« QUAND JÉSUS

EUT DOUZE ANS... »

© 1958, by I^s Éditions du Cerf.
2e tirage avec mise à jour

ISBN ‘2-204-02695-6
ISSN 0750-1978

SO U R CES CI IR ÉTI EN N ES
N ° GO

AELRED

de

RIEVAULX

« QUAND JÉSUS
EUT DOUZE ANS...·
INTRODUCTION ET TEXTE CRITIQUE DE

Dom Anselme HOSTE, o. s. b.
MOINR UK STKKNOItUGGB

TRADUCTION FRANÇAISE DE

Joseph DUBOIS
DOCTEUR EX PHILOSOPHIE RT Ι.ΙΓΓΤΙΙΚΕ,
PRAtRB DU DIOCESE DE NANIJR

LES EDITIONS DU CERF, 29, di> de la Tour-Maubovrg, PARIS
1987

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NJ1I1L ODSTAT :

IMPRIMI POTEST :

Lyon, le 13 septembre 1958

Steenbrugge, le 8 août 1058

Ci., mon désert, s. j.

t IS1DORUS, abbas.

IMPRIMATUR :

Paris, le 22 septembre 1958
f J. LE CORDIER, v. g.

INTRODUCTION

Le De Jesu puero duodenni n’est pas l’une des œuvres les
plus marquantes de la littérature cistercienne du xh® siècle,
ni de saint Aelred lui-même. De fait, le thème majeur des
écrits de l'abbé de Rievaulx est l’amour spirituel, et c’est
dans son Miroir de la Charité (Speculum Caritatis) — ample
traité de l’amour de Dieu — et son De spiritali amicitia —
dialogues sur l’amour du prochain — qu’il lui a consacré les
plus riches développements. Dans le De Jesu puero, d’allure
plus simple, ce double thème apparaît cependant comme un
courant souterrain qui fait verdoyer un pré d'une rare fraî­
cheur parmi les sables souvent arides du commentaire exégétique médiéval.
Cette simplicité dépouillée ne doit pas nous faire illusion.
Le regretté P. de Ghellinck, s’il plaçait très haut le De
spiritali amicitia, « qui s’inspire du dialogue de Cicéron, tout
en le dépassant facilement «, notait aussi que « les mêmes
qualités affectives, mêlées de pénétration, de finesse et d’élé­
vation de pensée, se retrouvent dans ce charmant petit écrit :
De Jesu puero duodenni, trop peu connu, qui rappelle saint
Bernard et prélude à saint Bonaventure ■>
Il y aura lieu, toutefois, de préciser davantage, et le « char­
mant petit écrit » s'avérera une source, alimentée au grand
courant patristique que résume saint Bernard, et qui fécon­
dera à son tour les écrivains postérieurs, tels Ludolphe de
Saxe, le Pseudo-Bonaventurc et peut-être saint Ignace, par
la façon si personnelle d'Aelred de méditer les mystères du
Christ sicut praesens, avec l’application des sens. Si le prin­
cipe vient peut-être de saint Bernard, Aelred fut sans doute
un des premiers à le mettre en pratique. Et il sut le faire
I. J. de Ghellinck» L'essor de la littérature latine au *
XII siècle, t. I,
Bruxelles-Paris· 194C» p. 188.

8

INTROmXTIO.N

avec une grâce si captivante qu’elle devait lui susciter une
nombreuse postérité. A bon droit on a vu dans l’auteur du
DeJesu puero un des précurseurs de l’oraison méthodique,
laquelle, par l’intermédiaire de Ludolphe, de Gerson, de Cis­
neros, inspirera les Exercices de saint Ignace et n'a pas cessé
de trouver des-fidèles *.
Par elle aussi une louche infiniment délicate de la spiritua­
lité patristique nous a été transmise. La méditation des mys­
tères de la vie de Jésus sicul praesens n’est pas, en effet,
une découverte du moyen âge. Cette dévotion à Jésus plonge
des racines profondes dans l’antiquité chrétienne. Semence
patristique, elle n’attendait que l’ardeur j uvénile du xn
* siècle
et l’orchestration d’un saint Bernard pour s’épanouir, ravis­
sante. Mais cette piété envers l’humanité du Christ savait
déjà s’exprimer avec une tendresse discrète, mais profondé­
ment ressentie, sous la plume d’un Origène 1
23, d’un Jé­
rôme — qui le croirait ? ■' — et de tant d’autres, dont le
calame, malgré toute la retenue qu’impose l’étiquette clas­
sique, sait à peine voiler les transports d’allégresse, de piété
affective, de tendre commisération envers la passion du Sau­
veur 4.

1. M. Villrr. Compte rendu de l'ouvrage de Pourrai, dans R. 4. M.» III»
1922, p. 78-79 ; J. Maréchal» Applications des sens. Diet, de Spiritualité,
t. I, 1937, col. 823-82-4 ; F. Cavallera, Quelques loca parallela relatifs aux
Exercices, dans Mélanges Wairiganl, 1920» p. 27 sq. ; M. Olpiie-Galliard.
Composition de lieu. Diet, de Spiritualité, t. II. 1953. col. 1321-1326 : P. Phi­
lippe. L'oraison dans Γhistoire^ dans L'oraison (Cahiers de la Vie Spirituelle),
1947, p. 8-59. surtout p. 20 : La genèse de l’oraison méthodique ; A. Le Bail.
Les Exercices spirituels dans l'Ordre de Ctteaux, dans R. A, M. (1949).
p. 260-269.
2. F. Bertrand, Mystique de Jésus chez Origine, Paris, 1951. voir surtout
l'introduction, p. 5-11 ; G. BaRDY. La vie spirituelle d'après les Pères des
trois premiers siècles, Paris. 1935. p. 262 sv.
3. A. Dumon, Grondleggers der Midddecuivsc vroomheid. dans Sacris Eru­
diri, I (1948). p. 206-224. On y trouvera nombre d’autres témoignages
empruntés à d’nulres Pères, à la liturgie et Λ la dévotion populaire.
4. A. Mens, Oorsprong en Mckenis van de Nederlandse Begijnen- en Bcgardtnbcwcging. Leuven. 1947, notamment p. 11-13; S. Salaville, Un office
grec du · très doux Jésus · antérieur au ■ Jubilas · dit de saint Bernard, dans
R. A. M. (1949). p. 246-259 ; Id.. Christus in orientalium pietate, dans Ephem.
Lit., 53 (1939), p. 13-59 ; 350-385. On y trouve quelques oraisons très frap­
pantes.

INTRODUCTION

9

C’est dans cette perspective qu’il faut comprendre la for­
mule si juste de Jean Dagcns : «C’est le xn·siècle... qui a vu
s’épanouir cc nouvel art d’aimer », mais on peut regretter
qu’il ait cru devoir ajouter : « Saint Bernard... est aussi le
premier de ceux qui dans l’esprit de saint Paul ont intériorisé
la vie du Christ ’. » Bien au contraire. On a même pu écrire,
textes à l’appui, que la conception, selon laquelle le Christ
naît dans le cœur des fidèles, y croît et s’y développe, est
une doctrine proprement patristique que le moyen âge ne
fera que transmettre 2, non sans ajouter toutefois à ce thème
théologique une nuance de sensibilité plus ardente.
Cette « nouvelle » sensibilité religieuse trouva son expres­
sion, plusieurs générations déjà avant saint Bernard, dans
les écrits monastiques des xi
-xn
*
e siècles 3. On glanera faci­
lement chez Williram d’Ebersberg, saint Anselme, Lanfranc, Jean de Fécamp, Pierre Damien, Candide de Fulda,
Ambroise Autpert et d’autres *, des textes qui méditent ten­
drement les mystères de l'enfance de Jésus et de sa doulou­
reuse passion, qui s’adressent à l'homme Jésus avec cette
exquise sensibilité qu’il est convenu d’appeler bernardine.
Quoi d’étonnant, au fond ? N’en perçoit-on pas comme un
premier élan chez saint Benoît lui-même, qui ajouta à l’office
romain de Noël l’antienne Nato Domino ·, début encore timide
et empreint d’une grave réserve de ce qui connaîtra une flo­
raison si luxuriante sous les plumes jeunes et ardentes des
moines blancs ?
On ne peut donc oublier que le moyen âge n’a pas inventé
1. J. Dagens» Bdrulle ei 1rs origines de la restauration catholique. Paris,
1952, p. 301.
2. H. Βλκνρ.π, Die Gattesgeburt ; Die Ishre der Kirchenvfiler von drr
Gcburt Christi in Herzen der Glùubigen, dans Zeitschrift fûr Kalholische Théo·
logic. Bd 59 (1935). p. 333-418. On peut y ajouter un texte expressif de
S. CéMiire d’Arles, cite par A. Duhon, art. cil., p. 215.
3. J. Lrclkmcq, Drogon et saint Bernard. Appendice I Sur la dévotion d
l'humanité du Christ, dans Heo. Bên., LXIÏI (1953). p. 128-13».
4. Comme l’a montré d’une manière convaincante le P. V. Vailati, La
devozionc alVumanilà di Cristo nelle opère di San Fier Dominai, dans Divus
Thomas (Piac.), 46 (1943), p. 78-93.
5. Cf. C. Cai.i.ewaeht, Les offices festifs avant S· Benoît. dans Sacris Eru­
diri. Fragmenta liturgica, Stccubrugge, 1940, p. 158 sv.

10

INTRODUCTIO*

de toutes pièces la dévotion à l’humanité du Christ, tant il
est vrai que « chaque période aime le Christ à sa manière,
sans jamais épuiser toutes les façons humaines d’aimer que
suscite ‘la charité répandue dans les cœurs’. Mais le cœur
humain reste aussi toujours le même. Et à son dévouement
au Christ, il ne saurait manquer aucune des nuances essen­
tielles de l’amour. Or, n’est-cc pas l'une d’elles que ce tendre
sentiment pour son humanité et que cette possession amou­
reuse de sa Personne ? » *. Nous aurons à y revenir, quand
nous parlerons des sources et de l’influence du De Jesu puero.
Que ccs quelques remarques suffisent ici à situer le traité
dans le courant de la spiritualité ou, plus simplement, de la
dévotion à Jésus, dont il est à la fois un aboutissement et un
générateur. On n’osera affirmer que l’humble abbé l’ait luimême pressenti en appelant son opuscule « piae meditationis
et sancti amoris semina ■12. Mais les mots n'ont-ils pas sou­
vent une portée plus grande que ne le soupçonne leur
auteur ? Ils ont leur magie propre, douce et victorieuse ; et
pour de nombreuses générations ces pages si dépouillées sont
restées « une pieuse semence de méditation amoureuse ».

I. — L’Auteur.

Depuis peu, grâce aux recherches diligentes de F. M. Powicke 3*
, nos connaissances sur la vie d’Âelred de Rlevaulx
se sont grandement accrues. Aelred naquit dans le Yorkshire,
à Hexham, dans l’année 1110. C’est le pays d’Étienne de
Salley et de Richard Rolle ; ce fut le siècle de saint Bernard.
Tout fait supposer que ses parents sont à chercher parmi
l'aristocratie du pays : son éducation soignée, son entrée
comme tout jeune enfant à la cour du roi d’Écosse, David
(1121-1153), où bientôt il exercera la fonction de sénéchal
(economus). Ne nous faisons pas une idée trop chevaleresque
de cette cour d’Écossc ni de ce titre sonore. Toutefois, il y

1.
2.
3.
don.

F. Bbrtrani», op. ciL, p. B.
Prologue, 1» 3.
F. M. Powicke, Walter Daniel9* Life o/ Allred* abbot of Kievaulx, Lon­
1950, 1.H-S8 p.

l’auteur

π

a un peu d’exagération et plus encore d’humour dans le mot
d’Aclred, que saint Bernard lui rétorquera : « Vraiment, tu
nous a prouvé ton incapacité d’écrire, disant que tu n’as rien
d’un érudit, que tu n’es plutôt qu’un illettré ; que tu es venu
au cloître, non de l’école, mais de la cuisine *. »
Aelred avait vingt-quatre ans, quand il entra à Ricvaulx.
Guillaume, qui avait vécu dans l'intimité de saint Bernard
comme l’un de ses secrétaires, y était abbé. Le jeune moine
fit ses délices de la lectio divina 12, mais il ne tardera pas à
être désigné comme maître des novices. Pendant la courte
durée de celte fonction (1142-1143) il écrit le a Miroir de la
charité » (Speculum Caritatis), qui est regardé comme le plus
important de ses ouvrages. C’est à ses jeunes novices que ce
cœur aimant dédia son chef-d’œuvre 3.
En 1143 il est élu abbé de Saint-Laurent de Revesby, fille
de Ricvaulx. Scs serinons le firent connaître, meme au-delà
de son auditoire monastique, et il fut invité à plusieurs reprises
à monter en chaire devant des synodes diocésains 45. Revesby
ne put le retenir que cinq ans. En 1147 les moines de Rievaulx le rappelèrent pour succéder à l’abbé Maurice dans
la charge abbatiale. Il y restera jusqu’à sa mort, survenue le
12 janvier 1167.
♦♦*
Ses contemporains le connurent comme un homme d’une
sérénité inaltérable B. Écoutons Gilbert de Hoyland : « ... le

1. Ed. Λ. W1LXART» L'instigateur du Speculum Caritatis, dans K. Λ. M.»
XIV (1933), p. 377 ; « Causas tuae impossibilitatis ostendisti, dicens le
minus grammaticum. innno pcnc illitcratum, qui de coquinis, non de scholis
ad heremum veneris. »
2. < Statim legendis sacris litteris operam dedi % De. spiritali amicitia,
dans J. Dubois. Aelred de Rievaulx, L'amitié spirituelle, Bruges. 1950»
p. 3.
3. Mullin. Λ History of the Work of the Cistercians in Yorkshire, Wash­
ington. 1932. p. 24.
4. Powicke. op. cit., p. 28 : < In synodis jubet illum (Aelrodum) antistes
sermonem facere ad clericos, quod et facit. » C. H. Talbot a édité deux de
ces allocutions panni les Sermones inediti B. Aclredi Abbatis Rieuallensis,
Rome. 1952» p. 150 et p. 156.
5. J. Furnrss, Vita S· Wallhent abbalis, dans Acta Sanctorum, août I»
éd. 1872. p. 257.

12

INTRODUCTION

visage modeste et l’attitude de tout le corps respirant le
calme, traduisaient les sentiments sereins de son âme » Et
dans la mémoire de scs moines, il a survécu comme le « pas­
tor pius in Rievalle » *. On ne saurait mieux: résumer l’idéal
qu’Aelred s'était fixé de l’abbé. Son biographe, Walter Daniel,
le proclame : « O pastorem praedarem et prudentem... ô sage
pasteur, digne d’éloges, qui affectionna la miséricorde bien
au-dessus d’une justice intransigeante ’. » Le secret de cette
rayonnante bonté si humaine tient en un mot : il sut aimer :
« Le charme de ses amitiés fit le charme de sa vie ; pour lui
toute la vie se base sur l’amitié ; elle lui permet d’en soutenir
les épreuves ; elle confère à la vie, même à la vie monastique,
la seule valeur qu’elle eut jamais à ses yeux », ainsi s'exprime,
avec un tantinet d’engouement, mais dont certainement saint
Aelred ne lui tiendrait pas rigueur, Bede Jarrett ‘. D’ailleurs
un livre sur Aelred ne s’écrit-il pas instinctivement d’une
autre encre qu’un livre sur Abélard ou saint Jérôme ?
«Bernardo prope par Aelredus noster >, «C'est presque un
autre Bernard que notre Aelred », disaient, par manière de
dicton, les cisterciens de son temps. Éloge prestigieux quand
on se rappelle la place que tenait saint Bernard déjà de son
vivant dans 1’Ordre et dans l’Église tout entière. Et cette
estime ne se perdra pas, même quand un siècle plus jansé­
niste aura succédé au douzième, et quand les cisterciens se­
ront devenus, après leur débordante jeunesse, un ordre établi
et posé, qui savait s’exprimer avec mesure et pondération :
« Vous sçaves », écrit le cistercien J. De Lannoy au grave
mauriste dom Luc d’Achery, « que tout ce qui est imprimé
de ce saint abbé est excellent », « ... que les pensées et senti­
ments de saint Bernard, d’Aelredus... ne sont que très bons
pour former un parfait novice et mesme un bons profès 5. »

1. P. L„ 181» col. 216-217» cité par !.. Bouyer, La spiritualité de Cttcaux,
Paris. 1955. p. 161.
2. Λ. Wh.mart. Les mélanges de Mathieu, préchanlre de lUevaulx au début
du XIII· siècle, dans Beu. Bén.t LH (1940), p. 15-84.
3. Powickr. op. eiL, c. xi.iv, p. 51.
4. B. Jarrett, SL Aelred o/ Bievatilx, dans The English Way (Studies
in English Sanctity from S. Bede to Newman), London. 1933. p. 87.
5. J. M. Besse, Les correspondants cisterciens de Dom Luc d'Achcrg cl de
Dom Mabillon, dans Ecu. Mab., IX (1913), p. 225 ; ibid., X (1920), p. 135.

AUTHENTICITÉ ET DATE

II. — Authenticité

13

et date.

On a déjà fait remarquer que deux des opuscules les plus
répandus d’Aelred, le De spiritali amicitia et le De institu­
tione inclusarum, circulèrent longtemps sous des noms d’em­
prunt l. Le De Jesu puero connut le même sort. La tradition
tant littéraire que manuscrite l’attribue presque invariable­
ment à saint Bernard. Il nous faut attendre le xvii· siècle
et la sagacité d’un jésuite, le P. Richard Gibbons, pour en
découvrir le véritable auteur.
Malgré le témoignage presque unanimement négatif des
manuscrits, l’authenticité du De Jesu puero n’est nullement
douteuse.
Walter Daniel, qui vécut longtemps aux côtés d’Aelred,
nota soigneusement que l’abbé, avant de se retirer, malade,
dans son « mausolée » *, composa pour son ami Yves de Wardon un a noble commentaire » sur la péricope de saint Luc :
« Cum factus esset Jesus annorum duodecim ’. » L'opuscule
fut donc terminé avant 1157. En effet, dix ans avant son
décès 12345, l’état précaire de sa santé obligea Aelred à vivre un
peu à l’écart dans une cellule spécialement aménagée de l’in­
firmerie. D'autre part, la narration du biographe suggère
que le De Jesu puero ne fut pas composé bien longtemps
avant cette date. On peut donc admettre les années 11531157, qu’adopte F. M. Powickc dans sa chronologie des
œuvres d’Aelred °. Il précède de quelques années seulement
le De spiritali amicitia, et il en annonce déjà l’affectivité

1. Cf. C. 11. Talbot. T/ie « De Institutis Inclusarum · of Aelred of Ricoaulx,
dans Analecta Sacri Ordinis Cistereiensis. VII (1951), p. 167.
2. Le chapitre général de 1157 lui avait concédé quelques exceptions ù
cause de sa maladie, cl Aelred fil construire un · mausoleum juxta commu­
nem cellam infirmorum % Powicke. op. clL, p. 39.
3. Powickk, op. clL, p. 41 : · Eciam ante illud tempus dc Icecionc euan­
gelica que sic incipit, cum factus essrf ih<3U$ annorum XIItfm9 cxposicioncm
nobilem et Iripharia distinccionc, historien uldelicet et moruli atque mirtica,
fulgentem cuidam monacho de Sortis, nomine Inoni, ex bibliotheca sui
cordis transmisit. · Cf. Lue, 2, 42-52.
4. Powicke. ibid., p. 39.
5. Id., ibid., p. xcvn.

1-1

INTRODUCTION

dépouillée de tout l'appareil ratiocinant du Spéculum Caritalis.
Aclred composa son traité à la demande d’Yves, moine de
Wardon, la fondation de Rievaulx dans le Bedfordshire. Aelred lui a toujours témoigné une amitié si affectueuse qu'on
aurait mauvaise grâce à le passer sous silence. Aelred nous
le dépeint dans ses dialogues sur l’amitié dont il sera l’inter­
locuteur, comme un moine silencieux et retiré, préférant le
colloque spirituel aux récréations plus bruyantes : « Daigne
ta bienveillance — lui dira Yves — m’autoriser, chaque fois
que lu visiteras tes fils qui sont ici, à t’entretenir, ne fût-ce
qu’une seule fois, à l’écart des autres et à te découvrir cal­
mement les tempêtes de mon cœur ». El Aclred de répondre :
« Bien volontiers ! Ce m’est une très grande joie de te voir
peu enclin à ces conversations vides et oiseuses et toujours
disposé, au contraire, à t’entretenir de ce qui peut être utile
ou nécessaire à ton progrès spirituel *. » On ne s'étonnera
guère d’entendre Aelred lui adresser la parole en ces termes
dans le De Jesu puero duodenni : «Tu es passé, je crois, du
dénuement de Bethléem aux richessses de Nazareth ; lu es
monté, âgé de douze ans, des fleurs de Nazareth aux fruits
de Jérusalem. Aussi es-tu en mesure d'étudier les choses mys­
tiques moins dans les livres que dans ta propre expérience 123. »
Avant que le second dialogue sur l’amitié ne fût entamé,
on annonça à l’abbé de Rievaulx la mort de son ami. Il
interrompit vivement son discours : « Oui, le souvenir de cet
ami très cher, la tendresse de notre durable affection me sont
toujours présents ; quoique affranchi de ce monde — il a fait
sa part — il n’est pas mort dans mon cœur. C’est là qu’il vit
toujours, que son image brille d’un religieux éclat, que son
regard me sourit doucement, que ses paroles continuent à
me charmer... ’. »
Écrivant sous l’inspiration d’une telle amitié, un homme
comme Aelred pouvait-il agir autrement que de déverser sans
réserve ses sentiments les plus intimes et ses plus chères idées

1. De spiritali amicllia, éd. J. Dubois, op. cil., p. 9.
2. De Jesu puero, 19, 5-10.
3. J. Dubois, op. cil., p. 49-51.

IA FORME CT LE CONTENU

15

dans l’écrit qu’il lui dédia ? L’âme vibrante d’allégresse, il
lui parlera de leur doux Jésus, en qui s’abreuve leur amitié
et auquel elle retourne, source et couronne à la fois de l’élan
qui les unit.
III. — La forme et le contenu du traité ’.

...
Le De Jesu puero n'a rien d’un traité
Lme doctrine
, .
‘
,
_
scolaire. Dans ces pages, c est un spirituel
monastique.
. .. ,
qui s entretient avec un autre spirituel,
moins pour l’instruire que pour revivre avec lui ce que Guil­
laume de Saint-Thierry appelait « le souvenir enchanteur des
consolations éprouvées » 1
2. Aelred ne veut y exprimer que
ce qu’il a goûté, et Yves y reconnaîtra l’écho de ce qu’il a
déjà ressenti au plus intime de lui-même (2, 14-16 ; cf. 19,
5). La métaphore bernardine de Verudatio, reprise ici, carac­
térise heureusement une œuvre ainsi jaillie du trop-plein
d’une expérience intérieure : « gustata eructare ».
L'attitude d’Aelred à l’égard des méthodes en usage dans
les écoles séculières du temps est significative. Rencontrant
la difficulté classique de la croissance de Jésus en sagesse (10),
il note avec humour que « le nombre et la prolixité des com­
mentaires » que ce texte a suscités » n’a d’égal que la variété
des opinions de leurs auteurs o. Renonçant à prendre parti,
il conclut à l’adresse de son jeune ami : « Mais toi, mon fils,
tu ne recherches pas des questions, mais la dévotion ; ni ce
qui donne de la subtilité au discours, mais ce qui réveille
l’âme (unde afledus excitetur) » (11, 1-3). Les quaestiones et la
subtilité des joutes dialectiques d’une part, la devotio et Yaf­
fectus de l’autre : toute la différence entre la sagesse du cloître
— schola Christi — et la science des écoles est évoquée par
ces mots 3.

1. Pour ce chapitre nous avons utilisé des notes du regretté 1>. Anselme
Le Bail, mises aimablement à notre disposition par le R. P. Ch. Dumont,
O. C. R. (Scourmont). Nous devons également beaucoup à des suggestions
du H. P. Placide Deseillc, O. C. R. (Bellefontaine).
2. « Festiva memoria de recordatione habitae consolationis > (Guillaume
i>b Saint-Thibkuy, /n Cant., c. 1 ; P. L·., 180, 487 C).
3. La défiance à l’égard des méthodes scolaires prendra une signification

16

INTRODUCTION

L’« intelligence de la foi * qui est ici recherchée est celle
que le Maître divin communique directement à l’âme, dans
le silence d’un « entretien intérieur et tout spirituel » ; en
nous conformant au Christ, l’amour qu’il verse dans nos
cœurs nous procure un contact savoureux avec lui, une con­
naissance expérimentale de ses secrets, lumineuse sans doute,
mais profondément respectueuse du mystère : · Tandis que
tu cherches de la sorte, le Maître sera là, ce maître qui seul
enseigne à l’homme la science... ; dans sa droite, sa loi de
feu pour t’éclairer... ; dans sa gauche, la verge d'équité, la
verge de son royaume, pour reprendre la présomption de tes
recherches et réprimer ta curiosité » (24, 24-28).
Ces traits nous permettent de situer l’abbé de Rievaulx en
bonne place parmi les représentants de cette * théologie mo­
nastique « du xii® siècle, sur laquelle de récents travaux ont
attiré l’attention *.

Le traité fut écrit — c’est Walter
Daniel qui s’en porte garant * — sur
un triple mode, historique, mystique
et moral. Les plus anciens manuscrits ont soigneusement noté
cette triple division, mais on en chercherait en vain la trace
dans les éditions imprimées. L’ouvrage se trouve ainsi divisé
en trois parties. A l’intérieur de chacune d’elles, l’auteur par­
court successivement les diverses étapes de l’enfance de Jé­
sus : Bethléem, l’Égypte, Nazareth ; il s’attache surtout au
L’interprétation
de l’Écriture.

assez différente. Λ Ια fin du moyen ftge. chez les tenants de la Devotio mo­
derna; leur spiritualité, essentiellement affective, ne sera plus structurée par
la grande vision biblique et patristique du mystère du salut qui reste partout
présente chez les auteurs monastiques du xn· siècle. L’attitude de ceux-ci
s’apparente davantage à celle des Pères, qui opposaient à la · science simple ·,
connaissance purement notionelle et indépendante de la vie monde, la
« science véritable ·. expérience des réalités divines, qui présuppose la pureté
du cœur et l’effort ascétique soutenu par le don de la grâce (cf. J. Lemaître,
Contemplation chez les orientaux chrétiens, dans Diet, de Spir., t. II. col. 18021806).
1. CL, p. ex·, Dom Jean Leclercq. L’amour des lettres et le désir de Dieu,
Paris. 1957, p. 9-14 et 179-218; M. D. Chkxü, Moines, clercs et talcs au
carrefour de la oie évangélique {XII· siècle) dans R. IL E., 19 (1954), p. 59 sq.
2. Powickr, op. cil., p. 41.

LA FORME ET LE CONTENU

17

pèlerinage de Jésus à Jérusalem à l’âge de douze ans, épisode
dont l’interprétation constitue l’essentiel du traité.
Aelred empruntait la doctrine du triple sens des Écritures
au patrimoine commun de son époque. Fidèles à la tradition
patristique, les auteurs du moyen âge distinguaient dans les
textes sacrés, dépassant la lettre mais prenant appui sur elle,
un sens allégorique, qui en représentait la signification collec­
tive, l’application au mystère de l’Églisc, et un sens moral,
relatif à la vie intérieure de l’âme chrétienne
Dans l’emploi de cette méthode, Aelred fait preuve d’une
grande liberté, qui contraste avec la rigueur didactique des
productions scolaires 1
2. Ce sont manifestement les applica­
tions morales qui répondent à l’attrait dominant de ce spiri­
tuel : aussi affleurent-elles partout, et la division tripartite
adoptée en principe est-elle facilement oubliée à leur avan­
tage. Le cadre des trois sens scripturaires n’est strictement
respecté que pour le commentaire du pèlerinage de Jésus à
Jérusalem ; des épisodes antérieurs, aucune application n'est
faite à l’Églisc.

Le terme de commentaire littéral ou
Lc commentaire
historique peut prêter à équivoque. Aelred
historique.
n’entend nullement nous donner une exégèse historique et critique de l’évangile de l’enfance ; son
exposé des faits évangéliques reste inspiré par un souci d’édi­
fication. C'est une méditation, qui met en œuvre toute l’ima­
gination et l'affectivité d’un homme du xn· siècle ; les ques­
tions adressées â Jésus ou à sa mère se mêlent aux effusions :
< Pendant ces trois jours, où étais-tu, bon Jésus ? Qui te
procura à manger ou à boire ? Qui fit ton lit ? Qui t’enleva
tes chaussures ? Qui réconforta ton tendre corps en le pom­
madant ?» Le P. Bouyer a relevé « l’humanité presque amu­
sante, et tellement britannique ! » de ces réflexions 3. Leur

1. Cf. H. de Ludac, Catholicisme* p. 127-170.
2. Sur In différence de méthode qui distingue l’exégèse monastique de
l’exégèse scolaire au moyen âge, et. C. Spicq, Esquisse d'une. histoire de
l'exégèse latine au moyen âge, Paris. 1944« ά compléter par la précieuse recen­
sion de Dont Jean Leclercq, dans Bull. Thom., 7 (1943-1946)« p. 62-63.
3. Op. cil., p. 163 $q. Le P. Bouyer a noté en mnrgc de ce texte : « On

18

INTRODUCTION

exquise délicatesse ne pouvait manquer de leur susciter de
fervents admirateurs. Aussi les retrouve-t-on chez Ludolphe
le Chartreux, chez le Pseudo-Bonaventure, chez bien d'autres
encore, qui se les transmettent, même sans en connaître la
provenance *.
La tendresse envers l’humanité du Christ n'empêche pas
l’âme de s’élever vers « de plus profonds mystères ·< (7). Le
récit du séjour de Jésus à Jérusalem fournissait deux don­
nées : Jésus était a chez son Père 3, et il fut retrouvé par ses
parents « dans le temple ». Le premier trait suggère assez na­
turellement l'idée que Jésus s’est présenté devant son Père,
à l’orée de sa mission terrestre, pour le consulter filialement
sur l’ordonnance de l’économie rédemptrice. D’autre part,
Aelred avait un sens trop vif des correspondances entre l’uni­
vers visible et le monde invisible, pour que la manifestation
de Jésus aux docteurs ne lui fît pas conjecturer deux autres
épiphanies parallèles, l'une aux anges — on sait l'importance
que les anciens moines attachaient au thème de la restaura­
tion du monde angélique par la rédemption de l’homme,
a ange de remplacement » — l’autre aux justes de l’Ancien
Testament, préludant à la descente aux enfers qui suivra la
crucifixion (7-S).
Lc mystèrc rédempteur tout entier se
' reflète dans l’évangile de l’enfance. Les
Pères l’avaient pressenti, et l’exégèse la plus récente a confirmé

Israël et l’élise

notera le souci de l'hydrothérapie... Walter Daniel nous apprend qu’Aelred
s'était aménagé un petit appareil à douche dans sa cellule, pour se rafraîchir
les nerfs, semble-t-il, quand les fâcheux avalent trop abusé de sa patience
bien connue · (ibid.. p. 101. note 1). C’est peut-être traduire en langage
trop moderne une coutume médiévale que Walter Daniel explique ainsi :
< Aqua frigidissima totum corpus huinitans calorem in scsc omnium extinxit
uiciormn · (Powiou·, op. cil., p. 25) : il s’agit d'immersions ascétiques, très
usitées dans l’Angleterre, monastique aux xr, xn· et xni
* siècles (cf. L. Govgaud, Dénotions et pratiques ascétiques du moyen dye, Marcdsous, 1925,
p. 162 sq.) ; on peut rapprocher du texte de Walter Daniel un passage vrai­
semblablement autobiographique de Y Institutio inclusarum : « Novl ego
monachum, qui... plerumque vero se frigidis aquis iniciens, tremens aliquandiu psallebat ct orabat · (6d. Talbot, dans Analecta S. O. C.» VII, (1951),
p. 192. L 10-11).
1. Cf. infra. p. 32.

LA FORME ET LE CONTENU

19

ces intuitions *. L’attitude de Jésus enfant à l’égard de- ses
parents (Luc, 2, 49) n’cxprime-t-elle pas son exigence fonda­
mentale envers tous ceux qui lui sont proches selon la chair :
dépasser les vues humaines, pour accéder au plan transcendant
où se situe sa mission ? Et sa montée pascale au temple, à l'âge
de douze ans, ne figure-t-ellc pas son « mystère pascal », cette
entrée du Grand-Prêtre éternel dans un tabernacle non fait
de main d’homme, dont celui de Jérusalem n’était que le type
(cf. Ilcbr., 9, 11-14) ? Aelrcd ne propose pas explicitement
ces considérations ; mais elles nous expliquent comment il a
pu reconnaître dans cet épisode particulier de la vie du Christ
une image de la destinée totale de l’Église et de l’âme con­
templative.
La donnée fondamentale de l'histoire de l’Église, pour Ael­
rcd comme pour les Pères, est la relation de l’Église et de la
Synagogue. A l’origine, l’infidélité du peuple élu a donné
occasion à la conversion des gentils (13-14) ; la réunion des
deux peuples à la fin des temps sera le signe de la victoire
définitive du Christ sur toutes les divisions, fruits du péché
(15, 17, 18). Entre ces deux extrêmes se développent les trois
« âges » de l’Église (16), qu’Aelred met en parallèle avec les
trois jours de Jésus à Jérusalem, au terme desquels sa parenté
le retrouve « en entrant dans le temple, c’est-à-dire dans
l’Église » (16, 33-34).
La belle latinité d’Aelrcd le sert ici admirablement ; on
remarquera en particulier les clausules rythmiques, qui
donnent à ces pages la sobre harmonie des compositions litur­
giques romaines.
La relation qu’Aelred établit entre les
phases du progrès spirituel de l'âme
croyante, et la croissance corporelle du
Christ, ne repose pas sur de simples analogies extérieures. Elle
est fondée sur la doctrine commune à toute la patristique de la
restauration de l’image de Dieu dans l’homme, de la déifica­
tion de la nature humaine par l’incarnation du Verbe. Le fils
prodigue est a parti pour un pays lointain, le pays de la dissiL’itinéraire
de l’âme.

I. CL C. Spicq, L'Èptlrc aux Hébreux, Paris, 1055, t. I, p. 104.

20

INIBOUL'CTIOJÎ

militudc » \ où il a contracté une e ressemblance animale » ;
mais le Dieu éternel et immuable a voulu lui rouvrir le chemin
de son éternité et de son immutabilité, en assumant la muta­
bilité de sa créature. Le Verbe est né selon la chair, afin que
nous naissions spirituellement en recouvrant la participation
à sa nature divine (3, 21 sq ; 11, 9-21). C’est en nous confor­
mant intérieurement aux divers états corporels, qu’il a suc­
cessivement revêtus pour nous, que nous parviendrons a à la
perfection de l’adulte, à la mesure de la plénitude de l’âge
du Christ ». Aelred nous donne ainsi, selon l’expression de
Dom Anselme Le Bail, « un traité de la grâce sacramentelle
des mystères du Christ infusant en l’homme la ressemblance
au Verbe» (11-12).
Les étapes principales de cet itinéraire sont la naissance à
Bethléem, qui représente la conversion de l’âme ; l’enfance
à Nazareth, image du progrès dans les vertus ; la montée à
Jérusalem et les trois jours passés dans la Ville sainte, figure
des délices de la contemplation. Entre les deux premières,
Aelred situe une phase d’épreuves purifiantes, qui corres­
pond à la persécution d’Ilérode et à la fuite en Egypte : après
les premières consolations, Dieu semble se retirer, tandis que
les tentations accablent l’âme (4, 5-13 ; 12, 21 sq ; 20, 1-2).
Dans le Speculum caritatis, la même doctrine est illustrée
par des images empruntées à l’Exode : après avoir franchi à
pied sec les flots bouillonnants du siècle (conversion), l’âme
doit connaître l’épreuve aux eaux amères de Mara avant de
goûter la douceur de la manne et de parvenir aux douze
sources d’Elim *. Aelred nous livre ici le fruit de son expé­
rience de directeur d’âmes. Psychologue très avisé, il apporte
une attention particulière aux faits de cet ordre ; toutefois,
il ne faudrait pas majorer l’importance de cette désolation
éducative dans sa synthèse doctrinale ; le climat général en
reste celui de toute la mystique occidentale ancienne, qui
met plus volontiers l’accent sur les joies que sur les souffrances
de la vie spirituelle.
Joies trop rares et trop brèves néanmoins, tant que nous

1. Sur ce thème, ci. in/ra. p. 53 avec la note.
2. Spec. Car., I. II, c. 15; F. L., 195, 569-561.

LA FORME ET LE CONTENU

21

sommes en cette vie : « rara hora, parva mora », redit Aelred,
faisant écho à saint Bernard *. Dans l’intervalle, l’âme est la
proie de ce tourment suave du désir de Dieu qui est aussi
un lieu commun de la mystique occidentale depuis saint
Grégoire le Grand, mais dont l’abbé de Rievaulx nous trace
une description originale, dans un style qui eût ravi IL Bre­
mond (21).
La doctrine d’Aelred est empreinte d’une forte unité. Sa
théologie trinitaire, sa cosmologie, son anthropologie, telles
que nous les révèlent le Spéculum caritatis et les Sermones,
sont construites selon un schéma tripartite, d’inspiration augustinicnne, dont la trilogie Puissance-Sagesse-Bonté divines
constitue l’élément de base 12. Ici, ce schéma est mis en rela­
tion avec les trois jours à Jérusalem, et sert à analyser la
« triple lumière » — c'est-à-dire les différents genres ou as­
pects — de la contemplation (23-28). A la considération de
la puissance de Dieu (rapprochée de sa justice), correspond le
tremblement de l’adoration, la crainte mystique qui purifie
l’âme ; à celle de sa sagesse, l’illumination intérieure ; à celle
de sa bonté et de sa miséricorde, la suavité du baiser de
l’Époux. La contemplation des mystères terrestres du Christ
garde ici tous ses droits (25-27) : ces mystères sont les signes,
adaptés à notre condition charnelle, à travers lesquels les
yeux d'une âme intérieurement illuminée par l’Esprit-Saint
(25,2 sq.) peuvent fixer la lumière des perfections incréées. La
contemplation aeirédienne de l’humanité du Verbe n'est pas
pure effusion sentimentale : elle met l’être tout entier en
communion avec sa divinité. « Il viendra à toi dans l’arôme
des parfums et des aromates, il imprimera sur ton âme comme
un céleste et divin baiser, il emplira tes entrailles d’une inef­
fable suavité... » (24, 35-38).

1. Cf. saint BERNARD, In Cant., ΧΧΠΓ, 15 ; P. L., 183, 892 B.
2. Cf. Spec. Car., 1. I, c. 2-3 ; P. L.. 195, 506-508 ; Sermones inert.,
éd. Talbot, ρ. 107-108.

22

INTRODUCTION

IV. — Les sources du De Jesu puero.

,
,
L Ecriture sainte.

Dans un raccourci intraduisible,
Walter Daniel nous indique la source
principale du De Jesu puero : «... expositionem nobilem... ex
bibliotheca sui cordis transmisit ‘. . Ce noble exposé, Aelred
le puisa dans la « bible de son cœur >. C'est bien ainsi qu'il
faut comprendre, ce nous semble, cette « bibliotheca cordis
sui » : le traité n’est pas simplement un commentaire de saint
Luc, 2, 42-51, mais c’est un enchaînement de réminiscences
bibliques qui surgissent spontanément de son cœur a.
De fait, parmi les sources du De Jesu puero, les Saintes
Écritures ont la part du lion. Aelred y témoigne d'une con­
naissance approfondie, tant de Γ Ancien que du Nouveau
Testament. En cela encore Aelred est de son temps et en
continuité directe avec la tradition patristique. Ce qu’il sent,
ce qu’il pense, tout est exprimé avec des termes et des images
bibliques. Pour l'homme du moyen âge, l’Écriture est un
miroir : « Speculum namque nostrum scriptura sacra ’. » Elle
lui reflète scs propres pensées et ses propres sentiments.
Aelred est un passionné de la Bible. Sans aucune recherche,
avec un naturel qui dénote une familiarité soutenue avec
la pagina sacra, les réminiscences, la citation appropriée,
coulent de sa plume. La Bible est vraiment devenue la moelle
de sa pensée. Elle lui est source de toute sagesse *, mais sur1. POWICKR, Op. CtL, p. 41.

2. L’on pourrait aussi traduire avec Powicke : · out of the library of his
heart » cl interpreter bibliotheca dons !c sens obvie de bibliothèque : Aelred
composa son Indlé, non pas en consultant les ouvrages des Pères à ce sujet,
mais se contentant de ce qu’il avait retenu de lectures antérieures. Voir tou­
tefois sur révolution sémantique de bibliotheca — Bible-, A. Mundo, « BiWîoIhcca · Bible cl lecture du Carême d'après S. Benoft, dans /try. Bén., I.X (1950),
p. 65-82 ; G. Penco, « Bibliotheca » e · Opus Dei · nella Hegula Monasterio­
rum, dans Biuista Liturgica, XXXVIII (1951), p. 210-217.
3. Joannes l-tscmnncnsis, Confessio Theologica, *III pars, v. 667 sv.»
éd. J. Leclercq el J. P. Bonnes, Un maître de la oie spirituelle au X/· siêde,
Jean de Fècamp, Paris, 1946, p. 163 ; ci. Saint Grùgoiîie le Grand, Morat,
in Job, II, 1 (P. L., 75. 553 D) : « Scriptura sacra mentis oculis quasi quod­
dam speculum opponitur... ·
4. Aelred, Sermones de Oneribus, P. L.» 195, col. 363 C.

LES SOURCES

23

tout il n’en est pas une page qui ne lui fasse retrouver son
Jésus *. Si quelque malheur nous atteint, si quelque amer­
tume nous inonde le cœur, dès qu’une page sacrée nous touche
le fardeau devient léger à porter *. Pendant ses longues an­
nées de pénibles souffrances corporelles, il est ravi de la visite
de ses frères avec lesquels il peut s'entretenir des ineffables
joies spirituelles de la lecture biblique
Sentant sa fin ap­
procher, il fait apporter à son chevet son « psautier glosé >,
l’évangile de saint .Jean et les Confessions de saint Augustin.
Il n’avait pas de trésor plus cher ♦. Doin Leclercq décrit
ainsi la « culture biblique » du moine du xh· siècle : a II s'est
assimilé la Bible, il l’a faite sienne, il ne peut plus penser et
il n’est plus capable de s’exprimer sans le faire par elle : elle
fait partie de lui-même \ » Portrait qui cadre parfaitement
avec la physionomie spirituelle du < pius pastor in Rievalle ».

_
_
Aelred a-t-il puisé aussi à d’autres
1-cs Pcrcs ùrecs
®
sources ? Nous nous aventurons ici
à marquer quelques textes parallèles de Pères grecs, Origène,
Denys l’Aréopagite. Maintes fois, on a signalé, non sans
étonnement, l’absence de toute citation d’un Père grec dans
l’œuvre aelrédicnnee, si bien que la seule référence au
Pseudo-Denys que remarque C. H. Talbot dans le De anima,
est interprétée par lui comme une citation de seconde main,
reprise à quelque œuvre latine ’. Elle n’est cependant pas
1. Aelred, ibid., col- 412 B.
2. Id., ibid., col. 476 B-C.
3. Powicke, op. cil., c. xxxi, p. 40.
4. Id., ibid.9 c. li. p. 58.
5. J. Leclercq, Les méditations d'un moine au XII9 siècle, dans Reu.
Mab., XXXIV (1944), p. 1-9.
6. Voir encore dernièrement Dont Br. Griessbh dans sa recension du De
anima (Cistcrcicnser-Chronik, juin 1952, p. 60) : · Ueberraschcnd ist dnss
Aelred keinc Bekanntschaft mit den gricchlschcn Vfttcrn und PseudoDionysius auiwcist. Autorcn, die auf dns clstercicnsischc Schrifttum jener
Zcit crhcblichen Einfluss ûbten. · Sur l’iidluence dOrigène sur les cisterciens
du temps de S. Aelred, surtout S. Bernard, Guillaume de Saint-Thierry.
GeofTrol d’Auxerre, voir J. Leclercq. Origine au Xll9 siècle,dans Ircnikon,
XXIV (1951). p. 425-439.
7. De anima, éd. Talbot, p. 51. Voir cependant M. A. Pracueuoud, Dcnys
VAréopagitc en Occident, 3 : Les Cisterciens, dans Diet, de Spir., t. II, 1954,

24

INTRODUCTION

unique. Dans le De oneribus, on retrouve un passage du De
caelesti hierarchia et du De dioinis nominibus ». Le terme
« supcresscntialis » et la formule « omnium quae sunt », qui
sont ceux de la traduction de Jean Scot Érigène, font sup­
poser qu’Aelrcd s’est servi de celle-ci 2.
Rappelons encore l’usage de « superadditum », un terme
de saint Grégoire de Nysse qu’Érigène introduira dans la
théologie latine ’.· S’il n’est pas douteux qu’Aelrcd ignorait
le grec, il lui arrive cependant de préférer nommément la
traduction des Septante à la Vulgate *. Cependant cela fait
supposer une source latine intermédiaire, probablement saint
Jérôme ou saint Augustin. La bibliothèque de Rievaulx dis­
posait d’ailleurs de plusieurs ouvrages d’Origène dans les tra­
duction de Rufin ou de saint Jérôme 8. Quoi d’étonnant alors
d'en rencontrer quelques réminiscences dans le De Jesu
puero ?

Oiugène, Hom. XVIII
(PG 13, 1848 B).
... invenerunt ilium in
templo, non ubicumque in
alio loco, sed in templo.

Aei.red, De Jesu puero,
29, 3.
... invenerunt eum in
templo... non in quolibet
loco, sed in templo.

— Hom. XIX (PG 13,
1850 G).
Dolentes
quaerebamus
te... Numquam fieri pote-

— Ibid., 2, 3-5.

Denique dolentes quae­
rebamus te. Immo... cur

coi. 329-340 : · Remarquons qu’Aelrcd cite Denys nommément, Ce qu’on no
trouve même pas chez son compatriote Isaac de KÉtoilc, le pins marqué
pourtant par l’influence dionysienne dans l'école de Cîtcaux (col. 337). ·
1. P. L.t 195. col. 363 A-B ·. De cacl. hicrarchia. 4, 1 (P. G.. 3.177) ; Dédia,
nom., 5, 4 (P. G., 3. 818).
2. P. G. ΤιιΛηυ, Études Dionysiennes, J, Hilduin, traducteur de Dmys
(Études de Phil, médiévale, XVI), Paris, 1932, p. 43, n. 3.
3. Aclrcd. Serm. de On., P. L., 195, col. 391 C ; cf. H. i>k Luhac, l.a ren­
contre de superadditum et supernalurale dans la théologie médiévale, dans
Rev. Moyen Age Latin, I (1945), p. 27-34.
4. Aelred, Serm. de On.. P. L.. 195. col. 428 C; cf. J. Dubois, op. cîf.,
p. lx : < A noter qu’il lui arrive de s’écarter ù quelques reprises de lu Vulgate
pour donner un texte conforme au grec des Septante ou de l'original. ■
5. L’ancien catalogue de Rievaulx, dressé peu de temps après la mort
d’Aelrcd, comprend les œuvres d’Origène ; cf. M. R. James. A descriptive
catalogue o/ Mss in Jesus College, Cambridge, 1895, p. 47.

LES SOURCES

rat, ut perditum formida­
ret infantem, quem divi­
num esse cognoverat ?

25

puerum quaerebas, quem
deum esse non ignorabas ?
— Ibid., 8, 27-28.
... non inediam timebas
puero, quem deum noveras.

Origène s’est rendu compte que les paroles de l'évangéliste :
« et ils ne comprirent pas ce qu’il leur disait » font supposer
un sens caché sous la réponse de Jésus : « Ne savez-vous pas
que je dois être dans la maison de mon Père » : μυαλών
αίνίττετα-, un mystère plus profond est voilé par ces mots dont
le sens littéral désigne simplement le temple de Jérusalem x.
« Incipit reserare secretum », dira saint Aelred, et, en com­
mentant le verset, les idées d’Origène se pressent sous sa
plume *.
Toutefois, l’influence des Pères latins est
bien plus nette, encore qu’il s’agisse sou­
vent « d'emprunts grapillés au hasard des souvenirs de lec­
ture » *, ce qui rend difficile l’identification des sources.
C’est parfois une expression savoureuse qu’il emprunta à
saint Jérôme, tel le « in angulis monasterii susurrare » 4, ou
une simple réminiscence de lecture, comme ■> huc illueque dis­
currere d s. D’autres fois c’est l’explication d’un nom hébreu,
qu’il est allé chercher dans le De nominibus hebraicis ou le
Liber quaestionum hebraicarum du docteur de Bethléem ·.

Saint Jérôme.

1. Jn Luc. Horn., XX, id. Rauer, 132, 1-7 ; cf. F. R. Smothers, Λ note
on Luire, 2, 49, dans The Harirard Theological Review, XLV (1952), p. 67-69.
2. De Jesu pucro, 9. 1-1.
3. M. Hélin, Recherche des sources r! tradition littéraire, dans Mélanges
J. de GheUinek, l. Π, Gcmbloux, 1951, p. 412.
4. De Jesu puero, 21. 1 1 ürron.,epist., 75,22, cd. Hilbwg, dans C. S. E. L.,
p. 393, LV, v 10.
5. De Jesu puero, 30. 35. Hieron., epist., 133. 4, id. Hilberg, dans
C. S. E. L., I.V1, p. 24S, v. 12-14 ; cf. Aclred, Sermones, cd. Talbot, p. 88.
6. Hieron., De nominibus hebraicis, id. P. de Lagarde, Leipzig, 1887 ;
Liber quaestionum hebraicarum in Gcncsim, éd. P. de Lagarde, Leipzig,
1868.

26

INTRODUCTION

ο . . . , ..
Si saint Jérôme est souvent consulté,
Saint Augustin. , »
. . .
..
. .
,
,
,
c’est saint Augustin qui imprègne le plus
profondément son esprit: » Ut Augustini mei sententiam lo­
quar », dit-il familièrement *. Les paroles de saint Augustin,
adaptées au contexte, sont retravaillées d’une manière per­
sonnelle qui dénote une grande connaissance de l’œuvre au­
gustinienne et tout autant une grande indépendance d’es­
prit s. En effet, c’est bien plus la façon de citer, d'assimiler
une pensée et d’intégrer une citation dans un nouveau con­
texte, qui trahit l'écrivain de talent3. Nulle part chez Aelred
cette manie d’égrener des loci similes copiés servilement et
cousus bout à bout avec des raccords de fortune. Il sait
s’abreuver à une source et ensuite faire lui-même œuvre ori­
ginale ; il est bien plus qu'un canal impersonnel4.
L’apparat des sources signale aussi quelques textes paral­
lèles rencontrés dans l’exégèse augustinienne du verset 6 du
Psaume 18 : < Processit sponsus de thalamo suo et exultavit
ut gigas ad currendam viam » ; Aelred y voit avec Augustin
l’annonce de la naissance du Sauveur du sein de la \rierge *.
Le commentaire du verset 52 de Luc, 2 : « Proficiebat sa­
pientia, aetate et gratia » se rattache également à l’explica­
tion augustinienne, qui sut réagir si vivement contre toute
exégèse professant que le Christ aurait passé π d’une bonté
non possédée à une bonté possédée » e.

1. Aelred. Sermones. éd. Talbot, p. 133.
2. · The easy manner in which hc links up. without the slightest hiatus,
a series of passages from S. Augustine’s works, and the evident reliance he
places on his memory for these quotations, clearly demonstrate that he
had not only completely assimilated the material hc had studied, but suc­
ceeded in imprinting upon it the stamp of his own personality. ■ C. H- Taj/·
dot, De anima, p. 53.
3. M. IIÉUN, art. cit.. p. 411.
4. H. Thamin, Saini Ambroise et ta morale chrétienne du IV· siècle, Paris,
1895. p. 184-185 : < ... Mais Je goût qu’Aelrcd a ressenti pour l’œuvre de
Cicéron, et le choix qu’il a su faire, pour se les approprier, des plus belles
pensées témoignent hautement en sa faveur. · ; et. J. Dubois, op. cit.,
p. ux : « Toutefois son œuvre n’est pas un décalque servile. Λ la lire, on res­
sent une tout autre impression qu’à la lecture de Cicéron.»
5. Cf. M. Pontet, L'exégèse de S. Augustin prédicateur, Paris, 1941.
6. Augustin, Contr. Maxim. arian. episc., 2, 23 (P. L., 42. 802) ; cf.
M. Pontet. ibid., p. 293, n. 193.

LES SOURCES

27

Christus medicus x. Encore une idée que visiblement Ael­
red a reprise à son «naître préféré, qui y revient souvent pour
montrer que le Christ médecin est venu nous apporter, en
s’incarnant dans l'humble nature humaine, le principal « mé­
dicament » d’une véritable vie chrétienne, l’humilité
L'influence de saint Augustin est plus nette encore dans
l’emploi que fait Aelred de l'image augustinienne Christus
mons. Il suffit de comparer le contexte aclrédien de la dispute
avec les docteurs juifs et les passages correspondants dans les
sermons d’Augustin
Les points de contact avec
Saint Ambroise et
saint Ambroise ou saint Gré­
saint Grégoire le Grand.
goire sont moins nombreux. Ce
sont plutôt quelques idées qui reviennent que des réminis­
cences textuelles. Comme il a été dit plus haut, d’après saint
Aelred, les faits de la vie du Christ ont la capacité de produire
dans l’âme la grâce qui rendra cette âme capable à son tour
de réaliser dans sa propre vie les dispositions qui animaient
Jésus dans sa vie terrestre. Or, c’est une idée qui est chère
à saint Ambroise. Confrontons les deux textes suivants :

Ambroise, Ep. LXXI, 4
(PL 16, éd. 1880,1295 B)
Omnes isti (c’est-à-dire,
les faits de la vie du Christ)
processus animae nostrae
sunt, per quos exercitata
gratiam piae institutionis
invenit.

Aelred, De Jesu pue.ro, 11,
22-24.
... et ea quae ab eo in
cunctis aetatibus acta des­
cribuntur, in nobis per sin­
gulos profectuum gradus
spiritaliter agi a bene pro­
ficientibus sentiuntur.

_ , ,
- Qu Aelred ait cherché volontiers
Isidore de Séville et
.
. ,.
.
,
t .
. χα-a i.»
son inspiration chez les tenants de
Bède le Vénérable. „ . . 1
. ..
,
_ . .
,
1 exégèse spirituelle, les Origène, les
Augustin, les Ambroise, les Grégoire, cela n’apparaît plei1. De Jesu puero, 3, 6.
2. R. Arbesmann, Christ the Medicus humilis in St. Augustine, dans
Augustinus Maÿister (Congrès International Augustinicn), Paris, 1954, t. II.
p. 623-629.
3. A. Lauras. Deux images du Christ et de l*Église dans la prédication
augustinienne, dans Augustinus Magister, t. II, p. 667-675.

28

INTRODUCTION

nement que lorsqu’on recherche l’influence qu’aurait exercée
sur lui le courant plus philologique de saint Isidore et de saint
Bède. Le fait qu’on ne peut aligner que deux réminiscences
d'Isidore, est déjà caractéristique *. Encore a-t-on pensé que
le texte sur la tourterelle aurait été repris à quelque bestiaire,
car on ne trouve dans aucune autre œuvre d’Aelred une in­
fluence quelconque des Etymologiae de l’encyclopédiste de
Séville s.
Le commentaire sur saint Luc de Bède n’est mis à profit
qu’une seule fois :

Bède, PL 92, col. 349 B.

Aelred, De Jesu puero, 5,
6-8.

... quia filiis Israel moris
fuerit, ut temporibus festis
vel Jerosolima confluentes,
vel ad propria redeuntes,
seorsum viri, seorsum au­
tem feminae choros du­
centes incederent ’.

... sciendum id moris
fuisse Judaeis, ut ascen­
dentes ad diem festum,
seorsum viri, seorsum in­
cederent feminae.

A Isidore, à Bède comme aux lexiques hébreux de saint
Jérôme, Aelred empruntera, le cas échéant, quelques données
positives, mais les vraies sources de son inspiration sont ail­
leurs.

1. De Jesu puera, 27, 5 : «... ib! pardus deponit varietatem suam. » Isjnong, Etymologiae, éd. W. M. Lindsay, Oxford, lOll.lib. XII, n, 10 : · Par­
dus est genus varium » : De Jesu, 21 2-3. Isinoniç, éd. Lindsay, lib. XII, vir,
60.
2. J. Morson. The English Cistercians and the Bestiary, dans Bulletin of
the John Bylands Library, Manchester, 39 (1956), p. 146-170.
3. II est assez, curieux de noter que ce même texte de saint BMo revient
encore sous la plume de deux auteurs contemporains, dans le commentaire
sur saint Luc de Zacharie de Besançon (f 1150) et les « Deflorationes ■ de
Werner de Küssenbcrg (f 1174). Au sujet de Werner, voir P. Glorieux» Les
Deflorationes de Werner de S. Biaise, dans Mélanges J, de. Ghellinck, LU,
Gcmbloux, 1951, p. 699-721 : ·... ni saint Anselme, ni saint Bruno, ni saint
Aelred n’ont fourni de copie à Werner et les pointes poussées en ces diverses
directions ont été vaincs. » Toutefois, l’interprétation morale de · post tri­
duum invenerunt cum > semble s’inspirer du De Jesu puera (29 et P. L., 157,
820 B).

LES SOURCES

29

Nous avons déjà noté quelques termes
*
qu Aelred emprunte à Jean Scot Erigene»
probablement à son ouvrage De divisione, naturae, lequel
trouva une si large audience au moyen âge et particulière­
ment au xne siècle. « L'âge d’or de l’influence érigienne est
l’époque préscolastique L » Aelred lui aussi s’inspirera d’un
passage de Scot Eri gène :
„

J. Scot, Dio. Nat., II, 33
(PL 122, 611 CD).
Quotidie igitur Christus
in utero fldei veluti castis­
simae Matris visceribus et
concipitur et nascitur et
nutritur.

Aelked, De Jesu puero, 4,
13-20.
Sicut enim Dominus Je­
sus in nobis nascitur et con­
cipitur, ita profecto crescit
et nutritur in nobis.

Mais Aelred sut éviter la conception un peu singulière du
baptême qu’avance le philosophe carolingien *.

_ .

Dom Anselme Le Bail s est posé la question : « Saint Bernard est-il ( inspirateur
du traité du Bienheureux Aelred 3 ?» Sa réponse fut plutôt
hésitante : « La manière est certainement la meme ; et d’ail­
leurs la considération de l’humanité du Christ et des gestes
de son enfance était un thème courant dans l’école cister­
cienne de ce temps 4. »
Loin de nous de vouloir minimiser l’influence qu’eut le
docteur melliflue sur la première génération d’écrivains cis­
terciens. D’une part sa facilité créatrice à s’exprimer dans
cet inimitable « latin chanté » du xnc siècle, et d’autre part
sa vive sensibilité et sa dévotion christocentrique montrèrent
la voie sur laquelle allaient s’engager avec tant de bonheur
Aelred, Isaac de l’Étoilc et Adam de Perseigne.
.

1. M. Capfoyns, Jean Scot Êrigènc, sa vie, son œuvre, s« pensée. LouvainParis, 1933» p- 245. On cite souvent les cisterciens Isaac de l’iùolle. Garnier
de Rochefort et Alain de Lille comme propagateurs des idées érigicnnes.
2. Ci. H. Rahner, art. cit., p. 404.
3. Λ. Le Bail. Saint Bernard, Docteur de la Dévotion ά N.-S. Jésus-Christ,
Gcnibloux» 1931» p. 14» n. 2.
4. Ibid., p. 14» n. 2.

INTRODUCTION

30

L'influence de saint Bernard sur le De. Jesu puero est d’ail­
leurs indéniable. Certaines expressions comme « verbum abbreviatum », « regio dissimilitudinis » rappellent de trop près
sa terminologie L
Toutefois ressemblance n’implique pas nécessairement dé­
pendance, et il est difficile de distinguer exactement ce qui
est dû à une influence directe du précurseur de ce qui a jailli
spontanément de deux cœurs unanimes. Il nous semble pour­
tant que la personnalité d’Aelred est suffisamment caracté­
ristique pour faire saisir son originalité *.
Tout d’abord, Aelred a été le premier à traiter explicite­
ment un épisode de l’enfance de Jésus. Ce que le tempéra­
ment enflammé de saint Bernard ne pouvait qu’eflleurer en
passant, l’âme plus pondérée, plus méditative d’Aelred en
fit un sujet d'oraison méthodique. Dira-t-on qu’il a mis en
pratique des principes bernardins ? Ce serait parler philoso­
phie. Mais il a su capter des étincelles jetées au vent par saint
Bernard ; et de ce qui eût risqué de n’etre qu’un feu de paille,
son esprit pondéré — il faut lire les conseils si sages de son
Institutio inclusarum. — et tout autant son cœur aimant ont
su faire un foyer qui ne s’éteindra plus.
V. — L’influence

du

De Jesu

puero duodenni.

Sous l’égide de saint Bernard, l’école spirituelle de Cîteaux
s’orientera vers un contact plus intime avec l’humanité de
Jésus. Avec la passion, ce sera l'enfance de Jésus qui formera
le sujet le plus habituel de la méditation. A côté d’Aelred,
Guerric d’Igny ’, Isaac de l’Étoile 4, Adam de Perseigne 5 se
1. Ci. tn/ra, p. 53. note 1.
2. Cf. A. Le Bail, Les exercices spirituels dans FOrdre de CUeaux, dans
R. A, Ai. (Mélanges Villcr), XXV (1919). p. 260-269 ; P. Philippe, op. ciL,
p. 20.
3. Glerricus. P. L.9 185. col. 29-32.
4. Isaac de Stella, P. L., 194, col. 1713-1719.
5. Aoanus Perseniae. ep. 8. P. L., 211, col. 603 sq ; ep. 15. col. 627 sqq.;
cf. J. Bouvet, Lettre inédite d'Adam, abbé de Perseigne, à Simon ancien
Abbé de Sauigntj, dans Collectanea Ordinis Cist. Ref.,1. XVIII (1956), p. 276289.

l’influence du de jesu puero

31

mettent à composer sermons et traités sur les mystères du
Puer Jesus. Au xm®, et plus encore aux xiv® et xv® siècles,
ils trouveront de nombreux imitateurs.
Dès le xive siècle le De Jesu puero circula sous le nom de
saint Bernard : pas moins de douze manuscrits, parmi les
vingt et un qui nous l’ont conservé, l’attribuent à l’abbé de
Clairvaux. Le patronage de ce grand nom lui vaudra une popu­
larité durable. Mais déjà au xm® et peut-être au xn® siècle,
on en perçoit des échos. Ainsi dans les méditations d’un
moine inconnu du xn® siècle, où l’on retrouve l’inquiétude
d’Aelred sur la détresse de l’enfant Jésus à Jérusalem *.
Plus nette est l’influence d’Aelred sur Étienne de Salley
(t 1252), commentant pour ses novices le même verset de
saint Luc 1234. Étienne ne se cache pas d’ailleurs d’avoir gran­
dement mis à profit les ouvrages de l'abbé de Rievaulx. Il
est un des témoins les plus importants de l’influence aelrédicnne sur la spiritualité monastique du xm® siècle *.
Vers la même époque on a signalé un écho du De Jesu
puero dans la Vita Idae Nioellensis, une moniale cistercienne
de La Ramée (Brabant), morte en 1231 ou 1232 *.
1. J. LECLERCQ, Les méditations d'un moine au XII* siècle, dans Rco.
Mal·., XXXIV (1911). p. 13 : « Meditatur in cordc suo quomodo filius dei
lerit in Jerusalem... hits tribus diebus, quid faciebant Jesus ct monachus ? ·
2. E. Muckers, (In Speculum Novilit inédit d'Étienne de Salley, dons
Colled. Ord. Cist. Ref., VIII (1946), p. 52 : · In inquisitione triduana, cum
Joseph et mater eius quaerentes quaerebant eum, ubi fuerit (Aelred : ubi
cras), utrum ad ostia mendicaverit (Aelred : stipem per ostia mendicabas),
utrum angelis se praesentaverit per triduum illud (Aelred : paternis xe vul­
tibus praesentavit... angelicis choris suavitatem sui vultus induisit). ·
3. On s’étonne de ne pas Je voir mentionné dans la récente édition du
De institutis inclusarum, M. Talbot. Anoleet. S. O. C., VII (1951), p. 167217. Étienne s’y réfère explicitement : · Quae hic sub brevitate succincta
transcurruntur, diffusius invenies in meditationibus Aelred i, quas scribit
in opusculo suo. quod Institutio inclusae titulatur. · Notons aussi que le
témoignage d’Étienne est un argument de plus en faveur du titre original du
traité : · Institutio inclusae > (ou < inclusarum ·), auquel l’éditeur a pourtant
préféré la forme donnée par le Ms. Brlt. Mus. du xjii· siècle : « De institutis
inclusarum. » L’ancien catalogue de Kicvaulx a comme titre du traité : De
institutione inclusarum. Concluons avec A. Wilmamt, Auteurs spirituels et
textes dévots du Moyen Age latin, Paris, 1933, p. 196, n. 3 : · Le titre primitif
est sûrement De institutione inclusarum. ·
4. S. Roisin, L'Hagiographie Cistercienne dans le diocèse de Liège au

32

INTRODUCTION

Les xivc et xv° siècles sont l'âge d’or de l'oraison métho­
dique. Englebert d'Admont \ le Pseudo-Bonaventurc *, Lu­
dolphe le Chartreux 3 nous acheminent lentement vers la
devotio moderna.
On sait que les Meditationes vitae Christi du Pseudo-Bonaventure sont passées presque entièrement dans la Vita Christi
de Ludolphe. Mais Ludolphe y ajouta de nombreuses citations
de Y Institutio inclusarum d'Aelred, qu’il attribue à saint An­
selme, et aussi quelques passages du De Jesu puero, ceux-ci
sous le nom de saint Bernard 4.
C'est par l’intermédiaire de Ludolphe que le De Jesu puero
exercera son influence sur la devotio moderna. Celle-ci cepen­
dant s'inspirera plus directement de son traité plus théo­
rique Institutio inclusarum, que ces docteurs lisaient sous le
grand nom de saint Augustin et, partiellement, sous celui de
saint Anselme 6.
XIII· siècle. Louvain, 1947. p. 173. Ajoutons qu’au xme siècle, dans le
diocèse de Liège (La Rainée en fil partie sous Γ Ancien Régime), les œuvres
d’Aelred sont plus d’une fois mentionnées, voir A. Wilmart, Traités de
Gérard de Liège, dans Analecta Reginensia (Studfi c Testi» 59). Rome, 1933.
p. 201. On peut comparer aux visions d’Ide de Nivelles l’apparition de
l’enfant Jésus aux moniales de Tôsz pendant la lecture do l’évangile Cum
fadas essd.... ci. S. Hii.pisch, Chorgcbet und Frommigkeit tm SpàlmiVdaller, dans Heiligc Ucbcrliefcrung (Festschrift Hcrwegen), 1938, p. 271.
1. G. B. Fowlijr. Ven. Engclberti abbatis Amontensis Tractatus de officia
ancillari B. V. Afariue, dans Mitteilungen des Instituts fur Oestrrreichischc
Gcschichtsforschung. LXU, 1954, p. 379-389.
2. Meditationes Vitae Christi. Cf. C. Fischer, Bonaventure (Apocryphes
attribués à saint B.), dans Diet, de Spiritualité, t. 1, 1937. col. 1848-1853.
3. Vitu Christi. Nous renvoyons toujours à l’édition de Paris» 1534, apud
Claudium Chevallonlum. Cf. Sr. Μ. I. Bodenstedt, The Vita Christi of
Ludolphus The Carthusian. Washington, 1944. L’auteur n’a pas remarqué
que Ludolphe a repris presque en entier les Méditations XV-XVI-XVII
attribuées h saint Anselme, mais qui sont, de fait. d’Aelred.
4. Vita Christi, 1, 15 (ί. 38 r) : · Unde Bernar. Ut te domine Icsu Christe
nostrae paupertatis per omnia conformares, quasi unus in turba pauperum
stipendia per ostia mendicans quuesisti. Quis dabit mihi bucelkirum Illarum
mendicatarum participem Heri, et illius sacri eduliis saginari. Hec Bernar.
CL De Jesu, 6, 23-28. Vita Christi, Prolog, (f. 3 B) : « Nunc tundunt pectus,
nunc fletus, nunc gemitus» nunc suspiria emittentes.Cf. De Jesu» 21. 13-15.
5. M. van Wobhkvm» liet Libdlus · Omnes, inquit, artes ·. Een rapiarium
wm Florentius Hadeutijns. dans Ons Gceslclijk Er/. XXV, (1931), p. 113-158;
268.
*2X5
A la page 110 ΓΑ. montre que Radcwijnsa copié la Méd. XVI de

MANUSCRITS ET ÉDITIONS

33

VI. — Manuscrits et Éditions.

Le De Jesu puero a partagé le sort de plusieurs autres
œuvres de l’abbé de Rievaulx. Si l’on gratifia volontiers saint
Augustin de l’institut io inclusarum, Cassiodore, Pierre de
Blois et le docteur d’Hippone du De spiritali amicitia *, c’est de
préférence à saint Bernard qu’on prêta le De Jesu puero duo­
denni. Pour le moine» ce n'est pas un mince honneur de voir
ses œuvres refléter si fidèlement l’esprit du fondateur qu’elles
finissent par passer sous son nom ; mais à l’historien incombe
le devoir de restituer le De Jesu puero au véritable auteur.
Le jésuite anglais Richard Gibbons s’y emploiera, mais, en
attendant, scribes et éditeurs en auront déjà gratifié, en
dehors de saint Bernard, Pierre Damien et Richard de SaintVictor.

,
_
Dans son catalogue des manuscrits
Les manuscrits.
, z.
c ·- u
d Aclred, C. M. Sage a signalé onze manu­
scrits du De Jesu puero ’. Depuis, dix autres sont venus s’y
ajouter â. Cette liste qui n'est sans doute pas exhaustive,
n’en est pas moins suffisamment fournie pour permettre une
édition critique :
Durham, University Library, Cosin, V. r. 11, début du
xni° siècle (= D).
230 folios, d’une écriture régulière sur deux colonnes de 35 lignes,
avec des initiales en couleur. Le manuscrit contient uno collection
1.

saint Anselme (qui est d’Aelred) dons son Tractatulus Devotus, éd. Vregt,
p. 383-162 ; ci. !i>km, linige opmerkingen aangaande. de Methodische medltatie bij de Moderne Deooten, dans Ons Geeslelljk Erf, XXIX (1955), p. 222227 ; E. Raitz von Fkentz. Ludolphe le Chartreux et les exercices de S. Ignace
de Loyola, dans R. A. M. (Mélanges Viller), XXV (1949), p. 375-38«.
1. C. IL Talbot, The De Institutio incl., p. 167-168.
2. C. M. Sage, The Manuscripts of St Aelred, dans The Catholic Historical
Review. XXXIV (1919), p. 440.
3. Je tiens à remercier les RR. PP. J. Leclercq, O. S. B. (Clervnux) et
E. Mikkers. O. C. R. (Achcl) qui eurent la grande obligeance de me signaler,
le premier les manuscrits de Hciligcnkrcuz, Melk, Padoue, Prague, Salzbourg
et Trévisc, le second ceux de Bamberg cl 1 leidelberg.

Quand Jésus eut douze ans.

34

INTRODUCTION

des sermons authentiques d’Aelred 1. Le De Jesu puero occupe les
folios 12r-20r sous le titre : « Sermo Venerabilis Acircdi abb. de Rie.
de evangelica lectione cum factus esset ihesus xii annorum et ce­
tera. » Lc scribe a noté soigneusement la triple subdivision (histo­
rique, allégorique et morale) d’une initiale en couleur ; toutefois,
insérant le traité dans une collection homilctiquc, il ajouta de son
crû : sermo de leccione evangelica cl, en marge : historialiter ; au
fol. 14
* sermo secundus, et dans la marge supérieure : de eodem lec­
cione allégories ; au fol. 16
* : sermo tercius, et en haut : tractatus
tercius secundum moralem sensum. Après les mots « fili carissime *
du début est intercalé l’abréviation Y., sans doute l’initiale d’Yves
de Wardon, auquel Aelred dédia son traité. Nous retrouverons cette
abréviation dans les manuscrits G L P
* P
*.
La provenance du manuscrit de Durham est inconnue. On sait
seulement qu’il fut offert à la bibliothèque universitaire par George
Davenport, un « officiai » de l’évêque de Durham. « Probable con­
nection with a Cistercian house of the North *. n

2. Douai, Bibliothèque municipale 392, (indu *
xii ou début
du xiue siècle (= G).
Provient de l’abbaye d’Anchin. Écrit sur deux colonnes do
37 lignes, encadrées de belles initiales en rouge, bleu et vert. Notre
traité qui fait suite au Speculum Caritatis 1
23 occupe les fol. 63r-72
*.
La lettre-dédicace à Yves s’ouvre sur une grande initiale. Une ini­
tiale C plus petite marque le début du commentaire proprement
dit. La suite du volume contient un traité de Richard de SaintVictor sur a Quid est tibi, maie, quod fugisti », un ftithmus de laude
virginitatis, attribué a Aelred, et quelques autres écrits de la même
époque ou un peu plus anciens 4. Gibbons a édité d’après ce manu­
scrit le Spec. Caritatis et le De Jesu puera, ainsi que le Rithmus.
3. Paris, Arsenal 550, xme siècle (= P·1)·
Provient des Grands Augustins de Paris. Écrit sur deux colonnes ;
initiales rouges et bleues, titres des traités en rouge, titres-courant:
en noir. Contient des opuscules de Richard et d'Hugues de Saint-

1. Analysé par C. H. Talbot, Sermones inediti B. Aclredi Abbatis Rio·
vallensts. Home. 1952, p. 26.
2. Ibid., p. 26.
3. E. A. Escalil-.ii, L'abbaye d'Anchin. Paris-Lille, 1852.
4. Analysé par C. Drhaisxf.s, Catalogue des Manuscrits de ta bibliothèque
de Douai (Catal. général des Mss des Bibl. des Départements, vol. VI),
Douai-Paris, 1878. p. 223-225.

MANUSCRITS ET ÉIMTIONS

35

Victor, do saint Augustin, lo Speculum Caritatis et le De Jesu puero
d’Aelred (fol. 28v-37«j. I.ô « Tractatus magistri Ricardi de versiculo
‘quid est tibi, marc, quod fugisti'x, qui, dans le manuscrit de Douai,
fait suito au De Jesu, le devance dans celui de Paris. Le DeJesu, éga­
lement attribué à Richard, est intitulé Sermo magistri Ricardi. Aux
fol. 31' et 33r des sous-titres (de eodem allegorice ; de eodem moraliter)
le divisent en trois sermons
4. Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève 1199, xih® siècle
(= P»)·
Recueil d’écrits théologiques. Provenance inconnue : «c Ex libris
5. Genovcfae Paris? 1783. » Lettrines en couleurs ; larges lignes sans
divisions en colonnes. Le De Jesu, sans titre ni nom d’auteur, fait
suite aux quatre homélies de saint Bernard Super Missus est
(fol. 90-95}. Suivent de courtes dissertations sur les vertus et les
vices 1
2.
5. Paris, Bibliothèque Nationale, Nouv. acq. lat. 217,
xnic siècle (= P*- ’).

Recueil de miracles, provenant de Savigny ; contient, en dehors
des sermons, quelques vers composés par Je troisième abbé du mo­
nastère, Serlon, et, aux fol. 141-149, le De Jcsu puero 3.
6. Durham, Cathedral, Ms. B 2.31, première moitié du
xve siècle ( =3 /<).

Homiliaire patristique, écrit sur deux colonnes de 57 lignes. Les
fol. 55T-60r donnent le De Jesu puero. Le titre manque dans le texte
mais il est ajouté par une autre main du xv° siècle, et répété une
seconde fois par une main récente 4. Le traité est suivi de l'homé­
lie XIV do saint Bède, destinée également au premier dimanche
après l'Épiphanie 5.
1. Voir H. Martin, Bibl. de ΓArsenal (Cat. gén. des Mss des Blbl. Pübi.
de f'rancc). t. ï. Paris, 1885, p. 413-415.
2. Cf. Ch. Kohler, Calai, des Mss de la Bibl. Sic· Geneviève, t. I, Paris,
1893. p. 559-560.
3. Analysé par C. Delisle, Mélanges de Paléographie et de Bibliographie,
Paris, 1880. p. 481.
4. Cf. R. Rud, Catalogue of Dean and Chapter Manuscripts. Durham
Cathedral, 1825, p. 129-138.
5. Ed. I). Hurst, Bedac Venerabilis Homeliarum evangelii libri II. dans
Corpus Christianorum, CXXII, Turnhout, 1955, p. 95-104.

36

INTRODUCTION

7. Uppsal, Bibliothèque de l'Université, C 79, *
xv siècle
(= ω·
Avec le manuscrit 11 ύ de Charte ville, celui d'Uppsal est seul à
nous avoir conservé le Speculum fidei, les Aenigma fidei et le commen­
taire sur le Cantique de Guillaume de Saint-Thierry. Cela pouvait
faire naître des espérances bien grandes quant au texte du De Jesu
puero, sur lequel s’ouvre actuellement notre codex, H est seulement
un témoin ordinaire de la première famille. Mutilé au début, le ma­
nuscrit n’a plus les 53 premières lignes du De Jcsu, et nous no savons
pas non plus à quel auteur il l’attribua. Dans le catalogue de la
bibliothèque d’Uppsal le texte acéphale est décrit vaguement comme
une « Expositio de persona Christi deque ejus imitatione». C’est
Fr. Stcgmülter qui sut l’identifier L
Les pages mesurent 18,5 X 12,5 cm ; le texte est écrit d’une main
claire sur 29 lignes longues la page. La provenance du manuscrit
n’est pas connue. Une main récente a noté : « Fuit Magni Gabrielis
Dclagardie. *
8. Utrecht, Rijksuniversiteit 205, *
xv siècle (= V).
Provient probablement de la chartreuse « St Andries ter saeligher Havene» [Portus Salutis) d'Amsterdam. Contient des opus­
cules de Denys le Chartreux et d’Henri de Cocsfelt, O. Cartb. Fai­
sant suite au Paradisus animae d’Albert le Grand *, le De Jesu y
est transcrit aux fol. 228r-242r, sous le titre Epistola pétri damiani °.

.9. Londres, Brit. Muséum, Royal 5 A xn, xv« siècle ( L).
Ce volume, écrit sur deux colonnes dé 36 lignes, a appartenu à
William Noël, " vicar » de Blocklcy (diocèse de Worcester). Apres
sa mort en 15'10, il fut donne à l’abbayc cistercienne de Hayles (Glou­
cester) 4. Parmi les traités théologiques qui en forment le contenu,
il faut signaler le / iber magistri hugonis de virtute orandi et une
Omelia bcali Ansélmi sur Luc, x, 38. Le De Jesu puero occupe la
place entre les deux (fol. 152v-163rJ. Le titre est remarquable : a In­
cipit tractatus aelredi abbatis Rievallis ad Ivoncm monachum de

1. Er. STJRGMUiu-r.KH, Repertorium Blbltcum Medii Acui, t. II, Madrid,
1950. p. 26. ii. 913.
2. Inauthentique. Cf. P. G. Meehsseman, Introductio in opera omnia
B. Alberti Magni. Bruges, 1931, p. 124.
3. Cf. P. Λ. Tie le ct Λ. Ilorsmip, Catalogus Codicum Mss Rhcno-Traicc·
(ensi, t. I. u. 205.
-1. G. Γ. Waiinrr and J. P. Gilson. Catalogue of Western Mss in the Old
Royal and Kings Collections. 1921, vol. I, p. 98-99.

MANUSCRITS ET ÉDITIONS

37

lectione cvangelica ‘Cum factus esset...’ ». Le scribe aurait-il lu la
Vita Aelredi de Waller Daniel ?

Dans un second groupe de manuscrits manque la seconde
partie du De Jesu puero, la « pars allegorica ». Tous ces ma­
nuscrits attribuent notre traité à saint Bernard, sauf celui
de Prague.

10. Bamberg,Staatl. Bibl., Pair. 39.1, fol. 93M01v, xv® siècle.
Recueil en deux volumes dont le premier contioni des sermons
de saint Bernard. 11 provient des Augustins de Neunkirchen am
Brand (diocèse de Bamberg). Le De Jesu est tronqué au début.
11. Bologne, Biblioteca Comunale, A 157, fol. 127r-133’,
xv® siècle.
Note au-dessus du texte de saint Luc : Lectio sancti evangetii se­
cundum Iohannem. Les dernières lignes du texte manquent.

12. Florence, Biblioteca Laurenziana, Plut, xvi, 1, fol. 287296, xiv® siècle.

Recueil d’écrits apocryphes do saint Bernard.
13. Heidelberg, Universitiitsbibl., codex Salemensis 9.33,
xiv® siècle.
Provient de l'abbaye cistercienne de Salem (diocèse de Constance).
Non folié. Le De Jesu puero, intitulé * Oinclia sancti Bernardi abba­
tis » occupe les derniers folios faisant suite à un liber florum Ber­
nardi.

14. HeïlïoêNKREüz, Stiftsbibliothck 214, xiv® siècle.
Le texte d’Aelred est suivi d'une homélie du Pscudo-Origêne sur
Matlh., 8, 1-13 ».

15. Melk, Klosterbibl. 791, fol. 128,-137r, xv« siècle.
Au texte d’Aelred s’adjoint, $ous le titre κ ex libro do vita ihcsn
cbrisli », un extrait de Ludolphc le Chartreux (I, chap, xvt) sur
la vie do Jésus à Nazareth.

1. Cf. Clavis Patrum Latinorum, η. 673.

38

INTRODUCTION

16. Munich, Bayer. Staatsbibl., Clm 2689, fol. 29-36,
XIVe siècle.
Le De Jau puero est transcrit sous lo Icmme Secundum Mat­
thaeum l.
17. Padoue, Bibl. Univers. 984, xvn siècle.
Double incipit : Expositio S. Bernardi avant la péricopc évangé­
lique, et Omelia S. Bernardi Clareo, abbatis au début, du texte.
18. Prague, NUK xi h E. 2335, fol. 221'-239r, xiv« siècle.
N’a pas de titre. Suit une homélie d’Origènc, intitulée « de planctu
beate marie magdalene » {inc. : De praesenti solcmnitate...).

19. Salzbourg, Sankt Peter a.xi.ll, xive siècle.
Nous n’avons pas de reproduction photographique de ce manu­
scrit à notre disposition.
20. Trévise, Bibl. Comunale 332, fol. 73v-78r, xv® siècle.
Titre : expositio spiritualis beati Bernardi abbatis. La souscription
est assez curieuse : « Explicit epistola sive omelia beati bernardi
abbatis. »

21. Zurich, Car. C 107, fol. 110r*
,
-115
xv® siècle.
lioiniliaire patristique. Lc De. Jesu pucro est donné pour le pre­
mier dimanche après l’octave de l’Épiphanie, sous le titre : Omelia
beati bernardi abbatis de cl. 1
2.
Des quelques remarques que nous avons données sur le
contenu de nos 21 manuscrits, il ressort que le De Jesu nous
est transmis chaque fois dans un ensemble différent. Cepen­
dant on le trouve surtout parmi des écrits attribués à saint
Bernard et aux Victorins.
L’extrême variété des recueils qui nous l’ont gardé ne per­
mettant guère de conclusions sur la ramification des manu­
scrits c’est uniquement par le jeu des variantes qu’ils peuvent
être classés.

1. Suit une lettre de Rhaban Manr à l'empereur Lothûtre» éd. E. Dvkmx·
Mon. Germ. Hist., Epist., V, p. 506 (qui n’a pas eu connaissance du
ms. de Munich).
2. Cf. L. C. MOHitBBRO, Catalog der Handschrlftcn der Zcntralbibl. Zürich,
L Mlttdalt. Handscbr.. Zurich. 1051.
lf.r.

MANUSCRITS ET ÉDITIONS

39

Une première distinction s’impose de suite : seuls les ma­
nuscrits 1-9 donnent le texte complet, avec la pars aUegorica ;
les mss 10-21 suivent une recension plus brève et beaucoup
plus fautive ; ils omettent la seconde partie et quelques autres
passages, très caractéristiques du style d’Aelred, comme par
exemple 1. 8, 23: « Bue in collum ejus, amplectere, osculare... »,
nomment saint Bernard comme l'auteur et donnent un expli­
cit interpolé. On pourrait encore subdiviser cette famille des
deteriores en un groupe italien (Bologne, Florence, Padoue,
Trévise) et un groupe allemand ou nordique (Bamberg, Hei­
delberg, Heiligenkreuz, Melk, Munich, Prague, Salzbourg,
Zurich), mais la distinction n’est pas nette : si les deux
groupes ont chacun des variantes propres, il n’est pas rare
qu’un manuscrit italien donne parfois des lectures « alle­
mandes », et des allemands une lecture italienne. Aussi avonsnous préféré les donner simplement dans l’ordre alphabé­
tique.
Il est difficile de dire pour quelle raison la seconde partie
a été omise dans un si grand nombre de manuscrits. On ne
peut penser à une double rédaction par Aelred lui-même,
pratiquement exclue par la narration de son biographe 1 ; de
plus les manuscrits qui l’omettent sont trop récents.
Il n'y a rien dans le texte qui aurait pu inciter un copiste
à l’omettre. Il est bien probable que tous ces manuscrits ont
un ancêtre commun, qui date au plus tard du xivc siècle. Cet
ancêtre doit être assez proche du ms. de Paris Pb, le seul parmi
les manuscrits anciens qui donne l’explicit interpolé.
Du premier groupe D G K L P» P- V U, le ms. D est sans
contredit le plus important. Sa date, sa provenance probable
d’une abbaye cistercienne du Nord, son contexte aelrédien
pur, le nombre restreint de lectures fautives lui assurent la
première place.
Les mss G P· et P< lui sont très apparentés, surtout G,
provenant d’Anchin, et P-’, provenant de Savigny.
Le ms. K, auquel se rattache V et U, représente une autre
branche de la même famille ; ils donnent un bon texte, plus
distant toutefois de l’original que D et ses congénères.

1. Cf. ci-dcssus, p. 13.

40

,
,
Les éditions.

INTRODUCTION

Les divergences que nous avons cons, ..
, .
..
,
tâtées entre les manuscrits se reflètent dans

les imprimés.
L’editio princeps semble être celle de Brescia, imprimée
entre le 11 février 1494 et le 18 mars 1495 : Opuscula S. Ber­
nardi... x. Le De. Jesu puero y figure sous le titre : Homelia
sive libellas super euangelio in octavam epiphanie.
De la même année date l’édition de Venise, où notre traité
figure comme Sermo unicus pour le dimanche pendant l’oc­
tave de l’Épiphanie 1
2.
Jusque et y compris l’édition complète de saint Bernard
de 1609 3*, tous les éditeurs omettent la seconde partie. Ils
n’eurent donc à leur disposition que des manuscrits de la
seconde famille. Comme les premiers éditeurs sont des Ita­
liens, rien d’étonnant qu’ils se soient servi de quelque manu­
scrit de leur pays.
Le jésuite anglais Richard Gibbons * fut le premier à com­
bler celte lacune. Il put se servir de l’excellent manuscrit de
Douai alors à l’abbaye d'Ancliin 56
. Quoique le manuscrit ne lui
révélât pas le nom de l’auteur, il réussit pourtant à le décou­
vrir e. Gibbons ajouta en appendice les variantes de l’édition
parisienne de 1609 : Variae lectiones juxta excusum exemplar
operum D. Bernardi. Le tout passa dans la Magna de Co-

1. Cf. L. Janavsckek» Bibliographie Bcrnardina. Vindobonae» 1891,
p. 172-173 ; M. L. PÔlain. Catalogue des livres imprimés au quinzième siècle
des bibl. de Belgique, L. I, 1932« n. 596 bis. p. 359-360.
2. Sermones de tempore et de sanctis cum omeliis beati Bernardi abbatis
clarevallensis ordinis cistereiensis cum nonnullis epistulis eiusdem. Venctiis,
per Joanncm Etticriciun dc Spira nlmnnmnim, 1495, i, 46r-50·; cf. M. L. PoLAIN, op. cil.. t. IV, n. 4084 (606 bis). p. 280-281.
3. J. Janauschrk, op. ctt., 818.
I. Sur B. Gibbons, voir Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, nouv. édi­
tion par C. SoMMF.nvoc.KL, S. J., t. 111 (1892), col. 1494-1408.
5. Opera Divi Aclrcdi Bhicvallenxis quondam in Anglia ex ordine cisfercicnsi Abbalis. cl D. Bernardi contemporalis, omnia. opr et studio K. P. Bichardi Gibk»ni..., Duaci, apud Vldumn Laurentii Kellam.... 1616. Une
deuxième édition parut quinze ans plus tard : Duac.i, typis Gerardi Pinchon,
163!. El enfin une troisième, Duaci et Parisiis, Fredcr. Leonard» 1654.
6. Ce qui n’empêchera pas des éditeurs postérieurs dc l’imprimer encore
sous le nom de saint Bernard, p. ex. S. Bernardus, Opera, t. V, Parisiis,
1642. Cf. Janauschek, 1008.

MANUSCRITS ET ÉDITIONS

41

logne *, et de là dans la Maxima Bibliotheca Patrum de
Lyon a.
Le xvn° siècle connut en outre les éditions de F. Combefis 3
et de B. 'l issier «. Ces éditeurs ne suivirent pas littéralement
le texte de Gibbons, mais ne s’en expliquent guère. Il semble
que ce soit un texte intermédiaire entre Gibbons et les édi­
tions de saint Bernard. Dom J. Mabillon, rééditant saint Ber­
nard, inséra parmi les spuria le traité d’Aelred d’après l’édi­
tion de Cologne 5, mais remit dans le texte quelques variantes
de l’édition de 1609 que Gibbons avait rejetées à bon droit.
Le texte de Mabillon fut repris dans la Patrologie de Migne ♦.
Ainsi la recension aujourd’hui la plus répandue de notre
traité est-elle aussi la moins sûre des éditions complètes.
Le stemma codicum (et editionum) se présentera donc
selon la figure de la page 43.

VII. — L’établissement

du texte.

L’ancien manuscrit de Durham (D) forme le manuscrit de
base ; il sera cependant plusieurs fois nécessaire de lui préférer
des leçons d’autres témoins, surtout, lorsque des manuscrits de
son groupe s’accordent contre lui avec le second groupe de
la première famille.
Nous n’avons retenu que les variantes des manuscrits de
la première famille ainsi que celles de Pb, le seul manuscrit
complet qui peut représenter l’archétype de la seconde famille.
Certaines variantes majeures de cette seconde famille ont ce­
pendant été admises dans l’apparat critique.

1. Afagna BîM. Patrum, Cologne. 1618. t. XIIT, p. 113 D-150 D (et les
variantes p. 150 D-153 F).— Janauschek, 889.
2. Maxima Bibi. Patrum, Lyon. 1677. t. XXII1. p. 153 B· 159 II (les
variantes p. 160 A-164 D).
3. Fr. Comdefss» Bibliotheca Patrum Condonatoria, vol. I. Paris, 1662.
p. 610-616.
4. B. Tisnieîi, Bibliothecae Patrum Cisterciensium, t. V, Bonnefonbiine,
1662, p. 380-38$.
5. J. Mabillon. S. Bernardi abb. primi Claraeuallenxix Opera Omnia,
vol. Π. Faris, 1690. col. 577-590. Janauscitsk, 1306.
6. J. P. Migne, Palrologia Latina, 1854, t. 184. col. 849-870.

42

1STR0DÜCTI0X

Les variantes purement orthographiques ont été négligées
et — étant donné le but que vise la collection « Sources chré­
tiennes » — nous avons normalisé tacitement l’orthographe
et complété la ponctuation très déficiente des manuscrits.

*
♦ ♦
Les us et coutumes de la république des lettres veulent
qu’on réserve les remerciements pour la fin. On aurait aimé
pouvoir commencer par là, surtout quand on a été aidé avec
une charité prodigue (mais que saint Aelred n'aurait certes
pas désavouée).
Avant tout je dois exprimer ma dette à l’égard de M. l’abbé
.Joseph Dubois, traducteur délicat, qui a réussi à me faire
aimer davantage un texte dont pourtant je croyais connaître
toutes les nuances, et au R. P. PI. Deseillc O. C. R., qui a voulu
insérer mon texte parmi les premiers volumes de la série mo­
nastique de « Sources chrétiennes n.
Je remercie également MM. les bibliothécaires qui m’ont
procuré des reproductions des manuscrits confiés à leurs
soin, et m’ont maintes fois fourni tous les renseignements
qui pouvaient m’etre utiles.
En dernier lieu —je sais que leur charité ne s’en offensera
pas — j’exprime toute ma vive gratitude au Dr C. H. Talbot
et aux RR. PP. Ch. Dumont O. C. R. et E. Dekkers O. S. B.,
qui m’ont prodigué aide et conseils. Retribuet Dominus.

l’établissement du texte

STEMMA CODICUM ET EDITIONUM
original

43

NOTE ADDITIONNELLE

Depuis 1958, date de l’édition ici reproduite, Doin Anselme
Hoste, aujourd’hui Abbé de Saint-Pierre de Stecnbruggc,
a publié une précieuse Bibliotheca Aelrediana (StecnbruggeDen Haag, 1962), complétée dans Ctteaux, 18 (1967),
p. 402-407, et dans Aelrcdi Rieuallensis Opera omnia, I Opera
ascetica (Corpus Christianorum, Continuatio mediaeualis I,
Turnhout, 1971), p. xi-xii.
Dans ce même volume des Opera omnia, Doni Hoste
a édité à nouveau le De lesu puero duodenni, p. 245-278.
Dans une courte préface, p. 247, il renvoie pour la descrip­
tion des manuscrits à la présente édition de 1958, tout en
signalant 3 nouveaux témoins, qui tous trois attribuent
le traité à saint Bernard et appartiennent à la 2® famille,
défectueuse : Paris, Arsenal, 316, xiii· s. ; Gôttweig, Klosterbibliothek 292, xv‘ s. ; Nürnberg, Stadtbibliothek, Cent. I,
69. Le stemma codicum du CCM s’en trouve complété, mais
non modifié par rapport à celui de SC. Dans la nouvelle
présentation de l’apparat, les sigles Q, R, S ont été substitués
à Pa, P>, P
*.
Des rares variantes introduites dans l’édition du CCM
par rapport à celle de SC, nous n’avons retenu pour la
présente réimpression, d’accord avec Dom Hostc, que oim
patiens, p. 98, 1. 6, et la répétition de ad, p. 102, 1. 11. Nous
avons par ailleurs adopté agitur, p. 62, 1. 11, et modifié
quelques détails de ponctuation.
La traduction de l’abbé Joseph Dubois (t) n’appelait pas
de retouche.
B. V.

TABLE DES SIGLES
Famille 1.

D
G
K
L
*
P

:
:
:
:
;
:
U :
V ;

Durham, University Lihr., Ms. Cosin V. 1. 11 (xm® s.).
Douai, Bibliothèque municipale 392 (xit-xni® s.).
Durham, Cathedral, Ms. B. 2. 31 (xv® s.J.
London, Prit. Mus., Ms. Royal 5. A. XII (xv® s.).
Paris, Arsenal 550 (xine s.).
Paris, Bibl. Nat., Nouv. Acq. lat. 217 (xin® s.).
Uppsala, Univcrsitetsbibl., C. 79 (xy
*
s.).
Utrecht, Rijksuniversiteit 205 (xv® s.).

Famille 2.

Pb : Paris, Bibl. Sainte-Geneviève 1199 (xm® s.).
F : Florence, Bibl. Laurenziana, Plut. XVI. 1 (xiv® s.).
m : J. P. Migne, Palrologia latina, t. 184, col. 849-870.

EXPOSITIO VENERABILIS AELREDI
ABBATIS DE RIEVALLE
DE EVANGELICA LECTIONE CUM
FACTUS ESSET JESUS
ANNORUM DUODECIM

(HISTORIALITER)

I, 1. Petis a me, fili carissime Yvo, quatenus ex lectione
evangelica, qua duodennis pueri Jesu pia gesta narran­
tur, aliqua piae meditationis et sancti amoris eliciam
semina, et sportulis litterarum commendans, tibi colli5 genda transmittam. Adhuc nuntius ista loquebatur, ct
ecce sensi in ipsis medullis cordis mei, ex quanto, ex quali,
ex quam ardenti, ex qua dulci tua id fraternitas petebat
affectu ; cum subito mihi venit in mentem ubi aliquando
fuerim, quid senserim, quid in me ipsa evangelica verba
10 nonnumquam egerint, vel cum legerentur vel cum canta­
rentur. Respexi, respexi miser, respexi, et vidi quam longe
post tergum meum illa suavia ac jucunda reliquerim,
Titulus : Sermo venerabilis Aelredi abbatis de Hievalle de evangelica lec­
tione cura factus esset Jésus xii annorum et cetera D; Incipit tractatus
cuiusdam super evaugdium cum factus esset dominus Jésus annorum duo­
decim G ; Incipit expositio Aelredi abbatis K ;n«n. rcc.; Incipit tractatus
Ailrcdi abbatis Ryevalle ad Ivonem moruichum de lectione evangelica cum
factus esset Jésus annorum duodecim L ; Sermo magistri Kicbardi de evangclio cum esset Jésus annorum duodecim P
* ; Incipit tractatus Λ lured i abb.
tttevall. de evangelica lectione cum esset Jésus annorum xii
* 1"» pe. Epistola
Petri Damianl de puero Jesu duodenne V ; Omelia beati Bernardi super cum
factus esset Jesus annorum xii F; Aelredi abluatis lUevallis tractatus de
Jesu puero duodenni m ; U ct nullum tllulutn prae se ferunt.
historiali ter D in marg. prima manu, om. crt.
1, 1 1-2 Yvo om. KUVPFm | duodenni! Z* || pia om, m || 4-5 tibi
colligenda transmittam ZJ in marg. pr. m. j| 7 quam ] qua L j| qua | quam

EXPOSÉ DU VÉNÉRABLE AELRED,
ABBÉ DE RIEVAULX,
SUR CE PASSAGE DE L’ÉVANGILE :
■ QUAND JÉSUS EUT DOUZE ANS - »

PREMIÈRE PARTIE

LE SENS LITTÉRAL
DU RÉCIT ÉVANGÉLIQUE 1

I, 1. Tu me demandes, très cher
fils Yves, d’extraire de la page
d’Évangile où sont rapportées les
saintes actions de Jésus à l’âge de
douze ans, quelques semences de pieuse méditation et de
saint amour ; tu voudrais que je les confie à récriture
comme à des corbeilles, et que je te les envoie à recueillir.
Ton messager n’avait pas encore fini d’exposer cette
demande, que déjà je ressentais, jusqu’à la moelle du
cœur, toute l’étendue, la qualité, l’ardeur, la douceur du
sentiment qui te portait à m’adresser cette fraternelle
prière ; tout à coup, il me revint à l’esprit où j’en étais
jadis, ce que j’éprouvais, ce que produisirent plus d’une
fois en mon âme les mots de l’Evangile, quand on les
lisait ou chantait. Je me retournai, malheureux que je
suis ! je me retournai et vis combien loin derrière moi
j’avais laissé ces suaves douceurs ; à quelle distance de
Prologue :
occasion et sujet
de l’ouvrage.

(r K m I' petabat K corp, in marg·, patebat P
* '| 8 venit rnilil P
* [| in mente
K D 9 in mo ipso Fm || 10-11 tegeretur..cantaretur 2* || 11 prius Respexi
om. I* m (I 12 meum om. P
* F || ac ] et P* rn, ftUpie P*

1. En réalité les deux premiers paragraphes sont un prologue, et l’expli­
cation du sens littéral commence au § 3.

48

AEI.REDI

quam longe ab his deliciis occupationum ac sollicitudinum
me funes abstraxerint, adeo, ut quae tangere tunc nolebat
15 anima mea, nunc prae angustia cibi mei sint. Haec recor­
datus sum et effudi in me animam meam, cum emissa
ad me manus Domini tetigit cor meum, et unxit illud
unctione misericordiae suae. Cernis in ipso tuae inquisi­
tionis modo, quid luminis, quid splendoris tuus mihi
20 scintillabat affectus, cum insinuari tibi flagitares puer
Jesus triduo illo quo quaerebatur a matre, ubi fuerit,
quo sit usus hospitio, quibus cibis alitus, quorum delec­
tatus consortio, quibus negotiis occupatus. Sentio, fili mi,
sentio ea ipsa quam familiariter, quam affectuose, cum
25 quibus lacrimis in orationibus tuis sanctis ab ipso Jesu
soleas sciscitari, cum ante oculos cordis tui illa dulcis
pueri dulcis in corde versatur imago, cum illum speciosissi­
mum vultum spiritali quadam imaginatione depingis ; cum
oculos illos suavissimos simul ac mitissimos in te jucundius
30 radiare persentis. Tunc, ut mihi videtur, intimo clamas
affectu : o dulcis puer, ubi eras ? ubi latebas ? quo ute­
baris hospitio ? quorum fruebaris consortio ? utrum in
caelo an in terra, an in domo aliqua interim morabaris ?
vel certe cum aliquibus tuae tunc aetatis puerulis secreto
35 loco consistens, eis secretorum mysteria profundebas,
secundum tuam in evangelio vocem : Sinite pueros
venire ad me, et nolite prohibere illos ? Felices si qui fuerunt

T, 1 15-16 Ct. Ps. 41.5. || 17 Ct. .Job 19. 21. || 26-27 Cf. Akliirdus, SermXVIII — PL 195. 310 B. | 36-37 Luc 18, 16 (Vg : parvulos)

13 ac ) et F m || 14 tunc tangere D Z* F tn || 15 mea om. V || 17 ad mc
em. V || 18-19 inq. tuae modo F m, tuae om. L|| 20 stillabat Z* scintillat
m I 21 illo om. D || quo om. F· |, 21 sentio add. 2» || 26 siscilari D, suscitari
G P* I tui D sup. tin. || 27 in corde D. om. co(. || versetur D || speciosum
D K 29 ac | et m || 30 ut videtur mihi F m|| intimo ] et praem. V |
32 quorum ] quo L m |, 33 an in terni | utrum in terra m || versabaris
L. mciabaris 2* || certe dub. Z* || 34-35 vel certe usg. profundebas | an
puerorum tuae tunc aetatis niimixtus choris aliqua eis caelestium secreto-

DE J ESU PUERO I, I

49

ces délices m’avaient entraîné les liens des affaires ct des
soucis, au point que ce que mon âme dédaignait alors d'ef­
fleurer est devenu ma nourriture dans mon angoisse pré­
sente. A cette évocation, j’ai répandu mon âme en moimême : la main du Seigneur s’est portée jusqu’à moi, elle
a touché mon cœur, elle l’a parfumé de l’onction de sa
miséricorde.
Tu vois quelle lumière, quelle splendeur, a fait étinceler
en moi ta dévotion, qui sc révèle au simple énoncé de ta
requête. Tu me pries en effet de t’enseigner où se trouva
l’enfant Jésus, pendant ces trois jours où sa mère le cher­
cha ; de te dire qui l’accueillit, comment il sc nourrit, en
quelle société il prit plaisir, à quoi il s’occupa.
Je devine, mon fils, je devine avec quelle familiarité, avec
quelle dévotion, avec quelles larmes, tu es accoutumé de
questionner Jésus en personne dans tes saintes oraisons,
quand sc présente devant les yeux de ton cœur, dans ton
cœur, la douce image du doux enfant ; quand tu te dépeins
ses traits si gracieux en une sorte de représentation spiri­
tuelle ; quand tu sens avec bonheur rayonner sur toi son
regard à la fois plein de suavité et de douceur1. Alors, me
semble-t-il,tu t’écries en un transport intérieur: « O doux
Enfant, où étais-t u ? Où te cachais-tu ? Où avais-tu trouvé
refuge ? De quelle société jouissais-tu ? Était-ce au ciel,
ou sur la terre, ou en quelque maison, que tu demeurais
en attendant ? Ou, du moins, n’étais-tu pas caché, avec
quelques garçonnets de ton âge, en une retraite où tu leur
versais les mystères de tes secrets, selon ta parole dans
l’Évangile : Laissez les petits enfants venir à moi, et ne les
en empêchez pas ? Heureux, s’il s’en trouva, ceux à qui,

nim raysteria profundebas L |; 36 parvulos L. VP^Fm || 37 ad me venire
F II fuerint V
1. Nous avons ici les deux éléments essentiels de la méthode de médita­
tion qui se constitue au xn* siècle dans les milieux monastiques : · Sc mettre
en présence du Christ aux différents moments de son existence terrestre, et
produire des actes » (Dom Jean Leclkkcq, Les méditations d'un moine au
ΧΠ· siècle, dans Revue Mabillon, XXXIV-XXXV (191*1-1915), p. 4).

50

Λ EL» EDI

illi, quibus tot diebus tuam tam familiariter praesentiam
indulsisti.

2. Sed quid est, mi dulcis domine, quod sanctissimae
matri tuae quaerenti, dolenti, suspiranti, non compatie­
baris ? Denique ipsa et pater tuus dolentes quaerebant
te. Immo tu, domina mea dulcissima, cur puerum quae­
ri rebas, quem Deum esse non ignorabas ? An ne cruciaretur
fame, ne frigore vexaretur, ne a quolibet aetatis suae
puero injuriaretur, formidabas ? Nonne ipse est qui pascit
omnia, omnia nutrit ? qui fenum agri, quod hodie est
et cras in clibanum mittitur, gloriosius a Salomone vestit
io et ornat ? Quin potius, domina mea, pace tua dico, dulcis­
simum filium tuum cur tam facile amisisti, tam incuriose
custodisti, tam sero quod deerat animadvertisti ? Utinam
mihi inspirare dignetur ipse Jesus, quid tibi sic quaerenti,
sic flagranli, sic aestuanti, interno ac spiritali sermone res15 ponderit, ut nota tibi scribere ac gustata eructare suffi­
cere m.
3. Videamus tamen, si placet, quidnam sit quod Domi­
nus Jesus in Bethlehem nascitur, latet in Aegypto, nutri­
tur in Nazareth, et inde duodennis ad templum et metro­
polim civitatem ascendit. Nec solus tamen, sed sub paren5 tum disciplina. Utquid ista omnia ? Quia profecto dux
est Dominus meus Jesus, quia medicus, quia doctor ; et
2 3 Cf. Luc 2, 48. || 3-5 vide 8 27-28. || 8-9 Cf. Mat th. β, 29-30. || 3 6 Cf.
Augustinus. 8«νπ. 142, 2 -- PL 38, 778 ; Se/τη. 88, 7 — PL '38, 543 ; Cf.
Aki.begus, Oratio Pastoralis — Wilmabt, ïteu. Bin. 37 (1925), p. 268, 74.

38 tam familiariter tuam F m, tam (corr. ex causa) fam. praesent. tuam P·
2 1 mi K sup. lin. alt. man. || 4 post dulcissima incipit U J 4.5 hinno
tu w«jr. ignorabas om.
|| 5 An no fame cruciaretur
|| 6 quolibet J ab
alio praein. m | aetatis suae Dm, suae aetatis cel. || 8 agri om. P» || 9 a
Salomon D, Salomone m <| 10 mea om. P» || 12 custodivisti P-> || 13 mihi ]
meus 17 V, mihi et P*. ct mihi m || dignaretur P· P* P* p rn || jpsc j doin|.
nusD H quid] quod UV || sibim || 14 fragranti D.lingluritl 2*. Jiugitanti m

DE JESU PUERO I, i-3

51

pendant tous ces jours, tu daignas accorder en toute
familiarité ta présence !

2. Mais pourquoi, mon doux Seigneur, n’as-tu pas eu
compassion de ta très sainte mère, qui te cherchait, qui
souffrait, qui soupirait ? De fait, elle et ton père, angois­
sés, te cherchaient. Mais plutôt, ô ma très douce Dame,
pourquoi cherchais-tu l’enfant, puisque tu n’ignorais pas
qu’il était Dieu ? Avais-tu peur qu'il ne fût tourmenté de
la faim,qu'il ne souffrit de la froidure, qu'il ne fût mal­
traité par quelque enfant de son âge ? Mais n’est-il pas
celui qui donne à tous la pâture, à tous la nourriture ?
L’herbe des champs qui est aujourd’hui et qui, demain,
sera envoyée au four, ne la vêt-il pas, ne la décore-t-il pas
plus somptueusement que Salomon ? Mieux encore, ma
Dame — je le dis avec tout le respect que je te dois —
pourquoi as-tu si facilement perdu ton très doux fils ?
Pourquoi l’avoir si négligemment surveillé, s’être aper­
çu si tard de son absence ?
Daigne Jésus lui-même m’inspirer aussi ce qu’il répon­
dit, en un entretien intérieur et spirituel, à tes questions,
à tes instances, à tes transports : je pourrai alors t’écrire
ce que je saurai, et rendre ce que j’aurai goûté h

3‘ ^°ϊοη8 toutefois, s’il t’agrée, pour<’uoi >« Seigneur Jésus naît à Bethléem,
se cache en Egypte, grandit à Nazareth,
d’où, à l’âge de douze ans, il monte au temple et à la capi­
tale. Il ne le fait pas seul cependant, mais sous la vigilance
de ses parents. Quelle est la raison de tout cela ? Sinon
que mon Seigneur Jésus est guide, qu’il est médecin,
qu’il est docteur. En tant que notre guide, il a bondi comme
Bethléem
et Nazareth.

Il ac 1 et F m || sermone ) amore L |( 15 vota K || setibem P\ scriberem
F m || ne ] et rn || eructuare K Lt tibi cruet. U V
3 3-1 metropolim ] ad pracm. U || 4 tamen solus zn | 6 Dominus J deus
K sed corr. in marg. alt, man· || et om. m

1. « llle solus potest eructare, qui novit gustare · (Sermones Inediti.
éd. Talbot, p. 10G) ; cf. S. Bkhnabo, Scrm. Ill in Ado., 2 ; P. L.» 183. 44 B.

52

AELREDl

ut dux noster exsultavit ut gigas ad currendam viam,
quoniarn a summo caelo egressio ejus, et usque ad Be­
thlehem descensus ejus. Ubi plena caelestium odoramen10 torum relinquens vestigia, posuit tenebras, id est Aegyp­
tum latibulum suum. Et cum sedentibus in tenebris et
umbra mortis lucem supernae gratiae infudisset, et Naza­
reth sancta sua nobilitavit praesentia. Sicque Nazareus
effectus, templum ingreditur quasi puer discens, non
15 docens, audiens et interrogans, et in his omnibus a paren­
tum disciplina non recedens. Sic. Domine, sic praecedis
miseros, sic sanas aegrotos ; hanc viam errantibus, hanc
ascendentibus scalam, hunc exsulibus reditum prae­
monstras. Quis dabit mihi, .Jcsu bone, tuis inhaerere ves20 tigiis et sic currere post te, ut quandoque apprehendam
te ? Ego, ego prodigus ille filius, qui accepi ad me substan­
tiam meam, nolens custodire ad te fortitudinem meam,
profectus sum in regionem longinquam, regionem dissimi­
litudinis, comparatus jumentis insensatis, et similis red25 ditus illis. Ibi dissipavi omnia mea vivendo luxuriose, et
sic coepi egere. Infelix egestas, cui et panis defuit, et por-

7 Cf. Augustinus. Serm. 195.3 —PL 38. 1018. || 7-8 Cf. Ps. 18. 6-7. |,
10-11 Cf. Ps. 17, 12 ; cf. 2 P>cr. 22. 12. || 11-12 Cf. Ps. 106. 10. || 14-15 Cf'
GnBCOMius, Horn. in lïzech., lib. Γ, ΓΓ, 3 — PL 76. 769 B. | 19-20 Ct. Cant.
8. 2. || 21-23 Cf. Luc. 15, 13-14. |j 23-24 Cf. Augustinus, Con/wioncs,
VII, c. X, 16 — Skutella, p. 141, 8 ; Bernardus, Serm. dedw.9 XL, 4 —
Pl. 183, G49 Λ ; Aemiedus, Sertn. de On.. VIII — PI. 195. 391 A-D. ||
24-25 Cf. Ps. 48. 13 (Vg : lomentis insipientibus) ; Augustinus, En. in Ps.
48 — Corp. Chris!. 38, p. 583.

7 ut gigas o/n.
If 9 ubi ] ibi F nt || 9-10 odoramentorum caelestium
P- I H prius et ] qui G | 12 el om. K h U V. ctfam F ni || 12-13 Na­
zareth sanctam L || 13 praesentia nobilitavit U V F m || Nazarenus V F m ||
14 affectu* m || templum ] in pracm. m || 15 audiens ) et praern. K
18 reditum exulis /), exulis red. K | 18-19 praemonstrans L P» U V ni,
demonstras I* || 19 bone Jcsu Fm || 2Î prius rgo om. G h P* U P* F m ||
ad me ont. L | 22 ad le custodire D || ait. meain om. P* || 24 insensatis
KUV cum Augustino, insipientibus cet. || 25 omnia | bona add. F m

DE J ESU PUERO 1, 3

53

un géant sur la route à parcourir : du haut du ciel il est
sorti, et c’cst jusqu’à Bethléem qu’il est descendu. Y
laissant une trace pleine de parfums célestes, il fit des
ténèbres, c’est-à-dire de l’Égypte, sa cachette. Enfin, lors­
qu’il eut répandu sur ceux qui étaient assis dans les té­
nèbres et l’ombre de la mort, la lumière de la grâce d’en
haut, il honora encore Nazareth de sa sainte présence.
Devenu de la sorte « nazaréen », il entre dans le temple,
comme un écolier, non comme un maître, écoutant et inter­
rogeant, ne s’écartant en rien de la tutelle de ses parents.
C’est ainsi, Seigneur, que tu marches devant les malheu­
reux, c’est ainsi que tu guéris les malades ; telle est la voie
que tu indiques aux égarés, l’échelle que tu proposes à qui
veut monter, le chemin de retour que tu désignes aux
bannis.
Qui me donnera, bon Jésus, de m’attacher à tes pas
et de courir derrière toi, de façon à te rejoindre un jour ?
Je suis, moi, ce fils prodigue, qui ai pris pour moi ma for­
tune, refusant de garder pour toi ma force ; je suis parti
pour un pays lointain, le pays de la dissimilitude 1 ; ravalé
au rang des bêtes de somme, je suis devenu semblable
à elles s. Là, j’ai dissipé tous mes biens, en vivant dans la
débauche : ainsi, je suis tombé dans l’indigence. Misé­
rable dénuement ! Le pain me manqua, et la nourriture

1. Chez les auteurs chrétiens, la regio dissimilitudinis do Platon et de
Plotin est souvent assimilée à la regio longinqua de la parabole de l'enfant
prodigue ; cf. P. Courgeli.e, (...) La ■ région de dissemblance ». dans
A.H.D.L. M.A., 1957, p. 5*33. Sur cette question, la pensée d’Aclrcd diffère
légèrement de celle «le saint Bernard. Pour l’abbé de Rtcvaulx, la notion
de ■ région de la dissemblance · implique celles de · faute · (uitiuni) et de
■ peine · (miseria) ; par la vertu, en attendant la béatitude, l'homme est
dès Ici-bas réintégré dans la · région de la ressemblance · ; selon saint Ber­
nard au contraire?, la · région de la dissemblance ■ est surtout lu condition
terrestre, animale, qui reste celle de l'homme, même Justifié, tant qu’il est
ino/or (et. Dom Drchaket, Aux sources de la pensée philosophique de saint
Bernard, dans Saint Bernard théologien. Borne, 1953, p. 69-72).
2. Dans son commentaire du récit «le la création (Spec. Car., I, 32 ; 536 D537 A), Aelred assimile les passions mauvaises aux animaux sauvages qui
doivent être soumis à l'homme ; celui-ci se métamorphose en bête quand 11
s’abandonne à elles (ibid., 2 et 26 ; 507 B et 528 C). Sur le caractère tradi­
tionnel de cette doctrine, ef. J. Daniélou, Platonisme et Théologie mystique 12,
Paris, 1953. p. 74-77.

54

AELREDI

corurn cibus non profuit. Sequens quidem animalia im­
mundissima erravi in solitudine, in inaquoso, viam civi­
tatis habitaculi non inveniens. Esuriens et sitiens anima
30 mea in malis contabuit. Et dixi : Quanti mercenarii in
domo patris mei abundant panibus, ego autem hic fame
pereo.
Dum sic clamarem ad Dominum, exaudivit me, dedu­
cens in viam rectam, ut irem in civitatem habitationis.
35 Quam, nisi illam quae abundat pane et domus panis
dicitur, id est Bethlehem ? Confiteantur tibi, Domine,
misericordiae tuae, quia satiasti animam inanem, et ani­
mam esurientem satiasti bonis ; pane utique illo, qui de
caelo descendit et positus in praesepi, spiritalium factus
4o est jumentorum.
4. Et haec quidem conversionis quasi spiritalis cujusdam nativitatis initia, ut conformemur parvulo, pau­
pertatis suscipiamus insignia, et facti ut jumentum apud
te, Domine, praesentiae tuae deliciis perfruamur. Sed quia
5 scriptum est : Fili, accessisti ad servitutem Dei, sta fortiter,
et praepara animum tuum ad tentationem. abscondit modi­
cum faciem suam a nobis Dominus Jesus, non ut discedat,
sed ut lateat. Et ecce .Aegyptus, ecce tenebrae, ecce tur­
batio. Sedentes quippe in tenebris et umbra mortis, laboto rantes expertae jucunditatis inopia, vincti et compediti
ferro, proprii videlicet cordis duritia, necessc est ut cla­
memus ad Dominum cum tribulamur, et ipse de necessi­
tatibus nostris eruet nos. Lucc enim suae consolationis

28-29 Cf. Ps. 106, 1-5. '| 30-32 Luc 15, 17 (Vg : mcrcenn. putris mei). ||
33-34 Ct. Ps. 106, 4-5. || 35-36 Cf. Aelredus, Serm. II — PL 195, 227 B. ,|
35-39 Cf. Ambrosius, Epist. 70. 13-16 — PL 16. 1237 B ;1238 A ; Cf. Hie­
ronymus, Traelatus de psalmo XCV — PL 26, 1181-1182 — Morin, A necd.
Mareds., III, 2. p. 138, 11-19. || 36-38 Cf. Ps. 106. 8. || 4 3 Cf. Ps. 72, 23. |l
5-6 Eccli. 2, 1 (Vg : accedens... animam tuam). || 7-18 Cf. Aelredus,
Spec. Caritatis, c. XV — PL 195.560-561. || 9 Cf. Ps. 106,10. || 10-13 Ct.
Ps. 106, 10; 13.

DE JESU PUERO 1, 3-4

55

des porcs ne nie profita pas 1 A la suite de ces animaux
immondes, j’ai erré dans le désert, sans eau, ne retrouvant
plus le chemin vers les cités habitées. Souffrant de la faim
et de la soif, mon âme s’est desséchée dans le malheur,
et j’ai dit : Combien d'ouvriers dans la maison de mon père
ont du pain en abondance, et moi, je meurs ici de faim !
Tandis que je criais ainsi vers le Seigneur, il m’exauça
et me conduisit par la voie droite pour me mener à la cité
habitée. Quelle cité, sinon celle qui regorge de pain, qui a
nom la « Maison du Pain », Bethléem ? Que l’on proclame,
Seigneur, tes miséricordes : car tu as rassasié une âme
défaillante ; l’âme affamée, tu l’as rassasiée de bonnes
choses, de ce Pain qui descendit du ciel et qui, déposé dans
la crèche, est devenu l’aliment des animaux raisonnables.

4. Commençons donc l’œuvre de la conversion, laquelle
est une manière de naissance spirituelle : afin de devenir
semblables à l’Enfant, prenons les insignes de la pauvreté,
et, devenus devant toi, Seigneur, comme une bête de
somme, puissions-nous jouir des délices de ta présence !
Mais parce qu’il est écrit : Mon fils, tu es passé au ser­
vice de Dieu : tiens-loi fort et prépare ton âme ά l'épreuve,
le Seigneur Jésus nous cache un peu son visage, non pour
nous abandonner, mais pour se dissimuler. Et voilà
l’Egypte, voilà les ténèbres, voilà le trouble ! Assis dans
les ténèbres et l’ombre de la mort, douloureusement privés
de la douceur jadis éprouvée, garrottés et entraves de
chaînes — celles de la dureté de notre propre cœur —
il nous faut crier vers le Seigneur dans notre détresse, et
il nous délivrera de notre angoisse.
27 quidam L. siquidem U Vy animalia quidem
|| 28 in aquoso V ||
31 mei om. P
* | ct ego hic F m || 33 dominum J deum m || 33-34 dedu­
cens ) me add. Fm || 35 illam J in praem. F m || abundans F ni || panibus
If 3G dicatur P
* | id est ] idem /< || 39 praesepe Lt praesepio
V VFm
4 1 et hoc K K 2 nativitatis ] Mini add. Gm |· 5 accedens D cum Vulg. ||
0 animum tuum I) G corr. K L *
i. animam tuam G ante corr. U V *P F m
cum Vulg. |[ 7 Dominus Jesus a nobis m || ut non P· *P || 8 ut om. Fm || 10ex
portae ) ex parte L || It duritia coniis F m | cordis om. *P || 12 tribula­
tionibus Pa H 13 cruci ] liberabit U (liberavit Vulg.) | consolationis suae
P* F m

I

56

AELRED!

dissipans tenebras hujus tentationis, et gratia internae
15 compunctionis rumpens vincula duritiae interioris, sere­
niori vultu nos praecedit ad Nazareth, ut ibi inter flores
scripturarum ct virtutum fructus, sub seniorum disciplina
nutriti, duodecimi anni delicias sortiamur. Sicut enim
Dominus Jesus in nobis nascitur et concipitur, ita pro­
so fecto et crescit et nutritur in nobis, donec occurainus
omnes in virum perfectum, in mensuram aetatis pleni­
tudinis Christi.

5. Cum ergo jactus esset Jesus annorum duodecim, ascen­
dentibus Ulis Jerusalem, secundum consuetudinem diei
festi, consummatisque diebus, cum redirent, remansit puer
Jesus in Jerusalem.
:>
Primum itaque, ne nos praetereat sanctissimae hujus
historiae mira suavitas, sciendum id moris fuisse Judaeis,
ut ascendentes ad diem festum, seorsum viri, seorsum
incederent feminae, ne forte aliquid coinquinationis sur·
riperet, praescribente lege divina, ut mundi tantum sacris
io sollemniis intéressent. Unde credibile est puerum Jesum
in illo itinere, nunc patri et viris adhaerentibus ei, nunc
matri et mulieribus comitantibus eam, suae praesentiae
dulcedinem induisisse. Cogitemus, rogo, quanta fuit eorum
felicitas, quibus datum est tot diebus videre faciem ejus, et
15 mellifluos illius audire sermones ; considerare in homine
et puero signa quaedam caelestis radiare virtutis, ct inter
confabulationes mutuas mysterium sapientiae salutaris
inserere. Stupent senes, juvenes admirantur, et suae tunc

10-22 Cf. Oiuoknes. 1/1 I.tic. Horn. XX — PG 13. 1853 C ; Scorrus
ElUCG., Dit». Nat., IT, 33 — PL 122. $11 C-D. |i 20-22 Ct. Ep)i. 4, 13. ||
5 1-4 Luc. 2. 42-43. || 6-8 Cf. Beda, In Luc. euang. cxp.— PL 92, 349 B ;
Lvdolpkus Carth.. Vr7a Christi (Parisiis, 1534), p. 37 T.
*15
14
ct gratia internae compunct. om. P
* |’ 15 interioris duritiae F m ||
15-16 sereniore D 16 ad | in rn !| 20 ait. et om. U V Fm '| 21 alt. in J et m
5 1 duodecim annorum P< | 2 in Jerusalem *P F m || 3 conxummatisque
diebus ont. F m || 5 sanctissimae orn. F m || 7 seorslm *P m '| 3 incederent

DE JESU PUERO I, 4-5

57

En effet, la lumière de sa consolation dissipera les
ténèbres de cette épreuve ; la grâce de la componction
du cœur brisera les liens de la dureté intérieure ; 1 air
rasséréné, il nous précédera à Nazareth. Là, nous pourrons
ainsi, parmi les fleurs des Écritures et les fruits des vertus,
croître sous la discipline des anciens et jouir des délices
de la douzième année. Car, de même que le Seigneur Jésus
naît et germe en nous, de même assurément il y grandit
et s’y développe, jusqu’à ce que nous parvenions tous à
la perfection de l’adulte, à la mesure de la plénitude de
l’âge du Christ.

5. Or, lorsque Jésus eut atteint l'âge
a mont e
douze ans, ils montèrent à Jérusalem
rusa em. selon la coutume du jour de la fête ; à leur
retour, l'enfant Jésus demeura à Jérusalem.
Et tout d’abord, car il ne faut pas que l’admirable sua­
vité de cette très sainte histoire nous échappe, sachons
que les Juifs avaient coutume, quand ils montaient au
jour de la fête, de marcher séparément, les hommes d’un
côté, les femmes de l’autre, pour prévenir tout danger de
dérèglement : la loi divine prescrivait en effet que seuls
les purs assisteraient aux saintes solennités.
Il est donc loisible de penser que durant ce voyage l’en­
fant Jésus accordait la douceur de sa présence, tantôt à
son père et aux hommes de son entourage, tantôt à sa
more et aux femmes qui l’accompagnaient. Aussi, essayons
d’imaginer tout le bonheur de ceux à qui il fut donné,
pendant tous ces jours, de contempler son visage et d’ouïr
scs paroles douces comme le miel ; d’observer en cet en­
fant des hommes le rayonnement d’une vertu céleste,
et d’entremêler leurs conversations de réflexions sur le
mystère de la sagesse qui sauve. Les vieillards sont dans
feminae D G K P* U, feminae incederent L P· P*, mulieres incederent Fm,
fem. sc faced. V || 8-9 subriperet G P* U V P\ subreperet Fm || 10 sollemniis | mysteriis P* || Jcsum J istum L || 11 in om. U m || itinere ) tem­
pore F m K 13 rogo ] ergo F m || fuerit K L U V F, eorum fucrit m || 15
illius om. m || homine J nomine K | 16 irradin re U V | 18 stupes
|
admirantur juvenes F m

58

AELRKDI

aetatis pueri, morum gravitate et sermonum illius pon20 (Iere deterrentur. Credo enim in illo speciosissimo vultu
tantam gratiae caelestis elegantiam refulsisse, ut omnium
in se converteret aspectum, auditum erigeret, excitaret
affectum. Cerne, quaeso, quemadmodum a singulis rapi­
tur, a singulis trahitur. Senes osculantur, amplectuntur
25 juvenes, pueri obsequuntur. Et quae lacrimae a pueris,
cum diutius a viris teneretur ? Quae sanctis mulieribus
querimoniae, cum paulo plus cum patre ct ejus sociis
moraretur ? Credo singulos intimo proclamare affectu :
Osculetur me osculo oris sui. Et pueris ejus praesentiam
30 suspirantibus, sed senum contuberniis se inserere non
audentibus, illud facillime coaptatur : Quis mihi det te
fratrem meum, sugentem ubera matris meae, ut inveniam
te foris et deosculer ?
6. Cum hac igitur jucunditate ingredientibus cunctis
sanctam civitatem, contemplare, rogo, inter singulas
familias, quam pia fuerit ac sancta contentio, cunctis
desiderantibus sibi ejus dulcissimam ac jucundissimam
5 praesentiam indulgeri. Felix qui vincit. Forte ob hanc
causam, consummatis omnibus, cum redirent, remansit
puer Jesus in Jerusalem, et- non cognoverunt parentes ejus.
Arbitrans enim unusquisque quod esset cum altero, utpole qui amabatur ab omnibus, ab omnibus petebatur,
io non cognoverunt parentes ejus quod abesset, donec itinere
diei unius expleto, per singulas familias, quae simul ascen­
derant, quaereretur inter cognatos ct notos.

29 Cant. 1. 1. || 31-33 Cant. 8, ! || 6 6-7 Lue 2. -13.
20 In illo ] immo
|| 21 effulsisse P» || 22-23 auditum tisq. affectum
om. /'· 1 23-21 rapiatur K |l a singulis trahitur om. P" |! 21 ct amplec­
tuntur K 25 et <>m. m a wn. Lm || 21 cum ] dum l'm || teneretur
a viris D j 27 a paire l» || sociis 1 solaciis P
* || 28 singulis P
*
30 sed
em. V l| concisberniis dab. Pc || 31 facile P
* ΙΛ F m
6 f hac D add. in marf/. alt. man. || jncmidicc Pe j 2 civitatem sanctam
m J singulas | cunctas D || 1 cjus sibi Fm || dulclssam K || -1-5 praesen-

1>E JESU PUERO t, 5-6

59

la stupéfaction, les jeunes gens dans l’admiration, et les
enfants de son âge s’effraient du sérieux de ses mœurs et
de la gravité de scs paroles. Car je crois que son ravissant
visage reflétait d’une façon si charmante la grâce du ciel,
qu’il attirait sur lui tous les regards, arrêtait l’attention
et excitait la sympathie générale. Vois, je t’en prie, com­
ment chacun se le dispute, comment chacun l’attire à soi :
les vieillards lui donnent des baisers, les jeunes gens l’em­
brassent, les enfants lui font mille prévenances. Que de
larmes chez les petits, quand ce sont les hommes qui l’ac­
caparent ; que de récriminations chez les saintes femmes,
quand il s’attarde trop auprès de son père et de ses amis !
Je crois entendre chacun s’écrier du fond du cœur : Qu’il
me baise d'un baiser de sa bouche ! Quant aux enfants qui
soupiraient après sa présence, mais n’osaient se glisser
dans le groupe des anciens, on leur appliquera facilement
cette autre parole : Qui me donnera de l’avoir pour frère,
suçant le sein de ma mère, de te rencontrer au-dehor$ et de te
couvrir de baisers ?
6. Tandis qu’ils entrent ensemble,
ainsi transportés de joie, dans la
sainte cité, contemple, je te prie,
quelle pieuse ct sainte émulation règne entre chaque
famille, tous désirant bénéficier de sa charmante et très
douce présence. Heureux qui l'emporte '
C’est peut-être pour cela que, la fête terminée, alors
qu’ils s'en retournaient, l'enfant Jésus demeura à Jérusa­
lem, sans que ses parents s’en aperçussent. Chacun en effet
pensait qu’il se trouvait, avec une autre compagnie, tant
il était chéri de tous, recherché par tous. Ses parents ne
s’aperçurent point de son absence, jusqu’au moment où,
ayant fait route toute une journée, ils essayèrent de le
découvrir parmi les différentes familles qui étaient mon­
tées avec eux, parmi leurs proches et leurs connaissances.
Les trois jours
à Jérusalem.

liant dulcissimam m. dulc. praesent. ac jucund. U || 5 Hacc felix quae vicit
felix qui vicit K /. dub. P* U V P* || 6 curn redirent orn. V V || 8 arbi­
trantes m K 9 ail, ab ] et prdem. m | potabatur K (vide l. 7), patebatur
oorr. P
* (j M unius om.
|| semel P* corr.

60

AELRED!

El non invenientes, regressi sunt in Jerusalem. Post
triduum autem invenerunt eum in templo. Per illud itaque
15 triduum ubi eras, Jesu bone ? Quis tibi cibum ministra­
vit ac potum ? Quis lectulum stravit ? Quis detraxit
calceamenta ? Quis membra puerilia unguentis fovit et
balneis ? Scio certe quia sicut voluntate nostram infirmi­
tatem suscepisti, ita, cum velles, propriam virtutem
20 ostendisti ; et ideo, cum velles, his obsequiis non eguisti.
Ubi cras ergo, Domine ? De his omnibus aestimare vel
conjicere seu opinari aliquid libet ; affirmare autem temere
nihil licet. Quid dicam, Deus meus ? An ut te per omnia
nostrae conformares paupertati, et omnes in te humanae
25 miseriae calamitates susciperes, quasi unus e turba pau­
perum, stipem per ostia mendicabas ? Quis dabit me bucellarum illarum mendicatarum participem fieri, vel sal­
tem divini illius edulii reliquiis saginari.
7. Sed ut ad sublimioris opinionis secreta veniamus,
prima forte die paternis se vultibus praesentavit, non ut
consederet, sed ut de ordine susceptae dispensationis pa­
ternam voluntatem consuleret. Nec absurda videtur talis
5 opinio, si aestimetur Dei filius de his, quae in divina
natura ipse simul cum patre et spiritu sancto, coaequalis
et consubstantialis utrisque disposuerat, in forma servi

13-14 Luo 2, 41-46. || 15 Qf. Ps. Boxaventura, Meditationes Vitae
Christi. VF (Moguntiae, 1609), p. $46. || 17-18 (A. Px. Bonavrntura, Jtyfhm.,
Quaracchi, t. VTII, p. 674. || 23-28 Cf. Lvdolph. Carth., Vrïa Christi.
p. 38 v. K 26 Cf. Stkpu. Sai.mensis, Speculum Nomtii — Mikkbrs, Coli.
O. C. R. VIII (1946), p. 52, 247. || 7 2 sq. Cf. Steph. Sall., Spec. Λ'ου.,
p. 52, 247-248. | 2-3 Cf. Ps. Bonavbntura, Med. Vit. Chr.. p. 346. |
7-8 Cf. Phil. 2, 7

14 Ulum Z. U illud ] autem add. V || 15 Jesu bono D (vide 3 19), domine
Jesu P». bone Jesu cel. | 15 cibum libi L, cibum nut potum ministr. m ||
16 ac } aut P
* || quis lectulum stravit om. P
* || traxit
|| 16-17 cnlccamenta detraxit D || 17 quis | et K || voluntate om. U V. voluntarie m ||

DK JESU PUERO 1, 6-7

61

Mais ne l’ayant pas trouvé, ils revinrent à Jérusalem.
Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple. Pen­
dant ces trois jours, où étais-tu, bon Jésus ? Qui te pro­
cura à manger ou à boire ? Qui fit ton lit ? Qui t enleva
tes chaussures ? Qui réconforta ton tendre corps en le
pommadant et en le baignant ? Je sais bien que, de même
que tu pris volontairement sur toi notre faiblesse, ainsi tu
montrais, quand tu le voulais, ta propre force ; et c’est
pourquoi, quand tu le voulais, tu n’avais pas besoin de
ces services. Où étais-tu donc, Seigneur ? On aime, sur
ce sujet, avancer quelque idée, quelque conjecture, quelque
opinion ; mais on ne peut rien affirmer témérairement.
Que dirai-je, mon Dieu ? Est-ce que, pour te conformer
entièrement à notre pauvreté et endosser toutes les mi­
sères de l’humaine nature, tu n’aurais pas, confondu dans
la foule des malheureux, demandé l’aumône de porte en
porte ? Qui me donnera de partager ces bouchées ainsi
mendiées, ou, du moins, de me rassasier des reliefs de ce
repas divin !

7. Mais nous pouvons conjecturer de plus profonds mys­
tères. Peut-être, le premier jour, se présenta-t-il devant
la face de son Père, non pour s’asseoir à ses côtés, mais
pour consulter la volonté paternelle sur l’ordonnance du
plan rédempteur qu’il avait accepté. En effet, il ne semble
pas absurde de penser que le Fils de Dieu, qui avait, dans
sa nature divine, dressé un plan conjointement avec le
Père et l’Esprit Saint, étant égal et consubstantiel à l’un
et à l’autre, ait, dans la « forme d’esclave » qu’il avait
IX-19 sumpsisti infirmitatem ni '| 19-20 propriam ostend. virt. m || 20 non
om. K LU V H 21 ergo om, U V, ergo cras G K L P· F || domino J Jesu
add. m || 22 seu J vel cc/. '| libet aliquid F m || 23 quid ] autem add. P
* ||
25 misertae ] naturae rn | miseri K || susciperes calamitates F*» || unus om.
K II e ] ex P
* || 26 hostiaKLF )[ me ] mihi U V || 27 illarum 1 sic add.
m II mc participem
7 1 Sed ut sublimioris opinionis secreta inveniamus L, sed ut haec ad
sublimioris sensus secreta vertamus m || .ad D sup. Un. | 2 prima J et
praem. K || se om. K || 3 consederet D corr. in marg.9 consideret *P | de
om. *
I P m U 4 videatur U V || talis om. U V || Dei ] quod prawn. m ||
6 simul ipse P m | 7 utriusque L U V, utrique P m

62

AKLHKOI

quam susceperat., homo Deum, parvus magnurn consu­
luerit, non ut disceret quod ipse cum patre in forma Dei
10 aeternaliter noverat, sed ut patri per omnia deferret,
oboedientiam offerret, praeferret humilitatem. Ibi agitur
in illo secreto cubiculo patris, de baptismate suscipiendo,
de eligendis discipulis, de condendo evangelio, de mira­
culis faciendis, postremo de tolerantia passionis et resur­
ir, rectionis gloria. Cunctis divino modo dispositis, altera
die angelicis et archangelicis choris suavitatem sui vultus
induisit. Referensque antiquam civium supernorum rui­
nam post modicum reparandam, universam laetificavit
civitatem Dei. Jam tertia dic cuneos patriarcharum et
20 prophetarum invisens, ea quae a sancto sene Simeone jam
dudum audierant, proprii vultus manifestatione probavit.
Sicque exspectationis illorum moras, instantis jam redemp­
tionis promissione consolans, animaequiores et alacriores
reddidit universos.

8. Merito igitur post triduum invenitur in templo, in
medio doctorum et seniorum, ut paternae pietatis de
hominum reparatione consilium, sicut angelis et. sanctis
carne exutis, quantum videbatur, propalaverat, in om5 nium mundialium locorum sacratissimo, templo scilicet
Jerosolimitano, et his primo qui pretiosissimum hujus
promissionis thesaurum in sacris litteris conservabant,
18-19 Cf. Ps. 45. 5. II 10-11 Luc 2, 47. || 21-22 Cant. 3. 4. || 25-26 Luc
2, 18. II 27-28 Ci. OniCEXBS, /n Luc. Hom., XIX
PG 13, 1850 C.

8 magnum K in marg. all. man. || 8-9 consuluisse U || 9 ut non K U V,
nonno *F corr. discederet Pa |l 10 patri | Ipsi pracm. m || 11 agitur 1 igitur
codd. agitur m 13 de discipulis eligendis *
] 15-16 altera dic Π, altera jam
die cel. (serf aide 7 9) ’I 16 el ont. /< 17 supernorum civium Pe || 18 post
modicum ] post modum U V | IS laetificavit I), Inetificat cel. cum Vulff. ||
20 Immiscens F tn, invises vaque K corr. in marg. alt. man. |[ ca oni. U |!
seno on». L. Simeone sene G | jam om. F m || 22 exspectationes D
|
eorum D H jam D in marg. || 23 ct } atque F m || 21 reddit K
8 3 de repar, hoininurn P° || 4 in ) ita prnem. m || 5 mundialium orn. F m,
mumlulium
P< || scilicet om. F tn j 6 .lerosolimitico F m || primum D

DE J ESU PUERO 1, 7-8

63

reçue,.dans son humanité, consulté Dieu ; qu’il ait, dans
sa petitesse, interrogé la grandeur, au sujet de ce plan.
Non pour s’instruire de ce que lui-même savait de toute
éternité, étant avec le Père dans la forme de Dieu, mais
pour déférer en tout à ce Père, lui présenter son obéis­
sance, lui offrir ses abaissements. Là, dans les apparte­
ments secrets du Père, il traite du baptême à recevoir, du
choix de ses disciples, de rétablissement de l'Evangile,
des miracles à accomplir, enfin de la passion à subir et de
la gloire de la résurrection.
Tout étant divinement réglé, il accorda le lendemain
la douceur de sa vue aux chœurs des anges et des ar­
changes ; il leur annonça que l’ancienne défection des
citoyens d’en haut serait bientôt réparée, et il réjouit
ainsi toute la cité de Dieu *.
Enfin, le troisième jour, il se mêla à la troupe des pa­
triarches et des prophètes ; ce qu’ils avaient déjà appris
du saint vieillard Siméon, il le leur confirma en leur décou­
vrant son visage ; il les consola dans les longueurs de leur
attente par la promesse de l’imminence de la rédemption
et. les rendit tous plus patients et plus allègres.

8. C’est donc à juste titre qu’après
trois jours il est retrouvé dans le
temple, au milieu des docteurs et
des anciens : après avoir révélé, aux anges et aux saints
dépouillés de la chair, autant qu’il semble, les desseins de
la bonté paternelle sur la restauration des hommes, il
allait peu à peu les dévoiler, dans le lieu le plus sacré de
toute la terre, le temple de Jérusalem, et à ceux-là d’abord
qui conservaient dans les saintes Lettres le trésor très préLe recouvrement
au temple.

1. Selon l’antiquité chrétienne, l’homme a été créé pour combler les vides
creusés dans les chœurs angéliques par la défection de Lucifer c! de ses
satellites ; déchu lui-même, il est réintégré par la Rédemption dans sa condi­
tion d’· ange d<· remplacement » ; cf. L. Bouvnn. Le sens de la aie monastique^
Turnhout· 1950, p. 19-59. Le P. M.-D. Chenu, Car Zio/rio, dans AfeL de Sc.
rcî., 10 (1953), p. 191-204. a montré combien ccttc conception était liée à une
vision monastique du monde.

64

10

10

20

25

30

AELKEDl

paulatim inciperet reserare ; primo audiens et interro­
gans, deinde interrogatus, sacratissima mysteria prodens.
Denique : Mirabantur omnes super prudentia et respon­
sis ejus. Data est pueris ct adolescentibus humilitatis et
verecundiae forma, ut in medio seniorum taceant, ut au­
diant, interrogent, ut discant.
Indica mihi, o dulcissima domina mea, mater Domini
mei, quid tibi tunc fuerit animi, quid stuporis, quid gaudii,
cum dulcissimum lilium tuum puerum Jesum invenires,
non inter pueros, sed inter doctores, cum omnium oculos
intentos in ipsum, omnium cerneres aures erectas ad
ipsum, cum de prudentia ejus ct responsis, pusilli et
magni, docti pariter et indocti loquerentur.
Inveni, inquit, quem diligit anima mea, tenui illum nec
dimittam. Tene, o dulcissima domina, tene quem diligis,
rue in collurn ejus, amplectere, osculare, et triduanam
absentiam ejus multiplicatis deliciis recompensa. Fili,
quid est quod jecisti nobis sic? Ecce pater tuus et ego dolentes
quaerebamus te. Iterum dico tibi, o domina mea, quid
dolebas ? Credo, non famem, non sitim, non inediam
timebas puero, quem Deum noveras, sed tantum subtrac­
tas tibi vel ad modicum ineffabiles praesentiae ejus delicias
querebaris. Tam enim dulcis est Dominus Jesus gus­
tantibus eum, tam speciosus videntibus, tam suavis amplectentibus, ut brevis ejus absentia maximi doloris mate­
ria sit.

8 primum m || 9 deinde ] et add. K ,'| interrogatus em. F m || 10 pru­
dentiam V |[ 11 est ] haec add. m, Om. K U || 12 verecundiae ] reverentiae
F m O 13 interrogent J ut praeni. U V || ut ] ct add. m || 14 dilectissima
m U mea om. D || 15 fuerit tunc P», aitlnit furcit F* || animi D sup. Un.
II 16 puerum ] dominum F m '| 18 in ipsum intentos m || ad ipsum erectas
m U 19 de om. P* F | prud. ct resp. ejus 2* || pusiltini P* || 19-20 docti
ct indocti, pusilli ct magni paritor loquerentur D || 2! tenui ] tcnet>o F nt ||

DE JESU PLERO !, 8

65

cieux de cette promesse, en écoutant et en interrogeant,
puis, interrogé à son tour, en livrant les très sacrés mys­
tères.
Il est dit ensuite : Tous étaient stupéfaits de la prudence
de ses réponses. Voilà pour les enfants et les adolescents
un exemple d’humilité ct de respect : qu’ils se taisent au
milieu des anciens, qu’ils écoutent, interrogent ct s’ins­
truisent.
Révèle-moi, ô ma très aimée Dame, mère de mon Sei­
gneur, quels furent tes sentiments, la stupeur, ta joie,
au moment où tu découvris ton très doux fils l’enfant
Jésus, non parmi les enfants, mais parmi les docteurs ;
où tu vis les regards de tous dirigés sur lui, les oreilles de
tous tendues vers lui ; où tu entendis petits et grands, sa­
vants ct ignorants, parler à l’envi de son intelligence et
de ses réponses.
J'ai trouvé, dit-elle, celui que chérit mon âme; je le
tiendrai et ne le lâcherai pas. Tiens-le, ô douce Dame, tiensle, celui que tu aimes, jette-toi à son cou, étrcins-Ic,
baise-le et trouve, dans ces délices multipliées une com­
pensation pour les trois jours de son absence.
Fils, pourquoi nous as-tu fait cela ? Voici que ton père
et moi, angoissés, nous te cherchions. Je te le demande à
nouveau, ô ma Dame, pourquoi t’afiliger ? Ce n’est pas la
faim, je pense, ni la soif, ni le dénuement, que tu redou­
tais pour l’enfant que tu savais être Dieu ; mais tu te
plaignais seulement d’être privée, si peu que ce fût, des
ineffables délices de sa présence. Car le Seigneur Jésus
est si doux pour ceux qui le goûtent, si beau pour ceux qui
le voient, si suave pour ceux qui l’embrassent, que son
absence, même courte, donne sujet à une peine extrême.
22 dulcissima D, dulcis eef. | 23 rue in collum ejus, amplectere, osculare
om, l* F II 24 ejus absentiam F rn || 26 Iterum J Interim P* || tibi dico
P-, tibi ozn. V (I 28-29 subtractus I* || 29 ν<·1 om. U || ineffabiles praesen­
tiae ejus delicias om. K || 31 videntibus J eum add. P*> ad videndum P*
F y 32 maxima F m

Quand Jésus eut douze ans.

66

AELREDI

9. Quid est, inquit, quod me quaerebatis? Nescitis quia
in his quae patris mei sunt oportet me esse? Jam hic caeles­
tium mysteriorum, in quibus per triduum fuerat obser­
vatus, incipit reserare secretum ; ut humilitatis et oboe5 dientiae, simul et propriae voluntatis deserendae, senio­
rumque praeceptis, etiam utilibus praetermissis, obtem­
perandi exepressius et excellentius commendaret exem­
plum; cum his sublimibus, tam utilibus, tam denique
necessariis praetermissis, seniorum se subdiderit volunio tati, ut ait evangelista : Et descendit cum eis, et erat sub­
ditus illis. Sed quid est quod ait evangelista, quia scilicet :
Ipsi non intellexerunt verbum quod locutus fuerat. Non hoc
de Maria dictum arbitror, quae, ex quo spiritus sanctus
supervenit in eam et ei virtus altissimi obumbravit, nul­
ls lum filii sui potuit nescire consilium. Sed ceteris non intel­
legentibus quae dixerat, Maria, ut sciens et intellegens :
Conservabat omnia verba haec, conferens in corde suo.
Memoria conservabat, meditatione ruminabat, et haec
cum ceteris quae de eo viderat et audierat, conferebat.
20 Ita beatissima virgo etiam tunc nobis misericorditer pro­
videbat, ne tam dulcia, tam salubria, tam necessaria,
aliqua neglegentia laberentur et proptcrca nec scriberen­
tur nec praedicarentur, et sic sequaces hujus spiritalis
mannae deliciis fraudarentur. Omnia igitur haec virgo
25 prudentissima fideliter conservavit, verecunde tacuit,
opportune prodidit, et sanctis apostolis et discipulis prae­
dicanda commisit.

9 1-2 Luc 2, 19 (Vg: Nesciebatis...). || 1-1 Cf. Origenes, In Luc. Horn.
XX — Raueu, 132, 4-7 — PC. 13, 1851 C. |i 10-11 I.uc 2, 51. || 12 Luc
2, 50. (I 13-14 Cf. Luc 1, 35. || 17 I.uc 2, 19.

9 1 Inquit om. F· F m || quaerebaris *P || nescitis D *
I, nesciebatis ccf.
eum Vulff. H 3 h> D SUp. Un. || in quibus fuerat U V || 3-4 observatus
K m, obseratus U F, observata V | 4-5 ut oboedientiae simul et hum. ct

OK JESU PUERO I, 9

67

9. Et pourquoi, dit-il, me cherchiez-vous ? Ignoriez-vous
qu'il me faut être aux affaires de mon Père ? A présent,
il commence déjà à entr’ouvrir le secret des célestes
mystères où il s’était plongé pendant trois jours. Pour
donner un exemple plus formel et plus excellent d’humi­
lité et d’obéissance, en même temps que de renoncement
au vouloir propre et de soumission aux ordres des anciens,
fallût-il négliger pour cela une occupation utile, il quitte
ces hauteurs, si utiles, si nécessaires même, et se soumet
à l’autorité des plus âgés, comme le dit l’Évangéliste :
Et il descendit avec eux, et il leur était soumis.
Mais que signifie ce qu’ajoute l’Évangéliste : Eux, ils
ne comprirent pas la parole qu'il avait dite ? Je ne pense
pas que cela s’applique à Marie, car, depuis que ΓEsprit
Saint est survenu en elle et que la vertu du Très-Haut
l’a couverte de son ombre, elle n’a pu ignorer aucun
dessein de son Fils. Mais tandis que les autres ne compre­
naient pas ce qu’il avait dit, Marie, elle, sachant et com­
prenant, conservait tout cela et le comparait en son cœur.
Elle le conservait dans sa mémoire, le ruminait dans ses
réflexions, et le comparait avec tout ce qu’elle avait vu
et entendu de lui. Ainsi, la toute bienheureuse Vierge,
dès ce temps-là, songeait miséricordieusement à nous :
il ne fallait pas que des paroles si douces, si salutaires, si
indispensables, se perdissent par négligence et ne puissent
plus, par conséquent, être écrites ni prêchées. 11 ne fallait
pas que les générations à venir fussent privées des délices
de cette manne spirituelle. La Vierge très prudente con­
servait donc tout cela fidèlement ; elle le tut modestement,
le découvrit en temps opportun, et le confia aux saints
apôtres et aux disciples pour qu’ils le prêchassent.
P” H 5 simulque F m || 6 praeceptis K in marp. corr. alt. man. || utilibus
K in tnarg. corr. nil. man., utilitatibus P* corr. pr. manu || 3 excellentius K
in marg. corr. alt. man. || 9 se om. P
* || subdidit P
* F, subdit m || 11 illis
F* Il 11 scilicet quod zn || 13 dictum om. L || 14 superveniet K || ci ] cam
* Il 15 sui om. U P
P
* F || 15-16 Sed nescientibus sive non intcllîRcntibus
quod m || 16 ut D sup. lin. || 17 omnla G sup. lin. pr. m. || 2(1 ctiam ]
et 1. (f miserlc. providebat nobis F
* m || 21 necessaria ] verba add. m, on
UV

68

5

io

15

2o

25

AELHEDl

10. De his quae sequuntur : Jesus proficiebat sapientia,
aetate et gratia coram Deo et hominibus, inulti inulta dixe­
runt, et diversi diversa senserunt, de quorum sententiis
non est meum judicare. Alii animam Christi, ex quo creata
est et assumpta in Deum, aequalem cum Deo sapientiam
habuisse putarunt. Alii quasi creaturam Creatori adae­
quare timentes, sicut aetate, ita eum et sapientia profe­
cisse dixerunt, evangelicae adnitentes auctoritati, quae
ait : Jesus autem proficiebat sapientia, aetate et gratia.
Nec mirum, inquiunt, si minor dicatur fuisse sapientia,
cum mortalis atque passibilis, ac per hoc beatitudine
minor tunc fuisse veracissime praedicetur. De horum
sententiis judicet quisque ut volet. Mihi sufficit scire et
credere Dominum Jcsum, ex quo in unam cum Deo est
assumptus personam, perfectum fuisse Deum, ac per hoc
perfectam sapientiam, perfectam justitiam, perfectam
beatitudinem, perfectam insuper fuisse et esse virtutem ;
et quidquid de Deo secundum substantiam dici potest,
de Christo potuisse dici, etiam cum in utero esset matris,
non ambigo. Nec ideo ante resurrectionem, aut mortali­
tatem ei aut passibilitatem abrogamus, cum eum non
phantastice sed vere hominem fuisse confitemur, et veram
hominis habuisse naturam, in qua potuit proficere aetate.
Utrum autem sapientia, ipsi viderint qui de hujusmodi
contendere norunt.
11. Tu autem, fili mi, non quaestiones quaeris, sed devo­
tionem ; nec unde lingua acuatur, sed unde affectus exci-

10 1-2 l.uc 2. 52 (Vg: apud deum et homines). || 9 Lue 2, 52. || 13 CL
Ahlrf.dus, Semi. IX — PL 195. 263 C ; Serm. de On. XIII — PL 195,
410 A : · quisque ut volet ·. || 24-25 Ci. Augustinus, Contra Maxim. Arian,
ep. 2. 23 — PL 42, 802.
10 ! his ) vero add. m '| t-2 aetate et sap. et grat. m || 2 coram Deo et
hominibus U V, apud deum et apud homines GKP, apud deum ct homines
cct. cum Vulff. || 3 sentiunt Fm || 4 meum ] nostrum Fm | 5 cum D sup.
tin. pr. m. || sapientiam hab. c. deo U || 6 putaverunt P» | 7 eum om. m |[

DE JESU PUERO I, iO-iî

69

10. Quant au verset suivant : Jésus progressait en âge,
en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes, le
nombre et la prolixité des commentaires qu'il a suscités
n’a d’égal que la variété des opinions de leurs auteurs. Il
ne m’appartient pas d’en faire la critique. D’aucuns ont
estimé que l’âme du Christ, aussitôt créée et assumée par
Dieu, a possédé une sagesse égale à la sagesse divine.
D’autres, redoutant d’aligner une créature sur le Créa­
teur, ont enseigné qu’il avait progressé en sagesse comme
en âge ; ils s’appuient sur l’autorité de l’Évangile : Or
Jésus progressait en âge, en sagesse et en grâce. Il n’y a
point lieu de s’étonner, ajoutent-ils, qu’on le dise infé­
rieur en sagesse, puisqu’on affirme très justement qu’il
était morte], passible, et par suite inférieur en béatitude.
De ces opinions, on pensera ce qu’on voudra. Il me suf­
fit de savoir et de croire que le Seigneur Jésus, dès l’ins­
tant de son union personnelle avec Dieu, a été parfai­
tement Dieu ; et par conséquent, a été et est sagesse
parfaite, justice parfaite, béatitude parfaite, et, de plus,
parfaite vertu ; tout ce que l’on peut affirmer de Dieu selon
sa nature, on a pu le dire du Christ, même quand il était
encore dans le sein de sa mère : cela ne fait point de doute.
Et cependant, nous ne lui refusons pas, pour autant, avant
sa résurrection, la mortalité ou la possibilité ; car nous
confessons qu’il fut homme véritablement, et non en appa­
rence seulement, et qu’il posséda vraiment la nature
humaine, selon laquelle il put progresser en âge. Progressat-il en sagesse ? Qu’ils en décident, ceux qui savent dis­
puter de ces choses.
11. Mais toi, mon fils, tu ne recherches pas des questions,
mais la dévotion ; ni ce qui donne de la subtilité au dis8 innitentes F m || 9 aetate, sap. et grat. F m || gratia ] apud deum et ho­
mines add. Pc μ io dicatur D add. in marg. pr. m. || sap. fuisse L P>, fuisse
οπι. K V V y 11 ac ] atque F
* F m || 13 unusquisque D (sed vide. super. appa·
ratum) || 14 cum dco in unam m || est ] etiam praetn. G P° P' || 14-15 as­
sumptus est U V H 19 Christo ) quo P» || 21 et D sup. lin. pr. m. |l 22 vere ]
verum P
* | fuisse ] esse F m || confiteamur m || veram ] verum P* || 24
modi om. P*
11 1 ml om. F ni || 2 affectus J animus
Fm

70

AELREDI

tetur. Ea propter, his quae ad historiam pertinent prae­
termissis, ad spiritalem intellegentiam enucleandam, sicut
5 ipse de quo loquimur inspirare dignabitur, transeamus.

(ALLEGORICE)

II. Dominus Deus noster, Deus unus est. Non potest
variari, non potest mutari, dicente David : Tu semper
idem es, ei anni tui non deficient. Hic igitur Deus noster
aeternus, intemporalis, incommutabilis, in nostra factus
10 est natura mutabilis et temporalis, ut mutabilibus et tem­
poralibus ad suam aeternitatem et stabilitatem viam
faceret eam, quam pro nobis assumpsit mutabilitatem ;
ut in uno eodemque Salvatore nostro, et via esset qua
ascenderemus, et vita ad quam veniremus, et veritas qua
15 frueremur, sicut ipse ait : Ego sum via, veritas et vita.
Magnus itaque Dominus in sua natura persistens, par­
vulus natus est secundum carnem, per certa temporum
spatia profecit et crevit secundum carnem, ut nos mente
parvuli, immo paene nihili, spiritaliter nasceremur, et
20 per spiritalium aetatum distinctiones cresceremus et pro­
ficeremus. Ita ejus profectus corporalis, noster est pro-

11. 6 Cf. Deut. 6. 4. || 7-8 Ps. 101, 28. || 15 Joh. 11, 6.

3 et propterea F m |' praetermissis ] interim praeni, omnes codd. praeter
Ο II 4 eunde andam K || 5 post transeamus graviter distinx. eodd. praeter
L F et m ; < sermo> secundus D et in marg. superiori : allegorlce ; Da
eodem allegories P·. Hanc partem allegorlce scriptam om. F.
11.11 1-8 igitur | ergo IJ V || 9 aeternus om. U V || 10-11 et tempora­
libus om. m. temporablllbus P* P* V || 12 instabilitatem U V || 13 essent
p* II 16 dominus om. P». deus V || 17 temporum J membrorum U V ||
17-18 per certa usq. carnem om. K P» per homoMel., sed add. K in marg.
man. || spatia temporum D || 21-22 profectus om. P*. prof, est noster

DE JESU PUERO I, H-Π

71

cours, mais ce qui réveille l’âme *. C’est pourquoi, lais­
sant de côté la lettre du récit, nous passerons à l’explica­
tion du sens spirituel, dans la mesure où celui de qui nous
parlons daignera nous inspirer.

DEUXIÈME PARTIE
INTERPRÉTATION

ALLÉGORIQUE

II. Le Seigneur notre Dieu est
le Dieu un. Il ne peut varier, il ne
peut changer ; David le proclame :
Tu
toujours le même et tes années
ne passeront point. Notre Dieu, ce
Dieu éternel, hors du temps, im­
muable, est donc devenu, en notre
nature, muable et soumis au
temps ; aux êtres muables, il a voulu ouvrir la route à son
éternité et à sa stabilité, et cette route, c’est la mutabilité
qu’il a assumée en notre faveur ; de sorte que dans un seul
et même sauveur, notre Sauveur, nous trouvions la voie
par où monter, la vie à laquelle parvenir et la vérité à
savourer, selon ce qu’il a dit lui-même : Je suis la voie,
la vérité et la vie.
Ainsi donc, notre Haut Seigneur, sans quitter sa propre
nature, est né petit enfant selon la chair, s’est développé
dans une durée temporelle déterminée et a grandi selon
la chair, afin que nous qui, selon l’esprit, sommes de petits
enfants, ou, pour mieux dire, des façons de néants, nous
naissions spirituellement, nous croissions selon la succes­
sion des âges spirituels et y progressions. Ainsi, son pro-

De Bethléem
à Nazareth :
les mystères du
Christ, principes
de régénération
et de croissance
spirituelles.

1. On perçoit comme un écho de cette réflexion significative dans uno
lettre d’/\lcxandrc de Jumiêgcs : « Tu tamen qui non verborum superficie
falso definiri, sed interiore veritatis medulla refici queris... » (cité dans
Ph. Dei.hayr, Un exemple de théologie monastique au XII· siècle, dans
Jumiègcs, Congrès ue scientifique VIII· centenaire, t. II, 1955, p. 786). Ci.
Introd., p. 15.

72

AELKEDI

foetus spiritalis, et ea quae ab eo in cunctis aetatibus acta
describuntur, in nobis per singulos profectuum gradus
spiritaliter agi a bene proficientibus sentiuntur. Sit igitur
25 corporalis ejus nativitas, spiritalis nostrae nativitatis, id
est sanctae conversionis, exemplum ; persecutio, quam
passus est ab Herode, illius, quam in initio nostrae conver­
sionis sustinemus a zabulo, tentationis indicium ; educa­
tio ejus in Nazareth, nostrum exprimat in virtute pro­
so fectum. In primo prodigus filius fame tabescens, ad do­
mum panis invitatur, ubi non similagius sed subcinericius
invenitur, ut cinerem cum pane manducet et potum cum
fletu temperet. Est enim panis similagius : purus, mundus,
sine cinere, sine fermento, sine paleis : in principio erat
35 Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.

12. Sed ad haec quis idoneus ? Panis est angelorum,
quorum palatum ad gustum uvae acerbae non obstupuit.
Ideo plene et perfecte gustant et vident quoniam dulcis
est Dominus. Sed ut panem angelorum manducaret homo,
5 susceptis paleis nostrae paupertatis, susceptis cineribus
nostrae mortalitatis, suscepto fermento nostrae infirmi­
tatis, panis angelorum factus est homo, magnus factus
est parvulus, dives pauperculus ; ut tu magnus in oculis
tuis, humilitate fias parvulus, dives cupiditate, faculta10 tum abjectione fias pauperculus, nec ubi spiritaliter nas-

22-24 Cf. Ambrosius, Epist. 71, 4 — pi. 16 (1880). 1295 B. || 30 Cf.
Luc 15, 10-17. J 32-33 Cf. Ps. 101, 10. | 31-35 Joh. 1, 1. il 12 3-4 Cf. Ps.
77,25.
"
22 co ] ipso /*> |f cunctis ] certis U V, Incertis L || acta aetatibus D ||
2b conversationis p* ρ·> || 26-27 quam passus est ab Herode, Illius om. D P'
II 22 in om. V | 27-28 conversationis P
* || 30 prima P" || 31 panis ] patris U
I similagineus U V m |; 32 ct om
y |lûtura j potuum suum K>
poculum suum
V || 33 similagineus U V Z* m
12 1 panis angelorum est *P || 3 ait. et om. K || quoniam ) qui K || 5-7
susceptis paleis u$q. est horno om. *Z per homoioltl. || 8-9 dives pauperculus

DE JESU PUERO U, 11-12

73

grès corporel est notre progrès spirituel ; ce qui nous est
rapporté de lui à scs différents âges, se passe spirituelle­
ment en nous dans les divers degrés de l’avancement :
ceux qui progressent dans le bien l'éprouvent x. Sa nais­
sance corporelle sera donc le modèle de notre naissance
spirituelle, c’est-à-dire d’une sainte conversion ; la persé­
cution qu’il a endurée de la part d’IIérode est la figure
des tentations que nous subissons au début de notre con­
version, de la part du diable ; son éducation à Nazareth
représente notre progrès dans la vertu.
Au premier degré, le fils prodigue, rongé de faim, est
invité à la Maison du Pain ; il y trouve, non du pain de
fleur de farine, mais du pain cuit sous la cendre, afin de
manger la cendre avec son pain et de mêler ses pleurs à
son breuvage. Car le pain de fleur de farine est un pain pur,
net, sans cendre, sans levain, sans paille : Au commence­
ment était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le
Verbe était Dieu.
12. Mais qui est capable de goûter de ce pain ? C’est
le Pain des Anges : leur palais n’est pas émoussé par le
goût du verjus ; c’est pourquoi ils goûtent et voient plei­
nement et parfaitement combien le Seigneur est doux.
Mais pour que l’homme puisse le manger, le Pain des
Anges a pris les pailles de notre pauvreté, il a pris les
cendres de notre mortalité, il a pris le levain de notre infir­
mité ; le Pain des Anges est devenu homme ; la grandeur
s’est faite petitesse ; la richesse, pauvreté, afin que toi,
qui es grand à tes propres yeux, tu deviennes petit par
l’humilité ; qui es riche par convoitise, tu deviennes pauvre
en te dépouillant de tes biens ; afin que, pour naître spiusq. fias parvulus om. F“ per homoiotel. || 9 parvulus ] humilis add. U V ||
9-10 dives cupid. usq. pauperculus om. P
* || 10 ubi ] nisi P
* U V

1. Une double idée est ici exprimée : les mystères de la sainte humanité
du Verbe ont la vertu de produire en nous des états spirituels correspondants ;
le progressait reçoit ainsi une connaissance intime, expérimentale. de ces
mystères que le Christ revit en lui (cf. supra, 4, 18-22).

74

15

20

25

so

Λ KL REDI

ceris, locum habeas in diversorio ; dum non tuae volun­
tati, tuo sensui, tuae scientiae, tuae industriae, sed alieno
judicio inniteris. Tunc cinerem cum pane manducabis,
quando cibabit te Dominus pane lacrimarum, et potum
dabit tibi in lacrimis in mensura. Sic tu nasceris in Christo
et in te sic nascitur Christus. Turbatur Herodes, scilicet
diabolus, quod suum Christus invasit imperium. Nec
aequis aspicit oculis suum domicilium in Christi hospi­
tium commutatum. Vibrat gladium, tendit arcum, et in
eo parat vasa mortis ut sagittet in obscuro rectum corde.
Inflammet carnem naturalibus incentivis, turbat mentem
cogitationibus noxiis, et parvulos cogitatus priori suavi­
tate lactentes, multiformi tentationc confodit. Tunc vide­
tur tibi Christus defuisse, donec Herode, non tuis viribus,
sed gratia divinae miserationis exstincto, cum ampliori
tranquillitate redeat, tuumque in Nazareth praestoletur
occursum. Post tentationem namque necesse est ut ad
virtutum studia spiritaliaque exercitia mentis alacritate
conscendas quasi ad Nazareth, id est florem ; quia sicut
flos non quidem fructus est sed ex eo fructus producitur,
ita exercitia haec non quidem purae virtutes sunt, quam­
vis ex eis verae virtutes, Deo operante, nascantur. Inde
ascendendum est Jerosolimam, sed modo congruo ct
tempore opportuno.

13. Cum enim factus esset Jesus annorum duodecim,
ascendit Jerusalem. Plane secundum leges allegoricas,
Christus de Nazareth ascendit Jerusalem, quando relicta
synagoga, ecclesiae gentium praesentiam suae pietatis
13-15 Cf. Pe. 7», 6. II 19-20 Cf. Ps. 7,13 ; 14 ; 10,3. |[ 13 1-2 Cf. Luc 2. 12.
11-12 voluntatis P4 |' 13 tunc 1 tu P» |l 14 quando I ct pracm. K || dom.
te pane D | 15 tibi orn. P» tn || 16 ct in te sic D, sic In tccef., sic Christus
In te nase. U V | 17 Christus suum D || 19 commutari Γ* |’ 22 parvu­
lorum m H 23 lactantes L m | 24 defuisse ] fugisse KI.U V || 26 sedeat
K I 28 specialiaque L || exercitia ] ct pracm. P
* || 32 coopérante P* ||
nascuntur I*· | 33 est om. P9 || 34 tempori P*

DE JESU PUERO Π, 12-13

75

rituellement, tu ne trouves point de place à l’hôtellerie,
en ne t’appuyant ni sur ta propre volonté, ni sur ton
propre sentiment, ni sur ta propre science, ni sur ta propre
activité, mais sur le jugement d’autrui. Alors, tu mangeras
la cendre avec le pain, lorsque le Seigneur t’aura nourri
du pain des larmes ct abreuvé de larmes largement. Ainsi
tu naîtras dans le Christ, ainsi le Christ naîtra en toi.
Hérode, c’est-à-dire le diable, se trouble, parce que le
Christ a envahi son empire ; il ne voit point d’un œil égal
sa demeure transformée en habitation du Christ. Il bran­
dit son épée, il tend son arc et il y prépare des instruments
de mort, pour transpercer de ses flèches dans la nuit ceux
qui ont le cœur droit. Il enflamme la chair aux amorces
de la nature ; il trouble l’esprit par des imaginations
nuisibles, et crible de mille tentations les bonnes pensées
dans leur enfance, tandis qu’elles sucent encore le lait des
premières douceurs. Alors, il te semble que le Christ
t’abandonne ; mais voici qu’Hérodc s’éteint, non par tes
propres efforts, mais par la grâce de la divine miséricorde ;
le Christ revient, ramenant une plus grande tranquillité,
et il attend ton arrivée à Nazareth.
Car, après la tentation, il te faut passer allègrement à
l’étude des vertus et aux exercices spirituels, monter à
Nazareth, c’est-à-dire à la Fleur : la fleur n’est point le
fruit, sans doute, mais c’est de la fleur que vient le fruit ;
ainsi, ccs exercices ne sont pas exactement des vertus,
quoique, par l’opération divine, ils donnent naissance
aux vraies vertus.
De là, il faut monter à Jérusalem, mais de la manière
convenable et en temps opportun.

La montée
à Jérusalem :
le rejet d’Israël
et la vocation
des gentils.

13 1 factus em.

13. Lorsque Jésus eut atteint
l’âge de douze ans, il monta à Jéru­
salem. Il est clair, d’après les lois
de l’allégorie, que le Christ est
monté de Nazareth à Jérusalem,
lorsque, ayant abandonne la Syna-

y 2 legem U || 4 ecclesiae om. U

76

AELREDl

5 exhibuit. Merito tunc duodennis erat, quia qui legem non
venit solvere sed adimplere, denariurn legis binario auxe­
rat evangelicae perfectionis. Verbum abbreviatum sed
consummans, et consummatum faciens super terrarn, et
legem et prophetas bipartito caritatis praecepto con­
io eludens.
14. Remansit itaque puer Jesus in Jerusalem, et non
cognoverunt parentes ejus. Est adhuc in Ecclesia Chris­
tus, et Judaei, parentes scilicet ejus secundum carnem,
ignorant. Est adhuc in Aegypto Joseph, et lingua aegyp5 tiaca, non judaica, dicitur salvator mundi, et ipso fru­
menta sapientiae suae Aegyptiis, id est gentibus, divi­
dente, fratres ejus inter Chananaeos, immundos scilicet
spiritus, verbi Dei fame tabescunt. Existimantes, inquit,
eum esse in comitatu. Quid est hoc ? Adhuc, o Judaei,
io Christum in vestro comitatu praesumitis, cum jam secun­
dum Jeremiam vestrum reliquerit domum suam, dimi­
serit hereditatem suam, quoniam facta est ei hereditas ejus
quasi spelunca hyaenae ? Quibus indiciis, quibus myste­
riis, quibus sacramentis in vestro est comitatu ? Ubi
15 templum, ubi juge sacrificium, ubi sacerdotium, ubi
altare illud quod solum vobis in sola Jerosolima conces­
sum est ? Ubi ignis ille perpetuus, quo exstincto, omnia
pariter holocaustomata perierunt, quae non possunt alieno
5-6 Cf. Mattii. 5, 17. || 7-10 Cf. Bernardus, Serm. — PL 183, 115 B;
Aklrrdus, Spec. Car., c. XV I — PL 195, 520 Λ-B. || 8 Cf. Rom. 9. 28. ||
14 1-2 Cf. Luc 2, 43. || 8-9 Luc 2, 44. || 11-13 Cf. Jcr. 12. 7-8. II 17 Cf.
Lev. 6. 13.

5 qui ont. P
* || 7 verbum ] et pracm. K || adbreviaturn G K P
* II 8 ait.
et ] sed P»
14 2 in om. *F || 3 ct parentes ejus Judaei secundum carnem scilicet D,
scilicet parente» ejus
L' V, par. ejus scilicet P· || 5-6 frumento F» Ί 6
gentilibus {/, gentium *P | 8-9 eum. inquit, esse *
f || 9oom. U || 9-10 quid
est usq. comitatu add. V in mart}. infer, alt. man. || 10 praesumitis Christum
D II 11-12 dimiserit hacrcditatcni suam om. I) P» || 12 ei om. D m || 13

DE JE3U PUERO II,

13-14

77

gogue, il se montra à Γ Eglise des gentils, en sa bonté. Il
convenait qu’il eût. alors douze ans : car il ne venait pas
détruire la Loi, mais l’accomplir ; au dizain de la Loi, il
ajoutait le binôme de la perfection évangélique : parole
abrégée, mais efficace, apportant la perfection sur la terre,
et renfermant la Loi et les prophètes dans le double pré­
cepte de la charité.

14. L’enfant Jésus resta donc à Jérusalem, et ses parents
ne s’en aperçurent point. Aujourd’hui encore, le Christ
est dans l’Églïsc, et les Juifs, ses parents selon la chair,
l’ignorent. Joseph est encore en Égypte 1 ; c’est encore
en langue égyptienne, non en langue judaïque, qu’on
l’appelle Sauveur du monde. Tandis qu’il distribue le blé
de sa sagesse aux Égyptiens, c’est-à-dire aux gentils, ses
frères demeurés parmi les Chananéens — entendez, les
esprits impurs — meurent affamés de la parole de Dieu.
Ils pensaient, continue l’Évangile, qu'il se trouvait dans
la compagnie. Qu’est-ce à dire ? Vous vous imaginez, Juifs,
que le Christ est encore en votre compagnie ! Et pourtant,
selon votre Jérémie, il a quitté sa maison, il a renoncé à
son héritage, parce que son héritage est devenu comme
la caverne de l’hyène. Sous quelles figures, sous quels
mystères, sous quels sacrements est-il en votre compagnie ?
Où est le temple, où sont le sacrifice ininterrompu, le
sacerdoce, et cet autel, le seul qui vous ait été concédé, dans
la seule ville de Jérusalem ? Où est ce feu perpétuel dont
l’extinction a entraîné la fin de tous les holocaustes, qu’un

leaenae U V m || judiciis K || 15 ubi juge sacrificium om. V || ubi sacerdo­
tium om. P» y 16 solum om. U V, Jer. sola P· || 17 Hie ignis DP
*
1. Le patriarche Joseph, rejeté par ses frères selon la chair, établi chef
d'une nation païenne, et sauveur des deux peuples, a été considéré par les
Pères comme un type du Christ (cf. p. ex. saint Ambroise, De Joseph patriar­
cha ; P. L·., 14, 641A-672C). Aelred reprend et développe d'une façon
originale ces données traditionnelles. Au xvn· siècle, Duguct estimera encore
que, pour qui lit ΓÉcriture « selon la méthode des saints Pères », · il n’y a
point d’endroit de i'Êcriturc qui paroisse plus clair pour le retour des Juifs
que celui-ci » (Expîicn/ion du Hure de ta Genèse, Paris, 1732, t. VI, p. 5).

78

AEi.REDl

igne consumi ? Ergo aut nihil horum habetis, aut si forte
20 vos ca habere praesumitis, non secundum Dei praecep­
tum habetis, ac proinde nec Christum habetis. In his
enim omnibus secundum prophetica mysteria Christum
aliquando habebatis, sed apparente eo quem praenuntia­
bant, ipsa praenuntia sublata sunt, de quibus frustra
25 post ejus adventum praesumebatis. 0 mira perversitas.
0 mira caecitas. Haec omnia noti attendentes, Judaei
adhuc cum esse in suo aestimant comitatu, et requirunt
cum inter cognatos et notos. Quem quaeritis, o Judaei ?
Quem quaeritis ? Jam lapis abscisus de monte sine mani30 bus, universam implevit faciem terrae, et adhuc quaeri­
tis ? Ecce ubique terrarum dispersi, ubique Christum
offenditis, et adhuc quaeritis ? Ubique inter gentes in
laudibus Christi vestrum amen resonat, vestrum alleluia
cantatur, vestrum hosanna resultat, et adhuc quaeritis ?
35 In sole posuit tabernaculum suum, nec est qui se abscondat
a calore ejus, et adhuc quaeritis ?
Quaeritis eum inter cognatos ct notos. Quaeritis eum
apud Isaiam, sed sicut ipse ait : Cognovit bos possessorem
suum, et asinus praesepe domini sui. Israel autem non
4o cognovit me, populus meus non intellexit, ideo non inveni­
tis. Quaeritis eum apud sanctum David, sed et secundum
ipsum : Facta est mensa vestra coram vobis in laqueum,
ideo non invenitis. Obscurati sunt enim oculi vestri
ne videant, ct dorsa vestra incurvantur. Quaeritis eum
45 apud Jcrcmiam, sed ipso teste : Sacerdotes ignorant legem,
29-30 Cf. Dan. 2, 34-35 ; Cf. Augustinus, Enarr. in Ps. 42 — C. C. 38,
p. 470 ; in Ps. 47, p. 539 ; in Ps. 57, p. 716 ; Tract, in Joli. IX, 15 — c. C. 3C,
p. 98 ; Arlhedus. Serin. VIII — PL 195, 252 1). || 35-36 Ps. 18, 6-7. ||
38-40 Is. 1. 3 (Vg : me non cognovit). || 42 Ps. 68, 23; Rom. 11, 9. ||
43-44 Cf. Ps. 68, 24. || 45-46 Cf. Jcr. 2, 8 (Vg : ct tenentes legem nescierunt
me).
20 ea vos I), ea om. /*> || 20-21 praeceptum del K U V || 22 enim
om. IJ V II 27 aestimant esse in suo com. D, existimant K U V, in suo esse

DE JESU PU BRO U, U

79

autre feu ne peut consumer ? De deux choses l’une :
ou bien, vous ne possédez rien de tout cela ; ou bien, si
vous avez par hasard la prétention de le posséder, vous
ne le possédez pas selon les intentions divines, et par con­
séquent vous ne possédez pas davantage le Christ. Car,
en tout cela, sous forme de mystères prophétiques, vous
possédiez jadis le Christ ; mais le Christ est apparu, que
ces figures annonçaient, et les figures messagères ont dis­
paru. C’est en vain qu’après son avènement vous vous
prévalez de leur possession. Quelle étonnante perversité !
Quel étonnant aveuglement !
A tout cela, les Juifs ne prêtent point attention ; ils le
croient encore en leur compagnie ct le recherchent parmi
leurs parents et leurs connaissances. Qui cherchez-vous,
ô Juifs, qui cherchez-vous ? Déjà, la pierre arrachée de
la montagne sans que l’homme y mil la main, a rempli
la face entière de la terre, et vous cherchez encore ! Vous
voici dispersés en tous lieux ; en tous lieux vous vous
heurtez au Christ, et vous cherchez encore ! Partout,
parmi les nations, c’est votre Amen qui retentit, c’est
votre Alleluia qui se chante, c’est votre Hosanna qui
résonne à la louange du Christ, et vous cherchez encore !
Il a dressé sa tente dans le soleil, personne ne peut se déro­
ber à sa chaleur, et vous cherchez encore !
Vous le cherchez parmi vos parents et vos connaissances.
Vous le cherchez chez Isaïe ; mais, comme Isaïe lui-même
l’a dit : Le bœuf a connu son maître, et l'âne la crèche de
son maître; mais Israël ne m'a pas connu, mon peuple n'a
rien compris. Voilà pourquoi vous ne le trouvez pas !
Vous le cherchez chez le saint David, mais, selon sa
propre parole, votre table est devenue pour vous un piège.
Voilà pourquoi vous ne le trouvez pas ! Car vos yeux se
sont obscurcis pour ne point voir, et votre dos s’est
courbé. Vous le cherchez chez Jérémie ; mais, au témoi­
gnage de Jérémie lui-même, les prêtres ignorent la Loi,
l* Il 29 abscisus ] est add. D P· || 30 ct implevit universam D I 34 can­
tantur P< I 35 nec ] non D dub. || 39 autem om.
|î 3<M0 nie non co­
gnovit P* H et om. DI. U V || 40-41 invenietis P· || 42 mensura C’ |
43 entra sunt D P
*, enim om. P» | 44 eum om, ni

80

AELKI5DI

nesciunt videntem, ideo non invenitis. Quaeritis eum apud
Moysen, sed usque hodie cum legitur Moyses, velamen posi­
tum est super cor vestrum, ideo non invenitis.

15. Revertere, itaque revertere Sunamitis, revertere in

5

io

15

20

Jerusalem et invenies. Nuntiatur certe Jesu quod mater
ejus et fratres foris stent, quaerentes eum. Numquid
egreditur ? Vos potius ingredimini, et invenietis. Et regredienles, inquit invenerunt eum post triduum in templo. Si
fuerit numerus filiorum Israel sicut arena maris, reliquiae
convertentur ; reliquiae, inquam, Jacob ad Deum fortem.
Quando ? Utique post triduum. 0 tempus desiderabile,
quando cognoscet Israel Deum suum, et pavebit ad
David regem suum, quando utraque gens faciet sibi
caput unum, et ascendent de terra. Quando hoc erit,
Jesu bone ? Quando respicies carnem tuam, domesticos
sanguinis tui, cum nemo carnem suam odio habeat ?
Frange, Domine, esurientibus panem tuum, et egenos vagosque induc in domum tuam. Quamdiu miser Cain vagus
et profugus erit super terram tuam, quae aperuit os suum
et suscepit sanguinem tuum, o noster Abel, de manu ejus ?
Nonne adhuc reddidisti ei septuplum in sinum ejus, cum
ubique major serviat minori, cum ubique sit jugum praemens et gladius terrens, nec sit qui redimat neque qui
salvum faciat. Scio, scio, quia tandem convertentur et

47-48 II Cor. 3. 15. || 15 1 CiUlt. 6. 12. || 2-3 Cf. Matth. 12. 46. || 5 Luc.
2, 46. U 6 Rom. 9, 27 ; cf. Is. 10, 22. || 9-10 Cf. Os. 3, 5. || 10-11 Cf. Os.
1. 11. || 12-13 Eph. 5, 29. || 14-15 Is. 58, 7. | 15-16 Cf. Gcn. 4. 12 |*
16-17 Cf. Gcn. 4, 11. | 18 Cf. Ps. 78, 12.

46-48 quaeritis cuni u.v/. jiOn invenitis om- L per homoiotd. |! 47 legerint
G *P legeritis P‘ m || 48 non ideo K
15 1 itaque om. Pt | ait. revertere om. *P
, revert, revertere itaque *P ||
4 egredietur P* || 6 reliquiae om. U V || 11 ascendet U, ascendit V ||
bone om. P· || respiciens P< || ic tuam om. L P- || u redisti 2* || ei o/n.

DE JESU PUERO π, 14-15

81

ils ne connaissent pas le Voyant. Voilà pourquoi vous ne
le trouvez pas ’ Vous le cherchez chez Moïse, mais jus­
qu'à ce jour, quand vous lisez Moïse, un voile est posé sur
votre coeur. Voilà pourquoi vous ne le trouvez pas.

15. Reviens, reviens donc, Sunamite, reviens à Jérusa­
lem et tu le trouveras. Oui, on prévient Jésus de ce que
sa mère et ses frères sont à la porte ct le cherchent : vat-il sortir 1 ? Vous plutôt, entrez et vous trouverez. Et
revenant sur leurs pas, dit l’Évangilc, ils le trouvèrent au
bout de trois jours dans le temple. Le nombre des fils d’Is­
raël fût-il comme le sable de la mer, un reste se conver­
tira ; le reste, dis-je, de Jacob se retournera vers le Dieu
fort. Quand ? Évidemment, « au bout de trois jours ». O
moment désirable ! Israël connaîtra son Dieu et tremblera
devant David son roi ; les deux peuples se donneront un
Chef unique, et ils monteront de la terre. Quand sera-cc,
ô bon Jésus ? Quand jetteras-tu un regard sur ceux qui
sont ta chair, ceux de ta maison et de ton sang, puisque
aussi bien personne ne porte haine à sa propre chair ?
Romps ton pain, Seigneur, aux affamés, et introduis indi­
gents et vagabonds dans ta demeure. Jusqucs à quand le
malheureux Caïn sera-t-il errant ct banni sur la terre qui
est la tienne, cette terre qui ouvrit la bouche et recueillit
ton sang, ô notre Abel, sang répandu de sa main ? Ne
lui as-tu pas déjà rendu le septuple en son sein ? En tous
lieux, l’aîné sert le cadet ; en tous lieux, c’est le poids du
joug, la terreur de l’épée, et personne ne rachète ni ne
sauve. Je sais bien cependant qu’un jour ils se converti­
ront et sentiront la faim, comme des chiens, mais ce sera
U V d sinu U V II 19 major om. U V '| jugum sit P** || 21 ait. scio om. m

1. Réminiscence probable de l'interprétation hiéronymlenne de la para­
bole de l’enfant prodigue : · Et maintenant encore. Israël reste à la porte ;
ct maintenant, tandis que les disciple» écoutent les évangiles Λ l’intérieur
de l'Église, ‘ sa mire ct scs frères restent à la porte pour venir le chercher ’ ;
• c’est son père qui sortit pour le supplier ’... · (saint .Jérôme, Ep.. 21 ;
Labourt, p. 101).
Quand Jésus eut douze ans.

82

AELREDI

famem patientur ut canes, sed ad vesperam. Post tri­
duum enim invenerunt eum in templum.

16. Prima dies, qua ingressus nostram Jerusalem Domi­
nus Jesus abscondit se a matre sua synagoga et fratri­
bus suis Judaeis, apostolica fuit in gentibus praedicatio,
sicut ipsis Judaeis Paulus loquitur : Quia indignos vos
5 judicatis aeternae vitae, ecce convertimur ad gentes. Tunc
quippe tenebrosis gentilium cordibus lux caelestis infulsit,
decussaque pristinae infidelitatis tetra caligine, splendor
fidei mentibus perditorum radios suae claritatis invexit.
Sed hujus diei jucundissimum lumen nox dirae perscio cutionis interpolat, quando saevientibus in christianos
mundi principibus, cruces, bestiae, equulei ferreaeque
manus, ignitae sartagines et ardentes laminae ct mille
tormentorum genera in eorum exitium praeparantur.
Quae omnia licet christianorum pars maxima fidei vir­
is tute risisset, non modica tamen multitudo tortoribus
cedens, luctum miserabilem sanctis indixit. Secutus est
hanc noctem dies, divinae miserationis luce clarissimus,
quando regibus rnundi ad Christum conversis, subver­
tuntur templa gentilium, et delubra daemonum in mar20 tyrum memorias consecrantur, et paulatim veritate mor­
talium pectoribus illabente, nox perfidiae confusa repel­
litur. Sed hunc iterum splendidissimum diem nebula haeresiacae pravitatis obtexit, donec labore doctorum error
productus in lucem, christianorum corda deseruit, ct in
25 ea jam fides diu examinata et multis probata rationibus,

16 4-5 Act. 13, 46.
22 vesperum U V || 23 templo P* m
16 1 quam P* ; D in mar/j. infer, add. : Tres dies : apostolica praedicatio,
divina miseratio, peccatorum ad fidem conversio || i Paulus ] apostolus
praem. I* || 7 decussaque utq. caligine om. F* || pristinam V || tetra J terra
m || 9 jucundissimum om. P* || 1-1-15 fidei virtute D in marg. || 15 risisset ]
vicisset m || 19 templa gentilium om. 2*, gentium L || 20 ct om. m || 2223 hacresaicc K L || 2-1-25 in ea ] mera K L U V || 25 eo P»

DK JESU PUERO Π, 15-16

83

au soir x. En effet, c’est « au bout de trois jours » qu’ils
le trouvèrent dans le temple.
16. Le premier jour, celui où le
Seigneur Jésus, ayant pénétré en
notre Jérusalem, se cacha de sa
mère la Synagogue ct de ses frères
les Juifs, ce fut. la période de la
prédication apostolique aux gentils. Paul le proclame aux
Juifs eux-mêmes : Parce que vous vous jugez indignes de la
vie éternelle, voici que nous nous tournons vers les gentils.
Alors en effet, une céleste lumière éclaira les cœurs cnténébrés des gentils ; l’épais brouillard de l’antique infi­
délité se dissipa, ct la splendeur de la foi jeta ses rayons
sur les âmes abandonnées. Mais voici que la nuit d’une
cruelle persécution vient obscurcir la lumière si douce de
ce jour : les princes de la terre sévissent contre les chré­
tiens. Les croix, les fauves, les chevalets, les crochets de
fer, les grils rougis ct les plaques ardentes, mille genres
de tortures se préparent pour leur perte. Le plus grand
nombre de chrétiens, par l’énergie de leur foi, se rient de
tous ces tourments ; cependant, il s’en trouve plus d’un
qui cède aux bourreaux, à la grande douleur des saints.
Cette nuit fut suivie d’un second jour, radieux de la
lumière de la divine miséricorde : les rois de la terre se
convertissent au Christ, les temples des gentils sont abat­
tus, les sanctuaires des démons sont consacrés au culte
des martyrs. Peu à peu, la vérité s’insinue au cœur des
mortels et l’opaque nuit de l’infidélité se dissipe.
Mais à son tour ce jour splendide est recouvert par les
nuées de perverses hérésies, jusqu’à ce que l’erreur, amenée
à la lumière par le travail des docteurs, ait quitté les cœurs
des chrétiens, ct que la foi, longtemps scrutée, appuyée
Les trois jours
à Jérusalem :
les trois âges
de l’Églisc.

1. Scot Érigène utilise le verset 7 du Psaume I-VIII dans un contexte
analogue : « Les Juifs incrédules» qui ont renié le Christ, ont été abandonnés
aux passions honteuses ct aux tourments de l’envie, jusqu’à ce qu’ils soient
réconciliés, à la fin du monde, par l'indulgence de la divine bonté, lorsqu’ils
• se convertiront vers le soir et sentiront la faim» comme des chiens ’. ·
(De div. nal.t 1. V ; F. L., Γ22. 1009 C-D).

84

AELREDI

solem justitiae periclitanti mundo revexit. Et ecce nunc
advesperascit et. inclinata est jam dies. 0 tempora peri­
culosa. Jam tertii diei lucem falsorum Christianorum per­
dita vita recondit, et noctem superabundant! iniquitate
30 caligantem, senescenti jam mundo refundit. Superabundat enim iniquitas et refrigescit caritas. Exspectamus
diem, qua praedicante Henoch et Elia, Jcsum inveniat
mater ejus synagoga, ingressa nimirum templum, id est
Ecclesiam, in qua inter seniores et doctores medius residet
35 mediator Dei et hominum, homo Christus Jesus, in par­
vulis audiens, in adolescentibus quaerens, in senioribus
docens.

17. Tunc vox laetitiae et exsultationis in tabernaculis
Jacob personabit, quando agnitus a fratribus, verus
Joseph populo Judaeorum in fine mundi, quasi patri senes­
centi, vivus nuntiabitur a dicentibus : Joseph filius tuus
5 vivit, et ipse dominabitur in tota terra Aegypti. Fili, inquit,
quid fecisti nobis sic? Ecce pater tuus et ego dolentes quae­
rebamus te. Quid fecisti, o Joseph ? Mater moritur, pater
perpeti fletu conteritur ; periclitantur fratres ; tota insu­
per domus paterna languescit. Et tu, tuorum neglegens,
io Aegyptiis consulis ad salutem ? Fili, quid fecisti nobis sic?
Eunt fratres in Aegyptum et redeunt, cernunt te Domi­
num terrae nec recognoscunt, et speciosus ille vultus, quem
Aegyptus tota miratur, domesticis tantum tuae carnis
absconditur.

26-27 Luc 24, 29. || 35 Cf. T Tim. 2, 5. || 17 1-2 Cf. Ps. 117, 15. II
4-5 Gen. 45, 26. || 6-7 Luc 2, 48.
26 periclitante L’ V | nunc ] jam L' V 27-28 o tempora periculosa «τη.
* '| 30 jam ref. mund. P
P
* || 33 ejus mater /* | templum j in pracm. P»
17 1 cxsult. et lact. P‘ |l 1-2 personn. in tab. Jacob *P |' 5 inquit om. *P
| 7 Quid fecisti usq. l. 30 quaerebamus tc om. K per homoiold. || 8 per­
petuo b' V m !| concutitur U V 10 consulis aegyptiix Q V |' 11 Eunt
fratres utq. I. 15 nobis sic om. U V per homoiold. | 13 domesticis tantum
om. P{. tuae lantum P“

DE JESU PUERO il, 16-17

85

sur maints arguments, ait ramené le soleil de justice sur
le monde en péril.
Mais voici la vesprée, et le jour baisse. Temps plein de
périls ! Déjà, la lumière du troisième jour est voilée par
la mauvaise vie des faux chrétiens ; la nuit s’épaissit
dans l’iniquité croissante et se répand dans le monde vieil­
lissant. L’iniquité déborde, et la charité se refroidit. Nous
attendons le jour où, à la parole d’Hénoch et d’Élie l, la
Synagogue sa mère retrouvera Jésus, en entrant dans le
temple, c’est-à-dire dans l’Église. Là siège, au milieu des
anciens et des docteurs, le médiateur entre Dieu et les
hommes, le Christ Jésus, homme lui-même, écoutant, avec
les enfants, cherchant avec les jeunes gens, enseignant
avec les vieillards.

17. Alors un cri de joie et d’allé­
gresse retentira sous les tentes de
Jacob : reconnu par ses frères, le
vrai Joseph, à la fin du monde,
sera proclamé vivant au peuple
juif, comme jadis au vieux pa­
triarche : Joseph, ton fils, est en vie,
et il gouverne toute la terre (PÉgypte!
— Fils, lui est-il dit, pourquoi nous as-tu fait cela ?
Voici que ton père et moi, angoissés, nous te cherchions.
Joseph, qu’as-tu fait ? Ta mère meurt, ton père s’épuise
dans des sanglots sans fin, tes frères sont en danger, toute
ta famille languit ; et toi, tu négliges les tiens, tu veilles
au salut des Égyptiens !
Fils, pourquoi nous as-tu fait cela ?
Tes frères vont en Egypte et en reviennent ; ils te
\roient seigneur de cette terre, et ne te reconnaissent pas ;
l’aimable visage que l’Égypte entière admire, tu ne le
caches qu’à ceux de ta maison et de ta chair !
Le recouvrement
au temple :
à la fin des temps,
Israël retrouve
le Christ,
dans l’Église.

1. Scion une tradition qui plonge scs racines dans la Bible (Mal., 4, 5 sq.;
Eccli.» 48, 10) et dans les apocryphes du Judaïsme. Hénoch et Élie, qui ont
été enlevés au ciel sans passer pur la mort, reviendront sur terre à la ftn
des temps pour convertir Israël au Christ. Témoignages rassemblés dims
Èlic le Prophète (Études carmétttaincs), Paris, 1956, t. I, p. 184-189.

8G

AELRED!

if»

Fili, quid fecisti nobis sic? Respicis tuos quasi alienos,
imponis crimina, minaris supplicia, et, quem clementis
*
simum inveniunt alieni, tui te crudelissimum repererunt.
Fili, quid fecisti nobis sic? Prodigus ille filius tuus, qui
dilapidavit omnem substantiam suam cum meretricibus,
•20 qui fornicatus in ligno et lapide, et mutavit gloriam
incorruptibilis Dei in imaginem corruptibilis hominis, et
volucram et quadrupedum atque serpentium ; introduc­
tus in domum tuam, ecce jam tot annis vituli saginati
carnibus pastus, et sanguine uvae meracissimo debriatus,
25 in nostri David deliciis symphonia lusit et choro ; et nos,
quorum erat testamentum et legislatio et obsequium et
promissa, quorum patres, ex quibus tu secundum carnem,
quasi alieni foras stetimus.
Fili, quid fecisti nobis sic? Ecce pater tuus et ego dolentes
so quaerebamus te. Putabamus novo miraculo templum reae­
dificandum, restaurandum sacerdotium, dispersionem
Israel in dilectam sibi Jerosolimam revocandam, et sic
Christum inveniendum in finibus Judaeae, quem nunc
invenimus in campis silvae.

18. Dolentes quaerebamus te. Doluimus antiqua sublata
miracula, oracula siluisse prophetica, ducem de femore
Jacob nullum, unctionem regum et pontificum nullam,
18-19 Cf. Luc 15. 13. f| 20 Cf. .1er. 3, 9. || 21-22 Cf. Roro. 1. 23. ||
22-23 Cf. Cant. 3. 1. |' 24 Cf. Jcr. 46, 21. || 24-25 Cf. Deut. 32, 14.
26-27 Cf. Rom. 9, 4-5. || 29-30 Luc 2, 48. || 33-34 Cf. Ps. 131, 6. (I
18 1 Luc 2, 48. 'I 2-3 Cf. Gen. 49, 10 ; Ex. 3, 5.

16 minaris ] nuntiaris P» || 17 reportant
|| 20 fornicatus ] est
add. L P* l| alt. et am. m |’ 21 incorruptibilis hominis I» V ]| 22 ct qua­
drupedum om. D i| atque ] et
U V || 22-23 introductis f* || jam om.
V V II 23 anni 2» |( 24 meracissimae uvae l) || delibatus U V ,| 25 luxit
P* I 26 erat testamentum ttsq. I. 27 quorum om. U V per homotoM. I|
27 quorum ] et praem. m || 30 putamus m ,| 31 restaurandum ) ct praem.
K |i 32 delectam m
18l Doluimus usq. I. 6 quaerebamus te om. U V per honwioleL

DK JESU PUERO 11, 47-18

87

Fils, pourquoi nous as-tu fait cela ?
Tu traites les tiens en étrangers, tu les charges d’ac­
cusations, tu les menaces de supplices ; les étrangers
éprouvent ton extrême clémence, et les liens ne trouvent
en toi que cruauté !
Fils, pourquoi nous as-tu fait cela ?
Ton autre fils 1 — le prodigue — qui dilapida toute sa
fortune avec des filles de joie, qui forniqua avec le bois
et la pierre, qui troqua la gloire du Dieu incorruptible
contre l’image de l’homme corruptible, des oiseaux, des
quadrupèdes et des reptiles, tu l’as introduit dans ta de­
meure, et voilà tant d’années qu’il se gave de la viande du
veau gras, qu’il s’enivre du sang pur de la treille, qu’il
danse et chante au son des musiques, dans les délices de
notre David ! Et nous, qui possédions Γ Alliance et la Loi,
le Culte et les Promesses, nous dont les pères sont tes an­
cêtres selon la chair, nous nous tenons, tels des étrangers,
debout à la porte !
Fils, pourquoi nous as-tu fait cela ? Voici que ton père
et moi, angoissés, nous te cherchions.
Un nouveau miracle, pensions-nous, doit rebâtir le
temple, restaurer le sacerdoce, ramener les dispersés d’Is­
raël à Jérusalem, la bien-aiméc, ct ainsi nous faire retrou­
ver, au pays de Judée, ce Christ que nous voyons à pré­
sent dans les champs ct les bois.
18. Angoissés, nous te cherchions. Nous avons pleuré
l’abolition des anciens miracles, le silence des oracles pro­
phétiques, l’absence de chef issu de la cuisse de Jacob,
1. Plus haut (3, 21), Aelred a interprélé selon le sens moral la parabole
de l’entant prodigue. Ici, il se réfère à une interprétation allégorique générale
chez les Pères lutins ; ct. saint Ambroise» In Luc.t 1. 7, 239-243 (P. L., 15,
1763 B-1764 Λ): saint Jérôme, Ep.» 21 (Lftbourt, p. 90-106); Scot Êrigénr,
De dû». nnf-, I. V (F. L., 122, 1008-1009). L’enfant prodigue est le peuple
des gentils: le ills aîné, les Juifs; < le veau gras que l’on immole pour le
salut des pénitents, c’est le Sauveur lui-même, dont chaque Jour la chair
nous nourrit » (saint Jérôme, tttd., p. 99); le « sang pur de la treille » est
le vin eucharistique, tandis que les chants et la musique mentionnés dans
Luc. 15. 25, évoquent l’usage des psaumes de David dans la liturgie de
l’Églisc.

88

AELREDI

et cum haec omnia tuum testarentur adventum, non
5 credidimus tamen te, nobis relictis, alienum dignasse hos­
pitium. Ideo dolentes quaerebamus te. Non putabamus
nobis promissum, nobis redditum, ob aemulae gentis
salutem reliquisse quos genuit, sprevisse quos fovit, et
his, quibus mare cessit, quos caelum pavit, quos potavit
to saxum, quibus aqua murus exstitit, quibus murus pervius
fuit, quibus paruit sol, quibus luna substitit, immundas
idolatria gentes praetulisse. Ideo dolentes quaerebamus te.
Et aliquando quidem multis indiciis tuus nobis probaba­
tur adventus, sed ob gentium vocationem et nostram
15 repulsionem rursus desperabatur. Ideo dolentes quaere­
bamus te. Et ille : Quid est, inquit, quod me quaerebatis ?
Nesciebatis quia in his quae patris mei sunt, oportet me
esse? 0 stulti et tardi corde ad credendum in omnibus quae
locuti sunt prophetae. Nonne ita oportuit pati Christum
20 et ita intrare in gloriam suam, et praedicari in nomine ejus
paenitentiam per omnes gentes? Siccine non audistis per
os David vocem patris ad filium : Postula a me, et dabo
tibi gentes hereditatem tuam, et possessionem tuam terminos
terrae? Quid est quod me quaerebatis et non statim inter
25 gentes inveniebatis ? Nonne Abrahae dictum est : In
semine tuo benedicentur omnes tribus terrae? Nesciebatis
quia- in his quae patris mei sunt, oportet me esse? Audite
patrem per Isaiam loquentem mihi : Parum mihi est ut
sis mihi servus ad suscitandas tribus Jacob et faeces Israel
30 convertendas. Dedi te in lucem gentium, ut sis salus mea
16-17 Luc 2, 49. || 17-20 Luc 24 , 25-26. || 20-21 Luc 24, 47. II
22-23 Ps. 2, 8. || 25-26 Gen. 22. 18. || 28-31 Is. 19. 6 (Vg : ad extremum
terrae).

1 tuum om. P» || 5 credimus D L || te tamen
λ* [| 7 pr(H, nobis
vobis I) c.orr. pr. m., I| ob K in marg. all. man. |' 9 prius quos D in marg. pr.
m. || a», quos om. D )| 12 idolatriac L^U V. idololatria nt || te om. V ||
13 Et aliquando usq. I. 16 quaerebamus te om. U V per homoiotcl. || 13-14
probatur D I>‘ || 15 desperab. rursus P» || 16 et ] est
|| iriquit om.
LU V I) 19 ebristum pati P» 1* || 20 prius in om. K || 21 per ] in

DE JESU PUERO il, 18

89

la cessation du sacre des rois et des pontifes. Tout cela
témoignait de ta venue ; néanmoins, nous n’avons pas
cru que tu nous aies abandonnés et daigné prendre loge­
ment ailleurs.
Voilà pourquoi, angoissés, nous te cherchions.
Nous ne pensions pas que celui qui nous avait été pro­
mis, qui nous était donné, ait déserté pour le salut d’un
peuple rival ceux qu’il engendra, ait dédaigné ceux qu’il
entoura de sa sollicitude, ait préféré les nations impures
et idolâtres à ceux devant qui la mer recula, que le ciel
nourrit, que le rocher abreuva, pour qui l’onde se dressa
comme un mur, pour qui le mur devint un chemin, pour
qui le soleil se fit obéissant et pour qui la lune s’arrêta dans
sa course.
Voilà pourquoi, angoissés, nous te cherchions.
Il arrivait bien, sans doute, que les signes s’accumu­
laient pour nous prouver ton avènement ; mais la voca­
tion des gentils et notre propre rejet nous replongeaient
dans la désespérance.
Voilà pourquoi, angoissés, nous te cherchions.
Et lui de répondre : Pourquoi me cherchiez·vous ? Ne
saviez-vous pas que je dois être aux affaires de mon Père ?
O insensés, cœurs lents à croire tout ce qu'ont dit les pro­
phètes ! Ne fallait-il pas que le Christ souffrît de la sorte,
qu'il entrât ainsi dans la gloire, et que L'on prêchât en
son nom la pénitence parmi toutes les nations ? Ainsi donc,
vous n’avez pas entendu, dans la bouche de David, la
voix du Père à son Fils : Demande, et je te donnerai les
nations en héritage, et j'étendrai ton domaine jusqu'aux
confins de la terre ? Pourquoi me cherchiez-vous et ne
m'avez-vous pas aussitôt trouvé parmi les nations ? N’at-il pas été dit à Abraham : En ta postérité seront bénies
toutes les tribus de la terre ? Ne saviez-vous pas que je dois
être aux affaires de mon Père ? Oyez le Père me déclarant
par Isaïe : C'est trop peu que tu sois mon serviteur pour rele­
ver les tribus de Jacob et ramener les résidus d'Israël. Je
t'ai donné pour lumière aux nations, afin d'être mon salut
KP»U V aim Vulg. || 22 ad inc l» j| 25 habrae F» || 26 tribus tcrrac ]
gentes D F
*, terrae om. K

90

AELREDl

usque cul fines terrae. Nonne ego sum apud patriarcham
Jacob : Exspectatio gentium, ct apud Malachiam : Deside­
ratus earum? Et sicut idem ait : A solis ortu usque cui occa­
sum, magnum nomen meum in gentibus. Tumuistis mune
*
35 ribus meis, invidistis visceribus meis, et quia nequam oculus
saluti paen i lentis invidit, livore caecatus propriae salutis
auctorem videre non potuit. Ideo naturalibus ramis non
peperci, sed illis a radice naturalis olivae decisis, ramos
alienos inserui. Sed nunc exsurgens miserebor Sion, quia
40 tempus miserendi ejus, quia venit tempus. Revoco quos
abjeceram, recolligo quos disperseram, suscipio quos repu­
leram. Et ecce ego oobiscum sum omnibus diebus usque
cui consummationem saeculi.
Haec interim allegorice dicta sufficiant.

(SECUNDUM MORALEM

SENSUM)

III, 19. Nunc redeundum mihi est ad te, fili carissime,
cui animus est conformari Christo et vestigiis Jesu arctius
inhaerere; si forte sufficiam in evangelica lectione tuum
tibi explicare profectum, ut hoc ipsum in his legas sche5 dulis, quod in temetipso ab intus suavius experiris. Credo
enim te de bethlchemitica paupertate ad nazarenas tran­
sisse divitias, et jam duodennem effectum, de floribus
32 Cf. Gcn. 49. 10 || 32-33 Agg. 2, 8. || 33-34 Mal. 1. Il (Vg : Ab ortu
enim solis). || 39-10 Cf. Ps. 101, 14. || 12-43 Matth. 28. 20.

31 a patriarcha U V |J 32 Malachiam Ita omnes codd.. sed lapsus esi
memoriae !| 3G creatus P* J| 35.39 ramos inserui alienos P» || 14 dicta
om. P4 (I suillciunt G P* P* rn ; post sufficiant oravit, dixtinx. omnes codd. ;
Sermo tertius I) ei in mar/j. super, secundum moralem sensum ; De eodem
moraliter P*. Prosequitur F.
IJI, 19 1 est mihi P· m || est om. P* | te om. P< || 2 conformari D sup.
lin. U conf. est Christo V l| 3 in ) do F m || 6-7 te transisse ad nnxarenas

Γ>Ε J ESU PUERO π,

18-111, 19

91

jusqu'aux extrémités de la terre. Ne suis-je pas appelé par
le patriarche Jacob : L'Attente des nations ; et par Malachie : Le Désiré des nations. Ce dernier dit aussi : Du lever
du soleil au couchant, mon nom est grand parmi les nations.
Vous vous êtes soulevés contre mes largesses, vous avez
été jaloux de ma compassion ; et l’œil qui a pris ombrage
du salut du pécheur repentant, aveuglé par la jalousie,
n’a pas été capable d’apercevoir l’auteur de son propre
salut. Voilà pourquoi je n’ai pas épargné les rameaux
francs ; je les ai retranchés de la souche naturelle de l’oli­
vier, j’y ai greffé des rameaux étrangers. Mais aujourd’hui,
je me dresse et j’aurai pitié de Sion, car c’est le temps de
la miséricorde, car le temps est venu. Je rappelle ceux
que j’avais rejetés, je rassemble ceux que j’avais disper­
sés, j’accueille ceux que j’avais repoussés. Et voici que
je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la consommation
du siècle.
En voilà assez, pour le moment, sur ces allégories.

TROISIÈME PARTIE
INTERPRÉTATION

MORALE

111,19. Il me faut à présent reve­
De Bethléem
nir à toi, fils très cher, qui as à cœur
à Nazareth :
de te conformer au Christ et de
conversion
t’attacher plus étroitement aux pas
et progrès spirituel.
de Jésus. Serai-je capable, en com­
mentant l’Évangilc, de te montrer la route qu’a suivie
ton progrès spirituel, et de te faire retrouver dans ccs
pages, quand tu les liras, les sentiments que tu éprouves
avec tant de suavité au plus intime de toi-même ? Car
tu es passé, je crois, du dénuement de Bethléem aux ri­
chesses de Nazareth ; tu es monté, âgé de douze ans, des
de bethlehcnütica paupertate divitius m || 7 divitias ) delicias U V || affec­
tum P*

92

AELREDI

nazareis ad fructus jerosolimiticos ascendisse, ut non tarn
in codicibus, quam in propriis moribus mystica valeas
10 lectitare. Sicut enim Bethlehem, ubi Christus parvus et
pauper nascitur, bonae vitae est inchoatio, Nazareth, ubi
nutritur, virtutum exercitatio, ita Jerusalem, ad quam
duodennis ascendit, caelestium secretorum est contem­
platio.
is
In Bethlehem anima pauperascit, in Nazareth ditescit,
in Jerusalem deliciis affluit. Pauperascit perfecta mundi
abrenuntiatione, ditescit virtutum perfectione, deliciis
aflluit spiritalium saporum dulcedine. Ascendendum
quippe est a convalle plorationis, inter aspera tentationis,
so per plana exercitii spiritalis ad alta luminosae contempla­
tionis. In Bethlehem novae conversationis dedicatur in­
fantia, quae rationis impotens, neminem laedit, neminem
fallit ; libera cupiditatis, suae voluntatis inscia, neminem
judicat, nulli detrahit, nihil cupit ; nec de praesentibus
25 anxia, nec dc futuris sollicita, alieno tantum sustentatur
judicio. Hanc nobis infantiam vas electionis commendans :
Si quis, inquit, voluerit inter vos sapiens fieri, stultus fiat
ut sit sapiens. Et Dominus in evangelio : jVisi conversi
fueritis et efficiamini sicut parvuli, non intrabitis in regnum
30 caelorum.

20. Hac itaque anima quaelibet initiata infantia, post
herodianas persecutiones, si coeperint in ea. quasi in agro
fertilissimo, virtutum flores uberius pullulare, non imme­
rito Nazareth, quae flos interpretatur, quasi septennis
5 inhabitans, duodecimum annum feliciter exspectabit.

ΠΙ, 19 16 Cf. Cant. 8, 5. || 26 Cf. Act. 9, 15. | 27-28 I Cor. 3, 18 (Vg :
Si quis videtur inter vos sapiens esse). || 28-30 Matth. 18, 3.
8 nazarenis F m || jcrosolimitanos U V J ut J ubi Fm || 10 parvulus
m K 11 Nazareth J sicut praetn. m || 12 virtutum ) est add. F m ||
13 duodennis ] dominus pracm. F m || 16 aflluit deliciis F m || pauperascit]
quippe praeni, m || 17 ditescit ] ct praeiit. G Pa l* P
* |( profectione U V ||

DE JESU PUERO III, 19-20

93

Heurs de Nazareth aux fruits de Jérusalem. Aussi es-tu
en mesure d’étudier les choses mystiques moins dans les
livres que dans ta propre expérience.
En effet, de même que Bethléem, où le Christ naît petit
et pauvre, c’est le début de la vie spirituelle et que Naza­
reth, où il est élevé, c’est l’exercice des vertus, ainsi Jéru­
salem, où le Seigneur monte à l’âge de douze ans, est la
contemplation des mystères du ciel. A Bethléem, l’âme
se dépouille ; à Nazareth, elle s’enrichit ; à Jérusalem,
elle surabonde de délices. Elle se dépouille dans un com­
plet renoncement au monde, elle s’enrichit par le perfec­
tionnement des vertus, elle surabonde de délices dans la
douceur des saveurs spirituelles. Il faut donc monter de
cette vallée de larmes, parmi les aspérités de la tentation
ct par le chemin uni de l’ascèse spirituelle, au sommet de
la lumineuse contemplation.
A Bethléem s’inaugure l’enfance d’une vie nouvelle :
n’ayant point l’usage de la raison, on ne lèse personne,
on ne trompe personne ; libre de convoitise, n’ayant pas
de vouloir propre, on ne juge personne, on ne médit de
personne, on ne souhaite rien. Nulle anxiété pour le pré­
sent, nul souci pour l’avenir ; on ne s’appuie que sur le
jugement d’autrui. C’est ce genre d’enfance que le « Vase
d’élection » recommande en ces termes : Si l'un de vous
veut être sage, qu'il se rende fou pour devenir sage. Et le
Seigneur dans F Évangile : Si vous ne vous convertissez
et ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez pas
dans le royaume des deux.
20. Si donc l’âme qui a été initiée à cette enfance et a
traversé les persécutions d’Hérode, commence à porter en
abondance, tel un champ fertile, les fleurs des vertus, on
dira justement qu’elle habite Nazareth, qui signifie
« fleur » ; âgée de sept, ans, elle y attendra heureusement
sa douzième année.

deliciis ] ct pratm. m | 18 spiritalium om. L | dulcedinum sapore U V ||
20 plena m || 22 neminem laedit om. K || 27 si quis ait inter vos sapiens
voluerit fieri m
20 I quaelibet anima m || initiatus G K L, initia P*

94

AELREDl

Primo quidem necessc est ut ager cordis nostri, pecca­
torum nostrorum recordatione, et infirmitatis nostrae
consideratione, quasi stercoretur, deinde tentationum
vomere multipliciter fatigetur, et sic virtutum semina
io flores parturiant spiritalium exccrcitiorum. Ergo illum,
a quo spiritus timoris antiqua vitia et inolitas cupiditates
resecaverit, unius anni puerum aestimato. Si deinde mitem
eum et oboedientem spiritus pietatis effecerit, bimum
cum spiritaliter judicato. Jam si spiritus scientiae suae
15 infirmitatis cognitionem, et auxilii divini desiderium infu­
derit, annum tertium non dubites accessisse. Quem si
contra omnes tentationes et carnales delectationes, quae
militant adversus animam, spiritus fortitudinis immobi­
lem reddiderit ac robustum, annorum quattuor puerum
20 admirare. Accedat spiritus consilii et virtute discretionis
eum quiquennem efficiet. Cui si spiritus intellectus medi­
tationem sacrae legis indulscrit, ad sexti aetatem anni
felici progressu pervenit. Septimum annum spiritus sapien­
tiae adA-ehit, quae de legis divinae meditatione proccdit,
25 quattuor virtutes quasi quattuor annorum lucem animae
invehens proficienti, quibus nihil est utilius in vita homi­
nibus, sicut de ipsa sapientia scriptum est : Sobrietatem
docet et prudentiam et justitiam et virtutem, quibus nihil
est utilius. Hae sunt enim praecedentium virtutum mode
*
30 ratrices, sine quibus ceterae nec honeste haberi, nec per20 17-18 Cf. I Pelr. 2. 11. || 27-29 Sap. 8. 7.

6 quidem ] Itaque LT V || 9 et ] ut m l| sic ) in add. P» || io pnriant
K/rt If 11 quo ] jam praem. m || timoris J timens P* || vitia antiqua Fm ||
antiqua ] aliqua U V |( solitas U V || 12 existimato m || 13 eum om. K ||
biennem m || 14 cum om. F m || spiritaliter om. U V || 15 auxilii deside­
rium divini G, auxilium divini desid. K || 16 annum tertium D, tert. ann.
ce/., ter enim aim. P>' || accesse P» || 20-21 virtute discret, eum 1), virt.
eum discret, cet. | 21 quinquennem J cum add. P* ,| Intelligcntlae F m ||
22 aetatem anni D. anni aetatem cet. || 26 vita | terra P* || in vita utilius
hominibus G || 29 utilius est P·, est om. ni | entai om.
Fm
30 haberi ] possunt proem. P·»

DE JESU PUERO III, 20

95

Le champ de notre cœur doit, en effet, recevoir d’abord
l’engrais du souvenir de nos péchés et de la considération
de notre propre faiblesse ; puis, être fréquemment remué
par le soc des tentations ; et ainsi, les graines des vertus
germent en fleurs d’exercices spirituels. Celui donc, dont
l’esprit de crainte 1 a retranché les vices anciens et les con­
voitises invétérées, regarde-le comme un enfant d’un an.
Puis, si l’esprit de piété l’a rendu doux et obéissant, tu
lui donneras spirituellement deux ans. Si l’esprit de science
a répandu en lui la connaissance de sa faiblesse et le désir
du secours divin, tu ne douteras pas qu’il ait atteint la
troisième année. Si, contre toutes les tentations et les dé­
lectations de la chair qui combattent l’âme, l’esprit de
force l’a rendu insensible et résistant, admire en lui un
garçon de quatre ans. Que l’esprit de conseil s’en empare,
et il en fera, par la vertu de prudence, un enfant de cinq
ans. Si l’esprit d’intelligence daigne lui accorder de médi­
ter la Loi sainte, il parvient, par un heureux progrès, à
l’âge de la sixième année. La septième, c’est l’esprit de
sagesse qui l’amène. Cette sagesse procède de la médita­
tion de la Loi. L’esprit de sagesse apporte à l’âme en pro­
grès les quatre vertus, comme la lumière de quatre années :
rien de plus utile dans la vie humaine, comme il est écrit
de la sagesse elle-même : Elle enseigne la sobriété, la pru­
dence, la justice et la vertu; rien de plus utile. Ces quatre
vertus règlent les précédentes ; sans elles, les autres ne
peuvent ni se posséder comme il faut, ni se conserver

1. A la suite de saint Augustin, les Pères latins ont souvent vu dans le
texte d’Isaïe» 11» 2-3» · la synthèse de l’influence de l'Esprit Saint sur l'ûme
fidèle pour la conduire à la sainteté, ... l'indication des sept étapes nue le
chrétien parcourt dans son ascension vers le ciel · (J. Touzard, Isafc, XJ.
2-3 et les sept dons du Saint-Esprit, dans R. B., 8 (1899), p. 264). Pour atteindre
le chiffre des onze années qui précèdent l'accès A la contemplation, Aelred
ajoute aux sept dons les quatre vertus cardinales. On pressent d’ailleurs,
à l'arrière-plan de ces développements oü la progression virtutum semina·
spiritualia exercitla-verac virtutes (cf. supra, 12» 28 ss) et la définition des ver­
tus cardinales (20. 29 ss) ont un caractère quasi technique» une opinion
d'école sur la relation des dons avec les vertus (cf. p. ex. Hvgubs db SaintVictor, Summa Sententiarum, Tr. Il I, c. 17; P. L., 176,114 D, · Dona sunt...
quasi quaedam semina virtutum »). Aelred évite cependant le terme de
« dons · et s’en tient à la terminologie biblique des spiritus d’Isaie.

96

AELREDI

severanter possunt servari .Agit enim sobrietas, quae alio
nomine dicitur temperantia, ne sit ipsarum virtutum
immoderata progressio. Prudentia, ne sit carum indiscreta
confusio. Justitia, ne sit virtutum usus inordinatus. Vir35 tus, quae et fortitudo dicitur, ut perseveranter ejus tenea­
tur affectus. Sequitur annus duodecimus, lux videlicet
contemplationis, quae ad ipsam Jerusalem caelestem ani­
mam sublevat aestuantem, quae caelum reserat, quae
portas aperit paradisi, quae ipsum sponsum speciosum
40 forma prae filiis hominum, quasi per cancellos prospi­
cientem, purae mentis oculis exhibet contemplandum, ut
vocem illam suavissimam mereatur audire : Tota pulchra
es, amica mea, et macula non est in te. Emaculata enim sor­
dibus passionum evolans a retibus occupationum, abo45 lita memoria praeteritorum, evanescentibus imaginibus
exteriorum, decoram sui cordis faciem ad cernendum
quem diligit, summa aviditate sustollit. Et ideo audire
meretur : Tota pulchra es, et cetera.
Hiems, inquit, transiit, imber abiit et recessit. Flores
50 apparuerunt. Hi sunt flores odoriferae nimirum, licet
adhuc in quadam novitate, virtutes, quae post hiemem
persecutionum et imbres tentationum in agro pectoris
bene proficientis feliciter oriuntur ; quorum Christus decore
simul et odore delectatus, ab inferioribus eam ad supe55 riora invitans : Hiems, inquit, transiit, imber abiit et reces­
sit. Flores apparuerunt. Et quoniam per gemitum compunc­
tionis aperitur via contemplationis, adjecit in consequen­
tibus : Vox turturis audita est in terra nostra.
39-40 Cf. Ps. 44, 3 || -10-11 Cf. Quit. 2. 9. I| 42-43 Cant. 4. 7. II 49-50
Cant. 2, 11.

32 tem[>erant ia dicitur m || 34 sit om. P- || immoderatus P» F, inordi­
nata V J 35 ejus I carum m || 36 effectus U || 37 caelestem Jerusalem m ||
39 paradisi aperit m || speciosum om. K || 43 Emaculata usg. I. 48 pulchra
es om. K per homoiotel. serf add. in marg. super, alt. man., immaculata
U V 2· m I; 43-14 sordibus ) sororibus F* || 44 passionum ] peccatorum vel
praem. F m || 4G decorem P· P* || cordis sui G F m, sui cordis sui P* ||

DE JESU PUEKO 111, 20

97

durablement. En effet, la sobriété, que l’on appelle aussi
tempérance, interdit tout excès dans le progrès même des
vertus ; la prudence empêche d’employer, sans discerne­
ment, l’une pour l’autre ; la justice s’oppose à leur usage
désordonné ; la vertu, dite aussi force, fait qu’on s’y affec­
tionne avec persévérance.

S’ensuit la douzième année, c’està-dire la lumière de la contempla­
tion, qui soulève l’aine débordante
jusqu’à la céleste Jérusalem, qui
force le ciel, qui ouvre les portes
du paradis ; l’Époux en personne, beau entre les fils
des hommes, aux aguets derrière le treillis, elle l’offre
à contempler aux regards d’une âme purifiée, pour méri­
ter d’entendre cette parole si suave : 7’u es toute belle,
mon amie, et il n'y a point de tache en toi.
Cette âme n’est pas souillée par les ordures des péchés
ou des passions ; elle s’est échappée du filet des affaires ;
elle a perdu le souvenir du passé ; les images des objets
extérieurs s’effacent, et elle lève avidement le beau visage
de son cœur pour apercevoir celui qu’elle aime. Voilà
pourquoi elle mérite d’entendre : Tu es toute belle... Et
encore : L'hiver est passé, la tempête s'en est allée et nous a
quittés, les fleurs se sont montrées. Ces Heurs parfumées, ce
sont les vertus, nouvelles encore il est vrai, qui, après
l’hiver des persécutions et les tempêtes des tentations,
poussent heureusement dans le champ du cœur en bon
progrès. Leur parfum et leur éclat réjouissent le Christ.
Il invite cette âme à monter : L'hiver, dit-il, est passé, la
tempête s'en est allée et nous a quittés, les fleurs se sont mon­
trées. Et parce que le gémissement de la componction
ouvre la voie à la contemplation, il ajoute aussitôt : Le
chant de la tourterelle s'est fait entendre en notre terre.
La montée
à Jérusalem :
l’accès
à la contemplation.

48 et cetera D, et macula non est in te add. cet. ; cl add. F et m: Favus
distillant Inbia tua || 50 apparuerunt ] in terra (add. L) nostra add. m |
odoriferi P· F ni || 51 virtutes ] virentes P· || 52 et imbres tcntationuin
om.
[I 53 quarum L m !| 56 apparuerunt J in terra (add. L) nostra add.
m H et ] qui Γ* || pro gemitu m || 57 via ] vita m || sequentibus L ni
Quand Jêtus cul douze ans.

98

AELREDI

21. Recole, fili, quid soleas in angulis susurrare, cum
instar turturis, quae avis castissima est et solivaga et
gemebunda, latebras quaeris, et licet inter multos consti­
tutus, solitudinem tibi aedificas cotidianam. Quomodo
5 gemis, quomodo aestuas, quomodo quaeris quem diligit
anima lua, et amoris vim patiens jam optas videre quem
amas. Quomodo nunc blandiris, nunc ad majoris desiderii
incentivum suaviter indignaris. Nunc moras accusas,
nunc te causaris contemptum, nunc te ejus visitatione
io confiteris indignum, ct iterum de ejus toties experta boni­
tate praesumis. Nunc quasi ulterius non sustinens spiri­
tali quodam litigio, vel luctamine evincere retardantem
conaris. Quae tunc lacrimae, qui gemitus, quae suspiria,
quae voces ? Nunc oculi fletu graves, cum imis singulti15 bus eriguntur ad caelum ; nunc manus expandiuntur et
brachia ; nunc pectoris tunsione animae tarditas accusa­
tur. Proferuntur interim verba sine principio, sine fine,
quorum nec sententiae cohaerent sibi, nec rationes similes
sunt, nec alicujus linguae sensus vel idioma servatur,
20 quando vox aliquando respondet affectui, et iterum vocem
affectus intercipit. Gaudet certe pius ille Jesus tali cer­
tamine superari, et talis animae tanta constantia delecta­
tus, ad circumstantes angelos gloriatur : Vox turturis
audita est in terra nostra. In terra enim viventium talis
25 vox animae aestuantis auditur, et tanti desiderii odor
suavissimus universam demulcet civitatem Dei. Sic tibi in

21 1 Cf. Hieronymus, Epia. 112. 22 —Hilberg, CSEL 55, p. 393, 10. |
2-3 Cf. Isidorus, Etymologiae — Lindsay. XII, vu, 60. || 2-4 Cf. Aklredus. Serra, de On.. XXIX — PI. 195, 182 B-C. || 23-24 Cant. 2, 12.

21 1 angelis G | 2 instor ) scilicet ad add. I7 m || prius ctom. m || 3 quae­
ras ΙΛ I 6 vim patiens ] impatiens codd. || 7 blandieris P" II majoris ] amoris
P* II 8 suaviter D sup. Un. pr. m. || 9 causeris m || ejus om. F m || 11-12
speciali I* y 12 retardantem ) tarditatem LT V || 13 qui ] tunc add. P» ||
14 cum j nunc U V || imis ] intimis m | 17 sine principio om. K || 18 quo-

DE JESU PUERO HI, 2i

99

21. Rappellc-toi, mon fils, ce que tu as l’habitude de
murmurer dans les coi ns, lorsque, à l’exemple de la tour­
terelle, cet oiseau très chaste, solitaire et gémissant *, tu
te cherches des cachettes, tu te construis, malgré la foule
qui t’entoure, une quotidienne solitude ; quels gémisse­
ments, quels transports, quelle recherche de celui que
chérit ton âme, quel désir, sous la violence de l’amour,
de voir enfin celui que tu aimes ; quelle caresse ou quelle
suave indignation, pour allumer une plus grande aspira­
tion ! Tantôt, tu lui reproches ses délais ; tantôt, tu te
plains de son mépris ; tantôt tu te proclames indigne de sa
visite ; puis tu présumes de nouveau de sa bonté, si sou­
vent éprouvée ; tantôt, comme si tu ne pouvais le suppor­
ter davantage, tu tentes de vaincre son retard en un com­
bat, une lutte spirituelle. Que de larmes, alors ! Que de
gémissements ! Que de soupirs ! Que de cris ! Tantôt, les
yeux alourdis par les pleurs se lèvent vers le ciel avec des
sanglots étouffés ; tantôt, les mains se tendent, ct les bras ;
tantôt, on accuse la pesanteur de son âme en se frappant
la poitrine. En même temps, ce sont des discours sans
queue ni tête, des paroles incohérentes, des raisonnements
contradictoires ; aucune attention au sens ni aux particu­
larités du langage : les mots correspondent quelquefois
au sentiment, puis le sentiment les étouffe. 11 se réjouit,
certes, ce bon Jésus, d’être vaincu en un pareil combat,
il se délecte d’une telle insistance de la part d’une telle
âme, il s’en glorifie auprès des anges qui l’entourent : Le
chant de la tourterelle *
sest fait entendre en notre terre. C’est
en effet dans la terre des vivants que s’entend ce cri d’une
âme ardente, ct que le parfum suave d’une aspiration si
vive charme toute la cité de Dieu.

rurn Jet prac/n. C K || 19 linguae ] nunc proem. K || 21 ille pius Jesus P* ||
22 toll instantia F m || 25 tanti J tali P* '| 2G dcmu'cet ] demisset K corr.
in marg. alt. man.

1. Sur ces caractéristiques traditionnelles delà tourterelle, cf. J. Morson,
The English Cistercians and the Bestiary, dan» Bull, of the J. Jtylands Library,
39 (1956). p. 162-163.

100

AELREDI

angulo domatis quasi Eliae in spelunca : primo transii spi­
ritus grandis et fortis, subvertens montes et conterens petras,
sed non in spiritu Dominus. Et post spiritum commotio, sed
30 non in commotione Dominus. Et post commotionem ignis,
sed zton in igne Dominus. Et post ignem sibilus aurae
tenuis. Hi sunt quidam gradus, per quos in oratione mens
compuncta conscendit, quasi virgula fumi ex aromatibus
myrrhae et turis et universi pulveris pigmentarii.

5

10

15

20

22. Sed haec tibi ipsi non tam investiganda, quam in
ipsa tua oratione animadvertenda committo, ut diligen­
ter attendas cum qua primum difficultate nonnumquam
ingrederis cubiculum pectoris tui, ut invenias ibi spelun­
cam, in qua quodammodo ab omnibus quae mundi sunt
sepeliaris, et ores patrem tuum in abscondito. Videtur
aliquando cor in modum silicis duruisse. Videtur quasi
mons aliquis interjacens interiorem aspectum ab omni­
bus spiritalibus exclusisse, donec spiritus grandis et fortis
pertransiens, subvertat montes et conterat petras ante
Dominum. Quem nimirum spiritum sequitur commotio,
quando mens quadam compunctione resolvitur, et pro­
fluentibus lacrimis, quidquid in se sordidum sentit, adver­
sum se commota interiori contritione detergit. Unde
orta spe, igne ineffabilis desiderii exardescit, et spiritale
quoddam certamen init cum Deo, donec -sibilus aurae
tenuis illapsus praecordiis leni tactu perstringit affectum ;
cunctisque motibus, cunctis distensionibus, cunctis verbis,
cunctis cogitationibus imponens silentium, usque ad ipsas
portas Jerusalem caelestis, animam sublevet contemplan27 Cf. III Reg. 19. 9. || 27-32 III Reg. 19. 11-12. || 22 β Cf. Matth. C. G.

27 domatis ] dogmatis P*. om. P* F || 29 non om. K || 31 non om. K ||
32 tenuis ] et ibi dominus add. F m || quidem F m || mens in oratione D ||
33 ascendit U V F || 34 universi ] generis add. F m
22 2-3 ut diligenter attendas J Diligenter ergo attendas F m || 4 ibi | tibi
F m U 5 quae sunt mundi U V || 5-6 sepeliaris in omnibus q. inund. s.

DE JESU PUERO III, 21-22

101

Ainsi se produit pour toi, dans ta retraite, ce qui arriva
à Élie dans la caverne : d’abord passe un vent violent et
fort, renversant les montagnes et brisant les rochers : mais
le Seigneur n'est point dans ce vent. Après le vent, vient un
ébranlement : mais le Seigneur n'est point dans l'ébranlement.
Après l'ébranlement, le feu : mais le Seigneur n'est point
dans le feu. Et après le feu, un souffle de brise légère. Voilà
comme des degrés par lesquels, dans l’oraison, l’âme péné­
trée s’élève comme les volutes de la fumée des aromates
et de la myrrhe, de l’encens et de toutes sortes de poudres
odoriférantes.
22. Mais je laisse tout cela, moins à tes investigations,
qu’à tes expériences dans la prière. Remarque donc atten­
tivement comme il t'est parfois difficile, au premier abord,
d’entrer dans la chambrette de ton cœur pour y trouver
une caverne où t’ensevelir, en quelque sorte, loin de tout
ce qui est du monde, et prier ton Père dans le secret. Il
semble parfois que le cœur s’est durci comme un caillou.
On croirait qu’une montagne s’est interposée et a bouché
la vue intérieure sur toutes les choses spirituelles, jusqu’à
ce qu’un vent violent et fort ait passé, renversant les mon­
tagnes et brisant les rocs devant le Seigneur. Vent violent
suivi d’un ébranlement, lorsque l’âme fond en componc­
tion et que, sous le flot des larmes, elle lave tout ce qu’elle
sent en elle de souillure, soulevée contre elle-même par
un brisement intime. Puis l’espoir point, et elle brûle
du feu d’un ineffable désir ; elle engage avec Dieu une
façon de combat spirituel, jusqu’à ce que le souffle d’une
brise légère, se glissant au fond de son cœur, saisisse d’une
douce caresse ses affections, impose silence à tous ses
mouvements, à tous ses soucis, à tous ses discours, à
toutes ses pensées, et l’élève dans la contemplation, jus­
qu’aux portes mêmes de la Jérusalem céleste. Alors,
F m K 9 et fortis ont, F m || 10 subvertit U V || et conterat petras D in
mara.. conterit h\ co<n>vertit V [| 12 revolvitur m || 15 ineffabili F* ||
16 donccom, P»> '| 18 que
|j 19 cunctisque cogit, add. m posit. 17
affectum (I 20 portas om.
|| animum m || sublevat U V m || 20-21 con­
templandam P*

102

AELKED1

torn. Tunc ille diu quaesitus, toties rogatus, tam ardenter
desideratus, speciosus forma prae filiis hominum, quasi
per cancellos prospiciens, invitat ad oscula : Surge, inquiens, propera, amica mea, et veni. Tunc ingredicns Jeru25 salem, transit in locum, tabernaculi admirabilis usque ad
domum dei, in voce exsultationis et con/essionis. Tunc am­
plexus, tunc oscula, tunc : Inveni quem diligit anima mea,
tenui illum nec dimittam, tunc in Jerusalem affluit deliciis
et fruitur bonis, et diem festum cum exsultatione ct
30 gaudio colit.

23. Obsecro itaque, fili carissime, memento mei cum
bene tibi fuerit ; ut suggeras dilecto tuo, regi tuo, qui est
in sancto, ut educat me de isto carcerc, dc his tenebris,
dc his vinculis, ut tandem aliquando respirem in purioris
5 gaudii libertatem. Sentiamque et ego, quam magna mul­
titudo dulcedinis illius quam abscondit timentibus se.
Sed heu, heu, rara hora et parva mora. Felix qui triduo
in his poterit commorari deliciis. In his tribus diebus tri­
plicem contemplationis lucem non inconvenienter intcllego, quoniam quidquid de Deo poterit mens illuminata
sentire, aut ad potentiam ejus aut ad sapientiam aut ad
bonitatem credimus pertinere.
Cernitur itaque Dominus Jesus, aliquando fortis et
potens, cernitur potens in proelio, ut scias te, si dilexeris
15 illum, contra mundum, contra diabolum, contra omnem
principatum et potestatem ejus dextera protegendum.
Cui resistere nemo potest ; sub qua curvantur qui por22 Ps. 44, 3. H 22-24 Cnnt. 2.9-10. || 25-26 Ps 41. 5. !| 27-28 Cant. 3. 4. ||
28 Cf. Cant. 8. 5 || 23 1-2 Cf. Gen. 40. 14. || 5-6 Cf. Px. 30. || 6 Cf. Ber­
nardus, In Cani. XXIII, 15 — Leclercq, p. 148, v. 20. || 13-14 Cf Ps
23. S. H 16 Cf. ! Cor. 15. 24. || 17 Cf. Job 9, 13.
23 invitat ) se add. U V || 24 mwi om. m || Indiens K corr. in marg.
all. man. |l 25 in ) ad U V || admirabilis om. G K l* P* || 27 poni ali.
tone J canit add. m || 29-30 ct gaudio om. I* F m

DE JESU PUERO III, 22-23

103

celui qu’elle a cherché si longtemps, si souvent supplié,
si ardemment désiré, celui dont la beauté l’emporte sur
celle des fils des hommes, semble la regarder par le treillis
et l’invite aux baisers : Lève-toi, dit-il, hâte-tai, mon amie,
et viens ! Alors, pénétrant dans Jérusalem, elle passe au
lieu du tabernacle admirable, jusqu'à la maison de Dieu,
avec des cris de triomphe et de reconnaissance. Alors, ce sont
des étreintes, des baisers ; alors l’àme chante : J'ai trouvé
celui que chérit mon âme, je le tiens et ne le lâcherai pas.
Alors, en Jérusalem, elle surabonde dc délices, elle jouit
du bonheur et célèbre un jour de fête avec des tressaille­
ments de joie.
23. Je t’en supplie donc, très
læs trois jours
cher fils, souviens-toi de moi lors­
à Jérusalem :
qu’il te sera arrivé du bien, suggère
la triple lumière
à ton bien-aimé, à ton Roi, qui
de la contemplation.
réside dans le sanctuaire, de me ti­
rer de cette geôle, de ces ténèbres, deces entraves, que je
respire enfin dans la liberté d’une joie plus pure. Puissé-je
éprouver, moi aussi, toute l’étendue de cette douceur
cachée à ceux qui le craignent. Mais hélas, hélas ! c’est
un moment bien rare, une halte bien courte ! Heureux
qui peut s’attarder, ne fût-ce que trois jours dans ces
délices !
Par ces trois jours, j’entends, non sans raison, la triple
lumière de la contemplation : car tout ce qu’une âme illu­
minée peut percevoir de Dieu se rapporte, croyons-nous,
ou à sa puissance, ou à sa sagesse, ou à sa bonté.
C’est pourquoi le Seigneur Jésus se montre quelquefois
dans sa force et sa puissance, il se montre puissant au
combat, afin que tu saches que, si tu l’aimes, il te proté­
gera de sa droite contre le monde, contre le diable, contre
toute principauté ct puissance. Car à lui personne ne peut
résister ; sous lui ploient les soutiens de l’univers ; retient23 4 purioris ] prioris F m || sententiamque K corr. in marg. all. man.,
que om. F m |l 7 morn ] hora V || 11 post alt. aut J nd add. /) H
l[
12 aut add. D PFm | 13 itaque ] aliquando P
* |j 14 cernitur potens om.
m K 15 cum F m || contra muudum om. U V || 17 quo L P
* I* Ù V Σ
* Fm

104

AKi.REDl

tant orbem ; qui, si tenuerit aquas, omnia siccabuntur ;
si emiserit eas, subvertent terram.

24. Si igitur spiritus potestatem habens ascenderit
super te, si stimulos acediae exagitaverit, si aculeos diver­
sarum passionum accenderit, si adversus te commoverit
mundum, si inflammaverit persecutiones, si times, si tre5 pidas, si per singula momenta vinci formidas et ita ad
Jesum tuum anxius curris, ploras, exponis pericula, opem
flagitas, aderit tibi quem diligis, in specie regis potentissimi, quoniam secundum orationem sancti David : Appreprehendet arma et scutum, et exsurget in adjutorium tibi,
io audiesque : Ne timeas a /acie eorum, quia ego tecum sum.
At si secretorum cognitionem vel quaestionis alicujus
solutionem tibi desideres revelari, si mundanae confusio­
nis causas et rationes anxius admiraris, si moventur
pedes quia pacem peccatorum vides, qui in labore horni15 num non sunt et cum hominibus non flagellantur, quaeris
diversorium ubi cum Jesu, solus cum solo, fabuleris, clamasque cum Habacuc : Justus es tu, Domine, si disputem
tecum. Verumtamen justa loquor ad te. Quare via impio­
rum prosperatur, et cetera. Sic itaque quaerenti aderit
20 magister ille, qui solus docet hominem scientiam, qui reve­
lat oculos nostros ut consideremus mirabilia de lege ejus,
qui habet elavem sapientiae et aperit et nemo claudit,
claudit et nemo aperit. Aderit autem in specie doctoris
suavissimi, in cujus dextera ignea lex, ut te et legis cogni18-19 Cf. Job 12, 15. I 24 8-9 Ps. 34, 2. |; 10 Jcr. 1, 8. || 14 Ct. 1’3.
72, 3. U 15 Cf. Ps. 72, 5. | 17-19 Jcr. 12, 1 (Vg : Justus quidem tu es). ||
20 Cf. Ps. 93, 10. d 21 Cf. Ps. 118, 18. || 22 Cf. Apoc. 3, 7.

24 1 Igitur om. P« || habentis UV || 3 adversum U I' V m || 6 tuum om.
D J 7 aderit L *
f U V F, nd...t 1) lac. sed alt. man. scripsit in mart). inter. :
erit, adhacrit K, ndhaeret G *
I P» m (vide l. 19) || in specie K U F nt. In
spe D L, in spem G */> P» p» y
l. 23) || potent, regis r |' 8 quoniam ]

DK JESU PUERO 111, 23-24

105

il les eaux, tout se dessèche ; les lâche-t-il, elles submergent
la terre.
Si donc un esprit., ayant puissance, s’élève contre toi,
s’il brandit les aiguillons de l’acédie, s’il embrase les
pointes des diverses passions, s’il soulève le monde contre
toi, s’il enflamme les persécutions, si tu as peur, si tu
trembles, si, à tout instant, tu redoutes la défaite, et
qu’alors tu accours, anxieux, auprès de ton Jésus, si tu
pleures, si tu dis tes dangers, si tu cries au secours, celui
que tu aimes sera à tes côtés sous l’apparence d’un roi
très puissant, et, selon la prière du saint David, il prendra
ses armes et son bouclier et se dressera pour t'aider ; tu
l’entendras te dire : Ne crains pas devant eux, car je suis
avec toi.
Mais si tu désires que te soit révélée la connaissance
des mystères, ou la solution de quelque problème ; si tu
t’étonnes anxieusement des causes et des raisons du dé­
sordre de ce monde ; si ton pas chancelle à la vue de la
tranquillité des pécheurs, qui échappent aux peines et
aux fléaux dont, les autres sont accablés, que fais-tu, sinon
chercher un abri où parler seul à seul avec Jésus, et crier
avec Habacuc : Tu es trop juste, Seigneur, pour que j'ose
discuter avec loi; et cependant, ce que je te dis est juste :
pourquoi la voie des impies prospère-t·elle? et ce qui suit.
Tandis que tu chercheras de la sorte, le Maître sera là,
ce maître qui seul enseigne à l’homme la science, qui ôte
Je voile de nos yeux pour nous laisser considérer les mer­
veilles de sa loi, qui tient la clef de sapience : il ouvre, et
personne ne ferme ; il ferme, et personne n’ouvre. Il sera
à ton côté sous la figure d’un docteur très aimable : dans
sa droite, sa Loi de feu, pour t’éclairer par la connaissance

adjutus stabilis cris, non commovebis pr«em. Π '| quoniam J ct cei. || ora­
tionem) ordinem I. || 12 desideras F m || 13 anxius f) el G sup. lin. pr. rn.,
om. K U V II 11 pedes ] lui add. I! m || laboribus U V '| 15 flagellabuntur
U V F I] 17 que om. in !| 17 Habacuc D G P3 P
* P
* (lapsus memoriae). Jere­
mie K L V V F m U justus ] quidem add. m || 19 et cetera om. F m || 20
illc magister F m || 22 sapientiae ) et scientiae add. h || prius et ) qui D ||
23 in specie doctoris Z. U m, in specte decoris D G
In spem doctorls K P
* F,
In spem decoris V I*

106

AELREDI

25 tione illuminet, et caritate, quae ex legis meditatione pro­
cedit, inflammet. Porro in sinistra ejus virga aequitatis,
virga regni sui, ut et quaerentis praesumptionem arguat
et curiositatem compescat. Postremo, si haec omnia, etsi
magna, etsi splendida, etsi sublimia, unius tantum osculi
30 desiderio ac suavissimorum labiorum illius uno tantum
tactu fastidias, incipiasque querulis vocibus cum pro­
pheta clamare : Quaesivi vultum tuum, vultum tuum, Do­
mine, requiro. Et illud : Quis mihi det te fratrem meum su­
gentem ubera matris meae, ut inveniam te foris et deosculer?
35 Veniet certe tibi in odore unguentorum et aromatum ;
sicquc caeleste quoddam ac divinum tuae menti impri­
mens osculum, omnia viscera tua caelesti et ineffabili ju­
cunditate perfundet, ut te clamare delectet : Diffusa est
gratia in labiis tuis. Cum legem et prophetas legeris, ani4o madverte diligenter, et invenies has ipsas apparitiones
sive contemplationes multoties in figuris quibusdam et
aenigmatibus designatas.
25. Sunt enim multa genera contemplationum ac spi­
ritalium visionum, quae tamen omnia, ut credo, vel ad
Dei potentiam vel sapientiam vel benignitatem pertinere
noscuntur. Nam si cogitetur Deus rerum omnium causa,
5 ut quolibet modo sint, quarumdam autem ut etiam ratio­
nales ct per hoc sapientiae capaces sint, multarum quoque
ut etiam bonae sint, primum illud potentiae, alterum
sapientiae, ultimum ascribitur bonitati. Potentiae quippe
est, quod sine illo nulla natura subsistit. Sapientiae, quod
to sine ipso nulla doctrina instruit. Bonitatis, quod sine illo

20-27 CC. Uebr. I, 8. || 32 P$. 26, 8. || 33-34 Cant. 8. 1. || 38-30 Ps.
44, 3. I, 40-13 CL ArlreduS, Ser/ri. de On. XXIX — PL 195. 478 A.

29 tantum ] tamen m [| 30 desidero V || ejus F· |f 31-32 clamare cum
propheta F m || 33 requiram F m cum Vulg· || 34 deoseukr ] tc add. F m ||

DE J ESU PUERO III, 24-25

107

de la Loi et t’embraser par la charité qui procède de la con­
naissance de la Loi ; dans sa gauche, la verge d’équité, la
verge de son royaume, pour reprendre la présomption de
tes recherches et réprimer ta curiosité.
Enfin, si tout cela, toute cette grandeur, toute cette
splendeur, toute cette sublimité te paraissent fades, tant
tu aspires à un seul de ses baisers, à un seul attouchement
de ses douces lèvres ; si tu te mets à gémir et à t’écrier
avec le Prophète : J'ai cherché ta face; ta face, Seigneur, je
la chercherai; ou : Qui me donnera de t'avoir pour frère,
suçant le sein de ma mère, de te rencontrer au-dehors et de
te couvrir de baisers ? Oui, certes, il viendra à toi, dans
l’arôme des parfums et des aromates, il imprimera sur ton
âme comme un céleste et divin baiser, il remplira tes
entrailles d’une ineffable suavité, et tu crieras, ravi :
La grâce est répandue sur tes lèvres !
Quand tu lis la Loi et les prophètes, fais attention, et
tu remarqueras que ces apparitions et ces visions furent
maintes fois symbolisées en ligures et en énigmes.
25. Il est, en effet, bien des espèces de contemplations
ît de visions spirituelles ; toutes cependant ont rapport,
comme on sait, je crois, soit à la puissance de Dieu, soit
à sa sagesse, soit à sa bonté. Car, si l’on considère Dieu
comme la cause de tous les êtres, donnant à tous l’exis­
tence, sous des modalités diverses ; à certains, la raison,
et par suite la capacité d’être sages ; et à beaucoup d’être
bons, l’on attribuera ce don-là à sa puissance, celui-ci à
sa sagesse, ce dernier à sa bonté : à sa puissance, parce que,
sans lui, nulle créature ne subsiste ; à sa sagesse, parce que,
sans lui, nulle doctrine n’instruit ; à sa bonté, parce que,

35 in ociorem m || 36 divine P
* | encleste et divinum quoddnm F m ||
37 caelesti et D. om. cet || 35 te om. /·* “ F m || 39 legis ni || 39-40 adverte
D K 41 sivc } et F m || 41-42 in figuris et aenigmatibus quibusdam F m
25 2 vol om. U V || 3 vel ad Dei sapientiam *F || 5-6 ut quolibet modo J
quorumdam ut sint, quorumdam autem ut rationales» «c per hoc cap. s.»
nmltonnuque ut bene sint m || 7 bene ] beatae K L || illud ] ille K, illius
U V y 9ipsoFm || natura ] créât uni *P Fm || 10 Hlo ] ipso Fm

108

AKI.REDl

nullus usus expedit. Apud ipsum secura sunt omnia, cum
nihil sit quo ejus perturbari possit potentia. In ipso certa
sunt omnia, cujus non potest falli sapientia. Ex ipso recta
sunt omnia, cujus naturam nulla potest depravare malitia.
15 Ergo in rerum creatione contemplamur ejus potentiam,
in forma sapientiam, bonitatem in usu. Sane si in his
quae secundum carnem gessit eum contemplari malueris,
hunc ipsum triduanae lucis splendorem facile intueberis.
Si jacentem in praesepio, si in brachiis vagientem, si
20 pendentem ad ubera, si inter ulnas Simeonis parvulum
oculis illuminatae mentis aspexeris, bonitatis illius opera
admirare. Si vultum illum igneum, flagellum quoque de
resticulis, vocemque terribilem quibus vendentes in tem­
plo terruit et ementes, quibus evertit cathedras nummu25 lariorum et aes effudit, quibus insuper columbarum ven­
ditores ejecit, considerare delectat, tantae virtutis poten­
tiam expavesce. At si jucundum ducis insidias scriba­
rum et pharisaeorum toties deprehensas, callidas eorum
objectiones responsionum illius prudentia confutatas,
30 oculata mente perspicere, sapientiae ejus lucem clarius
emicare persenties. Ita quoque potentiae fuit quod fuga­
vit daemones, quod turbas pavit, quod calcavit maria,
quod Lazarurn vocavit de monumento, cum non minoris
fuerit sapientiae quod ut princeps mundi falleretur, inter
35 divina miracula a diabolo se tentari permisit, quod velut
egens esuriit, quod in navi dormivit, quod cruccm mori­
turus ascendit.
25 23-24 Cf. Matth. 21. 12.

11 nullius rei usus m. usus om. U V || 12 possit perturbari G K L P· f*
PU V, turbari possit m |l 14 ulla J* || depravari P» F || 17 secundum
carnem ) in came F m || cum om. D F '| 20 parvulum ) paululum U ||
21 ejus m || 22 mirare P· || illum ] ejus P» F || ignitum U V || flagcllumque U V || 24 et ementes In templo terruit Fm || 25 insuper J etiam
D U 26-27 potentiam ] patientiam D || 27 expavesco U, expavesces V ||

DE JESU PUERO HI, 25

109

sans lui, nul usage ne profite x. Près de lui, tout est assure,
car il n’est rien qui puisse troubler sa puissance ; en lui,
tout est certain, car sa sagesse est infaillible ; de lui, tout
est bien, car nul mal ne peut dépraver sa nature. Donc,
dans la création des êtres, nous contemplons sa puissance ;
dans leur forme, sa sagesse ; et sa bonté dans leur usage.
Sans doute, si tu préfères le contempler en ce qu’il fit
dans sa chair, tu fixeras facilement l’éclat même de la
lumière de ces trois jours. Si, des yeux d’une âme illumi­
née, tu le regardes, couché dans la crèche, vagissant dans
les bras de sa mere, suspendu à son sein, petit enfant porté
par Siméon, admire les œuvres de sa bonté. S’il te plait
de considérer son visage enflammé, le fouet de cordelettes,
sa voix formidable, quand il terrifia les vendeurs ct les
acheteurs du temple, renversa les sièges des changeurs et
répandit leur monnaie sur le sol, quand il chassa encore les
trafiquants de colombes, tremble devant tant d’énergie et
de puissance. Mais si tu trouves de l’agrément à voir des
yeux de l’âme les embûches des scribes ct des pharisiens
si souvent découvertes, leurs objections malignes confon­
dues par la prudence de ses réponses, tu perceras plus clai­
rement l’éclat de la lumière de sa sagesse. Ainsi encore,
ce fut dans sa puissance qu’il mil en fuite les démons, qu’il
nourrit les foules, qu’il marcha sur les flots, qu’il rappela
Lazare du tombeau. Et il n’a pas montré une moindre
sagesse quand, pour tromper le Prince de ce inonde, il
permit au diable de le tenter ; quand il eut faim, tel un
vagabond ; quand il dormit dans la barque ; quand il
monta sur la croix pour y mourir.
29 responsorum U V || 30 occulta P* F || 32 tertius quod ] quo P
* ||
33 non D sup. lin. pr. m. | 33-31 et tamen non minoris sapientiae fuit m |
34 principes mundi hujus fallerentur m || 35 divina J haec praem. G K *P
U V *P m

1. Cf. Introd., p. 21. Selon la terminologie d’Aelred, Γ< usage » (usas)
désigne l’aptitude de chaque être à concourir ou bien des autres êtres: en
tant qu’il est un clément de Γ· ordre » de l’univers, il doit être référé à la
sagesse divine (Spec. Carit., I. I. 2 ; P. L., 505 B), niais par sa nature propre,
U a plutôt rapport à la bonté divine (Sermones incMi, éd. Talbot, p. 106-112).

110

AELREDI

26. Verum quia in bonitatis ejus meditatione libentius
immoraris, ingredere quaeso domum Simonis pharisaei ;
intuere attentius quam pio, quam suavi, quam jucundo,
quam clementi vultu humi prostratam respicit peccas tricem, quam compatienter sanctissimos illos pedes paenitentis lacrimis praebeat irrigandos, capillis quos sibi
hactenus superbia ac lascivia vendicaverant detergendos,
labiis tot scelerum foeditate pollutis dulciter osculandos.
Osculare, osculare, osculare, o beata peccatrix, osculare
io pedes illos dulcissimos, suavissimos, speciosissimos, qui­
bus caput serpentis conteritur, ante quos antiquus hostis
egreditur, quibus calcantur vitia, quibus omnis mundi
hujus sternitur gloria, quibus superborum et sublimium
colla mira virtute premuntur. Osculare, inquam, et feli15 cibus labiis adlambc vestigia, quae nullus post te pecca­
tor exhorreat, nullus quantumlibet criminosus refugiat,
nullus expavescat indignus. Osculare, complectere, stringe
et angelis et hominibus veneranda vestigia perfunde paenitentiae et confessionis unguento, ut tota domus implea20 tur ex unguenti odore. Vae tibi, o pharisace, cui odor iste
est odor mortis in mortem, qui times alienis maculari
peccatis, cum te tumor proprius deterius foediusque com­
maculet. Nescis quam suave redoleat misericordiae con­
fessa hujus peccatricis miseria, quam dulce sapiat pietati
25 confessio pura peccati, quam gratum sit illi sacrificium
cordis contritio, quantum consumat peccatum ardens
dilectio. Denique : Dimissa sunt ei peccata inulta, quo­
niam dilexil multum.
26 11 Cf. Gcn. 3. 15. || 19-20 Cf. Joh. 12. 3. | 21 Cf. II Cor. 2. 16. ||
27-28 Luc 7, 47.
26 1 Hilus F m ;| 2 Simonis om. L. Symconis K || 3 intuere ] ct prar.tu.
1» F [| tertius quam ] jnm P' || 4 humi ] humili y || 5 quam compatlenti
processu suos illos pedes paeultentinc lacrimis
/.· | jnos sanctissimos P«
J 6 praebebat U V |i capillis ] et praeut, *P F/n ]| 7 ac ] et F m || vendicavcrat L F, vindicaverat m, vcndicaverit *P || 3 labilsquo m || osculando

DE JESU PUERO III, 26

Hl

26. Mais, comme lu t’attardes plus volontiers dans la
méditation de sa bonté, entre, je te prie, dans la maison
de Simon le Pharisien, ct observe attentivement : quelle
bonté, quelle douceur, quelle amabilité, quelle indulgence
sur son visage, tandis qu’il regarde la pécheresse proster­
née à terre ; avec quelle compassion il abandonne à la péni­
tente ses pieds sacrés pour qu’elle les arrose de scs larmes,
les essuie de ses cheveux dont l’orgueil ct la luxure
s’étaient jusque-là réservé l’usage, ct les baise doucement
de ses lèvres polluées par la souillure de tant de fautes.
Baise-lcs, baise-les, heureuse pécheresse, baise-les, ces
pieds si doux, si suaves, si beaux, qui écrasent la tête
du serpent, mettent en fuite l’antique adversaire, foulent
les vices, renversent toute gloire de ce monde, ct pressent,
avec une force étonnante, la nuque des orgueilleux et des
puissants. Baise-les, dis-je, et presse sur ces pieds tes
lèvres fortunées : nul pécheur après toi n’aura peur, nul
criminel, si abject soit-il, ne reculera, nul scélérat ne trem­
blera de frayeur. Baise-les, embrasse-les, étreins-les ! Ces
membres adorés des anges et des hommes, oins-les de
l’onguent de la pénitence et de l’aveu, que toute la de­
meure soit remplie du parfum de l’onguent.
Malheur, malheur à toi, pharisien, pour qui ce parfum
est un parfum de mort, donnant la mort ; qui redoutes de
te souiller des péchés d’autrui, alors que la tumeur de ton
orgueil te souille d’une plus fétide puanteur ! Tu ignores
comme elle fleure bon à la miséricorde, la confession que la
pauvre pécheresse lui fait de sa misère ; comme il plait
à la bonté, l’aveu de la faute : comme il lui est agréable, ce
sacrifice, ce broiement du cœur ; combien vite le péché
est consumé dans cette ardente dilcction : Beaucoup de
péchés lui ont été pardonnes, parce qu'elle a aimé beaucoup.

m U 9 tertius ct quart, osculare om. L F m || osculare osculo oris U V || ο
beata peccatrix om. L j| 10 illos om. Fm || 11 serpentis caput U V |[ anti­
quis K II 12 mundi hujus omnis F m || 17 complectere ] -implectere P· ||
18 veneranda ) adoranda F m || perfunde ] profunde /, U V | 20 ex un­
guenti odoro D, ex odore unguenti ceU odore ung. F m || vae ] vae add. m
|{ est odor iste cct, || 21 in mortis mortem Z
* || 22 timor P» F || 21 pecca­
tricis ] miserae praeut, m || hujus peccatricis miseria D, peccat. huj. mis.
cet. y 25 pura ont. m || 26 contrkio cordis P
* ,| quantum ] quam cito m

112

AELREDl

27. Gratias tibi, o beatissima peccatrix, ostendisti
mundo lutum suis peccatoribus locum, pedes Jesu, qui
neminem spernunt, neminem rejiciunt, neminem repellunt,
suscipiunt omnes, omnes admittunt. Ibi certe Aethiopissa
5 mutat pellem suam, ibi pardus deponit varietatem suam,
ubi solus pharisaeus non exspumat superbiam suam. Quid
agis, o anima mea, o misera mea, o peccatrix mea ? Habes
certe ubi tute lacrimas tuas libes, ubi foeda tua oscula
sacris osculis purges, ubi totum tuae affectionis unguen­
to tum secure, sine aliquo tactu vel motu vitii lentantis
effundas. Quid dissimulas ? Erumpite, o dulces lacrimae,
erumpite, cursum vestrum nullus impediat. Rigate sacra­
tissimas plantas Salvatoris mei, susceptoris mei. Non curo
si quis pharisaeus submurmuret, si me a suis pedibus
15 arcendum censeat, si fimbriae suae tactu indignum me
judicet. Subsannet, rideat et irrideat, avertat oculos ;
contineat nares, nihilominus vestigiis tuis inhaerebo,
Jesu meus, stringam manibus, premam labiis, nec a
lacrimis cessabo vel osculis, donec audiam : Dimissa surd
20 ei peccata multa, quoniam dilexit multum.

28. Est ergo dies prima, qua anima Deum sitiens, in
speculativis amoenitatibus quasi in Jerusalem commora­
tur, potentiae divinae contemplatio. Secunda, sapientiae
illius admiratio. Tertia, bonitatis ejus et dulcedinis suavis

27 -1-5 Cf. Jer. 13,23 (Vg ; mutare pellem suam) : cf. Isinonus, Etym. —
Lindsay, XII, ii, 10.

27 2 tutum ) tuum K ’| suis ] *sati m || suis tu.um peccat, loc. D ||
pedes ] scilicet add. m |' 3 neminem spernunt K in marg. alt. man. | ali.
neminem D in marg. infer. pr. m. || 5 ibi ] ubi D || deponit ] mutat D m ;|
β ubi] ibi m II Stuteom. m | tuas lacrimas eet. || oscula tua P»m l| 10 tactu
vel om. P« H lentantis om. *Λ F || n infundas *F || o om. *P |f 13 plantas )
domini met add. F· F m || cura *P || 14 prius si om. L || submurmurat
F» F |j ait. si ] et praem. K. || sedibus m || 15 me om. F. m || 16 rideat
et om. m, et om. P· || oculos ] suos add. P· || 17 nares ) aures P<Fm || tuis

DE JESU PUERO III, 27-28

113

27. Merci, heureuse pécheresse, tu montras au monde
qu’il est un refuge assuré pour les pécheurs : les pieds de
Jésus. Ils ne méprisent personne, ne rejettent personne, ne
repoussent personne, accueillent chacun, reçoivent cha­
cun. Oui, c’est là que l’Éthiopienne change de peau, que
le léopard quitte son pelage moucheté, là, seul le pharisien
ne recrache pas son orgueil.
Que fais-tu, ô mon âme, ma pauvre âme, ma pauvre
pécheresse ? Tu as assurément où verser tes larmes, où
purger tes fétides baisers par de saints baisers, où ré­
pandre tout l’onguent de ton affection en toute sécurité,
sans nulle touche ni mouvement du vice tentateur. Pour­
quoi tarder ? Jaillissez, douces larmes, jaillissez : que
personne ne retienne votre cours ! Arrosez les pieds sacrés
de mon Sauveur, de mon Défenseur ! Je n’en ai cure, si
quelque pharisien murmure en sourdine, s’il croit bon
de m’écarter de sa demeure, s’il me juge indigne de tou­
cher la frange de son vêtement. Qu’il ricane, qu’il raille,
qu’il détourne les yeux, qu’il se bouche les oreilles, je ne
m’en attacherai pas moins à tes pieds, mon Jésus, je les
serrerai de nies mains, je les presserai de mes lèvres, je
répandrai mes larmes, je les baiserai, je n’aurai de cesse
que je n’entende dire : Beaucoup de péchés lui ont été pardonnés, parce quelle a aimé beaucoup.
28. Le premier jour où l’âme assoiffée de Dieu s’attarde,
comme dans Jérusalem, dans les délices de la contempla­
tion, c’est la contemplation de la divine puissance *. Le
second jour, c’est l’admiration de la sagesse de Dieu. Le
troisième, un avant-goût suave de sa bonté et de sa dou-

inhaerebo vestigiis F m |' 18 meus ] meis stringam manibus F m || 19 oscu­
lis ] oculis K U
28 i anima Deum om. U V, Domini K || sitiens ] sciens D F9 scit iens
V D 1-2 inxpeculamiis *P | 3 divinae potentiae m || -1 illius | ejus D ||
ejus om. F m

1. La crainte sacrée devant la puissance et la justice divines est une com­
posante de rex/x
*rienc4·
de Dieu, de la contemplation. CL saint Ββκνλαϊ), In
Cant., 23. 14 ; P. L„ 183,892 Λ : · Times Del Justitiam, times Del potentiam ;
et sapit tibi justus et potens Deus, quia timor sapor est. »
Quand Jésus eut douze ans.

114

AELREOl

5 praelibatio. Ad primam pertinet justitia, ad alteram
scientia, ad tertiam vero misericordia. Justitia terret,
scicncia docet, misericordia fovet. Introibo, inquit pro­
pheta, in potentias Domini; Domine, memorabor justitiae tuae
solius. Ecce justitia. Incerta, ait, et occulta sapientiae tuae
10 manifestasti mihi. Ecce scientia. Quoniam melior est miseri­
cordia tua super vitas. Ecce misericordia. Et in prima
die timor, qui ex justitiae consideratione procedit, ani­
mam purgat, purgatam sapientia illuminat, illuminatam
bonitas suae dulcedinis infusione remunerat. Cernis, ni
15 fallor, quam necessarium sit et utile, inter bonorum ope­
rum exercitia, per triduum hoc jcrosolimitanas frequen­
tare delicias, in quibus timor administrat tibi panem
doloris, scientia vinum exsultationis, bonitas lac consola­
tionis. Scio te non mirari quod delicias dixerim, quibus
20 dolorem non deesse commemoravi, cum saepius exper­
tus sis quod dolorem illum qui de casto timore procedit,
omnibus mundi hujus deliciis mens compuncta praepo­
nat. Et haec dicta sint pro modulo experientiae nostrae.
Ceterum viri excellentioris meriti et capacioris ingenii,
25 animaeque purgatioris, in his tribus sublimiora ac pro­
fundiora rimantur. In potentia scilicet Dei, profunda
judicia; in sapientia, ejus secreta consilia; in bonitate,
misericordiae illius verba ineffabilia. Denique Paulus in­
gressus potentias Domini et abyssum judiciorum ejus
30 expavescens : O homo, inquit, tu quis es qui respondeas Deo?
Numquid dicit figmentum ei qui se finxit : cur me fecisti sic,
et cetera. Sed et thesauros sapientiae ejus admirans excla28 8 Pf. 70, 16. II 9 Ps. 50, 8. || 10-11 Ps. 62, 4. I| 29 Cf. Ps. 35, 7. ||
30-31 Horn. 9, 20.
.5 allcrnin ] secundam F m || 6 vero om. P
* P* p || 7 propheta om.
*2 F d 9 ait om. r* F, F
* sup. Un. || 11 primo V V || 12 timor om. L ||
13 purgatam ) in secunda praem. m || illuminatam J jn teTUll pracm, m |;
14 dulcedinis suae m || 1G Jcrosolimiticas F m || 17 ministrat U '| tib

DE JESU PUERO 111, 28

115

ccur. Au premier jour se rapporte la justice ; au second, la
science ; au troisième, la miséricorde. La justice effraie,
la science enseigne, la miséricorde réchauffe. J'entrerai,
dit le prophète, dans les puissances du Seigneur; Seigneur,
je me souviendrai de ta seule justice. Voilà pour la justice.
Les obscurités et les secrets de ta sagesse, tu me les as mani­
festés. Voilà pour la science. Parce que ta miséricorde est
meilleure que la vie. Voilà pour la miséricorde. Et le pre­
mier jour, la crainte, qui procède de la considération de la
justice, purge l’âme ; celle-ci purifiée, la sagesse l’illu­
mine ; illuminée, la bonté la récompense par l’infusion de
sa douceur.
Tu vois, n’est-cc pas, combien il est nécessaire et utile,
tout en s’exerçant aux bonnes œuvres, de passer ces trois
jours dans les délices de Jérusalem. La crainte y sert le
pain de la douleur; la science, le vin de l’exultation; la
bonté, le lait de la consolation. Je sais que tu ne t’étonnes
point de m’entendre appeler délices ce qui n’est pas
exempt, je l’ai dit, de douleurs : car tu as éprouvé bien
souvent que cette douleur qui procède d’une chaste
crainte, l’âme pleine de componction la préfère à toutes les
délices de ce monde. Voilà ce que je puis dire à la mesure
de ma faible expérience.
Mais des hommes d’un mérite plus excellent, d’une intel­
ligence plus vaste, d’un cœur plus purifié, découvrent en
ces trois jours des choses plus élevées et plus profondes :
dans la puissance de Dieu, de profonds jugements ; dans
sa sagesse, des desseins mystérieux ; dans sa bonté, les
dons ineffables de sa miséricorde. Ainsi, Paul, entré dans
les puissances du Seigneur et plein d’effroi devant l’abîme
de ses jugements, s’écrie : O homme, qui es-tu pour oser
répondre à Dieu ? Est-ce le vase qui dit au potier : Pour­
quoi m'as-tu fait tel ?... Par contre, rempli d’admiration
om. F m H 18 exsultationis J emutationis U V | 21 $1$ ] sum P* || casto
timore D. timore casto cet. || 22 hujus mundi F m || hujus om. K V V ||
25 in fils ) non pruem. X || his om. F m || subtiliora Fm || 28 illius J ejus
* F m d verba ] bona F. dona m || 29 potentias J in pracm. P· U m ||
P
ejus om. U V || 30 qui ] ut K L U V P* F m || cur J quid D cum Vulg. ||
32 et cetera om. F. m || mx! om. U || et om V

116

AELRED!

mat : 0 altitudo divitiarum sapientiae et scientiae Dei,
et reliqua. Divitias quoque bonitatis ejus commemorans :
3j An divitias, inquit, bonitatis et longanimitatis Dei con­
temnis?

29. Post triduum ergo invenerunt eum in templo. Haud
dubium quin Maria et Joseph, altera mater, alter nutri­
tius. Invenitur itaque spiritalis spiritalium contemplator,
non in quolibet loco in Jerusalem, sed in templo. Habet
5 enim Jerusalem atrium, habet portas, habet et templum.
Et atrium quidem aliquando patet etiam inimicis, portae
non aperiuntur nisi amicis, ingressus vero templi non
indulgetur nisi perfectis. Igitur qui in temporalibus aeter­
na, in terrenis caelestia, in humanis divina, id est in
io creatura creatorem valet inspicere, quasi in atria Jerusa­
lem introductus exsultet. Hucusque philosophi, quasi ini­
mici, in atria intellegentiae suae vim potuerunt extendere,
sicut dicit apostolus : Quod notum est Dei, manifestum
est in illis. Invisibilia enim ejus per ea quae jacta sunt,
15 intellecta conspiciuntur, et cetera. Qui vero in scripturis
sanctis, ablato velamine, revelata facie gloriam Dei con­
templari potuerit, de ingressu portarum Jerusalem glorietur. At si pinguedinem intimae dilectionis et tuae adi­
pem affectionis in cordis ara caelestis desiderii flamma suc­
co cenderit, et ascenderit fumus aromatum de flagrantia
orationum, sicque oculus mentis in ipsa caeli secreta ra33 Rom. II, 33. | 35-36 Rom. 2, 4 (Vft : bonitatis ejus ©t patientiae et
long.). II 29 3 Cf. OniORNRS, Zrt l.nc. Hom. XVIII — PG 13. 1848 B. ||
13-15 Rom. 1. 19-20 (Vg: ipsius, a creatum mundi, per...). || 16 CI. II Cor.
3. 15. H 17 CL II Cor. 3. 18. || 20 Cf. Apoc. 8, 4.
33 Del ] quam incomprehensibilia sunt judicia ejus ct investigabiles viae
ejus add. F in |j 31 ct reliqua J et cetera D || 35 ct longanimitatis Dei om.
Fm
29 ! ergo ] igitur m || 2 quin ] qui P» || 3 itaque om. P> || 4 prius iu om.
D II 5 habet | ct add. */· || 6 etiam om. K F || 6-7 portae autem patefaciunt

DE JESU PUERO III, 28-29

117

pour les trésors de sa sagesse, il proclame : O profondeur
des richesses de Ici sagesse et de la science de Dieu !... Enfin,
rappelant les richesses de sa bonté, il ajoute : Méprisestu les richesses de sa bonté ?
29. Donc, après trois jours, ils le trouvèrent dans le temple.
Sans aucun doute, il s’agit de Marie et de Joseph, l’une,
sa mère, l’autre, son père nourricier. Par conséquent,
celui qui contemple en esprit les choses spirituelles ne se
trouve pas en un lieu quelconque, mais bien dans le
temple. Jérusalem, en effet, possède un parvis, elle pos­
sède des portes, elle possède aussi un temple. Le parvis
s’ouvre quelquefois même aux ennemis ; les portes ne
cèdent qu’aux seuls amis ; quant à l'entrée du temple, elle
n’est accordée qu’aux parfaits.
Ainsi donc, celui qui est capable de découvrir l’éternel
dans le temporel, le céleste dans le terrestre, le divin dans
l’humain, c’est-à-dire le Créateur dans la créature, celuilà est pour ainsi dire introduit dans les parvis de la céleste
Jérusalem et il y tressaille de joie. C’est jusque-là, dans
les parvis, que les philosophes — tels des ennemis — pou­
vaient étendre les forces de leur esprit. L’apôtre l’en­
seigne : Ce qui peut se découvrir de Dieu, ils l'ont connu,
car ses perfections invisibles sont devenues visibles par la
connaissance que ses créatures nous en donnent... Quant à
celui qui, dans les saintes Écritures, le voile enlevé, peut
contempler à visage découvert la gloire de Dieu, qu’il se
glorifie d'avoir franchi les portes de Jérusalem ! Mais si
la flamme du céleste désir a embrasé sur l’autel du cœur
la graisse de la dilection intérieure et la moelle de ton affec­
tion, si la fumée des aromates s’est élevée des braises de la
prière, si l’œil de l’âme a dardé son rayon jusqu’aux secrets
solis amicis m '| 9 id est om. F m || 10 creatura ] creaturis F m || Jerusa­
lem ] caelestis praern. m || 12 poterant F m || 13 quod ] enlni add. m ['
14 invisibilia usq. t. 15 ct cetera add. G in marg. super, ait. mon. || cjus J ip­
sius m cum Vutg. el add. a creatura mundi eum Vg. || 15 et cetera om. m
xed add. cum Vg. : sempiterna quoque virtus ejus et divinitas || 1# sublato
U V J 17 poterit contemplari F m | 20 flagrantia U V P* F. fragrantia
L P· m, fraglancia D G K P* || 21 orationis F m

118

AELREDI

dium porrexerit, cordis quoque palato ipsius divinae dul­
cedinis felix tactus sapuerit, cum holocausto gratissimo
templum Jerusalem frequentasti.

30. Sed anima sancta in his deliciis commorante, dolent
mater et nutritius, conqueruntur et quaerunt ; inventum
tandem et levi increpatione castigatum reducunt ad
Nazareth. Haec maxime viris illis spiritalibus congruunt,
5 quibus dispensatio verbi Dei vel animarum cura com­
missa est. Porro nutritium nostrum nihil libentius dixe­
rim quam spiritum sanctum, nec matrem nihil rectius
quam caritatem. Hi nos fovent et promovent, pascunt
et nutriunt, et geminae affectionis, Dei videlicet et proximi,
io lacte reficiunt. Hi nos in studiis sanctis, quasi in Nazareth,
tenent et sustinent, hi nos consolantur in tristibus, hi in
dubiis consulunt, hi fessos roborant, hi sanant contritos
corde ct alligant contritiones eorum. Horum auxilio de
Nazareth transimus in Jerusalem, de labore ad requiem,
«5 de fructu bonae actionis ad secreta contemplationis. Hi
nobis aeterna lege praescribunt ut pro cura proximi non
neglegamus ex toto contemplationem Dei, nec rursus
pro deliciis contemplationis curam proximi neglegamus.
Unde non immerito, si quieti plus quam oportet indulgea20 mus, quasi de nobis caritas fraterna conqueritur, nec
gratam habet nostram in Jerusalem commorationem si
aliis, quos nostra sollicitudine prospicit, senserit immi­
nere ex nostra quiete perniciem.
30 3 C.f. Lue 2, 46 ; 2. 51 ; cf. Aelbbdus, De. instil, inelus. — Talbot.
p. 202. v. 6-7 ; I.UDOLP. Carth., Vila Christi, p. 38 ’. |[ -1 Cf. Reg. S. Bene­
dicti. c. 2. |i 12-13 Cf. Ps. 116. 3. || 16-18 Cf. Abi.rbous, Serm. XVII —
PL 195. 306-307.
22 cordis J et praem. m '| illius F m || dulcedinis ] dilectionis F m
30 1 dolet F m || 3 tandem ] .Jesurn add. m || leni U |l 4 illis om. F m ||
6-7 dixerim ) dixerunt K | 7 matrem vero nil rectius F m || nec ) et V ||
8 tertius et om. *P || 10 nos DU V F m, nobis cet. j 11 vos K || in tris-

DK JESU PUBRO ΠΙ, 29-30

119

du ciel ct si le bienheureux attouchement de la douceur
divine elle-même a rempli de sa saveur le palais du cœur,
c’est que tu te trouves, avec un holocauste très agréable
à Dieu, dans le temple de Jérusalem.
30. Mais tandis que l’âme sainte
Le recouvrement
s’attarde en ces délices, la mère
au temple :
s’afflige, ainsi que le père nourri­
union de l’action et
cier. Ils sc lamentent de conserve
de la contemplation.
ct partent à la recherche. Quand
enfin ils ont trouvé celui qu’ils cherchaient, ils lui adressent
de doux reproches et le ramènent à Nazareth.
Cela s’applique excellemment aux hommes spirituels
qui ont reçu en dépôt la dispensation de la parole de
Dieu ou le soin des âmes. Ainsi donc, j’appellerai de pré­
férence notre nourricier, (’Esprit Saint ; et qui mieux que
la charité mérite le nom de mère ? L’Esprit Saint et la
charité nous réchauffent et nous meuvent, ils nous rassa­
sient et nous nourrissent, ct, du lait du double amour de
Dieu et du prochain, ils nous réconfortent. Ils nous main­
tiennent et nous soutiennent dans les saints exercices,
comme en un Nazareth ; ils nous consolent dans la tris­
tesse, nous conseillent dans le doute, nous raniment dans
la fatigue ; ils guérissent les cœurs broyés et pansent leurs
blessures. C’est avec leur appui que nous passons de Naza­
reth à Jérusalem, du labeur au loisir, du fruit de l’action
méritoire aux secrets de la contemplation. Ils nous pres­
crivent, au nom de la loi éternelle, de ne pas négliger
entièrement, pour le soin du prochain, la contemplation
de Dieu, et, inversement, de ne pas omettre d’assister
le prochain par attachement aux délices de la contempla­
tion. Aussi est-ce à bon droit que la charité fraternelle
se plaint de nous, si nous accordons à la quiétude plus
qu’il ne convient, et qu’elle n’agrée point notre séjour en
Jérusalem, quand elle devine que notre inactivité pro­
longée menace de causer la perte de ceux qu’elle voit
confiés à notre sollicitude. Souvent en effet, il nous arrive

tibus consolantur D || 17 negHgimus Γ* (| 1« neglegamus J omittamus m ||
20 fraterna caritas P· | 21 gratam om. P» || in Jcrus. nostram comm. D

120

AELREDI

Plerumque enim nobis, vel secretis meditationibus, vel
25 privatis orationibus, omni postposita actione intentis
si plus quam subditis expedit, immoremur in mediis de­
liciis, Spiritu nimirum operante et caritate suggerente,
subito venit in mentem memoria infirmorum, et illum
cogitamus contristatum exspectare a paternis visceribus
30 consolationem, alterum tentatum explorare, quando pro­
cedens ad publicum aliquod ei pater afferat suo sermone
solamen ; illum irae stimulis agitatum, quia non habet
ubi conceptum virus salubri confessione evaporet, adver­
sus patrem submurmurare; alterum spiritu acediae vic35 tum ut inveniat cui loquatur, quem consulat, huc illueque
discurrere. Tali itaque suggestu progressi ex fraternis
cordibus, quasi increpantem audimus matrem caritatem:
Fili, quid fecisti nobis sic? Ego et paler tuus dolentes quae­
rebamus te. Nec injuria dicimus spiritum sanctum, vel
40 caritatem in sanctis, etsi adhuc minus perfectis, aut dolere aut conqueri, cum ipse spiritus gemitibus inennarrabilibus interpellet pro nobis, qui et loqui et contristari
et cetera talia in sanctis agere consuevit.

31. Quod si contra hujusmodi necessitates amor quietis
in ipsius animae affectibus murmuret quasi dicens :
j\'onne in his quae patris mei sunt oportet me esse, nihilo­
minus considerans spiritus rationalis quod ideo mortuus
5 est Christus, ut qui vivit non sibi vivat, descendit cum
illis et subditur illis. Secure descendit qui cum tali nutritio
35 Cf. Hieronymus, Epist. 133, 4 — Hujiero. CSEL 56, p. 218. v. 1211 ; cf. Aelredus, Scrm. — Talbot, p. S8. || 38-39 Luc 2,48. ,'| 41-42 Cf.
Rom. 8, 26. || 31 3 Luc 2. 49. |! 6 Cf. Luc 2. 51.
25 postposita ] proposita G |[ postposita omni actione /n l| 26 subditis
*P sup. lin. ,| 29 exspectare ] explorare I) P
* | exspectare usq. I. 30 tentatum
explorare ont. I) P< per homoiotel. || 31 ad J in Fm | 31 pater allq. ei afT. m
I' irac ] relre P» " 32 quia ] quando m || 33 salubri confessione D dub. in
marg. U V, confess, salubri cet. |! 34-35 alium victum spiritu acediae D,
aced. spiritu m || 35 consolat consulat V || 36-37 paternis m j| quasi ] quia

DE J ESU PUEHO 111, 30-31

121

de nous appliquer à des méditations intimes ou à des
prières privées, en laissant de côté toute activité, et nous
nous attardons au milieu de nos délices. Mais si nos su­
bordonnés risquent d’en souffrir, soudain — assurément
par l’opération de l’Esprit et l’inspiration de la charité
— le souvenir des faibles nous revient à la pensée : nous
songeons que tel affligé attend qu’un cœur de père vienne
le consoler ; qu’un autre, dans l’épreuve, guette le moment
où son père, se montrant en public, lui apportera par sa
parole quelque réconfort ; que celui-ci, troublé par les
aiguillons de la colère, ne trouve pas où rejeter, par un
aveu salutaire, le poison qu’il fabrique, et va murmurer
contre son supérieur ; que celui-là, vaincu par l’esprit
d’acédie, court à droite et à gauche, à la recherche d’un
confident, d’un conseiller.
Lorsqu’un semblable appel, venu du cœur de nos
frères, monte en nous, nous croyons ouïr notre mère la
charité nous blâmer en ces termes : Fils, pourquoi nous
as-tu fait cela ? Moi et ton père, angoissés, nous te cherchions.
Et nous n’avons pas tort de dire que l’Esprit Saint ou la
charité, dans les âmes saintes quoique encore imparfaites,
s’afflige et se plaint, puisque l’Esprit lui-même intercède
en notre faveur par des gémissements inénarrables, accou­
tumé qu’il est à parler et à s’attrister et à opérer sembla­
blement dans les âmes saintes.
31. Que si l'amour de la quiétude murmure contre les
nécessités de cette sorte et s’écrie : Ne faut-il pas que je
sois aux choses de mon Père ? c’est le sentiment qui parle ;
mais la raison, elle, considère que le Christ est mort pour
que celui qui vit ne vive pas pour soi-même, et « il descend
avec eux et leur est soumis ». Il descend avec securité,

m II 39 te om. V l| injugurin P* || 40-11 dolcrc] dolore K V || 43 agerc in
sanctis m
31 1 modi om. *F || amor ] amator m || 2 ipsius ] ipsis U V || affectibus
animae l> || animae om. *P || quasi om. F m |' 4 considerans ] vero praem.
P» Il 4-5 Christus mortuus est m || 5 ut qui vivunt Jam non sibi vivant D L,
ut qui vivunt sibi vivant *P || 6 prius Illis J cis m || subditur ] est subditus
rn H qui om. F m

122

AELRF.DI

et cum tali matre descendit. Feliciter descendit, qui spi­
ritu Dei actus caritative inferioribus condescendit. Des­
cendam libens his ducibus etiam in Aegyptum ; tantum
10 si ducunt reducant, si cogunt descendere et reascendcrc
faciant. Libenter subdar talibus magistris, libens suppo­
nam humeros oneri quod imposuerint, libens excipiam
jugum cui me subdiderint, sciens quia jugum eorum
suave est et onus eorum leve. Sed et tibi, fili mi, licet
15 a talibus curis liberum adhuc sub alis suis te Christus
abscondat, quod praelatis incumbit facere ne subditi
pcriclitentur, hoc ipsum expedit providere, ne socii scan­
dalizentur. Illi necessitates subditorum nonnumquam
praeponunt deliciis contemplationis, tu eas non praeponas
20 unitati et paci congregationis. Praecipue haec ipsa spiri­
talium vicissitudinum tempora, quando videlicet vel des­
cendas ad Nazareth vel ascendas in Jerusalem, numquam
solus, id est propriae voluntatis arbitrio, sed semper senio­
rum distingue consilio.

32. Ecce habes, carissime, quod petisti ; licet tuo desi­
derio, tuo affectui, tuae exspectationi nihil dignum, volun­
tatis tamen meae et qualiscumque conatus, aliquod ni
fallor indicium. Sciasque quod non tam evangelicam lec5 tionem exponere, quam ex ea aliqua tibi meditationum
semina sicut rogasti, elicere curavimus.
12-13 Cf. Matth. 11. 30.

8 inferioribus ] In foribus K, in floribus U V fortasse recte || 11 libens J
libenter G || 12 imponunt P·, Imposuerunt K '| excipiam ] suscipiam
I* F m, accipiam U || 13 quin | quod P* || onus ) bonus K || 15 te om.
Fm || 18 necessitates quandoque praeponunt contemplationis deliciis Fm
32 1 carissime | fili praem. m || 2 tuaeque m || 3 meae tamen I) || et )
aut rn || 4 scias igitur m | lectionem evangelicam D | 5 reponere K || 6
post curavimus add. G : Explicit tractatus super cvangelium cum factus esset
Jesus annorum duodecim ; *P : Explicit tractatus magistri Richard! de evangclio cum factus esset Jesus annorum duodecim ; V : Explicit tractatus de

DE JESU PUERO lit, 3 i-32

123

celui qui descend avec un tel nourricier et une telle mère.
Il descend heureusement, celui qui, poussé par l’Esprit
de Dieu, condescend charitablement à ses inférieurs. Avec
de tels guides, je descendrais volontiers, fût-ce en Égypte,
pourvu que, s’ils m’y mènent, ils m’en ramènent ; que,
s’ils me forcent à y descendre, ils m’en fassent remonter.
C’est avec joie que je me soumettrais à de tels maîtres ;
avec joie, j’inclinerais les épaules sous le fardeau dont ils
me chargeraient ; avec joie, je recevrais le joug qu’ils
m’imposeraient, sachant bien que leur joug est doux et
leur fardeau léger.
Et toi, mon fils, tu es sans doute affranchi de ces soucis,
et jusqu’à présent le Christ te cache sous ses ailes. Néan­
moins, ce qu’il incombe aux supérieurs de faire pour ne pas
mettre en péril leurs sujets, il t’importe aussi d'y prendre
garde, de peur que tes compagnons ne se scandalisent.
Les supérieurs font passer quelquefois leurs obligations
avant les délices de la contemplation ; toi, ne fais pas pas­
ser celles-ci avant ce qui doit assurer l’union et la paix
de la communauté. Et surtout, pour ce qui est de discer­
ner Je moment des « vicissitudes » spirituelles — comme de
descendre à Nazareth ou de monter à Jérusalem — ne le
fais jamais seul, au gré de ta propre volonté, mais toujours
suivant l’avis des anciens.
32. Voici, très cher fils, tu tiens ce que tu as demandé.
Ce n’est guère digne de ton désir, de tes aspirations, de ton
attente ; mais, si je ne m’abuse, tu y trouveras une
preuve de ma bonne volonté et de mes efforts. Et sache
que nous n’avons pas tant pris soin de commenter ce pas­
sage d’Évangile, que d’en tirer, comme tu nous en priais,
quelques semences de méditation.

puero Jesu duodenne; addunt autem P
* F et m : et legentibus Incitamenta
devotionum ex hujus serie lectionis evan gel icac composuimus ; Ipsius adju­
vante gratia, de cujus loquimur Infantia, qui plenus est (erat P*) virtute et
gratia et sapientia, Jesus Christus Dominus noster, qui cum Patre ct Spiritu
Sancto vivit et regnat. Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen. Add. F :
Omelia beati Bernardi super cum factus esset Jesus et cetera. Explicit foo
Ucitcr. Τώ θω χάρις .ΑΜΗΝ.

INDEX DES CITATIONS BIBLIQUES
(· : allusion.)

Chap,
ct verset

Parngr.
ct ligne
Genèse.

3, 15
4, 11
4, 12
22, 18
40, 14
45, 26
49, 10

Psaumes.

26 11
15 16-17
15 15-16
18 25-26
23 1-2
17 4-5
18 2-3 ; 32

Exode.
3, 5

18 2-3
Lévitique.

'6, 13

14 17

Deutéronome.
6, 4
32, 14

11 6
17 24-25

2 Rois.

*22, 12

8 1041

3 Rois.
21 27
21 28-32

*19, 9
19, 11-12

Job.
*9, 13
*12, 15
*19, 21

Paragr.
ct ligne

Chap.
ct verset

23 17
23 18-19
1 17

2, 8
18 22-23
*7, 3
15 20-21
7, 13-14
12 19-20
*8, 7
15 21-22
*10, 3
12 19-20
•17, 12
3 10-11
18, 6-7
3 7-8 ; 14 35-36
*23, 8
23 13-14
26, 8
24 32
•30, 20
23 5-6
34, 2
24 8-9
*35, 7
28 29
41, 5
*115-16 ; 22 25-26
•44, 3 20 39-40 ; 22 22 ; 24
38-39
*45, 5
7 18-19
*48, 13
3 24-25
50, 8
28 9
62, 4
28 10-11
68, 23
14 42
•68, 24
14 43-44
70, 16
28 8
*72, 3
24 14
•72, 5
24 15
*72, 23
4 43
*77, 25
12 3-4
•78, 12
15 18
79, 6
12 13-15

126

INDEX DES CITATIONS BIBLIQUES

Chap,
et verset

Paragret ligne

*93, 10
•101, 10
*101, 14
101, 28
‘106, 4-5
•106,
‘106,
‘117,
‘118,
*131,
‘146,

10
13
15
18
6
3

24 20
11 27-28
18 39-40
11 7-8
3 28-29 ; 33-34 ;
36-38
3 11-12; 44, 10-13
4 10-13
17 1-2
24 21
17 33-34
30 12-13

Chap.
et verset

Paragr.
cl ligre

‘3, 9
12, 1
•12, 7-8
•13, 23
•46, 21

17 20
24 17-19
14 11-13
27 4-5
17 24

Daniel.

Osée.
‘1, 11
*3| 5

5 29
20 40-41
22 23-24
20 49-50
21 23-24
22-23 ; 22
27-28
20 42-43
15 1
5 31-33; 24 33-34
3 19-20
19 16 ; 22 28

1
9
9-10
11
12
4
8 21 ; 17

4,
6,
8,
*8,
‘8,

7
12
1
2
5

Sagesse.

8, 7

20 27-29
Ecclésiastique.

2. 1
Hi, 4

Isaïe.

4 5-6
24 1-2
14 38-40
15 6
18 28-31
15 14-15

1, 3
*10, 22
49, 6
58, 7
Jérémie.
1, 8
2, 8

15 10-11
15 9-10

Aggée.

Cantique.
1,
•2,
2,
2,
2,
3,

14 29-30

•2, 34-35

24 10
14 45-46

18 32-33

2, 8
Malachie.

18 33

1, 11
Matthieu.

13 5-6
22 6
2 8-9
31 12-13
15 2-3
19 28-30
15 19
25 23-24
16 13-14

‘5, 17
•6, 6
’6, 29-30
‘11, 30
•12, 46
18, 3
‘20, 26
‘21, 12
*28, 20
Luc.

9 13-14
*1, 35
9 17
2, 19
13
1-2
‘2, 42
5 1-4
2, 42-43
6
6-7
;
141-2
2, 43
14 8-9
2, 44
6
13-14
2, 44-46
15 5 *
30 3
2, 46
8
10-11
2. 47
2.48 2 3 ; 8 25-26 ; 17 6-7,
29 ; 18 1 ; 30 38

127

INDEX DES CITATIONS BIBLIQUES

Chap,
et verset

Paragr.
et ligne

2.49 9 1-2 ; 1816-17 ; 31 3
2. 50
9 12
2, 51
9 10-11 ; 31 6
2. 52
10 1-2, 9
26 27-28
7. 47
3 30-32
15, 12
*15, 13
17 18-19
3 21-23
•15, 13-14
11 25
*15, 16-17
2
36-37
18, 16
18 17-20
24, 25-26
16 26
24, 29
18
20-21
24, 47

Jean.
11 34-35
26 9-10
11 15

1. 1
*12, 3
14, 6

Chap,
et verset

il. 9
11, 33

19 26
16 4-5

3, 18
•15, 24

19-20
23
4
26
4-5
20
27
28

19 27-28
23 16

2 Corinthiens.
•2, 16
3, 15
•3, 18

26 21
14 47-48; 29 16
29 17

Éphésiens.
4, 13
5, 29

4 20-22
15 12-13
Philippiens.

*2, 7

7 7-8

1 Timothée.
*2, 5

16 35

Hébreux.

Romains.
1,
•1,
2,
8.
*9,
9,
9,
*9,

14 42
28 33

1 Corinthiens.

Actes.
•9, 15
13, 46

Paragr.
cl ligne

29 13-15
17 21-22
28 35-36
30 41
17 26-27
28 30-31
15 6
13 8

24 26-27

•1, 8

1 Pierre.
•2, 11

20 17-18
Apocalypse.

•3, 7
•8. 4

24 22
29 20

TABLE DES AUTEURS
CITÉS DANS L’APPARAT

Les chiffres en gras indiquent les paragraphes» les autres, les lignes.
Aelredus 1 26-27 ; 3 6, 23-24, 35-36 ; 4 7-18: 10 13 ; 13 7-10 ; 14
29-30 ; 21 2-4 ; 24 40-43 ; 30 3, 16-18. 35.
Ambrosius 3 35-39; 11 22-24.
Augustinus 3 6-7, 23-24, 24-25; 10 24-25; 14 29-30.
Beda 5 6-8.
Bernardus 3 23-24 ; 13 7-10 ; 23 6.
Gregorius 3 14-15.
Hieronymus 3 35-39 ; 21 1 ; 30 35.
Isidorus 21 2-3 ; 27 4-5.
Ludolphus Garth. 5 6-8 ; 6 23-28 ; 30 3
Origcncs 4 19-22 ; 8 27-28 ; 9 1-4 ; 29 3.
Pseudo Bonaventura 6 15, 17-18; 7 2-3.
Scottus Briugena 4 19-22.
Stephanus Sailiensis 8 26. 7 2.

1

TABLE DES MOTS ET EXPRESSIONS

aenigmata 24 42.
affectio : affectionis adipes 29 19 ; alT. unguentum 27 9.
affectus : 32 2 ; dulcis affectus 1 7, 20 ; excitare affectum 5 23 ;
intimo affectu clamare 1 30 ; 5 28 ; vox respondit affectui, et
affectus vocem intercipit 21 20 ; affectuoso 1 24.
ager : a. cordis nostri 20 6 ; a. pectoris 20 52.
amor quietis 31 1.
amplectere 8 23, 32.
anima : a. Christi creata ct assumpta in Deum 10 4.
balneis fovero et unguentis 6 17.
Bethlehem, domus panis 3 36.
bucellae mendica tao 6 27.
calceamenta detraxere 6 16.
caritas fraterna 30 16.
cibum ac potum ministrare 6 15.
complectere 26 17.
confessio pura 26 25.
congregatio : unitas et pax congregationis 31 20.
contritio cordis 26 26.
cubiculum pectoris 22 4.
cura : c. animarum 30 5 ; 31 16 ; c. proximi 30 16.

Deus : D. aeternus, intemporalis, incommutabilis 11 9; Dei filius
7 7 ; Dei potentia, sapientia, benignitas 25 3.
diabolus 12 17 ; 25 35.
dilectio ardens 26 26.
discurrere huc illueque 30 35.
dispensatio verbi Dei 30 5.
Dominus Jesus 4 19 ; 8 30 ; 10 14.
dulcis : d. affectus 1 7; d. domine 2 1; d. imago 1 27; d. puer 1 26,
31 ; dulcia verba 9 21 ; dulces lacrimae 27 11 ; dulcissimus filius

130

TABLE DES MOTS ET EXPRESSIONS

2 10; 8 16; dulcissima domina 8 14, 22; dulcissima praesentia
β 4; dulcissimi pedes 26 10 ; dulciter 26 8.
enuclearo spiritalem inlclligcntiam 11 4.
eructare gustata 2 15.
evangelica : e. lectio 1 1 ; e. perfectio 13 7 ; o. verba 1 9.
familiariter 1 24, 28.
fermontuin nostrae infirmitatis 12 6.
fraterna caritas 30 16.
fraternis cordibus 30 36.
geminatio verborum dupiez : caeleste... caelesti 24 36-37 ; cordis...
cordc 1 27 ; dulcis... dulcis 1 26 ; ego... ego 3 21 ; osculare, oscu­
lar·... osculare 26 9 ; respexi, respexi... respexi 1 11 ; scio, scio...
15 21 ; sentio... sentio 1 23.

homo Christus Jesus 16 35.
iniquitas superabundant 16 29, 31.
interno ac spiritali sermone respondero 2 14.

Jesu bone 3 19 ; 6 15.
Jesus : abscondit se a nobis 4 7 ; an potest proficere sapientia 10 7,
24 ; brevis ejus absentia maximi doloris materia ; 8 32 ; J. doctor
3 5 ; doctor suavissimus 24 23 ; dux 3 5 ; fabulari solus cum solo
Jesu 24 16 ; lapis abscisus de monte 14 29 ; magister 24 20 ; me­
diator Dei et hominum 16 35 ; medicus 3 5 ; prodens sacratissima
mysteria 8 9.
justitia 20 34 ; 28 5.
lectitare mystica 19 10.
lectulum sternere 6 16.
legos allegoricac 13 2.

medicus : m. Christus 3 6.
medullae cordis 1 6.
melliflui sermones 5 15.
mens : m. compuncta 21 32 ; 28 22 ; m. illuminata 23 10 ; 25 21 ;
m. oculata 25 30.
mira : m. caecitas 14 26 ; m. perversitas 14 25 ; m. suavitas 5 6.
misericordia 28 7.
moderatrices virtutum 20 30.

TABLE DES MOTS ET EXPRESSIONS

131

Nazareth, flos 12 29 ; 20 4.
nobilitare praesentia 3 13.

oculis acquis aspicere 12 18.
osculare 8 23 ; 26 9, 14.
osculum 24 37 ; oscula 22 23, 27 ; 27 8, 9, 19.

pardus 27 5.
pauperculus 12 8, 10.
pedes Jesu : tutum peccatoribus locuin 27 2.
philosophi 29 11.
pietas : p. patorna 26 24 ; 8 2.
pius : p. Jesus 21 21 ; pia contentio 6 3 ; pia gesta 1 2 ; pia medita­
tio 1 3 ; pio vultu 26 3.
praelibatio suavis 28 5.
praesentia : p. Domini dulcissima ac iucundissima 6 4 ; praesentiae
Domini perfruari deliciis 4 4 ; 8 29 ; exhibuere praesentiam pie­
tatis suae 13 4.
prudentia 20 33.
puerulus 1 34.
regio dissimilitudinis 3 23.
ruminare meditatione 9 18.
sacrae litterae 8 7.
sacramenta 14 14.
saginari divini edulii 6 28.
scientia 28 6.
semina (plur.} : s. amoris 1 3 ; s. meditationum elicere 32 6.
sobrietas : quae alio nomine temperantia dicitur 20 32.
solitudinem cotidianam aedificare 21 4.
spiritalis : s. nativitas 4 1 ; 11 25 ; spiritalem intelligentiam enu­
clearo 11 4; spiritali imaginatione depingere 1 28.
sportulae litterarum 1 4
stipem per ostia mendicare 6 26.
suavitas : s. vultis Jesu 7 16 ; mira suavitas sanctissimae historiae
5 5.
suavis ; s. est Dominus Jcsus amplectontibus 8 31 ; suavis praeli­
batio 28 5 ; suavi vultu 26 3 ; suavia 1 12 ; suavissimus doctor
24 24 ; suavissima labia 24 30 ; suavissimi oculi 1 29 ; suavissimi
pedes 26 10 ; suavius experire 19 5.
susurrare in angulis 21 1.

132

TABLE DES MOTS ET EXPRESSIONS

tormentorum genera : cruces, bestiae, equulei, ferrae manus, igni­
tae sartagines, ardentes laminae 16 II.
turtur 21 2.
verbum abbreviatum 13 7.
verecundia : verecundiae forma 8 12 ; verecunde 9 25 .
virgo prudentissirna 9 25.
virtutes : virtutum studia spiritualiaque exercitia ... non quidem
purae virtutes sunt, quamvis ex eis verae virtutes, Deo operante,
nascantur 12 2S ss. ; virtutum semina flores parturiant spiritua­
lium exercitiorum 20 9-10 ; spiritus timoris, pietatis, scientiae,
etc- 20, 11-24 ; quattuor virtutes 'cardinales] 20 25 ss.

TABLE DES MATIÈRES
Pages
.............................................................................

7

L'auteur.............................................................................
Authenticité et date..........................................................
La forme et le contenu dutraité....................................
Les sources..........................................................................
L'influence du De Jesu pueroduodenni...........................
Manuscrits et éditions......................................................
L'établissement du texte.................................................

10
13
15
22
30
33
41

Sigx.es...............................................................................................

45

Texte

46

Introduction

I.
II.
HL
IV.
V.
VI.
VIL

et

Traduction.................................................................

Tables et Index :

Index des citations bibliques.............. ....................................
Table des auteurs cites dans l’apparat.................................
Table des mots et expressions.................................................

125
128
129

SOURCES CHRÉTIENNES
Fondateurs : H. de Lubac, s.j.
t 7. Daniélou, s.j.
C. Mondésert, s.j.
Directeur : D. Bertrand, s.j.
Directeur-adjoint : J.N. Guinot
Dans la liste qui suit, dite « liste alphabétique ·, tous les ouvrages sont
rangés par nom d'auteur ancien, les numéros précisant pour chacun l'ordre
de parution depuis le début de la collection. Pour une information plus
complète, on peut se procurer deux autres listes au secrétariat de « Sources
Chrétiennes » — 29, rue du Plat, 69002 Lyon (France) — Tél. : 78 37 27 08 :
1. la « liste numérique », qui présente les volumes et leurs auteurs
actuels d'après les dates de publication : elle indique les réimpressions
et les ouvrages momentanément épuisés ou dont la réédition est
préparée.
2. la < liste thématique », qui présente les volumes d'après les centres
d'intérêt et les genres littéraires : exégèse, dogme, histoire, corres­
pondance. apologétique, etc.

Liste alphabétique (1-333)
Actes de ui Conférence de Carthago :
194, 195, 224.
ADAM De 1*ERSEIÜNE.
Lettres, 1 : 66.
AULRED Dfl RlEVAULX.

Quand Jésus eut douze ans : 60.
La vie de recluse : 76.
Ambroise de Milan.
Apologie de David : 239.
Des sacrements : 25.
Des mystères : 25.
Explication du Symbole : 25.
La Pénitence : 179.
Sur saint Luc : 45 et 52.
AmCdée de Lwsannb.
Huit homélies mariales : 72.
Anselme de Cantorbéry.
Pourquoi Dieu s'est fait homme : 91.
Ansexaîb de Havelberg.
Dialogues, I : 118.
Apocalypse db Baruch : 144 Cl 145.
Aristéb (lettre d’) : 89.
Athanasb d’Alexandrie.
Deux apologies : 56.
Discours contre les païens : 18.
Voir « Histoire acéphale » : 317.
Lettre à Sérapion : 15.
Sur l'incarnation du Verbe : 199.
Athénagore.
Supplique au sujet des chrétiens : 3.
Augustin.
Commentaire de la première Épitrc
de saint Jean : 75.
Sermons pour la Pâque : 116.
Barnabe (ÊrfTRE DB) : /72.
Basile de Césarée.
Contre Eunome : 299 et 305.
Homélies sur l’Hexaéméron : 26.
Sur l'origine de l'homme : 160.
Traité du Saint-Esprit : 17.

Basile de Séleucdl
Homélie pascale : 187.
Baudouin de Ford.
Le sacrement de l'autel : 93 et 94.
Benoît (RUglb db S.) : 181-186.
Callinjcos.
Vie d’Hypatios : 177.
Cassxen, voir Jean Cassien.
Césajlrb d’Arles.
Sermons au peuple : 175, 243 et 330.
La Chaîne paibstinienne sur ιέ psaume
118 : 189 et 190.
Chartreux.
Lettres des premiers Chartreux : 88
Z74.
CHR0MAŒ η'ΛΰυΠ^Ε.

Sermons : 154 et 164.
Clure d’assise.
Ecrits : 325.
Chôment d'Alexandriil
Le Pédagogue : 70, 108 et 158.
Protreptjque : 2.
Stromate I : 30.
Stromale II : 38.
Stromate V : 278 et 279.
Extraits de Théodote : 23.
Clément mj Rome.
Êpître aux Corinthiens : /67.
Conciles gaulois du iv sitaR : 241.
Constance de Lyon.
Vie de S. Germain d'Auxerre : 112.
Constitutions apostoliques, I : 320.
II : 329.
CüSMAS iNDICOPLEUSTfcS.

Toy>ographic chrétienne : 141, 159 et

Cytrtrn dh Cakthagb.
A Donat : 291.
La vertu de patience : 291.

Cyrille D'ALEXANDRIE.
Contre Julien, I : 322.
Deux dialogues christologiqucs : 97.
Dialogues sur la Trinité : 231, 237
Cyrille db Jérusalem.
Catéchèses mystagogiques : 126.
Defensor dc LiGVGÉ.
Livre d'étincelles : 77 et 86.
Denys l’Aréopacittl
La hiérarchie céleste : 58.
Dhuoda.
Manuel pour mon fils : 225.
Dlwoqub de PhOTICÉ.
Œuvres spirituelles : 5.
Didyme l Aveugle.
Sur la Genèse : 233 et 244.
Sur Zacharie : 83-85.
A DiocnFte : 33.
La Doctrine des douze Apôtres : 248.
Dorothée de Gaza.
Œuvres spirituelles : 92.
ttÈRlt.
Journal de voyage : 296.
fiPHRBi DE NlSÎRP..
Commentaire de l’évangile concor­
dant ou Diatessaron : 121.
Hymnes sur le Paradis : /37.
Eunome.
Apologie : 305.
EUSÈHB DE CfiSARÉE.

Contre Hiéroclès : 333.
Histoire ecclésiastique.
I-IV : 31.
V-VII : 41.
VIII-X : 55.
— Introd.et Index : 73.
Préparation évangélique, I : 206.
—
II-III
........ : 223.
—
IV-V, 17 : 262.
V, 18 - VI : 266.
VII : 215.
—
XI : 292.
XII-XI1I : 307.
ÉVACRP. LE PONTÏOUB.
Traité pratique : /70 et 171.
ÉVANGILE DE PIERRE ; 201.
Expositio totius mundi : 124.
François d'Assisr.
Écrits : 285.
Gélasb I".
Lettre contre les lupcrcalcs et dixhuit messes : 65.
Gertrudr d'Helfta.
Les Exercices : /27.
Le Héraut : 139. 143, 255, 331.
GRÉGOIRE de Narix.
Le livre de Prières : 78.
GRÔGOIRO PB ΝλΖΙΑΚΖΒ.

Discours 1-3 : 247.
4-5 : 309.
20-23 : 270.
—
24-26 : 284.
—
27-31 : 250.
32-37 : 318.
Lettres théologigucs : 208.
La Passion du Christ : 149.
Grégoire w Nysse.
La création de l'homme : 6.
Traité de la Virginité : 1/9.

Vie de Moïse : 1.
Vie de sainte Macrine : /78.
Grégoire le Grand.
Commentaire sur le Cantique : 314.
Dialogues : 251. 260 et 265. ~
Homélies sur Ézéchie). I : 327.
Morales sur Job.
Ml 32.
— XI.XIV
212.
XV-XV1 : 221.
Grégoire le Thaumaturge.
Remerciement à Origène : 148.
GUERRIC D'iGNY.
Sermons : 166 et 202.
GUIGVfS Ie*.
Les Coutumes de Chartreuse : 313.
.Méditations : 303.
GuicvBS II lu Chartreux.
Lettre sur la vic contemplative :
Douze méditations : 163.
GviuMMn de Bourges.
Livre des guerres du Seigneur : 288.
QutUAVHM de Saint-Thierry.
Exposé sur le Cantiouc : 82.
Lettre aux Frères du Mont-Dieu :
223.
1-c miroir de la foi : 301.
Oraisons méditatives : 324.
Traité de la contemplation de
Dieu : 61.
Hermas.
Le Pasteur : 53.
Hésyckius db Jérusalem.
Homélies pascales : 187.
Htiaire d'Arles.
Vie de S. Honorat : 235.
HlIAIRE DP POITIERS.
Contre Constance : 334.
Sur Matthieu : 254 et 258.
Traité des Mystères : 19.
HmoLYTE de Rome.
Commentaire sur Daniel : 14.
La tradition apostolique : 11.
HisruiRB « Acéphale · ct index Syriaque dès Lettres kestales d'Athanase
d’Alexandrie : 317.
Deux Homélies akoméennes pour
l’octavu ve Pâques : 146.
Homélies pascales : 27, 36, 43.
Quatorze homélies du ïx· stéclb : 16J.
Hugues de Saint-Victor.
Six opuscules spirituels : /55.
Hydacl
Chronique ; 213 et 2/9.
Ignace d'Antioche.
Lettres : 10.
Irénéb de Lyon.
Contre les hérésies. I : 263 et 264.
■s
H : 293 et 294.
—
ΠΙ : 210 et 211.
IV : 100.
—
V : 152 et 153.
Démonstration de la prédication
apostolique : 62.
Isaac de l'étoile.
Sermons, 1-17 : 130.
—
18-39 : 207.
Jean d'Apamée.
Dialogues et traités : 311.

Jean cm Bérytk
Homélie pascale : 187.
Jean Cassien.
Conférences : 42, $4 et 64.
Institutions : 109.
J ΕΛΗ ChRYSOSTOMB.
A Théodore : 117.
A une jeune veuve : 138.
Commentaire sur Isaïe : 304.
Homélies sur Ozias : 277.
Huit catéchèses baptismales : 50.
Lettre d'exil : 103.
Lettres à Olympias : 13.
Panégyriques de S. Pau! : 300.
Sur l’incomprébensibilité de Dieu :
28.
Sur la Providence de Dieu : 79.
Sur la vaine gloire et l'éducation
des enfants : 188.
Sur le mariage unique : 138.
Sur le sacerdoce : Ï72.
La Virginité : 125.
Pseudo-Chrysostome.
Homélie pascale : 187.
JUAN Damascene.
Homélies sur la Nativité et la Dor­
mition : 80.
Jean Moschus.
Le Pré spirituel : 12.
Jean Scot.
Commentaire sur l'Evangile de
Jean : 180.
Homélie sur le prologue de Jean :
151.
JÉRÔME.
Apologie contre Rulïti : 303.
Commentaire sur S. Matthieu :
242 et 259.
Commentaire sur Jonas : 323.
JULIEN DU VftZELAY.
Sermons : 192 et 193.
L1CTANŒ.

De la mort des persécuteurs : JP
(2 vol.).
Institutions divines, I : 326.
—
V : 204 et 205.
La colère de Dieu : 289.
L'ouvrage du Dieu créateur : 213
et 214.
Léon le Grand.
Sermons, 1-19 : 22.
LÉONCE de CONSTANTI NOM £.
Homélies pascales : 1X1.
LlVRJB DES DEUX PRINCIPES : 198.
Pseudo-Macaire.
Œuvres spirituelles, I : 275.
Manuel II Palîologub.
Entretien avec un musulman : //5.
Marius Victorinus.
Traités théologiques sur la Trinité :
68 et 69.
Maxims lb Confesseur.
Centuries sur la Charité : 9.
Mélanie : voir Vie.

Mélttdn de Sardes.
Sur la Pâque : 123.
MÉTHODE DOLYMPH.
Le banquet : 95.
Nersès Snorhali.
Jésus, Fils unique du Père : 203.
Nicétas Stéthatos.
Opuscules et Lettres : 81.
Nicolas Cabasilas.
Explication de la divine liturgie
Origënb.
Commentaire sur $. Jean. I-V : 120.
VI-X : 157.
XIII : 222.
XIX-XX : 290.
Commentaire sur S. .Mathieu. X-XI ;
162.
Contre Celse : L 136, 147, 150 et
227.
Entretien avec Héraclite : 67.
Homélies sur la Genèse : 7.
Homélies sur Γ Exode : 321.
Homélies sur le Lévitique : 286 et
287.
Homélies sur les Nombres : 29.
Homélies sur Josué : 71.
Homélies sur Samuel : 328.
Homélies sur le Cantique : 37.
Homélies sur Jérémie : 232 et 238.
Homélies sur saint Luc : 87.
Lettre à Africanus : 302.
Ixttre à Grégoire : 148.
Philocalie : 226 et 302.
Traité des principes : 252, 253, 268,
269 et 312.
Patrick.

Confession : 249.
Lettre à Coroticus : 249.
Paulin de Pella.
Poème d'action de grâces : 209.
Prière : 209.
Philon d'Alexandrie.
La migration d’Abraham : 47.
Pseudo-Philon.
Les Antiquités Bibliques : 229 et 230.
Piiiloxênb De Mabboug.
Homélies : 44.
Pierre Damien.
Lettre sur la toute-puissance di­
vine : 191.
Pierre de Celle.
L’école du cloître : 240.
POLYCARFB DE SMYRKE.
Lettres et Martyre : 10.
PlÛLÉMÉB.
Lettre à Flora : 24.
QUOOVULTOeUS.
Livre des promesses ; 101 et 102
La Règle du Maître : 105-107.
Les Règles oes saints prres : 297 et
298.
Richard de Saint-Victor.
La Trinité : 63.
Richard Roue.
Le chant d'amour : 168 et 169.
Rituels.
Rituel cathare : 236.
Trois antiques rituels du Baptême :

Romanos tu Méloof.
Hymnes : 99, 110. 114, 128, 283.
Rufin d’Aouilée.
Les bénédictions des Patriarches :
140.
Rupert db Deutz.
Les œuvres du Saint-Esprit
Livres MI : 131.
— IIIJV : 165.
Salvien de Marsetij-b.
Œuvres : 176 ct 220.
SCOLIES ARIENNES SUR LE CONCILE
d’Aquoéb : 267.
SOZOMÈNB.

Histoire ecclésiastique, I : 306.

SULPICS SÉVÈRE.

Vic de S. Martin : 133135.
Syméon LD Nouveau Théologien.
Catéchèses : 96. 104 et 113.
Chapitres théologiques, gnostiques
ct pratiques : Si.
Hymnes : 156. 174 et 196.
Traités théologiques et éthiques ;
122 et 129.
TARCUM du Pentateuoub : 245, 256. 261,
271 et 282.
TeRXUIJJEX.

A son épouse : 273.

Contre les Valentiniens : 280 et 281.
De la patience : 310.
De la prescription contre les héré­
tiques : 46.
Exhortation à la chasteté : 319.
La chair du Christ : 216 et 217.
La pénitence : 316.
Les spectacles : 333.
La toilette des femmes : 173.
Traité du baptême : 35.
Théoüoret ra Cyr.
Commentaire sur Isaïe : 276, 295 et
315.
Correspondance, lettres I-LII : 40.
—
lettres
1-95 : 98.
—
lettres 96-147 : 111.
Hist, des moines de Syrie : 234 et
257.
Thérapeutique des maladies hel­
léniques : 57 (2 vol.).
TuTudote.
Extraits (Clément d'Alex.) : 23.
Théophile d'Anhocioî.
Trois livres à Autolycus : 20.
Vœ d’Olympias : 13.
Vœ DE SUINTE MElanie : 90.
VlB DES PÈRES DU JURA : 142.

SOUS PRESSE

Grégoire c® Nazianzb : Discours 38-41· P. Gallay et C. Moreschinî.
Athanasb d'Alexandrie : Deux apologies (2· éd.). Jan M. Szymusiak.
Les Constitutions apostoliques, tome III. M. Metzger.
EusfeBE db CÉSARÎB : Préparation évangélique. Livres XIV-XV. É. des Places.
Lactanoj : Êpitomé. M. Perrin.
I$aac de L'Étoile : Sermons, tome III. G. Raciti.
Palladios : Vie de S. Jean Cbrysostocnc. 2 tomes. A.-M. Malingrcy.

Également aux Éditions du Cerf
LES ŒUVRES DE PHILON D’ALEXANDRIE

publiées sous la direction de
Arnaldez, C. Mondésert, J. POUILLOUX.
Texte original et traduction française.

R.

1. Introduction générale. De opificio mundi. R. Arnaldez (1961).
2. Legum allegoriae. C. Mondésert (1962).
3. De cherubim. J. Gorez (1963).
4. De sacrificiis Abells et Calnl. A. Méasson (1966).
5. Quod deterius potiori insidiari soleat. I. Feuer (1965).
6. De posteritate Calnl. R. Arnaldez (1972).
7-8. De gigantlbus. Quod Deus sit immutabilis. A. Mosès (1963).
9. De agricultura. J. Pouilloux (1961).
10. De plantatione. J. Pouilloux (1963).
11-12. De ebrietate. De sobrietate. J. Gorez (1962).
13. De Confusione linguarum. J.-G. Kahn (1963).
14. De migratione Abraham!. J. Cazeaux (1965).
15. Quis rerum divinarum heres sit. M. Harl (1966).
16. De congressu eruditionis gratia. M. Alexandre (1967).
17. De fuga et inventione. E. Starobinski-Safran (1970).
18. De mutatione nominum. R. Amaldcz (1964).
19. De somniis. P. Savincl (1962).
20. De Abrahamo, J. Gorez (1966).
21. De loscpho. J. Laporte (1964).
22. De vita Mosis. R. Amaldcz, C. Mondésert, J. Pouilloux. P.
Savincl (1967).
23. De Decalogo. V. Nikiprowetzky (1965).
24. De specialibus legibus. Livres I-II. S. Daniel (1975).
25. De specialibus legibus. Livres III-IV. A. Mosès (1970).
26. De virtutibus. R. Arnaldez, A.-M. Vérilhac, M.-R. Servcl et P.
Delobrc (1962).
27. De praemiis et poenis. De exsecrationibus. A. Beckaert (1961).
28. Qu<>d omnis probus Uber sit. M. Petit (1974).
29. De vita contemplativa. F. Daumas ct P. Miquel (1964).
30. Dc aeternitate mundi. R. Amaldcz et J. Pouilloux (1969).
31. In Flaccum. A. Pelletier (1967).
32. Legatio ad Calum. A. Pelletier (1972).
33. Quaestiones In Genesim et in Exodum. Fragmenta graeca. F.
Petit (1978).
34 A. Quaestiones in Genesim, I-II (e vers, armen.). Ch. Mercier
(1979).
34 B. Quaestiones in Genesim, III-IV (e vers, armen.). Ch. Mercier
et F. Petit (1984).
34 C. Quaestiones in Exodum, I-II (e vers, armen.) (en prép.).
35. De Providentia, I-II. M. Hadas-Lebel (1973).
36. De animalibus. A. Terian et J. Laporte (en prép.).
37. Hypothetica. M. Petit (en prép.).

IMPRIMERIE

λ.

U O N T E M P S

LIMOGES (FRANCE)

Registre des travaux :
dépôt légal : Février 1987
imprimeur N- 21659-86
éditeur x» 8310