DIALOGUES
i

SOURCES CHRÉTIENNES
Directeurs·fondateurs : H. de Lubac, s. j., et J. Daniêlou, s. j.
Directeur : C. Mondésert, s. j.

N° 118
SÉRIE DES TEXTES MONASTIQUES D’OCCIDENT, N‘> XVIU

ANSELME DE HAVELBERG

DIALOGUES
LIVRE I
« RENOUVEAU DANS L’ÉGLISE »

TEXTE LATIN
NOTE PRÉLIMINAIRE, TRADUCTION, NOTES ET APPENDICE

PAR

Gaston SAJLET, s. j.
Professeur à la Faculté de Théologie de Lyon-Fourviére

ES ÉDITIONS DU CERF, 29

bd de

1966

Latour-Mavbourg, PARIS

1
*
β

ίο

// S
NIHIL OBSTAT
Henri Rondet, s. j.
Claude Mondésert, s. j.

IMPRIMI POTE
E. d’Oncieu, s.
Praep. Prov. Gall.

Lyon, le 14 décembre 1965

Lyon, le 19 décembre

IMPRIMATUR
J. Peloux, v. g.
Lyon, le 17 février lilt>6

Ç 1966, by les Éditions du Cerf.

TSMoeîms

NOTE PRÉLIMINAIRE

LA VIE
Anselme de Havelberg est l’un de ces auteurs médiévaux
qui reposent dans le calme de la Patrologic de Migne 1 et
auxquels ne s’intéressent que de loin en loin des chercheurs
spécialisés ou des étudiants en quête de sujets de thèses.
11 nous semble cependant que cet évêque du xne siècle
mérite une audience plus largo et qu’à notre époque bien
des lecteurs peuvent engager avec lui un dialogue fructueux.
Un bref rappel de sa biographie en fera comprendre les
raisons 12.
Sur son pays d’origine les historiens font des conjectures
diverses : ils hésitent entre la Saxe, la Rhénanie, le pays de

1. Migne, Patrologie latine, 188, 1087-1248. On y trouve le » Liber
de ordine canonicorum regularium », texto de Dorn Bernard Pes (l’authen­
ticité enest aujourd’hui rejetée, cf. infra, p. 13, n. 1); 1’ « Epistola apologe­
tica pro ordine canonicorum regularium », texte d’Amort; enfin les · Dialogi »,
texte do Dom d’Achory. On n’y trouve pas le < Tractatus domini Ansclmi
Ilavelburgensis episcopi de ordine pronuntiandae litaniae ad Fredericum
Magdeburgensem archiepiscopum », publié par F. Winter dans Zeitschrift
für Kirchengeschichte, 1882; on n’y trouve pas non plus les lettres
d’Anselme, publiées dans Jaffé, Ribl. rer. germ. I. Dans nos références
aux textes d’Anselme, les numéros et les lettres entre parenthèses ren­
voient aux colonnes du tome 188 de Migne.
2. Cf. François Petit, La Spiritualité des Primontris aux XII* et
XIII* siècles, 1'· partie, chap, m, p. 56-04, Paris 1947; et la notice de
A. Bayol, Anselme, dans le Dictionnaire d'histoire et de géographie eccle­
siastiques, III, col. 458-460.

8

NOTE PRÉLIMINAIRE

Liège, la Lorraine L Pour sa date de naissance, on peut
penser aux alentours de 1100.
Il étudia aux écoles de Laon; et peut-être fut-il disciple
de Raoul, qui avait succédé à son frère Anselme en 1117.
Les écrits de not re auteur révèlent une solide formation phi­
losophique, théologique, canonique et patristique2.
II fut l’un des premiers disciples de saint Norbert, qui, en
1129, le sacra évêque de Havelberg (dans le Brandebourg
actuel)3. Il ne prit possession de son évêché qu’en 1131, après
que Lothaire II eut triomphé des Wendes, Slaves occiden­
taux, qui occupaient et dévastaient Havelberg 4. Le 6 juin
1134, Anselme devait présider lui-même les funérailles de
saint Norbert, à Magdebourg.
1. Cf. Kùri Fina, « Anselm von Havelberg » dans Analecta Praemons·
tratensia, t. 32, 1956, p. "9-80.
2. Oudin disait d’Anselme : * Doctrina et rebus gestis clarus... omni
genere litteraturae tum divinae tum humanae atque sanctorum Patrum
scriptis non mediocriter imbutus », Comment. de scriptor, eccl. II, 1429.
Mêmes expressions louangeuses dans d’Achery *(2 édition 1723). D’après
F. Winter, « Pour la science théologiquo en Allemagne, Anselme est bon
premier », Die Praemonstratenser, p. 57. M«r Schreiber dit de lui : · C’est
le grand théologien de l’histoire au xn· siècle », Dos Konzil von Trient.
Sein Werden und Wirken, I, 412.
3. Havelberg, ville située sur la rivière Havel, non loin du confluent
avec l’Elbe, au nord do Magdebourg, au nord-ouest de Berlin.
4. Une lettre d’Anselme à son ami Wibald do Stavclot {lettre que
l’éditeur date do 1151) évoque cette existence difficile qu’on menait
à Havelberg, sous la menace des Wendes: < Dans ma crèche de Havelberg,
je demeure, pauvre du Christ, avec mes frères, pauvres du Christ. Les
uns construisent tours et remparts face â l’ennemi; d’autres montent
la garde pour repousser les assauts des païens; d’autres, consacrés au
service divin, attendent chaque jour le martyre; d'autres purifient
dans les jeûnes et les oraisons les âmes qu’ils doivent rendre à Dieu;
d’autres s’exercent en s’adonnant à la lecture, en s'appliquant aux
saintes méditations et en imitant la vie et les exemples des saints; mais
nous tous, nus et pauvres, suivons autant que nous le pouvons le Christ
nu et pauvre. » (189, 1319-1320). Texte publié par Jaffé, Bibliotheca
rerum germanicarum, 1, η. 221, p. 339-341 ; et commenté dans B. Pfândtner, Ein Brief des Pracmonstratenscrbischofs Anselm von Havelberg
(Analecta Praemonslratensia, ", 1931, p. 97-107).

I.Λ VIE

9

il fit plusieurs séjours à la cour impériale. En 1135, il est
envoyé en ambassade à Constantinople *. Il prit ainsi con­
tact avec l’Église orientale, se familiarisa avec la patristique
grecque et connut aussi les traducteurs italiens d’Aristote.
C'est le 10 et le 15 avril 1136 qu'il eut deux colloques avec
les représentants les plus qualifiés de l’Église orthodoxe sur
les questions en litige avec l’Église romaine.
A son retour en 11362, trouvant son diocèse à nouveau
ravagé, il accompagne Lothaire en Italie, séjourne à la cour
d’innocent II et ne rentre dans son évêché qu’en 1142.
Il y favorise l’établissement des Prémontrés 3 et travaille à
relever son diocèse de ses ruines. En 1144, on le trouve à
Tusculum auprès d’Eugène III; il y prend part à des discus­
sions avec les théologiens grecs. C’est à la demande du pape
que seront composés, probablement en 1149, les « Dialo­
gues », où Anselme relate les controverses qu’il avait sou­
tenues à Constantinople avec les orthodoxes4.
En 1147, il est légat pontifical dans la croisade contre les
Wendes 5, dont les résultats furent assez médiocres.
En 1149, lorsque l’empereur Conrad III revient de Byzance
1. Il y avait ou à cotte époque, un rapprochement politique entre
Jean Comnéne et Lothaire, inquiets l’un et l’autro des ambitions de
Roger II de Sicile. En 1135, Jean avait envoyé une ambassade à
Lothaire. Cf. B. Lamma, Comneni c Slaujer, I, p. 25; Mon. germ, histor.,
Script., t. 6, p. 769.
2. La présence d'Anselme ·> radions a Constantinopoli quo missus fuerat»
est signalée à une réunion de la cour impériale, le 29 juin 1136, à Aix,
Mon. germ. histor., id.
3. En 1144, Anselme contribue à la fondation de l’abbaye norbertine
de Jerichow, prés de Tangermünde, sur l’Elbe (en 1147, elle sera transférée
à un endroit plus favorable).
4. D’après le litre du Prologue dans le manuscrit édité par d’AcuenY
(et reproduit par .Migne), les Dialogues ont été composés en 1145 (dans
VEtenchus contentorum, on indique la date de 1149). Le P. Petit (op.
cit.,p. 62) donne la date de 1143, sans dire sur quels arguments il s’appuie;
A. Bayol, celle de 1150 (Diet, d'histoire, col. 458); M. Jugib, Encidopedia
cauolica, et L. Ott, Lexicon, indiquent 1149-1150. CL Kurt Fixa, art.
cit., p. 94.
5. Cf. Jai ré, Bibl. rer. german., monum. Corbeiensia, t. 1, p. 54.

10

NOTE PRÉLIMINAIRE

en Allemagne, Anselme tombe en disgrâce, victime sans doute
des difficultés politiques survenues entre le pape et l’empe­
reur1. L’évêque de Havelberg quitte la cour et rejoint son
diocèse. Ce brusque changement parait avoir provoqué en
lui une crise intérieure assez grave, en lui révélant combien
était malaisé l’équilibre entre sa situation « d’évêque impé­
rial » et les vertus évangéliques. Il surmonte courageuse­
ment l’épreuve. Dans l’existence austère et dangereuse de
Havelberg, la « vita apostolica » et la « paupertas Christi »,
qui sont l’idéal des chanoines réguliers, deviennent pour lui
des réalités quotidiennes2.
1. En décembre 1149, une lettre de Wibald fait une allusion obscure
à la disgrâce d’Anselme, Jaffé, op. cil., p. 330.
2. Cf. cette lettre d’Anselme à Wibald, où il établit un parallèle saisis­
sant entre le mystère de Noil et la Passion; et, sans doute, entre la vio
cachée avec le Christ et le tumulte de la cour : « Le Cluisl était dans la
crèche, le Christ était dans le palais du prétoire. Doux situations bien
différentesI Ici, il reposait dans la crèche et les anges chantaient en
son honneur; là, dans le prétoire, il était debout devant les princes et les
Juifs vociféraient : « Qu’il soit crucifié! Qu’il soit crucifié! > Ohl qui
m’ouvrira le sceau de la divine Écriture? Qui donc sinon ΓAgneau immolé
depuis l’origine du inonde? Crois-moi, frère très cher, il est meilleur et
plus sûr d'être étendu dans la crèche avec le Christ et de vagir sur les
misères do la condition humaine, alors qu’en haut brille une étoile nouvelle,
que le concert des anges chante la gloire, que les rois apportent en hom­
mage leurs divers présents, oui, voilà qui est meilleur que de se trouver
dans le prétoire, au milieu des soldats qui raillent, flagellent, crachent
et soufflettent do leurs paroles, tressent une couronne d’épines, vraiment
épineuse^ vraiment desséchée, vraiment sans aucun suc de vie éternelle,
vraiment épineuse, vraiment perçante, avec les pointes du dénigrement
sous les louanges, tandis qu’est obscurci le soleil de la divine contempla­
tion, que tremble celte terre qu’est le corps, que se fend la pierre de la
foi et que le voile du temple est déchiré. Crois-moi, frère très cher, il
est plus sûr d’étre à la crèche qu’au palais du prétoire. Ici, les consolations,
là, les terreurs. »
Cette lettre, assez mystérieuse, a été commentée par certains historiens
d’une manière malveillante pour Anselme. Dans cet éloge de la γιο cachée
et contemplative, ils ont vu la réaction d’un ambitieux dépité et une
hypocrisie; ils ont ironisé sur l’empressement d’Anselme à regagner la
cour aussitôt que lui revient la faveur impériale. Mais rien n'oblige à
mettre en doute sa sincérité, quand il écrit cette lettre. Il a pu éprouver,

LA VIE

II

Après l’avènement de Frédéric Barberousse (1152),
Anselme fait une rentrée dans la vie politique1. Avec des
fortunes diverses, il exerce une action médiatrice entre le
pape et l’empereur. Très bien en cour auprès de Frédéric,
il est envoyé de nouveau en ambassade à Constantinople.
C’est au cours de ce voyage, à Thessalonique, qu’il a une
discussion théologique avec Basile d’Acbrida 2. A son retour,
il est élu archevêque de Ravenne, sur l’intervention de
l’empereur; et c’est par lui qu’il est nommé exarque de cette
ville 3.
Il meurt le 12 août 1158, pendant le siège de Milan, où
il avait accompagné Frédéric1.
Anselme nous apparaît comme un témoin très représen­
tatif de son époque, mais d’abord comme un homme supé­
rieur. Sa formation, nous l’avons noté, fut très complète.
C’est un « intellectuel n au meilleur sens du mot. Sa curiosité
toute sa vio, un peu comme saint Bernard, uno tension entre le désir
de la vie humble et solitaire et l’obligation d’agir dans lo monde pour y
promouvoir le régne de Dieu. Faisant de nécessité vertu, il a pu considérer
cette retraite imposée, cette disgrâce très pénible, comme une occasion
providentielle de renouvellement intérieur en vue du travail à venir.
A propos du reproche d’ambition, il faut souligner qu’Anselme est resté,
pendant des années, évêque d’un diocèse pauvre, aux marches de la
chrétienté, alors qu’à ce moment, il avait, avec le pape et l’empereur,
les relations les meilleures qui lui permettaient de « faire carrière · (cf.
art. cité p. 8, note 4).
1. 11 est un des négociateurs et un des témoins de la réconciliation
entre Eugène III et Frédéric (janvier-mats 1153), Jaffé, op. cil., p. 546.
2. D’après J. Schmidt, les deux colloques avec Basile d’Achrida eurent
lieu les 9 et 10 avril 1155, Des Basilius aus Achrida... bisher unedierte
Dialoge, p. 32-33. Mais, d’après V. Grume v, il faut les placer les 2 et 3 octo­
bre 1154, Échos d'Orient, 1930, p. 336.
3. « Magnam recompensationem a principe », MGH, Script., t. .20, 1. 2,
c. 20, p. 403. Honor, onusl La situation d’Anselme était délicate et peu
enviable entre les légats do (’Empereur et ceux des Ravennates qui étaient
favorables à Byzance. Cf. P. Lamma, op. cil., I, p. 290-297.
4. Il semble bien *qu Anselme ait conseillé l'intransigeance à l’égard
des Milanais assiégés, M GH, Scripta rer. germ, ad usum schol., Chronica
regia coloniensis, p. 96-97.

12

NOTE PRÉLIMINAIRE

est toujours en éveil ‘.lia pour le savoir une très haute
estime; et l’ignorance, fût-elle monastique, a droit à tous
ses sarcasmes; il aurait pu inventer le proverbe allemand :
« Sottise et orgueil sont du même bois »; pour lui, le premier
apostolat est la lutte contre l’erreur et la première des
charités consiste à éclairer les âmes.
Très fidèlement attaché à l’Église et à la tradition authen­
tique, il abhorre le conservatisme myope; et rien ne l’exas­
père autant que les équations paresseuses : ancien = bon;
nouveau = mauvais. Non seulement les « nouveautés »
sont légitimes sub debitis conditionibus ; mais les mutations
sont nécessaires et d’ailleurs providentielles. La « nouveauté »
peut être un signe de l’action du Saint-Esprit, un ’symptôme
de l’approche du salut et une invitation que nous adresse
Dieu à collaborer à son Règne. Grâce à l’Esprit, il n’y a
pas dans l’Église d’« évolution régressive ». En progressant
dans la connaissance de la vérité, on peut progresser vers la
perfection. Dieu donne d’abord ce qui est bon, puis ce qui
est meilleur, enfin ce qui est excellent2.
De tels principes interdisent à Anselme toute lamen­
tation sur le malheur des temps et lui inspirent un optimisme
raisonne et inébranlable.
De par les circonstances de sa vie, Anselme a été à la fois
homme politique et pasteur d’âmes. 11 a connu personnelle­
ment saint Norbert et a rencontré saint Bernard. Il a été
amené à réfléchir sur les problèmes de l’Église et sur les diffé­
rentes formes de la vie religieuse à son époque. Les péripéties
de son existence lui ont donné l’occasion de connaître la cour
1. A propos dû scs recherches sur la vie religieuse en Orient, il se qualifie
lui-même de « avidus explorator et diligens inquisitor diversarum reli­
gionum » Dial. I, 10 (1156).
2. Cf. Dial. I, 13 (1160 A). Anselme, on le voit, est aussi loin que
possible do ces « archaïsants * dont on a dit : « Rebelles à ces motions
de l’Esprit autant qu’aveugles au caractère irréversible du cours naturel
des choses, les archaïsants ne sont ni du présent ni du passé : ils perdent
l’un sans trouver l’autre. » (H. de Lubac, Exégèse midiivale, I, 1,
p- «).

LES DIALOGUES

13

des empereurs d’Allemagne, la Rome pontificale et la « VilleReine » de Constantinople. Parmi les théologiens latins il
est un des rares qui aient eu un contact réel avec l’Orient
et qui l’aient connu autrement que par des on-dit et des
racontars.
Pour toutes ces raisons, les réflexions et le témoignage
d’Anselme sont d’un intérêt considérable et meme d’une
valeur exceptionnelle.

LES DIALOGUES
Anselme a écrit sur les problèmes de la vie religieuse. Avec
son « Epistola apologetica pro ordine canonicorum regula­
rium 1 », il s’est jeté ardemment dans la mêlée où se sont
affrontés moines et chanoines tout au long des xic et xii® siè­
cles. Mais les Dialogues ou Contestations, « Antikeimcna »,
restent son œuvre principale1
2. Us se composent de trois
livres.
Comme Anselme lui-même le rappelle dans le Prologue
adressé à Eugène III3, ils ont été rédigés sur le désir et
même sur l’ordre de ce Pontife. Le pape avait reçu un évêque
grec, envoyé en ambassade, qui avait prétendu lui démon­
trer que dans les discussions entre grecs et latins, les grecs
avaient raison sur toute la ligne; et les latins, toujours tort.
1. Épltre à Ecberl de Huysbourg, écrite en 1138 (188, 1117-1140).
L’authenticité du · Liber de ordine canonicorum regularium > était déjà
révoquée en doute par Dom Ceillieh, Histoire générale des auteurs sacrés
et ecclesiastiques, I. XIV (1), chap, xxxvt. Admise encore par A. Bayol
(art. cil., col. 459), elle est rejetée par A. Versteylex, Anselme d'Havel·
berg, dans le Dictionnaire de Spiritualité^ I, 697, par L. Ott, dans Io Lexicon
jür Théologie und Kirche, I, 595, par M. Jugie, Eneidopedia cauoliea, I,
1416. Dans ce Tractatus, on ne retrouve pas le style d’Anselme; et surtout
l’ouvrage reproduit en somme le < Scutum canonicorum > d’Arnon do
Reichersperg (194, 1493-1525).
2. PL 188, 1139-1248.
3. 1139-1142.

14

NOTE PRÉLIMINAIRE

Le pape ayant voulu se documenter sur les questions contro­
versées, Anselme lui envoie le compte rendu, sans doute
revu soigneusementx, des discussions théologiques qu’il
avait eues lors de son ambassade à Constantinople, avec
1’approbation du patriarche Léon Stypiotès. La délégation
orientale était conduite par Néchitès, archevêque de Nicomédie, l’un des douze « didascales » do l’Église orthodoxe.
La controverse — qui est très directe, très vive, parfois
passionnée, et qui apparaît cependant comme un modèle
de courtoisie et de charité œcuménique — porte sur le dogme
de la procession du Saint-Esprit (livre II, c. 1-27); sur
l’autorité et la primauté de l’Église romaine et sur certaines
divergences liturgiques (livre 111, c. 1-22).
Λ la fin de chacune des deux discussions, Nicétas et An­
selme souhaitent avec un ardent espoir — et en termes
combien émouvants pour nous — la célébration d’un Concile
œcuménique qui aboutirait à la réunion de J’Orient et de
l’Occident2.
Ces Dialogues sont précédés d’un livre, qui, lui, n’a pas la
forme dialoguée et qui est introduit par cette phrase de la
préface : « J’ai fait précéder ces Dialogues d’un livre qui
traite de la foi uniforme et des modes de vie multiformes
depuis le temps du juste Abel jusqu'au dernier des élus. A
cela j’ai été contraint par les prières instantes de quelques
frères : ils m’ont déclaré que pour beaucoup de simples
fidèles et même de doctes, c’était un grave scandale que dans
l’Église, qui est une et maintient une seule foi, on voie surgir
tant de nouveautés et si considérables en des vies religieuses
si différentes, çà et là, partout, à toutes les époques, sous
des formes multiples 3. »
1. Cf. le prologue du livre II (1162) et le chap, r (1163). Anselme signale
la présence aux colloques do notaires rédigeant des relations détaillées et
fidèles. Même s’il a eu entre les mains ce compte rendu au moment où il
écrivait les Dialogues, Anselme ne se soucie pas d’une exactitude littérale.
Il reconnaît même explicitement avoir ajouté certains développements.
2. Livre II, c. 27 (1209-1210); livre III, c. 22 (1247-1248).
3. 1141-1142.

LES GRANDS THÈMES DU LIVRE I

15

Le Prologue semble avoir été écrit après les trois Livres,
pour faire une soudure, un peu artificielle, entre des considé­
rations assez disparates. Il est vrai, qu’il existe un lien entre
les sujets traités, comme le note l’auteur au début du Livre
Il 1 : ici et là, Anselme veut éclairer et rassurer ceux qui
s’inquiètent et se scandalisent des nouveautés et de diver­
gences dans l’Église, soit des formes nouvelles de la vie reli­
gieuse à l’intérieur de l’Église latine 2, soit des divergences
d’un autre ordre et bien plus graves entre l’Église latine
et les Églises orientales. D’autre part, les principes du
livre I sur le développement du dogme sont mis en œuvre,
au livre II, contre le « fixisme » des théologiens grecs.
Mais en dépit de ce lien réel entre les différentes parties
des Dialogues, il apparaît que le premier Livre constitue
un tout distinct et se suffit à lui-même. On est donc autorisé
à le publier séparément.
Nous l’avons fait suivre d’un Appendice où sont réunis
et commentés quelques textes patristiques sur ce sujet
capital : l’Église au cours des siècles.
Nous donnons le texte établi par Dom d’Achery d’après
un manuscrit de Citeaux et qui a été corrigé et réédité par
Baluze, Martènc, de la Barre en 1723, Spicilegium, t. I,
p. 161-207 (cf. El. contentorum, t. XIII). C’est le texte qui
a été repris par Migne.
LES GRANDS THÈMES DU LIVRE PREMIER

Ce livre se présente comme une sorte de Discours sur
l’histoire de l’Église, un survol rapide et audacieux de
cette unique Église à travers les siècles, depuis la Création
jusqu’à la Parousie. Contre ceux qui s’étonnent des « nou­
veautés» dans la religion, Anselme veut montrer qu’il existe
1. Cf. Proocrn. lib. II (1159-1162).
2. On a pu dire, do ce premier livre : « C’est une apologie de l’ordre
norbertin. », M. Van Lee, « Les idées d’Anselme de Havelberg sur le
développement des dogmes », dans Analecta Pracnwntratensia, 14, 1938.

16

NOTE PRÉLIMINAIRE

une unité essentielle profonde à travers toutes les évolutions
légitimes qui s’opèrent sous l’influence du Saint-Esprit.
L’occasion du livre semble bien être la fameuse querelle
entre moines et chanoines, cette controverse dont Anselme
a été un protagoniste convaincu dans son Épitre à Ecbort.
Le Livre I des Dialogues peut être regardé comme une pièce
versée à ce procès \ Mais ici l’auteur s’élève bien au-dessus
des querelles de clochers et de sacristies, au-dessus des pro­
blèmes suscités par les passages d’un ordre à l’autre, au-dessus
des discussions sur la plus grande « dignité » de telle forme
de vie religieuse. A ceux qui se scandalisent des « nouveautés »
de la règle, de la psalmodie ou du costume, Anselme montre
que ce sont détails d’importance minime, comparés aux
mutations considérables et cependant légitimes qui se sont
produites le long des siècles dans la seule vraie religion1
2,
l’unique religion du Christ. Heureuse controverse entre gens
d’Église, souvent un peu bornés, qui nous a valu une si belle
théologie de l’histoire de ΓÉglise!
La première idée capitale est donc celle de l’unité du des­
sein de Dieu, de l’économie rédemptrice. 11 n’y a qu’un
Christ, qu’un Sauveur, qui domine et remplit toute l’histoire
du salut. Car le Christ est présent et agissant tout le long
1. On a écrit : < Quoiqu’ils (les deux ouvrages) soient édités ensemble
et sous le môme titre, ils forment cependant deux ouvrages nettement,
distincts, qui traitent d'ailleurs de sujets qui n’ont aucun rapport entre
eux. », M. Van Lee, art. cit., p. 8. Les deux ouvrages sont, en effet, nette­
ment distincts, mais il y a des rapports indéniables entre les sujets traités.
Dans les Dialogues, so trouvent associées les deux préoccupations majeures
d’Anselme au cours de toute sa vie : l’apologie des chanoines réguliers et
le rapprochement entre l’Occident et l’Orient. Et dans les deux cas,
nous le notions, sont impliqués les mêmes principes théologiques.
2. On peut remarquer que le Concile do Latrati (1215) emploiera lo
même argument a fortiori pour justifier certains changements discipli­
naires. Canon 50 : « Non debet reprehensibile judicari, si secundum
varietatem temporum statuta quandoque varientur humana, praeser­
tim cum urgens necessitas vel evidens utilitas id exposcit, quoniam ipsa
Deus, ex his quao in Veteri Testamento statuerat, nonnulla mutavit in
Novo »; IléFÉLÉ — Leclercq, Histoire des Conciles, V, 2’ p., p. 1372.

LES GRANDS THÈMES DU LIVRE 1

17

des siècles, non seulement depuis son Incarnation, mais dès
l’origine de l’humanité. La Rédemption commence avec le
premier élu, Abel le juste, et ne s’achèvera qu’avec le dernier
des hommes sauvés, au dernier instant de l’histoire humaine L
Et parce qu’il n’y a qu’un Sauveur et qu’une économie
de salut, il n’y a qu’une Église, dont la durée est coextensive
à cette histoire humaine. L’Église unique rassemble tous les
hommes de bonne volonté soit avant la Loi mosaïque, soit
apres elle, et dans le peuple d’Israël et en dehors d’Israël
— tel le saint homme Job, type exemplaire des païens sauvés
par le Christ —; elle réunit également tous les hommes de
bonne volonté venus après l’Évangile, dans les situations
les plus diverses au cours des âges 2.
Cette conception grandiose de l’unique Église n’est que
la reprise par Anselme d’un enseignement très traditionnel
chez les Pères3.
Qu’il y ait une seule Église depuis l’aube jusqu’au soir de
l’humanité implique qu’il existe à la fois une unité religieuse
profonde et des diversités légitimes dans les formes et les
pratiques de la vie religieuse.
.Mais n’est-ce pas une simple vue de l'esprit, un paradoxe
ingénieux ou une plaisanterie d’affirmer une unité réelle
entre la religion d’Abraham ou des patriarches, les obser­
vances lévitiques, l’Évangile prêché par le Christ et l’Ëgliae
du xiic siècle?
Cette unité profonde se trouve dans l’unité de la foi,
laquelle reste substantiellement identique depuis l’origine
et jusqu’à nous. On a toujours été sauvé dans la croyance au
vrai Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit et dans la croyance à
l’unique Rédempteur. Évidemment la foi n’a pas toujours
été aussi explicite. On ne peut demander aux patriarches la
connaissance distincte de tous les articles du Symbole 4.
1.
2.
3.
4.

C. 2 (1143-1144).
C. 3-6 (1144-1149).
Voir l’Appendico « L’Église au cours des siècles ».
C. 4 (1146-1147).

18

NOTE PRÉLIMINAIRE

La révélation a été progressive; elle suppose un développe­
ment séculaire. Ce développement continue d’ailleurs même
après renseignement du Christ dans l’Évangile, comme en
témoigne l’explicitation de la doctrine sur le Saint-Esprit.
Mais la foi est unique, unique aussi l’amour pour Dieu et la
charité fraternelle qu’inspire cette foi. Et c’est ce qui cons­
titue l’essentiel de la religion 1.
Au prix de cette unité fondamentale, tous les changements
dans les formes et les pratiques de la vie religieuse paraî­
tront en vérité bien secondaires. Ils s’expliquent par les
lenteurs que suppose l’éducation de l’humanité, laquelle
est assez grossière; elle s’explique par la condescendance de
Dieu, qui procède non par coups d’état et brusqueries dicta­
toriales, mais avec ménagements, selon une progression
indulgente. Les grandes mutations elles-mêmes, établissement
de la Loi mosaïque, instauration de Γ Évangile, ont été
patiemment et lentement préparées12.
Ces changements, pour considérables qu’ils puissent
sembler, ne doivent inspirer aucune crainte si l’on croit
vraiment à l’action de l’Esprit-Saint. L’Esprit est unique,
comme est unique le Sauveur; il assure donc toujours l’unité
essentielle. Mais son activité infinie est multiforme; il ins­
pire et fait réaliser par l’Église ce qui convient à chaque
génération. Étant donné les mutations ou les révolutions
qui se produisent dans le monde humain, il peut et même il
doit y avoir diversité et variété dans les formes de la vie
religieuse. Certes la vérité est immuable. Mais puisque la
religion entend promouvoir le bien spirituel de l’homme, qui
est muable, cette immutabilité no doit pas s’exprimer par
un immobilisme : pareil immobilisme, s’il était possible,
serait désastreux. Les changements dont nous sommes
témoins peuvent déranger nos habitudes; ils ne sauraient
troubler nos âmes. Car s’ils s’opèrent au vu et au su de l’Église
1. C. 3 et 4 (1144-1147).
2. C. 5 et 6 (1147-1148).

LES GRANDS THÈMES DU LIVRE I

19

et sous son autorité, nous avons l’assurance que le SaintEsprit lui-même les inspire ou les approuve 1 et qu’en dépit
des exagérations des hommes, il saura les contenir en de justes
limites. Une attitude peureuse et renfrognée serait un
manque de foi en la présence et en la puissance de l’Esprit.
Le passé est d’ailleurs garant de l’avenir. L’action du SaintEsprit, notoirement merveilleuse au cours des siècles, conti­
nuera jusqu’à la fin des temps, aussi merveilleuse.
Ayant à répondre aux objections réelles qui s’exprimaient
autour de lui et à remédier au scandale qui pouvait se pro­
duire alors dans une situation historique donnée, Anselme
se place au niveau des institutions do son époque et il a en
vue tout d’abord les changements dans la vie des ordres
religieux et la naissance des congrégations nouvelles2.
Mais il pose des principes, dont l’ampleur dépasse et de très
loin ces problèmes quelque peu limités. Lui-même d’ailleurs
n’a pu tirer toutes les conséquences de ccs principes.
C’est le cas pour la question du salut des infidèles. Anselme
affirme vigoureusement qu’il n’y a qu’une Église, puisqu’il
n’y a qu’un Sauveur et qu’une économie rédemptrice. 11
constate que la foi nécessaire pour le salut se présente
sous des formes bien différentes, selon qu’il s’agit du temps
des patriarches, de l’époque de la Loi ou de celle de l’Évangile, selon qu’on a affaire à Israel ou aux païens3. Mais il
n’insiste pas, comme le feront les théologiens modernes, sur
le caractère très implicite et sur le contenu très sommaire
que peut comporter la foi indispensable au salut. De plus
ses perspectives d’homme du xne siècle sont assez étroites :
pour lui, le monde ne s’étend pas au-delà du monde connu
et le monde connu est tout entier évangélisé. « Numquid
non audierunt? », disait déjà saint Paul4. Il faudra la décou­
verte des masses africaines, asiatiques, américaines pour
1.
2.
3.
4.

C. 13 (1159-1160).
C. 1 (1141-1143).
C. 3 et 4 (1144-1147).
Rom. 10, 14-18.

20

NOTE PRELIMINAIRE

renouveler dans la pensée théologique le problème des
conditions du salut.
Par ailleurs, on peut remarquer que notre auteur n’envi­
sage guère l’hypothèse d’un développement dogmatique, ni
à son époque, ni dans les siècles à venir. Anselme découvre
toute l’histoire de l’Église dans une exégèse simple et impa­
vide du chapitre vi de l’Apocalypse1. Il évoque tour à tour
l’extension magnifique de l’Église primitive, symbolisée pal
le cheval blanc; la persécution sanglante, que représente
le cheval rouge; l’hérésie, que figure le cheval noir; les
faux frères, évoqués par le cheval blême. Tous les chevaux
ont maintenant pris le départ. Il n’y aura plus de nouveauté
sensationnelle avant la Parousie. Nous sommes au temps
des faux frères et aux prises avec les désagréments qu’ils
nous causent. Dans cette perspective, il semble que l’histoire
des hérésies soit close, aussi bien que l’histoire des persécu­
tions sanglantes, et qu’il n’y a plus lieu à un progrès dans la
formulation du dogme 12. On ne s’étonnera pas outre mesure
qu’Anselme n’ait prévu ni la crise protestante, ni le moder­
nisme; ni le concile de Trente, ni ceux du Vatican. On ne lui
demandera pas d’être un Newman avant la lettre. Du moins
a-t-il constaté explicitement le développement de la foi
trinitaire, laquelle est au cœur même du christianisme. Il
ne lui était sans doute pas possible et il n’était pas néces­
saire à son propos de faire une application de ses principes
à d’autres points de la doctrine, et par exemple à l’ecclé-j
siologic elle-même. Son grand mérite a été d’affirmer résolu-;
ment de tels principes qui gardent toute leur valeur et révèl
lent progressivement leur fécondité3.
1. C. 7-10 (1149-1157).
2. C. 9 (1151-1152).
3. Au livre II des Dialogues, pour répondre à l’objection des Grecs!
conservateurs cl littéralistes : la formule de la procession du Saint-Esprit,
e Filioque » n’est pas dans l’Evangile; or, on ne peut rien ajouter à l’Evan­
gile, Anselme fait remarquer que le concile de Nicéc et les autres conciles;
reçus par les Grecs ont défini, sur la Trinité, bien des formules qui ne se:

LES GRANDS THÈMES DU LIVRE I

21

Ces quelques remarques suffisent à nous faire comprendre
l’intérêt que nous pouvons trouver chez un écrivain appa­
remment très loin de nous.
A notre époque, où le vaste mouvement qui se dessine
dans l’Église légitime des espoirs grandioses et éveille aussi
quelques inquiétudes, il y a pour nous une lumière et un
réconfort à voir avec quelle sérénité et quelle confiance dans
ΓEsprit-Saint notre auteur envisage le perpétuel renouveau
dans l’Église.

trouvent pas littéralement dans l’Évangile. Il souligne que c’est l’œuvre
do l’Esprit-Saint, « l’évêque universel » : c’est lui qui a écrit l’Évangile;
c'est lui qui préside en personne les conciles et nous fait pénétrer dans
toute la vérité, suivant la promesse du Christ; c’est lui aussi qui développe
les institutions ecclésiales. Toutefois, Anselme considère le développement
dogmatique comme achevé, en fait, à son époque. Sans doute, la principale
vérité dogmatique dont il avait à s’occuper : la procession du SaintEsprit lui semblait-elle déjà formulée suffisamment dans les anciens
conciles. Peut-être était-il confirmé dans son idée de développement achevé
par le fait que les deux conciles œcuméniques de son temps (Latran
1123, Latran 1129) ne contenaient aucune déclaration nouvelle sur la
foi, mais se bornaient à des décrets disciplinaires. Cependant, les principes
mêmes d’Anselme ne justifiaient pas cette limitation chronologique du
développement. D’après ccs principes, l’action du Saint-Esprit pourra
s'exercer dans l’avenir aussi bien qu’elle s’est exercée autrefois. Dans
l’hypothèse où il y aurait plus tard des conciles portant sur des matières
de foi, le Saint-Esprit les présiderait comme il a présidé les anciens conciles;
et, dès lors, ils auraient la même valeur. Et il ne faut pas oublier qu’Anselme, aussi bien que Néchités, formule le vœu que se tienne bientôt un
concile œcuménique sur les divergences entre Orient et Occident, où le
Saint-Esprit sera présent. Cf. supra, p. t »

BIBLIOGRAPHIE
Courtes notices dans les Dictionnaires :
A. Versteylen, Anselme d'Havelberg, Dictionnaire de Spiri·
ta alité, I, 697-698.
L. Ott, Anselm von Havelberg, Lexicon fur Théologie and
Kirche, I, 594-595.
M. Jugie, Anselmo di Havelberg, Enciclopedia Cattolica, 1,
1416-1417.
A. Bayol, Anselme (THavelberg, Dictionnaire d'histoire et de
géographie ecclésiastiques, III, 458-460.
Esquisse un peu plus développée dans :
F. Petit, La Spiritualité des Prémontrés aux XII° et
XIII0 siècles, Paris, 1947.
Voir aussi F. Petit, « L’Ordre de Prémontré de saint Norbert
à Anselme de Havelberg », dans La vita comune del
Clero nei sec. XI e XII. Atti della settimana di studio,
Mendola, settembre 1959. Ed. Vita e Pensiero, Milano
1962, vol. I, p. 456 s.

Étude considérable, qui apporto au lecteur quelques rensei­
gnements utiles :
Kurt Fina, « Anselm von Havelberg, Untersuchungen zur
Kirchen und Geistesgeschichte des 12 Jahrhunderts »,
dans les Analecta Praemonstratensia, t. XXXII (1956),
p. 69-101, p. 192-227; t. XXXIII (1957), p. 5-39,
p. 268-301; t. XXXIV (1958), p. 13-41.
K. Fina donne une abondante bibliographie, surtout
allemande, dans son premier article, t.XXXII, p. 6974.

24

BIBLIOGRAPHIE

Pour compléter cette bibliographie, le K. P. J.-B. Valvekens, Secrétaire do la Commission historique de
l’Ordre des Prémontrés et Secrétaire de rédaction des
Analecta, a bien voulu nous signaler, entre autres,
les travaux suivants :

M. Van Lee, « Les idées d’Anselme de Havelberg sur le
développement des dogmes », Analecta Pracmonstr.,
t. XIV (1938), p. 3-35.
J. Beumer, « Zur Ekklesiologie der Friihscholastik », dans
Scholaslik, t. XXVI (1951), p. 364-389.
.1. Beumer, « Ekklesiologische Problème der Friihscho­
lastik », Scholaslik, t. XXVII (1952), p. 183-209.
J. Beumer, a Ein Religiongesprach aus dem 12 Jahrundert »,
Zeitschrift für Katholische Théologie, t. LXX111 (1951 ),
p. 465-482.
J. Beumer, « Der Theoretische Beitrag der Frühscholastik
zu dem Problem des Doginesfortschrittes »,· Zeit­
schrift für Katholische Théologie, t. LXXIV (1952),
p. 205-226.
G. Schreiber, « Studien über Ansehnus von Havelberg »,
Analecta Proem.., t. XVI11 (1942), p. 5-90. D’autres
articles du meme auteur avaient paru dant les Analecta
t. XVI (1940), p. 41-107; t. XVII (1941), p. 5-33.
Pour le cadre historique, on peut consulter, par exemple,
dans ΓHistoire générale de G. Gi.OTZ :

Histoire du Moyen Age, t. IV, première partie, « L’Allemagne
et l’Italie aux xne et xiiic siècles », par E. Jordan.
Id., t. IX, première partie, « L’Europe orientale de 1081 à
1453 », par C. Diehl, R. Guilland, L. (Economos,
R. Grousset.
Et dans Γ Histoire de ΓÉglise de Fliche et Martin le t. IX.
Sur les relations entre Byzance et l’Occident :
Paolo Lamma, Comneni e Staufer, 2 vol., Roma 1956-1957.

TEXTE ET TRADUCTION

PROLOGUS
Incipit prologus Anselmi Havclbergensis episcopi in
’Avrtzclpevov contrapositorum sub dialogo conscriptum,
ad venerabilem papam Eugenium III, anno 1145, tempore
S. Bernardi.
1139 B Eugenio domino, ac semper intuendo et amplectendo,
beatissimo sacrosanctae Romanae Ecclesiae papae, *Ansel
mus pauper Christi, Havelbcrgensis Ecclesiae insufficiens
episcopus, obedientiam absolutam in Domino.
Cum in praesentia beatitudinis vestrae essem mense
Martio apud urbem Tusculanam, inter multa quae sanc­
titati vestrae mecum conferre placuit, dixistis mihi quod qui­
dam episcopus legationem Constantinopolitani imperatoris
et epistolam Graecis apicibus conscriptam perferens, ad sedem
apostolicam nuper venerit. Dixistis etiam quod idem epis­
copus Graecorum litteris plurimum instructus, et decenti
sermonum facundia ornatus et confisus, multa de doctrina et
1139 C ecclesiastico Graecorum ritu proposuit, quae doctrinae
Romanae Ecclesiae minime concordant, et a ritu ejus
*
valde
discrepant. Et ipse quidem nonnullis auctoritatibus sanc­
tarum Scripturarum ad suum sensum violenter retortis,
universa in quibus Graeci a Latinis discordant tamquam recta
visus est affirmare; ea vero, in quibus Latini a Graecis
discrepant, tamquam non recta visus est infirmare : illud
nimirum quod suum erat, quia suum erat, non quia verum
1140 B erat, per omnem modum probando; hoc autem quod nos-

1139 A

• Etariluejus. Sic emendavit Baluzius; antea legebatur, ct exitu ejus.
In hoc prologo nonnullas voces quae omnino necessariae erant, intra uncos
adjecimus. (Les notes en latin sont celles de l’éditeur du texte publié
dans Aligne)
1. Cette date {donnée sans doute par le ms. reproduit par D. d’Achery)
est contestable. CL supra, p. 9, n. 4.

PROLOGUE
Ici commence le Prologue d’Anselme, évêque de Havelberg au livre d’ a Antikeimenon », de Contestations, écrit
sous forme de Dialogues, pour le vénérable Pape Eugène III,
l’an 1145, au temps du Bienheureux Bernard l.
Au Seigneur Eugène, à qui l’on doit toujours révérence et
attachement, au très bienheureux Pape de la sainte Église
Romaine, Anselme, pauvre du Christ, évêque insuffisant de
l’Église de Havelberg, rend un hommage d’obéissance abso­
lue dans le Seigneur.
Au cours d’une audience de Votre Béatitude, au mois de
mars, près de la ville de Tusculum, parmi beaucoup de sujets
dont il a plu à Votre Sainteté de m’entretenir, vous m’avez
rapporté qu’un évêque, ambassadeur de l’empereur de
Constantinople et muni d’une lettre écrite en grec, était
venu récemment auprès du Siège apostolique2. Vous
m’avez dit aussi que le même évêque, très instruit des
lettres grecques, doué d’une bonne facilité de parole et se
confiant en elle, vous avait proposé sur la doctrine et les
rites ecclésiastiques des Grecs bien des choses qui ne concordent pas avec la doctrine de l’Église Romaine et sont très
différentes de ses rites. Lui-même, à l’aide de quelques
textes des saintes Écritures, auxquels il faisait violence
pour les ramener à lui, paraissait affirmer comme juste tout
tout ce en quoi les Grecs s’écartent des Latins et au contraire
infirmer comme mauvais tout ce en quoi les Latins diffèrent
des Grecs; en somme il approuvait intégralement ce qui
2. Sous le règne de l’empereur Manuel I (1143-1180), les relations
avaient repris activement entre Byzance et Rome. Nous en avons un
témoignage dans cette ambassade qui se place probablement en 1149.
Elle visait peut-être au rapprochement et à l'union entre les Églises.

1139 Λ

1139 B

1139 G

1140 B

28

DIALOGUES. LIVRE I

trum, quia nostrum et non suum erat, omnino improbando
Inter quae maxime, sicut dixistis, de processione Spiritus,
sancti disputavit, quem Graeci quidem a Patre tantum,
Latini vero a Patre et Filio procedere credunt et dicunt :
et [de] ritu sacrificii in altari, quod Latini quidem in azymo,
Graeci vero in fermentato celebrant, nec non de quibusdam
aliis satis argumentose in quaestionem positis.
Unde, quoniam ego aliquando Magni Lotharii Roma­
norum imperatoris augusti legatus fui in Constantinopolim,
et ibidem aliquam moram faciens, multas super hujusmodi
doctrina et ritu collationes et quaestiones, modo in privatis,
modo in publicis, tam Latinorum quam Graecorum conven1140 C tibus habui, placuit sanctitati vestrae et praecipiendo
rogare, et rogando praecipere, quatenus ea quae vel ego ibi
dixerim, vel ab illis dicta audierim et exceperim, in unum
colligerem, et quasi ’Αντικειμένων, id est librum contra­
positorum, sub dialogo conscriberem, quatenus universa
quae vel ab eis super his dicuntur, vel quae eis rationa­
biliter opponuntur, providentiae vestrae tanto liberiori judicio
examinanda subjacerent, quanto verius ea discretioni
1141 A vestrae innotescerent. Nonnulli quippe Latini Graecorum
dictis plerumque falluntur, dum ea verborum tantum
transita audiunt, non autern examinato sensu intelligunt,
putantes eos affirmare quod non affirmant, aut negare quod
nullatenus negant.
Feci itaque quod jussit apostolica auctoritas, cui semper
obtemperandum est, non tantum devota humilitate, verum1. La difficulté était double : comprendre le sens exact des assortions·
théologiques, mais d’abord comprendre les textes eux-mêmes à travers·
des traductions imparfaites. S. Grégoire le Grand s’était plaint de n’avoir
à sa disposition qu’un mot à mot inintelligible des textes grecs; et il
remarquait aussi qu’il n’y avait pas à Constantinople de bons traduc­
teurs du latin en grec. Cf. P. Courcelle, Les lettres grecques en Occi­
dent, p. 390-391. Au temps d’Anselmo, on avait fait des progrès. Il cite,
et loue, les traducteurs et interprètes qu’il a trouvés à Constantinople « in
utraquo lingua periti et litterarum doctissimi », Dial. Π, 1 (1163 B). Cf.

PROLOGUE

(1140 B — 1141 Λ)

29

était à lui, parce que c’était à lui, non parce que c’était vrai;
il réprouvait absolument ce qui était à nous parce que c’était
à nous et non pas à lui. Entre autres questions, il a surtout
discuté, disiez-vous, sur la procession du Saint-Esprit, que
les Grecs croient et affirment procéder du Père seulement,
tandis que les Latins croient et affirment qu’il procède du
Père et du Fils. Il a traité aussi du rite du sacrifice de l’autel,
que les Latins célèbrent avec du pain azyme, les Grecs,
avec du pain fermenté; et également d’autres questions, de
manière assez subtile.
Aussi, puisqu’il m’est advenu d’être moi-même ambassa­
deur à Constantinople du grand Lothaire, auguste empe­
reur des Romains, que j’y ai séjourné assez longtemps et
que, sur cette doctrine et ces rites, j’ai eu bon nombre de
conferences et de discussions, dans des réunions privées ou
publiques, avec des Latins ou des Grecs, il a plu à Votre 1140 C
Sainteté de me prier et de me commander tout ensemble
d’avoir à réunir ce que j’ai dit moi-même et ce que j’ai
entendu dire par eux et de rédiger en Dialogue un livre
d’ « Antikeimenon » ou Contestations, afin que tous leurs
dires sur ces problèmes et les réponses qu’on peut raisonna­
blement leur opposer fussent soumis à votre prudence, pour
être examinés avec un jugement d’autant plus libre qu’ils
apparaîtront de manière plus précise à votre discernement.
Car il est des Latins qui sont trompés le plus souvent par 1141 A
les assertions des Grecs : ne saisissant au vol que les mots,
sans examiner et comprendre le sens, ils leur attribuent soit
des affirmations, soit des négations étrangères à leur véri­
table pensée1.
J’ai donc exécute l’ordre de l’autorité apostolique à
laquelle on doit obtempérer, non seulement par raison de
dévote humilité, mais aussi parce qu’il y va du salut éternel.
J. DE GnztLlNCK, L'essor de la littérature latine au XII· siècle, p. 31,
32. Mais sans doute, en bien des cas, l’obstacle de la langue subsistait
entre théologiens orientaux et occidentaux.

30

DIALOGUES. LIVRE I

etiam aeternae salutis necessitate. Conservavi autem, quan­
tum memoria subministrabat, tenorem dialogi quem cum
venerabili ac doctissimo archiepiscopo Nicodemiae Nechito
in publico conventu apud urbem Conslantinopolitanam
habui, addens quaedam non minus fidei necessaria, quam
huic operi congrua. Fuit autem idem archiepiscopus Nechites
1141 B praecipuus inter duodecim didascalos, qui juxta morem
sapientum Graecorum, et liberalium artium et divinarum
Scripturarum studia regunt, et caeteris sapientibus, tamquam
omnibus praeeminentes in doctrina, praesunt, ct ad quos
omnes quaestiones difficillimae referuntur, et ab eis solutae
deinceps sine retractatione et pro confirmata sententia
tenentur et scribuntur. Praemisi autem librum de una
forma credendi et multiformitate vivendi a tempore Abel
justi usque ad novissimum electum, multis quorumdam
fratrum precibus coactus, qui dicebant multis parvulis,
necnon et sapientibus [haud] modicum esse scandalum,
quod in Ecclesia quae una est, unam fidem tenendo, tot tam
diversae religionis novitates passim ubique per successiones
1142 Λ temporum emergant multiformiter mundo.
Quamvis autem vestrae beatitudinis arbitrium pretio­
sissimo sacrarum Scripturarum thesauro plenum et super
omnia eminens abunde ad respondendum Graecis sufficiat,
et hoc Agno revelanto, vel aperiente sigillum divinae Scrip­
turae, qui occisus est ab origine mundi, et quamvis post
tanti doctoris excellentiam ab aliis quoque Latinorum
sapientibus multa validiora adversus eos queant conveniri
argumenta, tamen ea quae ego in hoc Άντεικιμένων sub
dialogo contexui, non subito ab aliquibus judicentur super­
flua, quoniam fortassis aliqui humiles, et ad aliquid inve­
niendum subito non adeo agiles sensus habentes, ista
libenter lecturi sunt, ut quae Graeci dicunt, verius cognos-

1. Lcs modernes orthographient habituellement Nicétas.
2. Cf. supra t p. 14, n. 1.

PROLOGUE (1141 A—■ 1142 A)

31

J’ai gardé, autant que la mémoire me le permettait, la teneur
du Dialogue que j’ai eu avec le vénérable et très docte arche­
vêque de Nicomédie, Néchitès dans une réunion publique,
dans la ville de Constantinople. J’y ai fait certaines addi­
tions non moins nécessaires à la foi que bien adaptées au
présent ouvrage 2. L’archevêque Néchitès était le premier
des douze didascales qui, suivant la coutume des sages 1141 B
parmi les Grecs, régentent les études soit des arts libéraux,
soit des divines Écritures : ils ont le pas sur les autres sages,
comme étant supérieurs à tous en doctrine; c’est à eux que
sont déférées les questions les plus difficiles; et les solutions
qu’ils donnent sont ensuite reçues, mises par écrit, sous­
traites à tout nouvel examen et considérées comme sentences
définitives.
J’ai fait précéder ces Dialogues d’un livre qui traite de la
loi uniforme et des modes de vie multiformes depuis le
temps du juste Abel jusqu’au dernier des élus. A cela j’ai
été contraint par les prières instantes de quelques frères :
ils m’ont déclaré que pour beaucoup de simples fidèles et
même de doctes, c’était un grave scandale que, dans l’Église
qui est une et tient une seule foi, on voie surgir tant de
nouveautés et si considérables en des vies religieuses si 1142 A
différentes, ça et là, partout, à toutes les époques, sous des
formes multiples.
Certes l’autorité de Votre Béatitude, riche des trésors
très précieux des saintes Écritures et qui est supérieure à
tout, suffît abondamment pour répondre aux Grecs, grâce
à cet Agneau immolé dès l’origine du monde, qui révèle
ou qui ouvre le sceau de l’Écriture divine; et certes, à la
suite d’un si grand et excellent Docteur, d’autres sages
encore parmi les Latins peuvent trouver contre eux beau­
coup d’arguments plus décisifs que les miens. Néanmoins
que d’aucuns ne se hâtent pas de juger superflu ce que j’ai
moi-même réuni en Dialogue dans cet ouvrage Antikeimenon.
Car peut-être quelques esprits du commun et ayant moins
d’agilité pour des découvertes rapides seront-ils heureux

32

DIALOGUES. LIVRE 1

1142 B eant; [et] quae illis responderi possunt aliquatenus hic
inveniant. Sane quicumque haec legerit, sciat me ea scripsisse
non tam ut queinquam docerem, aut quid ego didicerim
ut ostentarem, quam ut apostolicae beatitudinis sancto man­
dato obedirem, cui non obedire majus peccatum esse arbi­
tror, quam tametsi minus utilia seu minus probabilia obedienter scribere. Feci itaque quod potui, licet minus quam
debui, vel volui; et quod debui, probabiliter quidem obediendo, licet minus probabiliter scribendo : gravior nempe
culpa est mandato non obedire, quam obediendo etiam qualiacumque scribere, salva tantum rectitudine fidei, quoniam
si imperitia scribendo peccat, id injuncta et humiliter
impleta obedientia excusat.

PROLOGUE (1142 A - 1142 B)

33

de le lire, afin de connaître exactement ce que disent les
Grecs et de trouver quelque réponse à leur faire. Que le 1162 B
lecteur sache bien que j’ai écrit ce livre, non pour jouer au
docteur ou pour faire étalage de ce que j’ai appris mais
pour obéir au commandement· sacré de Votre Béatitude
apostolique : car j’estime que ne pas lui obéir est une faute
plus grave que d’écrire par obéissance des choses peu utiles
ou peu dignes d’éloges. J’ai donc fait ce que je pouvais,
sans doute moins que je ne devais ou que je ne voulais; et
j’ai fait ce que je devais, en méritant d’être loué pour avoir
obéi, bien plus que pour ce que j’ai écrit. En vérité, la faute
est plus grave de ne pas obéir à un commandement que
d’écrire par obéissance même n’importe quoi, pourvu que
demeure sauve la rectitude de la foi; car si l’incompétence a
tort d’écrire, elle trouve une excuse en acceptant et en
accomplissant avec humilité l’ordre de l’obéissance.

1101 B

LIBER PRIMUS
De unitate fidei et multiformitate vivendi
ab Abel justo usque ad novissimum electum. I

1141 C

CAPITULUM PRIMUM

1

De eo quod quidam solent mirari tam varias Christianae
religionis formas.

Solent plerique mirari, et in quaestionem ponere, et inter­
rogando non solum sibi, verum etiam aliis scandalum generaro:
dicunt enim, et tamquam calumniosi inquisitores interrogant:
Quare tot novitates in Ecclesia Dei fiunt? Quare tot ordines
in ea surgunt? Quis numerare queat tot ordines clericorum?
Quis non admiratur tot genera monachorum? Quis denique
non scandalizetur, et inter tot et tam diversas formas reli­
gionum invicem discrepantium taedioso non afficiatur scan­
dalo? Quinimo quis non contemnat Christianam religionem
tot varietatibus subjectam, tot adinventionibus immuta1141 D tam, tot novis legibus et consuetudinibus agitatam, tot
regulis et moribus fere annuatim innovatis fluctuantem?
Quod modo, inquiunt, a quibusdam propter regnum coelo­
rum praecipitur, hoc statim ab eisdem seu ab aliis propter
1142 C regnum coelorum prohibetur. Quod modo tamquam sacrile-l
gum inhibetur, subito tamquam sanctum et salubre conce-1
ditur.
1. Chez Anselme, « religio » signifie ou bien ordre religieux, ou
bien religion chrétienne, ou bien vie authentiquement chrétienne et
sainteté.

LIVRE PREMIER

1101 B

Unité de la foi et diversité des formes
de vie depuis le juste Abel jusqu’au dernier élu.
CHAPITRE PREMIER

1141 C

Que certains ont coutume de s’étonner devant les
formes si variées de vie religieuse dans le
christianisme.

Beaucoup de gens ont accoutumé de s’étonner, de mettre
en question, d’interroger et par là de faire naître un
scandale, non seulement pour eux mais pour les autres :
car voici ce qu’ils disent, voici ce qu’ils demandent à la
manière d’enquêteurs chicaniers : « Pourquoi se produit-il
tant de nouveautés dans l’Église? Pourquoi tant d’ordres
surgissent-ils en elle? Qui pourrait faire le compte de tant
d’ordres de clercs? Qui ne s’étonnerait devant tant d’espèces
de moines? Qui donc enfin ne se scandaliserait et au milieu
de formes de vies religieuses1 si nombreuses, si différentes,
si opposées entre elles, qui ne ressentirait dégoût et scan­
dale? Bien plus, qui ne mépriserait la religion chrétienne,
soumise à tant de diversités, modifiée par tant d’inventions,
bouleversée par tant de lois et de coutumes nouvelles, ballottée 1141 D
au milieu de tant de règles et d’usages inventés presque
d’une année à l’autre? Ce qu’aujourd’hui certains prescrivent
soi-disant en vue du royaume des cieux, tout aussitôt les
mêmes ou d’autres l’interdisent en vue du royaume des
cieux. Ce qui aujourd’hui est prohibé comme sacrilège, tout 1142 C
d’un coup est autorisé comme saint et salutaire. »

36

DIALOGUES. LIVRE I

'l'aies, cum otiosi sunt, inducunt quaestiones, et cordaj
simplicium pervertunt, dicentes omnem religionem tanto
esse contemptibiliorem, quanto mobiliorem. Quod cnimJ
inquiunt, est tam mobile, tam variabile, tam instabile,
quomodo alicui sapientum digne potest esse imitabile?
propria quippe sui varietate probat se respuendum essd
Ecce videmus in Ecclesia Dei, ut aiunt, quosdam emergere,
qui pro libitu suo insolito habitu induuntur, novum vivend
ordinem sibi eligunt, et sive sub monasticae professioni!
titulo, sive sub canonicae disciplinae voto, quidquid volunt,
1142 D sibi assumunt, novum psallendi sibi adinveniunt, novum
abstinentiae modum, et metas cibariorum statuunt, et neo
monachos qui sub Regula beati Benedicti militant, neo
canonicos qui sub Regula beati Augustini apostolicam
vitam gerunt, imitantur : sed omnia, sicut dictum est, pro
1143 A libitu suo nova facientes, ipsi sibi sunt lex, ipsi sibi sunÉ
auctoritas, et quos possunt, in suam societatem sub prae­
textu novae religionis colligunt; et in hoc religiosiores videri
putantur, si ab omni religiosorum habitu et disciplina
sequestrati inveniantur, et tamquam prae caetcris notabile·
digito demonstrentur.
Haec et his similia dicunt, et crebris quaestionibus aliquoi
inquietant, non manifeste, sed latenter et insidiose religio­
nem lacerantes, et tamquam religionem diligant et amplec­
tantur, dicunt : Utinam alicubi aliquid certi inveniamuffl
ubi caput nostrum fiducialiter in exspectationem saluta
aeternae reclinemus! Qui etiam sunt adeo molesti calumnia1. Ces « conservateurs · qui critiquent. les ■ nouveautés > dans l’i'glisi
peuvent être, entre autres, certains moines noirs. Cf. Abélard, sur *)e
chanoines : « ...Vos ipsi canonici regulares a vobis ipsis noviter appellata
sicut et noviter exorti », Ep. 12 (178, 351). Sur la · versatilité» condamnable,
cf. par exemplo « Dialogus inter Cluniacensem et CistercionsMi
monachum », dans Mahtène, Thésaurus, V, 1571-1572.
2. On sait l'importance attribuée au *
xn siècle (et en d'autres temps)
aux détails de l’habit religieux. Cf. sur les mérites respectifs et le symbol
lisine du colobium, de la coule, etc.. De vim cere apostolica attribué)

CHAPITRE I (1142 C — 1Γ.3 Λ)

37

Ces gens-là, ayant des loisirs, posent des questions et
pervertissent les cœurs des simples, affirmant qu’une reli­
gion est d’autant plus méprisable qu’elle est plus chan­
geante. « En effet, disent-ils, ce qui est si mobile, si variable,
si instable, comment serait-il, aux yeux d’un sage, raisonna­
blement imitable? Sa propre mutabilité prouve qu’il faut
le rejeter*. Voici, disent-ils, que dans l’Église de Dieu nous
voyons soudain apparaître des hommes qui, à leur fantaisie,
se revêtent d’habits insolites2, se choisissent un nouveau
mode de vie et, soit dans la profession monastique, soit
sous la règle canoniale, adoptent ce qu’ils veulent, inventent
pour eux une nouvelle méthode de psalmodie, une non- 1142 Γ)
velle abstinence, une réglementation des aliments, ne sui­
vant ni les moines qui militent sous la règle de saint Benoît,
ni les chanoines qui mènent la vie apostolique sous la règle
de saint Augustin3, mais, répétone-le, créent à leur guise
des nouveautés, sont à eux-mêmes leur loi, sont à eux- 1143 A
mêmes leur tradition, rassemblent ceux qu’ils peuvent dans
leurs communautés sous prétexte de religion nouvelle et
s'imaginent paraître plus religieux, pourvu qu’ils appa­
raissent éloignés de tout extérieur et de toute discipline des
religieux et qu’on les montre du doigt comme plus remar­
quables que les autres. »
Tels sont leurs propos et d’autres semblables; et par leurs
multiples questions ils troublent certaines âmes; ils détrui­
sent la religion, non pas ouvertement mais en secret et insi­
dieusement; et affectant l’amour et l’attachement pour la
religion, ils soupirent : « Ah! puissions-nous trouver quelque
part une certitude où reposer latete en toute confiance, dans
à Rupert de Deutz), I. 5, c. 22 (170, 662), Dialog, inter Cluniacensem...
(Martine, Thés. N, 1650), Scutum canonicorum (194, 1506), etc.
3. Les « nouveaux religieux », ici visés par les critiques, sont probable­
ment ceux dont il sera question au chap, x, qui ont été fondés à pou prés
à cette époque. Il faut aussi rappeler que lo xn· siècle avait vu, à côté
de ces ordres et congrégations, des formes de vie religieuse passablement
aberrantes et anarchiques. Cf. Isaac de l’Étoile, Scrm. 50 (194, 18001801).

38

DIALOGUES. LIVRE I

tores, ut si aliquando viderint aliquem de proposita reli·
1143 B gione exorbitare, continuo adversus omnem religione:
inflammantur, et unius malum * omnibus ascribunt,
propter unum apostatam aberrantem, omnes alios in timor
Dei et in proposito sancto perseverantes contemnunt e
abjiciunt, non attendentes quod scriptum est in Evangelio
Simile esi regnum coelorum sagenae missae in mare, et e
omni genere piscium congreganti, quam cum impleta esse
educentes, et secus littus sedentes, elegerunt bonos in vasa sue
malos autem foras miserunt. Et in parabola zizaniorum
Sinite utraque crescere, ne forte colligentes zizaniam simii
eradicetis et trilicum. Porro si isti qui de religione sic dispu
1143 C tant, et pro sui varietate calumniantur; si, inquam, ipsi d
numero religiosorum esse vellent, universa quae nunc eis in
scandalum et in destructionem, et ipsa fierent eis in corre
tionem et in aedificationem, sicut scriptum est : Pax mul
diligentibus legem tuam, et non est illis scandalum. Et
Sanctis omnia cooperantur in bonum.
• Unius malum. Ita edero libuit; in priori editione minus malm
Sequenti capito et intra nobiseum edidimus ubi erat et inter nobiscui
De voculis quas adjecimus, hoc semel lectorem monuisse sufficiet, eas
caetcris certa quadam ratione distingui, quod uncis inclusae sint.
1. Matth. 13, 47-49.
2. Matth. 13, 29-30.
3. Cf. II Cor. 10, 8.

CHAPITRE I (1143 Λ — 1143 C)

39

l’attente du salut éternel. » Ils se révèlent comme des calom­
niateurs intolérables, au point que si d’aventure ils découvrent 1143 B
un homme fourvoyé loin de la vie religieuse où il s’est engagé,
aussitôt ils partent en guerre contre toute vie religieuse, ils
attribuent à tous le mal d’un seul, l’aberration d’un seul
apostat leur fait mépriser et condamner tous les autres qui
persévèrent dans la crainte de Dieu et leur saint engagement.
Ils ne tiennent aucun compte de ce qui est écrit dans l’Évangile ; « Le royaume des cieux est semblable à un filet jeté
dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes.
Lorsqu’il est plein, les pêcheurs le retirent et s’asseyant sur
le rivage, ils choisissent les bons pour les mettre dans leurs
paniers et rejettent les mauvais L » Et dans la parabole de
l’ivraie : « Laissez croître l’un et l’autre jusqu’à la moisson,
de peur qu’avec l’ivraie vous n’arrachiez aussi le bon grain a. »
Or si ces gens qui discutent ainsi sur la vie religieuse et 1143 C
l’attaquent à raison de ses formes variées, si, dis-je, ils vou­
laient eux-mêmes être religieux, tout ce qui maintenant
tourne pour eux au scandale et à la ruine servirait précisé­
ment à leur réforme et édification 3, selon la parole : a Grande
est la paix de ceux qui aiment votre loi et pour eux il n’est
pas de scandale 4 », et encore : « Pour les saints tout coopère
à leur bien 5. »
•i. Ps. 118» 165.
5. Rom. 8, 28.

40

DIALOGUES. IJ VUE I

CAPITULUM II
Quod unum corpus Ecclesiae uno Spiritu sancto regitur
et gubernatur, diversas habens gratiarum divisiones.

Ut igitur hujuscemodi inquisitores jam amplius non mi­
rentur de eaquae in Ecclesia Dei est varietate, et ut1
eorum molestae et importunae quaestiones jam ampliusl
1143 D locum non habeant; denique ut et ipsi, deposito scandalo
et mendacio et cognita vera religionis via, jam amplius prop­
ter varietatem oberrare non valeant : sed cum vere religiosis
vere religiosi inveniantur, et intra nobiscum, non foris con­
tra nos sint, videamus, ct eos ad videndum nobiscum invii
ternus, quid secundum fidem catholicam, seu secundum]
sacram Scripturam super hoc faciendum et tenendum sid
videlicet quomodo Ecclesia Dei sit una in se et secundum se,
et quomodo sit multiformis secundum filios suos, quos diver­
sis modis et diversis aetatibus generavit et generat et quoe
diversis legibus et institutis informavit et informat, a san1144 Λ guine Abel justi usque ad novissimum electum. Dicitur
1. La formula mémo employée ici par Anselme est de saint Grégoire
le Grand, dans une phrase riche de sens (que nous lisons dans l'office]
de la Septuagésime) : « Qui (Conditor noster) habet vineam universalem,
scilicet Ecclesiam, quae ab Abel justo usque ad ultimum electum qui in
fine mundi nesciturus est, quot Sanctos protulit, quasi tot palmites misit. »
In Evang. I, 19, 1 (76, 1154). Le P. Congar (art. cil., p. 84) pense qu®
saint Augustin a été lo premier à préciser que l’Église commence à Abel;]
et cela dans les vingt dernières années de sa vie, ù partir de 412 : « Abell
initium fuit civitatis Dei », In ps. 118, Senn. 29, 9 (37, 1589); « Ex Abd]
justo usque in finem saeculi », Serin. 341, 9, It (39, 1499-1500). La liturgiq
chrétienne donne à Abel une placo éminente; par exemple, la liturgiM
romaine fait mention de son sacrifico au Canon de la messe; et elle l’in­
voque dans les litanies des saints pour la recommandation de l’âme. Il
faut d’ailleurs rappeler la phrase de Notre-Seigneur lui-même : « Omnil

CHAPITRE 11 (1143 G -

11'.'. A)

'.1

CHAPITRE II
Dans l'unique corps de l’Église, régi et gouverné par l'unique
Esprit-Saint, il y a diversité de grâces.

Ainsi, pour que ces enquêteurs cessent de s’étonner de
cette variété qui existe dans l’Église de Dieu et pour que
leurs questions agaçantes et importunes n’aient plus d’objet,
enfin pour qu’eux-mcmes, débarrassés de leur scandale et 1143 D
mensonge et ayant connu la vraie voie de la vie religieuse,
ne puissent plus trouver dans ses variétés prétexte à leurs
divagations, mais que vraiment religieux ils se joignent à
ceux qui sont vraiment religieux et soient au-dedans avec
nous et non pas au-dehors contre nous, considérons et
invitons-les à considérer avec nous ce que la foi catholi­
que ou la sainte Écriture nous demandent de faire et de tenir
sur cette question, c’est-à-dire comment l’Église de Dieu
est une en soi, dans sa nature et comment elle est multi­
forme considérée en ses fils, que de diverses manières et aux
diverses époques elle a engendrés et continue d’engendrer,
qu’elle a formés et continue de former par des lois et insti­
tutions différentes, depuis le meurtre d’Abel le juste jusqu’au
dernier des élus *. Car il est dit par la voix de l’Êpoux : « Une 1144 A
sanguis justus qui effusus est super terram, a sanguine Abel justi... »,
.Vareft. 23, 35; et aussi les textes de saint Jean (/ Jn 3, 12) et do VÉpiire
aux Hébreux (11, 4; 12, 24). On peut remarquer que dans V Epistola
écrite par Anselme dans la controverse entre moines et chanoines, l’auteur
évoque les grands hommes de l'Anclcn Testament, puis Notre-Seigneur,
les apôtres et saint Paul qui ont uni la · vie contemplative » et la < vie
active * (1129-1134). Il commence cet historique par Abel et fait remarquer,
non sans une certaine subtilité, qu’Abcl est le type du pasteur d’âmes
et du contemplatif : « Abel primus justus, pastor ovium, typum gerens
pastorum animarum, a contemplatione divina nullo modo expers fuisse

42

DIALOGUES. LIVRE I

enim voce Sponsi : Una est columba mea, perfecta mea, une
est matris suae, electa genitricis suae. Una est, una fide, una
caritate, una unius sine macula impiae infidelitatis, et sint
ruga perversae duplicitatis, et est una generatio justorum
de qua scriptum est : Generatio rectorum benedicetur. Et esi
unum corpus Ecclesiae, quod Spiritu sancto vivificatur
regitur et gubernatur, cui Spiritus sanctus est unitus, multi
plex, subtilis, mobilis, disertus, incoinquinatus, certus, sua
vis, amans bonum, acutus, quem nihil vetat benefacere
humanus, benignus, stabilis, securus, omnem habens virtu
tem, omnia prospiciens, et qui capiat omnes spiritus, intelli
1144 B gibilis, mundus; in quo videlicet Spiritu sancto, juxta Apos
tolum : Divisiones gratiarum sunt, idem autem Spiritus. Et
Unicuique datur manifestatio Spiritus ad utilitatem; ali
quidem datur per Spiritum sermo sapientiae; alii ser,
scientiae secundum eumdem Spiritum; alteri fides in eod
Spiritu, alii gratia sanitatum in uno Spiritu; alii operati
virtutum, alii prophetia, alii discretio spirituum, alii gener
linguarum., alii interpretatio sermonum. Haec autem omni
operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prou
vult.
credendus, est cujus bona munera a bono Deo narrantur accepta · (1129'
L’auteur anonyme du Liber de diversis ordinibus (XII" siêch
suggère bravement qu’Abel est d'une certaine manière le patron de 1
vio érémitiquo (213, 810-811). D’autres théologiens, comme Pierre Ug
Chantre, Pierre de Poitiers, etc. voient en lui le juste qui a lo privilège
d’être à la fois vierge ot martyr. Sur Abel, cf. J. Daniélov, Les Saint
• païens · de TAncien Testament, p. 39-54. L’art chrétien n'a pas néglige
le thème d’Abel. Anselme, devenu archevêque de Ravenne, pouvait
contempler, à Saint-Vital, les mosaïques admirables représentant les
sacrifices d’Abel, d’Abraham et de Molchisédech. Quant à la doctrine sut
l’Église, qui est impliquée dans la formule « ab Abel justo », elle est tout
à fait traditionnelle. On s’en rendra compte en se reportant aux texte·
des Pères que nous citons dans l’Appendico.
1. Cant. G, 8.
2. Cf. Éphés. 5, 27.
3. Ps. 111, 2.

CHAPITRE II (1144 A — 1144 B)

43

est ma colombe, ma toute belle, une est la fille do sa mère,
l’élue de celle qui l’a mise au monde1. » Elle est une, une
par la foi, une par la charité, une de l’unique, sans aucune
tache d’infidélité impie et sans aucune ride de duplicité
perverse 2; et il y a une seule génération des justes, dont il
est écrit : « La génération des bons sera bénie 3. » Et il y
a un seul corps do l’Église, que l’Esprit-Saint vivifie, régit
et gouverne, auquel est uni l’Esprit-Saint, multiple, subtil,
mobile, délié, pur, fort, suave, aimant le bien, pénétrant,
faisant le bien sans nulle entrave, ami des hommes, bien­
veillant, stable, sûr, voyant tout, pouvant tout, contenant
tous les esprits4, intelligible, immaculé : c’est dans cet EspritSaint que selon l’Apôtre a il y a diversité de grâces, mais c’est 1144 B
le même Esprit56.» Et encore : « A chacun la manifestation de
l’Esprit est donnée pour une fin utile. En effet, à l’un est
donnée par l’Esprit une parole de sagesse, à l’autre une
parole de connaissance selon le même Esprit; à un autre la
foi par le même Esprit; à un autre le don des guérisons
par ce seul et même Esprit; à un autre la puissance des
miracles; à un autre la prophétie; à un autre le discer­
nement des esprits; à un autre la diversité des langues; à un
autre le don de les interpréter. Mais c’est le seul et même
Esprit qui produit tous ces dons, les distribuant à chacun
en particulier comme il lui plaît®. »
4. Ces qualifications données au Saint-Esprit sont celles qui sont attri­
buées par l’Ecrituro à la Sagesse. (Sag. 7, 22-23, d’après le texte latin
qui diiTëre par des nuances du texte grec). Dans le V· Discours théolo­
gique, saint GuécotRE de Νλζιλνζε avait appliqué au Saint-Esprit, avec
beaucoup d’autres titres, ces termes scripturaires, Or. theol. 5, 29 (36,
165). Au deuxième livre des Dialogues, c. 13, on trouve une longue énumé­
ration (faite par Nicétas) des titres et prérogatives du Saint-Esprit (1182
B-1183 A). Dans l’édition d’Achery-Migne, après « auctus », on lit « qui
nihil vetat benefacere », dont lo sens est peu satisfaisant. La Vulgate a
la leçon « quem nihil vetat, benefaciens », ce qui répond au texte des Sep­
tante. La leçon « quem nihil vetat benefacere » SC trouve dans quelques mss.
5. 1 Cor. 12, 4.
6. / Cor. 12, 7-11.

'.ί

DIALOGUES. LIVRE I

Ecce apparet manifeste unum corpus Ecclesiae uno
Spiritu sancto vivificari, qui et unicus est in se, et multiplex
1144 C in multifaria donorum suorum distributione. Verum hoc
corpus Ecclesiae Spiritu sancto vivificatum, et [per] diversa
membra diversis temporibus et aetatibus discretum et
distinctum, a primo Abel justo incoepit, et in novissimo
electo consummabitur, semper unum una fide, sed multifor­
miter distinctum multiplici vivendi varietate.

CHAPITRE H (1144 B — 1-144 C)

45

Ainsi apparaît-il manifestement que le corps de l’Église,
qui est un, est vivifié par le Saint-Esprit, lequel est un,
unique en lui-même et multiple1 dans la distribution
multiforme de ses dons. Ce vrai corps de l’Église, vivifié 1144 G
par l’Esprit-Saint et divisé, diversifié en différents membres
aux différents âges et époques, a .commencé par le premier
juste Abel et s’achèvera dans le dernier élu, toujours un
dans l'unique foi, mais diversifié en formes multiples par
la variété multiple des manières de vivre.
1. Cf. 1 Pierre i, 10.

4G

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM III
De diverso sacriflclorum ritu, quo placabatur idem et un’
Deus ab Abel usque ad Christum.

Siquidem Abel, cum esset pastor ovium, fide obtulit
Deo de primogenitis gregis sui et adipibus eorum. Et hoc
fecit primus in fide, nullo divino mandato specialiter
jussus, nec lege adhuc scripta doctus, sed sola lege naturae
1144 D instructus, quae Creatorem a creatura honorandum suade-i
bat; ad quem et ad cujus munera respexit Deus, quamvis
nullus ritus sacrificandi adhuc dispositus ibidem legatur, ut
[hoc] vel hoc modo offerendum fuerit. Bene etiam prius ad
ipsum, et postea ad ejus munera respexisse dicitur, quia
non propter munera, sed propter justitiam, tam ipse quann
munera ejus Deo placuisse creduntur.
Fide Noe, responso accepto de his quae adhuc non vide­
bantur, metuens, aptavit arcam in salutem domus suae, eti
egressus de arca, primus aedificavit altare Domino, et
tollens de cunctis pecoribus, et volucribus mundis, obtu1145 A lit holocaustum super altare. Ibi vero non nominatur
altare : hic de volucribus mundis, ibi de primogenitis grege
oblatio facta legitur, sed necdum hic quoque ordo sacrifi­
candi dispositus erat.
Fide Abraham obtulit sacrificium Domino, nulla lega
adhuc scripta doctus, sed speciali divina visione monitus :
ita enim Dominus ad illum dicit, tunc primum sacrificiorum!
1. Gen. 4, 2-4.
2. Gen. 'i, 4.
3. Tout ce développement. · Fide Noe... Fide Abraham... Fide Jacob ·
est visiblement inspiré de Hib. It.
4. Gen. 6 et 7.
5. Gen. 8, 20.

CHAPITRE III (1144 C — 1145 Λ)

CHAPITRE III
Des divers rites sacrificiels, qui d’Abel Jusqu’au Christ
apaisent le même unique Dieu.

En effet, c’est par la foi qu’Abel, étant berger de brebis,
fit. une offrande à Dieu des premiers-nés de son troupeau
et de leur graisse x. Et il fut le premier à agir ainsi dans
la foi, sans avoir reçu de commandement spécial de Dieu,
sans être alors instruit par une loi écrite, mais à l’instigation
do la seule loi de nature, qui lui suggérait que la créature
doit honorer le Créateur. Et Dieu le regarda, lui et scs dons, 1144 D
bien que, d’après cette Écriture, aucun rite sacrificiel ne fût
encore fixé, prescrivant tel ou tel genre d’oblation. On
remarque aussi fort bien que Dieu le regarda, d’abord luimême et ensuite ses dons2, car, sans doute, ce n’est pas
à cause de ses dons, mais à cause de sa justice que et luimême et ses dons plurent à Dieu.
C'est par la foi3 que Noé, effrayé par la réponse qu’il
avait reçue touchant des événements encore cachés, prépara
l’arche pour sauver sa famille1; et puis, une fois sorti de
l’arche, fut le premier à construire un autel au Seigneur et,
prenant de tous les animaux et des oiseaux purs, à offrir
un holocauste sur l’autel. Tout à l’heure on ne mentionnait 1145 Λ
pas l’autel; ici, nous dit-on5, l’oblation a été faite avec les
oiseaux purs, alors que tout à l’heure il s’agissait des pre­
miers-nés du troupeau. Mais ici non plus le rite du sacrifice
n’est pas encore fixé.
C’est par la foi qu’Abraham offrit un sacrifice au Sei­
gneur, sans être alors instruit par une loi écrite, mais averti
par une vision spéciale de Dieu : car c’est ainsi que Dieu
lui parle, indiquant pour la première fois le rite des sacrifices,

48

DIALOGUE. LIVRE I

ordinem docens, non scripto, sed tantum vivae vocis man­
dato; ut videatur illi soli tunc temporis hoc esse faciendum,
non autem scripti praecepto posteris relinquendum : Sume,
inquit, mihi vaccam triennem, et capram trinam, et arietem
annorum trium, turturem quoque ei columbam. Qui tollens
universa haec, divisit ea per medium, et utrasque partes contra;
1145 B se alirinsecas posuit, aves autem non divisit; descenderunique
volucres super cadavera, et abigebat eas Abraham.
Fide obtulit Abraham Isaac unicum filium Domino
praecipienti, et eum tentanti; qui etiam credidit Deo, et
reputatum est ei ad justitiam, et in signaculum fidei accepit
primus legem circumcisionis.
Fide Jacob pergens in Aran, post visionem qua vidit
Dominum innixum scalae, evigilans de somno mane erexit
lapidem, quem supposuerat capiti suo, in titulum, fundens
oleum desuper, nulla lege doctus, sed sola fidei devotione
hoc faciens. Idem morions singulos filiorum Joseph benedixit
in fide.
An non putandi sunt isti et quamplures alii testimonio
1145 C fidei probati, fuisse de unitate Ecclesiae, qui, licet una fidCj
tamen diversis modis vivendi, et diverso sacrificiorum ritu
unum Deum coluerunt? Ab Adam equidem usque ad Noe
quam multi fideles fuere, qui hic non numerantur, qui
naturalem legem secuti sunt, et Deum omnium creatorem
cognoscentes coluerunt, et proxime ea quae sibi fieri nollent,
nulli proximorum ad offensionem contulerunt!
A Noe vero usque ad Abraham quamplures inventi sunt
fideles, qui sequentes legem naturae, non creaturae, sed soli
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
relie

Gcn. 14, 9-11.
CL Héb. il, 17.
Gen. 22.
Gen. 16, 10 s.
Gen. 28, 18.
Gen. 48; cf. fM. 11, 21.
Dans le vocabulaire du temps et d'après le contexte, la « loi nàUfl
* dont il est question ici et plus loin, n’est pas du tout la loi d'un

CHAPITRE ΙΠ (1145 Λ — 1145 C)

49

non point par écrit, niais par un commandement de vive
voix : ainsi apparaît-il que c’est lui seul, à ce moment, qui
doit l’accomplir et non pas qu’on doit le transmettre à la
postérité par un précepte écrit : « Prends une génisse de
trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans et
aussi une tourterelle et une colombe. » Abraham prit tous
ces animaux, il les partagea par le milieu et il mit chaque
moitié vis-à-vis de l’autre; mais il ne partagea pas les 1145 B
oiseaux. Les oiseaux de proie s’abattirent sur les cadavres;
et Abraham les chassait3. »
C’est par la foi qu’Abraham offrit Isaac, son fils unique2,
au Seigneur qui lui en donnait l’ordre et le mettait à
l’épreuve. Il se confia encore à Dieu, ce qui lui fut imputé
à justice3; et comme signe de la foi, il fut le premier à
recevoir la loi de la circoncision 4.
C’est par la foi que Jacob se rendant à Aran, après la
vision qui lui fit contempler le Seigneur appuyé à une
échelle, se réveillant au premier matin, dressa en mémorial
la pierre sur laquelle il avait appuyé la tète et répandit sur
elle de l'huile ; en cela il n’était instruit par aucune loi,
mais agissait par la seule dévotion de sa foi6. C’est dans la
loi que le même Jacob mourant bénit chacun des fils de
Joseph e.
Ne doit-on pas penser que ceux-là et un grand nombre
d’autres, que leur foi a rendus recommandables, ont appar­
tenu à l’unité de l’Église, eux qui ont rendu un culte au Dieu
unique, bien que dans divers genres de vie et par une diver- 1145 C
site de rites sacrificiels? En vérité, depuis Adam jusqu’à
Noé, quelle multitude de fidèles, non mentionnes dans
l’Écriture, qui ont suivi la loi naturelle ’ et, connaissant
Dieu, le Créateur de toutes choses, lui ont rendu un culte;
homme qu’on supposerait dans · l’état de nature pure » et en dehors
de l’économie de la grâce. La loi naturelle s’oppose à la loi écrite, à la loi
de Moïse et aussi à la loi évangélique promulguée par le Christ; mais
elle entre dans l'économie historique, laquelle est surnaturelle.

50

DIALOGUES. LIVRE I

Deo creatori variis modis servierunt, et ab omni laesione
proximi quantum potuerunt cessantes, ea quae sibi vellent,
proximis humane impenderunt.
Porro ab Abraham usque ad Moysen nequaquam pauci
reperti sunt, qui similiter naturalem legem sequente»
1145 1) nccnon et interdum a Domino legem obedientiae suscipientes,
in unitate Ecclesiae computantur et sunt : qui non libidini,sed procreandorum filiorum posteritati studentes, aliquando
etiam ancillas a propriis uxoribus spe filiorum traditas sihfl
supposuerunt; quibus usi sunt ita obtemperanter sicut et
propriis uxoribus, non intemperanter. Qui etiam certissima
fide crediderunt quod in semine eorum, qui est Christus,
benedicerentur omnes tribus terrae. Quorum ctiarn tempo·?
ribue nuntiatus est ritus circumcisionis, quam ipsi ex
mandato Domini susceperunt in signaculum fidei.
Deinde a Moyse usque ad David circumcisione jam
usitata, populus Dei electus a societate alienigenarum
1146 Λ segregatus, ducente Moyse fidelissimo principe, in unanti
Ecclesiam colligitur : lex scripta digito Dei instauratur,
novus ritus, novae sacrificiorum regulae instituuntur; lex
holocausti, lex sacrificii, lex hostiae pro voto multiplici
varietate informatur. Novus ordo vivendi, nova mandata,
novae praeceptiones, novae prohibitiones illi Ecclesia#
scribuntur, et ita scriptae legis varietate ab incircumcisii
et omnibus aliis gentibus populus Dei sequestratur; electa
judicibus gubernatur et regitur.

1. C’est le cas d’Abraham, Gen. 16, 1-3, et celui de Jacob, Gen. 3·,
1-13.
2. Gen. 28, 14.
3. Gen. 17, 9-14.
4. Sur le terme « Ecclesia > pour désigner le peuple de Dieu, ci. Nombf.
19, 20; 20, 4; Dcut. 23, 1 S.; Jug. 20, 2, etc.
5. Lie. 1-7, etc.

CHAPITRE III (1145 C - 1146 A)

51

qui de plus n’ont jamais fait au détriment du prochain rien
de ce qu’ils n’auraient pas voulu qu’on leur fît!
Mais de Noé à Abraham, il s’est, trouvé un grand nombre
de fidèles, qui, suivant· la loi naturelle, ont servi de diffé­
rentes manières non la créature mais le seul Dieu Créateur
et, s’abstenant autant que possible de tout dommage
envers le prochain, ont fait aux autres avec bonté ce qu’ils
auraient voulu qu’on fit pour eux.
Ensuite, d’Abraham jusqu’à Moïse, il s’en est trouvé un
grand nombre qui, de même, suivant la loi naturelle et
aussi entre temps recevant du Seigneur commandements et 1145 D
préceptes, sont considérés comme étant et sont réellement
dans l’unité de l’Église. Ne cherchant pas la volupté, mais
voulant avoir une descendance, il leur est arrivé de s’unir à
leurs servantes, qui leur étaient offertes par leurs propres
femmes, dans l’espoir d’avoir des fils : dans leurs relations
avec elles comme avec leurs propres femmes, ils agissaient
par obéissance, non par intempérance1. Ils tenaient aussi
d’une foi très assurée que dans leur descendance, dans le
Christ, seraient bénies toutes les tribus de la terre2. C’est
également de leur temps qu’a été promulgué le rite de la
circoncision, qu’ils avaient eux-mêmes reçue par un pré­
cepte du Seigneur comme signe de la foi3.
Ensuite, de Moïse jusqu’à David, la circoncision étant dès
lors en usage, le peuple élu de Dieu, mis à l’écart des étran­
gers, sous la conduite de Moïse, le chef à la foi parfaite, est 1146 Λ
rassemblé en une seule Église ’. La loi, écrite par le doigt de
Dieu, est instaurée; de nouveaux rites, une nouvelle régle­
mentation des sacrifices sont établis : la loi de l’holocauste,
la loi du sacrifice, la loi de la victime pour le vœu prennent
forme dans une multiple variété5. Un nouveau mode de
vie, de nouveaux commandements, de nouveaux préceptes,
de nouvelles prohibitions sont rédigés par écrit à l’usage
de cette Église. Et ainsi, par ces diverses lois écrites, le
peuple de Dieu est isolé des incirconcis et de toutes les autres
nations païennes. Des juges la gouvernent et la régentent.

52

DIALOGUES. LIVRE I

Quo in tempore nominatissimus Job gentilis inventu
fuisse putatur virtute patientiae praecipuus, fide futura
resurrectionis apertissimus, in sustinenda probrosa propria
uxoris tentatione fortissimus, in onerosa amicorum conso
1146 B latione prudentissimus, in omnium tentationum moi
gravissima fide fortissimus; ab ipso Deo, quod non fuerit ei
similis in terra, vero testimonio probatus. Qui etiam consu
gens diluculo sanctificabat filios suos, et offerebat holocaust
per singulos *, nescio quo ritu suo tunc temporis non ingral
Deo, quem vel ipsimet sibi tunc adinvenerat, vel que
religio illius gentis ad praedicandum Deum sibi tunc elegera
sive etiam quem Deus forte illo in tempore illi gentili popu
per aliquem constituerat, quanquam certa scriptura noh
boc non referat.
* Per singulos. Magis placeret propter singulos, ct mox ad placandi
Deum ubi legitur ad praedicandum Deum.

CHAPITRE Ili (1 t-'.C A — Il-46 B)

53

C’est à cette époque que s’est révélé, semble-t-il, le très
célèbre païen Job, insigne par la vertu de patience, le plus
explicite dans la foi en la résurrection future, le plus coura­
geux à résister à la tentation ignominieuse de sa propre
femme, le plus sage au milieu des consolations importunes 1146 B
de ses amis, le plus fort dans la foi sous la masse accablante
de toutes les épreuves, ά qui Dieu lui-même rend ce témoi­
gnage véridique qu'il n’a existé sur terre aucun homme sem­
blable à lui *. C’est lui-même qui, se levant le matin, sanc­
tifiait ses enfants et offrait pour chacun d’eux des holo­
caustes2, selon je ne sais quel rite qui lui était propre et
qu’en ce temps Dieu agréait : peut-être l’avait-il inventé à
son usage personnel, peut-être la religion de ce pays l’avaitellc choisi alors pour apaiser Dieu, peut-être aussi quelqu’un,
au nom de Dieu, l’avait-il institué en ce temps et pour ce
peuple païen : sur ce point l’Écriture authentique ne nous dit
rien.
1. Job 1, 8.
2. Job 1, 5.

54

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM IV

·

■

Quod antiqui patres, licet singulos Christianae fidei articulos
1146 C ad plenum non noverint, tamen in fidei futuri salvati creduntur.I
Postmodum a David Jusque ad Christum cessantibus jânn
ducibus in eadem Ecclesia eliguntur et unguntur reges, scri­
bae et Pharisaei nominantur : templum gloriosissimum,
ubi arca testamenti collocanda sit, construitur : prophetae,,
viri reverendissimi, exsurgunt, prophetias varias dicunt eV
scribunt, prospera sive adversa futura illi populo prophe­
tizant. Legi jamdudum scriptae novae traditiones, novae
caeremoniae et observationes adduntur : psaltes in psalterio
psallentes, in tympano et choro et organo et omni genere
musicorum ordinantur. Nazaraci secundum tempora
suscitantur; multa honesta ad decorem domus Dei devotis­
sime disponuntur; et ita apud antiquos patres multisque
1146 D modis una fide uni Deo fideliter serviebatur. Omnes quippe;
in fide futuri servierunt, et in fide futuri salvati sunt. Et
licet plerique illorum non tantam notitiam fidei haberent,
ut per singulos articulos fidei omnia sacramenta Christi et;
Ecclesiae ad plenum cognoscerent, et mysterium incarnatio*
nis, nativitatis, passionis, resurrectionis, ascensionis, revelata
facie, viderent, tamen firmissime credendum est eos tam­
quam a longe aspicientes, et Christum venturum salutantes,.
et gratiam optatae repromissionis exspectantes, esse de uni­
tate Ecclesiae catholicae, et pertinere ad civitatem

1. Cf. par exemple Nombr. 6; 1 Sam. 18, 6; II Sam. 6, 5; I Parai. 13,·
8, etc.
2. Cf. Hcb. 11, 13; 12, 2.

CHAPITRE IV (1146 C — 1146 D)

55

CHAPITRE IV
Dans l'antiquité les Pères, bien que n’ayant pas connu
pleinement chacun des articles de la foi, ont été sauvés,
croyons-nous, dans la foi qui devait venir.

1146 C

Dans la suite des temps, depuis David jusqu’au Christ,
les chefs ayant alors disparu, dans la même Église on choisit
et on sacre les rois; on nomme les scribes et les pharisiens;
on bâtit le Temple très glorieux pour y placer l’arche
d’alliance ; les prophètes, hommes très vénérables surgissent :
ils proclament et écrivent des prophéties diverses, ils
prophétisent à ce peuple soit les prospérités soit les malheurs
à venir. A la loi déjà écrite depuis longtemps on ajoute des
traditions nouvelles, des cérémonies et des observances
nouvelles; on forme des musiciens jouant sur la cithare, le
tambour, les cordes, l’orgue et tous les instruments de
musique1; de temps à autre apparaissent les Nazaréens;
avec grande dévotion on dispose beaucoup d’ornements
pour la beauté de la maison de Dieu. Et c’est ainsi que
chez les anciens Pères on servait Dieu fidèlement par une
foi unique suivant des modes multiples. Car c’est dans la foi 1146 D
on ce qui devait venir que tous ont servi et c’est dans la foi
en ce qui devait venir qu’ils ont été sauvés. Et bien que,
pour la plupart, ils n’aient pas été assez instruits de la foi
pour connaître pleinement, dans chacun des articles, tous
les mystères du Christ et de l’Église et pour contempler sans
voile le mystère de l’incarnation, de la Nativité, de la
Passion, de la Résurrection, de l’Ascension, il faut cepen­
dant croire très fermement qu’ils voyaient comme de loin
et saluaient le Christ à venir2, qu’ils attendaient la grâce
de la promesse désirée, qu’ils appartenaient donc à l’unité
de l’Église catholique et qu’ils faisaient partie de « la cité

DIALOGUES. LIVRE I

56

novam Jerusalem descendentem de coelo, a Deo, paratam tam·
1107 A quam sponsam ornatam viro suo. Quod enim scriptum est de
quampluribus illorum : Hic coepit invocare nomen Domini
et : Hic invocavit nomen Dei sui; et: Hic aedificavit ah
Domino; et : Invocavit nomen Dei sui; quomodo putamui
hoc intelligendum esse? Non quia invocavit nomen Domini
credens nomen Domini Filium esse Dei venturum in carne?
Quod etiam competenter insinuat propheta loquens de
incarnatione Filii Dei, quod est Verbum Patris, quod est
nomen Domini : Ecce nomen Domini venit de longinquo, et
claritas ejus replet orbem terrarum. Sicut enim aliquis pe;
nomen proprium alicui cui prius ignotus erat innotescit, it
1147 B nimirum Deus Pater per nomen proprium, per unicu
Filium, per Verbum suum mundo manifestus innotuit.
1.
2.
3.
4.

Apoc. 21, 2.
Gen. h, 26; 13, 4; 12, 7; 21, 33.
Is. 30, 27.
Cf. Dari. 3, 45,

CHAPITRE IV {1 iΓ) — It',7 Bl

57

sainte, de la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel, d’au­
près de Dieu, vêtue comme l’épouse parée pour son époux1».
Car ce qui est écrit d’un grand nombre d’entre eux : « Celui-ci 1147 A
commença à invoquer le nom du Seigneur 2 » et encore :
« Celui-ci invoqua le nom de son Dieu » et encore : a Celuici construisit un autel au Seigneur » et encore : « Il invoqua
le nom de son Dieu », comment pensons-nous qu’il faut le
comprendre? N’est-ce pas en ce sens qu’il invoqua le nom du
Seigneur, en croyant que le nom du Seigneur était le Fils de
Dieu, qui devait venir dans la chair? C’est ce qu’insinue
avec sagacité le prophète parlant de l’incarnation du Fils
de Dieu : qu’il est le Verbe du Père, qu’il est le nom du
Seigneur : « Voici que Je nom du Seigneur vient de loin
et sa gloire remplit l’orbe de la terre 3. » Car de même que
quelqu’un se fait connaître par son nom propre4 à celui à
qui il était inconnu auparavant, ainsi c’est par son nom
propre, par son Fils unique, par son Verbe, que Dieu le 1147 B
Père s’est fait connaître manifestement au monde.

58

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM V
Quod duao transpositones famosae religionis factae sunt, legi·
videlicet et Evangelii, cum attestatione terraemotus propter
ipsarum rerum magnitudinem.

Notandum est autem quod duae transpositiones factae
sunt famosae vitae, et famosae religionis, quae etiam duo
Testamenta vocantur, et utraque cum attestatione terrae
motus propter ipsarum rerum magnitudinem. Haec quidem
facta est ab idolis ad legem, ubi tonitrua et fulgura, et nube·
densissima, et clangor buccinae et terribilis strepitus. Haec
autem a lege ad Evangelium, ubi tcrraeniolus factus ert
magnus, sol obscuratus, petrae scissae, monumenta aperta,
1147 C claustra inferni confracta sunt. Tertius vero terraemotus
futurus praedicatur, quando, istis finitis et consummatis, ad
ea transitus erit, quae neque amplius movebuntur, neque
concutientur. In istis duabus transpositionibus, sive mutatio­
nibus divina Sapientia tanta varietate paulatim usa est, ut
primo idola recidens hostias permiserit; secundo hostiae
auferens circumcisionem non prohibuerit; deinde circumci­
sionem subtrahens salutare baptisma cum evangelica insti­
tutione et doctrina persuaserit : et ita de gentibus Judaeos,
de Judaeis autem Christianos fecit, et paulatim subtrahendo,
1. Ce chapitre reproduit presque littéralement un passage de saint
Grégoire de Nazianze, V· discours théologique, 25 et 26 (36, 160164), dont nous donnons la traduction, appendice, p. 141. Dans le seal
livre II des Dialogues, on a pu relever 26 citations de saint Grégoire de
Nazianze, dont 18 sont ad sensum et 8 littérales; elles sont empruntée
au III· et au V· discours théologique. Los citations sont incorporée
*
au texte et Grégoire n'est pas nommé (alors que d’autres Pères sont
cités explicitement).

CHAPITRE V (1147 B — 1147 C)

59

CHAPITRE V
Dans l'histoire religieuse, il y a eu deux mutations
extraordinaires, celles de la Loi et de l’Évangile, signalées
par des tremblements de terre, qui marquaient
l’importance mémo de l’événement.

Il faut noter qu’il y a eu deux mutations extraordinaires
dans la vie, deux mutations extraordinaires dans la religion,
qui s’appellent aussi les deux Testaments 1 : l’une et l’autre
ont été signalées par un tremblement de terre, à cause
de l’importance même de l’événement. La première a fait
passer des idoles à la Loi, accompagnée de tonnerre et
d'éclairs, de nuages très opaques, de l’éclat do la trom­
pette et d’un terrible fracas2. La seconde a fait passer de
la Loi à l’Évangile, quand s’est produit un grand tremble­
ment de terre, quand le ciel s’est obscurci, les pierres se
sont fendues, les tombeaux se sont ouverts, les barrières
de l’enfer ont été brisées3. Mais un troisième tremblement 1147 C
de terre est annoncé dans l’avenir, lorsque, ce monde étant
au terme et achevé, se fera le passage à ces réalités qui ne
seront plus modifiées ni détruites 4. Dans ces deux transferts
ou mutations, la Sagesse divine a agi progressivement avec
une telle diversité que d’abord retranchant les idoles, elle
a autorisé les sacrifices; qu’en second lieu, supprimant les
sacrifices, elle n’a pas interdit la circoncision; qu’ensuite,
supprimant la circoncision, elle a introduit le baptême du
salut avec l’institution et la doctrine évangélique; et ainsi
des gentils elle a fait les juifs, des juifs elle a fait les chré2. et. Ex. 19, 16.
3. Cf. MaUh. 27, 51-52.
4. Cf. Matth. 24, 7; 13, 8.

GO

DIALOGUES. LIVRE I

et transponendo, et dispensando, quasi furt.im ab idolorun
cultura ad legem, a lege autem, quae quidem ad perfectun
1147 D non duxit, ad perfectionem Evangelii paedagogice et medici
naiiter deduxit, et tandem subtracta omni dispensatione
omnem perfectionem Christianae legis edocuit.
1. Ct. Hib. 7,19.

CHAPITRE V (1147 C — 1147 I)|

61

tiens; et peu à peu, par retranchements, modifications, dis­
penses, elle a conduit l’humanité comme furtivement, par
une pédagogie et une médication, du culte des idoles à la
Loi et de la Loi qui ne menait pas à la perfection 1 jusqu’à 1147 D
la perfection de l’Évangile; et finalement, ayant supprimé
toute dispense, elle a enseigné la perfection intégrale de la
loi chrétienne.

62

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM VI
Quod Vetus Testamentum Deum Patrem quidem manifeste,
Deum autem Filium obscure praedicavit. Novum autem
Testamentum Deum Filium manifestavit, sed Spiritus sancti
Deitatem primo subinnuit, et pauiatim sufficienter edocuit.

Quid enim? Vetus Testamentum praedicavit manifeste.
Deum Patrem, Filium autem non adeo manifeste, sed obs­
cure. Novum Testamentum manifestavit Deum Filium, sed
submonstravit et subinnuit Deitatem Spiritus sancti. Prae1148 Λ dicatur postea Spiritus sanctus, apertiorem nobis tribuens
suae Deitatis manifestationem : non enim conveniens erat,
nondum confessa Patris Deitate, Filium manifeste praedi­
cari, neque Filii adhuc non suscepta Deitate, Spiritus sancti
Deitatem nobis praedicari, et quemadmodum cibo gravari
super virtutem, et supra modum onerari mentes humanas,
terrena inhabitatione obtusas, et mole peccatorum depressas.;
Neque etiam facilis erat transpositio eorum, quae longa^
consuetudine, et prolixo tempore in venerationem devene­
rant; ideoque tamquam ab infirmis evangelica et salubris
pharmacie pauiatim suscepta est, arte divina benignioribus
medicinaliter commista.
Attamen ipse quoque Spiritus sanctus ubique in Evangelid
1148 B Filio comparatur : Filius generatur, Spiritus sanctus prae·

1. Ce passage s’inspire, lui aussi, directement de saint Grégoirb ds
Nakianzf., 7« discours thëologiquc, 29 (36, 165). A ceux qui prétendent
qu’il n’y a rien dans l’Écriture sur le Saint-Esprit, Grégoire répond :
< Voici que va se présenter à vous l'essaim des témoignages, qui, par les
affirmations multiples de l'Écriture, fera apparaître la divinité du SaintEsprit à ceux, du moins, qui ne sont pas trop balourds et étrangers à

CHAPITRE VI (1147 D — 1148 B)

63

CHAPITRE VI
L’Ancien Testament a annoncé Dieu le Père manifestement,
Dieu le Fils obscurément. Le Nouveau Testament a manifesté
Dieu le Fils, mais d’abord a seulement insinué la divinité
du Saint-Esprit et peu à peu l’a pleinement enseignée.

Qu’en est-il en effet? L’Ancien Testament a annoncé
manifestement Dieu le Père; il n’a pas annoncé aussi
manifestement Dieu le Fils, mais de manière voilée. Le
Nouveau Testament a manifesté la divinité du Fils, mais il
a fait seulement entrevoir et suggéré la divinité de ΓEspritSaint L Ensuite l’Esprit-Saint est annoncé, nous donnant
lui-même une manifestation plus claire de sa divinité. Car 1148 A
il ne convenait pas que le Fils fût annoncé manifestement
avant que la divinité du Père fût reconnue; ni que la divi­
nité de l’Esprit-Saint fût annoncée avant que ne fût acceptée
la divinité du Fils. C’eût, été comme surcharger de nourriture
au-delà de leur capacité et alourdir avec excès les âmes
humaines, qui étaient affaiblies par le séjour terrestre 2 et
écrasées sous la masse des péchés. Il n’était pas facile non
plus de modifier ce qu’une longue habitude et le temps
écoulé avait rendu vénérable. C’est donc peu à peu que le
remède salutaire de l’Evangile a été pris par les malades,
mélangé, avec un art divin, comme le font les médecins,
d’éléments plus agréables.
Et cependant l’Esprit-Saint lui aussi est dans l’Évangile
continuellement placé à côté du Fils. Le Fils est engendré :
l’Esprit-Saint vient d’abord, couvrant de son ombre la 1148 B
l’esprit. Voyez plutôt : le Christ est conçu, l’Esprit vient d’abord; le
Christ est baptisé, il témoigne; le Christ est tenté, il le conduit; le Christ
fait des miracles, il l’assiste; le Christ monte au ciel, il lui succède. ·
2. Cf. Sag. 9,15.

6i

DIALOGUES. LIVRE I

currens in concipiendo Virginem obumbrat; Filius baptiza·
tur, Spiritus sanctus in specie columbae cum attestatione
Patris adest; Filius tentatur, Spiritus sanctus ducit et
reducit; Filius virtutes facit, Spiritus sanctus ubique
consequitur, et credentibus se ingerit; Filius in coelum
ascendit, Spiritus sanctus ad docendam et supplendam
omnem veritatem succedit.
Ita quippe fides sanctae Trinitatis secundum virtutem
credentium paulatim mensurata, et quasi particulariter
distributa, et in integrum crescens, tandem perfecta est.
Proinde ab adventu Christi usque ad diem judicii, quae
sexta aetas distinguitur, et in qua una eademque Ecclesia,
praesente jam Filio Dei, innovatur, nequaquam unus aut
1148 C uniformis, sed multi et multiformes status inveniuntur.
Fuit nempe una facies Christianae religionis in primitiva
Ecclesia, quando Jesus regressus a Jordane, et ductus a
Spiritu in desertum, et post tentationes relictus a tentatore,
pertransiens Judaeam et Galilaeam duodecim apostolos
elegit, quos speciali doctrina Christianae fidei instituit, quoe
ut essent pauperes spiritu, et caetera quae in sermone in
monte ad eos habito scripta sunt, edocuit, quos, ut saeculum
hoc nequam calcarent, instruxit, quos salubribus et innu­
meris evangelicae doctrinae praeceptis informavit.

1. Cf. f.c 1, 5; Matlh. 3, 16;
1; Act. 10, 38; Jn 14, 26; 16. 13.
2. Origins remarquait, à propos do la Création : · 11 y a un rapproche­
ment entre le nombre six cl co monde; car c’est en six jours qu'a été
fait ce monde visible », In I.evil. hom. 13, 5 (12, 550). Saint Augustix
avait distingué trois grandes étapes dans l’économie du salut, ce qui
donnait, avec le terme de celte histoire, quatre âges : « ante legem, sub
lege, sub gratia, in pace » : De divers, quaest. 83, q. 61, 7 (40, 52), q. 66,
3 (40,62-63)\Enddr. 118,119 (40, 287-288)-In Gal. 46 (35, 2138-2139), etc.
Après quelques hésitations, i! distingue, dans l’histoire du monde, six âges,
figurés par les six jours de la Création. Cinq âges précèdent et préparent
la venue du Sauveur. Nous vivons dans le sixième âge. Ensuite vient le
repos éternel du septième âge, Serm. 259, 2 (38. 1197-1198); Civ. Dei 22,
30, 5 (41, 804); Contra Fansturn 12, 8 (42, 257); Ep. 36,16, 24 (33,147), etc.

CHAPITRE VI

(1148 B — 1148 C)

65

Vierge dans la conception. Le Fils est baptisé : l’EspritSaint est présent sous la forme d’une colombe, en môme
temps que le Père rend témoignage. Le Fils est tenté :
l’Esprit-Saint le mène et le ramène. Le Fils opère des mira­
cles : l’Esprit-Saint le suit partout et entre dans l’âme des
croyants. Le Fils monte au ciel : l’Esprit-Saint vient après
lui, pour enseigner et compléter toute la vérité L
Ainsi la foi en la Sainte Trinité, donnée progressivement
avec mesure, selon la force des croyants et, pour ainsi dire,
distribuée partiellement et croissant jusqu’à sa plénitude,
atteint finalement sa perfection.
Voilà pourquoi, dans cette période qui va de la venue du
Christ au jour du Jugement, qui se caractérise comme le
sixième âge 2 et dans laquelle l’Église une et identique se
renouvelle, possédant désormais la présence du Fils de Dieu,
on trouve non pas un état un et identique, mais des état-s
multiples et multiformes. Nous avons en effet un aspect 1148 C
de la religion chrétienne dans l’Église primitive, lorsque
Jésus, revenu du Jourdain et conduit par ΓEsprit dans le
désert et, après les tentations, libéré du tentateur, traver­
sant la Judée et la Galilée, choisit les douze apôtres, qu’il
forma par un enseignement spécial de la foi chrétienne,
auxquels il apprit à être pauvres en esprit et tout le reste
qui est rapporté dans le Sermon sur la montagne à eux
adressé, qu’il prépara à fouler aux pieds ce siècle mauvais s,
auxquels il communiqua les innombrables préceptes salutai­
res de la doctrine évangélique *.
Dans le De. Trinitate, il concilie les deux schèmes, Trin. 4, 7 (42, 892).
A la suite de saint Augustin, do Cnssiodore, de saint Isidore, de saint Bèdo,
ces idées se retrouvent chez les auteurs du xn· siècle, v.g. Rupert de
Deutz, De Trinit., in Gen. 3, 3G {167, 324); Hugues de Saint-Victor,
De Sacr. I, 11, 1 (176, 343); Isaac de l’ÉTOILI, Serm. 42 (194, 1833), etc.
Cf. H. de Lubac, Exégèse médiévale, II, 1, p. 518 s; A. Luneau,
l'histoire du salut chez les Pères de l’Eglise. La doctrine des âges du monde,
Paris 1964.
3. Cf. Gal. 1, 4. ·
4. Cf. Malth ό·~.

66

DIALOGUES. LIVRE I

Sed post Christi passionem, resurrectionem et ascensio­
nem, et post datum Spiritum sanctum multi videntes signa
et prodigia quae fiebant per manus apostolorum, collegerunt
1148 D se in eorum societatem, et factum est, sicut Lucas scribit :
Multitudinis credentium cor unum et anima una, nec quisquam
dicebat aliquid esse suum, sed erant illis omnia communia
nec quisquam egens erat inter illos. Dividebatur autem singulis
prout unicuique opus erat, caeterorum vero nemo audebat
conjungere se illis, sed magnificabat eos populus. Et collecta
est nova fidelium Ecclesia per gratiam sancti Spiritus,
renovata primum ex Judaeis, deinde ex gentibus, deposito
paulatim ritu tam Judaeorum, quam gentium, servatis
tamen quibusdam differentiis naturalibus et legalibus, quae
tam ex lege naturae, quam ex lege scripta abstracta et
1149 Λ excepta, Christianae fidei, nec erant, nec sunt contraria, sed
omnibus devote et fideliter servantibus constat esse salubria.
Coepit etiam jam tunc manifeste praedicari integra fide»
sanctae Trinitatis, cum testimonio Veteris et Novi Testa­
menti, quae prius quasi sub umbra et quasi gradatim
insinuata, revelabatur. Surgunt sacramenta nova, ritui
novi, mandata nova, institutiones novae. Scribuntur episto­
lae apostolicae et canonicae. Lex Christiana doctrinis et
scriptis instauratur, fides quae vocatur catholica in universo
mundo annuntiatur; et sancta Ecclesia pertransiens per
diversos status sibi invicem paulatim succedentes, usque
in hodiernum diem, sicut juventus aquilae renovatur et
semper renovabitur, salvo semper sanctae Trinitatis fidei
1149 B fundamento, praeter quod nemo aliud deinceps ponere
potest, quamvis in superaedificatione diversa plerumque
diversarum religionum structura crescat in templum sanc­
tum Domino.
1. Act. 't, 32-35; 5, 13- On sait que fondateurs et réformateurs d’Ordrt·
se réfèrent continuellement à ces aspects de la « vita aposlolica ».
2. Cf. Ps. 102, 5.
3. Cf. I Cor. 3, 11.

CHAPITRE VI (11 '.8 C — 1149 B)

67

Mais après la Passion, la Résurrection et l’Ascension du
Christ, après que fut donné l’Esprit-Saint, beaucoup, voyant
les signes et prodiges opérés par les mains des apôtres, se
joignirent à leur communauté; et il advint ce que Luc rap- 1148 D
porte : « La multitude des fidèles n’avait qu’un cœur et
qu’une âme; nul n’appelait sien ce qu’il possédait, mais
tout était commun entre eux; et il n’y avait pas d’indigent
parmi eux; car on distribuait à chacun selon ses besoins...
Des autres aucun n’osait se joindre à eux, mais le peuple
les louait hautement ’. » El une Église nouvelle fut assem­
blée par la grâce du Saint-Esprit; cette Église rénovée, recru­
tée d’abord parmi les juifs, puis parmi les gentils, aban­
donnait progressivement les rites soit des juifs, soit des gen­
tils, conservait toutefois certaines particularités de la nature
et de la Loi, qui, provenant et tirées soit de la loi de nature,
soit de la loi écrite, n’étaient pas et ne sont pas contraires 1149 Λ
à la foi chrétienne, mais se révèlent comme salutaires pour
tous ceux qui les observent avec dévotion et fidélité.
Alors aussi on commença à prêcher ouvertement la foi inté­
grale en la Sainte Trinité, en l’appuyant sur les témoignages
de ΓAncien et du Nouveau Testament : auparavant insinuée
comme dans l’ombre, elle était maintenant dévoilée. Alors
des mystères nouveaux, des rites nouveaux, des comman­
dements nouveaux, des institutions nouvelles apparaissent.
.Mors sont écrites les épitres apostoliques et canoniques.
La loi chrétienne est établie par l’enseignement et les écrits.
La foi qui est appelée catholique est annoncée dans l’univers
entier. Et la sainte Église, passant par différents états qui se
succèdent les uns aux autres, se renouvelle jusqu’à nos
jours, comme la jeunesse de l’aigle2, et se renouvellera
perpétuellement, étant toujours sauvegardé le fondement
de la foi en la Sainte Trinité, en dehors duquel personne 1149 B
désormais n’en peut poser aucun autre3, bien que, dans
l’édifice qui se bâtit, il y ait le plus souvent diversité entre
les différentes structures de vie religieuse qui s’élèvent en un
temple saint pour le Seigneur.

GS

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM VII
De septem sigillis significantibus septeni status Ecclesiae.
Et quod in primo statu, exeunte albo equo, miraculorum et
prodigiorum novitate primitiva Ecclesia crescebat.

Nimirum septem sigilla, quae vidit Joannes, sicut ipse in
sua narrat Apocalypsi, septem sunt status Ecclesiae sibi
succedentes ah adventu Christi usquedum in novissimo
omnia consummabuntur, et Deus erit omnia in omnibus :
siquidem cum aperuisset Agnus unum de septem sigillis, ecce
1149 C equus albus, et qui sedebat super eum habebat arcum et data
est ei corona, et exivit vincens ut vinceret. Equus albus primus
est status Ecclesiae, candore miraculorum nitidus et pulcher
rimus, quem omnes in illa novitate mirabantur et magnifi­
cabant. Qui autem sedebat super cum habens arcum, Chris­
tus est gubernans Ecclesiam, in arcu apostolicae doctrinae
1. L'Apocalypse est, suivant l'expression du P. Allo, une philosophi»
do 1’histoiro future, une vue sur l'Êglise pendant « les derniers temps »,
c'est-à-dire depuis la venue du Christ jusqu'à la consommation finale.
Saint Jean veut montrer Dieu et le Christ glorieux surmontant les der­
nières réactions, violentes mais inefficaces, do l'ennemi déjà vainc·,
cette prophétie contenant d’ailleurs des allusions à la forme que prenait
cotte lutte sous l’empire romain, au temps de l’Eglise primitive. Les
commentateurs ont cherché d’une manière plus précise, dans la série
des prophéties de l’Apocalypse, la description anticipée des principaux
états et des grandes épreuves de l’Êglise. C’est ce que fait Anselme, en se
bornant d'ailleurs à l’interprétation des sept sceaux. Avant lui, B£de avait
expliqué : « Dans le premier sceau, il (saint Jean} voit la gloire de l’Êglbe
primitive; dans les trois suivants, la guerre triforme menée contre elle;
dans le cinquième, la gloire de ceux qui ont triomphé dans cetto guerre;
dans le sixième, ce qui arrivera au temps de l'Antéchrist; et après une
brève récapitulation de ce qui précède, dans le septième, il volt le com­
mencement du repos éternel », In Apoc. 1, chap, vi et vu (93, t'«6-149)·

CHAPITRE VII (ΙΙ'.Οΐί

11'.y C)

69

CHAPITRE VU
Les sept sceaux désignent les sept états de l’Êglise.
Dans le premier état, au départ du cheval blanc,
l’Êglise primitive se développe grâce à la nouveauté
des miracles et des prodiges.

En vérité, les sept sceaux que Jean a vus, comme il
le relate lui-même dans l’Apocalypse \ sont les sept états
de l’Êglise qui se succèdent à partir de la venue du Christ
jusqu’à ce que, lors du dernier avènement, tout soit
consommé et que Dieu soit tout en tous. En effet « l’Agneau
ayant ouvert le premier des sept sceaux, voici un cheval
blanc et celui qui le montait avait un arc; on lui donna 1149 C
une couronne; et il partit en vainqueur pour vaincre2. «
Le cheval blanc représente le premier état de l’Êglise, brillant
et splendide par la blancheur éclatante des miracles, que
tous admiraient et magnifiaient dans cette nouveauté. Son
cavalier, armé d’un arc, est le Christ, gouvernant l’Êglise,
Pour Bède, le cheval rouge est la persécution ; le noir représente « la tourbe
des faux frères »; le blême, les hérétiques. Considérations analogues dans
Rupert de Deutz (169, 942-946). Saint Augustin avait déjà souligné
qu’après les persécutions et le triomphe du nom chrétien, « crevit hypo­
crisis, id est simulatio eorum scilicet qui nomine Christiano malunt
hominibus placere quam Deo », In Ps. 7, 9 (36, 103). D’aillours le scandale
des mauvais chrétiens, qui, par leur vie, rendent témoignage contre le
Christ, est un thème fréquent chez saint Augustin. Il faut remarquer que
les commentateurs du haut .Moyen Ago et du xn° siècle, à la différence
do Joachim do Flore et de tant d’autres depuis, ne cherchent pas. dans les
textes de l’Apocalypse, l’annonce détaillée des faits racontés par l’histoire
ou dont ils sont eux-mêmes témoins (ce qui a conduit à tant d’exégèses
aberrantes et fantastiques).
2. Apoc. 6, 2.

70

DIALOGLES. LIVRE I

superbos humilians ct prosternens. Et data est ei corona, quo­
niam abiit in regionem longinquam accipere sibi regnum. Et
exivit vincens, ut vinceret. Sicut et ipse dicit ad suos : Confi­
dite, ego vici mundum. Ecce in isto primo statu nascentis
Ecclesiae magis ac magis augebatur credentium in Domino
1149 D multitudo virorum ac mulierum; et quotidie clarescebat
Ecclesia Dei virtute miraculorum ct numero credentium.
1. Cf.
19, 12. Apoc. 6, 2.
2. Jn 16, 33.
3. -4cf. 5, 14-16.

CHAPITRE Vil

(H49 C — 1149 D)

71

humiliant et renversant les superbes par l’arc de l’ensei­
gnement apostolique, a Et on lui donna une couronne,
parce qu’il alla dans une région lointaine recevoir un royaume.
Et il partit en vainqueur pour vaincre » Comme il le dit
lui-même aux siens : <r Ayez confiance, j’ai vaincu le
monde2. » Voici que dans ce premier état de ΓÉglise
naissante, augmentait toujours davantage la multitude des
hommes et des femmes croyant au Seigneur; voici que 1149 D
chaque jour resplendissait l’Église do Dieu par la vertu
des miracles et par le nombre des croyants3.

T
72

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM VIH
Quod In secundo statu Ecclesiae, exeunte rufo equo, gravissima
sanctorum persecutio incanduerit.

Et cum aperuisset sigillum secundum, exivit alius equus rufus
et qui sedebat super eum, datum est ei ut sumeret pacem de
terra, et ut invicem se interficiant homines; et datus est ei gla­
dius magnus. Ecce secundus Ecclesiae status manifeste reve­
latus illi discipulo quem diligebat Jesus. Nam quod exivit
rufus equus, quid aliud est nisi eruor martyrum, qui effusus I
est in testimonium Christi, quando sublata est pax de terra,
1150 Λ et datus est gladius magnus persecutionis in Ecclesia? Iste
utique status persecutionis a Stephano glorioso protomartyre
quem Judaei lapidaverunt, initium sumpsit; post cujus
triumphum tanta persecutio incanduit, ut jam non in uno
loco Jerusalem Ecclesia remanere posset, sed dispersi in
omnem terram apostoli fidem Christi evangelizarent, et
evangelizando vitam martyrio consummarent. Unde Petrue
et Paulus Romam, Jacobus Jerosolymam, Andreas I
Achaiam, Bartholomaeus Indiam, Matthaeus Æthiopiam,
et alii apostoli singuli singulas provincias gloriosissimo,
martyrio decoraverunt·.
Post quos quamplurimi fideles alii ludibria et verbera
experti, insuper et vincula et carceres, gravissima et exquisi­
tissima tormentorum genera passi, titulum Christianae
1150 B professionis in coelum feliciter evexerunt, et nobis memoriam
1. Apoc. 6, 3.
2. Cf. Act. G cl 7.
3. Cf. Act. 8, 1.
4. _Cf. EusfciU!, Hist. ecclés. HI, 1 (20, 213-216; SC 31, p. 97).

CHAPITRE VIH

D - 1150 A)

CHAPITRE VIII
Dans le deuxième état de l’Église, à la sortie du cheval rouge,
éclate la très cruelle persécution contre les saints.

« Et à l’ouverture du deuxième sceau, il sortit un autre
cheval qui était rouge; celui qui le montait reçut le pouvoir
de bannir la paix de la terre, afin que les hommes se
massacrent les uns les autres; et on lui donna une grande
épéel. » Voilà le deuxième état de l’Église, révélé manifeste­
ment au disciple que Jésus aimait. Car qu’est-ce que l’appa­
rition du cheval rouge sinon le sang des martyrs, répandu
en témoignage pour le Christ, lorsque la paix a été bannie
de la terre et que fut donné le glaive colossal do la persé­
cution contre l’Église? En vérité cette persécution a com- 1150 A
mencé avec saint Étienne, le glorieux protomartyr, lapidé
par les juifs 2; après son triomphe, la persécution a flambé
si violemment que l’Église ne pouvait plus demeurer dans
la seule ville de Jérusalem3, mais que les apôtres, disper­
sés dans toute la terre, évangélisèrent la foi du Christ et
en évangélisant consommèrent leur vie par le martyre. C’est
ainsi que, par leur très glorieux martyre, Pierre et Paul ont
illustré Rome; Jacques, Jérusalem; André, l’Achaïe; Barthé­
lemy, l’Inde; Matthieu, l’Éthiopie; et chacun des autres
apôtres, chacune des provinces *.
Après eux, une multitude d’autres fidèles, ayant supporté
les moqueries et les verges, de plus les chaînes et les pri­
sons * et ayant souffert les tortures les plus atroces et les
plus raffinées, ont eu le bonheur d’exalter jusqu’au ciel le
titre de la profession de foi chrétienne et nous ont laissé 1150 B
5. Cf. Htb. 11, 36.

DIALOGUES. LIVRE I

sui in benedictione reliquerunt. Scribuntur leges adversus
Christianum nomen, ut quicumque hujus religionis cultor
inventus fuisset, traheretur ad supplicia, et sine audientia
damnaretur. Sed Ecclesia Dei in persecutione, sicut palma <
in victoria, florebat, et sicut cedrus Libani quanto magie I
patiebatur, tanto magis multiplicabatur.
Videns autem draco serpens ille antiquus, qui tantam
saevitiam adversus Ecclesiam Dei excitaverat, quod mulie­
rem amictam sole, et lunam habentem sub pedibus, et in
capite coronam stellarum duodecim, omnino absorbere non
1150 C posset flumen quod ex ore suo miserat, iratus est in mulie­
rem, et iterum statuit facere praelium cum reliquis de
semine ejus, qui custodiunt mandata ejus, et testimonium
habent Jesu.
Cessante igitur manifesta persecutione, lex contra Chris­
tianos data relaxatur, alia lex ad pacem Ecclesiae promul­
gatur, reges ad baptismum currunt, diversarum provincia­
rum principes fidem Christi suscipiunt, totus mundui
nomen Christianum quod prius insequebatur, jam nunc
humiliter veneratur, et crux Christi quae prius erat in
scandalo et derisione, nunc erigitur in honorem et venera­
tionem. Templa ubique magnifice construuntur, episcopi,
presbyteri, diaconi et caeterorum ordinum clerici priui
abjecti, ab exsilio evocantur, et ubique doctores fidei postu1150 D lantur, et sacratissimus ordo episcoporum et clericorum ad
praedicandum Evangelium Dei ubique terrarum missui'
diflunditur.
rrtluè
HUÛbdÿ'JO :
1. Cf. Ps. 36. 26; Sag. Sir. 46, 14.
2. Cf. Tertullibx, Apologétique, 2 (1, 269-279), etc. C. BirlmbyebH. Tuchi.e, Hist, de l’Église, I, L'antiquité chrétienne, p. 111-113.
3. Cf. Ps. 91, 13.

CHAPITRE VIII (1150 B — 1150 D)

75

leur mémoire en bénédictionx. On rédige contre le nom
chrétien les lois stipulant que n’importe qui, reconnu
comme fauteur de cette religion, serait traîné au supplice
et condamné sans jugement2. Toutefois l’Église de Dieu,
dans la persécution, florissait, telle la palme de la victoire;
et tel le cèdre du Liban3, se multipliait d’autant plus
qu’elle souffrait davantage.
Alors le dragon, cet antique serpent qui avait soulevé
une telle cruauté contre l’Église de Dieu, voyant que « la
femme revêtue du soleil, ayant la lune sous les pieds et
sur la tête la couronne de douze étoiles », ne pouvait être
noyée dans le fleuve qu’il avait vomi, irrité contre la 1150 G
femme4, se résolut de nouveau à engager la lutte avec le
reste de sa descendance, ceux qui observent ses commande­
ments et possèdent le témoignage de Jésus.
La persécution officielle s’arrête donc; on abandonne
la loi contre les chrétiens; on promulgue une autre loi
pour la paix de l’Église5; les rois accourent au baptême;
les princes des diverses provinces accueillent la foi du
Christ; le monde entier, qui auparavant persécutait le
nom chrétien, se met alors à le vénérer profondément; et
la croix du Christ, qui auparavant était scandale et déri­
sion, est maintenant dressée pour recevoir honneur et véné­
ration. Partout on bâtit des temples magnifiques. Évêques,
prêtres, diacres, clercs des autres ordres, naguère expulsés,
sont rappelés d’exil; partout on réclame des docteurs de la 1150 D
foi; et l’ordre très saint des évêques et des clercs, envoyé en
mission, se répand dans toute la terre pour annoncer l’Évangile de Dieu.
4. Cf. Apoc. 12, 17.
5. Cf. Eusèbe, Hist. cedes., livre X, 9 (20, 901-914; SC 55, p. 119-120).

76

DIALOGUES. LIVRE I

CAPITULUM IX
Quod in tertio statu Ecclesiae, exeunte nigro equo, maxima
haereticorum pericula Ecclesiam supra modum turbaverint.

Et cum aperuisset sigillum tertium, ecce equus niger, ei qui
sedebat super eum, habebat stateram in manu sua. Ecce tertius
Ecclesiae status, in quo niger equus emersit. Niger equus atra
haereticorum doctrina est, quos praedictus draco magnus
suscitavit adversus Ecclesiam Dei, ut quam non poterat
1151 Λ prius absorbere fuso martyrum sanguine, illam modo dis­
turbaret pravissimo haereticorum dogmate.
Surgunt igitur haeretici, characterem bestiae portantes
infixum in cordibus suis, et dum in manu sua dolosam
stateram trutinantes habent, aequitatem de fide dispu­
tando proponunt, sed minus cautos levissimo unius vel
minimi verbi pondere fallunt, et in partem sui erroris
pertrahunt : inter quos sunt Arius, presbyter ille nomi­
natissimus, et infestissimus Ecclesiae Dei haeresiarcha,
et ejus sequaces, qui de consubstantialitatis nomine dispu­
tantes, et ob hoc ab Ecclesia se dividentes, diversas in
Trinitate substantias numerantes mentiendo affirmaverunt,
putantes impie ibi diversas esse substantias, ubi pie diversae
credimus personas.
1151 B Fuit et Sabellius, qui quoniam recte credidit unam in
1. Apoc. 6, 5. Cf. Prov. 11, 1 ; 20, 23.
2. Cf. Apoc. 19, 20.
3. Cf. les discussions sur homoouaios et homoiouaios, agenetos et agenne·
tot, etc. L’osquisso des hérésies, donnée par Anselme, est évidemment
sommaire. Dans le livre II, il fait preuve d’une érudition ecclésiologique
très notable.

CHAPITRE IX (1150 D — 1151 B)

77

CHAPITRE IX
Dans le troisième état de l’Église, à la sortie du cheval noir,
les plus grands périls venant des hérétiques ont troublé l’Église
au-delà de toute mesure.

« Et à l’ouverture du troisième sceau, voici un cheval
noir; et celui qui le montait tenait à la main une balance x. »
Voilà le troisième état de l’Église, où a surgi le cheval
noir. Le cheval noir est la sombre doctrine des hérétiques,
que le susdit dragon monstrueux a excités contre l’Église :
n’ayant pu la submerger dans l’effusion du sang des
martyrs, il veut la ruiner par la grande perversion des systè- 1151 Λ
mes hérétiques.
Les hérétiques surgissent donc, portant le caractère de
la Bête, imprimé dans leur cœurs2; ils pèsent avec une
balance truquée, qu’ils tiennent à la main : ils promettent
l'impartialité dans les discussions sur la foi; mais par le
poids insignifiant d’un seul mot, même très court, ils trom­
pent les moins avertis et les entraînent dans leur erreur 3.
Parmi eux, voici Arius, ce prètre très renommé et cet
hérésiarque, grand ennemi de l’Église de Dieu, avec ses
partisans, qui épiloguent sur le terme de consubstantialité
et par là se séparent de l’Église : ils dénombrent dans la
Trinité des substances différentes et profèrent des men­
songes, estimant dans leur impiété qu’il y a des substances
différentes, où nous croyons avec piété qu’il y a des per­
sonnes différentes4.
Et voici Sabellius qui croyant, avec raison, qu’il y a 1151 B
·.. Arius (256-336).

DIALOGUES. LIVRE I

78

Trinitate substantiam, putavit quoque ibi esse credendum
unam trium, Patris scilicet, et Filii, et Spiritus sancti
personam.
Fuit et Nestorius episcopus, qui arbitratus est non posse
esse naturam duplicem, quin persona fuerit duplex : atque
ideo cum in Christo naturam duplicem recte confiteretur,
non recte duplicem credidit esse personam, alterum Dei,
alterum hominis Filium stulte praedicans.
Fuit et Eutyches abbas archimandrites, qui non putavit
naturam duplicem esse posse sine duplicatione personae :
et cum non confiteretur duplicem in Christo esse personam,
arbitratus est consequens esso ut una videatur esse natura.
Itaque Nestorius recte duas in Christo credens esse
1151 C naturas, divinam scilicet et humanam, sacrilego ore confessus
est duas esse ibi personas. Eutyches vero rectissime credens
unam in Christo esse personam, fallaciter credidit unam
quoque ibi esse naturam. Qui altrinsecus sibi oppositi
fallebantur et fallebant.
Fuit Macedonius episcopus, Spiritum sanctum creatu­
ram et non Deum esse infideliter asserens.
Fuit Donatus, Filium Patre, Spiritum sanctum utroque
minorem superba contentione docens.
Fuit et Photinus episcopus, Christo a Maria per coitum
principium nimis impudice ascribens.
Fuit Manes de Perside, unde Manichaei, duo principia
contumaciter docens, Unigenitum Dei aeternum perversa
doctrina negans.
1151 D Fuerunt et alii quamplures haeretici, qui singuli suis
temporibus falsa dogmatizantes, et tamquam inimici homines
pestiferam zizaniam seminantes inter triticum apostolicae

1.
2.
3.
4.
5.

Sabellius, au temps do Zéphyrin et de Callisto, vers 217, 218.
Nestorius, patriarche en 428. mort vers 450.
Eutychès, on 378; on n’entend plus parler do lui après 454.
Macédonius, mort en 3G2.
Donat, évêque de Carthage en 315.

CHAPITRE JX (1151 B — 1151 D)

79

dans la Trinité une seule substance, a pensé que nécessai­
rement les trois, le Père, le Fils et Γ Esprit-Saint, sont une
seule personne *.
Voici l’évêque Nestorius qui a jugé qu’il ne peut y avoir
deux natures sans qu’il y ait deux personnes; et pour cette
raison, confessant avec vérité deux natures dans le Christ,
il a cru, contrairement â la vérité, qu’il y avait deux per­
sonnes, affirmant sottement que le Fils de Dieu était autre
que le Fils de l’homme *.
Voici l’abbé, l’archimandrite Eutychès qui a pensé qu’il
ne pouvait y avoir deux natures sans deux personnes; dès
lors, niant qu’il y eût deux personnes dans le Christ, il a
estimé logique de ne voir en lui qu’une seule nature 3.
Ainsi, Nestorius, croyant à bon droit qu’il y a deux
natures dans le Christ, la divine et l’humaine, a proféré ce 1151 C
blasphème qu’il y a en lui deux personnes. Eutychès, au
contraire, croyant très justement qu'il y a dans le Christ
une seule personne, a cru faussement qu’il y a aussi en lui
une seule nature. Dans leur opposition mutuelle, ils étaient
trompés et trompeurs.
Voici l’évèque Macédonius affirmant, contrairement à la
foi, que l’Esprit est créature et non pas Dieu4.
Voici Donat enseignant dans son orgueil querelleur que
le Fils est inférieur au Père et l’Esprit-Saint inférieur à
l’un et à l’autre6.
Voici l’évêque Photin, prétendant avec un excès d’impu­
deur que le Christ a été conçu par Marie dans l’union char­
nelle 6.
Voici Mânes le persan, initiateur du manichéisme, ensei­
gnant avec opiniâtreté l’existence de deux principes et niant
avec perversité que le Fils de Dieu fût éternel7.
11 y a eu encore d’autres hérétiques en grand nombre, 1151 D
qui, chacun à son époque, inventaient leurs faux dogmes et,
tels les hommes ennemis, semaient l’ivraie vénéneuse au
6. Photin, évêque de Sirmium vers 343, mort en 376.
7. Mante (215-276).

80

DIALOGUES. LIVRE I

doctrinae, columbam Dei simplicem in fide, sanctam et
immaculatam in opere crudeliter deplumaverunt et lania­
verunt : contra quos celebrata multa concilia congruis in
locis et temporibus, et damnata est haeretica pravitas,
et expurgatum est fermentum malitiae et neqtiitiae, et
solidata est mater Ecclesia in azymis sinceritatis et veri­
tatis. Nam in Nicaeno concilio, et Antiocheno, et Ephesino,
et Chalcedonensi et Constantinopolitano, et in aliis quampluribus sanctorum Patrum synodalibus conventibus per
diversas provincias habitis, adeo deleta, et contrita, et
1152 A sopita, et penitus exinanita sunt serpentina venena haere­
ticorum, ut jam amplius in nullo Ecclesiae catholicae
angulo repullulare seu ebullire audeant.
Ipsa vero fides orthodoxa post tot impulsiones adeo
est roborata, et fundata, et solidata, ut jam amplius, Domino
favente, semper inconvulsa, semper inconcussa jure per­
manere debeat, tota integra, ut nihil sit addendum; et
tota inviolata, ut nihil sit auferendum. Unde etiam a
sanctis Patribus convenienter inhibitum est ut de caetero
nemo disputet publice de fide, tamquam de eo quod jam
est definitum et nulli debet esse ambiguum; siquidem extre­
mae dementiae est in medio et perspicuo die commentitium
lumen inquirere. Quisquis enim post veritatem repertam
1152 B aliquid ulterius discit, mendacium quaerit, et seipsum non
immerito involvit.
1. Cf. Mauh. 13, 25.
2. Cf. Cant. 5, 2.
3. I Cor. 5, 8.
ί. Il faut remarquer que dans la terminologie d'Anselme, Je mot
Pères, « Patres », désigne les Pères conciliaires (cf. même chapitre, infra,
et Dial. II, 23) et non pas les Pères de l’Église, lesquels sont appelé·
< doctores » (Dial. II, 23). Il n’y a pas là une simple question de vocabu­
laire. Pour Anselme, le Saint-Esprit qui est le président des concilie
(comme il est l’auteur de Γ Écriture) parle lui-même dans l’Écriture
et les conciles; tandis qu’il parle par les docteurs qui sont seulement ses
instruments privilégiés. Ainsi, l’Écriture et les conciles sont les autoritée;
les docteurs ont une autorité; cf. Dial. Il, 23 (188, 1200-1202).

CHAPITRE IX (1151 D — 1152 B)

81

milieu de la doctrine apostolique1; ils ont cruellement
dépouille de ses plumes et déchiré la colombe de Dieu,
simple dans sa foi, sainte et immaculée 2 dans sa conduite.
Contre eux on a tenu un grand nombre de conciles aux
lieux et aux temps convenables; on a condamné la déprava­
tion hérétique; on a éliminé le ferment de la malice et de la
méchanceté; et la mère Église a été fortifiée dans les azymes
de la sincérité et de la vérité 3. Car dans les conciles de
Nicée, d’Antioche, d’Éphèse, de Chalcédoine, de Constanti­
nople, et dans un grand nombre d’autres assemblées syno­
dales tenues par les saints Pères 4 en diverses provinces, 1152 Λ
les venins des hérétiques, ces serpents, ont été détruits,
pulvérisés, éteints et anéantis au point que maintenant
nulle part ils n’ont l’audace de pulluler ou de bouillonner
dans l’Église catholique.
En revanche, la foi orthodoxe, elle-même, après tant de
secousses, est à tel point fortifiée, fondée, consolidée que
désormais, par la grâce du Seigneur, elle doit avec raison
demeurer toujours inaltérable, toujours inébranlable, tout
entière dans son intégrité, sans qu’il y ait rien à lui ajouter;
tout entière inviolable, sans qu’il y ait rien à en retrancher.
C’est pourquoi les saints Pères ont eu raison d’interdire que
désormais personne ne disputât publiquement sur la foi,
puisque déjà il y a eu définition, sans aucune ambiguïté
possible; car c’est une folie extrême de chercher dans
l’éclat du plein midi une lumière illusoire. En effet qui­
conque, après avoir découvert la vérité, apprend quelque
chose au-delà, cherche le mensonge et par sa faute s’enve- 1152 B
loppe d’erreur $.
5. Sur l'interdiction de rien · ajouter * aux formules do foi, cf. par
exemple, concile d’Éphèse, Denzingcr 125; Chalcédoine, D. 148 ; Ép. de
saint Simplico, I). 160; sans compter une lettre du pseudo-I.ibèro à
saint Athanase, dont on fait état assez volontiers; cf. J. Gill, Le concile
de Florence, p. 156. Remarquer que dans la .suite du Dialogue, Anselme
défend contre les Grecs la légitimité do « l’addition » au symbole du
• Filioque », L. II, C. 22 (188, 1197-1200).

82

DIALOGUES. LIVRE I

Radicata itaque fide catholica, ad informandam Ecclesiae
disciplinam accesserunt diversae regulac, quas, quia sancti
Patres sanxerunt, digne canones appellatae sunt, in quibus
reperitur quid sint praeceptiones, prohibitiones, dispen­
sationes, rigor, necessitas, indulgentia, remissio, terror,
admonitio, et caetera per quae omnia ita in hoc statu Ecclesia
crevit mirabili contra haereticos sapientia, sicut in priori
statu in persecutione martyrum victoriosa crevit patientia.
Sed ecce leo rugiens non cessat, non dormit, sed adhuc
circuit quaerens quem devoret.
1. Les « canons ·, mentionnés par Anselme, sont avant tout les décrets
disciplinaires des conciles, dans lesquels s’exprime et par lesquels s’exerce
le pouvoir législatif, administratif et judiciaire de l'Église. On peut
d’ailleurs noter que le Décret de Gralien (1140) est connu au moment
où Anselme compose le Dialogue. Lui-même a reçu une formation cano­
nique; et il l’utilise volontiers dans la controverse avec les moines.

CHAPITRE IX (1152 B)

83

La foi catholique étant ainsi enracinée, pour que fût cons­
tituée la discipline de l’Ëglise, sont venues s’ajouter diverses
règles, qui, ayant été sanctionnées par les saints Pères, ont
mérité d’être appelées canons : on y trouve ce que sont les
préceptes, les prohibitions, les dispenses, la rigueur, la néces­
sité, l’indulgence, la rémission, la sévérité, l’admonition, etc.,
toutes choses par lesquelles l’Église, dans cet état, a mer­
veilleusement progressé en sagesse contre les hérétiques1, tout
comme dans le premier état, dans la persécution, elle a pro­
gressé par la patience victorieuse des martyrs 2. Mais voici
que le lion rugissant ne fait pas relâche, ne s’endort pas,
mais rôde, en quête d’une proie à dévorer3.
2. On trouve chez saint Bernard la môme idee, exprimée en formules
semblables : « Sed haec quoque pestis depulsa est in sapientia sanctorum,
sicut et prima in patientia martyrum », In Cant., term. 33, 14 (183, 958).
3. I Pierre 5, 8.

DIALOGUES. LIVRE 1

CAPITULUM X

1152 C

Quod in quarto statu Ecclesiae, exeunto pallido equo, in falsis
fratribus Ecclesia Dei supra vires laboraverit, in quo etiam
statu multae ac variae religiones creverunt.

Et cum. aperuisset sigillum quartum, ecce equus pallidus, et
qui sedebat super eum, nomen illi mors, et infernus sequebatur
eum.. Iste nimirum quartus est Ecclesiae status, in quo gra­
vissimum et mortiferum periculum est in falsis fratribus.
Nam sicut pallidus color ex albo simul et nigro miscetur,
nec prorsus album ostendit, sed utrumque falso habet; ita
nimirum falsi Christiani, seu falsi fratres, quorum innumera­
bilis jam multitudo est, Christum ore publico confitentur,
1152 D factis autem negant; ecclesiam frequentant, ecclesiastica
sacramenta suscipiunt, praelatis debitam reverentiam exhi­
bent, juxta Apostolum honore se invicem praeveniunt,
ecclesias aedificant, et eas simul et altaria ad decorem domus
Dei decenter exornant, solemnitates et festa sanctorum
quasi summa devotione celebrant, longa missarum officia et
ordinatas cleri processiones plurimum commendant, jejunia

1. Apoc. 6, 7-8.
2. Saint Bernard énumère I rois grandes épreuves de l'ÉgliseJa *pereê
t
cul ion violente, les hérésies, les dérèglements des mauvais chrétiens;
cf. In Pu. Qui habitat, serm. 6, 7 (183, 200). Et ailleurs, faisant porter
Γ Église : « Voici que mon amertume la plus amère est dans la paix. Ma
première amertume, qui m'a été bien amère, a été dans la persécution
des Gentils; la seconde amertume, encore plus amère, a été dans les *
schism
et dans l'hérésie; mais dans la paix, quand j’ai été triomphante, moi
amertume la plus amère est dans les dérèglements des chrétiens catholi­
ques », In Cant., term. 33,10 (183, 959); cf. tout le développement n0· 1418 (958-959). Saint Augvstjn avait rappelé que, même dans un monde

CHAPITRE X (1152 C — H52 D)

85

CHAPITRE X
Dans le quatrième état, au départ du cheval blême, l’Église 1152 C
a été éprouvée au-delà de ses forces par les faux frères : dans
cet état encore 11 y a eu croissance d'un grand nombre
de formes de vie religieuse.

« Et à l’ouverture du quatrième sceau, voici un cheval
blême; et celui qui le montait se nommait la mort et
l’enfer le suivait1. » Assurément c’est là le quatrième état
de l’Église, où Je péril le plus grave, le péril mortel réside
dans les faux frères2. Car de même que la couleur blême
est un mélange de blanc et de noir et ne présente pas fran­
chement le blanc, mais contient faussement l’un et l’autre,
de même sans aucun doute les faux chrétiens ou les faux
frères, dont la multitude est aujourd’hui innombrable, confes­
sent le Christ de bouche, en public, mais le nient dans leur
conduite3. Ils fréquentent l’église, reçoivent les sacrements 1152 D
de l’Église, témoignent aux prélats le respect qui leur est dû,
selon la parole de Γ Apôtre, ils se préviennent d’honneur
mutuellement 4; ils bâtissent des églises et ils les décorent
honorablement, ainsi que les autels, pour embellir la maison
de Dieu; ils célèbrent les solennités et les fêtes des saints,
apparemment avec une très grande dévotion; ils recom­
mandent vivement les longs offices des messes et le bel
ordre des processions du clergé; parfois ils s’imposent à
devenu tout entier chrétien, les persécutions et tentations ne manqueraient
jamais : « Est-ce que le diable sera chrétien? > Après la fureur du lion,
il y aura les pièges du dragon, In ps. 69 (36, 866-867).
3. Cf. Tite 1. 16.
4. Horn. 12, 10.

86

DIALOGUES. LIVRE 1

quoque et cibariorum discretionem interdum sibi imponunt,
pauperibus eleemosynas propriis manibus porrigunt, sanctos
et vere religiosos viros, si forte sibi occurrant, elato intus
corde et inclinato foris capite salutant, et eos plerumque
hospitio receptos humane tractant, et eorum orationibus
1153 Λ se commendant. Quidam etiam gloriosum Domini sepulcrum
in Jerosolymis, seu limina apostolorum, seu alia loca sanc­
torum visitant; in omnibus causis, tam alienis quam propriis,
Deum sibi auctorem testantur, universa quae vel dicunt
vel faciunt, in nomine Domini se vel dicere vel facere dicunt;
et ut breviter colligam, decenti habitu, decenti sermone,
decenti visu, decenti incessu, decenti toto corporis motu,
religiosam et honestam et disciplinatam personam gerunt, et
foris ostendunt; et in istis et cum istis quasi pacificus est
status Ecclesiae, nec gladio persecutorum manifeste impu­
gnatur, nec dolosa importunitate haereticorum fatigatur.
Verum in falsis Christianis, seu in falsis fratribus, qui
nomen et habitum Christianae religionis induerunt, adeo
1153 B laborat Ecclesia, ut huic qui sedebat super equum pallidum,
recte nomen esset mors, quae nulli mortalium parcit, quae
etiam congrue infernus, qui nunquam dicit : Sufficit. Quid
enim est in falsis fratribus, nisi mors interfectrix animarum,
pallida in hypocrisi et simulatione, quam sequitur infernus
apertis faucibus ad devorandum paratissimus? De quibus
Dominus dicit in Evangelio sub nomine scribarum et
Pharisaeorum : Vae vobis, scribae et Pharisaei hypocritae,
qui clauditis regnum coelorum ante homines. Vos non intratis,
nec introeuntes sinitis intrare. Vae vobis, scribae et Pharisaei
hypocritae, qui comeditis domos viduarum, oratione longa
orantes : propter hoc amplius accipitis judicium. Vae vobis,

1. ct. Coi. 3, 17.
2. Cf. Prov. 30, 15-16.

CHAPITRE X (1152 D — 1153 D)

87

eux-mêmes jeûnes et abstinences; ils distribuent de leurs
propres mains des aumônes aux pauvres; s’ils rencontrent
des hommes saints et vraiment religieux, ils les saluent,
intérieurement avec l’orgueil au cœur, mais extérieurement
en inclinant la tête; ils leur donnent généralement l’hospi­
talité, les traitent avec charité et se recommandent à leurs
prières. Quelques-uns aussi visitent le glorieux sépulcre du 1153 Λ
Seigneur à Jérusalem ou les sanctuaires des Apôtres ou
d’autres pèlerinages de saints. Dans tous les procès, ceux des
autres et les leurs, ils en appellent à l’autorité du Seigneur;
tout ce qu’ils disent ou font, ils prétendent bien le dire ou
le faire au nom du Seigneurl. Bref, par leur habit hono­
rable, leurs paroles honorables, leur aspect honorable, leur
démarche honorable, toutes leurs allures honorables, ils se
composent un personnage religieux, honnête et rangé et
l'exhibent au-dehors. Par rapport à eux et avec eux il semble
que ΓÉglise soit en paix : elle n’est pas combattue ouver­
tement par le glaive des persécuteurs, ni fatiguée par
l’importunité perfide des hérétiques.
Mais avec les faux chrétiens ou les faux frères, revêtus
du nom et de l’habit du christianisme, l’Église souffre au
point que le cavalier du cheval blême mérite bien le nom de 1153 B
la mort, qui n’épargne aucun des mortels et s’appelle juste­
ment l’enfer, qui jamais ne dit : c’est assez2. En effet,
qu’est-ce donc que les faux frères, sinon la mort, tueuse des
âmes, la mort blême dans son hypocrisie et sa simulation,
la mort suivie par 1’enfer à la gueule béante, excellemment
préparé à tout dévorer? C’est eux que désigne le Seigneur
dans l’Évangile, parlant des scribes et des pharisiens :
« Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui fermez
aux hommes le royaume des cieuxl Vous n’y entrez pas
vous-mêmes et vous n’y laissez pas entrer ceux qui y vien­
nent. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui
dévorez les maisons des veuves, sous le semblant de longues
prières : c’est pourquoi vous subirez une plus forte condam­
nation. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui

DIALOGUES. LIVRE I

SS

1153 C scribae et Pharisaei, qui decimatis mentham et anethum
et cyminum, et relinquitis quae graviora sunt legis, judicium
et misericordiam et fidem. Vae vobis, scribae et Pharisaei
hypocritae, qui mundatis quod deforis est calicis et paropsidis,
intus autem pleni estis rapina et immunditia. Pharisaee caece,
munda prius quod intus est calicis et paropsidis, ut fiat id
quod deforis est mundum. Vae vobis, scribae et Pharisaei
hypocritae, qui similes estis sepulcris dealbatis, quae a foris
parent hominibus speciosa, intus vero plena sunt ossibus
mortuorum et spurcitia; sic et vos a foris quidem paretis
hominibus justi, intus autem pleni estis hypocrisi et iniquitate.
Vae vobis, scribae et Pharisaei hypocritae, qui aedificatis
1153 I) sepulcra prophetarum, et ornatis monumenta justorum,
et dicitis: Si fuissemus in diebus patrum nostrorum, non
essemus socii eorum in sanguine prophetarum. Itaque testi­
monio estis vobismetipsis, quia filii estis eorum qui prophetas .
occiderunt. Et vos implete mensuram patrum vestrorum:
serpentes, genimina viperarum, quomodo fugietis a judicio
gehennae?
Ecce, fratres charissimi, terribiles comminationes super
hypocritas audivimus : mortem pallidam animarum, et
infernum sequentem et hiantem timeamus, hypocrisim
detestabilem fugiamus : quod intus est, sincera confessione
mundemus et purificemus, et crebra lacrymarurn effusione
1154 Λ abstergamus; foris autem ab ecclesiasticae disciplinae
norma, unusquisque in ordine suo quo vocatus est, nullatenus
discrepemus, si vel facere vel pati scandalum nolumus.
Invectio in hypocritam.

Vae tibi, miser hypocrita, omnium miserorum miserrime,
simulator boni, amator mali, inimice Dei, hostis tui, seductor
tui, deceptor tui, fraudator tui, adulator tui, derisor tui,

1. Matth. 23, 13-32.

CHAPITRE X (1153 C — 1154 Λ.Ι

89

payez la dime de la menthe, de l’aneth et du cumin et qui 1153 C
négligez les pointa plus graves de la loi, la justice, la miséri­
corde et la bonne foil Malheur à vous, scribes et pharisiens
hypocrites, qui nettoyez le dehors de la coupe ot du plat,
tandis qu’au-dedans vous êtes pleins de rapine et d’impu­
reté! Pharisien aveugle, nettoie d’abord le dedans de la
coupe et du plat, afin que le dehors aussi soit pur. Malheur
à vous, scribes et pharisiens hypocrites, semblables à des
sépulcres blanchis, qui au-dehors paraissent beaux, mais
au-dedans sont pleins d’ossements de morts et de pourriture!
Ainsi, vous, au-dehors, vous paraissez justes aux hommes,
mais au-dedans vous êtes pleins d’hypocrisie et d'iniquité.
Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui bâtis­
sez les tombeaux des prophètes et ornez les monuments des 1153 D
justes et qui dites : Si vous avions vécu au temps de nos pères,
nous n’aurions pas été leurs complices dans le meurtre des
prophètes. Ainsi vous attestez vous-mêmes que vous êtes
les fils des meurtriers des prophètes. Comblez donc la
mesure de vos pères! Serpents, engeance do vipères, com­
ment échapperez-vous au jugement de la géhenne1? »
Telles sont, frères très chers, les terribles menaces que
nous venons d’entendre contre les hypocrites. Redoutons
la mort blême des âmos et l’enfer qui la suit, la gueule
béante; fuyons l’hypocrisie détestable; nettoyons et puri­
fions l’intérieur par une confession sincère, lavons-le en
versant fréquemment des larmes; au-dehors, ne nous écar­
tons jamais des normes de la discipline de l’Église, chacun 1154 Λ
de nous dans l’ordre où il a été appelé, si nous ne voulons
pas causer ou souffrir le scandale!
Invective contre l’hypocrite.

Malheur à toi, misérable hypocrite, de tous les misé­
rables le plus misérable, simulateur du bien, fauteur du mal,
ennemi de Dieu, hostile à toi-même, qui te séduis, te trompes,
te fraudes, t’adules toi-même, te ris, te moques de toi-même,

90

DIALOGUES. LIVRE I

delusor tui, calumniator tui, damnator tui, traditor tui,
judex tui, homicida tui, ostensor veri, factor falsi, fur
proprii thesauri, persecutor propriae conscientiae, vulpes
iniqua, vermis inquiete, anguis tortuose, cancer mordax,
paries dealbate, caeterorum fatuorum fatuosissime, martyr
diaboli, inter vivos sine vita ambulans, jam mortue ac
1154 B sepulte, omnium hominum perditissime, serve nequam,
intus ligate, intus incatenate, intus perforate, intus incar»
cerate, intus absconse, intus putridissime, intus foetidissime,
turpissime, infelicissime, scelestissime, nequissime, damnate,
dolose, inflate, vacue, ventose, pallide, excaecate, tenebrose,
timide, suspiciose, turgide, daemonibus plene, magicis
artibus foris et intus imbute, desperate, paries inclinate,
maceria depulsa, non habens fundamentum, ad ruinam
proxima, lutose, coenose, sordide, spurcissime, confuse,
odiose, insidiose, sacri olei venditor, lampas exstincta,
fallacissime, ab omni bono excluse et alienate, in infernum
jam detruse, mendacissime et totius veritatis expers, et
per omnia Deo et angelis et hominibus detestabilis 1
1154 C Vae tibi, miser hypocrita! pallidum equum ascendisti,
nomen tibi mors, infernus te sequitur, ad devorandum
certissimus. Vae tibi, miser hypocrita! utinam corde con­
vertaris, et fias calcator falsitatis et amator veritatis, ut
ea quae hactenus fecisti in simulatione, jam amplius facias
in veritate, et non mutes bonorum operum qualitatem, sed
iniquam perversae simulationis intentionem : et ita ex
operibus tuis jam bonis audeas exspectare vel sperare
meritum, unde prius tamquam simulator dignum exspectare
debueras supplicium! Intentio enim bona sive mala operi
nomen imponit, et sive meritum sive supplicium justae
retributionis requirit.
1. Cette invective éloquente contient plusieurs expressions qui sont
des réminiscences scripturairee, par exemple cancer (cf. II Tim. 2, 17),
paries dealbate (cf. Act. 23, 3), serve nequam (cf. Matlh. 18, 32), paries
inclinata (cf. Ps. 61. 4). On pout noter que ce développement par énumé­
ration copieuse et un peu écrasante d’expressions et de qualificatifs
est un procédé employé ailleurs par Anselme, par exemple quand il

CHAPITRE X (115'. A - 1154 C)

91

te calomnies, te condamnes, te trahis, te juges toi-même,
homicide de toi-même, étalant le vrai, réalisant le faux,
voleur de ton propre trésor, persécuteur de ta propre cons­
cience, renard perfide, ver trépidant, serpent tortueux, cancre
dévorant, paroi blanchie, de tous les sots le plus sot, martyr
du diable, marchant sans vie au milieu des vivants, déjà mort
et enseveli, de tous les humains le plus perdu, serviteur 1154 B
méchant, intérieurement lié, enchaîné, transpercé, empri­
sonné, enterré, au-dedans entièrement putréfié, entièrement
fétide, très honteux, très malheureux, très scélérat, très
méchant, damné, fourbe, enflé, vide, inconsistant, pâle,
aveugle, ténébreux, lâche, soupçonneux, boursouflé, rempli
de démons, imprégné au-dedans et au-dehors de pratiques
magiques, désespéré, paroi branlante, muraille croulante, sans
fondation, proche de la ruine, boueux, fangeux, malpropre,
très répugnant, désordonné, odieux, insidieux, vendeur de
l’huile sainte, lampe éteinte, trompeur fieiïé, éloigné et exclu
de tout bien, précipité déjà en enfer, archimenteur et
étranger à toute vérité, absolument détestable pour Dieu,
les anges et les hommesx.
Malheur à toi, misérable hypocrite! Tu as monté le cheval 1154 C
blême, ton nom est la mort, l’enfer te suit, prêt à dévorer.
Malheur à toi, misérable hypocrite! Puisses-tu te convertir
dans ton cœur; puisses-tu désormais fouler aux pieds la
fausseté et aimer la vérité, de manière que tu fasses désor­
mais dans la vérité les œuvres faites jusqu’ici dans la simu­
lation; que tu changes non pas la nature des bonnes oeuvres,
mais l’intention mauvaise de ta simulation perverse; et
qu’ainsi de tes œuvres devenues bonnes tu espères et
attendes avec confiance un mérite, de ces œuvres dont aupa­
ravant, comme simulateur, tu aurais dû attendre un juste
châtiment! Car c’est l’intention bonne ou mauvaise qui
qualifie une œuvre et appelle ou bien le mérite ou bien le
châtiment selon une juste rétribution.
ênumêro les titres du Saint-Esprit {Dial. II, 13, 1183) ou quand il fait
l'éloge de l’Eglise romaine (Dial. III, 9, 1220).

92

1154 D

DIALOGUES. LIVRE I

In hoc statu Ecclesiae apparuerunt viri religiosi, amatores
veritatis, instauratores religionis, Augustinus Hipponensis
Ecclesiae episcopus, provinciae Numidiae legatus in Africa,
qui, collectis non falsis fratribus, vita apostolica praeelegit
vivere : quibus etiam Regulam vivendi in communi prae­
scripsit, quae postea per universum orbem catholicae
Ecclesiae promulgata et approbata, quamplurimos ad
imitationem apostolorum et in formam tanti viri in sanctam
communis vitae societatem invitavit atque collegit, et
usque hodie colligit.

1. 11 apparaît immédiatement que, dans ce bref historique des fondations
d’ordres et de congrégations, Anselme ne suit pas la chronologie. On peut
croire que c’est intentionnel et que nous avons là un écho du grand
débat entre les chanoines et les moines, débat auquel lui-méme a pris part
avec son « Epistola apologetica pro ordine canonicorum regularium »
(188, 1119-1140); cl qui s’étend à plusieurs décennies on plusieurs siècles.
Anselmo évoque d'abord la vio canoniale depuis saint Augustin jusqu’à
son temps, ensuite seulement la vie monastique. Les chanoines revendi­
quaient en effet une priorité temporelle sur le monachisme, comme
institution remontant à l’Église primitive. Parfois mémo ils se cherchaient
des ancêtres dans l’Ancien Testament. Ainsi l’auteur anonyme du Liber
de diversis ordinibus Ecclesiae voit dans les Lévites (du livre des Nombres)
des chanoines avant la lettre (V, 31 s.; PL 213, 827 s.). Mais de plus et
surtout, les chanoines continuent la « vie apostolique », laquelle était
une vie de pauvreté, une vie de communauté, uno vie de travail au ser­
vice des âmes, la vie qu’a menée Jésus lui-même. Les moines, au contraire,
sont uno institution plus récente; le sacerdoce n’est pas essentiel à leur
profession; et en principe, ils ne font pas d’apostolat. Urbain II, dans
un texte célèbre, considère chanoines et moines comme deux branches
également précieuses et nécessaires de cet arbre unique qu’est la vie
parfaite dans l’Église (151, 338). Ce texte ne suffit pas à calmer 1«
polémiques. Dans lu pratique, il ne s’agissait pas seulement, comme à
d’autres époques, de questions de préséance dans les processions. Les
documents pontificaux interdisent ou réglementent le passage des cha­
noines de leurs communautés dans les monastères. Ces passages, consi­
dérés par les uns comme un progrès dans la perfection, par les autres
commo une apostasie, rendaient difficile l'irénisme dans les discussions.
Dans son Épître, Anselme reprend les arguments classiques de l’ancien­
neté et de la plus grande perfection. D'ailleurs, sur le premier point, il

CHAPITRE X (1154 C - 115'. D)

W

Dans cet état de l’Église appanircnt des hommes religieux
amis de la vérité, restaurateurs de la vie religieuse. Voici 1154 I)
Augustin, évêque d’Hippone, légat de la province d’Afrique,
qui ayant rassemblé des frères, et non de faux frères, décida
de vivre la vie apostolique : il leur prescrivit aussi une règle de
vie commune, qui, dans la suite, promulguée et approuvée
dans toute l’étendue de l’Église catholique, a invité, a
rassemblé et jusqu’à ce jour continue de rassembler un
grand nombre d’hommes pour une sainte association
de vie commune, à l’imitation des Apôtres et selon l’exemple
d’un si grand homme 2.

fait cette remarque pleine <1© sens : ce qui est bon dans l’antiquité n’est
pas bon parce qu’antique mais parce que bon; à un moment donné, il
était nouveau et déjà bon; inversement, lo nouveau n’est pas moins bon
que l’ancien, s’il se produit sous l’action du Saint-Esprit (188, 1122). En
lisant l’exhortation finale adressée à l’hypocrite (1154), on est fort tenté
do la rapprocher des conseils et adjurations prodigués à Ecbert, avec
une franchise un pou brutale, dans l’Ëpitre apologétique pour les cha­
noines (1134-1135; 1138-1140). Sur toute cette question, cf. pour les
moines : Rupert de Deutz, Altercatio monachi et clerici (170, 537-542);
Devita vere aposiolica, attribuée à Rupert (170, 613-664); Abélard, lip.
12 (178, 343-352); pour les chanoines, Anselme, Êpitre (188, 11191140); Arnon de Rzichexsberc, Scutum canonicorum (194, 1493-1528);
plus tard, Philippe de H a rvencht, De institutione clericorum (203, 6651206); et encore au xv«· siècle, Lepaice, Bibliotheca Praemonsiratensis
Ordinis, L. I. Parmi les auteurs modernes : F. Petit, La spiritualité des
Prémontrés aux XIl
*
et XIII
*
siècles ; M. H. Vicaire, L'imitation des
Apôtres; Ch. Dereine, art. Chanoines, dans le Dictionnaire d'histoire
et de géographie ecclésiastiques, t. XII, col. 353-405; Aloysius Smith,
Chanoines réguliers dans le Dictionnaire de Spiritualité, II, 1, Col. 463 s.
2. De saint Augustin, on a dit : « L’union de l’idéal monastique et de
l’activité saccrdotalo est la création d’Augustin, création voulue, person­
nelle, restée très vivante et féconde * (P. L. Hertling). Après la « Règle
de saint Augustin », qui est l’ÉpItre 211 et la Regula ad servos Dei (cf.
C. Boyer. La régie de saint Augustin, dans le Dictionnaire de Spiritualité,
I, 1126-1130; Pourrat, La spiritualité chrétienne, I, p. 261 s.), on sait que
la première règle canoniale, au sons strict, a été donnée par saint Chrodegang de Metz (entre 751 et 756), suivie par la règle d’Aix-la-Chapelle, que
les souverains carolingiens firent appliquer avec grande autorité.

94

DIALOGUES. LIVRE I

Cujus vestigia sequens quidam religiosissimus N.
*
de
sancto Rufo in Burgundia tempore Urbani papae surrexit,
1155 Λ qui collectis in eadem canonica professione fratribus,
totam illam provinciam primo illuminavit, et paulatim
eamdem religionem in diversas regiones disseminavit.
Surrexit in eadem professione, et in apostolicae vitae
imitatione quidam presbyter religiosus, nomine Norbertus,
tempore papae Gclasii, qui propter suam religionem, et
multas enormitates et schismata quae tunc fiebant in
Occidentali Ecclesia, a Romano pontifice Gelasio litterae
et auctoritatem praedicandi accepit. Iste, suis temporibus
in religione clarissimus et famosissimus, diversas provincias
praedicando peragravit, non parvam turbam religiosorum
collegit, multas congregationes instituit, et eas ad perfec­
tionem apostolicae vitae verbo et exemplo informavit.
Qui etiam tantam gratiam habuit coram Deo et homini1155 B bus, ut vere beatos se dicerent, qui illi adhaerere possent.
Postea in Magdeburgensi Ecclesia archiepiscopus factus
est, cujus corpus sanctum et venerabile requiescit in eccle­
sia Beatae Mariae in sua metropoli, ubi ipse fratres suae
religionis ordinaverat.
Igitur religio per eum renovata maxima coepit habere
incrementa, et ubique terrarum diffusa est, adeo ut nulla
fere provincia sit in partibus Occidentis, ubi ejusdem

• Religiosissimus N. Arberium indicat, de quo vide tom. IV Galliae
Christ., p. 802.
1. D’après uno note dans l’édition de Dom d'Achery, cet anonyme est
Arberius do Saint-Ruf, qu’on trouve mentionné, avec la bulle d'Urbain H
(1096), dans la Gallia Christiana, IV, 801-802.
2. Saint Norbert (10857-1134). La fondation de Prémontré so place
entre 1121 et 112G; de 1126 à 1134, Norbert est archevêque de Magde·
bourg.
3. Le développement de l’Ordre de Prémontré a été prodigieusement
rapide, comparable à celui des Cisterciens. Selon le P. Petit, · il a compté
environ 614 monastères et une poussière de cures et do maisons dépen­
dantes » (dans la Vita comune del Clero net secali XI c XII, vol. 1, p. 479).

CHAPITRE X (1154 D — 1155 B)

95

Suivant ses traces, un homme très religieux, N. de SaintRuf, en Bourgogne, surgit au temps du pape Urbain : ayant
rassemblé des frères de la même profession canoniale, il 1155 Λ
illumina d’abord toute cette province et progressivement
dissémina ce même ordre en diverses régions *.
Dans la même profession et à l’imitation de la vie apos­
tolique, surgit un prêtre pieux nommé Norbert, au temps
du pape Gélase. En raison de sa valeur religieuse et à cause
des dérèglements et des schismes qui se produisaient alors
dans l’Église d’Occident, il reçut du pontife romain Gélase
des lettres et le pouvoir de prêcher. Cet homme très glo­
rieux en son temps et très célèbre en religion parcourut, en
prêchant, différentes provinces, rassembla une grande
foule de religieux, établit un grand nombre de commu­
nautés et, par la parole et par l’exemple, les forma à la
perfection apostolique. Il eut aussi tant de grâce devant
Dieu et les hommes que ceux-là se déclaraient vraiment 1155 B
bienheureux qui pouvaient se joindre à lui. Dans la suite,
il devint archevêque de Magdebourg : son corps saint et
vénérable repose dans l’église de la Bienheureuse Vierge de
sa métropole, où lui-même avait établi les frères de son
ordre2.
La vie religieuse, renouvelée par lui, commença donc à
se développer grandement et se répandit sur toute la terre,
de sorte qu’il n’y a presque aucune province en Occident,
où l’on ne trouve des communautés de ce même ordre 3 :
lly a6 abbayes de Prémontrêsen 1128; 9 en 1129; 12 en 1130; 18 en 1131;
et 120, vingt ans plus tard; cf. F. Petit, Im spiritualité des Primontris,
p. 45-46. Lepaicr, s’appuyant sur les anciens documents de l’Ordre,
avance les chiffres de 1 000 abbayes, 300 prévôtés, sans compter 500 cou­
vents de religieuse». Il cite Paul MORioés, dans son Histoire de l’origine des
Ordres religieux, chap, tvn : « L’Ordre prémontré, dès le début de sa
fondation, a eu une telle croissance que l’on a compté, avant 1209, plus
de 1 800 monastères d’hommes et de moniales, répartis en trente drearies
ou provinces, sans compter les églises paroissiales, prieurés, granges,
chapellenies et autres bénéfices ou, comme on dit, offices mineurs, dépen­
dant do ces monastères », Bibliotheca Praemonslr. Ord., L. 1, c. 18.

96

DIALOGUES. LIVRE I

religionis congregationes non inveniantur : Francia, Germa­
nia, Burgundia, Aquitania, citerior Hispania, Britannia
minor, Anglia, Dacia, Saxonia, Lentitia, Polonia, Moravia,
Bawaria, Sucvia, Pannonia, quae est Hungria, Longobardia,
Liguria, Etruria, quae est Thuscia. Omnes, inquam, hae
1155 G provinciae habent congregationes praefatae religionis, quo­
rum etiam exemplis et orationibus confidunt incessanter
adjuvari. Extendit etiam palmites haec eadem sancta
societas in partes Orientis : nam in Bethlehem una, et in
loco quem vocant S. Habacuc, alia congregatio est.
Surrexit quoque in monastico ordine beatus Benedictus
post multos Patres monachorum in Ægypto commorantium,
vir Deo dignus, Spiritu sancto plenus : de eremo Nursiae,
ubi latuerat, abstractus, et in Campania, in monte Cassino,
monachorum abbas factus est. Iste, in religione ferventissimus, Regulam suis, dictante Spiritu sancto, praescripsit, et
ordinem monasticum jam tunc vacillantem renovavit et
1155 D firmavit. Qui etiam, tum per se, tum per Regulam suam, post
se multa monachorum monasteria in diversis regionibus
instauravit.
Surrexit etiam modernis temporibus in Thuscia, in loco
qui vocatur Gamaldiela, vir religiosus nomine Joannes
,
*
sub monasticae professionis titulo, novo fervore novum
habitum cum fratribus suis monachis induens, et multos
discipulos suae formae sequaces habens.
• Nomine Joannes. De Romualdo loquitur, hoc nomine notissimo. '*
1. D’après la Vita Ottonis Bamberg., la < Leuticia » est le pays situé
autour de Zedenick ot de l’üker, dans le district de Potsdam. L’Atlas de
Putzger porte la dénomination · Lintizen ». Les « Liutices » formaient l’une
des tribus des Wendes. Le mot a subsiste dans » Lusaco ». On a dit avec
raison : « Aucun ordre religieux ne peut revendiquer la conversion d’une
province au même titre que les Prômontrés du Moyen Age pour le pays des
Wendes », F. WiNTETi, Die Pràmonstratenserdes XII Jahrhundertx und ihre
Bedeutung fur das nordôstliche Deutschland, Introd.
2. Dès l’origine, les Prômontrés s’intéressèrent vivement à la Croisade.
Une colonie partit de Prémontré pour la Palestine, recommandée chaude­
ment à la reine Mélisende par saint Bernard, qui avait renoncé à fonder
un monastère de Cisterciens (Ep. 355, 182, 557-558). Les Prémontrée

CHAPITRE X (1155 B

1155 D)

97

France, Germanie, Bourgogne, Aquitaine, Espagne citérieure, Bretagne mineure, Angleterre, Üacie, Saxe, Leuticie x, Pologne, Moravie, Bavière, pays des Suèves, Pannonie
ou Hongrie, Lombardie, Ligurie, Étrurie ou Thuscie. Toutes
ces provinces, dis-je, ont des communautés de cet ordre et 1155 C
s’assurent qu’elles sont aidées constamment par leurs
exemples et leurs prières. Cette meme sainte société a étendu
ses rameaux en Orient : car il existe une communauté à
Bethléem et une autre au lieu appelé Saint-Habacuc2.
Par ailleurs, dans l’ordre monastique a surgi le bienheu­
reux Benoit, à la suite des nombreux Pères des moines habi­
tant l’Égypte : homme de Dieu, rempli de l’Esprit-Saint,
enlevé à la solitude de Nursie où il s’était caché, il devint
abbé des moines du Mont-Cassin, en Campanie. Cet homme,
très fervent dans la vie religieuse, donna aux siens une
règle sous la dictée de l’Esprit-Saint et renouvela et affermit
l’ordre monastique, qui à cette époque était chancelant.
De plus, soit par lui-même, soit par sa règle, il fonda, en 1155 1)
diverses régions, un grand nombre de couvents pour la
vie monacale 3.
Récemment, en Étrurie, au lieu appelé Camaldule,
s’est levé un homme religieux nommé Jean, faisant profes­
sion de vie monastique, revêtant avec une nouvelle ferveur
un nouvel habit, lui et les moines ses frères, et trouvant un
grand nombre de disciples pour suivre son institut
s’établirent à Montjoic, an nord de Jérusalem, en 1141. L'église conventuelle
a été détruite pendant la première guerre mondiale, en 1917. C’était le
couvent de Saint-Samuel. Une autre colonie, partie de Floreffe en 1136,
s'était établie à Ramleh : ce fut le couvent de Saint-Habacuc et SaintJoseph d’Ariinathic. D’après Jacques de Vilry, le roi Baudouin installa
les chanoines réguliers dans la basilique de Bethléem·, cf. Lepaice. op. cit.,
p. 106. Les derniers Prémontrés, au nombre de 26, furent brûlés ou égorgés
par les musulmans, après la prise de Saint-Jean-d’Acre, en 1291.
3. Saint Benoît (480-543).
4. L'édition d'Achery fait remarquer qu’il s'agit de saint Romuald,
né à Ravenne vers 952, abbé de saint Apollinaire in Classe. Carnaldoli a
été fondé eu 1012.

98

DIALOGUES. LIVRE I

Nec diu est, quod in alio loco qui vocatur Vallis-Umbrosa,
juxta Perusinos montes, surrexit congregatio nova mona­
chorum valde religiosa, a caeteris qui vocantur monachi
novo ordine et novo habitu differentes, et multos habent suae
formae sequaces.
1156 A Proinde in Burgundia, in loco qui vocatur Cistercium,
fere nostris temporibus surrexit alia nova congregatio
monachorum, ab omnibus qui dicuntur ct sunt monachi,
ordine et habitu differens. Et quoniam virtute patientiae,
et abjectione habitus, et regulae diligenti observatione, et
sanctae paupertatis amore, et ardentissima religione alios
praeeminere videntur et excellunt, innumeros suae religionis
et formae imitatores habent : inter quos nostris temporibus
apparuit quidam abbas, in loco qui dicitur Claravallis,
nomine Bernardus, vir religiosissimus, virtute miraculorum
insignis, ab Occidente usque in Orientem pro sui sanc­
titate famosissimus; quem venerabilis papa Eugenius,
quondam sui monasterii monachus, in conciliis multorum
1156 B episcoporum condigna reverentia plerumque honoravit.
Item paulo ante haec tempora coepit quaedam nova
religionis institutio in Jerusalem civitate Dei. Nempe
congregati sunt ibi laici, viri religiosi, et vocant se milites
de Templo, qui, relictis proprietatibus, qui vita vivunt
,
*
sub obedientia unius magistri militant·, superfluitatem et
pretiositatem vestium sibi absciderunt, parati ad defenden­
dum gloriosum Domini sepulcrum contra incursus Sarace­
norum ; domi pacifici, foris bellatores strenui ; domi obedientes
* Qui vita vivunt. An communi vita vivunt? Mihi quidem ita videtur.
1. Vallombreuse, pris de Florence. Saint Jean Gualbert s’y retira
vers 1030.
2. Clteaux est fondé en 1098. Saint Bernard y entre, avec trente-deux
compagnons vers 1112.
3. Saint Bernard (1090-1153). Anselme a rencontré saint Bernard et
a même, dit-on, bénéficié d’un miracle. Souffrant d’un mal de gorge très
pénible, il dit au saint : « Père, toi qui guéris des pauvres et des femme­
lettes, tu no pourrais pas me guérir do ce mal de gorge? — Si tu avais

CHAPITRE X (1155 D - 1156 B)

99

Naguère, en un autre endroit appelé Vallombreuse, près
des montagnes de Pérouse, a surgi une nouvelle congrégation
de moines, très pieuse et qui diffère, par une règle nouvelle
et un habit nouveau, de tous les autres moines; beaucoup
suivent cette forme de viex.
Ensuite, en Bourgogne, au lieu nommé Cîleaux, à peu 1156 /V
près de notre temps, est apparue une autre congrégation de
moines, différente par la règle et l’habit de tous ceux qu’on
appelle et qui sont moines 2. Et parce qu’ils semblent, eux,
l’emporter sur les autres et exceller par le courage dans la
souffrance et l’humilité de l’habit, par l’observation zélée
de la règle, l’amour de la sainte pauvreté et la ferveur de
la piété, innombrables sont les imitateurs de leur forme
de vie religieuse. Parmi eux, de nos jours, au lieu nommé
Clairvaux, s’est révélé un abbé appelé Bernard, homme
d’une très haute piété, insigne par la puissance des miracles,
très célèbre par sa sainteté de l’Occident jusqu’en Orient; le
vénérable pape Eugène, autrefois moine de son abbaye, l’a
bien souvent honoré d’un respect très mérité dans des 1156 B
conciles qui réunissaient de nombreux évoques3.
De même, peu avant l’époque actuelle, une nouvelle
institution religieuse a commencé à Jérusalem, la cité de
Dieu. Là se sont réunis des laïcs, hommes pieux qui
s’appellent les chevaliers du Temple : ayant abandonné leur
fortune, ils vivent et militent sous l’obéissance d’un seul
maître; ils ont renoncé à la superfluité et au luxe des vête­
ments; ils sont prêts à défendre le tombeau glorieux du
Seigneur contre les Sarrasins; paisibles chez eux, au-dehors
la foi des femmelettes, repartit le saint, tu pourrais être guéri toi-même.
— Eh bien, si je n’ai pas moi-même assez de foi, guéris-inoi par ta propre
foi. » Bernard le toucha et l’enflure disparut; cf. Dont Crillter, Hist. gin.
des auteurs sacris, t. XIV (t), n. 35. Des liens très fraternels unissaient Cis­
terciens et Prémontrés, en dépit de quelques difficultés épisodiques (cf.
saint Bernard, Epist. 253, 10; 182, 458). D’ailleurs, les Prémontrês cal­
quèrent l'organisation de leur ordre sur celle des Cisterciens et empruntè­
rent certaines de leurs observances; cf. P. Anselmo Dimier, Les moines
bâtisseurs, p. 111-113.

100

DIALOGUES. LIVRE I

in disciplina regulari, foris obtemperantes disciplinae
militari; domi sancto silentio instructi, foris ad bellico»
strepitus et impetus imperterriti; et ut breviter compleam,
ad universa quae jubentur facere, intus ac foris in simplici
1156 C obedientia consummati. Horum vitam et propositum primo
confirmavit papa Urbanus consilio multorum episcoporum,
quos ad hoc ipsum convocaverat ad concilium, statuens ut
quicumque in hanc societatem propter spem vitae aeternae
se colligerent, et in ea fideliter perseverarent, remissionem
omnium haberent ’peccatorum, affirmans eos non esse
inferioris meriti, quam vel monachos, vel communis vitae
canonicos.
Item in Orientali Ecclesia, apud Graecos et Armenoe
et Syros, diversa sunt genera religiosorum, qui in una
quidem fide catholica concordant, ac tamen in moribus, in
ordine, in habitu, in victu, in officio psallendi non parum
ab invicem discrepant.
Ego cum essem in urbe regia Constantinopoli apocri·
1156 D siarius Lotharii Magni, et Christianissimi Romani impera­
toris, ad Kalojoannem ejusdem regiae civitatis imperatorem,
et essem avidus explorator et diligens inquisitor diversarum
religionum, vidi ibi multos ordines Christianae religionis.
In monasterio quod dicitur Pantocratoros, id est, Omnipo­
tentis, vidi septingentos ferme monachos sub regula beati
I. L’Ordre des Chcvaliersdu Temple, fondé en 1118 ou 1119 par Hugues
de Payas, ne comptait encore, après neuf ans d'existence, que neuf mem­
bres. H ne prit son essor qu'après son approbation par lo concile de Troyes,
le 13 janvier 1128. Saint Bernard, qui assista au concile, prit part à la
rédaction de la Règle en sa forme primitive. Il contribua beaucoup au
développement des Templiers en écrivant le < De laude novae militiae »
(182, 921-940), dans lequel il justifie le but de l’Ordre et son genre de vie,
et marque fortement le contraste entre cette chevalerie de Dieu et la
chevalerie séculière et mondaine. L'Ordre se développa; et bien que son
recrutement fût assez mêlé — des héros, mais aussi des bandits — comme
saint Bernard lui-même le reconnaît {De laude novae militiae, 5,10; c. 928),
l’Ordre accomplit sa mission. Au temps où écrivait Guillaume de Tyr, il
comptait à Jérusalem 300 chevaliers (non compris les *
).
«serviteurs
Avant

CHAPITRE X (1156 B — 1156 D|

101

valeureux combattants; chez eux obéissants dans la disci­
pline régulière, au-dohors obéissants dans la discipline mili­
taire; chez eux s’enveloppant du silence sacré, au-dehors
imperturbables dans le fracas et les violences de la guerre;
et, pour tout dire, parfaits pour exécuter tous les ordres
qu’ils reçoivent, au-dedans et au-dehors, dans la simplicité 1156 C
de l’obéissance. Leur vie et leur propos a d’abord été confirmé
par le pape Urbain, sur l’avis de nombreux évêques convo­
qués à cette fin en concile. On y déclara que tous ceux
qui se rassembleraient dans cette société dans l’espoir de la
vie éternelle et y persévéreraient fidèlement obtiendraient la
rémission de tous leurs péchés. On affirma que leur mérite
n’était pas inférieur à celui des moines et des chanoines qui
mènent la vie commune
Pareillement, dans l’Église d’Orient, chez les Grecs, les
Arméniens, les Syriens, il existe différentes sortes de reli­
gieux, qui sont unis dans la seule foi catholique et qui
cependant sont très différents les uns des autres par le
genre de vie, la règle, l’habit, la table, la psalmodie de
l’office.
Moi-même, lorsque j’étais dans la ville reine de Constan­
tinople, comme apocrisiaire de Lothaire, le grand et très 1156 0
chrétien empereur des Romains, auprès de Kalojean2,
empereur de cette même ville, étant observateur avide et
enquêteur zélé des diverses formes de vie religieuse, j’ai vu
là-bas un grand nombre d’ordres de la religion chrétienne.
Dans le monastère appelé du Pantocrator, c’est-à-dire du
Tout-Puissant, j’ai vu environ sept cents moines, militant
la fin du xn· siècle, se fondaient sur le modèle des Templiers d’autres
Ordres militaires : Teutonique, do Calatrava, d’Alcantara, do saint Jac­
ques de Compostello, d’Avis et de l'Aile.
2. Il s’agit do l’empereur Jean Comnène (1118-1143). Homme remar­
quable, mais au physique ingrat. Un historien note : « $i see sujets lui ont
donné le nom de Kalojean, c’était essentiellement ft cause de ses hautes
qualités morales », C. Diehl, *L Europe orientale de 1081 à 1453, Histoire
du Moyen Age, IX, ir’ partie, p. 39.

102

DIALOGUES. LIVRE 1

Antonii militantes. In monasterio quod dicitur Philanthropou, amantis hominem, vidi non minus quingentos monachos
sub regula beati Pachomii militantes. Vidi et quamplures
congregationes sub regula beati Basilii Magni et doctissimi
viri devote militantes.
1157 Λ Porro haec omnia tam divina, tam sancta, tam bona
in diversis temporibus et in diversis ordinibus operatur
unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult. Novit
quippe Spiritus sanctus, qui totum corpus Ecclesiae ab
initio et nunc et semper regit, hominum animos torpentes,
1. Dans le monachisme selon saint Antoine, les moines mènent la vie
érémitique dans leurs cellules, se livrant à la prière, à la mortification, au
travail manuel; ils se rendent visite de temps à autre et se réunissent les
dimanches et jours de fête pour ^Eucharistie. Il n’y a pas de Règle pro­
prement dite, mais des usages et des traditions; ci. Pourrai·, La Spiri­
tualité chrétienne, 1, p. 127 s.; G. Bardy, Antoine, dans le Dictionnaire de
Spiritualité, I, 707-708.
2. Les moines de saint Pacdme mènent la vie cénobitique; ils s’adon­
nent au travail manuel et à l’étude de l'Ëcrituro. L'obéissance est très
stricte. Le monastère est gouverné par un Père; il est divisé en plusieurs
maisons ou familles, dont chacune est administrée par un préposé. Les
monastères paeômiens comprenaient souvent un très grand nombre de
religieux. D’après Palladius, on en comptait 1300 au monastère de Tabennesi; cf. Pourrat, La Spiritualité chrétienne, I, p. 132 S. On a identifié,
dans la ville actuelle d’Istanbul, les monastères dont parle Anselme. Mais
les chiffres qu’il donne pour le personnel do ces convenu, paraissent
exagérés aux érudits de notre temps. Pour le monastère du Pantocrator,
fondé par Jean II Comnène, R. Janik citant le texte du Typicon, écrit :
• Leur nombre (des religieux) était fixé à 80, dont 50 pour l’ofiico divin et
30 pour les travaux du monastère. On est bien loin des 700 qu’Anselme,
évêque de Havelberg, envoyé à Constantinople par l’empereur Lothairô,
disait vivre dans-le monastère lors de son voyage {1136). » R. Janin, Ae
Siège de Constantinople et le Patriarcat oecuménique, t. III, Les Églises et
les Monastères, p. 533. Remarque analogue au sujet’du monastère Philan­
thropon : · Anselme do Havelberg, envoyé de l’empereur d'Allemagne
Lothaire II à Constantinople en 1135, prétend que le monastère renfermait
alors 500 moines vivant selon la règle do saint PacOme. H y a là une exagé­
ration manifeste, car le monastère du Christ Philanthrope n’avait sans
doute pas une population beaucoup plus grande que celui de la Theotocos
Kécharitoméné, où les religieuses ne devaient pas être plus de 24, de 40
au maximum si leurs ressources augmentaient. » Op. cit., p. 540.

CHAPITRE X (1150 D — 1157 A}

1Ο.Ί

sous la règle du Bienheureux Antoine1; dans le monastère
appelé Philanthropon, de l’Ami des hommes, je n’ai pas vu
moins de cinq cents moines, militant sous la règle du Bien­
heureux Pacôme 2 ; j’ai vu aussi un grand nombre de commu­
nautés, militant pieusement sous la règle du Bienheu­
reux Basile, homme de très haute doctrine 3.
Or toutes ces œuvres si divines, si saintes, si excellentes, 1157 A
à des époques differentes et dans des ordres différents,
« c’est un seul et même Esprit qui les opère, répartissent les
grâces comme il le veut1 ». Car ΓEsprit-Saint, qui gouverne
tout le corps de l’Église dès l’origine et maintenant et pour
toujours5, sait renouveler, en suscitant quelque nouvelle
3. Saint Basile, qui a etc lui-même en Égypte, s'inspire du monachisme
égyptien, mais en l’adoucissant. Il insiste sur la vie commune, l’obéis­
sance, la prière soit liturgique, soit personnelle, l’étude de l’Écrituro. Mais
il renonce à la fédération des maisons paeômiennes. Dans chaque couvent,
le nombre des religieux est relativement peu élevé; et le supérieur ne gou­
verne qu'une maison.
I Cor. 12, il.
5. Au livre II des Dialogues, Anselme montre comment le Saint-Esprit
(qu’il appelle, interprétant ainsi un terme de saint Grégoire de Nazianie,
lui-même inspiré de Sag. 7, 23, « l’Évéque universel ·) gouverne le corps
entier de l’Eglise tout le lung de son histoire : « L’Espril-Saint, procédant,
de la bouche de la Vérité qui est le Christ, a d’abord constitué les Évan­
giles; ensuite, comme « auteur » cl docteur de la vérité, selon qu’il avait
été promis, il a été présent aux conciles des saints Pères; la foi, qu’il avait
lui-môme en personne formulée brièvement dans l'Evangile, il l’a exposée
dans les conciles des saints Pères; et ce qu’il restait à dire au Fils, luimême, procédant du Fils, l’a exprimé avec vérité et l’a enseigné en
plénitude; et ainsi ce que les Apôtres seuls n’avaient pu porter est mainte­
nant porté solidairement par toute l’Église répandue dans l’univers.
L’Esprit-Saint, je le répète, est donc venu, selon la promesse, pour
enseigner alors, aujourd’hui et toujours toute la vérité, il a assisté aux
conciles des saints Pères et les a présidés comme docteur universel; il a
enseigné la foi en la Sainte Trinité que nous professons, en évitant et
l’impiété d* Arius qui divisait la substance divine et l’impiété de Sabellius
qui confondait les personnes; il a progressivement livré la vérité tout
entière; il a établi les sacrements de l’Église; il a réglé selon de sages dis­
positions la forme du baptême qu’avait institué le Seigneur; il a déterminé
le rite en usage dans la sainte Église pour la consécration du corps et du

ΙΟί

DIALOGUES. LIVRE !

et diu usitata religione satiatos fideles aliquo novae religionis
exordio renovare, ut, cum viderint alios magis ac magia
in altiorem religionis arcem conscendere, novis exemplis
fortius excitentur, et relicta pigritia et amore saeculi quo
tenebantur, alacriter et sine formidine, quod perfectum est
apprehendant et imitentur. Nam insolita et inusitata magis
solent mirari omnes, quam solita et usitata.
El fit mira Dei dispensatione, quod a generatione in
1157 B generationem succrescente semper nova religione, renovatur
ut aquilae juventus Ecclesiae, quo et sublimius in contem­
platione volare queat, et subtilius quasi irreverberatis oculis
radios veri solis contueri valeat.
Proinde putasne fieri posse, ut in tanta turba bonorum
nullum inveniatur scandalum in falsis fratribus? Utinam
ita esset, utinam vere ita esset! Sed ego timeo, nequaquam
securus sum. Cum enim audio Dominum dicentem in
sang du Seigneur; il a instauré les patriarches, les métropolites, tes arche­
vêques. tes évêques, tes prêtres, les diacres et les autres ordres ecclésias­
tiques inférieurs, en vue du ministère divin, pour la beauté de la maison
de Dieu; il a distingué, selon un ordre très sacré et excellent, les onctions
chrismates, ainsi que le sacrement de Pénitence et les impositions des
mains; il a développé les solennités de la messe cl les autres ollices divins
à la louange de Dieu. Se servant dos docteurs catholiques comme do ses
instruments, il nous a ouvert tes saintes Écritures de l’Ancien et du Nou­
veau Testament répandant comme une pluie au-dehors; il nous a fait
connaître aussi les secrets divins mystérieusement scellés dans les divines
Écritures, en nous y introduisant par une inspiration familière, qui était
comme une rosée intérieure. Il a anéanti puissamment, lui qui est la force
du Très-Haut, les hérésies qui s’élevaient au cours des âges. 11 a dicté
par les hommes apostoliques les lois ecclésiastiques pour la conservation
de la religion chrétienne. Bref, il a instruit l’Église entière par une sainte
éducation; il lui a enseigné progressivement toute la vérité; il l’a éclairée
«le la lumière de la vraie science, il l’éclaire encore et il l’éclairera toujours.
Car telle est la promesse de Dieu qui ne trompe pas ; « Et je vous donnerai
l’Esprit, pour qu’il demeure avec vous à jamais. » El encore : « Voici que
tous les jours jusqu’à la fin des siècles, je suis avec vous », c’est-à-dire en
faisant habiter en vous la grâce du Saint-Esprit. » (1201-1202). On peut
estimer que, dans ce texte, la distinction entre « révélation » et * assis­
tance · n’est pas formulée d’une manière assez précise. Chez les auteurs

CHAPITRE X (1157 Λ — 1157 1J.I

105

forme de vie religieuse, les âmes humaines sommeillantes et
les fidèles saturés par une religion longtemps en usage; de
manière qu’en voyant d’autres monter toujours vers un plus
haut sommet de vie religieuse, ils soient stimulés plus
vigoureusement par des exemples nouveaux et que renon­
çant à la paresse et à l’amour du siècle, dont ils étaient
prisonniers, ils saisissent et imitent ce qui est parfait.
Car l’extraordinaire et l’inhabituel fait en général plus
d’impression que l’ordinaire et l’habituel.
Et il advient, par un merveilleux dessein de Dieu, que
d’une génération à l’autre, toujours naît une nouvelle forme 1157 B
de vie religieuse et qu’ainsi la jeunesse de l’Église se renou­
velle comme celle de l’aigle *, afin qu’elle puisse s’élever
d’une manière plus sublime dans la contemplation et avoir
la force de fixer, pour ainsi dire sans être éblouie, les rayons
du soleil véritable.
Dès lors, estimez-vous possible que dans une telle multi­
tude de justes il ne se rencontre aucun scandale de la part
des faux frères? Ah! Plût à Dieu, oui, plût à Dieu qu’il en
fût ainsi! Mais, pour moi, j’éprouve crainte et inquiétude.
du Moyen Age, qui s'inspirent du vocabulaire auguslinion, le mot «revelare»
a un sens assez large et non pas le sens théologique restreint de révéla­
tion faite par le Christ aux apôtres. Cf. J. de Giiellinck, « Pour l'histoire
du mot revelare », Recherches de science religieuse, VI, 1916, p. 149-157.
Mémo remarque pour le sens du terme « inspiratio ». Voir Y. Concar, La
tradition et les traditions, Essai historique, p. 151-164; Essai théologique, p.
101-109. Toujours est-il que, dans ce passage, Anselme pose do manière
remarquable le principe du développement (dogmatique, disciplinaire,
liturgique). D’autre part, en insistant, ici et ailleurs, sur la «dépendance»
du Saint-Esprit par rapport au Fils, il exclut catégoriquement une révé­
lation et un règne de ('Esprit, qui remplaceraient la révélation et le règne
du Christ. Cf. H. de Lubac, Exégise médiévale, II, 1, p. 550-552. C'est
dans celte perspective qu’il faut comprendre l’expression « auctor et
doctor veritatis », appliquée au Saint-Esprit. H est non pas principe
premier de la vérité (ce qui est la prérogative du Père), mais principe
et garant de la vérité qu’il communique aux hommes, étant « la bouche
du Fils ».
1. Cf. Ps. 102, 5.

106

DIALOGUES. LIVRE I

Evangelio : Nonne ego vos elegi duodecim, et unus ex vobis
diabolus est? Cum, inquam, hoc audio, valde pertimesco;
attendens si in apostolorum collegio, qui pauci erant, et
quos ipse Dominus elegerat, non defuit diabolus, quomodo
putandum est in tanta bonorum turba deessc falsos fratres,
1157 C qui utique sunt membra diaboli? Nam et pseudoprophetae
fuere et pseudoapostoli fuere. Ne igitur miremur, si nobiscum
et inter nos sunt falsi fratres; sed eos in caritate toleremus,
et ut, deposita simulatione, veri fiant, orantes exspectemus.
Simul in una sagena sumus; sed reducti ad littus, non simul
in vasis sanctorum colligemur. Simul in uno agro crescimus,
sed tempore messis non simul in uno horreo colligemur.
Ipsi enim nobiscum, et nos cum ipsis, licet diversis viis,
diversa intentione simul curremus, donec finiatur iste
quartus status Ecclesiae, et sancti sequantur Agnum quocum­
que ierit; illi vero portantes nomen pallidi et mortis, in
inferno sepeliantur.
t. Jn 6, 71.
2. Que lo diable soit « lo chef », « la têto * des pécheurs, l’idée se
trouve chez OriGÔNE, In Ep. ad Rom. 5, 9 (14, 1946); et chez S.
Augustin, In Ps. 139, 7 cl 8 (37, 180). Elle est exprimée plus fré­
quemment et plus explicitement par S. GnècotRR le Grand : le
diable est leur tête, Moral. 4, 11 (75, 647); les pécheurs sont ses
membres. Id. 3. 15 (614); ses dents et ses yeux, ld. 13, 10 (1023); sa
bouche, ld. 13, 11 (1024); son corps, Id. 13,24 (1034),etc. S. Thomas se
contentera d’expliquer en quel sons on peut dire que le diable est « caput
malorum », à cause de l’influence qu’il exerce sur eux; S. th. 3, q. 8, art. 7.

CHAPITRE X (1157 B - 1157 C)

107

Car lorsque j’entends le Seigneur dire dans l’Évangile :
« Ne vous ai-je pas choisi douze? Et l’un de vous est un
démon1 », oui, lorsque j’entends cette parole, je suis gran­
dement terrifié; je me dis que si dans le collège des Apôtres,
qui était un petit groupe et que le Seigneur avait lui-même
choisi, le diable n’a pas été absent, comment penser que
dans une si grande multitude de justes manquent les faux
frères, qui sont assurément les membres du diable2? Car 1157 C
il a existé de pseudo-prophètes et de pseudo-apôtres. N’allons
donc pas nous étonner qu’avec nous et au milieu de nous
il y ait de faux frères; mais supportons-les avec charité et
attendons dans la prière qu’ils renoncent à leur simulation
et qu’ils deviennent vrais3. Nous sommes ensemble dans
un seul filet; mais une fois ramenés au rivage, nous ne
serons pas recueillis ensemble dans les paniers destinés aux
saints. Nous croissons ensemble dans un seul champ; mais
au temps de la moisson, nous ne serons pas recueillis ensem­
ble dans un seul grenier 4. Eux avec nous et nous avec eux
nous courrons ensemble, bien que par des chemins diffé­
rents et avec des intentions différentes, jusqu’à ce que, à
la fin de ce quatrième état de l’Église, les saints suivent
ΓAgneau partout où il ira 5 et que ceux qui portent le nom
de la pâleur et de la mort soient ensevelis en enfer.
3. Cf. I Pierre 2, 1.
4. Cf. Malih. 13, 30.
5. CL Apoc. 14, 4.

DIALOGUES. LIVRE 1

108

1157 D

CAPITULUM XI
Quod In quinto statu Ecclesiae animae sanctorum sub altare
Dei clamant : « Usquequo, Domine, sanctus et verus, non
vindicas sanguinem nostrum de his qui habitant in terra », etc.

Et cum aperuisset sigillum quintum, vidi subtus altare
animas interfectorum propter verbum Dei, et propter testimo­
nium quod habebant, et clamabant voce magna, dicentes : Usque·
quo, Domine, sanctus et verus, non vindicas sanguinem
nostrum de his qui habitant in terra? Et datae sunt illis
singulae stolae albae, et dictum est illis, ut requiescerent
tempus adhuc modicum, donec impleantur conservi eorum et
fratres eorum qui interficiendi sunt sicut et illi. Iste est quin­
ti 58 A tus status Ecclesiae. Laboravit Ecclesia in persecutione, et
crevit in patientia : laboravit in haereticorum subtili fallacia,
et crevit in sapientia : laboravit in falsis fratribus et hypo­
critis, et crevit in tolerantia. Nunc autem animae sanctorum,
quae subtus altare, qui est Christus, fuso sanguine meruerunt
jam requiescere, videntes tam infinitas laborantis Ecclesiae
miserias, magna quasi compassionis voce pro ea clamant :
Usquequo, Domine, non vindicas sanguinem nostrum, et
caetera quae ibi sequuntur, pertinentia ad quintum statum
Ecclesiae.

1. Apoc. G, 9-11.

CHAPITRE XI {1157 D - 1158 A)

10!)

CHAPITRE XI

1157 D

Dans le cinquième état de l’Église, les âmes des saints, sous
l’autel de Dieu, clament : « Jusques à quand, Seigneur saint
et véritable, attendrez-vous pour venger notre sang sur les
habitants de la terre?... »

« Et à l’ouverture du cinquième sceau, je vis sous l’autel
les âmes de ceux qui avaient été immolés pour la parole
de Dieu et pour le témoignage qu’ils devaient rendre; et ils
criaient d’une voix forte : ‘Jusques à quand, Seigneur,
saint et véritable, ne vengez-vous pas notre sang sur les
habitants de la terre?’ Alors on leur donna à chacun une
robe blanche; et on leur dit de se tenir en repos encore
un peu de temps, jusqu’à ce que fût complet le nombre de
leurs compagnons de service et de leurs frères, qui devaient
être comme eux mis à mort \ » C’est le cinquième état de
l’Église. L’Église a été éprouvée par la persécution et elle 1158 Λ
a progressé en endurance; elle a été éprouvée par la faus­
seté subtile des hérétiques et elle a progressé en sagesse;
elle a été éprouvée par les faux frères et les hypocrites et elle
a progressé en patience. Or maintenant, sous l’autel qui
est le Christ, les âmes des saints qui ont, par l’effusion de
leur sang, mérité le repos, à la vue des misères sans fin
de l’Église dans l’épreuve, clament en sa faveur, comme
d’une grande voix compatissante : «Jusques à quand...» et
le reste du passage qui se rapporte au cinquième état de
l’Église.

DIALOGUES. LIVRE I

fio

CAPITULUM XII
Quod in sexto statu Ecclesiae, facto terraemotu magno,
validissima persecutio futura est tempore Antichristi.

El cum aperuisset sigillum sextum, terraemotus factus est
magnus. Iste sextus est Ecclesiae status, in quo nimirum
terraemotus factus est magnus, quae est validissima perse­
cutio, quae futura est temporibus Antichristi. Et vere magna,
quia sicut dicit Dominus : Talis erit tunc tribulatio, qualis non
fuit, ex quo gentes esse coeperunt. In aliis enim persecutionum
temporibus, licet contra Christianum nomen mulla genera
tormentorum pararentur, tamen fides recta et indubitata
tenebatur; hic vero et tormenta proponuntur, et fides falsa
sub nomine Christi persuadetur. Dicitur enim : Ecce Christus
hic, ecce Christus illic. Et erit tribulatio, qualis non fuitt non
solum persecutionis quantitate, verum etiam fidei subver1158 C sione, nescientibus hominibus, quid vel credere, vel tenere
debeant. Sol factus est niger tamquam saccus cilicinus, quia
sol justitiae Christus et nomen Christianum tunc erit in
abjectione et in contemptibili et obscura nigredine, et tam
ipse Christus quam Christiani erunt viles et abjecti in oculis
Antichristi et suorum : sicut saccus cilicinus, qui omnium
vestium est vilissimus. Luna tota facta est sicut sanguis,
quia in omnibus mundi partibus persecutio sanguinis
grassabitur contra Ecclesiam, quam hina modo crescens,
modo decrescens, aperte significat. Et stellae coeli ceciderunt

1158 B

1.
2.
3.
4.
5.

Apoc. 6, 12.
Mc 13, 19.
Matlh. 24, 23; 24, 21.
Apoc. 6, 12.
Apoc. 6, 12.

CHAPITRE XII (1158 A — 1158 C)

111

CHAPITRE XII
Dans le sixième état de l’Églisc, se produit un terrible
tremblement de terre et une persécution très violente, qui
aura lieu au temps de l’Antéchrist.

« Et à l’ouverture du sixième sceau, se produisit un terrible 1158 B
tremblement de terre » C’est le sixième état de l’Église,
où se produit un terrible tremblement de terre, c’est-à-dire
la persécution très violente, qui aura lieu au temps de
l’Antéchrist. Très violente en vérité, car, selon la parole,
« alors il y aura une tribulation, comme il n’y en a pas eu
depuis l’origine des nations2 ». En effet, aux autres époques
de persécutions, on organisait bien contre le nom chrétien
de multiples espèces de tortures, mais cependant la foi
tenait bon, dans sa rectitude inébranlable; tandis que là, en
même temps, on étale les tortures et on propose au nom du
Christ une foi erronée. Il est dit en effet : « Voici que le Christ
est ici, voici qu’il est là. Et il y aura une tribulation, comme
il n’y en a eu jamais 3 », non seulement par le poids accablant
de la persécution, mais aussi par la subversion de la foi, les 1158 C
hommes ne sachant plus ce qu’ils doivent croire ou tenir.
« Le soleil est devenu noir 1 », comme un sac de poils de
chèvre, parce que le soleil de justice qui est· le Christ et le
nom chrétien seront alors dans l’abjection, dans la noirceur
méprisable et obscure et parce que le Christ lui-même aussi
bien que les chrétiens seront vils et abjects aux yeux de l’Anté­
christ et des siens, tel le sac de poils de chèvre, qui de tous
les vêtement-s est le plus méprisable. « La lune est devenue
tout entière du sang 5 », parce que dans toutes les parties
du monde la persécution se déchaînera contre l’Église,
clairement symbolisée par la lune, tantôt croissante, tantôt

112

DIALOGUES. LIVRE I

super terram. Stellae coeli, id est sancti qui in firmamenti)
Ecclesiae tamquam doctores lucere videbantur, sub illa
1158 I) validissima persecutione recedentes a fide in terram cadent,
quia terrenis delectationibus inhaerebunt, et ex ipso amore
terreno ad iniquitatem ruent. Unde subditur : Sicut ficus
mittit grossos suos, cum a vento magno movetur. Licet ficus
in Evangelic significet Synagogam, specialiter hic omnem
Ecclesiam significat, de qua tunc cadent qui infructuosi
fuerant et a bonis operibus vacui. Grossus enim appellantur
fructus primi temporis, qui, antequam veniant ad matu­
ritatem, vento concussi cadunt in terram; ita et illi qui
necdum venerunt ad maturitatem bonorum operum, et
vacui sunt, concussi sunt a vento, id est extrema perse­
cutione; et decident in terram, hoc est in terrenas delecta­
ti 59 A tiones. Qui ventus bene magnus dicitur, quia, ut supra
dictum est, persecutio etiam electos occupabit. Et coelum
recessit quasi liber involutus. Coelum, id est Ecclesia in qua
celantur ecclesiastica sacramenta involuta et clausa, rece­
dent ab usu Christianorum, et abscondentur a publico et
solemni ritu. Arescentibus hominibus prae timore Anti­
christ), et exspectatione eorum, quae supervenient universo
orbi. Et quis poterit stare? et caetera quae in illo sexto statu
Ecclesiae inveniuntur.
1. Apoc. 6, 13.
2. Apoc. 6, 13.
3. Le liguicr stérile représente les Juifs, eton particulier les pharisiens.
CL saint Augustin, In ps. 31, 9 (36, 264), que suivent saint Grégoire
i.E Grand, Épilres, 1. X, ip. 39 (77,1097); et saint Bî:dk, In Luc. ecang.,
1. IV, ch. xm (92, 503). Ailleurs saint Grégoire voit dans le figuier les
chrétiens mauvais ou insuffisants, Inlibr. I Regum, 1. 1,5 (79, 51), Pastoral,
3e partie, ch. xxi (77, 87); ou bien le genre humain qui, à toutes les épo­
ques, a déçu l’attente de Dieu, In Êoangelia, I. II, hoin. 31 (76, 12281229); cf. Bêde, loc. cil.

CHAPITRE XII (1158 G - lt.Vj \|

113

décroissante. « Et les étoiles du ciel sont tombées à terre1. »
Les étoiles du ciel, c’est-à-dire les saints qui, au firmament de
l’Église, semblaient resplendir comme docteurs, sous les coups 1158 I.)
de cette terrible persécution, renonçant à la foi, tomberont à
terre, parce qu’ils s’attacheront aux délectations terrestres
et que l’amour terrestre lui-même les fera se ruer à l’ini­
quité. De là ce qui suit : π Comme le figuier perd ses figues
vertes, lorsqu'il est secoué par un vent violent2. » Bien que
dans l’Évangile le figuier désigne la Synagogue, ici, dans
un sens particulier, il désigne l’Église entière, dans laquelle
tomberont alors ceux qui seront stériles et vides de bonnes
œuvres3. Car on appelle figues vertes les fruits précoces
qui, avant d’arriver à maturité, sous la poussée du vent,
tombent à terre; de même ceux qui ne sont pas arrivés à la
maturité des bonnes œuvres et sont vides sont secoués par le
vent, c’est-à-dire par la persécution extrême. Et ils tom­
beront à terre, c’est-à-dire dans les délectations terrestres. 1159 Λ
Et ce vent est avec raison qualifié de violent, car, comme
on l’a dit, la persécution s’en prendra même aux élus. « Et
le ciel s’est retiré comme un livre roulé ■*. » Le ciel, c’est-à-dire
l’Église qui renferme les sacrements ecclésiastiques enve­
loppés et enclos; ils seront retirés de l’usage des chrétiens,
ils disparaîtront de la célébration publique et solennelle.
« Les hommes se desséchant dans la peur5 de l’Antéchrist
et dans l’attente de ce qui doit advenir à l’univers qui donc
pourra subsister6? » et le reste du passage qui se rapporte à
ce sixième état de l’Église.
». Apoc. A, 14.
5. Cf. Le 21. 26.
6. Apoc. 6. 17.

Ili

DIALOGUES- LIVRE-1

CAPITULUM XIII
Quod in septimo statu Ecclesiae post multas tribulationes
futurum est silentium magnum, et Instaurabitur octava infinitae
beatltudinis : et ita Ecclesia Dei, quae est una in fide, una epe
1159 B una caritate, multiformis est diversorum statuum varietate.

Et cum aperuisset sigillum septimum, factum est silentium
in coela, quasi media hora. Sigillum septimum, septimus Ec­
clesiae status est, in quo futurum est silentium, quia post
tribulationes Ecclesiae, quae in multa tristitia parturivit
filios Dei, post judicium quod erit in adventu Filii Dei, in
momento, in ictu oculi, omnibus jam consummatis, silentium
divinae contemplationis erit, annus jubilaeus instaurabitur,
octava infinitae beatltudinis celebrabitur; Sancta Sanctorum,
sublato jam legis velo, fidelibus aperientur; Cantica can­
ticorum ante thronum Dei et Agni infinita laetitia canta­
buntur; dies solemnis usque ad cornu altaris, id est usque
1159 C ad summam contemplationis arcem, in condensis seu in
frequentationibus constituetur; omnium figurarum et sacra­
mentorum, quae ab initio saeculi in diversis temporibus
fuerunt, veritas revelabitur, et universa per ipsum et cum
ipso consummabuntur. Sed quod silentium factum dicitur
media hora, hoc profecto puto significari quod, licet omnes
electi Deum in sua gloria contemplentur, tamen nulli
creaturae concedendum putatur, ut plenam divinae substan1.
2.
3.
i.
5.

Apoc. 8, i.
Cf. I Cor. 15, 52.
Jubilaeus : cf. Ltv. 25, etc.
Octava ; cf. Nombr. 29, 35.
Cf. II Cor. 3, 16-18.

CHAPITRE Xll! (1159 Λ — 1159 C)

115

CHAPITRE XIII
Dans le septième état de ('Église, il y aura un grand silence;
et s’instaurera l’octave de la béatitude infinie. Ainsi ('Église,
qui est une dans la foi, une par l’espérance, une par la charité,
est multiforme par la variété de ses divers états.
1159 B

« Et à l’ouverture du septième sceau, le silence se fit
dans le ciel durant une demi-heure environ *. » Le septième
sceau est le septième état de l’Église, pendant lequel se
fera le silence. Car après les tribulations de ΓÉglise, qui dans
une grande douleur aura enfanté les fils de Dieu, après le
jugement qui se tiendra ù la venue du Fils de Dieu, en un
instant, en un clin d’œil2, tout étant alors consommé, ce sera
le silence de la contemplation divine, l’instauration de l’année
jubilaire 3, la célébration de l’octave1 de la béatitude infinie5;
le Saint des Saints, le voile de la Loi étant désormais enlevé,
sera ouvert aux fidèles; le cantique des cantiques sera chanté
devant le trône de Dieu et de Γ Agneau ·, dans une joie infinie;
« on solennisera la fête jusqu’à la corne de l’autel7 », c’est-à-dire
jusqu’au dernier sommet de la contemplation, « parmi les
rameaux », c’est-à-dire au milieu des foules; de toutes les 1159 C
figures et mystères, qui ont existé depuis le commencement
des siècles, la vérité sera dévoilée, et par ce silence, dans ce
silence, ce sera la consommation de tout. Quant à ce silence,
dont on dit qu'il a duré une demi-heure, voici, je crois, ce
qu'il signifie : bien que tous les élus contemplent Dieu dans
sa gloire, il ne doit être concédé à aucune créature d’avoir,
G. Cf. Apoc. 5, 8 s.
7. Cf. Ps. 117, 27.

116

DIALOGUES. LIVRE I

tiae. sicuti est, aliqua scientia comprehendat, seu visione
cognoscat. Ipse enim incomprehensibilis est, et inhabitat
lucem omni rationali creaturae, tam homini quam angelo,
inaccessibilem. Recte ergo media et non integra hora dicitur,
quia licet ad sufficientem beatitudinem, tamen ad integram
1160 A ipsius Dei cognitionem, qua immensa divinitas comprehen­
datur, nulli pertingere conceditur.
Itaque nemo miretur, neque causetur Ecclesiam Dei
ab invariabili Deo variis legibus et observationibus ante
legem, et sub lege, et sub gratia distinctam, quia oportebat
ut secundum processum temporum crescerent signa spiri­
tualium gratiarum, quae magis ac magis ipsam veritatem
declararent, et sic cum effectu salutis incrementum acciperet
de tempore in tempus cognitio veritatis : et ita primo quidem
bona, deinde meliora, ad ultimum vero optima proposita
sunt. Facta est autem haec varietas
*
non propter invariabilis Dei, qui semper idem est, et cujus anni non deficient,
1160 B mutabilitatem, sed propter humani generis variabilem
infirmitatem, et temporalem mutationem de generatione
in generationem.
Nempe una est electorum Ecclesia, uni Deo obnoxia :
una est fide, qua ea quae credenda sunt, tam de praeteritis
quam de futuris, fideliter credit; et una est spe, qua ea
quae fidelibus speranda sunt, longanimiter sperat; et est
una caritate qua Deum, et in Deo proximum diligit, et
cujus latitudine ad inimicos etiam propter Deum se extendit.
Est ergo gloria filiae Regis, quae est Ecclesia, ab intus fidei
decore, et testimonio purae conscientiae, sed in fimbriis aureis
circuntamida varietate diversarum religionum ct actionum, et
1160 C est currus Dei decem millibus multiplex millia laetantium.
• Haec varietas. Ita profecto Anseimus scripsit, non ut Acherius edi­
derat, haec veritas.
1. Cf. 1 Tïm. 6. 16.
2. Ps. 101, 28.
3. Ps. 44, 14.
4. Ps. 67, 18.

CHAPITRE ΧΙΠ (1159 C — 1160 C)

117

par science ou vision, une pleine compréhension de La
substance divine telle qu’elle est. Car lui-même est incom­
préhensible et habite une lumière inaccessible1 à toute
créature, homme ou ange. C’est donc très justement qu'on
parle d’une demi-heure, non d’une heure entière, car bien
qu’on parvienne à une béatitude rassasiante, il n’est donné
à personne de parvenir à cette connaissance intégrale de 1160 A
Dieu lui-même qui comprendrait l’immensité divine.
Ainsi donc, que personne ne s’étonne et ne chicane si ce
Dieu sans variations a, par une variété de lois et d’obser­
vances, distingué les états de l’Église de Dieu, avant la Loi,
sous la Loi, sous la grâce. Car il fallait, dans la succession
des ages, un développement dans les signes des grâces spiri­
tuelles, pour que de plus en plus fut manifestée la vérité
elle-même et qu’ainsi augmentât de siècle en siècle la
connaissance de la vérité et ses effets salutaires. On a donc
proposé d’abord le bon, puis le meilleur, enfin l’excellent.
Cette variété s’explique, non par une mutabilité en Dieu,
qui est immuable, qui « est toujours le même et dont les
années sont, sans défaillance2 », mais à raison de la faiblesse 1160 B
humaine, toujours variable et à cause des mutations tem­
porelles de génération en génération.
Oui, il y a une seule Église des élus, dépendant d’un seul
Dieu : elle est une par la foi, qui lui fait croire fidèlement
ce qu’on doit croire tant sur le passé que sur l’avenir; elle
est une par l'espérance, qui lui fait espérer patiemment ce
que les fidèles doivent espérer; elle est une par la charité,
qui lui fait aimer Dieu et en Dieu ie prochain, et dont
l’amplitude s’étend même jusqu’aux ennemis, â cause de
Dieu.
La gloire de la fille du Roi qui est l’Église est donc inté­
rieure, par la beauté de la foi et le témoignage d’une cons­
cience pure, mais elle est « parée de la variété des franges
d’or3 », la variété des vies religieuses et des œuvres; elle est
« le char de Dieu, avec les milliers et les milliers qui sont 1160 C
dans l’allégresse 4 ».

118

DIALOGUES. LIVRE 1

Ideoque jam deinceps nullus fidelis suspicetur in hoc esse
aliquod scandalum, si Ecclesiae cujus semper est eadem
fides credendi, non semper est eadem forma vivendi.
Sed jam nunc sufficiat respondisse eis qui calumniantur tot
varietates in Ecclesia sancta. Quod si ipsi habeant sinistre,
sed pias suscipere valuerint responsiones ad eorum quaestio­
nes, spero nullum eis dc caetero scandalum posse obvenire,
unde ipsi aut aliquam speciem religionis contemnant, aut
pedem suum ab aliqua societate religionis abstrahere
debeant, si tamen ipsi voluerint, et Deus qui omnia ad
seipsum trahit, hoc eis praestare voluerit.

Explicit liber primus.

CHAPITRE XIII (11G0 Cj

119

Ainsi donc que désormais aucun fidèle n’imagine le
moindre scandale en ce que l’Église, qui garde toujours
la même foi, n’a pas toujours la même manière de vivre.
Mais tenons-nous-en là dans notre réponse à ceux qui
attaquent le grand nombre de diversités dans la sainte
Église. A supposer qu’ils les voient, d’un mauvais œil, s’ils
veulent bien accueillir nos honnêtes réponses à leurs ques­
tions, j’espère que maintenant ils ne pourront plus trouver
de scandale qui leur fasse mépriser telle forme de vie reli­
gieuse ou se détourner de telle communauté religieuse, à
condition toutefois qu’ils le veuillent eux-mêmes et que
Dieu, qui attire tout à lui, veuille leur en faire la grâce.

Fin du livre premier.

APPENDICE

r

QUELQUES TEXTES DES PÈRES
SUR « L'ÉGLISE AU COURS DES SIÈCLES »

UNE SEULE ÉGLISE
DANS TOUTE L’HISTOIRE HUMAINE
Une première idée patristique d’importance capitale est qu’il
n’y a qu’une seule Église depuis la Création jusqu’à la Parousie.
L’Église du Christ commence au juste Abel et continue jusqu’à
ce dernier élu qui vivra au dernier instant do l’histoire humaine.
C’est précisément le thème repris par Anselme tout au long de
son Dialogue *.
Les anciens écrivains avaient parlé volontiers d’une mystérieuse
priorité de l’Église dans la pensée divine. Selon Hermas φ l’Église a
été créée la première avant toute chose », car ♦ le monde a été
fait pour elle », Pasteur, Vision 2, 4,1 (2, 898-899 — £ C 53, p. 96).
Et suivant la belle formule de Clément d’ALBXANDRiE * de même
que la volonté de Dieu est un acte qui s’appelle le monde, ainsi
son intention est le salut de l’homme et elle s’appelle l’Église »,
Pédagogue, 1, 6, 27, 2 (8, 281 — S C 70, p. 160).
Oricéne expliquait que l’Église préexiste d’une certaine
manière à la création : o Ne croyez pas que l’Épouse (du Cantique)
ou l’Église n’existe que depuis la venue du Sauveur dans la chair;
1. Sur ce sujet, on pourra consulter :
Thomassin, Dogmata theologica, De adventu Christi (éd. Vivès, 1870,
I. VI, p. 476-681).
Y. Congaii, « Ecclesia ab Abel », dans Abhandlungen über Théologie
und Kirehe, Festschrift für Karl Adam (1952), p. 79-108.
L. Catêran, Le problème du salut des infidèles, Essai historique, nouvelle
édition, Paris 193«.
H. de Lubac, Meditation sur l'Église, Paris 1953, chap, π « Les di­
mensions du mystère », p. 47-56.
A. Luneau, L'histoire du salut chez les Pères de l’Église. La doctrine
des âges du monde. Paris 1964.
Sur la continuation et l'interprétation do la pensée des Pères au Moyen
Age:
H. db Lubac, Exégèse médiévale, passim; on particulier, II, 1 (Paris
1961), chap. IV, p. 339-359.

12’.

APPENDICE

elle existe depuis le commencement du genre humain; et même
depuis la création du monde; et même, au témoignage de saint
Paul, dès avant la création du monde; car l’Apôtre dit : ‘Comme
il nous a choisis dans le Christ avant la création du monde, pour
que nous soyons saints et immaculés devant lui, nous prédestinant
dans l’amour à l’adoption filiale...’. Et il est écrit dans les Psaumes:
‘Souvenez-vous, Seigneur, de votre Église que vous avez rassem­
blée dès le commencement.’ Les premières fondations de l’assem­
blée de l’Église ont donc été posées dès le commencement. C’est
pourquoi l’Apôtre dit que l’Église est fondée non seulement sur
les apôtres, mais sur les prophètes; et Adam lui-même est compté
parmi les prophètes.» In Cant. Il, éd. Baehrens, t. III, p. 157 :
texte cité par G. Bardy, Ι,α théologie de V Église, p. 146 et par
H. de Lubac, Méditation sur V Église, p. 51-52.
S. Ambroise affirme catégoriquement que » le peuple chrétien
a commencé avant que ne commençât le peuple juif », De Sacram.
4, 3 (16, 438 — SC 25, p. 106). Et il exprime à plusieurs reprises
l’idée que les mystères chrétiens, baptême et eucharistie, sont non
seulement plus « divins », mais plus « anciens » que la liturgie
d’Israël. De myster. 8, 44-45 (16, 404 — SC 25, p. 180) ; De sacrant.
4,3 (16, 437-439 —.SC 25, p. 80-81); 1, 4 et 6 (16, 420; 424 — SC
25, p. 57, 61).
Eusèhe veut montrer, dans un raccourci historique que la
religion chrétienne, en un certain sens, n’est pas une « nouveauté »;
et il déclare : » Tous ceux dont la justice est attestée, depuis
Abraham lui-même en remontant jusqu’au premier homme, on
pourrait, sans outrepasser la vérité, les qualifier de chrétiens,
par leurs actions s’ils ne le sont pas de nom. » Hist. eccl. 1, 4
(20, 76-80 — SC 31, p. 18-20).
S. Augustin, revenant sur un texte du De vera religione, où
il avait dit : « De notre temps, Je christianisme est la vraie reli­
gion » 10,19 (34, 131), l’explique, dans les Rétractations, en posant
le principe général : o Ce qui se nomme aujourd’hui religion
chrétienne existait dans l’antiquité; et sans aucune solution de
continuité depuis l'origine du genre humain jusqu'au moment
où le Christ vint lui-même dans la chair. Alors la vraie religion,
qui existait déjà, a commencé à s’appeler chrétienne. J’ai dit :
‘De notre temps, c’est la religion chrétienne’, non point qu’elle
n’existât pas antérieurement, mais parce que c’est ensuite qu’elle
a pris ce nom. » Retract. 1, 13, 3 (32, 603).
Citons encore ce texte de S. Augustin : » L’Église qui a enfanté
Abel, Hénoch, Noé, Abraham est celle qui a enfanté Moïse et
les prophètes qui ensuite ont précédé l’avènement du .Seigneur.
El. c’est elle qui, les ayant enfantés, a aussi enfanté les Apôtres et

APPENDICE

125

nos martyrs et tous les bons chrétiens. Car tous, bien que nés et
apparus en différents siècles, font partie du mémo peuple. » De
bapt. contra Donat. 1,16, 25 (43,123). Cf. encore In ps. 36, serm. 3,
n. 4 (36, 385).
Saint Grégoire le Grand expose la même doctrine : « En vérité
c'est à partir du sang d’Abel qu’a commencé la Passion de l’Église.
Et les élus qui précèdent ou suivent la venue du Christ forment
une seule Église. Et toutefois il est dit aux disciples : ‘Beaucoup
de rois et de prophètes ont voulu voir ce que vous voyez et ne
l’ont pas vu.’ Les anciens Pères sont, pour ainsi dire, restés dehors,
en ce sens qu’ils n’ont pas contemplé notre Rédempteur dans sa
présence physique. Ils étaient donc au dehors, mais non pas
séparés de l’Église... Car de même que nous sommes sauvés,
nous, en la souffrance passée de notre Rédempteur, ainsi eux
ont-ils été sauvés par la foi en cette mémo souffrance à venir.
Ainsi étaient-ils dehors, en dehors de la chronologic mais non
pas certes en dehors du mystère. » In Ezech. 2, 3, 16 (76, 966).
Saint Grégoire, dans un autre très beau texte (où il fait mention
d’Abel), affirme que tous les saints martyrs sont membres du
Christ, .Moral. 3, 32 (75, 616).

OCCASIONS QUI ONT DONNÉ LIEU
A L’EXPOSÉ DE CETTE DOCTRINE
Comme il est arrivé bien souvent dans le développement doc­
trinal, les Pères ont été amenés à exposer ce grand thème par
les nécessités de la controverse, il s’agissait pour eux, notam­
ment, de lutter contre les systèmes marcionites, manichéens ou
similaires, qui rejetaient l’Ancien Testament et attribuaient
l’existence du monde matériel à un principe mauvais. Contre ces
erreurs ils maintiennent avec vigueur que l’univers tout entier
est l’œuvre du vrai Dieu; et que Dieu est l’auteur de l’Ancien
aussi bien que du Nouveau Testament. « Les deux Testaments,
disait déjà saint Irénée, ont été établis par un seul et même
père de famille, Notre-Seigneur Jésus-Christ, lui qui s’est entre­
tenu avec Abraham et avec Moïse et qui, en ces derniers jours, nous
a rendu la liberté. ».4dv. Haer. 4,9,1 (7, 997 — SC 100, p. 480).
Et saint Jérome commentait ainsi le texte paulinien sur l’héri­
tier, qui, dans son enfance, est soumis aux tuteurs : o Cet héritier
encore enfant... désigne tout le genre humain jusqu’à la venue
du Christ, je dirai même jusqu’à la consommation du monde.
De même en effet que tous, en Adam, le premier père, meurent dès
avant leur naissance, de même aussi tous ceux qui sont nés

126

APPENDICE

an té rie ii rem ent à la venue du Christ sont vivifiés dans le second
Adam. Ainsi nous-mêmes, dans nos pères, avons-nous servi sous
la Loi; et eux, dans leurs fils, sont sauvés par la grâce. C’est la
pensée de l’Église catholique, qui affirme que ΓAncien et le
Nouveau Testaments relèvent d’une seule Providence et pour
laquelle le temps ne sépare pas ceux qu'a unis une même condi­
tion créée. Tous nous sommes édifiés sur le fondement des apôtres
et des prophètes, maintenus par la pierre angulaire, Jésus-Christ
Notre-Seigneur, qui des deux peuples n’en a fait qu’un et, ren­
versant le mur de séparation, a détruit dans sa chair l’inimitié
des deux peuples. » Àd Ga lut. 2, 4 (26, 370).
Aux Juifs les Pères devaient montrer que le Nouveau Testa­
ment est l'achèvement de l*Ancien, et non pas sa destruction, qui
entraînerait la ruine du culte du vrai Dieu. C’est le principe essen­
tiel, affirmé par saint Augustin : « Qu’est-ce que l'Ancien Tes­
tament, sinon l’occultation du Nouveau? Et qu’est-ce que le
Nouveau, sinon la révélation de l’Ancien? » Civ. Dei, 16, 26, 2
(41, 505).
Par ailleurs, ils avaient à répondre aux objections des penseurs
païens, s’étonnant que le salut, déclaré nécessaire à l’humanité,
ait apparu si tardivement et dans un coin du monde. C’était la
difficulté de Julien l’Apostat, au témoignage de saint Cyrille,
Contra Julian. 3 (76, 652). C’était la difficulté de Porphyre, que
rapporte saint Augustin : « Si le Christ se proclame la route du
salut, la grace, la vérité, s’il exige la foi en lui comme l’unique
possibilité do retour, qu’en est-il des hommes de tant de siècles,
qui ont précédé le Christ? Que fait-on de ces âmes innombrables,
qui n’ont eu aucune culpabilité, puisque celui auquel on pourrait
croire n’avait pas encore accordé aux hommes le bienfait de sa
venue?... Qu’on ne dise pas que l’antique loi judaïque prenait
en charge le genre humain : c’est bien tardivement qu’a paru la
loi juive; et elle a été florissante dans une région étroite de la
Syrie; ensuite elle s’est infiltrée en Italie, mais après Caius César,
tout au plus sous son règne. Or donc, quel a été, à Rome ou dans
les pays latins, jusqu’au temps de César, le sort de ces âmes,
privées de la grâce du Christ, qui n’était pas encore apparu? »
Ep. 102, 2, 8 (33, 373).

LE CHRISTIANISME AVANT LE CHRISTIANISME

Pour répondre à ces difficultés il faut admettre une action du
Christ Sauveur avant l’apparition du Christ Sauveur; il faut
admettre une préhistoire de l’Église, une Église avant l’Église,

APPENDICE

127

un christianisme avant Je christianisme. Les Pères n’hésitent pas
devant ces perspectives audacieuses.
Saint Irénée déclare : « Ce n’est pas seulement pour ceux qui
ont cru en lui au temps de Tibère César que le Christ est venu
et ce n’est pas seulement sur les hommes qui vivent actuellement
qu’a veillé la Providence du Père, mais sur tous les hommes
absolument qui, dès l’origine, en leur temps, selon la vertu, ont
craint et aimé Dieu, se sont comportés avec justice et bonté envers
le prochain, ont désiré voir le Christ et l'entendre. » Ado. Haer.
4, 22, 2 (7, 1047 — SC 100, p. 688).
Nous trouvons la môme largeur de vues chez saint Grégoire
le Grand : o Quel intervalle de siècles entre Abel, Isaïe, JeanBaptiste! Le temps les sépare; une même affirmation les unit.
C’est le même Agneau qu’ils désignent, Jean-Baptiste par son
geste, Isaïe par sa prophétie, Abel par son oblation. A Jean qui
le montrait, à Isaïe qui l’annonçait, à Abel qui le figurait, il était
présent. » Moral. 29, 31 (76, 515).
S’il n’y a qu’une Église depuis les origines jusqu’à la fin du
monde, c’est qu’il n’y a qu’un Créateur, qu’un Rédempteur,
qu’une économie de salut dans laquelle on découvre une unité
profonde à travers la multiplicité des situations et des formes de la
vie religieuse. Saint Irenée enseigne cette unité du plan divin à
partir de l’unité divine elle-même : « Tout vient d’un seul et même
Dieu, tout a été continuellement révélé et manifesté aux croyants
par le Verbe : ou bien il converse avec sa créature, ou bien il pro­
mulgue la Loi, ou bien il réprimande, ou bien il exhorte, ensuite il
libère son esclave et l’adopte pour son fils et en temps voulu il lui
donne l’héritage de 1’incorruptibililé pour que l’homme atteigne la
perfection. »Adt>. Haer. 4,11,1 et 2 (7,1001-1002 —SC 100, p. 498).
Le même docteur aperçoit l’unicité du Rédempteur et l’univer­
salité de la rédemption dans le symbolisme de la Croix, qui par
ses dimensions embrasse le monde entier : « Par le Verbe de Dieu
tout est sous l’influence de l’économie rédemptrice; et le Fils de
Dieu a été crucifié pour tout, ayant tracé ce signe de la Croix
sur toutes choses. » Demonstration, 34 (SC 62, p. 87).
C’est la polémique contre les manichéens et la controverse
avec les donalistes qui amènent saint Augustin à développer
l’idée de la catholicité de l’Église soit dans l’espace, soit dans le
temps. Cf. In p$. 90, serm. 2, 1 (37, 1159); Cio. Dei 18, 47 (41,
609-610), etc.
Saint Cyrille <1’Alexandrïe, pour répondre aux objections
de Julien, expose la doctrine que e Dieu daigne envelopper de
sa Providence, non seulement la race d’Israël, mais tous les habi­
tants de la terre. » Contra Julian. 3 (76, 666).

128

APPENDICE

L’UNIQUE ÉCONOMIE RÉDEMPTRICE
Mais comment parler, autrement que par un simple jeu do mots
ou un paradoxe ingénieux, d’un christianisme avant le christia­
nisme, d’une Église avant l’Êglise? ci. S. Augustin, Contra duas
epist. Pelag. 3, 11 (44, 595).
L’unité profonde entre les plus lointains préchrétiens et les
chrétiens qui vivront jusqu’à la fin du monde, consiste en ce que
tous ont une seule foi en Dieu, qui par sa Providence veille sur
le monde et qui sauve le genre humain. * Avant que la Sagesse
fût envoyée pour être elle-même un homme, elle a été envoyée
pour être avec l’homme », dit saint Augustin, Trin. 4, 20, 27
(42, 907). « Le Verbe de Dieu est envoyé par celui dont il est le
Verbe et duquel il est né. Celui qui engendre envoie, celui qui est
engendré est envoyé. Et il est envoyé à chacun, lorsque chacun
le connaît et le saisit, pour autant qu’il peut le connaître et le
saisir selon la capacité de son âme raisonnable, qui progresse vers
Dieu ou se parfait en Dieu. ♦ Id. k, 20, 28. Il faut transcrire dans
toute son ampleur une page du même saint Augustin : · Puisque
nous affirmons que le Christ est le Verbe de Dieu par lequel tout
a été fait, dont l’autorité gouverne toutes les créatures spiri­
tuelles et matérielles selon ce qui convient aux temps et aux
lieux, dont la sagesse et la science décide ce qu’il faut faire,
quand et où il le faut pour les conduire et les diriger — sans aucun
doute, avant même qu’il ne propageât le peuple des Hébreux,
qui devait par des mystères appropriés préfigurer la manifestation
de sa venue et au temps même de la royauté d’Israël et ensuite
lorsqu’il s’est montré aux mortels dans la chair qu’il avait reçue
de la Vierge; et puis jusqu’à maintenant où il accomplit toutes
les prédictions des prophètes; et à partir de notre temps jusqu’à
la fin des siècles, où il séparera les saints des impies et rendra à
chacun son dû, il est le même, lui-même, Fils de Dieu, coéternci
au Père, Sagesse immuable par laquelle a été créé l’univers et
en la participation de laquelle est béatifiée toute âme raisonnable.
Ainsi donc, dès l’origine du genre humain, tous ceux qui ont cru
on lui et l’ont connu comme ils le pouvaient et qui ont vécu
pieusement et justement selon ses préceptes, quels que soient
l’époque et le pays où ils ont vécu, ont été sans aucun doute
sauvés par lui. De même en effet que nous croyons en lui, qui est
auprès du Père et qui est déjà venu dans la chair, de même les
anciens croyaient en lui, qui est auprès du Père et qui viendrait
dans la chair. Que, selon la diversité tics temps, on annonce main-

APPENDICE

129

tenant commo réalisé ce qu’alors on annonçait d’avance comme
à réaliser n’entraîne pas une diversité dans la foi elle-même, une
différence dans le salut lui-même. Qu’une seule et même réalité
soit proclamée ou prophétisée par des rites et des mystères diffé­
rents ne doit pas faire croire à des réalités différentes, à des saluts
différents. En quel temps doit se produire ce qui va à la seule
libération des croyants et des hommes vertueux, laissons-en le
dessein à Dieu et soumettons-nous à lui. Ainsi donc, par un lan­
gage et des signes, qui alors différaient de ceux d'aujourd’hui,
d’abord d’une manière plus secrète et ensuite plus manifeste­
ment, d’abord chez un plus petit nombre d’hommes, ensuite chez
un plus grand nombre, c’est la seule identique religion véritable
qui est signifiée et mise en pratique. » Ep. 102, 2, 10 (33, 374).
Saint Augustin condense la même doctrine en cette brève
formule : « Le Sauveur viendra, le Sauveur est venu... les temps
sont différents, mais la foi est une. » Serm. 352, 3 (39, 1553);
In Joan. 45, 9 (35, 1722).

UNE SEULE FOI, UNE SEULE CHARITÉ

Quiconque adhère par la foi au dessein rédempteur de Dieu
est à l’intérieur de l’économie et par conséquent de l’Êglise.
Car la foi permet de transcender les circonstances et en parti­
culier le temps. Comme le dit saint Léon : ♦ Telle est la puissance
de la foi authentique que, par l’àme, on n’est pas éloigné des
réalités auxquelles on n’était pas physiquement présent; et
ainsi, que le cœur du croyant revienne au passé, ou qu’il s’étende
à l’avenir, les entraves du temps ne peuvent empêcher la connais­
sance de la vérité. » Serm. 70,1 (54, 380).
La foi est unique, sous des expressions différentes. Selon la
pensée de saint Augustin, la diversité des mystères, si leur
intention est sainte, n’a pas plus d’importance que la diversité
des langues et des vocabulaires, s’ils expriment la vérité, Ep. 102,
2, 10 (33, 374). Il dit encore : ♦ Le Seigneur notre Dieu a diffusé,
de manière multiple et variée, par les livres saints, les saintes
Écritures, la foi en laquelle nous vivons, par laquelle nous vivons :
il variait les signes mystérieux des paroles, mais il proposait
une seule foi. En effet, si l’on énonce une seule et même chose
de différentes manières, c’est pour que la variété de l’expression
prévienne le dégoût, étant maintenu néanmoins l’accord d’une
seule foi. » In ps. 73, 3 (36, 932). Entre David le Prophète et
Jean l’Évangéliste, note saint Augustin, il n’y a pas dissonance:

130

APPENDICE

c’est le même chant, le mémo souffle, le même esprit; In Ep,
Joan. 9, 5 (35, 2048-2049 — SC 75, p. 386-388).
Or c’est par la foi qu’on touche le Christ et qu’on s’unit à
lui d’une union profonde et salutaire; le contact physique n’est
pas requis et est en lui-même insuffisant. Saint Ambroise le
rappelle en comparant Marie cherchant le Christ au tombeau et
saint Étienne près de mourir : « Ce n’est pas par un contact
physique, mais par la foi que nous touchons le Christ... Étienne
vous a cherché au-dessus de la terre, il vous a vu assis à la
droite de Dieu. Marie, qui vous cherchait sur terre n’a pas pu
vous toucher. Étienne vous a touché, parce qu’il a cherché au
ciel. Étienne, au milieu des juifs, vous a vu et vous n’étiez pas
là; Marie, au milieu des anges, ne vous a pas vu, et vous étiez
là. Le motif pour lequel Marie n’a pas pu vous toucher nous
est indiqué par Γ Évangile : c’est qu’en vous voyant, elle ne
savait pas que c’était vous. Il est clair qu’elle n’a pu toucher,
ne pouvant voir. Celui-là touche qui voit. » In Luc. 10, 155, 160
(15, 1843, 1844 — SC 52, p. 207, 209).
Saint Grégoire de Nazianze, dans son panégyrique des
Maccabées, met en valeur ce contact avec le Christ par la
foi : * Nous trouvons ici cette doctrine mystique et cachée, qui
nous ravit, moi et tous les amis de Dieu : aucun de ceux qui,
avant l’apparition du Christ, ont atteint la perfection, n’ont pu
y atteindre indépendamment de la foi au Christ. Car la parole
a été proclamée ouvertement plus tard, en son temps; mais
auparavant elle a été connue par les âmes pures, comme il appa­
raît chez beaucoup qui, antérieurement à elle, ont eu les honneurs
des saints. Aussi ne faut-il pas dédaigner les Maccabées parce
qu’ils ont vécu avant la Croix; bien plutôt faut-il les louer d’avoir
vécu selon la Croix. » Or. 15 (35, 912-913).
S’il y a la même foi, il y a aussi la charité, la même charité
authentiquement chrétienne. La charité, étant la religion même,
se trouve nécessairement dans toutes les formes de la vraie
religion. Le précepte de la charité, dit saint Augustin, domine
les cieux, domine tous les livres, In ps. 103, 9 (37, 1344); ce qui
peut varier, ce sont les mystères et les promesses, non les comman­
dements essentiels, In ps. 73, 2 (36, 931). Saint Augustin voit la
charité enseignée à toutes les pages de l’Écriture, ou bien expres­
sément ou bien sous les figures. El l’un des principes majeurs
de son exégèse est qu’on n’a pas compris un texte, tant qu’on
n’y a pas vu le Christ et trouvé la charité, In ps. 96, 2 (37,1237),
De doctr. christ. 1, 35 et 36 (34, 34), etc.
D’ailleurs Origine avait enseigné que tous les justes qui
avaient précédé le Christ avaient déjà dit la phrase de saint Paul :

APPENDICE

131

« Je suis crucifié avec le Christ » et encore : « Je vis, mais non
pas moi, c’est le Christ qui vit en moi. » In Joan. 20,12 (14, 599).
Et saint Paulin db Nole, en un texte magnifique, devait
expliquer que, dans tous les saints qui ont souffert dès l’origine,
c’est le Christ qui souffrait : e Depuis le commencement des
siècles, c'est le Christ qui souffre en tous les siens. Car il est
lui-même le commencement et la fin, voilé dans la Loi, révélé
dans l’Évangile, Seigneur toujours admirable, qu’il souffre
ou qu’il triomphe en ses saints : en Abel tué par son frère; en
Noé moqué par son fils; en Abraham pèlerin; en Isaac, victime;
en Jacob, serviteur; en Joseph, vendu; en Moïse, exposé et
fugitif; dans les prophètes, lapidé et torturé; dans les apôtres,
ballotté sur terre et sur mer; et mis à mort bien des fois dans les
supplices multiples et variés des bienheureux martyrs. C’est
donc le même qui maintenant encore porte nos infirmités et nos
douleurs. Car lui-même est l’homme qui pour nous est toujours
en butte aux souffrances et sachant porter l’infirmité que
nous-mêmes, sans lui, ne pouvons ni ne savons porter. » Ep. 38,
3 (61, 359).
Pour les Pères c’est une évidence que tous les justes avant le
Christ ont reçu la grâce proprement dite, cette adoption filiale
qui fait de nous des chrétiens. Saint Jérôme estime o absurde »
l’hypothèse selon laquelle Moïse, aussi bien qu’Abraham et les
autres e interlocuteurs » de Dieu, n’aurait pas été racheté de
l’esclavage de la Loi et n’aurait pas reçu l’adoption et l’héritage
du Christ, Ad Gai. 2 (26, 375). Et il pose le principe général :
♦ Tout ce que la Sagesse de Dieu a accordé au genre humain
pris globalement, cela même elle l’a accordé à chacun des saints,
toujours selon son ordre et son économie. » Id.
Saint Augustin enseigne avec une grande fermeté qu’en tout
temps ceux qui sont sauvés le sont par la foi au Christ et par la
grâce divine. Cf. Ep. 177, 12 (33, 769).
Et tous ces saints authentiques font partie de l’Église, corps
du Christ. Nicétas de Remesiana, au début du v® siècle, l’ensei­
gnait ainsi aux catéchumènes : o Après avoir confessé la Trinité
bienheureuse, tu affirmes croire la sainte Église catholique.
Qu’est-ce que l’Église, sinon l’assemblée de tous les saints?
Car depuis le commencement du siècle, soit les patriarches, soit
Abraham, Isaac et Jacob, soit les prophètes, soit les apôtres,
soit les martyrs, soit les autres justes qui ont vécu, qui vivent
ou qui vivront forment une seule Église, parce que, sanctifiés
par une seule foi et manière de vivre, marqués d’un seul Esprit,
ils sont devenus un seul corps, un corps dont le Christ est la tête,
selon le témoignage de l’Écriture. » Explan. Symboli, 10 (52, 871).

132

APPENDICE

LA FOI AU SAUVEUR DANS LE PEUPLE D’ISRAËL
La foi qui sauve n’est pas une foi vague en la Divinité, mais
la foi au Christ Sauveur : 0 Aucun de ceux qui, avant la venue
du Christ, ont eu une conduite vertueuse n’ont pu l’avoir indépen­
damment du Christ », nous disait saint Grégoire de Νλζιλνζε
(supra). Saint Augustin est formel : « Qu’on ne pense pas que
les anciens justes ont pu être libérés par le Christ seulement en
tant que Dieu, c'est-à-dire par le Verbe qui était au commen­
cement, indépendamment de la foi à son Incarnation, par laquelle
le Christ est dit aussi homme. » Ep. 187, 11 (33, 845).
Mais comment, de manière concrète, les hommes d’avant le
Christ ont·ils pu entrer en contact avec le Christ?
Le peuple de la Bible trouve le Christ dans la Bible. Car, à
toutes les pages, la Bible parle du Christ. Suivant une expression
chère à saint I rénée, « partout, dans les Écritures, est ense­
mencé le Verbe de Dieu ». Adv. Hacr. 10,1 (7, 1000). C’est aussi,
sons une autre métaphore, la pensée de saint Ambroise : « Bois
à la double coupe de l’Ancien et du Nouveau Testament; car
dans les deux c’est le Christ que tu bois. Bois le Christ, car il est
la Vigne; bois le Christ, car il est la pierre d’où l’eau jaillit...
Bois le Christ pour boire ses paroles : l’Ancien Testament est sa
parole, le Nouveau Testament est sa parole. On boit l’Écriture
divine, on dévore l’Écriture divine, quand dans les veines de
l’esprit et dans les forces de l’âme descend le suc du Verbe éternel.
Bois ce Verbe, mais suivant un ordre : bois d’abord dans l’Ancien
Testament; de là hâte-toi de boire dans le Nouveau Testament. »
In ps. 1, 53 (14, 940).
A propos de la leçon d’exégèse sur Moïse, les prophètes et les
psaumes, faite par le Christ lui-même aux disciples d’EmmaüS,
saint Augustin remarque : « Toutes ces Écritures chantent le
Christ, mais à condition qu’elles trouvent, des oreilles. » in epist.
Joan. 2, 1 {35, 1989 SC 75, p. 153).
Selon certains Pères, les apparitions du mystérieux « Ange de
Yahvé » étaient des apparitions de la seconde Personne de la
Sainte Trinité, du Verbe, qui préparait ainsi l'incarnation et
» s’accoutumait » à vivre avec les hommes. Explication très
discutable, mais qui révèle une vérité dogmatique : la présence
secrète, déjà actuelle, de Celui qui devait venir. Ainsi saint I rénée
déclare-t-il : 0 Tantôt le Fils de Dieu s’entretient avec Abraham,
tantôt il vient trouver Noé auquel il donne les mesures (de
l’arche); tantôt il cherche Adam; tantôt il vient juger les Sodo­

APPENDICE

133

mites; un autre jour il apparaît pour conduire Jacob dans son
voyage ou pour s’adresser du buisson à Moïse. Et l’on ne saurait
énumérer tous les traits par lesquels Moïse montre le Fils de
Dieu : il n’a pas ignoré non plus le jour de la Passion, mais il l’a
symboliquement figuré en l’appelant la Pâque. » Adv. Hacr.
10, 1 (7, 1000). Ainsi encore Origènf, admet de multiples venues
du Christ au cours de l’histoire biblique : elles lui semblent
impliquées par la parole de Jésus : e Que do fois j’ai voulu rassem­
bler tes fils..! » In Isaiam, 1, 5 (13, 223).
Le peuple juif tout entier est prophétique, «gens prophetica »,
suivant l’expression de saint Augustin, Ep. 102, 2, 15 (33, 376).
Dans son histoire, dans sa législation, dans les paroles de ses
voyants, Israël parle du Christ.
Le Christ est présent dans la Loi, comme l’image sur une
pièce de monnaie : « Tous les jours tu vois la drachme, regarde
l’image, c’est-à-dire voyant la lx»i regarde dans la Ix>i l’image
de Dieu, le Christ. Que lui-même, image du Dieu invisible et
incorruptible, luise pour toi dans le miroir de la Loi. Confesse-le
dans la Loi pour le reconnaître dans l’Évangile. » Saint Ambroise,
Ep. 7, 22 (16, 911). Le Christ est si réellement présent dans la
Loi qu’on ne peut pas vraiment connaître la Loi si on méconnaît
le Christ. Saint Ambroise, In Luc. 1, 69 et 70 (15, 1717).
Si le judaïsme tout entier, selon la pensée de saint Augustin
est « préfiguration annonciatrice », Contra Faustu/n, 20, 21
(42, 386), c’est vrai tout particulièrement de la liturgie sacrifi­
cielle, qui peut bien nous sembler pesante et quelque peu grossière,
mais qui retrouve sa valeur lorsqu’on y découvre une prophétie
journellement renouvelée du sacrifice unique par lequel sera
sauvé le monde.
Évidemment, de ce que dans l’Ancien Testament tout a été
préfiguration et annonce du Christ, comme le découvrent post
factum les Pères, il ne suit pas que tout a été moyen d’union
réelle au Christ pour les Israélites de cette époque. Mais il est
incontestable que ces diverses préfigurations (hommes justes,
grands faits de l’histoire d’Israël, rites et liturgies) orientaient
la pensée juive vers le Rédempteur à venir et entretenaient la
foi salutaire.
Les prophètes, suscités d’âge en âge, étaient eux-mêmes,
selon la pensée des Pères, membres du Christ; et c’est comme
tels qu’ils l’annonçaient, chacun sous un aspect et, dans leur
ensemble, donnant de lui une connaissance totale. C’est la doctrine
de saint Irénér, Adv. Haer. 4, 33, 10 (7, 1079). C’est la doctrine
de saint Jean Chrysostome, montrant qu’on peut, avant l’appa­
rition du Christ, faire partie du corps du Christ : « Un seul corps.

134

APPENDICE

Pourquoi un seul corps? Ceux qui, partout, sur la terre, sont
fidèles, ont été fidèles, seront fidèles; et donc ceux aussi qui,
avant l’apparition du Christ, ont plu (à Dieu) sont un seul corps.
Comment cela? Parce qu’ils ont, eux aussi, connu le Christ (cf.
Jn 8, 56; 5, 46)... Car ils (Moïse et les prophètes) n’auraient pas
écrit, s’ils n’avaient pas su ce qu'ils disaient de lui: et le connais­
sant, ils l’adoraient aussi. De sorte qu’ils sont, eux également,
un seul corps. » Sur l'ép. aux Éphés., hom. 10, 1 (64, 75).
Par leur exégèse ingénieuse, certains Pères décèlent les manitestations du Christ en des textes où, livrés à nous-mêmes, nous
ne les aurions pas remarquées. Saint Ambroise commentant la
venue du Christ dans les nuées, « in nubibus », explique que
Moïse, Josué, Isaïe, Ézéchiol... sont ces nuées, qui tout ensemble
cachent et révèlent le Christ, In Luc. 10, 41-43 (14, 1813-1814).
Et saint Gregoire le Grand voit dans les saints de l’Ancien
Testament les astres qui illuminent la nuit de l’humanité, en
attendant que se lève le vrai « Lucifer », Moral., Praef. 6, 13
(75, 524). De tout temps les prophètes ont annoncé le dessein
rédempteur de Dieu : « Depuis les temps antiques, depuis l’origine,
tout le long des générations humaines, la prophétie n’a jamais
été muette sur le Christ. » Saint Augustin, Civ. Del, 16, 26, 2
(41, 505).
Ce n’est pas à dire que, selon les Pères, dans le peuple d’Israël,
tous et chacun aient eu une connaissance distincte du mystère
rédempteur. Mais l’important était que quelques-uns fussent
spécialement illuminés, pour affermir la foi plus rudimentaire
de la multitude. Cf. saint Augustin, In ps. 77, 2 (36, 983). Les
théologiens postérieurs distingueront entre la foi des « majores »,
patriarches et prophètes, et la foi sommaire mais suffisante des
« minores ». La multitude, selon Rupert de Deutz, croyait que
le Dieu des Pères était le Dieu unique et seul vrai Dieu; et elle
croyait à la bénédiction qui seraitdonnée à toutes les nations dans
un descendant d’Abraham. De Trin. in Exod. 2, 4 (167, 612).
Il est remarquable que la liturgie romaine ait voulu affirmer
officiellement la sainteté vraiment « chrétienne » de plusieurs
grands personnages de l’Ancien Testament. On a pu relever les
noms de vingt-neuf d’entre eux dans le martyrologe romain.
A noter aussi que, dans les litanies des saints pour la recomman­
dation de l’âme, nous trouvons invoqués, après » Sancte Abel »,
« Omnis chorus Justorum... Sancte Abraham... Omnes sancti
Patriarchae et Prophetae. » Cf. H. I. Marrou, » Les Saints de
l’Ancien Testament au martyrologe romain », dans le Mémorial
J. Chaîne, p. 281-290.

APPENDICE

135

LA FOI AU SAUVEUR CHEZ LES PAÏENS

Le salut des païens posait une question plus embarrassante et
plus délicate. Les Pères cependant ne s’y sont pas dérobés. Les
solutions qu’il essayent, les voies sur lesquelles ils s’avancent,
parfois en tâtonnant, révèlent leur conviction que les païens
étaient, eux aussi, à l’intérieur de l'économie rédemptrice et
que Dieu pourvoyait à leur salut. Saint Cyrille, par exemple,
pose fermement le principe, en s’appuyant sur cette vérité que
Dieu est le Dieu de tous les hommes et non pas seulement d’un
peuple, Contra Julian. 3 (76, 666).
Quant aux « voies et moyens » de ce salut, les hypothèses
des Pères sont diverses. Clément d’Alexandrie n’hésite pas
à dire que Dieu a toléré comme un moindre mal et pour éviter
l’athéisme, le culte des astres, Strom. 6, 14 (9, 333). Et puis Dieu
a donné aux Gentils la philosophie, qui est une sorte de e Testa­
ment » conduisant les païens au Christ, Strom. 1, 5 (8, 717).
Saint Justin, qui s’intéresse spécialement à ses confrères les
philosophes, insiste sur l’action de la Sagesse éternelle, du Verbe
iliuminateur. Socrate, par exemple, a participé au Logos; Platon,
les Stoïciens ne sont pas étrangers au christianisme; ceux qui
sont considérés comme « athées » peuvent être en réalité des
chrétiens, Apolog. 10, 13 (7, 462, 466). Les Pères, au reste,
pensent que les philosophes ont eu des contacts avec la Bible,
ce qui leur a facilité la connaissance du vrai Dieu.
Saint Augustin, malgré sa sévérité pour le paganisme, reconnaît
que chez ces écrivains il y avait bien des vérités authentiques :
♦ Le Christ est venu comme maître, pour confirmer, une fois
présent dans la chair, tout ce qui avait été dit auparavant de vrai
et d’utile, non seulement par les saints prophètes, qui ont tou­
jours dit vrai, mais aussi par les philosophes et même les poètes
et les écrivains de cette espèce, lesquels indubitablement ont
mêlé à leurs mensonges bien des vérités : le Christ venait en
aide à ceux qui seraient incapables de découvrir et de discerner
la vérité à l’intérieur d’eux-mèmes. La Vérité, avant même
qu’elle devint homme, était présente elle-même à tous ceux qui
pouvaient y participer. > Ep. ad Volus. 137, 3, 13 (33, 621).
D’ailleurs, ce ne sont pas uniquement les penseurs spécia­
lisés, mais c’est tout homme venant en ce monde qui est éclairé
par le Verbe. Commentant le texte de saint Jean, saint Jérôme
remarque : « Il apparaît qu’en tous il y a naturellement une
connaissance de Dieu et que personne ne naît sans le Christ et

136

APPENDICE

sans avoir en lui les germes de la sagesse, de la justice et des
autres vertus. » Ad Gal. 1 (26, 326).
Ainsi aidé par la lumière du Verbe, l’homme peut trouver
dans la contemplation de l’univers la connaissance du vrai
Dieu. Et pas plus chez le philosophe que chez le non-philosophe,
il ne s’agit d’une connaissance purement rationnelle qui attein­
drait seulement o le Dieu des philosophes et des savants », mais
bien d’une connaissance proprement religieuse, ayant pour
objet le vrai Dieu, Créateur et Providence, qui s’occupe des
hommes, les sauve et les récompense. C’est bien une telle connais­
sance que suppose saint Paul dans les reproches qu’il fait aux
païens, pour n’avoir pas mis leur conduite en harmonie avec les
lumières qui leur étaient données.
De même la « loi naturelle », inscrite en chaque homme, n’est
pas un impératif dicté par une conscience « laïque »; c’est la
volonté du Dieu vivant signifiée à l’homme. Oricknr le souligne :
♦ Qui donc a écrit dans leur cœur, sinon le doigt même de Dieu?
Car Dieu a donné la loi naturelle au genre humain et l’a écrite
dans toutes les âmes : c’est là qu’est pour nous le commencement
et que nous trouvons les germes pour pénétrer la vérité; si nous
cultivons bien ces germes, ils porteront en nous un fruit de vie. »
In Num. 10, 3 {12, 640). Origène, comparant la loi naturelle, la
loi mosaïque, la loi évangélique, remarque : o Les préceptes qu’on
dit écrits dans le cœur me semblent rejoindre plutôt (qu'ils ne
rejoignent la loi de Moïse) les lois évangéliques, où tout se réfère
à la loi naturelle. Quoi d’aussi proche du sens naturel que le
précepte de ne pas faire aux autres ce qu’on ne veut pas subir
soi-même? Quant à la loi de Moïse, la loi naturelle peut s’y
accorder selon l’esprit, non selon la lettre. » Ad Roman. 219
(14, 892).
L’observation de cette e loi naturelle » pouvait être un acte
de charité proprement dit; car la grâce n’est pas absente du
monde païen.
Saint Augustin déclarait : « N’allons pas, comme Pelage et
ses disciples, fractionner les temps, en disant : d’abord il y a eu
des hommes justes par la nature, puis par la loi, troisièmement
par la gràce. » De pcc. origin. 26, 30-31 (44, 400) ; cf. id. 24, 28
(44, 398).
L’auteur du De vocatione gentium note à ce sujet : e La grâce
de Dieu était auparavant (avant le Christ) plus parcimonieuse et
plus secrète; elle ne s’est pourtant refusée à aucun des siècles.
Une était son efficacité, diverse son effusion; immuable était le
dessein de Dieu, multiforme son action. » 2,5 et 6 (51, 691). Nous
trouvons chez cet écrivain un résumé synthétique de la doctrine

APPENDICE

137

sur le salut des païens : « Jusque dans les siècles passés, la grâce
n’a pas manqué au monde, cette même grâce qui, après la résur­
rection de Notre-Seigneur Jésus-Christ, a été répandue partout
et dont il est écrit : ♦ Tes éclairs ont illuminé la terre. » En effet,
bien que le peuple élu d’Israël ait évidemment bénéficié d’une
sollicitude et d’une miséricorde spéciale de Dieu et que toutes
les autres nations aient ou licence de « suivre leurs voies », c’està-dire de vivre à leur propre gré, la bonté éternelle du Créateur
ne s’est pourtant pas détournée de ces hommes au point de ne
pas leur donner des signes pour le connaître et le révérer. Car le
ciel et la lerre et la mer et toute créature visible et intelligible a
été disposée surtout en vue de cette utilité pour le genre humain :
que l’être raisonnable, à partir de la contemplation de tant de
beautés, de l’expérience de tant de biens, de la jouissance de tant
de dons, fût initié au culte et à l’amour de son Auteur, étant rempli
de l’Esprit de Dieu, en qui nous vivons, nous nous mouvons,
nous sommes; car bien qu’il soit loin des pécheurs, rien pourtant
n’est vide de sa présence salutaire et de sa vertu. » De voc. gentium
2, 4 {51, 689-690).
On sait que, dans leur désir do sauver les païens, certains Pères,
recourant à l’article du Symbole : « Il est descendu aux enfers »,
enseignent que le Sauveur est venu évangéliser les païens d’avant
l’incarnation et a proposé le salut à leur option libre. S’appuyant
sur le texte de I Pierre 3,18-20 et raisonnant à partir de la justice
de Dieu et de sa volonté salvifique, Clément d’Alexandrie
admet que cette « évangélisation » s’adresse non seulement aux
justes de l’Ancien Testament, mais aussi aux justes « selon la
philosophie » dans le monde païen, Strom. 6, 6 (9, 265-276). De
même Origèno. Cette doctrine de l’évangélisation aux enfers est
largement admise en Orient, v. g. par saint Grégoire de Nazianze,
saint Cyrille de Jérusalem, etc. En Occident, saint Ililaire de
Poitiers, l’Ambrosiaster et même saint Jérôme lui sont favo­
rables. Mais saint Jean Chrysostome rejette la possibilité d’une
conversion dans l’au-delà; et pour résoudre le problême du salut
des païens, il insiste sur la volonté salvifique universelle de
Dieu et rappelle que les conditions nécessaires et suffisantes du
salut : renoncer à l’idolâtrie et mener une vie vertueuse étaient
réellement à la portée des païens de bonne volonté, In Matth.
36, 4 (57, 147).

138

APPENDICE

QUELQUES CAS EXEMPLAIRES DE PAÏENS
D’APRÈS LA BIBLE
La Bible elle-même présentait quelques saints qui n’apparte­
naient pas au peuple d’Israël. Les Pères commentent avec
complaisance ces cas exemplaires et en dégagent la doctrine
qui y est impliquée. Ils soulignent par exemple qu’Abraham, le
Père des croyants a été appelé par Dieu lui-mérne de l’idolâtrie.
Saint Cyrille argumente contre Julien : « Comment cet expert
en doctrines a-t-il ignoré que Dieu avait à cœur le salut des
nations? Voici en effet Abraham, le père de ceux qui ont été
instruits par la loi et les prophètes : nous affirmons qu’il a été
appelé de i’erreur du polythéisme à la connaissance do Celui
qui est Dieu réellement et en vérité. Nous affirmons donc que
plus anciennement que la vocation même des Israélites sortis
d'Égypte, le Dieu suprême a exercé son action providentielle sur
les nations. » Contra Julian. 3 (76, 670).
Job, bien qu’Iduméen d’origine, a cru au Rédempteur et
appartient au véritable Israël : « Je ne doute pas, dit saint Augus­
tin, qu’il y ait là une disposition divine pour que nous sachions,
à partir de celui-là seul, qu’il a pu y avoir aussi dans les autres
nations des hommes qui, ayant vécu selon Dieu et lui ayant plu,
appartiennent à la Jérusalem spirituelle. ® Civ. Dei 18, 47 (41,
609-610).
Les Pères font aussi état de la mission de Jonas à Ninive, qui
montre bien la sollicitude de Dieu pour les païens.
Ils commentent également le cas privilégié du centurion Cor­
neille. Saint Jérôme, expliquant l’épltrc aux Galates, déclare :
« L’apôtre saint Paul savait que le centurion Corneille avait
reçu l’Esprit à cause de ses œuvres, mais non pas à cause des
œuvres de la Loi qu’il ignorait. A l’objection : Cela prouve qu’on
peut recevoir le Saint-Esprit sans avoir entendu la prédication
de la foi, nous répondrons : Il a bien reçu l’Esprit, mais en
acceptant la foi et la loi naturelle, qui dans nos cœurs nous
indique le bien à accomplir, le mal à éviter. C’est par cette loi
également qu’ont été justifiés Abraham, Moïse et les autres justes
dont nous avons parlé. Elle peut ensuite progresser par l'accom­
plissement des œuvres et la justice de la loi, non point de la
loi charnelle qui est provisoire, mais de la loi spirituelle, car la
loi est spirituelle. » Ad Gal. 1 (26, 348).
Les textes cités plus haut nous font constater que parmi les
saints qui dès l’Antiquité et au cours des siècles ont été les témoins
du Christ à venir et étaient réellement ses membres, plusieurs se
trouvaient en dehors de l’économie d’Israël.

APPENDICE

139

LE NOMBRE DES ÉLUS AVANT LE CHRIST

Quant à l’application des principes posés, quant au nombre
des êtres humains sauvés avant l’incarnation, les Pères ont été
très réservés; et certains, comme saint Augustin, très restrictifs.
Peu nombreux étaient les patriarches et les prophètes compre­
nant le mystère rédempteur; peu abondante la sainteté cachée.
Avant la naissance du Christ, la grâce de Dieu n’était pas « popu­
laire o. Cf. De catech. rudibus 22, 40 (40, 339); In ep. ad Gal. 24
(35, 2122). Saint Bernard et beaucoup d’autres théologiens au
Moyen Age lui feront écho : « In tempore illo rara fides in terris... »,
In Cani. 2, 4 et 5 (183, 791). S’il y avait peu d’élus en Israël, que
dire du paganisme? Cf. H. de Lu bac Exégèse médiévale, II, 1,
p. 351.
Mais ce sont là des conclusions théologiques, des interprétations
limitatives, qui ne découlent pas nécessairement des principes
posés par les Pères. Tel par exemple cet axiome de saint Augus­
tin lui-même: « Le salut de cette religion, qui, seule vraie, promet
véridiquement le vrai salut, n’a jamais manqué à personne qui
en était digne; celui à qui il a manqué n’était pas digne. » Ep. 102
ad Deogratias (33, 37G) ’.

EXPLICATION DES LENTEURS DE DIEU
Un grand texte de saint Paulin de Nole expose dans toute
son ampleur le dessein de Dieu : * C’est le Seigneur lui-même
1. 11 n’est pas sans intérêt de noter ici la position officielle de l’Église,
dans son plus récent document solennel, sur lo salut des non-chrétiens, y
compris de ceux qui, sans culpabilité do leur part, ne sont pas encore
parvenus à la connaissance expresse de Dieu, Constitution Lumen Gen­
tium, chap, π, n. 16 : « Qui cniin Evangelium Christi Ejusque Ecclesiam
sine culpa ignorantes, Deum tamen sincero corde quaerunt, Ejusque
voluntatem per conscientiae dictamcn agnitam, operibus adimplere, sub
gratiae influxu, conantur, aeternam salutem consequi possunt. Nec divina
Providentia auxilia ad salutem necessaria denegat his qui sine culpa ad
expressam agnitionem Dei nondum pervenerunt et rectam vitam non sine
divina gratia assequi nituntur. Quidquid enirn boni et veri apud illos inve­
nitur, ab Ecclesia tanquam praeparatio evangclica aestimatur et ab Illo
datum qui illuminat omnem hominem ut tandem vitam habeat. »
Auparavant, pariant du « peuple de Dieu », la Constitution (n. 9) avait
dit : « In omni quidem tempore et in omni gente Deo acceptus est
quicumque timet Eum et operatur justitiam » (cf. Aci. 10, 35).

140

APPENDICE

qui nous a faits; ce n’est pas nous-mêmes qui nous sommes faits.
Oui, c’est le Seigneur lui-même qui nous a faits; c’est lui aussi
qui nous a refaits déjà dès l’origine par tout ce qu’il a opéré et
annoncé en ses saints, ayant donné l’impulsion aux mystères de
notre salut, c’cst-à-dire de la réparation de l’homme. Car une
sainte génération a aussitôt remplacé Abel en la personne de Se th
qui, par la ressemblance de ses traits, a rappelé son père formé à
l’image de Dieu. De là, à travers les autres justes, s’est maintenue,
découlant de la source première, la veine de la sainteté; et malgré
le déluge, dans la personne d’un seul homme, mais d’un homme
juste, a subsisté le principe vital du genre humain voué à la des­
truction. Dès lors agissait le mystère de Tunique Rédempteur,
de manière qu’advînt par un seul la réconciliation, alors que la
prévarication avait été le fait de la multitude. Mais comme à
nouveau, dans le développement du genre humain, la sainteté
avait défailli, les crimes croissant au même rythme que les nations,
pour que l’iniquité n’amenât pas derechef la ruine de l’humanité,
une élection nouvelle choisit celui qui devait être appelé le père
de la foi et qui sauvegarderait la promesse du royaume et l’espé­
rance du Roi éternel. Cette espérance multipliée par la foi des
nations, a été réalisée par le Christ. 11 s’était montré aux patriarches,
il avait été préfiguré par la Loi, il avait parlé d’avance par les
prophètes; et lui-même s’est présenté pour accomplir la Loi
et les prophètes et pour donner par la grâce le remède que n’avaient
pu apporter les œuvres de la Loi. Car déjà le corps tout entier,
c’est-à-dire l’universalité du genre humain, avait été envahi par
le péché de telle manière que ni cataplasme ni pansement ne
pouvaient soulager les infirmes et les blessés; car la virulence du
mal s’était renforcée et la maladie plus puissante que les remèdes
avait enlevé toute efficacité à la médication humaine. Et c’est
pourquoi il est venu, lui qui viendra encore, s’étant conformé à
notre corps misérable, afin de nous conformer à son corps glo­
rieux. Car personne, sinon l'artisan, n’a pouvoir sur son œuvre
et seul le potier a droit sur son argile. De même, le Seigneur de
tous, qui avait fait tous les hommes, a daigné descendre jusqu’à
notre condition pour nous refaire avec le même art et la même
puissance avec lesquels il nous avait faits. » Ep. 12, 2 et 3 (61,
200-201).
Ce texte révèle lumineusement ce qui est la double préoccupa­
tion des Pères tout le long des exposés et des controverses :
d’une part ils veulent montrer que le dessein rédempteur est
unique et universel, qu’il y a continuité dans tout le drame
qu’est l’histoire religieuse du genre humain; d’autre part ils
veulent mettre en lumière la péripétie essentielle de ce drame, la

APPENDICE

141

nouveauté absolue et la « révolution > que constitue l’apparition
visible du Sauveur et l’établissement du christianisme officiel
(rappelons-nous la formule de saint 1 rénée.: «Sachez qu’en venant
à nous, le Fils de Dieu a apporté toute nouveauté», Adv. haer.
34, 1 (7,1083 — SC 100, p. 846). Il y a les lentes préparations, les
prophéties, les préfigurations multiples du Christ; et puis il y a
l’incarnation. Le Christ, qui avait été abondamment prédit, est, lors
de son apparition, absolument inédit. Dans le plan de Dieu, rien
n’est improvisé; mais sa réalisation est, pour l’homme, une
surprise imprévisible.
Le dessein salvifique de Dieu, qui s’étend à tout l’univers et à
toutes les générations, ne s’est développé que suivant une pro­
gression très lente. .Même les vérités essentielles ne sont pas
explicitées dans le christianisme qui précède le Christ; ce ne
sont encore que des germes. A propos du texte évangélique :
« D’autres ont semé et vous, vous êtes entrés dans leur travail *,
saint Augustin évoque ces semeurs que furent les patriarches,
Moïse, les prophètes et qui ont préparé la grande moisson aposto­
lique, In Joan. 15, 32 (35, 1521).
Sur ce lent développement, saint Grégoire de Nazianzb a un
texte capital, que notre Anselme transcrit presque littéralement,
sans guillemets ni référence. Grégoire, ayant à faire comprendre
pourquoi la croyance explicite en la divinité du Saint-Esprit a été
formulée assez tardivement dans l’Église, élargit les perspectives et
esquisse une doctrine du développement du dogme. Dieu agit sans
hâte; Dieu agit sans violence. « Dans l’histoire de l’univers, il y a
eu deux grandes révolutions, qu’on appelle les deux Testaments:
l’une a fait passer les hommes de l’idolâtrie à la foi; l’autre de
la Loi à l’Évangile; un troisième cataclysme est prédit : c’est
celui qui nous transportera d’ici là-haut, dans la région où il n’y
a plus ni mouvement ni agitation. Or ces deux Testaments ont
présenté le même caractère. Et lequel? C'est de n’avoir pas
été une révolution soudaine, transformant tout en un instant.
Et pour quelle raison? 11 faut le savoir. C’est afin que nous ne
fussions pas violentés, mais persuadés. Car ce qui est violent
n’est pas durable : comme on le voit dans les courants qu’on veut
endiguer ou dans les plantes dont on veut arrêter la croissance.
Au contraire, ce qui est spontané est plus durable et plus sùr;
dans le premier cas, l’impulsion vient d’une contrainte; dans
l’autre, elle vient de nous; ici, se manifeste la bonté divine; là,
une puissance tyrannique. Dieu n’a donc point voulu que ses
bienfaits nous fussent imposés de force, mais qu’ils fussent reçus
volontairement. Aussi il a agi comme un pédagogue ou un
médecin, supprimant quelques traditions ancestrales, en tolérant

142

APPENDICE

d’autres... Que veux-je dire par là? Le premier Testament a sup­
primé les idoles, a toléré les sacrifices; le second a supprimé les
sacrifices, mais n’a point interdit la circoncision. Ainsi les hommes
ont accepté la suppression imposée et ont abandonné cela môme
qui avait été toléré : les uns, les sacrifices; les autres, la circonci­
sion; et de païens, ils sont devenus juifs; de juifs, ils sont devenus
chrétiens; et par ces changements partiels ils se sont trouvés
comme furtivement entraînés vers Γ Évangile. L’Ancien Testa­
ment a clairement manifesté le Père, obscurément le Fils. Le
Nouveau a révélé le Fils et fait entendre la divinité do l’Esprit.
Aujourd’hui l’Esprit vit parmi nous et se fait plus clairement
connaître. Car il eût été périlleux, alors que la divinité du Père
n’était point reconnue, de prêcher ouvertement le Fils; et, tant
que la divinité du Fils n’était pas admise, d’imposer, si j’ose dire,
en surcharge, le Saint-Esprit. On eût pu craindre que, comme des
gens chargés de trop d’aliments, ou comme ceux qui fixent sur
le soleil des yeux encore débiles, les fidèles ne perdissent cela
même qu’ils étaient capables do porter. Il fallait au contraire,
par des additions partielles et, comme dit David, par des ascen­
sions, de gloire en gloire, que la splendeur de la Trinité rayonnât
progressivement. ♦ Or. theol. 5, 25 et 26 (36,160-161).
Il est trop clair que Dieu, toujours immuable et tout-puissant,
aurait pu se révéler pleinement dès l’origine; mais une progres­
sion sagement disposée, avec des délais et des lenteurs, était
nécessaire pour le bien de l’homme. L’humanité a besoin d’une
éducation séculaire, soit à cause de son état d’enfance, soit à
cause de son péché. L’homme, dans son enfance, devait être
allaité et ne pouvait, avant d’avoir grandi, recevoir utilement la
nourriture solide : Dieu lui-même, dit saint Irénée, était capable
de donner à l’homme la perfection, dès l’origine; mais l’homme
était incapable de la recevoir : c’était un enfant. » Adv. Haer. 4,
38, 1 (7, 1105). « Alors, ajoute-t-il, le Fils de Dieu devient enfant
avec l’homme.» A un enfant, remarquera saint Augustin, on
donne d’abord des noix ou des jouets, et plus tard seulement
des livres, Jn ps. 73, 2 (36, 931).
Et parce que l’homme n’est pas seulement un enfant, mais dès
l’origine un pécheur, il doit prendre conscience profondément
de la gravité de son mal, au fil des heures interminables. 11 doit
sentir son impuissance dans le sentiment d’une maladie incurable
et être d’abord guéri de l’illusion qu’il pourrait se guérir seul par
son ingéniosité et scs efforts. Telle est l’explication de la longue
pédagogie de cette Loi mosaïque, qui prescrit sans donner la
force d’accomplir. Saint Augustin, après saint Paul, développe
cette idée sans crainte des redites et sans lassitude : « La Loi

APPENDICE

143

était donnée pour convaincre de sa maladie le malade qui se
croyait bien portant, pour faire ressentir le péché, non pour le
détruire. La Loi positive mettait en lumière le péché, le péché a
été aggravé, car il est péché et il est contre la Loi... Ayant reçu
le commandement, les hommes ont essayé de l’accomplir comme
par leurs propres forces; vaincus par la convoitise, ils se sont
rendus coupables de la transgression du mandat lui-même.
Mais que dit l’Apôtre? Où le péché a abondé, la grâce a sura­
bondé, c’est-à-dire : la maladie s’est aggravée, le remède a été
valorisé. » In ps. 83, 10 (37, 1004); et références innombrables.
Ainsi, un développement lent et progressif était nécessaire,
pour que l’homme reçût d’une manière fructueuse les dons de
Dieu, pour qu’il les appréciât à leur valeur, pour qu’ils fussent
réellement des bienfaits.

LES FORMES VARIÉES DE LA VIE RELIGIEUSE
Dans ce développement qui s’étend à l’univers et aux siècles,
qui s’adapte à l’homme divers et innombrable, rien d’étonnant
que les formes de la vie religieuse soient indéfiniment variées à
l’intérieur de l’unique christianisme. Le scandale des contempo­
rains d’Anselme à propos d’une nouveauté dans le chant litur­
gique ou de la couleur d’un habit monacal nous paraît témoigner
d’une certaine étroitesse d’esprit. Mais si nous nous flattons de
plus de largeur dans les idées, nous ne devons pas être déconcertés
par des mutations autrement importantes et par la diversité
entre la vie des patriarches et la piété de xn° siècle. Ce ne sont
en somme que détails. Si le nom du Seigneur est écrit, qu’im­
porte que ce soit avec de l’or ou avec de l’encre? remarque
saint Augustin.

L’ACTION DU SAINT-ESPRIT
Tout ce développement se poursuit sous Faction du SaintEsprit, l’Esprit unique à l’action multiforme. De même que
l’Esprit, selon l’Apôtre, répartit ses dons entre les fidèles de la
communauté chrétienne, de même fait-il bénéficier de ses inspi­
rations les générations chrétiennes successives, suscitant les
formes diverses de vie religieuse. Tout comme il y a eu, avant
l’incarnation, bien des visites secrètes du Christ ou plutôt un
avènement continu dans les âmes, ainsi la manifestation specta­
culaire de l’Esprit à la Pentecôte a été précédée d’actions cachées
et discrètes, constamment renouvelées d’âge en âge. « De même,
dit saint Augustin, que l’avènement du Soigneur s’entend de

144

APPENDICE

la manifestation do l’incarnation et que cependant avant cette
manifestation il a parlé lui-même dans tous les saints prophètes
comme Verbe et Sagesse de Dieu, ainsi l’avènement de l’EspritSaint est son apparition aux yeux mêmes des hommes, lorsqu’on
a vu le feu se partageant au-dessus d’eux et qu’ils ont commencé
à parler en langues. Mais si l’Esprit n’êtait pas présent aux
hommes avant la gloriiication visible du Seigneur, comment
David a-t-il pu dire : ‘Ne m’enlevez pas voire Esprit’ ?... Que
Dieu opère parfois secrètement, parfois visiblement à travers une
créature visible, cela relève du gouvernement de la Providence;
car toutes les actions divines se déroulent suivant un très bel
ordre et discernement des temps et des lieux, la divinité ellemême n’étant pas retenue ni en mouvement dans le lieu, pas plus
qu’elle ne se déploie ni ne varie dans le temps. «De divers. quaest. 62
(40, 54); cf. id. 44 (40, 28).
L’action continue du Saint-Esprit, qui aiguillonne et modère,
qui stimule et contient, nous garantit la valeur des changements
rapportés par l’histoire et nous rassurerait, s’il en était besoin,
sur les nouveautés à venir.
LA CONSOMMATION FINALE

En effet rien n’est terminé et la marche progressive continue.
Évidemment, avec l’incarnation s’est produite une novation
décisive; la venue du Christ introduit une situation privilégiée.
Dans le beau texte que nous avons cité, saint Paulin db Nole
reprenant des idées traditionnelles marquait la continuité du
dessein salutaire de Dieu et mettait aussi en lumière la péripétie
essentielle dans le drame du salut. Nous sommes passés de
l’ombre qui a précédé le Christ à la lumière de l’Évangile. Mais,
pour chacun de nous et pour l’Église, cette lumière est encore
une ombre : ce n’est qu’à la Parousie que nous contemplerons le
soleil dans tout son éclat. Saint Ambroise caractérise ainsi l’état
intermédiaire où nous sommes : « Le Christ, image de Dieu, est
venu sur terre : nous ne marchons plus dans l’ombre, mais dans
l’image. C’est dans l’image qu’est le Christ que chemine l’homme
selon l’Évangile. Ainsi, l’ombre a précédé, l’image a suivi,
la vérité est à venir. L’ombre dans la Loi, l’image dans l’Évangile,
la vérité au ciel. L’ombre de l’Évangile et de l’Église dans la Loi,
l’irnage do la vérité future dans l’Évangile, la vérité dans le
jugement de Dieu. » In ps. 38, 24 et 25 (14,1051).
11 y a dans l’Église un aspect eschatologique essentiel, que
souligne saint Ambroise, en appelant de ses désirs la pleine

APPENDICE

145

lumière : e Venez, Seigneur Jésus, non plus dans l’ombre, mais
dans le soleil de justice. Si votre ombre a été salutaire, si l’ombre
de votre Passion a été protectrice, si l’ombre de votre corps a
rendu la santé, que pourra bien réaliser la gloire manifeste de
votre puissancel Son ombre a guéri la lèpre, son ombre aussi a
arrêté le flux de sang de cette femme qui avait touché la frange
du vêtement du Seigneur. C’est à travers l’ombre que nous vous
avons contemplé, quand vous n’aviez ni forme ni beauté. L’ombre,
c’est votre chair, qui a rafraîchi la brûlure de nos cupidités...
David dit : ‘Sous l’ombre de vos ailes protégez-nous.’ Dans son
anéantissement, il est devenu l'ombre pour nous qu’avait brûlés
le soleil de l’iniquité. Nous l’avons donc vu dans son ombre,
dans la marche de la foi première. Actuellement il illumine le
monde entier et cependant nous le voyons encore à travers l’ombre
de son corps qui est l’Église et non point encore face à face. Car
les yeux du corps ne peuvent supporter l’éclat fulgurant de la
divinité. » In ps. 118, 19, 5 et 6 {15, 1470).
♦ *«

Les Pères ne négligent certes pas l’aspect hiérarchique, institu­
tionnel de l’Église visible fondée par le Christ. Que l’on songe,
par exemple, à la polémique de saint Augustin contre le schisme
donatiste et d’ailleurs à tous les textes contre les différentes
hérésies.
Mais quand les Pères méditent sur l’Église « depuis le juste
Abel jusqu’au dernier des élus o, ils la considèrent tout naturelle­
ment sous son aspect mystique et insistent sur le lien personnel
et intérieur de foi et de charité, qui rattache les hommes d’avant le
Christ à l’Église. C’est un lien très réel. Pour eux, la religion
d’Abel ou des justes de l’Ancien Testament n’est pas une très
vague esquisse et une très lointaine préparation d’une Église qui
n’aura une existence vraie que beaucoup plus tard. Dans leur
perspective, il y a, pour les justes, véritable appartenance au
Christ et par conséquent au corps du Christ, à la véritable Église,
qui est celle du Christ.
Cette doctrine des Pères n’a jamais été oubliée par la théologie
au Moyen Age ni dans les siècles suivants ‘. Que l'on songe à
saint Agobakd, s’indignant contre les négations de Frédégise
t. Sur l’histoire <1e cette théologie, que nous ne pouvons même pas
esquisser ici, on trouvera quelques indications dans l’article du P. Y.Congar.
Sur l’enseignement des théologiens contemporains d’Anselme, on pourra
consulter les articles de J. Beumer signalés dans la Bibliographie, p. 24.

146

APPENDICE

qui avait déclaré : sous l’Ancien Testament « non erant Christiani...
non erat Christus»: ce sont là, répond Agobard,« deux blasphèmes,
dont le second est particulièrement exécrable », Adv. Fredegisum
(104, 169-170).
Que l’on se rappelle la doctrine d’HuGUES de Saint-Victor :
a li y a eu, au cours du temps, croissance de la foi : elle a grandi;
il n’y a pas eu changement de la foi : elle n’est pas devenue autre.
Avant la Loi... Sous la Loi... Sous la grâce... » De Sacr., I, 10, 6
(176, 339); ci. De arcaNoe, 1. 1, c. 2 (176, 625); id. C. 4 (176, 629630); De area Noe myst., c. 5 (176, 688-691).
Qu’on relise les textes de saint Thomas, par exemple : « Les
anciens Pères appartenaient à ce même corps de l’Êglise auquel
nous appartenons. » A. th. 3, q. 8, art. 3, ad 3.
Qu’on évoque Torquemada et ses conclusions tranchantes :
e Les textes des Pères réfutent l’erreur des hérétiques qui pré­
tendent qu’avant la venue du Christ il n’y a pas eu de foi chez
les Anciens et, en conséquence, pas d’Église. » Summa de Ecclesia,
I. 1, c. 22.
Mais la nécessité de réagir contre les diverses théories qui
faisaient consister l’Êglise véritable dans la société invisible des
parfaits, et surtout la controverse avec le protestantisme ont
conduit beaucoup de théologiens à développer une ccclésiologie
qui insistait avec vigueur sur l’organisme hiérarchique, muni de
pouvoirs, dépositaire des moyens de salut; et qui identifiait le
Corps mystique à l’Êglise visible, existant concrètement sur la
terre, organisée juridiquement sous l’autorité du Souverain
Pontifex.
Ce développement théologique, qui est légitime et qui a paru
indispensable, ne doit pas faire oublier la grande idée de 1’ « Eccle­
sia ab Abel », formée de tous ceux qui sont vitaleinent rattachés
au Christ, à l’unique Sauveur qui domine l’espace et le temps.
Il y a là deux aspects complementaires de la doctrine sur l’Êglise ·.
On peut remarquer que la Constitution dogmatique de Ecclesia
de Vatican II cite la formule » Ecclesia ab Abel » et rappelle la
vérité qu’elle exprime, en la situant dans l’ensemble de l’Ecclésiologie : « Dieu a décidé de convoquer ceux qui croient au Christ
dans la sainte Église qui, préfigurée dès l’origine du monde,
merveilleusement préparée dans l’histoire du peuple d’Israël et
1. Cf. Encyclique Mystici Corporis, Dcnzinger-Schonmetzer 3801,
3802, 3821.
2. La Constitution Lumen Gentium enseigne une fois encore (v. g. après
l'Encyclique Mystici Corporis, 1. c. 3801) qu’il ne faut pas dissocior Église
visible hiérarchique et Communauté spirituelle, chap, i, n. 8.

APPENDICE

147

l'ancienne Alliance, constituée dans les derniers temps, a été
manifestée par l’effusion de l’Esprit et, à la fin des siècles, sera
consommée dans la gloire. Et c’est alors, comme le disent les
saints Pères, que tous les justes depuis Adam, ‘depuis Abel le
juste jusqu’au dernier élu’, seront rassemblés auprès du Père
dans l’Eglise universellex. »

I. Cf. la conclusion de l’article de Y· Congar, p. 97-99.

INDEX SCRIPTURAIRE
(Citations ou .illusions claires : ces dernières sont signalée» par un
astérisque.)

Genèse

4, 2-1
4,4
4,26
6 et 7
8,20
12,7
13,4
1-4, 9-1 1
*16, 1-3
16, 10 s.
17, 0-14
21, 33
22
28, 14
28, 18
♦30, 1-13
Exode
•19. 16.

1144
1144
1147
1144
1145
1147
1147
1145
1145
1145
1145
1147
1145
1145
1145
1145

C
1)
A
D
A
A
Λ
A-B
D
B
D
A
B
D
B
D

1147 B

Lévltlque

1-7
♦25
Nombres
•6
*12, 7
♦19, 20
♦20, 4
♦29, 35

1145 D-1146 A
1159 B

1146
1146
1146
1146
1159

C
Λ
A
A
B

Deu éronome

1 8.

1146 A

Juges
•20, 2·

1146 A

I Samuel

•18, 6

1146 C

II Samuel

•6, 5

1146 C

I Paralipomènes
•13. 8

1146 C

1, 5
1, 8

1146 B
1146 B

Job

Psaumes

36,
44,
•61,
67,
♦91,
101,
102,
♦102,
111,
♦117,
118,

26
14
4
18
13
28
5
5
12
27
165

Proverbes
•11, 1
•20, 23
•30, 15-16

1150
1160
1154
1160
1150
1160
1149
1157
1144
1159
1143

B
B
A
C
B
A-B
A
B
A
B
C

1151 A
1151 A
1153 B

INDEX SCRIPTURAIRE

150
Cantique
•5, 2
6, 8

1151 D
1144 A

Sagesse

*7, 22-23
*9, 15

1144 A
1148 A

Ecclésiastique
*46, 14

1150 B

•16, 13
16, 33

1148 B
1149 C

Actes des Apôtres
4, 32-35
5, 13
5, 14-16
6 et 7
8, 1
•10, 38
*23, 3

1148
1148
1149
1150
1150
1148
1154

Romains
8, 28
12, 10

1143 C
1152 D

D
D
I)
A
Λ
B
A

Isaïe
30, 27

1147 A

Daniel
3, 45

1147 A

I Corinthiens

Matthieu
♦3, 16
♦4, 1
♦5-7
•13, 8
•13, 25
13, 29-30
♦13, 30
13, 47-49
•18, 32
23, 13-22
♦24, 7
24, 21
24, 23
•27, 51-52

•3,
5,
12,
12,
12,
•15,

11
8
4
7-11
11
52

1149
1151
1144
1144
1157
1159

B
D
B
B
A
B

1148 C
1148 B
Il48 C
1147 C
1151 D
1143 B
1157 C
1143 B
1154 A
1153 B-D
1147 C
1158 B
1158 B
1147 B

11 Corinthiens
♦3, 16-18
•10, S

1159 B
1143 C

Galates
•1.4

1148 C

Éphésicns
*5. 27

1144 A

13, 19

1158 B

Colossiens
♦3, 17

1153 A

♦1, 5
•19, 12
♦21, 26

1148 B
1149 C
1159 A

Marc

Luc

Jean

6, 71
♦14, 26

i 157 B
1148 B

I Timothée
♦6, 16
11 Timothée
•2, 17

1160 A
1! 54 Λ

τΐω
•1, 16

1152 D

INDEX SCRIPTURAIRE

Hébreux
•7, 19
•If
11. 13
♦11. 17
•11, 21
•11, 36
12, 2
I Pierre
2, 1
♦4, 10
5, 8
Apocalypse
•5. 8 s.

1117 D
1144 D
1146 D
1145 B
1145 B
1150 A
1146 D

1157 C
1144 B
1152 B
1159 B

G,
G,
6,
6,
G,
6,
6,
6,
6,
8,
•12,
♦14,
♦19,
21,

151

1149 B-C
1-2
1149 C:
3
1150 D
5
1152 C
7-8
1157 D :
9-11
1158 B-C.
12
13
1158 C-D
1159 A
14
1159 A
17
1159 B
1
17
1150 C
4
1157 C
1151 A
20
1146 D-1147 A
2

INDEX DES AUTEURS ANCIENS
CITÉS DANS L’APPENDICE
Les numéros renvoient aux tomes et aux colonnes des Patrologies
grecque et latine de Migne. Nous indiquons également les références
aux éditions de « Sources Chrétiennes ».
Pages
Saint Agobard
Adv. Fredegisum (104, 169-170)........................................................

Saint Ambroise
De Sacram. 1, 4 et 6 (16, 420, 426; SC 25, p. 57-61).....................
—
4,3 (16, 438; SC 25, p. 106)..........................................
De Mysteriis, 8, 44-45 (16, 404; SC 25, p. 180)................................
Epist. ~, 22 (16, 911)..........................................................................
In Lucam, 10, 41-43 (14, 1813-1814; SC 52, p. 169-170).............
10, 155-160 (15, 1843, 1844; SC 52, p. 207, 209).........
In Psalm. 1, 53 (14, 940).....................................................................
In Psalm. 38, 24 et 25 (14, 1051)......................................................
In Psalm. 118, 19, 5 et 6 (15, 1470)..................................................

145

124
124
124
133
134
130
132
144
145

Saint Augustin

Contra duas epist. Pelag. 3, il (44, 595).......................................... 128
Contra Faustum, 20, 21 (42, 386)......................................................
133
De bapt. contra Donat. 1, 16, 25 (43, 123)........................................ 124
De catech. rud. 22, 40 (40, 339)........................................................... 139
De civil. Dei, 16, 26, 2 (41, 505).............................................. 126, 134
—
18,47 (41,609-610)............................................ 127,138
De diversis quaesi. h't (40, 28)..........................................................
144
—
63 (40,54)............................................................. 143
Dedoctrina christ. 1, 35 et 36 (34, 34)................................................ 130
De peccato orig. 24, 28 (44, 398)........................................................
136
—
26,30-31 (44,400).................................................. 136
De Trinitate, 4, 20, 27 (42, 907)........................................................ 128
—
4,20,28 (42.907)........................................................ 128
De vera religione, 10, 19 (34, 181)...................................................... 124
Epist. 102, 2, 8 (33, 373)................................................................ 126
— 102,2, 10 (33, 374).......................................................... 128. 129

INDEX DES AUTEURS ANCIENS

154

— 102. 2. 15 (33. 376)...................................................... t33,
— 137. 3. 13 (33. 621)................................................................
— 177. 12 (33, 769).....................................................................
— 187, 11 (33. 845) .....................................................................
In Ep. Joan. 2, 1 (35. 1989; SC 75.p. 153).....................................
—
9, 5 (35, 2048-2049;SC 75,p. 386-388)......................
In Joan. 15. 32 (35. 1521)...................................................................
—
45,9(35,1722).....................................................................
In Psalm. 36, s. 3, 4 (36. 385).............................................................
—
73,2 (36,931)............................................................. 130.
—
73, 3 (36. 932)...................................................................
—
77, 2 (36.983).....................................................................
83,10 (37,1004).................................................................
—
90,8.2.1 (37,1159)...........................................................
—
98. 2 (37. 1237).................................................................
103, 9(37,1344).................................................................
Jtetracl. 1, 13, 3 (32, 604)...................................................................
Serm. 352, 3(39,1553).........................................................................

)39
135
131
132
132
129
j/.l
129
125
142
129
134
142
127
130
130
124
129

Saint Bernard
In Cant. 2. 4 et 5 (183. 791).............................................................

139

Clément d’Alexandrie
Pédagogue, 1. 6, 27. 2 (8. 281 ; SC70. p. 160)......................................
Slromates
1. 5 (8. 717 ; SC 30. p. 65).............................................
—
6. 6 (9, 265-276).............................................................
—
6. 14 (9. . ..........................................................................

123
135
137
135

Saint Cyrille d’Alexandrie
Contra Julian. 3 (76, .......................................................................... 126
—
3 P6. 666)..\L...
127,135
—
3 (76,670).............................
138

De vocatione gentium, 2. 4 (51, 689-690)......................................
2,5-6(51,691)..............................................

137
189

Eusèbe de Césarée
Hist, eccles. I, 4 (20, 76-80; SC 31. p. 18-20)....................................

424

—

Saint Grégoire de Nazianze
Orat. 15 (35, 912-913)......................................................
141
Orat. theol. 5. 25 et 26 (36, 160-161)....................................................
Saint Grégoire le Grand
In Ezech. 2,3, 16 (76,966)...................................................................

INDEX DES AUTEURS ANCIENS

155

Moral. Praef. 6, 13 (75, 524}................................................................ 134
— 3,32 (75,616)............................................................................ 125
29, 31 (76, 515)....................................................................... 127
Hermas
Pasteur, Vision 2, 4, 1 (2. 898-899; SC 53, p. 96)......................... 123

Hugues de Saint-Victor
De area Noe, 1, 1, 2 (176, 625)...................................................... 146
—
1,1,4 (176,629-630).................................................. 146
De area Noe myst. 5 (176, 688-691).................................................... 146
De Sacram. 1,10, 6 (176, 339)............................................................. 146
Saint Irénée
Ado. Haer. 4, 9, 1 (7, 997; SC 100, p.480)................................... 125
—
4, 10, 1 (7, 1000; SC 100, p.492)................................. 132
4, 11,1 et 2 (7, 1001-1002; SC 100, p. 498)............... 127
4, 22, 2 (7, 1047; SC 100, p. 688).................................. 127
—
4, 33, 10 (7, 1079; SC 100, p. 824)................................ 133
—
4,34, 1 (7, 1083; SC 100, p. 846).................................. 141
4, 38, 1 (7, 1105; SC 100, p. 944-946)......................... 142
Démonstration 34 (SC 62, p. 87)........................................................ 127

Saint Jean Chrysostome
In Matth. 36, 4 (57, 147)................................................................. 137
Sur l'Êp. aux Ëphésiens, 10, 1 (64, 75)............................................ 133

Saint Jérôme
In Ep. ad Galatas, 1 (26,326).......................................................... 135
—
1 (26, 348)........................................................... 138
2,4 (26,370)...................................................... 125
—
2 (26, 375)........................................................... 131

Saint Justin
Apol. 10, 13 (7, 462, 466)...............................................................

135

Saint Léon
Scrm. 70, 1 {54, 380; SC 74, p. 116)..............................................

129

Nlcétas de Remeslana
Explan. Symboli, 10 (52, 871)........................................................

131

Orlgène
In Cant. II (Baehrens Ill, 157)...................................................... 123
Incpist. ad Roman. 219 (14, 892)...................................................... 136

156

INDEX DES AUTEURS ANCIENS

In Italam, 1. 5 {13, 232}.....................................................................
In Joan. 20, 12 (14, 599).....................................................................
In Num. 10, 3 (12, 640; SC 29, p. 200)..............................................

133
130
136

Saint Paulin do Noie
Ep. 12, 2 et 3 (61, 200-201)............................................................ 139
38,3 (61,359)................................................................................ 131

Rupert de Deutz
De Trin. in Exod. 2, 4 (167, 612)..................................................
Saint Thomas d’Aquln
S. Th. 3, q. 8, art. 3, ad 3.................................................................
Torquemada
Summa de Ecclesia 1, 22................................................................

134

146

146

TABLE DES MATIÈRES
Pages

NOTE PRÉLIMINAIRE
La vio.................................................................................
Les Dialogues......................................................................
Les grands thèmes du Livre 1.............................................

7
13
15
22

Bibliographie .......................................................................................

TEXTE ET TRADUCTION
Prologue ..........................................................................
Chapitre premier.
Que certains ont coutume de
s’étonner devant les formes si variées de la vie religieuse
dans le christianisme...................................................
Chapitre II. — Dans l’unique corps de l’Église, régi et
gouverné par l’unique Esprit-Saint, il y a diversité de
grâces..........................................................................
Chapitre III. — Des divers rites sacrificiels, qui d'Abel
jusqu’au Christ apaisaient le même unique Dieu........
Chapitre IV. — Dans l’antiquité les Pères, bien que
n’ayant pas connu pleinement chacun des articles de la
foi, ont été sauvés, croyons-nous, dans la foi de ce qui
devait venir.................................................................
Chapitre V. — Dans l’histoire religieuse, il y a eu deux
mutations extraordinaires, celles de la Loi et de l’Évangile, signalées par des tremblements de terre, qui mar­
quaient l’importance même de l’événement..............
Chapitre VI. — L’Ancien Testament a annoncé Dieu le
Père manifestement, Dieu le Fils obscurément. Le Nou­
veau Testament a manifesté Dieu le Fils, mais d’abord a
seulement insinué la divinité du Saint-Esprit et peu à peu
l’a pleinement enseignée..................................................
Chapitre VII. — Les sept sceaux désignent les sept états
de l’Église. Dans le premier état, au départ du cheval
blanc, l’Église primitive se développe grace à la nouveauté
des miracles et des prodiges........................................

26
34

40

46

54

58

62

68

158

TABLE DES MATIÈRES

VIII. — Dans le deuxième état de l’Église, à la
sortie du cheval rouge, éclate la très cruelle persécution
contre les saints...........................................................
72
Chapitre IX. — Dans le troisième état de l’Église, à la
sortie du cheval noir, les plus grands périls venant des
hérétiques ont troublé l’Église au-delà de toute mesure.. 76
Chapitre X. — Dans le quatrième état, au départ du
cheval blême, l’Église a été éprouvée au-delà de ses forces
par les faux frères — Invective contre l’hypocrite ;
dans cet état encore il y a eu croissance d’un grand nombre
de formes de vie religieuse...........................................
84
Chapitre XI. — Dans le cinquième état de l’Église, les
âmes des saints, sous l’autel do Dieu, clament : «Jusqu es
à quand, Seigneur saint et véritable, attendez-vous pour
venger notre sang sur les habitants de la terre? #..... 108
Chapitre XII. — Dans le sixième état de l’Église, se
produit un terrible tremblement de terre et une persé­
cution très violente, qui aura lieu au temps de l’Antéchrist. 110
Chapitre XIII. — Dans le septième état de l’Église, il y
aura un grand silence; et s’instaurera l’octave de la
béatitude infinie. Ainsi l’Église, qui est une dans la foi,
une par l’espérance, une par la charité, est multiforme
par la variété de ses divers états.............................. 114
Chapitre

APPENDICE : QUELQUES TEXTES DES PÈRES
SUR « L’ÉGLISE AU COURS DES SIÈCLES *
Une seule Église dans toute l'histoire humaine................ 123
Occasions qui ont donné lieu à l’exposé de cette doctrine.. 125
Le Christianisme avant le Christianisme......................... 126
L’unique économie rédemptrice......................................... 128
Une seule foi, une seule charité......................................... 129
La foi au Sauveur dans le peuple d’Israél......................... 132
La foi au Sauveur chez les païens...................................... 135
Quelques cas exemplaires de païens d’après la Bible....... 138
Le nombre des élus avant le Christ.................................. 139
Explication des lenteurs de Dieu.................................... 139
Les formes variées de la vie religieuse............................... 143
L’action du Saint-Esprit.................................................... 143
La consommation finale...................................................... 144
INDEX
Index scripturaire...............................................................
Index des textes cités dans l’Appendice...........................

149
153

SOURCES CHRÉTIENNES

LISTE COMPLÈTE DE TOUS LES VOLUMES PARUS

Ar. R. — L'ordre suivant est celui de la date de parution (n° 1 en 1942),
et il n’est pas tenu compte ici du classement en séries : grecque, latine,
byzantine, orientale, textes monastiques d’Occident; et série annexe :
textes para-chrétiens.
Sauf indication contraire, chaque volume comporte le texte original,
grec ou latin, souvent avec un apparat critique inédit.
La mention bis indique une seconde édition.

1 bis. Grégoire de Nysse : Vie de Moise. J. Daniélou, S. J.,
prof, à l’Inst. cath. de Paris (1956)........................................ 14,10
2 bis. Clément d'Alexandrie : Protreptlque. C. Mondésert,
S. J., prof, aux Fac. cath. de Lyon, avec la collaboration
d’A. Pla&sart, prof, à la Sorbonne (réimpression 1961).... 12,00
3. Atuénacoub : Supplique au sujet des chrétiens. G. Bardy
(trad, seule) (1943)............................................................... Épuisé
4 bis. Nicolas Cabasii.as : Explication de la divine Liturgie.
S. Salaville, A. A., de l'Inst. fr. des Et. byx.........An préparation
5 bis. Diadoque de Photicê : Œuvres spirituelles. E. des Places,
S. J., prof, à l’Inst. biblique de Rome (1955)....................... 14,10
6. Grégoire de Nyssb : La création de l'homme. J. Laplace,
S. J., et J. Daniélou, S. J. (trad, seule) (1944)................. Épuisé
7 bis. Oiucéne : Homélies sur la Genèse. H. de Lubac, S. J.,
prof, à la Fac. de Théol. de Lyon, el L. Doutreleau, S. J.
En préparation
3. Nicétas Stéthatos : Le paradis spirituel. M. Chalendard,
doct. ès lettres (1945)................................ Remplacé par le n° 81
9 bis. Maxime le Confesseur : Centuries sur la charité. J. Pegon
S. J., prof, à la Fac. de Théol. de Fourvière En préparation
10. Ignace d’Antiochb : Lettres. — Lettre et Martyre de
Polycarpe de Snyrnb. P.-Th. Camelot, O. P., prof, aux
Fac. dominie, du Saulchoir (3e édition, 1958)....................... 12,00
11 bis. Hippolyte de Rome : La Tradition apostolique. B. Botte,
O. S. B., au Mont-César.......................................... En préparation
12. Jean Moschus : Le Pré spirituel. M. J. Rouét de Journel,
S. J., prof, à l’Inst. cath. de Paris (trad, seule) (1946).... Épuisé

F
13 bis. Jean Ckrysostome : Lettres À Olympias. A. M. Malin
*
grey, agr. do I* Université............................ En préparation
Trad, seule (1947)...............
8,70
14. Hippolyte : Commentaire sur Daniel. G. Bardy et M. Lefèvre
(1947) ........................................................................................ Épuisé
Trad.seule....
9,60
15. Athanasb d’Alexandrie : Lettres Λ Sérapton. J. Lebon,
prof, à l’Univ. de Louvan (trad, seule) (1947).......................
8,10
16. Origéne : Homélies sur l’Exode. H. de Lubac, S. J., et
J. Fortier, S. J. (trad, seule) (1947)........................................ 10,50
17 bis. Basile de Césarée : Traité du Saint-Esprit. B. Pruche,
O. P............................................................................. En préparation
Trad, seule (1947)............... 10,50
18. Athanase d'Alexandrie : Discours contre les païens.
De l’incarnation du Verbe. P. Th. Camelot, O. P. (trad,
seule) (1947)................................................................................ 12,30
19. Hilaire de Poitiers : Traité des Mystères. P. Brisson, prof.
à l’Univ. de Poitiers (1947)................................................... Épuisé
20. Théophile d’Antioche : Trois livres à Autolycus. J. Sender
(1948) ............................................................................................. 10,80
Trad, seule...............
7,20
21 Éthêrie : Journal de voyage. H. Pélré, prof, à Sainte-Marie
de Neuilly(réimpression 1964)..................................................... 11,70
22 bis. Léon le Grand : Sermons, t. I. J. Leclercq, O. S. B., et
R. Dolle,O. S.B., à Clervaux(1964)............................................. 18,00
23 bis. Clément d’Alexandrie : Extraits de Théodote. En préparation
24 bis. Ptolémée : Lettre à Flora. G. Quispel, prof, à l’Univ.
d’Utrecht
............................................................. En préparation
25 bis. Ambroise de Milan : Des sacrements. Des mystères.
B. Botte, O. S. B. (1961)............................................................. 13,20
26. Basile de Césarée : Homélies sur l’Hexaéméron. S. Giet,
prof, à l’Univ. de Strasbourg (1950)........................................ 19,50
27. Homélies Pascales : t. I. P. Nautin, chargé de recherches
au C.N.R.S. (1951).....................................................................
8,40
28. Jean Chrysostom?. : Sur l’incompréhensibilité de Dieu.
F. Caval 1era, S. J., prof, à l’Inst. cath. de Toulouse,
J. Daniélou, S. J., et R. Flacclière, prof, à la Sorbonne
(1951) ........................................................................................ Épuisé
29. Origéne : Homélies sur les Nombres. J. Méhat, agr. de
l’Univ. (trad, seule) (1951)....................................................... 21,00
30. Clément d'Alexandrie : Stromate I. C. Mondéserl, S. J.,
et M. Caster, prof, à l’Univ. de Toulouse (1951)................. Épuisé
31. Eusèbe de Césarée : Histoire ecclésiastique, t. I. G. Bardy
(réimpression 1965) ................................................................. 17,40
32. Grégoire le Grand : Morales sur Job. R. Gillet, O. S. B.,
et A. de Gaudemaris, O. S. B., à Paris (1952)........................ 14,40
33 bis. A Dlognète. II.-l. Marrou, prof, àla Sorbonne (1965)......... 15,00
34. Irênée de Lyon : Contre les hérésies, livre III, F. Sagnard,
O. P. (1952).................................................................................. Épuisé
35 bis Tertullibn : Traité du baptême. F. Refoulé, O.P. En préparation

F
36. Homélies Pascales, t. II. P. Nautin (1953)................................
5,85
37 bis OricÉne : Homélies sur le Cantique. O. Rousseau, O.S.B.,
Λ Chevetogne............................................................. En préparation
38. Clément d’Alexandrie : Stromate II. P. Camelot, O. P., et
C. Mondésert, S. J.(1954}........................................................... Epuisé
39. Lactance : De la mort des persécuteurs, ^volumes. J. Moreau
prof, à ('Université de la Sarre (1954)...................................... 25,80
40. Théodoret de Cyr : Correspondance, I. I. Y. Azéma, agr. de
l’Univ. (1955)................................................................................
7,80
41. Eosébr dp. Césarée : Histoire ecclésiastique, t. II. G. Bardy
(1955)........................................................................................... .' 19,20
42. Jean Cassien : Conférences, t. I. E. Pichery, O.S.B., à Wisquos (1955|.................................................................................. 19,50
43. S. Jérôme : Sur Jonas. P. An tin, O.S.B., à Ligugé (1956)....
8,10
44. Piiiloxènk de Mabboug : Homélies. E. Lemoine (trad.
seule) (1956).................................................................................. 21,00
45. Ambroise de Milan : Sur S. Luc, t. I. O. Tissot, O.S.B.,
Λ Quarr Abbey (1957)................................................................. 21,00
46. Te RT ulli en : De la prescription contre les hérétiques. P. de
Labriolleet F. Refoulé, O. P. (1957).......................................
9,60
47. Philon d'Alexandrie : La migration d'Abraham. R.Cadiou,
prof. àl'Iûst. cathol. de Paris (1957)........................................
6,00
48. Homélies Pascales, I. III. F. Floëri et P. Nautin (1957).........
7,80
49 bis Léon le Grand : Sermons, t. II. R. Dolle, O.S.B. En préparation
50. Jean Chrysostome : Huit Catéchèses baptismales inédites.
A. Wenger, A. A., de l’Inst. fr. des El. byz. (1957)............ 16,50
51. Syméon le Nouveau Théologien : Chapitres théologiques,
gnostlqucs et pratiques. J. Darrouzès, Λ. A. (1957)...............
9,60
52. Ambroise de Milan : Sur S. Luc, t. II. G. Tissot O.S.B.
(1958) .......................................................................................... 18,00
53. Hermas : Le Pasteur. R. Joly (1958).......................................... 19,50
54. Jean Cassien : Conférences, t. II. E.Pichery, O.S.B. (1958). 21,00
55. Eusère dp, CésARée : Histoire ecclésiastique, t. 111. G. Bar­
dy (1958)..................................................................................... 17,50
56. Athanasb d’Alexandrir : Deux apologies. J. Szymusiak,
S. J. (19581.................................................................................. 12,90
57. Théodoret de Cyr : Thérapeutique des maladies helléniques.
2 volumes. P. Canivet, S.J (1958)......................................... 48,00
58. Denys l’Ahéop agite : La hiérarchie céleste. G. Heil,
R. Roques, prof, à la Fac. dû Théo), de Lille, et M. de
Oandillac, prof, à la Sorbonne (1958)...................................... 24,00
59. Trois antiques rituels du baptême. A. Salles, de l’Oratoire
(trad, seule) (1958).....................................................................
3,60
60. Aelred de Rieyaulx : Quand Jésus eut douze ans...
Anselm Hoste, O.S.B., à Steenbrugge et J. Dubois (1958).
6,60
61. Guillaume de Saint-Thierry : Traité do la contemplation
de Dieu. J. Ilourlier, O. S. B. à Solesincs (1959)...................
8,40
62. Irénéb de Lyon : Démonstration do la prédication aposto­
lique. L. Froidevaux, prof. à l’institut catholique de Paris.
Nouvelle trad, sur l’arménien (trad, seule) (1959)...............
9,60

F
63. Ricuard dp. Saint-Victor : La Trinité. O. Salet, S. J., prof.
à la Fac. de Théol. de Lyon-Fourvière. (49.59)......................
64. Jean Cassien : Conférences, t. III. E. Piçhery, O.S.B. (1959).
65. Géi.ase Ier : Lettre contre les Lupercales et dlx-hult
messes du sacramentalre léonlon. G Pomarfcs, Dr en
Théol. (1960)................................................................................
66. Adam de Perseignb : Lettres, t. I. J. Bouvet, supr du grand
séminaire du Mans (1960)...........................................................
67. Origéne : Entretien avec Héracltde. J. Scherer, prof, à l'Univ.
de Besançon (1960).....................................................................
68. Marius Victorious : Traités théologiques sur la Trinité.
P. Henry, S. J., prof, à l’institut catholique de Paris, et
P. Hadot, chargé de rech. au C.N.R.S. Tome I. Introd.,
texte critique, traduction (I960).
69. Jd. - Tome II. Commentaire et tables (1960). Les 2 vol.
70. Clément d’Alexandrie : Le Pédagogue, t. 1. ll.-l. Marrou
et M. Harl, prof, à la Sorbonne (1960)....................................
71. Oricéne : Homélies sur Josué. A. Jaubert, agrégée de l’Université (1960)............................................................................
72. Amédée de Lausanne : Huit homélies mariales. G. Bavaud,
prof, à Fribourg, J. Deshusses et A. Dumas, O.S.B. à
Hautecombe (1960).................................................................
73. Eusébf. de Cêsarée : Histoire ecclésiastique, t. IV. Introd.
générale de G. Bardy et tables de P. Périchon (I960).........
74. Léon le Grand : Sermons, t. III. R. Dolle, O.S.B. (1961).
75. S. Augustin : Commentaire de la Iro Êpître de S. Jean.
P. Agaésse, S. J-, prof, à la Fac. de Philos, de Chantilly
(1961) ..........................................................................................
76. À8LRF.D de Rievaulx : La vie de recluse. Ch. Dumont,
O. C. S. ()., à Scourmont (1961)..............................................
77. Defensor de Ligugé : Le livre d’étincelles, t. I. H. Rochais,
O. S. B., à Ligugé (1961)...........................................................
78. Grégoire de Narek : Le livre do Prières. I. Kéchichian, S. J.
(trad, seule) (1961).....................................................................
79. Jean Ciirysostome : Sur la Providence de Dieu. A. M. Ma­
lingre.? (1961)............................................................................
80. Jean Damascène : Homélies sur la Nativité et la Dormi­
tion. P. Voulût, S. J. (1961).....................................................
81. Nicétas Stéthatos : Opuscules et lettres. J. Darronzès,
A. A. (1961)................................................................................
82. Guillaume de Saint-Thierry : Exposé sur le Cantique
des Cantiques. J.-M. Déchanel, O. S. B. (1962)...................
83. Didymb l’Aveugle : Sur Zacharie. Texte inédit. L. Doutrcleau, S. J. Tome 1. Introduction et livre 1 (1962).
84. Id. · Tome IL Livres II el III (1962).
85. Id. - Tome 111. Livres IV et V, Index (1962). Les 3 vol........
86. Defensor de Ligugé : Le livre d’étincelles, t. IL H. Rochais
O. S. B. à Ligugé (1962).............................................................
87. Origénb : Homélies sur S. Luc. II. Crouzel, F. Fournier
et P. Périchon, S. J. <1962).......................................................

24,00
15,00
13,80

10,50
9,60

49,50
16,80
30,00

15,00
24,00
15,60
18,00

13,80
18,00

25,20
19,50

14,70
39,00
21,00

84,00
15,00
33,00

F
88. Lettres des premiers Chartreux, tome 1 : S. Bruno , Guigves,
S. Anthelmb. Par un Chartreux (1962)................................
89. Lettre d’Arlstée à Philocrate. A. Pelletier. S. J. (1962)...........
90. Vie do sainte Mêlante. Dr D. Gorce, Drés lettres (1962)...........
91. Anselme de Cantorréry : Pourquoi Dieu s’est fait homme.
R. Roques, Dir. d’Bt. à l’Ec. prat. des H. E. (1963).............
92 .Dorothée de Gaza : Œuvres spirituelles. L. Régnault et
J. de Prévillc, O. S. B., à Solesmes (1963)..............................
93. Baudouin de Ford : Le sacrement de l’autel. J. Morson,
O. C. S. O., E. de Solms, O. S. B., J. I/Oclercq, O. S. B.
Tome 1 (1963).
94. Id. — Tome 11 (1963). Les doux vol..........................................
95. Méthode dOlymff. : Le banquet. II. Musurillo, S. J., prof, à
Fordham Univ, et V.-H. Debidour, agrégé de l’Univ.
(1963)
96. Syméon lb Nouveau Théologien : Catéchèses. Texte cri­
tique. Mgr. B. Krivochéinc et J. Paramelle, S. J. Tome I.
Introduction et. Catéchèses 1-5 (1963)....................................
97. Cyrille d’Alexandrie : Deux dialogues.chrlstologiques.
M. G. de Durand, O. P. prof, à l’institut d’Et. Méd. do
Montréal (1964)..........................................................................
98. Tiiéodorbt de Gyr : Correspondance, t. 11. Y. Azéma (1964)
99. Romanos le Mélodb : Hymnes. J. Grosdidier de Matons,
agrégé de l’Université. Tome I. Introduction et Hymnes
1-V11I (1964)..............................................................................
100. Irénée de Lyon : Contre les hérésies, livre IV. A. Rousseau
O. C. S. O. avec la collaboration de B. Hcminerdïnger,
Ch. Mercier, L. Doutreleau, 2 vol. (1965)................................
101. Quodvultdeus : Livre des promesses et des prédictions de
Dieu. R. Braun, prof, à l’Univ. d’Aix-Marseille. Tome I
.
(1964)
102. Id. — Tome II (1964). Les 2 volumes......................................
103. Jean Chrysostome : Lettre d’exil. A. M. Malingrey, maître
de conférences à l’Univ. de Lille (1964)..................................
104. Syméon le Nouveau Théologien : Catéchèses. B. Krivochéino et J. Paramelle. Tome 11. Catéchèses 6-22 (1964).
105. La Règle du Maître. A. de Vogué, O. S. B. à la Pierre-QuiVire. Tome I. Introduction et chap. 1-10 (1964).
106. Id.— Tome 11. Chap. 11-95 (1964). Les 2 vol.........................
107. Id. — Tome III : Concordance et Index orthographique.
J.-M. Clément, J. N oufville et D. Demeslay, O. S. B.
(1965)
108. Clément d’Alexandrie : Le Pédagogue, tome II. Cl. Mondésert et H.-I. Marrou (1965)..................................................
109. Jean Cassirn : Institutions cénobltlques. J.-C. Guy, S. J.
(1965) ..........................................................................................
110. Romanos le Mélode : Hymnes. J. Grosdidier de Matons.
Torno 11. Hymnes 1X-XX (1965)............................................
111. Théodoret de Cyr : Correspondance, t. III. Y. Azéma
(1965) ..........................................................................................

L

17,40
24,00
24,00
33,00
42,00

36,00
30,00

38,70
45,00
22,80
42,00

96,00

48,00
15,00

39,00
64,80
35,10
24,00
39,00

37,50

25,20

F
112. Constance de Lyon : Vie de S. Germain d’Auxerre.
R. Bonus. (1965}....................................................................... 16.20
113. Syméon lb Nouveau Théologien : Catéchèses. B. Krivochéino et J. Paramelle. T. il. Catéchèses 23-34, Actions
do grâces 1-2 (1965)................................................................... 39,00
114. Romanos le Mélodf. : Hymnes. J. Grosdidier de Matons.
Tome III. Hymnes XXI-XXX1 (1965).................................. 37,50
115. Manuel II Paléolocue : Entretien avec un musulman.
A. Th. Khoury (1966)..............................................................
27,00
116. Augustin d’Hippone : Sermons pour la Pâque. S. Poque,
agrégée do l’Université (1966)................................................ 24,00
117. Jean Chkysostomb : A Théodore, J. Dumortior, prof, aux
Fac. cath. de Lille ( 1966)........................................................... 33,00
118. Anselme de Havelberg : Dialogues, Livre I. G. Salet. S. J.
.
(1966)
SOUS PRESSE :

Grégoire de Nysse : Traité de la Virginité. M. Aubincau.
Cyrille de Jérusalem : Catéchèses mystagoglques.
A. Piédagnel.
Syméon le Nouveau Théologien : Traités théologiques
et éthiques. 2 vol. J. Darrouzès.
S. Éphhem : Commentaire sur le Dlatessaron. L. Leloir.
Ste Gertrude : Œuvres spirituelles. Par les moines de
ΓAbbaye de Saint-Paul de Wisques. Tomes I-III.
Sulpice Sévérp. : Vie de S. Martin. 3 vol. J. Fontaine.
Expositio totius mundi et gentium. J. Rougé.
Jean Chrysostoms : La Virginité. H. Musurillo et
B. Grillet.
Origêne : Commentaire sur S. Jean, tome I. C. Blanc.
Oricbne : Contre Celse, Livres I-IV. 2 vol. M. Borret.
Méliton de Sardes : Sur la Pâque. O. Perler.
Romanos le Mélodb : Hymnes, t. IV. J. Grosdidier de
Matons.
Isaac de l’Étoilb : Sermons .2 vol. A. Ilostect G. Salet.

SOURCES CHRÉTIENNES
(1-117)
Adan de Persrignb
Lettres, I : 66.
Aelred de Rievaulx
Quand Jésus eut douze ans: 60.
La vie de recluse : 76.
Ambroise de Milan
Des sacrements : 25.
Des mystères : 25.
Sur saint Luc, I-VI : 45.
—
VII-X : 52.
Ambdèe de Lausanne
Huit homélies mariales : 72.
Anselme de Cantorbery
Pourquoi Dieu s’est fait
homme : 91.

Lettre d’ÀRiSTÉF. : 89.
Athanase d'Alexandrie
De l’incarnation du Verbe : 18.
Deux apologies : 56.
Discours contre les païens : 18.
Lettres à Sérapion : 15.
Athénacore
Supplique au sujet des
chrétiens : 3.
Augustin
Commentaire de la première
Épttre de saint Jean : 75.
Sermons pour la Pâque : 116.
Basile de Césarée
Homélies sur l'Hexaéinéron :
26.
Traité du Saint-Esprit : 17.
Baudouin de Ford
Le sacrement de l’autel : 93 et
94.
Cassien, voir Jean Cassien.
Chartreux
Lettres des premiers Chartreux,
1 : 88.

Clément d’Alexandrie

Le Pédagogue, 1 : 70.
—
H : 108.
Protreptique : 2.
Stromate I : 30.
Stromate II : 38.
Extraits de Théodote : 23.
Constance dr Lyon
Vie de saint Germain
d’Auxerre : 112.
Cyrille d’Alexandrie
Deux dialogues christologiques : 9 7.
Defensor de Ligugé
Livre d’étincelles, 1-32 : 77.
—
33-81 : 86.
Denys l’Arëopacite
La hiérarchie céleste : éS.

Diadoque de Photicé
Œuvres spirituelles : 5.
Didyme l’Aveuglb
Sur Zacharie, I : S3.
—
II-III : 84.
IV-V : 85.

A Diocnète : 33.
Dorothée de Gaza
Œuvres spirituelles : 92.
Ëthêrie
Journal de voyage : 21.
Eusëbe de Césarée
Histoire ecclésiastique,
I-IV : 31.
—
V-Vll : 41.
V1II-X : 55.
introduction
et index : 73.
Gélase Ier
Lettre contre les lupcrcalcs
et dix-huit messes : 65.
Grégoire de NaREK
Le livre de Prières : 78.

Grégoire de Nysse
La création do l’homme : 6.
Vie do Moïse : 1.

Grégoire lf. Grand
Morales sur Job : 32.
Guillaume de Saint-Thierry
Exposé sur le Cantique : 82.
Traité de la contemplation
de Dieu : 61.
Hermas
Le Pasteur : 53.
Hilaire de Poitiers
Traité des Mystères : 19.
Hippolyte de Rome
Commentaire sur Daniel : 14
La Tradition apostolique :
11.
Homélies Pascales
Tome I : 27.
— II : 36.
III : 48.

Ignace d'Antioche
Lettres : 10.
Irénée de Lyon
Contre les hérésies, III : 34.
—
IV : 100.
Démonstration de la pré­
dication apostolique : 62.
Jean Cassi en
Conférences, I-V1I : 42.
— Vin-XVlI : 54.
— XVIII-XXIV : 64.
Institutions : 109.
Jean Chrysostohe
A Théodore : 117.
Huit catéchèses baptismales :
50.
Lettre d’exil : 103.
Lettres à Olympias : 13.
Sur l’incompréhensibilité de
Dieu : 28.
Sur la providence de Dieu : 79.
Jean Damascène
Homélies sur la Nativité et
la Dormition : 80.

Jean Moschus
Le Pré spirituel : 12.
Jérôme
Sur Jonas : 43.
Lactance
De la mort des persécuteurs :
39 (2 vol.).
Léon le Grand
Sermons, 1-19 : 22.
—
20-37 : 49.
38-64 : 74.
Manuel 11 Paléolocue
Entretien avec un musulman
115.
Marius Victorinus
Traités théologiques sur la
Trinité : 68 et 69.
Maxime le Confesseur
Centuries sur la Charité : 9.
Mé lanie : voir Vie
Méthode d’Olyxpb
Le banquet : 95.
Nicétas Stèthatos.
Opuscules et Lettres : SI.
Nicolas Cabasilas
Explication de la divine
liturgie : 4.
Origéne
Entretien avec Héraclide : 67.
Homélies sur la Genèse : 7.
Homélies sur l’Exode : 16.
Homélies sur les Nombres: 29.
Homélies sur Josué : 71.
Homélies sur le Cantique : 37.
Homélies sut saint Luc : 87.
Philon d’Alexandrie
La migration d* Abraham : 47.
PlIlLOXÉNE DE MABBOUG
Homélies : 44.
POLYCARPE DE SmyRNE
Lettre et Martyre : 10.
Ptolémér
Lettre à Flora : 24.
Quodvultdeus
Livre des promesses : 101
et 102.

La Règle du Maître
Tome 1 : 105
—
II : 106.
— III : 107.
Richard de Saint-Victor
La Trinité : 63.

Rituels
Trois antiques rituels du
Baptême : 59.
Romanos le Mélodb
Hvmnes, t. I : 99.
—
t. II : 110.
—
t. III : 114.

Syméon le Nouveau Théologien
Catéchèses, 1-5 : 96.
—
6-22 : 104.
—
23-34 : 113.
Chapitres théologiques,
gnostiques et pratiques : 51.

Tertullien
De la prescription contre
hérétiques : 46.
Traité du baptémo : 35.

les

Théodoret de Cyr
Correspondance, lettres — I-LII :
40.
— lettres 1-95 : 98.
— lettres 96-147 : 111.
Thérapeutique des maladies
helléniques : 57 (2 vol.).
Théodote
Extraits (Clément d'Alex.) : 23.

Théophile d’Antioche
Trois livres à Autolycus : 20.
Vie de sainte Mélanie : 90.

Également aux Éditions du Cerf:

LES ŒUVRES DE PHILON D’ALEXANDRIE
publiées sous la direction de
R. Arnaldez, C. Mokdésert, J. Pouilloux.
Texte grec et traduction française.
Volumes déjà parus :
1. Introduction générale. De opificio mundi. R. Arnaldez
(1961) ........................................................................................
2. Logum allegoriae. C. Mondêsert (1962)....................................
3. Do chorubim. J. Oorez (1963).....................................................
4. De sacrificiis Abolis et Calnl. A. Méasson (1966)....................
5. Quod deterius potlorl Insidiari soleat. I. Feuer (1965)...............
7-8. De glgantlbus. Quod Deus sit Immutabilis. Λ. Mosès (1963).
9. De agricultura. J. Pouilloux (1961).........................................
10. Do plantatione. J. Pouilloux (1963).........................................
11-12. De ebrietate. De sobrietate. J. Gorez (1962)........................
13. De confusione linguarum. J.-G. Kahn (1963).........................
14. De migration© Abraham). J. Cazeaux (1965)..........................
18. De mutatione nominum. R. Arnaldez (1964)..........................
19. De somnlls. P. Savinel (1962).....................................................
21. De Joseph©. J. Laporte (1964).................................................
23. Do Decalogo. V. Nikiprowetzky (1965)...................................
26. Do virtutibus. R. Arnaldez, Â.-M. Vérilhac, M.-R. Serve!
cl P. Delobre (1962).................................................................
27. De praemiis et poenis. Do exsecrationibus. A. Beckaert
(1961) ........................................................................................
29. De vita contemplativa. F. Daurnas et P. Miquel (1964).

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Sous presse :
15. Quis rerum divinarum heres sit. M. Harl.
20. Do Abrahamo. J. Gorez.
31. In Flaccum. A Pelletier.

--------------------------- Imprimé en France --------------------------ΙΝίΉΙΜΓ.ΠΙΗ PlflMlNDIDOT. - PARIS · MKKNIL . IVIIY - 887
Dépôt lésa) : 2« trimeaue 196«.