sources

Chrétiennes

DIDYME L’AVEUGLE

SUR ZACHARIE
TEXTE INÉDIT
D’APRÈS UN PAPYRUS DE TOURA

INTRODUCTION, TEXTE CRITIQUE, TRADUCTION ET NOTES
Louis DOUTRELEAU, s. j.

LES ÉDITIONS DU CERF, 29, ηι> ι>κ ι.λ Touh-Maübouro, PARIS

p.ttrj, At/ Λρχ

f-'difiont ill! Orf.

16856 JLNio c2

AVANT-PROPOS
Au seuil de cet ouvrage, je dois exprimer ma recon­
naissance à tous ceux qui en ont rendu possible la réa­
lisation.
D’abord h ces amis des lettres chrétiennnes — je vou­
drais pouvoir les nommer... — dont le goût et la dis­
crète générosité ont permis que le texte de Γ/zi Zachariant ne restât pas amputé de moitié. Ils ont ajouté à
mon endroit beaucoup de délicatesse à beaucoup de
confiance et apporté, de surcroît, pour l’édition, une
aide importante. Comment ne pas leur dire en premier
lieu les remerciements que je leur dois ?
Je veux aussi dire ma gratitude de façon particu­
lière à M. Henri-Charles Puech, qui, des premiers, s’est
intéressé personnellement à ce travail, lui a fourni,
pour ainsi dire, le banc d’essai de Γ École des Hautes
Études et l’a recommandé à l’attention bienveillante
du C. N. R. S.
Bien des conseils utiles me sont venus, au cours de
conversations cordiales, au Caire et ailleurs, de MM. Oc­
tave Guéraud, Jean Scherer et Pierre Nautin, qui ont
toujours tenu à m’apporter leurs précieux encoura­
gements.
Il me faut remercier également les PP. Victor Pruvot
et Claude Mondésert, qui se sont employés, l’un comme
recteur du Collège de la Sainte Famille au Caire, l’autre
comme directeur du Secrétariat des « Sources Chré­
tiennes », à rendre favorables les conditions de mon
travail.
M. François Ollier, professeur honoraire de la Faculté
des Lettres de F Université de Lyon, et le P. François

texte et de la traduction. Je leur dois de nombreuses
améliorations.
Le travail indéfini et monotone de la copie et de la
dactylographie a été assuré avec beaucoup do complai­
sance par un discret dévouement. Et je ne veux pas pas­
ser sous silence la vigilance, attentive en tout point, du
personnel du Secrétariat des « Sources Chrétiennes».
seph Paramelle m'a apporté, avec son aide obligeante,

Λ tous, ma reconnaissance.
Mais parmi tous ceux qui m’ont aidé, il m’est agréable
de donner sa juste place au P. Jean Aucagne, s. j. Ensemble
nous avons déchiffré la plus grande partie du papyrus/
ensemble nous avons jeté les premières bases de la

compagnon laborieux et avisé, grâce à qui, deux ans
durant, au Collège de la Sainte Famille du Caire, la
tâche a progressé allègrement et franchi sans naufrage
travaux ont éloigné le P. Aucagne, qui n’a jamais pour­
tant abandonné complètement l’œuvre commune. A
vrai dire, l’édition est un peu sienne et ce m’est un
devoir de marquer ici la part qu’il y a prise, comme de
lui dire mon amicale reconnaissance.

INTRODUCTION

TABLE IIKS MATIERES
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RÉFÉRENCES ET ABRÉVIATIONS

DTC = Dictionnaire de Théologie Catholique.

ItSIt = Recherches do :

Le» citations de» Psaumes sont toujours indiquées d'après la

INTRODUCTION

PREMIÈRE PARTIE
DIDYME ET SON ŒUVRE

Celui des Pères de l'Églisc qui entre aujourd’hui
dans la Collection des s Sources Chrétiennes » est assez
en effet, ne peut pas être mis en parallèle avec ceux de
S. Athanase, de S. Basile ou de S. Jean Chrysostomc
vécut. Ses occupations, celles d un simple moine qui
n’eut jamais d’autre responsabilité que de lui-même,
ne peuvent pas être comparées il l’activité importante
des évêques qui régiront les grandes Églises d’Antioche,
d’Alexandrie et de Constantinople. Si la sainteté n’a
pas manqué d’auréoler sa vie, le titre de saint ne lui a
pas été décerné par l'Église des siècles suivants. Et
comme il n’a pas eu dans les Lettres chrétiennes le rôle
d’un pionnier ni celui d’un polémiste bruyant, comme
Origine, son prédécesseur, ou S. Jérôme, son contem­
porain, comme, d'autre part, il n’a pas, à la manière
de Rufin, son disciple, promené sa personne à travers
les métropoles où il eût pu utilement multiplier des
contacts que la postérité eût enregistrés, sa mémoire
est parvenue jusqu’à nous sous la forme d’un simple
nom, auquel s’attachent tout do môme quelques sou­
venirs et quelques écrits qui n’ont pas péri.· La critique
contemporaine a groupé et étudié ces souvenirs, comme
elle a marqué la place de ces écrits dans le dévelop­
pement de l’ancienne littérature. Aussi Didyme, en
côté d’articles de moindre développement, de

trois livres importants qui ont paru, voilà bien quelque
cinquante ans, en Allemagne et en France, et, un peu
plus tard, aux États-Unis Cependant, après ces efforts
Didyme serait à nouveau entré dans l’ombre, si les
hasards de la guerre, catastrophiques pour tant d’autres,
n’avaient été pour lui. au contraire, le point de départ

Pour le moment, apprenons à le
Éléments
biographiques. connaître.
l’autre du iv« siècle, de 313 à 398 s, sa vie se déroule
dans la ville ou aux abords d’Alexandrie. 11 naît alors
que prend fin en Égypte, où elle a duré plus longtemps
qu'ailleurs, la persécution déclenchée par Dioclétien.

à l'instruction. Doué d'attention, de mémoire ' et de
goût pour les choses de l’esprit, il dut le paraître très
tôt, comme aussi dut-il appartenir au milieu cultivé et
organisé où se trouvaient alors réunies les conditions
favorables au développement intellectuel d'un aveugle «.
On ne met pas en question son origine ni sa formation
chrétiennes.

Folge, XIV, 3), Leipzig, 1905. — G. Banov, Didyme l'Aveugle,
Paris, 1910, xn-279 p. — W. J. Gauche, Didymus the Blind, an

tribue 109. CI. G. Basov, I. c. p. 3.
'
3. Quatre ans {Palladius) ; plus do cinq 'ans (S. Jérôme) ; tout
petit (Hulin).

Il a douze ans lors du Concile de Nicéc, qui condamne
un prêtre d'Alexandrie, Arius, bien connu dans la ville
pour son indépendance, son système de chansons dogma­
tiques et ses démêles doctrinaux avec l’évêque Alexandre.
Quand Athanase accède au siège d'Alexandrie, Didyme
parti. La fidélité, plus tard manifestée, de Didyme aux
positions nicéenncs, nous garantit que dès ce moment
il fait sien le combat d'Athanase et que les coups qui
frappent son évêque l’atteignent aussi.
Mais Didyme est moine. Il vit retiré, aux portes
pillent là par milliers. Palladius, qui lui rend visite dans
les dix dernières années du siècle, le trouve dans la cel­
lule même où il reçut S. Antoine. Cela nous reporte à
338, au premier retour d’exil de S. Athanase '.
La vie d’anachorète n'interdit pas l’étude. Aussi,
avec l’approbation d’Athanase et de son conseil *,
Didyme est devenu rapidement un professeur, un mattre,
aux leçons de qui l'on ne cessera de se presser jusqu’à
la fin du siècle. Les élèves les plus célèbres seront Rufin
d'Aquilée et Mélanie l’Ancienne, qui profitent de ses

S. Jérôme avec Paula qui l'écoutent avidement tout
un mois, à l'été de 386, avant de regagner la Palestine.

PL 21,516. — Mais qu’était cette · école ecclésiastique ■ ? Les

Mais des conditions de vie du professeur aveugle, nous
ignorons tout. Quel est le lieu de son enseignement ?
Sa cellule et scs dépendances, ou un local officiel » en
ville »? Il faut renoncer à savoir qui subvient à l’en­
tretien de sa bibliothèque et de son « scriptorium »,
qui lui rend le service de la lecture, qui le protège et
Je guide hors de chez lui en eas, non chimérique, de péril.
En 373, S. Athanase meurt et son frère, l’évêque
Pierre, lui succède (373-380). Les ariens multiplient les
de tout repos pour Didyme. Si Rufin laisse entendre
qu’il fut lui-même poursuivi et contraint de fuir ·, il

A l’hérésie arienne proprement dite sur le Fils, qui
Esprit. Didyme qui a ete l’adversaire des ariens avec
Athanase, le devient des macédoniens sous son suc­
cesseur et il écrit son fameux Traité du Saint Esprit,
qui nous est resté grâce à la traduction latine de

Concile de Constantinople (381) a réaffirmé la foi de
Nicée contre toutes les hérésies qui rôdent encore et
Théodose, qui a pris parti pour l’orthodoxie contre l'aria*,
nisme, a fait rendre aux catholiques les lieux de culte*
que contrôlaient les ariens. Didyme peut désormais

aussi longtemps que le lui permettront scs forces.' Puis
il s’endormira dans le Seigneur, au terme de quatrevingt-cinq ans de mérite, de labeur et de fidélité chré-

cette
n a, rien qui
Œuvres.
. un leet,voit,
.
, viesynchronismes,
1
frappe,
n .!étaient
les
il n’y aurait rien à en dire. Heureux encore serions-nous,
si, dans ce cadre biographique, nous pouvions avec cer­
titude fixer 1 apparition des œuvres ! Mais cela même
restent sont trop peu nombreux, et fragmentaires pour
la plupart, ensuite parce que la liste même des œuvres
que nous a transmise 1 antiquité n'est ni complete, ni

Les éléments du catalogue que nous pouvons dresser
proviennent de Didyme lui-même, de S. .Jérôme, de
Rufin, de Socrate et de manuscrits de Chaînes. Sans
entrer dans les détails que chaque titre appelle et que
l’on trouvera bien exposés, selon la date, dans le livre
de G. Bardy et, plus récemment (1958) mais plus suc­
cinctement, dans l'article Didyme VAveugle du Diction­
naire d'Histoire et de Géographie Ecclesiastiques par A. Van

reconnaît h Didyme.
On s'accorde à diviser les œuvres de Didyme en deux ca­
tégories : les œuvres dogmatiques et les œuvres d’exégèse.
Œuvres dogmatiques : 1. Sur les Dogmes (sur les Sec­
tes ?)1 -, — 2. Contre les Ariens ; —- 3. Contre Eunome ;
— 4. Contre les Manichéens ; — 5. Sur la Trinité ; —
6. Sur le Fils ; — 7. Sur le Saint Esprit ; — 8. Sur la Foi ;

Œuvres d'exégèse : Didyme a commenté les livres
suivants de l’Écriture : Genèse, Exode, Lévitique, Job,

1. Dans le De Spiritu Samio, Didyme nomme un Dogmatum
votumen et un Sectarum volumen. On croit y reconnaître un mémo

tiques, Isaïe, Vision finale d’Isaïe, Jérémie, Daniel,
Osée, Zacharie, — S. Matthieu, S. Luc, S. Jean, Acte?
des Apôtres, Épître aux Romains, Première et Deuxième;
Épitres aux Corinthiens, Épître aux Galates, Épître aux
Éphésicns, Épître aux Hébreux, Épitres Catholiques,
d’Origène.

de constater que le nombre de ceux qui sont parvenus
jusqu’à nous est infinie, qu'ils sont incomplets et que

nail commo le Commentaire sur les Épitres Catholiques,

Au xvne siècle, s’ajoute, en latin d’abord, puis en grec,
le Contra Manichaeos, qui, sous sa forme actuelle, ne
Au xviii® siècle, s’ajoute le De Trinitate, ouvrago;
important découvert par L. Mingarelli *, dont nous

leurs prédécesseurs, les érudits (Cardinal Mai surtout)
exhument les fragments didymiens conservés dans les

dans Ces Mardis de Dar el-Salam MCMLVI-MCMCVJ1, Vrill,
1959, p. 33-92.

de laquelle les fragments, ran nantes, des Commentaires
sur les Proverbes, sur S. Jean, sur les Actes des Apôtres
et sur la seconde Épître aux Corinthiens, ne sont presque
rien. En même temps, se précisent les positions prudentes
de lu critique (C. F. Lftcke, E. KIostermann) vis-à-vis

retrouvé quelques fragments en grec et que l'on admet
sous bénéfice d’inventaire — lequel n’a pas encore

Au XXe siècle, s'ajoute à cette liste le Contra Euno·
rniurn, qui flottait dans les œuvres de S. Basile et que la
Λ Didyrne. Mais cet ouvrage aussi est incomplet. Nous ne
tiendrons pas compte ici d'autres tentatives do resti­
tution d’ouvrages à Didyrne car certaines sont trop
hasardeuses et les autres sont trop liées à la question
de l’authenticité du De Trinitate que nous évoquerons
tout à l’heure.
Les œuvres conservées de Didyrne
donc en petit nombre. Il faut voir
d'orlgénisme. sont
là un effet des luttes origénistes qui
s’ouvrirent au lendemain même de la mort de Didyrne.
S. Jérôme, dans sa querelle avec Rufin, déclencha les

d'Alexandrie, dans Le Mueoon, 1937, p. Gl-83.
W. Disrscan, Didymas von Alexandrin als Verfasser der Schrift

phiyues et Thtotopyues, 1942, p. 380-414, en liaison avec l'étude de

et Grégoire

niDVMB ET SON OfUVnE

perdu toutes ses œuvres. Et c'est tout juste si, de ce
naufrage, quelques débris parviendront jusqu'à nous, ces
fragments et ces textes incomplets que nous énumérions
il y a un instant, restes d'une dizaine d’ouvrages, dérisoire
butin d'une recherche patrislique qui dure depuis plus

_
Dans de pareilles conditions do sur­
vie, il était tout à fait inattendu que
l'on pût trouver une bibliothèque didymienne qui res­
titue en abondance des textes que les siècles antiques
s'étaient ingéniés à faire disparaître. C'est pourtant
ce qui est arrivé à Toura.
Durant la guerre, au mois d’août 1941, des ouvriers
égyptiens, déblavanl une grotte sise a une douzaine
dégagèrent un tas de papyrus qui contenait plusieurs
ouvrages de Didyme. Les ouvriers n'en savaient rien,
certes, et tout le inonde comprendra qu’ils aient tenté
do s’approprier dos papyrus dont le prix représentait
pour eux bien plus que les maigres piastres dont on
rétribuait leur travail. C'est ce qui explique, malgré les
efforts officiels entrepris pour regrouper les pièces,
Disons, pour fixer les idées, qu'il y avait là un peu
plus de cent cinquante cahiers défaits de huit codex
(2 500 pages). Ils partirent dans toutes les directions,
turent regroupés, autant que faire se put, au Musée Égyp­
tien du Caire, et, quand le Musée n'y put plus rien, dans
les collections de quelques particuliers '.

Inscriplions, 1946. p. 367-369), reprise en article quelques mois

Si cette découverte faisait la part belle à Origène,
puisqu’elle recelait, entre autres, le tout ù fait inédit
Dialektos dont la collection des » Sources Chrétiennes »

plus belle encore ίι Oidyino, puisqu’elle niellait au jour /
tout ce que quinze siècles avaient pu jusqu'à présent-’

et au Commentaire sur les Psaumes 20 à 44, qui sont aussi

il Didytne avec certitude que les travaux sur ces deux
ouvrages soient plus avancés

DEUXIÈME PABTIE
LE COMMENTAIRE SUR ZACHARIE
Sans doute, le Papyrus qui contient le Commentaire
sur Zacharie ne porte aucune mention d’auteur, ni à la
fin (il n’y a pas de colophon), ni en tête de l’ouvrage.
Mais après avoir lu le texte à la lumière des renseicharie, il n’est pas possible d’élever le moindre doute.
L'/n Zachariam de Toura est bien celui de Didyme
Γ Aveugle. Tout ce que nous allons dire, au reste, le prou-

Date et structure.

Date

Vin Zachariam est un des rares

sions assigner une date assez précise. Nous savons qu’il

pensons qu’il fut écrit en 387.
Lorsque S. Jérôme se fit le disciple de Oidyme lors
de son passage à Alexandrie à l'été do 386, il demanda
au maître, qu’il estimait pour lors à l’égal des plus grands,
de bien vouloir compléter pour lui ce qu’Origène avait
entrepris et laissé inachevé, savoir le commentaire de
Zacharie et celui d’Osée *. C’est l'époque où S. Jérôme,

24

INTRODUCTION

pressé par Paula et Eustochium, se décide à leur 1
expliquer l’Écriture. Il a traduit nombre d’homélies
d'Origène sur l'Ancien Testament. Il est en train de
méditer son propre commentaire sur l’Ecclésiasle et
il projette la série sur les prophètes, qu'il lui faudra
trente ans pour achever. D’autre part, Didyme jouit;
d’une grande réputation d’exégète et c’est précisément
pour des explications de l’Écriture que Jérôme est venu ,;
le consulter1. Il est naturel que Jérôme, qui collectionne'
les manuscrits en'vue de scs propres travaux, demande
à Didyme de bien vouloir composer pour lui deux

a déjà fait et qui combleront le vide laissé par Origène.
Si nous savons donc bien le moment exact où le com­
mentaire de Zacharie a été demandé, nous ne savons

viris illustribus.
Mais on peut présumer que Didyme s’est mis à l’ou-

S. Jérôme laisse entendre que l’exécution suivit la
taire sur Osée, enferme, en effet, dans un même mou­
vement de la phrase, le désir et son accomplissement,
— qui tres libros, me petente, dictavit. S’il y eut un inter­
valle entre les deux, il ne dut pas être considérable.

in Zaehariam. » In Os. Praef.. PL 25,820 A. — < (In Zarhariam)

Preet.. PI. 26,440 B.

Prié, Didyme répondit,, et les délais furent ceux qu<j

commentaires, S. Jérôme na pas séparé non plus
l'époque de la rédaction de celle do la demande ■·
L’on peut, par conséquent, tenir comme probable

Combien de temps fallut-il à Didyme pour composer
ses commentaires ? La réponse peut être fournie par des

et quelques nuits s, environ vingt-cinq, si nous calculons
bien. En effet, si Jérôme arrive à dicter l’équivalent de
quatre cent cinquante colonnes de Mignc ’ pendant les
deux ou trois mois que Sisinnius demeure à Bethléem
à l’automne de 406, la moyenne journalière est de cinq
colonnes et Vin Zaehariam de Jérôme, qui s'étend sur
Mais Vin Zaehariam de Didyme, correspondant à deux
cent quatre-vingt-cinq colonnes de Migne, demanderait
à la vitesse de Jérôme, deux mois de dictée.
Il est sûr que Didyme, tout prolixe qu'il soit, n’avait

Hu[. Ill 28. PL 23.478 0.

CL «I. livre Π/. prêt 1427 C.

'

’

pervenire. · Comm, in Ephes., PL 26.477 A. Le Contra Vigilantium,

ni les raisons de precipitation, ni surtout la fougue de

dans la fébrilité, de celles de S. Jérôme. Si bien que
le délai de composition que Didyme dut s'accorder

durant la première partie de l'année 387. Et Jérôme
l'aura reçu peu après.
Dans son commentaire, Didyme n'a pas une allusion

jamais, au début de l’ouvrage, une dédicace qui dé­
signât Jérôme comme le destinataire — s et inihi a^ressiévr.er* ■ —, elle ne nous a pas été transmise.
En scrutant le texte de près, il nous a paru tout
S. Jérôme.
On sait que S. Jérôme s’intéressa un moment à la
toponymie de l'Écriture. II voulait faire un relevé com­
plet de ces noms de lieu, en y joignant les indications
contemporaines qui permettraient de les retrouver in

son séjour à Bethléem, parcouru toute la Palestine avec
des guides compétents — cum eruditissimis hebraeo-

une première exploration. En définitive, au début de
389 ou à la fin de 388 ", il se résolut ή faire paraître le
Liber locorum d’Euscbe de Césarée, dont la traduction
et quelques retouches tinrent lieu de I ouvrage original
que cette préoccupation de toponymie sacrée n’était
pas inconnue de Didyme et que le sédentaire d'Alexan­

drie suivait avec intérêt les enquêtes du voyageur de
Palestine.
Aussi, lorsque Didyme, à cette époque, rencontre, au
cours du commentaire, en Zach. 14,5, le nom mal as·
plaire grec du Liber locorum d’Eusèbe *, il trouve que ce
mot y figure sans explication, il songe tout naturel­
lement h Jérôme, qui, sur place, là-bas, sera bien capable
par scs recherches de situer ce lieu extraordinaire. Il
lui en laisse donc le soin en une de ces phrases voilées
où Jérôme, destinataire de l’ouvrage, n'aura pas de
lieux' do Palestine ■· L’allusion est indirecte ; elle serait

que nous venons do rappeler ; mais elle est vraisemblable.
S’il en était besoin, elle servirait à confirmer que la
de celle année 387 que nous lui avons assignée tout à
l’heure.
L’/rt Zachanam. comme S. Jérôme
Structuro.

commandée par la quantité et non par la logique. Chaque
fois que Didyme a estimé avoir assez dicté, il a, par une
1. Le Livra d’Emilie donnaiten grec : ’.Vil. : rxlrr.f
vrpνητ«·. Euskoius, IVrrér, GCS ΙΠ, p. 38 (KlostcrmannJ. Ce que S. Jé­
rôme a traduit, sans y ajouter quoi que oe soit:«Asaol: Huius
meminit Zacharias propheta », PL 23,877 A. Plus tard,S. Jérôme se
préoccupera du problème : dans son In Zacltariam, PL 25,1525 A, il
en fait une tente qui remonte aux LXX, lesquels ont gardé l’expres­
sion hébraïque /mil, ou lieu de traduire pare proximum » (endroit
qui a observé avec soin (r.teieOp>(oat) les lieux de la Judée lo tasse
connaître, quand il aura trouvé ce qui semble exact. » — C’estéoet
endroit qu’on ironiste a écrit on marge: «Hardis Alexandrins» (et.
ùi/ns, p. 173). Voulait-il dire que le problème compliquéde cc recen­
sement était à la mesure du courage des Alexandrins... qui lo lais-

au suivant. Il se peut que le signal de l’arrêt ail été
suggéré par le scribe, indiquant que la fin du rouleau
ou de la quantité préparée de papyrus était proche. Les
livres ne sont pas tout à fait égaux : ils ont, dans l’ordre,
93, 88, 93, 82 cl 74 pages (de papyrus). Dans le lan­
gage de Didyme, ils sont appelés indifféremment tèjwç
ou z.éyc; (I 416 ; II 372 ; III 325 ; IV 314).
L’arrêt du premier livre, toutefois, correspond à
une division logique, celle de la fin des visions du pro­

arrêté Origène dons son commentaire. Mais la fin des
antres livres survient 4 des endroits tout à fait arbi­
traires : les coupes Zach. 8,15, Zach. 10,12 et Zach. 13,7
prophète.

.

,

_

,

a taillé les péricopes. Il a établi d’ordinaire des lemmes de
la longueur d'un ou deux versets ô la fois ■.
Aussi avons-nous un ouvrage dont la structure, si
l’on peut avancer ce mot ici, apparaît comme suit :
Livre I I Prologue I38 sections (Zach. 1,1 à 6,8) I Explicit
Livre II
15 sections (Zach. 6,9 à 3,15) Explicit
Livre III | Prologue 13 sections (Zach. 8.16 à 10,12) Explicit
Livre IV Prologue 1 24 sections (Zach. 11,1 à 13,7) Explicit
Livre V I
115
sections (Zach. 13,8 à 14,21) I Explicit
Total :
110 sections (209 versets actuels).
Cette structure n’a rien de remarquable ; elle permet
simplement de faire ressortir un point de ressemblance
entre l’/n Zacnariam de S. Jérôme et celui de Didyme.
L’ouvrage de Jérôme se présente ainsi :
Livra I I Prologue | 26 sections (Zach. 1,1 4 6,8)
Livrait Prologue | 29 sections (Zach. 6,9 410,12)
J
Livra HI I Prologue I 36 sections (Zach. 11,1 4 14,21)
il
Total
91 sections
missent, dim» In Bible, les chapitres, et au xvie les versets.

rares, de recours au Papyrus, il sera facile de retrouver
le passage par approximation.

Devanciers.
Par Didyme lui-même, nous savons qu'il a eu des

qui ont commenté tel ou tel texte avant lui (I 286, 338 ;
III 305; IV 39,127 ; V 133). Cos renvois ne nous
éclairent à pou près sur rien, mais ils nous prouvent,
sinon que Didyme prit soin do consulter ses devanciers
avant d'écrire son commentaire, du moins qu il en conii devait tenir compte, même si elles ne portaient pas
directement sur Zacharie.
Pour nous, les commentaires anciens sur Zacharie
qui précèdent celui de Didyme ne sont pas nombreux.
Dans la préface du sien, S. Jérôme cite ceux d’Hippolyte et d’Origène, qu’il avait entre les mains. Nous con­
naissons en outre ceux de S. Éphrem et de Théodore
de Mopsueste, qui furent des contemporains de Didyme.

—
R>cn n’empêche que Didyme ait
PPO y ■
lu le commentaire d’Hippolyte ; mais
il faudrait déterminer la mesure exacte du prestige
à Rome, en ait rapporté ou fait venir le livre d’IIippolyte. On comprendrait de même que Didyme, qui avait
à sa portée les œuvres d'Origcne dont la pensée lui était;
bien plus familière et dont Alexandrie s’honorait, ne
se soit pus mis on peine de chercher le livre du Romain.
Quoi qu’il en soit, rien no nous reste du commentait^
d'Hippolyte. Ce qui pourrait nous faire connaître cor­

laines des interprétations qu’il contenait serait seu­
lement le commentaire de S. Jérôme, composé, selon
son aveu ‘, à l'aide de celui d’Hippolyle, non sans
recours à Origéne et à Didyme, mais il faudrait démêler
la pari d’Hippolyle au milieu de celle des autres. Tra­
vail sans issue, car la comparaison des deux commen­
taires de Didyme et de Jérôme montre que celui-ci
composait librement son texte en mélangeant conti­
nuellement ce qu’il devait il ses sources et ce qu’il ne
devait qu’à lui-même.
Didyme, il est vrai, a rencontré des textes qu’Hippolyte a commentés ailleurs. Leurs exégèses peuvent
alors se ressembler sur des détails ’, mais, dans l’en­
semble, Didyme ne doit rien à Hippolyte. On ne peut
s’empêcher de penser qu’il aurait pris plaisir à lire celte
amusante subtilité d’Hippolyle que les savons du bain
de Suzanne représentent les commandements de Dieu ·,
mais on est obligé de reconnaître que si Suzanne repré­
sente (’Église pour Hippolyte, elle reste dans Vin
Zacliariam de Didyme la simple femme que poursuivent
de honteux vieillards (I 360; V 5, 206). Rendons hom-

didymienne.
. .
L’inlluence d’Origènc sur Didyme
ng ne.
est
certaine. La pensée allégo­
rique de Didyme est nourrie de celle d’Origènc. Il no
faut pas avoir lu beaucoup des deux pour s’en aper­
cevoir. Didyme emprunte à Origéne non seulement son
attirail allégorique, mais ses expressions, ses transitions,
et jusqu’à ses procédés pédagogiques ·. Il connaissait
certainement Vin Zachariam d’Origène. Quant à déter-

ÔnmèNB, In Joi.. VI à,' CCS IV, p. 111,18 ; In MM. XIV 12,
ûCS X, p. 505,27 ; XVI14, p. 521, 22. — Didyme, In Zach. I 27,

32

verra tout à l’heure, à propos de Théodore de Mopsueste, comment on peut cependant déceler, grâce à lui,
quelques traces du commentaire d’Origène dans celui
de Didyme. Il nous reste, d'autre part, dans les écrite

sont conformes a celles d’Origène l. Parfois cependant
Didyme se met en contradiction avec son devancier ’.
Il ^n'accepte donc pas purement et simplementl'autorité

est domine par l'influence grandissante d’Origène,
comme il apparaîtra bientôt dans les disputes locales
qui surgiront entre Théophile et ses moines, Didyme
prétend du moins y échapper en partie et faire œuvre
originale en repensant personnellement les données tra­
ditionnelles. Ainsi peut-il se rencontrer avec Origène,
mais aussi s’en écarter. Si, au cours de Vin Zachariam,
haut, et si ceux-ci sont invoqués comme garants, il faut
voir là le souci de Didyme de ne pas marcher dans le
sillage d’un seul et de faire appel à une large tradition.

du lexle, les détails innombrables par lesquels on rapprocherait

1. Les deux oliviers : Outcàxe. Com. in Cant. Ill, CCS VIII,
p. 174, 20 (PG 13,146 D); Didvmc, I 286. — Le poulain de l ânesse :
Ontcès-e, Hom. in Jesu Navo XV 3, CCS Vil, p. 384, S et In Joli. \
29. CCS IV, p. 202 ; Didvmk, 111 145 ; V 149-150. — Los chars
d'Bpliralm : Oiuuèkb, Ser. in Maltli. 27, CCS XI, p. 47, 4 ; Didvmu,
CCS VIII, p. 277,91 Diovxx, I 374 : I1188.’
2. La montagne qui est le diable : Oeinéne, Fragin. in Jer. 41,
CCS III, p. 219 î qui est le Sauveur : Didvms, I 302.

33

Louable souci, mais qui, sur le plan des applications
allégoriques, peut tourner à un insipide pluralisme d’opi­
nions, dont Didyme ne sut pas toujours se garder.

Êphrem.

Quant au commentaire de S. Éplirem,
antérieur d’une quinzaine d'années, il

raison qu’il ne savait pas le syriaque. Il est vrai que la
littérature éphraïmite trouva rapidement des traduc­
teurs grecs ; mais si le commentaire d’Éphrem sur Za­
charie no nous est parvenu, dans les temps modernes,
qu’en syriaque, il y a bien des chances pour qu'il n’ait
pas été introduit en grec à Alexandrie en 387 '. S. Jérôme
ne semble pas non plus l’avoir connu ; il n’en parle pas

A travers la traduction latine qui en a été faite au
xvm° siècle *, le commentaire d’Éphrem nous apparaît
bien différent de celui de Didyme. Éphrcin n'est pas
avide d’allégories comme Didyme. A l’instar do tous
ses contemporains, hormis Théodore de Mopsueste
que nous allons rencontrer tout h l’heure, il allégorise,
certes. Mais il ne se perd pas dans l’allégorie. Il va droit
à Jésus-Christ dans scs. figures, et laisse tomber tout le

n'est pas entouré des subtilités où l’interprétation de
Didyme semble noyer ses traits, mais c’est le person­
nage aux paroles nettes et aux desseins arrêtés qui
ressort de l'Évangile, celui qui cherche la brebis perdue,
qui fonde l’Église et qui meurt sur la Croix en répandant

:la Vrniofu}. dans DS IV, SOO-S19.

Zacharte, I.

son sang pour les hommes *. Ephrcm est net et direct.
Son commentaire, beaucoup plus court, quo celui de
Didyme (26 colonnes contre 285), se développe à ccr-

prétations, la littérale d’abord et l’allégorique ensuite,
se déroulent avec une précision et une fermeté que nous

un texte. loi, pourrait-on dire avec un certain ronvor*
semant dos idées établies, le technicien préoie do l'allé­
gorie, c'est Éphroin, tandis quo le poète, nous voulons
dire celui qui joue de l’allégorie on liberté et avec les

nourrie
Ice minies intuitions et de faire les mêmes remarques 1
Si Théodore de Mopsueste et Didyme
avaient pu confronter leur In Zaduf
riam, ils n’en auraient retiré l'un et
l’autre que do l’irritation. L’historicismo vétéro-testa-

montairc agressif do Théodore eût décontenancé Didyme,
péremptoires dont Théodore avait le secret. A lire Théo*

mieux le mesurer tout de suite, qu’elle vise Origène,
Car, si nous en croyons la chronologie critique du

être l’objet dos attaques de Théodore ; mais à l'inverse,
au cours do ses lectures préparatoires, il aurait fort bien
pu rencontrer le commentaire de son rival. Didyme, nous
n'a pas lu Théodore.
Quoi qu'il en soit, l'Antiochien, parfois, nous aide à
déterminer les sources de l’Alexandrin. A propos de
Zach. 1,9, il fait cette réflexion : « Comment peut-on

Ange et Seigneur ;· la fois ? > iPC 66.505 C). Cela vise
précisément le n° 35 de notre livre I, où Didyme écrit :
« L'ange qui parle en lui, e’est ou bien l'ango préposé
à la prophétie, ou bien, suivant une autre explication,
gène. A propos du cheval roux, Théodore de Mopsueste
écrit : « Il est absolument faux et complètement absurde
et même impie do dire, comme certains, que le prophète
a>vu U le l'ils do Dieu . (PG 66,501 C); en I 21, 22,_ 27,

lui ont fourni l'idée, et l'on pense tout naturellement à
Origéne. Λ propos de Zorobabel, Théodore dit encore

Chaînes. D’ici là, S. Cyrille d'Alexandrie et Théodore!
Quelle qu'en soit la date, qui ne
d Alexandrie.
g. ç^jjc cst postérieur .i celui de
Didyme. Mais S. Cyrille ne dit pas où il puise ses idées.
ques-uns (si pj·*) dont l'interprétation n'est pas la sienne
{PG 62, 29 B). Il ne s’agit certainement pas, alors, do
Didymo, car ce qui est en question, c'est l'application

application que Didymo n soigneusement évitée (cf.
I 81-86, 98-100). Hormis des rencontres d’idées qui
la formation dans une môme cité, aucune ressemblance
Cyrille a suivi Didyme parce qu'il reconnaît le carac­
tère répugnant do la huppe (Cyr. 85 C ; Did. I 390),
parce qu’il décrit la grenade par son écorce ot la rougeur
cite Josèphe h propos de la prise de Jérusalem
(Cyr. 225 B ; Did. V 29), parce qu’il relève la différence
d'une citation de l’Évangilc avec lo texte des Septante
(Cyr. 224 A; Did. IV 254), parce qu'il interprète la fosse
sans eau comme l'enfer (Cyr. 149 C ; Did. 111 163), parce
qu’il utilise deux ou trois fois les mêmes étvmologics
(Juda : Cyr. 40 D ; Did. passim, v. g. I 52. — Josédek :
Cyr. 96 C ; Did. II 27. — Jésus : Cyr. 96 C ; Did. II14), parce

hommes (chevaux, mulets, chameaux, Anes : Cyr. 265 A ;
Did. IV 5-6. — arbres, cèdres : Cyr. 177 B; Did. IV
parce que les vêtements sales du grand prêtre Jésus
représentent les fautes de l'humanité (Cyr. 45 B ; Did. I
214) ou que le môme Jésus, fils do Josédek, représente
Jésus, le Sauveur (Cyr. 47 B ; Did. I 214). C'est le fonds

blance vis-h-vis de celle de Didyme. Cyrille semble
forte personnalité cl la manière de son commentaire et
les interprétations qu'il contient. Moins sobre que
S. Éphrom, il utilise pourtant, comme lui, une typologie
plus stricto pour marquer les rapports do l'Ancien et
du Nouveau Testament. Il est plus théologien que mys·
tique, et plus exégète qu'allégorislc. Il a infiniment

Didyme n'a pas. Il cite, par exemple, l'épitaphe
]uo
es guerriers morts ù Issus (92 A), et rappelle que Consvaux (272 A ; cl. tradition semblable chez S. Jérôme,
In Zach., PL 25,1500 A) : rien do tel chez Didyme. Et

desquels Cyrille no se laisse jamais aller aux considéra­
tions mystiques, tandis que Didyme n’y manque pas. Et,
pour revenir sur un postage qui nous a déjil retenus *,
signalons que Cyrille no craint pas d'affirmer d'après des
on-dit qu'Azaôl est un village situé on un endroit écarté
du mont des Oliviers (245 C), 00 qui contrasto avec loi
prudent aveu d'ignorance do son devancier (V 67).
mentairos no se ressemblent. Il semble quo Γόνί

aveugle. En tout cas, s'il a connu son commentaire,
il n'en laisse rien paraître. La gloire, l'humble gloire de
Didyme, aurait-elle alors offusqué la gloire montante
el moins assurée du jeune patriarche d'Alexandrie ?

T'héod
^ac^a'‘am de Théodoret est
or ' le dernier des commentaires en grec
dont nous puissions (aire état. Il date, autant qu'on
peut le dire, du second quart du v° siècle. Avec celui
do Cyrille, il fut abondamment recopié dans les Chaînes,
lion. Cyrille el Théodoret doivent, pensons-nous, cette
place privilégiée dans les Chaînes nu (ait d'avoir com­
menté systématiquement les XII Petits Prophètes.
Quant à Didyme, ses commentaires sur les prophètes
ne durent pas être réunis en collection : celle-ci eût été
réservaient leur faveur aux ouvrages complets et com-

gèrent qu'il a consulté Didyme ". Ce qui n'empêche pas
que Théodoret, comme nous le savons, s'inspire volon­
tiers de Théodore de Mopsueste et que l'ensemble de son

pas la tendance à l'explication littérale et historique du
el il a su tempérer son littéralismc pur une typologie

drins quand elle n'est pas excessive. Cependant,
Didyme l'a peu inspiré. Il lui a donné d'abord, ô paradoxe,
un détail d'explication littérale, qu'aucun autre de nos
commentateurs n’avait imaginé et quo S. Jérôme n'a

reproduit, celui qui justifie la mention des parents
KsZacharie
par la confusion possible avec un homonyme
{Théod., PG 81,1876 C ; Did. I 5*6). Puis, l’on trouve un

tation des quatre cornes, comme des puissances invi­
sibles suscitées par Dieu pour cliûticr ceux qui ont fait
du mal h Israël, n’est pas sans analogies chez l’un
et l’autre {Théod. 1885 A ; Did. I 92, 96). Les nuages
représentent les prophètes {Théod. 1892 A ; Did. I
173). Le tison retiré du fou représente le peuple retiré
do la captivité et en portant encore les stigmates
{Théod. 1892 D; Did. 1 206). La « tératoscopie » de
Théodoret et celle de Didyme se ressemblent un peu
{Théod. 1893 C ; Did. I 247-248). Le rappel que la pierre
dans la Sainte Écriture est souvent le type du Christ
{Théod. 1896 A; Did. I 301, 309) est aussitôt suivi de la
mention de la pierre de Daniel {Théod. 1896 B; Did. I 309310) ‘. Tous ces rapprochements qui se suivent dans les
premières pages ne forment que de légers indices, mais
à qui vient de pratiquer ces commentaires l’un après
l’autre, il fait peu de doute que Théodoret a transporté
quelque chose de sa lecture de Didyme au début de son
commentaire. Dans la suite, le commentaire de Théodorct n’a plus l’ampleur voulue pour permettre des
rapprochements utiles ; il se réduit souvent à une très
courte paraphrase ; on ne peut plus le comparer avec
Didyme. On retrouvera toutefois la grenade aux grains
unis et bien rangés, symbole de charité (1945 B). Quant
à la huppe, ce n’est pas pour Théodoret un animal
répugnant, mais un oiseau rapide (1904 B). Ici, la diver­
gence est certaine.

orientaux de Zacharie, il nous apparat! que Didyme

laisse de côté S. Jérôme et sa postérité latine, car son
cas n’cst pas le même et sera mieux étudié à la fin de
cette introduction, quand nous serons familiarisés avec
la méthode et la pensée de Didyme. Les emprunts et

Mais parmi tous les commentaires que nous venons
de passer en revue, celui de notre auteur a droit à une
place spéciale. Car son texte dépasse de beaucoup en

fidèles à l’Écriture et à sa stricte interprétation. Mais
aucun n’a utilisé les ressources de l’érudition humaine
et ne les a déployées dans d’interessantes digressions
comme a fait Didyme. Son texte, à lui, n’apporte peutêtre pas de lumières sur Zacharie, mais il fournit h notre
curiosité théologique, spirituelle, historique, scienti­
fique toutes sortes d'aperçus, dont la suite de cette
introduction va essayer de donner une idée.

Conditions de la composition.

Un commentaire. à A^Xe.'^^'siLfeT’p^

vail le faire de trois façons : par homélies, par scolies,
par commentaire. S’il n’avait pas inauguré ces trois
manières, Origène en avait du moins fourni, presque aux
origines, dos modèles assez nombreux et assez achevés
pour que le genre s’en imposât à l’imitation de ses suc­
cesseurs. Pour ce qui est des homélies, Didyme, n’étant
pas prêtre, ne pouvait pas en prononcer. Quant aux sco­
lies, nous ne savons pas s’il s’est donné l’occasion d’en
écrire ; mais ces courtes notes sur un texte on passant,

pas avoir clé dans son caractère. Il lui restait donc le
genre du commentaire, qui se déroulait en des expli­
cations détaillées. Ce genre lui convenait parfaitement.
Le commentaire, en effet, dans sa trame continue permet
les longs discours, les preuves amplement développées*
les textes scripturaires abondamment cités. Il tolère
toute sorte de digressions, et la variété des problèmes
qu’il envisage donne lieu li la manifestation du savoir.
Didyme, qui avait accumulé dans sa mémoire toutes
les connaissances de son époque, pouvait donc y uti­
liser librement son érudition. 11 ne s'y sentait gêné par

brièveté
La composition d'un commentaire n’en­
traînait pas à l’avance l'organisation d’un plan, ne
requérait pas la même subtilité ni la même vivacité
d’esprit que pour argumenter contre un adversaire,
n’obligeait pas à faire appel h la persuasion de l’éloquence,
comme pour l’homélie. Didyme pouvait s'y livrer, en
toute tranquillité, dans sa cellule ou en présence de ses
auditeurs. Ce genre de travail qui demandait avant tout
la connaissance de l’Écriture et qui consistait, pour les
avec plus ou moins d’à-propos au sujet d'une parole de

rablement à notre aveugle, érudit de longue date, qu’une
interdisait pas, d’autre part, de brefs encouragements
directs à l’auditoire, courtes prières ou exhortations,

(Il 185; et. aussi I 30,303; IV 151 — ou < no se répète pas » (1406;
H 490 ; IV 177, 199 ; V 101) — ou « no traîne pas en longueur t

gardât son allure d’ouvrage scientifique, niais qui lais­
saient entendre l’appel discret de l’apôtre après les
Un auditoire? , Nous venons do parler d’un audi­
toire. Il semble dnliçile de no pas
l'envisager présent ù la composition du commentaire,

A la lin des sections, plusieurs fois (mais rarement si
l'on prend le nombre total dos sections : 16 sur 110),
Didyme, associant Λ hn-memo scs auditeurs, souhaite

(I 54, 261 ; i'll 197, 214), «Puisse Dieu nous donner,
it nous aussi... » (I 195), « Si nous voulons que Dieu
soit propice... ayez donc invinciblement confiance»
(II 371), « Nous devons, nous aussi, nous efforcer... »
(Ill 259; V 49), etc. Tous ces textes semblent bien
supposer la présence do ceux à qui ils s’adressent. Ce
ne sont pas façons de dire. 11 faut les distinguer des
tournures de style où Didyme, on écrivain qui tient à
riel : «Arrêtons-nous Ιίι » (II 372). Ces souhaits, quelque
stéréotypes qu’ils soient, qui s'expriment à la fin d’une
section, comme aussi et surtout la demande précise du

prières » (1 1) — donnent l’impression d’un auditoire
réel. Ce commentaire serait donc, on définitive, le cours

Cependant, on a peine it croire que l’auditoire ait
assisté à l’élaboration complète du commentaire : durée
1.
Il ont extrêmement rare que Didyme sa motte en avant à la
livre apocrypho... . (I 342).

d’un cours de cette nature..., patience de l’auditoire...,
ton impersonnel de la plus grande partie du coinmen-

nous » (16 sur 110) Cela voudrait-il dire que l’audi­
toire ne vint qu'en certaines circonstances ? ou queDidyme continuait son travail tout seul avec son scribe;
quand les auditeurs étaient partis ? Tous ces problèmes
sont insolubles en l’état de nos connaissances. 11 suffit
pour le moment que Vin Zachariam les ait soulevés ·.

Écriture et exigences textuelles.
Cependant la tradition imposait à Didyme une cer­
taine manière de faire.

1. Lisle de ces morceaux-en-nous : 11. 54, 66, 127, 181, 195, 260,
111 197, 214, 259, 324 (quatre sur dix-huit) ; IV néant (sur vingtEin tlifologisclicT Papyrus drs Kübur Samiulimg : Komnunlar Di-

fonchuny, Bd. XVII, 1, 1960, p. 80 et suiv. Mais nous hèsilone à
i'· ' '

Γ" "■ !..... ■ ...................

! I. I . ,

.

I

tout, l'enseignement de Didrine, siirt,»il Vrr; 1,1 lin ,1.· .... vi.· ,.ù il

ÉCRITURE ET EXIGENCES TEXTUELLES
" devait d’abord proposer le lemme,
c’est-à-dire qu’il devait énoncer la
péricope qu’il allait expliquer, « xpoxcipsvov. Évi­
demment, il la prenait à la suite, sans trop se soucier
de la logique des grands ensembles ; mais il lui revenait
de mesurer la longueur de sa péricope. Dans le Commen·
Le lenune

réduisent souvent à un quart de verset; l’explication
suit, de longueur variable selon les cas, allant de quelques
lignes à plus d’une page. L’élan du commentateur
y apparaît, en somme, coupé bien souvent par le
copes assez longues1 permet à Didyme de s’étendre
autant qu’il le désire dans l’explication et, surtout, de
lier ensemble les éléments du texte qui le requièrent.

Avoir un texte est chose faite pour
Didyme. Depuis qu’il travaille et sur­
depuis qu’il enseigne, Didyme a
des Septante. tout
senti la nécessité d'avoir un exemplaire de la Bible et il s’en est procuré un. C’est une
copie des LXX et nous pouvons supposer que son exem­
plaire était «reconnu». C’est sur cet exemplaire qu’il
invite son scribe a prendre le lemme, sans qu’il le lui
on le verra par la suite, pour risquer d'y changer un iota
avec sa mémoire d’aveugle. Le scribe nous a donc
transmis dans les lemmes le texte exact de l’exemplaire
didymien. Parfois, dans son élan, le scribe a dépassé la
mesure du lemme. De lui-même, ou sur ordre de Didyme,

1. La plus longue a huit versets (6,1-8), les deux plus courtes
ont un demi-verset (2, 3b; 11, 9h). Entre les extrêmes, une vingtaine

tion a passé dans la copie que représente notre Papyrus

tionnant avec le Vaticanus (B), avec le Sinaiticus (S),·
avec {'Alexandrinus (Λ), avec le Marchalianus (Q), avec le
Freer de Washington (W), voici ce que l’on constate pour:
l’ensemble du texte do Zacharie (B représente le texte do.

s'écarte do B 180 fois
s'écarte de S 178 fois

1. 11 1; IV 93; V Ml.
2. Ct. IV 98, noie.

ÉOHTUEE CT EXIGENCES TEXTUELLES
plus d’affinité avec celui do Didyrne, mais quel est
leur degré de parenté, étant donné que bien des diver­
gences les séparent aussi ? En tout cas, l'étude des
trois cents variantes du texte de Didyrne par rapport
aux autres sera instructive au plus haut point : la
critique textuelle possède, dans le Papyrus de Toura, établi au début du vu® siècle sur un archétype
qui remontait peut-être à la fin du tv®, un témoin de
On pourrait se flatter d’avoir aussi dans les citations

Didyrne sur tout, (’Ancien et le Nouveau, Testament,

par les citations que par les lemmes. Il faut en effet se
rappeler que Didyrne, aveugle, cite ordinairement de
mémoire. Il faut être assuré aussi que Didyrne entend
les surprises. Dans les' lemmes, il n’y a pas besoin de pré­
caution pour accepter le texte ·.

Λ ce texte biblique qu'il a donc
Médiocrité
entre les mains et do la fidélité duquel
des exigences il a dû so préoccuper, quelle valeur
textuelles
uccorde-t-il ? Cost lé tout le
de Didyme. Didyme
problème do ses exigences textuelles.
Elles ne sont pas grandes.
Autant Didyme est respectueux de la littéralité maté­
rielle du texte grec, autant ce respect, qui part d'une
obéissance aux règles do l'Église, semble peu éclairé ■
par de l’esprit critique '.
Didyme ne s’est jamais posé distinctement le problème
de la valeur du texte. Il avait bien conscience que la
question n’était pas simple, puisque le texte grec n'était
qu'une traduction. Lui-même ne savait pus l’hébreu ;
il nous le laisse entendre dons l'Zn Zachariam (IV 254)
taire sur les Psaumes (In Ps. 23,10, PG 39,1297 D).
Mais il s’en remet aux traducteurs, Sur quel texte ceux*
ci ont opéré est une question qui no l'effleure même
pas. A partir du moment où les traducteurs ont donné
un texte, ce texte représente la pensée du texte sacré,
il est lui-même respectable. Il se peut qu’on ait consi­
déré, à cette époque, que les LXX étaient inspirés.
Mais, pour Didymc, texte des LXX, texte d'Aquila ou
texte de Tliéodotion (IV 254) sont également chargés
de la signification divine qui résidait dans l'hébreu.
Didyme accepte leur rédaction, mémo si elle est très
différente (I 359; V 55). Los variantes qu’ils apportent '
sont un enrichissement, puisqu'elles permettent des
explications nouvelles.

I

D : oë pà tr.ootilir, al. L'aocom-

1. CI. par exemple la réflexion sur « le talon des main» » ù propos
de Dan. 5, 5, IV 157.

icniTunK κτ

exiges ces textuelles

en vain «dans les exemplaires canoniques de l'Ancien
Testament, τώ» îr/iwMWn··'
ci'u·»; {..lér-zç; », la
lettre de la prophétie rapportée par Jn 19,37 : « Ils
regarderont vers celui qu'ils ont percé de coups », Didyme

sa propre traduction sur l’hébreu de Zacharie, ou bien il
l'a empruntée ft un autre; toujours est-il qu’elle est sub­
stantiellement la mime quoiqu’elle diffère entièrement
par les mots. Et l’on voit que Didyme se satisfait ft
bon compte, car la prophétie des «exemplaires courants»
porte « insulté », et l’autre · percé de coups » (IV 25-i).
Didyme admet donc une priorité du texte hébreu,
qu’il ne peut pas atteindre, et une pluralité du texte
grec, en laquelle se diffracte l’hébreu. Π n’y aurait rien
ft dire si cette pluralité était entendue d'une diversité
qui respecte le sens. Mais, cent ans après le travail des
Hexaples, qui était un exemple remarquable de recherche
textuelle, on est déçu de voir l'exégèse, en la personne de
Didyme, admettre sans critique et même avec simplisme

auteur. On le voit bien dans le cas des commandements
du Seigneur qui doivent être ■ agités » ou · tenus fixes »
devant les yeux, selon qu'on le voudra, car « ΓÉcriture
porte les deux leçons » (II 156, 159).
Toutefois, il faut que ces leçons se trouvent dans un
exemplaire authentique. C’est la seule garantie que se
donne Didyme. Mais elle n'est pas critique. La notion
d'exemplaire, maniée par Didyme, suppose qu’il s'agit

1. Didyme connaissait les Hexapki : ci. In Pi., PG 39,1293 D,

iNTnooucnox
d'exemplaires « reçus ». Toutes les fois que Didyme

d’une certaine autorité ; en tout cas, ils obligent de
prendre on considération la leçon différente cl empêchent
s abaissé » au lieu de < brisé » (I 94), « jugement » au lieu
de s miséricorde η (IV 114), ώχυλΰ au lieu de :τ.·.λίχ
(I 378) (ce qui n'est qu'une différence orthographique);?

un texte utile au commentateur.
On voit par lit que les exigences critiques de Didyme'
se réduisent il presque rien. Sur le plan des travaux·
textuels, il ne faut rien lui demander. C'est ii S. Jérôme,,
qui sait et qui, à celle époque, apprend encore l’hébreu,
qu’il faut s’adresser.

VI
L’explication littérale.
Didyme a donc énoncé le passage à commenter, ro
ïoxsiasvsv ou rs pçtiv, le lemme, comme nous avons dit.
Dans l’/n Zacliariam, il y a tout un vocabulaire
réservé aux phases, ou aux aspects, do l’explication·
Inspirons-nous-en pour présenter la méthode d’expli­
cation do Didyme.

«Mot-ii-inot»
« histoire ».

paraphrase qui
plus familière et

Celle paraphrase peut être rendue nécessaire, comme
écrit Didyme, par « l’incohérence a et « la confusion »
du texte (I 98), mais nous constatons qu'elle n'est pas
toujours plus claire que le texte (cf. 11 308) ; elle le
résume parfois (f 362, 404-405; III 100-101; IV 211),
d'autres fois, au contraire, le délaie (V 22-27) ; elle
ajoute les transitions dont le prophète a fait l'économie
(III 215 ; IV 62) et procède à des explications de mots
qui ne nous apparaissent pas toutes nécessaires (IV 78,
116 ; V 133). En bref c’est l'établissement de sens tel
qu'il découle de l'emploi des mots quand on les prend ut
sonant. Quelquefois, c'est une explication littéraire,
comme le curieux passage sur les dialogues dans l’Écriture (IV 114).
d 1’ · 1’ '

L’histoire, en effet, n'entre pas toujours en jeu dans le
texte sacré et nous pouvons, par conséquent, distin­
guer théoriquement entre le « littéral » cl l’« historiques.
Mais, en fait, Didyme ne distingue pas entre les deux
expressions : zaO’ iorepiav est tout simplement, pour lui,
synonyme de xpàç ^prëv. Quand, par exemple, le chiffre
de 144 000 vierges donné par l'Apocalypse lui parait
invraisemblable, il ne faut pas, dit-il, « le prendre à la
lettre b et cela correspond, en grec,, à tsi lerspis; (III67).

aride, selon Hébr. 6,7-8, il ajoute : « Pour que nul ne
pense que cela a été écrit zpi; Impf» » (III 249),
c’est-à-dire : « dans un sens littéral ». L'histoire, au
sens propre, n'aurait que faire ici. — Quand il recom­
mande, avec l’Écriturc, la protection de la veuve et de
l’orphelin, il pense qu’il y a aussi une catégorie spiri­
tuelle de veuves et d’orphelins, savoir les pécheurs qui
viennent de se dépouiller de leur malice. Passons sur
l’étrangeté de ce veuvage ; ne retenons que les termes
employés dans l'un et l’autre cas : pour les veuves au
1. CI. 1128.345 ; II 222. 317.329 -, IV164.295 ; V 2, 51. 80, 121.

52

IXTBOOLCTIOX

L’opposition des deux expressions fait ressortir le sens
de la première.
L’expression ».»5' Ιστορίαν correspond donc toujoursà l’explication litterale, celle-ci n'excluant toutefois

de l’histoire ». il se garde de multiplier les aperçus his­
toriques qui ne le conduiraient qu’à évoquer des évé­
nements rii>n'-s. Ces évem.... ni: sont entrés dans lu
catégorie des choses inutiles, à moins que leur rappel ne··'
serve à tirer une leçon morale actuelle. Ces rappels]
Didyme ne les fait que brièvement et en termes généraux
(II 280; III 32, 161, 185, 241 ; IV 132, 190). On remar­
quera du reste que Didyme, comme les autres Pères,,
utilise peu les livres historiques pour illustrer ses exemples
ou fournir ses citations (18 citations tirées des Livres'
des Rois et des Chroniques). Il renvoie une fois son lec­
teur aux parties historique» de l'Écriture, συναγαγιίνύ
fori SX Τή; τών γραφών !.στο:(ας (V 118), mais il a l’air,
de le convier à un travail dont lui-même ne veut pas. La
seule histoire qu’il raconte avec quelques détails est
celle d’Ozias, tentant de s'approprier le sacerdoce (V 61-·
62). Est évoqué également, avec un semblant de récitJ^E
le schisme des dix tribus (IV 131-134).

... .
L'explication litterale (xpbç
Nécessité u χα(|.
) vjcnl ,l-.,rdin:iir<: immédia- sens lit ra . lement Bprj, |0 lcmme et peut aussi
revenir au cours de la section, quand le lemme n’a pas '
été épuisé tout entier dès le début. Le commentaire·

ainsi dire, sur le sens littéral. «Tel est le sens littéral ■
du texte (ep’s; tè ^sjvév), voyons maintenant sa signi- J
fication spirituelle (τήν άντ,γρίν-,ν àeéliow)» est-il dit en ·.
III 102 après une dizaine do lignes de paraphrase·
littérale ; ces dix lignes seront suivies de huit pages
de « signification spirituelle » jusqu’au n° 126 où I on

reprendra pied sur une courte paraphrase qui entraî­
nera Λ nouveau trois ou quatre pages d’allégorie. — «En
plus du sens littéral (—pêq rt) is-apip), il y a le sens allégo-

c’est au milieu d'une section, avant un rebondissement
de l’explication spirituelle. — « Au sens littéral (zpe;
ρητίν), voici encore ce qu’on pourrait dire », est-il
écrit en III 185, mais, ici, nous sommes à la fin de la
section et le sens littéral, par extraordinaire, semble
spirituelle, Didyme en est bien conscient et on ne peut
pas l’accuser d'escamoter le sens littéral ou de construire
scs allégories tout à fait en dehors du texte de l’Écriture. « Voyons d'abord le texte littéral (:s ρητέ*),
dit-il lui-même (V 157), pour en avoir une vue d’en­
semble et propre à l’allégorie (i*a xpèç ά/.ληγίρίβ* γίνηtai) ». — « Il convient de considérer, après le sons lit­
téral, le sens spirituel» (IV 141). — « Maintenant que
le texte de Zacharie a été suffisamment (expliqué) au
sens littéral (zpsç ρητέ»), il faut examiner aussi son sens
spirituel (i*a--wyè) » (III 246). — « Maintenant que
les explications littérales (cari rr.» lerspta») sont don­
nées, il est temps de contempler les choses du point
de vue spirituel (zpè; rr,r άντγωγή*) » (II 231). «En
plus de ce que nous avons dit en un commentaire
littéral, il faut encore voir le sens spirituel » (I 213). —
« Au sens littéral, il est bon d’ajouter le sons spirituel
(zptç τήν éidrsutv) » (IV 195). — Plus significatif
encore ce texte où « la lettre et le mot-à-mot de l’Écri-

d'autres que nous ne citons pas, montrent à l'évidence
que Didyme se fait un devoir de poser le sens littéral

Mais il est évident que le sens littéral n'est pas l’im­
portant du commentaire. Il peut arriver que Didyme
préfère ce qu’il appelle ainsi à ce qu’il appelle le sens
spirituel (I 383) ; d’ordinaire, il en a une piètre idée.

,
?"
u

,__ Le sens littéral, en effet, conduit/
i S parfois a des impossibilités, ù des
s
ra . invPaisemblanccs ou ii dos absurdités..

li l'explication allégorique. Les Proverbes 27,18 ont dit :a
«Celui qui plante un figuier mangera do scs fruits.»’j
C’est contestable, car l’histoire montre que plus d’un en
L figuier spirituel P(I 267). — Amos 9,10
t-on jamais vu tous les pécheurs du peupl

spirituelle des châtiments de Dieu (I 349). L’Kcriture
promet lu bénédiction d’une postérité nombreuse à"
l’homme vertueux. Comme ceux qui ont gardé le célibat'
de toute évidence le comprendre au sens spirituel (I 382). I
— Jamais on n’aurait pu trouver dans le désert, après J
le passage de la mer Rouge, autant do tambourins qu’il fl

la sœur de Moïse : il s’agit donc de tambourins spirituels 1
(II 83). — Les nombres de la Bible sont un élément
littéral. L’Apocalypse compte 144 000 vierges : «Com-1
mont prendre h la lettre tant de milliers do vierges ?...·■
L’invraisemblance du sens littéral (:i àrtOs-:· rij; iaro- "*
plat) s'accusera surtout encore si l’on considère que
chaque tribu d’Israël fournit bien régulièrement douze)··
milliers d hommes vierges ; il n'était probablement pas
do gens qui aient gardé la virginité â cause du Christ. .
Or puisque la lettre du texte se révèle inacceptables
(àSuvôtu:) », prenons une explication spirituelle (III
67, 71*72). — On pourrait continuer l’énumération de

I.'EXPLICATION SPIRITUELLE
ces textes bibliques 1 qu’une compréhension littérale à

absurdes. Mais cela suffit pour se rendre compte que
l'insuffisance de l'explication littérale jouait bien son

L'explit

rituelle.

L’explication véritable de la Bible est spirituelle,
pense Didyme avec Origènc et la tradition alexandrine,

qui n'est jamais systématiquement définie, ne diffère

dans l'Ancien Testament, de dépasser la lettre pour
atteindre le mystère du Christ, sous-jacent à toute
textes dont la teneur obvie est précisément matérielle,
mais dont le sens est au-delà, « Quand on écoute l'An­
cien Testament selon la lettre et l’ombre, on est cou­
pable s (Il 299). Voici, par exemple, les vêtements brodés
de l'Épouso : o II ne faut pas, prévient Didyme, que notre

l'explication

5β

SPIRITUELLE

57

et qui, parfois même, les supprime complètement. Quand

nous donne un enseignement sur des vêlements cor­
porels > (V 138), comprcnons-les donc spirituellement. —
«Que notre esprit ne reste pas terre à terre au point de

Saint-Esprit ; il s'agit de pensées bien plus élevées >
(V 115). — S. Paul (Wéér. 6,7-8) a parlé de la terre qui,
bien arrosée, porte de l'herbe, ou au contraire, en cas de
sécheresse, épines et chardons : « Pour que nul ne pensa 1
que cela a été écrit dans un sens littéral, il a ajouté jus(111*249). °"" *'0"‘ * '°"’ U”* θ'”
L'anagogle.

Ce sens au-delà du sens littéral et
cette attitude de l’esprit qui passe à

appelée, nous y reviendrons tout à l’heure, àZkr.yspia).

mystère chrétien. Quoi de phis charitable en effet que de
secourir la veuve et l'orphelin ? Précepte évangélique
avant la lettre, dont on ne peut que reconnaître la haute
inspiration dans l'Anoien Testament. Mais cela ne suffît
pas à Didyme. Emporté par Ι'άναγωγή, il nous assure
qu’il est mieux do subvenir aux besoins de la veuve et
de l’orphelin compris au sens spirituel. Qui sont ceux-ci r|
Ce sont les Ames séparées du péché et qui montent vers
Dieu (Il 147). — D'autres fois, ce seront les miracles
eux-mêmes de l'Évangile qui, par un artifice que Didyma
prendra abusivement pour de ΙΊνχγωγή, mais qui
ne sera plus qu’un procédé formel, passeront ainsi h
un plan plus élevé (1 249 ; II 173 ; — cf. la glose de III
275).
explications littérales do Didyme si courtes et si frustes,

proposé à notre commentaire, dit-il tout de go après le
lemme, peut signifier le second et glorieux avènement
du Sauveur dont Jean a parlé dans son Apocalypse... »
(V 69) : nous sommes ainsi tout de suite dans l’expli­
cation spirituelle (et. III 55, 133).
Celle-ci apparaît dans Γ/n Zaehariam comme la
recherche des mystères — des « parfums » (V 198) —
qui sc cachent dans l’Écriture. Idée très origénienne
que Didyme formule à peu près comme son grand
[prédécesseur : · La parole du Seigneur révèle de proonds mystères surnaturels» (IV 111). Les deux Tes­
taments, « sous leur obscurité », « leurs énigmes » et « leur
profondeur », énonce-t-il, · débordent de pensées et foi­
sonnent de textes sur la nature de Dieu et l'incarnaremarque l'allusion à la Trinité (OtsZsyG) et la mention
de l’incarnation. Le secret de la connaissance de l'Écriturc est là. C’est lorsqu’il peut mettre un texte quel­
conque en rapport avec le dogme ou la mystique chré­
tienne de manière à fournir aliment à la considération
doctrinale et spirituelle des Ames que Didyme pense
avoir dégagé les « parfums » do l'Écriture.
, ,
Le moyen par excellence d’y arriver
L a léger e.
ya]|6([(11,jc || n0 f„llt p„s entendre
par là l'art do s’exprimer on figures, mais, à l’inverse,
celui de résoudre les figures pour trouver les réalités
qui s’y cachent. L'allégorie fait appel à l'observation,
qui constate le choix dos images, dos métaphores et
de tous les éléments figurés pour conclure aux véritables
intentions d'un auteur. Le procédé n'est pas spécifique­
ment chrétien. C’est un exercice d'école que l'on peut
appliquer à quelque énigme et à quelque texte figuré que ce
soit. Il a l'inconvénient do faire appel surtout à la subtilité
de l’esprit. On l'appliqua tôt à l'Écriture, et, la subtilité

5g

1WTRODUCTIOS

aidant, on finit par multiplier en celle-ci les énigmes à
résoudre. Ε’άναγωγή, dont l’effet eût dû être de préserver I
Ι’άλληγόρία de tomber dans le rôle étroit d’une chercheuse '
d’énigmes, n'y parvient pas toujours. On confondit l'une et
l'autre et si ^allégorie désigna un mode privilégié d’expli­
cation de l'Écriture, ce ne fut pas toujours au bénéfice de
cette explication. S. Paul qui, le premier, employa le mot
(Cal. 4, 24), ne se doutait pas des vicissitudes qu'il devait
rencontrer. On sait les abus d'allégorisme de l’Ecole
d'Alexandrie. On verra dans Vin Zachariam tout ce que
Didyme a demandé à ce procédé d’investigation des
textes sacrés. Virtuose de l’allégorie, Didyme l’est
autant qu’Origène et dans son sillage. Mais ce qui lui
appartient en propre, semble-t-il, c’est le défilé ininter- ;
rompu des textes de l’Écriture qui s’appellent les uns les
autres dans ce procédé commode. Les analogies qui les
rapprochent peuvent être minimes, parfois moins que
verbales, tout simplement allusives : la réussite, c'est
de les faire concourir à confirmer une idée en leur faisant ;
endosser, par l’allégorie, des sens qu’ils n’ont pas en
propre. Il suffit d’avoir pour cela un arsenal d'images
et de réalités auxquelles on a systématiquement donné
valeur de symboles. L’exégèse alexandrine, depuis ses
débuts, avait constitué cet arsenal où Didyme n'avait I

,
, ,
A côté de l’allégorie, Didyme nomme!
La tropologle. quatre fojs ;II 213-215; IV 286 ; V
146, 208), comme procédé d’explication, la « tropologia^
(ζα:ά τροπολογίαν, τροχίζω;). H est difficile de determined
ce qu'il entend par là. La première fois, il s’agit d'appli­
quer le texte : « La terre est devenue un désert », non
pas au cœur qui oublie Dieu et qui ne porte plus de
fruit, « explication allégorique * celle-là (H 212), mais
au corps qui devient un désert s’il cesse d’être chaste.
En IV 286 et V 146, nous ne ferions aucune difficulté
206, il semble même que

la débauche le « Cananéen au sens allégorique · (αλληγοpt-ώ;, V 206), il se résume un peu plus bas en
disant : « Puisque le débauché est un Cananéen au sens
tropologique · (χα:ά τροπολογίαν, V 208). C’est vraisont synonymes. Si l'un veut pourtant trouver une dif­
férence, qui justifierait l’emploi des deux mots en II
213-215, on la demandera à S. Jérôme, plus explicite

moral, et nous le tournons au profil de notre àme *. »
Il est probable que Didyme tendait à lui donner aussi
un aspect moral plus prononcé, mais, en pratique, il
la confondait avec l'allégorie, car ce qu’il retenait de

dépasser l'explication littérale.

Les mots qui désignent l’expli­
A travers
le vocabulaire. cation spirituelle sont donc les suiτροπολογία. διάνοια, mais la fréquence de leur emploi est
’Αναγωγή est le plus employé (27 fois), toujours
dans les expressions χατ’ αναγωγήν (22 fois ; 1 fois avec
l’article. Il 231) et ïipo; αναγωγήν (4 fois). Un seul
emploi en dehors do ces expressions adverbiales : xpè;
τή αναγωγή (HI 295).
’Αλληγορία vient einsuite (19 fois), sous les formes
χατ' αλληγορίαν (13 fois) et xpo; αλληγορίαν (3 fois),
auxquelles il faut .
'f'~“ (I 1
III 92) et αλληγορία;
in priori populo carnaliter faelum est. juxta moralem inlerpreta-

Epia. 120,12, Ad Hodybiam, PL 22, 100S («d. J. Labourt,

60
θεωρίζ est un mot faible, comme on le verra ci-dessous,
quand il n’est pas accompagné d’un adjectif tel
qu’âvr.vpsvc qui en relève la signification (II 148, 302 ;
III 176, 253, 277}. L’expression xari θίωρίχν ne désigne
expressément l’explication spirituelle que trois fois (I 38,
181 ; II 224).
Tpsxokuvix (xzrà ou zpc; —) n’apparaît que trois fois
(II 213 ; V 146, 208).
ΔιίνΜχ est aussi un mot faible qui accède de temps
en temps au sens plénier d'interprétation spirituelle
(xura — III 62; -pb.: — I 213 ; 11 246; IV 195). Il
reçoit une fois l’adjectif άνηγμίνι; (Ill 23), au même titre
que Osupér.
Toutes ces expressions se valent et les exemples
montrent abondamment que Didyme ne fait pas de
et iÂkçYcsia, la seconde comme moyen de la première,
ne soit pas sentie par Didyme et ne se reflète pas dans
son langage. Le texte sur lequel nous nous appuyions
est suffisamment clairs. 11 montre que le terme d’anagogie est celui qui a la comprehension la plus large et

trictive qui vient de la méthode employée. Didyme le
sentait et le savait, mais, la plupart du temps, il passait
outre. Π enfermait dans un même terme l’allégorie gram­
maticale et littéraire et l’allégorie spirituelle. Leur res­
semblance, les frontières mal définies do leur influence
littéraire, le passage inconscient de l’une à l’autre et de

... (ill 295) : ee qui s'oppoie à l’ic-

I.’EXPLICATION SPIRITUELLE

61

leur aspect objectif à leur aspect subjectif, l'aide que
la première apportait à la seconde, tout cela explique
pourquoi Didyme —- et, au-delà de lui, l’ÉcoIe d’Alexan­
drie — a employé un vocabulaire à la fois si plein
du langage de l'école qui, depuis Plutarque et Philon,
véhiculait le mol d allegoric parallèlement au lanSigc chrétien qui l’employait à la suite de S. Paul. Les
eux traditions s’étaient développées simultanément.
Étant donné les analogies de la demarche intellectuelle
qu'elles impliquaient, les confusions étaient inévi­
tables ·■ S'il n’a pas été donné à un esprit comme Ori­
gine de fournir à l'allégorie chrétienne un vocabulaire
adéquat qui lu distinguât de son homonyme littéraire

longue carrière elles étaient appelées.
L’explication spirituelle correspond donc dans l’/n
Zachariam aux vocables que nous venons d'énumérer.
locution adverbiale avec np:ç ou κατά, ils apparaissent
aussi sous la forme d'adverbes, de verbes ou d’adjectifs.
’Αναγωγή : — «ντ,γμίνω; (II 236; IV 117, 141; V 184)
III 102). Nous avons signalé tout à l'heure la promotion

l'explication spirituelle

quelques-uns appellent des remarques : Oeoeia (όίωρεϊ» et

),e mot

est employé une fois en ce sens-là (1

que la simple explication en IV 14, ayant perdu son sens
spécifiquement élevé.
θεωρία (23 fois) et les verbes apparentés, en dehors
des cas mentionnés phis haut, ont un sens très ordinaire.
d’ôtre donnée, du « point de vue » que le commentateur
vient do faire surgir. Didyme ne prétend pas désigner
l’explication spirituelle comme telle, mais un aspect
des choses dans une explication qui, par ailleurs, est
une autre (rpirv) Οεωρίχ V16). Les expressions dans lesquelles
le mot se trouve pris sont ordinairement cclles-ci : xxrà
— On voit donc qu’il ne faut pas prendre ce mot comme
l’un des principaux de la méthode allégorique. Ce serait

relever le sens du mot, il l’assaisonne, comme nous avons
dit, d’adjectifs convenables '.
Niipi; (32 fois) est, la plupart du temps, l'équivalent
exact de βι»ρέα *. C’est un mot de rechange, qui évite
la répétition (cf. I 142-145; III 287...). Νϊησι;, comme

l’a employé une fois au pluriel pour indiquer les
<rdivines significations de ΓÉcriture» (V 198).
’Ezbsiaest asses peu employé : I 32; II 205; III 204 ;
V 195.

2. Cf. ΐθ(β:ηρον«ΐ; νΑρις (V 18) et

θεωρία (V 202) ;

Ill
177, 305.
'Aséiss:;, σχφνήε-.χ, ερμηνεία, couramment employés,

On a par là une idée du vocabulaire didymion con­
cernant l'explication spirituelle. On voit que les mots
sont abondants et que leur spécification n’est pas bien
établie. Ils jouent à l’égard les uns des autres le rôle do
synonymes et Didyrne ne semble y tro.uvor qu'un moyen
pour varier ses expressions. Mais tous ces mots ne
recouvrent finalement qu’une chose, largo à souhait
et génératrice du commentaire : l'allégorie.

La poursuite du sens allégorique
. .. ' ?Γ rC
par des méthodes et dans un vocadu développement.
aussi pc„ préciaés „.était
pas faite pour favoriser un ordre logique dans le déve­
loppement du commentaire. Il serait vraiment difficile
de trouver une constante dans la méthode de présen­
tation des textes.
il en garde unis ou il en disjoint les éléments pour une
explication qui sera d’ensemble ou de détails séparés ;
il débute ou termine par l’explication littérale, ou ne
craint pas de la reprendre au beau milieu des considé­
rations allégoriques ; il parle d'abondance sans recours)
à l’Écriture ou fait défiler les textes on cascade rapide ΐ
il ajoute les interprétations aux interprétations sans
logique et sans ordre ou bien il tourne court en invitant

la plus grande fantaisie, l'absence presque complète de
discipline dans l’exposition : pas de plan, pas d’ordre,
pas de limites, pas de parties proportionnées, tout au

l'explication spirituelle

plus un fil directeur qu’il est plus facile au commentateur
prolixe de dérouler qu’à nous de retrouver.
Au surplus les idées ne s’enchaînent pas avec la lo­
gique ordinaire. La logique de l’allégorie fait apparaître
et disparaître les images et les idées sans qu’elles aient
reçu souvent plus qu’une rapide mention. Il faut les

dans un contexte allégorique. Mais, d’autres fois, les
symboles sont présentés plus longuement.
.
Puisons nous-mêmes dans cette masse
es sym o es.
symboles que Γ/n Zacliariam a
entassés sans mesure dans ses pages. Nous en pré­
sentons les principaux ici sous une forme dépouillée et
dans un ordre didactique, pour qu'on puisse en avoir
comme un repertoire. Mais il faut se souvenir que cha-

ficatifs et se trouve dans un contexte. Qualificatifs et
contexte ont droit, eux aussi, à un traitement allégo­
rique, ce qui rend le symbole beaucoup plus complexe
que ne pourrait le faire croire lu lecture de cette liste.
Quand la pensée allégorise, c’est tout l’équipement de
la phrase qui est susceptible d’échapper au mode de
fications uniques.
Tous les éléments qui suivent sont bien considérés
par Didyrne, au point de départ, dans leur teneur lit­
térale, mais puisqu'ils entrent en composition dans des
jugements portés sur des choses matérielles ou des évé­
nements passés, ils ne sont pas intéressants, on ira jus­
qu’à dire pas dignes de la pensée divine (V 115, 138).
C’est pourquoi Didyrne s’empresse de leur donner l’éti­
quette « spirituelle ». Pour qu’ils appartiennent au
domaine du « spirituel », il suffit qu’un autre texte do
la Bible justifie, avec plus ou moins d'à-peu-près, par les
raisons les plus diverses, que la parole de Dieu les prend
quelque part en un sens figuré ou métaphorique. L'ha­
bileté de Didyrne consiste à avoir toujours présent à

ISTHODUCTIOK

l’esprit le texte scripturaire qui permet le passage au
«spirituel» de n'importe quelle notion ordinaire. Ainsi
« la vigne donnera son fruit », dit Zach. 8,12. « Ces
récoltes sont spirituelles », commente Didyme (II .338). I
Et pourquoi ? Parce qu'Osée 10,12 a dit : « Vendangez
pour des fruits de vie. » — » Le ciel donnera sa rosée »,
dit Zach. 8,12. Quel ciel ? Un ciel « spirituel » évidem­
ment, c’est-à-dire l’homme, parce que S. Paul a parlé
de « l’homme céleste » en / Cor. 15,49 et que le Ps. 18,2
a dit que ■ les cieux racontent la gloire de Dieu »
(II 339). — La rosée aussi est «spirituelle» (Il 341),.
entendez qu’elle est la vertu que pratiquent les hommes,
parce que Moïse a dit : « Que mes paroles descendent
comme la rosée «(Dent. 32,2). — Les mulets de Zach. 14,15
sont les hommes à l'âme stérile, parce que le Ps. 31,9
ligence » (V 144), et les chameaux sont les hommes qui,
connaissant la loi, ne tiennent pas compte de ce qui est
défendu, parce que les textes Léo. 11,4 et Is. 41,15
donnent à penser en ce sens (V 147). — De la même
façon, les nuages, ce sont les prophètes (I 173) ; l’épée,
c’est le châtiment divin (1 347) ; le torrent, e’est réprouvé
de la vie (IV 261); Ephraim, ce sont les hérétiques’
(III 147); Jérusalem, c’est l’Église (I 49) ;« Orient », .1
c’est le Sauveur (II 33) ; etc.
Tout finit par être « spirituel » pour Didyme ‘.
n
Les lieux et les peuples. Jérusalem, I 49, 111 ; V 122, j
179 (Église) ; I 48, 60, 111 ; II 232, 234 ; III 136 (âme)}·
I 111, 118 ; IV 207 (ciel). — Sion, 1 60, 64 ; II 234 ; lit·
136 (âme) ; I 131 (ciel). — Les Cananéens, V 205, 206. — I
Les Bahvloniens, I 132 ; II 203, 232. — Les Assyriens, 1
II 203, 232; III 298 (IV 34 Assur.) — Les Éthiopien®
III 83, 196; IV 312. — L’Égypte, 1 175; II 187; I®
127, 297 ; IV 34. — Les Égyptiens, II 205 ; III 298. —·
Le Liban, III 303 ; IV 17. — Les Tyriens, III 83, 92. ]■

l'explicatios

SF1B1TUELLE

Les animaux. II 327 ; IV 12. — L’abeille, II 215. —
L’âne, IV 6 ; V 149. — L’ânesse, V 150. — L’ânon, V
152. — Les brebis, III 90 ; IV 41, 99, 150. — Le cha­
meau, IV 6; V 146. — Le cheval, III 264, 271 ; IV 5,
203 ; V 143, 191. — Le chien, IV 7 ; V 210. — La
colombe, I 397. — Le dragon, III 314. — La huppe,
I 392. — Le lion, IV 41, 47. — Le mulet, IV 5 ; V 144,
192. — Le poulain, III 141. — Le pourceau, IV 7, 8. —
Et ce qui touche aux animaux : Le bercail, II 298 ;
IV 82. — Le pâturage, III 255. — Les troupeaux, III
257 ; IV 49, 99. — Les cornes, I 84, 100.
Les arbres et les plantes. IV 84, 39, 259. — Le cedre,
IV 20, 24, 25. — Le chêne, IV 29. — Les chardons, les
épines et l’ivraie, II 212 ; III 95. — Le figuier, I 266. —
Le gattilier, V 170. — Le grenadier, IV 260. — Le lis,
V 198. — L’olivier, I 285, 336, 338 ; V 40, 46. — Le pal­
mier, V 168, 171. — Le pin, IV 25, 35. — Le sapin, IV
35. — Le saule, V 170. — La vigne, I 266, 268, 353 ;
IV 39, 259 ; V 151, 166. — Les fruits, passim. — Les
rameaux, V 46, 169. — La paille, IV 213. — Le grain,
IV 213. — Les récoltes, II 338.
Les métaux. L’airain, I 407, 408. — L’argent, Il 15 ;
IV 117, 126 ; V 13. 17, 136. — Le 1er, I 408. — L’or,
I 277 ; II 16 ; III 95, 305 ; V 13, 17, 136. — Le plomb,
I 373 ; II 187, 188.

Les parties du corps. Les cinq sens, III 62. — La tête,
I 97, 224. — Les yeux, I 229, 331 ; 111 129,130 ; IV 169 ;
V 128. — La prunelle de l’œil, I 146. — Les orbites, V
130. — Les oreilles, I 229 ; II 167 ; III 203. — Le bras,
IV 164,169. — La main, I 229 ; Il 159, 309, 313, 368. —
Le dos, II163. — Le talon, IV 156. — Le sang, III 219.

Les états. Homme, IV 273. — Femme, I 375 ; IV 273.
— Enfant, II 276; III 111, 278, 294. — Jeunes gens,
II 276. — Vieillards, II 254 ; IV 301 ; V 108. — Époux,
épouse, I 60 ; II 49, 149, 225, 249, 273. — Mère, III 106.
— Veuve, II 148. — Orphelin, II 148.

Les professions et situations. Architecte, 1 lua-iuo ;
V 105. — Berger, Il 77, 256 ; IV 49. — Brigand, I 93. —
Cavalier, III 262, 274; IV 199. — Courtisane, I 377 ; i
II 218; III 157 ; IV 31. — Forgeron, I 89. — Nomade \
et sédentaire, V 162. — Pêcheur et pilote, III 312. — ·
Prêtre, I 245. — Veilleur de la cité. Il 252. — Semeur;.
II 337.
Les choses de la guerre. L’arc, III 188, 190, 264. —J
L’armure, III 213, 267. — Les blessures, III 197. - Le
bouclier, III 267 ; IV 232. — Les cavaliers, III 270, 274 ·
IV 199. — L’épée, I 347 ; III 194. — La flèche, III 188,
190, 200, 264. — La fuite, I 129. — Les pierres do fronde,
III 219. — Les remparts, I 124; III 175, 177, 178. —5
La tour, III 92 ; IV 112. — Le trait, III 189. — La trom­
pette, III 204, 210. — La ville forte, I 127 ; Ill 176.
Les éléments. La chaleur, I 179. — Le ciel, 11 339 ;
IV 179. — Le désert, V 99. — L’eau, V 82, 90. — L’éclair, '
III 204. — Le feu, III 95 ; IV 24. — Les flots, III 318;
λ' 47. — Le froid et le gel, I 180 ; V 53, 76. — La lumière
II 51 : III 42 ; IV 204 ; V 71-77. — La mer, III 94, 314,
315; V 46, 103. — La montagne, I 301, 309; Il 237j
V 57. — Les nuages, I 172 ; III 249. — Le Nord et le
Midi, I 131, 414; V 53. — Les orages, III 94. — La
pierre, I 304, 309 (voir pierre de construction, injra). —;
La pluie, 1172 ; III 247-253. — La rosée, II 339, 341. Les saisons, V 88. — Le soleil (de justice), II 298; IV !
204 ; V 43, 96, 211. — La terre, IV 178 ; V 99. — Le trem­
blement de terre, V 60-64. — Les vents, I 135, 388 ;
V 54.
Choses diverses. Les angles, V 110. — Le bâton, II
253. — Le candélabre, I 278, 287. — Les chaudrons, V
197. — Le chemin, Il 184. — Le cordeau, I 105. - Les
coupes, V 197. — Los couronnes, II 20. — Le diadème,
I 224. — La drachme, V 167. — La droite et lu gauche,;
I 186, 285, 340 ; IV 169, 218. — La faux, I 354. - Les
fêtes, III 34 ; V 171. — Le filet, III 310. — La fosse, II
163. — Les idoles, IV 286. — L’ivresse, I 276. — Le joug,

ΙΠ 141. — Le lait, II215. — Le lin fin, V 139. — Le miel.
Il 215. — La musique et les instruments, II 84. — Les
parfums, I 414 ; V 53, 198. — Les perles, IV 10. — La
pierre d’angle, I 258 ; V 105. — Les pierres de cons­
truction, III 217, 222. — Les places publiques, Il 247,
248. — Les portes, III 23, 315 ; IV 31, 33 ; V 103,105. —
Los pressoirs et la vendange, Il 335 ; V 114, 115. — La
route, III 315. — Le salaire, II 320; IV 121. — Le
sceptre, II 253. — Le sépulcre blanchi, I 393. — Le sol,
V 58. — Le tambourin, II 83. — La tento, IV 223, 224 ;
V 162, 163, 172, 175. — Le tesson, IV 119. — Le tison,
I 204 ; IV 213. —- Le tissu fin, V 139. — La tunique, I
224. — Les vêtements, I 209, 217, 222 : III 304 ; V 138.
— Le vin, III 87, 219, 276.

Quelques thèmes:
lumière,
fécondité.
souvent et qui, par consequent, sont
l'objet d’une préférence. Us constituent comme le climat
do la pensée de Didyme et nous révèlent quelques-uns
de scs sentiments profonds. C’est à ce titre que nous
voudrions les mettre en relief ici, en en choisissant un
tout petit nombre parmi ceux qui nous ont paru signi­
ficatifs.
Le thème de la lumière est celui qui revient le plus fré­
quemment. Nostalgie inconsciente de notre aveugle,
que lès Anciens avaient déjà remarquée, puisqu’ils
l’avaient consignée dans une anecdote '. Au reste thème
facile à mettre en œuvre, suggéré qu’il est par maint

num, PL 22, 652. Cf. J. Ι.Αηουητ, Lettres de S. Jérôme, 1. III, appen-

Y voir comme les fourmis ? Allons donc, tu as mieux que cela,
puisque tu as les lumières de l'âme ! »

texte biblique et par bien des métaphores du langage
courant. Didyme parlera de la « condition lumineuse a
intérieur» (II 164), du langage brillant de la foi ortho­
do la doctrine lumineuse do la Trinité (I 279), des traits
lumineux do l’arc divin (III 200), de l'amour lumineux
de Dieu (I 328). Il évoquera, avec l’Écriture, «l’éclat
du Seigneur » sur les hommes (III 195 ; V 72), a les justes
qui brilleront comme le soleil » (V 72), la Jérusalem resClcndissanto en laquelle il n’y a pas d'ombre (V 73),
i lumière éternelle du Seigneur (V 77). Il racontera l’ex­
traordinaire miracle de l’aveugle-né qui préfigure l’il-

devint aveugle pour mieux contempler ensuite le soleil
de Justice (IV 204). Il rappellera que les aveugles ont
les méchants perdent la vue par châtiment (IV 171, 173),
11 aura comme un éclair de poésie quand il décrira le cor­
tège lumineux des vierges sages, devenues toute lumière
par leur participation au Dieu de lumière (I 279). Il se
représentera l’action du maître qui enseigne comme
l’illumination d’une lampe (I 289), et il traduira sponta­
nément la connaissance en termes do lumière (1 318).

ténèbres et que le diable est ■ le Noir ■ (III 196 ; IV 312).
et d'obscurité. Pour couronner cotte énumération, le
dernier mol du commentaire, celui qui doit laisser l'im­
pression finale, est encore une évocation de la lumière,

éternelle do Dieu (V 211).
Ce thème de la lumière, si souvent exploité, est signi­
ficatif. Prenant son parti de la cécité, Didyme s’est
fond désir, son espérance plutôt, sc traduit dans cette
évocation constante qui n’est, en définitive, qu’un appel
à la Vraie Lumière qui l’illuminera un jour tout entier.

l’bxplicatiox spirituelle

Non moins significatif, et complémentaire du premier,
est le thème de la joie. Il est souvent lié, du reste, au

Joie et paix sont le trésor de l’âme de Didyme, comme la
lumière était son sourd désir. L'écho de cetteJoie dans

les chants, les fêtes... A aucun moment, Didyme ne
Seigneur (II 279). Joie, d’être conformé à l’image du

236), joie parce que le salut est là (III 138). Cette joie
est une « tunique d’allégresse » (/s. 61,10) que Dieu
donne à l’âme (V 139), elle est « le fruit de l’Esprit-Saint»
comme la paix et l’amour (Gai. 5,22) (I 157) et elle s’ex­
prime par cette « sobre ivresse > qui est la joie de ceux

conduite donne le droit de se réjouir (I 54 ; III 33, 137),

la récompense, ou le terme, de la tribulation (I 132, 158,
211 ; III 180 ; IV 306). On sème dans les larmes, mais
on récolte dans la joie (II .337). Il y a des anges pour

Sauveur lui-même, dans la nuit du tombeau, est allé
porter la joie aux âmes qui étaient aux enfers (I 275).
Cette joie appartient à la communauté humaine tout
entière, car les peuples sont invités à se réjouir de ce
que le Seigneur est devenu leur attente (II 291 ; III
282). Ce sont les fêtes qui expriment cette joie (IV 110),
les fêtes avec leurs cérémonies et leurs ardeurs mys­
tiques (III 38), les fêtes sans lesquelles il n’y a que
tristesse à Jerusalem (III 39). Mais cette joie d’ici-bas
s’achève dans la félicité divine de la sainte Jérusalem

inthoovctios

(I 126), les fêtes se célèbrent pleinement «en haut»
(V 175), a après les progrès» (III 53; V 186), dans «la
maison de Dieu» (V 163), à l'époque d’une Pentecôte
parfaites et d’épis gonflés, ce qui avait fleuri au prin­
temps » (V 88).

Après ce thème de la joie, on pourrait mettre en

extrêmement attentif à la culture de l’âme, condition
339; IV 259; V 46-47).
On pourra etre étonné do nous voir signaler ensuite
le thème de la paternité, non pas de la paternité divine,,

chef de communauté vis-à-vis des fidèles, Pâme ver­
tueuse vis-à-vis de ceux à qui elle donne le bon exemple ·
(Il 276; III 106, 111, 278, 286-288, 294-297; IV 209210 ; V 44). Ce thème, qui n'a pas l’occasion do se mani­
fester communément comme les précédents, revient,
tout de même avec insistance, et il nous paraît que ,
l’idée de paternité spirituelle devait être une de celles
qui plaisait à Didyme comme à son époquo et qu'on no
manquait pas d’évoquer pour encourager la vio spirij

A côté du thème de la paternité spirituelle indiqu ....
celui qui met en question les hommes et les femmes cl leur <
rapport. Nous apprenons de Didyme que l’on peut être
femme par le corps mais homme par la vertu (Il 271),
et que l’on peut avoir une conduite de vierge avec un ,
corps d’homme (II 274), que les femmes no sont pas
exclues de la considération qui entoure les Anciens,.·;
1. Cf. I. Hxusimnn, Direction spirituelle en Orient autrefois,

L'EXPLICATION SPIII1TÜELLE

car elles sont capables, elles aussi, de vieillesse < spiri­
tuelle > (Il 262), qu'il y a des cas où l'allégorie fait curieu­
sement entrer les hommes dans la catégorie des femmes
sances auprès de leurs pareilles et dont les autres les
reçoivent (IV 273). Autre est le thème de l’époux et de
l’épouse qui est celui de la fidélité (ou de l’infidélité) et
de l’amour. Ici c’est le thème de la différence entre les
sexes, que Didyme marque, dans ses préoccupations

l’idée est connexe à celle du célibat et de la virginité,
celui qui garde le célibat étant comme un ange « qui
n’entre pas dans le cycle des mariages et do la génération »
(I 234-236). L’idée de célibat revient assez souvent (Il
213-214 ; IV 277 ; V 173), comme celle de virginité (II
63, 273 ; IV 277 ; V 173). Cependant Didyme veille aussi
aux vertus du mariage : fidélité (I 45), pureté (II 63-64 ;

prière (IV 266-270), continence Λ la fin du monde (IV
277).
On pourrait encore souligner quelques autres thèmes
qui soutiennent la pensée de Didyme : le thème des âges

Mais il faut se borner. Ce qui a été dit permet suffi­
samment d’atteindre les idées et les sentiments pri­
mordiaux sur lesquels Didyme construit son commonlumière, la joie et la fécondité indique assez que c’était
lâ qu’il avait établi son cœur, son espérance. Qu’il ait
sublimé dans des notions purement spirituelles ces raphommes et femmes et entre les générations, est le signe
qu'il avait surmonté, ou tendait à le faire, tous les états
spirituelle. Quant aux châtiments et à la cruauté, thème
que nous n’avons qu’indiqué, mais souvent présent à

son esprit, ils disent la somme d'ennuis ot do duretés que
ne supprime pas à quiconque reste dans la condition
humaine la poursuite de la vie mystique.

VIII
L’aspect doctrinal.

Un commentaire comme le nôtre ne s’analyse pns. On
on est empêché par son caractère dilfus et par le passage
développement. Pour profiter d'un texte aussi lèche,
il faut en regrouper les éléments.

peu d'explica
l'Église. Celle?
naire croyances et doctrines sont évoquées par allusion.

sont pour tous. Parfois il faut faire appel 11 des considé­
rations élevées, ietmjÿisvixr, όιωρύ *, nous dirions tech­
niques : Didyme en avertit scs auditeurs pour qu’ils

ua transcenaance ne isieu, son etereu*
nité, son immutabilité, son unicité,
sa Toute-Puissance (I 25, 140, 143, 197 ; II 195 ; V 32,

insistance particulière. A côté de ces notions philosoindiquée pour faire naître les sentiments de confiance

intimement liée à celle de Toute-Puissance et do Jus­
tice, entraîne, par suite des fautes humaines, l’idée des
châtiments divins. Suggérés maintes fois par la Bible,
leur donne, do ce fait, un rôle important dans io dérou­
lement de l’histoire et dans la conduite de la vio per­
sonnelle. Dieu est ainsi un Dieu de justice et do miséri­
corde, qui menace pour faire revenir le pécheur (1 9, 15,

châtie pour sauver (I 56, 58, 356, 410 ; Il 188, 196, 354 ;
111 25, 208 ; IV 70, 222, 242 ; V 7). C’est un < Dieu qui
marche dans sa colère » (V 39).
De lâ h faire droit, grossièrement, aux anthropomor-

expliquant ,i sa façon, mais correctement, la colère do
Dieu et les anthropomorphismes de l’Écrituro (V 34-39).
La Création est aussi évoquée trois ou quatre fois.
Dieu, qui a tiré les êtres du néant, et d’abord « les créa­
tures primordiales » (IV 178), peut "leur enlever leur
existence, mais no le veut pass (IV 241). Cependant,

sible qu'une substance spirituelle soit ramenée au
néant ■ ( 111 307). La Création toutefois est moins impor­
tante que Dieu lui-même (I 24), tout comme ces autres

INTRODUCTION

76

œuvres de Dieu que sont l’incarnation (I ΙόΟ, 142, 224,

140), qui passent après l’essence divine.
Didyme met en garde contre les doctrines qui divi­
nisent le monde et ses parties (V 95), contre celles qui
La Trinité

Quand il aborde la Trinité, Didyme

reconnu de la Trinité et à une époque où le vocabulaire
commence à se fixer, plusieurs des termes indispensables

et d’eisia pour la Trinité. Si la génération du Fils est
tpsi pour des hommes,
v, ni celui d’izeàfsuetç,)]
typique des discussions de l’époque, ni môme l’idée de
procession n’apparaissent. Et cela, ù une période où la
lutte antimacédonienne durait encore.
La consubstantialité du Père et du Fils est affirmée
et le mot d’stwsücrsç est employé deux fois Λ ce propos
(I 152; III 261). Le Fils n’est pas une créature (I 154,
241 ; IV 125). Il est « Dieu de Dieu, Lumière de Lu­
mière > (I 152). Il préexiste à tout el tout subsiste en Lui
(1151). Il est Monogène et c'est le Père qui nous le donne
(IV 234). Les allusions au Concile de Nicée sont évidentes. I
La foi de Didyme ne veut pas s'en écarter (IV 235).
Quant ù la consubstantialité du Saint-Esprit, implicite
dans les textes généraux, elle n’est jamais expressement
affirmée avec le terme d’i^so^ewi. L’/n Zacharian
reconnaît que c’est le Père qui donne le Saint-Esprit
(IV 244), que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une
mémo divinité (Osén;:) (V 99), qu’on ne doit pas
séparer le Saint-Esprit du Père et du Fils (IV 125) et
que le Saint-Esprit n’est pas une créature (IV 87). Ces
quelques notations contiennent toute la théologie du

commentaire sur la troisième Personne. Cependant, les
effets du Saint-Esprit sont indiqués : esprit de grâce
(IV 248), qui sanctifie et purifie (V 8), qui éclaire (II 300 ;
III 313), qui,illumine les prophètes (I 15), qui remplit
à sa façon ('Écriture (I 295). Et conformément à l'Ecriture, Didyme rappelle que le Saint-Esprit couvrit de
son ombre la Vierge Marie (II 313) et qu’il descendit
sous forme de colombe au Jourdain (I 397). C’est en vain
qu’on chercherait plus de renseignements. Étonnante
Sancio.
L'Incarnation

’On Passe a l'incarnation, on

étant donné le rôle de Jésus-Christ dans l’Écriture,
puisqu’il la remplit de son attente et de son annonce
dans l’Ancien Testament (I 22 ; III 138-140 ; V 87) et
do sa venue dans le Nouveau.
Isaïe particulièrement (IV 233), mais aussi les autres
prophètes (II 47«; III 139) et Zacharie ^(11 33-54), et
rarement le mot de ΐύζ;ς *, mais il se sert constamment

L'Incarnation est appelée

ou Ιούτ,μίχ,

cipulcment, c est que l’incarnation est une mission de
condescendance (I 144), de grâce (III 55), de salut (III
262 ; IV 242), de vérité (V 93).
Le Père nous donne son Fils Unique (IV 234). Ce Fils
est né de la race de David selon la chair (II 35). Il est
l'enfant de la Vierge Marie (II 313-314 ; III 55, 138 ;
1.
I 214. 223, 287. CL spifcw (I 249, 315 ; IV 284) ; inttoa; (I 316).
>O|ui (II106).

78

INTRODUCTION

IV 257), mais aussi cl en mime temps Fils de Dieu (IV
234, 257). Il est à la fois homme et Dieu (I 176 ; II 33 ;
III 305), mais ses prérogatives et sa gloire sont moindres
en tant qu'il est homme qu’en tant qu’il est Dieu (I 142,
285 ; II 58).
Didyme insiste sur la réalité de l’incarnation, qui
n’a pas eu lieu en apparence (contre les docètes) (111
306 ; IV 125). Le Verbe de Dieu fait chair et sang (I 27)
a assumé l’homme complet, âme, corps, esprit, ψ-οχή. σώ·»«,
vis; (IV 235), âme et corps (I 193), âme et chair (I 280),
âme d’un homme parfait (IV 92). La chair est toute
sainte, puisqu’elle est formée â partir du Saint-Esprit
survenu en Marie (I 177). L’âme de Jésus est sans péché
ni aucune souillure (I 177, 281 ; II 361).
L'aspect sous lequel Didyme présente le plus souvent
Notre Seigneur est celui de Sauveur *. Nous lisons â ce
propos que « Le Fils de Dieu n’était sujet ni à la douleur
ni à aucune atteinte» et que, livré à la mort, «il ne de­
vait pas recevoir de dommage de la mort ». C’est d’avoir
clé livré pour les hommes qu’il devint Sauveur (IV 66).
C’est en tant qu’homme que le Sauveur mourut et res­
suscita (I 275). Dans les trois jours passés au cœur de la
terre, il alla soulager les âmes qui étaient dans les enfers
{id.)
.
.
I
Le sacerdoce du Christ est évoqué plusieurs fois (I
183, 208-222, 239-244 ; III 58; V 196), avec cette pré­
cision que « Jésus n'est pas prêtre depuis toujours »,
mais seulement depuis qu’il y a des hommes qui jus­
tifient ce rôle (I 242).
Comme on 1e voit, Didyme s’efforçait de ne pas donner?
prise à l’apollinarismc en traitant de l’Homme-Dieuq!)
Mais, é prendre les termes de l’Zn Zachariam, les pro­
blèmes christologiques ne se posaient qu’assez confu- '
sèment â son esprit. Nulle part, ne se découvrent le mot
ni, de manière indirecte, le concept de nature. Didyme

h’ASPECT DOCTRINAL·
semble ignorer le vocabulaire des controverses. Ici, il
préfère s'en tenir aux formules proches de l’Écriture,
admises par tous, et no pas aborder de front des sujets
qui étaient faits pour un autre genre d’ouvrage.

ta Sainte Vierge.

th

simple : il affirme la Virginité de Marie, et sa Maternité
divine. Là encore, on eût aimé trouver le terme de

il ne l’emploie pas '. Deux images que reconnaîtront
sort d’elle est le Fils qu’elle a enfanté sans mari » (I 309310) ; le Sauveur est « la flèche cachée dans le carquois

la plus achevée est celle-ci : « 11 est seul Fils Unique et
du Père et de la Sainte Vierge Marie» (IV 257). Les
autres textes, en dehors de ceux que nous avons déjà
donnés à propos de l’incarnation, sont les suivants :
I 73, 177, 257 ; Il 33, 37, 38, 364 ; III 305 ; IV 233, 238.
l’For
IJuand il parle de 1 leglisc, et c est
® se'
fort souvent, Didyme l'envisage tou­
jours comme lo rassemblement mystique des âmes.
Une seule allusion pourrait faire penser à l'Église tempo­
relle : « Pierre sur qui l'Église est bâtie » (I 305), mais
elle se dissout aussitôt dans l’évocation de ia demeure
sous lesquels Didyme envisage d’ordinaire l'Église sont
les suivants :
— Elle est le rassemblement de la synagogue et des
gentils. Tous les peuples sont appelés à l’unité en elle.

peut mettre on Avant pour s'inquiéter do l’authenticité didymienno

80
tète.
— Elle est l'épouse du Christ, toute sainte, parée,
< sans tache ni rides-

une allusion aux o Églises dés différents districts s (III

45), et peut-être en II 250. De hiérarchie, il n’est pas
question, sauf, si l’on veut, dans cette remarque incidente : « J’ai entendu autrefois un maître placé & la tête
de l’Église catholique s (I 286) (ce itiârxaz.:; stpsierx-

leurs, docteurs, évangélistes (I 228 ; Il 250 ; IV 50, 207).
Une fois, 1'Église reçoit le qualificatif d’âxoerok'xé,.

On ne sera pas étonné, étant donné
thir^,<>|8P'!C S '° tcn<'ancc mystique du commentaire,
tnéolog ques.
nc rjen trouvcr sur jcs sacrements.
Peut-être y a-t-il une allusion lointaine au baptême
en I 329. Plus sûrement verra-t-on une allusion à l’Eucharistie en 11 23,121 ; V 88, et, s’il faut accepter le mot;
χάλνμμα comme une allusion liturgique, une autre en
III 219. La nourriture ordinaire de l’âme pour Didyme,*
comme pour Origène, c’est la parole de Dieu.
présence du mot âxsxxràataci;, suivi d'une lacune
regrettable (V 204), mais le contexte n'entraîne pas
le sens que lui donneront les controverses origénistes.
Ce qui a lieu, pour Didyme, à la résurrection des morts
c’est la «kiyyswçia (I 246).
Les anges apparaissent souvent dans le commentaire,
mais surtout parce que le texte de Zacharie les fait
souvent intervenir. Rien qui puisse renseigner sur leur
nature. Le rôle des anges gardiens est évoqué (I 212)..

I.'ASPECT DOCTfilSAL
348). Peut-être vivent-ils dans les airs (I 359). Didyme
les distingue des «démons terrestres» (I 398). Quant
aux « puissances du mal », elles jouent un rôle considé­
rable : Didyme en fait mention plus de cinquante fois.
Notons seulement cette croyance, partagée par des
esprits de son temps, que les démons sont tapis près des
idoles (Il 165 ; IV 287).
Ce peut être le lieu d'examiner l’origénisme de Didymo.
gène, à plusieurs points de laquelle il était naturel que

nisme des moines et fut condamné par les Conciles.
Quand on accusa Didyme d’origénisme, on prétendait
maintes fois dénoncées dont les moines palestiniens
étaient finalement les représentants au vi° siècle (pré­
existence des âmes, monde animé, rédemption des
démons, apocatastase générale...). Sous la pression de
Justinien, on n’y regarda pas de si près et Didyme fut
englobé avec Évagre dans la condamnation de 553, qui
voulait avant tout frapper Origène et scs sectateurs.
Pour Évagre, il semble bien, depuis les récentes décou­
vertes d’A. Guillaumont ·, que ce ne fut pas sans raison.

la même charrette. Il est vrai que son commentaire sur
le zipl «ρχών d’Origène ne nous est pas parvenu ; peutêtre ce livre contenait-il d’authentiques motifs de con­
damnation. Mais, sans nous prononcer sur ce que nous
nc savons pas, nous pouvons dire que Γ/n Zachariam

t XXVIII, tare. 1. '
2.
CL Ds 203-211.
Zacéaris. I.

"
S

ικτηοουσποκ
l'air par des êtres faillibles et sans doute spirituels (I
3S9), ce qui relève de l’imagination cosmologique plus
que de l'affirmation métaphysique (existence des êtres
intermédiaires), rien ne nous a paru suspect, pour
l'époque, dans les affirmations sur les anges et les dé­
mons. Mais on pourrait chicaner Didyrne sur les expres­
sions du retour à l’unité employées en III 307-308. Une
note d'origénisme pourrait également se trouver dans
une réflexion du livre III, qu’il faudrait être sûr de bien
comprendre avant d'incriminer : elle laisserait filtrer un
léger relent de préexistence des âmes. « Ce n'est pas alors
(ivrŒüOz) que les justes commencèrent à se multiplier

est celle d’ici-bas, le texte est condamnable ’. Mais, dans
Γ/n Zacliariam, aucun autre texte no présente une
pensée pareille. Les considérations développées on IV
180-182 auraient pu on être l’occasion, mais Didymo s’on

1. Cf. DTC, Article Orlginume, col. 1581.

H est donc requis que ΓΛηιο nit eu une vie anUrlmtre, oxo^nplo dj

lumière cl reconnaître franchement que, sur la préexistence

TlftRËSIOLOGllfi

Co tour de la pensée théologiquo de Didyrne doit
s'achever par un aperçu de son hérésiologie.

IX
Hérésiologie.

On l'a dit, l’hérésie est la béte noire
L'hérésie
en général. de Didyrne. C’est qu’il a vécu, tout
entière, la période du ivc siècle troublée
par l'arianisme, et dans une ville qui fut plus sensible
qu’aucune autre aux déviations de l’hérésie. Les violenccs^des hérétiques, perpétrées on sait avec quelle

teindre un jour ou l’autre. L'auraient-clles épargné à
cause de sa cécité ? Quand l’évèque intrus Lucius va
chercher au fond des déserts des centaines de moines
pour les maltraiter et les exiler *, ne pouvait-il pas, aux
portes d’Alexandrie, instrumenter sur celui-là même dont
l’enseignement et les écrits s’étaient toujours opposés
que personnels, Didyrne déteste l’hérésie. Il le montre
bien dans Vin Zachariam, où il revient à soixante reprises
différentes sur les perverses manifestations de l'hérésie
en général. Atteintes ù la vérité, mensonges troublants,
trahisons de la tradition, gauchissements de la doctrine,
fausse gnose, sophismes insupportables, dialectique cap­
tieuse, dogmatique insensée, charlatanisme, impiété

siens qui reviennent sous sa plume.
L’hérésie, comme le reste, a droit au traitement allé-

1.

Cf. Socrate, Hisl. Eecl. IV 24, PG 67, 521.

gorique, et les symboles, dans l’Écriture, ne manquent
pus pour la désigner. Ce sont les « quatre vents » du ciel
qui emportent çà et là dans les courants dos doctrines!
mensongères (I 135) ; c’est le plomb lourd et terne, fal­
lacieux et trompeur (I 374) ; c’est la huppe, cet animal^

comme l'aspic, se bouchent les oreilles (II 168) ; ce sont
et de Sidon qui s’écrouleront (III 85) ; ce sont les chars
d'Éphraïm (III 147) ; ce sont les arcs qui sc brisent
entre les mains des ennemis (III 188) ; ce sont les « en-

que l’une des préoccupations du commentateur était
bien do mettre en garde contre les déviations do la dota
trine. I.’hérésie avait beau jeu dans les esprits des simple

orthodoxe.
Pour lui l’hérésie a partie liée avec le diable. L’id

hérétiques est un argument de l'apologétique chrétienne
3uc Tcrtullicn ■, Eusébc ·, Épiphane * et d’autres avaient
éjh employé, et que Didyme recueille (I 387 ; IV 292)
Mais Didyme, avec son allégorie, lui donne parfois une ·.
couleur et un entrain inattendus. Qu'on imagine, ave

califourchon sur les sophistes orgueilleux qu'elles éperonnent de toute leur vigueur : elles courent h l'abîme,
qui peut on douter ? (III 271 ; IV 199).
1. De Prancr. 40, 1, SC 46, p. 143,1
2. Hill. Erd. IV 7.1 ; X 4, 13.
3. 4Λ·. hatr. 69,12, PG 42, 221 A.

BÎBtSIOLOCIE
A travers les allusions .de Didyme, nous nisissons

à néant leurs mauvais arguments (III 198) ; que les
à la dialectique (III 91), qu'ils ont leurs rassemblements
et leurs officines où s'élabore leur doctrine (III 147).
Ces hérétiques, Didyme les méprise et les redoute à
captieux ; leurs mensonges portent comme des flèches
(III 188). Mais il les méprise : ce sont des ignorants qui
manquent d'instruction (II 175), qui ne savent pas ce
qu’ils disent (III 254) ; leur doctrine est friable comme do
la poterie (IV 119). Et Didyme les affuble de tous les
défauts et reproches que le vocabulaire biblique lui
permet : sépulcres blanchis, esclaves de leur ventre, char­
latans et songe-creux, pleins de morgue comme les chênes
de Basan, voluptueux, impurs, menteurs, hypocrites,

Tout cela, pensons-nous, fera saisir l'espèce d'ob­
session de l'erreur qui habite Didyme à la fin de sa vie.
Lui-même s’en garde, cela va de soi, mais en préserver
les autres lui semble une tâche urgente et nécessaire.
C'est pourquoi le commentaire, comme nous l'avons fait
ressortir jusqu’ici, contient tant d'aspects doctrinaux.
Mais si l'hérésie en général est un mal épouvantable,
dont on se préserve par l’amour de l’orthodoxie, c'est
alerté et prémuni. Quelles sont Jonc les hérésies parti­
culières que signale Didyme ?
Nous allons rencontrer les, hérésies qui pouvaient sol-

Didyme ne les nomme, pensant que ses auditeurs n'au­
raient pas de peine à les reconnaître sans étiquette et
qu’il était plus indiqué de mettre en garde contre dos
hation du clergé et des Conciles désignaient suffisamment.

8β

ISTB00LCT10S

Cependant, ébionites, docètes, manichéens sont nommés :
tenants d’hérésies bien cataloguées, dont l’activité se
faisait toujours sentir en Égypte. Nous trouverons aussi
des allusions et des développements visant les sabelliens et les gnostiques Valentiniens — non nommés. Six
de Samosatc, Photin le Calate, Arlémas, Tbéodote,.
Marcel (d’Ancyre). Enfin, une allusion nu millénarisme;

Deux des principaux textes invoqués
par les ariens .’i l’appui de leur doctrine.
pour prouver que le Fils était une créature étaient
Jésus, fidèle à Celui qui l’a fait ».

à aucun moment du commentaire.
Le second a été commenté en 1 241 et Didyme lui
donne toute son interprétation antiarienno : « ils disent
quo le Fils de Dieu est une créature, quelque chose de
fait (κτίαμζ και χειημα) ■· Ces gens do peu do sens se
trompent follement en sollicitant l'expression : «Celui
Une autre fois, Didyme est amené à prendre parti:
contre « ceux qui se font une fausse opinion du Fils »

nail là les termes de l'anathématisme du Concile de
Nicée, qui reprend lui-même les formules d’Arius j
αναθεματίζει ή καθολική έκκλτ,εία» (Dz 54).

HtntSIOLOGlE

Une autre fois encore, Didyme prend une position
de Dieu et Lumière de Lumière, consubstantiel (ïpÆwictcç)
à celui qui l’a engendré et ne formant qu’un avec lui
qui l’a engendré » ( 1152), il est fidèle jusque dans les mots
au concile qui condamna Arius.
Tel est l’arianisme dont l’/n Zadianam fait état et
telle est la manière dont il met en garde contre lui. On
voit que Didyme ne ferraille pas avec les hérétiques. II
se contente de jeter la méfiance sur eux, de les couvrir
de réprobation et d’afiirmer tranquillement la foi orthoL macédoniens
Nous avons dit tout à l'heure
le peu de développement qu’avait
la théologie du Saint-Esprit dans Γ/n Zachariam. Les
adversaires du Saint-Esprit ont un traitement proporséparent le Saint-Esprit <Su Père el du^Fils » (IV 125) j

l'autre, plus explicite, qui condamne ceux qui font du
Saint-Esprit une simple créature : « Eiei ti χαΐ

Ccttc dernière phrase: en grec appelle une remarque. Le

raiir/i·.. les < pneumatomaques ». Ceux-ci, bien qu’ils
fussent actifs depuis une vingtaine d’années, ne
reçoivent leur nom, dans la littérature palristique,
qu’en 377, dans VAdversus haereses 74,14 de S. Epi­
phane (PG 42,501 C), et dans la Lettre 263 de S. Basile,
de la même année (PG 32,980 B). En 381, ils sont
désignés par leur nom de a pneumatomaques s dans
les actes du Concile de Constantinople. Mais, dans
les années qui suivent, leur nom disparaît peu à peu
pour être remplacé par celui de « macédoniens », dont
S. Jérôme fait mention pour la première fois, semblet-il, en 380, dans la Chronique d'Eusèbe ·. En employantle

isTRooccnox
probable Il aura eu le souci de redresser des idées
plutôt que de désigner une secte.

s apo
s es. cap1iajenl |a nature humaine du
Christ en lui enlevant son âme intelligente, un seul texte,
mais très net et très ferme. En fait, c'est une affirmation,
même de sa formule. < Pour nous, dit assez solennel­
lement Didyme, attachés à l’antique manière de penser
de la communauté des fidèles, nous confessons que le
Verbe-Dieu est descendu ici-bas en assumant l'homme
complet, âme, corps et esprit, spoXeyeüpev tèv Ht'sv Aéysv
lxcî<S»,pr,xivai tbv ix fvyïç χιΙ=Μ;χχτ:ς xsi miyazt: eOstsv
dsSfwzsv ήαλςβότα» (IV 235). La formule est parfaite et,
par sa concision même, n’est pas de celles auxquelles
Γ/n Zaehariam nous habitue. Aussi bien peut-on la
dire décalquée sur une autre, que les théologiens con­
naissent bien et qui se trouve à la fin de VAncoratu» de
S. Épiphane : < xarreiapsv... eèv l'iiv ta» Θιοβ.... s*ai(PG 43,233 C ; cf. Dz 13). Ce symbole de S. Épiphane,
qu’il n’a pas composé, mais qui était en usage dans son
Eglise autour des années 370, était utilisé pour enrayer

nant qu'il ait été aussi adopté à Alexandrie, et utilisé
au moins en certaines circonstances. C'est ce qui expli­
querait la formule de Didyme... à moins, que l’on ne
veuille en faire un lecteur de i'Aneoratus.

ici, qui compléteront les vues de Didyme sur les pro­
blèmes en rapport avec l’apollinarisme.

venue sur la terre ». Le ζνϊϋμζ (νοδς chez Épiphane)
est absent de cette formule. Didyme donnerait-il donc
inconsciemment dans I apollinarisme ? On sait que la

ar ψοχή, l'âme animale ou l’âme raisonnable. Si
'idyme fait do Φυγή l'âme raisonnable, il n'a pas besoin
do trois termes pour définir l’homme : αάρξ (ou σώμχ)
et ψυχή lui sufiisent, il est donc « dichotomisle ». Maie
s'il ne fait de
que l’âme animale, il lui faut ajouter
le troisième terme : νοϋς ou nveupe pour définir l’homme
complot : il est donc, dans ce cas, trichotomiste. En IV
235, Didyme est trichotomiste ; en I 280, il est dichotomistc. On voit que ces textes seuls ne suffisent pas â

E

dans l'œuvre de Didyme, autant de textes en faveur

ture complète de l’Zn Zaehariam nous fait plutôt pencher
vers le dichotomisme. Nous dirons d’abord que la for­
mule trichotomiste de IV 235, inhabituelle, n'a été mise
en avant que pour répondre aux nécessités de la contro­
verse npollinuriste, pour empêcher la distinction, tou­
jours prête, des adversaires entre les deux sortes d'âme.
signification. Le premier (IV 92) montre à l'évidence
que, lorsque Didyme emploie le mot de Φυγή, il l'entend
car il est la transposition d'une explication philosophique,

INTRODUCTION

rapports de l'âme et du corps, dans une mentalité aris­

la ψνχή que Dieu a liée et unie- au corps pour en faire
un vivant unique composé d’âme et do corps » (IV 179),
Didyme poursuit un peu plus bas : « Co qui est « façonné»
dans l'homme, partageant, du fait do son union au corps,
la faculté d’être sensible, en sorte quo l’homme tout
entier, devenu être vivant, apparaît comme doué d’une
âme (ίμψ-ζ/ο;) et de qualités sensibles (aisOqrtxsç) »(IV 181).
On voit bien ici l’ambivalence de la ψυχή. En vérité;
l’hommo est composé d’âme et de corps et il n’est
besoin do nulle autre chose pour justifier sa volonté et
sa pensée : d’après ce texte, Didyme est dichotomiste .
■ ο. Λ11|„ .i*
A l’inverse des hérésies précédentes;
es on es. ce]]e.ci
désignée par ses adoptes:
L’allusion est rapide et ne se présente qu'une fois (V 1415). On a tout lieu de penser que l’ébionisme préoccupait
infiniment moins l’esprit do Didyme et des chefs reli­
gieux alexandrins que les hérésies trinitaires. Cependant J
ce témoignage indirect sur l’attrait alors exercé, par le
S. Jean Chrvsostome pour Antioche ·, de S. Jérôme
pour (’Orient en général3, et, pour dos espaces plus

dans /tenue d’Histoire EcdisiMliqile, 1959, p, 985-'i25. Voir en par- ;

es Chrétiens

HÉRÉSIOLOGIE

étendus encore, du code Théodosien ·. A Alexandrie
donc une tentation réelle.

Les oc tes.

Le docétisme était, à l'époque, une
lc„dance beaucoup plus qu’une secte.

qu’en apparence et non point en réalité (διχήσει zal eux
άλρβεί» âvtipuxeç), s'était infiltré dans les doctrines les plus
diverses. Au dire de l’auteur du De Trinitate (111 21,
et de Tertullien (Adversus Marcionem, I 19, PL 2,267 A),
c’était aussi l’une des théories de Marcion.
L'In Zaehariant revient trois fois sur le docétisme.
En ΠΙ 306, il n’y a qu'une allusion h la doctrine. En IV
125, l’allusion est faite aux tenants de la doctrine et ce,

entraîné l'idée du docétisme. En IV 234, les docètcs sont
nommés et leur impiété est précisée de telle manière
qu'elle fait penser au marcionisme. D’après le témoi­
gnage de Tertullien que nous invoquions plus haut,

d’homme adulte, sans avoir eu de naissance ni de crois­
sance. Or Didyme affirme implicitement, à propos du
texte d'Isaïe 9,5 : « Un enfant nous est né, un fils a été
donné s, que les doux elements de cette prophetic sont
nécessairement lies et, plus précisément, qu’un fils,
c’est-à-dire le Fils de Dieu, le Monogène qui vient du
1. Ct. Décret Christianorum adoras du 21 mai 383. Th. Mommskn,

pars poster., p. 884-885,2° édit., Berlin, 1954. — Voir aussi M. Simon,
l’Empire Romain, Paris, de Boeeard, 1948.

92

ISTBODICHOX

sein du Père, no peut pas nous avoir été donné s’il n’est
pas né, comme enfant, de Marie. L’impiété des docètes,
fait-il entendre, c’est de dire, h l'encontre de la prophétie
d’Isaïe, que lo Fils n’est pas né enfant pour nous : «où
γ«ρ i?ôôr, ulfic, μή γιννη&ίντος ήμϊν zâi3ioe κατά τούς δοχ.ητας
άαι4ώς φρονοδντας » (IV 234) ·.
Lo inarcionismo, encore actif en Orient au ive siècle, ,
surtout on Asie Mineure et en Palestine, est beaucoup '!
moins signalé on Égypte. Celte allusion de VlnZadiariam
montrerait qu'il y était cependant implanté et que les
défenseurs do la foi jugeaient bon de mettre les fidèles
en garde contre lui.

séduisait les esprits : S. Augustin, qui y avait adhéré,
ne s’en détachait qu’en 384. S. Épiphane lui consacrait
la plus longue de ses réfutations (Adversus haereses 66,
PG 42,29-172). S. Jérôme parlait des maxime impu­
rissimi manichaci (Episl. 82,10, éd. J. Lebourt, t. IV,
tionnés six fois au cours de son traité, consacrait
< cette peste uo la religion, ~.r,vM τςς ορησχχιχς ju.ii.iki· >
(PG 39,989 C) le dernier chapitre, malheureusement

propos de ses œuvres. Les manichéens avaient des idées
devait les rencontrer dans Ι’/n Zachariam.
Or. constatation étrange quand on pense a ceux qui

IIÜRÎSIOLOGIB

aucun des points que nous venons d’énumérer ne plane
l'ombre, même lointaine, des erreurs manichéennes.
Didyme, sans faire d’autre allusion au cours du commen­
taire, se contente de les nommer une fois, en précisant
leur doctrine des deux principes incréês (IV 125). Et
au rôle plus humble et plus vrai de gardien de la foi.

Les Valentiniens.
cette réfutation est l’un des morceaux les plus soignés
du commentaire sous le rapport de la présentation et de
la composition (Il 175-185). On y trouve une entrée en

annoncés, tirés l’un du Nouveau, l’autre "de l’Ancien
Testament. On passe de l’un à l’autre par une tran­
sition qui annonce deux preuves au second argument,
c'est-à-dire Moïse et les prophètes. Et quand la force
on passe à une conclusion qui. pour être banale, n en
clôt pas moins la petite dissertation (II 185). Cette
séquence — pour quelle raison ? — a été entièrement

Il s’agit pour Didyme de prouver que l’homme est
libre et il a beau jeu de le faire en se couvrant des textes

est faible. Il ne vaut que par le bon sens avec lequel il
est manié. Mais ce qui nous retient ici, c’est l’exposition
de l’hérésie. Didyme parle de ceux « qui imaginent à
leur façon des natures (humaines)» (II 185), «qui in-

i les uns sont incapables de vertu tandis que les autres

sont naturellement exempts du mais (II 175). Il faut
évidemment reconnaître là les hyliques et les pneuma­
tiques do la doctrine Valentinienne. Et puisqu'ils ont
donné lieu ici à une défense de la liberté humaine, on
peut penser que c'est aussi la théorie Valentinienne qui
est visée dans les autres passages où Didyme affirme la
responsabilité de l’homme et. sa liberté on face du mal et
du bien (II 189, 233, 351 ; III 93, 124 ; IV 150 ; V 149,
210).

pas déplacé dans une réfutation des theories mani-

ressortir la liberté de l’homme, et du diable, en face du
mal : « à üpvéxzxs;... «psatptTtxü; bn towûts;, où èvvarat
xxr' oàsiav <Iv«i χαχές» (ch. 10, PG 39,1100 C). Les mémos
expressions se trouvent dans l’/n Zachariam. C’est que
manichéisme et valentinisme, qui s’étaient empruntés
réciproquement dos éléments de doctrine, avaient des
points communs. Ce qui importait à Didyme, ce n’était
et de définir les erreurs qui leur appartenaient eu propre,

lion, d’où qu'elle vint.
Et les assez nombreuses allusions que nous venons de
relever montrent que l’altération de la foi pouvait alors
facilement provenir, à Alexandrie, do contaminations*
,Les tabellions.
.
Quoique l’erreur des
MU!sabelliens
fav011,
reportée ici, car elle sera mieux en situation pour nous
introduire aux hérésiarques dont Didyme nous a donné
les noms.
Établissant cavalièrement une espèce de classification
des erreurs trinitaires, Didyme trouve commode de dis-

Il y a donc les hérétiques du Père, ce sont ceux qui ima­
ginent un « Père-Fils » et dont l’impiété prive ainsi le

IltntSlOLOGIS

fsv Πατέρα wev
« Père-Fils », oisadrup, est bien caractéristique du sabel­
lianisme. Los autours anciens, Athanaso (De Synodis 16.
PG 26,709 A), Épiphane (Advenus hareses 69.7, PG 42,
213 B) nous la font connaître. Quant au sabellianisme
lui-même, on peut se demander sous quelle forme il
attirait l’attention de Didyme à la fin du iv° siècle. Le

il senti les effets à Alexandrie ? L’hérésiarque des débuts
avait été relayé par des disciples qui, eux-mêmes,
avaient été relayés par d’autres, et la doctrine, passant
de main en main, s’était modifiée.
Parmi ceux qui tenaient pour l’uiexârup à l’époque
de Didyme, il y avait les montanistes. L’auteur du De
Trinitate, en effet, les signale comme relevant de ce mol
particulier * et établissant de surcroît la confusion entre
le « Fils-Père · et le Pamclet (III 18,. PG 39,881 B).
siastiques4 et le code Théodosien4, les montanistes
étaient encore actifs en Orient en cette fin dutv· siècle et
ils avaient donné une nouvelle vitalité aux erreurs des
sabelhons. Si l’allusion de l’/n Zachanam leur est desmodalistes trinitaires que Didyme entend les ranger,
puisqu’il ne retient d’eux que la confusion des per­
sonnes du Père et du Fils. Depuis 1’alTaire do Denys,

introduction

à Alexandrie,
Les hérésiarques. <M nlonlraicnt impics à régard du
Père» (IV 86), il y en avait d’autres qui se montraient
impies à l’égard du Fils cl qui n’étaient passes ariens
Didyme les nomme cl. en dehors d Aquila et de Théodolion, ce sont, avec l’historien Josèphe cl Tatien, les
seuls noms propres profanes qu’il nous soit donné de ren-

sate et de Photin le Galatc, d’Artémas et de Théodote?
(IV 234), et, un peu plus loin, de «Photin, déjà nommés
et do son maître Marcel » (IV 237). Voilà donc cinq nonisa
réunis, auxquels Didyme prête, nous allons le voir,
deux sortes d'erreurs. Mais il faut remarquer que ces
noms d’heresiarques surviennent dans un passage où ■
Didyme prévient contre de nombreuses erreurs. Ces
erreurs sont présentées dans une suite qui n'a rien de
systématique -, ce qui les He, c’est qu’elles partent toutes
d’une fausse interprétation du texte d'/saïa 9,5 : « Un

ailleurs que chez Didyme.

''

J

Nous nous sommes déjà servis du même passage pour
parler des apollinaristes et des docètes. Qui reste-t-il.

du Verbe incarné, au nombre desquels il faut compter
Paul de Samosate et Photin. Ceux-ci disent que « le
Père n’a pas donné le Fils Monogène » ; la conséquence
en est qu’il ne peut pus y avoir, dans ces conditions,
de naissance virginale, et c’est bafouer abominablement
la prophétie d’Isaïe. « Artémas et Théodote professent
ù ce sujet les mêmes impiétés» (IV 234). Mais Photin
et son maître Marcel d’Ancyre « disent, tous deux, que
le Fils qui est envoyé, c’est la chair, et se refusent à
appeler Fils le Verbe’ Dieu » (IV 237).
L'énoncé des erreurs par Didyme est correct, conforme
à ce que les textes anciens nous disent, mais réduit ici

On remarque que le groupement des noms correspond
aux associations que l'histoire avait mises entre ces
personnages et entre leurs doctrines. Paul et Photin
thèmes communs. Artémas et Théodote étaient tous les
deux « romains » — entendons que c’était à Home qu'ils
avaient propagé leurs erreurs — et avaient vécu bien
plus de cent ans avant Didyme. Éloignés dans le temps

un souvenir, bien plus que comme un principe d'hérésie.
Il y avait comme une filiation entre Théodote, Artémas
et Paul de Samosate : chacun avait relayé l’autre dans
la doctrine. Eusébo et Épiphano 1 avaient fait ressortir
cette dépendance successive cl le Concile d Antioche
ensemble. Quant à « Photin et à son maître Marcel »,
Épiphane à nouveau * et les Conciles dans leurs con-1
2

1. Cf. Socrate, Ζ/ιΛ. Bed. 2, 29, PG 67, 277.
2. Eosëbe, Hiil.Eccl. V 28, SC 41, p. 74. ÉriraANs, Ade. hacr. 65,

damnations1 les réunissent. Dans le temps, ils sont |
tout proches de notre auteur : leur condamnation de
345 n'est pas si lointaine que Didyme n’ait pu en suivre
les péripéties...
On a l'impression cependant que Didyme n’a pas

noms que n’accompagnent que de vagues délermi-,
nations d’hérésies. Le nestorianisme n’était pas né à
côté, était encore tenu dans une ombre relative ; on saisit
l'épouvantail universel que l’on agitera au v° siècle dès
que l’on décèlera quelque part une tendance hérétique..;
Paul, Marcel et Photin forment aussi, chez Didyme, un
groupe d'hérétiques qui vont ensemble. Dans les synodes
ne les a pas séparés.

Pour être complet sur ce chapitre do l'hérésie dans

sages ou Didyme prend position : le premier contre
solaires d'autrefois en interprétant h tort un verset
des Psaumes (I 323) ; le second qui repousse, Λ propos
du Psaume 104,8, l'inierpretation millénariste (III 68).

.
1·,ιι jetant un coup u œil n en*
. , 1 'Vvigilant.
T.C| . semble
docteur
on pcutsur
direce catalogue
^||è,cd'hérésiesi
bjen
nombreuses tendances dont nous savons par ailleur
qu’elles s'affrontent h Alexandrie. On peut dire aussi

HËntSIOLOGIE

99

qu'il met en cause, que des simplifications à la portée
du commun. Si l'on voulait connaître la mesure de
sa science hércsiologique, c'est ailleurs qu’il faudrait
s'adresser, au Contra Manichaeos ou au De Spiritu Sancto
(ou au De Trinitate, s'il est reconnu qu il est de lui).
pas, pour nous, sans intérêt : elles nous montrent un
Didyme attentif li la foi do ses contemporains, éveillé
aux idées en cours, capable de garder présents à son
esprit les multiples aspects de l'erreur et d’en dénon­
cer, clairement et fermement, les fallacieuses affirma­
tions. Le Didyme de l’Zn Zachariam n’est pas un
controversiste... S’il fallait le ranger dans un des « degrés n
paulinions qu'il a lui-même évoqués plusieurs fois, écar­
tant ceux d’apôtre, de prophète et de pasteur qui ne
lui conviennent pas, nous dirions qu'il est, à sa façon,

gète, en se contentant, à propos des textes qu’il com­
mente, de désigner l’erreur, pour que l’on sache seu­
lement où est le mal et par quel principe s’en garder.
Et nous constaterons une fois de plus ' que, parmi
toutes ces désignations, il n'y a pas une seule fois celle
d’un Concile. Silence étonnant quand, comme nous
l'avons fait ressortir, les Conciles avaient prononcé dos
condamnations sur toutes les erreurs que Didyme a
enregistrées. Nous dirons seulement, pour expliquer la
chose, que Didyme n’avait pas il faire œuvre d’autorité
ou do discipline, mais plutôt de persuasion, et qu’il
laissait aux pasteurs en titre le rappel des injonctions
et des anathèmes. Nous ajouterons qu’il ne méprisait
pas les formules dogmatiques des Conciles, puisque,
comme nous l’avons vu, il se servit opportunément de
celles du Concile de Nicée-

INTRODUCTION

La vie morale.

aspect doctrinal. Didyrne est pins exégète Ct caléchétp·
que moraliste. Cependant, il n’oublio pas que scs lec­
teurs sont engagés dans la condition humaine, que l’ac­
tion morale est liée aux conceptions que l’on s’en fait
chrétiens de la vie morale ainsi que les vertus qu’il faut
pratiquer. On se tromperait en cherchant dans Vin
Zachariam des directives sur tous les aspects de la vie
morale. Didyrne se concerne de mentionner les vertus
et les défauts que suggerent les textes à commenter. Il

commentaire n’est pas un traité de morale.

-a ,mture auteur occupé à démontrer la liberté
o tomme.
l’homme et nous avons renvoyé à
plusieurs passages qui ne faisaient qu’allirmcr cette

IV ISO), et, partant, son aptitude;
porter l’image et la ressemblance de Dieu (111 314

mémo et elle est sans cesse en activité (χότοζινη:;; xsl.
άβιζίνητο;, I 43), recevant notions et représentations qui.;
s’impriment en elle (Six rézwrw έννοιών xxi λογικών oxvoaoü®
IV 184). Quant au corps, Didyrne le représente comme
le compagnon de l’âme (III 183), comme le bateau dans’
lequel l’âme est embarquée (III 312), comme la monture

ιοί
fougueuse ot ri live que l'âme ne dompte pas toujours
(III 270) ; à la mort, il est séparé de l’âxne, qui le re­
couvre ensuite incorruptible (III 183).
Telle étant la nature du composé humain, celui-ci
peut être mû par le sentiment ou la raison (Οιψός
λόγςς, III 113). Λ l'iiitime do l’homme, réside Γήγιμονιχό» ; le contexte de ce mot, qui apparaît quelques fois
(I...360, 369; III 188...), est trop vague pour nous per­
mettre de préciser le contenu de la notion, mais il ne fait
pas de doute que Didyrne la doit aux stoïciens.
stoïcienne^ s'exprime, comme on a déjà pu le
remarquer, en un vocabulaire fortement
teinté de stoïcisme. Plus que toute autre philosophie, le

(IV 220; V 16), un renvoi à Aristote (II 139) et à un
philosophe qui ne laisse pas découvrir son nom (Il 304) ;
mais la pensée de Didyrne trouve spontanément le voca-

qui ne soient pas scripturaires ou dogmatiques.
Qu’il s'agisse de définir le lieu (IV 280) ou d’utili­
ser l’idée de substance première (ri xpwrsv ùzîxeipsvov,
III 97), encore qu’Aristote ait passé ces notions aux
stoïciens, qu'il s'agisse d'opposer les « sensibles » ot les
«intelligibles» (I 25) ou les «intelligibles» et les «incor­
porels» (III 179), qu'il s’agisse d’allusions au «verbe
proféré » (λόγος προφορικός, I 289 ; IV 167), aux no­
tions naturelles (fvvotai ουαιζα·, V 130), à la tranquillité
de l'âme (Il 65), qu’il s'agisse de distinguer les vertus
et de marquer leur solidarité entre elles (II 30, 234 ; III
35 ; V 17), de reconnaître et de définir une « passion
heureuse » de l’âme (thnfcux, III 33), de définir la
colère (II 195) ou d’opposer la vie «théorique» et la vie
«pratique» (I 229; II 29, 341), qu’il s agisse même
du recours îi la Providence (passim) ·— dans tous ces
cas (et il y en a d autres), on reconnaît une influence
certaine des catégories et du langage stoïciens, quelle

102

qu’cn soit l’origine chez les stoïciens eux-mêmes. Didyme,
riens est certes inattendu, tout autant que le renvoi ■
aux épicuriens qui l’accompagne, Didyme avoue impli-;
chôment qu’il se sert du langage des uns et des autres

bitablcmcnt stoïcienne à laquelle il fait appel est celle'
d’iîiw; xstév, c’est-à-dire la qualité propre qui caractés
rise un individu : « C’est ainsi, dit-il, que les uns l’ap-

ne peut s’y tromper. Quant à l’explication qui leur est
empruntée, s’appliquant au texte de Zacharie 4,10 :
Pourquoi, ici, s'arrêter à l’explication de τίς, insister
sur sa signification d'individu, en faire l'&u; sstsv des
uns ou l’ircps; des autres ? Comme cette explication;
n’est pas unique chez Didyme ‘, on est tenté d’en
faire une remarque d’écolo dont le propre est d’attirer
l’attention sur la différence des vocabulaires philoso-.
phiques.
En vérité, le stoïcisme de Γ/n Zachariam est partiel,
accommodé, non systématique et plus verbal que réel.
On en dirait autant des autres systèmes philosophiques,’,
platonisme, néoplatonisme, aristotélisme, dont les ele-

celte époque, se rencontrent dans le commentaire
Didyme prend son bien là où il le trouve. Tout ce qui

servir au rayonnement de la seule vérité qui compt

103
Mais la vie morale n’est pas spécu­
lation pure (III 5). Elle consiste aussi
se défait en même temps des tendances mauvaises,
défauts et sices (III 24, 299). La vertu, pour Didyme
comme pour Aristote, est un juste milieu (IV 218; V
16). On pèche donc par excès comme par défaut. Pécher,

suivre jusqu’au terme (V 186), où l’âme rencontre le
repos d’avant la chute (V 187), la paix, la tranquillité
(1 45) et cet état heureux (sàzàOsia, III 33) où domine
la joie (III 35).
n'est pas, en effet, l’absence de passion que poursuit
l’âme vertueuse ; un tel idéal, bon pour les stoïciens,
ne convient pas au chrétien. L’ataraxie est une vertu
païenne, toute négative. Dans le De Spiritu Sancto *,
Didyme avait déjà évoqué cet état de l’âme parvenue
orages intérieurs, c'était surtout la possession du Saint-

de l’Esprit ».
Il semble de même que Didyme soit resté étranger

spécialement d'Évagre le Pontique, son ami, pour qui
l'àziOna, dépouillement du sensible, but de l’ascèse,
jouait un si grand rôle a. Didyme se contente de définir
le bien de l’âme par la possession de Dieu ; il insiste
beaucoup moins sur le dépouillement do soi.
1.11, PG 39,1042 : « Deus autem, largitor bonorum, spem quam

lament possidentes, laetas habent mentes el ab omni perturbatio-

dans la sérénité de l'âme, les étapes qui y mènent (III .
300) sont jalonnées par l’exercice des vertus particu­
lières (111 201, 304). Selon la théorie qu'il emprunte aux
stoïciens, Didyme nc recommande pas l’étude de toutesj
les vertus à la lois. Il sait que la croissance de l’une
entraîne le développement des autres (II 30, 234 ; II]!
35 ; V 17) : il conseille par conséquent de s’attacher à
une vertu particulière, dans le sillage de laquelle sui­
vront toutes les autres. Par deux fois, c’est l’amour do
la paix et do la vérité qui représente cette vertu parti-.
culière (II 234 ; III 35).
Cependant Didyme a conscience que l’état du chré-.
tien demande la pratique de nombreuses vertus. II en.
a donc mentionné plusieurs, comme il a aussi mentionné)
les vices .4 éviter. Mais, son commentaire n’étant pas:
un ouvrage d’ascétisme, on n'y trouve pas les classi-.
Picotions en honneur chez les auteurs spirituels, pas plus
claîure des vices et des vertus morales de l'Zn Zacharidm
n'annonce pas du tout la liste, qui deviendra classique^
d’Évagre et do Cassien. On y retrouve plus facilement
les « Préceptes » du Pasteur d’Hermas que les « Echelons »
gourmandise, ni du bavardage, ni de la tristesse, ni de
l’ennui ; il ne préconise ni le silence, ni le travail, ni
l'obéissance, au sens monastique ; il n’envisage jamais
Quand il fait la théorie de la vertu, c’est à la tradition
aristotélicienne qu’il emprunte ses exemples 1 ; quand Λ
il ne suit pas Aristote, ce qui est l’ordinaire, c’est é la Λ;
Bible qu’il les demande et de son vocabulaire à elle qu’il .Il

Ions pas entrer dans le détail. Il faut laisser ù des éludes H
ultérieures le soin de préciser les aspects particuliers de al
l’ascèse didymicnne.

105
Il faut cependant relever, en un
domaine voisin, l’insistance avec la­
quelle Didyme s’appuie sur la discontcmplatlon. t;nct;on) fort commune d’ailleurs, entre
la vie théorique et la vie pratique, ou, si l’on veut,
la vie de connaissance et la vie de vertu. Ce couple de
la "nose et de l’action, relevé déjà en maints endroits
des autres œuvres exégéliques de Didyme ’, sc re­
trouve également souvent dans Γ/η Zachariam. Les
deux cléments, comme il convient, nc sont pas sé-

Action

On trouvera l’expression Slot πρχζτιζος xaî ΰίωρητιχός
(II 29; V 112), dans laquelle βιωρητιζίς est aussi
remplacé par son synonymo γνηπιχό; (III 11). Ceux
qui s'adonnent à la « vie pratique n sont nommés tout
simplement o! ttprxTixo* (I 229 ; II 29), et ils sont
définis comme « accomplissant les œuvres de la vertu »
(I 229 ; III 11) ou les « enseignements moraux» (II 309 ;
III 178). Ils ont pour symbole les mains (II 29), les­
quelles représentent aussi les puissances actives de
l’âme (I 316; II 310). Ceux qui s'adonnent à la «vie
théorique » portent le nom de « gnostiques » (τον γνωerœc» âvîp>, I 269), mais cette expression n’est em­
ployée qu’une fois. Didyme fait ressortir ailleurs leur

(I 229) et ils «connaissent et contemplent * (III 14).

piété (I 119, 217 ; III 178 : V 169). Ce qn’ik contemplent,
ce sont les aspects de Dieu (I 269 ; III 252 ; ica 0tsz.cIII 15). Il est à remarquer que celte connais­
sance n'est pas purement intellectuelle, car Didyme a

dru. dans DS. col. 869.

connaissance avec participation (II 358-365). C’est cette
dernière qui est le propre du gnostique (III 6-15).
J
Il va de soi que la vie théorique l’emporte sur la
vie pratique. Ceux qui appartiennent à la vie pratique |
transmettent bien la foi, mais sans élévation (IV 51),

à une contemplation de Dieu pleine de sagesse (1 269). (
Car la vie théorique est plus haute. Elle est comme la
lumière placée au-dessus du chandelier (I 290) ; elle est

dive qui a plus d’effet que la pluie précoce (III 252) ; i
elle ajoute au droit de se réjouir celui d'annoncer la
parole, car elle est don du Saint-Esprit (III 137) : elle
de Didyme sont ceux qui sont parvenus jusqu'à la
plénitude de la connaissance du Fils de Dieu (V 14,5Cctte éi té de la vie théorique n’est pa tapageu
sèment affirmée par Didyme. Pas de pages lyriques pour
faire monter l ame vers des sommets merveilleux. Pas
mais cela va loin. 1 âme contemplative, divinement
illuminée (I 48, 240), qui monte progressivement jusqu’à
(π'ίόΐ·1 III 252,U277? 302)aU
Ju5qu au CC
Nombreuses sont les étapes sur le chemin de la vertu
et de la connaissance (III 53, 299; V 186). Les début
sont élémentaires, on part de « la parole du common
cement", on va de la méchanceté à la vertu, de l'igno
rance à la gnose, de l’incrédulité à la foi (IV 17). La con

transcendante (I 36), les lumières de l’initiation en vives
clartés des progrès (I 329), les âmes qui progressent en
âmes illuminées (I 48). Toutes sortes de transformations
s’opèrent dans les âmes qui s’améliorent (III 221) :
après avoir longtemps cheminé, et déplacé les tentes de
où la louange est éternelle (V 162-164).

LES SCIENCES AC SEHVICE DU COMMBNTAIKE

107

pas dans les quelques notations que nous venons do trans­
crire. Bien d’autres aspects apparaîtront à qui étudiera
le texte lui-même. Pour nous conformer à une habitude
de notre auteur (I 95, 100, 107, 384, ... V 118), nous ne

Les sciences au service du commentaire.

Une des originalités propres à Γ/n Zachariam de
auteur. Déjà, en parlant des hérésies, nous avons vu
que Didyme n’ignorait aucune de celles qui pouvaient
menacer la foi de ses contemporains, et nous venons
d’entrevoir, sur le plan do la philosophie, qu’il en savait
assez pour se servir des notions de plusieurs écoles. Ce
n’est pas à dire qu’il avait tout approfondi, c'est reconassez loin.

Il avait certainement lu et retenu
beaucoup, la suite de ce chapitre va
le montrer, et Rufin ne nous trompait
pas quand il en parlait comme d'un esprit cncyclopé-

* blessures d’amour > (III 201), les <'parfums spirituels > (I 414 ;

■ Files ■ (V 1β2-177)ΐ

108
diquequi avait emmagasiné «dans les pages de sa
qu’étaient l'astronomie, la géométrie et l’arithmétique
d’alors '. Scs lectures ·— ses sources — apparaissent,
assez souvent, clairement dans le texte : quelques au-

pour que nous les reconnaissions.
Pour les ouvrages religieux, nous savons, en premier
lieu, que Didyme avait lu des commentaires sur les
textes du prophète qu’il expliquait (I 95, 338 ; III 305 ;
IV 39, 127 ; V 133). Il n’en désigne aucun. Nous avons

la marque d’Origène. Comme autres ouvrages religieux,
Didyme cite le Pasteur d'Hermas (I 384 ; Ill 196 ; IV
312), l'Éptlre de BarnM (III 196, 278 ; IV 312), un apo­
cryphe qu’il ne nomme pas (I 342) et les Actes de Jean,
qu’il ne désigne pas comme apocryphes (IV 200). On
Didyme connaissait le Banquet des Dût Vierges de Mé­
thode d'Olympe, comme le P. Daniélou l’avait déjà
indiqué à propos de l’explication de la fête dos Tontes .
(V 162-177) ·. Sans doute aussi s’est-il servi de l’His·

les'coïncidences" que nous nous sommes plu à relever
(II 281-286 ; V 123). Et nous avons dit qu'il avait peutêtre utilisé VAdvenue haereses d’Épiphano.
Pour les auteurs profanes, Didyme nomme l’historien
sans les nommer, à Philon (IV 167), à Aristote (II 139)
viendrons tout à l'heure en parlant de l’équitation. Il
fait allusion à une tradition juive qui circule (V 64). 1

I.

Ruri». Hia. Ecd. II 7, PL ït, 516.

tique, dam Studia Patrirtica I, p. 2fr'.-272, TU 63,1957.

LES SCIENCES AU SERVICE DU COMMENTAIRE

109

Telles sont les sources qui apparaissent clairement
dans le texte. Π est évident qu’il y en a d’autres. Les
sciences mêmes dont nous allons nous occuper en supil faudrait des enquêtes que la simple édition du texte
ne requiert pas. Heureux serons-nous toutefois do pou­
voir désigner incidemment l’une ou l’autre.
Mais il faut remarquer que cette enquête des sources
nous mène h des résultats différents de celle que l’on

l’auteur de ce traité pour Homère, Orphée, Pindare,
Sophocle, Euripide..., quelque commandées qu’elles
soient par la nature du sujet traité et le groupement
d’un florilège *, paraissent absolument étrangères au
Didyme de Γ/n Zackariam : celui-ci ne manifeste pas le
moindre goût pour quelque poète et quelque poésie que
Mais s’il n’a pas l’esprit de poésie, Didyme, par contre,
est animé de cet esprit pratique qui fait retenir les
détails concrets de l’observation — disons plutôt de ses
lectures. Pour nous, ce
Pas de la science, mais ce

aime faire remarquer, en professeur
qui a sans doute passé par cette discipline, les phéno­
mènes grammaticaux qui éclairent un texte. Il distingue
le singulier et le pluriel (Il 339 ; III 200) et explique que

lectif unique (IV 293). Il souligne le sens des voix active
et passive d’un verbe (II 346). Il note l’emploi d’un pro­
nom démonstratif (I 314). Il attire l’attention sur les
cas d’homonymie (I 6, 169) et de synonymie (I 309).

110
Π sait que «la science des contraires est une » (II 362)
et il emploie l'argument a contrario (I 216; II 140). Il
explique qu'en composition un mot d'espèce peut
devenir un mot de genre (IV 30). Mais surtout, et là
il est bien de son époque, il utilise l'étymologie pour ses
explications.
Les étymologies lui sont fournies par les onomastieaen service. Il n’y a rien de particulier à en dire sinon
qu’elles sont conformes à Vonomaslicon que S. Jérôme
dresse, deux ou trois ans plus tard, en se servant de celui
ceux qui voudraient étudier ces recueils particuliers,
il faut noter les dissonances qui font conclure aux éditions
différentes : l’édition de Didyme, en effet, donnait dos
significations que S. Jérôme a redressées. Ainsi Didyme
interprète-t-il Sédrach au sens d’« assemblée adoucie »
(III 78), ce qui est conforme à une étymologie hébraïque.
Mais S. Jérôme interprète de son côté : decorus meus *.
ravise, dit que c’est à tort qu’on lit Sédrach, qu'il faut
lire Adrach et qu’en conséquence le mot signifie : acutum,
Ainsi trente-six4 des cent cinquante noms propres
1. PL 23,771-858. Cf. F. Wvrx, Onomastica sacra, 1914, TU 41,

4. Accaron, III105,112. — Asaiil, V 59. — Ascalon, III 102. -J
Babylone, I 132, 400. — Benjamin, V 103. — Carmel, IV 18.—
Chanaan, IV 70. — Chaminéons, IV 111. — Chérubins, I 332. —i
Damas, III 79. — David, I 244 ; 1141 ; IV 233, 238, 272. — Emma­
nuel, II 37. — Ephraim, 111 276. — Gabel, V 100. — Gained, III
299. — Gaza, III 104. — Hanamèol, V 111. — Israel, I 88 ; II 46.
— Jaeob, II 315. — Jèbuséen. Ill 125. — Jérusalem, I 48, 64; II
232 ; III 34, 136, 282 ; IV 207 ; V 82, 140. — Jésus, II14. — Josédek, II 27. — Josias, 1113. — Juda, I 52, 88, 165 ; 11 46, 370 ; III
33, 124, 261 ; IV 144 ; V 135. — Judith, II 265. — Ninive, III 86.

hébreux utilisés par Didyme nous livrent leur signifi­
cation étymologique, certains, plusieurs fois : David
(5 fois), Jérusalem (9 fois), Juda (10 fois), Israël, Sion,
Babylone (2 fois). On ne s’étonnera pas de la vogue de
ce principe étymologique d'interprétation. Il corres­
pondait au goût des Sémites comme des Grecs. La Bible
l’avait utilisé et les pythagoriciens, chez les Grecs,
paraissaient en avoir le monopole tant ils accordaient

indiquer la nature des choses par le sens des mots 1 ;
Philon s’en était beaucoup servi et, h sa suite, les Alexan­
drins. Didyme y a recours abondamment, plus encore,
s’il se peut, que son prédécesseur Origènc, et c’est de lui
que Jérôme en reçoit directement l’idée. Certains en
font une des manifestations typiques de l’exégèse de
S.
Jérôme : il serait plus juste de dire que l’étymologie
était un procédé ordinaire d'interprétalion chez Didyme
et que Jérôme n’a fait qu’imiter son « maître » et devan­
cier. Par S. Jérôme, les explications étymologiques
passent dans l'exégèse occidentale, mais les précurseurs
sont Origène et Didyme. En consultant les fragments
des commentaires de Didyme, on retrouvera cet usage
fréquent de l'étymologie ! ; on peut vraiment en faire
une caractéristique didymienne.
En dehors des étymologies hébraïques, Didyme en

— Rama. V101,102. — Satan, 1191. — Sedraeh, III73. — Siméon,
IV 275. —Sion, I 64 ; III136. — Sophonie, II13. —Tyrien, III92.
— Zacharie, 14. — Zorobabel, I 311.
(Gaza sera dans cet étal de douleur) < quand, se connaissant elle-

2.
Cf. PG 39, 1477 B, les Chérubins, Joseph. —1533 C, Galaad,
Manassé, Éphraïm. —1224 C, 1468 B, Israël. — 1517 A, Jérusalem.
— 1533 D, Juda. —1581 C, Sion. — HOC B, Satan. — etc. J. Lu-

112

INTHODUCriO»

la huppe, qu'il rapproche des mots ixczrsÿsi» et ieopd»
Îui indiquent une < surveillance ■, et celle de Sapai; (V
9), la gazelle, qu’il fait dériver do îipzsiv, < voir d'une
vue perçante ». Inutile d'insister sur la fantaisie de ces
rapprochements. Nous aimerions seulement savoir s’ils
sont le fait de Didyme ou d'un manuel courant. Ils
démontrent, en tout cas. que l'application du principe
herméneutique do l'étymologie n'était pas réservée aux
seuls noms hébreux do la Bible.

À
L'arithmologio est aussi un pror mo je.
d'explication qU; vient des pytha­
goriciens et auquel les autours chrétiens se sont adonnés
à la suite de Philon et en fonction de leurs adversaires
gnostiques. Il y avait des recueils d'arithmologic et il
appareil bien que Didyme avait lo sien, ou que, du moins,
il en connaissait on détail le contenu ■.
L’/n Zachariam montre la faveur en laquelle Didyme
tenait lo procédé, qui n'étnit pour lui que de 1 allégorie
ce que l’on avait déjà remarqué dans les autres œuvres
exégéliques do notre autour ■. No faisons pas de lui,
pour autant, un mathématicien. Lh encore, il n’y a qu'applicalions banales de connaissances assez superficielles.

allégorique, mais non point philosophie.
Cependant, pour le commun des lecteurs de Didyme,
ce n'est pas sans une application particulière qu’ils
suivront les considérations établies sur la vertu des
en leur annonçant des explications qui relèvent d’une

nombres, qui est sacrée (III 73), car c'est par une volont
de Dieu que ■ l’harmonie (de la création) est conform

ï. a. G. Basov, DU. ΓΛ».. p. lis.

et sur l’Épltrc aux Romains (III 73).

Commentaire (I 17-19). On y verra un bel échantillon
des connaissances do Didyme. Ce passage est beau­
coup plus poussé qu'aucun autre jamais relevé chez,
lui ·, Les nombres 12, 24 et 36 lui donnent l’occasion,
par les opérations remarquables dont ils sont issus ou
auxquelles ils donnent naissance, de s’exercer devant
nous à des additions et il des divisions, simples s'il en
est, mais dont la simplicité harmonieuse est justement

la tétrade, d'où est issue la décade (I 19), elle-même sem­
blable It la monade (I 355), la «vierge hebdomades,
symbole de pureté cl d'incorruptibilité (III 107 ; V 18 ;
cf. II 264), la décade, signe de perfection (I 51). Mais

(III 65), du decalogue (III 64) ; 12 est un nombre « hau­
tement privilégié » (III 72). Au-delà, Didyme est amené
à traiter des nombres 15 (V 177), 20 (I 355), 70 (I 51),
84 (Il 264), 7 000 (III 68), 144 000 (III 72). En les
divisant, on retombe dans les premiers nombres dont
nous venons d'exposer la vertu. Retenons seulement
que 1 000 est lo nombre do la divinité (III 68).
On voit que ces spéculations, si elles ne dérivent pas
directement des traités de Jamblique, semblent sortir

INTRODUCTIO»

115

L'/n Zachariam apporte nombre de ces exemples.
Nous n’en ferons ressortir que doux, celui do la huppe
et celui de la vipère à cornes.
Les mœurs de la huppe, selon Didyme, sont répu­
gnantes : « Elle recherche les cadavres et les déjections
des hommes... et fait son nid avec les excréments
humains ■ (1 390). C’est aussi un oiseau magique dont les
femmes se servent, si nous avons bien compris le texte,
lacuneux à cet endroit, pour dos recettes d’avortement
ou dans des buts de séduction. Oiseau providentiel

fantéchrist, les hérétiques, les luxurieux et, de surcroît,
les jaloux et les querelleurs (I 392-395) !
Inventions didymiennes ? Non pas. Didyme vit dans
un pays qui est l'habitat par excellence do cet oiseau.
Il se fait l'écho des dires populaires et de» auteurs
savants. Que la huppe soit le plus malpropre des oiseaux,
nous en avons aussi le témoignage d’Aristote, de Pline
l’Ancien, d'Elien », et. dans un texte qui a la même
portée que celui de Didyme. de Cyrille d'Alexandrie».

un fait bien attesté », mais aucun texte ne nous a révélé,
t. AnlSTOTl, UM. an. IX 16. Pu»· VA., Nat. HM. X 44.
Eues, A'ot. an. III 26.
2. Cra. Alex.. In Zach.. PG 72, 85 C. — Mai» Théodore de Mopsuesle tel Théodorel). qui n’a ni recueilli les observation, populaires

oiseau rapide, et cela ruffil à «on exéeéro. In Zach., PG 66. 536 C.

Si

1. Colombe «e dit en grec n-pierrsé. En ajoutant la valeur que^·
représente chaque lettre dans le système numérique grec fr.’ — 80
«' = 5 ; p‘ — 100 ; ...), on obtient SOI.

ou coumrstairb

11

Plus qu'en grammaire et en arithmé
tique. Didyme donne des preuves do
son Μνο;Γ en Histoire Naturelle. CctU

au skrvicb

it

Histoire
. ature e.

scixxces

■Jl

de la « monade », représentent les notions d’un univers
spécifiquement pythagoricien, que le christianisme jus­
qu'alors avait peu exploré. Didyme s’y aventure, sans
crainte, car il connaît sa matière, mais avec précaution,'
car tous ne le suivront, peut-être pas. Et le voici en train
d'exorciser cos formules plus ou moins mystériques en
les intégrant h scs explications de l’Écrituro. Pourquoi,
laisser il Porphyre, aux gnostiques et aux tenants des
sciences occultes l'apanage de la science des nombres ?
Un chrétien peut en user, comme il use des formules
du stoïcisme. Aussi Didyme donne-t-il l’exemple.
Mais la science des nombres, dans Γ/n Zacluiriam,
est intimement liée il leur signification. C'est celle-ci,
finalement, qui intéresse Didyme. Les opérations arith­
métiques. dont il est pourtant capable, lui paraissent
une vaine occupation, comme l’histoire ou la «lettres
quand il faut expliquer l’Ancien Testament. Seule est
utile la signification des nombres, qui permet de mani­
fester le plan divin. Là encore Didyme est un allégoristl
impénitent. Il est bien de son époque.
Nous n'ajouterons qu’une remarque. L'auteur du De
Trinilaie n’a pas la même propension que Didyme aux
considérations arithmétiques. En dehors du nombre 7
dont il était banal d’évoquer la plénitude et la perfecliM
(PG 39,700 C), il ne saisit qu'une fois l'occasion de
« parler arithmétique », et c'est pour mentionner le nombn
isopséphique de la colombe, qui est 801 ', et qui s’écrit

lus

science était peut-être celle qui lui convenait le mieux :
l’Hisloire Naturelle antique, en effet, étant une compi­
lation d'observations où l'authentique, le pittoresque et
le merveilleux se mêlaient, Didyme, aveugle li la mémoire
extraordinaire, n’avait aucune peine à en retenir les
éléments, qui peuplaient son obscurité de libres images
et lui fournissaient des exemples pour illustrer ses

fl·

»ans grande modification des manuels auxquels Didyme
les emprunte. Elles n’ont pas dépouillé tout air ésotérique. La «dyade indéfinie», la «vierge hebdomade»,

ï'd

114

comme Didyme semble le faire, qu’elle servait aux avor· ;
foments et aux philtres amoureux. La curiosité de
Didyme on ces matières particulières nous vaut doue

Sur les serpents à cornes dont il est fait état en II
219-220, on ne rejettera pas tout entier le témoignage
do Didyme. Comme celui de la huppe, il est appuyé sur
des traditions populaires et sur les observations sciensj
tiliques. Didyme nous laisse entendre qu'il tiro so science,
des ouvrages des naturalistes : « Ceux qui ont étudié
la nature des serpents disent, au sujet de ceux qu’on
appelle « à cornes », qu’au désert, ils cachent tout leur
corps dans le sable et ne laissent apparaître h la surface
que leurs cornes» (II 219). Cette observation précise
n’est pas démentie par les faits. La vipère cornue, qui
sc cache dans le sable, est bien connue on Égypte1!
Didyme, qui s’exprime ici tout il fait comme un voyant)
a dû emprunter les éléments do sa description à un
auteur alexandrin, que l’on ne pourra guère identifiez
en l’absence de documents. Mais le texte du médecii

source où il a dû puiser. Le reste des notations didj
miennes sur la vipère ft cornes est plus fantaisiste'
Didyme brode alors sur des croyances populaires
l’autruche, intriguée par ces cornes qui bougent dans le
sable, veut les ramasser et reçoit dans la bouche uni
décharge de venin qui « la dessèche dans le désert!
(Lam. 4,3). Du moins le caractère venimeux du serpent
est-il marqué : Didyme ne s’est pas documenté dans
Hérodote
A côté do la huppe et do la vipère à cornes, il faul
1. CT. L. KitiMXn, Études d'Ényptolofùe, fasc. VII, 1.» Caire

2. HiuODOTs, Il 74.

LES SCIENCES AU SERVICE DU COMMENTAIRE

117

loins trails de caractère, qui bn ont été apparemment
fournis par ses auteurs. Le chien est vil, prompt aux
saillies, habile à flatter (IV 8 ; V 211) ; le porc retourne

310) ; l’âne est indocile, courbé vers la terre, et brait
sans raison (V 119). Nous laissons de côté les autres
animaux, chevaux, mulets, chameaux, brebis, abeilles,
aspic, dont les traits sont fournis à Didyme par la Bible
elle-même.
Les plantes aussi méritent notre attention. Là encore,
n'insistons pas sur les caractères bibliques de la « flore s
de Didyme, ne retenons que ce qui vient de ses lectures
profanes. Le figuier est un arbre rugueux et rude (1
266). Le grenadier donne un fruit dent les grains rangés

262). Le jus de grenade est un remède fortifiant (IV 261).
La fleur du gattilier, pilée et délayée dans de l’eau, rend
impuissants ceux qui en boivent (V 170). Apprenons
comment la semence, pour croître, s’approprie le sol
dans lequel elle a été jetée (III 289), et comment le froid
bouche, par constriction, les pores des plantes (V 53).
toute sorte de notations qui révèlent en Didyme un
esprit éveillé à tous les aspects des choses et prompt à
faire remarquer ce qui, banal pour les autres, a provoqué
chez, lui, h cause de *la cécité, curiosité ou intérêt. Ainsi

de bois a des' usages particuliers (I 204) ; que «le soleil
d’hiver ne demeure pas longtemps dans l’hémisphère
au-dessus de la terre » (I 321). II dit que les médecins
accompagnent les armées pour soigner les blessés (II 8)
et que les deux moyens par excellence de la médecine
(chirurgie) sont le cautère et l’amputation (III 25).
H définit une ville, à trois reprises, à peu près de la même

façon, comme étant un ensemble de rues, de places, de
temples et d’enceintes (I 70, 109 ; Il 229). Une montagne
n’est qu’un soulèvement de terre (Il 238) ; une forêt
est un espace planté d’arbres sauvages (IV 28) ; un
angle est la rupture de la ligne droite (V 107). — Dans unordre d'idées moins matériel,.« un cri de douleur est le
souffrance (IV U289)°“”o lieu est ■ ce qui délimite et
circonscrit un corps> (IV 280); l’txcrocsç est un état
d’esprit qui coniine à la démence (V 133).

celui de l’équitation. En ce domaine, nous ne savons pas
à qui Didyme emprunte les éléments de sa connais·,
sance. Ce n’est certainement pas îi Xénophon, que l’on
c’est à l'un de ces anciens, de ces ossei (III 273) pour
qui Didyme se sent toujours un certain respect. Et là,
précision (HI 271-274; V 190-192). Il est étonnant

cavalier ; la fière allure du premier le frappe — comme
si c’était pour lui un vrai spectacle !

l’/n Zachariam, on conclura qu'aux yeux de celui qui ;
la manifestait si volontiers, clic était un moyen normal
de l’exégèse. En l’utilisant, comme il le faisait partiel·
l’écrivain du texte biblique. Didyme ne se doutait guère
que l’explication littérale entendait par là prendre une
revanche sur les excès d’allégorie. Car, s’il est vrai que
la Bible éclaire la Bible quand il s'agit de saisir les
intentions divines, il est non moins vrai que, lorsqu’il
s’agit premièrement de comprendre la lettre du texte,

grammaire, l’étymologie, l’arithmétique et les sciences
naturelles, Didyme montrait qu’il entrevoyait confu­
sément que c'était duns une direction seicntiliquo que
devait travailler l’exégèse, On préciserait plus lard que
les sciences étaient nécessaires pour établir le texte,
qu’avant do chercher <i lire plus loin avec ou sans l’allé­
gorie, il fallait chercher b lire plus près avec la rigueur
scientifique. Didyme ne pouvait pas en dire tant. Il
était seulement convaincu que la science n’était pas
de l’Écrilure une érudition méritoircmcnt acquise.
En adressant son abondant commentaire à S. Jérôme,

methode au cours de l'été 386, Didyme a l'air de sug-

où Jérôme se met i> la série de ses commentaires. Sur les
routes do l’allégorie, il suivra le maître ; sur les routes
de la science, mieux équipé, plus perspicace, il ira plus
loin et, par scs recherches sur le texte sacré, fera accom­
plir à l'exégèse le pas on avant que l'on attendait depuis
Origène. Mais Didyme se trouve lé, au point de départ
de Jérôme, il le met en selle, il lui donne scs conseils,
il l’invite é partir. Dans l’ordre des influences qui ont
pesé sur S. Jérôme commentateur, celle de Didyme est
à mettre en premier.

XII
Les œuvres de Didyxne.

Un auteur
veut que, parmi les rensei­
qui se cite. térairc
gnements de toute sorte que l'on peut
glaner dans l'Jn Zachariam, il y en ail sur les œuvres
mêmes de Didyme.

120
Didyme se cite volontiers *. Plutôt que l'intention d
faire connaître ses écrits, c’est le désir de ne pas j

rieures. La plupart du temps, en effet, on constate qt
cela lui évite un développement. En nous souvenai
que Vin Zaehariam est dédié à S. Jérôme et en not
laissant guider par les aveux du même S. Jérôme, qt
reconnaît avoir dans sa bibliothèque nombre d’ouvragt
de Didyme · — pour l’achat desquels il n’est pas interd
des recherches de Jérôme que Didyme s'est tant cil
lui-même. Heureuse disposition qui nous permet de fixe
un terminus ante quem pour bien des ouvrages dot
nous ignorions tout. A la date de 386-387, Didytr

question.
Écartons toutefois de cette catégorie un ouvrag
annoncé, le Commentaire d’Étéchiel. que Didyme sot
haite écrire «si Dieu l’y appelle» (IV 144). Nous r
vivre, Didyme
Mais voici des renseignements précieux et positi
sur deux traités que nous ne soupçonnions même pas
un Traité des Vertus et un Traité sur le Fils.
Lo Traité des Vertus est très clairement mentionné
l'auteur se désigne par la première personne du plurii

lieu que représente la vertu. L’écrit permettrait dont
s’il était retrouvé, de mesurer les attaches aristotéli
cienncs des conceptions morales de notre auteur.
î
Le Traité sur le Fils est mentionné dans un texte qt
pourrait faire quelque difficulté. Didyme en effet ne s’

121

passif, avec

à
celte forme nous a paru une faute d’homoiotéleute entraînée par ζλεών»*. En effet la formule Sut
zciisvM-i, outre qu'elle ne peut faire de doute en clleoccupe (IV 28·.» ; νΓ23. Cf. aussi' III 69). Il flint donc

par la préposition et l’article : on aura donc la lecture
[i. t]« ztsi YicO >.syw. — Ce Traité sur le Fils était
jusqu’ici insoupçonné. Didyme le donne comme un
ouvrage à part, qui ne fait pas partie d’un ensemble,

le De Trinitate ·. Le contexte nous apprend que Didyme

Fill sont à inscrire avec certitude dans le catalogue des

Il faut, pour cela, étudier l'ensemble des renvois de Vin
Zackariam.
Il y en a vingt-trois, dont quatorze désignent des
ouvrages avec leur titre et neuf des ouvrages sans titre.
Les renvois qui indiquent des titres sont les suivants :

ee qui ne pose ou ne résout aucun problème, le Commen-

taire des Psaumes étant connu depuis longtemps par de
très nombreux fragments des Chaînes.
— Sept renvois au Commentaire d'Isaïe (I 24, 303 ;
Il 171, 185 ; IV 289 ; V 83, 123). La multiplicité de ees
renvois indique l’importance que ce commentaire,

manière dont Didyme évoqué son œuvre aide main-?

en effet, qui nous a transmis le renseignement que’
Didyme avait Écrit un Commentaire sur Isaïe l. Il avait
précisé : « Dix-huit livres sur la fin d'Isaïe à partir du

sence d'indications précises, si c’était au commen­
taire signalé par S. Jérôme ou au commentaire souhaité
par Didyme qu il fallait rapporter les quelques frugdans les Sacra Parallela de S. Jean Damascènc ’. Bref,
on n’avait pas de certitude que Didyme eût commenté:tout Isaïe. Désormais, on l'aura. Didyme a bien écrit
et un Commentaire d'Isaïe et un Commentaire de la Vision

uisqu’il renvoie tantôt au Commentaire sur
et tantôt au Commentaire sur la Vision
aussi les vingt-six derniers chapitres, auquel cas Didyme

dire que l'un des renvois au Commentaire d'Isaïe (et non
à la Vision finale) porte sur le chapitre 63 (I 24). .'lais
1 à 66 et un autre du chapitre 40 à 66 n’est pas impéra

1. 0« w. ill. 109, PI. 23, 705 A ; Comm, in Z·., Prol., PL
2. PG 39, 1799 B.
3. PG 95.1093 B, 1109 BC; 90,525 A.

LES ŒUVRES DE DIDYME

live. Didyme peut fort bien tantôt réunir et tantôt dis­
socier dans son esprit une œuvre qui a été éditée en
deux tronçons et sans doute à des époques différentes.

133 ; V 78) qui viennent confirmer ce que nous savions
par S. Jérôme *. Aucun fragment ne nous en est par— Un renvoi au Commentaire sur l’Épltre aux Ro­
mains (III 73). Le commentaire était soupçonné par
un fragment tiré des Chaînes (Rom. VII, 18-20),, mais

73). Ce commentaire aussi n'était que soupçonné par
une scolie d’authenticité douteuse trouvée en 1910 parmi
des extraits d’Origène ·. Ici encore le doute est levé.
— Les renvois au Traité des Vertus (IV 220) et au
Traité sur le Fils (V 99), indiqués plus haut.
Voilà donc sept ouvrages désignés par leur titre au
cours de quatorze renvois.
Il reste neuf renvois à des ouvrages sans litre. La
formule qui les introduit est assez vague : <v άλλοις,
mais les habitudes didymiennes nous invitent à penser
qu’il s’agit de commentaires : tv ολλοις ΰζομνήμαην
(IV 249). Le commentaire annoncé d’Ézéchiel n’est pas
autrement désigné que par l’article au pluriel : iv toi; siç
Ίίζιχιήλ (IV 144). Tous ces vagues ϋλλοις au pluriel
II 258, 264; III 69; IV 237 ; V 170) représentent

un traité, λόγος.

1. Dî air. ill. 109 ; Com. in Mollit., Prol., PL 26, 20 B.
3. Ct. R. Devnessss, art. Chaînes, dans DBS, col. 1228.

Or, lorsque Didyme renvoie à l’un de scs common- ,

C'est ainsi que :
—- lorsqu’il renvoie au Commentaire sur la Vision
finale d'Isaïe, il a cité quelques lignes auparavant le
texte d'Isaïe 40,9 (I 303);

quelques lignes auparavant, respectivement les textes
d'Isaïe 63,1-2 (I 24) ; Isaïe 11,8-9 (II 171) ; Isaïe 10,1011 (IV 289) ; Isaïe 11,9 (V 83) ■ ;

(III 133 et V 78), il a respectivement fait allusion à
Mallh. 21,4 et cité Mallh. 24,36 ;
— lorsqu’il renvoie au Commentaire sur VÉpîire aux
Romains, il a cité quelques lignes auparavant Rom. 11,4
(III 73) ;

il a cité quelques lignes'auparavant Apoc. 14,3 (III 73) ;

—■ lorsqu'il annonce le Commentaire futur sur Ézéchieh
il a cité quelques lignes auparavant Ézéch. 37,15-28
(IV 144).
Il y a lé une véritable constante qui nous permet de
conclure à peu près sûrement que, lorsqu’une citation'
d’un livre de l’Écriture accompagne la formule έν isara
le commentaire évoqué par la formule est celui du livre.1
cité. Nous avions une énigme, nous en tenons la clé. J
Reprenant donc les renvois laissés sans titre, nous
relevons, accompagnant la formule èv ankoiç ·, les cita-.,

1. Deux exceptions on II 285 et V 123. Ces deux textes prennent
(IV 179). Elle est remplacée par une formule plus vague encore, sur

I,r.s ŒUVRES OB 010VMB

tions suivantes : Liv. 23,40 (V 170) ; — Ps. 103,5
(IV 179) ; — Ps. 104,8 (III 69) ; — fs. 44,24 (IV 179) ;
— Luc 2,36 (II 264) ; — Jn 3,16 (IV 237) ; — Act. 20,17
(II 258) ; — II Cor. 1,3 (IV 249). — Il y a là Vindi­
cation implicite de sept commentaires. Sans revenir
sur ceux des Psaumes et d'Isale dont nous ayons déjà
parlé tout à l’heure, nous pouvons dégager l’existence de
cinq autres commentaires : Sur le Lévitique, Sur Luc,
Sur Jean, Sur les Actes des A pitres, Sur la Seconde aux

Les Chaînes et les attestations antiques confirment les
ouvrages de Didyme Sur Jean, Sur les Actes des Apôtres
et Sur la Seconde aux Corinthiens. Nous ne pouvons
donc pas ne pas accepter pour eux ce témoignage de
Vin Zachariam que nous venons de mettre en lumière.
mentuires inattendus Sur le Lôvilique et Sur Luc que
nous fait découvrir cette sorte de cryptographie.
A vrai dire, ce ne sera pas la première fois qu’on par­
lera d’un Commentaire sur Luc. Cordier avait exhumé,
jadis (1628), des Chaînes sur S. Luc, un fragment at­
tribué à Didyme, mais il l’avait rejeté comme inauthen­
tique et les critiques postérieurs l’avaient fait passer
dans l'héritage d’Origène sur les Proverbes, où il se
trouve encore, et à bon droit ’. On sera en mesure de
reparler désormais d’un Commentaire sur Luc, et même
d'ajouter que Didyme y considérait, à propos de l’âge
d’Anne la Prophétesse, la vertu du nombre 84, nombre
parfaitement adapté à la chasteté du veuvage.
Quant au Commentaire sur le Léoitique, c’est un ou­
vrage qui ne figurait nulle part. Le témoignage qu en
donne l’Zn Zachariam en V 170 est le premier, mais ce
n’est pas une raison pour le récuser. L’attestation est

1. In Pw. 1,6, PG 13,20-25.

126

commo symboles de la chasteté. Cette association ne se
trouve que dans le Lëvitique (23,40) et l’explication qui

dans le Commentaire sur le Lévitique. Au reste, le pas?
Zachariam quelques lignes auparavant. Il faut done
ajouter ce nouveau commentaire au catalogue déjà long
des œuvres ,de Didyrne.
(

sibili tés pour que nous puissions eu tirer quelque chose.

L'histoire littéraire do Didyrne s’enrichit donc de pré­
cisions non négligeables au sujet de ses ouvrages. On
ajoutera désormais quatre titres nouveaux : deux avec
certitude, le lisp? Vis-J et le lk:i ïpsrüv, deux avec la

mentaires Sur le premier Isaïe, Sur l’Épilre aux
Romains, Sur VApocalypse. On tiendra compte que les
ouvrages précités, ainsi que les commentaires Sur les
Psaumes, Sur la Vision finale d’Isaïe, Sur Matthieu,
Sur Jean, Sur les Actes des Apôtres et Sur la Seconde
mentaire sur Ézëchiel postérieur à Γ/n Zachariam.
_

.

Do Trinitate

Si Vin Zachariam nous fait connaître des titres nouveaux parmi les
œuvree do Didyrne, il ouvre, d’autre
part, un proces qui pourrait bien se,

de ses premieres et dernières pages. Il l'intitulait De
Trinitate et l'attribuait à Didyrne. On aurait tranquil-

continus, a permis de connaître avec plus de précision
qu’autrefois les caractéristiques et les procédés de Didyrne
écrivain. Style, composition, manies d’autour, idées
servir de pierre de louche pour juger les œuvres douteuses.
P. Nautin d'abord, en établissant le texte à paraître
du Commentaire de la Genèse, trouvé à Toura, nousmême ensuite, en travaillant sur le présent In Zacha·

manières de l’auteur du De Trinitate et celles de Didyrne.

longuement développée ailleurs Nous voulons sim­
plement dire que nos lecteurs ont maintenant les pièces
du procès sous les yeux et qu’ils peuvent contrôler les
conclusions auxquelles nous nous sommes arrêté. Pour

talion différente du passage de Zacharie sur le Chan-

lituant il Didyrne l’/ldversus Eunomium IV-T, revalopas que les ressemblances que l’on avait trouvées entre
le De Trinitate ot l’/ldocrsus Eunomium 1V-V aient
réciproquo soit vraie. Les ressemblances demeurent,

tique plus d’un, elles ne nous forcent à accepter l’iden­
tité d’auteur. L’authenticité de IMderrsus Euiuiiniuni
Le procès reste ouvert. II ne pourra se poursuivre que
si l’on entreprend une étude complète du De Trinilau

mentae Didymei' des Blinder! su Zruh. 9, Il u. 19, dans Arrhie jür

1-0, Jn 12, 41. Ad. 28. 25-27, rapporté· respectivement i chacun)

LA « COriS COXFORME » DK JÉRÔME

XIII
La « copie conforme » de Jérôme.
C’est sur Vin Zachariam de Jérôme que nous fondons
l’authenticité de Vin Zachariam de Didyme trouvé à
Toura. Jérôme, en effet, nous l’avons vu *, a commandé,
s'il se peut dire, cet ouvrage à Didyme et s'en est servi
Îiour son propre commentaire vingt ans plus tard. La
■dure parallèle des doux ouvrages montre à quel point
Jérôme s’est fait dépendant de Didymo.
L’/n Zachariam de Jérôme fut écrit à toute vitesse,
en vingt-cinq jours. Devant Jérôme, nous pouvons
imaginer les trois codex qui contiennent les commen­
taires d’Hippolyte, d'Origène et de Didyme. Il feuil­
lette, au fur et à mesure, les pages des uns et des autres

est préférable, là, Hippolyte et là, souvent, Didyme.
Le choix se tait hâtivement. L’auteur qui a ou l'heur de
plaire est feuilleté à nouveau et Jérôme, les yeux sur le
texte, diète en suivant — ou en bouleversant — son
auteur,.. Le texte est de Jérôme, finalement, car celui-ci
imprime sa marque à la tournure, à la phrase, à l’ordre
des choses, à l’idée môme. Il raccourcit, il coupe, il con­
dense, parfois il ajoute ; de toute faç^n, il ne copie pas

dicter à la volée. Mais il apporte à chaque section une
organisation un peu nouvelle, telle que la mobilité de
son esprit la lui inspire sur le champ ; et comme il faut
des transitions, il est passé maître dans l’art de les
fournir. Il préfère les siennes à celles de ses modèles.
Parfois, il ne diffère de Didyme que par les transitions.

1. Cf. rupra, p. 23.

ISTBODUCrlON
L'appareil

considérable : il le dispense d’avoi

citations.
un temps précieux à feuilleter le « flo­
rilège » scripturaire qui « suggère les idées par les mots l
ou de faire les efforts de mémoire qui amènent les texte
chez Didyme qu'il n’y a qu’à les cueillir comme elles se
présentent. Et ce n’est pas un des moindres ctonnemenU
Jérôme s’écarte de Didyme, il lui emprunte encore se

Si Didyme, en citant, est muet sur le numéro d’un

méro, Jérôme le donne aussi 1 ; si Didyme se trompe,
Jérôme se trompe aussi {Did. Il 339; Jër.. PL 25,1471 B.
— Did. Ill 187; Jir. 1484 B. — Did. Ill 189;
Jir. 1486 D) ·. Si Didyme constate qu’il a déjà fait une
même citation un peu plus haut (III 191), Jérôme le
constate aussi (1487 A). 11 arrive que Didyme se trompa
de référence : il donne un texte de Zacharie sous le
couvert de Jérémie (II151) et un texte d’Isaïe inexistant
(IV 245) et Jérôme en fait autant (1462 BC et 1513 D) ·.
Didyme fusionne plusieurs citations ensemble et les donne

Jérôme, au mémo endroit, cello du Ps. 109 (1436 D), le* texte·

PL 25.U61.

1

< COPIE COM'OIlME » UE JËIIOME

131

pas autrement (1440 C; 1462 A) '. Dans une paraphrase,
texte sacré (V 159) ; Jérôme n'a pas le temps de trier,
il prend tout comme étant de l'Êcriture et le donne
comme tel. Voici donc le texte de Didyme élevé ii do
singuliers honneurs (1536 B). On peut même se demander
si Jérôme, le scrupuleux Jérôme, n’a pas, excusé qu’il
était par sa hflto, pris la liberté de ne pas contrôler le

tenir, ici ou lé, au texte non critique de Didyme qu'il
:a'; zrpîtaç épijv, que Didyme est seul à donner
(Π 350) h l'encontre de tous les autres manuscrits (qui
portent iv raiç -/«pels όμων), se retrouve dans le lemme
de Jérôme (1472 A). Ici Jérôme, si appliqué d’ordinaire
hébreu, ne remarque rien et se contente de commenter
de Didyme avec distraction et mis au compte des Sep­
tante une leçon aberrante sans s’en apercevoir ? En tout

croyant h un lapsus, ont corrigé dans le sens de l'hébreu,
tandis que les autres, fidèles à la tradition manuscrite,
prenaient leur parti d'une leçon inexplicable *. Il est
probable qu’avec l’Zn Zachariam de Didyme, nous

1
Et nous entrevoyons bien d'autres
. emprunts, qui sont à tout le moins
e *
’ surprenants chez quelqu’un qui les
dénonçait avec tant d’indignation chez les autres.
Ainsi Jérôme se réfère-t-il à ses lectures. Lectures
authentiques ? Peut-être. En tout cas, ce sont aussi

132
celles de Didyme, que Jérôme contrôle d’un œil plusmule que son devancier. Didyme a écrit (I 95} : ■< J'ai
lu l'explication d’un commentateur », et Jérôme reprend]
en écho : «J’ai lu dans un commentaire » ( 1429 C) ‘.j

aussi à l’aise que dans les siens propres. Ainsi, en V 101,
Didyme craint de se répéter et passe vite, et voici que;
Jérôme, parvenu au même endroit de son explication
a la môme crainte et passe de la même façon (1530 C) a.
Ailleurs, Didyme, après des explications ardues, a res­
senti et avoué humblement son insuffisance (I 343)
au même point, après avoir repris une à une les mêmes;
explications, Jérôme, ingénument, éprouve le même sen­
timent (1446 D — 1447 A)... Non, vraiment, S. Ambroisi
n'était pas seul à jouer à la corneille qui se pare de plume
étrangères !

Que Jérôme ait suivi Didyme Un
Tra ts vers. jojgt sur ]e texte, apparaît à mille
détails. Ce ne sont pas seulement les citations de l'Écriturc qui se trouvent les mêmes et dans le même ordre,
ce sont aussi les allusions profanes qui surviennent au
môme endroit et de la même façon. L’historien Josépbe
est évoqué deux fois par Didyme et deux fois, entre
(Df™’ivP193 ; Jér.'1509 A. — Did. V 29 ; Jér. '1522 D).
La définition d’un angle par Didyme : a La rupture de la ;
ligne droite s (V 107), que nous trouvons h propos de .1
Zacharie 14,9-11, se retrouve identique au même endroit
chez. Jérôme : « Omnis angulus rectam lineam frangito

idée et lu mémo excuse (II185).

(1531 A). Jérôme a le même goût que Didyme pour le
jus de grenade et, comme lui, admire la couleur et le
rangement des grains (Did. IV 261*262 ; Jér. 1516 CD),
(Did. I 396 ; Jér. 1451 A), et aux Heurs de saule et de
gattilier qu’il confond en une seule, comme Didyme, la
même vertu d'apaiser la concupiscence (Did V 170 ;
Jér. 1557 B), Les persécutions auxquelles Didyme fait
Didyme s’était purement répété en se résumant, Jérôme
apporte une variation qui n’était pas chez Didyme
(Did. II 281*286 ; V 123. — Jér. 1467 B ; 1532 C).

Il n’y a plus à s’étonner, quand on
voit Jérôme si attentif à mettre ses
pas dans les pas du · maître », de le

il n’en reste pas moins très proche de lui.
Sans doute, Jérôme a des connaissances de l’hébreu
que Didyme n’avait pas et cela contribue h donner à

près, à entrer dans des explications philologiques plus
fréquentes, à redresser les erreurs commises sur la
• lettre» et, partant, & abandonner certaines des expli­
cations spirituelles établies sur un texte fautif. Les

aux explications litterales ou historiques qui, bien plus
régulièrement et plus abondamment que chez Didyme,
précèdent les explications allégoriques ", L’histoire joue

INTRODUCTION

LA (I COPIE CONFORME » DE jF.RÔ.ME

un rôle très évident dans la pensée de Jérôme (1444 B,
1455 D, 1475 B...). Toutes les fois que c’est nécessaire
elle ouvre les sections. Jérôme y fait preuve d’une con
naissance précise des institutions et des événement!
rapportes dans l'Ancien Testament. Par là, comme par

explication (1422 AB) ’. Ou bien encore il se refuse aux

134

Mais, après avoir déblayé le terrain avec une érudition
biblique incontestable, Jérôme se hâte d’en venir à ce
de la Parole de Dieu ■, à l’interprétation allégorique et
morale (1424 B, 1430 D, 1455 D, 1442 A...). Alors, il
ne le cède en rien à Didyme. Il le suit ou le contredit
ou le complète, mais son attitude est la même, et la
môme, sa virtuosité à déceler des symboles. Dans cette

talions de son devancier, de leur opposer les siennes ou
celles de commentateurs qu’il tient pour plus avisés. Ainsi
fait-il dans l’explication de la montagne (ZncA. 4,7),
où Didyme (I 302) est pris à parti sous Vindication

parva... ■ (1443 B). Ou bien Jérôme relève les erreurs
du texte de Didyme et en prend occasion pour proposai
ses propres explications, différentes mais de même
nature. Ainsi Didyme lit-il en Zach. 1,7: e Le douzième
(1421 D). Et comme Didyme a établi des considerationi
sur les nombres 12, 24, 36 (I 17-19), Jérôme critique bien

faire venir les nombres 2, 8,24 à la rescousse de sa propre

siae culmina conscendamus . (1442 A).

135

sujet autrement. Ainsi, pour l'inlerprclatlon des hou­
lettes {Zach. 11,14), il dénie l’utilité d’un long texte
d’Ézéchiel cité par Didyme et de l’explication em­
brouillée qui l’accompagne; continuant le commentaire
à sa manière (où l’on peut voir, sans doute, le reflet
près les mômes idées que Didyme (1506 B). Ou bien
tout en n’admettant pas le point de vue de Didyme, il
le rapporte assez longuement, en prenant soin de repro­
duire quelques-unes de ses citations les plus marquantes
(Jér. 1499 AB ; Did. IV 21,36).
Mais, d’ordinaire, Didyme et Jérôme s’entendent, au
point qu’il serait fastidieux de relever ici leurs points
celle de l’autre. Les différences de détail n’y changent
pas grand chose. C’est pourquoi, l’ayant assez fait pour
Didyme, nous ne nous occuperons pas de l’exégèse spiri­
tuelle de Jérôme.

l’étroite dépendance de Jérôme vis-à-vis de Didyme. On
aura donc mieux saisi où il convient de placer l’origi­
nalité de l’exégète de Bethléem. Non point dans scs

fusion de ses citations, mais précisément là où lui-môme
se targuait de la mettre, dans 1’· hebraica veritas ».
1. Presque partout où Didyme se livre A l’arithmologie, Jérôme
Jtr. 1425 B. — I 355 ; 1448 C. — III 65, 68, 72 ; 1478 B, D. 1479 A.
— V 176 ; 1537 B. — Mais Jérôme est plus sobre que Didyme et au
pond”à 11 264; 111 107 Λ 18.

LA « COPIE CONFORME » DE JEROME

136
personne qu’il ne soil pas celui qui a inspiré Jérôme, celui
de Didyme.

La postérité

et de Didyme. en grecj diffusé à partir d'Alexandrie
il eût dû rencontrer une large audience en Orient. |A
l’exception probable de Théodore! ', aucun auteu
oriental ne semble s’en être inspiré. Mais, par chanct
pour nous, cet ouvrage grec entra dans la bibliothèqu
Jérôme — le complexe Jérôme, puisque après avoir
admiré le « maître s, il accusa l’origéniste ’, et, après
avoir accusé celui-ci, utilisa sans vergogne le commen­
tateur — Jérôme donc puisa largement dans le commea

modifié de celles de Didyme.
Et voici que, dans le cours du temps, Jérôme luimême subit en Occident le traitement qu’il infligea I
Didyme. En Hfct, passant pour être le docteur par ex-

en ces pages. Mais pour fixer les jalons d’une étude —
après avoir laissé de côté S. Grégoire le Grand qui, à la
fin du vie siècle, développe dans scs Moralia, sur quelques
confondu avec S. Patère 1 — il faut indiquer les deux
auteurs qui, dans leur commentaire sur Zacharie, uti­
lisent abondamment, le disant ou no le disant pas, le
commentaire didymo-hiéronymien : Demi d’Auxerre
au ixe siècle ' et Rupert de Deutz au début du xne ‘.
Au-delà de cette date, nous rencontrerons le commen­
taire de S. Albert le Grand et les commentaires modernes,
dont nous n'avons pas à nous occuper. On les entendra
tous, au reste, dans celui de Knabenbauer *, que nous ne
citons ici que parce que, ouvrage de la fin du xixe siècle.

prêtes antérieurs. On y verra la place importante faite
à S. Jérôme. A S. Jérôme, c’est-à-dire, en simplifiant un
peu mais en restant dans le vrai, à Didyme.

époque si proche de la nôtre ?

quand les Occidentaux se mettent à composer leurs
propres commentaires. Consulté, c'est mal dire, mais
plutôt pillé, dépecé, recousu à façon nouvelle — juste
retour des choses !... La substance du commentam
de Didyme passe donc ainsi, grâce à Jérôme, dans <

1. PL 79,1013-1018. Cf. A. Wilmabt, Revue Bénédictine, 1927,
p. 81-104.
2. PL 117,221-278. Migne l'édile sous le nom d'Haymo d’AlbertSUdL Cl. C. Srico, Eequieeed'unehixtoirede Veadglee latine au Moyen

d’Alexandrie devient, sous le couvert d’un nom plusillustre, l’un des maîtres à penser du Moyen Age allét

1886. p. 210-409.

Le développement de ce point de vue demanderai^
on s’en doute, bien des nuances et ne peut trouver place

3.

PL 168,699-814.

TROISIÈME PARTIE
PAPYRUS, TEXTE ET LANGUE

On trouvera ci-après la description du Papyrus de

Le Papyrus.
g
La plus grande parue des Papyrus
. conservation.
,
de
Toura aduété déposée
Musée
de
Égyptien
u aurcstc
s0
trouve chez des collectionneurs particuliers.

XIV' (une seule feuille : les p. 1, 2, 1S, 16), XVI (p. 3
à 14 incl.), XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII,
XXIV, XXV, XXVI. Soit 204 pages écrites et 4 pages
blanches à la fin.
Les collectionneurs particuliers, auxquels nous vou­
lons encore ici rendre un très reconnaissant hommage
pour avoir mis leurs collections à notre disposition, pos­
sèdent, à quelques pages près, tout ce qui manque au
Musée : les quaternions suivants : I (18 pages par ex-

Un seu

G est un coaex. une nceiie a ueux
o ex ferins, qUl reliait les quaternions entre

16 fortement mutilées ’).
Cela fait en tout 406 pages écrites. Il nous manque en
outre 8 pages (Q. XIV, p. 3-4, 13-14 ; Q. XVI, p. 1-2, ·
15-16) ; en les comptant, on arrive ft un ensemble de

retrouve encore avec le parchemin de consolidation ·.
La colle de reliure, ou du moins ce qui en reste, est à nu
sur le dos do chaque cahier ; elle s’assouplit et redevient
poisseuse ft l’humidité. Aucun indice ne fait penser qu’il

390 des pages écrites sont entières et, presque toutes,
entièrement lisibles. Deux seulement ont résiste à nos
efforts de déchiffrement, Q I, p. 1 et Q. XVIII, p. Itfi
Parmi les autres, il y a lieu de ne relever que des lacunes

Étalées, les feuilles des quaternions mesurent en
moyenne 45 cm de longueur et 27 cm de hauteur ». Qua­
ternions cousus, le codex se présentait comme un livre
de 23 cm de large sur 28 de haut. L’épaisseur donne à
penser, car vingt-six cahiers d’un papyrus un peu fort
comme le nôtre ne se serreraient pas en moins de 10 cm.

grand nombre d'acrobatiques conjectures *. En définitive;
il y a vraiment peu de passages qu’il ait fallu laisser en sus- a
pens. Tel quel, le Papyrus est dans un bon étal de lecture.^·

de Dieu en deux codex de dix et de douze quaternions

2. Ct. L. DovTani.eAU, Que tavons-nous
de Toura ? dan» HSR 1955, p. 162 et 172.

Q. VII, p. 13-14 et Q. XVI, p. 3-4, S-6. Quelque» lacune» d’imeete

pour éviter d'avoir ù manipuler un trop gros volume’, Λ
on peut se demander si \'In Zachariam aussi n'était pas J
divisé en deux codex. La numérotation continue des qua-■
tentions · n’est pas un argument qui s’y oppose ; mais la fl
superposition assez régulière des trous de la ficelle del
reliure jusqu’au XXVIe quaternion nous invite à penser'·
qu'il n’y avait qu’un codex. De plus, au cours du codes,·
des baumeltos analogues à celles du canon des Missels ·
d’Église, petites pièces d’un cuir extrêmement mince ■
collées à cheval sur le bord de la feuille, séparaient les ■
livres ' ; ces baumeltos sc trouvent sans exception frfl
mi-hauteur do la page. On a l'impression qu’elles font·
partie d'un ensemble où les procédés ont été appliqués ■
avec uniformité. Leur ressemblance el leur position soni-fl
Comme pour la plupart des 1 apvruej
Fouilles
été taillées dans des bandes continues»
qui avaient constitué, à leur époque, des volumina. Il so-i
pourrait que l’on pût retrouver, comme l’a fait J. Sche-!
rer dans les Papyrus du Contre Celse en observai»
la place des raccords (κολλήματα) *, des séquences de
feuilles qui restitueraient tout ou partie des voluminti
antérieurs. Mais on aurait de la peine à retrouver les
textes qui ont précédé. Ceux-ci ont été lavés avec suf-· I
fisamment de soin pour qu’il n'en reste, d’ordinaire, que I
les traces confuses de 1 encre diluée à travers toute lai I
page. Ici ou lit, cependant, apparaissent des traces plus g

précises qui occupent les marges aussi bien que l'espace

soit dans le même sens, soit en diagonale, soit perpendi­
culairement, soit en sens inverse. On saisit l’origine très
diverse de ce papyrus de remploi. 11 se peut que telle
ou telle feuille ait servi plusieurs lois ’. La photographie
utilement des" textes continus. Le papyrus palimpseste
— il vaudrait mieux dire « paragraphe n —· ne se prête
pas aux mêmes traitements que le parchemin.

Ia
Le texte s’inscrit dans un rectangle,
1 6 '
tracé au préalable sans encre par un
instrument il pointe émoussée · qui a légèrement écrasé
les fibres. Ce rectangle n’est pas tracé selon une plan­
chette qui en aurait eu la forme, car ses dimensions
varient : do 19 & 21,5 cm pour la hauteur et de 15,5 il 18
pour la largeur. Les marges sont également variables :
les extérieures, plus larges, vont de 2 à 5 cm, lesmtéParfois le scribe a refait son rectangle, estimant le pre­
mier tracé trop haut ou trop bas 3. Les lignes sont inéga­
lement serrées : en moyenne, 27 lignes il lu page (avec
variation de 22 à 30) et 40 à 48 lettres ù la ligne. Pas de

Revue Binddicline. 1935, p. 112-113, citée par R. Devbecssc, Intro- I
duclien à l'élude da manuscritsi grecs, p. 125.
j

pages blanches do la lin. En Q. 1, p. 4, lu marge, en biais, ne suit
p. 1-2. Voir planches Π el IV.
d'Origénr. I.o Caire, 1956, p. 2-3.

régime de la page.

144

INTRODUCTION

blanc, ni au coure des lignes, ni entre les lignes ; n’en com­
minent une section ou un leinme. La fin de chaque livre ;
est marquée par un blanc plus important qui va, suivant i
le cas, de quelques lignes 1 ù près des deux tiers do la
page.
Lu page apparuit ainsi comme un placard très dense,
aux lignes régulières, à l’esthétique calculée, mais où

au début do la ligno (έκΟεσι;) annonce le commencement
d’un lomme et, quelques lignes après, d’une section.
Des guillemets en marge, simples pour les citations,
doubles pour les femmes, annoncent les textes de l’Écrisans que l’on puisse dire pourquoi, elles se muent en can­
nis, dont la branche apparaît alors dans la marge : ' .
Cela mis à part, ainsi que les obèles et les flèches de
correction dont nous parlerons plus loin, nous n’avons
relevé que très peu de signes intentionnels : à droite,

du cahier XIX, à hauteur de la deuxième ligne, au bout
de la marge extérieure, le signe
dont le sens, comme
celui du précédent, nous échappe ; une sorte de croix,
de lorraine à la p. 1 du cahier XI qui renvoie (sans raison
apparente) à un signe identique au milieu de la ligne. I
.
Les planches qui accompagnent cette·
L écriture.
é(]jtjon ron(]flnt compte de l’écriture.
Comme on peut le voir, ce n’ost ni une onciale, ni une

..V

145

LE PAPYRUS

cursive, mais une minuscule (rien de commun avec la
« minuscule » des manuscrits), commode pour les ouvrages
de longue haleine. Les lettres sont soigneusement for­
mées et gardent chacune leur individualité, sans être
noyées dans les ligatures, quoiqu’elles soient souvent
reliées les unes aux autres. Bonne écriture d’atelier,
qui reflète les normes graphiques de la fin du vie et du
début du vu® siècle *. Pas de mots séparés ; d’une
manière générale pas d’accentuation. Écriture ordinai­
rement droite, avec quelques passages penchés ’, parfois
de plusieurs pages, pour lesquels on ne peut déceler
d’autre motif que la commodité du scribe. En dépit de
l’apparence un peu différente de l’écriture penchée, c’est
le même scribe qui a tenu la plume d’un bout à l’autre
du codex ·. Dans un travail de cette longueur, on devine
1. Cf. le Papyrus 1012 du British Museum (Cat. Greek Pap. Ill
265, pl. 95). E. M. Thompson, qui le reproduit (.4 n introduction to
Greek and Latin Paleography, Oxford, 1912, p. 181, n° 40), donne
la date de 633 ap. J.-C. — L. Koenen, Ein theol. Pap. der Kiilner
Samndung..., p. 62-63, analyse aussi l’écriture de notre Papyrus
(voir la liste des pièces comparées, p. 63, note 1) et conclut, avec
la même approximation, à une date tardive dans les v®-vi® siècles.
2. Passage à l’écriture penchée : Q. I, p. 6 (retour à la droite :
Q. I, p. 7), p. 8 (vingt lignes), p. 10 ; Q. II, p. 8 à 13 ; Q. VI, p. 8 à
16... Le phénomène est moins sensible au fur et à mesure qu'on
avance dans le codex.
3. Notre scribe se caractérise par la fermeté et la cambrure des
hastes épaisses et des barres horizontales, du r en particulier. Il
aime les traits obliques qu’il prolonge volontiers au-dessus et audessous de la ligne dans un mouvement très retenu : voyez ses
·/ et surtout ses s. Aucune emphase dans les arrondis, sauf, parfois,
mais avec beaucoup de mesure, dans un o initial. Il donne de l’en­
vergure à trois lettres anguleuses : x, τ, u (qui a la forme d’un v).
Il a deux formes d’x, l’un, notre a minuscule occidental, l’autre, à
la panse démesurément étirée et suspendue à une barre oblique ;
la seconde forme est plutôt (semble-t-il) réservée aux initiales. Il
emploie indifféremment les deux formes du γ (γ et Γ)· Son δ n’est
jamais triangulaire, comme son σ jamais lunaire. Son «, tracé en
deux temps, a toujours la forme d’un petit angle aigu sur un arc
de cercle :
; les autres formes d’s ne sont pas de lui. Les lettres
10’

tinguc mal. Quand cela est, l'apparat critique prend soin
de marquer I hésitation '.

une ligne renversée au bas de la page 14 du Q. XVIII.
Le scribe avait, par mégarde, entamé la page 3 en reco­
interrompu sa copie et biffé la ligne redoublée, on le

et entamé une nouvelle page 3, continué exactement
la phrase biffée, sans la recommencer, on se demande
comment il a pu pousser la distraction jusque-là.
Ce genre de' distract ion se retrouve, mais moins accusé,
recopiant le lemme 1 ou en l'anticipant sans passer à la
ligne ’. Mais, dans ce cas, on peut se demander si P ne
recopie pas tout simplement, exponcluation comprise,
les erreurs de son modèle.

avec des pleins et des déliés très marqués, de même
style général que celle de P. P* utilise d'ordinaire l’inter­
ligne, moins souvent la marge. Il biffe la lettre ou le

horizontalement un mot entier. Il emploie également
l'exponctuation, séparément ou simultanément avec
le biffage. Son encre a pâli plusieurs lois. P* a opéré des
corrections d'un bout à l'autre du manuscrit ; moins

t. Hésitations : et., entre autres, I 231 : II 1, St : IV 18,106, 293.
— Quelques autres corrections de P' : I 24 ; II 183 ; III 80 ; IV 31,
102, lit, 201. 269 ; V 110.
2. Cl. pares. H t ; IV 98 ; V 141
3. Ct. IV 16 : après Ιχο* oéttoc, on lit, lenninant la ligne et exponctuè. Sise. ti[a)>Oi|ov · lits. Λ la ligne suivante, le lemme rom-

148

INTRODUCTIO*

de celle de P“ ; en cas de doute, nous avons indiqué ·.

Pn à la vérité n’est pas un correcteur, mais en repré­
sente plusieurs (pas moins de quatre ou cinq) qu’il
nous a été impossible de bien distinguer et de faire rentrer
dans des systèmes particuliers. Il y a dans Pn des mains
très différentes do Pc et de P1. En les retrouvant à Ira-,
vers le texte, on croit tenir des individus bien doter
minés ; puis vient un moment où l’on hésite ; les trait
se confondent avec ceux d’une autre écriture. Faut-i
faire appel à un nouveau correcteur ? faut-il revenir f
un autre déjà reconnu ? Quelle garantie a-t-on de ne pas ,·
une lettre ou dtus 1' ll.-ins 1 es cuinlilions, il :11m- 11 paru
plus simple de nous en tenir à une dénomination géné·
raie. Pn représente par conséquent tous les correcteur
autres que le très caractérisé P1. La succession des cor­
rections sur un même texte nous a amené à désigner par·:
fois P"1, Pns, P”s. Nous n'avons voulu marquer là qu’ùl
ordre de succession par rapport à un texte, mais nous
n’entendons pas dire qu’il s'agit chaque fois de la même

pi Parmi les correcteurs, il en est un qui a pris à cœur
’ de corriger les fautes d’iotacisme. Il a opéré un très.·
grand nombre de fois, environ 6 000 comme nous le jus­
tifierons tout à l’heure. Il est plus tardif que les autres,
puisqu’il a corrigé P1 et tel ou tel représentant de Pn.
Comme les autres, il biffe ou exponctue ou fait les deux)
à la fois ; le trait de biffage est extrêmement court et
ramassé. L'î ajouté l'est ordinairement au-dessus de la ·
ligne, juste à côté de la lettre à redresser, et parfois entrap
deux lettres : un petit : fait d’un arc de cercle coup)
d'une barre. Mais il y a d’autres formes d’t, les uns:
minuscules et les autres encombrants, les uns à la court
bure accentuée, les autres plutôt redressés. Bref, là
encore, il faut admettre que P> représente plusieur
mains.

ta parvu’i

149

Nous rangeons sous le même siglc les mains qui ont

prement parler de l’iotacisme. Le correcteur de cette

par lavage : mais il no le fait pas toutes les fois : il
exponctue et biffe lui aussi. Il trace sur lu ligne, à la place
de a·. un énorme t, appuyé et allongé, qui utilise les
restes de la ligature de ai comme barre médiane. Pro­
bablement n’est-il pas le même que le correcteur de la
forme inverse, car celui-ci biffe chaque fois et inscrit
un minuscule ai ligaturé au-dessus do la lettre fautive.

d’en décider, d’autant plus que parfois l’un semble avoir
fait la besogne de l’autre ■. Ce que nous en disons n'est
la complexité du système dos mains dans notre Papyrus.

P·, quant à lui, n'a qu’une préoccupation, celle de dé­
placer le s qui, en finde ligne, est à la coupe d'un mol,
pour le reporter au début de la ligne suivante en lui
donnant la forme lunaire, forme qui n'est employée ni
par P, ni par aucun autre correcteur s. Ps ne conçoit
en fin do ligne quo lo a qui termino un mot ou une pré­
position, si celle-ci entre dans un mot composé. Ce prin­
cipe, il l'a très méticuleusement mis on pratique et même
avec une certaine obstination, oar il y a peu de ces s
candidats au voyage qui lui aient échappé. C’est pour
marquer cette obstination que nous l’avons désigné sous
thographe de P : aip-.«g. Puis Pn est intervenu et l’on a eu pendant

2. La première apparition do cette correction (tpaelatv P ;
lp>;,nv P·, I 29) comporte un ; formé d’une partie lunaire et

le nom de « maniaque » du sigma. — Le mime a déplacé 1

suivante sous la forme d'un Δ triangulaire (IV 27)

Ps, le glossatcur (au sons large du mot), a un loutj
' autre caractère. Son écriture, quelque pou écrasée,
droite, appuyée, élargie mais forme, est aussi une minusculi

P« se sert des lignes restées blanches et des marges.

réflexions sont écrites en lettres penchées, tremblee^
terminées par des fuites de plume au bout des hastes, qu
ne s'apparentent que do loin aux lettres du premier Pc

En comptant les mains différentes qui se confondent
sous les siglcs des correcteurs, nous avons ainsi affaire
à une bonne douzaine de lecteurs antiques (pii ont
inscrit leurs traces sur notre manuscrit. Nous dirons tout

suivre les efforts de leurs corrections sur un oxcin]

Papyrus de Toura, In découverte d’un manuscrit dont le
texte aurait découlé do notre Papyrus après ses cor
rootions ! Nous n'aurions plus alors que le témoin inerte

151
nous sommes contenté de présenter les leçons des dif­
férentes mains comme si elles émanaient de manuscrits
différents. Ainsi reproduisons-nous tout un mot, là où
loi du genre que nous avons adopté. Nous n'avons pas

Quand nous avons signalé une correction, nous n'avons
souvent pas pu signaler la manière dont elle est faite,
et, du reste, nous ne l'avons pas voulu. On trouvera
cependant mention d’exponctuation (exp. = expunxit
et expunctum), de biffage (cancell. --·= cancellavit) et do
mise entre parenthèses (in uncle, inclus.), quand cola
a été possible sans embarrasser la lecture de l'apparat.

riger. On ne rencontre dans tout notre Papyrus que six
Mais le correcteur biffe plus facilement les lettres ou
les groupes de lettres.
Lu mise entre parenthèses est rare ·. Elle a lieu pour

ponctuation.

au-delà des lettres fautives ; d'autres fois, il a entamé
une correction sans la poursuivre. L'interprétation
exacte de ses intentions se fait en définitive par le conau-delà du prevu et celle de quelques mots du texte,

2. Cl. Ill 99. 186: IV 48.
3. Cl. I 317, 391 ; III 221. 240, 249 ; IV 7. 33.

152

INTRODUCTION

rection reportée en marge, on rencontre dans le texte
un obèle (7.) qui est rappelé dans la marge. Une seule
fois, c’est un système de flèches qui guide vers la cor-

!.<■> interversions^ voulues par P® ou par les autres

et points divers.
pcment de mots qu’il se dicte à lui-même dans une
courte respiration. On ne multiplie pas tant aujourd'hui
les signes de ponctuation ; aussi avons-nous dû en né-·
gliger la plupart dans l’établissement do notre texte.!
D'une manière générale, la ponctuation de P est cor- ,
recte en fin de phrase. Nous n’avons dû la rectifier qu'on i
peu de circonstances. Quand il en vaut la peine, nous;
nous en expliquons dans les notes.
Le copiste utilise les trois sortes de points, on haut,
au milieu, en bas. Le point en haut est lu ponctuation
pas toujours possible d'établir une différence de valeur
ou d'emploi. Il nous a semblé cependant que le point

vaincu qu’il y avait toujours eu initialement un point1
unique et que le second point avait été marqué ensuite.'

1. Ct. III 275 (Q. XVI 16).
reelion. Cl. 1145, 232, 271 ; II 19 ; III 45, 68 ; IV 191. 238 ; V 184.

position douteuse n'induise en erreur. Dans presque tous
les cas, ce double point accidentel n’a qu'une valeur de
virgule : il ne faut donc pas en faire une ponctuation
forte d’arrêt, comme cela peut avoir lieu dans d'autres
papyrus.
Pour sa ponctuation, en plus des trois positions du
point, le copiste utilise l'apostrophe. Celle-ci, d’autre
part, sert normalement à l'élision, étant entendu que le
copiste l'omet assez souvent par pure fantaisie. Mais
l'apostrophe de ponctuation est aussi d’un usage certain
et fréquent. Elle a valeur de virgule ; elle ne remplace

ni le point en bas, mais les remplace, sans qu’on puisse
dire en bien des cas pour quelle raison. Quoique l’apos­
trophe puisse tomber, suivant les besoins, après un nom
hébreu, elle n'a pas, dans notre Papyrus, le rôle de faire
ressortir ou d’accompagner les mots étrangers, comme

Le tréma est d’un emploi banal. Tout mot commençant
par u et t y a droit, mais le reçoit irrégulièrement. Ainsi
lit-on également, par exemple, t«6 et .«g, üzc et uzo.
::τ:;ιζ et te opta, etc. A l'intérieur d’un mot. on ren­
de lire une diphtongue : xpxOç, ηηϊχ;, ρνΰσης. etc., mais
on est surpris de trouver ευζγγελϊζομενο; (I 302), ψϋγτ-ς
(V 144),... et l’on est décontenancé devant αϊθητηο ( I 305),
ak=»_- (Il 191), zaps;ai (II 67), isp. (IV 240), etc. Aucune
explication, sinon l'erreur et la fantaisie, ne se présente

En dehors des points de ponctuation, d’exponctuation
et de diérèse (tréma), notre manuscrit présente toute
sorte de points d'encre où nous avons voulu trouver le
temoionage qu’il avait été lu, plume à la main, par des
lecteurs attentifs. Souvent, lorsqu’un peu d'attention

154

INTRODUCTION

était requise pour séparer deux lettres ou deux mots,
pour délimiter une forme, pour interpréter une cor­
rection, pour relire une phrase difficile, le cahune s'est
posé et a marqué un point sur, sous ou entre les lettres.
Il n’y a pas lieu de prêter une signification particulière
à tous ces points d'cncro.
D’une manière générale, le Papyrus
CCCn.S
ne comporte pas d’accents ni d’esprits.,
e espn s.
Cependant, comme il arrive à cette
époque, intermédiaire entre la pleine vigueur du sys­
tème des accents et sa reviviscence quelques siècles

moins sûre, il intervienne de lui-même.

le féminin) ; le pronom relatif, à toutes les formes qui
le réclament sauf s et et, assez souvent ; si;, <v, ira,'
régulièrement ; d’autres petits mots, ώς, Λα, éea, quel­
quefois : les mots polysyllabiques, jamais.

fusion -. ών (et non ων) (I 153,-318), si; (Ill 203), ότων
(I 239), le cinquième est sans explication (l’esprit, avec
l’accent, a été recopié tel quel du modèle) : tyisoiv 2° s
(IV 100).
L’accent circonflexe est largement attesté, niais

portent le plus souvent les génitifs féminins pluriels de
Pour ce qui est des autres accents, le grave n’a pas
cours et l’aigu n’apparaît guère que quatre-vingts fois
environ. Un tiers des accents aigus tombe à faux;

à apporter à des mots pris au hasard la rigueur ortho*
graphique.
En somme, ces accents ne sont que des vestiges ; le
scribe les a reproduits mécaniquement, sans en con*

ii celles de son modèle. Quant aux correcteurs, ils n’y ont
pas pris garde : ils étaient en cela de la même époque

aragrap es.

Comme nous l'avons dit plus haut,
Jans une page, n’at-

graphoi et coronis, sont pourtant nombreux. En dehors
de quelques endroits bien tranchés, situés à la conclusion

plus nombreuses. Pour le seul livre I, il y a 197 para·
graphoi contre 16 coronis. Pour les quatre autres livres
On a l'impression que le système des paragraphoi·
coronis se cherche dans le livre I ’. I*e scribe est tenté

de multiplier les coronis dans les premières pages >, puis

Λ la lin des livres I, II et V (I 416 ; 11*372 V 212p
A la fin du livre III, au même endroit, il y a une paraA
graphos ordinaire (III 325); il la fin du livre IV, une(
coronis simple (IV 314). On voit que l’uniformité laisse
Pour ce qui est de nous, nous avons d'ordinaire suivi
la mise en paragraphes du Papyrus, mais sans nous y
astreindre. Au reste, le sens nous a commandé plus d’une.;
fois de nous en écarter, lin chiffre approximatif don­
nera la mesure de notre fidélité et de nos 'divergences
pour 213 paragraphes indiqués au livre I du Papyrus,·
nous en avons établi dans notre édition quelque 235;

contraction, contractés et surmontés de la barre de
contraction ·. 11 n’y a que très peu
d’oublis dans l'application de cette règle.
Est aussi contractée, à la fin de la ligne, la lettre y,
qu'elle soit ou ne soit pas

copiste agit avec liberté et laisse bien des finales en ·,

C’est en se conformant, mais avec une certaine liberté,
aux règles en vigueur que le copiste coupe ses mots :
— coupe après voyelle, même dans les monosyllabes,
ce qui nous permet de lire par exemple : oi|xirt (V 200)
(mais sixjisTa·., II 316), i|x too ttarpé; (IV 257), êlèvûv
(III 54), ||<ηη (II 316) ;
— mais aussi coupe entre deux consonnes quand la
première est une liquide ou une nasale, ou quand il
s'agit d’une consonne double : χγΙγίλους (I 95), àakavrai
(I 92);
dans un mot composé d'une préposition, coupe
après la préposition : spss|r,xet(II 121), oor|tz.(ltt«(III46),

Quand un σ précède une autre consonne, P a d’ordi­
naire coupé après : 8 Mais alors est intervenu P·, qui a
La correction a été faite avec beaucoup de persévérance
jusqu’il la fin : ΐχ·σ|τά>.βχ·. P : ά=ε|στάχθη P8 (1139), ie|-/itr,v
P : ilr/injv P8 (II 281), χρ·.σ|τιχνοό= P : -/pt|;ux-oôç P8
(III 65), o-/is|:*s P : ν/·.|=:*χ P8 (IV 135), etc. Beaucoup
de marges des derniers cahiers sont perdues, mais on
peut encore y relever les traces de l’action de P8, par ex.
■ : ÿ/]«lv P (V 112) (le z de a été biffé, et par consé-

P8 a tout de même oublié quelques cas qui étaient de

α. ?«·-■;(.) (Ill 142), $««(») (III2M),ZoW;>)lt~> (ΙΙΙ133),χ«(»)|τ~.
2. En dehors des mots composés dont le radical commence par z :

............ , _
"or °®raplC‘

1° Iotacisme (si/ι) et contusion mit.
On a l’habitude de passer vite sur lo .

11 est courant, n’étonne pas le paléographe et il est rare
que son étude apporte des lumières sur le sens d’un texte.
Voici cependant quelques constatations.
Nous avons été frappé, dès l’abord, par le très grand:
nombre des déformations orthographiques dues prin- ·
cipalcmcnt aux confusions r/·. (et ·./:·) et a/; (et ;/«<)..
n’est pas, on le verra, celle d'un ignorant ; mais ici, le
il suit sa fantaisie pure.
Quelques comparaisons permettront de mesurer rampleur du phénomène :
Dans le Papyrus de l'/n Psalmos semblablement trouvé

(soit près de cinq pages) en fournit 90. — Dans le Papyrus

livrer à des relevés exhaustifs étant donné le petit nombre
de pages de son texte, a noté 156 confusions ri/i ;
dans le Papyrus du Commentaire de ΓÉpUre aine Ro­
mains qui est de la même main, il en a noté 63 ; dans le "
Papyrus du Diaieklos (autre main, même époque), il
l'In Zaehariam, nous en aurions respectivement 1135,
660 et 400. — Les grands onciaux de la Bible, qui, à une
époque antérieure, reflètent la même confusion, ont une
moyenne de fautes qui correspond à celle des Papyrii
d'Origène que nous venons de citer. — Dans ces conditioni
on peut dire que 1e copiste du Papyrus de Vin Zaehariam

1. Ct. J. Scnaaaa, ...Contre Celse (cd. du Caire), p. 18-191^
Romains (èd. du Caire) p. 10-11; ... Diaieklos (ed. du Caire), p. 1

sion ai/s, ont été patiemment dépistées et corrigées.
P1, dans lequel nous avons tout à l’heure reconnu au
moins deux correcteurs, semble avoir été commis d’office
par deux fois à ce travail. Après son passage, il reste
pourtant encore à grappiller. Π y a de plus à se gar­
der des fautes qu’il a ajoutées, car, en inversant les
graphies ee/s et ai/', il lui est arrivé de s’en prendre à
des formes saines ’. Mais nous ne pouvons qu’admirer
l’ampleur et la minutie de sa révision.
Nous ne prétendons pas donner plus d’importance
qu’il n’en faut h des chiffres en ce domaine. Neanmoins
la curiosité nous a poussé à mesurer le degré d'appli­
cation de P1. Nous avons donc compté ses interventions
dans les cahiers I, V, IX, XIX, et, par les déductions
voulues, nous sommes arrivé aux résultats suivants :
P* est intervenu en moyenne seize fois par page ; dans
tout l’ouvrage, plus de six mille fois. Belle persévérance !
Mais sa vigilance n’est pas parfaite, puisqu’il a laissé
passer près de 1 500 fautes, trois ou quatre par page...
Aucune forme en t n’échappe h l’influence de l’iota­
cisme. On aura : sret(hi), tira (ira), lvat QQat), t“l (è"Ê0i
1.‘r i ,a <ri /
/ < 11 — Quant a la COnfu-

chacune àe ces formes se trouve aussi en orthographe
correcte.
Cela soit dit ici pour expliquer une fois pour toutes
certaines ambiguïtés possibles dans la lecture du Papyrus.
Nous avons évidemment rétabli l’orthographe actuelle,
mais notre apparat (sauf rares exceptions) ne fait pas
état de ces graphies aberrantes.
2» La confusion rju Peu fréquente. Par ex. κτηζιντα
(I 154) (corr. en ζτζςνια par P“) ; χρηοτιχνί; (II 281 ;

160

III 65) (mais χρεστεαχσμό;, IV304) ; εύχζρησττ,ιιχύς (1119)
3° La confusion rjn. Comme elle affecte assez souve
CL aussi, p. ex. etesécuv pour r.aiiojf (III 256).

4° La confusion r,

alternent avec fantaisie '.
6° La confusion ω/so. Peu fréquente, elle a échappa
assez souvent aux correcteurs antiques. P. ex. ârzv ζαλεδ·
μεν (IV 30); in τ'ι,ον.τ,seuciv (IV 57). CL νεωμινία; P·*: ’

ne supportent plus la confusion
sans hésitation l’orthographe défectueuse. Nous n’avons
relevé que six cas qui n’aient pas été corriges : p. ex
σονζειγβ; (σύζνγο;) (II 217), xarzàstOr.espr,·, (IV 89), zvsÆ
huraq (lvevïcw«x<.iç) (IV 193). Partout ailleurs, notam
ment pour le verbe άνείγω qui revient assez souvent
Pn a fait, quand il le fallait, la toilette du mantis^
influencé par rci; qui précède ·.

8° Jamais d’iota souscrit ni ascrit.
Élision,
aspiration,
assimilation.

D'une manière generale, le copiste

tropbe. Mais il s'en dispense aussi,
si bien que l'on ne peut pas établir
de règle fixe do son emploi. Nous avons
relevé le texte tel qu'il était, maintenant l'élision là où
elle se trouvait, l'omettant là où elle était omise.
De même avons-nous fait pour le v éphelcystique,
dont l'emploi est aussi plein d'inconséquence que celui

c'était nécessaire. L'usage du scribe est, en effet, très
intervenus ''toutefois o-jx οότω corrigé par P“ en c-jy,
I 198). Cf. aussi
i,Hp(„ (I 324). ~ ,Γ««9 (Il
206)... D’autres fois, P marque l’aspiration quand il

(imépxso, I 358), psO’ ολίγα (I 376) '.... L’apparat n’in­
dique pas les corrections que .nous avons faites en ce
■ .'assimilation présente de son côté beaucoup d'ano­
malies : elle est faite à tort, elle est négligée, mais elle
est aussi correcte bien des fois. Abus d'assimilation, qui
fait écrire, par οχ, σύλλογοι (sùy λόγω) (I 122. Cf. II 310),
ou ιγγονκων (ix γονίων) (I 310)... Défaut d'assimilation

employé), ou de temps en temps ixîiw (I 2), tvrposOsv,
(I 197), άχγίλοη (I 183), etc. Lit encore, nous avons

ventions.
se sont contentés de prolonger en fourche le trait, du t. Apparaît

LK fAPYBÜS
de forme en -es- et pcXcrexv (citation) et
5) pas de forme en -se-. Nous suivons en
Quelques mots

seule employée ; ίχιγιγνώβκβντβς (110)
est une exception.

rentes du participe aoriste : ysvàpsveç et γενέρενβ; (pro­
portion : quarante -a- contre dix -s-), xspiysvapava (II

(V 118) et ιχλημχΐί^ν (I 321), etc., nombreux exemples
et prédominance des formes avec p.
- piMis,- (I 362; II 187, 188) et péhiite; (II188).
— ietpxrAÎTOs (I 29; V 149, 188).

les particulariUs orthographiques de ccs mots.
s no
pr pr .
(|M noms propres, P étant
assez fantaisiste et les correcteurs antiques ne s'étant
pas toujours entendus entre eux.
■ - ΜιοΟσής (hormis une faute d’inattention : ρωσιως
II 6) est toujours écrit et décliné de la mémo façon
(tréma sur ü).
— ’Ispspue a une orthographe très flottante. Aux trois
formes envisagées plus haut (ιηρε-, «pi;-» «ps-J, ü
faut ajouter r.ptpiaç (deux fois).

«3tp(I 183, 244; II 71). 1"' a corrigé.
— Σχλωμών, -use; a les trois formes οαλαμων (I 393
I 267), exhuiu» (génil. -ώ«; et -üvro;) passim, cl :ολς·μω
(IV 289).
— MxéOxÎcç, ainsi régulièrement écrit par P, a été

Les autres noms propres sont tels à l’édition qu’au
Papyrus. L’apparat signale les anomalies singulières'’
il ne revient pas sur les cas que nous avons étudiés glo­
balement ici.

ment dite des corrections, il convien
de signaler les nombreux petits ζ
extérieures du Papyrus, tout près du bord. Ce sont le
signes de perplexité d’un lecteur. Ordinairement, il n’y
on a qu’un à la fois ; en plusieurs endroits, il y en a deusS

arrivé à retrouver le sens de leurs questions. Même en
I 407, où il est évident que c’est une vive surprise qui
a dicté le quintuple ζ, ni l’état du texte ni l’idée ne
posent pour nous le moindre problème.
On trouve une soixantaine de cos ζ dans I'ensemlilia
en ont laissé perdre quelques-uns. On peut en rapprôoM
plus d’un de ceux, identiques pour la forme et la gros
scur, que J. Scherer a signalés sur le Papyrus du Dia

une même bibliothèque, sans doute celle du couvent de
saint Arsène sur la montagne de Touraa, un même
lecteur y aura laissé les mêmes signes d’hésitation.
Ajoutons que l’on trouve aussi par deux fois, à l'em­

pesait au lecteur antique.

Le texte.
Il est temps d’en venir au texte lui-même.
Que vaut la copie de P ?
Que valent les corrections révélées par la paléographie ?
Peut-on faire une confiance égale à toutes les mains
correctrices ?
Bref, pour retrouver le texte didymien authentique,
comment procéder dans le foisonnement des leçons qui
nous sont proposées par le Papyrus ?
Les observations qui vont suivre permettront de
répondre à ces questions. Elles justifieront notre position
on verra — il fallait bien s’y attendre — que, sur les
points particuliers où P a eu des défaillances, il convient
de tenir compte des interventions des correcteurs, quitte,
parfois, à les corriger eux-mêmes.

dans Les Mardis 'de Dar el-Srdam MCMLVI-MCMLVH,
Vrin 1959, p. 89.

p
11 faut préférer P. La raison en esl
tout simplement que les corrccteu·
ont agi arbitrairement. Il* ont touché au texte parce
qu'ils se sont crus plus avisés que le copiste. Ils sont
intervenus d’après leur autorité propre, qui est loin

Aucune des corrections, en effet, n'a été faite d'aprè·
un archétype. Elles partent toutes des exigences de là
langue ou de la grammaire, ou bien, quand il s'agit de .
l’élégance du style, relèvent du goût personnel, mais )
elles ne sont pas des transcriptions ne renetur d'aprèd
l'autorité d'un modèle. On le voit bien, car le correcteuH
se demande comment il va corriger : il essaye une formai
ou une tournure nouvelles, puis il abandonne Plus !
d'une correction est faite h la suite d'une lecture tropI
hâtive et le correcteur a dû revenir ensuite au texte
primitif mieux compris ·. D'autres corrections pro*]
posent une lecture nouvelle sans annuler l’anciennM
signe évident d'hésitation ·. Beaucoup corrigent à tort,]
supprimant une leclio dtflicdior qui, restituée, paraît]
bien autrement satisfaisante ·. Les plus importante·
pur leur étendue refont un texte qui n’est pas fautif,

tournure nouvelle) ; —- IV 60 (essai de ipixatrifor et de mSrtôj
puis abandon) ; — IV 206 (άχηρμίνον : «p- substitué à uv- puis Iriilé,
2. Cf.fvgd/é Ç*7.r, (1411) ; —ηρτοχβλούμινοχ/ηροοχχλοϊντχ (IV1Λ
(V 125] ; Ole.

Ιχχλησί«(/δ<δβσχ«>.ία( (III 250) ; oto.
ou bien tâta» supprimé et supprimant du mémo coup la conc
(Ill 176) ; eu.

mais qui a le seul tort d’être gauche, lourd ou embarpour les harmoniser avec la texte des Septante, alors
que l'intention évidente de Didyme était, on le verra
bien des fois, de s’on tenir é un texte approximatif, plus
accommodé aux réflexions on cours ·.
que les lecteur· du manuscrit ont opéré les corrections.

d'après leur appréciation personnelle et, pour quelques
preuves de lucidité, ils ont apporté bien des corrections
inutiles et dommageables. Pour ne prendre qu'un
Il faut donc avant tout, pour être assuré d’avoir le
texte authentique de Didymo, se méfier des corrections
et les passer au crible. Mais toutes ne sont pas à rejeter,
car les correcteurs sont aussi intervenus b bon droit.
Certaines corrections s'imposaient, que quiconque pou­
vait faire au nom do l'orthographe cl do la eorroction
des formes. Cclles-lb, nous los avons acceptées sans los
sii'iialcr ordinairement dans l'apparat ·. Mais toutes
les fois qu’elles pouvaient avoir une incidence sur l'in­
telligence du texte, nous les avons signalées. De même
avons-nous fait pour certaines déformations ou simpli­
fications susceptibles d'attirer l'attention des linguistes ·.

2. Ct. 1133,169, 289 ; II 167, ISO, 219 ; olo.
mléra* lettres de ζήλον avant le e«( qui précédait en I 56 ; ou qu'il

4. Simplifications on défoimations : léovso; (iéoù οντοι), I 381 ;

1β8

D'une manière générale, nous aurons affaire à quatre
sortes de corrections :
1° Des corrections d’inadvertances.
2° Des corrections à prétexte grammatical et logique
3° Des corrections à prétexte d’élégance.

tions Rhéologiques, morales ou philosophiques que Γοη
aurait jugées inacceptables L

d'inadvertances*5 son t celles de fautes dont le mécanisme
saute aux yeux et que n’importe qui
pouvait se donner le droit de corriger : répétitions, omis
sions évidentes de lettres ou de petits mots, ditto- ou
haplographie, etc. D'ordinaire, nous acceptons ces cor.
dans ect ordre de choses peu à grappiller. Inutile de s‘;
arrêter plus longtemps *.

Les corrections à prétexte gram­
matical cl logique {affectent le textl
à prétexte
grammatical
n’ont pas craint de toucher aux
et logique.
formes, de modifier des accords et
des tournures, d'ajouter et de retrancher. Ce faisant, ils
1. Saut, pou Hire, celle de III 5.
eèv χραβιρφ), II354 ; — οιβος (peur δρβροι), III 253 ; — ixzlr.erd

ΐΐοιονρίνη, III 157 ; — ιξολιυβρηνα, : ΙςολιΙΙροβηναι, V 25 ;

sommes redevables d'une amélioration certaine de nom­
breux endroits. Quand ils préfèrent, par exemple, t:i-

contexte. Quand ils rétablissent des'cas selon les fonc­
tions quand ils retrouvent les formes verbales néces­
saires Il l'intelligence do la phrase ·, quand ils sub­
stituent les mots authentiques que fait attendre l’idée
tifient une tournure dont l'incorrection ou l’altération
notoires ont échappé au copiste *, quand ils ajoutent
les mots oubliés qui s'imposente, — lorsqu’ils corrigent
de la sorte, ils ont certainement raison de le faire : la

133S î —

I 340 î — lif'iu·'. 1 304 ; ate.

170

conspection pour ne pas se laisser prendre it leurs appa­
rences, car l’usage de Didyme n’cst pas toujours en
accord avec ce que l’on attendrait. Rien ne montre mieui

tendus ou de sens difficile, le correcteur prend sur lui.,
de les ramener à la forme qui le satisfait Les accorda
sont modifiés au goût du correcteur Les verbes chant

LE TEXTE

est évacuée, quand bien môme le sens s’en trouve
turent le texte 8 ; il y a des additions et des suppressions
qui modifient la pensée ou bien qui ne signifient rien ·.
En vérité, on assiste, sur ce seul exemplaire, qui a dû
être lu durant au moins trois siècles, à une dégradation
continue. Chaque lecteur écorne un peu plus le texte et

Cependant, les corrections à prétexte grammatical
et logique ne sont pas celles qui ont fait le plus de
ravages ; en cet ordre, malheureusement, celles qui
l’emportent sont dues à des exigences d’art.
Tous les correcteurs ont cru qu’ils
5S
003 avaient le devoir d’améliorer le style
de #n
Didyme
est détestable.
u elegance.ΛθΧ 6pl
tÎCU—
|ierqui
a dcs
üts de

corrigé un peu connue un écolier dont on reprend les

Dans cet ordre de choses, il faut d'abord relever l’in­
troduction do petits mots et de particules, dont un tout
petit nombre s'impose, dont quelques-uns sont Iran-

pressions sont dues à l'élégance : termes qui font pléo­
nasme et qu'un souci d’économie fait retirer ’. Des’
mots sont transformés, soit par souci de variété J, soit
par souci de précision *, soit par souci d emphase et

moins rudes ou moins gauches ·.
Ce souci d'élégance va parfois à transformer toute
1. Addition do 51 : I 99.149, 211, 244, 289, 322, 359, 398 ; II 15,
33, 213, 236... ; — addition de zai : I 321, 330, 395... II 28, 64... ;
— addition do ai» : I 120, 251 ; — addition de γά; : I 1, 394 ; III
98.288 ; V 130 ; — addition de fcsèorôrt I 136 ; II 38, 189 ; 111 36.
II 244. 247, 248, 288...
— II14, aurifOi devient aopioa ; — Il 30.186. 245...

II 22, 84, 188, 189, 212, 235. 280...

-

littéraire ; — 1 213, μηδί devient eÇSt pour répondre au premier

173

une phrase ou l'un de ses éléments importants. Qu’on
en juge par les trois exemples suivants pris dans le
Mp-s^pftaxi icù; xapnsv; tsü Πνεύματος est une phrase
correcte, mais sèche. Elle se trouve en conclusion d’une
section ; il faut donc lui donner plus d’ampleur et plus

(est-ce aussi P1 qui a exponctué la formule en marge ?)
— I 153 : πάντα ίη ίχετ à Πατήρ το» Yio3 ècrtv. La
symétrie demande mieux : le verbe du second élément
doit être le même que celui du premier. Par conséquent,
le correcteur écrit au second membre -ζ.αΐ αότ’ος εχει,
faisant harmonieusement renvoyer αυτός au sujet do

αροοήτη; τα αυτά ot; ϊγραψεν ό έν Χριστφ λαΛών Παύλος ούτως
εχοντα. Plus élégante et plus vive est évidemment la
XXÏ ό iv Χριστφ λαλών Παίλος γράφει.
Toutes ces corrections, si intéressantes soient-elles,
sont des fantaisies do styliste et ne peuvent être ac­
ceptées. Nous les avons soigneusement relevées dans
l’apparat, mais nous nous en sommes tenu au texte de

taino au fur et à mesure que nous avancions.

4° Les corrections
■
.
eues portent sur ples
d. exactitude.
, textes dekrr.cnse fait remarquer. C’est avec vigilance qu’il s’est essayé,
du moins dans les débuts, à rectifier les citations scrip­
turaires. A la longue, il s’est lassé. Il faut dire que la
besogne n’était pas facile, car Didyme ne se sent pas

astreint à citer littéralement. S’il le fait bien des fois,,
il s’en dispense aussi souvent. Didyme unit volontiers
des textes differents ; il brouille l’ordre du texte ; il y
mêle des mots de commentaire ; il adapte les expressions
deux textes semblables

d'attribuer à un auteur ce qu

des citations qui n’en sont pas — et quo S. Jérôme, trô;
pressé pour contrôler, prend pour argent comptant^

avaient semblé, au début, revêtir un caractère plus
authentique que les autres. 11 paraissait normal de
replacer un mol oublié ou de reprendre une forme pour
la mettre en conformité avec le texte certain de la Bibles')

Une observation plus attentive dos conditions dan
lesquelles ont été faites ces corrections nous incite au
contraire ô être aussi réticent pour elles que pour le
autres. Ce sont les mêmes correcteurs qui les ont faite
intentions n'ont pas suppléé à l’absence de sens critiqué
Ils ont, lé encore, altéré le texte sans le vouloir.
Nous ne pouvons retenir que de très rares corrections^
oublis évidents, lapsus du scribe ·.

de raisons d’être faites.
Dans certains cas, en effet, le correcteur a voulu subs
Didyme. Pourquoi refuserions-nous avec lui le texte

Mallh. 18,23.

de Didyme ? Pour le conformer à une lecture qui serait
plus proche du Vaticanus ou du Sinailicus ? Par rejet
du Marchalianus dont Didyme se rapproche davantage ?
Mais, au fait, le texte de Didyme n’est jamais parfai­
tement conforme à aucun des grands Manuscrits Il
faut le prendre tel qu’il est.
Dans la plupart des cas, ce sont des omissions ou des
transformations opérées par Didyme que le correcteur
a cru bon de « réparer » par les textes correspondants
des LXX, sans se demander si Didyme n’avait pas ses

des citations textuelles fait apparaître que le littéralisme de Didyme n’est pas absolu, il n’y a pas lieu de
s’étonner qu'une citation soit incomplète ou accommodée.
11 faut la prendre comme Didyme l’a donnée. C’est
pourquoi nous avons rejeté systématiquement les lec­
tures de P1 et de P“, quelque appuyées qu’elles soient
sur le texte authentique de l’Écriture !.
. . p|
Au terme de celte enquête où nous
e r e 0 ’ avons envisagé pêle-mêle l’action de
tous les correcteurs, il peut être légitime, puisque la
main de P1 apparaît avec toute la netteté voulue, de se
demander quel a été son apport particulier au texte de P.
mais sans renvoyer au détail, que P1 est un lecteur
intelligent. 11 n’a pas corrigé les fautes d’orthographe
ordinaires, soit qu’elles l’aient été avant lui, soit qu’il
ait dédaigné ce genre de correction -, il n'est intervenu
dans l’orthographe que lorsque la faute était plus diffi­
cile à déceler. Mais P1 est sensible à la grammaire et se
charge de mettre Didyme en règle avec elle. Ces cor-1
2

1. CI. supra, p. 46.
2. Cl. I 133, 168, 169, 262, 289, 301, 302, 312, 350, 364, 371,
376, 413 ; Il 13, 18, 28, 34. 67, 73, 119,155, 173, 167, 180, 183,188,
201, 219, 249... etc. Nous reprenons certaines justifications dans les

il ajoute les mots qui justifient une construction, il es

tentions à l'élégance : il intervertit les mots mal placés,

portent sur le sens : mots oubliés, mots confondus... il
a, d’une main sûre et décidée, rétabli le texte exact,
P1 enfin connaît parfaitement son Ecriture sainte
et ne tolère pas que le texte des LXX s’altère sous la
plume de son auteur. Il faut ajouter qu’il a relâché son,·
effort de correction en approchant de la fin.
En résumé, P1 a été un censeur rigoureux de Didym

fautes réelles, il a facilité notre travail d’édition et en
il nous a fait toucher du doigt ce que les Anciens eus
mêmes reprochaient à notre auteur et ce que S. Jérôme

les corrections, il a dépassé les limites de sou rôle de
censeur. Il a fait la toilette du texte, mais il l’a, par
endroits, endimanché. Il a essayé de donner de l’apprêt·
à des paroles simples et sans recherche. Sans y parvenir!

flexions de voix. La grammaire n’y peut rien et le souci
de l’élégance aurait trop à faire.
]
de la
présente prétexte de la grammaire, de
i ι1’cie·ιι
édition

le texte dans le sens de l’irréflexion, de la facilité et des
1. Préface au De Spiritu Sancto de Didyrne, PC 39,1034 A.

LE TEXTE

moins plus d’un trait de son style était en voie de disMais le mérite du Papyrus trouvé à Toura est de nous
mettre à même de remonter, en deçà des corrections
successives, au texte primitif, tel qu'il fut reproduit par
le scribe du vn« siècle- Aucune dos corrections, en effet,

plus, nous l’avons dit, de grattage ni de lavage, qui
eussent été irrémédiables. On retrouve donc facilement
la copie authentique, antérieure à ses déformations.
C’est à elle que nous avons donné la préférence dans
tous les cas où l’intervention des correcteurs ne s’im­
posait pas, et l'on a vu que ces cas étaient nombreux.

Le premier (II 357) ne fait que reprendre' sous une

forme plus vive et plus simple la réflexion même du
texte. Il est dans la manière de P1 qui aime les formules
nettes. — Le second (III 5) est une sorte de rectification.
On peut le prendre comme la protestation d’un lecteur
contre la pensée de Didyrne, en tout cas comme une
mise au point nuancée. — Le troisième (III 275), qui se
spirituelle sur un détail où Didyrne n’en prévoyait pas :

prend pas à son compte l’impiété de la doctrine qu’il
est justement en train de combattre- — Le cinquième (V

faire en présence de deux paragraphes qui ne se sui­
vaient pas.

sont à l'état d’interpolation inchoative : un simple coup
d'œil sullil à les déceler. Aucun n'est de la main de P,
ce qui sullit, nous l'avons dit, à les rendre suspects. ;
Cependant il a bien fallu, dans certains cas, que noui
ajoutions nos corrections. Les lecteurs antiques, si minu
aujourd’hui en série, on a l'impression que toutes les

celles de simples lapsus jusqu'à des
consiste ru aménagements grammaticaux que nous
n'avons proposés que lorsque la nécessité l'exigeait

les négligences que des puristes taxeraient d'incor

Réflexions
de lecteurs
antiques.
lignes, ou, moins souvent, en marge
Ce sont de courtes remarques : un lecteur qui s'énervt
Le terme le plus
sans autre précision {1

LB TEXTU

17»

IV 214)
fout interpréter par la formule plus complète
était fallacieux : oiîi τό:« oiïs
(I 406),
allusion à une explication déjà donnée.
Mais c’est une autre main, semble-t-il, penchée et

—χχλό ta Xr/Ofsta ihl’otUv xpk.ri πρβγμ* (HI 131),
Belles paroles, mais rion sur le sujet s.
■— πολλά xapf.xa; (Ill 279), « Tu en sautes beaucoup >,
en face d’une conclusion écourtée.
— r]pfo|uvaç (I 391), en face d’un passage bien fait
pour soulever l’admiration, ironique pensons-nous, de

Qu’il soit Pt! ou Pr‘, on voit l’humour et la vivacité
de ce lecteur.

allusions qu’elles contiennent ne sont pas claires pour
nous. L'une est de Pn: πηλουτ-.Ητιχώτπτα (V 30), l'autre de
P1 : i’xt;a»îpri; τολμηροί (V 67). Les habitudes de Péluso 1
et les habitants d'Alexandrie1 sont en cause : on en cou­
de la ville en question.

à la lin de la section en IV 306 : ωίιπ (-. exponctué),

mais qui, en IV 129, n'est peut-être dû qu’à une fantaisie
de traits d’encre. Sa signification nous échappe.

in
La langue et le style.
Ainsi décrit le Papyrus et ainsi établies les remarqua
générales qui fondent lo choix des leçons, il nous a paru
bon de relever quelques-unes des particularités de la

En même tem
la traduction <
là des éléments utiles pour I
buées à Didyme ·.

l’origine de ce travail, qu

avaMvrfuvtsto; III 141 ; — ?5μ!ύζω (h.) IV 8 ; (h. actif) V 59 ; — Ιημκιλώς (h. adv.) III 32 ; —
xû; (adv.) III 104 ; — r'.ssxsaeps; (h.) IV 275;
pixûç (h. adv. en corrélât, avec

λκογρκομΜ (h.) Il 241 ; — ΙξώίλνΗ Il 223 ; —
ι=ω (h.j (ipaavs j< part.) Ill 313 ; — ίτιρορ«μ5*ίω
[V 304; — χηρχχίΐηχ (h.) I 133; — ÀiOsXfyspn (h.) Ill
216; — μαχζρτο?:»; (h.) II 174; —· μίζρυχσις (éloigne*
ment) II 249; — ζάτβξιρ (h.) IV 308; — noxas :1οηρ:ς
(h.) II 255; — ηροάγ,ι.χ (h.) IV 194 ; — προαγνίζω III 32 ;
— σχίχηηχό: (h. adj.) Ill 102 ; — συγχχΟϊλίσσω (h·) («ογχχΟιιλιγμένχ) II174 i — »υν«χιήρΐ5{ (h. adj.) II 283, V 123.

— Ζαχαρίας : gén. Zayapûu 1108, 416 et Ζαχαρία III 36
(-ία corrigé en -too IV 222) ;
— βχίλ : τοΟ 3- III 240 ; ej β. Ill 68;
— jamais de duel ;
— χατ* crjesv sert parfois à rendre lo possessif de la
3e personne: 'lâxwés; i* ri) xx:’
izieraxf) II 26;
’Ιωάννης έν τί} xar’ xvriv IxuroXi) I 115 ;... V 193.

La conjugaison reflète nombre de formes moins cou*

Futur à redoublement : πιηαύαβτχι V 187.
Aoriste : i.vsi’iv III 89; — evvgJtvV 136; — sixrstoij»t Il 193 (mais sixrtipr, corr. en οΐχτιίρας par Pn IV 133) ;
- ί:ήλθχμι- V 9, ίςήλΟα; V 37, ίγχατίλιηα IV 186, V 40,
Ιξίίαλας V151, tous quatre viennent de citations, mais les
formes do l’aoriste sont propres fl P (Ιγχαϊίλιηα IV 186
et ΐςίίαλας ont été corrigés, lo promior par P' et lo second
par Pn, sans que la forme première ail été biffée ou
oxponctuée) ; — six», est employé plusieurs fois dans les
citations, Didyme n’a repris qu’une fois cet aoriste à
son compte, IV 116; — άναιαίντ:ς (aor. pass.) II 47 ; —
14η (subj. aor.) I 343 ; — il a été parlé ailleurs de
ytxipsvsî» ai- P- 163.

Parlait(de άγω) I 84, 164 172 ; II 64; III 95,
244 ; IV 241 ; V 158. — Redoublement en ps- : ssptÇo^
vey; (sur texte de Épilés. 3,17 iypiÇypivsy;) I 232 ; s!
biptyïxi 1 372 ; — sspaé;tiepsvo; Il 140. — Itemarquer les
formes avant correction : χίχμεμζλώπστχι 11 6 ; — pstsuρισμίνη (pour μεμετ·) V 102 ; tawufn» (pour Htt>»
V 107.
I
Verbe ï'v.l : avec z«y et 8ταν et deux fois avec ïva, J
voir un subjonctif dans cette forme ην (euphonique o>

régulièrement ziv ç,y*,, II 220. Pour rester conforme (
l’orthographe moderne, la forme ή u été rétablie dans
notre édition : I 198, 299, 377 ; II 141 doux fois, 276'

Emploi fréquent d’xarixs γοΰν ainsi par exemple, άμί^
γβ3ν certes, évidemment :
— Si prend un peu tous les sons d’un liaison faible, ·
compris celui de car (I 191 ; II 244, etc.) ;
— ή revient fréquemment dans l’interrogation ora
toire avec la négation : ή zi (en IV 12, il faut certai
nement rétablir <ayv> avant carat).

Économie d’articles : quand deux mots de même genre
et de même nombre sont coordonnés, l’article, la plupart
du temps, n’est pas répété après lo second : τοΰ yïzyu zai (
II 357 : — ro3 2ε3ρΐχ zzi Aapxszca xxt ΉμάΟ ÏII 77..J

Beaucoup d'exemples d'attributs émancipés, qui, dans
ce cas, restent au nominatu ^consulter 1 apparat) :
Έζζλνίζ; sûîiî; σώμζ Χχστου II 55; zzksupizsu; sïzs; rsi»
■IwîzIH33; zJ:51zirtri»i5 ...ρ,ήτ,ο III 107 ; HI 161;
IV 93, 213 ; V 95, etc. Cf. l’étrange I 280.

itif futur : Îï?r,virôiir, ..·■■ «Uni, puissent ces choses être

Ailleurs, avec le futur dans la principale, on trouve
simplement ri et l'optatif présent, 11 304, 348, 355 ;
III 63. L'absence de
avec le futur dans la princi­
pale confirme le sens éventuel de cette tournure.

(ce dont je doute), I 199 ; II 193 ; III 298. Comparer avec
la tournure là» et le subjonctif, I 48-49; II 355, 361 ;

2° 'Εάν (zv très rare, II 356) a simplement le sens de
quand. Il est régulièrement suivi du subjonctif, I 343,
389; Il 142, 355, 361. — En I 48, là-,
est
une tournure voisine de ri et l’optatif envisagé au 1°.
3° L'optatif dans les deux membres (sans zv) indique
le potentiel, 11 193 (opt. futur dans la principale); IV
295.
4° L'indicatif imparfait ou aoriste dans les doux
membres (sans âv) indique l’irréel, I 9, 143 ; 11 357 (ap­
parat) ; IV 66. Exception, III 94. — En III 162, on a

134

ISTBOBUCTtOS

Relatives et antécédents.
Ellipse du relatif, ellipse de l’antécédent, passage de
l’antécédent dans la relative, attraction du relatif aui
cas de son antécédent ou de l’antécédent au cas du
relatif, substitution de l’article au relatif, relatif servant
d’antécédent à un autre relatif, tout cela est phénomèn

extrêmement fréquent du relatif de liaison.
Quelques exemples :
— ellipse du relatif : î·/ ïirs&Elq; το όπίρ ήμΰν ίνιούααρ
ύφασμά I 214 ;
— ellipse de l'antécédent : ·ζ.β:<8ή zai; o'); άπ«στάλη ·ζα
— attraction du relatif au cas de la fonction de son
antecedent sous*entendu : siss: 2’âv... rà airi :'i f-ppaia
— attraction du relatif au cas de l’antécédent : zaé'u*
ίοχον όζοχιιρϊων I 59 ; iv o’; 3st τίζκ; I 104 ;
— attraction de l’antécédent au cas du relatif : ;
31 λίθο; ii bon uiiv ϋζάρχίΐ I 309 ;
— substitution de l'article au relatif : mi ijclp-Spo;

— relatif servant d’antécédent
v ζροηύχιταϊ II 234.

Une période trop longue, coupée d’inoiscs, se perd;
II 76-77, 280, 317, 361 ; III 220, etc. Ou bien un génitif
absolu prend le relai de participes il d'autres cas, I 234,
259 ; II 332, etc. Ailleurs l'attribut est au nominatü
dans une construction au génitif absolu, ce qui montre

bien l'indépendance prise par l'attribut. De toute façon,

Conclusion.

Les remarques qui viennent d’ètrc faites ne plaident
pas en faveur de la fermeté de la langue. Les anaco­
luthes témoignent d’embarras qui ont été trop faci­
lement surmontés au détriment de la correction. De fré­
quentes répétitions de mots viennent aussi charger le
texte d'une insistance monotone. Tout cela, joint à la
pauvreté des transitions (interrogation oratoire pour
passer d'un sujet au suivant, formule zt::. □ $ ζίγίτζι
pour introduire une citation, optatif de souhait pour
terminer un développement), tout cela donne l’impression
d’un stylo assez pauvre, où les figures sont employées
presque mécaniquement, mais aussi où viennent, par le
même automatisme, des tournures toutes proches de la
pensée perd sa vigueur dans les rebondissements pa­
resseux — oraux — des consécutives et des génitifs
absolus. « Imperitus sermone », il faut bien le redire
après S. Jérôme. ΪΛ traducteur en est souvent fort
embarrassé. Car s'il veut être fidèle et ne pas recourir
à des artifîces qui maquilleraient son modèle, il lui faut
conserver le ton, l'allure, la monotonie, la pauvreté...
qui l'exposent, lui aussi, au jugement désagréable de

certaine aisance. Λ côté de phrases longues et embar­
rassées, des périodes aisées (I 108-109, 127, 156, 181...)
montrent une cohésion entre la langue et la pensée qui
fait regretter de ne pas la trouver au même degré dans
tout l’ouvrage.

IXTKOOL'CTIOS
L’Alexandrin qui s'exprimait dans ce style prena
la suite parmi les nombreux commentateurs qui avaien
illustré sa grande cité. Il n’était pas génial, pas plu
que beaucoup d’entre eux, —■ c’était un commentateur
Si sa pensée, qui s’exerçait b travers les opérations d’un
découverte pleine de méandres, n’a eu pour s’exprime
qu’un pauvre langage, du moins n’y a-t-elle pas perdt
son air de simplicité et a-t-elle reflété, tout au long d
commentaire, la sérénité de ceux qui possèdent tranqui
lement leurs biens.

Sigles et conventions.

TEXTE ET TRADUCTION

ον IZjayaotav

2, Zach. I, I : Έν τΰ δγδ,όΐφ ρηνϊ έτους δευτέρου έπΐ

Βαραχίου υίάν Άδδώ τών -προφήτην λέγων.

1.
Δευτέρου ενιαυτού ϋντος τής βασιλείας Δαρείου τού
βααιλέως, έν τώ ογδδω μηνί του δευτέρου έτους τέ}?
1S αρχής τ οΟ χρ[3]το0νης, προς τδν προφήτην Ζοχορίαν δ τοδ

1. La formule resu proche de ses origines hébraïques. Tells quelle
Ile rend mieux compte du respect littéral que Didyme accordait

SUR ZACHARIE

1. Zacharie, que nous allons expliquer,
il a le regard de l’esprit tout illuminé. Divinisé par la
parole qui lui fut adressée, il eut de grandes visions et

bien des manières. Animés du désir de les comprendre,
entreprenons l'explication de cet auteur, après avoir
parole nous soit donnée à l’ouverture de la bouche ·»*;
ainsi avons-nous confiance de pouvoir atteindre le but
de nos efforts.

2.

Zach. I, 1 : Le huitième mois de la deuxième année

Zacharie, fils de Barachie, fils d'Addo, en ces ternies.

3.
La deuxième année du règne de Darius, roi des
Perses, le huitième mois de la deuxième année de pou­
voir du souverain, la parole du Seigneur fut adressée au

1. Cf. JÉRÔMB, In Zach., PL 25,1420 Λ : < Znolinrin interpret

193

r. .phèto Zacharie, disant qu'une grande colère s'est
élevée contre les pères de ceux qui reçoivent les remon-

4. Celui à qui la parole de Dieu a été
s'appelle Zacharie selon le
de Zacharie, adressée
terme [hébreu), mais en grec son nom
ses parents. signifie « souvenir de Dieu » '. Comment
ne serait-il pas en effet «souvenir do
___ ___ , n’a [dans son cceur que les choses de
Dieu] ? Barachie aussi est de la même ’....... . .............
tionner les parents des prophètes quand eux aussi sont
des serviteurs de Dieu. Que le prophète qui nous occupe,

ressort surtout aussi de l'Évangile de Luc : le père de
Jean-Baptiste, en effet, a été appelé Zacharie * et le père
d'une même famille portent les noms de leurs prédé­
cesseurs, surtout quand ce sont de saints personnages.

tienne les ancêtres de ceux que Dieu a appelés à la pro­
phétie et l’époque où ils prophétisent. Il y a des cas
où l’on mentionne aussi leur patrie pour plus de sûreté,
pour parer à la confusion qui pourrait naître des homo­
nymes ou des pseudonymes ·.
7.
On ne peut recevoir la parole de Dieu qu'en y par­
ticipant, tout comme on no peut recevoir la vertu et la
science qu'en devenant soi-mème vertueux et instruit.
Dieu ù celui qui est qualifié pour être prophète, la suite
le montrera clairement.

3. Cf. TllÉonoaur, In Zath, 1, PG 81,1876 C.
Zwéjrii. I.

13

191

IN ZACIUHIAH (CB. I, V. 2-6)

Talc Λίγίι Kt

195

8.
Cf. Zxcn. I, 3 et 2 : Voici, dit l’Écriture, ce que dit
le Seigneur tout-puissant : Le Seigneur s'est irrité contre
9.
Ce sont les grands pécheurs et
les grands impies qui attirent une
grande colère : car Dieu est juge, « il
rend à chacun selon scs œuvres * »
et mesure le châtiment de celui qui
transgresse les lois divines à ce qui a été commis ; il

Les colères

il mesure et il proportionne le châtiment à la faute. Au
reste, il se dégage de la menace beaucoup de bonté :
car si Dieu voulait se venger en châtiant ceux qui le
méritent, il ne les avertirait pas, mais ferait fondre sur
eux le châtiment sans crier gare.
10.
Le dépositaire de la parole divine enjoint | aux
captifs do se repentir, en ees termes : « Ainsi parle le
Seigneur tout-puissant : Revenez à moi », gardez mes
trouverez que je reviens vers vous. Car moi, qui suis
immuable et invariable, parce que toujours égal et sem­
blable à moi-même, je parais me détourner et m'éloigner
do vous quand vous en supportez l’elïct. 11. Il dit donc
à ceux qu’il reprend, s'adressant à un seul pour tous :
s Puisque tu as repoussé la connaissance, moi aussi je te
repousserai jusqu'à le priver de mon sacerdoce ; puisque

tes enfants ·. » Dans certains phénomènes sensibles, il
se passe quelque chose de semblable : la terre, en

de la distance ’.
12. Celui qui, par ces paroles, montre lu grandeur de
sa bonté, dit que, dans sa toute-puissance, il les oxécubonté dans l’appel à revenir et h se rapprocher, adressé à
ceux qui se sont éloignés de Dieu et do la vertu, pour
qu'ils aient un salut éternel en s'approchant de lui et
en le laissant approcher d'eux, selon qu'il est écrit :
■ Approchez-vous du Seigneur et il s'approchera de

13. Ces séparations et cos rapprochements dont nous
parlons ne sont pas à comprendre dans l'espace, mais
dans l'attitude et les dispositions de l'Amo.
vous ; ne soyez pas comme vos pères dans le mal à qui
les prophètes adressèrent leurs appels dans le temps

les appelaient-ils ? A se détourner de leurs méchantes
habitudes et de leurs voies mauvaises. Mais faute de les
avoir écoutés et de leur avoir prêté attention, ils pé­
rirent I en même temps que les faux prophètes qui les

imposteurs · et ceux qui s’étaient laissé prendre h leur
supercherie Puis donc que ni les prophètes ni leurs
porte la parole de Dieu, évitez la voie du mal et marchez
dans les voies de Dieu.
15. Car c’est une conduite divine et salutaire qui,

proposée par mes serviteurs les prophètes qui possèdent
cet esprit : ceux-ci, en effet, possèdent l'Eoprit de vérité

198

IS ZACH A BUM (Ctl. I, V. ?)

νχάρχκ, côn xaxà χριΟμόν xsxà tô βί8»3ν fysvxa τιτχχϊί
25 ii ητρϋι x» ttxxii τοΟ Wniti μηνϊ; xaO' 'Eipfafljjs
18. Έστιν β χδ' αριθμέ; δυνάμίΐ
τοΟτο» γΐρ ixaptiÇ

199

qui los a disposés b la parole et ils agissent pour le bien
do ceux qui los écoutent. Vos pères en ont fait l’expé­
rience dans les reproches qu'ils reçurent ; comme ils nc
c'cst par leurs œuvros elles-mêmes qu Us répondirent
que le Seigneur los traitât comme il avait résolu d'agir
Et pourtant Dieu los incitait b la pénitence pour qu'ils

17. Toutes les œuvres et tous les
leur* qualités.

tiens mathématiques, car · quand il
„randcs et insondables ■ », ■ il dispose tout
selon la règle et le nombre · ». Assurément aussi la pa­
role prophétique que nous commentons en ce moment
et qui relève d'une spéculation savante » se voit plutôt
qu'elle ne s’entend, aussi a-t-elle été placée, selon un
nombre extrêmement fort, au vingt-quatrième jour du
douzième mois hébreu. 18. Le nombre 24 est en puis­
sance 36 ; en effet c’est ce dernier nombre que produit
la somme des parties aliquotes de 24, soit : la moitié 12,

douzième 2, le vingt-quatrième (IJ. Le nombre issu de 24

fois six. Or, parmi les figures, il n’en est pas de plus

1. Les deux citations et l’idée de, l’obscuriU dans l’ÉorituM

203

Mais où le prophète inspiré vit-il que se tenait l’homme ?
Au milieu de· quoi ? Quand ? Arrètons-nous-y.
22. Eh bien ! il le vit s au milieu des montagnes om­
bragées ». Ces montagnes, ce sont les deux Testaments,
richesse des pensées et du foisonnement des textes de

Et comme il y a beaucoup d’obscurité en chacun des
oracles qui est annoncé en énigme et avec profondeur

phète vit cet homme monter sur le cheval, selon qu’il
est écrit de lui : « Il s’est entouré de ténèbres pour se
cacher · », car ce texte indique bien que ce qui est dif­
ficile à comprendre est caché aux regards, de même que
cet autre1 : « L’ablme | est comme un manteau qui
l'enveloppe ’
23. En plus de la vision de l’homme
qui suivent. monté sur un cheval roux, dont nous
venons d’éclaircir le sons, le prophète
a eu le spectacle, plein d’enseignement théologique,
des chevaux qui venaient derrière lui. Ils viennent dergrand Révélateur, alors qu’il ne pouvait pas encore voir
ù découvert la face de Dieu, avait été autorisé à voir ce
qui est derrière Dieu 4, c’est-è-diro ce qui est après lui
cl qui n’est pas autre chose que la création de Dieu.
C’est assurément après avoir vu ce qui est après Dieu,
et que l’Écriture appelle ce qui est derrière lui, que
Moïse écrivit le récit de la création qui débute ainsi :
« Au commencement Dieu fit le ciel et la terre *. »
24. L’Écriture donne aux chevaux qui sont derrière
l’apparition des couleurs différentes, car les uns repré­
sentent des hommes, les autres des « esprits divins préCeux qui nous ont transmis les faits et gestes humains

UV«S l, ÎI K

205

Pourquoi tes
cela a été plus complètement expliqué dans le commen­
taire sur le prophète Isaïe

25. Après les chevaux roux qui
sont derrière Celui qui est célébré,

gris et blancs. On peut dire que sont
font porter leur enseignement sur les objets sensibles
et intelligibles que les textes sacrés appellent · le monde
visible et invisible *>, tandis que les chevaux blancs

pas un cheval tacheté, Paul, qui suivait le Christ qui

détourner des mœurs des Gentils et quand il appa-

tous alm de les sauver tous ·.

206

IN ZACIUNIAH (CH. I, V. 8)

είχον τδ ποικίλου τούτο, μετδχοντες « τής ζολυποιχίλου σοφίας
τοοΘεού®», if ων αρκεί δύο μνημονεδσαι, ΐνα μ.ή μαχρδς £

43 Sfjvat.
28. Ήσαίας ό θ«ίας δράσεις ΟϊόΟεν λαβών πάνΟ’ όμοϋ τα είδη

23 λώνί |«t>f », δζοο δε" « Τη
29.

εκείνη άσονται τδ άσμα touts

'Ωσαύτως ό Δαυίδ ώς μελωδδς εοασχεν* « '0 Θεδςςί

καζοϋ καί «οίησον άγαΟδν * » ■
30 είδα* « ΌοΟήσεται ό θεός

του δκκειμενου προφήτο[ο] ίδωμεν. ,

même. Cf. in Ps. 4349 D : μετά γάο τό liRiiv. — En citant / Cor. 9,

LIVRE I, 27-30

27. Mais les personnages venus après l’incarnation ne
sont pas les seuls à avoir cette couleur tachetée ; ceux
qui sont venus avant l'ont aussi, puisqu’ils participent
à « la sagesse infiniment diverse de Dieu ‘ ». Il suffira
de faire mention de deux d’entre eux, pour ne pas trop
allonger le commentaire et parce qu’on peut sc reporter
aussi aux autres par la pensée.
28. Isaïe, qui reçut de Dieu de divines visions, avait
toutes les manières h la fois de s’exprimer utilement.
Prophète et voyant l’avenir de son regard prophétique,
qu'elle enfantera un fils *. » Législateur, il édictait ordres
et défenses en ces termes : « Cessez de faire. le mal,
apprenez à faire le bien '. » Historien aussi, il racontait
ce qui concerne Sennachérib, roi des Assyriens, et Ézéchias, roi des Hébreux. En outre, il fut également poète,
par exemple, dans ce passage : « Je chanterai pour mon
bien-aimé le chant do mon bien-aimé à ma vigne ' »,

tique nouveau : Voici la ville forte et notre salut '. »
29. David, semblablement, disait en poète lyrique :
«0 Dieu, nous te chanterons un cantique nouveau*», en
législateur : « Détourno-toi du mal et fais le bien ' » ; en
prophète de l’avenir, il s’écriait : « Le Dieu des dieux appa­
raîtra à Sion » II ne laissa pas non plus de côté | l’histoire,
puisqu'il a rappelé tout au long dans plusieurs psaumes1
nombre d’événements historiques survenus en faveur des
Israélites et au détriment des Égyptiens et de Pharaon.
30. Quant à ce que firent ceux qui étaient derrière le
cavalier monté sur un cheval roux, et qui sont des chevants du prophète que nous commentons a.

208

1.X ΖΛΟΙΙΛηίΛΜ (CH. 1, V. »)

Κύριος ύθοός·1», «lé Άμίαζοΰ^·· « Άζοσζοζιύσω τού «έ®

τήν ακοήν i'i -ή χαρ5ί« λαλούντοο.

par la confusion χ/ν nia du double jambage dca doux lettres ôn

El fange gui parlai! en moi me dit : C’est moi qui vais te

32. Le prophète lui-même adresse la
La parole qui
0|e Λ |’ange qUj parle en lui 1 :
touche le cœur. « Quels, sont, ceux-ci,! Seigneur
„ !
_
» L ange

phétic, ou bien, suivant une autre explication, le Sau­
veur lui-même s, dont le prophète dit : ■ Il sera appelé
l’Ange du Grand Conseil ·, · Or le mattrc parle dans son
disciple, lorsqu’il se trouve en lui par participation ou
lorsqu'il est en lui par les dispositions du cœur. 33. A
l’appui du premier sens, on a : «C’est le Christ qui vit
en moi · », et encore : « Du Christ qui parle en moi »
Dans le même sens, le Chantre inspiré dit lui aussi :
« J'écouterai ce que dira en moi le Seigneur Dieu ‘ »,
et Habaouc : « Je vais me poster pour voir ce que dira
« Prêtres, parlez au cœur de Jérusalem » Car ce n’est
pas n’importe quel maître qui parle au cœur do ses

ciples les dispositions conformes au sens et à la qualité
de ses enseignements. 34. Car il y on a qui se bornent à
bourdonner aux oreilles sans profit pour l'esprit des dis­
ciples. Mais celui qui parle en quelqu’un lui parle vraipas toujours dans le cœur.
«eigneur. e Tnèon. or. Mors., In Zach. 1, PG 66,505 C.

IS AACIIARIAM (ell. 1,

w

36. Ζιμήσειεν m τις τί άήζτυΟεν, έαρζχότος "5 ζροοήτο

9 α. Ct. Job 1,7

des montagnes répondit et me dit : Ce sont ceux que le Sei­
gneur a envoyés pour parcourir la terre.

« Voir »
36- Étant donné que le prophète a
déjà vu venir les chevaux roux, ta­
chetés, gris et hlancs, on pourrait sans doute se demander
pourquoi | l'ange qui parle en lui promet de lui montrer
ce qui a été vu. Ne pourrait-on pas dire que, comme il y
a deux manières de voir1 les mêmes choses, l’une plus
promet à celui qui a connu l’aspect élémentaire, de lui
montrer l’aspect plus parfait ; car celui qui a eu la révé­
lation a reçu un amour parfait.

37. L’homme qui se tenait au milieu
erre*
parcourir la terre ·. n
38. Selon une deuxième manière de voir, les deux mon­
tagnes ombragées représentent le peuple hébreu et le
peuple des Gentils. Entre elles se lient l’homme dont
nous avons déjà donné l'explication : il révèle au pro­
phète quels sont ceux qui ont reçu mission de parcourir
la terre. Ce sont, comme nous venons do le dire, des
maîtres excellents, hommes ou anges. 39. Mais non sans
raison l’Écriture ajoute que c’est le Seigneur qui les a
envoyés parcourir la terre, car tous ceux qui font propas envoyés par le Seigneur. Quand le diable parcourt
la terre ", comme il le dit lui-même, pour éprouver *

' 40. Τί îi iua ο! άποσοαλίντις τιΟίάσΟαι èv -ώ »spto3«5
Pitjeiv Λέξις «5:«; ίχουσα.

41. ZaCII. 1.11: Καί άπεκρίθησαν αώ άγγέλφ Κυρίου αφ

0:ι JI οΐ άποοταται, xav χπΛώς ογγί*ί
Κυρίου 7ρΓ,υ.»τΐζο·υθ(, ετι σαφώς ία.

9 |> 1 ' Ι,,,Ι. .. .11 I·,.-,.,· ·

rigueur convenir nu sens, n'ost pcs un verbe biblique. Έξϊτάζω, per ;
contre, se rencontre plusieurs lois dons FÉeriture : et. Ps. 10P
«Le Soigneur éprouve le juste, lUpiOf iÇttàÇtcrôvSixaiov». CI. 11136 :

213
Job et les outres athlètes du Christ, il le fait de son propre
40. Mais que disent ceux qui ont été envoyés pour
visiter la terre en la parcourant ? Ils disent que toute
la terre est habitée et tranquille, comme le montre le

parcouru 1 toute la terre el voici que toute la terre eut habitée
et tranquille.

ceux qui ont abandonné la demeure céleste ne sont plus
les siens ·, l’Écriture note justement que c’est à l’ange

toute la terre est habitée et qu’elle est tranquille. Quant
aux anges renégats, même s’ils sont appelés anges tout
court, ils ne sont pourtant pas dits anges du Seigneur ;
l’Écriture le marque clairement, dans ce passage d'abord :
s Dieu n’a pas épargné les anges pécheurs ' », où elle n'a pas
I dit « scs » anges (les anges de Dieu), et dans cet autre où
i’Apôtre qui parle dans le Christ dit : « Nous jugerons
les anges ·. n
43. 11 faut examiner ce que veut
dire : « Toute la terre est habitée et
Intérieure.
tranquille. » L’âme raisonnable a en
elle-même son principe d’activité el elle est sans cesse

p)

ύπαρχούσης, όταν su xsl μακαρίως xtvqrai, ήρ«μεϊ ζαΐ ήσυχαζη

[10]

2S

46. ZaCII. I. 12 : Καί άπεκρΙΟη ά δγγελος Κυρίου κ«1
'Ιερουσαλήμ ««1 τάς ηίλεις Ίούία. 1ς ύπιρεί&ς τοΟτο ΙΜο-

elle demeure calme et tranquille sans folle agitation, et
jouit de cette paix intérieure que donne la crainte de
Dieu. 44. Il est écrit en effet : · La terre a été dans la
crainte et elle s’est tenue tranquille quand Dieu s'est
levé pour le jugement·», et : ■ Il repose en paix sans
aucun mal celui qui demeure dans l’espérance'», sui­
vant le texte inspiré des Proverbes. C'est dans le mémo
sons que Dieu dit à Caïn, le maudit, qui s'agite d’une
manière désordonnée : « Tu as péché, tiens-toi tran­
quille ·. » C'est presque lui dire : En péchant, tu t'agites
follement, mais mets fin & ta folle véhémence, car alors
ta tranquillité sera louable1 « si tu U détournes du mal
et fais lo bien · ».
45. Une telle tranquillité a pour conséquence · réta­
blissement ». C'est la raison pour laquelle la courtisane,
quelle qu'elle soit, qui apparaît dans les Proverbes ',
• n'a pas, dans sa maison, les pieds en repos », mais elle
carrofours. Au contraire, la femme bien élevée et de
bonne naissance réside dans sa maison, observe envers
son époux la fidélité du mariage et se voit bientôt entourée
d'enfants. Car il est dit dans les Psaumes au sujet de
l'Époux qui est le Verbe de Dieu ’ : » Il a fait habiter
dans sa maison celle qui était stérile pour qu’elle devienne
l'heureuse mère d'enfants légitimes ·. »

46. Zacb. I, 12 : Et fange du Seigneur répondit et dit :

pour Jérusalem et les villes de Juda, que tu méprises depuis
soixante-dix ans déjà ? »

ϊΐ6λ«(;. Βαν ούν ή Ιτρουσαλήμ ή τεΧβία καί π<γωτι«|*ίνΐ) ψυχή
λαμψίνυι» βίρηνικώς κ«ϊ εύαταΟώς πάντα Οτο>ροΰσ« — |>·τα-

croire que Dieu les délaissait.
48. Comme souvent Jérusalem a été interprétée de
plusieurs manières, chacune de cos manières pourrait
donner lieu à une interprétation des villes do Judée. El
par conséquent si l'on lient que Jérusalem est l’ûmo

toute chose avec paix et sérénité — Jérusalem on effet

; par là, il faut comprendre que Γ Eglise
nonl représentée par Jérusalem, tandis

le nom du Seigneur.
50. Dans les deux cas, Jérusalem est délaissée et les

la capitale, pour qu’elles prennent conscience de cet
abandon et que, par là, elles travaillent à se relever et

de sept décades, apporte le repos parfait et celui
qui le donne est « Celui qui est venu annoncer la libébien du Sauveur qu’il est proclamé : « Juda mon roi1

que tes frères te louent, | tes mains pèseront sur la nuque
de tes ennemis et tous les fils de ton père se prosterneront
devant toi ·. » 52. Ces paroles divines font connaître
quelle est l’âme parvenue à la lumière, désignée sous
le nom de Jérusalem, et quelles sont les âmes qui recon­
naissent (le Seigneur), désignées sous le nom de villes de
Judée — car Juda signifie « qui reconnaît » Que ces
aS ήλί:υ τής scxatslslίνης xsxMxgf κιτήϊΐω

cœur, afin de trouver le repos · > qui convient aux âmes
pures, tandis que la soixante-dixième année s’accomplit
grâce au mouvement circulaire du Soleil de Justice qui
fait sa ronde à travers les cœurs purs et lumineux.

53. Zach. I, 13 : Et U Seigneur tout-puissant répondit
à l'ange qui parlait en moi de bonnes paroles et des dis­
cours consolants.
IS ΐήν Ί εροχναλήμ χζ< rà

Benèdunuiu

3. '0 (ξομολβτβ-ίμηοί,

54. A l’ange qui lui a dit : « Jusqu’à
Pitié pour quanj geras-tu sans pitié pour JéruJèrusalem. salem
’,
i Juda
r j , si »
et pour ,les villes de
le Seigneur tout-puissant répondit par do bonnes paroles

πο/.Λήν καραμυΟιαν <|Λ«αιν:ντ« και

Βέραν ζ«1 ν-αζ-αρίαν διαγωγήν.

άνθ' ων ίγώ μέν όργίσθην όλίγα, αύτοί δέ ouveniBfcJvvo

laissant présager sa pitié pour Jérusalem et les villes
sous sa dépendance, et par des discours consolants qui
manifestaient et apportaient un grand réconfort. Com­
ment en effet ne pas les trouver consolants et encou­
rageants quand on revient de captivité et qu'on dit
avec reconnaissance : « Quand le Seigneur a ramené
Sion de captivité, nous sommes devenus comme des gens
boitons qu'à nous aussi le Soigneur tout-puissant réponde
par l’Ange de son Grand Conseil * de bonnes paroles :
ainsi, ayant obtenu tout ce qui est louable, nous serons
consolés parfaitement, amenés par ses paroles parfaites

acharnés contre elle pour la mettre à mal. |

56. Parlant de lui-môino, le pro­
phète dit que l'ange du Seigneur
des ennemis,
châtiment de Dieu. tout-puissant lui donne l’ordre do
crier à voix forte : « Voici ce que dit
le Seigneur : J’ai aimé Jérusalem et Sion d’un amour
extrême, ressentant une grande colère contre les peuples »
ses oppresseurs ; car tandis que son protecteur n’a en­
trepris contre elle que des expéditions peu importantes
sauvages et très cruelles. 57. En voyant les amis de Dieu

IN ZACHARIAM (CH. I, V. 14-15'

58. Προς τού; οϋτω άπανθρώπως χαι Οηριωΐώς προσενεχ-ΐ

ΐζας· "Εσομαι e’-ς τον αιώνα άρχδοσα*. » "Odsv;■

sax cxixaapouuivxj

S προς ολίγον χαταλέλοΜΐεν λιίσζσαν τα -ρ'ο; τον ανϊρα γαμιχ®

11 est évident quo νύμφη est attribut.

abandonnes au châtiment de leur mauvaise conduite.

malheur pour eux-mêmes, ils se sont an contraire acharnés
à les mettre h mal, se gonflant d’orgueil et ricanant par
méchanceté délibérée, frappant du poing et foulant aux
pieds ceux qui leur étaient livrés.
58. Ceux qui traitent avec tant d’inhumanité et do
sauvagerie ceux qui leur ont été livrés sont on butte aux

miséricorde ; tu as fait peser ton joug sur le vieillard et
quoi, dans ma colère, je vais faire fondre sur loi les mal-

se rendant compte de l’imminence des menaces qui
défenseur.
59. Et quelles étaient les paroles présomptueuses que
lui inspiraient l'orgueil et l’impudence ? « Moi, dit-elle,
et il n’y en a pas d'autre avec moi. Je ne serai pas veuve

noncé ces paroles orgueilleuses et dures que le jugement

motifs la regardent.
60. Mais que veut dire le Seigneur | tout-puissant
quand il s’exprime ainsi : « J’ai aimé Sion et Jérusalem
d'un amour extrême ' » ? C’est qu’elle était on effet
épouse et compagne du Verbe de Dieu colle qu’on
appelle au sens spirituel Sion et Jérusalem ; et c’est,
elle qu’il a délaissée pour un temps, parce qu’elle a rompu

1. I.e» noi"

· I·· '·“· 6 I58)·Jir· 3·1
2θ (5®)· ^:· 16' *2· ·οη'

court, 1426 Λ.
2. Senr étymologique de Jérusalem et do Sion couramme^

LIVRE I, 60-65

la fidélité conjugale avec son mari, et son époux lui dit :
compagne, ainsi ni’a trahi la Maison d’Israël, dit le Sei-

61. Une fois délaissée l’épouse autrefois noble et
honorée, beaucoup de scs ennemis l’ont soumise à de
mauvais traitements, l’ont outragée, l’ont entraînée au
qu’elle n’a pas de mari. C’est pourquoi Celui qui est misél'aimer. 62. Alors, ceux qui voudraient l’outrager ne
lo peuvent plus, car en mari épris, il éloigne de l’épouse

à nouveau affectueusement et lui prodigue les marques

63. Cette interprétation est solide, comme il est pos­
sible de s’en rendre compte aussi par le prophète Ézéchiel1 :
en effet, le Soigneur s’étant irrité contre la foule des
Hébreux : « Je ne l’épargnerai plus, dit-il, et je no t'ail’aiguilîonner, pour qu’elle ne tombe pas sous le coup des

64. C'est à cause de ses vertus
d’empècher qu'elle ne soit encore maltraitée par ceux
« observatoire pour l’exécution d’un ordre » et Jéru­
salem " vision do paix »a. Sion, au sens spirituel, c’est
celle qui observe, non les événements fortuits, mais les
réalités éternelles, pour accomplir les commandements
l'ordre et le calme dans les | bonnes actions. Quant à la
vous laisse ma paix ·. » Cette paix est donnée avec s la
Zacéaria. I.

226

[15J

1» ZACHASIAX (CH. 1, v. 16)

Κυρίου‘ΐησοΰ Xpwrov b », ώς παιδεύει Παύλος. Αμρδτερα 3è
S ηΑτα, ή ειρήνη ζαί ή χάρις οημί, ί Χω-ήρ ίστιν- ΕΓρηται γάρ:
ztpi αυτού’ « Αυτές έστ-.ν ή ειρήνη ήμών·. » Καί πάλιν 4 ές
αυτής ζαί δ-.' αυτής ζατορθάν λέγει’ « Οϋζ εγώ » τάδε τινά, τα
ανδραγαθήματα ζατόρθωσα, « άλλ’ ή -χάρις συν έμοί d ». 1 αύτην
τήν -χάριν ζαί ειρήνην θεού ζατρδς παρέ-χοντος, ζαί Ιησοίή
10 ύρίστησιν αΰτάς, έπιδοΰς εαυτόν. μετέ-χεοΟαι τοίς έγνωζοσιν αυτήν,
έντα -χάριν ζαί ειρήνην .
66. Ι’ενοΙμεβα ζαί ημείς βροαιρέσει αγαθή τοιοδιοι, ίνα μή
έγζαταλείπωμεν, οια αθετήσασα γυνή τον συνάντα, ζηλωτοί

Livns i, 6S-69

227

grâce divine qui vient de Dieu le Père et du Seigneur
Jésus-Christ * », ainsi que l’enseigne Paul. Or ces doux
choses, je veux dire la grâce cl la paix, c’est le Sauveur.
Car il est dit de lui : « C’est lui qui est notre paix ' »,
et il y a encore ce mot do celui qui, par elle et avec elle,
fait le bien : « Ce n’est pas moi » qui ai fait telles et telles
belles actions, « mais la grâce avec moi ‘ ». Celte grâce
et cette paix, que procure Dieu le Père, le Christ Jésus
aussi les pose comme fondement quand il se donne en
participation ù ceux qui savent qu’il est grâce et paix.
bonnes dispositions, afin que nous ne soyons pas infi­
dèles, comme la femme qui trahit son mari, tandis que
lui nous aime et nous désire.

bl. Zach. I, ‘16 : Διά τοΟτο τάδε λέγει Κύριος- Επι­
στρέφω έπΐ ’Ιερουσαλήμ εν οϊκτιρμφ καί b οϊκός μου άνοικο-,

67. Zach. I, 16 : C’est pourquoi voici ce que dit le Sei­
gneur : Je me tournerai vers Jérusalem avec compassion
et ma maison sera rebâtie en elle, dit le Seigneur tout·
68. Comme la Providence ne fait
Le Seigneur
rien au hasard, les liens de causa­
prend Jérusalem lité des événements sont souvent
mis en relief quand Dieu, s’adres­
sant à ceux qui sont soumis à son gouvernement, leur
dit : Parce que vous avez dit ou fait cela, voici ce qui
vous arrivera. Ainsi précisément, dans le texte que nous
venons de transcrire, il y a oes mots : « C’est pourquoi
le Seigneur tout-puissant dit*. » 69. Or, quelle est cette
cause? C’est «l’extrême1 amour que j’ai pour Sien

irrité », les ennemis de ceux que j'aime « se sont acharnés

ID o. II Cor. 1,3 || 13 a. I Tim. 3.1» Il !>■ Prov.O, I

UVkK I, 60-73
à les mettre à mal s, « je me tournerai vers Jérusalem
avec compassion * », je la prendrai en pitié comme un
protecteur et un défenseur naturel, car je suis par
essence « le Père des Miséricordes * s.
70. La manière dont il a pitié de Jérusalem est
annoncée aussitôt : « Voici que ma maison sera rebâtie
chez elle ' » et au milieu d'elle ; ainsi résidant et me pro­
menant au milieu de ses habitants, | je lui ferai picme
miséricorde, je ne la laisserai plus en proie à la dévas-

comme auparavant quand elle jouissait de l'abondance
et de la prospérité. Car si une contrée déserte et aban­
donnée n'est pas soumise à l'arpentage, en revanche la
terre dont Dieu a désormais compassion est mesurée
au cordeau comme une contrée fertile. Or, est mesurée
en temples et en gymnases *.
71. Mais quel est le cordeau qu’on tond sur elle ? La
suite va le montrer, car un nngo apparaît tenant dans
sa main une chaîne d'arpentage ·.

72. Quant à la maison bâtie au
lp‘l,son bâtie milieu de Jérusalem prise en pitié,
rus em.
p^gUse du Dieu vivant, dans
laquelle il convient que le serviteur de Dieu se comporte
selon une loi de sanctification. C'est ce qu'enseigne à
Timothée l'Apôlre qui parle dans le Christ quand il
écrit : s Si je tarde, tu sauras ainsi comment il faut te
comporter dans la maison de Dieu, qui est l'église du
Dieu vivant, colonne et fondement de la vérité “. »
rebâtie è Jérusalem, c'est Jésus, le fils do Marie, qui a
été édifié par la Sagesse divine, selon cet oracle des Pro­
verbes : · La Sagesse s'est édifié une demeure ·. » Et
celte demeure, la Sagesse qui l'a construite y fait

76. Zach. I, 17 : [K«l εΐπεν ττρδς μέ δ δγγβλος ό λ«λΰν

231

allusion quand elle dit à ses ennemis : » Détruisez ce
temple et je le relèverai en trois jours. » Et cela, ajoute
l’Écriture, « il le disait en parlant du temple de son
corps ' », comme ΓÉvangéliste l’a écrit.
74. Il faut ajouter que chaque fidèle est aussi une
maison élevée pour être le temple de Dieu a No savezvous pus », dit l’Écriture, « que vous êtes le temple do
Dieu et quo l’Esprit de Dieu habito on vous " ? » Et le
Sauveur lui-même le dit clairement : « Si quelqu’un
m’aime, il gardera ma parole et moi je l’aimerai et nous
viendrons, mon Père et moi, et nous ferons en lui notre

Mes villes regorgeront encore de biens et le Seigneur aura

,(l’s. 127,5)".......................

de RahlhT Γ

1117, l"0 “us roprl,lJ“s

“p

232
[17]

18

(Ι·,δ>

IN ZACMARIAM (cH. 1, V. 17)

αγαθά] I Ιερουσαλήμ*. » 78. J lip'- τούτων ζάζείνο έκλημπτέον
[« Εάν θέλητε καί είσαζούση1 τέ] μου, -ά αγαθά τής γής
οάγεοθΞh,) · ζαϊ [τό" « Εση χεποιθώς έζί Κύριον, και άναΐδι20 0]χσει σε i-j -'γ αγαθά τής γης ■= ». ζερί
ά σ[σφός, ω « τά
χδ-ηλα ζαι τζ zpJoijz τής σοφίας» έοηλώθη ύ—ο τού Θεού*1,
φησ[ίν « Πιστεύω τού ίδεΐν τά 1 άγ]ζθά Κυρίου έν [τή] γή ζώντων » Κυρίως ζαΐ [...................................· ό] άγιος ίοΐίν
εν γή ζώντων καί ψωμίζει [......................................... ά·/α*ό·.]όασθεις
25 έπι τά αγαθά τής γης, ύπαρ·ζ[................................................... I
·]?κτος ή τά σωματικά λεγάμενα αγαθά, άλλ[................................
• · · · κα]·τά τον έσω άνθρωπον, ταυτα ο’ εισιν αί άρετα[ι....
]α ταύτα τελούμενα έργα, είσάγοντα ε[.
............................................. ' ·]ζ. 79. ()ύ γάρ -ροσεζτέον τοίς
30 φάσζουσιν [................................................ . .]ν σωματικός, το
άζροορύων έμφορη[.................................................... 1 . . .]ματιζώς,
ουδ αύ το πλουτεϊν και παρα[................................................ ] |

(lacune de dix lignes environ)
so

10 [................................................... ]?υτα.
17 8. Ps. 127, 5 H b. Is. i, 19 || c. Is. 38. 14 || d. Cf. Ps. 50, 8 ||
e. Ps. 26, 13
17 18 άγχΟχηΟδ : άγαΟη P j’ 20 δ-ασιι nos : 5 ασ:η ut vid. P || 22
άγ)αθ« nos : άγ]αθη P || 25 τά αγαθά Ρ< (α 2° s. ν.) : ταγαΟα Ρ* ;|
26 ·]ξχτος vel ·]ρ^τος vel ·]?5*τος || 32 χαί add. s. ν. Ρ·
ligne. Notre transcription marque la fin des lignes d’un petit trait
vertical. Pour le décompte des lettres, sc souvenir que les nomina
.sacra sont contractés. Nous donnons un apparat plus développé,
surtout pour les mots en bordure des lacunes, do manière à faci­
liter le travail de restitution. La ponctuation suit les indications
du Papyrus. — Le texte de S. Jérome n’est pas inutile pour com­
prendre lo passage et restituer quelques lignes. Nous le donnons ici
en entier. PL 25, 1427 AB : « Angelus qui supra dixerat ad prophe-

LIVRE I, 78-80

233

78. Il faut comprendre qu’il s’agit de ces biens dans
ce texte : « Si vous consentez à m’obéir, vous mangerez
les biens de la terre * », et dans celui-ci : « Tu seras
fidèle au Seigneur, et il te fera monter au-dessus des
biens de la terre *. » A leur sujet, le sage à qui Dieu a
montré « les secrets cachés de la sagesse4» dit : «J’ai
confiance que je verrai les biens du Seigneur dans la
terre des vivants'.»

•79..............................................

1

{lacune d'une dizaine de lignes)
80

tam : u Clama : Haec dicit Dominiis exercituum n, nunc quoque
impellit ut clamet, non vocis intensione, sed mentis. Et hoc est
quod clamandum praecipit : Adhuc affluent civitates meae bonis
quas nunc cernis a Babylonio igne vastatas, rursum rebus omnibus
abundabunt, et praesentibus bonis praeteritam miseriam Dominus
consolabitur, et eliget Jerusalem, quam paulo ante projecerat. Quod
si referimus ad Ecclesiam, cui vera bona et perpetua pollicentur, illa
bona esse credenda sunt, de quibus scriptum legimus : Fidects bona
.Jerusalem [Ps. 127, 5). Et in alio loco : Si volueritis et audieritis me,
i/uae bona sunt terrae comedetis (Is. 1, 19). Et illud : Fidens eris in
Domino, et elevabit te super bona terrae (Is. 58, !■·). Quae sibi vir
sapiens, cui Dominus incerta et obscura suae sapientiae revelarat
(cf. Ps. 50, 8], spe luturorum promittit, et dicit : Credo videre bona
Domini in terra viventium (Ps. 26, 13). His bonis post saevissimae
persecutionis incendia, quae et a gentilibus cl ab haereticis arianis
Ecclesiae Domini pertulerunt, pace reddita, videmus Domini Eccle­
sias affluere, et consolatam Sion ct electam Jerusalem quas dudum
abjecerat. Hoc ipsum ot de templo Domini et do unoquoque cre­
dentium intelligerc possumus. Quidam consolatam Sion et electam
Jerusalem et caetera quae in hunc modum a prophetis omnibus
praedicantur, ad coelestem Jerusalem referunt, quae, destructa per
ruinam, per virtutes aedificanda sit. Quae nos omnia rectius super
Ecclesia interpretabimur. *

18

I.IVBK l, 81-84

81. Zach. II, 'l-2a -.[Elje levailcs yeux et je ρΰ] el voici
Qu'eel ceci, Seigneur ?

: J’ai levé [les yeux] vers toi qui habites le ciel ·. :
voyez [les champs ; ils sont déjà blancs] pour la moisson ·. ■
S3. Semblablement..............
« le
saint dit......... : [Levez] les yeux et voyez : [qui a
montré tout cela ?] Celui qui produit1 le monde avec
nombre * ».. ■ .et le prophète que nous expliquons [...]

84. Il ajoute une interrogation |
La lutte
spirituelle. voulant connaître ce qu’elles sont. Les
qui s’élèvent contre les citoyens de Sion et de Jérusalem
et qui ne sont * pas autre chose que ces ennemis dont
l’Apfltre et, avec lui, les autres [fidèles ’] disent : « Nous1*3
1. '0 ίξάγων (/#.40,26) est propre à Didyme. Tous les mss
portent é sr-eipur*. — Pour les citations Pt. 122,1, Jn 4,35, la. 51,6,
ci. Jérôme, 1428 D.
6 '·
P». La leçon de l'indicatif présent est plus sûre ; elle est confirmée
par la ponctuation do P qui met un point on haut après ’Ispoooalijp.
3. Π(ιστοί) (?) : il y a place pour quatre lettres nu maximum. Un
correcteur semble avoir ajouté un e en interligne avant çocîv. Pour
l'emploi de ό -c«ré( subst-, cf..I 74; Il 63 ; III 16, etc.

19

'.-21-·^

“

livre

1, 84-88

n’avons pas à lutter contre le sang et la chair, mais
contre les Principautés cl les Dominations, contre les

du mal ". » 85. Confirmant cette foule de puissances
combat, le Psalmiste aussi dit en quelque sorte il celui
qui est entouré d’ennemis : «Tu marcheras sur l’aspic

comme chacun de ces esprits mauvais établit son pouvoir
tyranniquement, l’Éeriture dit que son règne est illé­
gitime ·.
86. Ces cornes a lu signification mystérieuse, le pro-

contemplation de leur armement et de leur puissance
lui fasse revêtir l’armure invincible de Dieu Mais qui
sont les forgerons 1 qui aiguisent les cornes en question,
la suite que voici nous permettra de le savoir.

87. Zach. Il, 2b : Et il me dit : Ces cornes sont celles
qui ont dispersi Juda et qui ont brisé Israël ·.

88. En réponse, l'ange, qui avait montré au prophète
les quatre cornes dont nous avons éclairci le sens, lui
indique dans une illumination l'action et le but pour Ics-

été suscitées que pour disperser loin de la ville sainte

238

(19;

IS UCIIAMIAX (ch. Ï, V. 3-S)

Eip^cat xpircpcs ύς Ιξομολογούμ*»©? Ίοΰϊη?· Μί»βθΛ»

Dans ce qui précède ·, il a été dit que Juda est « celui
qui reconnaît · (Dieu) ·, tandis que « celui qui voit Dieu
en esprit» est appelé Israél.

89. Zach. II, 3-ά : El le Seigneur me fil voir quatre
forgeront. · El /« die : Que viennent faire ceux-ci ? Il me

90. Pour réconforter celui qui a
Les bons et les yu jou|ol]M enBemis en marche,
mauvais forgerons. .(
qui
appelés h le secourir sont on nombre correspondant h
celui des ennemis, et que ce sont do bons forgerons. Tous
ceux, en effet, qui font le mémo métier de forgeron ne

i Les bons fabriquent1 la miséricorde et la foi, mais
es forgerons d'iniquité ne connaissent ni la pitié ni la
lité et de cruauté de toute espèce. Mais les forgerons
dont Dieu montre la venue sont des artisans de misén-

pratique envers leurs semblables en aimant le prochain
lations pieuses et savantes·.

IN ΖΛίΗΛΒΙΛΜ (cil, 2, V. 3-4)

lui-même, qui invite à la bienfaisance ceux qui peuvent
92. Après avoir vu les personnages
L'aiguisage
des forgerons.
mande à Celui qui les lui montre ce qu'ils vont faire une
recevoir ceux qui sont condamnés Λ lu captivité ; de
la sorte, Juda sera dispersé et Israël brisé, au point
qu'aucun d'eux dans son malheur no lèvera la tète pour
résister et s'opposer aux ennemis qui l'accablent. Mais,
ce qui est dit des cornes fait conclure Λ plus de faiblesse,
puisque, après l'aiguisage, elles n'ont pas été capables,

détruire ceux qui leur ont été livrés.
Il subit une épreuve | semblable h celle de l'homme qui
descendait de Jérusalem et rencontra des brigands spi­
rituels ·. Ils le laissèrent à demi mort, spécialement en
lui ôtant le vêtement divin qu'il portail durant son

C'est ce vêtement auquel fait allusion l'Apôlre quand il
écrit h ceux qui se lèvent pour combattre : « Revêtez.

94. Au lieu de : < Ils ont brisé Israël >, on lit dans des
montre que le pécheur va do haut on bas. Or beaucoup
• Comment est-elle tombée du ciel, l'étoile du matin,
qui se levait dès l'aurore ' ? > ou encore : ■ Ils iront dans la
profondeur de la terre *. > Et, inversement, des quan-

242

IM ZACHARIAM (cil. 2, V. 3-4)

21 e. Cf. Bom. 7,14 || f. Cf. Mallh. 24,31 || g. Bom. 1,28
22 a. Cf. Col. 3,2 II b. Cf. Mallh. 6,19-211 || c. Pa. 140, 7
I

s’élève et monte jusqu'au ciel, tandis que le volup­
tueux, qui s’attache à la matière, descend vers le bas

envoyés pour rassembler des quatre vents les élus de

La Providence l’on comprenne ces quatre forgerons,
à l'œuvre
par les forgerons. c’est Dieu, providentiellement, qui

dressés contre eux, ni les geôliers, ni les captifs ne lèveront
la tête. On dit couramment que les malheureux ne lèvent

pour n’avoir pas jugé bon de bien connaître Dicn*».
Comment en effet celui qui est mené | pur un esprit per­
vers penserait-il aux choses d’en haut " ou tiendrait-il
son cœur dans le ciel, puisqu’il n’a pas mis son trésor
Elles corroborent le texte : « Israël dispersé a été brisé
vainqueurs ont contraints à la dispersion : < Nos os ont
été dispersés dans le Schéol ·. ·

520 B ; cl. 516 B.

98. Comme l'incohérence de la
composition rend le texte prophé­
tique confus *, il faut le transposer
ainsi : Israël et Juda, tant qu’ils se
conduisirent bien, eurent leur demeure dans la terre du
cohérente.

et de la méditer jour et nuit *, ils versèrent dans le mal
au point de tomber, par un décret de la Providence, sous
caractère tyrannique. 99. Ces quatre cornes dont nous
avons parlé, sous le coup de la cruauté cl de l’orgueil,
se levèrent contre les Israélites et contre Juda, au point
« ίχλωζότω», ί. χί,οχς œupipsvsv Μ τή» γ«ν ΚυρΙ^

lesta que peu sa colère, car ces sortes d’instruments
de colère acharnés au mal avaient été aiguisés par les
prétation, afin que, mis en état de faiblesse et d’infério­
rité après cet aiguisage, ils ne pussent plus fortement
100. Les quatre cornes que nous venons d’expliquer,
parce qu'elles n'ont qu’une seule et même haine contre
les captifs, ont été réduites dans le texte à une seule
corne dressée contre la terre du Seigneur.
Il y a beaucoup de passages de l’Ecrituro qui, sous le
mot de « cornes », désignent rois et royaumes ·, surtout
dans le prophète Daniel : tu pourras t’en rendre compte
à la lecture.

“ | 11

nos : ψιίφου Ρ || 12 sipaoiv mg. P" : ίθ»η P :

II β«<λίΐί : ΐοόίβββιλίϊς P«’

in Num. 16,6, GCS VH 144. — Jénôas, 1428 A, évoque les pas-

247

que les yeux de l'homme intérieur se

Maintenant encore comme précédemment, le prophète
lève les yeux. 11 voit un homme qui tient h lu main un

architecte, la largeur et la longueur de Jérusalem, pour
établir scs fondements cl la reconstruire, puisqu'elle a
été détruite par scs ennemis.
apparu au prophète. Demande-toi si ce n'est pas le même

tenait entre les deux montagnes ombragées·». Et celuici. selon l une des interprétations que nous avons don­
nées *, c’est le Sauveur que montre le prophète Jérémie ■

Il est appelé Orient parce qu’il est « la lumière véri­
table · ». Et Jean-Baptiste a dit à son sujet : « Après
moi, vient un homme qui existait avant moi *. ■
104. Cet homme, constructeur de Jérusalem, en avait
une première fois, h la manière d’un architecte, établi
et posé les fondements. Maintenant que Jérusalem n été
détruite sous les coups d’ennemis qui l'ont aussi réduite
en captivité, il mesure su largeur et sa longueur pour
établir, aux endroits propices, selon un ordre harmonieux,
les assises sur lesquelles il convient que s'élèvent ses murs.

IFÎTiïïwnn

23 o. Zach. 1,16 ί f. Ps. 47. 9 |; 24 a. Cf. H«b. H. 6 || b
41,10 U c. I Cor. 3,40 I| d. Cf. Ei. 40,3 J c. Is. 45, 13
23 29 -i cjp. Ps I] 24 4 ί·/«»σ„ : I,mm Ρ·< 1 6 «à»S :

P«

cèdent : « On tendra de nouveau le cordeau sur Jéru-

texte sur «la Ville du Dieu des armées » : « Dieu a bâti
ses fondements à jamais »*1 En écho, l'apôtro Paul
écrit en parlant de cette cité divine qu'attendaient tous

la cité pourvue de fondations dont Dieu est l’artisan et
le constructeur *. » 106. Les anges et les saints person­
nages qui construisent avec lui, comme de bons artisans,
sont maintenus dans la vertu pratique, autrement dit
« dans sa main », par le cordeau d'arpenteur indiqué plus
haut. En ce sens, Paul dit de lui-méme : « Comme un
sage architecte, j’ai posé le fondement ’. »
107. Dans Ézéchiel également un homme apparaît
tenant une corde de maçon et une baguette pour mesurer
le saint temple de Dieu et lui donner un fondementd.

construction, la lecture du prophète le fera connaître *.

Le Sauveur,

108. Puisqu’il a été établi que le
constructeur de la Jérusalem céleste et
spirituelle est à la fois le Sauveur — et

l'on prend garde que le Père le désigne en disant : « Celuici bâtira ma ville ' » —-et les anges et les hommes enpcctive de toutes ces explications qu’il faut comprendre
l'homme que montre le prophète Zacharie quand il dit :

penleur ». et quand il demande : « Où vas-tu ? » pour
obtenir une réponse de celui qui tient dans sa main le
et la longueur de Jérusalem. 109. Car il se soucie do bien
bâtir, en prenant connaissance de la position des lieux

25 ». cr. Prov. I, 20-21 || l>. Ct. I». 02, « || c. Éphcs. 5, 27
d. Ct. Ildb. 12,22 H e. Cf. 1 Cor. 12,8
25 4 tri add. nos I' 13 sxo&a;lov : «χληρητίον mg. P” II 18 lvi«ai
P« : iv avvw P°l poslea uL vid. isavA P»· || 20 5 : «sip Pl
1. tt I 70; Il 229.

avenues, rues el places publiques ", soit harmonieusement
disposée en fonction de la largeur et de la longueur
données, de telle façon que [ la Sagesse de Dieu parle
librement sur ces places publiques, se faisant entendre
à haute voix du sommet des remparts de la ville, selon
les sages paroles des Proverbesa, comme Dieu lui-même
demande aux gardiens de la ville sainte d'annoncer dans
la ville et du haut dos remparts, jour et nuit, sans dis110. Jérusalem a souvent reçu une triple interpré·
tation spirituelle 1 : elle est soit Pâme établie dans la
vertu, soit « Γ Église glorieuse qui n'a ni tache ni ride ' »

lions que

en moi s’était mis debout. Et un autre ange sortit à sa ren·

vu, dit-il, que l'ange qui parlait en lui s'était

dans son commentaire, Jérôme revient plus fréquemment que
Didyma é celte triple interprétation.

25

252

(25J

IS ZAClIAhlAM (CH. 2, V. 7-8")

113. Πίλυτρόζω; ήρμήνιατ» ζρίτερον τί ions το έν :φ

dos anges, la nature humaine est dans Pentanes, 1432 B.

113. On vient, dans ce qui précédé, d'interpréter de
térieur, surtout quand le message est apporté par un

entende le message de quelqu'un qui reste à l'intérieur
et en lui-même, mais c’est possible quand le messager
condescend à sortir.
Lange et e mystère s'adresse à quelqu'un qui est
jeune homme. pr^sentê non cornum un homme mais

de Dieu, l'homme saint est un jeune homme, surtout

droite *. » Comment en effet ne serait-elle pas droite la

dans son épttre, quand il leur dit : < Je vous ai écrit.

vaincu le Malin *. ■ Quiconque est ainsi jeune en esprit ·,
pour faire les révélations que la suite va nous montrer.
signification que ce texte du chœur des Saints : < Tu es
sorti pour le salut de ton peuple et pour sauver tes
oints · », et que celui-ci : « Je suis sorti et je viens de
Dieu '. » Car le salut et la révélation do Diou ont lieu
pour le genre humain, chassé du paradis pour avoir trans­
gressé les lois divines, quand · l’Ange du Grand Conseil
de Dieu ' » sort pour réintroduire par l’obéissance et
l'enseignement divin l’exilé en disant : « Aujourd’hui,
tu seras avec moi dans le Paradis »
L’ange qui sort annonce qu’il fera de grandes révé-

IS ZACHARIAM (CH. 2, V.

LIVRE I, 110-120

lations sur la Jérusalem spirituelle, ainsi que le montre
le texte suivant1, que voici.

117. Zach. II, 8b-9 : “Κατυκάρπως κατοικηβήαεται'M
aS ρουσαλήμ άπδ πλήθους άνθρώπων καί κτηνών τών έν μίαω
αύτής, βκ«1 έγώ έσομσι αύτή, φησίν Κύριος, τείχος πυράς

117. Zach. II, Sb-9 : Jérusalem regorgera d'une mutitude d'hommes et d’animaux qui seront au milieu d’elle.
• Et je serai pour elle, dit le Seigneur, un rempart de feu
qui Γentoure. El je serai au milieu d’elle pour sa gloire.

118. De mémo que tous les arbres
du paradis produisent beaucoup de
fruits, de même la ville sainte do Jéru­
salem est surpeuplée, contenant en
d’hommes
et —
d'animaux.
il n'est
elle une foule —
—« —
.....
,[ Car
—............
décemment pas possible que l’on ne porte pas de fruit
dans la sainte et divine cité, étant donné que l’arbre

fertiles.

27 a. Cf. Maith. 7,19 || b. Ps. 51,7 || c. Ps. 51,10

C'était le cas de celui à qui l’auteur sacré disait — en
enflant la voix : « C’est pourquoi le Seigneur t’arrachera
complètement ; il t’enlèvera ’ et te sortira de ta maison
et il enlèvera ta racine de la terre des vivants 1 », tandis
que celui qui demeure dans la maison de Dieu dit
avec reconnaissance : « Je suis comme un olivier fertile
dans la maison du Seigneur *. b Comment en effet ne
porterait-il pas comme fruit la force nourricière do la
lumière divine, celui qui habite dans la maison du Sei­
gneur et qui passe son temps à faire ce qu'il faut faire
et à méditer sur les enseignements de la pitié. 120. Ainsi
était-il un arbre fertile, » l'homme bienheureux · du
Psaume 1, dont il est dit : « Il sera comme l’arbre qui

27

2S1

près semblablement Jérémie dit : « Béni soit l’homme qui
se confie dan» le Seigneur, le Seigneur sera son espé­
rance ; il étendra ses racines dans des lieux humides et
jamais il no cessera de produire du fruit »
121. Ensuite, la grande bonté

pensée est indigente *. C’est donc vraiment qu’« elle

milieu d’elle ». Comment en effet ne contiendrait-elle
pas les hommes et les animaux dont parle le Psalmiste
quand il dit il Dieu : « Seigneur, tu sauveras hommes et

s La parole do Dieu me fut adressée en ces termes. »
Les animaux sauvés, ce sont les brebis qui écoutent lu
voix de Jésus '. |
122. A ceux qui sont ainsi des hommes parce qu’ils

», vous me servez en
123. En plus dos hommes ainsi interprétés, habitent
encore on foule il Jérusalem ceux qui peuvent dire du
Roi do lu Jérusalem céleste : « Lui-même nous fera
paître h jamais ·. » De ceux qui sont ainsi le troupeau

LIVRE I, 123-126

sance ' ■, en sorte que chacun de ceux dont il aura pris
soin s'écriera en un cantique joyeux : « Le Seigneur me
fera paître ', rien ne me manquera. Il m’a établi en un
lieu verdoyant ; il m’a élevé prés des eaux tranquilles '. »
124. Celle Jérusalem féconde, bondée
Le Seigneur, je |a fouie d-l,ommea el d’animaux
rempart e
. sont au milieu d'elle, n’aura pas
Jérusalem.
.
'
1,
Seigneur qui l’entoure comme un rempart de feu, ré­
chauffant et brûlant à la fois. Car il réchauffe cl éclaire
ceux qui sont à l'intérieur de la ville protégée, afin qu’ils
soient à même de devenir fervents d'esprit, eux dont il
est écrit : «Comme des gens à l’esprit fervent ·. ■ 125.
A l'inverse, il consume ceux qui viennent du dehors
pour leur nuire, car « il est un feu dévorant' » ; eux pro­
duisent principalement des ronces cl des épines · et ils
manière presque semblable, dans un Psaume des Mon-

28 e. Midi. S. 3 || d. Ps.22,1 || e. Horn. 12,11 |' I. Héb, 12,2»
g. Ct. Héb. 6, 8 || h. Ps. 124, Ï | » a. Ps. 86,3 || b. Ps. 47, S j

ici il entoure la ville sainte * :
peuple “
126.
Et de mime qu’il a été un rempart de feu tout
autour de la féconde Jérusalem, [ de même, au milieu
d’elle, il a été établi comme sujet de gloire. Car ils sont
inondés de la gloire de la félicité divine ceux qui habitent
la cité sainte que Dieu entoure, celle que le Psalmiste a
chantée — ou plutôt celle à qui il dit : ■ On a proclamé
à ton sujet des destinées glorieuses, ô cité de Dieu · >,
et encore : · Ιλ Seigneur est grand et digne de toute
louange, dans la cité de notre Dieu, sur sa montagne

260
[29]

127. Τζάρξει 3έ zaï ήμίν χάριτι τού ευεργέτου ΘεοΟ
ζζρζοοορήσζι τούς κυρτούς τού Πνεύματος, ïua ζύζλω ήμ

10 ήμας, ζαταναλίσζων 31 τούς Èsï τώ ζαΟελείν έζερχομέν
ζολεμίοος, tv’ i»viziu< άνοφΟεγς*.'>μεθα 3είζνύντες τήν àxat

128. Zach. II, 10-11 : >®*Ω. δ. φεύγετε 1κ γής βορρά, .

127.
A nous aussi, il sera donné par
ne uslon. |a gr^cc
0jcu Je bonté de produire
les fruits de l’Espril Que le Seigneur nous entoure
comme un rempart de feu qui nous éclaire et nous pro­
tège, et consume les ennemis venus pour nous détruire.
Alors, nous nous écrierons sur un ton de victoire en
montrant la ville inexpugnable : · Voici la ville forte,
elle est notre salut ·. »

128.
Zach. II, 10-11 : Holà! Holà! fuyez le pays du
Nord, dit le Seigneur, car je vous rassemblerai des quatre

r'^r JJ J^">S qui sont dispersés «au Nord, d’où les
“ ' '
malheurs brûlants se déversent contre
les habitants de la terre ‘ », car elle désire vivement
qu'ils échappent aux malheurs, — désignés par le mot
de Nord. C’est pourquoi elle redouble le signal d’encoura­
gement, en disant : « Holà ! Holà ! fuyez le pays du Nord. »
Fuir les malheurs qui sont les instruments du châtiment
de Dieu, c’est sortir du mal par un sincère repentir. L’ex­
pression » Fuir le pays du Nord » revient à celle-ci :
• Éloigne-toi du mal · », et à cette autre : « Cessez de
commettre vos iniquités ' 130. Et cela s’accomplit
quand on s’abstient de toute espèce de mal et que l’on
s'attache seulement à ce qui est souhaitable et louable,
selon la recommandation de l’Apétre : « Éprouvez tout
quatre citations sur le vont du Nord que Didyme n’avait pas uti­
lisées. 1432 B.

ραγήν, φανεροί που ζα
ρεϋγουαιν αχό τού βορρ
ζαΐ ψν/ροδ άνίμον* γεγραπται γάρ περί αντοδ

rijç Βχίνλώνος X» IV 0« poppS ·>|Γ»<ίν V.M ψχΛΛβ'ν η* «εφ,

γί5; βορρά, λίγοι Κύριος* εΐ;-ιών άναοόζεοθε, οί χχτοιζ.οΰνπς

263

Dieu montre où et dans quelle ville se trouve le salut

ceux qui habitaient auparavant la fille de Babylone.
Sa fille, c’est la foule de ceux qui l’habitent. 132, Et
comme le nom de Babylone signifie a Confusion », qui*
état dont il convient de se dégager par les attitudes et
les dispositions morales, si l'on a le désir de retourner h
Sion. .Mors on entonnera des hymnes et on jouera des
instruments en l’honneur de Dieu, puisque c’est lii qu’il
convient par excellence de chanter et de jouer en l’hon-

honneur qu’il convient de chanter dans Sion ■ », et
« Jouez des instruments en l’honneur du Seigneur qui
habite h Sion d. »

réfugiez-vous à Sion, vous qui habitez la fille do Baby-

h-dire do toutes les régions de la terre.

Sens allégorique
atl,. ' venti. „„t
des quatre vents. la
, même
.
, que ce que dit
... le
>
portée
Sauveur dans ('Évangile quand il parle d’< envoyer

30 «. CT. Mallh. 24, 31 II 31 a. Èpliés. *, U || b. Ct. Maith. 1
7.24-27 U c. Héb. 12.22
30 20 i«luro7t : i-rl*«‘i έ«λ«:ού< P“ s.v. rescr. el cancell. \

comme des allégories, il faut examiner aussi le sens allé­
gorique des vents. Ils peuvent être soit des puissances
spirituelles, soit les divers courants des doctrines men­
songères qui ballottent ] et emportent çà et là vers des
pensées impies et des actions vaincs ceux qui se con­
duisent indignement dans leur pensée comme des en­
fants. Considérant un pareil état, ΓApôtre écrit : « Ne
soyons pas des enfants, ballottés et emportés à tout
vent de doctrine au gré de l'imposture ·. ■
136. Parfois on prend aussi les vents au sens
d’épreuves et do circonstances difficiles; ainsi, l’Évangile,
avec la pluie et les torrents impétueux, mentionne les
vents qui viennent s’abattre et se déchaîner sur la
demeure de ceux qui écoutent les paroles do Jésus, sans
pouvoir détruire ni renverser ceux qui mettent en pra­
tique les paroles du Maître, car ceux-ci ont établi
leurs fondations sur la pierre du salut ; en revanche,
ils renversent la demeure de celui qui, après avoir
entendu les paroles divines, ne les met pas en pratique,
car il a bâti ses fondements sur le sable ·.
137. Quelles que soient les interprétations que l’on
peut donner des vents, c'est à l’abri d’eux tous que
Dieu rassemble ceux qui fuient le Nord et habitent la
lillo de Babylone, pour les sauver à Sion, dont l'Apétre
écrit : « Venez h Sion, la montagne et lu ville du Dieu
vivant, la Jérusalem céleste ·. » C'est en effet la seule
façon de comprendre dans un sens élevé la prophétie
qui nous occupe.

138. Zach. II, 12-13 : C'eut pourquoi voici ce que dit
le Seigneur tout-puissant : /I la suite de la gloire, il m’a
envoyé contre les peuples qui vous ont dépouillé, parce que
vous loucher, c'est toucher la prunelle de son ail. >· C'est

la gMro*d*UDteu. exPli1ue Pourquoi, à la suite do la
gloire, il a été envoyé contre les
peuples qui ont dépouillé les véritables Israélites ; ot
comme c'est le Seigneur tout-puissant qui parle, il
«en avant de» en un sens matériel. Il faut comprendre
■ ce qui vient à la suite de Dieu »11 au sens de ce qui
vient après son être suréminenl ·. 140. Car Dieu, étant

sa suite se situent les intentions qui concernent ses

Dieu de
le voir distinctement. Dieu lui-même se rendant claire­
ment visible ; mais Celui qu’il avait invoqué lui répondit :
« Tu verras ce qui me suit, mais mon visage ne l’apparaitra pas ■ », s car j’aurai d'abord passé dans ma

32 b. Ex. 33,18 || o. Jn I,14 || d. Cf. I Tira. 3,.i« II e- Il Cor-,
3,1« Il f. Cf. Ps. 129,3 || 33 a. Juf, 14 || b. Cf. I Tim.3, 1«
J

32 24 x«i 2· nos : >&. P / 33 I ζροχηχγγΙ'Λ"· "°5 : Ί>·“'«ΠΛ“3

LIVRE I, I41-14S

est apparu dans la chair ', mais avant cette gloire visible

grâce et de vérité ' ».
que dit l’Apôlre avec ceux qui ont les mêmes sentiments
que lui : « Si nous avons connu le Christ selon la chair,
Verbe est .Monogène, tandis que la gloire qu’il a en tant

Selon celle-lè, s il a été envoyé contre les nations qui
avaient dépouillé ' » le peuple de Dieu ; les nations qui
dépouillent les amis de Dieu, ce sont ceux qui ont réduit
143. Mais cela se fait avec beaucoup de bonté : car

incréé, l’univers serait anéanti ; mais il use de condescen­
dance, ne retient pas toutes les fautes ' de ceux qu’il

En tout cas | la menace [anticipée], prophétie des châcl la longanimité, donne l’occasion do sc repentir à ceux
qui veulent sortir de l’impiété. 144. La môme [bonté] et
le même amour [ont présidé] à la venue du Sauveur,

« la gloire que tient du Père [le Fils] plein de grâce et de

les anges * ■; alors, · après avoir apparu dans le monde
et avoir été annoncé aux nations, il sera élevé dans la
145.

Recherche si celte interprétation n’est pas sug-

esl notre Dieu, aucun autre que lui ne sera reconnu.

270

I» ZACBABIAM (CB. », V. IS-1J)

33 13 ««I om. P“ 1 15 rifc τ·5 : τ.5
4,1»!:., 41 Pl J t t,co5 : ««<5] P<

P“ I 34

hommes ’. » Car un tel séjour parmi les hommes est une

tant que Tout-Puissant qu’il a été envoyé, mais en tant
qu'«il a pris la forme d'esclave», par condescendance,
■ après s’être anéanti lui-même * ».
146.
El que prédit-il à ceux qui
Les sens du mot <()nt encoro ,, ]a merc; jes naiions
« ouc or».
quj |CH (épouillent ? «Celui qui vous
touche, dit-il, touche la prunelle de son œil * », c’est-à-dire
que celui qui frappe les justes se fait tort à lui-même
bien plu» qu’à ceux auxquels il veut nuire, ressemblant
en quelque sorte par là à quelqu'un qui frapperait la pru­

de voir par de nombreux passages de l’Écriture. Quand il
voulut frapper Abel, Caïn se tua lui-méme par avance en
décidant d’assassiner son frère. Il on fut de même pour
SaOl poursuivant David afin de le tuer et pour Absalon
révolté contre son père afin do lui prendre la royauté.
quons, le mot « toucher » signifie · nuire », et c'cst encore
plus net dans les paroles que Dieu adresse lui-même à
ceux qui ont des desseins meurtriers | contre des hommes
qui lui appartiennent : « Ne touchez pas h mes oints
et ne faites pas de mal à mes prophètes ·. »
148. Le mot ■ toucher » désigne [un contact] coupable
dans le texte : « Il est bon pour l’homme de [ne pas] tou­
cher une femme · », ce qui s'entend du commerce impur
149. Mais ce mot signifie aussi [en bonne part] entrer
en contact, par le sens du toucher, comme lorsque Jésus
dit : « Quelqu’un m’a touché ’ », au moment où 1 hémorroïsse, dans son désir d’être guérie, le toucha en sai-

272

IK ZACHAIIIAM (CH. 2, V. 11-13)

273
150.
Voilà, pour le moment, les sens du mot · loucher ·
qui nous sont venus à l'esprit ; le texte du prophète que
nous commentons montre qu'il est employé nu sons de
« nuire par méchanceté » ; et c'est toucher à lu prunelle
do Γα-il de l’homme intérieur que de vouloir maltraiter
les protégés do Dieu. L'Écriture fait voir comment
celui qui touche aux serviteurs de Dieu lo louche à la
prunelle de l’œil, quand elle dit : « Je porterai sur eux
ma main1 », c'est-à-dire la puissance avec laquelle je

captivité, et ils seront les esclaves de ceux qu'ils do­
minaient injustement.

pour l'accomplissement des
prophéties. Le «Tout-Puissant envoyé pur lo Tout-

puissance et de la souveraineté du Fils sur toutes les
choses qui subsistent en lui et auxquelles il préexiste.

celui qui l'a engendré et ne formant qu'un avec
i le texte : « Lo Père et Moi, nous sommes un · »,
tout ce qu'a le Père, le Fils le possède * ·. Or lo Père a
d'élro Dieu, d'etre Lumière, d'etre Saint, d’être Tout-

274

IS ZACHARIAS (CH. 2, V. H-I6)

Ho53' ΐστΐν τχότχ. ΙΙαντσχράτωρ αραΐχ χσττοχράτσρ:? ό ïic;

[35]

20

155. Zack. II, I i-16 :'*Τίρ[π]ου κα< εύφρβίνου, θύ)Ότ<ρ
ΣιΔν, διότι Ιδού εγώ έρχομαι καί κατασκηνώσω δν μέσω σον,

LIVRE I, 153-156

Tout-Puissant de Tout-Puissant, Souverain-Roi de Sou­
verain-Roi. Dans l'Apocalypse de Jean, le Sauveur se
proclame sans contradiction Tout-Puissant, quand il
parle ainsi de luî-méme : « Voici ce que dit le témoin
fidèle, le principe de la création de Dieu, celui qui est,
qui était et qui vient, le Seigneur Tout-Puissant ·. a
154. Celui qui tient ce langage, étant Tout-Puissant,
n’est pas une créature, sans quoi il régnerait sur luimême. Il serait absurde, en effet, que le même fût créa­
teur et créé par lui-même, Roi et sujet à la fois. El

création de Dieu ", c'est en tant que prince souverain
et Tout-Puissant par essence qu’il est principe de la
création, c'est-à-dire qu'il a une souveraineté qui dirige
et gouverne toutes les créatures *.

155. Zach. II, 14-16 : Exulte et réjouis-toi, fille de

se réfugieront auprès du Seigneur en ce jour-là, et ils
envoyé vers toi,1* et le Seigneur aura Juda pour sa part
d'héritage sur la terre sainte, et il choisira encore Jéru­
salem. I
t56. Comme, à l’époque de la captivité, il y eut chez
les Hébreux des lamentations et des gémissements

276

IN ZACHAKIAM fcH. 2, V. 14-16)

τής γραφής Οογατέρα έχαατης πόλεως τούς σομπληροίντος

, h συιτε-·
οίίτω γρίφων* α Καρχ6<
άλωοίας

26 χηνωχίναι έν μέσω αΰτής.

ο5 τέρζεσΟαι χαι ευβρ

purivte P1. Il faut >· J·»» malgré l'étrangeté du nuiuiuatil

parce que le Seigneur s’était éloigné des prisonniers,
ainsi, à leur retour vers leur mère spirituelle, appelée
Sion, leur est donné l’ordre « d’exulter et de se réjouir
milieu d’elle » : le temple, en effet, avau été relevé et
Dieu y avait établi sa demeure, « C’est pourquoi, sois
heureuse et réjouis-toi, fille de Sion dit le prophète.
lille do chaque ville les citoyens qui la remplissent.
157.
Celte exultation de joie à la­
convie la parole divine est la
spirituelle. quelle
même que la joie, fruit1 de l’EspritSaint, corrélative il l'amour de Dieu et h la paix bien-

« Le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix “. a
158. Jouissant de cette sécurité, les captifs délivrés
disent : « Quand le Seigneur a fait revenir les captifs do
Sion, nous avons repris courage ; alors notre bouche a
été remplie de cris de joie et nos lèvres de chants d’allé­
gresse *. » Dans un autre Psaume, on trouve la mémo
idée : « Quand le Seigneur fora revenir son peuple captif.
Jacob sera dans l’allégresse et Israël dans la joie'.»’
159. Ils gémissaient en se séparant de leur patrie dans
les chaînes de la captivité -, il est tout naturel qu’on y
revenant ils exultent el se réjouissent, puisque le Sei­
gneur, source de la joie el de l'allégresse, s’est établi au
milieu d’elle.
160.
Quelle est, en effet, la cause de la joie et de
fleuve débordant dont il est écrit : « Le fleuve de Dieu
déborde ‘ », et encore : « Les torrents d’eau du fleuve
réjouissent la ville de Dieu : Dieu est au milieu d’elle

163. Φησΐν yip ζρ

164. Τ( 3έ ακολουθεί τοί; γίνορίνοι; λοής ®eoü, ί, το χαταοκηνώσαι έν ρίβω τη; ίπουρανόου καί μακαρία; Σιων ; Τότε

2,23 ;| i. 1 Pierre 2,9

37 8 τό om. Ρ« Il 16 w : m P“ Il 21 PI»» : 1>χβίο·τ«> P>

LIVRE I, 160-164

et elle ne sera pas ébranlée * », car Dieu ne s’éloignera
pas d'elle et ne l'abandonnera plus, puisque, dans sa
bonté, il demeure continuellement au milieu d'elle.
161.
Quels bienfaits salutaires découleront de l'habi-

ardemment désiré' el dont la vue l'a réjoui, lui et ceux

162.
Le fait que « des peuples nom­
Le peuple
breux se sont réfugiés auprès du Sei­
de Dieu.
gneur » entraîne qu’ils soient appelés
le peuple de Celui auprès duquel ils ont trouvé refuge,
car ils ne resteront plus des peuples sans Dieu et sans
espérance ·. A leur sujet Dieu dit dans le prophète :
< J’appellerai celui qui n’était pas mon peuple mon
de sorte qu’ils pourront être appelés : « Nation sainte,
sacerdoce saint, race divine *. » 163. En effet, ceux qui
se sont réfugiés auprès de Dieu de la manière que nous
avons indiquée, s’entendront dire par colui-lè môme
auprès duquel ils ont trouvé refuge : « Vous serez, à mes
yeux la race choisie, la nation sainte, le sacerdoce royal,
mon peuple, celui que je me suis acquis pour célébrer
mes vertus ’. »
164. Et la conséquence d’être devenu le peuple do
Dieu, c’est d’habiter au milieu de la céleste et bienheu­
reuse Sion. Alors, oui, alors on connaîtra dans une con­
templation divine et parfaite sque le Seigneur tout,
puissant a envoyé » le Rédempteur j de Sion * qui dit
de son Père : · L’Esprit du Seigneur est sur moi, c’est

38 a. Is. 61,1.8. Le *,18 || b. Cf. Ex. SO, U || c.Cf. Ps. 17, IO;
1*3,8 II d. In 6,38 || e. Lo 19, 10
38 8 χβτ«χλ»ιρ<Μ>μι|«ί * x«|i6as!W; : χαταχληρονομ4«ι{ παμί««Λίω< '■

LIVRE I, 164-16"

urquoi il m’a oint pour porter aux pauvres la bonne
nouvelle et pour annoncer aux captifs la délivrance ·. »

qu’a été oint par le Saint-Esprit et par la puissance
de Dieu Jésus qui habite au milieu de Sion, aux enfants
do qui il annonce la délivrance des ennemis invisibles qui
les tiennent captifs. Car c'est ainsi que le Roi de l'Univers,
bienfaiteur de Sion, aura sa part d’héritage on Juda,
c'est-à-dire en ceux qui le reconnaissent — Juda on effet
se traduit par « reconnaissance » —·. Il aura donc comme
héritage d’abord ceux qui sont appelés au salut ; depuis
longtemps, en effet, ils étaient sa part, avant même
166. Où recevra-t-il en héritage Juda qui est sa part,
sinon dans la terre sainte où il y aura longue et heureuse
vie pour celui qui honore Dieu, son Père, et Jérusalem,
('Église, sa mère ·. C’est Jérusalem qu’il choisira encore
à nouveau, qu’il protégera et au milieu de laquelle il
trônera. Et elle, elle reconnaîtra qu’il est venu habiter
au milieu d’elle, envoyé par le Seigneur tout-puissant,
quand, abaissant les cieux ·, il est descendu vers nous,
les hommes, en disant : « Je suis descendu du ciel pour
faire la volonté de celui qui m’a envoyé * », < pour chercher
et sauver ce qui était perdu*». 167. Ainsi donc ceux

salut éternel, ceux-là ne resteront plus en perdition. Et
la Jérusalem que nous habiterons en foule, l'Église du
Dieu vivant, professera une pareille foi et accomplira
des œuvres de béatitude. Ainsi, elle continuera d'être
l’objet du choix de Celui qui l’a lavée dans son propre
sang et qui l’a rendue éblouissante.

r

”Ρ«ί χροσηγσρί?, ωσηιρ ίν τω' « Eieixowov =Ρ»«»Ζ?Ϊ3|
ISspbp « -ίσα σάρς ί;<>'· " Έρχ.ται ci :pi; β«5» σ-/ίσ«ι xai
?<>Μσ<< οσχ ή ίλσγοί, άλλ' ή ό>0?»=ότης, xxraqtoopfnj tig

20

ρητχύσσσσιν et υίκ χαϊ »ί Οσγασίριρ ύμώσ '. »
171. 'H οΐσω xivsiuw; σϊρ; χσγιχή cura ·ΐζ.ιί(ίι; (ιύις
ίσσΐ ίσχτιχή· -pcrracrerat γσΰ» «Λ<| « όχαβιϊσΟχϊ ôxè χροο

39 ·. Ρ». 135,23 II b. Sag. Sir. 13,13 || c. Êphés. 5,29
.1. ÉpMa. 5, 23.29 || ο. P». 31, .1 II f. Acl. 2, 17
38 29 »ip<Sv : viji«v P“ «ριλΛ» <«λ expuncl.) P» | 39 β τί,
aJîcii Ρ> II 13 (bepusirw : iMpuiraf Ρ“ || 17 «a^JoSî : 3>^loS P··
quelque!»». Ex. :'ôeim I 37. Moi* pl.» bai. 171. P^a .IÇrâ>. PM™
corrigi en .eçeô-, d'aprOt lea LXX. P"’a oxponctuC (À en prenant
eon.ei.ne. de la leçon ..ρβ. de 171.

39
voque. a des significations multiples,

inspirée elle-même. Lorsqu'on effet il est dit dans les

nécessaire pour se maintenir en vie sont désignés :
comme aussi dans le verset : « Toute chair s’unit selon
Mais quand l’Apôtre écrit : · Qui donc a jamais haï
sa propre chair ? Bien plutôt il la nourrit et la ré­
chauffe ' », il entend par là le corps qui est uni à l’âme
raisonnable, comme on peut s’en rendre compte d’après
le contexte même de l’Apôtre qui dit : « Ainsi les hommes
doivent aimer leur femme comme leur propre corps.
Qui donc en effet, a jamais haï sa propre chaird »,

qui sont désignés par le mot de chair, ainsi par exemple :
■ Entends ma prière, vers toi viendra toute chair »
Ce qui vient vers Dieu grâce ù des attitudes et â des
dispositions intérieures, ce n’est pas la brute, mais l’hu­
manité justifiée à recevoir le don libéral du Saint-Esprit
par Celui qui dit : « Je verserai de mon Esprit sur toute
chair et vos fils et vos filles prophétiseront'.»’
171. Dans ce sens, la s chair s, qui est raisonnable,
est capable de crainte de Dieu : il lui est donc ordonné
do «s’emplir de crainte en'présence du Seigneur'»
qui lui apparaît. A propos de quoi, ceux qui ont le cœur

3. CL JCsSme, 1435 ΛΒ.

40 i «τ«?Λή» : «τ«?<Αίί Ρ1 Π I* « : «δ P*

1. Ct. JSndMB, 1435 Λ. Tiliooonrr, In Zach. Π. PG 56.1892 A :
. .ιφίλαΐ Si -ού<
xpo?>!t« **>K ««lit. >

Et l’Écriture donne tout aussitôt la
de crainte on présence du Soigneur Dieu, en ajoutant :
« Parco qu’il s'est lové au milieu de ses saintes nuées *>

rielle, mais celles qui apportent une
_ propos d'Israël, qu’il appelle allégoriquement
I une vigne : « J'ordonnerai aux nuées de ne pas lui

ronces et non point de bonnes grappes. 173. Puisque la
abreuver la vigne et tantôt en sont empêchées. C’est à
dos nuées de ce genre que Dieu, par l'intermédiaire du
prophète mémo, donne encore cet ordre : « Que les nuées
vertu de l’âme raisonnable, ce ne sont pas les nuées

toute chair s'emplisse de crainte en présence du Sci-

Dieu des dieux apparaîtra

Fils Unique venu du Pêro
saintes nuées — nous avons expliqué quo ce sont Moïse,
le grand Révélateur des mystères divins, et les prophètes,
dépositaires du Saint-Esprit — et, s’avançant sur un

287
sente la prophétie qui parle de cela et commence par ces
il viendra en Égypte et ses idoles seront ébranlées »

176. Mais si l’on donne à l’Égypte
du Seigneur.
de donner spirituellement au nuage
léger le sens de l’incarnation du Sauveur, puisque Dieu
177. Quelle est en effet cette nuée si légère qui n’est
pas alourdie par le poids du péché, | sinon la chair de

deur qu’est l'union de l’homme avec la femme, mais
dans la venue du Saint-Esprit en la Vierge qui ne con-

sans union charnelle a été appelé Saint ". La légèreté de
la nuée du Seigneur apparaîtra mieux encore si l’on
songe que l'âme même de Jésus n’a ni commis ni connu
le péché · ’. 178. Car rien n’accable et n’alourdit l’âme
comme l'iniquité, qui est comparée à un lingot de plomb

la perpètrent ; mais l’âme de Jésus n'a pas connu cet
alourdissement, car « elle a aimé la justice et haï l’iniquité 4 » et il n'y eut « pas même de fausseté dans sa
bouche ’ », de cette fausseté qui, par toute sorte de
péchés, conduit à sa perte l’âme de celui qui la possède.
milieu de ses saintes nuées après avoir réalisé les pro­
phéties qui le concernaient, siège souverainement sur la
nuée légère dont elles parlent, nuée qui répand la pluie
de l’Évangilo pour que la terre produise des fruits do
salut et soit è l’abri de ccttc chaleur dont sera protégé
le sage selon cet oracle des Proverbes : " Il sera pro­
tégé contre la chaleur, le fils qui pratique la Sagesse »
Le Seigneur met aussi à l’abri du refroidissement de

IN ZACHAtHAM (CH. 3, V. 1)

180. ΕΙς τούτο άλληγοριζώς λήμύε·.* < Βορέας ψυχρύς ύν:181.

T« οίίτω λεχβέντα χατά θεωρίαν iv νώ λαίόντες χαρέίη

τάγμασιν, εύλάδειαν τζ,ν ζρ'ος Θεόν χατορΟώοωμεν, ιν έτι μίλ
λον ευεργετών à Θεές τάς «αρχίνας ] χαι οΰ λιΟίνας χαραξί);^

182.

Zach. Ill, I : Καί έέειξέν ροι Κύριος ΊησοΟν τύν

i χοθζ,τζ οΰδ’ άνΟρώζίνά έστιν. Τούτον ούτως έχοντος,
ό θεός τώ ζροοήτ^ τον Ιερέα τον μέγαν Ίζ,οούν ούζ ivi

σσρζίνης μέχρι ζοιρού τίνος χειμένην, άλλα ζατά άποράέατο*

41 g. Jér. β, 7 II |>. Sag. Sir. 43,20 |] 42 a. Cf. It Cor. 3,2.3
el ÉZ. 11,19 II b. Cl. I Cor. 13, 12 || c. Cl. Héb. 7, 24

LIVRE I, 179-183

la faute, à propos duquel il est écrit : « Comme la citerne

ISO. Le texte : « Le vent froid du Nord soufflera * »
est à prendre allégoriquement dans le môme sens.
Conclusion

181. Recueillons dans notre esprit
tous ces textes de portée spirituelle ·,

aux prescriptions et aux ordres de Dieu et purifions
notre crainte de Dieu. Alors Dieu, redoublant de bonté
eux par son Esprit vivant une Écriture divine ' qui
nous aidera à devenir parfaits. Ainsi ayant dépassé le

grand prêtre qui se tenait debout devant l'ange du Sei­
gneur. Et le diable se tenait debout à sa droite pour s’op­
poser ù lui.
183.

Étant donné l'importance et

présentées par Dieu, celles-ci ne
sont pas sensibles ni humaines. Dans ces conditions.
Dieu montre au prophète le grand prôtre Jésus qui,
d'une manière divine et non humaine, se tient debout
en face de l'ange du Seigneur. C’est moins le fils de
Josédek que celui qu’il représente, le véritable grand
prêtre descendu du ciel, prêtre selon l’ordre de Melchisédech, non en vertu d'une volonté humaine qui n’a
qu’un temps, mais en vertu d’un sacerdoce immuable ·.

UV«6 I, 183-188

l’éternité *. »
184.
Et ce n’est pas n’importe comment que le Sei­
gneur montre le grand prêtre Jésus, mais debout1
dans une posture calme et ferme, à la ressemblance de
ce qui est dit dans l’Évangile : · Debout, Jésus disait à
haute voix : Si quelqu'un a soif, qu’il vienne à mol et
qu’il boive » Et tous ceux qui viennent h lui boivent
précisément parce qu’il demeure sans cesse dans celte
attitude.
185.
A cette vision de Jésus debout
que Dieu montre en face de l'ange du

qui donc fallait-il que le diable agisse cl à qui dcvail-il
s’opposer ? Λ ceux qui se tiennent il lu droite de celui
Grand Conseil.
186. Il se tint aussi debout à la droite de Judas
comme il est dit dans le Psaume 108 : « Établis sur lui
le pécheur et que le diable se tienne il sa droite ·. a
187. Mais considère la grande différence qu’il y a entre
les textes : quand il s’agit de celui qui trahit lo Sauveur,
le diable sa tient h la droite, parce que le traître l’a
occupée « après avoir fait place au diable 4 ». Il est
écrit en effet que « le diable avait mis dans son cœur
l’idée de trahir * » celui qui l’avait choisi, tout il la fois
bon Maître cl Sauveur. Et après avoir mis cela dans son
trahison, ce qui est sa façon d’agir dans les fils de déso­
béissance. Il est écrit en effet qu’« après la bouchée de
pain, Satan entra en lui » ». 188. Mais quand il s'agit
du grand prêtre, le diable ne se tient à droite que pour

qu’il protege et instruit. N’est-ce pas dans un but lios-

appelés à la foi et aux autres vertus, d'après le texte :

crible comme le froment ; Et moi j’ai prié pour vous »,
ne défaille point ' ?
189. Non seulement ceux il qui il
Dieu, refuge
contre Satan, s’attaque ne subissent aucun dommage,
mais ils reçoivent les moyens do s’op­
poser à lui en foulant aux pieds sa puissance hostile
sans le moindre mal car ils espèrent on Celui qui brise
aux pieds dos saints l’effort séditieux et destructeur
du diable. Il est écrit en effet : « Quiconque place son
espérance en Dieu · » demeurera sauf ci. tranquille, car
le Malin n'ctllcurcra ] ni ne touchera celui qui reçoit
secours de la droite de Dieu son protecteur·1.
190. Considère donc ce que le Psalmista fait retentir
aux oreilles de celui qui se trouve ainsi sous la protection

mal ne t’atteindra pas, le fléau ne s’approchera pas de
ta tente, parce qu'il donnera à ses anges des ordres à
ton sujet * » ; et peu après : « Tu marcheras sur l’aspie
191. Celui qui est ainsi appelé lion et dragon, .loan,
dans l'Apocalypse, l’appelle «l’antique Satan'1». On
pensera que e’est indifféremment que, dans une expli­
cation do ce genre, le mémo est appelé diable et Satan :

en grec.
192. De ce point de vue, il est bienfaisant d'avoir
le diable pour ennemi et adversaire, et non pas pour ami.
Car sa compagnie est pernicieuse et entraîne à la ruine.
Ainsi par exemple lorsqu’il se fut rapproché de Judas,

294

IX ZACHAIIIAM (CH. ·, V. ij

χλν.σιάσαςτώ 'Ιούδα,

196. Zach. Ill, 2 : Καί εΐπκν Κύριος τιρδς τδν διάβολον
vol δ έκλεξάμενος Ιερουσαλήμ. Ούκ Ιδού αοΟτο ός δαλδς έξ

ι,ινκκ i, 192-19·;

2ΒΛ

démon » Et Jésus lui-même, en tant qu'homme doué
démon pour adversaire : celui-ci se tenait debout il su
droite tandis qu’il jeûnait quarante jours et quarante
nuits. 194. N'est-co pas comme adversaire qu’il le lit

borio : « Jotle-loi d'ici en bas'»? Et lui ayant montré
tous les royaumes do la terre [avec leur gloire : « Je te
Malgré la fourberie de ses paroles, il fut

à l'abri des coups et invincibles, sans que le Malin puisse

te Seigneur exerce en toi le châtiment, ô diable, que le Sri-

45

[«J

296

IN ΖΛΓΗΛΚΙΛΜ (CH. 3, V. 2)

λέγει, i Πατήρ τταρτ τοΰ Ϊ*1ο3, ώς έμπροσθεν εΐρηται. Πώς δί
λέγει χαΐ τί τω διαδόλω ό Κύρια; έπιβτατέαν.
198. Oj προφορική λόγω χρώμενο; κατά τινα μίαν των
ουδέ γάρ αυτός φωνητικοί; άργάνοτ; χράται πτώματος καί νοερά
ουσία ύπαρχων, οόδέ χρδς όν 4 λόγο; διάδολο; πληττομΜ
έχει ακοήν ύπδ φωνών συγκειμένων έκ. συλλαβών, μάλιστα όταν
θεάς ή ô λίγων. Έντυγχάνοντες γοδν τή βιδλω τού Ίώδ,

άλλως άρμόζει και πρέπει τσϊς εκκειμεναις προσώχοις. Λίγ«
μέν γάρ Θεός όταν S βούλεται φανέρωση οίς ίχρινεν ακούε

βάλω, φανέρωσα; αϋτιρ τό άπαγγτλλάμενον ίχον ούτως’ « Έχε­
ι τιμήααι Κύριο; έν οοί, όιάόολε », μόνον ονχΐ λίγων* Σκεύος
οργή; εοη ίν ω και 8ι' ο» επιτιμώνται οί χολαστέαι ΐπαςίω; σ’;
ήργάσαντο οαύλω;. Et δε προ; αύτόν λέγοιτο τδ « εν οοί»
διάνοιαν έχει το βητον τοιαύτην’ έχει ίν σεαοτφ κεχρομμίνω
αμαρτάνεις, ον λανθάνεις δε τούτ' ενεργών, τδ κρυπτόν σοο κα
10 πάντων προχαταλαμδάνων i θεός επίτιμα έν σοί, έπιστάμενί

■κακουργεί ί διάβολος καί πολλοί των κατά πονηριάν γεννηΟέντέί
45 24 § nos : ην Ρ || 29 ϋ om. P‘c
1. Ct. 1151. Jérôme, 1436 D.
3. ούσ-χ : on a dijà fait remarquer l'emploi de ce mot au n°139.

LIVRE I, 197-200

comme nous l’avons dit plus haut ■. Mais comment le
Soigneur parle-t-il au diable et que lui dit-il ? C’est ce

Comment
le Seigneur

198. Ce n'est pas par des paroles
proférées dans une langue humaine

trctient avec le diable ; car il no
saurait se servir des organes de la
tuclle ; le diable, de son côté, qui reçoit le discours, n’a
pas non plus l’oreille frappée par des mots composés de

quand nous prenons le livre de Job, nous y trouvons
bien que Dieu parle au diable et le diable â Dieu, mais

et les réponses sc déroulent selon le mode sonore du
langage humain ; c’est un autre mode qui sied et con-

parlo quand il manifeste sa volonté il qui il décide de so
faire entendre, comme aussi il entend ceux qui lui parlent
par la connaissance qu’il a | de ce qu’ils ont dans l’esprit.
199. Dans le texte que nous commentons, le Seigneur
parle donc au diable et lui fait connaître l’oracle sui­
vant : « Que le Seigneur exerce le châtiment en toi, Ô
diable ! » Ce qui revient à peu prés à ceci : Que tu sois
un instrument de colère en lequel et par lequel seront
châtiés les coupables, selon la méchanceté de leurs
œuvres ! Mais si c’est à lui que sont adressés les mots
• en toi », celte expression a le sens suivant : Puisque tu
pèches secrètement en toi-mème, mais que tu sais fort
bien que tu le fais, que Dieu, à qui n’échappe ni ton
secret ni aucun autre, te châtie en toi-méme, car il
connaît la malice qui se cache en toi ! 200. Et c’est bien
ainsi que s’exerce la perfidie du diable et de beaucoup

46

298
[46]

ÏS XACHAR1AM (chap. 3, V. 2)

ύπ* αάτοΰ, προς αύτον έν Ήσαία ό Θεδς
«
έν τή 3εανβ(α σου* Ε'ις σ3ν ούρανόν άναβήσομαε », καί τα έξ
15 μ,ίγρι τού' «εσομαι ίμοιος τω ύψίστω*». Ί'-·'—■ -·■'’- ”»1!

ή ^υτί3α οΰκ εχουσα· », καί κατά τήν ΰχβραταίιδηκυΓαν άλληγορίαν ή έχαυράνκρ τβΟ ζώντβς Θτοδ χάλι;, κατά το ουτώ’
» γίγραμμέκον" « ΠροσεληλύΟατε Σίών i‘p« καί χόλιι τοΟ θβοΟ .
ζωντος, ’Ιερουσαλήμ έαουρανίω καε μυριάσιν άγγίλων, αανή·^

205. Ωσπερ ou-.

46 22 <ΐ«.ί τιί :

dans Isaïe : « Tu as dit dans ton cœur : je monterai jus­
qu'au ciel », cl la suite jusqu’à : « Je serai semblable au
passage des Psaumes : «L’impie se propose de pécher
en lui-même “.» Et parce qu’il pèche en lui-même et
parce qu’il dit en pensée : « Je monterai jusqu'au ciel »,
il reçoit le châtiment en lui-même et le sait fort bien. La
même idée est reprise encore dans ce texte : « L’insensé
a dit dans son cœur : il n’y a pas de Dieu '. »
201. Après avoir montré comment celui qui pèche
secrètement n’échappe pourtant pas au châtiment, le
celui qui s'cst choisi Jérusalem.

la ville d'élection de Dieu : était en effet désignée par
Jérusalem soit l'âme pure qui voit « la paix dépassant
toute intelligence J *, soit la glorieuse Église du Christ,
sainte et sans péché, qui « n’a ni tache ni ride * », soit,
d'après l'allégorie transcendante, la Cité céleste du Dieu
do la Jérusalem céleste et de myriades d’anges, réu­
nion de fête'.»
Le tison

203. Qu'y aura-t-il après quo le Soidiable ? L'Écriture le montre en di-

204. Le tison est un bout de bois à moitié brûlé, qui
en est presque venu à se transformer en charbon et qui
a perdu la vigueur et la résistance du bois ·. Tels étaient

parlant d’eux : « Ne crains pas et que ton âme ne fai­
blisse pas devant ces deux tisons fumants ·. « 205. Ainsi

T, 205-208

301

donc ces ennemis apparaissaient sans force après avoir
subi le châtiment du feu. De même, celui qui a subi
le châtiment du Seigneur qui s'est choisi Jérusalem a

τέλεΙ^ονάναλωΟή xaî εις τέφραν μετχΐάλη, χρησιμεύον εις ίτιρας ζ
15 Xptw'O «Ç ό βιος αϊτό παραλχμβάνει, -ρίς ζάλον τοΐς ζτι- ?

feu. En effet, la branche ainsi brûlée ne peut plus porter
de fruit, même si elle a été retirée du feu sans avoir été
entièrement consumée et avant de se changer en cendre.
Mais elle est utile à d’autres usages pour lesquels Dieu
la recueille : elle sert de bois à brûler 1 pour les créatures,
ces vases d’or cl d’argent · dont on fond et bat le métal.
annoncé la libération aux captifs ■ et leur a procuré le
retour dans la patrie qu’ils habitaient avant la venue
des ennemis qui les ont capturés et emmenés ‘.

^ 207. Zacil. Ill, 3-5* J ·Κ«1 ΊησοΟς ήν ένδεδυμίνος Ιμά-

δύσατε αύτόν ποδήρη. 5 καί έπΙΟετε κΐδαριν καθαρόν ίπ! τήν

περί ’Ιησού τού ίερέως τού μεγάλου, τού δειχνόντος ε’ιζονίζδς ,
τόν αληθώς πιστόν αρχιερέαd, άπαράδατον ίερωσννην Ιχοντα·.-!

o. Ct. Héb.

207. Zach. Ill, 3-5 a : El Jésus était revêtu de vêtements
sales, et ils se tenait en face de l’ange. * El il répondit et
parla à ceux qui se tenaient devant lui, disant : Enlevezlui ses vêlements sales. El il lui dit : Voici que j'ai enlevé
tes iniquités. Et revêtez-le d'une longue tunique1 et mettez
une tiare pure sur sa tête. Et ils le revêtirent de vêtements.

208. On peut comprendre à la
Vêtements
kttre ks paroks ci.dcssus concernant
, sa _
,
Jésus
le ,grand
image
et longue
tunique.
„
h. ,, prêtre,
‘
° du
Pontife véritablement fidèle ‘ et qui
possède un sacerdoce qui ne passe point *. En effet,
Ce dernier convient à cause du contexte et de la proximité du

2. Ct. Jéhôms. 1'ι37 A.

IN ΖΛΟΙΙΛΙΙΙΛΜ (CH. 3, V. 3-5*,

Έ«ί γάρ άγαατ,τιχοΐ τογχάνσβσιν οί άγιοι, συμαα0ο5σιν τοί
χισαντος Ισραήλ, ό τήν κηδεμονίαν έγκβχςιρισμένος ίιρεύΜ
πινΟών καί συγκακούμβνοςc, fusapi ίμάτια ένδύδνται, «πβρ;

αρμονιως ίαιρέρεται' « Ιδού αςήρηκα τας ανομίας σου.

λ’υΟστχ Κύριαν καί χατασχηνωσαντα έν μίσωd » τής Χιών και

ρωΟίννων άϊ'ο τϊ}ς αιχμαλωσίας « ίμάτισν σωτηρίου και χιτώνα
εΰρροσύνης* », άασδαλών τα ρυταρΐ» ίμάτια διά τδ μηκίτί
αενΟδίν, άλλα άγαλλιάν καί εΰρραίνςσύαι, σωβίντισν άαο τής

48 a. Ct. Héb. 4, 15 || b. Rom. 12,15 || c. Cf. H«b. 11,25
<1. Zach. 2,14 g e. Is. 81,10 g f. Cl. Ps. 33, 8

pourquoi, maintenant justement qu' Israël déchu se
trouve encore en captivité, le prêtre plein de sollicitude,
affligé cl compatissant ·, est revêtu de vêlements sales

sales sont les actions accomplies sans souci de la loi.
En effet, après avoir dit : « Enlcvez-lui ses vêtements
tes iniquités. » 210. Une fois que les iniquités, qui sont
des vêtements sales, lui sont enlevées, il revêt la longue

celui qui s’en revêt ; et on impose une tiare pure sur
la tête de celui qui sert par le sacerdoce a le Seigneur
qui est venu el qui s’est établi au milieu4 » de Sion
et de Jérusalem; 211. Pour le rétablissement et la
reconstruction de la ville et du temple, le chef des
captifs libérés revêt « un manteau de salut et une
tunique de jubilation'»; il rejette les vêtements sales,
car il ne faut plus s'affliger, mais se réjouir et exulter,
puisque c’est la délivrance de ceux qui ont subi la
captivité >.
enlever les vêtements de deuil, dits « sales »? Ce sont

On peut comprendre aussi que ceux qui reçoivent l’ordre
sont des anges divins, car ils entourent ceux qui craignent
Dieu pour les protéger ' et les empêcher désormais do
ressentir la tristesse et le chagrin qu’inspirent les tribu­
lations de cette vieA
Jtiiu, fils de Josidek, el le Sacerdoce du Christ, dans RSfî 1955,

cc tissu do péché qu’il avait revêtu pour nous, il monte
sur la croix, oo qui fait écrire ù Pierre, le théologien,
l'apôtre du Christ ; s II a porté nos péchés en son corps
sur le bois, afin que, morts aux péchés, nous vivions
vase d'élection ' s, écrit dans une de scs lettres : « Ayant
dépouillé les principautés et les puissances, il a fait

contrepartie.
217. Celui qui met en pratique et qui médite les onsci-

en pratique et qui médite les suggestions des princi-

306

I, 218-222
218. Donc, même si Jésus apparati dans la vision
revêtu de vêtements sales, ce ne sont pas les siens, puisceux qui les ont confectionnes et qui les portent prin­
cipalement, il s'en est revêtu par la grâce du Dieu de

délivre de la mort ceux pour lesquels il l’a goûtée, se
contentant de s’approcher d’elle et de la loucher Ainsi
devant l’ange sans rien qui le sépare de lui.
219. Mais que dit l’ange à ceux qui se tiennent debout

ce ne sont pas les siens, mais les vôtres. En effet quand
vous faites ce qui est défendu, il est couvert d’un vêtement

et délivrez-le des souillures de vos péchés.
220. On peut dire encore autrement : « Jésus qui
n'a pas connu le péché a été fait pour nous péché par
Dieu », et il a porté la croix « pour que nous soyons faits
en lui justice de Dieu * ». Après quoi, il cesse d’être fait
221. Semblablement, il porte un vêtement souillé
quand pour nous tous il devient malédiction afin que

la malédiction quand nous recevons la bénédiction. Car
c’est pour cela qu’il l’a reçue comme malédiction, sur­
montant l'ignominie - pour que nous devenions vivants
selon Dieu ·.
222. Une fois dépouillé des vêtements sales, il revêt,
en tant que grand cl véritable pontife, la tunique saccr-

idées reviennent 1er une» »ur le» autre» et la pentée piétine A la

225. Zach. Ill, 3b-“ : sbKal δ άγ[γ]«λος Κυρίου είσ

λέρων· ’Τάδε λέγει Κύριος παντοκράτωρ· ’Εάν ταις δδο
διακρίνεις τδν οΊκδν pou. Καί έάν διαφυλάξ[ης] κήν «ΰλήν
μου, καί δώσω σοι άναστρεφομένους έν μ[έ]σφ τΩν έστηκδτο

51 ». Hib. 10, 5. P». 30, 7 II b. Cf. Is. 11. 2 il c. Nombr. 8,1-4

2. Cl I 287, 315.

LIVRE I, 222-223

309

dotale dite tombante, ceint une tiare pure et reçoit de
nous comme manteau l le corps humain. En effet pour
avoir été cause qu'il ait utilisé un tel vêtement, nous
moins il demeure le grand prêtre, revêtu de la tunique
sacerdotale, ce vêtement tombant, sur le modèle duquel

tionné la tunique visible. Car tout le tabernacle et son
mobilier », comme les ornements que revêt le grand
prêtre, ont été confectionnés d'après ce modèle montré
sur la montagne1 au Révélateur ·.
224. Mais elle recouvre la tête — c'est-à-dire l’esprit —

sans rien de matériel ni de souillé, est-elle l'aspect divin,
sommet de l'étude du Christ, tandis que la tunique qui
tombe jusqu’aux pieds est la considération des pro­
blèmes de son incarnation ·.

225. Zach. III, 5 b-7 : Et l'ange du Seigneur se tenait
debout. · Et l’ange du Seigneur rendit témoignage Λ Jésus,
en disant : 1 Voici ce que dit le Seigneur tout-puissant :
Si lu marches dans mes voies et si lu le gardes dans mes
commandements, toi aussi tu jugeras ma maison. Et si

trouvent au milieu de ceux-ci qui se tiennent fermes.

(doxologies). — ■ Ποδιίρην autem, incarnationem ejus accipe »,

L'administration

du Seigneur.

témoignage

lu marches dans mes voies et si lu gardes mes comman­
dements. » Los voies du Seigneur, co sont les vertus que
l’on accomplit en gardant les commandements du Soi·

comprendre non pas comme un lieu ou un bâtiment,
mais comme l'ensemble des gens qui y sont réunis,

, qui a placé dans l’Eglise «des
apôtres, des prophètes, des pasteurs, des docteurs pour
porte comment en effet, mais avec beaucoup de jugement
et do discernement, que l’un est établi dans le degré
font pailre le troupeau du Christ et élaborent l'cnsoi*
gnomont divin pour autrui, on faveur de ceux qui
ont de saintes dispositions pour apprendre. Semblable

se tient dans l'assemblée dos dieux, au milieu d'elle il
juge les dieux >
2Ï9. Ce qu’on qualifie ainsi do maison de Dieu, c’est.

constitué des membres nombreux articulés entre eux ;

et qui diront chacun : « L’enseignement du Seigneur
m’ouvre les oreilles ' » ; quant aux pieds du corps du
Christ, on peut dire semblablement que ce sont ceux
230. La conséquence de juger la maison du Seigneur,

entreprise ; et l’on dira des choses équivalentes pour
les autres membress.
231. Do même qu’il juge la maison de Dieu, il garde
j aussi ses divins parvis, à propos desquels le Saint-

La stabilité
sur ses parvis, elle nous est indiquée
dans ces mots : « Je te donnerai ceux qui se trouvent
au milieu de ceux-ci qui se tiennent fermes '. » Ceux qui
«se tiennent fermes» sont ceux qui sont solidement
établis en sainteté et qui, dans la foi, ont reçu une sta­
bilité durable. C’est â eux que s’adresse l’Apétrc quand
il écrit : < Et, en effet, dans la foi, vous tenez fermes *. »
résolument « fondés et enracinés dans la charité '«quand
il dit : < Il en est quelques-uns parmi ceux qui se tiennent
ici*.» 233. C’est parmi ceux qui «se tiennent ainsi
fermes » que Dieu prend, pour les donner à Jésus, ceux
qui se comportent en citoyens divins et en contempla­
teurs do lu vérité. Au milieu de ces hommes qui sont
vraiment é l’image et à la ressemblance de Dieu ', u

53

UVBK 1. 233-236

modèle et l’exemple de ceux qui ont choisi de l’imiter.
234.
Selon une seconde explication, tu diras que ceux
que l’on montre dans une attitude ferme sont les
choeurs des anges rassemblés « par milliers do milliers
et myriades de myriades * » qui louent et servent le
Sauveur-Roi universel. Sont donnés comme vivant au
milieu de ces assistants de leur créateur ceux qui, après
la Résurrection, deviennent comme des anges, ne pre­
nant plus ni femme ni mari *, n’étant plus soumis à la
mort, n’entrant plus dans le cycle des mariages et de
la génération, puisque «leur corps corruptible a revêtu
l’incorruptibilité, leur corps mortel l’immortalité * » *.
235.
Comment, en effet, ne se trouverait-il pas au milieu

autres puissances divines, celui qui garde le célibata,
« ne se souciant que des choses du Seigneur, étant at­
taché » pour toujours et « assidûment ' » à celui qu’il a
choisi de servir en prêtre, | décidé, pour ainsi dire, à faire
236.

Semblablement, sla vierge, elle aussi, pure

bonnes grâces de son divin époux, sans souffrir d'être
séparée de lui, même pour un temps.
Bref, tous ceux qui s’approchent du Sauveur, par la
participation qu’ils ont avec lui, vivent au milieu de ceux
qui ne cessent jamais de a se tenir formes » dans la sain­
teté ·. Et l’un de ceux qui vivent ainsi s'écrie en glo­
rifiant le Roi souverain : « En présence des anges, je le
chanterai ’. »

31β

[54]

IN ZÀCHARIAM (cH. 3, V. 8-0")

237. Zach. Ill, 8-9" : '["Ajicou· δή, ΊησοΟ δ Ιιρεύς δ
σου, διότι βνδρες τερατοσεόποι εϊσίν. · Διότι ίδοΐι
τδν
δοθλόν μου Ανατολήν, διότι δ λίθος δν £δωκα τιρδ προσώπονι

237.
Z»cn. HI, 8-9 a : Écoute donc, toi, Jésus le grand
prêtre, et ceux qui sont près de loi et ceux qui sont assis
devant toi, parce qu’ils sont des hommes capables d’inler-

Orient; · car la pierre que j'ai mise en face de Jésus, cette
238.
L’ange du Seigneur qui rend témoignage à Jésus
le grand prêtre dit : Écoute, Jésus, toi qui es le grand
prêtre. Qu’ils écoutent aussi, ceux qui sont près de toi
cl ces hommes capables d’interpréter les prodiges, assis
devant toi : Je ferai venir mon serviteur Orient; sur
la pierre que j’ai mise en face de Jésus, il y a sept yeux.
239.
Nous avons montré précé­
Jésus «fidèle demment® que Jésus est le grand
à celui
qui l’a établi ». prêtre selon l’ordre de Mclchisédech,
au sujet de qui l’Apôtre écrivant aux
Hébreux dit : «G’est pourquoi, frères saints, vous qui
avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et
le pontife de notre foi, Jésus, qui est fidèle il celui qui
l’a établi '. » 240. Il faut bien voir que ceux qui peuvent
considérer que « l’apêtre et le pontife de noire foi est fidèle
il celui qui l’a établi s sont les saints qui ont part à la
vocation céleste. Car il n’est pas donné h tout le monde
de voir comment Jésus, apôtre et prêtre, est fidèle à
celui qui l’a établi, mais seulement à celui qui parmi
les parfaits peut parler sagesse ', à celui qui peut dire :
rection do P1, car elle est conforme à l’emploi do l’expression dans
le commentaire. Ct. II190 ; 111 19, 261,264, eu. t.’homophonio a

>! spa; =0ς is

’Î6«is» xsl

as -/tipi IxavaO, i
54 c. I Cor. 9,1 II 55 ». Ps. 17. IO; 143,5 || l>. P». 110,7.5
;. Act. 1.1, 34 d'après Is. 55, 3 II d. I Sam. 2, 35

UVU I, 210-SH

la Lumière véritable.
la vocation celeste trompent les autres après

en sollicitant l'expression ■ celui qui l’a établi a dans le
Car devenir apôtre et pontife fidèle indique qu’il est
désigné comme apôtre et pontife ferme et immuable.
En effet, Jésus n'est pas apôtre et prêtre depuis toujours.

cendit · » vers ceux auprès de qui il était envoyé et dont
mot fidèle signifie stable et inébranlable ; par exemple
sont fidèles, stables pour tout le cours des siècles · >,
et celui-ci : « Je vous donnerai les choses saintes de
David, les fidèles · », et cet autre encore : « Je ferai se
lover pour moi un prêtre fidèle » Tous ces textes
expriment la stabilité et la permanence, car il est vrai
que, sous la loi de l'esprit, les commandements de Dieu
sont fidèles è cause de son immutabilité — tandis que
les commandements de la loi de l’ombre ont subi des
transformations par le passage de la lettre à l'esprit et
de l’obscurité à la vérité.
244.
Suivant celte manière de voir, il faut comprendre

— dont « les choses saintes sont fidèles · parce qu'elles

: nous faisons ici comme JtlnÔMn, qui

LIVRE I, 244-248

( bien même le ciel et la terre passeraient '. Aussi est-il
I le prêtre fidèle, car il possède un sacerdoce immuable
puisqu'il est et qu'on le déclare selon l’ordre de Melchisédech pour l'éternité'.

Les fidèles

245.
C’est à ce grand prêtre que
l'ange du Seigneur dit : « Écoule,
Jésus, toi le grand prêtre et ceux

dire les prêtres au sens spirituel,
ceux qui sont placés | au-dessous de toi, le Pontife, les
justes auxquels il est dit en Isaïe : « Vous serez appelés
prêtres, serviteurs de Dieu ·. » Or ceux qui ont part è
cette promesse sont avant tout ceux qui servent Dieu
dans une parfaite chasteté en gardant le célibat *.
246.
Mais ils ne sont pas les seuls b entendre, avec
Jésus le grand prêtre, les paroles de l’ange ; il y a aussi
la restauration lors de la résurrection des morts, sont
assis en face du Sauveur, juge et roi, et jugent les douze
tribus d’Israël*. 247. Ils ne sont pas différents des
apôtres, ceux qui écoutent avec Jésus les divines paroles

ils ne sont ni des enfants ni des adolescents, mais des
dans la plénitude de lu connaissance du Fils de Dieu
C’est pourquoi ils sont « tératoscopcs » ’, appliquant
leur sagesse à pénétrer les prodiges de la puissance du
Seigneur, afin de comprendre ce qu’ils révèlent.
248. Ils avaient cette science Moïse, le grand Révé­
lateur, et son frère Aaron, le grand prêtre. En effet,

322

IK ZACIIARUM (CH. 3, V. 8-0 ·)

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56 c. cr. Ji> 9, 1-7 |l 57 a. Ct. Maltb. 9, 20

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: :a5:« *<<!« P“ II 12

tlVBE I, 248-252

pas interprète de prodiges, celui qui a reçu de Dieu non
seulement la vision des prodiges et des miracles, mais
.
249. On peut confirmer cette manière
Peux m rac es. je vQjr
un üu jeux p068age9 de

la vue à un aveugle de naissance en frottant ses yeux
avec de la boue faite de terre et de la salive do son bien-

totype»1 révélé par ce miracle. 250. En effet, le peuple

été élevé dans l’impiété et l’ignorance de Dieu, doit
être tenu pour aveugle de naissance. Mais il recouvra
la vue lorsque, | ayant connu le Christ selon la chair,
il eut les yeux enduits de la bouc produite par la salive
de celui qui le ramenait à la vue *.
251. Donnons encore l’exemple de la femme atteinte
d’un flux de sang depuis douze ans ; elle fut délivrée do

fants ·, en touchant la frange du manteau de Jésus “.
en a la comprehension est « interprète de prodiges ", car
il voit dans le prodige arrivé à cette femme le signe de
la purification de l’Église des Gentils ·.

visions contenues dans le texte que
voie mon serviteur Orient» Il désigne comme son ser-

251. Ct. 1439 CD.

324

IN ZACIIARIAH (CII. 3. V. 8-9")

325

viteur celui qui descend de David selon la chair, qui a
< pris la forme d’esclave, s’étant anéanti lui-même alors
qu’il avait la forme de Dieu · ». Ce serviteur de Dieu
ainsi envoyé est cet Orient, dont il est dit dans l’Évangilc : « Orient d’en haut pour éclairer 1 ceux qui sont
assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort ‘ », car il
n’y a pas de différence entre lui et · la lumière véritable ' ·.
253. En montrant son serviteur, le Père dit : ■ Voici
un homme, Orient est son nom · Il l’appelle homme
à cause de l’incarnation, et Orient parce qu’étant le
son sujet dans le dernier des Douze Prophètes, do la
part du Père qui l’envoie : e Le Soleil de Justice se lèvera
pour vous qui craignez mon nom ; et il portera la gué-

254. Révélant pourquoi il envoie
^de" la*P lerve* son serv*teur Orient, l’Écriture dit :
p
« Parce que la pierre qui se trouve

Qu’est-co que cette pierre, sinon le Sauveur venu parmi
nous 1 avec su nature douée d’une septuple faculté do
voir. En effet, il est dit dans Isaïe à son sujet : « Un
rameau sortira de la racine de Jcssé, et un rejeton sur­
gira de cette racine, et sur lui viendra reposer l’esprit de
Dieu, esprit de sagesse et d’intelligence, esprit de conseil
de l’esprit de crainte de Dieu ·. »
255. Considère donc ces sept yeux du Seigneur sur un
seul rocher : l’un est esprit de sagesse et l’autre d’intel­
ligence. Quel est l’œil ainsi lumineux capable do rocon-

illis verbis ; Egredietur virga de radice Jesse », etc. Optra S. EpKratm

1. A justo litre, Didyme emploie ici lo mot d’rùkdSua pour cotte '

LIVRE I, 255-259

naître ce qui est noble et grand, sinon l’esprit de sagesse,

soi conseil et force, voit tout avec reflexion et force, d’auoù il prit la forme d’esclave. Ainsi donc ce n’est pas du
dehors qu’il reçoit, venant se reposer sur lui, — car il

tclligoncc, de Conseil et de Force, do Science et do Piété.
En effet, chacun de ces esprits lui appartient en propre
cl lui convient parfaitement ; seul l’esprit do crainte
257. Cet esprit de crainte porte un autre nom, la piété
car il s’applique à l’homme né de Marie, à propos
duquel l’Apôtre écrit : « Lui qui, dans les jours de sa
chair, a présenté des prières et dos supplications avec
do la mort, il fut exaucé à cause de sa piété * ». Or, il. a
do la piété, non comme Dieu, mais en tant qu’homme’.

258. Les Saintes Écritures nous
a p erre ang c. montrenl qUC |0 possesseur do colle
septuple faculté de voir est appelé « pierre ». Utilisant

les bâtisseurs, c’est elle qui est devenue In pierre
d’angle ■ », Pierre, le prince dos Apôtres, comme suprême
reproche aux maîtres d’fsraêl leur dit: « Cost lui, la
pierre que vous avez dédaignée, vous les bâtisseurs :
I elle est devenue la pierre d’angle ·. » 259, N'a-t-il pas
réuni et achevé en un angle unique les deux murs,
celui qui est formé des Juifs venus Λ l’Évangile et celui
des Gentils venus à la Foi ? Car l’Êglise se compose de
Juifs et de Grecs, et elle a pour tôle lo Christ qui achève
2. On notera le saveur anll-apolllnarlsto tic cotte rülluxion. C'est

50

59 b. Cf. Épbi«. 4, 15 M. | c. Cf. t>. SS. 16. I Pierre S, S ||
d. Cf. I Pierre S, 4. à || 0. Cf. Zecli. 9,16 J f. Éphés. 2, 20 (

la construction en un angle unique. Ils forment désonnai»
un seul concert dan» la toi, ceux qui ont été rassemblés
en un seul édifice, c'est-à-dire tous les hommes qui ont

étaient, constituent un seul homme nouveau *.
260. Celui que l’Écriturc désigne ainsi sous le nom do
pierre et qui est « la pierre d'angle, choisie, précieuse,
Dieu l'enfouit aux fondements do Sion, et personne no
rougira plus d'aucun péché · », car tout homme qui croit
en lui est devenu sacrifice expiatoire '. Ceux qui viennent
truction comme des pierres vivantes et cachées ·, afin
que se constituent le temple spirituel et l'autel spirituel
où sont offerts le sacrifice de louange et tous les sacri­
fices spirituels de même nature

Conclusion
261 · Puissions-nous devenir, nous
aussi, des pierres vivantes et saintes
qu'on roule sur la terre do Dieu ·. Quo, « bâtis sur le
fondement des apôtres et des prophètes du Christ
Jésus ' », nous nous achevions en temple et en maison
spirituelle, afin que Dieu vienne habiter en nous !

■en», Le chrétien n'o»t, pour lui, qu'une pierre vivante qui doit

prewar les image». Dan» I» domaine spirituel — cl allégorique —
où »0 meut Didyme, le chrétien peut fort bien être h la toi» une

[59]
»ής ίκείνης tv ήμίρα μιφ. "Έν τη ήμίρσίεείνη, λί(«. Κύριος'
25 παντοκράτωρ. συγεσλίσατε ίκαατος τόν -πλησίον «ύτοΟ ύτιο-

ρσξχντα; τήν σβιχίσν τδσαν.
ai ήμίρα μίχ κβλβίσθαι ό -ζ.σιρος ιί); τοϋ Χιντήρος
ημίχ;, ίν ή ψηλσοδ ί έπιλάμψβ; κΰιργϊτης σ;*α κα

15 ύκοχήω συζ.-^ί xai χμζίΛβύ. 265. Τβικην ύζιγράρων ΐήν
εΐρηνχίαν και ευσταθή χχτάσεχσιν, xal Μιχαάις b χρερήτη
έχ^σβοΟντος *. " Πό

Î|.hé5.«, 12 . -I. Mich. t.U

trou, afin de révéler tous les secrets,

contrée — c’csl-à-dirc celle où il est en train de creuser
— on un jour de brillante lumière, celui précisément où
Dieu le Soigneur tout-puissant « éclaire ce qui est caché
264. Ιλ temps du séjour sur terre de notre Sauveur

sauces ennemies que l’Écrituro appelle «les maîtres do
ee momie de ténèbres ' », seront anéantis ; de sorte

prochain sous le figuier et la vigne. 265. Le prophète
Nichée fait allusion à cette restauration de la paix et
de la tranquillité quand il proclame, dans le pressen­
timent qu'il a de ce jour : « Chacun invitera son prochain
et son frère sous son figuier et sous sa vigne, car il n’y
aura personne pour l’inquiéter 4 *. » Comment en effet

332

IK ZXCHABUM (en. 1, ν. 0-10)

[60] 2ο γάρ ίτΙ £χ?04ών τις Ισται, πάντων τών στάσεις χαΐ πολέμα^
ιγίιρήντων χαταλυόέντων ;

άμχςλος τον γνωστικόν xai Ιχιστν.μίνιχόν ιναροσάνης

Ηιχισμαίν Ιίαροιμίαις λιγιι' « Ο ρυτιύων σοχήν φαγβται τον
χαρπούς αντής, 6 51 «υλάασων τόν Kvptsv τιχτ.(ήΜται* », αά

10 νΛ/Mv βίος* καταλλήλως cxScxviov χαϊ τήν άμπιλβν, τήν γι»ί

269. Φιλεναιροι χχΐ φιλάδιλφοι τυγ·/άνεντες si τά λι-χΗντα
5ίν3ρχγ«ωργήσχντις, χροσχχλοννναι άλλήλίνς ΰιτοχάτω άμχά
τήν σίρήν Οίωρίαν -τ» Θτο5 και των αντοΰ ίβγμάτων « χα
30 φρονημάτων, sxsxcl; χώ; χροβϊχαλϊσατβ οδς άγααα χλησίον ώι

y aurait-il encore quoiqu'un pour inquiéter, alors que
tous ceux qui suscitent révoltes et guerres auront été

et 10 figuier.

266. Mais il quoi font allusion les
pinnies susmentionnées, savoir la vigne

tive et h la vie active ? La vigne parce qu’elle donne un
parco qu’il donne un fruit d'action, étant lui-même assez.

de Salomon dans les Proverbes : « Celui qui plante un
liguier mangera do ses fruits et celui qui garde le Sei­
gneur sera honoré '. » Ce dont l’explication littérale ne
planté un figuier matériel sans en cueillir ni en manger
aient été contraints d’aller habiter loin du figuier qu’ils
avaient planté, tandis que quiconque a planté un arbre
spirituel est à même d'en manger les fruits.
268. On a dit que le figuier représente la vio active
qui produit les bonnes œuvres ; de mémo faut-il corn-

suis la vigne, vous êtes les sarments. Tout sarment qui

prochain et leurs frères ; c'est pourquoi ils s'invitent
pacifiquement les uns les autres sous lu vigne et sous
le figuier pour jouir agréablement de la vio. Lors donc

qu'il fait il son prochain qu'il aime comme lui-méme de
venir sous sa propre vigne se régaler et se réjouir avec
lui. 270. De même, celui qui accomplit de bonnes actions

dire la vertu pratique, pour jouir ensemble de la vie
heureuse en entrant dans In ioie de leur maître

retourna, et il me réveilla comme on réveille un homme

Απάνω αοτής, μια Ακ βκξιάν τοΟ λαμπαΜου αύτής, καί μία

■■■■■■■■I - *1

χαι iJov λοχνία ypiiog όλη. χαΐ Xttprrâwv ίχάνω αντίί, χαΐ
10 srri λύχνοι [ζαΐ] ισάριθμοι

274.
Ε·ήγιιρ<ν μι, 5 άγιος λίγει, ί ίϊισορΑψάς τ.ρ6; pi
άγγελος συνί-χώς χαΐ ίηαλλήλως λάλων ίν ίμ:ί, -.ί/α οΜ

61 26 Srav ιξιγωΟι] :

orav P« || £νΟρωαο< : svOpdeou P·' ! «

cl voici un candélabre tout en or, avec un lampadaire à eon
sommet et sept | lampes à son sommet et sept conduits pour

à une autre et, pour me le faire voir, il me réveilla et
me fit lever comme un homme qu'on reveille de son
vu et voici un candélabre tout en or et un lampadaire
au-dessus do lui et sept lampes [et] autant de conduits
pour amener [l'huile] aux lampes. Je vis aussi deux oli­
viers au-dessus du candélabre, dont l'un était à droite
et l'autre à gauche du lampadaire.
273.
Quelle est la signification do chacun de ces objets
montrés au prophète, c'est ce qu’il faut voir maintenant.

Le réveil
jamais s'arrêter ni s’interrompre, s'é­
tant retourné vers moi, me réveilla,
dit le saint (prophète) — et sans doute cet ange n'estil pas différent de· l'Ange du Grand Conseil ·». Oril me

*2

336
[42]

m ZACIIARIAM (ch. 4, v. 1-3)

ήγιιριν iê ps -apax'/.r,oùa; ά»6ρ<όχω i; ύχκυ ΐαγρν,γοροΜ
20 si; νήψο ίληλυϋτι. 'Ετατατή is aurq ή Myspat;, “‘’τ' à»»
zsiv tsv xposioxqeavra χυτήν perà bipaoaf « ΈςβγιρΟήσομβ
5p6poub. » Τούτου ζλι)ρω6ίντο; it’ ΐχίάτιω; t:j zpoavapd
νηϋντος, χβριοτηρίω; βο5· ο Έξΐ)γέρβΐ)ν ότι Κύριος άντιλήμ
275. ' 'Avzfdpsrai ii aârq ή ροονή izi τόν lx vsxpôv ΐςιγζρMvra Xwrg[p]z, üzvôaavra xaéà avépwzog γίγονιν. H'-7 ~ip
οΰχ ίςηγέρΟη 1; ύζνου ότι άνίστη ΐχ vsxpùv psri ré όατιλΜ
i» τή χόρια τή; γή; tprtç ήμίρχς xai zpst; νύχτ«ς, ώτΰ.ή«®
xai ri; iv aîj ψυχής, l'vppàva; ζύτύς xai ϊμχλήοβς τής Ivis­
se χορίνή; ixsE τρυφής. 276. Aiysi γούν « 'KpvOqoa zSoav
ψυχήν ότψωοαν, xaizâoav ψυχήν zetvûoav ΐνίζλήοα4 “, zapatH

tô

ττν,ρίζ’ντη το ήγιμονιχύν τού τρβφϊντος“». Koi 1ςν,γίρ5ην xai
sîîov τήν izipqaeav ντ,φάλιον piOqv rai; ζιούσχις ψυχζϊς xai
ώς i-nttMfibvn τής οωτν,ριύίους τροοή;. Διό « ήίίις fif»
5 νίν |Ui ό όζνο; * », το5»’ isrtv · ό βάνιτος ο5 ύχέρ ζ>«·
ίγβυοΰμήν χόριτι*» το6 οΰϊοχήοβντος θεού.
277. Πχροχλιρίκς τούτι» τώ · âvépûze τώ iv ζλν,γή οντι
xai siiort oipeiv μχλχχάν4 » ίξιγιρβείς i bti:; ζροοήπί
ήχούιι χρός τού ίξυζνάζντο; ούτόν ήγγίλον » -ύ τί iλίζιις ; ι
0 ζρός όν i 9sarâ|U«; Λ si; όντίλήμψιν ix[r,]>.u«ô; όρο μ.» τοίς
«ρωταμίνοι; ί;βζλμοΙ; τής χχρίά; i(-e]xptOv,- « Όρί
λύχνον χρυτήν όλην. » Δα roâ s'rasri τήν Xuyv([av χρυΜ

réveilla comme un homme qui, veillant toute la nuit,
est parvenu, du sommeil, à la sobriété. C'est là un beau
réveil, qui fait s'écrier avec résolution celui qui s'y
attend : « Je me réveillerai dès l'aurore *. » Et quand ce
programme est rempli par l'accomplissement do ce qui
a été annoncé, il s’écrie dans un chant d'action de grâces :
de moi ·. ■
275.
Or cette parole est attribute au Sauveur qui

qii'homine. Car c’était bien un réveil après le sommeil,
que celte résurrection d’entre les morU après trois jours
et trois nuits passés au cœur de la terre, durant lesquels
il soulagea même les âmes qui étaient dans les enfers,

ivresse 1 et rassasiées de la nourriture du salut. « Aussi
le sommeil me fut-il agréable ‘ ·, c’est-à-dire la mort
que ■ j’ai goûtée pour tous par la grâce ' » du Dieu de
bienveillance.
277.

62 b. Ps. 56.9 ; 107,3 || e. P». 3, 6 H d. Jér. 38.25 | 63 ». P».
103.15 a b. Jér. 38.26 : e. Cf. Ilèb. 2,9 | d. Cf. 1». 53,3 fl

62 20 <1; : X«i "il P" Il 63 i tpopii : τρυφή; P" || 5 ante oâ addl
b «a.«ro; mg. P”
1. Noter ae passage la thème do la « sobre ivresse », dans un cou-;
texte à la fois eucharistique (indirectement) et rsehatologiquQ
Cl. H. Lcwv. Sobria rbririao, 1929. J. DssiCtou, Platoniama 00
Moto-ia Utÿoligur, 1944, p. 288-295, a étudié le thème chez Grégoif·)

Réveillé comme «cet homme

or'
porter sa faiblesse ‘ », le prophète de
Dieu entend l’ange qui l'a fait sortir du sommeil lui
dire : « Que vois-tu ?» et lui, voyant des yeux éclairés
de son cœur le spectacle présenté à ses sons, lui répond :
« Je vois un candélabre tout on or. » En disant quo le
candélabre est tout [en or], il montre que le [candélabre]
Throl’ugieu, Studio Palrûlico, Congrès d'Oxtord 1959 (à paraître).

338

IS ΖΛΟΙΛΕΙΛΜ (en. 4, V. 1-3)

ι.ινηκ i, 278-280

339

tout plein do lumières est spirituel el immatériel '.
278.
Nous no trouvons guère de passage de l'Ecriturc
où l’or désigne ainsi le caractère spirituel. Peut-être ce

temple spirituel de Dieu, comme il est écrit dans l'Apo­
calypse do Jean ù l'endroit où celui qui montre la révé­
lation dit ù celui qui la reçoit : « Les sept églises que tu
vois avec l'œil do ton finie sont les sept candélabres *. »
279.
Au-dessus du candélabre tout
Le lampa a re.
0Jl s, j| y a un lampadaire, la doctrine
lumineuse do la Trinité. A ec lampadaire ont allumé leurs
lampes les vierges sages porteuses de flambeaux qui ont

minées elles-mêmes d'une lumière de connaissance,
ayant part ù Dieu qui est lumière et en qui il n'y a pas
de l’Esprit-Saint, elles dansent en chœur en portant
leurs lampes ·.
Les sept lampes.

280. De même que le lampadaire
apparu au-dessus du candé-

aussi les sept lampes apparaissent au-dessus do lui
et su clarté est celle d'une septuple lumière. Car do
mémo que la connaissance parfaite et lumineuse a été
représentée par sept yeux et que sept colonnes sou.
tiennent la demeure de la sagesse *, ainsi les sept lampes
lors provisoire, do 17n Zachariam.

LIVRE I, 280-241

sont posée» sur le chandelier. Moi», d’une autre manière,

le Sauveur lors do sa venue sur la terre ·. 281. Comment
en effet ce chandelier ne serait-il pas tout on or, puis­
qu'il n’a ni commis ni même connu le péché ', | puisque
sur lui reposant commo sept lampes l'esprit do sagesse

282. Quant li la mamèro dont chacun do nos esprits
convient au rejeton do la racine do Jessé sur lequel
ils reposont, nous l'avons expliquée tout il l'heure ·,
en commentant le loxte : « Une tige sortira de la racine
de Jossé · » ot tout le passage do la prophétie qui con­
cerne cos esprit».

lampes sur le chandelier se nourrit ot s'accroît, car
l'huilo coule par les sept conduits chargés de l'amener
pour nourrir ot entretenir la lumière. Or cctto huile
ot une contemplation plus robustes.
284.
Outre tout ce qu'on a vu du
du lampadaire, des sept
deux oliviers. chandelier,
conduits ot d'autant de lampes, appa­
raissent encore doux oliviers au-dessus du chandelier,
l’un Λ droite, l'autre à gaucho du lampadaire. Demandetoi si l’étude dos choses spirituelles et dos charisme»
do l’Esprit-Sainl n'est pu» l’huile que l’on récolte do
l’olivier do droite, tandis que l’étude du monde, do son
organisation ot do son administration providentielle

(Λ. Guulaumoht). I. HAUsnenn. Comiiunt priaienl Im
, janvier 1956, p. 55-58. E. Osa Placrs, DMogiu
PholM. œuvre» ipiriluMu. SC 5 bu. p. 49.

LIVRE 1. 58S-281

ιων χαι ζροηγοομετης Ouopia;.
286. “Ηχούσα ίγώ store αοοίσταμέ»»» τΤ,ς χαΟολιχΡ,ς Ει

65 a. Cf. Nombr. 8, 1-S

285. On pense, d’après une autre manière de voir,
que l’olivier situé à droite du lampadaire représenterait
la contemplation du Fils Unique de Dieu, tandis que
celui de gauche alimenterait la connaissance raisonnée
de l'incarnation '. Car celle-ci aussi donne des lumières,
mais pas au même degré que la spéculation contempla­
tive qui est à droite et qui passe avant.
286. J’ai entendu autrefois un maître placé à la tète*
de l’Église catholique · expliquer ce texte en disant
que le lampadaire placé au sommet du candélabre était
l’illumination sur le Père, | undis que les oliviers placés
■ à droite ) et à gauche de celui-ci étaient les notions
sur le Fils et le Saint-Esprit. Mais celui qui apportait
cette explication ne disait pas pourquoi l'un était à
droite et l’autre à gauche.
287.
Puisque, dans notre manière
Considérations de voir, le candélabre est spirituel
spirituelles. et non sensible, demande-toi si co n’est
pas celui-ci que vit Moïse sur la montagne * dans le
« type » qui lui fut montré et qui n’est pas autre chose
que ce que l’on appelle la « forme idéale » *. C'est d’après
■ce] chandelier invisible et spirituel que fut fabriqué le
chandelier visible, [sur les] indications de Moïse, le Ré­
vélateur.

3. La χαβΛχή’ taiqels. peut «Ira l'KChaia unïwioli» (sniOolixh
uiv our xahe.™, διάτό
l’vsi τής οΐχουμίνης. s Cvntl. Jéncs.,
Catàh. XVIII, 23, PG 33,10'.'. Λ) .... l’Mdnïa calhedralie (séeai
y«p baùrrplm της xaOoatxîJî Ιχχληοίας έν Άλιξν-δρι.α taè <ν« άργμτ.Ιτχοχ.ον οΰιβ.. . Érirn., Adv. liner. II, 2, 69, Pίϊ 42, 201 D). Il est sûr
La « maître placé aulrefoie à la téta «la l’IÎglÎM · sel donc trie
probablement S. Athanaso (4- 373). CL I 338.
4. Cl.J 223, 315. Souci do rattacher dos notions philosophiques

: <v ïf, entia

το οως1

[ζ]ώντο; β«οΰ, OÛUV ζότοί Ts-f/ivomv, ίν η οί τορτμίνοντι
[ζτ·] ύιχτρίίοντε;, xsni ϋγμζτζ αότης 3αχ«ίμ«νοι, χβτο(λά]|

λύχνον ά[ρη] τύν όαοτού νουν, evxep οΰ χρύπτβι tai κλίνην’:
οχβύος, όλλ' ίπι[τίό]ηφ]ν τώ xpofoptxü αύτοΰ λόγ», λοχνί
άύ.ληγοριχώς χρο^ζγορε^μίνΜ, (χ<*ν « γλώτταν χχιύείχς ήνίχα

ηχριύνμίνην νό[ηοτν azojupzeùrtn Οομίτίνίι. ι

Lives I, 288-290
288.

Il n’est pas hors de propos (d'ajouter] à ce que nous

sonne, dit-il, n'allume une lampe pour la placer en un
lieu caché, sous [un vase ou] sous un lit ; mais on la mot
sur le chandelier, afin que tous ceux qui sont dans hi
maison voient la lumière *. * 289. On peut comprendre
ici que In maison, c’est l'Église du Dieu vivant, qui est
sa maison en effet. Ceux qui y demeurent [et] qui y
vivent dans des dispositions conformes à ses ensei­
gnement! sont illuminés par la lampe placée sur le chan­
delier, lequel est allumé par colui qui dispense son ensei­
gnement é ceux qui vivent dans la maison de Dieu,
scion les lois, les règles et les enseignements do la foi
de l'Église. El ce maître éclaire quand, telle une lampe,
[il élève] son esprit, qu'il ne cache pas sous un lit ou sous
un vase, mais [qu'il met en évidence] dans son langage
extérieur >, — allégoriquement [appelé] chandelier —
290. On peut dire [aussi] que le chandelier est la

illuminé do celui qui s’illumine lui-même d’une lumière
de connaissance. Celui qui s’intéresse à [la présente] ex­
plication du texte du prophète que nous exposons,
examinera s'il faut l’admettre ou s’il faut en cherchor
une autre auprès de (personnes] avisées ’ : ear c'est

ϊιήώ. ή ϊέ]

Οίντα ύζήρνεν xai eït άληΟΐς τίΟτίο]

Tsiw» sG[îw θεα]ρενμίνων, εμμε
/.«■/[Osisç] έρμηνεΐα ή μείζενβ av

67

ίυίάμει μεγάλη [:
ίλλ’ εν Πνεύμμτε

LIVIlIt I, ïil-594

292. Le prophète dit qu’il a interrogé l'ange qui parlait
en lui pour savoir le sens des divines visions qui lui

été révélé ou seulement de ce qui précède immédia·
lement le texte ci-dessus, c'est-à-dire le chandelier tout
* son sommet avec les sept conduits

gauche du lampadaire. 293. Que**
Dieu adressée

révélations a été faite au prophète quand il se trouvait
encore à Babylone où n'était pas construite la maison

pectives.
294. I,a parole que l’ange [dit] nu pro. LlE?Prlt
phèto n'a pas été dite dans une grande
puissance [ni dans la force] do 1 homme
ou de quelque autre créature, mais c’cst dans l'Esprit
[du Seigneur qu'elle a été dite] | et qu’elle a été mani­
festée.
rogS répondit auuiM >. e'ost-é-dire uns interposer l'inurrofation

348

I" IACHÀNAM (CH. 4, V. *-«)

ml b ίχίστολος ΙΙ«3λ«· Κορ·.νΟ(οις ίπιστίλλων γράψει’ «Τ

Ζοροίάβελ ζεφβνέρΜίαι, «λα eux ΐι μεγάλη δυνάμει ή ι
ΛαΟητχΙ; kotuToS. άναλαμβανόμι

aux iv χειΟεί; άνΟρνζίνης αζηΛζ λόγίΐς, άλλ’ ίν αποδείξει Πνε
87 ·. 1«. 8i, I I b. I Cor. 3,(11.10 || c. Is.
Mc 10. 19 I e. AeL 1.8 I f. bc 31.49 i g. I

Espnl, Im macédoniens. Cf. Inlr., p. 87.
2. Cf. Is symbols proposé par Eusébo do Cêsarôo au Concile

LIVHK 1, SM-297
Saint du Seigneur dans les Écritures, comme aussi dans

• L'Esprit du Soigneur est sur moi, c'est pourquoi il
m'a oint ■ En termes analogues, l'apôtre Paul, do son

de Dieu, lequel pénètre les profondeurs » mystérieuses
de Dieu ·. Dans Isaïe encore, Celui même qui est l’ori-

sortira de moi :

montrées devant Zorobabol, et non pas « dans une grande
puissance ou force » d'une créature. Autre en effet est
sont dignes, et au sujet de laquelle, dans les Actes des
Apôtres, le Sauveur, sur le point de monter au ciel *
vers son Père, dit à scs disciples : «Vous recevrez la puis­
sance du Saint-Esprit qui viendra sur vous » Semblas'apprêlant ή retourner au ciel d’où il était venu, après

revêtus de la puissance d'en haut '. » 297. Or c'est bien
la puissance même du Christ, qui est « sagesse ot puis­
sance de Dieu * », avec laquelle les Apôtres sc sont
acquittés de la prédication évangélique 1 ; et Paul, l'un

mais avec démonstration d’Espril ot de puissance *. »

I.IV8B I, «07-301

Ηλιου*»298. Έχίσττ,σον àspibû

τροούτ.ζο Zopslill/. xat, iîj; συνεζευγμένης αυτώ δυναμιωΐ

351

Ces deux derniers éléments, bien que venant de Dieu,
portent parfois le nom de celui qui les possède ; ainsi
est-il dit à propos de Jean dans l’Évangile qu’«il
marcha devant le Seigneur | dans l’esprit et la puissance

298. Examine attentivement si l'annonce faite à Marie
par le saint ange Gabriel comporte le même sens :
« L’Esprit-Saint viendra sur toi, et la Puissance du TrèsHaut te couvrira de son ombre ’. »
299. C’est dans l’Esprît de Dieu, mentionné dans les
passages cités et dans d’autres plus nombreux, que,
devant Zorobabel et la puissance qui lui était attachée,
eut lieu la prophétie, et non a dans une autre grande
puissance et force ». Car toute divine et recherchée qu’elle
puisse être celle-ci est bien inférieure.

προσώπου Ζοροβάβελ τοΟ κατορθβοαι ; καί έξοίσο ιόν λίθον

301. Ώς προς λογιχον χαΐ άντιλβμβχνόμενον ρων^ς Οείβς διά

βγγελος. Τί 2' έστΐν α çiqoiv αΰτφΐ Τίς έι ea, ω

300. Zach. IV, 7 : Qui es-tu pour redresser, grande mon­
tagne devant Zorobabel ? Je ferai sortir la pierre de l'hé­
ritage, dont la grâce est une égalité de grâce.
301. Le prophète clairvoyant, ou l'ange qui parle en
lui, poursuit par une question posée comme à un être
raisonnable et susceptible de comprendre le langage divin.
devant Zorobabel, pour redresser, et quelle esl la pierre

(953 A). CI. notre article : < Ιλ Oe Trinité
Didyme l’Aveugle ? > dan» RSR 1957, p. 528.

réflexion analogue du /le Spiritu Sancio 15, PG 39 (1048 A.). Ce

88

égalité do gréée ?» A quoi l'on dira que les deux appel­
lations se rapportent semblablement au Sauveur venu
le nom et de montagne et do pierre ·.

a montagne. nionla„nc du Seigneur sera visible
au dernier jour * », il s’agit du Fils do Dieu, qui est Celui
par qui ti la fin des temps Dieu a parlé après avoir parlé
par Moïse cl par les prophètes '. C'est évidemment do
Lui aussi qu'il s’agit dans le passage : « Monte sur la
303. Une foule d'autres témoignages le concernent, mais
il faut renoncer à les citor, sans quoi, faute de limitas,
l'ouvrage n'en finira plus, d'autant plus que l’identi­
fication do la montagne et du Sauveur a été expliquée

'° p orro·
pellation do « montagne » reçoit aussi
celle do « pierre » dans le passage : « La pierre que les
bâtisseurs ont rejetée, elle a été mise au sommet de
l’angle '. · | Rappelant ce texte dans les Actes des

ciplcs du Sauveur, dit comme suprême reproche aux

(69J

θαίχή» θ'.θασζαλίαν ραρισαίοο

«ς iv lirai! οΙρεταΓ « Εστιν κληρονομιά "I

« τήν«λλοντ,ν Ιακώο ηνήγάπησεν'. » 308. Ισοίονά
με! τή άσύ τοδ Ψαλμοί οωνή rai τϊ Ιν ώδή μεγάλη τεί Δεύτε
ρ»»μ(ου 1·/,ον ω!ε· « Έγενήβη μερίς Κύριον Ίαχΰβ, ο/οόισμ
30 ζλ·κρονομ(αο «ΰτοϋ ’Ισραήλε. » Μάλιστα δε ό ύμ'ΐοΰμενος λίθος

LIVRB I, 304-308

355

Pharisiens, aux Scribes et aux Sadducécns qui se tar-

sommet de la construction divine, mais encore au fon­
dement, c'est Lui que Dieu annonce quand il dit : · Voici

fiance en elle ne peut être confondue dans son espérance ·. ·
Après avoir cité ces textes, Pierre, le disciple du Christ
les destinataires do sa lettre : « Approchez-vous do lui,
pierre vivante, entrez dans la structure de l'édifice pour

306. Mais de quelle sorte d'héritage

r C'est un héritage
pour ceux qui servent le Seigneur * >, et de c
Psalmiste dit : ■ Mon héritage est le meilleur
tu es celui qui me rétablis mon héritage ·. ·
que forment les Ames parfaitement religieuses et que
l'Auteur de toutes choses choisit et aime, selon que le
font entendre ces hommes inspirés que sont les Apôtres,
les Évangélistes, les Prophètes et le souverain Révé­
lateur, Moïse : « En notre faveur, il s'est choisi comme

qu'il a aimée » 308. Et le passage suivant du grand
cantique du Deutéronome a la même signification que

Mais surtout, la pierre que l’on célèbre ainsi est celle
de l'héritage qui est indiqué dans le Psaume 2 par la
Pierre elle-même : ] « Le Seigneur m’a dit : Tu es mon

350

IN ZACB481AM (CH. 1, V. <)

70 ■. Ps. 2,7.8 II b.Cf. Dan. 2,34 I c. Cf. Mallh. 1,13

àswiT«|j.lvoa P'; II 21 ό-ό : ζα| νηό P1

LIVRE I, 308-312

357

Fils ; moi-môme aujourd’hui je t’ai engendré. Demandemoi et je te donnerai les nations comme ton héritage » 1

309. Outre la manière de voir que
La Vierge
l’on vient d’exposer, selon laquelle
la montagne et la pierre se rapportent
également au même personnage, il faut dire d’un autre
point de vue que la montagne et la pierre représentent
deux choses différentes. La montagne du redressement
représente la Vierge Marie, et la pierre qui sort d’elle
est le Fils qu’elle a enfanté sans mari!. Le livre du sage
effot que lu pierre, qui vient frapper les différents royaumes
et la statue composée de ces royaumes, a été séparée
et détachée de la montagne sans le secours de mains,
c’est-h-dire sans l’action génératrice ordinaire et habi-

origine de deux parents ont besoin de mains, c'est-àconnu d’homme, a été détaché et séparé d’elle sans le
311. C’est devant Zorobabcl que la pierre s’est détachée
de la montagne sans le secours de mains parce que la
Urpréte bien « changement de cours », parce que le cours
habituel des parents a été changé et a été accompli par
une vierge seule sans homme.
312. La pierre Ôtée de l’héritage possède grâce de grâce.

du De TriniUU, le texte De Trin. 111, 3, PC 39, 820 AB : «νβο» ίξ

'-°' ijqeetsi »3pdc|.>

358

Ut ZACHABIAX (CH. », V. 8-9)

(70) 9S ts5 χλη;»ματΕ; τ,μίϊς xiazt; ίλάίίμι. ‘ ·. Όλη γί? ή «i
ίημία τί5 —za- ή ΐ-' ai-f, autr.pU
ύχήρζΐα
w; à θΐ:λόγ:ς ζ·- ^pzçtntr. τή* («στβλήχ izazci λΖγ«

remenl eu lieu par grâce, comme le dit le théologien
ceux ù qui il adresse sa lettre : « Vous avez été sauvi

Dieu ·.

adressée : ° Les mains de Zorobabel ont fondé celte maison
et ses mains l'achèveront, et lu sauras pour quelle raison
le Seigneur lout-puissant m’a envoyé vers toi. ]
314.
Ce n'est pas de la construction matérielle d'une
maison visible que parle la prophétie. Il a déjà été dit ’
en effet que ce prophète se trouvait encore à Babylone
n'est pas â Babylone, mais à Jérusalem et après la cap­
tivité, que fut construite la maison matérielle. Aussi
n'ost-co pas â celle-ci que fait allusion le passage que
nous expliquons : il en parle, en effet, comme d'un temple
notuol et déjà on place et emploie le démonstratif : « Cotte
inaison-lh. » Or, le prophète n'a pas sous les yeux, puis­
qu'il est ii Bnbylone, la maison construite à Jérusalem
après le retour do la captivité.
315.
Mais si ce passage ne porto pas
nrc i type gur constrIlction matérielle, du moins
de In maison.
.
, ,
envisagc-t-il le prototype de la mnison
visible, prototype spirituel et forme idéale en quelque
sorte du temple construit à sa ressemblance. Il a été dit

i»

zachaihax (ch.

4, v. 8-0)

1. CI. I 223, 287. — L'archétype céleste do la maison terres
cl. Méthode dOi-ympb, Bangiul V, 7.
i élégance de Didyme. CI. Inlr., p. 173.

LIVRE I, 3*5-319

plus haut1 que comme le Tabernacle et son mobilier
ont été établis selon un type de tabernacle invisible
montré sur la montagne, c'est-à-dire selon l'archétype
d’on haut, de même la maison terrestre construite avec
des pierres matérielles imite et reproduit celle [qui a été
montrée] au prophète Zacharie non pas à la manière

316.
La représentation de cet archétype, les mains do
Zorobabel l’ont fondée et ses puissances actives l’achè­
veront. Cela fait, tu sauras, comme destinataire de la
prophétie, que «le Seigneur tout-puissant m’a envoyé
naissance dos oracles rendus en vision divine.

317.
Notre prophète pourrait user
ur le mo c j mêmes termes que Paula, qui parle
dans le Christ : « J en viendrai à des
révélations et à des visions du Seigneur ·. » Convenant
également que Dieu, dans les révélations, se communique
à ceux qui ont le regard pénétrant selon l'homme inté­
rieur, lo Psalmiste dit : | « Alors, tu parles on vision à
tes fils * », car cc n’est pas aux oreilles ni avec des sons
que le Verbe de Dieu parle à ceux qui ont [’Esprit
d'adoption *. 318. Étant la lumière véritable, il éclaire
l’intelligence de ceux auxquels il veut communiquer scs
levons divines et il parle en vision3 plutôt qu'aux oreilles.
Ainsi, par exemple, quand Dieu parle à Isaïe, les mots :
«Vision qu'a vue Isaïe *», ne sont pas suivis de choses
visibles, mais de paroles. Qu’y a-t-il de visible en ollot
dans le passage : « Écoule, ciel, prête 1'oreillo, terre,
parce que le Seigneur a parlé : J’ai engendré des fils
et je les ai élevés ; mais eux m’ont rejeté3 » ? 319.
Même emploi dans le cinquième des Douze Prophètes :
en effet, après l’expression : « Vision d’Abdias », il n’y a

362
[72]

IS ZACHAIUAM (CHAP. 4, V. 10)

αισθητόν, αλλά λίγοι έηγέρονται, [ό]υτως ίχοντες' « I ίέι
λέγει Κύριο; ii) Ίδοομαίχ- Άχόήν ήκοο[οο] χαρά Κυρίου, xat9
περιοχήν εΐ; τ« έθνη άπέστηλχ· ήτιμωμενο; σι» ε( [σ;]?δραβ·^Μ

320.

I.IVKK 1, 310-322

363

pas de spectacle visible, mais le prophète continue par
les paroles que voici : « Ainsi parle le Seigneur » à Edom :
« J'ai entendu un message du Seigneur et j'ai envoyé
un avertissement aux nations : Tu es l’objet du plus
grand mépris * », et la suite.

Zach. IV, 1(1 : Διότι τ!]ς έξουδένωσεν είς ήρέρ«ς

ηοντες έ-πΐ π&σαν γήν.

Ήμέραι δε μιχραι τυγχάνουσιν αί δλίγαι τφ άριθμφ, μάλιβ

τα; άποχαλύψει; δεδεϊχθαι τφ προφήτη έν -φ Κδομηχοστφ 1"ει

322. Χυνάδει tij θεωρία ναύτη χαΐ τδ έν

72 e. Abd. I. 1.2 || Γ. Zach. 1,12 || 73 a. Mallh. 21, 22

72 10 γήν : την γίν I*’ || 24 ai : xal ai P' | 27 χρορήτη : τροφέ»
l'“ Il 30 »ύί« : (ouSaiai P« | 73 2 χολοίωθήνα, : χοΜωθφωι 51 P'

320. Zac H. IV, 11): Ibar qui] a méprisé tes /ours pans.
Et ils se réjouirent, et ils verront la pierre d'étain dans
la main de Zorobabel. Ces sept yeux sont les yeux du Sei­
gneur qui observent toute là terre.

321.
[Car qui] est celui qui méprise '
L’abrègement |fs jours petjls ■> çes jours petits sont
des jours.
d’avant la restauration, quand les
captifs de Babylone prirent le chemin du retour vers
leur patrie.
Mais les jours petits s’entendent de jours en petit
nombre, et surtout de jours raccourcis, où le soleil ne
demeure pas longtemps dans l’hémisphère * au-dessus
de la terre. Il vaut mieux adopter le premier sons, car
c’est dans la soixante-dixième année de la captivité que
le prophète a reçu ses révélations, comme il le dit luimême h Dieu : " Jusqu’à quand te détourneras-tu de
Jérusalem et des villes de Juda que tu as dédaignées en
cette soixante-dixième année ’ ? »
322.
Cette manière de voir est corroborée par ce que
dit le Sauveur | dans l’Évangile : « Si ces jours n'avaient,
73
pas été abrégés, toute chair eût péri ·. » L’abrègement

coupole du ciel. Il y avait un hémisphère d'en haut et un autre d'en

ταχέως ζαταπαύοντα, ίνα διαρζέση ή ίοχΰς των χαζουμέχ
5 προς τα γενναίως «γωνίσασΟαι έ-ι τψ βραδειών ζαι στεράν.
323. Où γάρ χειβτέον Τατιανώ τψ αίρετιζφ έοφαλμένα

διαμένει ή ήμέρ[α] β.
^λοδοΟσΟαι, άναζτέον το εύαγγελιζδν περί τής ζολοβ[ώ]σ«ίί

έχοοσών μέγεθος ζαΐ πλήθος, ζαΐ γο[..]τ.ον έζ

Λυχροηοτητα έχαγγέχλεαόα·. τώ οιζαίω οαμέ

nig. ρι II 9 βραχύ : ν,'βραχύ Ρ η εί( βραχύ (dub. η expuncl.) Ρ> || H ’

2. La oorroctïon :άι ί);«ραί, on mnrgo, do P1 no nous a pas par
salislaisanto. car P1 no supprime pas των ζρο-Ιρων ήμιρων. Il lau

des jours de tribulation indique que les épreuves ne du­
reront pas davantage, qu'elles cesseront promptement,
afin que les affligés aient la force suffisante pour soutenir
le bon combat en vue d’obtenir récompenses et cou­
ronnes ·.
323.
En effet, il ne faut pas en croire Talien 1 l'héré­
tique, qui dit à tort que les jours d’autrefois 1 étaient
moins longs que ceux d’aujourd’hui, parce que les heures
du jour et de la nuit étaient raccourcies, en s'appuyant
sur ce texte du Psalmiste s’adressant à Dieu : « Λ ton
commandement, le jour se prolonge »
spirituels.

324.
Mais puisqu’il est impossible,
au sens littéral, que les jours soient

sens spirituel le texte de l'Évangile sur l’abrègement
des jours et celui du prophète sur les petits jours.
325. Les jours spirituels tenant du [Soleil] de Justice
grandeur et nombre, [il faut aussi......... J de la différence
de ceux qui reçoivent la lumière et non de la lumière
divine qui leur est [dispensée] ·. Car quand le Seigneur,
parlant du juste qui «habite sous la protection du TrèsHaut · » dit : « Je le remplirai de longs jours * », nous ne disons
pas que le juste a reçu une promesse de longue vie, alors
qu’il désire « mourir pour être avec le Christ ' » au point
de dire : « Hélas ! car mon séjour a été prolongé ». »
326. Assurément aussi, l’histoire· s’oppose à un pareil
sens, car tous ceux qui honorent leurs parents n’ar­
rivent pas à un âge avancé, bien qu’il ait été dit à cha­
cun : ■ Honore ton père et ta mère pour que tu t’en

trouves bien et que tu vives longuement sur la terre que
le Soigneur ton Dieu le donne *. » Il est en effet possible
de trouver des observateurs fidèles de ce commande­
ment I qui meurent prématurément, n'ayant eu qu’une
courte vie mortelle.
327.
Ainsi donc, puisqu’il est prouvé que le sens lit­
téral n’est pas celui que pensent bien des gens, l’affir­
mation des Psaumes ou de tout autre texte tiré de l’Écriture inspirée sur la longueur des jours est à prendre
de même ; ainsi : « Il demandait la vie et tu lui as donné
de longs jours ô jamais et à perpétuité · », et encore,
nées dans la richesse *. » 328. Mais c'est l’illumination
qui se prolonge qui fait aussi la longueur des jours,
comme Moïse, le Révélateur des lois divines, le dit a
celui qui aime Dieu : « Voici ta vie et la longueur de tes
jours : aimer le Seigneur ton Dieu de toute ton âme et
de tout ton cœur e. » En effet, puisque l’amour intense
de Dieu est lumineux, il procure des jours longs et grands,
et l'on peut dire que celui qui participe à cet amour a des
jours prolongés et nombreux. 329. Comparées à ces jours,
les lumières de l’initiation 1 sont de petits jours, et celui
qui ne les méprise pas on arrivera très facilement, après
l'initiation, aux vives lumières des progrès. Parvenu là,
il se réjouira d’sunc joie inexprimable et pleine de
gloire * », qui est « le fruit du Saint-Esprit ' ».
330. Et que s’ensuit-il pour celui qui se réjouit de la
sorte ? Il verra la pierre d'étain ’ dans la main, c’està-dire dans l'action, de Zorobabel, parce que Jésus, fils
d'Abraham, de David et finalement de Marie, le compte
aussi dans sa généalogie, Jésus qui, parce qu’il est indéfecliblement lumineux, rend aussi clairvoyants ceux qui
sont proches de lui.

LIVRE I, 331-333

Les sept yeux. yeuJ( quj rcgardenl „t ,urVcillent toute
la terre. Cola a lieu surtout quand les habitants do la
terre ont appris il pratiquer la justice ', on marchant
sans reproche et on accomplissant tout eo qui est juste.
Qu’ils soient regardés | par le Seigneur, lo Psalmista
peut nous l'apprendre quand il dit : « Los youx du Sei­
gneur sont sur les justes et ses oreilles sur leur prière ". s
C’est ainsi que les Chérubins très saints sur qui Pieu est
transporté, selon la vision d’Ézéchiel, sont couverts

point que leur dos aussi et leur poitrine ont des yeux
mystérieux qui contemplent les grands spectacles sur­
naturels. Or c'est la plénitude de connaissance que
signifie le mot de Chérubins : d'où il ressort qu'ils voient

ne désigne pas plutôt que le contemplateur rare, quel­
qu’un, celui que les uns appellent t2Ui;
(individu}
et d'autres oropeç (individu), comme dans ce texte de
l’Apôtre: «Toute maison est construite par quelqu'un ·. s 1

passage semblable, eL PG 39, 718 D. Mais les lecteurs postérieurs

370

IK ZACHARIAM (CII. 4, V. 11-14)

proinion : < Oints s. Didyme n’aime pas s’écarter du texte des Sep-

Que sont ces deux oliviers qui sont à droite et à gauche

lui dis : Que sont ces doux branches d’olivier qui sont dans
les deux becs d'or par où s'écoule et se répand l'huile
des conduits d'or ?11 Et il me dit : Ne sais-tu pas ce que
c’est?Et je dis: Non, Seigneur. 14 Et il dit : Ce sont les
deux fils de fonction qui se tiennent prés du Seigneur de

335. L’ange qui parle dans le prophète ayant posé la
question : « Que vois-tu ? », celui-ci répondit par une
interrogation : a Quels sont ces deux oliviers à droite
et à gauche du chandelier ? » N’ayant pas obtenu de
réponse, il questionne une seconde fois sur les branches

et se répand l'huile dos conduits d’or. Et l’ange lui dit :
Ne sais-tu pas ce que c’est ? — Non, Seigneur, dit le
tion 1 qui se tiennent devant le Seigneur de toute la

sentent d’initiation aux mystères divins
il n’est pas encore possible de con­
naître ce que sont les oliviers à droite et à gauche duIII

III traductiondu Ps. 35, 9(341), il convienne moins bien, comme le
leirso entendre JénùMS, 1446 D, qui s'était déjà heurté à ee pré­

IR ΖΑΟΙΑΙΙΑΧ fCB. *, V. 11-1«)

UVBK I, 336-3W

sur les deux branches d’olivier. Dans ce qui précède *,
l'on appelle oliviers, car leur fruit fournit et entretient
la lumière.
ne connaît

contemple

la connaissance, celui qui s'applique à la vérité «à
jour co quo sont les oliviers.
338. Et puisque c’est une explication d’un des inter-

la branche ; si c’est le Saint-Esprit, c'en serait la connais­
sance élémentaire ·, appellée ses s arrhes ■ » ·.

— laquelle est le lampadaire au sommet du candélabre,
à droite, de même l'est aussi la contemplation du Père,
appelée onction ; elle a pour fils l'étude du Fils et du SaintEsprit, autant que peut en connaître celui qui est encore

341.

D'après, une autre .interpretation, c'est la con-

tion de la maison do Dieu, selon la parole du Psaume 35
qui s'adresse à Dieu le Seigneur : « Ils s'enivreront de
Ponction de ta maison ·. > Ils, c’est-à-dire ■ les fils
d'hommes qui espèrent dans les ailes de Dieu · » et qui
sont au nombre do deux, l'un étant fils par la circon342.
Applique-toi à voir si tu peux admettre quo les
deux fils de Ponction qui se tiennent près du Seigneur
de toute la terre sont Moïse et Êlie, c’esl-ft-dire la parole
de la Loi et celle des prophètes, qui apparurent dans la

loi spirituelle est fille de l'onction, au sens que nous avons
expliqué, de même l'est aussi la parole spirituelle du pro' Élie] étaient les deux fils de Ponction, à cause, semble,
t-il, de leurs privilèges sur les autres hommes ·. « Énoch,

IX UCHAR1AM (CH. 5, V. 1-4)

îs Ήλιος άτιλήμψή®
343. Ιούΐα xa:a 3ûvautv ΐτ,ν

344. Zxai. V. 1-4 : 1 Καί (πάστρεψα καί ήρα τους Αφθαλ-

uivov, μήκος πήχειον «Γκοαι, καί πλάτος πήχκων λάκα. · Καί

■ίτίο:κ;χ. Km

LIVBK I. 3*2-343

3TI

en effet, fut retiré du monde pour ne pas voir la mort * > ;
de feu * et monta comme jusqu'au ciel ’ ».
343.
Après avoir examiné ce texte selon notre pou·

phète puisque nous désirons la comprendre aussi, si du
moins Celui qui illumine le prophète par ses révélations

au milieu de sa maison el elle l'anéantira, elle, ses bois el
ses pierres.

présente la vision de cette faux dit : C’est la malédiction,
c’est-à-dire le châtiment envoyé sur toute la terre pour
frapper et anéantir le voleur ot le parjure. Considère la
haute valeur de l’enseignement donné par révélation ;
1. JénÔMK a ou le môme sentiment do son insuffisance : < Haeç
■unius... ο (144β D-1447 A). Ci. Inlr., p. 132.

iixxcv και τβν ascef;, αζβίιϊσττο
χα'ι τά Ιργα αύτβ5·, τά« U'.?·?
20 άστάών τΛρΜΖ'Λν τιμωρία;, οποο μέν μάχαιραν καί βί'η, ταβά

Ιχαγσμσνα χατ i;ix< τοίς Tswûreiç ςίση xxl άχβντια ■
μάχαιρά [Mu χχταρχγιται à? αΐματσ; τραυματιών *»·, χαΐ ίη'

ιν τώ ουρανώ*. ·> 349. Μάλιστα Ss γνωρι.ιται η

ιελνατήσσασ» ζάτττ; άααρτωλσί λαβδ 4. » Οΰ γάρχιρί αισθητοί

il dévoile les choses invisibles par les visibles et les spi­
rituelles par les sensibles.
346. Comme c'est par décret que le

347. En effet quand «les méchants et les imposteurs *»
et avec eux les démons du mal emploient leur méchanceté
à faire la guerre et ù provoquer des révoltes, ce qui leur

qui ont abandonné la demeure
céleste · — Dieu dit dans Isaïe : « Mon glaive s’est enivré
dans le ciel ·. » 349. Mais surtout le jugement terrible
porté contre les impies, c’est Amos, le deuxième des
Douze Prophètes, qui nous le fait connaître dans co pnsTous les pécheurs du peuple finiront par le

il fera briller son épée ; il a bandé son arc et il l’a ajusté,

79 e. Ι>·. 7,13-UII Γ. J«r. *7. 9.9 = ui 99.9.9 ] g Mallb.3
b. M.lib. 3. 10 F SO a. Deut-39, 31-33 J b. M«Uh. IS, 13

LIVRE l. 350-355

et il y a disposé des traits meurtriers ; il a préparé scs
flèches avec des choses qui brûlent ■ Et 1 l’esprit de
ces armes meurtrières, il est dit dans Jérémie : “ Jusqu’à
ne te reposeras-tu pas ? rentre dans ton fourreau

351. Maintenant que nous avons
a aux' suffisamment donné d’explications sur
les instruments de guerre qui frappent et molestent
hommes et démons cruels et révoltés, voyons les textes
pleins d’énigme sur les arbres qui no portent pas de bon
fruit et qui sont eux aussi objets de colère et de châ­
timent. « Faites do dignes fruits de pénitence ' s ; et

arbres ; tout arbre donc qui ne porte pas de bon fruit
de cette sorte que la malédiction est portée à la manière
d’une faux pour retrancher ceux dont il a été dit, parce
qu’ils portent un fruit funeste et corrupteur : | « Nos
ennemis sont insensés. Car leur vigne est de la vigne de
Sodome et leur plant de Gomorrhe ; leurs raisins sont
des raisins do fiel, leurs grappes des grappes d’amertume ;
leur vin est le venin des dragons, le venin mortel des
aspics “. » 353. I.a volonté mauvaise, comme la vigne
malsaine, avait donné des fruits pernicieux ; il fallait
la couper avec une faux tranchante et lui enlever ses
raisins et ses grappes. Mais c’est parler trop en général :
descends dans les détails autant qu’il sera possible d’en
éclaircir le sens.

vues et qu’il a fait connaître, et levant les yeux illuminés
de son cœur, il voit une faux volante, faux non pas
matérielle, mais spirituelle, évidemment : elle a vingt
coudées de long et dix de large, et coupe « toute plante
que le Père céleste n’a pas plantée * ·. Tout ce qui est
coupé est impur. 355. C’est avec une faux de vingt cou-

IK ZACIIA RIAN (CH. 5, V.

[SO]

όριχάνφ ή έχτομή γίνεται' où καθαρός γάρ ό είκοσι
[ά]ρ[ιθ]μός, 3uàç ων iv όιχάσιν. Άλλ’ ini μή μόνίί «I μόνον
τό μηχος, χλάτος^ προσλαμβάνει τιήχεων 3εχα. Έοιχςν 3έ ό

χαΙ κακώσεις έμκοαίν τοΐς χαΟαιρομόνοις, έχόίχν,σιν ίκάγον χατα

χοχιάτω όργαζόμενος τό αγαθόν

10 αισθητόν όστιν οίχοόομημα, όντως ούχ ορατά τα

SO c. Relit. 5, 18.19 || d. Éphés, 4, 28 || Si ».

leurs (IV 254). Sur Didyme el le texte hébreu, et. Inlr., p. 49.

dées de long que se fait la coupe ; car le nombre vingt
n'est pas pur, puisqu'il est une dyade de décades ’.
Mais comme la longueur ne va pas sans la largeur, il y
a en outre une largeur de dix coudées. Or ce dernier
nombre ressemble â l'unité. Ces mesures ainsi comprises
lin heureuse et avantageuse. 356. La faux qui s'avance
vain le nom du Seigneur, est appelée malédiction parce
qu'elle produit pour ceux qu’elle purifie des souffrances
et des malheurs. Pour que nul n’ait à endurer ces peines,
Loi de Moïse : « Tu ne forniqueras pas ; lu ne voleras
pas * » et cette recommandation de l’Apôtre : « Que
tout voleur cesse de voler, et qu’il s’applique plutôt à
faire quelque honnête ouvrage '. »
357.
De même que l’on doit repousser le vol à cause
de la malédiction appelée faux, | do même il faut éviter

vain ‘ ». Un peu plus loin dans la prophetic, le parjure
est condamné do la sorte : « Délestez ceux qui invoquent
le nom du Seigneur à l’appui du mensonge et leurs ser­
ments trompeurs ·. »
358. Parlant do cette malédiction, sous forme de faux,
le Seigneur dit : « Je la ferai sortir» par decret de mon
jugement, « et elle ira dans la maison du voleur et du
parjure et détruira celte maison, ses bois et ses
pierres ». Or, comme la maison détruite n’est pas une
demeure matérielle, les bois et les pierres qui la cons­
tituent et la maintiennent ne sont pas non plus de
l’ordre du visible.
359. Chez les autres traducteurs· du texte hébreu
de l’Écriture, la malédiction a été dite « rouleau de par­
chemin», sans doute parce qu’il enveloppe le voleur

Mais cette faux vole, parcourant rapidement toute la

I» ZACHARIAM (di. 5, V. 5-8)

LIVRK I, 359-362

385

terre. Selon un deuxième sens, elle vole parce qu'elle

[81]

mais encore ceux qui sont dans les airs 1 [et] tous les

360.
La faux détruit [ce qui se trouve] au milieu de
la maison, c'est-à-dire dans la raison comme le glaive
désir adultère pour Suzanne ·, et, en oiïct, dans ce der­
nier passage, le fait d'avoir fendu par le milieu celui qui
est convaincu d'adultère signifie que c'est sa raison qui
a été divisée.

25

361. Zach. V, 5-8 : · Koi 1ξήλθ«ν S ά,γελος 5 λάλο»

361. Zach. V, 5-8 : El l'ange qui me parlait sortit et
αύτόν ίν ττάση τβ γί). ’ Καί Ιδού τάλαντο* μολίβου έξαιρδμβ30 νον, χαΐ Ιδού γονή μία άκάθητο έν μίσφ τοΟ μέτρου. < Καί

μέτρου καί tppupsv τάν λίβον τοΟ μσλίβου <1ς τύ

• Et je dû : Qu'est-ce ? Et il dit : C'est la mesure qui sort.
Et il dit : C'est leur injustice sur toute la terre. ’ El voici
qu'un disque de plomb était soulevé. El voici qu'une femme
Et if dit : Celte femme

362. L'ange qui parle habituellement dans le pro­
phète ne resta pas à l'intérieur, mais sortit pour montrer
l'iniquité, la mesure et le disque de plomb que l'on sou-

11 est bon de considérer attentivement ce que chacune
de ces choses signifie.

K. Rausso. Le début d’une doctrine des cinq sens spirituels dies
Origine, dans /(ΛM 1932, p. 125, note 85). Mais que veut dire oxac2. TÔ frruorutdr, mot stoïcien : le eeur, 1’iutime de l’bomroe.

386

5

IS ZACHAHIAM CH. S, V. 5-8)

363. Ε„.τ=ί

αμαρτιών ‘. » 364

„ti()Ί

1J'.

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ην σταορώ αύών

1 ’4 ’ a 1 g, 3·

προφητών. Ώοτε

υμών·. » 366. Ε
25 ίπλημμΑηοαν, ά>

3· a s 3 * g-.g.
g-Έ. 8; ο ξ' !' X 8.Τ·

Βΰο πρεοέύτεροι πλήρεις ανέμου [ένν]οίας·,3
κ« κερί τού Έλ μα Bi »5 μάγου εΒΜέλως [έ Ά-]όστο>Λ
15 είκεν, χλν)χτιχ4ν -α προφέρων τούς ελβγ[μονς] αύτώ* «Ό
πόσης ραδιουργίας, υιέ (Βια£ό]λου, έχθρί
ον ζαόν; ϊι[α]οτρέςων τάς Βίους Κυρίου τάς
ευθείας' ; »
365. Κατασκε άΒεται Bi r. θεωοία αυτή ιχαλιατα έΕ ών ε'ζεν
20 ό Σωτήρ τοίς είαο

■8

(82J

προρητευθίντα *α-

1 b. Is. 1,4 II ο. Dan. 13,28 || d.Aot. 13, jW
82 12 ιΓρηηιο.ν PI II 13 ανόμου : τής avdpov Pl || 13 δόλου : —άντος';
mou ρι

LIVRE I, MS-3M

363. La mesure qui sort, dans la
La mesure du mal
Mt ]a p|énitude de toute
e ce e u en méchanceté et de toute impiété.
Tant que celle-ci n’était pas atteinte « par les Amorrhéens et les autres nations " ·, (Dieu) ne châtiait pas les
nations ainsi désignées, qui doivent supporter le châ­
timent une fois qu’elles ont mis le comble à leurs péchés
sans qu’il y manque aucune sorte d'injustice, selon la
parole qui s’adresse â certaines d’entre elles : « Malheur

De la même manière, il a été dit do ceux qui étaient
pleins de désir adultère à l’égard do la très chaste Su­
zanne : « Ils vinrent, les deux vieillards, pleins de pensées
criminelles * *. » Quant à Elymas le mage, en dénonçant
violemment son imposture, l'Apôtre dit sans détour :
« O homme plein de fraude et de toute espèce de malice,
fils du diable, ennemi de toute justice, ne cesses-tu de
365. Cette manière de voir est spécialement confirmée
par ce que le Seigneur répondit aux Juifs qui lui di­
saient : « Si nous étions aux jours de nos pères, nous
n'aurions pas été leurs complices dans le sang des pro­
phètes. — Ainsi, vous témoignez que vous êtes les fils
de ceux qui ont tué les prophètes. Comblez donc la
mesure de vos pères'.» 366. Car s'ils ont maintes et
maintes fois maltraité les prophètes en les tuant, du
moins manquait-il, pour combler la mesure des sacri­
lèges, l’audace qui leur fit crucifier Jésus pour avoir
parlé de la sorte. En effet, c'est seulement en condamnant

des prophéties, qu’ils ont porté eu comble la mesure de
leur impiété. |

.388

IS ZACIUBU.U (CII. S, V. 5-»)

>0 άνΟρώχου άνέζησχν, έτοιμασθζΐσαι ΰπδ τοδ Θιοδ τ[οϊς] άγαπδίι
λέγων τ« x«î νοημάτων άντιμίτρτίται ή χόλασις χ«τ’ χξίαν
ρον* », τον δ1 άχιίνοι « τις τ'ο ζ5
15 6ίλω χαΐ τοίς άγγολοις αντοδ** ».

?<ύν τών μέτρων ή μόνον

ονιχό» υμών. 370. Τάχα
i1 » διδδντο

b χχρδιογνώοτηο
χ*ντων τον νοδι
25 οχλινδμονον, οϋ
άττδ ίλ:ηρ.οσόνης Μι
ττον χ«1 4κλήρ<ι
83 a. Le 6, 38 || |>. I Cor. 2,9 || c. Mollh. 8,12 || <1. Molth. Μ
H II ο. Lo β, 38 J f. Éphés. 3, 20 || g. Cf. P». 123, 3 || h. Cf. AoU

méritant châtiment, il y en a aussi une dans les bonnes
honnête et réglée suivant la piété. Cette mesure est éga­
lement portée à son comble quand il n’y manque rien

la vertu.
368. A propos de ces deux sortes
Récompense de mesure, la bonne et la mauvaise,
et châtiment.
Sauveur dit : < Avec la mesure dont
vous mesurer, il vous sera mesuré en retour ·. » En effet,
à ceux qui ont rempli la bonne mesure, il sera mesuré
et qui ne sont pas montées au cœur de l’homme, car
Dieu les a préparées pour ceux qui l’aiment 1 ». Mais à

il sera mesuré en retour le juste châtiment par lequel
les uns s’éloigneront < dans les ténèbres extérieures * »
369. Demande-toi si c’est des deux sortes de mesure

dit : « On versera dans votre sein » — [... j1 dans votre
cœur — « une bonne mesure, pressée, tassée, débor­
dante ·. » 370. Il n'a sans doute parlé que de la seule
pense des biens cent fois plus nombreux cl plus grands

qu'il ne serait pas logique que pareille mesure fût
donnée â ceux dont toutes les fautes ne sont pas rete­
nues 1 par Celui qui sonde les cœurs 1 et connaît l’esprit
tassée et débordante ·, il leur donne une mesure incom­
plète et insuffisante1, pour ainsi dire, de pitié et de

390

IK ZACHARtAM (CH. 5, V. 5-8)

391

enfants des hommes ’ a.

La femme p®sise · condamnation | apparut une femme
assise : elle n'était autre que l'iniphète lui*mêine, montrant du doigt cette femme, dit :
u C’est l’iniquité de toute la terre-», j'entends do l'hu-

l'injusticc1 commet aussi l’iniquité et l’iniquité, c’est le
372. Ensuite, celui qui reçoit ces révélations aperçoit
un disque de plomb qui est soulevé, et il voit soulever

tyranniquement. 373. Et le disque de plomb soulevé
est jeté sur sa [bouche] », parce que le plomb représente
le langage lourd, pesant et sans éclat qui est ù l’opposé
du [langage] de celui qui possède la vertu *, car « la langue
du juste», dit l’Écriture, a est de l’argent éprouvé par
374. En effet le langage de la foi orthodoxe [et de la]
vertu pratique a beaucoup de noblesse et d'éclat, tandis

n’en a pas, parce que, lourd et pesant, il est surtout
fallacieux et trompeur». Tel était le langage du mage
3. Cf. Dm., In Pt. 7,15, PG 39.1181 C : . Bsfvîiui γ«ρ sii te»A,< h
<?;»»'» =afa6»Uo»ive
μόΐίίνχ. ». — In
Pi. 37, 5, 1341 D: ris!
φόσο «:«>çrf»S! xsi Jsprftr,! »5«».!.

392

IX ZACHARIAM (cil. 5, V. 5-8)

Élymas, proféré « avec toute espèce do fourberie et de

(84)

85 έμποιούσηΐ τά ηιαβτα zovtpaç 3υνάμ«ως. "Ωτχερ γάρ <53« ή;

5 lïspvijç, η ep’sç 3λ(γβν γλοχαίνβι σόν ψάρογγα' ΰ««ρον 3«^ ζ<ζ-

çr,efv, ιύ ρβναχίοαι 0«[λε<] avacSsl πρίΐωζω πρϊίρΟιγγορ

37». Il ne faut pas trouver étrange
que l’Écriture donne le nom de
femme à la mauvaise conduite, à
la
pensée perverse et à la puissance
dans l'Écrlture.

Quelques
allégories

de même, dans les Proverbes divins, la folie est appelée
femme. 376. Voici le passage en question ; | c’est le sage
qui instruit le disciple : « Mon fils, sois attentif à ma
sagesse, et prête l’oreille ii mes discours afin que tu con­
serves une bonne réflexion ; c’est à saisir les paroles de
mes lèvres que je l'exhorte. Car les lèvres de la femme
impudique distillent le miel ; durant peu de temps elle
adoucit ton gosier ; mais à la fin tu trouveras cela plus
amer que le fiel ·. ■ Et peu après : « Car avec la mort,
mémo livre des Proverbes, l’impudicité est aussi repré·

xapSiov w5 Weu‘ 378. «θυσία εΐρη-οχή μβί έστ-.χ τημιρον,

Καί μι'ι «Tips’

ténèbres, pour tromper et perdre le jeune homme
dépourvu de sens. Elle apparaît avec l’extérieur d’une
courtisane ; elle lient des propos enjêleurs, dit l’Êcrilure, ù celui qu'elle veut tromper ; elle s’adresse à lui
effrontément, toute excitée de ses désirs impurs, et
lâche d'enflammer le cœur du jeune homme, en disant :
378. « J’ai à offrir aujourd'hui un sacrifice pacifique,
{'accomplis mes vœux ; c’est pourquoi je suis sortie â

Et un peu plus loin : « Viens, roulons-nous dans l’amour ;
viens, enivrons-nous d’amour jusqu’au matin «Après ces

le Sage dit : · Elle l'ontralne à force de paroles (ομιλία) »,

LIVRE 1, 378-382

ou ώμυλίβ >, commo portent certains exemplaires,
« grâce aux Glels tondus par ses lèvres, elle le fait tom­
ber · ». 379. Cependant, même si le jeune homme se
laisse tromper, le maître l’encourage à nouveau : · Ne

de l’enfer qui descend au séjour de la mort ; elle en a
blessé beaucoup, qu’elle a perdus ; innombrables sont
380. ’l'ont comme les vices, les vertus aussi sont repré­
sentées par des femmes. Ainsi le Sage dit de la sagesse :
« J'ai été amoureux de sa beauté, cl je l'ai prise pour
vivre avec moi ». » Parlant de celui qui l’a ainsi | prise
comme une épouse, l’oracle des Proverbes déclare :
«La sagesse donne il l’homme la réflexion » 381. Et
il recommande à col homme : « Tiens-la étroitement
et elle t’exaltera ; honorc-la pour qu’elle te protège *. »
Λ l’homme vertueux qui a obtenu une postérité de la
vertu, le Saint-Esprit s’adresse en disant : «Ton épouse
est comme une vigne féconde sur les céteaux de ta
maison ; tes fils sont comme de jeunes plants d’oliviers
«pii entourent ta table '. » Or ce n’est pas une femme
mortelle et ses fils quo vise 1 oracle, comme le montre
le verset suivant : « Voici qu’ainsi2 sera béni l’homme qui
craint le Seigneur ■*. » 382. Car, à vouloir comprendre
ces textes humainement, [bien] des personnages parmi
[bénédiction] puisqu’ils n’étaient pas mariés et n’avaient
aucune postérité. Il suffît pour s’en convaincre d'ap­
porter l’exemple d’Élie, le grand prophète, et d'Éliséo,

chose] de Jean-Baptiste, et il y en a [bien] d’autres qui
ont pratiqué le célibat pour «s’occuper des choses du

olt«»« III 11.,

396

IN ZACHARIAS (CH. 5, V. 9-H)
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87
<VI, S)

γας Ιποπος* κβΐ άνέλαβον τδ μετρον άνά μέσον τής γής καί

86 e. 1 Cor. 1,32 || f. Cf. Apec. 14,4

dans Γ/n Zaeh., cl. III 196 ; IV 312* On remarquera que Jérôme,
qui adopte les idées exprimées en III 196 el IV 312, a soigneuse*

2. Cl. Hkhmas, Vis. Ill, 8 et Simii. IX, IS, SC 53, η°·16 et 92.

I.IVUB 1, 383-385
Seigneur · ». 383. En effet Jean, dans l'Apocalypse, a vu
de nombreux groupes de milliers rentiers] d'hommes
vierges qui ne se sont pas souillés avec des femmes

des vierges qui composent le nombre de 144, cela n'em­
pêche du moins pas, en ce qui concerne la vie pure et
chaste, de comprendre le texte dans le sons obvie. 384.
des enseignements sont donnés au moyen de femmes et
de vierges, dont les uns concernent des vertus et des
bénédictions, les autres des vices et des châtiments *.
Le sens en est compréhensible pour tout lecteur du livre ·.

10 Et je dis à l'ange qui parlait en mot : Où emportent-

ceront là sur son fondement.
362, άοΐίημα 366, άφροούνη 375, γνώμη φαύλη 375, Βόλος 364, θύναμιΐ
iroviipoi 375, θνασίδηα 366, όξι; χηρίάιη 375, ζαχία 362, 372, 380, 384,
ρζ&χονργία 364, r-.μωρία 363, φαύλη γνώμη 375, χηρίοτη ϊξίί 375, ψοχϊός
36S ; — el le vocabulaire de la vertu : rô αγαθόν (opp. à « .χονήρο»)
368, αγαθά» Ιργον xal φρόνημα 367, èprnf 372, όριΐή spaxxtxé 374, αί
ipoxoi 380, 384, βίο» ααονθαΐον 367, γνώμη 367, γνώμη όρθόβοςο; 374,
δίχαια ίργα 369, θιχαιοαόνη 364, ίπαινιτός 368, Ιργον αγαθόν 367, ίργον
θΐχαιον 369, ίργον οαοΛχίον 369, rêoiSria 367, όρθόοοξος γνώμη 374,
όηΛϊης 367, αρνχταή άρττή 374, «ο-Λαίον βίο» 367, οπονοαίο» ίργον

398
[87)

IX ZACHAR1AM (CH. 5, V. 0-11)

386. Καί vOv έπάρας τους όρθαλμούς τού έσω ανθρώπου ώς
έν ταΐς προλαδούσαις δπτασίαις, αϊοεν δύο γυναίκας έχπορευβμΗ
νας έπτερωμένας, καί πνεύμα ήν έν ταίς πτέρυξιν αυτών. Ησαν·
ίο δε al πτέρυγες αυτών ώς πτέρυγες ζώου του καλουμένου ΙποποςΖ
ΑΙ ούτως έχπορευόμεναι γυναίκες άνέλαδον το προτ,ρμςνευμ^·
μέτρου, ου έν μέσω ή καλουμέν[η] ανομία γυνή έτόγχανεν, χαΐ
άνέλαβον αΰτδ έν μέσω γ[ή]ς γής καί τού ουρανού. Τούτων)
15 άγγέλου' « Πού άποβ[έρου]σιν το μέτρου; Και ειπέν μοι* ΟΙχοδομήσαι αΰτώ ο’.χί[αν] έν γή Βαδυλώνος, καί θήσουσιν αυτό εκεί

387. Έπιστατέον τίνες αί δυο γυναίχέ[ς ε'ισι]ν. "Ορα «ο
δένονται αί δυο χαχίαι είναι ήτε ήΟιχή ή κατά [χαρά]5ασιν των
20 0ε(ων εντολών ουνισταμίνη ■?, ή ψευδή[; «ερΐ τώ]ν ορονητίων
388. 'üptijoav δέ πτέρυγας έχουσαι πνεύματος πεπλ»;ρωμένας, εκείνου περί ον γράσιι ό 'Απόστολος* « Έν ο’ς ποτέ καί

τοίς ΰίσίς τ?ς άπειβείας". >ι 389. Τάχα δέ συγγενές ίστιν, φαύ-ί
λον όν τδ έν ταϊς έχκειμεναις πτέρυςιν, τώ άχαβάρτω πνεΰματε
τώ έχβαλλ.ομένω ϋπο Ίν,σοΰ άπδ τού ανθρώπου, επερ έχόλν;θέ»

τον τόπον ά?’ ου έςεδΰ,ήθϊ;, σχολήν χειρίστν,ν | έχοντα κα’ι σεσαρωμένον, άπούϊ.ηθέντων πάντων ών εϊχεν καλών, <παραλαμ6ά-1
5 των πρώτων" ».

87 ο. Éphôs. 2,2 il 88 a. Cf. Mallh. 12,55. Le 11,26

87 19 ή om.

|| 21 al on>. P*« ' 22 αεχλιιρωμέναο nos : πιχνηρω-

LIVRE 1, 386-369

399

Deux femmes

l'homme intérieur comme dans les
visions précédentes, il vil deux
femmes ailées qui sortaient ; ol il
y avait du souille (z»<0|w) dans leurs ailes. Or leurs
ailes ressemblaient aux ailes do l’oiseau appelé huppe.
Ces femmes qui sortaient ainsi prirent la mesure dont
on vient de parler, au milieu do laquelle se trouvait la
femme appelée «iniquité», et l’élevèrent entre terre cl
en moi : ■ Où emportent-elles In mesure ?» Et il me dit :
« Pour lui bâtir une maison dans la terre de Babylone
et elles la placeront là-bas sur son fondement. »
387. Il faut rechercher quelles [sont] ces deux femmes.
Vois si elles ne peuvent pas Être toutes deux dos vices,
soit le vice moral de [transgresser] les commandements
de Dieu, soit la fausse opinion [sur les] choses ù croire,
ainsi que les puissances mauvaises qui les animent.
388. Mais ces femmes apparaissent avec dos ailes
pleines de souffle (zvsôpa), de cet esprit (nveOpa) ' dont
parle ΓApôtre quand il écrit : « Dans lesquels (péchés)
vous marchiez autrefois selon le train de ce monde, selon
la puissance do l’air, de cet esprit (itviUpa) qui agit main­
tenant dans les fils de la désobéissance “. » 389. Sans
doute est-il apparenté, cet esprit mauvais qui souille
dans les ailes en question, il l’esprit impur que Jésus
chassa de l’homme. Cet esprit chassé par Jésus, s’il
trouve, à son retour, le lieu dont il a été chassé « vide et
balayé », vide de bonnes occupations | et balayé par lo

autres esprits pire que lui ; ils entrent et s’installent, et.
le dernier état de cet homme est pire que le premierd ».

400

IN ZACIUniAX (CH. 5, V. 9-Ιβ)

390. llpô; χαράατασιν το9 ψικτάς Λ« τα; πτέρυγα; τώ
«καβάλων [ά]νθρωζίνων· νέμ(ται γο5ν έν τοϊς μνήμαοιν μι

[«<φθ)ένπ et; κκκοαχολίι;, ήτοι τ«; παραλαμ6ανομέν«; st;

88 b. cr. Matth. 23,23.27

(xteôjivn : [οχ*ν)α«(βΐ’.ΐΐ) s.v. P1 (cf. 89 9) || 1S gl. [τ1ρ(«μ*γας log·
Ps U 17 mg. o*l«i (?) Pnl quud exp. P"a

d’un nom gmc (les Grecs, en effet, appellent

I.IVRR I, 390-393
390. C’est pour montrer que les
Ailes de huppe. aj|os des (clnInps sont détestables
qu'elles ont été comparées et assimilées aux ailes de la
huppe. Car cetanimal est impur : il recherche les cadavres
et les déjections des hommes ; il habite les tombes et
fait son nid avec les excréments humains ; il pond ses
œufs dans ce nid nauséabond, les couve, et fait éclore
des petits qui lui ressemblent >. 391. Il tire son nom de

femmes s’en servent 'quand il est cuit] pour des occu­
pations détestables auxquelles elles s'adonnent dans des
buts de [fraude] et d’avortement ’, ou qui leur servent
de moyen de séduction impure et amoureuse.
392. Il faut examiner en quoi cet animal doit être
[pris] au sens spirituel. Vois si c'est possible.
393. II représente ou le diable ou l’Antéchrist, et,
explication qu’il ne faut pas repousser, tout hérétique,
l.e diable, l’Antéchrist qui est anti-dieu et la parole
des hérétiques se plaisent h demeurer près dos tombeaux,
et ceux-ci ne sont rien d'autre, au sens allégorique, que
les «sépulcres blanchis au-dehors, mais remplis audedans de toute sorte d’impuretés * » et de raisonnements
qui ne valent pas mieux et qui écartent de Dieu par

290 ; III 43 ; IV 63, 241, 245, 289), en quoi il se eontome eux Sep-

403
de Salomon 1 : « Les raisonnements tortueux séparent
de Dieu '. »

beaux à cause de sa dépravation cl do son goût pour les
odeurs infectes, il fait son nid avec les excréments de
que cet oiseau, je veux dire la huppe, cl ses petits vivent
dans l’impureté ?
395. En plus de cela, il surveille aussi les actions hu-

j’appellc actions humaines les disputes, les jalousies,
les querelles lamentables que l’Apôtre reproche à ceux
qui s’y laissent aller, quand il écrit : « Puisqu'il y a parmi

396. Les hommes ainsi dénommés charnels, on peut
dire en plaisantant que ce sont des femmes, utilisant
pour des occupations détestables la huppe au sons allé­
gorique dont nous venons de parler, sans doute après

lions qui mènent à l’impureté.
397. Il faut se tenir éloigné do
A les e co om e. ces femme8 ct
jeurB ayM quand
on a acquis des ailes de colombe. Celui qui s’est déployé
en ces dernières, se repos'e, on trouvant dans « le repos
du sabbat réservé au [peuple] de Dieu les pensées du
Saint-Esprit descendu sous forme de [colombe] au Jour­
dain. Les possèdent uniquement ceux qui se reposent
à la fois sur les deux testaments, qui sont appelés dos
« parts d’héritage » d’après [ce texte] : « Si vous dormez

lia inscribitur s (P<7 39,1057, B).

ϋΜοντα* « Ες:λΟ1 «χ ΒχίυΛΰνβς οεΰγων [ijx γ<« ΛχΑΐχίων ·. ι
401. Έχ«τήσ3ντ«ς Tfl éctacix τβΰ χροοήτβυ [ϊ]1ί6ν τ<

t uiw. add. 8< I*1 quod cancelL Ρ» || 90 4 ιίρίβχηΐΛΐ

„Fuir
, „
. ,
Bnbylonc.

.,398., Les, deux femmes
,, . qui
1, ont des
ailes de huppe soulèvent la mesure

démon» terrestres et tous les hommes

l'on emportait la mesure sur laquelle était assise l'im­
piété, dit à l'ange qui parle en lui : « Où ces femmes
emportent-elles la mesure ? > 399. L’ange répond et dit :
• Pour lui bâtir une maison | dans la terre de Babylone
et elles la placeront là-bas sur son fondement '. »
400. En effet, pouvait-il y avoir Heu mieux choisi que
s la confusion » 1 pour la mesure qui portait l'iniquité,
afin que ceux qui la convoitent la trouvent ù leur dispo­
sition ? C’est pourquoi il faut fuir et éviter Babylone,
car c’est lé qu’on a placé la mesure pour qu’elle soit
à la disposition de ceux qui la désirent. Λ haute voix
tueux : « Sors de Babylone, fuis la terre des Chaldéens ·. »

ncluslon.

401. Après nous être appliqués de
]a sorle a ]a vision Ju prophète, ayons

régions supracélestes.

90

[90]

πορευόρενα ίκ ράσου ίύο Αρέων. εαΐ τά 8ρη ήν 6ρη χα λε]β.

« Kai άπεκρίθην καί ε[1πα τείρδς τ6ν άγγελον τόν λαλοΟντβ âv

404. Επωτρίψχς à προφήτης εις το xxc Ιτιρχν χποκάλϋ

^ονλόμεν:ς, πυνθχνεταε τοΟ έν εώτφ λαλτδντβς «γγίλτ» W»
Ιστι τχ τρΟίντχ. Ό ii βποχρίνεται λίγων etvxc χντχ τενς τίστα-

' βορρί, των λ(υχ&> ίχπορευομίνων ίπωΟεν aùtâv* ήρχοντο 21 2x
406. ΈλίνΟη περί πάντων των ίππων ώς Βυνβτόν èjxci οτι

IJVBE I, l0“-40f.

407

des chevaux noirs ; ■ au troisième char des chevaux blancs,
et au quatrième char, des chevaux gris tachetés. · Et je
répondis et je dis ù l'ange qui parlait en moi : Qu'est-ce,
Seigneur El Cange qui parlait en moi répondit et dit :

le Seigneur de toute la terre. 403. · Où étaient les chevaux
noirs, ils sortirent vers la terre du Nord, et les chevaux
blancs sortirent derrière eux ; les chevaux tachetés sortirent
vers la terre du Sud 1 et les chevaux gris sortirent et ils
cherchèrent des yeux pour marcher et parcourir la terre.
El ils parcoururent la terre. · El il m'appela à voix forte
et me dit : Voici que les chevaux sortis sur la terre du Nord
404. l.c prophète s’étant tourné pour recevoir une
autre révélation vit quatre chars sortant du milieu de
deux montagnes d'airain. Le premier char était attelé
de chevaux roux, le deuxième de chevaux noirs, le troi­
sième de chevaux blancs, le quatrième do chevaux
tachetés. 405. Ayant vu les quatre chars et voulant en

on lui co que sont cos visions. I.'ange répond et dit que
ce sont les quatre vents du ciel, c’est-h-dire évidemment

trait les chevaux noirs sortant de la terre du Nord, et
les blancs sortant derrière eux ; les gris et les tachetés
venaient du Sud.
406. J’ai parlé do tous ces chevaux autant qu’il m’a
été possible quand ils ont apparu dans la première
vision 1 à la suite du cavalier sur le cheval roux ; c'est
pourquoi contentons-nous de ce qui a été dit, et, ti propos

I.IVHB i, «oe-lio

409

du texte actuel, voyons ce qui n'avait pas été noté dans
la première explication1.
407. Il a été mentionné deux mon·
eu d’alralr?^nCS t0Knc* d'airain du milieu desquelles
sortirent les chars. Vois si l'airain
ne désigne pas l'élocution très claire qui retentit bien.
Elle est en usage chez les maîtres sophistes et hérétiques
qui ne sont qu'· airain sonnant et cymbale retentis-

qui porte vers Dieu. Redoutant d’en manquer, l’Apôtre
inspiré écrit : a Si je parle les langues des hommes et
des anges et si je n’ai pas la charité, je suis un airain
et une cymbale retentissante ·. s 408. Cotte matière
désigne aussi l'impudence, comme le fer désigne de son
côté l’insoumission et la raideur, selon les termes des
reproches que Dieu adresse à l’impudent qui a un air
monde· et qui refuse de se soumettre au joug aimable de
Jésus : " Je sais que tu es raide : je connais ton front
d'airain et les muscles de fer do ton cou '. »
409. Il a été mentionné deux | montagnes d'airain ;
c'est à cause du double aspect des erreurs qui s'élèvent
contre la connaissance du Dieu des hauteurs. Car il est
possible d'errer et dans le domaine de la vertu pratique
et dans celui de la vertu spéculative, qui n'est pas autre
chose que la connaissance de la vérité. Or les hérétiques
se montrent impies i> l’égard de ces deux espèces de

410. Une lois que les chevaux noirs,
Les chevaux ηθ^
sont
instruments
ancs eg
colère, furent sortis du Nord ■ d'où
les malheurs fondent en flammes sur les habitants de la
terre · ·, la vision montra les chevaux blancs venant
derrière eux. Ceux-ci sont les messagers des évènements

92

parent et annoncent la bonne nouvelle des événements
brillants cl lumineux. 411. Une âme qui en a fait l'ex­
périence pour s’être trouvée dans les deux situations

Dieu, du moins par ma patience et en supportant généJo supporterai la colère du Seigneur puisque j’ai péché

effet, mémo si c'est pour l'amélioration et dans l'intérêt
s’exerce pas continuellement. C'est pourquoi Dieu dit :
s Quand la colère de mon ressentiment aura passé, je
guérirai Λ nouveau *. »
413. Celui qui a bénéficié d'une telle attention provi­
dentielle I dit avec reconnaissance à celui qui pour un
temps l’a soumis à la rigueur du traitement salutaire :

colère contre moi pour mon salut ; tu as détourné ton
Nord pour apaiser le ressentiment du Seigneur, la vision

il s'agit sans aucun doute de cette région que mentionne

Ρ3) ιοχαΐ άνίμου σχληροΟ. Έχ« 3’ ούτως ή λίξις τής νύμφης»
«Έξιγιίρου, βορρά, χαί ίρχου, »5τΓ ίιότντυοον χήτύν μου
κιΐ “ιι,σότω αρώματα μου4. » Λίγοι 3’ άγαίοί χσί «ήματ
τύστίή ςιοι τά αρώματα.
415. ΊΙρμηνιύΟη I» τοίς πρίτιρον τ(ν«; ot ποικίλοι ίπποι,
IS καί 3ιά ri ούτως «Ιρηνται. Πόντος St ot ίπποι ταροσιήχασιν τώ
Kuptip τ[ό]σης τής γής, ττοιμοι τογχόνοντος χρός τί χιριοΒοϋσοι ζάσχν τή» γή» χαΐ ίχτ(ΛΕ<> i χροοτόττίι ό Κύριος τόσης .
■^s τίϊι μόλλο» H τόσης τής χτίηως.

416. ΓσΟ τρωτού τύμβο τοριγρσφίνσος οίς τάς ρσνιίσχς
1 οπτασίας τού προφήτου Ζαχαρίο» «5 φώτςινώς χαΟορώυτοΜ
άρχτίον τοί ΐτυτίρου άπί τής ίξής λίξιως ούτως ίχούσης. |

S3 b. Caul. 4, IS

I.IVRK I, 4I4-4IÔ

413

qu’elle a prié de s'éloigner lo vont (roid et rude du Nord.
Les paroles do l'épouse sont les suivantes : « Lève-toi,
vent du Nord, et viens, vent du Sud : souille sur mon
jardin et que mes parfums ruissellent ·. > Ces parfums
sont les bons discours et les pensées pieuses.
415. Il a été expliqué dans les pages précédentes quels
sont les chevaux tachetés et pourquoi ils sont ainsi
terre, prêts à parcourir toute la terre ot il accomplir
les ordres du Seigneur de toute la terre ou plutôt de toute
la création '.

416. Maintenant qu'est achevé d'écrire le premier
tome ·, qui roulait sur les visions apparues 1> Zacharie,
le prophète au regard lumineux, commençons le deuxième
en poursuivant le texte.