esclavo con agua y la derramaba sobre los pies, lo cual ténia, ademâs, una utilidad prâctica, pues se entraba en la casa con los pies mâs o menos polvorientos. Después tendianse en esteras o tapices. Antes de la comida se lavabau las manos. Como la piel se resecaba con el polvo, y la aspereza se hacia sentir precisamente después de lavarse, procurâbase evitarla ungiendo los miembros con aceite. El dueno recibia a los invitados con un beso y un abrazo. Y en las casas distinguidas no se iba inmediatamente al comedor, sino a una antesala. Aqui se hacia la presentacién de los huéspedes que no se conocian y se traian los aperitivos. El dueno de la casa veia al mismo tiempo cuântos habian venido, y daba a la cocina las correspondientes instrucciones» (cf. Francisco Miguel Willam, La vida de Jesûs en el pais y pueblo de Israël, 3.* ed. [Espasa-Calpe, Madrid 1043] p.223-225). H 796 V. LA CUKAClO.S ULL HlDRuPlCO. IO DLSP. PIM. LA COSTUMBRE FARISAICA DE OCUPAR LOS PRIMEROS PUESTOS Jésus observé ûl sentarse a la mesa «las puenies artimanas con que los mâs de los invitados procuraban ocupar los primeros puestos, Antigua era ya tal costumbre en los fariseos, como nos ensena esta curiosa anéedote contada por el Talmud. Un dia que el rey asmoneo Alejandro Janneo daba una comida a varios sâtrapas persas, hallâbase entre los convidados Simeon ben Chetach. Apenas el rabino entré en la sala del festin, fuése derecho a sentarse entre el rey y la reina, en el sitio de honor. Y como le reprendieseu aquella airogante intencién, respondié al punto: «^No estâ escrito en el libro de Sirach (Eccli. 15,5) : Honra la sabiduria y ella te honrarâ ?> iA tanto llegaba la infatuacién de los doctores Israelites en aquel tiempo ! (cf. L. Cl. Fillion, Vida de Nuestro Senor Jesucristo [Fax, Madrid 1942] t.3 P.35S). DIA DEL SENOR z & «El término domingo (dominica dies, κυρισκή ήμερα = dia del Senor), para designar el dia que sucede al sâbado y el primer dia de la semana, se encuentra ya al final dei siglo i en la Didaché: die dominica autem convenientes..., y en el Apocalipsis de San Juan : Fui in spiritu in dominica die (Apoc. 1,10). En los otros escritos ueotestamentarios y subapostélicos, el domingo es indicado ya con las perifrasis prima (dies) sabbati, una sabbati (Act. 20,7; i Cor. 17,2), dies octava (Epist. Barnabae, 15,9), o bien con el apelativo pagano de dies solis (cf. Iüstin.» 1 Apolog., 17). Sobre el origen del domingo, es decir, cuândo y cômo la prima sabbati llegô a ser el dia por excelencia dei culto litûrgico Cristia­ no, no tenemos datos precisos. Probablemente esto tuvo lugar muy pronto. La primera Carta a los Corintios (16,2), escrita alrededor del aüo 56 d. C., y el episodio de Trôade, que tuvo lugar dos o très aûos despnés, hacen pensar que en la mitad dei siglo I, en Grecia, Galacia y Bitinia, y consignientemente en Palestina y en Siria, la sinaxis dominical fuese ya una instituciôn consuetudinaria regularmente establecida en las comunidades cristianas. No menos incertidumbre reina en torno a los motivos que hicieron elegir este dia. iFué una formai decision de los apôstoles ? No lo parece, porque ningùn documento apostélico nos ha dejado este testimonio. 4Fué una derivaciôn de los cultos solares, y en par­ ticular del mitraismo, como quiere Loisy ? (cf. Les Evangiles Sinoptiques [1907] I p.177)· La hipôtesis estâ desmentida por el hecho de que las provincias de Palestina, Siria y Grecia, donde por pri­ mera vez se manifesté la observancia del domingo, fueron las me110s infectadas del culto de Mitra. jiFué una yuxtaposicion del servicio litûrgico cristiano al preexistente oficio judaico del sâbado? Es una sentencia bastante comûn. Los apôstoles y los primeros fieles, despnés de haber asistido al culto sabâtico de la tarde en la sinagoga, se habrian reuuido al caer de la noche ; es decir, cuan- do, concluido el dia festivo, hasta los mâs lejanos podian ponerse en camino, sin temor de infringir las meticulosas prescripciones rabinicas, para celebrar todos juntos el nuevo sacrificio cristiano. La iunciôn debia de ser muy larga, y, como acaeciô en Trôade estando présenté San Pablo (Act. 20,7), alargândose fâcilmente durante toda la noche hasta casi el alba del dia siguiente, Una tercera hipôtesis ve en la instituciôn del domingo la conmemoraciôn y celebraciôn semanal de la resurrecciôn de Cristo una especie de Pascha hebdomadaria. Las fuentes mâs antiguas confirman exactamente esta sentencia. Diem octavam in laetitia agimus -leenios en el Pseudo-Bernabé—quo et Jésus resurrexit a mortuis. Y mâs claramente todavia en San Justino : Die autem solis omnes simul convenimus, tum quia prima hacc dies est qua Deus... mun­ dum creavit, tum quia Icsus Christus Salvator noster eodem die tx mortuis resurrexit. El milagro de la resurrecciôn, que habia pues­ to el sello a la misiôn divina de Cristo y formaba el nûc’.eo de la predicaciôn evangélica, habia tenido lugar en la noche de la prima sabbati: las apariciones de Jesûs resucitado a les apôstoles y la venida del Espiritu Santo, también en el mismo dia. No hay* que maravillarse, por tanto, si ya desde los primeros tiempos la noche entre el sâbado y el domingo fuese particu’.armente sagrada, pasândola casi por entero en oraciôn, en la fracciôn del pan y quizâ para muchos en la espera dei retorno glorioso de Cristo» (cf. Mario Righetti, Historia de la liturgia: BAC, t.i p.655-656). VU. EL DESCANSO DOMINICAL :· 1. 2. Esta excede a nuestra naturaleza. Sin ella hubiéramos sido perfectos como hombres. Pero tal fué el amor que nos tuvo Dios, que nos hizo hacer participes de su intima vida. Cuando Adân por el pecado la perdiô, Dios quiso devolvérsela al hombre : «Asi amô Dios al mundo, que le diô a su Hijo unigénito para que el mundo se salve por El» (lo. 3,16-17). IV. Nuestro deber para con Dios Padre. A. De la idea de paternidad brota en nosotros una obligaciôn 0 un deber que cumplir con Dios. No tenemos tan sôlo una vinculaciôn de justicia, como de criaturas con su Senor, sino que tenemos, ademâs, otra amorosa vinculaciôn de hijos con el Padre; y de aqui se derivan nuestros especiales deberes para con El. B. Pueden reducirse estos deberes a los siguientes, LA CI’RACION DE!. HIDRÔPICO, lô DI'SP. PENT. que seüala Santo Tomas en su comentario al “Padrenuestro” (cf. “Opusc,” 34). Honor. Debemos tributor en primer lugar a Dios, como a Padre, el honor que se merece. Este honor consiste en très cosas: Homenaje de alabanza respecto de Dios, la cual alabanza no solamente debe manifestarse con la boca, sino que debe procéder del corazôn. 2. La pnreza del cuerpo respecto de si mismo, se­ gûn lo que dice el apôstol San Pablo : «Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo» (i Cor. 6,20). La eqnidad en el juicio respecto del prôjimo. b) Imitaciôn. Debemos, ad e mâs, a Dios la imitaciôn, en cuanto que es Padre. Esta imitaciôn estâ conslituida por tres actos: Amor. «Sed imitadores de Dios, como hijos quei. ridfsimos, y caminad en el amor» (Eph. 5,1). El amor es propio del corazôn. 2. La misericordia, porque el amor debe ir acompanado siempre de misericordia. «Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericor­ dioso» (Le. 6,36). Misericordia que debe manifes­ tarse en las obras. 3- La perfecciôn, porque tanto el amor como la mi­ sericordia deben ser perfectos : «Sed perfectos, co­ mo vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt. 5,48). Obediencia, y esto por très razones: 1. Por el dominio, puesto que es el Sefior. 2. Por el ejemplo, porque el verdadero Hijo se hizo obediente al Padre hasta la muerte (cf. Phil. 2,8). 3. Por las ventajas que nos proporciona y la seguridad que nos da la obediencia. d) Pacicncia en las pruebas. 1. Si Dios nos prueba y a veces permite que la tribulaciôn se cebe en nosotros, no es por castigo exclusivamente. Siempre hemos de saber valorar el amor de Dios, que nos manda o permite tal prueba. 2. Por eso se dice en los Proverbios : «No rechaces, hijo mio, el castigo del Senor ni te apartés cuan­ do seas corregido por El. Dios corrige a aquel a quien ama y se complace como el padre en el hijo» (Prov. 3,14). a) V. Alabar, hacer reverenda y servir al Padre. A. Como conclusion de todo el guiôn debemos recor­ dar el principio y fundamento ignaciano. Por ser Dios nuestro Padre, nuestra finalidad en la tierra debe ser “alabarle, hacerle reverencia y servirle”. SEC. 8. GUIONES HOMIMTICOS 809 -- «4 B. Con otras palabras, Dios, Padre· nuestro, nos ama. Amor con amor se paga. Por tanto, tenemos que corresponder al amor de Dios con nues­ tro amor. Y, si obras son amores..., es conse­ cuencia clara que el servicio incondicional sera siempre nuestro mejor homenaje a Dios Padre. Fortaleza cristiana I. “Fort ale ci-do s por el Espiritu". A. San Pablo pide para sus fieles de Efeso la fortaleza en la virtud (cf. supra, p.701 ss.). B. De la fortaleza, como de la prudencia, hay que decir que es prerrequisito de toda virtud. Virtud que no es fuerte, deja de serlo. C. Por otra parte es una realidad innegable que abundan los cristianos débiles, los que permanecen en la virtud mientras sopla viento favorable, pero que en las tentaciones, pruebas, desgracias, etc., flaquean e incluso caen. Π. Un ejemplo de fortaleza. En el Antiguo Testamento leemos la historia de Judit, que nos sirve para dar luz sobre lo que es la fortaleza antes de exponer su definiciôn. Judit es ejemplo de mujer fuerte. De ella dice la Escritura: I. «Bella de formas, de muy agraciada presencia... Su marido, al morir, le habia dejado oro y piata, siervos y siervas, ganados y campos, que ella por si misma administraba...» «Se hizo un cobertizo en el terrado de la casa y 2. llevaba saco en la cintura, debajo de los vestidos de su viudez. Ayunaba todos los dias fuera de las solemnidades». b) Inspirada por Dios para salvar a su pueblo, sc quita el saco y se despoja de los vestidos de su viudez, bana en agita su cuerpo, sc tinge con ungiientos, adereza los cabellos de su cabcza, se pone encima su mirra, se viste el vestido de fiestas con que se adornaba cuan­ do vivia su marido, se colza las sandalias mâs pre­ tiosas, sc coloca los brazalctcs, anillos y todas sus joyas, quedando tan hermosa que seducta los ojos de cuantos la miraban. a) I \ CCRKiloN DEL HIDR0PICO. 16 DESP. PENT. RIO Esta mujer pasa a las filas del ejército de Holofernes. Logra penetrar hasta la mis ma tienda del caudillo. Cuando llega el momento supremo del mayor pcligro para ella, exclama estas palabras : «Fortaléceme, Dios de Israel», y después corta la cabeza de Holofernes y se présenta con ella en Betulia, entre el alborozo de todos sus moradores, que comienzan a festejar su triunfo, mientras el enemigo huia despavorido. C. Judit es mujer fuerte, porque, con tal de salvar a su pueblo, no terne pasar a sus enemigos, desafiando la muerte. Demostrô con este gesto un aima grande y llena de fortaleza, lo mismo que lo demuestra el soldado que, sin temer las balas que silban junto a él, pasa al campamento enemigo para enarbolar la bandera de la victoria. III. Fortaleza cristiana. 4Qué es, pues, fortaleza? Eso que hace Judit. B. Prescindiendo aqui del sentido mâs teolôgico y preciso de la virtud de la fortaleza, diremos que es la virtud que dispone nuestra voluntad a superar y vencer todos los temores. La fortaleza, estrictamente, tiene por objeto los te­ mores de los grandes males o peligros, y concretamente, el tcmor de la muerte. b) Por extensiôn podemos decir que fortaleza es aquella virtud mediante la cual resistimos a todos los eneniigos dei alma, tanto exteriores como interiores, y acometemos valientemente los grandes vencimientos o actos heroicos que suponen la prâctica de la virtud. a) Lo que hicieron los mârtires y los santos es vir­ tud fuerte. a) b) Los mârtires se negaron a sacrificar a los idolos por­ que era contra la ley de Dios, y ni les importô sufrir la muerte antes que claudicar de su Dios. He aqui la virtud de la fortaleza. Los santos, hombres como nosotros, atribulados con tentaciones como nosotros, sentian los atractivos del mundo al igual que nosotros. Pero se apartaban de él, mortificaban mis sentidos, castigaban su cuerpo y vivian crucificados para huir de los peligros de pecar. He aqui tarnbién lo que es la fortaleza. D. Diremos, pues, en general, que fortaleza es la virtud por la que las aimas resisten a todos los enemigos que quieren apartarla de Dios y superan las dificultades que encuentran en el cumplimien­ to de sus deberes. SEC. 8. a) 811 Es la energia espiritual de las aimas para cumplir en cada momento los mandamientos de Dios y los debe­ res de su propio estado, aunque cueste. Es. por fin, el temple de las aimas grandes, que prefieren mil veces morir antes que pecar. b) IV. guignes hgmiléticos Dos actos de la fortaleza. A. Santo Tomâs, y con él los moralistas, seüala dos actos de la virtud de la fortaleza ya indicados an­ tes: atacar y resistir (cf. supra, Santo Tomâs p.737). B. De estos dos es mucho mâs dificil resistir que atacar. a) b) c) Porque resistir supone un ataque de fuera mâs fuer­ te, mientras que cl que ataca lo hace como’tnàs fuer­ te, y es mâs dificil pelear contra el mâs fuerte que contra el mâs débit. x Porque el que resiste sientc ya los inminentes peli­ gros, mas el que acomete los considera como futuros, y es mâs dificil no ser movido por el présenté que por el futuro. El resistir implica una prolongaciôn de tiempo, y el ataque puede tencr lugar por un movimiento repen­ tino, y es mâs dificil permanecer largo tiempo inmôviles que ser movidos siibitamente a algo dificil; de aqui que algunas son muy validités antes de los pe­ ligros, pero cuando llegan se retirait. Los fuertes, por el contrario, se conducen de modo distinto (cf- VJ ■’ r «La carne tiene tendencîas contrarias a las del espîritu, y el espîritu, tendencîas contrarias a las de la carne, pues una y otro se oponen, de modo que no hagâis lo que queréis» (Gai. 5,17). «Tengo en mi esta ley : que, queriendo hacer el bien, es el mal lo que se me apega, pues siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley de mi mente y me encadena a la ley del pecado, que estâ en mis miembros® (Rom. 7,21). b) El cristiano debe vivir del espîritu, porque es hijo de Dios. «Los que son movidos del Espîritu de Dios, ésos son hijos de Dios» (Rom. 8,14). 2. «Vosotros no vivis segûn la carne, sino segûn el Espîritu, si es que de verdad el Espîritu de Cristo habita en vosotros ; pero, si alguno no tiene el Es­ pîritu de Cristo, ése no es de Cristo» (Rom. 8,9). C) cristiano debe caminar segûn ese Espîritu, renun­ tiando a todas las obras de la carne. 1. f. Por el Espiritu al hombre interior 813 II. Pensamiento paulino sobre el Espîritu y la carne. Repetidas veces, a través de todo el discurso citado, el Papa pide fortaleza. a) GUIONRS HOMII.ÉTICOS 2. crAndad en Espîritu... Si vivimos del Espîritu, andemos también segûn el Espîritu». «Los que son de Cristo Jesûs han crucificado su carne con las pasiones y concupiscendas» (Gal. 5,16 ss.}. / B. El hombre interior. Segûn esto, ser fortalecido por el Espîritu en el hom­ bre interior no significa sino afianzarse mâs y mâs en la vida del espîritu, convertirse en mâs espirituales; en una palabra, malar la carne para que viva el espîritu. b) Dos son los medios para lograr este objetivo: la fideUdad al Espîritu, por una parte; la mortificaciôn de la carne, por otra. Los dos son simultôneos. Median­ te ellos se puede realizar la peticiôn paulina. ΠΙ. Fidélidad al Espîritu. Los maestros de la vida espiritual ensenan unânimemente que el crecimiento de la vida del espîritu se opera por la fidélidad a las inspiraciones del mismo Espîritu, que habita en nosotros con una constante actividad. B. Es muy ùtil a este respecto el texto que sobre la importancia de la fidélidad al Espîritu para el Λ LA CURACIÔN DFI. RIDRÔPICO. l6 DESP. PENT crecimiento en la vida interior trae el gran maes­ tro de la vida espiritual Columba Marmiôn. iCuidômonos de no contrariar la acciôn del Espiritu Santo en nosotros... La acciôn del Espiritu Santo es perfectamente compatible con aqtiellas flaquezas que se nos deslizan por descuido en la vida, de las cuales somos los primeras en lamentarnos...» b) iLo incompatible con su acciôn es la resistenda intencionada a sus inspiraciones. 4 Por quéf Primero, porque el Espiritu procede por amor; es el amor mismo. Y con todo eso, aunque el amor que nos tie­ ne no conozca limites, aun cuando su acciôn sea infinitamente poderosa. el Espiritu rcspeta nuestra li­ bertad en vez de violentarla. j Triste privilegio el de poder resistirle! Pero nada contrista tanto al amor como notar resistenda obstinada a sus requerimientos.» C) tAdemds, con sus dones, sobre todo, nos guia por la senda de la santidad y nos hace vivir como hijos de Dios, y precisamente con sus dones impulsa y deter­ mina al aima a obrar. Sin duda que el aima no debe permanecer pasiva, sino que debe disponerse a la ac­ ciôn divina, escucharla, serle fiel sin tardanza». «Nada embota tanto la acciôn del Espiritu Santo en nosotros como la frialdad trente a esos inte­ riores movimientos que nos llevan a Dios, que nos mueven a observar sus mandamientos, a darle gusto, a ser caritativos, humildes y confiados®. 2. «Un no deliberado y rotundo, aun cuando se trate de cosas menudas, contraria la acciôn del Espiri­ tu Santo en nosotros. Con eso resulta menos in­ tensa, menos frecuente, y el aima entonces no remonta su vuelo, y toda la vida sobrenatural es lânguida>. d) tSi esas resistendas deliberadas, voluntarias y malidosas se multiplican, si degenerari en frecuentes y habituales, el Espiritu Santo se calla. El aima enton­ ces, abandonada a si misma y sin môs norte ni sostén interior en el camino de la salud y perfecciôn, corre el peligro de ser presa del principe de las tinieblas y fenece en ella la caridad. Xo apaguéis el Espiritu Santo, que es a manera de fuego de amor que arde en nuestras almas·» (cf. Columba Marmiôn, «Jesucris­ to, vida del aima», p.^52). a) IV. Crucificar las obras de la- carne. A. Juntamente con la fidelidad, necesitamos un cons­ tante vencimiento o crucifixion de las inclinaciones de la carne (cf. supra, San Agustîn, p.720). a) «Los que son de Cristo han crucificado su carne con b) todas sus paslones y concupiscendas» (Gal. 5,24). No se trata solamente de apartarse de lo que es pe- SEC. 8. GUIGNES HOMII.ET1COS 815 cado o impcrfecciôn, sino incluso de lo que es bueno y legitimo. La razôn es porque el hombre experimen­ ta constantemcnte, aunque su voluntad de ser de Dios sea grande, una inclinaciôn al orgullo y sensualidad, dos grandes pasiones que pueden esclavizarle. B. El cristiano que evita los pecados mortales y se esfuerza por huir de los veniales, pero que se da sin escrûpulo a las tendendas naturales (Os. 6,6). b) Palabras que recordô Jesucristo a los fariseos, que condcnaban a los apôstoles por haber cogido espigas en sâbado: tSi entendierais qué significa «Prefiero la misericordia al sacrificio·», no condenariais a los inocentes» (Mt. 12,7). c) Y si la ley—dice en el mismo pasaje el Senor—per­ mite a los sacerdotes violar el sâbado en el templo sin haccrse culpables, jcuânto mâs me permite a mi practicar la misericordia, que es mâs agradable al Sefior! a) derecho natural. a) b) Texto del mismo capitulo 12 de San Mateo. Sobre la ley estâ el derecho natural, es decir, hay que interpretar siempre la ley conciliândola con los dere­ chos que la naturaleza concede a todo hombre. Mis discipulos cogen espigas en sâbado y las limpian porque necesitan corner. Estân en su derecho. Y anade: i. «^No habéis leïdo lo que hizo David cuando tuvo hambre él y los que le acompaûaban ?» 2. «êCômo entré en la casa de Dios y comieron los panes de la proposiciôn, que no les era licito comer a él y a los suyos, sino sôlo a los sacer­ dotes?» (Mt. 12,3-4). sâbado es para el hombre. a) b) No pongàis, pues, en contradicciôn el derecho na­ tural y el divino positivo. No pueden estarlo. Ambos tienen un mismo autor. Ambos se dieron en bene­ ficio del hombre. Dios no hizo el hombre para el sâbado, sino cl sâbado para el hombre: aEl sâbado ha sido hecho para cl hombre, y no el hombre para cl sâbado» (Mc. 2,27). El sâbado ha sido instituido para cl bien y cl provecho del hombre. Es decir, para que cl hombre pueda restaurar y como rchacer su cuerpo, fatigado por el continuo trabajo de los seis dias de la semana, en el descanso del sâbado. Y, lo que importa mâs, para que pueda aplicar su mente a aquellas cosas que pertcncccn a la eterna salud, esto es, a oir, considerar y meditar la ley de Dios, a pensar en su santisima voluntad, en los beneficios rccibidos de El, y, por ûltimo, a contemplar la inmensidad de su majestad. Y para justificarsc y santificarse con La palabra de Cristo 7 I f» I \ CURACIÔN DEL HTDRÔPTCO. l6 DESP. PENT. c) estas cosas, movléndose a penitencia, acciôn de gra­ cias y amor de Dios. Esta es la fuerza dei argumento: 1. El sâbado ha sido institufdo para el hombre, y no el hombre para el sâbado. Luego, si el descanso del sâbado fnera de alguna manera nocivo al hombre, ha de abandonarse y se ha de tomar algùn trabajo precisamente en beneficio del hom­ bre mismo. 2. Y por eso yo permito a mis discipulos este pe­ queno trabajo de arrancar las espigas en sâbado y de limpiarlas, para que de alguna manera den satisfacciôn a su hambre. Antes ha de perecer el sâbado que no ha de perecer el hombre. Porque el sâbado se ha hecho para el hombre, y no el hombre para el sâbado. F. “Yo soy el dueno del sâbado”. a) b) El Senor se eleva en esta razôn para proclamarse autor y tuente de todo el derecho y de toda justicia, porque El es Dios y es hombre. Revela su doble pcrsonalidad divina y humana: «Y duetto del sâbado es el Hijo del hombre* (Mc. 2,28). razôn mâs profunda y teolôgica. Como en tantas ocasiones, se encuentra la ùltima razôn de las cosas desarrollada en el evangelic de San Juan. a) b) c) ITT 4 ’ Jesucristo curô en sâbado al enferma de la piscina probâtica. Los judios perseguian a Jesûs por haber hecho esto en sâbado (lo. 5,16). Jesucristo les dlô esta razôn suprema, que ellos no pudieron comprender; iMi Padre sigue obrando todavia, y por eso obro yo también* (lo. 5,17). No sôlo no la comprendieron, sino que. al oir la respuesta, se confirmaron en sus propôsitos de matar a Jesucristo: tPor esto los judios buscaban con mâs ahinco matarle, porque no sôlo quebrantaba el sàbado, sino que de cia a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios* (lo. 5,18). Sustancia de la doctrina. Los ejemplos, acciones y sentencias del Salvador ilustran mâs al pueblo sobre la sustancia de la doctrina cristiana que las puras disertaciones, por muy exactas que sean, en un orden doctrinal filosôfico. La lecciôn que se desprende de estos siete episodios es clarîsima. Y, sin embargo, hay épocas en la historia en que en algunos pueblos se turba la claridad de esta paladina doctrina evangélica (cf. su­ pra, Massillon, p.7 SEC. 8. a) b) GUIGNES «OMILÉTICOS 835 La religiôn de las fôrmulas, de los pequeûos preceptos rigidamente inlerpretados, de la minuciosldad del cullo, del dctalle de la ley, en una palabra, de la letra, comprcndida con un literalismo absurdo, sc sobrepone al aima de la Ley y del Evangelio, que en sustancia es la misericordia y la caridad. jCuânlas veces hemos insislido en los guiones en esta doctrina, pues no hacemos otra cosa que seguir punlualmente a nuestro divino Salvador! C. He aqui la importancia de predîcar el Evangelio auténtico y no reducir la predicaciôn sagrada a unas cuantas verdades eternas, que no pueden faltar; a unos cuantos preceptos de algùn punto del Decâlogo, que debe predicarse; pero con olvido tantas veces de lo que mâs interesô a nuestro Se­ nor Jesucristo, infundir en la mente y en el co­ razôn del hombre el amor mutuo. 11 La suprema razôn I. S&is violacïones del sâbado. A. Consta en los evangelios que Jesucristo violô pu­ blica y ostensiblemente, como hemos dicho en el guiôn anterior, seis veces el sâbado (cf. supra, p.793). b) Los apôstoles cortan espigas y limpian el grano en sâbado (Mc. 2,23 ; Le. 6,1-5 ; Mt. 12,1). Curaciôn en la sinagoga del hombre de la niano seca (Mc. 3,1-5; Le. 6,6-10; Mt. 12,9-14). Curaciôn de la mujer que llevaba dieciocho aûos encorvada (Le. 13,11-17). En la sinagoga. d) Curaciôn del hidrôpico (Le. 14,1-6). En casa del fariseo. Curaciôn del paralftico junto a la probâtica piscina (lo. 5,1-9). En el templo. f) Curaciôn del ciego de nacimiento (lo. 9,1-12). En el templo. c) B. Las razones de Jesûs. Quedan indicadas en las lineas anteriores. a) b) Primer caso: no se hizo el hombre para el sàbado, sino cl sâbado para el hombre. ^Misericordia quiero. mâs que sacrificios». Segundo, tercero y cuarto casos : argumentas tad hominem*. minem». ^Vosotros «Vosotros desatâis cl buey y lo llevâis al abr&vadero también en sâbado*. K- b I SEC. 8. LA CURAC1ON DEL HIDRÔPICO. 16 DES?. PENT. Quinto y sexto casos ; los dos casos que trac San Juan elevan la cuestiôn a otro terreno distinto, niucho mâs trascendente. Plantea este evangellsta dos cuestioncs: la del sâbado espiritual y la de la divinidad de Nuestro Sefior Jesucristo. b) c) IL La divinidad del Senor. El ciego de nacimiento. a) b) En este episodio, el Evangelio de San Juan nos revela una verdad: que unas veces hay relaciôn entre el pe­ cado y la dolencia tisica, y otras veces no. «Y sus discipulos le preguntaron, diciendo : Rabi, I. jquién pecô, este o sus padres, para que uaciera ciego? Contesté Jesûs : Ni pecô éste ni sus pa dres, sino para que se manifiesten en él las obras de Dios» (lo. 9,2-3). Por consiguiente, el ciego de nacimiento no ha­ bia pecado. Su ceguera fué instrumento de la glo­ ria divina. En canibio, consta que el paralitica de la probâtica piscina lo era a consecuencia de sus pecados. iDes puis de esto le encontrô Jesûs en el templo, y le dijo: Mira que has sido curado ; no vuelvas a pecai, no te suceda algo peor» (lo. 5,14). curaciôn espiritual. a) b) La razôn suprema. a) En ambos textos, Jesucristo ofrece la suprema razôn por la cual El cura en sâbado. Los judios habian entendido el sâbado de un modo carnal y groscro, ma­ terial y torpisimo. Jesucristo les dcscubrc toda la amplitud de perspectivas eternas que se encierran en ta doctrina del sâbado (cf. supra, p.709). Λ VA / 837 Jesucristo es Dios, y porque es Dios, no sôlo puede, sino que tiene que trabajar en cl sâbado. Como debe hacerse la correccion. Con caridad. Es la primera virtud que debe resplandecer en quien corrige (cf. supra, San Fran­ cisco de Sales, p.756 ss.). I k La correcciôn Jratcrna nace de la caridad y ha de ser fruto de un verdadero celo, que desea cl bien del prôfimo. b) No puede ser buena, por estar viciada en su raiz, la correccion que intenta humilier al corrcgido. a) SEC. 8. c) d) GUIGNES HOMILÉTICOS 845 A veces es el amor propio, y no el amor al prôjimo, el que impera la correcciôn. Para saber si se hace con caridad o no, es bueno examinar si la correcciôn estâ hecha con indignaciôn y con ira. El que corrige es un médico, que so­ lamente debe intentar, no la mutilaciôn de su her­ mano, sino la salud. Con humildad. a) Tenicndo présenté b) c) el que corrige que también él tie­ ne sus propias deficiendas, conocidas u ocultas, y po. siblcmente otros defectos peores, o puede en ellos caer fâcilmente. Esta reflcxiôn sobre si mismo le dard dominio de sus pasiones y pondrà dulzura y modestia en las palabras de correcciôn. Mas aun, le ayudarà a cor régir sus propios detectos y ser corrector del prôjimo antes con el ejemplo que con los labios. Con respeto. a) b) El que ha cometido una falta o tiene un defecto no ha perdido por ello el derecho de nuestro respeto. Debe, por tanto, corregirsele sin inferirle injuria al­ guna. Corregir sin exceso es una condiciôn importante de la correcciôn, porque es: a) Dificil. Fâcilmente el que corrige no estâ revestido b) de suficicnte paciencia para esperar a que la correcciôn graduai, comenzando por lo nids grave, produzca su fruto. Es propia de un espiritu delicado, que, cuando advierte que el corregido con una palabra ha comprcndido sufidentem ente lo que se le queria decir, debe pasar a otro tema. Con suficiente comprensiôn. La comprensiôn debe extenderse: A ver que la falta cometida por cl prôjimo tiene para él menos importanda que la que nosotros le damos. Nosotros la vemos desde tuera y friamente. El, cuan­ do la cometiô, ha estado impulsado por la pasiôn y un poco ofuscada su mente por la tcntaciôn. b) Que cl prôjimo tiene mucho bueno sobre lo cual ha­ bria que apoyar la correcciôn. a) 1. 2, El Apôstol (Rom. 12,21) nos dice : aVence el mal con el bien». Aplicado este consejo a nuestro caso, quiere de­ cir que no intentemos hundir al prôjimo por el punto malo que se encuentra en él, sino que, r \ curacton r»Fi hidroptco. 16 desp. pent. 546 procurando desarrollar lo bueno que tenga, llegue a tal altura que el uial quede absorbido por lo bueno. F. Con oportunidad. e) b) c) d) Para que sea eficaz la correcci&n se debe tener pre­ sente que su eficacia depende mucho de las circuitstancias en que se lleva a cabo. En el mismo momento de la catda. cuando estâ vivo el fuego de la pasiôn, no es oportuna la correcciôn, porque serâ mal recibida. ' Si el que va a corregir ha sufrido algûn detrimento con el defecto del prôjimo. no puede tampoco corre­ gir inmediatamente. porque con facilidad actûa la pa­ siôn y el deseo dc defensa propia mâs que la correc­ ciôn carit at iva. La caridad busca siempre hacerlo en privado y en las circunstancias que menos hiera y que pueda ser mâs eficaz. La correcciôn fraterna no puede nunca tomar carâcter de castigo, siempre ha de ser me­ dicina. ΠΙ. Como debe recibirse. A. Con humildad. a) Es dificil recibir b) c) con humildad la correcciôn. Espontâneamente se siente herido el amor propio. Este ac­ tûa como una luz siniestra y râpida que pone en seeuida de relieve ante nuestros ojos una pretendida injusticia de la correcciôn. 1. Por oarte de quien la hace, cuyos defectos se nos antojan ma yores. 2. Por el modo como la hace, porque nos ha heri­ do ; en el primer momento serâ inevitable el no sentimos molestos. 3. Por la materia, que pretenderemos justificar. Porque nos vemos juzgados solamente por lo malo que poseemos y no por nuestras virtudes, que se nos antojan muchas. Sin embargo, la correcciôn aprovecha si se recibe con humildad. La primera manifestation dc esta humildad debe ser al menos el silencio con que se rcciba, no empeûàndose en juzgar inmediatamente, ni sobre la correc­ ciôn que se nos ha hecho ni sobre el defecto corregido. B. Con agradecimicnto. Agradecimicnto a Dios. que nos ha enviado un àngel bueno para que nos muestre el camino. David se vuelve a Dios para decirle : ^Gracias, Sefior, porque me has humillado» (Ps. 118,71). Agradecimicnto a quien hacc la correcciôn. Al fin SEC. c) 8. GUIGNES E1GM1LÉTICOS 847 se trata de una obra de misericordia espiritual, qut, mcrece mâs agradecimiento, por el mayor bien que proporciona, que todas las obras de misericordia cor­ porales. El rnejor agradecimiento es procurar sinceramcnte la cnmienda dc los de/ectos corregidos. Observar a Cristo DOS CLASES DE OBSERVADORES I. Los que observan con malicia. A. A Jesucristo. a) b) El evangelio de hoy nos muestra a los escribas y fariseos observando a Jesûs con pesimas intenciones, como lo demuestra el hecho de que Jesûs los desenmascarase (cf. supra, p.708). No es una sorpresa para el Maestro; est-aba acoslumbrado a esta malevolencia de escribas y fariseos, que no dejaban de espiarle. • i. A veces era pura curiosidad de quien deseaba ver descifrado el misterio que se presentaba ante ellos : la sabiduria y el poder de aquel hombre, cuyos antecedentes personales se reducian a ser de Nazaret, de donde nada bueno podia salir (Io. 1,46) ; que era hijo de un artesano y de una sencilla mujer del pueblo, Hamada Maria (Mc. 6,3). 2. En la ocasiôn que comentamos lo hacian con depravada intenciôn, deseando sorprenderle en ma­ teria grave de acusaciôn. la Iglesia. a) b) Con intenciôn percersa ha sido observada desde los primeros siglos. Falsas acusaciones sobre la doctrina y prâcticas cristianas llevaron al martirio a millarcs de Cristianos, y hasta los cscritores eclesidsticos ya en el siglo II hubieron de escribir sus célébrés apo­ logias, como Aristides y San Justino. En toda su larga historia serâ observada la Iglesia con intenciôn malévola por sus enemigos, que quicren percibir el error de su doctrina o la discrepanda entre la moral que predica y su vida, con intenciôn de arrojar manchas sobre cîla. La Iglesia. como Jé­ sus, seguirà siendo columna inconmoviblc dc la ver­ dad y santuario de santidad sobre la tierra, a pesar de las deficiendas del elemento humano que entra en su constituciôn. LA CVRACIÔN DEL HIDRÔPICO. 1O DESP. PENT. 1 los individuos. a) b) c) d) Todo cristiano es observado. También en este aspec­ to es heredero de Jesucristo. El que rompe con valentia una vida de pecado o de apartamiento de la Iglesia y se vuelve a Dios para ser ejemplar cristiano, es observado por los que se quedan lejos. El que se esfuerza siempre en llevar una vida per­ fecta y lo consigne en la medida de sus fuerzas, serà observado, y no se le perdona un pequeüo lunar aun que tenga el contrapeso de toda una vida santa. Ast es el mundo. Especialmente se gozan los enemigos de Cristo en sorprender el pecado de quienes estân nids obligados a la santidad, como son los sacerdotes. Es un vicio de fealdad extraordinaria. b) Por ser fruto de una soberbia refinada que quita todo el sentido de la comprensiôn. Por ser diametralmente opuesto a la virtud funda­ mental cris liana de la caridad. Porque va contra la justitia, ya que viola cl respeto debido a la dignidad de la persona humana. El que asi observa para juzgar hace intromisiôn, contra todo derecho, en la vida ajena. Jesûs los derrota. a) b) ; Dice el Evangelio que Jesus des respondiô», a pesar de que ellos nada habian preguntado. Con lo cual Jesûs les dice que todo lo ve y todo lo sabe, hasta las nids ocultas intentiones del corazôn. 1. Manifiesta asimismo su poder haciendo el milagro. 2. Ellos quedaron mudos ante el milagro, pero obstinados. 3. Viéndolo Jesûs, los venciô de nuevo con una enseüanza reposada e irrebatible de la comparaciôn con el asno que cae en el pozo. Jésus sigue vendendo a sus enemigos, que miran con malevolentia a su Iglesia. 1. Su verdad cada dia brilla mâs. 2. Su santidad, lejos de desaparecer, se aumenta. Contribuye a ello la persecuciôn. 3. La misma herejia da ocasiôn a un estudio mâs profundo y a una exposiciôn mâs lûcida de la verdad. II. Los que observan para aprender. A. Observaban también a Jesus: a) - ··. El pueblo sencillo : Para oir sus palabras, percibir su bondad, admi­ rar sus obras y seguirle con entusiasmo, aun a SEC. 8. GIJIONES HOMILÉTICOS 849 trueque de padecer hambre, a través del desierto (Mt. 14,13). 2. Paro aclainarlo por boca de una sencilla majer, que admira el razonamiento de Jesûs trente a sus enemigos (Le. 11,27). 3. Para llevarlo en triunfo de Rey por las calles de Jerusalén (Mt. 21,8-10). b) El numeroso grupo de sus discipulos, que no sc contentaban con oir, admirar y aplaudir, sino que seguian en su vida la prâctica de aquella doctrina. c) El colegio de los doce, que le sigue con mâs intimidad para recoger todas sus palabras y sus gestos, como quienes han de transmitirlo todo a las genera­ tiones futuras. d) Maria Santisima era la que mâs observaba y guardaba amorosamente en su corazôn aquellas palabras y actiones, que no podia comprender del todo, para que el Maestro interior le ensenara el contenido de toda la verdad (Le. 2,19). B. Observan también a la Iglesia, al Cristo mistico, con buena intention: El pueblo sencillo, que ya vive desenganado dei mun­ do y acude al templo cuando el sacerdote se vuelve a él. Tiene un cierto instinto para comprender que la verdad y el bien estân en el Evangelio. b) Los afligidos por el dolor y las deceptiones miran a Dios para encontrar fortaleza. c) Los pecadores sinceramente arrepentidos, que llegan al templo para recibir el abrazo del per don. d) Las almas selectas, que miran a Jésus continuam ente para imitarlo en una vida cada dia mâs semejante a la del Padre celestial, propicesto por Cristo como mo­ dela (Mt. 5,48). e) Las aimas apostôlicas, que sienten el gozo de ser Iglesia y se empenan en llevar al regazo de esta ma­ dré a todas las aimas. f) Todas las aimas llenas de verdadero espiritu de fe saben comprender las faltas que necesariamente ha de haber en una sociedad donde junto al elemento divino hay un elemento humano. a) SEC. 8. GUIONIS HOMILÉTïCOS 851 '5 ···■’ Las cualidades de nuestro modelo. A. Ee perfecto. a) b) Δ. ES VOLUNTAD DE DIOS c) Horror al pecado y a todo lo que lleva consigo el pecado. Hasta poder retar a sus enemigos de que no sorprenderian en El ni sombra del mismo (Io. 8,46). 2. Su amor al Padre. Fué la primera lecciôn publica que saliô de sus labios a los doce anos en cl templo (Le. 2,49). Sc trataba de un amor prâctlco, como el que nosotros debemos tener (Mt. 7,ai), que consistia en cumplir su voluntad hasta la misma muerte de cruz. 3· Su amor al prôjimo, que le hace derramar los bienes a manos llenas, de modo que el pueblo tenga que decir de El : «Pasô haciendo el bien» (Act. 10,38). Abnegaciôn perfecta de si mismo. Pobre, humilde, despreciado, crucificado, el que nos exigiria renunciar a nosotros mismos v tomar la cruz para seguirle (Mt. 16,24). i. I. Jesucristo quiere ser observado. A. Jesucristo quiere que le observemos, pero no con la intenciôn que animaba a los que presenciaban la curaciôn de que nos habia el Evangelio, sino con la sana mirada con que estamos obligados a hacerlo para imitarle como modelo nuestro. B. En la ùltima cena, cuando Cristo resume toda su doctrina, dice a los apôstoles: “Yo os he dado ejemplo para que vosotros hagâis también como yo he hecho” (Io. 13,15). a) Es cierto que Jesûs nos ha dicho que el Padre cclesb) liai es el supremo modelo de nuestra perfecciôn (Mt. 5^8). Pero también nos dice que quien le ve a El ve al Padre (Io. 14,9) : «Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mi. Si me ha­ béis conocido, conoceréis también a mi Padre» (Io. Es imitable. a) Π. El Padre quiere que observemos a Cristo. A. En el bautismo y en la transfiguraciôn se deja oir la voz del Padre, que nos dice: “Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacen­ das” (Mt. 3,17). Es decir, que la ùnica palabra que deja oir el Padre es para hacer la presentaciôn de Jesûs al mundo como modelo a quien de­ bemos imitar para ser agradables a El. B. Era natural que asi fuese. a) b) b) Nuestra vida de gracia y de santidad no es otra cosa que una participaciôn de la vida divina. Esta vida divina debe hacer que nuestros actos se acomoden al ser sobrenatural que llevamos. es decir. que scan imitaciôn de los actos de Dios. Y estando Dios inaccesible a nosotros, porque le ve­ rnos solam ente a través de las oscuridades de la fc, se nos ha acercado. haciéndose hombre igual a nos­ otros para que tuviésemos cerca a quién imitar. compendio de todos los deberes cristianos queda sintetizado por San Pablo en la imitaciôn de Jesucristo: “Sed mis imitadores, como yo lo soy de Jesucristo” (1 Cor. 4,16). Tanto que lo confieSan como el modelo mds acabado de perfecciôn los mismos que nlegan su divinidad. Practicô las virtudes en grado heroico y con las mâs perfectas dispositiones interiores. Subrayemos. Porque se desposo con todas nuestras miserias y flaquezas, padeciô las misnias tentaciones, fué semcjante en todo a nosotros, excepto en el pecado. Todo ello para hacerse asequible. Λ si; i. Vive la vida oculta mâs humilde, consagrada al trabajo con sencillez, para que pueda imitarle la inmensa mayoria, que llevarâ este género de vida. 2. Vive una vida publico con sus apôstoles, evangelizando a las turbes, en trato con amigos y con enemigos, con éxitos y con fracasos. En suma, modelo de cuantos tienen que vivir en trato con amigos y con las gentes. Padeciô, y en esto si que se acercô a nosotros, que es cuando mâs vemos su flaqueza propia de hombre. i.· Se ve abandonado, tTaicioncLÙQ, malt rat a do e interiormente tan abatido, due pide al Padre pasc aquel câliz de amargura (Mt. 26,39). 2. Déclara el fonda negro de su solcdad viéndose abandonado de Dios en la cruz (Mt. 27,46), como modelo de todos los gué sufren. Esta Ueno de atractivos. a) Lo habia profetizado El: «Cuando sea levantado so­ bre la tierra, todo lo atraeré hacia mi» (lo. 12,32). L\ CURACION DEL HIDROPICO. l6 DESP. PEST. b) La profecia se ha cumplido en un milagro perpetuo a través de la Historia, en una interminable procesiôn de enamorados de la cruz. 1. San Pablo no quiere conocer sino a Jesucristo crucificado (i Cor. 2,2). 2. Los apôstoles salen gozosos de los tribunales por­ que han padecido por el nombre de Jesûs (Act. 5,41). 3. San Andrés canta a la cruz cuando viene a darle el abrazo del martirio. 4. Sigue la historia de todas las aimas que han gustado las delicias del sufrimiento. Especialmente las almas victimas y apostôlicas. Sus ejemplos son eficaces. a) b) Es decir. Cristo se nos présenta como modelo digno de imitaciôn, cual no podia presentarse ningûn otro hombre, ya que Jesûs, juntamente con cl ejemplo que nos da, nos ofrece ία gracia con que podamos ejicazmcnte imitarlo. Cuando Jesûs hacia cualquicr obra de virtud, junta­ mente con el ejemplo que nos daba, nos mcrecia del cielo gracias para poder imitarlo. Especialmente en su pasiôn y muerte, con las que consuma su sacrificio, nos alcanzô gracias sobreabundantes para que pudïésemos reproducir su imagen so­ bre la tierra. El hombre y los animales I. Dos sxcesos. A. El evangelio, tan parco en detalles poco ùtiles. sin embargo nos déjà entrever a}gunos sobre la delicadeza de sentimientos del Senor. En esta ocasiôn no es que defienda a los animales, sino que contrapone el modo de obrar de los fariseos para con ellos con la dureza de su corazôn ante un enfermo (cf. supra, p. 705 ss.). b) Sin embargo, en su discurso sobre la providenda le ventos hablar de los lirios y de los pajarillos. a) * B. Dos excesos debemos lamentar en el comportamiento del hombre para con los animales, a sa­ ber, el exceso enfermizo y la crueldad. Π. Los que se dejan llevar de un exceso de sensiblerie. A. Algunos se basan en un panteisrnç que considera la vida como al Ser universal. SEC. 8. a} b) GUIONES HOMII.ÉTICOS 853 Por lo tanto, todo lo vivo debe respetarse. Tal es la filosofia india, 1· recuentenienle se encuentran perso­ nas de raza blanca pertenccicntes a grupos semiintelectuales que piensan asi. No tenemos por qué molestarnos en rechazar tal absu rdo. mayoria se dejan llevar de un exceso de sensibilidad o de caprichos ridiculos. a) b) cl De vez en cuando nos hacen sonréir sententias de ciertos tribunates, mâs duros con quien atropella con su coche un perro que con quien lesiona a un hombre. Otras veces nos indigna el capricho de quienes se gastan, y esto es frecuente, en alimentar a un animalito lo que basfaria para sostener a un niüo pobre. Es un signo de falta de equilibria espiritual. Y hemos de precavernos contra el pecado de prodigalidad, que consiste en el gastar dispendiosa e inûtilmente. III. El hombre con relaciôn a los animales debe conocer algunos principios. A. Todo cuanto existe es obra de Dios y merece, por lo tanto, respeto. a) Dentro de sus obras existe una gradaciôn de perfec­ b) ciôn, que organiza los seres de menor a mayor. Pun­ to esencial dentro de ese orden es la vida, y dentro de la vida, los seres que tienen algun conocimiento. Los animales ocupan, pues, en la creaciôn un puesto muy inferior al hombre, que por su aima espiritual y por su conocimiento intelectivo supera a cualquier otra criatura visible, y muy superior a los minerales y végétales. B. Todo cuanto ha sido creado lo ha sido para uti­ lidad del hombre. a) b) Por lo tanto, el convertir a los animales en fines y seüorcs, en vez de instrumentas animados, trueca el orden natural. El hombre puede disponer de los animales para todo aquello que le fuere necesario, sin restricciôn alguna, lo mismo que dispone de cualquier minerai. C. El mal moral debe evitarse siempre. El mal fisico, en cuanto que, sea verdadero mal, sea posible evitarlo y no sea conveniente para otros bienes. a) b) c) Destruir por destruir es necedad; pero nadie acusarà al hûmbre de haber destruido un bloque de mdrmol si le era necesario su polvo. El dolor del animal es mal fisico, y mayor que otro cualquiera, puesto que daiïa una fuente de conoci­ miento, a saber, el sensitivo. Por lo tanto, el dolor fisico del animal no debe procurarse por capricho ni diversiôn, etc. El atormentar I A CURACIÔN PEL HIDRÔPICO. 16 DESP. PENT. <1 un animal por mera distraccidn seria diflcilniente discuipable. El derecho natural exige respeto a nuestros semejantes aun en lo puramente fisico. a) b) Este es uno de los motivos por los que a la Iglesia le repugna la cremacidn de cadâveres, porque le apena quemar nuestra propia imagen. E} dolor del animal es muy semejante al nuestro, y de ahi que naturalmente tendantes a desear compadecerlo si esta enfermo, v de ahi que répugne a nuestra naturaleza e incurramos en crueldad si sc hace sujrir sin motivo a un animal. Podemos, pues, establecer, sin acusar fâcilmente a nadie de pecado y huyendo de sensiblerïas necias, que el buen cristiano debe tener el corazôn lo suficientemente delicado para no causar daüo inûtil a ningùn animal y hasta para gozar de su be­ lleza, fidelidad, etc. IV. Todos estos pensamientos aparecen en algunos textos de la Sagrada Escritura. Son criaturas de Dios, que las viste y alimenta. “Mirad como las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni encierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta” (Mt. 5,26). B. Pero las creô para nuestro uso. a) b) iCuantos animales viven y se mueven os servirân de comida. Todo os lo entrego» (Gen. 9,3). *^No valais vosotros mâs que ellas?» (Mt. 5,27). Dios ha reflejado en sus instintos muchas de las virtudes que nos son neccsarias, y no vacila en recomendarnos que aprendamos de ellos. a) b) c) kVc. ;oh pcrezoso!. a ia hormiga, mira >us caminos y haste sabio* (Prov. 5,1). tPrudcntes como serpentes, sencïllos como palomas» (Mt. 10,16). Muchos santos han visto er. los pajarillos que saludan al amaneccr la voz natural que los invitaba a saludar a Dios. dureza para con los animales conduce a la insensibilidad para con los hombres. “El justo provee a las necesidades de sus bestias, pero el co­ razon de! impio es despiadado” (Prov. 12,10). SEC. 8. GUIONES HOMILÉTICOS 350 18 Los primeras puestos I. Lïbertad apostôlica. A. Jesucristo ha entrado en casa del fariseo a co­ mer su pan. a) b) Cou esta sencillez narra San Lucas-el comienzo de la escena. «Jesucristo estâ siempre en lo sublimes, escribiô Bossuet. En ejecto, las palabras de Jesucristo en esta ocasiôn, como en todas, tienen perspectivas inmensas, encerradas en fôrmulas scncillas y pronunciadas en una escena trivial. B. Nos toca comentar ahora los consejos que diô y las sentencias que pronunciô al contemplar a algunos que se disputaban los primeros puestos en el banqueté (cf. supra, p.709,796). a) b) Cristo contempla no solo a aquellos miseros judios, sino que tiene delante la historia de la humanidad, movida, acuciada y espoleada por la pasiôn del honor, Por la sed de los primeros puestos. Mas Jesucristo habia sôlo a los individuos, a todos los individuos, a todos los hombres. Les aconseja que vayan a ocupar el ûltimo puesto. Les anuncia que «el que se humilia serâ ensalzado y el que se ensalza serâ humillado». Breve, incfable, sublime lecciôn. II. La ambiciôn. A. La ambiciôn es el pecado del honor desordenado. Pecaban de ambiciôn los que buscaban el honor de sentarse en el primer lugar (cf. supra, Santo TomAs, p.740 ss.). B. El honor y la fama es como una necesidad de la naturaleza humana (cf. supra, Bossuet, p.758 ss.). a) b) Queremos que los demâs reconozcan nuestra excelencia. Queremos tener en las mentes de los demâs una vida intelectual luminosa y brillante. Nos aterra y hunde la considcraciôn de que los hom­ bres que nos conocen puedan interiormente haberse formado una pobre y vil idea de nosotros. C. iAlma de la corte?... Motor de la vida. a) b) En un sermôn famosfsimo dijo Bossuet: La ambiciôn es el aima de la corte. 4 Alma de la corte? Motor uni­ versal de la vida, podriamos aüadir. Riqueza y honor son los dos estimulos de la activi- w· LA CURACIÔN DEI HIDRÔPICO. lü DESP. PENT. c) dad humana. Codicia y ambiciôn mueven a los hom­ bres (cf. supra, Nacianceno, p.71 ss. ; Santa Teresa, P.746SS.783SS.). 1. En cierto modo es mâs universal el honor que las riquezas, porque el rico, y mâs el nuevo rico, busca con vehemencia el honor. Aunque no sea otro que el que nazca de lucir el fausto que sus riquezas le permiten. 2. Todo lo mueve el honor, el afân de los primeros puestos, en la corte, en la universidad, en 1. milicia, en los deportes. Joven sin estimulo por el honor, joven mutilado o enferma. .4 un en los centras docentes eclesiâsticos se excita noblemente el honor por los primeros puestos. Y se estima menos al pusildnime y pobre de aliento. magnanimidad. Para los paganos fué una gran virtud. Para muchos, la primera de las virtudes. La magnanimidad que suponia el buscar la gloria. a) b) Los hombres mâs grandes de la antigüedad rindieron tributo descaradamente a la ambiciôn de buena fama, a la sed de gloria perpetua, a los grandes honores. En una palabra, a ocupar los primeros puestos, y, si fucra posible, a asegurârsclos en el curso de la his­ toria. • ’’ifHraxa B. La magnanimidad, virtud cristiana (cf. supra, Santo Tomâs, p.734 ss.). a) b) c) Hay mâs: lu magnanimidad es virtud cristiana. Y la magnanimidad se define teolôgicamente como la vir­ tud de los grandes honores. Por otra parte, el cristiano no puede participar del sentimiento pagano del honor. Frecuent emente se ha­ bia a los cristianos de la vanidad de los grandes ho­ nores terrenos. tVanidad de vanidades, y todo vanidadt, es sentencia de la Sabiduria divina. Nuestro siglo lo ha visto confirmado como pocos o ningûn siglo de la historia. Hemos conocido no uno ni dos, sino muchos hom­ bres en la cumbre de la gloria, y los hemos visto abatidos y humillados. Los hemos visto caer del trono ai ludibrio, al desprecio, a la pobreza, al patibulo. 2. Hemos contemplado otros hombres que han surgido de la nada y se han hecho honrar y venerar casi como dioses, pare desaparecer sùbitamente tras una muerte tristisima, dejando iras de si una memoria amarga. ^Cômo resolver esta antinomia? tQué sentido tiene para el cristiano la palabra * magnanimidad», virtud de los grandes honores? SEC. 8. GUI ONES HOMILÉTICOS 857 C. La luz de la teologia. Es ésta una de tantas cuestiones que resuelve con maravillosa sencillez la teologia. a) b) c) Una frase de Santo Tomâs es como una clave misterlosa que dcscifra el enigma. Se encuentra en la 2-2 (q.129 a.i c.). Dice el santo Doctor: ^Magnanimitas principaliter est circa honorem, sed mediate; imme­ diate circa spem». tLa magnanimidad busca principalmcnte los grandes honores. Pero sôlo mediatamente. No aqui; no en esta vida. Los busca en la otra vida. Inmediatamente, en esta vida, la magnani­ midad es accrca de la esperanza» (cf. supra, p.734-735). 4N0 es ésta la frase agustiniana varias veces estampada en esta obra: tVita nostra modo spes est, postea gloria erit» ? El cristiano debe ser magnânimo. Debe buscar los grandes honores, los verdaderos honores, una de cuyas cualidades es que no pase, que sea eterno. Ese honor debe poseerlo ya en esta vida por la esperanza. IV. Los caminos del honor. A. He aqui la explicaciôn de la sentencia del Sal­ vador: “El que se humilia serâ ensalzado”. a) b) B. El màximo honor futuro al que voluntariam enta bus­ ca en este mundo la môxima humillaciôn. tHumiliavit semetipsum; factus oboediens usque ad mortem», dice Pablo a los filipenses (Phil. 2,8). Cristo, que era Dios, llegô a la môxima humillaciôn en la tierra, y por esa humillaciôn el Padre tie diô un nombre que estâ sobre todo nombre» : un nombre perpetuo, un honor perpetuo, tante el cual doblan la rodilla el cielo, la tierra y los abismos». Y esto por una eternidad. Ejemplo confirmatorio. b) c) Una vez mâs pongamos en cscçnaal apôstol San Pablo. San Pablo conocia ciertamente todos sus valores hu­ manos. Su ambiciôn queria somcter todo cntendimiento. Queria dejar la impronta de su espîritu en todos los corazones. El es mâs que todos sus contradictores. El supera a Moisés. El ha alcanzado mâs fruto que los demâs apôstoles, etc., etc. Nada de eso envanece y ahueca cl corazôn de Pablo. La gloria de Pablo estâ puesta en otra cosa. No quie­ re conoccr mâs gloria que la de Cristo, pero la de Cristo crucificado. No quiere mâs gloria que la gloria de su propia miseria, de su propia debilidad... La magnanimidad de Pablo es también esperanza. Es­ péra la corona de justitia. El Evangelio no nos pide que seamos timidos, ni apocados, ni mediocres, ni cobardes. Nos pide que amemos la humillaciôn. Que huyamos de las gran- •r· * * L\ CURACION DEL HIDRÔPICO. 10 DESP. PENT. dezas humanas (cf. supra, San Gregorio Magno, p.728 ss. ; Santo Tomas de Villanueva, p.742 ss.). La humildad es el fundamento de la mag­ nanimidad. No cabe la verdadera magnanimidad cristiana sino en un corazôn humilde. Los santos buscaron siempre los primeros puestos.., pero en la otra vida; no en este mundo, sino en el reino de los cielos. Y por eso agradecieron a Dios el dolor, la enfermedad, las injurias... Ellos comprendieron perfectamente el “bonum mihi quia humiliasti me” del Salmista. 19 Humildad y magnanimidad I. Concepto de la humildad. ·* V A. Tratada la materia en otras homilias, no pode­ mos prescindir de ella en ésta. Hemos hablado de la magnanimidad con ocasiôn de la disputa por los primeros puestos (cf. guiôn anterior). B. Jesucristo propone la humildad e indica que para llegar a los grandes honores la humildad es e! camino. “El que se humilia sera ensalzado”. a) De dos maneras hay que entender esta frase: la una. como un hecho o una realidad en la vida. 1. 2. b) En la vida social se confirma a diario la sentencia del Senor : «El que se humilia sera ensalza­ do*. Y, por modo mâs elocuente y a veces trâgico, «el que se ensalza serâ humillado». Hablen todos lo» tiranos, que acabaron desdichada, cuando no trâgicamente. A esta realidad parece referirse Cristo, porque aconseja buscar los ûltimos puestos y anuncia que el que los busca serâ invitado a poseer un puesto de mayor honor. Pero hay una razôn tcolôgica nids profunda que hace cierta ontolôgicamente la sententia del Salvador, y para explanarla tenemos que hablar dctenidamente de la humildad. La verdadera humildad liera necesariamente consigo mereccr y rccibir el mayor honor. Λ veces, a los ojos de los hombres, pero siempre a los de Dios, sus Angeles y sus santas (cf. supra, Bos­ suet, p.763 ss. 798). SUC. o. GUIONES HO.MILÉT1COS 859 II■ iQué es, pues, la humildad? Varias definiciones (cf. supra, p.737-789 ss.). a) Segûn San Bernardo, es nvcrlssima sui agnitio, qua b) quis sibi ipse vilescit»: «un conocimiento verdadero con el que uno se reconoce y tiene a si mismo en poco». Segûn Santo Tomâs: «Est virtus, qua refrenatur ani­ mus, ne immoderate tendat ad alta» : ^Virtud por la que el alma frena las tendendas inmodcradas hacia las cosas altas». Aristôtcles no la menciona. Porque considera las vir­ tudes arespectu vitae civilis», con relaciôn a la vida civil, no segûn su relaciôn a Dios (2-2 q.161 a.i ad 5). La mejor definiciôn es la de Santa Teresa: “La humildad es verdad”. Es virtud de Cristo: “Aprended de mi, que soy manso y humilde de corazôn”. Un texto de San Agustin. a) b) Expresa San Agustin elocuentemente esta idea con las siguientes palabras: iEl agua de la humildad del corazôn no la enconlraréis en ningûn li.bro extrano. ni cn los cpicùrcos, ni en los estoicos, ni en los maniqueos, ni en los platônicos». «Con frecuencia hallaréis en ellos ôptimos preceptos de costumbres y de disciplina. De la humildad no enconlraréis nada. Esa agua de la humildad mana en otro manantial. Esta solo procede del manantial de Cristo. De aquel que, con ser tan alto, vino a hacerse humilde. Lecciôn altisima que nos diô humillândosc, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. iQué enseüô en toda la vida sino la altisima virtud de la humildad ?» («Enarrat, in Ps., 31» : PL 36,270). IH. Humildad y caridad. “Nihil excelsius via caritatis et non in ilia am­ bulant nisi humiles” (San Agustîn) : “No hay via mâs aita que la via de la caridad, pero no ponen el pie en ella sino los hombres humildes”. B. iCon cuanto acierto lo dice San Juan de la Cruz! a) b) «Todas las visiones, rcvclaciones y sentimientos del cielo... 110 valen tanto como cl menor acto de humil­ dad, la cual tiene los efcctos de la caridad» («Subida al Monte», III 9,4 : BAC, «Obras complétas de San Juan de la Cruz», 3.® ed. p.ôSz). En otro lugar: «El aima enamorada es alma blanda, mansa, humilde y pacientc» («Avisos y sentencias espirituales», 27 : BAC, o.c., p.1266). Una ingeniosa comparaciôn de Santa Teresa. Viene al principio del capitulo 16 del “Camino de 860 la curaciôn del hidrôpico. iô desp. pent. perfecciôn". Es la conocida donosa comparaciôn del juego de ajedrez. a) b) c) d) «El que no sepa dar jaque, no sabrà dar mate... y cuân Ucita sera pa>a nosotros esta manera de jugar y cuân presto, si mucho la usamos, daremos mate a este Rey divino». »La dama (o reina) es la que mâs guerra le puede dar en este juego... No hay dama que asi le haga rendir como la humildad». »Esta lo trajo del cielo en las entranas de la Virgen, y con ella lo traeremos nosotros de un cabello a nues­ tras aimas... Y créa que quien nids la tuviere, mâs le tendra, y quien menos, menos...» tPorque no puedo yo entender cômo haya ni pueda haber humildad sin amor, ni amor sin humildad» («Camino de perfecciôn», 24,2 : BAC, «Obras complé­ tas de Santa Teresa», t.2 p.132). IV. La sustancia de la humildad. A. La sustancia de la humildad estâ en la muerte de nuestro amor propio (cf. supra, Santo TomAs de Villanueva, p.742 ss.-). a) En la muerte de nuestro espiritu. En la suma pobre­ b) za espiritual. En raer de nosotros todo lo que tene­ mos de nosotros. En el supremo vacio de nuestro yo. Por emplear las palabras tan sustanciosas de San Juan de la Cruz: iCuando viniere a quedar resuelto en nada, que serà la suma humildad, quedarà hecha la union espiritual entre el aima y Dios» («Subida#, I 13,13 : BAC, «Obras completas de San Juan de la Cruz», p.545). B. Humildad y magnanimidad. He aqui la verdadera razôn teolôgica por la que la humildad y la mag­ nanimidad van siempre unidas (cf. supra, Santo TomAs, p.734). a) b. Porque al vaciarnos de nosotros nos llenamos de Dios. Nos convertimos en auténticos hijos de Dios. »Los que son movidos por el Espiritu de Dios, éstos son hijos de Dios» (Rom. 8,14). Y, al dejarnos conducir por el Espiritu de Dios, disponemos de la potencia infinita de Dios. Y por eso nos lanzamos a las grandes empresas, a los grandes honores. tOmnia possum in eo qui me confortat». Todo lo podemos en nuestro Senor. C. En la gloria. a) San Agustîn comenta el salmo 122: «Humiles respi­ b) cit in caelo et in terra». Y se pregunta: Pero ; es que puede haber humildad en los cielos ? j No son alli todos grandes, dichosos, magnificos, divinos ’ Lo son precisamente porque todos son perfcctisima- SEC. 8. c) d) GUIONES HOMILÉTICOS 861 mente humildes. Porque todos han llegado a la suma pobreza de espiritu. Porque todos estân Uenos del es­ piritu de Dios nuestro Seiior. Porque, al fin, todos han aprcndido la lecciôn de su madré, Maria: iQuia respexit humilitatem meam». Y son humildes como su Madré. Y la lecciôn dei di­ vino Maestro: «Aprended de mi, que soy manso y humilde». Y porque tienen la perfecta humildad en el cielo, gozan de perfecta y eterna paz. Gozan de los supremos honores y, por consiguiente, han alcanzado para siem­ pre la cambre de la magnanimidad. SERIE IV. DE ACTUALIDAD SOCIAL Los tres tipos de la escena evangélica I. Esta escena evangélica es de un hondo contenido so­ cial, pues saltan a la vista la conducta de los présen­ tes y las reflexiones del Senor. Podemos encontrar en ella a très tipos de per­ sonas: los comensales, Jesûs y el enfermo. Aun podriamos anadir otro, cuyo papel es simplemente el de aprender e imitar lo que juzgue bueno: los apôstoles (cf. supra, p.705 ss. 794). B. En efecto, en. la sociedad encontramos siempre: a) Un grupo, el mâs numeroso, de personas débiles por b) c) d) Π. su posiciôn, que venios reprcscntado por el hidrôpico. Otro de personas pudientes, en uno u otro orden, ocupadas en cualquier cosa menos en atenderle. A Jésus con su doctrina. Y a una gran parte de élementos de esa sociedad, masa pasiva que se inclinarâ a una u otra cosa segûn los ejemplos que vea. El enfermo. En aquel caso, un hidrôpico. No queremos caer en simbolismos fâciles y de mal gusto. B. Nos basta ver a esa masa de gentes que por si misma no puede vivir. a) Tiene que esperar su salud de otros: que le den tra­ bajo, le eduquen y le proporcionen cuanto es necesa­ rio a la persona humana. 1Λ CURACIÔN DLL HIDRÔPICO. !Ô DESP. PENT. sec. b) c) Estân en el centro de la escena mirando a ver quien los saca de su estado, del cual, como el hidrôpico, no pueden salir por si solos. Quizâs la ûnica difeicncla estriba en que, entre los hombres, esa clase social siente a veces, con razon o sin ella, que puede salir por si sola de su situaciôn, y entonces lo hace derribando la mesa y acabando con los invitados. Es posible que incluso matando a! mismo Jesûs, por no haberlo sabido dislinguir de los dénias entre quienes vivia. III. Los fariseos. Soberbios (cf. supra, Santo TomAs de VillanueComencidos de la supremacia de su clase, de su cien­ da, de su virtud (cf. supra, p.796). b) No consentirian en modo alguno que nadie intente acercarse a los puestos que ocupan. Si hace falta que caiga la cabeza de Juan, caerâ. Si es necesario crucificar al Maestro, se le crucificarâ. c) Son las gentes que se creen de otra especie porque ocupan un determinado puesto en la socicdad. jAy de aquel que se considere capaz de igualarlesl En la econômico despreciardn al que tenga menos que ellos. En su modo de pensar, no oirân nunca una oplniôn ajena. y si es de un sûbdito, la considerarân insubordinaciôn. a) Envidiosos. a) b) c) Es la consecuencia lôgica. El orgulloso siente pena de todo lo que sube y puede hacerle sombra. Con su envidia negard a Dios el poder de repartir sus doues como le plazca y el sacar de las piedras a hijos de Abrahdn. Ofendcrd a los hombres, de los que es homicida y ladrôn en su interior. Mentirosos en sus relaciones sociales. Invitan al Senor para espiarle. jAy de El si pudiera proferir una palabra menos pensada o una expresiôn ambiguamente interpretable! Despreocupados de la necesidad ajena (cf. supra. p.785 ss.). a) b) c) Maravilla ver a aquellos fariseos sin moverse a decir una sola palabra en pro del enfermo. Las multitudes, mâs sensibles, pedian al Salvador la salud de los desgraciados y le aclamaban cuando la conccdia. Aquellos ven al enfermo y no intercedcn por él. Al contrario, probablcniente preparan contra Jesûs las acusaciones futuras de haber trabajado en sâbado. No séria la primera vez. Cuando Jésus les interroga dircctamcnte, se callan. 8. GUIONF.S HOMILÉTICOS Con tal de no ceder en una de sus minucias religio­ sas, prejicren dejar al enfermo abandonado. IV. Jesûs. A. Se sienta en medio de todos. Vive en la sociedad sin prescindir de ella, sintiéndose un miembro de la misma. a) Es Dios, pero no le vemos exigiendo honores ni pa- gândose de ellos. Se limitarà a cumplir con su misiôn, superior a la de todos, pero ordenada al bien comûn y particular de cada uno. b) No desatlende a los poderosos. Habia con ellos; les ensena, unas veces de un modo directo: otras. indirectamente. c) Se prcocupa de aquel otro grupo de gentes que necesitan aprender y los adoctrlna sobre todo con sus obras. d) Y cuando ve al dcsgraciado, se dirige a él inmediatamente y con prcferencia a todos los demâs. Incluso le prefiere a sus apôstoles, a quienes no ensena sino después de haberle curado. No terne ofender escrûpulos ni contrariar a los gran­ des; El se prcocupa del pobre enfermo. f) Y su preocupaciôn es eficaz porque emplea para con él cuantos medios tiene, que en Jésus son nada me­ nos que los % de la omnipotencla divina. g. Els el modelo del poderoso en medio de la sociedad. Aun cuando fuere un poderoso dentro del orden espi­ ritual, dedi'cado a Dios, no debe olvidar que estâ apartado dei mundo, pero no de la socicdad en medio de la que vive. i. El cartujo mâs retirado ha de ver en la sociedad el conjunto de (hermanos su y os redimidos por Cristo. Aùn mâs : una organizaciôn humana, gra­ cias a la cual puede él vivir tranquilo, dedicado a la oraciôn. 2. Por lo tanto, si se beneficia de la sociedad, debe también tomar su parte en las cargas e interés sociales. Sepa, pues, que su oraciôn ha de ser una oraciôn social. b) 51 se ve colocado en el centro de la sociedad, debe entender que no estâ alli para ser incensado, puesto que los honores no se le tributan a él, sino a su car­ go; que no estâ para ser orâculo universal™ ente acatablc, pues hay otros muchos que, cada uno en su materia, saben mâs que él, y a los que debe oir. Estâ alli para cumplir su misiôn de procurar el bien de todos. c) Procurar cl bien inclusive de los poderosos. Y podriamos decir que muy en primer lugar de los poderosos. a) s ■ SEC. 8. GUIONES HOM1LETICOS 865 I K CURACIÔN DEL HIDROPICO. 16 DESP. PENT. Justitia, caridad, prudentia. Mlrar a Jesûs: primero cura al necesitado ; después ensena a los suyos a que se content en con ser los ultimos, porque Dios dlrà en su dia quienes son los primeros. c) Si Jesûs hubiera podido convencer a los sacerdotes y los fariseos, su trabajo hubiera sido mucho mâs fàcil y eficaz. 2. Quien organice debidamente a los poderosos conseguirâ que el bien rednnde por todo el âmbito social, del cual son directores. d) Pero debc advertir muy en particular que su obligaciôn principal es para con aquel pobre enfermo. 1. Preocuparse de los débiles. Porque son los mâs, y el bien comûn se consigue mediante el bien de la mayoria. Porque son los que necesitan ayuda para conseguirlo. 2. Inclusive cuando busca el bien de los poderosos, y sobre todo cuando les habla, a ejemplo de Je­ sûs, no debe perder de vista esta orientaciôn de toda su acciôn. 1. Que su acciôn sea eficaz. El Senor no se limité a hablar sobre el proletariado y los enfermos. Curé al que ténia delante. 2. Desconfiemos de los pârrafos bellos cuando no van seguidos de la misericordia para con el pobre que tenemos cerca de nosotros. 1. V. Los apôstoles. A. Son la masa que ha de aprender. En todas las clases sociales existe esa masa. Gran parte de ella harâ lo que se le enseüe y lo que respire el ambiente. B. La clase alta necesita sus apôstoles. Apôstoles muy apreciados por Dios y que consiguen gran fruto. a) Con tal que no entiendan que ser apôstol de la clab) C. se alta es vivir con ella. No hay que fiarse mticho del apôstol rodeado de modernidades. Con tal de que no entiendan tampoco que el aposto­ lado consiste en la diatriba y el pàrrafo fàcil e inju­ rioso. También los altos nccesitan caridad. Y sobre todo, doctrina. (·Νο se convierten inmediatamente? Y tu, apôstol, ite conviertes? Signes las inspiratio­ nes del Senor? La clase pobre los necesita. a) Pero necesita apôstoles sinceros. Nadie mas propenso que el pobre a tdejarse engaüar» y después reirse de quien creia que lo conquistaba. Nadie mâs suspicaz, pero lampoco mâs sutil para distinguir de intentio­ nes. No hace falta vestirse de obrero. Pero hace falta sentir de veras las penas del obrero. Tampoco el apostolado consiste en convertirse en un proletario ni en mostrarse sistemâticamente enemigo de todo Gobierno. b) El orgullo, vicio antisocial I. El Senor en el evangelio de hoy nos da una lecciôn contra el orgullo. A. Vemos también a los fariseos cômo por su orgullo ni aprovechan de las ensefianzas del Senor, a quienes vigilan, ni consienten espontâneos en la cu­ raciôn del pobre (cf. supra, p.705 ss.). B. Hemos hablado en muy diversas ocasiones sobre este vicio; ahora vamos a abordarlo desde el punto de vista de los perjuicios sociales que acarrea. Es un vicio esencialmente antisocial. IL Esencia antisocial del orgullo. Su esencia. a) El hombre se ama naturalmente b) a si mismo. De lo contrario, no sentiria ni el deseo de existir ni el de pcrfeccionarse. Pero el orgullo desordena este amor, poniéndolo en dcsacucrdo con los dcmôs seres. El orgulloso se ama a si mismo, sin guardar relation alguna con los demàs, como no sea para subordinarlo a su yo. B. Su origen historico. a) b) El primer pecado de orgullo fué el de Satanâs. Este acarrcô después la caida de Adôn. «/Isf como se viene por tierra un gran edificio y arrastra a otros menorcs si cae sobre ellos, asi aqucl espiritu soberbio vino a dar sobre nosotros y cnvolvernos en su ruina. Y al caer sobre nosotros nos comunicô un movimiento semejante al que produjo su caida-n, tUnde cecidit, inde deiecit* (Bossuet, elevat.5 «Sur les mystères» [ed. Firmin Didot], t.4 p.252). C. Sus consecuencias (cf. supra, Santo Tomâs de Villanueva, p.742 ss.). b) a) El orgullo comienza por separar de Dios. De su esencia y origen se dériva su poder antisocial. i. No nos referimos a que haga perder la gracia, lo cual es évidente, puesto que Dios resiste a los soberbios (lac. 4,6), sino que por su misma condiciôn aparta al hombre de Dios ; «El principio La palabra Je Cristo 7 IA CURACIÔN DEI. HIDRÔPICO. 16 DESP. PENT. 866 c) de la soberbia es apartarse de Dios» (Eccli. 10,14). 2. El soberbio, poniéndose prâcticamente como fin de todo, signe este camino en su pensar mâs 0 menos implicito : Yo prescindo de Dios, yo separado de Dios, yo soy mi Dios. 3. Una vez que el hombre prescinde de Dios, no re­ conoce freno ni direcciôn alguna. Es un lobo para los otros hombres. No es necesario insistir describiendo las consecuencias sociales e internaciona’.es de ello. En el mismo lugar del Eclesiâstico se dice a continuaciôn : «El pecado es el depôsito de la soberbia» (ibid., 15). El orgullo convierte al hombre en centro del mundo. Desaparecc, pues, toda idea de servicio, y con ello el valor social dei individuo orgulloso. 1. E! orden social exige que cada uno procure perfeccionarse en el puesto que ocupa. En el orden natural, el âtomo es âtomo perfecto, y el sol un sol perfecto. El soberbio, si es âtomo, quiere ser sol y no se preocupa de su perfecciôn dentro del puesto subordinado que le ha correspondido. Si es sol, se pregunta : Y «i por qué no soy como aquel otro? 2. Colmo de esta su inutilidad es que, creyéndose perfecto, enando procura subir no procura mejorarse y escalar los puestos merecidamente. Los consigne por la intriga, etc., y los exige como cosa merecida. Se creerâ, si, obligado a crearse una grandeza ; pero, como no siente ambiciôn ningnna de forjârsela en el interior, lo aplicarâ todo por defuera con los excesos de la vanidad y el Injo. 3. Si es que no llega a colocar su grandeza precisamente en su abyecciôn en el rodearse de una camarilla aduladora, en pavonearse de sus vicios... 4. Secuelas del orgullo son las grandes pasiones, mâs estériles para el bien y fecundas para el mal. Desde el crimen, cuya magnitud asombra hasta al que suena con los elogios de la posteridad mientras su sig’.o le maldice, todas las pasiones marcadas por el signo del orgullo revisten este carâcter especial. HI. El orgullo, ruina de todos los element os sociales (cf. supra, p.789 ss.). A. La ciencia. a) b) La verdadera ciencia no puede ser orgulloso. En pri­ mer lugar ha de reconocer a Dios. En segundo lugar, su propia limltaciôn. Las filosofias del orgullo, hasta cuando afirman no saber nada, creen saberlo todo, y, prescindiendo de Dios, se colocan en su puesto. SEC. 8. GU10NES IIOMILEHCÛS 867 Las artes. a) b) Las artcs del orgullo constlluyen la abcrraciôn de lo bcllo. Son el arte de quien, no queriendo reconocer régla para pensar, tampoco la quieren admitir en la exprcsiôn. Son las artcs que no rcconocen defectos en si mismas y. por lo tanto, se alejan de la pcrfectibilidad. Son las artes egoistas. autoridad. a) b) Es iniposible gobernar en las sociedadcs del orgullo, lo mismo sean familias que municipios o estados. Donde todos se consideran superiores, nadie obedece y la ley es imposible. En lugar de la ley sôlo queda la rebeldia. El progreso material. a) Es el nuevo dios. Pero el progreso orgulloso es un b) dios que termina por devorar a sus hijos. Hoy vivimos bajo el terror de la catâstrofe a que nos puede llevar un progreso nacido bajo el signo del or­ gullo. Nuestra socicdad repite cl caso de Nabucodonosor: iMientras se paseaba en su palacio de Babilonia, se puso a hablar y dijo: 4 No es esta Babilonia la gran­ de, que yo por el poder de ml fuerza y la gloria de mi magnificentia he edificado para residenda real? Todavia estaba la palabra en su boca, cuando bajô del ciclo una voz: Sabe, joh rey Nabucodonosor!, que te va a ser quitado el reino y te arrojarân de en medio de los hombres...1 (Dan. 4,29 ss.). MANDAM/ENT Ο Domingo décimoséptimo después de Pentecostes 'it II SECCION TEXTOS SAGRADOS p EPISTOLA (Eph. 4,1-6) 1 Obsecro itaque VOS ego 1 Asi, pues, os exhorte yo, previnctus in Domino ut digne so en el Sefior, a andar de una ambuletis vocatione, qua vo- manera digna de la vocaciôn con cati estis, que fuisteis llamadcs, 2 cum omni humilitate, et mansuetudine, cum patientia, supportantes invicem in charitate, 3 solliciti servare unitatem Spiritus in vinculo pacis. 4 Unum corpus, et unus Spiritus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestrae. 5 Unus Dominus, una fides, unum baptisma. 6 Unus Deus et Pater om­ nium, qui est super omnes, et per omnia, et in omnibus nobis. II. 2 con toda humildad, mansedumbre y longanimidad, sopor tendoos los unos a los otros con caridad, 3 solicites de conservar la unidad del espiritu mediante el vincu­ lo de la paz. 4. Sôlo hay un cuerpo y un Es­ piritu, como también una sola esperanza, la de vuestra vocaciôn. 5 6ôlo un Seüor, una fe, un bautismo. 6 Un Dios y Padire de todos, que este, sobre todos, por te dos y en todos. EVANGELIO (Mt. 22,34-46) 34 Pharisaei autem audientes quod silentium imposuisset Sadducaeis, convenerunt in unum: 35 et interrogavit eum unus ex eis legis doctor, tentans cum: 36 Magister, quod est man­ datum magnum in Lege? 37 Ait illi lesus: Diliges Do­ minum Deum tuum ex toto cor­ de tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. 34 Los fariseos, oyendo que habia hecho enmudecer a los saduceos, se juntaron en tomb de El, 35 y le preguntô uno de ellos, doctor, tentândole: 36Maestro, i cuâl es el mandamiento mâs grande de la Ley? 37 El le diijo: Amarâs aâ Senor, tu Dios, con todo tu corazôn. con toda tu aima y con toda tu mente. 38 Este es el mâs grande 33 Hoc est maximum et primum inandatum. primer mandiamiente. 39 El segundo, semejante 39 Secundum autem simile est huic: Diliges proximum éste, es: Amarâs al prôjimo como a ti mismo. tuum sicut teipsum. 872 El. MAS GRANDE Y PRIMER MAN’DAMTFNTO. I? DESP. PENT. 40 In his duobus mandatis 40 De estos des preceptos penden toda la Ley y los Profetas universa lex pendet, et prophe­ 41 Reunidos los fariseos, les preguntô Jesûs: 42 iQué os parece de Cristo? ^De quién es hijo? Dijéronle ellos: De David. 43 Les replico: Pues icôino David, en espiritu, le llama Se­ nor, diciendo: 44Dijo el Sefior a mi Sefior: Siéntate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies? 45 Si, pues, David le llama Se­ fior, Reorno es hijo suyo? tae. 41 Congregatis autem Pharlsneis, Interrogavit lesus, 42 dicens: Quid vobis vide­ tur de Christo? cuius filius est? Dicunt el: David. 43 Alt illis: Quomodo ergo David in spiritu vocat eum Do­ minum, dicens: 44 Dixit Dominus Domino meo: sede a dextris meis, do­ nec ponam inimicos tuos sca· bellum pedum tuorum? eum 45 Si ergo David vocat Dominum, quomodo filius eius est? 46 Et nemo poterat ei re­ 46 Y nadie podia responderle palabra, ni se atreviô nadie desde spondere verbum: neque ausus fuit quisquam ex illa die eum entonces a preguntarle mâs. amplius interrogare. TEXTOS CONCORDANTES A) MC. 12,28-37 28Se le acercd uno de los escribas que habia escuchado la disputa, el cual, viendo cuân bien habia respondido, le pregunto: i Cual es el primero de todos los mandamientos ? 29 Jesûs contesté: El primero es: Escucha, Israel: el Sefior, nues­ tro Dios, es el ûnico Sefior, 28 Et accessit unus de Scri­ bis. qui audierat illos conqui­ rentes, et videns quoniam bene illis responderit interrogavit eum quod esset primum omnium mandatum. 29 lesus autem respondit ei: Quia primum omnium mandaturn est: Audi Israel, Dominus Deus tuus. Deus unus est: 30 et diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex Λ·_· todo tu corazôn, con teda tu tota anima tua, et ex tota men­ alma, con toda tu mente y con te tua, et ex tota virtute tua. todas Hoc est primum mandatum. Secundum autem simile 31 El segundo es éste: Ama­ est31 illi: proximum tuum tu prôjimo como a ti mis- tamquamDiliges teipsum. Maius ho­ . Mayor que éstes no hay man- rum mandatum non est. damiento alguno. 32 Et ait illi Scriba: Bene. 32 Dijole el escriba: Muy bien. Maestro; con razôn has dicho que Magister, In veritate dixisti, quia unus est Deus, et non est El es ûnico y que no hay otro fue- alius praeter eum. 33 y que amarle con todo el 33 Et ut diligatur ex toto in­ Ccrazôn, con todo el entendimien- tellectu, et ex tota anima, et to y con todas las fuerzas, y amar ex tota fortitudine: et diligere al prôjimo como a si mismo es proximum tamquam seipsum SEC. 1. TEXTOS SAG RA DOS mulus est omnibus holocausto­ matibus, et sacrificiis. 34 lesus autem videns quod sapienter respondisset, dixit Il­ li: Non es longe a regno Dei. Et nemo lam audebat eum in­ terrogare. 35 Et respondens lesus dice­ bat, docens in templo: Quomo­ do dicunt Scribae Christum fi­ lium esse David? 36 Ipse enlm David dicit in Spiritu Sancto: Dixit Dominus Domino meo, sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos, scabellum pedum tuorum. 37 Ipse ergo David dicit eum Dominum, et unde est filius eius? Et multa turba eum li­ benter audivit. 873 mucho mejor que todos los holo­ caustes y sacrificics. 34 Viendo Jesûs cuân. atinadamente habia respondido, le dijo: No estâs lejos dei reino de Dios. Y nadie se atreviô ya mâs a preguntarle. 35 Tornando Jesûs la palabra, decia, enseôando en el templo: 4 Cômo dicen los escribas que el Mesias es hijo de David? 36David mismo, inspirado por el Espiritu Santo, ha dicho: Dijo el Senor a mi Sefior: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. 37 El mismo David le llama Sefior; ό de donde, pues, viene que sea hijo suyo? Una gran muchedumbre le escuchaba ccn agrado. t -Π 41 Dixit autem ad illos: Quo­ modo dicunt Christum filium esse David? 42 Et ipse David dicit in li­ bro Psalmorum: Dixit Dominus Domino meo, sede a dextris meis, 43 donec ponam inimicos tuos, scabellum pedum tuorum? David ergo Dominum illum vocat: et quomodo filius eius est? 41Enfonces les dijo El: 4Cô­ mo dicen que el Mesias es hijo de David? 42 Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Sefior a mi Sefior: Siéntate a mi diestra 43 hasta que ponga a tus ene­ migos por escabel de tus pies. 44 Pues si David le llama Se­ eiiS es hijo suyo? nor, 4Cômio IV. ALGUNOS TEXTOS DE LA SAGRADA ESCRITURA RELACIONADOS CON EL PASAJE EVANGELICO DE ESTA DOMINICA Los principales pasajes de la Escritura sobre la caridad del hombre para con Dios y para con el prôjimo han sido ya expuestos cumplidamente en La palabra de Cristo (cf. t.2 p.1101-1106). Ello no obstante, aûadimos algunos mâs e induimos otros textos relacionados con el Evangelio. A) DIOS DEBE SER AMADO SOBRE TODAS LAS COSAS Ait 1111: Tolle filium tuum unigenitum, quem diligis, Isaac, et vade in terram visionis: at­ que ibi offeres eum in holo­ caustum super unum montium quem monstravero tibi (Gen. 22,2). Y le dijo Dios: Anda, coge a tu hijo, a tu unigénito, a quien taato amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah y ofrécemelo en holocausto sobre uno de los montes que yo te indicaré. El MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. Y hago misericordia hasta mil Et faciens misericordiam In generaciones de los que me aman millia his qui diligunt me. et custodiunt praecepta mea (Ex. y guard an mis mandamientos. 20,6). Ahora, pues, Israel, i qué es lo que de ti exige Yavé, tu Dios, sino que ternas a Yavé, tu Dios, siguiendo por tedos sus caminos, amando y sinu endo a Yavé, tu Dios, con todo tu corazôn, con toda tu alma? Et nunc Israel, quid Dominus tuus petit a te, nisi ut timeas Dominum Deum tuum, et am­ bules in viis eius, et diligas eum, ac servias Domino Deo tuo in toto corde tuo, et in tota anima tua (Deut. 10,12). Porque si cuidadosamente guardâis estos mandamientos que ce prescribe, amando a vuestro Dios, marchando siempre por sus sendas y apegândooa a El... Si enim custodieritis mandata quae ego praecipio vobis, et fe­ ceritis ea, ut diligatis Dominum Deum vestrum, et ambuletis in omnibus viis eius adhaerentes ei... (ibid., 11,22). Circuncidarâ Yavé, tu Dios, tu corazôn y él corazôn de tus des­ cendi entes, para que âmes a Yavé, tu Dios, con tedo tu corazôn y con toda tu aima, y vivas. Circumcidet Dominus Deus tuus cor tuum, et cor seminis tui: ut diligas Dominum Deum tuum in toto corde tuo, et in tota anima tua, ut possis vive­ re (ibid., 30,6). Pero tened gran cuidado de po­ nor por obra los mandamientos y las leyes que Moisés, siervo de Dios, os ha prescrite, amando a Yavé, vuestro Dios; marchande por todos sus caminos, guardando sus mandamientos, apegândoos a él y sirviéndole ccn todo vuestro corazôn y con toda vuestra alma. Ita dumtaxat, ut custodiatis attente, et opere compleatis mandatum et legem quam prae­ cepit vobis Moyses famulus Do­ mini, ut diligatis Dominum Deum vestrum, et ambuletis in omnibus viis eius, et observetis mandata illius, adhaereatisque, ei, ac serviatis in omni corde, et in omni anima vestra (los. 22,5). Le contestô diciendo: Ainarâs al Sefior, tu Dios, con todo tu cora­ zôn, con teda tu aima, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y aJ prôjimo como a ti mismo. Ille respondens dixit: Diliges Dominum Deum tuum, et ex tota anima tua, et ex omnibus viribus tuis, et ex omni mente tua: et proximum tuum sicut te ipsum (Le. 10,27). Y la esperanza no quedarâ confundida, pues el amor de Dios se ha derramado en nuestros coxa­ zones por virtud del Espiritu San­ to, que nos ha sido dado. Spes ant-em non confundit: quia charitas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui datus est nobis (Rom. 5,5). Ahora bien, sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de les que le aman, de los que segûn sus designios son lla­ mados. Scimus autem quoniam dili­ gentibus Deum omnia coope­ rantur in bonum, lis, qui secun­ dum propositum vocati sunt sancti (Bom. 8,28). r 875 SEC. I. TEXTOS SAGRADOS In hoc est charitas: non qua­ si nos dllexerlmus Deum, sed quoniam Ipse prior dllexlt nos, et misit Filium suum propitia­ tionem pro peccatis nostris (1 Ιο. 4,10). B) En eso estâ la caridad, no en que nosotros hay am os amado a Dios, sino en que El nos amé y envié a su Hijo, victima expiato­ ria de nuestros pecados. Cristo es llamado hijo de David Liber generationis lesu Chris­ Genealogia de Jesucristo, ti filii David, filii Abraham de David, hijo de Abrahân. (Mt. 1,1). hijo r Et ecce muller chananaea a Una mujer cananea de aquellos finibus illis egressa clamavit di. lugares comenzé a gritar, diden­ cens el: Miserere mel Domine, do: Ten piedad de mi, hijo de Da­ fili David: filia mea male a de­ vid; mi hija es malamente atormonio vexatur (Mt. 15,22). ntj mentada del demonio. • Huius [David] Deus ex semi­ Del Iinaje de éste, segûn su prcne secundum promissionem edu­ mesa, suscité Dios para Israel un xit Israel salvatorem lesum Salvador, Jesûs. (Act. 13,23). Acuérdate de que Jesucristo, dei Memor esto Dominum lesum Christum resurrexisse a mor­ iinaje de David, resu ci tô de entre tuis ex semine David, secundum los muertos, segûn mi Evangelio. Evangelium meum (2 Tim. 2,8). Et unus de senioribus dixit Pero uno de los andanos me mihi: Ne fleveris: ecce vicit leo dijo: No llores, mira que ha vende tribu luda, radix David, ape­ ddo al leôn de la tribu de Judâ. rire librum, et solvere septem la raiz de David, para abrir el signacula eius (Apoc. 5,5). libro y sus siete sellos. I C) Cristo es el verdadero Mesîas prometido Benedicam benedicentibus ti­ Y bendeciré a los que te bendibi, et maledicam maledicentibus gan, y maldeciré a los que te maltibi, atque in te benedicentur digan, y serân bendecidas en ti universae cognationes terrae todas las familias de la tierra. (Gen. 12,3). Et ait Deus ad Abraham: Sara uxor tua pariet tibi filium vocabisque nomen eius Isaac, et constituam pactum meum il­ li in foedus sempiternum, et se­ mini eius post eum (Gen. 17,19). Pero le respondiô Dios: De cier­ to que Sara, tu mujer, te parirâ un hijo, a quien llamarâs Isaac, con quien estableceré yo mi pacto sempiterno, y con su descendenda después de él. Et multiplicabo semen tuum sicut stellas caeli, daboque pos­ teris tuis universas regiones has: et benedicentur in semine tuo omnes gentes terrae (Gen. 26,4). Y multiplicaré tu descendenda como las estrellas del cielo, y le daré todas estas tierras, y se gloriarân en tu descendenda todos los pueblos de la tierra. k. £ 876 FJ MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. Serâ ésta como el polvo de la tierra, y te ensancharâs a occi­ dente y a oriente, a norte y a mediodia, y en ti y en tu descendencia serân bendecidas todas las na­ ciones de la tierra. Eritque semen tuum quasi pulvis terrae. Dilataberis ad Oc­ cidentem, et Orientem, et Sep­ tentrionem et Meridiem: et be­ nedicentur in te et in semine tuo cunctae tribus terrae (Gen. 28,14). No faltarâ a Judâ el cetro, ni Non auferetur sceptrum de de entre sus pies el bâculo, hasta luda, et dux de femore eius, que venga aquel cujo es. Y a él donec veniat qui mittendus est, et ipse erit expectatio gentium le darân obediencia los pueblos. (Gen. 47,10). Yo les suscitare de en medio de sus hermanos un profeta como tû; pondré en su bcca mis palabras, y él os comunicarâ todo cuanto yo le mande. Prophetam suscitabo eis de medio fratrum suorum similem tui, et ponam verba mea in ore eius, loqueturque ad eos omnia quae praecepere illi (Deut. 18,18). 2 Astiterunt reges terrae et 2 Se reûnen los reyes de la tie­ principes convenerunt in unum, rra y a una se confabulan los adversus Dominum et adversus principes contra Yavé y contra su Christum eius. Ungido. 7 Yavé me ha dicho: Tû eres mi hijo; hcy te he engendrado yo. 8 Pideme y haré de las gentes tu heredad. te daré en posesiôn los confines de la tierra. 7 Dominus dixit ad me: Fi­ lius meus es tu, ego genui te. 8 Postula a me et dabo tlbi gentes hereditatem tuam, et possessionem tuam terminos terrae (Ps. 2,2.7-8). Senor mismo os darâ por eso la sefial: He aqui que la virgen grâvida da a luz un hijo y le llama Emmanuel. Propter se vobis concipiet, vocabitur nuel (Is. Porque nos ha nacido un nino, dado un hijo que tie­ ne sobre su hombro la soberania y que se llamarâ maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempi­ terno, Principe de la paz. Parvulus enim natus est no­ bis et filius datus est nobis, et factum est principatum super humerum eius: et vocabitur no­ men eius Admirabilis, Consilia­ rius, Deus, Fortis, Pater futuri saeculi, Princeps pacis (Is. 9,6). hoc dabit Dominus ip­ signum : Ecce virgo et pariet filium, et nomen eius Emma7,14). Et egredietur virga de radice Y brotarâ una vara dei tronco de Jesé y retofiarâ de sus raices lesse, et flos de radice eius ascendet (Is. 11,1). un vâstago. En aquel dia el renuevo de la raiz de Jesé se alzarâ como estandarte para los pueblos. Y le buscar ân las gentes y serâ gloriosa su morada. In stat sum erit (Is. die illa radix lesse, qui in signum populorum, ipgentes deprecabuntur, et sepulchrum eius gloriosum 11,10). 4* He aqui a mi siervo, a quien Ecce servus meus, suscipiam sostengo yo; mi elegido, en quien eum: electus meus complacuit f SEC. I. TEXTOS SAGRADOS 877 sibi in illo anima mea: dedi spl- se complace ml alma. He puesto ritum meum super earn, ludi- *** — él, --y él darâ ’la mi’ espiritu --·· sobre clum gentibus proferet (is. ley a las naciones. 42,1). Et dixit: Parum est ut sis mihi servus ad suscitandas tri­ bus lacob, et faeces Israel con­ vertendas. Ecce dedi te in lu­ cem gentium, ut sis salus mea usque ad extremum terrae (Is. 49,6). Dijome : Poco es’ para mi ser tu siervo para restablecer las tribus de Jacob y reconducir a los salvadores de Israel. Yo te hago luz de las gentes, para llevar mi sal­ vaciôn hasta los confines de la tierra. Despectum et novissimum vi­ rorum, virum dolorum, et scien­ tem infirmitatem: et quasi abs­ conditus vultus eius et despec­ tus, unde nec reputavimus eum (Is. 53,3). Despreciado, desecho de los hom­ bres, varôn de dolores, conocedor de todos los quebrantos, ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada. Surge, Levântate y resplandece, que ya Surge, illuminare Illuminare Jerusalem: Jerusalem: quia venit lumen tuum, et glo- se a^za tu luz, y la gloria de Yavé ria Domini super te orta est alborea para ti. (Is. 60,1). Mi siervo David serâ su rey, y Et servus meus David rex su­ per eos, et pastor unus erit om­ tendrân todos un solo pastor, y nium eorum: in iudiciis meis caminarân por las sendas de mis ambulabunt, et mandata mea mandamientos, y guardarân mis custodient, et facient ea (Ez. preceptos, poniéndolos por obra. 37,24). Segnia yo mirando en la visiôn Aspiciebam ego in visione noc­ tis, et ecce cum nubibus caeli nocturna, y vi venir en las nubes quasi filius hominis veniebat, del cielo a un como hijo de hom­ et usque ad antiquum dierum bre, que se llegô al anciano de pervenit: et in conspectu eius muchos dias y fué presentado a obtulerunt eum (Dan. 7,13). éste. Septuaginta hebdomades abbreviatae sunt super populum tuum et super urbem sanctam tuam, ut consumetur praevari­ catio, et finem accipiat pecca­ tum, et deleatur iniquitas, et adducatur iustitia sempiterna, et Impleatur visio, et prophetia, et ungatur Sanctus Sanctorum (Dan. 9,24). Et tu, Bethlehem Ephrata, parvulus es in millibus luda: ex te mihi egredietur qui sit dominator in Israel, et egres­ sus eius ab initio, a diebus aeternitatis (Mlch· 5,2). Setenta semanas estân prefijadas sobre tu pueblo y sobre tu Ciu­ dad santa para acabar las transgresiones y dar fin al pecado, para expiai· la iniquidad y traer la justicia eterna, para sellar la visiôn y la profecia y ungir una santidad santisima. Pero tû, Belén de Efrata, pequefio para ser contado entre las familias de Jud& de ti me saldrâ quien sefiorearâ en Israel, cuyos origenes serân de antiguo, de dias de muy remota antigüedad. ! I MAS GRANDE V PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. Lauda et laetare, filia Sion: Jubila y regocijate, hija de Siôn, porque llegaré y habitaré en me­ quia ecce ego venio, et habita­ bo in medio tui, ait Dominus dio de ti, dice Yavé. (Zach. 2,10). Alégrate con alegria grande, hija de Sidn. Salta de jubilo, hija de Jerusalén. Mira que viene a ti tu rey, justo y Salvador, humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de asna. Exulta satis filia Sion, lublla filia Jerusalem: Ecce rex tuus veniet tibi Justus, et salvator: ipse pauper, et ascendens super asinam, et super pullum filium asinae (Zach. 9,9). Pues he aquî que voy a enviar a mi mensajero, que prepararâ el camino delante de mi, y luego en seguida vendrâ a su templo el Se­ fior, a quien buscâis, y el Angel de la alianza que deseâis. Ecce ego mitto angelum meum, et praeparabit viam ante faciem meam. Et statlm ve­ niet ad templum suum Domi­ nator, quem vos quaeritis, et angelus testamenti, quem vos vultis. Ecce venit, dicit Domi­ nus exercituum (Mal. 3,1). D) Cristo, verdadero Hijo de Dios Et ecce vox de caelis dicens: Mientras una voz del cielo decia: Este es mi Hijo muy amado, Hic est filius meus dilectus, in en quien tengo mis complacendas. quo mihi complacui (Mt. 3,17; cf. Lc. 3,22). Qui autem in navicula erant, Los que en ella (la barca) estaban se postraron ante El. dicien­ venerunt, et adoraverunt eum, do: Verdaderamente tù eres Hijo dicentes: Vere Filius Dei es (Mt. 14,33). de Dios. Aun estaba El hablamO, cuan­ do los cubriô una nube resplandeciente, y saliô de la nube una voz que decia: Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi complacencia; escuchadle. Adhuc eo loquente, ecce nu­ bes lucida obumbravit eos. Et ecce vox de nube: Hic est Fi­ lius meus dilectus, in quo mihi bene complacui: ipsum audite (Mt. 17,5; cf. Mc. 9,7). Et vox facta est de caelis: Y se dejô oir de los cielos una voz: Tu eres mi Hijo amado, en Tu es Filius meus dilectus, In te complacui (Mc. 1,11). J2U quien yo me complazco. Et clamans voce magna dixit: Y gritando en alta voz dice : 2 Qué hay entre ti y mi. Jesûs. Quid mihi, et tibi, lesu Fili Del Hijo del Dios altisimo? Por Dios altisslmi? Adluro te per Deum, te conjuro que no me atormentes. ne me torqueas (Mc. 5,7). Viendo el frente a 1 31 raba, dijo: hombre era centuriôn, que estaba de qué manera expiVerdaderamente este Hijo de Dioe. Videns autem Centurio, qui ex adverso stabat, quia sic cla­ mans exsplrasset. ait: Vere hic homo Filius Dei erat (Mc. 15.39). SEC. I. TEXTOS SAGRADOS 879 Et ego vldl et testimonium Y yo vi y œy testimonio de que perhibui, qulu hic est Filius Dei éste es el Hijo de Dios. (Io. 1,34). Natanael le contestô: Rabi, tù Respondit cl Nathanael, et ait: Rabbi, tu es Filius Dei, tu eres el Hijo de Dios, tù eres el es rex Israel (Io. 1,49). Rey de Israel. Et nos credidimus et cognovi­ Y nosotros hemos creido y samus quia tu es Christus Filius bemos que tu eres el Santo de Del (lo. 6,99). Dios. I Responderunt ei ludaei: Nos Respondieron los judios: Νοθlegem habemus, et secundum otros ten emos una ley, yt segfin legem debet mori, quia Filium la ley, debe morir, porque se ha Dei se fecit (Io. 19,7). hecho Hijo de Dios. Qui praedestinatus est Filius Del in virtute secundum spiri­ tum sanctificationis ex resur­ rectione mortuorum lesu Christi Domini nostri (Rom. 1,4). Constituido Hijo de Dios, poderoso segûn el Espiritu de santidad, a partir de la resurrecdôn de en­ tre los muertos, Jesucristo, nues­ tro Sefior. Diebus istis locutus est nobis Ultimamente, en estos dias nos in Fillo, quem constituit here­ hablô por su Hijo, a quien consdem universorum, per quem fe­ tituyô heredero de todo, por quien cit et saecula (Hebr. 1,2). también hizo el mundo. Accipiens enim a Deo Patre honorem, et gloriam, voce de­ lapsa ad eum huiuscemodi a magnifica gloria: Hic est filius meus dilectus, in quo mihi com­ placui: ipsum audite (2 Petr. 1,17). O recibiô de Dios Padre el ho­ nor y la gloria cuando de la mag­ nifica gloria se hizo oir aquella voz que deo'a: Este es mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacendas. Et scimus quoniam Filius Dei venit: et dedit nobis sensum ut cognoscamus verum Deum, et simus in vero Filio eius: hic est verus Deus et vita aeterna (1 Io. 5,20). Y sabemos que el Hijo de Dios vino y nos diô inteiligencia para que conozcamos al que es Verda­ dero, y nosotros estamos en cl Verdadero, en su Hijo Jesucristo. SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES SECC1ON IL 881 COMENTARIOS GENERALES C) Lu idea de preparaciôn u lus ôrdenes, establecidas en el sâbado de témporas, no es primitiva, si bien se remonta al tiempo de Gelasio I. Aunque eran dias de penitencia, tenian, sin embargo, ca­ râcter festivo ; no eran, ni mucho menos, estos ayunos como los cuaresmales. Nacieron en Roma, pueblo cuya riqueza principal estaba en el cultivo de los campos. De Roma pasô a las Galias, Alemania y Espana. Hoy dia no se celebran por el pueblo Cristia­ no. Su recuerdo quedô reducido a la lectura del misai ; sin embar­ go, creemos que esta prâctica seria iâcil de conseguir en los pue­ blos agricolas, que, si son Cristianos, consideran indispensable el recurso a lo sobrenatural para el éxito de las cosechas. Séria, por otro lado, un excelente medio para suplicar austeridad. Y no es imposible hacer que trascienda al pueblo la significacion de este tiempo, si se celebra, bien con una procesiôn de letanias..., con la bendiciôn pûblica y solemne de los campos..., con la misa solemne..., con alguna ofrenda simbôlica, etc. Y al mismo tiempo que se piden oraciones por los frutos dei campo, se recordaria el sacrificio y ayuno, tan necesarios en la prâctica cristiana, y que ei pueblo ejercitaria, dando este valor de gratitud y suplica a los frutos dei campo. También se aconseja, y mâs para los pueblos no agricolas, la intensificaciôn de la oraciôn y sacrificio por los que se van a ordenar. Es cierto que no siempre se confieren taies ordenaciones en el sâbado de témporas. Pero, aun cuando asi sea, siempre la época de las témporas es de plegaria oficial y ayuno para que el Senor derrama su gracia sobre los que van a ser sus ministros. SITUACION LITURGICA A) Las témporas El misai fija a continuaciôn del domingo décimoséptimo los ayunos llamados de témporas, aunque en realidad no siempre coinciden las témporas con el domingo décimoséptimo, ya que se ce­ lebran de manera fija en la tercera semana de septiembre. En este domingo anunciaba San Leôn al pueblo : Los dias cuarto y sexto, ayunos, y el sâbado celebramos la vigilia en San Pedro (cf. PL 54,460). Una idea sobre la significacion de las témporas ayuda al predicador que desee, como San Leôn, advertir al pueblo acerca de los ayunos para seguir el auténtico espîritu de la Iglesia a través del afio litûrgico y raostrar excelente espîritu filial hacia esa Madré, que, compasiva, ha querido librarnos de los ayunos que en otro tiempo se practicaban. B) I Su origen Se ha discutido el origen de las témporas. Se llamaban asi los dias de ayuno que se celebraban en cada una de las estaciones. Propiamente eran très, pues las de la primavera son posteriores y, por coincidir con la Cuaresma, se vefan absorbidas por ésta y no tenian carâcter especifico de témporas. La opinion mâs corriente es que la instituciôn de estos ayunos se relacionaba con las mieses, y asi unas decretales atribuidas al papa Calixto dicen : Se constituyô que los ayunos en el dia del sâbado se hicieran très veces al afio, a saber, en el tiempo del trigo, del vino y del aceite, segûn la profecia (cf. Lib. Pont if., edic. Duchesne, i p.141). Segûn Morin, tuvieron su origen en la adaptaciôn o elevaciôn de las fies­ tas paganas conocidas con el nombre de fiestas de la mies, fiestas de le vendimia y fiestas de la sementera. Como éstas tenian Ca­ râcter agricola, asi también las témporas en la Iglesia. Sôlo que los paganos las celebraban con bacanales y fiestas profanas, mientras que los Cristianos con ayunos, para dar gracias mediante éstos por las cosechas recibidas y seguir pidiendo al Senor la bendiciôn sobre los campos. «Ofrezcomos, dice San Leôn, el sacri­ ficio de nuestros ayunos y continencias por la recolecciôn acabada de todos los frutos, a Dios, dignisimo dador de todos ellos» (cf. Sa5 Leôn, Serin. 2, De ieiunio, X mensis), en las témporas otonales, que son las que mejor conservan el carâcter antes dicho. Significacion de este tiempo APUNTES EXEGETICO-MORALES A) a) < 1. Epistola LOS TEXTOS Asi, pues, os exhorto yo, preso del Senor La Epistola a los Efesios es una de las Hamadas de la cautividad, en la que San Pablo aprovechô bien su tiempo, dirigiéndose a una u otra cristiandad. Es el preso del Senor, el preso del Evangelio, y sus cadenas le unen con Cristo y dan una fuerza y robustez especial a las exhortaciones. Es, pues, el modelo de todos los apôstoles, que viven sacrificadamente y pueden mostrar a los fieles la austeridad de su vida como argumento de sus convicciones, y a buen seguro que no se encontrarâ otro que mueva mejor a amigos y adversarios. 882 2. EL MAS GRANDE Y PRIMER MANDAM1ENTO. 17 DESP. PENT. Andad de una manera digna de la vocaclôn Esta vocaciôu es indiscutiblemente el llamomiento a la fe, yy andar de una manera digna no significa otra cosa sino comportarse conforme a lo que esa fe exige y agradeciendo a Dios que, en medio de tantos millones como componian el Imperio romano y aun el mundo entero, se hubiese fijado en aquellos pequenos grupitos de Efeso para llamarlos los primeros a la justificaciôn. Este pensamiento, muy usado en nuestra predicaciôn, no déjà de tener su fuerza y eficacia para que sepamos agradecer los dones de Dios, y debe completarse en nuestra meditaciôn con la consideraciôn de aquellas parâboîas eu las que se retiran las gracias (talentos o invitaciones al banqueté) para darselas a quienes las saben aprovechar mejor. » 3. Con toda humildad, mansedumbre..., solicitos de conservar la unidad del Espiritu Es notable que San Pablo, cuando quiere hablar de las virtudes que el hombre debe presentar a Dios para corresponder a su llamamiento, elija éstas esencialmente sociales. La razôn nos la da él mismo : Conservar la unidad dei Espiritu mediante el vinculo de la paz. Que esta unidad sea algo precioso, nos lo demuestra el hecho de que el Senor en la ùltima cena orô al Padre pidiendo que nos la concediera, y que al cabo de los siglos la pongamos todavia como s«llo y distintivo de la verdadera Iglesia de Cristo. Si, pues, es signo de la verdadera Iglesia, también lo serâ de los verdaderos cristianos. En realidad, debe ser asi, puesto que ni el Senor ni San Pablo se refieren a una unidad de cortesia y apariencias exteriores, sino a la unidad del espiritu y de la verdadera paz, lo cual supone la caridad o amor. Este si que es el modelo del cristianismo, y en donde exista estarâ Dios, y fluirân sencillamente esas otras virtu­ des de humildad, mansedumbre y longanimidad, soportândonos unos a otros. No olvidemos nunca que no se habia de filantropia, sino de caridad. Tampoco se contenta San Pablo con que suframos despectiva o estoicamente las molestias ajenas, sino que exige que hagamos un esfuerzo serio y positivo para conservar la unidad de intentos y de fines que constituyen lo que se llama unidad del Espiritu y son la cohesiôn de la comunidad, esa unidad de corazôn y de aima que fué ya el distintivo de la primera Iglesia de Jerusalén (Act. 6,32). 4. « Solo hay un cuerpo y un Espiritu i.° Elenicntos intrinsecos San Pablo enumera aqui los factores que casi pudiéramos Uamar ontolôgicos, y de los cuales resulta la unidad objetiva de la Iglesia ; très de ellos son intrinsecos a la misma : un cuerpo, un Espiritu y una esperanza. Otros très, extrinsecos : un Seiior, una fe y un bautismo, y, finalmente, otro que es el factor trascendental, el que ejercita su funciôn universal por medio de todos los demâs elementos, a saber, un Dios y Padre de todo*, que estâ sobre todos, por todos y en todos. De los très elementos que hemos llamado intrin­ secos, el primero es un cuerpo, o sea, este visible organismo de la Iglesia, que se llama, y es en realidad, Cuerpo de Cristo. Sefialemoi •Lt* » SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 883 de paso que esta enumeraciôn repentina y escueta indica, segiin el estilo de San Pablo, que sôlo pretende recordar cosas muy sabidas por cl lector. Pues bien, sabido es, y él mismo lo ha dicho en muchas ocasiones, que el cuerpo vive unido, sirviéndose todos los miembros los unos a los otros, sin envidias ni ambiciones, contento cada uno con el puesto que ocupa en el organismo total. El Espiritu es el Espiritu Santo, quien, habitando en cada uno de los individuos y siendo el aima de toda la Iglesia y de su unidad orgânica (cf. i Cor. 12,13), es un verdadero elemento intrinseco de nuestra uniôn. El tercer elemento es la esperanza, esa esperanza que reconoce como motivo nuestra vocaciôn. En efecto, la esperanza, âneora firme, tiene como fundamento de su robustez las promesas divinas que hemos recibido al ser llamados, puesto que esperanza significa confiar en la consecuciôn de algo de suyo arduo, basândose o en las propias fuerzas o en la aynda exterior. Nosotros, que esperamos algo realmente dificil por la excelsitud de su objeto, como es nuestra salvaciôn, y por las dificultades dei camino, que es nuestra vida, nos apoyamos, sin embargo, en la gracia de Dios que se nos ha prometido, y de la que es mues­ tra esa vocaciôn. Hemos sido llamados, a lo que San “ Pablo quiere que correspondamos andando de una manera digna de ello. 2.0 Elementos extrinsecos De los elementos extrinsecos, esto es, que estân en ci er to modo fuera de la Iglesia, o por lo menos de las aimas, el primero es el Sefior, jefe y cabeza de ella ; el segundo es la fe, o conjunto de verdades relativas a ese Sefior, y el tercero es el bautismo, que nos inscribe como miembros del reino de Cristo. Pero sobre todos estos elementos estâ, finalmente, el Padre, soberano gobernante, que es quien envié a su Hijo, y con el Hijo al Espiritu Santo, para que fundaran y vivificaran esta Iglesia, para que nos dieran personalmente los medios de santificaciôn y para que habitara en nosotros la tercera persona de la Santisima Trinidad. La autoridad con que puede exigir que le obedezeamos, los derechos robustisimos de que disfruta para que le amemos como a Padre, deben ser los vinculos mâs fuertes de nuestra unidad social, de los fieles entre si, como cuerpo, y con Cristo, como cabeza. El estâ sobre todos como sobera­ no jefe, El estâ por todos con las gracias que discur-en a través de los miembros de este Cuerpo, y El estâ en todos por la inhabitaciôn de su Espiritu. b) Aplicaciones La primera debe ser el deseo constante de la unidad entre los cristianos, unidad de pensamientos, de miradas o deseos y de acciones. Los fieles no somos miembros de una misma organizaciôn, sino miembros de un mismo cuerpo. La Iglesia no es sôlo un cuerpo de individuos que persiguen un mismo fin bajo una misma autori­ dad, sino que es un organismo vivo y dinâmico como el cuerpo de Cristo, animado por el Espiritu de Dios. En este organismo vivo y ûnico no hay lugar para las disensiones, puesto que todas las ansias y apetencias deben ser subordinadas al bien general, y no hay partes que puedan buscar su propio bien, como no sea promoviendo a la vez el bien comûn. Esta uniôn se conseguirâ con la unidad perfecta en ideas, sentimientos y deseos, sobre todo cuando los catôlicos viven en medio de un mundo hostil. El segundo pensamiento, primero en el orden en que aparecen en la epistola, es cômo debemos correspondez a la fe, viviendo con­ forme a ella. B) a) Evangelio Ocasiôn y argumento En repetidas ocasiones (cf., por ejemplo, dom. 22 desp. Pent.: I.a palabra de Crislo, t. S, p. 629) aludimos a aquel dia de martes santo en el cnal los enemigos del Sefior, formando lo que hoy hemos dado en llamar frente ûnico, se reunieron para proponerle diversas cuestiones y sorprenderle y acusarle basândose en la respuesta dada en una de aquéllas. Cuando el Sefior hubo confundido a los saduceos que le habian propuesto la groserisima cuestiôn sobre la resurrecciôn de los muertos, uno de los escribas, cuya intenciôn estudiaremos mâs tarde, le propone la consabida cuestiôn a la que también hemos aludido en el domingo 12 de Pentecostés. ^Cuâ! es el mayor precepto de la Ley? La respuesta fué tan sencilla como lo habia sido en otras ocasio­ nes, y en ese momento es cuando el Sefior pasa a la ofensiva, esa ofensiva en la que pronunciarâ el discurso mâs violento de su vida contra los jueces de Israel, y en particular contra la hipocresia de los fariseos. Pero, antes de emprender aquella serie de improperios, les propnso a su vez una cuestiôn que serviria para hacerles callar. Lo que pretendia el Sefior era esto, conseguir su silencio, demostrândoles que, mientras El habia resuelto todas sus dificultades, ellos no eran capaces de contestar una simple pregunta, para después comenzar sus invectivas sin ser interrnmpido. Conforme a lo que llevamos dicho, el evangelio se divide en dos partes : la ultima cuestiôn presentada por los fariseos y la pre­ gunta del Sefior. Esta ûltima parte no tiene gran cosa que explicar, puesto que, si los judios no la contestaron, fué, o por ignorancia, o por no dar su brazo a torcer ; y sobre la primera hay mucho que decir, pero creemos haber escrito bastante a lo largo de nuestra obra, y especialmente en el domingo 12 (cf. supra). b) 1. LOS TEXTOS Le preguntô uno de ellos, doctor, tentùndole Los très sinôpticos narran la pregunta del escrilxi y la res­ puesta del Sefior, y no queda muy claro si realmente este doctor era un hombre de buena fe que, ante las sabias contestaciones de Cristo, queria que le resolviese un problema discutido entre ellos, o era el delegado de los fariseos para proponer una nueva cuestiôn, en cuya soluciôn esperaban encontror algûn fallo. San Mateo apunta cloramente que su propôsito era malicioso, el de tentarle. En cambio, San Marcos da Ια impresiôn de que este doctor o escriba SIC. 2. COMknTARIOS GENERALES 885 hablô entusiasmado al ver cômo el Senor habia aniquilado a los saduceos. Las mismas palabras de Jesûs, diciéndole que no estaba lejos del reino del cielo (Mc. 12,34), parecen confirmar esta opiniôn. También es muy posible que se puedan coordinar ambas cosas y que los fariseos le cscogieran a 61 precisaniente por su bondad, y que 61 se dejara escoger para probar la ciencia del Senor. i Cuûl es el mandarniento nuis grande de la Ley? 2. Ya hemos dicho que la cuestiôn no les parecia tau sencilla a los casufsticos y complicados rabinos, pues sus 613 preceptos, de los cuales 248, tantos, segûn ellos, como los huesos del cuerpo, eran positivos, y 365, los mismos que dios tiene el afio, eran nega­ tivos, y de los que unos eran graves, cuyo quebrantamiento sô'.o podfa ser expiado por la muerte, y otros leves, capaces de ser coinpensados con la penitencia ; otros grandes y otros pequeüos, les daban materia suficiente para discutir horas y horas en sus escuelas. Por eso vemos que son dos los maestros que dirigea al Senor la misma pregunta. En la primera ocasiôn, Cristo contesta de modo indirecto, haciendo que le reciten el primer mandarniento de la Ley ; en esta otra, el mismo Jesûs da la respuesta. 3. Amarûs al Sefior tu Dios Estas wa, que sin que prôjimo 4. palabras dei Deuteronomio (6,5) fornian parte de la She­ todo judio debfa recitar dos veces al dia. Jesûs le afiade, se le pregunte, cuâl es el segundo, a saber : Awards al como a ti mismo (tornado del Levitico, 19,18). De estos dos preceptos pende toda la Ley y los Profetas El libro judio Bcrakhoth (63a) nos cuenta que el rabiao Bar Ikappara respondiô a la pregunta que le hicieron sobre cnâl es el gaucho mâs pequefio de la Escritura, del cual penden los preceptos principales de la Torah, aduciendo el libro de los Proverbios (3,6) : En todos tus caminos piensa en El y El allanard todas tus suidas. Aqui nuestro Sefior hace pendcr todo el Antiguo Testamento del doble precepto del amor a Dios y el amor al prôjimo, demostrândonos que cumpliremos todas nuestras obligaciones para con Dios y para con el prôjimo si les amamos. 5. Reunidos los fariseos, les preguntô Jesûs Estaban enfrente los enemigos mâs seguros. Hasta entonces habia sido suya la iniciativa, pero ahora es Jesûs quien emprende la ofensiva narrada por los très sinôpticos. No olvidemos que el domingo de Ramos, con su triunfo mesiânico, que los adversarios no podian digcrir, estaba muy prôximo. Pues bien, el Sefior les propone una cuestiôn sobre la mesianidad. La cuestiôn se resolvia sencillamente reconociendo que el Cristo, ademâs de hijo de David segûn la carne, era Hijo de Dios. Pero los judios, o no lo sabian, aun cuando en el Antiguo Testamento habia motivos suficientes para entenderlo, o no lo querian saber. Tal vez Jesûs pensaba ya que precisaniente esta cuestiôn, propuesta por Coifâs ante el sanedrin, era la que habia de llcvarle S86 ■ EL MÂS GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO. I" DESP. PENT. a la muerte. En efecto, en aquella ocasiôn buscaban el modo râpido de condenar al Seüor acusândole de blasfemo. No les bastabo acusarle de ser un falso Mesias, puesto que esto hubiera supuesto un proceso largo que no deseaban acometer, ya que todos sus testigos iban fallando uno por uno. Lo que querfan era sorprenderle in fraganti eu un delito que, como la blasfeinia, llevase aparejada consigo la muerte. Si en esta ocasiôn hubieseu contestado que —*· ‘X* ‘V 900 b) Kl- MVS GRAXÎH V PRIMER MANDaMIKNTO. 17 DESP. PENT. LOS HIJOS DE DIOS SON EL CUERPO DEL HlJO DE DIOS En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios... “iQué es esto, hermanos? Hace un momento hablaba del Hijo de Dios, no de los hijos de Dios. He aqui que a solo Cristo se nos propuso como objeto de nuestra contemplaciôn, y se nos dijo: Todo el que créé que Jesûs es el Cristo, ha nacido de Dios. Y todo el que ama a aquel que le en­ gendra, esto es, al Padre, ama al que fué por EL engendrado, esto es, al Hijo, nuestro Senor Jesucristo. Y ahora sigue: En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando parece que habia de decir: En esto conocemos que amamos al Hijo de Dios. Mas, justamente porque poco antes dijo: Hijo de Dios, habia ahora de los hijos de Dios, porque los hijos de Dios son el cuerpo dei unico Hijo de Dios. Y, siendo El la cabeza y nosotros los miembros, uno solo es el Hijo de Dios. Luego el que ama a los hijos de Dios ama al Hijo de Dios, y el que ama al Hijo de Dios ama al Padre. No es posible que nadie ame al Padre si no ama al Hijo; ni amar al Hijo y no amar a los hijos de Dios. ;A qué hijos de Dios? A los miembros del Hijo de Dios. Y amando se hace uno miembro y se une por el amor a la trabazôn del cuerpo de Cristo, y asi resulta un solo Cristo, que ama a si mismo. Pues es claro que, cuando los miembros mutuamente se aman, el cuerpo es el que a si mismo se ama. Y si un miem­ bro padece, todos los otros miembros compadecen, y si un miembro es glorificado, todos los demâs miembros se congratulan (1 Cor. 12,26). Y prosigue diciendo el Apôstol: Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros suyos. Hablaba poco ha Juan dei amor fraterno y decia: El que no ama a su hermano, a quien ve, îcômo puede amar a Dios, a quien no ve? Mas, si amas a tu hermano, 2, tal vez pueda decirse que amas a tu hermano y no amis a Cristo? 4 Cômo no amas a Cristo, puesto caso que âmes a los miem­ bros de Cristo? Luego, amando a los miembros de Cristo, a Cristo amas; amando a Cristo, al Hijo de Dios amas; amando al Hijo, también al Padre amas. La caridad, poi tanto, no puede separarse. Escôgete lo que mejor te parezca para amar. lamed atamente se seguirâ todo lo uemâs. Di por ejemplo: “Yo solo amo a Dios, sôio a Dios Padre amo”. Mientes. Si amas, no puedes amar a Dios solo; si amas al Padre, amas también al Hijo”. S *.2 SEC. S· SS. PADRES. SAN AGÜSTIK c) El que ama a la Cabeza ôûl debe amar a los miembros “Pues he aqui—me dices—que yo amo al Padre y amo al Hijo; pero, eso si, sôlo a Dios Padre y a Dios Hijo y Senor nuestro Jesucristo, que subié a los cielos y estâ sentado a la diestra de Dios Padre. Yo solo amo a aquel Verbo por quien fueron hechas todas las cosas, al Verbo que se hizo carne y habité entre nosotros. Mientes también, puesto que, si amas a la Cabeza, tienes que amar también a los miem­ bros; y si no amas a los miembros, tampoco a la Cabeza amas. ^No te espanta la voz de la Cabeza, que grita desde el cielo en favor de sus miembros: Saulo, Saulo, ipor qué me persigues? (Act. 9,4). Perseguidor suyo llamé al perseguidor de sus miembros, y amador suyo al amador de sus miembros. Y bien sabéis, hermanos, cuâles son sus miem­ bros. Los miembros de Cristo son la Iglesia misma”. d) El mandato divino de la caridad fraterna “En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, en que amamos a Dios (1 lo. 4,2). Pero ^cémo? ;No son una cosa los hijos de Dios y otra el mismo Dios? Si, pero el que ama a Dios ama los mandamientos de Dios. iY cuâles son los mandamientos de Dios? Un mandamiento nuevo os doy, que os améis los unos a los otros (lo. 13,34). Que nadie tome un amor por excusa del otro. Este amor es absolutamente asi, estâ indisolublemente trabado; y como lo estâ él, asi traba y une a todos ios que de él dependen. Es como un fuego que todo lo funde y unifica. Tienes trozos de oro; se funde la masa y resulta un solo bloque. Mas donde no prende el fuego de la caridad no es posible que muchos se fundan en la unidad. Porque amamos a Dios, de ahi conocemos que amamos a los hijos de Dios. 2, Y por qué conocemos que amamos a los hijos de Dios? Porque amamos a Dios y guardamos sus mandamientos. Gemimos aqui por la dificultad que hallamos en el cumplimiento del mandamiento de Dios. Oye lo que te voy a decir. ,Oh hombre, que te fatigas amando la avaricia! Con fatiga se ama lo que tû’amas; sin fatiga se ama a Dios. La avaricia te ha de mandar trabajos, peligros, trituramientos, tribulaciones, y, sin embargo, tù la obedecerâs. ^Y todo para qué? Para que tengas con que llenar tu area y con que perder tu tranquilidad. Tal vez estabas mâs tranquilo antes de tener que ahora que has empezade a tener. He ahi lo que te mandé la avaricia. Has llenado tu casa, y ternes a los ladrones; has adquirido oro, y has perdido el sueôo. He aqui lo que la avaricia te mandé hacer y 902 ri \ primer m\nd\mii \r<>. i- desi*. pent SEC. 3. SS. PADRES. SAN ACUSTiN lo que has hecho. ;,Qué te manda Dios? Amame. Amas el oro. Buscarâs ei oro. y tal vez no lo encontrarâs. Mas quienquiera me busqué a mi, con él estoy. Amas a los hom­ bres, y quizâs no llegarâs a ellos. i Quién me amô a mi y no llegô a mi? Dicete Dios: Te buscas un protector o un amigo poderoso y te diriges a ellos por el rodeo de otro inferior. Amame a mi--te dice Dios—, y no tendras que andarte con rodeos por otros, puis el mismo amor me hace présente a ti (Of. o.c C) El amor, compendio de la ley El mandamiento NUEVO El amor es la consumaciôn de todas nuestras cbras ;Qué cosa hay mâs duicc que este amor, hermanos mies? No sin razôn acabâis de oir en el Salmo: Contâronme los injustos deleites, pero no como tu ley (Ps. 118,85). ;Cuâl es la ley de Dios? El mandamiento de Dios. iCuâl es el mandamiento de Dos? Aquel mandamiento nuevo, que por eso se dice nuevo, porque nos renueva: Un mandamien­ to nuevo os doy, que os améis los unos a los otros. Oye cômo esa misma es la ley de Dios, puesto que dice el Apôs­ tol: Conllevad los unos las cargos de los otros, y asi cumpliréis la ley de Cristo (Gal. 6,2)”. “El amor es la consumaciôn de todas nuestras obras. En el amor estâ el fin. Hacia él corremos. Si, pues, hacia él corremos, una vez llegados, descansaremos. Habéis oido en ei Saimo: He visto el fin de toda consumaciôn (Ps. 118,96). i-Qué habia visto el salmista? iPensamos por ventura que se habia subido a la cima de algûn monte altisimo y escarpadisimo y que desde alli habia oteado toda la redondez de la tierra y los circulos del universo, y por eso dijo: He vis­ to el fin de toda consumaciôn? Si esto es digno de alabanza, vale la pena que pidamos a Dios unos ojos agùdisimos y nos subamos al monte mâs elevado que haya en la tierra y desde alli contemplemo.- ei fin de toda consumaciôn. Mas no vayas tan lejos. Mira lo que te digo: Sube ai monte y con­ templa el fin. Ven a Cristo, y desde El verâs el fin de toda consumaciôn. 2,Cuâl es es· fin? Pregûntalo a Pablo: El fin, empero, del mandamiento es la caridad, que procédé de co­ razôn puro, y de conciencia buena, y de fe no fingida (1 Tim. . 1,5) Y en otro lugar: Mas la plenitud de la ley es la caridad (Rom. 13,10). iQué cosa mâs terminada y mâs acabada qu? la plenitud?” 903 (Vnisumaciôn, no consunciôn “Y, en efecto, hermanos, con buen acuerdo puso “fin”, ya que no se trata de una consunciôn, sino de una consu­ maciôn. Porque en un sentido se dice: “He terminado el pan”, y en otro: “He terminado la tunica”. Terminé el pan, comiéndomelo; terminé la tûnica, tejiéndola. En uno y otro caso se habia de término o fin; sin embargo, el pan se termina en el sentido de que se consume; la tunica, en el sentido de que se consuma. El pan se termina en el sen­ tido de que déjà de ser; la tunica, en el sentido de que Uega a la perfecciôn de su ser. En este sentido, pues, habéis de entender la palabra fin cuando la ois en los Salmos: Para el fin. salmo de David. Continuamente lo estais oyendo en los Salmos, y es bien que entendâis lo que ois. iQué quiere decir: Para el fin? El fin, efectïvamente, de la ley es Cristo, para justicia de todo creyente (Rom. 10,4). iY cual es el fin? El fin es Cristo, porque Cristo es Dios, y el fin del precepto es la caridad, y Dios es la caridad, puesto que el Padre, y el Hijo, y el Espiritu Santo son una sola cosa. Alli tienes el fin. El camino estâ en otra parte. No te apegues al camino y no llegues asi al término. Adoquiera que llegues, pasa adelante hasta Uegar al fin. Y cuâl es el fin? Bueno es, empero, para mi el unirme con Dios (Ps. 72.18). ;Te has unido con Dios? Pues has terminado el camino. Ya puedes morar en la patria”. b) 1. EN EL AMOR SE ALCANZA EL FIN DEL HOMBRE Somos peregrinos de Dios en medio de las cosas “Prestadme atenciôn. Busca alguno de vosotros el di­ nero? No pongas en él tu fin. Pasa adelante como pere­ grino. Busca donde te alojes de paso, no donde te quedes de asiento. Mas, si amas el dinero, ya estâs enredado en la avaricia. La avaricia serâ para ti como una traba en los pies, de manera que no puedas ya dar un paso adelante. Pasa. pues, por encima de todo eso. Busca el fin. Buscas la salud del cuerpo? No te detengas tampoco ahi. i Qué es, en efecto, esa salud del cuerpo, que con la muerte de todo punto se acaba y con la enfermedad se de­ bilita? Salud, por cierto, ligera, mortal y escurridiza. Bien estâ que la busqués, a fin de que una salud quebradiza no te sea obstâculo para tus buenas obras. Luego no esta el fin en la salud, como quiera que se busca con miras a otra cosa. Lo que en general se busca por otra cosa, no es el fin; lo que se busca por si mismo y de balde, ahi'estâ el fin. 904 II. MAS GRANDI Y PRIMER MANDAM1ENTO. 17 DESP. PENT. 4 Buscas las dignidades? Quizâ las prétendes con el fin de realizar alguna empresa, de llevar a cabo una obra, con el fin de agradar a Dios. ;Bien! Mas no âmes la dignidad por si misma; no te detengas ahi. i Buscas la gloria? Si buscas la gloria de Dios, haces muy bien; si buscas tu gloria, haces muy mai. Te quedas en el camino. Mas también tù eres amado, también eres alabado. No te congratules cuando eres en ti alabado; congratûlate solo cuando eres alabado en el Senor, para que puedas cantar: En el Seiïor sera mi aima alabada (Ps. 33,3). Dices, por ejemplo, una buena palabra, y es alabada tu palabra. Que no sea alabada como tuya, pues no esta ahi el fin. Si ahi pones el fin o término, tù eres cl que te terminas; y no ter­ minas de modo que Urgues a tu perfecciôn, sino a tu consunciôn. No sea, pues, tu pa’abra alabada como tuya o como si de ti viniera. Pues icômo ha de ser alabada? Del modo que dice el Salmo: En el Senor alabaré mi dicho, en el Seiior alabaré mi palabra (Ps. 55,5). De ahi resultarâ que se cumpla en ti lo que siguc diciendo: En el Senor he puesto mi confiama; no temerc lo que pueda hacerme el hombre. Cuando, en efecto, todas tus cosas son alabadas en Dios, no hay que temer se pierda tu alabanza, pues Dios nn puede faltar. Lucgo pasa también adelante de todo eso. Ya veis, hermanos, que de cosas hemos dejado atrâs, puesto que en ninguna de ellas esta el fin. De todo eso usamos como de camino. De todo nos valemos para recobrar nuestras fucrzas en las posadas, y pasamos adelante”... “Asios al amor y estai! tranquilos” I i “Ya lo habêis oido: De estos dos mandamientos esta colgadu toda la Ley y los Projetas (Mt. 22,40). ;Cômo no quiso el Senor que te desparramaras por muchas paginas! De estos dos mandamientos està colgada toda la Ley y los Projetas. ^De que dos mandamientos? Amarâs al Senor, tu Dios, con todo tu corazôn, y con toda tu aima, y con toda +u mente, y amarâs a tu prôjimo como a ti mismo. De es­ tos dos mandamientos esta colgada toda la Ley y los Pro­ jetas. Esos son los mandamientos de que nos habla toda esta epistola. Asios, pues, al amor y estad tranquilos. i,A que ternes que puedas hacer mal a nadie? îQuién hace mal a quien ama? Ama, y no es posible sino que hagas bien. Pero acaso castigas. El amor lo hace, no la crueldad. Pero quizâ hieras. Por disciplina lo haces; pues el mismo amor que le tienes, no te permite descuidar al indisciplinado.. Y resulta a veces, en cierto modo, diverso y aun contrario el fruto dei odio y el de la caridad; a saber, que algunas veces io acaricia y la caridad es dura. Hay ■: ·ίΛ SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN Ô05 no sé quién que aborrece a su enemigo y le finge amistad. Ve que comete un disparate, y le alaba. Es que quiere que se précipité de cabeza; es que quiere que vaya a ciegas por entre los precipicios de sus pasiones, de donde, tal vez, no vuelva mâs. Le alaba, porque el pecador es alabado en los deseos de su aima; le unta con el aceite de su adulaciôn. Ahi tienes a uno que odia y alaba. Otro, en cambio, ve a su amigo que hace algo por el estilo, y le retrae. Si no le quiere escuchar, llega a proferir palabras de reprensiôn; le récrimina, se querella con él. Ve­ ces hay, en efecto, que se llega a la precision de un litigio. He aqui cômo el odio halaga y la caridad litiga. No atiendas las palabras de los que halagan. No te pares en lo que parece crueldad del que récrimina. Mira alla dentro al ve­ nero; examina la raiz de donde el halago y la recriminaciôn proceden. Aquél halaga para enganar, éste récrimina para corregir”. 3. El amor a tcdos los hombres “No es, pues, necesario que por nuestro medio se dilate vuestro corazôn. Alcanzad de Dios el amaros los unos a los otros. Amad a todos los hombres, aun a vuestros enemigos, no porque sean ya hermanos, sino para que algûn dia lo sean; de modo que siempre estéis ardiendo en amor frater­ no. ora al hermano que ya le es, ora al enemigo, para que, amândole, lo llegue a ser. Dondequiera amas a tu hermano, a tu amigo amas. Ya estâ contigo; ya te esta también unido en la unidad catôlica. Si vives, amas a quien de enemigo se hizo hermano. Mas, si amas al que todavia no ha creido en Cristo, o, si créé en Cristo, créé al modo como créé el demonio, reprende su vanidad. ^Tû le amas? Amale con amor fraterno. Todavia no es tu hermano; mas precisamente le amas para que algûn dia llegue a serlo. Luego, en conclu­ sion, todo nuestro amor es amor fraterno hacia los Cristia­ nos, hacia todos los miembros dei Serior” (cf. o.c., 5 y 7). D) a) Caridad universal La caridad no conoce limites “La disciplina de la caridad, hermanos mios, es fuerza, es flor, es fruto, es hermosura, amenidad, pasto, comida, bebida, abrazos sin hastio. Y si asi nos deleita ahora que andamos peregrinos, ^cômo nos gozaremos en la patria? Corramos, pues, hermanos mios; corramos y amends a Cris­ to. ;A qué Cristo? A Cristo Jesûs. i Y quién es ~ 906 ; EL MAS GRANDE V PRIMER MAX DAM U. N ΙΌ. i; DI SI». PENT. sus? El Verbo de Dios. 4 Y cômo vino el Verbo a los enfer­ mes? Ei Verbo se hizo carne y habito entre nosotros. Cumpliôse, pues, lo que predijo la Eseritura: Era necesaria que el Cristo padeciera y que resucitara de entre los muertos (Le. 24,46). Y su cuerpo, 4donde esta? 4Donde trabajan sus miembros? 4Donde debes estai* bajo la Cabeza? Y que se predicara penitencia en su nombre y re misiôn de los pe­ cados por todas las nationes, empezando por Jerusalén. Hasta alli ha de derramanse vuestra caridad. Dice Cristo y el Salmo, es decir, el espiritu de Dios: Tu mandamiento es ancho sobrernanera. Y nos viene ahora 110 sé quién y pone los limites de la caridad en Africa (los donatistas). Dilata tu caridad por todo el orbe si quieres amar a Cristo, pues los miembros de Cristo extendidos es­ tân por todo el orbe. Si solo amas la parte, estas dividido; si estas dividido, no estas en el cuerpo; y si no estâs en el cuerpo, no estâs bajo la Cabeza. 4 De qué te aprovecha el creer, si a la vez blasfemas? Le adoras en la cabeza y le blasfemas en el cuerpo. El ama su cuerpo. Porque tû te cortaras de su cuerpo, no va El también a cortarse de su cuerpo. En vano me honras—te grita desde arriba la Ca­ beza—, en vano me honras. Es como si uno quisiera besarte la cabeza y te pisara los pies. Tal vez, con el fin de sujetarte y besarte la cabeza, te estâ pisando los pies con botas claveteadas. 4 Acaso, mientras ese tal te dirigiera palabras honorificas, no gritarias: Qué haces, hombre? Me estâs pi­ sando. No dirias que te pisaba la cabeza, pues la cabeza trataba de honrârteia; pero con tanta mâs fuerza gritaria la cabeza por los miembros pisados que por la honra que ella recibia. ^Es que no gritaria la cabeza*. No quiero tus hono­ res mi-entras me estes pisando? Y entonces, a ver si te atreves tû a decirle a esta cabeza: 4 Cômo que te he pisado? Lo que quise fué besarte; lo que quise fué abrazarte. Pero 4no ves, ;oh neciol, que lo que tû quieres abrazar llega, por la trabazôn de la unidad, hasta lo que tû estâs pisando? Por arriba me honras y por debajo me pisas. Mâs duele lo que pisas que alegra lo que honras, pues lo que honras se duele de lo que pisas. 4 Cômo grita la lengua? Me duele, dice. No dice: “A mi pie le duele”, sino: “A mi me duele”. ;Oh lengua! 4Quién te ha tocado? 4Quién te ha herido? 4Quién te clavô nada? 4Quién te punzô? A mi nadie, pero yo estoy unida con los miembros que son pisados . 4Cômo quieres ■ - que no me duelan, pues no estoy separada de ellos?” 907 SF.C. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN b) La ùltima recomendaciôn del Senor “Aei, pues, nuestro Senor Jesucristo, al subir a los cie­ los a los cuarenta dias, dejé bien encomendado donde habia de encontrarse y por donde extenderse su cuerpo, justamente porque previô que muchos habian de honrarle a El, que subia a los cielos, y habia de series inûtil esa honra por pisar eus miembros, que quedaban en la tierra. Y para que nadie se cquivocara y, adorando la cabeza en el cielo, pisara los miembros en la tierra, dijo también donde habian de estar sus miembros. Cuando estaba, en efecto, a punto de subir al cielo, dijo sus ûltimas palabras, después de las cuales ya no hablô mâs en la tierra. La Cabeza, que iba a subir al cielo, recomondô a sus miembros que quedaban en la tierra, y entonces se retiré. Desde aquel punto ya no hallarâs que Cristo hable en la tierra. Hallarâs todavia que habia, pero ya desde el cielo. Y aun desde el cielo, ^por qué habia? Porque sus miembros eran pisados en la tierra. AI perseguidor Saulo dicele desde arriba: Saulo, Saulo, &por qué me persignes? (Act. 9,4). Subi al cielo, pero todavia estoy en la tierra. Aqui estoy sentado a la diestra del Pa­ dre; mas ahi tengo todavia hambre y sed y ando pere­ grino...” c) Cristo vive en todos los hombres “Atended por donde quiere extender su cuerpo. Mirad donde quiere que no se le pise: Serêi-s testigos mios en Je­ rusalén, y por toda la Judea, y por Samaria, y hasta los confines de la tierra (Act. 1 ss.). He ahi donde estoy yo, que me subo. Subo, en efecto, porque soy la Cabeza; pero se queda todavia mi cuerpo. 4 Y por donde se extiende? Por toda la tierra. ;Cuidado con herirlo, cuidado con violario, cuidado con pisarlo! Estas son las ùltimas palabras de Cristo cuando estaba para marchar al cielo. Repres.entaos un hombre enfermo, postrado en cama, agotado ya por la enfermedad, proximo a la muerte, anhelante, poco menos que con el anima ya entre los dientes. De pronto se acuerda de una cosa que quiere él mucho, llama a sus hercderos y les dice: Ruégoos que hagâis esto o lo otro. Parece como que tiene el hombre agarrada su alma para que no se le saiga antes que aquel asunto quede bion asegurado. Apenas ha dicho aquellas sus ùltimas palabras, expira. Llevan el cadaver a la sepultura. ;Cômo recuerdan sus herederos las ùltimas palabras del moribundo’ Si alguien hubiera que les dijera: f,No lo ha gâis”, λ qué responderian? ·. I Λ 1 908 EI. MAS GRANDE Y PRIMER M ANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. ;Cômo! iConque no he de hacer lo que mi padre me recomendô al expirar, lo ûltimo que sono en mis oidos cuan­ do mi padre salia de este mundo? Cualesquiera otras pa­ labras puedo guardarlas de otro modo; pero las ùltimas me obligan mâs. Ya no le vi mâs, ya no le volvi a oir ha­ blar mâs”. d) DULZURA PENETRANTE DE LAS PALABRAS DEL SENOR “Hermanos, consi· leradlo con entranas cristianas: Si a los herederos dei mundo son tan dulces, tan gratas y de tanto peso las palabras de un padre que al cabo baja al sepulcro, iqué han de ser para los herederos de Cristo sus ûltimas palabras; palabras no de quien se vuelve al sepul­ cro, sino de quien se sube al cielo? Porque el otro Uegô al término de su vida y muriô. Arrebatada es su aima a otras regiones, y su cuerpo estâ depositado en la tierra. Cûmplanse o no sus palabras, ya es cosa que no ataûe a él. Otra cosa es lo que él hace, u otra cosa sufre y padece: se goza en el seno de Abrahân o echa de menos una gota de agua en el fuego eterno. En el sepulcro yace su cadâver sin sentido. Y, sin embargo de todo eso, se guardan fielmente sus ûltimas palabras al morir. ^Pues qué les espera a aquellos que no guardan las ûltimas palabras de aquel que estâ sentado en el cielo, de aquel que desde arriba estâ viendo si sus palabras se desprecian o se cumplen, de aquel que dijo: Saulo, Saulo, îpor qué me persigues?; de aquel que reserva para el juicio cuanto sus miembros padecen en la tierra?” (cf. o.c., 8). E) Caridades por vanagloria El contraste de la genuina caridad sobrenatural “Por aqui, hermanos, empieza la caridad, por dar de lo superfluo al necesitado, por socorrer al que se halla en algùn apuro, por librarie de su angustia temporal, ya que tû tienes bienes segûn el tiempo. Este es el principio de la caridad. Si, una vez que por aqui empezô, la alimentares luego con la palabra de Dios y con la esperanza de la vida eterna, llegarâs a aquella perfection por la que estés dispuesto a dar tu vida por tus hermanos. Mas, como auiera que muchas de esas cosas las hacen quienes tienen fines muy distintos de la caridad, volvamos al testimonio de la concientia. £Cômo probamos que muchas de esas cosas las ftacen los que no aman a sus hermanos? SFC. Λ< SS. PADRES. SAX AGUSTÎN 909 ;Cuântos hay que se llaman a si mismos mârtires en las herejias y cismas! Parécele que dan su vida por sus her­ manos. Mas, si realmente dir ran la vida por sus hermanos, no se hubieran separado de la fraternidad universal. ;Cuântos hay, otrosi, que reparten de sus bienes. dan grandes limosnas y en ellas no buscan sino la alabanza humana y e) aura popular, que es puro viento, sin consistencia ni solidez ninguna! Dado, pues, que hay gentes tales, i cômo contrastar la caridad fraterna, toda vez que quiso Juan que la contrastemos, y con ese fin nos amonesta diciendo: Hijitos, no amenas solo de palabra y con la lengua, sino con obras y de verdad. Y preguntamos: iCon qué obras, con qué ver­ dad? ;.Pupde haber obra mâs clara que dar limosna a los pobres? Si, oue muchos hacen eso por pura jactancia, no por amor. Puede haber obra mayor que morir por sus hermanos? Pues también hay quienes quieren que se les atribuya eso por ambiciôn de gloria y no por entranas de amor”. b) El testimonio de la propia conciencia “Réstanos, pues. que solo ama verdaderamente a su her. mano el que ante Dios, alli donde solo El ve. persuade a su corazôn y le interroga sobre si verdaderamente hace lo que hace por amor de sus hermanos, y aauel oio que pe­ netra donde no puede llegar el hombre, le da testimonio ot su favor”. 1. Ensefianza de San Pablo “De ahi que el apôstol Pablo, que esta’ba dispuesto a morir por sus hermanos y que decia: Yo me gastaré por vuestras aimas; s;n embargo, como sôlo D'os veia eso en su corazôn y no los hombres a quienes hablaba, les dice: A mi, empero, nada se me importa ser juzaado vor vosotros ni por otro dia humano alguno (1 Cor. 4.3). Y muestra èl mismo en otro ]ugar que todo puede hacerse por vana jac­ tancia y no por firmeza de caridad : pues cuando hace el elogio de la caridad, dice: Si distribuyo todos mis bienes entre los pobres y entrego mi cuerpo a las llamas, mas no tengo caridad, de nada me aprovecha... (1 Cor. 13,3). Que cada uno examine su propia obra, y asi tendrâ gloria en si mismo y no en otro (Gai. 6,4). Que cada uno, pues, de nosotros examine si su obra mana dei venero de la caridad; si los ramos de las buenas obras brotan de la raiz del amor. Examine—dice el Apôstol—cada uno su propia obra, y asi 910 fi. M.U GRANDE V PRIMER MANIHMII XTO. I- DESP. PENT. tendra gloria en si mismo y no en otro; no cuando la iengua ajena le diere testimonio, sino cuando se lo dé la propia conciencia”. 2. 1 i Ensenanza de San Juan “Asi, pues, esto es lo que Juan aqui nos recomienda: En esto conocemos que somos de la verdad, en que amamos con obras y de verdad y no solo de palabra y con la Iengua, y cn que persuadimos a nuestro corazôn delante de El. iQué quiere decir: Delante de El? Donde El ve. Por lo cual, el Senor mismo nos dice en el Evangelio: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, con el fin de ser vistos por ellos; de otra suerte no tendréis galardôn de vuestro Padre, que estâ en los cielos (Mt. 6,1). 4 Y qué quiere decir aquello de ignore tu mono izquierda lo que hace la derecha, sino que tu derecha es la pura conciencia, y tu izquierda la codicia dei mundo? Muchos hacen cosas maravillosas por codicia dei mundo. La izquierda lo hace, no la derecha. Mas es la derecha la que tiene que obrar, aun sin enterarse la izquierda, a fin de que no se mezcle codicia dei siglo cuando obramos algûn bien por amor. 4 Y donde conocemos esto? Ante Dios estâ. Interroga a tu corazôn. Mira lo que hiciste v qué intento llevaste al hacerlo. 4 Fué la salvaciôn de los hombres o tu alabanza, que se lleva el viento? Mira adentro, norque el hombre no puede juzgar lo que no puede ver. Si persuadimos a nuestro corazôn, delante de Dios lo persuadimos. Porque, si nuestro corazôn siente mal, es decir, si interiormente nos acusa de que no obramos con aquella intenciôn con que debîamos obrar, en­ tonces mayor es Dios que nuestro corazôn, y El lo conoce todo. Tu corazôn puedes esconderlo de un hombre; de Dios no puedes esconderlo. Cômo podrâs esconderlo de Dios, a quien un pecador que temia v confesaba decia: : Donde iré de tu espiritu y donde me refugiaré de tu faz? (Ps. 138,7). Buscaba donde huir para escapar del juicio de Dios, y no hallaba donde. Porque 4donde. efectivamente, no estâ Dios? Si subiere—dice—al cielo. alli estâs tû: si bajare al infierno, alli también estas. Donde vas a ir? 4Donde quieres escaparte? Quieres oir un conseio? Si quieres huir de El. huye a El. Huye a El confesândote, no huyas de El ocultândote; porque, en realidad. ocultarte no puedes y confesarte si que puedes. Dile: Tu eres mi refugio (Ps. 31,7), y alimentes en ti aquel amor que conduce solo a la vida. Déte testimonio tu conciencia de que tu amor procede de Dios; y si de Dios procede, no le consientas que se jacte ante loe hombres, pues ni las alabanzas de los hombres te levantan al cielo ni sus vituperios te pueden derribar de alli. SEC. 3. SS. PADRES. SAX AGÜSTÎN Ô11 Aquel vea tus obras que ha de coronarias. Aquel sea testigo por quien, como juez, has de ser coronado. Mayor es Dios que nuestro corazôn, y El lo sabe todo” (cf. Serm. 6,2). F) Para discernîr espiritus K a) El problema que plantean los herejes Amadisimos, no credis a todo espiritu... Teniamos como levantadas las orejas para oir la serial de discernîr los es­ piritus, y he aqui que hemos oido una con la que, sin em­ bargo, no logramos discernirlos. Pues 4qué es lo que dice? Todo espiritu que confiesa que Jesucristo vino en carne, viene de Dios. ^Luego serâ de Dios el espiritu que tienen los herejes, puesto que confiesan que Jesucristo vino en carne? Y ya aqui se levantan tal vez contra nosotros y nos dicen: Vosotros no tenéis el Espiritu de Dios, sino nosotros, que confesamos que Jesucristo vino en carne. Mas Juan dijo que no tenïan el Espiritu de Dios los que niegan que Jesu­ cristo vino en carne. Pregunta a los eunomianos... ^Luego todas estas herejias tienen el espiritu de Dios? ^Luego no son falsos profetas? ^No hay en ellas engano, no hay sé­ duction de ningùn género? Ciertamente, anticristos son, que salieron de nosotros, pero no eran de nosotros. 4Qué hacer, pues? 4Cômo discernirlos? Atended. Vayamos todos juntos y llamemos con el corazôn... Ya mâs arriba oisteis que se dijo: El que niega que Je· sus es el Cristo, es un anticristo. Y preguntâbamos allâ quién es el que lo niega, pues ni nosotros lo negamos ni ellos lo niegan. Y hallamos que hay quien lo niega con sus hechos, y alegamos el testimonio del Apôstol, que dice: Confiesan que conocen a Dios, mas con sus hechos lo niegan. (Tit. 1,16). Preguntemos, pues, ahora de la misma manera por los hechos, no por las lenguas”. b) Las obras son el criterio que discierne, no las PALABRAS “iCuâl es el espiritu que no viene de Dios? El que niega que Jesucristo vino en carne. ;Y cuâl es el espiritu que vie­ ne de Dios? El que confiesa que Jesucristo vino en carne. Ea, hermanos, fijémonos en las obras, no en el estrépito de la Iengua. Preguntemos por qué motivo vino Jesucristo en carne, y hallaremos quiénes son los que niegan que El vino en carne. Porque, si atiendes a las lenguas, hallarâs muchas herejias que confiesan que Jesucristo vino en carne; pero la verdad los convence. 4 Por qué, pues, vino Cristo 912 π vis y prîmfr msnimmifnto. ιγ di sp. pent. en carne? ^No era Dios? ^No fué de El de quien se dijo: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios? (lo, 1,1). ^No es El quien alimentaba a los ângeles y el que todavia los alimenta? ;,No es asi que de tal modo vino aqui que no se apartô de alli? ^No r.ibiô luego de modo que no nos abandonô? iPor qué, pues, vino en carne? Porque era necesario que se nos mostrase la esperanza de la resurrecciôn. Dios era y vino en carne; Dios no podia morir, la carne si podia morir. Luego vino, finalmente, en carne para morir por nosotros. Mas ^de qué manera muriô por nosotros? Nadie tiene mayor caridad que la de dir la vida por sus amigos. Luego la caridad fué la que le trajo a la carne. Luego todo el que no tiene la caridad, niega que Cristo vino en carne. Ahora, pues, ve preguntando uno por uno a los herejes: —;.Vino Cristo en carne? —Vino. Esto creo, esto confieso. —Mâs bien lo niegas. —^Cômo que lo niego? ^No oyes que lo estoy diciendo? —Pues yo te convenceré que lo niegas. Lo afirmas, si, con la boca, pero lo niegas con el corazôn. Lo dices con las palabras y lo contradices con los hechos. —iCômo dices que lo niego con los hechos? —Porque Cristo vino en carne para morir por nosotros, para ensenarnos mucha caridad: Nadi? tiene manor caridad que la de dar su vida por sus amigos. Τύ, en cambio, no tienes la caridad, pues por ambiciôn de gloria tuya destruyes la unidad”. c) La caridad criterio ùltimo “De ahi, pues, detéis entender p! Espiritu que viene de Dios. Golpead, sacudid los vasos de arcilla a ver si estân huecos y suenan mal. Mirad si suenan a lleno, mirad si hay alli caridad. Te separas de la unidad del orbe de la tierra, divides la Iglesia con cismas, desgarras el cuerpo de Cristo. El vino en carne para recoger; tû gritas para esparcir. Luego aquel es espiritu de Dios que dice que Jesûs vinn en carne; que lo dice no con la lengua. sino con los hechos; que lo dice no sonando, sino amando. Y aquel no es espiritu de Dios que niega que Jesucristo vino en carne, y éste, a su vez, lo niega no con la lengua, sino con la vida; no con dichos, sino con hechos. Temmos, pues, ya una serial clara para conocer a nuestros hermanos. Muchos estân dentro, que hacen como que estân dentro; mas nadie estâ fuera si no estâ verdaderamente fuera” (cf. o.c., 6). U* SECCION /P. TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO .La paciencia y la perseveranda Trata el Angélico de la virtud de como una de las partes principales de tinta de la paciencia, la perseverancia con ella, y por eso tratamos de ambas A) a) La paciencia la paciencia, considerândola la fortaleza. Aun cuando dis­ guarda una estrecha relaciôn conjuntamente. La paciencia es virtud contra la tristeza “Las virtudes morales se ordenan al bien, en cuanto conservan el bien de la razon contra el impetu de las pasiones. Entre las pasiones, la tristeza es eficaz para impedir el bien de la razôn, segùn aquello (2 Cor. 7,10) : La tristeza del si­ glo engendra la muerte; y (Eccli. 30,25): A muchos matô la tristeza, y no hay utilidad en ella. Por consiguiente, es necesaria una virtud que conserve el bien de la razôn frente a la tristeza, esto es, para que no sucumba la razôn ante la tristeza; y esto lo hace la paciencia. Por lo cual dice San Agustin (cf. De patientia, 2: PL 40,611) que “la paciencia del hombre es la virtud por la que soportamos los males con igualdad de ânimo, es decir, sin la perturbation de la tris­ teza, para que no abandonemos con ânimo desigual los bie­ nes por los que lleguemos a lo mejor”. Es évidente, por tanto, que la paciencia es una virtud” (2-2 q.136 a.l c.). b) Es VIRTUD y fruto “El fruto importa en su razôn cierta delectation, y “las operationes de las virtudes son deleitables en si mismas” (cf. Ethic., 1.8,10: Βκ 1099a7). Con el nombre de v’rtud se designan ordinariamente también los actos de las virtudes. Por lo tanto, la paciencia, en cuanto ai hâbito, se llama vir­ tud; pero en cuanto a la delectation que tiene en el acto, se EL MAS GRANDE V PRIMER MANDAMtENIO. 17 l)ESl». PENT. 914 considera fruto, y sobre todo en cuanto que por ella, la pa­ ciencia, se préserva el ânimo para que no sucumba ante la tristeza” (2-2 q.136 a.l ad 3). c) Por la paciencia se domina al alma propia “La posesiôn importa un dominio sosegado, y asi por la paciencia se dice poseer el hombre su aima, en cuanto que con ella arranca radicalmente las pasiones de las adversida­ des, por las que se inquieta el aima” (2-2 q.136 a.2 ad 2). d) No ES LA PRINCIPAL DE LAS VIRTUDES ‘‘Las virtudes, segûn su propia razôn, se ordenan al bien, porque es virtud “la que hace bueno al que la tiene y buena también su obra” (cf. Ethic., 2,6,2: Βκ 1106al5). Por consiguiente, tanto mâs elevada e importante sera una vir­ tud cuanto mâs directamente ordene al hombre al bien. Pero mâs directamente ordenan al hombre en relation al bien las virtudes que son constitutivas del bien que las que son impeditivas de las cosas que le separan del bien; y asi como en las constitutivas del bien es tanto mejor la virtud cuan­ to mayor es el bien en que coloca al hombre (como la fe, la esperanza y la caridad respecto de la prudentia y la justi­ tia), asi también, entre las impeditivas de los obstâculos del bien, tanto mejor es una virtud cuanto el obstâculo por ella impedido es mayor. Ahora bien, mâs retraen de lo bue­ no los peligros de muerte, objeto de la fortaleza, o las de­ lectationes del tacto, objeto de la templanza, que todas las adversidades, objeto de la paciencia. Por consiguiente, la paciencia no es la mejor de las virtudes, sino que es infe­ rior no solo a las virtudes teologales, y a la prudentia, y a la justitia, que consolidan directamente al hombre en el bien, sino también a la fortaleza y templanza, que retraen de impedimentos mayores” (2-2 q.136 a.2 c.). e) Pero es condiciôn de todas “Se dice que la paciencia es la raiz y guarda de todas las virtudes^ no porque las produzca o conserve directamen­ te, sino solo porque remueve los obstâculos que estorban a las virtudes” (2-2 q.136 a.2 ad 3). . ‘ SEC. 4. TEOLOGOS. SANTO TOMAS f) Se infunde 915 con la caridad y no se puede coronar SIN EL AUXILIO DIVINO “Como dice San Agustin (cf. De patientia, 4: PL 40, 613), “la fuerza de los deseos produce la toleranda de los trabajos y penalidades; y nadie quiere soportar voluntariamente un tormento si no es por aquello qüe le deleita”. La razôn de esto es que el ânimo esquiva la tristeza y el dolor en si mismos; por lo cual, nunca elegiria sufrirlos por si misma, sino solamente por un fin determinado. Luego es preciso que aquel bien por el que uno quiere sufrir males sea mâs querido y amado que aquel bien cuya privaciôn ocasiona el dolor que toleramos con paciencia. Pero el que unn prefiera el bien de la gracia a todos los bienes naturales, po»· cuya pérdida puede causarse el dolor, pertenece a la .cari­ dad, que ama a Dios sobre todas las cosas; por lo cual es évidente que la paciencia, como virtud, estâ causada por la caridad, de conformidad con aquello (1 Cor. 13,4) : La ca­ ridad es patiente. Es évidente, empero, que la caridad no puede tenerse sino por la gracia, segûn aquello (Rom. 5.5): La caridad de Dios estâ difundida en nuestros corazones por el Espiritu Santo, que se nos ha dado. De donde se signe que la paciencia no puede tenerse sin el auxilio de la gra­ cia” (2-2 q.136 a.3 c.). t g) La paciencia hace QUE soportemos EL MAL POR EL BIEN “En la naturaleza humana, si fuese integra, prevalece­ ria la inclinaciôn de la razôn; nero en la naturaleza corrompida prevalece la inclinaciôn de la concupiscenda, que do­ mina en el hombre; por eso, el hombre es mâs propenso a soportar males a causa de bienes en los que se deleita de présente la concupiscenda que a tolerar males a causa de bienes futuros que se apetecen conforme a la razôn: lo cual. sin embargo, pertenece a la verdadera paciencia” (2-2 q.136 a.3 ad 1). h) 1. La PACIENCIA Y LA FORTALEZA La paciencia es parte de la fortaleza “La paciencia es parte de la fortaleza como parte potencial, porque se une a la fortaleza como la virtud secundaria a la principal. En efecto: pertenece a la paciencia “soportar con igualdad de ânimo los males ajenos”, segûn dice San Gregorio (cf. In Evang.. hom.35: PL 76,1261). Pero. entre los males que infieren- los otros hombres, son los principe·» 916 KL MAS GRANDE Y PRIMER MAN DAMIENTO. 17 DESP. PENT. 917 SEC. .1. TEOLOCOS. SANTO TOMAS les y mâs dificiles de soportar los que pertenecen a los peligros de muerte, que son el objeto de la fortaleza. Por esto es évidente que en esta materia la fortaleza tiene la principahdad. como apropiândose lo que es mâs principal. Asi que la paciencia se une a la fortaleza como la virtud secundaria a la principal” (2-2 q.136 a.4 c.). Pero difiere de ella “Pertenece a la fortaleza soportar no cualesquiera ma­ les, sino el que es sumamente dificil de soportar, esto es, sufrir los pcligros de muerte; mientras que puede pertenecer a la paciencia el sufrimiento de cualesquiera otros ma­ les” (2-2 q.136 a.4 ad 1). 3. Porque difieren sus objetos I “El acto de la fortaleza no sôlo consiste en que uno per­ sista en el bien contra los temores de futuros peligros, sino también en que no desmaye por la tristeza o dolor de los présentes; y por esta parte la paciencia tiene afinidad con la fortaleza. Sin embargo, la fortaleza tiene principalmente por objeto los temores, a cuya razôn pertenece eludir lo que la forta^za evita; pero la paciencia tiene por objeto mâs principalmente las tristezas, puesto que se dice que uno es paciente no porque deja de huir, sino porque se conduce laudablemente sufriendo lo que perjudica en el présente, de forma que no se entristezca por ello desordenadamente. Por lo tanto, la fortaleza se da propiamente en lo irascible, y la paciencia en lo concupiscible” (2-2 q.136 a.4 ad 2). i) La B) a) PACIENCIA Y LA LONGANIMIDAD Se refiere mâs a la magnanimidad que a la paciencia 1 “Asi como se llama magnanimidad a la virtud por la que uno tiene ânimo de dirigirse a lo grande, asi también se llama longanimidad a la virtud por la que uno tiene ânimo de ordenarse a algo que estâ muy distante. Por lo tanto, asi como la magnanimidad se ordena mâs bien a la espe­ ranza, que tiende a lo bueno, que no a la audacia, temor o tristeza, que se refieren a lo malo, asi también la longanimi­ dad. De donde la longanimidad tiene mavor conveniencia con la magnanimidad que con la paciencia” (2-2 q.136 a.5 c.). ! 2. Conviene en algûn sentido con la paciencia espera de cerca, es mâs fâcil de sostener; pero, si se difiere por largo tiempo, siendo necesario soportar los males de présente, es mâs dificil. Segunda rnanera, porque el retardo mismo del bien esperado es naturalmente capaz de producir la tristeza, segùn aquello (Prov. 13.12) : La esperanza que se retarda aflige al aima. Por consiguiente, para soportar esta aflicciôn puede concurrir la paciencia, del mismo modo que para sobrellevar otras tristezas. Asi, pues, como bajo la misrna razôn del mal, que con­ trista, puede comprenderse la dilaciôn del bien esperado, que pertenece a la longanimidad, y el trabajo, que el hombre soporta en la continuada ejecuciôn de la obra buena, lo cual pertenece a la constancia, es manifiesto que tanto la longa­ nimidad como la constancia quedan comprendidas bajo la paciencia” (2-2 q.136 a.5 c.). “Puede, sin embargo, convenir con la paciencia por dos razones. Primera, porque la paciencia, como la fortaleza, soporta algunos. males por causa de un bien, el cual, si se I Es La perseveranda VIRTUD POR LA QUE NOS MANTENEMOS EN EL BIEN “La virtud tiene por objeto lo dificil y lo bueno” (cf. Ethic., 2,3.10: Βκ 1105^9), y. por lo tanto, dnnde existe una razôn especial de dificultad o bien, alli se da una vir­ tud especial. Pero una acciôn virtuosa puede tener bondad y dificultad por dos razones: 1.‘, por la misma especie del acto, considerada segùn la naturaleza del objeto propio; 2.‘, por la duraciôn miama del tiempo; porque el insistir mucho tiempo en algo dificil encierra una dificultad especial. Por lo tanto, el persistir mucho tiempo en un bien hasta la consumaciôn pertenece a una virtud especial. Luego, asi como la templanza y la fortaleza son virtudes especiales, porque la primera modera las delectaciones dei tacto (lo cual ofrece en si dificultad). y la segunda modera los temores y las audacias acerca de ]os peligros de muerte (lo cual tam­ bién es en si dificil), asi también la perseverancia es una virtud especial, a la que pertenece mantenerse largo tiempo en tales o cuales actos virtuosos, segùn la necesidad lo exija” (2-2 q.137 a.l c.). PERSEVERANCIA VOLITIVA Y PERSEVERANCIA FINAL b) “El nombre de perseverancia se torna unas veces por el hâbito con que uno elige el perseverar, y otras pnr el acto con que uno persevera. A veces, el que tiene el hâbito de la perseverancia elige el perseverar, comienza a ejecutar, persistiendo algûn tiempo; pero no completa el acto, puesto que no persiste hasta el fin. Λ «ss • *i ··* > LT. s ■ 918 I I MAS GRANDE V PRIMI R MVNhAMlENTO. 17 UESp. pi nt. Hay, empero, dos clases de fin: uno, el fin de la obra, y otro, el fin de la vida humana. Pertenece per sc a la perse­ veranda el que uno persevere hasta el término de la obra virtuosa; por ejemplo, que un soldado persevere hasta el fin del combate y el hombre magnifico persista hasta la consumaciôn de la obra. Mas hay ciertas virtudes cuyos actos deben durar toda la vida, como los de la fe, esperanza y caridad, puesto que se refieren al fin ultimo de toda la vida humana. Por lo tanto, con respecto a estas virtudes, que son principales, no se consuma el acto de la perseverancia hasta el fin de la vida” (2-2 q.137 ?..l ad 2). c) 1. Perseverancia y fortaleza I>a perseverancia, virtud secundaria de la fortaleza “La fortaleza es virtud principal, puesto que conserva la firmeza en aquéllas cosas en que es muy dificil persistir fir­ memente, a saber, en los peligros de muerte. Por lo tanto, es necesario que se agrêgue a la fortaleza, como virtud se­ cundaria a la principal, aquella virtud cuyo mérito consiste en soportar con firmeza algo dificil. Pero el soportar la dificultad que proviene de la larga duraciôn de una obra bue­ na da mérito a la perseverancia, y esto no es tan dificil como el soportar los peligros de muerte. Por esta razôn, la per­ severancia se une a la fortaleza como virtud secundaria a la principal” (2-2 q.137 a.2 c.). 2. Ambas existen en el apetito irascible “La perseverancia, nes, a saber, el temor de la larga duraciôn. en el apetito irascible, a.2 ad 2). d) como virtud, modera algunas pasiode la fatiga o de la debilidad a causa Por consiguiente, esta virtud existe lo mismo que la fortaleza” (2-2 q.137 Perseverancia y constancia “La perseverancia y la constancia convienen en el fin, puesto que a ambas pertenece el persistir firmemente en algûn bien; pero difieren segûn el obstaculo para persistir en el bien; pues la virtud de la perseverancia hace propiamente que el hombre persista firmemente en el bien contra la dificultad que proviene de la misma larga duraciôn del acto, mientras que la constancia hace que persista firmemente en el bien contra la dificultad que proviene de cualquiera otros impedimentos exteriores. Por lo tanto, es parte mâs prin­ cipal de la fortaleza la perseverancia que la constancia! pues- SIC. |. TFÔJ.OGOS. SANTO TOMAS 919 to que la dificultad que proviene de la larga duraciôn del acto es mâs esencial al acto de la virtud que la que proviene de los impedimentos exteriores” (2-2 q.137 a.3 c.). (·) No SE PUEDE PERSEVERAR SIN EL AUXILIO DE LA GRACIA “La perseverancia se entiende de dos maneras: 1.*, por el hâbito mismo de la perseverancia, en cuanto virtud, y de este modo necesita del don de la gracia habituai, como las demâs virtudes infusas; y 2.‘, por el acto de la perseveran­ cia que dura hasta la muerte, y, segûn esto, necesita no solo de la gracia habituai, sino también dei auxilio gratuito de Dios, que conserva al hombre en el bien hasta el fin de la vida, como se ha dicho al tratar de la gracia (1-2 q.109 a. 10). Porque, siendo el libre albedrio por si mismo suscep­ tible de cambio y no quitândole esta condiciôn la gracia ha­ bituai de la vida presente, no estâ dentro de las posibilidades del libre arbitrio, aun reparado por medio de la gracia, el constituirse inmutablemente en el bien, porque esté en su poder el elegirle; porque muchas veces estâ en nuestra mano la elecciôn, pero no la ejecuciôn” (2-2 q.137 a.c.). 4 SECCIO.X I . AUTORES VARIOS SANTO TOMAS DE VILLANUEVA La perla preciosa y el tesoro escondido Extractarros nnevamente a este autor predilecto, al que no dudamos en caiincar eomo el mejor de los prcdicadores espaüoles. [ Lâstima que no escrtbtera sus sermones en castellano, porque a buen se­ curo que, tan fecundo en : ieas, a veces tan modernas, v tan abun­ dant? en afectos, eonstituiria una de las joyas de nuestra literatura ! ’.cf. Divi Thomae \ Villanova Opera oinnia [Manilae 1886], in hune locum). A) Caractères del amor a Dios a) U Dulce mandamiento Vamos a hablar de un asunto que no puede compararse con ningùn otro. Dignese el Senor darme palabras suficientes, puesto que no las hay capaces de expresario. 4 Quién podrâ hablar bien del amor, si no es el que ama? 1 31 amor tiene un lenguaje peculiar, conocido solo por el corazôn amante. Cuanto mâs se ama a Dios, tanto mâs elocuente, viva y cautivadora es su palabra. Ni Demôstenes ni Cicerôn supieron hablar como los santos. Senor, me pones un mandamiento con todo rigor; pero iacaso soy tan perverso e ingrato, creado por tus manos y colmado de beneficios, que necesite que emplees tu rigor en mandarme que te ame? iQué digo mandamiento riguroso! Es el mâs dulce y suave y te doy gracias por él. Yo deseaba ya caminar, y tû todavia aguijas mi ardor. 4 Hay algo mâs agradable que amaros, mâs dulce que arder por vos? Si me hubieseis mandado que no os amase, ese precepto séria insoportable. Lo terrible del infierno es que no se te ama, que alli se te ve como un Dios que odia. Ninguno de los mandamientos de nuestro Dios son ni severos ni pesados; no nos ordena que desgarremos nuestra carne, ni nada semejante. ^Qué es lo que nos dice? Un ■I ·: SEC. SUTORES 5. VARIOS. VILLANUEVA Û21 madamiento nuevo que los comprende a todos: que le ampinos a El y que nos amemos los unos a los otros. No quiero nada vuestro, no os exijo mâs que una cosa: que, en pago de tantos favores como os he hecho, me améis un poco. b) Mandamiento razonable i Y qué justo es, oh Sefior, que quieras que te amen las obras de tus manos! Todo lo hiciste sin mérito alguno de mi parte y sin ninguna necesidad tuya. i,k quién, pues, habremos de alabar sino a ti? Suponed un cuadro que des­ pués de recibir la ûltima pincelada pudiera contemplar su propia belleza; ino se ]a agradeceria al pintor? ;Ah pintor divino, tû me hiciste bello! Dios nos ha dado cuanto tenemos. Si, pues, empleâramos alguno de nuestros pensamientos, afectos o deseos en apetecer o amar otra cosa que no fuera Dios, seriamos verdaderos ladrones, que malbaratâbamos un bien que no nos pertenecia. Esta es la razôn por la que habremos de dar cuenta hasta de una palabra ociosa, porque todo se lo de­ bemos a Dios, que estableciô fuesen fecundas nuestras très potencias de memoria, entendimiento y voluntad. Hemos de usarlas segûn quiere El, y El nos ha dado la norma: Amarâs al Senor tu Dios con todo tu corazôn, con toda tu aima y con todo tu espiritu. c) Mandamiento nuevo Los mandamientos de la Antigua Ley eran buenos por­ que eran de Dios, pero solo eran buenos con relation al mo­ mento y al pueblo a quien habian sido dados. En cambio, ahora nos da un mandamiento nuevo: que le amemos a El y nos amemos a nosotros. ^Cômo es nuevo, Senor, este precepto, si tiene fuerza ya desde hace tantos siglos antes de tu venida? Pues porque no habéis recibido el espiritu de siervos para recaer en el temor, antes habéis recibido el espiritu de adopciôn, por el que clamamos: Abba, Padre (Rom. 8,15). La ley que os doy es una ley de amor, no de temor, y este mi precepto es nuevo porque os lo doy de una manera nueva, no grabado sobre piedra, sino escrito en vuestros corazones. Y es nuevo porque se ha practicado de una manera nueva, llevândome hasta el prodigio de la cruz. Es antiguo en cuanto al tiempo en que fué dado, y es nuevo en cuanto a su fuerza y extension, porque los hom­ bres han comenzado a entregar su vida y sus bienes con alegria desde el momento en que aprendieron que un Dios ardia con amores de cruz. FL MAS GR ANDE V PRIMI R MANDVMII NTO. 1? DESP. PENT. 922 d) Amor premiado ;Oh prodigio! Eres tû, Dios mio, el que me da el amor y el que, a la vez, lo premias. Das porque has dado, das para dar mâs todavia; gracia sobre gracia, favor sobre fa­ vor. Y cuando coronas tus méritos, iqué otra cosa coronas sino tus dones? ; Quien no queda extasiado ante bondad semejante? Yo me imagino un hombre devorado por el hambre: se le ofrece mil y una monedas de oro para que coma; yo me imagino un hombre abrasado por la sed: se le ofrece agua fresca y un premio para que beba. Asi obras tû, Senor. Estamos abrasados por la sed del amor y nos das un premiû para que bebamos en él. Tu amor, ;oh Senor!, es tan no­ ble y dulce, que debiéramos arrostrar los mâs crueles tormentos por él, y, sin embargo, nos ofreces los mayores premios. e) Amor que honra Otro motivo para apreciar el amor de Dios es la honra que nos da, no solo al no desdenarse de que le amemos, sino exigiéndolo de la manera mâs rigurosa. ; Quien soy yo para que llegues a amenazarme si no te amo? ^Es que soy acaso tan grande que debas preocuparte de mi amor? Pero ya lo sé; no es tu interés el que te mueve, sino el mio. Tû me amas y por eso quieres que yo te ame, porque sabes que toda mi vida y salvaciôn se encierra en tu amor. Me pides amor para darme la vida, porque la vida eterna estâ en conocerte, y al conocerte te amamos a ti y a Jesucristo, •a quien has enviado (lo. 17,3). Y, para que nadie quede excluido de esta vida, quieres que todos sean arrastrados por tu amor... Dios créé los hombres para la vida eterna. Sin duda que los colocô en medio de una gran desigualdad respecto a los bienes viles y abyectos, que pasan con el tiempo; pero en cuanto a los bienes verdaderos y legitimos, en los que estriba la salud eterna, no ha querido que haya pobres. A to­ dos les diô el poder de amar. Los bienes dei mundo no valen nada, y el âpice de los bienes del espîritu es el amor. En la casa de Dios no hay joya de mayor precio que una alhaja, que no se entrega mâs que a los amigos, porque Dios ama a los que le aman (Prov. 8,7). ;Oh piedra preciosa, feliz el hombre que te encuentra! I * SIC. 5. ALTORIS VARIOS. VILLANUEVA 923 A Dios porque es Dios B) En el exordio de este segundo sermôn inicia très argumentos, y expone los dos ùltimos en el sermon signi ente (cf. ibid.). Exordio Vamos a ver tres cosas: por qué debemos amar a Dios, corno debemos amarle y cômo podemos obtener su amor. Hasta el infiel y barbaro saben que debemos amar a Dios, puesto que la multitud de sus favores y los gritos de la creaciôn nos convencen. Sin embargo, como la palabra humana es el argumento mâs eficaz entre los hombres, vamos a intentarlo de viva voz. Dice la Sagrada Escritura: Amarâs al Senor tu Dios. Palabras en las que estân contenidos los motives del amor. Debes amarie porque es Dios, porque es el Senor y porque es tuyo. Le amarâs por si mismo, por sus beneficios y por ti. Bajo los tres aspectos es infinitamente amable; a saber, porque es bueno, porque es deleitable y porque es bienhechor. Si eres hombre inteligente, âmale porque es bueno; si eres sensible a los sufrimientos, âmale porque es dulce; si estâs apegado a tus intereses, âmale porque te es ùtil. No tienes por donde escapar a su amor. b) 1. i Porque es POR digno QUÉ de DEBEMOS nuestro AMAR A DIOS amor Amale porque es Dios, esto es, por si mismo, porque es el soberano bien, en el que se encuentran y de donde se de> rivan todos los demâs bienes. Es digno de todo amor por­ que es el Dios de la majestad, de la bondad, de la gloria, de la sabiduria... iQué représenta todo nuestro amor enfrente de ese soberano bien? Una gota en el océano, en ese océano de luz y de esplendor sin fin. Solo Dios es digno de ser amado por si mismo, porque Dios es como el centro dei amor hacia el que se precipitan las criaturas con todo su peso. Es talmente amable, que hasta los seres insensibles lo aman a su modo... El amor es el peso del alma, segun San Agustin (cf. Confes., 1.13 c.9), y Dios es el centro de las almas, como la tierra lo es de las piedras. Imita, pues, a la naturaleza in­ sensible, imita la impetuosidad de la piedra cuando se pré­ cipita, barriendo los obstâculos, hacia el centro de gravedad. Imita a las rocas, que lo arrasan todo con tal de liegar al fondo del precipicio. Acuérdate del amor del Apôs­ tol, que como una inmensa roca corria hacia Dios. 924 2. Fl. MAS GRANDE V PRIMER MANDAMIENTO, 1? 11ESP. PENT. Dîos, centro del alma No tienes mâs que abrir los ojos para entender que Dios es el centro de tu alma, porque fuera de El no encontra­ râs repose. Consulta la experiencia, y verâs que tu amor no puede descansar en ningûn otro ser, porque todos te empujan lejos de elles y te impulsan hacia tu centro. iNo has comprobado ya que, cuando amas por si mismo a un ser creado, no encuentras en ese amor sino inquietud continua? ;Oh, y cômo es de cruel y amarga la criatura cuando se le ama por si misma! Todas ellas nos apartan con ignominia y parece que nos dicen : Desgraciado, por qué te- apegas a mi, que no soy tu bien definitivo? Mârchate y signe por el camino verdadero. Y tû, sin embargo, aima ciega, te abrazas con ellas; pero ese abrazo dura poco y presto se cambia en amargura y disgusto. No hay un ser que te sacie, y con su falta de satisfacciôn te estâ diciendo que no es a él a quien tienes que buscar. Puedes ver c’aramente que, siendo Dios el bien del hom­ bre, toda la fuerza del amor lleva al hombre hacia Dios como hacia su objeto propio, aunque sea un efecto tristisimo de la voluntad el que podamos caer en el desorden, ya que, por desgracia, no estâ arrastrada necesariamente ha­ cia su propio bien como los seres materiales... 3. ·: c El aima se inclina a amar a Dios Es, pues, évidente que el aima se inclina naturalmente a amar a Dios, y, si el pecado no la hubiese corrompido, no necesitariamos de precepto aiguno que nos impusiera el amor. El amor de Dios le es tan natural al hombre como el amor de si mismo, y en el primer estado del paraiso no hizo falta ninguna formula que se lo imperase. Pero hoy, por desgracia, hemos falseado en tai forma las propiedades de nuestra naturaleza, nos hemos hecho tan extrafios a la gra­ cia, que ni mandamientos, ni promesas, ni amenazas nos bastan para que nos sintames poseidos del amor. Dime, alma mia, dime, desgraciada, ipor qué yerras fâcilmente fuera de ese caminq y te pierdes entre las criatu­ ras, que no apagan tu sed, mendigando una gota de agua que la excita en vez de calmarla? D;me, ^qué es lo que pue­ des desear que no encuentres en D os? ^Amas la sabidu­ ria? Ei es infinitamente sabio. ^Arnas la b'ileza? El es infinitamente bello. ^Amas el poder y la fuerza? El es todopoderoso. 4 Amas la gloria y las riquezas? La gloria y las riquezas habitan en su casa. ^Amas el placer y las deiieias? Las eternas delicias junto a tu diestra (Ps. 15,11). Y, sin embargo, desgraciada, abandonas un océano eterno de toda SRC. 5· AUTOURS VARIOS. VILLANUEVA 525 clase de bienes para intentar saciarte con angustia en los escasos arroyos de las criaturas. Desdenas la fuente que se ofrcce ella miema a tu sed y cavas con fatiga pozos de agua turbia... 4. Dios es el bien mismo Pues ésa es la bondad que Dios promete y da a sus elegidos y amigos; no es un bien, sino el bien mismo. “No os imaginéis que Dios es bueno, sabio, poderoso, como el hom­ bre, el sol o los ângeles. Angeles y hombres lo son accidentalmente; Dios lo es por esencia y por substancia, no lo es por una casualidad que haya sido dada a su ser, porque su ser consiste en ser bueno. La bondad y la belleza no estân unidas a la divinidad para conseguir que Dios sea bueno o bello, no estân encerradas en la naturaleza de Dios, sino que Dios es la misma bondad ilimitada e infinita, la be­ lleza infinita, la sabiduria y poder infinitos, y lo mismo podemos decir de todos los atributos que se predican de Dios, no por cualificaciones, como en las criaturas, sino porque constituyen la esencia de la divinidad”. Pero i dônde vamos. con tantos discursos que el pueblo no puede entender? Nos hemos propuesto el amor, y no las discusiones; la cari­ dad, y no la inteligencia. Volvamos, pues, a nuestro pri­ mer pensamiento y no dejemos de llorar al ver a un Dios infinitamente bueno caminando por en medio de las criatu­ ras, obra de sus manos, buscândo un corazôn que le ame y sin encontrarlo. 5. Nos pille que le amemos Fijaos en ese Dios lleno de amor y cômo pide en el Cantar de los Cantares que sus criaturas le concedan su amistad.. Abreme, dice, hermana mia, amiga mia, paloma mia (Cant. 5,2), y el aima le contesta dejândolo para otro dia con mil pretextos. ^Asi desprecias a tu Creador y amante? Pero el amante divino, en su infinita ternura, no se detiene ante obstâculos; pasa la mano a través de las rejas, hasta que por fin logra conmover al aima, y enfonces el amador parece que se marcha (Cant. 5,6). Justo es, puesto que habia sido objeto de desprecio. Pero el aima corre por las calles y las plazas preguntando a las hijas de Jerusalén por el que ya es objeto de su amor; le busca, y no le encuentra; pregunta, y no le contestan. “He aquî, Senor, cômo soléis obrar; llamâis para que se os conozca, huis cuando se os busca; llamâis y os escondéis, provocâis y os alejâis, excitâis y volvéis la espalda; y, sin embargo, vuestra ternura no es menor cuando os alejâis que cuando os acercâis. ;No nos ha ensenado la SEC. i . : i , : : ( , experienda mil veces esta verdad? ;0h Dios mio! Persegnis durante mucho tiempo a un alma por medio de vuestras inspiraciones y présentes, por medio de los remordimientos, tribulaciones y tristezas. La excitais a que os entregue su amor, a que desprecie el mundo y a que os busqué a vos solo. Vencida, al fin, por vuestro pretender, el aima abandona el mundo, os sigue con todas sus fuerzas sin abandonar el camino de vuestros mandamientos, y entonces, cuan­ do os busca con el mayor ardor, cuando os desea como objeto de sus afectos mâs encendidos, entonces os escondéis a sus ojos, permanecéis alejado de ese corazôn que se consume en amor vuestro y no os dignâis escuchar su voz, que os llama sin césar”... C) » I Cômo amar y cômo alcanzar el amor Continuando eu el asunto de! sermon anterior, expone los dos puntos propuestos : cômo debemos amar a Dios y cômo podemos alcanzar este amor. i I a) : [ B 31 i ! « • : , ■ ■ ; . J 1. recompensa del amor es Los tres grados primeros 1 AUTORES VARIOS. VILLANUEVA 927 estuviera herida por el pecado, seria mâs fâcil; pero nos ocurre ahora lo que a una fuente, cuyas aguas limpidas no pueden encontrar su salida natural porque hemos puesto obstâculos a su curso, y entonces procura buscarse otra, quizâs mezclada con barro y cieno. Asi, pues, comenzamos a amarnos a nosotros mismos, cuando debiéramos comenzar por amar a Dios, como lo quiere el orden natural. En realidad nos amarnos a nosotros mâs que a todas las de­ mâs cosas, y a las cosas las amarnos por nosotros, y de este punto de partida nos vamos remontando a Dios, a quien amarnos menos por si mismo que por los bienes que nos proporciona. Las necesidades de cada dia nos obligan a pedir su ayuda, y al comprobar que no podemos poseer sin El los objetos de nuestro amor, a saber, la existencia y todo lo que le es necesario, y a fuerza de recurrir a El para pedirle, vamos entendiendo su liberalidad, temura y bon­ dad. Esta divina bondad logra conmovernos y complacemos por si misma. Por lo tanto, el primer grado del amor con­ siste en amarnos a nosotros mismos; el segundo, en amar a Dios por nosotros, y el tercero, en amarle a El en si mismo. 3. El cuarto y supremo 'ï grado ' S "J &ÿ Fi nr de amor amar . i Hemos hablado ya del motivo mâs alto del amor. Todo lo que sea amar a Dios por cualquier otra causa, bien sea ‘ por sus bénéficies, bien por la recompensa que nos promete, es debilitar el amor. Es mâs: si arnâsemos a Dios sôlo y exclusivamente por la recompensa, este amor seria mer­ cenario y no atraeria la complacencia del Sefior, porque séria un amor sin caridad. Ni a los hombres les gusta ser amados de esa guisa. El amor que no sube mâs alto es imperfecto, es amarnos a nosotros mismos y no a Dios. Sin embargo, no obstante su imperfecciôn, tiene una ventaja, y es la de ser ocasiôn de que sirvamos a Dios y acostumbrarnos a las buenas obras; de donde, con la gracia, comenzaremos a elevarnos hacia ese amor perfecto, del que dice San Bernardo (cf. Trat. del amor de Dios, 1.7 c.l) que el amor es un afecto, no un contrato; obtiene la recompen­ sa, pero no la busca. ;Qué digo! El amor mâs digno de recompensa es el que no la pretende; la recompensa del amor es amar, y el amor es por si mismo su propia recompensa. Yo amo porque amo, y amo para amar; no busquéis ni otra causa ni otro fin a mi amor. 2. i : La Los CAMINOS DEL AMOR 5. del amor Pero este amor tan puro no es fâcil de conseguir y es necesario subir a él por grados. Si nuestra naturaleza no <* i Quién podrâ alcanzar el cuarto grado de amor, en el que se ama todo por Dios? Feliz el que llega a este estado, olvidândose de su propia persona. Una tal felicidad no suele pertenecer a esta vida, sino al cielo, porque el cuerpo corrompido agobia con su peso al aima y, mientras la vo­ luntad se esfuerza en subir a las alturas, el peso del cuerpo la arrastra hacia la tierra (Sap. 9,15). b) Ama a Dios porque es el Senor No debemos amarle sôlo porque sea Dios, esto es, por si mismo y con un amor absoluto, sino ademâs porque es nuestro Sefior, a saber, por el cuidado que tiene de nos­ otros y porque se preocupa y socorre con largueza todas nuestras necesidades, siendo esta razôn no ciertamente de las mâs débiles. Amemos a Dios porque es bueno, pero amémosle también porque nuestro amor es una deuda, y jah, qué deuda y cômo la hemos contraido! i.Qué podré yo dar a Yavé por todos los bénéficias que me ha hecho? (Ps. 115. 12). Me has dado a mi mismo, me has dado todos tus bipnes, y, con una liberalidad mayor todavia, nos has colmado de maravillas hasta cumplir las palabras del Apôstol: Me amô y se entregô a mi (Gai, 2,20). 928 f 1 MAS GRANDE Y PRIMER M\ND\M1FNTO. 17 DESP. PENT. c) Ama a Dios porque es tuyo Ya que no âmes a Dios porque es el Sefior, âmale al menos porque es tuyo, porque es tu Dios. ^Quién no ama las cosas de su propiedad? ;Oh hombre!, amas a tus trajes, a tus casas y tus campos, pues ama también a tu Dios, porque es cosa tuya. No hay nada que sea tan tuyo como lo es Dios, que te pertenece a ti mâs de lo que te perteneces tu mismo. iTe parece cosa indigna que Dios te pertenczca? Pues escucha al profeta: Sus graneros estân llenos y rebosan trigo, sus ovejas fecundas salen en muchedumbre de sus establos... y dicen: Feliz el pueblo que posee todos estos bienes (Ps. 143,13, Vulgata). Asi piensa el mundo: sin embargo, el salmista contesta: Feliz el pueblo cuya herencia es el Senor, su Dios (ibid.). Pues si Dios es tu propiedad, ipor qué la excluyes de ese amor con que amas a todo lo tuyo? Pierdes cualquier cosilla de las que posées, y te apenas; pierdes a Dios, y no te entristeces. Si le amases lo sentirias, y no te entristeces porque ni siquiera sabes los bienes aquellos que ni el ojo ha visto, ni el oido ha percibido, ni el corazôn ha podido imaginer lo que Dios ha preparado para aquellos que le aman (1 Cor. 2,9). Si los bienes de que Dios te ha colmado no te bastan para encender tu amor, piensa al menos en la recompensa que te prépara en aquel océano de felicidad en que todo sera bueno para ti, v que no consiste sino en hacer que Dios sea tuyo. En la vida présente, todo concurre al bien de los que le aman (Rom. 8.28), incluso los pecados, que les hacen mâs humildrs, mi.entras que a los que no le aman, hasta las virtudes les prpcipitan a] mal, llenândoles de orgullo. Pero, cuando llegue aquel dia, enfonces entenderâs bien ccmo todo contribuve a nuestra felicidad. porque Dios te babrâ envuelto y se habrâ hecho tuyo. aun estas ventajas no te animan, piensa que al que ama no se le paga mâs que con amor... d) Cômo Amar a Dios Sin peso ni medida ^Quieres que te explique la regia del amor? Pues estâ compendiada en estas palabras: Con todo tu corazôn, con toda tu aima, con todo tu espiritu, esto es, con todas tus fuerzas. La medida de amor a Dios es amarle sin medida. ^Quieres saber cômo has de amarle? Pues âmale cuanto se merece; con eso basta. ί . 5. AUTORES VARIOS. VTU.AXUEVA 929 Pero me diras: icômo puedo yo alcanzar ese amor? Me agradan tus palabras. Si no eres suficiente para alabar a Dios, por lo menos no dejes de alabarle; si no puedes amarle tanto como debes, âmale, al menos, tanto como puedas; no temas los cxcesos de un amor en el que todas tus fuerzas y poder quedarân siempre por bajo de la gloria y excelencia del Dios amado, como todas tus alabanzas serân siempre muy inferiores al mérito y perfecciones del Dios que alabas. El exceso en el amor 2. ί “Amemos al Senor sin regia y sin medida, porque asi nos amô El. El que hizo todas las cosas con peso y medida, no tuvo ni peso ni medida para amar. Unicamente al amar cae Dios en el exceso, y en este exceso sobrepasa los limi­ tes de toda inteligencia y razôn. El que desde el principio ha guardado tal mesura en todas sus obras, no quiso tener ninguna para amar, y cayô en los excesos mâs increibles. Perdôname, Senor mio, te lo suplico; perdona a tu siervo, porque es la audacia y la alegria lo que inspiran sus palabras. Si, nuestro Dios nos amô con una demasia extraordinaria. ;No es acaso excesivo el que un Dios esté pendiente de un patibulo por un miserable y vil gusano? iNo es un exceso que Dios muera para que el culpable viva, que el Creador se entregue por su criatura, que el que nos ha hecho sufra tan cruelmente por la obra de sus manos? Si hay en esto medida. ;oh Dios mio!, serâ vuestra sabiduria quien pueda verla, porque para la inteligencia creada es un exceso, un exceso verdadero, un exceso inmenso. No temo decirlo, porque los hechos lo demuestran y el Apôstol inspirado tampoco tuvo temor de confesarlo: La caridad con que Dios nos amô es excesiva, puesto que le llevô a entregar por nosotros al Hijo eterno. ;Oh caridad desbordante, verdaderamente increible, extremadamente excesiva, que sobrepasa la extension y limites de toda caridad! Cuando el profeta habia de la obra de la redenciôn, la Hama abundan­ te; pero, cuando el Apôstol lo hace, la llama formalmente excesiva (Eph. 2,4)”. 3. Très maneras de amar a Dios “Hay très maneras de amar a Dios con todo el corazôn. La primera consiste en ofrecérselo todo entero, sin dividirlo de una rnanera culpable, como Cain... En efecto, algunos dividen sus corazones y entregan una parte a Dios y otra al mundo y a los placeres. Quieren honrar a Dios sin desagradar al mundo, aspiran a los bienes del cielo sin rechazar los de la tierra. A éstos dirige Santiago las palabras siguientes: Adulteros, $no scibéis que la amistad dei mundo La palabra de Cristo, ' 30 £ 130 Π MIS (ÎRANTM Y PRIMER MANOAMIFNTO. 1“ DFSP. PENT. es enemigo. de Dios? Quien prétende ser amigo dei mundo se hace enemigo de Dios (lac. 4,4). No ofrecen nada, por­ que no ofrecen su corazôn entero, y Dios no acepta corazones partidos, ni su Espiritu habita corazones de vanidad. No aman a Dios de todo su corazôn; por lo tanto, quebrantan este mandamiento. La segunda manera de amar a Dios con todo el corazôn es amarle a El solo y amar el resto de las cosas por El o para El. En este caso, el corazôn no se disipa con sus afectos a las demâs criaturas, y éste es el amor del hombre per­ fecto. La tercera manera de amarle con todo el corazôn consiste en absorberse en Dios de tal forma que no haya un solo pensamiento, afecto y deseo que no verse sobre El. El primer modo de amar es perfecto; el segundo, de consejo; el tercero estâ sobre los preceptos y consejos, porque solo se consigue en el cielo. e) CÔMO LLEGAR AL AMOR Es una gracia sobre toda gracia Adviértase en primer lugar que el hombre no puede conseguir el amor ni por su industria ni por su esfuerzo. Dios lo da gratuitamente, y es una gracia sobre toda gracia. Se le obtiene por medio de lâgrimas y de ruegos, pero no por nuestras propias fuerzas. El amor no se ensefia, el amor es derramado en las almas; el amor no se aprende, es recibido gratuitamente. Sin embargo, los que lo buscan lo encuentran, no como fruto natural de su bùsqueda, sino como recompensa de su esfuerzo; no como resultado de sus investigaciones, sino como gracia que Dios les concede. 2. La pureza de aima Ahora bien, son muy numerosos los medios de que disponemos para ayudamos a conseguir ese amor. Sea ante todo la pureza de corazôn, porque el licor dulce y precioso del amor no puede escanciarse en un vaso manchado. Por eso dice Santiago: Acercaos a Dios y El se acercarà a vosotros. Lavad las manos, pecadores, y purificaos, hombres de doble corazôn (lac. 4.8). Purificaos no solo de los lazos de la voluptuosidad, que deshonran, y del pecado, que co­ rrompe, sino de toda inquietud indigna. Vaciad vuestros corazones para que los llene el Espiritu Santo, que en cuanto los vea vacios acudirâ de prisa. Ademâs es necesario que embellezcâis el aima con los ornamentos de la virtud. Apenas os vea asi adornados, vendrâ El mismo sin que le llaméis, se presentarâ sin que le invitéis ; basta con que le Μ.* SEC. 5. AÜTORES VARIOS· VÎLtANÜEVA Ô31 mostréis su alcoba 11 en a de flores para que acuda atraido por vuestros perfumes. Pero el Espiritu de caridad es extraordinariamente delicado . i; DESP. PENT. 5. AUTORES VARIOS. 935 BEATO AVILA <Γ - El amor λ Dios nos hack encontrarnos a nosotros MISMOS Pues el primer bien, hermano, que te vernâ por amar a Dios es que te hallaràs, es que Dios te harâ mercedes de ci. Y si por aqui, hermano, no te buscas, jamâs te podrâs hallar, porque en la hora que no âmes a Dios habrâs tantos senores y tan desvergonzados que te manden, que el menor de ellos baste para darte mala vida. ^Quieres, pues, her­ mano, rescatarte de ellos y hacerte libre? Ama al Senor, Dios tuyo. Entra, hermano mio, en tan dichoso cautiverio, renuncia a esos senores que te poseen, o por mejor decir, crueles tiranos, porque iqué mâs cruel tirano enemigo que la lujuria, la avaricia y la envidia, 0 cualquier pasiôn que sea, lo cual todo te senorea si estâs sin amor de Dios? Ama, pues, al Senor, Dios tuyo, y serâs libre de cualquier subjecién...” . 1 d) Nos DA POSESIÔN DE TODAS LAS COSAS “La segunda merced que hace Dios al que le ama, es que son todas las cosas suyas; suya es la pobreza para se aprovechar, suya la enfermedad para merecer en ella, suya la riqueza para mandalla y no para ser mandado de ella, suya la muerte, suya la vida, suyo el cielo, suya la tierra. Omnia vestra sunt... vos autem Christi, dice San Pablo (1 Cor. 3,22-23). Todas las cosas son vuestras; vosotros, de Jesucristo. Finalmente, el que ama a Dios es en tanta manera libre, que ninguna cosa le puede daüar, antes, como dice el mismo San Pablo, omnia cooperantur in bonum’ iis qui vocati sunt sancti. Todas las cosas, dice el sagrado Apôs­ tol, se le vuelven en bien (a) aquellos que, porque tuvieron amor de Dios, son Uamados santos (Rom. 8,28). Amaras al Senor tuyo”. e) 7 : * El mismo iCon qué lazo te tomaremos, Dios mio, para que no te nos vayas? No hay fuerza, no hay manera, no hay dones, no hay consejo, no sabiduria, no basta cielo, no basta tierra; finalmente, no basta, hermanos, toda industria humana para tomar a Dios si no es con amor. Este es, hermanos, el senuelo a que Dios se abate; éste es el cebo con que Dios se pesca: amor, hermanos, amor. Es tal esta bendita caza sobre toda bienaventuranza bendita, que no se déjà prender sino del corazôn que arde con su amor. Y en ese punto que le ama, viene a él, como âguila herida, a hacerle bienaventurado y lleno de todas las riquezas que Dios le puede dar y él puede alcanzar. ;Bienaventurado, hermano, el co­ razôn donde Dios por amor se aposenta!...” D) “—;Senor! iQué remedio para amar a Dios?—iQue aun no os afrentâis de preguntarlo! De arriba ha de venir; Dios lo ha de enviar. jOh, bendito sea Dios por ello! Por mucho, hermano, que tu des a tu eslabôn y pedernal, no saltarân centellas para encenderte a amar a Dios si de arriba no viene. Cuando Dios mandé a los hijos de Aarén que sacrificasen, del cielo les envié fuego (cf. Lev. 6,12; 9,29). Pidamos, pues, hermanos, a Dios su gracia; pidâmosle que por su amor nos dé su amor, que no lo tiene sino para darlo y comunicarlo. —iQué remedio?—El remedio es que fuego con fuego se enciende, amor con amor se cria. No hay cosa, herma­ no, que ansi encienda al ânima del cristiano en amor, si no es pensar lo que Jesucristo bendito pasé por su amor...” P. EUSEBIO NIEREMBERG • Dios se da como don “La tercera merced que Dios hace al que le ama es ma­ yor que ningûn entendimiento humano puede pedir, y es que el mismo Dios se da a si mismo a aquel que le ama. ;No os ha venido alguna vez al pensamiento: “Quién alcanzase, quién viese a Dios, quién alcanzase tal empresa como es Dios, quién tomase tal caza”? ^Paréceos que séria pobre quien gozase de tal alegria? i,Paréceos que estaria triste quien tuviese consigo tal consuelo como es Dios? ^Paréceos que ternia desconsolaciôn alguna? ;Oh caza ben­ dita! â Con ué te cazaremos? ;Con ballesta o con falcon? El verdadero amor de Dios baja dei cielo Amor total « La caridad no aumenta la gracia sino cuando es ejercida en el niavor grado de que somos capaces. He aqui un argumento no muv frecuente v desenvuelto en A precio y estima de la divina gracia, 1.5 c.S y 9 (cf/ed. Apostolado de la Prensa, 1922, t.2 Ρ·429τ455)· A) La caridad, efecto natural de la gracia “La caridad ha de ser la que principalmente ha de guardar y conservar quien una vez ha adquirido la gracia, que en ninguna manera se conservarâ sin caridad. Por esto dijo 936 Et MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMÏENTO. 17 DESP. PENT. San Juan (I lo. 4,16> que quien permanece en caridad, per­ manece en Dios, esto es, en gracia, y Dios estâ en él por la misma gracia; para que entienda uno que con verdadero do­ lor se ha confesado que lo que ha de hacer de alli adelante es solo aniar mâs y mâs a su Criador, einpleândose todo en ardiente caridad. Asi lo encargô el mismo Dios al aima que estâ en gracia, diciéndole que la pusiese como sello sobre su corazôn y sobre su brazo; porque no habia de hacer otra cosa de alli adelante sino amarle con el corazôn y con todas sus fuerzas y obras, que se significan por el brazo, teniendo sellada su aima y cerradas sus potencias, para no salir fuera de si a amar a otra criatura, que es lo mismo que nos intima aquel mâximo mandato (Le. 10,27): Amarâs al Se­ nor, Dios tuyo, de todo tu corazôn, con toda tu aima, con todas tus fuerzas y con toda tu mente... Una caridad total y fortisima ha de ser la inclination del nuevo hombre y celestial. Esta ha de ser la pasiôn de la nueva y soberana criatura que se hace quien alcanza la gracia ; porque asi como la gracia es la mâs divina forma que recibe el aima, asi ha de tener la mâs divina, y excelente, y fuerte inclination y movimiento de todas las criaturas, que es la caridad”. B) a) Sobre todas las cosas “Firme como la muerte” “Por eso dijo Salomon que el amor de Dios es firme como la muerte (Cant. 8.6), y le compara al fuego, que es la fuerza mâs activa y el elemento mâs noble de todos. No hay en esto limite; nor eso se dice que le ha de amar con toda el aima, todo el entendimiento, todo el corazôn, todas las fuerzas; esto es. con todas sus potencias interiores y exteriores, espirituales. animales, vitales y cornorales. Ha de amar a Dios con todo el corazôn, porque no ha de haber cosa alguna en que no busqué a Dios, sin tener deseo de otra cosa, si no es a Dios o por Dios, teniendo apurada y acrisolada su intention, de manera que ùnica y totalmento esté en El, viviendo a El solo y muriendo a todo lo demâs... Por lo cual dice San Gregorio (cf. In c.8 Cant.): “La que la muerte hace en los sentidos del cuerpo, eso hace cl amor en las concupiscentias del alma. Hay algunos que d · tai manera aman a Dios, que desprecian todo lo sensible; y mientras en su intention miran lo eterno, se hacen insensi­ bles para todo lo temporal. Pues en éstos es el amor fuerte como la muerte; porque asi como la muerte mata a todos los sentidos del cuerpo exteriores y priva de su propio y SEC. 5. AUTORES VARIOS. NUREMBERG 537 natural apetito, asi también el amor en tales personas les fuerza a menospreciar todo deseo terreno, teniendo ocupada el aima en otra cosa a que atiende. A estos taies, muertos y vivos decia el Apôstol: Muertos sois, y vuestra vida esiâ escondida con Cristo (Col. 3,31). Pues muerto el hombre a si mismo, ha de vivir solo para amar a Dios y ha de amarle con todo corazôn y aima... En todas sus potencias ha de estar su Amado, sin cerrarle la puerta de alguna... El que ama a Dios no solo le ha de recibir en un aposento de su aima, sino en su memoria, y en su entendimiento, y en su voluntad. En todos ha de hospedar al Senor dei mundo y Criador suyo. No solo ha de emplear en su servicio un afecto de la voluntad, sino todos sus afectos y sentidos; porque si uno que tuviese cinco o seis criados hospedase a un rey, como hemos dicho, no mandaria a un criado solo que le sirviese, sino todos quisiera se hiciesen pedazos ea su servicio”. b) Todo en solo Dios “De la misma manera, quien ha recibido, por la gracia de Dios, no solo una pasiôn de amor, sino todas, el gozo, la alegria, el deseo y todos los demâs afectos, ha de pro­ curer en Dios y por Dios. A Dios ha de amar, de Dios solo se ha de gozar, con Dios se ha de alegrar, a Dios ha de desear... No ha de haber estorbo que impida la ejecuciôn de los santos deseos; no ha de haber agua que pueda apagar las llamas de la caridad; de manera que no se vea la luz de su fuego en las obras; ni la honra, ni la deshonra, ni el con­ tento, ni el tormento, ni la hacienda, ni la necesidad, ni la muerte, ni la misma vida ha de ser parte para que dejemos de amar a Dios y obrar por Dios...” C) Con toda tu aima “Antes de pasar de aqui quiero advertir una doctrina de Santo Tomâs, que nos ha de ayudar mucho a ser muy fervorosos, obrando siempre segûn todo el caudal de ca­ ridad y gracia que tenemos; porque asi como la caridad es el movimiento purisimo del aima que estâ en gracia, asi también debe tener este divino movimiento toda inten­ sion y obrar excelentemente segun toda la potentia y facultad del hâbito de gracia y caridad que tiene, no dejando en si virtud que no la emplee. ■V**............ U MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMÎENTO. 17 DESP. PENT. 938 Y esto séria amar a Dios, por un modo maravilloso, con coda virtud y fuerzas, como se nos encarga en el precepto de amor; para que nuestro modo de obrar sobrenaturaïmente sea como el modo de obrar naturalmente de los agen­ tes naturales; porque asi como el fuego, por ser su propia acciôn el calentar y abrasar, siempre calienta, y no sôlo calienta como quiera, sino que calienta segûn toda la virtud que tiene, hasta abrasar, sin dejar parte de su facultad que no emplee totalmente, y eso pretende cuanto es de suyo asi nosotros debemos obrar por amor de Dios con toda la intensidad de la caridad que tenemos”. D) Solo la caridad intensa aumenta la gracia a) a? ACTOS FERVOROSOS Y ACTOS REMISOS “Porque en dejarlo de hacer asi podremos perder mucho, principalmente segûn la sentencia de Santo Tomâs, que dice que con los actos que no son fervorosos, sino re­ mises, no se adquiere la gracia que por ellos se merece sino cuando se obra con actos fervorosos. En una parte dice estas palabras (cf. Sum. Theol., 1-2 q.114 a.8 ad 3): “Con cada acto meritorio merece el hombre el aumento de gracia, como también la consumaciôn de ella, que es la vida eterna; pero, asi como no se nos da luego la vida eterna sino en su tiempo, asi también la gracia no se aumenta luego sino en su tiempo; conviene a saber, cuando estâ uno suficientemente dispuesto para el aumento de la gracia”. b) Necesidad de la cooperaciôn fervorosa “Esta disposiciôn que debe tener uno para recibir el aumento de gracia la explica el Santo en otra parte, dicien­ do (cf. ibid., 1-2 q.24 a.6 ad 1): “Auméntase la gracia cuando uno la procura poniendo conato para este mismo aumento”. De manera que, segûn el Doctor Angélico, es menester obrar de tal modo que procuremos y forcejeemos siempre por mayor gracia, obrando con este esfuerzo y haciendo actos intensos y fervorosos, como el mismo Santo ensena, el cual dice que, multiplicados los actos de cari­ dad, se vuelve el hombre mâs dispuesto y hâbil para hacer otro acto de caridad; y creciendo esta habilidad y facilidad, se hace, finalmente, un acto mâs fervoroso de amor; y en­ tonces se aumenta la caridad... La misma doctrina confir­ ma el Santo en otro lugar, donde dice (cf. In 2, d.29 qJ a.5 ad 2) : “No se halla en cualquier acto meritorio la con- ϊ SEC. S. AUTOKES VAKIOS. NIEREMBERG 939 diciôn que es monester para conseguir el aumento de la ca­ ridad, sino solamente en aquel acto en el cual se aprovecha uno de toda la gracia que ha recibido, segûn la proportion de sus fuerzas, de manera que por negligencia no faite en cosa alguna a la gracia de Dios”. c) La LECCIÔN DEL SIERVO OCIOSO “En el Evangelio vemos que fué reprendido aquel siervo que guardô otioso el talento que le dieron, porque no granjeô con él (Mt. 25,26). Y asi no es digno de mucha alabanza uno en cuanto tiene otiosos los dones divinos, por lo menos en aquel grado que excede a la intention de sus ac­ tos. Y si los que no responden a las inspirationes divinas son privados de muchos auxilios por la flojedad con que res­ ponden, los que tampoco corresponden enteramente al ha­ bito de gracia y caridad, que, como dicen algunos, es como una habitual inspiration, no parece es fuera de razôn que no les den luego el aumento de gracia, hasta que igualen a toda la gracia que poseen. Si esto es asi, nos ha de hacer andar muy fervorosos para obrar siempre intensamente y amar a Dios con todas nuestras fuerzas, porque puede ir mucho en recibir un grado de gracia mayor antes o des­ pués; porque, como hemos dicho mâs largamente, gravisimos teôlogos ensenan que cuanta mâs gracia tiene actualmente uno cuando obra, tanto mâs valor da a las buenas obras que hace, aunque sean iguales en lo demâs con las de otros; de suerte que uno que obrase una misma obra, cuan­ do tiene ocho grados de gracia o cuando tiene dieciséis^ me­ rece con aquella obra, aunque sea en si igual, mayor gracia cuando tiene dieciséis grados que cuando tiene ocho”. E) Exhortaciôn de San Pablo “Para esto debemos considerar mucho un consejo del apôstol San Pablo, que él mismo nos encarga lo consideremos, y es éste (Hebr. 25,12) : Nadie faite a la gracia de Dios. Breve sentencia, pero que significa muchas. Nadie faite de estar en gracia, nadie faite de procurar la gracia, nadie faite de la gracia, nadie faite a la gracia, a nadie le faite igualar a la gracia en sus obras y afectos, obrando intensa y fervorosamente segûn la gracia recibida. A este fervor nos exhorta el mismo Apôstol, cuando mandô que atendiésemos a la sentencia referida, porque en las palabras anteceden­ tes habia dicho (Hebr. 12,13-14): Levantad las manos caidas y remisas y las rodiïlas descoyuntadas; haced con vues- p 1 940 El. MAS GRANDE Y PRIMER MAND\MIENTO. 17 DESP. PENT. tros pies los pasos derechos para que no y erre alguno cojeando. Coj ear es andar con desigualdad; en lo cual se sig­ nifica que no ha de haber remisiôn, negligencia, ni cansancio, ni desigualdad, no correspondiendo a la gracia ni igualando su intenciôn. Fervor es menester, no faltando a las inspiraciones de Dios, sino cooperando con la gracia, de tal manera que igualen nuestros actos de virtud a su llamamiento y dignidad. Con esto no faltaremos a la gracia de Dios ni faltaremos de la gracia; porque corre peligro que faite de la gracia quien con veras no procura corresponder a ella. Esta es otra razôn que nos ha de obligar a todo fervor”. IV. P. LUIS DE LA PUENTE Cômo ejercitar el amor a Dios (Cf. Guîa espiritual, tr.3 c.i [ed. Apost. de la Prensa, Madrid 1926] A) SEC. 5. i Λ VARIOS. U 941 PUENTE y la Virgen nuestra Sonora, cuando le perdiô, subiô en su busca al templo de Jerusalén, donde le hallô (Le. 2,48), y nosotros vamos también a buscarle a los templos, donde estâ présenté en el Santisimo Sacramento del Altar. El otro titulo de buscar alguna cosa es porque, aunque esté cerca de nosotros, pero estâ escondida y encubierta, sin que podamos verla ni gozarla, al modo que la mujer que perdiô la dracma la buscaba dentro de su casa (Le. 15,8). Y a este modo buscamos a Dies nuestro Senor para hallarle, no por­ que esté ausente ni lejos de nosotros, pues, como arriba se dijo, estâ en todo lugar y dentro de nosotros mismos, dândonos ser, vida y movimiento, sino porque en esta vida estâ encubierto y muy oculto, conforme a lo que dice de El . Isaias (45,13) : Verdaderamente, Senor, tu eres Dios escon­ dido y estâs encubierto a nuestros sentidos. No podemos verte con los ojos, porque no tienes color; ni oirte con los oidos, porque no eres sonido; ni percïbirte con el olfato y gusto, porque no tienes olor ni sabor; ni palparte con las manos, porque no eres cuerpo, sino puro espîritu; y asi no puedes ser descubierto si no es con las potencias espirituales de] aima, que es espîritu, trascendiendo todas las cosas cornorales de este mundo”. Cuatro actos del amor B) r AUTORES Es tan inmensa la liberalidad de Dios nuestro Senor, que no se contento con habemos prometido una bi-enaventuranza eterna y muy cumplida en la otra vida, la cual consiste en la contemplation y vista clara de su divinidad con el amor encendidisimo de su infinita bondad y con el gozo y posesiôn de sus inestimables riquezas, sino también quiso someternos y darnos en esta vida otra bienaventuranza muy parecida a la eterna, por lo que de ella participa, la cual, como dice San Agustin, consiste en la contemplation amorosa y gozosa del mismo Dios, fundada en la fe oscura, pero muy cierta. Y abraza cuatro actos de la vida contem­ plativa, que podemos llamar: buscar a Dios, hallarle, to­ carle y unirse con él y gozarle. Los cuales apuntô el Apôs­ tol (Act. 17,27) cuando dijo que los hombres fueron creados, quaerere Deum, si forte eum attrectent, aut inveniant, para buscar a Dios, si por ventura le tocasen o hallasen, aunque no estâ lejos de nosotros, porque en El vivimos, nos movemos y somos (ibid.. 28). En las cuales palabras da a entender que hay dos titulos para buscar alguna cosa. El uno por estar ausente y muy distante de nosotros, y es menester con pasos corporales movernos para ir al lugar adonde estâ; al modo que los Reyes Magos salieron del Oriente para buscar a Cristo recién nacido, que estaba en Belén (Mt. 2,9-11) ; Como ejecutarlos I “De aqui es que buscar a este Dios escondido, hallarle, tocarle y gozarle no se hace sino espiritualmente, y en cual­ quier lugar se puede hacer con los ejercicios de la vida con­ templativa. Buscâmosle con la lecciôn de las cosas que ha revelado de si mismo, y con la meditaciôn del entendimien­ to, y con deseos de la voluntad, juntando con entrambos actos varias peticiones al mismo Senor para que se nos des. cubra. Hallâmosle cuando vemos y penetramos su divina presencia, y sus perfecciones con la vista de la fe, ilustrada con la luz del cielo, que es propio de la contemplation. Tocâmosle y juntâmonos con El cuando le amamos con todo nuestro corazôn, uniendo nuestro espîritu con el suyo con la liga de la ardiente caridad. G-ozamos de El cuando de este conocimiento y amor sacamos alguna parte de sus dones y gracias, que enriquecen nuestra aima y la llenan de gran­ de paz y gozo de este sumo bien, en quien estân encerrados todos los bienes”. •* 942 r--- Π MAS GRANDE V PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. C) a) Continuamente renovados Buscar siempre para amar sin fin “Mas porque en esta vida mortal no se puede alcanzar esto cumplidamente, es necesario repetir de nuevo y con grande frecuencia y continuaciôn los mismcs actos, tornan­ do a buscarle otra vez y hallarle de nuevo, para tocarle y gozarle con mayor abundancia y perfecciôn. Y el deseo de buscarle es sefial, como dice San Bernardo (cf. Serrn. 2 de altitud. cordis), de que ya en parte ]e tenemos, por­ que no le buscâramos con tantas veras si no hubiéramos recibido y gustado lo que buscamos, y el haberle hallado renueva el hambre de tornarle a buscar^Por lo cual dijo David (Ps. 104,4): Buscad al Senor siempre y estad firmes en esto; buscad siempre su rostro y su presencia. Si siem­ pre se ha de buscar, dice San Agustin, icuândo se ha de hallar? Y si se halla, ipara qué se ha de buscar? Porque sine fine est quaerendus, quia sine fine est amandus. Sin fin se ha de buscar, porque sin fin se ha de amar. Y por mucho que le conozcas y âmes, has d° buscarle nara mâs conocerle y amarle, acordândote de lo que dijo Isaias (21,12): Viene la maüana y la noche; si buscàis, buscad, convertios y venid. Como qu;en dice: Mi rad que la vida es breve y no es mâs que como un dia, tras el cual se signe la noche, en que no hay lugar de buscar a Dios; mirad también que ha salido como aurora la divina iluminaciôn, y tras ella se seguirân las tinieblas, que esconderân esta luz (lo. 9,4); por tanto, si deseâis buscar a Dios, buscadle de veras y con ânirno varonil y constante, sin césar de buscar­ le hasta que le halléis y poseâis. Oye, dice San Jeronimo, las palabras de tu Dios: Si mn buscas, muestra que me buscas por la obra, buscândome de dia y de noche, en prosperidades y adversidades: Ne tibi semel quaesiisse sufficiat, sed quem inveneris semper quaere”. b) Hasta el cielo “Y no te contentes con buscarme una vez, sino, cuando me hubieres, torna a buscarme siempre, hasta que me veas claramente en el cielo, adonde cesarâ el buscar, porque sera eterno e inmutable el poseer. Alli no seré Dios escondido, sino manifiesto, porque me verâs faz a faz y quedarâs del todo harto y satisfecho, porque te descubriré mi rostro. Mas, entre tanto, seras bienaventurado con esa continua sucesiôn de buscarme y hallarme, porque, aunque parece pe- f SEC. 5- AUTORES VAklOS. SAN FRANCISCO DE SALES Ô43 11030 el buscar, por cuanto se hace con trabajo, pero es muy gozoso el hallar, cogiondo el fruto muy copioso, pues hallando a Dios y poseyéndole, nada te faltarâ. Si tienes a Dios, dice San Cipriano, 4 qué mâs buscas? Si El es tu posesiôn, 4qué mâs quieres? En El lo tienes todo, porque contigo trae todo bien, y El es sumo bien, en quien estân todos los bienes; y aunque no se te descubra con clara vista como en el cielo, sino con la vista de la contemplaciôn, te llenarâ de sumo gozo y te darâ grande hartura. Y diras como David (Ps. 16,15): Yo me presentaré delante de ti con justicia y santidad y quedaré harto cuando se me descubriere tu glo­ ria y hermosura. jOh hermosura infinita, en quien desean mirar los ângeles, porque, aunque siempre te ven con claridad, no se cansan de verte ni tienen fastidio en amarte! Yo tarnbién deseo verte por la contemplaciôn, con tal fervor de espiritu, que ni me canse de buscarte para verte ni de verte para amarte; cumple mi deseo en esta vida, hasta que alcance lo que espero para siempre en la otra. Amén”. V. SAN FRANCISCO DE SALES Reducciôn de las virtudes al amor (Cf. Tratado del amor de Dios, Lu c.13-14 : BAC, Obras selectas, t.2 p.477-481.) < A) rn η i El hombre ordena sus actos a un fin que conoce “Los animales, ignorando el fin de sus acciones, tienden verdaderamente a su fin, pero no lo pretenden, pues preten­ der es tender a una cosa con deseo antes que hacerlo por efecto; llevan sus acciones a un fin, pero no proyectan, sino que siguen sus instintos, sin proposito ni intenciôn. El hom­ bre, en cambio, es de tal manera dueîio de sus acciones hu­ manas y racionales, que las hace todas por algûn fin y es capaz de destinar a uno o a varios fines particulares, segûn le parezca; puede cambiar el fin natural de una acciôn, como cuando jura para engaûar, ya que el fin dei juramento es impedir el engaîio; y puede anadir al fin natural de una obra alguna otra clase de fin, como cuando, ademâs de socorrer al pobre, a lo que tiende la limosna, anade la întenciôn de obligar a gratitud al indigente’ . 944 . Β) - EL MAS GRANDE V PRIMER MANDAMIENTO. 1? DESP. PENT. ,, - -------------- 1 - ————-, Da valor distinto a sus obras segûn el fin a que las endereza “A veces superponemos un fin menos perfecto al fin de nuestra obra; otras anadimos un fin de igual o semejante perfecciôn, y otras, un fin mâs eminente y destacado. Pue­ de pretenderse, ademâs de socorrer al desgraciado, que es a lo que tiende la iimosna especiahnente: l.°, adquirir su amistad; 2.°, edificar al prôjimo; 3.°, agradar a Dios; très diferentes fines, de los que el primero es menor; el segundo, algo mâs excelente, y el tercero, mucho mâs elevado que el fin comûn de la Iimosna; podemos, como ves, dar diversas perfecciones a nuestras obras segûn la variedad de motivos, fines e intenciones que tengamos al hacerlas”. C) Los fines han de ser jerarquizados segûn su importanda “Sed buenos cambistas, dice el Salvador \ Guardémonos mucho, Teôtimo, de cambiar los motivos y el fin de nues­ tras obras, si no es con ventaja y provecho, y de hacer nada en este trâfico sino con buen orden y razôn. Mira a ese hom­ bre que toma un cargo para servir al pûblico y recabar ho­ nores; si tiene mâs pretensiones de encumbrarse que de atender a la gente o desea una cosa tanto como otra, es in­ justo y no déjà de ser ambicioso, pues invierte el orden de la razôn, igualando o prefiriendo su interés al bien colectivo; pero si, pretendiendo como fin principal servir al pûblico, se complace en sumar al propio tiempo honras para su familia, de fijo que no podria censurârsele, porque no solo son decorosas sus dos pretensiones, sino que ambas estân bien ordenadas. Aquel comulga en Pascua para no ser censurado por sus vecinos y para obedecer a Dios; ^.quién duda que hace bien? Pero, si comulga tanto o mâs para evitar la censura que para obedecer a Dios, ^quién duda que es impertinente al igualar o preftrir el respeto humano a la obediencia que a Dios debe? Puedo ayunar en Cuaresma por caridad, o por complacer a Dios, o por obediencia a la Iglesia, o por sobriedad, o por diligencia, o para estudiar mejor, o por prudencia, o por ahorrar lo necesario, o por castidad, o para mortificar el cuerpo, o por devociôn, o para mejor rezar. Si quiero, puedo juntar todas estas inten­ ciones y ayunar por todas a la vez; pero entonces forzoso 1 Segûn Urigenes, San Ambrosio, San Jerônimo y otros. » I | SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO DE SALES 945 es cuidar bien el orden de esos motivos; si ayuno especialmen te para ahorrar, mâs que para obedecer a la Iglesia o para estudiar, mâs que para agradecer a Dios, claramente se ve que trastorno el derecho y el orden prefiriendo mi in­ teres a la obediencia de la Iglesia y al contento de mi Dios. Ayunar para ahorrar es bueno, pero ayunar para obedecer a la Iglesia es mejor; ayunar para agradar a Dios es muy bueno; pero, aunque parezca que con très bienes no puede componerse un mal, si se les coloca en desorden, prefiriendo el menor al mejor, resultaria un desarregio censurable”. D) El fin principal de nuestras obras debe ser agradar a Dios “Ejecutândose una obra con un solo motivo razonable, por pequefio que sea, no se ofende a la razôn; pero quien îleve motivos varios debe ordenarlos segun calidad; de otra manera comete pecado, pues el desorden es un pecado, como el pecado es un desorden. Quien quiere agradar a Dios y a Nuestra Seüora, hace bien; pero quien quiera agradar a Nuestra Seüora tanto o mâs que a Dios, cometeria un des­ orden inadmisible, y a él podria decirsele como se dijo a Cain: Si, has of recido bien, pero has repartido mal; basta, has pecado (Gen. 4,7, vers, alejandrina). Hay que dar a cada fin el orden que le conviene, y el principal de todos es agradar al Seüor”. v E) El amor divino es el fin que eleva y da valor a todas las obras “El soberano motivo de nuestras acciones, que es el amor divino, tiene esta soberana propiedad: siendo mâs puro, hace que la obra de él proveniente sea mucho mâs pura. Asi, los ângeles y los santos del paraiso no aman cosa alguna con otro fin que el del amor de la divina Bondad y por el motivo de quererle agradar; se aman entre si todos muy ardientemente, en verdad; nos aman también a nosotros; aman las virtudes, pero lo hacen todo para agradar a Dios solamente. Siguen y practican las virtudes no en cuanto be­ llas y amables, sino en cuanto gratas a Dios; aman su propia felicidad, no por suya, sino por agradable a Dios; aman el amor por el que aman a Dios, no porque el amor estâ en ellos, sino porque tiende a Dios; no porque les resulta dul­ ce, sino porque agtada a Dios; no porque ellos lo poseen, sino porque Dios lo da, y toma en El gran contento (c.13)”. « 946 H. MAS GRANDE V PRIMER MXNIHMtENTO. 17 DESP. PENT. F) ___ Debe purificarse la intenciân en el fin que buscamos Purifiquemos, Teôtimo, cuanto podamos todas nuestras intenciones; ya que podemos derramar sobre todas las obras virtuosas el motivo sagrado dei divino amor, ipor qué no hacerlo? Y icômo? Rechazando en toda ocasiôn cualesquiera motivos viciosos, como la vanagloria y el propio interés; valorando los buenos motivos que nos inducen a emprender la acciôn actual para escoger el del santo amor, el mâs ex­ celente de todos, para regar con él y empapar a todos los otros...” G) Asi se purifican todos los demâs motivos “Querido Teôtimo, por ese retorno del espîritu perfumamos todos los demâs motivos con el aroma y la dulzura del amor, ya que no los seguimos en calidad de motivos vir­ tuosos simplemente, sino en la de aceptados, queridos ] amados por Dios y agradables a El. El que roba para embo rracharse es mâs borracho que ladrôn, segûn Aristotele (cf. Ethic., 5 c.2) ; aquel, pues, que ejerce la valentia, obediencia, el afecto hacia su patria y la magnanimidad para complacer a Dios, es mâs amador divino que valeroso, valiente, buen ciudadano y magnânimo, porque toda su voluntad en este ejercicio va a parar y a refundirse en el amor de Dios, sin emplear los otros motivos mâs que mirando a este fin... Si alguna vez nos impulsa algûn motivo particular, por ejemplo, que amemos la castidad por su bella y agradable pureza, es necesario aüadir en seguida sobre éste el del amor divino, asi: jOh deliciosa y hermosîsima blancura de la cas­ tidad, cuân amable eres, pues de tal manera te ama la di­ vina Bondad! Y volviéndonos hacia el Creador: Senor, yo te pido una sola cosa, que es la que busco en la castidad: ver y practicar en ella tu soberana voluntad y las delicias que en ella gozas (Ps. 26,4). Y cuando entremos en los ejercicios de las virtudes, debemos decir a menudo con todo nuestro corazôn: Asi, Padre Eterno, lo haré, pues que asi agrado a tus ojos por toda la eternidad (Mt. 11,26)”. SIX', H) 5· AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO DE SALES 947 Errores de quienes aman otras virtudes con desprecio de la caridad “De esta manera conviene estimular nuestras obras con el celestial agrado, amando principalmente la honra y la belleza de las virtudes, porque son gratas a Dios; pues, Teô­ timo querido, hay hombres que aman rendidamente la hermosura de algunas virtudes no sôlo sin amar la caridad, sino con desprecio de ella. Origenes y Tertuliano amaron exageradamente la blancura de la castidad, violando por ella las réglas mayores de la caridad; prefiriô uno de ellos rendirse a la idolatria antes que soportar la vileza con que los tiranos querian manchar su cuerpo; cuanto al otro, se separô de la castisima Iglesia catôlica, su madré, por ordenar me­ jor a su gusto propio la castidad de su mujer. iNo hubo pobres en Lyon que, para alabar con exceso la mendicidad, se hicieron herejes, y de mendigos se convirtieron en falsos bribones? ^Quién no conoce la vanidad de los entusiastas, los mesalianos, los euquitas, que abandonaron la caridad para alabar su oraciôn? iQuién no sabe que ha habido he­ rejes, como recuerda San Agustin (cf. De civ. Dei, 21,27), que, por enaltecer la caridad para con los pobres, despreciaban la caridad para con Dios, atribuyendo toda la salvaciôn de los hombres a la prâctica de la limosna, a pesar de que el Apôstol exclama (1 Cor. 13,3) que quien da toda su ha­ cienda a los pobres y no tiene caridad, de nada le sirve?” I) El estandarte de todas las virtudes “Dios ha puesto en mi el estandarte de la caridad, dice la sagrada Sulamites (Cant. 2,4, text. hebr.). El amor, Teô­ timo, es el estandarte del ejército de las virtudes; todas deben agruparse en pos de él, unica bandera bajo la cual las hace combatir Dios, verdadero general del ejército. Sometamos, pues, las virtudes a la obediencia de la caridad; amemos las virtudes particulares, pero principalmente por ser agradables a Dios; amemos por excelencia las virtudes mâs excelentes, no por excelentes, sino porque las ama Dios con excelencia mâs alta. Asi el santo amor las vivificarâ, haciendo a todas amantes, amables y superamables”. 948 FI. MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMII NTO. 17 ni'SP. PENT. - VI. COLUMBA MA RM IO N Amaos los unos a los otros» (Cf. Jesucristo. vida del aima, c.n [Editorial Lilûrgîca, Barcelo­ na 1036] 9.405-433.) A) Cômo aprecia Cristo el amor fraterno “Antes de entregarse a la muerte, abre su corazôn sagrado para revelar los secretos a sus “amigos”; es éste como el testamento de Jesûs. Un mandamiento nuevo os doy, les dice: que os améis unos a otros, como yo os he amado (lo. 13.34) ; y al final de su discurso renueva el precepto: Este es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros (ibid., 15,12)... En tanto aprecio tiene la guarda de este mandamiento, que pide a su Padre que realice en sus discipulos esa mutua dilecciôn: Padre santo, conserva en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros somos uno; yo estoy en ellos y tu en mi, para que sean consumados en la unidad (lo. 17,11 y 23). Notad bien que Jesûs hizo esta oraciôn no sôlo por sus apôstoles, sino por todos nosotros. No ruego sôlo por ellos, dice, sino también por todos aquellos que creerân en mi, para que todos sean uno, como tu, Padre mio, estas en mi y yo en ti, y que ellos también sean uno en nosotros (ibid., 20 y 21). Asi, pues, este precepto del amor de nuestros hermanos es el supremo anhelo de Cristo; y de tal modo es su deseo, que hace de él no un consejo, sino un mandamiento, su man­ damiento, y en cumplirlo pone la senal infalible para conocer quiénes son sus discipulos: In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis, si dilectionem habueritis ad invi­ cem (ibid., 13,35). Es una serial al alcance de todos, y no ha dado otra... De esta serial se servira también nuestro Se­ rior el dia dei juicio para distinguir a los escogidos de los réprobos; El mismo lo dice... '6Acaso, pues, dejarâ a un lado los demâs mandamientos? Cierto que no; pero de nada habrâ servido guardarlos si no hemos guardado este de amarnos los unos a los otros, tan grato a sus divinos ojos, que El mismo le llama su especial mandamiento. Por otra parte, es imposible que un alma sea perfecta en el amor del prôjimo si ella no posee el amor de Dios, amor que, por lo mismo, abraza en toda su extension la voluntad divina”. } - *. / · > < ·r 4.. \ Βϊ·<ν. II SFC, ÿ W TORES VARIOS. COLUMBA MARMIÙN 949 I. i B) a) Es El amor fraterno SENAL Y CONSECUENCIA DEL AMOR DE DlOS “No sin razôn pone, pues, nuestro Senor, esta caridad como signo distintivo mediante el cual infaliblemente se reconocerâ a sus discipulos. Por eso... toda la ley se compen­ dia en esta sola palabra: Amarâs a tu prôjimo como a ti mismo (Gai. 5,14). Esto mismo es lo que también dijo San Juan: Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor es perfecto en nosotros (1 lo. 4,12). Oid también lo que dice Santa Teresa acerca de esto: “Acâ solas estas dos (cosas) que nos pide el Sefior, amor de su Majestad y del prôjimo, es en lo que hemos de trabajar; guardândolas con perfecciôn hacemos su voluntad, y asi estaremos unidos con El...” Ese es el fin; mas icômo estaremos seguros de alcanzarlo? “La mâs cierta sefial que, a mi parecer, hay de si guardamos estas dos cosas, prosigue la Santa, es guardando bien la del amor dei Drôiimo; porque, si amamos a Dios, no se puede saber, aunque hay indicios grandes para entender que le amamos; mas el amor del prô­ jimo si. Impôrtanos mucho andar con gran advertencia, cômo andamos en esto, que, si es con mucha perfecciôn, todo lo tenemos hecho; porque creo yo que, segùn es malo nuestro natural, que si no es haciendo de raiz el amor de Dios, que no llegaremos a tener con perfecciôn el del prô­ jimo” (cf. Moradas quintas, c.3)... b) Debemos amar a iy-. .1 Û > · .v . t BS· ft Dios “totaliter” y “totum” “Amar a Dios totaliter, totalmente, es amarle con toda nuestra aima, con toda nuestra mente, con todo nuestro co­ razôn, con todas nuestras fuerzas; es amar a Dios aceptando sin restricciôn alguna cuanto ordena y dispone su santa voluntad. Amar a Dios totum es amar a Dios y todo aquello a que Dios tiene a bien asociarse. Y iqué es aquello a lo que Dios se ha asociado? En primer lugar se ha asociado en Ia per­ sona del Verbo, la humanidad de Cristo... Pero el Verbo, a] unirse a la naturaleza humana, se ha unido en principio a todo el género humano de una manera mistica: Cristo no es mâs que el primogenito de una multitud de hermanos, a quienes Dios hace participes de su naturaleza y con los cuales quiere compartir su vida divina... Aquî tenemos ya la I Es 7 * 950 Π MÂS GUINDE V PRIMER MANDAM IENTO. î? DESP. PENT. razôn intima del precepto que Jesûs llama “su mandamiento’’, la razôn profunda por la cual su importancia es tan vital...” C) IMPORTANCIA DEL AMOR AL PRÔJIMO “Hay aimas que buscan a Dios en Jesucristo. que aceptan la humanidad de Cristo, y ahi se detienen. No basta; es menester que aceptemos la encarnaciôn con todas las consecuencias que consigo lleva; no debemos limiter el don de nosotros mismos en la sola humanidad de Cristo, sino extenderle a su Cuerpo mîstico. Por eso, no lo echéis jamâs en olvido, pues aqui llego a uno de los puntos mâs impor­ tantes de la vida espiritual: desamparar al hermano de nuestros hermanos es desamparar a Cristo mismo; aliviar a cualquiera de ellos es aliviar a Cristo en persona. Cuando hieren a uno de vuestros miembros, vuestro ojo o vuestro brazo, a vosotros mismos os hieren; de igual modo, tocar a cualquiera de nuestros prôjimos es tocar a un miembro dél cuerpo de Cristo, es herir al mismo Cristo. Y por eso nos dijo nuestro Senor que cuanto bien o mal hiciéramos al mâs pequeno de sus hermanos, a El mismo se lo hacemos. Nues­ tro Senor es la verdad misma; nada puede ensenarnos que no vaya fundado en una realidad sobrenatural... En el relato de la conversion de San Pablo hallamos una muy senalada confirmaciôn de esta verdad... è-Por qué me persigues?... Cristo no dice: iPor qué persigues a mis discipulos? No; se identifica con ellos, y los golpes que el perseguidor descarga sobre ellos, recaen sobre el mismo Cristo: Soy Jesûs, a quien tû persigues". C) ; i a) I Por los hombres, a Dios La doctrina auténtica de Cristo “Ya os he dicho, al hablar de la Iglesia, que hay algo digno de atenciôn en la economia divina tal como se manifiesta a nosotros desde la encarnaciôn: es la parte conside­ rable en que entran los hombres con quienes vivimos como instrumentes para conferirnos la gracia. Si queremos conocer la doctrina auténtica de Cristo, no hemos de dirigirnos directamente a Dios ni escudrinarla nosotros mismos en los libros inspirados, interpretândola segun nuestro propio juicio, sino pedirla a los pastores puestos por Dios para régir su Iglesia. I SIC. î. U'iORIS VVRfOS. COLUMBA MARMÎOM &51 Asimismo, para recibir los sacramentos, debemos recibirlos de manos de los hombres puestos para este fin por Je­ sucristo. El bautismo, el perdôn de los pecados, nos lo con­ frere Cristo, pero por mediaciôn de un hombre. Lo mismo sucede en lo que atane a la caridad. i,Queréis amar a Dios? ^Queréis amar a Cristo? Es un deber, pues­ to que es el primero y el mayor de Los mandamientos (Mt. 22, 38). Pues amad al prôjimo, amad a los hombres... Tan cierto es esto, que Dios se conduce con nosotros ajustândose a la misma régla de procéder que nosotros tenemos con el prôjimo ; Dios obra con nosotros como nosotros obramos con nuestros hermanos. Bien lo confirman ias pala­ bras de nuestro Senor: Con la misma vara que midiereis, seréis medidos (Mt. 7,2). Y mirad cômo no se desdena en­ trer en detalles: Vuestro Padre celestial no os perdonard si no perdonareis. Si no hiciereis misericordia, os serd reservado un juicio sin misericordia. No juzguéis, y no se­ réis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados. Dad, dice también, y se os dard, y en vuestro seno se derramard una medida buena, apretada y bien colmada (Le. 6,38). iPor qué, pues,’tanta insistenda? Lo repito, porque, desde la en­ carnaciôn, Cristo estâ tan unido al género humano, que todo el amor sobrenatural que mostramos a los hombres viene a recaer en El”. b) ES NECESARIO UN AMOR FUERTE Y GENEROSO “Estoy cierto de que muchas aimas hallarân aqui explicada la causa de las dificultades, de las tristezas, del escaso desarrollo de su vida interior; no se dan lo bastante a Cristo en la persona de sus miembros; se retraen demasiado. Den y se les dârâ, y de manera cumplida; pues Jesu­ cristo no se déjà vencer en amor... No es cosa baladi el amar siempre y sin desmayo al prô­ jimo; es preciso para ello amor fuerte y generoso. Aunque el amor de Dios, por lo trascendental de su objeto, sea en si mismo mâs perfecto que el amor del prôjimo, sin embar­ go de ello, como el motivo debe ser el mismo en el amor de Dios y en el del prôjimo, a menudo el acto de amor para con el prôjimo exige mayor intensidad y resulta mâs meri­ torio. iPor qué? Porque, siendo Dios la hermosura y la bondad misma, habiéndonos mostrado un amor infinito, la gracia nos impele a amarle; mientras que para el prôjimo suele haber de por medio algùn obstâculo, de su parte o la nuestra, que casi siempre nace de encontrados intereses. Es­ tes obstâculos piden al aima mâs fervor, mâs generosidad, 952 EL MAS GRANDE V PRIMI R MA.NDAMIENTO. 1“ DES!·. PENT. mayor olvido de si misma, de sus sentimientos personales, de sus propios quereres; y, por ende, el amor del prôjimo, para no desmayar, pide esfuerzos mâs grandes...” c) UNIÔN CON LOS HERMANOS “Asi, pues, si queremos permanecer unidos con nuestro Senor, importa sobremanera que veamos si estâmes unidos con los miembros de su Cuerpo mistico. Andemos con cau­ tela. La menor tibieza o desvio voluntario hacia un herma­ no, deliberadamente admitidos, serân siempre un estorbo, mâs o menos grave segun su calidad, a nuestra union con Cristo. Por eso Cristo nos dice que si, en el momento de presentar nuestra ofrenda en el altar, recordamos que nues­ tro hermano tiene algo contra nosotros, debemos dejar alli la ofrenda, ir a reconciliarnos con él y volver luego a ofrecer nuestros dones al Senor (Mt. 5,23-24)”. D) 5. AirrORES VARIOS, columba c) Con Con los santos del cielo “Pero este amor ha de revestir formas diversas, segùn sea el estado en que se halle nuestro prôjimo; nuestro amor, pues, no ha de ser amor platônico, de pura teoria, que verse y se ejercite sobre cosas abstractas, sino un amor que se traduzca en actos apropiados a su objeto. Los bienaventurados en el cielo son los miembros gloriosos del cuerpo de Cristo; han Uegado ya al término de su union con Dios; nuestro amor para con ellos reviste una de las formas mâs perfectas, la de la complacencia y de la acciôn de gracias; consistirâ, pues, en felicitarlos por su gloria, en alegrarse con ellos, y con ellos dar gracias a Dios por el lugar que les ha otorgado en el reino de su Hijo. Para con las aimas que estân en el purgatorio acabando de purificarse, nuestro 953 los hombres en la tierra “Aqui, en la tierra, Cristo se nos muestra en la persona del prôjimo de muy diversas maneras, que dan pie a nues­ tra caridad para ejercitarse también de modos muy diver­ sos. Es obvio que en esto hay grados y que hay que seguir un orden. Nuestro prôjimo, en primer lugar, son aquellos que nos estân mâs estrechamente unidos por los lazos de la sangre; tampoco en esto la gracia trastorna el orden establecido por la naturaleza. La caridad en un superior no ha de tener la misma “tonalidad” que en un inferior. Del mis­ mo modo, el ejercicio de la caridad material pide que vaya de acuerdo con la virtud sobrenatural de la prudencia. Un padre de familia no puede deshacerse de toda su fortuna en beneficio de los pobres con detrimento de sus hijos”. UNIVER S ALIDAD “Puesto que no formamos todos mâs que un sojo cuer­ po, nuestra caridad ha de ser universal. La caridad, en prin­ cipio, no excluye positivamente a nadie, pues Cristo muriô por todos, y todos estân llamados a formar parte de su reino. La caridad comprende aun a los pecadores, porque les es posible volver a ser miembros vivos del cuerpo de Cristo...” marmion amor ha de trocarse en misericordia; nuestra compasiôn ha de llevarnos a procurar su alivio mediante nuestros sufragios, sobre todo el santo sacrificio de la misa”. Cualidades de la caridad a) b) SEC. -‘L. SECCION II. TEXTOS PONTIFICIOS A) «Solicitas en guardar la unidad del espiritu mediante el vinculo de la paz» (Eph. 4,3). La polilla de la eterna discordia Donde la a) polilla DE LA ETERNA DISCORDIA SIEMBRA LA DIVISIÔN, ALLI HAY DESOLACIÔN Y DERROTA i i l I «Cualquier ardimiento es inûtil, y puede ser . incluso danoso, si la polilla de la eterna discordia viniese a sembrar el desacuerdo en­ tre vosotras. Frente a un enemigo que cierra cada vez mâs sus filas, ante la empresa que os espera, séria reo de traiciôn quien—Dios no lo quiera—sembrase la cizafia de la désunion entre vosotras, entre las fuerzas catôlicas. Donde hay divisiôn, hay desolaciôn y derrota. Hoy très millones de inscrites renuevan la tarjeta de Acciôn Catôlica. (Pio XII, A la Alemanla catôlica, 4 de septiembre de 1949). e) Ya que un cristiano convencido no puede encerrarse EN UN CÔMODO Y EGOÎSTA AISLAC'ONISMO «Por el contrario, el espiritu y el ejemplo del Senor, que vino para buscar y salvar lo que estaba perdido; el precepto del amor, y en general, el sentido social que irradia de la buena nueva ; la historia de la Iglesia, que demuestra cômo ella ha sido siempre el mâs firme y constante sostén de todas las fuerzas del bien y de la paz ; las enseûanzas y las exhortaciones de los Romanos Pontifices, especial­ mente en el decurso de los ùltimos decenios, sobre la conducta de los cristianos para con el prôiimo, con la sociedad y el Estado, todo ello proclama la obligaciôn del creyente de preocuparse, segûn su condiciôn y sus posibilidades, con desinterés y con valor, de las cuestiones que un mundo atormentado y agitado debe resolver en el campo de la justicia social, no menos que en el orden internacional del derecho y de la paz. Un cristiano convencido no puede encerrarse en un cômodo y egoista «aislecionismo» cuando es testigo de las necesidades y de las miserias de su hermano ; cuando le llegan los gritos de socorro de los desheredados de la fortuna ; cuando conoce las aspiraciones de las clases trabajadoras hacia unas condiciones de vida mâs razonables y justas ; cuando se da cuenta de los abusos de una concepciôn econômica que pone el dinero por encima de los deberes sociales ; cuando no ignora las desviaciones de un intransigente nacionalismo que niega o conculca la solidaridad entre uno y otro pais, solidaridad que impone a cada uno mûltiples deberes para con la gran familia de las nacioness ίΡίο XII, Radiomensaje en la vispera de Navidad de 194$. 24 de diciembre de 19 E) Los papas y la union de los espiritus espanoles a) Gran pena sentîa Leôn XIH al considerar las huellas DE DESUNIONES Y DESOBEDIENCIAS DE LOS CATÔLICOS ESPANOLES «iMas en este punto, porque no hemos de disimular lo que hay, cuando pensamos en el modo de obrar que algunos catôlicos de Espana creen que deben tener, se ofrece a nuestro ânimo una pena La palabra de Cristoi 962 rt Mvsc.Kwnt vprimer mandamifnto. 17 desp. pent. semejante n 1« ansiosa solicitnd que pasô el apôstol San Pablo jw causa de los corintios. Segura y tranquile habia permanecido ahi la concordia de los catôlicos, no sôlo entre si, sino inayormente con los obispos. Pero ahora, habiéndose puesto de jxtr medio las pasiones de partido, se descubren huellas de desuniones, que dividen los Animos como en diferentes liandos y periurban no poco aun las mismas asociaciones fnndadas por motivo de religiôn. Sucede a menudo que los que investigan euÂl es el modo mâs conveniente para defender la causa catôliea no hacen de la autoridad de los obispos tanto caso como fuero justo. Aun mâs. \ veces, si el obispo ha nconsejodo algo y ann mandado segiin su autoridad, no faltan quienes lo Heven a mal o obiertamente lo reprendan, interpretândolo como si hubiese querido dar gusto a unos, haciendo agravio a otros» (Leôn XIII, Cum multa, 2 y 3 : Col. Enc., p.114). b) Rogando a todos los fieles que juntaran en uno sus VOLUNTADES PARA NO SUCUMBIR POR LA VIOLENCIA DE LOS ENEMIGOS • Bien claro estâ, pues, cuânto importa conservar incolume la uniôn de los corazones ; tanto mâs que, en medio de la Jesenfrenada libertad de pensar y de la fiera e insidiosa guerra que en todos partes se mueve contra la Iglesia, es de todo punto necesario que los cristianos todos résistait, jnntando en uno sus fnerzas con perfecta armonio de voluntaries, para que, hallânriose divididos, no vengan a sucumbir por la astucîa v violencia de sus enemigos. Por lo tanto, conmovidos por la consideraciôn de semejantes dafios, os dirigimos estas letras, job amedos hijos nuestros y venerables her­ manos!. y encarecidomente os suplicamos que, haciéndoos inter­ pretes de nuestros saludables avisos, empleéis vuestra prudencie y autoridad en afianzar la concordia» (ibid.). c) El papa Pio XI exhortô a LOS CATÔLICOS ESP ANOLES A QUE SE DEJARAN DE LAMENTOS Y RECRTMINACIONES Y SE UNIERAN CONTRA EL PELIGRO DE LA NACIÔN «Ante la amenaza de dafios tan enormes, recomendamos de nue­ vo y vivamente a todos los catôlicos de Espana que, dejando a un lado lamentos v recriminaciones y subordinando al bien comûn de la patrie y de la religion todo otro ideal, se unan todos, disciplinados, para la defensa de la fe y para alejar los peligros que amenazan a la misma sociedad civil» (Pio XI, Dilectissima nobis, 17 : Col. Enc., p.324). d) Y EL PAPA Ρίο ΧΠ LES EXHORTA A MANTENER LA UNIDAD DEL ESPÎRITU EN EL VÎNCULO DE LA PAZ, PARA QUE ÉSTA SEA FECUNDA Y DURADERA •Nuestra solicitnd, también de padre, no puede olvidar a estos engaûados, a quienes logrô seducir con halagos y promesas una propaganda mentirosa y perversa. A ellos particularmente se ha de SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 963 ein.imin.ir ton paciencia y man>cdnmbre vuestra solicitud pastoral : orad por ellos, buscadlos, condncidlos de nuevo al seno regenerador de la Iglesia y al lierno regazo de la patria y llevadlos al Padre miserieprdioso, que los espéra con los brazos abiertos. Ea, pues, queridisimos hijos, ya que el arco iris de la paz ha vuelto a resplandecer en el cielo de Espana, unâmonos todos de corazôn en un himno ferviente de acciôn de gracias al Dios de la paz y en una plegaria de perdôn y de misericordia para todos los que murieron ; y a fin de que esta paz sea fecunda y duradera, con todo el fervor de nuestro corazôn os exhortamos a mantener la union del espiritu en cl vinculo de la paz (Eph. 4,2-3). Asi unidos y obedientes a vuestro venerable episcopado, dedicaos con gozo y. sin demora a la obra urgente de reconstrucciôn que Dios y la pa­ tria esperan de vosotros» (Pio XII, Radiotnensaje a Espana, 16 de abril de 1939). e) DESEANDO QUE LOS CATÔLICOS SEPAN CORRESPONDER A LA FE QUE PROFESAN CON OBRAS QUE APAGUEN LAS GRANDES DIFERENCIAS SOCIALES «Prometédsela vosotros, hijos amadisimos de toda Espana ; prometedle vivir una vida de piedad cada dia mâs intensa, mâs profun­ da y mâs sincera ; prometedle velar por la pureza de las costum­ bres, que fueron siempre honor de vuestra gente ; prometedle no abrir jamâs vuestras puertas a ideas y a principios que, por triste experiencia, bien sabéis dônde conducen ; prometedle no permitir que se resquebraje la solidez de vuestro alcâzar familiar, puntal fundamental de toda sociedad ; prometedle reprimir el deseo de goces inmoderados, la codicia de los bienes de este mundo, ponzona capaz de destruir el organismo mâs robusto y mejor constituido ; prometedle amar a vuestros hermanos, a todos vuestros hermanos, pero principalmente al humilde y al menesteroso, tantas veces ofendido por la ostentaciôn del lujo y del placer. Y la Vir­ gen entonces seguirâ siempre siendo vuestra especial protectora» (Pio XII, Al Congrcso National Mariano, 12 de octubre de 1954). F) a) La union mutua en el orden social También en el orden social todas las instituciones RECIBEN SU PRINCIPAL FIRMEZA DEL VÎNCULO DE LA UNION MUTUA «Ahora bien, todas las instituciones destinadas a consolidai la paz y promover la colaboraciôn social, por bien concebidas que parezcan, reciben su principal firmeza dei mutuo vinculo espiritual que une a los miembros entre si ; cuando falta ese lazo de uniôn, la experiencia demuestra que las fôrmulas mâs perfectas no tienen éxito alguno. La verdadera uniôn de todos en aras del bien comûn sôlo se alcanza cuando todas las partes de la sociedad sienten intimamente que son miembros de una gran familia e hijos del mismo Padre celestial ; mâs aun, un solo cuerpo tn Cristo, siendo todos rcciprocatncntc tL AUS GRANDE \ PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. 964 * -r -- -- " -r - ·· " ' I* 11« miembros los unos de los otros (Rom. 12,5) ; por donde, si un »niembro padece, todos los miembros se compadecen (1 Cor. 12,26)» (Ρίο XI, Quadragesimo anno, 56: Col. Enc., p.625). b) Por la que ricos y pobres, deponiendo todo sentimien. TO DE AVERSxÔN, SABRÂN LLENAR SU PUESTO EN ARAS DEL BIEN COMÛN «Entonces los rieos y demâs directores cambiarân su indifereneia habituai hacia los hermanos mâs pobres en un amor solicite y acti­ vo, recibirân con corazôn abierto sus peticiones justas y perdonarân de corazôn sus posibles culpas y errores. Por su parte, los obreros depondrân sinceramente ese sentimiento de odio y envidia de que tan hâbilmente abnsan los propagadores de la lueba social y aceptarân sin molestia el puesto que les ha seûalado la di­ vina Providencia en la sociedad humana, o mejor dicho, lo estimarân mucho, bien persuadidos de que colaboran ùtil y honrosamente al bien comûn, cada uno segûn su propio grado y odeio, y que siguen asi de cerca las huellas de aquel que, siendo Dios, qu’.so ser entre los hombres obrero y aparecer como hijo de obrero» (ibid.). c) Las fuerzas de los catôlicos a veces se dispersan DEMASIADO EN EL ORDEN SOCIAL «Pues bien, nadie en verdad ignora el celo incansable de los ca­ tôlicos, que tantas y tan grandes batallas sostienen por doquier, lo mismo en obras del bien social y econômico que en materia de escuelas y religiôn. Pero esta acciôn laboriosa y admirable es en no pocas ocasiones menos eficaz porque las fuerzas se dispersan demasiado» (ibid. 59: Col. Enc., p.029). d) Cuando deben, por el contrario, unirse, dispuestos A DETONER SUS PARECERES, POR BUENOS QUE PAREZCAN, Y SOMETERSE A LA JERARQUÎA «Pues todos los hombres de buena voluntad, cuantos quieren combatir bajo la direcciôn de los pastores de la Iglesia la batalla del bien y de la paz de Cristo ; todos, bajo la gufa y el magisterio de la Iglesia, segûn el talento, fuerzas o condiciôn de cada uno, se esfuercen en contribuir de alguna manera a la cristiana restauraciôn de la sociedad que Leon XIII auguré en su inmortal encfclica Re­ rum novarum; no se busquen a si ni sus propios intereses, sino los de Jesucristo (cf. Phil. 2,21) ; no pretendan iniponer sus propios pareceres, sino estén dispuestos a deponerlos, por buenos que parezcan, si el bien comûn lo exige, para que, en todo y sobre todo, Cris­ to reine, Cristo impere (Apoc. 5,15), a quien se deben el honor, la gloria y el poder para siempre» (ibid.). Sk,c. 6. e) La 11X IOS ΙΌΝΊ IHCiOS 96ϋ implacable discordia entre privilegiados y desti- TUÎDOS NACE DE LA ACTUAL ECONOMÎA, DE GIGANTESCAS PROPORCIONES, PERO SIN ALMA «Hoy, en cambio, en realidad, «r tanto, si un aima ama cuanto puede en un monu nto determiuado, al momento siguiente ama mucho mâs, porque se aumenta su cajKu-.idad aiectiva. 2. Si en un .momento cumpie cl precepto del amor, signe aumentando su capacidad afectiva, y cada vez hace el amor mâs perfecto, y asi progresivamente hasta que se logre la perfecciôn. 3. Por tanto, es claro que, si alguien no llega a alcauzar la caridad de los perfectos, es porque en algûn momento no ha cumplido el precepto de amar a Dios cuanto sea posible (cf. «Sum. Theol.», 2-2 q.24 a.7 ad 2). Cualquicr acto humano hecho por caridad merece aumento cn la misma caridad, por lo menos si el acto es tan intenso cuanto corresponde al habito de caridad que se tiene. Como el hombre estâ obligado al precepto del amor, si ordena todos sus actos, ya interiores, ya exteriores, al amor y con la mayor intensidad, dcdûcese que quien cumpie bien con el precepto del amor, continuamcnte estâ merecicndo aumento de amor, y, credendo asi incesantemente, no puede dejar de alcanzar su perfecciôn. B D. Queda, pues, claro que cualquiera que realice el primer mandarniento de la ley de Dios, de amarle con todo el corazôn, toda el aima y toda la mente, Uegarâ a la santidad. V. Caminad dz manera digna a vuestra vocaciôn. A. Nuestra vocaciôn, lo hemos visto, es que seamos santos. Caminar de modo digno a esta vocaciôn es tender a la santidad, santificarse. B. Para santificarse, el amor. No son cosas distin­ tas. Tendiendo a la perfection del amor, llegaremos a realizar en nosotros nuestra vocaciôn de cristianos. La paciencia I. Paciencia y longanimidad. A. La traduction latina de la epistola de hoy dice “Patientia igitur estote”; la version del original, en cambio, traduce por longanimidad. Aunque en si difieten, ambas traductiones convienen no obs­ tante, segûn Santo Tomâs. dà4 EI MAS GRVXDE Y PRIMER ΜΛΝΡΛΜΙΕΝTO. 17 DF.SI». PENT. B. De aqui que tratemos nosotros de la paciencia con ocasiôn de la epistola de hoy (cf. supra, San­ to TomAs, p.913 ss.). II. Lo que no es la paciencia. A. La paciencia no es una cualidad temperamental, que nada tiene que ver con la virtud, porque carece de todo valor moral. a) El tipo de hombre flemâtico suele ser, por lo gene­ b) ral, paciente. Pero lo es por condiciôn natural. Un hombre que no tiene prisa para nada, sin vigor, frio y como insensible, etc. Ciertamente que esto puede constituir una cualidad negativa que facilite la adquisiciôn de la paciencia, pero con frecuencia es también un obstaculo para el servicio generoso y la decision para las grandes empresas. SBC. 8. tristeza es causada por un mal (cf. supra, Tomâs, p.913). a) h) c) Mucho menos es la paciencia cristiana una indiferencia de animo proveniente de una disciplina de carâcter puramente natural. a) b) Es la indiferencia del estoico, que pretends desinteresarse de todo, de suerte que nada pueda sacarle nunca de su equilibria. Parecida a esta es la actitud del nihilismo budista, que tiende a la aniquilaciôn de todo deseo humano. 1. Para el budista, todos los seres reales no son mâs que una apariencia, quedan desprovistos de sustancia propia, y su actitud misma es de una observaciôn de la realidad, desprovista de pasiôn. 2. El hombre es sôlo un espectador un tanto nega­ tivo, apartado de toda actividad y tension, de todo lo que se oriente hacia un realizarse, y asi elimina la base necesaria para el desarrollo de la verdadera paciencia. paciencia es una virtud. Es, por tanto, un hâbito ; ral. a) Se llama asi la disposiciôn del aima b) para no apartarse de la prosecucion del bien a causa de los ma­ les que puedan sobrevenir en el camino. Con palabras de San Agustin: tLa paciencia del hom­ bre es aquella virtud por la que soportamos los ma­ les con igualdad de ânimo, es decir, sin la perturbaciôn de la tristeza, para que no abandonemos con ânimo désignai los bienes por los que llegamos a los mejores·» (cf. u» exista ninguna base paia considcrarlo asi; que debemos irabajar para el reino de Dios aun cuan­ do parezea un esjuerzo sin perspectivas favorables*. *La esperanza, que no conoce desmayos ni ante los fracasos ni ante la prolongada espéra del éxito; que lo aguarda todo de aquel para quien ninguna cosa es imposible*. *El amor, que ama la sagrada voluntad de Dios por encima de todas las cosas, y que en la viiïa del Se­ nor no pleitearà con éste a causa de algûn fracaso ni abandonnai nunca la labor. La especial dimension de la paciencia que se llama tenacidad es, de mane­ ra principal, efecto del amor, de aquel amor que, segûn dice cl Apôstol, atodo lo soporta, todo lo créé, todo lo aguarda, todo lo résiste^ (cf. Vox Hildebraxd, «Nuestra transformation en Cristo», t.2 p.103). «Con vuestra paciencia salvaréis vuestras aimas» (Lc. 21,19) I I. El desaliento, forma de impaciencia. A.. En el anterior guiôn dijimos que no soiamente la actitud violenta era manifestation de impatien­ tia. Lo era tarnbién el desaliento y la tristeza. a) b) c) B. Por la misma definition de paciencia se deduce que, cuando un aima es dominada por la tristeza y como paralizada por ella, le falta la paciencia. Este fenômeno es corricnte en aimas que anhelan la perfecciôn. Quisieran correr, Hegar pronto; se entristecen cuando ven que, a pesar de sus esfuerzos, siguen apareciendo las mismas faltas. La tristeza conduce a veces a la apatia. Fenômeno tarnbién caracteristico en el apostolado. a) b) El que se entrega al servicio del prôjimo para llevar las almas a Cristo, quiere ver el fruto de su entrega; si las aimas no responden a sus esfuerzos, decae y va desapareciendo el deseo de seguir trabajando. Tarnbién en el pecador que se convierte a Dios y desea enmendar sus yerros puede presentarse este fenômeno de la impaciencia. No tolera que pasen va­ rias confesioncs con los mismos pccados que tan sinccramente desea combatif, y crée a veces, equivocadamentc, que por sôlo este hecho ya no hay salva­ ciôn para él. II. Como y cuando Dios quiera. A. Frente a todos estos fenômenos de impaciencia hay que asentar un principio que regula la vir- b.1. MAS uKANbb Y 1‘KIMLK MAS UAM1L.X 1(_>. 17 ULSP. PENT. tud de la paciencia y que es como requisito sin el cual dificilmente se darâ: Tal es que el fruto ven­ dra cuando Dios quiera y como Dios quiera. a) b) La impadencia espiritual suele ser una forma solapada de orgullo, aunque cueste reconocerlo. Porque, si el cristiano se déjà llevar de ella, es que se ha olvidado de la dependenda de Dios en todo, y mâs en lo que a su espiritu se rejiere. la luz de este principio se iluminarân algunas realidades frecuentes en la vida del cristiano, y mâs si éste camina hacia la perfecciôn o se dedica al apostolado. Ante todo Jiay obras que merecen toda nuestra ateticiôn y esfuerzo. El progreso ético en nosotros y en los demâs, el triunfo de la justicia, la difusiôn de la verdadera fe, la conversion y el progreso de algunas aimas que nos hayan sido especielmente confiadas, son objetivos que deben ser defendidos y anhelados con todas las fibras de nuestro ser. 2. Nunca nos aplicaremos a taies objetivos con demasiada intensidad. b) Con una postura humilde y teniendo en cucnta nuestra dependenda de Dios, intentaremos su realizadôn armados de paciencia, es decir, sin abatirnos ni entristecernos, si el ideal no se realiza segûn nuestros deseos, porque no somos nosotros quienes debemos seùalar los dias y las horas de la realizadôn de tales actos. Especificando mâs y concretando: a) El progreso interior. Si uno siente la Hamada de Dios a la santidad, es claro que debê entregarse comple tamen te y al momento, como se entregaron Mateo, Pedro, Juan y Andrés, dejando todo inmediatamente que oyeron el «sigueme» del Maestro. 2. Esto no quiere decir que haya de realizarse inmediatamente la obra a la que Dios le llama, su transformaciôn interior. Mâs aùn, lo ordinario es que no se realice en seguida. Depende de Dios tal transformaciôn, y Dios no procede por saltos. Serâ, pues, corriente que, a pesar de nuestros deaeos y nuestros esfuerzos, haya imperfecciones y caidas. Hay que saberlas aprovechar. Es necesarto contemplarlas a la luz de Dios para humillaruos y levantarnos a El. Asi nace la paciencia. Ser santo es entregarse a Dios. Y saber esperar a que llegue el momento de su realizaciôn es sumamente importante. . r- GUlONtS HOMlLhllCOS La vida apostôlica. Podemos decir algo parecido. T. Los que comienzan, por causa de su celo o cualidades que creen poseer, piensan que transformarân prouto e! ambiente que les rodea o conquistarân las aimas que pretenden. 2. También aqui se necesita la paciencia para comenzar. La iuquietud y angustia suele ser defec­ to de los jôvenes. 3· Conviene tener présente que a la actividad apos­ tôlica debe precetier un momento de silencio. 1. · EjemplO, Jesucristo, que se e ne terra en Nazaret y posa treinta anos oculto para pre dicar durante sôlo très, 2. fc Ejemplo, cl apôstol San Pablo, que, después de oir el llamamiento de Jesucristo, se encierra durante très ados en el desierto de Arabia, 3. · La hora de comenzar la empresa apostôlica tiene que seiîalarla Dios mismo. Por eso no conviene impacientarse por salir al apostolado, antes bien, con pacien­ cia, hay que saber esperar prcpardndose. Mâs necesaria es αύη la paciencia para esperar el crecimiento, teniendo présente que ni el que planta es algo ni el que riega, sino ùnicamente Dios, que da el crecimiento. 1. · El apôstol tiene que estar profundamentc persuadido de esta verdad. 2. · Se dice de Santo Domingo que en los comienzos de su actividad viviô cuatro anos entre los albigenses sin convertir ni uno solo. Ni se dcscorazonô ni se impacicntô por ello. Y no renunciô a su labor. /11 final de su vida, él y sus hijos habian convertido a mâs de sesenta mil. 3·’ Cualquier apôstol, si persevera en su trabajo, verd premiado su esfuerzo y paciencia con el fruto. Y si él no lo vicre, puede estar convencido de que a su tiempo vend rd. b) . “Con vuestra paciencia salvaréis vuestras almas”. A. La interpretaciôn mâs elemental de este texto es que con la paciencia, tal como la hemos expiicado, con ese abandono en los brazos de Dios para aceptar cuanto El quiera, salvaremos nuestra ai­ ma, es decir, acabaremos por triunfar de los enemigos que nos pueden hacer caer en el pecado. B. Otra interpretaciôn mâs estricta: Con la pacien­ cia santificaremos nuestra aima. Lograremos la perfecciôn. a) b) Mediante la paciencia se realiza un dominio y seûorio del aima sobre todas nuestras acetones y sobre todo cuanto venga del exterior. La paciencia es como una manlfestaclôn externa de nuestra entrega e intima uniôn con Dios. Siendo pa­ tientes, dejamos que Dios obre en nuestras aimas a su gusto y permanecemos siempre intimamenie ligados con El. Y esto es la santidad : uniôn intima con Dios. S' FI masgkkndex primer maxdkmiento. i; desp. pent. SEC. «. GUIONES HOMILfcTICOS r III. 991 Las divisiones y disensiones de cristianos. A. Es asombroso lo que sucede (cf. supra, p.954 es.). Dentro del Cuerpo mistico de Jesucristo que milita en la tierra. observâmes cl hombre contra cl hombre, cl hermano contra el hermano, la Jamilia contra la familia, la instituciôn contra la instituciôn. Nos estorbamos, nos dividimos... b) Falta cl amor de la uniôn. Por el contrario, demasiadas envidias, murmurationes, criticas, etc. Defecto incluso corriente en las aimas espirituales. a) La unidad en el Espiritu I. Aspecto social de la religion. ‘‘El error religioso dominante desde el siglo XVI hasta nuestros dias ha sido creer que la religion es un asunto personal entre Dios y el hombre. Cada tentative de regular las acciones econômicas y sociales de los hombres por medio de la aplicaciôn de la moral y de los principios religio­ sos era mirada como una intromisiôn de la re­ ligion en los dominios de los negocios”. ‘‘La Iglesia, por el contrario, ha insistido en que la religion no es solamente una relaciôn personal entre el hombre y Dios, sino también una rela­ ciôn social; porque ;cômo un millôn de hombres puede amar a Dios sin amarse el uno al otro?” a) b) «La religion envuelve las relationes mutuas entre los hombres que aman a Dios. No podemos amar a Dios sin amar a nuestros semejantes, ni podemos amar a nuestros semejantes sin amar a Dios». tDcsde cl punto de vista sobrenatural, el amor comiin a Dios Padre implica las naturales relationes en­ tre hijos adoptivos, y esta hcrmandad de los hijos adoptivos constituye el Cuerpo mistico de Cristov (cf. Fulton J. Sheen, «El Cuerpo mistico de Cris­ to» [Editorial Difnsiôn] p.304). Π. Nuestra vocaciôn. Es ciertamente, y ante todo, la santificaciôn personal (cf. supra, p.881). Mas no aisladamente realizada, sino conjuntamente en Jesucristo, Cuerpo mistico. b) De aqui que una consecuencia necesaria es que ttodos seanios uno», orotador, o ese perezoso, o ese atrebiliario, o aquel ambicioso te inconiode, te hiera, te sea antipâtico, en si no ofrece todavia algûn fundamento para tenerlo como enemigo. Todavia no has tenido como enemigos mortales al frio viento del norte, ni al sol abrasador, ni al relâmpago que fulgura, de modo que los quieras arrancar dei mundo, y esto, no obstante que te causen dolor. Sean también asi los hombres que te molestan—y cada uno tiene en si mismo alguna molesta propiedad—, tan sôlo manifestaciones de la naturaleza, las cuales se soportan». 2. «Pero, naturalmente, tû quieres, en cuanto sea posible, escapar a las molestas manifestaciones de la naturaleza, quieres desarmarla. Bien ; esto también lo puedes tentar con aquellos hombres, aunque bien es cierto que es mâs fâcil desarmar al rayo que a un hombre maligno. Esto es ver­ dad, pero estâ en nuestro poder conducir de tal manera las fuerzas de los hombres, reglamentarlas y domarlas de suerte que resulten inofensivas. Y esto debe hecerse con decisiôn y energia. El hombre es un ser que debe ser enfrenado ; por consiguiente, regido con cetro de hierro, y puede darse el caso en que deba ser azotado con el lâtigo. Temor y debilidad nunca deben mostrarse contra la bestia que hay en el hombre» (cf. P. Lip­ pert, S. I., «De aima a aima» [Editorial Excel­ sa] p.203). V. Humildad, mansedumbre y paciencia. < A. Son los medios que nos facilita la unidad, o me­ jor, las virtudes que apartan los obstâculos de dicha union. B. Para realizarla deben desaparecer las rivalidades, resentimientos y disensiones propias de la carne, viciada por el pecado (cf. supra, p.963). a) bï Lo mismo que el fuego prende en distintas closes de modéras si estân debidamente secas y se forma de ellos una hoguera tan sôlo, y, por el contrario, no Puede prender, ni en el con junto ni en cada uno de los lenos, si estân hûmedos, asi la humedad de las pasiones impide que el fuego del Espiritu prenda en las aimas, unificândolas en la caridad. Cada uno tiene sus defectos peculiares, caracteristicos. No existe ni uno solo que no los tenga. Hay que contar. pues, con ellos, pero hay que saber enfrentarse con los mismos 9y suberarlos. * C. Y para eso interesan en gran manera las virtudes que el Apôstol senala (cf. supra, p.882). a) La humildad nos despoja del amor propio desordenado. Y asi nace el arior y cornprcnsiôn hacia los otros hombres. Cuando hay excesivo amor propio en el corazôn, fâcilmente nos resentimos si otro nos causa dolor, si nos hieren. nos desp-ecian, nos miran mal. 2. De aqni se posa a dar un juicio sobre sus faltas de cortesfa, de miramientos, e incluso sobre su maldad. Y lo damos precipitadamente, sin penetrar los motivos mâs intimos de esa conducta, antes de considerar su origen y los innumerables motivos que sobre ellos han tenido una influencia mâs o menos inconsciente. Por nuestro ex­ cesivo amor propio no nos molestamos en exami­ ner el mnndo mental y sentimental de otras per­ sonas. Remedio para todo esto es la humildad, porque mediante ella sabemos adoptar una postura abierta v sensata hacia nuestros hermanos v hacia sus * * acciones. Lo que a veces nos ocurre a nosotros, ocurre tam­ bién a otros. Se desfiguran con frecuencia nues­ tras mejores intenciones, y no nos debe sorprender eue nosotros mismos desfignremos también las de otros. De aqni que nos hemos de revestir de una pro­ funde humildad. W. Amor y union en el Espiritu. A. El Espiritu Santo nos une con el vinculo espiritual y firme. *~ a) b) En el seno de- los bautizados hace el oficio del aima en el cuerpo humano. Como el aima une y hace que todos los miembros coopcrcn, asi el Espiritu Santo anima, a la vez que agrupa, todos los miembros del Cuerpo mîstico. Jôvenes y viejos, pobres y ricos, aun cuando scan dis­ tintos de raza y carâcter, no forman mâs que un todo. Y esto en Cristo Jesûs. Espiritu Santo es amor. Donde impera, pues, el amer, por necesidad existe la unidad. a) El hombre que ama se olvida fâcilmente de todo lo suyo, pero se fija en Dios. Dios es amor y caridad y como tal se da y se comunica. La palabra Je Cristo 7 32 FL MAS GRANDE V PRIMER M ANDVMIENTO. 17 DFSP . PENT. Por eso, el que α»ηα no prétende nias que darse y comunicarse. b) He aqui la manera de vivir conforme a nuestra vocaciôn: dar y darnos a los demâs para vivir en maxima union e intimo amor. SERIE III. SOBRE EL EVANGELIO Jesûs Maestro I. Escena evangélica. A. La Sabiduria encarnada frente a la sabiduria de los doctores del pueblo de Israel. B. Dos preguntas y una respuesta (cf. supra, p.884 es.). a) : f I La primera es la Pregunta de la sabiduria humana a la divina: «gCudl es el principal mandamientoS i. No pregunta por conocer la verdad. Dice el Evan­ gelio qne la sabiduria humana preguntô por labios de los doctores para tentar a Dios. 2. La Sabiduria divina da una contestaciôn perfecta y completa. En la sintesis de una sola palabra îo dice todo. La ley se sintetiza en el «amor». segunda es la pregunta de la Sabiduria divina a la humana: Oué os parece a vosotros del Cristo? j De quién es HijoS La sabiduria humana no tuvo contestaciôn a la Sabiduria divina : «Callaron, y nadie se atrevia a preguntarle en adelante». 2. La respuesta la tenian dada por Dios, pero ellos întentaron dar una contestaciôn humana. A Dios se ha de contestar siempre con sus palabras, como a su amor hemos de responder con el amor que primero deposita El en nuestros corazones. H. Polémica continuada. A. Todo el Evangelio acusa esta continua polémica en que brilla la sabiduria de Cristo y la insuficiencia de sus enemigos. B. Ante un problema religioso judio (Ίο. 8,1-11). a) Los enemigos de Jesûs le presentan una mujer adul­ téra sorprendida en pecado, y que debîa ser apedreada, segûn lo prescrite por la ley. SEC. 8. b) GU10NES HOM1LÉ11COS 995 Pero la misericordia pone en juego a la divina Sa­ biduria para con/undir a los acusadorcs. Autoriza para apedrearla a aquel que se cncucntre libre de pecado. Para complclar la lecciôn, cuando ha visto que la falsa sabiduria humana ha huido en la persona de los acusadorcs, se vuelve a la mujer, porque no puede tampoco aprobar el pecado, aunque le haya perdonado: iVctc y no quieras pecar mâs». C. Un caso juridico (Mt. 22,15-22). a) De nuevo sus enemigos con intenciôn de tentarlc: <14 Es licito pagar tributo al César 0 no?» Veian la re'spucsia dijicil para El. 1. 2. b) Si era Mesias, debia liberar a su pueblo del yugo romano y, por lo tanto, no podia admitir como buena la esclavitud de un tributo. Si decia que no se pagase, tendrian motivo para acusarlo ante la autoridad romana y desprenderse asi de El. Jesus no ha venido a resolver problemas politicos na­ tionales dircctamente. 1. 2. Viene a delimitar los campos, para decir lo que pertenece a Dios, que ha de darse por encima de todas las autoridades de la tierra, asi como se ha de dar al César de la tierra lo que le co­ rresponde como legitima autoridad. De camino llama hipôcritas a los que suavemente le habian preparado el lazo para sorprenderlo. Un caso de teologia y exegesis (Mt. 22,23-33). a) b) Los saduceos quieren sorprender a Jesûs con un caso hipotético de siete hermanos que se han casado sucesivamente en matrimonio indisoluble con una sola mujer: Si hay otra vida en'la que todos viven, 4 de cuàl de ellos serà mujer? Jesûs contesta con autoridad y valentia: nEstâis en un error, y ni conocéis las Escrituras ni el poder de Dios. Porque en la resurrecciôn ni se casarân ni seràn dados en casamiento...» A la respuesta de Je­ sûs, los saduceos quedaron corridas, y la muchedumbre, afirma el evangelio, oyéndole, se maravillaba de su doctrina. Cristo obliga a sus enemigos a condenarse ellos mismos. a) b) En las parâbolas de los dos hijos (Mt. 21,28-32) y de los malos viüadores (Mt. 21,33-46) obligô Jésus a sus enemigos a pronunciar la sententia contra si mismos. Cuando notaron que se referia a ellos, quisieron prenderle, pero temieron al pueblo. Jésus una vez mâs quedô dueiïo dei campo. f. ><□»;· Cn. V 996 EL MAS GRANDE V PRIMER MANIUMIENTO. i; DESP. PENT. '11 —----------- HL Sabio que penetra los corazones. A. A Natanael le dice que conoce cosas ocultas suyas (lo. 1,42 ss.). Debian de ser tan dificiles de cono­ cer, que Natanael saeô en conclusiôn clara que era el Hijo de Dios, el Rey de Israel. B. Conoce perfectamente la vida de la samaritana (lo. 4,16-28). También por la sorpresa y conclu­ sion de la samaritana se trataba de un conocimiento imposible de obtener por Jésus naturalmente, puesto que ella saeô en claro que era un profeta. C. Conocedor de los pensamientos de los apôstoles, que ên su corazôn estân pensando quién séria el mayor en el reino de Cristo (Le. 9,46-8). q) De las maquinaàones que traman en su corazôn los enemigos, no quitdndole ojo de encima, aunque ellos no hayan proferido palabra. Jesûs abiertamentc los desenmascara (Le. ό,6-ιι ; Mt. 9.2-8). b) Toma la defensa de la Magdalena porque sabe que Simôn piensa mal en su interior contra ella y contra el propio Jesûs (Le. 7,36-50). c) Sabe desde cl principio que entre los doce hay uno que va a ser traidor (lo. 6,65). Jesûs triunfador triunfo de Cristo. Lo vemos en el patio dei templo. Todos sus ene­ migos confabulados han sido reducidos al silencio. El solo es el vencedor. B. El mismo remacha su triunfo cuando en la pregunta dirigida a los judios cita el salmo 109: “Orâculo de Yavé a ti, mi Seûor: “Siéntate a mi diestra en tanto que pongo a tus enemigos por es. cabel de tus pies” (Ps. 109,1). ! salmo 109 y el 2 cantan los triunfos de Cristo. Ambos coinciden en grandïlocuencia y entusiasmo, ■pero también en ciertas caracteristicas que la historia ha realizado exactamente (cf. supra, p 884 ss. ; San Germân, p.888 ss.). A. En uno y en otro se habia de los enemigos del Senor. Hombres enemigos y poderosos. SIC . 8. GUIGNES HOMILÉTICOS 997 «Domina en medio de tus enemigos» (Ps. 109,2). «Por. que se amoiinan lus gentes y trazan lus naclones pla­ nes vanos. Se reiinen los reyes de la tierra y a una se confabulari... contra su Ungido» (Ps. 2,1-2). b) Cristo ha lenido siempre enemigos, y poderosos. Des­ de los cabecillas de un pueblo ignorado como el judio, pero que se bastaron para llevarlc a la muerte, hasta la conjura de medio mundo organizado contra El en los dias de hoy. c) Y los enemigos han sido siempre poderosos. Es mâs, apenas si ha habido un hombre que haya llcgado al Poder que no haya sentido la tentaciôn de levantarse contra Cristo o su Iglesia. d) Los motivos habrdn podido ser terrenos : riquezas de ésta, etc.; pero el final ha sido siempre hacer dafïo a la doctrina de Cristo. En ninguno de los dos salmos se présenta el triun­ fo como inmediato. a) «Siéntate a mi diestra en tanto que yo...» (Ps. 109,1). b) «El que mora eu los cielos se rie... A su tiempo les hablarà en su ira» (Ps. 2,4-5). En general, las victorias de Cristo no son râpidas ni ostentosas. El mismo dijo que, si la semilla no muere, no fructifica. No hay nada mâs silentioso que la muerte de la semilla. 1. 2. Λ1 visitar nuestros cementerios repletos, < quién sino la fe sera capaz de creer y esperar en el triunfo de Jesûs sobre la muerte ? Quien vea al mundo entregado al pecado y, por consiguiente, al demouio y al infierno, ê quién sino la fe creerâ que Jesûs ha sido el vencedor y quién sino ella sabrâ el nûmero de aimas que le ha arrebatado ? Después de la Ascension. a) b) Son los triunfos del Cuerpo mistico de Cristo, de su Iglesia. San Agustin lo repite constantcmente : si no hubiera sido El el perseguido, no le hubiera podido preguntar a San Pablo : tjPor qué me persignes?... Yo soy Jesûs, a quien tû persignes» (Act. 9,4-5). Victoria sobre el judaismo. 2. No fué inmediata. Durante muchos aüos siguieron persiguiendo al cristianismo. De repente, un dia se cuinple su fatidico grito : «Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos». A pesar de ello, el judaismo persevera siendo el enemigo, y somos nosotros, los hombres de fe, quienes reconocemos la victoria de Cristo y esperamos aquella otra final, cuando el pueblo hebreo se convierta, como esperaba San Pablo. Victoria sobre la gentilidad. i. Diciendo los unos: «j Maternos 1», y repitiendo los otros: «jAlu ramos 1», la victoria llegô. FI. MAS GRANDE V PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. SEC. 8. 2. Los gentiles la atribuyeron a medios humanos y politicos. Los heterodoxos de hoy se empeüan en negûrle su carâcter milagroso, explicândola simplemente como el triunfo de lo mansedumbre de los esclaves y pobres sobre la violencia. 3. Nosotros, en cambio, cantamos el *Cristo vence, Cristo reina y Cristo impera*. d) Victoria sobre las herejias. 1. Aparecieron desde los primeros aûos. Su venida semeja siempre un fogonazo de luz que atrae las miradas de los reformadores, de los novelerns, de la ciencia brumosa y vana. 2. Tampoco se triunfa sobre ellas de modo clamoroso. Mueren poco a poco en la disoluciôn de la mentira. Victoria sobre los enemigos armados. 1. Todas las naciones los cuentan numerosos entre sus reyes y gobernantes. 2. En muchos casos, ellos triunfaron. Fueron los pa­ pas los que murieron en el destierro, como Hildebrando. Mâs tarde, el triunfador se disipô, y con él su obra. 3· Otros cayeron con estrépito, pero, por lo comûn, no por motives religiosos, sino politicos e histo­ ricos. 4· En cambio, la fe nos signe diciendo : «El dedo de Dios estâ aqui*. iOh Seüor, los dias son dificiles! A. Tiempos hay en que los buenos se dejan engafiar, como tiempos ha habido en que mataban a tus apôstoles creyendo agradar a Dios. B. Sostén nuestra fe aun cuando no veamos el triun­ fo de tu Iglesia. C. Haz que redoblemos nuestros esfuerzos como si hubiéramos de vencer hoy mismo. Pero concédenos la paciencia, como a quienes saben que solo en el dia del juicio resaltarâ vigoroso el cumplimiento de la profecia que sobre ti mismo hiciste: “El que cayere sobre esta piedra se quebrantarâ, y aquel so­ bre quien ella cayere serâ pulverizado” (Mt. 21,44). I. Las afirmaciones de Cristo sobre su divinidad tienen una gran importanda como argumento, aun prescindiendo de cualquier otra prueba. 999 Hoy, en efecto, no hay hombre de ciencia que no afirme las extraordinarias cualidades de santidad, equilibrio mental, etc., de Cristo nuestro Senor. Ahora bien, el sentar como afirmaciôn la propia divinidad séria una mentira o ilusiôn de tal cali­ bre, que bastaria para calificar de loco embaucador a quien la profiriera. C. De ahi el interés de los heterodoxos por borrar del Evangelio todos aquellos pârrafos en los que Cris­ to afirma ser Dios. O, por lo menos, procurar encontrar una interpretation a sus palabras que no lleve aneja esa afirmaciôn. IL Aficionados como son los adversarios a estas cribas, sin embargo no han podido borrar todo el Evangelio, y entre los trozos que se han salvado figura precisamente el evangelio de hoy. A. En este trozo, Jesûs no niega, sino que admite, como admitiô siempre, ser hijo de David (cf. su­ pra, p.875.878.967). a) b) tQué objeto tiene, pues, su pregunta, sino el de abrir el espiritu de sus oyentes a la idea de que su perso­ na cncierra una duplicidad de elementos, uno de los cuales le une con David y otro le constituye superior a El? Y, de 110 ser éstc el sentido, tqué inconveniente hubieran encontrado los enemigos para contestarle? B. Aprovechando la ocasiôn que nos brinda el evan­ gelio de hoy, vamos a exponer las distintas afir­ maciones que sobre la divinidad de Cristo figuran en el evangelio. IU. Testimonio de la Iglesia primitiva. A. El testimonio de los primeros escritos no sale de los labios de Cristo, pero tiene que estar basado en sus mismas palabras. a) Porque la primera generation cristiana le vcneraba y b) Cristo es Dios GUIGNES HOMII.ÉTICOS recordaba ch forma tal, que ho admitiria fâcilmente ni la tergiversaciôn ni la supercherie. La je de los primeros tiempos estâ basada directa­ mente en las palabras de Cristo. B. Por otra parte, un pueblo puede introducir alguna idea que deforme la realidad primitiva, pero nunca introducirâ una que répugné a sus mâs acendrados sentimientos. a) Ahora bien, el pueblo judio y las primeras comunidades cristianas cran arabiosamentev monoteistas. La sola presencia de las àguilas imperiales ocasionô mu- .. Λ -* I; M.· · SEC. 8. GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO. T? DFSP. PENT. ; / chos muertos en Jeiusalcn. Nada. pues, mâs absurdo que el suponer que un pueblo tal hubiera introducido la novcdad de un hombre Dios. Un segundo Dios. Pues bien, a pesar de esto, vemos que esos acérrimos monoteistas sou los que tinvocan su nombre» (Act. 9,14 y 22,6), formula biblica reservada para indicar a los judios que adoran a Dios. San Esteban entrera su aima a Jesûs con las mismas palabras que este la entrecrô a su Pa­ dre : «Senor, Jesûs, recibe mi espiritu» (Act. 7.58)2. San Pablo emplea continnamente la palabra «Kyrios» (traducciôu del Yavé hebreo) e incluso la misma de Dios : «Cristo, que estâ por encima de todas las cosas, Dios bendito» (Rom. Q,^);.·! qué seguîr ’ Nos bustard con citar dos lucarcs. El conocido dc los Filipenses (2,7) en que se nos pré­ senta a Cristo en su preexistencia fisica bajo la for­ ma de Dios, y el prôlogo del evangelio de San Juan. 1001 V. Los “logia”. A. Uno de ellos es el texto evangélico leido hoy. B. Pero hay otro cuya autenticidad es innegable y cuyo sentido les tiene preocupados desde Strauss (cf. “Das Leben Jesu”, p.203. Tubinga 1884) has­ ta nuestros dias. “Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo” (Mt. 11,27 y Le. 10,23). a) IV. Sin embargo, queremos seguir a los adversarios a su propio campo y pelear con sus mismas armas. A. Abandonamos los escritos apostôlicos. Demos de lado, por el momento, al evangelio de San Juan, puesto que no es del agrado de ellos por hablar damasiado claro. Aun tendremos que prescindir de los très sinôpticos. _ B. Segûn una teoria, de cuya veracidad no juzgamos, los evangelistas utilizaron très clases de documen­ tes, a saber, una serie de pensamientos sueltos, llamados “logia”, que suelen contener sentencias proferidas por el Senor; una pequena biografia anterior y parecida al evangelio de San Marcos. Hamada “Protomarcos”, y otra serie de narraciones breves sobre distintos sucesos Para reconstituir estas très clases de documentes se han servido, no de escritos en los que hayan aparecido los taies documentes, sino de un anâlisis critico minucîosisimo y un tanto arbitrario de los evangelios. anâlisis al que, si sometiéramos la mâs ind;scutiblemente original de las obras literarias, no dejariamos de encontrarle documentos insertados en ella. El criterio comûnmente seguido es el de eliminar todo aquello en lo que aparezea la narraciôn dp un milagro 0 la afirmaciôn de la di­ vinidad de Cristo. Pues bien, a pesar de ello, y valiéndonos solo de los trozos que nos seüalan ellos, podremos probar de GUION ES HOM1LETIC0S b) C) Estos versos, que asi merecen llamarse, pronunciados por el Senor en un momento de inspiraciôn y de acciôn de gracias al Padre, concuerdan tan admirablemente con el pensamiento y forma de San Juan, el evangelista rechazado de plano por los adversa­ rios, que han merecido llamarse alogion ioanneum». En efecto, frases de Juan son éstas: 1. «Nadie ha visto jamâs a Dios ; el Hijo ûnico, que vive eu el seno del Padre, es el que lo ha revelado» (lo. 1,18). 2. «Nadie ha visto al Padre sino aquel que ha salido de Dios» (2,46). «Todo lo que pertenece al Pa­ dre me pertenece» (26,15). El Hijo aparece rejerido en estos versos como un nombre propio y lo mismo que el Padre, lo cual ya los coloca en la misma linea. Pero. si continuamos leyendo, veremos que se atribuye a ambos el mismo atributo de la incognoscibilidad. 1. La sola lectura basta para entender que el Padre sôlo es conocido por el Hijo, y viceversa. Pero si sabemos, ademâs, que el verso hebreo consiste en una especie de paralelismo en el que un verso reproduce la misma idea (a veces, y éste no es nuestro caso, la contraria) del anterior, resulta entonces évidente la identidad existente en cuanto a la incognoscibilidad del Padre y del Hijo. 2. Ahora bien, el mismo pueblo cristiano define a Dios diciendo que es invisible ; pero para el pue­ blo judio la incognoscibilidad, la invisibilidad, el no poder saber ni su nombre venia a ser la esen­ cia metafisica de Dios. Era un efecto de lo que Dios y Moisés intentaron inculcar a los judios, una idea divina opuesta por completo a la ido­ lâtrie. Tenemos, por tanto, que Jesûs se atribuye aquî un atributo esencialmentc divino. VI. El “Protomarcos” y los documentos especiales. A. En honor a la brevedad escogeremos ûnicamente un trozo comûn a ambas clases de documentos, a ti. 1002 EL MAS GRANDE V PRIMER MANIHMIEXTO. 17 DESP. PENT. SEC. 8. saber, la escena de la condenaciôn de Jesûs en el sanedrin (Mc. 14,61). B. Caifâs, ante el fracaso de los testigos y por no prolonger mâs el proceso, pregunta a Jesûs si es el Cristo, el Hijo de Dios vivo. a) Lo que de sea es una respuesta que equivalga a un I delito sorprendido tin fraganti», merecedor de la condena sin necesidad de pruebas. b) Para eso no bastaba preguntarle si eta el Cristo, pues­ to que, aunque contestase que si, hubiera sido nece­ sario examinât todas las piuebas que diera y su vida entera. c) Bastaba, en cambio, preguntarle si era Dios, pues, en caso de que lo admitiera, se le podria aplicar la sentencia de muerte dictaminada contra los blasfemos. d) Jesûs no sôlo lo afirnia, sino que recurre al salmo que ya usa hoy en nuestro evangelio. Los judios lo entienden perfectamente. Le condenan a muerte y después le acusan ante Pilatos de haber querido pasar por Dios (cf. encima de nosotros, estân, al contrario, en el mismo rango o mâs bajo que nosotros, bajo el soberano im­ perio del primer Ser. a) C. Asi, el verdadero amor del prôjimo tiene su prin­ cipio necesario en el amor de Dios y camina con él al unisono. Y, como Dios es poco amado, no nos extranemos que el profeta clame: “Habitamos en medio de fraudes y de engaüos; todos desconfian y todos engafian; ya no hay rectitud, ya no hay seguridad, ya no hay fidelidad entre los hom­ bres” (1er. 9,4-6). mentira de la corte. A. Bossuet aplica concretamente este pârrafo elocuentisimo a la corte de Luis XIV, pero es de pe­ renne actualidad. B. “Yo podria hoy hacer las mismas lamentaciones; sin duda se ven hoy mâs cortesias, mâs abrazos, mâs palabras llenas de gentileza. ;Ah! Pero. si nosotros pudiéramos entrar en el fondo de los corazones, si una luz divina viniese de pronto a descubrir aquello que el decoro, el interés. el temor tiene oculto, iqué triste espectâculo! Nos veriamos los unos a los otros llenos de sospechas, de envidias, de repugnandas secretas”. GUIGNES HOMTLÉTTCOS 1011 C. “La llamada am’stad parece una palabra vacia. Si esta palabra tiene algûn uso, significa solamentb un comercio de politica y de decoro. Por discreciôn se lisonjean los unos a los otros, se sirve por interés, pero no se aman verdaderamente. La fortuna hace los amigos, y la fortuna al punto los deshace. Desmentidme si queréis; pero vosotros, que vivis en medio del mundo y que lo conocéis a fondo, reconoceréis la realidad de lo que digo”. VI. Dios, en toda amistad. A. La caridad hacia Dios es el fundamento necesario de la sociedad entre los hombres. De este mismo principio deben nac?r las amistades particulares, que nunca serân mâs inviolables y mâs sagradas que cuando Dios es el mediador (cf. supra, Villa­ nueva, p.920 ss.; 954). B, Jonatâs y David estaban unidos de esta forma; por ello, el ûltimo llama a esta amistad “foedus Domini”, porque ella habia sido pactada ante los ojos de Dios, y El debia ser su protector, como fué su testigo (cf. 1 Sam. 18,1; 19,1-2). a) Nunca el mundo vio amistad semejante. Un trono se b) interpuso entre dos amigos intimos y no fué capaz de desunirlos. El nombre de Dios prevaleciô sobre tan gran fortuna. Porque una amistad pactada ante los ojos de Dios no tiene disimulos ni engaüos. Un ami­ go fiel a Dios y los hombres es un tesoro inestimable. . Cuando se hubieron de separar, Moraron los dos», dice la Escritura. Y anade: «Pero David llorô mâs·». iPor que? Porque David era mâs santo, amaba mâs a Dios, y por ello amaba mâs a Jonatâs (i Sam. 20,35-42). VU. Très oblïgacïones de la caridad. A. La caridad fraterna es una deuda por la cual nos­ otros somos deudores los unos de los otros. Y no soiamente es una deuda, sino que es la unica deuda del cristiano, segûn aquello que dice San Pablo: “No estéis en deuda con nadie, sino amaos los unos a los otros” (Rom. 13,8). B. Esta deuda admirable tiene tres condiciones, que estân indicadas en aquellas palabras del Senor: “Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen” (Mt. 5,44). a) Eh primer lugar, que, por mâs que nosotros intentemos pagarla, mente. nunca podremos satisfacerla plena-, 1012 NI'C. K. H MIS G MA N DI V ■ —PHIMI H MANIHMII NTO. 17 In SP, p| sr. _— --- — ■—»_——_ _ _ b) /in scgumlo ΗφίΓ. no bu.du Λη.··π esta de uda a loi c) demds, .Uno que hay que exlgblcs que non la Y en terrer lugar, si nue siros prôjlmos en> se a nuestros beneficius. hay que recurrlr a una superior, a la oracldn a Dios, fuente de Iodo phltu. rlnden fuera amor. c) GUfONFS HOMIIÏJ II GS 1013 en un piano del ludo itperlor, hljos adoptivos suyos, con un ser sobrenalural de la gracia que es partielpat Ion de la dlvlna naturaleza «Mlrad qué amor Irn­ ela nosolros ha lenido el Patlrc, querlendo que nos llamemos hljos de Dios y lo sramos» (i (o, 3,1). Esta fillaciôn dlvlna es uuevo motivo de amor mutuo, puesto que. consllluhnos la familia de Dlo». Disfrutamoe de la mis ma rodenciôn. H) Amor al prôjimo I, Mandamiento sernejunte al primero. Λ, Lo dice Jesûe expresamente (cf. supra, p.884 ss.). a) b) Da querido unir estas dos amores: el de Dios con el del prôjimo. El uno no existe Jamds sin el otro. Tanto que ni podemos decir que existe amor verdadero de Dios si no va unido el amor al prôjimo. San Juan dlrà que ese amor seria menthoso (r lo. 4,20). B. D·· su eemejanza con el primer© brota la excôlencia del mismo. Y es que al prôjimo lo ainamos por Dios (cf. supra, San Agustîn, p.899). a) b) Esto» dos objelos caen hajo una mlsma razôn formai en nuestro corazôn, y la mlsma virtud de la caridad es la que envuelve a Dios y al prôjimo. De esta sente fanza y uniôn nacr. el que el amor al prôjimo u’a tan neccsarlo conto el amor a Dios. De uno y otro puede dcclrse con .San Pablo que. uada aprovecha todo lo demiis si nos /alla la caridad (t Cor. 5 Π. Motivoa de amor al prôjimo. Debemon amar al prôjimo como a notoires rnitmot, porque (cf. supra, Columba Marmiôn, p.952): Λ. Tcnemos la rnisma naturaleza. D. Pj mismo destino. «) Dios quiere que no perezea nadie (Mt. 18,14) ; desea que se salven todos (ï 'l ini, 2,4) y vayan a la gloria Todos drbemos amar al prôjimo. j. Λ quien etlarenioi» «nidos en la unidad de la glo­ l>) 2. b) a) b) b) Ya por naturaleza cl hombre lleva en si la imagen de Dios, y^ esta imagen suya, imprrsa en todos los hombres, exige que amemos a Dios en si mismo y en todas aquelku crialurat en que se ha reproducido su Imogen con perjccclôn. Pero es que. ademd-, la gracia sobrenalural nos hace, No se train de un simple conscjo. El Seüor manda: «/hoards a lu prôjimo c.omo a H mismo». Y en la ultima cena, como si no luvlera otra preocupaciôn ni otro mandamiento, mâs aun. como si jamôs nos lo hubiera die ho, insis tird ; «Os doy un nuevo mandamiento: que. os amdis unos a olros» (lo. 15,17)· cjcmplo de Cristo. a) B. Sornos hijo» do Dios. a) ria por nna eternidad. Atnarlc hasta procurari··, en cuanto esté de nues­ tra parte, lo· medios para que alcaticc la gloria a la que catïi dcstlnado con nosotros. mandamiento de Cristo (cf. supra, San Agustîn, p.901; Santo Tomâs dp: ViiXanüeva, p.920 y siguientes). a) Por cl mero hechn de ser c.rlaluras humanas de la rnisma espeele Con capacldad de amor mutuo, todos con el mismo orlgcn de familia y todos con cl mismo destino de conocer, amar y servir a Dios, estâmes obligados al amor del prôjimo llasta los propios animales de la mlsma espeele lienen este amor instlnlivo entre si. I todos los ha comprado Crislo con cl mismo preeloso tcsoTO de su sangrc (i Pctr. 1,18). Mds aiin, Crislo ha vcnldo a conslllulrsc Cabeza nues­ tra para Incorporamus a El y hacernos mlcmbro'. de su Cuerpo mfslico. ' Por lo cual ha y un motivo doblc de amor: que hemos sldo rescalado:, con la mlsma sangrc y que, cuando odlamos a nuestro hermano o le negamos cl amor, lo haccmos con un ent ratable mlcmbro del Cuerpo de Jcsucrislo, es decir, a un mlcmbro del propio cuer­ po al que nosolros perlencccmos. Nos manda seguir en cl amor al prôjimo la mcdlda con que El nos ha amado: «El prcicplo mio es que os améls uno·; a olros como yo os lie amodo» (lo. 15,12). b) Y cl cjcmplo de hrcho que nos ha dado ha sldo una vida c.onsagrada a moslrarnos lecclones de virtud y ofrcccr en doblc sacrificio cl e.ucarfsllco y el de la cru:·. ·ι< vida por nosolros. «El cual sc tllô a si mis mo por nosolros, para rcdimlrnos de todo pecado !ΑΛ· - !014 ) l. SEC. 8. MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. Doctrina de los apôstoles. Es la misma que la de Cristo, repetida con insistencia, como quienes tienen conciencia de su importancia. a) San Pablo: «Vosotros, hermanos, habéis sido llamados ' a la libertad; pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para sertir a la carne, antes servios unos a otros por la caridad» (Gai. 5,13). b) San Juan insistirà en que su mandamiento es el del amor mutuo (1 lo. 3,23), y quien no lo cumple estâ sencillamente muerto (ibid., 3,14). b) Ya en otra ocasiôn habia dicho: «Por eso, cuanto qulsiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacédselo vosotros a ellos, porque esta es la Ley y los Pro­ fetas» (Mt. 7,12). No significa solamente que amemos a nuestro prôji­ mo de una manera antigable. El precepto quiere que yo ame a mi prôjimo para su bien y no para mi propia ventaja. Como yo me amo también para mi propio bien. 2. Si yo amo a mi prôjimo para mi bien, no es a mi prôjimo a quien amo, sino a mi mismo. ci Tampoco indica una medida de igualdad y cantidad, sino medida de semejanza y de calidad. No es amat tanto como a nosotros mismos, ya que el buen orden de la naturaleza y de la gracia piden que nos ame­ mos a nosotros mismos mâs que a nuestros prôjimos. a) b) c) obra. b) Desearle y hacerle bien. Pcrdonarle los daiios que nos haga; soportar sus de­ fectos y los disgustos que nos causa, etc. 13 Contemplaciôn para alcanzar amor Méditation oportuna. A. Lo es la famosa “contemplaciôn para alcanzar amor” de San Ignacio, puesto que el evangelio de hoy nos prescribe el amor de Dios como el primero y mâs principal de los mandamientos. Perte· - ·« El «Principio y fundamento·» es mâs bien una pâgina de teologia natural. Ciertamente que San Ignacio la escribiô inspirado por el Espiritu Santo, porque no tenia estudios cuando lo redadô. El don de sabidu­ ria le guiaba. Por causas altisimas de principio y fin ve toda la creaciôn. Pero, objetivamente considerado, es un pàrrafo cuya redacciôn se puede alcanzar por luz natural. Ni el mismo Santo le da forma de meditation. No hay propiamente afectos ni propôsitos. ni Dios estâ personalmente présente. Estâ présenté la idea de Dios. No hay coloquios. Π. Los preâmbulos: A. Los dos preâmbulos de esta contemplaciôn res­ ponden a lo dicho. a) b) Tal amor comprende: a) No hacerle ningûn mal de pensamiento, palabra ni 1015 nece la de San Ignacio al grupo de las meditaciones de amplisiino escenario y de amplisimo alcance (“Ejercicios” [230-237] : BAC, “Obras com­ pletas de San Ignacio”, p.204-205). B. La composiciôn de lugar es amplisima. Todas las criaturas estân présentés. Todas aparecen en relaciôn a Dios (o.c. [232]). C. Asi nos lo mostrô el “Principio γ fundamento”, mas a otra luz y en otro orden. medida del amor al prôjimo. Nos la da Jésus: “Como a ti mismo” (cf. supra, San Agustîn, p.905). a) GUIGNES HOMILÊT1COS El primero nos pone en presencia de Dios, rodeado de la corte celestial, donde los ângeles y santos «piden por mi». Todo excita al amor (o.c. [232]). En el segundo se pide conocimiento interno de tanto bien recibido, «para en todo amar y servir a su Divina Majestad» (o.c. [233]). B. El “conocimiento interno” ignaciano no es siem­ pre ni principalmente natural. Es mâs perfecto el sobrenatural. a) b) El que médita, para obtenerlo, no puede permanecer en. actitud meramente pasiva o receptiva. Tiene que producir algo nuevo y propio en la materia recibida. Ya sea por un acto del entendimiento, que, al combinar verdades adquiridas, encuentra verdades nurvas, las produce, las crea, las penetra en su interior. Ya sea mâs bien por la influencia del Espiritu Santo, que es al que propiamente se refiere el Santo, puesto que habia de «gusto» y «fruto» espiritual. C. Esta doctrina se halla en la anotaciôn 2.‘, en la que pide tomar la historia propuesta y “discurrir y raciocinar por si mismo”, “hallar alguna cosa que haga un poco mâs declarar o sentir la histo­ ria”, “quier por la raciocinacion propia, quier en 1016 El MAS GRANDE V PRIMER MANDlMIl NT<>. l~ DESP. PENT. cuanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina” (o.c. [2]). a) b) Es decir, que el Santo espera la presencia del Espi­ ritu Santo. t motor exterior·, que produce tgusto y fruto espiritual». Se saborean, como si diie'ramos. las verdades. F esto es lo que el aima busca, porque mo el mucho saber harta y satisface el anima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente». ΙΠ. La contemplation filosôfica y la contemplation ignaciana. A. La filosofia natural ha llegado muy lejos en deducciones nacidas de la contemplaciôn de las cosas. a) b) Z Ha subido muy alto coino en algunos grandes filôsofos. Platon viô en las cosas reflejos de las perfectiones divinas. Y por las cosas sube su mente a las ideas, de cuya perfection las cosas participan. Y, asi, un objeto bello despierta reminiscentia de las apuras, simples, sencillas, bienaventuradas ideas». B. Pero, movido por el Espîritu Santo, San Ignacio se eleva a un orden superior y mucho mâs rico en aplicaciones. Cuatro son las notas caracteristicas de la méditation ignaciana: Que Dios habita en las cosas y en los hombres, «dando ser, vegetando, sensando, dando enten­ des (235). 2. Que Dios habita en mi, «haciendo templo de mi, creûdo a la imagen y semejanza de la su Divina Majestad» (ibid.). 3· Que Dios trabaja y labora. «Se habet ad modum laborantis» (o.c. [236]). Que Dios labora «por mi en todas las cosas» (ibid.). b) Este es el meollo. Esta es la fuente o manantial del amor. Dios muy cerca. Présente en todas las cosas. Y un Dios que me ama y que sin césar estâ trabajando por mi. t Dônde queda la filosofia platônicaî û) / IV. La contemplation perfecta. A. Bajo el influjo del Espîritu Santo, se puede 11egar por este camino a la contemplaciôn divina de la naturaleza. B. Lo probamos con palabras de San Ignacio: a) Léase la tercera régla de tDiscreciôn de espiritus», que habia de tmociôn interior», tânima inflamada en amor», que ninguna cosa puede amar en si misma, tsino todas en el Criador de ellas» (o.c. [316]). SEC. 8. b) d) C. GUIONES ho.mii.éticos 1017 /*.5 un vei dadcro estado mislico en qua el aima estâ bajo cl influjo de los doues, } , si cl aliua juzga asi de las cosas, g cômo juzgarà de los hombres ? À o los podrà amar mâs que en Dios, su Criador y Senor. Los amarâ en Cristo, por emplear la terminologia paulina. Y esta caridad altisima explica el sentido de algunas frases de San Ignacio en las •Constitutiones* sobre amigos y parientes, porque este amor sobrenatural y divino ha absorbido, transformado y ordenado de un modo pcr/ectisimo cl amor natural humano, aun el mâs sa grado. Comparution con San Juan de la Cruz. a) b/ Cuando se logra esta intuition viva, directa, amoro­ so, divina de las cosas, toda la naturaleza es un libro abierto que habia, ensciia y mueve; que hiere y Haga sin necesidad de discurso. San Juan de la Cruz lo expresô bellisimamente : ■ aY todos cuantos vagan, de ti me van mil gracias refiriendo, y todos mâs me Hagan, y déjà me muriendo un no sc qué que quedan balbutiendo* («Cântico espirihiel», c.7). V. “Consequenter”. La conclusion. A. San Ignacio deduce la conclusion que pide el evan­ gelio de hoy: la prâctica dei amor perfecto para con Dios nuestro Senor. “Y, con esto, reflectir en mi mismo, considerando con mucha razôn y jus­ ticia lo que debo yo de mi parte ofrescer y dar a la su Divina Mjajestad” (o.c. [234]) (cf. supra, Santo Tomâs de Villanueva, p.920 ss. ; Beato Juan de Avila, p.932; Nieremberg, p.935 ss.). B. Y se le da a Dios lo que El no tiene si nosotros no se lo damos, porque por el libre albedrio po­ demos salirnos de la ôrbita de su divina voluntad. En una palabra, se le da nuestro amor. “Tomad, Senor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; vos me lo disteis, a vos, Senor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta” (o.c. [234]). Y nos quedaremos solamente con el amor y la gra­ cia de Dios nuestro Senor, que con ello nos basta. En resolution, alcanzamos el cumplimiento per­ fecto del primer mandamiento de la Ley. .-—r ·« 1018 EL MAS GRAN DE V PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT. 14 El agradecimiento amoroso a los bénéficias de Dios I. Introduction. A. Jesucristo nos habla del primero y principal de los mandamientos: el amor a Dios (cf. supra, p.884 ss.). B. San Ignacio de Loyola encierra todos sus ejercicios entre el “Principio y fundamento” y la “Contemplaciôn para alcanzar amor”. a) Estas dos meditaciones son la expresiôn del primer mandamiento. b) En la contempïaciôn para alcanzar amor considerainos los motivos que encienden nuestro amor a Dios. Cuatro puntos abarca la contempïaciôn, aparté de los preâmbulos de la misma. H. Traer a la memoria los bénéficias recibidos. Es este recuerdo un gran motivo para encender nuestro amor, ya que “quien reparte dones roba el aima de quien los recibe” (Prov. 22,9). En la tierra, los que se aman se obligan a un amor mu­ tuo por medio de sus dones. Los beneficios de creaciôn. a) b) Toda la creaciôn, descrita con profusiôn y belleza en el Génesis, no ha sido hecha sino para el hombre, para que éste la présida toda entera (cf. Gen. i). La grandeza de este beneficio habla de la munificentia infinita del amor del Creador. Todo lo hizo pensando en que era para el hombre. Un beneficio de la creaciôn es el mismo hombre con todo su ser. Podemos pensar; 1. Me ha escogido entre el mundo infinito de seres posibles. 2. Me ha hecho ser humano, con exclusiôn de tantas criaturas privadas de inteligencia. Los bénéficies de redenciôn. Todos los beneficios anteriores son ciertos. Pero can­ ta la Iglesia: tDe nada me hubiera servido el haber nacido si no hubiese sido redimido» (cf. «Off. Sabb. Sancti»). L) Supera a todos los anteriores el beneficio de la reden­ ciôn. Cada dia en la misa dice el sacerdote que Dios çrçô nuestra naturaleza humana de modo admirable •♦9 a) ■■ SEC. K. GUIONES HOMILÉTICOS 1019 pero que la redimlô de manera mâs admirable todaala (cf. ofert.). Al darnos el Hijo para la redenciôn, lo da Iodo; *El que no perdonô a su propio Hijo, antes le entregô por todos nosotros, 4 cômo no nos ha de dar con El todas las cosas λ (Rom. 8,32). En efecto, en la redenciôn da al hombre su vida; por ejemplo, su sangre por rescate, sus sacramentos por mantenimiento de la vida espiritual, su cielo por herencia, su Madré por Madré nuestra. Ahora bien, la gran prueba de amor al amigo es entregar la vida por él (Io. 15,13). I. 2. D. Dones particulares. a) San Ignacio quiere que estos beneficios generales considerados anteriormente, de creaciôn y redenciôn, los particularice cada uno como dados a si mismo. i. Aunque el beneficio no se aumenta o disminuye 2. por aplicarlo a uno o a todos, como el sol me alumbra igual aunque muchos se alumbren con sus mismos rayos. Sin embargo, como el hombre estâ inclinado naturalmente a un cierto egoismo, es mayor la impresion cuando se considérai! los beneficios particularizados. Bienes exteriores que Dios me ha dado: comida, casa, abrigo, padres, maestros, amigos, quizâs riquezas, etcétera, siendo asi que otros estân privados de muchas de estas cosas. 4 Es mi correspondcncia la que exigen esos beneficios externos? Bienes naturales interiores: sentidos perfectos, salud, inteligencia privilegiada, quizâ hermosura, quizâ excelente carâcter, simpatia, etc., mientras otros estân mutilados o menos favorecidos en todos estos as­ pectos. ' · Λ d) Bienes sobrenaturales. La deuda crece incomparablemente. b) I. 2. Cada uno puede saber perfectamente cuântos pe­ cados Dios le ha perdonado en su vida, cuântos abusos de gracias, cuântas gracias extraordina­ rias le ha ido dispensando el Senor. Quizâs la gracia del sacerdocio, la gracia de los ejercicios, el beneficio de las humillaciones y cru­ ces, que nos asemejan al Hijo de Dios ; toda una red de la misericordia divina, que nos debe tener apresados en su amor. E. Junto al recuerdo que présenta toda esta historia ante nuestros ojos, la acciôn de nuestro entendimiento, que pondera el valor e importancia de los beneficios. a) Me dice Dios: t^Qué otra cosa pude hacer a mi vina que no haya hecho ?» (Is. 5,4). 1020 H SEC. 8. MAS GRANDE V PRIMER M KNDAMIF.NTO. 17 DESP. PENT. b) Consideror que Dios esta dispuesto a dar mucho mâs que nos ha dado; todo nos lo did para que nos ayudase a preparar el camino de sus comunicaciones por la gracia aqui en la tierra y por la gloria en el cielo. correspondencia a esta consideraciôn. Segûn la ordenaciôn divina, el amor tiene que ser mutuo, y a la donation que Dios ha hecho de todas las cosas y de si mismo, el hombre debe corresponder con una donation reciproca total. b) Por lo cual todo hombre ha de postrarse ante Dios para entregarlc; No solamente la mitad de sus bienes, como ToI. bias quiso hacer con el ângel (Tob. 12 ,5) ; esto séria indigna ruindad. 2. «Lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a la su divina Majestad, es a saber : todas mis cosas y a mi mismo con ellas». c) San Ignacio, que habituai mente indica solamente que se hagan los coloquios, excepto en el ejercicio del rey temporal, que lo termina con un acto de ofrecimiento entero, en esta ocasiôn, después de considerar los bé­ néficias. cae de rodillas muy afectado y nos hace el mâs bello de los coloquios de sus Ejercicios. d) El ejercitante debe recitar, meditândola. la oraciôn: tTomad, Senor, y recibid», que es lo ûnico que dignamente corresponde a la considération hocha sobre los bénéficias divinos. a) H. Dos amores. * A. Puedo amar una cosa: a) b) Porque me conviene. Asi amo la salud del cuerpo. Asi amo la medicina amarga que me la devuelve. Puedo amar una cosa porque es en si misma buena, aunque no me reporte utilidad alguna. Asi amo a mi nuidre muerta. 1. 2. Amemos a Dios porque nos conviene amarle. Porque en El encontramos nuestra felicidad. Motivos del amor de Dios I. Valor del amor. El Creador es el ùnico que conoce exactamente el valor de lo creado, porque El lo dispuso todo en su peso y medida. El conoce el grado y perfec­ ciôn de todos los seres y actos. b) El primer amor es menos perfecto, porque el mo­ tivo de amar es mi propia utilidad. Es un amor interesado. El segundo es mâs perfecto dentro de la linea del amor, puesto que no me mueve sino el bien de la persona amada. Es un amor desinteresado. En el primer amor amo para mi ; eu el segundo me entrego yo al anjado. B. ^Podré amar a Dios con estos dos amores? Si; no excluyamos a Dios de nada que pueda ser amor (cf. supra, Santo TomAs de Villanueva, p.920 ss.). i. En el Evangelio vemos cômo alabô determinadas vir­ tudes. Alaba la fe de Pedro, atribuyéndola a la reve­ lation del Padre, y le llama hombre feliz (Mt. 16,17). Alaba la fc del centuriôn y la de la cananea y les premia con el milagro (Lc. 7,9, Mt. 15,28). Pero en una ocasiôn nos habia de una virtud que es por si sola capaz de perdonar multitud de pecados y de restituir a la amistad intima de un Dios que toma partido por el pecador para defenderle de quienes le acusan. tPorquc amo mucho» (Lc. 7,47). 1021 B. Luego el Senor, que conoce el valor y premio de cada acto virtuoso, ha atribuido el mayor valor al acto de amar (cf. Santo Tomâs de Villa­ nueva, “Sermon de la Magdalena”, exordio). C. Con este episodio y valoraciôn del amor coincide nuestro evangelio. Para ealvarse no es necesario otra cosa sino amar (cf. supra, p.884 ss.). a) a) GU1ONES HOMILÉTICOS 2. b) Eso no es rebajarle. Amarle porque me es bueno y conveniente, i no es proclamar su bondad? <:Se ofenderâ el soi porque deseemos su calor? la rosa porque deseemos su vista? Dios no sôlo no se ofende porque deseemos poseerle, sino que nos invita a ir a El para encontrar nuestro propio solaz : «Gustad y ved qué suave es Yavé» (Ps. 33,9). «Venid a mi todos los que estâis fatigados y cargados, que yo os aliviaré» (Mt. 11,28). Este deseo de gozar nuestra felicidad poseyendo a Dios, acompaüado de la confianza en su ayuda para conseguirlo, constituye la virtud de la espe­ ranza. Sin embargo, hay otro amor mâs perfecto. Es el amar a Dios por ser El mismo tan bueno como es, Océano de perfecciôn (cf. supra, Beato Avila, p.932). * Quien comienza deseândole porque sabe que en El consiste nuestra felicidad, quien confia alcanzarla gracias a su ayuda, poco a poco irâ enamo- j, c) rândoac de esa misma bondad y llegar A ul uniur perfecto, La virtud de lu esperanza es el csealôn mAs prô* ximo a la meta de la caridad. Por fin Ufigaicmos a amai a Dios sin considérât nues, ha propia ulilidad. 1. Pero tqué motivos pueden mover nuestro çorazôn, trio de suyo, para llegar a este amor de un seûor trasccndvnte e invisible ? 2. La Sagrada Escritura nos manda que amemos al Seûor Dios nuestro. Los motivos son éstos : por­ que es nuestro Dios, porque es nuestro Senor, porque es nuestro. III. Los très motivos del amor de caridad. A. Amarle porque es Dios (cf. supra, Santo TomAs de Villanueva, p.923 sa.). El corazôn del hombre tiende d amar cl bien. Dios es in/iniiameiite bueno y fuente de toda bondad y hermosura. b) Las criaturas nos avisait, dcjândonos insatisfcchos de que ellos no son ni el supremo bien ni aun slquiera el sujiciente para llcnar nuestro corazôn. c) Si la miel es dulce, jqm! no serâ la misma dulzuraf Si las criaturas son buenas, ^qué no serâ la misma bondadf Qulôn mr separarô del amor de Cristo t» • NI la afllcddn, ni las angustias, ni... ni la muerte, ni la vida, ni los Angeles...t (Rom. 8,35 es.). Amar a Dios sobre todas las cosas I. Precepto lôgico. A. El catecismo es taxativo: amar a Dios sobre to­ das las cosas. Es una traducciôn exacta do la frase tcolôgica “super omnia’’. La Sagrada Escritura lo repito: con todo tu corazôn, con toda tu mente... B. No puede ser mâs lôgico cl precepto. El Bien Sumo debe amarse por encima do todos los demâs bienes. Dios lo es; luego debo amarle mâs que a cualquier otro ser (cf. supra, Nieremberg, p.935 ss.). C. Sin embargo, desde ninos hemos captado la objeciôn que parece oponerse a este precepto. n) b) / Cômo amar a Dios mAs que a aquellos otros bienes, y nos referhnos sôlo a los honestos, que nos tocan muy de cerca f El bien mueve no por su bondad intrinseca, puesto que hay muchos bienes a quienes yo no amo porque no los conozco, sino por su bondad, en cuanto que me es conocida. Ahora bleu, yo conozco y vivo mu­ cho nids cerca de la bondad de mis padres, de mis hijos, etc., que de la bondad de Dios. Luego parece lôgico que amc môs a mis padres y a mis hijos que a Dios. Π. La soluciôn es fdcil si anulizamos lo que es el amor y estudiamos los mismos h echos que acaecen en torno a nosotros. A. Cuando decimos amor, nos referimos a un acto de la voluntad por ol cual queremos conseguir 0 • * rie* 9 1024 SEC. 8. El MA^GRANBE Y PRIMER ΜΛΊΗΜΙΙ NTO. 17 DFSP. PENT. GUIONES HOM1J.ÉTICOS 1025 -------- 1 unirnos a una persona. No nos referimos a los sentimientos, pasiones 0 afectos de los sentidos (cf. sua) b) bl Los sentidos se impresionan mucho mâs con lo que experimentan y tocan que con lo que no ven, aun­ que sean muy superiores. Por eso es muy posible que los sentidos se emocicmen grandement? coh algo que la voluntad no ama, y, en cambio, queden frios con algo que la voluntad desea. c) En una senciHa visita ni dentiste, los sentidos se impresionan viendo los instrumentes de cirugia y temen ; en cambio, la voluntad desea la curaciôn. 2. Por el contrario, los sentidos del enfermo se im­ presionan y apetecen un manjar suculento, que la voluntad, en cambio, aborrece y no quiere tomar porque conoce el daûo que ha de hacerle. Por lo tanto, cuando se trata dc Dios, los sentidos pueden quedar trios, sin experimentar emociôn algu­ na ante un Ser que no ven ni oyen. En cambio, la voluntad puede entender que Dios es su suprema fe­ licidad y desear conseguirle. B. El amor superior a todos los amores no se cono­ ce, pues, por las apariencias y emociones sensi­ bles, sino por las acciones del que ama. Y el amar a Dios sobre todas las cosas consiste en querer perderlas todas antes que ofenderle. IV. Los medios de Uegar a este amor. A. “Dios debe ser amado con todo tu corazôn, esto es, dulcemente y no obligado; y con todas tus fuerzas, esto es, fuertemente, no sea que la fuer­ za pueda separarte de su amor” (San Bernardo, “Serm. 20 sobre el Cantar de los Cantares”: BAC, “Obras completas”, t.2 p.114). B. Pero icômo conseguir esta dulzura o tendencia hacia nuestro Dios y esta robustez en nuestro inclinarnos a él? (cf. supra, San Agustin, p.899 ss.). a) Para amarle suavemente, por inclinaciôn de nuestra B. Pues bien, si la voluntad sabe que Dios es el bien superior a todos, cuya consecuciôn le traerâ la fe­ licidad definitiva y cuya pérdida le acarrearâ el mayor de los males, puede y debe decidirse a se­ guir a ese Dios aun cuando se le opongan todos los demâs seres, a pesar de que sus emociones sen­ sibles no recorran un camino paralelo, sino que inclusive caminen y le tienten enamorândole de otros objetos. C. Amar, pues, a Dios sobre todas las cosas no quie­ re decir amarle sintiendo mâs emociôn en este amor que en otro cualquiera, sino amarle estando dispuesto a perder cualquier otra cosa en caso de que se opusiera a nuestro amor. ΙΠ. La vida nos ofrece muchos ejemplos sobre este amor. A. Un amor superior a todos los amores. a) I muerte, diréis : Ama mâs a la petria que a su hogar. Preguntaron a una novicia qué equipaje habia sacado al dejar su casa. Contestô: Paint clos para llorar. Si mirâis sus lâgrimas, diréis: Ama mâs su casa que a Dios. Si la veis caminando hacia cl convento, di­ réis: Ama mâs a Dios. Si veis al màrtir pâlido, con las mandibulas apretadas y, (‘por qué no?, triste y lembloroso, pensaréis que ama mâs la vida. Pero, si le veis ir al tormento, comprenderéis que ama mâs a Dios. El soldado, en mementos de apure para la patria, recibe la orden de emprender una acciôn en la que sabc que morirâ. 1. En aquel momento recuerda su familia y casa. Todo él tiembla. Sin embargo, salta de la trinchera. 2. Si mirâis a sus miembros y los veis temblaj·, di­ réis : Ama mâs su hogar que su patria. Pero, si mirâis a sus acciones v le veis caminor hacia la b) propia voluntad y dictatu en de nuestro entendimien­ to, debemos, segûn el cardenal Hugo («Comentarios al salmo 17») : Recordar el perdôn de nuestros pecados. El primero de sus grandes favores es que me salvô de la muerte eterna, y que esto lo hizo cuando yo era enemigo suyo. En adelante habré de elegir entre su misericordia, que me pide amor, y las criaturas, que me llevan a la muerte. ^Serâ di­ ficil preferir elegirle a El y no a ellas ? 2. Recordar todos sus beneficios. Todas cuantas co­ sas nos rodean se las debemos a El. Digannos, pues, si alguna de ellas séria suficiente para que abandonemos a quien nos la diô. 3· Pregustar la vida eterna. Gustar de antemano y saborear los bienes que nos tiene reservados en su seno. «Gustad y ved cuân bueno es Yavé® (Ps. 33,9)Para amarle con fortaleza superior a todos los emba­ tes, continua diciendo el mismo cardenal, es nece­ sario: 1. Dejarse de toda clase de temores. No hay peligro Lo i>alabra de Cristo - 33 'I 1028 EL MAS GRANDE Y PRIMER MANDAMIENTO. 17 DESP. PENT corporel o espiritual que nos pueda hacer sucurnbir, porque, cuando llegue el momento, Dios estarâ con nosotros. «Yavé es mi luz y mi salud, i a qnién he de temer ? Yavé es el baluarte de mi vida, (jante quién he de temblar?® (Ps. 26,1). Apetecer el trabajo y el esfuerzo. El amor se demuestra y se robustece con las obras. No tema, sino desee emprenderla para aprender a amar. El amor ejercitado me robustecerâ, porque «es iner­ te como la muerte» (Cant. 8,6). 3· No rehuir el dolor y la persecuciôn. Una cosa es la temeridad del que busca el peligro, y otra la cobardia del que disimu'.a su amor. Las pequeüas persecuciones dei respeto humano, de nuestra pereza y comodidad son el mejor entrenamiento para alcanzer el amor. C. Como hemos visto, estos medios para alcanzar el amar a Dios sobre todas las cosas se reducen: a) A una serie de considerationes del entendimiento para convencemos de que Dios es cimable sobre todas las cosas. b) A una serie de pequeiios actos de la voluntad por don­ de vamos ejercitândonos en superarias todas por El. c) No hace falta sonar con herotsmos, que rara vez se presentarân en la vida. Ni con imaginarnos tentaciones, para las que ahora no tenemos la gracia suficiente, puesto que no las estamos padeciendo. Basta con un pequeüo pro grama que no abarca sino el momento de cada dia. 17 Cualidades y efectos del amor de Dios Cualidades. Cristo, modelo. Para aprender a amar debemos mirar e imitar la caridad de Cristo. Estudiemos sus condiciones y véamoslas verificadas en el Senor. La caridad debe ser sobrenatural (cf. supra, San Agustîn, p.897 ss.). No se trata de tin amor cualquiera, sino de un amor que se desenvuelve denfro del àmbito divino de lo sobrenatural. b) Debe, pues, ser sobrenatural por su objeto. 1. Amar a Dios como Creador y como Padre, que es el elemento esencial del orden sobrenatural. 2. Cristo nuestro Senor nos ensefia a amar al Padre. a) ί· — SEC. 8. 3. c) GUIONES HOMILÉTICOS 1027 En todos los momentos recurre a El. En su ago­ nia se le ofrece, en sus momentos de gloria la ordena a El. En mis alegrias y penas, en mis momentos de tentaciôn, debo amar, repitiendo la oraciôn que nos ensenara Cristo: | Padre nuestro...! Debe ser sobrenatural porque es infundida por Dios. «El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espiritu Santo» (Rom. 5,5). 2. En Cristo, el amor estaba sustancialmente unido a la humanidad hasta formar una persona. A nos­ otros se nos da. Si, pues, el amor se nos da, de­ bemos pedirlo. Nuestra obra para conseguirlo ha de consistir en quitar los obstâculos y pedir el amor. Dios, que estâ en nuestra puerta llamando, no desoye nunca esta peticiôn. Es un sediento de amor, que no puede rechazar a quien le lleva un vaso de agua. La caridad debe ser pura. La caridad no es interesada. a) b) iQué intereses buscaba Cristo viviendo entre nos­ otros, sino la gloria de su Padre? Mi amor a Dios no busca'premios temporales. Se regocija con los eternos, precisamente porque consister: en unirnos con El: «No me mueve, mi Dios, para quererte...» Debe ser sobre todas las cosas. a) b) c) Jesûs le amô hasta hacersc obediente hasta la muer­ te, y muerte de cruz... Es el modelo, para que, si viésemos que algo se opusiera a nuestro amor, aprendamos la abnegaciôn amo­ roso de quien supo renunciar a su madre y a su vida por el amor del Padre. «La medida del amor de Dios es amarle sin medida·». amor ha de ser activo (cf. supra, San Agustîn, p.897; P. La Puente, p.940). a) * Incipientibus ub ferosolyma natione», comenzando por Jerusa (Lc. 24,40-47). lén. dlxit 1111 lesus: Amen dlco El le dijo: En verdad te digo, tibi: Ilodle mecum erls in pa- hoy serâs conmigo en el paraiso. radlso (Lc. 23,43). Altéra die vldlt loannes Al dia «iguiente viô venir a Jesum venientem ad ne et alt: eûs y dijo: He aqui el Cordero de Ecce agnus Dei, ecce qui tollit Dios, que quita el pecado del peccatum inundl (Ιο. 1,29). mundo. Petrus vero ad illos: Poeni­ tentiam, inquit, agite, et bapti­ zetur unusquisque vestram in nomino lesu Christi In remissio­ nem peccatorum vestrorum: et accipietis donum Spiritus Sanc­ ti (Act. 2,38). Pedro les contesté: Arrepentizs y bautizaos en el nombre de Je­ sucristo para remisiôn de vueatros pecados, y recibiréis el don del Espiritu Santo. Et non est in alio aliquo sa­ lus. Nec enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri (Act. 4,12). En ningùn otro hay salud, pues ningiin otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hom­ bres, por el cual podamos ser sal­ vos. 38 Notum igitur sit vobis, vi­ ri fratres, quia per hunc vobis remissio peccatorum annuntia­ tur, et ab omnibus, quibus non potuistis in lego Moysi Justifi­ cari. 39 In hoc omnis, qui credit, iustificatur (Act. 13,38-30). 38 Sabed, pues, hermanos que por éste se cs anuncia la remi­ siôn de los pecados y de todo cuanto por la ley de Moisés no podiais ser justificados. 39 Todo el que creyere en El, serâ justificado. Que fué entregado per nuestros Qui traditus est propter de­ licta nostra, et resurrexit prop­ pecados y resucitado para nues­ ter Justificationem nostram tra justificaciôn. (Rom. 4,25). Et haec quidam fuistis: sed abluti estis, sed sanctificatl es­ tis, sed iustlficatl estis in nomi­ ne Domini nostri lesu Christi et in Spiritu Del nostri (1 Cor. β, U). Y algunos esto érais, pero habéis sido lavados, habéis sido santificados; habéis sido justificados en el nombre del Sefior •i·: Jesucristo y por el Espiritu de nuestro Dios. A quien no conociô el pecado, Eum, qui non noverat pecca­ tum, pro nobis peccatum fecit, le hizo pecado por nosotros, para ut nos efficeremur lustltla Dei que en El fuéramos justicia de in Ipso (2 Cor. 5,21). Dios. Que se entregô por nuestros Qui dedit semetipsum pro pec­ catis nostris, ut eriperet nos pecados para librarnes de este si­ de praesenti saeculo nequam, glo malo, segûn la voluntad de secundum voluntatem Del et nuestro Dios y Padre. Eatrls nostri (Gal. 1,4). En quien tenemos la redenciôn In quo habemus redemptio­ la remisiôn de los pecados. nem per sanguinem eius, remis­ sionem peccatorum (Coi. 1,14). 1048 EL PARALinCO DE CAFARNAVM. 18 DESP. PENT. Qui dedit senietipsum pro no­ Que se entrego por nosotros para rescatamos de tcda iniqui- bis ut nos redimeret ab omni clad y adquirirse un pueblo pro­ iniquitate, et mundaret sibi po­ pulum acceptabilem, sectatorem pio celador de obras buenas. bonorum operum (Tlt. 2,14). Y que, siendo el esplendor de su gloria y la imagen de su substan­ da y el que con su poderosa pa­ labra sustenta todas las cosas, después de hacer la purificaciôn de ks pecados, se sento a la diestra de la Majestad en las alturas. Qul cum sit splendor gloriae, et figura substantiae eius, portansque omnia verbo virtutis suae, purgationem peccatorum faciens, sedet ad dexteram maiestatis in excelsis (Hebr. i 3). De otra manera seria preciso que padeciera muchas veces des­ de la creaciôn del mundo. Pero ahora una sola vez, en la plenitud de los siglos, se manifesto para destruir el pecado por el sacrificio de si mismo. Aiioquin oportebat eum fre­ quenter pati ab origine mundi: nunc autem semel in consum­ matione saeculorum, ad destitu­ tionem peccati, per hostiam suam apparuit (Hebr. 9,26). Et scitis quia ille apparuit ut Sabéis que apareciô para despeccata nostra tolleret: et pec­ truir el pecado y que catum in eo non est (1 Io. 3,5). hay pecado. Y de Jesucristo, testigo veraz, el primogénito de los muertos, el principe de los reyes de la tien-a, 31 que nos ama y ncs ha absuelto de nuestros pecados por la vir­ tud de su sangre. D) a) El Et a lesu Christo, qui est tes­ tis fidelis, primogenitus mortuo­ rum et princeps regum terrae, qui dilexlt nos, et lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo (Apoc. 1,5). poder de Cristo En cuanto hombrc Y, acercândose Jesûs, les dijc: | Et accedens lesus locutus est Me ha sido dado todo poder en eis, dlcens: Data est mihi omnis potestas in caelo, et in terel cielo y en la tierra. ra (Mt. 28,18). Y el Verbo se hizo came y ha­ bito entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Et Verbum caro factum est. et habitavit in nobis: et vidi­ mus gloriam eius, gloriam qua­ si unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis (lo. 1,14). Pues en Cristo habita toda la Quia in ipso in habitat omnis plenitud de la divinidad corporal­ plenitudo divinitatis corporallter (Col. 2,9). men te. b) E.i cuanto Medhdor y Redentor Sed et propter nos. quibus reSino también per nosotros, a quienes debe computarse: a 1O3 putabitur credentibus in eum SEC. I. TEXTOS SAG R A DOS 1049 qui suscitavit lesum Christum que creemos en el que resucitô de Dominum nostrum a mortuis entre los muertos, nuestro Sefior (Rom, 4,24). Jesûs. Adeamus ergo cum flducia ad Acerquémonos, pues, confiadathronum gratiae: ut nilsericormente al trono de la gracia, a diam consequamur, et gratiam fin de recibir misericordia y haInveniamus in auxilio opportuno llar gracia para el oportuno auxi­ (Hebr. 4,10). lio. E) CÔMO CONFIRIÔ CRISTO EL PODER DE PERDONAR Ideo dico vobis: Omne pecca­ Por esto os digo: Todo pecvdo tum, et blasphemla remittetur y blasfemia les serâ perdonado a hominibus, Spiritus autem blas- les. hombres, pero la blasfemia phemia non remittetur (Mt. contra el Espiritu no les serâ 12,31). perdonada. Et tibi dabo claves regni cae­ lorum. Et quodcumque ligave­ ris super terram, erit ligatum et in caelis: et quodcumque sol­ veris super terram, erit solu­ tum et in caelis (Mt. 16,19). Yo te daré las Haves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra serâ atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra serâ desatado en el cielo. Arnen, dico vobis, quaecum­ En verdad os digo: cuanto ataque alligaveritis super terram, reis en la tierra serâ atado en el erunt ligata et in caelo: et cielo, y cuanto desatareis en la quaecumque solveritis super tierra serâ desatado en el cielo. terram, erunt soluta et in cae­ lo (Mt. 18,18). 22 Haec cum dixisset, insuflavlt, et dixit eis: Accipite Spiritum Sanctum. 23 Quorum remiseritis pecca­ ta, remittuntur eis; et quorum retinueritis, retenta snnt (Io. 20,22-23). y les 22 Diciendo esto, soplô dijo: Recibid el Espiritu Santo; 23 a quien perdonareis los pe­ cados, les serân perdonados; a quienes se los retuviereis, les se­ rân retenidos. SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES SECCION II. COMENTARIOS GENERALES SITUACION LITURGICA A) 1051 Preparaciôn para la «parusia» Los liturgistas comentan las fôrmulas buscando en ellas una unidad mâs o menos orgânica. Dicen que, a partir de este domingo, la Iglesia nos prépara para el ultimo domingo del ano, de especial significaciôn por leerse el evangelio del juicio final. Esta prepara­ ciôn consiste en frecuentes alusiones a la venida del Senor. Pio Parsch se distingue entre todos los autores por su mercada tenden­ da a este género de interpretaciones o de anâlisis, que puede interesar dertamente a los sacerdotes que deseen dar unidad a una predicaciôn litûrgica. Para él, en la misa de hoy, el teina de la «parusiai resalta con extraordinaria pujanza ; casi todas las formulas las examina en funciôn de esta idea, adivinando en ellas una alusiôn o referenda. Asi el introito : Da paz, Seüor, a los que en ti espcran... (Eccli. 36,18). iQué damos a entender con estas pala­ bras?, dice Pio Parsch. Senor, danos la bienaventuranza eterna, por la que suspiramos, para que se cumplan las profecias que nos han cantado tu retorno con tan vivos colores. B) La misa Eo funciôn de la misma «parusia» considera la epistola las dos vertientes, una hacia atrâs, para agradecer los innumerables neficios recibidos, y otra hacia Jesucristo, de quien esperamos la confirmaciôn en el bien, para que el dia de su venida nos encuentre sin falta e irreprensibles. Por fin, el graduai, con las palabras : Me he alegrado al saber que vanws a la casa del Senor (Ps. 121,7) ; palabras de Israel, cautivo en Babilonia, que se aplican a la Igle­ sia, cautiva en este mundo, pero que espera anhelante la vuelta gozosa del Senor. Schuster, mâs objetivo, examina el contenido de cada formula sin interpretaciones subjetivas. Para él, la misa de hoy es una posterior aâadidura al ciclo de misas dominicales, por­ que, en un principio, esta dominica vacaba en Roma, a causa de las ordenaciones, aun cuando pronto hubieron de aûadirla para las iglesius de fuera de la urbe, donde no se ce’.ebraban taies orde­ naciones. Segûn Pio Parsch, en el introito se explica el premio prometido por los profetas. Sin embargo, observa Schuster, no se puede nuede in in-­ terpretar en el sentido de que el Senor nos prometa 1a seguridad de alcanzarlo. »No os prometâis, dice glosando unas palabras de San Agustin, lo que no os promete cl Evangelio. Dios no da seguridad de la vida temporal y de los bienes de la tierra, ni aun a su mismo Hijo ni ■ a · los apôstoles. Asi, 1 Λ · _ · pues, en vano es esperada incondicionalmente esa especie de bienes que Dios no otorga sino en relaciôn con la salvaciôn del aima, que es, contando con la gracia, el verdadero objeto de nuestra esperanza, la cual ha de ser firme, apoyada en la bonded de Dios nuestro Senor» (cf. Schuster, Liber sacramentorum ). De aqui que en la colecla se suplique la gracia de Dios, sin la que nada podemos, y que en la epistola, ademâs de dar gracias por todo lo recibido, se explique el modo de enriquecernos espiritualmente uniendo nuestras propias obras e intenciones a las de Jesûs. C) El ofertorio Tanto uno como otro autor subrayan el ofertorio, no solo por su especial valor literario y musical, sino, ademâs, por la densidad de su contenido. Ambos convienen en que el texto ha quedado reducido a un versiculo, cuando en realidad los antiguos antifonarios presentaban el salmo integro. He aqui cômo explica Schuster su significaciôn : «La visiôn de la divina esencia no es propia del présente estado de peregrinaciôn, y, segûn piensan los doctores, es probable que nunca haya sido concedida a nadie durante la vida y que sea privilegio unico de Jesucristo. Nuestra naturaleza mortal no estâ adaptada a tal estado, que llevaria consigo la posesiôn ac­ tual e inamisible del Sumo Bien. Pero viene la fe en nuestra aynda, interponiéndôse a manera de vélo que cubre el rostro divino, para que los rayos de su gloria iluminen nuestro camino, sin deslumbrarnos y sin desposeer a la virtud de su mérito, que supone la libertad dei humano albedrio» (cf. Schuster, Liber sacramen­ torum). A) Epistola 1. Doy continuamente gracias a Dios San Pablo suele comenzar sus cartas dando gracias a Dios por las bendiciones que han recibido sus lectores y por las virtudes que éstos manifiestan. En la epistola de hoy, las razones especiales que le mueven a dar gracias al Padre por los corintios estân expuestas en los ver­ siculos del 4 al 6, el cual termina poniendo como testigo al mismo 1052 EL PARALÎTIOO DE CAFARNAUM. 1S DESP. PENT. SEC. 2. COMENTARXOS GENERALES r dia del juicio, que comprobara y derâ la razon al optimisme del Apôstol sobre la nueva cristiandad. La gracia por la que muestra su agradecimiento en esta ocasiôn es le de que sus lectores hayan recibido a Cristo, recibimiento que ha sido un don del mismo Cristo, fuente de todos ellos. 2. Porque en El habéis sido enriquecidos en todo " ? Cristo, nuestro Senor, es la fuente de toda riqueza, aunque San Pablo aqui no aluda mâs que a los doues intelectuales, como el de la palabra, capecidad de discurso y exposiciôn y conocimiento de las verdedes. Quien sabe si hubo ya en estas palabras algûn toque de ironia, puesto que no ignoramos que el afân retôrico de los corintios constituyô una dificultad para la oratoria tosca de San Pablo, y que esta carta es motivada precisamente por las divisiones existentes en aquella iglesia, muchos de cuyos miembros se pagaban mâs de la palabra fâcil y elocuente de Apolo que dei magisterio y autori­ dad de Pablo. Los dones sobrenaturales de discurso y conocimiento son otra cosa muy distinta de aquella palabreria griega, a que los corintios estaban tan inclinados. 3. Que a su vez os confinnarâ plenamente Cristo, por su parte, no falla a quienes esperan en El y se le entregan, y asi, pues, los cristianos podemos confiar en nuestra perseveranda final y en que gracias a Él seremos hallados irreprensibles. En el versiculo 9 nos dice que hemos sido llamados a par­ ticipat con Jesucristo. No es que quiera decir, como los protestan­ tes, que, puesto que hemos sido predestinados, seremos ayudados y, consiguientemeute, hallados irreprensibles ; pues, si fuera éste el sentido, no tendria que exhortarles a que cooperasen y procuraran no escasear en don alguno. El sentido cierto y catôlico es otro muy distinto : Dios nos ha llamado a participar, por medio de la fe, con Jesucristo ; si, pues, El nos ha llamado, estâ dispuesto a darnos todas las gracias necesarias, y, por lo tanto, no se requiere mâs que nuestra cooperation para poder llegar irreprensibles al dia del juicio. A la medida en que el testimonio IllS de Cristo ha sido confirmado La riqueza de la gracia derramada sobre los corintios estâ en proportion a la firmeza de la predicaciôn de San Pablo y sus compaûeros y a la sinceridad con que fué recibida. Su capacidad de de­ fender la fe y su plenitud de conotimientos son fruto de una fidelidad y prontitud para retibir el Evangelio. Aprendamos, pues, cômo la fe es la que nos puede dar armas, no sôlo para creer con mâs firmeza, sino para defenderla y exponerla en caso necesario. Al fin v al cabo, la confirmation no es sino un desarrollo del bautismo. En efecto, los corintios, a pesar de todos sus defectos, no se han limitado e oir y aprender. o por lo menos San Pablo quiere creerlo asi, sino que han hecho llegar las raices de su fe hasta el mismo corazôn, donde saborean los consuelos y profundidades del mensuje recibido. Sin embargo, el Evangelio, en el entendimiento, y su amor, en el corazôn, son dones y gracias de Dios. 4. que no nos interesa, Sun Pablo afirnia desconocer el dia, como lo afirniô el Senor, lo cual no impedia que tanto él como los prime­ ros cristianos lo tuvieran siempre ante sus ojos como norma de con­ ducta e incluso como anhelo del triunfo completo del cristiamsmo y de Jesûs 5. . 1053 b) Aplicaciones También nosotros hemos sido llamados al reino de Dios, y si nos diferenciamos en algo de los corintios, es en que nuestro 11amamiento ocurriô cuando aun no se habian abierto nuestros ojos a la luz del dia y se abriq nuestra aima, por el bautismo, al hâbito de la fe. Demos, pues las misnias gracias que San Pablo da al Padre y correspondamos con la misma generosidad que él desea tengan los corintios. Muchos han sido los llamamientos que se han seguido a lo largo de nuestra vida, y todos ellos no han hecho sino acrecer los motivos de hacimiento de gracias, por una parte, y de arrepentimiento nues­ tro, por otra, al ver tantas gracias desperdiciadas. Por ûltimo, no olvidemos nunca el dia del juicio y de la verdad. B) Evangelio No escaseéis en don alguno mientras llega A la abundancia de gracias debe seguirse la abundancia en la correspondencia. La generosidad de ésta se demuestra en las ri­ quezas de lo recibido, y, a su vez, a un nuevo aumento de corres­ pondencia se seguirân nnevas y abundantisimas gracias. Esto, y no otra cosa, debe esperarse de aquellos que estân siem­ pre con su esperanza atentos al dia de la manifestaciôn de nues­ tro Seüor Jesucristo. Esta manifestaciôn, segûn el lenguaje paulino y cristiano de los primeros siglos, no es otra cosa que el juicio final, la venida triunfel de Cristo, que se rodearâ de los suyos después de haber manifestado los secretos de los corazones. Estas palabras del Apôstol no indican una conviction de la proximidad del juicio. Sabido es que, lo esperase como inmediato o no. cosa a) •i · ‘ Ocasiôn e historia La curaciôn del paralitico figura en los très sinôpticos. San Mateo, cuyo interés cronolôgico es menor, la coloca inmediatamente después de la travesia del mar de Galilea, el cual cruzô al rogarle los gerasenos que abandonase aquel pais. San Marcos y San Lucas la colocan en un periodo posterior, cuando ya las autoridades judias habian comenzado a molestar al Senor ; a saber, después de una campana de predicaciôn por toda Galilea, que terminô, como de cos­ tumbre, en la ciudad de Cafarnaùm, donde Cristo buscaba su descanso. San Lucas hace figurar este episodio en una serie de cincc controversias con los fariseos, a saber, la comunicaciôn del Senor F*- .· .. 1054 EL PARALITICO T»E CAFARNAUM l8 DFSP. ΡΕΧΓ. con los publicanos en el banqueté de Levi ; la disputa sobre el ayuno ; la acusaciôn, porque los discipulos habfan cogido algunas .. . . . espigas en sâbado, y la curaciôn de la mano seca en el mismo La peculiaridad de San Marcos es, como siempre, la vida que da a la narraciôn. Concluimos, pues, que no se puede senalar el momento histôrico del milagro. b) Los textos Subiendo en la barca, hizo la travesia Al no conocer puntuahnente la historia, tampoco sabemos si esta travesia fué de este a oeste, atravesando el lago desde Gerasa a Cafarnaûm o desde cualquier otro punto de la ribera occidental. Comentaristas piadosos hablan de la travesia que hemos de hacer para venir a nuestra ciudad del cielo ; travesia de la vida, cuyo puerto dificil es la muerte. Cafarnaûm es llamada su ciudad no porque fuese natural o vecino de ella, sino porque solia ser el centro de su predicaciôn y el punto de partida de sus viajes. 2 Le presentaron un paralitico i.° La enfermedad Como indica la etimologia griega de este nombre, la enfermedad consiste frecuentemente en un relajamiento del sistema muscular, con la pérdida mâs o menos considerable del movimiento y sensibilidad del mismo, que reduce a una impotencia mâs o menos total a quien la padece. Suele provenir o de una lesion de los centres nerviosos, o de una perturbaciôn funcional de las neuronas raotoras. sin que exista lesiôn alguna aparente Unas veces es general, y otras, parcial ; en cl primer caso inhabilita el cuerpo entero, y en el segundo, parte de él, distinguiéndose entonces la hemiplejia, que inmoviliza medio cuerpo, y la paraplejia, que se limita a los miembros inferiores. Suele declararse unas veces sûbitamente, y otras, poco a poco ; pero siempre es una en­ fermedad seria y con frecuencia incurable, que cuando desaparece no lo hace sino lentamente (cf. Les miracles, Fillion, a.· ed. [Paris 1910] t.2 p.142). San Mateo (4,24) forma con los paraliticos un grupo especial de enfermos curados por el Sefior, lo cual no es raro, pues esta enfer­ medad, ademâs de aparatosa, es frecuente en todas partes. En très ocasiones, los evangelistas hablan de cojos, lo cual parece indicar alguna parâlisis infantil u otra cosa parecida, del mismo modo que las manos secas debian serlo atrofiadas por esta enfermedad. En particular, los evangelistas no nos hablan sino de dos curaciones de paraliticos : la del evangelio de hoy y la del criado del centnriôn (Mt. 8,6) ; pero no parece dudoso que la del enfermo de la pis­ cina de Betesda lo fuera tarnbién. 2.0 La multitud El evangelio de San Mateo debe completarse con la narraciôn de San Marcos. Segûn éste, la gente bloqueaba totalmente la puerta de la casa del Sefior con sus empujones y ese egoismo propio de la muchedumbre, que ya hace notar el Evangelio en diversos lugares, por ejemplo, los alrededores de Jericô, cuando mandaba callar a los ciegos. Es que la predicaciôn del Sefior habia traido gente, se- SEC. 2. COMENTARIOS GENERALES 1055 giïn sciiulu el evangelist», de todas partes, y especialmente fariseos de Judea y hasta de Jerusalén, los cuales andaban detrâs del Maes­ tro como estuvieron alrededor de Juan desde los primeros monientos para examinarle, ver si le podian atraer o aniquilarle en caso contrario. 3·° El paralitico Entonces se presentan unos hombres cargados con unas angarillas, sobre las que iba recostado el paralitico. Imposable entrar ; sin embargo, para un hombre decidido no hay dificultades. Las casas judias suelen constar de una planta baja y un terrado, al cual, y a pesar de lo que opinara en su tiempo Strauss, mâs entendido en lilosofia que en estudios arqueolôgicos, se subia, ûnicamente en muchas ocasiones, por una escalera exterior. Los portadores la utilizaron, ya que no debia estar bloqueada. Una vez en el techo, la dificultad para gente tan decidida no fué muy grande. Este solia es­ tar formado por una serie de ramos cubiertos de barro, que, al endurecerse, forinaba un tejado lo suficientemente sôlido para defen­ der de la intemperie, pero bastante fâcil de desmoronar sin peligro alguno para los que estuvieran dentro. 4.0 Delante de Jesûs Pusieron manos a la obra. Extrafio debia ser el grupo formado por los que rodeaban al Sefior, mirando hacia el techo, viendo cômo se iba rompiendo y abriendo un agujero, y cômo poco a poco, sostenida por unas cuerdas, bajaba una camilla hasta quedar en el suelo a los pies de Cristo, en el que clavaba fija su mirada el pobre enfermo. No puede sorprendernos que Jesûs le dijera inmediatamente, emocionado por aquella fe : Confia, hijo. 5·° La lecciôn de la caridad Los que cargaron con el enfermo nos dan una lecciôn de caridad. Debemos ser compasivos con estos pobres desgraciados de la vida, compertir sus penas, animarles consolando sus tristezas, hacer lo posible por endulzarles su enfermedad y ayudarles en su curaciôn, y, sobre todo, inducirles a que recurran a Jesûs y rogar por ellos. No olvidemos que el verdadero amigo es el que se ocupa del aima con preferencia al cuerpo y nos conduce a Jesucristo, siquiera sea cierto que en muchas ocasiones es menester empezar por cuidarse del cuerpo. Y si nuestra caridad no da resultado, por lo nienos, el mérito habrâ sido nuestro. La parâJisis suele considerarse como simbolo del pecado, pero tarnbién simboliza al hombre tibio. Es una tibieza del aima, a la que incapacita para caminar por la vida espiritual, privândola del uso de sus facultades, dejândola sin movimiento, inactiva, y que, por lo general, termina haciéndose incurable y conduciendo a la muerte. Sus remedios son : reanimar la fe por medio de la meditaciôn y de la oraciôn ; acudir a Jesûs en una buena confesiôn, con propôsitos firmes ; sacudir la pereza y saber que nuestra vida esta hecha para vencer dificultades. Buen ejemplo de ello nos da el paralitico y sus amigos, que no se arredran por nada. Para llegar al Senor, lo primero es.deseaflo con viveza. Varôn de deseos fué llamado Daniei. Pero después hay que pasar a la obra, no quedarse soiamente en los deseos. S· Confia, hijo 5. Este blasfema Como indicamos un poco mâs arriba, la frase es muy natural. Sin embargo, los protestantes se han empefiado en sacarle sentidos que favorezcan su doctrina. Claro que no es este lugar el ûnico que utilizan, pues mâs de una vez el Senor habla de la fe y la pide antes de obrar un milagro ; pero esta ocasiôn les viene a las mil maravillas, porque, después de haberle pedido confianza, Cristo afiade : Tus pecados te son perdonados. Ya conocemos la doctrina protestante. El pecado no se perdona ; el hombre signe siendo malo, puesto que su naturaleza estâ corrompida por el pecado original, y, por lo visto, la oblation de Cristo no se ha bastado para deshacer la obra de Adân, porque, segûn estos senores, donde abundô el delito no ha podido sobreabundar la gracia. Ahora bien, los pecados, aunque no se perdonan, sin embargo, dejan de tenerse en cuenta. quienes? A aquellos que confîan en que los mérites del Redentor les son aplicados y han de salvarse no por las obras que hagan, ayudados por la gracia de Dios, sino por las que hizo Cristo nuestro Senor. Asi, pues, cuando Jesûs dice al paralitico : Confia, lo que viene a decir, segûn ellos, no es : «Confia en mi, que te voy a curar en premio de tu fe», sino algo muc'no mâs complicado : «Confia en que mis mérites se te van a aplicar y que, desde este momento, Dios no te toma en cuenta tus pecados». La verdad es que este sistema de discurrir apoya en bien poca cosa los argumentes cuando se los quiere deducir de los Evangelios. El sentido natural de las palabras del Sefior es el que ya hemos indicado ; y si a continuacién perdona al paralitico los pecados, no hay indicio alguno de que este perdôn se derive de la confianza en el sentido protestante. En cambio, nosotros podemos deducir otra lecciôn prâctica : el premio de la fe, de la constancia y de la con­ fianza de quien acude a Jesûs. No hay dudn de que el Sefior se referia al verdadero perdôn de los pecados y de que los judios lo entendieron asf. Le rodeaban y observaban, e inhiediatamente cayeron en la cuenta de que nadie sino Dios puede perdonar los pecados, puesto que a El ofenden. Perdoncrlos équivale, pues, a utilizer una prcrrogativa divina, a llamarse Dios, lo cual, como hemos dicho repetidas veces, consti­ tua un delito de blasfemia, penado con la muerte. Hablan algunos autores dei juicio temerario. En realidad, aquello no era un juicio temerario, sino un juicio falso o calumnioso. Si no conocfan las pruebas de la mesianidad de Cristo, era un juicio equivocado ; si las conocfan, era un juicio calumnioso. De todas maneras, para lo que se puede tomar pie es para hablar de la blasfemia, lacra de poises muy catélicos. En efecto, blasfemia verdadera constituia el acusar a Cristo Dios de pecado semejante. 4. Tus pecados te son perdonados Existia une creencia judia segûn la cual todas las enfermedades se debian a algûn castigo de los pecados. Por eso, cuando los apôs­ toles se encuentran con un ciego de nacîmiento (lo. 9,1 ss.), le pre· guntan al Sefior quién es e! que ha pecado, si el ciego que nacié privado de la vista o sus padres. En aquella ocasiôn, Cristo les con­ testé que ninguno de los dos. éY en ésta? ^Une el Senor los pe­ cados del enfermo y su enfermedad como si los unos fuesen causa de la otra? A otros enfermos si que les dijo que tuvieran cuidado de no volver a pecar, no fuera que les ocurriera otra cosa peor ; pero ni siquiera esto incluye necesariamente una relation entre la enfermedad y un primer pecado. Por lo tanto, lo mismo podemos decir que, en efecto, la enfermedad de aquel pobre hombre era un castigo, que el que Jesûs tuvo en cuenta su creencia y procuré ante todo tranquilizer su alma, o bien que atendié primeramente a la principal necesided espiritual, queriendo a la vez demostrar su poder de perdonar las ofensas hechas a Dios. Esta puede ser, desde luego, la aplicacién ascética. Nuestro Se­ fior atiende en primer lugar a lo que es mâs ûtil, y nosotros debemos buscar preferentemente la salud del aima a la del cuerpo. 6. Jesûs, conociendo sus pensamientos... No es la ûnica vez que el Senor lee en los corezones, y este ] hacerles ver que sabia lo que pensaban es, segûn San Juan Crises- 1 tomo, el primer milagro que verificé el Sefior en aquella ocasiôn. Dios conoce nuestros mâs secretos pensamientos, y esto es consolador para el afligido, animador para nuestra piedad, motivo de confianza para quien se ve desconocido y menospreciado por los hombres, ûtil y^eficaz para que conservemos limpio nuestro inte­ rior, fundamento de nuestra esperanza en la eternidad y, e la vez,_ / motivo de temor para nuestra negligencia. 7. Qué es mâs fâcil...? Claro estâ que el curar a un paralitico no es mâs fâcil que per­ donar los pecados, pues ambas cosas requieren el poder de Dios. Sin embargo, Cristo habla aqui de un modo vulsrar y’ refiriéndose sôlo a lo visible. iQué es mâs diffeil, viene a decir, afirmar que perdono los pecados, palabras cuyo efecto nadie puede comprohar, π ordenarle que se levante y se marche, cosa que comprobaréis inmediatamente ? Por otra parte, repetimos que, segûn la mentalidad iudia, la en­ fermedad suponia un pecado, y, por lo tanto, si Jesûs curaba la enfermedad, no podia ser acusado de blasfemo, puesto que para conseguirlo era necesario haber perdonado antes la culpa. 8. Pues para que veâïs que el Hijo del hombre tiene sobre la tierra... Este versiculo estâ al pie de la letra en los très sinépticos y es considerado como una prueba de que utilizaron algun documento comûn. Hijo del hombre sisrnifica Mesias. Este Mesias, en cuanto hom­ bre, ha recibido el poder de perdonar los pecados en la tierra ; en cuanto Dios, lo ténia siempre en el cielo. Es muv de subravar la conexién establecida por el mismo Sefior entre el milarro visible que va a realizar y el poder invisible de que estâ dotndo. Cristo, Hijo ûnico del Padre, disfruta de este poder en cuanto hombre (Col. 2,9; To. 1,14; Phil. 2,9; Mt. 28,18), y lo disfruta como nuestro Mediador y Redentor (1 Petr. t8 ; Rom. 4,24 ; Hebr. 4,16 : Ι.Λ palabra de Crista ~ ** r · JT ‘’M frico DF CAFARNAUM. l8 DESP. PENT. esta buscando la puerta donde estâ Cristo, no ha desatado el yugo de la carne ni salido de las cârceles del cuerpo. Estâ todavia Cristo llamando a la puerta, y ya dice: If is manos destilaron mirra, y mis dedos, ernpapados, mojaron las manillas del cerrojo (Cant. 5,5). ;,Qué mirra es la que destilan las manos dei alma sino aquella que el justo Nicodemo, maestro en Israel, ofreciô a Cristo? (Io. 3,1 ss.). Aquel que mereciô el primero oir el misterio de la regene­ ration, que llevô la mezcla de mirra y âloe en cantidad de mâs de cien libras y la derramô sobre el cuerpo de Cristo, 4 no es, sin duda, el perfecto olor de la fe lo que llevô? Este olor despidô el aima que empieza a abrir a Cristo para re­ cibir primeramente el olor de la sepultura del Sefior y creer que su carne no sufriô la corruption ni se marchitô con olor alguno de muerte, sino que resucitô con el olor adobado de aquella flor etema y siempre verde. ^Cômo podia aun en la carne marchitarse Cristo, cuyo nombre es el ungüento anonadado (Cant. 1,2), que se anonadô para inspirarte el soplo-de vida?” c) El ungüento de Dios en el alma “Siempre existiô este ungüento, pero estâ junto al Padre y en el Padre. Solamente olia para los ângeles y para los arcângeles, como encerrado dentro del frasco del cielo. Abriô el Padre la boca, diciendo: He aqui que te he puesto a ti como testamento de mi pueblo, como luz de los gentiles, para que seas la salvaciôn hasta los confines de la tierra (Is. 49,6). Bajo el Hijo a la tierra, y todas las cosas se impregnaron con el nuevo olor dei Verbo. Pronuntio el Pa­ dre la Palabra buena (Ps. 44,2), exhalô el buen olor el Hijo, y el Espiritu Santo enviô su soplo y se difundiô este olor por los corazones de todos. Se derramô, pues, la cari­ dad de Dios en nuestros corazones por medio del Espiritu Santo (Rom. 5.5). El mismo Hijo de Dios guardaba primero, como ence­ rrado en el vaso de su cuerpo, este olor hasta que lo destapô cuando llegô su hora, como El mismo dice: El Senor me ha dado la lengua de la prudentia para saber cuando convenga hablar (Is. 50,4). Llegô la hora, abriô su boca y de­ rramô su ungüento cuando la virtud curativa salia de El. Este ungüento fué derramado sobre los judios y fué recogido por los gentiles, desparramado en Judea, y su olor se esparciô por todo el mundo. Con este ungüento fué ungida Maria, y concibiô cuando era virgen, y diô a luz al buen olor, al Hijo de Dios. Fué esparcido sobre las aguas y las santificô. Con este ungüento fueron ungidos très jôvenes, y SEC. 3. ss. PADRES. SAX AGtJSTlX 1071 la llama del horno fué para ellos como un rocio (Dan. 3,23). Con él fué ungido Daniel, ablandô las bocas de los leones y calmé su ferocidad (Dan. 7,22)”. d) IS Ungüento gratuito “Este ungüento fluye diariamente y nunca se agoia. Toma tu vaso, ;oh virgen', y llénalo para que puedas ser repleta de él. Toma este ungüento, valorado en trescientos dena­ rios, pero que se da gratis, no vendido, para que todos puedan gratuitamente poseerlo. Ungete, ;oh virgen!; no te contristes, como Judas (lo. 12,5), porque es derramado; mâs bien sepulta en ti a Cristo. Cierra bien tu vaso para que no se derrame el ungüento; ciérralo con la Have de la castidad, con el recato en el hablar y reprimiendo la vana­ gloria. La que posee este ungüento recibe a Cristo, y por eso la que le poseia dijo: Abri a mi hermano, y mi hermano pasô (Cant. 5,6). Y ^como pasô? Entrando dentro del aima, como se dijo a Maria: Y una espada traspasarà tu aima (Le. 2,35). Viva es, en efecto, la palabra de Dios, como aguda y penetrante espada, barrera que se opone a los pensamientos carnales y escudrina el interior del corazôn (Hebr. 4,12)” (c.ll). SAN AGUSTIN Jesûs, el enferme y los fariseos El sermon 47 (PL· 36,295-310) se adapta perfectamente lo mismo al evangelio de hoy que a aquel otro en que se nos relata la curaciôn del paralitico. En uno y en otro, el enfermo recibe la salud del Senor. Junto a El estân los escribas y fariseos, duros de cora­ zôn, y en amlxjs el Senor razona con ellos y se defiende del posible escândalo farisaico ; todos estos puntos son tocados eu el sermon citado. El ejemplo farisaico que en él se nos présenta es seguido por los donatistas, a quienes acusa San Agustin. A) El porqué de la misericordia a) SOMOS O VE J AS DE DlOS Y tu, rebano mio, asi dice el Senor (Ez. 34,16). “Las pa­ labras que acabamos de cantar sintetizan nuestra fe, porque somos ovejas de Dios y no nos dirigimos en vano y llorando a la misericordia de aquel cuyo rebano somos. Hemos dicho - 1072 EL PARALITICO DE CAFARNAUM. 18 DtSP. PENT. muchas veces: Lloramos ante el Senor, que nos hizo, por­ que El es nuestro Dios y Senor. No desespere nadie de quesu llanto sea oido, puesto que hemos recordado la obligation que tiene Dios de oirnos, ya que Ei es el Senor Dios nues­ tro, que nos ha hecho. El es nuestro Dios, y nosotros el pueblo que El apucienta y el rebano que El guia (Ps. 94,7). Los pastores humanos, e incluso ios duenos del rebano, no crearon ellos sus ovejas, no formaron el rebano que ali­ mentai!; en cambio, nuestro Dios y Senor, precisamente por ser Dios y Creador, formô para si las ovejas que tiene y que apacienta. No las hizo uno y las alimenta otro, sino que las alimenta el mismo que las creara. Lloremos, pues, ante El; cierto es que estamos en buen lugar mientras vivimos en el mundo; puro, cuando le agrademos en la region de los vivos, entonces serân enjugadas nuestras lâgrimas y le cantaremos alabanzas porque nos sacô de los vinculos de la muerte, librô nuestros pies de la caida y nuestros ojos de las lâgrimas, de modo que podamos complacerle en la region de los vivos, ya que ha sido tan dificil complacerle en la region de los muertos. Lo que nos corresponde aquî es complacerle pidiendo su misericordia y, en cuanto podamos, absteniéndonos del pe­ cado, y cuando no podamos, confesândolo y llorândolo” (cf. o.c., 1: 295). b) La dicha de pertexecer al rebano de Dios “Habiendo, pues, confesado en este cantar que somos ovejas suyas, pueblo de sus pastos, rebano de sus manos, oigamos qué es lo que nos dice como a su ganado. En la lectura anterior hablaba a los pastores, y en la de hoy a sus ovejas. Aquélla la oi yo con temor, y vosotros con tranquilidad. ^Qué ocurrirâ en la de hoy? iAcaso podré escucharla yo tranquilo y vosotros tembiando? De ninguna manera; en primer lugar, porque, aunque seamos pastores, el pastor oye con temor no solo lo que se le dice a él, sino también lo que se le dice a las ovejas, porque, si lo escuchara con tranquilidad, seria serial de que no se interesaba por ellas. Pero, ademâs, y ya lo dije entonces a vuestra ca­ ridad, en nosotros ha de ser pesada una dobïe condiciôn, la de que somos cristianos y la de que somos jefes. En cuanto jefes, se nos considera como a pastores, si es que lo somos buenos; en cuanto a cristianos, somos ovejas lo mismo que vosotros (cf. Servi. 46 n.2). Hable, pues, el Senor a los pastores o hable a las ovejas, y le oiremos todos con temor. No se despreocupe vuestro corazôn y lloremos todos ante el Senor, que nos hizo” (cf. o.c., 2: 295). SHC. J. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 1073 "Y tû, rebano mio, asi dice el Senor. En primer lugar, hermanos, si alguno piensa cuânta sea la felicidad de pertenecer al rebano del Senor, se gozarâ, aun en medio de es­ tas lâgrimas y tribulaciones, de estar en un rebano que no sufre el azote de los lobos y cuyo smüo no pueden sorprender los ladrones. De él, en efecto, se ha dicho: Tû, que apacientas a Israel (Ps. 79,2); y de El se dijo: Ni duerme ni dormirà el que custodia a Israel (Ps. 120,4). Vigila cuando nosotros vigilamos, y vigila también cuando dormimos. Si el ganado duerme tranquilo bajo la tutela de un hombre pas­ tor, icuâl no serâ nuestra seguridad siendo Dios quien nos apacienta, un Dios que no sôlo vela por nosotros, sino que también nos hizo?” (cf. o.c., 3: 296). c) Hoy es el tiempo del perdôn “No se nos impone mâs que un cuidado: oir la voz del pastor, y ahora estamos en tiempo de cirla, porque todavia no ha tornado el oficio de juzgar. Ahora habia, y, sin em­ bargo, calla; habia mandando y calla por no juzgar; por eso dijo en cierto lugar: Me collé, &acaso me he de collar siempre? (Vulgata, Is. 42,14). iY cômo te callaste? Porque todavia no digo a unos. Venid, benditos de mi Padre, a recibir el reino; y a los otros: Id, malditos, al fuego eterno, que esta preparado para el diablo y sus angeles. Las partes no ven escribir al juez la ùltima y definitiva sentencia que se ha de pronunciar, porque se escribe mien­ tras ellos estân fuera. Ambas partes permanecen en sus­ penso y atônitas, esperando contra cuâl de ellas se ha dt dictar el fallo. Es un gran secreto del juez. Todos estân sobrecogidos por un gran temor, ignorando qué piensa 10 qué escribe, y, no obstante, él no es mâs que un hombre y ellos son hombres también. Sin embargo, este otro es nues­ tro Dios, y nosotros pueblo de sus pastos y ovejas de sus manos. Pero, a pesar de ser El el Creador y nosotros las criatu­ ras, El inmortal y nosotros mortales, El invisible y nos­ otros visibles, no ha querido que ignoremos durante esta vida cuâl serâ la sentencia · ùltima que ha de pronunciar. Y, en realidad, no quiere condenar aunque diga condeno; ni aunque diga hiero, quiere herir (cf. o.c., 4: 295). Grande es, pues, su lenidad, grande su misericordia, grande su mansedumbre, pero con tal de que no abusemos de su paciencia para aumentar nuestra maldad, con tal de que, mientras El soporta nuestros pecados, nosotros no los aumentemos, como si quisiéramos agravar su carga... Es- 1074 M PAR.U.ÎTR'O DE CAFARXAVM. l8 DESP. PENT tos pecados nuestros, que todavia perdona, que todavia soporta, demuestran su paciencia y aumentan nuestra culpa. iIgnoras quizâs que la paciencia de Dios te llama a peni­ tencia? Esa paciencia es aquel silencio a que aludia: Me callé, iacaso me he de callar siempre?" Pero por hoy estamos en la hora en que Dios se calla, porque ès la hora de su paciencia y su misericordia (cf. o.c., 5: 297). d) SED MISER1CORD1OSOS PARA OBTENER MISERICORDIA Yo mismo juzgaré entre oveja y oveja (Ez. 34,17)· “Te·· mendo un juez como éste, a quien nadie puede indisponer en contra de otro ni atraer a nuestro favor, portémoncû de tal manera que no hayamos de temer, sino de esperar y desear el juicio futuro. ^Acaso el grano terne ser enviado al granero? Por el contrario, lo ansia y desea vehementemente. ^Acaso las ovejas temen ser colocadas a la derecha? No, sino que se les hace largo el tiempo de espera de que llegue esa hora. Por eso, con ânimo sincero, dicen rezando: Venga a nos el tu reino. Solo los malos tiemblan en su co­ razôn ante esas palabras y su lengua titubea. £Por qué dices: Venga a nos el tu reino? Ya viene, iy cômo te encontrarâ? Vive, pues, de manera que puedas rezar tranquilo. Y si tuviera tu conciencia alguna mancha de pecado, en la misma oraciôn encontrarâs la medicina: Perdônanos nues­ tras deudas, asi como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Dios quiso que tû fueras deudor y que tuvieses deudores. Al pecar te hiciste enemigo de Dios, pero examinate a ver si tienes tû también un enemigo; perdônale y seras perdonado. Lo que hagas tû, que puedes ser pecador, ίο harâ también contigo el que no puede tener pecado alguno. Si tû, hombre en pecado, no perdonas al que pecô contra ti, ni quieres ver en él tu misma condiciôn, ni te espantas de las caidas de tu misma fragiiidad, ;qué ha de ocurrir contigo, que juzgas con tal tranquilidad como si no hubieras pecado nunca?” (cf. o.c., 7: 299). e) CON’FIESA TU PECADO “Esforcémonos en conservar la conciencia pura, y si hubiere algûn escrupulillo, prevengamos su sentencia confesândolo, adelantémoncs para que no se adelante El a no?.· otros. Después de nuestra confesiôn no habrâ venganza al­ guna, con tal de que no repitas tu maldad; adelântate antes de que te adelante, porque es muy cierto que El ha de venir. Te perderâs si no deseas lo que ha de acaecer, quieras o no quieras. ;Acaso lo dilatarâs porque te opongas a ello? Dc4 SS. PADRES, SAN* AGUSTIN SEC. 3. 1075 mismo modo que El supo, cuando iba a ser juzgado, sabe muy bien la hora en que va a juzgaros. El vendrâ; cuidate tû cômo has de ir en ese momento. Hoy existe la falta, pero existe también la confesiôn; renunciemos, pues, hoy a la falta y hoy sera perdonada, hoy serâ borrada. No digas: ‘Dios va difiriendo su venida”; tû no difieras la medicina. ;Tienes algo en el aima que te angustie, si es que te angustias y preocupas? Pues cierto que, si en tu casa encontraras una piedra que ofendiese a tu vista, mandarias que la quitaran de en medio, sobre todo si esperases como huésped a un gran senor. Enfonces,, cuando invocas y Ha­ mas a Dios, icômo esperas que venga a ti, si no has limpïado el lugar en que vas a recibirlo? 4 Es que es muy dificil quitar de tu corazôn lo que tû mismo has colocado en él? Pues llâmale para que lo limpie El, y después invitale para que entre. Lo que has de hacer, finalmente, hazlo ahora que habia para avisarte y se calla para no juzgar” (cf. o.c., 8: 300). B) “Una Los maestros duros es la condicion del campo, y otra LA TRANQUILIDAD DEL GRANERO” 1. La paciencia de Dios Yo mismo juzgaré entre oveja y oveja, entre cameras y machos cabrios (Ez. 34,17). “4 Qué es lo que hacen los carneros en el rebano del Senor? Los pastos son los mismos, las mismas las fuentes. y, sin embargo, alli estân los car­ neros destinados a ir a la izquierda, que son tolerados antes de eu separation y deben eiercitar la paciencia de las ovejas a semejanza de la paciencia de Dios. Sôlo El debe separar y poner los unos a la izquierda y las otras a la derecha. Ahora se calla, iy quieres hablar tû? 2,Y sobre qué quieres hablar tû? Sobre lo mismo que El se calla. Quieres hablar de venganza y no de correcciôn: El todavia no separa, y tû quieres separar; El, que sembrô, tolera la mezcla. Si quie­ res que el trigo esté limpio antes de aventar, terne que tû mismo seas aventado”. 2. La impacîpncia del hombre “Los siervos, estomagados al ver la cizaria, se dolieron de que estuviera mezclada con p! buen trigo. y dijeron: 4N0 sembraste acaso buena semilla ? ;.De donde, pues, ha venido la cizana? El les explicô de donde vino, pero no permitiô que la arrancasen antes de tiempo. Aunque los siervos 1076 El PARALITICO DE CAFARNVÛM. l8 DESP. PF\T estaban asqueados de ello, sin embargo, pidieron consejo y ôrdenes a su sefior. Les desagradaba verla entre los sembrados, pero sabian que no eran mâs que siervos y que, si se atrevian por su cuenta a arrancar la cizana, ellos nrsmos hubieran sido contados entre las malas hierbas. Esperaron ôrdenes del senor y pidieron los mandatos de su rey. Una es la condiciôn dei campo, y otra la tranquilidad del granero. Tolera, para esto has nacido, porque quizâs eres tolerado. Si has sido siempre bueno. ten misericordia; si has sido malo alguna vez, no te olvides. 4 Y quién ha sido siempre bueno? Es mâs fâcil que Dios te encuentre malo ahora, si te examina diligentemente, que tû te encuentres siempre bueno. Luego la cizana ha de ser tolerada en me­ dio del trigo, y los carneros entre los corderos, y los ma­ chos cabrios entre las ovejas. Pasarâ el tiempo y llegarâ la separaciôn de la mies. Por ahora, Dios nos exige la pa­ ciencia, a la que El mismo nos convida, diciéndonos: Si yo quisiese ahora juzgar, 4no podria hacerlo? Y si ahora quisiera juzgar, 4 podria equivocarme acaso? Y si yo, que siempre juzgo rectamente y que no puedo equivocarme, difiero mi juicio, tû, que no sabes cômo has de ser juzgado, 4te atreves a dartc prisa para juzgar? Ved, herma­ nos, cômo a aquellos siervos que querian arrancar la ci­ zana no se les permitiô que lo hicieran ni aun siquiera en el tiempo de la siega”. Porque en el tiempo de la siega no se lo encomendarân a los hombres, sino a los ângeles. b) La ί I Hay que reprender, pero con amor serenîdad de Dios “Mira lo que dice a los carneros. 4 Qué les dice? 03 bastaba a vosotros apacentaros de lo mejor de los pas­ tos, que pisoteabais ademds con vuestras pezunas el resto dei pasto? i Beber el agua clara y no enturbiar con vuestras pisadas lo que queda? Las ovejas mias, /.van a tener que comer lo que vosotros hoUasteis con los pies y beber lo que con ellos enturbiasteis? (Ez. 34,18-19). iQué quiere decir esto? Los pastos de Dios son bue­ nos, y sus fuentes limpias, nos lo dice la Sagrada Escri­ tura. ^Quiénes son, pues, estos que beben dei agua man­ sa y se apacientan de los pastos limpios, y, sin embargo, pisotean lo que queda y enturbian el agua para que las otras ovejas tengan que corner hierba aplastada y beber agua revuelta? Ya vpîs cômo le desagrada al pastor, que, al ver lo que hace, dice para que no lo hagan; Yo juzgo entre eveja y oveja. SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 1077 Hay muchos que aprenden tranquilamente y ensenan con turbuleiicia; tienen maestros pacicntes y martirizan a sus discipulos, i Quién no conoce la serenidad con quo nos ensena la Sagrada Escritura? Sin embargo, uno llega, lee los profetas de Dios, los lee y los entiende, los entknde tranquilo, b^biendo de agua serena y apacentândose de hier­ ba verde y limpia; pero se llega alguien a oirle a él, y en­ tonces todo es perturbaciôn e indignaciôn contra el tardo, a quien acusa y turba, haciendo menos inteligente al que hubiera podido oirle tranquilo” (cf. o.c.,9: 300). 2. La intemperancia de elertos maestros “Y no digo esto, hermanos, porque en alguna ocasiôn no |se haya de reprender al que es tardo y duro, siendo asi que hasta la misma Verdad tranquila corrigiô diciendo: iOh insensatos y tardos de corazôn para creer! (Lc. 24.25). ;Oh si se reprendiese con el mismo amor que queremos inculcar a los hombres, si· se hiciera para infundirles diligencia y atenciôn y para serenar las nubes que amontonaron en su aima los cuidados de este siglo, y que les impiden oir lo ûtil, envolviéndoles en pensamientos inûtiles! En este caso, aunque uno mismo vea su propia pereza, no se le pue­ de acusar porque pida a Dios para que la disuelva y dé la verdad. Aunque por nuestra negligencia entendamos menos lo que oimos, la negligencia ha de ser corregida. Pero no son esos doctores los que yo reprendo, sino los que hablan asi por su ânirno amargo, envidioso. y pisotean los pastos y enturbian las fuentes; los que quizâs han entendido, pero quieren entender de tal manera que impiden entender a los demâs. Hombres de entendimiento maligno, Uenos de un celo infernal, lividos, no en su cuerpo, sino en el corazôn... ^Por qué enturbias el agua? La fuente mana para los dos. ^Por qué pisas las hierbas que son de to­ dos? ^No fuiste tû el que hizo llover para que nacieran?” (cf. o.c., 10: 301). c) El juzgar sôlo pertenece a Dios Por eso, asi dice el Senor Yavé: Yo juzgaré entre lcü oveja gorda y la oveja flaca (Ez. 34,20). “Diré algo mâs; ya hemos oido lo que dice sobre quienes pisotean la hier­ ba y enturbian el agua; oigamos ahora algo sobre otra clase de mal, y muy grande por cierto. Sôlo sabe quiénes son ovejas y carneros el que por su predestinaciôn puede saberlo. Ahora, como todos llevan la senal de Cristo y todos se acercan a la gracia de Dios, tû te crees oveja de Dios; qui­ zâs El te conoce como carnero. Sin embargo, oye como ove- π PK'JxrfTTCO DF C\F\RVAUM. l8 DFSP. PENT. 1078 ja estas palabras: Fo juzaaré entre la oveja garda y la ove­ ja flaca" (cf. o.c., 15: 303). '‘/Cômo empujas con el flanco η las cspaldas y acorneas con los cuernos a las debdes, hasta que las echos y las ha­ ces descarriar? (Ez. 34,21). ; Quién no lo entende, quién no se espanta? Lloramcs a muchas ovejas que andan erran­ tes por fuera, mas ;av de aquellas espaldas, hombros y cuernos que las expulsaron! Y no pud:eron hacerlo mâs que las oveias inertes. iQuiénes son las inertes? Los que presumen de sus iuerzas. ;.Quiénes son las inertes? Los que se glorian de su santidad; solo los que se dicen justos son los que han dividido el rebano y han expnlsado iuera las ovejas. Hombros audaces para empujar, porque no es­ tân agobiados por el temor de Dios: costados malos, ami­ gos que conspiran. sociedad de la pertinacia; cuernos levan^ados soberbios. ^Eras tû quizâs el ângel destinado a arrancar la cizana? No nuedes serlo, puesto que no ha llegado todavia el tiempo de la siega, y antes de la siega, no tu, sino cualquiera que lo hiciere. sera un ialso ângel. El que eligiô los segadores ha elegido también el tiempo... Mientes, ducs, quienquiera nue fueres. porque no ha llegado todavia la hora, v cuando llegne. cuando sean enviados los verdaderos segadores, no sé donde te encontrarân, si entre los que hay que Uevar limpios al granero o entre los que hay oue atar para arrojar al luego, y lo digo norque no me atrevo a juzgar; pero por el momento me duelo de verte iuera v no sé si entonces te encontrarân dentro” (ci. o.c., 16: 304). “Fuerte, nor desgracia, ;cuânto meior séria oue iueses débil!... Te dices perlecto para obrar delectos, ;cuanto me­ jor seria que lueses débil nara que t.p perieccionara aouel nue conoce tu impericccién!” San Pablo, después de hablar de sus grandezas. hab}a de sus tentaciones y del ângel de Sntnnâs, oue le aboieteaba. “;Oh, y cuân mâs ûtil es la debilidad. oue admite perfeccién. aue esa iirmeza que empuja a las ovejas y aventa para excluir!” (cf. o.c.. 17: 304). C) a) Hay que Evitar el escandalo atender a la conducta exterior ■No os bastaba a vosotros apacentaros de lo mejor de los pastos que pisoteabais?... Estas palabras tienen también otro significado. no absurdo. Hay hombres que creen tener bastante con el testimonio de su buena conciencia y, sin preocuparse mucho de lo que piensan los demâs, se mezclan 'T SEC. 3. SS. PADRES. SAN AGUSTIN 1079 con cualquiera frecuentemente y en cualquier parte, y, eabiendo que no hay idoles, se atreven a dormir en medio de ellos. Estos taies debian advertir que su ejemplo puede arrastrar a muchos 'que, con menos instruction y concieneia mal formada, imiten su conducta y practiquen lo que ven hacer, pero ignorando que puede hacerse licitamente (1 Cor. 8,10). Ni aun tu hermano puede entrai* dentro de tu con­ cienda, que solo conoce Dios. Tu concieneia estâ ante Dios, pero tu modo de portante es lo que aparece delante de tu hermano, y éste, por pensar algo malo de ti, se perturba y se inclina a obrar lo que piensa que tû haces al verte vivir de ese modo. iY de qué aprovecha que el estômago de tu concieneia esté lleno de agua pura, si él la bebe enturbiada por tu descuidado modo de portante?” (cf. o. c., 11: 301). b) ES ENSENANZA DE SAN PABLO “Oirâs a muchos de los que obnan de esta forma contes­ tar cuando les corregimos y echamos en cara que el Apôstol decia: Si buscase agradar a los hombres, no séria siervo de Cristo (Gai. 1,10). Pues al decir eso también estân enturbiando el agua y pisoteando los pastos; fijate mejor para que no enturbies tu propia aima. Retibo perfectamente y asiento con gusto la sentencia apostôlica de que, si buscase agradai' a los hom­ bres, no séria siervo de Cristo; pero ^no has leido otro lugar del Apôstol donde dice: Procuro yo agradar a todos en todo, no buscando mi convenienda, sino la de todos para que se salven; y un poco antes: No sedis objeto de escdndalo, ni para judios, ni para griegos, ni para la Iglesia de Dios? (1 Cor. 10,32-33). Y en otro sitio, ^no has oido al mismo Apôstol: Procurâmes hacer el bien no solo ante Dios, sino también ante los hombres? (2 Cor. 8,21). Si me quienes oir con serenidad, si no te empefias en re­ volver la propia agua de tu entendimiento, quizâs te exponga cômo no hay contradiction entre estas frases. Existen hombres que son jueces temerarios, detractores, susurradores, murmuradores; que andan siempre sospechando de lo que no ven y buscando agravar lo que ni aun llega a sospecha. Contra esos taies, iqué nos queda sino el testimonio de nuestra propia concieneia? Ademâs, hermanos, ni aun siquiera en aquellos otros casos en los cuales queremos com­ placer buscamos nuestra gloria ni debemos buscarla, sino sôlo su salvaciôn, para que, si marchamos bien, no yerren siguiéndonos y sean, juntamente con nosotros, imitadores de Cristo. Si nosotros no lo fuéramos de Cristo, séanlo ellos. El es el que apacienta su ganado...; por lo tanto, cuando ill B 'i 10Λ0 uno ι»ι par μ ·“*’ '^· · ·—·· *"~ ’ r'IJ~ ι λι ·· \knaiM j8 υι hr. ρι χτ «ΝΒΜΙΒΜ^μΒΒμ. ■ *** ** —- queremos agradar a los hombres, no buscamos nuestra utihdad, sino que nos gozamos de que ellos se complazcan en lo bueno y por su bien, no por nuestro honor. Bien claro es saber contra quiéins dijo el Apôstol: 3i buscasc agradar a Ion hombres, no séria siervo de Cristo, y muy claro también conocer a quién dijo: Procuro yo agra· dur a todos en todo, no buscando mi convenienda, sino la de todos para que se salven. Las dos casas claras, las dos tranquilas, las dos puras, las dos no enturbiadas; tu limi­ tate a pacer, a beber, y no pisotees ni cnturbies” (cf. o.c., 12: 301). C) Y CONSEJO DEL SENOR Ese mismo era el com-ejo del Senor cuando nos recomendaba que hiciéseraos nuestras obras dclante de .os hombres para que glorificasen al Padre, que estâ en los cielos. No obres para que te aiaben ni te arrepientas sôlo porque te vituperen; pero, en cambio, procura no perturbar el agua de nadie y hacer ver qu· tu conducta es buena cuando alguno pudiera juzgarla mala (cf. o.c., 13: 302). “Cuidémonos, pues, hermanos, no sôlo de vivir bi Μ.- *12 SECC1()\ H . TEOLOGOS SANTO TOMAS DE AQUINO La blasfemia >’b podia quedar sin tratar en esta obra el teina del pecado de la blasfemia, que por su gravedad y extensiôn causa grandes estragos en numerosas aimas. El evangelio de hoy nos brinda la oca­ siôn. Incluimos en estas paginas el pecado contra el Espiritu San­ to, llamado por Santo Tomâs «blasfemia contra el Espiritu Santon. El Angélico trata de esta materia al exponer los pecados contra la fe, entre los cuales enumera la blasfemia. Las consideracionts que hace son de utîlidad no ya sôlo para el pulpito, s:no incluso para cl confesonario. A) a) La Naturaleza de la blasfemia blasfemia es pecado contra la confesiôn de la fe “El nombre de blasfemia parece envolver en si rrnsmo cierta dérogation de alguna bondad excelente, y principalmente de la divina. Pero Dios, como dice San Dioni.sio (cf. De div. nom., 1,5: PG 3,593), es la misma esencia de la bondad. Por lo cual, todo lo que conviene a Dios pertenece a su bondad, y lo que no le perteneee dista mucho de la razôn de bondad perfecta, que es la esencia de Dios. Luego todo el que niegue acerca de Dios lo que le conviene y afirme lo que no le conviene, deroga la divina bondad, y esto puede tener lugar de dos modos: 1,’, segûn la soïa opi­ nion del entendimiento; y 2.°, anadiendo cierta detestation del afecto; como, por el contrario, la fe de Dios se perfecciona por su amor. Esta dérogation de la divina bondad o proviene solamente del entendimiento o también de la volun­ tad. Si existe solamente en el corazôn, es una blasfemia de corazôn; pero, si exteriormente se manifiesta por la palabra, es blasfemia de palabra, y, segûn esto, la blasfemia se opone a la confesiôn” (2-2 q.13 a.l c.). p· t a ** SEC. 4. b) La TEÔLOGOS. SANTO TOMÂS blasfemia perfecta es injuria contra O CONTRA LOS SANTOS 1083 Dios “El que habla contra Dios, intentando injuriarle, dero­ ga ia bondad divina, no solo segûn la falsedad del entendi­ miento, sino segûn la dcpravaciôn de la voluntad, que dé­ testa e impide, en cuanto puede, el honor divino, lo cual es una blasfemia perfecta” (2-2 q.13 a.l ad 1). “Asi como Dios es alabado en sus santos cuando se alaban ias obras que hizo en ellos, asi también la blasfemia que se profiere contra los santos redunda contra Dios” (2-2 q.13 a.l ad 2). c) La blasfemia esta prohibida por el segundo mandamiento “Oponiéndose la blasfemia a la confesiôn de la fe, prohibiciôn de la blasfemia se reduce a la prohibiciôn de la infidelidad, la cual estâ expresada en estas palabras: Yo soy el Senor, tu Dios, etc. (Ex. 20,2). O bien estâ prohibida por el otro mandato divino: No tomarâs el nombre de tu Dios en vano (Ex. 20,7). Pues mâs en vano toma el nombre de Dios el que afirma de El alguna cosa falsa que el que por su nombre confirma alguna cosa falsa” (2-2 q.13 a.2 ad 2). d) La blasfemia es pecado mortal “El pecado mortal es lo que s?para al hombre del primer principio de la vida espiritual, que es la caridad de Dios. Por consiguiente, todas las cosas que repugnan a la caridad son por su género pecados mortales. Pero la blasfemia, segûn su género, rc-pugna a la caridad divina, porque ofende a ia divina bondad, la cual es el objeto de la caridad; por lo tanto, la blasfemia es pecado mortal por su género” (2-2 q.13 a.2 c.). e) Por defecto de advertencia puede ser venial “La blasfemia puede tener lugar sin deliberaciôn. por inadvertencia, de dos maneras: 1.’, cuando uno no advierte que lo que dice es blasfemia; y esto puede suceder cuando uno sùbitamente, movido por alguna pasiôn, prorrumpe en palabras imaginadas, cuya significaciôn no considera, en cuyo caso es pecado venial y no tiene razôn de blasfemia propiamente hablando; 2.’, cuando uno advierte que lo que dice es blasfemia, ai considerar la significaciôn de las pala­ bras, y en este caso no se excusa de pecado mortal, como LL PARAlillCO UL LAhARNAÛM. 18 DESP. PENT. 1034 iampoco queda excusado el que por un movimiento repen­ tino de ira mata a otro que estâ junto a él” (2-2 q.13 a.2 ad 3). La f) BLASFEMIA ES UNO DE LOS pecados mayores La blasfemia se opone a la confesiôn de la fe, y, por lo tanto, tiene en si la gravedad de la infidclidad; y agrâvase el pecado si sobreviene la detestaciôn de la voluntad, y aûn mâs si prorrumpe en palabras; como también el mérito de la fe se aumenta por el amor y la confesiôn. Por lo tant.o, siendo la infidelidad el mayor pecado en su género, como queda dicho (q.10 a.3), siguese que también la blasfemia es un pecado mâximo perteneciente al mismo género y agravândolo” (2-2 q.13 a.3 c.). g) También en el infierno se blasfema ‘’Pertenece a ia razôn de blasfemia la detestaciôn de la bondad divina. Pero los que estân en el infierno conservarân la voluntad perversa, contraria a la justicia de Dios, por el hecho de amar las cosas por las que son castigados, y querrian, si pudiesen, usar de ellas, y aborrecen las penas que se les aplican por taies pecados. Duélense, sin embargo, también de los pecados que cometieron, no porque los abo­ rrecen, sino porque son castigados por ellos. Asi, pues, tal detestaciôn de la divina justicia es en ellos una blasfemia interna del corazôn. Es de creer que después de la resu­ rrecciôn existirâ en ellos la biasfemia verbal, como en lo; santos la alabanza oral de Dios” (2-2 q.13 a.4 c.). B) Una especie de blasfemia: el pecado contra el Espîritu Santo a) La BLASFEMIA CONTRA LA TERCERA PERSONA Acerca del pecado o blasfemia contra el Espîritu Santo hay tres opiniones. Los antiguos doctorcs... dicen que se comete pecado contra el Espîritu Santo cuando se dice literalmente alguna blasfemia contra El. bien se tome la pala­ bra Espîritu Santo como nombre esencial que conviene a toda ia Trinidad, de la que cada persona es Espîritu y e* santa; bien se tome el nombre personal de una sola de las personas de la Trinidad, y, segûn esto, distinguese (cf Mt 12,32) la blasfemia contra el Espîritu Santo de la blasfemia contra el Hijo del hombre. Pues Jesucristo obraba algunas _____ SEC. 4. TE0LOGOS. SANIO TOMÂS 1085 cosas humanamente, comiendo, bcbiendo y haciendo otras cosas parecidas; y obraba otras divinamente, a saber, lanzando los demonios, resucitando muertos y semejantes, lo cual ejecutaba ya por virtud de la propia divinidad, ya por la operaciôn del Espiritu Santo, del que estaba lleno en cuanto hombre. Los judios blasfemaron primeramente con­ tra el Hijo del hombre, cuando decian que era voraz, bebedor de vino y amigo de los publicanos (Mt. 11,19). Después blasfemaron contra el Espîritu Santo, atribuyendo al prin­ cipe de los demonios lo que obraba Cristo por virtud de la propia divinidad y por obra del Espîritu Santo” (2-2 q.14 b) La impenitencia final "San Agustin, en su libro De verbis Domini (cf. Serm 71,12: PL 38,455), dice que “la blasfemia o el pecado contra el Espiritu Santo es la impenitencia final; es decir, cuando se persevera en el pecado mortal hasta la muerte”. Esta blasfemia no solo se produce de palabra, sino también de corazôn y de obra, y no una sola vez, sino infinidad de veces. Se dice, pues, que esta palabra, asi entendida, es contra el Espîritu Santo, porque es contraria a la remisiôn de los pecados, que se efectûa por eî Espîritu Santo, el cual es la caridad del Padre y del Hijo. Ni el Sefior dijo esto a los judios como si hubieran pecado contra el Espîritu Santo, porque aun no eran, finalmente, impénitentes, sino que les amonestô para que, hablando de este modo, no llegaran a pecar contra el Espîritu Santo. Y asi debe entenderse lo que se dice en Mc. 3,29, en donde después de afirmar Jesûs: El Que blasfemare contra el Espîritu Santo, etc., afiade el evangelista: Porque decian: Tiene espîritu inmundo” (ibid.). c) El pecado de malicia en la misma ELECCIÔN DEL mal “Otros lo explican de modo diferente, diciendo que hay pecado o blasfemia contra el Espîritu Santo cuando uno peca contra un bien apropiado al Espîritu Santo, al cual se aojudica la bondad, como al Padre el poder y al Hijo la sabiduria. Por consiguiente, dicen ser pecado contra el Padre. peccatum in Patrem, cuando se peca por debilidad; contra el Hijo, peccatum in Filium, cuando se peca por ignoran­ da, y contra el Espîritu Santo, peccatum in Spiritum Sanc­ tum, cuando se peca por malicia manifiesta, esto es, por la misma elecciôn del mal, como queda dicho en otro lugar (1-2 q.78 a.1.3). Y esto ocurre de dos modos: l.°, por inclinaciôn del hâbito vicioso, que se llama malicia, y asi es lo mismo pecar por malicia que pecar contra el Espîr> £ 10SÔ 1 1. PAKALlTICO DE CAFARNAl’-M. 1S DESP. PENT. tu Santo; 2.", poi'que se desecha por desprecio y se aleja lo que podia impedir la elecciôn del pecado,-como la esperanza por la desesperaciôn, el temor por la prtsunciôn y ciertas otras cosas semejantes, segùn se dira mâs adelante (a.2 v q.20 y 21). Pero todas estas cosas que impiden la elecciôn del pecado son efectos del Espiritu Santo en nosotros, y, por consiguiente, pecar de este modo por malicia es pecar contra el Espiritu Santo” (ibid.). 12,4-5; 1 Cor. 12,12-31), ^cuânto mayor razôn serâ que se amen los fieles entre si, pues todos son animados con este Espiritu divino, que cuanto es mâs noble, tanto es mâs poderoso para causar mayor unidad en las cosas donde estâ?...” e) El ejemplo de Cristo “Sobre todo esto, pon los ojos en aquel ùnico y singular ejemplo de amor que Cristo nos tuvo, el cual nos amé tan fuertemente, tan dulcemente, tan graciosamente, tan perseverantemente y tan sin interés suyo ni merecimiento nues­ tro, para que, esforzado tû con este tan notable ejemplo y obligado con tan grande beneficio, te dispongas segûn tu posibilidad a amar al prôjimo de esta manera, para que asi cumplas fielmente aquel mandamiento que este Senor te dejô tan encomendado a la salida de este mundo cuando dijo (lo. 13,14-15) : Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, asi como yo os amé”. SAN ALFONSO M.“ DE LIGORIO Sobre la blasfemia A lo largo de toda nuestra obra no hemos recogido ningùn texto sobre este pecado horroroso. Aproyechamos la ocasiôn que ya hemos indicado en nuestros comentarios exegético-morales para 1094 EX PARALÎTICO DE CA1ARNAÛM. 1S DESP. PENT. présentai un senuôn de San Alfonso Maria de Ligorio que juzgamos ùtîl por tratarse de un santo misionero y ser en las inisiones donde se suele tocar siempre este ténia (cf. Sermones abreviados para todas las dominicas del ano, serin.53 [ed. Pons y C.B, Barce­ lona 1097] p.453 ss., asi como en BAC, Obras asceticàs de San Ab fonso yiatia de Ligono, t.a p-523-532). A) La blasfemia Dios abomina todos los pecados, pero especialmente el de la blasfemia, porque, aunque todos ofenden a Dios y ceden en deshonra del Senor, como dice el Apôstol: Por la transgresiân de la ley afrentas a Dios (Rom. 2,23), sin em­ bargo, si bien los demâs pecados le deshonran indirectamente, quebrantando su ley, la blasfemia le deshonra direc­ tamente, maldiciendo su santo nombre. Segûn San Juan Crisôstomo, “ninguna culpa irrita tanto al Seüor como oir a los hombres blasfemar su nombre”. Permitidme, pues, ama. dos crisranos, que os haga ver en este dia: a) Cuân grande es el pecado de la blasfemia. b) Con cuânto rigor lo castiga el Senor. B) a) Gravedad de este pecado El blasfemo ofende al mismo Dios “iQué cosa es blasfemia? Es un dicho injurioso a Dios: Est contumeliosa in Deum locutio; asi la definen los doctores. Pero, ;Dios mio!, 4 con quién se las ha el hombre cuan­ do blasfema? Se las ha directamente con el mismo Dios: Extendiô su mano contra Dios (lob 15,25). Y cômo, dice San Efrén, 4no ternes, ;oh blasfemo!, que baje fuego del cielo y te dévoré? 1 Que se abra bajo.tus plantas la t’erra y te trague? (cf. S. Ephr., Paren., 2). Los demonios tiemblan al oir el nombre de Cristo, exclama San Gregorio Nacianceno, y 4 cômo no temblamos nosotros de injuriarie? (cf. S. Greg. Nac., Orut., 21). El vengativo se las ha con un igual suyo; mas el que blasfema qwere vengarse de Dios mismo, que hace o permite aquella cosa que disgusta al hombre blasfemo. Hay una gran diferencia entre ofender al retrato del rcy y ofender a su misma persona. El que ofende al hombre, ofende a la imagen de Dios; pero el blasfemo ofende al mismo D;os, dice San Atanasio. El que quebranta la ley del rey, peca; pero el que ofende a la misma persona del rey, comete delito de lésa majestad, que es castigado con mayores castigos, y no puede ser indultado. SEC. 5. XTJTORHS VARIOS. SAN U TONSO M. DE LtGORlO 1095 4Qué diremos, pues, del blasfemo, que injuria a la Majestad divina? Decia en su cântico Ana la profetisa: Si un hombre peca contra otro, se puede alcanzar de Dios el perdon · mas, si peca contra Dios, $quién rogarâ por él? (1 Reg. 2,25). En efecto, es tan enorme el pecado de blasfemia, que parece que ni los mismos santos estân dispuestos a intercéder a favor de un blasfemo”. b) Blasfema contra el Dios que le sostiene “Ademâs, las bocas sacrilegas blasfeman contra un D’os que las sostiene. Con razôn exclama San Juan Crisôstomo (cf. De Lazaro, conc.3): <;Tù te atreves a maldecir de Dios, que te llenô de bénéficies y te conserva? Sefial es de que ya estâ uno de tus pies en el infiemo, y que, si Dios no te conservase la vida por su divina misericordia, estarias ya condenado para siempre; y, en lugar de darle gracias, le maidices, al propio tiempo que El te estâ llenando de beneficios. De esto el Senor se queja por David (Ps. 54,13), diciendo: En verdad que, si me hùbïese llenado de maldicinnes un enemigo mio, hubiérale sufrido con paciencia; pero tu me maldices al mismo tiempo que te estoy yo bendiciendo. iOh lengua diabolical, exclama San Bernardino de Sena (cf. Seraph. Quadrag., serm.33), iqué cosa te irrita basta el punto de blasfemar de tu Dios, que te criô y te redimiô con su eangre? Algunos blasfeman hasta de Jesucristo, que muriô por su amor en una cruz; siendo asi que, aunque no estuviésemos condenados a morir, deberiamos desear morir por amor a Jesucristo, para mostrar de algûn modo nuestro agradecimiento a un Dios que diô su vida por nosotros. Digo de algûn modo, porque no hay comparaciôn entre la muerte de una vil criatura y la de un Dios, y, sin embargo, tû, pecador; tu, blasfemo, en lugar de amarle y bendecirle. le maldices, como dice San Agustin: Los judios azotaron a Jesucristo, pero no le azotan menos los malos cristianos con sus blasfemias (cf. In lo., tr.10). Otros han blasfemado con­ tra la Santisima Virgen Maria, Madré de Dios, que tanto nos ama y que siempre estâ rogando por nosotros. Sin em­ bargo, algunos de esos hombres malvados han sido castigados terriblemente por Dios. Refiere Surio (en el dia 7 de agosto) que un impio blasfemo de la Virgen y en seguida hiriô con un pufial su santisima imagen que estaba en una iglesia; pero, al punto que saliô de alli, cayô un rayo y le redujo a cenizas. El infame Nestorio, que habia blasfemado también y movido a otros a blasfemar de Maria Santisima. diciendo que no era verdadera Madré de Dios, muriô desesperado con la 'lengua comida de gusanos”. V 1096 EI. PARAUTICO BE CAFARNABM. ïS besp. pent. C) iQUIÉN ES EL BLASFEMO? Z quién es el blasfemo? Un cristiano, uno que ha recibido el santo bautismo, por el cual quedô consagrada su lengua. Se pone, dice un santo doctor, sal bendecida en la lengua del que va a ser bautizado para que la lengua del cristiano quede consagrada y se acostumbre a bendecir a Dios (cf. Clerical., t.l, Dec. Tract. 52). Y ies posible que esta misma lengua se convierta después en una espada que traspase el corazôn de Dios?, pregunta Safï Bernardino” (cf. t.l, serm.41 c.4). «V 1 · 6 d) ENCIERRA LA MAS GRANDE MALICIA “Luego aiiade el mismo Santo que ningùn pecado contiene tanta malicia como la blasfemia (cf. Seraph. Quadr., serm.33 p.2). Y antes que él lo dijo San Juan Crisôstomn con distintas palabras: No hay pecado mâs horrible que la blasfemia, porque resume todos los crimenes y atrae todo género de castigo (cf. De Provident., serm.2). Del mismo modo se expli cô San Jerônimo, diciendo que cualquier otro pecado es leve comparado con la blasfemia (cf. In Is., c.18). Y aqui debemos advertir que la blasfemia contra los santos y las cosas santas, como los sacramentos, la misa, los misterios, etc., son de la misma especie que las blasfemias con­ tra Dios. Porque, segûn ensefia Santo Tomâs, asi como se refiere a Dios el honor que se hace a los santos y a las cosas santas, asi la iniuria que se hace a los santos redunda contra el mismo Dios, que es la fuente de la santidad (cf. Sum. Theol., 2-2 q.13 a.l). Y anade que este pecado es pecado mâximo contra la religion (cf. ibid., 2-2 q.13 a.3)’:. e) Su MALICIA ES PURA Y SIN MEZCLA “Decimos, pues, con San Jerônimo, que la blasfemia es un pecado mâs grave que el hurto y el adulterio, porque todos los otros pecados, como dice San Bernardino (cf. ibid., serm.33 p.2), dimanan o de la fragilidad o de la ignorancia; pero el pecado de la blasfemia proviene de la propia. malicia. Porque, en efecto, procede de una mala voluntad y de cierto odio concebido contra Dios; y asi, el blasfemo se hace semejante a los réprobos, los cuâles, como dice Santo To­ mas, no blasfeman con ia boca, porque no tienen cuerpo, pero blasfeman con el corazôn. maldiciendo a la divina justi­ cia, que los castiga (cf. Sum Theol., 2-2 q.13 a.4). Y afiade el santo Doctor que es creible que después de la resurrecciôn, asi como los santos en el cielo alabarân a Dios también SEC. 5. AUTORES VARtOS. SAN ALFONSO .M. DE LîGÔRÎO 1ÛÔ7 con la voz, asi los réprobos en el infierno le blasfemarân igualmente con ella (cf. ibid.). Con razôn, pues, llama un autor a la blasfemia lenguaje del infierno, diciendo que el denionio habia por boca de los blasfemos, asi como Dios habia por boca de los santos (cf. Mansi, tr.2 disc.7). Cuando San Pedro negaba a Jesucristo en el palacio de Caifâs, ju­ rando que no le conocia, le dijeron los judios que su acento descubria que era discipulo suyo, porque pronunciaba lo mismo que su maestro: De verdad que tû también eres de ellos, pues tu modo de hablar te delata (Mt. 26,73). Lo mismo podemos decir del blasfemo: Tû eres del infiemo y verdadero discipulo de Lucifer, porque hablas el lenguaje de los condenados. Escribe San Antonio que los condenados en el infierno no se ocupan en otra cosa que en biasfemar y maldecir a Dios (cf. p.2.“ tit.l c.5). Y en prueba de esto aduce el texto del Apocalipsis: Y se despedazaron las len· guas en el exceso de su dolor y blasfemaron del Dios del cielo (Apoc. 16,10-11). San Antonio, en fin, afiade que el que tiene el vicio de biasfemar pertenece, aun en esta vida, a la clase de los réprobos, cuyas funciones desempena (ibid.)”. f) La MALICIA DEL ESCÂNDALO “A la malicia de la blasfemia debemos afiadir el escândalo que de ordinario causa este infame pecado, por cuanto suele siempre cometerse externamente y en presencia de otros. San Pablo reprendia a los judios, cuyos pecados daban motivo a que los gentiles blasfemasen de Dios y se burlasen de su ley: El nombre de Dios por causa vuestra es blasfemado entre las gentes (Rom. 2,24). iCuânto, pues, mâs culpables son los cristianos que inducen a los demâs a imi­ tar sus blasfemias? Pero icômo sucede, pregunto yo, que en ciertas provincias no se oye biasfemar a ninguno o se oye raras veces, y en otras, al contrario, reina escandalosamente la blasfemia, de manera que se puede decir de ellas lo que decia Dios por Isaias: Todo el dia sin césar estâ blasfcmândose mi nombre? (Is. 52,5). Por las plazas, por las casas, por las ciudades y por las aldeas no se oye otra cosa que blasfemias”. g) Se contagia espantosamente ‘7En qué consiste esto? Consiste en que los unos apren- · den de los otros: los hijos de los padres, los criados de los amos, los jôvenes de los ancianos. Especialmente en ciertas familias parece que el vicio de la blasfemia pasa por herencia de padres a hijos. El padre es blasfemo, y por esto lo son después los hijos, los nietos y todos sus descendi entes, iOh padre maldito, causa de tanto mal, que, en vez de en­ senar a tus hijos a bendecir a Dios, les ensehas a blasfemar de Dios y de sus santos! Dira alguno: Yo los reprendo cuan­ do los oigo blasfemar. Pero ^de qué sirven esas tus reprensiones, si tû mismo les das el mal ejemplo con la boca? Por el amor de Dios y por el de tus hijos mismos, no biasfemes en adelante. joh padre de famila!, y guârdate de blasfemar especialmente delante de tus hijos, porque es un pecado tan grave la blasfemia, que no sé cômo Dios lo sufre tanto tiempo. Y cuando oigas blasfemar a tus hijos, repréndelos con aspereza, como encarga San Juan Crisôstomo, diciendo: Castiga su boca y santifica tu mano con este castigo (cf. Ad pop. Antioch., hom.l). Hay algunos padres que castigan bàrbaramente a sus hijos si no hacen al punto lo que les mandan; empero, si les oyen blasfemar de los santos, o sc rien o no los reprenden. San Gregorio (cf. Dialog., 1.4 c.18) refiere que un niüo de cinco aüos, hijo de un noble romano, acostumbraba a poner en ridiculo el nombre de Dios, y que el padre no le reprendia. Un dia se vio el nino asaltado por ciertos hombres negros, y, espantado, corriô a los brazos de su padre; pero aquellos hombres negros, que eran demonios salidos del infierno, le mataron entre los brazos del padre y se lo llevaron al abismo”. C) a) En Castigos de la blasfemia EL INFIERNO, CASTIGO ESPECIAL ‘‘Dice Isaias (1,4): jAy de la gente pecadora que blasfema del Santo de Israel! jAy de los blasfemos, que serân eternamente infelices’, porque, segûn Tobias, malditos se­ rân todos los que te aborrecen (Tob. 13,16). Y por boca de Job dice Dios: Si imitas el habia de los blasfemos, serân tus propias palabras, y no yo, las que te condenarân (lob 15,5-6). Dirâ, pues, el Senor al tiempo de condenarle: No soy yo quien te condena al infierno, sino tu misma boca, con la que te atreviste a maidecirme a mi y a mis santos. Los infelices blasfemos seguirân blasfemando en el infierno para mayor tormento suyo, porque las mismas blasfemias les recordarân sin césar que por este pecado se perdieron • para siempre”. T .· 1· ; · - SEC. 5. ATJTORES ν\ΚΓΟ$, SAN AI.EONSO M. DE LTGORIO b) 1099 JUSTO RIGOR de LAS LEYES HUMANAS “Mas los blasfemos no soiamente son castigados en »! infierno, sino tarnbién en este mundo. En la ley antigua eran condenados a muerte por estas palabras: El que blasfemare el nombre del Senor, muera apedreado por todo el pueblo (Lev. 24,16). Tarnbién en la ley nueva eran conde­ nados a muerte después del emperador Justiniano. San Luis, rey de Francia, los castigaba haciéndoles agujerear la lengua y marcar la frente con un hierro candente; y, si alguno después de este castigo volvia a blasfemar, manda­ ta que muriera i r remi si bl emente ajusticiado. Cierto autor refiere que la ley civil les privaba del derecho de poder ser testigos en tela de juicio, y por la constitution de Gre­ gorio XIV quedaban excluidos del derecho de sepultura. Y todavia se queja y se lamenta el blasfemo de lo que le sucede: Yo no sé en qué consiste, dice, pero me veo siempre en la mayor miseria. Alguna excomunién ha caido sobre mi casa. La verdadera excomunién es la maldita blasfemia que siempre tienes en la boca. Esa es la que te hace estar siempre pobre y maldecido de Dios”. c) Triste fin de los blasfemos “iCuântos ejemplos pudiera yo citaros de hombres blas­ femos que han tenido una muerte desastrada! Cuenta el P. Segneri (cf. t.l p.8) que dos hombres que habiàn blasfemado de la sangre de Jesucristo en la Gascuna fueron muertos en una rina poco después y despedazados por los perros. Un habitante de Méjico, reprendido por sus blasfemias, fespondiô: En adelante he de blasfemar mâs; pero aquella misma noche su lengua quedô pegada al paladar, y muriô el infeliz sin dar senales de arrepentimiento. Omito otros muchos casos terribles, y que podréis leer en los li­ bros del P. Scaramelli contra la blasfemia”. d) Peroraciôn “Para concluir, decidme, blasfemos que me escuchâis, 4 qué utilidad sacâis de esta detestable costumbre? Ella no os proporciona placer alguno, porque, como dice Belarmino, es un pecado sin placer. Ella no os enriquece, porque las riquezas huyen de los blasfemos. Tampoco os acarrea ho­ nor, porque, cuando blasfemâis, llenâis de horror a cuantos os oyen, aun a aquellos mismos que tienen la misma costumbre que vosotros, pues todos os llaman bocas de con­ denados. Decidme, pues, ipor qué blasfemâis?” “Padre, ΙΊ PARAI.ÎTICO DE CAFARNWM. l8 DESP. PENT. 11 es una costumbre”. ;Y creéis que la costumbre os excusarâ delante de Dios? Si un hijo apalease a su padre y le dijese después: “Padre mio, perdôname, porque esto es una costumbre”, ios parece que su padre le excusaria? Decii que blasfemâis por la côlera que os excitan los hijos, la mujer o el amo. Mas ;es cosa justa que descarguéis con­ tra Dios y sus santos la côlera que aquéllos causaron? Pero el demonio me tien ta, anade el blasfemo. Si. el demonio te tienta, haz lo que hacia cierto joven, que, viéndose tentado de la blasfemia, fué a pedir consejo al abad Pemene, quien le dijo que, cuando el demonio le volviera a tentar, le respondiera: “^Y para qué he de blasfemar de aquel Dios que me criô y me hizo tanto bien? Yo quiero alabarle y bendecirle sin césar”. Y con esta medicina, el demonio dejô de tentarle. Cuando sientas algûn rapto de côlera, ;no pue­ des desahogarte con otras palabras que no sean blasfemia* ? Por ejemplo: Maldito sea el pecado; Senor, ayùdame; Vir­ gen Maria, dame paciencia. Y si hasta ahora has tenido vicio de blasfemar, desde hoy en adelante renueva cada dia. al tiempo de levantarte, el proposito de hacerte violencia para no blasfemar, y ademâs rezarâs a Maria Santisima très avemarias para que te ayude a conseguir la gracia de resistir a las tentaciones de blasfemia que te asaltan. Si, catôlicos, detestad este vicio, que os conduce al infiemo y os hace ingratos con el mismo Creador, que os diô la vida, y contra Jesucristo, que os redimiô con su propia sangre. De este modo evitaréis la mala suerte que os espera si con­ tinuais blasfemando, y disfrutaréis de la gloria de Dios por toda la eternidad. Amén”. SAN FRANCISCO DE SALES Juicios temerarios Cristo corrige a sus enemigos en el evangelio de este dia de los juicios que acerca de su persona estaban temerariamente formulando en sns corazones. San Francisco de Sales nos ofrece clara v concisemente abundante doctrina sobre los juicios temerarios (cf. IntToducciôn a la vida devota, p.3.* c.28 : BAC. Obras selectas, t.i p. 189-193). A) De donde nacen los juicios temerarios “No juzguéis y no seréis juzgados. dice el Salvador de nuestras almas (Lc. 6,37) ; no condenéis y no seréis condenados. Y escribe el Apôstol: No juzguéis antes de tiempo, Sl(. 5. AUTORES VARIOS. SAN FRANCISCO DF. SALES 1101 hasta que venga el Serior, que revelard el secreto de las tinieblas y manifestarà las cosas ocultas de los corazones (1 Cor. 4,6). jCuân desagradables son a Dios los juicio?. temerarios!” a) De usurpar el oficio a Dios “Los juicios do los hombres resultan temerarios porque ellos no son jueces los unos de los otros, y, al juzgar, usurpan el oficio a nuestro Senor”. b) Por la intenciôn “Resultan temerarios porque la principal malicia del pe­ cado depende de la intenciôn y el consejo del corazôn, qup es el secreto de las tinieblas para nosotros”. c) Por juzgar a los demAs “Resultan temerarios porque cada uno harto trabajo tiene con juzgarse a si mismo. sin necesidad de entrom^terse en juzgar al prôjimo”. d) La aspereza “Segûn las causas de los juicios temerarios, asi han de ser los remedios. Hay corazones âsperos, amargados, agrios por naturaleza, que, a su vez, amargan y agrian todo cuan­ to asimilan; como dice el profeta (Am. 6,31), convierten el juicio en ajenjo, juzgando siempre al prôjimo con todo rigor y aspereza; los taies estân muy necesitados de ponerse en las manos de un buen médico espiritual, pues siéndoles tan natural esta amargura de corazôn, es enfermedad dificil de vencer, y, aunque en si ello no sea pecado, sino mâs bien imperfecciôn, es, con todo, muy nociva, porque intro­ duce en el aima el juicio temerario y la maledicencia”. e) El orgullo “Algunos juzgan temerariamente no por aspereza de carâcter, sino por orgullo, creyendo que cuanto mâs rebajen el honor del prôjimo, tanto mâs ensalzarân el propio; espiritus arrogantes y presuntuosos, solo se admiran a si mismos y se colocan tan altos en la propia estimaciôn, que ven a todos los demâs como cosa mezquina y despreciable: Yo no soy como los demâs hombres, decia aquel fariseo necio (Le. 13,11)”. ■"xs*····- IE PARALÎTICO DF. CAFARNAHM. 18 DF.SP. PENT. 1102 f) COMPLACENCIA EN EL MAL DE LOS DEMÂS “Algunos no dan muestras de este orgullo, sino simplemente de cierta complacencia moderada al considerar e) mal de los demâs, saboreando y haciendo saborear suavemente el bien contrario del cual se consideran dotados; complacencia tan secreta e imperceptible que, si no se fija uno bien, no se descubre, y los miemos que la sienten la desconocen si no se les hace ver”. g) La EXTENSIÔN DEL PECADO '“Muchos, para justificar su conducta, excusarse ante si y mitigar los remordimientos de la propia concieneia, piensan de muy buena gana que también los otros son vic­ timas de los mismos vicios que ellos o de algûn vicio peor, creyendo que el mayor nûmero de pecadores hace el pecado menos grave y reprochable”. h) Placer de adivinar las costumbres de los demâs “Otros se dan al juicio temerario por el solo placer de filosofar y de adivinar las costumbres e inclinaciones de los demâs, a manera de experimento psicolôgico; y si, desgraciadamente, aciertan en sus juicios, la audacia y el deseo de continuar este ejercicio aumenta de tal forma en ellos, que es muy dificil la correcciôn”. 1) JUICIO DE PASIÔN “Algunos juzgan por pasiôn, pensando siempre bien de aquellos a quienes estiman y mal de los que aborrecen”. j) Pensar mal por exceso de amor “Hay el caso sorprendente y verdadero de que el mismo exceso de amor haga que se piense mal; efecto verdaderamente monstruoso, consecuencia de amor impuro, imper­ fecto, vacilante y enfermizo, que es el estado de cel os, el cual, como todos sabemos, por una simple sonrisa, por una mirada, acusa a las personas de perfidia y adulterio”. k) El miedo y la ambiciôn “Finalmente, el miedo, la ambiciôn y otras debilidades semejantes del espiritu contribuyen frecuentemente muchieimo a la apariciôn de la sospecha y del juicio temerario”. 7** - SIC. 5· AUTORES VARÎOS. SAN FRANCISCO DE SALES Remedies B) a) 1103 LA CARIDAD “4 Y cuâles son los remedios?... Los que se sienten dominados por el orgullo, por la envidia, por la ira y por la am­ biciôn, no ven nada que no sea reprochable y malo; bebaa la mayor cantidad posible del vino sagrado de la caridad y se sentirân libres de esos malos humores que pretenden for­ cer sus juicios. La caridad terne ir al encuentro del mal, y es necesario forzarla a ello; cuando se realiza esta entrevista, la virtud vuelve la cara y disimula, cierra los ojos para no verlo al primer rumor que percibe, y luego piensa con santa sencillez que no existe tal mal, sino sombra o fantasma de mal; y si, por causas mayores, se ve obligado a reconocer que se trata del mismo mal, le vuelve las espaldas al instante y se olvida hasta de su imagen. La caridad es el gran remedio para todos los males, pero especialmente para éste”. b) ApLICAR EL REMEDIO AL CORAZÔN “Los que quieran curarse es necesario que apliquen re­ medios, no en los ojos ni en el entendimiento, sino en los afectos, que son como los pies del aima; si tus afectos son dulces, tus juicios seràn dulces; si tus afectos son caritati­ ves, tus juicios seràn caritativos”. c) Excusar cuando es posible “Cosa obligada es procéder siempre de este modo, Filotea, juzgando a favor del prôjimo siempre que ello sea po­ sible; y si una acciôn présenta cien facetas distintas, con­ viene mirarla por la parte buena. Nuestra Seûora habia concebido; San José lo veia claramente, pero como, por otra parte, la consideraba tan santa, tan pura, tan angelical, no podia creer que su estado fuera efecto de una falta a su deber, y determino dejarla, reservando el juicio a Dios; y aunque la prueba era muy fuerte para hacerle concebir un mal juicio, jamâs se atreviô a juzgarla”. d) Abstenerse de juzgar “El hombre justo, cuando no puede excusar ni el hecho ni la intenciôn del que, por otra parte, él conoce como per­ sona de bien, no solo no los juzga, sino que rechaza tal idea h- 1104 EL PARALITICO DE CAFARNAÙM. iS DESP. PENT. de su cspiritu y remite el juicio a Dios. Nuestro Salvador en la cruz, no pudiendo excusar plenamente el pecado de los que le crucificaban, al menos disminuyô la malicia, alegando su ignorancia. Cuando no podamos excusar de pe. cado, compadezcâmonos de él, atribuyéndolo a la causa mâs excusable, como a ignorancia o flaqueza”. C) La autoridad es la que debe juzgar “Entonces ^nunca podemos juzgar al prôjimo? Nunca; sôlo Dios, Filotea, juzga a los pecadores rectamente, y se sirve de los magistrados en el fuero de la justicia para dar a conocer su voluntad; éstos son como sus instrumentos e interpretes, y debe hacerse ûnicamente lo que ellos determinen como por oraculo divino; y si se comportan diversamente, siguiendo sus propias pasiones, en realidad son ellos los que juzgan y, por tanto, a su vez, serân juzgados, porque estâ prohibido a los hombres juzgar a sus semejantes en calidad de taies”. D) La duda no es juicio temerario “El dudar del prôjimo no es un mal, porque no se prohi­ be dudar, sino juzgar; pero solamente estâ permitido dudar del prôjimo en la medida que consientan las razones que para ello tenemos; de lo contrario, se incurriria en juicio temerario. Ante cualquier acciôn de suyo indiferente, es sospecha temeraria deducir una mala consecuencia, a no ser que numerosas circunstancias refuercen el argumento”. - I »> E) Atender a lo que nos hace bien a nosotros “Es también juicio temerario deducir una consecuencia de un acto para desacreditar a determinada persona. Los que procuran conservar limpia su conciencia no suelen ha­ cerse reos de juicios temerarios; pues, como las abejas, al ver niebla o tiempo tormentoso, se retiran a sus colmenas para trabajar la miel, los pensamientos de las aimas buenas no se fijan sobre objetos embrollados ni en las acciones menos claras del prôjimo; al contrario, por evitar el encuentro, se concentran en lo ultimo del corazôn para elaborar las buenas resoluciones en beneficio de la propia enmienda. Es oficio de aima estéril entretenerse en examinar la vida de otro”. SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN JUAN EUDES F) 1105 Una excepciôn “He de eXceptuar a los que tienen cura de aimas o rigen a otros bajo su tutela, tanto en la vida de familia como en ei estado; pues una buena parte de la responsabilidad de sus conciendas estriba en observar y velar sobre la conduc­ ta de los demâs. Cumplan ellos con su deber amorosamente y luego velen también por si mismos, poniendo en prâctica esta ensenanza”. IV. SAN JUAN EUDES El ministerio de la confesiôn Las palabras Id a los sacerdotes se acomodan con frecuencia a la necesidad de acudir a ellos en el sacramento de la penitencia. San Juan Eûdes dedica la tercera parte de su libro El sacerdote al ministerio de la confesiôn. Extractamos el capitulo i.° (cf. trad, de D. German Jiménez [Editorial Vizcaina, Bilbao 1936] p.323-340). A) El sacerdote, asociado a Dios El Padre divino asocia a los sacerdotes a su mâs alta perfeccién, a la divina paternidad, puesto que, si El hizo nacer en su seno adorable al Hijo desde toda la eternidad y en el tiempo de la Virgen bienaventurada, a los sacerdo­ tes les da el poder de producir en la santa Eucaristia al Hijo ûnico de Dios e Hijo ûnico de la Virgen, asi como también el de formarle y hacerle nacer en las aimas de los cristianos. iOh sacerdotes!, exclamaba San Agustin, sois vicarios de Dios y padres de Cristo. El Hijo le asocia, como veremos, a sus principales funciones. El Espiritu Santo, a su obra santificadora y vencedora de Satanâs. Por algo dice San Ambrosio que, después de la dignidad de Madré de Dios, no hay otra que pueda compararse con la dei sacerdote (cf. La dignidad dei sacerdo­ te, c.2). Podemos ver cômo nos asocia la segunda persona de la Santisima Trinidad, mirando a Cristo, que fué misionero, y nos envia a salvar las aimas; fué sacerdote, y nos hace sacerdotes como El; fué doctor, y nos manda ensenar como luz dei mundo; fué médico, y nos da el poder de curar las H. HAJlAl.fr ICO l>H CAFAMMAÙM. 110« 18 bk.HI'. H NT alrnas; fué pastor, mediador, Salvador y juez, y a toda» estas funciones nos aaocia. Pastores que gobcmamos y conducimos; mediadorcs que intercedcrnos, sobre todo en el santo sacrificio; salvadores, apllcando su redenciôn y trabajuodo en lu salvaciôn de las almas. Incluso nos comunica el poder infinito de su divinidad, puesto que nos concede facultades que no han tenido ni los Angeles dei cielo, corno las de borrar el pecado y obrar la Eucaristia. B) Loa podere» del sacerdote en la confesiôn a) MEDlAKEROfl ENTRE DlOS Y ΙΌΗ HO.MBIIEH “Asi es como estais aaociados de excellent isima manera, ;oh sacerdotes!, al soberano Sacerdote. Λ vosotros os toca omplear estas grande:; cualidades para la gloria del que tanto os ha honrado y para la salvaciôn de las alrnas que Je son tan qucrtdas. Pero iqtæréis saber en qué ocasiôn las podéis cjercer mâs ùtil y eficazmente para los dos fine» seftalados? En el tribunal de la penitencia. Ahi es donde représentais al Hijo de Dios en todas sus cualidades. En el confesonario desplegâis una de las principales y mâs utiles aedones de la misiôn. En cl confesonario ejercéis una de las mâs importan­ tes funcioncH del sacerdocio. En el confesonario hacéis el oficio de doctor, ens< nando a los Cristianos las cosas cuyo conocirnb nto les e.$ neci sario para suivante. En cl confesonario curâis las alrnas enfermas y volvéis a la vida a las que habian muerto por el pecado. En el confesonario practicâis cl oficio de pastor, librando o preservando a las ovejas del gran Pastor de las aimas de la boca del lobo infer­ nal, alimentAndo) as con el pan de la santa palabra de Dios y disponiéndolas a recibir la carne adorable y la preciosa sangre de Jesucristo, que es su alimento y su vida. En el confesonario obrâis como rmdianeros entre Dios y los hom­ bres, para reconciliar a los pecadores con Dios, para anunciarles lo que Dios pide de ellos y para irnpulsarles a que den a Dios lo que le deben. En el confesonario sois como salvadores y redentores, pues aplicâis a las alrnas los fru­ tos de la paHÎôn y muerte que el Salvador soportô por su salvaciôn, y las rescatâis de la cautividad del pecado, del diablo y del infierno. En el confesonario es también donde, teniendo que continuar la obra de la redenciôn dei mundo, debéis obrar con la caridad, paciencia y humildad con que Jesucristo nos redirniô. La acciôn que en el confesonario réalisais es penoea; pero debéis toner cn cuenta lo rnucho t,H 5. AIJTOKIH VAl'IOS, HAN JUAN f/lfH'l I 107 quo co»tô a nuestro R-odentor rescatar las almas, dcstruir el pecado y adquirir la gracia que por Ioh sacramento* ne les aplica; y quo ch muy razonnblo quo, cwlando aKociados a su cualidad de Salvador, participernos on lo« truhajos y siifrlmienton que I'll HQ/portô para obrar la ealvaclôn del nmndo, y quo imi terno» hu grande paciencia, no demostrando jamft* ten er prisa, ni oh tar cansado», ni sentir aflicciôn alguna”. b) JUECEH DK LAH ALMAH “En d confesonario os donde IJevâiH también 1a Irnagen viva dd poder y de la majeetad divina del Hijo de Dios, donde «ois como pequofios dioscH revestido» del poder de Dios y reallzâis una acciôn que hôIo a Dios pertenece, es decir, borr/iis el pecado, confer!» la gracia y comunicéJ* el Espiritu Santo. Alli en donde, siendo como diodes, rovestidos de la autoridad y dd poder de Dion y obrando en nom­ bre y de parte de Dio», debéis conserver Ioh interanea de Dios, no mirando mâs que a Dion; hacer observar la» leyea y rnâximas de Dion, entablecor la vida y d reino de Dio» en las aimas y conduciros en esta acciôn por d Espiritu de Di oh. En d confononario, en fin, ch donde reprr^entâi» al Hijo de Dio» mâs partfcularmcnte en hu cualidad de juez, donde estâlîi revestidon de hu autoridad judicial, puosto que allâ es donde ojercél» el poder que os ha dado de atar y daeatar. de absolvor y de condenar. Allô ho os comunica hu poder de juez do una manera mucho mr.s excel en te que a los Juccch Hoculures de lan mâs soberanas cortes, Ellos son juncos de Ioh cuerpo», voHotros juoces de las almns. Ellos juzgan las cosas temporales, vosotros hoîh juncea du las etemas. El poder de ellos ou pasajero, el vuestro va hanta la cternidad; porque lo que abeolvéi» o comloniiis en la tierra, queda absuolto o condenado en c] cielo. Los juicio.s de Ioh jueccH de la tierra estân PHcritos con tinta sobre el papal, y Ioh vijcbtroH oHtân escritoH con la eangm de Je«ucrir/to en Joh libros etcrnoH de la jueticia divina”. C) ÏKHTRUMENTO DW LA GRACIA “Todas estas cosas nos dan a conocer la excelencia e irn* portanda do la acciôn que realize d sacerdote en el tribu­ nal de la penitcncia, Por esta acciôn, ni la hncernos bien, queda dcHtruido d pecado y establecida la gracia en Ioh hombres. Por esta acciôn es arrojado d eHpÎritu maligno de Ioh corazone» de low fielcs y hace en ellos hu entrada e| Espiritu Santo. Por eeta acciôn, d aima que era un infier- s.■'/*·»« 1108 El. PARAl.ïnCO DE CAPARNAÙM. iS DESP. PE Ÿ i - G no queda convertida en un paraiso, y de la caverna de los demonios viene a ser el tabernaculo de la divinidad. Pnr esta acciôn, las aimas se ven libres de la posesiôn de Satanés y son puestas en las manos de Dips, a quien pertenecen. Por esta acciôn resucitan las aimas, y Jesucristo mismo vuelve a nacer en ellas; por ella se completa lo que falta a la pasiôn de Jesucristo, es decir, se aplican a las aimas los frutos de los sufrimientos y de la muerte del Hijo de Dios; por esta acciôn son las aimas lavadas en la sangre del Cordero de las manchas de sus crimenes, y reciben una hermosura tan arrebatadora, que vienen a ser el objeto de la admiraciôn del mismo Dios, como lo atestiguan estas palabras: Quam pulchra es, amica mea, quam pulchra es (Cant. 4,1)”. C) El bueno y el mal confesor a) Tres males gravîsimos '* r, / < - I “Por esta acciôn, en fin, los hijos del diablo son hechos hijos de Dios, los miembros de Satanâs se convierten en miembros de Jesucristo y las almas son sacadas del infierno para ser transportadas al paraiso. He dicho “si hacemos bien esta acciôn”. Porque un con­ fesor que aqui no se porta como es debido ocasiona très grandisimos males. En lugar de destruir el pecado en las aimas, lo establece en ellas mâs fuertemente, adormece al pecador en su crimen y en una falsa paz: Pax, pax, ubi non est pax? (1er. 6,14 y 8,1), y le empedernece en su vicio. En lugar de arrojar al demonio de los corazones, le fortifica en ellos. En lugar de cambiar el infierno en un paraiso, cambia el paraiso en un infierno, afiadiendo infierno sobre infierno y pecado sobre pecado. En lugar de librar a las aimas de la posesiôn del diablo, las sujeta mâs a su poder. En lugar de resucitarlas, las mata, y en lugar de volver a darles a Jesu­ cristo, lo crucifica de nuevo en las aimas. En lugar de lavarlas, las mancha; en lugar de embellecerlas, las hace mas afrentosas que lo que antes estaban. En lugar de completar en ellas lo que falta a la pasiôn de nuestro Sefior Jesucristo, hace vanos e inûtiles todos sus sufrimientos. En lugar de cambiar a los hijos del diablo en hijos de Dios, cambia a los hijos de Dios en hijos del diablo. En fin, en lugar de abrir el paraiso a los hombres, se lo cierra, y en lugar de retirarlos del infierno, los hunde mâs en él”. 1109 5. AUTORES VARIOS. SAN JUAN EUDES b) Un buen confesor es un gran tesoro Todo lo que hasta aqui hemos dicho nos hace ver clara· mente que la administraciôn dei sacramento de la penitencia es una acciôn de una importancia altisima, y que es un gran tesoro en la iglesia de Dios un buen confesor: un confesor abrasado en celo por la salvaciôn de las aimas; un confesor que tiene la ciencia que se requiere; un confesor lleno de prudencia y de sabiduria; un confesor caritativo y desinteresado, que no busca mâs que la gloria de Dios y la salvaciôn de las aimas; un confesor que no va por el camino ancho que conduce a la perdiciôn, sino que sigue las mâximas del Evangelio y las leyes de la Iglesia; un confesor, en fin, que ejerce dignamente las cualidades arriba dichas de verdadero misionero, de doctor del cielo, de pastor celoso, de médico espiritual, de juez firme y justo, de mediador compasivo y de Salvador lleno de bondad y de misericordia para todas las aimas”. c) Un mal confesor es una peste en la Iglesia “Por el contrario, un mal confesor: un confesor ignorante, un confesor imprudente, un confesor négligente, flojo o lisonjero, es una peste en la Iglesia de Jesucristo. No es el tal un misionero de Dios, sino un emisario del diablo. No es un doctor del cielo, sino del infierno. Porque el demonio quie­ re tener toda clase de oficiales, como Dios tiene los suyos. Dios tiene sus patriarcas, el demonio tiene los suyos, que son todos los heresiarcas. Dios tiene sus profetas, sus apôstoles, sus mârtires, sus virgenes, sus doctores. El demonio tiene también sus falsos profetas, sus falsos apôstoles, sus falsos mârtires, sus virgenes fatuas y sus doctores, como eran entre los judios los escribas y fariseos, que hicieron crucificar a nuestro Senor, y como son tamibién hoy los que ensenan cosas contrarias a la pureza de la fe y a la santidad de las costumbres del cristianismo. iQué es, ademâs, un mal confesor? No es un juez divino que ejerce los juicios de Dios, que condena y hace morir al pecado, sino un Pilato que pronuncia la sentencia de muerte contra Jesucristo y que le hace morir en las aimas. No es un mediador de Dios, sino un mediador del diablo, que trabaja por sus intereses y que le procura sus negocios. No es un dispensador fiel, sino un disipador de las gracias de Dios y un profanador de sus misterios y de sus sacramentos. No es un Salvador, sino un Satanâs, uno que hace el oficio de Satanâs perdiendo las aimas. 1110 FL PARAI.ITTCO DE CAFARNIÙM. l8 DESP. PENT. No es un Dios que se ocupa en hacer a los hombres dioses: Deus deos efficiens (cf. San Greg. Nacianc., In Apol., 6), sino un diablo que hace vivir al diablo en las aimas, que convierte a los hombres en diablos y que llena la tierra y el infierno de diablos, es decir, de hombres que viven como diablos, porque fomenta y alimenta dentro de ellos toda clase de vicios...” d) SERIEDAD DEL A SUNTO ‘TTn juicio en el que se ventila, no una cosa temporal, una casa, un pedazo de tierra o algûn interés humano o la misma vida temporal, sino que se trata aqui de un reino eterno, de una gloria inmortal, de una felicidad infinita, de los inmensos tesoros del paraiso; en una palabra, de la sal­ vaciôn o de la condenaciôn de las aimas. Por lo tanto, cuidaos de aportar el empefio y aplicaciôn que pide un négocie de tal importancia. Mirad si tenéis las cualidades necesarias para ejercer este santo ministerio y si observâis en él lo que esta acciôn réclama. Porque, si no tenéis las cualidades que un confesor debe tener, si no ob­ servâis lo que es necesario observar, todas las absoluciones que deis pudieran ser para vosotros otras tantas condenaciones”. D) Perdonar los pecados, la gran obra de Dios â) Gran obra cooperar a ella “No hay salvaciôn, dice San Crisôstomo, para quien descuida la salvaciôn de los demâs: Qui sua contentus salute, negligit alienam, nec suam consequi potest (cf. In cap. 18 Mt., hom.60). Si esto es cierto hablando de todos los cris­ tianos, jcuânto mâs lo serâ para el sacerdote! Ciertamente, todos los asociados por el Hijo de Dios a su sacerdocio estân obligados a poseer su celo por la salvaciôn de las almas, pero especialmente los que se ocupan en oir confesiones. Porque, como quiera que en este empleo hay mucho trabajo y estâ sembrado todo él de muchas espinas y dificultades, necesitan los que a él se dedican tener mucho celo por el honor de su Maestro y por la salvaciôn de las aimas de sus hermanos. Por eso, a fin de encender e inflamar este santo celo en sus corazones, es muy oportuno hacer ver aqui cuân grande, santa y divina cosa es, a la par que muy grata a Dios, coope­ rar con El en la salvaciôn de las aimas. SEC. 5. SAN JÜAN ALTORES VARIOS. EUDES 1111 Digo, en primer lugar, que es la gran obra de Dios. Do­ mine, opus tuum (Habac. 3,2). Porque en ella emplea todos sus pensamientos, todos sus designios, todas sus palabras, todas sus acciones, todos sus rnisterios, su poder, su sabi­ duria, su bondad, su justicia, su misericordia, todos sus divinos atributos, sus tres adorables personas, todo lo que El es y tiene. De suerte que parece, si cabe hablar asi, que no existe sino para esto, y que todo lo que en si mismo hace desde toda la eternidad y fuera de si en el tiempo, a esto se refiere”. La obra b) de Dios en la eternidad “iQué es lo que Dios en si mismo hace desde su eterni­ dad? El Padre Eterno hace nacer a su Hijo en su adorable seno. El Padre y el Hijo dan lugar al Espiritu Santo. Aho­ ra bien, i,no es exacto decir que, como este Padre santo da el ser a su Hijo desde toda la eternidad. entra también en sus planes eternos dârnosle y enviârnosle a este mundo para obrar nuestra salvaciôn? 4N0 es cierto que el Hijo de Dios, asi que naciô en su eternidad, tuvo el proyecto de venir a la tierra, de hacerse hombre y de inmolarse en la cruz por la salvaciôn de los hombres? 4N0 es verdad que el Padre y el Hijo, asi que dieron lugar al Espiritu Santo, abrigaron el plan de dârnoslo también y enviârnoslo acâ abajo para com­ pléter la obra de la redenciôn dei mundo, que habia sido comenzada por el Hijo? 2, No es también cierto que en el mismo momento (si cabe hablar asi, puesto que en la eternidad no hay momentos) en que el Espiritu Santo procediô en la eternidad, concibiô la voluntad de venir un dia a la tierra para transportarnos de la tierra al cielo? 4N0 veis, pues, cômo todo lo que Dios en si mismo hace estâ relacionado con la salvaciôn de las aimas?” c) La obra de Dios en los siglos “Lo mismo hemos de decir de todo lo que fuera de si mismo hace. Si crea un mundo, es para poblarle de hombres que se hagan dignos, por la prâctica de las buenas obras, de ver un dia el rostro de Dios. Si créa la tierra, es a fin de que sea el teatro de los combates de sus hijos contra los enemigos de sus aimas y se dispongan por la fe, por la es­ peranza, por la caridad, por la humildad, por la paciencia y por el ejercicio de las demâs virtudes a poseer las glorias y coronas eternas. Si hace un cielo, es para hacer sentar con El en su trono a cuantos vencieron a los enemigos de su salvaciôn. Si funda una Iglesia en la tierra, es para dar *.*.·*-·Λ* ·· 1112 H. PARALÏT1C0 DE CAEARNAUM. iS DESP. PI NT. a todos los hombres medios faciles y eficaces de salvarse, por los sacramentos y demâs cosas puestas a este lin en la Iglesia. Si hace hasta un infierno lleno de espantosos tor­ mentos, es para obligar, a los que se guian mâs por el temor que por el amor, a obrar su salvaciôn con temor y temblor, y para castigar a los que son tan desgraciados que abandonan sus aimas al pecado y a la perdiciôn, y mucho mâs los que no sôlo se pierden, sino que contribuyen a la perdi­ ciôn de los demâs. Asi es cômo la salvaciôn de las aimas constituye el fin y los designios de todas las obras del poder, de la sabiduria y de la bondad de Dios. Esta es la gran obra de su divina Majestad” (cf. o.c., c.3 p.340-342). E) a) La gran obra de Cristo Las almas por encima de todo “Es también la salvaciôn de las aimas la gran obra de Hombre-Dios, Jesucristo nuestro Sefior. Oigâmosle hablar: Sicut novit me Pater, et ego agnosco Patrem; et animam meam pono pro ovibus meis (Io. 10,15) : Asi como el Padre me conoce a mi, asi yo conozco al Padre; y doy mi vida por mis ovejas; es decir, segùn la explicaciôn del Doctor Angélico, yo, que conozco muy bien las explicaciones de mi Pa­ dre, sé lo que ama y le es grato. Conozco que nada ama tanto como a las almas; que nada tiene tan metido en su corazôn como su salvaciôn. Por eso doy mi vida por ellas. Y un poco después, hablando también de sus ovejas, dice: Pater meus quod dedit mihi maius omnibus est (lo. 10,29). Lo que mi Padre me ha dado es mucho mâs grande, mucho mâs excelente y estimable que todas las demâs cosas que hay en el universo; es decir, estimo yo mâs las aimas que mi Padre me ha dado, que son mâs queridas y preciosas que toda otra cosa, hasta mi propia sangre y mi propia vida, puesto que sangre y vida sacrifico por ellas. Hasta aqui lo que nuestro Sefior sobre la salvaciôn de las almas dice, Veamos lo que por ellas hace. Vedle salir dei seno de su Padre y, a nuestro modo de hablar, despœ jarse de una gloria y de una felicidad infinitas, para revestirse de nuestra mortalidad y de nuestras miserias. Vedle cômo se anonada en su encarnaciôn: Exinanivit semetipsum (Phil. 2,7). Vedle cômo se reduce a las bajezas, a las impotencias e indigencias de la infancia. Vedle naciendo en un establo, llorar... Vedle postrado a los pies de un diablo: Ex vobis unus diabolus est (Ιο. 6,71), para ablandar la du- SEC. 5. AUTORES VARIOS. SAN JUAN EÛDES 1113 reza de su corazôn... Vedle languidecer, agonizar, morir en un patibulo. Ved su cuerpo reducido a un sepulcro. Ved, ademâs de lo dicho, el amor incomprensible con que por las aimas sufriô todas estas cosas. Tanto las amô y tanto signe amândolas, que estâ presto a sufrir todas estas penas por cada aima en particular...” b) Hay que dejarlo todo por ellas “Todo esto, iqué es lo que quiere decir? Sabed bien que todas estas cosas, quiero decir, todos los misterios que nues­ tro Salvador obrô en la tierra por la salvaciôn dei mundo, su encarnaciôn, su nacimiento, su circuncisiôn, su presenta­ tion en el templo, su huida y su permanencia en Egipto, su infancia, su vida oculta y laboriosa, su vida solitaria y pe­ nitente, su trato con los hombres, su pasiôn, su muerte, todos sus pensamientos, palabras, acciones y sufrimientos, todas las ignominias que aguantô, todas las llagas aue reeibiô, todos los dolores que soportô, todas las gotas de san­ gre que derramô y todo el amor con que todo ello realizô, todo esto son, digo, otras tantas voces que daman: Sic Jésus dïlexit animas. Asi es como Jesûs ha amado a las ai­ mas. Asi es como las aprecia. mâs que cualquier otra cosa. De esta rnanera las estima mâs que a su descanso, mâs que a sus propias satisfacciones, mâs que a su réputation, mâs que a sus intereses humanos, mâs que a su sangre, mâs que a su propia vida. Asi es como lo abandona todo, se despoja de todo, lo da todo, hace y sufre todo por salvarlas... iOh Salvador mio, quién podria decir, quién pudiera pensar cuân grande es el amor que tenéis a las aimas! ;Oh Jesûs mio, puesto que tanto las amâis, puede decirse con verdad que no hay en el mundo persona a quien mâs querrâis que a la que coopéra con vos en su salvaciôn! Sobre estas personas derramâis a manos llenas y sin reserva toda elase de favores y bendiciones. He aqui la gran obra del Hombre-Dios” (cf. ibid., c.4 p.342 ss.). Poder judicial divino a) Obra exclusiva de la omnipotence divina “Naciendo todos los hombres hijos de ira y de maldiciôn y llevando en ellos mismos la raiz de toda iniquidad, son capaces de cometer toda elase de pecados: mas todos los hombres y ângeles juntos no pueden por si mismos borrar pe el mâs insignificante pecado. El que se précipita en el pe- I B· TJ—Λ.- 1114 EL PARALITICO DE CAFARNAÜM. iS DESP. PENT. cado, se sumerge en un abismo espantoso..., y aun cuando todos los poderes del cielo, de la tierra y de todo el universo emplearan todas sus fuerzas en sacarle de él, jamâs lo conseguirian. El brazo omnipotente de Dios es el ùnico capaz de realizarlo. De aquî que la Iglesia, hablando a Dios en una de sus oraciones, diga que en nada se echa tanto de ver su omnipotencia como en perdonar y borrar nuestros pecados: Omnipotentiam tuam parcendo maxime et mise­ rando manifestas. De suerte que la destrucciôn del pecado es un efecto que no pertenece mâs que al poder infinito de un Dios... Si se hubiera reservado para si la aboliciôn de nuestros crîmenes, ihabria criminal que, después de haberse levantado contra su Creador, osara presentarse ante tan temible Majestad para obtener el perdôn de sus rebeliones?... Ved por qué la bondad incomparable de este amabilisimo Padre le obligô a escoger hombres de entre los hom­ bres, fragiles y pecadores como los demâs, a quienes re­ vistiô de su poder y asociô a él para hacer morir el pecado en las aimas”. b) LOS SACERDOTES DE LA NUEVA LEY “^Quiénes son estos hombres a quienes Dios tanto ha honrado que les ha hecho participes de su divino poder, otorgândoles poderes y facultades que no diô a principe ni monarca alguna de la tierra, ni a los ângeles y arcângeles del cielo, ni a uno siquiera de todos los patriarcas y profetas de la antigua ley, ni al mismo Moisés, ni al gran sacerdote Aarôn, ni a Elias, ni a San Juan Bautista? Son los sacerdotes del Nuevo Testamento, a quienes asi levan­ to por encima de todos los hombres y a los que confrere un poder tan admirable cuando les dice por boca de los obispos que les ordenan: Accipite Spiritum Sanctum: quo­ rum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum reti­ nueritis, retenta sunt (Io. 20.22-23). Mas notad que hay dos clases de poderes. El primero es el poder dei orden, que se da a todos los sacerdotes cuando, después de haber recibido el sacramento dei orden sacerdotal, el obispo les dice las palabras dichas: Accipi­ te, etc. El segundo es el poder judicial, que de hecho se ejerce en el juicio que se hace en el tribunal de la penitencia. El poder del orden queda como suspendido y retenido en los que lo han recibido, hasta que el obispo les haya autorizado para hacer uso de él. Porque, como no todos los sacerdotes tienen las cualidades requeridas para ejercer este juicio, Dios comisionô a su Iglesia el escoger a los capaci- SIC. 5. AUTORES VARJOS. SAN JUAN EUDES 1115 tados para esta funciôn. Por esto ella detiene el poder del orden hasta que, habiendo reconocido a los que tienen la conveniente capacidad, les da la aprobaciôn y jurisdicciôn; después de lo cual pueden los sacerdotes hacer actual el poder del orden”. c) El poder de jurisdicciôn en la confesiôn “iQué es la aprobaciôn? Es una declaration de la capa­ cidad del que debe administrer el sacramento de la penitencia. iA quién pertenece dar la aprobaciôn? Al obispo, al vicario capitular sede vacante y a algunos abades que tie­ nen este derecho. 4 Qué es la jurisdicciôn? El derecho que uno tiene de juzgar, en el sacramento de la penitencia, a las personas sobre las que se tiene poder y autoridad. Hay dos clases de jurisdiction: la jurisdicciôn ordinaria y la jurisdiction que se tiene por delegation. La primera es la de los pastores que tienen cargo de aimas. Nuestro Santo Padre el Papa tiene jurisdiction sobre toda la Iglesia; los obispos, sobre sus diôcesis; el pârroco, en su parroquia. La segunda es la de los sacerdotes que no son pastores, pero que estân delegados para confesar a las personas que estân a cargo de los pastores. iA quién pertenece dar la jurisdiction? A nuestro Santo Padre el Papa, en orden a toda la Iglesia; al obispo, con relation a sus diôcesis. Estas dos cosas, aprobaciôn y jurisdiction, son de tal manera necesarias, quë las absolutiones de un sacerdote no aprobado por el obispo o que no ha recibido la jurisdic­ tion son completamente nulas. Porque no hay poder judi­ cial, esencial por parte dei sacerdote, para realizar el jui­ cio en el sacramento de la penitencia” (cf. ibid., c.10 p.376). G) a) Caridad en la confesiôn El pùlpito y el confesonario “Conozco muy particularmente a un confesor, el cual, habiendo sido escogido por la divina Misericordia para trabajar en la conversion de los pecadores, encontrândose un dia atormentado con la duda de cômo debia conducirse con ellos para atraerlos a Dios, si debia de usar de dulzura o de rigor o mezclar lo uno con lo otro, no sabiendo por qué determinarse, concibe la idea de acudir a la oraciôn y de dirigirse a la Santisima Virgen como a su refugio ordina- rio, suplicândole con toda humildad que rogase a au Hijo le inspirase sobre esto alguna santa instrucciôn. Estando en estos pensamientos de rogar y hacer rogar sobre este asunto a la Madre de misericordia, antes de que llegara a ejecutarlo ni comunicarlo a nadie, enviale esta amabilisima y admirabilisima Madre un mensajero que le habia de esta manera : Voy a comunicarte, mi querido hermano, una hermosa y santa instrucciôn que nuestra Madre os envia en cuanto a la manera de conduciros con los pecadores, lo mismo en pùblico que en privado, para convertirles. Ved cômo me ha mandado ella que os hable: Decid de mi parte a vuestro hermano que, cuando suba al pûlpito, lleve consigo todos los cânones, todas las armas de fuego potentes y terribles de la divina palabra, para combatir contra el pecado en ge­ neral y para matarlo y destruirlo en las aimas. Mas, cuando ha de hablar y comunicarse en particular con algûn pecador para convertirle, debe ir acompanado de la dulzura, la benignidad, la paciencia y la caridad” x. b) I El pecador es un enferaio necesitado “Si; debéis mirar y tratar a todos los que estân en pe­ cado como a pobres enfermos cubiertos de llagas y de ul­ ceras, de quienes hay que tener gran compasiôn, y no indignarse nunca contra ellos, como el médico prudente, que, viéndose en la precision de tratar a un enfermo frenético y furioso, por injurias que le dirija, y aun cuando quisiera maltratarle, no se encolerizarâ contra él, sino que le tiene compasiôn y lo soporta todo con entera paciencia. ] Dû SU consecuencia, la primera cosa que hay que hacer para tra bajar en la curaciôn de un enfermo, es decir, en la conver­ sion de un pecador, es excitarle dulcemente a descubrir sus llagas, excusândole en lo que se pueda, compadeciéndole, tratando de hacerse con sus mismos sentimientos y hablândole con gran benignidad. Una vez descubiertas sus llagas, hay que lavarlas con vino caliente para librarias de su suciedad y podredumbre; es decir, hay que abrirle su corazôn y sus entranas, tes­ timoniale un grandisimo afecto y hablarle con caridad y cordialidad, haciéndole ver que de verdad se le ama y que no se pretende otra cosa sino la gloria de Dios y su salvaciôn. Representarle asimismo el ardentisimo amor de Dios, y sus excesivas misericordias para con los pecadores que a 1 Como opina el P. Lebrun, eudista, el Santo habia aqui de si mismo, y el mensajero enviado por la Santisima Virgen no es otro que sor Maria des Vallées.—N. del T. SEC. 5. AUTOKES VARIOS. T1LMANN 1117 él se convierten, y cômo perdonô a San Pedro, a San Pablo, a San Agustin, a la Magdalena, al buen ladrôn y a otros; y que, cuando se quiere, es muy fâcid conseguir la salva­ tion con la gracia de Dios, que a todos se brinda”. c) Siempre el aceite, nunca el vinagre “Después hay que tomar el aceite y con una pluma ungir suavemente las llagas del enfermo. La pluma es la Sagrada Escritura, en la que hay que apoyar lo que se dice. El aceite es el ejemplo de Dios, de nuestro Senor Jesucristo, de su santa Madre y de sus santos, que hay que hacerle présente conforme al asunto de que se trate. Por ejemplo, si se trata de excitar a un hombre a perdonar y a reconciliarse con sus enemigos, hay que ponerle delante el ejemplo de la caridad de Dios, de Jesucristo, de su bienaventurada Madre y de sus santos para con sus enemigos. Y asi en lo demâs. Sobre todo debéis guardaros mucho de no llevar jamâs con vosotros vinagre. Es esto un precepto que se os da. Jamâs vinagre, es decir, jamâs acritud. Permaneced siem­ pre dulce y paciente, sin enfadaros nunca con el enfermo, aunque él se moleste y encolerice contra vosotros; mâs, aunque os injurie y maltrate. Si todo esto no da ningùn resultado, exhôrtesele a que ruegue a Dios y le pida gracia y fuerza para vencerse y convertirse, o por lo menos haced que vea bien el que vos­ otros roguéis por él a Dios para el mismo fin. Excitesele particularmente a invocar a la Santisima Virgen como me­ dio muy eficaz para tocar y convertir los corazones. He aqui la mâs excelente y eficaz manera de convertir a los pecadores. Si después permanecen duros, habréis dado gloria a Dios y le seréis tan agradables como si los hubieseis convertido” (cf. ibid., c.21 p.441). V. P. TILMJANN PESCH, S. I. El cuidado de la conciencia y la confesiôn (Cf. La filosofia crisliana de la vida [ed. Gili, 1913]) traducciôu del P. Victoriano Izquierdo, t.i c.317·) A) La confesiôn “El cuidado de la conciencia halla en la confesiôn su mâs significativa expresiôn, el mâs poderoso aliciente y ei mâs eficaz comprobante. ■ I 1118 EL PARALI UCO DE CAFARNAUM. 1S DESP. PENT. Cuando el interés de la conciencia no es para el hombre negocio capital, no comprende éste la confesiôn, como se ha practicado siempre en la Iglesia de Cristo. Pero el que seriamente se interesa por su conciencia reconocerâ en la confesiôn una obra sumamente benéfica. La confesiôn es conforme con la naturaleza humana, ya que ésta impele a todo hombre que siente su corazôn oprimido por alguna pesadumbre a manifestarse a algûn fiel amigo. La confesiôn es conforme con el reconocimiento del cado, segûn aquella sentencia del viejo Séneca: El que con confusion reconoce su pecado, muy cerca estâ de no ser pecador. La confesiôn es muy propia del cristianismo, que es el reinado de la justicia y de la misericordia divina. La jus­ ticia ex’ge del modo dicho la colaboraciôn del hombre; puesto que el hombre con su libre voluntad contribuyô al pecado, juste es que contribuya con la misma libre volun­ tad cuando trata de reconciliarse con Dios; ya que el hom­ bre pecô por soberbia, justo es que se rehabilite con humillaciôn proporcionada. La justicia de Dios hubiera podido ordenar durisimas MW las practicô en penitencias, como Cristo con generoso amor si mismo. Mas de nosotros una sola penitencia se exige que sirva a la vez para consuelo y felicidad nuestra, la confe­ siôn, amarga medicina, pero en alto grado provechosa. La confesiôn pertenece esencialmente a la solicited por el aima, y sin ella no se concibe tal solicitud. Pues Cristo, que ha establecido en su Iglesia la solicitud por el aima, ha querido tarnbién la confesiôn. Cristo otorgô a sus apôstoles, como la Biblia nos lo asegura, la suprema potestad judicial; mas no es posible en este punto, segûn justicia y derecho, distinciôn alguna entre absolver y no absolver, si los mismos penitentes no son obligados a declarar sinceramente. B) Objeciones contra la confesiôn 3MI La confesiôn no es un pasatiempo “Muchas objeciones se han puesto contra la confesiôn, tal como la han practicado a través de los siglos millones de cristianos. Se ha dicho que es dificil la confesiôn. Ciertamente es dificil a los soberbios; mas los humildes la reciben con bue­ na voluntad. Por eso los cristianos fervorosos suelen confesarse mucho mâs a menudo de lo que estâ prescrite. Se ha dicho que es molesta la confesiôn. Si, esto es ver- SEC. 5. AUTORES VARIOS. TU.MANN 1119 dad, como por propia experiencia lo saben todos los que se confiesan, sacerdotes o seglares. Y es que la confesiôn no se ha hecho para pasatiempo. Se ha dicho que el examen de conciencia es imposible. ; Y por qué ha de ser imposible examinar la conciencia de un modo razonable? La obligaciôn rigurosa de confesarse se reduce a los pecados mortales, y éstos con un examen diligente y razonable vienen a la memoria. Los que frecuentemente se confiesan hallan consuelo y provecho en confesar aun las culpas leves. Se ha dicho que la confesiôn es deshonrosa. Esto no es exacto. En el pecado si hay deshonra; en la confesiôn no. Valor se necesita para exponer el pecho a las balas enemigas en la guerra, pero mâs valor exige el arrodillarse en el confesonario y reconocerse pecador. Un pecador que con ânirno valeroso hace penitencia, ofrece a los cielos un espectâculo mâs alegre que noventa y nueve justos que no necesiten de penitencia”. b) La confesiôn no es in ûtil ni es invento de curas "Se ha dicho que la confesiôn es inûtil. Por el contrario, es de la mayor utilidad en todas sus partes. Util es el exa­ men, cuyo resultado debe formularse en palabras bien pré­ cisas; ûtil la propia acusaciôn delante de Dios y de su lugarteniente, pues ella humilia y tranquiliza al hombre; ûtil la paz. el aliento y consuelo que ha de aguardar dei sacer­ dote el penitente; ûtil el arrepentimiento de las faltas cometidas, en el cual ennoblece la voluntad, hermoseândola y perfeccionando sus obras mâs de lo que puede pensarse: ûtil el proposito de huir del pecado y de las ocasiones peligrosas de pecar, rectificar lo mal hecho, perdonar a su enemigo, etc. Se ha dicho que los curas, andando el tiempo, inventaron la confesiôn. Lo cual es una falsedad histôrica, dado que el testimonio en que estriba la prâctica de la confesiôn se remonta a los tiempos apostôlicos. Nunca hubieran querido los sacerdotes una invenciôn que tan gran carga les echa encima. Y, aunque la hubiesen querido, no la hubie­ ran logrado, antes hubiesen chocado con la mâs viva opo­ siciôn. El hecho sôlo de que hoy se confiesa, basta para afi rmar que la confesiôn es de instituciôn divina. Dices que no alcanzas la necesidad de la confesiôn. Pues sabe que el hombre para salvarse no sôlo tuvo con mucha frecuencia obligaciôn de ejercitar aquello a lo que él se reconociô obligado, smo tarnbién con mâs frecuencia aun aquello que él hubiera podido declinar”. . · ■.............. SECCION VI. A) a) TEXTOS PONTIFICIOS (^Confia, hijo» (Mt. 9,2). Confianza en la providenda de Dios A VECES, ALGUNOS, ANTE EL CÙMULO DE MALES PRESEN­ TES, NO SABEN VER LA PROVIDENCIA DE DlOS SOBRE NOSOTROS • «Ante tal cfimulo de males—los del tiempo présente—, de peligros para la virtud, de pruebas de toda clase, la mente y el juicio humanos parecen extraviarse y confundirse ; y tal vez en mâs de uno entre vosotros se haya sobrecogido el corazôn por aquel terrible pensamiento de duda que quizâs en otro tiempo, ante la muerte de los dos apôstoles, tenté y perturbé a algunos cristianos menos fir­ mes : j Cômo puede Dios tolerar todo esto ? < Cômo es posible que un Dios omnipotente, infinitamente sabio c infinitamente bueno, permita tantos males que El podria impedir tan fâcilmente ? Y aflora a los labios la palabra de Pedro, imperfecto aûn ante el anuncio de la pasiôn : Que nunca suceda esto. Senor (Mt. 16,22). No, Dios mio—piensan ellos— : ni vuestra sabiduria, ni vuestra bondad, ni vnestro mismo honor pueden tolerar que el mal y la violencia dominen de esa suerte en el mundo, se burlen de vos y triunfen sobre vnestro silencio. £ Donde estân vuestro poder y p-ovidencia? êHabremos de dudar también de vuestro divino gobierno o de vuestro amor para con nosotros ?> (Pfo NTT, Radiomensaje al mundo en la festividad de los Santos Apôstoles Pedro y Pablo, 29 de junio de 1941). b) Pero es que no son los pensamientos de Dios como los DE LOS HOMBRES, QUE MIRAN EL ANGOSTO PANORAMA DE UNOS POCOS ANOS •Tu no sientes las cosas de Dios, sino las de los hombres (Mt. 16,23), respondiô Cristo a Pedro, como habia hecho decir ai pueblo de Judâ por medio del profeta Tsaias : Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni mis caminos son vuestros caminos (Is. 55,8). Como nifios ante Dios son todos los hombres ; todos. hasta los mâs profundos pensadores y los mâs experimentados conductores de los pueblos. Juzgan de los acontecimientos con la corta vista del tiempo, que pasa y vuela irreparable ; mas Dios, por el contrario, los contempla desde las alturas y desde el centro inmôvil de la eternidad. Tienen ellos ante sus ojos el angosto panorama de unos pocos afios ; Dios, en cambio, tiene ante si el panorama universal de los siglos. Pesan ellos los acontecimientos humanos en sus causas SEC. 6. TEXTOS PONTIFICIOS 1121 prôximas y por sus efcctos inmediatos ; Dios los ve en sus causas remotas y los inide por sus efcctos lejanos. Discurrcn ellos buscando particularmente la responsabilidad de éste o del otro ; Dios ve la actuaciôn de todo un conjunto secreto de responsabilidades, porqne su altisima providencia no excluye el libre albedrio de las acciones humanas, buenas o malas. Querrfan ellos justicia inmediata, y se escandalizan ante el poder efimero de los enemigos de Dios o ante los sufrimientos y las humillaciones de los buenos ; pero el Padre celestial, que a la luz de su eternidad domina y pénétra las alternativas de los tiempos, asi como la serena paz de los siglos sin fin ; Dios, que es bienaventurada Trinidad, llena de compasiôn por las debilidades, las ignorandas y las impaciencias de los hombres, pero que los ama demasiado para que sus culpas puedan torcerlc de sus vins de sabiduria y de amor, continua y continuarâ haciendo uacer su sol sobre los buenos y sobre los malos y llover sobre los justos y sobre los injustos (Mt.5,45) , Λ guiando con firmeza y ternura * · · ΛΛ « · .—■ — — pasos SUS de nifios, si tan sôlo se dejaren conducit por El y confiaren en su poder y en la providencia de su amor hacia ellos» (ibid.). c) Por ESO, CONFIAR EN DlOS SIGNIFICA ABANDONARSE EN SU OMNIPOTENCIA, CREYENDO QUE NADA ESCAPA A SU PROVIDENCIA UNIVERSAL «(îQué significa confiar en Dios? Tener confianza en Dios significa abandonarse con toda la fuerza de la voluntad sostenida por la gra­ cia y por el amor, no obstante todas las dudas sugeridas por con­ trarias apariencias, en la omnipotencia, en la sabiduria y en el amor infinito de Dios. Es creer que en este mundo nada escapa a su providencia, ni en el orden universal ni en el particular ; que nada sucede, ni ordinaria ni extraordinariamentc, que no esté previsto, querido o permitido, siempre dirigido por ella a sus altos fines, que en este mundo son siempre fines de amor a los hombres. Es creer que a veces puede Dios permitir que en esta tierra y durante algûn tiempo triunfen el ateismo y la impiedad, lamentables oscurecimientos del sentido de la justicia, infracciones del derecho, torturas de los hombres inoccntes, pacificos, indefensos y sin apoyo» (ibid.). Λ: h J ' Creyendo QUE LA JUSTICIA DE DIOS ES JUSTICIA DE PADRE, Y QUE LA PRUEBA durarA poco, para dar lugar a la MISERICORDIA d) «Es de creer que asi es como en un momento dado Dios deja caer sobre los individuos y sobre los pueblos pruebas cuyo instrumento es la malicia de los hombres, por un designio de su justicia enderezado a castigar los pecados, a purificar las personas y los pueblos con las expiaciones de la vida présente, para hacerlos volver a si por tal camino ; pero es creer al mismo tiempo en esta jus­ ticia de Padre, inspirada y dominada por el amor. Por ûspera que pneda parecer la mano dei divino Cirujano, cuando con el hierro penetra en las carnes vivas, un activo amor es siempre su guia e impulso, y sôlo el verdadero bien de los individuos y de los pueblos le hace intervenir tan dolorosamcnte. Es creer, finalmente, que asi la dura agudeza de la prueba como el triunfo del mal no durarûn, La palabra de Cristo 7 k 36 -i 1122 EL PARALITICO DE CAFARNAÙM. iS DESP. PENT. ni siquiera acâ abajo, sino un breve tiempo, y no mâs ; pues luego vendrâ la hora de Dios, la hora de la misericordia, la hora de la santa alegria, la hora del cântico nuevo de la liberaciôn, de la ale­ gria y del gozo (Ps. 96) ; la hora en que, después de haber dejado al huracân extenderse por breve tiempo sobre la pobre hnmanidad, la omnipotente mano del Padre celestial, con ademân imperceptible, io detendrâ y lo disiparâ, y, por caminos insospechados- para las mentes y las esperanzas humanas, serân restituidas a las naciones la justicia, la calma y la paz» (ibid.). e) En la seguridad de que el sufrimiento del inocente SE ENCAMINA A SU BIEN POR UN SECRETO DESIGNIO DE DlOS (cf. Schuster-Holzamaîer, Historia Bfblica, t.2, Nuevo Testamento, E. Litûrg. Espafi., Barcelona 1947). 1134 EL PARALI FICO DE CAFARNAUM. 18 DESP. PENT. Π. LAS CASAS EN PALESTINA «Como en Palestine casi todo el afio se vive al aire libre, cualquiera, mejor que entre nosotros, aunque sea poco acomodado, puede reducir al minimo los gastos que trae consigo el sostener un hogar y una habitaciôn. Gran parte de la gente vive en casas de un solo piso, y la mayor parte de las veces no tienen mâs que una habitaciôn. Tampoco les preocupa mucho la construcciôn del tejado. Colocan de una pared a otra las vigas sin desbastar y encima ponen, en sentido transversal, carrizo y lena menuda ; después se echa encima barro de tierra cocida o una especie de hormigôn, que luego se apisona ; se endurece al sol y resulta un tejado ideal para el tiempo dei calor, pues conserva fresco el local interior. Al mismo tiempo sirve a las mujeres para secadero de higos y uvas, para estercolero, y de sitio para ia lefia menuda, y aun de habitaciôn en las horas de la mafiana v de la tarde. Como el piso del tejado pertenece a las «habitaciones», constrûyese también las mâs de las veces una escalera por la que se puede subir a él sin entrar en la casa. Las casas que estân edificadas en una ladera no tienen necesidad de escalera, pues el tejado mismo llega por una parte hasta el monte. Lo malo de esos tejados es en tiempo de lluvias, pues se deshace la masa de barro. Por eso en cada casa hay un rodillo con que apisonar el tejado cuando llueve para que la capa de barro se conserve dura. Estos rodillos e-an ya conocidos en los tiempos antiguos, pues se proponia en derecho el caso del que, haciendo rodar sobre el tejado un rodillo, lo déjà caer, hiriendo a alguno en la calle. Lo caracteristico de la casa antigua judfa no es precisamente el edificio, sino el atrio que estâ delante, oercado con un muro, cuya puerta de entrada daba al camino pûblico. Con frecuencia varias casas tenîan un patio comûn, y entonces todos podian disponer de él con igual derecho. Se dice en un proverbio : «No se puede prohi­ bit el trabajo a un vecino en un patio comûn diciéndole : «No pnedo dormir por los golpes de tu martillo, o por el chirriar dei molino, o por los gritos de tu hijo». Hâcese notar expresamente que si junto a uno de esos atrios comunes es necesario construit una crarita para el guarda, por hallarse en sitio de trâfico, se puede obligar a las casas colindantes a cubrir los gastos. Los atrios de estilo tirio, sobre todo, tenîan garitas de éstas junto a las puertas de las ciudades. El que queria entrar en ellos debfa golpear la puerta que estaba en el muro del patio. Alli es donde el portero tenia su habitaciôn. Un guarda de ésos debia tener présente Jesûs cuando dijo : «Si el fuerte custodia el atrio, todo estâ seguro». Esos atrios, por lo demâs, debieron desempenar un papel importante en la vida del Salvador, como en general en la vida del pueblo. î Cuântas veces no debiô de reposar y ensenar, estando en Cafarnaûm o durante sus expediciones, en esos atrios sombrios ! En un primer atrio de este género ejercitô El, sin duda, el oficio de carpintero hasta los treinta afîos» (cf. F. Miguel Wtllam, La vida de Jésus en el pais y pueblo de Israel, 3.* ed. [Espa sa-Cal pe, Madrid] p.162-163). SEC. 7· III. MISCELÂNEA H1STÔRICA Y LITERARIA 1135 DE LA CONFIANT A EN DIOS «Dos frailes espanoles que habian estudiado teologia en Paris, de vuelta a su provincia, llegaron a tierra de Poitiers. Y, como hubieran estado caminando desde la manana a la noche, llegaron muy fatigados y transidos de hambre. Se aproximaban ya a una aldea donde vivian pocos y pobres habitantes. Y el fraile que estaba mâs cansado queria quedarse alli para ir de puerta en puerta pidiendo el alimento necesario, mientras que el otro, que ténia mâs hambre, aconsejaba que para corner mejor fueran a otro lugar mâs distante, porque, si se alimentaban poco, pronto desfallecerian en el camino. Y entonces el que estaba muy fatigado, deseando consolar al otro, decia : —ê Acaso, hermano, no es potente Dios para propinarnos suficiente alimento en una miserable aldea ? —Sé—contestô el otro—que puede, pero no acostumbra a hacerlo. —No temas, carisimo—afiadiô aquél—, porque en esta aldea po bre el Senor nos proporcionarâ lo necesario. Y en esa conversaciôn estaban, cuando la senora del castillo de Sau Alajencio, rica y noble dama, llegô con su hijo y su familia. La cual, viendo a los frailes tan apesadumbrados por la fatiga, ordenô a su hijo afectuosamente, diciendo : —Hijo, desciende y, por amor de Dios y mïo, da algûn alimento a estos frailes predicadores. Y obedeciendo a su insinuaciôn, bajo del coche y diô a los frailes una buenisima empanada de sabrosos peces que traia preparada para su madré ; tomô el vino, queso, huevos y pan reciente, y con otros peces lo ofreciô en abundancia a los frailes, alentândolos con frecuencia a que recibieran con gozo lo que se les daba, porque eran pobres de Dios y les restaba aûn mucho camino que andar, y en otros lugares apenas encontrarian nada para alimentarse. Después de que con grandes muestras de afecto, en compania de otros muchos devotos jôvenes, les hubo servido, el mayor de los frailes dijo al menor : —Oremos al Senor para que este joven que tan amablemente nos ha obsequiado, sea guardado por El y lo lleve a la vida bienaventurada. Se arrodillaron, pues, y rezaron el himno Veni, Creator Spiritus, cou un Padre nuestro y la oraciôn, y, despidiéndose del joven, prosiguieron su viaje, encomendândolo mucho a Dios. Después de pasado algûn tiempo, uno de ellos, viniendo de Es­ pana al capitulo general de Paris, encontrô en el convento de Poi­ tiers, hecho fraile, al mencionado joven, y, estupefacto, dijo al prior : —i De dônde es este joven ? Y, oyendo que era hijo de la senora de un castillo, lo llamô y le dijo : —i Recuerdas, hermano, cômo, obedeciendo a un mandato de tu madré, diste de corner a dos frailes que venian de Paris? —Si, me acuerdo—dijo—, y doy gracias a Dios, porque, por las plegarias de aquéllos, el Senor me trajo a esta Orden. —Pues yo—le contestô el fraile—soy uno de aquéllos que con in- 1136 EL PARALITICO DE CAFARNAUM. iS DES1‘. PENT. sistencia rogamos al Sefior te concediese una vida dichosa y una muerte feliz ; ahora, carisimo, esfuérzate en perseverer, y de este modo llegarâs, ciertamente, a un fin bienaventurado. Estas cosas fueron escrites por fray Gil de Portugal, que fué uno de aquellos dos, varôn de preclara santidad, que llegô a ser prior provincial en Espaüa, eminente en fama, lelras y autoridad# (cf. Ge­ rardo de Frachet, l'ida de los Frailes Predicadores: BAC, Santo Domingo dc Guzman, visto por sus contemporaneos [Madrid 1947] p.646-647). “CONFIA, HIJA MIA «Viendo el Redentor la fervorosfsima conversion de Margarita, comenzô a instruir’a y a regalerla de muchas maneras, y, mostrâudosele todo lleno de piedad y de amor, la llamaba frecuentemente con el titulo de pobrecita. Un dia, la Santa, transportada de la con­ fianza que es tan propia en el amor filial, le dijo : —Sefior, vos me llamâis siempre con ej nombre de pobrecita; ^cuândo llegarâ el tiem­ po eu que oiga llamarme de vuestra divina boca con el bello titulo de hijita? —No eres afin digna—le respond'd Jesucristo—; antes de recibir el nombre y tratamiento de hija, te conviene purificar mejor tu aima con una confesiôn general de todas tus culpas. Entendido esto, Margarita hizo mînncioso examen de sus pecados, y por ocho dias continuos los expuso al confesor, mâs con lâgrimas que con palabras. Acabada la confesiôn, se quitô el vélo de la frente y se puso una soga al cuello, y con esta humilde postura fué a recibir el cuerpo santisimo del Redentor. Apenas habia comulgado, cuando sintiô resonar en lo mâs intimo de su aima estas palabras : Hija mia. A une voz tan dulce y por que tanto habia suspirado, perdiô todos los sentidos y quedô absorta en un mar de gozo y alegria. Vuelta luego en si de aquel dulce éxtasis, comenzô a repetir toda atônita por la admiraciôn : < i Oh dulce palabra, hija mia ! [ Oh dul­ ce voz ! i Oh palabra colmada de jûbilo ! i Oh voz llena de seguridad, hija mia!* (cf. Francisco Marchese, Vida de Santa Margarita de Cortona, c.12 p.169). V. DE LA CONFESION DE LOS PECADOS A) * El fraile remiso en confesarse Æn el convento de Langres hulxj un fraile, virgen desde su nifiez, que por la pureza que en el siglo y en el claustro habia tenido no se confesaba dos o très veces a la semana, segûn costumbre de los frailes, sino que lo hacia una vez al mes o cada quince dias. Ocurriô, pues, que una noche contemplase en visiôn que era condncido a juicio. Y le parecia ver un monte muy alto, y sobre él un trono, en el que estaba sentado Cristo, acompafiado de' la Santisima Virgen ; todo el mundo estaba situado en el valle, y todos, uno por -■· ; 1? ; SEC. 7- MISCELÂNEA HISTÔRICA Y LITERARIA 1137 uno, eran obligados a presentarse ante e! juez, por cuya sentencia unos cran llevadoa al eterno descanso, otros iban al suplicio, y otros, al purgatorio. Y presentândose al juez aquel fraile. recibiô la sentencia de ir al purgatorio. Entonces, intercediendo por él la Santfsima Virgen, dijo : —iPor qué, Hijo y Sefior mio, lo envias alli? El joven es muy débil y no podrâ soportar aquellos pcnas ; ademâs conserva la frescura de la pureza del cuerpo y pertenece a aquella Orden que ha prestado tantos servicios a ti y a mi. —Hügo esto—contestô Cristo—porque rara vez se confesaba ; sin embargo, por tus sùplicas le perdono ahora. Y volviendo en si aquel fraile, enmendô su negligencia, y refiriô esto a muchos frailes» (cf. Gerardo de Frachet, o.c., p.649). I B) El aviso que recibiô un fraile para hacer su confesiôn «Un fraile de gran autoridad en la Orden, preclaro por el prestigio de su vida y de su fama en la provincia de Lombardia, contô que, siendo novicio, en tiempos de! bienaventurado Domingo, cierta noche después de maitines se durmiô un poco ante el altar y oyô una voz que le decia : —Vete y rapa otra vez tu cabeza. Y, al despertarse, interpreto que se le avisaba para que fuera a confesarse nuevamente, diciendo con mâs detalle todas las circunstancias. Y, postrândose ante el bienaventurado Domingo, le confesô todas las cosas con gran contriciôn y mâs atentamente que lo habia hecho antes. Y, yendo después a descansar un poco, viô que un ange! descendia del cielo llevando en las manos una corona de oro adornada maravillosamente, y que la colocô sobre su cabeza. Se despertô el fraile y, hallândose muy consolado, diô gracias a Dios» (ibid., p.650). C) Una confesiôn de Santa Teresita «No tardando mucho, fui a confesarme : I Qué dulce recuerdo para mi aima ! Vuestra reverencia, Madré mia querida, me habia advertido : «Teresita mia, vas a confesar tus pecados no a un hom­ bre, sino al mismo Dios santo®. Era tal mi convencimiento, que os pregunté muy seria si no era preciso declarar al sefior Ducellier, que yo le amaba de todo corazôn, pues que a Dios en su persona ibo yo a hablarle. Adoctrinada perfectamente en cuanto debia hacer, me acerqué el confesonario y me puse arrodillada ; pero el sacerdote no divisé a nadie al abrir la rejilla. Era tan pequefia que me ocultaba la tablilla sobre la que se apoyan las manos. El me mandô que me pusiera de pie. Obedecf al momento, me levanté y, poniéndome cara a cara por verle mejor, 1138 ii pAKALinco ni. cafarnaùm, iS ni sp. pint me confcsé y rccibi su bendiciôn con profundo espiritu de fe, re­ cordando que vuestra rewrencia nie habia ensefiado que en aquel instante augusto las lagrimas de Jésus Niûo caian sobre mi aima y la purificaben. Reeuerdo lu exhortaciôn que me hizo. Me aconsejaba ante todo la devociôn a la Santisima Virgen, y yo rénové mi prome&a de acreccntar mi amor para con ella, quien ya ténia un trono bien digno en mi corazôn. Al fin le ofreci mi rosario para que lo bendijese, y, corriendo, nie retiré del confesonario muy satisfecha, pues nunca habia disfrutado de tanta alegria. Era ya de noche. Al pasar bajo una farola, me detuve, y, sacando de mi bolsillo el rosario bendecido resplandeciente, no hacia sino repasarlo, mirandolo : « En et Apocalipsis se leen palabras terribles: «No eres irio ni caliente. ;Oja!â fueras frio o Caliente! Mas, por cuanto eres tibio y no frio ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca* (Apoc. 3,15). En otro lugar: «Tcngo contra ti que has perdido el fervor de tu primera caridad. Rccuerda, pues, de que altura has caido y arrepiéntete. y haz de nuevo tus primeras obras. porque, si no, vengo a ti, y mo­ veri de su lugar tu candelero si no te arrepientes» (Apoc. 2,4 ss.). SEC. 8. GU1ONES HOMILÉnCOS 1179 Suelen darse muchos remedios para curar la ti­ bieza. No son propios del caso. a) b) Hoy, sin embargo, nos sugiere uno el evangelio; acudir a Cristo, como cl paralltico. Oiremos las palabras que curcn nuestra parâlisis espiritual. Este eue lient ro con Cristo se realiza cn la confesiôn. La confesiôn frccucnte, bien practicada, es el gran remedio de la tibieza. Porque cn el sacramento de la confesiôn frccucntemente recibida, juntamente con los actos personales de nuestro arrepentimiento y propôsitos, obra en nosotros la fuerza misma de Cris­ to. De aqui que se dlga que, si se practica la confe­ siôn frecucnte y se practica bien, es enteramente imposible un estado de tibieza. El pecado venial I. Siete veces al dia. A. Solamente la Santîsima Virgen ha sido la criatu­ ra que ha estado exenta de todo pecado, de toda mancha, aun levisima (cf. conc. Trid., ses.5 can.23). a) b) Todos los restantes hombres tenemos que exclamar: uPcrdônanos nuestras deudas...» Rcalizase en todos la frase de la Escritura; iSiete veces caerâ el justo y siempre volverâ a levantarse» (Prov. 24,16) ; o aquclla otra: a.No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no pcque pc mâs» (Eccl. 7,20). B. “Si dijéramos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos enganamos y no hay verdad en nos­ otros” (1 lo. 1,8). Muchos, sin embargo, no co­ meten pecados mortales. a) b) Es que, ademâs, existe otro pecado que no priva de la amistad de Dios. Se llama venial, porque fâcilmenle se obtienc la venia de cl. Es una deliberada transgresiôn de la ley de Dios cn materia levé. Cuantas veces deje de verificarsc alguna de las très condiciones requeridas para cl pecado mortal—ma­ teria grave, advertenda y consentimicnto plcno—, otras tantas tendremos cl pecado venial. Serâ éste deliberado, cuando a sabicudas se comete, o indcliberado, si cacmos cn cl casi sin advertenda ni conscntiiniento, por efecto de nuestra flaqueza. El pecado venial no mata cl aima. Pero paraliza su vida. De aqui que para curarlo haya que accrcarsc a Fl. PAR.U.ÎTICO DE CAFARNAÙM. iS DESP. PENT. 1.180 Jesucristo, lo mismo que cl paralitico del evangelio de hoy. entonces oiremos de sus labios: »Peidonados te son tus pecados». y II. El pecado venial disminuye el amor. Es una equivocaciôn lamentable de muchas per­ sonas creer que, por ser un pecado leve o venial, es algo inofensivo, que no tiene importancia al­ guna. a) b) No se dan cucnta de que el pecado venial es una infracciôn de la ley de Dios y que, por tanto, siempre va contra El. Sobre todo. el deliberado es una transgresiôn consciente, querida, de un mandamiento de Dios. Obramos, pues, contra El. Anteponemos nues­ tro deseo y nuestro capricho, nuestra satisfacciôn, al mandato de Dios y a su interés. Es una ofensa a Dios, un ultraje al que es todo san­ to, una ingratitud contra aquel de quien todo lo he­ mos recibido, uno desobediencia a quien tenemos que servir y amar con todo el corazôn. B. El efecto inmediato de este pecado no es, ciertamente, la pérdida de la gracia santificante ni de la amistad con Dios nuestro Senor, pero si la disminuciôn del amor. Si nosotros pecamos venialmente, Dios no puede amar· nos lo mismo que nos hubiera amado y amaria si nos esforzàramos por evitarlo. La exigenda mâs elemen­ tal del amor es evitar todo aquello que al amado desagrada. b) Si se cometen pecados veniales, se obra contra el amor. Esto trae como consecucncia cl privarnos de gracias que Dios ténia reservadas para nosotros si, en vez de cometer el pecado, hubiéramos sabido ven­ cer nuestra voluntad para, conformarnos con El aun en aquello pequcûo e insignificante. Por tanto, cuan­ to mâs se peque venialmente, tanto menos amor dc Dios en nosotros. El aima que no se esfuerza por quitar los pecados veniales, sabe muy poco de generosidad, se da y se entrega muy poco, carece de fidelidad, de celo y dc ternura. Sobre todo carece de generosidad. d) Para explicor teolôgicamente en qué consiste la disminuciôn del fervor de caridad o del amor, diremos, con Santo Tomâs, que por fervor de amor se entiende no sôlo la prontitud y facilidad para hacer actos de amor de Dios, sino, adcmôs, la prontitud y faci­ lidad para hacer actos de cualquier otra virtud, ya que con los ados de las virtudes crecc siempre la caridad en el hombre justo. Ahora bien, cl pecado venial impide y disminuye el ejercicio de las virtua) SEC. 8. GUIGNES HOMÎLÉT1COS 1181 des contra las que se comclc, y por eso mismo dis­ minuye también cl fervor de la caridad; y como al fervor se opone la apatia y el enfrlamicnto, de aqui que. el pecado venial enfrie y como endurezea el alma. hacléndola apâlica para las cosas de Dios. III. Otros efectos. A. Stnalan los moralistas otros efectos del pecado venial; asi, que induce un reato de culpa, por tratarse de verdadera ofensa, y, en consecuencia, reato también de pena. B. Pero la consecuencia mâs grave es que el pecado venial lleva gradualmente a la tibieza y prépara por ello el camino para el pecado mortal. a) b) Se ha dicho que la ausencia habitual del horror hacia cl pecado venial es la seiial mas cicrta de la tibieza. Y de é! dice Bourdalouc : «Conduce al pecado mortal, como la enfermedad a la muerte. Del pecado venial al mortal, muchas veces hay poca distancia. Con esa aproximaciôn entre cl pecado venial y el mortal, sucede, y ello es muy natural, que se confunden el uno con el otros (cf. Bocrd.u.oue, «Retiro de ocho dias»). Hay que calender estas palabras: El pecado venial nunca sc hace mortal por la simple adicion de peca­ dos veniales, por grande que sea su numero. Tampoco disminuye entitativamente la gracia santificantc, sino que lleva al pecado mortal indirectanienle, en cuanto que priva al alma de las gracias dc Dios nues­ tro Senor, debilita progresivamente la voluntad, le quita el horror de ofender a Dios y la prépara a todo género de transgresiones. IV. Contra la comunidad. A. Es idea, ciertamente, original, pero sumamente fecunda. Todo pecado tiene una repercusion social en la Iglesia. B. Por tanto, con los pecados veniales no se ofende solamente a Cristo y a Dios ni sale perjudicada tan solo la propia alma. Se causa un dano a ia misma Iglesia on cuanto comunidad y cuerpo. a) b) /·.'/ pecado de un individuo, aunque sea venial, es como una mancha y como una arruga de la Esposa de Cristo; es un obstâculo para que el amor que el Es­ piritu Santo derrama sobre la Iglesia pueda desarrollarsc libremente en todos los miembros. Es un daûo inferido a la comunidad, una falta de amor para con la madré Iglesia, de la que uni came nte mana la vida y la salvaciôn para cl cristiano. ... 5 1182 fi paralitico nr caparxaum. iS V. Los santos ante el pecado venial. A. No es de extranar que la postura de los santos ante el pecado venial haya sido tajante. B. Veamos algunos ejemplos: b) SEC. R. desp. pi st. De San Juan Herchmans se dice que consideraba la menor infraction de su régla como cosa muy grave, que mereCÎa grandes penitencias. De San Luis Gonzaga, que nunca se cansaba de humillarsc y arrepenlirse por sus pecados mâs insigni/iconics (segûn sus biugrafos, nunca cometiô un pe­ cado mortal). Santa Teresa, de quien tarnbién se dice que no come­ tiô pecado mortal, habia de tal modo de la malicla de los pecados veniales, que cualquiera podria creer que se trataba de pecados mortales. Ella dice del alma en las tMoradas sextas» que ·ηο haria un pecado mor­ tal de advertenda porque la hidesen pedazos, a su parecer, y afligese en gran manera de ver que no se puede excusât de hacer muchos sin entenderse» b) San Ignacio de Loyola dice del segundo grado de humildad: tQue por todo lo creado, ni porque me quitasen la vida, soy en délibérât de hacer un pecado ve­ nial». Y, por ûltimo, San Francisco de Sales escribe en la tVida devota»: 'Es necesario purificar al aima de to­ dos los afectos que sienta hacia los pecados veniales; no es licito aiimentar conscicntemente la voluntad de continua y perseverante aficiôn al pecado venial; se­ ria grave locura querer guardar plenamente en nues, tra conciencia una cosa tan molesta a Dios como es la voluntad de desagradarlc. El pecado venial, por pequeüo que sea, desagrada a Dios, aunque no en for­ ma tal que por sôlo este pecado quicra El condcnarnos eternamente. Pero, si el pecado venial le des­ agrada, la aficiôn o voluntad que hacia él se siente no otra cosa parece que una rcsoluciôn de querer des. agradar a su Divina Majestad. 4 Es posible que un aima bien nacida quiera no soiamente desagradar a su Dios, sino aficionarse a lo que le desagrada ?» (cf. «Introdncciôn q la vida devota», l.i c.22). VI. El pecado venial ante Dios. Podemos, por fin, deducir cuâl es la malicia del pecado venial viendo la actitud de Dios ante él. i a) En Ια otra vida. Sabemos que nada manchado entra en el reino de los ciclos ; que existe cl purgatorio para purificar los pecados veniales, y el purgatorio es un tormento tal que, al decir de unos santos, la pena mâs pequeiïa de él supera en mucho las mâs grandes de esta vicia y aunc todas juntas. 1183 En esta vida. Nos refiere la Sagrada Escritura en el Antiguo Testamento muchos casos que slrvcn para hacer ver cuanto abomina Dios de los pccados le­ ves. Asi; 1. 2. El castigo de la mujer de Jx)t (Gen. 19,17) por curiosidad. El castigo de la herniana de Moisés (Num. 12,10) por murmuraciôn. El castigo de los cuarenta y dos muchachos que insultaban al profeta Eliseo (4 Reg. 2,23-34), P°r falta de caridad. El castigo de David (1 Par. 21,9-30) por vanidad, etcétera, etc. B. Perseverad en mi amor. a) Ningunas palabras tan b) (cf. «Moradas sextas», c.6 n.2). d) GUIONES HOMU.ÉTICOS c) bellas para exhortar al aima a huir de todo cuanto pueda ser pecado venial como las pronunciadas por Cristo en e! sermôn de la Ccna: 'Perseverad en mi amor». Cuantas veces cometemos conscientemente un peca­ do venial, renunciamos, por lo menos parcialmente, a la obra redentora de Jesucristo, rechazamos y despreciamos de algûn modo el acto de amor infinitamente grande del Hijo de Dios, que se hizo hombre, que naciô, viviô y muriô amando. jCuânta ingratitud y menosprecio de la sangrc y pa­ siôn de nuestro Sefior Jesucristo cncierra el pecado venial! Permaneced en mi amor, asi recomcndaba el Sefior a los apôstoles. Cuantas veces vayamos ante su sagraiio, en nuestras confesiones y oraciones, todos tenemos que suplicar con confianza y con humildad: 'Scüor, que dijiste a tus apôstoles: Perseverad en mi amor, haz, te rogamos, que, en medio del mundo y del ambiente malsano que nos rodea, sepamos caminar siempre con la mente pura y el corazôn recto, de modo que aun en las cosas mâs pcquenas hagamos tu santa voluntad». 14 Ten confianza I. Jntroduccion. A. La palabra de Jesûs: “Ten mei a que pronuncia frente presentan para curarlo (cf. B. El gran motivo de confianza ciado Jesûs. confianza”, es la pri­ ai paralitico que le supra, p.1120.1135). es que la ha pronun- K PVRALÎTICO ni (. U a) b) |8 III SI». PI NT. Precisamente todas las cireunstaiicias que rodean cl milagro operado concunen a robustcccr nuestra con­ fiant en Jesucristo. Vedmoslas. II. Jesucristo nos conoce. Λ. Jesucristo, cuando le preeentaron el paralitico, fijô en él los ojos y vio la enfermedad que le aquejaba. Tuvo compasiôn de él. B. Jesûs nos conoce mucho mejor que nosotros mis­ mos y mejor que nos pueden conocer todos los demâs, incluyendo los que mâs por nosotros se interesan. a) b) c) Jésus viô que interiormente aquejaba al enfermo una enfermedad de. pecado mucho nias grave que la que tenia postrado su cuerpo. El enfermo posiblemente no habia reparado en ello, al menos en estos momentos, ni iba buscando enton­ ces la salud para su aima, sino solamente para su cuerpo. Los propios familiares o amigos que lo presentaron no podian conocer la enfermedad espiritual del pa­ ralitico. C. Jesûs sabe perfectamente la jerarquia de valores en los dones que nos ofrece. a) « A b) c) Siempre estâ dispuesto a dar la salud espiritual, como en el caso présenté. No retrasa ni un momento el darla al paralitico. Puede dar incluso la salud y el bienestar corporal, como también hard con este pobre enfermo. Pero cuando niega la salud corporal y los bienes de fortuna, cuando envia sus cruces, no intenta sino nuestra salud espiritual y salvaciôn eterna. HI. Con conocimiento amoroso. Estâ indicado por las palabras que pronuncia Jesûs: “Hijo mio”. Iba buscando un médico, un taumaturgo, un Dios si se quiere; pero se ha encontrado todo ello en la persona amable de "im Padre”. El Verbo ha tenido desde toda la etemidad un conocimiento amoroso de nosotros. a) b) A impulso de este conocimiento de amor es como nosotros hemos recibido la existcncia de entre los innumerables seres posibles que podian haber sido creados. Un conocimiento amoroso que quiso clcvainos al or­ den sobrenatural, haciendo que. como el l'erbo es imagen sustancial del Padre, asi nosotros seamos sus imdgenes vivas por participaciôn mediante la gracia santificante. »alra de Cristo 7 r EL PARALÏTICO DE v AFARN AÛM. iS DESP. PENT 1186 b) Lo que por todos en general ha hecho en su encarnaciôn y redendon, puedo con derecho pensar que lo lui hecho por mi; los santos dirdn que Cristo lo hu­ biera hecho todo, y mil veces mâs, por una sola aima. C. Todo lo puede. a) b) Para soconerme. Puedo apreciar lo que Crislo esta dispuesto a hacer por mi teniendo présente lo que ha hecho y lo que cada uno conoce de su propia vida. Todo lo puede contra nuestros enemigos. Aunque ahora no los dcsenmascare, hemos de pensar que o los vencerd, convirtiéndolos en esta vida, o quedarân definitivamente vencidos por una eternidad cuando los que conflaron en El gocen por una eternidad «Confide, fili»: Confia, hijo I. La confianza. A. La confianza no es la esperanza (cf. supra, p.1120 ss.). a) b) La esperanza es una virtud tcologal, por la cual esperamos de la misericordia divina alcanzar el cielo. La confianza no es propiamente virtud. Es una con­ diciôn o parte integrante de la fortaleza. La confianza supone la esperanza de recibir los auxilio s necesarios, y, sobre todo, el descansar o apoyarse en la ayuda de Dios nuestro Seüor, omnipotente y misericordioso. B. “Confia, hijo”, le dice el Seüor. Descansa en mi. Apôyate en mi. El “confidite”, como el “noli ti­ mere”, es frase constantemente repetida en la Escritura. Fundamento de la confianza. A. El P. Janvier, en sus conferendas de Paris (Cuaresma de 1913), ha tratado con profundidad, claridad y elocuencia este ténia. a) El cristiano ho encuentra en si mismo el fundamento b) i J de la esperanza. El hombre es incapaz de elevarsc Por sus propias fuerzas al bien sumo a que aspira. Lo pretendieron los àngeles rebeldes; lo prctendicron nuestros primeras padres. Dios castigo a uno s y a otros con pcna adectiada. confianza en si mismo. a A Unas cuantas frases de San Agustin resumen enérgicamente la doctrina. SEC. 8. GUIONES 11OMILÉTICOS que espera en si mismo es miserable. 1187 J «Qui in se sperat, miser est ; qui in alio, mise­ rior» : «El que espera en si mismo es un desgraciado ; el que espera en otro hombre incurre en mayor desgracia». «Si in alio homine, inordinate humilis eris ; si in te, periculose superbus» : «Si confias en otro hombre, tu humildad es desordenada ; si confias en li mismo, tu soberbia es peligrosa». «Inordinate humilis non levatur, periculose su­ perbus praecipitatur» : «El hombre de humildad desordenada no levanta cabeza ; el hombre peligrosamente soberbio cae precipitado en la ruina». «Utrumque perniciosum, nihil eorum eligendum»: «Ambos extremos son peligrosos ; hay que huir de los dos» (San Agustin, Serin. 3). confianza en las criaturas. a) b) No pongamos la confianza en ningün ser, ni de nues­ tra especie ni de otra especie. Ni en los àngeles ni en el conjunto de todas las jerarquias celestiales. El «nolite confidere in principibus» se aplica principalmente a los reyes de la tierra, pero se puede aplicar también a los principes o a las jerarquias dei cielo. error protestante. Pero nuestra actitud no puede ser puramente pasiva en la obra de nuestra regeneration. La doctri­ na luterana no estâ conforme con las Escrituras. La felicidad serâ la recompensa de nuestros propios méritos. Nuestros méritos serân fruto de la santidad de nuestra vida (cf. supra, p.1122 ss.). a) Sin embargo, la santidad de nuestra vida nacerà de b) la justificaciôn producida por la gracia de nuestro Seüor Jesucristo. Entonces un agente superior nos elevarà por cncima de nosotros mismos e infundirà a nuestros actos valor para la vida eterna. Y todas las criaturas pueden ser coopcradoras nues­ tras para este fin. «Dios hace concurrir todas las cosas para cl bien de los que le ainam (Rom. 8,28). «Todas», porque nosolros estamos movidos por la gracia y por la caridad. y misericordioso. IV. Dios omnipotente t A. La raiz, pues, de nuestra confianza estâ en ser Dios Padre omnipotente y misericordioso, que co­ opéra con nosotros, supuesta en nosotros la buena voluntad. a) eY asi como la esperanza no espera menas de Dios que el mismo Dios, asi no pide la confianza menor cooperador o ayuda que el mismo Dios». «•T - 118S SEC. 8. EL PARALITICO DE CAEARNAGM. 1S DESP. PENT. b) tPorque es propio del ser que poste la virtud infi­ nita el producir el bien infinito* («Suiuma theol.», 2-2 B. Dios, la naturaleza, el espîritu. b) c) FJase, pues, de qué modo tan consolador y tan prôctico resuelve la teologia para las aimas humildes y sencillas el problema de la relation de nuestro espiritu con Dios y con las cosas. Prâctico decimos, es decir, ordenado a la felicidad en esta -vida y en la otra, que es la que el hombre desea. La felicidad estâ en nuestra mono. iDios, que te creô sin ti, no te podrâ salvar sin ti». Pero nosotros no podemos obtener la felicidad sin el concurso de Dios. Y una vez que nosotros ponemos toda nuestra confianza en Dios nuestro Senor, todas las demâs cosas son amigas nuestras y cooperan con nosotros y se unen a nosotros para obtener al mismo tiempo la gloria de Dios y nuestra salud. Sôlo estân enfrente de nosotros, de Dios y, en cierto modo, de la naturaleza, los hijos de la difidencia y del pecado. Porque el espîritu de Dios tno puede obrar en los hijos de la difidencia o desconfianza* (Eph. 2,2). Sobre ellos, al contrario, tcae la côlera de Dios* (Eph. 5,6). V. El cuadro evangélico. A. En el cuadro evangélico de hoy aparece dramatizada toda la doctrina teolôgica (cf. supra, p.1053 ss.). a) En primer lugar, la figura de Jesucristo, Dios, deseo- b) c) d) so de concéder la salud corporal y la salud espiritual. En segundo lugar, la figura del hombre enfermo, al cual le pide Jesucristo su concurso para podcrle sal­ var. tConfide, fill·». Ten fe en mi. Ten confianza en mi. Si no la tienes, no te puedo salvar. tConfide, fili*. Las criaturas cooperando a la salud del enfermo. Criatura es la camilla en que le llevaban, la casa en que se encontraba, los amigos que le condujeron. El pue­ blo mismo, que al ver la curaciôn levantô voces de alabanza y gloria a Dios nuestro Senor. Y enfrente, los hijos de la difidencia o desconjianza, los que no podtan recibir el Espîritu, representados en los escribas, envidiosos de Jesucristo, y a los que Jesucristo reprendiô. B. Este evangelio debe ensanchar nuestros corazones para poner toda la confianza en Dios nuestro Se­ nor. Guardemos toda precaution ante los enemigos, ante los hijos de 'la difidencia. Mostrémonos agradecidos a todas las criaturas y cooperemos con la misericordia divina a nuestra salvation. 1189 16 q.17 a.i ad 2). a' GUIONES HOM1LEHCOS La vida es esperanza I. Esperanza y confianza. A. No deben confundirse. Debcn relacionarse. a) b) c) En el joven enfermo habia esperanza de salud. Confiaba en Jesucristo. Las palabras de Jesucristo allentan y sostienen la es­ peranza del joven: tConfide, filin. Acreciô en él la esperanza de verse sano. Cuando Cristo le dice: tConfide», el joven enfermo es psicolôgicamentc ya otro hombre. Lo es también espiritualmcnte por el aumento de fe. Como es otro hombre el enfermo que se créé incura­ ble, el dia en que la ciencia le infunde la certcza ple­ na de su prôxima y total salud. esperanza tiene un doble objeto: el bien que se espera y el auxilio de Dios con que se cuenta (“Summa theol. ”, 1-2 q.40 a.7 c.). Cuando es mâs cierta la asistencia extraordinaria divina, es ma­ yor la seguridad de alcanzar el bien. Π. Efectos de la esperanza teologal. A. . Si la esperanza de un don humano, aunque sea la salud, transforma al hombre, “a fortiori” consigne este efecto la esperanza teologal. b) c) Se basa en la bondad, omnipotencia y misericordia divinas. Es virtud razonable, como lo es la je; mas no hay esperanza ad quiri da. Los teôlogos rechazan casi unânimemcnte esta doctrina. Vendria a ser una cuarta virtud teologal. La esperanza teologal empieza por elevar la vida, porque el objeto sobre que actûan las facultades su­ periores vive en cierto modo en ellas. El acto es tanto mâs noble cuanto mâs noble es su objeto. Y el hâbito, por ser permanente, eleva la facultad, eleva cl aima y eleva la vida toda. La esperanza teologal eleva nuestra vida a Dios nues­ tro Senor. Por ella vivimos anticipadamente en el cielo. B. Créa una vida nueva. a) Dice la Escrilura que via plenitud de la sabiduria es temer al Senor» (Eccl. 1,20) y que via ralz de la sabi­ duria es temer al Senor» (ibid., 25). La esperanza ayuda a man tener al hombre en las vias de la sabiduria. - « * ■τ4 - . IJ. PARALITICO PE CAFARNACAf. 18 PFSP. PENT 1190 b) d) Porque la sabiduria evangclica no sôlo es espeeulativa de lo divino, segûn la concibieron los filôsofos, sino que es ordenadora del vivir prôctico, tque no sôlo se dirige por razones humanas, sino también pot razones divinas· San Agvstïn, «De Trinitate», XII 13 : PL 42,1009, citado por Santo Tomâs, «Summa theol.», 212 q.19 0.7). La sabiduria especulativa tiene por objeto el conocei a Dios. La prdctica ordena la vida a la fruiciôn de Dios. En el orden piâctico, e! temor casto o filial es como un primer efecto de la sabidiota. En ese sen­ tido se dice que es principio. Pero la virtud teologal de la esperanza manticnc al hombre en cl camino que conduce a la gloria que espera. Las accioncs y operationes dirigidas por la sa­ biduria van sostenidas por la esperanza. Y como la vida en una de sus acepciones «se toma por las ope­ raciones vitales y por cl principio que las dirige· («Summa theol.», 1-2 q.iS a.2 c), la esperanza con­ tribute a crear en el hombre un nuevo principio de acciôn, una nueva vida, segûn el texto de San Pe­ dro: tCristo, que nos reengendrô a una viva esperan­ za· (1 Petr. 1,3). esperanza alegra. Por lo dicho, la esperanza nos hace gozar anticipadamentc del bien. La esperanza alegra la vida. La es­ peranza Uena la vida. b) El joven de aima y de corazôn sanos es alegrc, principalmente por las esperanzas humanas, que, por des­ gracia, muchas veces no son mâs que ilusiones. Las conversationes mâs intimas suelen ser del bien que espera: amorcs, triunfos académicos. honores, riquesas, sacrificios, entrega al ideal... A margas y dolorosas crisis sacuden al hombre cuan­ do la esperanza es vana y no se alcanza cl bien, o cuando, alcanzado, nos defrauda. No concede la fclicidad que ofrecia. a) esperanza es fuente de energia. e) Sin esperanza no se lucha. Se da una batalla para b) I c) . *■ . . ■ alcanzar tin objetivo. Nadie la da cuando el objetivo se considera perdido. Es un factor que interviene en la potencia del que actiia. En la guerra como en cl déporte, la esperanza juega siempre mucho. Las frases tlevantar el espiritu·», tlevantar la moral·, equivalen a mantener viva la esperanza del triunfo. La esperanza natural es adquirida. Por eso, muchas veces se despierta artificialmente. Todos estos efeclos y cualidades de la esperanza hay que clevarlos cuando se trata de la esperanza sobrenatural. SEC. 8. GÜIONES HOMILETICOS 1191 III. La esperanza y el interés. Son inseparables. a) b) La caridad es desintercsada. ·Νο busca lo que es suyo» (i Cor. 13,5). Pero la esperanza no. iYa nie esta preparada la co­ rona de, la justicia, que me otorgarà aquel dia el Se­ nor, justo juez» (2 Tim, 4,8). A mi, no a otro. Pero ambas virtudes se armonizan. g) b) La caridad busca la gloria de Dios. La esperanza pide gozar de la gloria de Dios, y en eso consiste la sal­ vaciôn del aima y nuestra propia felicidad. No hay, pues, contradicciôn. No se excluyen ambos amorcs. Doy gloria a Dios salvando mi aima. Bien afirma Janvier: a) b) a La caridad dice a Dios: Yo no quiero vivir sino para ti. Y la esperanza: Yo no quiero vivir sino de ti. Es un mismo concepto con dos ejectos distintos, segûn el término de la relaciôn». santa indiferencia de los falsos mfsticos, luteranos, jansenistas; el amor puro de los quietistas y la misma doble esperanza de Fenelôn, han sido rechazadas por la Iglesia» (Janvier, conf.4). IV. Tristeza y alegria. A. En el que vive la esperanza sobrenatural, por ser mâs real y mâs cierta que ninguna de las esperanzas humanas, por ser menos ilusa, hay siem­ pre una mezcla de tristeza y alegria. B. No somos “comprehensores”, somos “viatores”. Somos peregrinos; no estamos en la patria; caminamos hacia ella. Nos sostiene y estimula, alienta, vigoriza y consuela la esperanza de liegar. Pero no nos da aqui el descanso definitivo, la paz plena y la alegria incontaminada. C. Todos los santos sufrieron. Los santos tuvieron conciencia de que habia que pasar por la tribulaciôn para ver realizada su esperanza de penetrar en la gloria. San Pablo lo expresô en términos insuperables. El tema paulino merece guiôn apar­ té (véase el guiôn siguiente). ■ .·■ V. Una firmeza inconmavible. A. Se dice de la esperanza que es la mâs firme de las virtudes, elevando a un orden teolôgico mâs cierto y pneciso el adagio vulgar “lo ûltimo que se pierde es la esperanza”. » ·’ EL PARALITICO DE CAFARNAUM. 18 DKSP. PENT. 1192 B. De los Salmos se puede decir que son un canto a la esperanza y a la confianza en Dios. Los sal­ mos de la confianza son innumerables. Citemos algunos de los mâs importantes, donde el orador sagrado podrâ encontrar doctrina sôlida y elocuente. 27 33 46 3/ 59 62 91 102 116 121 130 131 El salmista en medio de los enemigos. .4 un cuando todo esté perdido y los malos triunfen. Yavé, Pastor generoso. Confianza triunfante y suplicante. Confianza fundada en la experienda del pqsado. Dios Crcador, providente, ùnico Salvador. Confianza en Dios resucita, absoluta, inquebrantable. Confianza cn el Altisimo contra los hombres de barro. Confianza entusiasta en el socorro divino. Sus atributos. Sôlo en Dios; no en el hombre. Canto a la sombra de sus alas. Confiado a los ângeles. Dios le glorificarâ. Dios solo inmutable. Confianza y fe en la tormenta. Acto de confianza al partir de viaje. .4 Pesar de las dificultades présentés. Humilde demanda; firme esperanza de perdôn. Acto de humildad y de filial abandono. tre todos ellos, fijémonos en uno, en el 125, en donde de un modo especial se canta la firmeza del hombre que confia en Dios. a) «Los que confian en Yavé son como el monte de Siôn» (1). Se compara su firmeza a lo mâs firme que iwry en la tierra: la firmeza de las montanas. b) •Que es incontnovible y permanece por siempre* (ibid.). No solo como un monte. Circundado de mon­ tes, como Jerusalén. YY asi rodca Yavé a su pueblo·», es decir, a sus escogidos, tpara ahora y para siem­ pre». Porque es la caracteristica de la esperanza, que nos hace gozar ya en este mundo de la seguridad del premio eterno. Y por esto la esperanza es fuerte, sean eu al es fueren las agitaciones exteriores, dejando una profunda paz en el alma. tPax super Israel»: YPaz sobre Israël» (5), como termina el salmo. 17 Tribulaciôn, dolor y esperanza en San Pablo I· La scgunda epistola a los Corintios. El juego vital de tribulaciôn y dolor, de temor y esperanza, lo expuso como nadie San Pablo, y acaso en ninguna epistola como en la segunda a los Corintios. Podemos decir que es la epistola de la tristeza. Su aima estâ llena de tribulaciôn desde el primer capitulo. ; b) c) d) nBendito sea Dios..., Padrc de las misericordias y Dios de toda consolaciôn, que nos consuela en todas nuestras tribulationes* (2 Cor. 1,3-4). e^4si como abundan en nosotros los padecimientos de Jesucristo, asi por Cristo abunda nuestra consola­ ciôn* (5). duodecimos en Asia sobre toda pondération, mâs de lo que podian mis fuerzas*. «Ita ut taederet nos etiam vivere*, llegamos a sentir el tedio de la vida (8), tan­ to que nosotros mismos nos dimos por muertos, ateniinios como cierta la sententia de muerte* (9). aOs escribo en medio de una gran tribulaciôn y ansiedad de corazôn y con abundantes làgrimas* (2 Cor. 2,4). Π. La reaction de San Pablo. A. El Santo reacciona en la epistola por la confian­ za en Dios, no en si mismo: “Para que no confiâsemos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos” (2 Cor. 1,9). B. Dios “nos ha librado y nos librarâ; tenemos la esperanza de que en adelante nos librarâ” (9-10). El “in quo speramus” de San Pablo vale aqui tanto como el “in quo confidimus”. - LU. Los fundamentos de su esperanza. Lo son: El Dios que es Dios de las misericordias y Pa­ dre de toda consolaciôn, como él decia para empezar (1,3). El testimonio de su buena concieneia. “Esta es nuestra gloria, el testimonio de nuestra concien­ da” (1,12). Las oraciones de los corintios, “coadyuvando también vosotros a favor nuestro con la ora- t. i im Et. PARAlïnCO DE CAEARNu'm. iS DESP. PENT. ciôn” (1,11). Como al paralitico del evangelio las oraciones de sus compaüeros le sirvieron para que Cristo le curara, asi Pablo espera el favor de Dios por las oraciones de los corintios. D. Porque ha sentido la protecciôn de Dios, que no ha permitido que llegaran a su ûltimo extremo las tribulaciones. “En mil maneras somos atribulados, pero no nos abatimos; en perplejidades, no nos desconcertamos ; perseguidos, pero no abandonados; abatidos, no nos anonadamos” (2 Cor. 9). 4,8IV. Teologia de la tribulaciôn y de la esperanza. A. Se eleva el Apôstol a las mayores alturas teolôgicas, considerando la tribulaciôn como necesaria para su propio nrnisterio. Por el cual, él no sola­ mente debe no temerlas, sino en cierto modo desearlas. a) Bueno es recordar aqui el texto de los Colosenses : lAhora me alcgro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones ’ de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia* (Col. 1,24). b) Esta misma idea la expone a los Corintios: tLlevamos un tesoro divino en vasos de barro* (2 Cor. 4,7), y es précisa llegar, si es necesario, hasta a quebrar los vasos para que impere la eficacia divina del te­ soro. Pablo se refiere principalmcnte a los apostates y sacer­ dotes, pero esta idea se puede aplicar a todos los fie­ les. ^No les pide a todos la .1. C. que sean apôstoles? idea profunda de San Pablo se encierra en los versiculos 10 y 11 dei capitulo £ tLlevando siempre en el cuerpo el estado de muerte de Jesûs, para que la vida de Jesûs se manifieste en nuestro cuerpo* (10). tMientras vivimos, estamos siempre entrcgados a la muerte por amor de Jesûs, para que la vida de Jesûs se manijieste también en nuestra carne mortal* (11). *De manera que en nosotros obra la muerte; en vos­ otros, la vida* (12). a) b) c) El Apôstol tiene que morir, y muere él para que vivan los demâs. La muerte se ceba en él, pero, en cambio, se infunde la vida a los demâs. No es la misma idea de Jesucristo de que el grano de trigo tiene que morir para que sea fecundo? triunfo de la esperanza en San Pablo. No le importa morir al Apôstol, porque sabe “que el que resucitô al Senor Jesûs, también a nos- B 1 ’· . *. *- - SEC. 8. GUIONES HOM1LÉ1ICOS 1195 otros con Jesûs nos resucitarâ” (4/14). He aqui la esperanza en acciôn. Y establece aquéllas conocidas contraposiciones vigorosas: a) b) d) «No desfallccemos, antes bien, aun cuando nuestro hombre exterior sc desmorone, sin embargo, nuestro hombre interior se renueva de dia en dia» (4,16). «Momentônea y ligera la tribulaciôn, nos prépara un peso eterno de gloria» (17). tNo ponemos los ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles» (18). Es decir, vive de la esperanza, que por la firmeza de su fe es como posesiôn. «La tienda de nuestra mansiôn terrena se dcshace, pero tenemos de Dios una sôlida casa, no hecha por mano de hombres, eterna en los cielos» (5>i)· fc: · Gloria anticipada. a) b) San Pablo es un peregrino: «Andamos peregrinando lejos del Senor», dice él (5,6). «Mas, aunque peregrinemos en la tierra con el cuer­ po, estamos con el espîritu cerca del Senor. Y ahora estemos cerca, ahora lejos, lo que nos importa es agradarle, porque, al fin, todos comparcceremos en el tribunal de Cristo» (5,7-9). VI. El gozo reposante del Apôstol. Hay dos hombres en el Apôstol y hay dos vidas. Aparenta una cosa, y es otra. a) b) En el exterior puede aparecer humillado y vencido. En el interior esta triunfante y jubiloso. «Como seductores, aunque veraces; como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes se estân muriendo, y ya vois que vivimos; como castigados, aunque no ajusticiados ; como entristccidos, aunque siempre regocijados; como pobres, pero que a mu­ chos enriquecen; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseen» (6,8-10). vehemente epistola continûa: B. a) b) «Nuestro lenguajc ha sido con vosotros franco y abierto; nuestro corazôn se ha dilatado» (6,n). «Henchido estoy de consolaciôn; estoy que reboso de gozo en medio de toda nuestra tribulaciôn» (7,4). VU. Las paginas mâs, humanas. A. Los estados de espîritu de San Pablo son los mâs humanos y comprensivos que pueden darse, 11evados, ademâs, al limite superlativo. En él estân todas las grandes pasiones de la vida, y especialisimamente las cuatro pasiones naturales: el temor, la esperanza, el dolor y el gozo. - EL PARALITICO DE CAFARNAUM. l8 DESP. PENT. B. Nada prepararia tanto los ânimos jôvenes para la lucha como el sentir la vida con San Pablo. a) Eh el hallarân la interpretacidn auténtica del icon- b) fide, /ili», dirigido a toda cnfermo. ya sea del cspiritu, ya sea de los enemigos exteriores, ya sea dei am­ biente mundano. En él encontraran la santa audacia de todos los conquistadores para lanzarse a las rnds temerarias empresas por la gloria de Dios, bien fundados en la confianza cierta dei auxilio divino. SERIE IV. DE ACTUALIDAD SOCIAL 18 I & Hr ·. ■sf ✓· · . · El aconfide» de los pontifices I. La voz dei vicario de Cristo. El “confide”, tan reiterado en los salmos y en la Escritura y. sobre todo, tantas veces puesto en labios de Nuestro Senor Jesucristo, lo repiten constantemente sus vicarios en la tierra. B. Los tiempos modernos reclaman esta voz de aliento. Los papas tratan de infundirlo en “algunos” —individuos o pueblos—que han perdido la con­ fianza en la Providencia. Los papas han repetido con el salmista que hay un Dios en los cielos (cf. supra, p.1120 ss.). Su voz alentadora responde con las palabras que parecen inspiradas en el salmo 72: “No, Dios mio —piensan ellos—; ni vuestra sabiduria, ni vuestra bondad, ni vuestro mismo honor pueden tolerar que el mal y la violencia dominen de esa suerte en el mundo, se burlen de vos y triunfen sobre vuestro silencio. i Dônde estâ vuestro poder y pro­ videncia? ^Habremos de dudar también de vues­ tro divino gobierno o de vuestro amor para con nosotros?” fPfo XII. “Radiomensaje al mundo en la festividad de los Santos Apôstoles Pedro y Pa­ blo”, 29 de junio de 1941). TI. Como ninos ante Dios. A. Los hombres son—dice el Papa—, unas veces con sus temores, otras veces con sus esperanzas e ilusiones, como ninos en presencia de la Divinidad. ' ’/1 · SEC. 8. a) b) GUIGNES HGMH.ÉTICOS «Mis pensamientos no son vuestros pensamientos ni mis caminos son vuestros caminos» (Is. 55,8). «Como ninos ante Dios son todos los hombres, todos. hasta los mâs profundos pensadores y los mâs experimentados conductores de los pueblos. Juzgan de los acontecimlentos con la corta vista del tiempo, que pasa y vuela irreparable; nias Dios, por el contrario, los contempla desde las alturas y desde el centro intn&vil de la eternidad» (ibid.). La pobre razôn humana nunca se muestra mas impotente que al querer juzgar con talento profético los acontecimientos historicos. Acuden al peneamiento, al oir estas palabras dei Pontifice, aquellas frases que Fray Luis de Leon dirigi a al pueblo judio apoyândose en el texto de Isaias: “Como él cielo se levanta sobre la tierra, tanto se levantan mis pensamientos sobre los vuestros” (Is. 55,9). confianza en los valores humanos. Innumerables hombres, por haber buscado la paz y la felicidad en las cosas de este mundo, a) b) c) d) «Se han cerrado el camino a toda esperanza, y al vivir alejados de la fe cristiana, no aciertan a descubrir la ruta hacia Belén y hacia aquel consuelo que hace sobreabundar en gozo a los héroes de la je en todas sus tribulaciones». «Contemplan hecho pedazos el edificio de las creencias, en que humanamente tuvieron confianza y pusieron su idéal». «Caminan en dudas intclectuales y morales». «Caen en una deprimente incertidumbre de espiritu» I ■ (Pio XII, «Radioniensaje de Navidad», 1943). B. Tal situation espiritual “pueden profundamente entenderla y fratemalmente compadecer tan solo quienes tienen la dicha de vivir en el alegre am­ biente familiar de una fe sobrenatural, que vence a las tormentas de todas las contingendae tem­ porales, para fijarse en la eternidad” (ibid.). IV. Confianza y progreso. A. Los hombres pusieron su confianza en falsos va­ lores (cf. supra, p.1130 ss.). a) Dificil es hallar decepciôn mâs grande en la historia que la experimentada por los hombres que han vivido el primer cuarto del siglo XX. Acabô el siglo XIX Λ EL PARALÎTIÇO DE CAFARNAÛM. l8 DESP. PENT. 1198 SEC. con un pleno optiniismo y confianza en el Progreso, en la ciencia, en la economia, en el trabajo. b) Despnés de la primera guerra mundial cambiô el pa­ norama. Hay un progreso cierto y évidente en clcncias positivas, en técnica, en civilization material, en mâs eievado nivel de vida, etc. c) No es paralelo el progreso moral, espiritual, religio­ so. El primer progreso, ademds, no ha traido la paz. Al contrario, ha sido causa de las dos guerras. Ni siquiera las nacioncs que egoistamente creyeron alcanzar su propia paz a cambio de la derrota del enemigo la han encontrado. Aun para las nacioncs victo­ riosas han surgido enemigos mas temibles y mâs dificiles en la vida international. B. La confianza en la economia. a) (Pfo XII, ibid.). b) c) b) Otros colocaron «la felicidad y el bienestar tan solo en una ciencia y cultura que se negaban a reconocer al Creador..., ciencia engreida...» Pero tla apostasia del Verbo divino ha conducido al hombre a la apostasia dei espiritu». Y asi, «esta cien­ cia apôstata de la vida espiritual», tcastigada con la mâs humiliante esclavitud», ha venido a ser tesclava y casi automdtica cjecutora de criterios y ôrdenes para los cuaies no ticnen valor alguno los derechos de la verdad y de la persona humana» (ibid.l. D. La confianza en el trabajo. a) Otros tenian tei trabajo como finalidad de su vida GUIONES HOMILETICOS 1199 y como meta de sus fatigas un cômodo vivir mate­ rial». λ La guerra los ha arrancado de esa habituai y predilecta actividad que era la razôn y el apoyo de su vida, los ha desarraigado de su profesiôn y de su oficio, hasta haccrlcs expérimentai· en si mismos un pavoroso vacio». «La guerra les ha impuesto condiciones de trabajo y de vida en las cuaies desaparece toda caracteristica personal, se debilita y ya no es posible una vida fa­ miliar ordenada ni se encuentra ya aquella satisfacciôn del aima que sôlo comunica el trabajo tal como ha sido ennoblecido y querido por Dios» (ibid.). E. La confianza en los goces de la vida: “Desventurados son también todos aquellos que ven fallida su esperanza de felicidad, sonada y colocada tan solo en gozar de la pasajera vida terrenal, concebida exclusivamente o como plenitud de energias corporales y belleza de formas y de persona, o como opulencia y superabundancia de comodidad, o como gozo de la fuerza y del poder” (ibid.). V. Recuerdo oportuno: A. Es oportuno el recuerdo dei famoso manifiesto de los politicos ingleses publicado después de la pri­ mera guerra mundial. Lo firmaban ios cinco jefes de los gobiernos dei Imperio britânico. La primera firma, la de Lloyd George. B. Aquel manifiesto tan autorizado cayô prâcticamente en el vacio. a) Los cinco jefes de Gobicrno decian en su manifiesto C. La confianza en la ciencia. a) 8. b) que habia quedado patente después de la guerra que ni las riquezas, ni la ciencia, ni la técnica, ni el po­ der militar eran capaces de volver la paz a las aimas. Que habia que llegar a la conclusion de que habia que admitir un Dios providente y volver a la vida de fraternidad humana que exige nuestra filiaciôn divina. En suma, el programa era la vuelta al sermon de la Montana. Es decir, lo que ya habian expuesto tantas veces los Pontifices Lcôn XIII y San Pio X, y que han repetido posteriormente sus sucesores. VI. Las palabras de Pio XII. A. De tantas como podemos elegir, recogemos unas del radiomensaje de Navidad de 1941: Tener con­ fianza en Dios significa: a) «.Abandonarse con toda la fuerza de la voluntad, sostenida por la gracia y por el amor, en la omnipoten­ tia, en la sabiduria y en el amor infinito de Dios». •ru ο EL PARALIHCO DE CAFARNAUM. iS DESP. PENT. *Es créer que en este mundo nada se escapa a su providenda, ni en el orden universal ni en el par­ ticular*; c) *que nada sucede, ni ordinaria ni extraordinariamente, que no esté previsto, querido o perniitido, siempre dirigido por ella a sus altos fines*. d) *Es creer que a veces puede Dios permitir que en esta tierra y durante algûn tiempo triunfen el ateismo y la impiedad, infracciones del derecho, torturas de los hombres inocentes, pacificos, indefensos y sin apoyo* (Pio XII, «Radiomensaje al mundo», 29 de jnnio de 1941). b) B. El canto de la confianza. a) b) Los hombres de fe no pierden nunca la confian­ za. Tienen en sus labios las palabras del salmista: tDios es nuestro refugio*, eDios es nuestra fortaleza». Dios es nuestro auxilio en los trances mâs angustiosos. jCuântas veces no nos lo ha probado! Por consiguiente, nosotros no temeremos. ios sus dunes 208, a-b; 219, c; Cristo 422, 2; motor de la vida la Ingratitud es un mal que dé­ humana 855, II; la virtud no fia el Interior del corazôn 208. sirve para consegulr el triunfo —modos y ejempUs: triple morâpido en el mundo 423, 4; la 1 mento en el agradecer 213, h; ambiciôn de dlgnldades 741; los modo prâctlco de ser agradecl. engefios de le ambiciôn de po­ dos 290 ; 292, IV; diversas mè­ der 424, 5 (cf. Codicia, Mono, neras de testimonlarlo 233; la res). santa misa, sacrificio de acciôn Amistad: palabra vacia en la so­ de gracias 278, B; la limosna, ciedad moderna 1011, C; ten­ modo de agradecer 294; la ac­ denda natural del hombre ha­ ciôn de gracias en la liturgia de ella 73, B; caracteristicas 179; la gratitud en la Sagrada de la amistad espiritual en opoEscrltura 294; ha gratitud a siciôn a la amistad del mun­ Dios de Maria Santisima 297 ; do 59, F; la firme amistad se 265, A; ]a gratitud de San Po_ funda en el amor a Dios 73, blo 266 (cf. Beneficios, Ingrati­ B; 1011, VI; excelencias de la tud). amistad fundamentada en Dios 76, E; no es buen amigo el que Alabanza: Dios merece toda ala­ siempre nos alaba, sino el que banza 1152, B; nuestra obliga, sabe corregirnos 633, VII; deciôn de alabar al Sefior 198, a; Ucadeza de los verdaderos ami­ 1152; alabemos a Dios porque gos 60; los peligros de las es le misma bondad 200; toda amistades particulares 55 (cf. nuestra vida debe ser un acto Amor). de alabanza a Dios 192; 293; 380; cômo se alaba a Dios 1152, Amor: de concupiscenda y de be_ III; en alabar a Dios estâ nevolencia 1021, A; el amor su­ nuestra gloria 1153; la alaban­ mo “appretiative’’ e ‘Intensive" za del Padre celestial, misiôn 1023; la vocaciôn del cristiano, de Cristo 301; alabemos a Dios vocaciôn de amor 980; perfec­ por sus beneficios: San Fran­ ciôn insuperable del amor cris­ cisco de As .s entona el “Cântitiano 33; en él consiste la san­ co del hermano Sol” 440; ta ala­ tidad 980, II; es el primero y banza tributada a la virtud; principal mendamiento 1002, deseo recto de ella y exagera1005; mandamiento dulce, raciones pellgrosas 763, D (cf. Ho­ zonable, nuevo 920-21; toda la nor). ley de Dios se reduce al amor Alegria: la esperanza, fuente de 902; el doble precepto del amor alegria 1190; Cristo, remedio de se reduce, en definitiva, a uno la tristeza 658. III, B (cf. Gozo). solo: amar al prôjimo 27; 34; Alma: distinciôn entre espiritu 158, V. y aima 1006, III-IV; la lucha —de Dios al hombre: Dios nos conlinua entre el espiritu y la ama aunque somos indignos de carne 352, 1; 354, c; 813; Cristo, ser amados 223; cômo nos ama vida del aima 522 ; 555 ; 637, Π; Dios y cômo debemos amarle el gran milagro de la justifi22; Dios nos amô hasla comucacfôn de un aima 654; lo que nicarnos su vida 807, III; los dice y hace Cristo por la salvaexcesos de su amor al hombre clôn de las aimas 1112; la sal929; tanto me amô, que por vaciôn de las aimas, la gran salvarme a mü solo hubiese obra de Dios 1110, D; todos los muerto en la cruz 234, b; Dios bienes dei mundo se dan por nos ama como Padre y desea bien empleados para salvar a concedernos sus beneficios 373; un aima 974; enfermedad y su prueba évidente son los be­ muerte del aima 531; fealdad y neficios que nos hace 220, a; desventura de un aima en pe­ al amarnos Dios inflnltamente, cado 66, b; tinieblas que en ella exige que le devolvamos es'e engendra el pecado 216; sus po­ amor 39, A; frutos del amor de tencies, leslonadas por el peca­ Dios al hombre 223. do original 49. e; 64, 4; las pa­ —del hombre a Dios: naturaleza siones le impiden ejercitarse y cualidades: en qué consiste 12Ô8 INBICfc DE .MVlFRlAS I Amor] amar a Dios de todo corazôn 932, A; es bueno amar a Dios con amor de concupiscenda, pero es mejor el de benevolencia 1921, II; très maneras de amar a Dios de todo corazôn 929, 3; cuatro actos del amor y modo de ejecutarlos 940; cômo debemos amarle 22; 30. 1; di­ versos grados 926 , 2-3; hay que amarle sobre todas las cosas ; amar a Dios “totaliter" y “totum” 949; amar con todas las fuerzas del aima 937, C; amar. sobre todas las cosas y a sôlo Dios 936; la medida de este amor es amarle sin medida 92S, d; no nay que temer los excesos en amar a quien por nos­ otros cayô en los excesos mâs increibles 929; amémosJe con la misma intensidad, a! menos, con que arnamos a las nouezas 30; el poder amar a Dios es un honor 223 ; 922, e; su per. fecdôn no se encu entra en esta tierra, sino en el cielo 982; 1008, VI; perfecciôn del amor a Dios de Maria Santisima 1007. V-VI; no lo podemos obtener con nuestros esfuerzos, aunque se nos darâ. como premto a ellos 930, 1; 935, D; debe ser sobrenatura! 1026, B; puro y des­ inter esado 1027, C; activo v per­ severante 1027, E-F; especial obligaciôn de los crlstianos 41; nos plde que le ememos para devofvernos amor 932. B; como lleger a amar a Dios 35 1025, IV; la limpieza de cora­ zôn, camino pe. ra el amor a Dios 930, 2; côntemplaciôn pa­ ra alcanzar amor: meditaclôn medltaciôn de San Ignacio 1014. 1018; sus exigencias 981; el amor a Dios y el amor a las nquezas son Irréconciliables 356; 361; el agradecimlento amoroso a los bénéficies de Dios 1018; sencillez y amor a Dios 753, D.—Mo. tivos: por qué motivos debemos amer a Dios 39; debemos amar. le porque es dlgno de ser amado 923; porque es el ùnico bien que nos puede saclar 924, 2; porque nuestra aima se inclina a amarle como fuente de toda close de bienes 924 . 3; porque Dios es el bien mismo 925; por. que nos pide que le amemos a pesar de nuestros despreclos 925; porque es nuestro amo y sefior 927, b; 1022. B; porque es nuestro Dios 928, c ; 1022. A. C; porque nos ha creado y redi­ mi do 223, a; estamos obltgados a amarle por sus muchos bé­ néficies 40; 220, A; 224; no de­ bemos amarle por la recompen. I Amorl sa. sino por El mismo 026. 1; aunque ose amor con miras egoistas puede llevarnos al amor verdadero 926, 2.—Efectos; los premios de este amor 932 ss. : sus efectos en nosotros 1028, 1.1 ; burra los pecados al infundlr la gracia 1020; nos une u Dios hacléndonos semojanles a El 1029; nos hace vivir en Cristo 1030; nos ensefla a amarnos a nosotros mismos 933; 1030, VI; es remedio conira los males del amor propio 75; une u los hombres entre si 1030; en él se funda la ver. dadera amistad 1011, VI; con­ flare al que ama dominio sobre todas las cosas 934, d; cuando obrarnos por amor a Dios, se eleven y valonzon nuestras ac. clones 945, E; nos hace Imitar a Dios 1029; el que ama buses constantemente a Dios hasta que lo halla y lo posea en el cielo 9-12; es el camino para ser libres de las pesioncs 934, c; cuanto mâs se ama, mâs aumenta la capacidad de amar a Dios y la perfecciôn de este amor 982, C; Dios mismo se en. trega como don a quien le ama 934, e; el que ama a Dios tiene también que amar a la Iglesia 205.—Sus relaciones con el amor al prôjimo: amar a Dios y amar al prôjimo por Dios: contenido teofôgico 979, B; relaciôn y complementer!edad de estos dos arnores 16, 1; 34; es insepara­ ble del amor al prôjimo 900, b-c; es su fundamento 74; 1008; de tal modo que el que no ama al prôjimo no ama a Dios 906; 950, c ; el amor al prôjimo es serial v consecuencia del amor a Dios 949; y es camino ûnlco para Jjeger a él 950, a; el amor e Dios y al prôjimo, compen­ dio de la ley evangélica 62; 74; —al prôjimo: naturaleza y cualidades: su necesidad y cualidades 16, 1; el doble preceplo del amor se reduce en definitiva a uno solo: amor al prôjimo 27; 34; 158, V; el verdadero amor de caridad 91, e; amor del soberbio y amor de caridad 34, c; no se debe confundir el amor cristiano, la caridad, con la fi. lantropia 90. d; sus oficlos po­ sitivos y negativos 69; 1091; nuestro amor debe fundame-ntarse en las buenas cualidades ael aima de nuestros hermanos 56; amar al prôjimo no por sus bienes perecederos, sino para acercarlo a Dios 58, E; para ver si en él se mezclan inten. DICE [Amor] clones mezqulnas, acndamos a! testimonio do nuestra conclencki 009: amar sin esnercir que nos devuelvcin amor 57: carac. torls'lcas del amor que las per. sonas esplrltualcs tlenen al prô­ jimo 59, F: debe ser superior al que se fundamenta en vlnculos de sangrc 38, 5; cômo )as amis, tudes particulares Impiden el verdadero amor 55: el amor mentlroso que se contenta con buenas formas es el que relna en el mundo 1010. V: Ia medida de nuestro amor 1014· el ver­ dadero ornor es universal, no conoce limites 905 : 952 a: en el hermano veamns siemnre a un mlembro de Crlsto 70 F; dellcadez-as de este timor 00: a veces obliga a herir y castigar, mlentras el odio halâga al prôjlmo 904. 2: nara amarle de ver. dad hace falta un amor fuer»e y generoso 951: sus exigendas 32: nos exige conocer sus necesidades, acercarnos a él y socorrerle 128; debe traducirse en buenas obras con el necesltado 28 : 68: obras diversas segûn sea la persona concreta a quien se ama 952, b-c ; criterlo de ordenadôn entre nersonas v necesldades 36: unlén in. time que debe reinar entre to­ dos los fiples 71: portémonos con el prôjimo como una ma­ dre con su hi io 70· necesldad de la ebnegadôn c^mo prueba de amor verdadero 61 : nor el amor hacia l.a reconcillaciôn 1031: el amor entre los primi­ tivos crlstlanos 970; los que pasan de largo iunto al herma­ no necesltado 120: el amor pro Trio nos Imp!do amar He verdod al nrôifmo 75: 1009 ratoriedad: su obllgatnrl ednd 21: es precepto del Softer 31; este Oreeto fué la ultima re. comendaclôn v mmo el tesfa. mento de Cristo 907, b-d : nues­ tra deuda do amor al nrôiimo v S'is condiciones 1011 VIT; nuestra oblleaciôn de amar al nrôiimo se extlen'de también a los Angeles 37: nuestro amor a los blenaven+ura'dos y a las al. mas del nungatnrlo 952 b.— Motives: debemos aimer al nrôjimo porque tenemos la mlsma naturaleza 1012 A: sorrms hljos de Dins 1012. B; dlsfru'amos de ios por ellos 288. IV; muchas veces los pedimos, pero pocas nos acordamos de agradecerlos 179; nuestra postura eu an. do necesiteinos favores de Dios y después de reciblrlos 282; nuestra ünlca correspondent poslble: la entrega total 1020. F; gratltud divina por los be­ neflclos individuates 279. Ill; agradezeamos los beneflcios in­ hérentes a nuestra condlciôn de cristianos 279. B; debemos agradecer a Dios los bénéficies comunes a todos los hombres corno si silo a nosotros los hu. biera hecho 23-1: 279, II; causas de nuestra frecuente ingra'itud ante los beneflclos de Dios 284; la limosna. modo de agra. decerlos 294; su recuerdo y nuestra correspondencla pecan, do debe llevarnos al arrepenti­ miento 569. d: la soberbia in­ capaci ta al hombre para los do. nés de Dios 745. c (cf, Agradeclmiento). —ecnnômicos: las fâciles ganan. cias incltaron a los especuladores a procurarles nor todos los medios 425. b; esta busqueda desenfrenada ha creado une clencla econômica dls’anciada de la moral 426. d; no por es­ to son condenables las profesiones lucrativos 426. e; es fai- .· f [Beneflclos] so el principio de que todo lo que se produce, exclüida lu arnortlzociôn y reconsirucciôn del capital, «ertenece a los obreros 84, b (cf. Riquezas). Bienes: el amor u Dios es el ûni_ co bien que nos puede saciar 924 , 2; todos los bienes mate­ riales y espirltuules tienen una funclôn social 431; todo hom horn ­ bre tiene el derecho natural e Indestructible de usar de los bienes materiales de la tierra 430, f; la posesiôn justa de los bienes se distingue dei uso jus. to de los mismos, de modo que lus cosas externas se poseen como comunes 430, h-i ; el espiritu evangélico de desprendl. ml en to de los bienes materia­ les 467, IV ; el desprecio de to. dos por Cristo 388; a la luz de la vida futura se aprende a valorar los bienes perecedcros 435, b; sollcitud por ellos y confianza en la Providencia 357, 2; la exceslva sollcitud por ellos es una injuria a la Pro­ videncia 358; la exceslva soll­ citud por lo temporal, falta de fe y motivo de escândaio 464, III; la sollcitud moderada y el trabajo para alcanzarlos 357, 1.°; 364, d; sollcitud buena v so_ licitud perniciosa de los bienes temporales 379, c; 469; arroj-emos la exceslva sollcitud por ellos, que Dios es Padre y se culda de nosotros 369, b; abandonemos en Dios toda preocupaciôn por los bienes tempora­ les y entre^uémonos a su servlcio 401, B; no faltarân a qutenes de verdad slrven a Dios 360 ; 370, F-G; 400. A; 377-9; 403, C; -ejemplos de San Jgnuci o 441 de San José CottolenRo 442 de Son Juan Bosco 3ue daimos en limosna evolverân centupli case nos dos 396 (cf. Riquezas). Bienestar social: la sociedad y la patria tienen la obligaciôn en justicia de amender aJ bienestar social de todos sus miembros Blasfemia en qué consiste 1154; es una ofensa directa a Dios 1094; va directamente contra la bondad de Dios 1154, II; es In­ juria contra Dios o contra los santos 1083, b; es. ademâs. una maldlclôn contra cl mismo Dios. que nos creô. nos redimiô y nos sostiene 1095; pecado contra la confesiôn de la fe 1082. enclerra la mâs grande y reflnada malicia 1096; 1157; a es'a malicia Intrinseca se ha de afiadir la del escândalo que produce 1097, f-g; sus clases [BlasfcrniaJ 1156, II; su gravedad 1004 ss. ; 1155; es pecado mortal, aunque por inad vertenda puede ser ve­ niai nial 11083, d-e; es, ademâs, uno •de los pecados mayores 1084. f: es un pecado sin provecho nlnguno 1099, d; esté, prohlbida por el segundo mandamien­ to 1083, c; tendrâ un castigo especial en el inflerno 1098; in­ cluso en este mundo estâ penada por las Jegislaclones 1099; medios para correglrla 1155; eentencias de San Juan Bosco contra elle 1138; la blasfemia en el infierno 1084; 1158; con frecuencia son los mismos pa­ dres los responsables de que sus hijos blosfemen 1097. g; la ‘‘blasfemia contra el Espîritu Santo " y su remlsiôn 1084 ss. B ndad : bondad Infinita de Dios 200; todas las criaturas son buenos 201, 3; pero esta bon­ dad es partlclpaciôn de la de Dios, Bondad por excelencia apitalismo nunciado sus abusos 248. e; la Iglesia rechaza un capltallsmo que se arroga un llimitado de­ recho sobre la propi edad de las cosas 428; las grandes concentraciones de capital, ocuito bajo formas anônlmas, impiden injustamente a los obreros el acceso a la propiedad 428, k. Carâcter: el mundo moderno ραdece falta de hombres de ca­ râcter 589 es.; 685. VU; 811; la verdad como fuerza que hace hombres de carâcter 669. II; la lujurla impi de la formaciôn del carâcter 686, Π; la inconsisten­ cy, enemlga de le dignidad hu­ mana 682, II; la humildad no es falta de carâcter, sino que confiere al 'hombre el dominio s >bre si mismo 791, h; sober­ bia y carâcter 686 (cf. Auda­ cia, Fortaleza). Cargos pûblicos: no actùan cristianamente quienes, pudiendo o deblendo, no toman parte en las actividades publicas de su pais 786, b; es conveniente que los catôlicos asuman los cargos pu­ blicos, incluso el poder del Estado 783. a; porque, si se es­ tân ociosos, se apoderarân de ellos personas sin garan’ias 783, b; pero no deben ir a ellos para conformarse con lo malo que hay, sino para convertirio en bien pûbllco 783, c; asi procedfan los primeras crls'ianos 784, d; por lo cual pudo extenderse râpidamente el crlstianlsmo 784, e; donde los catôlicos [Cargos pûblicos] tomen parte en los cargos pûblicos se ha de favorecer a las personas de probidad reconocida 784, f; la condenable pru­ dencia de que muchos hacen uso en la vida pûbiica 785, g-n; en su desempeno se debe huir de dos extremos: la excesiva prudencia y la temerldad 785; selecclôn y espiritu de los hom­ bres que deben participât en las tareas legislatives de la naclôn 787, e (cf. Vida pûbiica). Caridad: naturaleza y cualidades: en qué consiste la verda­ dera caridad 91, e; es distinta de cualquier otro amor huma­ no 90, d; no puede ser sustltulda por sentimientos filantrôpicos 979, b, 2; la caridad como fruto del Espiritu Santo 394; vinculo de perfecciôn 79. a; per­ fecciôn insuperable de la cari­ dad cristiana 33: su excelencia segû n la Sagrada Escritura 10«); es lo que mâs agrade a IM os 1090; es el primero y pnnclpal mandarn’ento 62; 67. A; 1002. 1005; es el compendio de toda la ley de Dios 902; es la sefia! clara para conocer quie­ nes son verdaderos seguidores de Cristo 911, F; es efecto na­ tural de la gracia 935; sus mo. tivos 1092; sus oficios positives y negativos 1091; nos exige conocer las necesidades del prô­ jimo, acercarnos a él y socorrerle 128; el verdadero amor es universal, no conoce limites 905 ; 952, a; diversas obras de caridad que debemos practicar 69; las causas de nuestra faite de caridad son una supervaloraciôn de lo nuestro y un muy pequefio interés por lo de los demâs 121, LU; para ver si en ella se mezclan intenciones mezuinas. acudamos al testimonio e nuestra concieneia 909; cô­ mo podemos ayudar a nuestros hermanos a llevar su carga. es­ piritu a] v materia] 525. b; buSca precisamente al mâs necesitado y desgraciado 82, d; la ayuda a los desgraciados de la vida 1055, 5.°; los que pasan de largo junto al hermano necesltado 120; su actuaciôn en la vida de familia 155. II; su cam­ po en la vida religiosa 157; delicadeza de ]a caridad en la vi­ da religiosa 60; lo que hlciéremos con nuestros hermanos harâ Dios con nosotros 62, b; la caridad de Cristo como re­ medio del dolor 82, d; candad hecha por vanagloria 908. —relaciôn con las demâs virtu., des: 269. B; 1003. IV; las vivi­ fica a todas 1003, B; da la ûlu- a I [Caridad] ma perfecciôn a las virtudes 80. c; y en ella ven como incluidas las demâs 79, e; 1005, B, II; eleva las fuerzas de las virtudes naturales 78, b; y las suple cuando faltan 78, c; erro. res de quienes aman otras vir­ tudes con despreclo de la ca­ ridad 947; es superior al ayuno 67, A; es la ultima meta que se alcanze por el camino de la humildad 733; la humil­ dad va siempre unida a ella 859. III; en el cumplimlento de sus preceptos consiste la ver­ dadera pieded 128, B. INDICE DE MATERIAS [Catôlicosj autoridad 960, la uniôn, condlclôn de su victoria 954, a; luchen conflados en Cristo, por­ que la Victoria es de los que creen y esperan 1126, d ; conflen ademâs, porque son mâs numerosos y mâs fuertes que sus adversarios 1127, e; de esta lucha ya estâ asegurado el triunfo flnal, pero hay que combatir para elcanzarlo 957, d ; es, adeimâs, necesaria una estu dlada estrategia y la sumlslôn al mando jerârquico 957. e; pues quienes trabajan para conseguir un orden nuevo tienen que hacerlo unidos, bajo la direcciôn de la Iglesia, deponlendo sus propios intereses y pareceres 964, d: es conde­ nable el celo de quienes exlgen que la Iglesia obre como ellos creen mâs perfecto 785, i : me­ jor es jucher siempre que sea menester, pero con deseo de oibedecer las consignas de la Iglesia 786, j; tienen obligaciôn de preocuparse de las cuestiones plameadas en el campo de la jusûcia social y en el orden internacional 961, e; no pueden encerrarse en un cômodo aislacionismo 961, e; antes pesa so­ bre ellos un deber grave de cooperar al orden social 786, a; en su acciôn social no pueden apartarse, bajo ningiin pretexto, de la doctrina social de la Iglesia 1126, c; no actûan crlstianamente quienes, pudiendo o debiendo, no toman parte en las actividades publicas de su pais 786, b; hablando en gene­ ral, es bueno y conveniente que asuman cargos pûblicos, inclu­ so el poder del Estado 783, a; porque, si se estân ociosos, se apoderarân de ellos personas sin garanties 783, b; pero no deben ir a ellos para conformarse con lo malo que hay, sino para convenirlo en bien pûbllco 783, c; procedan como los primeros cristianos 784, d; por lo cual pudo extenderse râ_ pldamente el cristlanismo 784, e; donde los catôlicos tomen parte en los cargos pûblicos, se ha de favorecer a las per­ sonas de probidad reconocida 784, f; la condenable pruden­ cia de que muchos hacen uso en la vida pûbiica 785, g-n; en ella deben huir de dos extre­ mos: la excesiva prudencia y la temeridad 785: el Papa les exhorta a acercarse a los po­ bres y abandonados rare anlmarlos y ayudarles 92, h; sus esfuerzos en el orden social son menos eficaces por su disper- 1213 ICatôiicos] slôn excesiva 964, c; lo que les darâ personalldad e influjo en la sociedad es una vida espi­ ritual profunda 1124, f ; los fuer­ zas catôllcas espanolas: sus de­ fidendas; consejos de los Ponficiendas; tifices 961 ss. (cf. Cristianos). Celo: hay que hacer por làs almas lo que Dios y Cristo nan hecho 1110 es. ; es condenable el celo excesivo de los que exi­ gea a la Iglesia obrar como ellos plensan 785, 1; mejor es îuchar siempre que sea menes­ ter, pero con deseo de obedecer a las consignas de la Iglesia 786, j. Cielo: alli encontraremos la per­ fecciôn del amor a Dios 982; 1008, VI; las tribulaciones son camino necesario para llegar a él 435, d; se compra con limosnas 396; se consigue hacléndose violencia 397, c; el deseo de gozar alli debe hacernos no temer la muerte 543. Ciencia: no puede conduclr al bienestar una ciencia apartada de Dios 1131, c; soberbia de la pseudo-dencia materialists mo­ derna 789, a; la soberbia es la ruina de la ciencia 866, A. Cine: ha contribuido mucho a la decadencia moral de la juven­ tud 597, b; su influjo malsano en los nihos: un ejemplo 684, V; por qué fascina a las muchedumbres 598, c; el cine porroquial: orientaciones 823, b (cf. Espectâculos). Clases sociales: diversas catego­ rias de personas que encontramos en la sociedad 861, B; situaciôn de las clases sociales antes de Cristo 148, d; las cla­ ses dlsianciadas y aisladas y su Incorporaciôn a la Iglesia y a la sociedad por medio de los sacerdotes 329: el proceso de la descris ianlzaclôn moderna lo comenzaron las clases elevadas; es grande su responsabi­ lidad 87. f; misiôn social de las clases elevadas 863, B; tienen la obligaciôn de conocer las ne­ cesidades de los humildes, acer­ carse a ellos v socorrerlos 128: 117; toda preemlnencia social exige una conducta irreprensible y austera que slrva de ejernpdo 86, e: la actuaciôn de las clases privilegiadas es necesaria para conseguir la paz 85, a (cf. Poderosos) ; espiritu de so■lidaridad de las clases pobres 159-60; el apostolado con le clo­ se obrera 864. C; el apostolado con las clases altas 864, V. —lucha de clases: no son enemi­ gos; se complementan y se ira. cesitan mutuamente 83, a; sin Ζ&Ά:. ■κ ’»· LX.i [Clases sociales] embargo, ]a lue ha no podia me­ nos de nacer de la gîgantesca organizaciôn econômica moder­ na, sin freno moral 965, e; es a lucha nunca puede ser un fin social; las discusiones deben tender a la concordia 84, c; la Iglesia propugna su reconclllaciôn en beneficio de la paz 84. c; el crlstienismo es una fuer­ za eficaz para evitar estas Ju­ chas, que no conducen a nada bueno «3. a; solamente la uniôn entre ellas puede llevar a la consecuciôn del bien comûn 964, b. Codicia: la esclevitud de las riquezas 361; dafios que causa 363; en la moderna organiza­ ciôn econômica ha embotado la conciencia de mu-chos 125. a (cf. Kiqueza). Colaboraciôn: la patrie necesita hombres competentes entregados a la consecuciôn de’ bien comûn; cuântos pueden tie­ nen la obligaciôn de colaborer 786, b; la colaboraciôn fra­ terna en el orden interneciona! 503 (cf. Uniôn). Colegios: las instituciones educaclonales deben ofrecer a la juventud estudiosa seguridad mo­ ral y ei etractivo de un confort moderado 6C9. f; todas estas instituciones deben estar umdas y relecionadas aun en el terreno internacional 609, g (cf. Educaciôn). Compasiôn: en qué consiste 137; sentimientos de compasiôn de Cristo 613, IV; 657, C (cf. Mi­ sericordia). Comuniôn de los santos: el dog­ ma de la comuniôn de los san­ tos 103; se fundamenta en la reali dad del Cuerpo mistico de Cristo 105, IV (cf. Cuerpo mis­ tico). Comunismo; su doctrina sobre el patrlotismo 5C9. A; los sacer­ dotes ocupan el primer puesto en la obra mu noie] de saivaclôn contra el comunismo 247. c. Conciencia: es lo mâs intimo y secreto del hombre 256, g: tor­ mento que causarâ al pecador en la hora de la muerte 572; examen de conciencia (cf. Exa­ men). Concordia: presupuestos para 11egar a Ia concordia internacio­ nal 504, IV; el magisterio ponti­ ficio sobre ella 505, V (cf. Uniôn social, Paz). Conçu piscencia : doctrina teolôgica sobre ella 354. c ; por qué en unos tiene mâs fuerza que en otios 49, d; la lucna perenne ontre 1 a carne y el es- lAMvt [Concupiscencial pirltu 352, 1; S13 ; las obros de la carne segûn San Pablo 353 (cl. Carne, Pasiones). Conducta: los cristianos tienen que cuidar mucho de su comportamiento exterior para no dar mal ejemplo a los débiles 1078, C. Confesiôn: acto de culto a Dios 313, A; su conveniencia desde el punto de vis ta natural y so. br enatu rai 1117, A; la ma ni f es. taciôn de los pecados es una humillaciôn saludable 238; y el sentimiento de vergüenza que produce es bueno, porque nos lleva a la condlciôn verdadera 239; por si misma, ademâs, strve de satisfacciôn 240; no es humiliante, sino honrosa 1145, B; objeciones contra ella y su soluciôn 1118; no es inûiil ni invento de los sacerdotes 1119; la acusaciôn de los pecados en los que se confiesan con frecuencla 1170 (ci. Confesores, Penitencia). Confesores: el confesor représen­ ta a Cristo y a la Iglesia 1143, IV-V; la confesiôn es una cosa muy séria, y como toi debe ser trateda por los sacerdotes 1110; un bu en confesor es un gran tesoro para la Iglesia 1109; en cambio, el malo es una desgra­ cia para ella 1109; males que causa el confesor inepto 1108; sôlo pueden confesar los sacer­ dotes que, ademâs del orden, posean la jurisdic-iôn 1114, b; ofkios dei sacerdote en el confesonario 11C6-08; la dulzura y la caridad en el confesonario 115, G (cf. Confesiôn, Peni.encia). Confianza: confianza y esperan­ za 1186, I; confianza y temor hermanados 114; magnanimidad y confianza 737, 4; la confianza en la Providencia 460; 463 : 466; confiar en Dios es abandonarse e su providencia, que toao lo ordena a nuestro bien 1121, c; 1122, a; confiemos en Dios, que es Padre 465; confianza en Dios y recuerdo de los pecados 496; t>ios estâ con nosotros; no temamos 413 ss.: con la ayuda de Dios, todo lo podemos 675, VI-VIII; las almas de fe pro­ funda confîen con Indefectible seguridad en medio de todas las pruebas 1124. e; luchemos confiados en Cristo, pues la victoria es de los que creen y esperen 1126, d; confiemos en Cris.o, que conoce nuestras ne_ cesldades y puede y quiere remediarlas 1183; su fundamento estâ en la omnipotencia y mi. DICE DE MATERIAS [Confianza! sericordla de Dios 1187, IV; la faite de conflanza como raiz de los males de la luven'ud 647. d : la confianza en la oraclôn 1127: la conflanza en los Salmos 1192; la conflanza que los Pontiflces tratan de Infundir en quienes la perdieron 1196; la conflanza en los valores humanos ha 11eVedo a muchos al desengafto 1197; 1130 ss. ; no la pongamos en las crlaturas 1187, C; la con­ fianza reprobable en si mismos 1186. II; el perdôn de los peca­ dos por la conflanza, segûn los protestantes 1056. 3; la conflan­ za en Cristo como medio de salvaciôn: doctrine protes'ante y ca»ôlica 107; 111; 1187. III (cf. Esperanza). Conocimiento: él “conocimlento incerno” ignaciano 1015, II, B; si conociéramos nuestra enorme miseria, nunca podriamos enorgullecernos 743; la soberbla pro­ cede de la falta de conocimien­ to propio 742, a; es medlo para vencer a la soberbia 746. Consuelo: consolar a los que sufren 528, 4; Cristo, ûnico consuelo en el dolor 529 , 5; consuelo en la muerte 573 ; 643 (cf. Alegria, Gozo). Contempïaciôn: la contempïaciôn filosôflca y la contempïaciôn 1gnaciana 1016; la contempïaciôn perfecta, estado mistico 1076; contempïaciôn para alcanzar amor: una meditaciôn de San Ignacio 1014; 1018 (cf. Oraciôn). Contriciôn: el dolor de corazôn en los que se confiesan con frecuencla 1169 (cf. Arrepentimiento). Conversiôn: la conversiôn de los pecadores se lograrâ con cari­ dad y dulzura 1115, G: el llanto y las oraciones de una madré convierten al hijo; San Andrés Corsino 615. Correcciôn fraterna: cepto 564, a; 631; condiciones para que este precepto obllgue 631, IV ; cuândo se peca por omitirJa 632, VI; cuân fâcil. mente nos olvidamos de este deber 631. C; es acto de cari­ dad muy meritorio 565 c; a quién corresponde hacer!a 566; cômo debe hacerse y cômo debe recibirse 844; debe reaiizarse con espiritu de mansedumbre 632, V; hay que reprender, pero con amor 1076, b; no se debe hacer si se espera efecto con­ trario 565; su eflcacla depende mucho de su oportunided 846; Cuerpo mistico y correcciôn. fra­ terna 630, II. 1215 Creaciôn: es el fundamento de la Providencia 478. II. a; Dios. nuestro Padre por la creaciôn 806, Π. B; la creaciôn como beneficio de Dios aâ hombre 1018. II, B. Criaturas: son obra de Dios hecbas de la nada 485, E; todas son radicalmente buenas 201. 3; pero su bondad es partlclpaciôn de la de Dios. Bondad por esen­ cia 201, 4; el don de sabiduria nos ensefia a aprerlar su valor 491, II; no son e4 fin ûltlmo dei hombre 903, b: pero han sido creadas Para su utllidad 853. IU, B: 484; ayudan al hombre a consegulr su fin: cômo lo hacen 485, HI ; el amor a Dios sobre todas las criaturas 1023: cuanto mâs nos apartemos de ellas tan*o mâs nos nodremos unir a Dios 467. ΓΠ: un dilema de la vida esnlritual : Dios o las criaturas 466, II; la senci­ llez evangésidodes ^a] nrôilmn 161: en el desnredn de jns honores 72« A · n^s ensena a amar al nrôilmo 72. Cnerno: la lucha nercnne entre el cuerpo v el aima 352. 1: 354. c: bOnor que debemos tributarie 808, a. —Dios cread^r: cf. Creaciôn. —Dios providente: cf. Providen­ cia. —Dios redentor: cf. Cristo Re­ den tor. su amor al h°mbre: cf. Amor. —su misericordia: cf. Misericordia. - sus- relaciones con el alma; cf. Uniôn. Direcciôn espiritual: su ,recto concepto 319: confesiôn y dire-ciôn. espiritual 319: es me­ dio ordinario de perfecciôn 319. B: no es exclu si va de los re­ ligiosos; la necesi'an también quienes viven en el mundo 317. c: es necesaria a todos: princinian'es. proficientes y perfec­ tos 318: personas aptas para tener direcciôn 317. Ill; dos categorias de almas piadosas nnte la direcciôn esnlritua! 320. VI; no debe aniquilar la per­ sonalidad det dirigido 328. IV. B: las cualidades del dirieddo: claridad, humildad. docilldad 326-27; las relaciones entre el director y cl dirlerido 325 I: di­ ficultad de encontrar un buen director 320. I* normas para eleeir director 323. B: la Durez» de in’enciôn en la ele'-ciôn de! director 322, III; cualidades aue debe poseer el director 321 Π: obedi encl a ai director 327 III; el cambio de director es- [Dlreci'Ién espiritual] pirltua! 324; prudencia y direc ciôn 328. Diversi mes: el mal de los pue­ blos sin honestes diversiones 822. Il; el apostolado de procurar honestas diversiones a los que carecen de ellas 711; la tar. de del domingo: la organiza. cién de honestas diversiones 821 (cf. Cine, Espectâculos). Dolor: teologia paullna sobre la tribulaciôn, el dolor v la espe­ ranza 1193; siempre “ha existido el dolor en la humanidad y su remedio es la caridad de Cris'o 82. d: es una sefial del amor de Dios y una fuente de gracias 82, e; el dolor de los crislianos es una prolongaciôn de! dolor de Cris’0 142, B, 2; Cristo ha experimentado en su persona y en sus discipulos to. da Ia gama de los dolores hu­ manos 182. e; une al hombre con Cristo paciente y lo santiflca 141; siendo aborrecible, se tornô fuente de alegria des. pués de Ia venlda de Crlsto 82, d: Crlsto, unico consuelo en e! dolor 529. 5: la exptaciôn del pecado por él dolor 1C63. f; la compasiôn con el hermano que sjfre 528 4 (cf. Tribulaciones). D mingo: slenificado dei die de ■domingo 808^ H; dia de la Sentïsima Trinidad 830, C; el domingo. dia de! Sefior: histo­ ria y contenido 796 : 803: su ca_ râ^t’er de recuerdo de le resurrecclôn de Crls’o 803. II: re­ cuerdo también de nuestro bau. 'ismo S04. C: dia de Dios y dia del hombre: culto y desranso 829: dia que el hombre debe dedicar a si mismo: a su aima v a su cueroo 831; su doble finaiided: culto a Dios y renovaciôn espiritual 804. III: el domingo en ’a vida cristiana v parroquia! 805; la ley de oir ’misa los domingos y fiestas 804. IV; 830 D; en orden al orecento de la santiflcaciôn de las fiestas, tan alvidado hoy. no pueden los sacerdotes seguir la tâctPa dei silendo, de. iando al pueblo en su buena fe 255. e· la vue’.ta a la santifmaciôn de las fies’as exige de los sacerdotes un trabajo heroico, pero de es‘e retorno denenden grandes bienes para el indivi­ duo y la sociedad 255 f: la ley de! ’descanso 805: instPuciôn ;ln’ descanso dominical 797· e! precentn de no trabajar: obli­ gaturi edad. ventajas. excenciones 824: la tarde de! domingn; ’a n-ganizaciôn de honestas diverslones 821 (cf. Fiestas, Des. canso). INDICE DE tjonoinid: su organizaclôn mouema na uado pie a que ία co_ ugrada): la Providen­ cia en la Sagrada Escritura 4/4; la confianza en los Salmos 1192; la gratitud a Dios en la Sagrada Escritura 294: Cris, to, rey, sacerdote y juez en sus textos 9/6. 1I-II1 ; excelencia de la cûHüad segûn la Sagra.iôn 819; bénéficies de su santificaciôn 820; la Iglesia no aplica el precepto de guardarlas con excesiva dureza, pe­ ro tiene que seguir detendiendo con firmeza su santifica­ ciôn 781, c; la vuelta a la san­ tificaciôn de las fiestas exige de los sacerdotes un trabajo heroico, pero de este reiorno dependen grandes bienes para el individuo y la sociedad 255, f; en orden al precepto de santificarlas, tan oividado hoy, no pueden los sacerdotes se­ guir la tâctica del silencio, dejando al pueblo en su buena fe 255, e ; su santificaciôn co­ mo lazo de uniôn entre los miemoros de la familia 710, c; 780, b; el precepto de su santificaciôn, precepto social 813, VII, B; el eqplntu técnico materialista de’ nuestro siglo ha despojado a las fiestas de su dignidad como dias dedkados al culto y al descanso 781, d; cômo se pueden profanar 820; la asistencia a misa 830, D; la ley de oir misa los domingos y fiestas 804, IV ; la ley del descanso festivo 805; insti­ tuciôn del descanso dominical 797 ; el precepto de no trabajar: obligatoriedad, ventajas, excepclones 824; el preceptô dei descanso festivo interpretado por San Agustin 838; y por Santo Tomâs 841 ; los pastores 1221 I Fiestas] de almas, aunque slendo be­ nignos en los casos de necesiaad econômica y soi lai, manlengan firme la prohibicion de trabajos serviles, especialmen te en publico 781, c; la igiesia no prohioe, antes alaoa en ellas un sano esparcimienio y un moderado déporté 781, e; no sean dias de excesos deportivos y de placeres, ni de disgregaciôn familiar, sino de des­ canso espiritual y oraeiôn 782, f ; las diversiones y espectâculos en los dias de fiesta 711; la tarde del domingo: organi­ zaciôn de honestas diversio­ nes 821; precisamente en estos dias dedicados a Dios, el pue­ blo cristiano acude mâs a espe:tâculos donde naufraga la moral 782, f; la santificaciôn del sâbado e sAbado en eî nueblo Juflîo 792· Cristo ante el preco^to indfo Je descnnsar el si. bado 832. 835: el ejemnlo e’ocnente de] nueblo ludin. empefiado en mantener lo exterior de la reH°40n. desoreciendn !o Inter no 777: ; quién es mi PrA fimo?: concerto ju dîo v crispa, no 122: ’as costumbres funera­ rias Judfes 611: las casas en Faustina 1134 (cf. Ley farlsalca). Jnirîo: sobre el prôjimo: los que observan v Jn^an sïemore al Ρ’-όϋτηο SW C-D; sôlo a Dios nertenece Juzgar sobre la b^n. dad o nmJIHa dé! r'’-ôJimn 1077. r: los iuicias de Dios $ηη di­ fférentes de ’os humanos 265. A; Dios cesdlfrarA a qui^ne^ Juzgan mai ?’ nrôiimo 188. D: ]os ps^ ri bas v fariseos, nrototlnc de nieves malévnîos del prôjimo 1150. —temerario? ^nr oué se llama asi 1100, A- Jnda y inlelos tenreraHos 1101: de dônde nacen : a/*r!tud de carâ^ter. orgullo. et. 1101. d-k: sus ef®ctos 1150, B: sus remedlos 1103. JusHrfa: original: en su nrlvarlôn constsrMô formelmente eî wc^do original 44. b. —leral· deberes que lmt>one a la ™ra con sus nvernbms 152. TV. —social: pxi^e de la soHodad v dp la r*a*ria nue atJerdan a’ bl®nes4ar «~Hal de todos sus miembros 151. Justificaciôn: en qué consiste y sus causas 109. B: tiene una parte negativa: borrar el Dera­ do, y otra positiva: infundir nueva vida 1172. II: es obra τη av or cnie la creaclôn 224: el gran milagro de la Justificoclôn de un aima 654: fe y obras: doctrina protestante y catôîica 107. 111: la justiflcoclôn por la confianza en Cris­ to: doctrina protestante v catôîica 107. 111: 1187. III (cf. Gracia. Vida sobrenatural'. Justos: los justos son los verdoderos "espiritus fuertes” 770, 2; /.•por qué Dios permite tal cû. inulo de males como los afîigen? 1120-21 : ahora viven en tribulaciones. dia vendra en que se alegrarûn mientras les impios lloran 387; estôn frecuentemente sujotos a trlbulaciones, de las eu a! es deben a/provechur. se pare su bien espiritual 535. b; le muerte dei justo 572: el justo no terne a la muerte 573; f Justnsl consuelos en su muerte 573; 641. C; a nesar de sus maritos, si se snartan de] ranMno rec­ to serân cnstiemdos por Dios 397. d (cf. Santos). Juventud: sus males: es la etapa en que decide el hombre su posiclôn en la vida 666. III. B; onndernemente carece de Idea­ lev o esté a pun’o de nerderJos: causas de esfe fenômeno 667. A; su conducta en !o mo­ ral y religioso 672; la moralidnd de la Juventud PstA en decadencie: causas 597. e-b: hay muchos Mvemes nre^n^oR nor la pervers!dad de ]e sociedad. aue mediante esnectôcu’os v otros medios les ha corrnnrnldo 599. e: su muerte moral 645: preonupaclôn cnnctnnfe do lo Tg’®sia por su vida moral 646. C; causas de le falta de vida es­ piritual en la juventud 501. ITT; se ha vue!to irreverente y des. cnnHada. ner^ no tic^e aÎIa to­ da la culna 602. a: los Jôvenes desrarriados v los remedies de su situaciôn 617; alarunos jôve­ nes acent®n dn^trmas contra­ rias a !a lerlesia. sin reconocer nue no puede pactar con el ■error 598. d: la fuerza de las naslones la diHniiitp pnmbate pnr la verdad 673. II: su comnnrtamicnto el camno profesinnal 671. VT: fascinaeiôn nue sobre el’a eierre el cine 508. c; de confraneso pueden servir las verd ad es de la fe bien ex^uestas que le ensenen la realidad 598, c: una causa rîû æig r*-»o]çq ps fn’tq Hn ροη- Hanza 647. d: muchos jôvenes se entreeran el deuorte, anter>nnî£T>dnln A SUR γΙα^ργο.α V *r»«ïtocando asi e! orden mnral 782. er: dot aué Dios permise la muer*e de los Jôvenes 580. b. —rcmedios: su impo*encla natu­ ral y la ayuda de la gracia 674. ÏII-IV : el remedio de estos males es enamorarla de la ver­ dad de Cristo 668. B-C: Cristo pasa Junto a ella y Je ayuda 646 Π: ne^esidad ôe llevarla a Cristo 666 C; 595: todo lo puede si confia en Dios 675. VI-VTII : la esneranza es la fuerza que tiene que sostener’a en la lucha 677. I: contra el lansruidecimiento de su fe es+4 la firmeza de la fe de los pa­ ires. sin nada de sunerfiriaHdades 603. a; el Joven necesita tener idéales v cerâcter. ser un hombre 670. Ill: pretender su reforma forz^ndola v sometiéndoîe es inûtil: lo necesario es comprenderla 602, b; en qué Indice de materias Γ [Juveutud] console este comprenderla y na.oise comprender de elle 602, précisa una juventud c; creyente, ae altos lüeuies, que qui cru trabajar por Cristo y la xgiesia y lamoieii por iô paz guciai 6vôa, una juventud Ban­ ta y tuerie, pero numilde, que sabe ser pura y respetuosa y estâ llena de Cristo 607, c; la ig’.esia y la sociedad esperan mucno de una juventuu catôhca que siema ia caridad uni­ versal 603, e. —su etiucaeiun: crisis que atraviesa especialmente en cuanto a la educaciôn 602, a; la solucion de sus maies motares esta en los principios de una educaeion < ristiaua 529, 6; su educaciuii relit,losa y moral 589 ss. ; knportancia de su educaciôn moral ante la esclsion entre renglon y moral 6u4, c; su educaciun inteiectual y filosotica 671, V ; el clero debe dedicarse a formaria aun a costa de reducir otros apostolados 608, d ; consignas para la ce. ta edu­ cation de la juventud universitaria 688, Vf ; necesita una cul­ tura ilsica 670, lv ; se dejarâ persuadir si ve en el educador un aima unida a Bios 603, d; se descuida rrecuentecnente su educaciôn familiar, que, al no ser reemplazada por otra, conduce al joven al fracaso moral 606, g; ha de ser educada mâs hondamente, oponiendo al ansia de lujo y placer la educaciôn en la sincecidad y la sen.illez 605, d; inculcandole la pureza y la obediemia a Bios y a los hombres 605, e. —Juventud fenienina: cualidades de la joven que se dedica al aposiolado 610, i; la joven catôlica, especialmente la obrera, debe ir a la conquista pa­ ra Cristo de sus companeras extraviadas 610, j ; las asociaciones femeninas deben no so­ lo asegurar a la joven un pues­ to en la vida social, sino educarla y formarla 609, h ; espe­ cial peligro para las jôvenes que se creen inmunizadas de todo mal 599, a; se hacen la ilusiôn de tener experiencia y creen poder leerlo todo, verlo y probarlo 600, b ; son pladosas, o al menos creen serlo, pe­ ro sin fundamento doctrinal ni profundidad 600, c; asi sucumben el dia menos pensado, agotadas las fuerzas por tamas capitulaclones secretas 601, d; ■ (Juventud J por eso nunca cocno ahora ha sido necesario iorxnar interiormente a la joven (k>i, e. Ley: mosaica: su razôn de ser y su virtualidad limitada 183; sus innumeraoies preceptos, sehalados por la casuisuca rablnica 88o, 2; la ley mosaica y las pcomesas de Bios a Abranân en la doctrina de ban Pablo 181; su consideracion por San Paolo en oposivion de la ley evangélha 10, 2-3; no tema poder para sanar los efectos del pecado original 64, b; la letra y el espiritu en cuan­ to al reposo sabâtico 832. II (cf. Israel;. —divina: (cr. Mandamientos). —civil: seieccion y espiritu de los hombres que deoen parti­ cipat en las tareas législatives de la naciôn 787, e. Libertad: la verdadera libertad moral del cristiano 352, 2; la verdad nos hard, libres 673, I ; a medida que gozamos de mâs libertad van desordenândose las pasiones 422, 3; la represion excesiva de la libertad en el Estado totalitario trae consecuendas desas trosas 42S, j. Limosna: no hay obligaciôn de dar los bienes necesarios a la conservation dei decoro perso­ nal del estado 431, j; pero, satisfecha esta necesidad, lo que res>a hay que dario a los in­ digentes 431, j; 432, 1; salvo caso de extrema necesidad, el precepto de darla no obliga por justicia. sino por caridad 431, j; la obligaciôn de cuidar del porvenir de sus hijos no ex­ cusa a los ricos de dar limosna 28, 3; orden de preferencia en su ejercieio 139; los poderosos deuen conocer las nece­ sidades de los humildes, acercarse a ellos y socorrerles 128; es un modo de agradecer a Bios sus beneficios 294; con ella se compra el cielo 396; la penitencia de la limosna y el perdôn del enemigo 724-26; Bios nos devolverâ el ciento por uno 89, a; la limosna hecha por vanagloria 90S; Bios pre­ mia al limosnero con bienes es­ pirituales: un ejemplo 1135; un santo limosnero: Tomâs de Vi­ llanueva 94, B. Liturgia: no es una simple colecciôn de rubricas, es algo mâs intimo y vital 268, B; li­ turgie y vida espiritual 268; la oraciôn litûrglca 269, IV; la ac­ ciôn de gracias en sus fôrmu- L ' . f ILituri; la] Jas 179; cômo nos habia de nuestra impotencie y del au­ xilio necesario de la gratia 709; actuaciôn liturgica del Evangelio 522; la idea de vivir del espiritu en sus fôrvnulas 700; liturgia de la misa: el "memento" 620: los dias de témporas: origen y significa do §80. l.ujuria: en si no es el vicio mâs grave, pero si lo es por su ex­ tension y consecuectcias 443, C; sus eiectos 686. II. A; implde la iormaciOn del verdadero hombre de caràcter 686, 11 tcf. Castldnd). i’i agnanimldad : naturaleza 7S4 ; es virtud especial y condiciOn de toda virtud 73b; concepto pagano y concepto cristiano tMJ; su materia son ias ouras dignas de gran honor 735. b. se practi. a ernpieando los bie­ nes en propor. tonar oportur.idades de '.rabajo 432. 11; el ma^gnânimo ni se engrie con los honores humanos ni se aba­ te cuando le faitan 735, d; las riquezas contribuyen mucho a ia magnanimidad, pero el mag­ nanimo esta indiierente ante ellas 738, h; lo que hace y evi­ ta el magnânimo 738; magna­ nimidad y humildad 737. 2 ; 857, IV: 860, B; magnanimidad y fortaieza 737, 3: paciencia, magnanimidad y longanhnidad 916,' i; magnanimidad y con­ fianza 737 , 4: magnanimidad y esperanza 736; vana»gloria ÿ magnanimidad 564, j ; ambi.iôn y magnanimidad cristiana 855; 741; la presunciôn es contraria a ella 749; el ejemplo de San Pablo 857, B. Mal: no tiene cealidad en si. es sôlo privaciôn de bien 762, a; por eso no es apctecible, y pa­ ra serlo se disfraza bajo aparien ias de bien 762. a ; la to­ leranda del mal 476-77 ; 1075, a ; siempre debe evitarse el mal moral; el fisico, en cuanto sea posible 853, C; la paciencia de Dios an>e él y la impacienc.λ del hombre 1075; ipor qué Dios permite tal cûmulo de maies como nos afligen? 1120-21. Mandainientos: obligatoriedad y posibilidad de su cumpllmlento 111, 1I-III; el primero y prin­ cipal mandamienîo 1002; 1005; todos se reducen al amor 902; en orden al precepto de la santificaclôn de las fiestas, tan olvidado hoy, no pueden los I Miindainlentos] sacerdotes segulr la tâctlca del alien, io, dejando al pueblo en su i.uena ïe 235. e; toreer man­ da miento de la ley de Dios: i Fiestas, Descanso, Domingo. Varia: su alt sima dignldad 890; la perfecciôn de su amor a Dios 1007, V-VI; modèle de · caridad olvîdândose de si mlsma 158, VI; su humildad fué lo que Dios amô principalmente en ella 742. a; su agradeelmienlo a Dios: el •‘Magnificat" 2G5; 297. Mérito: ei aumento de gracia relacionado con el ferver con que se eje utact los actos merito­ rios 938: la comunicaclôn de méritos sobrenatui aies entre todos los que forman la Iglesia de Cristo 103; la vanagloria quita el mérito a las obras buenas 562; el mérito de las obras que se ha en por vanidad: diferentes hipéîesis 626. Mesias: concepto recto del Mes:as pr> metido a Israël 536, 9; el mesiunifmo biblico 963; las esperapzas mesiânicas en Is­ rael 967; las profecias sobre su figura y advenimiento 270, 274; universaliùad de su reinado y deformacién judaica de este concepto 182-83; centro de la historia de Israel 12. b; 115. II; 182, 1 Milagros: su verdad relativa 1059, 2; milagros corporales y espicituales 545, a. —de Cristo: simbolismo y finalidad espiritual de los milagros de Cristo 546 ; 718, 1; postura de los fariseos ante ellos 708, 4; simbolismo de las tres re­ surrectiones milagrosas obradas por Cristo 547 ; milagros que Cristo obrô en sâbado 793; la curaciôn del pacalltico y opiniones racionalistas sobre ella 1058, c; la curaciôn del paralitico: lecciones 1149; cômo interpretan los racionalistas la resurrecciôn del joven de Nairn 527: lecciones que nos da este hecho milagroso G57. Minorins: a los sacerdotes co­ rresponde buscar y formar las mlnorîas selectas que deben •rabajar en el campo social 258, f; selecciôn y espiritu de los hombres que deben partici­ pat en las ta reas legislativas de la naciôn 7S7. e. Misa: es una prolongaclôn del sacrificio del Calvario 142, B, b; sacrificio de acciôn de gra­ tias 278, B; necesidad de hacer la oblaciôn propia a Dios jun* Indice de materias (Misa] tamente con Cristo 103, c; es el medlo < on el que Crlsio, buen samaritano, nos cura las heridas esplrltuales 101; cl "memento" de la san'a misa 620; la asistencla a misa y la predicaciôn durante ella 710, c; la asistencla a misa los dias festivos 801, IV; 830, D (cf. Fiestas). Misericordia: misericordia y mi­ seria. conceptos relativos 136; la compaslôn del miserlcordioso: en qué consiste 167. —Tia sobre la ‘rlbulaci^n, el dolor y la esperanza 1193. Paciencia: es una virtud 984, III; no es la principal de las vir­ tudes, pero es condiciôn de to­ das 914; es virtud y fruto del Espfritu Panto 913: es efe"to de las virtudes teologales 986. V: su obieto es vencer a la tristeza 913 : 984. III. B; pa­ ciencia. magnanimidad y longanimidad 916. i; paciencia y fortaieza 915: es fruto de la caridad v no puede tenerse sin el auxilio divino 915; la pa­ ciencia como abandono en ma­ nos de Dios para a^eptar lo que El quiera 987; lo que no es la paciencia : indiferencla lemperamen’nl o estoica 984; en qué consiste la paciencia 985. b-c; el desaHento, forma de impatientia 987: es vinculo de unidad y comprensiôn 992, « X’DÎCF DE MVOERTAS [PacÎPTiHal C: bienes aue renorta al hombre: ier.srqnteacidn de valores. condentia de su limitaclôn, te­ ns cidad en el obrar 985. IV: prdero poder na, farisaica, y piedad autén419 ss. ; quienes lo p>seen son tica 11. b; las prâctl· as exte­ esclavos de los demâs 422, 1; riores sin vida interior son el que lo amblclone se engaiia inutiles 773, b; ademâs son gran bien que pensando en per judiciales 776, c; y, sin em- ÎPoder] poorâ realizar cuando lo obtengn 424, 5; e4 camino de la vir­ tud no liera a un goce rapi α o y poco escrupuioso del p^aer 424. 4; fomenta los vicios 422; 2 (cf. Estado, Gobierno, Poderosos). 1'oderosos: su misiôn en la so­ ciedad 863. B; quien pcsee au. torldad estâ ordenado a! bien y servicio de los demâs 11S, C. 2; no sôlo deben iluminer desde arriba, bajen al puetxo paia comprenaerlo y ayudarie; tie­ nen obligaciôn de auscuitar ai pueblo y buscar remedio a sus males 86, c; toda preeminencia social exige una conducta prlvaaa y pûbiica irreprensible y ausiera que sirva ae ejempiu 86. e; tienen obligaciôn de ver las necesidades de los numild<*3, aunque muchos prelieren deseo noceri as 130, A; ante las enormes miserias del munda, vi van austeramente y muiapi. quen su acciôn caritative 85, b; su deber de conservar e< pa­ trimonio recibido y nacer par­ ticipes de él a los pobres 85. b; las clases ei evadas tienen .'a obugacion de cumarse de los menesteros. s: apHicacibn social de la parâbola ael buen sama­ ritano 117; para que llegue aj rnunao la paz no se pu eue prescindlr de las clases privnegiadas 85, a: el temor disfrazado de prudencia impide con Irecuencia que se les predique su deber 1125, b (cf. Poder, Gu­ bernantes, Ricos). Pontifices: tratan de infundlr la confianza en quienes ia per­ di eron 1196; sus ensehanzas so­ bre la fraterna colaboraciôn en el orden internacional 503; propugnan la constituciôn de una sociedad supranational, basados en la unidad del género humano 164, C (cf. Iglesia). Predicaciôn: la predicaclôn du­ rante la santa misa en ios dias festivos: razôn de ser de es a prâ< tica tolerable 710. c (cf. Palabra de Dios/. Presunciôn: es pecado 739; es contraria a la magnanimidad 740; no es presuntuoso asp'.rar a la perfecciôn 739 (cf. sober­ bia. Vanagloria). Profectas: su naturaleza y valor apologético 270; su valor dogmâtico v desenvoivimiento gra­ duai 271; las proiccïas sobre Cristo 270 : 274. Prôjimo: quién es nuestro prôjimo 63; 26: su concepto para el judio y para el cristiano 122; lo que hiciéremos con nuestros l Prc-jimu J hermanos harà Dios con nos­ otros 62, b; cômo podemos ayudarJe a llevar su carga espintuiul y material 525, b (cf. Amor, Misericordia, Juicio), > . opiedad privada; la misma naturiueza tiel nombre y su capaciaaa previsora dei luturo exigea la propiedad priva cia. 428, a; cunsiguiememente, lu propiedad pnvaaa es confor­ me a la naturaleza ‘129, b; la inisma naturaleza estableciô la distribuciôn de los bienes por medio de ia propieaau pnvaaa para utmdad de todos 430, e; todo nombre tiene el dereeno natural de usar ne lus bienes ma ten al es y a é! deben soineterse otros dereenos 430, t; es una exigcncia de la aigmau-, ae la persona nu mana 42/, i; por eso la totalidad dei gene­ ro humano consagrô con el uso ne todos lus siglos y con las nusmas leyes clvues la pro­ piedad pnvaaa 429, c; et treoajo como fuente de propieaua se funda en el sello de perso­ nal: aad propia que déjà el nom­ bre en las cosas qua trabaja 429, b; sean cuaies fueren las normas que lo regulen, al obrero debe abrirsele el camino hacia ella y no ser condenado a una esclavitud econôumca 427, i ; el mismo dereeno se na de traspasar al nombre cuando cons il lu ye una famine, ya que en eliu se prolonga la persona aei padre 429, d; la Iglesia condena el derecho de protpieaad iltnntado, sin subordinaciôn al bien cornûn 428, k; aigunos, sin conoeer la doctrina de la igle­ sia sobre la propiedad, la nan acusado injustamente de favo­ recer a los ricos 432, a; su dobie carâcter, individual y so­ cial 432, b-d ; la posesiôn jus.a de los bienes se distingue del usj jus io de los mismos. de modo que las cosas externas se poséen como comu nés 430. h-J ; nay que evitar, por tanto, ei mdividuaJismo, asi como el colectivismo 433, c; les lirnitaciones a que debe someterse su uso las debe determinar ei .Es­ tado cuando no lo nace la ley natural 433, e; este poder del Estado no atenta contra la pro­ piedad, si no que la deflende de sus propias ex.raiimitaciones 434. g; pero no puede el Eslado usar arbitrenamente de esa funciôn, vtoîendo derechos anteriores a él 434, f; sôlo asi la propiedad y su uso engendran la paz y tranquilided en f N DICE DE [Propiedad prlvadal la sociedad 430. g: su régulaciôn por el poder pûbllco debe dejar siempre a salvo el dere­ cho fundamental de todo hom­ bre a ella 430, f; asi no puede abolir el derecho a la transmislôn de los bienes por herencla, ni agostar la propiedad con un exceso de imouestos 434, f; las grandes concentraciones de capital, oculto bajo formas anônimas, Impiden inlustamente a los obreros el acceso a la. pro­ piedad 428, k. Pr^pésito de entnienda: su espe­ cial necesidad v cualldades en la confesiôn frecuente 1168. Protestantisme: la predes’inaciôn en su slstema dogmâtloo 108: sus doctrines sobre la con­ fianza y las obras en torno a la justificaciôn 107; su espiri­ tu exclusi vis ta 308; su doctri­ na sobrp el perdôn de los pe­ cados 1056. 3. Providencia: exlstencla 474, I: en qué consiste 493, I; la crea­ ciôn es su fundamento 478. II, a; su finalidad 475: sus efec­ tos: conserver v gobernar 478, II. b; perfecciôn de la provi­ dentia de Dios 494; el deismo’, adversario de la providencia 477, I: prudencia y providen­ cia 493, I. C: providencia y previsiôn del mal 476-77: 112021; todas las dlficultades que enverra es*â.n en aue somos Incapaces de entender cômo puede Dios dirleir nuestros ac­ tos libres 480. ΙΠ : muchas ve­ ces no comprendemos su modo de actuar y no reconocemos los beneficlos que nos hace 285: aunque no comnrendemos sus disnosltJones, todas se dirlgen a sa’M entis’ mos fines 386, 4; îos juicios de Dios son dlferentes de los humanos 265. A; se extlende a todo lo creado; na­ da esc an a a su ordenaci^n 479 d: 384 2: 112Π-21 : la actividad amorosa v paternal de Dios providente 483. V; Dies no oJvlda ni n vu ne de sus obras y ruida en nar’icular de cada uno de Ivs hombres 1123 b: sus ca­ racteristicas con respecto a los hombres 494: si se culda de las cosas materla’ps, -cuâ.n*o mâs del hombre? 367 · 369. b: la pa­ ternidad providente de Dios y sus cons°cnenclos 493: Dios cuida también de l^s seres irracionoies· una pûgina de la Sngrada Escritura 439. TV: la confianza en ]a Providencia 460 : 463 : 466: confiemos en Dios. que es Padre 465: con­ fiemos en ella, que sôio nos de- MATERIAS 1235 I Providencia] ra lo que nos convenga 413; confianza en ella y trabajo y solicitud rnoderados por les bie­ nes materiales 357. 2; 364, d; confiemos en la providencia de Dios. que conoce nuestras necosldades, puede y quiere remediarlas 1183; confianza en οΓα y recuerdo de los pecados 496; abandono en ella y peticlones a Dios 495, B; solicitud por lo temporal y providencia 495, A; Dios proveerâ a las ne­ cesidades de sus auténticos ser­ vi dores 360; 370, F-G; 3773-79; 400, A; 403. C; no abandons a quienes se entregan a Dios: ejemplos de la vida de San Ig­ nacio 441; la obra de San Jo­ sé Cottolengo 442; les negocios de San Juan Bosco 443: despreclemos la excesiva solicitud por lo temporal, pensando que Dios es Padre y cuida de nos­ otros 369, b; la excesiva lnquietud por es’a vida injuria a la providencia 358: la pro­ videncia en la Sagrada Escri­ tura 474. Prudencia: sencillez, prudencia y astucla 754. E: prudencia ÿ providencia 493, I. C; prudencia y direcciôn espiritual 328; la condenable prudencia de que muchos hacen uso en la vida pûbiica 785, g-h; el temor ba.io apariencias de prudencia impide con frecuencia que se predique su deber a los poderosos 1125, b. Pudor: es la defensa de la casti­ dad 452 (cf. Castidad). Pueblo: el pueblo sencillo ante Cristo: sus reacclones 1151, I: 1158: tienen las clases dirigen­ tes la oTligaciôn de auscultarle v buscar remedio a sus males Pueblos: hay que tender a la constituciôn de una sociedad supranacional. de modo oue unos ayuden a otros. basada en la unidad del género humano 162: lastimoso estado actual de los pueblos socialmente atrasados 164 (cf. Naciones). Pureza: los peligros de la pureza de los nifios 593: las lectu­ ras y la curiosidad sensual (cf. Castidad). Razôn: la luz natural de la razôn llumina toda la vida del hombre 77, a:· este · — influ I1U11IUIC ■>, <»■ —— -o eleva sobrenaturalmente P°r medlo de la gracia 78. 6. Redenclôn: el gran beneficio de la redenclôn 1018, C: a todos nos 9 5 1 A* ? . 1236 ND1CK T>E M\TERUS IRedenciônl recUmiô Cristo: entre todos de. de reinar el amor 1013, C (cf. Cristo Redentor). Reino: el reino de Dios preocupaciôn de! cristiano 446: la büsqueda del reino de Dios no se reallza sin un continuo esfuer­ zo proplo 471: buscad primero el reino de Dios v su justifia, v lo demâs se os aarA por afiadidura 360 · 370. F-G; 377-79: 400: 403. C; 441 ss. Relaciones internacîonales: hoy se nuede decir que hemos en­ trado en la era internacional: es usas que han contribuîdo a ello 163. B: organizaciôn inter­ nacional de la sociedad moder­ na alejada de Cristo 149. e: soberania nacional y organismos internacionales 508. Il - el orden internacional crîstirnn: aspecto juridico, moral social v reli­ gioso 507: la fraternidad y co­ laboraciôn en el orden interna­ cional 503: presunuestos para Hegar a la concordia entre las naciones 504. IV; el Cuerpo mis­ tico de Cristo cemo fund-m·^to dogmâdco de la uniôn de los pue”'los 510. V: bien comûn naciona) e internacional 508. D: hav aue tender a la constitu­ ciôn de una sociedad suoranacional. de modo que unos pueblos se ayuden a otros. basada en ls unidad dei género huma­ no 18? (cf. Sociedad Fupranacïonal). Religiôn: las prâcticas exteriores sin vida interior son inutiles 773 h: ademâs son neriudiciales 776. c: y. sin embargo, abun­ da tanto esa postura, nue es la Haga mâs denlnrable de la Triesia 774: el pecado de !a religiôn puramente externa 773. a: el exemplo elocuente del nueblo judio. empenado en mantener lo exterior de la religiôn despreciando lo internn 777: falsa paz interior de muchos. eue confian en sus nrâcticas exteriores de religion 776. 1: el olvido condenable *1el deber por rezôn de la üiedad 778. d: sus v^rdades. deformadas por la pseudo-cultura materialista moderna 789. a: las prâcticas relirtosas v los espiritus fuertes 770 c: situaciôn religiosa de la humanidnd antes de Cristo 147, Π: situaciôn religiosa de la sociedad moderna 149. B: su asnecto so­ cial 99°: su papel en la educaciôn 590. B: sus verdades. bien expuestas. sirven de contrapeso a la vida moderna de la ju- I Religiôn] ventud. dominndn por una alocada fantasia 598. c. Religiosos: su fldelîdad a la pobreza 1174, E. f; deben ser mo­ dèle de pobreza para el pueblo cristiano 436: no se contenten con seguir rûtinariamente sus réglas: eleven siempre su espi­ ritu en t usca de mâs perfec. ciôn 1174. Reparaciôn: necesidad de un pro­ fundo espiritu de reparaciôn 304 : el cristiano. reparador por los necadores 132 (cf. Satisfacciôn). Resurrecclôn: de Cristo: la resu· rrecciôn de Cristo y nuestra re­ surrecclôn 544: el domingo como recuerdo de la resurrecclôn de Cristo 803. II. —cuerpo: la resurrecclôn de Cristo y nuestra resurrecciôn 514; la‘sepultura que se da al cuerpo. testimonio de nuestra esneranza en su resurrecciôn 649. C. Ricos: estân gravisimamente oblîgados a eiercer la limosna, la beneficencia y la man del qué dlrfin los demâs 755: sencillez y denuncla al su­ perior de las faltas ajeeias 756: es sencillez avlsar al superior sus defectos 757; camino se· so guro de santidad es dejarse guiar con sencillez por los su­ periores 757; las sencillus prâcricas religiosas y los “espiritus fuertes" del mundo 770, c; la sencillez evan/réllca y el uso de las crlaturas 490; San Francis­ co de Asis, modelo de sencillez evangélica 492, IV. Soberania: soberania naclonal y organismos intcnnaclonales 508, II (cf. Naciones, l’atria). Soberbia: soberbia y vanagloria 623, A; soberbla y carâcter 6S6; procede de la falta de co­ nocimiento pcoplo 742, a; por­ que, si conoclésemos nuestra enorme miseria, nunca podriamos enorgullecernos 743; de qué tenemos que gloriamos 744, d; hace al hombre odioso a Dios y a los hombres 745, a: le convîerte en esclavo 745, b; la soberbla intelectual de nues­ tro tiernpo 789, a-b; incapacité al hombre para los dones de Dios 745, c; es causa de juiclos temerarios 1101, e; caracterfsticas del amor que el soberbio tiene al prôjimo en oposiclôn al amor de caridad 34, c; el orgullo, pecado contra el or­ den social 866, c; por su esen< ia y sus consecuencias es vi­ cio antisocial S65, Il ; es la rui­ na de todos los elementos so­ ciales: la ciencia, el arte, la autoridad, el progreso 866, III; es la que Impulsa a todos los seguidores del modernismo 790, d-e; medios paca luchar con­ tra ella 746. Social: acciôn: la patrla necesita hombres competentes eaitregados a la consecuclôn del bien cornün; todos cucntos puedan tienen la obligaciôn de coope­ rar 786, b; los catôlicos en su acciôn social no pueden apar­ tarse, bajo nlngùn pretexto, de la doctrina de la Iglesia 1126, c; los esfuerzos de los catôli­ cos en el orden social son me­ nos eficaces debldo a su dlsperslôn 064, c; mlsiôn social dei sacerdote 249, f : que nlngün sacerdote piense que la acciôn social es ajena a su mi­ nisterio, antes se sienta obligndo a dedlcarse a ella por el estudio y la acciôn 258, liâô (Social I principles que deben tener en cuen'a los sacerdotes que se dedtean a ella 326, VI; acciôn del sacerdote como centro de airacclôn de las clases sociales aisladas y distanciadas de la Iglesia y de la socledad 329; a los sacerdotes les compete e! oflcio de busbar las minorias selectas que actûen en lo so­ cial, para lo cual deben prepararse profundamente 258, f; la acciôn social de la parroquia i>>9, c; mlsiôn social ae los poderosos 963. B; la acciôn soda! de la mujer 787, c; debe actuar en la vida pûbllca, promovlendo sus derechos e influyendo sobre el poder 786, d. —cuestlôn: ante ella deben los sacerdotes exporter con celo y sin tibieza los principles de la doctrina de la Iglesia 249, f; el sacerdote contribuye efleazmente a la soluciôn p ml’igaciôn de los conflictos sodales 258, e; el clero, manteniéndose fiel a los principios, debe adap­ tasse a las necesldades de la hora présente y profundizar en los problemas sociales 257, c. —doctrina de la Iglesia: es el camino recto, del que no pue­ de apartarse ningûn eatôlico en su acciôn social 1126, c; los sacerdotes deben exponer sus •principios fundamentales con celo y sin tibieza 249. f; condo­ na el derecho de propiedad ilimltado, sin subordinaciôn al bien comun 428, k; sus doctri­ nas sobre la propiedad privada no favoreoen a los ricos, olvidando a los pobres 432, a; por­ que siempre ha»n reconocldo la doble funciôn de los bienes, individual y social 432, b-d. —In justifias: ante ellas no pueden los catôlicos encerrarse en un cômodo aislaclonlsmo 961, e: nadie puede callar; séria un sllencio culpable 427. h. —males: cf. Socledad: males. —orden: los catôlicos tienen un deber grave de cooperar al or­ den social 786, a: là uniôn mu­ tua en el orden social 963. F. —reconstrucciôn : necesidad delà intervenelôn de las clases privilergiadas 85, a. —vida: valores familiares que ponen en pellgro la organizaciôn de la vida social moderna 599, f; el erlstianismo no estâ refildo con el mantenlmiento de las convenientes relacioncs so­ ciales 707, 1; mlsiôn de los poderosos en la socledad 863, B ; los fariseos de la vida social u· IMIICE DE M U EUIAS 1 Sociedad] (Social] moucrna 862; una vida espiri­ de sus creenckcs humanas 1130, tual intensa data a los catoa; en mémo ue lunata perçutlivos personalidad e imlujo en baciones sociales deimmos conla soviedad 1124, f; postura de fuir en Bios y no leiner lizo, Cristo en medio de la sociedad a-o; a pesur de todas las con­ de su tieuipo 563; papel de la tusiones remanies en eiia, su noia un deseo vago, poro in­ mujer en la vida social de nuestros dias 787, c-d; internatenso, de concordia y cooperar cion 9ô5, e; deseo de p’az y union cionalizacion de la vida y re­ que reina hoy en la sociedad formas sociales 510, IV (cf. 1034, 11 ; los turiseos de la so­ Vida publicaj. Sociali-,ιιΐυ : ia iglesia condona el ciedad moderna 862; anie las grandes injusticias sociales no sociaasmo inarxis-a 42/, g. pueden los catôlicos encerrarse Sociedad: su estado antes de en un côrnodo aisiaeionismo 901, Cristo 147, 11; renovaciuii que e; necesita una juventud, creen dia realizô el cristianismo yente, de altos idéales, que quie148, C; contnbucion de la igle­ ra tra-ajar por Crlsto y ia rglesia a su bienestar, lormanao al sia y tamoien por la paz social homore natural y soorenaturc.16u6, a-c; necesua hombres au­ mente 251, c; todos los benefi­ daces y de temple 811; 1201; cius que le ha reportado la cilo3, VI; Crlsto es el remedio vilizaciun cristiana se deben, al ûnico de sus males 81, c, menos en ra6, a ; por esta vida injuria a la Pro­ los necesitados, los pederosos y videnda 358 ; 364, d; solicitud Cristo en su convivenda dentro por los bienes temporales y conde la sociedad 861. fianza en ia Providencia 357 , 2; —sociedad moderna: males y re­ 361, d; la excesiva solicitud medies: sus males y el reme­ inutiliza muchas obras buenas dio 149, 111; su siluaclôn reli­ 412, c; es falta de fe y motivo giosa 149, B; valores familiares de escândalo 464. Ill; arrojeque se hallan en peligro en la mos esta excesiva solicitud, sociedad moderna o99, f; la sopensando que Dios es Padre y berbla intelectual de nuestro cuida de nosotros 369, b. tiempo 789, a-b; peligros que Solldaridad : el espirku de la soencierra para el carâcler y la lldaridad caritati va entre los dignidad personal 68-; el procepobres 160, D (cf. Fraternldad,, so de su descristianizacion en Hermandad, Uniôn). nuestros dias lo comenzaron las Superiores: sencillez y denuncla clases elevadas ; es grande su al superior de las faltas ajenas responsabilidad 87. f ; el amor 756; camlno seguro de santidad mentiroso, que se contenta con es de.arse guiar con sencillez buenas formas, es el que reina por lôs superiores 757; es sen­ en la sociedad 1010, v ; el mun­ cillez aviser al superior sus de­ do moderno padece falta de fectos 757. hombres de caru-Cler 580 ss. ; 685, VII; hay muchos hombres Técnica; su exagerada estima ha cerrados a toda esperanza y desplazado el interés por las amargados por el hundlmlento fNDTCr. DE MATERIAS [Técnlcnl ocupaclnnes del eentrlfu 507 b: el espirltu matcrlallsta de nues­ tro slglo ha desnojndo al do. ininro y fiestas de procepto do su dirrnldad como dias dedlcndos al culto y al descanno 781. d. Temor: dlsfraces que utlllza pa­ ra dominar a los hombres 1’·«, b; el temor, bajo aparlencias de prudencla, impide a veces que se predlnue su deher a los poderosos 1125. b. —do Dios: confianza y temor hermanados 114. Tômporns: su origen y signlfleado 880. Tibieza: en qué consiste 497: 11176. II; 'sus caracteri stlcas 1139 ss ; sus clases 498: sus cau­ sas 499. B: sus sicnos 497; efectos y remedios 499. IV-V : 1055 ®: la tibieza extrema: sus ca5. racterlstlcns 498 III: debilldad de voluntad del aima tibia. 1177, B: el tibio nn dn tvnnm·tancla al pecado venial 1176, ΠΙ; camlno para llecar Ί pecado mortal 1177: el aima tibia abandona la oraciôn 1177, B. b: la tibieza de las personas piadosas: existencia. causas y reme­ dios 500- la reprobaciôn’del Peflor 1178. V : es necesario dedar la rutina de una vida sin sen­ tido y aspirar siempre a mâs 1T7I1. Tiemno: cômo pasa rapid,a men­ te 588. Toleranda: la toleranda del mal 1075, a; ; por oué Dios tolera tantos maies? 476-77; 1120-21. Trabajo: han quedado profundamente desengafiados quienes Io­ nian el trnbato co^o flnnUdnd ûltlma de la vida 1131. d; pro­ curando mayor oPO-rtunldad de ■trabajo se nradlca la virtud de la magniflcenda 432. 11; el trabajo como fuente de propie­ dad se fonda en el sello de personalidad propia que deja el hombre en las cosas que tru_ •baia 429, b; e] conccp‘o de trabaio servi! v liberal 826. B; el precento de no trabajar: obllgatoriedad, ventajas, excepclones 824. Tribulaciones: teoloeda pau’ilna sobre la tribulaciôn, el dolor y la esperanza 1193: son el crisofl en nue se perfeoclona la virtud 537. d: todos. buenos v rnalos es’ân suletns a ellas 535 a; pero los justos parece que estân mâs atrlbulados, y de es­ te hecho deben sacar provecho esoirlfual 535, b: son c^mino necesario nara el cldio 435. d; prueban la fortaleza y valor de cada uno 536, c-d; nos ayudan 1241 ITrlbnlnclonewl a mererer 1064: dan oJ hombre sol tura y experiencia u'tlfslma 1065. c: son motive de agrOdeclimlento α Di°s 291. ΤΠ. c: el ■mlstlano ante la? trlbularinncs 635 ss.; ;T>or qué I>fos permit te tal cûrnulo de males como nos afilgen? 1120-21 (cf. Dolor). Tributes; no puede el Estado agostar a la proolednd privada con exceslvos Irnpuestos 434. f. Trtiildiid: el domingo. d'a de la Son Dsi ma Trinidad 830, C: la Cirelôn de eradas a la Santlsi ma Trinidad 280. Tristeza; la naclencla, virtud contra la trieteza 913; Crlsto, su ûnico remedio 658. Ill, B. Unidnd: uni'lad d'd eénero hu­ mano 164. C-IV ; 1ns foctor°s de 1n unidad de la Telesia 882 4; 991. IV: necesidad de conser­ va r1a entre los crlstianos 882, 3: 883. b. Uniôn· con Dl«s: el aima virtren. esrxjsa de Jesucristo 455; serâ tanto mas Intima canto mâs nos anar’emos de las criatu­ ras 467 ITT: para estar unldos con DI ns hav aue es^arln »amblén cnn e! prôltmo 952· el amor a Dlns nns une a El 1029; cuanto el sacerdote es‘é mâs unldo cnn Dios tanto mâs fe­ cundo serâ en atcstniado 250, CJd (cf. Vida espiritual). -sodal: le uniôn mutua en el orden social 963. F: el amor a Dins une a los hombres en­ tre si 1030: la uniôn de tndns en la esperanza de "ne elorla comûn 679. VT; tendenda sini"1tânen a la uniôn y a la discordia en d hombn> 72. A : virtudes nue nos la been fâ­ cil: humildad. mansedumbre. paciencia 992 V: ’a uniôn v el amor en el Esnlri’u Santo 993. VT: deseo de uniôn v nez aue reina hov en la s^dedad 1034. TT; a nesar de todas las con­ fusiones relnan’es. se nota un deseo vago, pero In’enso. de concordia v cooneradôn. aun­ que sea llmitada 955. e· es neesnria. aun a costa de nresdrrdir de los nroolos intereses v nareceres entre oulenes trabatan pnr la mnsecudôn de un crden nuevo 964. d: doctrina de ^*in Pablo sobre la uniôn de los mt^mbrns del Cuerpo m’sWrn 1036. ITT; la uniôn dificil entre los nue no tienen fe v se •gufnn sôlo pnr la razôn 959. a; entre los crlstianos. en cam­ bio. se basa en la unidad de fe y la obedi encl a a la mlsma au- I K 1242 INDICE DE MATERIAS l Uniôn] toridani 960. b-c; fundcimentos teolôgtcos de la uniôn que de­ be remar entre Jos cnsdanos 71; titulos que exige la uniôn entre los cristianos 991, IV; uniôn en le acciôn apostôlica de los catôlicos 1034; fenômeno histôrtco de la desuniôn de los catôlicos en al sigio XIX 1034; esta frecuente desumôn es un pecado contra el Cuerpo mistlco 991. III; los catôlicos deben unirse en la defensa de la religiôn y de la sociedad, sin detenerse en luchas inles.mas 95ô. d; 956. a; especialmente de­ ben unirse los miembros de la Acciôn Catôlica como un ejér­ cito freme a! enemigo, que pré­ tende arrancar a Dios de las aimas 956. b-c: es. ademâs, ne­ cesaria una estudiada estrategia y la sumisiôn al mande jerârquico 957, e; la uniôn entre los catôlicos, condlciôn para ia victoria 954, a. —intemacional: cf. Relaciones internaciGnales, Sociedad supra­ national. Valor es: valor relativo y valor absoluto de las cosas ’491; la jerarquizaciôn de valores 461. b-c; la paciencia nos er.se fa a realizarla 985. B; la conrianza en los valores humanos ne lle­ vado a muchos al desengeûo 1197; 1130 ss. Vanagloria: soberbia y vanaglo­ ria 623, A; es pecado capital 562, g; es pecado mortal o ve­ nial, segûn los casos 561. e-d se opone a la magnanimidad .564, j; defecto universal 623 B; vicios que engendra 563; 628, III ; perjuicios que causa en la vida espiritual 629, A ; es viclo peligroso y disminuye el mérito de las acciones 562; sus peligros para el aima 761. d; el que se gloria de sus obras esté, robando a Dios sus derechos 765, c : cuândo las obras buenas se hacen por vanidad: diferentes hipôtesis 626: caridad he. ha por vanaglocia 908: sus remedies 620. IV; con­ tra ella. humildad 625; la fgura del vanidoso 623, II; diver­ sos tipos de personas vanidosas 624. B, III (cf. Honores, Soberbla). Verdad: su puesto e influenda en la formaciôn de la juventud 669, II; la verdad nos harâ li­ bres 673. I. Vlclos: principales victos que dominan en la sociedad civil 265. VI; suelen disfrazarse bajo I Vicios] aparlencla de virtudes para do­ minar al hombre 762, a; el po­ der los fomenta 422. 2. Vida: cristiana: la vida cristia­ na es ahora esperanza, despuês gloria 678. IV ; el domingo en la vida cristiana y parroquial SJ5 (cf. U'ristianisniu, Cristianos) . —«‘spiritual: falsa conception moderna 316; no es compatible 80; côino respondi eron los santos al llamamlento de Dios: Santa Juana F. Fremiot 616. Voluntad: las pasiones la debi­ li tan 405; 409; debilidad de VOluntad del alma tibia 1177, B; su dornlnio sobre los ape tit os inferiores cuando va di rigid a por le verdad 6®), II. ACABÔSE DE IMPRIMI R ESTE SEPTIMO VOLUMEN DE «LA PALABRA DE CRISTO», DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIA­ NOS, EL DIA 15 DE NOVIEMBRE DE 1955. FIESTA DE SAN ALBER­ TO MAGNO, EN LOS TALLERES DE LA EDITORIAL CATÔLI­ CA, S. A., ALFONSO XI, 4» MADRID EAU S DEO VI R GIN I QU E MAT RI